Allan Kardec
Revista Espírita 1858
Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 


Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao Espiritismo. — O 
ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do invisível; sobre 
as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu 
futuro. — A história do Espiritismo na Antiguidade; suas relações com o 
magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e das crenças 
populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 

ALLAN KARDEC 

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO PRIMEIRO - 1858 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@3 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Primeiro Volume - Ano de 1858 


Apresentação da FEB 12 
Notas do Tradutor 16 

JANEIRO 


Introdução 21 
Diferentes Naturezas de Manifestações 28 
Diferentes Modos de Comunicação 30 
Respostas dos Espíritos a Algumas Perguntas 34 

Manifestações Físicas 37 
Os Duendes 40 

Evocações Particulares 

Mãe, estou aqui! 42 
Uma conversão 43 
Os Médiuns Julgados 49 
Visões 32 

Reconhecimento da Existência dos Espíritos e de suas Manifestações 33 

História de Joana d’Arc 62 
O Livro dos Espíritos — Apreciações diversas 63 


FEVEREIRO 

Diferentes Ordens de Espíritos 71 
Escala Espírita 73 
O Fantasma da Senhorita Clairon 80 

Isolamento dos Corpos Pesados 86 

A Floresta de Dodona e a Estátua de Memnon 89 
A Avareza - por São Auís 94 
Conversas de Além-Túmulo — Senhorita Clarj D. 97 

Sr. Home — primeiro artigo 99 

Manifestações dos Espíritos - Paul Auguep_ 106 

MARÇO 

Pluralidade dos Mundos 109 
Júpiter e alguns outros Mundos 112 
Confissões de Luís XI — primeiro artigo 120 
A Fatalidade e os Pressentimentos 123 
Utilidade de Certas Evocações Particulares 126 
Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O assassino Aemaire 128 

A rainha de Onde 133 
O Doutor Xavier 138 
Sr. Home - segundo artigo 143 
Magnetismo e Espiritismo 148 





ABRIL 


Período Psicológico 1J1 
O Espiritismo entre os Druidas 1J 3 
Evocação de Espíritos na Abissínia 169 
Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Descrição de Júpiter 171 
Mehemet-Ali 182 
Sr. Home — terceiro artigo 188 

Variedades 191 

MAIO 

Teoria das Manifestações Físicas - primeiro artigo 193 
O Espírito Batedor de Bergzabern — primeiro artigo 199 
Considerações sobre o Espírito Batedor de Bergzabern 206 

O Orgulho — por São I juís 208 
Problemas Morais Dirigidos a São Luís 210 
Metades Eternas 211 
Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Morçart 216 
O Espírito e os herdeiros 22 J 
Morte de Luís XI - segundo artigo 227 
Variedades 

0 falso Home 229 



Manifestações no Hospital de Saintes 232 

Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 233 

JUNHO 

Teoria das Manifestações Físicas - segundo artigo 233 
O Espírito Batedor de Bergzabern — segundo artigo 241 

A Preguiça — por São Luís 234 
Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O Sr Morisson, monomaníaco 233 
0 suiáda da Samaritana 239 
Confissões de Luís XI - terceiro artigo 263 
Henri Martin — Comunicações extracorpóreas 268 
Variedades — Os banquetes magnéticos 272 

JULHO 

A Inveja — por São Luís 273 
Uma Nova Descoberta Fotográfica 277 
O Espírito Batedor de Bergzabern - terceiro artigo 284 
Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O tambor de Beresina 287 
Espíritos Impostores — O falso Padre Mmbrósio 298 
Uma Lição de Caligrafia por um Espírito 304 

Correspondência 309 



AGOSTO 

Contradições na Linguagem dos Espíritos 321 
A Caridade — por São I Pcente de Paulo 337 
O Espírito Batedor de Dibbelsdorf 340 
Observações a Propósito dos Desenhos de Júpiter 344 
Habitações do Planeta Júpiter — pelo Sr. Victorien Sardou 347 

SETEMBRO 

Propagação do Espiritismo 363 
Platão: Doutrina da Escolha das Provas 371 
Um Aviso de Além-Túmulo 379 
Os Gritos da Noite de São Bartolomeu 38J 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Sra. Schwabenhaus 386 
Os Talismãs — Medalha cabalística 393 
Problemas Morais - Suicídio por amor 396 
Observações sobre o Desenho da Casa de Mozart 399 


OUTUBRO 

Obsediados e Subjugados 403 
Emprego Oficial do Magnetismo Animal 419 
O Magnetismo e o Sonambulismo Ensinados pela Igreja 421 

O Mal do Medo 423 




Teoria do Móvel de Nossas Ações 423 



Assassinato de Cinco Crianças por outra de 

Doze Anos — problema moral 429 

Questões de Espiritismo Legal 432 

Fenômenos de Aparição 439 


NOVEMBRO 

Polêmica Espírita 
Pluralidade das Existências Corpóreas 
Problemas Morais - sobre o suicídio 
Conversas Familiares de Além-Túmulo 
Mehemet-Ali — segunda conversa 
O Doutor Muhr 
Madame de Stael 
Médium Pintor 
Independência Sonambúlica 
Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza — porFréderic Souké 
Variedades: O General Marceau (aparição) 


443 

443 

433 

437 

460 

463 

467 

472 

473 
482 


DEZEMBRO 

Aparições 48 3 
Sr. Adrien, Médium Vidente 487 
Um Espírito nos Funerais de seu Corpo 490 






Fenômenos de Bicorporeidade 493 
Sensações dos Espíritos 498 
Dissertações de Além-Túmulo 

0 sono J07 
As flores J09 
0 papel da mulher J11 
Poesia Espírita - O despertar de um Espírito J13 
Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Uma viúva de Malabar J1J 

A Be/a Cordoeira 717 
Variedades 
Monomania J23 
Uma questão de prioridade... 724 

Aos Leitores da Revista Espírita 726 


Bibliografia consultada J31 
Nota Explicativa 737 










Apresentação da FEB 


N a condição de uma das mais antigas e constantes 
divulgadoras das obras de Allan Kardec, a 
Federação Espírita Brasileira tem a grata 
satisfação de iniciar, com a publicação deste 
volume, a tradução completa dos doze primeiros 
tomos da Avista Espírita, referentes aos anos de 
1858 a 1869, como parte das homenagens que serão prestadas em 
2004 pelo transcurso do bicentenário de nascimento do Codificador 
da Doutrina Espírita. 

A iniciativa que ora tomamos visa tornar acessível aos 
leitores de língua portuguesa mais uma tradução do primeiro e mais 
importante periódico de difusão do Espiritismo, acervo 
extraordinário constituído por quase cinco mil páginas, em sua maior 
parte da lavra do próprio Allan Kardec, contido nos volumes que 
sofreram a sua influência direta e pessoal. 

Logo na introdução com que abriu o primeiro número, 
ao referir-se à Revista Espírita , diz Allan Kardec: “Não se pode contestar 
a utilidade de um órgão especial, que ponha o público a par do progresso 
desta nova Ciência e o previna contra os excessos da credulidade, bem como do 
ceptidsmo. E uma tal lacuna que nos propomos preencher com a publicação 
desta Revista, com vistas a oferecer um meio de comunicação a todos quantos 
se interessam por estas questões e de ligar, por um laço comum, os que 
compreendem a Doutrina Espírita sob seu verdadeiro ponto de vista moral: a 
prática do bem e a caridade evangélica para com todos. ” 1 

1 Revista Espírita, Introdução, janeiro/1858. 


Era mais uma manifestação da clarividência do 
Codificador. O êxito de O Uvro dos Espíritos , dado a lume no ano 
anterior, ultrapassara todas as expectativas. Allan Kardec recebia 
de todos os lados relatórios de extraordinários fatos espíritas, 
correspondências indagando sobre tal ou qual ponto da doutrina, 
visitas de pessoas que ansiavam por esclarecimentos maiores, 
inclusive dignitários da nobreza local e de outros países, sem falar 
nos recortes de jornais, com seus comentários muitas vezes injuriosos 
sobre o Espiritismo. 

Até então a França não dispunha de um único jornal 
que veiculasse as grandes vo%es do Céu, que já se faziam ouvir de 
forma ordenada e sistemática em todas as latitudes do planeta, pois 
“eram chegados os tempos em que todas as coisas haveriam de ser restabelecidas 
no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e 
glorificar os justos.” 1 Situação diversa ocorria em outros países; os 
Estados Unidos, por exemplo, dispunham de dezessete jornais, em 
língua inglesa, consagrados às manifestações mediúnicas que, nos 
tempos modernos, acabavam de eclodir em Hydesville. 

Dando-se conta da imperiosa necessidade de criar uma 
folha que periodicamente pusesse os estudiosos dos fenômenos 
espíritas a par do que se passava no mundo e os instruísse de modo 
ordenado sobre as mais variadas questões doutrinárias, Allan Kardec 
pôs mãos à obra, a despeito de lhe faltar o tempo necessário para 
semelhante empreendimento, considerando-se os seus afazeres 
pessoais, inclusive os voltados para a própria subsistência. 

A princípio, cogitou do patrocínio de alguém que pudesse 
colaborar financeiramente com a obra, mas razões providenciais 
fizeram com que não lograsse êxito em tal intento. De fato, 
consultando seus Orientadores Espirituais quanto à viabilidade do 
plano, foi-lhe aconselhado que perseverasse no seu propósito, que 
não se intimidasse ante as dificuldades e que haveria tempo para tudo. 


2 O Evangelho segundo o Espiritismo , Prefácio. 


Relativamente à apresentação do periódico, o Espírito 
comunicante transmitiu estas oportunas instruções: “Será preciso que 
lhe dispenses muito cuidado, a fim de assentares as bases de um bom êxito 
durável. A apresentá-lo defeituoso, melhor será nada fa^er, porquanto a 
primeira impressão pode decidir do seu futuro. De começo, deves cuidar de 
satisfazer à curiosidade; reunir o sério ao agradável: o sério para atrair os 
homens de Ciência, o agradável para deleitar o vulgo. Esta parte é essencial, 
porém a outra é mais importante, visto que sem ela, o jornal careceria de 
fundamento sólido. Em suma, é preciso evitar a monotonia por meio da 
variedade, congregar a instrução sólida ao interesse. ” 3 Tais instruções seriam 
escrupulosamente observadas pelo Codificador. 

Finalmente, a 1 Q de janeiro de 1858, era dado a lume o 
primeiro número da Revista Espírita , por conta e risco do Codificador, 
não dispondo de nenhum assinante e de nenhum auxílio financeiro. 
Como diria mais tarde Kardec, "... não tive de que me arrepender, 
porquanto o resultado ultrapassou a minha expectativa e esse jornal se me 
tornou poderoso auxiliar. ” 4 

Segundo as próprias palavras de seu fundador, a Revista 
seria uma tribuna livre, “na qual, porém, a discussão jamais se afastará 
das normas da mais estrita conveniência. ” E acrescentava: “Numa palavra: 
discutiremos, mas não disputaremos. ” 5 

Embora lhe fosse pesada a tarefa, Allan Kardec dirigiu a 
Revista Espírita até 31 de março de 1869, sendo responsável, também, 
pelo fascículo de abril do mesmo ano, que já se achava composto 
antes da sua desencarnação. Trabalhava sozinho, sem entrave de 
qualquer vontade estranha. ‘Enfrentou incessantemente as mais ásperas 
lutas, as mais violentas tempestades, a jim de deixar aos continuadores de 
sua querida revista um campo de trabalho menos árduo e de horizontes mais 
bem definidos. ” 6 

3 Obras Póstumas, 2 a parte, artigo sobre a Revista Espírita. 

4 Obras Póstumas, 2 a parte, em nota ao artigo sobre a Revista Espírita. 

5 Revista Espírita, 1858, Introdução. 

6 A.llan Kardec, vol. III, cap. I, item 2. 


Nos seus primeiros doze anos, a Kevista Espírita foi o 
complemento e o desenvolvimento da obra doutrinária encetada 
por Allan Kardec e, também, o seu principal esteio. Além do 
Codificador, a Kevista contou com a colaboração de centenas de 
participantes, encarnados e desencarnados, franceses e de outras 
nações, dentre os quais cientistas, literatos, filósofos, religiosos e 
homens do povo, cada qual ajudando a lançar, na sua respectiva 
esfera de ação, os alicerces sobre os quais se ergueria o portentoso 
edifício do Espiritismo. 

Pois é esse acervo inestimável que a Federação Espírita 
Brasileira tem o prazer de colocar à disposição dos estudiosos da 
Doutrina Espírita e de todos os interessados na sua difusão. 

Brasília (DF), 18 de abril de 2004. 

Federação Espírita Brasileira 

Nestor João Masotti - Presidente 


Notas do tradutor 


T ão logo assumimos o compromisso de verter para 
o português a Revista Espírita de Allan Kardec, 
sentimo-nos tomado de certa apreensão, diante da 
própria magnitude do trabalho: doze alentados 
volumes, publicados em Paris sob a responsabilidade 
direta do Codificador, no período de 1858 a 1869, 
totalizando quatro mil, quinhentas e sessenta e oito páginas, a partir 
dos originais franceses que integram o acervo da Biblioteca de Obras 
Raras da Federação Espírita Brasileira, em Brasília. 

A par desse aspecto puramente material, a emoção de 
mergulhar, por assim dizer, na suave psicosfera do Espiritismo nascente, 
cujas claridades começavam a derramar-se sobre a Humanidade 
sofredora, em cumprimento à promessa de Jesus de ficar eternamente 
conosco. Conscientes de estar lidando com preciosa ferramenta, desde 
logo assumimos o compromisso inarredável de jamais deturpara verdade, 
de maneira a garantir a necessária fidelidade ao texto traduzido; em pleno 
século XXI, já não podíamos incorrer nas velhas artimanhas do passado, 
que o tempo, por certo, já sepultou. Quem não se lembra das 
intercalações, supressões e outras modificações lamentáveis que 
pontificaram nos tempos de intolerância, inseridas nos Evangelhos 
justamente por aqueles que deveriam zelar pela pureza dos 
ensinamentos de Jesus? Legislando em causa própria e a soldo de 
propósitos inconfessáveis, muitas vezes a verdade foi ardilosamente 
escamoteada pelos próprios teólogos que serviam à Igreja dominante, 
com vistas a coonestar as suas doutrinas insustentáveis. 


E, como se tudo isso não bastasse, o receio, natural e 
compreensível, de abraçar atividade até então confiada somente a 
inteligências de escol, da expressão de Luís Olímpio Guillon Ribeiro 
e Manuel Justiniano de Freitas Quintão, para não nos afastarmos 
da Federação Espírita Brasileira, nem de suas irrepreensíveis 
traduções das obras básicas de Allan Kardec. 

Entretanto, e fazendo abstração do conteúdo e do 
significado extraordinários da R evista Espírita, essa tarefa 
representava uma oportunidade inesquecível de rever Paris com os 
olhos da alma... Por certo, não a Paris futurista de Ea Défense, 
travestida de megalópole americana, mas aquela da Belle Epoque, 
embelezada por Napoleão III e envolvida na chartnante atmosfera 
do século XIX, com seus Boulevards adornados de plátanos e olmos, 
réverbères e cafés , sempre apinhados de gente bonita... Mais uma vez 
percorrer aquelas ruas, vielas e locais, outrora tão familiares ao 
Codificador: 1 Yaugirard, Grange-Batelière, Kochechouart, Passage Sainte- 
Anne, Ségur, Harpe, Martyrs , Tiquetonne, Sèvres, Odéon , Tuikries, 
Euxembourg, Pa/ais-Koyal, Galerie d’Orléans, Montparnasse , Montmartre, 
Père-Eachaise... Mirar novamente as belezas da Cidade Luz, cuja magia 
a linguagem humana é incapaz de retratar... De fato, como descrever 
as brumas da manhã, os matizes dourados do outono, o suave 
encanto do entardecer, o cintilar das estrelas no firmamento e o 
frenesi dos transeuntes nos Champs-Elysées? 


Devaneios à parte, é importante não se perder de vista 
que a tradução de uma obra é tarefa espinhosa 7 . Por mais cuidadosa, 
por mais fiel e honesta, jamais expressará, na sua inteireza, as variadas 
nuanças da língua original. Há palavras, sentenças e máximas que 
não encontram equivalência satisfatória em nossa língua. Por outro 


7 Vide bibliografia consultada no final deste volume. 




lado, as próprias emoções se diluem ou se ampliam ao serem 
transferidas de uma para outra cultura, sem falar das armadilhas 
que nos são estendidas quando traduzimos literalmente ou — mais 
grave ainda - quando interpretamos o pensamento do autor, na inglória 
tentativa de superar o texto original. A par disto, a desejável 
observância das regras gramaticais e estilísticas que dizem respeito 
ao idioma no qual nos exprimimos, de modo a tornar agradável a 
leitura e não cansar o leitor. 

Feitos esses reparos, procuramos ater-nos aos vocábulos 
e expressões da língua francesa que encontram perfeita 
correspondência com os seus homólogos portugueses, tal como são 
empregados no Brasil. Quando, pela própria estrutura da língua em 
questão, não nos foi possível observar essa regra, ou para não 
reproduzirmos palavras e períodos que se repetiam com freqüência, 
abandonamos aqui e ali a rigidez do texto, principalmente em atenção 
à clareia e à melodia (eufonia) das sentenças, sem, contudo Jamais esquecer 
de guardar o sentido fiel das verdades traduzidas para a nossa língua. 

A presente tradução é de nossa inteira responsabilidade, 
à exceção de algumas partes, cuja indicação, em nota de rodapé, 
pedimos se reportasse o leitor à fonte original. Como é do 
conhecimento de todos, além da função primacial de órgão de difusão 
doutrinária, a Revista Espírita constituiu-se numa espécie de tribuna 
livre 8 , onde Allan Kardec sondava a reação dos homens e a impressão 
dos Espíritos acerca de determinados assuntos, ainda hipotéticos ou 
mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a confirmação, através 
da concordância e da universalidade do ensino dos Espíritos. Muitos textos 
revelados pelos Espíritos superiores, assim como outros da lavra do 
próprio Codificador, antes publicados na Revista Espírita , foram 
transcritos por Kardec, integralmente ou com pequenas modificações, 
nas obras básicas — definitivas — que levam o seu nome. Assim, 
utilizamo-nos das traduções de Guillon Ribeiro e Manuel Quintão 


8 Vide A Gênese , de Allan Kardec, introdução, parágrafo final. 


quando os mesmos trechos da levite coincidiam com aqueles já 
traduzidos por esses dois ex-presidentes da FEB. 

Reconhecendo nossas reais limitações em matéria de 
poesia, cujas regras devem ser escrupulosamente observadas, a fim 
de conservarem a rima e a versificação da língua original — quase 
sempre desfiguradas na versão que se traduz - confiamos essa difícil 
tarefa ao nosso estimado confrade e beletrista Inaldo Lacerda Lima 
que, incontinenti e de boa vontade, a aceitou, desempenhando-a com 
mestria e indisfarçável competência. 

Procuramos evitar, tanto quanto possível, a inserção de 
notas de rodapé, a não ser quando tivessem a finalidade de esclarecer 
o leitor acerca da própria tradução, de um ponto doutrinário qualquer, 
ou, ainda, quando se relacionassem com fatos diretamente ligados à 
vida e à obra do Codificador. É por isso que deixamos de lado, 
propositadamente, toda e qualquer explicação que possa ser facilmente 
encontrada nas enciclopédias e compêndios de História Geral. 

Finalmente, ao oferecer nosso modesto trabalho aos 
companheiros de ideal espírita, somos os primeiros a reconhecer que 
não fizemos uma tradução perfeita. Falhas, por certo, haverão de ser 
detectadas, umas, talvez, durante o processo gráfico de composição 
e impressão, outras por desatenção nossa, ensejando-nos a feliz 
oportunidade de saná-las em edições posteriores desta obra, desde 
que contemos com o auxílio inestimável dos leitores em no-las 
apontar, com vistas ao seu perene aperfeiçoamento. 

Brasília (DF), 10 de outubro de 2002. 

Evandro Noleto Bezerra 

Tradutor 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I JANEIRO de 1858 N Q 1 


Introdução 


A rapidez com que se propagaram, em todas as partes 
do mundo, os estranhos fenômenos das manifestações espíritas é 
uma prova evidente do interesse que despertam. A princípio simples 
objeto de curiosidade, não tardaram a chamar a atenção de homens 
sérios que neles vislumbraram, desde o início, a influência inevitável 
que viriam a ter sobre o estado moral da sociedade. As novas idéias 
que surgem desses fenômenos popularizam-se cada dia mais, e nada 
lhes pode deter o progresso, pela simples razão de que estão ao 
alcance de todos, ou de quase todos, e nenhum poder humano lhes 
impedirá que se manifestem. Se os abafam aqui, reaparecem em cem 
outros pontos. Aqueles, pois, que neles vissem um inconveniente 
qualquer, seriam constrangidos, pela própria força dos fatos, a sofrer- 
lhes as conseqüências, como sói acontecer às indústrias novas que, 
em sua origem, ferem interesses particulares, logo absorvidos, pois 
não poderia ser de outro modo. O que já não se fez e disse contra o 
magnetismo! Entretanto, todos os raios lançados contra ele, todas as 
armas com que foi ferido, mesmo o ridículo, esboroaram-se ante a 
realidade e apenas serviram para colocá-lo ainda mais em evidência. 
É que o magnetismo é uma força natural e, perante as forças da 
Natureza, o homem é um pigmeu, semelhante a cachorrinhos que 
ladram inutilmente contra tudo que os possa amedrontar. 


J 


L 


Revista Espírita 

Dá-se com as manifestações espíritas a mesma coisa 
que se dá com o sonambulismo: se não se produzirem à luz do dia e 
publicamente, ninguém impedirá que ocorram na intimidade, pois 
cada família pode descobrir um médium entre seus membros, das 
crianças aos velhos, assim como pode encontrar um sonâmbulo. 
Quem, pois, poderá impedir que a primeira pessoa que encontremos 
seja médium e sonâmbula? Sem dúvida, os que o combatem não 
refletiram nisto. Insistimos: quando uma força está na Natureza, 
pode-se detê-la por um instante, porém, jamais aniquilá-la! Seu curso 
apenas poderá ser desviado. Ora, a força que se revela no fenômeno 
das manifestações, seja qual for a sua causa, está na Natureza, da 
mesma forma que o magnetismo, e não poderá ser exterminada, 
como a força elétrica também não o será. O que importa é que seja 
observada e estudada em todas as suas fases, a fim de se deduzirem 
as leis que a regem. Se for um erro, uma ilusão, o tempo fará justiça; 
se, porém, for verdadeira, a verdade é como o vapor: quanto mais 
se o comprime, tanto maior será a sua força de expansão. 

Causa justa admiração que, enquanto na América, 
somente os Estados Unidos possuem dezessete jornais consagrados 
a esse assunto, sem contar um sem-número de escritos não 
periódicos, a França, o país da Europa onde tais idéias mais 
rapidamente se aclimataram, não possui nenhum 9 . Não se pode 
contestar a utilidade de um órgão especial, que ponha o público a 
par do progresso desta nova Ciência e o previna contra os excessos 
da credulidade, bem como do cepticismo. E essa lacuna que nos 
propomos preencher com a publicação desta Revista, visando a 
oferecer um meio de comunicação a todos quantos se interessam 
por estas questões, ligando, através de um laço comum, os que 
compreendem a Doutrina Espírita sob o seu verdadeiro ponto de 
vista moral: a prática do bem e a caridade evangélica para com todos. 

9 Até agora só existe na Europa um jornal consagrado à Doutrina 
Espírita — o Journal de l'â?ne, publicado em Genebra pelo Dr. 
Boessinger. Na América, o único jornal em francês é o Spiritualiste 
de la Nouvelle Orléans , publicado pelo Sr. Barthès. 


22 


JANEIRO DE 1858 


Se não se tratasse senão de uma coleta de fatos, a tarefa 
seria fácil; eles se multiplicam em toda parte com tal rapidez que 
não faltaria matéria; mas os fatos, por si mesmos, tornam-se 
monótonos pela repetição e, sobretudo, pela similitude. O que é 
necessário ao homem racional é algo que lhe fale à inteligência. 
Poucos anos se passaram desde o surgimento dos primeiros 
fenômenos, e já estamos longe da época das mesas girantes e 
falantes, que foram suas manifestações iniciais. Hoje, é uma ciência 
que revela todo um mundo de mistérios, tornando patentes as 
verdades eternas que apenas pelo nosso espírito eram pressentidas; 
é uma doutrina sublime, que mostra ao homem o caminho do dever, 
abrindo o mais vasto campo até então jamais apresentado à 
observação filosófica. Nossa obra seria, pois, incompleta e estéril 
se nos mantivéssemos nos estreitos limites de uma revista anedótica, 
cujo interesse rapidamente se esgotasse. 

Talvez nos contestem a qualificação de ciência, que damos 
ao Espiritismo. Certamente não teria ele, em nenhum caso , as características 
de uma ciência exata, e é precisamente aí que reside o erro dos que o 
pretendem julgar e experimentar como uma análise química ou um 
problema matemático; já é bastante que seja uma ciência filosófica. 
Toda ciência deve basear-se em fatos, mas os fatos, por si sós, não 
constituem a ciência; ela nasce da coordenação e da dedução lógica 
dos fatos: é o conjunto de leis que os regem. Chegou o Espiritismo ao 
estado de ciência? Se por isto se entende uma ciência acabada, seria 
sem dúvida prematuro responder afirmativamente; entretanto, as 
observações já são hoje bastante numerosas para nos permitirem 
deduzir, pelo menos, os princípios gerais, onde começa a ciência. 

O exame raciocinado dos fatos e das consequências que 
deles decorrem é, pois, um complemento sem o qual nossa publicação 
seria de medíocre utilidade, não oferecendo senão um interesse muito 
secundário para quem quer que reflita e queira inteirar-se daquilo 
que vê. Todavia, como nosso fim é chegar à verdade, acolheremos 
todas as observações que nos forem dirigidas e tentaremos, tanto 


23 


Revista Espírita 


quanto no-lo permita o estado dos conhecimentos adquiridos, dirimir 
as dúvidas e esclarecer os pontos ainda obscuros. Nossa Revista será, 
assim, uma tribuna livre, em que a discussão jamais se afastará das 
normas da mais estrita conveniência. Numa palavra: discutiremos, 
mas não disputaremos. As inconveniências de linguagem nunca foram 
boas razões aos olhos de pessoas sensatas; é a arma dos que não 
possuem algo melhor, voltando-se contra aqueles que dela se servem. 

Embora os fenômenos de que nos ocupamos se tenham 
produzido, nos últimos tempos, de maneira mais geral, tudo prova 
que têm ocorrido desde as eras mais recuadas. Não há fenômenos 
naturais nas invenções que acompanham o progresso do espírito 
humano; desde que estejam na ordem das coisas, sua causa é tão 
velha quanto o mundo e os seus efeitos devem ter-se produzido em 
todas as épocas. O que testemunhamos, hoje, portanto, não é uma 
descoberta moderna: é o despertar da Antigüidade, desembaraçada 
do envoltório místico que engendrou as superstições; da Antigüidade 
esclarecida pela civilização e pelo progresso nas coisas positivas. 

A consequência capital que ressalta desses fenômenos 
é a comunicação que os homens podem estabelecer com os seres 
do mundo incorpóreo e, dentro de certos limites, o conhecimento 
que podem adquirir sobre o seu estado futuro. O fato das 
comunicações com o mundo invisível encontra-se, em termos 
inequívocos, nos livros bíblicos; mas, de um lado, para certos céticos, 
a Bíblia não tem autoridade suficiente; por outro lado, para os 
crentes, são fatos sobrenaturais, suscitados por um favor especial 
da Divindade. Não haveria aí, para todo o mundo, uma prova da 
generalidade dessas manifestações, se não as encontrássemos em 
milhares de outras fontes diferentes. A existência dos Espíritos, e 
sua intervenção no mundo corpóreo, está atestada e demonstrada 
não mais como um fato excepcional, mas como um princípio geral, 
em Santo Agostinho, São Jerônimo, São João Crisóstomo, São 
Gregório Nazianzeno e tantos outros Pais da Igreja. Essa crença 
forma, além disso, a base de todos os sistemas religiosos. Admitiram- 


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na os mais sábios filósofos da Antigüidade: Platão, Zoroastro, 
Confúcio, Apuleio, Pitágoras, Apolônio de Tiana e tantos outros. 
Nós a encontramos nos mistérios e nos oráculos, entre os gregos, 
os egípcios, os hindus, os caldeus, os romanos, os persas, os chineses. 
Vemo-la sobreviver a todas as vicissitudes dos povos, a todas as 
perseguições e desafiar todas as revoluções físicas e morais da 
Humanidade. Mais tarde a encontramos entre os adivinhos e 
feiticeiros da Idade Média, nos Willis e nas Walkírias dos 
escandinavos, nos Elfos dos teutões, nos Leschios e nos 
Domeschnios Doughi dos eslavos, nos Ourisks e nos Brownies da 
Escócia, nos Poulpicans e nos Tensarpoulicts dos bretões, nos Cemis 
dos caraíbas, numa palavra, em toda a falange de ninfas, de gênios 
bons e maus, nos silfos, gnomos, fadas e duendes, com os quais 
todas as nações povoaram o espaço. Encontramos a prática das 
evocações entre os povos da Sibéria, no Kamtchatka, na Islândia, 
entre os indígenas da América do Norte e os aborígenes do México 
e do Peru, na Polinésia e até entre os estúpidos selvagens da Nova 
Holanda. 


Sejam quais forem os absurdos que cercam essa crença 
e a desfiguram segundo os tempos e os lugares, não se pode discordar 
de que ela parte de um mesmo princípio, mais ou menos deturpado. 
Ora, uma doutrina não se torna universal, não sobrevive a milhares 
de gerações, não se implanta de um pólo a outro, entre os povos 
mais diversificados, pertencentes a todos os graus da escala social, 
se não estiver fundada em algo de positivo. O que será esse algo? E 
o que nos demonstram as recentes manifestações. Procurar as 
relações que possam existir entre tais manifestações e todas essas 
crenças, é buscar a verdade. A história da Doutrina Espírita, de 
certo modo, é a história do espírito humano; teremos que estudá-la 
em todas as fontes, que nos fornecerão uma mina inesgotável de 
observações tão instrutivas quão interessantes, sobre fatos 
geralmente pouco conhecidos. Essa parte nos dará oportunidade 
de explicar a origem de uma porção de lendas e de crenças populares, 
delas destacando o que toca a verdade, a alegoria e a superstição. 


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Revista Espírita 


No que concerne às manifestações atuais, daremos 
explicação de todos os fenômenos patentes que testemunharmos 
ou que chegarem ao nosso conhecimento, quando nos parecerem 
merecer a atenção de nossos leitores. De igual modo o faremos em 
relação aos efeitos espontâneos que por vezes se produzem entre 
pessoas alheias às práticas espíritas e que revelam, seja a ação de 
um poder oculto, seja a emancipação da alma; tais são as visões, as 
aparições, a dupla vista, os pressentimentos, os avisos íntimos, as 
vozes secretas, etc. A narração dos fatos acrescentaremos a 
explicação, tal como ressalta do conjunto dos princípios. A respeito 
faremos notar que esses princípios decorrem do próprio ensinamento 
dado pelos Espíritos, fazendo sempre abstração de nossas próprias 
idéias. Não será, pois, uma teoria pessoal que exporemos, mas a 
que nos tiver sido comunicada e da qual não seremos senão meros 
intérpretes. 


Um grande espaço será igualmente reservado às 
comunicações escritas ou verbais dos Espíritos, sempre que tiverem 
um fim útil, assim como às evocações de personagens antigas ou 
modernas, conhecidas ou obscuras, sem negligenciar as evocações 
íntimas que, muitas vezes, não são menos instrutivas; numa palavra: 
abarcaremos todas as fases das manifestações materiais e inteligentes 
do mundo incorpóreo. 

A Doutrina Espírita nos oferece, enfim, a única 
solução possível e racional de uma multidão de fenômenos morais 
e antropológicos, dos quais somos testemunhas diariamente e para 
os quais se procuraria, inutilmente, a explicação em todas as 
doutrinas conhecidas. Nesta categoria classificaremos, por 
exemplo, a simultaneidade de pensamentos, a anomalia de certos 
caracteres, as simpatias e antipatias, os conhecimentos intuitivos, 
as aptidões, as propensões, os destinos que parecem marcados 
pela fatalidade e, num quadro mais geral, o caráter distintivo dos 
povos, seu progresso ou sua degenerescência, etc. À citação dos 
fatos acrescentaremos a pesquisa das causas que os poderiam ter 


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produzido. Da apreciação desses fatos ressaltarão, naturalmente, 
ensinamentos úteis quanto à linha de conduta mais conforme à sã 
moral. Em suas instruções, os Espíritos Superiores têm sempre 
por objetivo despertar nos homens o amor do bem, através dos 
preceitos evangélicos; por isso mesmo eles nos traçam o 
pensamento que deve presidir à redação dessa coletânea. 

Nosso quadro, como se vê, compreende tudo quanto 
se liga ao conhecimento da parte metafísica do homem; estudá-la- 
emos em seu estado presente e no futuro, porquanto estudar a 
natureza dos Espíritos é estudar o homem, tendo em vista que ele 
deverá fazer parte, um dia, do mundo dos Espíritos. Eis por que 
acrescentamos, ao nosso título principal, o de jornal de estudospsicológicos, 
a fim de fazer compreender toda a sua importância. 

Nota: Por mais abundantes sejam nossas observações 
pessoais e as fontes onde as recolhemos, não dissimulamos as 
dificuldades da tarefa, nem a nossa insuficiência. Para suplementá-la, 
contamos com o concurso benevolente de todos quantos se interessam 
por essas questões; seremos, pois, bastante reconhecidos pelas 
comunicações que houverem por bem transmitir-nos acerca dos 
diversos assuntos de nossos estudos; a esse respeito chamamos a atenção 
para os seguintes pontos, sobre os quais poderão fornecer documentos: 

Manifestações materiais ou inteligentes obtidas nas 
reuniões às quais assistirem; 

T Fatos de lucidez sonambúlica e de êxtase; 

3 o Fatos de segunda vista, previsões, pressentimentos, etc; 
4 a Fatos relativos ao poder oculto, atribuídos com ou 
sem razão a certos indivíduos; 

5- Lendas e crenças populares; 

6 a Fatos de visões e aparições; 

7 a Fenômenos psicológicos particulares, que por vezes 
ocorrem no instante da morte; 

8 a Problemas morais e psicológicos a resolver; 


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Revista Espírita 


9- Fatos morais, atos notáveis de devotamento e 
abnegação, dos quais possa ser útil propagar o exemplo; 
/0 a Indicação de obras antigas ou modernas, francesas 
ou estrangeiras, onde se encontrem fatos relativos à 
manifestação de inteligências ocultas, com a designação 
e, se possível, a citação das passagens. Do mesmo modo, 
no que diz respeito à opinião emitida sobre a existência 
dos Espíritos e suas relações com os homens, por autores 
antigos ou modernos, cujo nome e saber possam lhes 
dar autoridade. 

Não daremos a conhecer o nome das pessoas que nos 
enviarem as comunicações, a não ser que, para isto, sejamos 
formalmente autorizados. 


Diferentes Naturezas de Manifestações 

Os Espíritos atestam sua presença de diversas maneiras, 
conforme sua aptidão, vontade e maior ou menor grau de elevação. 
Todos os fenômenos, dos quais teremos ocasião de nos ocupar 
ligam-se, naturalmente, a um ou outro desses modos de comunicação. 
Para facilitar a compreensão dos fatos, acreditamos, pois, dever 
abrir a série de nossos artigos pelo quadro das formas de 
manifestações. Pode-se resumi-las assim: 

1- Ação oculta , quando nada têm de ostensivo. Tais, por 
exemplo, as inspirações ou sugestões de pensamentos, os avisos 
íntimos, a influência sobre os acontecimentos, etc. 

2 a Ação patente ou manifestação , quando é apreciável de 
uma maneira qualquer. 

3° Manifestações físicas ou materiais: são as que se traduzem 
por fenômenos sensíveis, tais como ruídos, movimento e deslocamento 

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n 


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de objetos. Essas manifestações frequentemente não trazem nenhum 
sentido direto; têm por fim somente chamar a atenção para qualquer 
coisa e de convencer-nos da presença de um poder extra-humano. 

4- Manifestações visuais ou aparições , quando o Espírito se 
mostra sob uma forma qualquer, sem nada possuir das propriedades 
conhecidas da matéria. 

5° Manifestações inteligentes , quando revelam um 
pensamento. Toda manifestação que comporta um sentido, mesmo 
quando não passa de simples movimento ou ruído; que acusa certa 
liberdade de ação; que responde a um pensamento ou obedece a uma 
vontade, é uma manifestação inteligente. Existem em todos os graus. 

6- As comunicações são manifestações inteligentes que têm 
por objetivo a troca de idéias entre o homem e os Espíritos. 

A natureza das comunicações varia conforme o grau de 
elevação ou de inferioridade, de saber ou de ignorância do Espírito 
que se manifesta, e segundo a natureza do assunto de que se trata. 
Podem ser: frívolas, grosseiras, sérias ou instrutivas. 

As comunicações frívolas emanam de Espíritos levianos, 
zombeteiros e travessos, mais maliciosos que maus, e que não ligam 
nenhuma importância ao que dizem. 

As comunicações grosseiras traduzem-se por expressões que 
chocam o decoro. Procedem somente de Espíritos inferiores ou que 
se não despojaram ainda de todas as impurezas da matéria. 

As comunicações sérias são graves quanto ao assunto e à 
maneira por que são feitas. A linguagem dos Espíritos superiores é 
sempre digna e isenta de qualquer trivialidade. Toda comunicação 
que exclui a frivolidade e a grosseria, e que tenha um fim útil, mesmo 
de interesse particular, é, por isso mesmo, séria. 


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Revista Espírita 


As comunicações instrutivas são as comunicações sérias 
que têm por objetivo principal um ensinamento qualquer, dado pelos 
Espíritos sobre as ciências, a moral, a filosofia, etc. São mais ou 
menos profundas e mais ou menos verdadeiras , conforme o grau de 
elevação e de desmaterialização do Espírito. Para extrair dessas 
comunicações um proveito real, é preciso sejam elas regulares e 
seguidas com perseverança. Os Espíritos sérios ligam-se àqueles 
que querem instruir-se e os secundam, ao passo que deixam aos 
Espíritos levianos, com suas facécias, a tarefa de divertir os que 
não vêem nessas manifestações senão uma distração passageira. 
Somente pela regularidade e freqüência das comunicações é que se 
pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espíritos com os quais 
nos entretemos, assim como o grau de confiança que merecem. Se 
é preciso ter experiência para julgar os homens, mais ainda será 
necessário para julgar os Espíritos. 


Diferentes Modos de Comunicação 

As comunicações inteligentes entre os Espíritos e os 
homens podem ocorrer por meio de sinais, pela escrita e pela 
palavra. 


Os sinais consistem no movimento significativo de 
certos objetos e, mais frequentemente, nos ruídos ou golpes 
desferidos. Quando os fenômenos comportam um sentido, não 
deixam dúvida quanto à intervenção de uma inteligência oculta, 
porquanto, se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma 
causa inteligente. 

Sob a influência de certas pessoas, designadas pelo nome 
de médiuns , e algumas vezes espontaneamente, um objeto qualquer 
pode executar movimentos convencionados, bater um número 
determinado de golpes e transmitir, assim, respostas pelo sim e pelo 
não , ou pela designação das letras do alfabeto. 


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Os golpes também podem set ouvidos sem nenhum 
movimento aparente e sem causa ostensiva, quer na superfície, quer 
nos próprios tecidos dos corpos inertes, em uma parede, numa pedra, 
em um móvel ou em outro objeto qualquer. De todos esses objetos, 
por serem os mais cômodos, pela mobilidade e facilidade com que 
nos colocamos à sua volta, as mesas são os mais frequentemente 
utilizados: daí a designação do fenômeno em geral pelas expressões 
bastante triviais de mesas falantes e de dança das mesas , expressões que 
convém banir, primeiro porque se prestam ao ridículo, depois porque 
podem induzir em erro, fazendo crer, neste particular, que elas 
tenham uma influência especial. 

A este modo de comunicação daremos o nome de 
sematologia espírita, expressão que dá uma perfeita idéia e compreende 
todas as variedades de comunicações por meio de sinais, movimentos 
dos corpos ou pancadas. Um de nossos correspondentes chegou 
mesmo a propor-nos que se designasse especialmente este último 
meio, o das pancadas, pela palavra tiptologia. 

O segundo modo de comunicação é a escrita. Designá- 
lo-emos sob o nome de psicografia, igualmente empregado por um 
correspondente. 

Para se comunicarem pela escrita, os Espíritos 
empregam, como intermediários, certas pessoas, dotadas da 
faculdade de escrever sob a influência da força oculta que as dirige 
e que obedecem a um poder evidentemente fora de seu controle, já 
que não podem parar nem prosseguir à vontade e, no mais das vezes, 
não têm consciência do que escrevem. Sua mão é agitada por um 
movimento involuntário, quase febril; tomam o lápis, malgrado seu, 
e o deixam do mesmo modo; nem a vontade, nem o desejo podem 
fazê-la prosseguir, caso não o deva fazer. É a psicografia direta. 

A escrita é obtida também pela só imposição das mãos 
sobre um objeto disposto de modo conveniente e munido de um 


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Revista Espírita 


lápis ou qualquer outro instrumento apropriado a escrever. 
Geralmente, os objetos mais empregados são as pranchetas ou as 
cestas, dispostas convenientemente para esse efeito. A força oculta 
que age sobre a pessoa transmite-se ao objeto, que se torna, assim, 
um apêndice da mão, imprimindo-lhe o movimento necessário para 
traçar os caracteres. É a psicografia indireta. 

As comunicações transmitidas pela psicografia são 
mais ou menos extensas, conforme o grau da faculdade mediadora. 
Alguns não obtêm senão palavras; em outros, a faculdade se 
desenvolve pelo exercício, escrevem frases completas e, 
frequentemente, dissertações desenvolvidas sobre assuntos 
propostos ou tratados espontaneamente pelos Espíritos, sem que 
se lhes tenha feito qualquer pergunta. 

Às vezes a escrita é clara e legível; em outras, só é 
decifrável por quem a escreveu e que a lê por uma espécie de 
intuição ou dupla vista. 

Sob a mão da mesma pessoa, a escrita muda, em geral, 
de maneira completa, com a inteligência oculta que se manifesta, e o 
mesmo tipo de letra se reproduz cada vez que a mesma inteligência 
se manifesta. Esse fato, entretanto, nada tem de absoluto. 

Os Espíritos transmitem, por vezes, certas 
comunicações escritas sem intermediário direto. Os caracteres, neste 
caso, são traçados espontaneamente por um poder extra-humano, 
visível ou invisível. Como é útil que cada coisa tenha um nome, a 
fim de nos podermos entender, daremos a esse modo de 
comunicação escrita o de espiritografia, para distingui-la de psicografia, 
ou escrita obtida por um médium. A diferença entre esses dois 
vocábulos é fácil de apreender. Na psicografia a alma do médium 
desempenha, necessariamente, um certo papel, pelo menos como 
intermediário, ao passo que na espiritografia é o Espírito que age 
diretamente, por si mesmo. 


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O terceiro modo de comunicação é a palavra. Certas 
pessoas sofrem nos órgãos vocais a influência de um poder oculto 
que se faz sentir na mão daqueles que escrevem. Transmitem, pela 
palavra, o que outras transmitem pela escrita. 

As comunicações verbais, como as escritas, ocorrem 
algumas vezes sem intermediário corpóreo. Palavras e frases podem 
ressoar aos nossos ouvidos ou em nosso cérebro, sem causa física 
aparente. Os Espíritos podem, igualmente, aparecer-nos em sonho 
ou em estado de vigília, e dirigir-nos a palavra para nos dar avisos 
ou instruções. 

Para seguir o mesmo sistema de nomenclatura que 
adotamos para as comunicações escritas, deveríamos chamar a palavra 
transmitida pelo médium, de psicologia , e a originada diretamente do 
Espírito, de espiritologia. Porém, a palavra psicologia já tem uma acepção 
conhecida e não a podemos distorcer. Designaremos, pois, todas as 
comunicações verbais sob o nome de espiritologia: as primeiras pelas 
palavras espiritologia mediata , e as segundas pelas de espiritologia direta. 

Dos diferentes modos de comunicação a sematologia é o 
mais incompleto; é muito lento e não se presta senão com dificuldade 
a desenvolvimentos de uma certa extensão. Os Espíritos superiores 
dela não se servem voluntariamente, seja por causa da lentidão, 
seja porque as respostas, por sim e por não, são incompletas e sujeitas 
a erro. Para o ensino preferem os meios mais rápidos: a escrita e a 
palavra. 


Com efeito, a escrita e a palavra são os meios mais 
completos para a transmissão do pensamento dos Espíritos, quer 
pela precisão das respostas, quer pela extensão dos desenvolvimentos 
que comportam. A escrita tem a vantagem de deixar traços materiais 
e de ser um dos meios mais adequados para combater a dúvida. De 
resto, não se é livre para escolher; os Espíritos comunicam-se pelos 
meios que julgam apropriados: isso depende das aptidões. 


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Revista Espírita 


Respostas dos Espíritos 
a algumas Perguntas 

P. Como os Espíritos podem agir sobre a matéria? Isso 
parece contrário a todas as idéias que fazemos da natureza dos 
Espíritos. 

Resp. — “Segundo vós, o Espírito nada é; e isso é um 
erro. Já vos dissemos que o Espírito é alguma coisa, daí porque 
pode agir por si mesmo. Vosso mundo, porém, é muito grosseiro 
para que ele possa fazê-lo sem um intermediário, isto é, sem o laço 
que une o Espírito à matéria.” 

Observação — Sendo imaterial o próprio laço que une o 
Espírito à matéria ou, pelo menos, impalpável, essa resposta não 
resolveria a questão se não tivéssemos o exemplo de forças 
igualmente imponderáveis agindo sobre a matéria: é assim que o 
pensamento é a causa primeira de todos os nossos movimentos 
voluntários; que a eletricidade derruba, levanta e transporta massas 
inertes. Do fato de não se conhecer o motor, seria ilógico concluir 
que ele não existe. O Espírito pode, pois, ter alavancas que nos são 
desconhecidas; a Natureza prova diariamente que o seu poder não 
se detém no testemunho dos sentidos. Nos fenômenos espíritas, a 
causa imediata é, incontestavelmente, um agente físico; mas a causa 
primeira é uma inteligência que age sobre esse agente, como o nosso 
pensamento age sobre nossos membros. Quando queremos bater, é 
nosso braço que age; não é o pensamento que bate, ele dirige o 
braço. 


P. Entre os Espíritos que produzem efeitos materiais, 
os que se chamam de batedores formam uma categoria especial, ou 
são os mesmos que produzem os movimentos e os ruídos? 

Resp. — “O mesmo Espírito, certamente, pode produzir 
efeitos muito diversos; mas há os que se ocupam mais 
particularmente de certas coisas, como entre vós tendes os ferreiros 
e os que fazem trabalhos pesados.” 


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P. O Espírito que age sobre corpos sólidos, seja para 
movê-los, seja para bater, encontra-se na própria substância do corpo 
ou fora dela? 

Resp. — “Uma coisa e outra; dissemos que a matéria não 
é um obstáculo para os Espíritos; eles penetram tudo.” 

P. As manifestações materiais, tais como os ruídos, o 
movimento dos objetos e todos esses fenômenos que nos apraz 
provocar frequentemente, são produzidos indistintamente pelos 
Espíritos superiores e inferiores? 

Resp. — “Apenas os Espíritos inferiores se ocupam dessas 
coisas. Por vezes os Espíritos superiores servem-se deles, como 
farias com um carregador, a fim de levar a escutá-los. Podeis crer 
que os Espíritos de uma ordem superior estejam às vossas ordens 
para vos divertir com pasquinadas? É como se perguntásseis se, em 
vosso mundo, são os homens sábios e sérios que fazem os papéis de 
malabaristas e bufões.” 

Observação — Os Espíritos que se revelam por efeitos 
materiais são, em geral, de ordem inferior. Divertem ou espantam 
aqueles para quem os espetáculos visuais têm mais atrativos que o 
exercício da inteligência; são, de alguma sorte, os saltimbancos do 
mundo espírita. Algumas vezes agem espontaneamente; outras vezes, 
por ordem dos Espíritos superiores. 

Se as comunicações dos Espíritos superiores oferecem um 
interesse mais sério, as manifestações físicas têm igualmente utilidade 
para o observador. Revelam-nos forças desconhecidas da Natureza e 
nos oferecem o meio de estudar o caráter e, se assim nos podemos 
exprimir, os costumes de todas as classes da população espírita. 

P. Como provar que o poder oculto que age nas 
manifestações espíritas está fora do homem? Não se poderia pensar 
que reside nele mesmo, isto é, que age sob o impulso de seu próprio 
Espírito? 


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Resp. - “Quando uma coisa é feita contra tua vontade e 
o teu desejo, é claro que não és tu quem a produz; porém, 
frequentemente és a alavanca de que se serve o Espírito para agir e 
tua vontade lhe vem em auxílio; podes ser um instrumento mais ou 
menos cômodo para ele.” 

Observação — É sobretudo nas comunicações inteligentes 
que a intervenção de um poder estranho torna-se patente. Quando 
essas comunicações são espontâneas e estão fora do nosso 
pensamento e controle; quando respondem a perguntas cuja solução 
é ignorada pelos assistentes, faz-se necessário procurar sua causa fora 
de nós. Isso se torna evidente para quem quer que observe os fatos 
com atenção e perseverança; os matizes de detalhes escapam ao 
observador superficial. 

P. Todos os Espíritos são capazes de dar manifestações 

inteligentes? 

Resp. - “Sim, visto que todos são inteligentes; porém, 
como os há de todos os graus, tal qual ocorre entre vós, uns dizem 
coisas insignificantes ou estúpidas, outros coisas sensatas.” 

P. Todos os Espíritos estão aptos a compreender as 
perguntas que se lhes fazem? 

Resp. — “Não; os Espíritos inferiores são incapazes de 
compreender certas perguntas, o que não os impede de responder 
bem ou mal; é ainda como entre vós.” 

Nota: Por aí se vê o quanto é essencial pôr-se em guarda 
contra a crença no saber ilimitado dos Espíritos. Dá-se com eles, o 
que se dá com os homens; não basta interrogar o primeiro que aparece 
para ter uma resposta sensata. E preciso saber a quem se dirigir. 

Quem quer que deseje conhecer os costumes de um 
povo, deve estudá-lo desde a base até ao cume da escala; ver somente 
uma classe é dele fazer uma idéia falsa, pois se julga o todo pela 


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parte. A população dos Espíritos é como a nossa; há de tudo: o 
bom, o mau, o sublime, o trivial, o saber e a ignorância. Quem não 
os tiver observado seriamente em todos os graus não se pode gabar 
de conhecê-los. As manifestações físicas fazem-nos conhecer os 
Espíritos de baixa evolução: são a rua e a cabana. As comunicações 
instrutivas e sábias põem-nos em relação com os Espíritos elevados: 
são a elite da sociedade, o castelo e o Instituto. 


Manifestações Físicas 

Lemos o que se segue em Lí Spiritualiste de la Nouvelle- 
Orléans, do mês de fevereiro de 1857: 

“Ultimamente perguntamos se todos os Espíritos, 
indistintamente, fazem mover as mesas, produzem ruídos, etc.; e logo 
a mão de uma dama, bastante séria para brincar com essas coisas, 
traçou violentamente estas palavras: 

— “Quem faz dançar os macacos em vossas ruas? Serão 
os homens superiores?” 

“Um amigo, espanhol de nascimento, que era 
espiritualista e que faleceu no verão passado, deu-nos diversas 
comunicações; em uma delas encontramos a seguinte passagem: 

“As manifestações que procurais não se acham no número 
das que mais agradam aos Espíritos sérios e elevados. Confessamos, 
todavia, que elas têm sua utilidade, porque, talvez mais que nenhuma 
outra, podem ser úteis para convencer os homens de hoje.” 

“Para obter tais manifestações é preciso, 
necessariamente, que se desenvolvam certos médiuns, cuja 
constituição física esteja em harmonia com os Espíritos que possam 
produzi-las. Ninguém duvida que os vereis desenvolver-se mais 


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tarde entre vós; e, então, já não serão pequenos golpes que ouvireis, 
mas ruídos semelhantes ao crepitar da fuzilaria, entremeados de 
tiros de canhão.” 

“Em uma parte recuada da cidade existe uma casa 
habitada por uma família alemã; nela se ouvem ruídos estranhos, 
enquanto certos objetos são deslocados; pelo menos foi o que nos 
asseguraram, porquanto não o verificamos; mas, pensando que o chefe 
dessa família nos pudesse ser útil, convidamo-lo para algumas das 
sessões que têm por fim este gênero de manifestações e, mais tarde, 
a mulher desse bravo homem não quis que ele continuasse entre nós 
porque, disse-nos este último, o barulho aumentou em sua casa. A 
esse respeito, eis o que nos foi escrito pela mão da senhora ... 

“Não podemos impedir os Espíritos imperfeitos de fazerem 
barulho ou outras coisas que incomodam e mesmo apavoram; mas, o 
fato de estarem em contato conosco, que somos bem-intencionados, 
apenas diminui a influência que exercem sobre o médium em questão.” 

Chamamos a atenção para a perfeita concordância 
existente entre o que os Espíritos disseram em Nova Orléans, com 
respeito à fonte das manifestações físicas, e o que foi dito a nós 
mesmos. Com efeito, nada pintaria essa origem com mais energia do 
que esta resposta, ao mesmo tempo tão espirituosa e profunda: “Quem 
fa% dançar os macacos nas ruas? Serão os homens superiores? ” 

Teremos ocasião de narrar, conforme os jornais da 
América, numerosos exemplos desse tipo de manifestações, bem 
mais extraordinários do que aqueles que acabamos de citar. Sem 
dúvida responder-nos-ão com este provérbio: “A boa mentira vem 
de longe.” Quando coisas tão maravilhosas nos vêm de 2.000 léguas 
e não podemos verificar, concebe-se a dúvida; mas esses fenômenos 
atravessaram os mares com o Sr. Home, que deles nos deu provas. 
É verdade que o Sr. Home não foi para o teatro para operar seus 
prodígios e que nem todo o mundo, pagando a entrada, pôde vê- 


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los; por isso muitas pessoas o consideram hábil prestidigitador, sem 
refletir que a alta sociedade, que testemunhou esses fenômenos, 
não se teria prestado com benevolência a servir-lhe de patrocinador. 
Se o Sr. Home fosse um charlatão, não teria tido o cuidado de recusar 
as brilhantes ofertas de muitos estabelecimentos públicos, e teria 
saído com o ouro a mancheias. Seu desinteresse é a resposta mais 
peremptória que se pode dar a seus detratores. Um charlatanismo 
desinteressado seria uma insensatez e uma monstruosidade. Mais 
tarde falaremos detalhadamente do Sr. Home e da missão que o 
conduziu à França. Enquanto aguardamos, eis um fato de 
manifestação espontânea que médico distinto, digno de toda 
confiança, nos relatou, e que é tanto mais autêntico quando as coisas 
se passaram com o seu conhecimento pessoal. 

Uma família respeitável tinha como empregada doméstica 
uma jovem órfa de catorze anos, cuja bondade natural e doçura de 
caráter haviam-lhe granjeado a afeição dos patrões. No mesmo 
quarteirão habitava uma outra família, cuja mulher, não se sabe por 
que, havia tomado essa jovem em antipatia, a tal ponto que não havia 
mau procedimento de que ela não fosse o objeto. Um dia, quando 
voltava, a vizinha aparece furiosa, armada de uma vassoura, querendo 
bater-lhe. Assustada, precipita-se contra a porta e quer tocar a 
campainha; infelizmente o cordão encontra-se rompido e ela não pode 
alcançá-lo; eis, porém, que a campainha agita-se por si mesma e vêm 
abrir-lhe a porta. Em sua perturbação ela não se deu conta do que se 
havia passado; mas, depois, a campainha continuou a tocar de tempo 
em tempo, sem motivo aparente, tanto de dia como de noite e, quando 
se ia ver à porta, não se encontrava ninguém. Os vizinhos do 
quarteirão foram acusados de pregar essa peça de mau gosto; foi dada 
queixa ao comissário de polícia, que abriu inquérito, investigou se 
algum cordão secreto se comunicava com o exterior, mas nada pôde 
descobrir. As coisas, porém, persistiam cada vez mais, em prejuízo 
do repouso de todos e, sobretudo, da pequena empregada, acusada 
de ser a causa do barulho. Atendendo ao conselho que lhes foi dado, 
os patrões da jovem órfã decidiram afastá-la e a colocaram no campo. 


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Revista Espírita 


na casa de amigos. Desde então, a campainha permaneceu quieta e 
nada de semelhante se produziu em seu novo domicílio. 

Esse fato, como muitos outros que vamos relatar, não se 
passou às margens do Missouri ou do Ohio, mas em Paris, na Passagem 
dos Panoramas. Resta, agora, explicá-lo. A jovem não tocava a 
campainha, isso é positivo; estava bastante apavorada com o que se 
passava para pensar numa farsa, da qual teria sido a primeira vítima. 
Uma coisa não menos positiva é que o toque da campainha deveu-se 
à sua presença, uma vez que o efeito cessou quando ela partiu. O 
médico que testemunhou o fato explica-o por uma poderosa ação 
magnética, exercida de forma inconsciente pela jovem criada. Essa 
explicação de forma alguma nos parece concludente: por que teria 
ela perdido esse poder após a partida? Quanto a isso, diz ele que o 
terror inspirado pela presença da vizinha devia produzir na jovem 
uma superexcitação, susceptível de desenvolver a ação magnética, e 
que o efeito cessou com a causa. Confessamos não estar absolutamente 
convencidos por esse raciocínio. Se a intervenção de uma força oculta 
não está aqui demonstrada de maneira evidente, pelo menos é provável, 
conforme fatos análogos que conhecemos. Admitindo, portanto, essa 
intervenção, diremos que, nas circunstâncias em que o fato se produziu 
pela primeira vez, um Espírito protetor quis, provavelmente, que a 
jovem escapasse do perigo que corria; que, apesar da afeição que 
seus patrões lhe devotavam, fosse talvez de seu interesse sair daquela 
casa. Eis por que o ruído continuou até que ela tivesse partido. 


Os Duendes 

A intervenção de seres incorpóreos nos assuntos da vida 
privada faz parte das crenças populares de todos os tempos. Por certo 
não pode entrar no pensamento de nenhuma pessoa sensata tomar ao 
pé da letra todas as lendas, todas as histórias diabólicas e todos os contos 
ridículos que se conta prazerosamente junto à lareira. Entretanto, os 
fenômenos de que somos testemunhas provam que, mesmo esses 


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contos, repousam sobre alguma coisa, porquanto o que se passa em 
nossos dias deve ter ocorrido em outras épocas. Tire-se deles o 
maravilhoso e o fantástico com o qual a superstição os cobriu de ridículo, 
e se encontrarão todos os caracteres, fatos e gestos de nossos Espíritos 
modernos; uns são bons, benevolentes, obsequiosos, tendo prazer em 
prestar serviço, como os bons Brownies; outros, mais ou menos 
maliciosos, travessos, caprichosos e mesmo maus, como os Gobelins da 
Normandia, conhecidos pelo nome de Bog/es, na Escócia; de Bogharts , 
na Inglaterra; de Cluricanues , na Irlanda, e de Pucks, na Alemanha. Segundo 
a tradição popular, esses duendes penetram nas casas, onde aproveitam 
todas as ocasiões para brincadeiras de mau gosto. “Eles batem nas 
portas, deslocam os móveis, aplicam golpes nos tonéis, marteladas no 
teto e no assoalho, assobiam baixinho, soltam suspiros lamentosos, 
puxam os lençóis e as cortinas dos que estão deitados, etc.” 

O Boghart dos ingleses exerce suas maldades principalmente 
contra as crianças, das quais parece ter aversão. “Toma-lhes 
freqüentemente a fatia de pão amanteigado e a tigela de leite; durante a 
noite agita as cortinas do leito; sobe e desce as escadas com grande arruído; 
lança pratos sobre o assoalho e provoca muitos outros estragos nas casas.” 

Em alguns lugares da França os duendes são considerados 
como uma espécie de demônio familiar, que se tem o cuidado de 
alimentar com as mais delicadas iguarias, porque trazem a seus senhores 
trigo roubado dos celeiros. E deveras curioso encontrar essa velha 
superstição da antiga Gália entre os borussianos do século XII (os 
prussianos de hoje). Seus Koltkys, ou gênios domésticos iam também 
furtar trigo nos celeiros para levá-lo àqueles de quem gostavam. 

Quem não reconhecerá nessas diabruras, posta de lado 
a indelicadeza do trigo roubado, do qual provavelmente os faltosos 
se desculpavam à custa da reputação dos Espíritos — quem, 
dizíamos, não reconhecerá nossos Espíritos batedores e aqueles que 
se pode, sem cometer injúria, chamar de perturbadores? Que, se 
um fato semelhante ao que relatamos acima, da jovem da Passagem 


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Revista Espírita 


dos Panoramas, tivesse acontecido no campo, seria, sem dúvida, 
tido à conta do Gobelin do lugar, depois de amplificado pela fecunda 
imaginação das comadres; não faltaria mesmo alguém ter visto o 
pequeno demônio pendurado à campainha, dando risadas e fazendo 
caretas aos tolos que iam abrir a porta. 


Evocações Particulares 

MÃE, ESTOU AQUI! 

A Sra. *** havia perdido, há alguns meses, sua filha 
única, de catorze anos, objeto de toda sua ternura e muito digna de 
seu pesar, pelas qualidades que dela prometiam fazer uma mulher 
perfeita. Essa jovem havia sucumbido a uma longa e dolorosa 
doença. Inconsolável com essa perda, dia a dia a mãe via sua saúde 
alterar-se, repetindo sem cessar que em breve iria reunir-se à filha. 
Instruída da possibilidade de comunicar-se com os seres de além- 
túmulo, a Sra. *** resolveu procurar, numa conversa com a filha, 
um alívio para sua pena. Uma senhora de seu conhecimento era 
médium; mas as duas, com pouca experiência para semelhantes 
evocações, sobretudo em circunstância assim tão solene, rogaram- 
me que as assistisse. Éramos apenas três: a mãe, a médium e eu. 
Eis o resultado dessa primeira sessão: 

A mãe: Em nome de Deus Todo-Poderoso, Espírito 
Júlia ***, minha filha querida, peço-te que venhas, se Deus o permitir. 

Júlia: Mãe! Estou aqui! 

A mãe: És tu mesma, minha filha, que me respondes? 
Como posso saber que és tu? 

Júlia: Lili. 

(Era um pequeno apelido familiar dado à jovem em sua 
infância; não era conhecido nem da médium, nem de mim, 


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considerando-se que, há vários anos, só a chamavam pelo seu nome 
de Júlia. A esse sinal, a identidade era evidente; não podendo 
dominar a emoção, a mãe explode em soluços). 

Júlia: Mãe! Por que te afliges? Sou feliz, bem feliz: não 
sofro mais e te vejo sempre. 

A mãe: Mas eu não te vejo. Onde estás? 

Júlia: Aqui, ao teu lado, minha mão sobre a Sra. *** (a 
médium) para fazer-lhe escrever o que te digo. Vê a minha letra (a 
letra, de fato, era de sua filha). 

A mãe: Dizes: minha mão; tens, então, um corpo? 

Júlia: Não tenho mais aquele corpo que tanto me fazia 
sofrer, mas lhe guardo a aparência. Não estás contente por que eu 
não sofro mais e posso conversar contigo? 

A mãe: Se eu te visse, então, reconhecer-te-ia? 

Júlia: Sim, sem dúvida, e já me viste muitas vezes em 
teus sonhos. 


A mãe: De fato, já te revi em meus sonhos, mas pensei 
que fosse efeito da imaginação; uma lembrança. 

Júlia: Não; sou eu mesma que estou sempre contigo e 
procuro consolar-te; fui eu que te inspirei a idéia de evocar-me. Tenho 
muitas coisas a te dizer. Desconfia do Sr. ***; ele não é sincero. 

(Esse senhor, conhecido apenas da mãe, e citado assim 
espontaneamente, era uma nova prova de identidade do Espírito 
que se manifestava.) 

A mãe: Que pode, pois, fazer contra mim o Sr. ***? 


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Revista Espírita 


Júlia: Não te posso dizer; isto me é proibido. Apenas te 
advirto para desconfiares dele. 

A mãe: Estás entre os anjos? 

Júlia: Oh! Ainda não; não sou bastante perfeita. 

A mãe: Entretanto, eu não via nenhum defeito em ti; tu 
eras boa, doce, amável e benevolente para com todos; isso não basta? 

Júlia: Para ti, mãe querida, eu não tinha nenhum defeito; 
e eu o acreditava, pois mo dizias tantas vezes! Mas, agora, vejo o 
que me falta para ser perfeita. 

A mãe: Como adquirirás as qualidades que te faltam? 

Júlia: Em novas existências, que serão cada vez mais felizes. 

A mãe: E na Terra que terás essas novas existências? 

Júlia: Nada sei quanto a isso. 

A mãe: Considerando que não havias feito o mal durante 
tua vida, por que sofreste tanto? 

Júlia: Prova! Prova! Eu a suportei com paciência, por 
minha confiança em Deus; sou muito feliz hoje, por isso. Até breve, 
mãe querida! 

Em presença de semelhantes fatos, quem ousaria falar 
do vazio do túmulo, quando a vida futura se nos revela assim tão 
palpável? Essa mãe, minada pelo desgosto, experimenta hoje uma 
felicidade inefável em poder conversar com a filha; não há mais 
separação entre elas; suas almas se confundem e se expandem no 
seio uma da outra, pela permuta de seus pensamentos. 


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Apesar da discrição com que cercamos este relato, não 
nos permitiríamos publicá-lo, se a isto não estivéssemos 
formalmente autorizados. Disse-nos aquela mãe: possam todos 
quantos perderam seus afetos na Terra sentir a mesma consolação 
que experimento! 

Acrescentaremos somente uma palavra aos que negam 
a existência dos Espíritos bons; perguntamos como poderiam 
provar que o Espírito dessa moça fosse um demônio malfazejo. 

UMA CONVERSÃO 

A evocação seguinte não desperta menor interesse, embora 
sob um outro ponto de vista. 

Um senhor, que designaremos sob o nome de Georges, 
farmacêutico numa cidade do sul, havia perdido o pai há pouco 
tempo, objeto de toda a sua ternura e de uma profunda veneração. 
O pai do Sr. Georges aliava a uma instrução muito vasta todas as 
qualidades que distinguem o homem de bem, embora professasse 
opiniões muito materialistas. A esse respeito o filho partilhava e 
até mesmo excedia as idéias do pai; duvidava de tudo, de Deus, 
da alma, da vida futura. O Espiritismo não poderia reconhecer 
como verdadeiros tais pensamentos. Todavia, a leitura de O Uvro 
dos Espíritos produziu nele uma certa reação, corroborada por uma 
entrevista direta que tivemos com ele. “Se meu pai - disse — 
pudesse responder-me, não duvidaria mais.” Foi então que ocorreu 
a evocação que iremos relatar e na qual encontraremos mais de 
um ensinamento. 

— Em nome do Todo-Poderoso, peço se manifeste o 
Espírito de meu pai. Estais perto de mim? “Sim”. — Por que não vos 
manifestastes diretamente a mim, quando tanto nos amamos? “Mais 
tarde”. — Poderemos nos reencontrar um dia? “Sim, breve”. — 
Elaveremos de nos amar, como nesta vida? “Mais”. — Em que meio 


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estais? “Sou feliz”. — Estais reencarnado ou errante? “Errante por 
pouco tempo”. 

- Que sensação experimentastes quando deixastes 
vosso invólucro corporal? “Perturbação”. — Quanto tempo durou 
essa perturbação? “Pouco para mim; bastante para ti”. - Podeis 
avaliar a duração dessa perturbação conforme nossa maneira de 
contar? “Dez anos para ti, dez minutos para mim”. — Mas, não se 
passou esse tempo todo desde que vos perdi; não há somente quatro 
meses? “Se estivesses em meu lugar, terias sentido esse tempo”. 

— Acreditais agora em um Deus justo e bom? “Sim”. — 
Acreditáveis nele quando estáveis na Terra? “Eu tinha a 
presciência, mas não acreditava nele”. - Deus é Todo-Poderoso? 
“Não me elevei até Ele para avaliar a sua força; somente Ele 
conhece os limites de seu poder, porque só Ele é seu igual”. - 
Ocupa-se Ele dos homens? “Sim”. — Seremos punidos ou 
recompensados conforme nossos atos? “Se fazes o mal, 
sofrer-lhe-ás as conseqüências.” — Serei recompensado se fizer o 
bem? “Avançarás na tua rota”. - Estou no caminho certo? “Faze 
o bem e nele estarás”. - Acredito ser bom, mas estaria melhor se 
um dia, como recompensa, vos encontrasse. “Que esse 
pensamento te sustente e te encoraje! — Meu filho será bom como 
seu avô? “Desenvolve suas virtudes, abafa seus vícios”. 

- Custo a crer que estamos nos comunicando, tão 
maravilhoso me parece este momento. “De onde provém tua dúvida?” 
- De que, partilhando vossas opiniões filosóficas, fui levado a tudo 
atribuir à matéria. ‘Vês de noite o que vês de dia?” - Estou, pois, nas 
trevas, meu pai? “Sim”. — Que vedes de mais maravilhoso? 
“Explica-te melhor”. — Reencontrastes minha mãe, minha irmã e 
Ana, a boa Ana? “Eu as revi”. Vede-as quando quiserdes? “Sim”. 

— Achais penoso ou agradável que me comunique 
convosco? “Para mim é uma felicidade, se posso te conduzir ao 

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bem”. — Voltando para casa, o que poderia fazer para comunicar-me 
convosco, o que me faz tão feliz? Isso serviria para conduzir-me 
melhor e me ajudaria a melhor educar os meus filhos. “Cada vez 
que um impulso te conduzir ao bem, sou eu; serei eu a inspirar-te.” 

— Calo-me, com receio de importunar-vos. “Se queres 
ainda, fala”. — Visto que permitis, dirigir-vos-ei ainda algumas 
perguntas. De que afecção morrestes? “Minha prova havia alcançado 
seu termo”. - Onde contraístes o abscesso pulmonar que se 
manifestou? “Pouco importa; o corpo nada é; o Espírito é tudo”. - 
Qual a natureza da doença que me desperta tão frequentemente, à 
noite? “Sabê-lo-ás mais tarde”. — Considero grave minha afecção, e 
queria viver ainda para os meus filhos. “Ela não o é; o coração do 
homem é uma máquina de vida; deixa a natureza agir”. 

— Visto que estais presente aqui, sob que forma vos 
apresentais? “Sob a aparência de minha forma corpórea”. — Estais 
em um local determinado? “Sim, atrás de Ermance” (a médium). — 
Poderíeis tornar-vos visível a nós? “Para quê? Teríeis medo”. 

— Vede-nos todos, aqui reunidos? “Sim”. — Tendes uma 
opinião de cada um de nós? “Sim”. — Poderíeis dizer-nos alguma 
coisa? “Em que sentido me fazes essa pergunta?” — Do ponto de 
vista moral. “De outra vez; por hoje é bastante”. 

O efeito produzido no Sr. Georges por essa 
comunicação foi imenso; uma luz inteiramente nova já parecia 
clarear-lhe as idéias; uma sessão que houve no dia seguinte, na 
casa da Sra. Roger, sonâmbula, terminou por dissipar as poucas 
dúvidas que lhe restavam. Eis um resumo da carta que, a respeito, 
nos escreveu: 

“Essa senhora entrou espontaneamente em detalhes 
comigo, tão precisos, com respeito a meu pai, minha mãe, meus 
filhos, minha saúde; descreveu todas as circunstâncias de minha 


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vida com tal precisão, relembrando mesmo certos fatos que há 
longo tempo se me haviam apagado da memória; numa palavra, 
deu-me provas tão patentes dessa faculdade maravilhosa da qual 
são dotados os sonâmbulos lúcidos, que a reação das idéias foi 
completa em mim desde esse momento. Na evocação, meu pai 
havia revelado a sua presença; na sessão sonambúlica eu era, a 
bem dizer, testemunha ocular da vida extracorpórea, da vida da 
alma. Para descrever com tanta minúcia e exatidão, e a duas 
centenas de léguas de distância, o que de mim somente era 
conhecido, era preciso ver; ora, uma vez que isso não era possível 
com os olhos do corpo, haveria, portanto, um laço misterioso, 
invisível, que ligava a sonâmbula às pessoas e às coisas ausentes, 
e que ela jamais tinha visto; havia, pois, algo fora da matéria; o 
que poderia ser esse algo, senão aquilo que se chama alma, o ser 
inteligente, do qual o corpo é apenas o invólucro, mas cuja ação 
se estende muito além de nossa esfera de ação?” 

Hoje, não somente o Sr. Georges deixou de ser 
materialista, como é um dos mais fervorosos e zelosos adeptos do 
Espiritismo, o que o faz duplamente feliz, pela confiança que o 
futuro agora lhe inspira e pelo prazer que experimenta em praticar o 
bem. 


Essa evocação, bem simples à primeira vista, não é 
menos notável em muitos aspectos. O caráter do Sr. Georges, pai, 
reflete-se nas respostas breves e sentenciosas que estavam em seus 
hábitos; falava pouco, jamais dizia uma palavra inútil; não é mais o 
céptico que fala: reconhece seu erro; seu Espírito é mais livre, mais 
clarividente, retratando a unidade e o poder de Deus por estas 
admiráveis palavras: Só Ele é seu igual; aquele que em vida referia 
tudo à matéria, diz agora: O corpo nada é, o Espírito é tudo; e esta 
outra frase sublime: Vês à noite o que vês de dia? Para o observador 
atento tudo tem uma importância, e é assim que a cada passo 
encontra a confirmação das grandes verdades ensinadas pelos 
Espíritos. 


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Os Médiuns Julgados 

Os adversários da Doutrina Espírita apegaram-se com 
desvelo a um artigo publicado pelo Scientific American de 11 de julho 
último, sob o título de: Os Médiuns Julgados. Vários jornais franceses 
o reproduziram como um argumento irretorquível. Nós mesmos o 
reproduzimos, fazendo-o seguir de algumas observações que lhe 
mostrarão o valor. 

“Há algum tempo, por intermédio do Boston Courier ., uma 
oferta de 500 dólares (2.500 francos) havia sido feita a toda pessoa 
que, em presença e em satisfação de um certo número de professores 
da Universidade de Cambridge, reproduzisse alguns desses fenômenos 
misteriosos que os espiritualistas dizem freqüentemente ser 
produzidos por meio de agentes chamados médiuns. 

“O desafio foi aceito pelo Dr. Gardner e por diversas 
pessoas que se vangloriavam de estar em comunicação com os 
Espíritos. Os concorrentes reuniram-se nos Edifícios Albion, em 
Boston, na última semana de junho, dispostos a provar o seu poder 
sobrenatural. Entre eles notavam-se as senhoritas Fox, que se 
tornaram tão célebres pela sua superioridade nesse gênero. A 
comissão, encarregada de examinar as pretensões dos aspirantes ao 
prêmio, compunha-se dos professores Pierce, Agassiz, Gould e 
Horsford, de Cambridge, todos eles sábios muito distintos. Os 
ensaios espiritualistas duraram vários dias; jamais tinham os médiuns 
encontrado mais bela ocasião de pôr em evidência seu talento ou 
sua inspiração; mas, como os profetas de Baal, ao tempo de Elias, 
em vão invocaram suas divindades, como o prova a passagem 
seguinte do relatório da comissão: 

“Considerando que o Dr. Gardner não conseguiu 
apresentar um agente ou médium que revelasse a palavra confiada 
aos Espíritos em um quarto vizinho; que lesse a palavra inglesa 
escrita no interior de um livro ou sobre uma folha de papel dobrada; 


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que respondesse a uma questão que só as inteligências superiores 
são capazes de o fazer; que fizesse ressoar um piano sem o tocar, 
ou mover-se uma mesa de um só pé sem o auxílio das mãos; que se 
revelasse impotente para dar à dita comissão o testemunho de um 
fenômeno que, mesmo com a interpretação mais flexível e a maior 
boa vontade, pudesse ser considerado como equivalente das provas 
propostas; de um fenômeno para cuja produção fosse exigida a 
intervenção de um Espírito, supondo ou, ao menos, implicando 
essa intervenção; de um fenômeno até então desconhecido pela 
ciência, ou cuja causa não fosse prontamente identificável pela 
comissão, bastante clara para ela, declara, a dita comissão, que o 
Dr. Gardner não tem qualquer direito para exigir, do Courrier de 
Boston, o pagamento da soma proposta de 2.500 francos.” 

A experiência feita nos Estados Unidos a propósito dos 
médiuns , lembra uma outra, realizada dez anos atrás, na França, 
pró ou contra os sonâmbulos lúcidos, isto é, magnetizados. A 
Academia de Ciências recebeu a missão de conceder um prêmio de 
2.500 francos ao sujet magnético que lesse com os olhos vendados. 
Todos os sonâmbulos fizeram de bom grado essa experiência, nos 
salões ou nos teatros de feira; liam em livros fechados e decifravam 
toda uma carta, sentados sobre ela ou colocando-a bem dobrada e 
fechada sobre o ventre; porém, diante da Academia, não foram capazes 
de ler absolutamente nada e o prêmio não foi ganho por ninguém. 

Essa experiência prova, uma vez mais, da parte de 
nossos adversários, a absoluta ignorância dos princípios sobre os 
quais repousam os fenômenos das manifestações espíritas. Entre 
eles há a idéia fixa de que tais fenômenos devem obedecer à vontade 
e reproduzir-se com a precisão de uma máquina. Esquecem 
completamente ou, melhor dizendo, não sabem que a causa deles é 
inteiramente moral e que as inteligências, que lhes são os agentes 
imediatos, não obedecem ao capricho de ninguém, sejam médiuns 
ou outras pessoas. Os Espíritos agem quando e na presença de quem 
lhes agrada; frequentemente, quando menos se espera é que as 


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manifestações ocorrem com mais vigor, e quando as solicitamos 
elas não se verificam. Os Espíritos têm modos de ser que nos são 
desconhecidos; o que está fora da matéria não pode ser submetido 
ao cadinho da matéria. É, pois, equivocar-se julgá-los do nosso ponto 
de vista. Se acharem útil manifestar-se por sinais particulares, eles 
o farão; mas jamais à nossa vontade, nem para satisfazer à vã 
curiosidade. Além disso, é preciso levar em conta uma causa bem 
conhecida, que afasta os Espíritos: sua antipatia por certas pessoas, 
principalmente por aquelas que, fazendo perguntas sobre coisas 
conhecidas, querem pôr à prova sua perspicácia. Quando uma coisa 
existe, pensam, eles devem saber; ora, é precisamente porque a coisa 
vos é conhecida, ou porque tendes os meios de verificá-la, que eles 
não se dão ao trabalho de responder; essa desconfiança os irrita e 
nada se obtém de satisfatório; afasta sempre os Espíritos sérios, 
que ordinariamente não falam senão às pessoas que se lhes dirigem 
com confiança e sem pensamento preconcebido. Entre nós não temos 
exemplo disso todos os dias? Homens superiores, conscientes de 
seu valor, alegrar-se-iam em responder a todas as perguntas ingênuas 
que visassem submetê-los a um exame, tal como se fossem 
escolares? Que fariam se se lhes dissessem: “Mas, se não respondeis, 
é porque não sabeis?” Voltariam as costas; é o que fazem os 
Espíritos. 


Se é assim, direis, de qual meio dispomos para nos 
convencer? No próprio interesse da Doutrina dos Espíritos, não é 
desejável fazer prosélitos? Responderemos que é ter bastante 
orgulho quem se julga indispensável ao sucesso de uma causa; ora, 
os Espíritos não gostam dos orgulhosos. Convencem quem eles 
querem; quanto aos que crêem em sua importância pessoal, 
demonstram o pouco caso que disso fazem não lhes dando ouvidos. 
Eis, de resto, a resposta que deram a duas perguntas sobre esse 
assunto: 


Pode-se pedir aos Espíritos sinais materiais como prova 
de sua existência e de seu poder? Resp. “Pode-se, sem dúvida, 


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provocar certas manifestações, mas nem todos estão aptos a isso e 
frequentemente não obtendes o que pedis; eles não se submetem 
aos caprichos dos homens.” 

Porém, quando alguém pede esses sinais para se 
convencer, não haveria utilidade em satisfazê-lo, pois que seria um 
adepto a mais? Resposta: “Os Espíritos não fazem senão o que 
querem, e o que lhes é permitido; falando e respondendo às vossas 
perguntas, atestam a sua presença; isto deve bastar ao homem sério 
que busca a verdade na palavra”. 

Escribas e fariseus disseram a Jesus: Mestre, muito 
gostaríamos que nos fizésseis ver algum prodígio. Respondeu Jesus: 
“Esta geração má e adúltera pede um prodígio, mas não lhe será 
dado outro senão o de Jonas”. (São Mateus.) 

Acrescentaremos ainda que é conhecer bem pouco a 
natureza e a causa das manifestações espíritas quem acredita 
provocá-las por uma recompensa qualquer. Os Espíritos desprezam 
a cupidez, tanto quanto o orgulho e o egoísmo. E só essa condição 
pode ser para eles um motivo de se absterem de manifestar-se. Sabei, 
pois, que obtereis cem vezes mais de um médium desinteressado 
do que daquele que é movido pelo incentivo do lucro, e que um 
milhão não lhe faria realizar o que não deve ser feito. Se uma coisa 
nos surpreende, é que haja médiuns capazes de se submeterem a 
uma prova que tinha por aposta uma soma de dinheiro. 


Visões 

Lê-se no Courrier de Lyon: 

“Na noite de 27 para 28 de agosto de 1857 um caso 
singular de visão intuitiva se passou em Croix-Rousse, nas 
circunstâncias seguintes: 


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“Há mais ou menos três meses, o casal B..., honestos 
tecelões, movidos por um sentimento de louvável comiseração, 
acolheram em sua casa, na qualidade de doméstica, uma jovem 
atoleimada que vivia nos arredores de Bourgoing. 

“Domingo passado, entre duas e três horas da 
madrugada, o casal B... foi acordado em sobressalto pelos gritos 
lancinantes da empregada, que dormia num sótão, vizinho ao seu 
quarto. 


“Acendendo uma lâmpada, a senhora B... subiu ao sótão 
e encontrou sua doméstica que, derretendo em lágrimas e numa 
exaltação de espírito difícil de descrever, torcia os braços em 
horríveis convulsões e chamava sua mãe que, dizia, acabara de ver 
morrer. 


“Depois de consolar a jovem como melhor lhe foi 
possível, A Sra. B... retornou ao seu quarto. Esse incidente estava 
quase esquecido quando ontem, terça-feira, no período da tarde, um 
carteiro dos Correios trouxe à Sra. B... uma carta do tutor da mocinha, 
informando a esta última que, na noite de domingo para segunda- 
feira, entre duas e três horas da madrugada, sua mãe havia morrido, 
em conseqüência de uma queda que sofreu do alto de uma escada. 

“A pobre idiota partiu ontem mesmo de manhã para 
Bourgoing, acompanhada pelo Sr. B..., seu patrão, para receber a parte 
dos bens que lhe cabia na herança da mãe, cujo fim deplorável vira 
tão tristemente em sonho.” 

Os fatos dessa natureza não são raros e muitas vezes 
teremos ocasião de nos referir àqueles cuja autenticidade não poderia 
ser contestada. Algumas vezes se produzem durante o sono, em 
estado de sonho; ora, como os sonhos nada mais são que um estado 
de sonambulismo natural incompleto, designaremos as visões que 
ocorrem nesse estado sob o nome de visões sonambúlicas , para 


53 


Revista Espírita 


distingui-las das que se dão em estado de vigília e que chamaremos 
visões pela dupla vista. Finalmente, chamaremos de visões extáticas as 
que ocorrem no êxtase; em geral têm por objeto os seres e as coisas 
do mundo incorpóreo. O fato seguinte pertence à segunda categoria. 

Um armador, nosso conhecido, residente em Paris, 
narrou-nos há poucos dias o seguinte: “No passado mês de abril, 
estando um pouco indisposto, fui passear com meu sócio nas 
Tulherias. Fazia um tempo magnífico; o jardim estava cheio de gente. 
De repente, a multidão desaparece aos meus olhos; já não sinto 
meu corpo; sou como que transportado e vejo distintamente um 
navio entrando no porto do Havre. Reconheço-o por Clémence , que 
aguardávamos das Antilhas; vi-o atracar ao cais, distinguindo 
claramente os mastros, as velas, os marinheiros e os mais minuciosos 
detalhes, como se lá estivesse. Então disse ao meu companheiro: 
“Eis o Clémence que chega; receberemos notícia hoje mesmo; sua 
travessia foi feliz.” Voltando para casa, entregaram-me um telegrama; 
antes de o ler, eu disse: “E o anúncio da chegada do Clémence , que 
entrou no Havre às três horas.” Realmente, o telegrama confirmava 
a entrada na mesma hora em que eu o tinha visto das Tulherias.” 

Quando as visões têm por objeto os seres do mundo 
incorpóreo, poder-se-ia, aparentemente com alguma razão, qualificá- 
las de alucinação, porque nada lhes pode demonstrar a exatidão; 
porém, nos dois casos que acabamos de narrar, é a verdade mais 
palpável e mais positiva que se evidencia. Desafiamos todos os 
fisiologistas e todos os filósofos a que no-los expliquem pelos 
sistemas ordinários. Somente a Doutrina Espírita é capaz de fazê- 
lo, através do fenômeno da emancipação da alma que, escapando 
momentaneamente de seus tentáculos materiais, transporta-se para 
além da esfera da atividade corporal. No primeiro caso, é provável 
que a alma da mãe veio procurar a filha para avisá-la de sua morte; 
mas, no segundo, o que é certo é que não foi o navio que veio 
encontrar o armador nas Tulherias; preciso, pois, tenha sido a alma 
deste que o foi procurar no Havre. 


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Reconhecimento da Existência dos 
Espíritos e de suas Manifestações 

Se as primeiras manifestações espíritas fizeram 
numerosos adeptos, não somente encontraram muitos incrédulos, 
mas adversários ferrenhos e, muitas vezes, até interessados em seu 
descrédito. Hoje, os fatos falam tão alto que é forçoso reconhecer a 
evidência e, se ainda existem incrédulos sistemáticos, podemos 
predizer-lhes com segurança que não se passarão muitos anos para 
acontecer com os Espíritos o que se deu com a maior parte das 
descobertas, que foram pertinazmente combatidas ou encaradas 
como utopias por aqueles cujo saber deveria tê-los tornado menos 
cépticos no que diz respeito ao progresso. Já vimos muitas pessoas, 
entre as que não se aprofundaram nesses estranhos fenômenos, 
concordar que nosso século é tão fecundo em fatos extraordinários, 
a Natureza tem tantos recursos desconhecidos, que seria mais que 
leviandade negar-se a possibilidade daquilo que se não compreende. 
Esses tais dão prova de sabedoria. Eis aqui uma autoridade que 
não poderia ser suspeita de prestar-se levianamente a uma 
mistificação, a Civiltà Cattolica, um dos principais jornais eclesiásticos 
de Roma. Reproduziremos, mais adiante, um artigo que esse jornal 
publicou no mês de março passado, no qual se verá que seria difícil 
provar a existência e a manifestação dos Espíritos por argumentos 
mais peremptórios. E verdade que divergimos dele sobre a natureza 
dos Espíritos; não admitem senão os maus, enquanto admitimos 
bons e maus; é um ponto que abordaremos mais tarde, com todos 
os desenvolvimentos necessários. O reconhecimento das 
manifestações espíritas por uma autoridade tão grave e tão 
respeitável é um ponto capital. Resta, pois, julgá-las: é o que faremos 
no próximo número. Reproduzindo o artigo, o Univers o faz preceder 
das seguintes e sábias reflexões: 

“Por ocasião da publicação de uma obra, em Ferrara, 
sobre a prática do magnetismo animai , referimos aos nossos leitores 
os sábios artigos que acabavam de aparecer na Civiltà Cattolica , de 

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Revista Espírita 


Roma, sobre a Necromancia moderna, reservando-nos trazer-lhes mais 
amplas informações. Publicamos hoje o último desses artigos que, 
em algumas páginas, contém as conclusões da revista romana. Além 
do interesse que naturalmente se liga a essas matérias, e a confiança 
que deve inspirar um trabalho publicado pela Civiltà, a oportunidade 
particular da questão nos dispensa, neste momento, de chamar a 
atenção para uma matéria que muitas pessoas, na teoria como na 
prática, trataram de maneira tão pouco séria, a despeito da regra de 
vulgar prudência que recomenda sejam os fatos examinados com 
tanto maior circunspeção quanto mais extraordinários pareçam.” 

Eis o artigo: “De todas as teorias lançadas para explicar 
naturalmente os diversos fenômenos conhecidos sob o nome de 
espiritualismo americano , não há uma só que alcance o objetivo, e, 
menos ainda, consiga dar a razão de todos eles. Se uma ou outra 
dessas hipóteses é suficiente para explicar alguns desses fenômenos, 
sempre restará alguns que permanecerão inexplicáveis. A fraude, a 
mentira, o exagero, as alucinações sem dúvida devem ter uma grande 
parte nos fatos referidos; mas, feito o desconto, resta ainda um 
volume tal que, para negar a realidade, seria preciso recusar toda fé 
na autoridade dos sentidos e no testemunho humano. Entre os fatos 
em questão, um certo número pode ser explicado pela teoria 
mecânica ou mecânico-fisiológica; porém, há uma parte, muito mais 
considerável, que não se presta de maneira alguma a uma explicação 
desse gênero. A essa ordem de fatos se ligam todos os fenômenos 
nos quais, dizem, os efeitos obtidos ultrapassam, evidentemente, a 
intensidade da força motriz que os deveria produzir. Tais são: l s os 
movimentos; os sobressaltos violentos de massas pesadas e 
solidamente equilibradas, à simples pressão e ao leve toque das 
mãos; 2 2 os efeitos e os movimentos que se produzem sem nenhum 
contato, consequentemente sem qualquer impulso mecânico, seja 
imediato ou mediato; e, enfim, esses outros efeitos, que são de 
natureza a manifestar, em quem os produz, uma inteligência e uma 
vontade distintas das dos experimentadores. Para dar a razão dessas 
três ordens de fatos diversos, temos ainda a teoria do magnetismo; 


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mas, por maiores que sejam as concessões que se lhe disponha a 
fazer, e mesmo admitindo, de olhos fechados, todas as hipóteses 
gratuitas sobre as quais ela se funda, todos os erros e absurdos de 
que está repleta, e as faculdades miraculosas por ela atribuídas à 
vontade humana, ao fluido nervoso ou a quaisquer outros agentes 
magnéticos, jamais poderá essa teoria, com o auxílio desses 
princípios, explicar completamente como uma mesa magnetizada 
por um médium manifesta em seus movimentos uma inteligência e 
uma vontade próprias, isto é, distintas das do médium e que, por 
vezes, são contrárias e superiores à sua inteligência e vontade. 

“Como dar a razão de semelhantes fenômenos? 
Queremos, também nós, recorrer a não sei que causas ocultas, a que 
forças ainda desconhecidas da Natureza?; a explicações novas de 
certas faculdades, de certas leis que, até o presente, permaneceram 
inertes e como que adormecidas no seio da Criação? Estaríamos, 
desse modo, confessando abertamente a nossa ignorância e levando 
o problema a aumentar o número de tantos enigmas, dos quais o 
pobre espírito humano não pôde, até o momento, nem poderá jamais 
decifrar. Aliás, não hesitamos em confessar nossa ignorância em relação 
a vários dos fenômenos em questão, dos quais a natureza é tão 
equívoca e tão obscura, que a atitude mais prudente, parece-nos, é 
não tentar explicá-los. Em compensação, há outros para os quais não 
nos é difícil encontrar a solução; é verdade que é impossível buscá-la 
nas causas naturais; por que, então, hesitaríamos em recorrer às causas 
que pertencem à ordem sobrenatural? Talvez fôssemos desviados pelas 
objeções que nos opõem os cépticos e os que, negando essa ordem 
sobrenatural, nos digam que não se pode definir até onde se estendem 
as forças da Natureza; que o campo que ainda resta descobrir pelas 
ciências físicas não tem limites e que ninguém conhece suficientemente 
bem quais são os limites da ordem natural para poder indicar, com 
precisão, o ponto onde termina esta e começa a outra. A resposta a 
tal objeção parece-nos fácil: admitindo que não se possa determinar, 
de modo preciso, o ponto de divisão dessas duas ordens opostas, a 
natural e a sobrenatural, não se segue daí que seja impossível definir 


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Revista Espírita 


com certeza se um dado efeito pertence a esta ou àquela. Quem pode, 
no arco-íris, distinguir o ponto preciso onde acaba uma cor e começa 
a seguinte? Quem pode fixar o instante exato onde termina o dia e 
começa a noite? E, entretanto, não há um só homem, por mais limitado 
que seja, que não distinga se tal zona do arco-íris é vermelha ou 
amarela, se a tal hora é dia ou noite. Quem não percebe que, para 
conhecer a natureza de um fato, de modo algum é necessário passar 
pelo limite onde começa ou termina a categoria à qual o mesmo 
pertence, e que basta constatar se tem os caracteres peculiares a essa 
categoria? 


“Apliquemos essa observação tão simples à presente 
questão: não podemos dizer até onde vão as forças da Natureza; 
entretanto, dando-se um fato podemos dizer, muitas vezes, com 
certeza, segundo seus caracteres, que ele pertence à ordem 
sobrenatural. E, para não sair do nosso problema, entre os fenômenos 
das mesas falantes há vários que, em nossa opinião, manifestam 
esses caracteres da maneira mais evidente; tais são aqueles nos quais 
o agente que move as mesas age como causa inteligente e livre, ao 
mesmo tempo em que revela uma inteligência e uma vontade 
próprias, isto é, superiores ou contrárias à inteligência e à vontade 
dos médiuns , dos experimentadores, dos assistentes; numa palavra, 
distintas destas, qualquer que seja o modo que ateste essa distinção. 
Seja como for, em casos tais somos forçados a admitir que esse 
agente é um Espírito, e não é um Espírito humano, estando, desde 
então, fora dessa ordem, dessas causas que costumamos chamar 
naturais, daquelas que não ultrapassam as forças do homem. 

“Tais são precisamente os fenômenos que, como 
dissemos acima, resistiram a toda teoria baseada sobre princípios 
puramente naturais, enquanto na nossa eles encontram mais fácil e 
clara explicação, pois todos sabem que o poder dos Espíritos sobre a 
matéria ultrapassa de muito o poder do homem, e porque não há 
efeito maravilhoso, entre os citados da necromancia moderna, que 
não possa ser atribuído à sua ação. 


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“Sabemos perfeitamente que, em nos vendo colocar em 
cena os Espíritos, mais de um leitor sorrirá de piedade. Sem falar 
dos que, verdadeiros materialistas, não acreditam na existência dos 
Espíritos e rejeitam como fábula tudo quanto não seja matéria 
ponderável e palpável, como também aqueles que, admitindo que 
existem Espíritos, negam-lhes qualquer influência ou intervenção 
no que diz respeito ao nosso mundo; há, em nossos dias, muitas 
criaturas que, concedendo aos Espíritos o que nenhum bom católico 
lhes poderia recusar, isto é, a existência e a faculdade de intervir 
nos fatos da vida humana, de maneira oculta ou patente, ordinária 
ou extraordinária, parecem todavia desmentir sua fé na prática, e 
considerar como uma vergonha, como um excesso de credulidade, 
como uma superstição de mulher velha, admitir a ação dos mesmos 
Espíritos em certos casos especiais, contentando-se, em geral, em 
não negá-la. Em verdade, há um século zombou-se tanto da 
simplicidade da Idade Média, acusando-a de ver Espíritos, sortilégios 
e feiticeiros por toda parte, e tanto se invectivou a esse respeito, 
que não é de admirar que tantas cabeças fracas, querendo parecer 
fortes, experimentem agora repugnância e uma espécie de vergonha 
em crer na intervenção dos Espíritos. Mas esse excesso de 
incredulidade não é menos despropositado do que em outras épocas 
o foi o excesso contrário; se, em semelhante matéria, crer em demasia 
leva a vãs superstições, por outro lado, nada querer admitir conduz 
diretamente à impiedade do naturalismo. O homem sábio, o cristão 
prudente deve, pois, do mesmo modo, evitar esses dois extremos e 
manter-se firme na linha intermediária: aí estão a verdade e a virtude. 
Agora, nessa questão das mesas falantes, para que lado nos fará 
inclinar uma fé prudente? 

“A primeira, a mais sábia das regras que nos impõe 
essa prudência ensina-nos que, para explicar os fenômenos que 
oferecem um caráter extraordinário, somente se deve recorrer às 
causas sobrenaturais se as pertencentes à ordem natural não forem 
suficientes para os explicar. Em compensação, daí resulta a 
obrigação de admitir as primeiras, quando as segundas são 


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Revista Espírita 


insuficientes; é justamente o nosso caso. Com efeito, entre os 
fenômenos de que falamos, há aqueles para os quais nenhuma 
teoria, nenhuma causa puramente natural poderia dar razão. Assim, 
pois, não só é prudente, mas necessário mesmo procurar sua 
explicação na ordem sobrenatural ou, em outras palavras, atribuí- 
los a Espíritos puros, visto que, fora e acima da Natureza, outra 
causa possível não existe. 

“Eis uma segunda regra, um criterium infalível para se 
afirmar, a respeito de um fato qualquer, se pertence à ordem natural 
ou à sobrenatural: examinar-lhe bem os caracteres e, conforme eles, 
determinar a natureza da causa que o produziu. Ora, os fatos mais 
maravilhosos desse gênero, os que nenhuma outra teoria pode 
explicar, apresentam caracteres tais que não só demonstram uma 
causa inteligente e livre, mas ainda dotada de uma inteligência e de 
uma vontade que nada têm de humano; portanto, não pode essa 
causa deixar de ser senão um Espírito puro. 

“Assim, por dois caminhos, um indireto e negativo, 
que procede por exclusão, o outro direto e positivo, fundado sobre 
a própria natureza dos fatos observados, chegaremos a essa mesma 
conclusão, a saber: que entre os fenômenos da necromancia 
moderna há pelo menos uma categoria de fatos que, sem nenhuma 
dúvida, são produzidos pelos Espíritos. Somos levados a essa 
conclusão por um raciocínio tão simples, tão natural que, 
aceitando-o, longe do temor de ceder a uma imprudente 
credulidade, julgamos, ao contrário, fazer prova de uma fraqueza 
e de uma incoerência de espírito indesculpável, caso o recusemos. 
Para confirmar a nossa asserção, não nos faltam argumentos, mas, 
sim, espaço e tempo para desenvolvê-los aqui. O que dissemos 
até o momento é suficiente e pode resumir-se nas quatro seguintes 
proposições: 


“ T- Entre os fenômenos em questão, deixando de lado 
os que podem razoavelmente ser atribuídos à impostura, às 

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alucinações e aos exageros, grande número ainda existe, cuja 
realidade não pode ser posta em dúvida sem que se violem todas as 
leis de uma crítica sadia. 

“2 a Todas as teorias naturais que expusemos e 
discutimos acima são impotentes para dar uma explicação satisfatória 
de todos esses fatos; se explicam algumas, deixam um grande número 
— e estes são os mais difíceis — totalmente inexplicados e inexplicáveis. 

“3 Q Os fenômenos dessa última ordem, por implicarem 
a ação de uma causa inteligente estranha ao homem, só podem ser 
explicados pela intervenção dos Espíritos, seja qual for, aliás, o 
caráter desses Espíritos, questão de que logo nos ocuparemos. 

“4 a Pode-se dividir todos esses fatos em quatro 
categorias: muitos deles devem ser rejeitados como falsos ou como 
produtos da fraude; quanto aos outros, os mais simples, os mais 
fáceis de conceber, tais como as mesas girantes, em certas 
circunstâncias admitem uma explicação puramente natural: a do 
impulso mecânico, por exemplo; uma terceira classe compõe-se 
de fenômenos mais extraordinários e mais misteriosos sobre a 
natureza dos quais se fica em dúvida, porque, se bem que pareçam 
ultrapassar as forças da Natureza, não apresentam, entretanto, 
caracteres tais que, evidentemente, para os explicar, se deva 
recorrer a uma causa sobrenatural. Enfim, agrupamos na quarta 
categoria os fatos que, oferecendo de maneira evidente esses 
caracteres, devem ser atribuídos à operação invisível dos Espíritos 
puros. 


“Mas, que são esses Espíritos? Bons ou maus? Anjos 
ou demônios? Almas bem-aventuradas ou almas condenadas? A 
resposta a esta última parte de nosso problema não pode suscitar 
dúvida, por pouco que se considere, de uma parte, a natureza desses 
Espíritos e, de outra, o caráter de suas manifestações. E o que nos 
falta demonstrar.” 


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Revista Espírita 


História de Joana d’Arc 

DITADA POR ELA MESMA À SENHORITA ERMANCE DUFAUX 

Uma pergunta que nos tem sido feita muitas vezes é se 
os Espíritos, que respondem mais ou menos com precisão às 
perguntas que lhes são dirigidas, poderiam fazer um trabalho de 
fôlego. A prova disso está na obra da qual falamos, porquanto aqui 
não se trata mais de uma série de perguntas e respostas, mas de 
uma narração completa e seguida como o faria um historiador, e 
contendo uma infinidade de detalhes pouco ou nada conhecidos, 
sobre a vida da heroína. Aos que poderiam pensar que a senhorita 
Dufaux inspirou-se em seus conhecimentos pessoais, responderemos 
que ela escreveu o livro com a idade de catorze anos, e que havia 
recebido a instrução que recebem todas as jovens de boa família, 
educadas com cuidado; porém, mesmo que tivesse uma memória 
fenomenal, não seria nos livros clássicos que iria buscar documentos 
íntimos, dificilmente encontráveis nos arquivos do tempo. Sabemos 
perfeitamente que os incrédulos sempre terão mil objeções a fazer; 
mas, para nós, que vimos a médium em ação, a origem do livro não 
poderia suscitar nenhuma dúvida. 

Embora a faculdade da senhorita Dufaux se preste à 
evocação de qualquer Espírito, de que nós mesmos tivemos provas 
nas comunicações pessoais que ela nos transmitiu, sua especialidade 
é a Eüstória. Do mesmo modo, ela escreveu a de Luís XI e a de 
Carlos VIII, que serão publicadas como a de Joana d’Arc. Passou- 
se com ela um fenômeno bastante curioso. A princípio, era excelente 
médium psicógrafa, escrevendo com grande facilidade; pouco a 
pouco se tornou médium falante e, à medida que essa nova faculdade 
se desenvolvia, a primeira enfraquecia; hoje, escreve pouco ou com 
muita dificuldade, mas, o que há de estranho é que, falando, sente 
necessidade de ter um lápis à mão, fingindo que escreve; é preciso 
uma terceira pessoa para registrar suas palavras, como as da Sibila. 
Como todos os médiuns favorecidos pelos Espíritos bons, somente 
recebeu comunicações de ordem elevada. 


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Teremos ocasião de voltar à história de Joana d’Arc para 
explicar os fatos de sua vida, concernentes às suas relações com o 
mundo invisível, citando o que, a respeito, ela ditou de mais notável 
ao seu intérprete. (1 vol. in-12, 3 fr. Dentu, Palays-Royal.) 


O Livro dos Espíritos 10 

Contém 

Os Princípios da Doutrina Espírita 

Sobre a natureza dos seres do mundo incorpóreo, suas manifestações e suas 
relações com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o 
porvir da Humanidade 

ESCRITO DE ACORDO COM O DITADO E PUBLICADO POR 
ORDEM DOS ESPÍRITOS SUPERIORES 

Por ALLAN KARDEC 

Esta obra, como o indica seu título, não é uma doutrina 
pessoal: é o resultado do ensino direto dos próprios Espíritos sobre 
os mistérios do mundo onde estaremos um dia, e sobre todas as 
questões que interessam à Humanidade; eles nos dão, de algum 
modo, o código da vida, ao nos traçarem a rota da felicidade futura. 
Não sendo este livro fruto de nossas idéias, visto que, sobre muitos 
pontos importantes tínhamos uma maneira de ver bem diversa, nossa 
modéstia nada sofreria com os nossos elogios; preferimos, no 
entanto, deixar falar os que estão inteiramente desinteressados por 
esta questão. 


10 1 vol. in 8 2 em 2 col., 3fr.; Livraria Dentu, Palais-Royal e na Redação 

do jornal, Rua e Passagem Sainte-Anne, 59 (antiga Rua dos Mártires, 
n 2 8) 


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Revista Espírita 


O Courrier de Paris, de 11 de julho de 1857, publicou 
sobre este livro o seguinte artigo: 

A Doutrina Espírita 

O Editor Dentu acaba de publicar uma obra deveras 
notável; diríamos mesmo bastante curiosa, mas há coisas que 
repelem toda qualificação banal. 

O Livro dos Espíritos, do Sr. Allan Kardec, é uma 
página nova do grande livro do infinito, e estamos persuadidos de 
que um marcador assinalará essa página. Ficaríamos desolados se 
pensassem que acabamos de fazer aqui um anúncio bibliográfico; 
se pudéssemos supor que assim fora, quebraríamos nossa pena 
imediatamente. Não conhecemos absolutamente o autor, mas 
confessamos abertamente que ficaríamos felizes em conhecê-lo. 
Aquele que escreveu a introdução que inicia O Livro dos Espíritos 
deve ter a alma aberta a todos os sentimentos nobres. 

Aliás, para que não se possa suspeitar de nossa boa-fé e 
nos acusar de tomar partido, diremos com toda sinceridade que jamais 
fizemos um estudo aprofundado das questões sobrenaturais. 
Apenas, se os fatos que se produziram nos causaram admiração, 
pelo menos jamais nos levaram a dar de ombros. Somos um pouco 
dessas pessoas que se chamam de sonhadores, porque não pensamos 
absolutamente como todo o mundo. A vinte léguas de Paris, à noite 
sob as grandes árvores, quando não tínhamos em torno de nós senão 
choupanas esparsas, pensávamos naturalmente em qualquer coisa, 
menos na Bolsa, no macadame dos bulevares ou nas corridas de 
Longchamp. Diversas vezes nos interrogamos, e isto muito tempo 
antes de ter ouvido falar em médiuns, o que haveria de passar no 
que se convencionou chamar o Alto. Outrora chegamos mesmo a 
esboçar uma teoria sobre os mundos invisíveis, guardando-a 
cuidadosamente para nós, e ficamos muito felizes de reencontrá-la 
quase por inteiro no livro do Sr. Allan Kardec. 


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A todos os deserdados da Terra, a todos os que caminham 
e caem, regando com suas lágrimas o pó da estrada, diremos: Lede O 
Livro dos Espíritos; isso vos tornará mais fortes. Também aos felizes, 
aos que pelos caminhos só encontram os aplausos da multidão ou os 
sorrisos da fortuna, diremos: Estudai-o; ele vos tornará melhores. 

O corpo da obra, diz o Sr. Allan Kardec, deve ser 
reivindicado inteiramente pelos Espíritos que o ditaram. Está 
admiravelmente classificado por perguntas e por respostas. Algumas 
vezes, estas últimas são sublimes, e isto não nos surpreende; mas, 
não foi preciso um grande mérito a quem as soube provocar? 

Desafiamos a rir os mais incrédulos quando lerem este 
livro, no silêncio e na solidão. Todos honrarão o homem que lhe 
escreveu o prefácio. 

A doutrina se resume em duas palavras: Não façais aos 
outros o que não quereríeis que vos fizessem. Lamentamos que o Sr. Allan 
Kardec não tenha acrescentado: e farçei aos outros o que gostaríeis que 
vos fosse feito. O livro, aliás, o diz claramente e a doutrina, sem isto, 
não estaria completa. Não basta não fazer o mal; é preciso também 
fazer o bem. Se apenas sois um homem de bem, não tereis cumprido 
senão a metade do vosso dever. Sois um átomo imperceptível desta 
grande máquina que se chama mundo, onde nada deve ser inútil. 
Sobretudo, não nos digais que se pode ser útil sem fazer o bem; ver- 
nos-íamos forçados de vos replicar por um volume. 

Lendo as admiráveis respostas dos Espíritos na obra 
do Sr. Kardec, dissemos a nós mesmos que haveria um belo livro a 
escrever. Bem depressa reconhecemos que nos havíamos enganado: 
o livro já está escrito. Apenas o estragaríamos se tentássemos 
completá-lo. 

Sois homem de estudo e possuís a boa-fé, que não pede 
senão para se instruir? Lede o Livro Primeiro sobre a Doutrina Espírita. 


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Revista Espírita 


Estais colocado na classe dos que só se ocupam consigo 
mesmos e que, como se diz, fazem os seus pequenos negócios muito 
tranqüilamente, nada vendo além dos próprios interesses? Lede as 
Leis Morais. 


A desgraça vos persegue com furor, e a dúvida vos 
envolve, por vezes, com o seu abraço gelado? Estudai o Livro 
Terceiro: Esperanças e Consolações. 

Todos vós que abrigais nobres pensamentos no coração 
e que acreditais no bem, lede o livro do começo ao fim. 

Se alguém nele encontrasse matéria para zombaria, nós 
o lamentaríamos sinceramente. 


G. du Chalard 

Entre as numerosas cartas que nos têm sido dirigidas 
desde a publicação de 0 Uvro dos Espíritos, apenas citaremos duas, 
porque de certo modo resumem a impressão que este livro produziu, 
e o fim essencialmente moral dos princípios que encerra. 


Bordeaux, 25 de abril de 1857 
Senhor, 

Submetestes minha paciência a uma grande prova pela 
demora na publicação de O Uvro dos Espíritos, há tanto tempo 
anunciado; felizmente, não perdi por esperar, porquanto ele ultrapassa 
todas as idéias que eu havia feito, de acordo com o prospecto. 
Impossível descrever o efeito que em mim produziu: assemelho-me a 
um homem que saiu da obscuridade; parece que uma porta, fechada 
até hoje, acaba de ser subitamente aberta; minhas idéias se ampliaram 
em algumas horas! Oh! Como a Humanidade e todas as suas 
preocupações miseráveis se me parecem mesquinhas e pueris, ao lado 


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desse futuro de que não duvidava, mas que para mim estava de tal 
forma obscurecido pelos preconceitos que o imaginava a custo! Graças 
ao ensino dos Espíritos, agora se apresenta sob uma forma definida, 
compreensível, maior, mais bela e em harmonia com a majestade do 
Criador. Quem quer que leia esse livro meditando, como eu, encontrará 
tesouros inesgotáveis de consolações, pois que ele abarca todas as 
fases da existência. Em minha vida sofri perdas que me afetaram 
vivamente; hoje, não me causam nenhum pesar e toda minha 
preocupação é empregar utilmente o tempo e minhas faculdades 
para acelerar meu progresso, porque, para mim, agora, o bem tem 
uma finalidade e compreendo que uma vida inútil é uma vida de 
egoísta, que não nos permite avançar na vida futura. 

Se todos os homens que pensam como vós e eu - e os 
encontrareis muito, assim espero, para honra da Humanidade - 
pudessem se entender, reunir-se e agir de comum acordo, de que 
força não disporiam para apressar essa regeneração que nos é 
anunciada! Quando for a Paris, terei a honra de vos ver e, se não for 
abusar de vosso tempo, pedir-vos-ei algumas explicações sobre certas 
passagens e alguns conselhos sobre a aplicação das leis morais a 
certas circunstâncias que me são pessoais. Recebei, até lá, eu vos 
peço, Senhor, a expressão de todo o meu reconhecimento, porque 
me proporcionastes um grande bem ao apontar-me a rota da única 
felicidade real neste mundo e, além disso, quem sabe? um lugar 
melhor no outro. 


Vosso todo devotado. 


D..., capitão reformado. 


Lyon, 4 de julho de 1857. 

Senhor, 

Não sei como vos exprimir todo o meu reconhecimento 
pela publicação de O Livro dos Espíritos , que sinto depois de o ler. 


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Revista Espírita 


Como é consolador para nossa pobre Humanidade o que nos fizestes 
saber! De minha parte confesso-vos que estou mais forte e mais 
corajoso para suportar as penas e os aborrecimentos ligados à minha 
pobre existência. Compartilho, com vários de meus amigos, das 
convicções que hauri na leitura de vossa obra: todos estão muito 
felizes; agora compreendem as desigualdades das posições sociais e 
já não murmuram contra a Providência; a certeza de um futuro mais 
feliz, caso se comportem bem, os consola e encoraja. Gostaria de 
vos ser útil, senhor; sou um simples filho do povo que obteve certa 
posição com o seu trabalho, mas a quem falta instrução por ter sido 
obrigado a trabalhar desde menino; entretanto, sempre amei muito 
a Deus e fiz tudo quanto pude para ser útil aos semelhantes; é por 
isso que procuro tudo o que possa ajudar na felicidade de meus 
irmãos. Vamos nos reunir, vários adeptos que estavam dispersos; 
envidaremos todos os esforços para vos secundar: levantastes a 
bandeira, cabe a nós seguir-vos; contamos com vosso apoio e vossos 
conselhos. 


Sou, senhor, se ouso vos chamar de confrade, vosso 
todo devotado, C... 


Muitas vezes já nos dirigiram perguntas sobre a maneira 
por que foram obtidas as comunicações que são objeto de 0 Livro 
dos Espíritos. Resumimos aqui, com muito prazer, as respostas que 
temos dado a esse respeito, pois que isso nos ensejará a ocasião de 
cumprir um dever de gratidão para com as pessoas que, de boa 
vontade, nos prestaram seu concurso. 

Como explicamos, as comunicações por pancadas, ou 
tiptologia, são muito lentas e bastante incompletas para um trabalho 
alentado; por isso jamais utilizamos esse recurso: tudo foi obtido 
através da escrita e por intermédio de vários médiuns psicógrafos. 
Nós mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto 
da obra; as respostas são, textualmente, as que foram dadas pelos 


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Espíritos; a maior parte delas foi escrita sob nossas vistas, algumas 
foram tomadas das comunicações que nos foram enviadas por 
correspondentes ou que recolhemos para estudo em toda parte onde 
estivemos: a esse efeito, os Espíritos parecem multiplicar aos nossos 
olhos os motivos de observação. 

Os primeiros médiuns que concorreram para o nosso 
trabalho foram as senhoritas B ***, cuja boa vontade jamais nos 
faltou: este livro foi escrito quase por inteiro por seu intermédio e 
na presença de numeroso auditório que assistia às sessões e nelas 
tomava parte com o mais vivo interesse. Mais tarde os Espíritos 
recomendaram a sua completa revisão em conversas particulares 
para fazerem todas as adições e correções que julgaram necessárias. 
Essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da 
senhorita Japhet 11 , que se prestou com a maior boa vontade e o 
mais completo desinteresse a todas as exigências dos Espíritos, pois 
eram eles que marcavam os dias e as horas para suas lições. O 
desinteresse não seria aqui um mérito particular, visto que os 
Espíritos reprovam todo tráfico que se possa fazer de sua presença; 
a senhorita Japhet, que é também sonâmbula notável, tinha seu 
tempo utilmente empregado, mas compreendeu, igualmente, que 
dele poderia fazer um emprego proveitoso, consagrando-se à 
propagação da Doutrina. Quanto a nós, temos declarado desde o 
princípio, e nos apraz reafirmar aqui, jamais pensamos em fazer de 
O Uvro dos Espíritos objeto de especulação, devendo sua renda ser 
aplicada às coisas de utilidade geral; por isso seremos sempre 
reconhecidos aos que se associarem de coração, e por amor do bem, 
à obra a que nos estamos consagrando. 


Allan Kardec 


11 Rua Tiquetonne 14. 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I FEVEREIRO de 1858 N Q 2 


Diferentes Ordens de Espíritos 

Um ponto capital na Doutrina Espírita é o das diferenças 
que existem entre os Espíritos, sob o duplo ponto de vista intelectual e 
moral; seu ensino, a esse respeito, jamais variou; não menos importante, 
porém, é saber que eles não pertencem eternamente à mesma ordem e 
que, em consequência, essas ordens não constituem espécies distintas. 
são diferentes graus de desenvolvimento. Os Espíritos seguem a marcha 
progressiva da Natureza: os das ordens inferiores são ainda imperfeitos; 
depois de depurados, atingem as ordens superiores; avançam na 
hierarquia à medida que adquirem qualidades, experiência e 
conhecimentos que lhes faltam. No berço, a criança não se assemelha 
ao que será na idade madura; entretanto, é sempre o mesmo ser. 

A classificação dos Espíritos baseia-se no grau de 
adiantamento deles, nas qualidades que já adquiriram e nas imperfeições 
de que terão ainda de despojar-se. Esta classificação, aliás, nada tem de 
absoluta; apenas no seu conjunto cada categoria apresenta caráter 
definido. De um grau a outro a transição é insensível e, nos limites 
extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da Natureza, nas 
cores do arco-íris ou, também, como nos diferentes períodos da vida 
do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor número de classes, 
conforme o ponto de vista donde se considere a questão. Dá-se aqui o 
que se dá com todos os sistemas de classificação científica, os quais 


Revista Espírita 


podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais e 
mais ou menos cômodos para a inteligência; sejam, porém, quais 
forem, em nada alteram as bases da Ciência. Assim, é natural que, 
inquiridos sobre este ponto, hajam os Espíritos divergido quanto ao 
número das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretanto, 
não faltou quem se agarrasse a esta contradição aparente, sem refletir 
que os Espíritos nenhuma importância ligam ao que é puramente 
convencional; para eles, o pensamento é tudo; deixam-nos a forma, a 
escolha dos termos, as classificações - numa palavra, os sistemas. 

Façamos ainda uma consideração que se não deve jamais 
perder de vista: a de que entre os Espíritos, assim como entre os homens, 
há os muito ignorantes, de modo que nunca serão demais as cautelas que 
se tomem contra a tendência a crer que, por serem Espíritos, todos devam 
saber tudo. Qualquer classificação exige método, análise e conhecimento 
aprofundado do assunto. Ora, no mundo dos Espíritos, os que possuem 
limitados conhecimentos são, como neste orbe, os ignorantes, os inaptos 
a apreender uma síntese, a formular um sistema; mesmo os que são 
capazes de tal apreciação podem mostrar-se divergentes quanto às 
particularidades, conformemente aos pontos de vista em que se achem, 
sobretudo se se trata de uma divisão, que nenhum cunho absoluto 
apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu método, 
sem que a Botânica, em conseqüência, houvesse experimentado qualquer 
modificação. E que nenhum deles inventou as plantas, nem seus 
caracteres. Apenas observaram as analogias, segundo as quais formaram 
os grupos ou classes. Foi assim que também procedemos. Não 
inventamos os Espíritos, nem seus caracteres; vimos e observamos, 
julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas 
semelhanças. E o que cada um teria feito em nosso lugar. 

Entretanto, não podemos reivindicar a totalidade desse 
trabalho como sendo obra nossa. Se o quadro que damos a seguir não 
foi textualmente traçado pelos Espíritos, e se é nossa a iniciativa, todos 
os elementos que o compõem foram hauridos em seus ensinamentos; 
não nos restaria senão formular a disposição material. 


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FEVEREIRO DE 1858 


Os Espíritos, em geral, admitem três categorias principais, 
ou três grandes divisões. Na última, a que fica na parte inferior da 
escala, estão os Espíritos imperfeitos que devem ainda percorrer todas, 
ou quase todas as etapas; caracterizam-se pela predominância da matéria 
sobre o Espírito e pela propensão ao mal. Os da segunda se caracterizam 
pela predominância do Espírito sobre a matéria e pelo desejo do bem: 
são os Espíritos bons. A primeira, finalmente, compreende os Espíritos 
puros, os que atingiram o grau supremo da perfeição. 

Esta divisão nos pareceu perfeitamente racional e com 
caracteres bem positivados; só nos restava pôr em relevo, mediante 
subdivisões em número suficiente, os principais matizes do conjunto. 
Foi o que fizemos, com o concurso dos Espíritos, cujas benévolas 
instruções jamais nos faltaram. 

Com o auxílio desse quadro, fácil será determinar-se a 
ordem, assim como o grau de superioridade ou de inferioridade dos 
que podem entrar em relação conosco e, por conseguinte, o grau de 
confiança ou de estima que merecem. Além disso, interessa-nos 
pessoalmente porque, como pertencemos, por nossa alma, ao mundo 
espírita, no qual reentraremos ao deixar nosso invólucro mortal, ele 
nos mostra o que nos resta fazer para chegarmos à perfeição e ao 
bem supremo. Faremos, todavia, notar que os Espíritos não ficam 
pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal classe. Sendo sempre gradual 
o progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido do que 
em outro, pode acontecer que muitos reúnam em si os caracteres de 
várias categorias, o que seus atos e linguagem tornam possível apreciar. 


Escala Espírita 

TERCEIRA ORDEM - ESPÍRITOS IMPERFEITOS 

Características gerais. - Predominância da matéria sobre 
o espírito. Propensão para o mal. Ignorância, orgulho, egoísmo e 
todas as paixões que lhes são consequentes. 


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Revista Espírita 


Têm a intuição de Deus, mas não o compreendem. 

Nem todos são essencialmente maus. Em alguns há mais 
leviandade, irreflexão e malícia do que verdadeira maldade. Uns não 
fazem o bem nem o mal; mas, pelo simples fato de não fazerem o 
bem, já denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrário, se comprazem 
no mal e se rejubilam quando uma ocasião se lhes depara de praticá-lo. 

Neles a inteligência pode achar-se aliada à maldade ou à 
malícia; seja, porém, qual for o grau que tenham alcançado de 
desenvolvimento intelectual, suas idéias são pouco elevadas e mais 
ou menos abjetos seus sentimentos. 

Restritos conhecimentos têm das coisas do mundo 
espírita e o pouco que sabem se confunde com as idéias e preconceitos 
da vida corporal. Acerca dessas coisas, não nos podem dar senão 
noções falsas e imcompletas; entretanto, nas suas comunicações, 
mesmo imperfeitas, o observador atento encontra a confirmação 
das grandes verdades ensinadas pelos Espíritos superiores. 

Na linguagem de que usam se lhes revela o caráter. Todo 
Espírito que, em suas comunicações, trai um mau pensamento, pode 
ser classificado na terceira ordem. Conseguintemente, todo mau 
pensamento que nos é sugerido vem de um Espírito dessa ordem. 

Eles vêem a felicidade dos bons e esse espetáculo lhes 
constitui incessante tormento, porque os faz experimentar todas as 
angústias que a inveja e o ciúme podem causar. 

Conservam a lembrança e a percepção dos sofrimentos 
da vida corpórea e essa impressão é muitas vezes mais penosa do 
que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente, pelos males de que 
padeceram em vida e pelos que ocasionaram aos outros. E, como 
sofrem por longo tempo, julgam que sofrerão para sempre. Deus, 
para puni-los, quer que assim julguem. 


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FEVEREIRO DE 1858 


Podem ser divididos em quatro grupos principais: 

Nona classe. ESPÍRITOS IMPUROS. - São inclinados 
ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupações. Como Espíritos, 
dão conselhos pérfidos, sopram a discórdia e a desconfiança e se 
mascaram de todas as maneiras para melhor enganar. Ligam-se aos 
homens de caráter bastante fraco para cederem às suas sugestões, a 
fim de induzi-los à perdição, satisfeitos com o conseguirem retardar- 
lhes o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam. 

Nas manifestações, dão-se a conhecer pela linguagem. 
A trivialidade e a grosseria das expressões, nos Espíritos, como nos 
homens, é sempre indício de inferioridade moral, se não também 
intelectual. Suas comunicações exprimem a baixeza de seus pendores 
e, se tentam iludir, falando com sensatez, não conseguem sustentar 
por muito tempo o papel e acabam sempre por se traírem. 

Alguns povos os arvoraram em divindades maléficas; 
outros os designam pelos nomes de demônios, maus gênios. Espíritos 
do mal. 


Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem 
se mostram propensos a todos os vícios geradores das paixões vis e 
degradantes: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a 
cupidez, a avareza sórdida. Fazem o mal por prazer, as mais das vezes 
sem motivo, e por ódio ao bem, quase sempre escolhendo suas vítimas 
entre as pessoas honestas. São flagelos para a Humanidade, pouco 
importando a categoria social a que pertençam, e o verniz da 
civilização não os forra ao opróbrio e à ignomínia. 

Oitava classe. ESPÍRITOS LEVIANOS. - São 
ignorantes, travessos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo, 
a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam 
de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de aborrecer, de 
induzir maliciosamente em erro, por meio de mistificações e de 


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Revista Espírita 


espertezas. A esta classe pertencem os Espíritos vulgarmente tratados 
de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependência 
dos Espíritos superiores, que muitas vezes os empregam, como 
fazemos com os nossos servidores. 

Mais que outros, parecem ligados à matéria e ser os 
principais agentes das vicissitudes dos elementos do globo, quer vivam 
no ar, na água, no fogo, nos corpos sólidos ou nas entranhas da Terra. 
Muitas vezes manifestam sua presença por efeitos sensíveis, tais como 
pancadas, movimento e deslocamento anormal de corpos sólidos, 
agitação do ar, etc., o que lhes valeu o nome de Espíritos batedores ou 
perturbadores. Reconhece-se que tais fenômenos não se devem a uma 
causa fortuita e natural quando têm um caráter intencional e inteligente. 
Todos os Espíritos podem produzir esses fenômenos, porém os 
Espíritos elevados em geral deixam essas atribuições aos inferiores, 
mais aptos às coisas materiais que às inteligentes. 

Em suas comunicações com os homens, a linguagem 
de que se servem é, por vezes, espirituosa e faceta, mas quase 
sempre sem profundidade. Exploram as falhas e o lado ridículo dos 
homens e das coisas, comentando-os em traços mordazes e satíricos. 
Se tomam nomes supostos, é mais por malícia que por maldade. 

Sétima Classe. ESPÍRITOS PSEUDO-SÁBIOS. — Dispõem 
de conhecimentos bastante amplos, porém crêem saber mais do que 
realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos 
de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de seriedade, susceptível 
de iludir com respeito às suas capacidades e luzes. Mas, em geral, isso 
não passa de reflexo dos preconceitos e idéias sistemáticas que nutriam 
na vida terrena. E uma mistura de algumas verdades com os erros mais 
absurdos, através dos quais penetram a presunção, o orgulho, o ciúme 
e a obstinação, de que ainda não puderam despir-se. 

Sexta Classe. ESPÍRITOS NEUTROS - Nem bastante 
bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal. 

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Pendem tanto para um como para o outro e não ultrapassam a 
condição comum da Humanidade, quer no que concerne ao moral, 
quer no que toca à inteligência. Apegam-se às coisas deste mundo, 
de cujas grosseiras alegrias sentem saudades. 

SEGUNDA ORDEM - ESPÍRITOS BONS 

Características gerais. - Predominância do espírito sobre 
a matéria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para o bem 
estão em relação com o grau de adiantamento que hajam alcançado; 
uns têm ciência, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados 
aliam o saber às qualidades morais. Não estando ainda completamente 
desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria 
que ocupem, os traços da existência corporal, assim na forma da 
linguagem, como nos hábitos, entre os quais se descobrem mesmo 
algumas de suas manias. De outro modo, seriam Espíritos perfeitos. 

Compreendem Deus e o infinito e já gozam da felicidade 
dos bons. São felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O 
amor que os une lhes é fonte de inefável ventura, que não tem a perturbá- 
-la nem a inveja, nem os remorsos, nem nenhuma das paixões más que 
constituem o tormento dos Espíritos imperfeitos. Todos, entretanto, 
ainda têm de passar por provas, até que atinjam a perfeição absoluta. 

Como Espíritos, suscitam bons pensamentos, desviam 
os homens da senda do mal, protegem na vida os que se lhes mostram 
dignos de proteção e neutralizam a influência dos Espíritos 
imperfeitos sobre aqueles a quem não é grato sofrê-la. 

Quando encarnados, são bondosos e benevolentes com os 
semelhantes. Não os movem o orgulho, nem o egoísmo, ou a ambição. 
Não experimentam ódio, rancor, inveja ou ciúme e fazem o bem pelo bem. 

A esta ordem pertencem os Espíritos designados, nas 
crenças vulgares, pelos nomes de bons gênios, gênios protetores, Espíritos 


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Revista Espírita 


do bem. Em épocas de superstições e de ignorância, eles hão sido 
elevados à categoria de divindades benfazejas. 

Podem, igualmente, ser divididos em quatro grupos 

principais: 


Quinta classe. ESPÍRITOS BENÉVOLOS. - A bondade 
é neles a qualidade dominante. Apraz -lhes prestar serviço aos homens 
e protegê-los. Limitados, porém, são os seus conhecimentos. Hão 
progredido mais no sentido moral do que no sentido intelectual. 

Quarta classe. ESPÍRITOS DE CIÊNCIA — Distinguem- 
-se especialmente pela amplitude de seus conhecimentos. 
Preocupam-se menos com as questões morais, do que com as de 
natureza científica, para as quais têm maior aptidão. Entretanto, só 
encaram a Ciência do ponto de vista da sua utilidade e jamais 
dominados por quaisquer paixões próprias dos Espíritos imperfeitos. 

Terceira classe. ESPÍRITOS DE SABEDORIA - As 
qualidade morais da ordem mais elevada são o que os caracteriza. 
Sem possuírem ilimitados conhecimentos, são dotados de uma 
capacidade intelectual que lhes faculta juízo reto sobre os homens e 
as coisas. 


Segunda classe. ESPÍRITOS SUPERIORES — Esses em 
si reúnem a ciência, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que 
empregam se exala sempre a benevolência; é uma linguagem 
invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua 
superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem as 
mais justas noções sobre as coisas do mundo incorpóreo, dentro 
dos limites do que é permitido ao homem saber. Comunicam-se de 
bom grado com os que procuram de boa-fé a verdade e cuja alma já 
está bastante desprendida das ligações terrenas para compreendê- 
-la. Afastam-se, porém, daqueles a quem só a curiosidade impele, 
ou que, pela influência da matéria, são desviados da prática do bem. 


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Quando, por exceção, encarnam na Terra, é para cumprir 
missão de progresso e, então, nos oferecem o tipo da perfeição a que 
a Humanidade pode aspirar neste mundo. 

PRIMEIRA ORDEM - ESPÍRITOS PUROS 

Características gerais. — Nenhuma influência da matéria. 
Superioridade intelectual e moral absoluta, com relação aos Espíritos 
das outras ordens. 

Primeira casse. Classe única. — Os Espíritos que a compõem 
percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as 
impurezas da matéria. Tendo alcançado a soma de perfeição de que é 
susceptível a criatura, não têm mais que sofrer provas, nem expiações. 
Não estando mais sujeitos à reencarnação em corpos perecíveis, 
realizam a vida eterna no seio de Deus. 

Gozam de inalterável felicidade, porque não se acham 
submetidos às necessidades, nem às vicissitudes da vida material. Essa 
felicidade, porém, não é a de oáosidade monótona, a transcorrer em perpétua 
contemplação. Eles são os mensageiros e os ministros de Deus, cujas 
ordens executam para manutenção da harmonia universal. Comandam 
a todos os Espíritos que lhes são inferiores, auxiliam-nos na obra de 
seu aperfeiçoamento e lhes designam as suas missões. Assistir os 
homens nas suas aflições, concitá-los ao bem ou à expiação das faltas 
que os conservam distanciados da suprema felicidade, constitui para 
eles ocupação gratíssima. São designados às vezes pelos nomes de 
anjos, arcanjos ou serafins. 

Podem os homens pôr-se em comunicação com eles, 
mas extremamente presunçoso seria aquele que pretendesse tê-los 
constantemente às suas ordens . 12 

12 N. do T.: Classificação modificada mais tarde por Allan Kardec, quando 
do aparecimento da 2 a edição francesa (definitiva) de 0 Livro dos 
Espíritos, em 1860 — Vide Livro II, Cap. II, itens 101 a 113. 


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Revista Espírita 


ESPÍRITOS ERRANTES OU ENCARNADOS 

Quanto às suas qualidades íntimas, os Espíritos 
pertencem a diferentes ordens, que percorrem sucessivamente à 
medida que se depuram. Como estado , podem estar encarnados , isto 
é, unidos a um corpo num mundo qualquer; ou errantes , ou seja, 
despojados do corpo material e aguardando nova encarnação para 
se melhorarem. 

Os Espíritos errantes não formam uma categoria especial; 
é um dos estados em que podem encontrar-se. 

O estado errante ou de erraticidade não constitui 
inferioridade para os Espíritos, pois que nele os podemos encontrar 
de todos os graus. Todo Espírito que não está encarnado é, por isso 
mesmo, errante, à exceção dos Espíritos puros que, não tendo mais 
encarnação a sofrer, estão no seu estado definitivo. 

Não sendo a encarnação senão um estado transitório, a 
erraticidade é, em verdade, o estado normal dos Espíritos e esse 
estado não lhes é, forçosamente, uma expiação. São felizes ou 
desventurados conforme seu grau de elevação e segundo o bem ou 
mal que hajam praticado. 


O Fantasma da Senhorita Clairon 13 

Esta história fez muito alarido em seu tempo, pela 
posição da heroína e pelo grande número de pessoas que a 
testemunharam. Não obstante sua singularidade, estaria 
provavelmente esquecida se a senhorita Clairon não a tivesse 

13 Nascida em 1723, a senhorita Clairon morreu em 1803. Estreou em 
uma companhia italiana aos 13 anos e na Comédia Francesa em 
1743. Retirou-se do teatro em 1765, aos 42 anos de idade. 


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consignado em suas memórias, de onde extraímos o relato que vamos 
fazer. A analogia que apresenta com alguns fatos que se passam em 
nossos dias dá-lhe um lugar natural nesta coletânea. 

Como se sabe, a senhorita Clairon era tão notável por 
sua beleza quanto por seu talento, quer como cantora, quer como 
atriz trágica. Havia inspirado a um jovem bretão, o Sr. de S..., uma 
dessas paixões que por vezes decidem uma vida, quando não se 
tem bastante força de caráter para triunfar. A senhorita Clairon 
respondeu somente com amizade; contudo, a assiduidade do Sr. de 
S... tornou-se de tal forma importuna que ela resolveu romper 
qualquer relação com ele. A mágoa que ele sentiu causou-lhe uma 
longa enfermidade, de que veio a morrer. Isto se passou em 1743. 
Mas deixemos falar a senhorita Clairon. 

“Dois anos e meio havia decorrido entre o nosso 
conhecimento e a sua morte. Rogou-me lhe concedesse, em seus 
últimos instantes, a doçura de me ver ainda; minhas relações, porém, 
impediram-me de fazer essa visita. Morreu não tendo perto de si 
senão os criados e uma velha dama, única companhia que possuía 
desde muito tempo. Habitava, então, a muralha, perto de Chaussée- 
d’Antin, que começavam a construir; eu, à Rua de Bussy, perto da 
rua de Seine e da abadia Saint-Germain. Estava com minha mãe e 
vários amigos que vinham jantar comigo. Acabara de entoar belas 
canções pastorais que haviam encantado meus amigos quando, ao 
soarem onze horas, ouviu-se um grito muito agudo. Sua sombria 
modulação e sua longa duração espantaram todo o mundo; senti- 
me desfalecer e estive quase um quarto de hora desacordada... 

“Todos de minha família, meus amigos, meus vizinhos, 
a própria polícia, ouviam o mesmo grito, sempre à mesma hora, 
partindo invariavelmente de sob as minhas janelas, parecendo sair 
vagamente do ar... Raramente eu jantava na cidade, mas, nos dias 
em que o fazia nada se ouvia; muitas vezes, quando me recolhia ao 
quarto, indagava à minha mãe e aos meus domésticos sobre alguma 


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Revista Espírita 


novidade, e logo o grito partia do meio de nós. Uma vez o presidente 
de B..., com quem havia jantado, quis acompanhar-me para 
assegurar-se de que nada me ocorreria no caminho. Quando, à minha 
porta, me desejava boa-noite, o grito partiu de entre nós. Assim 
como toda Paris, ele sabia dessa história: entretanto, foi posto em 
sua carruagem mais morto que vivo. 

“Outra vez, pedi ao meu camarada Rosely que me 
acompanhasse à Rua Saint-Honoré para escolher tecidos. O único 
assunto de nossa conversa foi meu fantasma (é assim que o 
chamavam). Cheio de espírito e em nada acreditando, esse rapaz, a 
despeito disso, ficara impressionado com a minha aventura; insistia 
para que eu evocasse o fantasma, prometendo-me que nele creria 
se me respondesse. Fosse por fraqueza ou por audácia, fiz o que 
ele pedia: o grito foi ouvido três vezes, terrível por seu estrépito e 
rapidez. Ao retornar, foi necessário o auxílio de todos da casa para 
tirar-nos da carruagem, onde estávamos desacordados. Depois dessa 
cena, fiquei alguns meses sem nada ouvir. Julgava-me livre para 
sempre, mas me enganava. 

“Todos os espetáculos haviam sido transferidos para 
Versalhes, para o casamento do delfim. Tinham-me arranjado um 
quarto na Avenida Saint-Cloud, que eu ocupava com a Sra. 
Grandval. As três horas da manhã eu lhe disse: Estamos no fim do 
mundo; seria muito difícil que o grito nos viesse surpreender aqui. 
Mal acabara de falar e o grito estalou! A Sra. Grandval acreditou 
que o inferno inteiro estava no quarto; usando camisola, correu a 
casa de alto a baixo, onde, aliás, ninguém pôde pregar os olhos 
durante a noite. Pelo menos foi a última vez que o ouvimos. 

“Sete ou oito dias após, conversando com os membros 
de minhas relações pessoais, à badalada das onze horas seguiu-se 
um tiro de fuzil, dado em uma de minhas janelas. Todos ouvimos o 
tiro e vimos o fogo, contudo, a janela nenhum dano sofrera. 
Concluímos, todos, que queriam minha vida, que haviam errado o 


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alvo e que seria necessário tomar precauções com vistas ao futuro. 
O Sr. de Marville, então tenente de polícia, mandou visitar as casas 
em frente à minha; a rua encheu-se de toda sorte de espiões 
possíveis; porém, por mais cuidados que se tomassem, durante três 
meses inteiros e sempre à mesma hora o tiro foi visto e ouvido, na 
mesma vidraça, sem que ninguém jamais tenha podido saber de 
onde partira. Esse fato foi constatado nos registros da polícia. 

“Acostumada ao meu fantasma, na verdade um pobre 
diabo que se prestava a pregar peças, não prestei atenção à hora. 
Como fizesse calor, abri a janela condenada e nos apoiamos, eu e o 
intendente, no balcão. Ao soar onze horas o tiro fez-se ouvir e 
ambos fomos lançados no meio do quarto, onde caímos feito mortos. 
Retornando a nós mesmos, sentindo que não tínhamos nada, 
examinando-nos e reconhecendo que havíamos recebido, ele na face 
esquerda e eu na direita, a mais terrível bofetada jamais aplicada, 
pusemo-nos a rir como dois loucos. 

“Dois dias depois, convidada pela senhorita Dumesnil para 
uma festa à noite em sua casa, na Barrière Blanche, tomei um fiacre às 
onze horas com minha camareira. Fazia o mais esplêndido luar e fomos 
conduzidas por bulevares que começavam a encher-se de casas. Indaga 
minha camareira: Não foi aqui que morreu o Sr. de S...? — Segundo as 
informações que me deram, sim, respondi-lhe, apontando com o dedo 
uma das duas casas à nossa frente. De uma delas partiu o mesmo tiro de 
fuzil que me perseguia: atravessou nosso fiacre; o cocheiro dobrou a 
marcha, crendo-se atacado por ladrões. Chegamos à festa, mal refeitos 
do susto e, de minha parte, tomada por um terror que, confesso, guardei 
por muito tempo. Mas, com armas de fogo essa proeza foi a última. 

“À explosão sucedeu um bater de palmas, com certo 
compasso e repetição. Esse ruído, ao qual a complacência do público 
me havia acostumado, não foi percebido por mim durante algum 
tempo, mas meus amigos o notaram. Temos espiado, disseram-me 
eles: é às onze horas, quase à vossa porta, que ele ocorre; ouvimos 


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mas não vemos ninguém; só pode ser a sequência do que antes 
experimentastes. Como o ruído nada tinha de terrível, não lhe guardei 
o tempo de duração. Não mais prestei atenção aos sons melodiosos 
que depois se fizeram ouvir; parecia voz celeste a esboçar uma ária 
nobre e tocante, prestes a ser cantada; essa voz começava na 
encruzilhada de Bussy e acabava em minha porta; e, como ocorrera 
com todos os outros sons precedentes, ouvia-se mas nada se via. 
Finalmente, tudo cessou em pouco mais de dois anos e meio.” 

Algum tempo depois, a senhorita Clairon obteve, por 
intermédio da dama idosa que tinha sido a amiga devotada do Sr. 
de S..., o relato de seus últimos momentos. “Ele contava todos os 
minutos quando, às dez e meia seu lacaio veio dizer-lhe que a 
senhora, decididamente, não viria. Depois de um momento de 
silêncio, tomou-me a mão, em atitude de desespero que me apavorou. 
Desalmada!... nada ganhará com isso; persegui-la-ei depois de morto, tanto 
quanto a persegui em vida!... Quis tentar acalmá-lo, mas estava morto.” 

Na edição que temos à vista esse relato é precedido da 
seguinte nota, sem assinatura: 

“Eis uma anedota bem singular que, sem dúvida, 
induziu e induzirá as mais diversas opiniões. Ama-se o maravilhoso, 
mesmo sem nele crer: a senhorita Clairon parece convencida da 
realidade dos fatos que narra. Contentar-nos-emos em observar 
que ao tempo em que foi ou se supôs atormentada por seu fantasma, 
contava ela de vinte e dois e meio a vinte e cinco anos de idade; 
que é a idade da imaginação, e que nela essa faculdade era 
continuamente exercitada e exaltada pelo gênero de vida que levava, 
no teatro e fora dele. É preciso ainda lembrar que ela disse, no 
início de suas memórias, que, em sua infância, não se entretinha 
senão com aventuras de fantasmas e de feiticeiros, que lhe eram 
contadas como histórias verídicas.” 

Conhecendo o assunto somente através do relato da 
senhorita Clairon, só podemos julgá-lo por indução. Eis o nosso 

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raciocínio: Esse fato, descrito em seus mínimos detalhes pela própria 
senhorita Clairon, tem mais autenticidade do que se tivesse sido 
narrado por terceiros. Acrescentemos que ao escrever a carta onde 
o fato está relatado, contava cerca de sessenta anos, já passada a 
idade da credulidade de que fala o autor da nota. Esse autor não 
põe em dúvida a boa-fé da senhorita Clairon a propósito de sua 
aventura, mas admite que ela tenha sido vítima de uma ilusão. Que 
o fosse uma vez, nada haveria de extraordinário; porém, que o tivesse 
sido durante dois anos e meio, já se nos afiguraria bem mais difícil, 
como mais difícil ainda é supor que essa ilusão houvesse sido 
compartilhada por tantas pessoas, testemunhas oculares e auriculares 
dos fatos, e pela própria polícia. Para nós, que conhecemos o que 
se passa nas manifestações espíritas, a aventura nada contém de 
surpreendente e a temos como provável. Nesta hipótese, não 
vacilamos em pensar que o autor de todos esses malefícios não seja 
outro senão a alma ou o Espírito do Sr. de S..., se, sobretudo, 
atentarmos para a coincidência de suas últimas palavras com a 
duração dos fenômenos. Havia ele dito: Persegui-la-ei depois de 
morto tanto quanto a persegui em vida. Ora, suas relações com a 
senhorita Clairon haviam durado dois anos e meio, ou seja, tanto 
tempo quanto o das manifestações que se seguiram à sua morte. 

Algumas palavras ainda sobre a natureza desse Espírito. 
Não era mau, e é com razão que a senhorita Clairon o qualifica como 
um pobre diabo; mas também não se pode dizer que fosse a própria 
bondade. A paixão violenta, sob a qual sucumbiu como homem, prova 
que nele as idéias terrestres eram dominantes. Os traços profundos 
dessa paixão, que sobreviveu à destruição do corpo, provam que, 
como Espírito, ainda se achava sob a influência da matéria. Por mais 
inofensiva fosse sua vingança, denota sentimentos pouco elevados. 
Se, pois, quisermos reportar-nos ao nosso quadro da classificação 
dos Espíritos, não será difícil assinalar-lhe a classe; a ausência de 
maldade real naturalmente o afasta da última classe, a dos Espíritos 
impuros; mas, evidentemente, mantinha-se ligado a outras classes 
da mesma ordem; nada nele poderia justificar uma posição superior. 


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Revista Espírita 


Uma coisa digna de nota é a sucessão dos diferentes 
modos pelos quais manifestava sua presença. Foi no mesmo dia e 
no momento exato de sua morte que ele se fez ouvir pela primeira 
vez, e isso em meio a um alegre jantar. Quando vivo, via a senhorita 
Clairon, pelo pensamento, envolvida por essa auréola que a 
imaginação empresta ao objeto de uma paixão ardente; mas, uma 
vez desembaraçada a alma de seu véu material, a ilusão cedeu à 
realidade. Lá está ele, a seu lado, e a vê cercada de amigos , tudo lhe 
excitando o ciúme; por sua jovialidade e encanto, ela parece insultar 
o seu desespero, que se traduz por um grito de raiva repetido todo 
dia à mesma hora, como se a censurasse por se haver recusado de o 
consolar em seus últimos momentos. Aos gritos se sucedem os tiros, 
inofensivos, é verdade, mas que no mínimo denotam uma raiva 
impotente e a intenção de perturbar seu repouso. Mais tarde, seu 
desespero toma um caráter mais sereno; retorna, sem dúvida, a idéias 
mais sadias, parecendo haver readquirido o domínio de si; restava- 
lhe a lembrança dos aplausos de que ela era objeto, e ele os repete. 
Finalmente, diz-lhe adeus por meio de sons que lembravam o eco 
dessa voz melodiosa que em vida tanto o fascinara. 


Isolamento dos Corpos Pesados 

O movimento imprimido aos corpos inertes pela vontade 
é hoje de tal forma conhecido que seria quase pueril relatar fatos 
desse gênero; já o mesmo não acontece quando o movimento se faz 
acompanhar de certos fenômenos menos vulgares, por exemplo, o de 
sua suspensão no espaço. Embora os anais do Espiritismo citem 
numerosos exemplos, esse fenômeno apresenta uma tal derrogação 
das leis da gravidade que a dúvida parece muito natural a quem quer 
que os tenha testemunhado. Nós mesmos, confessamos, por mais 
habituados que estejamos às coisas extraordinárias, ficamos bem 
contentes em constatar-lhe a realidade. O fato que vamos narrar 
repetiu-se várias vezes sob nossos olhos, nas reuniões que outrora 


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aconteciam na casa do Sr. B***, na Rua Lamartine, e sabemos que se 
produziu inúmeras vezes em outros lugares. Podemos, pois, atestá-lo 
como incontestável. Eis como as coisas se passavam: 

Oito ou dez pessoas, entre as quais algumas dotadas de 
um poder especial, embora não fossem reconhecidas como médiuns, 
sentavam-se em torno de uma pesada e maciça mesa de jantar, com 
as mãos às suas bordas e unidas, todas, pela intenção e pela vontade. 
Ao fim de um tempo mais ou menos longo, dez minutos ou um 
quarto de hora, conforme fossem as disposições ambientes mais ou 
menos favoráveis, a mesa se punha em movimento, a despeito de seu 
peso de quase cem quilos; deslizava para a direita ou para a esquerda 
no assoalho; dirigia-se para diversas partes do salão que fossem 
designadas; levantava-se depois, ora num pé, ora noutro, até formar 
um ângulo de 45°; e balançava com rapidez, imitando o movimento 
de baloiço do navio. Se, em tal posição, os assistentes redobrassem 
os esforços por sua vontade, a mesa se levantaria completamente do 
solo, a dez ou vinte centímetros de altura, sustentando-se, dessa forma, 
no espaço sem qualquer ponto de apoio, durante alguns segundos, 
para cair em seguida com todo o seu peso. 

O movimento da mesa, seu levantamento sobre um pé 
e seu baloiço produziam-se mais ou menos à vontade, várias vezes 
durante a reunião, e também por diversas vezes sem nenhum contato 
das mãos; bastava somente a vontade para que a mesa se dirigisse ao 
lado indicado. O isolamento completo era mais difícil de obter, sendo 
repetido amiúde, a fim de não ser visto como um fato excepcional. 
Ora, isso não se passava apenas na presença dos adeptos, que se 
poderia crer muito acessíveis à ilusão, mas diante de vinte ou trinta 
pessoas, entre as quais se achavam algumas muito pouco simpáticas, 
que não deixariam de levantar a suspeita de alguma artimanha secreta, 
sem consideração para com o dono da casa, cujo caráter honrado 
deveria afastar todo pensamento de fraude e para quem, aliás, teria 
sido um prazer muito singular passar algumas horas por semana a 
mistificar uma assembléia, sem qualquer proveito. 


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Revista Espírita 


Narramos o fato em toda a sua simplicidade, sem 
restrição nem exagero. Não diremos, no entanto, que vimos a mesa 
adejar no espaço qual se fora uma pluma; porém, mesmo como as 
coisas se passaram, o fato não demonstra menos a possibilidade do 
isolamento dos corpos pesados sem ponto de apoio, por meio de 
uma força até agora desconhecida. Também não diremos que bastava 
estender a mão ou fazer um sinal qualquer para que, no mesmo 
instante, a mesa se movesse e se elevasse como por encanto. 

Ao contrário, diremos, a bem da verdade, que os 
primeiros movimentos se verificaram sempre com certa lentidão, não 
adquirindo senão gradualmente sua máxima intensidade. O 
levantamento completo só ocorreu após vários movimentos 
preparatórios, que eram como que ensaios para uma espécie de 
arremesso. A força atuante parecia redobrar de esforços para encorajar 
os assistentes, como um homem ou um cavalo que realiza uma pesada 
tarefa e que é excitado por gestos e palavras. Uma vez produzido o 
efeito, tudo retornava à calma e, por alguns instantes, nada se obtinha, 
como se aquela mesma força tivesse necessidade de retomar o fôlego. 

Muitas vezes teremos ocasião de citar fenômenos desse 
gênero, sejam espontâneos ou provocados, e realizados em 
proporções e circunstâncias bem mais extraordinárias; porém, 
quando tivermos sido testemunha, relatá-lo-emos sempre de 
maneira a evitar qualquer interpretação falsa ou exagerada. Se no 
fato relatado acima nos tivéssemos contentado em dizer que vimos 
uma mesa de cem quilos elevar-se do solo pelo simples contato das 
mãos, ninguém duvide que muitas pessoas pensariam que a mesa 
havia subido até o teto, e com a rapidez de um piscar de olhos. É 
assim que as coisas mais simples se tornam prodígios pelas 
proporções que lhes empresta a imaginação. O que não haverá de 
acontecer quando os fatos atravessarem os séculos e passarem pela 
boca dos poetas! Se se dissesse que a superstição é filha da realidade, 
ter-se-ia avançado num paradoxo e, todavia, nada é mais verdadeiro; 
não há superstição que não repouse sobre um fundo real; tudo está 


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em discernir onde termina uma e começa a outra. O verdadeiro 
meio de combater as superstições não é contestá-las de maneira 
absoluta; no espírito de certas pessoas há idéias que não se 
desenraízam tão facilmente, porque sempre há fatos a citar em apoio 
de sua opinião; ao contrário, é preciso mostrar o que há de real; 
então, só restará o exagero ridículo, ao qual o bom-senso fará justiça. 


A Floresta de Dodona e 
a Estátua de Memnon 

Para chegar à floresta de Dodona passamos pela Rua 
Lamartine e paramos um instante na casa do Sr. B***, onde vimos 
um móvel submisso propor-nos um novo problema de estática. 

Os assistentes, em qualquer número, colocam-se em 
torno da mesa em questão, numa ordem também qualquer, pois 
não há, ali, nem números nem lugares cabalísticos; apóiam as mãos 
sobre a beirada; mentalmente, ou em voz alta, apelam aos Espíritos 
que têm o hábito de levar em conta o seu convite. Sendo conhecida 
nossa opinião sobre esse gênero de Espíritos, nós os tratamos um 
tanto sem-cerimônia. Apenas são decorridos quatro ou cinco 
minutos quando um ruído claro de toc , toc se faz ouvir na mesa, por 
vezes bastante forte para ser percebido na sala vizinha, repetindo- 
se tanto tempo e tantas vezes quanto se deseje. A vibração é sentida 
nos dedos e, ao aplicar-se o ouvido à mesa, reconhece-se, sem 
qualquer equívoco, que o ruído se origina na própria substância da 
madeira, visto vibrar a mesa inteira, dos pés ao tampo. 

Qual a causa desse ruído? E a madeira que opera ou, 
como se costuma dizer, um Espírito? Afastemos, inicialmente, 
qualquer idéia de fraude; encontramo-nos em casa de pessoas muito 
sérias, e de muito boa companhia para se divertirem à custa daqueles 
que recebem de bom grado; aliás, essa casa não é de modo algum 
privilegiada; fatos idênticos se produzem em cem outras, igualmente 


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Revista Espírita 


distintas. Seja-nos permitido uma pequena digressão, enquanto 
aguardamos a resposta. 

Um jovem bacharelando estava em seu quarto, ocupado 
em recordar suas lições de retórica; batem à porta. Imagino que se 
possa distinguir a natureza do ruído e, sobretudo por sua repetição, 
se é causado por um estalido da madeira, pela agitação do vento ou 
outra causa fortuita qualquer, ou se é alguém que bate, querendo 
entrar. Neste último caso o ruído tem um caráter intencional que 
não pode ser posto em dúvida; é o que pensa nosso estudante. 
Entretanto, para não se incomodar inutilmente, quis assegurar-se 
disso, pondo à prova o visitante. Se é alguém — diz — batei uma, 
duas, três, quatro, cinco, seis vezes; batei no alto, em baixo, à direita, 
à esquerda; batei o compasso, batei o toque de chamada militar, 
etc.; e a cada um desses pedidos o ruído obedece com a mais perfeita 
pontualidade. Seguramente, pensa ele, não pode ser o estalido da 
madeira, nem o vento, nem mesmo um gato, por mais inteligente 
que se o suponha. Eis um fato; vejamos a que conseqüências nos 
conduzirão os argumentos silogísticos. Raciocina, então, da seguinte 
forma: Ouço um ruído; logo, é alguma coisa que o produz. Esse 
ruído obedece ao meu comando; portanto, a causa que o produz 
me compreende. Ora, o que compreende tem inteligência, portanto 
a causa desse barulho é inteligente. Se é inteligente, não é a madeira, 
nem o vento; se não é nem um, nem outro, é alguém. Então foi 
abrir a porta. Vê-se que não é preciso ser doutor para chegar a essa 
conclusão e julgamos nosso aprendiz de bacharel bastante aferrado 
aos seus princípios para deduzir o seguinte: Suponhamos que, ao 
abrir a porta, não encontre ninguém e o ruído continue exatamente 
da mesma maneira. Ele prosseguirá o seu raciocínio: “Acabo de 
provar a mim mesmo, sem contestação, que o ruído é produzido 
por um ser inteligente, visto responder ao meu pensamento. Ouço 
sempre esse ruído diante de mim e é certo que não sou eu quem 
bate; é, pois, um outro; ora, se não vejo esse outro, é porque é 
invisível. Os seres corporais que pertencem à Humanidade são 
perfeitamente visíveis; sendo invisível o que bate, não é um ser 


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corporal humano. Â vista disso, desde que chamamos de Espíritos 
os seres incorpóreos, e não sendo corpóreo o ser que bate, há, pois, 
de ser um Espírito.” 

Julgamos perfeitamente lógicas as conclusões de nosso 
estudante; apenas aquilo que demos como suposição é uma 
realidade, no que concerne às experiências feitas na casa do Sr. B***. 
Acrescentaremos que era desnecessária a imposição das mãos e que 
todos os fenômenos se produziram igualmente bem, ainda que a 
mesa estivesse livre de qualquer contato. Assim, conforme o desejo 
expresso, os golpes faziam-se ouvir na mesa, na parede, na porta e 
em outros lugares, designados verbal ou mentalmente; indicavam a 
hora, o número de pessoas presentes; batiam o avanço, o toque de 
chamada militar, o ritmo de uma ária conhecida; imitavam o trabalho 
do tanoeiro, o rangido da serra, o eco, as rajadas de tiros isolados ou 
de pelotões, e muitos outros efeitos que seria cansativo descrever. 
Foi-nos dito terem ouvido imitar, em certo círculo, o sibilar do vento, 
o sussurro das folhas, o ribombar do trovão, o marulho das vagas, 
o que nada tem de surpreendente. A inteligência da causa tornava- 
se patente quando, por meio desses golpes, eram obtidas respostas 
categóricas a determinadas questões; ora, é a essa causa inteligente 
que chamamos ou, melhor dizendo, que chamou a si mesma Espírito. 
Quando esse Espírito queria dar uma comunicação mais 
desenvolvida, indicava, por meio de um sinal particular, que desejava 
escrever; então, o médium escrevente tomava o lápis e transmitia 
por escrito o seu pensamento. 

Entre os assistentes, não falando dos que estavam em 
volta da mesa, mas de todas as pessoas que enchiam o salão, havia 
incrédulos autênticos, semicrentes e adeptos fervorosos, mistura 
pouco favorável como se sabe. Deixaremos os primeiros à vontade, 
esperando que a luz se faça para eles. Respeitamos todas as crenças, 
mesmo a incredulidade, que também é uma espécie de crença, 
quando se preza bastante para não chocar as opiniões contrárias. 
Não diremos, portanto, que não possam brindar-nos com 


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observações úteis. Seu raciocínio, muito menos prolixo que o do 
nosso estudante, resume-se geralmente assim: Não creio nos 
Espíritos, portanto, não podem ser Espíritos. Visto que não são 
Espíritos, deve ser um truque. Essa conclusão os leva naturalmente 
a supor que a mesa seria dotada de um maquinismo qualquer, à 
maneira de Robert Houdin. Nossa resposta é muito simples: 
primeiro seria necessário que todas as mesas e todos os móveis 
fossem dotados de tal maquinismo, pois que não os há privilegiados; 
segundo, desconhecemos artifício assaz engenhoso que produza, à 
vontade, todos os efeitos que acabamos de descrever; terceiro, seria 
preciso que o Sr. B*** aparelhasse as paredes e portas de seu 
apartamento com o mesmo maquinismo, o que é pouco provável; e 
em quarto lugar, enfim, teria sido necessário que as mesas, as portas 
e as paredes de todas as casas onde tais fenômenos se produzem 
diariamente fossem igualmente dotadas de maquinismo semelhante, 
o que também não seria de presumir-se, porque, então, se conheceria 
o hábil construtor de tantas maravilhas. 

Os semicrentes admitem todos os fenômenos, mas 
estão indecisos quanto à sua causa. Nós os mandamos de volta aos 
argumentos do nosso futuro bacharel. 

Os crentes apresentam três matizes bem característicos: 
os que nas experiências não vêem mais que uma diversão e um 
passatempo, e cuja admiração se traduz por estas palavras ou seus 
análogos: É espantoso! É singular! É bem engraçado! Mas não vão 
além disto. Em seguida vêm as pessoas sérias, instruídas, 
observadoras, a quem nenhum detalhe escapa e para as quais as 
menores coisas constituem objeto de estudo. Finalmente, vêm os 
ultracrentes, se assim nos podemos exprimir ou, melhor dizendo, os 
crentes cegos, os que se pode censurar pelo excesso de credulidade, 
cuja fé, não suficientemente esclarecida, dá-lhes uma tal confiança 
nos Espíritos a ponto de lhes emprestarem todos os conhecimentos, 
a presciência , sobretudo. Assim, é com a melhor boa-fé do mundo 
que fazem perguntas sobre todos os assuntos, sem lhes passar pela 


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mente que teriam obtido as mesmas respostas de uma cartomante a 
quem pagassem algumas moedas. Para eles, a mesa falante não é 
matéria de estudo ou de observação: é um oráculo. Contra ela há 
apenas a forma trivial e os seus usos muito vulgares, porém, se a 
madeira de que é feita, em vez de ser aparelhada para as necessidades 
domésticas, estivesse de pé, teríeis uma árvore falante ; fosse nela 
esculpida uma estátua e teríeis um ídolo, ante o qual viriam 
prostrar-se as pessoas crédulas. 

Agora, transponhamos os mares e vinte e cinco séculos 
atrás, e nos transportemos ao pé do monte Taurus, em Epiro; aí 
encontraremos a floresta sagrada, cujos carvalhos proferiam 
oráculos; acrescentai a isso o prestígio do culto e a pompa das 
cerimônias religiosas e facilmente se explicará a veneração de um 
povo ignorante e crédulo, incapaz de perceber a realidade através 
de tantos meios de fascinação. 

A madeira não é a única substância que pode servir de 
veículo à manifestação dos Espíritos batedores. Vimo-la produzir-se 
numa parede e, por conseqüência, na pedra. Temos, pois, desse 
modo, as pedras falantes. Representem essas pedras uma personagem 
sagrada e teremos a estátua de Memnon ou a de Júpiter Ammon, 
proferindo oráculos como as árvores de Dodona. 

E verdade que a história não nos diz que esses oráculos 
eram proferidos por pancadas, como vemos em nossos dias. Na floresta 
de Dodona resultavam do sibilar do vento através das árvores, do 
sussurro das folhas ou do murmúrio da fonte que jorra ao pé do 
carvalho consagrado a Júpiter. Diz-se que a estátua de Memnon emitia 
sons melodiosos aos primeiros raios do sol. Mas também a História 
nos diz, como teremos ocasião de demonstrar, que os Antigos 
conheciam perfeitamente os fenômenos atribuídos aos Espíritos 
batedores. Ninguém duvida de que nisso repouse o princípio de sua 
crença na existência de seres animados nas árvores, nas pedras, nas 
águas, etc. Mas, desde que tal gênero de manifestação foi explorado, 


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as batidas já não eram suficientes; os visitantes eram muito numerosos 
para que a cada um se pudesse oferecer uma seção particular, o que 
teria sido, aliás, muito simples; era preciso o prestígio e, contanto 
que enriquecessem o templo com suas oferendas, tais despesas 
deviam ser providas. O essencial era que o objeto fosse olhado como 
sagrado e habitado por uma divindade; desde então, podia-se fazê-lo 
dizer aquilo que se quisesse, sem se precisar tomar tantas precauções. 

Diz-se que os sacerdotes de Memnon usavam de fraude; 
a estátua era oca e os sons que emitia eram produzidos por algum 
processo acústico. Isso é possível e mesmo provável. Até os Espíritos 
batedores, que em geral são menos escrupulosos do que os outros, 
nem sempre estão, como nos disseram, à disposição do primeiro 
que chegar: têm sua vontade, suas ocupações, suas susceptibilidades 
e nenhum gosta de ser explorado pela cupidez. Que descrédito para 
os sacerdotes se não fizessem falar o seu ídolo de modo convincente! 
Seria preciso suprir seu silêncio e, se necessário, forçar uma ajuda. 
Aliás, era muito mais cômodo do que se dar a tanto trabalho, 
bastando formular a resposta conforme as circunstâncias. O que 
vemos hoje em dia não é prova menos evidente de que, a despeito 
disto, tinham por princípio o conhecimento das manifestações 
espíritas, razão por que dissemos que o Espiritismo moderno é o 
despertar da Antiguidade, porém da Antiguidade esclarecida pelas 
luzes da civilização e da realidade. 


A Avareza 

DISSERTAÇÃO MORAL DITADA POR SÃO LUÍS À SENHORITA 
ERMANCE DUFAUX 
6 de janeiro de 1858 


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Tu, que possuis, escuta-me. Certo dia, dois filhos de 
um mesmo pai receberam, cada um, o seu alqueire de trigo. O mais 

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velho guardou o seu num lugar oculto; o outro encontrou no caminho 
um pobre a pedir esmolas; dirigindo-se a ele, despejou no seu manto 
metade do trigo que lhe coubera; depois, seguiu caminho e foi semear 
o resto no campo paterno. 

Ora, por esse tempo veio uma grande fome, as aves do 
céu morriam à beira dos caminhos. O irmão mais velho correu ao 
seu esconderijo, ali não encontrando senão poeira; o caçula, 
tristemente, ia contemplar o trigo que havia secado no pé, quando 
depara com o pobre que havia assistido. - Irmão, disse-lhe o mendigo, 
eu ia morrer e tu me socorreste; agora que a esperança secou em teu 
coração, segue-me. Teu meio alqueire quintuplicou em minhas mãos; 
aplacarei tua fome e viverás em abundância. 

2 

Escuta-me, avaro! Conheces a felicidade? Sim, não é? Teus 
olhos brilham com um sombrio esplendor, nas órbitas que a avareza 
cavou mais profundamente; teus lábios se cerram; tuas narinas 
estremecem e teus ouvidos se apuram. Sim, ouço: é o tilintar do ouro 
que tua mão acaricia, ao se derramar no teu esconderijo. Dizes: E a 
suprema volúpia. Silêncio: vem gente! Fecha depressa! Oh! como estás 
pálido! todo o teu corpo estremece. Tranqüiliza-te; os passos se afastam. 
Abre: olha, ainda teu ouro. Abre; não tremas mais; estás sozinho. Ouves? 
não é nada; é o vento que geme a passar pelas frestas. Olha; quanto 
ouro! mergulha as mãos: faze soar o metal; tu és feliz. 

Feliz, tu! mas a noite não te dá repouso e teu sono é 
atormentado por fantasmas. 

Tens frio! aproxima-te da lareira; aquece-te junto a esse 
fogo que crepita tão alegremente. Cai a neve; o viajor friorento 
envolve-se em seu manto e o pobre tirita sob seus andrajos. A chama 
da lareira diminui; atira mais lenha. Não; pára! É o teu ouro que 
consomes com essa madeira; é o teu ouro que queima. 


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Tens fome! olha, toma; sacia-te; tudo isso é teu, pagaste 
com o teu ouro. Com o teu ouro! esta abundância te revolta; esse 
supérfluo é necessário para sustentar a vida? não, esse pedaço de 
pão será bastante; ainda é muito. Tuas roupas caem em frangalhos; 
tua casa se fende e ameaça ruir; sofres frio e fome, mas, que importa! 
tens ouro! 


Infeliz! a morte vai separar-te do ouro. Deixá-lo-á à beira 
do túmulo, como a poeira que o viajor sacode à soleira da porta, 
onde a família bem-amada o espera para festejar o seu regresso. 

Teu sangue congelou-se em tuas veias, enfraquecido e 
envelhecido por tua voluntária miséria. Ávidos, os herdeiros atiram 
teu corpo num canto qualquer do cemitério; eis-te face a face com 
a eternidade. Miserável! Que fizeste do ouro que te foi confiado 
para aliviar o pobre? Ouves estas blasfêmias? vês estas lágrimas? 
este sangue? São as blasfêmias do sofrimento que terias podido 
acalmar; as lágrimas que fizeste correr; o sangue que derramaste. 
Tens horror de ti; desejarias fugir e não podes. Tu sofres, condenado! 
e te contorces em teu sofrimento! Sofre! nada de piedade para ti. 
Não usaste de misericórdia para com o teu irmão infeliz; quem a 
teria por ti? sofre! sofre! teu suplício não terá fim. Para te punir, 
quer Deus que assim o CREIAS. 

Observação — Escutando o fim dessas eloquentes e 
poéticas palavras, estávamos surpreendidos por ouvir São Luís falar 
da eternidade dos sofrimentos, enquanto todos os Espíritos 
superiores são concordes em combater tal crença, quando estas 
últimas palavras: Para te punir, quer Deus que assim o CREIAS, vieram 
tudo explicar. Nós as reproduzimos nos caracteres gerais dos 
Espíritos da terceira ordem. De fato, quanto mais imperfeitos os 
Espíritos, mais restritas e circunscritas são suas idéias; para eles o 
futuro está vago; não o compreendem. Sofrem; seus sofrimentos 
são longos e, para quem sofre por muito tempo, é sofrer sempre. 
Por si mesmo, esse pensamento já é um castigo. 


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No próximo artigo citaremos fatos de manifestações que 
poderão esclarecer-nos sobre a natureza dos sofrimentos de além-túmulo. 


Conversas de Além-Túmulo 

SENHORITA CLARY D... - EVOCAÇÃO 

Nota: A senhorita Clary D..., interessante mocinha, morta 
em 1850, aos 13 anos de idade, desde então ficou como o gênio da 
família, onde é evocada com frequência e à qual deu um grande 
número de comunicações do mais alto interesse. A conversa que 
relataremos a seguir ocorreu entre nós no dia 12 de janeiro de 1857, 
por intermédio de seu irmão, médium. 

1. Tendes uma lembrança precisa de vossa existência 

corporal? 

Resp. — O Espírito vê o presente, o passado e um pouco 
do futuro, conforme sua perfeição e sua proximidade de Deus. 

2. Essa condição de perfeição é relativa apenas ao futuro, 
ou se refere igualmente ao presente e ao passado? 

Resp. — O Espírito vê o futuro mais claramente à medida 
que se aproxima de Deus. Depois da morte a alma vê e abarca de 
relance todas as suas passadas migrações , mas não pode ver o que Deus 
lhe prepara; para isso, é preciso que esteja inteiramente em Deus, 
desde muitas existências. 

3. Sabeis em que época reencarnareis? 

Resp. — Em 10 ou 100 anos. 

4. Será na Terra ou em outro mundo? 

Resp. — Num outro. 

5. Em relação à Terra, o mundo para onde ireis terá 
condições melhores, iguais ou inferiores? 


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Kesp. — Muito melhores que as da Terra; lá se é feliz. 

6. Visto que estais aqui entre nós, ocupais um lugar 
determinado; qual é? 

Kesp. — Estou com aparência etérea; posso dizer que meu 
Espírito, propriamente dito, estende-se muito mais longe; vejo muitas coisas 
e me transporto para bem longe daqui com a rapidez do pensamento; 
minha aparência está à direita de meu irmão e guia-lhe o braço. 

7. O corpo etéreo de que estais revestida vos permite 
experimentar sensações físicas, como o calor e o frio, por exemplo? 

Kesp. — Quando me lembro muito de meu corpo, sinto 
uma espécie de impressão, como quando se tira um manto e se fica 
com a sensação de ainda estar com ele por algum tempo. 

8. Acabais de dizer que podeis transportar-vos com a 
rapidez do pensamento; o pensamento não é a própria alma que se 
desprende de seu envoltório? 

Kesp. — Sim. 

9. Quando vosso pensamento se transporta para algum 
lugar, como se dá a separação de vossa alma? 

Kesp. — A aparência se desvanece; o pensamento segue 

sozinho. 


10. É, pois, uma faculdade que se destaca; onde fica o 

ser restante? 

Kesp. — A forma não é o ser. 

11. Mas, como age esse pensamento? Não agirá sempre 
por intermédio da matéria? 

Kesp. — Não. 


12. Quando vossa faculdade de pensar se destaca, não 
agis, então, por intermédio da matéria? 

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Resp. — A sombra se dissipa; reproduz-se onde o 
pensamento a guia. 

13. Visto que só tínheis 13 anos quando morrestes, 
como se explica que podeis nos dar, sobre perguntas tão abstratas, 
respostas que estão fora do alcance de uma criança de vossa idade? 

Resp. — Minha alma é tão antiga! 

14. Podeis citar-nos, entre vossas existências anteriores, 
uma das que mais elevaram os vossos conhecimentos? 

Resp. — Estive no corpo de um homem, que tornei 
virtuoso; após sua morte estive no corpo de uma menina cujo 
semblante retratava a própria alma; Deus me recompensa. 

15. A nós poderia ser concedido vos ver aqui, tal qual 
estais atualmente? 

Resp. - A vós poderia. 

16. Como o poderíamos? Depende de nós, de vós ou de 
pessoas mais íntimas? 

Resp. - De vós. 

17. Que condições deveríamos satisfazer para isso? 

Resp. — Recolher-vos algum tempo, com fé e fervor; 

serdes menos numerosos, isolar-vos um pouco e providenciardes 
um médium do gênero de Home. 


Sr. Home 

Os fenômenos realizados pelo Sr. Home produziram 
tanta sensação como vieram confirmar os maravilhosos relatos 
chegados de além-mar, a cuja veracidade se ligava uma certa 
desconfiança. Mostrou-nos ele que, deixando de lado a mais larga 
margem possível devido ao exagero, ainda ficava bastante para 


99 


Revista Espírita 


atestar a realidade de fatos que se cumpriam fora de todas as leis 
conhecidas. 


Tem-se falado do Sr. Home, e de várias maneiras; 
confessamos que seria exigir demais que todo o mundo lhe fosse 
simpático, uns por espírito de sistema, outros por ignorância. 
Queremos até admitir, nestes últimos, uma opinião conscienciosa, 
visto que por si mesmos não puderam constatar os fatos; mas se, 
em tal caso, é permitida a dúvida, uma hostilidade sistemática e 
apaixonada é sempre inconveniente. Em toda relação de causa, 
julgar o que não se conhece é falta de lógica, e difamar sem provas 
é esquecer as conveniências. Por um instante, façamos abstração 
da intervenção dos Espíritos e não vejamos, nos fatos relatados, 
senão simples fenômenos físicos; quanto mais estranhos forem, 
mais atenção merecem. Explicai-os como quiserdes, mas não os 
contesteis apriori, se não quiserdes que ponham em dúvida o vosso 
julgamento. O que deve espantar, o que nos parece ainda mais 
anormal que os próprios fenômenos em questão, é ver esses mesmos 
que deblateram, sem cessar, contra a oposição de certos núcleos 
acadêmicos, em relação às idéias novas que continuamente lhes 
são lançadas na face - e isso em termos pouco comedidos — os 
dissabores experimentados pelos autores das mais importantes 
descobertas, como Fulton, Jenner e Galileu, que citam a todo 
momento, eles mesmos caírem em erro semelhante, logo eles que 
dizem, e com razão, que até poucos anos atrás teria passado por 
insensato quem houvesse falado em corresponder-se de um extremo 
a outro da Terra em alguns segundos. Se acreditam no progresso, 
do qual se dizem apóstolos, que sejam, pois, coerentes consigo 
mesmos e não atraiam para si a censura que dirigem aos outros, 
negando o que não compreendem. 

Voltemos ao Sr. Home. Chegado a Paris no mês de 
outubro de 1855, achou-se, desde o início, lançado no mundo mais 
elevado, circunstância que deveria ter imposto mais circunspeção 
no julgamento que lhe fazem, porque, quanto mais elevado e 


100 


FEVEREIRO DE 1858 


esclarecido é esse mundo, menor é a suspeita de se deixar 
benevolamente enganar por um aventureiro. Essa mesma posição 
suscitou comentários. Pergunta-se quem é o Sr. Home. Para viver 
neste mundo, para fazer viagens dispendiosas, diz-se, é necessário 
ter fortuna. Se não a tem, deve ser sustentado por pessoa poderosa. 
Sobre esse tema levantou-se um sem-número de suposições, cada 
qual mais ridícula. O que não se disse de sua irmã, que ele foi buscar 
há cerca de um ano! Comentava-se que era um médium mais 
poderoso que ele; que ambos deviam realizar prodígios de fazer 
empalidecer os de Moisés. Várias vezes nos dirigiram perguntas a 
esse respeito; eis a nossa resposta. 

Vindo à França, o Sr. Home não se dirigiu ao público; 
ele não gosta e nem procura a publicidade. Se tivesse vindo com 
propósitos especulativos, teria corrido o país, lançando mão da 
propaganda em seu auxílio; teria procurado todas as ocasiões de se 
promover, enquanto as evita; teria estabelecido um preço às suas 
manifestações, contudo, nada pede a ninguém. Malgrado a sua 
reputação, o Sr. Home não é, pois, de forma alguma, o que se pode 
chamar de um homem do mundo; sua vida privada pertence-lhe 
exclusivamente. Desde que nada pede, ninguém tem o direito de 
indagar como vive, sem cometer uma indiscrição. É mantido por 
pessoas poderosas? Isso não nos diz respeito; tudo quanto podemos 
dizer é que, nesta sociedade de escol ele conquistou amizades reais 
e fez amigos devotados, ao passo que, com um prestidigitador, a 
gente paga, diverte-se e ponto final. Não vemos, pois, no Sr. Home, 
mais que uma coisa: um homem dotado de uma faculdade notável. 
O estudo dessa faculdade é tudo quanto nos interessa e tudo quanto 
deve interessar a quem quer que não seja movido apenas pela 
curiosidade. Sobre ele a História ainda não abriu o livro de seus 
segredos; até lá ele pertence à Ciência. Quanto à sua irmã, eis a 
verdade: E uma menina de onze anos, que ele trouxe a Paris para 
sua educação, de que está encarregada ilustre pessoa. Sabe apenas 
em que consiste a faculdade do irmão. É bem simples, como se vê, 
bem prosaico para os amantes do maravilhoso. 


101 


Revista Espírita 


Agora, por que o Sr. Home teria vindo à França? 
Certamente não foi para procurar fortuna, como acabamos de 
provar. Para conhecer o país? Mas ele não o percorre; pouco sai e 
não tem absolutamente hábitos de turista. O motivo patente é o 
conselho dos médicos, que acreditam ser o ar da Europa necessário 
à sua saúde, mas os fatos mais naturais são por vezes providenciais. 
Pensamos, pois, que, se veio aqui é porque deveria vir. A França, 
ainda em dúvida no que diz respeito às manifestações espíritas, 
necessitava que lhe fosse aplicado um grande golpe; foi o Sr. Home 
que recebeu essa missão e, quanto mais alto foi o golpe, maior a 
sua repercussão. A posição, o crédito, as luzes dos que o acolheram 
e que foram convencidos pela evidência dos fatos, abalaram as 
convicções de uma multidão de pessoas, mesmo entre aquelas 
que não puderam ser testemunhas oculares. A presença do Sr. 
Home terá sido, portanto, um poderoso auxiliar para a propagação 
das idéias espíritas; se não convenceu a todos, lançou sementes 
que frutificarão tanto mais quanto mais se multiplicarem os 
próprios médiuns. Como dissemos alhures, essa faculdade não 
constitui um privilégio exclusivo; existe em estado latente e em 
diversos graus entre muita gente, não aguardando senão uma 
ocasião para desenvolver-se; o princípio está em nós, por efeito 
mesmo da nossa organização; está na Natureza; dele todos temos 
o germe, não estando longe o dia em que veremos os médiuns 
surgirem em todos os pontos, em nosso meio, em nossas famílias, 
entre os pobres como entre os ricos, a fim de que a verdade seja 
de todos conhecida, pois, segundo nos anunciaram, trata-se de 
uma nova era, de uma nova fase que começa para a Humanidade. 
A evidência e a vulgarização dos fenômenos espíritas imprimirão 
novo curso às idéias morais, como o fez o vapor em relação à 
indústria. 


Se a vida privada do Sr. Home deve estar fechada às 
investigações de uma indiscreta curiosidade, há certos detalhes que 
podem, com toda razão, interessar ao público, e que são de utilidade 
para a apreciação dos fatos. 


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O Sr. Daniel Dunglas Home nasceu perto de 
Edimburgo no dia 15 de março de 1833. Tem, pois, hoje 24 anos. 
Descende de antiga e nobre família dos Dunglas da Escócia, outrora 
soberana. É um rapaz de estatura mediana, louro, cuja fisionomia 
melancólica nada tem de excêntrica; é de compleição muito delicada, 
de maneiras simples e suaves, de caráter afável e benevolente, sobre 
o qual o contato com os poderosos não lançou arrogância nem 
ostentação. Dotado de excessiva modéstia, jamais faz alarde de sua 
maravilhosa faculdade, nunca fala de si mesmo e se, numa expansão 
de intimidade, conta coisas pessoais, é com simplicidade que o faz 
e jamais com a ênfase própria das pessoas com as quais a 
malevolência procura compará-lo. Diversos fatos íntimos, de nosso 
conhecimento pessoal, provam seus sentimentos nobres e uma 
grande elevação de alma; nós o constatamos com tanto maior prazer 
quanto se conhece a influência das disposições morais sobre a 
natureza das manifestações. 

Os fenômenos dos quais o Sr. Home é instrumento 
involuntário por vezes têm sido contados por amigos muito zelosos 
com um entusiasmo exagerado, do qual se apoderou a malevolência. 
Tais como são, não necessitam de amplificação, mais nociva do que 
útil à causa. Sendo nosso fim o estudo sério de tudo quanto se liga à 
ciência espírita, fechar-nos-emos na estrita realidade dos fatos por 
nós mesmos constatados ou por testemunhas oculares mais dignas 
de fé. Podemos, assim, comentá-los com a certeza de não estar 
raciocinando sobre coisas fantásticas. 

O Sr. Home é um médium do gênero dos que produzem 
manifestações ostensivas, sem, por isso, excluir as comunicações 
inteligentes; contudo, as suas predisposições naturais lhe dão para 
as primeiras uma aptidão mais especial. Sob sua influência, ouvem- 
se os mais estranhos ruídos, o ar se agita, os corpos sólidos se movem, 
levantam-se, transportam-se de um lugar a outro no espaço, 
instrumentos de música produzem sons melodiosos, seres do mundo 
extracorpóreo aparecem, falam, escrevem e, freqüentemente, vos 


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Revista Espírita 


abraçam até causar dor. Na presença de testemunhas oculares, muitas 
vezes ele mesmo se viu elevado no ar, sem qualquer apoio e a vários 
metros de altura. 

Do que nos foi ensinado sobre a classe de Espíritos 
que em geral produzem esses tipos de manifestações, não se deve 
concluir que o Sr. Home esteja em contato somente com a classe 
ínfima do mundo espírita. Seu caráter, bem como as qualidades 
morais que o distinguem, devem, ao contrário, granjear-lhe a simpatia 
dos Espíritos superiores; para estes últimos, ele não passa de um 
instrumento destinado a abrir os olhos dos cegos de maneira enérgica, 
sem que, para isso, seja privado das comunicações de ordem mais 
elevada. E uma missão que aceitou, missão que não está isenta de 
tribulações nem de perigos, mas que cumpre com resignação e 
perseverança, sob a égide do Espírito de sua mãe, seu verdadeiro 
anjo-da-guarda. 

A causa das manifestações do Sr. Home lhe é inata; 
sua alma, que parece prender-se ao corpo somente por fracos liames, 
tem mais afinidade com o mundo dos Espíritos que com o mundo 
corpóreo; eis por que se desprende sem esforços, entrando mais 
facilmente que os outros em comunicação com os seres invisíveis. 
Essa faculdade se lhe revelou desde a mais tenra infância. Com a 
idade de seis meses, seu berço se balançava sozinho, na ausência da 
ama de leite, e mudava de lugar. Em seus primeiros anos ele era tão 
débil que mal podia se sustentar; sentado sobre um tapete, os 
brinquedos que não podia alcançar deslocavam-se por si mesmos e 
vinham pôr-se ao alcance de suas mãos. Aos três anos teve suas 
primeiras visões, não lhes conservando, porém, a lembrança. Tinha 
nove anos quando sua família fixou-se nos Estados Unidos; ali, os 
mesmos fenômenos continuaram com intensidade crescente, à 
medida que avançava em idade, embora sua reputação como 
médium não se tenha estabelecido senão em 1850, época em que 
as manifestações espíritas começaram a popularizar-se naquele país. 
Em 1854 veio à Itália, como dissemos, por motivos de saúde; 


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FEVEREIRO DE 1858 


surpreendeu Florença e Roma com verdadeiros prodígios. 
Convertido à fé católica nesta última cidade, viu-se obrigado a 
romper relações com o mundo dos Espíritos. Com efeito, durante 
um ano, seu poder oculto pareceu havê-lo abandonado; mas, como 
esse poder está acima de sua vontade, findo esse tempo, conforme 
lhe anunciara o Espírito de sua mãe, as manifestações reapareceram 
com nova energia. Sua missão estava traçada; deveria distinguir-se 
entre aqueles que a Providência escolheu para revelar-nos, por meio 
de sinais patentes, o poder que domina todas as grandezas humanas. 

Se o Sr. Home, como o pretendem certas pessoas que 
julgam sem haver visto, fosse apenas um hábil prestidigitador, sem 
dúvida teria sempre à sua disposição, em sua sacola, algumas peças 
com que pudesse simular suas mágicas, ao passo que não é senhor 
de produzi-las à vontade. Ser-lhe-ia impossível dar sessões regulares, 
pois muitas vezes, justamente no momento em que tivesse 
necessidade de sua faculdade, esta lhe faltaria. Algumas vezes os 
fenômenos se manifestam espontaneamente, no momento em que 
menos se espera, enquanto que, em outras, é incapaz de os provocar, 
circunstância pouco favorável a quem quisesse fazer exibições em 
horas certas. O fato seguinte, tomado entre mil, é disso uma prova. 
Desde mais de quinze dias o Sr. Home não havia obtido nenhuma 
manifestação, quando, almoçando em casa de um de seus amigos, 
com mais duas ou três pessoas de seu conhecimento, de repente 
ouviram-se golpes nas paredes, nos móveis e no teto. Parece que 
voltam, disse ele. Nesse momento o Sr. Home estava sentado num 
canapé com um amigo. Um doméstico trouxe a bandeja de chá e 
preparava-se para colocá-la sobre a mesa, situada no meio do salão; 
embora bastante pesada, a mesa se elevou subitamente, destacando- 
se do solo a uma altura de 20 a 30 centímetros, como se fora atraída 
pela bandeja. Apavorado, o criado deixou-a escapar e a mesa, de 
um pulo, lançou-se em direção ao canapé, vindo cair diante do Sr. 
Home e de seu amigo, sem que nada do que estava em cima se 
tivesse desarrumado. Esse fato não é, absolutamente, o mais curioso 
dentre aqueles que temos para relatar, mas apresenta essa 


105 


Revista Espírita 


particularidade digna de nota: a de ter-se produzido espontaneamente, 
sem provocação, em um círculo íntimo, do qual nenhum dos 
assistentes, cem vezes testemunhas de fatos semelhantes, 
necessitava de novas provas; e, seguramente, não era o caso para o 
Sr. Home exibir suas habilidades, se habilidades existem. 

No próximo artigo citaremos outras manifestações. 


Manifestações dos Espíritos 

Pelo Sr. Paul Auguez 

RESPOSTA AO SR. VIENNET, POR PAUL AUGUEZ 14 . 

O Sr. Paul Auguez é um adepto sincero e esclarecido da 
Doutrina Espírita; sua obra, que lemos com grande interesse, e na 
qual se reconhece a pena elegante do autor de Elus de 1’avenir 15 , é 
uma demonstração lógica e sábia dos pontos fundamentais dessa 
Doutrina, isto é, da existência dos Espíritos, de suas relações com 
os homens e, por consequência, da imortalidade da alma e de sua 
individualidade após a morte. Sendo o seu objetivo principal 
responder às agressões sarcásticas do Sr. Viennet, só aborda os 
pontos capitais, limitando-se a provar com os fatos, com o raciocínio 
e com as autoridades mais respeitáveis que essa crença não está 
fundada sobre idéias sistemáticas ou preconceitos vulgares, mas, 
sim, que repousa sobre bases sólidas. A arma do Sr. Viennet é o 
ridículo; a do Sr. Auguez é a Ciência. Por meio de numerosas 
citações, que atestam um estudo sério e uma profunda erudição, 
ele prova que se os adeptos de hoje, conquanto seu número cresça 
sem cessar, bem como as pessoas esclarecidas de todos os países 
que a eles se ligam, fossem, como o pretende ilustre acadêmico, 
cérebros desequilibrados, essa enfermidade lhes seria comum, como 
o seria aos maiores gênios que honram a Humanidade. 

14 Brochura in-12; preço 2,50 fr.: Dentu, Palais-Royal e Germer Baillière, 
rue de 1'École de Médecine, 4. 

15 N. do T.: Eleitos do futuro. 


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FEVEREIRO DE 1858 


Nas suas refutações, o Sr. Auguez soube sempre 
conservar a dignidade de linguagem, mérito que nunca será 
suficientemente louvado; aí não se encontram essas diatribes 
despropositadas, tornadas lugares-comuns de mau gosto e que nada 
provam, a não ser a falta de urbanidade. Tudo o que disse é grave, 
sério, profundo, à altura do sábio a quem se dirige. Tê-lo-á 
convencido? Nós o ignoramos; duvidamos mesmo, para falar 
francamente; mas como, em definitivo, seu livro é feito para todo o 
mundo, as sementes que lança não serão todas perdidas. Por mais 
de uma vez teremos ocasião de citar algumas passagens de seu livro 
no curso desta publicação, à medida que a isso formos levados pela 
natureza do assunto. 

Sendo a teoria desenvolvida pelo Sr. Auguez, exceto, 
talvez, em alguns pontos secundários, a que nós mesmos 
professamos, não faremos a respeito nenhuma crítica de sua obra, 
que se notabilizará e será lida com proveito. Não desejaríamos senão 
uma coisa: um pouco mais de clareza nas demonstrações e de método 
na ordenação das matérias. O Sr. Auguez tratou a questão como 
sábio, porque se dirigia a um sábio, certamente capaz de compreender 
as coisas mais abstratas; entretanto, deveria ter pensado que escrevia 
menos para um homem do que para o público, que sempre lê com 
mais prazer e proveito o que compreende sem esforço. 


Aos Leitores da Revista Espírita 

Vários de nossos leitores quiseram responder ao apelo 
que fizemos em nosso primeiro número, com respeito às informações 
a nos serem fornecidas. Um grande número de fatos nos foi 
assinalado, entre os quais alguns muito importantes, pelo que somos 
infinitamente reconhecidos; não o somos menos pelas reflexões que 
às vezes os acompanham, mesmo quando revelam um conhecimento 
incompleto da matéria: proporcionarão esclarecimentos sobre os 
pontos que não tiverem sido bem compreendidos. Se não fazemos 


107 


Revista Espírita 


uma menção imediata dos documentos que nos são fornecidos, nem 
por isso nos passam despercebidos; deles sempre tomamos boa nota, 
para serem aproveitados cedo ou tarde. 

A falta de espaço não é a única causa que pode retardar 
a publicação, mas ainda a oportunidade das circunstâncias e a 
necessidade de os relacionar aos artigos dos quais podem ser 
complementos úteis. 

A multiplicidade de nossas ocupações, junto à extensa 
correspondência, deixa-nos por vezes na impossibilidade material 
de responder, como gostaríamos e como deveríamos, às pessoas 
que nos dão a honra de nos escrever. Rogamos encarecidamente 
não interpretarem de maneira desfavorável um silêncio que 
independe de nossa vontade. Esperamos que sua boa vontade não 
se arrefeça e que não queiram interromper suas interessantes 
comunicações; a esse respeito, chamamos novamente sua atenção 
para a nota que inserimos no fim da introdução de nosso primeiro 
número, a propósito das informações que por obséquio solicitamos, 
rogando, além disso, não deixarem de nos dizer quando poderemos, 
sem cometer inconveniência, fazer menção dos lugares e das pessoas. 

As observações acima se aplicam, igualmente, às 
questões que nos são dirigidas sobre diversos pontos da Doutrina. 
Quando necessitarem de um desenvolvimento de maior extensão, 
tanto menos possível nos é responder por escrito, quando muitas 
vezes a mesma coisa deve ser repetida a um grande número de 
pessoas. Destinando-se nossa revista a servir de meio de 
correspondência, nela tais respostas naturalmente encontrarão lugar 
à medida que os assuntos tratados nos oferecerem oportunidade, e 
isso com tanto mais vantagem quanto mais completas e proveitosas 
forem as explicações. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I MARÇO DE 1858 N Q 3 


Pluralidade dos Mundos 

Quem ainda não se perguntou, considerando a Lua e os 
outros astros, se esses globos são habitados? Antes que a Ciência 
nos houvesse iniciado na natureza desses astros, podia-se duvidar; 
hoje, no estado atual de nossos conhecimentos, pelo menos há 
probabilidade; mas, a essa idéia verdadeiramente sedutora, são feitas 
objeções tiradas da própria Ciência. Parece, dizem, que a Lua não 
tem atmosfera e, provavelmente, não tem água. Em Mercúrio, tendo 
em vista a sua proximidade do Sol, a temperatura média deve ser a 
do chumbo fundido, de sorte que, se ali houver este metal, deve 
correr como a água dos nossos rios. Em Saturno dá-se exatamente 
o oposto; não temos um termo de comparação para o frio que lá 
deve reinar; a luz do Sol deve ser muito fraca, apesar do reflexo de 
suas sete luas e de seu anel, porquanto, àquela distância, o Sol não 
deve parecer senão como estrela de primeira grandeza. Em tais 
condições, pergunta-se se seria possível viver. 

Não se concebe que semelhante objeção possa ser feita 
por homens sérios. Se a atmosfera da Lua não foi percebida, será 
racional inferir que não exista? Não poderá ser formada de elementos 
desconhecidos ou bastante rarefeitos para não produzirem refração 
sensível? Diremos a mesma coisa da água ou dos líquidos ali 


Revista Espírita 


existentes. Em relação aos seres vivos, não seria negar o poder divino 
julgar impossível uma organização diferente da que conhecemos, 
quando, sob nossos olhos, a providência da Natureza se estende 
com uma solicitude tão admirável até o menor inseto, dando a todos 
os seres órgãos apropriados ao meio em que devem viver, seja a 
água, o ar ou a terra, estejam imersos na escuridão ou expostos à 
luz do Sol? Se jamais houvéssemos visto peixes, não poderíamos 
conceber seres vivendo na água; não faríamos uma idéia de sua 
estrutura. Ainda há pouco tempo, quem teria acreditado que um 
animal pudesse viver indefinidamente no seio de uma pedra? Mas, 
sem falar desses extremos, os seres que vivem sob o forte calor da 
zona tórrida poderiam existir nos gelos polares? E, entretanto, há 
nesses gelos seres organizados para esse clima rigoroso, incapazes 
de suportar a ardência de um sol tropical. Por que, então, não admitir 
que os seres possam ser constituídos de maneira a viver em outros 
globos e em um meio totalmente diferente do nosso? Seguramente, 
sem conhecer a constituição física da Lua, dela sabemos o bastante 
para estarmos certos de que, tais quais somos, ali não poderíamos 
viver, como não o podemos no seio do oceano, na companhia dos 
peixes. Pela mesma razão, se os habitantes da Lua, constituídos 
para viver sem ar ou num ar muito rarefeito, talvez completamente 
diverso do nosso, pudessem um dia vir à Terra, seriam asfixiados 
em nossa espessa atmosfera, como ocorre conosco quando caímos 
na água. Ainda uma vez, se não temos a prova material e de visu da 
presença de seres vivos em outros mundos, nada prova que não 
possam existir organismos apropriados a um meio ou a um clima 
qualquer. Ao contrário, diz-nos o simples bom-senso que deve ser 
assim, uma vez que repugna à razão acreditar que esses inumeráveis 
globos que circulam no espaço não passem de massas inertes e 
improdutivas. A observação, ali, nos mostra superfícies acidentadas, 
como aqui, por montanhas, vales, barrancos, vulcões extintos ou 
em atividade; por que, então, lá não haveria seres orgânicos? Seja, 
dirão; que haja plantas, mesmo animais, é possível; porém, seres 
humanos, homens civilizados como nós, conhecendo Deus, 
cultivando as artes, as ciências, será possível? 


110 


MARÇO DE 1858 


Por certo nada prova matematicamente que os seres 
que habitam os outros mundos sejam homens como nós, nem que 
sejam mais ou menos avançados do que nós, moralmente falando; 
mas, quando os selvagens da América viram desembarcar os 
espanhóis, não tiveram mais dúvidas de que, além dos mares, existia 
um outro mundo, cultivando artes que lhes eram desconhecidas. A 
Terra é salpicada de inumerável quantidade de ilhas, pequenas ou 
grandes, e tudo o que é habitável é habitado; não surge no mar um 
rochedo sem que o homem ali não plante a sua bandeira. Que 
diríamos se os habitantes de uma dessas menores ilhas, conhecendo 
perfeitamente a existência das outras ilhas e continentes, mas não 
tendo tido jamais relações com os que os habitam, acreditassem ser 
os únicos seres vivos do globo? Dir-lhes-íamos: Como podeis 
acreditar que Deus tenha feito o mundo somente para vós? Por 
qual estranha bizarrice vossa pequena ilha, perdida num canto do 
oceano, teria o privilégio de ser a única habitada? Podemos dizer o 
mesmo em relação às outras esferas. Por que a Terra, pequeno globo 
imperceptível na imensidão do Universo, que dos outros planetas 
não se distingue nem por sua posição, nem por seu volume, nem 
por sua estrutura, visto não ser nem a menor, nem a maior, nem 
está no centro, nem na extremidade; por que, dizíamos, dentre tantas 
outras seria a única morada de seres racionais e pensantes? Que homem 
sensato poderia crer que esses milhões de astros que cintilam sobre 
nossas cabeças foram feitos somente para recrear os nossos olhos? 
Qual seria, então, a utilidade desses outros milhões de globos invisíveis 
a olho nu e que não servem sequer para nos iluminar? Não haveria ao 
mesmo tempo orgulho e impiedade pensar que assim fosse? Àqueles 
a quem pouco importa a impiedade, diremos que é ilógico. 

Chegamos, pois, por um simples raciocínio, que muitos 
outros fizeram antes de nós, a concluir pela pluralidade dos mundos, 
e esse raciocínio é confirmado pelas revelações dos Espíritos. Com 
efeito, eles nos ensinam que todos esses mundos são habitados por 
seres corporais apropriados à constituição física de cada globo; 
que, entre os habitantes desses mundos, uns são mais, outros menos 


111 


Revista Espírita 


adiantados que nós, do ponto de vista intelectual, moral e mesmo 
físico. Ainda mais: sabemos hoje que podemos entrar em relação 
com eles e obter informações sobre o seu estado; sabemos, 
igualmente, que não apenas são habitados todos os globos por seres 
corpóreos, mas que o espaço é povoado de seres inteligentes, a nós 
invisíveis por causa do véu material lançado sobre nossa alma e 
que revelam sua existência por meios ocultos ou patentes. Assim, 
tudo é povoado no Universo, a vida e a inteligência estão por toda 
parte: nos globos sólidos, no ar, nas entranhas da Terra, e até nas 
profundezas etéreas. Haverá nessa doutrina alguma coisa que 
repugne à razão? Não é, ao mesmo tempo, grandiosa e sublime? Ela 
nos eleva por nossa própria pequenez, bem ao contrário desse 
pensamento egoísta e mesquinho, que nos coloca como os únicos 
seres dignos de ocupar o pensamento de Deus. 


Júpiter e alguns outros Mundos 16 

Antes de entrar em detalhes nas revelações que nos 
fizeram os Espíritos sobre o estado dos diferentes mundos, vejamos 
a que conseqüência lógica podemos chegar por nós mesmos e 
unicamente pelo raciocínio. Reportando-nos à escala espírita que 
demos no número anterior, rogamos às pessoas desejosas de se 
aprofundarem seriamente nessa nova ciência, que estudem 
cuidadosamente esse quadro e dele se compenetrem: aí encontrarão 
a chave de mais de um mistério. 

O mundo dos Espíritos compõe-se das almas de todos 
os humanos desta Terra e de outras esferas, despojadas dos liames 
corporais; do mesmo modo, todos os humanos são animados por 
Espíritos neles encarnados. Há, pois, solidariedade entre esses dois 
mundos: os homens terão as qualidades e as imperfeições dos 
Espíritos aos quais estão unidos. Os Espíritos serão mais ou menos 
bons ou maus, conforme os progressos que hajam feito durante sua 
existência corporal. Estas poucas palavras resumem toda a doutrina. 

16 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


112 


MARÇO DE 1858 


Como os atos dos homens são o produto de seu livre-arbítrio, carregam 
a marca da perfeição ou da imperfeição do Espírito que os provoca. 
Ser-nos-á, pois, muito fácil fazer uma idéia do estado moral de um 
mundo qualquer, conforme a natureza dos Espíritos que o habitam; 
de algum modo poderíamos descrever sua legislação, traçar o quadro 
de seus costumes, de seus usos e de suas relações sociais. 

Suponhamos, então, um globo habitado exclusivamente 
por Espíritos da nona classe, por Espíritos impuros, e para lá nos 
transportemos pelo pensamento. Nele veremos todas as paixões 
liberadas e sem freio; o estado moral no mais baixo grau de 
embrutecimento; a vida animal em toda a sua brutalidade; nada de 
laços sociais, porquanto cada um só vive e age por si e para satisfazer 
seus grosseiros apetites; o egoísmo ali reina como soberano absoluto, 
arrastando no seu cortejo o ódio, a inveja, o ciúme, a cupidez e o 
assassínio. 


Passemos agora a uma outra esfera, onde se encontram 
Espíritos de todas as classes da terceira ordem: Espíritos impuros, 
levianos, pseudo-sábios, neutros. Sabemos que o mal predomina 
em todas as classes dessa ordem; porém, sem ter o pensamento do 
bem, o do mal decresce à medida que se afastam da última classe. 
O egoísmo é sempre o móvel principal das ações, mas os costumes 
são mais suaves, a inteligência mais desenvolvida; o mal aí está um 
pouco disfarçado, enfeitado, dissimulado. Essas próprias qualidades 
dão origem a outro defeito: o orgulho, pois as classes mais elevadas 
são suficientemente esclarecidas para terem consciência de sua 
superioridade, mas não o bastante para compreenderem aquilo que 
lhes falta; daí sua tendência à escravização das classes inferiores ou 
das raças mais fracas, que mantêm sob o seu jugo. Não possuindo o 
sentimento do bem, só têm o instinto do eu, pondo a inteligência 
em proveito da satisfação das paixões. Se numa tal sociedade 
dominar o elemento impuro, este aniquilará o outro; caso contrário, 
os menos maus procurarão destruir seus adversários; em todos os 
casos haverá luta, luta sangrenta, de extermínio, porque são dois 


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Revista Espírita 


elementos que têm interesses opostos. Para proteger os bens e as 
pessoas, serão necessárias leis; mas essas leis serão ditadas pelo 
interesse pessoal e não pela justiça; é o forte que as fará, em 
detrimento do fraco. 

Suponhamos agora um mundo onde, entre os elementos 
maus que acabamos de ver, se encontrem alguns da segunda ordem; 
no meio da perversidade veremos aparecer, então, algumas virtudes. 
Se estiverem em minoria, os bons serão vítimas dos maus; porém, 
à medida que aumente a sua preponderância, a legislação será mais 
humana, mais equitativa e, para todos, a caridade cristã deixa de 
ser letra morta. Desse mesmo bem nascerá outro vício. A despeito 
da guerra incessante que os maus declarem aos bons, não podem 
evitar que se estimem em seu foro íntimo; percebendo o ascendente 
da virtude sobre o vício, e não tendo força nem vontade de praticá- 
la, procuram parodiá-la; tomam-lhe a máscara; daí os hipócritas, 
tão numerosos em toda sociedade onde a civilização é imperfeita. 

Continuemos nosso passeio através dos mundos e 
paremos neste que nos dará um pouco de repouso do triste 
espetáculo que acabamos de ver. É habitado somente por Espíritos 
de segunda ordem. Que diferença! O grau de depuração ao qual 
chegaram exclui entre eles todo pensamento do mal e apenas essa 
palavra nos dá uma idéia do estado moral dessa terra feliz. A 
legislação aí é bem simples, porquanto os homens não têm 
necessidade de defender-se uns contra os outros; ninguém deseja o 
mal ao próximo, ninguém se apropria do que não lhe pertence, 
ninguém procura viver em detrimento de seu vizinho. Tudo respira 
benevolência e amor; os homens não se procuram prejudicar, não 
há ódio; o egoísmo é desconhecido e a hipocrisia não teria finalidade. 
Aí, entretanto, não reina a igualdade absoluta, porquanto tal 
igualdade supõe uma identidade perfeita no desenvolvimento 
intelectual e moral. Ora, pela escala espiritual vemos que a segunda 
ordem compreende vários graus de desenvolvimento; haverá, pois, 
desigualdade nesse mundo, porque muitos encarnados serão mais 


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avançados que outros; mas, como entre eles só há o pensamento do 
bem, os mais elevados não conceberão o orgulho nem os outros a 
inveja. O inferior compreende a ascendência do superior e a ela se 
submete, visto ser puramente moral essa ascendência e ninguém se 
serve dela para oprimir os outros. 

As consequências que tiramos desses quadros, embora 
apresentados de maneira hipotética, não são menos racionais, 
podendo cada um deduzir o estado social de um mundo qualquer 
de acordo com a proporção dos elementos morais que o constituem. 
Já vimos, abstração feita da revelação dos Espíritos, que todas as 
probabilidades apontam para a pluralidade dos mundos; ora, não é 
menos racional pensar que nem todos estejam no mesmo grau de 
perfeição e que, por isso mesmo, nossas suposições bem possam 
ser realidades. Não conhecemos, de maneira positiva, senão o nosso 
mundo. Que posição ocuparia ele nessa hierarquia? Ah! É preciso 
considerar o que aqui se passa para ver que está longe de merecer a 
primeira classe; e estamos convencidos de que, ao ler estas linhas, 
já se lhe terá marcado a posição. Quando os Espíritos afirmam que 
a Terra, se não está na última classe, está numa das últimas, 
infelizmente o simples bom-senso nos diz que não se enganam; 
temos ainda muito a fazer para elevá-la à categoria do mundo que 
descrevemos por último e muita necessidade de que o Cristo nos 
venha mostrar novamente o caminho. 

Quanto à aplicação que podemos fazer de nosso 
raciocínio aos diferentes globos de nosso turbilhão planetário, só 
temos o ensino dos Espíritos; ora, para os que só admitem provas 
palpáveis é positivo que sua assertiva, a esse respeito, não tenha a 
certeza da experimentação direta. Entretanto, diariamente não 
aceitamos, confiantes, as descrições que os viajantes nos fazem de 
países que jamais vimos? Se só devêssemos crer no que vemos, 
creríamos em pouca coisa. O que aqui dá certo valor ao que dizem 
os Espíritos é a correlação existente entre eles, pelo menos quanto 
aos pontos principais. Para nós, que temos testemunhado essas 


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comunicações centenas de vezes, que as temos apreciado em seus 
mínimos detalhes, que lhes investigamos os pontos fracos e fortes, 
que observamos as similitudes e as contradições, nelas encontramos 
todos os caracteres da probabilidade; contudo, não as damos senão 
como inventário e a título de ensinamentos, de que cada um será 
livre para dar a importância que julgar conveniente. 

Segundo os Espíritos, o planeta Marte seria ainda menos 
adiantado que a Terra 17 . Os Espíritos ali encarnados parecem 
pertencer quase que exclusivamente à nona classe, a dos Espíritos 
impuros, de sorte que o primeiro quadro, que demos acima, seria a 
imagem desse mundo. Vários outros pequenos globos estão, com 
alguns matizes, na mesma categoria. A Terra viria em seguida; a 
maioria de seus habitantes pertence incontestavelmente a todas as 
classes da terceira ordem, e uma parte bem menor às últimas classes 
da segunda ordem. Os Espíritos superiores, os da segunda e da 
terceira classes, aqui cumprem, algumas vezes, missões de 
civilização e de progresso, mas constituem exceções. Mercúrio e 
Saturno vêm depois da Terra. A superioridade numérica dos Espíritos 
bons dá-lhes preponderância sobre os Espíritos inferiores, do que 
resulta uma ordem social mais perfeita, relações menos egoístas e, 
consequentemente, condições de existência mais felizes. A Tua e 
Vénus encontram-se mais ou menos no mesmo grau e, sob todos os 
aspectos, mais adiantados que Mercúrio e Saturno. Juno 18 e Urano 
seriam ainda superiores a estes últimos. Pode supor-se que os 
elementos morais desses dois planetas são formados das primeiras 
classes da terceira ordem e, em sua grande maioria, de Espíritos da 
segunda ordem. Os homens são ali infinitamente mais felizes que 
na Terra, em razão de não terem de sustentar as mesmas lutas, nem 
sofrer as mesmas tribulações, assim como não se acham expostos 
às mesmas vicissitudes físicas e morais. 

17 N. do T.: Trata-se de mera suposição, sem o que Kardec não teria 
empregado o verbo ser no condicional. 

18 N. do T.: Junon no original. Hoje catalogado como asteróide, Juno 
era considerado um planeta na época de Allan Kardec. 


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De todos os planetas, o mais adiantado sob todos os 
aspectos é Júpiter. É o reino exclusivo do bem e da justiça, porquanto 
só tem Espíritos bons. Pode fazer-se uma idéia do estado feliz de 
seus habitantes pelo quadro que demos de um mundo habitado 
apenas por Espíritos da segunda ordem. 

A superioridade de Júpiter não está somente no estado 
moral de seus habitantes; está também na sua constituição física. Eis 
a descrição que nos foi dada desse mundo privilegiado, onde 
encontramos a maior parte dos homens de bem que honraram nossa 
Terra por suas virtudes e talentos. 

A conformação do corpo é mais ou menos a mesma 
daqui, porém é menos material, menos denso e de uma maior leveza 
específica. Enquanto rastejamos penosamente na Terra, o habitante 
de Júpiter transporta-se de um a outro lugar, deslizando sobre a 
superfície do solo, quase sem fadiga, como o pássaro no ar ou o 
peixe na água. Sendo mais depurada a matéria de que é formado o 
corpo, dispersa-se após a morte sem ser submetida à decomposição 
pútrida. Ali não se conhece a maioria das moléstias que nos afligem, 
sobretudo as que se originam dos excessos de todo gênero e da 
devastação das paixões. A alimentação está em relação com essa 
organização etérea; não seria suficientemente substancial para os 
nossos estômagos grosseiros, sendo a nossa por demais pesada para 
eles; compõe-se de frutos e plantas; de alguma sorte, aliás, a 
maior parte eles a haurem no meio ambiente, cujas emanações 
nutritivas aspiram. A duração da vida é, proporcionalmente, muito 
maior que na Terra; a média eqüivale a cerca de cinco dos nossos 
séculos; o desenvolvimento é também muito mais rápido e a infância 
dura apenas alguns de nossos meses. 

Sob esse leve envoltório, os Espíritos se desprendem 
facilmente e entram em comunicação recíproca apenas pelo 
pensamento, sem, todavia, excluir a linguagem articulada; para a maior 
parte deles, também, a segunda vista é uma faculdade permanente; 


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Revista Espírita 


seu estado normal pode ser comparado ao de nossos sonâmbulos 
lúcidos; eis por que se nos manifestam mais facilmente do que os 
encarnados nos mundos mais grosseiros e mais materiais. A intuição 
que têm do seu futuro, a segurança dada por uma consciência isenta 
de remorsos fazem que a morte não lhes cause nenhuma apreensão; 
vêem-na chegar sem temor e como simples transformação. 

Os animais não estão excluídos desse estado 
progressivo, sem se aproximarem, contudo, daquele do homem; seu 
corpo, mais material, prende-se à terra, como os nossos. Sua 
inteligência é mais desenvolvida que a dos nossos animais; a 
estrutura de seus membros presta-se a todas as exigências do 
trabalho; são encarregados da execução de obras manuais: são os 
serviçais e os operários; as ocupações dos homens são puramente 
intelectuais. Para os animais o homem é uma divindade tutelar que 
jamais abusa do poder para os oprimir. 

Quando se comunicam conosco, os Espíritos que habitam 
Júpiter geralmente sentem prazer em descrever o seu planeta; ao se 
lhes pedir a razão, respondem que o fazem com o fito de nos inspirarem 
o amor do bem, com a esperança de lá chegarmos um dia. Foi com 
essa intenção que um deles, que viveu na Terra com o nome de 
Bernard Palissy, célebre oleiro do século XVI, ofereceu-se 
espontaneamente, sem que ninguém lho pedisse, para elaborar uma 
série de desenhos, tão notáveis por sua singularidade quanto pelo 
talento de execução, destinados a dar-nos a conhecer, até nos menores 
detalhes, esse mundo tão estranho e tão novo para nós. Alguns retratam 
personagens, animais, cenas da vida privada; os mais impressionantes, 
porém, são os que representam habitações, verdadeiras obras-primas 
de que coisa alguma na Terra nos poderia dar uma idéia, porque em 
nada se assemelham ao que conhecemos; é um gênero de arquitetura 
indescritível, tão original e, entretanto, tão harmoniosa, de uma 
ornamentação tão rica e tão graciosa que desafia a mais fecunda 
imaginação. O Sr. Victorien Sardou, jovem literato de nossas relações, 
cheio de talento e de futuro, mas de forma alguma desenhista, serviu- 


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lhe de intermediário. Palissy prometeu-nos uma série de desenhos 
que, de certo modo, será a monografia ilustrada desse mundo 
maravilhoso. Esperamos que essa curiosa e interessante coletânea, 
sobre a qual voltaremos em artigo especial consagrado aos médiuns 
desenhistas, possa um dia ser liberada ao público. 

O planeta Júpiter, apesar do quadro sedutor que nos foi 
dado, não é, absolutamente, o mais perfeito dos mundos. Outros há, 
desconhecidos para nós, que lhe são muito superiores, do ponto de 
vista físico e moral, e cujos habitantes gozam de felicidade ainda 
mais perfeita; são a morada dos Espíritos mais elevados, cujo etéreo 
envoltório nada mais tem das propriedades conhecidas da matéria. 

Já nos perguntaram diversas vezes se pensamos que a 
condição do homem terreno seria um obstáculo absoluto à sua 
passagem, sem intermediário, da Terra para Júpiter. A todas as 
perguntas que dizem respeito à Doutrina Espírita, jamais respondemos 
conforme nossas próprias idéias, contra as quais estamos sempre em 
guarda. Limitamo-nos a transmitir o ensino que nos é dado pelos 
Espíritos, não os aceitando de forma leviana e com irrefletido 
entusiasmo. Â pergunta acima respondemos claramente, porque tal é 
o sentido formal de nossas instruções e o resultado de nossas próprias 
observações: Sim; deixando a Terra, pode o homem ir imediatamente 
a Júpiter, ou a outro mundo análogo, pois que não é o único dessa 
categoria. Pode-se ter certeza disso? Não. Contudo poderá ele ir, visto 
haver na Terra, embora em pequeno número, Espíritos muito bons e 
suficientemente desmaterializados para não se sentirem deslocados 
num mundo onde o mal não tem acesso. Não há certeza, porque o 
homem pode iludir-se sobre o seu mérito pessoal ou tem que cumprir, 
alhures, outra missão. Seguramente, os que podem esperar esse favor 
não são os egoístas, nem os ambiciosos, nem os avarentos, nem os 
ingratos, nem os ciumentos, nem os orgulhosos, nem os vaidosos, 
nem os hipócritas, nem os sensuais ou qualquer daqueles que se 
deixaram dominar pelo apego aos bens terrestres; a esses, serão 
necessárias, talvez, longas e rudes provas. Isso depende da sua vontade. 


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Confissões de Luís XI 

HISTÓRIA DE SUA VIDA 

DITADA POR ELE MESMO À SRTA. ERMANCE DUFAUX 

Falando da História de Joana d’Are ditada por ela mesma , e 
da qual nos propomos citar diversas passagens, dissemos que a 
senhorita Dufaux havia escrito da mesma maneira a História de Hnís 
XI. Esse trabalho, um dos mais completos no gênero, contém 
documentos preciosos do ponto de vista histórico. Nele Luís XI revela- 
se o profundo político que conhecemos; mas, além disso, dá-nos a 
chave de vários fatos até hoje inexplicados. Do ponto de vista espírita 
é uma das mais curiosas mostras de trabalhos de fôlego produzidos 
pelos Espíritos. A esse respeito, duas coisas são particularmente 
notáveis: a rapidez de execução (quinze dias foram suficientes para 
ditar a matéria de um grosso volume) e, em segundo lugar, a lembrança 
tão precisa que um Espírito pode conservar dos acontecimentos da 
vida terrestre. Aos que duvidarem da origem desse trabalho, e o 
creditarem à memória da senhorita Dufaux, responderemos que seria 
preciso, com efeito, da parte de uma menina de catorze anos, uma 
memória bem fenomenal e um talento de precocidade não menos 
extraordinário, para escrever, de uma assentada, uma obra dessa 
natureza; mas, supondo que assim o fosse, perguntamos onde essa 
criança teria haurido as explicações inéditas da nebulosa política de 
Luís XI, e se não teria sido mais conveniente a seus pais atribuir-lhe 
o mérito. Das diversas histórias escritas por seu intermédio, a de Joana 
d’Arc é a única que foi publicada. Fazemos votos por que as outras o 
sejam logo e lhes predizemos um sucesso tanto maior quanto mais 
difundidas se acham hoje as idéias espíritas. Extraímos, da de Luís 
XI, a passagem relativa à morte do conde de Charolais: 

Os historiadores, defrontando-se com o fato histórico 
de que “Luís XI deu ao conde de Charolais a tenência geral da 
Normandia” confessam não compreender por que um rei, que foi 
tão grande político, haja cometido tão grande falta 19 . 

19 Histoire de France, por Velly e continuadores. 


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As explicações dadas por Luís XI são difíceis de contra¬ 
dizer, visto estarem confirmadas por três episódios de todos conhecidos: 
a conspiração de Constain, a viagem do conde de Charolais, em seguida 
à execução do culpado e, enfim, a obtenção por esse príncipe da tenência 
geral da Normandia, província que reunia os Estados do duque de 
Borgonha, inimigos sempre ligados contra Luís XI. 

Luís XI assim se exprime: 

“O conde de Charolais foi gratificado com a tenência 
geral da Normandia e com uma pensão de trinta e seis mil libras. 
Era uma grande imprudência aumentar dessa forma o poder da casa 
de Borgonha. Embora essa digressão nos afaste da sequência dos 
negócios da Inglaterra, creio dever indicar os motivos que me fizeram 
agir assim. 


“Algum tempo depois de seu retorno dos Países Baixos, 
o duque Filipe de Borgonha tinha caído gravemente enfermo. O 
conde de Charolais amava verdadeiramente seu pai, apesar dos 
desgostos que lhe havia causado; é verdade que seu caráter ardente, 
impetuoso e, sobretudo, minhas pérfidas insinuações, poderiam 
desculpá-lo. Cuida dele com uma afeição toda filial e não deixa, 
nem de dia nem de noite, a cabeceira de seu leito. 

“O perigo do velho duque me levara a sérias reflexões; 
eu odiava o conde e acreditava ter tudo a temer dele; aliás, não 
tinha senão uma filha de tenra idade, o que ocasionou, após a morte 
do duque, que parecia não dever viver muito tempo, uma minoridade 
que os flamengos, sempre turbulentos, teriam tornado extremamente 
tempestuosa. Eu poderia ter-me apoderado facilmente, se não de 
todos os bens da casa de Borgonha, ao menos de uma parte, seja 
disfarçando essa usurpação com uma aliança, seja lhe deixando tudo 
quanto a força tem de mais odioso. Havia mais razões do que era 
preciso para mandar envenenar o conde de Charolais; a idéia de um 
crime, aliás, não me chocava mais. 


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“Consegui seduzir o copeiro do príncipe, Jean Constain; 
a Itália, de algum modo, era o laboratório dos envenenadores: foi 
para lá que Constain enviou Jean d’Ivy, que havia conquistado graças 
a uma soma considerável, a qual deveria ser-lhe paga quando 
retornasse. D’Ivy quis saber a quem se destinava o veneno; o copeiro 
teve a imprudência de confessar que era para o conde de Charolais. 

“Depois de ter dado conta de sua tarefa, d’Ivy apresentou- 
se para receber a importância prometida; mas, longe de lha pagar, 
Constain o cobriu de injúrias. Furioso com essa recepção, d’Ivy jurou 
vingar-se. Foi encontrar-se com o conde de Charolais, confessando- 
lhe tudo que sabia. Constain foi preso e conduzido ao castelo de 
Rippemonde. O medo da tortura o fez confessar tudo, exceto minha 
cumplicidade, talvez esperando que eu intercedesse por ele. Já se achava 
no alto da torre, local destinado ao suplício e já se preparavam para o 
decapitar, quando externou o desejo de falar ao conde. Contou-lhe 
então o papel que eu havia desempenhado nessa tentativa. Apesar do 
espanto e da cólera que experimentou, o conde de Charolais calou-se 
e as pessoas presentes não puderam fazer senão conjecturas vagas, 
fundadas nos movimentos de surpresa que o relato provocou. Malgrado 
a importância dessa revelação, Constain foi decapitado e seus bens 
confiscados, mas restituídos à sua família pelo duque de Borgonha. 

“Seu delator experimentou a mesma sorte, devido em 
parte à resposta imprudente que deu ao príncipe de Borgonha; 
havendo este perguntado, caso a soma prometida lhe tivesse sido 
paga, se teria denunciado o complô, teve ele a inconcebível 
temeridade de responder que não. 

“Quando o conde veio a Tours, pediu-me uma 
entrevista particular; nela deixou extravasar todo o seu furor e me 
cobriu de censuras. Eu o apaziguei, dando-lhe a tenência geral da 
Normandia e a pensão de trinta e seis mil libras; a tenência geral 
não passou de um título sem resultado; quanto à pensão, não recebeu 
senão o primeiro vencimento.” 

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A Fatalidade e os Pressentimentos 

INSTRUÇÕES DADAS POR SÃO LUÍS 

Um dos nossos correspondentes escreveu-nos o seguinte: 

“No mês de setembro último, uma embarcação ligeira, 
fazendo a travessia de Dunquerque a Ostende, foi surpreendida à 
noite pelo mau tempo; o barco virou e, das oito pessoas que lá 
estavam, quatro pereceram; as outras quatro, no número das quais 
me encontrava, conseguiram manter-se sobre a quilha. Ficamos a 
noite inteira nessa horrível posição, sem outra perspectiva senão 
esperar a morte, que nos parecia inevitável e da qual já 
experimentávamos todas as angústias. Ao romper do dia, tendo o 
vento nos empurrado para a costa, pudemos ganhar a terra a nado. 

“Por que nesse perigo, igual para todos, só quatro 
pessoas sucumbiram? Notai que, a meu respeito, é a sexta ou 
sétima vez que escapo de um perigo tão iminente e mais ou 
menos nas mesmas circunstâncias. Sou levado realmente a crer 
que mão invisível me protege. Que fiz para merecer isso? Não 
sei bem; sou alguém sem importância e sem utilidade neste 
mundo e não me vanglorio de valer mais que os outros; longe 
disso: entre as vítimas do acidente havia um digno eclesiástico, 
modelo de virtudes evangélicas, e uma venerável irmã de São 
Vicente de Paulo, que iam cumprir uma santa missão de caridade 
cristã. A fatalidade parece desempenhar um grande papel em 
meu destino. Os Espíritos não estariam ali para alguma coisa? 
Seria possível obter deles uma explicação a esse respeito, 
perguntando-lhes, por exemplo, se são eles que provocam ou 
afastam os perigos que nos ameaçam?...” 

Conforme o desejo de nosso correspondente, dirigimos 
as seguintes perguntas ao Espírito São Luís, que de boa vontade 
se comunica conosco toda vez que há uma instrução útil a 
transmitir. 


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1. Quando um perigo iminente ameaça alguém, é um 
Espírito que dirige o perigo, e quando dele escapa, é um outro 
Espírito que o afasta? 

Kesp. — Quando um Espírito se encarna, escolhe uma 
prova; elegendo-a, estabelece-se uma espécie de destino que não pode 
mais conjurar, uma vez que a ele está submetido; falo das provas 
físicas. Conservando seu livre-arbítrio sobre o bem e o mal, o Espírito 
é sempre senhor de suportar ou de repelir a prova; vendo-o fraquejar, 
um Espírito bom pode vir em seu auxílio, mas não pode influir sobre 
ele de maneira a dominar sua vontade. Um Espírito mau, isto é, 
inferior, mostrando-lhe ou exagerando um perigo físico, pode abalá- 
lo e apavorá-lo, mas nem por isso a vontade do Espírito encarnado 
fica menos livre de qualquer entrave. 

2. Quando um homem está na iminência de perecer por 
acidente, parece-me que o livre-arbítrio nada vale. Pergunto, pois, 
se é um Espírito mau que provoca esse acidente; se, de alguma 
sorte, é o seu agente; e, caso se livre do perigo, se um Espírito bom 
veio em seu auxílio. 

Kesp. — Os Espíritos bons e maus não podem sugerir senão 
pensamentos bons ou maus, conforme sua natureza. O acidente está 
assinalado no destino do homem. Quando tua vida é posta em perigo, 
é uma advertência que tu mesmo desejaste, a fim de te desviares do 
mal e de te tornares melhor. Quando escapas a esse perigo, ainda sob 
a influência do perigo que correste, pensas mais ou menos vivamente, 
segundo a ação mais ou menos forte dos Espíritos bons , em te tornares 
melhor. Sobrevindo o Espírito mau - e digo mau, subentendendo o 
mal que nele ainda persiste — pensas que igualmente escaparás a 
outros perigos, e deixas, de novo, tuas paixões se desencadearem. 

3. A fatalidade que parece presidir aos destinos materiais 
de nossa vida também é resultante do nosso livre-arbítrio? 

Kesp. — Tu mesmo escolheste a tua prova. Quanto mais 
rude ela for e melhor a suportares, tanto mais te elevarás. Os que 
passam a vida na abundância e na ventura humana são Espíritos 


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pusilânimes, que permanecem estacionários. Assim, o número dos 
desafortunados é muito superior ao dos felizes deste mundo, atento 
que os Espíritos, na sua maioria, procuram as provas que lhes sejam 
mais proveitosas. Eles vêem perfeitamente bem a futilidade das 
vossas grandezas e gozos. Acresce que a mais ditosa existência é 
sempre agitada, sempre perturbada, mesmo quando houvesse 
ausência da dor. 

4. Compreendemos perfeitamente essa doutrina, mas isso 
não nos explica se certos Espíritos exercem uma ação direta sobre a 
causa material do acidente. Suponhamos que uma ponte se desmorone 
no momento em que um homem passa sobre ela. Quem impeliu o 
homem a passar por essa ponte? 

Kesp. — Quando um homem passa sobre uma ponte que 
deve cair, não é um Espírito que o leva a passar ali, é o instinto de 
seu destino que o conduz a ela. 

5. Quem fez a ponte desmoronar? 

Kesp. — As circunstâncias naturais. A matéria tem em si 
as causas da destruição. No presente caso, tendo o Espírito 
necessidade de recorrer a um elemento estranho à sua natureza para 
movimentar forças materiais, recorrerá de preferência à intuição 
espiritual. Assim, devendo a ponte desmoronar-se, a água disjunta 
as pedras que a compõem, a ferrugem corrói as correntes que a 
sustentam e o Espírito, digamos, insinuará ao homem que passe 
por essa ponte, em vez de passar por outro local. Tendes, aliás, uma 
prova material do que digo: seja qual for o acidente, ocorre sempre 
naturalmente, isto é, por causas que se ligam às outras e o produzem 
insensivelmente. 

6. Tomemos um outro caso, em que a destruição da 
matéria não seja a causa do acidente. Um homem mal-intencionado 
atira em mim, a bala passa de raspão, mas não me atinge. Poderá ter 
sucedido que um Espírito bondoso haja desviado o projétil? 

Kesp. — Não. 


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7. Podem os Espíritos advertir-nos diretamente de um 
perigo? Eis um fato que parece confirmá-lo: Uma mulher saiu de 
casa e seguia pelo bulevar. Uma voz íntima lhe diz: Vai embora; 
retorna para tua casa. Ela hesita. A mesma voz faz-se ouvir várias 
vezes; então ela volta; mas, pensando melhor, diz a si mesma: O 
que vou fazer em minha casa? Acabo de sair de lá; sem dúvida é 
efeito da minha imaginação. Então, continua o seu caminho. Alguns 
passos mais adiante, uma viga que tiravam de uma casa atinge-lhe a 
cabeça e a derruba, inconsciente. Que voz era aquela? Não era um 
pressentimento do que ia acontecer a essa mulher? 

Resp. — A voz do instinto; nenhum pressentimento, aliás, 
apresenta tais caracteres: são sempre vagos. 

8. Que entendeis por voz do instinto? 

Resp. - Entendo que, antes de encarnar-se, o Espírito 
tem conhecimento de todas as fases de sua existência; quando estas 
fases têm um caráter fundamental, conserva ele uma espécie de 
impressão em seu foro íntimo e tal impressão, despertando quando 
o momento se aproxima, torna-se pressentimento. 

Nota: As explicações acima se referem à fatalidade dos 
acontecimentos materiais. A fatalidade moral é tratada de maneira 
completa em O lJvro dos RLspíritos. 


Utilidade de Certas 
Evocações Particulares 

As comunicações que se obtêm dos Espíritos muito 
elevados ou dos que animaram grandes personagens da Antiguidade 
são preciosas pelo alto ensinamento que encerram. Esses Espíritos 
adquiriram um grau de perfeição que lhes permite abranger uma 
esfera de idéias mais extensa, penetrar mistérios que ultrapassam o 
alcance vulgar da Elumanidade e, em consequência, de iniciar-nos, 
melhor do que outros, em certas coisas. Daí não se segue que as 
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comunicações de Espíritos de uma ordem menos elevada não 
tenham utilidade; longe disso: o observador haure nelas diversas 
instruções. Para conhecer os costumes de um povo, é preciso estudá- 
lo em todos os graus da escala. Quem só o tivesse visto sob uma 
face, conhecê-lo-ia mal. A história de um povo não é a de seus reis 
e das sumidades sociais; para julgá-lo é preciso vê-lo em sua vida 
íntima, em seus hábitos privados. Ora, os Espíritos superiores são 
as sumidades do mundo espírita; sua própria elevação os coloca de 
tal forma acima de nós que nos assustamos com a distância que 
nos separa deles. Espíritos mais burgueses — que nos permitam a 
expressão - tornam mais palpáveis as circunstâncias de sua nova 
existência. Neles, a ligação entre a vida corporal e a vida espiritual 
é mais íntima; nós a compreendemos melhor porque nos toca de 
mais perto. Aprendendo com eles mesmos em que se tornaram, o 
que pensam, o que experimentam as pessoas de todas as condições 
e de todos os caracteres, os homens de bem como os viciosos, os 
grandes e os pequenos, os felizes e os infelizes do século, numa 
palavra, os homens que viveram entre nós, que vimos e conhecemos, 
cuja vida real é conhecida, como suas virtudes e defeitos, 
compreendemos suas alegrias e seus sofrimentos. A eles nos 
associamos e neles haurimos um ensino moral tanto mais proveitoso 
quanto mais íntimas as relações entre eles e nós. Colocamo-nos 
mais facilmente no lugar de quem foi igual a nós, do que no daquele 
que vemos apenas através da miragem de uma glória celeste. Os 
Espíritos vulgares mostram-nos a aplicação prática das grandes e 
sublimes verdades, das quais os Espíritos superiores nos ensinam a 
teoria. Aliás, nada é inútil no estudo de uma ciência: Newton 
encontrou a lei das forças do Universo no mais simples dos 
fenômenos. 


Essas comunicações têm outra vantagem: constatar a 
identidade dos Espíritos de maneira mais precisa. Quando nos diz 
um Espírito ter sido Sócrates ou Platão, somos obrigados a crer sob 
palavra, porquanto não traz consigo um certificado de autenticidade; 
podemos ver, em suas palavras, se desmente ou não a origem que 


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Revista Espírita 


ele se atribui: julgamo-lo Espírito elevado, eis tudo; em verdade, 
tenha sido Sócrates ou Platão, pouco importa. Mas, quando o 
Espírito de nossos parentes, de nossos amigos ou daqueles que 
conhecemos se nos manifesta, apresentam-se mil circunstâncias de 
detalhes íntimos nos quais a identidade não poderia ser posta em 
dúvida: de algum modo adquire-se a prova material. Pensamos, pois, 
que nos agradecerão, se fizermos, de vez em quando, algumas dessas 
evocações íntimas: é o romance de costumes da vida espírita, sem 
ficção. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O ASSASSINO LEMAIRE 20 

Condenado à pena última pelo júri de Aisne, e executado a 31 de dezembro de 1857. 
Evocado em 29 de janeiro de 1858. 


1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao assassino 
Lemaire, executado a 31 de dezembro de 1857, que venha até nós. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Como pôde tão prontamente atender ao nosso apelo? 

Resp. — Raquel o disse. 21 

3. Vendo-nos, que sensação experimentais? 

Resp. — A de vergonha. 

20 N. do T.: Vide O Céu e o Inferno , de Allan Kardec — Segunda Parte, 
capítulo VI — Criminosos arrependidos. 

21 Tendo sido evocada alguns dias antes por intermédio do mesmo 
médium, a senhorita Raquel apresentou-se instantaneamente. A 
respeito, foram-lhe feitas as seguintes perguntas: 

— Como é que viestes tão prontamente, no mesmo instante em 
que vos evocamos? Dir-se-ia que estáveis preparada. 

Resp. — Quando Ermance (a médium) nos chama, vimos depressa. 

— Tendes, pois, muita simpatia pela senhorita Ermance? 

Resp. — Há um laço entre ela e nós. Ela vinha a nós; nós vamos a ela. 

— Entretanto, não há nenhuma semelhança entre seu caráter e o 
vosso; como é, então, que há simpatia? 

Resp. — Ela jamais deixou inteiramente o mundo dos Espíritos. 


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4. Como pode uma jovem, mansa como um cordeiro, 
servir de intermediário a um ser sanguinário como vós? 

Kesp. — Deus o permite. 

5. Conservastes os sentidos até o último momento? 
Kesp. — Sim. 

6. Após a execução tivestes imediata noção dessa nova 

existência? 

Kesp. — Eu estava imerso em grande perturbação, da qual, 
aliás, ainda não me libertei. Senti uma dor imensa, afigurando-se-me 
ser o coração quem a sofria. Vi rolar não sei quê aos pés do cadafalso; 
vi o sangue que corria e mais pungente se me tornou minha dor. 

7. Era uma dor puramente física, análoga à que 
resultaria de um grande ferimento, pela amputação de um membro, 
por exemplo? 

Kesp. - Não; figurai-vos antes um remorso, uma grande 

dor moral. 


8. Quando começastes a sentir essa dor? 

Kesp. — Desde que fiquei livre. 

9. Mas a dor física do suplício, quem a experimentava: o 
corpo ou o Espírito? 

Kesp. — A dor moral estava em meu Espírito, sentindo o 
corpo a dor física; mas o Espírito desligado também dela se ressentia. 

10. — Vistes o corpo mutilado? 

Kep. — Vi qualquer coisa de informe, à qual me parecia 
integrado; entretanto, reconhecia-me intacto, isto é, que eu era eu mesmo... 

11. — Que impressões vos advieram desse fato? 

Kesp. - Eu sentia bastante a minha dor, estava 

completamente ligado a ela. 


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12. Será verdade que o corpo vive ainda alguns instantes 
depois da decapitação, tendo o supliciado a consciência das suas 
idéias? 

Resp. — O Espírito retira-se pouco a pouco; quanto mais 
o retêm os laços materiais, menos pronta é a separação. 

13. — Quanto tempo isso dura? 

Resp. - Mais ou menos. (Ver a resposta precedente.) 

14. — Dizem que se há notado a expressão de cólera e 
movimentos na fisionomia de certos supliciados, como se quisessem 
falar; será isso efeito de contrações nervosas, ou ato da vontade? 

Resp. — Da vontade, visto que o Espírito não se havia 
ainda desligado. 

15. Qual o primeiro sentimento que experimentastes ao 
entrar na nova existência? 

Resp. — Um sofrimento intolerável, uma espécie de 
remorso pungente, cuja causa ignorava. 

16. — Acaso vos achastes reunido aos vossos cúmplices 
concomitantemente supliciados? 

Resp. — Infelizmente, sim, por desgraça nossa, pois essa 
visão recíproca é um suplício contínuo, exprobrando-se uns aos 
outros os seus crimes. 

17. Tendes encontrado as vossas vítimas? 

Resp. — Vejo-as... são felizes; seus olhares perseguem-me... 
sinto que me varam o ser e debalde tento fugir-lhes. 

18. Que impressão vos causam esses olhares? 

Resp. — Vergonha e remorso. Ocasionei-os 
voluntariamente e ainda os abomino. 

19. E qual a impressão que lhes causais? 

Resp. — De piedade. 


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20. Terão por sua vez o ódio e o desejo de vingança? 
Kesp. - Não; seus votos atraem para mim a expiação. 

Não podeis avaliar o suplício horrível de tudo devermos àqueles a 
quem odiamos. 

21. Lamentais a perda da vida corporal? 

Kesp. — Apenas lamento os meus crimes. Se o fato ainda 
dependesse de mim, não mais sucumbiria. 

22. Como fostes conduzido à vida criminosa que levastes? 
Kesp. — Compreendei! Eu me julgava forte; escolhi uma 

rude prova; cedi às tentações do mal. 

23. O pendor para o mal estava na vossa natureza, ou 
fostes também influenciado pelo meio em que vivestes? 

Kesp. — Sendo um Espírito inferior, a tendência para o 
mal estava na minha própria natureza. Quis elevar-me rapidamente, 
mas pedi mais do que comportavam minhas forças. 

24. Se tivésseis recebido sãos princípios de educação, 
ter-vos-íeis desviado da senda criminosa? 

Kep. - Sim, mas eu havia escolhido a condição do nascimento. 

25. Acaso não vos poderíeis ter feito homem de bem? 
Kesp. — Um homem fraco é incapaz tanto para o bem 

quanto para o mal. Poderia, talvez, corrigir na vida o mal inerente à 
minha natureza, mas nunca me elevar à prática do bem. 

26. Quando encarnado, acreditáveis em Deus? 

Kesp. — Não. 


27. Dizem que na última hora vos arrependestes; é 

verdade? 

Kesp. — Porque acreditei num Deus vingativo, era natural 
que o temesse... 


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Revista Espírita 


28. E agora o vosso arrependimento é mais sincero? 
Resp. — Pudera! Vejo o que fiz... 

29. Que pensais de Deus, agora? 

Resp. — Sinto-o, mas não o compreendo. 

30. Achais justo o castigo que vos infligiram na Terra? 
Resp. — Sim. 

31. Esperais obter o perdão dos vossos crimes? 

Resp. — Não sei. 

32. Como pretendeis repará-los? 

Resp. — Por novas provações, conquanto me pareça que 
existe uma eternidade entre elas e mim. 

33. Essas provas se cumprirão na Terra ou num outro 

mundo? 

Resp. - Não sei. 

34. Como podereis expiar vossas faltas passadas numa 
nova existência, se não lhes guardais a lembrança? 

Resp. — Delas terei a presciência. 22 

35. Onde vos achais agora? 

Resp. — Estou no meu sofrimento. 

36. Perguntamos qual o lugar em que vos encontrais... 
Resp. — Perto de Ermance. 

37. Estais reencarnado ou errante? 

Resp. - Errante; se estivesse reencarnado, teria esperança. 
Já disse: parece-me que a eternidade está entre mim e a expiação. 


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22 N. do T.: Prescience (presciência) no original francês. No contexto 
acima, o termo mais adequado seria intuição. 


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38. Uma vez que assim é, sob que forma vos veríamos, 
se tal nos fosse possível? 

Resp. — Ver-me-íeis sob a minha forma corpórea: a cabeça 
separada do tronco. 

39. Poderíeis aparecer-nos? 

Resp. — Não. Deixai-me. 

40. Poderíeis dizer-nos como vos evadistes da prisão de 

Montdidier? 

Resp. — Nada mais sei... é tão grande o meu sofrimento, 
que apenas guardo a lembrança do crime... Deixai-me. 

41. Poderíamos concorrer para vos aliviar esse sofrimento? 
Resp. - Fazei votos para que sobrevenha a expiação. 


A RAINHA DE OUDE 23 

Nota: Nestas conversas suprimiremos, doravante, a fórmula de 
evocação, que é sempre a mesma, a menos que sua resposta apresente alguma 
particularidade. 

1. Quais as vossas sensações ao deixardes o mundo 

terrestre? 

Resp. — Porque ainda perturbada, torna-se-me impossível 

explicá-las. 


2. Sois feliz? 
Resp. - Não. 


3. Por quê? 

Resp. — Tenho saudades da vida... não sei... experimento 
acerba dor da qual a vida me libertaria... quisera que o corpo se 
levantasse do túmulo... 

23 N. do T.: Vide O Céu e o Inferno, de Allan Kardec — Segunda 
Parte, capítulo VII — Espíritos endurecidos. 


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4. Lamentais o ter sido sepultada entre cristãos, e não 
no vosso país? 

Kesp. — Sim, a terra indiana pesaria menos sobre o meu corpo. 

5. Que pensais das honras fúnebres tributadas aos vossos 

despojos? 

Kesp. — Não foram grande coisa, pois eu era rainha e 
nem todos se curvaram diante de mim... Deixai-me... forçam-me a 
falar, quando não quero que saibais o que ora sou... Asseguro-vos, eu 
era rainha... 


6. Respeitamos a vossa hierarquia e só insistimos para 
que respondais no propósito de nos instruirmos. Acreditais que vosso 
filho recupere de futuro os Estados de seu pai? 

Kesp .—Meu sangue reinará, por certo, visto como é digno disso. 

7. Ligais a essa reintegração de vosso filho a mesma 
importância que lhe dáveis quando encarnada? 

Kesp. — Meu sangue não pode misturar-se com o do povo. 

8. Qual a vossa opinião atual sobre a verdadeira causa da 
revolta das índias? 

Kesp. — O indiano foi feito para ser senhor em sua casa. 

9. Que pensais do futuro que está reservado a esse país? 

Kesp. — A índia será grande entre as nações. 

10. Não se pôde fazer constar na respectiva certidão de 
óbito o lugar do vosso nascimento; podereis no-lo dizer agora? 

Kesp. — Sou rainha oriunda do mais nobre dos sangues 
da índia. Penso que nasci em Delhi. 

11. Vós, que vivestes nos esplendores do luxo, cercada 
de honras, que pensais hoje de tudo isso? 

Kesp. — Que tinha direito. 


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12. A vossa hierarquia terrestre concorreu para que 
tivésseis outra mais elevada nesse mundo em que ora estais? 

Kesp. — Continuo a ser rainha... que se enviem escravas 
para me servirem!... Mas... não sei... parece-me que pouco se preocupam 
com a minha pessoa aqui... e contudo eu... sou sempre a mesma. 

13. Professáveis a religião muçulmana ou a hindu? 

Resp. - Muçulmana; eu era, porém, bastante poderosa 

para me ocupar de Deus. 

14. Do ponto de vista da felicidade humana, quais as 
diferenças que assinalais entre a vossa religião e o Cristianismo? 

Resp. - A religião cristã é absurda; diz que todos são irmãos. 

15. Qual a vossa opinião a respeito de Maomé? 

Resp. — Não era filho de rei. 

16. Acreditais que ele houvesse tido uma missão divina? 
Resp. — Que me importa isso?! 

17. Qual a vossa opinião quanto ao Cristo? 

Resp. — O filho do carpinteiro não é digno de ocupar os 
meus pensamentos. 

18. Que pensais desse uso pelo qual as mulheres 
muçulmanas se furtam aos olhos masculinos? 

Resp. — Penso que as mulheres nasceram para dominar: 
— eu era mulher. 

19. Tendes inveja da liberdade de que gozam as européias? 
Resp. - Que poderia importar-me tal liberdade? Servem- 

nas, acaso, ajoelhados? 

20. Qual a vossa opinião sobre a condição da mulher 
em geral, na espécie humana? 


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Resp. — Que me importam as mulheres! Se me falasses 
de rainhas!... 

21. Tendes reminiscências de encarnações anteriores a 
esta que vindes de deixar? 

Resp. — Deveria ter sido sempre rainha. 

22. Por que acudistes tão prontamente ao nosso apelo? 

Resp. - Não queria fazê-lo, mas forçaram-me. Acaso 

julgarás que me dignaria responder-te? Quem és tu ao meu lado? 

23. E quem vos forçou a vir? 

Resp. — Eu mesma não sei... posto que não deve existir 
ninguém maior do que eu. 

24. Em que lugar vos encontrais aqui? 

Resp. — Perto de Ermance. 

25. Sob que forma vos apresentais aqui? 

Resp. — Sempre rainha... e pensas que eu tenha deixado 
de o ser? Es pouco respeitoso... fica sabendo que não é desse modo 
que se fala a rainhas. 

26. Por que não vos podemos ver? 

Resp. — Não o quero. 

27. Se nos fosse dado enxergar-vos, ver-vos-íamos com 
os vossos ornatos e pedrarias? 

Resp. — Certamente. 

28. E como se explica o fato de, despojado de tudo isso, 
conservar o vosso Espírito tais aparatos, sobretudo os ornamentos? 

Resp. — É que eles me não deixaram. Sou tão bela quanto 
era, e não compreendo o juízo que de mim fazeis. É verdade que 
nunca me vistes. 


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29. Que impressão vos causa estardes entre nós? 

Resp. — Se eu pudesse evitá-la... Tratam-me com tão pouca 

cortesia... Não quero que me tratem assim... Chamai-me Majestade, 
ou não responderei mais. 

30. Vossa Majestade compreendia a língua francesa? 

Resp. - Por que não a compreenderia? Eu sabia tudo. 

31. Vossa Majestade gostaria de nos responder em inglês? 

Resp. — Não... Não me deixareis, pois, tranquila?... Quero 

ir embora... Deixai-me... Pensais que eu esteja submetida aos vossos 
caprichos?... Sou rainha, e não escrava. 

32. Rogamos somente que respondais, ainda, a duas ou 
três perguntas. 

Resposta de São Ruís, que estava presente-. Deixai-a, a pobre 
perturbada. Tende compaixão da sua cegueira e oxalá vos sirva de 
exemplo. Não sabeis quanto padece o seu orgulho. 

Observação — Essa conversa oferece mais de um 
ensinamento. Evocando essa majestade decaída, agora no túmulo, 
não esperávamos respostas de grande profundidade, tendo em vista 
o gênero de educação das mulheres naquele país; mas pensávamos 
encontrar nesse Espírito, se não a filosofia, pelo menos um 
sentimento mais verdadeiro da realidade e idéias mais sadias sobre 
as vaidades e grandezas da Terra. Longe disso: nela as idéias terrestres 
conservaram toda sua força; é o orgulho, que nada perdeu de suas 
ilusões, que luta contra sua própria fraqueza e que deve, com efeito, 
sofrer muito por sua impotência. Prevendo respostas de outra 
natureza, havíamos preparado diversas perguntas que se tornaram 
sem objetivo. Essas respostas são tão diferentes das que 
esperávamos, assim como as pessoas presentes, que nelas não se 
poderia ver a influência de um pensamento estranho. Além disso, 
têm uma marca tão característica de personalidade, que acusam 
claramente a identidade do Espírito que se manifestou. 


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Poder-se-ia estranhar, com razão, ver Lemaire, homem 
degradado e maculado por todos os crimes, manifestar, em sua 
linguagem de além-túmulo, sentimentos que denotam uma certa 
elevação e uma apreciação bastante exata de sua situação, ao passo 
que na rainha de Oude, cuja hierarquia deveria ter-lhe desenvolvido 
o senso moral, não sofreram as idéias terrestres nenhuma 
modificação. A causa dessa anomalia parece fácil de explicar. Por 
mais degradado fosse, Lemaire vivia no seio de uma sociedade 
civilizada e esclarecida, que tinha reagido contra sua natureza 
grosseira; ele havia absorvido, mau grado seu, alguns raios da luz 
que o cercavam e essa luz nele fez nascerem pensamentos sufocados 
por sua abjeção, mas cujo germe, nem por isso, deixava de subsistir. 
Ocorre de modo diferente com a rainha de Oude: o meio em que 
viveu, os hábitos, a ausência absoluta de cultura intelectual, tudo 
deve ter contribuído para manter, em toda a sua pujança, as idéias 
de que estava imbuída desde a infância; nada veio modificar essa 
natureza primitiva, sobre a qual os preconceitos conservaram todo 
o seu império. 


O DOUTOR XAVIER 

Sobre as diversas questões psicofisiológicas 


Um médico de grande talento, que designaremos pelo 
nome de Xavier, morto há alguns meses, e que se ocupou muito de 
magnetismo, havia deixado um manuscrito que supunha viesse 
revolucionar a Ciência. Antes de morrer, havia lido O Livro dos 
Espíritos e desejado um contato com o seu autor. A doença de que 
sucumbiu não lhe deixou tempo para isso. Sua evocação ocorreu a 
pedido da família, e as respostas que encerra, eminentemente 
instrutivas, levaram-nos a inseri-las nesta coletânea, suprimindo, 
entretanto, tudo quanto fosse de interesse particular. 

1. Lembrais do manuscrito que deixastes? 

Resp. — Ligo-lhe pouca importância. 

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2. Qual a vossa opinião atual sobre esse manuscrito? 
Resp. - Obra vã, de um ser que se ignorava a si mesmo. 

3. Pensáveis, entretanto, que essa obra poderia fazer 
uma revolução na Ciência? 

Resp. — Agora vejo muito claramente. 

4. Como Espírito, poderíeis corrigir e acabar esse 

manuscrito? 

Resp. — Parti de um ponto que conhecia mal; talvez fosse 
preciso refazer tudo. 

5. Sois feliz ou infeliz? 

Resp. — Espero e sofro. 

6. Que esperais? 

Resp. — Novas provas. 

7. Qual é a causa de vossos sofrimentos? 

Resp. — O mal que fiz. 

8. Entretanto, não fizestes o mal intencionalmente. 
Resp. — Conheceis bem o coração do homem? 

9. Sois errante ou encarnado? 

Resp. — Errante. 

10. Quando entre nós, qual a vossa opinião sobre a 

Divindade? 

Resp. — Não acreditava nela. 

11. E agora? 

Resp. — Não creio bastante. 

12. Tínheis desejo de entrar em contato comigo; lembrai-vos? 

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Kesp. — Sim. 

13. Vedes a mim e me reconheceis como sendo a pessoa 
com quem queríeis entrar em relação? 

Kesp. — Sim. 

14. Que impressão vos deixou O Uvro dos Espíritos? 
Kesp. — Transtornou-me. 

15. Que pensais dele agora? 

Kesp. — É uma grande obra. 

16. Que pensais do futuro da Doutrina Espírita? 

Kesp. — É grande, mas certos discípulos a prejudicam. 

17. Quais são os que a prejudicam? 

Kesp. - Os que atacam o que existe: as religiões, as 
primeiras e mais simples crenças dos homens. 

18. Como médico, e em razão dos estudos que fizestes, 
sem dúvida podeis responder às seguintes perguntas: 

Pode o corpo conservar por alguns instantes a vida 
orgânica após a separação da alma? 

Kesp. — Sim. 

19. Por quanto tempo? 

Kesp. — Não há tempo. 

20. Precisai vossa resposta, eu vos peço. 

Kesp. - Isso não dura senão alguns instantes. 

21. Como se opera a separação entre a alma e o corpo? 
Kesp. — Como um fluido que escapa de um vaso qualquer. 

22. Há uma linha de demarcação realmente nítida entre 
a vida e a morte? 


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Resp. - Esses dois estados se tocam e se confundem; 
assim, o Espírito se desprende pouco a pouco de seus laços; ele os 
desenlaça, não os arrebenta. 

23. Esse desprendimento da alma opera-se mais 
prontamente em uns do que em outros? 

Resp. - Sim: nos que em vida já se elevaram acima da 
matéria, porque, então, sua alma pertence mais ao mundo dos 
Espíritos do que ao mundo terrestre. 

24. Em que momento se opera a união entre a alma e o 
corpo na criança? 

Resp. - Quando a criança respira; como se recebesse a 
alma com o ar exterior. 

Observação — Essa opinião é conseqüência do dogma 
católico. Com efeito, ensina a Igreja que a alma não pode ser salva 
senão pelo batismo; ora, como a morte natural intra-uterina é muito 
frequente, em que se tornaria essa alma, privada, segundo ela, 
desse único meio de salvação, se existisse no corpo antes do 
nascimento? Para ser coerente, seria preciso que o batismo fosse 
realizado, se não de fato, pelo menos de intenção, desde o momento 
da concepção. 

25. Como, então, explicais a vida intra-uterina? 

Resp. — E a da planta que vegeta. A criança vive vida 

animal. 


26. Há crime em privar da vida uma criança, antes do 
seu nascimento, uma vez que, nessa fase, não tendo alma, ainda 
não seria um ser humano? 

Resp. — A mãe, ou qualquer outra pessoa que tirar a 
vida de uma criança antes de nascer, cometerá sempre um crime, 
porquanto impede a alma de suportar as provas de que o corpo 
deverá servir de instrumento. 


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27. A expiação que deveria sofrer a alma impedida de 
se encarnar, não obstante, poderá ocorrer? 

Resp. — Sim, mas Deus sabia que a alma não se uniria 
àquele corpo; assim, nenhuma alma deveria unir-se àquele envoltório 
corporal: era mia prova para a mãe. 

28. Dado o caso que o nascimento da criança pusesse 
em perigo a vida da mãe dela, haverá crime em sacrificar-se a 
primeira para salvar a segunda? 

Resp. — Não; preferível é se sacrifique o ser que ainda 
não existe a sacrificar-se o que já existe. 

29. A união entre a alma e o corpo opera-se instantânea 
ou gradualmente? Isto é, será necessário um tempo apreciável para 
que essa união seja completa? 

Resp. — O Espírito não entra bruscamente no corpo. 
Para medir esse tempo, imaginai que o primeiro sopro que a criança 
recebe é a alma que entra no corpo: o tempo que o peito se eleva e 
se abaixa. 


30. Há predestinação na união da alma com tal ou 
qual corpo, ou só na última hora é feita a escolha do corpo que ela 
tomará? 

Resp. — Deus a marcou; essa questão exige maiores 
desenvolvimentos. Tendo o Espírito escolhido a prova a que queira 
submeter-se, pede para encarnar. Ora, Deus, que tudo sabe e vê, já 
antecipadamente sabia e vira que tal Espírito se uniria a tal corpo. 
Quando o Espírito nasce nas baixas camadas sociais, sabe que sua 
vida será de labor e sofrimento. A criança que vai nascer tem uma 
existência que resulta, até certo ponto, da posição de seus pais. 

31. Por que pais bons e virtuosos dão nascimento a filhos 
de natureza perversa? Em outras palavras, por que as boas 
qualidades dos pais não atraem sempre, por simpatia, um Espírito 
bom para lhes animar o filho? 


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Resp. — Um Espírito mau pede bons pais na esperança 
de que seus conselhos o dirijam por um caminho melhor. 

32. Podem os pais, por seus pensamentos e suas preces, 
atrair ao corpo do filho um Espírito bom, ao invés de um Espírito inferior? 

Resp. - Não; mas podem melhorar o Espírito da criança 
a que deram nascimento: é seu dever; os maus filhos são uma prova 
para os pais. 


33. Concebe-se o amor maternal para a conservação da 
vida da criança, mas, uma vez que esse amor está na Natureza, por 
que há mães que odeiam seus filhos e, muitas vezes, desde o 
nascimento? 

Resp. — Espíritos maus, que tratam de entravar o Espírito 
da criança, a fim de que sucumba sob a prova que desejou. 

34. Agradecemos as explicações que tivestes a bondade 

de nos dar. 

Resp. — Tudo farei para vos instruir. 

Observação — A teoria dada por esse Espírito sobre o 
instante da união entre a alma e o corpo não é absolutamente exata. 
A união começa desde a concepção, isto é, a partir do momento em 
que o Espírito, sem estar encarnado, liga-se ao corpo por um laço 
fluídico, que cada vez mais se vai apertando até o instante em que 
a criança vê a luz. A encarnação só se completa quando a criança 
respira. (Vide O Uvro dos Espíritos, n Q 344 e seguintes.) 24 


Sr. Home 

(Segundo artigo - Ver o número de fevereiro de 1858) 

Como dissemos, o Sr. Home é um médium do gênero 
daqueles sob cuja influência se produzem, mais especialmente, 

24 N. do. T.: Este item entre parênteses não constava na edição original de 
1858. Provavelmente foi inserido mais tarde na reimpressão desta revista. 


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Revista Espírita 


fenômenos físicos, sem por isso excluir as manifestações inteligentes. 
Todo efeito que revela a ação de uma vontade livre é, por isso 
mesmo, inteligente, ou seja, não é puramente mecânico e nem 
poderia ser atribuído a um agente exclusivamente material; mas, 
daí às comunicações instrutivas de elevado alcance moral e filosófico 
há uma distância muito grande, e não é de nosso conhecimento que 
o Sr. Home as obtenha de tal natureza. Não sendo médium 
escrevente, a maior parte das respostas é dada por pancadas, 
indicativas das letras do alfabeto, meio sempre imperfeito e bastante 
lento, que dificilmente se presta a desenvolvimentos de uma certa 
extensão. Entretanto, ele também obtém a escrita, mas por outro 
processo de que falaremos dentro em pouco. 

Digamos, primeiro, como princípio geral, que as 
manifestações ostensivas, as que impressionam os sentidos, podem 
ser espontâneas ou provocadas. As primeiras são independentes da 
vontade; por vezes, ocorrem mesmo contra a vontade daquele que 
lhes é objeto e ao qual nem sempre são agradáveis. São frequentes 
os fatos desse gênero e, sem remontar aos relatos mais ou menos 
autênticos dos tempos recuados, deles a história contemporânea 
oferece numerosos exemplos, cuja causa, ignorada em seu princípio, 
é hoje perfeitamente conhecida: tais são, por exemplo, os ruídos 
insólitos, o movimento desordenado dos objetos, as cortinas 
puxadas, as cobertas arrancadas, certas aparições, etc. Algumas 
pessoas são dotadas de uma faculdade especial que lhes dá o poder 
de provocar esses fenômenos, pelo menos em parte, por assim dizer, 
à vontade. Essa faculdade não é muito rara e, de cem pessoas, 
cinquenta pelo menos a possuem em maior ou menor grau. O que 
distingue o Sr. Home é que nele a faculdade está desenvolvida, 
como entre os médiuns de sua espécie, de uma maneira a bem dizer 
excepcional. Alguns não obterão senão golpes leves, ou o 
deslocamento insignificante de uma mesa, enquanto que, sob a 
influência do Sr. Home os ruídos mais retumbantes fazem-se ouvir 
e todo o mobiliário de um quarto pode ser revirado, os móveis 
amontoando-se uns sobre os outros. Por mais estranhos sejam esses 


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MARÇO DE 1858 


fenômenos, o entusiasmo de alguns admiradores muito zelosos ainda 
encontrou jeito de os amplificar por meio de pura invenção. Por 
outro lado, os detratores não ficaram inativos; a seu respeito, 
contaram todo tipo de anedotas, que só existiram em sua imaginação. 
Eis um exemplo: 

O Sr. Marquês de..., uma das personagens que mais 
interesse demonstraram pelo Sr. Home, e em cuja residência o 
médium era recebido na intimidade, achava-se um dia na ópera com 
este último. Na platéia superior estava o Sr. de P..., um de nossos 
assinantes, e que conhece a ambos pessoalmente. Seu vizinho 
entabula conversação com ele; o assunto é o Sr. Home. “Acreditais 
- disse ele - que aquele pretenso feiticeiro, aquele charlatão, 
encontrou meio de introduzir-se na casa do Sr. Marquês de... ? Seus 
artifícios, porém, foram descobertos e ele foi posto no olho da rua 
a pontapés, como um vil intrigante. - Estais bem certo disso? 
pergunta o Sr. de P... Conheceis o Sr. Marquês de...? — Certamente, 
responde o interlocutor - Nesse caso, diz o Sr. de P..., olhai naquele 
camarote; podereis vê-lo em companhia do próprio Sr. Home, ao 
qual não parece que queira dar pontapés.” Diante disso, nosso 
melancólico falador, não julgando conveniente continuar a conversa, 
pegou seu chapéu e não apareceu mais. Por aí se pode julgar do 
valor de certas afirmações. Seguramente, se certos fatos divulgados 
pela maledicência fossem verdadeiros, ter-lhe-iam fechado mais de 
uma porta; mas como as casas mais respeitáveis sempre lhe estiveram 
abertas, deve-se concluir que sempre e por toda parte ele se conduziu 
como um cavalheiro. Basta, aliás, haver conversado algumas vezes 
com o Sr. Home para ver que, com a sua timidez e a sua simplicidade 
de caráter, seria o mais desajeitado de todos os intrigantes; insistimos 
nesse ponto pela moralidade da causa. Voltemos às suas 
manifestações. Sendo o nosso objetivo fazer conhecer a verdade, 
no interesse da Ciência, tudo quanto relatamos é colhido em fontes 
de tal maneira autênticas que podemos garantir-lhes a mais 
escrupulosa exatidão; temos testemunhas oculares muito sérias, 
muito esclarecidas e altamente colocadas para que sua sinceridade 


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Revista Espírita 


possa ser posta em dúvida. Se dissessem que essas pessoas puderam, 
de boa-fé, ser vítimas de uma ilusão, responderíamos que há 
circunstâncias que escapam a toda suposição desse gênero; aliás, 
tais pessoas estavam muito interessadas em conhecer a verdade 
para não se precaverem contra toda falsa aparência. 

Geralmente o Sr. Home começa suas sessões pelos fatos 
conhecidos: pancadas em uma mesa ou em qualquer outra parte do 
apartamento, procedendo como já dissemos alhures. Segue-se o 
movimento da mesa, que se opera, primeiro, pela imposição das 
mãos, dele somente ou de várias das pessoas reunidas, depois, a 
distância e sem contato; é uma espécie de ensaio. Muito 
frequentemente ele nada mais obtém além: vai depender da 
disposição em que se encontra e algumas vezes também da dos 
assistentes; há pessoas perante as quais jamais produziu coisa 
alguma, mesmo sendo seus amigos. Não nos alongaremos sobre esses 
fenômenos, hoje tão conhecidos, e que só se distinguem por sua 
rapidez e energia. Muitas vezes, após várias oscilações e balanços, 
a mesa se destaca do solo, eleva-se gradualmente, lentamente, por 
pequenas sacudidelas, não mais alguns centímetros somente, mas 
até o teto e fora do alcance das mãos. Após permanecer suspensa 
no espaço por alguns segundos, desce como havia subido, lenta e 
gradualmente. 

Sendo um fato conhecido a suspensão de um corpo inerte 
e de peso específico incomparavelmente maior que o do ar, concebe- 
se que o mesmo se possa dar com um corpo animado. Não nos 
consta que o Sr. Home tivesse agido sobre alguma pessoa além dele 
mesmo e, ainda assim, o fato não se produziu em Paris, mas verificou- 
se diversas vezes, tanto em Florença como na França, especialmente 
em Bordeaux, na presença das mais respeitáveis testemunhas, que 
poderíamos citar, se necessário. Como a mesa, ele se elevou até o 
teto, descendo do mesmo modo. O que há de bizarro nesse fenômeno 
é que não se produz por um ato de sua vontade, e ele mesmo nos 
disse que dele não se apercebe, acreditando estar sempre no solo, a 


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MARÇO DE 1858 


menos que olhe para baixo; apenas as testemunhas o vêem elevar- 
se; quanto a ele, experimenta nesse momento a sensação produzida 
pelo sacolejo de um navio sobre as ondas. De resto, o fato que 
relatamos não é de forma alguma peculiar ao Sr. Home. A História 
cita vários exemplos autênticos que relataremos posteriormente. 

De todas as manifestações produzidas pelo Sr. Home, 
a mais extraordinária, sem dúvida, é a das aparições, razão por que 
nelas insistiremos mais, tendo em vista as graves conseqüências daí 
decorrentes e a luz que elas lançam sobre uma multidão de outros 
fatos. O mesmo acontece com os sons produzidos no ar, 
instrumentos de música que tocam sozinhos, etc. No próximo 
número examinaremos detalhadamente esses fenômenos. 

Retornando de uma viagem à Holanda, onde produziu 
forte sensação na corte e na alta sociedade, o Sr. Home acaba de 
partir para a Itália. Sua saúde, gravemente alterada, exigia um clima 
mais ameno. 

Confirmamos, com prazer, o que certos jornais 
relataram, de um legado de 6.000 francos de renda que lhe foi feito 
por uma dama inglesa, convertida por ele à Doutrina Espírita e em 
reconhecimento da satisfação que ela experimentou. Sob todos os 
aspectos, merecia o Sr. Home esse honroso testemunho. Esse ato, 
de parte da doadora, é um precedente que terá o aplauso de todos 
quantos partilham de nossas convicções; esperamos tenha a 
Doutrina, um dia, o seu Mecenas: a posteridade inscreverá seu 
nome entre os benfeitores da Humanidade. A religião nos ensina a 
existência da alma e sua imortalidade; o Espiritismo dá-nos a sua 
prova viva e palpável, não mais pelo raciocínio, mas pelos fatos. O 
materialismo é um dos vícios da sociedade atual, porque engendra 
o egoísmo. O que há, com efeito, fora do eu, para quem tudo liga à 
matéria e à vida presente? Intimamente vinculada às idéias religiosas, 
esclarecendo-nos sobre nossa natureza, a Doutrina Espírita mostra- 
nos a felicidade na prática das virtudes evangélicas; lembra ao 


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Revista Espírita 


homem os seus deveres para com Deus, a sociedade, e para consigo 
mesmo. Colaborar na sua propagação é desferir um golpe mortal na 
chaga do cepticismo que nos invade como um mal contagioso; honra, 
pois, aos que empregam nessa obra os bens com que Deus os 
favoreceu na Terra! 


Magnetismo e Espiritismo 

Quando apareceram os primeiros fenômenos espíritas, 
algumas pessoas pensaram que essa descoberta - se podemos aplicar- 
lhe esse nome — ia desfechar um golpe fatal no magnetismo e que 
com ele ocorreria o mesmo que aconteceu com as demais invenções: 
a mais aperfeiçoada faz esquecer a precedente. Tal erro não tardou 
em dissipar-se e prontamente se reconheceu o parentesco dessas 
duas ciências. Ambas, com efeito, baseadas sobre a existência e a 
manifestação da alma, longe de se combaterem, podem e devem 
prestar-se um mútuo apoio: completam-se e se explicam uma pela 
outra. Seus respectivos adeptos, entretanto, diferem sobre alguns 
pontos: certos magnetistas 25 não admitem ainda a existência ou, 
pelo menos, a manifestação dos Espíritos; acreditam poder tudo 
explicar tão-só pela ação do fluido magnético, opinião que nos 
limitamos a constatar, reservando-nos discuti-la mais tarde. Nós 
mesmos a partilhávamos, no início; mas, como tantos outros, tivemos 
que nos render à evidência dos fatos. Os adeptos do Espiritismo, 
ao contrário, são todos partidários do magnetismo; admitem sua 
ação e nos fenômenos sonambúlicos reconhecem uma manifestação 
da alma. Essa oposição, aliás, se enfraquece a cada dia, e é fácil 
prever que não está longe o tempo em que toda distinção terá 
cessado. Essa divergência de opinião nada tem que deva surpreender. 
Nos primórdios de uma ciência ainda tão nova é muito natural que 
cada um, encarando as coisas do seu ponto de vista, haja formado 

25 Magnetizador é o que pratica o magnetismo; magnetista se diz de 
alguém que lhe adote os princípios. Pode-se ser magnetista sem ser 
magnetizador; mas não se pode ser magnetizador sem ser magnetista. 

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uma idéia diferente. As ciências mais positivas tiveram sempre, e 
têm ainda suas seitas, sustentando com ardor teorias contrárias; os 
sábios ergueram escolas contra escolas, bandeira contra bandeira e, 
muito frequentemente para sua dignidade, sua polêmica, tornada 
irritante e agressiva pelo amor-próprio ferido, saiu dos limites de 
uma sábia discussão. Esperamos que os partidários do magnetismo 
e do Espiritismo, mais bem inspirados, não dêem ao mundo o 
escândalo de discussões tão pouco edificantes e sempre fatais à 
propagação da verdade, seja qual for o lado em que ela esteja. 
Podemos ter nossa opinião, sustentá-la, discuti-la; mas o meio de 
nos esclarecermos não é nos estraçalhando, procedimento sempre 
pouco digno de homens sérios e que se torna ignóbil se o interesse 
pessoal está em jogo. 

O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e o 
rápido progresso desta última doutrina se deve, incontestavelmente, 
à vulgarização das idéias sobre a primeira. Dos fenômenos 
magnéticos, do sonambulismo e do êxtase às manifestações espíritas 
não há mais que um passo; tal é sua conexão que, por assim dizer, 
torna-se impossível falar de um sem falar do outro. Se tivéssemos 
que ficar fora da ciência magnética, nosso quadro seria incompleto 
e poderíamos ser comparados a um professor de física que se 
abstivesse de falar da luz. Todavia, como entre nós o magnetismo 
já possui órgãos especiais justamente acreditados, seria supérfluo 
insistirmos sobre um assunto que é tratado com tanta superioridade 
de talento e de experiência; a ele, pois, não nos referiremos senão 
acessoriamente, mas de maneira suficiente para mostrar as relações 
íntimas entre essas duas ciências que, a bem da verdade, não passam 
de uma. 


Devíamos aos nossos leitores essa profissão de fé, que 
terminamos prestando uma justa homenagem aos homens de 
convicção que, afrontando o ridículo, os sarcasmos e os dissabores 
devotaram-se corajosamente à defesa de uma causa toda 
humanitária. Qualquer que seja a opinião dos contemporâneos sobre 


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Revista Espírita 


o seu proveito pessoal, opinião que de uma forma ou de outra é 
sempre o reflexo das paixões vivazes, a posteridade far-lhes-á justiça; 
ela colocará os nomes do barão Du Potet, diretor do Journal du 
Magnétisme , do Sr. Millet, diretor da Union magnétique , ao lado de 
seus ilustres predecessores, o marquês de Puységur e o sábio Deleuze. 
Graças aos seus perseverantes esforços o magnetismo, popularizado, 
fincou o pé na ciência oficial, onde dele já se fala aos cochichos. 
Esse vocábulo já passou à língua comum; já não afugenta mais e, 
quando alguém se diz magnetizador, não lhe riem mais no rosto. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I ABRIL de 1858 N Q 4 


Período Psicológico 

Se bem que as manifestações espíritas tenham ocorrido 
em todas as épocas, é incontestável que hoje se produzem de 
maneira excepcional. Interrogados sobre esse fato, os Espíritos foram 
unânimes em sua resposta: “Os tempos — dizem eles — marcados 
pela Providência para uma manifestação universal são chegados. 
Estão encarregados de dissipar as trevas da ignorância e dos 
preconceitos; é uma era nova que começa e prepara a regeneração 
da Humanidade.” Esse pensamento acha-se desenvolvido de 
maneira notável numa carta que recebemos de um de nossos 
assinantes, da qual extraímos a seguinte passagem: 

“Cada coisa tem seu tempo; o período que acaba de 
escoar-se parece ter sido especialmente destinado pelo Todo- 
Poderoso ao progresso das ciências matemáticas e físicas e, 
provavelmente, foi tendo em vista dispor os homens aos 
conhecimentos exatos que ele se opôs, durante muito tempo, à 
manifestação dos Espíritos, como se tal manifestação pudesse ser 
prejudicial ao positivismo, que requer o estudo da Ciência; numa 
palavra, quis habituar o homem a procurar, nas ciências de 
observação, a explicação de todos os fenômenos que deviam 
produzir-se a seus olhos. 


Revista Espírita 


“Hoje, o período científico parece ter chegado a seu 
termo. Depois dos imensos progressos realizados, não seria impossível 
que o novo período que deve suceder-lhe fosse consagrado pelo 
Criador às iniciações de ordem psicológica. Na imutável lei de 
perfectibilidade que estabeleceu para os seres humanos, o que poderá 
fazer depois de havê-los iniciado nas leis físicas do movimento e ter- 
lhes revelado os motores com os quais muda a face do globo? O 
homem sondou as profundezas mais longínquas do espaço; a marcha 
dos astros e o movimento geral do Universo não têm mais segredos 
para ele; lê nas camadas geológicas a história da formação do globo; 
à sua vontade, a luz se transforma em imagens duráveis; domina o 
raio; com o vapor e a eletricidade suprime as distâncias e o pensamento 
transpõe o espaço com a rapidez do relâmpago. Chegado a esse ponto 
culminante, do qual a história da Humanidade não oferece nenhum 
exemplo, qualquer que tenha sido o seu grau de avanço nos séculos 
recuados, parece-me racional pensar que a ordem psicológica lhe abre 
um novo caminho na via do progresso. É, pelo menos, o que se 
poderia deduzir dos fatos que se produzem em nossos dias e se 
multiplicam por todos os lados. Esperemos, pois, que se aproxime o 
momento, se é que ainda não chegou, em que o Todo-Poderoso venha 
iniciar-nos em novas, grandes e sublimes verdades. Cabe a nós 
compreendê-lo e secundá-lo na obra da regeneração.” 

Essa carta é do Sr. Georges, do qual havíamos falado 
em nosso primeiro número. Não podemos senão felicitá-lo pelos 
seus progressos na Doutrina; os elevados pontos de vista que 
desenvolve demonstram que a compreende em seu verdadeiro 
sentido; para ele a Doutrina não se resume na crença nos Espíritos 
e em suas manifestações: é toda uma filosofia. Como ele, admitimos 
que entramos no período psicológico e achamos perfeitamente 
racionais os motivos que nos apresenta, sem crer, todavia, que o 
período científico tenha dito sua última palavra; ao contrário, 
acreditamos que ainda nos reserva muitos outros prodígios. Estamos 
numa época de transição, em que os caracteres dos dois períodos se 
confundem. 


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ABRIL DE 1858 


Os conhecimentos que os Antigos possuíam sobre a 
manifestação dos Espíritos não serviriam de argumento contra a 
idéia do período psicológico que se prepara. Com efeito, notamos 
que na Antiguidade esses conhecimentos estavam circunscritos ao 
estreito círculo dos homens de elite; sobre eles o povo possuía 
somente idéias falseadas pelos preconceitos e desfiguradas pelo 
charlatanismo dos sacerdotes, que delas se serviam como meio de 
dominação. Como já o dissemos alhures, jamais esses conhecimentos 
se perderam e as manifestações sempre se produziram; mas ficaram 
como fatos isolados, certamente porque o tempo de os compreender 
não havia ainda chegado. O que se passa hoje tem um caráter bem 
diverso; as manifestações são gerais; impressionam a sociedade 
desde a base até o cume. Os Espíritos não mais ensinam nos recintos 
fechados e misteriosos de um templo inacessível ao vulgo. Esses 
fatos se passam à luz do dia; falam a todos uma linguagem inteligível 
por todos. Tudo, pois, anuncia, do ponto de vista moral, uma nova 
fase para a Humanidade. 


O Espiritismo entre os Druidas 

Há cerca de dez anos, sob o título Le vieux neuf lb , 
publicou o Sr. Edouard Fournier, no Siècle, uma série de artigos tão 
notáveis do ponto de vista da erudição, quanto interessantes por 
suas relações históricas. Passando em revista todas as invenções e 
descobertas modernas, prova o autor que se o nosso século tem o 
mérito da aplicação e do desenvolvimento, não tem, pelo menos 
para a maioria delas, o da prioridade. A época em que o Sr. Edouard 
Fournier escrevia esses eruditos folhetins não se cogitava ainda de 
Espíritos, sem o que não teria deixado de nos mostrar que tudo 
quanto se passa hoje é apenas uma repetição do que os Antigos 
sabiam muito bem, e talvez melhor que nós. E o lastimamos por 
nossa conta, porque as suas profundas investigações ter-lhe-iam 
permitido esquadrinhar a Antiguidade mística, como perscrutou a 

26 N. do T.: O velho novo. 


153 


Revista Espírita 


Antiguidade industrial; e fazemos votos por que suas laboriosas 
pesquisas sejam dirigidas um dia para esse lado. Quanto a nós, não 
nos deixam nossas observações pessoais nenhuma dúvida sobre a 
antiguidade e a universalidade da Doutrina que os Espíritos nos 
ensinam. Essa coincidência entre o que nos dizem hoje e as crenças 
dos tempos mais remotos, é um fato significativo da mais alta 
importância. Faremos notar, entretanto, que, se por toda parte 
encontramos traços da Doutrina Espírita, em parte alguma a vemos 
completa: tudo indica ter sido reservado à nossa época coordenar 
esses fragmentos esparsos entre todos os povos, a fim de chegar-se 
à unidade de princípio através de um conjunto mais completo e, 
sobretudo, mais geral de manifestações, que dariam razão ao autor 
do artigo que citamos mais acima, a propósito do período psicológico 
no qual a Humanidade parece estar entrando. 

Quase por toda parte a ignorância e os preconceitos 
desfiguraram essa doutrina, cujos princípios fundamentais se 
misturam às práticas supersticiosas de todos os tempos, exploradas 
para abafar a razão. Todavia, sob esse amontoado de absurdos 
germinam as mais sublimes idéias, como sementes preciosas ocultas 
sob as sarças, não esperando senão a luz vivificante do sol para se 
desenvolverem. Mais universalmente esclarecida, nossa geração 
afasta as sarças; tal limpeza de terreno, porém, não pode ser feita 
sem transição. Deixemos, pois, às boas sementes o tempo de se 
desenvolverem e, às más ervas, o de desaparecerem. 

A doutrina druídica oferece-nos um curioso exemplo 
do que acabamos de dizer. Essa doutrina, de que não conhecemos 
bem senão as práticas exteriores, eleva-se, sob certos aspectos, até 
as mais sublimes verdades; mas essas verdades eram apenas para os 
iniciados: terrificado pelos sacrifícios sangrentos, o povo colhia com 
santo respeito o visgo sagrado do carvalho e via apenas a 
fantasmagoria. Poderemos julgá-lo pela seguinte citação, extraída 
de um documento tão precioso quão desconhecido, e que lança 
uma luz inteiramente nova sobre a teologia de nossos ancestrais. 


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“Entregamos à reflexão de nossos leitores um texto 
céltico, há pouco publicado, cujo aparecimento causou uma certa 
emoção no mundo culto. É impossível saber-se ao certo o seu autor, 
nem mesmo a que século remonta. Mas o que é incontestável é que 
pertence à tradição dos bardos da Gália, e essa origem é suficiente 
para conferir-lhe um valor de primeira ordem. 

“Sabe-se, com efeito, que ainda em nossos dias a Gália 
se constitui no mais fiel abrigo da nacionalidade gaulesa que, entre 
nós, experimentou tão profundas modificações. Apenas abordada de 
leve pela dominação romana, que nela só se deteve por pouco tempo 
e fracamente; preservada da invasão dos bárbaros pela energia de 
seus habitantes e pelas dificuldades de seu território; submetida mais 
tarde à dinastia normanda que, todavia, teve que lhe conceder um 
certo grau de independência, o nome de Galles, Gallia , que sempre 
ostentou, é um traço distintivo pelo qual se liga, sem descontinuidade, 
ao período antigo. A língua /gmrique 21 , outrora falada em toda a parte 
setentrional da Gália, jamais deixou de ser usada, e muitos costumes 
são igualmente gauleses. De todas as influências estranhas, a única 
que triunfou completamente foi o Cristianismo; mas não o conseguiu 
sem muitas dificuldades, relativamente à supremacia da Igreja Romana, 
da qual a reforma do século XVI mais não fez que determinar-lhe a 
queda, desde longo tempo preparada, nessas regiões cheias de um 
sentimento indefectível de independência. 

“Pode-se mesmo dizer que os druidas, convertendo-se 
inteiramente ao Cristianismo, não se extinguiram totalmente na 
Gália, como em nossa Bretanha e em outras regiões de sangue gaulês. 
Como conseqüência imediata, tiveram uma sociedade muito 
solidamente constituída, dedicada em aparência sobretudo ao culto 
da poesia nacional, mas que, sob o manto poético, conservou com 
notável fidelidade a herança intelectual da antiga Gália: é a 
Sociedade bárdica da Gália que, após ter-se mantido como sociedade 
secreta durante toda a Idade Média, por uma transmissão oral de 

27 N. do T.: Grifo nosso. 


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Revista Espírita 


seus monumentos literários e de sua doutrina, à imitação da prática 
dos druidas, decidiu, por volta dos séculos XVI e XVII, confiar à 
escrita as partes mais essenciais dessa herança. Desse fundamento, 
cuja autenticidade é atestada por uma cadeia tradicional ininterrupta, 
procede o texto de que falamos; e o seu valor, dadas essas 
circunstâncias, não depende, como se vê, nem da mão que teve o 
mérito de o escrever, nem da época em que sua redação pôde adquirir 
sua última forma. O que nele transpira, acima de tudo, é o espírito 
dos bardos da Idade Média, eles mesmos os últimos discípulos dessa 
corporação sábia e religiosa que, sob o nome de druidas, dominou a 
Gália durante o primeiro período de sua história, mais ou menos do 
mesmo modo que o fez o clero latino na Idade Média. 

“Mesmo que estivéssemos privados de toda luz sobre a 
origem do texto de que se trata, estaríamos claramente no caminho 
certo, tendo em vista a sua concordância com os ensinamentos que os 
autores gregos e latinos nos deixaram, relativamente à doutrina religiosa 
dos druidas. Constitui-se esse acordo de pontos de solidariedade que 
não permitem nenhuma dúvida, porque se apóiam em razões tiradas 
da própria substância de tais escritos; e a solidariedade, assim 
demonstrada pelos escritos capitais, os únicos de que nos falaram os 
Antigos, estende-se naturalmente aos desenvolvimentos secundários. 
Com efeito, esses desenvolvimentos, penetrados do mesmo espírito, 
derivam necessariamente da mesma fonte; fazem corpo com o fundo 
e não podem explicar-se senão por ele. E, ao mesmo tempo em que 
remontam, por uma origem tão lógica, aos depositários primitivos da 
religião druídica, é impossível assinalar-lhes algum outro ponto de 
partida; porque, fora da influência druídica, a região de onde provêm 
só conheceu a influência cristã, totalmente estranha a tais doutrinas. 

“Os desenvolvimentos contidos nas tríades estão de 
tal modo fora do Cristianismo que as raras influências cristãs, que 
resvalam aqui e ali em seu conjunto, distinguem-se do fundo 
primitivo logo à primeira vista. Essas emanações, oriundas 
ingenuamente da consciência dos bardos cristãos, bem podiam, se 


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assim podemos dizer, intercalar-se nos interstícios da tradição, mas 
nela não puderam fundir-se. A análise do texto é, pois, tão simples 
quanto rigorosa, visto que pode reduzir-se a pôr de lado tudo o que 
traz o sinete do Cristianismo e, uma vez operada a triagem, considerar 
como de origem druídica tudo quanto fica visivelmente caracterizado 
por uma religião diferente da do Evangelho e dos concílios. Assim, 
para citar apenas o essencial, e partindo do princípio tão conhecido 
de que o dogma da caridade em Deus e no homem é tão especial ao 
Cristianismo quanto o é o da transmigração das almas ao antigo 
druidismo, um certo número de tríades, nas quais respira um espírito 
de amor jamais conhecido na Gália primitiva, traem-se 
imediatamente como marcas de um caráter comparativamente 
moderno; enquanto que as outras, animadas por um sopro totalmente 
diferente, deixam ver ainda melhor o selo da alta antiguidade que 
as distingue. 


“Enfim, não é inútil observar que a própria forma do 
ensinamento contido nas tríades é de origem druídica. Sabe-se que 
os druidas tinham uma predileção particular pelo número três e o 
empregavam de modo especial, como no-lo mostra a maioria dos 
monumentos gauleses, para a transmissão de suas lições que, 
mediante essa forma precisa, gravavam-se mais facilmente na 
memória. Diógenes Laércio conservou-nos uma dessas tríades, que 
resume sucintamente o conjunto dos deveres do homem para com 
a Divindade, para com seus semelhantes e para consigo mesmo: 
‘Honrar os seres superiores, não cometer injustiça e cultivar em si a 
virtude viril.’ A literatura dos bardos propagou, até nós, uma 
multidão de aforismos do mesmo gênero, interessando a todos os 
ramos do saber humano: ciência, história, moral, direito, poesia. 
Não os há mais interessantes, nem mais próprios a inspirar grandes 
reflexões do que aqueles que publicamos aqui, segundo a tradução 
que foi feita pelo Sr. Adolphe Pictet. 

“Dessa série de tríades, as onze primeiras são 
consagradas à exposição dos atributos característicos da Divindade. 


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Revista Espírita 


É nessa seção que as influências cristãs, como era fácil de prever, 
tiveram mais ação. Se não se pode negar ao druidismo o 
conhecimento do princípio da unidade de Deus, é possível que, em 
consequência de sua predileção pelo número ternário, tivesse 
concebido vagamente alguma coisa da divina trindade. Todavia, é 
incontestável que o que completa essa elevada concepção teológica, 
qual seja, a distinção das pessoas e particularmente da terceira, pôde 
permanecer perfeitamente estranho a essa antiga religião. Tudo leva 
a crer que os seus sectários estavam muito mais preocupados em 
estabelecer a liberdade do homem, do que em instituir a caridade; e 
foi mesmo em consequência dessa falsa posição de seu ponto de 
partida que ela pereceu. Também parece lógico associar a uma 
influência cristã, mais ou menos determinada, todo esse começo, 
particularmente a partir da quinta tríade. 

“Em seguida aos princípios gerais relativos à natureza 
de Deus, passa o texto a expor a constituição do Universo. O 
conjunto dessa constituição é formulado superiormente em três 
tríades que, ao mostrarem os seres particulares em uma ordem 
absolutamente diferente da de Deus, completam a idéia que se deve 
formar do Ser único e imutável. Sob fórmulas mais explícitas, essas 
tríades não fazem, afinal, senão reproduzir o que já se sabia, pelo 
testemunho dos Antigos, da doutrina da transmigração das almas, 
passando alternativamente da vida à morte e da morte à vida. Pode- 
se considerá-las como o comentário de um célebre verso da Phrasale, 
no qual o poeta exclama, dirigindo-se aos sacerdotes da Gália, que, 
se aquilo que ensinam é verdade, a morte é apenas o meio de uma 
longa vida: Longae vitae mors media est. 

DEUS E O UNIVERSO 

I - Há três unidades primitivas e, de cada uma delas, 
não poderia existir senão uma: um Deus, uma verdade e um ponto 
de liberdade, isto é, o ponto onde se encontra o equilíbrio de toda 
oposição. 

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II - Três coisas procedem das três unidades primitivas: 
toda vida, todo bem e todo poder. 

III — Deus é necessariamente três coisas, a saber: a maior 
parte da vida, a maior parte da ciência e a maior parte do poder; e 
não poderia haver uma maior parte de cada coisa. 

IV — Três coisas que Deus não pode deixar de ser: o que 
deve constituir o bem perfeito, o que deve querer o bem perfeito e o 
que deve realizar o bem perfeito; 

V - Três garantias do que Deus faz e fará: seu poder 
infinito, sua sabedoria infinita, seu amor infinito; porquanto nada há 
que não possa ser efetuado, que não possa tornar-se verdadeiro e 
que não possa ser desejado por um atributo. 

VI - Três fins principais da obra de Deus, como Criador 
de todas as coisas: diminuir o mal, reforçar o bem e pôr em evidência 
toda diferença; de modo que se possa saber o que deve ser ou, ao 
contrário, o que não deve ser. 

VII - Três coisas que Deus não pode deixar de conceder: 
o que há de mais vantajoso, o que há de mais necessário e o que há de 
mais belo para cada coisa. 

VIII — Três poderes da existência: não poder ser de 
outro modo, não ser necessariamente outro e não poder ser 
melhor pela concepção; e é nisso que está a perfeição de todas 
as coisas. 


IX — Três coisas prevalecerão necessariamente: o 
supremo poder, a suprema inteligência e o supremo amor de Deus. 

X - As três grandezas de Deus: vida perfeita, ciência 
perfeita, poder perfeito. 


159 


Revista Espírita 


XI - Três causas originais dos seres vivos: o amor divino, 
de acordo com a suprema inteligência; a sabedoria suprema, pelo 
conhecimento perfeito de todos os meios; e o poder divino, de acordo 
com a vontade, o amor e a sabedoria de Deus. 

OS TRÊS CÍRCULOS 

XII - Há três círculos de existência: o círculo da região 
va^ia (ceugantj onde, exceto Deus, não há nada vivo, nem morto e 
nenhum ser que Deus não possa atravessar; o círculo da migração (abred) 
onde todo ser animado procede da morte e o homem o atravessou; 
e o círculo da feliádade (gwynjyd) onde todo ser animado procede da 
vida e o homem o atravessará no céu. 

XIII - Três estados sucessivos dos seres animados: o 
estado de descida no abismo (annoufn), o estado de liberdade na 
Humanidade e o estado de felicidade no céu. 

XIV — Três fases necessárias de toda existência em relação 
à vida: o começo em annoufn , a transmigração em abred e a plenitude 
em gwinjyd ; e sem essas três coisas nada pode existir, exceto Deus. 

“Em resumo, sobre esse ponto capital da teologia cristã, 
assim como Deus, em seu poder Criador, tira as almas do nada, as 
tríades não se pronunciam de maneira precisa. Depois de terem 
revelado Deus em sua esfera eterna e inacessível, elas mostram 
simplesmente as almas originando-se nas camadas mais profundas 
do Universo, no abismo (annoufn)-, daí passam para o círculo das 
migrações (abred), onde seu destino é determinado através de uma 
série de existências, conforme o bom ou mau uso que hajam feito de 
sua liberdade; e, por fim, elevam-se ao círculo supremo (gwynjyd), onde 
as migrações cessam, onde não mais se morre e onde a vida transcorre 
em completa felicidade, em tudo conservando sua atividade perpétua 
e a plena consciência de sua individualidade. Seria preciso, com efeito, 
que o druidismo caísse no erro das teologias orientais, que levam o 


160 


ABRIL DE 1858 


homem a ser finalmente absorvido no seio imutável da Divindade, 
porquanto, ao contrário, distingue um círculo especial, o círculo do 
vazio ou do infinito (ceugant), que forma o privilégio incomunicável 
do Ser supremo e no qual nenhum ser, seja qual for o seu grau de 
santidade, jamais poderá penetrar. É o ponto mais elevado da religião, 
visto marcar o limite fixado ao progresso das criaturas. 

“O traço mais característico dessa teologia, se bem seja 
um traço puramente negativo, consiste na ausência de um círculo 
particular, tal qual o Tártaro da Antiguidade pagã, destinado à punição 
sem fim das almas criminosas. Entre os druidas, o inferno 
propriamente dito não existe. A seus olhos, a distribuição dos castigos 
efetua-se, no círculo das migrações, pelo comprometimento das almas em condições 
de existênáa mais ou menos infelizes, onde, sempre senhoras de sua liberdade, 
expiam suas faltas pelo sofrimento e se predispõem, pela reforma de seus vidos, 
a um futuro melhor. Em certos casos pode mesmo acontecer que as 
almas retrogradem até aquela região do annoufn , onde se originam e à 
qual quase não se pode dar outro significado senão o da animalidade. 
Por esse lado perigoso (a retrogradação), que nada justifica, visto que 
a diversidade das condições de existência no círculo da Humanidade 
é perfeitamente suficiente à penalidade de todos os graus, o druidismo 
teria, então, chegado a resvalar até a metempsicose. Mas esse extremo 
deplorável, ao qual não condu ^ nenhuma necessidade da doutrina do 
desenvolvimento das almas pela vida das migrações, como se verá pela série 
de tríades relativas ao regime do círculo de abred, parece ter ocupado, 
no sistema da religião, apenas um lugar secundário. 

“Salvo algumas obscuridades, que talvez resultem de uma 
língua cujas sutilezas metafísicas não nos são ainda bem conhecidas, 
as declarações das tríades relativas às condições inerentes ao círculo 
de abred espargem as mais vivas luzes sobre o conjunto da religião 
druídica. Respira-se aí um sopro de superior originalidade. O mistério 
que oferece à nossa inteligência o espetáculo de nossa existência atual 
adquire nela uma feição singular, que não se encontra em parte alguma; 
dir-se-ia que um grande véu, rompendo-se antes e depois da vida, 


161 


Revista Espírita 


permite à alma navegar, de repente, com uma força inesperada, através 
de uma extensão indefinida de que ela própria jamais suspeitou, em 
virtude de seu encarceramento entre as espessas portas do nascimento 
e da morte. Seja qual for o julgamento a que cheguemos, quanto à 
verdade dessa doutrina, não podemos deixar de convir que é poderosa. 
Refletindo sobre o efeito que esses princípios inevitavelmente deviam 
produzir sobre as almas ingênuas, sua origem e seu destino, é fácil 
dar-se conta da imensa influência que os druidas haviam naturalmente 
adquirido sobre o espírito de nossos antepassados. Em meio às trevas 
da Antiguidade, esses ministros sagrados não podiam deixar de aparecer, 
aos olhos das populações, como os reveladores do Céu e da Terra. 

“Eis o texto notável de que se trata: 

O CÍRCULO DE ABRED 

XV — Três coisas necessárias no círculo de Abred: o 
menor grau possível de toda a vida e, daí, o seu começo; a matéria 
de todas as coisas e, daí, o crescimento progressivo, que só se realiza 
no estado de necessidade; e a formação de todas as coisas da morte 
e, daí, a debilidade das existências. 

XVI — Três coisas das quais todo ser vivo participa 
necessariamente pela justiça de Deus: o socorro de Deus em abred, 
porque sem isso ninguém poderia conhecer coisa alguma; o privilégio 
de participar do amor de Deus; e o acordo com Deus quanto à 
realização pelo poder de Deus, enquanto for justo e misericordioso. 

XVII - Três causas da necessidade do círculo de abred : 
o desenvolvimento da substância material de todo ser animado; o 
desenvolvimento do conhecimento de todas as coisas; e o 
desenvolvimento da força moral para superar todo contrário e Cythraul 
(o Espírito mauj e para libertar-se de Droug (o mal). Sem essa transição 
de cada estado de vida, não poderia haver nele a realização de 
nenhum ser. 


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ABRIL DE 1858 


XVIII - Três calamidades primitivas de abred: a 
necessidade, a ausência de memória e a morte. 

XIX - Três condições necessárias para chegar-se à 
plenitude da ciência: transmigrar em abred, transmigrar em gnjnjyd e 
recordar-se de todas as coisas passadas, até em annoufn. 

XX - Três coisas indispensáveis no círculo de abred: a 
transgressão da lei, visto não poder ser de outro modo; a liberação 
pela morte ante Droug e Cythraul: ; o crescimento da vida e do bem 
pelo afastamento de Droug na liberação da morte; e isso pelo amor 
de Deus, que abrange todas as coisas. 

XXI — Três meios eficazes de Deus em abred para 
dominar Droug e Cjthraul e superar sua oposição em relação ao círculo 
de gnjnfyd : a necessidade, a perda da memória e a morte. 

XXII — Três coisas são primitivamente contemporâneas: 
o homem, a liberdade e a luz. 

XXIII—Três coisas necessárias ao triunfo do homem sobre 
o mal: a firmeza contra a dor, a mudança, a liberdade de escolha; e com o poder 
que o homem tem de escolher, não se pode saber anteàpadamente para onde irá. 

XXIV — Três alternativas oferecidas ao homem: abred e 
gnjnjyd, necessidade e liberdade, mal e bem, o todo em equilíbrio, e 
pode o homem à vontade ligar-se a um ou outro. 

XXV - Por três coisas cai o homem sob a necessidade de 
abred: pela ausência de esforço para o conhecimento, pela não ligação ao 
bem e pela vinculação ao mal. Em consequência dessas coisas, desce 
em abred até o seu análogo e recomeça o curso de sua transmigração. 

XXVI — Por três coisas retorna o homem 
necessariamente em abred. , se bem que, em outros sentidos esteja 

163 


n 


r 


Revista Espírita 


ligado ao que é bom: pelo orgulho, cai até em annoufn pela falsidade, 
até o ponto do demérito equivalente; e pela crueldade, até o grau 
correspondente de animalidade. Daí transmigra novamente para a 
humanidade, como antes. 

XXVII — As três coisas principais a obter no estado de 
humanidade: a ciência, o amor, a força moral, no mais alto grau 
possível de desenvolvimento, antes que sobrevenha a morte. Isso 
não pode ser obtido anteriormente ao estado de humanidade, e não 
o pode ser senão pelo privilégio da liberdade e da escolha. Essas 
três coisas são chamadas as três vitórias. 

XXVIII - Há três vitórias sobre Croug e Cythraul: a ciência, 
o amor e a força moral; porque o saber, o querer e o poder realizam 
o que quer que seja em sua conexão com as coisas. Essas três vitórias 
começam na condição de humanidade e se demoram eternamente. 

XXIX - Três privilégios da condição do homem: o 
equilíbrio do bem e do mal e, daí, a faculdade de comparar; a liberdade 
na escolha e, daí, o julgamento e a preferência; e o desenvolvimento 
da força moral em consequência do julgamento e, daí, a preferência. 
Essas três coisas são necessárias à realização do que quer que seja. 

“Assim, em resumo, o princípio dos seres no seio do 
Universo dá-se no mais baixo ponto da escala da vida; e, se não é 
levar muito longe as consequências da declaração contida na 
vigésima sexta tríade, pode-se conjeturar que na doutrina druídica 
o ponto inicial estava supostamente no abismo confuso e misterioso 
da animalidade. Daí, consequentemente, desde a própria origem da 
história da alma, a necessidade lógica do progresso, uma vez que os 
seres não são por Deus destinados a permanecer numa condição 
tão baixa e tão obscura. Todavia, nos estágios inferiores do Universo, 
esse progresso não se desenvolve segundo uma linha contínua; essa 
longa vida, nascida tão baixo para elevar-se tanto, rompe-se em 
fragmentos solitários na base de sua sucessão, mas, graças à falta de 


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ABRIL DE 1858 


memória, sua misteriosa solidariedade escapa, pelo menos por algum 
tempo, à consciência do indivíduo. São essas interrupções periódicas 
no curso secular da vida que constituem o que chamamos morte; 
de sorte que a morte e o nascimento, em uma visão superficial, 
formam acontecimentos tão diversos que não são, na realidade, mais 
que duas faces do mesmo fenômeno, uma voltada para o período 
que se acaba, a outra para o que se inicia. 

“Considerada em si mesma, a morte não é uma 
calamidade verdadeira, mas um benefício de Deus que, rompendo 
os hábitos estreitíssimos que havíamos contraído com nossa vida 
presente, transporta-nos a novas condições e dá lugar, desse modo, 
a que nos elevemos mais livremente a novos progressos. 

“Assim como a morte, a perda de memória que a 
acompanha deve ser tomada também como um benefício. É uma 
conseqüência do primeiro ponto. Porque se a alma, no curso dessa 
longa vida, conservasse claramente suas lembranças de um período 
a outro, a interrupção não seria mais que acidental e não haveria 
nem morte propriamente dita, nem nascimento, visto que esses 
dois acontecimentos perderiam, desde então, o caráter absoluto 
que os distingue e lhes dá força. E, até mesmo do ponto de vista 
dessa teologia, não parece difícil perceber até que ponto a perda 
da memória pode ser considerada um benefício, no que concerne 
aos períodos passados, em relação ao homem em sua condição 
presente; porque se esses períodos passados constituem uma prova, 
como a posição atual do homem num mundo de sofrimentos o 
indica, foram infelizmente maculados de erros e de crimes, causa 
primeira das misérias e das expiações de hoje, representando para 
a alma evidente vantagem, por achar-se ela livre da visão de tão 
grande quantidade de faltas, bem como dos remorsos deveras 
acabrunhantes que daí se originarão. Não a obrigando a um 
arrependimento formal senão em relação às culpas da vida atual, 
assim se compadecendo de sua fraqueza, Deus realmente lhe 
concede uma grande graça. 


165 


Revista Espírita 


“Enfim, segundo essa mesma maneira de considerar o 
mistério da vida, as necessidades de toda natureza a que estamos 
submetidos neste mundo e que, desde o nosso nascimento 
determinam, por uma sentença por assim dizer fatal, a forma de nossa 
existência no presente período, constituem um último benefício, tão 
sensível quanto os dois outros; porque, em definitivo, são essas 
necessidades que dão à nossa vida o caráter que melhor convém às 
nossas expiações e às nossas provas e, conseguintemente, ao nosso 
desenvolvimento moral; e são ainda essas mesmas necessidades, seja 
de nossa organização física, seja das circunstâncias exteriores, em 
cujo meio somos colocados que, arrastando-nos forçosamente ao 
termo da morte, conduzem-nos por isso mesmo à nossa suprema 
libertação. Em resumo, como dizem as tríades em sua enérgica 
concisão, aí está todo o conjunto e as três calamidades primitivas, 
bem como os três meios eficazes de Deus em abred. 

“Entretanto, mediante qual conduta a alma realmente 
se eleva nesta vida e merece alcançar, após a morte, um modo 
superior de existência? A resposta que dá o Cristianismo a essa 
questão fundamental é de todos conhecida: é sob a condição de 
destruir em si o egoísmo e o orgulho, de desenvolver, na intimidade 
de sua substância, os valores da humildade e da caridade, únicos 
eficazes e meritórios perante Deus: Bem-aventurados os brandos, 
diz o Evangelho; bem-aventurados os humildes! A resposta do 
druidismo é bem diversa e contrasta claramente com esta última. 
Segundo suas lições, a alma se eleva na escala das existências com 
vistas a fortificar a sua personalidade, através do trabalho sobre si 
mesma, resultado que naturalmente obtém pelo desenvolvimento 
da força do caráter, aliada ao desenvolvimento do saber. É o que 
exprime a vigésima quinta tríade, que declara que a alma recai na 
necessidade de transmigrações, isto é, nas vidas confusas e mortais, 
não só por alimentar as más paixões, como, também, pelo hábito da 
tibieza no cumprimento das ações justas e pela falta de firmeza no 
apego ao que prescreve a consciência; numa palavra, pela fraqueza 
de caráter. E, além dessa falta de virtude moral, a alma é ainda 


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ABRIL DE 1858 


retida em seu progresso em direção ao céu pela falta de 
aperfeiçoamento do Espírito. A iluminação intelectual, necessária 
para a plenitude da felicidade, não se opera na alma bem-aventurada 
simplesmente por uma irradiação graciosa do Alto; e não se produz 
na vida celeste a não ser que a própria alma tenha se esforçado, 
desde esta vida, para adquiri-la. A tríade também não fala apenas 
da falta de saber, mas da falta de esforços para saber, o que, no 
fundo, como para a virtude precedente, é um preceito de atividade 
e de movimento. 

“Em verdade, nas tríades seguintes, a caridade é 
recomendada no mesmo título que a ciência e a força moral; mas, 
ainda aqui, como no que toca à natureza divina, a influência do 
Cristianismo é sensível. E a ele, e não à forte, mas dura religião de 
nossos antepassados, que pertence a predicação e a entronização 
no mundo da lei da caridade em Deus e no homem; e se essa lei 
brilha nas tríades, é por efeito de uma aliança com o Evangelho ou, 
melhor dizendo, de um feliz aperfeiçoamento da teologia dos druidas 
pela ação da dos apóstolos, e não por uma tradição primitiva. 
Arrebatemos esse raio divino e teremos, em sua rude grandeza, a 
moral da Gália, moral que pôde produzir, na ordem do heroísmo e 
da ciência, poderosas personalidades, mas que não as soube unir 
entre si nem à multidão dos humildes 28 .” 

A Doutrina Espírita não consiste apenas na crença na 
manifestação dos Espíritos, mas em tudo o que nos ensinam sobre 
a natureza e o destino da alma. Se, pois, nos reportarmos aos 
preceitos contidos em 0 Livro dos Espíritos , onde se encontra 
formulado todo o seu ensinamento, seremos surpreendidos com a 
identidade de alguns princípios fundamentais com os da doutrina 
druídica, dos quais um dos mais notáveis é, sem sombra de dúvida, 
o da reencarnação. Nos três círculos, nos três estados sucessivos 
dos seres animados, encontramos todas as fases apresentadas por 
nossa escala espírita. Com efeito, o que é o círculo de abred ou o da 

28 Extraído do Magasin pittoresque, 1857. 


167 


Revista Espírita 


migração , senão as duas ordens de Espíritos que se depuram através 
de suas existências sucessivas? No círculo de Gwynfyd o homem não 
transmigra mais, desfrutando da suprema felicidade. Não é a primeira 
ordem da escala, a dos Espíritos puros que, tendo realizado todas 
as provas, não mais necessitam de encarnação e gozam da vida 
eterna? Notemos ainda que, conforme a doutrina druídica, o homem 
conserva o seu livre-arbítrio; eleva-se gradualmente por sua vontade, 
por sua perfeição progressiva e pelas provas que suportou, do annoufn 
ou abismo, até a perfeita felicidade em gwynfyd, com a diferença, 
todavia, de que o druidismo admite o possível retorno às camadas 
inferiores, enquanto o Espírito, conforme o Espiritismo, pode 
permanecer estacionário, mas não pode degenerar. Para completar 
a analogia, não teríamos que acrescentar à nossa escala, abaixo da 
terceira ordem, senão o círculo de annoufn para caracterizar o abismo 
ou a origem desconhecida das almas e, acima da primeira ordem, o 
círculo de ceugant, morada de Deus, inacessível às criaturas. O quadro 
seguinte tornará mais clara essa comparação. 



ESCALA ESPÍRITA 29 


ESCALA 





DRUÍDICA 

I a ORDEM 

I a classe 

Espíritos Puros 


Ceugant. Morada 



(Não mais reencarnam) 


de Deus. G nynjyd. 
Morada dos bem- 
aventurados. Vida 

eterna 

2 a ORDEM 

2 a classe 

Espíritos Superiores 


Abred ., ciclo das 
migrações ou das 

Espíritos 

Bons 

3 a classe 

Espíritos de Sabedoria 

Espíritos de Ciência 


diversas 

existências 

4 a classe 

Depuram-se 

corporais que as 
almas percorrem 




5 a classe 

Espíritos benévolos 

e se elevam 

para chegar de 




pelas provas 

annoufn a gnynfyd. 

3 a ORDEM 

6 a classe 

Espíritos Neutros 

da 





reencarnação 


Espíritos 

7 a classe 

Espíritos Pseudo-sábios 


Annoufn , abismo; 

Imperfeitos 

8 a classe 

Espíritos levianos 


ponto de partida 
das almas. 


9 a classe 

Espíritos impuros 




29 N. do T.: Vide Revista Espírita, mês de fevereiro. 


168 











ABRIL DE 1858 


Evocação dos Espíritos na Abssínia 

James Bruce, em sua Vqyage aux sources du NU, em 
1768, narra o que se segue a respeito de Gingiro, pequeno reino 
situado na parte meridional da Abissínia, a leste do reino de Adel. 
Trata-se de dois embaixadores que Socínios, rei da Abissínia, 
enviou ao papa, por volta de 1625, e que tiveram que atravessar 
o Gingiro. 


“Então, disse Bruce, foi necessário advertir o rei de 
Gingiro da chegada da caravana e pedir-lhe audiência; mas, naquele 
momento, achava-se ele ocupado com uma importante operação 
de magia, sem a qual esse soberano jamais ousaria empreender 
qualquer coisa. 

“O reino de Gingiro pode ser considerado como o 
primeiro desse lado da África em que se estabeleceu a estranha 
prática de predizer o futuro pela evocação dos Espíritos e por uma 
comunicação direta com o diabo. 

“O rei de Gingiro achou que devia deixar passar oito 
dias antes de receber, em audiência, o embaixador e seu 
companheiro, o jesuíta Fernandez. Em consequência, no nono dia 
eles obtiveram a permissão de se dirigirem à corte, onde chegaram 
na mesma tarde. 

“Nada se faz no país de Gingiro sem o concurso da 
magia. Por aí se vê o quanto a razão humana se acha degradada a 
algumas léguas de distância. Que não nos venham mais dizer que 
essa fraqueza deva ser atribuída à ignorância ou ao calor ali 
reinantes. Por que um clima quente induziria os homens a se 
tornarem feiticeiros, de preferência a um clima frio? Por que a 
ignorância estende o poder do homem, a ponto de fazê-lo transpor 
os limites da inteligência comum e dar-lhe a faculdade de 
corresponder-se com uma nova ordem de seres habitantes de um 


169 


Revista Espírita 


outro mundo? Os etíopes, que cercam quase toda a Abissínia, são 
mais negros que os gingirianos; seu país é mais quente e, como 
estes, são indígenas nos lugares que habitam, desde o princípio 
dos séculos; entretanto, não adoram o diabo, nem com ele 
pretendem estabelecer qualquer comunicação; não sacrificam 
homens em seus altares; finalmente, entre eles não se encontra 
traço algum dessa revoltante atrocidade. 

“Nas regiões da África que se comunicam 
diretamente com o mar, o comércio de escravos é uma prática 
que ocorre desde os séculos mais recuados; mas o rei de Gingiro, 
cujos domínios se acham encerrados quase no centro do 
continente, sacrifica ao diabo os escravos que não pode vender 
ao homem. É ali que começa esse horrível costume de derramar 
o sangue humano em todas as solenidades. Ignoro, diz o Sr. Bruce, 
até onde ele se estende ao sul da África, mas considero o Gingiro 
como o limite geográfico do reino do diabo, do lado setentrional 
da península.” 

Tivesse visto o Sr. Bruce o que hoje testemunhamos e 
nada acharia de assombroso na prática das evocações usadas em 
Gingiro. Nelas vê apenas uma crença supersticiosa, enquanto nós 
encontramos sua causa nos fatos de manifestações falsamente 
interpretadas que lá, como alhures, se produziram. O papel que a 
credulidade faz o diabo representar nada tem de surpreendente. 
Primeiro há de notar-se que todos os povos bárbaros atribuem a 
um poder maléfico o que não podem explicar. Em segundo lugar, 
um povo bastante atrasado para sacrificar seres humanos não pode 
atrair ao seu meio Espíritos superiores. A natureza dos que o 
visitam não pode, pois, senão confirmá-lo em sua crença. Além 
disso, é preciso considerar que os povos dessa parte da África hão 
conservado um grande número de tradições judaicas, mescladas 
mais tarde a algumas idéias rudimentares do Cristianismo, fonte 
na qual, em consequência de sua ignorância, sorveram a doutrina 
do diabo e dos demônios. 


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ABRIL DE 1858 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Bernard Palissy (9 de março de 1858) 


DESCRIÇÃO DE JÚPITER 

Nota: Sabíamos, por evocações anteriores, que Bernard 
Palissy, o célebre oleiro do século XVI, habita Júpiter. As respostas 
seguintes confirmam, por todos os pontos, o que em diversas ocasiões 
nos foi dito sobre esse planeta, por outros Espíritos e através de 
diferentes médiuns. Pensamos que serão lidas com interesse, a título 
de complemento do quadro que traçamos em nosso último número. 
Fato notável, a identidade que apresentam com as descrições 
anteriores é, no mínimo, uma presunção de exatidão. 

1. Onde te encontraste ao deixares a Terra? 

Resp. - Nela ainda me demorei. 

2. Em que condições estavas aqui? 

Resp. — Sob os traços de uma mulher amorosa e devotada; 
era apenas uma missão. 

3. Essa missão durou muito? 

Resp. — Trinta anos. 

4. Lembra-te do nome dessa mulher? 

Resp. — E obscuro. 

5. A estima em que são tidas tuas obras te agrada? E 
isso te compensa dos sofrimentos que suportaste? 

Resp. — Que me importam as obras materiais de minhas 
mãos? 0 que me importa é o sofrimento que me elevou. 

6. Com que objetivo traçaste, pelas mãos do Sr. 
Victorien Sardou, os desenhos admiráveis que nos deste sobre o 
planeta Júpiter, onde habitas? 


171 


Revista Espírita 


Kesp. — Com o fim de inspirar o desejo de vos tornardes 

melhores. 


7. Desde que vens com frequência a esta Terra que 
habitaste tantas vezes, deves conhecer bastante o seu estado físico e 
moral para que possas estabelecer uma comparação entre ela e Júpiter; 
rogamos-te, pois, nos esclareças sobre diversos pontos. 

Resp. - Ao vosso globo venho apenas como Espírito; o 
Espírito não tem mais sensações materiais. 

ESTADO FÍSICO DO GLOBO 

8. Pode-se comparar a temperatura de Júpiter à de uma 
de nossas latitudes? 

Resp. —Não; ela é suave e temperada; sempre igual, enquanto 
a vossa varia. Lembrai dos Campos Elísios que vos foram descritos. 

9. O quadro que os Antigos nos deram dos Campos 
Elísios resultaria do conhecimento intuitivo que possuíam de um 
mundo superior, tal como Júpiter, por exemplo? 

Resp. — Do conhecimento positivo; a evocação 
permanecia nas mãos dos sacerdotes. 

10. A temperatura varia segundo as latitudes, como na Terra? 

Resp. - Não. 


11. Conforme nossos cálculos, o Sol deve aparecer aos 
habitantes de Júpiter sob um ângulo muito pequeno e, em 
consequência, dar-lhes pouca luz. Podes dizer-nos se a intensidade 
da luz é ali igual à da Terra ou se é menos forte? 

Resp. — Júpiter é envolvido por uma espécie de luz 
espiritual que mantém relação com a essência de seus habitantes. A 
luz grosseira de vosso Sol não foi feita para eles. 

12. Há uma atmosfera? 


172 


ABRIL DE 1858 


Kesp. — Sim. 

13. A atmosfera de Júpiter é formada dos mesmos 
elementos que a atmosfera terrestre? 

Kesp. - Não; os homens não são os mesmos; suas 
necessidades mudaram. 

14. Existem água e mares? 

Kesp. — Sim. 

15. A água é formada dos mesmos elementos que a nossa? 

Kesp. — Mais etérea. 

16. Há vulcões? 

Kesp. — Não; nosso globo não é atormentado como o 
vosso; lá, a Natureza não teve suas grandes crises; é a morada dos 
bem-aventurados; nele, a matéria mal existe. 

17. As plantas têm analogia com as nossas? 

Kesp. — Sim, mas são mais belas. 

ESTADO FÍSICO DOS HABITANTES 

18. A conformação do corpo dos habitantes guarda 
relação com o nosso? 

Kesp. — Sim, é a mesma. 

19. Podes dar-nos uma idéia de sua estatura, comparada 
à dos habitantes da Terra? 

Kesp. — Grandes e bem proporcionados. Maiores que os 
vossos maiores homens. O corpo do homem é como o molde de seu 
Espírito: belo, onde ele é bom; o envoltório é digno dele: não é mais 
uma prisão. 


20. Lá os corpos são opacos, diáfanos ou translúcidos? 

173 


Revista Espírita 


Resp. — Há uns e outros. Uns têm tal propriedade; outros 
têm outra, conforme sua destinação. 

21. Concebemos isso para os corpos inertes, mas nossa 
questão refere-se aos corpos humanos. 

Resp. — O corpo envolve o Espírito sem o ocultar, como 
um tênue véu lançado sobre uma estátua. Nos mundos inferiores o 
invólucro grosseiro oculta o Espírito a seus semelhantes; mas os bons 
nada têm a esconder: podem ler no coração uns dos outros. Que 
aconteceria se assim fosse na Terra? 

22. Há sexos diferentes? 

Resp. — Sim; há sexo por toda parte onde existe a matéria; 
é uma lei da matéria. 

23. Qual a base da alimentação dos habitantes? E animal 
e vegetal, como aqui? 

Resp. — Puramente vegetal; o homem é o protetor dos 

animais. 


24. Foi-nos dito que eles absorvem uma parte de sua 
alimentação do meio ambiente, do qual aspiram as emanações; isso é 
exato? 

Resp. — Sim. 

25. Comparada à nossa, a duração da vida é mais longa 
ou mais curta? 

Resp. — Mais longa. 

26. Qual é a duração média da vida? 

Resp. — Como medir o tempo? 

27. Não podes tomar um de nossos séculos por termo 
de comparação? 

Resp. — Creio que mais ou menos cinco séculos. 


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ABRIL DE 1858 


28. O desenvolvimento da infância é proporcionalmente 
mais rápido que o nosso? 

Resp. — O homem conserva a sua superioridade; a infância 
não comprime sua inteligência nem a velhice a extingue. 

29. Estão os homens sujeitos a doenças? 

Resp. - Não estão sujeitos aos vossos males. 

30. A vida está dividida entre a vigília e o sono? 

Resp. — Entre a ação e o repouso. 

31. Poderias dar-nos uma idéia das diversas ocupações 
dos homens? 

Resp. — Seria preciso dizer muito. Sua principal ocupação 
é encorajar os Espíritos que habitam os mundos inferiores a 
perseverarem no bom caminho. Não havendo entre eles infortúnio a 
aliviar, vão procurá-los onde existe sofrimento; são os Espíritos 
bons que vos sustentam e vos atraem ao bom caminho. 

32. Ali se cultivam certas artes? 

Resp. — Lá elas são inúteis. As vossas artes são brinquedos 
que distraem vossas dores. 

33. A densidade específica do corpo humano permite- 
lhe transportar-se de um lugar a outro, sem ficar, como aqui, preso 
ao solo? 

Resp. — Sim. 

34. Experimenta-se ali o tédio e o desgosto da vida? 

Resp. - Não; o desgosto da vida não provém senão do 

desprezo de si mesmo. 

35. Sendo menos denso do que os nossos, o corpo dos 
habitantes de Júpiter é formado de matéria compacta e condensada, 
ou de matéria vaporosa? 


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Revista Espírita 

Resp. — Compacta para nós; mas não o seria para vós: é 
menos condensada. 

36. O corpo, considerado como feito de matéria, é 
impenetrável? 

Resp. — Sim. 

37. Seus habitantes têm uma linguagem articulada, como 

a nossa? 

Resp. — Não; entre eles há comunicação de pensamentos. 

38. A segunda vista é, como nos disseram, uma faculdade 
normal e permanente entre vós? 

Resp. - Sim, o Espírito não tem entraves; nada se lhe oculta. 

39. Se ao Espírito nada se oculta, conhece, pois, o futuro? 
Referimo-nos aos Espíritos encarnados em Júpiter. 

Resp. - O conhecimento do futuro depende da perfeição 
do Espírito; tem menos inconvenientes para nós do que para vós; é- 
nos mesmo necessário, até certo ponto, para a realização das missões 
que devemos executar; mas, daí a dizer que conhecemos o futuro, 
sem restrição, seria colocar-nos na mesma posição que Deus. 

40. Podeis revelar-nos tudo quanto sabeis sobre o futuro? 
Resp. - Não; esperai até que tenhais merecido sabê-lo. 

41. Comunicai-vos com os outros Espíritos mais 
facilmente do que o fazeis conosco? 

Resp. — Sim! sempre: não existe mais a matéria entre eles e nós. 

42. A morte inspira o horror e o pavor que provoca 

entre nós? 

Resp. — Por que seria apavorante? O mal já não existe 
entre nós. Só o mau encara o seu último momento com pavor: ele 
teme o seu juiz. 


176 


ABRIL DE 1858 


43. Em que se transformam os habitantes de Júpiter 
após a morte? 

Resp. — Crescem sempre em perfeição, sem mais terem 
que sofrer provas. 

44. Não haverá, em Júpiter, Espíritos que se submetam 
a provas para cumprirem uma missão? 

Resp. — Sim, mas não se trata mais de uma prova; só o 
amor do bem os leva a sofrer. 

45. Podem falir em suas missões? 

Resp. — Não, visto que são bons; não há fraqueza senão 
onde há defeito. 

46. Poderias nomear alguns dos Espíritos habitantes de 
Júpiter que cumpriram uma grande missão na Terra? 

Resp. — São Luís. 

47. Poderias indicar outros? 

Resp. — Que vos importa? Há missões desconhecidas que 
não têm por objetivo senão a felicidade de um só; são, por vezes, 
maiores: e são mais dolorosas. 

OS ANIMAIS 

48. O corpo dos animais é mais material que o dos homens? 

Resp. — Sim; o homem é o rei, o Deus terrestre. 

49. Entre os animais há os que são carnívoros? 

Resp. — Os animais não se estraçalham entre si; vivem 
todos submetidos ao homem, amando-se mutuamente. 

50. Mas não haverá animais que escapem à ação do 
homem, como os insetos, os peixes, os pássaros? 

Resp. - Não; todos lhe são úteis. 


177 


Revista Espírita 


51. Disseram-nos que os animais são os servidores e os 
operários que executam os trabalhos materiais, constroem as 
habitações, etc; isso é verdade? 

Kesp. — Sim; o homem não se rebaixa mais para servir ao 
seu semelhante. 

52. Os animais servidores estão ligados a uma pessoa ou 
a uma família, ou são tomados e trocados à vontade, como aqui? 

Kesp. — Todos se ligam a uma família particular; mudais 
mais, para achar um melhor. 

53. Vivem os animais servidores em estado de escravidão ou 
de liberdade? São uma propriedade ou podem mudar de dono à vontade? 

Kesp. - Eles lá se encontram em estado de submissão. 

54. Os animais trabalhadores recebem uma remuneração 
qualquer por seus esforços? 

Kesp. — Não. 


55. As faculdades dos animais desenvolvem-se por uma 
espécie de educação? 

Kesp. — Eles o fazem por si mesmos. 

56. Os animais têm uma linguagem mais precisa e mais 
caracterizada que a dos animais terrestres? 

Kesp. — Certamente. 

ESTADO MORAL DOS HABITANTES 

57. As habitações de que nos deste uma amostra por 
teus desenhos estão reunidas em cidades, como aqui? 

Kesp. — Sim; os que se amam se reúnem; só as paixões 
estabelecem a solidão em torno do homem. Se, ainda mau, procura 
este seu semelhante, que para ele não é senão um instrumento de 
dor, por que o homem puro e virtuoso fugiria do seu irmão? 


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ABRIL DE 1858 


58. Os Espíritos são iguais ou de diferentes graduações? 

Kesp. — De diversos graus, mas da mesma ordem. 

59. Rogamos que te reportes à escala espírita que demos 
no segundo número da Revista , e que nos digas a que ordem pertencem 
os Espíritos encarnados em Júpiter. 

Resp. — Todos bons, todos superiores; por vezes o bem 
desce até o mal; mas o mal jamais se mistura ao bem. 

60. Os habitantes formam diferentes povos, como na Terra? 

Rjsp. — Sim; mas todos se unem entre si pelos laços do amor. 

61. Sendo assim, as guerras são desconhecidas? 

Raesp. — Pergunta inútil. 

62. Na Terra poderá o homem alcançar suficiente grau 
de perfeição que o isente das guerras? 

Resp. — Seguramente alcançará; a guerra desaparecerá com 
o egoísmo dos povos e à medida que compreenderem melhor a 
fraternidade. 

63. Os povos são governados por chefes? 

Resp. — Sim. 

64. Em que se baseia a autoridade dos chefes? 

Resp. - No seu grau superior de perfeição. 

65. Em que consiste a superioridade e a inferioridade 
dos Espíritos em Júpiter, considerando-se que todos são bons? 

Resp. — Eles têm maior ou menor cabedal de 
conhecimentos e experiência; depuram-se, à medida que se esclarecem. 

66. Como na Terra, há povos mais ou menos avançados 
do que outros? 

Resp. — Não; mas os há em diversos graus. 


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Revista Espírita 


67. Se o povo mais avançado da Terra se visse 
transportado para Júpiter, que posição ocuparia? 

Resp. — A dos vossos macacos. 

68. Lá os povos são governados por leis? 

Resp. — Sim. 

69. Há leis penais? 

Resp. — Não há mais crimes. 

70. Quem faz as leis? 

Resp. — Deus as faz. 

71. Há ricos e pobres, isto é, homens que vivem na 
abundância e no supérfluo, e outros a quem falta o necessário? 

Resp. - Não; todos são irmãos; se um possuísse mais que 
o outro, com este dividiria; não seria feliz quando seu irmão se privasse 
do necessário. 

72. De acordo com isso, as fortunas seriam iguais para 

todos? 

Resp. — Eu não disse que todos sejam ricos no mesmo 
grau; perguntastes se haveria os que possuem o supérfluo e outros a 
quem faltasse o necessário. 

73. Essas duas respostas nos parecem contraditórias; 
Pedimos que estabeleças a concordância entre elas. 

Resp. — A ninguém falta o necessário; ninguém possui o 
supérfluo, ou seja, a fortuna de cada um está em relação com a sua 
condição. Estais satisfeitos? 

74. Agora compreendemos; mas perguntamos, ainda, se 
aquele que tem menos não é infeliz, relativamente àquele que tem mais? 

Resp. — Não pode ser infeliz, desde que não é invejoso 
nem ciumento. A inveja e o ciúme fazem mais infelizes que a miséria. 

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75. Em que consiste a riqueza em Júpiter? 

Kesp. — Que vos importa? 

76. Há desigualdades sociais? 

Kesp. — Sim. 

77. Sobre o que se fundam tais desigualdades? 

Kesp. — Sobre as leis da sociedade. Uns são mais ou 
menos avançados em perfeição. Os que são superiores exercem 
sobre os outros uma espécie de autoridade, como um pai sobre os 
filhos. 


78. As faculdades do homem se desenvolvem pela 

educação? 

Kesp. — Sim. 

79. Pode o homem adquirir bastante perfeição na Terra 
para merecer passar imediatamente a Júpiter? 

Kesp. - Sim, mas na Terra o homem é submetido a 
imperfeições, a fim de estar em relação com os seus semelhantes. 

80. Quando um Espírito que deixa a Terra deve 
reencarnar-se em Júpiter, fica errante durante algum tempo até 
encontrar o corpo ao qual deverá se unir? 

Kesp. - Ele o é durante certo tempo, até que se tenha 
liberado das imperfeições terrestres. 

81. Há várias religiões? 

Kesp. - Não; todos professam o bem e todos adoram um 

único Deus. 


82. Há templos e um culto? 

Kesp. — Por templo há o coração do homem; por culto, o 
bem que ele faz. 


181 


Revista Espírita 


MEHEMET-ALI, ANTIGO PAXÁ DO EGITO 
(16 de março de 1858) 


1. O que vos impeliu a atender ao nosso apelo? 

Resp. — Para vos instruir. 

2. Estais contrariado por vir até nós e responder às 
perguntas que vos desejamos fazer? 

Resp. - Não; as que tiverem por fim vossa instrução, eu 

o consinto. 


3. Que prova podemos ter de vossa identidade e como 
poderemos saber se não é um outro Espírito que toma vosso nome? 

Resp. — Para que serviria isso? 

4. Sabemos, por experiência, que os Espíritos inferiores 
muitas vezes se utilizam de nomes supostos; é por isso que vos fizemos 
essa pergunta. 

Resp. — Eles utilizam também as provas; mas o Espírito 
que toma uma máscara também se revela por suas próprias palavras. 

5. Sob que forma e em que lugar estais entre nós? 

Resp. — Sob a que leva o nome de Mehemet-Ali; perto de 

Ermance. 


6. Gostaríeis que vos déssemos um lugar especial? 
Resp. — A cadeira vazia. 

Observação — Perto dali havia uma cadeira vazia, à qual 
não se tinha prestado atenção. 

7. Tendes uma lembrança precisa de vossa última 
existência corporal? 

Resp. — Não a tenho ainda precisa; a morte me deixou 
sua perturbação. 

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8. Sois feliz? 

Resp. - Não; infeliz. 


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9. Estais errante ou reencarnado? 

Resp. — Errante. 

10. Recordais o que fostes antes de vossa última existência? 

Resp. - Eu era pobre na Terra; invejei as grandezas 

terrestres: subi para sofrer. 

11. Se pudésseis renascer na Terra, que condição 
escolheríeis de preferência? 

R^esp. - Obscura; os deveres são muito grandes. 

12. Que pensais agora da posição que ocupastes por 
último na Terra? 

Resp. — Vaidade do nada! Quis conduzir os homens; sabia 
conduzir-me a mim mesmo? 

13. Dizia-se que já há algum tempo a vossa razão estava 
alterada; isso é verdade? 

Resp. - Não. 

14. A opinião pública aprecia o que fizestes pela 
civilização egípcia, e vos coloca entre os maiores príncipes. 
Experimentais satisfação com isso? 

Resp. — Que me importa! A opinião dos homens é o vento 
do deserto que levanta a poeira. 

15. Vedes com prazer vossos descendentes trilhando o 
mesmo caminho? Interessai-vos por seus esforços? 

Resp. — Sim, já que têm por objetivo o bem comum. 

16. Entretanto, sois acusado de atos de grande crueldade: 
envergonhai-vos deles, agora? 


183 


Revista Espírita 


Kesp. — Eu os expio. 

17. Vedes os que mandastes massacrar? 

Kesp. — Sim. 

18. Que sentimento experimentam por vós? 

Kesp. — O do ódio e o da piedade. 

19. Depois que deixastes esta vida revistes o sultão Mahamud? 
Kesp. — Sim: em vão fugimos um do outro. 

20. Que sentimento experimentais agora um pelo outro? 
Kesp. — O da aversão. 

21. Qual a vossa opinião atual sobre as penas e 
recompensas que nos esperam após a morte? 

Kesp. — A expiação é justa. 

22. Qual o maior obstáculo que tivestes de vencer para a 
realização de vossos objetivos progressistas? 

Kesp. — Eu reinava sobre escravos. 

23. Pensais que se o povo que governastes fosse cristão, 
teria sido menos rebelde à civilização? 

Kesp. — Sim; a religião cristã eleva a alma; a maometana 
não fala senão à matéria. 

24. Quando vivo, vossa fé na religião muçulmana era absoluta? 
Kesp. — Não; eu acreditava num Deus maior. 

25. Que pensais disso agora? 

Kesp. — Ela não faz homens. 

26. Na vossa opinião, Maomé tinha uma missão divina? 
Kesp. — Sim, mas que ele corrompeu. 

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27. Em que a corrompeu? 
Kesp. — Ele quis reinar. 


ABRIL DE 1858 


28. O que pensais de Jesus? 

Kesp. — Esse vinha de Deus. 

29. Na vossa opinião, qual dos dois, Jesus ou Maomé, 
fez mais pela felicidade da Humanidade? 

Kesp. — Por que o perguntais? Que povo Maomé 
regenerou? A religião cristã saiu pura da mão de Deus; a maometana 
é obra do homem. 

30. Acreditais que uma dessas duas religiões esteja 
destinada a desaparecer da face da Terra? 

Kesp. — O homem progride sempre; a melhor permanecerá. 

31. Que pensais da poligamia consagrada pela religião 
muçulmana? 

Kesp. - É um dos laços que retêm na barbárie os povos 
que a professam. 

32. Acreditais que a submissão da mulher esteja conforme 
os desígnios de Deus? 

Kesp. — Não; a mulher é igual ao homem, pois que o 
Espírito não tem sexo. 

33. Diz-se que o povo árabe não pode ser conduzido 
senão pelo rigor; não pensais que os maus-tratos, em vez de o 
submeterem, mais o embrutecem? 

Kesp. — Sim, é o destino do homem; ele se avilta quando 

é escravo. 


34. Poderíeis reportar-vos aos tempos da Antiguidade, 
quando o Egito era florescente, e dizer-nos quais foram as causas de 
sua decadência moral? 


185 


Revista Espírita 


Kesp. — A corrupção dos costumes. 

35. Parece que fazíeis pouco caso dos monumentos 
históricos que cobrem o solo do Egito. Não podemos compreender 
essa indiferença da parte de um príncipe amigo do progresso. 

Kesp. — Que importa o passado! O presente não o 

substituiria. 


36. Poderíeis explicar-vos mais claramente? 

Kesp. - Sim. Não era necessário lembrar ao egípcio 
envilecido um passado muito brilhante: não o teria compreendido. 
Menosprezei aquilo que me pareceu inútil; não poderia ter-me 
enganado? 


37. Os sacerdotes do antigo Egito tinham conhecimento 
da Doutrina Espírita? 

Kesp. — Era a deles. 

38. Recebiam manifestações? 

Kesp. — Sim. 

39. As manifestações obtidas pelos sacerdotes egípcios 
provinham da mesma fonte que as recebidas por Moisés? 

Kesp. — Sim, ele foi iniciado por elas. 

40. Por que as manifestações de Moisés eram mais 
poderosas que as recebidas pelos sacerdotes egípcios? 

Kesp. - Moisés queria revelar; os sacerdotes egípcios, 
apenas ocultar. 

41. Acreditais que a doutrina dos sacerdotes egípcios 
tivesse alguma relação com a dos indianos? 

Kesp. — Sim; todas as religiões primitivas estão ligadas 
entre si por laços quase imperceptíveis; procedem de uma mesma 
fonte. 


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ABRIL DE 1858 


42. Dentre essas duas religiões, a dos egípcios e a dos 
indianos, qual delas é a mãe da outra? 

Resp. — São irmãs. 

43. Como se explica que em vida éreis tão pouco 
esclarecido sobre essas questões, e agora podeis respondê-las com 
tanta profundidade? 

Resp. — Outras existências mo ensinaram. 

44. No estado errante em que estais agora, tendes, pois, 
pleno conhecimento de vossas existências anteriores? 

Resp. — Sim, exceto da última. 

45. Haveis, pois, vivido no tempo dos Faraós? 

Resp. — Sim; três vezes vivi no solo egípcio: como 
sacerdote, como mendigo e como príncipe. 

46. Sob que reinado fostes sacerdote? 

Reesp. — Já faz tanto tempo! O príncipe era vosso Sesóstris. 

47. Conforme isso, parece que não progredistes, uma 
vez que expiais, agora, os erros da vossa última existência. 

Resp. - Sim, progredi lentamente; acaso era eu perfeito 
por ter sido sacerdote? 

48. Porque fostes sacerdote àquela época é que 
pudestes falar com conhecimento de causa da antiga religião dos 
egípcios? 

Resp. — Sim; mas não sou bastante perfeito para tudo 
saber; outros lêem no passado como num livro aberto. 

49. Poderíeis dar-nos uma explicação sobre o motivo 
da construção das pirâmides? 

Resp. — É muito tarde. 

(Nota: Eram quase onze horas da noite.) 


187 


Revista Espírita 


50. Só vos faremos mais uma pergunta; dignai-vos ter a 
bondade de respondê-la; 

Resp. — Não, é muito tarde; essa pergunta suscitaria outras. 

51. Poderíeis respondê-la em outra ocasião? 

Resp. — Não me comprometo com isso. 

52. Mesmo assim, agradecemos a benevolência com que 
respondestes às nossas perguntas. 

Resp. — Bem! Eu voltarei. 


Sr. Home 

(Terceiro artigo - Vide os números de fevereiro e março de 1858) 


Não é de nosso conhecimento que o Sr. Home tenha 
feito aparecer, pelo menos visivelmente a todos, outras partes do 
corpo além das mãos. Cita-se, entretanto, um general, morto na 
Criméia, que teria aparecido à sua viúva e visível somente a ela; 
mas não pudemos constatar a realidade do fato, sobretudo no que 
diz respeito à intervenção do Sr. Home em tal circunstância. Limitar- 
nos-emos apenas àquilo que pudermos afirmar. Por que mãos, de 
preferência a pés ou a uma cabeça? E o que não sabemos e ele 
próprio ignora. Interrogados a respeito, os Espíritos responderam 
que outros médiuns poderiam fazer aparecer o corpo inteiro; aliás, 
não é isso o ponto mais importante; se só as mãos aparecem, as 
demais partes do corpo não são menos evidentes, como se verá 
dentro em pouco. 

A aparição de uma mão geralmente se manifesta, em 
primeiro lugar, sob a toalha da mesa, através de ondulações 
produzidas ao percorrer toda a sua superfície; depois se mostra à 
borda da toalha, que ela levanta; algumas vezes vem postar-se sobre 
a toalha, bem no meio da mesa; freqüentemente, toma um objeto e 
o leva para baixo da toalha. Essa mão, visível para todo o mundo, 


188 


ABRIL DE 1858 


não é vaporosa, nem translúcida; tem a cor e a opacidade naturais; 
no punho, termina de maneira vaga, mal definida; se é tocada com 
precaução, confiança e sem segunda intenção hostil, oferece a 
resistência, a solidez e a impressão de uma mão viva; seu calor é 
suave, úmido e comparável ao de um pombo morto há cerca de 
meia hora. Não é de forma alguma inerte, porquanto age, presta-se 
aos movimentos que se lhe imprime, ou resiste, acaricia-vos ou vos 
aperta. Se, ao contrário, quiserdes pegá-la bruscamente e de surpresa, 
somente encontrareis o vazio. Uma testemunha ocular narrou-nos 
o seguinte fato que com ela se passou. Tinha entre os dedos uma 
campainha de mesa; uma mão, a princípio invisível, pouco depois 
perfeitamente visível, veio pegá-la, fazendo esforços para arrancá- 
la; não o tendo conseguido, passou por cima para fazê-la escorregar; 
o esforço da tração era muito sensível, qual se fora mão humana. 
Tendo querido segurar violentamente essa mão, a sua só encontrou 
o ar; havendo retirado os dedos, a campainha ficou suspensa no 
espaço e veio pousar lentamente no assoalho. 

Algumas vezes há várias mãos. A mesma testemunha 
contou-nos o fato que se segue. Várias pessoas estavam reunidas 
em torno de uma dessas mesas de sala de jantar que se separam em 
duas. Golpes são batidos; a mesa se agita, abre-se por si mesma e, 
através da fenda, aparecem três mãos, uma de tamanho natural, 
muito grande outra, e uma terceira completamente felpuda; toca- 
se nelas, apalpa-se-lhes, elas vos apertam a mão, depois se 
esvanecem. Na casa de um de nossos amigos, que havia perdido 
um filho de tenra idade, é a mão de um recém-nascido que aparece; 
todos a podem ver e tocar; essa criança acomoda-se no colo da 
mãe, que sente distintamente a impressão de todo o seu corpo 
sobre os joelhos. 

Freqüentemente, a mão vem pousar sobre vós. Então a 
vedes ou, se não o conseguis, percebeis a pressão de seus dedos; 
algumas vezes ela vos acaricia, em outras vos belisca até provocar 
dor. Na presença de várias pessoas, o Sr. Home sentiu que lhe 


189 


Revista Espírita 


pegavam o pulso, e os assistentes puderam ver-lhe a pele puxada. 
Um instante depois ele sentiu que o mordiam e a marca da impressão 
de dois dentes ficou visivelmente assinalada durante mais de uma 
hora. 


A mão que aparece também pode escrever. Algumas 
vezes ela se coloca no meio da mesa, pega o lápis e traça letras 
sobre um papel especialmente colocado para esse fim. Na maioria 
das vezes leva o papel para debaixo da mesa e o traz de volta todo 
escrito. Se a mão permanece invisível, a escrita parece produzir-se 
por si mesma. Obtêm-se, por esse meio, respostas às diversas 
perguntas que se quer fazer. 

Um outro gênero de manifestações não menos notável, 
mas que se explica pelo que acabamos de dizer, é o dos instrumentos 
de música que tocam sozinhos. Em geral são pianos ou acordeões. 
Nessas circunstâncias, vê-se distintamente as teclas se agitarem e o 
fole mover-se. A mão que toca ora é visível, ora invisível; a ária que 
se ouve pode ser conhecida e executada a pedido de alguém. Se o 
artista invisível é deixado à vontade, produz acordes harmoniosos, 
cujo efeito lembra a vaga e suave melodia da harpa eólica. Na 
residência de um de nossos assinantes, onde tais fenômenos se 
produziram muitas vezes, o Espírito que assim se manifestava era 
o de um rapaz, falecido há algum tempo, amigo da família e que, 
quando vivo, possuía notável talento como músico; a natureza das 
árias que preferia tocar não deixava nenhuma dúvida quanto à sua 
identidade às pessoas que o haviam conhecido. 

O fato mais extraordinário desse gênero de 
manifestações não é, em nossa opinião, o da aparição. Se fosse sempre 
vaporosa, concordaria com a natureza etérea que atribuímos aos 
Espíritos; ora, nada se oporia a que essa matéria etérea se tornasse 
perceptível à vista por uma espécie de condensação, sem perder 
sua propriedade vaporosa. O que há de mais estranho é a 
solidificação dessa mesma matéria, bastante resistente para deixar 


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uma impressão visível em nossos órgãos. Daremos, em nosso 
próximo número, a explicação desse singular fenômeno, conforme 
o ensinamento dos próprios Espíritos. Limitar-nos-emos, hoje, a 
deduzir-lhe uma consequência relativa ao toque espontâneo dos 
instrumentos de música. Com efeito, desde que a tangibilidade 
temporária dessa matéria eterizada é um fato constatado; que, nesse 
estado, uma mão, aparente ou não, oferece bastante resistência para 
exercer pressão sobre os corpos sólidos, nada há de espantoso em 
que possa exercer pressão suficiente para mover as teclas de um 
instrumento. Por outro lado, fatos não menos positivos atestam que 
essa mão pertence a uma inteligência; nada, pois, de admirar que 
tal inteligência se manifeste por sons musicais, como o pode fazer 
pela escrita ou pelo desenho. Uma vez entrados nessa ordem de 
idéias, as pancadas, o movimento dos objetos e todos os fenômenos 
espíritas de ordem material se explicam naturalmente. 


Variedades 

Em certos indivíduos a malevolência não conhece 
limites; a calúnia tem sempre veneno para quem quer que se eleve 
acima da multidão. Os adversários do Sr. Home acharam a arma do 
ridículo demasiado fraca; com efeito, ela devia voltar-se contra os 
nomes respeitáveis que o cobrem com a sua proteção. Não podendo 
mais divertir-se à sua custa, quiseram denegri-lo. Espalhou-se o 
boato, adivinhe-se com que objetivo, e as más línguas a repetir, de 
que o Sr. Home não havia partido para a Itália, como fora anunciado, 
mas que estava encarcerado na prisão de Mazas, sob o peso das 
mais graves acusações, narradas como anedotas, de que estão sempre 
ávidos os desocupados e os amantes de escândalo. Podemos garantir 
que não há nada de verdadeiro em todas essas maquinações infernais. 
Sob nossos olhos, temos várias cartas do Sr. Home, datadas de Pisa, 
Roma e Nápoles, onde se encontra neste momento, e estamos em 
condição de provar o que afirmamos. Muita razão têm os Espíritos, 
quando dizem que os verdadeiros demônios estão entre os homens. 


191 


Revista Espírita 


Lê-se num jornal: “Segundo a Ga^ette des Hôpitaux , o 
hospital dos alienados de Zurique conta neste momento 25 pacientes 
que perderam a razão graças às mesas falantes e aos Espíritos 
batedores”. 


Em primeiro lugar, perguntamos se foi bem averiguado 
que esses 25 alienados devem, todos, a perda da razão aos Espíritos 
batedores, o que se pode contestar até prova em contrário. Supondo 
que esses estranhos fenômenos tenham podido impressionar de 
maneira lamentável certos caracteres fracos, perguntaríamos, além 
disso, se o medo do diabo não fez mais loucos do que a crença nos 
Espíritos. Ora, como não se impedirá os Espíritos de baterem, o 
perigo está em crer que são demônios todos aqueles que se 
manifestam. Afastai essa idéia, dando a conhecer a verdade, e deles 
não se terá mais medo do que dos fogos-fátuos. A idéia de que se é 
assediado pelo demônio é feita sob medida para perturbar a razão. 
Eis, de sobra, a contrapartida do artigo acima. Lemos num outro 
jornal: “Existe um curioso documento estatístico, de funestas 
consequências, o de que o povo inglês é levado ao hábito da 
intemperança e dos licores fortes. De cada 100 indivíduos admitidos 
no hospício de loucos de Hamwel, há 72 cuja alienação deve ser 
atribuída à embriaguez.” 


Recebemos de nossos assinantes numerosas relações 
de fatos muito interessantes, que nos apressaremos a publicar em 
nossas próximas edições; a falta de espaço, porém, nos impede de 
fazê-lo neste número. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I MAIO de 1858 N Q 5 


Teoria das Manifestações Físicas 

(PRIMEIRO ARTIGO) 

Concebe-se facilmente a influência moral dos Espíritos 
e as relações que possam ter com nossa alma, ou com o Espírito em 
nós encarnado. Compreende-se que dois seres da mesma natureza 
possam comunicar-se pelo pensamento, que é um de seus atributos, 
sem o auxílio dos órgãos da palavra; porém, mais difícil de 
compreender são os efeitos materiais que eles podem produzir, tais 
como ruídos, movimentos de corpos sólidos e aparições, sobretudo 
as tangíveis. Vamos tentar dar a explicação, segundo os próprios 
Espíritos e conforme a observação dos fatos. 

A idéia que fazemos da natureza dos Espíritos torna, à 
primeira vista, incompreensíveis esses fenômenos. Diz-se que o 
Espírito é a ausência completa da matéria, portanto não pode agir 
materialmente; ora, aí está o erro. Interrogados sobre a questão de 
saber se são imateriais, assim responderam os Espíritos: “ Imaterial 
não é bem o termo, porquanto o Espírito é alguma coisa, sem o que 
seria o nada. É, se quiserdes, matéria, mas de tal forma etérea que 
para vós é como se não existisse.” 30 Assim, o Espírito não é, como 
alguns pensam, uma abstração; é um ser, mas cuja natureza íntima 
escapa totalmente aos nossos sentidos grosseiros. 


30 N. do T.: Vide O Livro dos Espíritos — Livro II — pergunta 82. 


Revista Espírita 


Encarnado no corpo, o Espírito constitui a alma; quando 
o deixa com a morte, não sai despojado de todo o envoltório. Dizem- 
nos todos que conservam a forma que tinham quando vivos e, de 
fato, quando nos aparecem, geralmente é sob aquela por que os 
conhecemos na Terra. 

Observemo-los atentamente no momento em que 
acabam de deixar a vida: acham-se em estado de perturbação; ao 
seu redor tudo é confuso; vêem seu corpo são ou mutilado, segundo 
o gênero de morte; por outro lado, vêem-se e sentem-se vivos; alguma 
coisa lhes diz que aquele é o seu corpo e não compreendem porque 
deles estão separados: o laço que os unia, pois, não está ainda 
completamente rompido. 

Dissipado esse primeiro momento de perturbação, o 
corpo torna-se para eles uma roupa velha, da qual se despojaram e 
que não lamentam, mas continuam a se ver em sua forma primitiva. 
Ora, isto não é um sistema: é o resultado das observações feitas 
com inúmeros sensitivos. Que se reportem agora ao que narramos 
de certas manifestações produzidas pelo Sr. Home e outros médiuns 
desse gênero: aparecem mãos, que têm todas as propriedades de 
mãos vivas, que tocamos, que nos seguram e que se esvanecem 
repentinamente. Que devemos concluir disso? Que a alma não deixa 
tudo no caixão e que leva alguma coisa consigo. 

Assim, haveria em nós duas espécies de matéria: uma 
grosseira, que constitui o envoltório externo; a outra sutil e 
indestrutível. A morte é a destruição, ou melhor, a desagregação da 
primeira, daquela que a alma abandona; a outra se libera e segue a 
alma que, dessa maneira, continua tendo sempre um envoltório; é o 
que chamamos perispírito. Essa matéria sutil, extraída por assim dizer 
de todas as partes do corpo ao qual estava ligada durante a vida, 
dele conserva a forma; eis por que os Espíritos se vêem e por que 
nos aparecem tais quais eram quando vivos. Mas essa matéria sutil 
não tem a tenacidade nem a rigidez da matéria compacta do corpo; 


194 


MAIO DE 1858 


é, se assim nos podemos exprimir, flexível e expansível; por isso a 
forma que toma, embora calcada sobre a do corpo, não é absoluta: 
dobra-se à vontade do Espírito, que pode dar-lhe tal ou qual 
aparência, à sua vontade, ao passo que o envoltório sólido oferece- 
lhe uma resistência insuperável. Desembaraçado desse entrave que 
o comprimia, o perispírito dilata-se ou se contrai, transforma-se, 
presta-se a todas as metamorfoses, segundo a vontade que atua 
sobre ele. 


Prova a observação — e insistimos nesse vocábulo 
observação, porque toda a nossa teoria é consequência de fatos 
estudados — que a matéria sutil que constitui o segundo envoltório 
do Espírito só pouco a pouco se desprende do corpo, e não 
instantaneamente. Assim, os laços que unem a alma e o corpo não 
são subitamente rompidos pela morte. Ora, o estado de perturbação 
que observamos dura todo o tempo em que se opera o 
desprendimento; o Espírito não recobra a inteira liberdade de suas 
faculdades, nem a consciência clara de si mesmo, senão quando 
esse desprendimento é completo. 

A experiência prova ainda que a duração desse 
desprendimento varia segundo os indivíduos. Em alguns se opera 
em três ou quatro dias, enquanto em outros somente se completa 
ao cabo de vários meses. Assim, a destruição do corpo e a 
decomposição pútrida não bastam para operar a separação; eis por 
que certos Espíritos dizem: sinto os vermes a me roerem. 

Em algumas pessoas a separação começa antes da 
morte; são as que em vida se elevaram, pelo pensamento e pela 
pureza de seus sentimentos, bem acima das coisas materiais; nelas 
a morte encontra apenas fracos liames entre a alma e o corpo, e que 
se rompem quase instantaneamente. Quanto mais o homem viveu 
materialmente, quanto mais seus pensamentos foram absorvidos 
nos prazeres e nas preocupações da personalidade, tanto mais tenazes 
são esses laços; parece que a matéria sutil se identifica com a matéria 


195 


Revista Espírita 


compacta e que entre elas haja coesão molecular; daí por que não 
se separam senão lenta e dificilmente. 

Nos primeiros instantes que se seguem à morte, quando 
ainda existe união entre o corpo e o perispírito, conserva este muito 
melhor a impressão da forma corpórea, da qual reflete, por assim 
dizer, todos os matizes e, mesmo, todos os acidentes. Eis por que 
um supliciado nos dizia, poucos dias após a sua execução: se 
pudésseis ver-me, ver-me-íeis com a cabeça separada do tronco. 
Um homem que morreu assassinado, nos dizia: Vede a ferida que 
me fizeram no coração. Acreditava que poderíamos vê-lo. 

Essas considerações levaram-nos a examinar a 
interessante questão da sensação dos Espíritos e de seus sofrimentos; 
fá-lo-emos em outro artigo, limitando-nos aqui ao estudo das 
manifestações físicas. 

Imaginemos, pois, o Espírito revestido de seu envoltório 
semimaterial, ou perispírito, tendo a forma ou a aparência que possuía 
quando encarnado. Alguns até se servem dessa expressão para se 
designarem; dizem: minha aparência está em tal lugar. 
Evidentemente, estão aí os manes dos Antigos. A matéria desse 
envoltório é bastante sutil para escapar à nossa vista, em seu estado 
normal, mas nem por isso deixa de ser visível. Nós a percebemos, 
primeiro, pelos olhos da alma, nas visões produzidas durante os 
sonhos; porém, não é disso que vamos nos ocupar. Essa matéria 
eterizada é passível de modificações, e o próprio Espírito pode fazê- 
la sofrer uma espécie de condensação que a torna perceptível aos 
olhos materiais: é o que acontece nas aparições vaporosas. A sutileza 
dessa matéria permite-lhe atravessar os corpos sólidos, razão por 
que tais aparições não encontram obstáculos e por que tantas vezes 
se desvanecem através das paredes. 

A condensação pode chegar a ponto de produzir a 
resistência e a tangibilidade; é o caso das mãos que podemos ver e 

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n 


r 


MAIO DE 1858 


tocar; mas essa condensação — única palavra de que nos podemos 
servir para exprimir o nosso pensamento, embora a expressão não 
seja perfeitamente exata — essa condensação, dizíamos, ou melhor, 
essa solidificação da matéria eterizada é apenas temporária ou 
acidental, visto não se encontrar em seu estado normal. Daí por 
que essas aparições tangíveis, num determinado momento, nos 
escapam como uma sombra. Assim, do mesmo modo que vemos 
um corpo se nos apresentar em estado sólido, líquido ou gasoso, 
conforme seu grau de condensação, de igual modo a matéria do 
perispírito poderá apresentar-se em estado sólido, vaporoso visível, 
ou vaporoso invisível. Veremos, a seguir, como se opera essa 
modificação. 

A mão aparente tangível oferece uma resistência; exerce 
uma pressão; deixa impressões; opera uma tração sobre os objetos 
que seguramos; há, pois, nela uma força. Ora, esses fatos, que não 
são hipóteses, podem conduzir-nos à explicação das manifestações 
físicas. 


Notemos, em primeiro lugar, que essa mão obedece a 
uma inteligência, visto agir espontaneamente; que dá sinais 
inequívocos de vontade e obedece a um pensamento: pertence, pois, 
a um ser completo, que se nos revela apenas por essa parte de si 
mesmo; e a prova disso é a impressão que produz das partes 
invisíveis, os dentes deixando marcas impressas na pele e 
provocando dor. 

Entre as diferentes manifestações, uma das mais 
interessantes, sem dúvida, é o toque espontâneo dos instrumentos 
musicais. Os pianos e os acordeões parecem ser, para esse efeito, os 
instrumentos de predileção. Esse fenômeno explica-se muito 
naturalmente pelo que o precede. A mão que tem a força de segurar 
um objeto pode muito bem apoiar-se sobre as teclas e fazê-las 
ressoar; aliás, por diversas vezes vimos os dedos da mão em ação e, 
quando a mão não é vista, vêem-se as teclas se agitarem e o fole 


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Revista Espírita 


abrir-se e fechar-se. Essas teclas só podem ser movidas por mão 
invisível, dando prova de sua inteligência, tocando árias 
perfeitamente ritmadas, e não como sons incoerentes. 

Uma vez que essa mão pode enfiar-nos as unhas na 
carne, beliscar-nos, arrebatar aquilo que temos na mão; desde que a 
vemos apanhar e transportar um objeto, como o faríamos nós 
mesmos, pode muito bem dar pancadas, levantar e derrubar uma 
mesa, agitar uma campainha, puxar cortinas e, até mesmo, dar-nos 
uma bofetada invisível. 

Sem dúvida perguntarão como pode essa mão ter a 
mesma força, tanto no estado vaporoso invisível quanto no 
estado tangível. E por que não? Não vemos o ar derrubar 
edifícios, o gás lançar projéteis, a eletricidade transmitir sinais e 
o fluido do ímã levantar massas? Por que a matéria eterizada do 
perispírito seria menos poderosa? Não a queiramos submeter às 
nossas experiências de laboratório e às nossas fórmulas 
algébricas; sobretudo por havermos tomado os gases como termo 
de comparação, não lhes vamos atribuir propriedades idênticas, 
nem computar suas forças como calculamos a do vapor. Até o 
momento ela escapa a todos os nossos instrumentos; é uma nova 
ordem de idéias que está fora da alçada das ciências exatas; eis 
por que essas ciências não nos oferecem aptidão especial para 
as apreciar. 


Demos essa teoria do movimento dos corpos sólidos 
sob a influência dos Espíritos, somente para mostrar a questão sob 
todas as faces e provar que, sem nos afastarmos muito das idéias 
preconcebidas, podemos dar-nos conta da ação dos Espíritos sobre 
a matéria; mas outra há, de elevado alcance filosófico, dada pelos 
próprios Espíritos, e que lança sobre essa questão uma luz 
inteiramente nova. Compreendê-la-emos melhor depois de a 
havermos lido; aliás, é útil conhecer todos os sistemas, a fim de se 
poder compará-los. 


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MAIO DE 1858 


Resta, pois, explicar agora como se opera essa 
modificação da substância eterizada do perispírito; por que processo 
o Espírito opera e, em conseqüência, qual o papel dos médiuns de 
efeitos físicos na produção desses fenômenos; aquilo que neles se 
passa em tais circunstâncias, a causa e a natureza de suas faculdades, 
etc. É o que faremos no próximo artigo. 


O Espírito Batedor de Bergzabern 

Já tínhamos ouvido falar de certos fenômenos espíritas 
que em 1852 fizeram muito alarido na Baviera renana, nos arredores 
de Spira, e sabíamos até que um relato autêntico havia sido publicado 
numa brochura alemã. Depois de longas e infrutíferas pesquisas, 
uma dama, dentre as nossas assinantes da Alsácia, demonstrando 
nessa circunstância um zelo e uma perseverança de que lhe seremos 
eternamente agradecidos, finalmente conseguiu obter um exemplar 
daquela brochura e no-lo ofereceu. Damos, a seguir, sua tradução 
in extenso; sem dúvida será lida com grande interesse, pois, dentre 
tantas outras, é uma prova a mais de que os fatos desse gênero são 
de todos os tempos e países, já que ocorreram numa época em que 
apenas se começava a falar em Espíritos. 

PREFÁCIO 

Há vários meses um acontecimento muito estranho 
tornou-se o assunto preferido de todas as conversas em nossa cidade 
e em seus arredores. Referimo-nos ao Batedor, como é chamado, da 
casa do alfaiate Pierre Sanger. 

Até então nos abstivemos de qualquer relato em nossa 
folha - o jornal de Bergzabern — sobre as manifestações que se 
produziram nessa casa desde o dia 1 Q de janeiro de 1852. Como, 
porém, chamaram a atenção geral, a tal ponto que as autoridades se 
sentiram no dever de pedir ao Dr. Beutner uma explicação a esse 


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Revista Espírita 


respeito, chegando o Dr. Dupping, de Spira, a dirigir-se ao local 
para observar os fatos, não nos podemos furtar, por mais tempo, 
ao dever de dar-lhes publicidade. 

Não esperem nossos leitores uma apreciação nossa sobre 
a questão, pois nos sentiríamos muito embaraçados; deixamos essa 
tarefa aos que, pela natureza de seus estudos e de sua posição, estão 
mais aptos a se pronunciarem, o que, aliás, farão sem dificuldade, 
caso consigam descobrir a razão daqueles efeitos. Quanto a nós, 
limitar-nos-emos ao simples relato dos fatos, principalmente 
daqueles que testemunhamos ou que ouvimos de pessoas dignas de 
fé, deixando que o leitor forme a sua própria opinião. 

F.-A. Blanck 

Redator do jornal de Berg^abem 
Maio de 1852. 


No dia 1 Q de janeiro deste ano (1852), na casa em que 
habitava e num quarto vizinho ao em que comumente ficava, a 
família Pierre Sanger, de Bergzabern, ouviu um ruído como se fora 
um martelamento, iniciando-se por golpes surdos que pareciam vir 
de longe e que se tornavam progressivamente mais fortes e distintos. 
Esses golpes davam a impressão de ser desferidos contra a parede, 
perto da qual se achava o leito onde dormia seu filho, de onze anos 
de idade. Habitualmente era entre nove horas e meia e dez e meia 
que o ruído se fazia ouvir. A princípio o casal Sanger não lhe deu 
maior importância; porém, como tal singularidade se repetisse a 
cada noite, pensaram que poderia vir da casa vizinha, onde, à guisa 
de passatempo, um enfermo se distraísse em tamborilar contra a 
parede. Contudo, logo o casal se convenceu de que o doente não 
era nem poderia ser a causa do ruído. O chão do quarto foi revolvido, 
a parede derrubada, mas sem qualquer resultado. O leito foi 
removido para o lado oposto do quarto; e então — coisa admirável! 
- o ruído passou a ser ouvido desse lado, tão logo o menino dormia. 
Estava muito claro que de alguma forma a criança tomava parte na 
manifestação daquele ruído; como as pesquisas da polícia nada 


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MAIO DE 1858 


descobriram, começou-se a pensar que o fenômeno pudesse ser 
atribuído a uma doença do garoto ou a uma particularidade de sua 
conformação. Contudo, nada até agora veio confirmar essa hipótese. 
É ainda um enigma para os médicos. 

Com o passar do tempo, a coisa não fez senão 
desenvolver-se; o ruído se prolongou além de uma hora, e as batidas 
tinham mais força. A criança foi trocada de quarto e de leito, mas o 
batedor se manifestou nesse outro quarto, sob a cama, na cama e na 
parede. As batidas não eram idênticas; ora eram fortes, ora fracas e 
isoladas, ora, enfim, sucedendo-se rapidamente e seguindo o ritmo 
das marchas militares e dos bailados. 

O garoto ocupava, desde alguns dias, o quarto acima 
mencionado quando notaram, durante o sono, que ele emitia 
palavras curtas e incoerentes. Logo se tornaram mais distintas e 
mais inteligíveis; dir-se-ia que a criança conversava com outra 
pessoa, sobre a qual tinha autoridade. Entre os fatos que diariamente 
se produziam, o autor desta brochura narrará um, do qual foi 
testemunha: Achava-se a criança no leito, deitada sobre o lado 
esquerdo. Tão logo pegou no sono, os golpes começaram, pondo-se 
ela a falar assim: “Tu, tu, bate uma marcha.” E o batedor batia uma 
marcha que se assemelhava bastante a uma marcha da Bavária. À 
ordem de “Alto!” dada pela criança, o batedor parou. Então a criança 
ordenou: “Bate três, seis, nove vezes”, e o batedor executou a ordem. 
A uma nova ordem de bater 19 golpes, 20 pancadas fizeram-se ouvir; 
completamente adormecida, a criança disse: “Não está certo, são 
20 golpes”, e logo 19 golpes foram contados. Em seguida, o menino 
ordenou 30 golpes: ouviram-se 30 batidas. “100 golpes”. Não se 
pôde contar senão até 40, tão rapidamente se sucediam as pancadas. 
Ao último golpe, disse o garoto: “Muito bem; agora 110”. Aqui só 
se pôde contar cerca de 50 pancadas. Quando soou o último golpe, 
o dorminhoco disse: “Não é isso, foram apenas 106” e logo mais 
quatro pancadas fizeram-se ouvir para completar o número 110. 
Depois ele pediu: “Mil!”; somente 15 golpes foram dados. “Vamos, 


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Revista Espírita 


diga lá!” Houve ainda 5 pancadas e o batedor parou. Então os 
assistentes tiveram a idéia de ordenar diretamente ao batedor, 
executando este as ordens que lhe eram dadas. Ele se calou à ordem 
de “Alto! Silêncio! Paz!”. Depois, por si mesmo e sem comando, 
recomeçou a bater. Num canto do quarto, em voz baixa, um dos 
assistentes disse que queria ordenar, apenas pelo pensamento, 6 
batidas. O experimentador postou-se diante do leito e não disse 
sequer uma palavra: foram ouvidas as 6 pancadas. Ainda por 
pensamento foram comandados 4 golpes e os 4 golpes foram batidos. 
A mesma experiência foi tentada por outras pessoas, nem sempre 
com sucesso. Logo a criança distendeu os membros, afastou o 
cobertor e se levantou. 

Quando lhe perguntaram o que havia acontecido, 
respondeu que tinha visto um homem grande e mal-encarado, que 
se mantinha diante de seu leito a apertar-lhe os joelhos. Acrescentou 
que sentia dor nos joelhos quando o homem batia. A criança dormiu 
novamente e as mesmas manifestações se reproduziram até que o 
relógio do quarto bateu onze horas. De repente o batedor parou, o 
menino entrou em sono tranquilo, o que foi reconhecido pela 
regularidade da respiração, e nada mais foi ouvido naquela noite. 
Observamos que o batedor obedecia ao comando de bater marchas 
militares. Várias pessoas afirmaram que quando se lhe pedia uma 
marcha russa, austríaca ou francesa, ela era batida com muita 
exatidão. 


No dia 25 de fevereiro, estando adormecido, disse o 
menino: “Não queres mais bater agora, queres arranhar; pois bem! 
quero ver como o farás”. Com efeito, no dia seguinte, 26, em lugar 
das pancadas, ouviu-se um arranhar que parecia vir do leito e que 
se tem manifestado até hoje. Os golpes se misturavam à raspadela, 
ora alternadamente, ora simultaneamente, de tal sorte que nas árias 
de marcha ou de dança a raspadura marcava a primeira parte e os 
golpes a segunda. Conforme o pedido, a hora do dia e a idade das 
pessoas presentes eram indicadas por raspagem ou por golpes secos. 


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MAIO DE 1858 


Em relação à idade das pessoas, às vezes havia erros, logo corrigidos 
na 2 a ou 3 a tentativas, quando se dizia que o número de pancadas 
não era exato. Amiúde, em vez de dar a idade pedida, o batedor 
executava uma marcha. 

A linguagem da criança, durante o sono, tornava-se cada 
dia mais perfeita. Aquilo que a princípio não passava de simples 
palavras ou ordens muito breves ao batedor, com o tempo se 
transformou numa conversa ordenada com os pais. Assim, um dia 
ele se entreteve com a irmã mais velha sobre assuntos religiosos e, 
em tom de exortação e de instrução, disse-lhe que devia ir à missa, 
orar todos os dias e mostrar submissão e obediência aos pais. À 
noite, retomou o mesmo assunto de conversa; em seus ensinamentos 
nada havia de teológico, mas apenas algumas noções que se aprende 
na escola. 


Antes dessas palestras, pelo menos durante uma hora 
ouviam-se pancadas e arranhões, não somente durante o sono do 
garoto, mas, até mesmo, no estado de vigília. Vimo-lo beber e comer 
enquanto as batidas e raspadelas se manifestavam, e o vimos 
também, acordado, a dar ordens ao batedor, que foram todas 
executadas. 


Na noite de sábado, 6 de março, havendo o menino 
predito a seu pai, durante o dia e completamente desperto, que o 
batedor apareceria às nove horas, várias pessoas se reuniram na 
casa dos Sanger. Às nove horas em ponto, quatro golpes foram 
batidos na parede com tanta violência que os assistentes se 
assustaram. Logo, e pela primeira vez, as batidas foram dadas na 
madeira da cama e exteriormente; o leito abalou-se todo. Esses 
golpes manifestaram-se de todos os lados da cama, ora num lugar, 
ora noutro. As pancadas e as arranhaduras alternavam-se no leito. 
A uma ordem do menino e das pessoas presentes, ora os golpes se 
faziam ouvir no interior do leito, ora no exterior. De repente, a cama 
levantou-se em sentidos diferentes, enquanto os golpes eram batidos 


203 


Revista Espírita 


com força. Mais de cinco pessoas tentaram, sem sucesso, fazê-la 
voltar ao chão; tendo sido abandonada, ela se balançou ainda por 
alguns instantes, retomando depois a sua posição natural. Esse fato 
já havia ocorrido uma vez, antes dessa manifestação pública. 

Toda noite, também, a criança fazia uma espécie de 
discurso. Falaremos disso muito sucintamente. 

Antes de tudo é preciso notar que o garoto, assim que 
baixava a cabeça, logo dormia, e as pancadas e os arranhões 
começavam. Com os golpes, ele gemia, agitava as pernas e parecia 
sentir-se mal. O mesmo não ocorria com as raspadelas. Chegado o 
momento de falar, deitava sobre o dorso e sua face tornava-se pálida, 
assim como suas mãos e braços. Com a mão direita fazia sinal, 
dizendo: “Vamos! vem para perto do meu leito e junta as mãos: vou 
te falar do Salvador do mundo.” Então cessavam os golpes e os 
arranhões, e todos os assistentes ouviam com respeitosa atenção o 
discurso do adormecido. 

A criança falava lentamente e de modo muito inteligível 
em puro alemão, o que surpreendia bastante, tanto mais quanto se 
sabia que era menos adiantada do que seus colegas de escola, 
sobretudo em virtude de uma moléstia dos olhos que a impedia de 
estudar. Suas palestras versavam sobre a vida e as ações de Jesus, 
desde os doze anos, de sua presença no templo com os escribas, de 
seus benefícios à Humanidade e de seus milagres; em seguida, 
estendia-se sobre o relato de seus sofrimentos, censurando 
severamente os judeus por o haverem crucificado, apesar de seus 
numerosos atos de bondade e de suas bênçãos. Terminando, o garoto 
dirigia a Deus uma prece fervorosa, rogando que “lhe concedesse a 
graça de suportar, com resignação, os sofrimentos que lhe enviara, 
pois que o havia escolhido para entrar em comunicação com o 
Espírito.” Pedia a Deus não o deixasse morrer ainda, pois era apenas 
uma criança e não queria baixar à tumba escura. Terminados seus 
discursos, recitava em voz solene o Pater noster, após o que dizia: 


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MAIO DE 1858 


“Agora podes vir”; imediatamente as batidas e as arranhaduras 
recomeçavam. Ainda falou duas vezes ao Espírito e, a cada uma 
delas, o Espírito batedor parava. Dizia ainda algumas palavras e 
terminava assim: “Agora podes ir embora, em nome de Deus”. E 
despertava. 


Durante essas conversas os olhos do menino ficavam 
bem fechados; os lábios, porém, se mexiam; as pessoas que estavam 
mais próximas do leito podiam observar-lhe os movimentos. A voz 
era pura e harmoniosa. 

Ao despertar, perguntavam-lhe o que havia visto e o 
que se tinha passado. Respondia: “O homem que vem me ver” — 
“Onde está ele?” — “Perto de meu leito, com as outras pessoas” — 
“Vistes as outras pessoas?” - “Vi todas que estavam perto de meu 
leito”. 


Compreende-se facilmente que tais manifestações 
encontraram muitos incrédulos e que se supôs mesmo que essa 
história toda não passasse de mistificação; mas o pai era incapaz de 
charlatanice, sobretudo de um charlatanismo que teria exigido toda 
a habilidade de um prestidigitador profissional. Ele gozava da 
reputação de um homem honrado e honesto. 

Para responder a essas suspeitas e fazê-las cessar, o 
garoto foi levado para uma casa estranha. Mal lá chegou e as batidas 
e arranhaduras fizeram-se ouvir. Além disso, alguns dias antes tinha 
ido com sua mãe a um pequeno vilarejo chamado Capelle, a cerca 
de meia légua de distância, à casa da viúva Klein; ele se disse 
fatigado; deitaram-no sobre um canapé e logo o mesmo fenômeno 
se produziu. Várias testemunhas podem confirmar o fato. Embora 
a criança demonstrasse estar bem de saúde, devia, apesar disso, ser 
afetada por uma doença que, se não fosse provada pelas 
manifestações acima relatadas, pelo menos o seria pelos movimentos 
involuntários dos músculos e dos sobressaltos nervosos. 


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Revista Espírita 


Para terminar, destacamos que há algumas semanas a 
criança foi conduzida à casa do Dr. Beutner, onde deveria 
permanecer, a fim de que o sábio pudesse estudar de mais perto os 
fenômenos em questão. Desde então cessou todo o barulho na casa 
dos Sanger, passando, todavia, a produzir-se na casa do Dr. Beutner. 

Tais são, em toda a sua autenticidade, os fatos que se 
passaram. Nós os entregamos ao público sem emitir juízo de valor. 
Oxalá possam os mais entendidos dar-lhes uma explicação satisfatória. 

Blanck 


Considerações sobre o Espírito Batedor 
de Bergzabern 

É fácil a explicação solicitada pelo narrador que 
acabamos de citar; não existe senão uma, e apenas a Doutrina 
Espírita é capaz de fornecê-la. Esses fenômenos nada têm de 
extraordinário para quem esteja familiarizado com os que nos 
habituaram os Espíritos. Sabe-se que papel certas pessoas atribuem 
à imaginação. Sem dúvida, se a criança somente houvesse tido visões, 
os partidários da alucinação ter-se-iam sentido cobertos de razão. 
Mas aqui havia efeitos materiais de natureza inequívoca e que 
tiveram um grande número de testemunhas; seria preciso se 
imaginasse que todos estivessem alucinados a ponto de pensarem 
ouvir o que de fato não escutavam e verem a mobília mudando de 
lugar; ora, nisso haveria um fenômeno mais extraordinário ainda. 
Aos incrédulos só resta um recurso: negar; é mais fácil e dispensa o 
raciocínio. 


Examinando as coisas do ponto de vista espírita, torna- 
se evidente que o Espírito que se manifestou era inferior ao da 
criança, visto que lhe obedecia; era mesmo subordinado aos 
assistentes, pois que também lhe davam ordens. Se não soubéssemos 
pela Doutrina que os Espíritos ditos batedores estão embaixo na 


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escala, aquilo que se passou seria uma prova disto. Realmente não 
se conceberia que um Espírito elevado, assim como nossos sábios e 
filósofos, viesse divertir-se em bater marchas e valsas; numa palavra, 
a representar o papel de um pelotiqueiro, nem submeter-se aos 
caprichos dos seres humanos. Mostra-se sob os traços de um homem 
mal encarado, circunstância que não pode senão corroborar essa 
opinião; em geral a moral se reflete no envoltório. Para nós está, 
pois, demonstrado que o batedor de Bergzabern é um Espírito inferior, 
da classe dos Espíritos levianos, que se manifestou como tantos 
outros o fizeram e ainda fazem todos os dias. 

Agora, com que propósito veio? A notícia não diz que 
haja sido chamado; hoje, que se tem mais experiência sobre essas 
coisas, não se deixaria vir um visitante tão estranho sem se informar 
o que ele quer. Portanto, só podemos fazer uma conjectura. É verdade 
que nada fez que revelasse maldade ou má intenção; não 
experimentou o menino nenhum distúrbio, nem físico, nem moral; 
só os homens teriam podido perturbar sua moral, ferindo-lhe a 
imaginação com os contos ridículos, e é muito bom que não o 
tenham feito. Por muito inferior que fosse esse Espírito, não era 
mau nem malevolente; simplesmente era um desses Espíritos tão 
numerosos que, sem cessar e sem o sabermos, nos rodeiam. Nessa 
circunstância pode ter agido por mero capricho, como também o 
poderia fazer por instigação de Espíritos elevados, com vistas a 
despertar a atenção dos homens e de os convencer da realidade de 
um poder superior que se encontra fora do mundo corporal. 

Quanto ao menino, é certo que era um desses médiuns 
de efeitos físicos, dotados, mau grado seu, dessa faculdade, e que 
estão para os outros médiuns assim como os sonâmbulos naturais 
estão para os sonâmbulos magnéticos. Essa faculdade, dirigida por 
um homem experimentado nessa nova ciência, poderia ter produzido 
coisas mais extraordinárias ainda, susceptíveis de lançar nova luz 
sobre esses fenômenos, que não são maravilhosos senão para os 
que não os compreendem. 


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Revista Espírita 


O Orgulho 

DISSERTAÇÃO MORAL DITADA POR SÃO LUÍS À SENHORITA 
ERMANCE DUFAUX 
(19 e 26 de janeiro de 1858) 


I 

Um homem soberbo possuía alguns hectares de boa 
terra; sentia-se envaidecido pelas grandes espigas que cobriam o 
seu campo e olhava com desdém o campo estéril do humilde. Este 
se levantava ao cantar do galo e permanecia o dia todo curvado 
sobre o solo ingrato; recolhia pacientemente os seixos e os lançava 
à beira do caminho; revolvia profundamente a terra e arrancava 
com dificuldade os espinheiros que a cobriam. Ora, seu suor 
fecundou o campo e ele colheu o melhor trigo. 

Entretanto, o joio crescia no campo do homem soberbo 
e sufocava o trigo, enquanto o dono se vangloriava de sua 
fecundidade, olhando com ar de piedade os esforços silenciosos do 
humilde. 


Em verdade vos digo que o orgulhoso é semelhante ao 
joio que abafa o bom grão. Aquele dentre vós que acredita valer 
mais que seu irmão e que disso se vangloria, é insensato; sábio, 
porém, é o que trabalha por si mesmo, como o humilde em seu 
campo, sem se envaidecer de sua obra. 

II 

Havia um homem rico e poderoso que desfrutava o poder 
do príncipe; morava em palácios, e numerosos serviçais esmeravam- 
se por lhe adivinhar os desejos. 

Um dia suas matilhas acossavam os cervos nas 
profundezas da floresta quando percebeu um pobre lenhador que 

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caminhava com muita dificuldade, sob o peso de um feixe de lenha. 
Chamou-o e disse-lhe: 

— Vil escravo! Por que passas teu caminho sem te 
inclinares diante de mim? Sou igual aos senhores da terra: nos 
conselhos minha voz decide a paz ou a guerra, e os maiorais do 
reino curvam-se em minha presença. Fica sabendo que sou sábio 
entre os sábios, poderoso entre os poderosos, grande entre os 
grandes, e minha posição elevada é obra de minhas mãos. 

— Senhor! — respondeu o pobre homem — temi que minha 
humilde saudação fosse uma ofensa para vós. Sou pobre e não possuo 
outro bem senão meus braços; mesmo assim, não desejo vossas 
grandezas enganosas. Durmo a sono solto e não receio, como vós, 
que o prazer do mestre me faça cair em minha obscuridade. 

Ora, o príncipe se aborreceu com o orgulho do soberbo; 
os grandes humilhados apoderaram-se dele e o precipitaram das 
culminâncias de seu poder, como a folha seca que o vento varre do 
alto de uma montanha; mas o humilde continuou tranquilamente 
seu rude trabalho, sem se preocupar com o dia seguinte. 

III 

Soberbo, humilha-te, porquanto a mão do Senhor 
dobrará teu orgulho até que se reduza a pó! 

Escuta! Nasceste onde te lançou a sorte; saíste do seio 
de tua mãe, fraco e despido como o último dos homens. Por que 
elevas mais alto a fronte do que os teus semelhantes, tu que, como 
eles, nasceste para a dor e para a morte? 

Ouve! Tuas riquezas e tuas grandezas, vaidade das 
vaidades, escaparão de tuas mãos quando vier o Grande Dia, como 
as águas errantes da torrente que o sol faz evaporar. De tuas riquezas 


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Revista Espírita 


só levarás contigo as tábuas do caixão; e os títulos gravados na 
lápide sepulcral serão palavras vazias de sentido. 

Escuta! O cão do coveiro brincará com teus ossos, e 
eles serão misturados aos dos indigentes, confundindo-se tuas cinzas 
com as deles, porque um dia ambos sereis reduzidos a pó. 
Amaldiçoarás, então, os dons que recebeste, quando vires o mendigo 
revestido na sua glória, e chorarás o teu orgulho. 

Humilha-te, soberbo, porquanto a mão do Senhor 
curvará o teu orgulho até o pó. 


— Por que São Luís nos fala em parábolas? 

Kesp. — O Espírito humano ama o mistério; a lição se 
grava melhor no coração quando a procuramos. 

— Não parece que atualmente a instrução nos deva ser 
dada de maneira mais direta, sem que precisemos recorrer à alegoria? 

Kesp. — Encontrá-la-eis no desenvolvimento. Desejo ser 
lido, e a moral necessita ser disfarçada sob a atração do prazer. 


Problemas Morais Dirigidos 
a São Luís 

1. De dois homens ricos, um nasceu na opulência e 
jamais conheceu dificuldade; o outro deve sua fortuna ao próprio 
trabalho; ambos a empregaram exclusivamente na satisfação pessoal. 
Qual dos dois é mais culpável? 

Kesp. — O que conheceu o sofrimento: ele sabe o que é sofrer. 

2. O que acumula incessantemente, sem fazer o bem a 
ninguém, achará uma desculpa válida em sua consciência, de que 

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acumula para deixar mais aos filhos? 

Resp. — E um compromisso com a consdênáa má. 

3. De dois avaros, o primeiro se priva do necessário e 
morre de precisão sobre o seu tesouro; o segundo só é avarento 
para os outros, sendo pródigo para si mesmo. Enquanto se nega 
ao menor sacrifício para prestar um obséquio ou fazer algo de 
útil, nada economiza para a satisfação de seus prazeres pessoais. 
Se se lhe pede um favor, está sempre de má vontade; se quer 
entregar-se a uma fantasia, nunca lhe falta ensejo de realizá-la. 
Qual o mais culpado, e qual deles terá o pior lugar no mundo dos 
Espíritos? 

Resp. — O que gosça; o outro já encontrou a sua própria punição. 

4. Aquele que em vida não empregou de maneira útil a 
fortuna, encontra alívio em fazer o bem após a morte, pelo destino 
que lhe dá? 

Resp. — Não; o bem vale o que custa. 


Metades Eternas 

Extraímos a seguinte passagem da carta de um de 
nossos assinantes. “(...) Há alguns anos perdi uma esposa boa e 
virtuosa e, malgrado me houvesse deixado seis filhos, sentia-me 
em completo isolamento, quando ouvi falar das manifestações 
espíritas. Logo me encontrava no seio de um pequeno grupo de 
bons amigos, que todas as noites se ocupavam desse assunto. Nas 
comunicações obtidas, cedo aprendi que a verdadeira vida não 
está na Terra, mas no mundo dos Espíritos; que minha Clémence 
lá era feliz e que, como os outros, trabalhava pela felicidade dos 
que aqui havia conhecido. Ora, eis um ponto sobre o qual desejo 
ardentemente ser por vós esclarecido. 


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Revista Espírita 


“Uma noite, dizia eu à minha Clémence: querida amiga, 
por que, apesar de todo o nosso amor, acontecia que nem sempre 
nos púnhamos de acordo nas diferentes circunstâncias de nossa vida 
comum, e por que muitas vezes éramos forçados a nos fazer mútuas 
concessões para vivermos em boa harmonia? 

“Ela me respondeu isto: meu amigo, éramos pessoas 
honradas e honestas; vivemos juntos, e poderíamos dizer, do melhor 
modo possível nesta Terra de provas; mas não éramos nossas metades 
eternas. Tais uniões são raras na Terra; podem ser encontradas, 
entretanto representam um grande favor de Deus. Os que desfrutam 
dessa felicidade experimentam alegrias que te são desconhecidas. 

“Podes dizer-me - repliquei - se vês tua metade eterna? 
- Sim, diz ela, é um pobre coitado que vive na Ásia; só poderá 
reunir-se a mim dentro de 175 anos, segundo a vossa maneira de 
contar. — Reunir-vos-eis na Terra ou num outro mundo? — Na Terra. 
Mas escuta: não te posso descrever bem a felicidade dos seres assim 
reunidos; rogarei a Heloísa e Abelardo que te venham informar. — 
Então, senhor, esses dois seres felizes vieram nos falar dessa indizível 
felicidade. “À nossa vontade”, disseram eles, “dois não fazem mais 
que um; viajamos nos espaços; desfrutamos de tudo; amamo-nos 
com um amor sem-fim, acima do qual só pode existir o amor de 
Deus e dos seres perfeitos. Vossas maiores alegrias não valem um 
só de nossos olhares, um só de nossos apertos de mão.” 

“A idéia das metades eternas me alegra. Ao criar a 
Humanidade, parece que Deus a fez dupla e, ao separar suas duas 
metades, teria dito: Ide por esse mundo e procurai encarnações. Se 
fizerdes o bem, a viagem será curta e permitirei a vossa união; do 
contrário, muitos séculos se passarão antes que possais desfrutar 
dessa felicidade. Tal é, parece-me, a causa primeira do movimento 
instintivo que leva a Humanidade a buscar a felicidade; felicidade 
que não compreendemos e que não nos damos ao trabalho de 
compreender. 


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“Desejo ardentemente, senhor, ser esclarecido sobre essa 
teoria das metades eternas e ficaria feliz se encontrasse uma explicação 
sobre o assunto em um dos vossos próximos números (...)” 

Abelardo e Heloísa, interrogados sobre esse ponto, nos 
deram as seguintes respostas: 

P. As almas foram criadas duplas? 

Resp. - Se tivessem sido criadas duplas as simples seriam 

imperfeitas. 


P. É possível reunirem-se duas almas na eternidade e 
formarem um todo? 

Resp. - Não. 


P. Tu e Heloísa formastes, desde a origem, dois seres 
bem distintos? 

Resp. — Sim. 

P. Formai-vos ainda, neste momento, duas almas distintas? 

Resp. — Sim; mas sempre unidas. 

P. Todos os homens se encontram na mesma condição? 

Resp. — Conforme sejam mais ou menos perfeitos. 

P. Todas as almas são destinadas a um dia se unirem a 
uma outra alma? 

Resp. - Cada Espírito tem a tendência de procurar um 
outro Espírito que lhe seja afim; a isso chamas simpatia. 

P. Nessa união há uma condição de sexo? 

Resp. — As almas não têm sexo. 

Tanto para satisfazer o desejo de nosso assinante quanto 
para nossa própria instrução, dirigimos ao Espírito São Luís as 
seguintes perguntas: 


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1. As almas que devem unir-se estão, desde suas origens, 
predestinadas a essa união e cada um de nós tem, nalguma parte do 
Universo, sua metade, a que fatalmente um dia se reunirá? 

Resp. — Não; não há união particular e fatal, de duas 
almas. A união que há é a de todos os Espíritos, mas em graus 
diversos, segundo a categoria que ocupam, isto é, segundo a 
perfeição que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais 
unidos. Da discórdia nascem todos os males humanos; da concórdia 
resulta a completa felicidade. 

2. Em que sentido se deve entender a palavra metade, 
de que alguns Espíritos se servem para designar os Espíritos 
simpáticos? 

Resp. — A expressão é inexata. Se um Espírito fosse a 
metade do outro, separados os dois, estariam ambos incompletos; 

3. Se dois Espíritos perfeitamente simpáticos se 
reunirem, estarão unidos para todo o sempre, ou poderão separar- 
se e se unirem a outros Espíritos? 

Resp. - Todos os Espíritos estão reciprocamente unidos. 
Falo dos que atingiram a perfeição. Nas esferas inferiores, desde 
que um Espírito se eleva, já não simpatiza, como dantes, com os 
que lhe ficaram abaixo. 

4. Dois Espíritos simpáticos são complemento um 
do outro, ou a simpatia entre eles existente é resultado de 
identidade perfeita? 

Resp. — A simpatia que atrai um Espírito a outro resulta 
da perfeita concordância de seus pendores e instintos. Se um 
tivesse que completar o outro, perderia a sua individualidade. 

5. A identidade necessária à existência da simpatia 
perfeita apenas consiste na analogia dos pensamentos e 
sentimentos, ou também na uniformidade dos conhecimentos 
adquiridos? 


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Resp. — Na igualdade dos graus de elevação. 

6. Podem tornar-se simpáticos futuramente Espíritos 
que no momento não o são? 

Resp. - Todos o serão. Um Espírito, que hoje está numa 
esfera inferior, ascenderá, aperfeiçoando-se, à em que se acha tal 
outro Espírito. E ainda mais depressa se dará o encontro dos dois, 
se o mais elevado, suportando mal as provas a que se submeteu, 
demorou-se no mesmo estado. 

7. Podem deixar de ser simpáticos um ao outro, dois 
Espíritos que já o sejam? 

Resp. — Certamente, se um deles for preguiçoso. 

Essas respostas resolvem perfeitamente a questão. A 
teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa 
da união de dois Espíritos simpáticos. Trata-se de uma expressão 
usada até na linguagem vulgar e que se não deve tomar ao pé da 
letra. Não pertencem, decerto, a uma ordem elevada os Espíritos 
que a empregaram. Sendo necessariamente limitado o campo de 
suas idéias, exprimiram seus pensamentos com os termos de que se 
teriam utilizado na vida corporal. Não se deve, pois, aceitar a idéia 
de que, criado um para o outro, dois Espíritos tenham fatalmente 
de reunir-se um dia na eternidade, depois de estarem separados por 
tempo mais ou menos longo. 31 


31 N. do T.: Esse assunto não foi abordado na primeira edição de 0 
L.ivro dos Espíritos, dada a lume por Allan Kardec a 18 de abril de 
1857, e que continha somente 501 perguntas, divididas em três 
partes. Aparece na segunda edição — definitiva — de 1860. As sete 
questões acima correspondem às perguntas de números 298 a 303 
a, do referido livro, acrescidas dos comentários com que o 
Codificador as enriqueceu. 

Vide Nota à questão 324, inserta no final do livro O Consolador , 
do Espírito Emmanuel, editado pela FEB e psicografado pelo 
médium Francisco Cândido Xavier, a respeito da teoria das almas 
gêmeas. 


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Conversas Familiares de Além-Túmulo 

MOZART 

Um de nossos assinantes nos comunicou as duas 
entrevistas seguintes, que se deram com o Espírito Mozart. 
Ignoramos onde e quando se realizaram; desconhecemos o 
interpelante e o médium; somos, pois, completamente estranhos 
a tudo isso. Notar-se-á, no entanto, a concordância perfeita 
existente entre as respostas obtidas e as que foram dadas por 
outros Espíritos sobre diversos pontos capitais da Doutrina, em 
circunstâncias inteiramente diferentes, seja a nós, seja a outras 
pessoas, e que relatamos em nossos fascículos anteriores e em O 
Livro dos Espíritos. Sobre tal analogia chamamos a atenção dos 
nossos leitores, que dela tirarão a conclusão que julgarem mais 
acertada. Aqueles, pois, que pudessem ainda pensar que as 
respostas às nossas perguntas são um reflexo de nossas opiniões 
pessoais, por aí verão se nessa ocasião pudemos exercer uma 
influência qualquer. Felicitamos as pessoas por meio das quais 
essas entrevistas foram obtidas, bem como a maneira por que as 
perguntas foram elaboradas. Apesar de certas falhas que revelam 
a inexperiência dos interlocutores, em geral são formuladas com 
ordem, clareza e precisão, e de modo algum se afastam da li¬ 
nha de seriedade, condição essencial para se obter boas 
comunicações. Os Espíritos elevados dirigem-se às pessoas sérias 
que de boa-fé desejam ser esclarecidas; os Espíritos levianos 
divertem-se com as pessoas frívolas. 

PRIMEIRA CONVERSA 

1. Em nome de Deus, Espírito Mozart, estás aqui? 

Resp. — Sim. 

2. Por que és Mozart, e não um outro Espírito? 

Resp. — Foi a mim que evocastes: então vim. 

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3. Que é um médium? 

Resp. — O agente que une o meu ao teu Espírito. 


4. Quais as modificações, tanto fisiológicas quanto anímicas 
que, mau grado seu, sofre o médium ao entrar em ação intermediária? 

Resp. — Seu corpo nada sente, mas seu Espírito, 
parcialmente desprendido da matéria, está em comunicação com o 
meu, unindo-me a vós. 

5. O que se passa nele nesse momento? 

Resp. - Nada para o corpo; mas uma parte de seu Espírito 
é atraída para mim; faço sua mão agir pelo poder que meu Espírito 
exerce sobre ele. 

6. Assim, o médium entra em comunicação com uma 
individualidade espiritual diferente da sua? 

Resp. — Certamente; tu também, sem que sejas médium 
estás em contato comigo. 

7. Quais os elementos que concorrem para a produção 
desse fenômeno? 

Resp. — A atração dos Espíritos para instruir os homens; 
leis de eletricidade física. 

8. Quais são as condições indispensáveis? 

Resp. - E uma faculdade concedida por Deus. 

9. Qual o princípio determinante? 

Resp. — Não o posso dizer. 

10. Poderias revelar-nos as suas leis? 

Resp. - Não, não; não agora. Mais tarde sabereis tudo. 

11. Em que termos positivos poder-se-ia anunciar a 
fórmula sintética desse maravilhoso fenômeno? 


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Revista Espírita 


Resp. - Leis desconhecidas que, por ora, não poderíeis 
compreender. 

12. Poderia o médium pôr-se em relação com a alma de 
uma pessoa viva, e em que condições? 

Resp. — Facilmente, se a pessoa estiver dormindo. 32 

13. O que entendes pela palavra alma? 

Resp. — A centelha divina. 

14. E por Espírito? 

Resp. — Espírito e alma são a mesma coisa. 

15. Como Espírito imortal, tem a alma a consciência do 
ato da morte, a consciência de si mesma ou do eu imediatamente 
após a morte? 

Resp. — A alma nada sabe do passado, nem conhece o 
futuro senão após a morte do corpo; vê, então, sua vida passada e as 
últimas provas que sofrerá; assim, não se deve lamentar o que se 
sofre na Terra, a tudo suportando com coragem. 

16. Após a morte acha-se a alma desprendida de todo 
elemento, de todo liame terrestre? 

Resp. — De todo elemento, não; tem ainda um fluido que 
lhe é próprio, que haure na atmosfera de seu planeta e que representa 
a aparência de sua última encarnação; os laços terrenos nada mais 
são para ela. 


17. Sabe ela donde vem e para onde vai? 

Resp. — A décima quinta resposta resolve essa questão. 


32 Se uma pessoa viva for evocada em estado de vigília, pode adormecer 
no momento da evocação ou, pelo menos, sofrer um 
entorpecimento e uma suspensão das faculdades sensitivas; 
freqüentemente, porém, a evocação não surte qualquer efeito, 
sobretudo se não for feita com intenção séria e com benevolência. 


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18. Nada leva consigo daqui da Terra? 

Resp. — Somente a lembrança de suas boas ações, o pesar 
de suas faltas e o desejo de ir para um mundo melhor. 

19. Abarca num golpe de vista retrospectivo o conjunto 
de sua vida passada? 

Resp. — Sim, para servir à sua vida futura. 

20. Entrevê o fim da vida terrestre, o significado e o 
sentido desta vida, assim como a importância do destino que aqui se 
cumpre, em relação à vida futura? 

Resp. - Sim; compreende a necessidade de depuração 
para chegar ao infinito; quer purificar-se para alcançar os mundos 
bem-aventurados. Sou feliz; porém, ainda não me encontro nos 
mundos onde se desfruta da visão de Deus! 

21. Existe na vida futura uma hierarquia dos Espíritos? 
Qual a sua lei? 

Resp. — Sim; é o grau de depuração que a marca: a bondade 
e as virtudes são os títulos de glória. 

22. Como potência progressiva, é a inteligência que nela 
determina a marcha ascendente? 

Resp. — Sobretudo as virtudes: o amor do próximo, 
especialmente. 

23. Uma hierarquia dos Espíritos faria supor uma outra 
de residência. Existe esta última? Sob que forma? 

Resp. - Dom de Deus, a inteligência é sempre a 
recompensa das virtudes: caridade, amor ao próximo. Os Espíritos 
habitam diferentes planetas, conforme seu grau de perfeição; aí 
desfrutam de maior ou menor felicidade. 

24. O que se deve entender por Espíritos superiores? 

Resp. — Os Espíritos purificados. 


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25. Nosso globo terrestre é o primeiro desses degraus, 
o ponto de partida, ou procedemos de uma região mais inferior 
ainda? 

Resp. — Há dois globos antes do vosso, que é um dos 
menos perfeitos. 

26. Qual o mundo que habitas? Ali és feliz? 

Resp. - Júpiter. Nele desfruto de grande calma; amo a 
todos os que me rodeiam; não temos ódio. 

27. Se guardas lembrança da vida terrestre, deves 
recordar-te do casal A..., de Viena; já os vistes após a tua morte? 
Em que mundo e em que condições? 

Resp. - Não sei onde estão; não to posso dizer. Um é 
mais feliz que o outro. Por que me falas deles? 

28. Por uma única palavra, indicativa de um fato capital 
de tua vida, e que não podes ter esquecido, seria possível forneceres 
uma prova certa dessa lembrança? Intimo-te a dizer essa palavra. 

Resp. — Amor; reconhecimento. 

SEGUNDA CONVERSA 

O interlocutor não é mais o mesmo. Pela natureza da 
conversa, é possível que se trate de um músico, feliz por se entreter 
com um mestre. Após diversas perguntas, que nos pareceram inútil 
relatar, diz Mozart: 

1. Acabemos com as perguntas de G...: conversarei 
contigo; dir-te-ei o que em nosso mundo entendemos por melodia. 
Por que não me evocaste mais cedo? Ter-te-ia respondido. 

2. O que é melodia? 

Resp. — Para ti muitas vezes é uma lembrança da vida 
passada; teu Espírito recorda aquilo que entreviu num mundo melhor. 

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No planeta em que habito - Júpiter - há melodia em toda parte: no 
murmúrio da água, no crepitar das folhas, no canto do vento ; as flores 
sussurram e cantam; tudo torna os sons melodiosos. Sê bom; 
conquista esse planeta por tuas virtudes; bem escolheste, cantando a 
Deus: a música religiosa auxilia a elevação da alma. Como gostaria 
de vos poder inspirar o desejo de ver esse mundo onde somos tão 
felizes! Todos somos caridosos; tudo ali é belo e a Natureza é tão 
admirável! Tudo nos inspira o desejo de estar com Deus. Coragem! 
Coragem! Acreditai em minha comunicação espírita: sou eu mesmo 
que aqui me encontro; desfruto do poder de vos dizer o que 
experimentamos; possa eu vos inspirar bastante o amor ao bem, para 
vos tornardes dignos desta recompensa, que nada é ao lado de outras 
a que aspiro! 

3. Nossa música é a mesma em outros planetas? 

Ilesp. — Não; nenhuma música poderá vos dar uma idéia 
da música que temos aqui: é divina! Oh! Felicidade! Faz por merecer 
o gozo de semelhantes harmonias: luta! coragem! Não possuímos 
instrumentos: os coristas são as plantas e as aves; o pensamento 
compõe e os ouvintes desfrutam sem audição material, sem o auxílio 
da palavra, e isso a uma distância incomensurável. Nos mundos 
superiores isso é ainda mais sublime. 

4. Qual a duração da vida de um Espírito encarnado em 
outro planeta que não o nosso? 

Resp. — Curta nos planetas inferiores; mais longa nos 
mundos como esse em que tenho a felicidade de estar; Em Júpiter 
ela é, em média, de trezentos a quinhentos anos. 

5. Haverá alguma vantagem em voltar-se a habitar a Terra? 

Ilesp. — Não; a menos que seja em missão, porque então 

avançamos. 


6. Não se seria mais feliz permanecendo na condição 

de Espírito? 


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Resp. — Não, não! Estacionar-se-ia e o que se quer é 
caminhar para Deus. 

7. É a primeira vez que me encontro na Terra? 

Resp. — Não; mas não posso falar do passado de teu 

Espírito. 


8. Eu poderia ver-te em sonho? 

Resp. — Se Deus o permitir, far-te-ei ver a minha habitação 
em sonho, e dela guardarás lembrança. 

9. Onde estás aqui? 

Resp. - Entre tu e tua filha; vejo os dois; estou sob a 
forma que tinha quando estava vivo. 

10. Eu poderia ver- te? 

Resp. - Sim; crê e verás; se tivesses mais fé, ser-nos-ia 
permitido dizer o porquê; tua própria profissão é um laço entre nós. 

11. Como entraste aqui? 

Resp. - O Espírito atravessa tudo. 

12. Estás ainda muito longe de Deus? 

Resp. — Oh! Sim! 

13. Melhor que nós, compreendes o que seja a eternidade? 
Resp. — Sim, sim, mas não o podeis compreender no corpo. 

14. Que entendes por Universo? Houve um início e 
haverá um fim? 

Resp. — Segundo vós o Universo é a Terra! Insensatos! O 
Universo não teve começo nem terá fim; considerai que é obra de 
Deus; o Universo é o infinito. 

15. Que devo fazer para me acalmar? 

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Resp. - Não te inquietes tanto pelo teu corpo. Tens 
perturbado o Espírito. Resiste a essa tendência. 

16. O que é essa perturbação? 

Resp. — Temes a morte. 

17. Que devo fazer para não temê-la? 

Resp. - Crer em Deus; sobretudo acreditar que Deus não 
separa um pai útil de sua família. 

18. Como alcançar essa calma? 

Resp. — Pela vontade. 

19. Onde haurir essa vontade? 

Resp. - Desvia o teu pensamento disso pelo trabalho. 

20. Que devo fazer para aperfeiçoar o meu talento? 
Resp. — Podes evocar-me; obtive a permissão de inspirar-te. 

21. Quando eu estiver trabalhando? 

Resp. — Certamente! Quando quiseres trabalhar, estarei 
perto de ti algumas vezes. 

22. Ouvirás a minha obra? (uma obra musical do 
interpelante). 

Resp. — És o primeiro músico que me evoca; venho a ti 
com prazer e ouço as tuas obras. 

23. Como explicar que não tenhas sido evocado? 

Resp. - Fui evocado; não, porém, por músicos. 

24. Por quem? 

Resp. — Por várias damas e curiosos, em Marselha. 

25. Por que a Ave-Mana me comove até as lágrimas? 


223 


J 


L 


Revista Espírita 

R. Teu Espírito se desprende e junta-se ao meu e ao de 
Pergolesi, que me inspirou essa obra, mas esqueci aquele trecho. 

26. Como pudeste esquecer a música composta por ti mesmo? 
Resp. — A que tenho aqui é tão bela! Como lembrar daquilo 

que era só matéria? 

27. Vês minha mãe? 

Resp. — Ela está reencarnada na Terra. 

28. Em que corpo? 

Resp. — Nada posso dizer a propósito. 

29. E meu pai? 

Resp. — Está errante para auxiliar no bem; fará tua mãe 
progredir; reencarnarão juntos e serão felizes. 

30. Ele me vem ver? 

Rf-jp. — Muitas vezes; a ele deves teus impulsos caritativos. 

31. Foi minha mãe quem pediu para reencarnar-se? 
Resp. — Sim; tinha grande vontade de elevar-se por uma 

nova prova e adentrar num mundo superior à Terra; já deu um passo 
imenso nesse sentido. 

32. Que queres dizer com isso? 

Resp. — Ela resistiu a todas as tentações; sua vida na Terra 
foi sublime, comparada com seu passado, que foi o de um Espírito 
inferior. Assim, já galgou alguns degraus. 

33. Havia escolhido, então, uma prova acima de suas forças? 
Resp. — Sim, foi isso. 

34. Quando sonho que a vejo, é ela própria que aparece? 
Resp. — Sim, sim. 


224 


MAIO DE 1858 


35. Se tivessem evocado Bichat no dia da inauguração 
de sua estátua, teria ele respondido? Estaria lá? 

Resp. — Ele estava lá, e eu também. 

36. Por que também estavas lá? 

Resp. — Pela mesma razão que vários outros Espíritos, 
que desfrutam o bem e se sentem felizes por ver que glorificais os 
que se ocupam da humanidade sofredora. 

37. Obrigado, Mozart; adeus. 

Resp. — Crede, crede, estou aqui... Sou feliz... Crede que 
há mundos acima do vosso... Crede em Deus... Evocai-me mais 
freqüentemente, e em companhia de músicos; ficarei feliz em vos 
instruir e em contribuir para a vossa melhoria, e em vos ajudar a 
subir para Deus. 


O ESPÍRITO E OS HERDEIROS 

De Haia, na Holanda, um de nossos assinantes 
comunica-nos o seguinte fato, ocorrido num círculo de amigos que 
se ocupavam com as manifestações espíritas. Isso prova uma vez 
mais — diz ele — e sem nenhuma contestação possível, a existência 
de um elemento inteligente e invisível, agindo individual e 
diretamente sobre nós. 

Os Espíritos se anunciam pelo movimento de pesadas 
mesas e pelas pancadas que desferem. Pergunta-se-lhes os nomes: 
finados Sr. M. e Sra. G., muito afortunados durante a existência; o 
marido, de quem provinha a fortuna, não tendo filhos deserdou seus 
parentes próximos em favor da família da esposa, morta pouco tempo 
antes dele. Entre as nove pessoas presentes à sessão, encontravam- 
se duas damas deserdadas, bem como o marido de uma delas. 

O Sr. G. fora sempre um pobre diabo e o mais humilde 
servidor de sua esposa. Após a morte desta, sua família instalou-se 


225 


Revista Espírita 


em sua casa para cuidar dele. O testamento foi feito com o atestado 
de um médico, declarando que o moribundo gozava da plenitude 
de suas faculdades mentais. 

O marido da dama deserdada, que designaremos sob a 
inicial R..., usou da palavra nestes termos: “Como ousais apresentar- 
vos aqui depois do escandaloso testamento que fizestes?” A seguir, 
exaltando-se cada vez mais, acabou por lhe dizer injúrias. A mesa, 
então, deu um salto e atirou a lâmpada com força na cabeça do 
interlocutor. Este lhe pediu desculpas por aquele primeiro impulso 
de cólera e aquela perguntou-lhes o que vinham fazer ali. — R. 
Viemos prestar conta das razões de nossa conduta. (As respostas 
eram dadas por meio de pancadas indicando as letras do alfabeto). 

Conhecendo a inépcia do marido, o Sr. R. disse-lhe 
bruscamente que ele devia retirar-se e que só ouviria a esposa. 

Então o Espírito desta disse que a senhora R... e sua 
irmã eram bastante ricas e poderiam passar muito bem sem a sua 
parte na herança; que alguns eram maus e que outros, enfim, 
deveriam sofrer essa prova; que por tais razões aquela fortuna melhor 
convinha à sua própria família. O Sr. M. não se deu por satisfeito 
com essas explicações e manifestou sua cólera em reprimendas 
injuriosas. A mesa, então, agitou-se violentamente, empinou-se, 
bateu fortes pancadas no assoalho e atirou mais uma vez a lâmpada 
sobre o Sr. R... Após acalmar-se, o Espírito tentou convencer que, 
desde sua morte, tinha sido informado de que o testamento fora 
ditado por um Espírito superior. O Sr. R... e suas senhoras, não 
mais desejando prosseguir em uma contestação inútil, ofereceu-lhe 
sincero perdão. Logo a mesa se levantou para o lado do Sr. R... e 
desceu suavemente contra o seu peito, como se quisesse abraçá-lo; 
as duas senhoras receberam o mesmo gesto de gratidão. A mesa 
tinha uma vibração muito pronunciada. Serenados os ânimos, o 
Espírito lamentou a herdeira atual, dizendo que acabaria por tornar- 
se louca. 


226 


MAIO DE 1858 


O Sr. R. o censurou também, mas afetuosamente, por 
não haver feito o bem durante a vida, quando possuía tão grande 
fortuna, acrescentando que ela não era lamentada por ninguém. “Sim, 
respondeu o Espírito, há uma pobre viúva que mora na rua...; ainda 
pensa em mim com freqüência, porque algumas vezes lhe dei alimento, 
roupa e aquecimento.” 

Não havendo o Espírito dado o nome dessa pobre 
mulher, um dos assistentes foi à sua procura e a encontrou no 
endereço indicado. E, o que não é menos digno de nota é que, depois 
da morte da Sra. G..., a viúva havia mudado de domicílio. É este 
último que foi indicado pelo Espírito. 


Morte de Luís XI 

Extraído do manuscrito ditado por Luís XI à Senhorita Ermance Dufaux 


Nota. — Rogamos aos nossos leitores que se reportem 
às observações que fizemos sobre estas notáveis comunicações em 
nosso artigo de março último. 

Não me sentindo bastante firme para ouvir pronunciar 
a palavra morte, muitas vezes tinha recomendado a meus oficiais 
que apenas me dissessem, quando me vissem em perigo: “Falai 
pouco”, e eu saberia o que isso significava. Quando já não havia mais 
esperança, Olivier le Daim me disse duramente, na presença de 
Francisco de Paula e de Coittier: 

— Majestade, é preciso que nos desobriguemos de nosso 
dever. Não tenhais mais esperanças neste santo homem, nem em 
qualquer outro, porquanto chegastes ao fim; pensai em vossa 
consciência; não há mais remédio. 

A essas palavras cruéis, toda uma revolução operou-se 
em mim; eu já não era o mesmo homem e me surpreendia comigo 


227 


Revista Espírita 


mesmo. O passado desenrolou-se rapidamente ante meus olhos e 
as coisas me pareceram sob um aspecto novo: não sei que de 
estranho se passava em mim. O duro olhar de Olivier le Daim, 
fixado sobre o meu rosto, parecia interrogar-me. Para subtrair-me a 
esse olhar frio e inquisidor, respondi com aparente tranqüilidade: 

— Espero que Deus me ajude; talvez eu não esteja tão 
doente como imaginais. 

Ditei minhas últimas vontades e mandei para junto do 
jovem rei aqueles que ainda me cercavam. Encontrei-me só com 
meu confessor, Francisco de Paula, le Daim e Coittier. Francisco 
me fez uma exortação tocante; a cada uma de suas palavras parecia 
que os meus vícios se apagavam e que a natureza retomava seu 
curso; senti-me aliviado e comecei a recobrar um pouco de esperança 
na clemência de Deus. 

Recebi os últimos sacramentos com uma piedade firme 
e resignada. Repetia a cada instante: “Nossa Senhora de Embrun, 
minha boa Senhora, ajudai-me!” 

Terça-feira, 30 de agosto, cerca de sete horas da noite, 
caí em nova prostração; todos os que estavam presentes, crendo- 
me morto, retiraram-se. Olivier le Daim e Coittier, temendo a 
execração pública, permaneceram junto ao meu leito, já que não 
tinham outro asilo. 

Logo recobrei inteiramente a consciência. Ergui-me, 
sentei-me na cama e olhei em torno de mim; ninguém de minha 
família lá estava; nenhuma mão amiga buscava a minha nesse 
momento supremo, para suavizar-me a agonia numa última carícia. 
Aquela hora, talvez, meus filhos, se divertissem, enquanto seu pai 
morria. Ninguém pensou que o culpado ainda pudesse ter um coração 
que compreendesse o seu. Procurei ouvir um soluço abafado, mas 
só ouvi as risadas dos dois miseráveis que estavam junto de mim. 


228 


MAIO DE 1858 


Em um canto do quarto, percebi minha galga favorita 
que morria de velha. Meu coração estremeceu de alegria: tinha um 
amigo, um ser que me estimava. 

Fiz-lhe sinal com a mão; a galga se arrastou com 
dificuldade até o pé de meu leito e veio lamber-me a mão agonizante. 
Olivier percebeu esse movimento; praguejando, levantou-se 
bruscamente e golpeou o infeliz animal com um bastão até que morresse; 
ao morrer, meu único amigo lançou-me um longo e doloroso olhar. 

Olivier empurrou-me violentamente sobre o leito. Deixei- 
me cair e entreguei a Deus a minha alma culpada. 


Variedades 

O FALSO HOME 

Lia-se há pouco tempo, nos jornais de Lyon, o seguinte 
anúncio, veiculado igualmente em cartazes fixados nas paredes da 
cidade: 


“O Sr. Hume, o célebre médium americano, que teve a 
honra de fazer suas experiências perante S. M. o Imperador 33 , a 
partir de quinta-feira, 1 Q de abril, dará sessões de espiritualismo no 
grande teatro de Lyon. Produzirá aparições, etc., etc. Poltronas 
especiais serão dispostas no teatro para os senhores médicos e sábios, 
a fim de poderem assegurar-se de que nada foi preparado. As sessões 

33 N. do T.: Napoleão III. Último Imperador francês, o sobrinho de 
Napoleão Bonaparte não disfarçava seu interesse pela Doutrina 
Espírita. A pedido seu, o próprio Allan Kardec compareceu às 
Tulherias para tratar da doutrina exposta em 0 Livro dos Espíritos. 
Sabe-se, inclusive, que memoráveis sessões espíritas de efeitos físi¬ 
cos foram realizadas no antigo palácio de Catarina de Médicis, na 
presença do Soberano e da Imperatriz Eugênia. Excessivamente 
modesto e discreto, traços marcantes de sua personalidade, jamais 
o Codificador fez alarde desse fato. 


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Revista Espírita 


serão variadas pelas experiências da célebre vidente, Sra..., 
sonâmbula extralúcida, que reproduzirá sucessivamente todos os 
sentimentos, à vontade dos espectadores. Preço dos lugares: 5 
francos — primeira classe; e 3 francos — segunda classe.” 

Os antagonistas do Sr. Home (alguns escrevem Hume) 
não quiseram perder essa ocasião de o expor ao ridículo. Em seu 
ardente desejo de fisgá-lo, acolheram essa grosseira mistificação 
com uma solicitude que bem atesta a sua má-fé e o seu desprezo 
pela verdade, porquanto, antes de atirar pedras nos outros é preciso 
assegurar-se de que elas não errarão o alvo. Mas a paixão é cega, 
não raciocina e, muitas vezes, engana-se a si mesma na tentativa de 
prejudicar os outros. “Eis, pois”, exclamaram jubilosos, “esse homem 
tão glorificado, reduzido a mostrar-se nos palcos, dando espetáculos 
a tanto por pessoa!” E os seus jornais a darem crédito ao fato sem 
maior exame. Infelizmente, para eles, sua alegria não durou muito. 
Mais que depressa, nos escreveram de Lyon para obter informações 
que pudessem ajudar a desmascarar a fraude, e isso não foi difícil, 
graças, sobretudo, ao zelo de numerosos adeptos que o Espiritismo 
conta naquela cidade. Assim que o diretor do teatro soube de que 
negócio se tratava, imediatamente dirigiu aos jornais a carta seguinte: 
“Senhor redator: Apresso-me a informar que o espetáculo anunciado 
para quinta-feira, I a de abril, no grande teatro, não mais será 
realizado. Eu julgava haver cedido a sala ao Sr. Home, e não ao Sr. 
Lambert Laroche, que se diz Hume. As pessoas que antecipadamente 
obtiveram camarotes ou cadeiras numeradas na platéia poderão 
apresentar-se à bilheteria para serem reembolsadas.” 

Por outro lado, o acima mencionado Lambert Laroche 
(natural de Langres), interpelado acerca de sua identidade, achou 
por bem responder nos seguintes termos, que reproduzimos na 
íntegra, visto não desejarmos absolutamente que ele nos possa 
acusar da menor alteração: 

“Vós me submeteste diverças extra de vossas 
correspondência de Paris, das quales resulta que um Sr Home que dá cessão 

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r 


MAIO DE 1858 


nalgum salão da capitale, se acha nesse momento na Intália e não pode por 
consequênça se achar em Lyon. Senhor, eu ingnoro 1- conhecer esse Sr. Home, 
2 S eu não cei quale é o seu talento, 3- eu nunca tive nada de comum cum esse 
Sr. Home, 4- eu trahaiei e trahaio cum no mi de guerra que é Hume do qual 
eu justifico pelos artigo de jornais du istrangeiro e francês que vos é submetido 
5° viajo cum dois cumpanhêro meu gênero de isperiença consiste em espiritualismo 
ou evocação vifzo, e numa palavra reprodução das idéa do ispectador por um 
sugeito, minha ispecialidade é de operá por esse procedimento sobre as pessoa 
istrangeiras, como se pude ver nos jornais que vein da espanha e da africa. 
Assim Sr. redator, vos demonstro que eu não quinsç tomar o nome desse 
pretendido Home que vós direis em reputassão, o meu é sufisientemente 
conhesido por sua grande notoredade e pelas isperiença que possui. Recebei 
Sr. redator minhas saudassão atensiosa. ” 34 

Cremos inútil dizer que o Sr. Lambert Laroche deixou 
Lyon com as honras da guerra. Por certo irá a outros lugares em 
busca de pessoas mais fáceis de enganar. Acrescentamos somente 
uma palavra para exprimir nosso pesar, por vermos com que 
deplorável avidez certas pessoas, que se dizem sérias, acolhem tudo 
quanto possa servir à sua animosidade. O Espiritismo goza hoje de 
muita reputação para temer a charlatanice; não é mais aviltado pelos 
charlatães do que a verdadeira ciência médica pelos curandeiros 
das encruzilhadas; por toda parte encontra, sobretudo entre as 
pessoas esclarecidas, zelosos e numerosos defensores, que sabem 
afrontar as zombarias. Longe de prejudicar, o caso de Lyon apenas 
serve à sua propagação, ao chamar a atenção dos indecisos para a 
realidade. Quem sabe até se não foi provocado com essa finalidade 
por um poder superior? Quem pode se vangloriar de sondar os 
desígnios da Providência? Quanto aos adversários do Espiritismo, 
permite-se-lhes rir, jamais caluniar; alguns anos ainda e veremos 
quem dará a última palavra. Se é lógico duvidar daquilo que não se 
conhece, é sempre imprudente inscrever-se em falso contra as idéias 

34 N. do T.: Grifos nossos. A tradução aqui apresentada tenta reproduzir, 
embora sem muito sucesso, o linguajar e a escrita de uma pessoa semi- 
analfabeta. Torna-se bastante evidente a pouca cultura do missivista. 


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Revista Espírita 


novas que, mais cedo ou mais tarde, podem dar um humilhante desmentido 
à nossa perspicácia: a História aí está para o provar. Aqueles que, no seu 
orgulho, aparentam piedade dos adeptos da Doutrina Espírita, estarão 
tão elevados quanto imaginam? Esses Espíritos, que ridicularizam, 
recomendam que se faça o bem e proíbem o mal, mesmo aos inimigos; 
eles nos dizem que nos rebaixamos pelo só desejo do mal. Qual é, pois, o 
mais elevado — o que procura fazer o mal ou aquele que não guarda em 
seu coração nem ódio nem rancor? 

O Sr. Home regressou a Paris há pouco tempo; mas deve 
partir sem demora para a Escócia e, de lá, para São Petersburgo. 


Manifestações no Hospital de Saintes 

O j ornai Indépendant de la Charente-Inférieure narrava, no mês de 
março passado, o seguinte fato que teria ocorrido no hospital civil de 
Saintes: 


“Contam-se histórias maravilhosas e nesses oito dias não se 
fala senão dos estranhos ruídos que, todas as noites, ora imitam o trote 
de um cavalo, ora a marcha de um cachorro ou de um gato. Garrafas 
colocadas sobre a lareira são lançadas para o outro lado do quarto. Um 
pacote de trapos velhos foi encontrado, certa manhã, torcido em mil 
nós, impossíveis de desatar. Um papel, sobre o qual haviam escrito: 
“Que queres? que pedes?”, foi deixado uma noite sobre a lareira; na 
manhã do dia seguinte estava escrita a resposta, mas em caracteres 
desconhecidos e indecifráveis. Fósforos colocados sobre uma mesa, à 
noite, desapareceram como por encanto; enfim, todos os objetos 
mudaram de lugar e se espalharam por todos os cantos. Tais sortilégios 
somente ocorrem na obscuridade da noite. Desde que se faça a luz, 
tudo volta ao silêncio; apagando-a, os ruídos logo recomeçam. E um 
Espírito amigo das trevas. Várias pessoas, eclesiásticos, antigos militares 
deitaram-se nesse quarto enfeitiçado e foi-lhes impossível descobrir 
alguma coisa ou dar-se conta do que ouviam. 


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MAIO DE 1858 


“Um empregado do hospital, suspeito de ser o autor 
dessas travessuras, acaba de ser despedido. Assegura-se, porém, 
que ele não é o culpado; ao contrário, muitas vezes foi a própria 
vítima. 

“Parece que esse caso começou há mais de um mês. 
Passou-se muito tempo sem que nada fosse dito, cada um 
desconfiando dos próprios sentidos e temendo ser levado ao ridículo. 
Somente há alguns dias é que se começou a falar disso.” 

Observação — Ainda não tivemos tempo de nos assegurar 
da autenticidade dos fatos descritos acima; só os apresentamos com 
muita reserva; observaremos apenas que, caso tenham sido 
inventados, nem por isso são menos possíveis e nada apresentam de 
mais extraordinário que muitos outros do mesmo gênero, e que estão 
perfeitamente constatados. 


Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 

FUNDADA EM PARIS NO DIA 1° DE ABRIL DE 1858 


e autorizada por portaria do Sr. Prefeito de Polícia, conforme o aviso 
de S. Exa. Sr. Ministro do Interior e da Segurança Geral, 
em data de 13 de abril de 1858. 

A extensão por assim dizer universal que a cada dia 
tomam as crenças espíritas fazia vivamente desejar-se a criação 
de um centro regular de observações; essa lacuna acaba de ser 
preenchida. A Sociedade, cuja formação temos o prazer de 
anunciar, composta exclusivamente de pessoas sérias, isentas de 
prevenções e animadas do sincero desejo de serem esclarecidas, 
contou, desde o início, entre seus associados, com homens 
eminentes por seu saber e posição social. Ela é chamada — disso 
estamos convencidos - a prestar incontestáveis serviços à 
comprovação da verdade. Seu regulamento orgânico lhe assegura 
uma homogeneidade sem a qual não há vitalidade possível; baseia- 


233 


Revista Espírita 


se na experiência dos homens e das coisas e no conhecimento das 
condições necessárias às observações que são o objeto de suas 
pesquisas. Vindo a Paris, os estrangeiros que se interessarem pela 
Doutrina Espírita encontrarão, assim, um centro ao qual poderão 
dirigir-se para obter informações, e onde poderão também 
comunicar suas próprias observações 35 . 


Allan Kardec 


35 Para todas as informações relativas à Sociedade, dirigir-se ao Sr. 
ALLAN KARDEC, rue Sainte-Anne, n° 59, das 2 às 4 horas; ou ao Sr. 
LEDOYEN, livreiro, Galeria d’Orléans, n° 31, no Palais-Royal. 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I JUNHO de 1858 N Q 6 


Teoria das Manifestações Físicas 

(SEGUNDO ARTIGO) 

Rogamos aos nossos leitores o obséquio de se 
reportarem ao primeiro artigo que publicamos acerca desse assunto; 
sendo este a sua continuação, seria pouco inteligível se não se tivesse 
em mente aquele começo. 

As explicações que demos sobre as manifestações 
físicas, como dissemos, fundam-se sobre a observação e a dedução 
lógica dos fatos: concluímos de acordo com o que vimos. Agora, 
como se operam, na matéria eterizada, as modificações que vão 
torná-la perceptível e tangível? Deixemos, primeiro, que falem os 
Espíritos, a quem interrogamos a respeito desse assunto, 
acrescentando depois os nossos próprios comentários. As respostas 
seguintes foram dadas pelo Espírito São Luís; concordam com o 
que nos havia sido dito anteriormente por outros Espíritos. 

1. Como pode um Espírito aparecer com a solidez de 
um corpo vivo? 

Resp. — Ele combina uma parte do fluido universal com o fluido 
que o médium libera, próprio a esse efeito. À sua vontade, esse fluído toma 
a forma que o Espírito deseja; mas em geral a forma é impalpável. 


Revista Espírita 


2. Qual é a natureza desse fluido? 

Resp. - Fluido; está dito tudo. 

3. Esse fluido é material? 

Resp. — Semimaterial. 

4. É esse fluido que compõe o perispírito? 
Resp. - Sim , é a ligação do Espírito à matéria. 

5. E esse fluido que dá vida, o princípio vital? 
Resp. - Sempre ele; eu disse ligação. 

6. Esse fluido é uma emanação da Divindade? 
Resp. — Não. 


7. É uma criação da Divindade? 

Resp. — Sim, tudo é criado, exceto o próprio Deus. 

8. O fluido universal tem alguma relação com o fluido 
elétrico, do qual conhecemos os efeitos? 

Resp. — Sim; é o seu elemento. 

9. A substância etérea que existe entre os planetas é o 
fluido universal em questão? 

Resp. - Ele envolve os mundos: sem o princípio vital, nada 
viveria. Se um homem se elevasse além do envoltório fluídico que 
circunda os globos, pereceria, porquanto o princípio vital dele se retiraria, 
para juntar-se à massa. Esse fluido vos anima; é ele que respirais. 

10. Esse fluido é o mesmo em todos os globos? 

Resp. — É o mesmo princípio, mais ou menos eterizado, 
conforme a natureza dos globos; o vosso é um dos mais materiais. 

11. Desde que é esse fluido que compõe o perispírito, 
estaria em uma espécie de condensação que, até certo ponto, o 

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JUNHO DE 1858 


aproxima da matéria? 

R.esp. — Até um certo ponto, sim, visto não ter suas 
propriedades; é mais ou menos condensado, conforme os mundos. 

12. São os Espíritos solidificados que erguem uma mesa? 

Resp. - Essa pergunta não levará ainda ao que desejais. 

Quando uma mesa se move sob vossas mãos, o Espírito evocado 
por vosso Espírito vai haurir, do fluido cósmico universal, aquilo 
com que haverá de animar essa mesa com uma vida factícia. Os 
Espíritos que produzem tais efeitos são sempre Espíritos inferiores, 
ainda não inteiramente desprendidos de seu fluido ou perispírito. 
Estando assim preparada à sua vontade - à vontade dos Espíritos 
batedores — o Espírito a atrai e a movimenta, sob a influência do seu 
próprio fluido, liberado por sua vontade. Quando a massa que deseja 
levantar ou mover lhe é demasiado pesada, chama em seu auxílio 
Espíritos que se acham nas mesmas condições que ele. Creio que me 
expliquei com bastante clareza para fazer-me compreender. 

13. Os Espíritos que ele chama em seu auxílio são inferiores? 

Resp. — Quase sempre são iguais; frequentemente vêm 

por si mesmos. 

14. Compreendemos que os Espíritos superiores não se 
ocupem de coisas que estão abaixo deles; mas perguntamos, em 
virtude de serem desmaterializados, se teriam o poder de o fazer, 
caso tivessem vontade? 

Resp. — Têm a força moral, como os outros têm a força 
física; quando necessitam desta última, servem-se dos que a possuem. 
Não se vos disse que eles se servem dos Espíritos inferiores como o 
fazeis com os carregadores? 

15. De onde vem o poder especial do Sr. Home? 

Resp. - De sua organização. 

16. Que tem ela de particular? 

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Resp. — Essa pergunta não está clara. 

17. Perguntamos se se trata de sua organização física 

ou moral. 

Resp. — Eu disse organização. 

18. Entre as pessoas presentes há alguém que possa ter 
a mesma faculdade do Sr. Home? 

Resp. — Têm-na em certo grau. Não foi um de vós que 
fez mover a mesa? 

19. Quando uma pessoa faz mover um objeto, é sempre 
pelo concurso de um Espírito estranho, ou a ação pode provir somente 
do médium? 

Resp. — Algumas vezes o Espírito do médium pode agir 
sozinho, porém, na maioria das vezes, é com o auxílio dos Espíritos 
evocados; isso é fácil de reconhecer. 

20. Como é que os Espíritos aparecem com as roupas 
que usavam na Terra? 

Resp. — Delas muitas vezes só têm a aparência. Aliás, 
quantos fenômenos sem solução não tendes entre vós? Como pode 
o vento, que é impalpável, arrancar e quebrar árvores, que são 
compostas de matéria sólida? 

21. Que entendeis quando afirmais que essas roupas 
têm apenas a sua aparência? 

Resp. — Ao tocá-las nada se sente. 

22. Se bem compreendemos o que nos dissestes, o 
princípio vital reside no fluido universal; o Espírito haure nesse 
fluido o envoltório semimaterial que constitui o seu perispírito, e é 
por meio desse fluido que ele age sobre a matéria inerte. E isso 
mesmo? 

Resp. — Sim; isto é, ele anima a matéria com uma espécie 
de vida factícia; a matéria se anima da vida animal. A mesa que se 

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move sob vossas mãos vive e sofre como o animal; obedece por si 
mesma ao ser inteligente. Não é ele que a dirige, como o homem 
com um fardo; quando a mesa se ergue, não é o Espírito que a 
levanta, é a mesa animada que obedece ao Espírito inteligente. 

23. Desde que o fluido universal é a fonte da vida, é, ao 
mesmo tempo, a fonte da inteligência? 

Kesp. — Não; o fluido anima somente a matéria. 

Essa teoria das manifestações físicas oferece vários 
pontos de contato com a que demos, mas dela difere sob certos 
aspectos. De uma e da outra ressalta um ponto capital: o fluido 
universal, no qual reside o princípio da vida, é o agente principal 
dessas manifestações e esse agente recebe sua impulsão do Espírito, 
quer seja encarnado ou errante. Esse fluido condensado constitui o 
perispírito ou envoltório semimaterial do Espírito. Quando encarnado, 
o perispírito está unido à matéria do corpo; no estado de erraticidade, 
fica livre. Ora, duas questões se apresentam aqui: a da aparição dos 
Espíritos e a do movimento imprimido aos corpos sólidos. 

Em relação à primeira, diremos que, no estado normal, 
a matéria eterizada do perispírito escapa à percepção dos nossos 
órgãos; só a alma pode vê-la, quer em sonho, quer em estado 
sonambúlico ou, até mesmo, semi-adormecida; numa palavra, toda 
vez em que houver suspensão total ou parcial da atividade dos 
sentidos. Quando o Espírito está encarnado, a substância do 
perispírito se acha mais ou menos ligada intimamente à matéria do 
corpo, mais ou menos aderente, se assim nos podemos exprimir. 
Em algumas pessoas há uma espécie de emanação desse fluido, em 
consequência de sua organização, e é isso que constitui propriamente 
os médiuns de efeitos físicos. Emanando do corpo, esse fluido se 
combina, segundo leis que nos são desconhecidas, com o fluido 
que forma o envoltório semimaterial de um Espírito estranho. Disso 
resulta uma modificação, uma espécie de reação molecular que lhe 
altera momentaneamente as propriedades, a ponto de torná-lo 


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visível e, em certos casos, tangível. Esse efeito pode produzir-se 
com ou sem o concurso da vontade do médium; é isso que distingue 
os médiuns naturais dos médiuns facultativos. A emissão do fluido 
pode ser mais ou menos abundante: daí os médiuns mais ou menos 
potentes; e como tal emissão não é permanente, fica explicada a 
intermitência daquele poder. Enfim, se se levar em conta o grau de 
afinidade que pode existir entre o fluido do médium e o de tal ou 
qual Espírito, conceber-se-á que sua ação possa exercer-se sobre 
uns e não sobre outros. 

Evidentemente, o que acabamos de dizer também se 
aplica à força mediúnica, no que concerne ao movimento dos corpos 
sólidos; resta saber como se opera esse movimento. Conforme as 
respostas que relatamos acima, a questão se apresenta sob uma luz 
inteiramente nova; assim, quando um objeto é posto em movimento, 
erguido ou lançado no ar, não é o Espírito que o agarra, empurra e 
levanta, como o faríamos com a mão; ele, por assim dizer, o satura 
com o seu fluido, combinando-o com o do médium, e o objeto, 
assim momentaneamente vivificado, age como o faria um ser vivo, 
com a diferença de que, não tendo vontade própria, segue a impulsão 
da vontade do Espírito, tanto podendo essa vontade ser do Espírito 
do médium quanto de um Espírito estranho e, algumas vezes, dos 
dois, agindo de comum acordo, conforme sejam ou não simpáticos. 
A simpatia ou antipatia que pode existir entre os médiuns e os 
Espíritos que se ocupam desses efeitos materiais explica por que 
nem todos são aptos a provocá-los. 

Desde que o fluido vital, emitido de alguma sorte pelo 
Espírito, dá uma vida factícia e momentânea aos corpos inertes; 
desde que outra coisa não é o perispírito senão o próprio fluido 
vital, segue-se que, quando encarnado, é o Espírito que dá vida ao 
corpo, por intermédio de seu perispírito; fica-lhe unido enquanto a 
organização o permite; quando se retira, o corpo morre. Agora, se 
em vez de uma mesa, talhamos uma estátua em madeira, e se agirmos 
sobre ela como sobre a mesa, teremos uma estátua que se 


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movimentará, que baterá, que responderá por movimentos e 
pancadas; numa palavra, uma estátua momentaneamente animada 
de uma vida artificial. Quanta claridade lança essa teoria sobre uma 
multidão de fenômenos até aqui inexplicados! Quantas alegorias e 
efeitos misteriosos ela explica! É toda uma filosofia. 


O Espírito Batedor de Bergzabern 

(SEGUNDO ARTIGO) 

Extraímos as passagens seguintes de uma nova brochura 
alemã, publicada em 1853, pelo Sr. Blanck, redator do jornal de 
Bergzabern, sobre o Espírito batedor de que falamos em nosso 
número do mês de maio. Os fenômenos extraordinários ali relatados, 
cuja autenticidade não poderia ser posta em dúvida, provam que, a 
esse respeito, nada podemos invejar da América. Notar-se-á, nesse 
relato, o cuidado minucioso com que os fatos foram observados. 
Seria desejável que em casos semelhantes se votasse a mesma 
atenção e a mesma prudência. Sabe-se hoje que os fenômenos desse 
gênero não resultam de um estado patológico, mas denotam sempre, 
entre aqueles em que se manifestam, uma excessiva sensibilidade, 
fácil de ser superexcitada. O estado patológico não é a causa 
eficiente, mas pode ser-lhe consecutivo. A mania de experimentação, 
em casos análogos, mais de uma vez causou acidentes graves que 
não teriam ocorrido se se tivesse deixado a Natureza agir por si 
mesma. Em nossa Instrução Prática sobre as Manifestações Espíritas , 
encontram-se os conselhos necessários para esse fim. Sigamos o Sr. 
Blanck em seu relato: 

“Os leitores de nossa brochura, intitulada Os Espíritos 
Batedores, viram que as manifestações de Philippine Senger têm um 
caráter enigmático e extraordinário. Relatamos esses fatos 
maravilhosos desde seu início até o momento em que a criança foi 
conduzida ao médico real do cantão. Examinaremos, agora, o que 
se passou desde aquele dia. 


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J 


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Quando a criança deixou a casa do Dr. Bentner para 
regressar à casa paterna, as batidas e arranhaduras recomeçaram na 
casa do pai Senger; até esse momento, e mesmo depois da cura 
completa da jovem, as manifestações foram mais marcantes e 
mudaram de natureza 36 . Neste mês de novembro (1852) o Espírito 
começou a assobiar; a seguir ouvia-se um ruído comparável ao de 
uma roda de carrinho de mão que girasse sobre o seu eixo seco e 
enferrujado; mas o mais extraordinário de tudo, incontestavelmente, 
foi a desordem dos móveis no quarto de Philippine 37 , desordem que 
durou quinze dias. Uma ligeira descrição do lugar parece-me 
essencial. O quarto tem aproximadamente 18 pés de comprimento 
por 8 de largura; chega-se a ele pela sala comum. A porta que 
comunica essas duas peças abre-se à direita. O leito da criança estava 
colocado à direita; no meio havia um armário e, no canto esquerdo, 
a mesa de trabalho de Senger, na qual foram feitas duas cavidades 
circulares, cobertas por tampas. 

Na noite em que começou o tumulto, a Sra. Senger e 
Francisque, sua filha mais velha, estavam sentadas na primeira sala, 
perto de uma mesa, ocupadas em descascar vagens; de repente uma 
pequena roda, lançada do quarto de dormir, caiu perto delas. Ficaram 
tanto mais amedrontadas quanto sabiam que ninguém, além de 
Philippine, então mergulhada em sono profundo, se encontrava no 
quarto. Além disso, a rodinha fora lançada do lado esquerdo, embora 
se achasse na prateleira de um pequeno móvel, colocado à direita. 
Se houvesse partido do leito, deveria ter alcançado a porta e aí se 
detido; tornava-se evidente, portanto, que a criança nada tinha a 
ver com o caso. Enquanto a família Senger externava sua surpresa 
sobre o acontecimento, alguma coisa caiu da mesa no chão: era um 

36 Teremos ocasião de falar da indisposição dessa criança; como, entretanto, 
depois de sua cura reproduziram-se os mesmos efeitos, isso é uma 
prova evidente de que eram independentes de seu estado de saúde. 

37 N. do T.: Nota-se que há discordância do relator da brochura quanto 
ao sexo da criança responsável pelos fenômenos, aqui apresentada 
como uma menina, ao invés do garoto descrito no fascículo do mês 
anterior. O mesmo podemos dizer dos nomes próprios, ora grafados 
como Sanger ou Senger , ora como Beutner ou Bentner. 


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pedaço de pano que, antes, estava mergulhado numa bacia cheia de 
água. Ao lado da rodinha jazia também uma cabeça de cachimbo, 
havendo a outra metade ficado sobre a mesa. O que tornava a coisa 
ainda mais incompreensível era que a porta do armário onde estava 
a pequena roda, antes de ser atirada, achava-se fechada, a água da 
bacia não estava agitada e nenhuma gota se havia derramado sobre 
a mesa. De repente a criança, sempre adormecida, grita do leito: 
Pai, vá embora, ele atira! Saiam! Piles vos atirarão também. Obedeceram 
a essa ordem, e assim que foram à primeira sala a cabeça do cachimbo 
foi atirada com muita força, sem que, no entanto, se quebrasse. 
Uma régua, que Philippine usava na escola, seguiu o mesmo 
caminho. O pai, a mãe e sua filha mais velha entreolhavam-se 
apavorados e, como refletissem sobre o caminho a tomar, uma grande 
plaina do Sr. Senger e uma grande tora de madeira foram lançadas 
de sua banca de carpinteiro para o outro quarto. Sobre a mesa de 
trabalho, as tampas estavam no lugar e, apesar disso, os objetos que 
elas cobriam também haviam sido jogados longe. Na mesma noite 
os travesseiros da cama foram lançados sobre o armário e o cobertor 
atirado contra a porta. 

Num outro dia haviam posto aos pés da menina, debaixo 
do cobertor, um ferro de passar pesando cerca de seis libras; logo 
foi atirado na outra sala; o cabo tinha sido retirado e foi encontrado 
sobre uma cadeira no quarto de dormir. 

Fomos testemunhas de que cadeiras colocadas a cerca 
de três pés do leito foram derrubadas e as janelas abertas, embora 
antes estivessem fechadas, e isso tão logo havíamos virado as costas 
para entrar na peça vizinha. Uma outra vez, duas cadeiras foram 
levadas para cima da cama, sem desarrumar as cobertas. No dia 7 
de outubro havia-se fechado firmemente a janela e estendido diante 
dela um lençol branco. Desde que deixamos o quarto, foram dados 
golpes redobrados e tão violentos que as pessoas que passavam 
pela rua fugiram espavoridas. Correram para o quarto: a janela estava 
aberta, o lençol jogado sobre o pequeno armário ao lado, a coberta 


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do leito e os travesseiros no chão, as cadeiras de pernas para o ar e 
a criança em seu leito, protegida unicamente pela camisola. Durante 
catorze dias a Sra. Senger somente se ocupou de arrumar a cama. 

Uma vez tinham deixado uma harmônica sobre uma 
cadeira: sons fizeram-se ouvir; entrando precipitadamente no quarto 
encontraram a criança, como sempre, tranqüilamente deitada em 
sua cama; o instrumento estava sobre a cadeira, mas não tocava 
mais. Uma noite o Sr. Senger saía do quarto da filha quando recebeu, 
nas costas, a almofada de um assento. De outra vez, foi um par de 
chinelos velhos, sapatos que estavam debaixo do leito ou tamancos 
que lhe iam ao encontro. Muitas vezes também sopravam a vela 
acesa, colocada sobre a mesa de trabalho. As pancadas e as 
arranhaduras alternavam-se com essa demonstração do mobiliário. 
O leito parecia movimentar-se por mão invisível. À ordem de: 
“Bidançai a cama ”, ou “Ninai a criança ', o leito ia e vinha, num e 
noutro sentido, com barulho; à ordem de “Alto!”, ele parava. Nós, 
que presenciamos o fato, podemos afirmar que quatro homens que 
se sentaram na cama foram levantados também, sem poderem deter 
o seu movimento; foram erguidos com o móvel. Ao fim de catorze 
dias cessou a desordem dos móveis e a essas manifestações 
sucederam-se outras. 

Na noite do dia 26 de outubro, encontravam-se no 
quarto, dentre outras pessoas, os Srs. Louis Soéhnee, licenciado em 
Direito, e o capitão Simon, ambos de Wissembourg, assim como o 
Sr. Sievert, de Bergzabern. Nesse momento Philippine Senger 
encontrava-se mergulhada em sono magnético 38 . O Sr. Sievert 
apresentou-lhe um papel contendo cabelos para ver o que faria com 
eles. Ela abriu o papel sem, no entanto, pôr os cabelos à mostra, 
aplicou-os sobre as pálpebras fechadas e depois os afastou, como 
se quisesse examiná-los a distância, dizendo: “Gostaria muito de 

38 Uma sonâmbula de Paris havia entrado em relação com a jovem 
Philippine e, desde então, esta caía espontaneamente em sonambulismo. 
Nessa ocasião passavam-se fatos notáveis, que relataremos de outra vez. 
(Nota do tradutor francês). 


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saber o que contém esse papel... São cabelos de uma dama que 
desconheço... Se ela quiser vir, que venha... Não posso convidá-la, 
já que não a conheço”. Às perguntas que lhe dirigiu o Sr. Sievert, 
não respondeu; mas, tendo colocado o papel na palma da mão, que 
estendia e revirava, o papel ficou suspenso. Em seguida o colocou 
na ponta do indicador e com a mão, por bastante tempo, descreveu 
um semicírculo, dizendo: “Não caia”, e o papel se manteve na ponta 
do dedo; em seguida, à ordem de “Agora cai”, ele se destacou sem 
que ela tivesse feito o menor movimento para determinar-lhe a 
queda. De repente, virando-se para o lado da parede, disse: “Agora 
quero pregar-te à parede”; e aplicou o papel à parede, que ali ficou 
fixado em torno de 5 a 6 minutos, após o que o retirou. Um exame 
minucioso do papel e da parede não revelou qualquer causa de 
aderência. Acreditamos ser um dever informar que o quarto estava 
perfeitamente iluminado, o que nos possibilitava examinar 
completamente essas particularidades. 

Na noite seguinte deram-lhe outros objetos: chaves, 
moedas, cigarreiras, anéis de ouro e de prata; todos, sem exceção, 
ficavam suspensos à sua mão. Notaram que a prata aderia a ela 
mais facilmente que as outras substâncias, pois tiveram dificuldade 
em retirar-lhe as moedas e essa operação causou-lhe dor. Um dos 
fatos mais curiosos nesse gênero foi o seguinte: Sábado, 11 de 
novembro, o oficial que estava presente deu-lhe seu sabre com o 
tiracolo, pesando ao todo 4 libras, conforme verificação feita; o 
conjunto ficou suspenso pelo dedo do médium, balançando-se por 
bastante tempo. O que não é menos singular é que todos os objetos, 
qualquer que fosse a matéria de que eram feitos, também ficavam 
suspensos. Essa propriedade magnética comunicava-se pelo simples 
contato das mãos às pessoas suscetíveis da transmissão do fluido; 
disso tivemos vários exemplos. 

Um capitão, o Sr. Cavaleiro de Zentner, então servindo 
na guarnição de Bergzabern, testemunha desses fenômenos, teve a 
idéia de pôr uma bússola perto da menina, para observar suas 


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variações. Na primeira tentativa, a agulha desviou-se 15 graus, 
permanecendo imóvel nas seguintes, embora a criança a segurasse 
em uma das mãos e a acariciasse com a outra. Essa experiência 
provou que esses fenômenos não poderiam ser explicados pela ação 
do fluido mineral, até porque a atração magnética não se exerce 
indiferentemente sobre todos os corpos. 

Habitualmente, quando a pequena sonâmbula se 
dispunha a iniciar suas sessões, chamava ao quarto todas as pessoas 
que lá se encontravam. Simplesmente dizia: “Vinde! Vinde!”, ou 
então “Dai, dai. ” Muitas vezes só se tranquilizava quando todas as 
pessoas, sem exceção, estavam perto de sua cama. Então pedia, 
com diligência e impaciência, um objeto qualquer; tão logo lhe era 
dado, ligava-se a seus dedos. Frequentemente acontecia que dez, 
doze ou mais pessoas estavam presentes e cada uma lhe apresentava 
vários objetos. Durante a sessão não permitia que lhe tomassem 
nenhum deles; parecia sobretudo preferir os relógios; abria-os com 
grande habilidade, examinava o movimento, fechava-os e depois 
os colocava perto de si para cuidar de outra coisa. Ao final, devolvia 
a cada um o que lhe haviam confiado; examinava os objetos com os 
olhos fechados e jamais se enganava de proprietário. Se alguém 
estendesse a mão para tomar o que não lhe pertencia, ela o repelia. 
Como explicar essa distribuição múltipla e sem erros a tão grande 
número de pessoas? Em vão tentaram fazer o mesmo com os olhos 
abertos. Terminada a sessão e retirados os estranhos, as pancadas e 
arranhaduras, momentaneamente interrompidas, recomeçaram. É 
preciso acrescentar que a criança não queria que ninguém ficasse 
ao pé de sua cama, perto do armário, o que entre os dois móveis 
deixava um espaço de aproximadamente um pé. Se alguém aí se 
interpusesse, com um gesto os afastava. E se recusassem, 
demonstrava grande inquietude, ordenando, com gestos imperiais, 
que deixassem o lugar. Uma vez ela exortou os assistentes a jamais 
ocuparem o local proibido, porque não queria que acontecesse 
problema com ninguém. Era tão positiva essa advertência que 
ninguém a esqueceu daí por diante. 


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Algum tempo depois, às pancadas e arranhaduras 
juntou-se um zumbido comparável ao som produzido por uma grossa 
corda de violoncelo. Uma espécie de assobio misturava-se a esse 
zumbido. Se alguém pedisse uma marcha ou uma dança, seu desejo 
era satisfeito: o músico invisível mostrava-se muito complacente. 
Com o auxílio das arranhaduras, chamava pelo nome as pessoas da 
casa ou os estranhos presentes; esses entendiam a quem eram 
dirigidos os apelos. A esse chamado, a pessoa designada respondia 
sim, para dar a entender que sabia tratar-se dela; então era executada, 
em sua homenagem, um trecho de música, que por vezes dava lugar 
a cenas divertidas. Se alguém que não fosse chamado respondia 
sim , a arranhadura fazia-se entender por um não, exprimido a seu 
modo, de que nada tinha a dizer-lhe naquele momento. Tais fatos 
se produziram pela primeira vez na noite do dia 10 de novembro e 
continuam a manifestar-se até hoje. 

Eis agora como procedia o Espírito batedor para 
designar as pessoas. Desde várias noites, havia-se notado que, 
aos diversos convites para fazer tal ou qual coisa, ele respondia 
por um golpe seco ou por uma arranhadura prolongada. Tão logo 
o golpe seco era dado, o batedor começava a executar o que se 
desejasse dele; ao contrário, quando arranhava, não satisfazia o 
pedido. Um médico teve então a idéia de tomar por sim o primeiro 
ruído, e por não o segundo, sendo desde então confirmada essa 
interpretação. Notou-se também que, por uma série de arranhões 
mais ou menos fortes, o Espírito exigia certos objetos das pessoas 
presentes. Por força de atenção, e notando a maneira por que o 
ruído se produzia, pôde-se compreender a intenção do batedor. 
Assim, por exemplo, o Sr. Senger contou que certa manhã, ao 
romper do dia, ouvira barulhos modulados de certa maneira; sem 
ligar a isso nenhum sentido, percebeu que não cessavam senão 
quando ele estava fora do leito, daí compreendendo que 
significavam: “Levanta-te”. Foi assim que, pouco a pouco, 
familiarizou-se com essa linguagem e, por certos sinais, pôde 
reconhecer as pessoas designadas. 


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Chegou o aniversário do dia em que o Espírito batedor 
se havia manifestado pela primeira vez; numerosas mudanças se 
tinham operado no estado de Philippine Senger. As batidas, os 
arranhões e os zumbidos continuavam, mas, a todas essas 
manifestações juntou-se um grito particular, que ora se assemelhava 
ao de um ganso, ora ao de um papagaio ou ao de qualquer outra ave 
de grande porte; ao mesmo tempo, ouvia-se um como que repicar 
na parede, semelhante ao ruído das bicadas de um pássaro. Nessa 
época, Philippine Senger falava muito durante o sono, parecendo 
preocupada sobretudo com um certo animal, semelhante a um 
papagaio, postado ao pé do leito, gritando e dando bicadas na parede. 
Desejando-se ouvir o papagaio gritar, este emitia gritos pungentes. 
Fizeram-se diversas perguntas, às quais respondeu por gritos do mesmo 
gênero; várias pessoas ordenaram-lhe dizer Kakatoès, e foi ouvida 
distintamente a palavra Kakatoès, como se houvera sido pronunciada 
pelo próprio pássaro. Silenciaremos sobre os fatos menos interessantes, 
limitando-nos a relatar o que houve de mais notável em relação às 
modificações sobrevindas ao estado físico da garota. 

Algum tempo antes do Natal as manifestações 
renovaram-se com mais energia; os golpes e os arranhões tornaram- 
se mais violentos e duravam mais tempo. Mais agitada que de 
costume, muitas vezes Philippine pedia para não dormir em sua 
cama e, sim, na de seus pais; rolava no leito, clamando: “Não posso 
mais ficar aqui; vou sufocar; eles vão me encerrar na parede; socorro!” 
E sua calma só retornava quando a carregavam para o outro leito. 
Apenas nele se achava e golpes muito fortes eram ouvidos no alto; 
pareciam partir do sótão, como se um carpinteiro martelasse sobre 
as vigas; algumas vezes eram tão vigorosos que a casa ficava toda 
abalada, as janelas vibravam e as pessoas presentes sentiam o chão 
tremer sob os pés; golpes semelhantes eram dados igualmente contra 
a parede, perto da cama. As perguntas formuladas, as mesmas 
pancadas respondiam como ordinariamente, alternando-se sempre 
com as arranhaduras. Não menos curiosos, os fatos que se seguem 
reproduziram-se muitas vezes: 


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Quando todo ruído havia cessado e a menina repousava 
tranquilamente em seu pequeno leito, viram-na muitas vezes 
prostrar-se e unir as mãos, mantendo fechados os olhos; depois virava 
a cabeça para todos os lados, ora à direita, ora à esquerda, como se 
algo extraordinário atraísse sua atenção. Um amável sorriso corria- 
lhe então sobre os lábios; dir-se-ia que se dirigia a alguém; estendia 
as mãos e, por esse gesto, compreendia-se que apertaria as mãos de 
alguns amigos ou conhecidos. Viram-na também depois de tais cenas 
retomar sua primeira atitude suplicante, unindo novamente as mãos 
e curvando a cabeça até tocar o cobertor, após o que se endireitava 
e derramava lágrimas. Então suspirava e parecia orar com grande 
fervor. Nesses momentos sua fisionomia se transformava: ficava 
pálida e adquiria a expressão de uma mulher de 24 a 25 anos. Muitas 
vezes esse estado durava mais de meia hora, durante o qual só 
exclamava ah! ah! As batidas, os arranhões, o zumbido e os gritos 
cessavam até o momento do despertar. Então o batedor novamente 
se fazia ouvir, procurando executar árias alegres, de modo a dissipar 
a impressão penosa deixada na assistência. Ao despertar, a criança 
estava muito abatida; podia apenas levantar os braços, e os objetos 
que lhe eram apresentados não ficavam mais suspensos em seus 
dedos. 


Curiosos em conhecer o que ela havia experimentado, 
interrogaram-na várias vezes. Somente após reiterados pedidos foi 
que se decidiu a contar que havia visto conduzirem e crucificarem 
o Cristo no Gólgota; que a dor das santas mulheres prostradas ao 
pé da cruz e a crucificação haviam-lhe produzido uma impressão 
impossível de descrever. Também tinha visto uma porção de 
mulheres e de virgens vestidas de negro, e pessoas jovens em longas 
roupas brancas, percorrendo em procissão as ruas de uma bela 
cidade; finalmente, foi conduzida a uma vasta igreja, onde assistiu 
a um serviço fúnebre. 

Em pouco tempo o estado de Philippine Senger se 
alterou de modo a causar inquietação quanto à sua saúde, porque. 


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estando acordada, divagava e sonhava em voz alta; não reconhecia 
os pais, nem a irmã, nem qualquer outra pessoa, vindo esse estado 
agravar-se mais ainda por uma completa surdez que persistiu durante 
quinze dias. Não podemos silenciar sobre o que se passou nesse 
lapso de tempo. 

A surdez de Philippine manifestou-se de meio-dia às 
três horas, ela mesma declarando que ficaria surda durante um certo 
tempo e que cairia doente. O que há de singular é que, por vezes, 
recuperava a audição durante cerca de meia hora, com o que se 
mostrava feliz. Ela própria predizia o momento em que a surdez se 
manifestaria e desapareceria. Uma vez, entre outras, anunciou que à 
noite, às oito e meia, ouviria claramente durante uma meia hora; com 
efeito, à hora predita voltou a ouvir, e isso durou até às nove horas. 

Durante a surdez seus traços se modificavam; seu rosto 
adquiria uma expressão de estupidez, que perdia tão logo retornava 
ao estado normal. Nada, então, causava impressão sobre ela; ficava 
sentada, olhando as pessoas presentes fixamente e sem as reconhecer. 
Ninguém se podia fazer compreender a não ser por sinais, aos quais 
em geral não respondia, limitando-se a fitar os olhos sobre os que 
lhe dirigiam a palavra. Uma vez agarrou pelo braço, de repente, uma 
das pessoas presentes e lhe disse, empurrando-a:^//^ és,pois ?Nessa 
situação permanecia às vezes por mais de hora e meio imobilizada na 
cama. Seus olhos mantinham-se semi-abertos e parados num ponto 
qualquer; de vez em quando giravam à direita e à esquerda, voltando 
depois ao mesmo lugar. Toda a sensibilidade parecia então embotada: 
o pulso apenas batia e, quando lhe colocavam uma lâmpada diante 
dos olhos, não fazia nenhum movimento: dir-se-ia morta. 

Durante a surdez, numa noite em que se achava deitada, 
aconteceu pedir uma lousa e um giz, escrevendo em seguida: “Às 
onze horas falarei alguma coisa, mas exijo que permaneçam quietos 
e silenciosos”. Depois dessas palavras acrescentou cinco sinais 
semelhantes à escrita latina, mas que nenhum dos assistentes pôde 


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decifrar. Foi escrito na lousa que ninguém compreendia aqueles 
sinais. Em resposta a essa observação, ela escreveu: “Não é que 
não possais ler!” E mais embaixo: “Não é alemão, é uma língua 
estrangeira”. Em seguida, virando a lousa, escreveu do outro lado: 
“Francisque (sua irmã mais velha) sentar-se-á à mesa e escreverá o 
que eu ditar”. Fez acompanhar essas palavras de cinco sinais 
semelhantes aos primeiros e entregou a lousa. Notando que tais 
sinais ainda não eram compreendidos, pediu de volta a lousa e 
aditou: “São ordens particulares”. 

Um pouco antes das onze horas, disse: “Ficai tranquilos; 
que todos se sentem e prestem atenção!” e, ao baterem onze horas 
virou-se em seu leito e entrou em sono magnético habitual. Alguns 
instantes mais tarde pôs-se a falar, sem interrupção, durante cerca 
de meia hora. Entre outras coisas declarou que durante o ano em 
curso produzir-se-iam fatos que ninguém compreenderia, e que todas 
as tentativas feitas para os explicar seriam infrutíferas. 

Durante a surdez da jovem Senger a desordem dos 
móveis, a abertura inexplicada das janelas e a extinção das luzes 
colocadas na mesa de trabalho repetiram-se várias vezes. Certa noite 
aconteceu que dois bonés, que estavam pendurados em um cabide 
do quarto de dormir, foram atirados sobre a mesa do outro quarto, 
derrubando uma xícara cheia de leite que se esparramou pelo chão. 
As batidas contra o leito eram tão violentas que o deslocaram de 
seu lugar; algumas vezes foi mesmo desmontado ruidosamente, sem 
que as pancadas se fizessem ouvir. 

Como houvesse ainda pessoas incrédulas, ou que 
atribuíam essas singularidades a uma brincadeira da criança, que, 
segundo elas, batia ou arranhava com os pés ou com as mãos, se 
bem tivessem os fatos sido constatados por mais de cem 
testemunhas, e que fora verificado que a mocinha tinha os braços 
estendidos sobre a coberta enquanto se produziam os ruídos, o 
capitão Zentner imaginou um meio de os convencer. Mandou trazer 


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da caserna dois cobertores muito grossos, os quais foram postos 
um sobre o outro e ambos envolveram o colchão e os lençóis da 
cama; eram felpudos, de tal sorte que neles seria impossível produzir 
o mais leve ruído por simples atrito. Vestindo uma simples camisa e 
uma camisola de dormir, Philippine foi colocada sobre os cobertores; 
apenas acomodada, as arranhaduras e os golpes se produziram como 
antes, ora na madeira do leito, ora no armário vizinho, conforme o 
desejo que era manifestado. 

Acontecia muitas vezes que quando alguém cantarolava 
ou assobiava uma ária qualquer o batedor o acompanhava e os sons 
percebidos pareciam provir de dois, três ou quatro instrumentos: 
ao mesmo tempo ouvia-se arranhar, bater, assobiar e retumbar, 
conforme o ritmo da ária cantada. Muitas vezes também o batedor 
pedia a um dos assistentes que cantasse uma canção; designava-o 
pelo processo que já conhecemos e, quando a pessoa compreendia 
que era a si mesma que o Espírito se dirigia, perguntava, por sua 
vez, se devia cantar tal ou qual ária; respondia-se-lhe por sim ou 
não. Ao cantar a ária indicada, um acompanhamento de zumbidos e 
assobios fazia-se ouvir perfeitamente no compasso. Depois de uma 
música alegre, frequentemente o Espírito pedia o hino: Grande Deus, 
nós te louvamos , ou a canção de Napoleão I. Se se lhe pedisse para 
tocar sozinho esta última canção, ou qualquer outra, executava-a 
do começo ao fim. 

As coisas iam assim na casa dos Senger, quer de dia, 
quer de noite, durante o sono ou no estado de vigília da menina, até 
o dia 4 de março de 1853, época em que as manifestações entraram 
numa nova fase. Esse dia foi marcado por um fato ainda mais 
extraordinário que os precedentes. 

(Continua no próximo número.) 

Observação — Esperamos que nossos leitores não nos 
censurem pela extensão que demos a esses curiosos detalhes, e que 
leiam a sua continuação com não menor interesse. Faremos notar 


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que esses fatos não nos vêm de além-mar, cuja distância é um grande 
argumento, pelo menos para certos cépticos; nem mesmo vêm de 
além-Reno, porquanto se passaram em nossas fronteiras, quase sob 
nossos olhos e há seis anos apenas. 

Como se vê, Philippine Senger era uma médium natural 
muito complexa; além da influência que exercia sobre os fenômenos 
bem conhecidos dos ruídos e movimentos, era uma sonâmbula 
extática. Conversava com seres incorpóreos que via; ao mesmo 
tempo via os assistentes e lhes dirigia a palavra, embora nem sempre 
lhes respondesse, o que prova que em certos momentos se achava 
isolada. Para aqueles que conhecem os efeitos da emancipação da 
alma, as visões que relatamos nada têm que não possam ser 
explicadas facilmente; nesses momentos de êxtase é provável que o 
Espírito da criança se visse transportado para algum país longínquo, 
onde assistia, talvez em recordação, a uma cerimônia religiosa. Pode- 
se admirar da lembrança que conservava ao despertar, mas esse 
fato não é insólito; de resto, pode-se notar que a lembrança era 
confusa, sendo necessário insistir muito para provocá-la. 

Se observarmos atentamente o que se passava durante 
a surdez, reconheceremos sem dificuldade um estado cataléptico. 
Uma vez que essa surdez era apenas temporária, é evidente que 
não provocava alterações nos órgãos da audição. O mesmo 
podemos dizer da obliteração momentânea das faculdades mentais, 
que nada tinha de patológico, visto que, num dado instante, tudo 
voltava ao estado normal. Essa espécie de estupidez aparente 
resultava de um desprendimento mais completo da alma, cujas 
excursões faziam-se com maior liberdade, não deixando aos 
sentidos senão a vida orgânica. Que se julgue, pois, o efeito 
desastroso que teria resultado de uma intervenção terapêutica em 
semelhante circunstância! Fenômenos do mesmo gênero podem 
produzir-se a cada momento; não saberíamos, nesse caso, 
recomendar maior circunspecção; uma imprudência pode 
comprometer a saúde e até mesmo a vida. 


253 


Revista Espírita 


A Preguiça 

DISSERTAÇÃO MORAL DITADA POR SÃO LUÍS À SENHORITA 
HERMANCE DUFAUX 39 
(5 de maio de 1858) 

I 

Um homem saiu muito cedo e foi à praça para 
contratar trabalhadores. Ora, ali viu dois homens do povo que 
estavam sentados e de braços cruzados. Foi a um deles e o 
abordou, dizendo: “Que fazes aqui?” Ao que o mesmo respondeu: 
“Não tenho trabalho”; o que procurava trabalhadores disse, 
então: “Pega a enxada e vai ao meu campo, na vertente da colina 
onde sopra o vento sul; cortarás as urzes e revolverás o solo até 
que venha a noite; a tarefa é rude, mas terás um bom salário.” E 
o homem do povo colocou a enxada no ombro e agradeceu ao 
outro de coração. 

Ouvindo isso, o outro trabalhador levantou de seu 
lugar e aproximou-se, dizendo: “Senhor, deixai também que eu vá 
trabalhar em vosso campo”; e tendo dito a ambos que o seguissem, 
marchou à frente para mostrar-lhes o caminho. Depois, quando 
chegaram à encosta da colina, dividiu o trabalho em dois e se foi. 

Logo que partiu, o último dos trabalhadores contratados 
pôs fogo no mato da gleba que lhe coube na partilha e lavrou a terra 
com a enxada. O suor minava em sua fronte, sob o calor ardente do 
sol. Murmurando a princípio, o outro o imitou, mas logo abandonou 
a tarefa; fincando a enxada no chão, sentou-se ao lado, olhando o 
trabalho que seu companheiro fazia. 

Ora, no início da noite o dono do campo veio examinar 
o trabalho que havia sido realizado; chamando o trabalhador 


254 


39 N. do T.: O nome da médium Ermance Dufaux também aparece 
grafado com h (Hermance). 


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diligente, cumprimentou-o, dizendo: “Trabalhaste bem; eis o teu 
salário”; e o despediu, após dar-lhe uma moeda de prata. O outro 
também se aproximou, reclamando o valor de seu salário; mas o 
dono lhe disse: “Mau trabalhador, meu pão não saciará tua fome, 
porque deixaste inculta a parte do campo que te foi confiada; não é 
justo que aquele que nada fez seja recompensado como o que 
trabalhou bem”. E o despediu, sem dar-lhe nada. 

II 

Eu vos digo que a força não foi dada ao homem, nem a 
inteligência ao seu espírito para consumir os dias na ociosidade, 
mas para ser útil aos semelhantes. Ora, aquele cujas mãos estiverem 
desocupadas e o espírito ocioso será punido e deverá recomeçar 
sua tarefa. 


Em verdade vos digo que sua vida será posta de lado 
como uma coisa que a ninguém aproveita, quando seu tempo se 
cumprir; compreendei isso como uma comparação. Qual dentre vós, 
se tiverdes em vosso pomar uma árvore que não dê bons frutos, 
não dirá a seu servo: “Cortai essa árvore e lançai-a no fogo, porque 
seus ramos são estéreis?” Ora, assim como tal árvore será cortada 
por causa de sua esterilidade, a vida do preguiçoso será posta no 
refugo, por ter sido estéril em boas obras. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O SR. MORISSON, MONOMANÍACO 

No mês de março passado, um jornal inglês noticiava o 
seguinte sobre o Sr. Morisson, que acabava de morrer na Inglaterra, 
deixando uma fortuna de cem milhões de francos. Segundo o jornal, 
nos últimos anos de sua vida ele era presa de singular monomania: 
imaginava-se reduzido à extrema pobreza e devia ganhar o pão de 


255 


Revista Espírita 


cada dia com um trabalho manual. Sua família e seus amigos haviam 
reconhecido a inutilidade de tentar fazê-lo mudar de idéia; era pobre, 
não possuía um centavo e devia trabalhar para viver: essa a sua 
convicção. Punham-lhe, pois, uma enxada nas mãos a cada manhã, 
e o mandavam trabalhar em seus jardins. Logo vinham procurá-lo, 
pois sua tarefa estava concluída; pagavam-lhe um salário modesto 
pelo trabalho, e ele ficava contente; seu espírito era apaziguado e 
sua mania satisfeita. Teria sido o mais infeliz dos homens se o 
tivessem contrariado. 

1. Peço a Deus Todo-Poderoso permitir ao Espírito 
Morisson, que acaba de morrer na Inglaterra, deixando uma fortuna 
considerável, que se comunique conosco. 

Kesp. — Estou aqui. 

2. Lembrai-vos do estado em que vos acháveis durante 
os dois últimos anos de vossa existência corporal? 

Kesp. — E sempre a mesma. 

3. Após a morte, vosso Espírito ficou ressentido da 
aberração de vossas faculdades durante a vida? 

Kesp. - Sim. (São Luís completa a resposta, dizendo 
espontaneamente): “Desprendido do corpo, por algum tempo o 
Espírito sente a compressão dos seus laços.” 

4. Assim, uma vez morto, não recobrou vosso Espírito 
imediatamente a plenitude de suas faculdades? 

Kesp. - Não. 


5. Onde estais agora? 

Kesp. — Atrás de Ermance. 

6. Sois feliz ou infeliz? 

Kesp. - Falta-me alguma coisa... Não sei o quê... 
Procuro... Sim, sofro. 


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7. Por que sofreis? 

Resp. — “Sofre pelo bem que não fez” (São Luís). 


8. De onde provinha essa mania de vos imaginar pobre 
com tão grande fortuna? 

Resp. — Eu o era; verdadeiramente rico é aquele que não 
tem necessidades. 

9. Qual a origem dessa idéia de que era necessário 
trabalhar para viver? 

Resp. — Eu era louco e ainda o sou. 

10. Essa loucura vinha de onde? 

Resp. - Que importa? Eu havia escolhido essa expiação. 

11. Qual era a origem de vossa fortuna? 

Resp. — Que te importa? 

12. Entretanto, a invenção que fizestes não tinha por 
fim o alívio da Humanidade? 

Resp. — E enriquecer-me também. 

13. Que uso fizestes da fortuna quando desfrutáveis da 
plenitude da razão? 

Resp. - Nenhum; creio que a gozava. 

14. Por que vos teria Deus concedido fortuna, já que 
não devíeis empregá-la em benefício dos outros? 

Resp. — Eu havia escolhido a prova. 

15. O que desfruta de uma fortuna adquirida pelo 
trabalho não é mais desculpável por se apegar a ela do que aquele 
que nasceu na opulência e jamais conheceu a necessidade? 

Resp. — Menos. (São Luís acrescenta): “Aquele conhece 
a dor, mas não a alivia.” 


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Revista Espírita 


16. Lembrai-vos da existência que precedeu a que 
acabais de deixar? 

Resp. — Sim. 

17. Que éreis, então? 

Resp. — Um operário. 

18. Dissestes que éreis infeliz; vedes um termo ao vosso 

sofrimento? 

Resp. - Não. (São Luís acrescenta): “É cedo demais.” 

19. De que depende isso? 

Resp. — De mim. O que está ali mo disse. 

20. Conheceis aquele que está ali? 

Resp. — Vós o chamais Luís. 

21. Sabeis o que foi ele na França no século XIII? 

Resp. - Não... Conheço-o por vosso intermédio... 

Agradeço por aquilo que me ensinou. 

22. Acreditais numa nova existência corporal? 

Resp. — Sim. 

23. Se tiverdes de renascer na vida corpórea, de quem 
dependerá a posição social que desfrutareis? 

Resp. — De mim, suponho. Já escolhi tantas vezes que 
isso não pode depender senão de mim. 

Observação — Essas palavras: ‘Já escolhi tantas vepes” são 
características. Seu estado atual prova que, apesar das numerosas 
existências, pouco progrediu, estando sempre a recomeçar. 

24. Qual a posição social que escolheríeis, caso pudésseis 
começar de novo? 


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Resp. — Baixa; avança-se com mais segurança; só se está 
encarregado de si mesmo. 

25. [A São Luís] Não haverá um sentimento de egoísmo 
na escolha de uma posição inferior, na qual só estamos encarregados 
de nós mesmos? 

Resp. — “Em parte alguma estamos encarregados apenas 
de nós mesmos; o homem responde por aqueles que o cercam, e 
não apenas pelas almas cuja educação lhe foi confiada, mas ainda das 
outras: o exemplo faz todo o mal.” 

26. (A Morisson) Agradecemos por haverdes respondido 
às nossas perguntas e rogamos a Deus vos dê forças para que possais 
suportar novas provas. 

Resp. — Vós me aliviastes. Aprendi. 

Observação — Pelas respostas acima se reconhece facilmente 
o estado moral desse Espírito; são curtas e, quando não monossilábicas, 
têm algo de sombrio e de vago: um louco melancólico não falaria de 
outro modo. Essa persistência da aberração das idéias após a morte é 
um fato notável, embora não seja constante, podendo apresentar, por 
vezes, um caráter bem diverso. Teremos oportunidade de citar vários 
exemplos, onde se estudam os diferentes gêneros de loucura. 

O SUICIDA DA SAMARITANA 40 

Recentemente os jornais relataram o seguinte fato: 
“Ontem (7 de abril de 1858), pelas sete horas da noite um homem 
de cerca de cinquenta anos e decentemente trajado, apresentou-se 
no estabelecimento da Samaritana, em Paris, e mandou que lhe 
preparassem um banho. Decorridas cerca de duas horas, o criado 
de serviço, admirado pelo silêncio do freguês, resolveu entrar no 
seu gabinete, a fim de verificar o que ocorria. 

40 N. do T.: Vide O Céu e o Inferno — Segunda Parte — Capítulo V — 
Suicidas — O suicida da samaritana. 


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Deparou-se-lhe então um quadro horroroso: o infeliz 
degolara-se com uma navalha e todo o seu sangue misturava-se à 
água da banheira. E, como a identidade do suicida não pôde ser 
averiguada, foi o cadáver removido para o necrotério.” 

Pensamos que poderíamos haurir um ensinamento útil 
à nossa instrução, da conversa com o Espírito desse homem. 
Evocamo-lo, pois, no dia 13 de abril, consequentemente seis dias 
apenas depois de sua morte. 

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Espírito do 
indivíduo que se suicidou no dia 7 de abril de 1858, nos banhos da 
Samaritana, que se comunique conosco. 

Resp. - Espere... (Após alguns segundos) Ei-lo aqui. 

Observação - Para compreender essa resposta é preciso 
saber que geralmente há um Espírito familiar, do médium ou da 
família, em todas as reuniões regulares, que está sempre presente 
sem que se o precise chamar. É ele quem faz virem os Espíritos que 
são evocados e, conforme seja mais ou menos elevado, ele próprio 
serve como mensageiro ou dá ordens aos Espíritos que lhe são 
inferiores. Quando nossas reuniões têm por intérprete a Senhorita 
Ermance Dufaux, é sempre o Espírito São Luís que de boa vontade 
se encarrega dessa tarefa. 

2. Onde vos achais hoje? 

Resp. - Não sei... dizei-mo. 

3. Na Galeria Valois, Palais-Royal, n° 35, numa reunião 
de pessoas que estudam o Espiritismo e que são benévolas para 
convosco. 

Resp. — Dizei-me se vivo... Eu sufoco no caixão. 

4. Quem vos impeliu a vir aqui? 

Resp. — Sinto-me aliviado. 

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5. Qual o motivo que vos arrastou ao suicídio? 

Kesp. — Morto? Eu? Não... que habito o meu corpo... 
Não sabeis como sofro!... Sufoco-me... Oxalá que mão compassiva 
me aniquilasse de vez! 

Observação — Sua alma, posto que separada do corpo, 
está ainda completamente imersa no que poderia chamar-se o 
turbilhão da matéria corporal; vivazes lhe são as idéias terrenas, a 
ponto de se acreditar encarnado. 

6. Por que não deixastes indícios que pudessem tornar- 
vos reconhecível? 

Kesp. - Estou abandonado; fugi ao sofrimento para 
entregar-me à tortura. 

7. Tendes ainda os mesmos motivos para ficar incógnito? 
Kesp. — Sim; não revolvais com ferro candente a ferida 

que sangra. 


8. Podereis dar-nos o vosso nome, idade, profissão e 

domicílio? 

Kesp. — Absolutamente não. 

9. Tínheis família, mulher, filhos? 

Kesp. — Eu era um desprezado; ninguém me amava. 

10. E que fizestes para ser assim repudiado? 

Kesp. — Quantos o são como eu!... Um homem pode 
viver abandonado no seio da família, quando ninguém o preza. 

11. No momento de vos suicidardes não 
experimentastes qualquer hesitação? 

Kesp. — Ansiava pela morte... Esperava repousar. 


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Revista Espírita 


12. Como é que a idéia do futuro não vos fez renunciar 
a um tal projeto? 

R£sp. - Não acreditava nele, absolutamente. Era um 
desiludido. O futuro é a esperança. 

13. Que reflexões vos ocorreram ao sentirdes a extinção 

da vida? 

Resp. - Não refleti, senti... Mas a vida não se me 
extinguiu... minha alma está ligada ao corpo... não estou morto... e, 
no entanto, sinto os vermes a me corroerem. 

14. Que sensação experimentastes no momento decisivo 

da morte? 

Resp. - Pois ela se completou? 

15. Foi doloroso o momento em que a vida se vos extinguiu? 
Resp. - Menos doloroso que depois. Só o corpo sofreu. 

(São Luís continua): “O Espírito descarregou o fardo que o oprimia; 
ressentia a volúpia da dor.” 

(A São Luís): Tal estado sobrevém sempre ao suicídio? 
Resp. — “Sim. O Espírito do suicida fica ligado ao corpo 
até o termo dessa vida. A morte natural é a libertação da vida: o 
suicídio a rompe por completo.” 

16. Dar-se-á o mesmo nas mortes acidentais, embora 
involuntárias, mas que abreviam a existência? 

Resp. — Não. Que entendeis por suicídio? O Espírito só 
responde pelos seus atos. 

Observação — Havíamos preparado uma série de perguntas 
que nos propúnhamos a dirigir ao Espírito desse homem sobre sua 
nova existência; diante das respostas, se tornaram sem objetivo; 
para nós, era evidente que ele não tinha nenhuma consciência de 
sua situação; seu sofrimento foi a única coisa que nos pôde descrever. 


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Esta dúvida da morte é muito comum nas pessoas 
recentemente desencarnadas e principalmente naquelas que, durante 
a vida, não elevam a alma acima da matéria. É um fenômeno que 
parece singular à primeira vista, mas que se explica naturalmente. Se 
a um indivíduo, pela primeira vez sonambulizado, perguntarmos se 
dorme, ele responderá quase sempre que não, e essa resposta é lógica: 
o interlocutor é que faz mal a pergunta, servindo-se de um termo 
impróprio. Na linguagem comum, a idéia do sono prende-se à 
suspensão de todas as faculdades sensitivas; ora, o sonâmbulo que 
pensa, que vê e sente, que tem consciência da sua liberdade, não se 
crê adormecido, e de fato não dorme, na acepção vulgar do vocábulo. 
Eis a razão por que responde não, até que se familiarize com essa 
maneira de apreender o fato. O mesmo acontece com o homem que 
acaba de desencarnar; para ele a morte era o aniquilamento do ser, e, 
tal como o sonâmbulo, vê, sente e fala, e assim não se considera 
morto, e isto afirmando até que adquira a intuição do seu novo estado. 


Confissões de Luís XI 

EXTRATO DA VIDA DE LUÍS XI, DITADA POR ELE MESMO À 
SENHORITA ERMANCE DUFAUX 
(Ver os números de março e maio de 1858) 


ENVENENAMENTO DO DUQUE DE GUYENNE 

“(...) Em seguida ocupei-me da Guyenne. Odet 
d’Aidies, senhor de Lescun, que se havia indisposto comigo, fazia 
os preparativos da guerra com uma atividade impressionante. Era 
com muita dificuldade que alimentava o ardor belicoso de meu irmão, 
o duque de Guyenne. Tinha de combater um adversário temível no 
espírito de meu irmão: a senhora de Thouars, amante de Carlos, 
duque de Guyenne. 

Essa mulher nada procurava, a não ser tirar vantagem 
do império que exercia sobre o jovem duque, com vistas a dissuadi- 


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Revista Espírita 


lo da guerra, não ignorando que esse conflito tinha por fim o 
casamento do amante. Seus inimigos secretos tinham afetado louvar, 
em sua presença, a beleza e as brilhantes qualidades da noiva: isso 
foi o bastante para convencê-la de que sua desgraça seria certa se 
aquela princesa desposasse o duque de Guyenne. Certa da paixão 
de meu irmão, recorreu às lágrimas, às preces e a todas as 
extravagâncias de uma mulher perdida em semelhante situação. O 
frágil Carlos cedeu, dando conhecimento de suas novas resoluções 
a Lescun. Este logo preveniu o duque da Bretanha, e demais 
interessados: eles se alarmaram e mandaram representações a meu 
irmão, cujo efeito só serviu para mergulhá-lo ainda mais em suas 
hesitações. 


Entretanto, a favorita conseguiu, não sem dificuldade, 
demovê-lo novamente da guerra e do casamento; desde então, sua 
morte foi decidida por todos os príncipes. Temendo que meu irmão 
viesse atribuí-la a Lescun, cuja antipatia pela senhora de Thouars 
lhe era conhecida, resolveram conquistar Jean Faure Duversois, 
monge beneditino, confessor de meu irmão e abade de Saint-Jean 
d’Angély. 


Esse homem era um dos partidários mais entusiastas 
da senhora de Thouars, e ninguém ignorava o ódio que votava a 
Lescun, cuja influência política invejava. Não era provável que meu 
irmão lhe atribuísse jamais a morte de sua amante, pois aquele 
sacerdote era um dos favoritos em quem mais confiança ele 
depositava. Uma vez que apenas a sede das grandezas o ligava à 
favorita, deixou-se corromper facilmente. 

Há muito tempo que eu vinha tentando seduzir o abade; 
mas ele sempre repelia minhas ofertas, deixando-me, todavia, a 
esperança de um dia alcançar esse objetivo. 

Compreendeu facilmente a delicada posição em que se 
meteria, ao prestar aos príncipes o serviço que esperavam dele; sabia 

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que nada lhes custava desembaraçar-se de um cúmplice. Por outro 
lado, conhecia a inconstância de meu irmão e temia tornar-se sua 
vítima. 


Para conciliar a sua segurança com os seus interesses, 
determinou-se por sacrificar o seu jovem senhor. Tomando esse 
partido, tanto tinha chance de sucesso quanto de fracasso. Para os 
príncipes, a morte do jovem duque de Guyenne deveria ser o 
resultado do desprezo ou de um incidente imprevisto. Mesmo que 
fosse imputada ao duque da Bretanha e a seus comparsas, a morte 
da favorita passaria, por assim dizer, despercebida, pois que ninguém 
teria descoberto os motivos que lhe conferiam uma importância 
real, do ponto de vista político. 

Admitindo que se pudesse acusá-los da morte de meu 
irmão, achar-se-iam expostos aos maiores perigos, porquanto teria 
sido de meu dever castigá-los rigorosamente; sabiam que não era 
boa vontade que me faltava e, nesse caso, o povo se voltaria contra 
eles; o próprio duque de Borgonha, alheio ao que se tramava em 
Guyenne, ver-se-ia forçado a aliar-se a mim, sob pena de ser acusado 
de cumplicidade. Mesmo nesta última hipótese, tudo teria saído a 
meu favor. Eu poderia fazer que declarassem Carlos, o Temerário 
criminoso de lesa-majestade, e levar o Parlamento a condená-lo à 
morte, como assassino de meu irmão. Essas condenações, 
chanceladas por aquele importante tribunal, tinham sempre grandes 
resultados, sobretudo quando eram de uma legitimidade 
incontestável. 

Vê-se facilmente que interesse tinham os príncipes em 
manejar o abade. Em compensação, nada era mais fácil do que se 
desfazer dele secretamente. 

Comigo, o abade de Saint-Jean teria ainda mais chances 
de impunidade. O serviço que me prestava era-me da maior 
importância, sobretudo naquele momento: a liga formidável que se 


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Revista Espírita 


formava, da qual o duque de Guyenne era o centro, deveria perder- 
me infalivelmente; a morte de meu irmão era o único meio de destruí- 
la e, em conseqüência, de salvar-me. Ele ambicionava o favor de 
Tristão, o Eremita, pensando que, por esse meio, conseguiria elevar- 
se acima dele ou, pelo menos, a partilhar de minhas boas graças e 
de minha confiança com ele. Aliás, os príncipes tinham cometido a 
imprudência de deixar-lhe nas mãos provas incontestáveis de sua 
culpabilidade: eram diferentes escritos; como estavam naturalmente 
concebidos em termos muito vagos, não seria difícil substituir a 
pessoa de meu irmão pela de sua favorita, que não era designada 
senão em termos subentendidos. Entregando-me esses documentos, 
ele afastaria de mim qualquer tipo de dúvida sobre a minha inocência; 
livrar-se-ia, assim, do único perigo que corria ao lado dos príncipes 
e, provando que de forma alguma eu estava envolvido no 
envenenamento, deixava de ser meu cúmplice e me tirava qualquer 
interesse em fazê-lo perecer. 

Restava provar que ele próprio nada tinha a ver com 
isso; era uma dificuldade menor: primeiro estava certo de minha 
proteção e, depois, não tendo os príncipes qualquer prova de sua 
culpabilidade, poderia devolver-lhes as acusações, a título de 
calúnias. 


Tudo bem pesado fez passar perto de mim um emissário, 
que fingia vir espontaneamente, a dizer-me que o abade de Saint- 
Jean estava descontente com meu irmão. Vi, imediatamente, todo 
o partido que poderia tirar dessa situação e caí na armadilha que o 
astucioso abade me estendeu. Não suspeitando que aquele homem 
pudesse ter sido enviado por ele, despachei um de meus espiões de 
confiança. Saint-Jean representou tão bem o seu papel que o 
emissário foi enganado. Com base em seu relatório, escrevi ao abade 
a fim de o conquistar; ele fingiu muitos escrúpulos, mas triunfei, 
não sem dificuldade. Concordou em encarregar-se do 
envenenamento de meu jovem irmão: tão pervertido me achava 
que nem mesmo hesitei em cometer esse crime horrível. 


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Henri de la Roche, escudeiro do duque, encarregou-se 
de mandar preparar um pêssego, que o próprio abade ofereceu à 
senhora de Thouars, enquanto merendava à mesa com meu irmão. 
A beleza desse fruto era notável; ela chamou a atenção do príncipe 
e o dividiu com ele. Tão logo haviam comido, a favorita sentiu 
dores violentas nas entranhas: não tardou em expirar, em meio aos 
mais atrozes sofrimentos. Meu irmão experimentou os mesmos 
sintomas, porém com muito menor violência. 

Talvez pareça estranho que o abade se tenha servido de 
tal meio para envenenar seu jovem senhor; com efeito, o mais leve 
incidente poderia frustrar seu plano. Era, entretanto, o único que a 
prudência poderia autorizar: estabelecia a possibilidade de um 
equívoco. Impressionada pela beleza do pêssego, era muito natural 
que a senhora de Thouars fizesse com que seu amante também a 
admirasse, oferecendo-lhe a metade: ele não poderia deixar de aceitá- 
la e de comer um pouco, fosse ainda por complacência. Mas, admitindo 
que comesse somente um pedacinho, seria suficiente para provocar 
os primeiros sintomas necessários; então, um envenenamento posterior 
poderia levar à morte, como conseqüência do primeiro. 

Desde que souberam das funestas consequências do 
envenenamento da favorita, o terror tomou conta dos príncipes; não 
tiveram a menor suspeita da premeditação do abade; pensaram apenas 
em dar todas as aparências de naturalidade à morte da jovem senhora 
e à enfermidade de seu amante; nenhum deles tomou a iniciativa de 
oferecer um contraveneno ao infeliz príncipe, temendo comprometer- 
se; com efeito, essa providência teria dado a entender que conheciam 
o veneno e que eram, por conseguinte, cúmplices do crime. 

Graças à juventude e à força de seu temperamento, 
Carlos resistiu por algum tempo ao veneno. Seus sofrimentos físicos 
não fizeram outra coisa senão levá-lo com mais ardor aos seus 
antigos projetos. Temendo que a moléstia diminuísse o zelo de seus 
oficiais, quis que renovassem o juramento de fidelidade. Como 


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exigisse que se comprometessem a servi-lo contra tudo e contra 
todos, mesmo contra mim, alguns deles, temendo a morte que parecia 
próxima, recusaram-se a fazê-lo e passaram para a minha corte.” 

Observação: Em nosso número precedente lemos os 
interessantes detalhes fornecidos por Luís XI sobre sua morte. O 
fato que acabamos de relatar não é menos notável, pelo duplo ponto 
de vista da História e do fenômeno das manifestações; aliás, não 
tínhamos dificuldades senão quanto à escolha; a vida desse rei, tal 
como foi ditada por ele mesmo é, sem contestação, a mais completa 
que temos e, podemos mesmo dizer, é a mais imparcial. O estado 
de espírito de Luís XI permite-lhe hoje apreciar as coisas em seu 
justo valor; pudemos ver, pelos três fragmentos que citamos, como 
ele faz o seu próprio julgamento; explica sua política melhor que 
qualquer um de seus historiadores; não absolve sua conduta; e em 
sua morte, tão triste e tão vulgar para um monarca que fora todo- 
poderoso até algumas horas antes, vê um castigo antecipado. 

Como fato de manifestação, esse trabalho oferece um 
interesse todo particular: prova que as comunicações espíritas 
podem nos esclarecer sobre a História, quando sabemos nos colocar 
em condições favoráveis. Fazemos votos por que a publicação da 
vida de Luís XI, da mesma forma que a não menos interessante de 
Carlos VIII, igualmente concluída, venha em breve fazer companhia 
à de Joana d’Arc. 


Henri Martin 

SUA OPINIÃO SOBRE AS COMUNICAÇÕES EXTRACORPÓREAS 

Vemos certos escritores eméritos dar de ombros à 
simples referência de uma história escrita pelos Espíritos. — Como? 
— dizem eles — como podem os seres do outro mundo vir controlar 
o nosso saber, a nós outros, sábios da Terra? Ora, pois! Isso é 
possível? — Senhores, não vos forçamos a acreditar; nem sequer nos 


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esforçaremos, por pouco que seja, para vos demover dessa ilusão 
tão cara. Até mesmo no interesse de vossa glória futura, nós vos 
exortamos a inscrever vossos nomes, em caracteres indestrutíveis , ao 
pé desta modesta sentença: Todos os partidários do Espiritismo são 
insensatos, porque somente a nós cabe julgar até onde vai o poder de Deus , e 
isso a fim de que a posteridade não vos possa esquecer; ela mesma 
verá se deve conceder-vos um lugar ao lado dos que, até há pouco 
tempo, repeliram os homens a quem a ciência e o reconhecimento 
público hoje erigem estátuas. 

No entanto, eis um escritor cuja capacidade não é 
desconhecida por ninguém e que ousa, a despeito do risco de fazer- 
se passar também por um cérebro vazio, hastear a bandeira das idéias 
novas sobre as relações do mundo físico com o mundo corporal 41 . 
Na História de Trança , de Henri Martin, volume 6, página 143, lemos 
o seguinte, a propósito de Joana d’Arc: 

“(...) Existe, na Humanidade, uma ordem extraordinária 
de fatos morais e físicos que parecem derrogar as leis ordinárias da 
Natureza: são os estados de êxtase e de sonambulismo, quer 
espontâneo, quer artificial, com todos os seus impressionantes 
fenômenos de deslocamento dos sentidos, de insensibilidade total 
ou parcial do corpo, de exaltação da alma, enfim, de percepções 
alheias a todas as condições da vida habitual. Essa classe de fatos 
foi julgada sob pontos de vista inteiramente opostos. Os fisiologistas, 
vendo perturbadas ou deslocadas as relações costumeiras dos órgãos 
físicos, qualificam de doença o estado extático ou sonambúlico, 
admitindo a realidade daqueles fenômenos que podem ser incluídos 
na patologia e negando todo o resto, isto é, tudo aquilo que 
pareça estranho às leis constatadas da física. A seus olhos, a doença 
se converte mesmo em loucura quando, ao deslocamento da ação 
dos órgãos, junta-se a alucinação dos sentidos, tal como a visão de 
objetos, que só existem para o visionário. Um eminente fisiologista 
defendeu, com toda clareza, a tese de que Sócrates era louco, porque 

41 N. do T.: Grifo nosso. Não seria mundo extrafísico , ou extracorpóreo ? 

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Revista Espírita 


esse filósofo imaginava conversar com o seu demônio. Respondem 
os místicos não somente atestando por reais os fenômenos 
extraordinários das percepções magnéticas — questão sobre a qual 
encontram numerosos auxiliares, e incontáveis testemunhas fora 
do misticismo - mas sustentando, também, que as visões dos 
extáticos têm objetos reais, vistos, é certo, não através dos olhos do 
corpo, mas do Espírito. Para eles, o êxtase é a ponte lançada do 
mundo visível ao mundo invisível, o meio de comunicação do homem 
com os seres superiores, a lembrança e a promessa da existência de 
um mundo melhor, de onde fomos destituídos e que devemos 
reconquistar. 


“Nesse debate, que partido devem tomar a História e a 

Filosofia? 


“Não poderia a História determinar, com precisão, nem 
os limites, nem a extensão dos fenômenos e das faculdades extáticas 
e sonambúlicas; constata, porém, que ocorrem por toda parte; que 
sempre os homens neles acreditaram; que têm exercido uma ação 
considerável sobre os destinos do gênero humano; que se têm 
manifestado não somente entre os contemplativos, mas igualmente 
entre os gênios mais poderosos e mais ativos; enfim, entre a maior 
parte dos grandes iniciados; que, por mais desarrazoados se mostrem 
diversos extáticos, nada há de comum entre as divagações da loucura 
e as visões de alguns; que tais visões podem estabelecer ligações 
com certas leis; que os extáticos de todos os países e de todos os 
séculos têm o que se poderia chamar uma linguagem de símbolos, 
da qual a poesia é apenas um derivado, linguagem que exprime, 
mais ou menos constantemente, as mesmas idéias e os mesmos 
sentimentos pelas mesmas imagens. 

“Talvez seja mais temerário ainda tentar-se concluir em 
nome da Filosofia; entretanto, após haver reconhecido a importância 
moral desses fenômenos, por mais obscura nos seja sua lei e sua 
finalidade; depois de neles distinguir dois graus, um inferior, que não 


270 


JUNHO DE 1858 


passa de uma extensão estranha ou de um deslocamento inexplicável 
da ação dos órgãos, o outro superior, nada mais sendo do que a 
exaltação prodigiosa das forças morais e intelectuais, o filósofo poderia 
sustentar, ao que nos parece, que a ilusão do inspirado consiste em 
tomar, como revelação trazida por seres exteriores, anjos, santos ou 
gênios, as revelações interiores dessa personalidade infinita que está 
em nós e, muitas vezes também, entre os melhores e os maiores, as 
quais se manifestam como lampejos de forças latentes que 
ultrapassam, quase que sem medida, as faculdades de nossa condição 
atual. Numa palavra, na linguagem dos mestres, são, para nós , fatos 
de subjetividade ; na linguagem das antigas filosofias místicas e das religiões 
mais adiantadas, são as revelações do férouer masdeísta, do bom 
demônio (o de Sócrates), do anjo guardião, desse outro Eu que nada 
mais é que o Eu eterno, em plena posse de si mesmo, pairando sobre 
o Eu envolvido nas sombras desta vida (figura do magnífico símbolo 
zoroastriano, figurado por toda parte em Persépolis e em Nínive; o 
férouer alado ou o Eu celeste, adejando sobre a criatura terrestre). 

“Negar a ação dos seres exteriores sobre o inspirado; 
não ver em suas pretensas manifestações mais que a forma dada às 
intuições do extático pelas crenças de seu tempo e de seu país; e 
buscar a solução do problema nas profundezas da personalidade 
humana, não é, absolutamente, uma maneira de pôr em dúvida a 
intervenção divina nesses grandes fenômenos e nessas grandes 
existências. O autor e sustentáculo de toda a vida, por mais 
essencialmente independente que seja de cada criatura e de toda a 
criação, por mais distinta que seja de nosso ser contingente a sua 
personalidade absoluta, de forma alguma é um ser exterior, isto é, 
estranho a nós, e não é de fora que ele nos fala; quando a alma 
mergulha em si mesma, nela o encontra e, em toda inspiração salutar, 
nossa liberdade se associa à sua Providência. Aqui, como em toda 
parte, grassa o duplo escolho da incredulidade e da piedade mal 
esclarecida: uma não vê mais que ilusões e impulsos puramente 
humanos, a outra recusa admitir qualquer parcela de ilusão, de 
ignorância ou de imperfeição, onde vê somente o dedo de Deus. 


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Revista Espírita 


Como se os enviados de Deus deixassem de ser homens, homens 
de um certo tempo e de um certo lugar, e como se os lampejos 
sublimes que lhes atravessam a alma aí depositassem a ciência 
universal e a perfeição absoluta. Nas mais evidentes e providenciais 
inspirações, os erros que procedem dos homens se mesclam à verdade 
que provém de Deus. O Ser Infalível a ninguém comunica a sua 
infalibilidade. 

“Não pensamos que essa digressão possa parecer 
supérflua; tínhamos de nos pronunciar sobre o caráter e sobre a obra 
daquelas que foram inspiradas e que, no mais alto grau, deram 
testemunho das faculdades extraordinárias de que falamos há pouco, 
e que as aplicou à mais retumbante missão dos tempos modernos; 
era, pois, preciso exprimir uma opinião quanto à categoria dos seres 
excepcionais à qual pertence Joana d’Arc.” 


Variedades 

OS BANQUETES MAGNÉTICOS 

No dia 26 de maio, aniversário natalício de Mesmer, 
realizam-se dois banquetes anuais que reúnem a elite dos 
magnetizadores de Paris e os adeptos estrangeiros que a eles querem 
se juntar. Sempre nos perguntamos por que essa solenidade 
comemorativa é celebrada por dois banquetes rivais, onde cada lado 
bebe à saúde do outro e onde se ergue, sem resultado, um brinde à 
união. Quando se está lá, parece que estão bem perto de se 
entenderem. Por que, então, uma cisão entre homens que se dedicam 
ao bem da Humanidade e ao culto da verdade? Não lhes apresentará 
a verdade sob a mesma luz? Terão duas maneiras de compreender o 
bem da Humanidade? Estarão divididos sobre os princípios de sua 
ciência? Absolutamente; têm todos as mesmas crenças, o mesmo 
mestre, que é Mesmer. Se esse mestre, cuja memória invocam, 
atende ao apelo que lhe fazem, como acreditamos, deve lamentar 
ao ver a desunião entre seus discípulos. Felizmente essa falta de 


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JUNHO DE 1858 


união não provocará guerras como as que, em nome do Cristo, têm 
ensanguentado o mundo, para a eterna vergonha dos que se dizem 
cristãos. Mas essa guerra, por mais inofensiva que seja, embora se 
limite a golpes de penas e a beber cada um do seu lado, nem por 
isso deixa de ser menos lamentável. Gostaríamos de ver os homens 
de bem unidos num mesmo sentimento de confraternização; com 
isso, ganharia a ciência magnética em progresso e em consideração. 

Desde que os dois campos não estão divididos por 
divergências doutrinárias, a quem aproveita, pois, o seu antagonismo? 
Só podemos ver-lhe a causa nas susceptibilidades inerentes à 
imperfeição de nossa natureza, de que os homens, até mesmo os 
superiores, não estão isentos. Em todos os tempos o gênio da discórdia 
tem agitado o seu facho sobre a Humanidade; isto é, do ponto de 
vista espírita, os Espíritos inferiores, invejosos da felicidade dos 
homens, entre eles encontram um acesso muito fácil. Felizes aqueles 
que têm bastante força moral para repelir suas sugestões. 

Fizeram-nos a honra de nos convidar a uma dessas duas 
reuniões. Como ocorreriam simultaneamente, como não somos ainda 
senão um Espírito muito materialmente encarnado, nem possuímos 
o dom da ubiqüidade, só nos foi possível satisfazer a um desses 
graciosos convites, o que era presidido pelo Dr. Duplanty. Devemos 
dizer que os partidários do Espiritismo ali não constituíam maioria; 
todavia, constatamos com prazer que, à parte alguns piparotes dados 
aos Espíritos nas espirituosas canções que foram executadas pelo Sr. 
Jules Lovi, e nas não menos divertidas cantadas pelo Sr. Fortier, que 
exigiram a honra do bis , da parte de ninguém foi a Doutrina Espírita 
objeto dessas críticas tão inconvenientes, de que são pródigos certos 
adversários, a despeito da educação de que se vangloriam. 

Longe disso, num discurso notável e por isso mesmo 
aplaudido, o Dr. Duplanty proclamou, em alta voz, o respeito que 
se deve ter pelas crenças sinceras, ainda mesmo que não as 
compartilhemos. Sem se pronunciar pró ou contra o Espiritismo, 


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Revista Espírita 


fez observar sabiamente que os fenômenos do magnetismo, ao nos 
revelarem uma força até então desconhecida, devem tornar-se ainda 
mais circunspectos em relação aos que se podem ainda revelar e 
que, pelo menos, seria imprudência negar os que não 
compreendemos ou não pudemos constatar, sobretudo quando se 
apoiam na autoridade de homens honrados, cujas luzes e cuja 
lealdade não poderiam ser postas em dúvida. São palavras sensatas, 
que agradecemos ao Sr. Duplanty; contrastam singularmente com 
as de certos adeptos do magnetismo que, de forma desrespeitosa, 
cobrem de ridículo uma doutrina que confessam não conhecer, 
esquecendo eles mesmos que outrora foram alvo dos sarcasmos; 
que também foram enviados aos hospitais de alienados e perseguidos 
pelos cépticos como inimigos do bom-senso e da religião. Hoje, que 
o magnetismo se reabilitou pela própria força das coisas; que dele 
não mais se ri; que se pode sem temor confessar-se magnetizador, é 
pouco digno, pouco caridoso para eles, usarem de represálias contra 
uma ciência irmã da sua, que não lhes poderia prestar senão um 
salutar apoio. Não atacamos os homens, dizem; somente rimos 
daquilo que nos parece ridículo, aguardando que a luz se faça para 
nós. Em nossa opinião, a ciência magnética, que professamos há 35 
anos, deveria ser inseparável da seriedade. Parece-nos que, à sua 
verve satírica, não falta combustível neste mundo, não tomando 
como alvo as coisas sérias. Esquecem-se, pois, de que contra eles 
foi usada a mesma linguagem; que também acusavam os incrédulos 
de julgarem levianamente e que diziam, como nós agora, por nossa 
vez: “Paciência! Rirá melhor quem rir por último!” 

ERRATA 

No número V (maio de 1858), uma falha tipográfica 
desnaturou um nome próprio que, por isso mesmo, perdeu o sentido. 
A página 224, linha 2 a , em vez de Poryolise, lede Pergoksi. 42 

Allan Kardec 

42 N. do T.: Já procedemos à grafia correta no fascículo indicado, 
como recomendou Allan Kardec. 

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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I JULHO de 1858 N Q 7 


A Inveja 

DISSERTAÇÃO MORAL DITADA 
PELO ESPÍRITO SÃO LUÍS AO SR. D... 

Em uma das sessões da Sociedade, São Luís nos havia 
prometido uma dissertação sobre a inveja. O Sr. D..., que começava a 
desenvolver a mediunidade e ainda duvidava um pouco — não da 
Doutrina, de que é um dos mais ferventes adeptos e que a 
compreende em sua essência, isto é, do ponto de vista moral - mas 
da faculdade que nele se revelava, invocou São Luís em seu nome 
particular, dirigindo-lhe a seguinte pergunta: 

— Poderíeis dissipar minhas dúvidas e inquietações a 
respeito de minha força mediúnica, escrevendo, por meu intermédio, 
a dissertação que havíeis prometido à Sociedade para terça-feira, I o 
de junho? 

Resp. — Sim; para te tranquilizar o farei. 

Foi então que o trecho seguinte foi ditado. Faremos notar 
que o Sr. D... dirigiu-se a São Luís com um coração puro e sincero, 
sem segundas intenções, condição indispensável a toda boa 
comunicação. Não era uma prova que fazia: duvidava apenas de si 
mesmo, permitindo Deus que fosse atendido, a fim de dar-lhe os 
meios de tornar-se útil. Hoje, o Sr. D... é um dos médiuns mais 


Revista Espírita 


completos, não só pela grande facilidade de execução, como por 
sua aptidão em servir de intérprete a todos os Espíritos, mesmo 
àqueles de ordem mais elevada, que se exprimem facilmente e de 
boa vontade por seu intermédio. São essas, sobretudo, as qualidades, 
que devemos procurar num médium e que podem sempre ser 
adquiridas com paciência, vontade e exercício. O Sr. D... não 
necessitou de muita paciência; havia nele a vontade e o fervor ; unidos 
a uma aptidão natural. Bastaram alguns dias para levar sua faculdade 
ao mais alto grau. Eis o ditado que lhe foi dado sobre a inveja: 

“Vede este homem: seu espírito está inquieto, sua 
infelicidade terrestre está no auge: inveja o ouro, o luxo e a 
felicidade, aparente ou fictícia, de seus semelhantes; seu coração 
está devastado, sua alma secretamente consumida por essa luta 
incessante do orgulho e da vaidade não satisfeita; carrega consigo, 
em todos os instantes de sua miserável existência, uma serpente 
que acalenta no peito e que sem cessar lhe sugere os mais fatais 
pensamentos: “Terei essa volúpia, essa felicidade? Não obstante, 
isso me é devido como aos outros; sou homem como eles; por que 
seria deserdado?” E se debate na sua impotência, atormentado 
pelo horrível suplício da inveja. Feliz ainda se essas funestas idéias 
não o levarem à beira do abismo. Entrando nesse caminho, ele se 
pergunta se não deve obter, pela violência, o que julga ser-lhe 
devido; se não irá expor, aos olhos de todos, o horrendo mal que 
o devora. Se esse infeliz apenas tivesse olhado para baixo de sua 
posição, teria visto o número daqueles que sofrem sem se 
lastimarem e ainda bendizendo o Criador, porquanto a infelicidade 
é um benefício de que Deus se serve para fazer avançar a pobre 
criatura até o seu trono eterno. 

“Fazei vossa felicidade e vosso verdadeiro tesouro na 
Terra em obras de caridade e de submissão, as únicas que vos 
permitirão ser admitidos no seio de Deus; essas obras do bem farão 
a vossa alegria e a vossa felicidade eternas; a inveja é uma das mais 
feias e mais tristes misérias de vosso globo; a caridade e a constante 


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JULHO DE 1858 


emissão da fé farão desaparecer todos os males, que se irão um a um, 
à medida que se multiplicarem os homens de boa vontade que a 
vós se seguirão. Amém.” 


Uma Nova Descoberta Fotográfica 

Vários jornais relataram o seguinte fato: 

“O Sr. Badet, morto no dia 12 de novembro último, 
após uma enfermidade de três meses — diz o jornal Union 
bourguignonne, de Dijon — costumava, toda vez que lhe permitiam as 
forças, postar-se a uma janela do primeiro andar, com a cabeça 
constantemente voltada para o lado da rua, a fim de se distrair vendo 
os transeuntes que passavam. Há alguns dias a Sra. Peltret, cuja 
casa fica defronte da residência da viúva Badet, percebeu na vidraça 
dessa janela o próprio Sr. Badet, com seu boné de algodão, seu rosto 
emagrecido, etc., enfim, tal qual o tinha visto durante sua doença. 
Grande foi sua emoção, para dizer o mínimo. Não apenas chamou 
os vizinhos, cujo testemunho podia ser suspeito, mas também 
homens sérios, que perceberam bem distintamente a imagem do Sr. 
Badet na vidraça da janela em que tinha o costume de ficar. Tal 
imagem foi mostrada também à família do defunto, que 
imediatamente fez desaparecer o vidro. 

“Ficou, todavia, bem constatado que a vidraça tinha 
tomado a impressão do rosto do doente, que nela estava como que 
daguerreotipado, fenômeno que poderíamos explicar se, do lado 
oposto à janela, houvesse uma outra, por onde os raios solares 
pudessem ter chegado ao Sr. Badet; mas não havia nada: o quarto 
só tinha uma única janela. Tal é a verdade, nua e crua, sobre esse 
fato impressionante, cuja explicação deve ser deixada aos sábios.” 

Confessamos que, à leitura desse artigo, nosso primeiro 
impulso foi o de classificá-lo como vulgar, como se faz com as 


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Revista Espírita 


notícias apócrifas, a ele não ligando a menor importância. Poucos 
dias depois, o Sr. Jobard, de Bruxelas, assim nos escrevia: 

“À leitura do fato que se segue — daquele que acabamos 
de citar - passado em meu país, com um de meus parentes , dei de 
ombros ao ver o jornal que o relata remeter aos sábios a sua 
explicação, e essa valorosa família retirar a vidraça através da qual 
Badet olhava os transeuntes. Evocai-o para saber o que ele pensa 
disso.” 


Essa confirmação do fato, da parte de um homem do 
caráter do Sr. Jobard, cujos méritos e honorabilidade todos 
conhecem, além da circunstância particular de ser o herói um de 
seus parentes, não nos poderiam deixar dúvida quanto à sua 
veracidade. Conseguintemente, evocamos o Sr. Badet na sessão da 
Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, no dia 15 de junho de 
1858, terça-feira. Eis as explicações que se seguiram: 

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Espírito 
Badet, morto em Dijon a 11 de novembro último, que se comunique 
conosco. 

Resp. — Estou aqui. 

2. O fato que vos concerne e que acabamos de relembrar 
é verdadeiro? 

Resp. — Sim, é verdadeiro. 

3. Poderíeis dar-nos a sua explicação? 

Resp. - Existem agentes físicos, por ora desconhecidos, 
que mais tarde se tornarão comuns. Trata-se de um fenômeno 
bastante simples, semelhante a uma fotografia, combinada com 
forças que ainda não descobristes. 

4. Por vossas explicações poderíeis apressar o momento 
dessa descoberta? 


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JULHO DE 1858 


Resp. - Bem que gostaria, mas isso é tarefa de outros 
Espíritos e do trabalho humano. 

5. Poderíeis reproduzir, pela segunda vez, o mesmo 

fenômeno? 

Resp. — Não fui eu quem o produziu, foram as condições 
físicas, das quais sou independente. 

6. Pela vontade de quem, e com que finalidade se deu 

esse fato? 

Raesp. — Produziu-se quando eu era vivo, e independente 
da minha vontade; um estado particular da atmosfera o revelou depois. 

Tendo-se estabelecido uma discussão entre os assistentes 
sobre as prováveis causas desse fenômeno, e sendo emitidas várias 
opiniões sem que ao Espírito fossem dirigidas outras perguntas, disse 
este espontaneamente: “E não levais em consideração a eletricidade 
e a galvanoplastia, que agem também sobre o perispírito ?” 

7. Foi-nos dito ultimamente que os Espíritos não têm 
olhos; ora, se essa imagem é a reprodução do perispírito, como foi 
possível reproduzir os órgãos da visão? 

Rxsp. — O perispírito não é o Espírito; a aparência, ou 
perispírito tem olhos, mas o Espírito não os possui. Já vos disse bem, 
falando do perispírito, que eu estava vivo. 

Observação — Enquanto aguardamos que essa nova 
descoberta se faça, dar-lhe-emos o nome provisório de fotografia 
espontânea. Todos lamentarão que, por um sentimento difícil de 
compreender, tenham destruído a vidraça sobre a qual estava 
reproduzida a imagem do Sr. Badet; tão curioso monumento poderia 
facilitar as pesquisas e as observações próprias para o estudo da 
questão. Talvez tenham visto nessa imagem uma obra do demônio; 
em todo o caso, se o demônio tem algo a ver com esse assunto, é 
seguramente na destruição da vidraça, porque é inimigo do progresso. 


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Revista Espírita 


CONSIDERAÇÕES SOBRE A FOTOGRAFIA ESPONTÂNEA 

Resulta das explicações acima que, em si mesmo, o fato 
não é sobrenatural, nem miraculoso. Quantos fenômenos estão no 
mesmo caso, que nos tempos de ignorância deverão ter ferido as 
imaginações por demais propensas ao maravilhoso! É, pois, um 
efeito puramente físico, que prenuncia um novo passo na ciência 
fotográfica. 


Como se sabe, o perispírito é o envoltório semimaterial 
do Espírito; não é apenas depois da morte que o Espírito dele se 
acha revestido; durante a vida está unido ao corpo: é o laço entre o 
corpo e o Espírito. A morte é apenas a destruição do envoltório 
mais grosseiro; o Espírito conserva o segundo, que afeta a aparência 
do primeiro, como se dele tivesse guardado a impressão. Geralmente 
invisível, em certas circunstâncias o perispírito se condensa e, 
combinando-se com outros fluidos, torna-se perceptível à visão e, 
por vezes, até mesmo tangível; é ele que é visto nas aparições. 

Sejam quais forem a sutileza e a imponderabilidade do 
perispírito, nem por isso deixa de ser uma espécie de matéria, cujas 
propriedades físicas nos são ainda desconhecidas. Desde que é 
matéria, pode agir sobre a matéria; essa ação é patente nos fenômenos 
magnéticos; acaba de revelar-se nos corpos inertes, pela impressão 
que a imagem do Sr. Badet deixou na vidraça. Essa impressão se 
deu quando estava vivo; conservou-se após sua morte, mas era 
invisível; foi necessário, ao que parece, a ação fortuita de um agente 
desconhecido, provavelmente atmosférico, para torná-la aparente. 
Que haveria nisso de espantoso? Não é sabido que podemos, à 
vontade, fazer aparecer e desaparecer a imagem daguerreotipada? 
Citamos isto como comparação, sem pretender estabelecer analogia 
de processos. Desse modo, seria o perispírito do Sr. Badet que, 
exteriorizando-se do corpo deste último, teria, com o passar do 
tempo e sob o império de circunstâncias desconhecidas, exercido 
uma verdadeira ação química sobre a substância vítrea, semelhante 


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à da luz. Incontestavelmente, a luz e a eletricidade devem 
desempenhar um grande papel nesse fenômeno. Resta saber quais 
são os agentes e essas circunstâncias; é o que mais tarde 
provavelmente se saberá, e não será uma das descobertas menos 
curiosas dos tempos modernos. 

Se é um fenômeno natural, dirão os que tudo negam, 
por que é a primeira vez que se produz? Por nossa vez, perguntar- 
lhes-emos por que as imagens daguerreotipadas só se fixaram depois 
de Daguerre, embora não tenha sido ele quem inventou a luz, nem 
tampouco as placas de cobre, nem a prata, nem os cloretos? Há 
muito tempo se conhecem os efeitos da câmara escura; uma 
circunstância fortuita favoreceu a via da fixação; depois, auxiliados 
pelo gênio, de perfeição em perfeição chegou-se às obras-primas 
que vemos hoje. Provavelmente será o mesmo fenômeno estranho 
que acaba de revelar-se; e quem sabe se ele já não se produziu e se 
não passou despercebido por falta de um observador atento? A 
reprodução de uma imagem sobre um vidro é um fato vulgar, mas a 
fixação dessa imagem em outras condições que não a da fotografia, 
o estado latente dessa imagem, sua reaparição depois, eis o que 
deve ser marcado nos fastos da Ciência. Se cremos nos Espíritos, 
devemos esperar muitas outras maravilhas, várias das quais nos são 
assinaladas por eles. Honra, pois, aos sábios suficientemente 
modestos para não acreditarem que a Natureza, para eles, já tenha 
virado a última página de seu livro. 

Se esse fenômeno se produziu uma vez, deve poder 
reproduzir-se. É o que provavelmente ocorrerá quando dele 
tivermos a chave. Enquanto aguardamos, eis o que contava um 
dos membros da Sociedade, na sessão de que falamos: 

Disse ele: “Eu habitava uma casa em Montrouge; 
estávamos no verão, o sol cintilava pela janela. Na mesa havia 
uma garrafa cheia d’água e, debaixo dela, uma pequena esteira; de 
repente, a esteira pegou fogo. Se alguém não estivesse lá, um 


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Revista Espírita 


incêndio poderia ter ocorrido sem que se lhe soubesse a causa. 
Tentei reproduzir o mesmo fenômeno centenas de vezes e jamais 
o consegui.” A causa física da combustão é bem conhecida: a 
garrafa produziu o efeito de um vidro ardente. Mas por que não se 
pôde repetir a experiência? É que, independentemente da garrafa 
d’água, houve o concurso de circunstâncias que operavam de modo 
excepcional a concentração dos raios solares: talvez o estado da 
atmosfera, dos vapores, da água, a eletricidade, etc., e 
provavelmente tudo isso, em certas proporções requeridas; daí a 
dificuldade de reproduzir-se exatamente as mesmas condições e a 
inutilidade das tentativas para se chegar a um efeito semelhante. 
Eis, pois, um fenômeno inteiramente do domínio da física, do 
qual conhecemos o princípio, mas que, entretanto, não podemos 
repetir à vontade. Acorrerá à mente do céptico mais empedernido 
negar o fato? Seguramente não. Por que, então, negam esses 
mesmos cépticos a realidade dos fenômenos espíritas - falamos 
das manifestações em geral — simplesmente por não as poderem 
manipular à vontade? Não admitir que fora daquilo que 
conhecemos possa haver agentes novos, regidos por leis especiais; 
negar esses agentes, porque não obedecem às leis que conhecemos, 
é dar prova de bem pouca lógica e revelar um espírito por demais 
limitado. 


Voltemos à imagem do Sr. Badet. Como nosso colega e 
sua garrafa, certamente se farão numerosas tentativas infrutíferas, 
antes de obter qualquer êxito, até que um acaso feliz, ou o esforço 
de um gênio poderoso, possa dar a chave do mistério. Então, isso se 
transformará provavelmente numa arte nova, de que se enriquecerá 
a indústria. Desde já podemos ouvir numerosas pessoas dizerem: 
mas há um meio bem mais simples de termos essa chave: por que 
não a pedem aos Espíritos? E o caso de realçar um erro em que cai 
a maior parte dos que julgam a ciência espírita sem a conhecer. 
Lembremos, primeiramente, deste princípio fundamental: os 
Espíritos, ao contrário do que se pensava outrora, longe estão de 
tudo saber. 


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JULHO DE 1858 


Dá-nos a escala espírita a medida de sua capacidade e 
moralidade, e diariamente a experiência confirma nossas observações 
a esse respeito. Os Espíritos, pois, nem tudo sabem, em muitos 
aspectos sendo bastante inferiores a certos homens: eis o que 
não podemos jamais perder de vista. O Espírito Badet, autor 
involuntário do fenômeno de que nos ocupamos, por suas respostas 
demonstra uma certa elevação, mas não uma grande superioridade; 
ele próprio reconhece sua falta de habilidade para dar uma explicação 
completa; como dissera, isso é “tarefa de outros Espíritos e do trabalho 
humanoP Estas últimas palavras encerram todo um ensinamento. De 
fato, seria bastante cômodo não ter senão que interrogar os Espíritos 
para fazermos as mais extraordinárias descobertas; onde, então, estaria 
o mérito dos inventores, se mão oculta lhes viesse facilitar a tarefa e 
poupar-lhes o trabalho de pesquisa? Por certo, mais de uma pessoa 
não teria escrúpulo de registrar uma patente de invenção em seu nome 
pessoal, sem mencionar o verdadeiro inventor. Acrescentemos que 
semelhantes perguntas são feitas visando sempre a interesses e na 
esperança de fortuna fácil, coisas pessimamente recomendadas junto 
aos Espíritos bons; aliás, eles não se prestam jamais a servir como 
instrumento de tráfico. O homem deve ter a sua iniciativa, sem o que 
será reduzido à condição de máquina; deve aperfeiçoar-se pelo 
trabalho: é uma das condições de sua existência terrestre. É necessário, 
também, que cada coisa venha a seu tempo e pelos meios que apraz 
a Deus empregar, pois os Espíritos não podem desviar os caminhos 
da Providência. Querer forçar a ordem estabelecida é colocar-se à 
mercê dos Espíritos zombeteiros que lisonjeiam a ambição, a cupidez 
e a vaidade, para depois se rirem das decepções que causam. Muito 
pouco escrupulosos de sua natureza, dizem tudo o que se quer, dão 
todas as receitas que se lhes pede e, se necessário, as apoiarão em 
fórmulas científicas, sem se importarem ao menos se terão o valor 
das receitas dos charlatães. Iludem-se, pois, todos aqueles que 
acreditavam pudessem os Espíritos abrir-lhes minas de ouro: sua 
missão é mais séria. “Trabalhai, esforçai-vos; eis o que de fato 
precisais”, disse um célebre moralista, do qual em breve daremos 
uma notável conversa de além-túmulo. A essa sábia máxima, a 


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Revista Espírita 


Doutrina Espírita acrescenta: É a estes que os Espíritos sérios vêm 
auxiliar, pelas idéias que lhes sugerem ou por conselhos diretos, e 
não aos preguiçosos, que desejam gozar sem nada fazer, nem aos 
ambiciosos, que querem ter mérito sem esforço. Ajuda-te e o céu te 
ajudará. 


O Espírito Batedor de Bergzabern 

(TERCEIRO ARTIGO) 

Continuamos a citar a brochura do Sr. Blanck, redator 

do jornal de Bergzabern 43 . 

“Os fatos que vamos relatar ocorreram de sexta-feira, 
4, a quarta-feira, 9 de março de 1853; depois, nada semelhante se 
produziu. Nessa época Philippine não mais dormia no quarto que 
conhecemos: seu leito havia sido transferido para a peça vizinha, 
onde ainda se acha presentemente. As manifestações tomaram um 
caráter tão estranho que é impossível admitir a sua explicação pela 
intervenção dos homens. Aliás, são de tal modo diferentes das que 
haviam sido observadas anteriormente, que todas as opiniões 
iniciais caíram por terra. 

Sabe-se que no quarto onde dormia a mocinha, as 
cadeiras e os outros móveis muitas vezes eram derrubados, as janelas 
abriam-se com estrondo, sob golpes repetidos. Há cinco semanas ela 
permanece no quarto comum, onde, desde o princípio da noite, até a 
manhã seguinte, há sempre uma luz; pode-se, pois, ver perfeitamente 
o que ali se passa. Eis o fato observado sexta-feira, 4 de março: 

Philippine ainda não estava deitada; achava-se no meio 
de algumas pessoas que conversavam com o Espírito batedor 

43 Devemos à cortesia de um de nossos amigos, o Sr. Alfred Pireaux, 
empregado da administração dos Correios, a tradução dessa interessante 
brochura. 

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quando, de repente, a gaveta de uma mesa muito grande e pesada, 
que se encontrava na sala, foi puxada e empurrada com grande 
barulho e com uma impetuosidade extraordinária. Os assistentes 
ficaram fortemente surpreendidos com essa nova manifestação; no 
mesmo instante, a própria mesa começou a movimentar-se em todos 
os sentidos, avançando em direção à lareira, perto da qual estava 
sentada Philippine. Por assim dizer, perseguida pelo móvel, viu-se 
obrigada a deixar o seu lugar e correr para o meio do quarto; mas a 
mesa voltou-se nessa direção e se deteve a meio pé da parede. 
Colocaram-na em seu lugar costumeiro, de onde não se mexeu mais; 
entretanto, as botas que se encontravam debaixo dela, e que todos 
puderam ver, foram jogadas no meio do quarto, com grande pavor 
das pessoas presentes. Uma das gavetas recomeçou a deslizar nas 
corrediças, abrindo-se e fechando-se por duas vezes, de início muito 
vivamente e, depois, de forma cada vez mais lenta; quando estava 
completamente aberta, acontecia ser sacudida com estrondo. 
Deixado sobre a mesa, um pacote de fumo mudava de lugar a todo 
instante. As pancadas e arranhaduras eram ouvidas na mesa. 
Philippine, que então gozava de excelente saúde, achava-se no meio 
das pessoas reunidas e de forma alguma parecia inquieta com todas 
essas estranhezas, que se repetiam todas as noites, desde sexta- 
feira; domingo, porém, foram ainda mais notáveis. 

Por várias vezes a gaveta foi puxada e empurrada com 
violência. Depois de haver estado em seu antigo dormitório, 
Philippine voltou subitamente, foi tomada de sono magnético e 
deixou-se cair numa cadeira, onde por várias vezes foram ouvidas 
as arranhaduras. Suas mãos apoiavam-se sobre os joelhos e a 
cadeira ora se movia para a direita, ora para a esquerda, ou para 
frente e para trás. Viam-se os pés dianteiros da cadeira se erguerem, 
enquanto a cadeira balançava num equilíbrio impressionante sobre 
os pés traseiros. Tendo sido levada para o meio do quarto, tornou- 
se mais fácil observar esse novo fenômeno. Então, a uma palavra 
de ordem, a cadeira girava, avançava ou recuava mais ou menos 
depressa, ora num sentido, ora noutro. Durante essa dança singular 


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Revista Espírita 


os pés da criança arrastavam-se no chão, como se estivessem 
paralisados; através de gemidos e levando a mão à fronte diversas 
vezes, dava a entender que estava com dor de cabeça. Depois, 
despertando de repente, pôs-se a olhar para todos os lados, sem 
compreender a situação: seu mal-estar a havia deixado. Ela se deitou; 
então as pancadas e arranhaduras, antes produzidas na mesa, fizeram- 
se ouvir no leito, com força e de maneira divertida. 

Pouco antes, tendo uma campainha produzido sons 
espontâneos, tiveram a idéia de prendê-la à cama: logo se pôs a 
tocar e a balançar. O que houve de mais curioso nessa circunstância 
foi o fato de a campainha permanecer imobilizada e em silêncio, 
quando a cama era levantada e deslocada. Por volta da meia-noite 
todo o ruído cessou e a assistência dispersou-se. 

Na segunda-feira à noite, 15 de maio, prenderam ao 
leito uma grande campainha; imediatamente fez-se ouvir um barulho 
desagradável e ensurdecedor. No mesmo dia, ao meio-dia, as janelas 
e a porta do quarto de dormir foram abertas, mas de maneira 
silenciosa. 


Devemos dizer, também, que a cadeira em que se 
sentava Philippine, na sexta-feira e no sábado, levada pelo Sr. Senger 
para o meio do quarto pareceu-lhe muito mais leve que de costume: 
dir-se-ia que força invisível a sustentava. Querendo empurrá-la, 
um dos assistentes não encontrou a menor resistência: a cadeira 
parecia deslizar por si mesma no assoalho. 

O Espírito batedor ficou em silêncio durante três dias: 
quinta-feira, sexta-feira e sábado da Semana Santa. Somente no 
Domingo de Páscoa os golpes recomeçaram, imitando o som de 
sinos; eram ritmados e compunham uma ária. No dia I o de abril, 
mudando de guarnição e puxadas por uma banda de música, as tropas 
deixaram a cidade. Ao passarem diante da casa dos Senger, o Espírito 
batedor executou, no leito, à sua maneira, o mesmo trecho que era 


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tocado na rua. Algum tempo antes, haviam escutado no quarto 
como que os passos de alguém, e como se tivessem jogado areia no 
assoalho. 


Preocupado com os fatos que acabamos de relatar, o 
governo do Palatinado propôs ao Sr. Senger internar a filha numa 
casa de saúde, em Frankenthal, proposta aceita. Sabemos que em 
sua nova residência a presença de Philippine deu origem aos mesmos 
prodígios de Bergzabern, e que os médicos daquela cidade, tanto 
quanto os nossos, não lhes puderam determinar a causa. Além disso, 
estamos informados de que somente os médicos têm acesso à 
mocinha. Por que tomaram essa medida? Nós o ignoramos, e não 
nos permitimos censurá-la; porém, se o que lhe deu causa não foi o 
resultado de alguma circunstância particular, pensamos que deveriam 
deixar entrar, perto da interessante criança, se não todo o mundo, 
pelo menos as pessoas recomendáveis.” 

Observação — Só tomamos conhecimento dos diferentes 
fatos aqui expostos pelo relatório que deles o Sr. Blanck publicou; 
entretanto, uma circunstância acaba de nos pôr em contato com uma 
das pessoas que mais se distinguiram nesse caso e que, a respeito, 
houve por bem fornecer-nos documentos circunstanciados do mais 
alto interesse. Através de evocação, obtivemos igualmente explicações 
bastante curiosas e muito instrutivas desse Espírito batedor, dadas 
por ele mesmo. Como esses documentos nos chegaram muito tarde, 
adiaremos sua publicação para o próximo número. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O TAMBOR DE BERESINA 

Tendo-se reunido em nossa casa algumas pessoas, com 
vistas a constatar certas manifestações, produziram-se os fatos que 
se seguem, no curso de várias sessões, originando a conversa que 


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Revista Espírita 


vamos relatar, e que apresenta um grande interesse do ponto de 
vista do estudo. 

Manifestou-se o Espírito por pancadas, que não eram 
dadas com o pé da mesa, mas na própria intimidade da madeira. A 
troca de idéias que então ocorreu, entre os presentes e o ser invisível, 
não permitia duvidar da intervenção de uma inteligência oculta. 
Além das respostas a várias perguntas, seja por sim , seja por não, 
seja ainda por meio da tiptologia alfabética, os golpes batiam à 
vontade uma marcha qualquer, o ritmo de uma ária, imitavam a 
fuzilaria e o canhonheio de uma batalha, o barulho do tanoeiro e do 
sapateiro; faziam eco com admirável precisão, etc. Depois ocorreu 
o movimento de uma mesa e sua translação sem qualquer contato das 
mãos , uma vez que os assistentes se mantinham afastados; colocada 
sobre a mesa, em vez de girar uma saladeira pôs-se a deslizar em 
linha reta, igualmente sem contato com as mãos. Os golpes eram 
ouvidos do mesmo modo, nos diversos móveis do quarto, algumas 
vezes simultaneamente; outras, como se estivessem respondendo. 

O Espírito parecia ter uma marcante predileção pelo 
toque de tambor, pois que os repetia a cada instante sem que se lhe 
pedisse. Muitas vezes, em lugar de responder a certas perguntas, 
batia a generala ou tocava o reunir. Interrogado sobre várias 
particularidades de sua vida, disse chamar-se Célima, ter nascido 
em Paris, falecido aos quarenta e cinco anos e sido tocador de 
tambor. 


Entre os assistentes, além do médium especial de efeitos 
físicos que produzia as manifestações, havia um excelente médium 
psicógrafo que serviu de intérprete ao Espírito, o que nos permitiu 
obter respostas mais explícitas. Tendo confirmado, pela escrita, o 
que havia dito pela tiptologia a propósito de seu nome, lugar de 
nascimento e época da morte, foi-lhe dirigida a série de perguntas 
que se segue, cujas respostas oferecem vários traços característicos 
que corroboram certas partes essenciais da teoria. 


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1. Escreve qualquer coisa, o que quiseres. 
Resp. — Ran plan plan, ran, plan, plan. 

2. Por que escreveste isso? 

Resp. - Eu era tocador de tambor. 

3. Havias recebido alguma instrução? 

Resp. — Sim. 


4. Onde fizeste teus estudos? 

Resp. — Nos Ignorantins 44 

5. Pareces jovial. 

Resp. — Eu o sou bastante. 

6. Uma vez nos disseste que, em vida, gostavas muito de 
beber; é verdade? 

Resp. — Eu gostava de tudo o que era bom. 

7. Eras militar? 

Resp. - Claro que sim, pois que era tocador de tambor. 

8. Sob que governo serviste? 

Resp. — Sob Napoleão, o Grande. 

9. Podes citar-nos uma das batalhas em que tomaste parte? 
Resp. — A de Beresina. 

10. Foi lá que morreste? 

Resp. - Não. 


11. Estavas em Moscou? 
Resp. - Não. 


44 N. do T.: Grifo nosso. 


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12. Onde morreste? 

Resp. — Na neve. 

13. Em que corpo servias? 

Resp. - Nos fuzileiros da guarda. 

14. Gostavas muito de Napoleão, o Grande? 

Resp. - Como todos nós o amávamos, e sem saber o porquê! 

15. Sabes em que se tornou Napoleão depois de sua 

morte? 

Rjesp. — Depois de minha morte só me ocupei de mim 

mesmo. 


16. Estás reencarnado? 

Resp. - Não, pois que venho conversar convosco. 

17. Por que te manifestas por pancadas, sem que tenhas 
sido chamado? 

Resp. — É preciso fazer barulho para aqueles cujo coração 
nada crê. Se não tendes o bastante, dar-vos-ei ainda mais. 

18. E de tua própria vontade que vieste bater, ou um 
outro Espírito obrigou-te a fazê-lo? 

R£sp. — Venho por minha vontade; há um outro, a quem 
chamais Verdade, que pode forçar-me a isto também. Mas há muito 
tempo que eu queria vir. 

19. Com que objetivo querias vir? 

Rjesp. — Para conversar convosco; era o que queria; havia, 
porém, alguma coisa que mo impedia. Fui forçado por um Espírito 
familiar da casa, que me exortou a tornar-me útil às pessoas que me 
fizessem perguntas. — Esse Espírito, então, tem muito poder, visto 
comandar outros Espíritos? Resp. — Mais do que imaginais, e não o 
emprega senão para o bem. 


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Observação — O Espírito familiar da casa deu-se a conhecer 
sob o nome alegórico de Verdade, circunstância ignorada do médium. 

20. O que te impedia de vir? 

Resp. - Não sei; alguma coisa que não compreendo. 

21. Lamentas a vida? 

Resp. — Não; nada lamento. 

22. Qual a existência que preferes: a atual ou a terrestre? 
Resp. — Prefiro a existência do Espírito à do corpo. 

23. Por quê? 

Resp. — Porque estamos bem melhor do que na Terra. A 
Terra é um purgatório; durante todo o tempo em que nela vivi, sempre 
desejei a morte. 

24. Sofres em tua nova situação? 

Resp. — Não; mas ainda não sou feliz. 

25. Ficarias satisfeito se tivesses uma nova existência 

corporal? 

Resp. — Sim, porque sei que devo elevar-me. 

26. Quem te disse isso? 

Resp. — Eu o sei bem. 

27. Reencarnarás logo? 

Resp. — Não sei. 

28. Vês outros Espíritos à tua volta? 

Resp. — Sim; muitos. 

29. Como sabes que são Espíritos? 

Resp. — Entre nós, vemo-nos tais quais somos. 

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30. Sob qual aparência os vês? 

Resp. — Como se podem ver os Espíritos; mas não pelos 

olhos. 


31. E tu, sob que forma estás aqui? 

Resp. — Sob a que tinha quando vivo, isto é, como 
tocador de tambor. 

32. E os outros Espíritos? Tu os vê sob a forma que 
possuíam quando estavam encarnados? 

Resp. — Não; só tomamos uma aparência quando somos 
evocados, de outro modo nos vemos sem forma. 

33. Tu nos vês tão claramente como se estivesses vivo? 

Resp. — Sim, perfeitamente. 

34. E através dos olhos que nos vês? 

Resp. — Não; temos uma forma, mas não temos sentidos; 
nossa forma é apenas aparente. 

Observação — Seguramente os Espíritos têm sensações, 
já que percebem; se assim não fora, seriam inertes; contudo, suas 
sensações não são localizadas, como quando têm um corpo, mas 
inerentes a todo o ser. 

35. Dize-nos positivamente em que lugar estás aqui. 

Resp. — Perto da mesa, entre vós e o médium. 

36. Quando bates, estás sob a mesa, em cima dela ou 
na intimidade da madeira? 

Resp. — Estou ao lado; não me meto na madeira: basta- 
me tocar a mesa. 

37. Como produzes os ruídos que fazes ouvir? 


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Resp. — Creio que é por intermédio de uma espécie de 
concentração de nossa força. 

38. Poderias explicar-nos a maneira pela qual são 
produzidos os diferentes ruídos que imitas, as arranhaduras, por 
exemplo? 

Resp. - Eu não saberia precisar muito a natureza dos 
ruídos; é difícil de explicar. Sei que arranho, mas não posso explicar 
como produzo esse ruído que chamais de arranhadura. 

39. Poderias produzir os mesmos ruídos com qualquer 
outro médium? 

Resp. — Não; há especialidade em todos os médiuns; 
nem todos podem agir da mesma forma. 

40. Vês entre nós, além do jovem S... (o médium de 
efeitos físicos pelo qual o Espírito se manifesta), alguém que poderia 
te ajudar a produzir os mesmos efeitos? 

Resp. — No momento não vejo ninguém; com ele eu 
estaria muito disposto a fazê-lo. 

41. Por que com ele e não com outro? 

Resp. - Porque o conheço mais; depois, porque está mais 
apto do que qualquer outro a esse gênero de manifestações. 

42. Tu o conhecias há muito tempo? Antes de sua atual 

existência? 

Resp. - Não; só o conheço há bem pouco tempo; de 
alguma sorte a ele fui atraído para que se tornasse meu instrumento. 

43. Quando uma mesa se eleva no ar, sem ponto de 
apoio, quem a sustenta? 

Resp. - Nossa vontade, que lhe ordenou obedecer e, 
também, o fluido que lhe transmitimos. 


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Observação - Essa resposta vem apoiar a teoria que nos 
foi dada sobre a causa das manifestações físicas e que relatamos 
nos números 5 e 6 desta Revista. 

44. Poderias fazê-lo? 

Kesp. — Creio que sim; tentarei quando o médium vier 
(nesse momento ele estava ausente). 

45. De que depende isso? 

Kesp. — Depende de mim, pois me sirvo do médium como 
de um instrumento. 

46. Mas a qualidade do instrumento não conta para 
alguma coisa? 

Kesp. — Sim, auxilia-me muito; tanto é assim que eu disse 
não poder fazê-lo hoje com outros médiuns. 

Observação — No curso da sessão tentou-se levantar a mesa, 
mas não se obteve êxito, talvez porque não tivesse havido bastante 
perseverança; houve esforços evidentes e movimentos de translação 
sem contato nem imposição das mãos. Entre as experiências feitas 
destacou-se a da abertura da mesa, que era elástica; porque oferecesse 
muita resistência, em face de um defeito de construção, foi posta de 
lado, enquanto o Espírito tomava uma outra e conseguia abri-la. 

47. Por que, outro dia, os movimentos da mesa se 
detinham a cada vez que um de nós tomava de uma luz para olhar 
embaixo dela? 

Kesp. — Porque eu queria punir a vossa curiosidade. 

48. De que te ocupas em tua existência de Espírito, 
considerando que não deves passar o tempo todo somente a bater? 

Kesp. — Muitas vezes tenho missões a cumprir; devemos 
obedecer a ordens superiores e, sobretudo, fazer o bem aos seres 
humanos que estão sob nossa influência. 


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49. Por certo tua vida terrestre não foi isenta de faltas; 
reconhece-as, agora? 

Resp. — Sim; e por isso as expio, permanecendo 
estacionário entre os Espíritos inferiores; só poderei purificar-me 
bastante quando tomar um outro corpo. 

50. Quando aplicavas os golpes na mesa e, ao mesmo tempo, 
em outro móvel, eras tu quem os produzia, ou era um outro Espírito? 

Resp. — Era eu mesmo. 

51. Estavas só, portanto? 

Resp. — Não, mas realizava sozinho o trabalho de bater. 

52. Os demais Espíritos que lá se encontravam não te 
auxiliavam em alguma coisa? 

Resp. — Não para bater, mas para falar. 

53. Então não eram Espíritos batedores? 

Resp. —Não; a Verdade somente a mim havia permitido bater. 

54. Algumas vezes os Espíritos batedores não se reuniam 
em maior número, com o fim de haver mais força na produção de 
certos fenômenos? 

Resp. — Sim, mas para aqueles que eu podia fazer, a mim 

só bastava. 

55. Estás sempre na Terra, em tua existência espiritual? 
Resp. — Mais frequentemente no espaço. 

56. Vais algumas vezes a outros mundos, isto é, a outros 

globos? 

R. Não aos mais perfeitos, mas aos mundos inferiores. 

57. Por vezes te divertes em ver e ouvir o que fazem os 

homens? 


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Resp. — Não; entretanto, algumas vezes tenho piedade 

deles. 

58. De preferência, quais aqueles que procuras? 

Resp. — Os que querem crer de boa-fé. 

59. Poderias ler os nossos pensamentos? 

Resp. - Não; não leio nas almas; não sou bastante perfeito 

para isso. 

60. Todavia, deves conhecer nossos pensamentos, já que vens 
entre nós; de outra forma, como poderias saber se cremos de boa-fé? 

Resp. — Não leio, mas compreendo. 

Observação — A pergunta 58 tinha por objetivo saber a 
quem, espontanemente, dirigia sua preferência na vida de Espírito, 
sem ser evocado; através da evocação, como Espírito de uma ordem 
pouco elevada, poderia ser constrangido a vir a um meio que lhe 
desagradasse. Por outro lado, sem ler propriamente os nossos 
pensamentos, por certo poderia ver que as pessoas ali reunidas não 
o faziam senão com um objetivo sério e, pela natureza das perguntas 
e da conversa que ouvisse , seria capaz de julgar se a assembléia era 
composta de pessoas sinceramente desejosas de se esclarecerem. 

61. Encontraste alguns dos teus antigos companheiros 
do Exército no mundo dos Espíritos? 

Resp. — Sim, mas suas posições eram tão diferentes que 
não os reconheci a todos. 

62. Em que consistia essa diferença? 

Resp. — Na situação feliz ou infeliz de cada um. 

63. Como entendias essa subida para Deus? 

Resp. - Cada degrau transposto é um degrau a mais 

até Ele. 

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64. Disseste que morreste na neve; foi em consequência 

do frio? 

Resp. - De frio e de necessidade. 

65. Tiveste consciência imediata de tua nova existência? 

Resp. - Não, mas já não sentia mais frio. 

66. Alguma vez retornaste ao local onde deixaste teu 

corpo? 

Resp. — Não, ele me fez sofrer bastante. 

67. Nós te agradecemos as explicações que tiveste a 
bondade de dar-nos. Elas nos forneceram material de observação 
muito útil para o nosso aperfeiçoamento na ciência espírita. 

Resp. — Estou inteiramente às vossas ordens. 

Observação — Pouco avançado na hierarquia espírita, como 
se vê, o próprio Espírito reconhecia a sua inferioridade. Seus 
conhecimentos são limitados; mas tem bom senso, sentimentos 
louváveis e benevolência. Como Espírito, sua missão carecia de 
significado, visto que desempenhava o papel de Espírito batedor 
para chamar os incrédulos à fé ; contudo, mesmo no teatro, a humilde 
indumentária de comparsa não pode envolver um coração honesto? 
Suas respostas têm a simplicidade da ignorância; entretanto, pelo 
fato de não possuírem a elevação da linguagem filosófica dos 
Espíritos superiores, nem por isso deixam de ser menos instrutivas, 
sobretudo para o estudo dos costumes espíritas, se assim nos 
podemos exprimir. E somente estudando todas as classes desse 
mundo que nos aguarda que podemos chegar a conhecê-lo e nele 
marcar, de algum modo, por antecipação, o lugar que a cada um de 
nós será dado ocupar. Vendo a situação que, por seus vícios e 
virtudes, criaram os homens, nossos iguais aqui na Terra, sentimo- 
nos encorajados para nos elevar o mais rapidamente possível desde 
esta vida: é o exemplo ao lado da teoria. Para conhecermos bem 
alguma coisa, e dela fazermos uma idéia isenta de ilusões, é preciso 


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dissecá-la em todos os seus aspectos, assim como o botânico não 
pode conhecer o reino vegetal a não ser observando desde o mais 
humilde criptógamo, que o musgo oculta, até o carvalho altaneiro, 
que se eleva nos ares. 


Espíritos Impostores 

O FALSO PADRE AMBRÓSIO 

Um dos escolhos que apresentam as comunicações 
espíritas é o dos Espíritos impostores, que podem induzir em erro 
quanto à sua identidade e que, escudados em um nome respeitável, 
tentam passar os mais grosseiros absurdos. Em diversas ocasiões já 
nos pronunciamos sobre este perigo, que deixa de existir para quem 
quer que investigue, simultânea e rigorosamente, a forma e o fundo 
da linguagem dos seres invisíveis com os quais nos comunicamos. 
Não vamos repetir aqui o que a respeito já dissemos; lede o assunto 
com atenção, nesta Revista, em O Uvro dos Espíritos e em nossa 
Instrução Prática, e vereis que nada é mais fácil do que se premunir 
contra semelhantes fraudes, por menor que seja nossa boa vontade. 
Reproduziremos somente a comparação que se segue, que citamos 
em outra parte: “Suponde que, num quarto vizinho ao em que estais, 
há várias pessoas que não conheceis, nem podeis ver, mas que ouvis 
perfeitamente; por sua conversação não seria fácil reconhecer se 
são ignorantes ou sábios, gente honesta ou malfeitores, homens 
sérios ou estouvados, enfim, pessoas educadas ou grosseiras? 

Tomemos outra comparação, sem sair de nossa 
humanidade material: suponhamos que um homem se vos apresente 
sob o nome de um distinto literato; diante de tal nome o recebeis, 
de início, com toda a consideração devida ao seu suposto mérito; 
mas se ele se exprimir como um mariola, reconhecereis logo o engano 
e o expulsareis, como se faz a um impostor. 


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O mesmo acontece com os Espíritos: são reconhecidos 
por sua linguagem; a dos Espíritos superiores é sempre digna e em 
harmonia com a sublimidade de seus pensamentos; jamais uma 
trivialidade lhes macula a pureza. A grosseria e a baixeza das 
expressões não pertencem senão aos Espíritos inferiores. Todas as 
qualidades e todas as imperfeições dos Espíritos revelam-se por 
sua linguagem e se pode, com razão, aplicar-lhes o adágio de um 
célebre escritor: O estilo é o homem. 

Essas reflexões nos são sugeridas por um artigo que 
encontramos no Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans , do mês de 
dezembro de 1857. E uma conversa que se estabeleceu entre dois 
Espíritos, através da mediunidade, em que um dizia-se o Padre 
Ambrósio e o outro se fazia passar por Clemente XIV. O padre 
Ambrósio era um respeitável sacerdote, morto na Luisiana no século 
passado; era um homem de bem e altamente inteligente, havendo 
deixado uma memória venerada. 

Nesse diálogo, onde o ridículo disputa com o ignóbil, é 
impossível que nos equivoquemos quanto à qualidade dos 
interlocutores, e é preciso convir que aqueles Espíritos tomaram 
bem poucas precauções para se disfarçarem. Que homem de 
bom-senso, ainda que por um instante, poderia supor que o Padre 
Ambrósio e Clemente XIV tivessem podido descer a tamanhas 
trivialidades, que mais parece uma exibição circense? Comediantes 
da mais baixa categoria, que parodiassem essas duas personagens, 
não se teriam exprimido de modo diferente. 

Estamos persuadidos de que o círculo de Nova 
Orléans, onde se deu o fato, compreendeu como nós; duvidar disso 
seria cometer injúria. Lamentamos somente que, ao publicá-lo, não 
o tenham feito seguir de algumas observações corretivas, que teriam 
impedido as pessoas superficiais de o tomarem por amostra do estilo 
sério de além-túmulo. Apressamo-nos, no entanto, a dizer que o 
círculo não tem somente comunicações desse gênero: outras há, de 


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Revista Espírita 


caráter muito diverso, onde se encontra toda a sublimidade do 
pensamento e da expressão dos Espíritos superiores. 

Pensamos que a evocação do verdadeiro e do falso 
Padre Ambrósio poderia oferecer material útil de observação sobre 
os Espíritos impostores; foi o que fizemos, como se pode julgar 
pela entrevista seguinte: 

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Espírito do 
verdadeiro Padre Ambrósio, falecido na Luisiana, no século passado, 
e que deixou uma memória venerada, que se comunique conosco. 

Resp. — Aqui estou. 

2. Poderíeis dizer-nos se realmente fostes vós que 
tivestes, com Clemente XIV, a conversa referida no Spiritualiste 
de la Nouvelle-Orléans, cuja leitura fizemos em nossa sessão 
passada? 

Resp. — Lamento os homens que foram enganados pelos 
Espíritos, tanto quanto lamento estes. 

3. Qual foi o Espírito que tomou vosso nome? 

Resp. - Um charlatão. 

4. E o interlocutor era realmente Clemente XIV? 

Resp. — Era um Espírito simpático àquele, que havia 

tomado meu nome. 

5. Como pudestes permitir semelhante coisa em vosso 
nome, e por que não desmascarastes os impostores? 

Resp. — Porque nem sempre posso impedir os homens e 
os Espíritos de se divertirem. 

6. Concebemos isso quanto aos Espíritos; entretanto, 
eram sérias as pessoas que recolheram aquelas palavras, e de modo 
algum buscavam divertir-se. 


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JULHO DE 1858 


Resp. — Uma razão de sobra: por isso mesmo deviam 
pensar que tais palavras mais não seriam que a linguagem de Espíritos 
zombeteiros. 

7. Por que não ensinam os Espíritos, em Nova Orléans, 
princípios idênticos aos que são ensinados aqui? 

Resp. — A Doutrina que vos é ditada logo lhes servirá; 
não haverá senão uma. 

8. Considerando-se que essa Doutrina deve ser ali 
ensinada mais tarde, parece-nos que, se o fosse imediatamente, 
aceleraria o progresso e evitaria que a incerteza prejudicial tomasse 
conta de algumas pessoas. 

Resp. — Os desígnios de Deus são frequentemente 
impenetráveis; porventura não haverá outras coisas que vos parecem 
incompreensíveis nos meios que Ele emprega para alcançar seus fins? 
E preáso que o homem se habitue a distinguir o verdadeiro do falso , embora 
nem todos possam subitamente receber a luz sem se ofuscarem. 

9. Poderíeis, eu vos peço, dar-nos a vossa opinião 
pessoal sobre a reencarnação? 

Resp. — Os Espíritos são criados ignorantes e imperfeitos; 
uma só encarnação não lhes bastaria para tudo aprenderem; é 
necessário que reencarnem, a fim de aproveitarem a felicidade que 
Deus lhes reserva. 

10. A reencarnação pode ocorrer na Terra, ou somente 
em outros globos? 

Resp. — A reencarnação se dá conforme o progresso do 
Espírito, em mundos mais ou menos perfeitos. 

11. Isso não esclarece se a reencarnação pode ocorrer 

na Terra. 

Resp. — Sim, pode ocorrer; e se o Espírito a 
solicitasse como missão, isso seria mais meritório para ele e o 


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Revista Espírita 


faria avançar mais, do que se pedisse para renascer em mundos 
mais perfeitos. 

12. Rogamos a Deus Todo-Poderoso permitir ao 
Espírito que tomou o nome do Padre Ambrósio, que se comunique 
conosco. 

Resp. — Eis-me aqui; mas não queirais me confundir. 

13. És verdadeiramente o Padre Ambrósio? Em nome 
de Deus, intimo-te a dizer a verdade. 

Resp. — Não. 


14. Que pensas do que disseste em seu nome? 

Resp. — Penso como pensavam os que me ouviam. 

15. Por que te serviste de um nome respeitável para 
dizer semelhantes tolices? 

Resp. — Aos nossos olhos, os nomes nada valem: as obras 
são tudo; como podiam ver o que eu era pelo que dieçia, não liguei maior 
importância ao empréstimo desse nome. 

16. Por que não sustentas a tua impostura em nossa 

presença? 

Resp. — Porque minha linguagem é uma pedra de toque 
com a qual não vos podeis enganar. 

Observação — Disseram-nos muitas vezes que a impostura 
de certos Espíritos é uma prova à nossa capacidade de julgar; é 
uma espécie de tentação permitida por Deus a fim de que, como 
disse o Padre Ambrósio, o homem possa habituar-se a distinguir o 
verdadeiro do falso. 

17. Que pensas de teu camarada Clemente XIV? 

Resp. — Não vale mais do que eu; ambos necessitamos de 

indulgência. 

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18. Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo-te que venhas. 
Resp. — Estou aqui desde que o falso Padre Ambrósio 

chegou entre vós. 

19. Por que abusaste da credulidade de pessoas 
respeitáveis, para dar uma falsa idéia da Doutrina Espírita? 

Resp. — Por que nos inclinamos ao erro? E porque não 
somos perfeitos. 

20. Não pensastes, ambos, que um dia vosso embuste 
seria descoberto, e que os verdadeiros Padre Ambrósio e Clemente 
XIV não se exprimiriam como o fizestes? 

Resp. - Os embustes já eram conhecidos e castigados 
por Aquele que nos criou. 

21. Pertenceis à mesma classe dos Espíritos a que 
chamamos batedores? 

Resp. — Não, porque ainda é preciso raciocínio para fazer 
o que fizemos em Nova Orléans. 

22. (Ao verdadeiro Padre Ambrósio). Esses Espíritos 
impostores vos estão vendo aqui? 

Resp. — Sim, e sofrem com o meu olhar. 

23. São errantes ou reencarnados esses Espíritos? 

Resp. — Errantes; não seriam suficientemente perfeitos 

para se desprenderem, caso estivessem encarnados. 

24. E vós. Padre Ambrósio, em que situação vos 

encontrais? 

Resp. — Encarnado num mundo feliz e desconhecido 

de vós. 


25. Nós vos agradecemos pelos esclarecimentos que 
tivestes a bondade de dar-nos; seríeis por demais benévolo para 


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Revista Espírita 


virdes outra vez entre nós, dizer-nos palavras de bondade e ditar- 
nos uma mensagem, capaz de mostrar a diferença entre o vosso e o 
estilo daquele que vos usurpou o nome? 

Resp. — Estou com aqueles que querem o bem na verdade. 


Uma Lição de Caligrafia por um Espírito 

Em geral os Espíritos não são mestres em caligrafia, 
pois ordinariamente a escrita do médium não se notabiliza pela 
elegância. O Sr. D..., um de nossos médiuns, apresentou a respeito 
um fenômeno excepcional, isto é, escreveu muito melhor sob a 
influência dos Espíritos do que sob a sua própria inspiração. Sua 
escrita normal é péssima (da qual não se envaidece, dizendo que é 
a dos grandes homens); toma um caráter especial, muito distinto, 
conforme o Espírito que se comunica, e é sempre a mesma com o 
mesmo Espírito, porém mais nítida, mais legível e mais correta; 
com alguns, é uma espécie de escrita inglesa, traçada com certa 
ousadia. Um dos membros da Sociedade, o Dr. V..., teve a idéia de 
evocar um distinto calígrafo, tendo como motivo de observação o 
estudo da caligrafia. Conhecia um, chamado Bertrand, falecido há 
cerca de dois anos, com o qual tivemos, numa outra sessão, a conversa 
que se segue: 

1. A formula de evocação, respondeu: Eis-me aqui. 

2. Onde estáveis quando vos evocamos? 

Resp. — Já me encontrava perto de vós. 

3. Sabeis qual o principal objetivo que nos levou a 
solicitar que viésseis? 

R£sp. — Não; mas desejo sabê-lo. 

Observação — O Espírito do Sr. Bertrand ainda se acha 
sob a influência da matéria, como era de supor, tendo em vista a 

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sua vida terrena; sabe-se que tais Espíritos são menos aptos a ler o 
pensamento do que aqueles que estão mais desmaterializados. 

4. Gostaríamos que fizésseis reproduzir pelo médium 
uma escrita caligráfica que possuísse as características da que tínheis 
em vida. Vós o podeis? 

Resp. - Eu o posso. 


Observação — A partir desse momento o médium, que 
não procede de acordo com as regras ensinadas pelos professores 
de caligrafia, tomou, sem que percebesse, uma postura correta, tanto 
em relação ao corpo quanto à mão. Todo o resto da conversa foi 
escrito como o fragmento cujo fac-símile reproduzimos. Como termo 
de comparação, damos acima a escrita normal do médium 45 . 

5. Lembrai-vos das circunstâncias de vossa vida 

terrestre? 

Resp. — De algumas. 

6. Poderíeis dizer-nos em que ano morrestes? 

Resp. — Em 1856. 

7. Com que idade? 

Resp. — Aos 56 anos. 

8. Em que cidade habitáveis? 

Resp. — Saint-Germain. 

9. Qual era vosso gênero de vida? 

Resp. — Esforçava-me para contentar meu corpo. 


10. Vós vos ocupáveis um pouco das coisas do outro 

mundo? 


45 N. do T.: Vide reprodução fotográfica na folha seguinte (página 
307). Nas reimpressões posteriores da Revista RLspírita de 1858, este 
fac-símile deixou de ser publicado. 


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Revista 


Espírita 


Resp. - Não muito. 

11. Lamentais não pertencer a este mundo? 

Resp. — Lamento não haver empregado bem a minha 

existência. 

12. Sois mais feliz do que na Terra? 

Resp. - Não; sofro pelo bem que não fiz. 

13. Que pensais do futuro que vos está reservado? 
Resp. - Penso que tenho necessidade de toda a 

misericórdia de Deus. 

14. Quais são as vossas relações no mundo em que estais? 
Resp. — Relações lamentáveis e infelizes. 

15. Quando retornais à Terra, há lugares que frequentais 
de preferência? 

Resp. — Procuro as almas que se compadecem de minhas 
penas, ou que oram por mim. 

16. Vedes as coisas da Terra tão claramente como 
quando vivíeis entre nós? 

Resp. - Procuro não as ver; se as buscasse, seria mais 
uma causa de desgostos. 

17. Diz-se que, quando vivo, éreis muito pouco 
tolerante. É verdade? 

Resp. — Eu era muito violento. 

18. Que pensais do objetivo de nossas reuniões? 

Resp. - Gostaria muito de havê-las conhecido quando 
encarnado; ter-me-iam tornado melhor. 

19. Vedes aí outros Espíritos além de vós? 

306 


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Resp. - Sim, mas me sinto bastante confuso diante deles. 

20. Rogamos a Deus que vos guarde em sua santa 
misericórdia. Os sentimentos que acabais de exprimir farão com 
que encontreis graças diante d’Ele, e não duvidamos que vos 
auxiliem o progresso. 

Resp. — Eu vos agradeço; Deus vos proteja! Bendito seja 
por isso! Minha vez chegará também, assim o espero. 

Observação - Os ensinamentos fornecidos pelo Espírito 
do Sr. Bertrand são absolutamente exatos e de acordo com o gênero 
de vida e o caráter que lhe conheciam; apenas, ao confessar a sua 
inferioridade e os seus erros, a linguagem é mais séria e mais 
elevada do que dele se poderia esperar. Ele nos prova, uma vez 
mais, a penosa situação daqueles que na Terra se ligaram 
excessivamente à matéria. E assim que os próprios Espíritos 
inferiores, através do exemplo, nos dão muitas vezes preciosas 
lições de moral. 


Correspondência 


Bruxelas, 15 de junho de 1858. 

Meu caro Senhor Kardec: 

Recebo e leio com avidez vossa Revista Espírita e 
recomendo aos meus amigos não a sua simples leitura, mas o estudo 
aprofundado do vosso O Uvro dos Espíritos. Lamento bastante que 
minhas preocupações físicas não me deixem tempo para os estudos 
metafísicos, embora os tenha levado bastante longe para pressentir 
quanto estais perto da verdade absoluta, sobretudo quando vejo a 
coincidência perfeita que existe entre as respostas que me foram 
dadas e as vossas. Mesmo aqueles que vos atribuem pessoalmente 


309 


Revista Espírita 


a autoria de vossos escritos estão estupefatos pela profundidade e 
pela lógica que encerram. Repentinamente e de um salto, vós vos 
elevastes até ao nível de Sócrates e Platão, pela moral e pela filosofia 
estética; quanto a mim, conhecedor do fenômeno e da vossa 
lealdade, não duvido da exatidão das explicações que vos são dadas 
e abjuro todas as idéias que a esse respeito publiquei, enquanto 
nelas não pensava ver, juntamente com o Sr. Babinet, mais que 
fenômenos físicos ou charlatanice indigna da atenção dos sábios. 

Como eu, não desanimeis diante da indiferença de vossos 
contemporâneos; o que está escrito, está escrito; o que está semeado 
germinará. A idéia de que a vida é uma afinação das almas, uma 
prova e uma expiação, é grande, consoladora, progressiva e natural. 
Os que a ela aderem são felizes em todas as posições; em vez de se 
queixarem dos sofrimentos físicos e morais que os oprimem, devem 
regozijar-se ou, pelo menos, suportá-los com resignação cristã. 


Por ser feliz, foge ao prazer: 

É do filósofo a divisa; 

O esforço feito para o obter 
Custa bem mais do que ajuíza 
Mas ele vem cedo ou mais tarde, 
De forma súbita e imprecisa; 

Do acaso é jogo sem alarde 
Que dez mil vezes valer visa. 


Espero passar brevemente em Paris, onde tenho muitos 
amigos a ver e bastantes coisas a fazer; deixarei tudo de lado, porém, 
na expectativa de vos poder levar um aperto de mão. 

Jobard, 

Diretor do Museu Real da Indústria. 


Uma adesão tão clara e tão franca, da parte de um 
homem do valor do Sr. Jobard é, sem dúvida alguma, uma preciosa 

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conquista, que deve set aplaudida por todos os partidários da 
Doutrina Espírita. Em nossa opinião, porém, apenas aderir é pouco; 
mais relevante é admitir abertamente que se haja cometido um 
equívoco, abjurar idéias anteriores, já publicadas, e isso sem 
qualquer pressão ou interesse, unicamente porque a verdade se 
tornou patente. Eis aí o que se pode chamar de verdadeira coragem 
de opinião, sobretudo quando se tem um nome conhecido. Agir 
assim é peculiar às pessoas de caráter, que sabem colocar-se acima 
dos preconceitos. Por certo, todos os homens são passíveis de 
cometer enganos; entretanto, há grandeza em reconhecer os 
próprios erros, ao passo que há mesquinhez em sustentar uma 
opinião que se sabe falsa, unicamente para exibir um prestígio de 
infalibilidade junto às pessoas comuns. Tal prestígio não poderia 
enganar a posteridade, que arranca impiedosamente todos os 
ouropéis do orgulho; somente ela constrói as reputações; apenas 
ela tem o direito de inscrever em seu templo: Este era 
verdadeiramente grande, pelo Espírito e pelo coração. Quantas 
vezes não terá escrito, também: Este grande homem foi bem 
mesquinho! 


Os elogios contidos na carta do Sr. Jobard nos teriam 
impedido de publicá-la se tivessem sido dirigidos a nós, 
pessoalmente; entretanto, desde que em nosso trabalho reconhece 
a obra dos Espíritos, dos quais não temos sido senão meros 
intérpretes, todo o mérito lhes pertencendo, nossa modéstia em 
nada sofreria com uma comparação que só prova uma coisa: que 
esse livro foi ditado por Espíritos de uma ordem superior. 

Respondendo ao Sr. Jobard, nós lhe havíamos indagado 
se permitiria que publicássemos sua carta; ao mesmo tempo, por 
delegação da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, tínhamos 
recebido o encargo de oferecer-lhe o título de membro honorário e 
correspondente da referida Sociedade. Eis a resposta que teve a 
gentileza de endereçar-nos, da qual nos sentimos muito felizes em 
poder reproduzir: 


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Revista Espírita 


Bruxelas, 22 de junho de 1858. 


Meu caro colega, 

Com perífrases espirituosas, perguntais se eu ousaria 
confessar publicamente minha crença nos Espíritos e no perispírito, 
em vos autorizar a publicação de minhas cartas e em aceitar o título 
de correspondente da Academia de Espiritismo que fundastes, o 
que significaria, como se costuma dizer, ter coragem de sustentar a 
própria opinião. 

Confesso que me sinto um pouco humilhado, ao ver 
que empregais as mesmas fórmulas e o mesmo discurso comumente 
dirigidos às pessoas simplórias, quando devíeis saber que toda a 
minha vida foi consagrada à sustentação da verdade e ao testemunho 
em seu favor, sempre que a encontrava, tanto na Física, quanto na 
Metafísica. Sei perfeitamente que o papel do adepto das idéias novas 
nem sempre está livre de inconvenientes, até mesmo neste século 
de luzes, e que podemos ser ridicularizados se dissermos que a luz 
se fará em pleno dia; no mínimo, seremos tachados de loucos; 
porém, como a Terra gira e o Sol haverá de brilhar para todos, faz- 
se necessário que os incrédulos se dobrem à evidência. É natural 
também que a existência dos Espíritos seja negada por aqueles que 
só acreditam no que vêem, do mesmo modo que a luz não existe 
para quantos se achem privados de seus raios. Podemos entrar em 
comunicação com eles? Eis aí toda a questão. Vede e observai. 

O tolo nega sempre o que ele não entende; 

Mesmo o maravilhoso é-lhe pobre vergel; 

Ele não sabe nada, e nada quer ou aprende; 

— Do incrédulo esse é, pois, um retrato fiel. 


Disse a mim mesmo: Evidentemente o homem é duplo, 
visto que a morte o desdobra; quando uma metade permanece aqui, 
a outra vai para algum lugar, conservando a sua individualidade; o 


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JULHO DE 1858 


Espiritismo, portanto, está perfeitamente de acordo com as 
Escrituras, com o dogma, com a própria religião, que crê na existência 
dos Espíritos; e tanto isso é verdade que ela exorciza os maus e 
evoca os bons: o Vade retro e o Veni Creator dão prova disso. A 
evocação, portanto, é uma coisa séria e não uma obra diabólica, ou 
uma charlatanice, como pensam alguns. 

Sou curioso, não nego, mas quero ver. Jamais me 
ouviram falar: Trazei-me o fenômeno. Em vez de o esperar 
tranqüilamente em minha poltrona, o que não faria o menor sentido, 
saí correndo à sua procura. A propósito do magnetismo, desenvolvi 
o seguinte raciocínio, e isso há mais de 40 anos: É impossível que 
homens tão apreciáveis dêem-se ao trabalho de escrever milhares 
de volumes para me fazerem crer na existência de uma coisa que 
não existe. Tentei em vão, durante muito tempo, obter aquilo que 
procurava; como perseverasse, acabei por ser muito bem 
recompensado, visto ter conseguido reproduzir todos os fenômenos 
de que ouvira falar; detive-me, depois, durante 15 anos. Com o 
aparecimento das mesas falantes, quis saber exatamente como as 
coisas se passavam; hoje surge o Espiritismo e a minha atitude é a 
mesma. Quando aparecer alguma coisa nova, correrei atrás dela 
com o mesmo ardor com que me coloco à frente das descobertas 
modernas de todos os gêneros. E a curiosidade que me arrasta, e 
lamento que os selvagens não sejam curiosos: por isso mesmo 
continuam selvagens. A curiosidade é a mãe da instrução. Sei 
perfeitamente que essa ânsia de aprender tem me prejudicado 
bastante, e que se me tivesse mantido nessa respeitável 
mediocridade, que conduz às honras e à fortuna, teria aproveitado 
a melhor parte. Mas há muito tempo confessei a mim mesmo que 
me achava apenas de passagem nesta sórdida pousada, onde não 
vale a pena desfazer as malas. O que me faz suportar sem dor as 
injúrias, as injustiças, os roubos de que fui vítima privilegiada, foi a 
idéia de que aqui não existe nem felicidade, nem infelicidade com 
que possamos nos alegrar ou nos afligir. Trabalhei, trabalhei, 
trabalhei, o que me deu forças para fustigar os adversários mais 


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Revista Espírita 


encarniçados e impor respeito aos demais, de sorte que agora sou 
mais feliz e mais tranquilo do que as pessoas que me escamotearam 
uma herança de 20 milhões. Eu os lastimo, pois não lhes invejo a 
posição no mundo dos Espíritos. Se lamento essa fortuna não o é 
por mim — afinal de contas, não tenho apetite para digerir 20 milhões 
- mas pelo bem que deixei de fazer. Que alavanca poderosa, nas 
mãos de um homem que soubesse empregá-la utilmente! Quanto 
impulso poderia proporcionar à Ciência e ao progresso! Aqueles 
que têm fortuna ignoram, freqüentemente, as verdadeiras alegrias 
que se poderiam permitir. Sabeis o que falta à ciência espírita para 
propagar-se com rapidez? Um homem rico, que a ela consagrasse 
sua fortuna por puro devotamento, sem mescla de orgulho, nem de 
egoísmo, que fizesse as coisas em grande estilo, sem parcimônia, 
nem mesquinhez: tal homem faria a ciência avançar meio século. 
Por que me foram subtraídos os meios de o fazer? Esse homem será 
encontrado; algo mo diz; honra a ele, pois! 

Vi uma pessoa viva ser evocada; teve uma síncope até 
que seu Espírito retornasse. Poderíeis evocar o meu, para ver o que 
vos direi? Evocai também o Dr. Mure, morto no Cairo no dia 4 de 
junho; era um grande espiritista e médico homeopata. Perguntai- 
lhe se ainda acredita em gnomos. Certamente está em Júpiter, pois 
era um grande Espírito, mesmo aqui na Terra, um verdadeiro profeta 
a ensinar e meu melhor amigo. Estará contente com o artigo 
necrológico que lhe dediquei? 

Isso está indo muito longe, direis; mas nem tudo são 
rosas em terdes a mim como correspondente. Vou ler vosso último 
livro, que acabo de receber; à primeira vista, não duvido que ele 
faça muito bem, ao destruir uma porção de preconceitos, pois 
soubestes mostrar o lado sério da coisa. O caso Badet é muito 
interessante; falaremos dele depois. 


Todo vosso, 


Jobard 


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Seria supérfluo qualquer comentário sobre esta carta; 
cada um apreciará sua importância e saberá encontrar, sem 
dificuldade, essa profundeza e essa sagacidade que, aliadas aos mais 
nobres pensamentos, conquistaram, para o autor, tão honrosa 
posição entre os seus contemporâneos. Podemos nos gabar de ser 
loucos , à maneira por que entendem os adversários, quando temos 
tais companheiros de infortúnio. 

A esta observação do Sr. Jobard: “Podemos entrar em 
comunicação com os Espíritos? Eis aí toda a questão. Vede e 
observai”, acrescentaremos: As comunicações com os seres do 
mundo invisível não são uma descoberta nem uma invenção 
moderna; têm sido praticadas desde a mais remota Antiguidade, 
por homens que foram mestres na filosofia, e cujos nomes invocamos 
diariamente, em respeito à sua autoridade. Por que razão aquilo 
que então se passava não mais poderia repetir-se hoje? 

A carta seguinte foi-nos endereçada por um de nossos 
assinantes; visto conter uma parte instrutiva, que pode interessar à 
maioria dos leitores, e sendo uma prova a mais da influência moral 
da Doutrina Espírita, acreditamos dever publicá-la na íntegra, 
respondendo, para todos, às diversas perguntas que encerra. 


Bordeaux, 24 de junho de 1858. 

Senhor e caro confrade em Espiritismo, 

Certamente permitireis a um de vossos assinantes, e a 
um de vossos leitores mais atentos, que vos dê esse título, porquanto 
essa doutrina admirável há de enlaçar, fraternalmente, todos os que 
a compreendem e praticam. 

Em um dos vossos números anteriores, falastes de 
desenhos extraordinários, feitos pelo Sr. Victorien Sardou, 


315 


Revista Espírita 


representando habitações no planeta Júpiter. A descrição que nos 
fizestes, como certamente a muitos outros, dá-nos vontade de os 
conhecer. Poderíeis dizer-nos se esse senhor tem intenção de os 
publicar? Não duvido que alcançarão grande sucesso, tendo em vista 
a extensão que a cada dia tomam as crenças espíritas. Seria o 
complemento necessário da descrição tão sedutora que deram os 
Espíritos, desse mundo feliz. 

Dir-vos-ei, meu caro senhor, a respeito, que há cerca de 
dezoito meses evocamos, em nosso pequeno círculo íntimo, um antigo 
magistrado, parente nosso, morto em 1756, que em vida foi um modelo 
de todas as virtudes e um Espírito muito superior, embora não tendo 
alcançado lugar na História. Disse-nos que estava encarnado em 
Júpiter e deu-nos um ensinamento moral de admirável sabedoria, em 
tudo conforme ao que encerra o vosso tão precioso O Livro dos Espíritos. 
Tivemos, naturalmente, a curiosidade de pedir-lhe algumas 
informações sobre o estado do mundo que habita, o que fez com 
extrema complacência. Ora, julgai nossa surpresa e alegria quando 
lemos em vossa Revista uma descrição absolutamente idêntica daquele 
planeta, pelo menos em suas linhas gerais, uma vez que, como vós, 
não havíamos levado tão longe essas questões; tudo ali é conforme 
ao físico e à moral, até mesmo a condição dos animais. Mencionou, 
inclusive, as habitações aéreas, das quais não falais. 

Como houvesse certos assuntos que tínhamos 
dificuldade de compreender, nosso parente aditou estas palavras 
notáveis: “Não é de admirar que não compreendais as coisas para 
as quais vossos sentidos não foram feitos; porém, à medida que 
avançardes em ciência, compreendê-las-eis melhor pelo pensamento, 
e elas deixarão de vos parecer extraordinárias. Não vem longe o 
tempo em que recebereis esclarecimentos mais completos sobre este 
ponto. Os Espíritos estão encarregados de vos instruir a respeito, a 
fim de vos dar um objetivo e vos estimular ao bem.” Lendo vossa 
descrição e o anúncio dos desenhos de que falais, pensamos, 
naturalmente, que esse tempo havia chegado. 


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Certamente, os incrédulos censurarão esse paraíso dos 
Espíritos, como tudo criticam, inclusive a imortalidade e, até mesmo, 
as coisas mais santas. Sei muito bem que nada prova materialmente 
a veracidade dessa descrição; entretanto, para todos os que crêem 
na existência e nas revelações dos Espíritos, essa coincidência não 
é um convite à reflexão? Fazemos uma idéia dos países que nunca 
vimos pela descrição dos viajantes, desde que haja coincidência 
entre eles. Por que não se daria o mesmo, em relação aos Espíritos? 
No estado sob o qual nos descrevem o planeta Júpiter, haverá 
qualquer coisa que repugne à razão? Não; tudo está conforme à 
idéia que nos dão das existências mais perfeitas; direi mais: conforme 
as Escrituras, que faço questão de um dia demonstrar. A mim, isso 
parece tão lógico e tão consolador, que seria penoso renunciar à 
esperança de habitar esse mundo afortunado, onde não há maus, 
nem invejosos, nem inimigos, nem egoístas, nem hipócritas. Eis 
por que me esforço para um dia merecer viver nesse lugar. 

Em nosso pequeno círculo, quando algum de nós parece 
ter pensamentos muito materiais, nós lhe dizemos: “Cuidado, senão 
não ireis para Júpiter”; e somos felizes em pensar que esse futuro 
nos está reservado, quando não na próxima etapa, pelo menos em 
uma das seguintes. Obrigado, pois, a vós, meu caro irmão, por nos 
terdes aberto esse novo caminho da esperança. 

Considerando-se que obtivestes revelações tão preciosas 
sobre aquele mundo, deveis tê-las igualmente logrado de outros que 
compõem nosso sistema planetário. E vossa intenção publicá-las? 
Isso daria um conjunto dos mais interessantes. Olhando os astros, 
deleitar-nos-íamos em pensar nos seres tão variados que os povoam; 
o espaço nos pareceria menos vazio. Como pode o homem, crente 
no poder e na sabedoria de Deus, imaginar que essa infinidade de 
globos seja formada de corpos inertes e sem vida? Que estejamos 
sozinhos neste pequeno grão de areia, chamado de Terra? Direi que 
é a impiedade que o faz assim. Semelhante idéia me entristece; se 
assim fosse, pensaria estar num deserto. 


317 


Revista Espírita 


Inteiramente vosso, de coração. 


Marius M., 

Funcionário aposentado. 


O título que o nosso honrado assinante quis outorgar- 
nos é muito lisonjeiro, para que não lhe sejamos reconhecido de no- 
lo haver julgado merecedor. De fato, o Espiritismo é o laço fraternal 
que deve conduzir à prática da verdadeira caridade cristã todos os 
que o compreendem em sua essência, porquanto tende a fazer desaparecer 
os sentimentos de ódio, de inveja e de ciúme que dividem os homens; 
mas não é essa a fraternidade de uma seita; para que se conforme 
aos divinos preceitos do Cristo, deve abraçar a Humanidade inteira, 
porquanto são filhos de Deus todos os homens; se alguns estão 
extraviados, ela ordena que os lamentemos; proíbe que os odiemos. 
Amai-vos uns aos outros, disse Jesus; nunca falou: Não ameis senão 
os que pensam como vós; eis por que, quando nossos adversários 
nos atiram pedras, não lhes devemos jamais devolver as maldições: 
esses princípios tornarão pacíficos os homens, que jamais buscarão 
a satisfação de suas paixões na desordem e no sofrimento do 
próximo. 


Os sentimentos de nosso honrado correspondente 
estão registrados com muita elevação para que nos persuadamos 
de que entende a fraternidade tal como deve ser, na sua mais ampla 
acepção. 


Somos felizes pela comunicação que ele se prontificou 
a fazer a respeito de Júpiter. A coincidência que nos assinala não é 
a única, como se pôde depreender pelo artigo concernente ao 
assunto. Ora, seja qual for a opinião que se tenha a respeito, nem 
por isso deixa de ser matéria de observação. O mundo espírita está 
cheio de mistérios que devem ser estudados com muito cuidado. 
As conseqüências morais deduzidas pelo nosso correspondente estão 
marcadas de um cunho lógico que a ninguém escapa. 


318 


JULHO DE 1858 


A propósito da publicação dos desenhos, vários de 
nossos assinantes externaram o mesmo desejo. Mas tal é a sua 
complicação que a reprodução em gravura determinaria despesas 
excessivas e de difícil solução; os próprios Espíritos haviam dito 
que o momento de publicá-los ainda não tinha chegado, 
provavelmente por esse motivo. Felizmente, a dificuldade está hoje 
superada. De médium desenhista — sem saber desenhar — o Sr. 
Victorien Sardou tornou-se médium gravador, embora jamais houvesse 
pegado num buril em toda a sua vida; agora faz desenhos diretamente 
sobre o cobre, o que permitirá sua reprodução sem o concurso de 
qualquer artista estrangeiro. Simplificada a questão financeira, 
poderemos, assim, dar uma amostra notável em nosso próximo 
número, acompanhada de uma descrição técnica, que ele teve a 
gentileza de redigir, conforme os documentos que lhe forneceram 
os Espíritos. Esses desenhos são muito numerosos, formando seu 
conjunto, mais tarde, um verdadeiro Atlas. Conhecemos outro 
médium desenhista, a quem os Espíritos fazem traçar desenhos não 
menos curiosos sobre um outro planeta. Quanto ao estado dos 
diferentes globos conhecidos, sobre muitos temos recebido 
ensinamentos gerais, enquanto sobre outros apenas alguns detalhes; 
mas ainda não nos decidimos sobre a época mais conveniente para 
a sua publicação. 


Allan Kardec 


319 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I AGOSTO de 1858 N Q 8 


Contradições na 
Linguagem dos Espíritos 46 

As contradições encontradas muito frequentemente na 
linguagem dos Espíritos, mesmo sobre questões essenciais, foram, 
até hoje, para certas pessoas, uma causa de incerteza quanto ao valor 
real de suas comunicações, circunstância da qual não deixaram os 
adversários de tirar partido. Com efeito, à primeira vista essas 
contradições parecem ser uma das principais pedras de tropeço da 
ciência espírita. Vejamos se elas têm a importância que lhes atribuem. 

Perguntaremos, em primeiro lugar, qual a ciência que 
não apresentou, em seus primórdios, semelhantes anomalias? Em 
suas investigações, que sábio não foi muitas vezes confundido por 
fatos que pareciam lançar por terra as regras estabelecidas? Se a 
Botânica, a Zoologia, a Fisiologia, a Medicina e nossa própria língua 
não nos oferecem milhares de exemplos e se suas bases não desafiam 
toda contradição? É comparando os fatos, observando as analogias 
e as dessemelhanças que se chega, pouco a pouco, a estabelecer as 
regras, as classificações, os princípios: numa palavra, a constituir a 
Ciência. Ora, o Espiritismo apenas começa a despontar; não é, pois, 
de admirar que se submeta à lei comum, até que seu estudo esteja 
completo. Só então se reconhecerá que aqui, como em todas as 
coisas, a exceção quase sempre vem confirmar a regra. 

46 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


Revista Espírita 


Não obstante, em todos as épocas os Espíritos nos têm 
dito para não nos inquietarmos com essas pequenas divergências e 
que, dentro de pouco tempo, todos seriam levados à unidade de 
crença. Essa predição por certo se realiza a cada dia, à medida que se 
penetra mais adiante nas causas desses fenômenos misteriosos e os 
fatos são mais bem observados. Já as dissidências que se manifestaram 
na origem tendem evidentemente a enfraquecer-se; pode-se mesmo 
dizer que resultam, agora, apenas de opiniões pessoais isoladas. 

Se bem esteja o Espiritismo em a Natureza, e tenha 
sido conhecido e praticado desde a mais remota Antiguidade, é fato 
notório que em nenhuma outra época foi tão universalmente 
espalhado quanto hoje. É que outrora faziam dele um estudo 
misterioso, ao qual o vulgo não era iniciado; conservou-se por uma 
tradição, que as vicissitudes da Humanidade e a ausência dos meios 
de transmissão enfraqueceram insensivelmente. Os fenômenos 
espontâneos, que vez por outra jamais deixaram de produzir-se, 
passaram despercebidos ou foram interpretados segundo os 
preconceitos ou a ignorância da época ou, ainda, explorados em 
proveito dessa ou daquela crença. Estava reservado ao nosso século, 
onde o progresso recebe um impulso incessante, tornar clara uma 
ciência que, por assim dizer, somente existia em estado latente. Não 
foi senão há poucos anos que os fenômenos foram observados 
seriamente. Na realidade o Espiritismo é uma ciência nova que se 
implanta pouco a pouco no espírito das massas, esperando ocupar 
uma posição oficial. De início essa ciência pareceu bem simples; para 
as pessoas superficiais, consistia na arte de fazer girar as mesas; 
contudo, por suas ramificações e consequências, uma observação 
mais atenta revelou que era, ao contrário, muito mais complexa do 
que se havia suspeitado. As mesas girantes são como a maçã de 
Newton que, na sua queda, encerra o sistema do mundo. 

Aconteceu com o Espiritismo o que de início acontece 
com todas as coisas: os primeiros não puderam ver tudo; cada um 
viu por seu lado e se apressou a transmitir suas impressões conforme 


322 


AGOSTO DE 1858 


seu ponto de vista e segundo suas idéias ou prevenções. Ora, não é 
sabido que, de acordo com o meio, o mesmo objeto a uns pode 
parecer quente, ao passo que outros o acharão frio? 

Tomemos ainda outra comparação das coisas vulgares, 
mesmo que pareça trivial, a fim de nos fazer melhor compreender. 

Ultimamente lia-se em diversos jornais: “O cogumelo é 
um produto dos mais bizarros; delicioso ou mortal, microscópico ou 
de dimensão fenomenal, confunde, sem cessar, a observação do 
botânico. No túnel de Doncastre existe um cogumelo que há doze 
meses se desenvolve, parecendo não haver ainda atingido sua última 
fase de crescimento. Atualmente mede quinze pés de diâmetro. Veio 
num pedaço de madeira; é considerado o mais belo espécime de 
cogumelo que já existiu. Sua classificação é difícil, porque as opiniões 
estão divididas.” Assim, eis a ciência em grande dificuldade por causa 
de um cogumelo que se apresenta sob um novo aspecto. Esse fato 
provocou em nós a seguinte reflexão: Suponhamos vários naturalistas, 
cada um a observar por seu lado uma variedade desse vegetal: um 
dirá que o cogumelo é um criptógamo comestível, apreciado pelas 
pessoas de fino paladar; o segundo, que é venenoso; o terceiro, que é 
invisível a olho nu; e o quarto, que pode alcançar até quarenta e cinco 
pés de circunferência, etc. A primeira vista, todas as asserções são 
contraditórias e pouco apropriadas à fixação das idéias sobre a 
verdadeira natureza dos cogumelos. Depois virá um quinto 
observador que reconhecerá a identidade dos caracteres gerais e 
mostrará que essas propriedades tão diversas constituem, em verdade, 
subdivisões ou variedades de uma mesma classe. De seu ponto de 
vista, cada um tinha razão; todos, porém, laboravam em erro, ao 
concluírem do particular para o geral, e ao tomarem a parte pelo 
todo. 


Ocorre o mesmo em relação aos Espíritos. Têm sido 
julgados conforme a natureza das relações que se teve com eles: uns 
foram feitos demônios; outros anjos. Depois, por se terem precipitado 


323 


Revista Espírita 


para explicar os fenômenos antes que vissem tudo, cada um o fez à 
sua maneira, buscando-lhes as causas, evidentemente, naquilo em 
que consistia o objeto de suas preocupações; o magnetista relacionava 
tudo à ação magnética, o físico à ação elétrica, etc. A divergência de 
opinião em matéria de Espiritismo origina-se, pois, dos diferentes 
aspectos sob os quais é considerado. De que lado está a verdade? E o 
que compete ao futuro demonstrar; mas a tendência geral não poderia 
oferecer dúvida. Evidentemente, um princípio domina e reúne, pouco 
a pouco, os sistemas prematuros; uma observação menos exclusiva 
os unirá todos a uma fonte comum, vendo-se logo que a divergência, 
definitivamente, é mais de forma do que de fundo. 

Compreende-se perfeitamente que os homens elaborem 
teorias contrárias sobre muitas coisas; entretanto, o que pode parecer 
mais singular é o fato de os próprios Espíritos poderem entrar em 
contradição; foi principalmente isso que, no princípio, lançou uma 
espécie de confusão nas idéias. As diferentes teorias espíritas têm, 
pois, duas origens: umas desabrocharam do cérebro humano, 
enquanto as demais foram reveladas pelos Espíritos. As primeiras 
emanam dos homens que, confiando demasiadamente em suas 
próprias luzes, crêem ter em mãos a chave daquilo que procuram 
quando, na maioria das vezes, não encontram senão uma maneira 
para se promoverem. Nada há nisso de surpreendente; entre os 
Espíritos, porém, seria inadmissível que uns dissessem uma coisa e 
os demais falassem outra, o que agora é perfeitamente explicável. A 
princípio, fez-se uma idéia completamente falsa da natureza dos 
Espíritos. Foram representados como seres à parte, de natureza 
excepcional, nada possuindo em comum com a matéria e devendo 
tudo saber. Segundo opinião pessoal, eram seres benfazejos ou 
malfazejos, uns com todas as virtudes, os outros com todos os vícios 
e todos, em geral, com um saber infinito, superior ao da Humanidade. 

À notícia das recentes manifestações, o primeiro pensamento 
que brotou na mente da maior parte das criaturas foi o de buscarem 
um meio de penetrar em todas as coisas ocultas, uma nova maneira 


324 


AGOSTO DE 1858 


de adivinhação menos sujeita à dúvida que os processos vulgares. 
Quem poderia dizer o número dos que sonharam fortuna fácil, pela 
revelação de tesouros ocultos ou pelas descobertas industriais e 
científicas, que não teriam custado a seus inventores senão o 
trabalho de lhes descrever os procedimentos, sob o ditado dos sábios 
do outro mundo! Só Deus sabe quantas desilusões e quantos 
desapontamentos! Que de pretensas receitas, cada uma mais ridícula 
que a outra, foram dadas pelos farsistas do mundo invisível? 
Conhecemos alguém que havia solicitado uma receita infalível para 
tingir os cabelos; foi-lhe dada uma fórmula de composição, espécie 
de ungüento que fez da cabeleira uma espécie de massa compacta, da 
qual o paciente teve as maiores dificuldades do mundo para se 
desembaraçar. Todas essas esperanças quiméricas tiveram que se 
dissipar à medida que se conhecia melhor a natureza desse mundo e 
a real finalidade das visitas que nos fizeram seus habitantes. Mas, 
então, para algumas pessoas que nada faziam, qual era o valor desses 
Espíritos, que nem sequer tinham o poder de conseguir-lhes alguns 
milhões? Não poderiam ser Espíritos. A essa febre passageira sucedeu 
a indiferença e, depois, a incredulidade. Oh! Que de prosélitos teriam 
feito os Espíritos, se tivessem podido fazer o bem enquanto os outros 
dormiam! Teriam adorado o diabo, mesmo que tivesse brandido a 
sua bolsa de moedas. 

Ao lado desses sonhadores, havia pessoas sérias que somente 
viam vulgaridade nesses fenômenos; observaram atentamente, 
sondaram o recôndito desse mundo misterioso, reconhecendo 
facilmente, nesses fatos estranhos, se não novos, pelo menos um 
fim providencial de ordem mais elevada. Tudo mudou de face quando 
se soube que esses mesmos Espíritos nada mais são que as criaturas 
que viveram na Terra, cujo número iremos aumentar quando 
morrermos; que deixaram aqui o seu envoltório grosseiro, como a 
lagarta deixa a crisálida para transformar-se em borboleta. Não 
pudemos duvidar quando vimos nossos parentes, amigos e 
contemporâneos virem conversar conosco e dar-nos provas 
irrecusáveis de sua presença e identidade. Considerando as inúmeras 


325 


Revista Espírita 


variedades que a Humanidade apresenta, do duplo ponto de vista 
intelectual e moral, e a multidão que diariamente emigra da Terra para 
o mundo invisível, repugna à razão acreditar que um estúpido samoieda, 
um feroz canibal, um vil criminoso, sofram com a morte uma 
transformação que os coloquem no mesmo nível do sábio e do homem 
de bem. Compreendeu-se, assim, que podia e devia haver Espíritos 
mais ou menos avançados e, desde então, explicaram-se naturalmente 
todas essas comunicações tão diferentes, das quais umas se elevam até 
o sublime, enquanto outras se arrastam na imundície. E foram ainda 
melhor compreendidas quando se descobriu que o nosso pequeno grão 
de areia perdido no espaço não era o único habitado, entre tantos milhões 
de globos semelhantes, ocupando, no Universo, apenas uma posição 
intermediária, nas proximidades da escala mais inferior; que havia, em 
consequência, seres mais avançados do que os mais avançados entre 
nós, e outros ainda mais atrasados que os nossos selvagens. Desde 
então o horizonte intelectual e moral ampliou-se, como sucedeu com 
nosso horizonte terrestre, quando foi descoberta a quarta parte do 
mundo; aos nossos olhos, o poder e a majestade de Deus cresceram do 
finito ao infinito. Dessa forma, ficaram explicadas as contradições da 
linguagem dos Espíritos, porquanto se compreendeu que seres inferiores, 
sob todos os pontos de vista, não poderiam pensar nem se exprimir 
como se superiores fossem; consequentemente, não podiam saber tudo 
nem tudo compreender, devendo Deus revelar aos eleitos somente o 
conhecimento dos mistérios, que a ignorância jamais alcançaria. 

Traçada pelos próprios Espíritos e pela observação dos 
fatos, a escala espírita dá-nos a chave de todas as aparentes anomalias 
da linguagem dos Espíritos. E preciso chegar, pela força do hábito, 
a conhecê-los, a bem dizer, à primeira vista, e poder assinalar-lhes a 
classe de acordo com a natureza de suas manifestações. E preciso 
dizer, por necessidade, a um que é mentiroso, a outro que é hipócrita, 
a esse que é mau, àquele que é faccioso, etc., sem se deixar levar 
nem pela sua arrogância, nem pelas suas bravatas, nem pelas suas 
ameaças, nem pelos seus sofismas, nem mesmo pelas suas lisonjas. 
E o meio de afastar essa turba que, incessantemente, pulula à nossa 
volta, e que se afasta quando sabemos atrair somente os Espíritos 


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AGOSTO DE 1858 


verdadeiramente bons e sérios, de maneira idêntica à que 
procedemos em relação aos vivos. Serão seres ínfimos, votados à 
ignorância e ao mal para todo o sempre? Não, porque tal parcialidade 
não se conformaria nem com a justiça, nem com a bondade do 
Criador, que provê a existência e o bem-estar do menor inseto. É 
por uma sucessão de existências que eles se elevam e dEle se 
aproximam à medida que se tornam melhores. Esses Espíritos 
inferiores não conhecem de Deus senão o nome; não O vêem, nem 
O compreendem, da mesma forma que o último dos camponeses, 
isolado nos rincões mais distantes, não vê nem compreende o 
soberano que governa seu país. 

Se estudarmos cuidadosamente o caráter próprio de cada 
classe de Espíritos, conceberemos facilmente que alguns deles são 
incapazes de fornecer ensinamentos exatos sobre o estado de seu 
mundo; se, além disso, considerarmos que, por sua natureza, alguns 
Espíritos são levianos, mentirosos, zombeteiros e malévolos, 
enquanto outros ainda se acham imbuídos das idéias e dos 
preconceitos terrestres, compreenderemos que, em suas relações 
conosco, podem divertir-se à nossa custa, induzir-nos 
propositadamente ao erro por malícia, afirmar o que não sabem, 
dar-nos conselhos pérfidos ou mesmo enganar-se de boa-fé, julgando 
as coisas conforme seu ponto de vista. Citemos uma comparação. 

Suponhamos que uma colônia de habitantes da Terra um 
belo dia encontre meios de estabelecer-se na Lua; imaginemos essa 
colônia composta de diversos elementos da população de nosso globo, 
desde o europeu mais civilizado até o selvagem australiano. Sem dúvida 
os habitantes da Lua ficarão emocionados e maravilhados de poderem 
obter, junto a seus novos hóspedes, informações precisas sobre nosso 
planeta, que alguns supunham habitado, embora não tivessem certeza, 
considerando-se que também entre eles alguns se julgam os únicos 
seres do Universo. Caem sobre os recém-chegados, fazem-lhes perguntas 
e os sábios se apressam para publicar a história física e moral da Terra. 
Como não seria autêntica essa história, desde que foi obtida de 
testemunhas oculares? Um deles recolhe em sua casa um zelandês, que 


327 


Revista Espírita 


lhe ensina que neste mundo é um banquete comer homens e que Deus 
o permite, desde que se sacrificam vítimas em seu nome. Na casa de 
outro, é um filósofo moralista que lhe fala de Sócrates e Platão, 
assegurando que a antropofagia é uma abominação condenável por 
todas as leis divinas e humanas. Aqui é um muçulmano que não se 
alimenta de carne humana, mas diz que a salvação é obtida matando o 
maior número possível de cristãos; ali é um cristão, que fala que Maomé 
é um impostor; mais longe, um chinês considera como bárbaros todos 
os demais, afirmando que Deus permite que os filhos devem ser 
lançados ao rio, contanto que existam em grande quantidade; um boêmio 
traça o quadro das delícias da vida dissoluta das capitais; um anacoreta 
prega a abstinência e as mortificações; um faquir indiano dilacera o 
corpo e durante anos se impõe sofrimento para descerrar as portas do 
Céu, de tal sorte que as privações de nossos mais piedosos cenobitas 
não passam de sensualidade. Em seguida vem um bacharel, afirmando 
que é a Terra que gira, e não o Sol; um camponês, dizendo que o bacharel 
é mentiroso, pois vê muito bem o Sol levantar-se e deitar-se todos os 
dias; um africano diz que faz muito calor; um esquimó, que o mar é 
uma planície de gelo e que só se viaja de trenó. 

A política não fica atrás; uns elogiam o regime absoluto, 
outros a liberdade; alguém garante que a escravidão é contrária à 
Natureza, sendo irmãos todos os homens, já que são filhos de Deus; 
outro ainda, afirma que determinadas raças foram feitas para a 
escravidão e são muito mais felizes que no estado de liberdade, etc. 
Imagino os escritores selenitas bastante embaraçados para 
escreverem a história física, política, moral e religiosa do mundo 
terrestre com semelhantes documentos. “Talvez — pensarão alguns 
— encontraremos maior unidade entre os sábios; interroguemos esse 
grupo de doutores.” 

Ora, um dos dois, médico da Faculdade de Paris, centro 
das luzes, garante que todas as moléstias têm por princípio o sangue 
viciado, fazendo-se necessário, pois, renová-lo por meio de sangrias, 
seja qual for a sua causa. “Laborais em erro, meu caro confrade - 
replica um segundo — o homem jamais dispõe de tanto sangue; se o 


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tirais, tirai-lhe a vida. Convenhamos que o sangue esteja viciado; o 
que fazemos quando um vaso está sujo? Não o quebramos, limpamos; 
então purgai, purgai, purgai até a extinção.” Tomando a palavra, diz 
um terceiro: “Senhores, com vossas sangrias matais os doentes; com 
vossos purgantes os envenenais; a Natureza é mais sábia que todos 
nós; deixemo-la agir e aguardemos. — Se é isso, replicam os dois 
primeiros, se matamos nossos doentes, vós os deixais morrer.” 

A disputa começava a se inflamar quando um quarto, tomando 
à parte um selenita, e o conservando a sua esquerda, disse-lhe: “Não 
os escuteis; são todos ignorantes; nem mesmo sei por que fazem parte 
da Academia. Segui bem o meu raciocínio: todo doente é fraco; 
portanto, sofre de fraqueza nos órgãos; isso é lógica pura, ou não me 
conheço mais; sendo assim, é preciso que se lhe dê fortificantes; para 
isso não tenho senão um remédio: água fria, água fria, e não passo 
disso. — Curais todos os doentes? — Sempre, quando a doença não é 
mortal. — Com um processo assim tão infalível, pertenceis à Academia? 
-Já postulei três vezes minha candidatura. Pois bem! Sabeis que fui 
repelido por esses pretensos sábios, porque estavam certos de que eu 
os pulverizaria com minha água fria? — Senhor selenita, diz um novo 
interlocutor, puxando-o para a direita: vivemos em uma atmosfera de 
eletricidade; a eletricidade é o verdadeiro princípio da vida: acrescentá- 
la, quando não existe bastante; retirá-la, quando existe em excesso. 
Neutralizar uns pelos outros os fluidos contrários - eis o segredo. 
Faço maravilhas com meus aparelhos: lede meus anúncios e vereis ! 47 
Não chegaríamos ao fim, se quiséssemos relacionar todas as teorias 
contrárias que foram sucessivamente preconizadas em todos os ramos 
do conhecimento humano, sem excetuar as ciências exatas; entretanto, 
foi sobretudo nas ciências metafísicas que o campo se abriu às 
doutrinas mais contraditórias. 

47 O leitor compreenderá que nossa crítica não visa senão os exageros 
em todas as coisas. Em tudo existe um lado bom; o erro consiste no 
exclusivismo, que o sábio judicioso sempre sabe evitar. Não temos 
intenção de confundir os verdadeiros sábios, dos quais a Humanidade 
se honra merecidamente, com os que exploram suas idéias sem 
discernimento; é desses que queremos falar. Nosso objetivo é unicamente 
demonstrar que a própria Ciência não está isenta de contradições. 


329 


Revista Espírita 


Se, todavia, um homem ajuizado e de espírito - por 
que não os haveria na Lua? — comparar todos esses relatos 
incoerentes, chegará à seguinte conclusão, muito lógica: que na Terra 
existem regiões quentes e frias; que em certos países os homens se 
devoram entre si; que em outros eles matam os que não pensam do 
mesmo modo, tudo para a maior glória de sua divindade; finalmente, 
que cada um se pronuncia de acordo com os seus conhecimentos e 
exalta as coisas do ponto de vista de suas paixões e de seus interesses. 
Em suma, em quem acreditará, de preferência? 

Pela linguagem reconhecerá, sem dificuldade, o 
verdadeiro sábio do ignorante; o homem sério do leviano; o que tem 
juízo daquele que raciocina em falso; não confundirá os bons e os 
maus sentimentos, a elevação com a baixeza, o bem com o mal. E 
dirá a si mesmo: “Devo ouvir tudo, escutar tudo, porque mesmo na 
conversa do homem mais embrutecido posso aprender alguma coisa; 
minha estima e minha confiança, porém, não serão conquistadas senão 
por aqueles que delas se mostrarem dignos.” Se essa colônia terrena 
deseja implantar seus costumes e usos em sua nova pátria, os sábios 
repelirão os conselhos que lhes parecerem perniciosos e se confiarão 
àqueles que julgarem mais esclarecidos, neles não vendo nem falsidade, 
nem mentiras, mas, ao contrário, reconhecendo seu sincero amor do 
bem. Agiríamos de modo diferente, se uma colônia de selenitas viesse 
cair na Terra? Pois bem! O que é dado aqui como suposição, torna- 
se realidade no que concerne aos Espíritos; se não vêm entre nós 
em carne e osso, nem por isso estão menos presentes de maneira 
oculta, transmitindo-nos os pensamentos através de seus intérpretes, 
isto é, dos médiuns. Quando aprendermos a conhecê-los, julgá-los- 
emos por sua linguagem, por seus princípios, e suas contradições 
nada mais terão que nos deva surpreender, porquanto vemos saberem 
uns aquilo que os outros ignoram; que alguns estão colocados muito 
embaixo, ou são ainda muito materiais para compreender e apreciar 
as coisas de ordem mais elevada; tal é o homem que, no sopé da 
montanha, não vê senão alguns passos em volta dele, enquanto o 
que está no alto descortina um horizonte sem limites. 


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A primeira fonte das contradições decorre, pois, do grau 
de desenvolvimento intelectual e moral dos Espíritos; porém há 
outras, sobre as quais é útil chamar a atenção. Dirão que passamos 
sobre a questão dos Espíritos inferiores, desde que assim o é; 
compreende-se que possam enganar-se por ignorância; todavia, 
como se justifica que Espíritos superiores estejam em dissidência? 
Que utilizem em certo país uma linguagem diferente da que 
empregam em outro? Finalmente, que o mesmo Espírito nem sempre 
seja coerente consigo mesmo? 

A resposta a essa questão repousa sobre o conhecimento 
completo da ciência espírita, e essa ciência não pode ser ensinada em 
poucas palavras, porque é tão vasta quanto todas as ciências filosóficas. 
Como todos os ramos do conhecimento humano, só é adquirida pelo 
estudo e pela observação. Não podemos repetir aqui tudo quanto já 
publicamos sobre o assunto; a ele, pois, remetemos nossos leitores, 
limitando-nos a um simples resumo. Todas essas dificuldades 
desaparecem para quem quer que lance sobre esse terreno um olhar 
investigador e sem prevenção. 

Provam os fatos que os Espíritos enganadores se 
paramentam de nomes respeitáveis, sem o menor escrúpulo, a fim 
de que suas torpezas sejam aceitas com mais facilidade, o que por 
vezes também ocorre entre nós. Pelo fato de um Espírito apresentar- 
se sob um nome qualquer, não significa que seja realmente aquele 
que pretende ser; todavia, na linguagem dos Espíritos sérios há um 
cunho de dignidade com o qual não se poderia equivocar: só respira 
bondade e benevolência, e jamais se desmente. A dos Espíritos 
impostores, ao contrário, seja qual for o verniz com que se 
apresentem, deixa sempre a cauda exposta * 8 , como se diz vulgarmente. 
Nada há, pois, de espantoso em que os Espíritos inferiores, sob 
nomes usurpados, ensinem verdadeiros disparates. Compete ao 
observador procurar conhecer a verdade, e o pode fazer sem 

48 N. do T.: Grifos nossos. 


331 


Revista Espírita 


dificuldade, desde que queira compenetrar-se do que a esse respeito 
dissemos em nossa Instrução Prática. 

Esses mesmos Espíritos geralmente lisonjeiam os 
gostos e as inclinações das pessoas, cujo caráter sabem bastante 
fraco e bastante crédulo para os ouvir. Fazem-se eco de seus 
preconceitos e, até mesmo, de suas idéias supersticiosas, por uma 
razão muito simples: os Espíritos são atraídos por suas simpatias 
pelo Espírito das pessoas que os chamam ou que os escutam com 
prazer. 


Quanto aos Espíritos sérios, podem igualmente 
manter uma linguagem diferente, segundo as pessoas, mas com 
outro objetivo. Quando julgam útil e para melhor convencer, 
evitam chocar muito bruscamente as crenças enraizadas, e se 
exprimem segundo os tempos, os lugares e as pessoas. “Eis por 
que — dizem eles — não falamos a um chinês ou a um maometano, 
como a um cristão ou a um homem civilizado: jamais seríamos 
ouvidos. Algumas vezes, pois, parecemos entrar na maneira de 
ver das pessoas, a fim de conduzi-las pouco a pouco àquilo que 
queremos, desde que isso possa ser realizado sem alterar as 
verdades essenciais.” Não é evidente que se um Espírito quiser 
levar um muçulmano fanático a praticar a sublime máxima do 
Evangelho: “Não façais aos outros o que não gostaríeis que os 
outros vos fizessem”, seria repelido se dissesse que foi Jesus que 
a ensinou? Ora, o que vale mais, deixar ao muçulmano seu 
fanatismo ou torná-lo bom, fazendo com que momentaneamente 
acredite que fora Alá que havia falado? Eis um problema cuja 
solução transferimos ao leitor. Quanto a nós, parece-nos que, 
tornando-o mais doce e mais humano, seria ele menos fanático e 
mais acessível à idéia de uma nova crença do que se lha 
quiséssemos impor pela força. Há verdades que, para serem 
aceitas, não podem ser lançadas no rosto sem uma certa precaução. 
Quantos males teriam os homens evitado se sempre houvessem 
agido assim! 


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AGOSTO DE 1858 


Como se vê, os Espíritos também tomam precauções 
quando falam; nesse caso, porém, a divergência está no acessório, e 
não no principal. Induzir os homens ao bem, destruir o egoísmo, o 
ódio, a inveja, o ciúme, ensinar-lhes a praticar a verdadeira caridade 
cristã, eis para eles o essencial; o resto virá em seu devido tempo; e 
tanto pregam pela palavra quanto pelo exemplo, quando se trata de 
Espíritos verdadeiramente bons e superiores; tudo neles respira 
doçura e benevolência. A irritação, a violência, a aspereza e a dureza 
de linguagem, mesmo que seja para dizer boas coisas, jamais denotam 
um sinal de verdadeira superioridade. Os Espíritos realmente bons 
não se irritam nem jamais se encolerizam: se não são ouvidos, vão- 
se embora; eis tudo. 

Existem ainda duas causas de aparentes contradições 
que não devemos deixar passar em silêncio. Como já dissemos em 
muitas ocasiões, os Espíritos inferiores dizem tudo o que se quer, 
sem se preocuparem com a verdade; os Espíritos superiores se calam 
ou se recusam a responder quando lhes fazem uma pergunta 
indiscreta ou sobre a qual não lhes é permitido dar explicações. 
Dizem eles: “Neste caso, não insistais jamais, porque serão Espíritos 
levianos que responderão e vos enganarão; acreditais que somos 
nós e podeis pensar que entramos em contradição. Os Espíritos 
sérios não se contradizem jamais; sua linguagem é sempre a mesma 
com as mesmas pessoas. Se um deles diz coisas contrárias sob o 
mesmo nome, ficai certos de que não é o mesmo Espírito que fala 
ou, pelo menos, que não se trata de um Espírito bom. Reconhecereis 
o bom pelos princípios que ensina, pois todo Espírito que não prega 
o bem não é um Espírito bom, e devereis repeli-lo.” 

Querendo dizer a mesma coisa em dois lugares 
diferentes, o mesmo Espírito não se servirá literalmente das mesmas 
palavras: para ele o pensamento é tudo; mas o homem, infelizmente, 
é levado mais a se prender à forma do que ao fundo, e é essa forma 
que muitas vezes interpreta ao sabor de suas idéias e paixões. Dessa 
interpretação podem originar-se contradições aparentes, que 


333 


Revista Espírita 


igualmente têm sua fonte na insuficiência da linguagem humana 
para exprimir as coisas extra-humanas. Estudemos o fundo, 
perscrutemos o pensamento íntimo e veremos analogia muitas vezes 
onde um exame superficial nos teria mostrado um disparate. 

As causas das contradições na linguagem dos Espíritos 
podem, pois, ser assim resumidas: 

I a O grau de ignorância ou de saber dos Espíritos aos 
quais nos dirigimos; 

2 a O embuste dos Espíritos inferiores que, tomando 
nomes sob empréstimo podem dizer, por malícia, ignorância e maldade, 
o contrário do que disse alhures o Espírito cujo nome usurparam; 

3 a Os defeitos pessoais do médium, que podem influir 
sobre a pureza das comunicações e alterar ou modificar o pensamento 
do Espírito; 


4 a A insistência para obter uma resposta que um Espírito 
recusa dar, e que é transmitida por um Espírito inferior; 

5 a A própria vontade do Espírito, que fala segundo os 
tempos, os lugares e as pessoas, e que pode julgar conveniente não 
dizer tudo a toda gente; 

6 a A insuficiência da linguagem humana para exprimir 
as coisas do mundo incorpóreo; 

7 a A interpretação que cada um pode dar a uma palavra 
ou explicação, conforme suas idéias e preconceitos, ou o ponto de 
vista sob o qual encaram as coisas. 

As dificuldades são tantas que não se triunfa a não ser 
por um estudo longo e assíduo; aliás, jamais dissemos que a ciência 


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AGOSTO DE 1858 


espírita era uma ciência fácil. O observador sério, que se aprofunda 
em todas as coisas com maturidade, paciência e perseverança, capta 
uma porção de matizes delicados que escapam ao observador 
superficial. É através desses detalhes íntimos que ele se inicia nos 
segredos dessa ciência. A experiência ensina a conhecer os Espíritos, 
como ensina a conhecer os homens. 

Acabamos de considerar as contradições sob o ponto 
de vista geral. Em outros artigos trataremos dos pontos especiais 
mais importantes. 


A Caridade 

PELO ESPÍRITO SÃO VICENTE DE PAULO 49 
(Sociedade de Estudos Espíritas, sessão de 8 de junho de 1858) 


Sede bons e caridosos: essa a chave dos céus, chave 
que tendes em vossas mãos. Toda a eterna felicidade se contém 
neste preceito: “Amai-vos uns aos outros.” Não pode a alma elevar- 
se às altas regiões espirituais, senão pelo devotamento ao próximo; 
somente nos arroubos da caridade encontra ela ventura e consolação. 
Sede bons, amparai os vossos irmãos, deixai de lado a horrenda 
chaga do egoísmo. Cumprido esse dever, abrir-se-vos-á o caminho 
da felicidade eterna. Ao demais, qual dentre vós ainda não sentiu o 
coração pulsar de júbilo, de íntima alegria, à narrativa de um ato de 
bela dedicação, de uma obra verdadeiramente caridosa? Se 
unicamente buscásseis a volúpia que uma ação boa proporciona, 
conservar-vos-íeis sempre na senda do progresso espiritual. Não 
vos faltam os exemplos; rara é apenas a boa-vontade. Notai que a 
vossa História guarda piedosa lembrança de uma multidão de 
homens de bem. Eu vos citaria aos milhares aqueles cuja moral não 
tinha por objetivo senão melhorar o vosso globo. 

49 N. do T.: Essa instrução de São Vicente de Paulo, com algumas 
modificações que a reduziram, foi inserida por Allan Kardec em 0 
Evangelho segundo o Espiritismo. Corresponde, na edição definitiva de 1866, 
ao capítulo XIII, item 12. 


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Revista Espírita 


Não vos disse o Cristo tudo o que concerne às virtudes 
da caridade e do amor? Por que desprezar os seus ensinamentos 
divinos? Por que fechar o ouvido às suas divinas palavras, o coração 
a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem 
mais interesse, mais fé às leituras evangélicas. Desprezam, porém, 
esse livro, consideram-no repositório de palavras ocas, uma carta 
fechada; deixam no esquecimento esse código admirável. Vossos males 
provêm todos do abandono voluntário a que votais esse resumo das 
leis divinas. Lede-lhe as páginas cintilantes do devotamento de Jesus, 
e meditai-as. Eu mesmo me sinto envergonhado de ousar vos prometer 
um trabalho sobre a caridade, quando penso que se encontram nesse 
livro todos os ensinamentos que vos devem levar às regiões celestes. 

Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da 
vossa brandura, da vossa fé, as vossas armas. Sede mais persuasivos, 
mais constantes na propagação da vossa nova doutrina. Apenas 
encorajamento é o que vos vimos dar; apenas para vos estimularmos 
o zelo e as virtudes é que Deus permite nos manifestemos a vós 
outros. Mas, se cada um o quisesse, bastaria a sua própria vontade 
e a ajuda de Deus; as manifestações espíritas unicamente se 
produzem para os de olhos fechados e corações indóceis. Há, entre 
vós, homens que têm a cumprir missões de amor e de caridade: 
escutai-os, exaltai a sua voz; fazei se resplandeçam seus méritos e 
sereis, vós próprios, exaltados pelo desinteresse e pela fé viva de 
que vos penetrarão. 

As advertências detalhadas que vos deveriam ser dadas, 
sobre a necessidade de ampliar o círculo da caridade e nele incluir 
todos os infelizes, cujas misérias são ignoradas; todas as dores que, 
em nome dessa doutrina — caridade - se devem buscar em seus 
redutos para os consolar, seriam muito extensas. Vejo com satisfação 
que homens eminentes e poderosos auxiliam esse progresso, que 
deve unir todas as classes humanas: os felizes e os infelizes. Os 
infelizes — coisa estranha! — dão-se todos as mãos e se ajudam 
mutuamente em sua miséria. Por que são os felizes mais morosos 
em ouvir a voz do infeliz? Por que necessitamos da mão dos 


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AGOSTO DE 1858 


poderosos da Terra para impulsionar as missões de caridade? Por 
que não respondemos com mais ardor a esses apelos? Por que 
deixamos a miséria, assim como o prazer, macular o quadro da 
Humanidade? 

A caridade é a virtude fundamental sobre que há de 
repousar todo o edifício das virtudes terrenas. Sem ela não existem 
as outras. Sem a caridade não há esperar melhor sorte, não há 
interesse moral que nos guie; sem a caridade não há fé, pois a fé não 
é mais do que pura luminosidade que torna brilhante uma alma 
caridosa; é a sua conseqüência decisiva. 

Quando deixardes que vosso coração se abra à súplica 
do primeiro infeliz que vos estender a mão; quando lhe derdes algo, 
sem questionar se sua miséria não é fingida ou se seu mal provém 
de um vício de que deu causa; quando abandonardes toda a justiça 
nas mãos divinas; quando deixardes o castigo das falsas misérias ao 
Criador; quando, por fim, praticardes a caridade unicamente pela 
felicidade que ela proporciona e sem inquirir de sua utilidade, então 
sereis os filhos amados de Deus e ele vos atrairá a si. 

A caridade é, em todos os mundos, a eterna âncora da 
salvação; é a mais pura emanação do próprio Criador; é a sua própria 
virtude, dada por ele à criatura. Como desprezar essa bondade 
suprema? Qual o coração, disso ciente, bastante perverso para 
recalcar em si e expulsar esse sentimento todo divino? Qual o filho 
bastante mau para se rebelar contra essa doce carícia: a caridade? 

Não ouso falar do que fiz, porque também os Espíritos 
têm o pudor de suas obras; considero, porém, a que iniciei como uma 
das que mais hão de contribuir para o alívio dos vossos semelhantes. 
Vejo com frequência os Espíritos a pedirem lhes seja dado, por missão, 
continuar a minha tarefa. Vejo-os, minhas bondosas e queridas irmãs, 
no piedoso e divino ministério; vejo-os praticando a virtude que vos 
recomendo, com todo o júbilo que deriva de uma existência de 
dedicação e sacrifícios. Imensa dita é a minha, por ver quanto lhes 


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Revista Espírita 


honra o caráter, quão estimada e protegida é a missão que 
desempenham. Homens de bem, de boa e firme vontade, uni-vos para 
continuar amplamente a obra de propagação da caridade; no exercício 
mesmo dessa virtude, encontrareis a vossa recompensa; não há alegria 
espiritual que ela não proporcione já na vida presente. Sede unidos, 
amai-vos uns aos outros, segundo os preceitos do Cristo. Assim seja. 

Agradecemos a São Vicente de Paulo a bela e boa 
comunicação que se dignou de nos dar. - Gostaria que fosse 
proveitosa a todos. 

Permitiríeis que formulássemos algumas perguntas 
complementares a respeito do que acabastes de dizer? 

Resp. — Eu o desejo muito; meu objetivo é vos esclarecer; 
perguntai o que quiserdes. 

1. Pode-se entender a caridade de duas maneiras: a esmola 
propriamente dita e o amor aos semelhantes. Quando dissestes que 
era necessário que o coração se abrisse à súplica do infeliz que nos 
estendesse a mão, sem questionarmos se não seria fingida a sua 
miséria, não quisestes falar da caridade do ponto de vista da esmola? 

Resp. — Sim; somente nesse parágrafo. 

2. Dissestes que era preciso deixar à justiça de Deus a 
apreciação da falsa miséria. Parece-nos, entretanto, que dar sem 
discernimento às pessoas que não têm necessidade, ou que poderiam 
ganhar a vida num trabalho honesto, será estimular o vício e a 
preguiça. Se os preguiçosos encontrassem aberta com muita 
facilidade a bolsa dos outros, multiplicar-se-iam ao infinito, em 
prejuízo dos verdadeiros infelizes. 

Resp. — Podeis discernir os que podem trabalhar e, então, 
a caridade vos obriga a fazer tudo para lhes proporcionar trabalho; 
entretanto, também existem falsos pobres, capazes de simular com 
habilidade misérias que não possuem; é para os tais que se deve 
deixar a Deus toda a justiça. 


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AGOSTO DE 1858 


3. Aquele que não pode dar senão um centavo, e que 
deve escolher entre dois infelizes que lhe pedem, não tem razão de 
inquirir quem, de fato, tem mais necessidade, ou deve dar sem exame 
ao primeiro que aparecer? 

Resp. — Deve dar ao que pareça sofrer mais. 

4. Não se deve considerar também como fazendo parte 
da caridade o modo por que é feita? 

Resp. — É sobretudo na maneira de fazer a caridade que está 
o seu maior mérito; a bondade é sempre o indício de uma bela alma. 

5. Que tipo de mérito concedeis àqueles a quem 
chamamos de benfeitores de ocasião? 

Resp. — Só fazem o bem pela metade. Seus benefícios 
não lhes aproveitam. 

6. Disse Jesus: “Que vossa mão direita não saiba o que 
faz vossa mão esquerda.” Têm algum mérito aqueles que dão por 
ostentação? 

Resp. — Apenas o mérito do orgulho, pelo que serão 

punidos. 


7. Em sua acepção mais abrangente, a caridade cristã 
não compreende igualmente a doçura, a benevolência e a indulgência 
para com as fraquezas dos outros? 

Resp. — Imitai Jesus; ele vos disse tudo isso. Escutai-o 
mais que nunca. 50 

8. A caridade é bem compreendida quando praticada 
exclusivamente entre pessoas que professam a mesma opinião ou 
pertencem a um mesmo partido? 

Resp. — Não. E sobretudo o espírito de seita e de partido 
que se deve abolir, porquanto todos os homens são irmãos. E sobre 
essa questão que concentramos os nossos esforços. 

50 N. do T.: Vide questão 886, de O Livro dos Espíritos. 


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Revista Espírita 


9. Suponhamos que alguém vê dois homens em perigo, 
mas não pode salvar senão um. Qual dos dois deverá salvar, 
considerando-se que um deles é seu amigo e o outro é seu inimigo? 

Resp. — Deve salvar o amigo, pois este amigo poderia 
acusá-lo de não gostar dele; quanto ao outro, Deus se encarregará. 


O Espírito Batedor de Dibbelsdorf 

(Baixa Saxônia) 

Do Dr. Kerner. Traduzido do alemão pelo Sr. Alfred Pireaux 


Pondo-se de lado o seu aspecto cômico, a história do 
Espírito batedor de Dibbelsdorf também encerra uma parte 
instrutiva, como ressalta das passagens de velhos documentos, 
publicados em 1811 pelo pregador Capelle. 

No dia 2 de dezembro de 1761, às seis horas da tarde, 
uma espécie de martelamento que parecia vir do chão fez-se ouvir no 
quarto habitado por Antoine Kettelhut. Atribuindo o episódio ao seu 
criado, que queria divertir-se à custa da empregada, então no quarto 
das fiandeiras, saiu para jogar um balde de água na cabeça do gozador, 
não encontrando, porém, ninguém do lado de fora. Uma hora depois, 
o mesmo barulho recomeçou e ele imaginou que fosse causado por 
um rato. Assim, no dia seguinte examinou as paredes, o teto e o 
assoalho, não encontrando o mais leve vestígio desse animal. 

A noite, o mesmo barulho; considerou-se, então, a casa 
perigosa para servir de habitação, e as próprias criadas não mais 
quiseram permanecer no quarto durante o serão. Logo após o ruído 
cessou, para reproduzir-se cem passos adiante, na casa do Sr. Louis 
Kettelhut, irmão de Antoine, e com uma força inusitada. Era num 
canto do quarto que se manifestava a coisa batedora. 

Por fim, o fenômeno se tornou suspeito aos camponeses, 
vindo o burgomestre a dar parte à justiça que, de início, não quis 


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ocupar-se de um caso que considerava ridículo. Contudo, em face 
das insistentes pressões dos habitantes, alguém da justiça se dirigiu a 
Dibbelsdorf no dia 6 de janeiro de 1762, para examinar o fato com 
maior atenção. Demolidos as paredes e os tetos, nenhum resultado 
se obteve; a família Kettelhut jurou não ter absolutamente nada a ver 
com aquela coisa estranha. 

Até então, não se havia conversado ainda com o batedor. 
Armando-se de coragem, um indivíduo de Naggam pergunta: Espírito 
batedor, estás aqui? E um golpe se fez ouvir. — Podes dizer como me 
chamo? Entre diversos nomes designados, o Espírito bateu o nome 
do interlocutor. — Há quantos botões em minha roupa? 36 golpes 
foram dados. Os botões foram contados, havendo justamente 36. 

A partir desse momento, a história do Espírito batedor 
espalhou-se nas redondezas, fazendo com que centenas de moradores 
de Brunswick se dirigissem à noite a Dibbelsdorf, assim como ingleses 
e uma porção de curiosos estrangeiros. A multidão tornou-se tão 
numerosa que a milícia local não a podia controlar. Os camponeses 
tiveram que reforçar a guarda da noite, não se permitindo entrar os 
visitantes senão uns após os outros. 

Essa afluência de pessoas pareceu excitar o Espírito a 
manifestações mais extraordinárias ainda, evoluindo para 
determinadas formas de comunicação que atestavam a sua inteligência. 
Jamais se atrapalhou nas respostas: desejava-se saber o nome e a cor 
dos cavalos estacionados defronte da casa? Ele o indicava com 
precisão; abria-se um livro de canto, colocava-se o dedo ao acaso 
sobre uma página e perguntava-se o número do trecho de música, 
desconhecido até mesmo do próprio interlocutor: logo, uma série de 
golpes indicava perfeitamente o número designado. O Espírito não 
fazia esperar sua resposta, que se seguia imediatamente após a 
pergunta. Também dizia quantas pessoas havia no quarto, quantas 
estavam do lado de fora, designando a cor dos cavalos, das roupas, 
a posição e a profissão das pessoas. 


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Revista Espírita 


Entre os curiosos encontrava-se um dia um homem 
de Hettin, completamente desconhecido em Dibbelsdorf e 
morando há pouco tempo em Brunswick. Pediu ao Espírito o 
local de seu nascimento e, a fim de o induzir em erro, citou grande 
número de cidades; quando chegou ao nome de Hettin, um golpe 
se fez ouvir. Um burguês astuto, imaginando pegar o Espírito em 
falta, perguntou-lhe quantas moedas possuía em seu bolso, tendo 
sido respondido 681, seu número exato. A um confeiteiro, disse 
quantos biscoitos tinha feito pela manhã; a um comerciante, 
quantas medidas de fita havia vendido na véspera; a um outro, o 
total de dinheiro recebido na antevéspera pelo Correio. Era de 
humor bastante alegre, batendo à medida que se desejasse e, 
algumas vezes, tão forte que o ruído era ensurdecedor. Durante o 
jantar, à noite, e após as orações, ele bateu Amém. Esse sinal de 
devoção não impediu que um sacristão, revestido de um grande 
hábito de exorcista, tentasse desalojar o Espírito de seu canto; a 
conjuração, porém, fracassou. 

O Espírito nada temia, mostrando-se tão sincero nas 
respostas ao duque reinante Charles e a seu irmão Ferdinand quanto 
a qualquer outra pessoa de menor condição. A história tomou, então, 
um rumo mais sério. O duque encarregou um médico e alguns 
doutores em direito para examinarem o fato. Os sábios explicaram 
as batidas pela presença de uma fonte subterrânea. Mandaram cavar 
um poço de oito pés de profundidade e naturalmente encontraram 
água, considerando-se que Dibbelsdorf está situada em região baixa; 
a água que jorrou inundou o quarto, mas o Espírito continuou a 
bater em seu canto habitual. Os homens de ciência imaginaram, então, 
que estavam sendo vítimas de uma mistificação, concedendo ao 
doméstico a honra de tomar o lugar daquele Espírito tão bem 
instruído. Sua intenção era enfeitiçar a criada. Todos os habitantes 
do vilarejo foram convidados a ficar em casa, num dia determinado; 
o doméstico foi mantido à vista, porque, segundo a opinião dos sábios, 
devia ser o culpado; mas o Espírito respondeu novamente a todas 
as perguntas. Reconhecido inocente, o serviçal foi posto em 


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liberdade. A justiça, porém, queria um autor para o delito, acusando 
o casal Ketteihut pelo barulho de que se queixavam, embora fossem 
pessoas benevolentes, honestas e irrepreensíveis em todas as coisas 
e tivessem procurado as autoridades desde o início das manifestações. 
Por meio de promessas e ameaças, uma jovem foi forçada a 
testemunhar contra seus patrões. Em consequência, foram eles 
presos, malgrado as retratações posteriores da mocinha e a confissão 
formal de que suas primeiras declarações eram falsas e lhe foram 
arrancadas pelos juízes. O Espírito continuou a bater; mesmo assim, 
o casal Ketteihut foi mantido na prisão durante três meses, sendo 
libertados sem indenização após o término desse prazo, muito 
embora os membros da comissão assim tivessem concluído o seu 
relatório: “Todos os meios possíveis para descobrir a causa do 
barulho foram infrutíferos; talvez o futuro nos esclareça algo a 
respeito.” — O futuro ainda nada ensinou. 

O Espírito batedor manifestou-se desde o início de 
dezembro até março, época em que deixou de se fazer ouvir. Voltaram 
a pensar que o criado já incriminado devia ser o autor de todas essas 
peças de mau gosto; contudo, como poderia ter-se livrado das 
armadilhas estendidas pelos duques, juízes e tantas outras pessoas 
que o interrogaram? 

Observação — Se quisermos nos referir à data em que se 
passaram as coisas que acabamos de narrar, e compará-las às que 
ocorrem em nossos dias, encontraremos uma identidade perfeita 
na maneira das comunicações e, até mesmo, na natureza das 
perguntas e respostas. Nem a América, nem nossa época 
descobriram os Espíritos batedores, da mesma forma que não 
descobriram os outros Espíritos, como o demonstraremos por 
inúmeros fatos autênticos, mais ou menos antigos. Há, todavia, entre 
os fenômenos atuais e os de outrora uma diferença capital: estes 
últimos eram quase todos espontâneos, ao passo que os nossos se 
produzem quase à vontade de certos médiuns especiais. Essa 
circunstância permitiu melhor estudá-los e aprofundar-lhes a 


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Revista Espírita 


causa. A essa conclusão dos juízes: “Talvez o futuro nos esclareça 
algo a respeito”, hoje o autor não responderia — O futuro ainda 
nada ensinou. Vivesse esse autor e saberia que o futuro, ao 
contrário, ensinou tudo e, mais esclarecida do que há um século, a 
justiça de nossos dias, a propósito das manifestações espíritas, 
não cometeria os equívocos que recordam os cometidos na Idade 
Média. Nossos próprios sábios já penetraram bastante os mistérios 
da Natureza para não se deixarem levar pelas coisas desconhecidas; 
têm sagacidade suficiente para não se exporem, como fizeram seus 
antecessores, aos desmentidos da posteridade, em detrimento de 
sua reputação. Se algo desponta no horizonte, não se apressam em 
dizer: “Não é nada”, por temer que esse nada seja um navio. Se não 
o vêem, calam-se e esperam: eis aí a verdadeira sabedoria. 


Observações a Propósito 
dos Desenhos de Júpiter 

Estamos inserindo neste número da Revista, conforme 
havíamos anunciado, o desenho 51 de uma habitação de Júpiter, 
executado e gravado pelo Sr. Victorien Sardou como médium, ao 
qual acrescentamos o artigo descritivo que teve a gentileza de 
escrever a respeito. Seja qual for, sobre a autenticidade dessas 
descrições, a opinião dos que nos poderiam acusar de nos 
ocuparmos do que acontece nos mundos desconhecidos, quando há 
tanto o que fazer na Terra, rogamos aos nossos leitores não 
perderem de vista que o nosso objetivo, como o indica o subtítulo 
da revista é, antes de tudo, o estudo dos fenômenos, nada devendo, 
portanto, ser negligenciado. Ora, como fato de manifestação, esses 
desenhos são, incontestavelmente, os mais notáveis, se 
considerarmos que o autor não sabe desenhar nem gravar, e que o 
desenho que oferecemos foi por ele gravado em água forte, sem 

51 N. do T.: Vide reprodução fotográfica do desenho referido na página 
seguinte, em tamanho reduzido. (Este fac-símile deixou de ser publicado 
nas reimpressões posteriores da R evista Espírita de 1858.) 


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J 


L 



n 


r 






































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modelo nem ensaio prévio, em nove horas. Supondo que esse 
desenho seja uma fantasia do Espírito que o traçou, o simples 
fato de sua execução não seria um fenômeno menos digno de 
atenção e, a esse título, cabe à nossa coletânea torná-lo conhecido, 
bem como a descrição que dele nos deram os Espíritos, não para 
satisfazer à vã curiosidade das pessoas fúteis, mas como objeto 
de estudo para quantos desejarem aprofundar-se em todos os 
mistérios da ciência espírita. Incorreria em erro quem acreditasse 
que fazemos da revelação de mundos desconhecidos o objeto 
capital da doutrina; para nós isso não constituiria senão um 
acessório, que julgamos útil como complemento de estudo. Para 
nós, o essencial será sempre o ensinamento moral, de sorte que 
procuramos, nas comunicações do além-túmulo, sobretudo aquilo 
que possa esclarecer a Humanidade e conduzi-la ao bem, único 
meio de lhe assegurar a felicidade neste e no outro mundo. Não se 
poderia dizer o mesmo dos astrônomos, que igualmente sondam 
os espaços, e perguntar qual seria a utilidade, para o bem da 
Humanidade, saberem calcular com precisão rigorosa a parábola 
de um astro invisível? Nem todas as ciências têm um interesse 
eminentemente prático; entretanto, a ninguém ocorre tratá-las com 
desdém, porque tudo que amplia o círculo das idéias contribui 
para o progresso. Dá-se o mesmo com as comunicações espíritas, 
ainda que escapem ao círculo acanhado da nossa personalidade. 


Habitações do Planeta Júpiter 

Se há um fato que gera perplexidade entre certas pessoas 
convencidas da existência dos Espíritos - não nos ocuparemos aqui 
das outras - é seguramente a existência de habitações em suas 
cidades, tal como ocorre entre nós. Não me pouparam de críticas: 
“Casas de Espíritos em Júpiter!... Que gozação!...” — Que seja, nada 
tenho a ver com isso. Se o leitor aqui não encontra, na 
verossimilhança das explicações, uma prova suficiente de sua 


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Revista Espírita 


veracidade; se, como nós, não se surpreende com a perfeita 
concordância das revelações espíritas com os dados mais positivos 
da ciência astronômica; numa palavra, se não vê senão uma hábil 
mistificação nos detalhes que se seguem e no desenho que os 
acompanha, eu o convido a pedir explicação aos Espíritos, de quem 
sou apenas o instrumento e o eco fiel. Que ele evoque Palissy ou 
Mozart, ou outro habitante desse mundo bem-aventurado; que sejam 
interrogados, que minhas afirmações sejam controladas pelas suas; 
que, enfim, discutam com eles. Quanto a mim, apenas apresento o 
que me foi dado, repetindo somente o que me foi dito. E, por esse 
papel absolutamente passivo, creio-me ao abrigo tanto da censura 
quanto do elogio. 

Feita essa ressalva, e uma vez admitida a confiança nos 
Espíritos, se se aceitar como verdadeira a única doutrina realmente 
bela e sábia que a evocação dos Espíritos nos revelou até aqui, isto é, 
a migração das almas de planeta em planeta, suas encarnações 
sucessivas e seu progresso incessante pelo trabalho, as habitações de 
Júpiter não nos deverão mais causar admiração. Desde que o Espírito 
se encarna num mundo submetido, como o nosso, a uma dupla 
revolução, isto é, à alternativa de dias e noites e ao retorno periódico 
das estações; desde que tenha um corpo, por mais frágil seja esse 
envoltório material, não reclama apenas alimentação e vestuário, mas, 
também, um abrigo ou, pelo menos, um local de repouso, 
consequentemente uma casa. Com efeito, foi exatamente isso que 
nos disseram. Como nós, e melhor que nós, os habitantes de Júpiter 
têm seus lares comuns e suas famílias, grupos harmoniosos de 
Espíritos simpáticos, unidos no triunfo depois de o haverem sido 
na luta. Daí as moradas tão espaçosas, que podemos chamar, 
merecidamente, de palácios. Como nós, ainda, esses Espíritos têm 
suas festas, suas cerimônias, suas reuniões públicas, o que explica a 
existência de edifícios especialmente destinados a essas finalidades. 
Finalmente, devemos encontrar nessas regiões superiores toda uma 
Humanidade, ativa e laboriosa como a nossa, como nós submetida a 
leis, necessidades e deveres, com a só diferença de que o progresso, 


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rebelde aos nossos esforços, torna-se conquista fácil para os Espíritos 
que já se despojaram de nossos vícios terrestres. 

Não deveria ocupar-me aqui senão da arquitetura de 
suas habitações; contudo, para a exata compreensão dos detalhes 
que se seguem, uma palavra de explicação não será inútil. Se Júpiter 
só é acessível aos Espíritos bons, daí não se segue que sejam 
excelentes no mesmo grau todos os seus habitantes: entre a bondade 
do simples e o homem de gênio, é permitido contar vários matizes. 
Ora, toda a organização social desse mundo superior repousa 
precisamente sobre as variedades de inteligência e de aptidões, 
cabendo aos Espíritos superiores, aos mais depurados, por efeito 
de leis harmoniosas cuja explicação seria muito longa apresentar 
aqui, a alta direção de seu planeta. Essa supremacia não se detém 
aí, estendendo-se até os mundos inferiores, onde esses Espíritos, 
por sua influência, favorecem e ativam incessantemente o progresso 
religioso, gerador dos demais. E preciso acrescentar que para esses 
Espíritos depurados não haveria senão trabalhos intelectuais, pois 
suas atividades só se exercem no domínio do pensamento e eles já 
conquistaram bastante império sobre a matéria para não serem senão 
debilmente entravados por ela no livre exercício de sua vontade. O 
corpo desses Espíritos, como aliás o de todos os que habitam Júpiter, 
é de uma densidade tão leve que só encontra termo de comparação 
nos fluidos imponderáveis: um pouco maior do que o nosso, do 
qual reproduz exatamente a forma, embora mais pura e mais bela, 
ele se nos apresentaria sob a aparência de um vapor, termo que 
emprego a contragosto, por designar uma substância ainda muito 
grosseira; de um vapor, dizia eu, impalpável e luminoso... luminoso 
sobretudo nos contornos do rosto e da cabeça, porquanto ali a 
inteligência e a vida irradiam-se como um foco muito ardente. E é 
justamente esse brilho magnético, entrevisto pelos visionários 
cristãos, que nossos pintores traduziram pelo nimbo ou auréola dos 
santos. 


Compreende-se que um tal corpo em nada dificulte as 
comunicações extramundanas desses Espíritos, permitindo-lhes, em 


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Revista Espírita 


seu planeta, um deslocamento pronto e fácil. Ele se subtrai tão 
facilmente à atração planetária, e sua densidade difere tão pouco 
daquela da atmosfera, que nela pode agitar-se, ir e vir, descer ou 
subir ao capricho do Espírito e sem outro esforço senão a vontade. 
Assim, algumas personagens que Palissy teve a gentileza de me fazer 
desenhar estão representados tocando o solo levemente ou a 
superfície das águas, ou ainda bastante elevadas no ar, com inteira 
liberdade de ação e de movimentos que atribuímos aos anjos. 
Quanto mais depurado o Espírito, tanto mais fácil é essa locomoção, 
o que se concebe sem dificuldade; nada também é mais fácil aos 
habitantes do planeta do que avaliar, logo à primeira vista, o valor 
de um Espírito que passa; dois sinais falarão por ele: a altura de seu 
vôo e a luz mais ou menos brilhante de sua auréola. 

Em Júpiter, como em toda parte, os que alçam vôos 
mais altos são os mais raros; abaixo deles, é preciso contar várias 
camadas de Espíritos inferiores, tanto em virtude quanto em poder, 
mas naturalmente livres para os igualarem um dia, quando se 
aperfeiçoarem. Escalonados e classificados conforme os seus méritos, 
estes se dedicam mais particularmente aos trabalhos que interessam 
ao próprio planeta, não exercendo, sobre os mundos inferiores, a 
autoridade toda poderosa dos primeiros. E verdade que respondem 
a uma evocação, através de revelações sábias e boas, mas, pela 
presteza que demonstram em nos deixar e pelo laconismo de suas 
palavras, é fácil compreender que têm muito o que fazer em outra 
parte, e que não se encontram ainda suficientemente desprendidos 
para se fazerem irradiar simultaneamente em dois pontos tão 
distantes um do outro. Enfim, seguindo os menos perfeitos desses 
Espíritos, mas deles separados por um abismo, vêm os animais que, 
como únicos serviçais e únicos trabalhadores do planeta, merecem 
uma menção toda especial. 

Se designamos pelo nome de animais os seres bizarros 
que ocupam a base da escala, é porque os próprios Espíritos o 
utilizaram e também em razão de nossa língua não dispor de melhor 


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termo para nos oferecer. Essa designação os avilta bastante; chamá- 
los, porém, de homens seria conceder-lhes muita honra; de fato, 
são Espíritos votados à animalidade, talvez por muito tempo ou, 
quem sabe, para sempre. Contudo, nem todos os Espíritos são 
concordes com esse ponto e a solução do problema parece pertencer 
a mundos mais elevados que Júpiter; seja qual for o seu futuro, 
entretanto, não há equívocos sobre o seu passado. Antes de ir para 
lá, esses Espíritos emigraram sucessivamente em nossos mundos 
inferiores, do corpo de um ao de outro animal, através de uma escala 
de aperfeiçoamento perfeitamente graduada. O estudo atento de 
nossos animais terrestres, seus costumes, suas características 
individuais, sua ferocidade longe do homem e sua domesticação 
lenta, mas sempre possível, tudo indica suficientemente a realidade 
dessa ascensão animal. 

Desse modo, para qualquer lado que nos voltemos, a 
harmonia do Universo se resume sempre em uma única lei: o 
progresso, por toda parte e para todos, para o animal como para a 
planta, para planta como para o mineral; progresso puramente 
material, a princípio, nas moléculas insensíveis do metal ou do 
calhau, para tornar-se cada vez mais inteligente à medida que 
ascendemos à escala dos seres e que a individualidade tende a 
desembaraçar-se da massa, a afirmar-se, a conhecer-se. 
Pensamento elevado e consolador, jamais imaginado antes, 
porquanto nos prova que nada é sacrificado, que a recompensa é 
sempre proporcional ao progresso realizado; o devotamento do 
cão, por exemplo, que morre pelo dono, não é estéril para o seu 
Espírito, cujo salário justo haverá de receber além deste mundo. 

E o caso dos Espíritos animais que povoam Júpiter; 
eles se aperfeiçoaram ao mesmo tempo que nós, conosco e com o 
nosso auxílio. A lei é mais admirável ainda: faz tão bem de seu 
devotamento ao homem a primeira condição de sua ascensão 
planetária, que a vontade de um Espírito de Júpiter pode chamar a 
si todo animal que, numa de suas vidas anteriores, lhe haja dado 


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Revista Espírita 


provas de afeição. Essas simpatias, que lá no alto formam famílias 
de Espíritos, também agrupam em torno das famílias todo um cortejo 
de animais devotados. Em consequência, nosso apego neste mundo 
por um animal, o cuidado que tomamos de domesticá-lo e de 
humanizá-lo, tudo isso tem sua razão de ser, tudo será pago: é um 
bom ajudante que preparamos antecipadamente para um mundo 
melhor. 


Será assim um operário, porquanto aos seus semelhantes 
está reservado todo trabalho material, toda tarefa corporal: carga ou 
obras pesadas, semeadura ou colheita. E para tudo isso a Suprema 
Inteligência preparou um corpo que participa ao mesmo tempo das 
vantagens do animal e do homem. Podemos fazer uma avaliação pelo 
esboço de Palissy, representando alguns desses animais muito 
aplicados em jogar bola. Eu não os poderia melhor comparar senão 
aos faunos e aos sátiros da Fábula; o corpo, levemente peludo é, 
entretanto, aprumado como o nosso; entre alguns as patas 
desapareceram, dando lugar a certas pernas que ainda lembram a 
forma primitiva, os dois braços robustos, singularmente implantados 
e terminados por verdadeiras mãos, se levarmos em conta a oposição 
dos polegares. Coisa bizarra: a cabeça não é tão aperfeiçoada quanto 
o resto! Dessa forma, a fisionomia reflete bem alguma coisa de 
humano, mas o crânio, o maxilar e, sobretudo, a orelha não apresentam 
diferenças sensíveis em relação aos animais terrestres. E, pois, fácil 
distingui-los entre si: este é um cão, aquele é um leão. 
Convenientemente vestidos com blusas e vestes muito semelhantes 
às nossas, eles só faltam falar para lembrar de bem perto certos 
homens daqui; eis precisamente o que lhes falta e que não poderiam 
fazer. Hábeis para se entenderem entre si, por meio de uma linguagem 
que nada tem da nossa, não mais se enganam sobre as intenções 
dos Espíritos que os comandam: basta um olhar, um gesto. A certos 
abalos magnéticos, dos quais nossos domadores de bestas já 
conhecem o segredo, o animal advinha e obedece sem murmurar e, 
melhor ainda, com boa vontade , porque está fascinado. E desse modo 
que lhe é imposta toda a tarefa pesada e que, com seu auxílio, tudo 


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funciona regularmente de um extremo ao outro da escala social: o 
Espírito elevado pensa e delibera, o espírito inferior age com sua 
própria iniciativa e o animal executa. Assim, a concepção, a execução 
e o fato se unem numa mesma harmonia, levando todas as coisas a 
uma solução mais rápida, pelos meios mais simples e mais seguros. 

Pedimos desculpas por essa digressão: ela era 
indispensável ao assunto que agora podemos abordar. 

Enquanto aguardamos as cartas prometidas, que 
facilitarão singularmente o estudo de todo o planeta, podemos, pelas 
descrições feitas pelos Espíritos, fazer uma idéia de sua grande cidade, 
da cidade por excelência, desse foco de luz e de atividade que eles 
concordam estranhamente em designar pelo nome latino de Ju/nius. 

“No maior de nossos continentes — diz Palissy — em um 
vale de setecentas a oitocentas léguas de largura, para contar como 
vós, um rio magnífico desce das montanhas do norte e, engrossado 
por uma porção de torrentes e de ribeirões, forma em seu percurso 
sete ou oito lagos, dos quais o menor mereceria entre vós o nome de 
mar. Foi sobre as margens do maior desses lagos, por nós batizado 
com o nome de Pérola, que nossos antepassados lançaram os 
primeiros fundamentos de Julnius. Essa cidade primitiva ainda existe, 
venerada e guardada como preciosa relíquia. Sua arquitetura difere 
muito da vossa. Explicar-vos-ei tudo isso em seu devido tempo; por 
ora ficai sabendo que a cidade moderna está apenas a algumas centenas 
de metros abaixo da antiga. Limitado entre altas montanhas, o lago 
se derrama no vale por oito enormes cataratas, que formam outras 
tantas correntes isoladas e dispersas em todos os sentidos. Com o 
auxílio dessas correntes, cavamos na planície uma porção de riachos, 
canais e pequenos lagos, reservando a terra firme apenas para nossas 
casas e jardins. Disso resultou uma espécie de cidade anfíbia, como 
vossa Veneza e da qual, à primeira vista, não se poderia dizer se está 
construída na terra ou sobre a água. Nada vos direi hoje de quatro 
edifícios sagrados, construídos sobre a própria vertente das cataratas, 


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Revista Espírita 


de sorte que a água jorra aos borbotões de seus pórticos: são obras 
que vos pareceriam incríveis em grandeza e em ousadia. 

“E a cidade terrestre que descrevo aqui, de certo modo 
material, a cidade das ocupações planetárias, a que chamamos, 
enfim, de Cidade baixa. Tem suas ruas ou, melhor dizendo, seus 
caminhos traçados para o serviço interno; tem suas praças públicas, 
seus pórticos e suas pontes lançadas sobre canais para a passagem 
dos serviçais. Mas a cidade inteligente, a cidade espiritual, a 
verdadeira Julnius, finalmente, não se encontra na Terra: é preciso 
que se a procure no ar. 

“O corpo material dos animais incapazes de voar 52 
necessita de terra firme; mas o que o nosso corpo fluídico e luminoso 
exige é uma habitação aérea como ele, quase impalpável e móvel, a 
nosso bel-prazer. Nossa habilidade resolveu esse problema, auxiliada 
pelo tempo e pelas condições privilegiadas que o Grande Arquiteto 
nos havia concedido. Compreende bem que essa conquista dos ares 
era indispensável a Espíritos como os nossos. Nosso dia tem a 
duração de cinco horas, e nossa noite igualmente dura o mesmo 
tempo; mas tudo é relativo e, para seres aptos a pensar e a agir 
como o fazemos, para Espíritos que se compreendem pela linguagem 
dos olhos e que sabem comunicar-se magneticamente a distância, 
nosso dia de cinco horas já igualaria uma de vossas semanas. Em 
nossa opinião era ainda muito pouco; e a imobilidade da morada, o 
ponto fixo do lar eram um entrave para todas as nossas grandes 
obras. Eloje, pelo deslocamento rápido dessas moradas de pássaros, 
pela possibilidade de nos transportarmos, bem como os nossos, a 
tal ou qual endereço do planeta e à hora do dia que nos apraza, 
nossa existência pelo menos dobrou e, com ela, tudo quanto se 
possa conceber de útil e de grandioso. 


52 Entretanto, faz-se necessário excetuar certos animais providos de 
asas, reservados para os serviços aéreos e para as tarefas que, entre 
nós, exigiriam a utilização de vigamentos para construção. E uma 
transformação da ave, como os animais descritos acima resultam de uma 
transformação dos quadrúpedes. 


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“Em determinadas épocas do ano — aduz o Espírito - 
em certas festas, por exemplo, verás aqui o céu obscurecido pela 
nuvem de habitações que nos vem de todos os pontos do horizonte. 
E um curioso agregado de moradias esbeltas, graciosas, leves, de 
todas as formas, de todas as cores, equilibradas em diferentes alturas 
e continuamente em marcha, da cidade baixa para a cidade celeste : 
alguns dias depois, faz-se o vácuo pouco a pouco e todos esses 
pássaros desaparecem. 

“Nada falta nessas moradas flutuantes, nem mesmo o 
encanto da verdura e das flores. Refiro-me a uma vegetação que 
não encontra paralelo entre vós, de plantas e até de arbustos que, 
pela natureza de seus órgãos, respiram, alimentam-se, vivem e se 
reproduzem no ar. 

“Temos — diz ainda o mesmo Espírito - esses tufos de 
flores enormes, cujas formas e matizes nem podeis imaginar, e de 
uma leveza de tecido tão delicada que os torna quase transparentes. 
Balançando no ar, sustentados por grandes folhas e munidos de 
gavinhas semelhantes às da videira, reúnem-se em nuvens de mil 
tonalidades ou se dispersam ao sabor do vento, oferecendo um 
espetáculo encantador aos viandantes da cidade baixa... Imagina a 
graça dessas jangadas de verdura, desses jardins flutuantes que nossa 
vontade pode fazer e desfazer e que, algumas vezes, duram toda 
uma estação! Longas fieiras de lianas e de ramos floridos destacam- 
se dessas alturas e se dependuram até o solo; cachos enormes se 
agitam, despetalando-se e liberando perfume... Os Espíritos que 
se deslocam no ar param à sua passagem: é um lugar de repouso e 
de encontro, ou, se quisermos, um meio de transporte para terminar 
a viagem sem fadiga e em boa companhia.” 

Um outro Espírito estava sentado sobre uma dessas 
flores no momento em que o evoquei. Disse-me ele: “Neste instante 
é noite em Julnius, e me encontro sentado a distância sobre uma 
dessas flores aéreas que aqui desabrocham somente à claridade de 


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Revista Espírita 


nossas luas. Sob meus pés, toda a cidade baixa está entregue ao sono; 
sobre minha cabeça e ao meu redor, contudo, e a perder de vista, 
não há senão movimento e alegria no espaço. Dormimos pouco: 
nossa alma encontra-se muito desprendida para que as necessidades 
do corpo a tiranizem, e a noite é feita mais para os nossos servos do 
que para nós. É a hora das visitas e das longas conversas, dos passeios 
solitários, dos devaneios, da música... Só vejo moradas aéreas, 
resplandecentes de luz, ou guirlandas de folhas e flores carregadas 
de bandos alegres... A primeira de nossas lua ilumina toda a cidade 
baixa : é uma luz suave, comparável à dos vossos luares; mas, ao 
lado do lago, a segunda se eleva, emitindo reflexos esverdeados que 
dão a todo o rio o aspecto de um vasto prado...” 

É sobre a margem direita desse rio, diz o Espírito, “cuja 
água te ofereceria a consistência de um leve vapor” 53 , que está 
construída a casa de Mozart, que por meu intermédio Palissy 
houve por bem reproduzir sobre o cobre. Só apresento aqui a 
fachada sul. A grande entrada fica à esquerda, dando para a 
planície; à direita fica o rio; os jardins estão localizados ao norte e 
ao sul. Perguntei a Mozart quais eram seus vizinhos. — “Mais acima 
- disse ele - e mais embaixo, dois Espíritos que não conheces; 
mais à esquerda, apenas uma grande campina me separa do jardim 
de Cervantes.” 

Como as nossas, portanto, a casa tem quatro faces, 
laborando em erro se disso fizéssemos uma regra geral. É construída 
com certa pedra que os animais extraem das pedreiras do norte e 
cuja cor o Espírito compara a esses tons esverdeados que muitas 
vezes toma o azul do céu no momento em que o sol se põe. Quanto 
à sua rigidez, podemos fazer uma idéia por essa observação de 
Palissy: “que ela se fundiria sob a pressão de nossos dedos humanos 
tão depressa quanto um floco de neve; mesmo assim, ainda é uma 

53 Sendo de 0,23 a densidade de Júpiter, isto é, pouco menos de um 
quarto da densidade da Terra, o Espírito nada diz que não seja 
verossímil. Concebe-se que tudo é relativo e que nesse globo etéreo, 
como ele próprio, tudo seja etéreo. 


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AGOSTO DE 1858 


das matérias mais resistentes do planeta! Nessas paredes os Espíritos 
esculpiram ou incrustaram estranhos arabescos, que o desenho 
procura reproduzir. São ornamentos gravados na pedra e coloridos 
em seguida, ou incrustações que restabelecem a solidez da pedra 
verde, através de um processo que no momento desfruta de grande 
popularidade e que nos vegetais conserva toda a graça de seus 
contornos, toda a delicadeza de seus tecidos, toda a riqueza de seu 
colorido. E o Espírito acrescenta: “Uma descoberta que fareis 
qualquer dia e que entre vós mudará muita coisa.” 

A grande janela da direita apresenta um exemplo desse 
gênero de ornamentação: um de seus bordos nada mais é que uma 
enorme cana, cujas folhas foram conservadas. O mesmo ocorre no 
coroamento da janela principal, que afeta a forma da clave de sol: 
são plantas sarmentosas, enlaçadas e incrustadas. E por esse 
processo que eles obtêm a maior parte do coroamento dos edifícios, 
portões, balaústres, etc. Muitas vezes a planta é colocada na parede 
com as raízes e em condições de crescer livremente. Cresce e se 
desenvolve; suas flores desabrocham ao acaso, e o artista não as 
incrustou no lugar senão quando adquiriram todo o 
desenvolvimento requerido para a ornamentação do edifício: a casa 
de Palissy é decorada quase inteiramente dessa maneira. 

Destinados inicialmente apenas aos móveis, depois às 
molduras de portas e janelas, esse gênero de ornamentos aperfeiçoou- 
se pouco a pouco e acabou por invadir toda a arquitetura. Hoje, 
não se incrusta somente as flores e os arbustos, mas a própria árvore, 
da raiz até a copa; e os palácios, como os edifícios, praticamente 
não têm outras colunas. 

Uma incrustação da mesma natureza serve também para 
decorar as janelas. Flores ou folhas muito grandes são habilmente 
despojadas de sua parte carnuda, restando apenas um feixe de fibras 
tão finas quanto a mais fina musselina. Cristalizam-nas; e dessas 
folhas reunidas com arte constrói-se uma janela inteira, que apenas 


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Revista Espírita 


filtra para o interior uma luz muito suave; ou, ainda, são revestidas 
de uma espécie de vidro liquefeito e colorido de todos os matizes 
que se cristaliza no ar, transformando a folha numa espécie de 
vidraça. Da disposição dessas folhas nas janelas resultam 
encantadores buquês, transparentes e luminosos! 

Quanto às dimensões dessa aberturas e a mil outros 
detalhes que podem surpreender à primeira vista, vejo-me forçado 
a adiar a explicação: a história da arquitetura em Júpiter demandaria 
um volume inteiro. Renuncio também a falar sobre o mobiliário 
para aqui me ater tão-somente à disposição geral da casa. 

O leitor deve ter compreendido, de tudo que precede, 
que a casa do continente não deve ser para o Espírito mais que 
uma espécie de pousada provisória. A cidade baixa quase que só é 
freqüentada por Espíritos de segunda ordem, encarregados dos 
interesses planetários — da agricultura, por exemplo, ou das trocas, 
e da boa ordem que deve ser mantida entre os serviçais. Dessa 
forma, todas as casas situadas no solo só dispõem do térreo e do 
andar superior: um destinado aos Espíritos que atuam sob a direção 
do senhor, e acessível aos animais; o outro, reservado tão-somente 
ao Espírito, que aí reside apenas ocasionalmente. E isso que explica 
o fato de vermos, nas diversas habitações de Júpiter, nesta, por 
exemplo, e na de Zoroastro, uma escadaria e, até mesmo, uma 
rampa. Aquele que rasa a água, como a andorinha, e que pode 
correr sobre as hastes do trigo sem as curvar, passa muito bem 
sem a escadaria e sem a rampa para penetrar em sua casa; mas os 
Espíritos inferiores não têm o vôo tão fácil; não se elevam senão 
aos solavancos e nem sempre a rampa lhes é inútil. Enfim, a 
escadaria é de absoluta necessidade para os animais-serviçais, que 
apenas caminham como nós. Estes últimos têm seus pavilhões, 
aliás muito elegantes, e que fazem parte de todas as grandes 
habitações; mas suas funções os chamam, constantemente, à casa 
do senhor: é necessário facilitar-lhes a entrada e o percurso interior. 
Daí essas construções bizarras, cuja base lembra muito nossos 


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edifícios terrestres, mas deles diferindo por completo na parte 
superior. 

Esta se distingue, sobretudo, por uma originalidade 
que seríamos absolutamente incapazes de imitar. É uma espécie 
de flecha aérea que se balança no alto do edifício, acima da grande 
janela e de seu singular coroamento. Esse frágil mastaréu, fácil de 
ser deslocado, destina-se, no pensamento do artista, a não deixar 
o lugar que lhe está assinalado porque, sem se apoiar em coisa 
alguma na parte superior, complementa-lhe a decoração; lamento 
que a dimensão da prancha não lhe tenha permitido encontrar um 
lugar aí. Quanto à morada aérea de Mozart, apenas constato a sua 
existência: os limites deste artigo não permitem que me estenda 
sobre este assunto. 

Não terminarei, entretanto, sem dar explicações a 
propósito do gênero de ornamentos que o grande artista escolheu 
para sua morada. Nele é fácil reconhecer a lembrança de nossa 
música terrestre: a clave de sol é ali freqüentemente reproduzida e, 
coisa bizarra, jamais a clave de fá! Na decoração do térreo, 
encontramos um arco, uma espécie de tiorba ou bandolim, uma lira 
e uma pauta completa de música. Mais alto, é uma grande janela 
que lembra vagamente a forma de um órgão; as outras têm a 
aparência de grandes notas, enquanto notas menores são abundantes 
por toda a fachada. 

Seria erro concluir que a música de Júpiter seja 
comparável à nossa, e que se represente pelos mesmos sinais: Mozart 
explicou-se sobre isso, de maneira a não deixar qualquer dúvida; 
mas na decoração de suas casas os Espíritos lembram, com prazer, 
a missão terrestre que lhes fez merecer a encarnação em Júpiter e 
que melhor resume o caráter de sua inteligência. Assim, na residência 
de Zoroastro, os astros e a chama constituem os únicos detalhes da 
decoração. 


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Revista Espírita 


Há mais; parece que esse simbolismo tem suas regras 
e seus segredos. Nem todos esses ornamentos estão dispostos ao 
acaso: têm sua ordem lógica e sua significação precisa; mas é uma 
arte que os Espíritos de Júpiter renunciam a nos fazer entender, 
pelo menos até hoje, e sobre a qual não se explicam de bom grado. 
Nossos velhos arquitetos também empregaram o simbolismo na 
decoração de suas catedrais; a torre de Saint-Jacques não passa de 
um poema hermético, a acreditarmos na tradição. Nada há, pois, 
para nos admirarmos da originalidade da decoração arquitetônica 
em Júpiter: se contradiz nossas idéias sobre a arte humana é que, 
com efeito, existe um completo abismo entre uma arquitetura que 
vive e fala, e o primitivismo da nossa, que nada exprime. Nisso, 
como em qualquer outra coisa, a prudência nos proíbe esse erro 
do relativo, que quer tudo reduzir às proporções e aos hábitos do 
homem terreno. Se os habitantes de Júpiter morassem como nós, 
comessem, vivessem, dormissem e andassem como nós, não 
haveria grande vantagem em ascender até lá. É justamente porque 
seu planeta difere bastante do nosso que desejamos conhecê-lo e 
com ele sonhar como nossa futura morada! 

De minha parte, não terei perdido tempo e serei muito 
feliz por me haverem os Espíritos escolhido como intérprete, se 
seus desenhos e inscrições inspirarem a um só crente o desejo de 
subir mais rápido para Julnius, e a coragem de tudo fazer para o 
conseguir. 

Victonen Sardou. 


O autor dessa interessante descrição é um desses 
adeptos fervorosos e esclarecidos , que não temem confessar 
altivamente suas crenças e se colocam acima da crítica das pessoas 
que não acreditam em nada que escape do seu círculo de idéias. 
Ligar o nome a uma doutrina nova, afrontando os sarcasmos, é uma 
coragem que não é dada a todo mundo; por isso, felicitamos o Sr. V. 
Sardou. Seu trabalho revela o distinto escritor que, embora ainda 


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jovem, já conquistou um honroso lugar na literatura, aliando ao 
talento de escrever os conhecimentos profundos de um sábio, prova 
evidente de que o Espiritismo não recruta seus prosélitos entre os 
tolos e os ignorantes. Fazemos votos por que o Sr. Sardou complete 
o mais breve possível o seu trabalho, em tão boa hora iniciado. Se 
os astrônomos nos desvelam, por suas sábias pesquisas, o 
mecanismo do Universo, por suas revelações os Espíritos nos dão a 
conhecer o seu estado moral, e isso, como dizem, objetivando 
estimular-nos ao bem, a fim de merecermos uma existência melhor. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I SETEMBRO de 1858 N Q 9 


Propagação do Espiritismo 

Passa-se um fenômeno notável com a propagação do 
Espiritismo. Ressuscitado das crenças antigas há apenas alguns anos, 
não fez sua aparição entre nós à sombra dos mistérios, como outrora, 
mas em plena luz e à vista de todo o mundo. Para uns foi objeto de 
curiosidade passageira, um divertimento que se descartava como 
um brinquedo, a fim de se tomar outro; para muitos não encontrou 
senão a indiferença; para o maior número a incredulidade, malgrado 
a opinião de filósofos cujos nomes a cada instante invocamos como 
autoridade. Isso nada tem de surpreendente: o próprio Jesus 
convenceu, por seus milagres, todo o povo judeu? Sua bondade, e a 
sublimidade de sua doutrina, fizeram com que conquistasse graça 
perante os juízes? Não foi tratado, ao contrário, de velhaco e impostor? 
E, se lhe não aplicaram o epíteto de charlatão, foi porque, então, não 
se conhecia esse termo de nossa civilização moderna. Entretanto, os 
homens sérios perceberam, nos fenômenos que ocorrem em nossos 
dias, algo mais que um simples objeto de frivolidade; estudaram, 
aprofundaram-no com olhos de observador consciencioso, nele 
encontrando a chave de uma multidão de mistérios até então 
incompreendidos. Para eles isso foi um facho de luz, daí surgindo 
toda uma doutrina, toda uma filosofia e, podemos até mesmo dizer, 
toda uma ciência, inicialmente divergente, conforme o ponto de vista 


Revista Espírita 


ou a opinião pessoal do observador, mas tendendo pouco a pouco 
à unidade de princípio. Apesar da oposição interesseira de alguns, 
sistemática entre os que imaginam que a luz não pode emanar senão 
de suas cabeças, encontra essa doutrina numerosos aderentes, porque 
esclarece o homem sobre seus verdadeiros interesses, presentes e 
futuros, respondendo à sua aspiração com vistas ao futuro, tornado, 
de alguma sorte, palpável. Enfim, porque satisfaz simultaneamente à 
razão e às suas esperanças, dissipando dúvidas que degeneravam em 
absoluta incredulidade. Ora, com o Espiritismo todas as filosofias 
materialistas ou panteístas caem por si mesmas; não é mais possível a 
dúvida no tocante à Divindade, à existência da alma, sua 
individualidade, sua imortalidade. Seu futuro se nos apresenta como 
a luz do dia, e sabemos que esse futuro, que sempre deixa uma porta 
aberta à esperança, depende da nossa vontade e dos esforços que 
fizermos na direção do bem. 

Enquanto não viram no Espiritismo senão fenômenos 
materiais, só se interessaram por ele como espetáculo, porque se dirigia 
aos olhos; porém, desde o momento em que se elevou à categoria de 
ciência moral foi levado a sério, porque falava ao coração e à 
inteligência, e todos encontraram nele a solução do que procuravam 
vagamente em si mesmos; uma confiança fundada na evidência 
substituiu a incerteza pungente; do ponto de vista tão elevado em 
que nos coloca, as coisas terrenas parecem tão pequenas e tão 
mesquinhas que as vicissitudes deste mundo não são mais que 
incidentes passageiros, que se suporta com paciência e resignação; a 
vida corporal não passa de uma breve parada na vida da alma', para 
nos servirmos de uma expressão de nosso sábio e espirituoso confrade 
Sr. Jobard, não é mais que um albergue ordinário, onde não vale a 
pena desfazer as malas. 

Com a Doutrina Espírita tudo está definido, tudo está 
claro, tudo fala à razão; numa palavra, tudo se explica, e os que se 
aprofundaram em sua essência encontram nela uma satisfação interior, 
à qual não mais desejam renunciar. Eis por que, em tão pouco tempo, 


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encontrou tantas simpatias, de modo algum recrutadas no círculo 
limitado de uma localidade, mas no mundo inteiro. Se os fatos não 
estivessem aí para o provar, nós os julgaríamos pela nossa Revista, 
que tem apenas alguns meses de existência, e cujos assinantes, não se 
contando embora aos milhares, estão disseminados por todos os 
pontos do globo. Além dos de Paris e dos Departamentos, nós os 
possuímos na Inglaterra, Escócia, Holanda, Bélgica e Prússia; em 
São Petersburgo, Moscou, Nápoles, Florença, Milão, Gênova, 
Turim, Genebra, Madri e Shangai; na China e na Batávia; em Caiena; 
no México e no Canadá; nos Estados Unidos, etc. Não o afirmamos 
como bravata, mas como um fato característico. Para que um jornal 
recém-fundado e tão especializado desde agora seja solicitado por 
países tão diversos e tão afastados, é preciso que o assunto nele tratado 
encontre partidários no mundo inteiro, pois, do contrário, não o fariam 
vir de tão longe por simples curiosidade, fosse ainda da lavra do 
melhor escritor. E, pois, o assunto que interessa e não o seu obscuro 
redator. Aos olhos dos leitores, portanto, o seu objetivo é sério. Torna- 
se, assim, evidente que o Espiritismo tem raízes em todas as partes 
do mundo e, sob esse ponto de vista, vinte assinantes, espalhados 
em vinte países diferentes, provariam mais do que cem, concentrados 
numa única localidade, porque não se poderia supô-lo senão como 
obra de uma confraria. 

A maneira por que se vem propagando o Espiritismo 
até agora não merece uma atenção menos cuidadosa. Se a imprensa 
houvesse feito retumbar a voz em seu favor; se o pudesse enaltecer; 
se, em suma, o mundo lhe tivesse dado atenção, poder-se-ia dizer 
que se havia propagado como todas as coisas que dão margem a 
uma reputação factícia, da qual se deseja experimentar, mesmo que 
seja por curiosidade. Mas nada disso ocorreu: em geral, a imprensa 
não lhe prestou nenhum apoio voluntário; pelo contrário: quando 
não o desdenhou, em raros intervalos a ele se referiu somente para o 
levar ao ridículo e para despachar seus adeptos aos manicômios, 
coisa pouco estimulante para os que tivessem a veleidade de iniciar- 
se na doutrina. Apenas o próprio Sr. Home mereceu as honras de 


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Revista Espírita 


algumas referências algo mais sérias, ao passo que os acontecimentos 
mais vulgares nela encontram grande espaço. Aliás, pela linguagem 
dos adversários, vê-se facilmente que falam do Espiritismo como os 
cegos falariam das cores, isto é, sem conhecimento de causa, sem 
exame sério e aprofundado, e unicamente baseados numa primeira 
impressão; dessa forma, seus argumentos se limitam à negação pura 
e simples, já que não podemos promover à categoria de argumentos 
as expressões chistosas que empregam. Por mais espirituosos que 
sejam, os gracejos não representam razões. Entretanto, não se deve 
acusar de indiferença ou de má vontade todo o pessoal da imprensa. 
Em termos individuais, nela o Espiritismo encontra partidários 
sinceros, e conhecemos diversos entre os mais destacados homens 
de letras. Por que, então, mantêm-se silenciosos? É que, ao lado da 
questão da crença, há também a da personalidade, muito poderosa 
neste século. Neles, como em muitos outros, a crença é concentrada, 
e não expansiva; além disso, obrigam-se a responder pelos erros de 
seus jornais, receando perder os assinantes caso levantem, com 
destemor, uma bandeira cuja coloração possa desagradar a alguns 
deles. Perdurará esse estado de coisas? Não; logo o Espiritismo será 
como o magnetismo, do qual só se falava outrora em voz baixa, e 
que hoje não se teme mais confessar. Por mais bela e justa que seja, 
nenhuma idéia nova se implanta instantaneamente no espírito das 
massas, e aquela que não encontrasse oposição seria um fenômeno 
absolutamente insólito. Por que faria o Espiritismo exceção à regra 
comum? Às idéias, como aos frutos, é preciso tempo para amadurecer; 
mas a leviandade humana faz com que sejam julgadas antes da 
maturidade, ou sem que tenhamos o trabalho de sondar-lhes as 
qualidades íntimas. Isso nos faz lembrar a espirituosa fábula de A 
Macaquinho, o Macaco e a No%. Como se sabe, essa pequena macaca 
colhe uma noz com a casca ainda verde; morde-a, faz caretas, joga 
fora e se admira de gostarem de uma coisa tão amarga; mas um velho 
macaco, menos superficial e, com certeza, profundo pensador da sua 
espécie, apanha a noz do chão, quebra-lhe a casca, come-a e a 
considera deliciosa, decorrendo daí uma bela moral, dirigida aos que 
julgam as coisas novas tão-somente pelo seu aspecto exterior. 


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O Espiritismo teve, pois, de caminhar sem o concurso 
de qualquer apoio estranho; e eis que, em cinco ou seis anos, tem se 
vulgarizado com tamanha rapidez que toca as raias do prodígio. Onde 
terá adquirido essa força, senão em si mesmo? Em seu princípio é 
preciso, pois, tenha ele algo de muito poderoso, para ser assim 
propagado sem os meios superexcitantes da publicidade. E que, como 
havíamos dito acima, quem quer que se dê ao trabalho de aprofundá- 
lo, nele encontrará o que procurava, aquilo que sua razão lhe fazia 
entrever, uma verdade consoladora, haurindo, finalmente, a esperança 
de uma verdadeira satisfação. Dessa forma, as convicções adquiridas 
são sérias e duráveis; não se trata dessas opiniões levianas, que um 
sopro faz nascer e que outro as destrói. Ultimamente alguém nos 
dizia: “Encontro no Espiritismo uma esperança tão suave, nele 
haurindo tão gratas e doces consolações, que qualquer pensamento 
contrário tornar-me-ia bastante infeliz, sentindo que meu melhor 
amigo se tornaria odioso, caso tentasse demover-me dessa crença.” 
Quando uma idéia não tem raízes pode lançar um brilho passageiro, 
semelhante a essas flores que fazemos desenvolver à força, mas que 
em breve, por falta de sustento, morrem e delas não mais se fala. Ao 
contrário, as que têm uma base séria crescem e persistem, terminando 
por identificar-se de tal modo com os nossos hábitos que mais tarde 
nos admiramos de um dia havermos passado sem elas 

Se o Espiritismo não foi secundado pela imprensa 
européia, dirão que o mesmo não ocorreu na América. Até certo 
ponto isso é verdade. Na América, como aliás em todos os lugares, 
existe uma imprensa geral e uma imprensa especial. A primeira, por 
certo, ocupou-se muito mais do Espiritismo do que entre nós, embora 
menos do que se pensa; ela também tem os seus órgãos hostis. 
Somente nos Estados Unidos, conta a imprensa especial com dezoito 
jornais espíritas, dos quais dez hebdomadários e vários de grande 
formato. A esse respeito, vê-se que estamos ainda bastante atrasados; 
mas lá, como aqui, os jornais especiais se destinam a pessoas especiais. 
E evidente que uma gazeta médica, por exemplo, não deverá ser 
pesquisada pelos arquitetos nem pelos homens da lei; da mesma 


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Revista Espírita 


forma um jornal espírita, com poucas exceções, não será lido senão 
pelos partidários do Espiritismo. O grande número de jornais 
americanos que tratam dessa matéria prova a expressiva quantidade 
de leitores que têm a alimentar. Muito fizeram, sem dúvida, mas em 
geral sua influência é puramente local; são, na maioria, desconhecidos 
do público europeu, e os nossos jornais muito raramente transcrevem 
alguns artigos seus. Dizendo que o Espiritismo propagou-se sem o 
apoio da imprensa, queríamos nos referir à imprensa geral, que se 
dirige a todos, àquela cuja voz impressiona diariamente milhões de 
ouvidos, que penetra nos mais obscuros recantos; àquela que permite 
ao anacoreta, na solidão do deserto, estar tão perfeitamente a par do 
que se passa no mundo quanto os habitantes das cidades; enfim, da 
que semeia idéias a mancheias. Que jornal espírita pode vangloriar- 
se de fazer ressoar os ecos do mundo? Fala às pessoas que têm 
convicção; não atrai a atenção dos indiferentes. Falamos, pois, a 
verdade, quando dizemos que o Espiritismo foi entregue às próprias 
forças; se, por si mesmo, já deu tão grandes passos, que será quando 
dispuser da poderosa alavanca da grande publicidade! Enquanto 
aguarda esse momento, vai plantando balizas por toda parte; seus 
ramos acharão pontos de apoio em todos os lugares e, finalmente, 
em toda parte encontrará vozes cuja autoridade imporá silêncio aos 
detratores. 


A qualidade dos adeptos do Espiritismo merece uma 
atenção particular. São recrutados nas camadas inferiores da sociedade, 
entre pessoas iletradas? Não; estes, pouco ou nada se preocupam; talvez 
apenas tenham ouvido falar do Espiritismo. As próprias mesas girantes 
neles encontraram poucos adeptos. Até o momento, os seus prosélitos 
pertencem às primeiras fileiras da sociedade, entre pessoas esclarecidas, 
homens de saber e de raciocínio; e, coisa notável, os médicos, que 
durante muito tempo promoveram uma guerra encarniçada ao 
magnetismo, aderem sem dificuldade a essa doutrina; entre nossos 
assinantes, contamos com um grande número deles, tanto na França 
quanto no estrangeiro, como os há também em grande maioria entre 
homens superiores sob todos os aspectos, notabilidades científicas e 


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literárias, altos dignitários, funcionários públicos, oficiais generais, 
negociantes, eclesiásticos, magistrados, e outros, todos gente bastante 
séria para tomar como passatempo um jornal que, como o nosso, não 
prima por ser divertido e, principalmente, se acreditarem nele não 
encontrar senão fantasias. A Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas não é 
uma prova menos evidente dessa verdade, pela escolha das pessoas 
que reúne; suas sessões são acompanhadas com interesse constante, 
uma atenção religiosa e, podemos dizer, até mesmo com avidez; 
entretanto, só se ocupa de estudos graves, sérios, freqüentemente 
abstratos, e não de experiências destinadas a excitar a curiosidade. 
Falamos do que se passa sob os nossos olhos, não podendo, sob esse 
ponto de vista, dizer o mesmo de todos os centros que se ocupam do 
Espiritismo, porquanto, quase por toda parte, como haviam anunciado 
os Espíritos, o período de curiosidade alcança o seu declínio. Esses fenômenos 
nos fazem penetrar numa ordem de coisas tão grande, tão sublime 
que, ao lado dessas graves questões, um móvel que gira ou que dá 
pancadas é um brinquedo de criança: é o á-bê-cê da Ciência. 

Sabemos, aliás, a que nos atermos agora, no que concerne 
à qualidade dos Espíritos batedores e, em geral, dos que produzem 
efeitos materiais. Foram muito apropriadamente nomeados de 
saltimbancos do mundo espírita; eis por que nos ligamos menos a 
eles do que aos que nos podem esclarecer. 

Podemos distinguir, na propagação do Espiritismo, 
quatro fases ou períodos distintos: 

1° O da curiosidade, no qual os Espíritos batedores hão 
desempenhado o papel principal para chamar a atenção e preparar 
os caminhos. 

2 Q O da observação, no qual entramos, e que podemos 
chamar também de período filosófico. O Espiritismo é aprofundado 
e se depura, tendendo à unidade de doutrina e constituindo-se em 
Ciência. 


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Revista Espírita 

Virão em seguida: 

3 S O período de admissão, no qual o Espiritismo ocupará 
uma posição oficial entre as crenças oficialmente reconhecidas. 

4 a O período da influência sobre a ordem social. A 
Humanidade, então sob a influência dessas idéias, entrará num novo 
caminho moral. Desde hoje essa influência é individual; mais tarde 
agirá sobre as massas, para a felicidade geral. 

Assim, de um lado, eis uma crença que, por si mesma, 
espalha-se pelo mundo inteiro, a pouco e pouco e sem os meios 
usuais de propaganda forçada; por outro lado, essa mesma crença 
finca raízes não nos estratos inferiores da sociedade, mas na sua 
parte mais esclarecida. Não haveria, nesse duplo fato, algo de muito 
característico e que devia fazer refletir todos quantos ainda 
consideram o Espiritismo um sonho vazio? Ao contrário de muitas 
outras idéias que vêm de baixo, informes ou desnaturadas, não 
penetrando senão com dificuldade nas camadas superiores, onde se 
depuram, o Espiritismo parte de cima e só chegará às massas 
desembaraçado das idéias falsas, inseparáveis das coisas novas. 

E preciso convir, entretanto, que, entre muitos adeptos, 
existe somente uma crença latente. O temor do ridículo entre uns, 
e noutros o receio de melindrar certas susceptibilidades os impedem 
de proclamarem alto e bom som as suas opiniões; isso é sem dúvida 
pueril; entretanto, nós os compreendemos perfeitamente. Não se pode 
pedir a certos homens aquilo que a Natureza não lhes deu: a coragem 
de desafiar o “que dirão disso?” Porém, quando o Espiritismo estiver 
em todas as bocas — e esse tempo não está longe — tal coragem virá 
aos mais tímidos. Sob esse aspecto uma mudança notável já vem se 
operando desde algum tempo; fala-se dele mais abertamente; já se 
arriscam, e isso faz abrir os olhos dos próprios antagonistas, que se 
interrogam se é prudente, no interesse de sua própria reputação, 
combater uma crença que, por bem ou por mal, infiltra-se por toda 


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parte e encontra apoio no ápice da sociedade. Assim, o epíteto de 
loucos , tão largamente prodigalizado aos adeptos, começa a tornar- 
se ridículo; é um lugar-comum que se torna trivial, pois em breve os 
loucos serão mais numerosos que as pessoas sensatas, havendo 
mais de um crítico que já se colocou do seu lado. Finalmente, é o 
cumprimento do que anunciaram os Espíritos, ao dizerem: os maiores 
adversários do Espiritismo tornar-se-ão seus mais ardorosos 
partidários e propagandistas. 


Platão: Doutrina da Escolha das Provas 

Através dos curiosos documentos célticos que 
publicamos em nosso número de abril, vimos que a doutrina da 
reencarnação era professada pelos druidas, segundo o princípio da 
marcha ascendente da alma humana, percorrendo os diversos graus 
de nossa escala espírita. Todos sabem que a idéia da reencarnação 
remonta à mais alta Antiguidade e que o próprio Pitágoras a havia 
haurido entre os indianos e os egípcios. Não é, pois, de admirar que 
Platão, Sócrates e outros mais partilhassem uma opinião admitida 
pelos ilustres filósofos daquele tempo; mas o que talvez seja ainda 
mais notável é encontrar, desde aquela época, o princípio da doutrina 
da escolha das provas, hoje ensinada pelos Espíritos, doutrina que 
pressupõe a reencarnação, sem a qual não haveria nenhuma razão 
de ser. Não discutiremos hoje essa teoria, que estava tão longe de 
nosso pensamento quando os Espíritos no-la revelaram, que nos 
surpreendeu estranhamente, porque — confessamos humildemente 
- o que Platão escrevera sobre esse assunto especial nos era então 
completamente desconhecido, nova evidência, entre tantas outras, 
de que as comunicações que nos foram dadas não refletem 
absolutamente a nossa opinião pessoal. Quanto à de Platão, apenas 
constatamos a idéia principal, cabendo facilmente a cada um a forma 
sob a qual é apresentada e julgar os pontos de contato que, em 
certos detalhes, possa ter com a nossa teoria atual. Em sua alegoria 
do Fuso da Necessidade , ele imagina um diálogo entre Sócrates e 


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Revista Espírita 


Glauco, atribuindo ao primeiro o discurso seguinte, sobre as 
revelações do armênio Er, personagem fictício, segundo toda 
probabilidade, embora alguns o tomem por Zoroastro. 

Compreende-se facilmente que esse relato nada mais é 
do que um quadro imaginado para desenvolver a idéia principal: a 
imortalidade da alma, a sucessão das existências, a escolha de tais 
existências por efeito do livre-arbítrio, enfim, as consequências 
felizes ou infelizes dessa escolha, muitas vezes imprudente, 
proposições encontradas todas em O Livro dos Espíritos e que vêm 
confirmar os numerosos fatos citados nesta Revista. 

“O relato que vos quero trazer à memória — diz Sócrates 
a Glauco — é o de um homem de coração: Er, o armênio, originário 
da Panfília. Ele tinha sido morto numa batalha. Dez dias mais tarde, 
como levassem os cadáveres já desfigurados dos que com ele haviam 
tombado, o seu foi encontrado são e intacto. Transportaram-no para 
sua casa a fim de fazer os funerais e, no segundo dia, quando foi 
posto sobre a fogueira, reviveu e contou o que tinha visto na outra 
vida. 


“Tão logo sua alma havia saído do corpo, viu-se a 
caminho com uma porção de outras almas, chegando a um lugar 
maravilhoso, de onde se viam, na Terra, duas aberturas vizinhas 
uma da outra, e duas outras no céu, correspondentes àquelas. Entre 
essas duas regiões estavam assentados os juízes. Assim que 
pronunciavam uma sentença, ordenavam aos justos tomarem lugar 
à direita, por uma das aberturas do céu, após lhes haver fixado no 
peito um letreiro contendo o julgamento pronunciado em seu favor, 
e ordenando aos maus que tomassem o caminho da esquerda, 
localizado nos abismos, levando às costas um letreiro semelhante, 
onde estavam relacionadas todas as suas ações. Quando chegou 
sua vez de apresentar-se, os juízes declararam que deveria levar aos 
homens a notícia do que se passava nesse outro mundo, ordenando- 
lhe que ouvisse e observasse tudo quanto a ele se referisse. 


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“A princípio viu desaparecerem as almas que haviam 
sido julgadas, umas subindo para o Céu, outras descendo à Terra, 
através de duas aberturas que se correspondiam: enquanto pela 
segunda abertura da Terra via saírem almas cobertas de poeira e 
imundície, ao mesmo tempo desciam almas puras e sem mácula 
pela outra porta do céu. Todas pareciam vir de uma longa viagem e 
se demoravam prazerosamente numa campina, qual se fora um local 
de reunião. As que se conheciam saudavam-se mutuamente e pediam 
notícias do que se passava nos lugares de onde vinham: o Céu e a 
Terra. Aqui, entre gemidos e lágrimas, era lembrado tudo quanto 
haviam sofrido ou visto sofrer quando estagiavam na Terra; ali, 
contavam as alegrias do Céu e a felicidade de contemplar as 
maravilhas divinas. 

“Seria demasiado longo seguir todo o discurso do 
armênio, mas eis, em suma, o que dizia. Cada uma das almas 
suportava dez vezes a pena das injustiças que havia cometido na 
Terra. A duração de cada punição era de cem anos, duração natural 
da vida humana, a fim de que o castigo fosse sempre decuplicado 
para cada crime. Assim, os que fizeram perecer os seus semelhantes 
em grande quantidade; atraiçoaram cidades ou exércitos; reduziram 
seus concidadãos à escravidão ou cometeram outras malvadezas 
eram atormentados ao décuplo para cada um desses crimes. Os 
que, ao contrário, só espalharam o bem em torno de si e foram 
justos e virtuosos, recebiam na mesma proporção a recompensa de 
suas boas ações. O que dizia das crianças, que a morte leva pouco 
depois do nascimento, merece menores comentários; mas assegurava 
que ao ímpio, ao filho desnaturado e ao homicida estavam reservados 
os mais cruéis sofrimentos, enquanto ao homem religioso e ao bom 
filho as felicidades mais abundantes. 

“Estava presente quando uma alma perguntara a outra 
onde estava o grande Ardieu. Esse Ardieu havia sido tirano numa 
cidade da Panfília, mil anos antes; tinha matado seu velho pai, o 
irmão mais velho e cometido, ao que se dizia, vários outros crimes 


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Revista Espírita 


hediondos. “Ele não vem nem virá jamais aqui”, respondeu a alma. 
A esse respeito todos fomos testemunhas de um espetáculo horroroso. 
Quando estávamos prestes a sair do abismo, após haver cumprido 
nossas penas, vimos Ardieu e vários outros, cuja maioria era formada 
de tiranos como ele, ou de seres que, em situação particular, tinham 
cometido grandes crimes: em vão esforçavam-se por subir; e todas as 
vezes que esses culpados, cujos crimes não tinham remédio ou não 
haviam sido suficientemente expiados, tentavam sair, o abismo os 
repelia, bramindo. Então, personagens detestáveis, de corpos 
inflamados, que lá se encontravam, acorriam a esses bramidos. 
Primeiramente levaram à força alguns desses criminosos; quanto a 
Ardieu e os outros, ataram-lhes os pés, as mãos, a cabeça e, lançando- 
os por terra e os maltratando violentamente à custa de pancadas, os 
arrastaram para fora da estrada, através de sarças sangrentas, repetindo 
às sombras à medida que passavam algumas delas: “Eis os tiranos e 
os homicidas; nós os arrastamos para lançá-los no Tártaro.” Essa 
alma acrescentava que, entre tantos casos terríveis, nada lhe causava 
mais pavor que o bramido do abismo, sendo para elas uma suprema 
alegria poderem sair em silêncio. 

“Tais eram, aproximadamente, os julgamentos das 
almas, seus castigos e suas recompensas. 

“Após sete dias de repouso nessa campina, as almas 
tiveram que partir no oitavo, pondo-se a caminho. Ao cabo de quatro 
dias de viagem, perceberam do alto, em toda a superfície do Céu e da 
Terra, uma luz imensa, aprumada como uma coluna e semelhante ao 
quartzo irisado, porém mais brilhante e mais pura. Um só dia foi 
suficiente para alcançá-la e então viram, mais ou menos no meio 
dessa muralha, a extremidade das cadeias que se ligam aos céus. E 
isso que os sustenta, é o envoltório da nau do mundo, é o vasto cinturão 
que o circunda. No topo estava suspenso o Fuso da Necessidade, em 
torno do qual se formavam todas as circunferências 54 . 

54 São as diversas esferas dos planetas ou os diversos andares do céu, 
girando em torno da Terra, fixado ao eixo daquele mesmo fuso 
(V.COUSIN). 


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“Em torno do fuso, e a distâncias iguais, sentavam-se 
em tronos as três Parcas, filhas da Necessidade: Lachesis, Clotho e 
Atropos, vestidas de branco e coroadas com uma pequena faixa. 
Cantavam, associando-se ao concerto das Sereias: Lachesis, o passado; 
Clotho, o presente, e Atropos, o futuro. Com a mão direita Clotho 
tocava vez por outra o exterior do fuso, cabendo a Atropos, com a 
mão esquerda, imprimir movimentos aos círculos interiores, enquanto 
alternadamente, ora com uma mão, ora com a outra, Lachesis tocava 
no fuso e numa espécie de balança interior. 

“Tão logo chegavam, as almas tinham que se apresentar 
a Lachesis. Em primeiro lugar, um hierofante as colocava 
ordenadamente em fila; depois, tomando do colo de Lachesis as sortes 
ou números em que cada alma devia ser chamada, bem como as 
diversas condições humanas oferecidas à sua escolha , subia a um estrado 
e falava assim: “Eis o que disse a virgem Lachesis, Filha da 
Necessidade: Almas passageiras, ireis iniciar uma nova carreira e renascer na 
condição mortal. Não se vos assinalará o gênio; vós mesmas o escolhereis. 
Escolherá aquela que a sorte chamar em primeiro lugar e essa escolha 
será irrevogável. A virtude não pertence a ninguém: alia-se àquele 
que a dignifica e abandona quem a despreza. Cada um é responsável 
pela escolha que faz, Deus é inocente.” A estas palavras ele espalhava 
os números e cada alma apanhava o que lhe caía à frente, exceto o 
Armênio, a quem isso não era permitido. Em seguida o hierofante 
desvendou-lhes todos os gêneros de vida, em maior número do que 
as almas ali reunidas. A variedade era infinita; encontravam-se ao 
mesmo tempo todas as condições humanas, assim como a dos animais. 
Havia tiranias: umas duravam até a morte, enquanto outras, 
interrompidas bruscamente, acabavam na pobreza, no exílio e no 
abandono. A ilustração mostrava-se sob diversas faces: podia-se 
escolher a beleza, a arte de agradar, os combates, a vitória ou a nobreza 
de raça. Estados completamente obscuros em todos os sentidos, ou 
intermediários, misturas de riqueza e de pobreza, de saúde e de doença, 
eram oferecidos à escolha: havia também condições de mulher que 
apresentavam a mesma variedade. 


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Revista Espírita 

“Está evidentemente aí, meu caro Glauco, a prova que 
é temida pela Humanidade. Que cada um de nós possa refletir, 
deixando todos os estudos vãos para se entregar à Ciência, que faz 
a fortuna do homem. Procuremos um mestre que nos ensine a 
discernir entre o bom e o mau destino, e a escolher todo o bem que 
o céu nos proporciona. Examinemos com ele que situações humanas, 
separadas ou reunidas, conduzem às boas ações: se a beleza, por 
exemplo, unida à pobreza ou à riqueza, ou a tal disposição da alma 
deve produzir a virtude ou o vício; qual a vantagem de um 
nascimento brilhante ou comum, a vida privada ou pública, a força 
ou a fraqueza, a instrução ou a ignorância, enfim, tudo o que o 
homem recebe da Natureza e tudo quanto contém em si mesmo. 
Esclarecidos pela consciência, decidamos qual destino nossa alma 
deve preferir. Sim, o pior dos destinos seria o que a tornasse injusta, 
e o melhor aquele que incessantemente a conduzirá à virtude: tudo 
o mais nada significa para nós. Iríamos esquecer que não há escolha 
mais salutar após a morte do que durante a vida! Ah! Que esse 
dogma sagrado se identifique para sempre com nossa alma, a fim de 
não se deixar fascinar na Terra pelas riquezas, nem por outros males 
dessa natureza e que, lançando-se com avidez sobre a condição do 
tirano ou qualquer outro semelhante, não se exponha a cometer um 
grande número de males sem remédio e a sofrer outros ainda maiores. 

“Segundo o relato de nosso mensageiro, o hierofante 
havia dito: “Aquele que escolher por último, contanto que o faça 
com discernimento e que seja coerente em sua conduta, será 
prometida uma vida feliz. O que escolher em primeiro lugar guarde- 
se de ser muito confiado, e que o último não se desespere.” Então, 
aquele que a sorte distinguiu em primeiro lugar avançou 
apressadamente e escolheu a mais importante tirania; levado por sua 
imprudência e por sua avidez, e sem olhar bastante para o que estava 
fazendo, não percebeu a fatalidade ligada ao objeto da escolha, que 
faria com que um dia comesse a carne de seus próprios filhos, além 
de muitos outros crimes terríveis. Mas quando considerou a sorte 
que havia escolhido, gemeu, lamentou-se e, esquecendo as lições 


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SETEMBRO DE 1858 


do hierofante, acabou acusando como responsáveis por seus males 
a fortuna, os gênios, tudo o mais, exceto a si mesmo 55 . Esta alma 
era do número daquelas que vinham do céu: tinha vivido 
precedentemente num Estado bem governado e havia feito o bem 
mais pela força do hábito do que por filosofia. Eis por que, dentre 
as que caíam em semelhantes desenganos, as almas provenientes 
do céu não eram as menos numerosas, em virtude de não haverem 
sido provadas pelo sofrimento. Ao contrário, aquelas que, tendo 
passado pela morada subterrânea, haviam sofrido e visto sofrer, 
não escolhiam assim tão depressa. Daí, independentemente do acaso 
das posições a serem chamadas a escolher, resultava uma espécie 
de troca de bens e males para a maior parte das almas. Assim, um 
homem que, a cada renovação de sua vida na Terra, se aplicasse 
constantemente à sã filosofia e tivesse a felicidade de não ser 
contemplado com as últimas sortes, segundo esse relato teria grande 
probabilidade não somente de ser feliz neste planeta, mas, ainda, 
em sua viagem deste para o outro mundo e em seu retorno, de 
marchar pelo caminho unido do céu, e não mais pelos atalhos 
penosos do abismo subterrâneo. 

“Acrescentou o armênio ser um espetáculo curioso ver 
de que maneira cada alma fazia sua escolha. Nada mais estranho e, 
ao mesmo tempo, mais digno de compaixão e zombaria. Na maioria 
das vezes a escolha era feita conforme os hábitos da vida anterior. 
Er tinha visto uma alma, que outrora pertencera a Orfeu, escolher 

55 Os Antigos não atribuíam à palavra tirano o mesmo sentido que lhe 
damos hoje. Esse nome era dado a todos aqueles que se apoderavam 
do poder soberano, fossem quais fossem suas qualidades, boas ou 
más; a História cita tiranos que fizeram o bem; como, entretanto, o 
contrário acontecia com mais freqüência e, além disso, para satisfazer 
a ambição ou perpetuar-se no poder, nenhum crime lhes era defeso, 
e esse vocábulo tornou-se, mais tarde, sinônimo de cruel e se aplica 
a todo homem que abusa de sua autoridade. 

Ao escolher a tirania mais importante , a alma de que fala Er não 
tinha procurado a crueldade, mas simplesmente o mais vasto poder, 
como condição de sua nova existência; quando sua escolha tornou-se 
irrevogável, percebeu que esse mesmo poder arrastá-la-ia ao crime, 
lamentando havê-la feito e a todos acusando por seus males, exceto a si 
mesma. E a história da maioria dos homens que, mesmo não admitindo 
confessar, são os artífices de sua própria desgraça. 


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Revista Espírita 


a alma de um cisne, por ódio às mulheres, que lhe haviam provocado 
a morte, não querendo dever seu nascimento a nenhuma delas; a 
alma de Thomyris havia escolhido a condição de um rouxinol; e, 
reciprocamente, um cisne que, assim como ele, havia adotado a 
natureza do homem. Uma outra alma, a vigésima a ser chamada para 
escolher, tinha assumido a natureza de um leão: era a de Ajax, filho 
de Telamon. Detestava a Humanidade, ao relembrar o julgamento 
que lhe havia arrebatado as armas de Aquiles. Depois dessa, veio a 
alma de Agamenon, cujas desgraças o tornavam também inimigo 
dos homens: assumiu a posição de águia. A alma de Atalante, chamada 
a escolher na metade da cerimônia, havendo considerado as grandes 
homenagens prestadas aos atletas, não pôde resistir ao desejo de 
tornar-se atleta. Epeu, que construiu o cavalo de Tróia, tornou-se 
uma mulher laboriosa. A alma do bobo Teresita, uma das últimas a 
se apresentar, revestiu as formas de um macaco. A alma de Ulisses, a 
quem o acaso havia chamado por último, apresentou-se também para 
escolher: como a recordação de seus longos revezes lhe houvesse 
tirado toda a ambição, por muito tempo procurou e penosamente 
descobriu, num recanto, a vida tranquila de um homem privado que 
todas as outras almas haviam descartado. Ao percebê-lo, disse que 
não teria feito outra escolha, mesmo que tivesse sido a primeira alma 
a ser chamada. Os animais, sejam quais forem, passam igualmente 
uns pelos outros ou por corpos humanos: os que foram maus tornam- 
se bestas ferozes e os bons, animais domesticados. 

“Depois que todas as almas fizeram a escolha de uma 
condição, aproximaram-se de Lachesis segundo a ordem que haviam 
escolhido. A cada uma deu Parca o gênio que fora preferido, a fim de 
lhes servir de guardião durante a vida e auxiliá-las no cumprimento 
de seu destino. Primeiro, esse gênio as conduzia a Clotho que, com a 
mão e com um giro do fuso, confirmava o destino escolhido. Depois 
de haver tocado no fuso, o gênio a conduzia a Atropos, que enrolava 
o fio para tornar irrevogável aquilo que havia sido fiado por Clotho. 
Em seguida, avançavam até o trono da Necessidade, ao lado do qual 
a alma e seu gênio passavam juntos. Tão logo haviam todas passado, 


378 


SETEMBRO DE 1858 


dirigiam-se para uma planície do Letes — o Esquecimento 56 — onde 
experimentavam um calor insuportável, visto aí não haver nem árvores 
nem plantas. Morrendo o dia, passaram a noite junto ao rio Ameles — 
ausência de pensamentos sérios — cujas águas todos eram obrigados a 
beber, embora nenhum vaso as pudesse conter; mas os imprudentes 
bebiam demais. Os que o faziam sem cessar perdiam completamente 
a memória. Em seguida adormeciam, mas, em torno de meia-noite, 
ouviu-se o ribombar de um trovão, acompanhado de tremor de terra; 
logo as almas se dispersaram aqui e ali, pelos diversos pontos de seu 
nascimento terrestre, semelhante a estrelas que, de repente, cintilassem 
no céu. Quanto a Er, havia sido impedido de beber da água do rio; 
não sabia, entretanto, nem onde nem como sua alma se havia reunido 
novamente ao corpo; contudo, pela manhã, abrindo os olhos de 
repente, percebeu que se deitara sobre a fogueira. 

“Tal é o mito, caro Glauco, que a tradição conserva até 
hoje. Ele pode preservar-nos de nossa perda: se dermos crédito a 
ele, passaremos feli^mente o "Letes e manteremos nossa alma 
purificada de toda mácula .” 


Um Aviso de Além-Túmulo 

O seguinte fato foi relatado pela Latrie , de 15 de 
agosto de 1858: 

“Terça-feira passada, cometi a imprudência de vos 
contar uma história emocionante. Deveria ter pensado que não existem 
histórias emocionantes ; há somente histórias bem contadas, de maneira 
que o mesmo fato, narrado por duas pessoas diferentes, pode fazer 
dormir um auditório ou provocar arrepios de terror. Como me 
entretive com meu companheiro de viagem, de Cherbourg a Paris, 
o Sr. B..., de quem ouvi uma anedota maravilhosa! Se a tivesse 
estenografado, certamente teria a possibilidade de vos causar arrepios. 

56 Alusão ao esquecimento que se segue à passagem de uma existência 
a outra. 


379 


J 


L 


Revista Espírita 

“Mas cometi a imprudência de confiar em minha 
memória detestável, o que lamento profundamente. Enfim, seja como 
for, eis a aventura, provando seu desenlace que hoje, 15 de agosto, 
incontestavelmente é um fato. 

“O Sr. de S... — nome histórico ainda hoje levado em 
consideração — era oficial durante o Diretório. Fosse por prazer, ou 
por necessidade de serviço, dirigia-se à Itália. 

“Em um de nossos departamentos centrais foi 
surpreendido pela noite e sentiu-se feliz por encontrar abrigo numa 
espécie de barraca de aspecto suspeito, onde lhe ofereceram uma 
ceia de má qualidade e um catre no celeiro. 

“Habituado à vida de aventuras e ao rude ofício da 
guerra, o Sr. de S... comeu com apetite, deitou-se sem murmurar e 
dormiu profundamente. 

“Seu sono foi perturbado por terrível aparição. Viu um 
espectro levantar-se na sombra, marchar pesadamente em direção 
ao seu grabato e deter-se à altura da cabeceira. Era um homem de 
cerca de cinqüenta anos, cujos cabelos, grisalhos e embaraçados, 
estavam vermelhos de sangue; apresentava o peito nu e a garganta, 
enrugada, estava cortada e as feridas abertas. Permaneceu em 
silêncio por alguns instantes, fixando os olhos negros e profundos 
sobre o viajante adormecido; depois, sua pálida figura se animou e 
suas pupilas brilharam como dois carvões ardentes. Parecendo 
esforçar-se com muita dificuldade, e com uma voz surda e 
estremecida pronunciou estas estranhas palavras: 

“ - Conheço-te; és soldado como eu e, também como 
eu, homem de coração, incapaz de faltar com a palavra. Venho pedir- 
te um serviço, que outros já me prometeram mas não cumpriram. 
Estou morto há três semanas: o dono desta casa, auxiliado pela 
mulher, surpreendeu-me durante o sono e cortou-me a garganta. 


380 


SETEMBRO DE 1858 


Meu cadáver está escondido sob um monte de esterco, à direita, no 
fundo do pátio secundário. Vai, amanhã, procurar a autoridade do 
lugar, trazendo contigo dois gendarmes e fazendo com que eu seja 
enterrado. O dono da casa e sua mulher se trairão e tu os entregarás 
à justiça. Adeus, conto com tua piedade; não esqueças a rogativa 
de um antigo companheiro de armas. 

“Despertando, o Sr. de S... recordou-se do sonho. 
Apoiou a cabeça no cotovelo e pôs-se a meditar; sua emoção era 
viva, dissipando-se diante das primeiras claridades do dia. Como 
Athalie, disse: Um sonho! Deverei me inquietar com um sonho? Ignorando 
o que se passava em seu coração, e escutando apenas a voz da 
razão, afivelou a mala e continuou a viagem. 

“No final do dia, chegando à sua nova etapa, parou para 
passar a noite num albergue. Mal, porém, havia fechado os olhos, o 
espectro apareceu-lhe uma segunda vez, triste e quase ameaçador. 

“ — Surpreendo-me e me aflijo — disse o fantasma — de 
ver um homem como tu perjurar e faltar a seu dever. Esperava mais 
de tua lealdade. Meu corpo está sem sepultura, vivem em paz meus 
assassinos. Amigo, minha vingança encontra-se em tuas mãos; em 
nome da honra eu te intimo a que voltes atrás. 

“O Sr. de S ... passou o resto da noite em grande agitação; 
rompido o dia, envergonhou-se de seu pavor e continuou a viagem. 

“Ao cair da tarde, terceira parada e terceira aparição. 
Desta vez, o fantasma estava mais lívido e mais terrível; um sorriso 
amargo percorria seus brancos lábios. Falou com voz rude: 

“ — Creio que te julguei mal; teu coração, como o dos 
outros, parece insensível às súplicas dos infortunados. Venho invocar 
o teu auxílio pela última vez e fazer um apelo à tua generosidade. 
Retorna a X..., vinga-me, ou sê para sempre maldito! 


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Revista Espírita 


“Dessa vez o Sr. de S... decidiu retomar o caminho de 
volta até o albergue suspeito, onde havia passado a primeira de 
suas lúgubres noites. Dirigiu-se à residência do magistrado e pediu 
dois gendarmes. A sua e à vista dos dois policiais, os assassinos 
empalideceram e confessaram o crime, como se força superior lhes 
houvesse arrancado essa confissão fatal. 

“O processo foi instruído rapidamente, tendo eles sido 
condenados à morte. Quanto ao pobre oficial, cujo cadáver foi 
encontrado sob um monte de esterco, à direita, no fundo do pátio 
secundário, foi sepultado em terra santa e os sacerdotes oraram pelo 
repouso de sua alma. 

“Havendo cumprido sua missão, o Sr. de S... apressou- 
se em deixar a região e correu para os Alpes, sem olhar para trás. 

“A primeira vez que repousou numa cama, o fantasma 
ergueu-se novamente ante seus olhos, não mais o fazendo com 
ferocidade e irritação, porém mais suave e benevolentemente, 
dizendo-lhe: 


“ — Obrigado, obrigado, irmão. Quero agradecer o serviço 
que prestaste: mostrar-me-ei a ti uma vez ainda, uma só: duas horas 
antes da tua morte virei avisar-te. Adeus. 

“O Sr. de S... tinha, então, cerca de trinta anos; durante 
igual período nenhuma visão veio perturbar a quietude de sua vida. 
Mas no dia 14 de agosto de 182..., véspera da festa de Napoleão, o Sr. 
de S..., que permanecia fiel ao partido bonapartista, tinha reunido num 
grande jantar uma vintena de antigos soldados do Império. A festa fora 
muito alegre e o anfitrião, embora velho, estava bem conservado e com 
boa saúde. Encontravam-se no salão e tomavam café. 

“O Sr. de S... teve vontade de cheirar rapé e lembrou-se 
de que havia deixado a tabaqueira no quarto. Como tinha por hábito 

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r 


SETEMBRO DE 1858 


servir-se ele mesmo, deixou seus convivas por alguns instantes e 
subiu ao primeiro andar da casa, onde ficava o quarto. Não havia 
levado luz. 


“Quando penetrou no longo corredor que dava acesso 
ao quarto, deteve-se subitamente e se viu forçado a apoiar-se na 
parede: diante dele, na extremidade da galeria, deparou-se com o 
fantasma do homem assassinado que, não pronunciando qualquer 
palavra, nem fazendo gesto algum, desapareceu logo depois. Era o 
aviso prometido. 

“Por ter bom ânimo, após um instante de desfalecimento 
o Sr. de S... recobrou a coragem e o sangue-frio, marchou para o 
quarto, apanhou a tabaqueira e desceu para o salão. Ao penetrar ali, 
não deixava transparecer qualquer sinal de emoção, misturando-se à 
conversação durante uma hora e revelando todo o seu espírito e a 
mesma jovialidade habitual. 

“À meia-noite os convidados se retiraram. Sentou-se, 
então, passando três quartos de hora em recolhimento; depois, havendo 
posto ordem em seus negócios, embora não sentisse nenhum mal- 
estar, ganhou seu quarto de dormir. Quando abriu a porta, um tiro o 
estendeu morto, exatamente duas horas após a aparição do fantasma. 


“A bala que lhe despedaçou o crânio destinava-se ao 

seu criado.” 


Uenri d’Audigier 


Fazendo questão de cumprir a promessa que havia feito 
ao jornal, de narrar alguma coisa que emocionasse os leitores, teria o 
autor deste artigo haurido a estória em sua fecunda imaginação, ou 
seria ela verdadeira? É o que não poderíamos garantir. Aliás, esse 
ponto não é o mais importante; real ou fictício, o essencial é saber se 
o fato é possível. Pois bem! Não hesitamos em dizer: Sim, os avisos 
de além-túmulo são possíveis, e numerosos exemplos, cuja 


383 


Revista Espírita 


autenticidade não poderia set posta em dúvida, aí estão para os atestar. 
Se, pois, a anedota do Sr. Henry d’Audigier é apócrifa, muitas outras 
do mesmo gênero não o são; diremos, mesmo, que esta nada oferece 
de extraordinário. A aparição ocorreu em sonho, circunstância muito 
comum, quando é notório que podem produzir-se à vista, durante o 
estado de vigília. O aviso no instante da morte nada tem de insólito, 
mas os fatos desse gênero são muito mais raros porque a Providência, 
em sua sabedoria, nos oculta o momento fatal. Não é senão 
excepcionalmente que ele nos pode ser revelado e por motivos que 
nos são desconhecidos. Eis um outro exemplo mais recente, menos 
dramático, é verdade, mas cuja exatidão podemos garantir. 

O Sr. Watbled, negociante e presidente do Tribunal de 
Comércio de Boulogne, faleceu no dia 12 de julho passado, nas 
seguintes circunstâncias: Sua esposa, que havia perdido há doze anos, 
e cuja morte lhe causava constantes pesares, apareceu-lhe durante 
duas noites consecutivas nos primeiros dias de junho, dizendo-lhe: 
“Deus apiedou-se de nossos sofrimentos e deseja que em breve 
estejamos reunidos.” Acrescentou, ainda, que o 12 de julho seguinte 
era o dia marcado para essa reunião e que, em consequência, devia 
preparar-se para ela. Realmente, desde esse momento operou-se nele 
uma mudança notável: definhava-se dia a dia, logo tomando o leito 
e, sem qualquer esforço e sem sofrimento algum, no dia marcado 
exalou o derradeiro suspiro, nos braços de seus amigos. 

Em si mesmo, o fato é incontestável. Os cépticos 
poderão apenas discutir a causa, que não deixarão de atribuir à 
imaginação. Sabe-se que semelhantes predições, feitas por ledores 
de buena-dicha, foram seguidas de um desenlace fatal. Nesses 
casos, concebe-se que a imaginação, superexcitada pela idéia, possa 
fazer com que os órgãos experimentem uma alteração radical: por 
mais de uma vez o medo de morrer provocou a morte. Aqui, 
entretanto, as circunstâncias não são as mesmas. Os que se 
aprofundaram nos fenômenos do Espiritismo podem 
perfeitamente dar-se conta do fato; quanto aos cépticos, só têm 


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SETEMBRO DE 1858 


um argumento: “Não creio; logo, isso não é possível.” Interrogados 
a respeito, os Espíritos responderam: “Deus escolheu esse homem, 
que era de todos conhecido, a fim de que o acontecimento se 
espalhasse e provocasse reflexão.” - Os incrédulos 
incessantemente pedem provas; Deus lhas oferece a cada 
momento, através dos fenômenos que surgem por toda parte; a 
eles, porém, aplicam-se estas palavras: “Têm olhos, mas não vêem; 
têm ouvidos, mas não escutam.” 


Os Gritos da Noite de São Bartolomeu 

De Saint-Foy, em sua Histoire de l’ordre du Saint-Esprit ., edição 
de 1778, cita a seguinte passagem, retirada de uma coletânea escrita 
pelo marquês Christophe Juvénal des Ursins, tenente-general do governo 
de Paris, lá pelos fins do ano de 1572, e imprimida em 1601. 

“No dia 31 de agosto de 1572, oito dias após o massacre 
de São Bartolomeu, eu havia ceado no Louvre, nas dependências da 
senhora Fiesque. O calor tinha sido grande durante todo o dia. 
Assentamo-nos sob uma pequena latada, às margens do rio Sena, 
para aspirar o ar fresco; de repente, ouvimos no ar um barulho 
horrível, de vozes tumultuosas e de gemidos misturados a gritos de 
raiva e de furor; ficamos imóveis, tomados de pavor, olhando-nos 
de instante em instante, mas sem coragem de falar. Creio que esse 
barulho tenha durado cerca de meia hora. Por certo o rei Carlos IX 
também o ouviu, ficou apavorado, não dormiu mais durante o resto 
da noite e, embora não comentasse o fato no dia seguinte, 
perceberam-lhe o ar sombrio, pensativo, alucinado. 

“Se algum prodígio não deve encontrar incrédulos, 
seguramente este é um deles, atestado por Henrique IV. Conforme 
d’Aubigné, no livro I, capítulo 6, página 561, esse príncipe várias 
vezes nos contou, entre seus familiares e cortesãos mais chegados — e 
tenho várias testemunhas vivas que jamais relataram o fato, sem se 


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Revista Espírita 


sentirem ainda tomadas de pavor - que oito dias após o massacre de 
São Bartolomeu viu uma grande quantidade de corvos empoleirar-se 
e crocitar sobre o pavilhão do Louvre; que nessa mesma noite, duas 
horas após haver deitado, Carlos IX saltou de sua cama, fez se 
levantarem os que estavam em seu quarto e ordenou verificassem o 
que por ali se passava, pois ouvia no ar um grande barulho de vozes 
a gemer, em tudo semelhante ao que percebera na noite do massacre; 
que todos esses gritos eram tão impressionantes, tão marcantes e de 
tal forma articulados que Carlos IX, julgando que os inimigos dos 
Montmorency e de seus partidários os haviam surpreendido e os 
atacavam, enviou um destacamento de seus guardas para impedir 
esse novo massacre; que os guardas informaram que Paris estava 
tranqüila e que o barulho que se ouvia permanecia no ar.” 

Observação - O fato narrado por Saint-Foy e Juvénal 
des Ursins tem muita analogia com a história do fantasma da 
senhorita Clairon, relatado em nosso número do mês de janeiro, 
com a diferença de que, nessa ocasião, um único Espírito se 
manifestou durante dois anos e meio, ao passo que, depois da noite 
de São Bartolomeu, uma quantidade inumerável de Espíritos teria 
feito o ar retinir apenas por alguns instantes. Aliás, esses dois 
fenômenos têm, evidentemente, o mesmo princípio que o dos 
demais fatos contemporâneos e da mesma natureza que já relatamos, 
deles não diferindo senão pelo detalhe da forma. Interrogados sobre 
a causa dessa manifestação, vários Espíritos responderam que era 
uma punição de Deus , o que é fácil de compreender. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

SENHORA SCHWABEN HAUS. LETARGIA EXTÁTICA 

Segundo o Courrier des Etats-Unis , vários jornais 
relataram o fato que a seguir apresentamos, e que nos pareceu 
fornecer matéria para um estudo interessante: 


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“Diz o Courrier des États-Unis que uma família alemã de 
Baltimore acaba de emocionar-se vivamente com um caso singular 
de morte aparente. A Sra. Schwabenhaus, há longo tempo enferma, 
parecia ter exalado o derradeiro suspiro na noite de segunda para 
terça-feira. As pessoas que dela cuidavam puderam observar todos 
os sintomas da morte: o corpo estava gelado e seus membros 
tornaram-se rígidos. Após ter prestado ao cadáver os últimos deveres, 
e quando tudo na câmara mortuária estava pronto para o enterro, 
os assistentes foram repousar. Esgotado de fadiga, o Sr. Schwabenhaus 
em breve os acompanhou. Estava mergulhado num sono agitado 
quando, cerca de seis horas da manhã, a voz da esposa feriu-lhe o 
ouvido. A princípio julgou-se vítima de um sonho; mas o seu nome, 
repetido várias vezes, não mais lhe deixou qualquer dúvida, 
precipitando-se de imediato para o quarto da esposa. Aquela que era 
tida por morta estava sentada na cama, parecendo fruir de todas as 
faculdades e mais forte do que nunca, desde o início da doença. 

“A Sra. Schwabenhaus pediu água e depois desejou tomar 
chá e vinho. Rogou ao marido que fizesse adormecer a criança que 
chorava num quarto vizinho. Mas ele estava muito emocionado para 
isso e correu a despertar as demais pessoas de casa. Sorridente, a 
doente acolheu os amigos e domésticos que, trêmulos, aproximaram- 
se de seu leito. Não parecia surpreendida com o aparato funerário 
que lhe feria o olhar. “Sei que me acreditáveis morta, disse; entretanto, 
estava apenas adormecida. Durante esse tempo minha alma 
transportou-se para as regiões celestes; um anjo veio buscar-me e em 
poucos instantes transpusemos o espaço. O anjo que me conduzia 
era a filhinha que perdemos o ano passado... Oh! Em breve irei reunir- 
me a ela... Agora, que experimentei as alegrias do Céu, não mais queria 
viver na Terra. Pedi ao anjo para, uma vez mais, vir abraçar meu 
marido e meus filhos; mas logo retornará para buscar-me. 

“Às oito horas, após se haver despedido com ternura 
do marido, dos filhos e de uma multidão de pessoas que a rodeavam, 
dessa vez a Sra. Schwabenhaus expirou realmente, conforme foi 


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Revista Espírita 


constatado pelos médicos, de forma a não deixar subsistir nenhuma 
dúvida a esse respeito. 

“Esta cena impressionou profundamente os habitantes 
de Baltimore.” 

Havendo sido evocado no dia 27 de abril passado, numa 
sessão da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, o Espírito da 
Sra. Schwabenhaus manteve a seguinte conversa: 

1. Com vistas à nossa instrução, desejaríamos fazer 
algumas perguntas relacionadas com a vossa morte; consentiríeis 
em responder-lhas? 

Kesp. — Como não, logo agora que começo a vislumbrar 
as verdades eternas, e sabedora da necessidade que igualmente sentis 
de também as conhecer? 

2. Lembrais da circunstância particular que precedeu 
vossa morte? 

Resp. — Sim; foi o momento mais feliz da minha existência 

na Terra. 


3. Durante vossa morte aparente, ouvíeis o que se 
passava à volta e percebíeis os preparativos do funeral? 

Resp. — Minha alma estava muita preocupada com a 
felicidade que se avizinhava. 

Observação — Sabe-se, em geral, que os letárgicos vêem 
e ouvem o que se passa à volta deles, conservando a lembrança ao 
despertar. O fato a que nos referimos oferece a particularidade de 
ser o sono letárgico acompanhado de êxtase, circunstância que explica 
por que foi desviada a atenção da paciente. 

4. Tínheis a consciência de não estar morta? 

R£sp. — Sim; mas isso me era ainda mais penoso. 

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5. Poderíeis dizer a diferença que fazeis entre o sono 
natural e o letárgico? 

Resp. — O sono natural é o repouso do corpo; o letárgico, 
a exaltação da alma. 

6. Sofríeis durante a letargia? 

Resp. - Não. 


7. Como se operou vosso retorno à vida? 

Resp. — Deus permitiu-me voltar para consolar os corações 
aflitos que me rodeavam. 

8. Desejaríamos uma explicação mais material. 

Resp. — O que chamais de perispírito ainda animava o 
meu invólucro terrestre. 

9. Como foi possível não vos terdes surpreendido à vista 
dos preparativos que faziam para o enterro? 

Resp. — Eu sabia que devia morrer; tudo aquilo pouco 
me importava, desde que havia entrevisto a felicidade dos eleitos. 

10. Recobrando a consciência, ficastes satisfeita de 
retornar à vida? 

Resp. — Sim, para consolar. 

11. Onde estivestes durante o sono letárgico? 

Resp. - Não posso descrever toda a felicidade que 
experimentava: a linguagem humana é incapaz de exprimir essas coisas. 

12. Ainda vos sentíeis na Terra ou no espaço? 

Resp. — Nos espaços. 

13. Dissestes, quando voltastes a vós, que a filhinha 
que havíeis perdido no ano anterior vos tinha vindo buscar. É 
verdade? 


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Kesp. — Sim; é um Espírito puro. 

Observação — Nas respostas dessa mãe, tudo anuncia 
tratar-se de um Espírito elevado; nada há, pois, de espantoso que 
um Espírito mais elevado ainda se tivesse unido ao seu por simpatia. 
Entretanto, não devemos tomar ao pé da letra a qualificação de 
Espírito puro, que por vezes os Espíritos se dão entre si. Por essa 
expressão devemos entender os Espíritos de uma ordem mais 
elevada que, achando-se completamente desmaterializados e 
purificados, não mais estão sujeitos à reencarnação: são os anjos 
que desfrutam a vida eterna. Ora, aqueles que não atingiram um 
grau suficiente não compreendem ainda esse estado supremo; 
podem, pois, empregar o termo Espírito puro para designar uma 
superioridade relativa, mas não absoluta. Disso temos numerosos 
exemplos, querendo parecer-nos que a Sra. Schwabenhaus encontra- 
se neste caso. Algumas vezes os Espíritos zombeteiros também se 
atribuem a qualidade de Espíritos puros, a fim de inspirarem mais 
confiança àqueles a quem desejam enganar, e que não têm suficiente 
perspicácia para os julgarem por sua linguagem, pela qual sempre 
se traem em razão de sua inferioridade. 

14. Que idade tinha essa criança quando morreu? 

Resp. — Sete anos. 

15. Como a reconhecestes? 

Resp. — Os Espíritos superiores se reconhecem mais 

depressa. 


16. Vós a reconhecestes sob uma forma qualquer? 
R£sp. — Somente a vi como Espírito. 

17.0 que ela vos dizia? 

Resp. — “Vem; segue-me em direção ao Eterno.” 

18. Vistes outros Espíritos, além do de vossa filha? 

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Resp. — Vi uma porção de outros Espíritos, mas a voz 
de minha filha e a felicidade que pressentia eram minhas únicas 
preocupações. 

19. Por ocasião de vosso retorno à vida, dissestes que 
em breve iríeis reencontrar a filha; tínheis, pois, consciência de vossa 
morte próxima? 

Resp. — Para mim era uma esperança feliz. 

20. Como o sabíeis? 

Resp. — Quem não sabe que é preciso morrer? Minha 
doença mo dizia bem. 

21. Qual era a causa de vossa enfermidade? 

R£sp. - Os desgostos. 

22. Que idade tínheis? 

Resp. — Quarenta e oito anos. 

23. Deixando a vida definitivamente, tivestes de imediato 
consciência clara e lúcida da nova situação? 

R£sp. - Tive-a no momento da letargia. 

24. Experimentastes a perturbação que acompanha 
ordinariamente o retorno à vida espírita? 

Resp. — Não; estava deslumbrada, mas não perturbada. 

Observação - Sabe-se que a perturbação que se segue à 
morte é tanto menor e menos duradoura quanto mais se depurou 
o Espírito durante a vida. O êxtase que precedeu a morte dessa 
mulher era, aliás, um primeiro desprendimento da alma de seus 
laços terrenos. 

25. Desde que estais morta já revistes vossa filha? 

Resp. — Freqüentemente estou com ela. 


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Revista Espírita 


26. A ela estais reunida por toda a eternidade? 

Resp. — Não. Sei, porém, que depois de minhas últimas 
encarnações estarei no paraíso, onde habitam os Espíritos puros. 

27. Então vossas provas não terminaram? 

Resp. - Não, mas, doravante, serão mais felizes. Não 
me deixam senão esperar e a esperança já é quase a felicidade. 

28. Vossa filha tinha vivido em outros corpos antes 
daquele pelo qual foi vossa filha? 

R£sp. — Sim; em muitos outros. 

29. Sob que forma vos encontrais entre nós? 

R£sp. — Sob minha derradeira forma de mulher. 

30. Percebei-nos tão distintamente como o faríeis 
quando viva? 

Resp. — Sim. 

31. Desde que estais aqui sob a forma que tínheis na 
Terra, é pelos olhos que nos vedes? 

Resp. — Claro que não, o Espírito não tem olhos. 
Encontro-me sob minha última forma tão-somente para satisfazer 
às leis que regem os Espíritos, quando evocados e obrigados a 
retomar aquilo a que chamais perispírito. 

32. Podeis ler os nossos pensamentos? 

Resp. — Sim, posso; lerei caso eles sejam bons. 

Agradecemos as explicações que houvestes por bem nos 
dar; pela sabedoria das vossas respostas reconhecemos que sois um 
Espírito elevado e esperamos que possais fruir a felicidade que 
mereceis. 

Resp. — Sinto-me feliz em contribuir para vossa obra; 
morrer é uma alegria, quando podemos auxiliar o progresso, como o 
faço agora. 

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Os Talismãs 

MEDALHA CABALÍSTICA 

O Sr. M... havia comprado em segunda mão uma 
medalha que lhe pareceu notável por sua singularidade. Era do 
tamanho de um escudo de seis libras; tinha o aspecto da prata, 
embora um pouco acinzentada. Sobre ambas as faces estão gravadas, 
em baixo-relevo, uma porção de sinais, entre os quais se nota 
planetas, círculos entrelaçados, um triângulo, palavras ininteligíveis 
e iniciais em caracteres vulgares; depois, outros em caracteres 
bizarros, lembrando o árabe, tudo disposto de modo cabalístico, 
conforme o gênero utilizado pelos mágicos. 

Tendo o Sr. M... interrogado a senhorita J..., médium- 
sonâmbula, a respeito dessa medalha, foi-lhe respondido que era 
composta de sete metais, havia pertencido a Cazotte e tinha o poder 
especial de atrair os Espíritos e facilitar as evocações. O Sr. de 
Caudemberg, autor de uma série de comunicações que, como 
médium, dizia ter recebido da Virgem Maria, disse-lhe que era uma 
coisa maléfica, destinada a atrair os demônios. A senhorita 
Guldenstubé, médium, irmã do barão de Guldenstubé, autor de 
uma obra sobre pneumatografia, ou escrita direta, garantiu que a 
medalha possuía uma virtude magnética e poderia provocar o 
sonambulismo. 

Pouco satisfeito com essas respostas contraditórias, o 
Sr. M... apresentou-nos a medalha, pedindo nossa opinião pessoal a 
respeito e, ao mesmo tempo, solicitando interrogássemos um 
Espírito superior a propósito de seu real valor, do ponto de vista da 
influência que pudesse ter. Eis a nossa resposta: 

Os Espíritos são atraídos ou repelidos pelo pensamento, 
e não pelos objetos materiais, que nenhum poder exercem sobre 
eles. Em todos os tempos os Espíritos superiores têm condenado o 
emprego de sinais e de formas cabalísticas, de modo que todo 


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Revista Espírita 


Espírito que lhes atribuir uma virtude qualquer, ou que pretender 
oferecer talismãs como objeto de magia, por isso mesmo revelará a 
sua inferioridade, quer quando age de boa-fé e por ignorância, em 
consequência de antigos preconceitos terrestres de que ainda se 
acha imbuído, quer quando, como Espírito zombeteiro, se diverte 
conscientemente com a credulidade alheia. Quando não traduzem 
pura fantasia, os sinais cabalísticos são símbolos que lembram 
crenças supersticiosas na virtude de certas coisas, como os números, 
os planetas e sua concordância com os metais, crenças que foram 
geradas nos tempos da ignorância e que repousam sobre erros 
manifestos, aos quais a Ciência fez justiça, ao revelar o que existe 
sobre os pretensos sete planetas, os sete metais, etc. A forma mística 
e ininteligível desses emblemas tinha por objetivo a sua imposição 
ao vulgo, sempre inclinado a considerar maravilhoso tudo aquilo 
que é incapaz de compreender. Quem quer que tenha estudado 
racionalmente a natureza dos Espíritos não poderá admitir que, sobre 
eles, se exerça a influência de formas convencionais, nem de 
substâncias misturadas em certas proporções; seria renovar as 
práticas do caldeirão das feiticeiras, dos gatos negros, das galinhas 
pretas e de outros sortilégios. Não podemos dizer a mesma coisa de 
um objeto magnetizado que, como se sabe, tem o poder de provocar 
o sonambulismo ou certos fenômenos nervosos sobre o organismo. 
Nesse caso, porém, a virtude do objeto reside unicamente no fluido 
de que se acha momentaneamente impregnado e que assim se transmite, 
por via mediata, e não em sua forma, em sua cor e nem, sobretudo, 
nos sinais de que possa estar sobrecarregado. 

Um Espírito pode dizer: “Traçai tal sinal e, à vista dele, 
reconhecerei que me chamais, e virei”; nesse caso, todavia, o sinal 
traçado é apenas a expressão do pensamento; é uma evocação 
traduzida de modo material. Ora, os Espíritos, seja qual for a sua 
natureza, não necessitam de semelhantes artifícios para se 
comunicarem; os Espíritos superiores jamais os empregam; os 
inferiores podem fazê-lo visando fascinar a imaginação das pessoas 
crédulas que querem manter sob dependência. Regra geral: para os 


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SETEMBRO DE 1858 


Espíritos superiores a forma nada é; o pensamento é tudo. Todo 
Espírito que liga mais importância à forma do que ao fundo, é 
inferior e não merece nenhuma confiança, mesmo quando, vez por 
outra, diga algumas coisas boas, porquanto essas boas coisas 
frequentemente são um meio de sedução. 

Tal era, de maneira geral, nosso pensamento a respeito 
dos talismãs, como meio de entrar em relação com os Espíritos. 
Evidentemente que se aplica também àqueles que a superstição 
emprega como preservativos de moléstias ou acidentes. 

Entretanto, para edificação do proprietário da medalha, 
e para um melhor aprofundamento da questão, na sessão de 17 de 
julho de 1858 pedimos a São Luís, que conosco se comunica de 
bom grado sempre que se trata de nossa instrução, que nos desse 
sua opinião a respeito. Interrogado sobre o valor da medalha, eis 
qual foi sua resposta: 

“Fazeis bem em não admitir que objetos materiais possam 
exercer qualquer influência sobre as manifestações, quer para as 
provocar, quer para as impedir. Temos dito com bastante frequência 
que as manifestações são espontâneas e que, além disso, jamais nos 
recusamos a atender ao vosso apelo. Por que pensais que sejamos 
obrigados a obedecer a uma coisa fabricada pelos seres humanos? 

P. — Com que finalidade foi feita essa medalha? 

Resp. - Foi fabricada com o objetivo de chamar a 
atenção das pessoas que nela gostariam de crer; porém, apenas por 
magnetizadores poderá ter sido feita, com a intenção de magnetizar 
e adormecer um sensitivo. Os signos nada mais são que fantasia. 

P. - Dizem que pertenceu a Cazotte; poderíamos evocá- 
lo, a fim de obtermos alguns ensinamentos a esse respeito? 

Resp. — Não é necessário; ocupai-vos preferentemente 
de coisas mais sérias.” 


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Revista Espírita 


Problemas Morais 

SUICÍDIO POR AMOR 57 

Havia sete para oito meses que Luís G..., oficial 
sapateiro, namorava uma jovem, Victorine R..., com a qual em 
breve deveria casar-se, já tendo mesmo corrido os proclamas do 
casamento. 


Neste pé as coisas, consideravam-se quase 
definitivamente ligados e, como medida econômica, diariamente 
vinha o sapateiro almoçar e jantar em casa da noiva. 

Quarta-feira passada, ao jantar, sobreveio uma 
controvérsia a propósito de qualquer futilidade, e, obstinando-se os 
dois nas opiniões, foram as coisas a ponto de Luís abandonar a mesa, 
protestando não mais voltar. 

Apesar disso, no dia seguinte, muito embaraçado, veio 
pedir perdão. A noite é boa conselheira, como se sabe, mas a moça, 
prejulgando talvez pela cena da véspera o que poderia acontecer 
quando não mais houvesse tempo para remediar o mal, recusou-se 
à reconciliação. Nem protestos, nem lágrimas, nem desesperos 
puderam demovê-la. Muitos dias ainda se passaram, esperando que 
sua amada fosse mais razoável, até que resolveu fazer uma última 
tentativa: — Chegando a casa da moça, bateu de modo a ser 
reconhecido, mas a porta permaneceu fechada; recusaram abrir-lha. 
Novas súplicas do repelido; novos protestos, não ecoaram no 
coração da sua pretendida. “Adeus, pois, cruel! — exclamou o pobre 
moço - adeus para sempre. Trata de procurar um marido que te 
estime tanto como eu.” Ao mesmo tempo a moça ouvia um gemido 
abafado e logo após o baque como que de um corpo escorregando 
pela porta. Pelo silêncio que se seguiu, a moça julgou que Luís se 


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57 N. do T.: Vide em 0 Céu e o Inferno , de Allan Kardec, Segunda Parte, 
capítulo V, o artigo: Luís e apespontadeira de botinas. 


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assentara à soleira da porta, e protestou a si mesma não sair enquanto 
ele ali se conservasse. 

Decorrido um quarto de hora é que um locatário, 
passando pela calçada e levando luz, gritou espantado e pediu socorro. 
Logo os vizinhos chegaram; abrindo também a porta, a Srta. 
Victorine soltou um grito de horror ao perceber o noivo estendido 
no chão, pálido e inanimado. Todos se apressaram em lhe prestar 
socorro; cogitaram chamar um médico, mas logo perceberam que 
tudo seria inútil, visto como ele deixara de existir. O desgraçado 
moço enterrara uma faca na região do coração, e o ferro ficara-lhe 
cravado na ferida. 

Esse fato, que encontramos no Siècle, de 7 de abril último, 
despertou-nos a idéia de dirigir a um Espírito superior algumas 
perguntas sobre as suas conseqüências morais. Aqui estão, assim 
como as respostas que nos foram dadas pelo Espírito São Luís, na 
sessão da Sociedade, no dia 10 de agosto de 1858. 

1. A moça, causadora involuntária do suicídio, tem 
responsabilidade? 

Ilesp. — Sim, porque o não amava. 

2. Então, para prevenir a desgraça, deveria desposá-lo 
a despeito da repugnância que lhe causava? 

Resp. - Ela procurava uma ocasião de descartar-se dele, 
e assim fez em começo da ligação o que viria a fazer mais tarde. 

3. Neste caso, a sua responsabilidade decorre de haver 
alimentado sentimentos dos quais não participava e que deram em 
resultado o suicídio do moço? 

Resp. - Sim, exatamente. 

4. Mas então essa responsabilidade deve ser proporcional 
à falta, e não tão grande como se consciente e voluntariamente 


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Revista Espírita 


houvesse provocado o suicídio... 

Resp. — É evidente. 

5. E o suicídio de Luís tem desculpa pelo desvario que 
lhe acarretou a obstinação de Victorine? 

Resp. — Sim, pois o suicídio oriundo do amor é menos 
criminoso aos olhos de Deus, do que o suicídio de quem procura 
libertar-se da vida por motivos de covardia. 

Observação — Dizendo que este suicídio é menos criminoso 
aos olhos de Deus, isso significa, evidentemente, que há 
criminalidade, embora em menor grau. A falta consiste na fraqueza 
que ele não soube vencer. Era, sem dúvida, uma prova a que 
sucumbiu. Ora, os Espíritos nos ensinam que o mérito consiste em 
lutar vitoriosamente contra as provas de todos os gêneros, que são 
a própria essência da vida terrena. 

Ao Espírito Luís G..., evocado mais tarde, foram feitas 
as seguintes perguntas: 

1. Que julgais da ação que praticastes? 

Resp. — Victorine era uma ingrata, e eu fiz mal em 
suicidar-me por sua causa, pois ela não o merecia. 

2. Então não vos amava? 

Resp. — Não. A princípio iludia-se, mas a desavença que 
tivemos abriu-lhe os olhos, e ela até se deu por feliz achando um 
pretexto para se desembaraçar de mim. 

3. E o vosso amor por ela era sincero? 

Resp. - Paixão somente, creia; pois se o amor fosse puro 
eu me teria poupado de lhe causar um desgosto. 

4. E se acaso ela adivinhasse a vossa intenção persistiria 
na sua recusa? 


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Resp. — Não sei, penso mesmo que não, porque ela não 
é má. Mas, ainda assim, não seria feliz, e melhor foi para ela que as 
coisas se passassem de tal forma. 

5. Batendo-lhe à porta, tínheis já a idéia de vos matar, 
caso se desse a recusa? 

Resp. - Não, em tal não pensava, porque também não 
contava com a sua obstinação. Foi somente à vista desta que perdi 
a razão. 


6. Parece que não deplorais o suicídio senão pelo fato 
de Victorine o não merecer... É realmente o vosso único pesar? 

Resp. - Neste momento, sim; estou ainda perturbado, 
afigura-se-me estar ainda à porta, conquanto também experimente 
outra sensação que não posso definir. 

7. Chegareis a compreendê-la mais tarde? 

Resp. — Sim, quando estiver livre desta perturbação. Fiz 
mal, deveria resignar-me... Fui fraco e sofro as consequências da 
minha fraqueza. A paixão cega o homem a ponto de praticar 
loucuras, e infelizmente ele só o compreende bastante tarde. 

8. Dizeis que tendes um desgosto... qual é? 

Resp. — Fiz mal em abreviar a vida. Não deveria fazê-lo. 
Era preferível tudo suportar a morrer antes do tempo. Sou, portanto, 
infeliz; sofro, e é sempre ela que me faz sofrer, a ingrata. Parece-me 
estar sempre à sua porta, mas... não falemos nem pensemos mais 
nisso, que me incomoda muito. Adeus. 


Observações sobre o Desenho 
da Casa de Mozart 

Um de nossos assinantes escreveu-nos o que se segue, a 
propósito do desenho que publicamos em nosso derradeiro número: 


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Revista Espírita 


“Diz o autor do artigo: clave de sol é aí frequentemente 
repetida e, coisa bizarra, jamais a clave de fá. Quer me parecer que 
os olhos do médium não teriam percebido todos os detalhes do 
rico desenho que sua mão executou, pois um músico nos assegura 
que é fácil reconhecer, direta e invertida, a clave de fá na 
ornamentação da base do edifício, no meio da qual mergulha a 
parte inferior do arco do violino, assim como no prolongamento 
dessa ornamentação, à esquerda da ponta da tiorba. Além disso, 
o mesmo músico pretende que a forma antiga da clave de dó 
também apareça nas lajes que se avizinham da escadaria da 
direita.” 


Observação — Inserimos esta observação com tanto 
maior satisfação quanto prova até onde o pensamento do 
médium permaneceu alheio à confecção do desenho. 
Examinando os detalhes das partes assinaladas, reconhece-se, 
com efeito, as claves de fá e de dó, com que o autor, ainda que 
não o suspeitasse, ornamentou o seu desenho. Quando o vemos 
trabalhando, percebemos facilmente a ausência de qualquer 
concepção premeditada e de qualquer vontade própria; arrastada 
por uma força estranha, sua mão imprime ao lápis ou ao buril o 
mais irregular movimento, contrário aos preceitos da arte mais 
elementar, deslizando sem cessar com incrível rapidez, de uma 
extremidade a outra da prancha, sem interrupção, para retornar 
cem vezes ao mesmo ponto. Todas as partes são assim começadas 
e ao mesmo tempo continuadas, sem que qualquer delas se 
complete até que se inicie a outra, resultando, à primeira vista, 
um conjunto incoerente, cujo objetivo só é compreendido 
quando tudo está terminado. Essa marcha singular não é peculiar 
ao Sr. Sardou; vimos todos os médiuns desenhistas procedendo 
do mesmo modo. Conhecemos uma senhora, pintora de mérito e 
professora de desenho, que gozava dessa faculdade. Quando 
desenha como médium opera, mau grado seu, contra todas as 


400 


SETEMBRO DE 1858 


regras, através de um processo que lhe seria impossível seguir 
quando trabalha sob sua própria inspiração e em seu estado 
normal. Seus alunos, dizia, ririam bastante se lhes ensinasse a 
desenhar à maneira dos Espíritos. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I OUTUBRO de 1858 N Q 10 


Obsediados e Subjugados 

Muito se tem falado dos perigos do Espiritismo. 
Entretanto, é de notar-se que aqueles que mais gritaram são 
precisamente os que só o conhecem de nome. Já refutamos os 
principais argumentos que lhe opuseram, de tal forma que a eles 
não mais retornaremos; acrescentaremos somente que, se 
quiséssemos proscrever da sociedade tudo quanto possa oferecer 
perigo e dar margem a abuso, não saberíamos ao certo o que haveria 
de restar, mesmo em relação às coisas de primeira necessidade, a 
começar pelo fogo, causa de tantas desgraças; as estradas de ferro, 
em seguida, etc., etc. Se admitirmos que as vantagens compensam 
os inconvenientes, o mesmo raciocínio se aplica a tudo o mais: assim 
o indica a experiência, à medida que tomamos certas precauções 
para nos subtrairmos aos perigos que não podemos evitar. 

Realmente, o Espiritismo representa um perigo real; de 
modo algum, porém, aquele que se supõe: é preciso que se seja 
iniciado nos princípios da ciência para bem compreendê-lo. Não 
nos dirigimos absolutamente àqueles que lhe são estranhos, mas 
aos próprios adeptos, aos que o praticam, visto ser para eles que o 
perigo existe. Importa que o conheçam, a fim de se porem em guarda: 


Revista Espírita 


perigo previsto, já se sabe, é perigo pela metade. Diremos mais: 
para quem quer que esteja instruído na ciência, não há perigo; só 
existe para os que julgam saber e nada sabem, isto é, para os que 
não possuem a necessária experiência, como sói acontecer em todas 
as coisas. 


Um desejo muito natural em todos aqueles que 
começam a se ocupar do Espiritismo é ser médium, principalmente 
médium de psicografia. Sem dúvida é o gênero que oferece mais 
atração, em virtude da facilidade das comunicações, e por ser o 
que melhor se desenvolve pelo exercício. Compreende-se a 
satisfação que deve experimentar aquele que, pela primeira vez, 
vê a própria mão formar letras, depois palavras, depois frases que 
respondem aos seus pensamentos. Essas respostas, que traça 
maquinalmente, sem saber o que faz e que, no mais das vezes, 
estão fora de toda idéia pessoal, não lhe podem deixar nenhuma 
dúvida quanto à intervenção de uma inteligência oculta. Assim, 
grande é a sua alegria de poder se entreter com os seres de além- 
túmulo, com esses seres misteriosos e invisíveis que povoam os 
espaços; seus parentes e amigos já não se acham ausentes; se não 
os vê com os olhos, nem por isso deixam de ali estar; conversam 
com ele, e ele os vê pelo pensamento; pode saber se são felizes, o 
que fazem, o que desejam e com eles trocar boas palavras; 
compreende que entre eles a separação não é eterna e acelera, 
com seus votos, o instante em que poderão reunir-se num mundo 
melhor. Isso não é tudo: quanto não vai saber por meio dos 
Espíritos que se comunicam com ele! Não irão levantar o véu de 
todas as coisas? Desde então, nada mais de mistérios; não tem 
senão que interrogar, para tudo ficar sabendo. A sua frente, já vê 
a Antiguidade sacudir a poeira dos tempos, revolver as ruínas, 
interpretar as escrituras simbólicas e fazer reviver aos seus olhos 
os séculos que se foram. Outro, mais prosaico, e menos preocupado 
em sondar o infinito onde seu pensamento se perde, simplesmente 
sonha em explorar os Espíritos para fazer fortuna. Os Espíritos, 
que devem ver tudo e tudo saber, não podem recusar fazer-lhe 


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OUTUBRO DE 1858 


descobrir algum tesouro oculto ou algo secreto e maravilhoso. 
Quem quer que se dê ao trabalho de estudar a ciência espírita não 
se deixará jamais seduzir por esses belos sonhos; sabe a que se 
ater sobre o poder dos Espíritos, sua natureza e o objetivo das 
relações que com eles pode o homem estabelecer. Recordemos, 
primeiro, em poucas palavras, os pontos principais, que jamais 
devem ser perdidos de vista, porque são como que a pedra angular 
do edifício. 


I a Os Espíritos não são iguais nem em poder, nem em 
conhecimento, nem em sabedoria. Nada mais sendo que as almas 
dos homens, desembaraçadas de seu invólucro corporal, apresentam 
variedade ainda maior do que as encontradas entre os homens na 
Terra, visto procederem de todos os mundos e porque entre os 
mundos o nosso planeta não é o mais atrasado, nem o mais avançado. 
Há, pois, Espíritos muito superiores, e outros bastante inferiores; 
muito bons e muito maus, muito sábios e muito ignorantes; há os 
levianos, malévolos, mentirosos, astuciosos, hipócritas, engraçados, 
espirituosos, zombeteiros, etc. 

2 a Estamos incessantemente cercados por uma multidão 
de Espíritos que, por serem invisíveis aos nossos olhos materiais, 
nem por isso deixam de estar no espaço, ao redor de nós, ao nosso 
lado, espiando nossas ações, lendo os nossos pensamentos, uns para 
nos fazerem o bem, outros para nos induzirem ao mal, conforme 
sejam bons ou maus. 

3 a Pela inferioridade física e moral de nosso globo na 
hierarquia dos mundos, os Espíritos inferiores são aqui mais 
numerosos que os superiores. 

4 a Entre os Espíritos que nos rodeiam, há os que se 
vinculam a nós, que agem mais particularmente sobre o nosso 
pensamento, aconselham-nos, e cujo impulso seguimos sem o saber. 
Felizes se escutarmos somente a voz dos bons. 


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Revista Espírita 


5 a Os Espíritos inferiores não se ligam senão aos que 
os ouvem, junto aos quais têm acesso e aos quais se prendem. Caso 
consigam estabelecer domínio sobre alguém, identificam-se com o 
seu próprio Espírito, fascinam-no, obsidiam-no, subjugam-no e o 
conduzem como se fosse uma verdadeira criança. 

6 a A obsessão jamais se dá senão pelos Espíritos 
inferiores. Os Espíritos bons não causam nenhum constrangimento; 
aconselham, combatem a influência dos maus e, se não são ouvidos, 
afastam-se. 


7 a O grau de constrangimento e a natureza dos efeitos 
que produz marcam a diferença entre a obsessão, a subjugação e a 
fascinação. 


A obsessão é a ação quase permanente de um Espírito 
estranho, que faz com que a vítima seja induzida, por uma necessidade 
incessante, a agir nesse ou naquele sentido, a fazer tal ou qual coisa. 

A subjugação é uma opressão moral que paralisa a 
vontade daquele que a sofre, impelindo-o às mais despropositadas 
ações e, frequentemente, àquelas que mais contrariam os seus 
interesses. 


A fascinação é uma espécie de ilusão, ora produzida 
pela ação direta de um Espírito estranho, ora por seus raciocínios 
capciosos, ilusão que altera o senso moral, falseia o julgamento e 
faz tomar o mal pelo bem. 

8 a Por sua vontade, pode o homem livrar-se sempre do 
jugo dos Espíritos imperfeitos, porque, em virtude de seu livre- 
arbítrio, tem a escolha entre o bem e o mal. Se o constrangimento 
chegou a ponto de paralisar a vontade, e se a fascinação é bastante 
grande para obliterar a razão, a vontade de uma outra pessoa pode 
substituí-la. 


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Outrora se dava o nome de possessão ao império exercido 
pelos Espíritos maus, quando sua influência ia até à aberração das 
faculdades. Mas a ignorância e os preconceitos muitas vezes fizeram 
tomar por possessão o que não resultava senão de um estado 
patológico. Para nós, a possessão seria um sinônimo de subjugação. 
Se não adotamos esse termo, foi por dois motivos: primeiro, porque 
implica a crença em seres criados e votados perpetuamente ao mal, 
enquanto apenas existem seres mais ou menos imperfeitos e todos 
podem melhorar; segundo, porque pressupõe igualmente a idéia de 
tomada de posse do corpo por um Espírito estranho, uma espécie 
de coabitação, quando só há constrangimento. A palavra subjugação 
traduz perfeitamente esse pensamento. Dessa forma, para nós, não 
existem possessos no sentido vulgar do termo, mas tão-somente 
obsediados, subjugados e fascinados , 58 

Foi por motivo semelhante que não adotamos a palavra 
demônio para designar os Espíritos imperfeitos, embora muitas vezes 
esses Espíritos não valham mais que aqueles que chamamos 
demônios; foi unicamente por causa da idéia de especialidade e de 
perpetuidade que se liga a esse vocábulo. Assim, quando dizemos 
que não há demônios, não pretendemos afirmar que só haja Espíritos 
bons; longe disso; sabemos perfeitamente que os há maus e muito 
maus, que nos impelem para o mal, que nos estendem armadilhas, 
nada havendo nisso de espantoso, visto que foram homens. Queremos 
dizer que eles não formam uma classe à parte na ordem da Criação, e 
que Deus deixa a todas as criaturas o poder de se melhorarem. 

Bem entendido isto, voltemos aos médiuns. Em alguns 
o progresso é lento, bastante lento mesmo, muitas vezes submetendo 
a paciência a uma rude prova. Noutros esse progresso é rápido e, 
em pouco tempo, chega o médium a escrever com tanta facilidade 
e, algumas vezes, com mais presteza do que o faria em seu estado 
habitual. É então que pode tomar-se de entusiasmo e é exatamente 

58 N. do T.: Em A Gênese (1868) Kardec admite a possessão. Vide capítulo 
XIV, itens 47-48. 


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nisso que está o perigo, porquanto o entusiasmo enfraquece e com 
os Espíritos é preciso ser forte. Parece um paradoxo dizer que o 
entusiasmo enfraquece, nada havendo, porém, de mais verdadeiro. 
Dir-se-á que o entusiasta marcha com uma convicção e uma 
confiança que lhe permitem superar todos os obstáculos; portanto, 
tem mais força. Sem dúvida; contudo, tanto nos entusiasmamos 
pelo falso quanto pelo verdadeiro; apegai-vos às mais absurdas 
idéias do entusiasta e delas fareis tudo o que quiserdes; o objeto de 
seu entusiasmo é, pois, seu lado fraco e por aí podereis sempre 
dominá-lo. O homem frio e impassível, ao contrário, vê as coisas 
sem se deixar enganar: combina, pesa, amadurece e não é seduzido 
por nenhum subterfúgio; é isso que lhe dá força. Os Espíritos 
malévolos, que sabem disso tão bem ou mais do que nós, também 
sabem empregá-lo em seu proveito para subjugar aqueles que 
desejam manter sob sua dependência; e a faculdade de escrever 
como médium lhes serve maravilhosamente, visto ser um meio 
poderoso de captar a confiança, da qual se aproveitam se não 
mantemos a necessária vigilância. Felizmente, como veremos mais 
tarde, o próprio mal traz em si o remédio. 

Seja por entusiasmo, por fascinação dos Espíritos, ou 
por amor-próprio, em geral o médium psicógrafo é levado a crer 
que são superiores os Espíritos que com ele se comunicam, 
sobretudo quando tais Espíritos, aproveitando-se dessa presunção, 
adornam-se de títulos pomposos, tomando nomes de santos, de 
sábios, de anjos e da própria Virgem Maria, conforme a necessidade 
e segundo as circunstâncias. E, para desempenhar seu papel de 
comediantes, chegam até mesmo a portar a indumentária 
extravagante das personagens que representam. Tirai suas máscaras 
e vereis que se transformam no que sempre foram: ilustres 
desconhecidos; é o que necessariamente devemos fazer, tanto com 
os Espíritos, quanto com os homens. 

Da crença cega e irrefletida na superioridade dos 
Espíritos que se comunicam, à confiança em suas palavras não há 

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senão um passo; é o que também acontece entre os homens. Se 
conseguirem inspirar essa confiança, haverão de sustentá-la por meio 
de sofismas e dos mais capciosos raciocínios, perante os quais 
freqüentemente inclinamos a cabeça. Os Espíritos grosseiros são 
menos perigosos: reconhecemo-los imediatamente e só inspiram 
repugnância. Os mais temíveis, em seu mundo, como no nosso, são 
os Espíritos hipócritas: falam sempre com doçura, lisonjeando as 
mentes predispostas; são meigos, aduladores, pródigos em 
expressões de ternura e em protestos de devotamento. É preciso 
ser realmente forte para resistir a semelhantes seduções. Mas, direis, 
onde estaria o perigo, desde que os Espíritos são impalpáveis? O 
perigo está nos conselhos perniciosos que dão, aparentemente 
benévolos, e nos passos ridículos, intempestivos ou funestos a que 
somos induzidos. Já vimos alguns Espíritos fazerem com que certas 
pessoas corressem de país em país, à procura das coisas mais 
fantásticas, sob o risco de comprometerem a saúde, a fortuna e a 
própria vida. Vimo-los ditar, com toda aparência de gravidade, as 
coisas mais burlescas, as máximas mais estranhas. Como convém 
dar o exemplo ao lado da teoria vamos relatar a história de uma 
pessoa do nosso conhecimento que se encontrou sob o império de 
uma fascinação semelhante. 

O Sr. F..., rapaz instruído, de esmerada educação, de 
caráter suave e benevolente, mas um pouco fraco e indeciso, tornou- 
se hábil médium psicógrafo com bastante rapidez. Obsidiado pelo 
Espírito que dele se apoderou e não lhe dava sossego, escrevia sem 
parar. Desde que uma pena, ou um lápis, lhe caíam à mão, ele os 
tomava num movimento convulsivo e se punha a preencher páginas 
inteiras em poucos minutos. Na falta de instrumento, simulava 
escrever com o dedo, onde quer que se encontrasse: na rua, nas 
paredes, nas portas, etc. Entre outras coisas que lhe ditaram havia 
estas: “O homem é composto de três coisas: o homem, o Espírito 
bom e o Espírito mau. Todos vós tendes vosso Espírito mau, que 
está ligado ao corpo por laços materiais. Para expulsar o Espírito 
mau é necessário romper esses laços e, para isso, é preciso 


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enfraquecer o corpo. Quando este se encontra suficientemente 
enfraquecido, o laço se parte e o Espírito mau o abandona, 
permanecendo apenas o bom.” Em consequência dessa bela teoria, 
fizeram-no jejuar durante cinco dias consecutivos e velar à noite. 
Quando ficou extenuado, disseram-lhe: “Agora a coisa está feita e o 
laço rompido; teu Espírito mau partiu e ficamos apenas nós, em 
quem deves crer sem reserva.” E ele, persuadido de que seu Espírito 
mau havia fugido, acreditava cegamente em todas as suas palavras. 
A subjugação havia chegado a tal ponto que, se lhe tivessem dito 
para lançar-se na água ou para dar cambalhotas, ele o teria feito. 
Quando queriam levá-lo a fazer qualquer coisa que lhe repugnava, 
sentia-se arrastado por uma força invisível. Damos uma amostra de 
sua moral; por ela se julgará o resto. 

“Para obter melhores comunicações, é necessário orar 
e jejuar durante vários dias, uns mais, outros menos; o jejum 
enfraquece os laços que existem entre o eu e um demônio particular 
ligado a cada ser humano. Esse demônio está ligado a cada pessoa 
pelo envoltório que une o corpo e a alma. Enfraquecido pela ausência 
de nutrição, o envoltório permite que os Espíritos arranquem aquele 
demônio. Então Jesus desce ao coração da pessoa possessa, em 
lugar do Espírito mau. Esse estado de possuir Jesus em si é o único 
meio de alcançar toda a verdade e muitas outras coisas. 

“Quando a pessoa conseguiu substituir o demônio por 
Jesus, ainda não possui a verdade. Para tê-la, é preciso crer; Deus 
jamais dá a verdade aos que duvidam: seria fazer algo inútil e 
Deus nada faz em vão. Como a maior parte dos médiuns novatos 
duvida do que diz ou escreve, os Espíritos bons são forçados, 
lamentavelmente e por ordem formal de Deus, a mentir, e não podem 
senão mentir enquanto o médium não esteja convencido', mas, vindo a crer 
firmemente numa dessas mentiras, os Espíritos elevados se 
apressam em desvelar-lhe os segredos do céu: a verdade completa 
dissipa num instante essa nuvem de erros com que tinham sido 
forçados a envolver seu protegido. 


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“Chegado a esse ponto, nada mais tem o médium a 
temer; os Espíritos bons jamais o deixarão. Todavia, que não creia 
ter sempre a verdade, e nada mais que a verdade. Seja para o 
experimentar, seja para o punir de suas faltas passadas, seja ainda 
para o castigar por perguntas egoístas ou curiosas, infligindo-lhe 
correçõesfísicas e morais, os Espíritos bons vêm atormentá-lo por ordem 
de Deus. Muitas vezes esses Espíritos elevados se queixam da triste 
missão que desempenham: um pai persegue o filho durante semanas 
inteiras, um amigo ao seu amigo, tudo para maior felicidade do 
médium. Então os nobres Espíritos dizem loucuras, blasfêmias e até 
torpezas. E necessário que o médium se obstine e diga: Vós me 
tentais; sei que me encontro entre mãos caridosas de Espíritos ternos 
e afetuosos; que os maus já não podem aproximar-se de mim. Boas 
almas, que me atormentais, não me impedireis de crer no que me 
dissestes e no que ainda havereis de dizer-me. 

“Os católicos expulsam mais facilmente o demônio [esse 
jovem médium era protestante] porque por um instante ele se afastou 
no dia do batismo. Os católicos são julgados pelo Cristo e os outros 
por Deus; é preferível ser julgado pelo Cristo. Erram os protestantes 
em não admitir isso: assim, é necessário que te tornes católico o 
mais cedo possível; enquanto esperas, vai tomar água benta: será o 
teu batismo.” 


O jovem em questão, tendo sido curado mais tarde da 
obsessão de que era vítima, por meios que relataremos, havíamos 
pedido a ele que nos escrevesse essa história e nos fornecesse o 
próprio texto dos preceitos que lhe haviam sido ditados. 
Transcrevendo-os, acrescentou na cópia que nos remeteu: Questiono- 
me se não ofendo a Deus e aos Espíritos bons, transcrevendo semelhantes 
tolices. A isto lhe respondemos: Não; não ofendeis a Deus; longe 
disso, porque agora reconheceis a armadilha na qual havíeis tombado. 
Se vos pedi a cópia dessas máximas perversas, foi para difamá-las 
como bem o merecem, desmascarar os Espíritos hipócritas e alertar 
quem quer que receba coisa semelhante. 


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Revista Espírita 


Um dia farão com que escreva: Morrerás esta noite , ao que 
ele responderá: Sinto-me bastante aborrecido neste mundo; morramos, 
se preciso for, não peço nada melhor; que eu não sofra mais: é tudo 
quanto desejo. — A noite adormece, acreditando piamente não mais 
despertar na Terra. No dia seguinte ficará muito surpreendido e até 
mesmo desapontado de se achar em seu leito habitual. Durante o dia 
escreve: “Agora que passaste pela prova da morte, que acreditaste 
firmemente que ias morrer, estás como morto para nós; poderemos 
dizer-te toda a verdade; saberás tudo; nada haverá de oculto para 
nós; nada haverá de oculto para ti. És Shakespeare reencarnado. 
Shakespeare não é tua Bíblia? [O Sr. F... conhece perfeitamente o 
inglês e se compraz na leitura das obras-primas dessa língua]. 

No dia seguinte escreve: Tu és Satã. - Isso começa a 
ficar muito forte, responde o Sr. F... — não fizeste... não devoraste o 
paraíso perdido? Aprendeste a Filie du diab/e, de Béranger; sabias 
que Satã se converteria: não o acreditaste sempre, não afirmavas 
sempre, não escrevias sempre? Para converter-se ele se reencarna. 
- Bem que eu gostaria de ter sido um anjo rebelde qualquer; mas o 
rei dos anjos...! — Sim, eras o anjo da altivez; não és mau, tens um 
coração orgulhoso e é esse orgulho que é preciso abater; és o anjo 
do orgulho, que os homens chamam Satã, não importa o nome! 
Foste o gênio mau da Terra. Eis-te humilhado... Os homens 
progredirão... Verás maravilhas. Enganaste os homens; enganaste a 
mulher na personificação de Eva, a mulher pecadora. Está dito que 
Maria, a personificação da mulher sem mácula, esmagar-te-á a cabeça. 
Maria vai chegar. — Um instante depois ele escreveu lentamente e 
com doçura: “Maria vem ver-te; Maria, que foi buscar-te no fundo 
de teu reino de trevas, não te abandonará. Levanta-te, Satã; Deus 
está pronto para te estender os braços. Lê O Filho Pródigo. Adeus.” 

Em outra ocasião ele escreveu: “Disse a serpente a Eva: 
Vossos olhos abrir-se-ão e sereis como os deuses. O demônio disse 
a Jesus: Dar-te-ei todo o poder. A ti eu digo, pois acreditas em nossas 
palavras: nós te amamos; tu serás tudo... Serás o rei da Polônia. 


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“Persevera nas boas disposições em que te colocamos. 
Esta lição fará a ciência espírita dar um grande passo. Ver-se-á que os 
Espíritos bons podem dizer futilidades e mentiras para se divertirem 
com os sábios. Disse Allan Kardec que um meio inadequado de 
reconhecer os Espíritos era fazê-los confessar Jesus em carne. Eu 
digo que somente os Espíritos bons confessam Jesus em carne e eu 
o confesso. Dize isso a Kardec.” 

Entretanto, o Espírito teve o pudor de não aconselhar o 
Sr. F... a imprimir essas belas máximas. Se o tivesse feito, por certo 
ele obedeceria, o que teria sido uma péssima ação, porquanto o Sr. 
F... as teria considerado como coisa séria. 

Encheríamos um volume com todas as tolices que lhe 
foram ditadas e com todas as circunstâncias que se seguiram. Entre 
outras coisas, fizeram-no desenhar um edifício, cujas dimensões eram 
de tal monta que as folhas de papel, coladas umas às outras, ocupariam 
a altura de dois pavimentos. 

Notar-se-á que em tudo isso nada há de grosseiro, nem 
de trivial; é uma série de raciocínios sofísticos que se encadeiam 
com uma aparência de lógica. Nos meios empregados para o seduzir 
há uma arte verdadeiramente infernal e, se nos tivesse sido possível 
relatar todas essas comunicações, ver-se-ia até que ponto era levada 
a astúcia, e com que habilidade para isso eram empregadas palavras 
melífluas. 


O Espírito que representava o principal papel nesse 
caso dava o nome de François Dillois, quando não se cobria com 
a máscara de um nome respeitável. Mais tarde soubemos o que 
em vida houvera sido esse tal Dillois e, desde então, nada mais 
nos surpreendeu em sua linguagem. Todavia, no meio de todas 
essas extravagâncias, era fácil reconhecer um Espírito bom que 
lutava, fazendo de quando em quando ouvir algumas palavras boas 
para desmentir os absurdos do outro; havia, evidentemente, um 


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Revista Espírita 


combate, mas a luta era desigual; o moço estava de tal forma 
subjugado, que sobre ele era impotente a voz da razão. O Espírito 
de seu pai fez-lhe escrever especialmente isso: “Sim, meu filho, 
coragem! Sofres uma rude prova que será para o teu bem, no futuro; 
infelizmente, neste momento, nada posso fazer para te libertar e 
isto me custa bastante. Vai ver Allan Kardec; escuta-o; ele te 
salvará.” 


Realmente, o Sr. F... veio procurar-me e contou-me sua 
história. Fiz com que escrevesse diante de mim e, desde logo 
reconheci a influência perniciosa sob a qual se achava submetido, 
seja pelas palavras, seja por certos sinais materiais que a experiência 
dá a conhecer e que não nos podem enganar. Voltou diversas vezes; 
empreguei toda a minha força de vontade para chamar os Espíritos 
bons por seu intermédio, toda a minha retórica para provar-lhe que 
era vítima de Espíritos detestáveis; que aquilo que escrevia não 
tinha o menor sentido e, além disso, era profundamente imoral. Para 
essa obra de caridade associei-me a um de meus companheiros mais 
devotados, o Sr. T..., e aos poucos conseguimos fazer com que 
escrevesse coisas sensatas. Tomou seu mau gênio em aversão, 
repelindo-o voluntariamente toda vez que tentava manifestar-se e, 
pouco a pouco, apenas os Espíritos bons prevaleceram. Para 
renunciar às suas idéias, e seguindo conselhos dos Espíritos, 
entregou-se completamente a um rude trabalho, que não lhe deixava 
tempo para ouvir as sugestões más. O próprio Dillois acabou por 
confessar-se vencido, exprimindo o desejo de melhorar-se numa 
nova existência; confessou o mal que tinha tentado fazer e deu 
demonstrações de arrependimento. A luta foi longa, penosa, e 
ofereceu particularidades realmente curiosas para o observador. 
Hoje, o Sr. F... sente-se libertado e é feliz; parece que se livrou de 
um fardo. Recuperou a alegria e nos agradece pelo serviço que lhe 
prestamos. 


Algumas pessoas deploram que haja Espíritos maus. De 
fato, não é sem um certo desencanto que encontramos a perversidade 

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neste mundo, onde só gostaríamos de encontrar seres perfeitos. 
Desde que as coisas são assim, nada podemos fazer: é preciso aceitá- 
las como são. É a nossa própria inferioridade que faz com que os 
Espíritos imperfeitos pululem à nossa volta; as coisas mudarão 
quando nos tornarmos melhores, como já ocorreu nos mundos mais 
adiantados. Enquanto esperamos, e considerando que nos achamos 
ainda nas regiões mais inferiores do universo moral, somos 
advertidos: cabe-nos, então, pôr-nos em guarda e não aceitar, sem 
controle, tudo quanto nos dizem os Espíritos. Ao esclarecer-nos, a 
experiência nos torna circunspectos. Ver e compreender o mal é 
uma maneira de nos preservarmos contra ele. Não haveria perigo 
muito maior em nos deixarmos iludir quanto à natureza dos Espíritos 
que nos rodeiam? O mesmo acontece aqui, onde estamos expostos 
diariamente à malevolência e às sugestões pérfidas; são outras tantas 
provas, às quais a nossa razão, a nossa consciência e o nosso 
julgamento nos fornecerão os meios de resistir. Quanto mais difícil 
for a luta, maior será o mérito do sucesso: “Quem vence sem perigo 
triunfa sem glória.” 

Essa história, que infelizmente não é a única do nosso 
conhecimento, levanta uma questão muito grave. Não terá sido, 
para esse rapaz, um aborrecimento muito grande o haver sido 
médium? Não foi essa faculdade a causa da obsessão de que foi 
vítima? Numa palavra, não será uma prova do perigo das 
comunicações espíritas? Nossa resposta é fácil, e pedimos que nela 
meditem cuidadosamente. 

Não foram os médiuns que criaram os Espíritos, já 
que estes sempre existiram e em todas as épocas têm exercido sua 
influência, salutar ou perniciosa, sobre os homens. Para isso, pois, 
não é necessário ser médium. Para eles a faculdade mediúnica 
nada mais é do que um meio de se manifestarem; na ausência de 
tal faculdade, eles o fazem de mil outras maneiras. Se esse moço 
não fosse médium, nem por isso deixaria de sofrer a influência 
desse Espírito mau que, sem dúvida, fa-lo-ia cometer 


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Revista Espírita 


extravagâncias que teriam atribuído a outras causas. Felizmente, 
para ele, a sua faculdade de médium permitiu ao Espírito que se 
comunicasse por palavras, e foi por estas que o Espírito se traiu; 
elas permitiram conhecer as raízes de um mal que poderia ter tido 
consequências funestas e que, como se viu, nós a destruímos por 
meios bem simples, bem racionais e sem exorcismos. A faculdade 
mediúnica permitiu ver o inimigo face a face, se assim nos podemos 
exprimir, e de o combater com suas próprias armas. Pode-se, pois, 
dizer com inteira certeza que foi ela que o salvou; quanto a nós, 
fomos apenas o médico que, tendo julgado a causa do mal, 
aplicamos o remédio. Seria grave erro acreditar que os Espíritos 
somente exercem sua influência através de comunicações escritas 
ou verbais; essa influência se dá em todos os momentos e a ela, 
tanto quanto os outros, estão expostos aqueles que não crêem 
nos Espíritos: estes, talvez, mais expostos ainda, pelo próprio fato 
de a ignorarem. A quantos atos, infelizmente, não somos 
impelidos, e que teriam sido evitados se tivéssemos tido um meio 
de nos esclarecermos! Os mais incrédulos não se dão conta de 
que dizem uma verdade quando afirmam, a propósito de um 
homem que se desencaminha com obstinação: É o seu mau gênio 
que o empurra para a perdição. 

Regra geral — Quem quer que obtenha más comunicações 
espíritas, escritas ou verbais, está submetido a uma má influência; 
tal influência se exerce sobre aquele que escreve, ou não, isto é, 
seja ou não médium. A escrita proporciona um meio de nos 
assegurarmos da natureza dos Espíritos que agem sobre ele e de os 
combater, o que se faz ainda com maior sucesso quando conseguimos 
saber o motivo que os levam a agir. Se for bastante cego para não o 
compreender, outros poderão abrir-lhe os olhos. Aliás, precisa-se 
ser médium para escrever coisas absurdas? E quem garante que 
entre todas essas elucubrações ridículas ou perigosas não haverá 
algumas cujos autores são impelidos por Espíritos malévolos? Três 
quartas partes de nossas ações más e de nossos maus pensamentos 
representam o fruto dessa sugestão oculta. 


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Perguntarão se teríamos feito cessar a obsessão, caso o 
Sr. F... não fosse médium! Certamente; apenas os meios teriam 
diferido, conforme as circunstâncias; mas, então, os Espíritos não o 
teriam enviado a nós, como o fizeram, e é provável que a causa 
tivesse sido levada em consideração, desde que não havia 
manifestação espírita ostensiva. Todo homem de boa vontade, e 
que é simpático aos Espíritos bons, com o auxílio destes poderá 
sempre neutralizar a influência dos maus. Dizemos que deve ser 
simpático aos Espíritos bons, porque se ele próprio atrai os inferiores, 
é evidente que não se caça lobo com lobo. 

Em resumo, o perigo não está propriamente no 
Espiritismo, visto que ele pode, ao contrário, servir de controle, 
preservando-nos daquilo a que somos arrastados, mau grado nosso; 
o perigo está na propensão de certos médiuns que, muito 
levianamente, se julgam instrumentos exclusivos dos Espíritos 
superiores, e na espécie de fascinação que não os deixa compreender 
as tolices de que são intérpretes. Mesmo aqueles que não são 
médiuns podem ser levados a isso. Encerraremos este capítulo com 
as seguintes considerações: 

1° Todo médium deve desconfiar da compulsão 
irresistível que o leva a escrever sem cessar e nos momentos mais 
inoportunos; deve ser senhor de si mesmo e escrever somente 
quando o desejar; 

2° Não dominamos os Espíritos superiores, nem mesmo 
os que, sem ser superiores, são bons e benévolos, mas podemos 
dominar e domar os Espíritos inferiores. Todo aquele que não é 
mestre de si não o poderá ser dos Espíritos; 

3° O único critério para discernirmos o valor dos 
Espíritos é o bom-senso. Qualquer fórmula, dada a esse fim pelos 
próprios Espíritos, é absurda e não pode emanar de Espíritos 
superiores; 


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4 e Como os homens, os Espíritos são julgados pela sua 
linguagem. Toda expressão, todo pensamento, toda máxima, toda 
teoria moral ou científica que choque o bom-senso ou não 
corresponda à idéia que fazemos de um Espírito puro e elevado, 
procede de um Espírito mais ou menos inferior; 

5 Q Os Espíritos superiores têm sempre a mesma 
linguagem com a mesma pessoa e jamais se contradizem; 

6° Os Espíritos superiores são sempre bons e benevolentes; 
em seu palavreado jamais encontramos acrimônia, arrogância, aspereza, 
orgulho, fanfarronice ou a estólida presunção. Falam com simplicidade, 
aconselham e se retiram quando não são ouvidos. 

1° Não devemos julgar os Espíritos pela forma material, 
nem pela correção da linguagem, mas sondar-lhes o íntimo, 
perscrutar suas palavras, pesá-las friamente, maduramente e sem 
prevenção. Qualquer distanciamento do bom-senso, da razão e da 
sabedoria não pode deixar dúvidas sobre sua origem, seja qual for o 
nome sob o qual se disfarce o Espírito; 

8 Q Os Espíritos inferiores temem os que lhes analisam as 
palavras, os que lhes desmascaram as torpezas e não se deixam 
envolver em seus sofismas; às vezes ensaiam levantar a cabeça, mas 
terminam sempre abandonando a presa quando se sentem mais fracos; 

9 S Todo aquele que em tudo age visando ao bem, eleva- 
se acima das vaidades humanas, expulsa do coração o egoísmo, o 
orgulho, a inveja, o ciúme e o ódio, perdoa os inimigos e põe em 
prática esta máxima do Cristo: “Fazei aos outros o que gostaríeis 
que fizessem a vós mesmos”; simpatiza com os Espíritos bons, ao 
passo que os maus o temem e dele se afastam. 

Seguindo esses preceitos, estaremos garantidos contra 
as más comunicações, o domínio dos Espíritos impuros e, 

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aproveitando tudo quanto nos ensinam os Espíritos verdadeiramente 
superiores, contribuiremos, cada um por sua parte, para o progresso 
moral da Humanidade. 


Emprego Oficial do 
Magnetismo Animal 

De Estocolmo escrevem ao Journal des Débats , a 10 de 
setembro de 1858: 

“Infelizmente, não tenho nada de consolador a vos 
comunicar, relativamente à enfermidade da qual padece o nosso 
soberano, há cerca de dois anos. Todos os tratamentos e remédios 
que os profissionais da área têm prescrito durante esse tempo não 
trouxeram nenhum alívio aos sofrimentos que arruinam a saúde do 
rei Oscar. Segundo o conselho de seus médicos, o Sr. Klugenstiern, que 
desfruta de alguma reputação como magnetizador, foi chamado 
recentemente ao castelo de Drottningholm, onde continua a residir a 
família real, a fim de submeter o augusto doente a um tratamento 
regular de magnetismo. Aqui se acredita que, por uma coincidência 
bastante singular, a sede da doença do rei Oscar se acha estabelecida 
precisamente no mesmo local da cabeça em que se situa o cerebelo, 
como, infelizmente, parece também ser o caso do Rei Frederico 
Guilherme IV, da Prússia.” 

Perguntamos se há vinte e cinco anos teriam os médicos 
ousado prescrever publicamente semelhante recurso, mesmo a um 
simples particular, quanto mais, e com mais forte razão, a uma cabeça 
coroada. Nessa época, todas as faculdades científicas e todos os 
jornais não dispunham de sarcasmos suficientes para denegrir o 
magnetismo e seus partidários. As coisas mudaram bastante neste 
curto espaço de tempo! Não somente já não se ri do magnetismo, 
mas ei-lo oficialmente reconhecido como agente terapêutico. Que 
lição para os que sorriem das idéias novas! Ela os fará compreender. 


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Revista Espírita 


finalmente, quão imprudente é se inscreverem em falso contra as 
coisas que não compreendem. Temos uma porção de livros escritos 
contra o magnetismo por homens em evidência. Não teriam feito 
melhor em calar-se e esperar? Então, como hoje para o Espiritismo, 
lhe opunham a opinião dos homens mais eminentes, mais 
esclarecidos e mais conscienciosos: nada lhes abalava o cepticismo. 
A seus olhos o magnetismo era apenas charlatanismo, indigno das 
pessoas sérias. Que ação poderia ter um agente oculto, movido pelo 
pensamento e pela vontade, cuja análise química não pode ser feita? 
Apressamo-nos a dizer que os médicos suecos não são os únicos a 
reconsiderar essa idéia estreita e, por toda parte, na França como 
no estrangeiro, a opinião mudou completamente a esse respeito; e 
isso é tão verdadeiro que, quando se passa um fenômeno inexplicado, 
diz-se: é um efeito magnético. Encontra-se, pois, no magnetismo a 
razão de ser de uma porção de coisas antes atribuídas à imaginação, 
bastante cômoda para os que não sabem o que dizer. 

O magnetismo haverá de curar o rei Oscar? Esta é uma 
outra questão. Sem dúvida já operou curas prodigiosas e inesperadas, 
mas tem seus limites, como tudo que existe na Natureza. Aliás, é 
preciso levar em consideração o fato de que em geral não se recorre 
ao magnetismo senão in extremis e em desespero de causa, quando 
muitas vezes o mal já fez progressos irremediáveis ou foi agravado 
por uma medicação contra-indicada. Quando triunfa de tais 
obstáculos é necessário que seja muito poderoso! 

Se a ação do fluido magnético é hoje um ponto 
geralmente admitido, o mesmo não se dá em relação às faculdades 
sonambúlicas, que ainda encontram muitos incrédulos no mundo 
oficial, sobretudo no que concerne às questões médicas. Todavia, 
deve-se convir que, sobre esse ponto, os preconceitos se 
enfraqueceram singularmente, mesmo entre os homens de ciência: 
temos a prova disso no grande número de médicos que fazem parte 
de todas as sociedades magnéticas, quer na França, quer no 
estrangeiro. De tal modo os fatos se vulgarizaram que foi preciso 


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ceder à evidência e seguir a corrente, querendo ou não. Em breve 
acontecerá a mesma coisa com a lucidez intuitiva. 

O Espiritismo liga-se ao magnetismo por laços íntimos, 
considerando-se que essas duas ciências são solidárias entre si. 
Quem, entretanto, acreditaria que fosse encontrar os seus mais 
obstinados inimigos entre certos magnetizadores, embora não 
contem esses com a oposição dos espíritas? Os Espíritos sempre 
preconizaram o magnetismo, seja como meio curativo, seja como 
causa primeira de uma porção de coisas; defendem sua causa e 
vêm prestar-lhe apoio contra os seus inimigos. Os fenômenos 
espíritas têm aberto os olhos de muitas pessoas que, ao mesmo 
tempo, aderem ao magnetismo. Não é bizarro constatar que os 
magnetizadores esquecem tão depressa o que sofreram dos 
preconceitos, negando a existência de seus defensores e contra 
eles atirando as mesmas flechas que outrora eram lançadas sobre 
si próprios? Isto não é nobre nem digno de homens para quem a 
Natureza retira, mais que os outros, o direito de pronunciar o 
famoso nec plus ultra , ao desvendar um de seus mais sublimes 
mistérios. Tudo prova, no rápido desenvolvimento do Espiritismo, 
que logo ele terá direito de cidadania. Enquanto espera, aplaude 
com todas as suas forças a posição que acaba de conquistar o 
magnetismo, como um sinal incontestável do progresso das idéias. 


O Magnetismo e o Sonambulismo 
Ensinados pela Igreja 

Acabamos de ver o magnetismo reconhecido pela 
medicina, mas eis uma outra adesão que, sob outro ponto de vista, 
é de importância não menos capital, visto ser uma prova do 
enfraquecimento dos preconceitos que as idéias mais sãs fazem 
desaparecer cada dia: a adesão da Igreja. Temos à vista um pequeno 
livro intitulado Abrégé en forme de catéchisme , do Curso Elementar de 
Instrução Cristã; para uso dos catecismos e das escolas cristãs, pelo 


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Revista Espírita 


abade Marotte, vigário-geral do arcebispado de Verdujv, 1853. Esta obra, 
redigida sob a forma de perguntas e respostas, contém todos os 
princípios da doutrina cristã sobre o dogma, a História Sagrada, os 
mandamentos de Deus, os sacramentos, etc. Num de seus capítulos 
sobre o primeiro mandamento, onde são tratados os pecados que se 
opõem à religião, e após referir-se à superstição, à magia e aos 
sortilégios, lemos o seguinte: 

P. Que é o magnetismo? 

Kesp. — É uma influência recíproca que às vezes se opera 
entre indivíduos, segundo uma harmonia de relações, seja pela 
vontade ou pela imaginação, seja pela sensibilidade física, e cujos 
principais fenômenos são a sonolência, o sonambulismo e um estado 
convulsivo. 


P. Quais são os efeitos do magnetismo? 

Kesp. — Diz-se que o magnetismo produz ordinariamente 
dois efeitos principais: I a — um estado de sonambulismo no qual o 
magnetizado, privado inteiramente do uso dos sentidos, vê, ouve, 
fala e responde a todas as perguntas que lhe são dirigidas; 2° — uma 
inteligênda e um saber que só existem na crise; conhece seu estado, os remédios 
convenientes às suas doenças, bem assim o que fagem certas pessoas mesmo 
afastadas. 


P. Em consciência, é permitido magnetizar ou se deixar 

magnetizar? 

Kesp. - — Se, para a operação magnética, empregam- 

se meios, ou se por ela obtêm-se efeitos que supõem uma 
intervenção diabólica, trata-se de obra supersticiosa e jamais deve 
ser permitida; 2° — Dá-se o mesmo quando as comunicações 
magnéticas ofendem a modéstia; 3 2 — Supondo que se tenha o 
cuidado de afastar da prática do magnetismo todo abuso, todo perigo 
para a fé ou para os costumes, todo pacto com o demônio, é duvidoso 
que a ele seja permitido recorrer, como o fazemos com um remédio 
natural e útil.” 


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Lamentamos que o autor tenha posto esse corretivo 
final, em contradição com o que o precede. Realmente, por que não 
seria permitido o uso de uma coisa reconhecidamente salutar, 
quando se afastam todos os inconvenientes assinalados em seu ponto 
de vista? E verdade que ele não exprime uma proibição formal, 
mas uma simples dúvida sobre a permissão. Seja como for, isto não 
se encontra num livro erudito, dogmático, somente para uso dos 
teólogos, mas num livro elementar, para uso dos catecismos ; 
consequentemente, destinado à instrução religiosa das massas; não 
se trata absolutamente de uma opinião pessoal, mas de uma verdade 
consagrada e reconhecida que o magnetismo existe, que produz o 
sonambulismo, que o sonâmbulo goza de faculdades especiais, que 
no número dessas faculdades está a de ver sem o concurso dos 
olhos, mesmo a distância, de ouvir sem o auxílio dos ouvidos, de 
revelar conhecimentos que não possui em estado normal, de indicar 
remédios salutares. A qualidade do autor é aqui de grande peso. 
Não é um homem obscuro que fala, um simples padre a emitir sua 
opinião: trata-se de um vigário-geral que ensina. Nova derrota e 
nova advertência para os que julgam com muita precipitação. 


O Mal do Medo 

Problema fisiológico dirigido ao Espírito São Luís na Sociedade Parisiense 
de Estudos Espíritas, na sessão do dia 14 de setembro de 1858 


Lemos no Moniteur do dia 26 de novembro de 1857: 

“Comunicam-nos o fato seguinte, que vem confirmar 
as observações que já fizeram sobre a influência do medo. 

“Ontem o Dr. F... voltava para casa, após ter visitado 
alguns clientes. Numa dessas excursões haviam-lhe dado, como 
amostra, uma garrafa de excelente rum, vindo diretamente da Jamaica. 
O médico esqueceu no carro a preciosa garrafa. Lembrando-se 
algumas horas mais tarde, saiu para reavê-la; declarou ao chefe da 


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Revista Espírita 


estação que havia deixado em uma de suas carruagens uma garrafa 
de veneno muito violento e o exortou a prevenir os cocheiros para 
ficarem atentos e não fazerem uso daquele líquido mortal. 

“Mal o Dr.... entrara em seu apartamento, vieram preveni- 
lo a toda pressa de que três cocheiros da estação vizinha padeciam 
dores horríveis nas entranhas. Teve grande dificuldade para 
tranqüilizá-los e persuadi-los de que haviam bebido excelente rum e 
que sua indelicadeza não poderia ter consequências mais graves do 
que uma severa suspensão, infligida de imediato aos culpados.” 

1. — São Luís poderia dar-nos uma explicação fisiológica 
dessa transformação das propriedades de uma substância inofensiva? 
Sabemos, pela ação magnética, que essa transformação pode ocorrer; 
no fato relatado acima, porém, não houve emissão de fluido 
magnético: somente a imaginação agiu, e não a vontade. 

Kesp. — Vosso raciocínio é bastante justo no que diz 
respeito à imaginação. Mas os Espíritos malévolos que induziram 
aqueles homens a cometerem esse ato inconveniente, fizeram 
passar no sangue, na matéria, um arrepio de medo, que bem 
poderíeis chamar de arrepio magnético, o qual distende os nervos 
e produz uma sensação de frieza em certas regiões do corpo. Como 
sabeis, qualquer frio na região abdominal pode provocar cólicas. 
É, pois, um meio de punição que diverte os Espíritos que fizeram 
cometer o furto e, ao mesmo tempo, os leva a rir à custa daqueles 
a quem fizeram pecar. Mas, em todos os casos, a morte não 
aconteceria: há somente uma lição para os culpados e divertimento 
para os Espíritos levianos. Repetem a mesma coisa toda vez que a 
ocasião se lhes apresenta, chegando mesmo a procurá-la para sua 
satisfação. Podemos evitar isso - falo para vós - elevando-nos a 
Deus através de pensamentos menos materiais do que os que 
ocupavam o Espírito daqueles homens. Os Espíritos malévolos 
adoram rir; acautelai-vos; aquele que julga dizer uma coisa 
agradável às pessoas que o cercam e diverte uma sociedade com 
suas brincadeiras ou atitudes, por vezes se engana, o que 


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OUTUBRO DE 1858 


frequentemente acontece, quando pensa que tudo isso vem de si 
próprio. Os Espíritos levianos que o rodeiam com ele se identificam 
e pouco a pouco o enganam a respeito de seus próprios 
pensamentos, o mesmo sucedendo com aqueles que o ouvem. 
Neste caso, pensais estar tratando com um homem de espírito, 
quando não passa de um ignorante. Descei em vós mesmos e julgai 
minhas palavras. Nem por isso os Espíritos são inimigos da alegria: 
às vezes também gostam de rir para vos ser agradáveis; mas cada 
coisa tem seu tempo. 

Observação — Dizendo que não havia, no fato relatado, 
emissão de fluido magnético, talvez não nos tivéssemos expressado 
com exatidão. Aqui arriscamos uma mera suposição. Como dissemos, 
sabe-se que espécie de transformação das propriedades da matéria 
pode ser operada pela ação do fluido magnético dirigido pelo 
pensamento. Ora, pelo pensamento do médico, que queria fazer 
acreditar na existência de um tóxico, provocando nos ladrões as 
angústias do envenenamento, não poderíamos admitir tivesse 
ocorrido, embora a distância, uma espécie de magnetização do 
líquido, o qual teria adquirido propriedades novas, cuja ação se 
encontraria corroborada pelo estado moral dos indivíduos, tornados 
mais impressionáveis pelo medo? Essa teoria não destruiria a de 
São Luís sobre a intervenção dos Espíritos levianos em semelhante 
circunstância; sabemos que os Espíritos agem fisicamente por meios 
físicos; podem, pois, com vistas a realizar certos desígnios, servir- 
se daqueles que eles mesmos provocam ou que nós próprios lhes 
fornecemos, sem disso nos darmos conta. 


Teoria do Móvel de Nossas Ações 

O Sr. R..., correspondente do Instituto de França e 
um dos membros mais eminentes da Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas, desenvolveu as seguintes considerações na 
sessão do dia 14 de setembro, como corolário da teoria que acabava 


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Revista Espírita 


de ser dada a propósito do mal do medo, e que relatamos mais 
acima. 


“Resulta de todas as comunicações que nos são dadas 
pelos Espíritos, que eles exercem uma influência direta sobre 
nossas ações, uns nos induzindo ao bem, outros ao mal. São Luís 
acaba de dizer-nos: “Os Espíritos malévolos adoram rir; acautelai- 
vos; quem julga dizer uma coisa agradável àqueles que o cercam, 
divertindo uma sociedade com suas brincadeiras ou atitudes, por 
vezes se engana, o que frequentemente acontece, quando pensa 
que tudo isso vem de si próprio. Os Espíritos levianos que o 
rodeiam com ele se identificam e pouco a pouco o enganam a 
respeito de seus próprios pensamentos, dando-se o mesmo com 
aqueles que o ouvem.” Disso se segue que aquilo que dizemos 
nem sempre vem de nós; que muitas vezes não somos, como os 
médiuns falantes, mais que intérpretes do pensamento de um 
Espírito estranho, que com o nosso se identificou. Os fatos vêm 
apoiar essa teoria, provando, também, que muito freqüentemente 
nossos atos são a consequência desse pensamento que nos é 
sugerido. O homem que pratica o mal cede, pois, a uma sugestão 
quando é bastante fraco para não resistir e quando cerra os ouvidos 
à voz da consciência, que pode ser a sua própria voz, ou a de um 
Espírito bom que, por seus avisos, combate a influência de um 
Espírito mau. 

Segundo a doutrina vulgar, o homem tiraria de si 
mesmo todos os seus instintos. Proviriam esses instintos tanto 
de sua organização física, da qual não poderia ser responsável, 
quanto de sua própria natureza, na qual pode encontrar uma 
desculpa a seus próprios olhos, dizendo que não é culpa sua ter 
sido assim criado. A Doutrina Espírita, evidentemente, é mais 
moral; admite no homem o livre-arbítrio em toda a sua plenitude. 
Dizendo que se fizer o mal estará cedendo a uma má sugestão, 
deixa-lhe toda a responsabilidade, desde que lhe reconhece o 
poder de resistir, coisa evidentemente mais fácil do que se tivesse 


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OUTUBRO DE 1858 


de lutar contra sua própria natureza. Assim, segundo a Doutrina 
Espírita, não há arrastamento irresistível: o homem pode sempre 
fechar os ouvidos à voz oculta que, em seu foro íntimo, o convida 
ao mal, da mesma forma que os pode fechar à voz material 
daquele que lhe fala; e o pode por sua vontade, pedindo a Deus 
a força necessária e reclamando, para isso, a assistência dos 
Espíritos bons. E o que Jesus nos ensina em sua sublime oração 
do Pater, quando nos faz dizer: “Não nos deixeis cair em tentação, 
mas livrai-nos do mal.” 

Quando tomamos para texto de uma de nossas 
perguntas a pequena anedota que acabamos de relatar, não 
imaginávamos os desdobramentos que iria ter. Estamos duplamente 
feliz pelas belas palavras que ela mereceu de São Luís e de nosso 
honrado colega. Se, desde muito tempo, não tivéssemos consciência 
quanto à elevada capacidade deste último, e sobre seus profundos 
conhecimentos em matéria de Espiritismo, seríamos tentados a crer 
que se deve a ele a aplicação daquela teoria, e que dele se serviu 
São Luís para completar o seu ensinamento. Vamos acrescentar 
nossas próprias reflexões: 

Essa teoria da causa excitadora de nossos atos 
evidentemente ressalta de todo o ensino dado pelos Espíritos; não 
apenas é de sublime moralidade, mas ainda reabilita o homem aos 
seus próprios olhos; mostra-o livre para sacudir o jugo do obsessor, 
da mesma forma que também é livre para fechar sua casa aos 
importunos: já não se assemelha a uma máquina, agindo por um 
impulso independente da vontade; é um ser que raciocina, ouve, 
julga e escolhe livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que, 
a despeito disto, o homem não está privado de sua iniciativa, não 
deixando de utilizá-la por movimento próprio desde que, em última 
análise, nada mais é que um Espírito encarnado, conservando, sob 
o envoltório corporal, as qualidades e os defeitos que possuía como 
Espírito. As faltas que cometemos têm, pois, sua fonte primeira na 
imperfeição de nosso Espírito, que ainda não alcançou a 


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Revista Espírita 


superioridade moral que terá um dia, mas que, nem por isso, deixa 
de ter o seu livre-arbítrio; a vida corporal é-lhe concedida para se 
purgar das imperfeições através das provas que nela sofre, e são 
precisamente essas imperfeições que o tornam mais frágil e mais 
acessível às sugestões de outros Espíritos imperfeitos, que se 
aproveitam para tentar fazê-lo sucumbir na luta que empreende. Se 
sair vencedor, elevar-se-á; se fracassar, continuará o que era, nem 
pior, nem melhor: é uma prova a recomeçar, podendo durar, assim, 
muito tempo. Quanto mais se depurar, mais diminuirão seus lados 
fracos e menos se entregará àqueles que o instigam ao mal; sua 
força moral crescerá em razão de sua elevação e os Espíritos maus 
se afastarão. 


Quais são, pois, esses Espíritos maus? Serão aqueles 
que chamamos demônios? Não são demônios, na acepção vulgar 
do termo, desde que por isso se entende uma classe de seres criados 
para o mal, e perpetuamente votados ao mal. Ora, dizem os Espíritos 
que todos melhoram num tempo mais ou menos longo, conforme 
sua vontade; porém, enquanto são imperfeitos podem fazer o mal, 
assim como a água que, não purificada, pode espalhar miasmas 
pútridos e mórbidos. Na condição de Espíritos encarnados eles se 
depuram, desde que, para isso, façam aquilo que for necessário; 
como desencarnados, sofrem as consequências do que fizeram ou 
deixaram de fazer para se melhorarem, conseqüências que também 
experimentam quando estão na Terra, porquanto as vicissitudes da 
vida constituem, ao mesmo tempo, expiações e provas. Quando 
encarnados, todos os Espíritos, mais ou menos bons, constituem a 
espécie humana. Como nossa Terra é um dos mundos menos 
adiantados, aqui se encontram mais Espíritos maus do que bons; 
daí por que nela vemos tanta perversidade. Empreguemos, pois, 
todos os nossos esforços para não regressarmos a ela depois desta 
estação, e para merecermos habitar um mundo melhor, num desses 
orbes privilegiados onde o bem reina absoluto e onde não nos 
lembraremos de nossa passagem na Terra senão como um sonho 
mau. 


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Assassinato de Cinco Crianças 
por outra de Doze Anos 

PROBLEMA MORAL 

Lemos na Ga^ette de Silésie : 

“No dia 20 de outubro de 1857 escreveram-nos de 
Bolkenham que um crime apavorante acabara de ser cometido por 
um menino de doze anos. Domingo passado, 25 do mês, três filhos 
do Sr. Hubner, fabricante de pregos, e dois do Sr. Fritche, sapateiro, 
brincavam juntos no jardim deste último. O jovem H..., conhecido 
por seu mau caráter, associou-se aos seus folguedos e os persuadiu 
a entrarem num baú, guardado numa casinha do jardim, e que servia 
ao sapateiro para levar suas mercadorias até a feira. As cinco crianças 
mal cabiam ali dentro, mas se comprimiram e se acomodaram, aos 
risos, umas sobre as outras. Tão logo haviam entrado, o monstro 
fechou o baú, sentou-se em cima e ficou três quartos de hora a 
ouvir, primeiro os seus gritos, depois os seus gemidos. 

“Finalmente, quando cessaram os estertores e ele os 
supôs mortos, abriu o baú; as crianças ainda respiravam. Tornou a 
fechá-lo, aferrolhou-o e foi brincar com papagaio de papel. Foi 
visto por uma menina quando saía do jardim. Compreende-se a 
ansiedade dos pais quando se deram conta do desaparecimento dos 
filhos e seu desespero ao encontrá-los no baú, após demoradas 
buscas. Uma das crianças ainda vivia, porém não tardou a expirar. 
Denunciado pela garota que o vira sair do jardim, o jovem H... 
confessou o crime com o maior sangue-frio e sem manifestar 
qualquer arrependimento. As cinco vítimas, um menino e quatro 
meninas de quatro a nove anos de idade, foram hoje sepultadas no 
mesmo local.” 

Observação - O Espírito interrogado é o da irmã do 
médium, morta aos doze anos, mas que, como Espírito, sempre 
mostrou superioridade. 


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Revista Espírita 


1. Ouvistes o relato que acabamos de ler, do assassinato 
de cinco crianças, cometido na Silésia por um menino de doze anos? 

Resp. — Sim; minha pena ainda exige que eu ouça as 
abominações da Terra. 

2. Que motivo teria levado uma criança dessa idade a 
cometer uma ação tão atroz e com tanto sangue-frio? 

Resp. - A maldade não tem idade; é ingênua na criança 
e raciocinada no homem adulto. 

3. Quando a maldade existe numa criança que não 
raciocina, não denotará a encarnação de um Espírito muito inferior? 

Resp. - Nesse caso, procede diretamente da perversidade 
do coração; é seu próprio Espírito que o domina e o impele à 
perversidade. 

4. Qual poderia ter sido a existência anterior de 
semelhante Espírito? 

Rxsp. — Horrível. 

5. Em sua existência anterior ele pertencia à Terra ou a 
um mundo ainda mais atrasado? 

R£sp. - Não o vejo bem; contudo, devia pertencer a um 
orbe bem mais inferior do que a Terra: teve a ousadia de vir à Terra; 
por isso será duplamente punido. 

6. Nessa idade tinha perfeita consciência do crime 
que cometia? Como Espírito, será responsabilizado por ele? 

Resp. — Tinha a idade da consciência, e isso basta. 

7. Visto que esse Espírito teve a ousadia de vir à Terra, 
que é muito elevada para ele, poderia ter sido constrangido a 
regressar a um mundo condizente com a sua natureza? 

Resp. - Sua punição é justamente retrogradar; é o próprio 
inferno. E a punição de Lúcifer, do homem espiritual rebaixado até 

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n 


r 


OUTUBRO DE 1858 


a matéria, isto é, o véu que, doravante, lhe ocultará os dons de 
Deus e sua divina proteção. Esforçai-vos, pois, para reconquistar 
esses bens perdidos; tereis reconquistado o paraíso que o Cristo 
nos veio abrir. É a presunção, é o orgulho do homem que queria 
conquistar o que somente Deus podia ter. 

Observação — Uma observação é feita a propósito da 
palavra ousadia, de que se serviu o Espírito, bem como dos exemplos 
citados, que dizem respeito à situação dos Espíritos que se acharam 
em mundos muito elevados para eles, e que foram obrigados a 
regressar a outro mais compatível com a sua natureza. A tal respeito, 
uma pessoa observou ter sido dito que os Espíritos não podem regredir. 
Com efeito, os Espíritos realmente não podem retrogradar, no sentido 
de que não é possível perder o que adquiriram em ciência e em 
moralidade; mas podem decair em posição. Um homem que usurpa 
uma posição superior à que lhe conferem suas capacidades ou sua 
fortuna pode ser constrangido a abandoná-la e a voltar à sua posição 
natural; ora, não é a isso que se pode chamar decair, pois que ele 
apenas retorna à sua esfera, de onde havia saído por ambição e orgulho. 
Ocorre a mesma coisa em relação aos Espíritos que querem se elevar 
muito depressa em mundos onde se acham deslocados. 

Os Espíritos superiores também podem encarnar em 
mundos inferiores, para cumprir uma missão de progresso, e a isso 
não se pode chamar de regressão, porque é devotamento. 

8. Em que a Terra é superior ao mundo ao qual pertencia 
o Espírito de quem acabamos de falar? 

Resp. — Nele há uma fraca idéia de justiça: é um começo 
de progresso. 

9. Disso resulta não haver, em mundos inferiores à 
Terra, nenhuma idéia de justiça? 

Resp. — Não; os homens ali vivem apenas para si e não 
têm por móvel senão a satisfação das paixões e dos instintos. 


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Revista Espírita 


10. Qual será a posição desse Espírito numa nova 

existência? 

Resp. — Se o arrependimento vier apagar, se não 
inteiramente, mas pelo menos em parte, a enormidade de suas faltas, 
então ficará na Terra; se, ao contrário, persistir no que chamais de 
impenitência final, irá para um lugar onde o homem se nivela com 
os animais. 


11. Dessa forma, pode encontrar na Terra os meios de 
expiar suas faltas sem ser obrigado a regressar a um mundo inferior? 

Resp. — O arrependimento é sagrado aos olhos de Deus, 
porquanto é o homem que a si mesmo se julga, o que é raro no 
vosso planeta. 


Questões de Espiritismo Legal 

Tomamos o fato seguinte do Courrier du Ralais , que o 
Sr. Frédéric Thomas, advogado na Corte Imperial, publicou na Presse 
do dia 2 de agosto de 1858. Citamos textualmente para não descolorir 
a narração do espirituoso escritor. Nossos leitores facilmente se 
darão conta da forma leve que, tão agradavelmente, ele sabe dar às 
coisas mais sérias. Após relatar várias delas, acrescenta: 

“Temos um processo bem mais estranho que aquele 
para vos oferecer em uma próxima perspectiva: já o vemos despontar 
no horizonte, no horizonte do sul; mas onde pretende chegar? 
Escrevem-nos que os ferros já estão no fogo, mas essa garantia não 
é suficiente. Eis do que se trata: 

“Um parisiense leu num jornal que um velho castelo 
estava à venda nos Pireneus: comprou-o e desde os primeiros dias da 
primavera lá se foi instalar com seus amigos. Jantaram alegremente, 
depois foram deitar-se, mais alegres ainda. Restava passar a noite: 
noite num velho castelo perdido na montanha. No dia seguinte todos 


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OUTUBRO DE 1858 


os convidados se levantaram de olhos desvairados e fisionomias 
sobressaltadas; foram encontrar seu hospedeiro e todos lhe fizeram a 
mesma pergunta, com ar misterioso e lúgubre: Nada vistes esta noite? 

“O proprietário não respondeu, tão apavorado também 
se achava, limitando-se a fazer um sinal afirmativo com a cabeça. 

“Então confiaram uns aos outros as impressões da noite: 
um ouvira vozes lamentosas; outro ruído de correntes; este viu 
mover-se a tapeçaria; aquele uma arca que o saudava; vários sentiram 
morcegos gigantescos a lhes pousarem no peito: Era um castelo da 
Dama Branca. Os domésticos declararam que, como ao arrendatário 
Dickson, os fantasmas lhes haviam puxado os pés. O que mais ainda? 
As camas passeavam, as campainhas tocavam sozinhas e palavras 
fulgurantes sulcavam velhas lareiras. 

“Decididamente esse castelo não era habitável: os mais 
amedrontados fugiram imediatamente, enquanto os mais corajosos 
desafiaram a prova de uma segunda noite. 

“Até meia-noite tudo correu bem; porém, quando o 
relógio da torre Norte lançou no espaço os seus doze soluços, as 
aparições e os ruídos logo recomeçaram; de todos os cantos surgiam 
fantasmas, monstros de olhos de fogo, dentes de crocodilo e asas 
felpudas: tudo isso gritava, saltava, rangia e fazia uma algazarra do 
inferno. 


“Impossível resistir a essa segunda experiência. Dessa 
vez todo mundo deixou o castelo e hoje o proprietário quer mover 
uma ação por perdas e danos. 

“Que estranho processo, esse! E que triunfo para o Sr. 
Home, grande evocador de Espíritos! Será nomeado perito nesses 
assuntos? Seja como for, já que nada há de novo sob o sol da justiça, 
esse processo, que talvez julgarão uma novidade, não passará de 


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Revista Espírita 


uma velharia: há um outro pendente que, nem por ter duzentos e 
sessenta e três anos, deixa de ser menos curioso. 

“Assim, no ano da graça de 1595, perante o senescal de 
Guienne, um locatário chamado Jean Latapy demandou contra seu 
proprietário, Robert de Vigne. Alegava o primeiro que a velha casa 
que de Vigne lhe havia alugado, situada numa antiga rua de 
Bordeaux, não era habitável, tendo sido obrigado a deixá-la e 
acionando em seguida a justiça para que se pronunciasse acerca da 
rescisão do contrato. 

“Por quais motivos? Latapy os declina muito 
ingenuamente em suas conclusões. 

“Porque havia encontrado a casa infestada de Espíritos, 
que ora se apresentavam sob forma de crianças, ora sob outras 
formas terríveis e apavorantes, e que oprimiam e inquietavam as 
pessoas, remexiam os móveis, provocavam ruídos e algazarras por 
todos os lados e, com força e violência, derrubavam das camas 
aqueles que nelas repousavam. 

“De Vigne opôs-se energicamente à rescisão do 
contrato. ‘Depreciais injustamente minha casa, dizia ele a Latapy; 
provavelmente não tendes senão o que mereceis e, longe de me 
censurar, deveríeis, ao contrário, agradecer-me, porquanto vos faço 
ganhar o paraíso. 

“Eis como o advogado do proprietário estabelecia essa 
singular proposição: ‘Se os Espíritos vêm atormentar Latapy e afligi- 
lo com a permissão de Deus, deve ele suportar a justa pena e, como 
São Jerônimo, dizer: Quidquidpatimur nostris peccatis meremur , e não 
voltar-se contra o proprietário, que é de todo inocente; pelo contrário: 
deveria ser grato àquele que assim lhe forneceu os elementos para 
se salvar neste mundo das punições que, por seu demérito, o 
aguardavam no outro. 


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OUTUBRO DE 1858 


“Para ser coerente, o advogado deveria ter pedido a 
Latapy que pagasse uma certa indenização a de Vigne pelo serviço 
prestado. Um lugar no paraíso não vale o seu peso em ouro? Mas, 
generoso, o proprietário se contentava com a improcedência da ação, 
uma vez que, antes de intentá-la, Latapy deveria ter começado a 
combater e expulsar os Espíritos pelos meios que Deus e a Natureza 
nos concederam. 

“Por que não utilizara o loureiro? exclamou o advogado 
do proprietário; por que não se servira da arruda ou do sal crepitante 
nas chamas e carvões ardentes, das penas de poupa e da composição 
da erva chamada aerolus vetulus , que contém ruibardo, vinho branco, 
sal suspenso à porta de entrada, couro de testa de hiena e fel de 
cachorro, que dizem ser de uma virtude maravilhosa para expulsar 
os demônios? Por que não usara a erva Moly, que Mercúrio havia 
dado a Ulisses, que dela se serviu como antídoto contra os encantos 
de Circe?... 


“É evidente que o locatário Latapy havia faltado a todos 
os seus deveres, ao não lançar sal crepitante nas chamas e ao não fazer 
uso de fel de cachorro e de algumas penas de poupa. Mas, como fora 
obrigado a obter também couro de testa de hiena, o senescal de Bordeaux 
achou que esse ingrediente não era tão comum para que Latapy não 
fosse desculpado por haver deixado em paz as hienas, ordenando, em 
consequência, a rescisão do contrato de arrendamento. 

“Em tudo isso, vedes que nem o proprietário, nem o 
locatário e nem os juízes puseram em dúvida a existência e as algazarras 
dos Espíritos. Pareceria, pois, que desde mais de dois séculos os homens 
já eram quase tão crédulos quanto hoje; nós, porém, os ultrapassamos 
em credulidade: está na ordem do dia. E preciso absolutamente que a 
civilização e o progresso se mostrem em algum lugar.” 

Do ponto de vista legal, e abstração feita dos 
acessórios com que a enfeitou o narrador, essa questão não deixa 


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Revista Espírita 


de ter o seu lado embaraçoso, pois a lei não previu o caso em que 
os Espíritos barulhentos tornariam uma casa inabitável. É um vício 
redibitório? Em nossa opinião há prós e contras: vai depender das 
circunstâncias. Primeiro trata-se de examinar se o barulho era sério 
ou se não foi simulado por um interesse qualquer, questão prévia 
e de boa-fé que prejulga todas as outras. Admitindo os fatos como 
reais, é preciso saber se foram de natureza a perturbar o repouso. 
Se se passasse, por exemplo, coisas como as que se deram em 
Bergzabern 59 , é evidente que a posição não seria sustentável. O 
pai Senger suportou tudo isso porque os fatos ocorreram em sua 
própria casa e não podia agir de outro modo; mas de forma alguma 
um estranho se conformaria em viver numa casa onde 
constantemente se ouviam ruídos ensurdecedores, os móveis eram 
revirados e derrubados, as portas e janelas abriam-se e se fechavam 
sem qualquer motivo, os objetos eram lançados às cabeças das 
pessoas por mãos invisíveis, etc. Parece incontestável que, em 
semelhante circunstância, haveria motivo para reclamação e que, 
em bom direito, um tal contrato não teria validade se os fatos 
houvessem sido dissimulados. Assim, em tese geral, o processo 
de 1595 parece ter sido bem julgado; há, porém, uma importante 
questão subsidiária a esclarecer e somente a ciência espírita 
poderia levantá-la e resolvê-la. 

Sabemos que as manifestações espontâneas dos 
Espíritos podem ocorrer sem um fim determinado, e sem ser dirigidas 
contra tal ou qual indivíduo; que há, efetivamente, lugares 
assombrados por Espíritos batedores que, parece, os teriam escolhido 
para fixar domicílio, e contra os quais todas as conjurações 
empregadas fracassaram. Digamos, entre parêntesis, que há meios 
eficazes de nos desembaraçarmos deles; entretanto, esses meios não 
consistem na intervenção de pessoas conhecidas para produzir à 
vontade semelhantes fenômenos, porque os Espíritos que estão às 
suas ordens são exatamente da mesma natureza dos que queremos 
expulsar. Longe de os afastar, sua presença não poderia senão atrair 

59 Ver os números de maio, junho e julho da Revista Üspírita. 


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OUTUBRO DE 1858 


outros. Mas sabemos também que em uma porção de casos essas 
manifestações são dirigidas contra certas pessoas, como em 
Bergzabern, por exemplo. Os fatos provaram que a família, 
principalmente a jovem Philippine, era seu objetivo direto, de tal 
sorte que estamos convencidos de que se essa família abandonasse 
a sua residência, os novos moradores nada teriam a temer; com ela 
a família levaria suas tribulações para o novo domicílio. O ponto a 
examinar numa questão legal seria, pois, este: as manifestações 
ocorriam antes ou somente depois da entrada do novo proprietário? 
Neste último caso, torna-se evidente que este é que teria levado os 
Espíritos perturbadores, cabendo-lhe inteira responsabilidade; se, 
ao contrário, as perturbações já ocorriam anteriormente e de maneira 
persistente, é que elas se prendiam ao próprio local e, assim, a 
responsabilidade seria do vendedor. O advogado do proprietário 
raciocinava com a primeira hipótese, não deixando de ser lógica a 
sua argumentação. Resta saber se o locatário tinha levado consigo 
esses hóspedes importunos, mas isso o processo não esclarece. 

Quanto ao processo atualmente pendente, acreditamos 
que o melhor meio de fazer boa justiça seria proceder às constatações 
que acabamos de falar. Se elas conduzirem à prova da anterioridade 
das manifestações, e se esse fato foi dissimulado pelo vendedor, trata- 
se de mais um caso em que o comprador foi enganado quanto à 
qualidade da coisa vendida. Ora, manter o contrato em semelhante 
condição talvez seja prejudicar o adquirente pela depreciação do 
imóvel; é, pelo menos, causar-lhe um prejuízo notável, constrangendo- 
o a guardar uma coisa de que não poderá mais fazer uso. É como se 
houvesse adquirido um cavalo cego, que fizeram passar por sadio. 
Seja como for, o julgamento em questão deve ter consequências 
graves; quer seja o contrato rescindido, ou mantido por falta de provas 
suficientes, é igualmente reconhecer a existência do fato das 
manifestações. Repelir a proposta do adquirente, sob argumento de 
que se baseia numa idéia ridícula, é expor-se a receber, cedo ou tarde, 
um desmentido da experiência, como já ocorreu com os homens mais 
esclarecidos, por se haverem apressado a negar as coisas que não 


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Revista Espírita 


compreendiam. Se podemos censurar nossos ancestrais por excessiva 
credulidade, sem dúvida nossos descendentes nos reprovarão por 
havermos pecado pelo excesso contrário. 

Enquanto aguardamos, eis o que acaba de se passar 
sob nossos olhos, cuja realidade chegamos mesmo a constatar. 
Vejamos a crônica da Patrie , de 4 de setembro de 1858: 

“A Rua du Bac está em grande confusão. Ocorrem ainda 
por ali algumas diabruras! 

“A casa, que leva o número 65, compõe-se de dois 
prédios; o que dá para a rua tem duas escadas que se defrontam. 

“Há uma semana, a qualquer hora do dia ou da noite, 
e nos dois pavimentos dessa casa as campainhas agitam-se e 
tilintam com violência; quando vão abrir a porta não há ninguém 
à entrada. 


“Primeiramente acreditou-se numa brincadeira de mau 
gosto, e cada um se pôs a observar para descobrir o autor. Um dos 
locatários teve o cuidado de despolir um vidro de sua cozinha para 
espiar. Enquanto vigiava com mais atenção, sua campainha foi 
sacudida; pôs o olho no postigo: ninguém! Correu à escadaria: 
ninguém! 


“Voltou para casa e tirou o cordão da campainha. Uma 
hora depois, quando pensava haver triunfado, a campainha pôs-se 
a repicar de forma mais bela ainda. Mirou-a, permanecendo mudo 
e consternado. 

“Em outras portas, os cordões das campainhas estavam 
torcidos e amarrados como serpentes feridas; Procuraram uma 
explicação e chamaram a polícia. Que mistério era esse? Ainda o 
ignoram.” 

438 


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OUTUBRO DE 1858 


Fenômenos de Aparição 

O Constitutionnel e a Patrie narraram há algum tempo o 
fato seguinte, de acordo com jornais dos Estados Unidos: 

“A pequena cidade de Liechtfield, no Kentucky, conta 
com numerosos adeptos da doutrina do espiritualismo magnético. 
Um fato incrível, que ali acaba de se passar, por certo não 
contribuirá pouco para aumentar o número de partidários dessa 
nova religião. 

“A família Park, composta dos pais e de três filhos 
que já se encontram na idade da razão, era fortemente imbuída 
das crenças espiritualistas. Ao contrário, a Srta. Harris, irmã da 
Sra. Park, não punha nenhuma fé nos prodígios sobrenaturais com 
os quais os parentes se entretinham incessantemente. Para a família 
inteira, isso era um verdadeiro motivo de desgosto e, por mais de 
uma vez, a boa harmonia entre as duas irmãs foi perturbada. 

“Há alguns dias, a Sra. Park foi acometida 
repentinamente de um mal súbito que, desde logo, os médicos 
declararam não poder debelar. A paciente era vítima de 
alucinações, e uma febre terrível constantemente a atormentava. 
A Srta. Harris passava as noites em claro. No quarto dia de sua 
doença, a Sra. Park levantou-se subitamente da cama, pediu água 
e começou a conversar com a irmã. Circunstância singular, a febre 
a havia deixado de repente, o pulso estava regular, exprimia-se 
com grande facilidade e a Srta. Harris, toda feliz, julgou que a 
irmã estava fora de perigo. 

“Depois de haver falado de seu marido e dos filhos, a 
Sra. Park se aproximou ainda mais da irmã, dizendo-lhe: 

“Pobre irmã, vou deixar-te; sinto que a morte se 
aproxima. Mas, pelo menos, minha partida deste mundo servirá 


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Revista Espírita 


para te convencer. Morrerei dentro de uma hora e serei enterrada 
amanhã. Evita com muito cuidado não seguir meu corpo ao 
cemitério, porquanto meu Espírito, ainda revestido de seus despojos 
mortais, aparecer-te-á uma vez mais, antes que meu caixão seja 
recoberto de terra. Acreditarás, finalmente, no espiritualismo.” 

“Após ter acabado de dizer essas palavras, a doente 
deitou-se tranquilamente. Uma hora mais tarde, porém, como o 
havia anunciado, a Srta. Harris percebeu dolorosamente que o 
coração da enferma cessara de bater. 

“Vivamente emocionada pela surpreendente 
coincidência existente entre esse acontecimento e as proféticas 
palavras da defunta, decidiu seguir a ordem que lhe havia sido dada 
e, no dia seguinte, ficou sozinha em casa, enquanto todo mundo 
tomava o caminho do cemitério. 

“Depois de haver fechado as persianas da câmara 
mortuária, sentou-se numa poltrona, perto do leito de onde acabara 
de sair o corpo da irmã. 

“Apenas decorridos cinco minutos - contou mais tarde 
a Srta. Harris — vi como que uma nuvem branca a se destacar no 
fundo do apartamento. Pouco a pouco essa forma se desenhou 
melhor: era a de uma mulher semivelada; aproximou-se de mim 
lentamente; discerni o ruído de passos leves no assoalho; por fim 
meus olhos, espantados, se acharam em presença de minha irmã... 

“Seu rosto, longe de possuir essa palidez mate, que nos 
mortos impressiona tão desagradavelmente, era radioso; suas mãos, 
cuja pressão logo senti sobre as minhas, tinham conservado todo o 
calor da vida. Fui como que transportada a uma nova esfera por 
essa maravilhosa aparição. Acreditando já fazer parte do mundo 
dos Espíritos, apalpei meu peito e a cabeça para assegurar-me de 
minha existência; mas nada havia de penoso nesse êxtase. 


440 


OUTUBRO DE 1858 


“Depois de ter ficado assim em minha frente, sorrindo 
mas calada, durante cerca de alguns minutos, minha irmã, parecendo 
fazer um esforço inaudito, disse-me com voz suave: 

“Devo partir: meu anjo condutor espera-me. Adeus! 
Cumpri minha promessa. Crê e espera!” 

“O jornal — acrescenta a Patrie - do qual extraímos esse 
maravilhoso relato, não disse se a Srta. Harris se converteu à doutrina 
espiritualista. Entretanto, supomos que sim, desde que muitas 
pessoas se teriam deixado convencer por muito menos.” 

Por nossa conta acrescentamos que esse relato nada 
contém que deva espantar os que estudaram os efeitos e as causas 
dos fenômenos espíritas. Os fatos autênticos desse gênero são 
bastante numerosos e encontram sua explicação naquilo que 
dissemos a respeito, em várias circunstâncias; teremos ocasião de 
os citar, e vindos de bem menos longe que este. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I NOVEMBRO de 1858 N° 11 


Polêmica Espírita 

Várias vezes já nos perguntaram por que não 
respondemos, em nosso jornal, aos ataques de certas folhas, dirigidos 
contra o Espiritismo em geral, contra seus partidários e, por vezes, 
contra nós. Acreditamos que o silêncio, em certos casos, é a melhor 
resposta. Aliás, há um gênero de polêmica do qual tomamos por 
norma nos abstermos: é aquela que pode degenerar em personalismo; 
não somente ela nos repugna, como nos tomaria um tempo que 
podemos empregar mais utilmente, o que seria muito pouco 
interessante para os nossos leitores, que assinam a revista para se 
instruírem, e não para ouvirem diatribes mais ou menos espirituosas. 
Ora, uma vez engajado nesse caminho, difícil seria dele sair, razão 
por que preferimos nele não entrar, com o que o Espiritismo só tem 
a ganhar em dignidade. Até agora só temos que aplaudir a nossa 
moderação, da qual não nos desviaremos, e jamais daremos satisfação 
aos amantes do escândalo. 

Entretanto, há polêmica e polêmica; uma há, diante da 
qual jamais recuaremos: é a discussão séria dos princípios que 
professamos. Todavia, mesmo aqui há uma importante distinção a 
fazer; se se trata apenas de ataques gerais, dirigidos contra a Doutrina, 
sem um fim determinado, além do de criticar, e se partem de pessoas 


Revista Espírita 


que rejeitam de antemão tudo quanto não compreendem, não 
merecem maior atenção; o terreno ganho diariamente pelo 
Espiritismo é uma resposta suficientemente peremptória e que lhes 
deve provar que seus sarcasmos não têm produzido grande efeito; 
também notamos que os gracejos intermináveis de que até pouco 
tempo eram vítimas os partidários da doutrina pouco a pouco se 
extinguem. Perguntamos se há motivos para rir quando vemos as 
idéias novas adotadas por tantas pessoas eminentes; alguns não riem 
senão com desprezo e pela força do hábito, enquanto muitos outros 
absolutamente não riem mais e esperam. 

Notemos ainda que, entre os críticos, há muitas pessoas 
que falam sem conhecimento de causa, sem se darem ao trabalho 
de a aprofundar. Para lhes responder seria necessário recomeçar 
incessantemente as mais elementares explicações e repetir aquilo 
que já escrevemos, providência que julgamos inútil. Já o mesmo 
não acontece com os que estudaram e nem tudo compreenderam, 
com os que querem seriamente esclarecer-se e com os que levantam 
objeções de boa-fé e com conhecimento de causa; nesse terreno 
aceitamos a controvérsia, sem nos gabarmos de resolver todas 
as dificuldades, o que seria muita presunção de nossa parte. A ciência 
espírita dá os seus primeiros passos e ainda não nos revelou todos 
os seus segredos, por maiores sejam as maravilhas que nos tenha 
desvendado. Qual a ciência que não tem ainda fatos misteriosos e 
inexplicados? Confessamos, pois, sem nos envergonharmos, nossa 
insuficiência sobre todos os pontos que ainda não nos é possível 
explicar. Assim, longe de repelir as objeções e os questionamentos, 
nós os solicitamos, contanto que não sejam ociosos, nem nos façam 
perder o tempo com futilidade, pois que representam um meio de 
nos esclarecermos. 

É a isso que chamamos polêmica útil, e o será sempre 
quando ocorrer entre pessoas sérias que se respeitam bastante para 
não se afastarem das conveniências. Podemos pensar de modo 
diverso sem, por isso, deixar de nos estimarmos. Afinal de contas, 


444 


NOVEMBRO DE 1858 


o que buscamos todos nessa tão palpitante e fecunda questão do 
Espiritismo? O nosso esclarecimento. Antes de mais, buscamos a 
luz, venha de onde vier; e, se externamos a nossa maneira de ver, 
trata-se apenas da nossa maneira de ver, e não de uma opinião 
pessoal que pretendamos impor aos outros; entregamo-la à 
discussão, estando prontos para a ela renunciar se demonstrarem 
que laboramos em erro. Essa polêmica nós a sustentamos todos 
os dias em nossa Revista, através das respostas ou das refutações 
coletivas que tivemos ocasião de apresentar, a propósito desse ou 
daquele artigo, e aqueles que nos honram com as suas cartas 
encontrarão sempre a resposta ao que nos perguntam, quando não 
a podemos dar individualmente por escrito, uma vez que nosso 
tempo material nem sempre o permite. Suas perguntas e objeções 
igualmente são objeto de estudos, de que nos servimos 
pessoalmente, sentindo-nos felizes por fazer com que nossos 
leitores os aproveitem, tratando-os à medida que as circunstâncias 
apresentam os fatos que possam ter relação com eles. Também 
sentimos prazer em dar explicações verbais às pessoas que nos 
honram com a sua visita e nas conferências assinaladas por 
recíproca benevolência, nas quais nos esclarecemos mutuamente. 

Pluralidade das 
Existências Corpóreas 60 

(PRIMEIRO ARTIGO) 

Das diversas doutrinas professadas pelo Espiritismo, a 
mais controvertida, sem dúvida, é a da pluralidade das existências 
corporais, também chamada de reencarnação. Embora essa opinião 
seja agora partilhada por grande número de pessoas, e que por nós 
já tenha sido tratada em diversas ocasiões, acreditamos ser um dever 
nosso, em razão de sua extrema gravidade, examiná-la aqui de 
maneira mais aprofundada, a fim de responder às inúmeras objeções 
que ela tem suscitado. Antes de entrar a fundo na questão, algumas 
observações preliminares se nos parecem indispensáveis. 

60 N. do T.: Vide O Livro dos Espíritos , Livro II, capítulo V. 


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Revista Espírita 


Não é novo, dizem alguns, o dogma da reencarnação; 
ressuscitaram-no da doutrina de Pitágoras. Nunca dissemos ser de 
invenção moderna a Doutrina Espírita. Constituindo uma lei da 
Natureza, o Espiritismo há de ter existido desde a origem dos tempos 
e sempre nos esforçamos por demonstrar que dele se descobrem 
sinais na antigüidade mais remota. Pitágoras, como se sabe, não 
foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos 
filósofos indianos e dos egípcios, que o tinham desde tempos 
imemoriais. A idéia da transmigração das almas formava, pois, uma 
crença vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que modo a 
adquiriram? Por uma revelação, ou por intuição? Ignoramo-lo. Seja 
como for, o que não padece dúvida é que uma idéia não atravessa 
séculos e séculos, nem consegue impor-se a inteligências de escol, 
se não contiver algo de sério. Assim, a ancianidade dessa doutrina, 
em vez de ser uma objeção, seria prova a seu favor. Contudo, entre 
a metempsicose dos Antigos e a moderna doutrina da reencarnação, 
há, como também se sabe, profunda diferença, assinalada pelo fato 
de os Espíritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigração da 
alma do homem para os animais e reciprocamente. 

Sem dúvida, dizem alguns contraditores, estáveis 
imbuídos dessas idéias, razão por que os Espíritos se apegaram à 
vossa maneira de ver. Eis aí um erro que prova, uma vez mais, o 
perigo dos julgamentos precipitados e sem exame. Se, antes de julgar, 
tivessem tais pessoas se dado ao trabalho de ler o que escrevemos 
sobre o Espiritismo, ter-se-iam poupado de levantarem objeções 
com tanta leviandade. Repetiremos, pois, o que a esse respeito já 
dissemos. 


Quando a doutrina da reencarnação nos foi ensinada 
pelos Espíritos, estava tão distante do nosso pensamento que, sobre 
os antecedentes da alma, havíamos construído um sistema 
completamente diferente, partilhado, aliás, por muitas pessoas. Sob 
esse aspecto, portanto, a Doutrina dos Espíritos nos surpreendeu 
profundamente; diremos mais: contrariou-nos, porquanto derrubou 


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NOVEMBRO DE 1858 


as nossas próprias idéias. Como se pode ver, estava longe de refleti- 
las. Mas isso não é tudo: nós não cedemos ao primeiro choque; 
combatemos, defendemos nossa opinião, levantamos objeções e só 
nos rendemos à evidência quando percebemos a insuficiência de 
nosso sistema para resolver todas as dificuldades levantadas por 
essa questão. 

Aos olhos de algumas pessoas o vocábulo evidência 
parecerá, sem dúvida, singular em semelhante matéria; não será, 
entretanto, impróprio aos que estão habituados a perscrutar os 
fenômenos espíritas. Para o observador atento há fatos que, embora 
não sejam de natureza absolutamente material, nem por isso deixam 
de constituir verdadeira evidência, pelo menos do ponto de vista 
moral. Não é aqui o lugar de explicar esses fatos; somente um 
estudo seguido e perseverante pode dá-los a compreender; nosso 
fim era somente refutar a idéia de que essa doutrina é a tradução 
do nosso pensamento. Temos, ainda, uma outra refutação a opor: 
é que não somente a nós ela foi ensinada; foi, também, ensinada 
em muitos outros lugares, na França e no estrangeiro: na Alemanha, 
na Holanda, na Rússia, etc., e isso antes mesmo da publicação de 
O Uvro dos Idspíritos. Acrescentamos, ainda, que, desde que nos 
entregamos ao estudo do Espiritismo, obtivemos comunicações 
através de mais de cinquenta médiuns escreventes, falantes, 
videntes, etc., mais ou menos esclarecidos, de inteligência normal 
mais ou menos limitada, alguns até mesmo completamente 
analfabetos e, em conseqüência, absolutamente estranhos às 
matérias filosóficas; não obstante, em nenhum caso os Espíritos 
se desmentiram sobre essa questão. Dá-se o mesmo em todos os 
círculos que conhecemos, onde tal princípio é confessado. Bem 
sabemos que esse argumento não é irretorquível, razão por que 
não insistiremos mais a não ser pelo raciocínio. 

Examinemos de outro ponto de vista a matéria e, 
fazendo abstração de qualquer intervenção dos Espíritos, deixemo- 
los de lado, por enquanto. Suponhamos que esta teoria nada tenha 


447 


Revista Espírita 


a ver com eles; suponhamos mesmo que jamais se haja cogitado de 
Espíritos. Coloquemo-nos, momentaneamente, num terreno neutro, 
admitindo o mesmo grau de probabilidade para ambas as hipóteses, 
isto é, a da pluralidade e a da unicidade das existências corpóreas, e 
vejamos para que lado a razão e o nosso próprio interesse nos farão 
pender. 


Muitos repelem a idéia da reencarnação pelo só motivo 
de ela não lhes convir. Dizem que uma existência já lhes chega de 
sobra e que, portanto, não desejariam recomeçar outra semelhante. 
De alguns sabemos que saltam em fúria só com o pensarem que 
tenham de voltar à Terra. Perguntar-lhes-emos apenas se imaginam 
que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou seus gostos para regular 
o Universo. Uma de duas: ou a reencarnação existe, ou não existe; 
se existe, nada importa que os contrarie; terão de sofrê-la, sem que 
para isso lhes peça Deus permissão. Assemelham-se, os que assim 
falam, a um doente que diz: Sofri hoje bastante, não quero sofrer 
mais amanhã. Qualquer que seja o seu mau humor, nem por isso 
terá de sofrer menos no dia seguinte, nem nos que se sucederem, 
até que se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira 
se externam tiverem que viver de novo, corporalmente, tornarão a 
viver, reencarnarão. De nada lhes adiantará que se rebelem, quais 
crianças que não querem ir para o colégio, ou condenados, para a 
prisão. Passarão pelo que têm de passar. São demasiado pueris 
semelhantes objeções, para merecerem mais seriamente examinadas. 
Diremos, todavia, aos que as formulam que se tranquilizem, que a 
Doutrina Espírita, no tocante à reencarnação, não é tão terrível 
como a julgam; que, se a tivessem estudo a fundo, não se mostrariam 
tão horrorizados; saberiam que deles dependem as condições da 
nova existência, que será feliz ou desgraçada, conforme ao que 
tiverem feito neste mundo; que desde agora poderão elevar-se tão alto que 
nova queda no lodaçal não lhes seja mais de temer. 

Supomos dirigir-nos a pessoas que acreditam num futuro 
depois da morte e não aos que criam para si a perspectiva do nada, 

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ou pretendem que suas almas se vão afogar num todo universal, 
onde perdem a individualidade, como os pingos da chuva no oceano, 
o que vem a dar quase no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro 
qualquer, por certo não admitis que ele seja idêntico para todos, 
porquanto, de outro lado, qual a utilidade do bem? Por que haveria 
o homem de constranger-se? Por que deixaria de satisfazer a todas 
as suas paixões, a todos os seus desejos, embora à custa de outrem, 
uma vez que por isso não ficaria sendo melhor, nem pior? Credes, 
ao contrário, que esse futuro será mais ou menos ditoso ou inditoso, 
conforme ao que houverdes feito durante a vida e então desejais 
que seja tão afortunado quanto possível, visto que há de durar pela 
eternidade, não? Mas, porventura, teríeis a pretensão de ser dos 
homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e, pois, com 
direito a alcançardes, de um salto, a suprema felicidade dos eleitos? 
Não. Admitis então que há homens de valor maior do que o vosso 
e com direito a um lugar melhor, sem daí resultar que vos conteis 
entre os réprobos. Pois bem! Colocai-vos mentalmente, por um 
instante, nessa situação intermédia, que será a vossa, como acabastes 
de reconhecer, e imaginai que alguém vos venha dizer: “Sofreis; 
não sois tão feliz quanto poderíeis ser, ao passo que diante de vós 
existem seres, que gozam de completa ventura. Quereis mudar na 
deles a vossa posição?” - “Certamente - respondereis — que 
devemos fazer?” - Quase nada: recomeçar o trabalho mal executado 
e executá-lo melhor.” — Hesitaríeis em aceitar, ainda que a poder de 
muitas existências de provações? Façamos outra comparação mais 
prosaica. Imaginemos um homem que, embora sem ter chegado à 
miséria extrema, sofre privações por escassez de recursos; se 
viessem dizer-lhe: “Aqui está uma riqueza imensa de que podes 
gozar; para isto só é necessário que trabalhes arduamente durante 
um minuto”, o que teria respondido? Fosse ele o mais preguiçoso 
da Terra, não vacilaria em dizer: “Trabalhemos um minuto, dois 
minutos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso, desde 
que me leve a acabar os meus dias na fartura?” Ora, que é a duração 
da vida corpórea, em confronto com a eternidade? Menos que um 
minuto, menos que um segundo. 


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Revista Espírita 


Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: 
Não é possível que Deus, soberanamente bom como é, imponha 
ao homem a obrigação de recomeçar uma série de misérias e 
tribulações. Acharão, porventura, essas pessoas que há mais bondade 
em condenar Deus o homem a sofrer perpetuamente, por motivo 
de alguns momentos de erro, do que em lhe facultar meios de reparar 
suas faltas? “Dois industriais contrataram dois operários, cada um 
dos quais podia aspirar a se tornar sócio do respectivo patrão. 
Aconteceu que esses dois operários certa vez empregaram muito 
mal o seu dia, ambos merecendo ser despedidos. Um dos industriais, 
não obstante as súplicas do seu, o mandou embora e o pobre 
operário, não tendo achado mais trabalho, acabou por morrer na 
miséria. O outro disse ao seu: “Perdeste um dia; deves-me por isso 
uma compensação. Executaste mal o teu trabalho. Ficaste a dever- 
me uma reparação. Consinto que o recomeces. Trata de executá-lo 
bem, que te conservarei ao meu serviço e poderás continuar aspirando 
à posição superior que te prometi.” Será preciso perguntemos qual 
dos industriais foi mais humano? Dar-se-á que Deus, que é a 
clemência mesma, seja mais inexorável do que um homem? 

Há algo de pungente na idéia de que a nossa sorte fique 
para sempre decidida, por efeito de alguns anos de provações, 
mesmo que de nós não tenha dependido alcançarmos a perfeição, 
ao passo que eminentemente consoladora é a idéia oposta, que nos 
permite a esperança. Assim, sem nos pronunciarmos pró ou contra 
a pluralidade das existências, sem preferirmos uma hipótese a outra, 
declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, ninguém 
quereria o julgamento sem apelação. Disse um filósofo que, se Deus 
não existisse, fora mister inventá-lo, para felicidade do gênero 
humano. Outro tanto se poderia dizer da pluralidade das existências. 
Mas, conforme atrás ponderamos, Deus não nos pede permissão, 
nem consulta os nossos gostos. Ou isto é, ou não é. Vejamos de que 
lado estão as probabilidades e encaremos de outro ponto de vista o 
assunto, unicamente como estudo filosófico, sempre nos abstraindo 
do ensino dos Espíritos. 


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Se não há reencarnação, só há, evidentemente, uma 
existência corporal. Se a nossa atual existência corpórea é a única, a 
alma de cada homem foi criada por ocasião do seu nascimento, a 
menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que caberia 
perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se 
achava não constituía uma existência sob forma qualquer. Não há 
meio termo: ou a alma existia, ou não existia antes do corpo. Se existia, 
qual a sua situação? Tinha, ou não, consciência de si mesma? Se não 
tinha, é quase como se não existisse. Caso tivesse individualidade, 
era progressiva, ou estacionária? Num e noutro caso, a que grau chegara 
ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crença vulgar, que a 
alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de 
encarnar, só dispõe de faculdades negativas, perguntamos: 

1. Por que mostra a alma aptidões tão diversas e 
independentes das idéias que a educação lhe fez adquirir? 

2. Donde vem a aptidão extranormal que muitas 
crianças revelam em tenra idade, para esta ou aquela arte, para esta 
ou aquela ciência, enquanto outras se conservam inferiores ou 
medíocres durante a vida toda? 

3. Donde, em uns, as idéias inatas ou intuitivas, que 
noutros não existem? 

4. Donde, em certas crianças, o instinto precoce que 
revelam para os vícios ou para as virtudes, os sentimentos inatos 
de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que 
nasceram? 


5. Por que, abstraindo-se da educação, uns homens são 
mais adiantados do que outros? 

6. Por que há selvagens e homens civilizados? Se 
tomardes de um menino hotentote recém-nascido e o educardes nos 


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Revista Espírita 


nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um 
Newton? 


Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes 
problemas? É fora de dúvida que, ou as almas são iguais ao nascerem, 
ou são desiguais. Se iguais, por que, entre elas, tão grande diversidade 
de aptidão? Dir-se-á que isso depende do organismo. Mas, então, 
achamo-nos em presença da mais monstruosa e imoral das doutrinas. 
O homem seria simples máquina, joguete da matéria; deixaria de 
ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo 
às suas imperfeições físicas. Se as almas são desiguais, é que Deus 
as criou assim. Nesse caso, porém, por que a inata superioridade 
concedida a algumas? Corresponderá essa parcialidade à justiça de 
Deus e ao amor que ele consagra igualmente a todas as suas criaturas? 

Admitamos, ao contrário, uma série de progressivas 
existências anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, 
trazem os homens a intuição do que aprenderam antes; são mais ou 
menos adiantados, conforme o número de existências que contem, 
conforme já estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. 
Dá-se aí exatamente o que se observa numa reunião de indivíduos de 
todas as idades, onde cada um terá desenvolvimento proporcionado 
ao número de anos que tenha vivido. As existências sucessivas serão, 
para a vida da alma, o que os anos são para a do corpo. Reuni, em 
certo dia, um milheiro de indivíduos de um a oitenta anos; suponde 
que um véu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes 
e que, em consequência, acreditais que todos nasceram na mesma 
ocasião. Perguntareis naturalmente como é que uns são grandes e 
outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instruídos uns, outros 
ainda ignorantes. Se, porém, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o 
passado, vierdes a saber que todos hão vivido mais ou menos tempo, 
tudo se vos tornará explicado. Deus, em sua justiça, não pode ter 
criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das 
existências, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em 
oposição à mais rigorosa equidade: é que apenas vemos o presente e 


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NOVEMBRO DE 1858 


não o passado. A este raciocínio serve de base algum sistema, alguma 
suposição gratuita? Não. Partimos de um fato patente, incontestável: 
a desigualdade das aptidões e do desenvolvimento intelectual e moral, 
e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo 
que uma outra teoria lhe dá explicação simples, natural e lógica. Será 
racional preferir-se as que não explicam àquela que explica? 

À vista da sexta interrogação acima, dirão naturalmente 
que o hotentote é de raça inferior. Perguntaremos, então, se o 
hotentote é ou não um homem. Se é, por que a ele e à sua raça 
privou Deus dos privilégios concedidos à raça caucásica? Se não é, 
por que tentar fazê-lo cristão? A Doutrina Espírita tem mais 
amplitude do que tudo isto. Segundo ela, não há muitas espécies de 
homens, há tão-somente homens cujos espíritos estão mais ou 
menos atrasados, porém todos susceptíveis de progredir. Não é este 
princípio mais conforme à justiça de Deus? 

Acabamos de apreciar a alma com relação ao seu 
passado e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o 
futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades. 

1. Se a nossa existência atual é que, só ela, decidirá da 
nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posições respectivas 
do selvagem e do homem civilizado? Estarão no mesmo nível, ou 
se acharão distanciados um do outro, no tocante à soma de felicidade 
eterna que lhes caiba? 

2. O homem que trabalhou toda a sua vida por 
melhorar-se, virá a ocupar a mesma categoria de outro que se 
conservou em grau inferior de adiantamento, não por culpa sua, 
mas porque não teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor? 

3. O que praticou o mal, por não ter podido instruir- 
se, será culpado de um estado de coisas cuja existência em nada 
dependeu dele? 


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Revista Espírita 


4. Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar, 
civilizar os homens. Mas, em contraposição a um que fica 
esclarecido, milhões de outros morrem todos os dias antes que a luz 
lhes tenha chegado. Qual a sorte destes últimos? Serão tratados 
como réprobos? No caso contrário, que fizeram para ocupar 
categoria idêntica à dos outros? 

5. Que sorte aguarda os que morrem na infância, 
quando ainda não puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vão 
para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa alguma 
hajam feito para merecê-lo? Em virtude de que privilégio eles se 
vêem isentos das tribulações da vida? 

Haverá alguma doutrina capaz de resolver esses 
problemas? Admitam-se as existências consecutivas e tudo se 
explicará conformemente à justiça de Deus. O que se não pôde 
fazer numa existência faz-se em outra. Assim é que ninguém escapa 
à lei do progresso, que cada um será recompensado segundo o seu 
merecimento real e que ninguém fica excluído da felicidade suprema, 
a que todos podem aspirar, quaisquer que sejam os obstáculos com 
que topem no caminho. 

Essas questões facilmente se multiplicariam ao infinito, 
porque inúmeros são os problemas psicológicos e morais que só 
na pluralidade das existências encontram solução. Limitamo-nos 
a formular as de ordem mais geral. Seja como for, alegar-se-á que 
a Igreja não admite a doutrina da reencarnação; que ela subverteria 
a religião. Nossa intenção não é tratar deste assunto agora. Basta- 
nos haver demonstrado que aquela doutrina é eminentemente 
moral e racional. Mostraremos, mais tarde, que a religião se acha 
dela menos afastada do que se pensa e com isso não sofreria mais 
do que sofreu com a descoberta do movimento da Terra e dos 
períodos geológicos que, à primeira vista, pareciam desmentir os 
textos sagrados. O ensino dos Espíritos é eminentemente cristão; 
apóia-se sobre a imortalidade da alma, as penas e recompensas 


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futuras, o livre-arbítrio do homem e a moral do Cristo. Não é, 
portanto, anti-religioso. 

Temos raciocinado, abstraindo-nos, como dissemos, de 
qualquer ensinamento espírita que, para certas pessoas, carece de 
autoridade. Não é somente porque veio dos Espíritos que nós e 
tantos outros nos fizemos adeptos da pluralidade das existências. E 
porque essa doutrina nos pareceu a mais lógica e porque só ela 
resolve questões até então insolúveis. 

Ainda quando fosse da autoria de um simples mortal, tê- 
la-íamos adotado igualmente e não houvéramos hesitado um segundo 
mais em renunciar às idéias que esposávamos. Em sendo demonstrado 
o erro, muito mais que perder do que ganhar tem o amor-próprio, com 
o se obstinar na sustentação de uma idéia falsa. Assim, também, a 
teríamos repelido, mesmo que provindo dos Espíritos, se nos parecera 
contrária à razão, como repelimos muitas outras, pois sabemos, por 
experiência, que não se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles, 
da mesma forma que se não deve adotar às cegas tudo o que proceda 
dos homens. Resta-nos, pois, examinar a questão da pluralidade das 
existências do ponto de vista do ensino dos Espíritos, de que maneira 
devemos entendê-la e, por fim, responder às mais sérias objeções que 
se lhe possam opor. É o que faremos num próximo artigo. 


Problemas Morais 

SOBRE O SUICÍDIO 61 

Perguntas dirigidas a São Luís através do Sr. C..., médium falante e vidente, 
na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, na sessão 
do dia 12 de outubro de 1858. 

1. Por que o homem, que tem a firme intenção de se 
destruir, revoltar-se-ia à idéia de ser morto por um outro e se 
defenderia contra os ataques, no mesmo instante em que vai cumprir 
seu desígnio? 


61 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


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Revista Espírita 


Kesp. — Porque o homem tem sempre medo da morte; 
quando se suicida, está superexcitado, tem a cabeça transtornada e 
realiza esse ato sem coragem nem temor e, por assim dizer, sem ter 
a consciência do que faz, enquanto que, se pudesse escolher, não 
veríeis tantos suicidas. O instinto do homem o leva a defender a 
própria vida e, durante o tempo que medeia entre o instante em que 
seu semelhante se aproxima para o matar e aquele em que o ato é 
cometido, há sempre um movimento de repulsão instintiva da morte 
que o leva a repelir esse fantasma, que não é apavorante senão para 
o Espírito culpado. O homem que se suicida não experimenta esse 
sentimento, porque está cercado de Espíritos que o impelem, que o 
auxiliam em seus desejos e lhe fazem perder completamente a 
lembrança do que não seja ele mesmo, isto é, dos pais e daqueles 
que o amam, bem como de uma outra existência. Nesse momento o 
homem é todo egoísmo. 

2. Aquele que, desgostoso da vida, embora não 
querendo suicidar-se, deseja que sua morte sirva para alguma coisa, 
é culpável de a buscar no campo de batalha ao defender seu país? 

Kesp. — Sempre. O homem deve seguir o impulso que 
lhe é dado; qualquer que seja a carreira que abrace, seja qual for a 
vida que leve, é sempre assistido por Espíritos que o conduzem e 
dirigem, mau grado seu. Ora, intentar contra seus conselhos é um 
crime, visto estarem ali para nos dirigir e, quando queremos atuar 
de moto próprio, para nos auxiliar. Entretanto, se o homem, 
arrastado por seu próprio Espírito, quer deixar esta vida, logo é 
abandonado, reconhecendo mais tarde sua falta, ao ver-se obrigado 
a recomeçar outra existência. Para elevar-se, deve o homem ser 
provado; conter suas atitudes, pôr um entrave em seu livre-arbítrio 
seria ir contra Deus, e as provas, nesse caso, tornar-se-iam inúteis, 
porque os Espíritos não cometeriam faltas. O Espírito foi criado 
simples e ignorante. Para chegar às esferas felizes é preciso, pois, 
que progrida, eleve-se em ciência e em sabedoria, não sendo senão 
na adversidade que adquire um coração elevado e melhor 
compreende a grandeza de Deus. 


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3. Um dos assistentes observou que parece ter havido 
uma contradição entre essas derradeiras palavras de São Luís e as 
precedentes, quando ele disse que o homem pode ser impelido ao 
suicídio por certos Espíritos que a isto o excitam. Neste caso, cederia 
a um impulso que lhe seria estranho. 

Resp. — Não há contradição alguma. Quando disse que 
o homem impelido ao suicídio estava cercado de Espíritos que a 
isto o solicitavam, não me referia aos Espíritos bons, que fazem 
todos os esforços para o demover dessa idéia; isto deveria estar 
subentendido. Todos sabemos que possuímos um anjo guardião, 
ou, se quiserdes, um guia familiar. Ora, tem o homem o seu livre- 
arbítrio; se, apesar dos conselhos que lhe são dados, persevera nesta 
idéia criminosa, ele a realiza e, para isso, é auxiliado pelos Espíritos 
levianos e impuros que o cercam e que se sentem felizes, por ver 
que ao homem, ou Espírito encarnado, falta coragem para seguir os 
conselhos de seu bom guia e, muitas vezes, dos Espíritos de parentes 
mortos que o envolvem, sobretudo, em semelhantes circunstâncias. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

MEHEMET-ALI 
(Segunda conversa) 


1. Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo ao Espírito 
Mehmet-Ali que consinta em comunicar-se conosco. 

Resp. — Sim; sei o motivo. 

2. Prometestes vir até nós, a fim de instruir-nos; teríeis 
a bondade de nos ouvir e de nos responder? 

Resp. — Não prometo, desde que não me comprometi. 

3. Seja; em lugar de prometestes , coloquemos que nos 
fizestes esperar. 

Rdesp. — Isto é, para satisfazer a vossa curiosidade; não 
importa! Prestar-me-ei um pouco a isso. 


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Revista Espírita 


4. Pois que vivestes ao tempo dos faraós, poderíeis dizer- 
nos com que finalidade foram as pirâmides construídas? 

Resp. — São sepulcros; sepulcros e templos: ali ocorriam 
grandes manifestações. 

5. Tinham também um fim científico? 

Ilesp. - Não; o interesse religioso absorvia tudo. 

6. Seria preciso que os egípcios fossem, desde aquela 
época, muito adiantados nas artes mecânicas para realizarem 
trabalhos que exigiam forças tão consideráveis. Poderíeis dar-nos 
uma idéia dos meios que empregaram? 

Resp. - Massas humanas gemeram sob o peso de pedras 
que atravessaram os séculos: o homem era a máquina. 

7. Que classe de homens se ocupava desses grandes 

trabalhos? 

Resp. — A que chamais de povo. 

8. Estava o povo em estado de escravidão ou recebia 

um salário? 

Resp. — A força. 

9. Donde veio aos egípcios o gosto das coisas colossais, 
em vez do das coisas graciosas que distinguia os gregos, embora 
tivessem a mesma origem? 

Resp. — O egípcio era tocado pela grandeza de Deus; a 
Ele procurava igualar-se, superando as próprias forças. Sempre o 
homem! 


10. Considerando-se que éreis sacerdote àquela época, 
poderíeis dizer-nos alguma coisa acerca da religião dos antigos 
egípcios? Qual era a crença do povo em relação à Divindade? 

Resp. — Corrompidos, acreditavam em seus sacerdotes; 
eram deuses para eles, a quem se curvavam. 

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11. Que pensavam da alma após a morte? 

Resp. - Acreditavam no que lhes diziam os sacerdotes. 

12. Sob o duplo ponto de vista de Deus e da alma, 
tinham os sacerdotes idéias mais sadias que o povo? 

Resp. — Sim, tinham a luz nas mãos; ocultando-as dos 
outros, ainda assim a percebiam. 

13. Os grandes do Estado partilhavam da crença do 
povo ou da dos sacerdotes? 

Resp. — Estavam entre as duas. 

14. Qual a origem do culto prestado aos animais? 

Resp. — Queriam desviar de Deus o homem e mantê- 

lo sob seu domínio, dando-lhe como deuses seres inferiores. 

15. Até certo ponto concebe-se o culto dos animais 
domésticos, mas não se compreende o dos animais imundos e 
prejudiciais, tais como as serpentes, crocodilos, etc.! 

Resp. — O homem adora aquilo que teme. Era um jugo para 
o povo. Podiam os sacerdotes acreditar em deuses saídos de suas mãos? 

16. Não seria um paradoxo adorarem o crocodilo e os 
répteis e, ao mesmo tempo, o icnêumon e o íbis, que os destruíam? 

Resp. — Aberração do Espírito; o homem procura 
deuses por toda parte para se ocultar do que é. 

17. Por que Osíris era representado com uma cabeça 
de gavião e Anúbis com a de um cão? 

Resp. — O egípcio gostava de personificar sob a forma 
de emblemas claros: Anúbis era bom; o gavião que estraçalha 
representava o cruel Osíris. 

18. Como conciliar o respeito dos egípcios pelos mortos, 
com o desprezo e o horror por aqueles que os enterravam e mumificavam? 


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Revista Espírita 


Resp. — O cadáver era um instrumento de manifestações: 
segundo eles o Espírito retornava ao corpo que havia animado. 
Como um dos instrumentos de culto, o cadáver era sagrado e o 
desprezo perseguia aquele que ousava violar a santidade da morte. 

19. A conservação dos corpos dava lugar a 
manifestações mais numerosas? 

Ilesp. - Mais longas, isto é, o Espírito voltava por mais 
tempo, desde que o instrumento fosse dócil. 

20. A conservação dos corpos visava também à 
salubridade, em razão das inundações do Nilo? 

Resp. — Sim, para os do povo. 

21. A iniciação nos mistérios fazia-se no Egito com 
práticas tão rigorosas quanto na Grécia? 

Resp. — Mais rigorosas. 

22. Com que fim eram impostas aos iniciados condições 
tão difíceis de preencher? 

Resp. — Para não haver senão almas superiores; estas 
sabiam compreender e calar. 

23. O ensino dado nos mistérios tinha por finalidade 
única a revelação das coisas extra-humanas, ou ali eram ensinados 
também os preceitos da moral e do amor ao próximo? 

Resp. — Tudo isso era bem corrompido. O objetivo dos 
sacerdotes era dominar e não instruir. 

O DOUTOR MUHR 

Morto no Cairo, a 4 de junho de 1857 — Evocado a pedido do Sr. Jobard. Em 
vida, disse este, era um Espírito muito elevado; médico homeopata; 
verdadeiro apóstolo espírita; deve estar, no mínimo, em Júpiter. 


1. Evocação. 


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Kesp. — Estou aqui. 

2. Teríeis a bondade de dizer-nos onde estais? 

Kesp. — Estou errante. 

3. Foi a 4 de junho deste ano que morrestes? 

Resp. — Do ano passado. 

4. Lembrai-vos de vosso amigo, o Sr. Jobard? 

Resp. — Sim; muitas vezes estou perto dele. 

5. Quando eu lhe transmitir essa resposta ele terá prazer, 
porquanto sempre teve grande afeição por vós. 

Rjssp. — Eu o sei; é um dos Espíritos que me são mais 

simpáticos. 


6. Quando vivo, o que entendíeis por gnomos? 

Resp. - Considerava-os como seres que podiam 
materializar-se e tomar formas fantásticas. 

7. Acreditais nisso, ainda? 

Resp. — Mais que nunca; agora tenho certeza; mas gnomo 
é uma palavra que parece ter muito de magia; prefiro dizer agora 
Espírito , em vez de gnomo. 

Observação: Quando vivo, ele acreditava nos Espíritos e 
em suas manifestações; apenas os designava sob o nome de gnomos, 
ao passo que agora se serve da expressão mais genérica de Espírito. 

8. Acreditais ainda que esses Espíritos, que em vida 
chamáveis de gnomos , podem assumir formas materiais fantásticas? 

Resp. - Sim, mas sei que isso não acontece com 
frequência; há pessoas que poderiam tornar-se loucas se vissem as 
aparências que tais Espíritos podem tomar. 

9. Que aparências seriam essas? 

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Revista Espírita 


Resp. — Animais e diabos. 

10. Trata-se de aparência material, tangível, ou é 
semelhante à que percebemos nos sonhos e nas visões? 

Resp. — Um pouco mais material que nos sonhos; as 
aparições que nos poderiam amedrontar não podem ser tangíveis; 
Deus não o permitiria. 

11. A aparição do Espírito de Bergzabern, sob a forma 
de homem ou de animal, era dessa natureza? 

Resp. — Sim, é desse gênero. 

Observação — Não sabíamos se ele, quando vivo, 
acreditava que os Espíritos pudessem tomar uma forma tangível; 
mas é evidente que agora se refere à forma vaporosa e impalpável 
das aparições. 

12. Acreditais que ireis para Júpiter quando 
reencarnardes? 

Resp. — Irei a um mundo que se não iguala ainda a Júpiter. 

13. E por vossa própria vontade que ireis para um mundo 
inferior a Júpiter, ou em razão de ainda não merecerdes habitar esse 
planeta? 

Resp. — Prefiro acreditar que não o mereço e cumprir 
uma missão num mundo menos avançado. Sei que chegarei à 
perfeição, e é isso que me leva a ser modesto. 

Observação — Essa resposta é uma prova da superioridade 
desse Espírito. Concorda com o que nos disse o padre Ambrósio: 
que é mais meritório pedir uma missão num mundo inferior do que 
querer avançar muito rapidamente num planeta superior. 

14. Roga-nos o Sr. Jobard que vos indaguemos se estais 
satisfeito com o artigo necrológico que sobre vós ele escreveu. 

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Resp. - Escrevendo aquilo, deu-me Jobard uma nova 
prova de simpatia; agradeço bastante e desejo que o quadro, um 
tanto exagerado, que fez de minhas virtudes e talentos, possa servir 
de exemplo àqueles dentre vós que percorrem as sendas do progresso. 

15. Considerando-se que em vida éreis homeopata, que 
pensais agora da Homeopatia? 

Resp. — A Homeopatia é o começo das descobertas dos 
fluidos latentes. Far-se-ão muitas outras, igualmente preciosas, 
formando um todo harmonioso que conduzirá vosso globo à 
perfeição. 


16. Que mérito atribuis ao vosso livro Le Médecin du 

peuple ? 

Resp. — É a pedra do operário que levei à obra. 

Observação — A resposta desse Espírito sobre a Homeopatia 
vem corroborar a idéia dos fluidos latentes , já fornecida pelo Espírito 
do Sr. Badel, a propósito de sua imagem fotografada. Disso resultaria 
que há fluidos cujas propriedades nos são desconhecidas ou nos 
passam despercebidas, porque sua ação não é ostensiva; contudo, 
nem por isso deixa de ser menos real. A Humanidade se enriquece 
de conhecimentos novos à medida que as circunstâncias lhe fazem 
conhecer suas propriedades. 

MADAME DE STAEL 

Na sessão da Sociedade Parisiense de Estudos 
Espíritas, do dia 28 de setembro de 1858, o Espírito Madame 
de Staél comunicou-se espontaneamente e sem ser chamado pela 
mão da senhorita E..., médium psicógrafo, ditando a página que 
se segue: 


Viver é sofrer; sim, mas a esperança não acompanha o 
sofrimento? Não pôs Deus na mão dos infelizes maior dose de 


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Revista Espírita 


esperança? Criança, o pesar e a decepção acompanham o 
nascimento; mas à sua frente marcha a esperança, que diz: Avançai; 
o objetivo é a felicidade; Deus é clemente. 

Por que — perguntam os Espíritos fortes — por que 
vir ensinar-nos uma nova religião, quando o Cristo estabeleceu 
as bases de uma caridade tão grandiosa, de uma felicidade tão 
verdadeira? Não é nossa intenção modificar o que ensinou o 
grande reformador. Não; vimos apenas reafirmar nossa 
consciência, aumentar nossas esperanças. Quanto mais o homem 
se civiliza, mais deveria ter confiança e mais necessidade temos 
ainda de o sustentar. Não pretendemos mudar a face do Universo, 
viemos ajudar a torná-lo melhor; e se neste século não viéssemos 
em auxílio do homem, seria ele muito infeliz, pela falta de 
confiança e de esperança. Sim, homem sábio, que ledes nos 
outros, que procurais conhecer o que pouco vos importa e 
afastais aquilo que vos interessa, abri os olhos e não desespereis; 
não digais que o nada pode ser possível quando, em vosso 
coração, deveríeis sentir o contrário. Vinde tomar assento nesta 
mesa e esperai, porquanto nela sereis instruído quanto ao vosso 
futuro e sereis feliz. Aqui há pão para todos: desenvolvereis vosso 
Espírito, alimentareis vosso corpo, acalmareis vossos sofrimentos 
e florireis a vida, embelezando-a de esperança, a fim de a tornardes 
mais suportável. 

Stael 

Observação — O Espírito fazia alusão à mesa onde 
estavam os médiuns. 

Questionai, e responderei às vossas perguntas. 

1. Porque não prevíamos a vossa visita, não preparamos 

um assunto. 

Resp. — Sei perfeitamente que as perguntas particulares 
não podem ser respondidas por mim; porém, quantas coisas de 

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caráter geral se podem perguntar, mesmo a uma mulher que teve 
um pouco de espírito e agora tem muito coração! 

Nesse momento, uma senhora que assistia à sessão 
pareceu desfalecer; mas não passou de uma espécie de êxtase que, 
longe de ser penoso, foi-lhe muito agradável. Ofereceram-se 
para magnetizá-la; então, o Espírito Madame de Staél disse 
espontaneamente: Não; deixai-a em paz; é necessário que a influência 
exerça sua ação.” Depois, dirigindo-se àquela senhora: “Tende 
confiança, um coração vela junto de vós; deseja falar convosco; 
chegará o dia... não precipitemos as emoções.” 

O Espírito que se comunicava por aquela senhora, e que 
era o de sua irmã, escreveu então espontaneamente: “Eu voltarei.” 

Dirigindo-se novamente àquela senhora, Madame de 
Staél escreveu: “Uma palavra de consolação a um coração que sofre. 
Por que essas lágrimas de mulher para uma irmã? Essas incursões 
ao passado, quando todos os vossos pensamentos deveriam voltar- 
se para o futuro? Vosso coração sofre, vossa alma tem necessidade 
de expandir-se. Pois bem! Que essas lágrimas sejam de alívio, e não 
originadas pelos remorsos! Aquela que vos ama e por quem chorais 
é feliz e venturosa! Esperai reunir-vos a ela, um dia. Não a vedes; 
entretanto, para ela não existe separação, desde que está 
constantemente perto de vós.” 

2. Poderíeis dizer-nos o que pensais atualmente de 
vossos escritos? 

Resp. — Uma só palavra vos esclarecerá. Se voltasse e 
pudesse recomeçar, modificaria dois terços e conservaria apenas um. 

3. Consentiríeis em revelar as coisas que desaprovais? 

Resp. — Não é muita exigência, pois aquilo que não for 

justo outros escritores mudarão: fui masculina demais para uma 
mulher. 


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Revista Espírita 


4. Qual era a causa primeira do caráter viril que 
demonstrastes quando vivias? 

Resp. — Isso depende da fase de nossa existência. 

Na sessão seguinte, do dia 12 de outubro, dirigiram-lhe 
as seguintes perguntas através do Sr. D..., médium psicógrafo. 

5. Outro dia viestes a nós espontaneamente, através da 
senhorita E... Que motivo vos levou a favorecer-nos com a vossa 
presença, sem que a tivéssemos evocado? 

Resp. — A simpatia que tenho por todos vós; é, ao mesmo 
tempo, o cumprimento de um dever que me é imposto em minha 
atual existência, ou melhor, em minha existência passageira, pois que 
sou chamada a reviver; aliás, é o destino de todos os Espíritos. 

6. Preferis comparecer espontaneamente ou ser evocada? 

Resp. — Prefiro ser evocada, pois é uma prova de que 

pensam em mim; mas sabeis, também, que é agradável a um Espírito 
liberto poder conversar com o Espírito do homem; eis por que não 
vos deveis admirar de me terdes visto chegar tão repentinamente 
até vós. 


7. Haverá vantagem em evocar os Espíritos, em vez de 
esperar que venham quando quiserem? 

Resp. - Ao evocá-los tendes em mira um objetivo; 
deixando que venham espontaneamente, correis o risco de obter 
comunicações imperfeitas sob muitos aspectos, porque os maus vêm 
tão bem quanto os bons. 

8. Já vos comunicastes em outros círculos? 

Resp. — Sim; mas têm-me feito comparecer mais do que 
eu gostaria; quer dizer, frequentemente tomam meu nome. 

9. Teríeis a bondade de retornar algumas vezes e ditar- 
nos alguns de vossos belos pensamentos? Teríamos prazer em 
reproduzi-los, com vistas à instrução geral. 


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Resp. - De boa vontade; venho com prazer junto àqueles 
que trabalham com seriedade para se instruírem. Minha vinda outro 
dia é uma prova disto. 


Médium Pintor 

(Extraído do Spiritualiste de Nova-Orléans) 


Como nem todos os indivíduos podem ser convencidos 
pelo mesmo gênero de manifestações espíritas, houve necessidade 
de se desenvolver médiuns de vários tipos. Nos Estados Unidos 
existem os que fazem retratos de pessoas há muito falecidas, a 
quem jamais conheceram. Porque a semelhança é logo constatada, 
as pessoas sensatas que o testemunham não deixam de se 
convencer. O mais notável desses médiuns é, talvez, o Sr. Rogers, 
por nós já citado no Vol. I, à pag. 239 62 , e que então residia em 
Columbus, onde exercia a profissão de alfaiate; poderíamos 
acrescentar que não recebeu outra educação além da habitual à 
sua condição. 

Sobretudo aos homens instruídos, que têm dito e 
repetido a propósito da teoria espiritualista, que “o recurso aos 
Espíritos é apenas uma hipótese, e que um exame atento pode provar 
não ser ela nem mais racional nem mais verossímil”, oferecemos a 
seguinte tradução, que resumimos de um artigo do Sr. Lafayette R. 
Gridley, de Attica, Indiana, escrito no dia 27 de julho passado para 
os editores do Spiritual Age e por estes publicado integralmente em 
sua folha de 14 de agosto. 

Em maio último, o Sr. E. Rogers, de Cardington, 
Ohio, que, como sabeis, é médium pintor e faz retratos das pessoas 
que não mais se encontram neste mundo, acaba de passar alguns 

62 N. do T.: O volume e a página citados não se referem à R evista 
Espírita. 


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Revista Espírita 


dias em minha casa. Durante sua curta estada sofreu a influência 63 
de um artista invisível, que se fazia passar por Benjamin West, 
pintando alguns belos quadros, em tamanho natural, assim como 
alguns outros, de qualidade menos satisfatória. 

Eis algumas particularidades relativas a dois desses 
retratos. Foram pintados pelo dito Sr. E. Rogers, num quarto 
escuro, em minha casa, no curto intervalo de uma hora e trinta 
minutos, tempo esse do qual cerca de meia hora decorreu sem 
que o médium tivesse sido influenciado e que aproveitei para 
examinar seu trabalho, ainda não terminado. Rogers caiu 
novamente em transe e concluiu esses retratos. Então, e sem 
que qualquer indicação houvesse sido dada quanto às pessoas 
representadas, um dos retratos foi imediatamente reconhecido 
como sendo de meu avô, Elisha Gridley; minha esposa, minha 
irmã, a senhora Chaney e meus pais, todos foram unânimes em 
reconhecer a grande semelhança: é um fac-símile do velho, 
com todas as particularidades de sua cabeleira, da gola de sua 
camisa, etc. Quanto ao outro retrato, como ninguém o 
reconhecesse, pendurei-o no meu armazém, à vista dos 
transeuntes, ali permanecendo por uma semana sem ser 
reconhecido. Aguardávamos que alguém pudesse dizer-nos se 
representava um antigo habitante de Attica. Já perdia a 
esperança de saber a quem teria o artista querido pintar, quando 
uma noite, numa sessão espírita realizada em minha casa, 
manifestou-se um Espírito, dando-me a comunicação que se 
segue: 


“Meu nome é Horace Gridley. Deixei meus despojos 
há mais de cinco anos. Morei muitos anos em Natchez, Mississipi, 
onde fui sherijf. Meu único filho ainda mora lá. Sou primo de vosso 
pai. Podereis obter outras informações a meu respeito por intermédio 
de vosso tio, o Sr. Gridley, de Brownsville, Tenessee. O retrato que 


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63 N. do T.: Grifo nosso. Entransé, no original francês. Literalmente, 
entrar em transe. Traduzimos por influência. 


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conservais em vosso armazém é meu, à época em que vivia na 
Terra, pouco antes de passar a esta outra existência, mais elevada, 
melhor e mais feliz. Ele se parece comigo, pelo menos tanto quanto 
me foi possível retomar a fisionomia de então, pois que isso é indispensável 
quando somos pintados; e o fazemos o melhor que podemos para 
dela nos recordarmos, conforme o permitam as condições do 
momento. O retrato em questão não foi concluído como eu gostaria; 
há algumas imperfeições leves, que o Sr. West diz provirem das 
condições sob as quais se achava o médium. Mesmo assim, enviai o 
retrato a Natchez, para que seja examinado. Creio que o 
reconhecerão.” 

Os fatos mencionados nessa comunicação eram por 
mim completamente ignorados, assim como de todos os 
moradores de nossa região. Certa vez, há muitos anos, ouvira 
dizer que meu pai tinha um parente naqueles lados do vale do 
Mississipi, embora nenhum de nós soubesse o seu nome e o 
endereço em que vivia e, nem mesmo, se já havia morrido. 
Somente vários dias mais tarde fiquei sabendo, através de meu 
pai, que habitava em Delphi, a quarenta milhas daqui, qual havia 
sido o local de residência de seu primo, de quem não ouvira 
mais falar há quase sessenta anos. Não tínhamos pensado 
absolutamente em pedir retratos de família; simplesmente 
coloquei, diante do médium, uma nota escrita que continha uma 
vintena de nomes de antigos moradores de Attica, não mais 
pertencentes a este mundo, na expectativa de obter-se o retrato 
de algum deles. Julgo, pois, que todas as pessoas sensatas 
admitirão que nem o retrato, nem a comunicação de Horace 
Gridley resultaram de uma transmissão de nosso pensamento ao 
médium; aliás, o Sr. Rogers por certo jamais conheceu qualquer 
dos dois homens, cujos retratos pintou e, provavelmente, nunca 
ouvira falar de nenhum deles, pois que é inglês de nascimento, 
veio para a América há dez anos e jamais ganhou o Sul, além de 
Cincinnati, enquanto Horace Gridley, ao que eu saiba, nunca 
viajou ao Norte para além de Memphis, no Tennessee, nos 


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últimos trinta ou trinta e cinco anos de sua existência. Ignoro se 
algum dia visitou a Inglaterra; mas isso só poderia ter ocorrido 
antes do nascimento de Rogers, considerando-se que este não 
tem mais que vinte e oito a trinta anos. Quanto a meu avô, 
falecido há cerca de dezenove anos, nunca saiu dos Estados 
Unidos e, de qualquer forma, jamais mandara fazer seu retrato. 

Desde que recebi a comunicação acima transcrita, 
escrevi ao Sr. Gridley, de Brownsville, vindo sua resposta 
corroborar o que havíamos sabido através da comunicação do 
Espírito. Além disso, obtive o nome da única filha de Horace 
Gridley, que é a senhora L. M. Patterson, ainda residindo em 
Natchez, onde seu pai morou durante muitos anos. Segundo meu 
tio, o Sr. Horace teria falecido há cerca de seis anos, em Houston, 
no Texas. 


Então escrevi à Sra. Patterson, minha prima 
recém-descoberta, enviando-lhe uma cópia daguerreotipada do 
retrato que nos diziam ser de seu pai. Na carta a meu tio, de 
Brownsville, nada havia dito a respeito do objetivo principal de 
minhas pesquisas, como nada dissera à Sra. Patterson: nem por 
que lhe enviava o retrato, ou como o obtivera, nem que pessoa 
representava. Simplesmente perguntei à minha prima se nele 
reconhecia alguém. Respondeu-me que por certo não poderia dizer 
de quem era o retrato, embora me assegurasse que era parecido com 
seu pai , na época de sua morte. Escrevi-lhe logo depois para dizer 
que o tomáramos também pelo retrato de seu pai, mas sem 
dizer-lhe como o havíamos obtido. A réplica de minha prima dizia, 
em suma, que na cópia que lhe enviara todos haviam reconhecido 
seu pai, antes que eu lhe dissesse que era ele mesmo que estava 
ali retratado. Minha prima demonstrou muita surpresa de que eu 
tivesse um retrato de seu pai, quando ela própria não tinha nenhum, 
e que ele jamais havia dito que mandara fazer o próprio retrato, 
não importa por quem. Acreditava que não existisse nenhum e se 
mostrou bastante satisfeita com a minha remessa, principalmente 


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NOVEMBRO DE 1858 


por causa dos filhos, que tinham grande veneração pela memória 
do avô. 


Enviei-lhe, então, o retrato original, autorizando-a a ficar 
com ele, caso lhe agradasse, mas não lhe disse ainda como o havia 
obtido. As principais passagens de sua resposta são as seguintes: 

“Recebi vossa carta , assim como o retrato de meu pai, 
que me permitis guardar caso se assemelhe bastante com ele. Com 
certeza é muito parecido e, como nunca tive outro retrato seu, 
vou conservá-lo comigo, já que o consentis. Aceito-o muito 
reconhecida, embora a mim pareça que meu pai fosse melhor que 
isso, quando gozava de boa saúde.” 

Antes do recebimento das duas últimas cartas da Sra. 
Patterson, quis o acaso que o Sr. Hedges, outrora residindo em 
Natchez e hoje morando em Delphi, bem como o Sr. Ewing, 
recém-chegado de Vicksburg, no Mississipi, vissem o retrato em 
questão e o reconhecessem como sendo o de Horace Gridley, com 
quem ambos haviam travado relações. 

Acreditando que esses fatos são muito significativos 
para permanecerem em silêncio, senti-me na obrigação de os 
comunicar, com vistas às sua publicidade. Ao escrever este artigo, 
garanto haver tomado todas as precauções quanto à sua perfeita 
correção. 


Observação - Já conhecemos os médiuns desenhistas. 
Além dos notáveis desenhos, dos quais demos um exemplar, mas 
que retratam coisas cuja exatidão não podemos verificar, temos visto 
médiuns absolutamente estranhos a essa arte executar esboços muito 
reconhecíveis de pessoas mortas que jamais haviam conhecido. Mas 
daí a um retrato pintado dentro das regras vai grande distância. Esta 
faculdade liga-se a um fenômeno bastante curioso, do qual somos 
testemunhas neste momento e de que em breve nos ocuparemos. 


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Revista Espírita 


Independência Sonambúlica 

Muitas pessoas que hoje aceitam perfeitamente o 
magnetismo, contestaram durante muito tempo a lucidez 
sonambúlica; é que essa faculdade, com efeito, veio confundir 
todas as noções que tínhamos sobre a percepção das coisas do 
mundo exterior. Entretanto, de há muito tínhamos o exemplo 
dos sonâmbulos naturais, que gozavam de faculdades análogas 
e que, por um estranho contraste, jamais foram aprofundadas. 
Hoje, a clarividência sonambúlica é um fato e, se ainda é 
contestada por algumas pessoas, é porque as idéias novas 
demoram a fincar raízes, sobretudo quando é preciso renunciar 
àquelas longamente acalentadas. Muita gente também pensava, 
como ainda hoje com as manifestações espíritas, que o 
sonambulismo pudesse ser experimentado como uma máquina, 
sem levar em conta as condições especiais do fenômeno. Eis 
por que, não tendo obtido à vontade e no momento preciso 
resultados sempre satisfatórios, concluíram pela negativa. 
Fenômenos tão delicados exigem uma longa observação, assídua 
e perseverante, a fim de se lhes captar os matizes, 
frequentemente fugidios. E igualmente em conseqüência de uma 
observação incompleta dos fatos que certas pessoas, embora 
admitindo a clarividência dos sonâmbulos, contestam sua 
independência; segundo elas, sua visão não se estende além do 
pensamento daquele que os interroga; alguns pretendem mesmo 
que não há visão, mas, simplesmente, intuição e transmissão de 
pensamento, citando em seu apoio numerosos exemplos. 
Ninguém duvida que o sonâmbulo, vendo o pensamento, algumas 
vezes possa traduzi-lo e dele ser o eco; nem mesmo contestamos 
que possa influenciá-lo em certos casos: houvesse somente isso 
no fenômeno, já não seria um fato bastante curioso e digno de 
observação? A questão, portanto, não é saber se o sonâmbulo é 
ou pode ser influenciado por um pensamento estranho, o que já 
não suscita dúvidas, mas se é sempre influenciado: isso é um 
resultado da experiência. 


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Se o sonâmbulo só diz o que sabeis, é incontestável 
que é o vosso pensamento que ele traduz; mas se, em certos casos, 
diz o que ignorais, contradiz vossa opinião e vossa maneira de ser, 
torna-se evidente a sua independência, não seguindo senão o seu 
próprio impulso. Um único fato bem caracterizado desse gênero 
bastaria para provar que a sujeição do sonâmbulo ao pensamento 
de outrem não é uma coisa absoluta; ora, há milhares deles. Entre 
os que são do nosso conhecimento pessoal, citaremos os dois que 
se seguem: 


Residindo em Bercy, na Rua Charenton, 43, o Sr. 
Marillon havia desaparecido desde o dia 13 de janeiro último. Todas 
as pesquisas para descobrir seu paradeiro foram infrutíferas; 
nenhuma das pessoas na casa das quais estava habituado a ir o 
tinham visto; nenhum negócio podia motivar sua ausência 
prolongada. Por outro lado, seu caráter, sua posição e seu estado 
mental afastavam qualquer idéia de suicídio. Restava a possibilidade 
de que tivesse sido vítima de um crime ou de um acidente; nesta 
última hipótese, porém, teria sido facilmente reconhecido e levado 
para sua casa, ou pelo menos, despachado para o necrotério. Todas 
as probabilidades apontavam, pois, para um crime, nele se firmando 
o pensamento, tanto mais quanto o Sr. Marillon havia saído para 
fazer um pagamento. Mas onde e como o crime havia sido cometido? 
Ninguém o sabia. Sua filha recorreu, então, a uma sonâmbula, a 
Sra. Roger que em muitas outras situações semelhantes dera provas 
de notável lucidez, que nós mesmos constatamos. A Sra. Roger 
seguiu o Sr. Marillon desde a saída da casa dele, às três horas da 
tarde, até cerca de sete horas da noite, quando ele já se dispunha a 
voltar. Viu-o descer às margens do Sena para satisfazer a uma urgente 
necessidade, sendo aí acometido de um ataque de apoplexia. Ela 
descreveu tê-lo visto cair sobre uma pedra, abrir uma fenda na fronte 
e depois rolar dentro d’água; não se tratou, pois, nem de suicídio, 
nem de crime; ainda havia dinheiro e uma chave dentro do bolso 
de seu paletó. A sonâmbula indicou o local do acidente, 
acrescentando que o corpo não mais se encontrava no local, em 


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Revista Espírita 


virtude de ter sido arrastado facilmente pela correnteza. 
Encontraram-no, com efeito, no local assinalado. Tinha a ferida 
indicada na fronte, a chave e o dinheiro estavam no bolso e a posição 
de suas roupas indicava claramente que a sonâmbula não se havia 
enganado quanto ao motivo que o levara à beira do rio. Diante de 
tantos detalhes, perguntamos onde se poderia ver a transmissão de 
um pensamento qualquer. Eis um outro fato, onde a independência 
sonambúlica não é menos evidente. 

O Sr. e a Sra. Belhomme, cultivadores em Rueil, à rua 
Saint-Denis, 19, tinham uma economia de aproximadamente 800 a 
900 francos. Para maior segurança, a Sra. Belhomme colocou-os 
num armário, do qual uma parte era reservada a roupas velhas e 
outra a roupas novas; o dinheiro foi guardado no interior deste último 
compartimento; nesse momento entrou alguém e a Sra. Belhomme 
apressou-se em fechar o armário. Algum tempo mais tarde, 
necessitando do dinheiro, convenceu-se de havê-lo posto juntamente 
com a roupa velha, visto ter sido essa a sua intenção inicial, 
imaginando que tentaria menos os ladrões; mas em sua precipitação, 
com a chegada do visitante, ela o pusera do outro lado. De tal modo 
estava persuadida de o haver colocado com as roupas velhas que 
não lhe acudiu a idéia de procurá-lo alhures; encontrando o lugar 
vazio, e recordando-se da visita, julgou ter sido notada e roubada e, 
assim persuadida, suas suspeitas recaíram naturalmente sobre o 
visitante. 


A Sra. Belhomme conhecia a Srta. Marillon, da qual 
falamos mais acima, e contou-lhe a sua desventura. Esta lhe dissera 
de que maneira seu pai havia sido encontrado, sugerindo que 
procurasse a mesma sonâmbula, antes de tomar qualquer outra 
providência. Então os Belhommes dirigiram-se à casa da Sra. Roger, 
bem certos de que haviam sido roubados e na esperança de que 
lhes fosse indicado o ladrão que, em sua opinião, só podia ser o 
visitante. Tal era, pois, seu pensamento exclusivo. Ora, depois de 
minuciosa descrição do local, a sonâmbula lhes disse: “Não fostes 


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roubados; vosso dinheiro está intacto no armário; apenas pensais 
tê-lo posto com a roupa velha, quando, na verdade, o pusestes com 
a roupa nova; retornai à vossa casa: lá o encontrareis.” Efetivamente, 
foi o que aconteceu. 

Ao relatar esses dois fatos — e poderíamos citar vários 
outros, igualmente conclusivos — nosso objetivo foi provar que a 
clarividência sonambúlica nem sempre é o reflexo de um pensamento 
estranho; que o sonâmbulo também pode ter uma lucidez própria, 
absolutamente independente. Disso resultam consequências de alta 
gravidade, do ponto de vista psicológico; aqui temos a chave de 
mais de um problema, que examinaremos ulteriormente quando 
tratarmos das relações existentes entre o sonambulismo e o 
Espiritismo, relações que projetam uma luz inteiramente nova sobre 
a questão. 


Uma Noite Esquecida ou 
a Feiticeira Manouza 

Milésima segunda noite dos contos árabes 


DITADO PELO ESPÍRITO FRÉDÉRIC SOULIÉ 
PREFÁCIO DO EDITOR 

No corrente ano de 1856, as experiências de 
manifestações espíritas que se realizavam na casa do Sr. B... 64 , 
na rua Lamartine, atraíram uma seleta e numerosa assistência. 
Eram mais ou menos sérios os Espíritos que se manifestavam 
nesse círculo; alguns disseram coisas de admirável sabedoria e 
notável profundeza, como se pode julgar por O Livro dos Espíritos, 
que ali fora começado e em grande parte realizado. Outros eram 

64 N. do T.: Referência ao Sr. Baudin, cujas filhas adolescentes, 
Caroline e Julie Baudin, foram os primeiros médiuns que 
concorreram para o trabalho de Allan Kardec. Vide Obras Póstumas 
— 2 a Parte — A. minha iniciação no Espiritismo. 


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Revista Espírita 


menos sérios; seu humor jovial prestava-se de bom grado a 
pilhérias, mas daquelas que jamais se afastavam das 
conveniências. Neste número se achava Frédéric Soulié, que veio 
espontaneamente, sem haver sido convidado, e cujas visitas 
inesperadas eram sempre um passatempo agradável para os 
membros daquele círculo. Sua conversação era espirituosa, fina, 
mordaz, coerente e jamais desmentiu o autor das Mémoires du 
diable ; aliás, nunca se deixou envolver pela lisonja; quando lhe 
dirigiam algumas perguntas um tanto mais espinhosas de filosofia, 
confessava francamente sua incapacidade para resolvê-las, 
dizendo que ainda se achava bastante ligado à matéria e que 
preferia as coisas alegres às sérias. 

O médium que lhe servia de intérprete era a Srta. 
Caroline B..., uma das filhas do dono da casa, do gênero 
exclusivamente passivo e que não tinha a menor consciência do 
que escrevia, podendo rir e conversar como bem lhe aprouvesse, 
o que fazia com prazer, enquanto sua mão se movimentava sobre 
o papel. Durante muito tempo o meio mecânico empregado foi 
a cesta de bico . 65 Mais tarde a médium se serviu da psicografia 
direta. 


Perguntarão, sem dúvida, que prova possuímos de que 
o Espírito comunicante era o de Frédéric Soulié e não um outro 
qualquer. Não nos cabe tratar aqui da questão da identidade dos 
Espíritos; diremos somente que a de Soulié se revelou por detalhes 
de tal forma numerosos que não podem escapar a uma observação 
atenta. Muitas vezes uma palavra, um gesto, um fato pessoal 
referido vinham confirmar que se tratava dele mesmo; por diversas 
vezes deixou sua assinatura, que foi confrontada com as originais. 
Um dia pediram-lhe que desse seu retrato e o médium, que não 
sabe desenhar, e que nem mesmo jamais o tinha visto, fez um esboço 
de uma semelhança extraordinária. 


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65 N. do T.: Esse processo, bastante primitivo, está descrito na 2 a 
Parte — capítulo XIII, item 154, de O Uvro dos Médiuns. 


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Ninguém na reunião havia tido relações com ele quando 
vivia; por que, então, vinha sem ser chamado? É que se tinha ligado 
a um dos assistentes, sem jamais ter revelado o motivo; só aparecia 
quando essa pessoa se achava presente; entrava com ela e com ela 
ia embora, de sorte que, quando não estava presente, ela também 
não vinha e, coisa bizarra! quando Soulié estava lá era difícil, ou 
mesmo impossível, haver comunicações de outros Espíritos; o 
próprio Espírito familiar da casa cedia-lhe o lugar, dizendo, por 
delicadeza, que deveria fazer as honras da casa. 

Um dia anunciou que nos daria um romance à sua 
maneira e, realmente, algum tempo depois começou uma narrativa 
cujo início era muito promissor. O assunto relacionava-se com os 
druidas e a cena se passava na Armórica, ao tempo da dominação 
romana; infelizmente, parece que se apavorou diante da tarefa 
que havia empreendido, porquanto — é preciso que se diga bem - 
o trabalho assíduo nunca foi o seu forte, confessando que 
encontrava mais satisfação na vida preguiçosa. Depois de haver 
ditado algumas páginas, abandonou o romance mas disse que 
escreveria outro, que lhe daria menos trabalho. Foi então que 
escreveu o conto cuja publicação iniciamos. Mais de trinta pessoas 
assistiram a essa produção e podem atestar-lhe a origem. Não a 
damos absolutamente como obra de elevado alcance filosófico, 
mas como curiosa amostra de um trabalho de grande fôlego obtido 
dos Espíritos. Notar-se-á como tudo nele tem sequência, como 
tudo se encadeia com uma arte admirável. O que há de mais 
extraordinário é que esse relato foi retomado em cinco ou seis 
ocasiões diferentes e, muitas vezes, após interrupções de duas ou 
três semanas. Ora, a cada vez que recomeçava, o assunto 
continuava como se tivesse sido escrito de um sorvo, sem rasuras, 
sem aditamentos, e sem que houvesse necessidade de lembrar o 
que antes já fora relatado. Nós o damos, tal qual saiu do lápis do 
médium, sem nada haver mudado, nem no estilo, nem nas idéias e 
nem no encadeamento dos fatos. Algumas repetições de palavras 
e pequenos senões de ortografia foram percebidos, tendo o próprio 


477 


Revista Espírita 


Soulié nos encarregado de os corrigir, dizendo que nos assistiria 
nesse mister. Quando tudo estava terminado ele quis rever o 
conjunto, ao qual fez apenas algumas retificações sem importância, 
autorizando a sua publicação como bem o entendêssemos e 
cedendo, com satisfação, os direitos autorais. Todavia, julgamos 
por bem não o inserir na Revista sem o consentimento formal de 
seu amigo póstumo, a quem pertencia de direito, porque foi graças 
à sua presença e à sua solicitação que nos tornamos devedores 
dessa produção de além-túmulo. O título foi dado pelo próprio 
Espírito Frédéric Soulié. 


A. K. 


Uma Noite Esquecida 

i 

Havia em Bagdá uma mulher do tempo de Aladim; é a 
sua história que vou narrar: 

Num dos subúrbios de Bagdá, não longe do palácio 
da sultana Sheherazad, morava uma velha mulher chamada 
Manouza. Feiticeira das mais apavorantes, essa velha era motivo 
de terror em toda a cidade. A noite passavam-se em sua casa coisas 
tão assustadoras que, mal se punha o sol, ninguém se aventurava 
a passar por ali, a não ser algum homem apaixonado, à procura de 
um filtro para sua amante rebelde, ou uma mulher abandonada, 
em busca de um bálsamo para pôr na ferida que o amante, ao 
desampará-la, lhe havia provocado. 

Certo dia em que o sultão estava mais triste que de 
costume e a cidade se achava em grande desolação porque queria 
mandar matar a sultana favorita e que, por seu exemplo, todos os 
homens eram infiéis, um jovem deixou a sua magnífica habitação, 


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NOVEMBRO DE 1858 


situada ao lado do palácio da sultana. Esse jovem usava uma túnica 
e um turbante de cores sombrias; mas sob essas simples vestimentas 
havia um grande ar de distinção. Procurava ocultar-se ao longo das 
casas, como se fora um amante que temesse ser surpreendido. 
Dirigia-se para os lados da casa de Manouza, a feiticeira. Uma viva 
ansiedade estampava-se em seu rosto, denunciando a preocupação 
que o agitava. Atravessou as ruas e praças rapidamente, porém 
usando de grande precaução. 

Chegando à porta, hesitou por alguns minutos, 
decidindo-se depois a bater. Durante um quarto de hora padeceu 
angústias mortais, porque ouvia ruídos que nenhum ouvido 
humano até então havia escutado; uma matilha de cães uivava 
com ferocidade, gritos lamentosos faziam-se ecoar e se percebiam 
gemidos de homens e mulheres, como sói acontecer no fim de 
uma orgia; e, para iluminar todo esse tumulto, luzes correndo de 
cima a baixo da casa, fogos fátuos de todas as cores. Depois, como 
que por encanto, tudo cessou: as luzes se apagaram e abriu-se a 
porta. 


II 

O visitante ficou confuso por alguns instantes, sem 
saber se devia entrar no corredor escuro que surgia à sua vista. 
Por fim, armando-se de coragem, penetrou audaciosamente. Depois 
de haver caminhado às cegas o espaço de trinta passos, encontrou- 
se diante de uma porta que abria para uma sala, iluminada apenas 
por uma lâmpada de cobre de três bicos, suspensa do centro do 
teto. 


A casa que, conforme o barulho ouvido da rua, deveria 
ser muito habitada, tinha agora um ar deserto; a sala, imensa, e 
que por sua construção devia ser a base do edifício, estava vazia, 
se excetuarmos os animais empalhados de todo tipo que a 
guarneciam. 


479 


Revista Espírita 


No meio dessa sala havia uma pequena mesa coberta 
de livros de magia e, à sua frente, numa grande poltrona, estava 
assentada uma velhinha de apenas dois côvados, e de tal maneira 
agasalhada com xales e turbantes que era impossível divisar seus 
traços. A aproximação do estranho ela levantou a cabeça e lhe 
mostrou o mais terrível rosto que se possa imaginar. 

“Eis que estás aqui, Sr. Noureddin, disse ela, fixando 
os olhos de hiena no rapaz que entrava; aproxima-te! Faz vários 
dias que meu crocodilo de olhos de rubi anunciou-me tua visita. 
Dize se é de um filtro que precisas, ou de fortuna. Mas, que digo eu, 
fortuna! A tua não faz inveja ao próprio sultão? Não és o mais rico, 
assim como és o mais belo? Provavelmente é um filtro que vens 
procurar. Qual é, pois, a mulher que tem a ousadia de ser cruel 
contigo? Enfim, nada devo dizer; nada sei; estou pronta a ouvir-te 
as dificuldades e a te dar os remédios necessários, desde, 
naturalmente, que minha ciência tenha o poder de te ser útil. Mas 
por que me olhas assim e não avanças? Estarias com medo? Tal 
como me vês eu te amedronto, por acaso? Outrora fui bela; mais 
bela que todas as mulheres existentes em Bagdá; foram os desgostos 
que me tornaram tão feia assim. Mas que te importam os meus 
sofrimentos? Aproxima-te: eu te escuto; apenas não te posso 
conceder mais que dez minutos; apressa-te, portanto.” 

Noureddin não estava muito tranquilo; entretanto, 
porque não quisesse mostrar à velha a perturbação que o agitava, 
avançou e lhe disse: “Mulher, venho aqui por uma coisa grave; de 
tua resposta depende a sorte de minha vida; vais decidir da minha 
felicidade e da minha morte. Eis do que se trata: 

“O sultão quer mandar matar Nazara; eu a amo; vou 
contar-te de onde vem esse amor e te pedir me tragas um remédio, 
não à minha dor, mas à sua infeliz situação, porquanto não desejo 
que ela morra. Sabes que meu palácio é vizinho ao do sultão; nossos 
jardins se tocam. Há cerca de seis semanas, passeando à noite em 


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meus jardins, ouvi uma música encantadora, acompanhada da mais 
deliciosa voz de mulher que jamais ouvira. Querendo saber de onde 
vinha, aproximei-me dos jardins vizinhos e percebi que se originava 
de um caramanchão de verdura, habitado pela sultana favorita. 
Fiquei vários dias absorvido por esses sons melodiosos; sonhava 
noite e dia com a bela desconhecida, cuja voz me havia seduzido, 
porque, é preciso que te diga, no meu pensamento só podia ser 
bela. Todas as noites eu passeava nas mesmas aléias onde tinha 
ouvido aquela maravilhosa harmonia. Durante cinco dias foi em 
vão; finalmente, no sexto dia a música fez-se ouvir novamente; não 
mais me podendo conter, aproximei-me do muro e vi que era preciso 
despender pouco esforço para o escalar. 

“Após alguns momentos de hesitação, tomei uma grande 
decisão: passei do meu para o jardim vizinho; ali percebi não uma 
mulher, mas uma huri, a huri favorita de Maomé, uma maravilha, 
enfim! Â minha vista ela se assustou um pouco mas, lançando-me a 
seus pés, supliquei que não tivesse nenhum receio e me ouvisse; 
disse-lhe que seu canto me havia atraído e garanti-lhe que em minhas 
atitudes não encontraria senão o mais profundo respeito; ela teve a 
bondade de me ouvir. 

“Passamos a primeira noite a falar de música. Também 
cantei e ofereci-me para acompanhá-la; ela consentiu, e marcamos 
encontro para o dia seguinte, à mesma hora. Naquele momento 
estava mais tranqüila; o sultão estava em seu conselho e a vigilância 
era menor. As duas ou três primeiras noites se passaram 
inteiramente com música; mas a música é a voz dos amantes e, a 
partir da quarta noite, não éramos mais estranhos um a outro: nós 
nos amávamos. Como era bela! Como sua alma também o era! 
Planejamos a fuga diversas vezes. Ah! por que não a realizamos? 
Eu seria menos infeliz e ela não estaria prestes a sucumbir. Essa 
bela flor não estaria a ponto de ser colhida pela foice que vai 
arrebatá-la à luz. 


(Continua no próximo número.) 

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Revista Espírita 


Variedades 

O GENERAL MARCEAU 

A Ga^ette de Cologne publica a seguinte história, que lhe 
foi comunicada por seu correspondente de Coblentz e que é, 
atualmente, o assunto de todas as conversações. O fato foi relatado 
pela Patrie do dia 10 de outubro de 1858. 

“Sabe-se que abaixo do forte do Imperador Francisco, 
perto da estrada de Colônia, encontra-se o monumento do general 
francês Marceau, que tombou em Altenkirchen e foi enterrado em 
Coblentz, no monte Saint-Pierre, onde se acha atualmente a parte 
principal do Forte. O monumento do general, que consiste numa 
pirâmide truncada, foi mais tarde removido quando se iniciaram as 
fortificações de Coblentz. Todavia, por ordem expressa do falecido 
rei Frederico III, foi reconstruído no local em que se encontra 
atualmente. 


“O Sr. de Stramberg, que em seu Reinischen antiquarius dá 
uma biografia muito detalhada de Marceau, relata que duas pessoas 
julgaram ter visto o general à noite, por várias vezes, montado num 
cavalo e usando o manto branco dos caçadores franceses. Desde algum 
tempo já se dizia em Coblentz que Marceau abandonava o túmulo e 
muitas pessoas garantiam tê-lo visto. Há alguns dias um soldado, 
estando de sentinela no monte Saint-Pierre, em Petersburgo, viu surgir 
em sua direção um cavaleiro branco, montado num cavalo igualmente 
branco. Gritou: quem vem aí? Não tendo obtido resposta a três 
interpelações, atirou no desconhecido, que caiu sem sentidos. Ao ouvir 
o estampido, uma patrulha acorreu ao local e encontrou a sentinela 
desmaiada. Levada ao hospital, onde ficou gravemente doente, pôde, 
entretanto, relatar o que vira. Outra versão garante que o soldado 
morreu em consequência da aventura. Eis a anedota, tal qual pode 
ser constatada por toda a cidade de Coblentz.” 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO I DEZEMBRO de 1858 N Q 12 


Aparições 

O fenômeno das aparições apresenta-se hoje sob um 
aspecto de certo modo novo, projetando viva luz sobre os mistérios 
da vida de além-túmulo. Antes de abordar os estranhos fatos que 
vamos relatar, julgamos de nosso dever repetir a explicação que foi 
dada e completá-la. 

Não se deve de maneira alguma perder de vista que, 
durante a vida, o Espírito se encontra unido ao corpo por uma 
substância semimaterial, que constitui um primeiro envoltório e que 
designamos sob o nome de perispírito. Tem, pois, o Espírito dois 
envoltórios: um grosseiro, pesado e destrutível — o corpo; e outro 
etéreo, vaporoso e indestrutível - o perispírito. A morte nada mais é 
que a destruição do envoltório grosseiro, é a roupa usada que 
deixamos; o envoltório semimaterial persiste, constituindo, por assim 
dizer, um novo corpo para o Espírito. Essa matéria eterizada — é 
bom que notemos — absolutamente não é a alma, é apenas o seu 
primeiro envoltório. A natureza íntima dessa substância ainda não 
é perfeitamente conhecida, mas a observação nos colocou no 
caminho de algumas de suas propriedades. Sabemos que desempenha 
um papel capital em todos os fenômenos espíritas; após a morte, é 


Revista Espírita 


o agente intermediário entre o Espírito e a matéria, assim como o 
corpo durante a vida. Por aí se explica uma porção de problemas até 
então insolúveis. Veremos em artigo subseqüente o papel que ele 
representa nas sensações dos Espíritos. A descoberta do perispírito, 
portanto, se assim nos podemos expressar, permitiu que a ciência 
espírita desse um passo enorme e entrasse numa via inteiramente 
nova. Mas, direis, não será esse perispírito uma criação fantástica da 
imaginação? Não seria mais uma dessas suposições feitas pela ciência 
para explicar certos efeitos? Não; não é obra da imaginação, porque 
foram os próprios Espíritos que o revelaram; não se trata de idéia 
fantástica, desde que pode ser constatado pelos sentidos, ser visto e 
tocado. A coisa existe, apenas o termo é nosso. Necessitamos de 
palavras novas para exprimir coisas novas. Os próprios Espíritos o 
adotaram nas comunicações que tivemos com eles. 

Por sua natureza e em seu estado normal, o perispírito 
é invisível para nós, embora possa sofrer modificações que o tornam 
perceptível à vista, seja por uma espécie de condensação, seja por 
uma mudança em sua disposição molecular: é então que nos aparece 
sob uma forma vaporosa. A condensação — termo que utilizamos à 
falta de outro melhor, mas que não deve ser tomado ao pé da letra 
- a condensação, dizíamos, pode ser de tal intensidade que o 
perispírito passa a adquirir as propriedades de um corpo sólido e 
tangível, conquanto seja capaz de retomar instantaneamente o seu 
estado etéreo e invisível. Podemos ter uma idéia desse efeito pelo 
vapor, que é capaz de passar da invisibilidade ao estado brumoso, 
depois ao líquido, em seguida ao sólido e vice-versa. Esses diferentes 
estados do perispírito são o produto da vontade do Espírito, e não 
de uma causa física exterior. Quando ele nos aparece é que dá ao 
seu perispírito a propriedade necessária para torná-lo visível, e essa 
propriedade ele a pode estender, restringir e fazer cessar à vontade. 

Uma outra propriedade da substância do perispírito é a 
de penetrabilidade. Nenhuma matéria lhe opõe obstáculo: ele as 
atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. 


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Separado do corpo, o perispírito assume uma forma 
determinada e limitada, e essa forma normal é a do corpo humano, 
embora não seja constante; o Espírito pode dar-lhe, à vontade, as 
mais variadas aparências, mesmo a de um animal ou de uma chama. 
Aliás, concebe-se isso muito facilmente. Não vemos homens que 
imprimem ao rosto as mais diversas expressões, imitando, a ponto 
de nos enganarem, a voz e as expressões de outras pessoas, 
parecerem corcundas, coxas, etc.? Quem na rua reconheceria certos 
atores que só são vistos caracterizados no palco? Se, portanto, o 
homem pode assim dar ao seu corpo material e rígido aparências 
tão contrárias, com mais forte razão o Espírito poderá fazê-lo com 
um envoltório eminentemente flexível e que se pode prestar a todos 
os caprichos da vontade. 

Os Espíritos, pois, geralmente nos aparecem sob a 
forma humana; em seu estado normal não tem essa forma nada de 
bem característico, nada que os distinga uns dos outros de uma 
maneira muito nítida; nos Espíritos bons, ela é ordinariamente bela 
e regular: longos cabelos flutuantes sobre os ombros e túnicas a 
envolver-lhes o corpo. Mas quando querem fazer-se reconhecidos, 
tomam exatamente todos os traços sob os quais eram conhecidos e, 
quando necessário, até mesmo a aparência do vestuário. Assim, para 
exemplificar, como Espírito, Esopo não é disforme: mas se for 
evocado como Esopo, ainda que tivesse tido várias existências 
posteriores, apareceria feio e corcunda, com a indumentária 
tradicional. Essa vestimenta, talvez, é o que mais espanta; porém, 
se considerarmos que faz parte integrante do envoltório 
semimaterial, concebe-se que o Espírito possa dar a esse envoltório 
a aparência de tal ou qual vestuário, como a de tal ou qual fisionomia. 

Tanto podem os Espíritos aparecer em sonho como em 
estado de vigília; essas últimas não são raras nem novas; sempre 
existiram em todos os tempos e a História as registra em grande 
número; mas sem retroceder tanto, hoje essas visões são bastante 
freqüentes e muita gente, num primeiro instante, tomou-as por 


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alucinações. São frequentes, sobretudo nos casos de morte de 
pessoas ausentes, que vêm visitar seus parentes ou amigos. Muitas 
vezes não têm um fim determinado, mas, em geral, podemos dizer 
que os Espíritos que assim nos aparecem a nós são atraídos por 
simpatia. Conhecemos uma jovem senhora que à noite, em sua casa, 
com ou sem iluminação, via homens que entravam e saíam, embora 
as portas estivessem fechadas. Isso a deixava muito espantada, 
tornando-a de uma pusilanimidade que tocava as raias do ridículo. 
Certo dia viu distintamente seu irmão, então na Califórnia e que 
absolutamente não havia morrido, o que vem provar que o Espírito 
dos vivos pode vencer as distâncias e aparecer num determinado 
lugar, enquanto seu corpo repousa alhures. Desde que foi iniciada 
no Espiritismo essa senhora não mais teve medo, porque se deu 
conta das visões e sabe que os Espíritos que a vêm visitar não podem 
fazer-lhe nenhum mal. Quando seu irmão apareceu, é provável que 
estivesse dormindo; se pudesse ter explicado a sua presença poderia 
ter mantido conversação com ele, o qual, ao despertar, talvez 
conservasse uma vaga lembrança desse encontro. Além disso, é 
provável que nesse momento ele sonhasse que se achava ao lado 
da irmã. 


Dissemos que o perispírito pode adquirir a tangibilidade; 
já falamos desse assunto quando nos referimos às manifestações 
produzidas pelo Sr. Home. Sabemos que por diversas vezes fez 
aparecessem mãos, que se podia apalpar como se fossem vivas mas 
que, repentinamente, se desvaneciam como uma sombra; mas não se 
tinham visto ainda corpos inteiros sob essa forma tangível, embora 
esse fato não seja impossível. Numa família do conhecimento íntimo 
de um de nossos assinantes, um Espírito se vinculou à filha do dono 
da casa, menina de seus dez ou onze anos, sob a forma de um belo 
garoto da mesma idade. Fazia-se visível para ela qual se fora uma 
pessoa comum, e visível ou invisível para os outros conforme lhe 
aprouvesse; prestava-lhe toda sorte de bons serviços, trazia-lhe 
brinquedos, bombons, fazia o serviço doméstico, ia comprar aquilo 
de que precisavam e o que mais o valha. Não se trata absolutamente 


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de uma lenda da mística Alemanha, e de forma alguma é uma anedota 
da Idade Média, mas, sim, de um fato atual, que se passa no momento 
em que escrevemos, numa cidade da França e numa família muito 
honrada. Fizemos até mesmo estudos bastante interessantes sobre 
esse fato, os quais nos forneceram as mais estranhas e inesperadas 
revelações. Haveremos de entreter nossos leitores de modo mais 
completo em artigo especial que publicaremos brevemente. 


Sr. Adrien, Médium Vidente 

Toda pessoa que pode ver os Espíritos sem o auxílio de 
terceiros é, por isso mesmo, médium vidente; mas em geral as 
aparições são fortuitas, acidentais. Ainda não conhecíamos ninguém 
com aptidão para ver os Espíritos de maneira permanente e à 
vontade. E dessa notável faculdade que é dotado o Sr. Adrien, um 
dos membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. Ele é, 
ao mesmo tempo, médium vidente, escrevente, audiente e sensitivo. 
Como médium psicógrafo, escreve o ditado dos Espíritos, mas, 
raramente, de modo mecânico, como os médiuns puramente passivos; 
ou seja, embora escrevendo coisas estranhas ao seu pensamento, 
tem consciência daquilo que escreve. Como médium audiente escuta 
as vozes ocultas que lhe falam. Temos, na Sociedade, dois outros 
médiuns que gozam dessa última faculdade no mais alto grau. São, 
simultaneamente, ótimos médiuns escreventes. Enfim, como 
médium sensitivo, sente o contato dos Espíritos e a pressão que 
exercem sobre ele; chega mesmo a sentir comoções elétricas muito 
violentas, que se comunicam às pessoas presentes. Quando 
magnetiza alguém, pode, à vontade e desde que se faça necessário 
à saúde, produzir-lhe a descarga de uma pilha voltaica. 

Acaba de revelar-se nele uma nova faculdade: a dupla 
vista; sem ser sonâmbulo e conquanto inteiramente desperto, vê à 
vontade, a uma distância ilimitada, mesmo além dos mares, o que 
se passa numa localidade; vê as pessoas e o que estão fazendo; 


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descreve lugares e fatos com uma precisão cuja exatidão tem sido 
verificada. Apressemo-nos em dizer que o Sr. Adrien de forma 
alguma é desses homens fracos e crédulos que se deixam arrastar 
pela imaginação; ao contrário: trata-se de um homem de caráter 
bastante frio, muito calmo e que vê tudo isso com o mais absoluto 
sangue-frio; não dizemos com indiferença — longe disso — porquanto 
leva suas faculdades a sério e as considera como um dom da 
Providência, que lhe foi concedido para o bem e, assim, dele se 
serve para as coisas úteis e jamais para satisfazer a vã curiosidade. 
É um rapaz novo, de família distinta, muito honrado, de caráter 
meigo e benevolente, cuja educação esmerada revela-se na linguagem 
e em todas as suas maneiras. Como marinheiro e como militar, já 
percorreu uma parte da África, da índia e de nossas colônias. 

De todas as suas faculdades como médium a mais notável 
e, em nossa opinião a mais preciosa, é a vidência. Os Espíritos lhe 
aparecem sob a forma que descrevemos em nosso artigo anterior sobre 
as aparições; ele os vê com uma precisão, da qual podemos fazer 
idéia pelos retratos que daremos um pouco mais adiante da viúva do 
Malabar e da Bela Cordoeira de Lyon. Mas, dirão, o que prova que vê 
mesmo e que não é vítima de uma ilusão? O que prova é que, quando 
alguém que ele não conhece, por seu intermédio invoca um parente 
ou um amigo que jamais viu, faz deste um retrato de extraordinária 
semelhança, que nós mesmos pudemos constatar. Não há, pois, para 
nós a menor dúvida a respeito dessa faculdade, que ele goza no estado 
de vigília, e não como sonâmbulo. 

O que há talvez de mais notável ainda é o fato de não 
apenas ver os Espíritos que evocamos, mas, ao mesmo tempo, todos 
os que se acham presentes, evocados ou não; ele os vê entrando, 
saindo, indo e vindo, ouvindo o que se diz, rindo ou levando a sério, 
segundo seu caráter; uns são graves, outros têm um ar zombeteiro e 
sardónico. Por vezes algum deles avança para um dos assistentes, 
pondo-lhe a mão sobre o ombro ou se colocando ao seu lado, 
enquanto outros se mantêm afastados; numa palavra, em toda reunião 


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há sempre uma assembléia oculta, composta de Espíritos atraídos 
pela simpatia às pessoas ou às coisas das quais se ocupam; nas ruas 
o Sr. Adrien vê uma multidão deles, pois além dos Espíritos 
familiares que acompanham seus protegidos há, como entre nós, a 
massa dos indiferentes e dos que nada têm a fazer. Disse-nos ele 
que, em sua casa, jamais se encontra sozinho e nunca se aborrece: 
há sempre uma assembléia, com a qual se entretém. 

Sua faculdade não se estende somente aos Espíritos dos 
mortos mas, também, aos dos vivos; quando vê uma pessoa, pode 
fazer abstração de seu corpo: o Espírito então lhe aparece como se 
dele estivesse separado, podendo com ele conversar. Numa criança, 
por exemplo, pode ver o Espírito nela encarnado, apreciar-lhe a 
natureza e saber o que era antes de encarnar. 

Essa faculdade, levada a semelhante grau, melhor que 
toda as comunicações escritas nos instrui na natureza do mundo 
dos Espíritos, mostrando-nos tal qual é; e, se não o vemos com os 
olhos do corpo, a descrição que dele nos dá faz com que o vejamos 
pelo pensamento; os Espíritos já não são aqueles seres abstratos, 
mas seres reais, que estão ao nosso lado, que se nos acotovelam 
sem cessar; e, como agora sabemos que seu contato pode ser material, 
compreendemos a causa de uma porção de impressões que sentimos 
sem que delas nos déssemos conta. Por isso colocamos o Sr. Adrien 
no número dos médiuns mais notáveis e na primeira fila dos que 
nos hão fornecido os mais preciosos elementos para o conhecimento 
do mundo espírita; sobretudo o colocamos nessa posição por suas 
qualidades pessoais, que são as de um homem de bem por excelência 
e que o tornam eminentemente simpático aos Espíritos de ordem 
mais elevada, o que nem sempre ocorre com os médiuns de efeitos 
puramente físicos. Entre estes, sem dúvida, há os que fazem sensação, 
que cativam melhor a curiosidade; contudo, para o bom observador, 
para o que deseja sondar os mistérios desse mundo maravilhoso, o 
Sr. Adrien é o mais poderoso auxiliar que já temos visto. Assim, 
colocamos sua faculdade e complacência a serviço de nossa instrução 


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pessoal, seja na intimidade, seja nas sessões da Sociedade, seja, 
enfim, em visitas a diversos locais de reunião. Estivemos juntos 
nos teatros, bailes, passeios, hospitais, cemitérios e igrejas; assistimos 
a enterros, casamentos, batismos e sermões; em toda parte 
observamos a natureza dos Espíritos que ali vinham reunir-se, 
estabelecendo conversação com alguns deles, interrogando-os e 
aprendendo muitas coisas, que tornaremos proveitosas aos nossos 
leitores, porquanto nosso fim é fazer com que penetrem, como nós, 
nesse mundo tão novo para todos. O microscópio revelou-nos o 
mundo dos infinitamente pequenos, do qual não suspeitávamos, 
embora estivesse ao alcance de nossas mãos; da mesma forma, o 
telescópio mostrou-nos uma infinidade de mundos celestes que não 
sabíamos que existiam. O Espiritismo descobre-nos o mundo dos 
Espíritos, que está por toda parte, ao nosso lado como nos espaços, 
mundo real que reage incessantemente sobre nós. 


Um Espírito nos Funerais de seu Corpo 

Estado da alma no momento da morte 


Os Espíritos sempre nos disseram que a separação da 
alma e do corpo não se dá instantaneamente; algumas vezes começa 
antes da morte real, durante a agonia; quando a última pulsação se 
faz sentir, o desprendimento ainda não se completou, operando-se 
mais ou menos lentamente, conforme as circunstâncias e, até sua 
completa liberação, experimenta uma perturbação, uma confusão que 
lhe não permitem dar-se conta de sua situação; encontra-se no estado 
de alguém que desperta e cujas idéias são confusas. Tal estado nada 
tem de penoso para o homem cuja consciência é pura; sem saber 
explicar bem o que vê, está calmo, esperando, sem temor, o completo 
despertar; é, ao contrário, cheio de angústia e de terror para quem 
teme o futuro. Dizemos que a duração dessa perturbação é variável; 
é bem menor nos que, durante a vida, já elevaram seus pensamentos 
e purificaram a alma, sendo suficientes dois ou três dias, enquanto 
a outros são necessários, por vezes, oito dias ou mais. Temos 


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presenciado freqüentemente esse momento solene e sempre vimos 
a mesma coisa; não é, pois, uma teoria, mas o resultado de 
observações, desde que é o Espírito quem fala e pinta a sua própria 
situação. Eis a seguir um exemplo muito mais característico e 
interessante para o observador, já que não se refere a um Espírito 
invisível escrevendo através de um médium, mas a um Espírito que 
é visto e ouvido na presença de seu corpo, seja na câmara mortuária, 
seja na igreja, durante o serviço fúnebre: 

O Sr. X... acabava de ser acometido de um ataque de 
apoplexia; algumas horas depois de sua morte o Sr. Adrien, um de 
seus amigos, achava-se na câmara mortuária com a esposa do 
defunto; viu o Espírito deste, muito distintamente, caminhar em 
todos os sentidos, olhar alternadamente para seu corpo e para as 
pessoas presentes e, depois, assentar-se numa poltrona; tinha 
exatamente a mesma aparência que possuía em vida; vestia-se do 
mesmo modo: sobrecasaca e calça pretas; tinha as mãos no bolso e 
o ar preocupado. 

Durante esse tempo sua mulher procurava um papel na 
secretária. Olhando-a, o marido disse: “Por mais que procures, nada 
encontrarás.” Ela nada suspeitava do que então se passava, pois o Sr. 
X... era visível apenas ao Sr. Adrien. 

No dia seguinte, durante o serviço fúnebre, o Sr. Adrien 
viu novamente o Espírito do amigo vagando ao lado do caixão, 
embora não mais portasse o costume da véspera; fazia-se envolver 
por uma espécie de túnica, estabelecendo-se entre ambos a seguinte 
conversa. Notemos, de passagem, que o Sr. Adrien absolutamente 
não é sonâmbulo e que nesse momento, tanto quanto no dia anterior, 
estava perfeitamente desperto e o Espírito lhe aparecia como se 
fosse um dos assistentes do enterro. 

P. Dize-me uma coisa, meu caro Espírito: que sentes agora? 

Kesp. — Bem e sofrimento. 


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P. Não compreendo isso. 

Resp. - Sinto que estou vivendo minha verdadeira vida e, 
no entanto, vejo meu corpo aqui neste caixão; apalpo-me e não me 
percebo, contudo, sinto que vivo, que existo. Sou, pois, dois seres? 
Ah! Deixai-me sair desta noite: tenho pesadelo. 

P. Permanecerás por muito tempo assim? 

Resp. — Oh! Não; graças a Deus, meu amigo; sinto que 
logo despertarei. De outro modo seria horrível; tenho as idéias 
confusas; tudo é nevoeiro; sonho na grande divisão que acaba de ser 
feita... e da qual ainda nada compreendo. 

P. Que efeito vos produziu a morte? 

Resp. — A morte! Não estou morto, meu filho; tu te 
enganas. Levantava e, de repente, fui tomado por uma escuridão 
que me desceu sobre os olhos; depois me ergui: julga o meu espanto 
ao me ver e me sentir vivo, percebendo, ao lado, sobre a laje, meu 
outro ego deitado. Minhas idéias eram confusas; errei para me 
refazer, mas não pude; vi chegar minha esposa, velar-me, lamentar- 
se, e me perguntei: Por quê? Consolei-a, falei-lhe, mas não 
respondia nem me compreendia; foi isso que me torturou, deixando- 
me o Espírito ainda mais perturbado. Somente tu me fizeste o 
bem, porque me ouviste e compreendes o que quero; tu me auxilias 
a pôr em ordem minhas idéias e me fazes um grande bem; mas por 
que os outros não fazem o mesmo? Eis o que me tortura... O 
cérebro está esmagado em face dessa dor... Irei vê-la; quem sabe 
ela me entenda agora... Até logo, caro amigo; chama-me e irei 
ver-te... Far-te-ei uma visita de amigo... Surpreender-te-ei... 
Até logo. 


A seguir o Sr. Adrien o viu aproximar-se do filho, que 
chorava. Curvou-se sobre ele, permaneceu alguns instantes nessa 
posição e, depois, partiu rapidamente. Não havia sido entendido, mas 
imaginava, por certo, ter produzido um som. Quanto ao Sr. Adrien, 
estava persuadido de que aquilo que dizia o Sr. X... chegava até o 


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coração do filho, comprometendo-se a prová-lo. Mais tarde viu o 
rapaz: estava mais calmo. 

Observação — Esta narração concorda com tudo aquilo 
que havíamos observado sobre o fenômeno da separação da alma; 
confirma, em circunstâncias bastante especiais, essa verdade: após 
a morte o Espírito ainda está ali presente. Enquanto todos acreditam 
ter diante de si um corpo inerte, ele vê e escuta tudo quanto se 
passa à sua volta, penetra o pensamento dos assistentes e sabe que, 
entre si e estes últimos, a única diferença que existe é a visibilidade 
e a invisibilidade; as lágrimas hipócritas dos ávidos herdeiros não o 
enganam. Quantas decepções devem os Espíritos experimentar 
nesse momento! 


Fenômeno de Bicorporeidade 

Um dos membros da Sociedade nos dá ciência de uma 
carta de um de seus amigos de Boulogne-sur-Mer, datada de 26 
de julho de 1856, na qual se lê a seguinte passagem: 

“Desde que o magnetizei por ordem dos Espíritos, meu 
filho tornou-se um médium muito raro: pelo menos foi o que me 
revelou no estado sonambúlico no qual eu o havia posto, 
atendendo a pedido seu de 14 de maio último, e quatro ou cinco 
vezes depois. 

Para mim é fora de dúvida que, desperto, meu filho 
conversa livremente com os Espíritos que deseja, por intermédio 
de seu guia, que chama familiarmente de seu amigo; que se 
transporta à vontade em Espírito aonde deseja. Vou citar um fato 
cujas provas escritas tenho em mãos. 

Há exatamente um mês estávamos os dois na sala de 
jantar. Eu lia o curso de magnetismo do Sr. Du Potet quando meu 

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filho pegou o livro e o folheou; chegando num certo trecho, seu 
guia lhe disse ao ouvido: “Lê isso.” Era a aventura de um médico 
da América, cujo Espírito tinha visitado um amigo que dormia, a 
quinze ou vinte léguas de distância. Depois de o haver lido, disse: 
“Bem que gostaria de fazer uma pequena viagem semelhante.” — 
“Pois bem! — disse o guia — Aonde queres ir?”— “A Londres, para ver 
os amigos — respondeu meu filho, designando os que desejava visitar. 
- “Amanhã é domingo - foi a resposta - e não és obrigado a te 
levantares cedo para trabalhar. Dormirás às oito horas e irás viajar 
a Londres até às oito e meia. Na próxima sexta-feira receberás uma 
carta de teus amigos, censurando-te por haveres permanecido tão 
pouco tempo com eles. 

Efetivamente, na manhã do dia seguinte, na hora 
indicada, ele adormeceu profundamente. Despertei-o às oito e meia: 
não se lembrava de nada; de minha parte não lhe disse uma só 
palavra, aguardando os acontecimentos. 

Na sexta-feira seguinte eu trabalhava em uma de 
minhas máquinas e, como de hábito, fumava, pois já havia 
almoçado; olhando a fumaça do cachimbo meu filho diz: — “Olha! 
Há uma carta na fumaça.” — “Como vês uma carta na fumaça?” — 
“Tu a verás - responde ele — pois eis que o carteiro a está trazendo.” 
Efetivamente, o carteiro veio entregar uma carta de Londres, na 
qual os amigos de meu filho o censuravam por não haver passado 
com eles senão alguns instantes, no domingo precedente, das oito 
às oito horas e meia, com uma porção de detalhes que seria longo 
demais repetir aqui, entre os quais o fato singular de ter almoçado 
com eles. Como disse, tenho a carta, a provar que nada inventei.” 

Tendo sido narrado o fato acima, disse um dos 
assistentes que a História se reporta a diversos fatos semelhantes, e 
citou Santo Afonso de Liguori, canonizado antes do tempo requerido 
por se haver mostrado simultaneamente em dois lugares distintos, 
o que passou por milagre. 


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Santo Antônio de Pádua achava-se na Espanha 66 e, no 
instante em que predicava, seu pai, acusado de assassinato, ia ser 
supliciado em Pádua. Nesse momento aparece Antônio, 
demonstrando a inocência do pai e revelando o verdadeiro criminoso, 
que mais tarde sofreu o castigo. Foi constatado que no mesmo 
instante Santo Antônio pregava na Espanha. 

Tendo sido evocado, dirigimos as seguintes perguntas a 
Santo Afonso de Liguori: 

1. O fato pelo qual fostes canonizado é real? 

Resp. — Sim. 

2. Esse fenômeno é excepcional? 

Resp. — Não; pode apresentar-se em todos os indivíduos 
desmaterializados. 

3. Era motivo justo para vos canonizarem? 

Resp. — Sim, desde que por minha virtude, eu me havia 
elevado até Deus; sem isso não teria podido transportar-me 
simultaneamente para dois lugares diferentes. 

4. Todos os indivíduos, nos quais se apresentam esses 
fenômenos, merecem ser canonizados? 

Resp. — Não, porque nem todos são igualmente virtuosos. 

5. Poderíeis dar-nos a explicação desse fenômeno? 

R.esp. — Sim. Quando o homem, por sua virtude, se 

acha completamente desmaterializado, quando elevou sua alma 
para Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo, do 
seguinte modo: sentindo vir o sono, pode o Espírito encarnado 
pedir a Deus para transportar-se a um lugar qualquer. Seu 
Espírito ou sua alma, como quiserdes chamá-lo, abandona então 

66 N. do T.: Na verdade, Santo Antônio pregava na Itália, no instante 
em que seu pai ia ser supliciado em Portugal (Lisboa). 


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o corpo, seguido de uma parte de seu perispírito, deixando a 
matéria imunda num estado vizinho ao da morte. Digo vizinho 
da morte porque ficou no corpo um laço, ligando o perispírito e 
a alma à matéria, e esse laço não pode ser definido. O corpo 
então aparece no lugar desejado. Creio que é tudo quanto desejais 
saber. 


6. Isso não nos dá a explicação da visibilidade e da 
tangibilidade do perispírito. 

Resp. - Achando-se o Espírito desprendido da 
matéria, conforme seu grau de elevação, pode tornar-se tangível 
à matéria. 


7. Entretanto, certas aparições tangíveis de mãos e 
de outras partes do corpo pertencem, evidentemente, a Espíritos 
de ordem inferior. 

Resp. - São Espíritos superiores que se servem dos 
inferiores, a fim de provarem o fenômeno. 

8. O sono do corpo é indispensável para que o 
Espírito apareça em outros lugares? 

Resp. - A alma pode dividir-se quando se sente 
transportada a um lugar diferente daquele onde se acha o seu 
corpo. 


9. Estando mergulhado em sono profundo, enquanto 
seu Espírito aparece alhures, o que aconteceria a um homem 
que fosse subitamente despertado? 

Resp. — Isso não ocorreria, porque se alguém tivesse a 
intenção de o despertar, o Espírito retornaria ao corpo, pois, lendo 
o pensamento, saberia prever essa situação. 

Tácito refere um fato análogo: 67 

67 N. do T.: Vide O Livro dos Médiuns — Segunda Parte — capítulo VII 
- item 120. 

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Durante os meses que Vespasiano passou em 
Alexandria, aguardando a volta dos ventos estivais e da estação 
em que o mar oferece segurança, muitos prodígios ocorreram, 
pelos quais se manifestaram a proteção do céu e o interesse que 
os deuses tomavam por aquele príncipe... 

Esses prodígios redobraram o desejo, que Vespasiano 
alimentava, de visitar a sagrada morada do deus, para consultá- 
lo sobre as coisas do Império. Ordenou que o templo se 
conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele 
entrado, estava todo atento ao que ia dizer o oráculo, quando 
percebeu, por detrás de si, um dos mais eminentes egípcios, 
chamado Basílide, que ele sabia estar doente, em lugar distante 
muitos dias de Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Basílide 
viera naquele dia ao templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham 
visto na cidade; por fim, despachou alguns homens a cavalo, 
para saberem de Basílide e veio a certificar-se de que, no 
momento em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de 
distância. Desde então, não mais duvidou de que tivesse sido 
sobrenatural a visão, e o nome de Basílide lhe ficou valendo por 
um oráculo. (Tácito: Histórias , liv. IV, caps. 81 e 82. Tradução de 
Burnouf). 


Desde que essa comunicação nos foi feita, diversos 
fatos do mesmo gênero, cuja fonte é autêntica, foram-nos 
relatados e, entre eles, existem alguns muito recentes, que por 
assim dizer ocorreram em nosso meio e se apresentaram nas mais 
singulares circunstâncias. As explicações às quais deram lugar 
alargaram o campo das observações psicológicas de maneira 
extraordinária. 

A questão dos homens duplos, outrora relegada entre 
os contos fantásticos, parece ter, assim, um fundo de verdade. 
A ela retornaremos brevemente. 


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Sensações dos Espíritos 68 

Sofrem os Espíritos? Que sensações experimentam? 
Tais questões nos são naturalmente dirigidas e vamos tentar resolvê- 
las. Inicialmente devemos dizer que, para isso, não nos contentamos 
com as respostas dos Espíritos. De certa maneira, através de 
numerosas observações, tivemos que considerar a sensação com o 
fato. 


Em uma de nossas reuniões, pouco depois que São Luís 
nos transmitiu a bela dissertação sobre a avareza, inserida em nosso 
número do mês de fevereiro, um de nossos associados narrou o 
seguinte fato, a propósito dessa mesma dissertação. 

“Estávamos ocupados de evocações numa pequena 
reunião de amigos quando se apresentou, inopinadamente e sem 
que o tivéssemos chamado, o Espírito de um homem que havíamos 
conhecido muito bem e que, quando vivo, poderia ter servido de 
modelo ao retrato do avarento, feito por São Luís: um desses homens 
que vivem miseravelmente no meio da fortuna e que se privava, 
não pelos outros, mas para acumular sem proveito para ninguém. 
Era inverno, estávamos perto do fogo; de repente aquele Espírito 
lembrou-nos seu nome, no qual absolutamente não pensávamos, 
pedindo-nos permissão para vir, durante três dias, aquecer-se à nossa 
lareira, pois que sofria horrivelmente do frio que voluntariamente 
suportara durante a vida e que, por sua avareza, também fizera os 
outros suportar. Era um alívio que experimentaria, acrescentou, caso 
concordássemos com o pedido.” 

Aquele Espírito, pois, experimentava penosa sensação 
de frio; mas, como a experimentava? Eis aí a dificuldade. A esse 
respeito dirigimos a São Luís as seguintes perguntas: 

68 N. do T.: Vide O Livro dos Espíritos — Livro II — capítulo VI — item 
257: Ensaio teórico sobre a sensação dos Espíritos. 


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— Consentiríeis em dizer-nos como esse Espírito de 
avarento, que não tinha mais o corpo material, podia sentir frio e 
pedir para se aquecer? 

Resp. — Podes representar os sofrimentos do Espírito 
pelos sofrimentos morais. 

- Concebemos os sofrimentos morais, como pesares, 
remorsos, vergonha; mas o calor e o frio, a dor física, não são efeitos 
morais; experimentariam os Espíritos tais sensações? 

Resp. - Tua alma sente frio? Não; mas tem consciência 
da sensação que age sobre o corpo. 

- Disso parece resultar que esse Espírito de avarento 
não sentia um frio real, mas a lembrança da sensação do frio que 
havia suportado e essa lembrança, tida por ele como realidade, 
tornava-se um suplício. 

Resp. — É mais ou menos isso. Fique bem entendido que 
há uma distinção, que compreendeis perfeitamente, entre a dor física 
e a dor moral; não se deve confundir o efeito com a causa. 

— Se bem entendemos, poderíamos, ao que nos parece, 
explicar as coisas do seguinte modo: 

O corpo é o instrumento da dor. Se não é a causa 
primeira desta é, pelo menos, a causa imediata. A alma tem a 
percepção da dor: essa percepção é o efeito. A lembrança que da 
dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas não pode ter 
ação física. De fato, nem o frio, nem o calor são capazes de 
desorganizar os tecidos da alma, que não é susceptível de congelar- 
se, nem de queimar-se. Não vemos todos os dias a recordação ou 
a apreensão de um mal físico produzirem o efeito desse mal, como 
se real fosse? Não as vemos até causar a morte? Toda gente sabe 
que aqueles cujos membros foram amputados costumam sentir 
dor no membro que lhes falta. Certo que aí não está a sede, ou, 
sequer, o ponto de partida da dor. O que há, apenas, é que o cérebro 
guardou esta impressão. Lícito, portanto, será admitir-se que coisa 


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Revista Espírita 


análoga ocorra nos sofrimentos do Espírito após a morte. Essas 
reflexões são justas? 

Kesp. — Sim; mais tarde, porém, compreendereis melhor 
ainda. Esperai que novos fatos venham vos fornecer motivos de 
observação; deles tirareis consequências mais completas. 

Isso se passava no começo de 1858; desde então, com 
efeito, um estudo mais aprofundado do perispírito, que desempenha 
um papel tão importante em todos os fenômenos espíritas, e do 
qual não se tinha ainda conhecimento; as aparições vaporosas ou 
tangíveis; o estado do Espírito no momento da morte; a idéia, tão 
freqüente no Espírito, de que ainda está vivo; o quadro tão 
impressionante dos suicidas, dos supliciados, das pessoas que se 
deixaram absorver pelos prazeres materiais e tantos outros fatos 
mais, vieram projetar nova luz sobre essa questão e ensejaram 
explicações, cujo resumo faremos aqui. 

O perispírito é o laço que à matéria do corpo prende o 
Espírito, o qual o tira do meio ambiente, do fluido universal. Participa 
ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magnético e, até certo 
ponto, da matéria inerte. Poder-se-ia dizer que é a quintessência da 
matéria. E o princípio da vida orgânica, porém não o da vida 
intelectual, que reside no Espírito. E, além disso, o agente das 
sensações exteriores. No corpo, os órgãos, servindo-lhes de 
condutos, localizam essas sensações. Destruído o corpo, elas se 
tornam gerais. Daí o Espírito não dizer que sofre mais da cabeça do 
que dos pés, ou vice-versa. Não se confundam, porém, as sensações 
do perispírito, que se tornou independente, com as do corpo. Estas 
últimas só por termo de comparação as podemos tomar e não por 
analogia. Um excesso de calor ou de frio pode desorganizar os tecidos 
do corpo, mas não pode causar nenhum dano ao perispírito. Liberto 
do corpo, o Espírito pode sofrer, mas esse sofrimento não é corporal, 
embora não seja exclusivamente moral, como o remorso, pois que 
ele se queixa de frio e calor. Também não sofre mais no inverno do 
que no verão: temo-los visto atravessar chamas, sem experimentarem 


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qualquer dor. Nenhuma impressão lhes causa, conseguintemente, a 
temperatura. A dor que sentem não é pois, uma dor física 
propriamente dita: é um vago sentimento íntimo, que o próprio 
Espírito nem sempre compreende bem, precisamente porque a dor 
não se acha localizada e porque não a produzem agentes exteriores; 
é mais uma reminiscência do que uma realidade, reminiscência, 
porém, igualmente penosa. Algumas vezes, entretanto, há mais do 
que isso, como vamos ver. 

Ensina-nos a experiência que, por ocasião da morte, o 
perispírito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; que, 
durante os primeiros minutos depois da desencarnação, o Espírito 
não encontra explicação para a situação em que se acha. Crê não 
estar morto, por isso que se sente vivo; vê ao lado o corpo, sabe que 
lhe pertence, mas não compreende que esteja separado dele. Essa 
situação dura enquanto haja qualquer ligação entre o corpo e o 
perispírito. Que nos reportemos à evocação do suicida dos banhos 
da Samaritana que relatamos em nosso número do mês de junho. 
Como todos os outros, ele dizia: “Não, não estou morto.” E 
acrescentava: “No entanto, sinto os vermes a me corroerem.” Ora, 
indubitavelmente, os vermes não lhe roíam o perispírito e ainda 
menos o Espírito; roíam-lhe apenas o corpo. Como, porém, não era 
completa a separação do corpo e do perispírito, uma espécie de 
repercussão moral se produzia, transmitindo ao Espírito o que estava 
ocorrendo no corpo. Repercussão talvez não seja o termo próprio, 
porque pode induzir à suposição de um efeito muito material. Era 
antes a visão do que se passava com o corpo, ao qual ainda o 
conservava ligado o perispírito, o que lhe causava a ilusão, que ele 
tomava por realidade. Assim, pois, não haveria no caso uma 
reminiscência, porquanto ele não fora, em vida, roído pelos vermes: 
havia o sentimento de um fato da atualidade. Isto mostra que 
deduções se podem tirar dos fatos, quando atentamente observados. 

Durante a vida, o corpo recebe impressões exteriores e 
as transmite ao Espírito por intermédio do perispírito, que constitui, 


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Revista Espírita 


provavelmente, o que se chama fluido nervoso. Uma vez morto, o 
corpo nada mais sente, por já não haver nele Espírito, nem perispírito. 
Este, desprendido do corpo, experimenta a sensação, porém, como 
já não lhe chega por um conduto limitado, ela se lhe torna geral. 
Ora, não sendo o perispírito, realmente, mais do que simples agente 
de transmissão, pois que no Espírito é que está a consciência, lógico 
será deduzir-se que, se pudesse existir perispírito sem Espírito, aquele 
nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo 
modo, se o Espírito não tivesse perispírito, seria inacessível a toda 
e qualquer sensação dolorosa. E o que se dá com os Espíritos 
completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se 
purificam, tanto mais etérea se torna a essência do perispírito, donde 
se segue que a influência material diminui à medida que o Espírito 
progride, isto é, à medida que o próprio perispírito se torna menos 
grosseiro. 


Mas, dir-se-á, desde que pelo perispírito é que as 
sensações agradáveis, da mesma forma que as desagradáveis, se 
transmitem ao Espírito, sendo o Espírito puro inacessível a umas, 
deve sê-lo igualmente às outras. Assim é, de fato, com relação às que 
provêm unicamente da influência da matéria que conhecemos. O 
som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores nenhuma 
impressão lhe causam. Entretanto, ele experimenta sensações íntimas, 
de um encanto indefinível, das quais idéia alguma podemos formar, 
porque, a esse respeito, somos quais cegos de nascença diante da luz. 
Sabemos que isso é real; mas, por que meio se produz? Até lá não vai 
a nossa ciência. Sabemos que no Espírito há percepção, sensação, 
audição, visão; que essas faculdades são atributos do ser todo e não, 
como no homem, de uma parte apenas do ser; mas, de que modo ele 
as tem? Ignoramo-lo. Os próprios Espíritos nada nos podem informar 
sobre isso, por inadequada a nossa linguagem a exprimir idéias que 
não possuímos, do mesmo modo que numa população de cegos não 
haveria termos que exprimissem os efeitos da luz; o mesmo ocorre 
com respeito à língua dos selvagens, para traduzir idéias referentes às 
nossas artes, ciências e doutrinas filosóficas. 


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Dizendo que os Espíritos são inacessíveis à impressão 
da matéria que conhecemos, referimo-nos aos Espíritos muito 
elevados, cujo envoltório etéreo não encontra analogia neste mundo. 
Outro tanto não acontece com os de perispírito mais denso, os quais 
percebem os nossos sons e odores, não, porém, apenas por uma 
parte limitada de suas individualidades, conforme lhes sucedia 
quando vivos. Pode-se dizer que, neles, as vibrações moleculares se 
fazem sentir em todo o ser e lhes chegam assim ao sensorium commune , 
que é o próprio Espírito, embora de modo diverso e talvez, também, 
dando uma impressão diferente, o que modifica a percepção. Eles 
ouvem o som da nossa voz, entretanto nos compreendem sem o 
auxílio da palavra, somente pela transmissão do pensamento. Em 
apoio do que dizemos há o fato de que essa penetração é tanto mais 
fácil, quanto mais desmaterializado está o Espírito. Pelo que 
concerne à vista, essa, para o Espírito, independe da luz, qual a 
temos. A faculdade de ver é um atributo essencial da alma, para 
quem a obscuridade não existe. E, contudo, mais extensa, mais 
penetrante nas mais purificadas. A alma, ou o Espírito tem, pois, 
em si mesma, a faculdade de todas as percepções. Estas, na vida 
corpórea, se obliteram pela grosseria dos órgãos do corpo; na vida 
extracorpórea, se vão desanuviando, à proporção que o invólucro 
semimaterial se eteriza. 

Haurido no meio ambiente, esse invólucro varia de 
acordo com a natureza dos mundos. Ao passarem de um mundo a 
outro, os Espíritos mudam de envoltório, como nós mudamos de 
roupa, quando passamos do inverno ao verão, ou do pólo ao equador. 
Quando vêm visitar-nos, os mais elevados se revestem do perispírito 
terrestre e então suas percepções se produzem como no comum 
dos Espíritos. Todos, porém, assim os inferiores como os superiores, 
não ouvem, nem sentem, senão o que queiram ouvir ou sentir. Não 
possuindo órgãos sensitivos, eles podem, livremente, tornar ativas 
ou nulas suas percepções. Uma só coisa são obrigados a ouvir - os 
conselhos dos Espíritos bons. A vista, essa é sempre ativa; mas, 
eles podem fazer-se invisíveis uns aos outros. Conforme a categoria 


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Revista Espírita 


que ocupem, podem ocultar-se dos que lhes são inferiores, porém 
não dos que lhes são superiores. Nos primeiros instantes que se 
seguem à morte, a visão do Espírito é sempre turbada e confusa. 
Aclara-se, à medida que ele se desprende, e pode alcançar a nitidez 
que tinha durante a vida terrena, independentemente da possibilidade 
de penetrar através dos corpos que nos são opacos. Quanto à sua 
extensão através do espaço infinito, no passado e no futuro, vai 
depender do grau de pureza e de elevação do Espírito. 

Objetarão, talvez: toda esta teoria nada tem de 
tranqüiüzadora. Pensávamos que, uma vez livres do nosso grosseiro 
envoltório, instrumento das nossas dores, não mais sofreríamos e 
eis que nos informais que ainda sofreremos. Desta ou daquela forma, 
será sempre sofrimento. Ah! sim, pode dar-se que continuemos a 
sofrer, e muito, e por longo tempo, mas também que deixemos de 
sofrer, até mesmo desde o instante em que se nos acabe a vida 
corporal. 


Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, 
de nós; muito mais vezes, contudo, são devidos à nossa vontade. 
Remonte cada um à origem deles e verá que a maior parte de tais 
sofrimentos são efeitos de causas que lhe teria sido possível evitar. 
Quantos males, quantas enfermidades não deve o homem aos seus 
excessos, à sua ambição, numa palavra: às suas paixões? Aquele que 
sempre vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse 
sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a muitas tribulações 
se forraria. O mesmo se dá com o Espírito. Os sofrimentos por que 
passa são sempre a consequência da maneira por que viveu na Terra. 
Certo já não sofrerá de gota, nem de reumatismo; no entanto, 
experimentará outros sofrimentos que nada ficam a dever àqueles. 
Vimos que seu sofrer resulta dos laços que ainda o prendem à matéria; 
que quanto mais livre estiver da influência desta, ou por outra, quanto 
mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensações 
experimentará. Ora, está nas suas mãos libertar-se de tal influência 
desde a vida atual. Ele tem o livre-arbítrio, tem, por conseguinte, a 


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faculdade de escolha entre o fazer e o não fazer. Dome suas paixões 
animais; não alimente ódio, nem inveja, nem ciúme, nem orgulho; 
não se deixe dominar pelo egoísmo; purifique-se, nutrindo bons 
sentimentos; pratique o bem; não ligue às coisas deste mundo 
importância que não merecem; e, então, embora revestido do invólucro 
corporal, já estará depurado, já estará liberto do jugo da matéria e, 
quando deixar esse invólucro, não mais lhe sofrerá a influência. 
Nenhuma recordação dolorosa lhe advirá dos sofrimentos físicos que 
haja padecido; nenhuma impressão desagradável eles lhe deixarão, 
porque apenas terão atingido o corpo e não a alma. Sentir-se-á feliz 
por se haver libertado deles e a paz da sua consciência o isentará de 
qualquer sofrimento moral. 

Interrogamos, aos milhares, Espíritos que na Terra 
pertenceram a todas as classes da sociedade, ocuparam todas as 
posições sociais; estudamo-los em todos os períodos da vida espírita, 
a partir do momento em que abandonaram o corpo; acompanhamo- 
los passo a passo na vida de além túmulo, para observar as mudanças 
que se operavam neles, nas usas idéias, nos seus sentimentos e, sob 
esse aspecto, não foram os que aqui se encontraram entre os homens 
mais vulgares os que nos proporcionaram menos preciosos elementos 
de estudo. Ora, notamos sempre que os sofrimentos guardavam 
relação com o proceder que eles tiveram e cujas consequências 
experimentavam; que a outra vida é fonte de inefável ventura para 
os que seguiram o bom caminho. Deduz-se daí que, aos que sofrem, 
isso acontece porque quiseram; que, portanto, só de si mesmos 
devem queixar-se, quer neste, quer no outro mundo. 

Certos críticos ridicularizaram algumas de nossas 
evocações, por exemplo, a do assassino Lemaire, achando singular 
que nos ocupássemos de seres assim tão ignóbeis, quando temos 
tantos Espíritos superiores à nossa disposição. Esquecem que é 
justamente por isso que, de alguma sorte, apreendemos a natureza 
do fato, ou, melhor dizendo, em sua ignorância da ciência espírita 
eles não vêem nesses diálogos senão uma conversa divertida, da 


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Revista Espírita 


qual não compreendem o alcance. Lemos em algum lugar que um 
filósofo dizia, depois de se entreter com um camponês: “Aprendi 
muito mais com este homem simplório do que com todos os sábios.” 
É que ele era capaz de perceber algo além da superfície. Para o 
observador nada é perdido, encontrando ensinamentos até mesmo 
no criptógamo que cresce no adubo. Recusa-se o médico a tocar 
numa ferida horrenda, quando se trata de aprofundar a causa do 
mal? 


Acrescentemos ainda uma palavra sobre o assunto. Os 
sofrimentos de além-túmulo têm um termo; sabemos que ao mais 
inferior dos Espíritos é dado o ensejo de elevar-se e purificar-se 
através de novas provas; isso pode ser demorado, muito demorado, 
mas depende de cada um abreviar esse tempo penoso, porquanto 
Deus o escuta sempre, desde que se submeta à sua vontade. Quanto 
mais desmaterializado é o Espírito, tanto mais vastas e lúcidas são 
as suas percepções; quanto mais está sob o domínio da matéria, o 
que depende inteiramente de seu gênero de vida terrestre, mais elas 
serão limitadas e veladas; quanto mais a visão moral de um se estende 
para o infinito, tanto mais restrita é a do outro. Os Espíritos inferiores 
têm apenas uma noção vaga, confusa, incompleta e muitas vezes 
nula do futuro; como não vislumbram o termo de seus sofrimentos, 
acreditam que sofrerão sempre, o que, para eles, ainda é um castigo. 
Se a posição de uns é aflitiva, terrível mesmo, não é, por isso, 
desesperadora; a dos outros é eminentemente consoladora. Cabe, 
pois, a nós escolher: isto é da mais elevada moralidade. Os cépticos 
duvidam da sorte que nos aguarda após a morte; nós lhes mostramos 
o que há, acreditando ter-lhes prestado um serviço. Assim, vimos 
mais de um deles recuar de seu erro ou, pelo menos, refletir sobre 
aquilo que antes censurava. Nada como nos darmos conta da 
possibilidade das coisas. Se tivesse sido sempre assim, não haveria 
tantos incrédulos e a religião e a moral só teriam a ganhar. Entre 
muitos, a dúvida religiosa não procede senão da dificuldade que 
têm em compreender certas coisas; são Espíritos positivos, não 
organizados para a fé cega, que só admitem aquilo que, para eles. 


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tem uma razão de ser. Tornai as coisas acessíveis à sua inteligência 
e eles as aceitarão, porque, no fundo, não pedem mais do que isso 
para crerem, e porque a dúvida lhes é uma situação mais penosa do 
que imaginamos e do que eles gostariam de admitir. 

De tudo o que foi dito não há absolutamente um 
sistema, nem idéias pessoais; nem mesmo foram alguns Espíritos 
privilegiados que nos ditaram essa teoria: trata-se do resultado de 
estudos feitos sobre as individualidades, corroborados e confirmados 
pelos Espíritos, cuja linguagem não pode deixar dúvida sobre sua 
superioridade. Julgamo-los por suas palavras, e não pelo nome que 
carregam ou que se podem atribuir. 


Dissertações de Além-Túmulo 

O SONO 

Pobres homens! Como conheceis pouco os mais 
ordinários fenômenos que fazem vossa vida! Acreditais ser bastante 
sábios, julgais possuir uma vasta erudição e, a estas simples 
perguntas de todas as crianças: “O que fazemos quando dormimos? 
o que são os sonhos?”, ficais mudos. Não tenho a pretensão de vos 
fazer compreender o que vou explicar, porquanto há coisas para as 
quais vosso Espírito não pode, ainda, submeter-se, por não admitir 
senão o que compreende. 

O sono liberta inteiramente a alma do corpo. Quando 
dormimos, ficamos momentaneamente no estado em que nos 
encontraremos, de maneira definitiva, após a morte. Os Espíritos 
que cedo se desprenderam da matéria por ocasião da morte tiveram 
sono inteligente; quando dormem, se reúnem à companhia de outros 
seres superiores a eles: viajam, conversam e com eles se instruem. 
Trabalham até em obras que, ao morrer, acham concluídas. Isso nos 
deve ensinar uma vez mais a não temer a morte, visto que, conforme 
a palavra de um santo, morreis diariamente. 


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Revista Espírita 


Isto quanto aos Espíritos elevados; para a massa dos 
homens, porém, que com a morte devem ficar longas horas nessa 
perturbação, nessa incerteza da qual falaram, ou irão para mundos 
inferiores à Terra, onde os chamam antigas afeições, ou talvez 
buscarão prazeres mais deprimentes ainda do que os daqui; vão 
aprender doutrinas ainda mais vis, mais ignóbeis e mais nocivas do 
que as professadas em vosso meio. E o que faz a simpatia na Terra 
outra coisa não é senão o fato de nos sentirmos, ao despertar, 
aproximados pelo coração daqueles com quem acabamos de passar 
oito ou nove horas de felicidade ou de prazer. O que também explica 
essas antipatias invencíveis é que sabemos, no fundo do coração, 
que essas criaturas têm uma outra consciência, diferente da nossa, 
pois as conhecemos sem jamais as termos visto com os olhos. E 
ainda o que explica a indiferença, pois que não intentamos fazer 
novos amigos, quando sabemos que há outros que nos amam e nos 
querem bem. Numa palavra, o sono influi em vossas vidas muito 
mais do que pensais. 

Por efeito do sono os Espíritos encarnados estão sempre 
em contato com o mundo dos Espíritos, e é isso que faz com que os 
Espíritos superiores consintam, sem muita repulsa, em reencarnar 
entre vós. Quis Deus que durante seu contato com o vício eles 
viessem retemperar-se na fonte do bem, a fim de eles mesmos não 
falirem, logo eles que vinham instruir os outros. O sono é a porta 
que Deus lhes abriu para os amigos do céu; é a recreação após o 
trabalho, à espera da grande libertação, a libertação final que os 
deve reconduzir ao seu verdadeiro ambiente. 

O sonho é a lembrança do que viu o vosso Espírito 
durante o sono, mas notai que nem sempre sonhais, porque nem 
sempre vos lembrais daquilo que vistes ou de tudo o que vistes; 
não é vossa alma em todo o seu desdobramento; muitas vezes não 
é senão a lembrança da perturbação que acompanha vossa partida 
ou chegada, a que se junta a recordação daquilo que fizestes ou que 
vos preocupa no estado de vigília; sem isso, como explicaríeis esses 


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sonhos absurdos, que tanto têm os mais sábios quanto os mais 
simples? Os Espíritos maus também se servem dos sonhos para 
atormentar as almas frágeis e pusilânimes. 

Aliás, em breve vereis desenvolver-se uma nova espécie 
de sonhos, tão antiga quanto a que conheceis, mas que ignorais. O 
sonho de Joana, o sonho de Jacó, o sonho dos profetas judeus e de 
alguns profetas indianos: esse sonho é a lembrança da alma 
inteiramente desprendida do corpo, a lembrança dessa segunda vida 
de que vos falava há pouco. 

Procurai distinguir bem essas duas espécies de sonhos, 
dentre aqueles de que vos recordais, sem o que entrareis em 
contradições e em erros que seriam funestos à vossa fé. 

Observação - O Espírito que ditou essa comunicação, 
solicitado a declinar o nome, respondeu: “Para quê? Acreditais que 
somente os Espíritos dos grandes homens vos vêm dizer coisas boas? 
Não levais em nenhuma consideração aqueles que não conheceis 
ou que são ignorados na vossa Terra? Ficai sabendo que muitos não 
tomam um nome senão para vos contentar.” 


AS FLORES 

Observação — Esta comunicação e a seguinte foram 
obtidas pelo Sr. F..., do qual já falamos em nosso número de outubro, 
a propósito dos Obsedados e Subjugados; por elas poderemos julgar 
a diferença que existe entre a natureza dessas comunicações atuais 
e as antigas. Sua vontade triunfou completamente da obsessão de 
que era vítima, e seu Espírito mau não reapareceu. Estas duas 
comunicações foram-lhe ditadas por Bernard Palissy. 

As flores foram criadas no mundo como símbolos da 
beleza, da pureza e da esperança. 


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Revista Espírita 


Por que não imagina o homem, que vê as corolas se 
abrirem todas as primaveras, e as flores murcharem para se 
transformarem em frutos deliciosos, que sua vida também florirá 
para dar lugar a frutos eternos? Essas flores jamais perecerão, como 
não perece a mais frágil obra do Criador. Coragem, pois, homens 
que tombais no caminho; levantai como o lírio, após a tempestade, 
mais puros e radiosos. Como as flores, os ventos vos açoitam por 
todos os lados, vos derrubam e vos arrastam pela lama; mas, quando 
o Sol reaparece vossas cabeças se erguem, mais nobres e mais altivas. 

Amai, pois, as flores; elas são o emblema de vossa vida 
e não temais corar por serdes a elas comparados. Tende-as nos vossos 
jardins, nas vossas casas e, até mesmo, em vossos templos, pois 
que estarão bem em qualquer parte; em todos os lugares elas 
convidam à poesia, elevando a alma dos que as sabem compreender. 
Não foi nas flores que Deus manifestou todas as suas 
magnificências? De onde conheceríeis as suaves cores com que o 
Criador alegrou a Natureza, se não fossem as flores? Antes que o 
homem tivesse cavado as entranhas da terra para encontrar o rubi e 
o topázio, havia flores diante de si e essa infinita variedade de matizes 
já o consolava da monotonia da crosta terrestre. Amai, pois, as flores: 
sereis mais puros e mais ternos; sereis, talvez, mais crianças, mas 
crianças queridas de Deus, e vossas almas simples e sem mácula 
serão acessíveis a todo o seu amor, a toda alegria com a qual ele 
aquecerá os vossos corações. 

As flores querem ser cuidadas por mãos esclarecidas; a 
inteligência é necessária para a sua prosperidade; durante muito 
tempo laborastes em erro na Terra ao deixar esse cuidado a mãos 
inábeis que as mutilavam, imaginando embelezá-las. Nada é mais 
triste que as árvores arredondadas ou pontiagudas de alguns de 
vossos jardins: verdadeiras pirâmides de verdura, que fazem o efeito 
de um monte de feno. Deixai a Natureza tomar seu impulso sob mil 
formas diversas: aí está a graça. Feliz o que sabe admirar a beleza 
de uma haste que balança, semeando sua poeira fecundante; feliz o 


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que vê em suas cores brilhantes um infinito de graça, de finura, de 
colorido, de matizes que fogem e se buscam, se perdem e se 
reencontram. Feliz o que sabe compreender a beleza da gradação 
dos tons! 


Desde a raiz escura, que se consorcia à terra, como se 
fundem as cores até o vermelho escarlate da tulipa e da papoula! 
(Por que esses nomes rudes e bizarros?) Estudai tudo isso e notai 
as pétalas que saem umas das outras como gerações infinitas até 
seu completo desabrochar sob a abóbada celeste. 

As flores não parecem deixar a Terra para se lançar em 
direção a outros mundos? Não parece que muitas vezes vergam, 
dolorosas, a cabeça, por não se poderem elevar ainda mais alto? Por 
sua beleza, não imaginamos que estejam mais perto de Deus? Imitai- 
as, pois, e vos tornareis sempre cada vez maiores, cada vez mais 
belos. 


Vossa maneira de aprender botânica também é 
deficiente: não basta saber o nome de uma planta. Exorto-vos, 
quando tiverdes tempo, a que também trabalheis numa obra desse 
gênero. Transfiro para mais tarde as lições que vos queria transmitir 
nestes dias; elas serão mais úteis quando tivermos em mãos a sua 
aplicação. Então, falaremos do gênero de cultura, dos locais que 
lhes convêm, da disposição do edifício para arejamento, e da 
salubridade das habitações. 

Se fizerdes imprimir isto, suprimi os últimos parágrafos; 
seriam levados à conta de anúncios. 


O PAPEL DA MULHER 

Sendo delineada mais graciosamente que o homem, a 
mulher denota, naturalmente, uma alma mais delicada; é assim que 


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Revista Espírita 


nos meios semelhantes, em todos os mundos, a mãe será mais bonita 
que o pai, porquanto é a ela que a criança vê primeiro; é para o 
semblante angelical de uma jovem mulher que a criança volta 
incessantemente o olhar; é para a mãe que a criança enxuga as 
lágrimas e fixa o olhar ainda fraco e incerto. A criança tem, pois, 
uma intuição natural do belo. 

A mulher, sobretudo, sabe fazer-se notar pela delicadeza 
de seus pensamentos, pela graça de seus gestos, pela pureza de suas 
palavras; tudo que dela vem deve harmonizar-se com sua pessoa, 
que Deus fez bela. 

Seus longos cabelos, derramando-se em ondas sobre o 
colo, são a imagem da doçura e da facilidade com que sua cabeça, 
diante das provações, dobra-se sem se partir. Refletem a luz dos 
sóis, como a alma feminina deve refletir a mais pura luz de Deus. 
Jovens mulheres, deixai flutuar vossos cabelos, pois que Deus para 
isso os criou. Parecereis, ao mesmo tempo, mais naturais e graciosas. 

A mulher deve ser simples no vestir: já saiu bela demais 
das mãos do Criador para ter necessidade de adereços. Que o branco 
e o azul se confundam sobre vossos ombros. Deixai também flutuar 
vossos vestidos; que se veja vossa roupagem estendendo-se para 
trás qual se fora extenso tapete de gaze, qual nuvem discreta a 
assinalar vossa presença. 

Entretanto, para que servem os adereços, os vestidos, 
a beleza, os cabelos ondulantes ou flutuantes, amarrados ou presos, 
se o sorriso tão doce das mães e das amantes não brilharem em 
vossos lábios? Se vossos olhos não semearem a bondade, a caridade, 
a esperança nas lágrimas de alegria que deixam correr, nos lampejos 
a jorrarem desse braseiro de amor desconhecido? 

Mulheres, não temais deslumbrar os homens pela 
beleza, pela graça e pela superioridade; mas que saibam eles, a fim 


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de se vos tomarem dignos, que devem ser tão ricos de caráter quanto 
sois belas, tão sábios quanto sois boas, tão instruídos quanto sois 
ingênuas e simples. É necessário saberem que vos devem merecer, 
que sois o prêmio da virtude e da honra, não dessa honra que se 
recobre de capa e de escudo, que brilha nas lutas e torneios, que 
pisa a fronte do inimigo que caiu. Não; mas da honra segundo Deus. 

Homens, sede úteis; e quando os pobres abençoarem 
vosso nome, as mulheres serão em tudo semelhantes a vós; então 
formareis um todo: sereis a cabeça e elas o coração; sereis o 
pensamento benfazejo e elas as mãos liberais. Uni-vos, pois, não 
apenas pelo amor, mas para o bem que podeis fazer a dois. Que 
esses bons pensamentos e ações, realizados por dois corações que 
se amam, sejam os elos dessa corrente de ouro e diamantes que 
chamamos casamento. Então, quando tais elos forem bastante 
numerosos, Deus vos chamará para junto dele e continuareis a reunir 
ainda novos elos, que se juntarão aos precedentes. Mas não se trata, 
como na Terra, de elos de metal pesado: no Céu eles serão de fogo 
e luz. 


Poesia Espírita 

O DESPERTAR DE UM ESPÍRITO 

Nota — Estes versos foram escritos espontaneamente por meio de 
uma cesta, tocada por uma jovem senhora e um menino. Imaginamos que mais 
de um poeta sentir-se-ia honrado de sua autoria. Eles nos foram comunicados 
por um de nossos assinantes. 


Que bela é a Natureza e como é doce este ar! 
Senhor! Graça te rendo em de joelho te amar! 
Num hino de alegria e reconhecimento 
Quero elevar a ti todo o meu sentimento; 
Como aos olhos, então, de Marta e de Maria, 
A Lázaro da tumba ao retirá-lo, um dia; 

De Jairo, tu também, a filha bem-amada 
Devolveste-lhe a voz, tornando-a reanimada; 


513 


Revista Espírita 


Do mesmo modo, ó Deus! tu me estendeste a mão; 69 
“Levanta-te!” - disseste. E não falaste em vão. 

Por que eu, se não sou mais que lodo, em vil arranjo? 
Queria te louvar e com a voz de um anjo; 

A tua obra jamais me pareceu tão bela! 

Sou como alguém que sai da noite ou de uma cela 
Para um dia mais puro e de luz deslumbrante, 

De um sol radioso e quente em vida inebriante. 

Mais doce é o ar então que o leite e o próprio mel; 
No céu, somam-se os sons num concerto fiel. 

E dos ventos a voz exala uma harmonia 
Que cria, num vazio, eterna sinfonia. 

O que o Espírito vê, o que lhe toca o olhar 
Lá, no livro dos céus, pode ler e sonhar; 

Dos mares na amplidão, em vagalhões profundos, 
Nos oceanos, enfim, os abismos, os mundos, 

Tudo se faz esfera e, em meio aos raios seus 
Em convergência, orando a gente chega a Deus. 

Ó tu, cujo olhar plana assim sobre as estrelas, 

E te ocultas no céu como um rei para vê-las. 

Qual a tua grandeza, enfim, nesse universo 
Que não é mais que um ponto, ao teu olhar imerso 
Dos mares sobre o espaço, em resplendor intenso? 
Qual, pois, tua grandeza e teu poder imenso? 

Que palácio tão vasto, ó rei, tu construíste! 

Separar-nos de ti seria muito triste. 

O sol posto a teus pés, num poder sem medida, 
Parece o ônix que um rei tem no sapato, em vida. 

No entanto, o que mais amo em ti, ó majestade, 

Bem menos que a grandeza, é essa tua Bondade 
Que se revela em tudo, até na luz que aquece 
Meu impotente ser na exaltação da prece. 

Jodelle. 


69 N. do T.: Grifos nossos. À primeira vista, Jesus estaria sendo chamado 
de Deus, o que não é verdade. A expressão ó Deus! é uma 
exclamação. E como se quisesse dizer: Do mesmo modo ó Céus! tu 
(Jesusj me estendeste a mão. 


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Conversas Familiares de Além-Túmulo 

UMA VIÚVA DE MALABAR 

Desejávamos interrogar uma dessas mulheres da 
índia, obrigadas a se queimarem sobre os corpos dos maridos. 
Não conhecendo nenhuma delas, tínhamos pedido a São Luís 
que nos enviasse uma que pudesse responder às nossas 
perguntas de maneira satisfatória. Ele nos respondeu que o faria 
de bom grado dentro de algum tempo. Na sessão da Sociedade, 
do dia 2 de novembro de 1858, o Sr. Adrien, médium vidente, 
avistou uma, disposta a falar, e da qual nos deu a seguinte 
descrição: 


Olhos negros e grandes; escleróticas levemente 
amareladas; rosto arredondado; faces salientes e gordas; pele 
amarelo-açafrão; cílios longos e supercílios arqueados e negros; 
nariz um pouco grande e levemente achatado; boca grande e 
sensual; belos dentes, grandes e bem-dispostos; cabelos lisos, 
abundantes, negros e engordurados. Corpo obeso e rechonchudo, 
envolvido por fino tecido de seda, deixando à mostra a metade do 
peito. Pulseiras nos braços e pernas. 

1. Lembrais mais ou menos em que época vivestes na 
índia e onde fostes queimada com o corpo de vosso marido? 

Ilesp. — [Ela fez um sinal, dando a entender que não se 
lembrava.] - São Luís responde que foi há cerca de cem anos. 

2. Lembrais o nome que tínheis? 

Resp. — Fátima. 

3. Que religião professáveis? 

Resp. — A maometana. 

4. Mas o maometanismo não reprime tais sacrifícios? 

515 


n 


r 


Revista Espírita 


Kesp. — Nasci muçulmana, mas meu marido pertencia à 
religião de Brahma. Tive de me conformar com os costumes do 
país onde morava. As mulheres não se pertencem. 

5. Que idade tínheis quando morrestes? 

Kesp. — Creio que 20 anos, aproximadamente. 

Observação — O Sr. Adrien observou que ela aparentava 
vinte e oito a trinta anos; mas que naquele país as mulheres 
envelhecem mais depressa. 

6. Vosso sacrifício foi voluntário? 

Kesp. — Preferia ter-me casado com outro. Refleti bem e 
concebereis que todas pensamos do mesmo modo. Segui o costume, 
mas, no fundo, teria preferido não o fazer. Esperei vários dias por 
outro marido, mas ninguém apareceu; então obedeci à lei. 

7. Que sentimento poderia ter ditado essa lei? 

Kesp. — Idéia supersticiosa. Ao nos queimarem, 
imaginam agradar à Divindade; que resgatamos as faltas daquele 
que acabamos de perder e que vamos ajudá-lo a viver feliz no 
outro mundo. 

8. Vosso marido ficou satisfeito com o sacrifício? 

Kesp. — Jamais procurei revê-lo. 

9. Há mulheres que assim se sacrificam de livre vontade? 

Kesp. — Poucas; uma em mil. No fundo elas não 

desejariam fazê-lo. 

10. O que se passou convosco no momento em que se 
extinguiu a vida corporal? 

Kesp. — Perturbação; experimentei uma espécie de 
nevoeiro e depois não sei o que aconteceu. Minhas idéias não se 
aclararam senão muito tempo depois. Ia a toda parte, mas não via 
bem; e ainda agora não me sinto inteiramente esclarecida; tenho 


516 


DEZEMBRO DE 1858 


muitas encarnações a sofrer, a fim de me elevar; mas não me 
queimarei mais... Não vejo necessidade de me queimar, de lançar- 
me no meio das chamas para me elevar..., sobretudo por faltas que 
não cometi; depois, isto não me agradou. Aliás, eu nunca procurei 
saber. Proporcionar-me-íeis grande prazer se orásseis por mim, pois 
agora compreendo que somente a prece é capaz de fazer-nos 
suportar corajosamente as provações que nos são enviadas... Ah! se 
eu tivesse fé! 

11. Pedis que oremos por vós; como somos cristãos, 
nossas preces poderiam vos ser agradáveis? 

Kesp. — Não há senão um Deus para todos os homens. 

Observação - Em várias sessões seguidas a mesma 
mulher foi vista entre os Espíritos que as assistiam. Disse que vinha 
para instruir-se. Parece que foi sensível ao interesse que lhe 
testemunhamos, porque nos seguiu várias vezes em outras reuniões 
e, até mesmo, na rua. 


A BELA CORDOEIRA 

Notícia - Louise Charly, chamada Labé, cognominada 
“A Bela Cordoeira”, nasceu em Lyon durante o reinado de 
Francisco I. Era de uma beleza perfeita e recebeu uma educação 
muito cuidadosa. Sabia grego e latim, falava espanhol e italiano 
com perfeição e, nessas línguas, fazia poesias que não seriam 
desaprovadas pelos escritores nacionais. Treinada em todos os 
exercícios corporais, conhecia a equitação, a ginástica e o manejo 
de armas. Dotada de um caráter muito enérgico, ela se distinguiu, 
ao lado de seu pai, entre os mais valentes combatentes do cerco 
de Perpignan, em 1542, travestida como capitão Loys. Havendo 
o cerco fracassado, renunciou à carreira das armas e retornou a 
Lyon com seu pai. Casou-se com um rico fabricante de cordas, 
chamado Ennemond Perrin, e logo só seria conhecida como a “Bela 


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Revista Espírita 


Cordoeira”, nome que permaneceu na rua em que morava e no local 
em que ficavam as oficinas do marido. Instituiu em sua casa reuniões 
literárias a que eram convidados os espíritos mais esclarecidos da 
província. Tem-se dela uma coletânea de poesias. Sua reputação de 
beleza e de mulher de espírito, atraindo à sua casa os homens mais 
qualificados, excitou o ciúme das senhoras lionesas, que procuravam 
vingar-se pela calúnia; sua conduta, porém, foi sempre irrepreensível. 

Evocada na sessão da Sociedade Parisiense de Estudos 
Espíritas, de 26 de outubro de 1858, foi-nos dito que ela ainda não 
podia vir, por motivos que não nos foram explicados. No dia 9 de 
novembro atendeu ao nosso apelo, e eis a descrição que dela fez o 
Sr. Adrien, nosso médium vidente: 

Cabeça oval; tez pálido-mate; olhos negros, belos e 
notáveis; sobrancelhas arqueadas; fronte desenvolvida e inteligente; 
nariz grego, fino; boca média, lábios refletindo a bondade de espírito; 
dentes muito belos, pequenos, bem-dispostos; cabelos negros de 
azeviche, ligeiramente crespos; belo porte da cabeça; talhe grande 
e elegante. Roupas confeccionadas em tecidos brancos. 

Observação - Sem dúvida nada prova que essa 
descrição, tanto quanto a precedente, não passem de produto da 
imaginação do médium, considerando-se que não temos controle; 
mas quando ele o faz assim com detalhes tão precisos, de pessoas 
contemporâneas que jamais viu e que são reconhecidas por 
parentes ou amigos, não podemos duvidar de sua realidade. Daí 
podemos concluir: desde que vê a uns com uma verdade 
incontestável, poderá ver os outros. Outra circunstância que deve 
ser levada em consideração é que sempre vê o mesmo Espírito 
sob a mesma forma e, ainda que se passassem diversos meses de 
intervalo, a descrição não sofreria qualquer alteração. Seria preciso 
nele supor uma memória fenomenal para imaginarmos que se 
lembrasse dos mínimos detalhes de todos os Espíritos cuja 
descrição tenha feito, e que se contam às centenas. 


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1. Evocação. 

Resp. — Estou aqui. 


DEZEMBRO DE 1858 


2. Poderíeis ter a bondade de responder a algumas 
perguntas que gostaríamos de fazer? 

Resp. — Com prazer. 

3. Lembrai-vos da época em que éreis conhecida como 
“A Bela Cordoeira”? 

Resp. — Sim. 

4. De onde poderiam provir as qualidades viris que vos 
fizeram abraçar a profissão das armas que, de preferência, segundo 
as leis da Natureza, é atribuição dos homens? 

Resp. - Isso alegrava meu Espírito, ávido de grandes 
coisas; mais tarde voltou-se para outra ordem de idéias mais sérias. 
As idéias com as quais nascemos por certo provêm de existências 
anteriores, de que são os reflexos; entretanto, elas se modificam 
bastante, seja por novas resoluções, seja pela vontade de Deus. 

5. Por que esses gostos militares não persistiram, e como 
puderam, com tanta rapidez, dar lugar aos gostos femininos? 

Resp. — Vi coisas que não desejo que vejais. 

6. Éreis contemporânea de Francisco I e de Carlos V. 
Poderíeis dar vossa opinião sobre esses dois homens, fazendo um 
paralelo entre eles? 

Resp. — Não quero julgar. Eles tiveram defeitos, vós o 
sabeis; suas virtudes são pouco numerosas: alguns traços de 
generosidade e eis tudo. Deixai esse assunto de lado; seus corações 
poderiam sangrar ainda: eles sofrem bastante! 

7. Qual era a fonte dessa alta inteligência que vos tornou 
apta a receber educação tão superior à das mulheres de vosso tempo? 

Resp. — Penosas existências e a vontade de Deus. 


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Revista Espírita 


8. Havia, pois, em vós, um progresso anterior? 

Resp. — Não poderia ser de outra maneira. 

9. Essa instrução vos fez progredir como Espírito? 
Resp. — Sim. 

10. Parece que fostes feliz na Terra: sois mais ainda agora? 
Resp. — Que pergunta! Por mais feliz que se seja na Terra, 

a felicidade do Céu é bem diferente! Quantos tesouros, e quantas 
riquezas, que um dia conhecereis, e dos quais não suspeitais ou 
ignorais completamente! 

11. Que entendeis por Céu? 

Rdssp. — Entendo por Céu os outros mundos. 

12. No momento, que mundo habitais? 

Resp. — Habito um mundo que não conheceis; mas a ele 
estou pouco vinculada: a matéria prende-nos pouco. 

13. É Júpiter? 

Resp. — Júpiter é um mundo feliz; mas pensais que, dentre 
todos somente ele seja favorecido por Deus? São tão numerosos 
quanto os grãos de areia do oceano. 

14. Conservastes a verve poética que possuíeis aqui? 
Resp. — Responderei com prazer, mas receio chocar outros 

Espíritos ou me colocar abaixo do que realmente sou. Isso faria com 
que minha resposta vos parecesse inútil, induzindo-vos em erro. 

15. Poderíeis dizer-nos em que posição poderíamos 
colocar-vos entre os Espíritos? 

Resp. - Não há resposta. [A São Luís]: Poderia São Luís 
responder a isso? Resp. — Ela aí está; não posso dizer aquilo que ela 
não quer dizer. Não vedes que, entre os Espíritos que evocais 
ordinariamente, ela é um dos mais elevados? Aliás, nossos Espíritos 


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DEZEMBRO DE 1858 


não podem apreciar exatamente as distâncias que os separam; para 
vós elas são incompreensíveis e, todavia, são imensas! 

16. [A Louise-Charly]: Sob que aparência vos achais 
entre os Espíritos? 

Resp. — Adrien acaba de me descrever. 

17. Por que essa forma, em vez de outra? Por que, enfim, 
no mundo em que vos encontrais não sois tal qual éreis na Terra? 

Resp. — Fui evocada como poetisa; assim vim. 

18. Poderíeis ditar-nos algumas poesias ou um trecho 
literário qualquer? Ficaríamos felizes em ter algo vosso. 

Resp. — Procurai os meus escritos antigos. Não gostamos 
dessas provas, principalmente em público: fa-lo-ei, contudo, de outra 
vez. 


Observação — Sabe-se que os Espíritos não gostam de 
ser testados, e as perguntas dessa natureza têm sempre, mais ou 
menos, esse caráter. É sem dúvida por isso que quase nunca 
aquiescem. Espontaneamente, e quando menos esperamos, dão- 
nos por vezes as coisas mais surpreendentes, aquelas provas que 
em vão lhes teríamos solicitado; mas, quase sempre, basta que se 
lhes peça uma coisa para que se não a obtenha, sobretudo se 
percebe um sentimento de curiosidade. Os Espíritos, 
principalmente os elevados, querem, assim, provar-nos que não 
estão às nossas ordens. 

No dia seguinte, “A Bela Cordoeira” ditou 
espontaneamente, através do médium escrevente que lhe servia de 
intérprete: 


“Vou ditar o que te prometi; não são versos, pois não 
os quero fazer; aliás, não mais recordo os que fiz e não os 
apreciaríeis: será a prosa mais modesta. 


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Revista Espírita 


“Na Terra exaltei o amor, a doçura e os bons 
sentimentos: falava um pouco do que não sabia. Aqui, não é do 
amor que me ocupo, é de uma caridade ampla, austera, 
esclarecida; de uma caridade constante, que não tem senão um 
exemplo na Terra. 

“Homens! Pensai que depende de vós ser felizes e fazer 
do vosso mundo um dos mais avançados do céu: tereis de fazer 
calar os ódios e as inimizades, esquecer os rancores e as cóleras, 
perder o orgulho e a vaidade. Deixai tudo isso de lado, semelhante 
a um fardo que, cedo ou tarde, precisais abandonar. Esse fardo, 
bem o sei, para vós é um tesouro na Terra; por isso tendes mérito 
em o abandonar e em perdê-lo; mas no céu ele se torna um 
obstáculo à vossa felicidade. Crede, pois, em mim: apressai vosso 
progresso; a verdadeira felicidade é aquela que vem de Deus. Onde 
encontraríeis prazeres que valham as alegrias que ele dá a seus 
eleitos, a seus anjos? 

“Deus ama os homens que procuram avançar em seu 
caminho; contai, pois, com seu apoio. Não tendes confiança nele? 
Julgais que seja perjuro, que não vos deveis entregar a ele 
completamente, sem restrição? Infelizmente, não quereis entender 
ou poucos dentre vós entendem; preferis o hoje ao amanhã; vossa 
visão restrita limita vossos sentimentos, vosso coração e vossa 
alma, fazendo com que sofrais para progredir, em vez de avançar, 
natural e facilmente, pelo caminho do bem, por vossa própria 
vontade, porquanto o sofrimento é o meio que Deus emprega para 
vos moralizar. Não eviteis, pois, essa via segura, embora terrível 
para o viajante. Terminarei por vos exortar a não mais encarardes 
a morte como um flagelo, mas como o portal da verdadeira vida e 
da verdadeira felicidade.” 


Touise Charly 


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DEZEMBRO DE 1858 


Variedades 

MONOMANIA 

Lemos na Ga^ette de Mons: “Um indivíduo acometido 
de monomania religiosa, há sete anos recolhido no estabelecimento 
do Sr. Stuart e que até aqui se havia mostrado muito submisso, 
conseguiu enganar a vigilância dos guardas e apoderar-se de uma 
faca. Não podendo tomar a arma de volta, os guardas informaram 
o diretor do que se passava. 

“O Sr. Stuart imediatamente se dirigiu até o furioso e, 
confiando apenas em sua coragem, quis desarmá-lo; porém, mal 
havia dado alguns passos em direção ao louco, este se precipitou 
com a rapidez do relâmpago e o feriu com golpes repetidos. Só 
com grande dificuldade conseguiram dominar o assassino. 

“Das sete facadas que atingiram o Sr. Stuart, uma era 
mortal: a recebida no baixo-ventre; e segunda-feira, às três horas 
e meia, ele sucumbiu em consequência da hemorragia que se havia 
originado nessa cavidade.” 

O que não teriam dito se aquele indivíduo tivesse sido 
acometido pela monomania espírita ou mesmo se, em sua loucura, 
houvesse falado dos Espíritos? E, contudo, isso poderia acontecer, 
visto existirem diversas monomanias religiosas e todas as ciências 
forneceram seu contingente. O que se poderia concluir, 
razoavelmente, contra o Espiritismo, a não ser que, em razão da 
fragilidade de sua organização, pode o homem exaltar-se neste 
ponto como em tantos outros? O meio de prevenir essa exaltação 
não é combater a idéia; de outro modo correríamos o risco de ver 
renovados os prodígios das Cévènes. Se alguma vez organizassem 
uma cruzada contra o Espiritismo, vê-lo-iam propagar-se cada vez 
mais. Como, pois, opor-se a um fenômeno que não tem tempo 
nem lugar de predileção; que pode ser reproduzido em todos os 


523 


Revista Espírita 


países, em todas as famílias, na intimidade, no mais absoluto 
segredo, melhor ainda que em público? O meio de prevenir os 
inconvenientes — já o dissemos em nossa Instrução Prática — é fazer 
com que se torne de tal forma conhecido que nele só se veja um 
fenômeno natural, mesmo naquilo que ofereça de mais 
extraordinário. 


UMA QUESTÃO DE PRIORIDADE A 
RESPEITO DO ESPIRITISMO 

O Sr. Ch. Renard, um de nossos assinantes de 
Rambouillet, dirigiu-nos a seguinte carta: 

“Senhor e digno irmão em Espiritismo, leio, ou antes, 
devoro com indizível prazer os números de vossa Revista, à medida 
que os recebo. De minha parte isso não é de causar admiração, já 
que meus parentes eram advinhos, geração após geração. Uma de 
minhas tias-avós ou bisavós havia mesmo sido condenada à 
fogueira como contumaz no crime de Vauldrie e freqüentadora 
do sabbat 70 , somente evitando a morte porque se refugiou na casa 
de uma de suas irmãs, abadessa de religiosas enclausuradas. Isso 
fez com que eu herdasse algumas migalhas das ciências ocultas, o 
que não me impediu de passar pela crença no materialismo, se aí 
há fé, e pelo cepticismo. Enfim, fatigado, doente de tanto negar, 
as obras do célebre extático Swedenborg conduziram-me à verdade 
e ao bem. Tornando-me também extático, convenci-me ad vivum 
das verdades que os Espíritos materializados de nosso globo não 
podem compreender. Obtive comunicações de todos os tipos: 
fenômenos de visibilidade, tangibilidade, transporte de objetos 
perdidos, etc. Bom irmão, teríeis a gentileza de inserir a nota que 
se segue num de vossos próximos números? Não se trata de amor- 
próprio, mas da minha própria condição de francês.” 

70 N. do T.: Grifo nosso. Reunião noturna de bruxaria. 


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“Por vezes as pequenas causas produzem grandes 
efeitos. Por volta de 1840 eu tinha estabelecido relações com o Sr. 
Cahagnet, torneiro e marceneiro, que viera a Rambouillet por razões 
de saúde. Apreciei e iniciei esse operário, de inteligência excepcional, 
no magnetismo humano. Disse-lhe um dia: Tenho quase certeza de 
que um sonâmbulo lúcido está apto a ver as almas dos mortos e com 
elas entrar em conversação; ele ficou espantado. Induzi-o a fazer 
tal experiência quando dispusesse de um sonâmbulo lúcido. Ele 
o conseguiu e publicou um primeiro volume de experiências de 
necromancia, seguido de outros volumes e brochuras que foram 
traduzidos na América sob o título de Telégrafo Celeste. Algum tempo 
depois, o extático Davis publicou suas visões ou excursões pelo 
mundo espírita. Sobre os desmaterializados, Franklin fez pesquisas 
que resultaram em manifestações e comunicações mais fáceis que 
antigamente. As primeiras pessoas que ele mediunizou nos Estados 
Unidos foram a viúva Fox e suas duas filhas. Houve uma 
coincidência bastante singular entre esse nome e o meu, tendo em 
vista que o vocábulo inglês fox signifca raposa (renard). 

“Há muito tempo os Espíritos me haviam dito que 
poderíamos entrar em comunicação com os Espíritos de outros 
globos e deles receber desenhos e descrições. Expus o assunto ao Sr. 
Cahagnet, mas ele não foi mais longe que o nosso satélite. 


“Sou, etc. 


CH. Renard ” 


Observação - A questão de prioridade, em matéria de 
Espiritismo é, sem a menor dúvida, uma questão secundária; mas 
não é menos notável que, desde a importação dos fenômenos 
americanos, uma porção de fatos autênticos, ignorados do público, 
revelaram a produção de fenômenos semelhantes, seja na França 
ou em outros países da Europa, em época contemporânea ou 
anterior. É de nosso conhecimento que diversas pessoas se 
ocupavam de comunicações espíritas muito antes que se tivesse 


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Revista Espírita 


notícia das mesas girantes, e disso temos provas com datas certas. 
O Sr. Renard parece estar nesse número e, segundo ele, suas 
experiências não teriam sido estranhas às que foram realizadas na 
América. Registramos sua observação como interessante história 
do Espiritismo e para provar, uma vez mais, que essa ciência tem 
suas raízes no mundo inteiro, o que tira, aos que queiram opor-lhe 
uma barreira, qualquer possibilidade de êxito. Se o sufocam num 
ponto, renascerá mais forte em cem outros lugares, até que, já não 
sendo permitida a dúvida, ocupará sua posição entre as crenças 
usuais. Então seus adversários, querendo ou não, terão que tomar o 
seu partido. 


Aos Leitores da Revista Espírita 

CONCLUSÃO DO ANO DE 1858 

A Revista Espírita acaba de completar o seu primeiro 
ano e nos sentimos felizes em anunciar que, doravante, estando 
assegurada sua existência por um número de assinantes que 
aumenta a cada dia, daremos prosseguimento às suas publicações. 

Os testemunhos de simpatia que temos recebido de 
toda parte, o sufrágio dos homens mais eminentes pelo saber e 
pela posição social são, para nós, um poderoso encorajamento na 
laboriosa tarefa que empreendemos; que aqueles, pois, que nos 
apoiaram na realização de nossa obra, possam aqui receber o 
penhor de nossa gratidão. Seria um fato inusitado nos fastos da 
publicidade se não nos defrontássemos com contradições, nem 
com críticas, sobretudo quando se trata da emissão de idéias tão 
recentes; mas, se de alguma coisa devemos admirar-nos, é de ter 
encontrado tão poucos contraditores, em comparação com os 
sinais de aprovação que nos foram dados, e sem dúvida isso se 
deve bem menos ao mérito do escritor do que à atração suscitada 
pelo próprio assunto tratado e ao crédito que, diariamente, 
conquista nas mais altas camadas da sociedade. Nós o devemos 


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DEZEMBRO DE 1858 


também, e disso estamos convencidos, à dignidade que sempre 
temos conservado diante dos nossos adversários, deixando que o 
público julgue entre a moderação, de uma parte, e a 
inconveniência, de outra. 

O Espiritismo marcha no mundo inteiro a passos de 
gigante; todo dia reúne alguns dissidentes pela força das coisas; e, 
se de nossa parte podemos lançar alguns grãos na balança desse 
grande movimento que se opera e que marcará nossa época como 
uma nova era, não será melindrando nem nos chocando 
frontalmente com aqueles que queremos justamente conquistar. 
E por esse raciocínio, e não pelas injúrias, que nos faremos escutar. 
A esse respeito, os Espíritos superiores que nos assistem dão-nos 
a regra de proceder e o exemplo. Seria indigno de uma doutrina, 
que não prega senão o amor e a benevolência, descer até à arena 
do personalismo; deixamos esse papel aos que não a compreendem. 
Nada nos fará desviar da linha que temos seguido, da calma e do 
sangue-frio que não cessamos de demonstrar no exame raciocinado 
de todos os problemas, sabendo que assim conquistaremos mais 
partidários sérios para o Espiritismo do que pelo azedume e pela 
acrimônia. 


Na introdução com que iniciamos o nosso primeiro 
número, traçamos o plano que nos propúnhamos seguir: citar os 
fatos, mas também investigá-los e submetê-los ao escalpelo da 
observação; apreciá-los e deduzir-lhes as consequências. No 
princípio, toda a atenção se concentrou nos fenômenos materiais 
que, então, alimentavam a curiosidade do público; mas a 
curiosidade não dura sempre; uma vez satisfeita deixa de interessar, 
assim como a criança que abandona um brinquedo. Naquela época 
os Espíritos nos disseram: “Este é o primeiro período, que logo 
passará para ceder lugar a idéias mais elevadas; fatos novos haverão 
de revelar-se, marcando um novo período — o filosófico — e em 
pouco tempo a doutrina crescerá, como a criança que deixa o 
berço. Não vos inquieteis com as zombarias: os próprios 


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Revista Espírita 


zombadores serão zombados, e amanhã encontrareis zelosos 
defensores, entre os vossos mais ardentes adversários de hoje. 
Quer Deus que assim o seja e fomos encarregados de executar a 
sua vontade; a má vontade de alguns homens não prevalecerá 
contra ela; o orgulho dos que pretendem saber mais que Ele será 
abatido.” 


Realmente, estamos longe das mesas girantes, que não 
divertem mais, porque tudo cansa; só não nos afadigamos daquilo 
que fala ao raciocínio, e o Espiritismo voga a plenas velas em seu 
segundo período. Todos compreenderam que é toda uma ciência 
que se funda, toda uma filosofia, uma nova ordem de idéias. Era 
preciso seguir esse movimento, contribuir mesmo para ele, sob 
pena de sermos rapidamente ultrapassados; eis por que nos 
esforçamos por nos manter à altura, sem nos fecharmos nos 
estreitos limites de um boletim anedótico. Elevando-se à posição 
de doutrina filosófica, o Espiritismo conquistou inúmeros 
aderentes, mesmo entre os que não testemunharam nenhum fato 
material. É que o homem aprecia o que lhe fala à razão, aquilo de 
que pode dar-se conta; é que encontra na filosofia espírita algo 
mais que um divertimento, qualquer coisa a preencher-lhe o 
pungente vazio da incerteza. Adentrando o mundo extracorporal 
pelo caminho da observação, nele quisemos que penetrassem 
nossos leitores, a fim de fazer que o entendessem. A eles cabe 
julgar se alcançamos o nosso objetivo. 

Prosseguiremos, pois, em nossa tarefa no ano que se 
vai iniciar e que, como tudo anuncia, deverá ser muito fecundo. 
Novos fatos de uma ordem estranha surgem neste momento, a 
revelar-nos novos mistérios. Registrá-los-emos cuidadosamente, 
neles procurando a luz com tanta perseverança quanto no passado, 
visto tudo pressagiar que o Espiritismo entrará em uma nova fase, 
mais grandiosa e ainda mais sublime. 


Allan Kardec 


528 


DEZEMBRO DE 1858 


Nota - A abundância das matérias nos obriga a remeter 
para o próximo número a continuação de nosso artigo sobre a 
pluralidade das existências e o conto de Frédéric Soulié. 

Allan Kardec 


529 



Bibliografia consultada 

01. ALIKAVAZOVIC, Jakuta, GROSS, Béatrice. Les 100 
pièges de la langue française. Jeunes Éditions. France, 
2001 . 

02. ALMEIDA, Napoleão M. Dicionário de Questões 
Vernáculas. Editora Ática. 4 a ed. São Paulo, 2001. 

03. ALMEIDA, Napoleão M. Gramática Metódica da 
Língua Portuguesa. Editora Saraiva. 44 a ed. São Paulo, 
2001 . 

04. AZEVEDO, Domingos. Grande Dicionário de Francês/ 
Português. Bertrand Editora. 11 a ed. Lisboa, 1989. 

05. BECHARA, Evanildo. Moderna Gramática Portuguesa. 

Editora Lucerna. 37 a ed. Rio de Janeiro, 2001. 

06. BOUSSINOT, Roger. Dictionnaire des synonymes 
analogies antonymes. Bordas. Paris, 2001. 

07. BURTIN-VINHOLES, S. Dicionário de Francês. Editora 
Globo. 38 a ed. São Paulo, 1999. 

08. CALLAMAND, Monique. Grammaire vivante du 
français: Français langue étrangère. Larousse. Paris, 1991. 

09. CAPELOVICI, Jacques. Guide du français correct: Pièges 
et difficultés de la langue française de A à Z. L’Archipel. 
Paris, 2001. 

10. CARADEC, François. Dictionnaire du français argotique 
et populaire. Larousse-Bordas. Paris, 1998. 


531 


Revista Espírita 


11. CASTELOT, André. Napoléon III: L’aube des temps 
modernes. Librairie Académique Perrin. France, 1999. 

12. CEGALLA, Domingos P. Dicionário de Dificuldades da 
Língua Portuguesa. Editora Nova Fronteira. 2 a ed. Rio de 
Janeiro, 1999. 

13. COLIN, Jean-Paul. Dictionnaire des Difficultés du 
Français: Les Usuels du Robert. Dictionnaires Le Robert. 
Paris, 2000. 

14. CUNFiA, Celso, CINTRA, Lindley. Nova Gramática do 
Português Contemporâneo. Editora Nova Fronteira. 3 a 
ed. Rio de Janeiro, 2001. 

15. Dicionário de Francês/Português. Porto Editora. 2 a ed. 
Portugal, 2000. 

16. Dictionnaire du Français: Référence apprentissage. 
Dictionnaires Le Robert. Paris, 1999. 

17. Dicionário Verbo Hachette Francês/Português. 

Editorial Verbo. Portugal, 1997. 

18. FERNANDES, Francisco. Dicionário de Sinônimos e 
Antônimos da Língua Portuguesa. Editora Globo. 40 a 
ed. São Paulo, 2001. 

19. FERNANDES, Francisco. Dicionário de Verbos e 
Regimes. Editora Globo. 44 a ed. São Paulo, 2001. 

20. FERREIRA, Aurélio B. H. Dicionário Aurélio Século XXI. 

Editora Nova Fronteira. I a ed. Rio de Janeiro, 1999. 


532 


r 


21. FERREIRA DE ALMEIDA, João. A Bíblia Sagrada. 
Sociedade Bíblica do Brasil. 2 a ed. São Paulo, 1996. 

22. GENOUVRIER, É, DÉSIRAT, C, HORDÉ, T. 
Dictionnaire des synonymes. Larousse/HER. 2000. 

23. GIRODET, Jean. Dictionnaire des pièges et difficultés 
de la langue française. Bordas. Paris, 2001. 

24. GREVISSE, Maurice (André Goose). Le Bon Usage: 
Grammaire française. Editions Duculot. 13 a ed. Paris, 2000. 

2 5. HOUAISS, A. Dicionário Houaiss da língua portuguesa. 

Instituto Antônio Houaiss. Editora Objetiva Ltda. I a ed. 
Rio de Janeiro, 2001. 

26. HOUAISS, A. Dicionário Houaiss de sinônimos e 
antônimos. Instituto Antônio Houaiss. Editora Objetiva 
Ltda. I a ed. Rio de Janeiro, 2003. 

27. KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits: Les principes de la 
Doctrine Spirite. Didier et Cie, Libraires-Editeurs. Seconde 
édition. Paris, 1860. 

28. KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos: princípios da 
Doutrina Espírita. Tradução de Guillon Ribeiro. 80 a ed. Rio 
de Janeiro: FEB, 1998. 

29. KARDEC, Allan. Le Livre des Médiums: ou Guide des 
médiums et des évocateurs. Dervy-Livres. Croissy- 
Beaubourg. France, 1991. 

30. KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns: ou Guia dos 
médiuns e dos evocadores. Tradução de Guillon Ribeiro. 64 a 
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. 


533 


Revista Espírita 


31. KARDEC, Allan. L’Évangile selon le Spiritisme. La 

Diffusion Scientifique. Paris, 1990. 

32. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 

Tradução de Guillon Ribeiro. 115 a ed. Rio de Janeiro: FEB, 

1998. 

33. KARDEC, Allan. Le Ciei et 1’Enfer: ou la Justice Divine 
selon le Spiritisme. Dervy-Livres. Croissy-Beaubourg. 
France, 1990. 

34. KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno: ou a Justiça Divina 
segundo o Espiritismo. Tradução de Manuel Justiniano 
Quintão. 43 a ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. 

35. KARDEC, Allan. La Genèse: les miracles et les prédictions 
selon le Spiritisme. Librairie Internationale. Paris, 1868. 

36. KARDEC, Allan. A Gênese: os milagres e as predições 
segundo o Espiritismo. Tradução de Guillon Ribeiro. 37 a 
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996 

37. KARDEC, Allan. Collections de la Revue Spirite — 1858 — 
1869. Typographie de Cosson & Cie. Paris. 

38. KARDEC, Allan. Coleções da Revista Espírita — 1858 — 
1869. Tradução de Júlio Abreu Filho. Editora Cultural 
Espírita Edicel. Sobradinho - DF. 

39. LACERDA, Roberto C e Helena R. C, ABREU, Esteia S. 
Dicionário de Provérbios: Provérbios franceses definidos 
por Didier Lamaison. Lacerda Editores. I a ed. Rio de Janeiro, 

1999. 


534 


40. LAROUSSE. Les petits pratiques du français. Grammaire, 
difficultés, usages, 4000 exemples. Larousse. Paris, 1990. 

41. LEMAÍTRE DE SACY, Louis-Isaac. La Bible. Robert 
Laffont. Bouquins. Paris, 1990. 

42. Le Petit Larousse Ilustré: Langue Française et culture 
générale. Larousse. Paris, 1992. 

43. Le Petit Robert 1. Dictionnaire de la Langue Française. 
Dictionnaires Le Robert. Paris, 1992. 

44. Le Petit Robert des nomes propres: Alphabétique et 
analogique. Dictionnaires Le Robert. Paris, 2001. 

45. LUFT, Celso P. Dicionário Prático de Regência 

Nominal. Editora Ática. 4 a ed. São Paulo, 1999. 

46. LUFT, Celso P. Dicionário Prático de Regência Verbal. 

Editora Ática. 8 a ed. São Paulo, 2002. 

47. MALOUX, Maurice. Dictionnaire des Proverbes, 
Sentences et Maximes. Larousse. Paris, 2001. 

48. MONNERIE, Annie. Le Français au Présent: Grammaire. 
Français langue étrangère. Didier/FIatier. Paris, 1991. 

49. Nouveau Larousse Encyclopédique: Dictionnaire en 2 
volumes. Larousse. Paris, 2001. 

50. REY, Alain, CF1ANTREAU, Sophie. Dictionnaire des 
Expressions et Locutions. Dictionnaires Le Robert. 2 a 
ed. Paris, 2000. 


535 


Revista Espírita 


51. ROCHA LIMA, Carlos H. Gramática Normativa da 
Língua Portuguesa. José Olympio Editora. 40 a ed. Rio 
de Janeiro, 2001. 

52. RÓNAI, Paulo. Escola de Tradutores. Editora Nova 
Fronteira. 6 a ed. Rio de Janeiro, 1987. 

53. RÓNAI, Paulo. Guia Prático da Tradução Francesa. 

Editora Nova Fronteira. 3 a ed. Rio de Janeiro, 1983. 

54. RÓNAI, Paulo. A Tradução Vivida. Editora Nova 
Fronteira. 3 a ed. Rio de Janeiro, 1983. 

55. THOMAS, Adolphe V., TORO, Michel. Dictionnaire des 
Dificultés de la Langue Française. Larousse. Paris, 2001. 


536 


Nota Explicativa 71 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e na 
demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos espíritas, e 
a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem melhores, 
domarem suas inclinações más e porem em prática as máximas do 
Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem acepção de 
raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, 
retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo.” 
(KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868.1. ed. Rio de Janeiro: 
FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 

Apartir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu trabalho 
foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos (1857), 
O Eivro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), 
O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que é o 
Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da Revista 
Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, foi 
editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair 
conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos imortais 
criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às mesmas 
leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, à 

71 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito 
em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, 
pela sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade 
cristãs, contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas experiências, 
em inúmeras reencarnações, vivenciando necessariamente todos os 
segmentos sociais, única forma de o Espírito acumular o aprendizado 
necessário ao seu desenvolvimento; c) no período entre as 
reencarnações o Espírito permanece no Mundo Espiritual, podendo 
comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece às leis morais 
ensinadas vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referência 
para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma 
consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos 
Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, então existentes 
em algumas regiões do Planeta, e que, em contato com outros pólos 
de civilização, vinham sofrendo inúmeras transformações, muitas 
com evidente benefício para os seus membros, decorrentes do 
progresso geral ao qual estão sujeitas todas as etnias, 
independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de Gall, e 
as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens 
de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos meios de 
comunicação e junto à intelectualidade e à população em geral, a 
publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de O Livro 
dos Espíritos - do livro sobre a Evolução das Espécies, de Charles 
Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que toda 
ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 
fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, pretendendo- 
se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 

O Codificador não concordava com, diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, 
procurou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à 
luz da revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento 
espiritual como fator decisivo no equacionamento das questões da 
diversidade e desigualdade humanas. 


538 


Nota Explicativa 


Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina Espírita, 
explicações que apontam para leis sábias e supremas, razão pela 
qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os milhares de 
problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, teológicos, 
psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita, 1862, p. 401). 

De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar 
que: 


O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade.” (O 
Livro dos Espíritos , item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os 
estúpidos preconceitos de cor.” (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os homens 
geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar apenas o 
ser material exterior. Da força ou da fraqueza constitucional de uns, 
de uma diferença de cor em outros, do nascimento na opulência ou 
na miséria, da filiação consanguínea nobre ou plebéia, concluíram 
por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este 
dado, que estabeleceram suas leis sociais e os privilégios de raças. 
Deste ponto de vista circunscrito, são conseqüentes consigo mesmos, 
porquanto, não considerando senão a vida material, certas classes 
parecem pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se 
se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, variando, 
como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do estudo dos seres 
espirituais ressalta a prova de que esses seres são de natureza e de 
origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que todos partem do 


539 


Revista Espírita 


mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal 
não passa de um incidente, uma das fases da vida do Espírito, 
necessária ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista 
desse avanço o Espírito pode sucessivamente revestir envoltórios 
diversos, nascer em posições diferentes, chega-se à conseqüência capital 
da igualdade de natureza e, a partir daí, à igualdade dos direitos 
sociais de todas as criaturas humanas e à abolição dos privilégios de 
raças. Eis o que ensina o Espiritismo. Vós que negais a existência do 
Espírito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade 
do ser inteligente para só encarar a vida presente, repudiais o único 
princípio sobre o qual é fundada, com razão, a igualdade de direitos 
que reclamais para vós mesmos e para os vossos semelhantes.” 
(Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de castas, 
pois o mesmo Espírito pode tomar a nascer rico ou pobre, capitalista 
ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou 
mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustiça da 
servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à lei do mais 
forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material da 
reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da Natureza o 
princípio da fraternidade universal, também funda na mesma lei o 
da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. 
(A Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também Revista Espírita, 
1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários autores 
contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao 
embrutecimento quase total, quando não escravizados 
impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que o 
Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para espalhar 
uma crença que os toma melhores uns para os outros, que lhes 
ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, sem 
distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; numa 


540 


Nota Explicativa 


palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento de 
caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista 
Espírita de 1863 - 1* ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. - janeiro de 
1863.) 

“O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os homens 
vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item 3, 
p. 348.) 

E importante compreender, também, que os textos publicados 
por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por finalidade submeter 
à avaliação geral as comunicações recebidas dos Espíritos, bem 
como aferir a correspondência desses ensinos com teorias e sistemas 
de pensamento vigentes à época. Em Nota ao Capítulo XI, item 
43, do livro Gênese , o Codificador explica essa metodologia: 

Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação 
peremptória. Expusemo-la a título de ensaio, tendo em vista provocar 
o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou modificá-la, 
se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou pela prova do 
controle universal. Não só foi bem aceita pela maioria dos espíritas, 
como a mais racional e a mais concorde com a soberana justiça de 
Deus, mas também foi confirmada pela generalidade das instruções 
que os Espíritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com 
a que concerne: à origem da raça adâmica.” {A Gênese, Cap. XI, item 
43, Nota, p. 292.) 

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina 
Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, motivo 
pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou filosóficas 
ocupam posição secundária, conquanto importantes, haja vista o 
seu caráter provisório decorrente do progresso e do aperfeiçoamento 
geral. Nesse sentido, é justa a advertência do Codificador: 


541 


Revista Espírita 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, aliás, 
no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por não 
saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas 
como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses sistemas 
uma indução contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque 
são formulados pelos Espíritos, é útil poder comparar as razões pró 
e contra, no interesse da própria doutrina, e apoiar no assentimento 
da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas 
comunicações.” (Revista Espírita, 1862, p. 38.) 

Feitas essas considerações, é licito concluir que na Doutrina 
Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade humana, 
cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso da 
Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente 
(“benevolência para com todos, indulgência para as imperfeições 
dos outros e perdão das ofensas”), tal como a entendia Jesus, nosso 
Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espécie: de cor, etnia, 
sexo, crença ou condição econômica, social ou moral. 


A Editora 


542 





Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO SEGUNDO -1859 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@5 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Segundo Volume - Ano de 1859 


JANEIRO 

À S. A. o Príncipe G. 
Sr. Adrien, Médium Vidente 
O Louquinho de Bayonne 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Chaudruc-Duclos 
Diógenes 
Os Anjos-da-Guarda 
Uma Noite Esquecida — Frédéric Soulié - (cont.) 

Aforismos Espíritas 
Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas - Aviso 


FEVEREIRO 

Escolhos dos Médiuns 
Os Agêneres 
Meu Amigo Flermann 
Espíritos Barulhentos. Como se Livrar Deles 


11 

20 

23 

33 

38 

41 

43 

49 

JO 


J1 

61 

68 

74 


Dissertação de Além-Túmulo - A Infância 77 
Correspondência - Carta do Dr. Morhéry 80 
Uma Noite Esquecida - Fréderic Soulié - conclusão 82 

MARÇO 

Estudo Sobre os Médiuns 89 
Médiuns Interesseiros 94 
Fenômeno de Transfiguração 96 
Diatribes 101 

Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Paul Gaimard 104 
Sr a. Reynaud 110 
Hitoti, Chefe Taitiano 117 
Um Espírito Travesso 120 

Plínio, o Moço 123 

ABRIL 

Quadro da Vida Espírita 131 
Fraudes Espíritas 143 
Problema Moral - Os Canibais 146 
A Indústria - Dissertação 149 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Benvenuto Cellini 1J0 
Girard de Codemberg 138 
Sr. Poitevin, Aeronauta 160 


Pensamentos Poéticos 167 
Sonâmbulos Assalariados 168 

Aforismos Espíritas e Pensamentos Avulsos 169 

Aviso 170 

MAIO 

Cenas da Vida Privada Espírita 171 
Música de Além-Túmulo: 

Mofçart 187 
Chopin 188 

Mundos Intermediários ou Transitórios 191 
Ligação Entre Espírito e Corpo 191 
Refutação de um Artigo do “Univers” 196 
O Eivro dos Espíritos Entre os Selvagens 208 
Aforismos Espíritas e Pensamentos Avulsos 211 

JUNHO 

O Músculo Estalante 211 
Intervenção da Ciência no Espiritismo 221 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Humboldt 212 

Goethe 240 
O negro pai César 241 

Variedades: Princesa de Rébinine 241 


JULHO 

S.P.E.E. — Discurso de Encerramento do Ano Social 
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Notícias da Guerra 
O Zuavo de Magenta 
Um Oficial Morto em Magenta 
Resposta à Réplica do Abade Chesnel no “Univers” 
Variedades: Lorde Castlereagh e Bernadotte 
O Que é o Espiritismo? - Nova obra do Sr. Allan Kardec 


AGOSTO 

Mobiliário de Além-Túmulo 
Pneumatografia ou Escrita Direta 
Um Espírito Serviçal 
O Guia da Sra. Mally 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: Voltaire e Frederico 
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 

Ao Sr. L..., de Limoges 


233 

274 

273 

276 

283 

287 

290 

294 


297 

309 

316 

322 

327 

333 

340 


SETEMBRO 


Processos para Afastar os Espíritos Maus 341 
Confissão de Voltaire 333 


Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Um Oficial do Exército da Itália 362 
O General Hoche 364 
Morte de um Espírita 368 

Tempestades - Papel dos Espíritos nos Fenômenos 

Naturais 373 
Intimidade de uma Família Espírita 377 
Aforismos Espíritas e Pensamentos Avulsos 380 

OUTUBRO 

Os Milagres 

O Magnetismo Reconhecido pelo Poder Judiciário 

Médiuns Inertes 

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 
Sociedade Espírita no Século XVIII 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

O Pai Crépin 
Sra. E. de Girardin, Médium 

As Mesas Volantes 

NOVEMBRO 

Deve-se Publicar Tudo Quanto Dizem os Espíritos? 423 

Médiuns sem Saber 427 
Urânia — Fragmentos de um Poema Espírita 430 


381 

386 

394 

399 

409 

412 

416 

419 


Swedenborg 437 
A Alma Errante 447 
O Espírito e o Jurado 449 

Advertências de Além-Túmulo: 

O Oficial da Criméia 432 
Os Convulsionários de Saint-Médard 433 
Observação a Propósito da Palavra Milagre 439 

Aviso 460 

DEZEMBRO 

Resposta ao Sr. Oscar Comettant 461 
Efeitos da Prece 469 
Um Espírito Que Não se Acredita Morto 473 
Doutrina da Reencarnação entre os Hindus 480 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Sr a. Ida Pfeififier 483 
Privat d'A.nglemont 494 
Dirkse Pammers 498 
Michel François 300 

Comunicações Espontâneas obtidas em sessões da Sociedade 302 

Um Antigo Carreteiro J10 
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas J1J 
Os Convulsionários de Saint-Médard 332 
Aforismos Espíritas e Pensamentos Avulsos 334 

Nota Explicativa 33 7 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II JANEIRO de 1859 N e 1 


À S. A. Príncipe G. 

Príncipe, 

Vossa alteza concedeu-me a honra de dirigir-me várias 
perguntas relativas ao Espiritismo. Tentarei respondê-las até onde 
o permita o estado dos conhecimentos atuais sobre a matéria, 
resumindo, em poucas palavras, o que o estudo e a observação nos 
ensinaram a respeito. Essas questões repousam sobre os próprios 
princípios da Ciência; para dar mais clareza à solução, é necessário 
ter em mente esses princípios. Permiti-me, pois, considerar o 
assunto de um plano um pouco mais elevado, estabelecendo como 
preliminares certas proposições fundamentais que, aliás, servirão 
de respostas a algumas de vossas indagações. 

Fora do mundo corporal visível existem seres invisíveis, 
que constituem o mundo dos Espíritos. 

Os Espíritos não são seres à parte, mas as próprias 
almas dos que viveram na Terra ou em outras esferas, e que se 
despojaram de seus invólucros materiais. 


Revista Espírita 


Os Espíritos apresentam todos os graus de 
desenvolvimento intelectual e moral. Conseguintemente, os há 
bons e maus, esclarecidos e ignorantes, levianos, mentirosos, 
velhacos, hipócritas, que procuram enganar e induzir ao mal, da 
mesma forma como os há superiores em tudo, que não procuram 
fazer senão o bem. Essa distinção é um ponto capital. 

Os Espíritos nos rodeiam incessantemente. Sem que o 
saibamos, dirigem os nossos pensamentos e as nossas ações, assim 
influindo nos acontecimentos e nos destinos da Humanidade. 

Frequentemente os Espíritos atestam sua presença 
através de efeitos materiais. Tais efeitos nada têm de sobrenatural, 
assim nos parecendo por repousarem sobre bases que escapam às 
leis conhecidas da matéria. Uma vez conhecidas essas bases, o 
efeito entra na categoria dos fenômenos naturais. E assim que os 
Espíritos podem agir sobre corpos inertes e movê-los sem o 
y~ concurso dos nossos agentes exteriores. Negar a existência de r 

agentes desconhecidos pela simples razão de não os compreender 
seria impor limites ao poder de Deus e acreditar que a Natureza nos 
tenha dito sua última palavra. 

Todo efeito tem uma causa; ninguém o contesta. E, 
pois, ilógico negar a causa pelo simples fato de que é desconhecida. 

Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente 
deve ter uma causa inteligente. Quando vemos o braço do telégrafo 
produzir sinais que correspondem ao pensamento, não concluímos 
que ele seja inteligente, mas, sim, que é movido por uma inteligência. 

Dá-se o mesmo com os fenômenos espíritas. Se a inteligência que os 
produz não é a nossa, evidentemente encontra-se fora de nós. 

Nos fenômenos das ciências naturais agimos sobre a 
matéria e a manipulamos à vontade; nos fenômenos espíritas 
agimos sobre inteligências que dispõem de livre-arbítrio e não se 


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Janeiro de 1859 


submetem à nossa vontade. Há, pois, entre os fenômenos comuns 
e os fenômenos espíritas uma diferença radical quanto ao princípio, 
razão por que a ciência vulgar é incompetente para os julgar. 

O Espírito encarnado tem dois envoltórios: um 
material, que é o corpo, e outro semimaterial e indestrutível, que é 
o perispírito. Deixando o primeiro, o Espírito conserva o segundo, 
que, para ele, constitui uma espécie de corpo, mas cujas 
propriedades são essencialmente diferentes. Em seu estado normal 
o perispírito nos é invisível, embora possa tornar-se 
momentaneamente visível e mesmo tangível: tal é a causa do 
fenômeno das aparições. 

Os Espíritos não são, pois, seres abstratos, indefinidos, 
mas seres reais e limitados, com existência própria, pensando e 
agindo em virtude de seu livre-arbítrio. Estão em toda parte, à 
nossa volta; povoam os espaços e se transportam com a rapidez do 
pensamento. 

Os homens podem entrar em relação com os Espíritos 
e receber comunicações diretas através da escrita, da palavra e por 
outros meios. Estando os Espíritos ao nosso lado, ou podendo, 
através de certos intermediários, atender ao nosso apelo, com eles 
podemos estabelecer comunicações continuadas, da mesma forma 
que um cego pode fazê-lo com as pessoas que não vê. 

Certos indivíduos são mais dotados que outros de uma 
aptidão especial para transmitir comunicações dos Espíritos: são os 
médiuns. O papel do médium é o de um intérprete; é o instrumento 
de que se serve o Espírito. Esse instrumento pode ser mais ou 
menos perfeito, do que resultam comunicações mais ou menos 
fáceis. 


Os fenômenos espíritas são de duas ordens: as 
manifestações físicas e materiais e as manifestações inteligentes. Os 
efeitos físicos são produzidos por Espíritos inferiores; os Espíritos 


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Revista Espírita 


elevados não se ocupam dessas coisas, do mesmo modo que os 
nossos sábios não se entregam a ações que exijam grande vigor 
físico: seu papel é instruir pelo raciocínio. 

As comunicações tanto podem emanar de Espíritos 
inferiores como de Espíritos superiores. Como os homens, os 
Espíritos são reconhecidos por sua linguagem. A dos Espíritos 
Superiores é sempre séria, digna, nobre e cheia de benevolência; 
toda expressão trivial ou inconveniente, todo pensamento que 
choca a razão e o bom-senso, que denota orgulho, acrimônia ou 
malevolência, procede necessariamente de um Espírito inferior. 

Os Espíritos elevados só boas coisas ensinam; sua 
moral é a do Evangelho; só pregam a união e a caridade e jamais se 
enganam. Os Espíritos inferiores dizem absurdos, mentiras e, 
muitas vezes, até grosserias. 

A eficiência de um médium não consiste apenas na 
facilidade das comunicações, mas, sobretudo, na natureza das 
comunicações que recebe. Um bom médium é o que simpatiza com 
os Espíritos bons e só recebe boas comunicações. 

Todos nós temos um Espírito familiar, que a nós se liga 
desde o nascimento, guia-nos, aconselha e protege; é sempre um 
Espírito bom. 

Além do Espírito familiar, existem aqueles que atraímos 
graças à sua simpatia por nossas qualidades e defeitos ou em 
virtude de antigas afeições terrenas. Daí se segue que, em toda 
reunião, há uma multidão de Espíritos mais ou menos bons, 
conforme a natureza do meio. 

Podem os Espíritos revelar o futuro ? 

Os Espíritos não conhecem o futuro senão em razão de 
sua elevação. Os inferiores nem mesmo o seu próprio futuro 


Janeiro de 1859 


conhecem e, com mais forte razão, desconhecem o dos outros. Os 
Espíritos superiores o conhecem, mas nem sempre lhes é 
permitido revelá-lo. Em princípio, e por um sábio desígnio da 
Providência, o futuro nos deve ser ocultado. Se o conhecêssemos, 
nosso livre-arbítrio seria tolhido. A certeza do sucesso tirar-nos-ia 
a vontade de fazer qualquer coisa, porque não veríamos a 
necessidade de nos darmos a esse trabalho; a certeza de uma 
desgraça nos desencorajaria. Todavia, há casos em que o 
conhecimento do futuro pode ser útil, embora, nessa situação, 
jamais possamos ser juízes. Os Espíritos no-lo revelam quando o 
julgam conveniente e quando têm a permissão de Deus. Então o 
fazem espontaneamente e não a pedido nosso. E preciso esperar 
com confiança a oportunidade e, sobretudo, não insistir em caso de 
recusa, pois, de outro modo, correríamos o risco de tratar com 
Espíritos levianos, que se divertem à nossa custa. 

Os Espíritos podem guiar-nos por meio de conselhos diretos 
A nas coisas da vida? A 

Sim, podem e o fazem de bom grado. Esses conselhos 
nos chegam diariamente pelos pensamentos que nos sugerem. 

Muitas vezes fazemos coisas cujo mérito nos atribuímos quando, 
na realidade, resultam apenas de uma inspiração que nos foi 
transmitida. Ora, como estamos rodeados de Espíritos que nos 
influenciam neste ou naquele sentido, temos sempre o livre-arbítrio 
para nos guiar na escolha; e felizes seremos se preferirmos o nosso 
gênio bom. 


Além dos conselhos ocultos, podemos obter estes 
diretamente através de um médium; mas aqui é o caso de 
recordarmos os princípios fundamentais que acabamos de emitir. A 
primeira coisa a considerar é a qualidade do médium, se não somos 
nós próprios. Um médium que só boas comunicações obtém; 
que, por suas qualidades pessoais não simpatiza senão com os 
Espíritos bons, é um ser precioso, do qual podemos esperar grandes 


15 


Revista Espírita 


coisas, desde que o secundemos na pureza de suas próprias 
instruções e o utilizemos convenientemente; direi mais: é um 
instrumento providencial. 

Não menos importante, o segundo ponto consiste na 
natureza dos Espíritos aos quais nos dirigimos. Não devemos crer 
que possamos ser guiados corretamente pelo primeiro que apareça. 
Aquele que visse nas comunicações espíritas apenas um meio de 
adivinhação e no médium um leitor de buena dicha enganar-se-ia 
redondamente. É preciso considerar que no mundo dos Espíritos 
temos amigos que por nós se interessam, muito mais sinceros e 
devotados do que os que tomam esses títulos na Terra, e que não 
têm o menor interesse em nos lisonjear ou em nos enganar. São, 
além do nosso Espírito protetor, parentes ou pessoas a quem nos 
afeiçoamos quando vivas, ou Espíritos que nos querem o bem por 
simpatia. Quando chamados vêm de boa vontade e até mesmo 
quando não são chamados; muitas vezes os temos ao nosso lado, 
sem que o suspeitemos. Através dos médiuns podemos pedir-lhes 
conselhos diretos e os recebemos, mesmo espontaneamente, sem 
que lhos tenhamos pedido. Fazem-no sobretudo na intimidade, no 
silêncio, e desde que nenhuma influência estranha os venha perturbar, são, 
aliás, muito prudentes e, de sua parte, jamais devemos temer uma 
indiscrição: calam-se quando há ouvidos em demasia. Fazem-no 
ainda com mais prazer quando estão em frequente comunicação 
conosco. Como não dizem senão coisas adequadas e conforme a 
oportunidade, é preciso esperar a sua boa vontade e não acreditar 
que, à primeira vista, venham satisfazer a todos os nossos pedidos. 
Querem assim provar que não estão às nossas ordens. 

A natureza das respostas depende muito da maneira de 
fazer as perguntas. E necessário aprender a conversar com os 
Espíritos como se aprende a conversar com os homens: em tudo é 
preciso experiência. Por outro lado, o hábito faz que os Espíritos se 


1 N. do T.: Grifos nossos. 


Janeiro de 1859 


identifiquem conosco e com o médium, os fluidos se combinem e 
as comunicações sejam mais fáceis; então entre eles e nós 
estabelecem-se verdadeiras conversações familiares; o que não 
dizem num dia falarão noutro. Habituam-se à nossa maneira de ser, 
como nós à deles: ficamos reciprocamente mais à vontade. Quanto 
à ingerência dos Espíritos maus e dos Espíritos enganadores, o que 
constitui o grande escolho, a experiência nos ensina a combatê-los 
e podemos sempre evitá-los. Se não lhes damos atenção, eles não 
vêm, porque sabem que vão perder tempo. 

Qual poderá ser a utilidade da propagação das idéias 
espíritas? - Sendo o Espiritismo a prova palpável e evidente da 
existência, da individualidade e da imortalidade da alma, é a 
destruição do materialismo, essa negação de toda religião, essa 
chaga de toda sociedade. O número dos materialistas que ele 
conduziu a idéias mais sãs é considerável e aumenta diariamente: só 
isso seria um benefício social. Não somente prova a existência e a 
)- imortalidade da alma, como ainda mostra o seu estado feliz ou 

desgraçado, conforme os méritos desta vida. As penas e 
recompensas futuras não são mais uma teoria, mas um fato patente 
aos nossos olhos. Ora, como não há religião possível sem a crença 
em Deus, na existência da alma e nas penas e recompensas futuras, 
o Espiritismo traz de volta a essas crenças as pessoas nas quais elas 
estavam apagadas; resulta daí que ele é o mais poderoso auxiliar das 
idéias religiosas: dá religião aos que não a possuem, fortifica-a 
naqueles em que é vacilante, consola pela certeza do futuro, faz 
suportar com paciência e resignação as tribulações da vida e desvia 
do pensamento o suicídio, idéia que naturalmente repelimos 
quando vemos as consequências; eis por que são felizes os que 
penetraram em seus mistérios. Para eles o Espiritismo é a luz que 
dissipa as trevas e as angústias da dúvida. 

Se considerarmos agora a moral ensinada pelos 
Espíritos superiores, concluiremos que ela é toda evangélica; prega 
a caridade evangélica em toda a sua sublimidade e faz mais: mostra 


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Revista Espírita 


a sua necessidade tanto para a felicidade presente quanto para a 
futura, porque as consequências do bem e do mal que fazemos 
estão diante dos nossos olhos. Reconduzindo os homens aos 
sentimentos de seus deveres recíprocos, o Espiritismo neutraliza o 
efeito das doutrinas que subvertem a ordem social. 

Não podem essas crenças representar um perigo para a 
ratção? — Todas as ciências não forneceram o seu contingente para 
os hospitais de alienados? Devemos, por isso, condená-las? Não 
estão largamente representadas entre elas as crenças religiosas? 

Seria justo, por isso, proscrever a religião? Acaso conhecemos 
todos os loucos produzidos pelo medo ao diabo? Todas as grandes 
preocupações intelectuais levam à exaltação e podem reagir de 
maneira lastimável sobre um cérebro fraco. Teríamos razão de ver 
no Espiritismo um perigo especial se ele fosse a única causa ou a 
causa preponderante da loucura. Fez-se grande alarido em torno de 
dois ou três casos que, em outras circunstâncias, não teriam 
A merecido nenhuma atenção, ao não se levar em consideração as A 

causas predisponentes anteriores. Poderíamos citar outros em que, 
bem compreendidas, as idéias espíritas poderiam deter o 
desenvolvimento da loucura. 

Em resumo, o Espiritismo não oferece maior perigo de 
loucura do que as mil e uma causas que a produzem diariamente. 

Digo mais: oferece bem menos perigo, visto trazer em si mesmo o 
corretivo e, pela direção que dá às idéias e a calma que proporciona 
ao espírito dos que o compreendem, pode neutralizar o efeito das 
causas estranhas. O desespero é uma dessas causas. Ora, ao nos 
fazer encarar as coisas mais desagradáveis com sangue-frio e 
resignação, o Espiritismo atenua os funestos efeitos do desespero. 

As crenças espíritas não são a consagração das idéias 
supersticiosas da Antiguidade e da Idade Média e, assim, não devem ser 
endossadas? — As pessoas sem religião não tacham de superstição a 
maioria das crenças religiosas? Uma idéia só é supersticiosa 


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Janeiro de 1859 


quando é falsa; deixa de o ser quando se torna uma verdade. Está 
provado que no fundo da maioria das superstições existe uma 
verdade amplificada e desnaturada pela imaginação. Ora, tirar 
dessas idéias todo o seu conteúdo fantástico e deixar apenas a 
realidade é destruir a superstição. Tal é o efeito da ciência espírita, 
que põe a nu o que há de verdadeiro e de falso nas crenças 
populares. Por muito tempo as aparições foram consideradas 
como crenças supersticiosas; hoje, que são um fato provado e, 
mais ainda, perfeitamente explicado, entraram no domínio dos 
fenômenos naturais. Por mais que as condenemos, não 
impediremos que continuem a produzir-se. Todavia, os que se 
deram conta e as compreenderam, não apenas não se apavoram 
como estão satisfeitos, e isso a tal ponto que aqueles que não têm 
essas idéias desejariam tê-las. Deixando o campo livre à 
imaginação, os fenômenos incompreendidos representam a fonte 
de uma porção de idéias acessórias, absurdas, que degeneram em 
superstição. Mostremos a realidade, expliquemos a causa e a 
imaginação se detém no limite do possível; o maravilhoso, o 
absurdo e o impossível desaparecem e, com eles a superstição. Tais 
são, dentre outras, as práticas cabalísticas, a virtude dos signos e 
das palavras mágicas, as fórmulas sacramentais, os amuletos, os 
dias nefastos, as horas diabólicas e tantas outras coisas que o 
Espiritismo, bem compreendido, demonstra o ridículo. 

Tais são. Príncipe, as respostas que julguei adequadas 
às perguntas com que me honrastes. Sentir-me-ei feliz se elas 
puderem corroborar as idéias que Vossa Alteza já possui sobre o 
assunto e vos levarem a aprofundar uma questão de tão elevado 
interesse; mais feliz ainda se meu concurso ulterior puder ser de 
alguma utilidade. 

Com o mais profundo respeito, sou, de Vossa Alteza, 
muito humilde e muito obediente servidor. 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 


Sr. Adrien, Médium Vidente 

(Segundo artigo) 

Desde a publicação de nosso artigo sobre o Sr. Adrien, 
médium vidente, grande número de fatos nos têm sido 
comunicados, confirmando nossa opinião de que essa faculdade, 
assim como as demais faculdades mediúnicas, é mais comum do 
que se pensa. Nós já a tínhamos observado numa porção de casos 
particulares e, sobretudo, no estado sonambúlico. O fenômeno das 
aparições é hoje um fato comprovado e, podemos dizer, frequente, 
sem falar dos numerosos exemplos oferecidos pela história profana 
e as Escrituras Sagradas. Muitas das que nos foram relatadas 
ocorreram pessoalmente com aqueles que no-las informaram, mas, 
quase sempre, esses fatos são fortuitos e acidentais; ainda não 
tínhamos visto alguém em que tal faculdade fosse, de algum modo, 
o estado normal. No Sr. Adrien ela é permanente; onde quer que 
esteja, a população oculta que pulula à nossa volta lhe é visível, sem 
que ele a chame; para nós, ele representa o papel de um vidente em 
meio a uma população de cegos; vê esses seres, que poderíamos 
chamar de duplicata do gênero humano, indo e vindo, misturando- 
se em nossas ações e, se podemos assim nos exprimir, ocupados 
em seus negócios. Dirão os incrédulos que é uma alucinação, 
palavra sacramental pela qual pretendem explicar o que não 
compreendem. Bem que gostaríamos que nos definissem o que é 
uma alucinação e, especialmente, sua causa. Todavia, no Sr. Adrien 
ela tem um caráter bastante insólito: o da permanência. Até agora, 
o que se tem convencionado chamar de alucinação é um fato 
anormal e quase sempre consequência de um estado patológico, o 
que absolutamente aqui não é o caso. Para nós, que estudamos essa 
faculdade, que a observamos todos os dias em seus mínimos 
detalhes, chegamos mesmo a constatar-lhe a realidade. Para nós ela 
não é objeto de nenhuma dúvida e, como veremos, auxiliou-nos 
notavelmente em nossos estudos espíritas. Ela nos permitiu utilizar 
o escalpelo da investigação na vida extracorpórea; é um archote na 
escuridão. O Sr. Home, dotado de extraordinária faculdade como 


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médium de efeitos físicos, produziu efeitos surpreendentes. O Sr. 
Adrien nos inicia na causa desses efeitos, porque os vê produzir-se, 
indo muito além daquilo que impressiona os nossos sentidos. 

A realidade da visão do Sr. Adrien é provada pelo 
retrato que faz de pessoas que jamais viu, cuja descrição é 
reconhecida como exata. Certamente quando ele descreve, com 
rigorosa minúcia, os mínimos detalhes de um parente ou de um 
amigo, evocados por seu intermédio, temos certeza de que ele vê, 
porquanto não pode tomar a coisa como produto da imaginação. 
Entretanto, há pessoas cuja prevenção as leva a rejeitar até mesmo 
a evidência. E, o que é mais bizarro, para refutar o que não querem 
admitir, explicam-no por causas ainda mais difíceis que as que lhes 
são fornecidas. 

Os retratos do Sr. Adrien, todavia, nem sempre são 
infalíveis; nisso, como em toda ciência, quando se apresenta uma 
anomalia, é necessário procurar-lhe a causa, considerando-se que a 
causa de uma exceção frequentemente confirma a regra geral. Para 
compreender o fato, não se deve perder de vista o que a esse 
respeito já dissemos sobre a forma aparente dos Espíritos. Essa 
forma depende do perispírito, cuja natureza, essencialmente flexí¬ 
vel, presta-se a todas as modificações que lhe queira dar o Espírito. 
Deixando o envoltório material, o Espírito leva consigo o seu 
invólucro etéreo, que constitui uma outra espécie de corpo. Em seu 
estado normal, esse corpo tem a forma humana, mas não calcada 
traço a traço sobre o que deixou, especialmente quando o 
abandonou há algum tempo. Nos primeiros instantes que se 
seguem à morte, e enquanto ainda existe um laço entre as duas 
existências, maior é a semelhança; essa similitude, porém, apaga-se 
à medida que se opera o desprendimento e que o Espírito se torna 
mais estranho ao seu último envoltório; pode, entretanto, sempre 
retomar essa primeira aparência, quer pela fisionomia, quer pelo 
vestuário, quando julga útil para se fazer reconhecer; em geral, 
porém, isso só acontece em razão de um grande esforço da 


Revista Espírita 


vontade. Nada, pois, há de surpreendente que, em certos casos a 
semelhança peque por alguns detalhes: bastam os traços principais. 
Igualmente no médium essa investigação não é feita sem um certo 
esforço, que se torna penoso quando muito repetido. Suas visões 
ordinárias não lhe custam nenhuma fadiga, desde que não se apega 
senão às generalidades. O mesmo ocorre quando vemos uma 
multidão: enxergamos tudo; todos os indivíduos se destacam aos 
nossos olhos com seus traços distintos, sem que nenhum deles nos 
impressione bastante a ponto de os podermos descrever. Para 
precisá-los, é necessário concentrar nossa atenção nos íntimos 
detalhes que queremos analisar, com a só diferença de que, nas 
circunstâncias ordinárias, os olhos se voltam sobre uma forma 
material, invariável, enquanto na vidência eles repousam sobre uma 
forma essencialmente móvel, que um simples efeito da vontade 
pode modificar. 

Saibamos, pois, tomar as coisas como elas são; 
consideremo-las em si mesmas e em razão de suas propriedades. 
Não nos esqueçamos de que, no Espiritismo, absolutamente não 
operamos sobre a matéria inerte, mas sobre inteligências dotadas 
de livre-arbítrio, razão por que não podemos submetê-las ao nosso 
capricho, nem fazê-las agir à nossa vontade, como se movêssemos 
um pêndulo. Toda vez que quisermos tomar nossas ciências exatas 
como ponto de partida nas observações espíritas, perderemos o 
rumo; eis por que a ciência vulgar é incompetente nessa questão: é 
exatamente como se um músico quisesse julgar a arquitetura do 
ponto de vista musical. O Espiritismo nos revela uma nova ordem 
de idéias, de novas forças, de novos elementos; revela-nos 
fenômenos que não se baseiam em nada do que conhecemos. 
Saibamos, pois, para os julgar, despojar-nos dos preconceitos e de 
toda idéia preconcebida; compenetremo-nos sobretudo desta 
verdade: fora daquilo que conhecemos pode existir outra coisa, a 
não ser que queiramos cair nesse erro absurdo, fruto do orgulho, 
de que Deus não tenha mais segredos para nós. 


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De acordo com isso, compreende-se que delicadas 
influências podem agir na produção dos fenômenos espíritas; mas 
há outras que merecem uma atenção não menos séria. Despojado 
do corpo terreno, o Espírito conserva toda a sua vontade e uma 
liberdade de pensar bem maior que quando vivo; tem 
susceptibilidades que dificilmente compreendemos; aquilo que 
muitas vezes nos parece simples e natural o magoa e lhe desagrada; 
uma pergunta imprópria o choca e o fere; além disso, eles nos 
mostram a sua independência deixando de fazer o que queremos, 
ao passo que, por si mesmos, vez por outra fazem aquilo que nem 
teríamos pensado em lhes pedir. É por essa razão que os pedidos 
de provas e de curiosidade são essencialmente antipáticos aos 
Espíritos, que a eles raramente respondem de maneira satisfatória. 
Sobretudo os Espíritos sérios jamais se prestam a isso e de modo 
algum querem servir de divertimento. Concebe-se, pois, que a 
intenção pode influir bastante sobre a sua boa vontade de se 
apresentar aos olhos de um médium vidente, sob tal ou qual 
aparência; e, definitivamente, como eles não assumem uma 
determinada aparência senão quando assim lhes convém, só o 
fazem quando para isso existe um motivo sério e útil. 

Há uma outra razão que, de certo modo, se liga ao que 
poderíamos chamar de fisiologia espírita. A visão do Espírito pelo 
médium faz-se por uma espécie de irradiação fluídica que parte do 
primeiro e se dirige ao segundo; o médium, por assim dizer, 
absorve os raios e os assimila. Se estiver sozinho, ou cercado 
apenas de pessoas simpáticas, unidas pela intenção e pelo 
pensamento, aqueles raios se concentram sobre ele; então a visão é 
clara, precisa e é em tais circunstâncias que os retratos, quase 
sempre, são de uma exatidão notável. Se, ao contrário, em torno do 
médium há influências antipáticas, pensamentos divergentes e 
hostis, se não há recolhimento, os raios fluídicos se dispersam e são 
absorvidos pelo meio; daí uma espécie de nevoeiro que se projeta 
sobre o Espírito, não permitindo que se lhe distingam os matizes. 
Tal seria uma luz, com ou sem refletor. Uma outra comparação 


Revista Espírita 


menos material pode ainda nos dar razão desse fenômeno. Todos 
sabemos que a verve de um orador é excitada pela simpatia e pela 
atenção do auditório; que, ao contrário, se ele for distraído pelo 
barulho, pela desatenção e pela má vontade, seus pensamentos já 
não serão livres: dispersam-se, afetando o seu raciocínio. O 
Espírito, que é influenciado por um meio absorvente, encontra-se 
no mesmo caso: em vez de dirigir-se a um ponto único, sua 
irradiação dissemina-se e perde a sua força. 

Às considerações precedentes devemos acrescentar 
outra, cuja importância será facilmente compreendida por todos os 
que conhecem a marcha dos fenômenos espíritas. Sabe-se que 
várias causas podem impedir um Espírito de acorrer ao nosso apelo 
no instante em que o evocamos: pode estar reencarnado ou 
ocupado em outra parte. Ora, entre os Espíritos que se apresentam 
quase sempre simultaneamente, deve o médium distinguir aquele 
que solicitamos e, caso aí não esteja, pode tomá-lo por um outro 
Espírito, igualmente simpático à pessoa que evoca. Descreve o 
Espírito que vê, mas nem sempre pode garantir se se trata dessa ou 
daquela entidade. Se, entretanto, o Espírito que se apresenta é sério, 
não se enganará quanto à sua identidade; se o interrogam a 
respeito, poderá explicar a razão do equívoco e dizer quem ele é. 

Um meio pouco propício será também prejudicial, mas 
por outra razão. Cada indivíduo tem, por acólitos. Espíritos que 
simpatizam com os seus defeitos e com suas qualidades. Tais 
Espíritos são bons ou maus, conforme os indivíduos. Quanto 
maior for o número de pessoas reunidas, maior será a variedade de 
Espíritos e maiores as possibilidades de encontrar antipatias. Se, 
pois, numa reunião há pessoas hostis, seja por pensamentos 
difamantes, seja pela leviandade de caráter, seja ainda por uma 
incredulidade sistemática, por isso mesmo atrairão Espíritos pouco 
benevolentes que, com freqüência, entravam as manifestações de 
toda natureza, tanto escritas quanto visuais. Daí a necessidade de 
nos colocarmos nas mais favoráveis condições, se quisermos obter 


Janeiro de 1859 


manifestações sérias: quem quer o fim quer os meios. As 
manifestações espíritas não são coisas com as quais possamos 
brincar impunemente. Sede sérios na mais rigorosa acepção da 
palavra, se quiserdes coisas sérias; de outro modo, sereis joguetes 
dos Espíritos levianos, que se divertirão à vossa custa. 


O Louquinho de Bayonne 

Em nosso último número dissemos algumas palavras a 
respeito dessa estranha manifestação. Tais informações nos tinham 
sido dadas de viva voz e muito sucintamente por um de nossos 
assinantes, amigo da família onde os fatos ocorreram. Ele nos havia 
prometido detalhes mais circunstanciados e devemos à sua cortesia 
as informações que nos transmitiu por carta. 

Essa família reside perto de Bayonne e as cartas foram 
escritas pela própria mãe da mocinha, uma criança de seus dez 
anos, a um filho que reside em Bordeaux, pondo-o a par do que se 
passava em sua casa. Este último teve o trabalho de as transcrever 
para nós, a fim de não ser contestada a sua autenticidade; é uma 
atenção pela qual lhe somos infinitamente reconhecidos. Concebe- 
se a reserva com que envolvemos os nomes das pessoas, reserva 
que fazemos por lei observar, a menos que sejamos formalmente 
autorizados a divulgá-los. Nem todos se preocupam em atrair a 
multidão de curiosos. Àqueles para os quais essa reserva 
constituísse um motivo de suspeita, diremos que é necessário 
estabelecer uma diferença entre um jornal eminentemente sério e 
os que não visam senão divertir o público. Nossa finalidade não é 
relatar casos para encher as páginas da Revista, mas esclarecer a 
Ciência; se estivéssemos enganados, sê-lo-íamos de boa-fé. 
Quando, aos nossos olhos, uma coisa não é formalmente 
demonstrada, damo-la apenas a título de registro; o mesmo não 
ocorre quando emana de pessoas sérias, cuja honradez é conhecida 
e que, longe de qualquer interesse em nos induzir em erro, desejam 
também instruir-se. 


Revista Espírita 


A primeira carta é do filho ao nosso assinante, 
enviando as cartas de sua mãe. 

Saint-Esprit, 20 de novembro de 1858. 

Meu caro amigo, 

Chamado para junto da família por motivo da morte de 
um de meus irmãos menores, que Deus acaba de levar, esta 
circunstância, afastando-me algum tempo de minha casa, é o 
motivo do atraso em vos dar minha resposta. Ficaria muito 
desolado se vos fizesse passar por um contador de histórias junto 
ao Sr. Allan Kardec; por isso, vou dar alguns detalhes sumários dos 
fatos ocorridos em minha família. Penso que já vos disse que as 
aparições cessaram há muito tempo e já não se manifestam à minha 
irmã. Eis as cartas que minha mãe me escreveu a esse respeito. 
Devo observar que muitos fatos foram omitidos e não são os 
menos interessantes. Escreverei novamente para completar a 
história, caso não o possais fazer, recordando-vos daquilo que vos 
disse de viva voz. 

23 de abril de 1855. 

Numa tarde, há cerca de três meses, tua irmã X teve 
necessidade de sair para fazer uma compra. Como bem sabes, o 
corredor da casa é bastante longo e nunca está iluminado; mas o 
velho hábito de o percorrermos sem luz faz que jamais tropecemos 
nos degraus da escada. X já nos havia dito que cada vez que saía 
escutava uma voz a dizer-lhe coisas que, de início, não compreendia 
o sentido, mas que se tornaram inteligíveis mais tarde. Algum 
tempo depois viu uma sombra, não cessando, durante o trajeto, de 
ouvir a mesma voz. As palavras proferidas por esse ser invisível 
tendiam sempre a tranqüilizá-la e dar-lhe conselhos de muita 
sabedoria. Uma boa moral constituía o fundo dessas palavras. X 
ficava muito perturbada e, por várias vezes, não tinha forças para 
prosseguir em seu caminho. “Minha filha — dizia-lhe o invisível 


Janeiro de 1859 


cada vez que ficava perturbada - nada temas, porquanto só quero 
o teu bem.” Ele lhe ensinou um local em que ela, durante vários 
dias, encontrou algumas moedas; de outras vezes nada encontrava. 
X conformou-se com a recomendação que lhe foi dada e, por 
muito tempo encontrou, se não moedas, alguns brinquedos que 
logo verás. Por certo essas doações lhe eram feitas para encorajá-la. 
Não eras esquecido na conversa desse ser; muitas vezes falava de ti 
e nos dava notícias tuas por intermédio de tua irmã. Várias vezes 
ele nos pôs a par do que fazias à noite; viu-te a ler em teu quarto; 
outras vezes nos disse que teus amigos estavam reunidos em tua 
casa. Enfim, ele sempre nos tranquilizava quando a preguiça te 
impedia de nos escrever. 

Desde algum tempo X tem mantido relações quase 
contínuas com o invisível; durante o dia ela nada vê; ouve sempre 
a mesma voz, que lhe dirige palavras de grande sensatez, 
encorajando-a ao trabalho e ao amor a Deus. A noite ela vê, na 
direção de onde parte a voz, uma luz rosada que não ilumina, mas 
que, segundo pensa, pode ser comparada ao brilho de um diamante 
na sombra. Agora, todo o temor que sentia desapareceu. Se lhe 
manifesto minhas dúvidas, diz-me: “Mamãe, é um anjo que me fala, 
e se, para te convenceres, tu te armares de coragem, ele me pede 
para te dizer que, esta noite, fará com que te levantes. Se te falar, 
deverás responder. Vai aonde ele te mandar; verás pessoas à tua 
frente; mas não tenhas medo algum.” Não quis pôr à prova minha 
coragem: tive medo, e a impressão que isso me causou impediu-me 
de dormir. Muitas vezes, à noite, parecia-me ouvir um sopro à 
cabeceira do leito. As cadeiras se moviam sem que nenhuma mão 
as tocasse. Depois de algum tempo meus temores desapareceram 
completamente e lamentei bastante não me ter submetido à prova 
que me havia sido proposta, de estabelecer relações diretas com o 
invisível, e também por não haver lutado incessantemente contra as 
dúvidas. 


Exortei X a interrogar o invisível sobre a sua natureza. 
Eis a conversa que tiveram entre si: 


27 


Revista Espírita 


X - Quem és tu? 

Invisível — Sou teu irmão Eliseu. 

X — Meu irmão morreu há doze anos. 

Invisível — É verdade; teu irmão morreu há doze anos, 
mas, como em todos os seres, nele havia uma alma que não morre 
e que se acha agora em tua presença, que te ama e a todos protege. 

X - Gostaria de ver-te. 

Invisível — Estou diante de ti. 

X - Entretanto nada vejo. 

Invisível — Tomarei uma forma visível para ti. Após o 
ofício religioso tu descerás; ver-me-ás, então, e eu te abraçarei. 

X - Mamãe também queria conhecer-te. 

Invisível — Tua mãe é a minha; ela me conhece. Eu teria 
preferido manifestar-me a ela, e não a ti: era o meu dever; mas não 
posso mostrar-me a várias pessoas, porquanto Deus mo proíbe. 
Lamento que mamãe não tenha tido coragem. Prometo dar-te 
provas de minha existência e, então, todas as dúvidas desaparecerão. 

À noite, à hora marcada, X se dirigiu à porta do templo. 
Um rapaz apresentou-se a ela e lhe disse: “Sou teu irmão. Pediste 
para ver-me. Estás satisfeita? Abraça-me logo, porque não posso 
conservar por muito tempo a forma que tomei.” 

Como bem imaginas, a presença desse ser deveria ter 
espantado X a ponto de impedi-la de fazer qualquer observação. 
Tão logo a abraçou, ele desapareceu no ar. 

Na manhã do dia seguinte, aproveitando a ocasião em 
que X foi obrigada a sair, o invisível manifestou-se novamente e lhe 
disse: “Deverias ter ficado bastante surpreendida com o meu 
desaparecimento. Pois bem! Vou ensinar-te a te elevares no ar, a fim 


Janeiro de 1859 


de poderes acompanhar-me.” Fosse outra pessoa e X teria ficado 
apavorada com a proposta. Ela, porém, aceitou a oferta com 
diligência e logo sentiu que se elevava como uma andorinha. 
Chegou rapidamente a um local onde havia uma multidão 
considerável. Conforme nos disse, viu ouro, diamantes e tudo o 
que, na Terra, satisfaria nossa imaginação. Ninguém considerava 
essas coisas mais do que consideramos as pedras das calçadas por 
onde caminhamos. Ela reconheceu várias meninas de sua idade que 
moravam em nossa rua e que haviam morrido há muito tempo. Em 
um apartamento ricamente decorado, onde não havia ninguém, o 
que sobretudo lhe chamou a atenção foi uma grande mesa na qual, 
de espaço em espaço, havia um papel. Diante de cada caderno havia 
um tinteiro; ela via as penas molharem-se por si mesmas e traçarem 
caracteres sem que nenhuma mão as movesse. 

Ao retornar, censurei-a por se ter ausentado sem a 
minha autorização e proibi-lhe expressamente de recomeçar 
semelhantes excursões. O invisível deu-lhe provas de muito pesar 
por me haver contrariado e prometeu-lhe formalmente que, 
doravante, não a levaria mais a ausentar-se sem que eu estivesse 
prevenida. 


26 de abril. 

O invisível transfigurou-se aos olhos de X. Tomou tua 
forma tão bem que tua irmã acreditou que estavas no salão. Para 
certificar-se, ela lhe pediu que retomasse sua forma primitiva; logo 
que desapareceste foste substituído por mim. Grande foi o seu 
espanto; perguntou-me como eu me achava ali, estando a porta 
fechada a chave. Então ocorreu uma nova transformação: tomou a 
aparência do irmão morto e disse a X: “Tua mãe e todos os 
membros da família não vêem sem espanto, e mesmo sem um 
sentimento de temor, todos os fatos que se realizaram por minha 
intervenção. Não desejo absolutamente causar pavor; quero, 
entretanto, provar minha existência e pôr-te ao abrigo da 


29 


Revista Espírita 


incredulidade de todos, pois poderiam tomar como mentira tua o 
que seria da parte deles uma obstinação em não se renderem à 
evidência. A Sra. C. trabalha em loja de armarinho; sabes que é 
preciso comprar botões; vamos todos comprá-los. Transformar- 
me-ei em teu irmãozinho — ele tinha então doze anos — e, quando 
retornares a casa, pedirás a mamãe que mande perguntar à Sra. C. 
com quem te encontravas no momento em que te venderam os 
botões.” X não deixou de observar essas instruções. Eu mandei 
perguntar à Sra. C. e ela me respondeu que tua irmã estava com teu 
irmão, a quem fez grandes elogios, dizendo que, em sua idade não 
se poderia imaginar que tivesse respostas tão fáceis e, sobretudo, 
tão pouca timidez. É bom dizer que o pequeno estava na escola 
desde a manhã e só deveria retornar às sete horas da noite e que, 
além disso, é muito tímido e não tem essa facilidade que lhe querem 
reconhecer. Não é bastante curioso? Creio que a mão de Deus não 
é inteiramente alheia a essas coisas inexplicáveis. 

7 de maio de 1855. 

Não sou mais crédula do que se deve ser e não me 
deixo dominar por idéias supersticiosas. Entretanto, não posso 
recusar-me a crer em fatos que se realizaram sob meus olhos. Eu 
necessitava de provas bastante evidentes para não infligir à tua irmã 
os castigos que algumas vezes me via obrigada a lhe dar, receando 
que ela quisesse brincar conosco e abusar de nossa confiança. 

Ontem, eram cinco horas aproximadamente quando o 
invisível disse a X: “E provável que mamãe te mande a alguma 
parte, a fim de dares um recado. No caminho serás agradavelmente 
surpreendida pela chegada da família de teu tio.” Imediatamente X 
me transmitiu o que o invisível lhe houvera dito; eu estava longe de 
esperar esses parentes e mais surpresa ainda de o saber dessa 
maneira. Tua irmã saiu e as primeiras pessoas que encontrou foram 
efetivamente meu irmão, sua esposa e seus filhos, que vinham nos 
visitar. X apressou-se em dizer que eu tinha uma prova a mais da 
veracidade de tudo quanto me dizia. 


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10 de maio de 1855. 

Hoje já não posso duvidar de algo extraordinário em 
casa; vejo sem medo se realizarem todos esses fatos singulares, mas 
deles não posso extrair nenhum ensinamento porque, para mim, 
esses mistérios são inexplicáveis. 

Ontem, depois de ter posto ordem na casa - e sabes 
que faço questão dessas coisas - o invisível disse a X que, malgrado 
as provas que havia dado de sua intervenção em todos os fatos 
curiosos que te narrei, eu sempre tinha dúvidas, que ele queria 
fazer desaparecerem completamente. Sem que se tivesse ouvido 
qualquer ruído, um minuto foi suficiente para pôr os cômodos em 
completa desordem. Sobre o assoalho uma substância avermelhada 
havia sido derramada; creio que era sangue. Se tivessem sido 
somente algumas gotas, eu teria pensado que X se tivesse cortado 
ou sangrado o nariz; mas imagina que o assoalho estava inundado. 

} Essa prova bizarra deu-nos um trabalho considerável para fazer ~i 

com que o piso do salão readquirisse o seu brilho primitivo. 

Antes de abrir as cartas que nos envias, X conhece o 
conteúdo. O invisível lho transmite. 

16 de maio de 1855. 

X não aceitou uma observação que lhe fez sua irmã, 
não sei a propósito de quê. Deu uma resposta inconveniente e 
recebeu merecido troco. Castiguei-a e ela foi-se deitar sem haver 
jantado. Como de costume, antes de deitar-se faz uma prece. Essa 
noite ela o esqueceu, mas, alguns momentos depois de deitada o 
invisível apareceu-lhe e lhe apresentou um castiçal e um livro de 
preces semelhante ao que costumava utilizar, dizendo-lhe que, 
apesar da punição que ela bem merecera, não devia esquecer de 
cumprir seu dever. Então ela se levantou, fez o que lhe era 
ordenado e, tão logo terminada a prece, tudo desapareceu. 


31 


Revista Espírita 


Na manhã do dia seguinte, depois de ter-me abraçado, 
X perguntou-me se o castiçal que se encontrava sobre a mesa num 
andar acima de seu quarto tinha sido retirado. Ora, esse castiçal, 
semelhante ao que lhe havia sido apresentado na véspera, não tinha 
mudado de lugar, assim como o seu livro de preces. 

4 de junho de 1855. 

Desde algum tempo nenhum fato chamou a atenção, a 
não ser o seguinte. Eu estava resfriada nestes últimos dias. Antes de 
ontem tuas irmãs estavam ocupadas e eu não dispunha de ninguém 
para mandar comprar uma pomada peitoral. Disse a X que quando 
ela tivesse acabado sua tarefa fosse procurar alguma coisa na 
farmácia mais próxima. Ela esqueceu minha recomendação e eu 
mesma não pensei mais nisso. Estou certa de que ela não saiu, nem 
deixou o trabalho senão para ir buscar uma sopeira de que 
necessitávamos. Grande foi sua surpresa ao retirar-lhe a tampa e 
encontrar um pacote de pastilhas de cevada que o invisível havia 
trazido e ali depositado, a fim de poupar-me de uma caminhada e, 
também, para satisfazer meu desejo, que havia sido esquecido. 

* * * 

Evocamos esse Espírito numa das sessões da Sociedade 
e lhe dirigimos as perguntas que se seguem. O Sr. Adrien o viu sob 
o aspecto de um menino de dez a doze anos: bela cabeça, cabelos 
negros e ondulados, olhos negros e vivos, tez pálida, boca 
zombeteira, caráter leviano, mas bondoso. O Espírito disse não 
saber muito bem por que o evocavam. 

Nosso correspondente, que estava presente à reunião, 
disse que eram exatamente esses os traços pelos quais a mocinha 
em várias circunstâncias o descreveu. 

1. Ouvimos contar a história de tuas manifestações 
numa família de Bayonne e desejaríamos fazer-te algumas 
perguntas. 


T 


Janeiro de 1859 

Resp. - Fazei-as e eu responderei. Mas fazei logo, pois 
estou com pressa e quero ir embora. 

2. Onde apanhaste o dinheiro que davas à menina? 

Resp. - Tirei da bolsa dos outros. Bem compreendeis 
que eu não iria me divertir a cunhar moedas. Tomo daqueles que 
podem dar. 


3. Por que te ligaste àquela garota? 

Resp. - Grande simpatia. 

4. É verdade que foste seu irmão, que morreu com 
quatro anos de idade? 

Resp. — Sim. 

5. Por que eras visível a ela e não à sua mãe? 

Resp. - Minha mãe deve estar privada de ver-me, mas 
)- minha irmã não tinha necessidade de castigo. Aliás, foi com 

permissão especial que lhe apareci. 

6. Poderias explicar como te tornas visível ou invisível 

à vontade? 

Resp. - Não sou bastante elevado e estou muito 
preocupado com o que me atrai para responder a essa pergunta. 

7. Se quisesses, poderias aparecer em nosso meio, assim 
como te mostraste à vendedora do armarinho? 

Resp. - Não. 

8. Nesse estado, serias sensível à dor, se te batessem? 
Resp. — Não. 

9. O que aconteceria se a vendedora te houvesse 

batido? 

Resp. - Ela não teria encontrado senão o vácuo. 


33 


Revista Espírita 


10. Sob que nome podemos chamar-te quando 
falarmos de ti? 

Resp. — Chamai-me de louquinho, se quiserdes. Deixai- 
me, é preciso que eu vá embora. 

11. [A São Luís]: Seria útil que tivéssemos às nossas 
ordens um Espírito assim? 

Resp. - Tende-os frequentemente junto de vós, 
assistindo-vos sem que o suspeiteis. 


CONSIDERAÇÕES SOBRE O LOUQUINHO DE BAYONNE 


Se compararmos esses fatos com os de Bergzabern, dos 
quais nossos leitores certamente não perderam a lembrança, 
veremos uma diferença capital. O de Bergzabern era mais que um 
Espírito batedor; era, e ainda o é até hoje, um Espírito perturbador 
em toda a acepção do termo. Sem fazer o mal, é um hóspede muito 
incômodo e muito desagradável, do qual falaremos em nosso 
próximo número, tendo em vista as suas novas e recentes proezas. 
O de Bayonne, ao contrário, é eminentemente benévolo e cortês; é 
o tipo desses Espíritos bons serviçais, cujos feitos nos são narrados 
nas lendas alemãs, nova prova de que nas histórias lendárias pode 
haver um fundo de verdade. Convenhamos, aliás, que a imaginação 
pouca coisa teria a fazer para colocar esses fatos no âmbito de uma 
lenda, os quais poderiam ser tomados como uma história da Idade 
Média, se não se passassem, por assim dizer, aos nossos olhos. 


Um dos traços mais salientes do Espírito a quem 
demos o nome de louquinho de Bayonne são as suas 
transformações. O que se dirá, agora, da fábula de Proteu? Entre 
os Espíritos de Bayonne e de Bergzabern há ainda a diferença de 
que este último somente se mostrou em sonhos, enquanto nosso 
pequeno duende tornava-se visível e tangível qual se fora uma 
pessoa real, não apenas à sua irmã, mas, também, às pessoas 
estranhas: testemunha-o a compra dos botões na loja de 


34 


Janeiro de 1859 


armarinhos. Por que não se mostrava a todos e em qualquer hora? 
É o que não sabemos; parece que não tinha esse poder e nem 
mesmo podia permanecer por longo tempo em tal estado. Talvez 
necessitasse, para isso, de um trabalho íntimo, um poder de vontade 
acima de suas forças. 

Novos detalhes nos foram prometidos acerca desses 
estranhos fenômenos; a eles voltaremos em momento oportuno. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Chaudruc-Duclos e Diógenes 

Duelos 


1. Evocação. 

Resp. — Estou aqui. 

Médium vidente, o Sr. Adrien, que jamais o vira em 
} vida, fez-lhe o seguinte retrato, considerado muito exato pelas ~i 

pessoas presentes que o haviam conhecido: 

Rosto comprido; faces escavadas; fronte arqueada e 
enrugada. Nariz um pouco grande, levemente curvado; olhos 
cinzentos e um pouco à flor das órbitas; boca pequena e 
zombeteira; tez um pouco pálida; cabelos grisalhos e longa barba. 

Estatura acima da média. 

Paletó de tecido azul, todo puído e esburacado; calças 
pretas, surradas e em farrapos; colete claro; lenço de cor imprecisa, 
amarrado à guisa de gravata. 

2. Lembrais da vossa última existência terrestre? 

Resp. — Perfeitamente. 

3. Que motivo vos fe ^ levar o gênero de vida que adotastes? 

Resp. - Estava fatigado da vida e tinha pena dos 

homens e dos motivos de suas ações. 


35 


Revista Espírita 


4. Digem que era por vingança e para humilhar um parente 
rico; é verdade? 

Resp. - Não apenas por isso; ao humilhar esse homem, 
eu humilhava muitos outros. 

5. Se era uma vingança, ela vos custava caro, porquanto 
durante longos anos ficastes privado de todos os prazeres sociais, a fim de 
satisfagê-la. Isso não vos era muito pesado? 

Resp. — Eu os desfrutava de outra maneira. 

6. Havia, ao lado disso, um pensamento filosófico que feg 
com que o comparassem a Diógenes? 

Resp. - Havia alguma relação com a parte menos sadia 
da filosofia desse homem. 


7. Que pensais de Diógenes? 

Resp. - Pouca coisa; um pouco daquilo que penso de 
mim. Sobre nós Diógenes tinha a vantagem de ter feito, alguns 
milhares de anos mais cedo, aquilo que agora faço e em meio a 
homens menos civilizados do que aqueles em cujo meio eu vivia. 

8. Entre vós e Diógenes há, entretanto, uma diferença: neste 
a conduta era consequência de seu sistema filosófico, enquanto a vossa teve 
origem numa vingança! 

Resp. — Em mim a vingança conduziu a uma filosofia. 

9. Sofrestes por vos ver assim isolado e ser objeto de desprego 
e de repugnância, considerando-se que vossa educação vos afastava da 
sociedade dos mendigos e vagabundos e éreis repelido pelas pessoas 
educadas? 

Resp. — Eu sabia que não temos amigos na Terra; eu o 
havia provado, infelizmente. 

10. Quais as vossas ocupações pessoais e onde passais o 

tempo? 

Resp. — Percorro mundos melhores e me instruo... Lá 
existem tantas almas boas que nos revelam a ciência celeste dos 
Espíritos! 


36 


T 


Janeiro de 1859 

11. 1 '/testes algumas veges ao Palais-Royal depois de vossa 

morte? 

Resp. - Que me importa o Palais-Royal! 

12. Dentre as pessoas que aqui se acham, reconheceis alguma 
que conhecestes em vossas peregrinações no Palais-Royal? 

Resp. — Como não as reconheceria? 

13. É com prager que as revedes? 

Resp. — Com prazer maior ainda: foram boas para mim. 

1 4. Revistes vosso amigo Charles Nodier? 

Resp. — Sim, sobretudo depois de sua morte. 

15. Está errante ou reencarnado? 

Resp. — Errante como eu. 

16. Por que escolhestes o Palais-Royal, então o local mais 
frequentado de Paris, para os vossos passeios? Isto não estaria em 
desacordo com vossos gostos de misantropo? 

Resp. — Lá eu via todo mundo, todas as tardes. 

17. Não haveria de vossa parte, talvey, um sentimento de 

orgulho? 

Resp. — Sim, infelizmente; o orgulho teve uma boa parte 
em minha vida. 

18. Sois mais feli% agora? 

Resp. — Oh! Sim. 

19. Entretanto, vosso gênero de vida não deveria ter 
contribuído para o vosso aperfeiçoamento? 

Resp. — Essa existência terrena! Muito mais do que 
poderíeis pensar; eu não passava momentos sombrios quando 
entrava sozinho e desolado em casa. Lá eu tinha tempo de 
amadurecer minhas idéias. 


37 


Revista Espírita 


20. Se tivésseis que escolher outra existência, como o faríeis? 
Resp. - Não na Terra; hoje posso esperar melhor. 

21. Lembrais de vossa penúltima existência? 

Resp. — Sim, e de outras também. 

22. Onde vivestes essas existências? 

Resp. — Na Terra e em outros mundos. 


23. E a penúltima? 

Resp. — Na Terra. 

24. Podeis torná-la conhecida? 

Resp. — Não o posso; era uma existência obscura e 

oculta. 


25. Sem nos revelar essa existência, poderíeis di^er que relação 
possuía com a que conhecemos, porquanto uma deve ser a consequência da 
outra? 

Resp. — Não exatamente uma conseqüência, mas um 
complemento; eu tinha vida infeliz, pelos vícios e defeitos que se 
modificaram bastante, antes que viesse animar o corpo que 
conhecestes. 

26. Poderemos fasçer alguma coisa que vos seja útil e agradável? 

Resp. — Ah! Pouco; hoje estou muito acima da Terra. 

Diógenes 


1. Evocação. 

Resp. — Ah! Como venho de longe! 

2. Podereis aparecer ao Sr. Adrien, nosso médium vidente, 
tal qual éreis na existência que vos conhecemos? 

Resp. — Sim; e até mesmo, se quiserdes, vir com minha 


lanterna. 


Janeiro de 1859 


Retrato 

Fronte larga, com saliências laterais bem pronunciadas; 
nariz fino e aquilino, boca grande e séria; olhos negros e encovados; 
olhar penetrante e zombeteiro. Rosto um pouco alongado, magro e 
cheio de rugas; tez pálida; bigodes e barba incultos; cabelos 
cinzentos e ralos. 

Roupas brancas e muito sujas; braços nus, assim como 
as pernas; corpo magro e ossudo. Sandálias em mau estado, 
amarradas às pernas por correias. 

3. Dissestes que vínheis de longe; de que mundo viestes? 

Resp. - Não o conheceis. 

4. Teríeis a bondade de responder a algumas perguntai 

Resp. — Com prazer. 

5. A existência que vos conhecemos sob o nome de Diógenes, 
o Cínico, foi proveitosa para a vossa felicidade futura? 

Resp. - Bastante. Laborais em erro levando-a ao 
ridículo, como fizeram meus contemporâneos. Admiro-me mesmo 
de que a História haja esclarecido tão pouco minha existência e que 
a posteridade tenha sido, pode-se dizer, injusta a meu respeito. 

6. Que bem pudestes fager, considerando-se que vossa 
existência foi muito pessoal? 

Resp. - Trabalhei para mim, mas podiam ter aprendido 
muito comigo. 

7. Quais as qualidades que gostaríeis de encontrar no homem 
que procuráveis com vossa lanterna? 

Resp. — Firmeza. 

8. Se tivésseis encontrado em vosso caminho o homem que 
acabamos de invocar, Chaudruc-Duclos, teríeis achado nele o homem que 


39 


Revista Espírita 


procuráveis ? Também ele voluntariamente se privava de tudo quanto fosse 
supérfluo? 

R. Não. 

9. Que pensais dele? 

Resp. - Sua alma perdeu-se na Terra; quantos são como 
ele sem o saberem; pelo menos ele o sabia. 

10. Acreditastes possuir as qualidades que buscáveis no 

homem? 

Resp. — Sem dúvida; esse era o meu critério. 

11. Dos filósofos do vosso tempo, qual o que vos merece a 

preferência? 

Resp. — Sócrates. 

12. Qual o que preferis agora? 

Resp. — Sócrates. 

13. O que direis de Platão? 

Resp. — Muito duro; sua filosofia é bastante severa. Eu 
admitia os poetas; ele, não. 

14. O que se conta a respeito de vossa entrevista com 
Alexandre é verdade? 

Resp. — Muito real; a História até a truncou. 

15. Em que a História a truncou? 

Resp. — Ouço falar das outras conversas que fizemos 
juntos; acreditais que ele me tivesse vindo ver para dizer somente 
uma palavra? 

16. As palavras que se lhe atribui, de que se ele não fosse 
Alexandre gostaria de ser Diógenes, são verdadeiras? 

Resp. - Talvez as tenha dito, mas não à minha frente. 
Alexandre era um jovem maluco, vão e orgulhoso; a seus olhos eu 


T 


Janeiro de 1859 

era um mendigo. Como o tirano ousaria mostrar-se instruído pelo 
miserável? 


Terra? 


17. Depois de vossa existência em Atenas reencarnastes na 


Resp. — Não, mas em outros mundos. Atualmente 
pertenço a um orbe em que não somos escravos, ou seja: se vos 
evocassem em estado de vigília não poderíeis atender ao chamado, 
como o faço esta noite. 


18. Poderíeis traçar-nos o quadro das qualidades que 
buscáveis no homem, tais como as concebíeis então e tais como as concebeis 
agora? 

Resp. — Sim: 


ANTES 

AGORA 

Coragem, ousadia, segurança de 
si mesmo e poder sobre os 
homens pela razão. 

Abnegação, doçura e poder 
sobre os homens pelo coração 


Os anjos-da-guarda 2 

Comunicação espontânea obtida pelo Sr. L..., um dos médiuns da Sociedade. 


Há uma doutrina, a dos anjos guardiães, que, pelo seu 
encanto e doçura, deveria converter os mais incrédulos. Não vos 
parece grandemente consoladora a idéia de terdes sempre junto de 
vós seres que vos são superiores, prontos sempre a vos aconselhar 
e amparar, a vos ajudar na ascensão à abrupta montanha do bem; 
mais sinceros e dedicados amigos do que todos os que mais 
intimamente se vos liguem na Terra? Eles se acham ao vosso lado 
por ordem de Deus. Foi Deus quem aí os colocou e, aí 
permanecendo por amor de Deus, desempenham bela, porém 

2 N. do T.: Vide essa mensagem em 0 Livro dos Espíritos — Livro II 
— Capítulo IX — questão 495. 


41 





Revista Espírita 


penosa missão. Sim, onde quer que estejais, estarão convosco. Nem 
nos cárceres, nem nos hospitais, nem nos lugares de devassidão, 
nem na solidão, estais separados desses amigos a quem não podeis 
ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente, ao mesmo tempo 
que lhes ouve os ponderados conselhos. 

Ah! Se conhecêsseis bem esta verdade! Quanto vos 
ajudaria nos momentos de crise! Quanto vos livraria dos Espíritos 
maus! Mas, oh! quantas vezes, no dia solene, não se verá esse anjo 
constrangido a vos observar: “Não te aconselhei isto? Entretanto, 
não o fizeste. Não te mostrei o abismo? Contudo, nele te 
precipitaste! Não fiz ecoar na tua consciência a voz da verdade? 
Preferiste, no entanto, seguir os conselhos da mentira!” Oh! 
interrogai os vossos anjos guardiães; estabelecei entre eles e vós 
essa terna intimidade que reina entre os melhores amigos. Não 
penseis em lhes ocultar nada, pois que eles têm o olhar de Deus e 
não podeis enganá-los. Pensai no futuro; procurai adiantar-vos na 
vida presente. Assim fazendo, encurtareis vossas provas e mais 
felizes tornareis vossas existências. Vamos, homens, coragem! De 
uma vez por todas, lançai para longe todos os preconceitos e idéias 
preconcebidas. Entrai na nova senda que diante dos passos se vos 
abre. Caminhai! Tendes guias: segui-os. Que a meta não vos falte, 
porquanto essa meta é o próprio Deus. 

Aos que considerem impossível que Espíritos 
verdadeiramente elevados se consagrem a tarefa tão laboriosa e de 
todos os instantes, diremos que não vos influenciamos as almas, 
estando embora muitos milhões de léguas distantes de vós. O 
espaço, para nós, nada é, e, não obstante viverem noutro mundo, os 
nossos Espíritos conservam suas ligações com os vossos. Gozamos 
de qualidades que não podeis compreender, mas ficai certos de que 
Deus não nos impôs tarefa superior às nossas forças e de que não 
vos deixou sós na Terra, sem amigos e sem amparo. Cada anjo da 
guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai pelo filho. 
Alegra-se, quando o vê no bom caminho; sofre, quando lhe 
despreza os conselhos. 


Janeiro de 1859 


Não receeis fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao 
contrário, procurai estar sempre em relação conosco. Sereis assim 
mais fortes e mais felizes. São essas comunicações de cada um com 
o seu Espírito familiar que fazem sejam médiuns todos os homens, 
médiuns ignorados hoje, mas que se manifestarão mais tarde e se 
espalharão qual oceano sem margens, levando de roldão a 
incredulidade e a ignorância. Homens doutos, instruí os vossos 
semelhantes; homens de talento, educai os vossos irmãos. Não 
imaginais que obras fazeis desse modo: a do Cristo, a que Deus vos 
impõe. Para que vos outorgou Deus a inteligência e a ciência, senão 
para repartirdes com os vossos irmãos, senão para fazerdes que se 
adiantem pela senda que conduz à bem-aventurança, à felicidade 
eterna? 


São Luís, Santo Agostinho 

Observação — Nada tem de surpreendente a doutrina dos 
anjos guardiães, a velarem pelos seus protegidos, malgrado a 
distância que medeia entre os mundos. É, ao contrário, grandiosa e 
sublime. Não vemos na Terra o pai velar pelo filho, ainda que de 
longe, e auxiliá-lo com seus conselhos, correspondendo-se com 
ele? Que motivo de espanto haverá, então, em que os Espíritos 
possam, de um outro mundo, guiar os que, habitantes da Terra, eles 
tomaram sob sua proteção, uma vez que, para eles, a distância que 
vai de um mundo a outro é menor do que a que, neste planeta, 
separa os continentes? 


Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira 
Manouza 

MILÉSIMA SEGUNDA NOITE DOS CONTOS ÁRABES 

Ditada pelo Espírito Frédéric Soulié 
(Segundo artigo) 

Observação - Os algarismos romanos indicam as 
interrupções que ocorreram no ditado. Frequentemente não era 


Revista Espírita 


retomado senão após duas ou três semanas e, apesar disso, como já 
fizemos observar anteriormente, o relato se desenvolve como se 
tivesse sido escrito de um só fôlego; e isso não constitui uma das 
características menos curiosas desta produção de além-túmulo. O 
estilo é correto e perfeitamente apropriado ao assunto. Repetimos, 
para aqueles que poderiam ver no ditado uma coisa fútil, que não o 
consideramos como obra filosófica, mas como estudo. Para o 
observador, nada é inútil: ele sabe aproveitar-se de tudo para 
aprofundar a ciência espírita que estuda. 

III 

Nada, entretanto, parecia perturbar a nossa felicidade; 
tudo era calmo à nossa volta. Vivíamos em perfeita segurança 
quando, uma noite, no momento em que nos julgávamos mais 
seguros, apareceu, de repente, aos nossos lados (posso dizer assim 
porque estávamos numa rotunda, para onde confluíam várias 
aléias) o sultão, acompanhado de seu grão-vizir. Ambos 
apresentavam uma expressão apavorante: a cólera havia 
transtornado as suas fisionomias; estavam, principalmente o sultão, 
numa exasperação facilmente compreensível. O primeiro 
pensamento do sultão foi mandar matar-me, mas, sabendo a que 
família pertenço e a sorte que o esperava, caso ousasse arrancar 
um só fio de cabelo da minha cabeça, fez de conta (à sua chegada 
eu me jogara para o lado) que não me tinha visto e precipitou-se 
como um furioso sobre Nazara, a quem prometeu não fazer 
demorar o castigo que ela merecia. Levou-a consigo, sempre 
acompanhado do vizir. Quanto a mim, passado o primeiro 
momento de susto, apressei-me a voltar ao meu palácio a fim de 
buscar um meio de subtrair a estrela de minha vida das mãos 
daquele bárbaro, que, provavelmente, iria destruir essa preciosa 
existência. 


- E depois, que fizeste? perguntou Manouza; porque, 
afinal de contas, não vejo em tudo isso razão de te atormentares 
tanto para tirar tua amante do perigo em que a colocaste por tua 


Janeiro de 1859 


própria culpa. A mim pareces um pobre homem que não tem 
coragem nem vontade quando se trata de coisas difíceis. 

- Antes de condenar, Manouza, deves escutar. Não vim 
a ti sem antes haver examinado todos os meios ao meu alcance. Fiz 
ofertas ao sultão: prometi-lhe ouro, jóias, camelos e até palácios, se 
ele devolvesse minha doce gazela. Desdenhou de tudo. Vendo 
repelidos os meus sacrifícios, fiz ameaças, que também não foram 
levadas em consideração: riu de tudo e zombou de mim. Também 
tentei introduzir-me no palácio; corrompi escravos e cheguei nos 
quartos. Entretanto, apesar de todos os meus esforços, não 
consegui chegar até a minha bem-amada. 

- Tu és franco, Noureddin; tua sinceridade merece uma 
recompensa e terás aquilo que vens buscar. Far-te-ei ver uma coisa 
terrível: se tiveres a força de suportar a prova pela qual te farei 
passar, fica certo de que reencontrarás a tua felicidade de outrora. 
Dou-te cinco minutos para te decidires. 

Esgotado esse tempo, Noureddin disse a Manouza que 
estava pronto a fazer tudo quanto ela quisesse para salvar Nazara. 
Então a feiticeira, levantando-se, disse-lhe: Pois bem! Segue. 
Depois, abrindo uma porta situada no fundo da sala, fê-lo passar à 
sua frente. Atravessaram um pátio sombrio, repleto de coisas 
horríveis: serpentes, sapos que passeavam gravemente em 
companhia de gatos pretos, os quais afetavam um ar de 
superioridade em meio a esses animais imundos. 

IV 

Na extremidade desse pátio havia uma outra porta, que 
Manouza igualmente abriu; e, tendo feito passar Noureddin, 
entraram ambos em uma sala baixa, apenas iluminada do alto: a luz 
vinha de uma cúpula muito elevada, guarnecida de vidros coloridos, 
formando toda sorte de arabescos. No centro da sala havia um 
escalfador aceso e, sobre este, num tripé, um grande vaso de 


Revista Espírita 


bronze, dentro do qual ferviam todos os tipos de ervas aromáticas, 
cujo odor era tão forte que mal se o podia suportar. Ao lado desse 
vaso havia uma espécie de poltrona grande, de veludo negro, de 
aspecto surpreendente. Quem ali se assentasse desaparecia 
completamente, porquanto Manouza, nela se havendo acomodado, 
Noureddin a procurou durante alguns instantes sem conseguir 
percebê-la. De repente ela reapareceu e lhe disse: Estás ainda 
disposto? - Sim, respondeu Noureddin. - Pois bem! Assenta-te 
nesta poltrona e espera. 

Tão logo Noureddin assentou-se na poltrona tudo 
mudou de aspecto, enchendo-se a sala de uma multidão de grandes 
figuras brancas, a princípio apenas visíveis e que depois pareciam 
de um vermelho sanguíneo ou lembravam homens cobertos de 
chagas sanguinolentas, dançando uma ronda infernal; e, no meio 
deles, Manouza, cabelos desgrenhados, olhos chamejantes, vestes 
esfarrapadas e uma coroa de serpentes na cabeça. Na mão, à guisa 
de cetro, brandia uma tocha acesa que lançava chamas, cujo odor 
assomava à garganta. Depois de haverem dançado um quarto de 
hora, pararam de repente, a um sinal de sua rainha que, para isso, 
lançara sua tocha no escalfador em ebulição. Quando todas essas 
figuras se dispuseram em volta do escalfador, Manouza fez 
aproximar-se o mais velho, reconhecido por sua longa barba 
branca, dizendo-lhe: - Vem aqui, tu que segues o diabo; tenho uma 
missão muito delicada para te encarregar. Noureddin quer Nazara 
e prometi que a entregaria a ele; é coisa difícil. Conto, Tanaple, com 
o teu concurso. Noureddin haverá de suportar todas as provas 
necessárias. Atua, pois! Sabes o que quero; faze o que quiseres, mas 
faze; tremerás se fracassares. Eu recompenso a quem me obedece, 
mas infeliz daquele que não me fizer a vontade! - Serás satisfeita, 
disse Tanaple, e podes contar comigo. — Muito bem! Vai e age. 

v 

Mal acabara de pronunciar essas palavras e tudo mudou 
aos olhos de Noureddin; os objetos tornaram-se o que eram antes 


Janeiro de 1859 


e Manouza achou-se a sós com ele. - Agora, disse-lhe, volta para 
casa e espera; eu te mandarei um de meus gnomos dizer o que 
deves fazer; obedece e tudo correrá bem. 

Noureddin ficou feliz com essas palavras e mais feliz 
ainda por deixar o antro da feiticeira. Atravessou novamente o 
pátio e a sala por onde havia entrado; depois ela o acompanhou até 
a porta externa. Tendo Noureddin perguntado se devia retornar, 
ela respondeu: - Não; no momento é inútil. Se for necessário eu to 
farei saber. 


Noureddin apressou-se a voltar ao seu palácio. Estava 
impaciente por saber se alguma novidade havia acontecido desde 
sua saída. Encontrou tudo no mesmo estado; apenas viu, na sala de 
mármore - sala de repouso de verão dos habitantes de Bagdá - 
uma espécie de anão de feiura repugnante, perto da piscina situada 
no centro dessa sala. Sua vestimenta era amarela, com bordados 
) vermelhos e azuis; tinha uma corcunda monstruosa, pernas ~i 

pequenas, rosto grosseiro, olhos verdes e estrábicos, boca rasgada 
até as orelhas e cabelos de um ruivo que podia rivalizar com o sol. 

Noureddin perguntou-lhe como chegara ali e o que 
vinha fazer. — Fui enviado por Manouza, disse-lhe, para te entregar 
tua amante. Chamo-me Tanaple. - Se és realmente o enviado de 
Manouza, estou pronto a obedecer às tuas ordens; mas apressa-te, 
aquela a quem amo está acorrentada e tenho pressa em libertá-la. 

- Se estás pronto, leva-me imediatamente ao teu quarto e te direi o 
que é preciso fazer. - Segue-me, então, disse Noureddin. 

vi 

Depois de haver atravessado vários pátios e jardins, 

Tanaple encontrou-se nos aposentos do rapaz; fechou todas as 
portas e lhe disse: - Sabes que deves fazer tudo quanto eu te disser, 
sem objeção. Usarás esse traje de mercador. Levarás um fardo às 


47 


Revista Espírita 


costas, contendo os objetos que nos são necessários. Quanto a 
mim, vestir-me-ei de escravo e conduzirei outro fardo. 

Para sua grande estupefação, Noureddin viu dois 
enormes pacotes ao lado do anão, embora não tivesse visto nem 
ouvido ninguém trazê-los. - Em seguida, continuou Tanaple, 
iremos à casa do Sultão. Mandará dizer-lhe que tens objetos raros 
e curiosos; que se ele os quiser oferecer à sultana favorita, 
nenhuma huri jamais terá usado outros iguais. Conheces a sua 
curiosidade; ele terá vontade de nos ver. Uma vez admitido em 
sua presença, não terás dificuldade de apresentar tua mercadoria 
e lhe venderás tudo quanto levamos: são indumentárias 
maravilhosas, que transformam as pessoas que as vestem. Assim 
que o Sultão e a sultana os vestirem, todo o palácio os tomará 
por nós e não por eles: a ti pelo Sultão e a mim por Ozara, a nova 
sultana. Operada essa metamorfose, estaremos livres para agir à 
vontade e libertarás Nazara. 

A _ 

Tudo se passou como Tanaple anunciara: a venda ao 
sultão e a transformação. Após alguns minutos de horrível furor da 
parte do sultão, que queria expulsar os importunos e fazia um 
barulho medonho, Noureddin, conforme ordem de Tanaple, cha¬ 
mou diversos escravos e fez prender o sultão e Ozara como escra¬ 
vos rebeldes, ordenando que os conduzissem imediatamente à 
presença da prisioneira Nazara. Queria saber, dizia ele, se ela estava 
disposta a confessar seu crime e se estava preparada para morrer. 
Quis também que a favorita Ozara viesse com ele, a fim de 
presenciarem o suplício que iria infligir às mulheres infiéis. Dito 
isso, marchou, precedido do chefe dos eunucos, durante um quarto 
de hora, por um sombrio corredor, no fundo do qual havia uma 
pesada porta de ferro maciço. Tomando de uma chave, o escravo 
abriu três fechaduras e eles entraram num grande gabinete, 
comprido e da altura de três ou quatro côvados. Ali, sobre uma 
esteira de palha, estava sentada Nazara, com um cântaro de água e 
algumas tâmaras por perto. Já não era a brilhante Nazara de 


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Janeiro de 1859 


outrora: continuava sempre bela, entretanto, pálida e emagrecida. À 
vista daquele que tomava por seu senhor, estremeceu de medo, 
julgando que tivesse chegado a sua hora. 

(Continua no próximo número) 

Aforismos Espíritas 

Sob esse título daremos, de vez em quando, 
pensamentos avulsos que em poucas palavras resumirão certos 
princípios essenciais do Espiritismo. 

I. Aqueles que julgam preservar-se da ação dos 
Espíritos maus ao se absterem das comunicações espíritas, 
assemelham-se a crianças que imaginam evitar um perigo 
colocando uma venda nos olhos. Tanto vale dizer que é preferível 
não saber ler e escrever para não se ficar exposto às más leituras ou 
a escrever tolices. 

II. Todo aquele que recebe más comunicações espíritas, 
verbais ou por escrito, está sob uma má influência. Tal influência se 
exerce sobre ele, quer escreva ou não. A escrita oferece-lhe um 
meio de assegurar-se da natureza dos Espíritos que atuam sobre ele. 
Se estiver bastante fascinado para não os compreender, outros 
poderão abrir-lhe os olhos. 

III. E preciso ser médium para escrever absurdos? 
Quem garante que entre todas as coisas ridículas ou más que são 
impressas não haja um escritor, impulsionado por algum Espírito 
zombeteiro ou malevolente, a representar, sem o saber, o papel de 
um médium obsidiado? 

IV. Os Espíritos bons, mas ignorantes, confessam sua 
insuficiência a respeito daquilo que não sabem. Os maus dizem que 
sabem tudo. 


49 


Revista Espírita 


V. Os Espíritos elevados provam a superioridade por 
suas palavras e pela constante sublimidade de seus pensamentos, 
mas não se vangloriam disso. Desconfiai daqueles que dizem 
enfaticamente estar no mais alto grau de perfeição e entre os 
eleitos. A bazófia, assim nos Espíritos como nos homens, é sempre 
sinal de mediocridade. 


Sociedade Parisiense de Estudos 
Espíritas 

AVISO — As sessões que se realizavam às terças-feiras 
ocorrem agora às sextas-feiras, na nova sede da Sociedade, na 
Galeria Montpensier, 12, no Palais-Royal, às oito horas da noite. Os 
estranhos somente serão admitidos nas segundas, quartas e sextas- 
feiras, mediante cartas pessoais de apresentação. Favor dirigir-se, a 
tudo quanto diz respeito à Sociedade, ao Sr. Allan Kardec, Rua dos 
Mártires, 8, ou ao Sr. Le Doyen, livreiro. Galeria d'Orléans, no 
Palais-Royal. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II FEVEREIRO de 1859 N Q 2 


Escolhos dos Médiuns 

A mediunidade é uma faculdade multiforme que 
apresenta uma variedade infinita de matizes em seus meios e em 
seus efeitos. Quem quer que seja apto a receber ou transmitir as 
comunicações dos Espíritos é, por isso mesmo, médium, seja qual 
for o modo empregado ou o grau de desenvolvimento da 
faculdade, desde a simples influência oculta até a produção dos 
mais insólitos fenômenos. Usualmente, todavia, essa palavra tem 
uma acepção mais restrita e em geral se refere às pessoas dotadas 
de um poder mediatriz muito grande, seja para produzir efeitos 
físicos, seja para transmitir o pensamento dos Espíritos pela escrita 
ou pela palavra. 

Embora essa faculdade não seja um privilégio exclusivo, 
é certo que encontra refratários, pelo menos no sentido que se lhe 
atribui; também é certo que não se trata de uma faculdade que não 
apresente escolhos aos que a possuem; que pode alterar-se, perder- 
se mesmo e, frequentemente, ser uma fonte de graves desilusões. E 
sobre este ponto que julgamos de utilidade chamar a atenção de 
todos os que se ocupam das comunicações espíritas, quer 
diretamente, quer através de um intermediário. Dizemos através de 
um intermediário porque importa também aos que se servem de 


Revista Espírita 


médiuns poder apreciar o valor e a confiança que merecem suas 
comunicações. 

O dom da mediunidade liga-se a causas ainda não 
perfeitamente conhecidas, nas quais o físico parece desempenhar 
uma grande parte. A primeira vista, poderia parecer que um dom 
tão precioso não devesse ser partilhado senão por almas de escol. 
Ora, a experiência prova o contrário, desde que se encontram 
potentes médiuns entre pessoas cuja moral deixa muito a desejar, 
enquanto outros, estimáveis sob todos os aspectos, não possuem 
esse dom. Aquele que fracassa, malgrado seu desejo, seus esforços 
e sua perseverança, não deverá tirar conclusões desfavoráveis a seu 
respeito nem julgar-se indigno da benevolência dos Espíritos bons; 
se esse favor não lhe foi concedido, outros há, sem dúvida, que lhe 
podem oferecer ampla compensação. Pela mesma razão aquele que 
o desfruta não poderia dele prevalecer-se, pois esse dom não é 
nenhum sinal de mérito pessoal. O mérito, portanto, não está na 
posse da faculdade mediatriz, que a todos pode ser dada, mas no 
uso que dela se pode fazer. Eis aí uma distinção capital que não se 
deve jamais perder de vista; a boa qualidade do médium não está na 
facilidade das comunicações, mas unicamente na sua aptidão para 
somente receber as boas. Ora, é aí que as condições morais nas 
quais se acha são todo-poderosas, e é aí também que ele encontra 
os maiores escolhos. 

Para perceber este estado de coisas e compreender o 
que vamos dizer, é necessário reportar-se a esse princípio 
fundamental: que entre os Espíritos há os de todos os graus no 
bem e no mal, em ciência e em ignorância; que os Espíritos 
pululam à nossa volta e, quando imaginamos estar sozinhos, 
estamos incessantemente rodeados de seres que se nos acotovelam, 
uns com indiferença, como estranhos, outros que nos observam 
com intenções mais ou menos benevolentes, conforme a sua 
natureza. 


52 


Fevereiro de 1859 


O provérbio “Cada ovelha busca sua parelha” tem sua 
aplicação entre os Espíritos, como entre nós e, possivelmente, mais 
ainda entre eles, porque não estão, como nós, submetidos à 
influência das convenções sociais. Todavia, se entre nós essas 
convenções algumas vezes confundem homens de costumes e 
gostos bem diferentes, de certo modo a confusão é apenas material 
e transitória. A similitude e a divergência de pensamentos será 
sempre a causa das atrações e repulsões. 

Nossa alma, que afinal de contas não é mais que um 
Espírito encarnado, nem por isso deixa de ser um Espírito. Se está 
revestida momentaneamente de um envoltório material, suas 
relações com o mundo incorpóreo, embora menos fáceis do que no 
estado de liberdade, não são interrompidas de maneira absoluta. O 
pensamento é o laço que nos une aos Espíritos, e pelo pensamento 
atraímos os que simpatizam com nossas idéias e pendores. 
Representemos, pois, a massa dos Espíritos que nos cercam como 
a multidão que encontramos no mundo; em toda parte onde 
preferirmos ir, encontraremos criaturas atraídas pelos mesmos 
gostos e pelos mesmos desejos. Nas reuniões que têm um objetivo 
sério vão homens sérios; nas frívolas, comparecem homens 
frívolos. Por toda parte encontram-se homens atraídos pelo 
pensamento dominante. Se lançarmos o olhar sobre o estado moral 
da Humanidade em geral, compreenderemos sem dificuldade que, 
nessa multidão oculta, os Espíritos elevados não devem constituir 
a maioria; é uma das consequências do estado de inferioridade do 
nosso globo. 

Os Espíritos que nos cercam não são passivos; trata-se 
de uma população essencialmente inquieta, que pensa e age sem 
cessar, que nos influencia mau grado nosso, que nos excita ou nos 
dissuade, que nos impele ao bem ou a mal, o que não nos tira o 
livre-arbítrio mais do que os bons ou maus conselhos que 
recebemos de nossos semelhantes. Todavia, quando os Espíritos 
imperfeitos instigam alguém a fazer uma coisa má, sabem muito 
bem a quem se dirigir e não vão perder o tempo onde vêem que 


Revista Espírita 


serão mal recebidos. Eles nos excitam conforme nossas inclinações 
ou conforme os germes que em nós vêem e de acordo com nossa 
disposição em ouvi-los. Eis por que o homem firme nos princípios 
do bem não lhes dá oportunidade. 

Essas considerações nos levam naturalmente à questão 
dos médiuns. Estes últimos estão, como todo o mundo, submetidos 
à influência oculta dos Espíritos bons e maus; eles os atraem ou 
os repelem conforme as simpatias de seu próprio Espírito, 
aproveitando-se os Espíritos maus de todas as falhas, como de uma 
falta de couraça para introduzir-se junto a eles e intrometer-se, mau 
grado seu, em todos os atos de sua vida privada. Além disso esses 
Espíritos, encontrando no médium um meio de expressar seu 
pensamento de modo inteligível e de atestar sua presença, 
interferem nas comunicações e as provocam, porque esperam ter 
mais influência por esse meio e acabam por assenhorear-se dele. 
Vêem-se como se estivessem em sua própria casa, afastando os 
Espíritos que lhes poderiam criar obstáculos e, conforme a 
necessidade, tomando-lhes os nomes e mesmo a linguagem, a fim 
de enganar o médium. Mas não podem representar esse papel 
por muito tempo: logo são desmascarados pelo observador 
experimentado e prevenido. Se o médium se deixa dominar por 
essa influência os Espíritos bons se afastam, ou absolutamente não 
vêm quando chamados ou só vêm com relutância, porque vêem 
que o Espírito que está identificado com o médium, na casa do qual 
estabeleceu residência, pode alterar as suas instruções. Se tivermos 
de escolher um intérprete, um secretário, um mandatário qualquer, 
é evidente que escolheremos não apenas um homem capaz mas, 
também, que seja digno da nossa estima, da mesma forma que não 
confiamos uma missão delicada e nossos próprios interesses a um 
homem desequilibrado ou que frequente uma sociedade suspeita. 
O mesmo se dá com os Espíritos. Para transmitir instruções sérias 
os Espíritos superiores não escolherão um médium que conviva 
com Espíritos levianos, a menos que haja necessidade e não encontrem , 


Fevereiro de 1859 


no momento, outros médiuns à sua disposição; a menos, ainda, que 
queiram dar uma lição ao próprio médium , o que por vezes acontece; 
mas, então, dele só se servem acidentalmente, abandonando-o logo 
que encontrem um melhor e deixando-o entregue às suas simpatias, 
caso permaneça preso a elas. O médium perfeito seria, pois, o que 
nenhum acesso permitisse aos Espíritos maus por uma falha 
qualquer. Essa condição é bem difícil de preencher. Entretanto, se 
a perfeição absoluta não é dada ao homem, por seus esforços 
sempre lhe é possível aproximar-se dela; e os Espíritos levam em 
conta sobretudo os esforços, a vontade e a perseverança. 

Assim, o médium perfeito não daria senão 
comunicações perfeitas, de verdade e de moralidade. Não sendo 
possível a perfeição, o melhor médium seria aquele que obtivesse as 
melhores comunicações: é pelas obras que poderão ser julgados. 
Comunicações constantemente boas e elevadas, nas quais 
nenhum índice de inferioridade fosse evidenciado, seriam 
incontestavelmente uma prova da superioridade moral do médium, 
porque atestariam simpatias felizes. Pelo próprio fato de o médium 
não ser perfeito, Espíritos levianos, embusteiros e mentirosos 
podem interferir em suas comunicações, alterar-lhes a pureza e 
induzir em erro o médium e os que a ele se dirigem. Eis aí o maior 
escolho do Espiritismo e nós não lhe dissimulamos a gravidade. 
Podemos evitá-lo? Dizemos altivamente: sim, podemos. O meio 
não é difícil, exigindo apenas discernimento. 

As boas intenções, a própria moralidade do médium 
nem sempre são suficientes para o preservarem da ingerência 
dos Espíritos levianos, mentirosos ou pseudo-sábios, nas 
comunicações. Além dos defeitos de seu próprio Espírito, pode 
dar-lhes guarida por outras causas, das quais a principal é a fraqueza 
de caráter e uma confiança excessiva na invariável superioridade 
dos Espíritos que com ele se comunicam. Essa confiança cega liga- 
se a uma causa que a seguir explicaremos. Se não quisermos ser 
vítimas de Espíritos levianos é preciso saber julgá-los; para isso 


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dispomos de um critério infalível: o bom-senso e a razão. Sabemos 
das qualidades de linguagem que entre nós caracterizam os homens 
verdadeiramente bons e superiores, e essas qualidades são as 
mesmas para os Espíritos; nós os devemos julgar por sua 
linguagem. Nunca seria demais repetir o que caracteriza a dos 
Espíritos superiores: é constantemente digna, nobre, sem bazófia 
nem contradição, isenta de trivialidade e assinalada por inalterável 
benevolência. Os Espíritos bons aconselham, não ordenam; não se 
impõem ; calam-se naquilo que ignoram. Os Espíritos levianos falam 
com a mesma segurança do que sabem e do que não sabem, a tudo 
respondendo sem se preocuparem com a verdade. Vimos alguns, 
em mensagem supostamente séria, com imperturbável audácia, 
colocar César no tempo de Alexandre; outros, afirmando que não 
é a Terra que gira em torno do Sol. Em resumo, toda expressão 
grosseira ou simplesmente inconveniente, toda marca de orgulho e 
de presunção, toda máxima contrária à sã moral, toda notória 
heresia científica, nos Espíritos como nos homens, é sinal 
incontestável de natureza má, de ignorância ou, pelo menos, de 
leviandade, donde se conclui que é necessário pesar tudo o que eles 
dizem e submeter todas as coisas ao crivo da lógica e do bom- 
senso. Eis uma recomendação que incessantemente nos fazem os 
Espíritos bons: “Deus - dizem eles - não vos deu o raciocínio sem 
propósito; servi-vos dele para saber o que estais fazendo.” Os 
Espíritos maus temem o exame e dizem: “Aceitai nossas palavras e 
não as julgueis.” Se tivessem consciência de estar com a verdade, 
não temeriam a luz. 

O hábito de perscrutar as menores palavras dos 
Espíritos, de pesar-lhes o valor - do ponto de vista do conteúdo e 
não da forma gramatical, com a qual eles pouco se importam - 
afasta necessariamente os Espíritos mal-intencionados que, então, 
não virão perder seu tempo inutilmente, desde que rejeitamos tudo 
quanto é mau ou de origem suspeita. Mas, quando aceitamos 
cegamente tudo quanto dizem, quando, por assim dizer, nos 
ajoelhamos ante sua pretensa sabedoria, eles fazem o que fariam os 
homens, enganando-nos. 


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Fevereiro de 1859 


Se o médium é senhor de si, se não se deixa dominar 
por um entusiasmo irrefletido, poderá fazer o que aconselhamos. 
Acontece, porém, que o Espírito muitas vezes o subjuga a ponto de 
fasciná-lo, levando-o a considerar admiráveis as coisas mais 
ridículas; então ele se abandona cada vez mais a essa perniciosa 
confiança e, acreditando em suas boas intenções e em seus bons 
sentimentos, julga que isso é suficiente para afastar os Espíritos 
maus. Não, isso não basta, porque esses Espíritos, aproveitando-se 
de sua fraqueza e de sua credulidade, ficam muito satisfeitos por 
fazê-lo cair na cilada. Que fazer, então? Relatar o caso a uma 
terceira pessoa desinteressada que, julgando com critério e sem 
prevenção, possa ver um argueiro onde o médium não via uma 
trave. 


A ciência espírita exige uma grande experiência que, 
como em todas as ciências, filosóficas ou não, só é adquirida por 
um estudo assíduo, longo e perseverante, e por meio de numerosas 
)- observações. Ela não abrange apenas o estudo dos fenômenos -( 

propriamente ditos, mas, também e sobretudo, os costumes do 
mundo oculto, se assim nos podemos exprimir, desde o mais 
inferior ao mais alto grau da escala. Seria muita presunção julgar-se 
suficientemente esclarecido e passar a mestre depois de alguns 
ensaios. Tal pretensão não partiria de um homem sério, pois quem 
quer que lance um golpe de vista indagador sobre esses estranhos 
mistérios, vê desdobrar-se, diante de si, um horizonte tão vasto que 
uma multidão de anos não bastaria para o abranger. E pensar que 
certas pessoas querem fazê-lo em alguns dias! 

De todas as imperfeições morais, a que oferece maior 
vulnerabilidade aos Espíritos imperfeitos é o orgulho. Para os 
médiuns, o orgulho é um escolho tanto mais perigoso quanto 
menos o confessam. E o orgulho que lhes dá essa crença cega na 
superioridade dos Espíritos que a eles se vinculam, porque se 
sentem lisonjeados com certos nomes que eles lhes impõem. Desde 
que um Espírito lhes diz: “Eu sou fulano”, inclinam-se e não 


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Revista Espírita 


admitem dúvidas, porque seu amor-próprio sofreria se encontrasse, 
sob essa máscara, um Espírito de condição inferior ou um malvado 
desprezível. O Espírito, que vê o lado fraco, aproveita-se dele, 
lisonjeia o pretenso protegido, fala-lhe de origens ilustres, que o 
enchem de orgulho e vaidade, promete-lhe um futuro brilhante, 
honra e fortuna, dos quais parece ser o dispensador. Caso 
necessário, simula por ele uma ternura hipócrita. Como resistir a 
tanta generosidade? Numa palavra, zomba do médium, fazendo 
dele o que bem entendem, como se diz vulgarmente. Sua felicidade 
é ter alguém sob sua dependência. Já interrogamos vários deles 
sobre os motivos de sua obsessão; um nos respondeu isto: Quero ter 
um homem que me faça a vontade; é o meu prazer. Quando lhe dissemos 
que íamos fazer tudo para frustrar as suas artimanhas e abrir os 
olhos de seu oprimido, disse: Lutarei contra vós e não o conseguireis, 
porque farei tantas coisas que ele não vos acreditará. E, com efeito, uma 
das táticas desses Espíritos malfazejos; inspiram a desconfiança e o 
afastamento das pessoas que os podem desmascarar e dar bons 
conselhos. Da parte dos Espíritos bons jamais acontece coisa 
semelhante. Todo Espírito que insufla a discórdia, que excita a 
animosidade, que alimenta as dissensões, por isso mesmo revela a 
sua natureza má. Seria preciso ser cego para não o compreender e 
para crer que um Espírito bom pudesse estimular a desinteligência. 

Muitas vezes o orgulho se desenvolve no médium à 
medida que cresce a sua faculdade; ela lhe dá importância. 
Procuram-no e ele acaba por julgar-se indispensável; daí, muitas 
vezes, um tom de jactância e de pretensão, ou ares de 
auto-suficiência e de desdém, incompatíveis com a influência 
exercida por um Espírito bom. Aquele que cai em semelhante 
extravagância está perdido, pois Deus lhe deu sua faculdade para o 
bem e não para satisfazer a vaidade ou servir de trampolim para a 
sua ambição. Esquece que esse poder, do qual se orgulha, pode ser 
retirado e frequentemente não lhe é dado senão como prova, assim 
como a fortuna o é para certas pessoas. Se dele abusa, os Espíritos 
bons o abandonam pouco a pouco, tornando-se joguete dos 
Espíritos levianos que o embalam com suas ilusões, satisfeitos por 


Fevereiro de 1859 


haverem vencido aquele que se julgava forte. Foi assim que vimos 
aniquilarem-se e perderem-se as mais preciosas faculdades que, sem 
isso, se teriam tornado os mais poderosos e úteis auxiliares. 

Isso se aplica a todos os gêneros de médiuns, seja de 
manifestações físicas, seja de comunicações inteligentes. Infeliz- 
mente o orgulho é um dos defeitos que estamos menos dispostos 
a confessar a nós mesmos e menos ainda aos outros, porque eles 
não acreditariam. Ide, pois, dizer a um desses médiuns que se deixa 
levar como uma criança, que logo ele vos virará as costas, dizendo 
que sabe conduzir-se muito bem e que não enxergais as coisas 
claramente. Podeis dizer a um homem que ele é bêbado, 
debochado, preguiçoso, incapaz, imbecil e ele rirá ou concordará; 
dizei-lhe que é orgulhoso e ficará zangado, prova evidente de que 
tereis dito a verdade. Neste caso, os conselhos são tanto mais 
difíceis quanto mais o médium evita as pessoas que os possam dar, 
fugindo de uma intimidade que teme. Os Espíritos, sentindo que os 
conselhos são golpes desferidos contra seu poder, impelem o 
médium ao contrário, para aqueles que o entretêm em suas ilusões. 
Preparam-se, assim, muitas decepções, com o que o amor-próprio 
do médium terá muito a sofrer. Feliz ainda se não lhe resultar coisa 
mais grave. 


Se insistimos longamente sobre este ponto é porque em 
muitas ocasiões a experiência nos tem demonstrado estar aí uma 
das grandes pedras de tropeço para a pureza e a sinceridade das 
comunicações mediúnicas. É quase inútil, depois disso, falar das 
outras imperfeições morais, tais como o egoísmo, a inveja, o ciúme, 
a ambição, a cupidez, a dureza de coração, a ingratidão, a 
sensualidade, etc. Cada um haverá de compreender que são outras 
tantas portas abertas aos Espíritos imperfeitos ou, pelo menos, 
causas de fraqueza. Para repelir esses últimos não basta dizer-lhes 
que se vão; nem mesmo basta querer e ainda menos conjurá-los: é 
preciso fechar-lhes a porta e os ouvidos, provar-lhes que somos 
mais fortes do que eles, o que incontestavelmente seremos um dia, 
pelo amor do bem, pela caridade, pela doçura, pela simplicidade, 


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Revista Espírita 


pela modéstia e pelo desinteresse, qualidades que nos atraem a 
benevolência dos Espíritos bons. É o apoio destes que nos dá força 
e, se algumas vezes nos deixam à mercê dos maus, é para testarem 
a nossa fé e o nosso caráter. 


Que os médiuns não se assustem em demasia da se¬ 
veridade das condições que acabamos de falar; haverão de convir 
que são lógicas e seria erro contrariá-las. É verdade que as más 
comunicações que podemos obter são o indício de alguma 
fraqueza, mas nem sempre um sinal de indignidade. Podemos ser 
fracos e ser bons. É, em todo caso, um meio de reconhecer nossas 
próprias imperfeições. Já dissemos em outro artigo: não é neces¬ 
sário ser médium para se estar sob a influência de Espíritos maus, 
que agem na sombra. Com a faculdade mediúnica o inimigo se 
mostra e se trai; sabemos com quem tratamos e podemos combatê- 
lo. E assim que uma má comunicação pode tornar-se uma lição útil, 
se soubermos aproveitá-la. Seria injusto, além disso, tributar todas 
as más comunicações à conta do médium. Falamos daquelas que ele 
obtém sozinho, fora de qualquer outra influência, e não das que são 
produzidas num meio qualquer. Ora, todos sabem que os Espíritos 
atraídos por esse meio podem prejudicar as manifestações, quer 
pela diversidade de caracteres, quer por defeito de recolhimento. E 
regra geral que as melhores comunicações ocorrem na intimidade e 
num círculo concentrado e homogêneo. Em toda comunicação 
encontram-se em jogo diversas influências: a do médium, a do 
ambiente e a da pessoa que interroga. Essas influências podem 
reagir umas sobre as outras, neutralizar-se ou corroborar-se: vai 
depender do fim a que nos propomos e do pensamento dominante. 
Vimos excelentes comunicações obtidas em círculos e que não 
reuniam todas as condições desejáveis. Nesse caso, os Espíritos 
bons vinham por causa de uma pessoa em particular, porque isso 
era útil. Vimos também más comunicações obtidas por bons 
médiuns, unicamente porque o interrogador não tinha intenções 
sérias e atraía Espíritos levianos que dele zombavam. Tudo isso 
demanda tato e observação, concebendo-se facilmente a 
preponderância que devem ter todas essas condições reunidas. 


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Fevereiro de 1859 


Os Agêneres 

Já nos referimos diversas vezes à teoria das aparições. 
Em nosso último número a recordamos, a propósito dos estranhos 
fenômenos que relatamos. Para melhor compreensão do que se 
segue, rogamos aos nossos leitores que a eles se reportem. 

Todos sabem que, no número das manifestações mais 
extraordinárias produzidas pelo Sr. Home estava a aparição de 
mãos, perfeitamente tangíveis, que cada um podia ver e apalpar, que 
pressionavam e apertavam mas que, de repente, não ofereciam 
senão o vazio quando queriam pegá-las de surpresa. Eis aí um fato 
positivo, que se produziu em diversas circunstâncias, atestado por 
numerosas testemunhas oculares. Por mais estranho e anormal que 
pareça, cessa o maravilhoso desde o momento em que é possível 
lhe darmos uma explicação lógica. Entra, então, na categoria dos 
fenômenos naturais, embora de ordem completamente diversa da 
dos que se produzem aos nossos olhos, e com os quais é preciso 
pôr-se em guarda para não os confundir. Nos fenômenos comuns 
podemos achar pontos de comparação, como o do cego, que 
percebia o brilho da luz e das cores pelo som da trombeta, mas não 
similitudes. E precisamente a mania de querer tudo assimilar àquilo 
que conhecemos a verdadeira causa de tanta desilusão em certas 
pessoas: pensam que podem manipular esses elementos novos 
como se fossem hidrogênio e oxigênio. Ora, aí está o erro. Esses 
fenômenos estão submetidos a condições que escapam ao círculo 
habitual de nossas observações; é preciso, antes de tudo, conhecê- 
los e com eles nos conformarmos, se quisermos obter resultados. 
E necessário, sobretudo, não perder de vista que esse princípio 
essencial, verdadeira chave da ciência espírita e agente dos 
fenômenos vulgares, é uma força física, material, que pode ser 
submetida às leis do cálculo, ao passo que nos fenômenos espíritas 
esse agente é constantemente uma inteligência que tem vontade própria e 
que não podemos submeter aos nossos caprichos. 


Revista Espírita 


Nessas mãos havia carne, pele, ossos, unhas reais? Não, 
evidentemente; era apenas uma aparência, mas de tal ordem que 
produzia o efeito de uma realidade. Se um Espírito tem o poder de 
tornar visível e palpável uma parte qualquer de seu corpo etéreo, 
não há razão para que não o possa fazer com os outros órgãos. 
Suponhamos que um Espírito estenda essa aparência a todas as 
partes do corpo: teremos, então, a impressão de ver um ser seme¬ 
lhante a nós, agindo como nós, quando não passa de um vapor 
momentaneamente solidificado. Tal é o caso do louquinho de 
Bayonne. A duração dessa aparência está submetida a condições 
que nos são desconhecidas; depende, sem dúvida, da vontade do 
Espírito, que a pode produzir ou fazê-la cessar à vontade, embora 
dentro de certos limites, que nem sempre tem liberdade de 
transpor. Interrogados a respeito, bem como sobre todas as 
intermitências de quaisquer manifestações, os Espíritos sempre 
disseram que agiam em virtude de uma permissão superior. 

)- Se, para certos Espíritos, é limitada a duração da -( 

aparência corporal, podemos dizer que, em princípio, ela é variável, 
podendo persistir mais ou menos tempo; pode produzir-se a 
qualquer tempo e a toda hora. Um Espírito cujo corpo fosse assim 
visível e palpável teria, para nós, toda a aparência de um ser 
humano; poderia conversar conosco e sentar-se em nosso lar qual 
se fora uma pessoa qualquer, pois o tomaríamos como um de 
nossos semelhantes. 

Partimos de um fato patente — a aparição de mãos 
tangíveis - para chegar a uma suposição que é a sua consequência 
lógica. Entretanto, não a teríamos trazido à baila se a história do 
menino de Bayonne não nos tivesse posto no caminho, ao nos 
mostrar a sua possibilidade. Questionado sobre esse ponto, um 
Espírito superior respondeu que realmente podemos encontrar 
seres dessa natureza, sem que o suspeitemos; acrescentou que isso 
é raro, mas possível. Como, para nos entendermos, precisamos dar 
um nome para cada coisa, a Sociedade Parisiense de Estudos 


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Fevereiro de 1859 


Espíritas os chama agêneres , assim indicando que sua origem não é 
o resultado de uma geração. O fato a seguir, que se passou 
ultimamente em Paris, parece pertencer a esta categoria: 

Uma pobre mulher estava na igreja de São Roque e 
rogava a Deus que a auxiliasse em sua aflição. A saída, na rua Saint- 
Honoré, encontra um senhor que a aborda e lhe diz: “Boa mulher, 
ficaríeis contente se arranjasses trabalho?” - “Ah! meu bom se¬ 
nhor” — responde ela - “peço a Deus que me conceda esse favor, 
porque estou muito necessitada.” - “Pois bem! Ide a tal rua, 
número tanto. Procurai a senhora T...: ela vos dará trabalho.” Então 
continuou seu caminho. A pobre mulher dirigiu-se sem demora ao 
endereço indicado. - “Com efeito, tenho um trabalho para mandar 
fazer” - diz a senhora em questão - “mas como não o dissera a 
ninguém, como pôde a senhora vir me procurar?” Então a pobre 
indigente, avistando um retrato suspenso à parede, respondeu: - 
“Senhora, foi esse cavalheiro que me enviou aqui.” - “Esse cava¬ 
lheiro!” - replicou espantada a senhora - “Mas isso não é possível; 
este é o retrato de meu filho, morto há três anos.” - “Não sei como 
pode ser isto, mas vos asseguro que foi esse senhor que acabei de 
encontrar ao sair da igreja, onde tinha ido pedir a Deus que me 
assistisse. Ele me abordou e foi ele mesmo que me mandou aqui.” 

Conforme o que acabamos de ver, nada haveria de 
surpreendente em que o Espírito do filho daquela senhora, a fim de 
prestar um serviço à pobre mulher, da qual sem dúvida ouvira a 
prece, lhe tivesse aparecido sob a forma corpórea para indicar-lhe 
o endereço da própria mãe. Em que se transformou depois? Sem 
dúvida no que era antes: um Espírito, a menos que, continuando 
seu passeio, tenha julgado conveniente mostrar-se a outras pessoas 
sob a mesma aparência. Essa mulher teria, assim, encontrado um 
agênere , com o qual havia conversado. Mas, então - dirão - por que 
não se teria apresentado à sua mãe? Nessas circunstâncias os mo¬ 
tivos determinantes dos Espíritos nos são completamente 
desconhecidos. Agem como bem lhes pareça, ou melhor, como 


Revista Espírita 


disseram, em virtude de uma permissão sem a qual não podem 
revelar sua existência de modo material. Compreende-se, ademais, 
que sua visão poderia causar à mãe perigosa emoção. E quem sabe 
se não se apresentou a ela durante o sono ou de qualquer outro 
modo? E, aliás, não terá sido um meio de lhe revelar sua existência? 
E muito provável que tenha testemunhado aquela conversa entre as 
duas senhoras. 

Não nos parece que o louquinho de Bayonne deva ser 
considerado como um agênere , pelo menos nas circunstâncias em 
que se manifestou, visto ter tido sempre, para a família, o caráter de 
um Espírito, caráter que jamais procurou dissimular: era seu estado 
permanente, e as aparências corporais que assumiu eram apenas 
acidentais, ao passo que o agênere propriamente dito não revela a 
sua natureza e, aos nossos olhos, mais não é do que um homem 
comum. Sua aparição corporal pode ter longa duração, conforme a 
necessidade, para estabelecer relações sociais com um ou diversos 
indivíduos. 

D 

Pedimos ao Espírito São Luís que nos esclarecesse 
sobre esses diferentes pontos, dignando-se responder às nossas 
perguntas: 


1. O Espírito do louquinho de Bayonne poderia 
mostrar-se corporalmente em outros locais e a outras pessoas além 
da sua família? 

Resp. - Sim, sem dúvida. 

2. Isto depende de sua vontade? 

Resp. - Não exatamente. O poder dos Espíritos é 
limitado; só fazem o que lhes é permitido fazer. 

3. O que aconteceria se ele se apresentasse a uma 
pessoa desconhecida? 

Resp. - Teria sido tomado por uma criança comum. 
Dir-vos-ei, porém, uma coisa: por vezes existem na Terra Espíritos 
que revestiram essa aparência, e que são tomados por homens. 


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4. Esses seres pertencem à classe dos Espíritos 
inferiores ou superiores? 

Rejp. - Podem pertencer às duas; são fatos raros. Deles 
tendes exemplos na Bíblia. 

5. Raros ou não, basta a sua possibilidade para 
merecer a nossa atenção. O que aconteceria se, tomando 
semelhante ser por um homem comum, lhe fizessem um 
ferimento mortal? Seria morto? 

Resp. - Desapareceria subitamente, como o jovem de 
Londres. [Ver o número de dezembro de 1858 - Fenômenos de 
bicorporeidade.J 

6. Eles têm paixões? 

Resp. - Sim; como Espíritos têm as paixões dos 
Espíritos, conforme sua inferioridade. Se algumas vezes tomam um 
corpo aparente é para fruir as paixões humanas; se são elevados, é 
com um fim útil que o fazem. 

7. Podem procriar? 

Resp. - Deus não o permitiria. Seria contrário às leis 
que estabeleceu na Terra e elas não podem ser derrogadas. 

8. Se um ser semelhante se nos apresentasse, haveria 
um meio de o reconhecer? 

Resp. - Não, a não ser que o seu desaparecimento se 
fizesse de modo inesperado. Seria o mesmo que o transporte de 
móveis de um para outro andar, fatos que lestes anteriormente. 

Observação — Alusão a um fato dessa natureza relatado 
no início da sessão. 

9. Qual o objetivo que pode levar certos Espíritos a 
tomar esse estado corporal? E antes o mal do que o bem? 

Resp. — Freqüentemente o mal; os Espíritos bons têm 
a seu favor a inspiração; agem pela alma e pelo coração. Como o 


Revista Espírita 


sabeis, as manifestações físicas são produzidas por Espíritos 
inferiores, e aquelas são desse número. Entretanto, como disse, os 
Espíritos bons podem igualmente tomar essa aparência corporal 
com um fim útil. Falei de maneira geral. 

10. Nesse estado podem eles tornar-se visíveis ou 
invisíveis à vontade? 

Resp. - Sim, pois que podem desaparecer quando bem 
entenderem. 

11. Têm eles um poder oculto superior ao dos demais 

homens? 

Resp. - Só têm o poder que lhes faculta a sua posição 
como Espírito. 

12. Têm necessidade real de alimento? 

Resp. - Não; o corpo não é real. 

13. Entretanto, embora não tivesse um corpo real, o 
jovem de Londres almoçava com seus amigos e apertou-lhes a mão. 
Em que se teria transformado o alimento absorvido? 

Resp. - Antes de apertar a mão, onde estavam os dedos 
que apertavam? Compreendeis que o corpo desapareça? Por que 
não quereis compreender que a matéria também desapareça? O 
corpo do rapaz de Londres não era uma realidade, visto estar em 
Boulogne. Era, pois, uma aparência; o mesmo ocorre com a 
nutrição que ele parecia absorver. 

14. Se tivéssemos entre nós um ser semelhante, seria 
um bem ou um mal? 

Resp. - Seria antes um mal. Aliás, não se pode adquirir 
grandes conhecimentos com esses seres. Não vos podemos dizer 
muita coisa; tais fatos são excessivamente raros e jamais têm um 
caráter de permanência, notadamente as aparições instantâneas, 
como a de Bayonne. 


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15. O Espírito familiar protetor algumas vezes toma 

essa forma? 

Resp. - Absolutamente; não dispõe ele de recursos 
interiores? Manipula-os com mais facilidade do que o faria sob uma 
forma visível e se o tomássemos por um nosso semelhante. 

16. Perguntam se o Conde de Saint-Germain não 
pertenceria à categoria dos agêneres. 

Resp. — Não; era um hábil mistificador. 

A história do jovem de Londres, relatada em nosso 
número de dezembro, é um fato de bicorporeidade, ou, melhor 
dizendo, de dupla presença, que difere essencialmente daquele de 
que tratamos. O agênere não tem corpo vivo na Terra; apenas seu 
perispírito toma uma forma palpável. O jovem de Londres estava 
perfeitamente vivo. Enquanto seu corpo dormia em Boulogne, seu 
Espírito, envolto pelo perispírito, foi a Londres, onde tomou uma 
aparência tangível. 

Conhecemos um fato quase análogo. Enquanto 
estávamos calmamente deitados em nosso leito, um de nossos 
amigos viu-nos diversas vezes em sua casa, embora sob uma 
aparência não tangível, assentando-nos a seu lado e com ele 
conversando. Certa vez nos viu em robe de chambre; em outras, de 
paletó. Transcreveu nossa conversa e no-la enviou no dia seguinte. 
Era, como não poderia deixar de ser, relativa aos nossos trabalhos 
prediletos. Querendo fazer uma experiência, ofereceu-nos 
refrescos. Eis a nossa resposta: “Não tenho necessidade disso, visto 
não ser o meu corpo que está aqui. Sabeis, assim, que não há 
necessidade de vos produzir uma ilusão.” . Uma circunstância assaz 
bizarra apresentou-se nessa ocasião. Seja por predisposição natural, 
seja como resultado de nossos trabalhos intelectuais, sérios desde a 
nossa juventude, e poderíamos dizer, desde a infância, o fundo de 
nosso caráter sempre foi de extrema gravidade, mesmo na idade em 
que não se pensa senão nos prazeres. Essa constante preocupação 


Revista Espírita 


nos dá um semblante de frieza, de muita frieza mesmo. É, pelo 
menos, o que muitas vezes nos têm censurado. Entretanto, sob essa 
aparência glacial, talvez o Espírito sinta mais vivamente do que no 
caso de se permitir expansões exteriores. Ora, em nossas visitas 
noturnas ao nosso amigo, ele ficou bastante surpreendido por nos 
ver completamente diferente: estávamos mais abertos, mais 
comunicativos, quase alegres. Tudo em nós respirava a satisfação e 
a calma proporcionada pelo bem-estar. Não estará aí um efeito do 
Espírito desprendido da matéria? 


Meu Amigo Hermann 

Sob esse título o Sr. H. Lugner publicou, no folhetim 
do Journal des Dèbats do dia 26 de novembro de 1858, uma 
espirituosa história fantástica, no gênero de Hoffmann, e que, à 
primeira vista, parece ter alguma analogia com os nossos agêneres 
e com os fenômenos de tangibilidade que acabamos de falar. Sua 
extensão não nos permite reproduzi-la na íntegra. Limitar-nos- 
emos a fazer-lhe a análise, observando que o autor narra essa 
história como um fato de que tivesse sido testemunha pessoal, 
estando — dizia ele - vinculado por laços de amizade ao herói da 
aventura. Esse herói, chamado Hermann, morava numa pequena 
cidade do interior da Alemanha. “Era” - diz o narrador - “um belo 
rapaz de 25 anos, de porte avantajado, cheio de nobreza em todos 
os movimentos, gracioso e espirituoso no falar; muito instruído e 
sem o menor pedantismo, fino e sem malícia, muito cioso de sua 
dignidade e sem a menor arrogância. Em suma, era perfeito em 
tudo e mais perfeito ainda em três coisas: no amor pela filantropia, 
na vocação particular pela valsa e na doçura de caráter. Essa doçura 
não era fraqueza, nem temor dos outros, nem desconfiança 
exagerada de si mesmo: era uma inclinação natural, uma 
superabundância desse milk of human kindness que de ordinário 
não encontramos senão nas ficções dos poetas e da qual a Natureza 
havia aquinhoado Hermann com uma dose nunca vista. Ele 


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continha e ao mesmo tempo sustentava os adversários com uma 
bondade onipotente e superior aos ultrajes; podiam feri-lo, mas não 
encolerizá-lo. Certo dia, tendo-lhe o barbeiro queimado a ponta da 
orelha ao anelar seus cabelos, Hermann apressou-se em desculpá- 
lo, tomando para si a culpa e garantindo que se havia mexido 
desajeitadamente. Entretanto, nada disso aconteceu, posso dizê-lo 
em consciência, porque me achava presente e vi claramente que 
tudo se deveu à inabilidade do barbeiro. Deu muitas outras provas 
de imperturbável bondade de alma. Ouvia a leitura de maus versos 
com um ar angélico e respondia aos mais tolos epigramas com 
elogios bem-postos, quando Espíritos malévolos teriam agido com 
maldade. Essa doçura extraordinária o tornara célebre; não havia 
mulher que não desse a vida para vigiar sem descanso o caráter de 
Hermann, procurando fazer com que perdesse a paciência pelo 
menos uma vez na vida. 

“Acrescentai a todos esses méritos a vantagem de uma 
completa independência e uma fortuna suficiente para ser contado 
entre os mais ricos homens da cidade, e dificilmente podereis 
imaginar que faltasse alguma coisa à felicidade de Hermann. 
Entretanto, não era feliz e muitas vezes dava mostras de tristeza... 
Isso se devia a uma enfermidade singular, que o vinha afligindo a 
vida inteira e que há muito excitava a curiosidade de sua pequena 
cidade. 


“Hermann não podia ficar acordado um instante 
sequer após o pôr-do-sol. Quando o dia se aproximava do fim ele 
era tomado de uma languidez invencível e, pouco a pouco, caía 
num torpor que nada podia evitar e do qual ninguém o tirava. 
Deitava-se com o sol e se levantava ao raiar do dia; seus hábitos 
matinais o teriam feito excelente caçador, se tivesse podido vencer 
o horror do sangue e suportar a idéia de dar uma morte cruel a 
inocentes criaturas.” 

Eis em que termos, num momento de desabafo, 
descreve a própria situação ao seu amigo do Journal des Débats\ 


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“Bem o sabeis, meu caro amigo, a que enfermidade 
estou sujeito e que sono invencível me oprime regularmente, desde 
o crepúsculo até a aurora. Sobre isso também sabeis o que todos 
sabem e, como todos, já ouvistes dizer que esse sono, por assim 
dizer, se confunde com a morte. Nada é mais verdadeiro, e esse 
prodígio pouco me importaria, eu o juro, se a natureza se 
contentasse em tomar-me o corpo como objeto de uma de suas 
fantasias. Mas a minha alma é também seu joguete e não vos posso 
dizer sem horror a sorte bizarra e cruel que lhe foi infligida. Cada 
uma de minhas noites é povoada de um sonho que se vincula com 
a mais fatal clareza ao sonho da noite anterior. Esses sonhos - 
queira Deus que sejam sonhos — se seguem e se encadeiam como 
os acontecimentos de uma existência comum que se desenrolasse à 
face do sol e na companhia de outros homens. Vivo, pois, duas 
vezes, levando duas existências bem diferentes: uma se passa aqui, 
convosco e com os nossos amigos; a outra, muito longe daqui, com 
homens que conheço tão bem quanto vós, com quem falo como 
} vos falo, e que me tratam de louco como o fazeis quando me refiro -( 

a uma outra existência além desta que passo convosco. Entretanto, 
estou aqui vivo e falando, sentado ao vosso lado e bem desperto, 
penso; e quem pretendesse que sonhamos ou que somos sombras, 
com justa razão não passaria por insensato? Pois bem! meu caro 
amigo, cada um desses momentos, desses atos que preenchem as 
horas de meu sono inevitável, não são menos reais, e quando me 
acho inteiramente nessa outra existência, é esta que eu seria tentado 
a considerar como um sonho. 

Entretanto, não sonho aqui mais do que lá. Vivo 
alternadamente nos dois lados e não poderia duvidar, embora 
minha razão fique estranhamente chocada com o fato de minha 
alma animar, sucessivamente, dois corpos e de se defrontar, assim, 
com duas existências. Ah! meu caro amigo, quisesse Deus que 
nesses dois corpos ela tivesse os mesmos instintos e a mesma 
conduta e que lá eu fosse o homem que aqui apreciais e conheceis. 

Mas não é nada disso e talvez não ousariam contestar a influência 


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Fevereiro de 1859 


do físico sobre o moral se conhecessem minha história. Não quero 
me vangloriar; aliás, o orgulho que poderia inspirar-me uma dessas 
duas existências é aviltado pela vergonha, inseparável da outra. 
Todavia, não posso dizer sem vaidade que aqui sou justamente 
amado e respeitado por todos; louvam-me a personalidade e as 
maneiras; acham-me nobre, liberal e distinto. Como sabeis, amo as 
letras, a filosofia as artes, a liberdade e tudo quanto faz o encanto e 
a dignidade da vida humana; assisto os infelizes e não tenho inveja 
do próximo. Conheceis-me a proverbial doçura, meu espírito de 
justiça e de misericórdia e meu insuperável horror à violência. 
Todas essas qualidades, que me elevam e aqui me adornam, eu as 
expio lá, por vícios opostos. A Natureza, que aqui me cumulou de 
bênçãos, houve por bem amaldiçoar-me lá. Não apenas me lançou 
numa situação inferior, onde tive de ficar sem letras e sem cultura, 
como deu a esse outro corpo, que é também o meu, órgãos tão 
grosseiros ou tão perversos, sentidos tão cegos ou tão fortes, 
inclinações tais e tais necessidades que minha alma obedece, em vez 
de comandar, deixando-se arrastar por este corpo despótico às 
mais vis desordens. Lá eu sou duro e covarde, perseguidor dos 
fracos e servil diante dos fortes, impiedoso e invejoso, injusto por 
natureza, violento até o delírio. Entretanto, sou eu mesmo e, por 
mais me odeie e me despreze, não posso deixar de me reconhecer. 

“Hermann parou um instante; sua voz tremia e os 
olhos estavam molhados de lágrimas. Tentando sorrir, eu lhe disse: 
“Quero vos excitar a loucura, para melhor curá-la. Dizei-me tudo; 
para começar, onde se passa essa outra existência e com que nome 
sois conhecido?” 

“Chamo-me William Parker, respondeu ele; sou 
cidadão de Melbourne, na Austrália. É para lá, no país dos 
antípodas, que voa minha alma, assim que vos abandona. Quando 
o Sol aqui se põe ela deixa Hermann inanimado e, quando lá se 
levanta, dá a vida ao corpo inerte de Parker. Começa, então, minha 
miserável existência de vagabundagem, de fraude, de rixas e de 


Revista Espírita 


mendicância. Frequento uma sociedade má e nela sou contado 
entre os piores; estou em luta incessante com meus companheiros 
e, não raras vezes, me vejo de faca em punho; estou sempre em 
guerra com a polícia e, com frequência, obrigado a me esconder. 
Porém, tudo tem um termo neste mundo e esse suplício está 
chegando ao fim. Infelizmente cometi um crime. Matei covarde e 
brutalmente uma pobre criatura que se havia ligado a mim. Levei, 
assim, ao cúmulo a indignação pública, já excitada pela minha má 
conduta. O júri condenou-me à morte e espero minha execução. 
Algumas pessoas humanas e religiosas intercederam junto ao 
governador, a fim de obter-me graça ou, pelo menos, o sursis, que 
me dará tempo para me converter. Entretanto, é bem conhecida a 
minha natureza grosseira e intratável. Recusaram-no e, amanhã, ou 
melhor, esta noite, serei infalivelmente conduzido à forca.” 

“Pois bem! disse-lhe eu sorrindo, tanto melhor para vós 
quanto para nós; é uma boa solução a morte desse velhaco. Uma 
vez Parker lançado na eternidade, Hermann viverá em paz; poderá 
velar como todo mundo e ficar conosco dia e noite. Essa morte 
curar-vos-á, meu caro amigo, e sou grato ao governador de 
Melbourne por ter recusado graça a esse miserável.” 

“Enganai-vos, respondeu-me Hermann, com tal 
gravidade que me causou dó: morreremos juntos os dois, 
porquanto somos apenas um e, malgrado nossas diversidades e 
nossa natural antipatia, não temos senão uma alma, que será ferida 
por um único golpe, porque em todas as coisas respondemos um 
pelo outro. Acreditais, então, que Parker ainda estaria vivo se 
Hermann não tivesse sentido que tanto na morte como na vida eles 
eram inseparáveis? Teria eu hesitado um instante qualquer se 
tivesse podido arrancar e lançar ao fogo essa outra existência, como 
o olho maldito de que falam as Escrituras? Mas eu estava tão feliz 
por viver aqui que não admitia morrer lá; e minha indecisão durou 
até que a sorte resolveu para mim essa terrível questão. Agora, tudo 
está consumado; acreditai que estou me despedindo de vós.” 


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“No dia seguinte encontraram Hermann morto em seu 
leito e, alguns meses depois, os jornais da Austrália noticiaram a 
execução de William Parker, com todas as particularidades descritas 
por sua duplicata.” 

Toda essa história é narrada com imperturbável 
sangue-frio e em tom sério; nada falta, nos detalhes que omitimos, 
para dar-lhe um cunho de verdade. Na presença dos estranhos 
fenômenos que testemunhamos, um fato dessa natureza poderia 
parecer se não real, pelo menos possível, e relacionado até certo 
ponto com aqueles que já citamos. Com efeito, não seria análogo 
àquele do rapaz que dormia em Boulogne, enquanto, ao mesmo 
tempo, conversava em Londres com seus amigos? Ao de Santo 
Antônio de Pádua que, no mesmo dia, pregava na Espanha e se 
mostrava em Pádua para salvar a vida do pai, acusado de 
homicídio? A primeira vista pode-se dizer que, se esses dois fatos 
forem exatos, também não é impossível que Hermann tenha vivido 
na Austrália, enquanto dormia na Alemanha, e reciprocamente. 
Embora nossa opinião esteja perfeitamente estabelecida a esse 
respeito, acreditamos dever referi-la aos nossos instrutores de 
além-túmulo, em uma das sessões da Sociedade. A pergunta: O fato 
relatado pelo Journal des Débats é realí Responderam: Não; é uma 
história feita especialmente para divertir os leitores. - Se não é real, 
épossível ? - Não; uma alma não pode animar dois corpos diferentes. 

Realmente, na história de Boulogne, se bem o rapaz se 
tenha mostrado em dois locais diferentes simultaneamente, em 
verdade possuía apenas um corpo de carne e osso, que estava 
naquela cidade; em Londres havia apenas a aparência ou perispírito, 
tangível, é certo, mas não o próprio corpo, mortal; ele não poderia 
morrer em Londres e em Boulogne. Hermann, ao contrário, 
conforme a anedota, teria realmente dois corpos, desde que um foi 
enforcado em Melbourne e o outro enterrado na Alemanha. A 
mesma alma teria, assim, se defrontado com duas existências 
simultâneas, o que, conforme os Espíritos, não é possível. Os 


Revista Espírita 


fenômenos do gênero do de Bouiogne e de Santo Antônio de 
Pádua, embora muito frequentes são, aliás, sempre acidentais e 
fortuitos num indivíduo, não tendo jamais um caráter de 
permanência, ao passo que o pretenso Hermann era assim desde a 
infância. Entretanto, a razão mais grave de todas é a diferença de 
caracteres. Seguramente, se esses dois indivíduos não tivessem tido 
senão uma só alma, esta não poderia ser, alternadamente, a de um 
homem de bem e a de um bandido. É verdade que o autor se baseia 
na influência do organismo. Nós o lamentamos, se tal é a sua 
filosofia e, ainda mais, que procure dar-lhe crédito, porquanto seria 
negar a responsabilidade dos atos; semelhante doutrina seria a 
negação de toda moral, porque reduziria o homem à condição de 
máquina. 


Espíritos Barulhentos. Como se 
Livrar Deles 

Escrevem-nos de Gramat (Lot): 

“Numa casa da aldeia de Coujet, comuna de Bastat 
(Lot), ruídos extraordinários são ouvidos há cerca de dois meses. A 
princípio eram golpes secos e muito semelhantes ao choque de 
uma clava no assoalho, ouvidos de todos os lados: sob os pés, sobre 
a cabeça, nas portas, nos móveis; logo depois as passadas de um 
homem descalço e o tamborilar de dedos nas vidraças. Os morado¬ 
res da casa ficaram amedrontados e mandaram rezar missas; a po¬ 
pulação, inquieta, se dirigia à aldeia e ouvia. A polícia interveio e 
realizou vários inquéritos mas o barulho aumentou. Em breve as 
portas eram abertas, os objetos derrubados, as cadeiras 
arremessadas contra a escada, os móveis transportados do andar 
inferior para o sótão. Tudo quanto relato, atestado por grande 
número de pessoas, se passou em pleno dia. A casa não é um 
casebre antigo, sombrio e enegrecido, cujo aspecto faz sonhar com 
fantasmas; trata-se de uma casa recentemente construída e risonha; 


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os proprietários são boas pessoas, incapazes de querer enganar e 
morrem de medo. Entretanto, muitas vezes pensam que ali nada 
existe de sobrenatural, procurando explicar, tudo quanto se passa 
de extraordinário, pela física ou pelas más intenções, que atribuem 
aos moradores da casa. Eu, que vi e acreditei, resolvi dirigir-me a 
vós para saber quais são os Espíritos que fazem esse barulho e 
conhecer o meio, caso exista, de os silenciar. E um serviço que 
prestaríeis a essa boa gente, etc...” 


Os fatos dessa natureza não são raros; todos se 
assemelham mais ou menos e em geral não diferem senão pela 
intensidade ou pela maior ou menor tenacidade. Quando se 
limitam a alguns ruídos sem maior consequência não causam 
inquietação, mas quando adquirem certa proporção transformam- 
se em verdadeira calamidade. Pergunta nosso honrado 
correspondente quais são os Espíritos que fazem esse barulho. A 
resposta não deixa dúvida: os Espíritos de ordem muito inferior 
são os únicos culpados. Os Espíritos superiores, assim como entre 
nós os homens graves e sérios, não se divertem em fazer algazarra. 
Muitas vezes os chamamos para perguntar-lhes a razão que assim 
os impele a perturbar o repouso alheio. A maioria não tem outro 
objetivo senão divertir-se. São antes Espíritos levianos do que 
maus, que sorriem dos temores que ocasionam e das pesquisas 
inúteis que são feitas para descobrir a causa do tumulto que 
provocam. Freqüentemente se obstinam junto a um indivíduo, 
comprazendo-se em o vexar e perseguindo-o de casa em casa; de 
outras vezes se vinculam a um lugar sem qualquer motivo, a não ser 
por capricho. Por vezes também é uma vingança que exercem, 
como teremos ocasião de ver. Em certos casos sua intenção é mais 
louvável: querem chamar a atenção e estabelecer contato, seja para 
dar um aviso útil à pessoa a quem se dirigem, seja para solicitar algo 
para si mesmos. Muitas vezes presenciamos alguns deles a pedir 
preces, outros a solicitar o cumprimento, em seu nome, de 
promessas que não puderam pagar; e, finalmente, no interesse de 
seu próprio repouso, outros querendo reparar uma ação má, 
cometida quando viviam entre nós. 


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Revista Espírita 


Em geral não há razão para nos amedrontarmos; sua 
presença pode ser importuna mas não oferece perigo. Compreen¬ 
de-se, aliás, que tenhamos desejo de nos desembaraçarmos deles; 
todavia, fazemos exatamente o contrário do que deveríamos fazer. 
Se são Espíritos que se divertem, quanto mais levamos a coisa a sé¬ 
rio, mais eles persistem, como crianças travessas que incomodam 
tanto mais quanto mais vêem que nos impacientamos, e que 
metem medo nos pusilânimes. Se tomássemos o sábio partido de 
rir de suas traquinadas, acabariam por se cansar e nos deixariam 
em paz. Conhecemos alguém que, longe de se irritar, os excitava, 
desafiando-os a fazer tal ou qual coisa, de modo que ao fim de 
alguns dias eles não mais apareceram. Porém, como já havíamos 
dito, existem outros cujo motivo é menos frívolo. Eis por que é 
sempre útil saber o que eles querem. Se pedem alguma coisa, 
estejamos certos de que suas visitas cessarão assim que seu desejo 
for satisfeito. A melhor maneira de nos instruirmos a esse respeito 
é evocar o Espírito através de um bom médium escrevente. Por 
suas respostas veremos imediatamente com quem estamos lidando 
e, em consequência, como poderemos agir; se é um Espírito 
infeliz, manda a caridade que o tratemos com os cuidados que 
merece. Se for um brincalhão de mau gosto, poderemos agir sobre 
ele à vontade; se for malévolo, é preciso pedir a Deus que o torne 
melhor. Em todo caso, a prece só poderá dar bons resultados. 
Entretanto, a gravidade das fórmulas de exorcismo os faz rir e não 
são levadas em nenhuma consideração. Se pudermos entrar em 
comunicação com eles, precisamos desconfiar das qualificações 
burlescas ou assustadoras que se dão algumas vezes, a fim de se 
divertirem com a nossa credulidade. 

Em muitos casos a dificuldade consiste em ter um 
médium à disposição. E preciso, então, que procuremos nos tornar 
um deles ou interrogar o Espírito diretamente, de acordo com os 
preceitos que oferecemos em nossas Instruções Práticas sobre as 
Manifestações. 


Fevereiro de 1859 


Esses fenômenos, embora executados por Espíritos 
inferiores, muitas vezes são provocados por Espíritos de ordem 
mais elevada, com o fim de nos convencer da existência de seres 
incorpóreos e de um poder superior ao do homem. A repercussão 
daí resultante, o próprio medo que causam chamam atenção e 
terminarão por abrir os olhos dos mais incrédulos. Estes últimos 
acham mais fácil reduzir tais fenômenos ao plano da imaginação, 
explicação aliás muito cômoda e que dispensa outras. Entretanto, 
quando os objetos são revirados ou atirados à nossa cabeça seria 
necessária uma imaginação muito complacente para se supor que 
tais coisas acontecessem, quando de fato não acontecem. Se 
observamos um efeito qualquer, esse efeito necessariamente tem 
uma causa. Se uma fria e calma observação nos demonstra que esse 
efeito independe de toda vontade humana e de qualquer causa 
material; se, além disso, dá-nos sinais evidentes de inteligência e de 
livre vontade, o que constitui o sinal mais característico , somos então 
forçados a atribui-lo a uma inteligência oculta. Quais são esses seres 
misteriosos? E o que os estudos espíritas nos ensinam da maneira 
mais peremptória, pelo meio que nos oferece de com eles 
entrarmos em comunicação. Além disso, esses estudos nos ensinam 
a separar o que é real daquilo que é falso ou exagerado, nos 
fenômenos cujas causas não percebemos. Se se produz um efeito 
insólito: ruído, movimento, a própria aparição, o primeiro 
pensamento que devemos ter é que se deva a uma causa natural, 
por ser a mais provável. E preciso então pesquisar essa causa com 
o maior cuidado e não admitir a intervenção dos Espíritos senão 
com conhecimento de causa. E o único meio de não nos iludirmos. 


Dissertação de Além-Túmulo 

A INFÂNCIA 

Comunicação espontânea do Sr. Nélo, Médium, lida na 
Sociedade em 14 de janeiro de 1859. 

Não conheceis o segredo que, na sua ignorância, 
escondem as crianças. Não sabeis o que são, nem o que foram, nem 


Revista Espírita 


em que se tornarão. E, contudo, as amais e as prezais como se 
fossem uma parte de vós mesmos, de tal sorte que o amor de uma 
mãe pelos filhos é reputado como o maior amor que um ser possa 
ter por outro ser. De onde vem essa doce afeição, essa terna 
benevolência que os próprios estranhos sentem por uma criança? 
Vós o sabeis? Não. E isso que vos quero explicar. 

As crianças são seres que Deus envia em novas 
existências; e, para que elas não possam queixar-se de sua grande 
severidade, dá-lhes toda a aparência da inocência; mesmo numa 
criança de natureza má seus defeitos são cobertos pela 
inconsciência de seus atos. Essa inocência não é uma superioridade 
real sobre aquilo que foram antes; não, é a imagem do que deveriam 
ser; e, se não o são, unicamente sobre elas recairá a culpa. 

Mas não foi apenas por elas que Deus lhes deu esse 
aspecto; foi também e sobretudo por seus pais, cujo amor é 
necessário à sua fraqueza; e esse amor seria singularmente 
enfraquecido à vista de um caráter intolerante e impertinente, ao 
passo que, supondo os filhos bons e meigos, dão-lhes toda a sua 
afeição e os cercam das mais delicadas atenções. Mas quando as 
crianças não mais necessitam dessa proteção, dessa assistência que 
lhes foi prodigalizada durante quinze ou vinte anos, seu caráter real 
e individual reaparece em toda a sua nudez: permanece bom, se for 
fundamentalmente bom, mas se irisa sempre de matizes que se 
ocultavam na primeira infância. 

Vedes que os caminhos de Deus são sempre os 
melhores e que, quando se tem puro o coração, fácil é conceber a 
explicação. 


Com efeito, imaginai que o Espírito das crianças que 
nascem entre vós pode vir de um mundo onde adquiriu hábitos 
completamente diferentes. Como quererieis que estivesse em vosso 


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meio esse novo ser, que vem com paixões completamente diversas 
das que possuís, com inclinações e gostos inteiramente opostos aos 
vossos? Como quereríeis que se incorporassem em vossas fileiras 
de modo diferente do que Deus o quis, isto é, pelo crivo da 
infância? Aí se vêm confundir todos os pensamentos, todos os 
caracteres, todas as verdades de seres engendrados por essa 
multidão de esferas onde se desenvolvem as criaturas. Vós mesmos, 
ao morrer, vos encontrais numa espécie de infância, em meio a 
novos irmãos. E, em nova existência fora da Terra, ignorais os 
hábitos, os costumes e as relações desse mundo tão novo para vós; 
manejareis com dificuldade uma língua que não estais habituados a 
falar, língua mais viva do que o vosso pensamento atual. 

A infância tem ainda outra utilidade. Os Espíritos não 
entram na vida corporal senão para se aperfeiçoarem, para se 
melhorarem. A fraqueza da tenra idade os torna flexíveis, acessíveis 
aos conselhos da experiência e daqueles que devem fazê-los 
progredir. E então que podemos reformar o seu caráter e reprimir 
seus maus pendores. Tal é o dever que Deus confiou aos pais, 
missão sagrada pela qual hão de responder. 

Assim, não somente a infância é útil, necessária e 
indispensável, mas, ainda, é a consequência natural das leis que 
Deus estabeleceu e que regem o Universo. 

Observação - Chamamos a atenção de nossos leitores 
para esta notável dissertação, cujo elevado alcance filosófico é 
facilmente compreensível. Que há de mais belo, de mais grandioso 
que essa solidariedade que existe entre todos os mundos? Que de 
mais apropriado para nos dar uma idéia da bondade e da majestade 
de Deus? A Humanidade cresce por tais pensamentos, ao passo 
que se avilta se a reduzimos às mesquinhas proporções de nossa 
vida efêmera e de nosso imperceptível mundo entre os demais 
mundos. 


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Revista Espírita 


Correspondência 

Loudéac, 20 de dezembro de 1858. 

Senhor Allan Kardec, 

Felicito-me por ter-me posto em relação convosco 
através do gênero de estudos a que mutuamente nos entregamos. 
Há mais de vinte anos eu me ocupava com uma obra que deveria 
intitular-se Estudo sobre os Gérmens. Essa obra devia ser 
especialmente fisiológica; entretanto, minha intenção era 
demonstrar a insuficiência do sistema de Bichat, que não admite 
senão a vida orgânica e a vida de relação. Queria provar que existe 
um terceiro modo de existência, que sobrevive aos dois outros em 
estado não orgânico. Esse outro terceiro modo nada mais é que a 
vida anímica, ou espírita , como chamais. Numa palavra, é o gérmen 
primitivo que engendra os dois outros modos de existência, 
orgânica e de relação. Também queria demonstrar que os gérmens 
são de natureza fluídica, bidinâmicos, atrativos, indestrutíveis, 
autógenos e em número definido, tanto em nosso planeta quanto 
em todos os meios circunscritos. Quando apareceu Céu e Terra , de 
Jean Reynaud, fui obrigado a modificar minhas convicções. 
Reconheci que meu sistema era muito limitado e com ele admiti 
que os astros, pela troca de eletricidade que podem estabelecer 
entre si devem, necessariamente, por meio de várias correntes 
elétricas, favorecer a transmigração dos gérmens ou Espíritos da 
mesma natureza fluídica. 

Quando se falou das mesas girantes, entreguei-me logo 
a essa prática e obtive resultados tais que não tive mais nenhuma 
dúvida quanto às manifestações. Logo compreendi que chegara o 
momento em que o mundo invisível ia tornar-se visível e tangível 
e, desde então, marcharíamos para uma revolução nunca vista na 
ciência e na filosofia. Entretanto, estava longe de esperar que um 
jornal espírita pudesse estabelecer-se tão depressa e manter-se na 
França. Hoje, senhor, graças à vossa perseverança, é um fato 


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consumado e de grande alcance. Estou longe de acreditar estejam 
vencidas as dificuldades; encontrareis muitos obstáculos e sereis 
humilhado, mas, afinal de contas, a verdade brilhará. Chegar-se-á a 
reconhecer a justeza da observação de nosso célebre professor 
Gay-Lussac, que nos dizia em seu curso, a propósito dos corpos 
imponderáveis e invisíveis , que essas expressões eram inexatas e 
apenas refletiam nossa impotência no estado atual da Ciência, 
acrescentando que seria mais lógico chamá-los de imponderados. O 
mesmo ocorre com a visibilidade e a tangibilidade; o que não é 
visível para um o é para outro, mesmo a olho nu, de que os 
sensitivos são o exemplo. Finalmente, a audição, o odor e o gosto, 
que nada mais são do que modificações da propriedade tangível, 
nulos se mostram no homem em comparação com o cão, a águia 
e outros animais. Não há, pois, nada de absoluto nessas 
propriedades, que se multiplicam conforme os organismos. Nada 
há de invisível, intangível ou imponderável: tudo pode ser visto, 
tocado ou pesado quando nossos órgãos - nossos primeiros e mais 
preciosos instrumentos — se tiverem tornado mais sutis. 

Às diversas experiências que já recorrestes para 
constatar nosso terceiro modo de existência - a vida espírita - peço 
acrescenteis a seguinte: Magnetizai um cego de nascença e, no 
estado sonambúlico, dirigi-lhe uma série de perguntas sobre as 
formas e as cores. Se o sensitivo estiver lúcido, provar-vos-á de 
modo peremptório que, sobre essas coisas, tem conhecimentos que 
só poderia ter adquirido em uma ou em várias existências anteriores. 

Termino, senhor, rogando que aceiteis meus mais 
sinceros cumprimentos pelo gênero de estudos aos quais vos 
consagrais. Como jamais temi manifestar as minhas opiniões, 
podereis inserir esta carta em vossa Revista, se julgardes que seja 
útil. 


Vosso todo devotado servidor, 

MORHÉRY, Doutor em Medicina. 


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Revista Espírita 


Observação — Sentimo-nos muito feliz com a auto¬ 
rização concedida pelo Dr. Morhéry para publicarmos a notável 
carta que acabamos de ler. Ela prova que, ao lado do homem de 
ciência, há nele o homem judicioso que vê algo mais além das 
nossas sensações e que sabe sacrificar as suas opiniões pessoais em 
benefício da evidência. Nele, a convicção não é fé cega, mas 
raciocinada; é a dedução lógica do sábio, que não pensa tudo saber. 


Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira 
Manouza 

MILÉSIMA SEGUNDA NOITE DOS CONTOS ÁRABES 
Ditada pelo Espírito Frédéric Sotilié 

(Terceiro e último artigo) 

VII 

- Levantai, disse-lhe Noureddin, e segui-me. Nazara \ 

lançou-se em prantos a seus pés, implorando graça. - Nenhuma 
piedade para semelhante falta, disse o pretenso Sultão; preparai-vos 
para morrer. Noureddin sofria bastante por lhe falar deste modo, 
mas não julgou haver chegado o momento para se dar a conhecer. 

Vendo que era impossível dobrá-lo, Nazara o seguiu 
trêmula. Voltaram aos aposentos; ali Noureddin disse a Nazara que 
se vestisse convenientemente. Depois, terminada a toalete e sem 
outra explicação, disse-lhe que iriam, ele e Ozana - o anão - 
conduzi-la a um subúrbio de Bagdá, onde ela encontraria o que 
merecia. Cobriram-se com grandes mantos para não serem 
reconhecidos e saíram do palácio. Mas, oh! terror! mal 
transpuseram as portas transformaram-se aos olhos de Nazara. 

Não eram o Sultão e Ozana, nem os vendedores de roupas, mas o 
próprio Noureddin e Tanaple. Ficaram tão assombrados, 
principalmente Nazara, de se acharem tão perto da casa do Sultão, 
que apressaram o passo, com medo de serem reconhecidos. 


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Logo que entraram na casa de Noureddin, foi esta 
cercada por uma multidão de homens, de escravos e de tropas, 
enviada pelo Sultão para os prender. 

Ao primeiro ruído, Noureddin, Nazara e o anão se 
refugiaram nos aposentos mais retirados do palácio. Lá, disse-lhes 
o anão que não se amedrontassem e que havia somente uma coisa 
a fazer para não serem presos: enfiar na boca o dedo mínimo da 
mão esquerda e assobiar três vezes; que Nazara devia fazer o 
mesmo e instantaneamente se tornariam invisíveis a quantos 
quisessem apoderar-se deles. 

Continuando o ruído a aumentar de maneira alarmante, 
Nazara e Noureddin seguiram o conselho de Tanaple; quando os 
soldados penetraram o aposento encontraram-no vazio, retirando- 
se após pesquisas minuciosas. Então o anão disse a Noureddin que 
fizesse o contrário do que haviam feito, isto é, enfiassem na boca o 
dedo mínimo da mão direita e assobiassem três vezes; eles o 
fizeram e logo se converteram no que eram antes. 

Em seguida o anão os advertiu de que não se achavam 
em segurança naquela casa, devendo deixá-la por algum tempo até 
que se apaziguasse a cólera do Sultão. Em razão disso, ofereceu-se 
para levá-los ao seu palácio subterrâneo, onde estariam muito à 
vontade, enquanto seriam providenciados os meios a fim de que, 
sem receio, pudessem retornar a Bagdá, e dentro das melhores 
condições possíveis. 


VIII 

Noureddin hesitava, mas Nazara tanto pediu que ele 
acabou consentindo. O anão lhes disse que fossem ao jardim e 
chupassem uma laranja, com o rosto voltado para o nascente; 
então, seriam transportados sem o perceberem. Fizeram um ar de 
dúvida que Tanaple não compreendeu, após tudo que houvera feito 
por eles. 


Revista Espírita 


Tendo descido ao jardim e chupado a laranja como lhes 
fora indicado, viram-se subitamente elevados a uma altura 
prodigiosa; depois experimentaram um forte abalo e um grande 
frio, sentindo que desciam em grande velocidade. Nada perceberam 
durante o trajeto; porém, quando tomaram consciência da situação 
encontravam-se num subterrâneo, dentro de magnífico palácio 
iluminado por mais de vinte mil velas. 

Deixemos nossos amantes em seu palácio subterrâneo 
e voltemos ao nosso pequeno anão, que havíamos deixado na casa 
de Noureddin. Sabeis que o Sultão tinha enviado soldados para se 
apoderarem dos fugitivos. Após haver explorado os recantos mais 
afastados da habitação, assim como os jardins, e nada encontrando, 
viram-se forçados a retornar e prestar contas ao Sultão de suas 
buscas infrutíferas. 

Tanaple os havia acompanhado em todo o percurso do 
caminho; olhava-os com malícia e de vez em quando indagava 
quanto o Sultão pagaria a quem lhe trouxesse os dois fugitivos. - Se 
o Sultão, acrescentava, estiver disposto a me conceder uma hora de 
audiência, dir-lhe-ei alguma coisa que o tranquilizará e ele ficará 
satisfeito por se desembaraçar de uma mulher como Nazara, que 
possui um mau gênio e que faria descer sobre ele todas as desgraças 
possíveis, caso lá permanecesse por mais algumas luas. O chefe dos 
eunucos prometeu dar o seu recado e transmitir-lhe a resposta do 
Sultão. 


Mal haviam retornado ao palácio o chefe dos negros 
veio dizer-lhe que o seu senhor o esperava, prevenindo-o, porém, 
de que seria empalado, caso sustentasse imposturas. 

Nosso pequeno monstro apressou-se em dirigir-se à 
casa do Sultão. Chegando diante desse homem duro e severo, como 
de hábito inclinou-se três vezes perante os príncipes de Bagdá. 

- Que tens a dizer-me? Perguntou o Sultão. Sabes o que 
te aguarda se não disseres a verdade. Fala, eu te escuto. 


Fevereiro de 1859 


“Grande Espírito, celeste Lua, tríade de Sóis, não direi 
senão a verdade. Nazara é filha da fada negra e do Gênio da 
Grande Serpente dos Infernos. Sua presença em tua casa 
acarretaria todas as pragas imagináveis: chuva de serpentes, eclipse 
solar, lua azul impedindo os amores noturnos. Enfim, todos os teus 
desejos seriam contrariados e tuas mulheres envelheceriam antes 
mesmo que se passasse uma lua. Poderei dar-te uma prova do que 
digo; sei onde se encontra Nazara; se quiseres, irei buscá-la e 
poderás convencer-te. Só há um meio de evitar essas desgraças: é 
dá-la a Noureddin. Noureddin também não é o que pensas; ele é 
filho da feiticeira Manouza e do gênio do Rochedo de Diamante. Se 
os casares, em sinal de reconhecimento Manouza te protegerá; se 
recusares... Pobre príncipe! eu te lamento. Experimenta; depois 
decidirás. 


O Sultão ouviu muito calmo o discurso de Tanaple, 
mas logo em seguida convocou uma tropa de homens armados, 
ordenando aprisionar o monstrinho até que um acontecimento 
viesse convencê-lo do que acabara de ouvir. 

Eu julgava - disse Tanaple - que estivesse a tratar com 
um grande príncipe, mas vejo que me enganei. Deixo aos gênios o 
cuidado de vingar seus filhos. Dito isso, seguiu os que vieram para 
o prender. 


IX 

Tanaple estava na prisão apenas há algumas horas 
quando o Sol se cobriu de uma nuvem sombria, como se um véu 
quisesse roubá-lo à Terra; depois ouviu-se um grande ruído e, de 
uma montanha situada na entrada da cidade, saiu um gigante 
armado, dirigindo-se para o palácio do Sultão. 

Não direi que o Sultão tivesse ficado muito calmo; longe 
disso. Tremia como uma folha de laranjeira açoitada por Eolo. A 
aproximação do gigante mandou fechar todas as portas, ordenando 
aos soldados que ficassem de prontidão e armas à mão para 


Revista Espírita 


defender seu príncipe. Mas, oh! estupefação! À chegada do gigante 
todas as portas se abriram, como se mão invisível as impelissem; 
depois, gravemente, o gigante avançou para o Sultão, sem fazer 
nenhum sinal ou dizer uma só palavra. A sua vista, o Sultão caiu de 
joelhos e suplicou ao gigante que o poupasse e dissesse o que exigia. 

“Príncipe! - disse o gigante - não digo muita coisa da 
primeira vez; apenas te advirto. Faze o que Tanaple te aconselhou 
e te asseguramos a nossa proteção; do contrário, sofrerás o castigo 
de tua obstinação.” Dito isso, retirou-se. 

A princípio o Sultão ficou aterrorizado; porém, re¬ 
fazendo-se do susto um quarto de hora mais tarde, e longe de 
seguir os conselhos de Tanaple, mandou publicar um édito em que 
prometia magnífica recompensa a quem o pusesse no rastro dos 
fugitivos; depois mandou postar soldados às portas do palácio e da 
cidade, esperando pacientemente. Mas sua paciência não durou 
muito ou, pelo menos, não lhe deixou tempo de prová-la. A partir 
do segundo dia surgiu nas portas da cidade um exército que parecia 
ter saído das entranhas da Terra; os soldados vestiam peles de 
toupeira, tinham como escudos cascos de tartaruga e usavam clavas 
feitas de lascas de rochedos. 

À sua aproximação os guardas quiseram opor 
resistência, mas o aspecto formidável do exército logo os fez baixar 
as armas; abriram as portas sem nada dizer, sem romper suas filas 
e a tropa inimiga marchou solenemente para o palácio. O Sultão 
quis resistir à entrada de seus aposentos, mas, para sua grande 
surpresa, os guardas adormeceram e as portas se abriram por si 
mesmas. Depois o chefe do exército avançou com passo grave até 
os pés do Sultão e lhe disse: 

“Vim para dizer-te que Tanaple, percebendo a tua 
teimosia, enviou-nos para procurar-te; em vez de ser o Sultão de 
um povo que não sabes governar, vamos conduzir-te para o seio 
das toupeiras; tu mesmo te tornarás uma delas e serás um Sultão 


86 


Fevereiro de 1859 


domesticado. Vê logo se isso te convém ou se preferes fazer o que 
te ordenou Tanaple; concedo-te dez minutos para refletir.” 

x 

O Sultão teria preferido resistir; mas, para sua 
felicidade, após alguns momentos de reflexão concordou com 
aquilo que lhe exigiam; queria impor apenas uma condição: que os 
fugitivos deixassem seu reino. Prometeram-lhe o que pedia e, no 
mesmo instante, sem saber de que lado nem como, o exército 
desapareceu aos seus olhos. 

Agora que a sorte de nossos amantes estava 
completamente assegurada, voltemos a eles. Sabeis que os 
havíamos deixado no palácio subterrâneo. 

Depois de alguns minutos, deslumbrados e encantados 
pelo aspecto das maravilhas que os cercavam, quiseram visitar o 
palácio e os seus arredores. Viram jardins encantadores. E, coisa 
estranha! ali viam quase tão claramente quanto a céu aberto. 
Aproximaram-se do palácio: todas as portas estavam abertas e 
havia preparativos como para uma grande festa. À porta 
encontrava-se uma dama em magnífica toalete. A princípio nossos 
fugitivos não a reconheceram; porém, aproximando-se mais, viram 
Manouza, a feiticeira, completamente transformada; já não era 
aquela velha mulher, suja e decrépita, e sim uma senhora de certa 
idade, ainda bela e de porte elegante. 

“Noureddin - disse ela - eu te prometi auxílio e as¬ 
sistência. Hoje vou cumprir minha promessa; teus males chegam ao 
termo e vais receber o prêmio de tua perseverança: Nazara será tua 
esposa; além disso, dou-te este palácio e nele habitarás. Serás o rei 
de um povo bravo e reconhecido; eles são dignos de ti, como és 
digno de reinar sobre eles.” 

A essas palavras ouviu-se uma música harmoniosa; de 
todos os lados surgiu uma multidão inumerável de homens e 


Revista Espírita 


mulheres em trajes de festa; à sua frente grandes senhores e 
grandes damas vinham prostrar-se aos pés de Noureddin. 
Ofereceram-lhe uma coroa de ouro cravejada de diamantes e 
disseram que o reconheciam como seu rei; que o trono lhe 
pertencia como herança paterna; e que estavam enfeitiçados há 
quatrocentos anos pela vontade de magos perversos e esse feitiço 
só deveria terminar com a presença de Noureddin. Em seguida 
fizeram um grande discurso sobre as suas e as virtudes de Nazara. 

Então Manouza lhe disse: Sois feliz, nada mais tenho a 
fazer aqui. Se algum dia precisardes de mim, batei na estátua que 
está no meio do vosso jardim e virei no mesmo instante. Depois 
desapareceu. 

Noureddin e Nazara quiseram retê-la por mais tempo, 
a fim de agradecer-lhe toda a bondade para com eles. Depois de 
alguns momentos de conversa voltaram aos seus súditos. As festas 
e os regozijos duraram oito dias. Seu reino foi longo e feliz; viveram 
milhares de anos e posso até mesmo dizer que vivem ainda. Só que 
o seu país jamais foi encontrado ou, melhor dizendo, nunca se 
tornou bem conhecido. 


FIM 

Observação - Chamamos a atenção dos nossos leitores 
para as observações que antecederam este conto, nos números de 
novembro de 1858 e janeiro de 1859. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II MARÇO de 1859 N 2 3 


Estudo Sobre os Médiuns 

Como intérpretes das comunicações espíritas, o papel 
dos médiuns é extremamente importante e nunca daríamos 
demasiada atenção ao estudo de todas as causas que os podem 
influenciar, não apenas em seu próprio interesse, mas, também, no 
daqueles que, não sendo médiuns, deles se servem como 
intermediários, a fim de poderem julgar o grau de confiança que 
merecem as comunicações que recebem. 

Já dissemos que todas as pessoas, em maior ou menor 
grau, são médiuns. Entretanto, convencionou-se dar esse nome 
àqueles cujas manifestações são patentes e, por assim dizer, 
facultativas. Ora, entre estes últimos as aptidões são muito 
diversas: pode-se dizer que cada um tem a sua especialidade. Num 
primeiro exame, duas categorias se desenham muito nitidamente: 
os médiuns de efeitos físicos e os médiuns de efeitos intelectuais. 
Os derradeiros apresentam numerosas variedades, das quais as 
principais são: os escreventes ou psicógrafos, os desenhistas, os 
falantes 3 , os audientes e os videntes. Os médiuns poetas, músicos e 
poliglotas são variedades dos escreventes e falantes. Não 
voltaremos às definições que já fornecemos sobre esses diversos 


3 N. do T.: Médiuns psicofônicos. 


Revista Espírita 


gêneros; apenas queremos lembrar o conjunto, de maneira sucinta, 
para maior clareza. 

De todos os gêneros de médiuns o mais comum é o 
psicógrafo 4 ; é a modalidade mais fácil de ser adquirida pelo 
exercício. Eis por que, e com razão, para ela geralmente são 
dirigidos os desejos e os esforços dos aspirantes. Apresenta duas 
variantes, igualmente encontradas em diversas categorias: os 
escreventes mecânicos e os escreventes intuitivos. Nos primeiros o 
impulso da mão independe da vontade: move-se por si mesma, sem 
que o médium tenha consciência daquilo que escreve, podendo, 
inclusive, estar pensando em outra coisa. No médium intuitivo o 
Espírito age sobre o cérebro; seu pensamento, por assim dizer, 
atravessa o pensamento do médium, sem que haja confusão. 
Conseguintemente, ele tem consciência do que escreve, por vezes 
até mesmo uma consciência antecipada, por isso que a intuição 
algumas vezes precede o movimento da mão; entretanto, o 
pensamento expresso não é o do médium. Uma comparação muito 
simples far-nos-á compreender esse fenômeno. Quando queremos 
falar com alguém cuja língua não sabemos, servimo-nos de um 
intérprete; este tem consciência do pensamento dos interlocutores; 
deve entendê-lo para o poder expressar e, no entanto, esse 
pensamento não é dele. Pois bem! O papel do médium intuitivo é 
o de um intérprete entre nós e o Espírito. Ensinou-nos a 
experiência que os médiuns mecânicos e os intuitivos são 
igualmente bons, igualmente aptos a receber e a transmitir boas 
comunicações. Como meio de convicção, sem dúvida, os primeiros 
valem mais; quando, porém, a convicção é adquirida não há 
preferência útil. A atenção deve voltar-se inteiramente para a 
natureza das comunicações, isto é, para a aptidão do médium em 
receber as comunicações dos Espíritos bons e maus; sob esse 
aspecto, podemos dizer se ele é bem ou mal assistido. Toda a 
questão se resume nisso, e essa questão é capital, porquanto 
somente ela pode determinar o grau de confiança que ele merece; 


4 N. do T.: Hoje parece ser mais comum a mediunidade de psicofonia. 


Março de 1859 


é o resultado de estudo e observações, pelo que recomendamos 
nosso artigo anterior sobre os escolhos dos médiuns. 

Com o médium intuitivo a dificuldade consiste em 
distinguir os pensamentos que lhe são próprios daqueles que lhe 
são sugeridos. Essa dificuldade também existe para ele; o 
pensamento sugerido parece-lhe tão natural que muitas vezes 
o toma como seu, duvidando de sua faculdade. O meio de o 
convencer e de convencer os outros é exercitar essa faculdade com 
frequência. Então, no número das evocações às quais prestará seu 
concurso, inúmeras circunstâncias se apresentarão, uma porção de 
comunicações íntimas, de particularidades das quais não poderia ter 
nenhum conhecimento prévio e que demonstrarão, de maneira 
irrecusável, a completa independência do seu Espírito. 

As diferentes variedades de médiuns repousam sobre 
aptidões especiais, cujo princípio até agora não conhecemos 
perfeitamente. À primeira vista e para as pessoas que não fizeram 
um estudo sistematizado dessa ciência, parece não ser mais difícil a 
um médium escrever versos do que escrever prosa; dir-se-á, 
sobretudo se for médium mecânico, que tanto pode o Espírito 
fazê-lo escrever numa língua estranha quanto desenhar ou ditar 
música. Entretanto, não é assim que acontece. Embora a todo 
instante estejamos vendo desenhos, versos e músicas feitos por 
médiuns que, em seu estado normal não são desenhistas, nem 
poetas, nem músicos, nem todos são aptos à produção dessas 
coisas. Apesar de sua ignorância, possuem uma faculdade intuitiva 
e uma flexibilidade que os transformam nos mais dóceis 
instrumentos. Foi o que muito bem exprimiu Bernard Palissy 
quando lhe perguntaram por que havia escolhido o Sr. Victorien 
Sardou, que não sabe desenhar, para fazer seus admiráveis 
desenhos; é porque — respondeu ele — eu o acho mais flexível. O 
mesmo acontece com outras aptidões e, coisa bizarra, vimos 
Espíritos que se recusavam a ditar versos a médiuns que conheciam 
a poesia, ao passo que ditavam encantadores poemas a outros que 


Revista Espírita 


lhes desconheciam as regras. Isso vem provar uma vez mais que os 
Espíritos têm livre-arbítrio e que é inútil tentar submetê-los aos 
nossos caprichos. 

Resulta das observações precedentes que o médium 
deve seguir o impulso que lhe é dado, conforme sua aptidão; que 
deve procurar aperfeiçoar essa aptidão pelo exercício, sabendo que 
é inútil tentar adquirir a que lhe falta, por prejudicial à que possui. 
De maneira alguma devemos forçar nosso talento, pois nada 
faríamos com perfeição, disse La Fontaine; e podemos acrescentar: 
nada faríamos de bom. Quando um médium possui uma faculdade 
preciosa com a qual pode tornar-se verdadeiramente útil, que se 
contente com ela e não procure uma vã satisfação ao amor-próprio 
numa variante que enfraqueceria a faculdade primordial. Se esta 
deve ser transformada, o que muitas vezes acontece, ou se deve 
adquirir uma nova, isso virá espontaneamente e não por efeito de 
sua vontade. 

A faculdade de produzir efeitos físicos constitui uma 
categoria bem nítida que raramente se alia às comunicações 
inteligentes, sobretudo àquelas de elevado alcance. Sabe-se que os 
efeitos físicos são peculiares aos Espíritos de classe inferior, como 
entre nós as demonstrações de força são características dos 
saltimbancos. Ora, os Espíritos batedores pertencem a essa classe 
inferior; agem o mais das vezes por conta própria, para se 
divertirem ou vexarem os outros, mas algumas vezes, também, por 
ordem dos Espíritos elevados, que deles se servem, como nós dos 
trabalhadores braçais. Seria absurdo acreditar que os Espíritos 
superiores viessem divertir-se em bater nas mesas ou fazê-las girar. 
Eles se servem desses meios, dizemos nós, através de 
intermediários, seja para convencer-nos, seja para comunicar-se 
conosco quando não dispomos de outros meios; mas os 
abandonam tão logo possam agir de modo mais rápido, mais 
cômodo e mais direto, como nós abandonamos o telégrafo aéreo 
desde que passamos a ter o telégrafo elétrico. De modo algum os 


92 


Março de 1859 


efeitos físicos devem ser desprezados, porque, para muitas pessoas, 
são um meio de convicção; aliás, eles oferecem precioso material de 
estudo sobre as forças ocultas; mas é notável que os Espíritos 
geralmente os recusam aos que deles não necessitam ou, pelo 
menos, os aconselham a com eles não se ocuparem de modo 
particular. Eis o que a propósito ditou o Espírito São Luís, na 
Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas-. 

“Zombaram das mesas girantes, mas não zombarão 
jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas 
comunicações sérias. Aquelas foram o vestíbulo da ciência, onde, 
ao entrar, devemos deixar os preconceitos, assim como se deixa a 
capa. Não vos poderei senão estimular a fazer de vossas reuniões 
uma assembléia séria: que se façam demonstrações físicas, que se 
veja, que se escute, mas que entre vós haja compreensão e atnor. O que 
imaginais parecer aos olhos dos Espíritos superiores quando fazeis 
girar uma mesa? Ignorantes. O sábio gastará seu tempo em repisar 
)- o á-bê-cê da Ciência? Ao contrário, em vos vendo rebuscar as 

comunicações inteligentes e instrutivas, sereis considerados como 
homens sérios, em busca da verdade.” 

E impossível resumir de maneira mais lógica e mais 
precisa o caráter dos dois gêneros de manifestações. Aquele que 
recebe comunicações elevadas deve-as à assistência dos Espíritos 
bons: é uma prova da simpatia destes por ele; renunciar a elas para 
procurar os efeitos materiais é deixar uma sociedade de escol por 
outra mais ínfima. Querer aliar as duas coisas é atrair todos os seres 
antipáticos e, nesse conflito, é provável que os bons se vão e que os 
maus permaneçam. Longe de nós desprezar os médiuns de efeitos 
físicos; eles têm sua razão de ser, seu objetivo providencial; prestam 
incontestáveis serviços à ciência espírita; mas quando um médium 
possui uma faculdade que o põe em contato com seres superiores, 
não compreendemos que dela abdique, ou que deseje outras, a não 
ser por ignorância. Muitas vezes a ambição de querer ser tudo faz 
com que se acabe não sendo nada. 


93 


Revista Espírita 


Médiuns Interesseiros 

Em nosso artigo sobre os escolhos dos médiuns 
colocamos a cupidez no rol dos defeitos que podem dar guarida 
aos Espíritos imperfeitos. Alguns desenvolvimentos sobre esse 
assunto não serão inúteis. E preciso colocar na linha de frente dos 
médiuns interesseiros aqueles que poderiam fazer de sua faculdade 
uma profissão, dando o que se denomina de consultas ou sessões 
remuneradas. Não os conhecemos, pelo menos na França, mas 
como tudo pode tornar-se objeto de exploração, nada haveria de 
surpreendente em que um dia quisessem explorar os Espíritos. 
Resta saber como eles enfrentariam o fato, caso se tentasse 
introduzir uma tal especulação. Mesmo parcialmente iniciado no 
Espiritismo, compreende-se quanto seria aviltante semelhante 
especulação; entretanto, quem quer que conheça um pouco as 
difíceis situações enfrentadas pelos Espíritos para se comunicarem 
conosco, sabe quão pouco é necessário para os afastar, assim como 
conhece sua repulsa por tudo quanto represente interesse egoísta; 
por isso, jamais poderão admitir que os Espíritos superiores se 
submetam ao capricho do primeiro que os venha evocar, em tal ou 
qual hora; o simples bom-senso repele essa suposição. Não seria 
também uma profanação evocar o pai, a mãe, o filho ou um amigo 
por semelhante meio? Sem dúvida pode-se obter comunicações 
deste modo, mas só Deus sabe de que procedência! Os Espíritos 
levianos, mentirosos, travessos, zombadores e toda a corja de 
Espíritos inferiores vêm sempre; estão sempre dispostos a 
responder a tudo. Outro dia São Luís nos dizia, na Sociedade: 
Evocai um rochedo e ele vos responderá. Aquele que deseja 
comunicações sérias deve, antes de tudo, instruir-se sobre a 
natureza das simpatias do médium com os seres de além-túmulo. 
Ora, aquelas que são dadas mediante pagamento não podem 
inspirar senão uma confiança bem medíocre. 

Médiuns interesseiros não são unicamente os que 
poderiam exigir uma retribuição material; o interesse nem sempre 


Março de 1859 


se traduz na esperança de um ganho material mas, também, nas 
ambições de qualquer natureza, sobre as quais pode fundar-se a 
esperança pessoal; é ainda uma anomalia de que os Espíritos 
zombeteiros sabem muito bem aproveitar, e com uma destreza e 
uma desfaçatez verdadeiramente notáveis, embalando enganadoras 
ilusões aqueles que assim se colocam sob sua dependência. Em 
resumo, a mediunidade é uma faculdade dada para o bem e os 
Espíritos bons se afastam de quem quer que pretenda transformá- 
la em trampolim para alcançar seja o que for que não corresponda 
aos desígnios da Providência. O egoísmo é a chaga da sociedade; os 
Espíritos bons o combatem e, portanto, não se deve imaginar que 
se sirvam dele. Isto é tão racional que seria inútil insistir mais sobre 
esse ponto. 


Os médiuns de efeitos físicos não estão na mesma 
categoria. Sendo tais efeitos produzidos por Espíritos inferiores, 
pouco escrupulosos quanto aos sentimentos morais, um médium 
dessa natureza que quisesse explorar a sua faculdade poderia 
encontrar quem o assistisse sem muita repugnância. Mas também 
aí se apresenta um outro inconveniente. O médium de efeitos 
físicos, assim como o de comunicações inteligentes, não recebeu 
essa faculdade para seu bel-prazer; ela lhe foi dada com a condição 
de usá-la adequadamente: se abusar, poderá ser retirada ou trazer- 
lhe prejuízos porque, definitivamente, os Espíritos inferiores estão 
às ordens dos Espíritos superiores. Os inferiores adoram mistificar, 
mas não gostam de ser mistificados. Se de boa vontade se prestam 
às brincadeiras e às questões curiosas, assim como os demais não 
gostam de ser explorados, provando a todo instante que têm 
vontade própria e agindo como e quando melhor lhes pareça; isto 
faz com que o médium de efeitos físicos esteja ainda menos seguro 
da realidade das manifestações que o médium escrevente. 
Pretender produzi-los a dia e hora marcados seria dar provas da 
mais profunda ignorância. Que fazer, então, para ganhar o seu 
dinheiro? Simular os fenômenos; é o que poderá acontecer não 
apenas aos que disso fizerem uma profissão declarada, como 


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Revista Espírita 


também às pessoas aparentemente simples, que se limitam a 
receber uma retribuição qualquer dos visitantes. Se o Espírito nada 
produz, o próprio médium supre a sua deficiência: a imaginação é 
tão fecunda quando se trata de ganhar dinheiro...! É uma tese que 
desenvolvemos em artigo especial, visando a prevenir a fraude. 

De tudo quando precede, concluímos que a maior 
garantia contra o charlatanismo é o mais absoluto desinteresse, por 
isso que não há charlatães desinteressados; se isso nem sempre 
assegura a excelência das comunicações inteligentes, retira aos 
Espíritos maus um poderoso meio de ação e fecha a boca de certos 
detratores. 


Fenômeno de Transfiguração 

Extraímos o seguinte fato de uma carta que nos foi 
escrita em setembro de 1857, por um de nossos correspondentes 
de Saint-Etienne. Após referir-se a diversas comunicações de que 
foi testemunha, acrescenta: 

“Dá-se um fato extraordinário numa família de nossos 
arredores. Das mesas girantes passou-se à poltrona que fala; depois 
um lápis foi ligado ao pé dessa poltrona e ela indicou a psicografia; 
praticaram-na durante muito tempo, mais como brincadeira do que 
como coisa séria. Por fim a escrita designou uma das moças da casa, 
ordenando que lhe passassem as mãos sobre a cabeça depois que a 
fizessem deitar; ela adormeceu quase imediatamente e, depois de 
um certo número de experiências, transfigurou-se: tomava os 
traços, a voz e os gestos de parentes mortos, dos avós que não 
havia conhecido e de um irmão falecido há alguns meses. Essas 
transfigurações ocorriam sucessivamente numa mesma sessão. 
Disseram-me que ela falava um dialeto que não é mais o do nosso 
tempo, pois não conheço nem o antigo, nem o atual. O que posso 
afirmar é que numa sessão onde havia tomado a aparência do 


Março de 1859 


irmão, vigoroso e decidido, essa mocinha de treze anos deu-me um 
rude aperto de mão. 

“Esse fenômeno repete-se constantemente, da mesma 
maneira, há dezoito meses, mas somente hoje produziu-se 
espontânea e naturalmente, sem imposição das mãos.” 

Apesar de bastante raro, esse estranho fenômeno não é 
excepcional; já nos falaram de diversos fatos semelhantes e nós 
mesmos fomos testemunhas de algo parecido em sonâmbulos no 
estado de êxtase e até nos extáticos que não se encontravam em 
estado sonambúlico. Além disso, é certo que emoções violentas 
operam sobre a fisionomia uma mudança que lhe dá uma expressão 
completamente diferente daquela do estado normal. Não vemos, 
do mesmo modo, criaturas cujos traços móveis se prestam à 
vontade a modificações que lhes permitem tomar a aparência de 
outras pessoas? Por aí se vê que a rigidez da face não é tal que não 
possa prestar-se a modificações passageiras mais ou menos 
profundas, e não há nada de surpreendente que um fato semelhante 
possa ocorrer neste caso, embora, talvez, por uma causa 
independente da vontade. 

A propósito, eis as respostas que foram dadas por São 
Luís no dia 25 de fevereiro último, em sessão da Sociedade: 

1. O caso da transfiguração de que acabamos de falar é 

real? 

Resp. — Sim. 

2. Nesse fenômeno existe um efeito material? 

Resp. - O fenômeno da transfiguração pode ocorrer de 
modo material, a tal ponto que nas diferentes fases em que se 
apresenta poderia ser reproduzido em daguerreotipia. 

3. Como se produz esse efeito? 

Resp. - A transfiguração, como o entendeis, nada mais 


Revista Espírita 


é que uma modificação da aparência, uma mudança ou uma 
alteração das feições que pode ser produzida pela ação do próprio 
Espírito sobre o seu envoltório ou por uma influência exterior. O 
corpo não muda jamais; todavia, em conseqüência de uma 
contração nervosa, adquire aparências diversas. 

4. Pode acontecer sejam os espectadores enganados por 
uma falsa aparência? 

Resp. - Pode também acontecer que o perispírito 
represente o papel que conheceis. No fato citado houve contração 
nervosa e a imaginação o aumentou bastante. Aliás, esse fenômeno 
é muito raro. 

5. O papel do perispírito seria análogo ao que se passa 
no fenômeno de bicorporeidade? 

Resp. — Sim. 

6. Então, nos casos de transfiguração é necessário que 
haja o desaparecimento do corpo real, a fim de que os espectadores 
não vejam senão o perispírito sob uma forma diferente? 

Resp. — Não propriamente desaparecimento físico e sim 
oclusão. Entendei-vos sobre as palavras. 

7. Parece resultar do que acabais de dizer que no 
fenômeno da transfiguração podem ocorrer dois efeitos: l e - 
Alteração dos traços do corpo real em conseqüência de uma 
contração nervosa; 2~— Aparência variável do perispírito, tornado 
visível. E assim que devemos entender? 

Resp. - Certamente. 

8. Qual a causa primeira desse fenômeno? 

Resp. - A vontade do Espírito. 

9. Todos os Espíritos podem produzi-lo? 

Resp. - Não; nem sempre os Espíritos podem fazer o 
que querem. 


Março de 1859 


10. Como explicar a força anormal dessa mocinha, 
transfigurada na pessoa de seu irmão? 

Rejp. - Não possui o Espírito uma grande força? Aliás, 
é a do corpo em seu estado normal. 

Observação — Esse fato nada tem de surpreendente. 
Muitas vezes vemos pessoas muito fracas dotadas momen¬ 
taneamente de uma força muscular prodigiosa, devido a uma 
superexcitação. 

11. No fenômeno da transfiguração, já que o olho do 
observador pode ver uma imagem diferente da realidade, dar-se-á 
o mesmo em certas manifestações físicas? Por exemplo, quando 
uma mesa se ergue sem contato das mãos e a vemos acima do solo, 
é realmente a mesa que se deslocou? 

Resp. - Ainda o perguntais? 

12. Quem a levanta? 

Resp. — A força do Espírito. 

Observação - Esse fenômeno já foi explicado por São 
Luís e tal questão já foi tratada de modo completo nos números de 
maio e junho de 1858, a propósito da teoria das manifestações 
físicas. Foi-nos dito, neste caso, que a mesa ou qualquer outro 
objeto que se move é animada de uma vida factícia momentânea, 
que lhe permite obedecer à vontade do Espírito. 

Certas pessoas quiseram ver no fato uma simples ilusão 
de óptica que, por uma espécie de miragem, as fariam ver uma mesa 
no espaço, quando realmente estava no solo. Se assim fosse, não 
seria menos digna de atenção. E curioso que aqueles que desejam 
contestar ou denegrir os fenômenos espíritas os expliquem por 
causas que, elas mesmas, seriam verdadeiros prodígios e igualmente 
difíceis de compreender. Ora, por que tratar o assunto com tanto 
desdém? Se a causa que apontam é real, por que não as 
aprofundam? O físico procura conhecer a razão do menor 


Revista Espírita 


movimento anormal da agulha imantada; o químico, a mais ligeira 
mudança na atração muscular 5 ; por que, então, se veria com 
indiferença fenômenos tão estranhos como esses de que falamos, 
ainda que resultassem de um simples desvio do campo visual ou de 
uma nova aplicação das leis conhecidas? Isso não tem lógica. 

Certamente não seria impossível que, por um efeito de 
óptica semelhante ao que nos permite ver um objeto dentro d'água 
mais alto do que realmente está, por causa da refração dos raios 
luminosos, uma mesa nos aparecesse no espaço quando na verdade 
estaria no chão. Entretanto, há um fato que resolve 
peremptoriamente a questão: é quando a mesa cai bruscamente no 
solo e quando se quebra; isso não nos parece uma ilusão de óptica. 
Mas voltemos à transfiguração. 

Se uma contração muscular pode modificar a 
fisionomia, não o será senão dentro de certos limites; mas 
certamente se uma mocinha toma a aparência de um velho, 
nenhum efeito fisiológico lhe faria nascer a barba. É preciso, pois, 
buscar sua causa alhures. Se nos reportarmos ao que dissemos 
anteriormente sobre o papel do perispírito em todos os fenômenos 
de aparição, mesmo de pessoas vivas, compreenderemos que aí se 
encontra a chave do fenômeno da transfiguração. Com efeito, 
desde que o perispírito pode isolar-se do corpo e tornar-se visível; 
que, por sua extrema sutileza, pode adquirir diversas aparências, 
conforme a vontade do Espírito, concebe-se sem dificuldade que 
assim ocorra com uma pessoa transfigurada: o corpo continua o 
mesmo; somente o perispírito mudou de aspecto. Mas, 
perguntarão, em que se transforma o corpo? Por que razão o 
observador não vê uma imagem dupla, a saber, de um lado o corpo 
real e do outro o perispírito transfigurado? Fatos estranhos, dos 
quais em breve falaremos, provam que o corpo real pode, de 
alguma sorte, ser velado pelo perispírito, em consequência da 
fascinação que em tais circunstâncias se opera no observador. 

5 N. do T.: Attraction musculaire, no original. O correto seria 
atração molecular. 


100 


Março de 1859 


O fenômeno que é objeto deste artigo já nos havia sido 
comunicado há muito tempo e, se dele ainda não havíamos falado, é 
por não ser nossa intenção fazer desta Revista um simples catálogo 
de fatos destinados a alimentar a curiosidade, uma árida compilação 
sem apreciação nem comentários. Nossa tarefa seria muito fácil, e 
nós a levamos mais a sério. Antes de tudo, dirigimo-nos aos homens 
de raciocínio, aos que, como nós, querem conhecer as coisas, pelo 
menos daquilo que nos é possível. Ora, ensinou-nos a experiência 
que os fatos, por mais estranhos e multiplicados sejam, de forma 
alguma são elementos de convicção; e o serão tanto menos quanto 
mais estranhos forem. Quanto mais extraordinário é um fato, tanto 
mais anormal nos parece e menos dispostos nos encontramos em 
dar-lhe crédito. Queremos ver e, quando vemos, ainda duvidamos; 
desconfiamos da ilusão e das conivências. Já não é assim quando 
encontramos uma causa plausível para os fatos. Todos os dias vemos 
pessoas que outrora atribuíam os fenômenos espíritas à imaginação 
e à credulidade cega e que hoje são adeptos fervorosos, precisamente 
porque agora esses fenômenos não lhes repugnam a razão; explicam- 
nos, compreendem a sua possibilidade e neles crêem, mesmo sem os ter 
visto. Antes de falar de certos fatos, tivemos de esperar que os 
princípios fundamentais estivessem suficientemente desenvolvidos, a 
fim de compreender suas causas. O da transfiguração está nesse 
número. Para nós, o Espiritismo é mais do que uma crença: é uma 
Ciência; e nos sentimos felizes por ver que nossos leitores nos 
compreenderam. 


Diatribes 

Certamente algumas pessoas esperam encontrar aqui 
uma resposta a certos ataques pouco respeitosos, dos quais a 
Sociedade, nós pessoalmente, e os partidários do Espiritismo, em 
geral, temos sido vítimas nos últimos tempos. Pedimos que se 
reportem ao artigo sobre a polêmica espírita, que encabeça o nosso 
número de novembro último, em que fizemos profissão de fé a esse 


Revista Espírita 


respeito. Apenas acrescentaremos algumas palavras, já que não nos 
ocupamos com discussões ociosas. Os que têm tempo a perder para 
sorrir de tudo, mesmo daquilo que não compreendem; tempo para a 
maledicência, para a calúnia ou para o deboche, que fiquem 
satisfeitos: não lhes criaremos nenhum obstáculo. A Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas, composta de homens honrados pelo 
saber e por suas posições, tanto franceses quanto estrangeiros, 
médicos, escritores, artistas, funcionários, oficiais, negociantes, etc.; 
recebendo diariamente as mais altas notabilidades sociais e 
correspondendo-se com todas as partes do mundo, está acima da pe¬ 
quenez das intrigas, do ciúme e do amor-próprio; ela prossegue seus 
trabalhos na calma e no recolhimento, sem se inquietar com as piadas 
de mau gosto, que não poupam sequer as organizações respeitáveis. 

Quanto ao Espiritismo em geral, que é uma das forças 
da Natureza, a zombaria será destruída, como aconteceu contra 
muitas outras coisas que o tempo já consagrou. Essa utopia, essa 
)- maluquice, como o chamam certas pessoas, já deu a volta ao -( 

mundo e nenhuma diatribe impedirá sua marcha, do mesmo modo 
que outrora os anátemas não impediram a Terra de girar. 

Deixemos, pois, que os zombeteiros riam à vontade, visto ser isso 
que lhes apraz; fá-lo-ão à custa do espírito. Riem bastante da 
religião: por que não haveriam de rir do Espiritismo, que é apenas 
uma ciência? Esperamos que nos prestem mais serviços do que 
prejuízos e nos façam economizar despesas com publicidade, 
porque não há um só de seus artigos, por mais espirituosos que 
sejam, que não tenha estimulado a venda de alguns de nossos livros 
ou não nos tenha proporcionado algumas assinaturas. Obrigado, 
pois, a eles pelo serviço que nos prestam involuntariamente. 

Igualmente temos pouco a dizer quanto ao que nos 
toca pessoalmente; se aqueles que nos atacam, quer de maneira 
ostensiva, quer disfarçada, imaginam que nos perturbam, perdem 
seu tempo; se pensam em nos barrar o caminho, enganam-se do 
mesmo modo, pois nada pedimos e apenas aspiramos a nos tornar 


102 


Março de 1859 


úteis, no limite das forças que Deus nos concedeu. Por mais 
modesta seja a nossa posição, contentamo-nos com aquilo que para 
muitos seria mediocridade; não ambicionamos posição, nem 
honras, nem fortuna; não procuramos o mundo nem os seus 
prazeres; o que não podemos ter não nos causa nenhum desgosto 
e o vemos com a mais completa indiferença. Visto não fazerem 
parte de nossos gostos, não invejamos aqueles que possuem tais 
vantagens, se vantagens há, o que aos nossos olhos é um problema, 
porquanto os prazeres efêmeros deste mundo não asseguram 
melhor lugar no outro; pelo contrário. Nossa vida é toda de labor 
e de estudo e consagramos ao trabalho até os momentos de 
repouso. Aí nada há que cause inveja. Como tantos outros, 
trazemos a nossa pedra ao edifício que se levanta; entretanto, 
coraríamos se disso fizéssemos um degrau para alcançar o que quer 
que fosse. Que outros tragam mais pedras que nós; que outros 
trabalhem tanto e melhor que nós e os veremos com sincera 
alegria. O que queremos, antes de tudo, é o triunfo da verdade, 
venha de onde vier, pois não temos a pretensão de ver sozinho a 
luz; se disso deve resultar alguma glória, o campo a todos está 
aberto e estenderemos a mão a quantos nesta rude caminhada nos 
seguirem com lealdade, abnegação e sem segundas intenções 
particulares. 

Sabíamos muito bem que, empunhando abertamente o 
estandarte das idéias de que nos fizemos propagadores e 
afrontando preconceitos, atrairíamos inimigos, sempre prontos a 
desferir dardos envenenados contra quem quer que levante a 
cabeça e se ponha em evidência. Há, entretanto, uma diferença 
capital entre eles e nós: não lhes desejamos o mal que nos 
procuram fazer, porque compreendemos a fragilidade humana e é 
somente nisso que a eles nos julgamos superior; nós nos 
rebaixamos pela inveja, pelo ódio, pelo ciúme e por todas as 
paixões mesquinhas, mas nos elevamos pelo esquecimento das 
ofensas: eis a moral Espírita. Não vale ela mais do que a das pessoas 
que dilaceram o próximo? Ela nos foi ditada pelos Espíritos que 
nos assistem e por aí podemos julgar se eles são bons ou maus. A 


Revista Espírita 


moral espírita mostra-nos as coisas do alto tão grandiosas e as de 
baixo tão pequenas que não podemos senão lamentar os que 
voluntariamente se torturam para proporcionar a si mesmos 
alguma satisfação efêmera ao seu amor-próprio. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Paul Gaimard 

Médico da marinha e viajante naturalista, falecido no dia 11 de dezembro 
de 1858, com 58 anos de idade. Evocado a 24 do mesmo mês por um 
de seus amigos, o Sr. Sardou. 


1. Evocação. 

Resp. - Eis-me aqui. Que desejas? 


2. Qual é o teu estado atual? 

Resp. - Erro como os Espíritos que deixam a Terra e 
que desejam avançar na senda do bem. Buscamos, estudamos e 
depois escolhemos. 


3. Tuas idéias sobre a natureza do homem modifi¬ 
caram-se? 

Resp. — Muito. Bem podeis avaliar. 


4. Que pensas agora do gênero de vida que levaste 
durante a existência que acabas de deixar aqui na Terra? 

Resp. - Estou contente porque trabalhei. 


5. Para o homem, acreditavas que tudo se acabasse no 
túmulo. Daí o teu epicurismo e o desejo que algumas vezes 
exprimias de viver bastante para aproveitar a vida. Que pensas dos 
vivos que têm apenas essa filosofia? 

Resp. - Eu os lamento, embora isso lhes sirva; com tal 
sistema podem apreciar friamente tudo quanto entusiasma os 
outros homens, permitindo-lhes julgar de maneira sadia muitas 
coisas que fascinam os crédulos. 


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Março de 1859 


Observação - É a opinião pessoal do Espírito. Nós a 
damos como tal e não como máxima. 

6. O homem que se esforça moralmente, mais que 
intelectualmente, age melhor do que aquele que se liga sobretudo 
ao progresso intelectual e negligencia o progresso moral? 

Resp. — Sim. O progresso moral é mais importante. 
Deus dá o espírito como recompensa aos bons, enquanto o moral 
deve ser adquirido. 

7. Que entendes por espírito que Deus dá? 

Resp. — Uma vasta inteligência. 

8. Entretanto há muitas pessoas más que possuem uma 
vasta inteligência. 

Resp. - Já o disse. Perguntastes o que era preferível 
buscar adquirir e eu vos disse que o moral era preferível. Mas quem 
trabalha o aperfeiçoamento de seu Espírito pode adquirir um alto 
grau de inteligência. Quando entendereis com facilidade? 

9. Estás completamente desprendido da influência 
material do corpo? 

Resp. - Sim. Aquilo que sobre isso vos foi dito não 
compreende senão uma classe da Humanidade. 

Observação — Aconteceu muitas vezes que Espíritos 
evocados, mesmo alguns meses depois de sua morte, declararam 
encontrar-se ainda sob a influência da matéria. Entretanto, todos 
eles tinham sido homens que não haviam progredido moralmente, 
nem intelectualmente. E a essa parte da Humanidade que se refere 
o Espírito Paul Gaimard. 

10. Tiveste na Terra outras existências além da última? 

Resp. — Sim. 

11. Esta última é a conseqüência da precedente? 

Resp. - Não; houve um grande intervalo entre elas. 


Revista Espírita 


12. Malgrado esse longo intervalo, não poderia haver, 
entretanto, uma certa relação entre essas duas existências? 

Resp. - Se me fiz entender, cada minuto de nossa vida 
é consequência do minuto que o precede. 

Observação — O Dr. B..., que assistia a esta reunião, 
externou a opinião de que certas tendências, certos instintos, por 
vezes despertados em nós, bem poderiam ser o reflexo de uma exis¬ 
tência anterior. Citou vários fatos perfeitamente constatados em 
mulheres jovens que, durante a gravidez, se viram impelidas a atos 
ferozes, por exemplo, uma que se lançou sobre o braço de um 
açougueiro e lhe deu grandes dentadas; outra que cortou a cabeça 
de uma criança e ela mesma a levou ao comissário de polícia; uma 
terceira que matou o marido, cortou-o em pedacinhos, salgou-o e 
dele se alimentou durante vários dias. O médico perguntou se 
aquelas mulheres não haviam sido antropófagas numa existência 
anterior. 

D 

13. Ouviste o que acaba de dizer o Dr. B...; nas 
mulheres grávidas, os instintos que conhecemos sob o nome de 
desejos não resultariam de hábitos contraídos numa existência 
anterior? 

Resp. - Não; resultam de uma loucura transitória; de 
uma paixão no seu mais alto grau. O Espírito fica eclipsado pela 
vontade. 


Observação - O Dr. B... faz notar que os médicos 
consideram realmente esses fatos como casos de loucura 
transitória. Nós compartilhamos essa opinião, mas não pelos 
mesmos motivos, pois as pessoas que não estão familiarizadas com 
os fenômenos espíritas geralmente são levadas a atribuí-los 
exclusivamente às causas que conhecem. Estamos persuadidos de 
que devemos ter reminiscências de certas disposições morais 
anteriores; diremos até que é impossível que seja de outro modo, 
pois o progresso não se realiza senão gradualmente. Mas aqui não 


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Março de 1859 


é o caso, e o que o prova é o fato de as pessoas mencionadas não 
demonstrarem nenhum sinal de agressividade fora de seu estado 
patológico; evidentemente, nelas só havia uma perturbação 
momentânea das faculdades morais. Reconhece-se o reflexo das 
disposições anteriores por outros sinais, de certa maneira 
inequívocos, e que desenvolveremos em artigo especial, apoiado 
pelos fatos. 


14. Em tua última existência houve simultaneamente 
progresso moral e intelectual? 

Rejp. — Sim; sobretudo intelectual. 

15. Poderias dizer-nos qual foi o gênero de tua 
penúltima existência? 

Resp. — Oh! fui obscuro. Tive uma família que tornei 
infeliz; mais tarde o expiei amargamente. Mas por que mo 
perguntais? Isso já passou e agora me encontro em novas fases. 

Observação - P. Gaimard morreu celibatário, com 64 
anos de idade. Mais de uma vez lamentou não haver constituído 
um lar. 


16. Esperas reencarnar dentro de pouco tempo? 

Resp. - Não; antes eu quero pesquisar. Gostamos desse 
estado de erraticidade porque a alma tem mais domínio de si; o 
Espírito tem mais consciência de sua força; a carne pesa, obscurece 
e entrava. 


Observação — Todos os Espíritos afirmam que no estado 
de erraticidade pesquisam, estudam e observam, a fim de poderem 
escolher. Não está aí a contrapartida da vida corporal? Muitas vezes 
não erramos durante anos, antes de nos fixarmos na carreira que 
julgamos mais adequada à nossa caminhada evolutiva? Por vezes 
não mudamos, à medida que avançamos em idade? Cada dia não é 
empregado na busca do que faremos no dia seguinte? 


Revista Espírita 


Ora, o que representam as diferentes existências 
corporais para os Espíritos, senão fases, períodos, dias da vida 
espírita que, como sabemos, é a vida normal, já que a vida corporal 
é transitória e passageira? Haverá algo mais sublime do que essa 
teoria? Não está em consonância com a harmonia grandiosa do 
Universo? Ainda uma vez, não fomos nós que a inventamos e 
lamentamos não possuir esse mérito; porém, quanto mais nos 
aprofundamos mais a achamos fecunda na solução de problemas 
até agora inexplicados. 

17. Em que planeta pensas ou desejas reencarnar? 

Rejp. — Não sei: dai-me tempo para procurar. 

18. Que gênero de existência pedirás a Deus? 

Resp. - A continuação desta última; o maior 
desenvolvimento possível das faculdades intelectuais. 

19. Parece que colocas em primeiro plano o 
desenvolvimento das faculdades intelectuais, atribuindo menor 
importância às faculdades morais, apesar do que disseste 
anteriormente. 

Resp. - Meu coração ainda não se encontra bastante 
formado para bem poder apreciar as outras. 

20. Vês outros Espíritos e com eles entras em relação? 

Resp. — Sim. 

21. Entre eles não haverá alguns que tenhas conhecido 

na Terra? 

Resp. — Sim; Dumont-d’Urville. 

22. Vês também o Espírito Jacques Arago, com o qual 

viajaste? 

Resp. — Sim. 


Março de 1859 


23. Esses Espíritos se acham nas tuas mesmas 

condições? 

Resp. — Não; uns mais elevados; outros em posição 

inferior. 


24. Referimo-nos aos Espíritos de Dumont-d'Urville e 
Jacques Arago. 

Rejp. — Não desejo particularizar. 

25. Estás satisfeito por te havermos evocado? 

Resp. - Sim; especialmente por causa de uma pessoa. 

26. Podemos fazer algo por ti? 

Resp. — Sim. 

27. Se te evocássemos dentro de alguns meses, estarias 
disposto a responder ainda às nossas perguntas? 

Resp. — Com prazer. Adeus. 

28. Tu te despedes; concede-nos o prazer de dizer 

aonde vais. 

Resp. — Neste ritmo (para falar como o fiz alguns dias 
atrás) vou atravessar um espaço mil vezes mais considerável que o 
percurso que fiz na Terra em minhas viagens, que eu considerava 
tão longínquas; e tudo isso em menos de um segundo, de um 
pensamento. Irei a uma reunião de Espíritos, onde tomarei lições e 
poderei aprender minha nova ciência, minha vida nova. Adeus. 

Observação — Quem conheceu perfeitamente o Sr. Paul 
Gaimard confessará que esta comunicação está marcada pelo 
cunho de sua individualidade. Aprender, ver, conhecer era a sua 
paixão dominante; é isso que explica suas viagens ao redor do 
mundo e às regiões do pólo Norte, assim como suas excursões à 
Rússia e à Polônia, quando do primeiro surto de cólera na Europa. 
Dominado por essa paixão e pela necessidade de satisfazê-la, 
conservava um raro sangue-frio diante dos maiores perigos; assim, 


109 


Revista Espírita 


por sua calma e por sua firmeza ele soube livrar-se das garras de 
uma tribo de antropófagos que o haviam surpreendido no interior 
de uma ilha da Oceania. 

Uma palavra sua caracteriza perfeitamente essa avidez 
de ver fatos novos, de assistir ao espetáculo de acidentes 
imprevistos. “Que felicidade!” - exclamou certo dia durante o 
período mais dramático da revolução de 1848 - “que felicidade 
viver numa época tão fértil em acontecimentos extraordinários e 
imprevistos!” 

Seu espírito, voltado quase exclusivamente para as 
ciências que tratavam da matéria organizada, negligenciara bastante 
as ciências filosóficas. Assim, poder-se-ia dizer que lhe faltava 
elevação nas idéias. Entretanto, nenhum ato de sua vida prova que 
alguma vez tivesse desconhecido as grandes leis morais impostas à 
Humanidade. Em suma, o Sr. Paul Gaimard tinha uma bela inteli¬ 
gência: essencialmente probo e honesto, naturalmente obsequioso, 
era incapaz de cometer a menor injustiça a quem quer que fosse. 
Talvez lhe possamos apenas censurar o ter sido demasiadamente 
amigo dos prazeres; mas o mundo e os prazeres não corromperam 
o seu raciocínio nem o seu coração. Por isso o Sr. Paul Gaimard 
mereceu os pesares de seus amigos e de quantos o conheceram. 

Sardou 


Sra. Reynaud 

Sonâmbula, falecida em Annonay há cerca de um ano. Embora iletrada em seu 
estado natural, sua lucidez era notável, sobretudo em questões médicas. 


Um de nossos correspondentes que a conhecera, 
pensando que pudesse obter ensinamentos úteis, dirigiu-nos 
algumas perguntas para lhe serem feitas, caso julgássemos 
conveniente interrogá-la, o que fizemos na sessão da Sociedade do 
dia 28 de janeiro de 1859. Às perguntas de nosso correspondente 
acrescentamos as que nos pareceram interessantes. 


Março de 1859 


1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. O que desejais de mim? 

2. Tendes uma lembrança exata de vossa existência 

corporal? 

Resp. — Sim, muito precisa. 

3. Podeis descrever-nos vossa atual situação? 

Resp. - E a mesma dos demais Espíritos que habitam a 
Terra: geralmente possuem a intuição do bem e, entretanto, não 
podem conseguir a felicidade completa, reservada somente aos 
mais elevados em perfeição. 

4. Quando viva, éreis sonâmbula lúcida. Poderíeis dizer- 
nos se vossa lucidez de então era análoga à que tendes agora, como 
Espírito? 

Resp. — Não; era diferente por não ter a prontidão nem 
a justeza que meu Espírito possui agora. 

5. A lucidez sonambúlica é uma antecipação da vida 
espírita, isto é, um isolamento do Espírito em relação à matéria? 

Resp. - E uma das fases da vida terrena; mas a vida 
terrena é a mesma que a vida celeste. 

6. Que quereis dizer, afirmando que a vida terrestre é a 
mesma que a vida celeste? 

Resp. - Que a cadeia das existências é formada de anéis 
seguidos e contínuos: nenhuma interrupção lhe detém o curso. 
Pode-se, pois, dizer que a vida terrestre é a continuação da vida 
precedente e o prelúdio da vida celeste futura, e assim por diante, 
para todas as encarnações que o Espírito venha a ter. Daí resulta 
que entre essas duas existências não há uma separação tão absoluta 
quanto pensais. 

Observação — Durante a vida terrestre o Espírito ou alma 
pode agir independentemente da matéria, e em certos momentos o 


111 


Revista Espírita 


homem desfruta da vida espírita, seja durante o sono, seja mesmo 
no estado de vigília. As faculdades do Espírito se exercem 
malgrado a presença do corpo, havendo, entre a vida terrestre e a 
de além-túmulo, uma constante correlação, que levou a Sra. 
Reynaud a dizer que era a mesma; a resposta subsequente definiu 
claramente o seu pensamento. 

7. Por que, então, nem todos são sonâmbulos? 

Resp. - É que ainda ignorais que todos vós o sois, 
mesmo durante o sono e em vigília, embora em graus diferentes. 

8. Compreendemos que todos o sejamos mais ou 
menos durante o sono, pois que o estado de sonho é uma espécie 
de sonambulismo imperfeito. Mas o que quereis significar dizendo 
que o somos, mesmo em estado de vigília? 

Resp. - Não tendes intuições que não percebeis, e que 
nada mais são que uma faculdade do Espírito? O poeta é um 
médium, um sonâmbulo. 

9. Vossa faculdade sonambúlica contribuiu para o 
desenvolvimento do vosso Espírito depois da morte? 

Resp. — Pouco. 

10. No momento da morte estivestes perturbada muito 

tempo? 

Resp. - Não; reconheci-me imediatamente: estava 
cercada de amigos. 

11. Atribuís à lucidez sonambúlica o vosso pronto 
desprendimento? 

Resp. - Sim, um pouco. Já conhecia previamente a sorte 
dos agonizantes. Contudo, isso de nada me teria valido se eu não 
houvesse possuído uma alma capaz de encontrar uma vida melhor 
por outros meios que não fossem apenas ter boas faculdades. 

12. E possível ser bom sonâmbulo sem que se possua 
um Espírito de ordem elevada? 


Março de 1859 


Resp. - Sim. As faculdades estão sempre em relação; 
apenas vos enganais quando pensais que elas requeiram boas 
disposições. Não; o que julgais ser um bem muitas vezes é um mal. 

Como não compreendeis, irei desenvolver este assunto: 

Há sonâmbulos que conhecem o futuro, contam fatos 
passados dos quais nenhum conhecimento possuem em seu estado 
normal; outros sabem descrever perfeitamente os caracteres 
daqueles que os interrogam; sabem dizer a idade com exatidão, 
assim como o montante de dinheiro que carregam consigo, etc. Isso 
não demanda nenhuma superioridade real; é simplesmente o 
exercício da faculdade que possui o Espírito e que se manifesta nos 
sonâmbulos adormecidos. O que requer uma real superioridade é o 
uso que dela podem fazer para o bem; é a consciência do bem e do 
mal; é conhecer Deus melhor que os homens; é poder dar conselhos 
aptos a fazê-los progredir na senda do bem e da felicidade. 

13. O uso que o sonâmbulo faz de sua faculdade influi 
sobre o seu estado de espírito após a morte? 

) Resp. — Sim, e muito, assim como a boa ou má utilização v 

de todas as faculdades que Deus nos concedeu. 

14. Podeis explicar-nos como tínheis conhecimentos 
médicos, sem haverdes realizado nenhum estudo? 

Resp. - É sempre uma faculdade espiritual: outros 
Espíritos me aconselhavam; eu era médium: é o estado de todos os 
sonâmbulos. 

15. Os medicamentos prescritos por um sonâmbulo 
são sempre indicados por outros Espíritos ou também são dados 
instintivamente, como ocorre entre os animais, que vão procurar a 
erva que lhes é salutar? 

Resp. - São-lhes indicados, caso o sonâmbulo peça 
conselho ou quando sua experiência não lhe seja suficiente. Ele os 
conhece por suas qualidades. 

16. O fluido magnético é o agente da lucidez dos 
sonâmbulos, como a luz o é para nós? 


113 


Revista Espírita 


Resp. - Não; é o agente do sono. 

17. O fluido magnético é o agente da visão, no estado 
de Espírito? 

Resp. — Não. 

18. Vedes-nos aqui tão claramente como nos veríeis 
caso estivésseis viva com o vosso corpo? 

Resp. — Melhor agora; o que vejo a mais é o homem 

interior. 


19. Ver-nos-íeis igualmente se estivéssemos na 
obscuridade? 

Resp. — Do mesmo modo. 

20. Vede-nos tão bem, melhor ou pior do que nos 
veríeis quando viva, mas em estado sonambúlico? 

Resp. — Melhor ainda. 

21. Qual o agente ou intermediário que vos faz ver? 

Resp. — Meu Espírito. Não tenho olhos nem pupilas, 

nem retina, nem cílios e, entretanto, vejo melhor do que vedes os 
vossos vizinhos; vedes através dos olhos, mas na verdade quem vê 
é o vosso Espírito. 

22. Tendes consciência da obscuridade? 

Resp. - Sei que ela existe para vós; não para mim. 

Observação - Isso confirma o que sempre nos foi dito: 
a faculdade de ver é uma propriedade inerente à própria natureza 
do Espírito, residindo em todo o seu ser, enquanto no corpo é 
localizada. 


23. A dupla vista pode ser comparada ao estado 
sonambúlico? 

Resp. — Sim; trata-se de uma faculdade que não procede 


do corpo. 


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24. O fluido magnético emana do sistema nervoso ou 
está espalhado na atmosfera? 

Rejp. - Do sistema nervoso; mas o sistema nervoso o 
extrai da atmosfera, sua fonte principal. A atmosfera não o possui 
em si; ele vem dos seres que povoam o Universo: o nada não o 
produz. É, ao contrário, um acúmulo de vida e de eletricidade, 
liberada dessa multidão de existências. 

25. O fluido nervoso é um fluido próprio ou resultaria 
da combinação de todos os outros fluidos imponderáveis que 
penetram nos corpos, tal como o calórico, a luz, a eletricidade? 

Resp. - Sim e não. Não conheceis bastante esses 
fenômenos para falardes assim; vossos termos não exprimem 
aquilo que quereis dizer. 

26. De onde provém o entorpecimento causado pela 
ação magnética? 

Resp. - Agitação produzida pela sobrecarga do fluido 
que o magnetizado concentra. 

27. O poder magnético do magnetizador depende de 
sua constituição física? 

Resp. — Sim, mas muito mais de seu caráter; numa 
palavra: de si mesmo. 

28. Quais as qualidades morais que no sonâmbulo 
podem auxiliá-lo a desenvolver a sua faculdade? 

Resp. - As boas. Perguntastes as que podem auxiliar. 

29. Quais os defeitos que mais o prejudicam? 

Resp. — A má-fé. 

30. Quais são as qualidades mais essenciais para o 
magnetizador? 

Resp. - As do coração; as boas intenções sempre 
firmes; o desinteresse. 


115 


Revista Espírita 


31. Quais os defeitos que mais o prejudicam? 

Resp. — As más inclinações, ou melhor, o desejo de 

prejudicar. 


32. Quando viva e no estado sonambúlico víeis os 

Espíritos? 

Resp. — Sim. 

33. Por que nem todos os sonâmbulos os vêem? 

Resp. - Todos os vêem por momentos e em diversos 

graus de clareza. 

34. De onde vem a certas pessoas que não são 
sonâmbulas a faculdade de ver os Espíritos no estado de vigília? 

Resp. - Isso é dom de Deus, como para outros o são a 
inteligência e a bondade. 

35. Essa faculdade procede de uma organização física 

especial? 

Resp. — Não. 

36. Pode-se perder essa faculdade? 

Resp. - Sim, como pode ser adquirida. 

37. Quais são as causas que podem determinar a sua 

perda? 

Resp. - Já o dissemos: as más intenções. Como primeira 
condição, é necessário que se proponha a fazer bom uso dela; isso 
posto, deve-se julgar se tal favor é merecido, porquanto ele não é 
dado inutilmente. O que prejudica os que a possuem é que ela se 
mescla quase sempre a essa infeliz paixão humana que tão bem 
conheceis — o orgulho — mesmo quando desejam levar a melhores 
resultados. Vangloriam-se daquilo que não é senão obra de Deus e, 
muitas vezes, querem tirar proveito. Adeus. 

38. Deixando-nos agora ireis a que lugar? 

Resp. - As minhas ocupações. 


Março de 1859 


39. Poderíeis dizer-nos quais são essas ocupações? 

Resp. — Como vós, tenho algumas. Primeiro procuro 
instruir-me e, para isso, frequento a sociedade dos que são 
melhores do que eu; como entretenimento faço o bem e minha 
vida se passa na esperança de alcançar uma felicidade maior. Não 
temos nenhuma necessidade material a satisfazer e, 
consequentemente, toda a nossa atividade se volta para o nosso 
progresso moral. 


Hitoti, chefe taitiano 

Um oficial da marinha, presente à sessão da Sociedade 
no dia 4 de fevereiro último, mostrou desejo de evocar um chefe 
taitiano chamado Hitoti, que conhecera pessoalmente durante sua 
passagem na Oceania. 

1. Evocação. 

Resp. — Que quereis? 

O 

2. Poderíeis dizer-nos por que preferistes abraçar a 
causa francesa na Oceania? 

Resp. — Eu gostava dessa nação. Aliás, meu interesse a 
tanto me obrigava. 

3. Ficastes satisfeito com a viagem à França que 
facultamos ao vosso neto e com os cuidados que lhe dispensamos? 

Resp. - Sim e não. Talvez essa viagem tenha 
aperfeiçoado bastante o seu Espírito, mas o tornou completamente 
estranho à sua pátria, facultando-lhe certas idéias que jamais 
brotariam dele. 

4. Das recompensas que recebestes do governo francês, 
quais as que vos deram maior satisfação? 

Resp. - As condecorações. 

5. E entre essas condecorações, qual a que preferis? 

Resp. - A da Legião de Honra. 


117 


Revista Espírita 


Observação - Essa circunstância era ignorada do 
médium e de todos os assistentes; foi confirmada pela pessoa que 
fazia a evocação. Embora o médium que servia de intermediário 
fosse intuitivo, e não mecânico, como tal pensamento poderia ser 
dele mesmo? Poder-se-ia admiti-lo em se tratando de uma pergunta 
banal, mas isso não seria admissível quando se trata de um fato 
positivo, do qual nada podia dar-lhe uma idéia. 

6. Sois mais feliz agora do quando éreis vivo? 

Resp. — Sim, muito mais. 

7. Em que estado se encontra o vosso Espírito? 

Resp. - Errante; mas devo reencarnar brevemente. 

8. Quais as vossas ocupações nessa vida errante? 

Resp. — Instruir-me. 

Observação - Essa resposta é quase geral em todos os 
Espíritos errantes; os que se acham mais avançados moralmente 
acrescentam que se ocupam em fazer o bem, assistindo os que 
necessitam de seus conselhos. 

9. De que maneira vos instruís, porquanto não deveis 
fazê-lo da mesma maneira que o fazíeis quando vivo? 

Resp. - Não; trabalho meu Espírito; viajo. Para vós, 
compreendo que isto é pouco inteligível; mais tarde vireis a sabê-lo. 

10. Quais as regiões que frequentais com mais boa 

vontade? 

Resp. - Regiões? Persuadi-vos de que não viajo mais à 
vossa Terra. Vou mais alto, mais baixo, acima e abaixo, moral e 
fisicamente. Vi e examinei com o maior cuidado mundos ao 
nascente e ao poente e que ainda se acham em estado de terrível 
barbárie e outros que se encontram imensamente acima de vós. 

11. Dissestes que em breve reencarnaríeis; sabeis em 
que mundo? 


Março de 1859 


Resp. - Sim; nele já estive várias vezes. 

12. Podereis designá-lo? 

Resp. - Não. 


13. Por que em vossas viagens negligenciais a Terra? 

Resp. - Já a conheço. 

14. Embora não viajeis mais pela Terra, pensais ainda 
em algumas pessoas que nela amastes? 

Resp. — Pouco. 

15. Não vos ocupais, portanto, das pessoas que vos 
dispensaram afeição? 

Resp. — Pouco. 

16. Lembrai-vos delas? 

Resp. — Muito bem; mas nós nos veremos e espero 
pagar tudo isso. Perguntam-me se me preocupo com isso? Não; 
mas nem por isso os esqueço. 


17. Não revistes esse amigo ao qual eu aludia há pouco 
e que, como vós, está morto? 

Resp. — Sim; mas nós nos veremos mais materialmente: 
encarnaremos na mesma esfera e nossas existências se 
aproximarão. 


apelo. 


18. Nós vos agradecemos por terdes atendido ao nosso 
Resp. — Adeus. Trabalhai e pensai. 


Observação - A pessoa que fez a evocação e que 
conhece os costumes desses povos, declara que esta última frase 
está de acordo com os seus hábitos; entre eles é uma locução de 
uso um tanto banal, e que o médium não podia adivinhar. 
Reconhece também que a entrevista, na sua inteireza, condiz com 
o caráter do Espírito evocado, e que sua identidade é evidente. 


119 


Revista Espírita 


A resposta à pergunta 17 oferece uma particularidade 
notável: Encarnaremos na mesma esfera e nossas existências se 
aproximarão. É evidente que os seres que se amaram encontrar-se- 
ão no mundo dos Espíritos; mas, segundo várias respostas 
análogas, algumas vezes parece que eles podem seguir-se numa 
outra existência corporal, na qual as circunstâncias os aproximam 
sem que de nada desconfiem, quer por laços de parentesco, quer 
por relações amigáveis. Isto nos dá a razão de certas simpatias. 

Um espírito travesso 

O Sr. J..., um de nossos colegas da Sociedade, por 
diversas vezes tinha visto chamas azuis passeando sobre o seu leito. 
Certo de que se tratava de uma manifestação, no dia 20 de janeiro 
último tivemos a idéia de evocar um desses Espíritos, a fim de nos 
instruirmos sobre a sua natureza. 

1. Evocação. 

Resp. — Que queres de mim? 

2. Com que objetivo te manifestaste na casa do Sr. J...? 
Resp. — Que te importa? 

3. A mim pouco importa, é verdade; mas para ele é 

diferente. 

Resp. — Ah! Bela razão! 

Observação — Essas primeiras perguntas foram feitas pe¬ 
lo Sr. Kardec. O Sr. J... prosseguiu com o interrogatório. 

4. E que não recebo de bom grado qualquer pessoa em 

minha casa. 

Resp. - Não tens razão; sou muito bom. 

5. Dize, então, por favor o que vinhas fazer em minha 

casa? 

Resp. - Por acaso acreditas que, pelo fato de ser bom, 
eu te deva obedecer? 


120 


Março de 1859 


6. Disseram-me que és um Espírito muito leviano. 

Resp. — Julgaram-me muito mal a esse respeito. 

7. Se é uma calúnia, prova-o. 

Resp. — Não me incomodo. 

8. Eu poderia empregar um meio para obrigar-te a dizer 

quem és. 

Resp. - Palavra de honra, isso não poderia senão me 
divertir um pouco. 

9. Intimo-te a dizer-me o que vens fazer em minha casa. 

Resp. - Não tinha senão um propósito: divertir-me. 

10. Isso não tem relação com o que me foi dito pelos 
Espíritos superiores. 

Resp. - Fui mandado à tua casa e já conheces a razão. 

Estás satisfeito? 

A A 

11. Mentiste, pois? 

Resp. - Não. 

12. Não tinhas, então, más intenções? 

Resp. — Não; disseram-te o mesmo que eu. 

13. Poderias dizer-nos qual é a tua posição entre os 

Espíritos? 

Resp. — Tua curiosidade me agrada. 

14. Pois que pretendes ser bom, por que me respondes 
de maneira tão pouco conveniente? 

Resp. — Acaso eu te insultei? 

15. Não; entretanto, por que respondes de maneira 
evasiva, recusando-te a dar as informações que te peço? 

Resp. - Sob o comando de certos Espíritos, sou livre 
para fazer o que quiser. 


121 


Revista Espírita 


16. Ora, ora, vejo que começas a ficar mais razoável e 
imagino que iremos ter relações mais amigáveis. 

Resp. - Deixa de palavreado: será muito melhor. 

17. Sob que forma te apresentas aqui? 

Resp. — Não tenho mais forma. 

18. Sabes o que é o perispírito? 

Resp. — Não; a menos que seja o vento. 

19. Que poderia eu fazer para te ser agradável? 

Resp. - Já te disse: cala- te. 

20. A missão que vieste cumprir em minha casa fez que 
avançasses como Espírito? 

Resp. - Isto é outra coisa; não me faças tais perguntas. 
Já sabes que obedeço a certos Espíritos; dirige-te a eles. Quanto a 
mim, peço para ir embora. 

21. Acaso teríamos tido más relações em outra 
existência e seria isso a causa do teu mau humor? 

Resp. - Não te lembras de quanto disseste mal de mim, 
a quem quisesse ouvir? Cala-te, digo-te eu. 

22. De ti não falei senão o que foi dito pelos Espíritos 
superiores a teu respeito. 

Resp. — Disseste também que eu te havia obsidiado. 

23. Ficaste satisfeito com o resultado que obtiveste? 
Resp. — Isso não é contigo. 

24. Preferes então que eu conserve de ti uma má 

impressão? 

Resp. — E possível. Vou-me embora. 

Observação - Pelas conversas relatadas podemos 
constatar a extrema diversidade que existe na linguagem dos 


Março de 1859 


Espíritos, conforme o seu grau de elevação. A dos Espíritos desta 
natureza é quase sempre caracterizada pela grosseria e pela 
impaciência. Quando são chamados às reuniões sérias sentimos que 
não comparecem de bom grado; têm pressa de partir porque não 
se sentem à vontade no meio de seus superiores e das pessoas que 
os embaraçam com perguntas. Não se dá o mesmo nas reuniões 
frívolas, onde nos divertimos com as suas facécias: estão no seu 
próprio ambiente e o aproveitam com alegria. 


Plínio, o Moço 

CARTA DE PLÍNIO, O MOÇO, A SURA - LIVRO VII - CARTA 27 

O repouso que desfrutamos permite que ensineis e me 
permite aprender. Gostaria, pois, de saber se os fantasmas têm algo 
de real, se têm uma verdadeira fisionomia, se são gênios ou se não 
passam de imagens vãs, delineadas por imaginações perturbadas 
pelo temor. O que me leva a crer que há verdadeiros espectros é o 
que me disseram ter acontecido a Curtius Rufus. Na época em que 
ele não possuía nem fortuna nem nome, havia acompanhado à 
África aquele a quem coubera o governo. Ao cair da noite, passeava 
sob um pórtico quando uma mulher, de imagem e de beleza 
sobre-humanas, se lhe apresentou e disse-lhe: “Eu sou a África. 
Venho predizer o que te vai acontecer. Irás a Roma, ocuparás os 
maiores cargos e, em seguida, voltarás para governar esta província, 
onde morrerás.” 

“Tudo aconteceu como ela havia predito. Diz-se 
mesmo que aportando em Cartago, ao sair do navio a mesma figura 
se apresentou a ele, vindo ao seu encontro no cais. 

“O que há de verdade é que ele caiu doente e, julgando 
o futuro pelo passado, a infelicidade que o ameaçava pela boa sorte 
que havia desfrutado, logo desesperou de sua cura, a despeito da 
opinião otimista dos seus. 


Revista Espírita 


“Mas eis aqui outra história, não menos surpreendente 
e bem mais aterradora. Vou narrá-la tal qual a recebi: 

“Havia em Atenas uma casa muito grande e muito 
confortável, mas desacreditada e deserta. No mais profundo 
silêncio da noite ouviam-se ruídos de ferros e, caso se prestasse 
mais atenção, um ruído de correntes, que de início parecia vir de 
longe para, em seguida, aproximar-se. Logo surgia um espectro 
semelhante a um velho, muito magro, bastante abatido, com uma 
longa barba, cabelos arrepiados, corrente nos pés e nos pulsos, que 
sacudia horrivelmente. Daí as noites horrorosas e insones para os 
habitantes daquela casa. A insônia prolongada trazia a doença, e 
esta, redobrando o pavor, era seguida da morte. Durante o dia, 
embora o espectro não aparecesse, a impressão que havia deixado 
o revivia sempre aos olhos de todos e o medo causado provocava 
novo temor. Por fim, a casa foi abandonada e deixada inteiramente 
ao fantasma. Entretanto, puseram um aviso de que estava exposta 
A à venda ou para alugar, no pressuposto de que alguém, menos A 

avisado de tão terrível incômodo, viesse a ser enganado. 

“O filósofo Atenodoro veio a Atenas. Viu o aviso e 
perguntou o preço. A modicidade fez que desconfiasse; procurou 
informar-se. Contaram-lhe a história e, longe de interromper o 
negócio, cuidou de concluí-lo sem demora. Instalou-se e à tarde 
ordenou que preparassem seu leito no aposento da frente, que lhe 
trouxessem suas tabuinhas de escrever, sua pena e uma luz, e que as 
demais pessoas se retirassem para os fundos da casa. Temendo que 
sua imaginação chegasse a um temor tão frívolo que o fizesse 
acreditar em fantasmas, aplicou sua mente, seus olhos e sua mão a 
escrever. No início da noite um profundo silêncio reinou pela casa 
como por toda parte. Em seguida começou a ouvir o entrechoque de 
ferros e o barulho das correntes; não levantou os olhos nem deixou 
sua pena; tranqüilizou-se e se esforçou para escutar. O ruído 
aumentava e se achegava a ele; parecia surgir ao lado da porta do 
quarto. Ele olhou e percebeu o espectro, tal qual lho haviam descrito. 


124 


Março de 1859 


O fantasma estava de pé e o chamava com o dedo. Com a mão 
Atenodoro fez-lhe um sinal para que esperasse um pouco, 
continuando a escrever como se nada estivesse acontecendo. O 
espectro recomeçou o barulho com as correntes, ferindo os ouvidos 
do filósofo. Este olhou ainda uma vez e percebeu que continuava 
sendo chamado com o dedo. Então, sem mais demora, levantou-se, 
tomou da luz e o seguiu. O fantasma marchava a passo lento, como 
se o peso das correntes o oprimisse. Chegando ao pátio da casa, 
desapareceu de repente, deixando ali nosso filósofo, que apanhou 
ervas e folhas e as colocou no local em que ele o havia deixado, a fim 
de o poder reconhecer. No dia seguinte foi procurar os magistrados e 
pediu que mandassem escavar aquele lugar. Cavaram e encontraram 
ossos ainda presos às correntes; o tempo havia consumido as carnes. 

Depois que tudo foi cuidadosamente reunido fizeram o enterro 
publicamente, prestaram ao morto as derradeiras homenagens e, 
desde então, nada mais perturbou o sossego daquela casa. 

)- “O que acabo de relatar eu o creio sob a palavra de -( 

outrem. Mas eis o que posso assegurar aos outros sob a minha 
própria fé: 


“Tenho um liberto chamado Marcus, que absolutamente 
não é ignorante. Estava deitado com o seu irmãozinho quando lhe 
pareceu ver alguém sentado em seu leito e que aproximava uma 
tesoura de sua cabeça e chegava a cortar-lhe os cabelos acima da 
fronte. Quando o dia nasceu percebeu que os cabelos haviam sido 
cortados no alto da cabeça e estavam espalhados à sua volta. Pouco 
depois semelhante aventura aconteceu com um de meus familiares e 
não mais me permiti duvidar da veracidade da outra. Um de meus 
jovens escravos dormia com seus companheiros no lugar que lhes 
era destinado. Dois homens vestidos de branco - é assim que ele o 
contava - vieram pela janela, rasparam-lhe a cabeça enquanto estava 
deitado e se foram como tinham vindo. À luz do dia seguinte 
encontraram-no tosquiado, como haviam encontrado o outro, e os 
cabelos cortados achavam-se esparsos no chão. 


125 


Revista Espírita 


“Essas aventuras não tiveram nenhuma consequência, a 
não ser que fui acusado perante Domiciano, sob cujo império elas 
ocorreram. Eu não teria escapado se ele tivesse vivido, pois 
encontraram em sua pasta uma petição contra mim, dada por 
Carus. Daí se pode conjecturar que, como o costume dos acusados 
é negligenciar os cabelos e deixá-los crescer, aqueles que haviam 
cortado os da minha gente indicavam que eu estava fora de perigo. 
Suplico, pois, que ponhais aqui toda a vossa erudição. O assunto é 
digno de profunda meditação e talvez eu não seja indigno de 
participar de vossas luzes. Se, conforme é vosso costume, fizerdes 
um balanço das duas opiniões contrárias, fazei com que a balança 
penda para algum lado, a fim de me tirar da inquietude em que me 
encontro, já que não vos consulto senão por isso. Adeus.” 

RESPOSTAS DE PLÍNIO, O MOÇO, ÀS PERGUNTAS QUE LHE FORAM DIRIGIDAS 
NA SESSÃO DA SOCIEDADE DO DIA 28 DE JANEIRO DE 1859. 

1. Evocação. 

Resp. - Falai; eu responderei. 

2. Embora estejais morto há 1743 anos, tendes 
recordação de vossa existência em Roma ao tempo de Trajano? 

Resp. - Por que, então, nós. Espíritos, não nos 
haveríamos de recordar? Lembrais-vos de muitos atos de vossa 
infância. Que é, pois, para o Espírito uma existência passada, senão 
a infância das existências pelas quais devemos passar antes de 
chegarmos ao fim de nossas provas? Toda existência terrena ou 
envolvida pelo véu material é uma caminhada para o éter e, ao 
mesmo tempo, uma infância espiritual e material: espiritual porque 
o Espírito ainda se acha no começo das provas; e material porque 
apenas está adentrando as fases mais grosseiras pelas quais deve 
passar, a fim de depurar-se e instruir-se. 

3. Poderíeis dizer-nos o que tendes feito desde aquela 

época? 


Março de 1859 


Resp. — Seria longo dizer o que fiz; procurei fazer o 
bem; sem dúvida não quereis passar horas inteiras até que eu conte 
tudo; contentai-vos, pois, com uma resposta. Repito: procurei fazer 
o bem, instruir-me e levei criaturas terrestres e errantes a se 
aproximarem do Criador de todas as coisas, daquele que nos dá o 
pão da vida espiritual e material. 

4. Que mundo habitais agora? 

Resp. - Pouco importa; estou um pouco em toda parte; 
o espaço é o meu domínio, bem como o de muitos outros. São 
questões que um Espírito sábio e esclarecido pela luz santa e divina 
não deve responder ou somente fazê-lo em ocasiões muito raras. 

5. Numa carta que escrevestes a Sura relatais três casos 
de aparição. Lembrai-vos deles? 

Resp. - Eu os confirmo, porque são verdadeiros. Tendes 
fatos semelhantes diariamente, aos quais não prestais a menor 
atenção; são bastante simples, contudo, à época em que eu vivia nós 
os achávamos surpreendentes. Não vos deveis admirar; deixai de 
lado essas coisas, pois tendes outras bem mais extraordinárias. 

6. Entretanto, gostaríamos de vos dirigir algumas 
perguntas a respeito. 

Resp. - Contanto que eu vos responda de maneira geral; 
isto vos deve bastar. Perguntai, pois, se fazeis questão absoluta; 
serei, no entanto, lacônico em minhas respostas. 

7. No primeiro caso, uma mulher aparece a Curtius 
Rufus e lhe diz que é a África. Quem era essa mulher? 

Resp. — Uma grande figura. Parece-me que ela é muito 
simples para homens esclarecidos, tais os do século XIX. 

8. Qual a razão que impelia o Espírito que apareceu a 
Atenodoro, e por que aquele ruído de correntes? 

Resp. - Marca da escravidão, manifestação; meio de 


Revista Espírita 


convencer os homens, de chamar-lhes a atenção, fazendo falar da 
coisa e provar a existência do mundo espiritual. 

9. Defendias, perante Trajano, a causa dos cristãos 
perseguidos. Foi por simples razões humanitárias ou por convicção 
da veracidade de sua doutrina? 

Resp. - Eu tinha os dois motivos, mas o aspecto 
humanitário ocupava o segundo lugar. 

10. Que pensais do vosso panegírico de Trajano? 

Resp. - Ele teria necessidade de ser refeito. 

11. Escrevestes uma história do vosso tempo que se 
perdeu. Poderíeis reparar essa perda no-la ditando? 

Resp. — O mundo dos Espíritos não se manifesta 
especialmente por estas coisas. Tendes certos tipos de 
manifestações, mas elas têm o seu objetivo: são outras tantas 
balizas, fincadas à direita e à esquerda na grande estrada da verdade; 
mas deixai-as de lado e não vos ocupeis com isso nem a isso 
consagreis os vossos estudos. A nós compete o cuidado de ver e 
julgar aquilo que vos importa saber. Cada coisa tem seu tempo; não 
vos afasteis, pois, da linha que vos traçamos. 

12. Folgamos em prestar justiça às vossas boas 
qualidades e, sobretudo, ao vosso desinteresse. Dizem que não 
exigíeis coisa alguma dos clientes que defendíeis. Esse desinteresse 
era assim tão grande em Roma quanto o é entre nós? 

Resp. - Não lisonjeeis as minhas qualidades passadas. 
Não lhes atribuo nenhuma importância. O desinteresse não é muito 
cultivado em vosso século. Em cada duzentos homens encontrareis 
apenas um ou dois verdadeiramente desinteressados; bem sabeis 
que é o século do egoísmo e do dinheiro. Os homens do presente 
são feitos de lama e revestidos de metal. Outrora havia coração, a 
verdadeira força dos Antigos; hoje só existe a posição social. 


128 


Março de 1859 


13. Sem pretender absolver nosso século, parece-nos 
que ainda é preferível àquele em que vivestes, onde a corrupção 
atingia o seu apogeu e a delação nada conhecia de sagrado. 

Kesp. — Faço uma generalização que é bem verdadeira. 
Sei que à época em que eu vivia não existia muito desinteresse; 
entretanto, havia aquilo que não possuís ou, pelo menos, que o 
possuís em dose muito fraca: o amor do belo, do nobre, do grande. 
Falo para todo o mundo. O homem do presente, sobretudo os povos 
do Ocidente, os franceses particularmente, têm o coração pronto 
para fazer grandes coisas, mas isso não passa de um relâmpago. Logo 
vem a reflexão e a reflexão pondera e diz: o positivo, o positivo antes 
de tudo; e o dinheiro e o egoísmo voltam a tomar a frente. Nós nos 
manifestamos justamente porque vos afastais dos grandes princípios 
dados por Jesus. Adeus. Ainda não o compreendeis. 

Observação - Compreendemos muito bem que nosso 
século ainda deixa muito a desejar; sua chaga é o egoísmo e o 
egoísmo gera a cupidez e a sede das riquezas. Sob esse aspecto está 
longe do desinteresse de que o povo romano ofereceu tantos 
exemplos sublimes em uma certa época, mas que não foi a de 
Plínio. No entanto seria injusto desconhecer a sua superioridade 
em mais de um ponto, mesmo sobre os mais belos tempos de 
Roma, que também tiveram os seus exemplos de barbárie. Havia, 
então, ferocidade até na grandeza e no desinteresse, ao passo que o 
nosso século será marcado pelo abrandamento dos costumes, pelos 
sentimentos de justiça e de humanidade que presidem a todas as 
instituições que vê nascer e, até, nas querelas entre os povos. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II ABRIL de 1859 N a 4 


Quadro da Vida Espírita 

Todos nós, sem exceção, mais cedo ou mais tarde 
atingiremos o termo fatal da vida; nenhuma força nos poderá 
subtrair a essa necessidade, eis o que é positivo. As preocupações do 
mundo muitas vezes nos desviam o pensamento daquilo que se 
passa além-túmulo; quando, porém, chega o momento supremo, 
poucos são os que não se perguntam em que se transformarão, pois 
a idéia de deixar a existência sem possibilidade de retorno tem algo 
que corta o coração. Realmente, quem poderia encarar com 
indiferença a hipótese de uma separação absoluta e eterna de tudo 
quanto amou? Quem poderia ver sem pavor abrir-se à sua frente o 
imenso abismo do nada, em que iriam desaparecer para sempre 
todas as nossas faculdades, todas as nossas esperanças? “Quê! 
depois de mim o nada; nada mais que o vazio; tudo acabado e sem 
retorno; mais alguns dias e a minha lembrança se apagará na 
memória dos que me sobreviverem; em breve não restará nenhum 
traço de minha passagem na Terra; o próprio bem que fiz será 
esquecido pelos ingratos a quem obsequiei; e nada compensará tudo 
isso, nenhuma outra perspectiva a não ser meu corpo sendo roído 
pelos vermes.” Este quadro do fim de um materialista, traçado por 
um Espírito que tinha vivido esses pensamentos, não tem algo de 
horrível, de glacial? Ensina-nos a religião que não pode ser assim, e 


Revista Espírita 


a razão no-lo confirma. Mas essa existência futura, vaga e indefinida, 
nada tem que satisfaça o nosso amor do que é positivo. É isso que 
gera a dúvida em muitas pessoas. Consideremos que tenhamos uma 
alma. Mas o que é a nossa alma? Terá uma forma, uma aparência 
qualquer? E um ser limitado ou indefinido? Dizem uns que é um 
sopro de Deus; outros que é uma centelha; outros, que é uma parte 
do grande todo, o princípio da vida e da inteligência. Mas o que 
significa tudo isso? Diz-se, ainda, que é imaterial. Mas uma coisa 
imaterial não poderia ter propriedades definidas; para nós isto nada 
representa. Ensina-nos ainda a religião que seremos felizes ou 
infelizes, conforme o bem ou o mal que houvermos feito. Mas o que 
é essa felicidade que nos espera no seio de Deus? Será uma 
beatitude, uma contemplação eterna, sem outro objetivo além de 
cantar louvores ao Criador? Serão as chamas do inferno uma 
realidade ou uma ficção? A própria Igreja o entende nesta última 
acepção, mas quais são esses sofrimentos? Onde o lugar do suplício? 
Em suma, o que se faz e o que se vê nesse mundo que nos espera a 
todos? Diz-se que ninguém voltou até agora para nos dar 
informações. Eis aí um erro, e a missão do Espiritismo é 
precisamente esclarecer-nos sobre esse futuro, fazendo-nos, até 
certo ponto, tocá-lo e vê-lo, não mais pelo raciocínio, mas pelos 
fatos. Graças às comunicações espíritas isso já não é uma presunção, 
uma probabilidade, sobre a qual cada um imagina à vontade, os 
poetas embelezam com as suas ficções ou semeiam de imagens 
alegóricas e enganadoras; é a própria realidade que nos aparece, pois 
são os próprios seres de além-túmulo que nos vêm descrever a sua 
situação e dizer-nos o que fazem, permitindo-nos, por assim dizer, 
assistir a todas as peripécias de sua nova vida e mostrando-nos, 
desse modo, a sorte inevitável que nos aguarda, conforme nossos 
méritos e deméritos. Haverá nisso algo de anti-religioso? Muito ao 
contrário, pois os incrédulos nele encontram a fé e os tíbios uma 
renovação do fervor e da confiança. O Espiritismo é, pois, o mais 
poderoso auxiliar da religião. Se existe é porque Deus o permite, 
para reanimar nossas esperanças vacilantes e nos reconduzir à senda 
do bem, pela perspectiva do futuro que nos aguarda. 


Abril de 1859 


As conversas familiares de além-túmulo que 
publicamos, relatando a situação dos Espíritos que nos falam, 
dão-nos conta de suas penas, de suas alegrias e ocupações; são o 
quadro animado da vida espírita e nele podemos encontrar as 
analogias que nos interessam pela própria variedade dos assuntos 
tratados. Tentaremos resumir o seu conjunto. 

Consideremos, em primeiro lugar, a alma ao deixar este 
mundo e vejamos o que se passa nessa transmigração. Extinguindo- 
se as forças vitais, o Espírito se desprende do corpo no momento 
em que cessa a vida orgânica; mas a separação não é brusca ou 
instantânea, por vezes começando antes da cessação completa da 
vida; nem sempre é completa no instante da morte. Já sabemos que 
entre o Espírito e o corpo há um laço semimaterial que constitui 
um primeiro envoltório: é esse laço que não se quebra subitamente 
e, enquanto perdura, fica o Espírito num estado de perturbação 
comparável ao que acompanha o despertar. Muitas vezes duvida de 
sua morte; sente que existe, vê-se e não compreende que possa 
viver sem o corpo, do qual se percebe separado; os laços que ainda 
o prendem à matéria o tornam acessível a certas sensações, que 
toma como sensações físicas. Não é senão quando se acha 
completamente livre que o Espírito se reconhece: até então não 
percebe a sua situação. Como já o dissemos em outras ocasiões, a 
duração desse estado de perturbação é muito variável: pode ser de 
algumas horas como de vários meses, mas é raro que ao cabo de 
alguns dias o Espírito não se reconheça mais ou menos bem. 
Entretanto, como tudo lhe é estranho e desconhecido, falta-lhe um 
certo tempo para familiarizar-se com a sua nova maneira de 
perceber as coisas. 

E solene o instante em que um deles vê cessar a sua 
escravização pela ruptura dos laços que o prendiam ao corpo; à sua 
entrada no mundo dos Espíritos ele é acolhido pelos amigos que o 
vêm receber, como se voltasse de penosa viagem. Se a travessia foi 
feliz, isto é, se o tempo de exílio foi empregado de maneira 


Revista Espírita 


proveitosa para si e o elevou na hierarquia do mundo dos Espíritos, 
eles o felicitam. Ali reencontra os conhecidos, mistura-se aos que o 
amam e com ele simpatizam, começando, então, verdadeiramente, 
para ele, sua nova existência. 

O envoltório semimaterial do Espírito constitui uma 
espécie de corpo de forma definida, limitada e análoga à nossa. Mas 
esse corpo não tem os nossos órgãos e não pode sentir todas as 
nossas impressões. Entretanto, percebe tudo quanto percebemos: a 
luz, os sons, os odores, etc. Por nada terem de material, nem por 
isso essas sensações deixam de ser menos reais; têm, até, algo de 
mais claro, de mais preciso, de mais sutil, porque lhe chegam sem 
intermediário, sem passar pela fieira dos órgãos que as 
enfraquecem. A faculdade de perceber é inerente ao Espírito: é um 
atributo de todo o seu ser; as sensações lhe chegam de todas as 
partes, e não por canais circunscritos. Um deles nos dizia, falando 
da visão: “E uma faculdade do Espírito e não do corpo; vedes pelos 
olhos, mas não é o olho que vê, é o Espírito.” 

Pela conformação de nossos órgãos, temos necessidade 
de certos veículos para as sensações; é assim que nos é necessária a 
luz para refletir os objetos e o ar para transmitir o som. Esses 
veículos se tornam inúteis, desde que não temos mais os 
intermediários que os tornavam necessários. O Espírito, pois, vê 
sem o auxílio da nossa luz, ouve sem necessidade das vibrações do 
ar; eis por que, para ele, não há obscuridade. Mas as sensações 
perpétuas e indefinidas, por mais agradáveis que sejam, tornar-se- 
iam fatigantes com o tempo, se não lhe fosse possível subtrair-se a 
elas. Assim, tem o Espírito a faculdade de suspendê-las; pode 
deixar de ver à vontade, ouvir ou sentir tais coisas e, 
consequentemente, não ver, não ouvir e não sentir o que não 
queira. Essa faculdade está na razão de sua superioridade, 
porquanto há coisas que os Espíritos inferiores não podem evitar, 
pelo que se torna penosa a sua situação. 


134 


Abril de 1859 


É essa nova maneira de sentir que o Espírito não 
compreende no início, da qual só aos poucos se dá conta. Aqueles 
cuja inteligência é ainda muito atrasada não a compreendem de 
forma alguma e sentiriam muita dificuldade em descrevê-la: 
absolutamente como entre nós os ignorantes vêem e se movem, 
sem saber como e por quê. 

Essa impossibilidade de compreender o que está acima 
de seu alcance, associada à fanfarrice, companheira ordinária da 
ignorância, é a fonte das teorias absurdas dadas por certos Espíritos 
e que nos induziriam em erro, caso as aceitássemos sem controle e 
não nos assegurássemos do grau de confiança que merecem, 
através dos meios proporcionados pela experiência e pelo hábito de 
com eles conversar. 

Há sensações que têm sua fonte no próprio estado de 
nossos órgãos. Ora, as necessidades inerentes ao nosso corpo não 
podem ocorrer, desde que o corpo não existe mais. O Espírito, 
portanto, não experimenta fadiga nem necessidade de repouso ou 
de nutrição, porque não tem nenhuma perda a reparar, como não é 
acometido por nenhuma de nossas enfermidades. As necessidades 
do corpo determinam as necessidades sociais que, para os 
Espíritos, não mais existem, tais como as preocupações dos 
negócios, as discórdias, as mil e umas tribulações do mundo e os 
tormentos a que nos entregamos para garantirmos as necessidades 
ou as coisas supérfluas da vida. Eles sentem piedade pelos esforços 
que despendemos em razão das futilidades; quanto mais felizes são 
os Espíritos elevados, tanto maior sofrimento experimentam os 
inferiores. Entretanto, esses sofrimentos se expressam como 
angústias que, embora nada tenham de físico, nem por isso são 
menos pungentes; eles têm todas as paixões e todos os desejos que 
tinham em vida — falamos dos Espíritos inferiores — e seu castigo é 
não os poder satisfazer. Isso representa uma verdadeira tortura, que 
julgam perpétua, porque sua própria inferioridade não lhes permite 
ver o termo, o que, para eles, também é um castigo. 


Revista Espírita 


A palavra articulada também é uma necessidade de 
nossa organização. Não necessitando de vibrações sonoras para 
lhes ferir os ouvidos, os Espíritos se entendem pela simples 
transmissão do pensamento, assim como muitas vezes nos 
entendemos por meio de um simples olhar. Todavia, os Espíritos 
fazem barulho. Sabemos que podem agir sobre a matéria e esta nos 
transmite o som. E assim que se dão a entender, seja por meio de 
pancadas, seja por gritos que vibram no ar; mas, então, é por nós 
que o fazem, e não por eles. Voltaremos ao assunto em artigo 
especial, onde trataremos da faculdade dos médiuns audientes. 

Enquanto arrastamos o nosso corpo pesado e material 
pela terra, como o trabalhador forçado a sua corrente, o dos Espí¬ 
ritos, vaporoso e etéreo, transporta-se sem fadiga de um a outro 
lugar, vencendo o espaço com a rapidez do pensamento e em tudo 
penetrando, visto que a matéria não lhe opõe nenhum obstáculo. 

O Espírito vê tudo o que vemos, e mais claramente do 
que nós. Além disso, vê aquilo que nossos sentidos limitados não 
nos permitem ver; penetrando a própria matéria, ele descobre o 
que a matéria subtrai à nossa vista. 

Os Espíritos não são, pois, seres vagos, indefinidos, 
conforme as definições abstratas da alma a que nos referimos 
pouco atrás. São seres reais, determinados, circunscritos, gozando 
de todas as nossas faculdades e de muitas outras que nos são 
desconhecidas, porque inerentes à sua natureza; têm as qualidades 
da matéria que lhes é peculiar e constituem o mundo invisível que 
povoa o espaço, cercando-nos e se acotovelando incessantemente 
conosco. Suponhamos, por um instante, que o véu material que os 
oculta à nossa vista seja rasgado: ver-nos-íamos envolvidos por 
uma multidão de seres que vão e vêm, agitando-se à nossa volta e 
nos observando, como o faríamos se nos encontrássemos em uma 
assembléia de cegos. Para os Espíritos nós somos os cegos e eles 
são os videntes. 


Abril de 1859 


Dissemos que ao entrar em sua nova vida o Espírito 
necessita de algum tempo para se reconhecer, que tudo lhe é 
estranho e desconhecido. Sem dúvida haverão de perguntar como 
pode ser assim, já que ele teve outras existências corporais. Essas 
existências foram separadas por intervalos, durante os quais ele 
habitava o mundo dos Espíritos; tal mundo, portanto, não lhe deve¬ 
ria ser desconhecido, considerando que não o vê pela primeira vez. 

Várias causas contribuem para que essas percepções lhe 
pareçam novas, embora já as tenha experimentado. Dissemos que a 
morte é sempre seguida por um instante de perturbação, que pode 
ser de curta duração. Nesse estado, suas idéias são sempre vagas e 
confusas; de alguma sorte a vida corporal se confunde com a vida 
espírita e ele ainda não as pode separar em seu pensamento. 
Dissipada a primeira impressão, as idéias pouco a pouco se tornam 
claras e, com elas, a lembrança do passado, que não volta senão 
gradualmente à memória, porquanto jamais essa memória irrompe 
bruscamente. Apenas quando ele se encontra completamente 
desmaterializado é que o passado se desdobra à sua frente, como 
algo impreciso, saindo de um nevoeiro. Somente então ele se 
recorda de todos os atos de sua última existência, seguidos dos atos 
das existências anteriores e de suas diversas passagens pelo mundo 
dos Espíritos. Concebe-se, pois, que durante um certo tempo esse 
mundo lhe deva parecer novo, até que ele se tenha reconhecido 
completamente e a lembrança das sensações ali experimentadas lhe 
tenha voltado de maneira precisa. Mas a esta causa deve juntar-se 
uma outra, não menos preponderante. 

O estado do Espírito, como Espírito, varia 
extraordinariamente, na razão do grau de sua elevação e pureza. À 
medida que se eleva e se depura, suas percepções e sensações se 
tornam menos grosseiras, adquirindo mais primor, mais sutileza e 
mais delicadeza; vê, sente e compreende coisas que não podia ver, 
nem sentir, nem compreender numa condição inferior. Ora, cada 
existência corporal, sendo para ele uma oportunidade de progresso, 


Revista Espírita 


condu-lo a um novo meio, porque se encontra, caso haja 
progredido, entre Espíritos de outra ordem, cujas idéias, 
pensamentos e hábitos são diferentes. Acrescente-se que tal 
depuração lhe permite penetrar, sempre como Espírito, em 
mundos inacessíveis aos Espíritos inferiores, como entre nós os 
salões da alta sociedade são interditos às pessoas mal-educadas. 
Quanto menos esclarecido, tanto mais limitado é o seu horizonte; 
à medida que se eleva e se depura, esse horizonte se amplia e, com 
ele, o círculo de suas idéias e percepções. A seguinte comparação 
nos permite compreendê-lo. Suponhamos um camponês bruto e 
ignorante, vindo a Paris pela primeira vez. Conhecerá e 
compreenderá a Paris do mundo sábio e elegante? Não, porque 
freqüentará apenas as pessoas de sua classe e os bairros que elas 
habitam. Mas se, no intervalo de uma segunda viagem, esse 
camponês se desenvolveu, havendo adquirido instrução e boas 
maneiras, outros serão seus hábitos e as suas relações. Verá, então, 
um mundo novo para ele, que em nada se assemelhará à Paris de 
outrora. O mesmo acontece com os Espíritos; nem todos, porém, 
experimentam esse mesmo grau de incerteza. Â medida que 
progridem, suas idéias se desenvolvem e a memória se aperfeiçoa: 
familiarizam-se antecipadamente com a sua nova situação; seu 
retorno entre os outros Espíritos nada mais tem que os surpreenda; 
encontram-se em seu meio normal e, passado o primeiro momento 
de perturbação, reconhecem-se quase imediatamente. 

Tal é a situação geral dos Espíritos, no chamado estado 
de erraticidade. Mas o que fazem nesse estado? Como passam o 
tempo? Para nós essas questões são de interesse capital e eles 
mesmos é que vão respondê-las, como foram eles que nos deram 
as explicações que acabamos de fornecer, pois nada disso é produto 
de nossa imaginação; não se trata de um sistema saído de nosso 
cérebro: julgamos conforme vemos e ouvimos. Abstraindo-nos de 
qualquer opinião sobre o Espiritismo, haveremos de convir que 
essa teoria da vida de além-túmulo nada tem de irracional; ela 
apresenta uma sequência e um encadeamento perfeitamente 
lógicos, que honrariam mais de um filósofo. 


Abril de 1859 


Seria erro pensar que a vida espírita seja uma vida 
ociosa. E, ao contrário, essencialmente ativa, e todos nos falam de 
suas ocupações; tais ocupações diferem necessariamente, conforme 
seja o Espírito errante ou encarnado. No estado de encarnação, elas 
são relativas à natureza dos globos por eles habitados, às 
necessidades que dependem do estado físico e moral desses 
mundos, bem como da organização dos seres vivos. Não é isso que 
vamos tratar aqui; falaremos somente dos Espíritos errantes. Entre 
os que alcançaram um certo grau de elevação, uns velam pela 
realização dos desígnios de Deus nos grandes destinos do 
Universo; dirigem a marcha dos acontecimentos e concorrem para 
o progresso de cada mundo; outros tomam os indivíduos sob sua 
proteção, constituindo-se em seus gênios tutelares e anjos-da- 
guarda, acompanhando-os desde o nascimento até à morte, 
buscando encaminhá-los na senda do bem: é uma felicidade para 
eles quando os seus esforços são coroados de sucesso. Alguns 
encarnam em mundos inferiores, para neles realizarem missões de 
progresso; por seus trabalhos, exemplos, conselhos e ensinamentos 
procuram fazer que uns progridam nas ciências ou nas artes, outros 
na moral. Submetem-se, então, voluntariamente às vicissitudes de 
uma vida corporal muitas vezes penosa, com vistas a fazer o bem, 
e o bem que fazem lhes é levado em conta. Outros, finalmente, não 
têm atribuições especiais: vão a toda parte onde a sua presença 
pode ser útil, dão conselhos, inspiram boas idéias, sustentam a 
coragem dos que vacilam, fortificam os fracos e castigam os 
presunçosos. 

Se considerarmos o número infinito de mundos que 
povoam o Universo e o incalculável número de seres que o 
habitam, compreenderemos que os Espíritos têm muito em que se 
ocupar; tais ocupações, porém, nada têm de penosas; eles as 
realizam com alegria, voluntariamente, sem constrangimento, e sua 
felicidade é triunfar naquilo que empreendem; ninguém pensa 
numa ociosidade eterna, que seria um verdadeiro suplício. Quando 
as circunstâncias o exigem, reúnem-se em conselho, deliberam 


Revista Espírita 


sobre a marcha a seguir, conforme os acontecimentos, dão ordens 
aos Espíritos que lhes são subordinados e vão para onde o dever os 
chama. Essas assembléias são mais ou menos gerais ou particulares, 
conforme a importância do assunto; nenhum lugar especial e 
circunscrito é destinado a essas reuniões: o espaço é o domínio dos 
Espíritos. Entretanto, elas se realizam de preferência nos globos 
onde estão os seus objetivos. Os Espíritos encarnados, que neles 
estão em missão, delas participam conforme a sua elevação; 
enquanto o corpo repousa, vão haurir conselhos dos outros 
Espíritos e, muitas vezes, receber ordens sobre a conduta que 
devem adotar como homens. E verdade que ao despertar não 
conservam uma lembrança precisa daquilo que se passou, delas 
guardando a intuição, que os leva a agir como se o fizessem por 
conta própria. 

Descendo na hierarquia, encontramos Espíritos menos 
elevados, menos depurados e, consequentemente, menos 
esclarecidos; nem por isso deixam de ser bons, preenchendo 
funções análogas nas esferas de atividades mais restritas. Sua ação, 
em vez de estender-se aos diferentes mundos, exerce-se mais 
especialmente num globo determinado e está relacionada com o 
seu grau de desenvolvimento; sua influência é mais individual e tem 
como objetivo coisas de menor importância. 

A seguir vem a multidão de Espíritos vulgares, mais ou 
menos bons ou maus, que pululam à nossa volta. Eles se elevam 
pouco a pouco acima da Humanidade, da qual representam todos 
os matizes e os refletem, pois que dela guardam os vícios e as 
virtudes. Em grande número deles encontramos os gostos, as idéias 
e inclinações que possuíam em vida. Suas faculdades são limitadas, 
seu julgamento falível como o dos homens e, muitas vezes, errôneo 
e imbuído de preconceitos. 

Em outros o senso moral é mais desenvolvido; sem 
terem grande superioridade nem grande profundidade, julgam com 


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mais acerto, condenando muitas vezes o que fizeram, disseram ou 
pensaram em vida. Ademais, há uma coisa notável: mesmo entre os 
Espíritos mais vulgares, a maioria tem sentimentos mais depurados 
como Espíritos do que como homens, desde que a vida espírita os 
esclarece sobre os seus defeitos; salvo poucas exceções, 
arrependem-se amargamente e lamentam o mal que fizeram, 
porque lhes sofrem mais ou menos cruelmente as consequências. 
Vimos alguns deles que não eram melhores do que o haviam sido 
em vida; jamais, porém, piores. O endurecimento absoluto é muito 
raro e apenas temporário, porque, cedo ou tarde, acabam 
padecendo a sua posição e pode-se mesmo dizer que todos aspiram 
ao aperfeiçoamento, porque compreendem que este é o único meio 
de sair da sua inferioridade. Instruir-se, esclarecer-se, eis aí a sua 
grande preocupação, e eles se sentem felizes quando a isso podem 
acrescentar pequenas missões de confiança que os elevam aos seus próprios 
olhos. 


)- Têm, também, suas assembléias, mais ou menos sérias, -( 

conforme a natureza de seus pensamentos. Falam-nos, vêem e 
observam o que se passa; imiscuem-se em nossas reuniões, em 
nossos jogos, em nossas festas e espetáculos, bem como em nossas 
ocupações sérias. Ouvem nossas conversas: os mais levianos para 
se divertirem, para rirem à nossa custa ou para nos pregarem 
alguma peça, caso o possam; os outros para se instruírem. 

Observam os homens, analisam o seu caráter e fazem o que 
chamam estudo de costumes, com vistas à escolha de sua futura 
existência. 


Vimos o Espírito no momento em que, deixando o 
corpo, entra em sua nova vida. Analisamos as suas sensações e 
seguimos o desenvolvimento gradual de suas idéias. Os primeiros 
momentos são empregados em se reconhecerem e em se darem 
conta do que com eles se passa. Em suma, experimentam, por 
assim dizer, suas faculdades, como a criança que, pouco a pouco, vê 
crescer suas forças e pensamentos. Falamos dos Espíritos vulgares, 


141 


Revista Espírita 


porquanto os outros, como já dissemos, de alguma sorte estão 
previamente identificados com o estado espírita, que nenhuma 
surpresa lhes causa, a não ser a alegria de se encontrarem livres dos 
entraves e dos sofrimentos corporais. Entre os Espíritos inferiores 
muitos sentem saudades da vida terrena, porque sua situação como 
Espírito é cem vezes pior. Eis por que buscam uma distração na 
visão do que outrora constituíam as suas delícias, embora até 
mesmo essa visão lhes seja um suplício, já que sentem desejos mas 
não os podem satisfazer. 

A necessidade de progredir é geral entre os Espíritos; é 
isso que os impele ao trabalho por seu melhoramento, porque 
compreendem que é este o preço de sua felicidade. Nem todos, 
porém, experimentam tal necessidade no mesmo grau, sobretudo 
no início; alguns chegam mesmo a comprazer-se numa espécie de 
vagabundagem, mas que não dura muito tempo; logo a atividade se 
torna para eles uma necessidade imperiosa, à qual, aliás, são 
A impelidos por outros Espíritos, que lhes estimulam os sentimentos A 

do bem. 


Vem a seguir o que se pode chamar de escória do 
mundo espírita, constituída de todos os Espíritos impuros, cuja úni¬ 
ca preocupação é o mal. Sofrem e desejariam que todos sofressem 
como eles. A inveja lhes torna odiosa toda superioridade; o ódio é a 
sua essência. Não podendo assenhorear-se dos Espíritos, apoderam- 
se dos homens, atacando os que lhes parecem mais fracos. Excitar 
as más paixões, insuflar a discórdia, separar os amigos, provocar 
rixas, alimentar o orgulho dos ambiciosos para, em seguida, se da¬ 
rem ao prazer de abatê-los, espalhando o erro e a mentira - numa 
palavra, desviar do bem - tais são os seus pensamentos dominantes. 

Mas por que permite Deus que assim seja? Deus não 
tem que nos prestar contas. Dizem-nos os Espíritos superiores que 
os maus são provações para os bons, e que não há virtude onde não 
há vitória a conquistar. Ademais, se esses Espíritos malfazejos se 


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Abril de 1859 


reúnem na Terra, é que nela encontram eco e simpatia. 
Consolemo-nos imaginando que, acima desta abjeção que nos 
cerca, há seres puros e benevolentes que nos amam, sustentam-nos, 
encorajam-nos e nos estendem os braços para nos levarem até eles, 
conduzindo-nos a mundos melhores onde o mal não encontra 
acesso, caso saibamos fazer aquilo que é preciso para o merecer. 

Fraudes Espíritas 6 

Os que não admitem a realidade das manifestações 
físicas geralmente atribuem à fraude os efeitos produzidos. 
Fundam-se em que os prestidigitadores hábeis fazem coisas que 
parecem prodígios, para quem não lhes conhece os segredos, 
donde concluem que os médiuns não passam de escamoteadores. 
Já refutamos este argumento, ou, antes, esta opinião, notadamente 
nos nossos artigos sobre o Sr. Home e nos números da Revista de 
janeiro e fevereiro de 1858. Aqui, pois, não diremos mais que 
algumas palavras, antes de falarmos de coisa mais séria. 

Do fato de haver charlatães que preconizam drogas nas 
praças públicas, mesmo de haver médicos que, sem irem à praça 
pública, iludem a confiança de seus clientes, seguir-se-á que todos 
os médicos são charlatães e que a classe médica haja perdido a 
consideração que merece? De haver indivíduos que vendem tintura 
por vinho, segue-se que todos os negociantes de vinho são 
falsificadores e que não há vinho puro? De tudo se abusa, mesmo 
das coisas mais respeitáveis e bem se pode dizer que também a 
fraude tem o seu gênio. Mas, a fraude sempre visa a um fim, a um 
interesse material qualquer; onde nada há a ganhar, nenhum 
interesse há em enganar. Por isso foi que dissemos, em nosso 
número anterior, a propósito dos médiuns mercenários, que a 
melhor de todas as garantias é o desinteresse absoluto. 

6 N. do T.: Vide O Uvro dos Médiuns , Segunda parte, capítulo XXVIII, 
itens 314 a 316. 


143 


Revista Espírita 


Dir-se-á que essa garantia não é única, porque em 
matéria de prestidigitação há amadores muito hábeis, que visam 
apenas a distrair a sociedade e disso não fazem uma profissão. Não 
poderia dar-se o mesmo com os médiuns? Sem dúvida que por 
alguns momentos podemos nos divertir, divertindo os outros; 
porém, para nisso passar horas inteiras, durante semanas, meses e 
anos, fora necessário que se estivesse verdadeiramente possuído do 
demônio da mistificação, e o primeiro mistificado seria o 
mistificador. Não repetiremos aqui tudo que já foi dito sobre a 
boa-fé dos médiuns e dos assistentes, quanto a serem joguetes de 
uma ilusão ou de uma fascinação. A isso já respondemos inúmeras 
vezes, bem como a todas as outras objeções, pelo que remetemos 
o leitor à nossa Instrução Prática sobre as Manifestações , e aos nossos 
artigos anteriores da Revista. Nosso objetivo aqui não é convencer 
os incrédulos. Se não se convencem pelos fatos, não se deixarão 
convencer pelo raciocínio; seria, pois, perder nosso tempo. Ao 
contrário, dirigimo-nos aos adeptos, a fim de preveni-los contra os 
subterfúgios de que poderiam ser vítimas da parte de pessoas 
interessadas, por um motivo qualquer, em simular certos 
fenômenos; dizemos certos fenômenos porque alguns há que 
evidentemente desafiam toda habilidade de prestidigitação, tais 
como o movimento de objetos sem contato, a suspensão de corpos 
pesados no espaço, os golpes desferidos em diferentes posições, as 
aparições, etc. E, ainda, para alguns desses fenômenos, até certo 
ponto seria possível a simulação, tal o progresso realizado pela arte 
da imitação. 

O que é necessário fazer em semelhantes casos é 
observar atentamente as circunstâncias e, sobretudo, levar em 
conta o caráter e a posição das pessoas, a finalidade e o interesse 
que poderiam ter em enganar: eis aí o melhor de todos os controles, 
pois há circunstâncias que afastam todo motivo de suspeita. Desse 
modo, estabelecemos como princípio que é preciso desconfiar de 
todos quantos fizessem desses fenômenos um espetáculo ou um 
objeto de curiosidade e de divertimento, ou que deles tirassem 
qualquer proveito, por menor que fosse, vangloriando-se de os 


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Abril de 1859 


produzir à vontade e a qualquer momento. Nunca seria demasiado 
repetir que as inteligências ocultas que se manifestam têm suas 
susceptibilidades e querem provar-nos que também possuem livre- 
arbítrio e não se submetem aos nossos caprichos. 

De todos os fenômenos físicos, um dos mais comuns é 
o dos golpes internos, vibrados na própria substância da madeira, 
com ou sem movimento da mesa ou de qualquer objeto que possa 
ser utilizado. Ora, sendo esse efeito um dos mais fáceis de imitar e 
também um dos mais freqüentemente produzidos, julgamos de 
utilidade revelar uma pequena astúcia com a qual podemos ser 
enganados: basta colocar as mãos abertas sobre a mesa, 
suficientemente próximas para que as unhas dos polegares se 
apoiem fortemente uma na outra; então, por um movimento 
muscular absolutamente imperceptível, produz-se um atrito 
semelhante a um ruído seco, muito parecido com o da tiptologia 
interna. Esse ruído repercute na madeira e produz uma ilusão 
} completa. Nada mais fácil do que fazer ouvir tantos golpes quanto ~i 

se queira, uma batida de tambor, etc., responder a certas perguntas 
pelo sim e pelo não, pelos números e até mesmo pela indicação das 
letras do alfabeto. 

Uma vez prevenidos, o meio de reconhecer a fraude é 
bem simples. Não será mais possível se as mãos ficarem afastadas 
uma da outra e se estivermos seguros de que nenhum outro 
contato possa produzir o ruído. Aliás, os golpes autênticos 
oferecem essa característica: mudam de lugar e de timbre à vontade, 
o que não ocorre quando se devem à causa que assinalamos ou a 
outra análoga qualquer; que eles deixam a mesa para se fazerem 
ouvir em outra peça de mobiliário que ninguém toca; que, enfim, 
respondem a perguntas não previstas pelos assistentes. 

Chamamos, pois, a atenção das pessoas de boa-fé para 
esse pequeno estratagema, bem como para outros que possam 
reconhecer, a fim de os denunciar sem cerimônia. A possibilidade 


145 


Revista Espírita 


de fraude e de imitação não impede a realidade dos fatos, não 
podendo o Espiritismo senão ganhar em desmascarar os 
impostores. Se alguém nos disser: Vi tal fenômeno, mas havia 
fraude, responderemos que é possível; nós mesmos vimos 
pretensos sonâmbulos simularem o sonambulismo com muita 
habilidade, o que não impede que o sonambulismo deixe de ser um 
fato. Todo mundo já viu negociantes venderem algodão por seda, 
o que também não impede que haja verdadeiros tecidos de seda. É 
preciso examinar todas as circunstâncias e verificar se a dúvida tem 
fundamento. Nisso, porém, como em todas as coisas, é preciso ser 
perito. Ora, nós não poderíamos reconhecer como juiz de uma 
questão alguém que dela nada conhecesse. 

Dizemos outro tanto dos médiuns escreventes. Pensa- 
se comumente que aqueles que são mecânicos oferecem mais 
garantias, não apenas pela independência das idéias, mas, também, 
contra o embuste. Pois bem! Isto é um erro! A fraude insinua-se 
por toda parte e sabemos com que habilidade é possível dirigir à 
vontade uma cesta ou uma prancheta que escreve, dando-lhes toda 
a aparência de movimentos espontâneos. O que levanta todas as 
dúvidas são os pensamentos expressos, venham de um médium 
mecânico, intuitivo, audiente, falante ou vidente. Há comunicações 
que escapam de tal forma das idéias, conhecimentos e, até mesmo, 
do alcance intelectual do médium, que seria necessário que nos 
enganássemos excessivamente para lhes dar crédito. Reconhecemos 
no charlatanismo uma grande habilidade e fecundos recursos, 
conquanto ainda não lhe reconheçamos o dom de dar saber a um 
ignorante, ou talento a quem não o tenha. 


Problema Moral 

OS CANIBAIS 

Um de nossos assinantes dirigiu-nos a seguinte 
pergunta, rogando-nos que fosse respondida pelos Espíritos que 
nos assistem, caso ainda não a tivesse sido. 


146 


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“Os Espíritos errantes, depois de um lapso de tempo 
mais ou menos longo, desejam e pedem a Deus a reencarnação 
como meio de progresso espiritual. Escolhem as provas e, usando 
o livre-arbítrio, elegem naturalmente aquelas que lhes parecem mais 
apropriadas a esse progresso, no mundo onde a reencarnação lhes 
é permitida. Ora, durante sua existência errante, que empregam em 
instruir-se (são eles que nos dizem), ficam sabendo quais as nações 
que melhor podem fazê-los atingir o fim a que se propõem. Vêem 
populaças ferozes, antropófagas e têm a certeza de que, nelas 
encarnando, tornar-se-ão ferozes e comedores de carne humana. 
Seguramente não é nesse meio que haverão de realizar o progresso 
espiritual; seus instintos brutais apenas terão adquirido mais 
consistência pela força do hábito. Eis então prejudicado o seu 
objetivo, quanto à escolha das encarnações entre tal ou qual povo. 

“O mesmo acontece com certas posições sociais. Entre 
estas, certamente há as que apresentam obstáculos invencíveis ao 
} progresso espiritual. Citarei apenas os magarefes nos matadouros, ~i 

os carrascos, etc. Dizem que tais criaturas são necessárias: umas, 
porque não podemos passar sem alimentação animal; outras, 
porque é preciso executar as decisões da justiça, requeridas pela 
nossa organização social. Não é menos verdade que, reencarnando 
no corpo de uma criança destinada a abraçar uma ou outra dessas 
profissões, deve o Espírito saber que envereda por caminho errado 
e que se priva voluntariamente dos meios que o podem conduzir à 
perfeição. Não poderia acontecer, com a permissão de Deus, que 
nenhum Espírito quisesse esses gêneros de existência e, nesse caso, 
qual a necessidade dessas profissões em nosso estamento social?” 

A resposta a essa questão decorre de todos os 
ensinamentos que nos têm sido dados. Podemos, pois, respondê-la, 
sem ter que submetê-la novamente aos Espíritos. 

E evidente que um Espírito já elevado, por exemplo, o 
de um europeu esclarecido, não poderá escolher como meio de 


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Revista Espírita 


progresso uma existência selvagem: em vez de avançar, retrograda¬ 
ria. Mas sabemos que nossos próprios antropófagos não se 
encontram no último degrau da escala e que há mundos onde o 
embrutecimento e a ferocidade não têm analogia na Terra. Esses 
Espíritos ainda são inferiores aos mais atrasados Espíritos de nosso 
mundo e, renascer entre nossos selvagens é, para eles, um 
progresso. Se não visam mais alto, é que sua inferioridade moral 
não lhes permite compreender um progresso mais completo. O 
Espírito não pode avançar senão gradualmente; deve passar 
sucessivamente por todos os graus, de forma que cada passo à 
frente seja uma base para assentar um novo progresso. Ele não 
pode transpor de um salto a distância que separa a barbárie da 
civilização, como o escolar não pode ser promovido, sem transição, 
do á-bê-cê à retórica. E nisso que vemos uma das necessidades da 
reencarnação, que está verdadeiramente conforme à justiça de 
Deus. Não fora assim, em que se transformariam esses milhões de 
seres que morrem no último estado de degradação, caso não 
tivessem meios de atingir a superioridade? Por que os teria Deus 
deserdado dos favores concedidos aos outros homens? Nós o 
repetimos, por ser um ponto essencial: em razão de sua inteligência 
limitada, não compreendem o que é melhor senão do seu ponto de 
vista e dentro de estreitos limites. Elá, entretanto, alguns que se 
transviam por quererem subir muito alto, e que nos oferecem o 
triste espetáculo da ferocidade no meio da civilização. Estes, 
voltando entre os canibais, lucrarão ainda. 

Essas considerações também se aplicam às profissões 
de que fala o nosso correspondente. E evidente que oferecem 
superioridade relativa para certos Espíritos e não é nesse sentido 
que se deve compreender a escolha que farão. Pelo mesmo motivo, 
elas podem ser escolhidas como expiação ou como missão, 
porquanto nenhuma existe na qual não se possa encontrar 
oportunidade de fazer o bem e de progredir, pela própria maneira 
com que são exercidas. 


Abril de 1859 


Quanto à questão de saber em que se tornariam essas 
profissões, caso nenhum Espírito as quisesse abraçar, está 
respondida pelos fatos. Desde que os Espíritos que as alimentam 
procedem de mais baixo, não se deve temer o desemprego. Quando 
o progresso social permitir a supressão do ofício de carrasco, 
desaparecerá essa classe e não os candidatos, que se irão apresentar 
entre outros povos ou em outros mundos menos adiantados. 


A Indústria 

Comunicação espontânea do Sr. Croz, médium psicógrafo, lida na 
Sociedade no dia 21 de janeiro de 1859 

As empresas que vemos surgir diariamente são atos 
providenciais e o desenvolvimento de germes sedimentados pelos 
séculos. A Humanidade e o planeta por ela habitado têm uma 
mesma existência, cujas fases se encadeiam e se correspondem. 

Logo que se acalmam as grandes convulsões da 
Natureza, passa a febre que impulsionava as guerras de extermínio, 
brilha a filosofia, desaparece a escravidão e florescem as ciências e 
as artes. 


A perfeição divina pode resumir-se no belo e no útil; e 
se Deus fez o homem à sua imagem é porque queria que ele vivesse 
de sua inteligência, como Ele próprio vive no seio dos esplendores 
da Criação. 


Os empreendimentos que Deus abençoa, sejam quais 
forem as suas proporções, são aqueles que correspondem aos seus 
desígnios, trazendo o seu concurso à obra coletiva, cuja lei está 
escrita no Universo: o belo e o útil. A arte, filha do repouso e da ins¬ 
piração, é o belo; a indústria, filha da ciência e do trabalho, é o útil. 

Observação — Esta comunicação é mais ou menos a 
iniciação de um médium que acaba de se desenvolver com 


Revista Espírita 


admirável rapidez; é de convir que, como experiência, promete 
muito. Desde a primeira sessão ele escreveu, sem interrupção, 
quatro páginas que não desmerecem o que se acaba de ler, pela 
profundeza dos pensamentos, o que nele denota uma 
extraordinária aptidão em servir de intermediário a todos os 
Espíritos, para comunicações particulares. A propósito, 
necessitamos de mais estudos nesse particular, já que essa 
flexibilidade não é dada a todos. Conhecemos alguns médiuns que 
só podem servir de intérpretes a determinados Espíritos e para 
uma certa ordem de idéias. 

Depois que esta nota foi escrita, chegamos a constatar o progresso 
do médium, cuja faculdade oferece características especiais e dignas da maior 
atenção do observador. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Benvenuto Cellini 

Sessão da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas — 

11 de março de 1859. 


1. Evocação. 

Resp. — Interrogai; estou pronto. Demorai como 
quiserdes, pois tenho tempo para vos dar. 

2. Lembrais da existência que tivestes na Terra, no 
século XVI , entre 1500 e 1570? 

Resp. — Sim, sim. 

3. Atualmente, qual a vossa situação como Espírito? 
Resp. — Vivi em vários outros mundos e estou muito 

satisfeito com a posição que hoje ocupo; não é um trono, mas estou 
a caminho. 


4. Tivestes outras existências corporais na Terra depois 
daquela que conhecemos? 

Resp. - Corporal, sim; na Terra, não. 


150 


Abril de 1859 


5. Quanto tempo ficastes errante? 

Rejp. — Não o posso calcular: alguns anos. 

6. Quais eram as vossas ocupações nesse estado 


errante? 

Resp. - Trabalhava por mim mesmo. 

7. Voltastes algumas vezes à Terra? 

Resp. - Poucas. 

8. Assistis ao drama em que sois representado? Que 
pensais dele? 

Resp. - Fui vê-lo várias vezes; senti-me lisonjeado como 
Cellini, mas pouco como Espírito que havia progredido. 

9. Antes da existência que conhecemos, tivestes outras 

na Terra? 

Resp. - Não, nenhuma. 

10. Poderíeis dizer o que éreis em vossa precedente 

existência? 

Resp. — Minhas preocupações eram completamente 
diferentes daquelas que tive na Terra. 

11. Que mundo habitais? 

Resp. — Não o conheceis e não o vedes. 

12. Poderíeis dar-nos a sua descrição, do ponto de vista 
físico e moral? 

Resp. — Sim, facilmente. 

Do ponto de vista físico, meus caros amigos, alegrei-me 
com a sua beleza plástica: ali nada choca os olhos; todas as linhas 
se harmonizam perfeitamente; a mímica é a forma de expressão 
constante; os perfumes nos envolvem e não temos nada a desejar 
para o nosso bem-estar físico, uma vez satisfeitas as necessidades 
pouco numerosas a que estamos submetidos. 


Revista Espírita 


Do ponto de vista moral, a perfeição é menor, pois ali 
ainda se pode ver consciências perturbadas e Espíritos inclinados 
ao mal. Não será a perfeição - longe disso — mas, como já falei, é 
o seu caminho e todos esperamos um dia alcançá-la. 

13. Quais as vossas ocupações no mundo que habitais? 
Rejp. - Trabalhamos as artes. Sou artista. 

14. Em vossas memórias relatais uma cena de feitiçaria 
e de sortilégio que se teria passado no Coliseu, em Roma, e na qual 
teríeis tomado parte. Lembrais-vos dela? 

Resp. - Sem muita clareza. 

15. Se procedêssemos à sua leitura, teríeis a lembrança 

despertada? 

Resp. - Sim, isso poderia dar-me uma idéia. 

Fez-se então a leitura do seguinte trecho de suas 

memórias: 


“Em meio a essa vida estranha eu me liguei a um 
sacerdote siciliano, de espírito muito distinto e profundamente 
versado nas letras gregas e latinas. Conversando com ele certo dia, 
o assunto caiu sobre necromancia e lhe confessei que em toda a 
minha vida havia ardentemente desejado ver e aprender algo dessa 
arte. Para abordar semelhante empresa, é necessário ter uma alma 
firme e intrépida, respondeu-me o padre. 

“Uma noite, porém, o sacerdote fez os seus 
preparativos e me disse que procurasse um ou dois companheiros. 
Associou-se a um homem de Pistóia, que também se ocupava de 
necromancia e nos dirigimos ao Coliseu. Aí o padre vestiu-se à 
maneira dos necromantes, depois começou a desenhar círculos no 
chão, com as mais belas cerimônias que se possa imaginar. Havia 
trazido perfumes preciosos, drogas fétidas e fogo. Quando tudo 
estava em ordem ele fez uma abertura no círculo e ali nos 


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introduziu, tomando-nos um a um pela mão. Em seguida distribuiu 
os papéis. Pôs o talismã nas mãos de seu amigo necromante, 
encarregou os outros da vigilância do fogo e dos perfumes e, 
finalmente, começou as conjurações. Essa cerimônia durou mais de 
uma hora e meia. O Coliseu encheu-se de legiões de Espíritos 
infernais. Quando o sacerdote viu que eram bastante numerosos, 
voltou-se para mim, que cuidava dos perfumes, e disse: Benvenuto, 
pede-lhes alguma coisa. Respondi que desejava reunir-me à minha 
siciliana Angélica. Embora não obtivéssemos resposta naquela 
noite, fiquei encantado com o que tinha visto. O necromante me 
disse que era preciso retornar uma segunda vez e que eu obteria 
tudo quanto pedisse, contanto que trouxesse um rapazinho ainda 
virgem. Escolhi um de meus aprendizes e trouxe ainda dois dos 
meus amigos. 

“Ele pôs-me nas mãos o talismã, dizendo-me que o 
voltasse em direção aos locais que me fossem designados. Meu 
aprendiz foi colocado debaixo do talismã. O necromante começou 
suas terríveis evocações, chamou pelo nome uma multidão de 
chefes de legiões infernais, exprimindo suas ordens em hebraico, 
grego e latim, em nome do Deus inchado, vivo e eterno. Logo o 
Coliseu encheu-se de uma quantidade de demônios cem vezes mais 
considerável que da primeira vez. A conselho do necromante, pedi 
novamente para me encontrar com Angélica. Ele se voltou para 
mim e me disse: Não os ouvistes anunciar que dentro de um mês 
estarias com ela? E pediu-me que tivesse firmeza, porque havia mil 
legiões além das que tinham sido chamadas, acrescentando que 
eram mais perigosas e que, desde que haviam respondido ao meu 
pedido, era necessário tratá-las com brandura e despedi-las 
tranquilamente. Por outro lado, o jovem rapaz exclamava com 
espanto que percebia um milhão de homens terríveis que nos 
ameaçavam, e quatro enormes gigantes, armados dos pés à cabeça, 
que pareciam querer penetrar em nosso círculo. Durante esse 
tempo o necromante, tremendo de medo, tentava conjurá-los, 
imprimindo à voz a mais doce entonação. O menino escondia a 


Revista Espírita 


cabeça entre os joelhos e gritava: Quero morrer assim! Estamos 
mortos! Então eu lhe disse: “Estas criaturas estão todas abaixo de 
nós e o que vês não passa de fumaça e sombra; assim, levanta os 
olhos.” Apenas me havia obedecido, retomou: Todo o Coliseu 
queima e o fogo vem sobre nós. O necromante ordenou que fosse 
queimada assa-fétida. Encarregado dos perfumes, Agnolo estava 
semimorto de pavor. 

“A esse barulho e ao terrível mau cheiro o garoto 
arriscou-se a levantar a cabeça. Ouvindo o meu riso, tranqüilizou- 
se um pouco e disse que os demônios começavam a retirada. 
Permanecemos assim até o momento em que soaram as matinas. 
Disse-nos o jovem que só percebia alguns demônios e, mesmo 
assim, a grande distância. Finalmente, quando o necromante 
concluiu os rituais e desparamentou-se, saímos do círculo. 
Enquanto caminhávamos para nossos lares, pela rua Banchi, ele 
assegurava que dois demônios davam cambalhotas à nossa frente, 
ora correndo sobre os telhados, ora pelo chão. 

“O necromante jurava que, desde que havia posto o pé 
num círculo mágico, nunca lhe havia acontecido nada assim tão 
extraordinário. Tentou, depois, convencer-me a unir-me a ele para 
nos consagrarmos a um livro, que nos deveria proporcionar 
riquezas incalculáveis e fornecer-nos os meios de obrigar os 
demônios a nos indicar os locais onde se acham escondidos os 
tesouros que a Terra guarda em seu seio...” 

Após diferentes relatos mais ou menos vinculados ao 
que precede, conta Benvenuto como, ao cabo de trinta dias, isto é, 
dentro do prazo fixado pelos demônios, ele reencontrou sua 
Angélica. 


16. Poderíeis dizer o que há de verdadeiro nessa cena? 
Resp. - O necromante era um charlatão, eu era um 
romancista e Angélica minha amante. 


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17. Revistes Francisco I, vosso protetor? 

Resp. — Certamente; ele viu muitos outros que não 
foram seus protegidos. 

18. Como o julgáveis em vida e como o julgais agora? 
Resp. — Dir-vos-ei como o julgava: como um príncipe e, 

nessa condição, enceguecido por sua educação e por aqueles que o 
cercavam. 


19. E o que dizeis agora? 

Resp. — Ele progrediu. 

20. Era por sincero amor à arte que ele protegia os 

artistas? 

Resp. - Sim, e também por prazer e vaidade. 

21. Onde se encontra ele atualmente? 

Resp. — Ele vive. 

22. Está na Terra? 

Resp. - Não. 

23. Se o evocássemos agora, ele poderia vir e conversar 

conosco? 

Resp. — Sim, mas não pressioneis assim os Espíritos. 
Que vossas evocações sejam preparadas com muita antecedência e, 
então, pouco tereis que perguntar aos Espíritos. Assim vos arriscais 
muito menos de serdes enganados, porque isso acontece algumas 
vezes. [São Luís]. 

24. [A São Luís] Podereis fazer com que dois Espíritos 
venham conversar? 

Resp. — Sim. 

- Nesse caso seria útil ter dois médiuns? 

Resp. - Sim, necessariamente. 


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Revista Espírita 


Nota — Este diálogo ocorreu numa outra sessão; a ele voltaremos 
em nosso próximo número. 

25. [A Cellini] De onde procede vossa vocação para a 
arte? Resultaria de um desenvolvimento especial anterior? 

Resp. - Sim; por muito tempo estive ligado à poesia e à 
beleza da linguagem. Na Terra prendi-me à beleza como 
reprodução; hoje ocupo-me dela como invenção. 

26. Possuíeis também talento militar, pois o papa 
Clemente VII confiou-vos a defesa do castelo de Santo Angelo. 
Entretanto, vosso talento de artista não vos devia proporcionar 
muita aptidão para a guerra. 

Resp. - Tinha talento e sabia aplicá-lo. Em tudo é 
necessário discernimento, sobretudo na arte militar daquele tempo. 

27. Poderíeis dar alguns conselhos aos artistas que 
procuram seguir vossos passos? 

Resp. — Sim. Dir-lhes-ei simplesmente que busquem a 
pureza e a verdadeira beleza, mais do que o fazem e mais do que eu 
próprio fiz. Eles me compreenderão. 

28. A beleza não é relativa e convencional? O europeu 
se julga mais belo que o negro, e este mais belo que o branco. Se há 
uma beleza absoluta, qual é o seu tipo? Podeis dar a vossa opinião 
a respeito? 

Resp. - Com prazer. Não quis fazer alusão a uma beleza 
convencional; pelo contrário. A beleza está em toda parte, é o 
reflexo do Espírito no corpo e não apenas a forma corpórea. Como 
dissestes, um negro pode ser belo, de uma beleza que será apreciada 
somente por seus semelhantes, é verdade. Do mesmo modo nossa 
beleza terrestre é deformidade para o céu, como para vós, brancos, 
o belo negro vos parece quase disforme. Para o artista a beleza é a 
vida, o sentimento que sabe dar à sua obra. Com isso imprimirá 
beleza às coisas mais vulgares. 


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29. Poderíeis guiar um médium na execução de uma 
modelagem, como o fez Bernard de Palissy em relação aos 
desenhos? 

Resp. — Sim. 

30. Poderíeis levar o médium de que vos servis de 
intérprete a fazer alguma coisa agora? 

Resp. - Como também os outros, embora preferisse 
um artista que conhecesse os truques da minha arte. 

Observação — Prova a experiência que a aptidão de um 
médium para tal ou qual gênero de produção vai depender da fle¬ 
xibilidade que ele apresenta ao Espírito, e isso abstração feita do 
seu talento. O conhecimento do ofício e os meios materiais de 
execução não constituem o talento, mas é concebível que o Espírito 
que dirige o médium nele encontre menor dificuldade mecânica a 
vencer. Entretanto, há médiuns que fazem coisas admiráveis, das 
quais lhes faltam as primeiras noções, tais como a poesia, desenhos, 

) gravuras, música, etc.; mas, então, é que neles existe uma aptidão ~i 

inata, sem dúvida resultante de um desenvolvimento anterior, do 
qual só conservaram a intuição. 

31. Poderíeis dirigir a Sra. G. S., aqui presente, e que é 
artista, embora jamais tenha conseguido produzir qualquer coisa 
como médium? 

Resp. - Tentarei, se ela o desejar. 

32. [Sra. G. S.] Quando queres começar? 

Resp. - Quando quiseres, a partir de amanhã. 

33. Mas como saberei que a inspiração vem de ti? 

Resp. - A convicção vem com as provas. Deixai-a vir 

lentamente. 


34. Por que não obtive êxito até o momento? 

Resp. - Pouca persistência e falta de boa vontade do 
Espírito evocado. 


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Revista Espírita 


35. Agradeço-te a assistência que me prometes. 

Rejp. - Adeus. Até logo, companheira de trabalho. 

Nota — A Sra. G. S. pôs-se à obra, mas ainda não sabemos os 
resultados que obteve. 


Sr. Girard de codemberg 

Antigo aluno da Escola Politécnica, membro de várias sociedades 
científicas, autor de um livro intitulado: Le Monde spirituel, ou Science 
chrétienne de communiquer intimement avec les puissances celestes et les 
âmes heureuses. Falecido em novembro de 1858. Evocado na Sociedade a 

14 de janeiro seguinte. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. Que quereis? 

2. Compareceis de boa vontade ao nosso apelo? 

Resp. — Sim. 

A . . A 

3. Podereis dizer-nos o que pensais atualmente do livro 
que publicastes? 

Resp. — Cometi alguns erros, mas nele há coisas boas e 
sou levado a crer que vós mesmos concordaríeis com o que ali eu 
disse, sem qualquer receio de lisonjear-me. 

4. Dizeis principalmente que tivestes comunicações 
com a mãe do Cristo. Vedes agora se era realmente ela? 

Resp. — Não; não era ela, mas um Espírito que tomava 

seu nome. 


5. Com que objetivo esse Espírito lhe tomava o nome? 

Resp. — Ele me via seguir o caminho do erro e 
aproveitava para me comprometer ainda mais. Era um Espírito 
perturbador, um ser leviano, mais propenso ao mal que ao bem. 
Sentia-se feliz por ver a minha falsa alegria. Eu era o seu joguete, 
como muitas vezes vós outros o sois de vossos semelhantes. 


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6. Dotado de inteligência superior, como não 
percebestes o ridículo de certas comunicações? 

Resp. - Eu estava fascinado e julgava bom tudo quanto 

me diziam. 


7. Não julgais que essa obra possa fazer mal, no sentido 
de prestar-se ao ridículo em relação às comunicações de 
além-túmulo? 

Resp. - Nesse sentido, sim. Mas eu disse também que há 
coisas boas e verdadeiras que, sob um outro ponto de vista, 
impressiona os olhos das massas. Mesmo naquilo que nos parece 
mau, muitas vezes encontramos uma boa semente. 

8. Sois mais feliz agora do que quando vivíeis? 

Resp. - Sim, mas tenho muita necessidade de esclarecer- 
me, porque ainda me acho no nevoeiro que se segue à morte. Estou 
como o escolar que começa a soletrar. 

9. Quando vivo conhecestes O Livro dos Espíritos} 

Resp. - Jamais lhe havia prestado atenção. Tinha idéias 

preconcebidas; nisso eu pecava, pois nunca estudaremos e nos 
aprofundaremos bastante em todas as coisas. Mas o orgulho está 
sempre em ação, criando-nos ilusões. Aliás, isso é bem próprio dos 
ignorantes: não querem estudar senão aquilo que preferem e só dão 
ouvidos aos que os lisonjeiam. 

10. Mas não éreis um ignorante; não o provam vossos 

títulos? 

Resp. - O que é o sábio da Terra diante da ciência do 
Céu? Aliás, não há sempre a influência de certos Espíritos, 
interessados em afastar-nos da luz? 

Observação - Isso corrobora o que já foi dito: certos 
Espíritos inspiram o afastamento das pessoas que poderiam dar 
conselhos úteis e frustar as suas maquinações. Essa influência 
jamais será a de um Espírito bom. 


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Revista Espírita 


11. E agora, que pensais do livro? 

Resp. - Não o poderia dizer sem elogiar. Ora, nós não 
elogiamos, como bem o sabeis. 

12. Vossa opinião sobre a natureza das penas futuras 
modificou-se? 

Resp. - Sim. Eu acreditava nas penas materiais; agora 
creio nas penas morais. 

13. Podemos fazer algo que vos seja agradável? 

Resp. - Sempre. Fazei cada um de vós, esta noite, uma 
prece em minha intenção. Serei reconhecido; não o esqueçais. 

Observação - O livro do Sr. de Codemberg provocou 
uma certa sensação e, devemos acrescentar, uma sensação penosa 
entre os partidários esclarecidos do Espiritismo, por causa da 
extravagância de certas comunicações que se prestam bastante ao 
ridículo. Sua intenção era louvável, pois era um homem sincero. Ele 
é um exemplo do domínio que certos Espíritos podem exercer, 
adulando e exagerando as idéias e os preconceitos daqueles que não 
avaliam com muita severidade os prós e os contras das comunicações 
espíritas. Mostra-nos, sobretudo, o perigo de os espalhar muito 
levianamente no público, visto poderem tornar-se motivo de 
repulsa, fortalecendo certas pessoas na incredulidade e fazendo, 
assim, mais mal do que bem, já que fornecem armas aos inimigos 
da causa. Nunca seríamos bastante cautelosos a esse respeito. 

Sr. Poitevin, Aeronauta 

Morto há cerca de dois meses, de febre tifóide, contraída em 
conseqüência de uma descida forçada em pleno mar. 

Sessão da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas — 

11 de fevereiro de 1859. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. Falai. 

2. Tendes saudades da vida terrena? 

Resp. - Não. 


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3. Sois mais feliz agora do que quando vivo? 

Resp. — Muito. 

4. Qual o motivo que vos levou para as experiências 
aeronáuticas? 

Resp. — A necessidade. 

5. Tínheis idéia de servir à Ciência? 

Resp. — De modo algum. 

6. Vedes agora a ciência aeronáutica de um ponto de 
vista diferente daquele que tínheis em vida? 

Resp. — Não; eu a via como a vejo agora, pois a via bem. 
Via muitos aperfeiçoamentos a introduzir, mas não os podia 
desenvolver por falta de conhecimentos. Mas esperai. Virão 
homens que lhe darão o destaque que ela merece e merecerá um 
dia. 

7. Acreditais que a ciência aeronáutica venha a tornar- 
se um dia objeto de utilidade pública? 

Resp. - Sim, certamente. 

8. A grande preocupação dos que se ocupam dessa 
ciência é a pesquisa dos meios de dirigir os balões. Pensais que o 
conseguirão? 

Resp. — Sim, certamente. 

9. Em vossa opinião, qual a maior dificuldade que 
apresenta a dirigibilidade dos balões? 

Resp. — O vento, as tempestades. 

10. Então não é a dificuldade de encontrar um ponto de 

apoio? 

Resp. - Se dirigíssemos os ventos, dirigiríamos os 

balões. 


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11. Poderíeis assinalar o ponto para o qual conviria 
dirigir as pesquisas a esse respeito? 

Resp. - Deixemos isso de lado. 

12. Quando vivo estudastes os vários sistemas 

propostos? 

Resp. - Não. 

13. Poderíeis dar conselhos aos que se ocupam de tais 

pesquisas? 

Resp. — Pensais que seguiriam vossos conselhos? 

14. Não seriam os nossos, mas os vossos conselhos. 
Resp. — Quereis um tratado? Eu o mandarei fazer. 

15. Por quem? 

Resp. — Pelos amigos que me guiaram. 

16. Aqui estão dois inventores distintos em matéria de 
aerostação, o Sr. Sanson e o Sr. Ducroz, que obtiveram benefícios 
científicos muito honrosos. Fazeis uma idéia de seu sistema? 

Resp. - Não. Há muito a dizer. Não os conheço. 

17. Admitindo resolvido o problema da dirigibilidade, 
credes na possibilidade de uma navegação aérea em grande escala, 
como sobre o mar? 

Resp. - Não; jamais como pelo telégrafo. 

18. Não falo da rapidez das comunicações, que nunca 
poderão ser comparadas à do telégrafo, mas do transporte de 
grande número de pessoas e de objetos materiais. Que resultado se 
pode esperar nesse sentido? 

Resp. - Pouca celeridade. 

19. Quando em perigo iminente, pensastes no que 
seríeis após a morte? 


Abril de 1859 


Resp. - Não; estava inteiramente voltado para as minhas 

manobras. 


20. Que impressão vos causava o perigo que corríeis? 

Resp. - O hábito tornara o medo mais fraco. 

21. Que sensação experimentáveis quando estáveis 
perdido no espaço? 

Resp. - Perturbação, mas felicidade; meu Espírito 
parecia escapar do vosso mundo. Entretanto, as necessidades de 
manobrar despertavam-me para a realidade e me faziam cair na fria 
e perigosa posição em que me achava. 

22. Vedes com prazer vossa esposa seguir a mesma 
carreira aventurosa? 

Resp. - Não. 

23. Qual a vossa situação como Espírito? 

Resp. - Vivo como vós, isto é, posso prover à minha 
vida espiritual como proveis à vossa vida material. 

Observação - As curiosas experiências do Sr. Poitevin, 
sua intrepidez, sua notável habilidade na manobra dos balões, fazia- 
nos esperar dele maior elevação e grandeza de idéias. O resultado 
não correspondeu à nossa expectativa. Para ele, como pudemos 
ver, a aerostação era apenas uma indústria, uma maneira de viver 
por um gênero particular de espetáculo; todas as suas faculdades 
estavam concentradas nos meios de excitar a curiosidade pública. 
Assim é que, nestas conversas familiares de além-túmulo, as 
previsões são muitas vezes incertas; ora são ultrapassadas, ora ficam 
aquém do que se esperava, prova evidente da independência das 
comunicações. 

Numa sessão particular, e através do mesmo médium, 
Poitevin ditou os conselhos a seguir, para cumprir a promessa que 
acabava de fazer. Cada um poderá apreciar-lhes o valor; nós os 


Revista Espírita 


damos como objeto de estudo sobre a natureza dos Espíritos, e não 
por seu mérito científico, mais que contestável. 

“Para dirigir um balão cheio de gás encontrareis sempre 
as maiores dificuldades: a imensa superfície que ele oferece como 
presa aos ventos; a insignificância do peso que o gás pode suportar; 
a fragilidade do envoltório, reclamada por esse ar sutil. Todas essas 
causas jamais permitirão dar ao sistema aerostático a grande 
extensão que desejaríeis vê-lo tomar. Para que o aeróstato tenha 
uma utilidade real, é preciso que seja um sistema de comunicação 
poderosa e dotado de uma certa presteza, mas sobretudo poderoso. 
Dissemos que guardaria o meio-termo entre a eletricidade e o 
vapor; sim, e por duas razões: 

I a Deve transportar os passageiros mais rapidamente 
do que as ferrovias e as mensagens mais vagarosamente do que o 
telégrafo. 

2 a Não se mantém como meio-termo entre esses dois 
sistemas porque participa, ao mesmo tempo, do ar e da terra, 
ambos servindo-lhe de caminho: está entre o céu e o mundo. 

“Não me perguntastes se, por esse meio, conseguiríeis 
visitar os outros planetas. Entretanto, semelhante pensamento 
inquietou muitas cabeças e a sua solução encheria de espanto o 
vosso mundo inteiro. Não, não conseguireis. Imaginai que, para 
atravessar esses espaços extraordinários, de milhões e milhões de 
léguas, a luz leva anos. Vede, pois, quanto tempo seria necessário 
para os atingir, mesmo levados pelo vapor ou pelo vento. 

“Para voltar ao assunto principal, eu vos dizia, ao 
começar, que não seria preciso esperar muito de vosso sistema 
atual; mas que obteríeis muito mais agindo sobre o ar por 
compressão forte e extensa. O ponto de apoio que procurais está 
diante de vós e vos cerca por todos os lados; com ele vos chocais a 
cada um de vossos movimentos; diariamente ele entrava a vossa 


164 


Abril de 1859 


rota e influi principalmente no que tocais. Pensai bem nisso e tirai 
dessa revelação tudo quanto puderdes: suas deduções são enormes. 
Não vos podemos tomar a mão e levar-vos a forjar as ferramentas 
necessárias a esse trabalho; não vos podemos dar uma indução, 
palavra por palavra. É preciso que o vosso Espírito trabalhe e 
amadureça seus projetos; sem isso não compreenderíeis aquilo que 
faríeis e não saberíeis manejar vossos instrumentos. Seríamos 
obrigados a girar e a abrir os vossos pistões: as circunstâncias 
imprevistas que, mais dia menos dia, viessem dificultar vossos 
esforços, lançar-vos-iam em vossa primitiva ignorância. 

“Trabalhai, pois, e encontrareis o que tiverdes 
procurado. Conduzi vosso Espírito para a direção que vos 
indicamos e aprendei pela experiência, porquanto não vos 
induzimos em erro.” 

Observação - Embora encerrando verdades incontes¬ 
táveis, nem por isso estes conselhos denotam um Espírito 
esclarecido, sob certos pontos de vista, uma vez que parece ignorar 
a verdadeira causa da impossibilidade de atingir outros planetas. E 
uma prova a mais da diversidade de aptidões e de luzes encontradas 
no mundo dos Espíritos, assim como ocorre na Terra. E pela 
multiplicidade das observações que se chega a conhecer, a 
compreender e a julgar. Eis por que damos modelos de todos os 
gêneros de comunicações, tendo o cuidado de fazer ressaltar o 
forte e o fraco. A de Poitevin termina por uma consideração muito 
justa, que nos parece ter sido suscitada por um Espírito mais 
filosófico do que o seu. Ademais, ele havia dito que tais conselhos 
seriam redigidos por seus amigos que, absolutamente, nada 
ensinam. 


Aqui encontramos mais uma prova de que nem sempre 
os homens que tiveram uma especialidade na Terra são os mais 
adequados a nos esclarecer como Espíritos, sobretudo se não 
forem bastante elevados para se desprenderem da vida terrena. 


165 


Revista Espírita 


Para o progresso da aeronáutica é lamentável que a 
maior parte desses homens intrépidos não possa colocar a sua 
experiência a serviço da Ciência, ao passo que os teóricos, alheios 
à prática, assemelham-se a marinheiros que jamais viram o mar. 
Incontestavelmente, um dia haverá engenheiros em aerostática, 
como há engenheiros navais, mas apenas quando tiverem visto e 
sondado diretamente as profundezas do oceano aéreo. Quantas 
idéias não lhes seriam dadas pelo contato real dos elementos, idéias 
que escapam às pessoas do ramo! Porque, seja qual for o seu saber, 
não podem eles, do fundo de seu coração, perceber todos os 
escolhos; entretanto, se um dia essa ciência tornar-se uma realidade, 
não o será senão por seu intermédio. Aos olhos de muitas pessoas 
isso ainda é uma quimera, razão por que os inventores, que 
geralmente não são capitalistas, não encontram o apoio nem o 
encorajamento necessários. Quando a aerostação produzir 
dividendos, mesmo em esperanças, e puder ser admitida nas 
transações oficiais da Bolsa, não lhe faltarão capitais. Até lá, é 
)- necessário contar apenas com o devotamento daqueles que vêem o 

progresso antes da especulação. Enquanto houver parcimônia nos 
meios de execução haverá derrotas, pela impossibilidade de fazer 
ensaios em larga escala ou em condições convenientes. Seremos 
forçados a proceder de modo mesquinho e o faremos mal, nisso 
como em todas as coisas. O sucesso não será obtido senão a preço 
de muitos sacrifícios para entrar no caminho da prática, o que 
significa sacrifício e exclusão de qualquer idéia de benefício. 
Esperemos que a idéia de dotar o mundo da solução de um grande 
problema, ainda que não fosse do ponto de vista da Ciência, inspire 
um desinteresse generoso. Mas a primeira coisa a fazer seria 
fornecer aos teóricos os meios de aquisição de experiência do ar, 
mesmo por intermédio dos meios imperfeitos que possuímos. Se 
Poitevin houvera sido um homem de saber, e tivera inventado um 
sistema de locomoção aérea, sem dúvida teria inspirado mais 
confiança do que aqueles que jamais deixaram a Terra e, 
provavelmente, teria encontrado os recursos que aos outros são 
recusados. 


166 


Abril de 1859 


Pensamentos Poéticos 

Ditados pelo Espírito Alfred de Musset à Sra. M*** 

Se tu sofres na Terra, 

O aflito coração, 

Tua vida se aferra 
Em justa expiação; 

Se esse é pois teu cadinho, 

Pensa na tua dor, 

Pode ser-te o caminho 
A um destino melhor 

Os desgostos da vida 
Quanto maiores são 
Mais dizem da assumida 
Falta em teu coração, 

Será tal preço, em dores 
Por depurar ter Ser, 

} Tão alto se onde fores ~( 

No Céu terás prazer? 


A vida é uma passagem 
Cujo curso te diz: 

Se sábio, na viagem, 

Serás sempre feliz. 

Observação — O médium que serviu de intérprete não só 
é estranho às regras mais elementares da poesia, como jamais fez 
um único verso. Ele os escreve com extraordinária facilidade, sob o 
ditado dos Espíritos e, embora seja médium há pouco tempo, já 
possui uma coleção numerosa e muito interessante. Entre outros, já 
vimos alguns, encantadores e bastante oportunos, que lhe foram 
ditados pelo Espírito de uma pessoa viva, que ele evocou e que 
reside a duzentas léguas. Quando em vigília essa pessoa não é mais 
poeta que o médium. 


167 



Revista Espírita 


Sonâmbulos Assalariados 

Um de nossos correspondentes nos escreve a propósito 
de nosso último artigo sobre os médiuns mercenários, perguntando 
se nossas observações também se aplicam aos sonâmbulos 
assalariados. 

Se quisermos remontar à origem do fenômeno, 
veremos que, embora possa ser considerado como uma variedade 
de médium, o sonâmbulo é um caso diferente do médium propria¬ 
mente dito. Com efeito, este último recebe suas comunicações de 
Espíritos estranhos, que podem vir ou não, conforme as 
circunstâncias ou as simpatias que encontram. O sonâmbulo, ao 
contrário, age por si mesmo. É o seu próprio Espírito que se 
desprende da matéria e vê mais ou menos bem, conforme o 
desprendimento seja mais ou menos completo. E verdade que o 
sonâmbulo se acha em contato com outros Espíritos que o 
assistem mais ou menos de boa vontade, em razão de suas 
simpatias; mas, definitivamente, é o seu Espírito que vê e pode, até 
certo ponto, dispor de si mesmo, sem que outros tenham o que 
repetir e sem que seu concurso seja indispensável. Disso resulta 
que o sonâmbulo que busca uma compensação material, à custa de 
um esforço por vezes grande, decorrente do exercício de sua 
faculdade, não tem de vencer as mesmas susceptibilidades que o 
médium, que não passa de um instrumento. 

Além disso, sabe-se que a lucidez sonambúlica se 
desenvolve pelo exercício. Ora, aquele que disso faz uma ocupação 
exclusiva, adquire tanto maior facilidade quanto mais coisas vê, com 
as quais termina por se identificar, assim como com certos termos 
especiais que lhe voltam mais facilmente à memória. Numa palavra, 
ele se familiariza com esse estado que, por assim dizer, torna-se o 
seu estado normal: nada mais o surpreende. Os fatos, aliás, estão aí 
para provar com que presteza e com que clareza podem eles ver, 
donde concluímos que a retribuição paga a certos sonâmbulos não 
constitui obstáculo ao desenvolvimento de sua lucidez. 


168 


Abril de 1859 


A isso fazem uma objeção. Como a lucidez muitas 
vezes é variável e depende de causas fortuitas, pergunta-se se a 
atração do lucro não poderia induzir o sonâmbulo a fingir essa 
lucidez, mesmo quando ela lhe faltasse, por fadiga ou outra causa, 
inconveniente que não ocorre quando não há interesse em jogo. 
Isso é verdade; respondemos, porém, dizendo que tudo tem o seu 
lado mau. Pode-se abusar de tudo e por toda parte onde si insinua 
a fraude é necessário desacreditá-la. O sonâmbulo que assim agisse 
faltaria com a lealdade, o que, infelizmente, se encontra também 
nos que não dormem. Com um pouco de hábito podemos 
percebê-lo facilmente, e seria difícil enganar por muito tempo um 
observador experimentado. Nisso, como em todas as coisas, o 
essencial é nos assegurarmos do grau de confiança que merece a 
pessoa à qual nos dirigimos. Se o sonâmbulo não assalariado não 
oferece esse inconveniente, não se deve supor que sua lucidez seja 
infalível; como qualquer outro, ele pode enganar-se, caso esteja em 
más condições. A esse respeito a experiência é o melhor guia. Em 
resumo, não preconizamos ninguém. Chegamos a constatar 
notáveis serviços por uns e por outros. Nosso objetivo era somente 
provar que se pode encontrar bons sonâmbulos numa e noutra 
daquelas condições. 


Aforismos Espíritas e Pensamentos 
Avulsos 

Os Espíritos se encarnam homens ou mulheres, porque 
não têm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como 
cada posição social, lhes impõe provas e deveres especiais, bem 
assim ocasião de adquirir experiência. Aquele que fosse sempre 

homem não saberia senão o que sabem os homens. 

•• - 

Pela Doutrina Espírita, a solidariedade não mais se 
restringe à sociedade terrena: abarca todos os mundos; pelas 
relações que os Espíritos estabelecem entre as diferentes esferas, a 


169 




Revista Espírita 


solidariedade é universal, porquanto de um mundo a outro os seres 
vivos se prestam mútuo apoio. 


Aviso 

Incessantemente recebemos cartas de nossos 
correspondentes, pedindo-nos a História de Joana d'Arc e a de Luís 
XI, das quais publicamos extratos, bem como o álbum de desenhos 
do Sr. Victorien Sardou. 

Lembramos aos nossos leitores que a História de Joana 
d'Arc está completamente esgotada; que a vida de Luís XI, bem 
como a de Luís IX, ainda não foram publicadas. Esperamos que o 
sejam um dia e, então, será para nós um prazer anunciá-las em 
nossa coleção. Até lá qualquer pedido dessas obras não alcançará o 
seu objetivo. O mesmo se dá com o álbum do Sr. Sardou. O 
desenho que publicamos da casa de Mozart é o único que se 
encontra à venda na casa do Sr. Ledoyen. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II MAIO de 1859 N Q 5 


Cenas da Vida Privada Espírita 

Em nosso último número apresentamos o quadro da 
vida espírita em conjunto; seguimos os Espíritos desde o instante 
em que deixam o corpo terreno e fizemos um rápido esboço de 
suas ocupações. Propomo-nos hoje mostrá-los em ação, reunindo 
num mesmo quadro diversas cenas íntimas, cujo testemunho nos 
foi dado através das comunicações. As numerosas conversas 
familiares de além-túmulo, já publicadas nesta revista, podem dar 
uma idéia da situação dos Espíritos, conforme o seu grau de 
adiantamento, mas aqui há um caráter especial de atividade, que nos 
faz conhecer ainda melhor o papel que, mau grado nosso, 
representam entre nós. O tema do estudo, cujas peripécias vamos 
relatar, se nos ofereceu espontaneamente; apresenta interesse 
maior porque tem, como herói principal, não um desses Espíritos 
superiores que habitam mundos desconhecidos, mas um desses 
que, por sua própria natureza, ainda estão presos à Terra, um 
contemporâneo que nos deu provas manifestas de sua identidade. 
E entre nós que a ação se passa e cada um de nós nela representa 
um papel. 


Além disso, esse estudo dos costumes espíritas tem de 
particular o fato de nos mostrar a progressão dos Espíritos na 
erraticidade e como podemos concorrer para a sua educação. 


Revista Espírita 


Um de nossos amigos, após longas experiências 
infrutíferas, das quais triunfou a sua paciência, de repente tornou- 
se excelente médium escrevente e audiente. Certa vez ele estava 
ocupado a psicografar com outro médium, seu amigo, quando, a 
uma pergunta dirigida a um Espírito, obteve resposta bastante 
estranha e pouco séria, na qual não reconhecia o caráter do Espírito 
evocado. Tendo interpelado o autor da resposta, depois de o haver 
intimado em nome de Deus para se dar a conhecer, aquele assinou 
Pierre Le Flamand, nome completamente desconhecido do 
médium. Estabeleceu-se, então, entre ambos, e mais tarde entre nós 
e esse Espírito, uma série de conversas que passaremos a relatar. 

PRIMEIRA CONVERSA 

1. Quem és? Não conheço ninguém com esse nome. 

Resp. - Um de teus antigos camaradas de colégio. 

2. Não tenho a menor lembrança. 

Resp. — Lembra-te da surra que um dia levaste? 

3. E possível; entre escolares isso acontece algumas 
vezes. Realmente, lembro-me de algo assim, mas também me 
recordo de ter pago com a mesma moeda. 

Resp. - Era eu; mas não te quero mal. 

4. Obrigado. Tanto quanto me recordo, tu eras um 
biltre bastante mau. 

Resp. — Eis tua memória que volta. Enquanto vivi não 
mudei. Eu tinha a cabeça dura, mas no fundo não era mau; batia- 
me com o primeiro que aparecesse: em mim isso era uma 
necessidade. Depois, ao dar as costas, já não pensava em nada. 

5. Quando e com que idade morreste? 

Resp. — Há quinze anos; eu tinha cerca de vinte anos. 


6. De que faleceste? 


Maio de 1859 


Resp. - Uma leviandade de rapaz... consequência de 
minha falta de juízo... 

7. Ainda tens família? 

Resp. — Perdi meus pais há muito tempo; morava com 
um tio, meu único parente...; se fores a Cambrai promete procurá- 
lo; é um bravo homem, a quem muito aprecio, embora me tenha 
tratado duramente; mas eu o merecia. 

8. Ele tem o teu mesmo nome? 

Resp. - Não; em Cambrai não há mais ninguém com o 
meu nome; ele se chama W..; mora na rua... n Q ...; verás que sou eu 
mesmo que te falo. 

Observação — O fato foi verificado pelo próprio médium 
numa viagem que empreendeu algum tempo depois. Encontrou o 
Sr. W.. no endereço indicado; disse-lhe este que realmente havia 
tido um sobrinho com esse nome, bastante estouvado e 
inconveniente, falecido em 1844, pouco tempo depois de ter sido 
sorteado para o serviço militar. Esta circunstância não havia sido 
indicada pelo Espírito; mais tarde ele o fez espontaneamente. 
Veremos em que ocasião. 

9. Por obra de que acaso vieste à minha casa? 

Resp. - Por acaso, se quiseres; creio, porém, que foi o 
meu bom gênio que me impeliu a ti, por me parecer que só teremos 
a ganhar com o restabelecimento de nossas relações... Eu estava 
aqui ao lado, na casa do teu vizinho, ocupado em olhar os quadros... 
nada de retratos de igreja...; de repente eu te avistei e vim. Percebi 
que estavas ocupado, a conversar com outro Espírito, e quis 
intrometer-me na conversa. 

10. Mas por que respondeste às perguntas que eu fazia 
a outro Espírito? Isso não parece provir de um bom camarada. 

Resp. — Encontrava-me na presença de um Espírito 
sério e que não parecia disposto a responder; respondendo em seu 


Revista Espírita 


lugar, eu imaginava que ele soltasse a língua, mas não tive êxito. 
Não dizendo a verdade, eu queria obrigá-lo a falar. 

11. Isto não é certo, pois poderia ter resultado em 
coisas desagradáveis, caso eu não tivesse percebido o embuste. 

Resp. - Haverias de o saber sempre, mais cedo ou mais 

tarde. 


12. Dize-me mais ou menos como entraste aqui. 

Resp. - Bela pergunta! Acaso temos necessidade de 

puxar o cordão da campainha? 

13. Podes, então, ir a toda parte, entrar em qualquer 

lugar? 

Resp. - Claro!... E sem me fazer anunciar! Não somos 
Espíritos a troco de nada. 

14. Entretanto eu julgava que certos Espíritos não 
tivessem o poder de penetrar em todas as reuniões. 

Resp. - Acreditas, por acaso, que teu quarto é um 
santuário e que eu seja indigno de nele penetrar? 

15. Responde com seriedade à minha pergunta e deixa 
de lado as graçolas de mau gosto. Vês que não tenho humor para 
suportá-las e que os Espíritos mistificadores são mal recebidos em 
minha casa. 

Resp. — E verdade que há reuniões onde Espíritos 
tratantes, como nós outros, não podem entrar; mas são os Espíritos 
superiores que nos impedem e não os homens. Aliás, quando 
vamos a algum lugar, sabemos muito bem manter-nos calados e 
afastados, se necessário. Escutamos e, quando nos aborrecemos, 
vamo-nos embora... Ah!... sim! Parece que não estás satisfeito com 
a minha visita. 

16. E que não recebo de bom grado o primeiro que 
aparece e, francamente, não fiquei satisfeito por vires perturbar 
uma conversa séria. 


174 


Maio de 1859 


Resp. - Não te zangues..., não desejo per turbar- te... sou 
sempre um bom rapaz...; de outra vez far-me-ei anunciar. 

17. Lá se vão quinze anos que estás morto... 

Resp. — Entendamo-nos. Quem está morto é meu 
corpo; mas eu, que te falo, não estou morto. 

Observação - Muitas vezes, mesmo entre os Espíritos 
levianos e brincalhões, encontram-se palavras de grande 
profundidade. Esse eu que não está morto é absolutamente 
filosófico. 


18. É bem assim que compreendo. A propósito, conta- 
me uma coisa: tal como agora te encontras, podes ver-me com 
tanta clareza como se estivesses em teu corpo? 

Resp. — Vejo-te ainda melhor; eu era míope; foi por isso 
que quis me livrar do serviço militar. 

19. Lá se vão, dizia eu, quinze anos que estás morto e 
me pareces tão estouvado quanto antes; não avançaste, pois? 

Resp. — Sou o que era antes: nem melhor, nem pior. 

20. Como passas o tempo? 

Resp. — Não tenho outras ocupações, a não ser divertir- 
me e informar-me dos acontecimentos que podem influenciar o 
meu destino. Vejo muito. Passo parte do tempo ora em casa de 
amigos, ora no teatro... Por vezes surpreendo coisas muito 
engraçadas... Se as pessoas soubessem que têm testemunhas 
quando pensam estar sós!... Enfim, procedo de maneira que o 
tempo me seja o menos pesado possível... Dizer quanto tempo isso 
haverá de durar, eu não o saberia e, entretanto, há algum tempo que 
vivo assim... Tens explicações convincentes para isso? 

21. Em suma, és mais feliz do que eras quando estavas 

vivo? 

Resp. - Não. 

175 


A 


Revista Espírita 


22. O que te falta? Não tens necessidade de coisa 
alguma; não sofres mais; não temes ser arruinado; vais a toda parte 
e tudo vês; não temes as preocupações, nem as doenças, nem as 
enfermidades da velhice. Não será isto uma existência feliz? 

Rejp. — Falta-me a realidade dos prazeres; não sou 
bastante evoluído para fruir uma felicidade moral; Desejo tudo que 
vejo, e é isso que me tortura; aborreço-me e procuro matar o tempo 
como posso!... Mas, até quando?... Experimento um mal-estar que 
não posso definir...; preferia sofrer as misérias da vida a esta 
ansiedade que me oprime. 

Observação - Não está aqui um quadro eloquente dos 
sofrimentos morais dos Espíritos inferiores? Invejar tudo quanto 
vêem; ter os mesmos desejos e realmente nada desfrutar, deve ser 
verdadeira tortura. 

23. Disseste que ias ver os amigos; não será uma 

distração? 

Resp. — Meus amigos não percebem que estou com eles; 
aliás, nem mesmo pensam em mim. Isso me faz mal. 

24. Não tens amigos entre os Espíritos? 

Resp. — Estouvados e tratantes como eu, que como eu 
se aborrecem. Sua companhia não é muito agradável; aqueles que 
são felizes e raciocinam afastam-se de mim. 

25. Pobre rapaz! Eu te lamento e, se te pudesse ser útil, 
o faria com prazer. 

Resp. - Se soubesses o quanto essas palavras me fazem 
bem! E a primeira vez que as ouço. 

26. Não poderias encontrar ocasião de ver e ouvir 
coisas boas e úteis que contribuiriam para o teu progresso? 

Resp. - Sim, mas para isso é necessário que eu saiba 
aproveitar as lições. Confesso que prefiro assistir às cenas de amor 
e de deboche, que não têm influenciado o meu Espírito para o 


Maio de 1859 


bem. Antes de entrar em tua casa, lá me achava a considerar 
quadros que despertavam em mim certas idéias...; mas, deixemos 
isso de lado... No entanto eu soube resistir à vontade de pedir para 
reencarnar, a fim de desfrutar os prazeres de que tanto abusei. Vejo, 
agora, quanto teria errado. Vindo à tua casa, sinto que fiz bem. 

27. Muito bem! Espero, futuramente, que me dês o 
prazer, caso queiras a minha amizade, de não mais concentrar a 
atenção nesses quadros que podem despertar más idéias e que, ao 
contrário, possas pensar naquilo que aqui ouvirás de bom e de útil 
para ti. Tu te sentirás bem, podes crer. 

Resp. - Se esse é o teu pensamento, também será o meu. 

28. Quando vais ao teatro experimentas as mesmas 
emoções que sentias quando vivo? 

Resp. - Várias emoções diferentes; a princípio, aquelas; 
depois me misturo nas conversas... e escuto coisas singulares. 

29. Qual o teu teatro predileto? 

Resp. — “Les Variétés”. Muitas vezes acontece que eu os 
veja todos na mesma noite. Também vou aos bailes e às reuniões 
onde há divertimento. 

30. De modo que, enquanto te divertes, te instruis, visto 
ser impossível observar bastante na tua posição. 

Resp. - Sim, mas o que mais aprecio são certos 
colóquios. É realmente curioso ver a manobra de algumas criaturas, 
sobretudo das que ainda querem passar por jovens. Em toda essa 
lengalenga ninguém diz a verdade: assim como o rosto, o coração 
se maquia, de modo que ninguém se entende. Acerca disso realizei 
um estudo dos costumes. 

31. Pois bem! Não vês que poderíamos ter boas 
conversas, como esta, da qual ambos podemos tirar proveito? 

Resp. - Sempre; como dizes, a princípio para ti; depois, 
para mim. Tens ocupações necessárias ao teu corpo; quanto a mim, 


Revista Espírita 


posso dar todos os passos possíveis para instruir-me sem prejudicar 
a minha existência. 

32. Já que é assim, continuarás as tuas observações ou, 
como dizes, teus estudos sobre os costumes; até o momento não os 
aproveitaste muito. É preciso que eles sirvam ao teu esclarecimento 
e, para isso, é necessário que o faças com um objetivo sério, e não 
como diversão e para matar o tempo. Dir-me-ás o que viste: 
raciocinaremos e tiraremos as conclusões para a nossa mútua 
instrução. 

Resp. - Será realmente bastante interessante. Sim, com 
certeza estou a teu serviço. 

33. Não é tudo. Gostaria de proporcionar-te ocasião 
para praticares uma boa ação. Queres? 

Resp. - De todo o coração! Dir-se-á que poderei servir 
para alguma coisa. Fala-me logo o que é preciso que eu faça. 

34. Nada de pressa! Não confio missões tão delicadas 
assim àqueles a quem não tenho confiança. Tens boa vontade, não 
há dúvida; mas terás a perseverança necessária? Eis a questão. É 
preciso, pois, que eu te ensine a te conheceres melhor, para saber 
de que és capaz e até que ponto posso contar contigo. 
Conversaremos sobre isso uma outra vez. 

Resp. - Tu o verás. 

35. Adeus, pois, por hoje. 

Resp. - Até breve. 

SEGUNDA CONVERSA 

36. Então, meu caro Pierre, refletiste seriamente 
naquilo que conversamos o outro dia? 

Resp. - Mais seriamente do que imaginas, pois faço 
questão de te provar que valho mais do que pareço. Sinto-me mais 
à vontade, desde que tenho algo a fazer. Agora tenho um objetivo 
e não mais me aborreço. 


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37. Falei de ti ao Sr. Allan Kardec; comuniquei-lhe 
nossas conversas e ele ficou muito contente; deseja entrar em 
contato contigo. 

Resp. - Já o sei; estive em sua casa. 

38. Quem te conduziu até lá? 

Resp. - Teu pensamento. Voltei aqui depois daquele 
dia. Vi que querias falar-lhe a meu respeito e disse a mim mesmo: 
Vamos lá primeiro; provavelmente encontrarei material de 
observação e, quem sabe, uma ocasião de ser útil. 

39. Gosto de ver-te com esses pensamentos sérios. Que 
impressão tiveste da visita? 

Resp. — Oh! Muito grande. Ali aprendi coisas que nem 
suspeitava e que me esclareceram quanto ao futuro. É como uma 
luz que se fizesse em mim. Agora compreendo tudo quanto tenho 
a ganhar no meu aperfeiçoamento... É preciso...; é preciso. 

40. Posso, sem cometer indiscrição, perguntar-te o que 
viste na casa dele? 

Resp. - Certamente. Lá, como na casa de outras 
pessoas, vi tantas coisas que não falarei senão quando quiser... ou 
quando puder. 

41. O que queres dizer com isso? Não podes dizer tudo 
quanto queres? 

Resp. - Não. Desde alguns dias vejo um Espírito que 
parece seguir-me por toda parte, que me impele ou me contém; dir- 
se-ia que me dirige; sinto um impulso, do qual não me dou conta e 
ao qual obedeço, mau grado meu. Se quero dizer ou fazer algo 
inconveniente, posta-se à minha frente..., olha-me... e eu me calo... 
e me detenho. 

42. Quem é esse Espírito? 

Resp. - Nada sei; mas ele me domina. 


Revista Espírita 


43. Por que não lho perguntas? 

Resp. - Não tenho coragem. Quando lhe quero falar 
ele me olha e sinto a língua travada. 

Observação — É evidente que aqui a palavra língua é uma 
figura, já que os Espíritos não possuem linguagem articulada. 

44. Deves ver se é bom ou mau. 

Resp. - Deve ser bom, pois que me impede de dizer 
tolices; mas é severo... Por vezes tem um ar irritado; doutras, parece 
olhar-me com ternura... Veio-me a idéia de que poderia ser o 
Espírito de meu pai, que não quer se dar a conhecer. 

45. Isso parece plausível. Ele não deve estar muito 
satisfeito contigo. Ouve-me bem. Vou dar-te um conselho a 
respeito. Sabemos que os pais têm por missão educar os filhos e 
encaminhá-los na senda do bem. Consequentemente, são 
responsáveis pelo bem ou pelo mal que eles praticam, conforme a 
educação que receberam, com o que sofrem ou são felizes no 
mundo dos Espíritos. A conduta dos filhos, pois, influi até certo 
ponto sobre a felicidade ou a infelicidade dos pais após a morte. 
Como tua conduta na Terra não foi muito edificante, e como desde 
a tua morte não fizeste grande coisa de bom, teu pai deve sofrer 
por isso, caso tenha algo a censurar-se por não te haver guiado 
bem... 

Resp. — Se não me tornei um homem de bem, não foi 
por me ter faltado, mais de uma vez, a corrigenda necessária. 

46. Talvez não tivesse sido a melhor maneira de 
corrigir-te; seja como for, sua afeição por ti é sempre a mesma e 
ele to prova aproximando-se de ti, se de fato é ele, como presumo. 
Deve sentir-se feliz com a tua mudança, o que explica a alternância 
de ternura e de irritação. Quer auxiliar-te no bom caminho em que 
acabas de entrar e, quando te vir realmente empenhado nisso, estou 
certo de que se dará a conhecer. Desse modo, trabalhando por tua 
própria felicidade, trabalharás pela dele. Nem mesmo me 


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Maio de 1859 


surpreenderia caso tivesse sido ele próprio quem te impeliu a vir à 
minha casa. Se não o fez antes foi porque quis dar-te o tempo de 
compreender o vazio de tua existência sem realizações e sentir-lhes 
os dissabores. 

Rejp. - Obrigado! Obrigado...! Ele lá está, atrás de ti... 
Pôs a mão na tua cabeça, como se te ditasse as palavras que acabas 
de proferir. 


47. Voltemos ao Sr. Allan Kardec. 

Resp. - Fui à sua casa anteontem à noite. Estava 
ocupado, escrevendo em seu gabinete..., trabalhando numa nova 
obra em preparo... Ah! Ele cuida bem de nós, pobres Espíritos; se 
não nos conhecem não é por sua culpa. 7 

48. Estava só? 

Resp. - Só, sim, isto é, não havia ninguém com ele; mas 
havia ao seu redor uma vintena de Espíritos que murmuravam 
)- acima de sua cabeça. 

49. Ele os escutava? 

Resp. - Ouvia-os tão bem que olhava para todos os 
lados de onde provinha o ruído, para ver se não eram milhares de 
moscas; depois abriu a janela para olhar se não seria o vento ou a 
chuva. 


Observação - O fato era absolutamente exato. 

50. Entre tantos Espíritos reconheceste algum? 

Resp. — Não; não são aqueles com quem me reunia. Eu 
tinha a impressão de ser um intruso e pus-me a um canto a fim de 
observar. 


51. Esses Espíritos pareciam estar interessados por 
aquilo que ele escrevia? 

7 N. do T.: Trata-se da obra O que é o Espiritismo? Vide a Revista Espírita 
de julho de 1859. 


181 


Revista Espírita 


Resp. - Creio que sim. Dois ou três, sobretudo, 
sopravam o que ele escrevia e davam a impressão de ouvir a opinião 
dos outros; quanto a Kardec, acreditava piamente que as idéias 
eram suas, parecendo satisfeito com isso. 

52. Foi tudo o que viste? 

Resp. - Depois chegaram oito ou dez pessoas que se 
reuniram num outro aposento com Kardec. Puseram-se a 
conversar; faziam perguntas; ele respondia e explicava. 

53. Conheces as pessoas que lá estavam? 

Resp. — Não; sei apenas que havia pessoas importantes, 
pois a uma deles se referiam sempre como príncipe, e a outra como 
sr. duque. Os Espíritos também chegaram em massa; havia pelo 
menos uma centena, dos quais vários tinham sobre a cabeça uma 
espécie de coroa de fogo. Os outros se mantinham afastados e 
ouviam. 


54. E tu, que fazias? 

Resp. - Eu também ouvia, mas sobretudo observava. 
Veio-me, então, a idéia de fazer uma artimanha para ser útil a 
Kardec; dir-te-ei mais tarde o que era, quanto eu tiver alcançado 
êxito. Então deixei a reunião e, vagando pelas ruas, divertia-me em 
frente às lojas, misturando-me com a multidão. 

55. De sorte que, em vez de ir aos teus negócios, 
perdias o tempo? 

Resp. - Não o perdi, pois que impedi um roubo. 

56. Ah! Tu te metes também em assuntos da polícia? 

Resp. - Por que não? Passando defronte de uma loja 

fechada, notei que lá dentro se passava algo estranho; entrei e vi um 
rapaz muito agitado, indo e vindo, como se quisesse ir ao caixa do 
lojista. Com ele havia dois Espíritos, um dos quais lhe soprava ao 
ouvido: Vamos, covarde! A gaveta está cheia; poderás te divertir à 
vontade, etc.; o outro tinha o semblante de uma mulher, bela e 


182 


Maio de 1859 


cheia de nobreza, qualquer coisa de celeste e de bondade no olhar; 
dizia-lhe: Vai embora, vai embora! Não te deixes tentar; e lhe 
soprava as palavras: prisão, desonra. 

O rapaz hesitava. No momento em que se aproximava 
do caixa, interpus-me à sua frente para o deter. O Espírito mau 
pediu-me que não me metesse. Eu lhe disse que queria impedir o 
moço de cometer uma má ação e, talvez, de ser condenado às galés. 

Então o Espírito bom aproximou-se de mim e me disse: E preciso 
que ele sofra a tentação; é uma prova; se sucumbir, será por sua culpa. O 
ladrão ia triunfar quando o Espírito mau empregou um artifício 
abominável, que deu resultado: fez-lhe ver uma garrafa sobre uma 
mesinha: era aguardente; inspirou-lhe a idéia de beber, para criar 
coragem. O infeliz está perdido, pensei comigo... procuremos ao 
menos salvar alguma coisa. Eu não tinha outro recurso, a não ser 
advertir o patrão... depressa! Num piscar de olhos, eis-me em sua 
casa. Estava jogando cartas com a esposa; era preciso encontrar um 
V meio de fazê-lo sair. 1 

57. Se ele fosse médium, ter-lhe-ias feito escrever o que 
quiséssemos. Ele acreditaria pelo menos nos Espíritos? 

Resp. — Não tinha bastante espírito para saber o que é isso. 

58. Eu te ignorava o talento para fazer trocadilhos. 

Resp. - Se me interrompes não direi mais nada. 

Provoquei-lhe um violento espirro; ele quis aspirar rapé, mas havia 
deixado na loja a tabaqueira. Chamou o filho, que dormia num 
canto, e disse-lhe para ir buscá-la...; não era bem isso que eu 
desejava; o menino despertou resmungando... Soprei à mãe, que 
dissesse: Não acorde a criança; tu podes muito bem ir buscá-la. - 
Finalmente ele se decidiu... e eu o acompanhei, para que fosse mais 
depressa. Chegando à porta percebeu luz na loja e ouviu um ruído. 

Ficou tomado de medo; tremiam-lhe as pernas; empurrei-o para 
que avançasse; se tivesse entrado subitamente pegaria o ladrão 
como numa armadilha. Em vez disso, o imbecil pôs-se a gritar: 


183 


Revista Espírita 


Pega o ladrão! O ladrão escapou, mas, em sua precipitação, 
perturbado também pela aguardente, esqueceu de apanhar o boné. 
O dono da loja entrou quando já não havia ninguém... O que 
acontecerá com o boné não é da minha conta... Aquele sujeito está 
metido em maus lençóis. Graças a mim não houve tempo de 
consumar-se o furto, do qual livrou-se o comerciante pelo medo. 
Isso, porém, não o impediu de dizer, ao retornar à sua casa, que 
havia derrubado um homem de seis pés de altura. - “Veja só - disse 
ele - como as coisas acontecem! Se eu não tivesse tido a idéia de 
aspirar rapé!...” — “E se eu não te houvesse impedido de mandar o 
menino!” — retrucou a mulher. — “É preciso convir que tivemos 
sorte. Olha o que é o acaso!” 

Eis, meu amigo, como nos agradecem! 

59. Es um bravo rapaz, meu caro Pierre, parabéns. Não 
te desanimes com a ingratidão dos homens; encontrarás muitos 
outros assim, agora que te comprometes a lhes prestar serviço, até 
mesmo entre os que crêem na intervenção dos Espíritos. 

Resp. - Sim, e sei que os ingratos um dia serão pagos 
com ingratidão. 

60. Vejo agora que posso contar contigo e que te tornas 
verdadeiramente sério. 

Resp. - Mais tarde verás que serei eu a te ensinar moral. 

61. Como qualquer outro, eu o necessito e receberei de 
bom grado os conselhos, venham de onde vierem. Eu te disse que 
queria que praticasses uma boa ação; estás disposto? 

Resp. - Podes duvidar disso? 

62. Creio que um de meus amigos está ameaçado de 
grandes decepções, se continuar seguindo o mau caminho em que 
se encontra; suas ilusões poderão perdê-lo. Gostaria que tentasses 
reconduzi-lo ao bom caminho, por meio de algo que o pudesse 
impressionar vivamente. Compreendes o meu pensamento? 


184 


Maio de 1859 


Resp. - Sim; gostarias que eu lhe produzisse alguma 
manifestação agradável, uma aparição, por exemplo; mas isso não 
depende de mim. Entretanto, posso dar provas sensíveis da minha 
presença quando isso me for permitido. Bem o sabes. 

Observação — O médium ao qual este Espírito parece 
estar ligado é advertido de sua presença por uma impressão muito 
sensível, mesmo quando não pensa em chamá-lo. Reconhece-o por 
uma espécie de arrepio que sente nos braços, no dorso e nas 
espáduas; mas algumas vezes os efeitos são mais enérgicos. Numa 
reunião que ocorreu em nossa casa, no dia 24 de março passado, 
este Espírito respondeu às perguntas através de outro médium. 
Falava-se de sua força física; de repente, como que para dar uma 
prova, ele agarrou um dos assistentes pela perna e, por meio de um 
abalo violento, levantou-o da cadeira e o atirou, assombrado, do 
outro lado da sala. 

63. Farás o que quiseres, ou melhor, o que puderes. 
Aviso-te que ele possui alguma mediunidade. 

Resp. — Tanto melhor; tenho meu plano. 

64. Que esperas fazer? 

Resp. - Primeiro vou estudar a situação; ver de que 
Espíritos ele se acha cercado e se há meios de fazer algo com estes. 
Uma vez em sua casa eu me anunciarei, como fiz na tua. Interpelar- 
me-ão e responderei: “Sou eu, Pierre Le Flamand, mensageiro 
espiritual, que venho pôr-me ao vosso serviço e que, ao mesmo 
tempo, desejaria vos agradecer. Ouvi dizer que acalentais certas 
esperanças que vos transtornam a cabeça e já vos fazem virar as 
costas aos amigos; creio de meu dever, em vosso próprio interesse, 
advertir-vos de quanto vossas idéias estão longe de ser proveitosas 
à vossa felicidade futura. Palavra de Le Flamand, posso garantir que 
vos venho visitar imbuído das melhores intenções. Temei a cólera 
dos Espíritos e, mais ainda, a de Deus, e crede nas palavras de 
vosso servidor, que garante que a sua missão é inteiramente voltada 
ao bem.” (sic) 


Revista Espírita 


Se me expulsarem, voltarei três vezes e depois verei o 
que terei a fazer. É isso? 

65. Muito bem, meu amigo, mas não digas nem mais, 
nem menos. 

Resp. - Palavra por palavra. 

66. Mas se te perguntarem quem te encarregou dessa 
missão, o que responderás? 

Resp. — Que foram os Espíritos Superiores. Para o bem, 
posso não dizer toda a verdade. 

67. Tu te enganas; desde que agimos para o bem, é 
sempre por inspiração dos Espíritos bons. Assim, tua consciência 
pode ficar tranquila, porquanto os Espíritos maus jamais nos 
impelem a fazer boas coisas. 

Resp. - Está entendido. 

68. Agradeço-te e te felicito pelas tuas boas disposições. 
Quando queres ser chamado para me dares conta do resultado de 
tua missão? 

Resp. — Eu te avisarei. 


(Continua no próximo número) 


Música de Além-Túmulo 

O Espírito Mozart acaba de ditar ao nosso excelente 
médium, Sr. Bryon-Dorgeval, um fragmento de sonata. Como 
meio de controle este último o fez ouvir por diversos artistas, sem 
lhes indicar a fonte, simplesmente perguntando-lhes o que achavam 
do trecho. Todos reconheceram, sem hesitação, o estilo de Mozart. 
Foi executado na sessão da Sociedade do dia 8 de abril passado, na 
presença de numerosos peritos, pela Srta. de Davans, aluna de 
Chopin e pianista distinta, que houve por bem prestar seu 


Maio de 1859 


concurso. Como elemento de comparação, a Srta. Davans executou 
previamente uma sonata que Mozart compusera quando vivo. 
Todos foram concordes em reconhecer não apenas a perfeita 
identidade do gênero, mas ainda a superioridade da composição 
espírita. Em seguida um trecho de Chopin foi executado pela 
mesma pianista que, novamente, revelou o seu talento habitual. 
Não poderíamos perder essa ocasião para invocar os dois 
compositores, com os quais tivemos a seguinte conversa: 

Mozart 

1. Sem dúvida sabeis o motivo por que vos chamamos. 
Resp. — Vosso chamado me dá imenso prazer. 

2. Reconheceis como tendo sido por vós ditado o 
trecho que acabamos de ouvir? 

Resp. — Sim, muito bem. Reconheço-o perfeitamente. O 
médium que me serviu de intérprete é um amigo que não me traiu. 

3. Qual dos dois trechos preferis? 

Resp. - Sem comparação, o segundo. 

4. Por quê? 

Resp. - Nele a doçura e o encanto são, ao mesmo 
tempo, mais vivos e mais ternos. 

Observação - Com efeito, são qualidades reconhecidas 

no trecho. 


5. A música do mundo que habitais pode ser 
comparada à nossa? 

Resp. — Teríeis dificuldade em compreendê-la. Temos 
sentidos que, por ora, ainda não possuís. 

6. Disseram-nos que em vosso mundo há uma 
harmonia natural, universal, que não encontramos na Terra. 


Revista Espírita 


Resp. - É verdade. Em vosso planeta fazeis a música; 
aqui, a Natureza inteira faz ouvir sons melodiosos. 

7. Poderíeis tocar piano? 

Resp. - Sem dúvida que posso, mas não o quero. Seria 

inútil. 


8. Entretanto, seria poderoso motivo de convicção. 

Resp. — Não estais convencidos ainda? 

Observação — Sabe-se que os Espíritos jamais se 
submetem a provas. Muitas vezes fazem espontaneamente aquilo 
que não lhes pedimos. Esta, aliás, entra na categoria das 
manifestações físicas, com as quais não se ocupam os Espíritos 
elevados. 


9. Que pensais da recente publicação de vossas cartas? 

Resp. — Reavivaram bastante a minha lembrança. 

h 

10. Vossa lembrança está na memória de todo o 
mundo. Poderíeis avaliar o efeito que essas cartas produziram na 
opinião pública? 

Resp. - Sim; tornei-me mais amado e as criaturas se 
apegaram muito mais a mim como homem do que antes. 

Observação - Estranha à Sociedade, a pessoa que fez 
estas últimas perguntas confirma que foi exatamente essa a 
impressão produzida por aquela publicação. 

11. Desejamos interrogar Chopin. Será possível? 

Resp. — Sim; ele é mais triste e mais sombrio do que eu. 

Chopin 

12. [Após a evocação] - Poderíeis dizer-nos em que 
situação vos encontrais como Espírito? 

Resp. — Ainda errante. 


188 


Maio de 1859 


13. Tendes saudades da vida terrena? 

Resp. — Não sou infeliz. 

14. Sois mais feliz do que antes? 

Resp. — Sim, um pouco. 

15. Dizeis um pouco , o que significa que não há grande 
diferença. O que vos falta para serdes mais feliz? 

Resp. - Digo um pouco em relação àquilo que poderia 
ter sido, porque, com minha inteligência, eu poderia ter avançado 
mais do que o fiz. 

16. Esperais alcançar um dia a felicidade que vos falta 

atualmente? 

Resp. - Certamente ela virá. Antes, porém, serão 
necessárias novas provas. 

17. Disse Mozart que sois sombrio e triste. Por quê? 
Resp. — Mozart disse a verdade. Entristeço-me por 

haver empreendido uma prova que não realizei bem e por não ter 
mais coragem de recomeçá-la. 

18. Como considerais as vossas produções musicais? 
Resp. — Eu as prezo muito, mas em nosso meio fazemo- 

las melhores; sobretudo as executamos melhor. Dispomos de mais 
recursos. 


19. Quem são, pois, os vossos executantes? 

Resp. - Sob nossas ordens temos legiões de executantes 
que tocam nossas composições com mil vezes mais arte do 
qualquer um dos vossos. São músicos completos. O instrumento 
de que se servem é, por assim dizer, a própria garganta; são 
auxiliados por alguns instrumentos, espécies de órgãos de uma 
precisão e de uma melodia que, parece, ainda não podeis 
compreender. 


Revista Espírita 


20. Sois errante? 

Rejp. - Sim; isto é, não pertenço, com exclusividade, a 
nenhum planeta. 

21. Os vossos executantes também são errantes? 

Resp. — Errantes como eu. 

22. [A Mozart] - Poderíeis explicar-nos o que acaba de 
dizer Chopin? Não compreendemos essa execução por Espíritos 
errantes. 

Resp. - Compreendo vossa surpresa; entretanto, já vos 
dissemos que há mundos particularmente destinados aos seres 
errantes, mundos que lhes podem servir de habitação temporária, 
espécies de bivaques, de campos onde descansem de uma 
demasiado longa erraticidade, estado este sempre um tanto penoso. 


alunos? 


23. [A Chopin] — Reconheceis aqui um de vossos 
Resp. - Sim, parece. 


24. Assistiríeis à vontade a execução de um trecho de 
vossa composição? 

Resp. - Isso me dará muito prazer, sobretudo se 
executado por alguém que de mim guardou uma boa recordação. 
Que ela receba os meus agradecimentos. 


25. Qual a vossa opinião sobre a música de Mozart? 
Resp. - Aprecio-a bastante. Considero Mozart como 
meu mestre. 


26. Partilhais de sua opinião sobre a música de hoje? 
Resp. - Mozart disse que a música era mais bem 
compreendida em seu tempo do que hoje: isso é verdade. 
Entretanto, objetarei que ainda existem verdadeiros artistas. 


190 


Maio de 1859 


Nota — O fragmento de sonata ditado pelo Espírito Mozart acaba 
de ser publicado. Pode ser adquirido no Escritório da R evista Espírita ou na 
livraria espírita do Sr. Ledoyen, Palais Royal, Galerie d Orléans, 31. Preço: 2 
francos. - Será remetida sem despesas de Correio, contra vale postal naquela 
importância. 


Mundos Intermediários ou Transitórios 8 

Numa das respostas que foram dadas em nosso 
número anterior, vimos que haveria, ao que parece, mundos 
destinados aos Espíritos errantes. A idéia de tais mundos não se 
achava na mente de nenhum dos assistentes e ninguém nela teria 
pensado não fosse a revelação espontânea de Mozart, nova prova 
de que as comunicações espíritas podem ser independentes de 
qualquer opinião preconcebida. Visando aprofundar essa questão, 
nós a submetemos a um outro Espírito, fora da Sociedade e através 
de outro médium, que não lhe tinha nenhum conhecimento. 

1. [A Santo Agostinho] - Há, de fato, como já foi dito, 
mundos que servem de estações ou pontos de repouso aos 
Espíritos errantes? 

Resp. - Sim, mas eles são gradativos, isto é, entre os 
outros mundos ocupam posições intermédias, de acordo com a 
natureza dos Espíritos que a eles podem ter acesso e onde gozam 
de maior ou menor bem-estar. 

2. Os Espíritos que habitam esses mundos podem 
deixá-los livremente? 

Resp. — Sim, os Espíritos que se encontram nesses 
mundos podem deixá-los, a fim de irem para onde devam ir. 
Figurai-os como bandos de aves que pousam numa ilha, para aí 
aguardarem que se lhes refaçam as forças, a fim de seguirem seu 
destino. 

8 N. do T.: Vide O Uvro dos Espíritos — Livro II — Capítulo VI: Mundos 
Transitórios. 


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Revista Espírita 


3. Enquanto permanecem nos mundos transitórios, os 
Espíritos progridem? 

Resp. - Certamente. Os que vão a tais mundos o fazem 
com o objetivo de se instruírem e de poderem mais facilmente 
obter permissão para passar a outros lugares melhores e chegar à 
perfeição que os eleitos atingem. 

4. Pela sua natureza especial, os mundos transitórios 
conservam-se perpetuamente destinados aos Espíritos errantes? 

Resp. - Não, a condição deles é meramente temporária. 

5. Esses mundos são ao mesmo tempo habitados por 
seres corpóreos? 

Resp. — Não. 

6. Têm uma constituição semelhante à dos outros 

planetas? 

Resp. — Sim, mas estéril é neles a superfície. 

7. Por que essa esterilidade? 

Resp. - Os que os habitam de nada precisam. 

8. E permanente essa esterilidade e decorre da natureza 
especial que apresentam? 

Resp. — Não; são estéreis transitoriamente. 

9. Os mundos dessa categoria carecem então de belezas 

naturais? 

Resp. - A Natureza reflete as belezas da imensidade, 
que não são menos admiráveis do aquilo a que dais o nome de 
belezas naturais. 

10. Elá desses mundos em nosso sistema planetário? 
Resp. - Não. 


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11. Sendo transitório o estado de semelhantes mundos, 
a Terra pertencerá algum dia ao número deles? 

Rejp. - Já pertenceu. 

12. Em que época? 

Resp. - Durante a sua formação. 

Observação - Mais uma vez esta comunicação confirma 
a grande verdade: nada é inútil em a Natureza; tudo tem um fim, 
uma destinação. Em lugar algum há o vazio; tudo é habitado, há 
vida em toda parte. Assim, durante a dilatada sucessão dos séculos 
que passaram antes do aparecimento do homem na Terra, durante 
os lentos períodos de transição que as camadas geológicas atestam, 
antes mesmo da formação dos primeiros seres orgânicos, naquela 
massa informe, naquele árido caos, onde os elementos se achavam 
em confusão, não havia ausência de vida. Seres isentos das nossas 
necessidades, das nossas sensações físicas, lá encontravam refúgio. 
Quis Deus que, mesmo assim, ainda imperfeita, a Terra servisse 
para alguma coisa. Quem ousaria afirmar que, entre os milhares de 
mundos que giram na imensidade, um só, um dos menores, 
perdido no seio da multidão infinita deles, goza do privilégio 
exclusivo de ser povoado? Qual então a utilidade dos demais? 
Tê-los-ia Deus feito unicamente para nos recrearem a vista? 
Suposição absurda, incompatível com a sabedoria que esplende 
em todas as suas obras. Ninguém contestará que, nesta idéia da 
existência de mundos ainda impróprios para a vida material e, não 
obstante, já povoados de seres vivos apropriados a tal meio, há 
qualquer coisa de grande e sublime, em que talvez se encontre a 
solução de mais de um problema. 


Ligação Entre o Espírito e o Corpo 

Uma de nossas amigas, a Sra. Schutz, que pertence a 
este mundo e que parece não querer deixá-lo tão cedo, havendo 


193 


Revista Espírita 


sido evocada durante o sono, mais de uma vez deu-nos a prova da 
perspicácia de seu Espírito em tal estado. Um dia, ou melhor, uma 
noite, depois de uma longa conversa, disse: “Estou fatigada; tenho 
necessidade de repouso; estou quase a dormir, meu corpo precisa 
descansar.” 


Diante disso, fiz-lhe notar o seguinte: “Vosso corpo 
pode repousar; falando-vos, eu não o prejudico; é vosso Espírito 
que está aqui e não o vosso corpo. Podeis, pois, entreter-vos 
comigo, sem que o corpo sofra.” 

Ela respondeu: “Enganai-vos, pensando assim; meu 
Espírito se destaca um pouco de meu corpo, tal como se fora um 
balão cativo retido por cordas. Quando o balão é agitado pelo 
vento, o poste que o mantém cativo ressente-se dos abalos 
transmitidos pelas amarras. Meu corpo representa o papel de poste 
para o meu Espírito, com a diferença de que experimenta sensações 
)- desconhecidas do poste e que tais sensações fatigam bastante o -( 

cérebro. Eis por que o meu corpo, assim como o Espírito, necessita 
de repouso.” 


Conforme nos declarou aquela senhora, durante a 
vigília jamais havia pensado em tal explicação, o que vem mostrar 
perfeitamente as relações existentes entre o corpo e o Espírito, 
enquanto este último desfruta uma parte de sua liberdade. 
Sabíamos perfeitamente que a separação absoluta só ocorre depois 
da morte e, até mesmo, algum tempo depois. Jamais, porém, essa 
ligação nos havia sido descrita por uma imagem tão clara e tão 
interessante. Por isso felicitamos sinceramente aquela senhora por 
haver tão bem demonstrado as suas faculdades espirituais enquanto 
dormia. 


Entretanto, para nós isto não passava de uma 
comparação engenhosa; ultimamente, porém, a imagem tomou 
proporções de realidade 


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Maio de 1859 


O Sr. R., antigo ministro-residente dos Estados Unidos 
junto ao rei de Nápoles, homem muito esclarecido sobre o 
Espiritismo, fazendo-nos uma visita perguntou-nos se, nos 
fenômenos de aparição, já tínhamos observado uma particularidade 
distintiva entre o Espírito de uma pessoa viva e o de um morto. 
Numa palavra, se teríamos um meio seguro de reconhecer se a 
pessoa está morta ou viva quando um Espírito aparece 
espontaneamente, em vigília ou durante o sono. Ao responder-lhe 
que não tínhamos outro meio senão perguntando ao Espírito, 
disse-nos que conhecia, na Inglaterra, um médium vidente dotado 
de grande poder que, toda vez que se lhe apresentava o Espírito de 
uma pessoa viva, notava um rastro luminoso que partia do peito e 
atravessava o espaço, sem ser interrompido por nenhum obstáculo 
material, indo terminar no corpo. Era uma espécie de cordão 
umbilical que unia as duas partes momentaneamente separadas do 
ser vivo. Nunca o observou quando a vida corporal já se havia 
extinguido e era por esse sinal que reconhecia se o Espírito 
pertencia a uma pessoa morta ou a alguém que ainda vivia. 


A comparação da Sra. Schutz nos veio à mente e 
encontramos a sua confirmação no fato que acabamos de relatar. 
Faremos, todavia, uma observação a respeito. 


Sabe-se que no momento da morte a separação não é 
brusca; o perispírito se desprende pouco a pouco e, enquanto dura 
a perturbação, conserva uma certa afinidade com o corpo. Não 
seria possível que o laço observado pelo médium vidente, de que 
acabamos de falar, persistisse ainda quando o Espírito aparece, no 
exato momento da morte, ou poucos instantes depois, como 
acontece tantas vezes? Nesse caso, a presença do cordão não seria 
um indicativo de que a pessoa estivesse viva. O Sr. R... não soube 
dizer se o médium teria feito essa observação. Em todo caso, ela 
não é menos importante e lança uma nova luz sobre aquilo que 
podemos chamar de fisiologia dos Espíritos. 


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Revista Espírita 


Refutação de um Artigo do “Univers” 

O jornal Univers , em sua edição de 13 de abril passado, 
traz um artigo do abade Chesnel em que a questão do Espiritismo 
é longamente discutida. Nós o teríamos deixado de lado, como o 
fazemos a tantos outros aos quais não ligamos nenhuma 
importância, se se tratasse de uma dessas diatribes grosseiras que 
revelam, da parte de seus autores, a mais absoluta ignorância 
daquilo que atacam. Temos a satisfação de reconhecer que o artigo 
do abade Chesnel é redigido num espírito completamente 
diferente. Pela moderação e conveniência da linguagem ele merece 
uma resposta, tanto mais necessária quanto o artigo contém um 
erro grave e pode dar uma idéia muito falsa, quer do Espiritismo 
em geral, quer em particular do caráter e do objetivo dos trabalhos 
da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. Eis o artigo na 
íntegra: 


)- “Todos conhecem o espiritualismo do Sr. Cousin, essa -( 

filosofia destinada a substituir lentamente a religião. Sob o mesmo tí¬ 
tulo, hoje possuímos um corpo de doutrinas reveladas , que pouco a 
pouco se vai completando, e um culto muito simples, é verdade, mas 
de eficácia maravilhosa, pois que poria os devotos em comunicação 
real, sensível e quase permanente com o mundo sobrenatural. 

“Esse culto tem reuniões periódicas, iniciadas pela 
invocação de um santo canonizado. Depois de constatada, entre os 
fiéis, a presença de São Luís, rei da França, pedem-lhe que proíba a 
entrada dos Espíritos malignos ao templo e lêem a ata da sessão 
anterior. Em seguida, a convite do presidente, um médium se 
aproxima do secretário encarregado de anotar as perguntas feitas 
por um dos fiéis e as respostas que serão ditadas ao médium pelo 
Espírito invocado. A assembléia assiste gravemente, piedosamente, 
a essa cena de necromancia, por vezes bastante longa e, quando a 
ordem do dia se esgota, as pessoas se retiram mais convencidas do 
que nunca da veracidade do espiritualismo. No intervalo entre duas 


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Maio de 1859 


sessões, cada fiel aproveita a ocasião para manter um comércio 
assíduo, mas privado, com os Espíritos que lhe são mais acessíveis 
ou mais queridos. Os médiuns se multiplicam e quase não existem 
segredos na outra vida que eles não acabem por penetrar. Uma vez 
revelados aos fiéis, esses segredos não são ocultados ao público. A 
Revue spiritualiste, que é publicada regularmente todos os meses, não 
recusa nenhuma assinatura profana e quem quiser poderá comprar 
os livros que contêm o texto revelado, com seu autêntico 
comentário. 


“Seríamos levados a crer que uma religião que consiste 
unicamente na evocação dos mortos fosse muito hostil à Igreja 
Católica, que jamais deixou de proibir a prática da necromancia. 
Mas esses pensamentos mesquinhos, por mais naturais que 
pareçam, não são menos estranhos, assegura-se, ao coração dos 
espiritualistas. Eles fazem justiça ao Evangelho e a seu Autor; 
confessam que Jesus viveu, agiu, falou e sofreu como narram os 
nossos quatro evangelistas. A doutrina evangélica é verdadeira; mas 
essa revelação, de que Jesus foi o instrumento, longe de excluir o 
progresso, deve ser completada. E o espiritualismo que dará ao 
Evangelho a sã interpretação que lhe falta e a complementação que 
ele espera há dezoito séculos. 

“Entretanto, quem demarcará os limites ao progresso 
do Cristianismo ensinado, interpretado e desenvolvido tal qual o é 
pelas almas desprendidas da matéria, estranhas às paixões terrenas, 
aos nossos preconceitos e aos interesses humanos? O próprio 
infinito se nos desdobra. Ora, o infinito não tem limites e tudo nos 
leva a esperar que a revelação do infinito será continuada sem 
interrupção; à medida que se escoarem os séculos ver-se-ão 
revelações acrescidas a revelações, sem que jamais se esgotem esses 
mistérios, cuja extensão e profundidade parece aumentarem à 
medida que se liberam da obscuridade que até agora os envolvia. 

“Daí a consequência de que o espiritualismo é uma 
religião, porque nos põe infimamente em relação com o infinito e 


197 


Revista Espírita 


absorve, alargando-o, o Cristianismo que, de todas as formas 
religiosas, presentes ou passadas, é, como facilmente se confessa, a 
mais elevada, a mais pura e a mais perfeita. Mas engrandecer o 
Cristianismo é tarefa difícil, que não pode ser realizada sem 
derrubar as barreiras por detrás das quais ele se mantém 
entrincheirado. Os racionalistas não respeitam nenhuma barreira; 
menos ardentes ou melhor avisados, os espiritualistas só encontram 
duas, cuja redução parece indispensável, a saber: a autoridade da 
Igreja Católica e o dogma das penas eternas. 

“Esta vida constitui a única prova que ao homem é 
dado atravessar? A árvore ficará eternamente do lado em que caiu? 
O estado da alma, após a morte, é definitivo, irrevogável e eterno? 
Não, responde a necromancia espiritualista. A morte nada acaba, 
tudo recomeça. Para cada um de nós a morte é o ponto de partida 
de uma encarnação nova, de uma nova vida e de uma nova 
experiência. 

“Segundo o panteísmo alemão. Deus não é o ser, mas o 
tornar-se eterno. Seja o que for de Deus, para os espiritualistas 
parisienses o homem não tem outro destino senão tornar-se 
progressivo ou regressivo, conforme seus méritos e obras. A lei 
moral ou religiosa tem uma verdadeira sanção nas outras vidas, 
onde os bons são recompensados e os maus punidos, mas durante 
um período mais ou menos longo, de anos ou de séculos, e não por 
toda a eternidade. 

“Seria o espiritualismo a forma mística de erro de que 
o Sr. Jean Reynaud é o mais lídimo representante? Talvez. É 
permitido ir mais longe e dizer que entre o Sr. Reynaud e os novos 
sectários existe um laço mais estreito que o da comunidade de 
doutrinas? Talvez ainda. Mas essa questão, por falta de informações 
seguras, não será aqui resolvida de maneira decisiva. 

“Mais que o parentesco ou as alianças heréticas do Sr. 
Jean Reynaud, o que importa muito mais é a confusão de idéias, de 


Maio de 1859 


que é sinal o progresso do espiritualismo; é a ignorância em matéria 
de religião que torna possível tanta extravagância; é a leviandade 
com que homens, aliás estimáveis, acolhem essas revelações do 
outro mundo, que não possuem nenhum mérito, nem mesmo o da 
novidade. 


“Não é necessário remontar a Pitágoras e aos 
sacerdotes egípcios para descobrirmos as origens do espiritualismo 
contemporâneo. Encontrá-las-emos ao manusear as atas do 
magnetismo animal. 

“Desde o século XVIII a necromancia já 
desempenhava um grande papel nas práticas do magnetismo e, 
vários anos antes que se manifestassem os Espíritos batedores na 
América, dizia-se que certos magnetizadores franceses obtinham, 
da boca dos mortos ou dos demônios, a confirmação das doutrinas 
condenadas pela Igreja, notadamente a dos erros de Orígenes, 
)- relativos à conversão futura dos anjos maus e dos réprobos. 

“Igualmente é preciso dizer que o médium 
espiritualista, no exercício de suas funções, pouco difere do sujeito 
nas mãos do magnetizador, e que o círculo abraçado pelas 
revelações do primeiro também não ultrapassa aquele que é 
delimitado pela visão do segundo. 

“Os ensinamentos que a curiosidade pública obtém nos 
negócios privados, por meio da necromancia, em geral nada 
revelam além daquilo que antes já era sabido. A resposta do 
médium espiritualista é obscura nos pontos em que nossas 
pesquisas pessoais não puderam esclarecer; é clara e precisa naquilo 
que bem conhecemos; muda em tudo quanto escapa aos nossos 
estudos e esforços. Numa palavra, parece que o médium tem uma 
visão magnética de nossa alma, mas nada descobre além do que 
nela se encontra gravado. Mas essa explicação, que parece muito 
simples, está entretanto sujeita a graves dificuldades. Supõe, com 


199 


Revista Espírita 


efeito, que uma alma possa ler naturalmente no fundo de outra 
alma, sem o concurso de sinais e independentemente da vontade 
daquele que, à primeira vista, se tornasse um livro aberto e muito 
legível. Ora, os anjos bons ou maus naturalmente não possuem esse 
privilégio, nem quanto a nós, nem nas relações diretas que mantêm 
entre si. Somente Deus penetra imediatamente os Espíritos e 
perscruta até o fundo dos corações mais obstinadamente fechados 
à sua luz. 


“Se os mais estranhos fatos espiritualistas que se 
contam são autênticos, será preciso, para os explicar, que se recorra 
a outros princípios. Esquece-se com frequência que esses fatos 
geralmente se referem a um objeto que preocupa fortemente o 
coração ou a inteligência, que provocou longas pesquisas e do qual 
muitas vezes falamos fora da consulta espiritualista. Nessas 
condições, que não devem ser perdidas de vista, um certo 
conhecimento das coisas que nos interessam não ultrapassa 
absolutamente os limites naturais do poder dos Espíritos. 

“Seja como for, no espetáculo que hoje nos oferecem 
nada mais há que a evolução do magnetismo, que se esforça por 
tornar-se uma religião. 

“Sob a forma dogmática e polêmica que deve a nova 
religião ao Sr. Jean Reynaud, ela incorreu na condenação do 
Concílio de Périgueux, cuja autoridade, como todos estão 
lembrados, foi gravemente negada pelo culpado. 

“Na forma mística que hoje assume em Paris, ela 
merece ser estudada, pelo menos como sinal dos tempos em que 
vivemos. O espiritualismo já recrutou um certo número de 
homens, entre os quais diversos são honrosamente conhecidos no 
mundo. Esse poder de sedução que ele exerce, o lento, mas 
ininterrupto progresso, que lhe é atribuído por testemunhas dignas 
de fé, as pretensões que apregoa, os problemas que apresenta, o 


200 


Maio de 1859 


mal que pode fazer às almas, eis, sem dúvida, motivos por demais 
reunidos para atrair a atenção dos católicos. Guardemo-nos de 
atribuir à nova seita mais importância do que realmente merece. 
Mas, para evitar o exagero, que tudo amplia, não caiamos também 
na mania de negar ou de amesquinhar todas as coisas. Nolife omni 
spiritui credere, sed probate spiritus si ex Deo sint: Quoniam multi 
pseudoprophetoe exierunt in mundum. (I Joan. IV. 1).” 


Abade François Chesnel 


Senhor abade, 

O artigo que publicastes no Univers, relativamente ao 
Espiritismo, contém vários erros que importa retificar e que 
procedem, fora de dúvida, de um incompleto estudo da matéria. 
Para os refutar a todos, fora preciso retomar, desde o princípio, os 
diversos pontos da teoria, bem como os fatos que lhe servem de 
base, o que absolutamente não tenho a intenção de fazer aqui. 
Limito-me, pois, aos pontos principais. 

Fizestes bem em reconhecer que as idéias espíritas 
“recrutaram um certo número de homens honrosamente 
conhecidos no mundo”. Esse fato, cuja realidade ultrapassa de 
muito aquilo que acreditais, incontestavelmente merece a atenção 
de todo homem sério, pois tantas personalidades, eminentes pela 
inteligência, pelo saber e pela posição social não se apaixonariam 
por uma idéia despida de algum fundamento. A conclusão natural 
é que no fundo de tudo isso deve haver alguma coisa. 

Talvez objeteis que certas doutrinas, meio religiosas, 
meio sociais, nos últimos anos encontraram sectários nas próprias 
fileiras da aristocracia intelectual, o que não as impediu de cair no 
ridículo. Assim, pois, os homens de inteligência podem se deixar 
seduzir pelas utopias. A isso responderei que as utopias têm o seu 
tempo: cedo ou tarde a razão lhes faz justiça. Assim será com o 
Espiritismo, se ele não for uma utopia. Mas se for uma verdade. 


201 


Revista Espírita 


triunfará de todas as oposições, de todos os sarcasmos; direi 
mesmo, de todas as perseguições, se estas ainda pertencessem ao 
nosso século, e os detratores nada aproveitarão. Custe o que custar, 
seus opositores serão obrigados a aceitá-lo, como aceitaram tantas 
coisas contra as quais se havia protestado supostamente em nome 
da razão. O Espiritismo é uma verdade? O futuro o julgará. Parece, 
no entanto, que já se pronuncia, tal a rapidez com que essas idéias 
se propagam. E, notai bem, não é na classe ignorante e analfabeta 
que se encontram aderentes, mas, bem ao contrário, entre as 
pessoas esclarecidas. 

E de notar-se ainda que todas as doutrinas filosóficas 
constituem obra de homens, imbuídos de ideais mais ou menos 
grandes, mais ou menos justas; todas têm um chefe, em torno do 
qual se agruparam outros homens que partilham do mesmo ponto 
de vista. Quem é o autor do Espiritismo? Verdadeira ou falsa, quem 
imaginou essa teoria? E verdade que se procurou coordená-la, 
fomulá-la, explicá-la. Mas quem concebeu a idéia primeira? 
Ninguém; ou, melhor dizendo, todo mundo, porque todos 
puderam ver, e os que não viram foram aqueles que não quiseram 
ver ou o quiseram à sua maneira , sem sair do círculo das idéias 
preconcebidas , o que fez com que vissem e julgassem mal. O 
Espiritismo decorre de observações que cada um pode fazer e que 
não constituem privilégio de ninguém, o que explica a sua 
irresistível propagação. Não é o produto de nenhum sistema 
individual, e é isso que o distingue de todas as outras doutrinas 
filosóficas. 


Dissestes que essas revelações do outro mundo nem 
mesmo têm o mérito da novidade. Seria, pois, um mérito a 
novidade? Quem alguma vez pretendeu que fosse uma invenção 
moderna? Sendo uma consequência da natureza humana, e 
ocorrendo pela vontade de Deus, essas comunicações fazem parte 
das leis imutáveis pelas quais Ele rege o mundo; devem ter existido, 
pois, desde que o homem existe na Terra. Eis por que as 


Maio de 1859 


encontramos na mais remota Antiguidade, entre todos os povos, 
tanto na história profana quanto na história sagrada. A ancianidade 
e a universalidade dessa crença são argumentos em seu favor. Daí a 
tirar conclusões desfavoráveis seria, acima de tudo, faltar de todo 
com a lógica. 

Em seguida dissestes que a faculdade dos médiuns 
pouco difere da dos sujeitos na mão do magnetizador, de outra 
maneira dito sonâmbulo; mas admitamos até que haja perfeita 
identidade. Qual poderia ser a causa dessa admirável clarividência 
sonambúlica que não encontra obstáculo nem na matéria nem na 
distância, e que se exerce sem o concurso dos órgãos da visão? Não 
seria a mais patente demonstração da existência e da 
individualidade da alma, pivô da religião? Se eu fosse sacerdote, e 
se durante o sermão quisesse provar que há em nós algo mais que 
o corpo, demonstrá-lo-ia de maneira irrecusável pelos fenômenos 
do sonambulismo, natural ou artificial. Se a mediunidade nada mais 
)- é que uma variedade do sonambulismo, nem por isso seus efeitos 

são menos dignos de observação. Neles eu encontraria uma prova 
a mais em favor de minha tese e dela faria uma nova arma contra o 
ateísmo e o materialismo. Todas as nossas faculdades são obra de 
Deus. Quanto maiores e mais maravilhosas, mais elas atestam o seu 
poder e a sua bondade. 

Para mim, que durante trinta e cinco anos fiz um estudo 
especial do sonambulismo; que nele vi uma variedade não menos 
profunda de quantas modalidades existem de médiuns, asseguro, 
como todos aqueles que não julgam à vista de uma só face do 
problema, que o médium é dotado de uma faculdade particular, que 
não se pode confundir com o sonâmbulo, e que a perfeita 
independência de seu pensamento é provada por fatos da maior 
evidência, por todos aqueles que se colocam nas condições 
requeridas para observar sem parcialidade. Abstração feita das 
comunicações escritas, qual o sonâmbulo que jamais fez brotar um 
pensamento de um corpo inerte? Que produziu aparições visíveis e 


203 


Revista Espírita 


até mesmo tangíveis? Que pôde manter um corpo pesado no 
espaço sem ponto de apoio? Terá sido por efeito sonambúlico que 
um médium desenhou, há quinze dias, em minha casa, na presença 
de vinte testemunhas, o retrato de uma pessoa jovem, falecida há 
dezoito meses, que ele não havia jamais conhecido, retrato 
reconhecido pelo pai, que se achava presente na sessão? Será por 
efeito sonambúlico que uma mesa responde com precisão às 
perguntas propostas, inclusive a perguntas mentais? Certamente, se 
admitirmos que o médium esteja num estado magnético, parece 
difícil acreditar que a mesa seja sonâmbula. 

Dizeis que o médium não fala com clareza senão das 
coisas que conhece. Como explicar o seguinte fato, e centenas de 
outros do mesmo gênero, que se reproduziram inúmeras vezes e 
que são do meu conhecimento pessoal? Um de meus amigos, 
excelente médium psicógrafo, pergunta a um Espírito se uma 
pessoa que ele não via há quinze anos ainda pertencia a este mundo. 

} “Sim, ela ainda vive; mora em Paris, à rua tal, número tanto.” Ele 

vai e encontra a pessoa no endereço indicado. Foi uma ilusão? Seu 
pensamento poderia sugerir-lhe essa resposta? Se, em certos casos, 
as respostas podem coincidir com o pensamento, é racional 
concluir que se trata de uma lei geral? Nisso, como em todas as 
coisas, os julgamentos precipitados são sempre perigosos, porque 
podem ser desmentidos pelos fatos que não foram observados. 

Apesar disso, sr. abade, minha intenção não é dar aqui 
um curso de Espiritismo, nem discutir se ele é certo ou errado. 
Seria preciso, como o disse há pouco, relembrar os numerosos 
fatos que citei na Revista Espírita , bem como as explicações dadas 
em meus diversos escritos. Chego, enfim, à parte de vosso artigo 
que me parece mais importante. 

Intitulais vosso artigo: “Uma nova religião em Paris”. 
Admitindo que tal fosse, com efeito, o caráter do Espiritismo, aí 
haveria um primeiro erro, considerando-se que ele está longe de 


204 


Maio de 1859 


circunscrever-se a Paris. Conta milhões de aderentes espalhados nas 
cinco partes do mundo e Paris não foi o foco primitivo. Em 
segundo lugar, o Espiritismo é uma religião? Fácil é demonstrar o 

. • 9 

contrario. 


O Espiritismo está baseado na existência de um mundo 
invisível, formado de seres incorpóreos que povoam o espaço e que 
nada mais são do que as almas dos que viveram na Terra ou em 
outros globos, onde deixaram os seus invólucros materiais. São 
esses seres que havíamos dado, ou melhor, que se deram o nome 
de Espíritos. Esses seres, que nos rodeiam incessantemente, 
exercem sobre os homens, mau grado seu, uma grande influência; 
desempenham um papel muito ativo no mundo moral e, até certo 
ponto, no mundo físico. O Espiritismo, pois, está em a Natureza e 
pode-se dizer que, numa certa ordem de idéias, é uma força, como 
a eletricidade também o é sob diferente ponto de vista, assim como 
a gravitação universal, igualmente. 

Ele nos desvenda o mundo dos invisíveis, como o 
microscópio nos desvendou o mundo dos infinitamente pequenos, 
cuja existência nem suspeitávamos. Os fenômenos cuja fonte é esse 
mundo invisível devem ter-se produzido e se produziram em 
todos os tempos, razão por que a história de todos os povos lhes 
faz menção. Apenas os homens, em sua ignorância, os atribuíram a 
causas mais ou menos hipotéticas e, a propósito, deram livre curso 
à imaginação, como o fizeram com todos os fenômenos cuja 
natureza só imperfeitamente conheciam. O Espiritismo, melhor 
observado desde que se vulgarizou, vem lançar luz sobre uma 
multidão de problemas até aqui insolúveis ou mal resolvidos. Seu 
verdadeiro caráter é, pois, o de uma ciência e não o de uma religião, 
e a prova disso é que conta, entre seus aderentes, homens de todas 

9 N. do T.: Em vão se tentará negar o aspecto religioso do Espiritismo, 
tomando por base, de forma isolada, o presente raciocínio de Allan 
Kardec. Há que se examinar o conjunto de sua obra, a fim de não se 
chegar a conclusões precipitadas. Na Revista Rispírita de dezembro de 
1868 o Codificador defende de maneira peremptória o caráter 
religioso da Doutrina Espírita. 


205 


Revista Espírita 


as crenças, e que nem por isso renunciaram às suas convicções: 
católicos fervorosos, que praticam todos os deveres de seu culto, 
protestantes de todas as seitas, israelitas, muçulmanos e até budistas 
e bramanistas. Há de tudo, exceto materialistas e ateus, porque essas 
idéias são incompatíveis com as observações espíritas. O Espiritismo, 
pois, repousa sobre princípios gerais, independentes de toda 
questão dogmática. É verdade que tem consequências morais, 
como todas as ciências filosóficas. Essas consequências são no 
sentido do Cristianismo, porque, de todas as doutrinas, o 
Cristianismo é a mais esclarecida, a mais pura, razão por que, de 
todas as seitas religiosas do mundo, são as cristãs as mais aptas a 
compreendê-lo em sua verdadeira essência. 

O Espiritismo não é, pois, uma religião. Se o fosse teria 
seu culto, seus templos, seus ministros. Sem dúvida cada um pode 
fazer uma religião de suas opiniões e interpretar à vontade as 
religiões conhecidas, mas daí à constituição de uma nova Igreja há 
uma grande distância e creio que seria imprudência seguir tal idéia. 
Em resumo, o Espiritismo se ocupa da observação dos fatos e não 
das particularidades de tal ou qual crença, da pesquisa das causas, 
da explicação que esses fatos podem dar de fenômenos conhecidos, 
assim na ordem moral como na ordem física, e não impõe nenhum 
culto aos seus partidários, como a astronomia não impõe o culto 
dos astros, nem a pirotecnia o culto do fogo. Ainda mais: do 
mesmo modo que o sabeísmo nasceu da astronomia mal 
compreendida, o Espiritismo, mal compreendido na Antiguidade, 
foi a fonte do politeísmo. Hoje, graças às luzes do Cristianismo, 
podemos julgá-lo com mais critério. Ele nos põe em guarda contra 
os sistemas errôneos, frutos da ignorância, e a própria religião nele 
pode haurir a prova palpável de muitas verdades contestadas por 
certas opiniões. Eis por que, contrariando a maior parte das 
ciências filosóficas, um dos seus efeitos é reconduzir às idéias 
religiosas aqueles que se extraviaram num cepticismo exagerado. 

A Sociedade a que vos referis define seu objetivo no 
próprio título; a denominação Sociedade Parisiense de Estudos 


Maio de 1859 


Espíritas não se assemelha ao de nenhuma seita; tão diferente é o 
seu caráter que seu estatuto proíbe tratar de questões religiosas; está 
classificada na categoria das sociedades científicas, porque, com 
efeito, seu objetivo é estudar e aprofundar todos os fenômenos que 
resultam das relações entre os mundos visível e invisível; tem seu 
presidente, seu secretário e seu tesoureiro, como todas as 
sociedades; não convida o público às suas sessões; ali não se faz 
nenhum discurso, nem coisa alguma que tenha o caráter de um 
culto qualquer. Conduz os seus trabalhos com calma e 
recolhimento, primeiro porque é uma condição necessária para as 
observações e, segundo, porque sabe que devem ser respeitados 
aqueles que não vivem mais na Terra. Ela os chama em nome de 
Deus porque crê em Deus, em sua Onipotência e sabe que nada se 
faz neste mundo sem a sua permissão. Abre as sessões com um 
apelo geral aos Espíritos bons, uma vez que, sabendo que os há 
bons e maus, cuida para que estes últimos não venham se misturar 
fraudulentamente nas comunicações que recebe e induzi-la em 
erro. O que prova isso? Que não somos ateus; mas de modo algum 
implica que sejamos partidários de uma religião. Disso deveria ter 
ficado convencida a pessoa que vos descreveu o que se passa entre 
nós, se tivesse acompanhado os nossos trabalhos e, sobretudo, se 
os tivesse julgado com menos leviandade e talvez com espírito 
menos prevenido e menos apaixonado. Assim, os próprios fatos 
protestam contra a qualificação de nova seita que destes à 
Sociedade, certamente por não a conhecerdes melhor. 

Terminais vosso artigo chamando a atenção dos 
católicos para o mal que o Espiritismo pode fazer às almas. Se as 
conseqüências do Espiritismo fossem a negação de Deus, da alma, 
de sua individualidade após a morte, do livre-arbítrio do homem, 
das penas e recompensas futuras, seria uma doutrina pro¬ 
fundamente imoral. Longe disso, ele prova, não pelo raciocínio, mas 
pelos fatos, essas bases fúndamentais da religião, cujo inimigo mais 
poderoso é o materialismo. Mais ainda: por suas conseqüências 


Revista Espírita 


ensina a suportar com resignação as misérias desta vida; acalma o 
desespero; ensina os homens a se amarem como irmãos, conforme 
os divinos preceitos de Jesus. Se soubésseis, como eu, quantos 
incrédulos endurecidos ele fez renascer; quantas vítimas arrancou ao 
suicídio pela perspectiva da sorte reservada aos que abreviam a vida, 
contrariando a vontade de Deus; quantos ódios acalmou, quantos 
inimigos aproximou! É a isso que chamais fazer mal às almas? Não; 
não podeis pensar assim. Prefiro supor que, se o conhecêsseis 
melhor, o julgaríeis de outra maneira. Direis que a religião pode 
fazer tudo isso. Longe de mim contestá-lo. Mas acreditais que teria 
sido melhor, para aqueles que ela encontrou rebeldes, 
permanecerem numa incredulidade absoluta? Se o Espiritismo 
triunfou sobre eles, se lhes tornou claro o que antes era obscuro, 
evidente o que lhes parecia duvidoso, onde o mal? Para mim, em 
lugar de perder almas, ele as salvou. 


Aceitai, etc. 


Allan Kardec 


O Livro dos Espíritos Entre os 



Sabíamos que O Livro dos Espíritos tem leitores 


simpáticos em todas as partes do mundo, mas certamente não 
teríamos suspeitado encontrá-lo entre os selvagens da América do 
Sul, não fosse uma carta que nos fora enviada de Lima, há poucos 
meses, cuja tradução integral julgamos por bem tornar pública, à 
vista do fato significativo que ela encerra, sendo o seu alcance 
facilmente compreendido. Traz consigo o seu comentário, ao qual 
não acrescentaremos nenhuma reflexão. 


10 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


Maio de 1859 


“Excelentíssimo Senhor Allan Kardec, 

“Desculpai-me por não vos escrever em francês; 
compreendo essa língua pela leitura, mas não sou capaz de escrevê- 
la correta e inteligentemente. 

“Há mais de dez anos frequento os povos aborígenes 
que habitam a encosta oriental dos Andes, nestas regiões 
americanas dos confins do Peru. Vosso O Livro dos Espíritos, que 
adquiri numa viagem a Lima, acompanha-me nestas solidões. 
Dizer-vos que o li com avidez e que o releio continuamente não vos 
deve surpreender. Assim, eu não viria incomodá-lo por tão pouco 
se não fossem certas informações que vos poderão interessar, ou o 
desejo de obter alguns conselhos que espero de vossa bondade, 
pois não duvido que os vossos sentimentos humanos estejam de 
acordo com os sublimes princípios de vosso livro. 

“Estes povos que chamamos selvagens o são menos do 
que geralmente se pensa. Se por isso quisermos dizer que eles 
moram em cabanas em vez de palácios; que não conhecem nossas 
artes e ciências; que ignoram a etiqueta das pessoas civilizadas, 
realmente são verdadeiros selvagens. Mas em relação à inteligência, 
neles encontramos idéias de uma justeza surpreendente, 
uma grande finura de observação e sentimentos nobres e 
elevados. Compreendem com muita facilidade e têm o espírito 
incomparavelmente menos grosseiro que os camponeses da 
Europa. Desprezam o que lhes parece inútil, em relação à 
simplicidade que lhes é suficiente ao gênero de vida que levam. A 
tradição de sua antiga independência é sempre viva entre eles, razão 
por que têm uma aversão insuperável aos seus conquistadores; mas, 
se odeiam a raça em geral, vinculam-se aos indivíduos que lhes 
inspiram uma confiança absoluta. E por conta dessa confiança que 
privo de sua intimidade e, quando me acho no meio deles, sinto-me 
em maior segurança do que em muitas metrópoles. Ficam tristes 
quando os deixo e me fazem prometer voltar. Quando volto, toda 
a tribo está em festa. 


Revista Espírita 


“Estas explicações eram necessárias pelo que virá em 

seguida. 


“Disse-vos que tinha comigo O Livro dos Espíritos. 
Um dia ousei traduzir algumas passagens e fiquei bastante 
surpreendido ao ver que eles o compreendiam muito melhor do 
que eu havia pensado, considerando-se certas observações muito 
judiciosas que faziam. Eis aqui um exemplo: 

“A idéia de reviver na Terra lhes parece perfeitamente 
natural. Certo dia um deles nos perguntou: Quando morrermos 
poderemos renascer entre os brancos? - Certamente, respondi. - 
Então serias, talvez, um de nossos parentes? - E possível. - Sem 
dúvida é por isso que és bom e nós te amamos? - Também é 
possível. Então, quando encontrarmos um branco não lhe 
devemos fazer mal, porque talvez seja um dos nossos irmãos. 

“Como eu, Senhor, certamente vos admirais dessa 
conclusão de um selvagem, bem como do sentimento de 
fraternidade que nele despertou. Ademais, a idéia dos Espíritos não 
é nova para eles; está em suas crenças e eles estão persuadidos de 
que é possível conversar com os parentes falecidos que os vêm 
visitar. O ponto importante de tudo isso é tirar partido para os 
moralizar, e não creio que seja impossível, porquanto ainda não têm 
os vícios de nossa civilização. E aqui que precisaria de vossos 
conselhos e de vossa experiência. A meu ver, labora-se em erro 
quando se imagina que só podemos influenciar as criaturas 
ignorantes falando-lhes aos sentidos. Penso, ao contrário, que será 
entretê-las nessas idéias acanhadas e neles desenvolver o pendor à 
superstição. Creio que o raciocínio, quando o soubermos colocar 
ao alcance das inteligências, terá sempre um domínio mais 
duradouro. 


Aguardando a resposta que, por certo, me favorecereis, 

recebei, etc. 


Dom Fernando Guerrero 


Maio de 1859 


Aforismos Espíritas e Pensamentos 
Avulsos 

Quando quiserdes estudar a aptidão de um médium, 
não evoqueis de imediato, por seu intermédio, o primeiro Espírito 
que aparecer, pois nunca afirmamos que o médium esteja apto a 
servir de intérprete a todos os Espíritos, nem que os Espíritos 
levianos não possam usurpar o nome daquele que chamais. Evocai 
de preferência o seu Espírito familiar, porque este virá sempre; 
então o julgareis por sua linguagem e podereis melhor apreciar a 
natureza das comunicações que o médium recebe. 


Os Espíritos encarnados agem por si mesmos, 
conforme sejam bons ou maus. Podem agir também sob o estímulo 
de Espíritos desencarnados, de que se fazem instrumento para o 
bem ou para o mal, ou para a realização de certos fatos. Somos, 
assim, à nossa revelia, os agentes da vontade dos Espíritos para 
aquilo que se passa no mundo, tanto no interesse geral quanto no 
individual. Dessa forma, encontramos alguém que nos leva a fazer 
ou deixar de fazer alguma coisa; pensamos que é o acaso que no-lo 
envia, quando, na maioria das vezes são os Espíritos que nos 
impelem uns para os outros, porque esse encontro deve conduzir a 
um resultado determinado. 


Encarnando em diferentes posições sociais, os 
Espíritos são como atores que, fora de cena, se vestem como todo 
mundo e no palco fazem uso de todos os costumes, representando 
todos os papéis, desde o rei até o catador de lixo. 


Há criaturas que não temem a morte, que cem vezes a 
afrontaram e que experimentam um certo temor na obscuridade. 
Não receiam os ladrões e, entretanto, no isolamento, num 








Revista Espírita 


cemitério, à noite, têm medo de alguma coisa. São os Espíritos que 
se acham ao lado delas, cujo contato lhes produz uma impressão 
que resulta num temor do qual não se apercebem. 


As origens que certos Espíritos nos dão, pela revelação 
de pretensas existências anteriores, muitas vezes são um meio de 
sedução e uma tentação para o nosso orgulho, que se envaidece de 
ter sido tal ou qual personagem. 


Allan Kardec 




Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II JUNHO de 1859 N 2 6 


O Músculo Estalante 

Os adversários do Espiridsmo acabam de fazer uma 
descoberta que deve contrariar sobremaneira os Espíritos 
batedores; para eles é um desses golpes de clava do qual 
dificilmente se restabelecerão. Com efeito, que devem pensar esses 
pobres Espíritos da terrível cutilada com que o Sr. Schiff acaba de 
atingi-los, e depois o Sr. Jobert, de Lamballe e, por fim, o Sr. 
Velpeau? Parece-me vê-los bastante confusos, argumentando mais 
ou menos assim: “Pois bem, meu caro, estamos em maus lençóis! 
Estamos perdidos! Não havíamos contado com a anatomia, que 
descobriu as nossas artimanhas. Decididamente, não há condições 
de se viver num país onde há gente que enxerga com tanta clareza.” 
- Vamos, senhores patetas, que acreditastes em todas essas 
histórias inverossímeis; impostores que nos quisestes fazer 
acreditar na existência de seres que não vemos; ignorantes que 
imaginais possa existir algo que escape ao nosso escalpelo, inclusive 
a vossa alma\ e todos vós, escritores espíritas ou espiritualistas, mais 
ou menos espirituosos, inclinai-vos e reconhecei que não passais de 
tolos, de charlatães e até mesmo de velhacos e de imbecis: esses 
senhores vos deixam a escolha, porque aqui está a luz, a verdade 
pura. 


Revista Espírita 


“Academia das Ciências [Sessão de 18 de abril de 
1859] - DA CONTRAÇÃO RÍTMICA MUSCULAR 
INVOLUNTÁRIA. — O Sr. Jobert (de Lamballe) comunica um 
fato curioso de contração rítmica involuntária do pequeno perónio 
lateral direito, que confirma a opinião do Sr. Schiff relativamente 
ao fenômeno oculto dos Espíritos batedores. 

“A Senhorita X, de quatorze anos, forte, bem 
constituída, desde os seis anos é acometida de movimentos 
involuntários regulares do músculo pequeno perónio lateral direito 
e de batidas que são ouvidas por detrás do maléolo externo direito, 
com a regularidade do pulso. Apareceram pela primeira vez na 
perna direita, durante a noite, acompanhados de dor muito forte. 
Pouco tempo depois, o pequeno perónio lateral esquerdo foi 
atingido por uma afecção da mesma natureza, embora de menor 
intensidade. 


“O efeito desses batimentos é o de causar dor, produzir 
claudicações e, até mesmo, provocar quedas. A jovem doente 
declarou-nos que a extensão do pé e a compressão exercida sobre 
certos pontos do pé e da perna chegam a detê-los, não obstante 
continue sentindo dores e fadiga no membro. 

“Quando essa interessante criatura se nos apresentou, 
eis em que estado a encontramos: ao nível do maléolo externo 
direito, em direção ao bordo superior dessa saliência óssea, era fácil 
constatar um batimento regular, acompanhado de intumescência 
passageira e de um levantamento das partes moles da região, os 
quais eram seguidos por um ruído seco que se sucedia a cada 
contração muscular. Esse ruído era ouvido no leito, fora dele e a 
uma distância assaz considerável do local onde a jovem repousava. 
Notável pela sua regularidade e pelo seu estrépito, tal ruído a 
acompanhava por toda parte. Aplicando a orelha à perna, ao pé ou 
ao maléolo, distinguia-se um choque incômodo que atingia todo o 
trajeto percorrido pelo músculo, absolutamente como se fora um 


Junho de 1859 


golpe que se transmitisse de uma a outra extremidade de uma viga. 

Por vezes o ruído se assemelhava a um atrito, a uma raspadela, 
desde que as contrações fossem menos intensas. Esses mesmos 
fenômenos sempre se reproduziam, estivesse a doente em pé, 
sentada ou deitada, independentemente da hora do dia ou da noite 
em que a examinávamos. 

“Se estudarmos o mecanismos dos batimentos 
produzidos, e se, para maior clareza, dividirmos cada batimento em 
dois tempos, veremos que: 

“No primeiro tempo o tendão do pequeno perónio 
lateral se desloca, ao sair de sua goteira, levantando 
necessariamente o grande perónio lateral e a pele; 

“No segundo tempo, realizado o fenômeno de 
contração, seu tendão se relaxa e se movimenta na goteira, 

)- produzindo, contra ela, o ruído seco e sonoro de que acabamos de -( 

falar. 


“Repetia-se, por assim dizer, de segundo em segundo, e 
cada vez o pequeno artelho sentia um abalo e a pele que recobre o 
quinto metatarso era levantada pelo tendão. Cessava quando o pé 
era fortemente estendido. Cessava, ainda, quando se exercia pres¬ 
são sobre o músculo ou a bainha dos perónios. 

“Nestes últimos anos os jornais franceses e estrangeiros 
têm falado muito de ruídos semelhantes a golpes de martelo, ora se 
sucedendo com regularidade, ora afetando um ritmo particular, que 
se produziam em volta de certas pessoas deitadas em seu leito. 

“Os charlatães se apoderaram desses fenômenos 
singulares, cuja realidade, aliás, é atestada por testemunhas dignas 
de fé. Tentaram relacioná-los à intervenção de uma causa 
sobrenatural, deles se servindo para explorar a credulidade pública. 


215 


Revista Espírita 


“A observação da senhorita X... mostra como os tendões 
deslocados, no momento em que retornam à goteira óssea, podem 
produzir batimentos, sob a influência da contração muscular, 
anunciando, assim, para certas pessoas, a presença de Espíritos 
batedores. 


“Exercitando-se, qualquer pessoa pode adquirir a 
faculdade de produzir, à vontade, semelhantes deslocamentos de 
tendões e batimentos secos que se ouvem a distância. 

“Repelindo qualquer idéia de intervenção sobrenatural 
e notando que esses batimentos e ruídos estranhos se passavam 
sempre ao pé do leito dos indivíduos agitados pelos Espíritos, o Sr. 
Schiff se interrogou se a sede desses ruídos não estaria neles 
próprios, em vez de se situarem exteriormente. Seus 
conhecimentos anatômicos levaram-no a pensar que bem podia ser 
na perna, na região peronial, onde se encontra uma superfície 
óssea, tendões e uma bainha comum. 

“Estando bem sedimentada em seu espírito essa ma¬ 
neira de ver, fez ele experiências e tentativas em si mesmo, que lhe 
não permitiram duvidar que o ruído tinha sua sede por detrás do 
maléolo externo e nas bainhas dos tendões do perónio. 

“Logo o Sr. Schiff foi capaz de executar ruídos 
voluntários, regulares, harmoniosos e, perante um grande número 
de pessoas, cerca de cinquenta, pôde imitar os prodígios dos 
Espíritos batedores, com ou sem sapatos, de pé ou deitado. 

“Concluiu o Sr. Schiff que todos esses ruídos se 
originam no tendão do grande perónio, quando passa na goteira 
peronial, acrescentando que eles coexistem com um adelgaçamento 
ou ausência da bainha comum no grande e no pequeno perónio. 
Quanto a nós, admitindo inicialmente que todos esses batimentos 
fossem produzidos pela queda de um tendão contra a superfície 
óssea peronial, pensamos, entretanto, não haver necessidade de 


216 


Junho de 1859 


uma anomalia da bainha para os percebermos. Basta a contração do 
músculo, o deslocamento do tendão e seu retorno à goteira para 
que o ruído aconteça. Além disso, somente o pequeno perónio é o 
agente do ruído em questão. Com efeito, ele ostenta uma direção 
mais reta que o grande perónio, que sofre vários desvios em seu 
trajeto; situa-se profundamente na goteira; recobre completamente 
a goteira óssea, sendo natural concluirmos que o ruído é produzido 
pelo choque desse tendão contra as partes sólidas da goteira; 
apresenta fibras musculares até a entrada do tendão na goteira 
comum, ao passo que se dá o contrário com o grande perónio. 

“O ruído é variável em sua intensidade e, com efeito, 
nele podemos distinguir diversos matizes. É assim que, desde o 
barulho estridente, que se percebe a distância, encontramos 
variedades de ruídos, de atritos, de serra, etc. 

“Utilizando o método subcutâneo fizemos incisões 
repetidas através do corpo do pequeno perónio lateral direito e no 
corpo do mesmo músculo do lado esquerdo de nossa doente e 
mantivemos os membros imobilizados com o auxílio de um 
aparelho. Reunidas as partes, as funções dos dois membros foram 
restabelecidas sem qualquer traço dessa singular e rara afecção. 

“Sr. Velpeau. - Os ruídos de que acaba de tratar o Sr. 
Jobert em seu interessante comunicado parecem ligados a uma 
questão muita vasta. Com efeito, observam-se esses mesmos ruídos 
em diversas regiões. O quadril, a espádua, a face interna do pé 
freqüentemente se lhe tornam a sede. Entre outros vi uma dama 
que, auxiliada por certos movimentos de rotação da coxa, produzia 
uma espécie de música assaz manifesta para ser ouvida de um a 
outro lado do salão. O tendão da porção longa do bíceps braquial 
a produz facilmente ao sair de sua bainha, quando os feixes 
fibrosos que o retêm naturalmente se relaxam ou se rompem. O 
mesmo acontece com o músculo posterior da perna ou com o 
músculo flexor do grande artelho, por trás do maléolo interno. Tais 


Revista Espírita 


ruídos se explicam, como bem o compreenderam os Srs. Schiff e 
Jobert, pela fricção ou pelos sobressaltos dos tendões nas ranhuras 
ou contra os bordos das superfícies sinoviais. Consequentemente, 
são possíveis numa infinidade de regiões ou na vizinhança de uma 
porção de órgãos. Ora claros e bem audíveis, ora surdos ou 
obscuros, por vezes úmidos, outras vezes secos, variam, aliás, 
extremamente de intensidade. 

“Esperemos que o exemplo dado a respeito pelos Srs. 
Schiff e Jobert levem os fisiologistas a se ocuparem seriamente 
com esses vários ruídos e que um dia eles dêem a explicação 
racional de fenômenos incompreendidos ou até aqui atribuídos a 
causas ocultas e sobrenaturais. 

“Sr. Jules Cloquet. - Em apoio às observações do Sr. 
Velpeau sobre os ruídos anormais que os tendões podem produzir 
nas diversas regiões do corpo, cita o exemplo de uma moça de 
dezesseis a dezoito anos que lhe foi apresentada no Hospital São 
Luís, numa época em que os senhores Velpeau e Jobert eram 
vinculados a esse mesmo estabelecimento. O pai da jovem, que se 
intitulava pai de um fenômeno, espécie de saltimbanco, esperava tirar 
partido da filha, exibindo-a publicamente. Anunciou que ela tinha 
no ventre um movimento de pêndulo. A moça estava perfeitamente 
conformada. Por um leve movimento de rotação na região lombar 
da coluna vertebral, ela produzia estalidos muito fortes, mais ou 
menos regulares, segundo o ritmo de ligeiros movimentos que 
imprimia à parte inferior do tronco. Esses ruídos anormais podiam 
ser ouvidos perfeitamente a mais de vinte e cinco pés de distância 
e assemelhavam-se ao ruído das antigas máquinas de assar carne; 
eram interrompidos à vontade da moça e pareciam ter sua sede nos 
músculos da região lombo-dorsal da coluna vertebral.” 

Extraído da Abeille médicale , julgamo-nos no dever de 
transcrever este artigo integralmente para a edificação de nossos 


Junho de 1859 


leitores, a fim de não sermos acusados de querer esquivar-nos a 
certos argumentos que ele contém. Com algumas variantes, foi 
reproduzido em diferentes jornais, acompanhados dos costumeiros 
epítetos. Não temos o hábito de ressaltar as grosserias; deixamo-las 
de lado, porque o nosso bom-senso nos diz que nada se prova com 
tolices e injúrias, por mais sábio que se seja. Se o artigo em questão 
se tivesse limitado a banalidades, que nem sempre são marcadas 
pelo cunho da urbanidade e da boa educação, não o teríamos 
mencionado. Mas ele trata a questão do ponto de vista científico; 
sobrecarrega-nos com demonstrações, com as quais pretende 
pulverizar-nos; vejamos, pois, se de fato estamos mortos pelo 
decreto da Academia das Ciências, ou se temos alguma chance de 
viver, como o pobre louco Fulton, cujo sistema foi declarado um 
sonho vazio e impraticável pelo Instituto, o que apenas privou a 
França da iniciativa do navio a vapor; e quem sabe as 
consequências que tal poderio, nas mãos de Napoleão I, poderia ter 
acarretado sobre os acontecimentos ulteriores! 

Faremos apenas um breve reparo sobre a qualificação 
de charlatães, atribuída aos partidários das idéias novas. Ela nos 
parece um tanto arriscada, quando se aplica a milhões de criaturas 
que delas não tiram qualquer proveito e quando alcança os planos 
mais elevados da escala social. Esquecem que o Espiritismo fez, em 
alguns anos, incríveis progressos em todas as partes do mundo; que 
não se propaga entre os ignorantes, mas no seio das classes 
esclarecidas; que conta em suas fileiras um grande número de 
médicos, magistrados, eclesiásticos, artistas, homens de letras e 
altos funcionários, pessoas às quais geralmente se reconhece 
algumas luzes e um mínimo de bom-senso. Ora, confundi-los no 
mesmo anátema e remetê-los sem qualquer cerimônia para os 
hospícios é agir com excessiva prepotência. 

Mas, direis, trata-se de criaturas de boa-fé, vítimas de 
uma ilusão; não negamos o efeito, apenas contestamos a causa que 


Revista Espírita 


lhe atribuís. A Ciência acaba de descobrir a verdadeira causa, 
tornando-a conhecida e, por isso mesmo, fazendo desabar todo 
esse altar de fantasias místicas de um mundo invisível, que pode 
seduzir as imaginações exaltadas, embora sinceras. 

Não nos vangloriamos de sabedoria, nem muito menos 
ousaríamos colocar-nos no mesmo nível de nossos honrados 
adversários. Diremos tão-só que nossos estudos pessoais de 
anatomia e de ciências físicas e naturais, que tivemos a honra de 
professar, nos permitem compreender a sua teoria, e que de modo 
algum nos sentimos aturdidos por essa avalancha de palavreado 
técnico. Os fenômenos de que falam são-nos perfeitamente 
conhecidos. Em nossas observações sobre os efeitos atribuídos aos 
seres invisíveis tivemos o cuidado de não negligenciar uma causa 
tão patente de desprezo. Quando um fato se apresenta, não nos 
contentamos com uma única observação; queremos vê-lo sob 
todos os ângulos, sob todas as faces e, antes de aceitar uma teoria, 
imaginamos se ela corresponde a todas as circunstâncias, se 
nenhum fato desconhecido virá contradizê-la; numa palavra, se 
resolve todas as questões. A verdade tem o seu preço. Admitis bem, 
senhores, que esta maneira de proceder é bastante lógica. Pois bem! 
Malgrado todo o respeito devido ao vosso saber, apresentam-se 
algumas dificuldades na aplicação de vosso sistema àquilo que se 
costuma chamar de Espíritos batedores. Em primeiro lugar, é no 
mínimo singular que essa faculdade, até o momento excepcional e 
vista como um caso patológico, qualificada pelo Sr. Jobert (de 
Lamballe) de rara e singular afecção, de repente se tenha tornado 
tão comum. E verdade que o Sr. de Lamballe diz que todo homem 
pode adquiri-la pelo exercício; mas como também afirmou que ela 
se faz acompanhar de dor e fadiga, o que é bastante natural, é de 
convir que precisamos ter uma vontade de mistificar muito forte 
para fazer nosso músculo estalar durante duas ou três horas 
seguidas, quando isso a nada leva, e pelo só prazer de divertir as 
pessoas. 


Junho de 1859 


Mas falemos seriamente. Isto é mais grave, porque é 
ciência. Esses senhores, que descobriram esta maravilhosa 
propriedade do grande perónio, não desconfiam absolutamente de 
tudo quanto pode fazer esse músculo. Ora, eis aí um belo problema 
a resolver. Os tendões deslocados não batem somente nas goteiras 
ósseas; por um efeito verdadeiramente bizarro, também vão bater 
nas portas, paredes e tetos, e isso à vontade, exatamente nos locais 
designados. Mas se quereis algo ainda mais forte, vede o quanto a 
Ciência estava longe de suspeitar de todas as virtudes desse 
músculo estalador: ele tem o poder de levantar uma mesa sem a 
tocar, de fazê-la andar com os pés, de caminhar na sala, de manter- 
se no espaço sem ponto de apoio; de abri-la e de fechá-la e, julgai 
com que força! de fazê-la quebrar-se ao tombar no chão. Pensais 
que se trata de uma mesa frágil e leve como uma pena, que a gente 
levanta com um sopro? Acordai, senhores, trata-se de mesas 
pesadas e maciças, de cinqüenta a sessenta quilos, que obedecem a 
moçoilas e crianças. Mas, dirá o Sr. Schiff, nunca vi esses prodígios. 
Isso é fácil de compreender: ele não quis ver senão as pernas. 

Em suas observações terá o Sr. Schiff considerado a 
necessária independência das idéias? Estava imune de qualquer 
prevenção? Temos o direito de duvidar; e não somos nós que o 
dizemos, é o Sr. Jobert. Segundo ele, o Sr. Schiff perguntou, ao 
falar de médiuns, se a sede desses ruídos não estaria de preferência 
neles, e não fora deles; seus conhecimentos anatômicos o levaram a 
pensar que hem podia ser na perna. Estando esse modo de ver bem 
sedimentado em seu espírito , etc. Assim, conforme a confissão do Sr. 
Jobert, o Sr. Schiff tomou por ponto de partida não os fatos, mas 
sua própria idéia, sua idéia preconcebida, hem sedimentada. Daí as 
pesquisas num sentido exclusivo e, conseqüentemente, uma teoria 
exclusiva que explica perfeitamente o fato que ele viu, mas não 
aqueles que não viu. E por que não os viu? Porque em seu 
pensamento só havia um ponto de partida verdadeiro, e uma 
explicação verdadeira. Partindo daí, todo o resto deveria ser falso e 
não merecia exame. Disso resultou que, em sua ânsia de destruir os 
médiuns, errou o alvo. 


221 


Revista Espírita 


Senhores, imaginais conhecer todas as virtudes do 
grande perónio porque o surpreendestes a tocar violão em sua 
bainha? Ora, ora! Eis aqui algo muito diferente a registrar nos anais 
da Anatomia. Pensastes que o cérebro fosse a sede do pensamento. 
Errado! Pode-se pensar pelo tornozelo. As batidas dão provas de 
inteligência; portanto, venham esses golpes exclusivamente do 
perónio, venham do grande perónio, conforme o Sr. Schiff, 
venham do pequeno, conforme o Sr. Jobert - seria preciso que eles 
se entendessem a respeito - é porque o perónio é inteligente. Isto 
nada tem de surpreendente. Fazendo estalar o seu músculo à 
vontade, o médium executará o que quiserdes: imitará a serra, o 
martelo, baterá a chamada e o ritmo de uma ária pedida. Que seja! 
Mas quando o ruído responde a alguma coisa que o médium ignora 
completamente; quando revela pequenos segredos que somente 
vós conheceis, segredos que desejaríamos esconder de nossa 
própria sombra, é preciso convir que o pensamento vem de outra 
parte que não o cérebro. De onde virá, então? Meu Deus do céu! 
Do grande perónio. E isso não é tudo: esse grande perónio também 
é poeta, desde que pode compor versos encantadores, não 
obstante o médium jamais os tenha feito em sua vida; ele é 
poliglota, porque dita coisas verdadeiramente muito sensatas, em 
línguas de que o médium não conhece uma só palavra; ele é 
músico... nós bem o sabemos, pois o Sr. Schiff fez o seu executar 
sons harmoniosos, com ou sem sapatos, perante cinqüenta pessoas. 
Sim; mas também compõe. Vós, Sr. Dorgeval, que ultimamente nos 
destes uma encantadora sonata, acreditais realmente ter sido o 
Espírito Mozart que vo-la ditou? Acordai: era o vosso grande 
perónio que tocava piano. Na verdade, senhores médiuns, não 
desconfiáveis possuir tanto espírito em vossos calcanhares. Glória, 
pois, aos que fizeram essa descoberta; que seus nomes sejam 
inscritos em letras maiúsculas para a edificação da posteridade e 
honra de sua memória! 

Dirão que gracejamos com coisas sérias. Mas os 
gracejos não são raciocínios, do mesmo modo que também não o 


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são as tolices e as grosserias. Confessando nossa ignorância junto a 
esses senhores, aceitamos a sua sábia demonstração e a tomamos 
muito a sério. Pensávamos que certos fenômenos eram produzidos 
por seres invisíveis que se deram o nome de Espíritos; é possível 
que tenhamos nos enganado. Como procuramos a verdade, não 
alimentamos a ridícula pretensão de insistir numa idéia que, de 
maneira tão peremptória, nos demonstram ser falsa. Desde que o 
Sr. Jobert, por meio de uma incisão subcutânea, solapou os 
Espíritos, é porque já não existem Espíritos. Considerando que, 
segundo ele, todos os ruídos vêm do perónio, é preciso acreditá-lo 
e admiti-lo em todas as suas consequências. Assim, quando as 
batidas são dadas na parede ou no teto, ou o perónio lhes 
corresponde ou a parede tem um perónio; quando esses golpes 
ditam versos através de uma mesa que bate o pé, de duas coisas 
uma: ou a mesa é poetisa ou o perónio é poeta. Isso nos parece 
lógico. Vamos ainda mais longe: certo dia em que fazia experiências 
espíritas, um oficial de nosso conhecimento recebeu, por mão 
invisível, um par de bofetadas tão bem aplicadas que ainda as sentia 
duas horas depois. Ora, como provocar uma reparação? Se 
semelhante fato acontecesse com o Sr. Jobert, ele não se 
inquietaria: apenas diria ter sido agredido pelo grande perónio. 

Eis o que lemos a respeito no jornal La Mode , de 1 Q de 
maio de 1859: 

“A Academia de Medicina continua a cruzada dos 
espíritos positivos contra o maravilhoso de qualquer gênero. 
Depois de haver, com justa razão, mas talvez um tanto 
desajeitadamente, fulminado o famoso doutor negro, pela voz do 
Sr. Velpeau, eis que acaba de ouvir o Sr. Jobert (de Lamballe) 
declarar, em pleno Instituto, o segredo daquilo que ele chama a 
grande comédia dos Espíritos batedores , que foi representada com 
tanto sucesso nos dois hemisférios. 

“Segundo o célebre cirurgião, todo toc toc , todo pan pan 
que faz estremecer as pessoas que os escutam; todos esses ruídos 


Revista Espírita 


singulares, esses golpes secos, vibrados sucessivamente e como que 
cadenciados, precursores da chegada, sinais evidentes da presença 
dos habitantes do outro mundo, resultam simplesmente de um 
movimento imprimido a um músculo, a um nervo, a um tendão! 

Trata-se de uma bizarrice da Natureza, habilmente explorada para 
produzir, sem que se possa constatar, essa música misteriosa que 
encantou e seduziu tanta gente. 

“A sede da orquestra é na perna. É o tendão do 
perónio, tocando no interior da bainha, que produz todos esses 
ruídos que são ouvidos sob as mesas ou a distância, ao bei prazer 
do prestidigitador. 

“De minha parte duvido muito que o Sr. Jobert tenha 
posto a mão, como imagina, no segredo daquilo que ele mesmo 
chama “uma comédia”, parecendo-me que os artigos publicados 
nesse mesmo jornal, por nosso confrade Sr. Escande, sobre os 
; mistérios do mundo oculto, apresentam a questão com uma í 

amplidão bem diferente, sincera e filosófica, no bom sentido da 
palavra. 


“Entretanto, se os charlatães de todos os matizes 
incomodam pelo barulho que fazem, temos de convir que esses 
sábios senhores por vezes não o são menos, com a esponja que 
pretendem aplicar sobre tudo quanto escape ao brilho dos 
candelabros oficiais. 

“Não compreendem que a sede do maravilhoso, que 
devora nossa época, deve-se justamente aos excessos do 
positivismo para onde certos espíritos quiseram arrastá-la. A alma 
humana tem necessidade de crer, de admirar e de contemplar o 
infinito. Trabalharam para fechar as janelas que o catolicismo lhe 
abria; por isso ela olha pelas clarabóias, sejam quais forem.” 

Henry de Pène 


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“Nosso excelente amigo, Sr. Henry de Pène, 
certamente nos permitirá uma observação. Ignoramos quando o Sr. 
Jobert fez essa imortal descoberta e qual o dia memorável em que 
a comunicou ao Instituto. O que sabemos é que essa original 
explicação já havia sido dada por outros. Em 1854, o Dr. Rayer, um 
célebre clínico, que naquela época não deu provas de grande 
perspicácia, também apresentou, ao Instituto, um alemão, cuja 
habilidade, segundo ele, dava a chave de todos os knokings e 
rappings dos dois mundos. Tratava-se, como hoje, do deslocamento 
de um dos tendões musculares da perna, chamado o grande perónio. 
Sua demonstração foi feita numa sessão e a Academia expressou o 
seu reconhecimento por intermédio dessa interessante 
comunicação. Alguns dias depois, um professor substituto da 
Faculdade de Medicina consignou o fato no jornal Constitutionnel e 
teve a coragem de acrescentar que “finalmente os cientistas se 
haviam pronunciado e o mistério estava esclarecido.” Essa 
declaração não impediu que o mistério persistisse e aumentasse, a 
despeito da Ciência que, recusando-se a fazer experiências, 
contentava-se em atacá-lo por meio de explicações ridículas e 
burlescas, como estas a que acabamos de nos referir. Em respeito 
ao Sr. Jobert (de Lamballe), apraz-nos pensar que lhe atribuíram 
uma experiência que absolutamente não lhe pertence. Algum 
jornal, ansioso por novidades, terá encontrado nalgum recanto 
esquecido de sua pasta a antiga comunicação do Sr. Rayer e a terá 
ressuscitado, publicando-a sob o seu patrocínio, a fim de variar um 
pouco. Mutato nomine, de te fabula narratur. E lastimável, sem 
dúvida, mas ainda é melhor do que se o jornal tivesse dito a 
verdade.” 


A. Escande 


Intervenção da Ciência no Espiritismo 

A intervenção das corporações científicas é um dos 
argumentos invocados incessantemente pelos adversários do Espi- 


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ritismo. Por que não se apropriaram do fenômeno das mesas giran- 
tes? Se nele tivessem visto algo de sério, dizem, não se poriam em 
guarda contra fatos tão extraordinários e, muito menos, os 
tratariam com desprezo, ao passo que agora são todas contra vós. 
Não são os cientistas o feixe de luz das nações e não será seu dever 
espalhá-lo? Por que queríeis que eles o abafassem, quando se lhes 
apresentava tão bela ocasião de revelarem ao mundo uma força 
nova? 


Em primeiro lugar, é um erro muito grave afirmar que 
todos os cientistas estejam contra nós, considerando-se que o 
Espiritismo se propaga justamente na classe esclarecida. Só existem 
cientistas na ciência oficial e nos corpos constituídos. Pelo fato de 
o Espiritismo não desfrutar ainda dos direitos de cidadania no 
âmbito da ciência oficial, poder-se-ia prejulgar a questão? E 
conhecida a circunspeção daquela em relação às idéias novas. Se a 
Ciência jamais se tivesse enganado, sua opinião poderia pesar na 
)- balança; a experiência, infelizmente, prova o contrário. Não repeliu -( 

como quimeras uma imensidão de descobertas que, mais tarde, 
ilustraram a memória de seus autores? Por isso deve-se concluir que 
os sábios sejam ignorantes? Isso justifica os epítetos triviais à custa 
do mau gosto que certas pessoas se aprazem em prodigalizar-lhes? 

Não, certamente. Não há ninguém de bom-senso que não faça 
justiça aos sábios, embora reconhecendo que não são infalíveis e 
que seu julgamento, assim, não representa a última instância. Seu 
erro é resolver certas questões um pouco levianamente, confiando 
demasiado em suas luzes, antes que o tempo se tenha pronunciado, 
e assim se expondo a receber os desmentidos da experiência. 

Cada um só tem competência para julgar o que 
conhece. Se quisermos construir uma casa, chamaremos um 
músico? Se estivermos doentes, seremos tratados por um arquiteto? 

Se tivermos um processo, buscaremos a opinião de uma dançarino? 

Enfim, se se tratar de uma questão de teologia, pediremos a sua 
solução a um químico ou a um astrônomo? Não; cada qual no seu 


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ofício. As ciências vulgares repousam sobre as propriedades da 
matéria, que podemos manipular à vontade; os fenômenos que ela 
produz têm como agentes forças materiais. Os do Espiritismo têm 
como agente inteligências que possuem sua independência, seu 
livre-arbítrio, e de modo algum se submeteriam aos nossos 
caprichos; escapam, dessa forma, aos nossos processos anatômicos 
e laboratoriais, bem como aos nossos cálculos e, assim, não são da 
competência da ciência propriamente dita. A Ciência se enganou ao 
querer experimentar os Espíritos como se o fizesse a uma pilha 
voltáica; partiu de uma idéia fixa, preconcebida, à qual se aferra, e 
quer forçosamente ligá-la à idéia nova. Fracassou, e assim devia 
acontecer, porque agiu tendo em vista uma analogia que não existe. 

Depois, sem ir mais longe, concluiu pela negativa: julgamento 
temerário que o tempo diariamente se encarrega de reformar, 
como reformou tantos outros, e aqueles que o pronunciaram muito 
se envergonharão por haverem levianamente assumido uma falsa 
posição contra o poder infinito do Criador. Assim, pois, as 
A corporações científicas não devem, nem jamais deverão A 

pronunciar-se sobre o assunto; ele não é da sua alçada, assim como 
também não o é o direito de decretar se Deus existe. E, pois, um 
erro constituí-las em juiz. Mas quem será o juiz? Os Espíritos se 
julgam no direito de impor suas idéias? Não; o grande juiz, o juiz 
soberano, é a opinião pública. Quando essa opinião se formar pela 
aquiescência das massas e dos homens esclarecidos, os cientistas 
oficiais a aceitarão como indivíduos e sofrerão a força das 
circunstâncias. Deixai passar uma geração e, com ela, os 
preconceitos do amor-próprio que se obstina, e veremos dar-se 
com o Espiritismo o mesmo que se deu com tantas outras verdades 
combatidas, que atualmente seria ridículo pôr em dúvida. Hoje, os 
crentes são chamados de loucos; amanhã será a vez dos que não 
crêem, exatamente como outrora eram tratados de loucos os que 
acreditavam que a Terra girasse, o que não a impediu de girar. 

Mas nem todos os sábios julgaram do mesmo modo. 

Alguns fizeram o seguinte raciocínio: Não há efeito sem causa, e os 


227 


Revista Espírita 


mais vulgares efeitos podem abrir caminho aos maiores problemas. 
Se Newton houvesse menosprezado a queda de uma maçã; se 
Galvani tivesse repelido a sua doméstica, tratando-a de louca e de 
visionária, quando ela lhe falou das rãs que dançavam no prato, 
talvez ainda estivéssemos procurando a admirável lei da gravidade 
e as fecundas propriedades da pilha. O fenômeno designado sob o 
burlesco nome de dança das mesas não é mais ridículo do que o da 
dança das rãs, e talvez encerre alguns desses segredos da Natureza 
que revolucionarão a Humanidade, quando possuirmos a sua 
chave. Além disso, eles disseram: Desde que tanta gente se ocupa 
de tais fatos e desde que homens muito sérios os estudaram, é 
porque existe alguma coisa; uma ilusão, uma loucura, se quisermos, 
não pode ter esse caráter de generalidade; poderá seduzir um 
círculo, um grupelho, mas não fará a volta ao mundo. 

Eis principalmente o que nos dizia ilustre doutor em Me¬ 
dicina, incrédulo até pouco tempo atrás e hoje fervoroso adepto: 

y~ . . 

“Dizem que os seres invisíveis se comunicam; e por que 
não? Antes da invenção do microscópio suspeitávamos da 
existência dessa miríade de animálculos que causam tanta 
devastação na economia? Onde a impossibilidade material da 
existência, no espaço, de seres que escapam aos nossos sentidos? 
Alimentaríamos, por acaso, a ridícula pretensão de tudo saber e 
dizer a Deus que ele não mais nos pode ensinar? Se esses seres 
invisíveis que nos cercam são inteligentes, por que não se 
comunicariam conosco? Se estão em relação com os homens, 
devem representar um papel no destino e nos acontecimentos. 
Quem sabe se não serão uma das potências da Natureza, uma 
dessas forças ocultas que não suspeitamos? Que novo horizonte se 
abre ao nosso pensamento! Que vasto campo de observação! A 
descoberta do mundo invisível seria bem diversa daquela dos 
infinitamente pequenos; seria mais que uma descoberta: seria uma 
completa revolução nas idéias. Quanta luz daí pode jorrar! Que de 
coisas misteriosas seriam explicadas! Os que assim acreditam são 


228 


Junho de 1859 


ridicularizados. Mas o que isso prova? Não aconteceu o mesmo 
com todas as grandes descobertas? Cristóvão Colombo não foi 
repelido duramente, coberto de desgostos e tratado como 
insensato? Disseram que essas idéias são tão estranhas que a razão 
as recusa. Há somente meio século teríamos rido na cara de quem 
tivesse dito que em apenas alguns minutos seria possível 
corresponder-nos de um extremo a outro do mundo; que em 
algumas horas atravessaríamos a França; que com o vapor exalado 
de um pouco de água em ebulição um navio navegaria contra o 
vento; que da água seriam tirados os meios de iluminar e de 
aquecer. Propusesse alguém uma maneira de iluminar Paris inteira 
em um minuto, com uma única fonte de substância invisível, e o 
teriam enviado ao hospício. Haveria, então, mais prodígio em se 
imaginar fosse o espaço povoado de seres pensantes que, após 
terem vivido na Terra, nela deixaram o seu invólucro material? Não 
encontraríamos nesse fato a explicação de uma infinidade de 
crenças que remontam à mais alta Antiguidade? Não seria a 
} confirmação da existência da alma, de sua individualidade após a í 

morte? A prova da origem da própria religião? Entretanto, só 
vagamente nos diz a religião em que se tornam as almas, enquanto 
o Espiritismo o define. A tudo isso, que podem argumentar os 
materialistas e os ateus? Semelhantes coisas merecem ser 
aprofundadas.” 

Eis aí as reflexões de um cientista, mas de um cientista 
despretensioso. São, também, as de uma significativa parcela de 
homens esclarecidos que refletiram, estudaram seriamente e sem 
idéias preconcebidas e tiveram a modéstia de não dizer: Não 
compreendo, portanto isso não existe. Sua convicção formou-se 
pela observação e no recolhimento. Se tais idéias fossem quimeras, 
seria possível imaginar que tantas pessoas de escol as tivessem 
adotado? que durante tanto tempo tivessem sido vítimas de uma 
ilusão? Não há, pois, nenhuma impossibilidade material à existência 
de seres para nós invisíveis e que povoam o espaço. Somente essa 
consideração deveria fazer-nos agir com um pouco mais de 


229 


Revista Espírita 


circunspeção. Até algum tempo atrás, quem teria pensado que uma 
gota de água límpida pudesse conter milhares de seres vivos, de 
uma pequenez que confunde a nossa imaginação? Ora, à razão era 
mais difícil conceber seres assim tão sutis, providos de todos os 
nossos órgãos e funcionando como nós, do que admitir aqueles a 
quem chamamos de Espíritos. 

Perguntam os adversários por que motivo os Espíritos, 
que se deveriam empenhar em fazer prosélitos, não se prestam 
melhor ao trabalho de convencer certas criaturas, cuja opinião 
teria grande influência. Acrescentam que os acusamos de falta de 
fé e a isto respondem, e com razão, que não podem acreditar por 
antecipação. 

E um erro pensar que a fé seja necessária; mas a boa-fé 
é outra coisa. Há cépticos que negam até a evidência, e os próprios 
milagres não os convenceriam. Há mesmo os que ficariam muito 
aborrecidos de serem forçados a crer, pois o seu amor-próprio 
sofreria ao reconhecerem que se enganaram. O que responder a 
certas pessoas que, em toda parte, não enxergam senão 
charlatanismo e ilusão? Nada. E preciso deixá-las em paz e 
dizerem, enquanto quiserem, que nada viram e, até mesmo, que 
nada lhes pudemos fazer ver. A par desses cépticos endurecidos, há 
os que querem ver a seu modo; aqueles que, formada uma opinião, 
a ela tudo querem submeter, por não compreenderem a existência 
de fenômenos que não lhes obedecem à vontade. Ou não sabem, 
ou não querem dobrar-se às condições necessárias. Se os Espíritos 
não demonstram tanto zelo em conquistá-los por meio de 
prodígios é porque, no momento, pelo menos aparentemente, 
pouco interesse têm em convencer certas pessoas, cuja importância 
não medem como elas próprias o fazem. Precisamos convir que é 
pouco lisonjeiro, mas não lhes governamos a opinião. Os Espíritos 
têm uma maneira de julgar as coisas que nem sempre é a nossa; 
vêem, pensam e agem de acordo com outros elementos. Enquanto 
nossa vista é circunscrita pela matéria, limitada pelo estreito círculo 


230 


Junho de 1859 


em meio ao qual nos achamos, eles tudo abarcam; o tempo, que nos 
parece tão longo, para eles é um instante, e a distância, nada mais 
que um passo; certos detalhes, que nos parecem de extrema 
importância, a seus olhos não passam de infantilidades, ao passo 
que julgam essenciais certas coisas cujo alcance não apreendemos. 

Para os compreender é preciso nos elevemos, pelo pensamento, 
acima do nosso horizonte material e moral e nos coloquemos sob 
o seu ponto de vista. Não lhes compete descer até nós: nós é que 
devemos subir até eles, conduzidos pelo estudo e pela observação. 

Os Espíritos apreciam os observadores assíduos e conscienciosos, 
para os quais multiplicam as fontes de luz; o que os afasta não é a 
dúvida originada da ignorância, mas a fatuidade desses pretensos 
observadores que nada observam, que aspiram a pô-los em xeque 
e a manobrá-los como marionetes. É sobretudo o sentimento de 
hostilidade e de descrédito que trazem, sentimentos que estão na 
mente, quando não nas palavras, malgrado os protestos em 
contrário. Para estes nada fazem os Espíritos, muito pouco se 
; importando com o que possam dizer ou pensar, porque chegará a í 

sua vez. Eis por que dissemos não ser a fé necessária, mas a boa-fé. 

Ora, perguntamos se os nossos sábios adversários 
estarão sempre nessas condições. Querem os fenômenos às suas 
ordens, mas os Espíritos não lhes obedecem o comando: destes é 
necessário esperar a boa vontade. Não basta dizer: mostrai-me tal 
fato e acreditarei; é preciso ter vontade e perseverança, deixar que 
os fatos se produzam espontaneamente, sem querer forçá-los ou 
dirigi-los. Aquilo que desejardes será precisamente o que não 
havereis de obter, mas outros se apresentarão, e aquilo que desejais 
virá provavelmente no momento em que menos esperais. Aos 
olhos do observador atento e assíduo surge uma multidão de 
fenômenos, que se corroboram reciprocamente. Mas aquele que 
imagina ser suficiente girar a manivela para movimentar a máquina, 
engana-se redondamente. Que faz o naturalista que deseja estudar 
os costumes de um animal? Ordena-lhe fazer tal ou qual coisa para 
se dar ao prazer de o observar à vontade, e de acordo com a sua 


231 


Revista Espírita 


conveniência? Não, pois sabe perfeitamente que não será 
obedecido. Em vez disso, espreita as manifestações espontâneas de 
seu instinto; espera-as e as surpreende de passagem. O simples 
bom-senso nos mostra, com mais forte razão, que assim deve 
acontecer com os Espíritos, que são inteligências muito mais 
independentes que a dos animais. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Espírito Alexandre de Hvmboldt 

Falecido em 6 de maio de 1859; evocado na Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas nos dias 13 e 20 do mesmo mês. 

\A São Luís] - Poderíamos evocar o Espírito Alexandre 
de Humboldt, que acaba de falecer? 

Resp. - Se quiserdes, amigos. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. Como isto me espanta! 

2. Por que isto vos espanta? 

Resp. - Estou longe do que era, há apenas alguns dias. 

3. Se vos pudéssemos ver, como seríeis visto? 

Resp. — Como homem. 

4. Nosso chamado vos contraria? 

Resp. - Não. 

5. Tivestes consciência de vosso novo estado logo após 

a morte? 

Resp. - Eu a esperava há muito tempo. 

Observação - Entre homens que, como o Sr. Humboldt, 
morrem de morte natural, pela extinção gradual das forças vitais, o 
Espírito se reconhece muito mais prontamente do que naqueles em 


Junho de 1859 


que a vida é bruscamente interrompida por um acidente ou morte 
violenta, posto já existir um começo de desprendimento antes de 
cessar a vida orgânica. No Sr. Humboldt a superioridade do 
Espírito e a elevação dos pensamentos facilitaram esse 
desprendimento, sempre mais lento e mais penoso naqueles cuja 
vida é inteiramente material. 

6. Tendes saudades da vida terrestre? 

Resp. - Não, absolutamente. Sinto-me feliz; não me 
vejo mais na prisão; meu Espírito é livre... Que alegria! E que doce 
momento me trouxe esta nova graça de Deus! 

7. Que pensais da estátua que vos será erigida na 
França, embora sejais estrangeiro? 

Resp. - Meus agradecimentos pessoais pela honra que 
me é feita. O que sobretudo aprecio em tudo isso é o sentimento 
de união que o fato demonstra, o desejo de ver extintos todos os 
ódios. 


8. Vossas crenças mudaram? 

Resp. - Sim, muito. Mas ainda não revi tudo. Esperai um 
pouco, antes de me falardes com mais profundidade. 

Observação - Esta resposta e o termo revi são 
característicos do estado em que ele se encontra. Apesar do pronto 
desprendimento de seu Espírito, existe ainda certa confusão de 
idéias. Elavendo deixado o corpo apenas há oito dias, ainda não 
teve tempo de comparar suas idéias terrestres com as que pode ter 
atualmente. 


9. Estais satisfeito com o emprego que fizestes de vossa 
existência terrena? 

Resp. — Sim. Cumpri mais ou menos o objetivo a que 
me propus. Servi à Humanidade, razão por que hoje sou feliz. 


10. Quando vos propusestes este objetivo? 
Resp. - Ao vir para Terra. 


233 


Revista Espírita 


Observação — Desde que se propôs um objetivo ao vir à 
Terra, é porque tinha realizado um progresso anterior e sua alma 
não nascera ao mesmo tempo que o corpo. Essa resposta 
espontânea não pode ter sido provocada pela natureza da pergunta 
ou pelo pensamento do interlocutor. 

11. Escolhestes esta existência terrena? 

Rejp. — Havia numerosos candidatos a esta obra; roguei 
ao Ser por excelência que ma concedesse, e a obtive. 

12. Lembrais da existência que precedeu a que acabais 

de deixar? 

Resp. - Sim; ela se passou longe de vós, num mundo 
muito diferente da Terra. 

13. Esse mundo é igual, inferior ou superior à Terra? 

Resp. — Desculpai; é superior. 

14. Sabemos que nosso mundo está longe da perfeição 
e, consequentemente, não nos sentimos humilhados por haver 
outros acima de nós. Mas, então, como viestes a um mundo inferior 
àquele que habitáveis? 

Resp. - Não damos aos ricos? Eu quis dar; por isso 
desci à cabana do pobre. 

15. Poderíeis dar-nos uma descrição dos seres animados 
do mundo em que habitáveis? 

Resp. - Ao vos falar há pouco, tinha esse desejo; mas 
compreendi, em tempo, que teria dificuldade de vo-lo explicar 
perfeitamente. Ali os seres são bons, muito bons ; já compreendeis 
esse ponto, que é a base de todo o resto do sistema moral naqueles 
mundos: nada ali entrava o desenvolvimento dos bons 
pensamentos; nada lembra os maus; tudo é felicidade, porquanto 
cada um está contente consigo mesmo e com todos os que o 
cercam. Em relação à matéria e aos sentidos, qualquer descrição se¬ 
ria inútil. Que simplificação na engrenagem de uma sociedade! 


Junho de 1859 


Hoje, que me acho em condição de comparar as duas, surpreendo- 
me com a distância. Não penseis que assim falo para vos 
desanimar; não, muito ao contrário. É necessário que o vosso 
Espírito fique bem convencido da existência de tais mundos; então 
sentireis um ardente desejo de os alcançar e o trabalho vos abrirá o 
caminho. 


16. Esse mundo faz parte do nosso sistema planetário? 
Resp. — Sim; está muito próximo de vós. Entretanto, 

não podeis vê-lo, porque não tem luz própria e não recebe nem 
reflete a luz dos sóis que o rodeiam. 

17. Há pouco havíeis dito que vossa precedente 
existência se passara longe de nós e agora dizeis que esse mundo é 
muito próximo. Como conciliar as duas coisas? 

Resp. - Considerando-se as vossas distâncias e medidas 
terrenas, ele está longe de vós. Se, entretanto, tomardes o compasso 
de Deus e, num volver de olhos, tentardes abranger toda a Criação, 
estará próximo. 

Observação - Evidentemente podemos considerá-lo 
longe se tomarmos como termo de comparação as dimensões de 
nosso globo; mas está perto em relação aos mundos que se 
encontram a distâncias incalculáveis. 

18. Poderíeis precisar a região do espaço em que se acha 
esse mundo? 

Resp. - E inútil. Os astrônomos jamais a conhecerão. 

19. A densidade desse mundo è idêntica à do nosso 

globo? 

Resp. — A proporção é infinitamente menor. 

20. Seria esse mundo da natureza dos cometas? 

Resp. - Não; absolutamente. 


Revista Espírita 


21. Se não tem luz própria, e não recebe nem reflete a 
luz solar, nele reinará uma perpétua escuridão? 

Resp. - Os seres que lá vivem não necessitam 
absolutamente de luz; a obscuridade não existe para eles; não a 
compreendem. Pensaríeis, caso fôsseis cegos, que ninguém pudesse 
dispor do sentido da visão? 

22. Conforme certos Espíritos, o planeta Júpiter é 
muito superior à Terra; isso é exato? 

Resp. - Sim; tudo quanto vos disseram é verdade. 

23. Revistes Arago depois que voltastes ao mundo dos 

Espíritos? 

Resp. - E ele que me estendeu a mão quando deixei o 

vosso. 


24. Em vida conhecestes o Espiritismo? 

Resp. — O Espiritismo, não; o magnetismo, sim. 

25. Qual a vossa opinião sobre o futuro do Espiritismo 
entre as corporações científicas? 

Resp. - Grande; mas seu caminho será penoso. 

26. Pensais seja ele aceito algum dia pelas organizações 

científicas? 

Resp. - Certamente. Acreditais, entretanto, que isso seja 
indispensável? Ocupai-vos, antes de tudo, em inocular os seus 
primeiros preceitos no coração dos infelizes que enchem o vosso 
mundo: é o bálsamo que acalma os desesperos e dá esperança. 

Observação - Havendo sido chamado na sessão de 27 de 
maio, através de outro médium, François Arago assim respondeu a 
perguntas análogas: 

- Em vida, qual era a vossa opinião sobre o 
Espiritismo? 


Junho de 1859 


Resp. — Eu o conhecia muito pouco e, em 
consequência, não lhe atribuía muita importância; deixo-vos 
concluir se mudei de opinião. 

- Pensais seja ele um dia aceito e reconhecido pelas 
corporações científicas? Refiro-me à ciência oficial, pois há muitos 
cientistas que individualmente o aceitam. 

Resp. - Não somente o penso, como tenho certeza; ele 
terá o destino de todas as descobertas úteis à Humanidade: 
achincalhado, a princípio, pelos sábios orgulhosos e pelos tolos e 
ignorantes, acabará sendo por todos reconhecido. 

27. Qual a vossa opinião sobre o Sol que nos ilumina? 

Resp. - Aqui ainda nada aprendi sobre ciência; 

entretanto, sempre acreditei que o Sol não passa de um vasto 
centro elétrico. 

28. Essa opinião é reflexo da que tínheis como homem 
ou é a vossa como Espírito? 

Resp. - E a minha opinião quando vivia, corroborada 
pelo que sinto atualmente. 

29. Pois que procedes de um mundo superior à Terra, 
como é possível que não adquiristes conhecimentos precisos sobre 
estas coisas, antes da vossa última existência e dos quais hoje vos 
lembraríeis? 

Resp. - Certamente os tinha, mas o que perguntais não 
tem nenhuma relação com tudo quanto me foi possível aprender 
nas existências anteriores, tão diferentes da que deixei; a 
Astronomia, por exemplo, para mim foi uma ciência inteiramente 
nova. 


30. Muitos Espíritos nos têm dito que habitavam ou 
haviam habitado outros planetas, mas nenhum nos dissera habitar 
o Sol. Por quê? 

Resp. — O Sol é um centro elétrico e não um mundo; é 
um instrumento e não uma habitação. 


237 


Revista Espírita 


- Então não tem habitantes? 

Rejp. — Habitantes fixos, não; visitantes, sim. 

31. Acreditais que, dentro de algum tempo, quando vos 
tiver sido possível fazer novas observações, podereis fornecer-nos 
melhores informações sobre a natureza do Sol? 

Resp. - Sim, talvez; será um prazer. Entretanto, não 
espereis muito de mim; não errarei por muito tempo. 

32. Onde pensais ir quando deixardes a erraticidade? 

Resp. — Deus haverá de permitir-me repousar por algum 

tempo; vou desfrutar dessa liberdade para reunir-me aos amigos 
muito caros que me esperam. Depois, não sei ainda. 

33. Pedimos permissão para ainda vos dirigir algumas 
perguntas, considerando que os vossos conhecimentos de História 
Natural sem dúvida permitem que respondais. 

) A sensitiva e a dionéia têm movimentos que denotam ( 

grande sensibilidade e, em certos casos, uma espécie de vontade, 
como a última, por exemplo, cujos lóbulos apanham a mosca que 
sobre ela vem pousar para sorver o seu suco; parece que o vegetal 
lhe estende uma armadilha, para em seguida matá-la. Perguntamos 
se essas plantas são dotadas da faculdade de pensar, se têm uma 
vontade e se formam uma classe intermediária entre a natureza 
vegetal e a natureza animal; numa palavra, se representam a 
transição de uma à outra. 

Resp. - Tudo é transição em a Natureza, pelo próprio 
fato de que nada é semelhante e, entretanto, tudo se encadeia. Essas 
plantas não pensam e, assim, não têm vontade. As ostras que se 
abrem, assim como todos os zoófitos, não pensam. Possuem 
apenas um instinto natural. 

34. As plantas experimentam sensações dolorosas 
quando são mutiladas? 

Resp. — Não. 


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Junho de 1859 


Observação - Um membro da Sociedade manifesta a 
opinião de que os movimentos das plantas sensitivas são análogos 
aos que se produzem nas funções digestivas e circulatórias do 
organismo animal, e que ocorrem sem a participação da vontade. 
Com efeito, não se vê o piloro contrair-se ao contato de certos 
corpos para recusar-lhes a passagem? O mesmo deve ocorrer com 
a sensitiva e a dionéia, nas quais os movimentos não implicam 
absolutamente a necessidade de uma percepção e, menos ainda, de 
uma vontade. 

35. Haverá homens fósseis? 

Resp. - O tempo os destruíram pouco a pouco. 

36. Acreditais tenham existido homens na Terra antes 
do dilúvio geológico? 

Resp. - Seria bom que te explicasses claramente sobre 
esse ponto, antes de fazeres a pergunta. O homem estava na Terra 
muito antes dos dilúvios. 

37. Adão não foi, então, o primeiro homem? 

Resp. — Adão é um mito; onde colocas Adão? 

38. Mito ou não, falo da época que a História lhe 

assinala. 

Resp. - É pouco calculável para vós; é mesmo 
impossível avaliar o número de anos em que os primeiros homens 
permaneceram em estado selvagem e bestial, que não cessou senão 
muito tempo depois de seu primeiro aparecimento sobre o globo. 

39. A Geologia fará com que um dia sejam descobertos 
os traços materiais da existência do homem na Terra, antes do 
período adâmico? 

Resp. — A geologia, não; o bom-senso, sim. 

40. O progresso do reino orgânico na Terra está 
marcado pelo aparecimento sucessivo dos acotiledôneos, dos 


Revista Espírita 


monocotiledôneos e dos dicotiledôneos. O homem existia antes 
dos dicotiledôneos? 

Resp. - Não; sua fase seguiu aquela. 

41. Agradecemos por haverdes atendido ao nosso 
apelo, bem como os ensinamentos que nos fornecestes. 

Resp. — Foi um prazer. Adeus; até à vista. 

Observação - Esta comunicação se distingue por um 
caráter geral de bondade, de benevolência e de uma grande 
modéstia, sinal incontestável da superioridade desse Espírito. Ai, 
com efeito, não há nenhum traço de jactância, de basófia, de desejo 
de dominar e de impor-se, que se nota nos que pertencem à classe 
dos pseudo-sábios, Espíritos sempre mais ou menos imbuídos de 
sistemas e de preconceitos, que procuram fazer prevalecer. Tudo 
no Espírito Humboldt, mesmo os pensamentos mais belos, respira 
simplicidade e denota ausência de pretensão. 

Goethe 

Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas — 25 de março de 1856 

1. Evocação. 

Resp. - Estou convosco. 

2. Em que situação vos encontrais como Espírito: 
errante ou reencarnado? 

Resp. — Errante. 

3. Sois mais feliz do que quando vivo? 

Resp. - Sim, pois me desembaracei do corpo grosseiro 
e percebo o que antes não via. 

4. Parece-me que em vida não tínheis uma situação 
infeliz. Em que consiste a superioridade de vossa atual situação? 

Resp. - Acabo de dizê-lo; vós, adeptos do Espiritismo, 
deveis compreender essa situação. 


Junho de 1859 


5. Qual a vossa opinião atual sobre o Fausto? 

Resp. - É uma obra que tinha como objetivo mostrar a 
vaidade e o vazio da ciência humana e, por outro lado, naquilo que 
havia de belo e de puro, exaltar o sentimento do amor, castigando- 
o no que continha de desregrado e de mau. 

6. Foi por uma certa intuição do Espiritismo que 
descrevestes a influência dos Espíritos maus sobre o homem? 
Como fostes levado a fazer essa descrição? 

Resp. - Eu tinha a lembrança quase exata de um mundo 
onde via atuar a influência dos Espíritos sobre os seres materiais. 

7. Lembráveis, então, de uma precedente existência? 

Resp. - Sim, certamente. 

8. Poderíeis dizer-nos se tal existência ocorreu na 

Terra? 

Resp. - Não, porque aqui não se vê os Espíritos agindo; 
foi realmente num outro mundo. 

9. Mas, então, devia tratar-se de um mundo superior à 
Terra, desde que aí podíeis ver os Espíritos em ação. Como 
pudestes vir de semelhante mundo para reencarnar num orbe 
inferior como o nosso? Retrogradastes? Dignai -vos explicar o que 
se passou. 

Resp. — Era um mundo superior até certo ponto, mas 
não como o entendeis. Nem todos os mundos têm a mesma 
organização, sem que, por isso, tenham uma grande superioridade. 
Ademais, sabeis perfeitamente que entre vós eu cumpria uma 
missão que não podeis dissimular, porque ainda representais as 
minhas obras. Não houve retrogradação, considerando-se que servi 
e ainda sirvo para a vossa moralização. Eu aplicava aquilo que podia 
haver de superior no mundo precedente para corrigir as paixões de 
meus heróis. 

10. De fato, vossas obras ainda são representadas. 


Revista Espírita 


Acabam de fazer a versão teatralizada do Fausto. Assististes à sua 
encenação? 

Resp. — Sim. 

11. Poderíeis externar a opinião sobre a maneira pela 
qual o Sr. Gounod interpretou vosso pensamento através da 
música? 

Resp. - Gounod evocou-me sem o saber. 
Compreendeu-me perfeitamente. Como músico alemão eu não 
teria feito melhor. Talvez ele pense como músico francês. 

12. Que pensais de Werther? 

Resp. — Hoje eu lhe censuro o desfecho. 

13. Essa obra não teria feito muito mal ao exaltar as 

paixões? 

Resp. — Fez e causou desgraças. 

14. Foi a causa de muitos suicídios. Sois responsável 

por isso? 

Resp. - Se houve uma influência nociva espalhada por 
mim, é por isso mesmo que ainda sofro e disso me arrependo. 

15. Creio que em vida nutríeis grande antipatia pelos 
franceses. Dá-se o mesmo atualmente? 

Resp. - Sou muito patriota. 

16. Estais ainda ligado a um país, de preferência a 

outro? 

Resp. — Amo a Alemanha por seu pensamento e por 
seus costumes quase patriarcais. 

17. Poderíeis dar-nos a vossa opinião sobre Schiller? 
Resp. - Somos irmãos pelo Espírito e pelas missões. 

Schiller tinha uma alma grande e nobre, que se fazia refletir em suas 
obras; fez menos mal que eu. É-me bastante superior, porque era 
mais simples e mais verdadeiro. 


242 


Junho de 1859 


18. Qual a vossa opinião sobre os poetas franceses em 
geral, comparados aos poetas alemães? Não se trata de um vão 
sentimento de curiosidade, mas de nossa instrução. Confiamos que 
os vossos elevados sentimentos nos dispensarão da necessidade de 
pedir que o façais imparcialmente, pondo de lado qualquer 
preconceito nacional. 

Rejp. — Sois bastante curiosos, mas vou satisfazer-vos: 

Os franceses modernos muitas vezes escrevem belos 
poemas; entretanto utilizam mais palavras bonitas do que bons 
pensamentos; deveriam consagrar-se mais ao coração do que ao 
espírito. Falo em geral, mas faço algumas exceções em favor de 
alguns: um grande poeta pobre, entre outros. 

19. Um nome é sussurrado na assembléia; é a ele que 

vos referis? 

Resp. - Pobre, ou que passa por tal. 

20. Sentir-nos-íamos felizes se obtivéssemos uma 
dissertação sobre assunto de vossa escolha, para a nossa instrução. 
Teríeis a bondade de ditar-nos alguma coisa? 

Resp. - Fa-lo-ei mais tarde, e por outros médiuns; 
evocai-me em outra ocasião. 

O NEGRO PAI CÉSAR " 

Pai César, homem livre, de cor, falecido em 8 de fevereiro de 1859, com 
138 anos de idade, perto de Covington, nos Estados Unidos. Nasceu na 
África e foi levado para a Louisiana com cerca de 15 anos. Os restos 
mortais desse patriarca da raça negra foram acompanhados ao campo 
de repouso por um certo número de habitantes de Covington, 
e uma multidão de pessoas de cor. 

Sociedade, 25 de março de 1859. 

1. [A São Luís]. - Poderíeis dizer-nos se podemos 
invocar o preto Pai César, a quem acabamos de nos referir? 

Resp. — Sim; eu o auxiliarei a vos responder. 

11 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


Revista Espírita 


Observação - Esse começo faz pressagiar o estado do 
Espírito que desejamos interrogar. 

2. Evocação. 

Rejp. — O que desejais de mim? O que faz um pobre 
Espírito como eu numa reunião como a vossa? 

3. Sois mais feliz agora do que em vida? 

Resp. - Sim, porquanto não era boa a minha situação na 

Terra. 

4. Entretanto, estáveis livre; em que sois mais feliz 

agora? 

Resp. — Porque meu Espírito não é mais negro. 

Observação - Essa resposta é mais sensata do que parece 
à primeira vista. Certamente o Espírito jamais é negro; ele quer 
dizer que, como Espírito, não sofre mais as humilhações a que está 
exposta a raça negra. 

5. Vivestes muito tempo. Isso aproveitou ao vosso 

progresso? 

Resp. - Eu me aborreci na Terra e, numa certa idade, 
não sofria bastante para ter a felicidade de progredir. 

6. Em que empregais o tempo atualmente? 

Resp. — Procuro esclarecer-me e saber em que corpo 
poderei fazê-lo. 

7. Quando estáveis na Terra o que pensáveis dos 

brancos? 

Resp. - São bons, mas orgulhosos e vãos, devido a uma 
alvura de que não foram responsáveis. 

8. Considerais a brancura como uma superioridade? 
Resp. - Sim, visto ter sido desprezado como negro. 


Junho de 1859 

9. [A São Luís]. - A raça negra é de fato uma raça 

inferior? 

Resp. - A raça negra desaparecerá da Terra. Foi feita 
para uma latitude diversa da vossa. 

10. [Ao Pai César]. - Dissestes que procurais um corpo 
através do qual podereis progredir. Escolheríeis um corpo branco ou 
um corpo negro? 

Resp. — Um branco, porque o desprezo me faria mal. 

11. Vivestes realmente até a idade que vos é atribuída: 

138 anos? 

Resp. — Não contei bem, pela razão que já disse. 

Observação — Acabamos de observar que os negros, não 
possuindo registro civil de nascimento, só de maneira aproximada 
podem ter a idade avaliada, sobretudo a daqueles que nasceram na 
África. 


12. [A São Luís]. - Algumas vezes os brancos 
reencarnam em corpos negros? 

Resp. — Sim. Quando, por exemplo, um senhor 
maltratou um escravo, pode acontecer que peça, como expiação, 
para viver num corpo de negro, a fim de sofrer, por sua vez, o que 
fez padecer os outros, progredindo por esse meio e obtendo o 
perdão de Deus. 

Variedades 

A PRINCESA DE RÉBININE 

(Extraído do Courrier de Paris, de ... de maio de 1859) 

Sabeis que todos os sonâmbulos, todas as mesas 
girantes, todas as aves magnetizadas, todos os lápis simpáticos e 
todas as cartomantes predizem a guerra há muito tempo?... 
Profecias nesse sentido têm sido feitas a uma multidão de 
personagens importantes que, afetando pouco importar-se com 


Revista Espírita 


essas pretensas revelações do mundo sobrenatural, não deixaram 
de ficar vivamente preocupadas. De nossa parte, sem resolver de 
pronto a questão num ou noutro sentido, e achando, aliás, que 
naquilo que o próprio François Arago duvidava, pelo menos é 
permitido não nos pronunciarmos, limitando-nos a relatar, sem os 
comentar, alguns fatos de que fomos testemunhas. 

Há oito dias tínhamos sido convidados para uma 
reunião espírita na casa do Barão de G... À hora indicada todos os 
convidados, em número de apenas doze, achavam-se em volta da 
mesa... miraculosa, aliás uma simples mesa de acaju, sobre a qual, 
para começar, foi servido chá com os sanduíches de costume. Dos 
doze convivas, apressamo-nos em dizer, nenhum poderia 
razoavelmente incorrer na pecha de charlatanismo. O dono da casa, 
que conta com ministros entre seus parentes próximos, pertence a 
uma grande família estrangeira. 

Quanto aos fiéis, compunham-se de dois oficiais 
ingleses muito distintos, um oficial de marinha francês, um príncipe 
russo bastante conhecido, um médico muito habilidoso, um 
milionário, um secretário de embaixada e duas ou três pessoas 
importantes do bairro de Saint-Germain. Éramos o único profano 
entre esses maiorais do Espiritismo, embora a nossa qualidade de 
cronista parisiense e de céptico por dever não permitisse fôssemos 
acusados de uma credulidade... excessiva. A reunião, pois, não 
podia ser suspeita de representar uma comédia. E que comédia! 
Uma comédia inútil e ridícula, em que cada um teria 
voluntariamente aceitado o duplo papel de mistificador e de 
mistificado? Isso não é admissível. E, afinal de contas, com que 
propósito? Com que interesse? Não seria o caso de perguntar: 
A quem se engana aquíi 

Não, ali não havia má-fé nem loucura... Se quiserem, 
digamos que houve acaso... É tudo quanto nossa consciência 
permite conceder. Ora, eis o que se passou: 


246 


Junho de 1859 


Depois de haverem interrogado o Espírito sobre mil 
coisas, perguntaram-lhe se as esperanças de paz, que então 
pareciam muito grandes, tinham fundamento. 

- “Não”, respondeu ele com muita clareza em duas 
ocasiões diferentes. 

- Teremos, pois, a guerra? - “Certamente”. 

- Quando? — “Em oito dias.” 

“ Entretanto, o Congresso não se reúne senão no pró¬ 
ximo mês... Isto afasta bastante a eventualidade de um começo de 
hostilidades. - “Não haverá Congresso.” 

— Por quê? — “A Áustria se recusará.” 

— E qual a causa que triunfará? - “A da justiça e do 
direito... a da França.” 

- E a guerra, como será? - “Curta e gloriosa.” 

Isto nos traz à memória um outro fato do mesmo 
gênero que se passou igualmente sob nossos olhos alguns anos 
atrás. 


Quando da guerra da Criméia, todos se recordam que o 
Imperador Nicolau chamou à Rússia os súditos que residiam na 
França, sob pena de confiscar-lhes os bens, caso recusassem a 
obedecer a essa ordem. 

Então nos encontrávamos em Leipzig, na Saxônia, 
onde, assim como em toda parte, havia um vivo interesse pela 
campanha que acabara de começar. Um dia recebemos o seguinte 
bilhete: 


247 


Revista Espírita 


“Estou aqui por algumas horas apenas. Vinde ver-me 
no Hotel da Polônia, n" 13! Princesa de Rébinine.” 

Já conhecíamos bastante a princesa Sofia de Rébinine, 
uma mulher distinta e encantadora, cuja história era todo um 
romance, que escreveremos alguma dia, e que nos dispensava 
consideração chamando-nos seu amigo. Apressamo-nos em 
atender ao amável convite, tão agradavelmente surpreendido e 
encantado ficamos, quando da sua passagem por Leipzig. 

Era domingo, 13 e o tempo estava naturalmente 
cinzento e triste, como sempre ocorre nesta parte da Saxônia. 
Encontramos a princesa em sua casa, mais graciosa e espirituosa 
que nunca, apenas um pouco pálida e algo melancólica. Fizemos- 
lhe mesmo esta observação. 

- Para começar, respondeu ela, parti como uma bomba. 
Tinha de ser assim, pois estamos em guerra e sinto-me um pouco 
fatigada da viagem. Depois, embora atualmente sejamos inimigos, 
não vos ocultarei que deixo Paris com muito pesar. Já me 
considerava quase francesa há muito tempo e a ordem do 
Imperador fez-me romper com um velho e doce hábito. 

- Por que não ficastes tranquilamente no vosso bonito 
apartamento da rua Rumfort? 

- Porque me teriam cortado os subsídios. 

- Mas como! Não contais entre nós com tão nume¬ 
rosos e bons amigos? 

— Sim... pelo menos o creio. Mas na minha idade uma 
mulher não gosta de se dar em hipoteca... os juros a pagar por vezes 
ultrapassam o capital! Ah! Se eu fosse velha seria outra coisa... Mas 
então não me emprestariam. 

Nesse momento a princesa mudou de assunto. 


Junho de 1859 


- Ah! - disse ela - sabeis que tenho uma natureza muito 
absorvente. Aqui não conheço ninguém... Posso contar convosco 
durante o dia todo? 

É fácil de adivinhar a nossa resposta. 

A uma hora ouvimos o sino no pátio e descemos para 
o almoço no salão do hotel. Naquele momento todo mundo falava 
da guerra... e das mesas girantes. 

No que concerne à guerra, a princesa estava certa de 
que a frota inglesa seria destruída no mar Negro e ela mesma se 
teria encarregado bravamente de incendiá-la, se o Imperador lhe 
houvesse confiado essa perigosa e delicada missão. Quanto às 
mesas girantes, sua fé era menos sólida, mas, mesmo assim, propôs 
que fizéssemos algumas experiências, com outro de nossos amigos, 
que lhe havíamos apresentado à sobremesa. Subimos então para os 
seus aposentos. Foi-nos servido café e, como chovesse, passamos a 
tarde inteira a interrogar uma mesinha redonda de apenas um pé, 
dessas que ainda se vê por aqui. 

- E a mim - perguntou de repente a princesa - nada 
tens a dizer? 


- Não. 


— Por quê? 

A mesinha bateu treze pancadas. Ora, deve-se lembrar 
que era um dia 13 e que o apartamento da Sra. Rébinine tinha o 
número 13. 


— Isso quer dizer que o número 13 me é fatal? 
perguntou a princesa, um pouco supersticiosa com esse número. 


- Sim, bateu a mesa. 


Revista Espírita 


- Não importa!... Sou um Bayard do sexo masculino e 
podes falar sem medo, seja o que for que tenhas a me anunciar. 

Interrogamos a pequena mesa, que de início persistiu 
na sua prudente reserva, conseguindo, por fim, arrancar-lhe as 
seguintes palavras: 

- Doente... oito dias... Paris... morte violenta! 

A princesa achava-se muito bem; acabara de deixar 
Paris e não esperava rever a França tão cedo... A profecia da mesa 
era, pois, no mínimo absurda quanto aos três primeiros pontos... 
Quanto ao último, é inútil acrescentar que nele nem quisemos nos 
deter. 


A princesa devia partir às oito horas da noite, pelo trem 
de Dresden, a fim de chegar a Varsóvia dois dias depois, pela 
)- manhã; mas perdeu o trem. -( 

— O que posso fazer? — disse ela. Vou deixar aqui minha 
bagagem e tomarei o trem das quatro horas da manhã. 

- Então retornareis ao hotel para dormir? 

- Voltarei para lá, mas não me deitarei... Assistirei, do 
alto do camarote dos estrangeiros , ao baile desta noite... Quereis 
servir-me de cavalheiro? 

O Hotel da Polônia, cujos imensos e magníficos salões 
não comportavam menos de duas mil pessoas, quase que 
diariamente dava um grande baile, tanto no verão como no inverno, 
organizado por alguma sociedade do lugar, reservando para a 
assistência, no alto, uma galeria particular destinada aos viajantes 
que desejassem desfrutar do animado espetáculo e da excelente 
música. 


250 


Junho de 1859 


Na Alemanha, aliás, os estrangeiros jamais são 
esquecidos e em toda parte têm seus camarotes reservados, o que 
explica por que os alemães que vêm a Paris pela primeira vez 
solicitam sempre, nos teatros e concertos, o camarote dos 
estrangeiros. 


O baile daquele dia era muito brilhante e, embora fosse 
a princesa mera espectadora, tomava-se de verdadeiro prazer. 
Assim havia esquecido completamente a mesinha e sua sinistra 
predição, quando um dos garçons do hotel lhe trouxe um telegrama 
que acabava de chegar, concebido nos seguintes termos: 

“Senhora Rébinine, Hotel da Polônia, Heip^igg presença 
indispensável Paris; graves interesses /”, seguindo-se a assinatura do 
procurador da princesa. Algumas horas mais tarde ela retomava a 
rota de Colônia, em vez de tomar o trem para Dresden. Oito dias 
depois soubemos que havia morrido! 


Paulin Niboyet 

Encontramos o relato seguinte numa notável coleção 
de autênticas histórias de aparições e de outros fenômenos 
espíritas, publicado em Londres no ano de 1682, pelo Reverendo J. 
Granville e pelo Dr. H. More. Intitula-se: ‘Aparição do Espírito 
Major Sydenham ao Capitão V. Dick”, extraída de uma carta do Sr. 
Jacques Douche, de Mongton, ao Sr. J. Granville. 

“...Pouco tempo após a morte do Major Georges, o Dr. 
Th. Dyke, parente próximo do Capitão, foi chamado para tratar de 
uma criança doente. O médico e o capitão deitaram-se no mesmo 
leito. Após dormirem um pouco, o capitão chamou o criado e 
ordenou-lhe que trouxesse duas velas acesas, as maiores e mais 
grossas que encontrasse. O doutor perguntou-lhe o que isso 
significava. - Conheceis, disse o capitão, minhas discussões com o 
major, relativamente à existência de Deus e à imortalidade da alma: 


251 


Revista Espírita 


não nos foi possível esclarecer esses dois pontos, muito embora 
sempre o tivéssemos desejado. 

“Ficou combinado entre nós dois que aquele que 
morresse primeiro viria na terceira noite após os funerais, entre 
meia-noite e uma hora, ao jardim desta pequena casa e ali esclarecer 
o sobrevivente sobre o assunto. E hoje mesmo, disse o capitão, que 
o major deve cumprir a promessa. Em consequência, pôs o relógio 
perto dele e, às onze horas e meia levantou-se, tomou uma vela em 
cada mão, saiu pela porta dos fundos e passeou no jardim durante 
duas horas e meia. Ao retornar, declarou ao médico nada ter visto, 
nem nada ouvido que não fosse muito natural; mas, acrescentou, 
sei que meu major teria vindo, caso pudesse. 


“Seis semanas depois, acompanhado pelo doutor, o 
capitão foi a Eaton, a fim de colocar o filho no colégio. 
Hospedaram-se num albergue chamado Saint-Christophe , ali 
permanecendo dois ou três dias; mas não dormiram juntos, como 
em Dalverson: ocuparam quartos separados. 


“Certa manhã o capitão permaneceu no quarto mais 
tempo que de costume, antes de chamar o doutor. Por fim entrou 
no quarto deste último, a fisionomia completamente alterada, os 
cabelos eriçados, os olhos desvairados e o corpo todo a tremer. — 
“Que aconteceu, primo capitão?” - disse o major. O capitão 
respondeu: — “Vi meu major”. O doutor parecia sorrir. — “Eu vos 
afirmo que jamais o vi em minha vida, ou o vi hoje”. Então fez- 
me o seguinte relato: “Esta manhã, ao romper do dia, alguém se 
postou à beira do meu leito, arrancou as cobertas e gritou: Cap, cap 
[Era a maneira familiar que o major empregava para chamar o 
capitão]. Respondi: Ora! Meu major? - Ele continuou: Não pude 
vir no dia aprazado; mas, agora, eis-me aqui a dizer-vos: “Há um 
Deus, muito justo e terrível; se não mudardes de pele, vereis 
quando aqui chegardes”. 


252 


Junho de 1859 


“Sobre a mesa havia uma espada que o major me tinha 
dado. Depois de ter dado duas ou três voltas no quarto, tomou da 
espada, desembainhou-a e, não a encontrando tão polida como 
deveria estar, disse: Cap, cap, esta espada era melhor cuidada 
quanto estava comigo. A estas palavras desapareceu subitamente.” 

Não somente o capitão ficou perfeitamente persuadido 
da realidade do que tinha visto e ouvido, como desde então se 
tornou muito mais sério. Seu caráter, outrora jovial e leviano, 
modificou-se notavelmente. Quando convidava os amigos tratava- 
os com generosidade, mas se mostrava muito sóbrio consigo 
mesmo. As pessoas que o conheciam asseguravam que muitas 
vezes ele pensava ouvir, repetindo-se em seus ouvidos, as palavras 
do major, e isso durante os dois anos em que viveu após essa 
aventura. 


Allan Kardec 


253 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II JULHO de 1859 N 2 7 


Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas 

DISCURSO DE ENCERRAMENTO DO ANO SOCIAL 1858-1859 

Senhores, 

No momento em que expira o vosso ano social, permiti 
vos apresente um breve resumo da marcha e dos trabalhos da 
Sociedade. 


Conheceis a sua origem: ela foi formada sem desígnio 
premeditado, sem projeto preconcebido. Alguns amigos se 
reuniram em minha casa num pequeno comitê; pouco a pouco 
esses amigos me pediram permissão para apresentar seus amigos. 
Então não havia um presidente: eram reuniões íntimas, de oito a 
dez pessoas, semelhantes às que existem às centenas em Paris e 
alhures. Todavia, era natural que em minha casa eu tivesse a direção 
do que ali se fazia, seja como dono, seja também em decorrência 
dos estudos especiais que havia feito e que me davam certa 
experiência na matéria. 

O interesse que despertavam essas reuniões ia 
crescendo, embora não nos ocupássemos senão de coisas muito 


Revista Espírita 


sérias; pouco a pouco, um a um foi crescendo o número dos 
assistentes, de tal forma que o meu modesto salão, muito pouco 
adequado para uma assembléia, tornou-se insuficiente. Foi então 
que alguns dentre vós propuseram que se procurasse outro 
cômodo e que nos cotizássemos para cobrir as despesas, pois não 
achavam justo que eu as suportasse sozinho, como até então 
ocorria. Entretanto, para nos reunirmos regularmente, além de um 
certo número e num local diferente, era necessário que nos 
conformássemos com as prescrições legais, ter um regulamento e, 
conseqüentemente, um presidente designado. Enfim, era preciso 
constituir-se uma sociedade; foi o que aconteceu, com o 
assentimento da autoridade constituída, cuja benevolência não nos 
faltou. Era também necessário imprimir aos trabalhos uma direção 
metódica e uniforme, e decidistes encarregar-me de continuar 
aquilo que fazia em casa, nas nossas reuniões privadas. 

Dei às minhas funções, que posso dizer laboriosas, toda 
a exatidão e todo o devotamento de que fui capaz. Do ponto de 
vista administrativo, esforcei-me por manter nas sessões uma 
ordem rigorosa e lhes dar um caráter de gravidade, sem o qual o 
prestígio de assembléia séria logo teria desaparecido. Agora que 
minha tarefa está terminada e que o impulso foi dado, devo 
comunicar-vos a resolução que tomei, de futuramente renunciar a 
qualquer tipo de função na Sociedade, mesmo a de diretor de 
estudos. Não ambiciono senão um título: o de simples membro 
titular, com o qual me sentirei sempre honrado e feliz. O motivo de 
minha determinação está na multiplicidade de meus trabalhos, que 
aumentam diariamente pela extensão de minhas relações, 
considerando-se que, além daqueles que conheceis, preparo outros 
mais consideráveis, que exigem longos e laboriosos estudos e por 
certo não absorverão menos de dez anos 12 . Ora, os trabalhos da 
Sociedade não deixam de tomar muito tempo, tanto na preparação 

12 N. do T.: Allan Kardec não poderia ter sido mais exato em sua 
previsão, considerando-se que então lhe restavam precisamente dez 
anos de atividades na seara espírita, antes de desencarnar em Paris em 
31 de março de 1869. 


Julho de 1859 


quanto na coordenação e na redação final. Além disso, reclamam 
uma assiduidade por vezes prejudicial às minhas ocupações 
pessoais e tornam indispensável a iniciativa quase exclusiva que me 
conferistes. É por essa razão, senhores, que tantas vezes tive de 
tomar a palavra, lamentando que os membros eminentemente 
esclarecidos que possuímos nos privassem de suas luzes. Há muito 
eu desejava demitir-me de minhas funções; deixei isso bastante 
claro em diversas circunstâncias, seja aqui, seja em particular, a 
vários de meus colegas, notadamente ao Sr. Ledoyen. Tê-lo-ia feito 
mais cedo, sem receio de trazer perturbação à Sociedade, retirando- 
me ao meio do ano, mas poderia parecer uma defecção, além do 
que me veria obrigado a dar satisfação aos nossos adversários. Tive, 
pois, de cumprir a minha tarefa até o fim. Hoje, porém, que tais 
motivos não mais subsistem, apresso-me em vos dar parte de 
minha resolução, a fim de não entravar a escolha que fareis. É justo 
que cada um participe dos encargos e das honras. 

Há um ano a Sociedade viu crescer rapidamente a sua 
importância; o número de membros titulares triplicou em alguns 
meses; tendes numerosos correspondentes nos dois continentes, e 
os ouvintes teriam ultrapassado o limite do possível se não 
puséssemos um freio pela estrita execução do regulamento. Entre 
estes últimos, contastes as mais altas notabilidades sociais e mais de 
uma figura ilustrada. A pressa com que solicitam admissão em 
vossas sessões testemunha o interesse que elas despertam, não 
obstante a ausência de qualquer experimentação destinada a 
satisfazer a curiosidade ou, talvez, em razão de sua própria 
simplicidade. Se nem todos saem convencidos, o que seria exigir o 
impossível, as pessoas sérias, as que não vêm com a idéia 
preconcebida de denegrir, levam da seriedade de vossos trabalhos 
uma impressão que as predispõe a aprofundar essas questões. Aliás, 
não temos senão que aplaudir as restrições que fizemos à admissão 
de ouvintes estranhos, assim evitando uma multidão de curiosos 
importunos. A medida pela qual limitastes essa admissão a 
determinadas sessões, reservando as demais apenas para os 


Revista Espírita 


membros da Sociedade, teve como resultado conceder-vos mais 
liberdade nos estudos, que poderiam ser dificultados pela presença 
de pessoas ainda não iniciadas e cuja simpatia não estivesse 
assegurada. 


Essas restrições parecerão muito naturais aos que 
conhecem a finalidade de nossa instituição e sabem que somos, 
antes de tudo, uma Sociedade de estudos e de pesquisas, e não uma 
arena de propaganda. É por essa razão que não admitimos em 
nossas fileiras aqueles que, não possuindo as primeiras noções da 
ciência, nos fariam perder tempo em demonstrações elementares, 
incessantemente repetidas. Desejaríamos, sem dúvida, a 
propagação das idéias que professamos, porque as julgamos úteis e, 
para isso, cada um de nós contribui com a sua parte. Sabemos, no 
entanto, que a convicção só é adquirida em observações seguidas, e 
não por meio de alguns fatos isolados, sem continuidade e sem 
raciocínio, contra os quais a incredulidade sempre poderá levantar 
objeções. Dir-se-á que um fato é sempre um fato; sem dúvida é um 
argumento irretorquível, desde que não seja contestado nem 
contestável. Quando um fato sai do círculo de nossas idéias e de 
nossos conhecimentos, à primeira vista parece impossível; quanto 
mais extraordinário for, maiores objeções levantará. Eis por que o 
contestam. Aquele que lhe sonda a causa e a descobre encontra-lhe 
uma base e uma razão de ser; compreende a sua possibilidade e, 
desde então, não mais o rejeita. Muitas vezes um fato não é 
inteligível senão por sua ligação com outros fatos; tomado 
isoladamente, pode parecer estranho, incrível, absurdo mesmo. Mas 
se for um dos elos da cadeia, se tiver uma base racional, se se puder 
explicá-lo, desaparecerá qualquer anomalia. Ora, para conceber 
esse encadeamento, para apreender esse conjunto a que somos 
conduzidos de consequência em conseqüência, é necessário em 
todas as coisas, e talvez no Espiritismo mais ainda, uma série de 
observações racionais. O raciocínio é, pois, um poderoso elemento 
de convicção, hoje mais do que nunca, em que as idéias positivas 
nos levam a saber o porquê e o como de cada coisa. 


258 


Julho de 1859 


Surpreendemo-nos com a persistente incredulidade, em 
matéria de Espiritismo, da parte de pessoas que viram, enquanto 
outras, que nada viram, são crentes inabaláveis. Seriam estas últimas 
criaturas superficiais, que aceitam sem exame tudo quanto se lhes 
diz? Não; é exatamente o contrário: os primeiros viram, mas não 
compreendem; os segundos não viram, mas compreendem; e 
somente compreendem porque raciocinam. O conjunto dos racio¬ 
cínios sobre os quais se apoiam os fatos constitui a ciência, ciência 
ainda muito imperfeita, é verdade, cujo apogeu ninguém pretende 
ter atingido; enfim, uma ciência em seus primórdios, e vossos 
estudos se dirigem para a pesquisa de tudo quanto possa alargá-la e 
constituí-la. Eis o que importa seja bem-sabido fora deste recinto, 
a fim de que não haja equívoco sobre o objetivo a que nos 
propomos; sobretudo, a fim de não pensarem encontrar, ao virem 
aqui, uma exibição de Espíritos a se oferecerem em espetáculo. 

A curiosidade tem um termo. Quando está satisfeita 
)- procura um novo motivo para distração; aquele que não se detém -( 

na superfície, que vê além do efeito material, tem sempre alguma 
coisa a aprender; para ele o raciocínio é uma fonte inesgotável: não 
tem limites. Aliás, nossa linha de conduta não poderia ser melhor 
traçada do que por essas admiráveis palavras que o Espírito São 
Luís nos dirigiu, e que não deveríamos jamais perder de vista: 

“Zombaram das mesas girantes, mas não zombarão jamais da 
filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicações 
sérias. Que vejam aqui, que escutem ali, mas que entre vós haja 
compreensão e amor.” 

Essas palavras: Que entre vós haja compreensão , encerram 
todo um ensinamento. Devemos compreender, e procuramos 
compreender, porque não queremos crer como cegos: o raciocínio 
é o facho luminoso que nos guia. Mas o raciocínio de uma só 
pessoa pode transviar-se, razão por que quisemos nos reunir em 
sociedade, a fim de nos esclarecermos mutuamente pelo concurso 
recíproco de nossas idéias e observações. Ao nos colocarmos neste 


259 


Revista Espírita 


terreno, assimilamos todas as outras instituições científicas e os 
nossos trabalhos produzirão mais prosélitos sérios do que se 
passarmos o tempo a fazer com que as mesas se movam e dêem 
pancadas. Em breve estaríamos fartos disso. Nosso pensamento 
exige um alimento mais sólido, daí por que buscamos penetrar os 
mistérios do mundo invisível, cujos primeiros indícios são esses 
fenômenos elementares. Os que sabem ler se divertem a repetir 
sem cessar o alfabeto? Talvez tivéssemos maior afluência de 
curiosos, que se sucederiam em nossas sessões como personagens 
de um panorama mutável. Mas esses curiosos, que não poderiam 
improvisar uma convicção pela visão de um fenômeno para eles 
inexplicado, que o julgariam sem nele se aprofundarem, seriam 
antes um obstáculo aos nossos trabalhos. Eis por que, não 
nos querendo desviar de nosso caráter científico, afastamos 
todos quantos não se deixarem atrair por um objetivo sério. O 
Espiritismo tem consequências de tal gravidade, toca em questões 
de alcance tão elevado, fornece a chave de tantos problemas; enfim, 

,/ nele haurimos tão profundos ensinos filosóficos que, ao lado de 1 

tudo isso, uma mesa girante é mera infantilidade. 

Dizíamos que a observação dos fatos sem o raciocínio 
é insuficiente para levar a uma completa convicção, sendo 
considerada leviana a pessoa que se declarasse convencida de um 
fato cuja compreensão lhe escapasse. Essa maneira de proceder 
tem outro inconveniente que deve ser assinalado e do qual cada um 
de nós pode dar testemunho: é a mania da experimentação, que é a 
sua consequência natural. Aquele que vê um fato espírita, sem lhe 
haver estudado todas as circunstâncias, geralmente não vê senão o 
fato material e, desde então, o julga do ponto de vista de suas 
próprias idéias, sem pensar que, fora das leis conhecidas pode e 
deve haver leis desconhecidas. Acredita poder manobrá-lo à 
vontade, impõe condições e somente se deixará convencer se o fato 
ocorrer de uma certa maneira, e não de outra. Imagina que se 
fazem experiências com os Espíritos como se estes fossem uma 
pilha elétrica; não lhes conhecendo a natureza, nem a sua maneira 


260 


Julho de 1859 


de ser, porquanto não as estudaram, supõe ser possível impor-lhes 
a vontade e pretende que eles devam agir a um simples sinal, pelo 
mero prazer de convencê-lo. Porque se dispõe a ouvi-los durante 
um quarto de hora, imagina que devem ficar às suas ordens. Esses 
são os erros em que não caem os que se dão ao trabalho de 
aprofundar os estudos; conhecem os obstáculos e não exigem o 
impossível. Em lugar de quererem convencer de seu ponto de vista 
os Espíritos, coisa a que estes não se prestam de bom grado, 
colocam-se no ponto de vista dos Espíritos, o que faz com que os 
fenômenos mudem de aspecto. Para isso necessitamos de 
paciência, perseverança e uma vontade firme, sem a qual não se 
chegará a coisa alguma. 

Aquele que realmente quer saber deve submeter-se às 
condições da coisa estudada, e não querer que esta se submeta às 
suas próprias condições. Eis por que a Sociedade não se presta a 
experimentações que não dariam resultado, visto saber, por 
experiência, que o Espiritismo, como qualquer outra ciência, não se 
aprende por osmose e em algumas horas. Como é uma Sociedade 
séria, só quer tratar com gente séria, que compreende as obrigações 
impostas por semelhante estudo, caso se queira fazê-lo 
conscienciosamente. Ela não reconhece como sérios os que dizem: 
Deixem que eu veja um fato e me convencerei. Significa isso que 
desprezamos os fatos? Muito ao contrário, pois toda a nossa ciência 
está baseada nos fatos. Pesquisamos com interesse todos aqueles 
que nos oferecem um objeto de estudo ou confirmam princípios 
admitidos. Quero apenas dizer que não perdemos tempo em 
reproduzir os fatos que já conhecemos, do mesmo modo que um 
físico não se diverte em repetir incessantemente experiências que 
nada lhe ensinam de novo. Dirigimos nossas investigações sobre 
tudo quanto possa esclarecer a nossa marcha, fixando-nos de 
preferência às comunicações inteligentes, fontes da filosofia 
espírita, cujo campo é ilimitado e bem mais amplo do que as 
manifestações puramente materiais, que só despertam interesse 
momentâneo. 


261 


Revista Espírita 


Dois sistemas igualmente preconizados e praticados se 
apresentam na maneira de receber as comunicações de além- 
túmulo; uns preferem esperar as comunicações espontâneas; outros 
as provocam por um apelo direto, dirigido a este ou àquele Espírito. 
Pretendem os primeiros que na ausência de controle para se 
constatar a identidade dos Espíritos, esperando a sua boa vontade 
ficamos menos expostos a ser induzidos em erro; uma vez que o 
Espírito fala, só o fará se estiver presente e quiser falar, ao passo 
que não temos certeza se aquele que chamamos pode vir ou 
responder. Os outros objetam que deixar falar o primeiro que 
aparecer é abrir a porta aos bons e maus. A incerteza da identidade 
não é uma objeção séria, pois muitas vezes dispomos de meios para 
constatá-la, sendo aliás essa constatação objeto de um estudo 
vinculado aos próprios princípios da ciência. O Espírito que fala 
espontaneamente limita-se quase sempre às generalidades, 
enquanto as perguntas lhe traçam um quadro mais positivo e mais 
instrutivo. Quanto a nós, não condenamos senão os sistemas 
exclusivistas. Sabemos que são obtidas excelentes coisas de um e de 
outro modo e, se damos preferência ao segundo, é porque a 
experiência nos ensina que nas comunicações espontâneas os 
Espíritos mistificadores não vacilam em adornar-se de nomes 
respeitáveis, como também ocorre nas evocações. Têm mesmo o 
campo mais livre, ao passo que no sistema de perguntas nós os 
dominamos muito mais facilmente, sem contar que as questões são 
de incontestável utilidade nos estudos. Deve-se a esse modo 
de investigar a quantidade de observações que recolhemos 
diariamente e que nos fazem penetrar mais profundamente nesses 
extraordinários mistérios. Quanto mais avançamos, mais se nos 
dilata o horizonte, mostrando o quanto é vasto o campo que nos 
compete ceifar. 

As numerosas evocações que temos feito permitiram- 
nos que dirigíssemos o olhar investigador sobre o mundo invisível, 
da base até o ápice, isto é, naquilo que ele tem de mais ínfimo 
quanto de mais sublime. A inumerável variedade de fatos e de 


Julho de 1859 


caracteres emanados desses estudos, realizados com profunda 
calma, sustentada atenção e prudente circunspeção de 
observadores sérios, abriu-nos os arcanos desse mundo, para nós 
tão novo. A ordem e o método utilizados em vossas pesquisas eram 
elementos indispensáveis para o sucesso. Com efeito, já sabeis pela 
experiência que não basta chamar casualmente o Espírito de tal ou 
qual pessoa. Os Espíritos não vêm assim ao sabor de nosso 
capricho, nem respondem a tudo quanto a fantasia nos leva a lhes 
perguntar. 


Com os seres de além-túmulo necessitamos de 
habilidade e de uma linguagem apropriada à sua natureza, às suas 
qualidades morais, ao grau de sua inteligência e à posição que 
ocupam; ser com eles dominador ou submisso, conforme as 
circunstâncias, compassivo com os que sofrem, humilde e 
respeitoso com os superiores, firme com os maus e os 
voluntariosos, que só subjugam aqueles que os escutam 
complacentemente. Enfim, é preciso saber formular e encadear 
metodicamente as perguntas, para que sejam obtidas respostas mais 
explícitas, assimilando nas respostas as nuances que muitas vezes 
constituem traços característicos e revelações importantes que 
escapam ao observador superficial, inexperiente ou ocasional. A 
maneira de conversar com os Espíritos é, pois, uma verdadeira arte, 
que exige tato, conhecimento do terreno que pisamos, 
constituindo, a bem dizer, o Espiritismo prático. Sabiamente 
dirigidas, as evocações podem ensinar grandes coisas; oferecem um 
potente elemento de interesse, de moralidade e de convicção: de 
interesse, por nos fazerem conhecer o estado do mundo que a 
todos nos aguarda e do qual algumas vezes fazemos uma idéia tão 
extravagante; de moralidade, porque nelas podemos ver, por 
analogia, nossa sorte futura; de convicção, porque nessas 
conversações íntimas encontramos a prova manifesta da existência 
e da individualidade dos Espíritos, que nada mais são do que nossas 
próprias almas, desprendidas da matéria terrestre. Estando formada 
a vossa opinião sobre o Espiritismo, não tendes necessidade de 


263 


Revista Espírita 


assentar as vossas convicções na prova material das manifestações 
físicas. Também quisestes, aconselhados pelos Espíritos, ater-vos 
ao estudo dos princípios e dos problemas morais, sem, por isso, 
negligenciar o exame dos fenômenos que podem auxiliar a pesquisa 
da verdade. 


A crítica contumaz censurou-nos por aceitarmos muito 
facilmente as doutrinas de certos Espíritos, sobretudo no que diz 
respeito às questões científicas. Tais pessoas revelam, por isso mes¬ 
mo, que ignoram o verdadeiro objetivo da ciência espírita, assim 
como desconhecem aquele a que nos propomos, facultando-nos o 
direito de lhes devolver a censura de leviandade com que nos 
julgaram. Certamente não nos compete ensinar a reserva com a 
qual deve ser acolhido aquilo que vem dos Espíritos; estamos longe 
de tomar todas as suas palavras como artigos de fé. Sabemos que 
entre eles há os que se encontram em todos os graus, de saber e de 
moralidade; para nós, é uma população que apresenta variedades 
)— muito mais numerosas que as que percebemos entre os homens; o 

que queremos é estudar essa população; é chegar a conhecê-la e 
compreendê-la. Para isto, estudamos as individualidades, 
observamos as pequenas diferenças e procuramos apreender os 
traços distintivos de seus costumes, de seus hábitos e de seu caráter; 
enfim, queremos nos identificar tanto quanto possível com o 
estado desse mundo. 

Antes de ocupar uma residência queremos saber como 
é ela, se ali estaremos confortavelmente instalados, assim como 
conhecer os hábitos dos vizinhos e o tipo de sociedade que 
poderemos frequentar. Pois bem! E a nossa morada futura, são os 
costumes do povo em meio ao qual iremos viver que os Espíritos 
nos dão a conhecer. Mas, assim como entre nós há pessoas 
ignorantes e de visão acanhada, que fazem uma idéia incompleta de 
nosso mundo material e do meio que não lhe é próprio, também os 
Espíritos de horizonte moral limitado não podem assimilar o 
conjunto e ainda se acham sob o império dos preconceitos e dos 


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sistemas. Não podem, pois, instruir-nos a respeito de tudo quanto 
se relacione com o mundo espírita, da mesma forma que um 
camponês não o poderia fazer em relação à alta sociedade 
parisiense ou ao mundo científico. Seria, portanto, fazer de nosso 
raciocínio um deplorável juízo pensar que escutamos todos os 
Espíritos como se fossem oráculos. Os Espíritos são o que são e 
nós não podemos alterar a ordem das coisas. Como nem todos são 
perfeitos, não aceitamos suas palavras senão com reservas e jamais 
com a credulidade infantil. Julgamos, comparamos, tiramos 
consequências de nossas observações e os seus próprios erros 
constituem ensinamentos para nós, pois não renunciamos ao nosso 
discernimento. 

Essas observações aplicam-se igualmente a todas as 
teorias científicas que os Espíritos podem dar. Seria muito cômodo 
ter apenas que interrogá-los para encontrar a ciência pronta e 
acabada e possuir todos os segredos industriais. Só conquistaremos 
)- a ciência à custa de trabalho e de pesquisas. A missão dos Espíritos -( 

não é eximir-nos dessa obrigação. Aliás, não apenas estamos 
conscientes de que nem todos sabem tudo, como sabemos que 
entre eles, como sói acontecer entre os homens, existem pseudo- 
sábios, que julgam saber o que não sabem e falam daquilo que 
ignoram com imperturbável atrevimento. Pelo fato de um Espírito 
dizer que é o Sol que gira em torno da Terra, nem por isso essa 
teoria será mais verdadeira. Saibam, pois, aqueles que nos atribuem 
uma credulidade tão pueril, que tomamos toda opinião emitida por 
um Espírito como uma opinião pessoal; que não a aceitamos senão 
após havê-la submetido ao controle da lógica e dos meios de 
investigação que a própria ciência espírita nos fornece, meios que 
todos conheceis. 

Tal é, senhores, o fim a que se propõe a Sociedade. 

Certamente não me compete ensinar-lhes coisa alguma, embora me 
agrade recordá-lo aqui, a fim de que minhas palavras repercutam lá 
fora e ninguém se equivoque quanto ao seu verdadeiro sentido. De 


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Revista Espírita 


minha parte sinto-me feliz por não ter tido senão que vos 
acompanhar neste caminho sério, que eleva o Espiritismo à 
categoria das ciências filosóficas. Vossos trabalhos já produziram 
frutos, mas os que produzirão mais tarde são incalculáveis se, como 
não duvido, vos mantiverdes em condições propícias para atrair os 
Espíritos bons ao vosso meio. 

O concurso dos Espíritos bons é, com efeito, a con¬ 
dição sem a qual ninguém pode esperar a verdade; ora, depende de 
nós obter esse concurso. A primeira de todas as condições para 
granjearmos a sua simpatia é o recolhimento e a pureza das 
intenções. Os Espíritos sérios comparecem onde são chamados 
seriamente, com fé, fervor e confiança. Não gostam de servir de 
experiência nem de dar espetáculo; ao contrário, gostam de instruir 
aqueles que os interrogam sem pensamento preconcebido. Os 
Espíritos levianos, que se divertem de todas as maneiras vão a toda 
parte e, de preferência, aonde encontram ocasião para mistificar; os 
)- maus são atraídos pelos maus pensamentos, e por maus -( 

pensamentos devemos entender todos aqueles que não se acham de 
acordo com os preceitos da caridade evangélica. Em toda reunião, 
portanto, aquele que albergar sentimentos contrários a esses 
preceitos traz consigo Espíritos desejosos de semear a perturbação, 
a discórdia e o desamor. 

A comunhão de pensamentos e de sentimentos para o 
bem é, desse modo, uma condição de primeira necessidade, não 
podendo ser encontrada num meio heterogêneo onde têm acesso 
as paixões inferiores do orgulho, da inveja e do ciúme, paixões que 
sempre se revelam pela malevolência e pela acrimônia de 
linguagem, por mais espesso seja o véu com que se procure 
cobri-las; é o á-bê-cê da ciência espírita. Se quisermos fechar aos 
Espíritos maus a porta desse recinto, fechemo-lhes primeiramente 
a porta de nossos corações e evitemos tudo quanto lhes possa 
outorgar poder sobre nós. Se algum dia a Sociedade se tornasse 
joguete de Espíritos mistificadores, é que a ela teriam sido atraídos. 


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Por quem? Por aqueles nos quais encontrassem eco, pois só 
comparecem onde sabem que serão ouvidos. Conhecemos o 
provérbio: Di^e-me com quem andas e te direi quem és. Podemos 
parodiá-lo em relação aos nossos Espíritos simpáticos, dizendo 
assim: Di^e-me o que pensas e te direi com quem andas. Ora, os 
pensamentos se traduzem por atos. Se admitirmos que a discórdia, 
o orgulho, a inveja e o ciúme só podem ser insuflados pelos 
Espíritos maus, aqueles que aqui trouxessem elementos de desunião 
suscitariam entraves, acusando, por isso mesmo, a natureza de seus 
satélites ocultos, e não poderíamos senão lamentar a sua presença 
no seio da Sociedade. Queira Deus que isso jamais aconteça, como 
o espero. Auxiliados pelos Espíritos bons, se a eles nos tornarmos 
favoráveis a Sociedade se consolidará, tanto pela consideração que 
tiver merecido, quanto pela utilidade de seus trabalhos. 

Se tivéssemos em vista apenas experiências voltadas 
para a satisfação da curiosidade, a natureza das comunicações seria 
)— mais ou menos indiferente, pois somente as tomaríamos pelo que 

elas representam. Como, porém, em nossos estudos não buscamos 
uma diversão, nem para nós nem para o público, o que queremos 
são comunicações verdadeiras. Para isso, necessitamos da simpatia 
dos Espíritos bons, e tal simpatia só é adquirida pelos que afastam 
os maus com a sinceridade de suas almas. Dizer que Espíritos 
levianos jamais se tenham imiscuído conosco, a fim de ocultar o 
nosso lado vulnerável, seria muita presunção de perfeição; os 
Espíritos superiores chegam mesmo a permiti-lo, a fim de 
experimentar a nossa perspicácia e o nosso zelo na pesquisa da 
verdade. O nosso raciocínio, porém, deve pôr-nos em guarda 
contra as armadilhas que nos podem ser estendidas e, em todos os 
casos, nos fornece os meios de evitá-la. 

O objetivo da Sociedade não consiste apenas na 
pesquisa dos princípios da ciência espírita; vai mais longe: estuda 
também as suas consequências morais, pois é principalmente nelas 
que encontra a sua verdadeira utilidade. 


267 


Revista Espírita 


Ensinam nossos estudos que o mundo invisível que nos 
circunda reage constantemente sobre o mundo visível; eles no-lo 
mostram como uma das potências da Natureza. Conhecer os 
efeitos dessa força oculta que nos domina e subjuga mau grado 
nosso, não será ter a chave de mais de um problema, a explicação 
de uma multidão de fatos que passam despercebidos? Se esses 
efeitos podem ser funestos, conhecer a causa do mal não será ter 
um meio de preservar-se contra ele, como o conhecimento da 
eletricidade possibilitou-nos atenuar os efeitos desastrosos do raio? 

Se então sucumbirmos não poderemos queixar senão de nós 
mesmos, visto não termos a ignorância como desculpa. O perigo 
está no domínio que os Espíritos maus exercem sobre os 
indivíduos, e esse domínio não é apenas funesto do ponto de vista 
dos erros de princípio que podem propagar, mas, também, do 
ponto de vista dos interesses materiais. Ensina a experiência que 
jamais é impunemente que nos abandonamos à sua dominação, 
desde que suas intenções nunca podem ser boas. Para chegar a tal 
) fim, uma de suas táticas é a desunião, porque sabem muito bem que í 

podem facilmente dominar quem se encontra privado de apoio. 

Assim, quando querem apoderar-se de alguém, o seu primeiro 
cuidado é sempre inspirar-lhe a desconfiança e o isolamento, a fim 
de que ninguém os possa desmascarar, esclarecendo as pessoas 
prejudicadas com conselhos salutares. Uma vez senhores do 
terreno, podem fasciná-las à vontade, através de promessas 
sedutoras, e subjugá-las por meio da lisonja às suas inclinações, 
aproveitando os lados fracos que descobrem para, em seguida, 
melhor fazê-las sentir a amargura das decepções, feri-las em seus 
afetos, humilhá-las em seu orgulho e, muitas vezes, soerguê-las por 
um instante tão-só para precipitá-las de mais alto. 

Eis aí, senhores, o que nos mostram os exemplos que a 
cada instante se desdobram aos nossos olhos, tanto no mundo dos 
Espíritos quanto no mundo corpóreo, situação que podemos 
aproveitar para nós próprios, ao mesmo tempo que procuramos 
torná-la proveitosa aos outros. No entanto, perguntarão, não 


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iremos atrair os Espíritos maus, evocando criaturas que 
pertenceram à escória da sociedade? Não, porque jamais sofremos 
a sua influência. Só há perigo quando é o Espírito que se impõe ; 
nunca, porém, quando somos nós que nos impomos a ele. Sabeis 
perfeitamente que esses Espíritos não acodem ao vosso chamado 
senão constrangidos e forçados; que, em geral, se acham tão 
incomodados em vosso meio que sempre têm pressa em retirar-se. 
Para nós sua presença é objeto de estudo, porque para conhecer é 
preciso ver tudo. O médico só chega ao apogeu do saber quando 
explora as chagas mais repugnantes. Ora, essa comparação do 
médico é muito justa, desde que sabeis a quantidade de chagas que 
temos cicatrizado e os sofrimentos que aliviamos. Nosso dever é 
mostrar-nos caridosos e benevolentes com os seres de além- 
túmulo, assim como devemos proceder com os nossos 
semelhantes. 

Senhores, pessoalmente eu desfrutaria de um privilégio 
inconcebível se tivesse ficado ao abrigo da crítica. Não nos pomos 
em evidência sem nos expormos aos dardos daqueles que não 
pensam como nós. Mas há duas espécies de crítica: uma que é ma¬ 
lévola, acerba, envenenada, onde a inveja se trai em cada palavra; a 
outra, que visa à sincera pesquisa da verdade, tem características 
completamente diversas. A primeira não merece senão o desdém; 
jamais com ela me incomodei. Somente a segunda é discutível. 

Algumas pessoas disseram que fui muito precipitado 
nas teorias espíritas, que ainda não era tempo de estabelecê-las e 
que as observações não se achavam ainda bastante completas. 
Permiti-me algumas palavras sobre o assunto. 

Duas coisas devem ser consideradas no Espiritismo: a 
parte experimental e a parte filosófica, ou teórica. Abstração feita 
do ensino dos Espíritos, pergunto se, em meu nome, não tenho o 
direito, como qualquer outra pessoa, de lucubrar um sistema 
filosófico. O campo das opiniões não se encontra aberto a todo 


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Revista Espírita 


mundo? Por que, então, não poderia dar a conhecer o meu? 
Compete ao público julgar se ele tem ou não tem sentido. Mas essa 
teoria, em vez de me conferir qualquer mérito, se mérito existe, eu 
declaro que emana inteiramente dos Espíritos. - Seja, dirão alguns, 
mas estais indo muito longe. Aqueles que pretendem dar a chave 
dos mistérios da Criação, desvendar o princípio das coisas e da 
natureza infinita de Deus, não vão muito mais longe do que eu, que 
declaro, da parte dos Espíritos, que não é dado ao homem 
aprofundar essas coisas, sobre as quais não podemos estabelecer 
senão conjecturas mais ou menos prováveis. - Andais muito 
depressa. - Seria um erro tomar a dianteira de certas pessoas? Aliás, 
quem as impede de caminhar? - Os fatos não se acham ainda 
perfeitamente observados. - Mas se eu, certo ou errado, creio tê- 
los observado suficientemente, devo esperar a boa vontade 
daqueles que ficaram para trás? Minhas publicações não barram o 
caminho a ninguém. 

— Estando os Espíritos sujeitos a erro, quem garante 
que aqueles que vos ensinaram não se terão enganado? - Com 
efeito, toda a questão se resume nisso, considerando-se que a 
objeção de precipitação é muito pueril. Pois bem! Devo dizer em 
que se funda a minha confiança na veracidade e na superioridade 
dos Espíritos que me instruíram. Primeiramente direi que, 
conforme o seu conselho, nada aceito sem controle e sem exame; 
não adoto uma idéia senão quando me parece racional, lógica, 
concorde com os fatos e as observações e se nada de sério vem 
contradizê-la. Mas meu julgamento não poderá ser um critério 
infalível. O assentimento que encontrei da parte de numerosas 
pessoas mais esclarecidas do que eu me fornece a primeira garantia. 
Mas eu encontro outra, não menos preponderante, no caráter das 
comunicações que foram obtidas desde que me ocupo de 
Espiritismo. Posso dizer que jamais escapou uma só dessas 
palavras, um único desses sinais pelos quais sempre se traem os 
Espíritos inferiores, mesmo os mais astuciosos. Jamais dominação; 
jamais conselhos equívocos ou contrários à caridade e à 


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benevolência; jamais prescrições ridículas. Longe disso; neles não 
encontrei senão pensamentos generosos, nobres, sublimes, isentos 
de pequenez e de mesquinharia. Numa palavra: suas relações 
comigo, nas menores como nas maiores coisas, sempre foram de tal 
modo que, se tivesse sido um homem a me falar, eu o teria 
considerado o melhor, o mais sábio, o mais prudente, o mais 
moralizado e o mais esclarecido. 

Eis aí, senhores, os motivos de minha confiança, 
corroborada pela identidade do ensino dado a uma porção de 
outras pessoas, antes e depois da publicação de minhas obras. O 
futuro dirá se estou certo ou errado. Enquanto isso, eu creio ter 
auxiliado o progresso do Espiritismo, trazendo algumas pedras ao 
seu edifício. Mostrando que os fatos podem assentar-se no 
raciocínio, terei contribuído para fazê-lo sair do atalho frívolo da 
curiosidade, a fim de fazê-lo adentrar no caminho sério da 
demonstração, isto é, na única via que pode satisfazer os homens 
que pensam e que não se detêm na superfície. 

Termino, senhores, pelo rápido exame de uma questão 
de atualidade. Fala-se de outras sociedades que desejam rivalizar 
com a nossa. Dizem que uma já conta com trezentos membros e 
possui recursos financeiros apreciáveis. Prefiro crer que não seja 
uma fanfarrice, tão pouco lisonjeira para os Espíritos que a ti¬ 
vessem suscitado, quanto para aqueles que se lhe fizeram eco. Se 
for uma realidade, nós a felicitamos sinceramente, caso obtenha a 
necessária unidade de sentimentos para frustrar a influência dos 
Espíritos maus e consolidar a sua existência. 

Ignoro completamente quais são os elementos da 
sociedade, ou das sociedades que dizem querer formar-se. Farei 
apenas uma observação geral. 

Em Paris e alhures há uma porção de reuniões íntimas, 
como outrora foi a nossa, em que as pessoas se ocupam mais ou 
menos seriamente com as manifestações espíritas, sem falar dos 


Revista Espírita 


Estados Unidos, onde elas se contam aos milhares. Conheço 
algumas em que as evocações são feitas nas melhores condições, 
obtendo-se coisas notáveis. É a consequência natural do número 
crescente de médiuns, que se desenvolvem de todos os lados, a 
despeito dos sarcasmos; quanto mais avançarmos, mais esses 
centros se multiplicarão. Formados espontaneamente de elementos 
muito pouco numerosos e variáveis, tais centros nada têm de fixo 
ou de regular e não constituem sociedades propriamente ditas. Para 
uma sociedade regularmente organizada são necessárias condições 
de vitalidade muito diferentes, justamente em razão do número de 
pessoas que a compõem, de sua estabilidade e de sua permanência. 
A primeira de todas é a homogeneidade de princípios e da maneira de 
ver. Toda sociedade composta de elementos heterogêneos traz em 
si o germe da dissolução; podemos considerá-la morta por 
antecipação, seja qual for o seu objetivo: político, religioso, 
científico ou econômico. 

Uma sociedade espírita requer outra condição - a 
assistência dos Espíritos bons - se quisermos obter comunicações 
sérias. A não ser assim, caso permitamos aos maus tomarem pé, 
não obteremos senão mentiras, decepções e mistificações. Esse é o 
preço de sua própria existência, visto que os maus serão os 
primeiros agentes de sua destruição. Eles a minarão pouco a pouco, 
caso não a façam desabar logo de início. Sem homogeneidade, nada 
de comunhão de pensamentos e, portanto, nada da calma nem do 
recolhimento que se deseja. Ora, os bons só comparecem onde 
encontram essas condições; como encontrá-las numa reunião cujas 
crenças são divergentes, onde alguns membros nem mesmo crêem 
e, em conseqüência, o espírito de oposição e de controvérsia 
domina incessantemente? Eles só assistem aqueles que desejam 
ardentemente esclarecer-se para o bem, sem pensamento 
preconcebido, e não para satisfazer a vã curiosidade. Querer formar 
uma sociedade espírita fora dessas condições seria dar provas da 
mais absoluta ignorância dos princípios mais elementares do 
Espiritismo. 


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Seríamos os únicos capazes de as reunir? Seria 
lastimável e muito ridículo assim pensar. O que fizemos, por certo 
outros poderão fazê-lo. Que outras sociedades se ocupem, 
portanto, de trabalhos iguais aos nossos, que prosperem e se 
multipliquem mil vezes melhor, porque será um sinal de progresso 
nas idéias morais; tanto melhor, sobretudo se forem bem assistidas 
e se tiverem boas comunicações, pois não temos a pretensão de ser 
os únicos privilegiados nesse campo. Como só visamos à nossa 
instrução pessoal e ao interesse da ciência, que nossa sociedade não 
oculte nenhum pensamento de especulação, nem direto nem indireto , 
nenhuma visão ambiciosa; que sua existência não repouse sobre 
uma questão de dinheiro e que as demais sociedades sejam 
consideradas como irmãs nossas, e não como concorrentes. Se 
formos invejosos, provaremos que somos assistidos pelos Espíritos 
maus. Caso uma dessas sociedades se formasse tendo em vista a 
nos criar rivalidade, com a idéia preconcebida de nos suplantar, 
revelaria, por seu objetivo, a própria natureza dos Espíritos que 
presidiram à sua formação, já que esse pensamento não seria bom, ~i 

nem caridoso, nem os Espíritos bons simpatizam com os 
sentimentos de ódio, ciúme e ambição. 

De mais a mais, temos um meio infalível para não temer 
nenhuma rivalidade. E São Luís que no-lo oferece: Que entre vós 
haja compreensão e amor — disse-nos ele. Trabalhemos, pois, para nos 
compreendermos; lutemos com os outros, mas lutemos com 
caridade e abnegação. Que o amor do próximo esteja inscrito em 
nossa bandeira e seja a nossa divisa. Com isso afrontaremos a 
zombaria e a influência dos Espíritos maus. Nesse terreno, tanto 
melhor que se nos igualem, pois serão irmãos que chegam; 
depende apenas de nós, no entanto, jamais sermos ultrapassados. 

Mas, dirão, tendes uma maneira de ver que não é a 
nossa; não podemos simpatizar com princípios que não admitimos, 
pois nada prova que estejais com a verdade. A isso responderei: 

Nada prova que estejais mais certos do que nós, porque ainda 


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Revista Espírita 


duvidais e a dúvida não é uma doutrina. Pode-se diferir de opinião 
sobre pontos da ciência sem se morder nem atirar pedras, o que 
seria pouco digno e pouco científico. Procurai, pois, do vosso lado, 
como pesquisamos do nosso. O futuro dará razão a quem de 
direito. Se nos enganarmos, o tolo amor-próprio não nos tornará 
obstinados por idéias falsas. Há, porém, princípios sobre os quais 
temos certeza de não estar enganados: é o amor do bem, a 
abnegação, a abjuração de todo sentimento de inveja e de ciúme. 
Esses são os nossos princípios; com eles podemos sempre 
simpatizar sem nos comprometermos; é o laço que deve unir todos 
os homens de bem, seja qual for a divergência de suas opiniões. 
Somente o egoísmo interpõe uma barreira intransponível. 

Tais são, senhores, as observações que julguei por bem 
apresentar-vos, ao deixar as funções que me houvestes confiado. 
Agradeço do fundo do coração a todos aqueles que me 
testemunharam simpatia. Aconteça o que acontecer, minha vida 
está consagrada à obra que empreendemos e sentir-me-ei feliz se 
meus esforços puderem ajudar a fazê-la entrar no caminho sério 
que é a sua essência, o único que lhe pode assegurar o futuro. A 
finalidade do Espiritismo é tornar melhores os que o 
compreendem. Esforcemo-nos por dar o exemplo e mostremos 
que, para nós, a doutrina não é uma letra morta. Numa palavra, 
sejamos dignos dos Espíritos bons, se quisermos que eles nos 
assistam. O bem é uma couraça contra a qual virão sempre se 
quebrar as armas da malevolência. 


Allan Kardec 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 

Daqui em diante publicaremos regularmente o relato das 
sessões da Sociedade. Esperávamos fazê-lo a partir deste número, 


Julho de 1859 


mas a abundância de matérias nos obriga a adiá-lo para a próxima 
edição. Os sócios que não residem em Paris e os membros 
correspondentes poderão, assim, acompanhar os trabalhos da 
Sociedade. Hoje limitamo-nos a dizer que o Sr. Allan Kardec, a 
despeito da intenção expressa em seu discurso de encerramento - de 
renunciar à presidência, quando da renovação de sua diretoria - foi 
reeleito por unanimidade, à exceção de um voto contrário e uma 
abstenção. 


Ele julgou deselegante sustentar essa decisão diante de 
um testemunho deveras lisonjeiro. Contudo, só o aceitou 
condicionalmente e sob reserva expressa de demitir-se de suas 
funções no momento em que a Sociedade estiver em condições de 
oferecer a presidência a alguém, cujo nome e posição social 
sejam capazes de imprimir-lhe maior relevo. Seu desejo era poder 
consagrar todo o seu tempo aos trabalhos e aos estudos que vem 
desenvolvendo. 13 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

NOTÍCIAS DA GUERRA 

O Governo permitiu que jornais avessos à política 
dessem notícias da guerra; como, porém, são abundantes os relatos 
de todos os gêneros, seria inútil repeti-los aqui. O que talvez 
constitua mais novidade para os nossos leitores é um relato que 
procede do outro mundo. Embora não seja extraído da fonte oficial 
do Moniteur , nem por isso oferece menor interesse, do ponto de 
vista dos nossos estudos. Assim, pensamos em interrogar algumas 
das gloriosas vítimas da vitória, presumindo aí pudéssemos 
encontrar alguma instrução de utilidade. Tais assuntos de 
observação e, sobretudo, de atualidade, não se apresentam todos os 

13 N. do T.: Parece que esse momento jamais chegaria, pois Allan 
Kardec, mau grado seu, permaneceu à frente da Sociedade Parisiense 
de Estudos Espíritas até a sua desencarnação, em 1869. 


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Revista Espírita 


dias. Não conhecendo pessoalmente nenhum dos participantes da 
última batalha, rogamos aos Espíritos assistentes que nos 
enviassem alguém. Pensamos até mesmo encontrar mais liberdade 
num desconhecido do que na presença de amigos ou parentes 
dominados pela emoção. Logrando resposta afirmativa, obtivemos 
as seguintes conversas: 


O ZUAVO DE MAGENTA 

PRIMEIRA CONVERSA - (Sociedade, 10 de junho de 1859) 

1. Rogamos a Deus Todo-Poderoso permitir ao 
Espírito de um dos militares mortos na batalha de Magenta que se 
comunique conosco. 

Resp. - Que quereis saber? 

2. Onde vos encontráveis quando vos chamamos? 

Resp. - Não saberia dizer. 

3. Quem vos preveniu que desejaríamos nos entreter 

convosco? 

Resp. - Alguém mais astuto do que eu. 

4. Quando na carne duvidáveis que os mortos 
pudessem vir conversar com os vivos? 

Resp. - Oh! Isso não! 

5. Que sensação experimentais por vos encontrardes 

aqui? 

Resp. - Isso me dá prazer; conforme dizem, deveis 
fazer grandes coisas. 

6. A que Corpo do Exército pertencíeis? [Alguém diz 
em voz baixa: Pela linguagem deve ser um zuzu.] 

Resp. — Ah! Dissestes bem. 


7. Qual era o vosso posto? 
Resp. - O de todo o mundo. 


8. Como vos chamáveis? 
Resp. - Joseph Midard. 


Julho de 1859 


9. Como morrestes? 

Rejp. - Quereis saber tudo sem nada pagar? 

10. Ora, vamos! Não perdestes o vosso bom humor. 
Falai primeiro; depois pagaremos. Como morrestes? 

Resp. — De uma ameixa que dispararam contra mim. 

11. Ficastes contrariado com a morte? 

Resp. - Não! palavra de honra! Estou bem aqui. 

12. No momento da morte percebestes logo que 
havíeis morrido? 

Resp. - Não; eu estava tão atordoado que não podia 

acreditar. 


Observação - Isto concorda com o que temos 
observado nos casos de morte violenta; não se dando conta 
imediatamente de sua situação, o Espírito não se julga morto. Esse 
fenômeno se explica muito facilmente; é análogo ao dos 
sonâmbulos que não acreditam que estejam dormindo. Realmente, 
para o sonâmbulo, a idéia de sono é sinônimo de suspensão das 
faculdades intelectuais. Ora, como ele pensa, não acredita que 
dorme; só mais tarde reconhece a verdade, ao se familiarizar com o 
sentido ligado a essa palavra. Acontece a mesma coisa com o 
Espírito surpreendido por morte súbita, quando não se havia 
preparado para a separação do corpo. Para ele a morte é sinônimo 
de destruição, de aniquilamento. Ora, desde que vê, sente e 
raciocina, julga não ter morrido. E necessário certo tempo para 
poder reconhecer-se. 

13. No momento em que morrestes a batalha não havia 
ainda terminado. Acompanhastes as suas peripécias? 

Resp. — Sim, pois já vos disse que não me julgava morto; 
queria continuar maltratando os cães do outro lado. 


277 


Revista Espírita 


14. Que sensação experimentáveis? 

Rejp. — Eu estava encantado; sentia-me muito leve. 

15. Víeis os Espíritos dos vossos camaradas ao deixar o 

corpo? 

Resp. - Não me preocupava com isso, pois não me 
julgava morto. 

16. Nesse momento, em que se tornava essa multidão 
de Espíritos que deixava a vida no fragor da batalha? 

Resp. — Creio que faziam o mesmo que eu. 

17. Ao se acharem reunidos no mundo espiritual, que 
pensavam os Espíritos que se batiam mais encarniçadamente? 
Ainda revelavam animosidade uns contra os outros? 

Resp. — Sim, durante algum tempo e conforme o seu 

caráter. 


18. Reconhecei-vos melhor agora? 

Resp. - Sem isso não me teriam enviado aqui. 

19. Poderíeis dizer-nos se, entre os Espíritos de pessoas 
mortas há muito tempo, não se encontravam alguns interessados 
no desfecho da batalha? [Rogamos a São Luís que o auxiliasse em 
suas respostas, a fim de que, para a nossa instrução, fossem elas tão 
explícitas quanto possível.] 

Resp. - Em grande quantidade. E bom saibais que esses 
combates e suas consequências são preparados com muita 
antecedência e que os nossos adversários não se envolveriam em 
crimes, como de fato ocorreu, se a isso não houvessem sido 
impelidos, tendo em vista as consequências futuras, que não 
tardareis a conhecer. 

20. Deveria haver quem se interessasse pelo sucesso 
dos austríacos, estabelecendo dois campos entre eles? 

Resp. - Evidentemente. 


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Julho de 1859 


Observação - Não parece que aqui estamos vendo os 
deuses de Homero a tomar partido, uns pelos gregos, outros pelos 
troianos? Com efeito, quem eram esses deuses do paganismo, senão 
os Espíritos que os Antigos haviam transformado em divindades? 

Não temos razão quando dizemos que o Espiritismo é a luz que 
esclarecerá mais de um mistério, a chave de mais de um problema? 

21. Eles exerciam uma influência qualquer sobre os 
combatentes? 

Resp. - Muito considerável. 

22. Poderíeis descrever a maneira pela qual eles 
exerciam essa influência? 

Resp. - Da mesma maneira por que são exercidas todas 
as influências que os Espíritos produzem sobre os homens. 

23. Que esperais fazer agora? 

Resp. — Estudar mais do que o fiz durante minha última 
:— etapa. —(j 


24. Retornareis para assistir, como espectador, aos 
combates que ainda se travam? 

Resp. — Ainda não sei. Tenho afeições que me prendem 
no momento. Contudo, de vez em quando pretendo dar umas 
escapadelas para me divertir com as escaramuças subsequentes. 

25. Que gênero de afeição vos retém ainda? 

Resp. - Uma velha mãe doente e sofredora, que chora 

por mim. 


26. Peço me desculpeis o mau pensamento que acaba 
de me atravessar o Espírito, relativamente à afeição que vos retém. 

Resp. - Não vos quero mal por isso. Falo tolices para 
que possais rir um pouco. E natural que não me tomeis por grande 
coisa, tendo em vista o honroso corpo a que pertencia. Ficai 
tranquilos, eu só me engajei por causa de minha pobre mãe. Mereço 
um pouco que me tenham mandado a vós. 


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Revista Espírita 


27. Quando vos encontrastes entre os Espíritos ouvíeis 
o rumor da batalha? Víeis as coisas tão claramente como em vida? 

Resp. - A princípio eu a perdi de vista, mas depois de 
algum tempo via muito melhor, porque percebia todas as 
artimanhas. 


28. Pergunto se ouvíeis o troar dos canhões. 

Resp. — Sim. 

29. No momento da ação, pensáveis na morte e naquilo 
em que vos tornaríeis, caso fôsseis morto? 

Resp. — Eu pensava no que seria de minha mãe. 

30. Era a primeira vez que entráveis no fogo de uma 

batalha? 

Resp. — Não, não; e a África? 

31. Vistes a entrada dos franceses em Milão? 

Resp. - Não. 

32. Aqui sois o único dos que morreram na Itália? 

Resp. — Sim. 

33. Pensais que a guerra durará muito? 

Resp. - Não. E fácil e, ademais, de pouco valor essa 

predição. 

34. Quando entre os Espíritos vedes um de vossos 
chefes, ainda o reconheceis como vosso superior? 

Resp. - Se ele o for, sim; se não, não. 

Observação — Em sua simplicidade e em seu laconismo, 
esta resposta é eminentemente profunda e filosófica. No mundo 
espírita a superioridade moral é a única que se reconhece. Quem 
não a teve na Terra, qualquer que tenha sido a sua posição, não terá 
nenhuma superioridade. Naquele mundo o chefe pode estar abaixo 


280 


Julho de 1859 

do soldado, o patrão em posição inferior à do servo. Que lição para 
o nosso orgulho! 

35. Pensais na justiça de Deus e vos inquietais por isso? 
Resp. — Quem não pensaria? Mas, felizmente, não tenho 

muito a temer. Resgatei, por algumas ações que Deus considerou 
boas, as raras escapadelas que pude cometer na qualidade de zuzu, 
conforme dissestes. 

36. Assistindo a um combate, poderíeis proteger um de 
vossos camaradas e desviar-lhe um golpe fatal? 

Resp. - Não; isso não está em nosso poder; a hora da 
morte é marcada por Deus. Se devemos passar por ela, nada o 
poderá impedir, como ninguém a poderia atingir se sua hora não 
houvesse soado. 

37. Vedes o General Espinasse? 

Resp. - Ainda não o vi, mas espero vê-lo em breve. 

segunda conversa - (17 de junho de 1859) 

38. Evocação. 

Resp. - Presente! Firme! Em frente! 

39. Lembrais de ter vindo aqui há oito dias? 

Resp. - Claro! 

40. Dissestes ainda não ter visto o General Espinasse; 
como poderíeis reconhecê-lo, já que ele não estará envergando o 
seu hábito de general? 

Resp. - De fato, mas eu o conheço de vista; além disso, 
temos uma porção de amigos sempre prontos a nos dar a senha. 
Aqui não é como aí, pois não temos medo de trombar com 
ninguém e vos asseguro que somente os velhacos ficam sozinhos. 

41. Sob que aparência vos encontrais aqui? 

Resp. — Zuavo. 


Revista Espírita 


42. Se vos pudéssemos ver, como vos veríamos? 

Rejp. - De turbante e culote. 

43. Pois bem! Supondo-se que nos aparecêsseis de 
turbante e culote, perguntamos onde adquiristes essas roupas, 
considerando-se que deixastes as vossas no campo de batalha. 

Resp. - Ora essa! Não sei de nada; tenho um alfaiate que 
me consegue algumas. 

44. De que são feitos o turbante e o culote que usais? 
Tendes alguma idéia? 

Resp. - Não; isto concerne ao negociante de roupas 

usadas. 


Observação - Esta questão da vestimenta dos Espíritos, 
e várias outras não menos interessantes que se ligam ao mesmo 
princípio, são completamente elucidadas por novas observações, 
feitas no seio da Sociedade. Delas daremos conta no próximo 
número. Nosso bravo zuavo não se acha assaz adiantado para 
resolver por si mesmo. Para isso foi-nos necessário o concurso de 
circunstâncias que se apresentaram fortuitamente e que nos 
puseram no caminho certo. 

45. Dai-vos conta da razão por que nos vedes, ao passo 
que não vos podemos ver? 

Resp. — Acho que vossos óculos estão muito fracos. 

46. Não será por essa mesma razão que não podeis ver 
o general em uniforme? 

Resp. - Sim, mas ele não o veste todos os dias. 

47. Em que dias o veste? 

Resp. - Ora essa! Quando o chamam ao palácio. 

48. Por que estais aqui vestido de zuavo, já que não vos 
podemos ver? 


Julho de 1859 


Resp. - Naturalmente porque ainda sou zuavo, lá se vão 
quase oito anos e, também, porque entre os Espíritos conservamos 
a forma durante muito tempo. Mas isso é apenas entre nós; 
compreendeis que quando vamos a um mundo completamente 
estranho, como a Lua ou Júpiter, não nos damos muito ao trabalho 
de fazer toalete. 

49. Falais da Lua e de Júpiter; já os visitastes depois de 

morto? 

Resp. — Não; não me compreendeis. Depois da morte já 
percorremos bastante o Universo. Não nos explicaram uma porção 
de problemas da nossa Terra? Não conhecemos Deus e os outros 
seres muito melhor do que há quinze dias? Com a morte o Espírito 
passa por uma metamorfose que não podeis compreender. 

50. Revistes o corpo que deixastes no campo de batalha? 
Resp. - Sim; ele não está nada belo. 

51. Que impressão vos deixou tal visão? 

Resp. - Tristeza. 

52. Tendes conhecimento de vossa existência anterior? 
Resp. - Sim; mas não era bastante gloriosa para que eu 

possa envaidecer-me. 

53. Dizei-nos apenas o gênero de vida que levastes. 
Resp. - Simples mercador de peles selvagens. 

54. Agradecemos por haverdes voltado uma segunda vez. 
Resp. - Até breve. Isto me diverte e me instrui; desde 

que me tolerem bem aqui, retornarei de bom grado. 

UM OFICIAL SUPERIOR MORTO EM MAGENTA 

(Sociedade, 10 de junho de 1859) 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 


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2. Poderíeis dizer-nos como atendestes tão 
prontamente ao nosso apelo? 

Rejp. — Eu estava prevenido do vosso desejo. 

3. Por quem fostes prevenido? 

Resp. — Por um emissário de Luís. 14 

4. Tínheis conhecimento da existência de nossa 

Sociedade? 

Resp. - Vós o sabeis. 

Observação - O oficial em questão tinha realmente 
auxiliado a Sociedade para a obtenção do seu registro de 
funcionamento. 15 

5. Sob que ponto de vista consideráveis a nossa 
Sociedade quando concorrestes para a sua formação? 

Resp. - Eu não estava ainda inteiramente decidido, mas 
me inclinava muito a crer; não fossem os acontecimentos que 
sobrevieram, por certo teria ido instruir-me no vosso círculo. 

6. Há criaturas deveras notáveis que comungam as 
idéias espíritas, mas que não o confessam de público. Seria 
desejável que as pessoas influentes desfraldassem abertamente essa 
bandeira? 

14 N. do T.: São Luís [Luís IX, Rei da França] patrono da Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas. 

15 N. do T.: Desde 1854, quando pela primeira vez ouviu falar das 
mesas girantes, até a sua desencarnação, em 1869, Allan Kardec 
conviveu com a França de Napoleão III. Esse sobrinho do grande 
corso, através de um Golpe de Estado desferido em dezembro de 
1851, abriu caminho para ser proclamado Imperador no ano seguinte. 
Reconhecendo intimamente a fragilidade do regime que fundara, 
adotou medidas coercitivas e autoritárias de modo a garantir a sua 
permanência no poder, entre as quais a censura à imprensa e a 
proibição de reuniões em recintos fechados, além de outros 
expedientes que restringiam a liberdade do povo francês. Assim, 
compreendemos melhor por que o Codificador encontrou alguns 
obstáculos para registrar a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 
nos organismos oficiais competentes. 


Julho de 1859 

Resp. - Paciência; Deus o quer e, desta vez, a expressão 
é verdadeira. 

7. De que classe influente da sociedade pensais deverá 
partir em primeiro lugar o exemplo? 

Resp. - No início, de algumas; depois, de todas. 

8. Do ponto de vista do estudo, poderíeis dizer-nos se 
vossas idéias são mais lúcidas que as do zuavo que há pouco esteve 
aqui, embora ambos hajam falecido mais ou menos na mesma 
época? 

Resp. - Muito. Aquilo que ele vos disse, testemunhando 
uma certa elevação de pensamento, foi-lhe soprado, porque ele é 
bom mas muito ignorante e um tanto leviano. 

9. Ainda vos interessais pelo sucesso de nossos 

exércitos? 

Resp. — Muito mais do que nunca, pois hoje conheço 
o seu objetivo. 

10. Tende a bondade de definir o vosso pensamento; o 
objetivo sempre foi abertamente confessado e, sobretudo em vossa 
posição, devíeis conhecê-lo? 

Resp. - O fim que Deus se propôs, vós o sabeis? 

Observação - Ninguém desconhecerá a gravidade e a 
profundeza desta resposta. Assim, quando vivo, ele conhecia o 
objetivo dos homens; como Espírito, vê o que há de providencial 
nos acontecimentos. 

11. Que pensais da guerra em geral? 

Resp. - Desejo que progridais rapidamente, a fim de 
que ela se torne tão impossível quanto inútil. Eis a minha opinião. 

12. Acreditais que chegará o dia em que ela será 
impossível e inútil? 


Revista Espírita 


Resp. - Sim, não tenho dúvida, e posso dizer que esse 
momento não está tão longe quanto pensais, embora não vos possa 
dar esperança de que o vereis. 

13. Vós vos reconhecestes imediatamente no momento 

da morte? 

Resp. - Quase que imediatamente, graças às vagas 
noções que possuía do Espiritismo. 

14. Podeis dizer algo a respeito de M..., morto também 
na última batalha? 

Resp. - Ele ainda se encontra enredado na matéria; 
sente muita dificuldade em se desvencilhar; seus pensamentos não 
se tinham voltado para este lado. 

Observação — O conhecimento do Espiritismo auxilia o 
desprendimento da alma após a morte; assim, concebe-se que 
abrevie o período de perturbação que acompanha a separação; o 
Espírito conhecia antecipadamente o mundo em que ora se encontra. 

15. Assististes à entrada de nossas tropas em Milão? 

Resp. — Sim, e com alegria. Fiquei encantado pela 

ovação com que nossas armas foram acolhidas, a princípio por 
patriotismo; depois, pelo futuro que as aguarda. 

16. Como Espírito, podeis exercer uma influência 
qualquer sobre as disposições estratégicas? 

Resp. — Acreditais que isso não tenha sido feito desde o 
princípio, e tendes dificuldade de adivinhar por quem? 

17. Como foi possível que os austríacos abandonassem 
tão rapidamente uma praça forte como Pavia? 

Resp. - Medo. 

18. Então estão desmoralizados? 

Resp. - Completamente. De mais a mais, se agimos 


Julho de 1859 

sobre os nossos num sentido, deveis pensar que sobre eles age uma 
influência de outra natureza. 

Observação — Aqui a intervenção dos Espíritos nos 
acontecimentos é inequívoca. Eles preparam os caminhos para a 
realização dos desígnios da Providência. Os Antigos teriam dito 
que era obra dos deuses; nós dizemos que é dos Espíritos, por 
ordem de Deus. 

19. Podeis dar a vossa opinião sobre o General Giulay, 
como militar, pondo de lado qualquer sentimento nacionalista? 

Rejp. — Pobre, pobre general! 

20. Voltaríeis de bom grado se vos pedíssemos? 

Resp. -Estou à vossa disposição e prometo vir, mesmo 
sem ser chamado. A simpatia que eu nutria por vós não fez senão 
aumentar. Adeus. 


Resposta à Réplica do Abade Chesnel 
no “Univers” 

O jornal Univers inseriu, em seu número de 28 de maio 
último, a resposta que havíamos dado ao artigo do abade Chesnel 
sobre o Espiritismo, fazendo-a seguir de uma réplica deste último. 
Reproduzindo todos os argumentos do primeiro, menos a 
urbanidade da forma com que todo mundo concordou em fazer 
justiça, não poderíamos responder a esse segundo artigo senão 
repetindo o que já havíamos dito, o que nos parece totalmente 
inútil. O abade Chesnel esforça-se sempre por provar que o 
Espiritismo é, deve ser e não pode deixar de ser senão uma religião 
nova, porque dele decorre uma filosofia e porque nele nos 
ocupamos da constituição física e moral dos mundos. Sob esse 
aspecto, todas as filosofias seriam religiões. Ora, como os sistemas 
afluem em abundância e todos eles têm partidários mais ou menos 


Revista Espírita 


numerosos, isso restringiria singularmente o círculo do catolicismo. 

Não sabemos até que ponto seria imprudente e perigoso enunciar 
semelhante doutrina, porquanto é provocar uma cisão que não 
existe; é, pelo menos, dar-lhe uma idéia. Vede, um pouco, a que 
consequências chegais. Quando a Ciência veio contestar o sentido 
do texto bíblico dos seis dias da Criação, lançaram anátemas e 
disseram que era um ataque à religião. Hoje, que os fatos deram 
razão à Ciência, que já não há meios de os contestar a não ser 
negando a luz, a Igreja se pôs de acordo com a Ciência. 

Suponhamos, então, que se tivesse dito que aquela 
teoria científica era uma religião nova, uma seita, porque parecia em 
contradição com os livros sagrados e porque lançava por terra uma 
interpretação dada há séculos, daí resultando que não era possível 
ser católico e adotar essas idéias novas. Pensemos, pois, a que se 
reduziria o número dos católicos, se fossem excluídos todos os que 
não acreditam que Deus fez a Terra em seis vezes vinte e quatro 
)- horas! -( 


Sucede o mesmo com o Espiritismo. Se o olhais como 
uma religião nova, é que aos vossos olhos ele não é católico. Ora, 
acompanhai bem o nosso raciocínio. De duas uma: ou é uma 
realidade, ou uma utopia. Se é uma utopia, não há por que se 
preocupar com ele, já que cairá por si mesmo. Se é uma realidade, 
todos os raios não o impedirão de ser, da mesma forma que, 
outrora, a Terra jamais foi impedida de girar. Se, verdadeiramente, 
há um mundo invisível que nos circunda; se podemos entrar em 
comunicação com esse mundo e dele obter ensinamentos sobre o 
estado de seus habitantes - e todo o Espiritismo está aí contido — 
em pouco tempo isso parecerá tão natural como ver o Sol ao meio- 
dia ou encontrar milhares de seres vivos e invisíveis numa gota de 
água límpida. Essa crença se tornará tão comum que sereis 
forçados a vos render à evidência. Se aos vossos olhos essa crença 
é uma religião nova, ela está fora do catolicismo, porque não pode 
ser simultaneamente a religião católica e uma religião nova. Se, pela 


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Julho de 1859 


força das coisas e da evidência, ela se generalizar - e não poderá 
deixar de ser assim, já que se trata de uma lei da Natureza - 
conforme o vosso ponto de vista não haveria mais católicos e vós 
mesmo não mais sereis católico, porque vos vereis forçado a agir 
como todo mundo. 

Eis, senhor abade, o terreno sobre o qual nos arrasta a 
vossa doutrina, e ela é tão absoluta que já me gratificais com o título 
de sumo-sacerdote dessa religião, uma honra da qual eu não 
suspeitava. Mas ides mais longe: na vossa opinião, todos os 
médiuns são sacerdotes dessa religião. Aqui eu vos detenho em 
nome da lógica. Até agora havia-me parecido que as funções 
sacerdotais eram facultativas; que se era sacerdote apenas por um 
ato da própria vontade; que não se o era à revelia e em virtude de 
uma faculdade natural. Ora, a faculdade mediúnica é uma faculdade 
natural, que depende da sua organização, como a faculdade 
sonambúlica; não requer sexo, idade ou instrução, pois a 
encontramos nas crianças, nas mulheres e nos velhos, assim nos 
sábios como nos ignorantes. Seria compreensível que rapazes e 
moças fossem sacerdotes e sacerdotisas sem o querer e sem o 
saber? Em verdade, sr. abade, é abusar do direito de interpretar as 
palavras. Como já disse, o Espiritismo está fora de todas as crenças 
dogmáticas, com as quais não se preocupa. Não o consideramos 
senão como ciência filosófica, que nos explica uma porção de 
coisas que não compreendemos e, por isso mesmo, em vez de 
abafar as idéias religiosas, como certas filosofias, faz brotá-las 
naqueles em que elas não existem. Mas se a todo custo o quiserdes 
elevar ao nível de uma religião, vós mesmos o lançais num caminho 
novo. E o que compreendem perfeitamente muitos eclesiásticos 
que, longe de se deixarem arrastar para o cisma, se esforçam por 
conciliar as coisas, em virtude deste raciocínio: Se há manifestações 
do mundo invisível, isso não pode ocorrer senão pela vontade de 
Deus e nós não podemos ir contra a sua vontade, a menos que 
digamos que, neste mundo, aconteça alguma coisa sem a sua 
permissão, o que seria uma impiedade. Se eu tivesse a honra de ser 


Revista Espírita 


sacerdote, disto me serviria em favor da religião; dela faria uma 
arma contra a incredulidade e diria aos materialistas e ateus: Pedis 
provas? Ei-las: é Deus quem as envia. 


Variedades 

LORDE CASTLEREAGH E BERNADOTTE 

Há cerca de quarenta anos aconteceu a seguinte 
aventura ao marquês de Londonderry, mais tarde lorde 
Castlereagh. Certo dia foi visitar um gentil-homem que privava da 
amizade de um de seus amigos, o qual residia num desses velhos 
castelos do norte da Irlanda, que os romancistas elegem para palco 
das aparições do outro mundo. O aspecto do apartamento do 
marquês estava em perfeita harmonia com o edifício. Com efeito, 
os vigamentos de madeira ricamente esculpidos e enegrecidos pelo 
tempo, o enorme arco da chaminé, semelhante à entrada de um 
túmulo, a tapeçaria pesada e repleta de pó que mascarava as 
estreitas janelas e circundava o leito, tudo era susceptível de dar 
uma feição melancólica aos pensamentos. 

Lorde Londonderry examinou o seu dormitório e 
travou conhecimento com os antigos senhores do castelo que, 
retratados de pé nos quadros da parede, pareciam esperar a sua 
saudação. Depois de ter despedido o criado de quarto, foi deitar-se. 
Mal acabara de apagar a vela percebeu um raio de luz a iluminar o 
cortinado superior de seu leito. Convencido de que não havia fogo 
na grelha, que as cortinas estavam fechadas e que alguns minutos 
antes o quarto estava mergulhado na mais completa escuridão, 
supôs que um intruso ali houvesse penetrado. Voltando-se 
rapidamente para o lado de onde vinha a luz e, com grande 
espanto, viu a figura de uma bela criança, completamente nimbada 
de luz. 


Convencido da integridade de suas faculdades, mas 
desconfiando de uma mistificação de um dos numerosos hóspedes 


Julho de 1859 


do castelo, lorde Londonderry avançou para a aparição, que se 
retirou de sua frente. A medida que se aproximava ela recuava, até 
que, chegando finalmente sob o sombrio arco da imensa chaminé, 
precipitou-se chão adentro e desapareceu. 

Lorde Londonderry não dormiu naquela noite. 

Resolveu não fazer nenhuma alusão ao que lhe tinha 
acontecido, até que tivesse examinado atentamente o semblante de 
todas as pessoas da casa. Durante o café, em vão procurou 
surpreender alguns sorrisos disfarçados, olhares de conivência e 
piscar de olhos, que geralmente denunciam os autores dessas 
conspirações domésticas. 

A conversação seguiu o seu curso ordinário; estava 
animada e nada revelava uma mistificação. Por fim o marquês não 
pôde resistir ao desejo de contar o que tinha visto. O senhor do 
castelo observou que o relato de lorde Londonderry devia parecer 
A muito estranho aos que há muito tempo não visitavam o castelo e A 

desconheciam as lendas da família. Então, voltando-se para lorde 
Londonderry, disse: “Vistes a criança brilhante ; alegrai-vos, pois é o 
presságio de uma grande fortuna. Mas eu teria preferido que não se 
tratasse dessa aparição.” 

Em outra ocasião lorde Castlereagh viu a criança 
brilhante na Câmara dos Comuns. No dia de seu suicídio ele teve 
uma aparição semelhante 16 . Sabe-se que este lorde, um dos 
principais membros do Ministério Harrowby e o mais obstinado 
perseguidor de Napoleão durante o seu revés, seccionou a própria 
carótida no dia 22 de agosto de 1823, morrendo instantaneamente. 

Dizem que a surpreendente fortuna de Bernadotte lhe 
havia sido predita por uma necromante famosa, que também 
anunciara a de Napoleão I e desfrutava da confiança da Imperatriz 
Josefina. 

16 Forbes Winslow — Anatomy of suicide, 1 vol. in-8°, p. 242. London, 

1840. 


291 


Revista Espírita 


Bernadotte estava convencido de que uma espécie de 
divindade tutelar se ligava a ele para o proteger. Talvez as tradições 
maravilhosas que cercaram o seu leito não fossem estranhas a esse 
pensamento, que jamais o abandonava. Com efeito, em sua família 
narrava-se uma antiga crônica segundo a qual uma fada, esposa de 
um de seus antepassados, havia predito que um rei ilustraria a sua 
posteridade. 

Eis um fato que demonstra o quanto o maravilhoso 
havia conservado o seu império sobre o Espírito do rei da Suécia. 
Ele queria resolver à espada as dificuldades que a Noruega lhe 
opunha e enviar seu filho Oscar à frente de um Exército para 
aniquilar os rebeldes. O Conselho de Estado fez viva oposição a 
esse projeto. Certo dia em que Bernadotte acabava de travar uma 
animada discussão sobre o assunto, montou a cavalo e afastou-se 
da capital à disparada. Depois de longo percurso chegou às 
bordas de uma sombria floresta. De repente apresentou-se aos 
} seus olhos uma velha mulher, vestida de maneira extravagante e 

com os cabelos em desalinho: — “Que quereis?” — perguntou 
bruscamente o rei. A feiticeira respondeu sem se desconcertar: - 
“Se Oscar combater nessa guerra que premeditas, não dará os 
primeiros golpes, mas os receberá.” 

Impressionado por essa aparição e por essas palavras, 
Bernadotte voltou ao palácio. No dia seguinte, denotando ainda no 
rosto os sinais de uma longa vigília cheia de agitação, apresentou-se 
ao Conselho: “Mudei de opinião; negociaremos a paz, desde que 
em condições honrosas.” 

Em sua Vie de M. de Rancé, fundador de La Trappe, 
conta Chateaubriand que um dia esse homem célebre, passeando 
na avenida do castelo de Veretz, julgou ver um grande incêndio que 
consumia as dependências destinadas às aves domésticas. Correu 
rápido para lá: o fogo diminuía à medida que ele se aproximava. A 
certa distância o braseiro transformou-se num lago de fogo, no 


292 


Julho de 1859 

meio do qual se erguia a meio corpo uma mulher devorada pelas 
chamas. 


Tomado de pavor, retomou correndo o caminho de 
casa. Ao chegar, as forças lhe faltaram, atirando-se semimorto na 
cama. Não foi senão depois de longo tempo que contou a visão, 
cuja mera lembrança o fazia empalidecer. 

Esses mistérios pertencem à loucura? O Sr. Brière de 
Boismont parece atribuí-los a uma ordem de coisas mais elevada, e 
concordo com a sua opinião. Isso não desagrada ao meu amigo Dr. 
Lélut: prefiro acreditar no gênio familiar de Sócrates e nas vozes de 
Joana d’Arc a crer na demência do filósofo e da virgem de 
Domrémy. 


Há fenômenos que ultrapassam a inteligência e que 
desconcertam as idéias recebidas, mas diante de cuja evidência é 
preciso que a lógica humana se incline humildemente. Nada é 
brutal, e sobretudo irrecusável, como um fato. Tal é a nossa opinião 
e, principalmente, a do Sr. Guizot: 

“Qual a grande questão, a questão suprema que hoje 
preocupa os espíritos? É a questão levantada entre os que 
reconhecem e os que não reconhecem uma ordem sobrenatural, 
verdadeira e soberana, embora impenetrável à razão humana; é a 
questão levantada para chamar as coisas pelo seu nome, entre o 
supernaturalismo e o racionalismo. De um lado os incrédulos, os 
panteístas, os cépticos de toda sorte, os puros racionalistas; do 
outro, os cristãos. 

“Com vistas à nossa salvação presente e futura, é 
necessário que a fé, o respeito e a submissão à ordem sobrenatural 
penetrem no mundo e na alma humana, nos grandes espíritos 
como nos espíritos simples, nas regiões mais elevadas como nas 
mais humildes. A influência real, verdadeiramente eficaz e 
regeneradora das crenças religiosas tem essa condição. Fora daí são 
superficiais e muito perto de tornar-se vãs.” [Guizot]. 


Revista Espírita 


Não, a morte jamais haverá de separar para sempre, 
mesmo neste mundo, os eleitos que Deus recebeu em seu seio e os 
exilados que ficaram neste vale de lágrimas, in hac lacrymarum valle , 
para empregar as palavras melancólicas da Salve Rainha. Há horas 
misteriosas e benditas em que os mortos bem-amados se debruçam 
sobre aqueles que os pranteiam, murmurando-lhes aos ouvidos 
palavras de consolação e de esperança. O Sr. Guizot, esse Espírito 
severo e metódico, tem razão de professar: “Fora daí as crenças 
religiosas são superficiais e muito perto de tornar-se vãs. ” 

Sam. (Extraído da Patrie, de 5 de junho de 1859.) 


O que é o Espiritismo? 

INTRODUÇÃO AO CONHECIMENTO DO MUNDO INVISÍVEL OU DOS ESPÍRITOS, 

CONTENDO OS PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS DA DOUTRINA ESPÍRITA E A 
RESPOSTA A ALGUMAS OBJEÇÕES PREJUDICIAIS. 

h por ATI .AN KARDEC ~i 

Autor de O Livro dos Espíritos e diretor da R evista Espírita. 

Grand in-8 - Preço: 60 c. 17 

As pessoas que do Espiritismo não possuem senão um 
conhecimento superficial, são naturalmente levadas a fazer certas 
perguntas, cujo estudo completo sem dúvida lhes daria a solução, 
mas o tempo e, muitas vezes, a vontade, lhes faltam para se 
entregarem a observações continuadas. Antes de empreenderem 
essa tarefa desejariam ao menos saber do que se trata e se vale a 
pena ocupar-se dela. Assim, pareceu-nos útil apresentar, num 
quadro restrito, a resposta a algumas perguntas fundamentais que 
nos são diariamente endereçadas. Para o leitor será uma primeira 
iniciação e, para nós, tempo ganho pela dispensa de repetir 
constantemente a mesma coisa. A forma de diálogo nos pareceu 
mais conveniente, porque não tem a aridez do dogmatismo puro. 

17 Todas as obras do Sr. Allan Kardec se acham nas casas Ledoyen, 

Dentu e na redação da Revista. 


294 


Julho de 1859 


Terminamos essa introdução por um resumo que 
permitirá apreender, numa leitura rápida, o conjunto dos princípios 
fundamentais da ciência. Aqueles que, depois dessa rápida 
exposição, julgarem o assunto digno de atenção, poderão 
aprofundar-se com conhecimento de causa. Na maioria das vezes 
as objeções se originam das idéias falsas que fazemos apriori sobre 
aquilo que não conhecemos. Retificar tais idéias é prevenir as 
objeções: tal é o objetivo a que nos propusemos ao publicar esse 
livrete. 


Em pouco tempo e com pouca despesa as pessoas 
estranhas ao Espiritismo nele encontrarão os meios de adquirir 
uma idéia do assunto, e as que já são iniciadas, a maneira de 
resolverem as principais dificuldades com que se defrontam. 
Contamos com o concurso de todos os amigos desta ciência para 
auxiliarem a difundir esse breve resumo. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II AGOSTO de 1859 N 2 8 


Mobiliário de Além-Túmulo 

Extraímos a seguinte passagem de uma carta que um 
dos correspondentes do Departamento do Jura enviou à Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas: 

“(...) Como já vos tinha dito, senhor, os Espíritos 
gostavam da nossa velha habitação. No mês de outubro passado 
(1858), a senhora condessa de C, amiga íntima de minha filha, veio 
passar alguns dias em nossa mansão, acompanhada do filhinho de 
oito anos. O menino dormia no mesmo apartamento que a mãe. A 
fim de que ele e minha filha pudessem prolongar as horas do dia e 
da conversa, a porta comum que comunicava seus quartos ficava 
aberta. O garoto não dormia e dizia à sua mãe: ‘O que a senhora 
fará com esse homem que está sentado junto à sua cama? Ele fuma 
um grande cachimbo. Veja como enche o quarto de fumaça; 
mandai-o embora; ele sacode as cortinas.’ Tal visão durou a noite 
inteira. A mãe não conseguiu fazer a criança calar e ninguém pôde 
pregar os olhos. Essa circunstância não surpreendeu a mim nem à 
minha filha, pois sabemos que há manifestações espíritas. Quanto 
à mãe, imaginou que o filho sonhava acordado ou se divertia. 

“Eis um outro fato pessoal que comigo aconteceu no 
mesmo aposento, em maio de 1858. E a aparição do Espírito de 


Revista Espírita 


uma pessoa viva que ficou muito admirada por ter vindo me visitar. 
Eis as circunstâncias: Eu estava muito doente e há tempos não 
dormia, quando vi, às dez horas da noite, um amigo da família 
sentado perto de meu leito. Manifestei-lhe minha surpresa por sua 
visita àquela hora. Disse-me ele: ‘Não fale; venho velá-la; não fale; 
é preciso dormir.’ E estendeu a mão sobre a minha cabeça. Abri 
os olhos várias vezes para saber se ele ainda estava lá, e de cada vez 
me fazia sinal para os fechar e calar-me. Ele girava uma caixa de 
rapé entre os dedos e, de quando em quando, tomava uma pitada, 
como o fazia costumeiramente. Por fim adormeci e, ao despertar, a 
visão havia desaparecido. Diferentes circunstâncias me provaram 
que no momento dessa visita inesperada eu estava perfeitamente 
acordada, e que aquilo não era um sonho. Quando de fato me 
visitou pela primeira vez apressei-me em agradecer-lhe. Trazia a 
mesma caixa de rapé e, ao escutar-me, estampava o mesmo sorriso 
de bondade que eu notara quando me velava. Como me garantiu 
não ter vindo, o que aliás não me foi difícil acreditar, porquanto não 
teria havido nenhum motivo que o impelisse a vir a tal hora passar 
a noite junto a mim, compreendi que apenas o seu Espírito tinha 
vindo visitar-me, enquanto seu corpo repousava tranquilamente em 

>jl8 

sua casa. 


Os fatos de aparição são tão numerosos que seria 
impossível registrar todos aqueles que são do nosso conhecimento 
ou que foram obtidos de fontes perfeitamente autênticas. Aliás, 
hoje que os fatos estão explicados, e que nos damos conta 
exatamente da maneira por que são produzidos, sabemos que 
pertencem às leis da Natureza e, portanto, nada têm de 
maravilhoso. Como já demos a sua teoria completa, apenas a 
recordaremos, em poucas palavras, para a desejável compreensão 
do que se segue. 

Além do envoltório corporal, exterior, sabemos que o 
Espírito possui um outro, semimaterial, a que chamamos 

18 N. do T.: Vide O Livro dos Médiuns — Segunda Parte — Capítulo VII 
— item 116. 


298 


Agosto de 1859 


perispírito. A morte nada mais é do que a destruição do primeiro. 

Em seu estado errante o Espírito conserva o perispírito, que 
constitui uma espécie de corpo etéreo, invisível para nós em seu 
estado normal. Os Espíritos povoam o espaço e, se num 
determinado momento, o véu que no-los oculta fosse levantado, 
veríamos uma imensa população agitar-se à nossa volta e percorrer 
os ares. Temo-los constantemente ao nosso lado, observando-nos 
e, muitas vezes, associando-se às nossas ocupações e aos nossos 
prazeres, conforme o seu caráter. A invisibilidade não é uma 
propriedade absoluta dos Espíritos; muitas vezes eles se nos 
mostram sob a aparência que tinham em vida, e não são poucas as 
pessoas que, rebuscando as lembranças, não se recordem de algum 
fato desse gênero. A teoria dessas aparições é muito simples e se 
explica por uma comparação que nos é bastante familiar: a do 
vapor que, quando muito rarefeito, é completamente invisível. Um 
primeiro grau de condensação o torna nebuloso; cada vez mais 
condensado passa ao estado líquido, depois ao estado sólido. Algo 
A semelhante se opera pela vontade dos Espíritos na substância do A 

perispírito; como já dissemos, pretendemos estabelecer apenas uma 
comparação, e não uma assimilação. Servimo-nos do exemplo do 
vapor para mostrar as mudanças de aspecto que pode sofrer um 
corpo invisível, não se devendo concluir, por isso, que haja no 
perispírito uma condensação, no sentido próprio da palavra. 

Opera-se na sua contextura uma modificação molecular que o 
torna visível e mesmo tangível, podendo dar-lhe, até certo ponto, 
as propriedades dos corpos sólidos. 

Sabemos que os corpos perfeitamente transparentes 
tornam-se opacos por uma simples mudança na posição das 
moléculas, ou pela adição de outro corpo igualmente transparente, 
mas não sabemos bem como fazem os Espíritos para tornar visível 
o seu corpo etéreo. A maior parte deles não chega mesmo a dar-se 
conta disso, embora, pelos exemplos citados, compreendamos a 
sua possibilidade física, o que é suficiente para tirar do fenômeno 
aquilo que, à primeira vista, poderia parecer sobrenatural. Pode, 


299 


Revista Espírita 


pois, o Espírito operar, quer por simples modificação íntima, quer 
assimilando uma porção de fluido estranho que altera 
momentaneamente o aspecto de seu perispírito. É mesmo esta 
última hipótese que ressalta das explicações que nos têm sido dadas 
e que relatamos ao tratar do assunto (maio, junho e dezembro). 

Até aí não há nenhuma dificuldade no que concerne à 
personalidade do Espírito. Sabemos, no entanto, que eles se 
apresentam com vestimentas cujo aspecto mudam à vontade; 
muitas vezes até possuem certos acessórios de toalete, jóias, etc. 
Nas duas aparições que citamos no início, uma tinha um cachimbo 
e produzia fumaça; a outra possuía uma caixa de rapé e tomava 
pitadas; e notai bem o fato de que este Espírito pertencia a uma 
pessoa viva e que sua tabaqueira era em tudo semelhante à de que 
se servia habitualmente, e que ficara em sua casa. O que significaria 
essa caixa de rapé, esse cachimbo, essas vestimentas e essas jóias? 
Teriam os objetos materiais terrenos uma representação etérea no 
mundo invisível? A matéria condensada que forma tais objetos teria 
uma parte quintessenciada, que escapa aos nossos sentidos? Eis aí 
um imenso problema, cuja solução pode dar a chave de uma 
multidão de coisas até então inexplicadas; e é essa tabaqueira que 
nos põe no caminho, não apenas desse fato, mas do fenômeno mais 
extraordinário do Espiritismo: o da pneumatografia ou escrita 
direta, de que falaremos logo em seguida. 

Se alguns críticos ainda nos censuram pelo fato de 
estarmos avançando muito na teoria, responderemos que não 
vemos razão alguma para nos manter na retaguarda quando 
encontramos uma oportunidade para avançar. Se ainda estão se 
distraindo com as mesas girantes, sem saber por que giram, não é 
motivo para nos determos no caminho. O Espiritismo, sem dúvida, 
é uma ciência de observação, mas talvez ainda seja mais uma ciência 
de raciocínio; e o raciocínio é o único meio de fazê-lo progredir e 
triunfar de certas resistências. Tal fato é contestado unicamente por 
que não é compreendido; a explicação lhe tira todo o caráter 


Agosto de 1859 


maravilhoso , fazendo-o entrar nas leis gerais da Natureza. Eis por 
que vemos diariamente pessoas que nunca viram e creram, 
simplesmente porque compreenderam, enquanto outras viram e 
não crêem, porque não compreendem. Fazendo entrar o 
Espiritismo no caminho do raciocínio, nós o tornamos aceitável 
para aqueles que querem conhecer o porquê e o como de todas as 
coisas; e o número destes é grande neste século, pois a crença cega 
já não faz parte dos costumes. Ora, se não tivéssemos senão 
indicado a rota já teríamos a consciência de haver contribuído para 
o progresso desta nova ciência, objeto de nossos constantes 
estudos. Mas voltemos à nossa tabaqueira. 

Todas as teorias que apresentamos, relativamente ao 
Espiritismo, foram dadas pelos Espíritos, muitas vezes 
contrariando as nossas próprias idéias, como aconteceu no caso 
presente, provando que as respostas não eram o reflexo de nosso 
pensamento. Mas a maneira de obter-se uma solução não é coisa de 
} somenos importância. Sabemos, por experiência, que não basta ~i 

pedir bruscamente uma coisa para a obtermos; nem sempre as 
respostas são suficientemente explícitas; é necessário desenvolver o 
assunto com certa precaução, chegar ao fim gradativamente e por 
um encadeamento de deduções, que exigem um trabalho prévio. 

Em princípio, a maneira de formular as perguntas, a ordem, o 
método e a clareza são coisas que não devem ser negligenciadas e 
que agradam aos Espíritos sérios, porque vêem nisso um sério 
objetivo. 


Eis a conversa que tivemos com o Espírito São Luís, a 
propósito da tabaqueira, com vistas à solução do problema da 
produção de certos objetos no mundo invisível. (. Sociedade , 24 de 
junho de 1859): 

1. No relato da Sra. R..., trata-se de uma criança que viu, 
perto do leito de sua mãe, um homem a fumar um grande 
cachimbo. Compreende-se que esse Espírito possa ter tomado a 


301 


Revista Espírita 


aparência de um homem que fumava, mas parece que fumava 
realmente, pois o menino via o quarto repleto de fumaça. O que era 
essa fumaça? 

Resp. - Uma aparência, produzida para o garoto. 

2. A Sra. R... cita igualmente um caso de aparição 
pessoal, do Espírito de uma pessoa viva. Esse Espírito tinha uma 
caixa de rapé, do qual tomava pitadas. Experimentava ele a 
sensação que experimenta um indivíduo que faz o mesmo? 

Resp. -Não. 

3. Aquela caixa de rapé tinha a forma da de que ele se 
servia habitualmente e que se achava guardada em sua casa. Que 
era a dita caixa nas mãos da aparição? 

Resp. - Sempre aparência. Era para que a circunstância 
fosse notada, como realmente foi, e não tomassem a aparição por 
uma alucinação devida ao estado de saúde da vidente. O Espírito 
queria que a senhora em questão acreditasse na realidade da sua 
presença e, para isso, tomou todas as aparências da realidade. 

4. Dizes que é uma aparência; mas uma aparência nada 
tem de real, é como uma ilusão de óptica. Desejaríamos saber se 
aquela tabaqueira era apenas uma imagem sem realidade, por 
exemplo, a de um objeto que se reflete num espelho. 

[O Sr. Sanson, um dos membros da Sociedade, faz 
observar que na imagem reproduzida no espelho há qualquer coisa 
de real; se ela não fica nele é que nada a fixa; mas se fosse projetada 
sobre uma chapa do daguerreótipo deixaria uma impressão, prova 
evidente de que é produzida por uma substância qualquer e não 
simplesmente uma ilusão de óptica]. 

A observação do Sr. Sanson é perfeitamente justa. 
Teríeis a bondade de dizer-nos se existe alguma analogia com a 
caixa de rapé, isto é, se nela havia alguma coisa de material? 

Resp. — Certamente. E com o auxílio deste princípio 
material que o perispírito toma a aparência de vestuários 
semelhantes aos que o Espírito usava quando encarnado. 


302 


Agosto de 1859 


Observação - É evidente que a palavra aparência deve ser 
aqui tomada no sentido de aspecto, imitação. A caixa de rapé real 
não estava lá; a que o Espírito deixava ver era apenas uma 
reprodução daquela: era, pois, com relação ao original, uma simples 
aparência, embora formada de um princípio material. 

Ensina a experiência que nem sempre se deve dar 
significação literal a certas expressões usadas pelos Espíritos. 
Interpretando-as de acordo com as nossas idéias, expomo-nos a 
grandes equívocos. Daí a necessidade de aprofundar-se o sentido 
de suas palavras, toda vez que apresentem a menor ambiguidade. E 
essa uma observação que os Espíritos constantemente nos fazem. 
Sem a explicação que provocamos, o termo aparência , que de 
contínuo se reproduz nos casos análogos, poderia prestar-se a uma 
interpretação falsa. 

5. Dar-se-á que a matéria inerte se desdobre? Ou que 
haja no mundo invisível uma matéria essencial, capaz de tomar a 
forma dos objetos que vemos? Numa palavra, terão estes o seu 
duplo etéreo no mundo invisível como os homens são nele 
representados pelos Espíritos? 

Observação - Trata-se de uma teoria como qualquer 
outra e esse era o nosso pensamento; o Espírito, porém, não a 
levou em consideração, o que absolutamente não nos humilhou, 
porque a sua explicação nos pareceu muito lógica e sustentada num 
princípio mais geral, cuja aplicação muitas vezes encontramos. 

Rejp. - Não é assim que as coisas se passam. Sobre os 
elementos materiais disseminados por todos os pontos do espaço, 
na vossa atmosfera, têm os Espíritos um poder que estais longe de 
suspeitar. Podem, pois, concentrar à vontade esses elementos e dar- 
lhes a forma aparente que corresponda à dos objetos materiais. 

6. Formulo novamente a questão, de modo categórico, 
a fim de evitar todo e qualquer equívoco: São alguma coisa as vestes 
de que os Espíritos se cobrem? 


Revista Espírita 


Resp. - Parece que a minha resposta precedente resolve 
a questão. Não sabes que o próprio perispírito é alguma coisa? 

7. Resulta, desta explicação, que os Espíritos fazem 
passar a matéria etérea pelas transformações que queiram e que, 
portanto, em relação à caixa de rapé, o Espírito não a encontrou 
completamente feita; fê-la ele próprio, no momento em que teve 
necessidade dela. E, do mesmo modo que a fez, pôde desfazê-la. 
Outro tanto naturalmente se dá com todos os demais objetos, 
como vestuários, jóias, etc. Será assim? 

Resp. — Mas, evidentemente. 

8. A caixa de rapé se tornou tão visível para a senhora 
de que se trata que lhe produziu a ilusão de uma tabaqueira 
material. Teria o Espírito podido torná-la tangível para ela? 

Resp. - Teria. 

9. Aquela senhora poderia tê-la tomado nas mãos, 
crente de estar segurando uma caixa de rapé verdadeira? 

Resp. — Sim. 

10. Se a abrisse, teria achado nela rapé? E, se o 
aspirasse, ele a faria espirrar? 

Resp. - Sem dúvida. 

11. Pode, então, o Espírito dar a um objeto não só a 
forma, mas, também propriedades especiais? 

Resp. — Se o quiser. Baseado neste princípio foi que 
respondi afirmativamente às perguntas anteriores. Tereis provas da 
poderosa ação que os Espíritos exercem sobre a matéria, ação que 
estais longe de suspeitar, como eu disse há pouco. 

12. Suponhamos, então, que quisesse fazer uma subs¬ 
tância venenosa. Se uma pessoa a ingerisse, ficaria envenenada? 

Resp. - Teria podido, mas não faria, por não lhe ser isso 


permitido. 


Agosto de 1859 


13. Poderá fazer uma substância salutar e própria para 
curar uma enfermidade? E já se terá apresentado algum caso 
destes? 

Rejp. - Já, muitas vezes. 

Observação — Encontramos um fato semelhante, 
acompanhado de interessante explicação teórica, no artigo que 
damos a seguir, sob o título Um Espírito serviçal. 

14. Então, poderia fazer também uma substância 
alimentar? Suponhamos que tenha feito uma fruta, uma iguaria 
qualquer: se alguém pudesse comer a fruta ou a iguaria, ficaria 
saciado? 

Resp. - Ficaria, sim; mas, não procureis tanto para achar 
o que é tão fácil de compreender. Basta um raio de sol para tornar 
perceptíveis aos vossos órgãos grosseiros essas partículas materiais 
que enchem o espaço onde viveis. Não sabeis que o ar contém 
vapores d'água? Condensai-os e os fareis voltar ao estado normal. 
Privai-as de calor e eis que essas moléculas impalpáveis e invisíveis 
se tornarão um corpo sólido e bem sólido; e, assim, muitas outras 
substâncias de que os químicos tirarão maravilhas ainda mais 
espantosas. Simplesmente, o Espírito dispõe de instrumentos mais 
perfeitos do que os vossos: a vontade e a permissão de Deus. 

Observação - A questão da saciedade é aqui muito 
importante. Como pode produzir a saciedade uma substância cuja 
existência e propriedades são meramente temporárias e, de certo 
modo, convencionais? O que se dá é que essa substância, pelo seu 
contato com o estômago, produz a sensação da saciedade, mas não 
a saciedade que resulta da plenitude. Desde que uma substância 
dessa natureza pode atuar sobre a economia e modificar um estado 
mórbido, também pode, perfeitamente, atuar sobre o estômago e 
produzir a impressão da saciedade. Rogamos, todavia, aos senhores 
farmacêuticos e inventores de reconstituintes que não se encham 
de zelos, nem creiam que os Espíritos lhes venham fazer 


Revista Espírita 


concorrência. Esses casos são raros, excepcionais e nunca 
dependem da vontade. Doutro modo, toda gente se alimentaria e 
curaria a preço baratíssimo. 

15. Da mesma forma poderia o Espírito fabricar 

moedas? 

Rejp. — Pela mesma razão. 

16. Os objetos que, pela vontade do Espírito, se tornam 
tangíveis, poderiam permanecer com esse caráter de permanência e 
de estabilidade? 

Resp. - Isso poderia dar-se, mas não acontece. Está fora 

das leis. 

17. Têm todos os Espíritos, no mesmo grau, esse 

poder? 

Resp. — Não, não! 

18. Quais são os que têm mais particularmente esse 

poder? 

Resp. - Aqueles a quem Deus concede, quando isso é útil. 

19. A elevação do Espírito tem alguma utilidade? 

Resp. - Por certo; quanto mais elevado o Espírito, mais 

facilmente obtém esse poder; mas isso ainda depende das 
circunstâncias: Espíritos inferiores também podem ter esse poder. 

20. A produção dos objetos semimateriais resulta 
sempre de um ato da vontade do Espírito, ou algumas vezes exerce 
ele esse poder, mau grado seu? 

Resp. - Ele o exerc ç. frequentemente, mesmo sem o saber. 

21. Seria, então, esse poder um dos atributos, uma das 
faculdades inerentes à própria natureza do Espírito? Seria, de algum 
modo, uma de suas propriedades, como a de ver e ouvir? 

Resp. — Certamente, embora muitas vezes ele próprio o 
ignore. Então, outro o exerce por ele, mau grado seu, quando as 


Agosto de 1859 


circunstâncias o exigem. O alfaiate do zuavo era justamente o 
Espírito de que acabo de falar e ao qual ele fazia alusão na sua 
linguagem espirituosa. 

Observação - Encontramos uma comparação desta 
faculdade na de certos animais - o peixe-elétrico, por exemplo - 
que emite eletricidade sem saber o que faz, nem como isso se dá e, 
menos ainda, sem conhecer o mecanismo que a põe em ação. Fre¬ 
quentemente nós mesmos não produzimos certos efeitos por atos 
espontâneos, dos quais não nos damos conta? - Parece-nos, 
portanto, muito natural que o Espírito possa agir nesta 
circunstância por uma espécie de instinto. Ele produz por sua 
vontade, sem saber como, assim como andamos sem calcular as 
forças que estão em jogo. 

22. Nos dois casos citados pela Sra. R..., 
compreendemos que um dos Espíritos quisesse ter um cachimbo e 
o outro uma caixa de rapé, para ferir os olhos de uma pessoa viva. 
Pergunto, porém, se o Espírito poderia pensar que possuía esses 
objetos, caso não tivesse chegado a fazê-la ver, criando, assim, uma 
ilusão para si mesmo. 

Resp. - Não, se ele tiver uma certa superioridade, 
porque tem perfeita consciência de sua condição. Outro tanto não 
se dá com os Espíritos inferiores. 

Observação — Tal era, por exemplo, o caso da rainha de 
Oude, cuja evocação está relatada em nosso número de março de 
1858 e que ainda se julgava coberta de diamantes. 

23. E possível que dois Espíritos se reconheçam pela 
aparência material que possuíam em vida? 

Resp. - Não é por esse meio que eles se reconhecem, 
porque não tomarão essa aparência um para o outro. Entretanto, se 
em certas circunstâncias se acharem em presença um do outro, 
revestidos dessa aparência, por que não se haveriam de reconhecer? 


Revista Espírita 


24. Como podem os Espíritos reconhecer-se em meio 
a uma multidão de outros Espíritos, e, sobretudo, como podem 
fazê-lo quando um deles vai procurar longe, e frequentemente em 
outros mundos, aqueles que o chamam? 

Resp. - Isto é um problema cuja solução demandaria 
muito tempo; é preciso esperar. Não estais suficientemente 
adiantados. Contentai-vos, no momento, com a certeza de que 
assim o é, pois tendes provas suficientes. 

25. Desde que o Espírito pode extrair do elemento 
universal os materiais para fazer todas as coisas, e com suas 
propriedades dar a elas uma realidade temporária, pode 
perfeitamente extrair o que lhe seja necessário para escrever. 
Consequentemente, isto nos dará a chave do fenômeno da escrita 
direta? 

Resp. - Finalmente compreendestes. 

26. Se a matéria de que se serve o Espírito não tem 
persistência, como não desaparecem os traços da escrita direta? 

Resp. - Não julgueis ao pé da letra; desde o início eu 
não disse: jamais; tratava-se de um objeto material volumoso; aqui 
são sinais grafados que convém conservar e são conservados. 

A teoria acima pode ser resumida desta maneira: o 
Espírito atua sobre a matéria; da matéria cósmica universal tira os 
elementos necessários para formar, a seu bel-prazer, objetos que 
tenham a aparência dos diversos corpos existentes na Terra. Pode 
igualmente, pela ação da sua vontade, operar na matéria elementar 
uma transformação íntima, que lhe confira determinadas 
propriedades. Esta faculdade é inerente à natureza do Espírito, que 
muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessário, sem 
disso se aperceber. Os objetos que o Espírito forma têm existência 
temporária, subordinada à sua vontade, ou a uma necessidade que 
ele experimenta. Pode fazê-los e desfazê-los livremente. Em certos 
casos, esses objetos, aos olhos de pessoas vivas, podem apresentar 


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todas as aparências da realidade, isto é, tornarem-se 
momentaneamente visíveis e até mesmo tangíveis. Há formação; 
porém, não criação, considerando que, do nada, o Espírito nada 
pode tirar. 19 


Pneumatografia ou Escrita Direta 

A pneumatografia é a escrita produzida diretamente pelo 
Espírito, sem intermediário algum; difere da psicografia , por ser esta 
a transmissão do pensamento do Espírito, mediante a escrita feita 
com a mão do médium. Demos essas duas palavras no Vocabulário 
Espírita , posto no início de nossa Instrução Prática, com a indicação 
de sua diferença etimológica. Psicografia, do grego psjkê, borboleta, 
alma; e graphus, eu escrevo; Pneumatografia, de pneuma, ar, sopro, 
vento. Espírito. No médium escrevente a mão é um instrumento, 
mas a sua alma, ou Espírito encarnado, é o intermediário, o agente 
ou o intérprete do Espírito estranho que se comunica; na 
Pneumatografia, é o próprio Espírito estranho que escreve 
diretamente, sem intermediário. 

O fenômeno da escrita direta é, inegavelmente, um dos 
mais extraordinários do Espiritismo. Por anormal que pareça à 
primeira vista, é hoje um fato verificado e incontestável. Se dele 
ainda não falamos, é que esperávamos poder dar-lhe a explicação e 
já ter procedido às observações necessárias, a fim de tratar a 
questão com conhecimento de causa. A teoria, sempre necessária 
para nos inteirarmos da possibilidade dos fenômenos espíritas em 
geral, talvez ainda se faça mais necessária neste caso que, sem 
contestação, é um dos mais estranhos que se possam apresentar, 
deixando, porém, de parecer sobrenatural, desde que se lhe 
compreenda o princípio. 

Da primeira vez que este fenômeno se produziu, a 
dúvida foi o sentimento dominante que deixou. Logo acudiu aos 


19 N. do T.: Vide 0 Livro dos Médiuns — Segunda Parte — Capítulo VIII. 


Revista Espírita 


que o presenciaram a idéia de um embuste. Toda gente, com efeito, 
conhece a ação das tintas chamadas simpáticas, cujos traços, a 
princípio completamente invisíveis, aparecem ao cabo de algum 
tempo. Podia, pois, dar-se que tivessem, por esse meio, abusado da 
credulidade dos assistentes, e longe nos achamos de afirmar que 
nunca o tenham feito. Estamos até convencidos de que algumas 
pessoas, não com propósito mercenário, mas unicamente por 
amor-próprio e para fazer acreditar nas suas faculdades, hão 
empregado subterfúgios. 

Na terceira das cartas escritas de Montaigne, J.-J. 

Rousseau refere o seguinte fato: “Em 1743 vi em Veneza uma nova 
espécie de sortilégio, mais estranho que os de Préneste; quem o 
quisesse consultar entrava numa câmara, ali permanecendo 
sozinho, caso o desejasse. De um livro de folhas brancas tirava uma 
de sua escolha; depois, segurando essa folha, pedia mentalmente, e 
não em voz alta, aquilo que desejava saber; em seguida, dobrava a 
)- folha branca, depositava-a num envelope, lacrava-o e o colocava, -( 

assim fechado, dentro de um livro. Finalmente e sem perder o livro 
de vista, depois de haver recitado algumas fórmulas muito 
extravagantes, verificava se o selo não tinha sido violado, abria o 
envelope, retirava o papel e encontrava escrita a resposta. O 
mágico que fazia estas sortes era o primeiro secretário da 
Embaixada da França e se chamava J.-J. Rousseau.” 

Duvidamos que Rousseau tenha conhecido a escrita 
direta, pois, do contrário, teria sabido outras coisas relativas às 
manifestações espíritas e não teria tratado do assunto com tanta 
leviandade. Como ele próprio reconheceu quando o interrogamos 
sobre este fato, é provável que utilizasse um processo que 
aprendera de um charlatão italiano. 

Entretanto, do fato de se poder imitar uma coisa, fora 
absurdo concluir-se pela sua inexistência. Nestes últimos tempos, 
não se há encontrado meio de imitar a lucidez sonambúlica, a 


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Agosto de 1859 


ponto de causar ilusão? Mas, porque esse processo de saltimbanco 
se tenha exibido em todas as feiras, dever-se-á concluir que não 
haja verdadeiros sonâmbulos? Porque certos comerciantes vendem 
vinho falsificado, será uma razão para que não haja vinho puro? O 
mesmo sucede com a escrita direta. Bem simples e fáceis eram, 
aliás, as precauções a serem tomadas para garantir a realidade do 
fato e, graças a essas precauções, hoje ele já não pode constituir 
objeto da mais ligeira dúvida. 

Considerando-se que a possibilidade de escrever sem 
intermediário representa um dos atributos do Espírito; uma vez 
que os Espíritos sempre existiram desde todos os tempos e que 
desde todos os tempos se hão produzido os diversos fenômenos 
que conhecemos, o da escrita direta igualmente se há de ter 
operado na Antiguidade, tanto quanto nos dias atuais. Deste modo 
é que se pode explicar o aparecimento das três palavras célebres, na 
sala do festim de Baltazar. A Idade Média, tão fecunda em 
prodígios ocultos, mas que eram abafados por meio das fogueiras, 
também deve ter conhecido a escrita direta; igualmente é possível 
que, na teoria das modificações por que podem os Espíritos fazer 
passar a matéria, teoria que desenvolvemos em nosso artigo 
anterior, se encontre o fundamento da crença na transmutação dos 
metais. E um ponto que abordaremos qualquer dia. 

Um de nossos assinantes ultimamente nos dizia que um 
de seus tios, cônego, que durante muitos anos havia sido 
missionário no Paraguai, obtinha, por volta do ano 1800, a escrita 
direta, juntamente com seu amigo, o célebre abade Faria. Seu 
processo, que nosso assinante jamais chegou a conhecer bem, e que 
de alguma sorte surpreendera casualmente, consistia numa série de 
anéis pendurados, aos quais eram adaptados lápis, dispostos em 
posição vertical, cujas pontas apoiavam-se no papel. Esse processo 
refletia a infância da arte; depois progredimos. 

Todavia, quaisquer que tenham sido os resultados 
obtidos em diversas épocas, só depois de vulgarizadas as 


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Revista Espírita 


manifestações espíritas foi que se tomou a sério a questão da escrita 
direta. Ao que parece, o primeiro a torná-la conhecida, estes 
últimos anos, em Paris, foi o barão de Guldenstubbé, que publicou 
sobre o assunto uma obra muito interessante, com grande número 
de fac-símiles das escritas que obteve 2 ". O fenômeno já era 
conhecido na América, havia algum tempo. A posição social do Sr. 
Guldenstubbé, sua independência, a consideração de que goza nas 
mais elevadas rodas incontestavelmente afastam toda suspeita de 
fraude intencional, porquanto não havia nenhum motivo de 
interesse a que ele obedecesse. Quando muito, o que se poderia 
supor, é que fora vítima de uma ilusão; a isto, porém, um fato 
responde peremptoriamente: o de haverem outras pessoas obtido o 
mesmo fenômeno, cercadas de todas as precauções necessárias 
para evitar qualquer embuste e qualquer causa de erro. 

A escrita direta é obtida, como em geral a maior parte 
das manifestações espíritas não espontâneas , por meio da 
concentração, da prece e da evocação. Tem-se produzido em 
igrejas, sobre túmulos, no pedestal de estátuas, ou imagens de 
personagens evocadas. Evidentemente, o local não exerce 
nenhuma outra influência, além da de facultar maior recolhimento 
espiritual e maior concentração dos pensamentos, porquanto 
provado está que o fenômeno se obtém, igualmente, sem esses 
acessórios e nos lugares mais comuns, sobre um simples móvel 
caseiro, desde que os que desejam obtê-lo se achem nas devidas 
condições morais e, entre esses, se encontre quem possua a 
necessária faculdade mediúnica. 

Julgou-se, a princípio, ser preciso colocar aqui ou ali um 
lápis com o papel. O fato então podia, até certo ponto, explicar-se. 
É sabido que os Espíritos produzem o movimento e a deslocação 
dos objetos; que, algumas vezes, os tomam e atiram longe. Bem 

20 La realité des Esprits et de leurs manifestations, démontrée par le phenomène 
de 1'écriture directe , pelo barão de Guldenstubbé, 1 vol. in-8°, com 15 
estampas e 93 fac-símiles. Preço 8 fr. Casa Frank, rua Richelieu. 
Encontra-se também nas Casas Dentu e Ledoyen. 


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podiam, pois, tomar também do lápis e servir-se dele para traçar 
letras. Visto que o impulsionam, utilizando-se da mão do médium, 
de uma prancheta, etc., podiam, do mesmo modo, impulsioná-lo 
diretamente. Não tardou, porém, se reconhecesse que o lápis era 
dispensável, que bastava um pedaço de papel, dobrado ou não, para 
que, ao cabo de alguns minutos, se achassem nele grafadas as letras. 

Aqui, o fenômeno já muda completamente de aspecto e nos 
transporta a uma ordem inteiramente nova de coisas. As letras hão 
de ter sido traçadas com uma substância qualquer. Ora, sendo certo 
que ninguém forneceu ao Espírito essa substância, segue-se que ele 
próprio a compôs. Donde a tirou? Esse o problema. 

O general russo, conde de B... mostrou-nos uma 
estrofe de dez versos alemães obtida dessa maneira por intermédio 
da irmã do barão de Guldenstubbé, simplesmente colocando uma 
folha de papel, arrancada de sua própria caderneta , debaixo do 
pedestal do relógio da chaminé. Tendo-a retirado ao cabo de alguns 
)- minutos, nela encontrou versos em caracteres tipográficos alemães -( 

muito finos e de perfeita pureza. Através de um médium psicógrafo 
o Espírito lhe disse que queimasse esse papel; como hesitasse, 
lamentando sacrificar um espécimen tão precioso, o Espírito 
acrescentou: “Nada temais; dar-te-ei um outro”. Com essa garantia, 
lançou o papel ao fogo, depois colocou uma segunda folha, 
igualmente tirada de sua carteira, sobre a qual os versos se achavam 
reproduzidos, exatamente da mesma maneira. Foi essa segunda 
edição que vimos e examinamos com o maior cuidado e, coisa 
bizarra, os caracteres apresentavam um relevo como se tivessem 
saído do prelo. Não é, pois, apenas o lápis que os Espíritos podem 
fazer, mas a tinta e os caracteres de imprensa. 

Um dos nossos honrados colegas da Sociedade, o Sr. 

Didier obteve há alguns dias os resultados seguintes, que tivemos 
oportunidade de constatar, e cuja perfeita identidade podemos 
garantir. Tendo ido à igreja de Nossa Senhora das Vitórias, com a 
Sra. Huet, que há pouco obteve sucesso em experiências desse 


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Revista Espírita 


gênero, tomou uma folha de papel de carta com o timbre de sua 
casa comercial, dobrou-a em quatro e a colocou sobre os degraus 
de um altar, rogando, em nome de Deus, que um Espírito bom se 
dignasse escrever alguma coisa. Ao cabo de dez minutos de 
recolhimento encontrou no interior e numa das partes dobradas da 
folha a palavra fé e num dos outros campos a palavra Deus. A 
seguir, tendo pedido ao Espírito que dissesse quem havia escrito 
aquilo, recolocou o papel no mesmo lugar e, após dez minutos, 
encontrou estas palavras: por Fénelon. 

Oito dias mais tarde, a 12 de julho, quis repetir a 
experiência e dirigiu-se ao Louvre, à sala Coyzevox, situada sob o 
pavilhão do relógio. Sobre a base do busto de Bossuet pôs uma 
folha de papel, dobrada como a primeira, mas nada obteve. Um 
menino de cinco anos o acompanhava e seu boné foi deixado no 
pedestal da estátua de Luís XIV, que se encontrava a alguns passos 
da primeira. Julgando que a experiência houvesse falhado, já se 
dispunha a sair quando, ao pegar o boné, percebeu embaixo deste, 
como se fora escrito a lápis sobre o mármore, a expressão amai a 
Deus , seguida da letra B. O primeiro pensamento que veio à mente 
dos assistentes foi o de que tais palavras poderiam ter sido escritas 
anteriormente por mãos estranhas, que não foram percebidas. 
Entretanto, quiseram tentar a prova novamente, recolocando a 
folha dobrada em cima dessas palavras, cobrindo-as com o boné. 
Decorridos alguns minutos perceberam que a folha continha três 
letras: a i m. Repuseram o papel e pediram fossem os escritos 
completados e obtiveram: Amai a Deus, isto é, aquilo que fora 
escrito no mármore, menos o B. Ficava assim evidente que as 
primeiras letras traçadas resultavam de escrita direta. Ressaltava, 
ainda, esse fato curioso: as letras foram grafadas sucessivamente e 
não de uma vez; quando da primeira inspeção, não houvera tempo 
de concluir as palavras. Saindo do Louvre, o Sr. D... dirigiu-se à 
igreja de Saint-Germain l'Auxerrois onde obteve, pelo mesmo 
processo, as palavras: Sede humildes. Fénelon, escritas de maneira 
muito clara e muito legível. Estas palavras ainda podem ser vistas 
no mármore da estátua a que nos referimos. 


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A substância de que são feitos esses caracteres tem toda 
a aparência da grafita do lápis e é facilmente apagada com a 
borracha. Examinamo-la ao microscópio e constatamos que não é 
incorporada ao papel, mas simplesmente depositada na superfície, 
de maneira irregular, sobre as suas asperezas, formando 
arborescências muito semelhantes às de certas cristalizações. A 
parte apagada pela borracha deixa à mostra as camadas de matéria 
negra introduzida nas pequenas cavidades das rugosidades do 
papel. Destacadas e retiradas com cuidado, essas camadas são a 
própria matéria que se produz durante a operação. Lamentamos 
que a pequena quantidade recolhida não nos tenha permitido fazer 
a sua análise química; mas não perdemos a esperança de o 
conseguir um dia. 

Quem quiser reportar-se às explicações que foram 
dadas em nosso artigo anterior encontrará completa a teoria do 
fenômeno. Para escrever dessa maneira, o Espírito não se serve das 
nossas substâncias, nem dos nossos instrumentos. Ele próprio 
fabrica a matéria e os instrumentos de que há mister, tirando, para 
isso, os materiais preciosos, do elemento primitivo universal que, 
pela ação da sua vontade, sofre as modificações necessárias à 
produção do efeito desejado. Possível lhe é, portanto, fabricar tanto 
o lápis vermelho, a tinta de imprimir, a tinta comum, como o lápis 
preto, ou, até, caracteres tipográficos bastante resistentes para 
darem relevo à escrita. 

Tal o resultado a que nos conduziu o fenômeno da 
tabaqueira, descrito em nosso número anterior, e sobre o qual nos 
estendemos longamente, porque nele percebemos oportunidade 
para perscrutarmos uma das importantes leis do Espiritismo, lei 
cujo conhecimento pode esclarecer mais de um mistério, mesmo 
do mundo visível. Assim é que, de um fato aparentemente vulgar, 
pode sair a luz. Tudo está em observar com cuidado e isso todos 
podem fazer como nós, desde que se não limitem a observar 
efeitos, sem lhes procurarem as causas. Se a nossa fé se fortalece de 


Revista Espírita 


dia para dia, é porque compreendemos. Tratai, pois, de 
compreender, se quiserdes fazer prosélitos sérios. Ainda outro 
resultado decorre da compreensão das causas: o de deixar riscada 
uma linha divisória entre a verdade e a superstição. 

Considerando a escrita direta do ponto de vista das 
vantagens que possa oferecer, diremos que, até o presente, sua 
principal utilidade há consistido na comprovação material de um 
fato sério: a intervenção de um poder oculto que, nesse fenômeno, 
tem mais um meio de se manifestar. Todavia, raramente são 
extensas as comunicações que por essa forma se obtêm. Em geral 
espontâneas, elas se reduzem a algumas palavras ou proposições e, 
às vezes, a sinais ininteligíveis. Têm sido dadas em todas as línguas: 
em grego, em latim, em sírio, em caracteres hieroglíficos, etc., mas 
ainda se não prestaram às dissertações seguidas e rápidas, como 
permite a psicografia ou a escrita pela mão do médium 21 . 


Um Espírito Serviçal 

Extraímos as passagens seguintes da carta de um dos 
nossos correspondentes de Bordeaux: 

“Eis aqui, meu caro senhor Allan Kardec, um novo 
relato de fatos extraordinários que submeto à vossa apreciação, ro¬ 
gando tenhais a bondade de interrogar o Espírito que os produziu. 

“Uma jovem mulher, que chamaremos senhora Mally, é 
a pessoa por intermédio da qual se deram as manifestações que 
constituem o assunto desta carta. Ela reside em Bordeaux e tem 
três filhos. 


“Desde tenra idade, com cerca de nove anos, tem tido 
visões. Certa noite, ao voltar a casa com a família, viu no canto da 

21 N. do T.: Vide O Livro dos Médiuns — Segunda Parte — capítulo XII. 


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escada a forma muito distinta de uma tia, falecida há quatro ou cinco 
anos. Soltando uma exclamação, disse: Ah! Minha tia! e a aparição 
desapareceu. Dois anos depois, ouviu uma voz que a chamava, nela 
julgando reconhecer a da tia morta. O chamado era tão forte que 
não pôde deixar de dizer: ‘Entrai, minha tia!’ Como a porta não se 
abrisse, ela mesma foi abri-la; não vendo ninguém, desceu à procura 
de sua mãe para se informar se alguém tinha subido. 

“Alguns anos depois encontramos essa senhora sob o 
domínio de um guia ou Espírito familiar, que parece encarregado 
de velar sobre sua pessoa e sobre seus filhos, e que presta uma 
porção de pequenos serviços em casa, entre outros o de despertar 
os doentes à hora marcada para tomar o chá ou aqueles que 
desejam partir; por certas manifestações ele revela o seu estado 
moral. Este Espírito tem um caráter pouco sério; entretanto, ao 
lado de sinais de leviandade, tem dado provas de sensibilidade e 
afeição. Geralmente a Sra. Mally o vê sob a forma de uma centelha 
)- ou de uma grande claridade, embora se manifeste a seus filhos sob 

a forma humana. Uma sonâmbula pretendia ter-lhe dado esse guia, 
sobre o qual parecia exercer certa influência. Quando a Sra. Mally 
ficava algum tempo sem se preocupar com seu guia, este cuidava de 
se fazer lembrado por algumas visões mais ou menos 
desagradáveis. Uma vez, por exemplo, quando ela descia sem luz, 
percebeu no patamar um cadáver envolvido num sudário luminoso. 
Essa senhora tem uma grande força de caráter, como veremos mais 
tarde; entretanto, não se pôde forrar a essa impressão assaz penosa 
e, fechando firmemente a porta do quarto, foi refugiar-se junto à 
mãe. De outras vezes sentia que lhe puxavam o vestido ou 
experimentava roçaduras, como se alguém ou algum animal se lhe 
encostasse levemente. Essas traquinagens cessavam logo que ela 
dirigia um pensamento ao seu guia e, por sua vez, a sonâmbula 
admoestava a este último e o proibia de atormentá-la. 

“Em 1856, a terceira filha da senhora Mally, de quatro 
anos de idade, adoeceu no mês de agosto. A criança estava 


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Revista Espírita 


continuamente mergulhada num estado de sonolência, 
interrompido por crises e convulsões. Durante oito dias eu mesmo 
a vi, parecendo sair do seu abatimento, adquirir uma expressão 
sorridente e feliz, de olhos semicerrados, sem olhar para as pessoas 
que a cercavam, estender a mão por meio de um gesto gracioso, 
como para receber alguma coisa, levá-la à boca e comer; depois 
agradecer com um sorriso encantador. Durante esses oito dias a 
criança foi sustentada por esse alimento invisível e seu corpo 
readquiriu a aparência do frescor habitual. Quando pôde falar, 
parecia haver saído de um sono prolongado e contava visões 
maravilhosas. 

“Durante a convalescença da menina, por volta do dia 
25 de agosto, ocorreu, nessa mesma casa, a aparição de um agênere. 
Cerca de dez e meia da noite a Sra. Mally, segurando a pequena pela 
mão, descia uma escada de serviço quando percebeu um indivíduo 
que subia. A escada estava perfeitamente iluminada pela luz da 
cozinha, de modo que ela pôde distinguir muito bem o indivíduo, 
cuja aparência era a de uma pessoa de constituição vigorosa. 
Chegados ao patamar ao mesmo tempo, encontraram-se face a 
face; tratava-se de um rapaz de aspecto agradável, bem vestido, 
com um boné à cabeça e segurando na mão um objeto que ela não 
foi capaz de distinguir. Surpreendida com esse encontro inesperado 
àquela hora e numa escada quase escondida, a Sra. Mally o encarou 
sem dizer uma palavra e sem perguntar o que ele queria. Por sua vez 
o desconhecido a observou em silêncio por alguns instantes, depois 
deu meia volta e desceu a escada, esfregando no corrimão o objeto 
que tinha na mão e que produzia um ruído semelhante ao de uma 
varinha. Assim que desapareceu a Sra. Mally precipitou-se para a 
sala onde eu me encontrava nesse momento e gritou que havia um 
ladrão na casa. Pusemo-nos a procurá-lo, auxiliados por meu 
cachorro; todos os recantos foram examinados; asseguramo-nos de 
que a porta da rua estava fechada, de modo que ninguém poderia 
ter entrado; aliás, se o fizessem, não conseguiriam fechá-la sem 
provocar ruído. Finalmente, era pouco provável que um malfeitor 


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utilizasse uma escada iluminada e a uma tal hora, onde se expunha 
a topar com as pessoas da casa a qualquer momento. Por outro 
lado, como poderia um estranho ter sido encontrado na escada que 
não serve ao público? Em todo caso, se se tivesse enganado, teria 
dirigido a palavra à Sra. Mally, ao passo que voltou-lhe as costas e 
se foi tranquilamente, como alguém que não tem pressa nem se 
atrapalha no caminho. Todas essas circunstâncias não nos deixaram 
a menor dúvida quanto à natureza desse indivíduo. 

“Esse Espírito manifesta-se frequentemente por meio 
de ruídos que se assemelham aos do tambor, a golpes violentos no 
fogão, a batidas de pés nas portas, que então se abrem sozinhas e, 
por fim, a ruídos parecidos com os de calhaus que fossem atirados 
às vidraças. Certo dia a Sra. Mally estava à porta da cozinha quando 
viu um móvel à sua frente abrir-se e fechar-se várias vezes por mão 
invisível; em outras ocasiões, estando ocupada a acender o fogo, 
sentiu que lhe puxavam o vestido ou ainda, ao subir a escada, que 
lhe agarravam o calcanhar. Por várias vezes ele escondeu as 
tesouras e outros objetos de trabalho que pertenciam a ela, os quais 
eram depositados em seu colo depois de já os haver procurado 
bastante. Um domingo a Sra. Mally ocupava-se em temperar um 
pernil com dentes de alho quando, de repente, sentiu que lhos 
tiravam dos dedos; julgando havê-los deixado cair, procurou-os 
inutilmente; então, retomando o pernil, encontrou o alho picado 
num buraco triangular, cuja pele havia sido retirada, como a revelar 
que mão estranha ali o havia colocado intencionalmente. 

“Estando a filha mais velha da Sra. Mally, de quatro 
anos de idade, a passear com a mãe, esta percebeu que aquela se 
entretinha com um ser invisível que parecia pedir-lhe bombons. A 
pequena fechava a mão e dizia sempre: 

— Estes são meus; compra-os, se quiseres. 

Espantada, a mãe perguntou-lhe com quem falava. 


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- É com esse garoto que deseja que eu lhe dê os meus 
bombons, respondeu a menina. 

— Que menino é esse? perguntou a mãe. 

- Este que está aqui, ao meu lado. 

— Mas não vejo ninguém. 

- Ah! Ele saiu. Veste-se de branco e está todo 

encrespado. 

“De outra vez, a pequena doente de quem já falei acima 
divertia-se em fazer passarinhos de papel. Mamãe, mamãe! - disse 
ela — não permitas que esse menino tome meu papel. 

— Quem é? — perguntou a mãe. 

— Sim, este menino tomou meu papel. E a criança pôs- 

se a chorar. 

- Mas onde está ele? 

— Ei-lo saindo pela janela. Era um menino muito 

danado. 


“Esta mesma menina um dia saltava na ponta dos pés 
até perder o fôlego, malgrado a proibição da mãe, que temia lhe 
fizesse mal. De repente parou e exclamou: Ah! O guia da mamãe!’ 
Perguntaram-lhe o que isso significava e ela disse que vira um braço 
detê-la quando pulava, forçando-a a manter-se quieta. Acrescentou 
que não tinha medo e que imediatamente pensou no guia de sua 
mãe. Os fatos dessa natureza repetem-se frequentemente e se 
tornaram familiares às crianças, que não experimentam nenhum 
medo, pois o pensamento do guia de sua mãe lhes vem 
espontaneamente. 


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“A intervenção desse guia manifestou-se em 
circunstâncias mais sérias. A Sra. Mally tinha alugado uma casa 
ajardinada na comuna de Caudéran. A casa era isolada e rodeada de 
vastas campinas. Ela morava com as três crianças e uma preceptora. 
A comuna era então infestada de bandidos, que depredavam a 
vizinhança e naturalmente cobiçavam uma casa que sabiam 
habitada por duas senhoras que viviam sozinhas; assim, vinham 
pilhar todas as noites, tentando forçar as portas e janelas. Durante 
três anos a Sra. Mally morou nessa casa, em constantes 
sobressaltos; mas todas as noites ela se recomendava a Deus e, após 
a prece, seu guia se manifestava sob a forma de uma centelha. Por 
várias vezes durante a noite, quando os ladrões tentavam arrombar 
a porta, uma súbita claridade iluminava o quarto e ela ouvia uma 
voz a dizer-lhe: ‘Nada temas; eles não entrarão.’ Com efeito, jamais 
conseguiram penetrar na casa. No entanto, por excessiva 
precaução, ela se munia de armas de fogo. Certa noite, percebendo 
que rondavam a casa, deu dois tiros de revólver que atingiram um 
deles, pois ouviu gemidos, mas no dia seguinte haviam 
desaparecido. Esse fato foi relatado nos seguintes termos por um 
jornal de Bordeaux: 

“Informaram-nos de um fato que demonstra certa 
coragem por parte de uma jovem que reside na comuna de 
Caudéran: 


“Uma senhora que ocupa uma casa isolada nessa 
comuna tem em sua companhia uma moça encarregada da 
educação das crianças. Numa das noites precedentes, essa senhora 
tinha sido vítima de uma tentativa de roubo. No dia seguinte 
decidiram melhor prevenir-se e, se necessário, vigiariam durante a 
noite. 


“Fizeram o que haviam combinado. Assim, quando os 
ladrões se apresentaram para concluir a tarefa da véspera, 
encontraram quem os recebesse. Apenas tiveram o cuidado de não 


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conversar com os moradores da casa sitiada. A moça a quem temos 
aludido desconfiou da presença deles, abriu a porta e deu um tiro 
de revólver, que deve ter atingido um dos larápios, porquanto no 
dia seguinte encontraram traços de sangue no jardim. 

“Até o momento não foi possível encontrar os autores 
dessa segunda tentativa. 

“Falarei apenas de memória de outras manifestações 
ocorridas nessa mesma casa de Caudéran, enquanto ali 
permaneceram aquelas senhoras. Muitas vezes, durante a noite, 
ouviam-se ruídos estranhos, semelhantes ao de bolas rolando no 
assoalho ou de lenha atirada ao chão. Na manhã seguinte, 
entretanto, tudo era encontrado em perfeita ordem. 

“Dignai-vos, senhor, caso julgueis conveniente, de 
evocar o guia da Sra. Mally e interrogá-lo a respeito das 
manifestações de que acabo de vos notificar. Principalmente 
perguntai-lhe se a sonâmbula, que pretende ter dado esse guia, tem 
o poder de o retomar, e se ele se retiraria, caso a sonâmbula viesse 
a falecer.” 


O Guia da Senhora Mally 

(Sociedade, 8 de julho de 1859) 

1. Evocação do guia da Sra. Mally. 

Resp. — Aqui estou; isso é fácil para mim. 

2. Sob que nome gostaríeis de ser designado? 

Resp. - Como quiserdes; por aquele sob o qual já me 

conheceis. 


3. Qual o motivo que vos fez ligar-se à Sra. Mally e a 

seus filhos? 

Resp. - Antigas relações, inicialmente, e uma amizade e 
uma simpatia que Deus protege sempre. 


Agosto de 1859 


4. Disseram que foi a sonâmbula, Sra. Dupuy, quem vos 
encaminhou à Sra. Mally; é verdade? 

Resp. — Foi a primeira quem disse que eu me havia 
juntado à segunda. 

5. Dependeis dessa sonâmbula? 

Resp. — Não. 

6. Poderiam elas afastar-vos daquela senhora? 

Resp. — Não. 

7. Se essa sonâmbula viesse a morrer, sofreríeis uma 
influência qualquer? 

Resp. - Nenhuma. 

8. Vosso corpo morreu há muito tempo? 

Resp. — Sim, há vários anos. 

9. O que éreis em vida? 

Resp. — Uma criança morta aos oito anos. 

10. Como Espírito, sois feliz ou infeliz? 

Resp. — Feliz; não tenho nenhuma preocupação pessoal, 
não sofro senão pelos outros. É verdade que sofro muito por eles. 

11. Fostes vós que aparecestes na escada à Sra. Mally, 
sob a forma de um rapaz que ela tomou por um ladrão? 

Resp. — Não; era um companheiro. 

12. E numa outra vez, sob a forma de um cadáver? Isso 
poderia impressioná-la desfavoravelmente. Foi um passo mal dado 
que demonstra ausência de benevolência. 

Resp. — Longe disso em muitos casos; mas neste era 
para dar à Sra. Mally pensamentos mais corajosos. O que tem um 
cadáver de apavorante? 


323 


Revista Espírita 


13. Tendes, pois, o poder de vos tomar visível à 

vontade? 

Resp. - Sim, mas eu disse que não havia sido eu. 

14. Sois igualmente estranho às demais manifestações 
materiais produzidas na casa dela? 

Resp. — Perdão! Isto sim; foi o que eu me impus junto a 
ela, como trabalho material; mas realizo outro trabalho muito mais 
útil e muito mais sério para ela. 

15. Poderíeis tornar- vos visível a todo o mundo? 

Resp. — Sim. 

16. Poderíeis tornar- vos visível a um de nós? 

Resp. - Sim; pedi a Deus que isso possa acontecer; eu o 
posso, mas não ouso fazê-lo. 

17. Se não quiserdes tornar- vos visível, poderíeis dar- 
nos ao menos uma manifestação, por exemplo, trazer qualquer 
coisa para cima desta mesa? 

Resp. - Certamente, mas para que serviria? Para ela é 
assim que testemunho a minha presença, mas para vós é inútil, pois 
estamos conversando. 

18. O obstáculo não estaria na ausência de um médium, 
necessário para produzir essas manifestações? 

Resp. - Não, isso seria um obstáculo insignificante. 
Freqüentemente não vedes aparições súbitas a pessoas que 
absolutamente não têm mediunidade ostensiva? 

19. Todo o mundo, então, é apto a ver manifestações 
espontâneas? 

Resp. - Visto que todos os homens são médiuns, sim. 

20. Entretanto, não encontra o Espírito, no organismo 
de certas pessoas, uma facilidade maior para comunicar-se? 


Agosto de 1859 


Kesp. - Sim, mas eu vos disse, e deveríeis sabê-lo, que 
os Espíritos têm o poder por si mesmos; o médium nada é. Não 
tendes a escrita direta? Para isso é necessário médium? Não, mas 
apenas a fé e um ardente desejo. Muitas vezes isso ainda se produz 
à revelia dos homens, isto é, sem fé e sem desejo. 

21. Pensais que as manifestações, tais como a escrita 
direta, por exemplo, tornar-se-ão mais comuns do que o são hoje 
em dia? 

Kesp. - Certamente; como compreendeis, então, a 
divulgação do Espiritismo? 

22. Podeis explicar-nos o que recebia e comia a menina 
da Sra. Mally, quando estava doente? 

Kesp. — Maná ; uma substância formada por nós, que 
encerra o princípio contido no maná ordinário e a doçura do 
confeito. 

y y 

23. Essa substância é formada da mesma maneira que 
as roupas e outros objetos que os Espíritos produzem por sua 
vontade e pela ação que exercem sobre a matéria? 

Kesp. — Sim, mas os elementos são muito diferentes; as 
porções que formam o maná não são as mesmas que eu consegui 
para formar madeira ou roupa. 

24. [A São Luís] - O elemento tomado pelo Espírito 
para formar seu maná é diferente do que ele toma para formar 
outra coisa? Sempre nos disseram que não existe senão um 
elemento primitivo universal, do qual os diferentes corpos são 
simples modificações. 

Kesp. — Sim. Isto é, o mesmo elemento primitivo está 
no espaço, sob uma forma aqui, sob uma outra ali; é o que ele quer 
dizer. Seu maná é extraído de uma parte desse elemento, que supõe 
diferente, mas que é sempre o mesmo. 


325 


Revista Espírita 


25. A ação magnética pela qual se dá a uma substância 
- a água, por exemplo - propriedades especiais, tem relação com a 
do Espírito que cria uma substância? 

Resp. - O magnetizador não desdobra de forma 
absoluta senão a sua vontade; é um Espírito que o auxilia, que se 
encarrega de obter e de preparar o remédio. 

26. [Ao Guia] - Há tempos referimos fatos curiosos de 
manifestações de um Espírito por nós designado pelo nome de 
louquinho de Bayonne. Conheceis esse Espírito? 

Resp. - Não particularmente; mas acompanhei o que 
fizestes com ele e foi somente desse modo que o conheci 
primeiramente. 

27. E um Espírito de ordem inferior? 

Resp. — Inferior quer dizer mau? Não; quer dizer apenas 
que não é inteiramente bom, que é pouco adiantado? Sim. 

28. Agradecemos por haverdes comparecido e pelas 
explicações que nos destes. 

Resp. — Às vossas ordens. 

Observação - Esta comunicação nos oferece um 
complemento àquilo que dissemos nos dois artigos precedentes 
sobre a formação de certos corpos pelos Espíritos. A substância 
dada à criança durante a sua enfermidade evidentemente era 
preparada por eles e tinha como objetivo restaurar-lhe a saúde. De 
onde tiraram os seus princípios? Do elemento universal, 
transformado para o uso desejado. O fenômeno tão estranho das 
propriedades transmitidas pela ação magnética, problema até aqui 
inexplicado, e sobre o qual tanto se divertiram os incrédulos, está 
agora resolvido. Realmente, sabemos que não são apenas os 
Espíritos dos mortos que atuam, mas que os dos vivos igualmente 
têm a sua cota de ação no mundo invisível: o homem da tabaqueira 
dá-nos a prova disso. Que há, pois, de admirável em que a vontade 


Agosto de 1859 


de uma pessoa, agindo para o bem, possa operar uma 
transformação da matéria primitiva e imprimir-lhe determinada 
propriedade? Em nossa opinião, aí se encontra a chave de muitos 
efeitos supostamente sobrenaturais, dos quais teremos 
oportunidade de falar. É assim que chegamos, pela observação, a 
perceber as coisas que fazem parte da realidade e do maravilhoso. 
Mas quem garante que essa teoria seja verdadeira? E aí, como 
ficamos? Pelo menos ela tem o mérito de ser racional e concordar 
perfeitamente com os fatos observados. Se algum cérebro humano 
achar outra mais lógica do que esta, fornecida pelos Espíritos, que 
sejam comparadas. Um dia talvez reconheçam que abrimos o 
caminho ao estudo racional do Espiritismo. 

“Eu bem que gostaria — dizia-nos certo dia uma pessoa 
— de ter às minhas ordens um Espírito serviçal, mesmo que tivesse 
de suportar algumas traquinadas de sua parte.” E uma satisfação 
que muitas vezes desfrutamos sem perceber, porquanto nem todos 
os Espíritos que nos assistem se manifestam de maneira ostensiva. 
Nem por isso deixam de estar ao nosso lado e, por ser oculta, sua 
influência não é menos real. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Voltai ré e Frederico 

Diálogo obtido através de dois médiuns que serviram 
de intérpretes a cada um desses dois Espíritos, em sessão 
da Sociedade - 18 de março de 1859. 

Questões prévias dirigidas a Voltaire 

1. Em que situação vos encontrais como Espírito? 

Resp. - Errante, mas arrependido. 

2. Quais são as vossas ocupações como Espírito? 

Resp. - Rasgo o véu do erro que em vida imaginava ser 

a luz da verdade. 


327 


Revista Espírita 


3. Que pensais de vossos escritos em geral? 

Resp. - Meu Espírito estava dominado pelo orgulho; 
aliás, eu tinha por missão impulsionar um povo na infância; minhas 
obras são a consequência disso. 

4. Que direis particularmente do vosso Joana d'Are? 

Resp. - E uma diatribe, embora eu tenha feito coisas 

piores. 

5. Quando encarnado pensáveis no futuro após a 

morte? 

Resp. — Não acreditava senão na matéria, bem o sabeis; 
e ela morre. 

6. Professáveis o ateísmo no verdadeiro sentido da 

palavra? 

Resp. - Eu era orgulhoso; negava a divindade por 
orgulho, com o que sofri e de que me arrependo. 

Q Q 

7. Gostaríeis de conversar com Frederico, que também 
concordou em atender ao nosso apelo? Esta conversa seria 
instrutiva para nós. 

Resp. — Se Frederico quiser, eu me prontifico. 

Voltaire — Vedes, meu caro monarca, que reconheço 
meus erros e que estou longe de falar como nas minhas obras. 

Outrora, ofertávamos o espetáculo das nossas torpezas; agora 
somos obrigados a oferecer o do nosso arrependimento e do nosso 
desejo de conhecer a grande e pura verdade. 

Frederico - Eu vos supunha menos bom do que 
realmente sois. 

Voltaire — Uma potência, que somos obrigados a adorar 
e reconhecer em toda a sua soberania força nossa alma a proclamar, 
para aqueles de quem talvez abusamos, uma doutrina 
completamente oposta à que havíamos professado. 


328 


Agosto de 1859 


Frederico - É verdade, meu caro Arouet, mas não 
finjamos mais. É inútil: caíram todos os véus. 

Voltaire - Deixamos tantos desastres à nossa 
retaguarda que precisaremos de muitas lágrimas, a fim de obtermos 
o perdão e sermos absolvidos. Nunca estaríamos suficientemente 
unidos para fazer esquecer e reparar os males que causamos. 

Frederico - Confessemos também que o século que nos 
admirava foi muito pobre de julgamento e que bem pouco é preciso 
para deslumbrar os homens: nada mais que um pouco de audácia. 

Voltaire - Por que não? Fizemos tanto barulho em 
nosso século! 

Frederico — Foi esse barulho que, caindo de repente num 
completo silêncio, nos atirou na reflexão amarga, quase no 
arrependimento. Eu choro a minha vida, mas como me aborreço 
por não ser mais Frederico! E tu, de não seres mais o Sr. de 
Voltaire! 


F^oltaire - Falai então por vós, majestade. 

Frederico - Sim, eu sofro; mas não o repitais novamente. 

F^oltaire - Então abdicai! Mais tarde fareis como eu. 

Frederico - Não posso... 

Voltaire - Pedis-me que seja vosso guia; sê-lo-ei ainda. 
Tratarei apenas de não vos desencaminhar no futuro. Se puderdes 
ler, procurai aqui o que vos possa ser útil. Não são as altezas que 
vos interrogam, mas Espíritos que procuram e encontram a 
verdade com o auxílio de Deus. 


329 


Revista Espírita 


Frederico - Tomai-me então pela mão; traçai-me uma 
linha de conduta, se o puderdes... esperemos... mas será para vós... 
Quanto a mim estou muito perturbado, e isso já dura um século. 

F^oltaire - Ainda me excitais o orgulho de valer mais do 
que vós. Isso não é generoso. Tornai-vos bom e humilde para que 
eu mesmo seja humilde. 

Frederico - Sim, mas o sinete que a minha condição de 
majestade deixou-me no coração impede-me sempre de humilhar- 
me como tu. Meu coração é firme como um rochedo, árido como 
um deserto, seco como uma arena. 

Voltaire - Seríeis então um poeta? Eu não vos conhecia 
esse talento. Senhor. 

Frederico — Tu finges, tu... Não peço a Deus senão uma 
coisa: o esquecimento do passado... uma encarnação de prova e de 
trabalho. 


Voltaire — É melhor. Uno-me também a vós, mas sinto 
que terei de esperar muito tempo a minha remissão e o meu perdão. 

Frederico - Bem, meu amigo, então oremos juntos uma 

vez. 


F^oltaire - Eu o faço sempre, desde que Deus se dignou 
levantar a mim o véu da carne. 

Frederico - Que pensas destes homens que nos chamam 

aqui? 

Voltaire — Eles podem nos julgar e nós não podemos 
senão humilhar-nos diante deles. 

Frederico - Eles me incomodam, eu... seus pensamentos 
são muito diversos. 


330 


Agosto de 1859 


P. [A Frederico ] - Que pensais do Espiritismo? 

Resp. - Sois mais sábios do que nós. Não viveis um 
século além do nosso? E embora no Céu desde esse tempo, nele 
apenas acabamos de entrar. 

P. Agradecemos por terdes atendido ao nosso apelo, 
assim como o vosso amigo Voltaire. 

Voltaire - Viremos quando quiserdes. 

Frederico - Não me evoqueis demasiadamente... Não 
sou simpático. 

P. Por que não sois simpático? 

Resp. — Eu desprezo e me sinto desprezível. 

25 de março de 1859 

1. Evocação de Voltaire. 

Resp. — Falai. 

2. Que pensais de Frederico, agora que ele não se acha 

mais aqui? 

Resp. — Ele raciocina muito bem, mas não quis 
explicar-se. Como vos disse, ele despreza, e esse desprezo que nutre 
a todos o impede de abrir o coração, temendo não ser 
compreendido. 

3. Muito bem! Teríeis a bondade de completar e dizer o 
que ele entendia por estas palavras: “desprezo e me sinto des¬ 
prezível”? 

Resp. — Sim. Ele se sente fraco e corrompido, como 
todos nós, e talvez ainda compreenda mais do que nós, por ter 
abusado, mais que os outros, dos dons de Deus. 

4. Como o julgais como monarca? 

Resp. - Hábil. 


Revista Espírita 


5. Pensais que seja um homem de bem? 

Rejp. - Não se pode perguntar isso; não conheceis as 

suas ações? 


6. Não nos poderíeis dar uma idéia mais exata do que 
fizestes das vossas ocupações, como Espírito? 

Resp. - Não. A todo instante de minha vida descubro 
um novo ponto de vista do bem; esforço-me por o praticar, ou, 
antes, aprender a praticá-lo. Quando se teve uma existência como a 
minha, há muitos preconceitos a combater, muitos pensamentos a 
repelir ou a mudar completamente, antes de alcançar a verdade. 

7. Gostaríamos de obter uma dissertação vossa, sobre 
assunto de vossa escolha. Poderíeis dar-nos uma? 

Resp. - Sobre o Cristo, sim, se o quiserdes. 

8. Nesta sessão? 

Resp. — Mais tarde; esperai. Numa outra. 

8 de abril de 1859 

1. Evocação de Voltaire. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Teríeis a bondade de nos dar hoje a dissertação que 
prometestes? 

Resp. - Sustento o que prometi; apenas serei breve: 

Meus caros amigos, quando me achava entre vossos 
antepassados, tinha opiniões e, para sustentá-las e fazê-las 
prevalecer entre meus contemporâneos, muitas vezes simulei uma 
convicção que em verdade não possuía. Foi assim que, desejando 
atacar os defeitos e os vícios em que tombava a religião, sustentei 
uma tese que hoje me condena a refutá-la. 

Ataquei muitas coisas puras e santas, que a minha mão 
profana deveria ter respeitado. Assim, investi contra o próprio 
Cristo, esse modelo de virtudes sobre-humanas, pode-se dizer. Sim, 


Agosto de 1859 


pobres homens, talvez haveremos de nos igualar um pouco com o 
nosso modelo, mas jamais teremos o devotamento e a santidade 
que ele demonstrou; estará sempre acima de nós, pois foi melhor 
antes de nós. Ainda estávamos mergulhados no vício da corrupção 
e ele já estava sentado à direita de Deus. Aqui, perante vós, eu me 
retrato de tudo quanto a minha pena traçou contra o Cristo, porque 
o amo; sim, eu o amo. Lamentava não ter podido fazê-lo ainda. 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 

Nota - Como havíamos anunciado, a partir de hoje 
iniciaremos a publicação do Boletim dos trabalhos da Sociedade. 
Cada número conterá o relato das sessões ocorridas no mês 
anterior. Esses Boletins darão apenas o resumo sucinto dos 
trabalhos e da ata de cada sessão. Quanto às próprias comunicações 
nelas obtidas, bem como as de fontes estranhas que ali forem lidas, 
sempre as publicaremos integralmente, toda vez que oferecerem 
um lado útil e instrutivo. Continuaremos a indicar, como temos 
feito até agora, a data da sessão em que foram dadas. A abundância 
das matérias e as necessidades da classificação muitas vezes nos 
obrigam a inverter a ordem de certos documentos, mas isso não 
representará nenhum inconveniente, porquanto, mais cedo ou mais 
tarde eles encontrarão o seu lugar. 

Sexta-feira, I a de julho de 1859 [Sessão Particular] 

Assuntos administrativos — Admissão do Sr. S..., membro 
correspondente em Bordeaux. 

Adiamento, até mais amplas informações, do ingresso 
de dois membros titulares apresentados nos dias 10 e 17 de junho. 

Designação de três novos comissários para as sessões 

gerais. 


Revista Espírita 


Leitura da ata e dos trabalhos da última sessão. 

Comunicações — O Sr. Allan Kardec anuncia que esteve 
com o Sr. W.. Filho, de Boulogne-sur-Mer, citado na Revista de 
dezembro de 1858 a propósito de um artigo sobre o fenômeno da 
bicorporeidade, o qual lhe confirmou o fato de sua presença 
simultânea em Boulogne e em Londres. 

Carta do Sr. S..., correspondente em Bordeaux, 
contendo detalhes minuciosos sobre interessantes manifestações e 
aparições de seu conhecimento pessoal, por parte de um Espírito 
familiar. (Carta publicada neste fascículo, bem como a evocação 
feita sobre o assunto.) 

O Dr. Morhéry presenteia a Sociedade com duas 
cantatas, de cuja letra é autor, intituladas Itália e Veneziana. Embora 
essas duas produções sejam completamente estranhas aos trabalhos 
da Sociedade, ela os aceita com reconhecimento e agradece ao 
autor. 


O Sr. Th... observa, a propósito da comunicação de 
Cristóvão Colombo, obtida na última sessão, que as respostas 
deste, relativas à sua e à missão dos Espíritos em geral, parecem 
consagrar a doutrina da fatalidade. 

Vários membros contestaram esta conseqüência das 
respostas de Cristóvão Colombo, considerando-se que a missão 
não retira a liberdade de fazer ou deixar de fazer. O homem não é 
fatalmente impelido a fazer tal ou qual coisa. Pode acontecer que, 
como homem, se comporte mais ou menos cegamente; como 
Espírito, porém, tem sempre a consciência do que faz e permanece 
sempre senhor de suas ações. Supondo que o princípio da 
fatalidade decorresse das respostas de Colombo, não seria a 
consagração de um princípio que, em todos os tempos, tem sido 
combatido pelos Espíritos. Em todo caso, seria apenas uma opinião 
individual. Ora, a Sociedade está longe de aceitar como verdade 


334 


Agosto de 1859 


irrefutável tudo quanto dizem os Espíritos, porque sabe que eles 
podem enganar-se. Um Espírito poderia dizer muito bem que é o 
Sol que gira em redor da Terra, e não o contrário, o que não seria 
mais verdadeiro pelo fato de proceder de um Espírito. Tomamos as 
respostas pelo que elas valem. Nosso objetivo é estudar as 
individualidades, seja qual for o seu grau de superioridade ou de 
inferioridade, e assim adquirimos o conhecimento do estado moral 
do mundo invisível, não emprestando nossa confiança às doutrinas 
dos Espíritos senão quando elas tocam a razão e o bom-senso, e 
quando nelas encontramos a verdadeira luz. Quando uma resposta 
contém erros evidentes, ou é ilógica, concluímos simplesmente que 
o Espírito que a deu ainda se encontra atrasado. Quanto às 
respostas de Colombo, de modo algum implicam a fatalidade. 

Estudos - Perguntas sobre as causas do prolongamento 
da perturbação do Dr. Glower, evocado a dez de junho. 

Perguntas sobre as causas da sensação física dolorosa 
produzida sobre o Sr. W.. Filho, de Bolulogne, pelos Espíritos 
sofredores. 


Perguntas sobre a teoria da formação dos objetos 
materiais no mundo dos Espíritos, tais como vestimentas, jóias, 
etc.; sobre a transformação da matéria elementar pela vontade do 
Espírito. Explicação do fenômeno da escrita direta (Ver nosso 
artigo precedente) 

Evocação de um oficial superior falecido em Magenta 
(2 â conversa); Perguntas sobre certas sensações de além-túmulo. 

Propõe o Sr. S... que se evoque o Sr. M..., desaparecido 
há um mês, a fim de saber se está vivo ou morto. Interrogado a 
respeito, São Luís diz que tal evocação não pode ser feita; que a 
incerteza reinante sobre a sorte desse homem tem um objetivo de 
prova e que mais tarde se saberá, pelos meios ordinários, o que de 
fato aconteceu. 


335 


Revista Espírita 


Sexta-feira, 8 de julho de 1859 — [Sessão geral] 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão anterior. 

Comunicações - Leitura de duas comunicações 
espontâneas obtidas pelo Sr. R..., membro titular, sendo uma de 
São Luís, encerrando conselhos à Sociedade sobre o modo de 
apreciar as respostas dos Espíritos, e a outra de Lamennais. (Serão 
publicadas no próximo número.) 

Leitura de uma notícia sobre o diácono Paris e os 
convulsionários de Saint-Médard, preparada pelo comitê dos 
trabalhos para servir de objeto de estudo. 

O Sr. Didier, membro titular, presta conta das curiosas 
experiências por ele feitas sobre a escrita direta e os notáveis 
resultados que obteve. 

) Estudos — Evocação do guia ou Espírito familiar da Sra. v 

Mally, de Bordeaux, a propósito da notícia transmitida pelo Sr. S..., 
sobre os fatos de manifestação produzidos na casa dessa senhora e 
lidos na sessão anterior. 

Evocação do Sr. K..., morto a 15 de junho de 1859 no 
Departamento de Sarthe. O Sr. K..., homem de bem e muito 
esclarecido, era versado em estudos espíritas e sua evocação, 
realizada a pedido de parentes e amigos, constatou a influência de 
tais estudos sobre o estado de desprendimento da alma após a 
morte. Além disso, revelou espontaneamente o importante fato das 
visitas espíritas noturnas entre Espíritos de pessoas vivas. Deste fato 
decorrem graves consequências para a solução de certos problemas 
morais e psicológicos. 

Sexta-feira, 15 de julho de 1859 — [Sessão particular] 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão anterior. 


336 


Agosto de 1859 


Assuntos administrativos - A pedido de vários membros, 
e considerando que muitas pessoas estão ausentes nesta 
temporada, propõe o Presidente que, de acordo com o uso 
estabelecido em todas as Sociedades, seja fixado um período de 
férias. 


A Sociedade decide que suspenderá suas sessões du¬ 
rante o mês de agosto e que as retomará sexta-feira, 2 de setembro. 

O Sr. C..., secretário-adjunto, escreve para pedir a sua 
substituição, motivada por novas ocupações que não lhe permitem 
assistir regularmente ao começo das sessões. Sua substituição será 
providenciada mais tarde. 

Comunicações — Leitura de uma carta do Sr. Jobard, de 
Bruxelas, presidente honorário da Sociedade, dando conta de 
vários fatos relativos ao Espiritismo e oferecendo à Sociedade uma 
canção, intitulada O Canto do Zuavo , que lhe foi inspirada pela 
evocação do Zuavo de Magenta , referido na Revista do mês de julho; 
ela já foi cantada num teatro de Bruxelas. O fim dessa canção, na 
qual sobressai a verve espiritual do autor, é mostrar que as idéias 
espíritas têm por objetivo destruir as apreensões da morte. 

O Sr. D... relata novos fatos de escrita direta, por ele 
obtidos no Louvre e na igreja de Saint-Germain 1’Auxerrois. 

Leitura de uma carta endereçada ao sr. presidente, a 
propósito do temporal de Solferino. O autor assinala vários outros 
fatos análogos e indaga se não haveria algo de providencial nessa 
coincidência. Essa questão já foi respondida na segunda conversa 
com o oficial morto em Magenta; será, aliás, objeto de exame mais 
aprofundado. 

Carta da Sra. L..., relatando uma mistificação de que foi 
vítima, por parte de um Espírito malévolo, que dizia ser São 
Vicente de Paulo e que a enganou através de uma linguagem 


Revista Espírita 


aparentemente edificante e por detalhes minuciosos que revelou a 
respeito de sua família, para, em seguida, induzi-la a enveredar por 
caminhos comprometedores. Reconhece a Sociedade, por 
intermédio da própria carta, que tal Espírito havia revelado sua 
natureza por certos fatos que não dariam margem a qualquer 
equívoco. 


Estudos - Problemas morais e questões diversas: Sobre 
o mérito das boas ações, tendo em vista a vida futura; sobre as 
missões espíritas; sobre a influência do medo ou do desejo de 
morrer; sobre os médiuns intuitivos. 

Perguntas sobre as visitas espíritas entre pessoas vivas. 

Evocação do diácono Pâris. 

Evocação do falso São Vicente de Paulo, Espírito 
mistificador da Sra. L... 

V V 

Sexta-feira, 22 de julho de 1859 - [Sessão geral] 

Leitura da ata e dos trabalhos da última sessão. 

Comunicações - Leitura de uma comunicação particular 
do Sr. R..., membro titular, sobre a teoria da loucura, dos sonhos, 
das alucinações e do sonambulismo, pelos Espíritos de François 
Arago e São Vicente de Paulo. Essa teoria é um desenvolvimento 
racional e científico dos princípios já emitidos sobre esta matéria. 

(Será publicada no próximo número.) 

O Sr. R... comunica um fato recente de aparição. No dia 
16 de julho, sábado, dia do enterro do Sr. Furne, este apareceu 
durante a noite à esposa do primeiro com o aspecto que tinha em 
vida, procurando aproximar-se dela enquanto outro Espírito, cujo 
semblante não pôde distinguir, o segurava pelo braço e procurava 
afastá-lo. Sensibilizada por essa aparição, tratou de cobrir os olhos 
sem que, todavia, deixasse de vê-lo como antes. No dia seguinte 


338 


Agosto de 1859 


essa senhora, que, como o marido, é médium escrevente, pôs-se a 
traçar convulsivamente caracteres irregulares que pareciam formar 
o nome de Furne. Interrogado sobre o fato, outro Espírito 
respondeu que, realmente, o Sr. Furne queria comunicar-se com 
eles, mas em razão do estado de perturbação em que ainda se 
achava, mal se reconhecendo, acrescentou ser necessário esperar 
cerca de oito dias para ser evocado, a fim de que pudesse 
manifestar-se livremente. 

O Dr. V... faz referência a um fato de previsão espírita, 
realizado em sua presença, e tanto mais notável quando sabemos 
que a previsão de datas é muito rara por parte dos Espíritos. Há seis 
semanas aproximadamente, uma senhora de seu conhecimento, 
excelente médium de psicografia, recebeu uma comunicação do 
Espírito de seu pai; de repente e sem provocação, este último pôs- 
se a falar espontaneamente da guerra da Itália. A propósito, 
perguntaram-lhe se ela acabaria logo. Ele respondeu: “No dia 11 de 
julho a pa% será assinada .” Sem ligar maior importância a essa 
previsão, o Dr. V... guardou a resposta num envelope lacrado e o 
remeteu a uma terceira pessoa, com a recomendação de somente 
abri-lo após o dia 11 de julho. Sabe-se que o acontecimento se 
realizou como fora anunciado. 

E interessante notar que os Espíritos, quando falam de 
coisas futuras, o fazem espontaneamente, sem dúvida porque 
julgam de utilidade fazê-lo. Entretanto, jamais o fazem quando a 
isso são impelidos por um motivo de curiosidade. 

Estudos — Problemas morais e questões diversas. 
Perguntas complementares sobre o mérito das boas ações; sobre as 
visitas espíritas; sobre a escrita direta. 

Questões sobre a intervenção dos Espíritos nos 
fenômenos da Natureza, como tempestades, e sobre as atribuições 
de certos Espíritos. 


Revista Espírita 


Perguntas complementares sobre o diácono Paris e os 
convulsionários de Saint-Médard. Evocação do general Hoche. 


Ao Sr. L..., de Limoges 

Rogamos à pessoa que se deu ao trabalho de nos 
escrever de Limoges, indicando documentos interessantes relativos 
ao Espiritismo, a gentileza de se pôr em contato direto comigo, a 
fim de podermos responder às proposições que nos deu a honra de 
dirigir. A falta de espaço nos impede a citação de algumas 
passagens de sua carta. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II SETEMBRO de 1859 N 2 9 


Processo para Afastar os Espíritos Maus 

A ingerência dos Espíritos enganadores nas 
comunicações escritas é uma das maiores dificuldades do 
Espiritismo. Sabe-se, por experiência, que eles não têm nenhum 
escrúpulo de tomar nomes supostos e até mesmo respeitáveis. 
Haverá meios de os afastar? Eis a questão. Com essa finalidade, 
certas pessoas empregam aquilo que se poderia chamar processos , 
isto é, fórmulas particulares de evocação, ou espécies de 
exorcismos, por exemplo, fazê-los jurar em nome de Deus que 
dizem a verdade, fazê-los escrever certas coisas, etc. Conhecemos 
alguém que, a cada frase, obriga o Espírito a assinar o nome; se este 
é o verdadeiro, escreve-o sem dificuldade; se não o é, pára de 
repente, sem poder concluí-lo. Vimos essa pessoa receber as 
comunicações mais ridículas de Espíritos que assinavam um nome 
falso com notável ousadia. Pensam outras criaturas que um meio 
eficaz é fazê-los confessar Jesus em carne, ou outras verdades da 
religião. Pois bem! Declaramos que se alguns Espíritos um pouco 
mais escrupulosos se detêm ante a idéia de perjúrio ou de uma 
profanação, há os que juram tudo o que quisermos, assinam todos 
os nomes, riem-se de tudo e afrontam a presença das mais 
veneradas figuras, de onde se conclui que, entre o que se pode 


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chamar processos , não existe nenhuma fórmula, nenhum expediente 
material que possa funcionar como preservativo eficaz. 

Dir-se-á, neste caso, que nada há a fazer, senão deixar 
de escrever. Este meio não seria melhor. Longe disso, em muitos 
casos seria pior. Já dissemos - e nunca seria demais repetir - que a 
ação dos Espíritos sobre nós é incessante e, por ser oculta, não 
deixa de ser menos real. Se ela deve ser má, será ainda mais 
perniciosa, pela própria razão de o inimigo encontrar-se escondido. 
Através das comunicações escritas ele se revela e se desmascara. 
Assim, sabemos com quem lidamos e podemos combatê-lo. Mas, 
se não há nenhum meio de o afastar, que fazer então? Não 
dissemos que não haja nenhum meio, mas apenas que a maioria dos 
que empregamos são ineficazes. Esta a tese que nos propomos 
desenvolver. 

E preciso não perder de vista que os Espíritos 
constituem todo um mundo, toda uma população que enche o 
espaço, circula ao nosso lado, mistura-se a tudo quanto fazemos. Se 
o véu que no-los oculta viesse a ser levantado, nós os veríamos à 
nossa volta, indo e vindo, seguindo-nos ou nos evitando, 
conforme o grau de simpatia; uns indiferentes, verdadeiros 
desocupados do mundo oculto, outros muito ocupados, quer 
consigo mesmos, quer com os homens aos quais se ligam, com um 
propósito mais ou menos louvável, segundo as qualidades que os 
distinguem. Numa palavra, veríamos uma cópia perfeita do gênero 
humano, com suas boas e más qualidades, com suas virtudes e 
vícios. Esse envolvimento, ao qual não podemos escapar, já que 
não há recantos por demais ocultos que sejam inacessíveis aos 
Espíritos, exerce sobre nós e à nossa revelia, uma influência 
permanente. Uns nos impelem ao bem, outros ao mal; muitas vezes 
as nossas determinações resultam de suas sugestões; felizes 
daqueles que têm juízo suficiente para discernir o bom ou o mau 
caminho por onde nos procuram arrastar. Considerando-se que os 
Espíritos nada mais são que os próprios homens despojados de sua 


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indumentária grosseira, ou almas que sobrevivem aos corpos, 
segue-se que há Espíritos desde que há seres humanos no 
Universo. São uma das potências da Natureza, e não esperam que 
haja médiuns escreventes para agir; a prova disso é que, em todos 
os tempos, os homens hão cometido inconsequências. Eis por que 
dizemos que sua influência é independente da faculdade de 
escrever; essa faculdade é um meio de conhecer tal influência, de 
saber quais são os que nos rodeiam e quais aqueles que se ligam a 
nós. Pensar que nos podemos subtrair a essa influência, abstendo- 
nos de escrever, é agir como crianças que acreditam escapar a um 
perigo pelo simples tapar dos olhos. Ao revelar aqueles que temos 
por camaradas, como amigos ou inimigos, por isso mesmo a escrita 
nos proporciona uma arma para combater estes últimos, pelo que 
devemos agradecer a Deus. Na ausência da visão para reconhecer 
os Espíritos, temos as comunicações espíritas, por onde eles se 
revelam tais quais são; isso é, para nós, um sentido que nos permite 
julgá-los. Repeli-lo é comprazer-se em ficar cego e exposto ao 
engano sem controle. 

A ingerência dos Espíritos maus nas comunicações 
escritas não constitui, pois, um perigo ao Espiritismo, porque, se 
perigo há, continuará havendo e em caráter permanente. Nunca 
estaríamos bastante persuadidos desta verdade; trata-se apenas de 
uma dificuldade, da qual o Espiritismo triunfará, se a ele nos 
dedicarmos de maneira conveniente. 

Antes de tudo podemos estabelecer como princípio que 
os Espíritos maus não aparecem senão onde alguma coisa os atrai. 
Portanto, quando se intrometem nas comunicações, é que encon¬ 
tram simpatias no meio onde se apresentam ou, pelo menos, lados 
fracos que esperam aproveitar; em todo caso, porque não en¬ 
contram uma força moral suficiente para os repelir. Entre as causas 
que os atraem, é preciso colocar em primeira linha as imperfeições 
morais de qualquer natureza, porque o mal simpatiza sempre com o 
mal; em segundo lugar, a excessiva confiança com que são acolhidas 


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suas palavras. Quando uma comunicação revela uma origem má, 
seria ilógico inferir daí uma paridade necessária entre o Espírito e os 
evocadores. Frequentemente vemos pessoas muito distintas ex¬ 
postas às patifarias dos Espíritos enganadores, como ocorre no 
mundo com as pessoas honestas, enganadas pelos espertalhões; mas 
quando tomamos precauções, estes últimos nada têm a fazer; é o 
que acontece também com os Espíritos. Quando uma pessoa ho¬ 
nesta é enganada por eles, isso pode decorrer de duas causas: a pri¬ 
meira é uma confiança absoluta, que a leva a desistir de todo exame; 
a segunda é que as melhores qualidades não excluem certos lados 
fracos que dão guarida aos Espíritos maus, ávidos por se agarrarem 
às menores falhas da couraça. Não nos referimos ao orgulho e à 
ambição, que são mais do que entraves, mas a uma certa fraqueza de 
caráter e, sobretudo, aos preconceitos que esses Espíritos sabem 
explorar com habilidade, lisonjeando-os; com vistas a isso, eles usam 
de todas as máscaras, a fim de inspirar mais confiança. 

} As comunicações francamente grosseiras são as menos ( 

perigosas, visto a ninguém poderem enganar. As que mais enganam 
são as que têm uma falsa aparência de sabedoria ou de seriedade: 
numa palavra, as dos Espíritos hipócritas e pseudo-sábios. Uns 
podem enganar-se de boa-fé, por ignorância ou presunção; os 
outros não agem senão pela astúcia. Vejamos, então, qual o meio de 
nos desembaraçarmos deles. 

A primeira coisa é não os atrair e evitar tudo quanto 
lhes possa dar acesso. 

Como vimos, as disposições morais são uma causa 
preponderante. Todavia, abstração feita dessa causa, o modo 
empregado não deixa de ter influência. Há pessoas que têm por 
princípio jamais fazer evocações e esperar a primeira comunicação 
espontânea que saia do lápis do médium. Ora, se nos recordarmos 
do que já dissemos sobre a variada e numerosa população dos 
Espíritos que nos cercam, compreenderemos sem dificuldade que 


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isso seria colocar-nos à mercê do primeiro que viesse, bom ou mau. 

E como nessa multidão há mais Espíritos maus do que bons, existe 
mais oportunidade para os maus, exatamente como se abríssemos 
a porta a todos os passantes da rua, ao passo que, pela evocação, 
fazemos a escolha; ademais, cercando-nos de Espíritos bons, 
impomos silêncio aos maus que, apesar disso, bem poderão 
procurar insinuar-se algumas vezes. Os bons chegam mesmo a 
permiti-lo para exercitar a nossa sagacidade em reconhecê-los, mas 
não terão nenhuma influência. As comunicações espontâneas têm 
uma grande utilidade quando estamos cientes da qualidade 
daqueles que nos cercam. Devemos, então, felicitar-nos pela 
iniciativa deixada aos Espíritos. O inconveniente não se encontra 
senão no sistema absoluto, que consiste em nos abstermos do 
apelo direto e das perguntas. 

Entre as causas que influem poderosamente sobre a 
qualidade dos Espíritos que frequentam as casas espíritas, não se 
)- deve omitir a natureza das coisas que ali são tratadas. Aquelas que -( 

se propõem um fim sério e útil atraem, por isso mesmo, os 
Espíritos sérios; as que somente visam satisfazer a vã curiosidade 
ou seus interesses pessoais, expõem-se pelo menos a mistificações, 
quando não a coisas piores. Em resumo, podemos extrair das 
comunicações espíritas os mais sublimes e os mais úteis 
ensinamentos, desde que os saibamos dirigir. Toda a questão se 
resume em não nos deixarmos levar pela astúcia dos Espíritos 
zombeteiros ou malévolos. Ora, para isso o essencial é saber com 
quem tratamos. Inicialmente, ouçamos a propósito os conselhos 
que foram dados pelo Espírito São Luís à Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas através do Sr. R..., um de seus bons médiuns. 

Trata-se de uma comunicação espontânea por ele recebida certo 
dia, em sua casa, com a missão de transmiti-la à referida Sociedade: 

“Por maior que seja a legítima confiança que inspira os 
Espíritos que presidem aos vossos trabalhos, há uma 
recomendação que nunca será por demais repetida e que deveis 


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tê-la sempre presente em vossa mente, quando vos entregardes aos 
vossos estudos: pesai e amadurecei; submetei ao controle da mais 
severa razão a totalidade das comunicações que receberdes; não 
hesiteis, desde que uma resposta vos pareça duvidosa ou obscura, 
de demandar os esclarecimentos necessários para fixá-la. 

“Sabeis que a revelação existiu desde os tempos mais 
recuados, sempre apropriada ao grau de adiantamento dos que a 
recebiam. Hoje não se trata de vos falar por imagens e parábolas; 
deveis receber nossos ensinamentos de uma maneira clara, precisa 
e sem ambiguidade. Entretanto, seria muito cômodo ter apenas de 
questionar para ser esclarecido; aliás, isso seria escapar às leis 
progressivas que presidem à evolução universal. Não vos admireis, 
pois, se, para vos deixar o mérito da escolha e do trabalho, e 
também para punir as infrações que possais cometer aos nossos 
conselhos, algumas vezes é permitido a certos Espíritos, mais 
ignorantes que mal-intencionados, a responder em certos casos 
} às vossas perguntas. Em vez de ser isso um motivo de v 

desencorajamento, deve ser um poderoso excitante, para que 
pesquiseis ardentemente a verdade. Ficai, pois, bem convictos de 
que, seguindo este caminho, não podereis deixar de chegar a 
resultados felizes. Sede unidos de coração e de intenção; trabalhai 
todos ; procurai, procurai sempre e encontrareis.” 


Luís 

Por pouco tato, raciocínio ou hábito de observação que 
tenhamos, a linguagem dos Espíritos bons e sérios traz um selo que 
torna impossível nos enganarmos. Quanto aos Espíritos maus, por 
mais que cubram as suas torpezas com o véu da hipocrisia, jamais 
poderão representar indefinidamente o seu papel; acabam deixando 
cair a máscara. De outro modo, se sua linguagem fosse impoluta, 
seriam Espíritos bons. A linguagem dos Espíritos é, pois, o 
verdadeiro critério pelo qual podemos julgá-los. Sendo a linguagem 
a expressão do pensamento, tem sempre um reflexo das boas ou 


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más qualidades do indivíduo. Não é também pela linguagem que 
julgamos os homens que não conhecemos? Se recebermos vinte 
cartas de vinte pessoas que jamais vimos, não nos deixaremos 
impressionar de modo diverso pela sua leitura? Não será pelas 
qualidades do estilo, pela escolha das expressões, pela natureza dos 
pensamentos, e até por certos detalhes de forma, que 
reconheceremos, naquele que nos escreve, o homem rústico e o 
bem-educado, o sábio e o ignorante, o orgulhoso e o modesto? 
Dá-se absolutamente a mesma coisa com os Espíritos. 

Suponhamos que sejam homens que nos escrevem: 
devemos julgá-los da mesma maneira. Julguemo-los severamente, 
porquanto os Espíritos bons de modo algum se sentirão ofendidos 
com essa escrupulosa investigação, porque são eles próprios que 
no-la recomendam como meio de controle. Sabendo que podemos 
ser enganados, nosso primeiro sentimento deve ser o de 
desconfiança. Somente os Espíritos maus, que procuram nos 
induzir em erro, podem temer o exame, porque, longe de o 
provocar, querem ser acreditados sob palavra. 

Desse princípio resulta muito naturalmente e com 
bastante lógica o meio mais eficaz de afastar os Espíritos maus e de 
nos premunirmos contra as suas falsidades. O homem que não é 
ouvido deixa de falar; aquele que vê os seus estratagemas 
constantemente descobertos vai causar aborrecimentos em outros 
lugares; o espertalhão, ciente de que nos mantemos em estado de 
alerta, não faz tentativas inúteis. Do mesmo modo, os Espíritos 
enganadores deixam a partida quando percebem que nada podem 
fazer, ou quando encontram pessoas vigilantes que desprezam tudo 
quanto lhes pareça suspeito. 

Para terminar, resta passar em revista os principais 
caracteres que revelam a origem das comunicações espíritas. 

1. Os Espíritos superiores, como já dissemos em várias 
ocasiões, têm uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem 


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qualquer mistura de trivialidade. Dizem tudo com simplicidade e 
modéstia, jamais se vangloriam e não fazem ostentação de seu 
saber nem de sua posição entre os demais. A dos Espíritos 
inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das paixões 
humanas; toda expressão que denota baixeza, suficiência, 
arrogância, bazófia ou acrimônia é indício característico de 
inferioridade e de embuste, caso o Espírito se apresente com um 
nome respeitável e venerado. 

2. Os Espíritos bons não dizem senão o que sabem; 
calam-se ou confessam a sua ignorância sobre aquilo que não 
sabem. Os maus falam de tudo com segurança, sem se 
incomodarem com a verdade. Toda heresia científica notória, todo 
princípio que choca a razão e o bom-senso denuncia fraude, desde 
que o Espírito se apresente como um ser esclarecido. 

3. A linguagem dos Espíritos elevados é sempre 
idêntica, se não quanto à forma, pelo menos quanto ao fundo. Os 
pensamentos são os mesmos, quaisquer que sejam o tempo e o 
lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as 
circunstâncias, as necessidades e as facilidades de se comunicarem, 
mas não são contraditórios. Se duas comunicações, que trazem a 
mesma assinatura, encontram-se em oposição, uma delas será 
evidentemente apócrifa, e a verdadeira será aquela onde nada 
desminta o caráter conhecido do personagem. Quando uma 
comunicação apresenta o caráter de sublimidade e de elevação, 
sem nenhum defeito, é porque emana de um Espírito superior, seja 
qual for o seu nome; se encerrar uma mistura de bom e de mau, 
procede de um Espírito vulgar, caso se apresente como é; será de 
um Espírito impostor se ele se ornar de um nome que não pode 
justificar. 


4. Os Espíritos bons jamais dão ordens; não impõem: 
aconselham e, se não são ouvidos, retiram-se. Os maus são 
imperiosos: ordenam e querem ser obedecidos. Todo Espírito que 
impõe trai a sua origem. 


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5. Os Espíritos bons não adulam. Aprovam quando se 
faz o bem, mas sempre com reservas; os maus são pródigos em 
elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade, mesmo 
pregando a humildade, e procuram exaltar a importância pessoal 
daqueles a quem desejam apanhar. 

6. Os Espíritos superiores estão acima das puerilidades 
formais em todas as coisas-, para eles o pensamento é tudo, a forma 
nada vale. Somente os Espíritos vulgares podem ligar importância 
a certos detalhes incompatíveis com as idéias verdadeiramente 
elevadas. Toda prescrição meticulosa é sinal certo de inferioridade e 
de embuste da parte de um Espírito que toma um nome 
imponente. 

7. E preciso desconfiar dos nomes estranhos e ridículos 
tomados por certos Espíritos que se querem impor à credulidade; 
seria supremo absurdo levar esses nomes a sério. 

8. Deve-se igualmente desconfiar daqueles que muito 
facilmente se apresentam com nomes extremamente venerados, e 
não aceitar suas palavras senão com a maior reserva. E sobretudo 
nesses casos que se torna necessário um severo controle, 
porquanto muitas vezes é uma máscara que utilizam para nos fazer 
crer em supostas relações íntimas com os Espíritos de elevada 
hierarquia. Por esse meio lisonjeiam a vaidade, aproveitando 
frequentemente para induzir a atitudes lamentáveis ou ridículas. 

9. Os Espíritos bons são muito escrupulosos sobre as 
providências que podem aconselhar; em todos os casos estas têm 
sempre um objetivo sério e eminentemente útil. Deve-se, pois, 
olhar como suspeitas todas as que não tiverem esse caráter, 
refletindo maduramente antes de adotá-las. 

10. Os Espíritos bons só prescrevem o bem. Toda 
máxima, todo conselho que não estiver estritamente conforme a pura 
caridade evangélica não pode ser obra de Espíritos bons; acontece o 


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mesmo com toda insinuação malévola, tendente a excitar ou a 
alimentar sentimentos de ódio, de ciúme e de egoísmo. 

11. Os Espíritos bons jamais aconselham coisas que 
não sejam perfeitamente racionais. Toda recomendação que se 
afaste da linha reta do bom-senso ou das leis imutáveis da Natureza 
denuncia um Espírito limitado e ainda sob a influência dos 
preconceitos terrestres; consequentemente, pouco digno de 
confiança. 


12. Os Espíritos maus, ou simplesmente imperfeitos, 
ainda se traem por sinais materiais com os quais não nos 
poderíamos enganar. Sua ação sobre o médium por vezes é 
violenta, provocando na sua escrita movimentos bruscos e 
irregulares, uma agitação febril e convulsiva, que contrasta com a 
calma e a suavidade dos Espíritos bons. 

13. Um outro sinal de sua presença é a obsessão. Os 

) Espíritos bons jamais obsidiam. Os maus se impõem em todos os ~i 

momentos, razão por que todo médium deve desconfiar da 
necessidade irresistível de escrever que dele se apodera nas ocasiões 
menos oportunas. Jamais se trata de um Espírito bom, e ele nunca 
deve ceder. 


Entre os Espíritos inferiores que se intrometem nas 
comunicações, há os que, por assim dizer, se insinuam 
furtivamente, como para fazer uma brincadeira, mas que se retiram 
tão facilmente como vieram, e isto na primeira intimação; outros, 
ao contrário, são tenazes, agarram-se ao indivíduo e não cedem 
senão a contragosto e com persistência. Apoderam-se dele, 
subjugam-no e o fascinam a ponto de fazê-lo tomar os mais 
grosseiros absurdos por coisas admiráveis. Feliz dele quando 
criaturas de sangue-frio conseguem abrir-lhe os olhos, o que nem 
sempre é fácil, já que tais Espíritos são mestres em inspirar a 
desconfiança e o afastamento de quem quer que os possa 
desmascarar. Daí se segue que devemos ter por suspeito de 


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inferioridade ou de má intenção todo Espírito que prescreve o 
isolamento e o afastamento das pessoas que podem dar bons 
conselhos. O amor-próprio vem em seu auxílio, porque nos é 
penoso confessar que fomos vítimas de uma mistificação e 
reconhecer um velhaco naquele sob cujo patrocínio nos sentíamos 
honrados em nos colocar. Essa ação do Espírito é independente da 
faculdade de escrever. A falta da escrita, o Espírito malévolo dispõe 
de cem maneiras diferentes de agir e ludibriar. Para ele a escrita é 
um meio de persuasão, mas não é uma causa; para o médium, é um 
meio de esclarecer-se. 

Passando todas as comunicações escritas pelo controle 
das considerações precedentes, reconheceremos facilmente a sua 
origem e poderemos frustar a malícia dos Espíritos enganadores, 
que só se dirigem àqueles que se deixam enganar voluntariamente. 
Se perceberem que nos dobramos ante as suas palavras, disso 
tirarão partido, exatamente como fariam os simples mortais. 
Compete, pois, a nós provar-lhes que perdem o tempo. Acrescen¬ 
temos que, para isso, a prece é poderoso auxílio; por ela atraímos a 
assistência de Deus e dos Espíritos bons, aumentando nossa 
própria força. E conhecido o preceito: “Ajuda-te, e o céu te 
ajudará.” Por certo Deus quer assistir-nos, contanto que, de nosso 
lado, façamos aquilo que é necessário. 

A esse preceito acrescentamos um exemplo. Um senhor 
que eu não conhecia veio ver-me certo dia, dizendo que era 
médium e recebia comunicações de um Espírito muito elevado , que 
o havia encarregado de vir a mim, fazer-me uma revelação a 
respeito de uma trama que, segundo ele, era urdida contra mim, por 
parte de inimigos secretos que designou. “Quereis - acrescentou - 
que eu escreva em vossa presença?” - “Com prazer - respondi - 
mas de início devo dizer- vos que esses inimigos são menos 
temerosos do que supondes. Sei que os tenho; quem não os tem? 
E os mais obstinados em geral são aqueles a quem mais 
beneficiamos. Tenho consciência de jamais ter feito volun- 


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tariamente mal a quem quer que seja. O mesmo não poderão dizer 
aqueles que me fizeram mal e, entre nós, Deus será juiz. Vejamos, 
no entanto, o conselho que vosso Espírito quer dar-me.” Então 
esse senhor escreveu o seguinte: 

“Ordenei a C... (nome daquele senhor), que é o farol de 
luz dos Espíritos bons, dos quais recebeu a missão de a espalhar 
entre seus irmãos, que se dirigisse à casa do Sr. Allan Kardec, o qual 
deverá crer cegamente no que eu lhe disser, porque pertenço ao 
número dos eleitos prepostos por Deus para velar a salvação dos 
homens, e porque lhe venho anunciar a verdade...” 

E bastante - disse-lhe eu - não se dê ao trabalho de 
continuar. Este exórdio é suficiente para mostrar com que espécie 
de Espírito estais tratando. Acrescentarei apenas uma palavra: para 
um Espírito que pretende ser astucioso, ele é bem desajeitado. 

Esse senhor pareceu bastante escandalizado do pouco 
caso que eu fazia de seu Espírito, que havia tomado por algum 
arcanjo ou, pelo menos, por algum santo de primeira classe, vindo 
expressamente para ele. Disse-lhe eu: Esse Espírito se trai em cada 
uma das palavras que acaba de escrever e, convenhamos, esconde 
muito mal o seu jogo. Primeiro ele ordena; quer, portanto, manter- 
vos sob sua dependência, o que é característico dos Espíritos 
obsessores; ele vos chama de farol de lu ^ dos Espíritos bons , 
linguagem sofrivelmente enfática e incompreensível, muito distante 
da simplicidade que caracteriza a dos Espíritos bons; por ela 
lisonjeia o vosso orgulho e vos exalta a importância, o que é 
suficiente para torná-lo suspeito. Coloca-se sem a menor cerimônia 
no rol dos eleitos prepostos de Deus: jactância indigna de um 
Espírito verdadeiramente superior. Por fim me diz que devo crer 
cegamente\ isso coroa a obra. E bem o estilo desses Espíritos 
mentirosos, que querem que neles acreditemos sob palavra, pois 
sabem que num exame sério têm tudo a perder. Com um pouco 
mais de perspicácia saberia que não me deixo convencer por belas 


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palavras, nem teria sido tão inábil a ponto de prescrever-me uma 
confiança cega. Daí concluo que sois joguete de um Espírito 
mistificador que abusa da vossa boa-fé. Exorto-vos seriamente a 
prestar muita atenção a isso, porque, se não vos acautelardes, 
podereis ser vítima de um golpe lamentável de sua parte. 


Não sei se aquele senhor aproveitou a advertência, pois 
não mais o vi, nem ao seu Espírito. Eu jamais terminaria se fosse 
narrar todas as comunicações desse gênero a mim submetidas, por 
vezes muito seriamente, como emanando dos maiores santos, da 
Virgem Maria e do próprio Cristo, e seria realmente curioso ver as 
torpezas debitadas à conta desses nomes venerados. E preciso ser 
cego para se deixar enganar quanto à sua origem, quando, muitas 
vezes, uma única palavra equívoca, um só pensamento 
contraditório é suficiente para fazer descobrir o embuste a quem se 
der ao trabalho de refletir. Como exemplos notáveis em seu apoio, 
concitamos nossos leitores a se reportarem aos artigos publicados 
na Revista Espírita referentes aos meses de julho e outubro de 1858. 


Confissão de Voltaire 

A propósito da entrevista de Voltaire e Frederico, 
publicada no último número da Revista, um de nossos 
correspondentes de Boulogne nos envia a seguinte comunicação, 
que inserimos com a maior satisfação por apresentar um lado 
eminentemente instrutivo do ponto de vista espírita. Nosso 
correspondente a fez preceder de algumas reflexões que os nossos 
leitores nos agradecerão por não omiti-las. 

“Se existe um homem, mais do que qualquer outro, que 
deve sofrer castigos eternos, esse homem é Voltaire. A cólera e a 
vingança de Deus haverão de persegui-lo sempre. E o que nos 
dizem os teólogos da velha escola. 


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“Que dizem agora os mestres da teologia moderna? É 
possível — dizem eles — que desconheçais o homem, não menos que 
o Deus de que falais. Guardai-vos das paixões inferiores do ódio e 
da vingança e com elas não maculeis o vosso Deus. Se Deus se 
inquieta com esse pobre pecador, se toca nesse inseto, será para 
arrancar-lhe o ferrão, para fazer retornar até Ele uma cabeça 
exaltada, um coração transviado. Digamos, além disso, que Deus lê 
nos corações de modo diverso que vós, encontrando o bem onde 
não achais senão o mal. Se dotou esse homem de um grande gênio, 
foi em benefício da raça, e não para a sua desventura. Que importa, 
então, suas primeiras extravagâncias, suas atitudes de franco- 
atirador entre vós? Uma alma dessa têmpera não poderia proceder 
senão desse modo: a mediocridade era-lhe impossível, fosse no que 
fosse. Agora ele se orientou, viu-se livre das patas e dentes de 
potro indomável e vem a Deus como um dócil corcel, sempre 
grande e tão soberbo para o bem quanto o fora para o mal. No 
artigo seguinte veremos por que meios se operou essa 
transformação; veremos nosso garanhão dos desertos, a crina ainda 
alta, narinas ao vento, correndo através dos espaços universais. É 
que lá, com o pensamento solto, reencontrou essa liberdade que era 
a sua essência, sorvendo a plenos pulmões esse hálito gerador da 
vida. E o que lhe aconteceu? Perdeu-se, confundiu-se. O grande 
pregador do nada encontrou, finalmente, o nada, mas não como o 
compreendia. Humilhado, transtornado consigo mesmo, 
fulminado pela pequenez, ele, que se julgava tão grande, foi 
aniquilado diante de seu Deus. Ei-lo de rosto no chão; espera a sua 
sentença, que diz: “Levanta-te meu filho, ou vai-te, miserável!” 
Encontraremos o veredicto na comunicação que se segue. 

“Esta confissão de Voltaire ganhará maior destaque na 
Revista Espírita ao no-lo mostrar em seu duplo aspecto. Vimos 
alguns Espíritos naturalistas e materialistas que, de cabeça virada 
tanto quanto seu mestre, embora sem o sentimento deste, 
persistiam em se vangloriar em seu cinismo. Que fiquem no seu 
inferno enquanto se derem ao prazer de afrontar o céu e 


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ridicularizar tudo o que constitui a felicidade do homem; isso é 
lógico, é o seu próprio lugar. Mas também achamos lógico que 
aqueles que reconhecem seus erros possam aproveitar-lhes os 
frutos. Assim, acreditamos não estar fazendo apologia ao velho 
Voltaire. Aceitamo-lo somente em seu novo papel e nos 
regozijamos com a sua conversão, que glorifica a Deus e não pode 
deixar de impressionar profundamente aqueles que ainda hoje se 
deixam arrebatar pelos seus escritos. Lá está o veneno, aqui está o 
antídoto. 


“Esta comunicação, traduzida do inglês, é extraída da 
obra do juiz Edmonds, publicada nos Estados Unidos. Tem a 
forma de uma conversa entre Voltaire e Wolsey, o célebre cardeal 
inglês do tempo de Henrique VIII. Dois médiuns atuaram 
separadamente para a transmissão desse diálogo.” 

Voltaire — Que imensa revolução ocorreu no 
pensamento humano desde que deixei a Terra! 

Wolsey — Com efeito, essa infidelidade de que então vos 
censuravam, cresceu desmesuradamente desde aquela época. Não 
que ela tenha hoje tantas pretensões, mas é mais profunda e mais 
universal e, a menos que consigam detê-la, ameaça tragar a 
Humanidade no materialismo, mais do que o fez durante séculos. 

Voltaire — Infidelidade em que e em relação a quem? 
Pertence à lei de Deus e do homem? Pretendeis acusar-me de 
infidelidade porque não me submeti aos acanhados preconceitos 
das seitas que me cercavam? E que a minha alma demandava uma 
amplidão de pensamento, um raio de luz, além das doutrinas 
humanas. Sim, minha alma entenebrecida tinha sede de luz. 

Wolseyy — Eu também não queria falar senão da 
infidelidade que vos era atribuída , mas, infelizmente, não sabeis o 
quanto essa imputação ainda vos pesa. Eu não queria vos censurar, 
mas manifestar o meu pesar, porquanto vosso desprezo pelas 


355 


Revista Espírita 


doutrinas correntes, que eram apenas materiais e inventadas pelos 
homens, não poderia prejudicar um Espírito semelhante ao vosso. 
Mas essa mesma causa que agia sobre o vosso Espírito operava 
igualmente sobre outros, por demais fracos e pequenos para 
chegarem aos mesmos resultados que vós. Eis, pois, como aquilo 
que em vós não era senão uma negação dos dogmas dos homens 
se traduzia nos outros pela negação de Deus. Foi dessa fonte que 
se espalhou com terrível rapidez a dúvida sobre o futuro do 
homem. Eis também por que o homem, limitando todas as suas 
aspirações somente a este mundo, caiu cada vez mais no egoísmo e 
no ódio ao próximo. E a causa, sim, a causa desse estado de coisas 
que importa ser procurada, porquanto uma vez achada, o remédio 
será relativamente fácil. Dizei-me, conheceis essa causa? 

Voltaire — Minhas opiniões, tais quais foram dadas ao 
mundo, estavam impregnadas de um sentimento de amargura e de 
sátira. Mas notai bem que então eu tinha o Espírito assediado, por 
)- assim dizer, por uma luta interior. Considerava a Humanidade 

como se me fosse inferior em inteligência e em sagacidade; nela 
somente via marionetes, que podiam ser conduzidos por qualquer 
homem dotado de vontade forte, e me indignava de ver essa 
Humanidade, arrogando-se uma existência imortal, ser modelada 
por elementos ignóbeis. Seria possível crer que um ser dessa 
espécie fizesse parte da Divindade e pudesse, com suas frágeis 
mãos, apoderar-se da imortalidade? Esta lacuna entre duas 
existências tão desproporcionadas me chocava e eu não a podia 
preencher. No homem eu via apenas o animal, e não Deus. 

Reconheço, em alguns casos, que minhas opiniões 
tiveram deploráveis desdobramentos, mas estou convencido de 
que, sob outros aspectos, apresentaram o seu lado bom. Conse¬ 
guiram soerguer várias almas que se haviam degradado na escra¬ 
vidão; quebraram as cadeias do pensamento e deram asas às 
grandes aspirações. Mas, lamentavelmente, também eu, que planava 
tão alto, me perdi como os outros. 


356 


Setembro de 1859 


Se em mim a parte espiritual tivesse se desenvolvido tão 
bem quanto a parte material, teria podido raciocinar com mais 
discernimento. Entretanto, confundindo-as, perdi de vista esta 
imortalidade da alma, que tanto procurava e não pedia senão para 
encontrar. Assim, tão entusiasmado me achava nessa luta com o 
mundo que cheguei, quase contra a minha vontade, a negar a 
existência de um futuro. A oposição que fazia às tolas opiniões e à 
cega credulidade dos homens impelia-me ao mesmo tempo a negar 
e a opor-me a todo o bem que a religião cristã pudesse fazer. 
Todavia, por mais descrente que eu fosse, sentia que era superior 
aos meus adversários; sim, muito além do alcance de sua 
inteligência. A bela face da Natureza revelava-me o Universo e me 
inspirava o sentimento de uma vaga veneração, mesclada ao desejo 
de uma liberdade sem limites, sentimento que eles jamais 
experimentavam, por se encontrarem agachados nas trevas da 
escravidão. 


)- Tiveram, pois, minhas obras o seu lado bom, porque -( 

sem elas o mal que tivesse atingido a Humanidade, por falta de 
qualquer oposição, teria sido pior. Muitos homens não aceitavam 
mais a escravidão; muitos dentre eles se libertaram e, se aquilo que 
eu pregava lhes deu um único pensamento elevado ou lhes fez dar 
um único passo no caminho da Ciência, não seria abrir-lhes os 
olhos para a sua verdadeira condição? Só lamento ter vivido tanto 
tempo na Terra sem saber o que teria podido ser e o que teria 
podido fazer. O que não teria feito se tivesse sido abençoado por 
essas luzes do Espiritismo que hoje se derramam sobre os Espíritos 
dos homens! 

Descrente e vacilante entrei no mundo espírita. Por si 
só minha presença era suficiente para banir qualquer clarão de luz 
que pudesse iluminar a minha alma obscurecida; apenas a parte 
material de meu corpo se havia desenvolvido na Terra; quanto à 
parte espiritual, havia-se perdido em meio aos meus descaminhos, 
na busca da luz, tal como se houvera sido encerrada numa jaula de 


357 


Revista Espírita 


ferro. Altivo e zombeteiro, ali me iniciava, não conhecendo nem 
procurando conhecer esse futuro que em vida tanto havia 
combatido. Mas façamos aqui esta confissão: houve sempre em 
minha alma uma débil voz que se fazia ouvir através dos grilhões 
materiais e que pedia luz. Era uma luta incessante entre o desejo de 
saber e uma obstinação em não saber. Assim, pois, minha entrada 
estava longe de ser agradável. Não acabava eu de descobrir a 
falsidade, o nada das opiniões que havia sustentado com todas as 
forças de minhas faculdades? Depois de tudo, o homem se 
reconhecia imortal, e eu não podia deixar de ver que, igualmente, 
deveria existir um Deus, um Espírito imortal, que estava à frente e 
que governava esse espaço ilimitado que me cercava. 

Como viajava incessantemente, sem me conceder 
nenhum repouso, a fim de me convencer de que o mundo em que 
me encontrava bem podia ser um mundo material, minha alma 
lutou contra a verdade que me esmagava! Não pude realizar-me 
)- como Espírito que acabava de deixar o seu domicílio mortal! Não 

houve ninguém com quem pudesse estabelecer relações, porque a 
todos eu havia recusado a imortalidade. Para mim não existia 
repouso: estava sempre errante e desconfiado. Em mim o Espírito, 
tenebroso e amargo, comportava-se como um maníaco, incapaz de 
ser detido ou de perseguir um objetivo. 

Como já disse, eu debochava de tudo, e foi lançando 
um desafio que abordei o mundo espírita. Inicialmente fui levado 
para longe das moradas dos Espíritos e percorri o espaço 
incomensurável. Em seguida foi-me permitido lançar os olhos 
sobre as maravilhosas construções que serviam de habitação aos 
Espíritos e, com efeito, pareceram-me surpreendentes. Fui 
empurrado, aqui e ali, por uma força irresistível; era obrigado a ver, 
até que minha alma fosse saciada pelos esplendores e esmagada 
ante o poder que controlava tais maravilhas. Finalmente, vi-me 
obrigado a esconder-me e a refugiar-me nas concavidades das 
rochas, mas não o conseguia. 


358 


Setembro de 1859 


Foi nesse momento que o meu coração começou a 
sentir a necessidade de expandir-se; uma associação qualquer se 
tornava urgente, porque me sentia queimar pelo desejo de 
confessar o quanto tinha sido induzido em erro, não pelos outros, 
mas por meus próprios sonhos. Já não me restavam ilusões sobre a 
minha importância pessoal, porque percebia a minha 
insignificância neste grande mundo dos Espíritos. Enfim, de tal 
forma me deixara cair na lassidão e na humilhação, que me foi 
permitido reunir-me a alguns habitantes. Só então pude contemplar 
a posição em que me havia colocado na Terra e o que disso 
resultava no mundo espírita. Julgai se esta apreciação poderia 
favorecer-me. 

Uma revolução completa, uma transformação de alto a 
baixo ocorreu na minha organização espírita e, de mestre que era, 
tornei-me o mais ardente dos discípulos. Quantos progressos 
realizei com a expansão intelectual que em mim se encontrava! 

; Minha alma se sentia iluminada e aquecida pelo amor divino; suas ~i 

aspirações à imortalidade, de reprimidas que eram, tomaram 
gigantesco impulso. Via quão grandes tinham sido os meus erros e 
quão grande devia ser a reparação para expiar tudo quanto havia 
feito ou dito, que tivesse podido seduzir e enganar a Humanidade. 

Como são magníficas essas lições da sabedoria e da beleza celestes! 

Ultrapassam tudo aquilo que na Terra teria podido imaginar. 

Em suma, vivi bastante para reconhecer, em minha 
existência terrestre, uma guerra implacável entre o mundo e a 
minha natureza espiritual. Lamentei profundamente as opiniões 
que emiti e que desviaram muita gente; mas, ao mesmo tempo, é 
penetrado de gratidão ao Criador, o infinitamente sábio, que sinto 
ter sido um dos instrumentos de que se serviram os Espíritos dos 
homens para impulsionar o seu progresso. 

Observação - Não adicionaremos nenhum comentário a 
esta comunicação, cuja profundidade e elevado alcance todos 


359 


Revista Espírita 


apreciarão, e na qual se encontra toda a superioridade do gênio. Um 
quadro tão grandioso e impressionante do mundo espírita, assim 
como a influência das idéias terrenas sobre as idéias de além- 
túmulo, talvez jamais tenha sido dado. Na conversa que publicamos 
em nosso número anterior encontra-se a mesma essência de idéias, 
embora menos desenvolvidas e, sobretudo, expressas menos 
poeticamente. Aqueles que apenas se ligam à forma sem dúvida 
dirão que não reconhecem o mesmo Espírito nessas duas 
comunicações e que principalmente a última não lhes parece à 
altura de Voltaire, concluindo que uma delas não é dele. 

Certamente, quando o chamamos, ele não nos trouxe 
sua certidão de nascimento; entretanto, quem quer que veja menos 
superficialmente ficará surpreendido pela identidade de pontos de 
vista e de princípios existentes entre essas duas comunicações, 
obtidas em épocas diversas, a uma enorme distância e em línguas 
diferentes. Se o estilo não é o mesmo, não há contradição de 
pensamento, e isso é o essencial. Mas se foi o mesmo Espírito que 
falou nas duas comunicações, por que é tão explícito e tão poético 
em uma delas, enquanto é lacônico e vulgar na outra? E preciso não 
ter estudado os fenômenos espíritas para não o compreender. Isso 
resulta da mesma causa que leva o mesmo Espírito a dar 
encantadoras poesias por um médium e não poder ditar um único 
verso por outro. Conhecemos médiuns que absolutamente não são 
poetas e que obtêm versos admiráveis, assim como há outros que 
jamais aprenderam a desenhar mas desenham coisas maravilhosas. 
E necessário, pois, reconhecer, abstração feita das qualidades 
intelectuais, que entre os médiuns há aptidões especiais que os 
tornam, para certos Espíritos, instrumentos mais ou menos 
flexíveis, mais ou menos cômodos. Dizemos para certos Espíritos 
porque também os Espíritos têm a sua preferência, fundada em 
razões que nem sempre conhecemos. Desse modo, o mesmo 
Espírito será mais ou menos explícito, conforme o médium que lhe 
sirva de intérprete e, sobretudo, conforme o hábito que tenha de 
servir-se dele. Por outro lado, um Espírito que se comunica 


Setembro de 1859 


frequentemente pela mesma pessoa o faz com mais facilidade do 
que outro que venha pela primeira vez. A emissão do pensamento 
pode, pois, ser entravada por uma multidão de causas; quando, 
porém, se trata do mesmo Espírito, o fundo do pensamento é o 
mesmo, embora a forma seja diferente, o que faz com que um 
observador atento o reconheça facilmente, mediante certos traços 
característicos. A propósito, relataremos o seguinte fato: 

O Espírito de um soberano, que no mundo representou 
um papel preponderante, foi evocado em uma de nossas reuniões, 
manifestando-se inicialmente por um ato de cólera, ao rasgar o 
papel e quebrar o lápis. Sua linguagem estava longe de ser 
benevolente, porque se sentia humilhado de comparecer entre nós, 
perguntando se julgávamos que devesse rebaixar-se para nos 
responder. Confessava, entretanto, que, se o fazia, era como que 
constrangido e obrigado por uma força superior à sua, mas se isso 
A dependesse dele jamais o faria. A 

Um dos nossos correspondentes da África, que não 
tinha nenhum conhecimento do fato, escreveu-nos que, numa 
reunião de que participara, quiseram evocar o mesmo Espírito. Sua 
linguagem foi idêntica em todos os pontos. Disse ele: “Acreditais 
que eu viria voluntariamente a esta casa de mercadores, onde talvez 
um dos meus criados não quisesse morar? Não vos respondo; isto 
me lembra meu reino, onde eu era tão feliz; tinha autoridade sobre 
todo o meu povo, e agora é preciso que me submeta.” O Espírito 
de uma rainha, que em vida não se distinguira pela bondade, 
respondeu no mesmo centro: “Não me interrogueis mais; 
aborreceis-me; se ainda tivesse o poder que detinha na Terra, eu 
vos faria arrepender bastante; agora, porém, zombais de mim e da 
minha miséria, pois já não tenho nenhum poder sobre vós. Sou 
muito infeliz.” Não estará aqui um curioso estudo dos costumes 
espíritas? 


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Revista Espírita 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

UM OFICIAL DO EXÉRCITO DA ITÁLIA 

SEGUNDA ENTREVISTA - Sociedade, l 2 de julho de 1859 
[Vide o número de julho] 

1. Evocação 

Resp. — Eis-me aqui. Falai. 

2. Prometestes voltar a ver-nos e aproveitamos o ensejo 
para vos pedir algumas explicações complementares. 

Resp. - De bom grado. 

3. Depois da vossa morte chegastes a assistir a alguns 

combates? 

Resp. — Sim, ao último. 

4. Quando, como Espírito, testemunhais um combate e 
vedes os homens se matarem mutuamente, experimentais algum 
sentimento de horror, da mesma forma que também o 
experimentaríamos se presenciássemos cenas semelhantes? 

Resp. — Sim; mesmo como homem eu já o 
experimentava. Entretanto, o respeito humano reprimia esse 
sentimento como indigno de um soldado. 

5. Há Espíritos que sentem prazer vendo essas cenas de 

carnificina? 

Resp. — Poucos. 

6. Que sentimento experimentam, a essa visão, os 
Espíritos de ordem superior? 

Resp. — Grande compaixão; quase desprezo. Aquilo que 
vós mesmos experimentais quando vedes os animais se dilacerarem 
entre si. 


7. Assistindo a um combate e vendo homens morrer, 
testemunhais a separação entre a alma e o corpo? 

Resp. — Sim. 


362 


Setembro de 1859 


8. Nesse momento vedes dois indivíduos: o Espírito e 

o corpo? 

Resp. — Não; que é então o corpo? 

— Mas nem por isso o corpo deixa de estar lá; não deve 
ser distinto do Espírito? 

Resp. - Um cadáver, sim; mas não é mais um ser. 

9. Qual a aparência que então assume o Espírito? 

Resp. - Leve. 

10. O Espírito afasta-se imediatamente do corpo? 

Dignai-vos descrever tão explicitamente quanto possível como as 
coisas se passam e como as veríamos, caso fôssemos testemunhas. 

Resp. - Há poucas mortes realmente instantâneas. O 
Espírito, cujo corpo foi atingido por uma bala, a maior parte do 
tempo argumenta consigo mesmo: “Vou morrer, pensemos em 
Deus e no Céu. Adeus, Terra que eu amava.” Depois desse 
primeiro sentimento a dor o arranca do corpo e só então podemos 
)- distinguir o Espírito, que se move ao lado do cadáver. Isso parece -( 

tão natural que a visão do corpo morto não produz nenhum efeito 
desagradável. Tendo sido toda a vida transportada para o Espírito, 
apenas este chama a atenção; é com o Espírito que conversamos ou 
é a ele que damos ordens. 

Observação - Poderíamos comparar esse efeito ao 
produzido por um grupo de banhistas; o espectador não presta ne¬ 
nhuma atenção às roupas deixadas à margem. 

11. Surpreendido por uma morte violenta, geralmente 
por algum tempo o homem não se julga morto. Como se explica a 
sua situação, e como pode ter ele ilusões, já que deve sentir 
perfeitamente que seu corpo não é mais material e resistente? 

Resp. — Ele o sabe; não há ilusão. 

Observação — Isto não é perfeitamente exato. Sabemos 
que em certos casos os Espíritos se iludem, julgando não estar 
mortos. 


363 


Revista Espírita 


12. Uma tempestade violenta desabou no fim da bata¬ 
lha de Solferino. Foi por uma circunstância fortuita ou por um 
desígnio providencial? 

Rejp. - Toda circunstância fortuita resulta da vontade 

de Deus. 


13. Essa tempestade tinha um objetivo? Qual seria? 

Resp. - Sim, por certo: fazer cessar o combate. 

14. Foi provocado no interesse de uma das partes 
beligerantes? Qual? 

Resp. - Sim; sobretudo para os nossos inimigos. 

— Por que isso? Poderíeis explicar mais claramente? 

Resp. — Perguntais-me por quê? Acaso ignorais que, sem 
essa tempestade, nossa artilharia não teria deixado escapar um só 
austríaco? 


15. Se tal tempestade foi provocada, deve ter tido 
agentes. Quais eram esses agentes? 

Resp. — A eletricidade. 

16. É o agente material. Mas haverá Espíritos que 
tenham por tarefa conduzir os elementos? 

Resp. - Não; a vontade de Deus é suficiente. Ele não 
necessita de ajudantes tão elementares. 

(Ver mais adiante o artigo sobre as tempestades) 

O General Hoche 

(Sociedade — 22 de julho de 1859) 

1. E vo cação 

Resp. — Estou convosco. 

2. A Sra. J... nos disse que vos tínheis comunicado 
espontaneamente com ela. Com que intenção o fizestes, desde que 
ela não vos havia chamado? 


Setembro de 1859 


Resp. - É ela quem me traz aqui; eu desejava ser 
chamado por vós e sabia que, dirigindo-me à sua casa, seríeis 
informado e provavelmente me evocaríeis. 

3. Dissestes a ela que estáveis acompanhando as 
operações militares da Itália; isso nos parece natural. Poderíeis 
dizer-nos o que pensais a respeito? 

Resp. - Elas produziram grandes resultados. No meu 
tempo combatíamos mais longamente. 

4. Assistindo a essa guerra, nela desempenhais algum 
papel ativo? 

Resp. - Não; simples espectador. 

5. Como vós, outros generais do vosso tempo lá 
estiveram convosco? 

Resp. - Sim, bem o podeis imaginar. 

6. Poderíeis designar alguns? 

Resp. — Seria inútil. 

7. Dizem que Napoleão I achava-se presente, no que 
não temos dificuldade em acreditar. À época das primeiras guerras 
da Itália ele era apenas general. Poderíeis dizer-nos se nesta ele via 
as coisas do ponto de vista do general ou do imperador? 

Resp. - De ambos, e ainda de um terceiro: do de 

diplomata. 


8. Quando vivíeis, vossa posição hierárquica como 
militar era mais ou menos igual à dele. Como ele ascendeu bastante 
depois de vossa morte, poderíeis dizer-nos, como Espírito, se o 
considerais vosso superior? 

Resp. - Aqui reina a igualdade. O que perguntais com 

isso? 


Observação — Por igualdade sem dúvida ele entende que 
os Espíritos não levam em conta as distinções terrenas, com as 


Revista Espírita 


quais de fato pouco se preocupam e que não têm nenhum peso 
entre eles. A igualdade moral, porém, está longe de reinar; entre eles 
há uma hierarquia e uma subordinação baseadas nas qualidades 
adquiridas, e ninguém pode subtrair-se ao ascendente daqueles que 
são mais elevados e mais puros. 

9. Acompanhando as peripécias da guerra, prevíeis a 
paz assim tão próxima? 

Resp. — Sim. 

10. Para vós tratava-se de uma simples previsão ou 
tínheis um conhecimento prévio seguro? 

Rejp. — Não. Haviam me dito. 

11. Sois sensível à recordação que guardamos de vós? 

Resp. — Sim, mas pouco fiz por merecê-la. 

12. Vossa viúva acaba de morrer. Vós vos reunistes a ela 
imediatamente? 

Resp. - Eu a esperava. Hoje vou deixá-la: a existência 

me chama. 


13. Será na Terra que deveis ter uma nova existência? 
Resp. - Não. 

14. O mundo para o qual deveis ir é-nos conhecido? 
Resp. — Sim; Mercúrio. 

15. Do ponto de vista moral, esse mundo é superior ou 
inferior à Terra? 

Resp. — Inferior. Eu o elevarei. Contribuirei para fazê-lo 
entrar numa nova posição. 

16. Atualmente conheceis o mundo para onde deveis ir? 
Resp. — Sim, muito bem. Talvez melhor do que o 

conhecerei quando o habitar. 


Setembro de 1859 


Observação - Esta resposta é perfeitamente lógica. 
Como Espírito ele vê esse mundo em seu conjunto; quando nele 
estiver encarnado não o verá senão do ponto de vista restrito da sua 
personalidade e da posição social que ocupar. 

17. Do ponto de vista físico, os habitantes desse mundo 
são tão materiais quanto os da Terra? 

Rejp. - Sim, completamente; mais ainda. 

18. Fostes vós que escolhestes esse mundo para vossa 
nova existência? 

Resp. - Não, não. Eu teria preferido uma terra calma e 
feliz. Lá encontrarei torrentes de mal a combater e furores de 
crime a punir. 

Observação — Quando nossos missionários cristãos vão 
aos povos bárbaros para tentar fazer que neles penetrem os germes 
da civilização, não cumprem uma função análoga? Por que, então, 
nos admirarmos de que um Espírito elevado vá a um mundo 
atrasado com vistas a fazê-lo avançar? 

19. Essa existência vos é imposta por constrangimento? 

Resp. — Não; comprometi-me com ela. Fizeram-me 

compreender que o destino, a Providência, se assim quiserdes, ali 
me chamava. E como a morte antes de subir ao céu: é preciso 
sofrer e, infelizmente, não sofri bastante. 

20. Sois feliz como Espírito? 

Resp. - Sim, sem dificuldades. 

21. Quais foram as vossas ocupações como Espírito, 
desde o momento em que deixastes a Terra? 

Resp. - Visitei o mundo, a Terra inteiramente. Isso 
demandou um período de alguns anos. Aprendi as leis que Deus 
emprega para conduzir todos os fenômenos que concorrem para a 
vida. Depois, fiz o mesmo em várias esferas. 


Revista Espírita 


22. Nós vos agradecemos por terdes atendido ao nosso 

apelo. 

Resp. — Adeus. Não mais me vereis. 

MORTE DE UM ESPÍRITA 

(Sociedade — 8 de julho de 1859) 

M. J..., negociante do departamento do Sarthe, morto 
no dia 15 de junho de 1859, era, sob todos os aspectos, um homem 
de bem e de uma caridade sem limites. Tinha feito um estudo sério 
do Espiritismo, do qual era fervoroso adepto. Como assinante da 
Revista Espírita , encontrava-se em contato indireto conosco, sem 
que nos tivéssemos visto. Evocando-o, tivemos como objetivo não 
apenas atender ao desejo de seus parentes e amigos, mas 
testemunhar-lhe pessoalmente a nossa simpatia e agradecer-lhe as 
gentilezas que de nós houve por bem dizer e pensar. Além disso, 
para nós era motivo de estudo interessante, do ponto de vista da 
influência que o conhecimento aprofundado do Espiritismo pode 
ter sobre o estado da alma após a morte. 

1. Evocação 

Resp. — Estou aqui há muito tempo. 

2. Jamais tive o prazer de vos ver. Contudo, 
reconheceis-me? 

Resp. — Reconheço-vos tanto melhor quanto 
frequentemente vos visitei e tive mais de uma conversa convosco, 
como Espírito, durante minha vida. 

Observação — Isto confirma o fato muito importante, do 
qual tivemos numerosos exemplos, das comunicações que os 
homens têm entre si, mau grado seu, durante a vida. Assim, durante 
o sono do corpo, os Espíritos viajam e se visitam reciprocamente. 
Ao despertar conservam intuição das idéias que brotaram nessas 
conversas ocultas, mas cuja fonte ignoram. De certa maneira, 


368 


Setembro de 1859 


durante a vida temos uma dupla existência: a corporal, que nos dá 
a vida de relação exterior, e a espírita, que nos dá a vida de relação 
oculta. 


3. Sois mais feliz do que na Terra? 

Resp. — E sois vós que perguntais? 

4. Eu o concebo. Entretanto, desfrutáveis de uma 
fortuna honradamente adquirida, que vos proporcionava os 
prazeres da vida. Tínheis a estima e a consideração obtidos pela 
vossa bondade e pela vossa benevolência. Poderíeis dizer-nos em 
que consiste a superioridade de vossa felicidade atual? 

Resp. - Consiste naturalmente na satisfação que me 
proporciona a lembrança do pouco bem que fiz e na certeza do 
futuro que ele me promete. E contais por nada a ausência de 
inquietudes e os aborrecimentos da vida? Os sofrimentos corporais 
e todos os tormentos que criamos para satisfazer às necessidades 
do corpo? Durante a vida, a agitação, a ansiedade, as angústias 
incessantes, mesmo em meio à fortuna; aqui, a tranquilidade e o 
repouso: é a bonança após a tempestade. 

5. Seis semanas antes de morrer afirmáveis ter ainda 
cinco anos de vida. De onde vinha essa ilusão, enquanto tantas 
pessoas pressentem a morte próxima? 

Resp. - Um Espírito benévolo queria afastar da minha 
mente esse momento que, embora sem o confessar, por fraqueza 
eu o temia, não obstante o que já sabia sobre o futuro do Espírito. 

6. Havíeis vos aprofundado seriamente na ciência 
espírita. Poderíeis dizer-nos, se, ao entrar no mundo dos Espíritos, 
encontrastes as coisas tais como se vos afiguravam? 

Resp. - Aproximadamente a mesma coisa, exceto 
algumas questões de detalhe, que eu havia compreendido mal. 

7. A leitura atenta que fazíeis da Revista Espírita e de O 
Eivro dos Espíritos vos auxiliaram muito nisso? 


369 


Revista Espírita 


Resp. - Incontestavelmente. Foi, sobretudo, o que 
preparou a minha entrada na verdadeira vida. 

8. Experimentastes um sobressalto qualquer quando vos 
encontrastes no mundo dos Espíritos? 

Resp. - Impossível que não fosse de outro modo; mas 
sobressalto não é bem o termo: admiração, de preferência. E tão 
difícil fazer uma idéia do que possa ser isso! 

Observação - Aquele que, antes de ir habitar um país, o 
estudou nos livros, identificou-se com os costumes de seus 
habitantes, sua configuração, seu aspecto, por meio de desenhos, de 
plantas e de descrições, sem dúvida fica menos surpreendido do 
que aquele que não possui nenhuma idéia. Entretanto, mostra-lhe a 
realidade uma porção de detalhes que ele não tinha previsto e que 
o impressionam. Deve dar-se o mesmo no mundo dos Espíritos, 
cujas maravilhas não podemos compreender, porquanto há coisas 
que ultrapassam o nosso entendimento. 

10. Deixando o corpo, vistes e reconhecestes 
imediatamente os Espíritos que vos cercavam? 

Resp. — Sim, e Espíritos queridos."" 

11. Que pensais agora do futuro do Espiritismo? 

Resp. - Um futuro ainda mais belo do que imaginais, 

malgrado vossa fé e vosso desejo. 

12. Vossos conhecimentos no tocante aos assuntos 
espíritas sem dúvida vos permitirão responder com precisão a 
algumas perguntas. Poderíeis descrever claramente o que se passou 
convosco no instante em que vosso corpo deu o último suspiro e 
o vosso Espírito se achou livre? 

Resp. — Pessoalmente acho muito difícil encontrar um 
meio de vos fazer compreender de outra maneira o que já foi feito, 
comparando a sensação que experimentamos ao despertar de um 

22 N. do T.: No original a questão n° 9 foi saltada. 


370 


Setembro de 1859 


sono profundo. Esse despertar é mais ou menos lento e difícil, em 
razão direta da situação moral do Espírito, e nunca deixa de ser 
fortemente influenciado pelas circunstâncias que acompanham a 
morte. 


Observação - Isto concorda com todas as observações 
que foram feitas sobre o estado do Espírito no momento de 
separar-se do corpo. Vimos sempre as circunstâncias morais e 
materiais que acompanham a morte reagirem poderosamente sobre 
o estado do Espírito nos primeiros momentos. 

13. Vosso Espírito conservou a consciência de sua 
existência até o último momento e a recobrou imediatamente? 

Houve um instante de falta de lucidez? Qual foi a sua duração? 

Resp. - Houve um instante de perturbação, mas quase 
inapreciável para mim. 

14. O momento de despertar teve algo de penoso? 

)- Resp. - Não; pelo contrário. Sentia-me alegre e -( 

disposto, se assim posso falar, como se tivesse respirado um ar 
puro ao sair de uma sala enfumaçada. 

Observação — Comparação engenhosa e que não pode 
ser senão a expressão da verdade. 

15. Lembrai-vos da existência que tivestes antes da que 
acabais de deixar? Qual foi ela? 

Resp. — Melhor não poderia lembrar. Eu era um bom 
criado junto de um bom senhor, que me recebeu ao mesmo tempo 
em companhia de outros, à minha entrada neste mundo bem- 
aventurado. 


16. Creio que vosso irmão se ocupa menos das 
questões espíritas do que vos ocupáveis. 

Resp. — Sim; farei com que ele tome mais interesse, se 
isso me for permitido. Se ele soubesse o que ganhamos com isso, 
dar-lhes-ia mais importância. 


371 


Revista Espírita 


17. Vosso irmão encarregou o Sr. B... de me comunicar 
a vossa morte. Ambos esperam, impacientes, o resultado de nossa 
conversa; mas serão ainda mais sensíveis a uma lembrança direta de 
vossa parte se quiserdes incumbir-me de dizer-lhes algumas 
palavras, para eles e para outras pessoas que vos pranteiam. 

Resp. — Direi a eles, por vosso intermédio, o que eu 
mesmo lhes teria dito, mas receio muito não ter mais influência 
junto a alguns deles, como outrora. No entanto eu os conjuro, no 
meu e no nome de seus amigos, que vejo, a refletirem e estudarem 
seriamente esta grave questão do Espiritismo, ainda que fosse pelo 
auxílio que ela traz para passar esse momento tão temido pela 
maior parte, e tão pouco assustador para aquele que se preparou 
previamente pelo estudo do futuro e pela prática do bem. Dizei- 
lhes que estou sempre com eles, em meio a eles, que os vejo e que 
serei feliz se suas disposições puderem assegurar-lhes, no mundo 
em que me encontro, um lugar de que só terão de se felicitar. Dizei-o 
sobretudo ao meu irmão, cuja felicidade é o meu mais caro desejo, 
do qual não me esqueço, embora eu seja mais feliz. 

18. A simpatia que tivestes a bondade de me 
testemunhar em vida, mesmo sem jamais ter-me visto, faz-me 
esperar que nos encontremos facilmente quando eu estiver entre 
vós. E até lá serei feliz se vos dignardes assistir-me nos trabalhos 
que me restam fazer para concluir a minha tarefa. 

Resp. - Julgais-me com excessiva benevolência; no 
entanto, convencei-vos de que, se vos puder ser de alguma 
utilidade, não deixarei de o fazer, talvez mesmo sem que o 
suspeiteis. 


19. Agradecemos por terdes atendido ao nosso apelo, e 
pelas instrutivas explicações que nos destes. 

Resp. - À vossa disposição. Estarei muitas vezes 

convosco. 


Observação - Incontestavelmente esta comunicação é 
uma das que descrevem a vida espírita com a maior clareza. 


Setembro de 1859 


Oferece um poderoso ensino no que diz respeito à influência que 
as idéias espíritas exercem sobre a nossa situação depois da morte. 

Esta conversa parece haver deixado algo a desejar ao 
amigo que nos participou a morte do Sr. J... “Este último - 
respondeu ele — não conservou na linguagem o cunho da 
originalidade que tinha conosco. Mantém uma reserva que não 
observava com ninguém; seu estilo, incorreto e vacilante, afetava 
inspiração. Entre nós ele ousava tudo; derrotava quem quer que 
formulasse uma objeção contra suas crenças. Reduzia-nos em 
pedaços para nos convencer. Em sua aparição psicológica não dá a 
conhecer nenhuma particularidade das numerosas relações que 
tinha com uma porção de pessoas que frequentava. Todos nós 
gostaríamos de nos ver citados por ele, não para satisfazer a 
curiosidade, mas para nossa instrução. Gostaríamos que nos tivesse 
falado claramente de algumas idéias por nós emitidas em sua 
presença, em nossas conversas. A mim, pessoalmente, poderia ter 
dito se eu tinha ou não tinha razão de deter-me em tal ou qual 
consideração; se aquilo que eu lhe havia dito era verdadeiro ou 
falso. De modo algum nos falou de sua irmã, ainda viva e tão digna 
de interesse.” 

De acordo com esta carta evocamos novamente o 
Sr. J..., dirigindo-lhe as seguintes perguntas: 

20. Tomastes conhecimento da carta que recebi em 
resposta à que se referia à vossa evocação? 

Resp. - Sim; vi quando a escreviam. 

21. Teríeis a bondade de dar algumas explicações sobre 
certas passagens dessa carta e isso, como bem o compreendeis, 
com um fim instrutivo, unicamente para me fornecer elementos 
para uma resposta? 

Resp. - Se o considerais útil, sim. 


Revista Espírita 


22. Acharam estranho que a vossa linguagem não tenha 
conservado o cunho da originalidade. Parece que em vida éreis 
severo na discussão. 

Resp. — Sim, mas o Céu e a Terra são muito diferentes e 
aqui encontrei mestres. Que quereis? Eles me impacientavam com 
suas objeções extravagantes; eu lhes mostrava o Sol e não o 
queriam ver. Como manter o sangue-frio? Aqui não temos que 
discutir; todos nos entendemos. 

23. Esses senhores admiram-se de que não os tenhais 
interpelado nominalmente para os refutar, como fazíeis em vida. 

Resp. — Que se admirem! Eu os espero. Quando vierem 
juntar-se a mim, verão qual de nós estava com a razão. Será 
necessário que venham para cá, queiram ou não queiram, e uns 
mais cedo do que imaginam. Sua jactância cairá como a poeira 
abatida pela chuva; sua bazófia... (aqui o Espírito se detém e recusa 
concluir a frase). 

A A 

24. Eles inferem que não lhes demonstrais todo o 
interesse que julgavam esperar de vós. 

Resp. — Desejo-lhes o bem, mas nada posso fazer contra 
a vontade deles. 

25. Surpreendem-se, igualmente, de que nada tenhais 
dito sobre vossa irmã. 

Resp. - Acaso eles estão entre mim e ela? 

26. O Sr. B... gostaria que tivésseis dito algo do que vos 
contou na intimidade; para ele e para os outros teria sido um meio 
de esclarecimento. 

Resp. — De que serviria repetir o que ele já sabe? Pensa 
que não tenho outra coisa a fazer? Não dispõem dos mesmos 
meios de esclarecimento que tive? Que os aproveitem! Garanto- 
lhes que se sentirão bem. Quanto a mim, bendigo o céu por ter 
enviado a luz que me abriu o caminho da felicidade. 


374 


Setembro de 1859 


27. Mas é justamente essa luz que eles desejam e que 
ficariam felizes se a recebessem de vós. 

Resp. - A luz brilha para todos; cego é aquele que não 
quer ver: cairá no precipício e amaldiçoará a sua cegueira. 

28. Vossa linguagem me parece marcada por grande 

severidade. 

Resp. - Eles não me acharam brando demais? 

29. Nós vos agradecemos por terdes vindo e pelos 
esclarecimentos que nos destes. 

Resp. - Sempre à vossa disposição, pois sei que é para o 

bem. 


Tempestades — Papel dos Espíritos 
nos Fenômenos Naturais 23 

(Sociedade, 22 de julho de 1859) 

1. [A Fr. Arago] - Disseram-nos que a tempestade de 
Solferino tivera um objetivo providencial e nos assinalaram vários 
fatos desse gênero, especialmente em fevereiro e junho de 1848. 
Durante os combates tinham essas tempestades um fim análogo? 

Resp. - Quase todas. 

2. Interrogado a respeito, disse-nos o Espírito que em 
tal circunstância só Deus agia, sem intermediários. Permiti-nos 
algumas perguntas relativas ao assunto, que vos pedimos sejam 
resolvidas com a vossa clareza habitual. Concebemos perfeitamente 
que a vontade de Deus seja a causa primeira, nisto como em tudo; 
porém, sabendo que os Espíritos exercem ação sobre a matéria e 
que são os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns 
dentre eles não exercerão certa influência sobre os elementos para 
os agitar, acalmar ou dirigir? 

23 N. do T.: Vide 0 Livro dos Espíritos — Livro II — Capítulo IX — 
Questões 536 a 540. 


375 


Revista Espírita 


Resp. - Mas evidentemente. Nem poderia ser de outro 
modo. Deus não exerce ação direta sobre a matéria. Ele encontra 
agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos. O 
Espírito evocado assim se expressou por ter um conhecimento 
menos perfeito dessas leis, assim como das leis da guerra. 

Observação - A comunicação do oficial, acima referida, 
foi obtida no dia A de julho; esta o foi no dia 22, e por um outro 
médium. Nada na pergunta indica a qualidade do primeiro Espírito 
evocado, qualidade que lembra espontaneamente o Espírito que 
acaba de responder. Esta circunstância é característica e prova que 
o pensamento do médium em nada contribuiu para a resposta. E 
assim que, numa multidão de circunstâncias fortuitas, o Espírito 
tanto revela a sua identidade como a sua independência. Eis por 
que dizemos ser necessário ver muito e observar bastante. Só assim 
descobriremos uma porção de matizes que escapam ao 
observador superficial e apressado. Sabe-se que é preciso aproveitar 
A os fatos quando eles se apresentam, e não os será provocando que A 

os obteremos. O observador atento e paciente encontra sempre 
alguma coisa a respigar. 

3. A mitologia se fundava inteiramente em idéias 
espíritas, com a única diferença de que consideravam os Espíritos 
como divindades. Representavam esses deuses, ou esses Espíritos 
com atribuições especiais. Assim, uns eram encarregados dos 
ventos, outros do raio, outros de presidir ao fenômeno da 
vegetação, etc. Semelhante crença é totalmente destituída de 
fundamento? 

Resp. - É de tal modo destituída de fundamento que 
ainda está muito aquém da verdade. 

4. No começo de nossas comunicações os Espíritos 
nos disseram coisas que parecem confirmar esse princípio. Falaram, 
por exemplo, que certos Espíritos habitam mais especialmente o 
interior da Terra e presidem aos fenômenos geológicos. 


376 


Setembro de 1859 


Resp. - Sim, e não tardareis muito a ter a explicação de 

tudo isso. 


5. Os Espíritos que habitam o interior da Terra e 
presidem aos fenômenos geológicos são de uma ordem inferior? 

Resp. - Tais Espíritos não habitam positivamente a 
Terra. Presidem aos fenômenos e os dirigem. São de uma ordem 
completamente diversa. 

6. São Espíritos que se encarnaram em homens, como 

nós? 

Resp. - Que o serão e que já foram. Dir-vos-ei mais a 
respeito, dentro de pouco tempo, se o quiserdes. 


Intimidade de uma Família Espírita 

A Sra. G... enviuvou há três anos, ficando com quatro 
crianças. O filho mais velho é um amável rapaz de dezessete anos, 
e a filha mais jovem uma encantadora menina de seis anos. Desde 
muito tempo essa família se dedica ao Espiritismo, e antes mesmo 
que essa crença se tivesse popularizado como hoje, o pai e a mãe 
tinham uma espécie de intuição, que diversas circunstâncias haviam 
desenvolvido. O pai do Sr. G... lhe tinha aparecido diversas vezes 
em sua juventude e a cada vez o prevenia de coisas importantes ou 
lhe dava conselhos úteis. Fatos do mesmo gênero igualmente se 
haviam passado entre seus amigos, de sorte que, para eles, a 
existência de além-túmulo não era objeto da mais leve dúvida, 
assim como não o era a possibilidade de nos comunicarmos com 
os seres que nos são caros. Ao surgir, o Espiritismo não foi senão 
a confirmação de uma idéia bem sedimentada e santificada pelo 
sentimento de uma religião esclarecida, pois aquela família é um 
modelo de piedade e de caridade evangélicas. Extraíram da nova 
ciência os meios mais diretos de comunicação; a mãe e um dos 
filhos tornaram-se excelentes médiuns. Entretanto, longe de 


Revista Espírita 


empregar essa faculdade em questões fúteis, todos a consideravam 
como um precioso dom da Providência, do qual era permitido 
servir-se somente para coisas sérias. Assim, jamais a praticam sem 
recolhimento e respeito, e longe do olhar dos importunos e 
curiosos. 


Entrementes o pai adoeceu e, pressentindo o fim 
próximo, reuniu os filhos e disse-lhes: “Filhos queridos e esposa 
muito amada, Deus me chama para ele. Sinto que vos deixarei daqui 
a pouco; mas sinto que encontrareis em vossa fé na imortalidade a 
força necessária para suportar corajosamente esta separação, assim 
como levo o consolo de que poderei sempre estar entre vós e vos 
ajudar com os meus conselhos. Chamai-me, pois, quando eu não 
estiver mais na Terra; virei sentar-me ao vosso lado, conversar 
convosco, como fazem os nossos antepassados. Na verdade 
estaremos menos separados do que se eu partisse para um país 
longínquo. Minha adorada esposa, deixo-te uma grande tarefa; 

A entretanto, quanto mais pesada for, mais gloriosa será. Estou certo 

de que nossos filhos te auxiliarão a suportá-la; não é, meus filhos? 
Secundai vossa mãe; evitai tudo quanto possa fazê-la sofrer; sede 
bons e benevolentes para com todos; estendei a mão aos vossos 
irmãos infelizes, porque não gostaríeis de estendê-la um dia, 
pedindo em vão para vós. Que a paz, a concórdia e a união reinem 
entre vós; que jamais o interesse vos separe, pois o interesse 
material é a maior barreira entre a Terra e o Céu. Pensai que estarei 
sempre junto a vós, que vos verei como vos vejo neste momento, e 
melhor ainda, pois verei o vosso pensamento. Não queirais, pois, 
entristecer-me depois da morte, assim como não o fizestes em 
minha vida.” 24 


É um espetáculo verdadeiramente edificante presenciar 
a intimidade dessa piedosa família. Alimentadas nas idéias espíritas, 

24 N. do T.: Utilizamos ora a segunda pessoa do singular, ora a segunda 
do plural, como consta no original , a fim de melhor focalizar a 
intimidade daquele momento tão significativo para um pai que se 
despedia da família. 


378 


Setembro de 1859 


essas crianças não se consideram absolutamente separadas do pai. 
Para elas, ele está presente e temem praticar a menor ação que o 
possa desagradar. Uma noite por semana, e às vezes mais, é 
consagrada para conversar com ele; há, porém, as necessidades da 
vida, que devem ser providas - a família não é rica - razão por que 
um dia fixo é marcado para essas conversas piedosas, dia sempre 
esperado com impaciência. Muitas vezes pergunta a pequenina: “É 
hoje que papai vem?” Esse dia é dedicado a conversas familiares, 
em instruções proporcionais à inteligência, por vezes infantis, de 
outras vezes graves e sublimes. São conselhos dados a propósito de 
pequenas travessuras que ele assinala. Se faz elogios, também não 
poupa a crítica e, nesse caso, o culpado baixa os olhos, como se o 
pai estivesse à sua frente; pede-lhe perdão, que não é concedido 
senão depois de várias semanas de provas: sua sentença é 
aguardada com fervorosa ansiedade. Então, que alegria quando o 
pai diz: “Estou contente contigo!” Dizer, no entanto: “Não virei na 
próxima semana” é a mais terrível ameaça. 

A festa anual não é esquecida. E sempre um dia solene, 
para o qual convidam os antepassados já falecidos, sem esquecer 
um irmãozinho morto há alguns anos. Os retratos são ornados de 
flores, cada criança prepara um pequeno trabalho, até mesmo uma 
saudação tradicional. O mais velho faz uma dissertação sobre 
assunto grave; uma das mocinhas executa um trecho musical; a 
pequenina, finalmente, recita uma fábula. E o dia das grandes 
comunicações, e cada convidado recebe uma lembrança dos 
amigos que deixou na Terra. 

Como são belas essas reuniões, na sua tocante 
simplicidade! Como tudo ali fala ao coração! Como podemos sair 
dali sem estar impregnado pelo amor do bem? Nenhum olhar de 
mofa, nenhum sorriso céptico vem perturbar o piedoso 
recolhimento; alguns amigos partilham das mesmas convicções e as 
pessoas devotadas à religião da família são as únicas admitidas a 
tomarem assento nesse banquete de sentimento. Ride quanto 
quiserdes, vós que zombais das coisas mais santas. Por mais 


Revista Espírita 


soberbos e endurecidos sejais, não vos faço a injúria de acreditar 
que o vosso orgulho possa ficar impassível e frio diante de um tal 
espetáculo. 


Um dia, entretanto, foi de luto para a família, dia de 
verdadeiro pesar: o pai havia anunciado que durante algum tempo, 
muito tempo mesmo, não poderia vir; uma grande e importante 
missão o convocava longe da Terra. Nem por isso a festa anual 
deixou de ser celebrada; mas foi triste, pois lá ele não estava. 
Havia dito ao partir: 

“Meus filhos: que em meu retorno eu os possa 
encontrar todos dignos de mim”, razão por que cada um se esforça 
por tornar-se digno dele. Eles ainda esperam. 


Aforismos Espíritas e Pensamentos 
y- Avulsos q 

Quando evocamos um parente ou amigo, seja qual for 
a afeição que nos tenha conservado, não devemos esperar essas 
demonstrações de ternura que nos pareceriam naturais depois de 
uma dolorosa separação. Por ser calma, a afeição pode ser mais 
verdadeira que a que se traduz por grandes demonstrações 
exteriores. Os Espíritos pensam, mas não agem como os homens: 
dois Espíritos amigos se vêem, amam-se, sentem-se felizes por se 
aproximarem, mas não têm necessidade de se lançarem aos braços 
um do outro. Quando se comunicam conosco pela escrita, uma boa 
palavra lhes basta e lhes diz muito mais do que palavras enfáticas. 

Allan Kardec 


380 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II OUTUBRO de 1859 N e 10 


Os Milagres 

Sob o título de Um Milagre , o Sr. Mathieu, antigo 
farmacêutico do Exército, acaba de publicar uma relação de vários 
fatos de escrita direta, dos quais foi testemunha. Considerando que 
tais fatos se produziram em circunstâncias mais ou menos idênticas 
aos que relatamos em nosso número do mês de agosto, e não 
apresentando nenhuma característica especial, julgamos por bem 
não descrevê-los. Contudo, nós os mencionamos unicamente para 
mostrar que os fenômenos espíritas não são privilégio exclusivo de 
ninguém, e aproveitar a ocasião para cumprimentar o Sr. Mathieu 
pelo zelo com que os propaga. Várias outras pequenas brochuras e 
artigos do mesmo autor, em diversos jornais, disso são a prova. O 
Sr. Mathieu é um homem de ciência que, como tantos outros e 
como nós próprios, passou pela fileira da incredulidade. Viu-se, 
porém, obrigado a ceder ante a evidência, porquanto, contra os 
fatos é necessário depor as armas. Permitimo-nos apenas criticar o 
título dado à sua última publicação, não por uma questão de jogo 
de palavras, mas porque acreditamos que o assunto tenha certa 
importância e mereça um exame sério. 

Em sua acepção primitiva e por sua etimologia, a 
palavra milagre significa coisa extraordinária, coisa admirável de ver, 


Revista Espírita 


mas essa palavra, como tantas outras, afastou-se do sentido 
originário e, conforme a Academia, hoje se diz de um ato do poder 
divino, contrário às leis comuns da Natureza. Tal é, com efeito, a sua 
acepção usual, e não é senão por comparação e por metáfora que 
se aplica às coisas vulgares que nos surpreendem e cuja causa é 
desconhecida. 

Terá o fenômeno relatado pelo Sr. Mathieu o caráter de 
um milagre , no verdadeiro sentido da palavra? Certamente que não. 

Como já dissemos, o milagre é uma derrogação das leis da 
Natureza. Não entra de modo algum em nossa cogitação examinar 
se Deus julgou útil, em determinadas circunstâncias, derrogar as 
leis por ele mesmo estabelecidas; nosso fim é unicamente 
demonstrar que o fenômeno da escrita direta, por mais 
extraordinário que seja, não derroga absolutamente essas leis, nem 
possui nenhum caráter miraculoso. O milagre não se explica; a 
escrita direta, ao contrário, explica-se da maneira mais racional, 

)- como vimos em nosso artigo sobre esse assunto. Não se trata, pois, -( 

de um milagre, mas de um simples fenômeno que tem sua razão de 
ser nas leis gerais. O milagre tem ainda um outro caráter: o de ser 
insólito e isolado. Ora, desde que um fato se reproduz, por assim 
dizer à vontade e por diversas pessoas, já não pode haver um 
milagre. 


Aos olhos dos ignorantes, a Ciência faz milagres todos 
os dias. Eis por que outrora aqueles que sabiam mais que o vulgo 
passavam por feiticeiros; e como se acreditava que toda ciência 
viesse do diabo, eles eram queimados. Hoje, que estamos muito 
mais civilizados, contentamo-nos em enviá-los aos hospícios. 
Depois que deixamos os inventores morrer de fome, erigimos-lhes 
estátuas e os proclamamos benfeitores da Humanidade. Mas 
deixemos essas tristes páginas de nossa história e voltemos ao 
assunto. Se um homem, que se ache realmente morto, for chamado 
à vida por intervenção divina, haverá verdadeiro milagre, por ser 
esse um fato contrário às leis da Natureza. Mas, se em tal homem 


382 


Outubro de 1859 


houver apenas aparências de morte, se lhe restar uma vitalidade 
latente e a Ciência, ou uma ação magnética, conseguir reanimá-lo, 
para as pessoas esclarecidas ter-se-á dado um simples fenômeno 
natural, mas, para o vulgo ignorante, o fato passará por miraculoso 
e o autor será apedrejado ou venerado, conforme o caráter das 
pessoas. Lance um físico, do meio de certas campinas, um papagaio 
elétrico e faça que o raio caia sobre uma árvore e certamente esse 
novo Prometeu será tido por armado de diabólico poder; e seja dito 
de passagem, Prometeu parece ter-se antecipado singularmente a 
Franklin. 


A escrita direta é um dos fenômenos que demonstram 
da maneira mais patente a ação das inteligências ocultas; mas pelo 
fato de ser produzido por seres ocultos não é mais miraculoso do 
que todos os outros fenômenos devidos a agentes invisíveis, por¬ 
que esses seres ocultos que povoam o espaço são uma das 
potências da Natureza, cuja ação é incessante sobre o mundo 
material, tanto quanto sobre o mundo moral. Esclarecendo-nos 
sobre esse poder, o Espiritismo dá-nos a chave de uma porção de 
coisas inexplicáveis por outros meios. Como o magnetismo, ele 
revela uma lei, se não desconhecida, pelo menos mal 
compreendida; melhor dizendo, conheciam-se os efeitos, uma vez 
que se produziam em todos os tempos, mas não se conhecia a lei, 
e foi justamente a ignorância dessa lei que gerou a superstição. 
Conhecida a lei, cessa o maravilhoso e os fenômenos entram na 
ordem das coisas naturais. Eis por que os espíritas não fazem 
milagres quando fazem girar uma mesa ou os mortos escreverem, 
da mesma forma que não o faz o médico, ao reviver um 
moribundo, ou o físico, ao fazer cair o raio. 

Essa a razão por que repelimos com todas as nossas 
forças a qualificação empregada pelo Sr. Mathieu, embora 
estejamos persuadidos de que ele não quis dar nenhum sentido 
místico a essa palavra; além disso, as pessoas que não descem ao 
fundo das coisas - e estas são em maior número - poderiam 


Revista Espírita 


enganar-se e crer que os adeptos do Espiritismo se atribuem um 
poder sobrenatural. Aquele que pretendesse, auxiliado por essa 
ciência, operar milagres , ou seria ignorante do assunto ou verdadeiro 
pateta. E inútil dar armas aos que riem de tudo, mesmo daquilo que 
não conhecem, pois isso seria entregar-se voluntariamente ao 
ridículo. 


Os fenômenos espíritas, assim como os fenômenos 
magnéticos, antes que se lhes conhecesse a causa, foram tidos à 
conta de prodígios. Ora, como os cépticos, os Espíritos fortes, isto 
é, aqueles que julgam deter o privilégio exclusivo da razão e do 
bom-senso, não acreditam que uma coisa seja possível pelo fato de 
não a compreenderem; eis por que todos os fatos reputados 
prodigiosos são objeto de zombaria; e como a religião contém 
grande número de fatos desse gênero, nela não acreditam. Daí à 
incredulidade absoluta não existe senão um passo. 

Explicando a maioria desses fatos, o Espiritismo dá- 
lhes uma razão de ser. Vem, portanto, em auxílio da religião, 
demonstrando a possibilidade de certos fatos que, por não terem 
mais o caráter miraculoso, nem por isso são menos extraordinários, 
e Deus não é menor nem menos poderoso por não haver 
derrogado suas leis. De quantas pilhérias não foram objeto as 
levitações de São Cupertino? Ora, a suspensão etérea dos corpos 
pesados é um fato demonstrado e explicado pelo Espiritismo; nós 
mesmos fomos testemunha ocular e o Sr. Home, assim como outras 
pessoas do nosso conhecimento, repetiram várias vezes o 
fenômeno produzido por São Cupertino; portanto, esse fenômeno 
entra na ordem das coisas naturais. No número dos fatos desse 
gênero devem-se colocar em primeira linha as aparições, por serem 
as mais frequentes. A aparição de Salette, que divide o próprio 
clero, para nós nada tem de insólita. Certamente não podemos 
afirmar que o fato ocorreu, porque dele não temos a prova 
material; mas para nós ele é possível, desde que milhares de fatos 
análogos recentes nos são conhecidos; cremos neles não apenas 


Outubro de 1859 


porque sua realidade é constatada por nós, mas, sobretudo, porque 
conhecemos perfeitamente a maneira pela qual se produzem. 
Reportem-se à teoria que demos das aparições e verão que esse 
fenômeno se torna tão simples e tão plausível quanto uma porção 
de fenômenos físicos, que somente são considerados prodigiosos 
porque nos falta possuir a sua chave. 

Quanto à pessoa que se apresentou a Salette, é outra 
questão; sua identidade de modo algum está demonstrada. 
Constatamos apenas que ocorreu uma aparição; o resto não é da 
nossa competência. Nosso objetivo também não é examinar se 
Deus pode derrogar as suas leis ao fazer milagres, no verdadeiro 
sentido da palavra; trata-se de uma questão de teologia que não 
entra em nossas cogitações. Que cada um, portanto, guarde as suas 
convicções a esse respeito, pois o Espiritismo não tem por que se 
ocupar com isso; apenas dizemos que os fatos produzidos pelo 
Espiritismo nos revelam leis novas e nos dão a chave de uma 
multidão de coisas que pareciam sobrenaturais. Se alguns deles, que 
passavam por miraculosos, encontraram uma explicação lógica e 
uma razão de ser no Espiritismo, é mais um motivo para não nos 
apressarmos em negar aquilo que não compreendemos. 

Certas pessoas nos criticam por expormos teorias 
espíritas que elas consideram prematuras. Esquecem que os fatos 
do Espiritismo são contestados por muitos precisamente porque 
parecem sair da lei comum e porque não se explicam. Dai-lhes uma 
base racional e a dúvida cessará. Dizei a alguém, pura e 
simplesmente, que expedireis um telegrama de Paris à América, 
recebendo a resposta em poucos minutos, e esse alguém rirá na 
vossa cara. Explicai o mecanismo do processo e ele acreditará, 
mesmo sem ver a operação. Neste século em que não se poupam 
as palavras, a explicação é, pois, um poderoso motivo de convicção; 
assim, vemos todos os dias pessoas que não testemunharam 
nenhum fato, que não viram uma mesa girar, nem um médium 
escrever, e que se acham tão convencidas quanto nós, unicamente 
porque leram e compreenderam. Se não devêssemos acreditar 


Revista Espírita 


senão naquilo que temos sob os olhos, nossas convicções se 
reduziriam a bem pouca coisa. 


O Magnetismo Reconhecido pelo 
Poder Judiciário 

Na Revista Espírita de outubro de 1858, publicamos 
dois artigos intitulados Emprego Oficial do Magnetismo Animal e O 
Magnetismo e o Sonambulismo Ensinados pela Igreja. No primeiro, 
referimo-nos ao tratamento magnético do rei Oscar, da Suécia, 
aconselhado pelos seus próprios médicos; no segundo, citamos 
várias perguntas e respostas, extraídas de uma obra intitulada Curso 
Elementar de Instrução Cristã para uso dos Catecismos e Escolas 
Cristãs , publicado em 1853 pelo abade Marotte, vigário geral da 
diocese de Verdun, no qual o magnetismo e o sonambulismo são 
claramente definidos e reconhecidos. Eis que agora a justiça lhes 
vem dar uma sanção extraordinária, pelo julgamento do Tribunal 
Correcional de Douai, de 27 de agosto passado. Como todos os 
jornais noticiaram esse julgamento, seria inútil repeti-lo, razão por 
que apenas relataremos sumariamente as circunstâncias. 

Um rapaz, que do magnetismo não conhecia senão o 
nome, e jamais o tinha praticado, consequentemente ignorando as 
medidas de prudência que a experiência aconselha, propôs-se um 
dia magnetizar o sobrinho do maitre d'hôtel onde jantava. Depois 
de alguns passes o menino caiu em sonambulismo, mas o 
magnetizador improvisado não soube como se portar para fazê-lo 
sair daquele estado, o qual foi seguido de crises nervosas 
persistentes, de que resultou uma queixa à Justiça, apresentada pelo 
tio contra o magnetizador. Dois médicos foram chamados como 
peritos. Eis o extrato de seu depoimento, que é mais ou menos 
idêntico, pelo menos quanto à conclusão. Após haver descrito e 
constatado o estado sonambúlico do menino, acrescenta o primeiro 
médico: 


386 


Outubro de 1859 


“Não creio absolutamente na existência de um fluido 
novo, de um agente físico mais ou menos análogo ao magnetismo 
terrestre, desenvolvendo-se no homem sob a influência de passes, 
toques, etc., e que produziria nas pessoas influenciadas efeitos por 
vezes maravilhosos. 

“A existência de um tal fluido nunca foi cientificamente 
demonstrada. Longe disso: todas as vezes que homens difíceis de 
enganar, membros da Academia das Ciências e médicos eminentes 
quiseram verificar os fatos alegados, os príncipes do magnetismo 
sempre recuaram, estribados em pretextos por demais evidentes, e 
nem a questão do fato, nem muito menos a questão de doutrina 
puderam ser elucidados. Para o mundo científico, portanto, não 
existe magnetismo animal. Todavia, segue-se daí que as práticas dos 
magnetizadores não produzam nenhum efeito? Velo fato de 
negarmos, e cotn ra^ão, o magnetismo, não poderíamos admitir a 
)- magnetização? -( 

“Estou convencido de que, se as imaginações nervosas 
e impressionáveis são todos os dias abaladas pelas manobras de que 
se trata, é nelas mesmas que devemos ver os fenômenos que 
apresentam, e não numa espécie de irradiação por parte do 
experimentador. Esta explicação se aplicaria ao caso Jourdain se os 
ataques que se seguiram ao primeiro, supondo tenham sido 
determinados pela magnetização, fossem se espaçando e 
enfraquecendo: um impulso único logicamente deveria produzir 
efeitos decrescentes. Ora, dá-se justamente o contrário: à medida 
que o tempo passa, os ataques se aceleram e aumentam de 
intensidade. Esta circunstância me confunde. Evidentemente está 
em jogo uma influência indeterminada: qual seria? Os antecedentes 
e a maneira de ser física de Jourdain não me são suficientemente 
conhecidos para que eu os possa atribuir ao seu temperamento; e 
devo confessar não saber onde colocar a causa.” 


387 


Revista Espírita 


Neste ponto a criança é vitimada por um de seus 
ataques. Assim como o seu colega, a testemunha constata: contra¬ 
ções musculares gerais e clônicas ls \ pele e olhos com sensibilidade 
preservada; pupilas fotoreagentes; ausência de espuma na boca; 
polegares fletidos na palma das mãos. Além disso, o grito inicial 
não ocorreu e o acesso termina gradualmente, passando pelo 
período sonambúlico. A vista disso, os médicos declaram que a 
criança não é epiléptica, nem, menos ainda, cataléptica. 

Interpelada a respeito da palavra sonambulismo, 
objetivando saber se tudo isso não se explicaria admitindo-se que o 
paciente, antes sonâmbulo, teria tido a 15 de agosto um acesso 
desse tipo de doença, a testemunha respondeu que, “em primeiro 
lugar não estava estabelecido que a criança fosse sonâmbula e, 
depois, tal fenômeno se teria produzido em condições 
absolutamente insólitas: em vez de ocorrer à noite, em meio ao 
sono natural, teria vindo em pleno meio-dia e em completa vigília. 
A mim, os passes magnéticos parecem ser a causa do estado atual 
da criança: não vejo outra razão.” 

O segundo médico depõe assim: “Vi o pequeno doente 
no dia 13 de outubro de 1858; estava em estado sonambúlico, 
gozando de locomoção voluntária; recitava o catecismo. Meu filho 
o viu na noite de 15: encontrava-se no mesmo estado e conjugava 
o verbo poder. Só algum tempo depois é que fiquei sabendo que ele 
fora magnetizado, e que um viajante teria dito: se não for 
desmagnetizado, talvez permaneça assim por toda a vida. Em 
minha juventude conheci um estudante no mesmo estado que, 
tendo sido curado sem recursos médicos, tornou-se um homem 
distinto na profissão que abraçou. Os acidentes que o doente 
experimentou não passaram de perturbações nervosas: não existe 
nenhum sintoma de epilepsia, nem de catalepsia.” 

25 N. do T.: Grifo nosso: Espasmos em que se alternam, em rápida 
sucessão, rigidez e relaxamento. No original está grafada a palavra 
chroniques, sem correlação com o quadro clínico descrito acima. 


Outubro de 1859 


O Tribunal pronunciou a seguinte sentença: 

“Considerando que o acusado, no dia 15 de agosto, ao 
exercer imprudentemente sobre a pessoa do jovem Jourdain, de 13 
anos, toques e gestos qualificados como passes magnéticos, no 
mínimo ferindo com esse aparato e por essas manobras não 
costumeiras a fraca imaginação da criança, produzindo-lhe uma 
superexcitação, uma desordem nervosa e, por fim, uma lesão ou uma 
doença, cujos acessos se repetiram desde então a diversos intervalos; 

“Considerando que as manobras imprudentes que 
provocaram a dita lesão, ou doença, constituem delito previsto no 
artigo 320 do Código Penal; 

“Considerando que o fato de que se trata ocasionou à 
parte civil um prejuízo que deve ser reparado; e 

“Levando-se em conta que existem circunstâncias ate¬ 
nuantes. 


“O Tribunal condena o acusado a 25 francos de 
multa, 1200 francos de perdas e danos e a arcar com as custas do 
processo.” 


Nada temos a dizer quanto ao julgamento em si 
mesmo. O Tribunal teve ou não teve razão de condenar? A pena é 
muito forte ou é excessivamente fraca? Isto não nos diz respeito; a 
justiça se pronunciou e nós respeitamos a sua decisão. Entretanto, 
não deixaremos de examinar as consequências do julgamento, que 
tem um alcance capital. Houve condenação, portanto, houve um 
delito. Como foi este cometido? A sentença diz: por toques e gestos 
qualificados como passes magnéticos ; portanto, os toques e passes 
magnéticos têm uma ação e não resultam de mera simulação. Esses 
toques e esses passes diferem, de algum modo, dos toques e gestos 
ordinários; como os distinguir? Eis aí uma coisa importante, 
porque, se não houvesse diferença, não poderíamos tocar a 


389 


Revista Espírita 


primeira pessoa que encontrássemos, nem lhe fazer sinais, sem nos 
expormos a fazê-la cair em crise e sem incorrermos numa multa. 
Não compete ao Tribunal nos ensinar, nem, muito menos, dizer 
como os passes e toques, quando têm o caráter magnético , podem 
produzir um efeito qualquer. Ele constata o fato de um acidente e a 
causa do acidente; sua missão é apreciar o dano e a reparação que 
é devida. Mas os peritos chamados a esclarecer o Tribunal por certo 
nos vão ensinar a respeito; mesmo sem terem feito um curso sobre 
a matéria, devem fundamentar sua opinião, como se faz em todos 
os casos de medicina legal, e provar que falam com conhecimento 
de causa, considerando ser essa a primeira condição a ser 
preenchida por um perito. Ora! Ficamos decepcionados com a 
lógica desses senhores; seu depoimento revela completa ignorância 
sobre aquilo que devem opinar; não apenas desconhecem o 
magnetismo, como não lhes são familiares os fatos do 
sonambulismo natural, pois imaginam, um deles pelo menos, que 
tais fatos só se produzem à noite e durante o sono natural, o que é 
contrariado pela experiência. 

Não é aí, porém, que se acha a parte mais notável do 
depoimento, especialmente da primeira testemunha: “Pelo fato de 
negarmos, e com ra^ão, o magnetismo, não poderíamos admitir a 
magnetização Na verdade, não sei se há uma lógica muito difícil 
de ser entendida, mas confesso com toda humildade que isso 
ultrapassa a minha inteligência e que muitas pessoas estão comigo, 
porque seria o mesmo que afirmar ser possível magnetizar sem 
magnetismo, absolutamente como se disséssemos que um homem 
houvera recebido bordoadas na ausência do bordão responsável. 
Ora, acreditamos firmemente, de acordo com um velho ditado, e 
até prova em contrário, que para dar bordoadas faz-se necessário o 
bordão e, por analogia, para magnetizar é preciso magnetismo, do 
mesmo modo que, para purgar, é preciso o purgante. Nossa 
inteligência não vai até a ponto de compreender os efeitos sem as 
causas. 


390 


Outubro de 1859 


Direis que não nego o efeito; pelo contrário, eu o 
constato. O que nego é a causa que atribuís a esse efeito. Dizeis que 
entre os vossos dedos e o paciente existe algo invisível, a que 
chamais de fluido magnético. Quanto a mim, assevero não haver 
coisa alguma; que esse fluido não existe. Ora, o que existe é o 
magnetismo; vossos gestos são a magnetização. - De acordo. 

Admitis, assim, que simples gestos sem intermediário podem 
produzir crises nervosas e efeitos sonambúlicos, catalépticos e 
outros, unicamente porque a imaginação foi ferida. Admitamos que 
sim. Gostaria de ver uma pessoa ser impressionada por meio desses 
gestos e essa impressão chegar a ponto de fazê-la dormir em pleno 
dia, e contra a sua vontade, o que, haveis de convir, já seria um fato 
admirável. Mas será esse um sono natural, causado, como dizem 
alguns, pela monotonia dos movimentos? Neste caso, como 
explicaríeis a instantaneidade do sono produzido em alguns 
segundos? Por que não despertais facilmente esse dorminhoco, 

A sacudindo-lhe tão-somente os braços? Deixemos de lado, por A 

razões óbvias, muitos outros fenômenos igualmente pouco 
explicáveis pelo vosso sistema; não obstante, existe um cuja solução 
sem dúvida podereis dar, porquanto não creio que tenhais 
elaborado uma teoria sobre um assunto de tamanha gravidade sem 
vos terdes assegurado de que ele resolve todos os casos, teoria que 
deve ser pouco arriscada, permitindo que a enuncieis em pleno 
tribunal. Deveis, pois, estar bem seguros. Pois bem! Eu vos peço, 
para a instrução do público e de todas as pessoas bastante simples 
para acreditarem na existência de um fluido magnético, que 
resolvais pelo vosso sistema as duas questões seguintes: 

l u Se os efeitos atribuídos ao fluido magnético resultam 
apenas de uma imaginação excitada e fortemente impressionável, 
como se produzem à revelia da pessoa, quando é magnetizada 
durante o sono natural, ou quando se encontra num aposento 
vizinho, sem ver o magnetizador e sem saber que é magnetizada? 


391 


Revista Espírita 


2° Se os toques ou passes magnéticos podem produzir 
crises nervosas e estados sonambúlicos, como podem esses 
mesmos toques e passes produzir o efeito contrário, destruir o que 
fizeram, acalmar as crises nervosas mais violentas que ocasionaram 
e fazer cessar o estado sonambúlico subitamente, como se fora um 
golpe de mágica? É por efeito da imaginação que a pessoa não vê, 
nem ouve o que se passa à sua volta? Ou é preciso admitir que se 
pode agir sobre a imaginação sem o concurso da imaginação, o que 
seria muito possível, já que se pode magnetizar sem magnetismo? 

Isto me lembra uma pequena anedota. Um imprudente 
manejava um fuzil; o tiro disparado matou outro indivíduo. O 
perito foi chamado para examinar a arma, declarando que o 
indivíduo havia sido morto por um tiro de fuzil, embora este não 
se encontrasse carregado. Não é exatamente esse o caso do nosso 
magnetizador, que fere ao magnetizar, mas sem magnetismo? 
Seguramente o Tribunal de Douai, na sua alta sabedoria, não 
f- meditou nestas contradições, sobre as quais não devia pronunciar- -( 

se. Como dissemos, ele não considerou senão o efeito produzido, 
declarando-o produzido por toques e passes magnéticos ; não havia por 
que decidir se em nós existe, ou não existe, um fluido magnético. 

Mas o julgamento não constata de maneira menos autêntica que o 
magnetismo é uma realidade; de outro modo não teria condenado 
alguém por ter feito gestos insignificantes. Que isto sirva de lição 
aos imprudentes, que brincam com o que não conhecem. 

Na opinião que emitiram, esses senhores não 
perceberam que chegavam a um resultado diametralmente oposto 
ao seu objetivo, o de atribuir aos magnetizadores um poder que 
estes estão longe de reivindicar. Com efeito, os magnetizadores 
sustentam que não agem senão com o auxílio de um intermediário; 
que, quando esse intermediário lhes falta, sua ação é nula\ não se 
reconhecem com o poder de dar bordoadas sem bordões, nem de 
matar a tiros com um fuzil descarregado. Muito bem! Com a sua 
teoria esses senhores ainda operam outro prodígio, porque agem 


392 


Outubro de 1859 


sem ter nada nas mãos e nos bolsos. Realmente, há coisas que não 
podem ser levadas a sério; nós lhes pedimos muitas desculpas, mas 
isso não diminui em nada o seu mérito. Eles podem ser muito 
hábeis e médicos assaz competentes; sem dúvida foi por isso que o 
Tribunal os consultou. Permitimo-nos apenas criticar a sua opinião 
sobre o magnetismo. 

Finalizamos com uma observação importante. Se o 
magnetismo é uma realidade, por que não é reconhecido 
oficialmente pela Faculdade? A tal respeito há muitas coisas a dizer. 
Limitar-nos-emos a uma única consideração, perguntando por que 
as descobertas hoje mais aceitas não o foram de imediato pelas 
corporações científicas? Deixo a outros o cuidado de responder. A 
classe médica está dividida sobre a questão do magnetismo, assim 
como em relação à homeopatia, à alopatia, à frenologia, ao 
tratamento da cólera, aos purgantes, às sangrias e sobre tantas 
outras coisas, de tal sorte que uma opinião a favor ou contra não 
passa de uma opinião individual, sem força de lei. O que faz a lei é 
a opinião geral, que se forma pelos fatos, a despeito de toda 
oposição, e que sobre os mais recalcitrantes exerce uma pressão 
irresistível. É o que acontece com o magnetismo, bem assim com 
o Espiritismo, e não será avançar muito dizer que metade dos 
médicos hoje reconhece e admite o magnetismo, e que três quartos 
dos magnetizadores são médicos. Dá-se o mesmo com o 
Espiritismo, que conta em suas fileiras uma infinidade de médicos 
e homens de ciência. Que importa, pois, a oposição sistemática ou 
mais ou menos interessada de alguns? Deixemos passar o tempo, 
que varre o amor-próprio ferido e as mesquinhas preocupações! A 
verdade pode ser abalada, mas não destruída, e a posteridade 
registra o nome dos que a combateram ou sustentaram. Se o 
magnetismo fosse uma utopia, há muito tempo dele não se 
cuidaria, ao passo que, como seu irmão, o Espiritismo, finca raízes 
por todos os lados. Lutai, pois, contra as idéias que invadem o 
mundo inteiro, de alto a baixo da escala social! 


393 


Revista Espírita 


Médiuns Inertes 

No número das questões importantes que se ligam à 
ciência espírita, o papel dos médiuns foi objeto de muitas 
controvérsias. O Sr. Brasseur, diretor do Centro Industrial, 
manifestou a respeito idéias particulares, numa série de artigos 
muito bem redigidos no Moniteur de la toilette 2( \ principalmente no 
mês de agosto último, do qual extraímos as passagens que 
citaremos adiante. Ele nos honra com o pedido de nossa opinião; 
nós lha daremos com toda sinceridade, sem pretender que o nosso 
julgamento faça lei. Deixemos que nossos leitores e observadores 
julguem a questão. Aliás, não teremos senão que resumir o que a 
respeito já dissemos em várias ocasiões, quando tratamos o assunto 
com muito mais desenvolvimento do que aqui podemos fazer, não 
nos sendo possível repetir o que se acha em nossos diversos 
escritos. 


Eis as principais passagens de um dos artigos do 
Sr. Brasseur, seguidas de nossas respostas: 

“O que é um médium? O médium é ativo ou passivo? 
Tais são as perguntas que visam a elucidar um assunto que 
preocupa vivamente as pessoas desejosas de se instruírem sobre as 
coisas de além-túmulo e, conseqüentemente, de suas relações com 
esse mundo. 

“A 18 de maio último, enviei ao Presidente da Société 
Spirite uma nota intitulada: Do Médium e dos Espíritos. Por volta do 
dia 15 de julho o Sr. Allan Kardec publicou um novo livro sob o 
título: O Que é o Espiritismo? Ao abri-lo, imaginei encontrar uma 
resposta categórica, mas em vão. O autor persiste em seus erros: Os 
médiuns - diz ele à página 75 - são PESSOAS aptas a receber, de 
maneira patente, a impressão dos Espíritos e a servir de INTERME¬ 
DIÁRIOS entre o mundo visível e o mundo invisível.” 

26 Journal des salons. — Modes. — Litératture. — Théâtres. Rue de 
1’Echiquier, 45. 


394 


Outubro de 1859 


A obra supracitada não é um curso de Espiritismo; é 
uma exposição sumária dos princípios da ciência para uso das 
pessoas que desejam adquirir as primeiras noções, e o exame das 
questões de detalhe e das diversas opiniões não podem entrar num 
quadro tão restrito e de finalidade especial. Quanto à definição 
que damos dos médiuns, parece perfeitamente clara, e é por ela 
que respondemos à pergunta do Sr. Brasseur: O que é um médium? 
É possível que ela não corresponda à sua opinião pessoal; quanto a 
nós, até agora não temos nenhum motivo para modificá-la. 

“O Sr. Allan Kardec não reconhece o médium inerte. 
Fala muito de caixas, cartões ou pranchetas, mas não vê nessas 
coisas (página 62) senão apêndices da mão, cuja inutilidade teria 
sido reconhecida...” 

“Compreendamos bem.” 

“Na sua opinião o médium é um intermediário entre o 
mundo visível e o mundo invisível; mas é absolutamente necessário 
que esse intermediário seja uma pessoa? Não basta que o invisível te¬ 
nha à sua disposição um instrumento qualquer para se manifestar?” 

A isso responderemos sem rodeios: Não; não basta que 
o invisível tenha à sua disposição um instrumento qualquer para se 
manifestar, pois lhe falta o concurso fluídico de uma pessoa; para 
nós essa pessoa é o verdadeiro médium. Se bastasse ao Espírito ter 
à sua disposição um instrumento qualquer, veríamos cestas ou 
pranchetas escreverem sozinhas, o que jamais aconteceu. A escrita 
direta, que parece ser o fato mais independente de qualquer 
cooperação, só se produz sob a influência de médiuns dotados de 
uma aptidão especial. Uma consideração poderosa vem corroborar 
nossa opinião. De acordo com o Sr. Brasseur, o instrumento é a 
coisa principal, e a pessoa é a coisa acessória; para nós é justamente 
o contrário. Se assim não fosse, por que as pranchetas não se 
moveriam com qualquer um? Se, pois, para fazê-la mover, é 
necessário que sejamos dotados de uma aptidão especial, o papel da 


Revista Espírita 


pessoa não é puramente passivo. É por isso que essa pessoa é, para 
nós, o verdadeiro médium. O instrumento, como já dissemos, é 
apenas um apêndice da mão, do qual podemos dispensar. E isso é 
tão verdadeiro que toda pessoa que escreve por meio da prancheta 
pode fazê-lo diretamente com a mão, sem prancheta e mesmo sem 
lápis, visto poder traçar os caracteres com o dedo, ao passo que a 
prancheta não escreve sem a pessoa. Aliás, todas as variedades de 
médiuns, assim como seu papel ativo ou passivo , estão amplamente 
desenvolvidos em nossa Instrução Prática sobre as Manifestações. 

“Separada da matéria pela dissolução do corpo, a alma 
não tem mais nenhum elemento físico da Humanidade.” 

E que fazeis do perispírito? O perispírito é o laço que 
une a alma ao corpo, o envoltório semimaterial que ela possui du¬ 
rante a vida e que conserva após a morte: é sob esse envoltório que 
ela se mostra nas aparições. Esse envoltório também é matéria que, 
embora eterizada, pode adquirir as propriedades da tangibilidade. 

“Segurando o lápis diretamente, observou-se que a 
pessoa mistura os sentimentos e as suas idéias com as idéias e os 
sentimentos do invisível, de sorte que assim são dadas apenas 
comunicações com interferência , ao passo que, empregando as caixas, 
cartões e pranchetas sob as mãos de duas pessoas reunidas, estas 
permanecem absolutamente estranhas à manifestação que, então, é 
somente do invisível; é por isso que declaro este último meio 
superior e preferível ao da Sociedade Espírita.” 

Esta opinião poderia ser verdadeira se não fosse 
contraditada pelos milhares de fatos observados, seja na Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas , seja em outros lugares, provando, de 
maneira insofismável, que os médiuns animados, mesmo intuitivos , 
e com mais forte razão os médiuns mecânicos , podem ser 
instrumentos absolutamente passivos e gozar da mais completa 
independência de pensamentos. No médium mecânico o Espírito 
age sobre a mão, que recebe um impulso completamente 


396 


Outubro de 1859 


involuntário e desempenha o papel daquilo que o Sr. Brasseur 
chama médium inerte , quer seja ela só, quer munida de um lápis, ou 
apoiada sobre um objeto móvel, provido de lápis. 

No médium intuitivo o Espírito age sobre o cérebro, 
transmitindo pela corrente do sistema nervoso o movimento ao 
braço, e assim por diante. O médium mecânico escreve sem ter a 
menor consciência do que produz: o ato precede o pensamento. No 
médium intuitivo o pensamento acompanha o ato e por vezes o 
precede: é então o pensamento do Espírito que atravessa o cérebro 
do médium; e se algumas vezes parecem confundir-se, nem por isso 
sua independência é menos manifesta, quando, por exemplo, o 
médium escreve, mesmo por intuição coisas que não pode saber, ou 
inteiramente contrária às suas idéias, à sua maneira de ver e às suas 
próprias convicções. Numa palavra, quando ele pensa branco e 
escreve preto. Além disso, há tantos fatos espontâneos e 
imprevistos que não é possível a dúvida naqueles que os 
observaram. O papel do médium é aqui o de um intérprete que 
recebe um pensamento estranho, transmite-o e deve compreendê- 
lo a fim de o transmitir, e que, entretanto, não o assimila. E assim 
que as coisas se passam nos médiuns falantes que recebem o 
impulso sobre os órgãos da palavra, como outros o recebem sobre 
o braço ou a mão, e ainda os médiuns audientes , que escutam 
claramente uma voz a falar-lhes e a ditar-lhes o que devem escrever. 
E que diríeis dos médiuns videntes , aos quais os Espíritos se 
mostram sob a forma que possuíam em vida, médiuns que os vêem 
circular à nossa volta, indo e vindo como a multidão que temos aos 
nossos olhos? E os médiuns impressionáveis, que sentem os toques 
ocultos, a impressão dos dedos e até das unhas, marcando a pele e 
nela deixando o seu sinal? Isso pode ocorrer com um ser que nada 
mais tem de matéria? E os médiuns de dupla vista? Embora 
perfeitamente despertos e em pleno dia, vêem claramente o que se 
passa a distância. Não é uma faculdade própria, um gênero de 
mediunidade? A mediunidade é a faculdade dos médiuns. Os 
médiuns são pessoas acessíveis à influência dos Espíritos e que lhes 


Revista Espírita 


podem servir de intermediários. Tal é a definição que se encontra 
no pequeno Dictionnaire des Dictionnaires français abrégé , de 
Napoléon Landais, e até agora ela nos parece dar exatamente essa 
idéia. 


Não contestamos a utilidade dos instrumentos que o 
Sr. Brasseur designa sob o nome de médiuns inertes, já que ele tem 
perfeita liberdade para o escolher, caso julgue conveniente fazer 
uma distinção. Incontestavelmente eles têm uma vantagem, como 
resultado da experiência, para as pessoas que ainda nada viram. 
Como, porém, a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 
constitui-se apenas de pessoas que não são mais iniciantes, cujas 
convicções já se formaram; como não faz nenhuma experiência 
visando a satisfazer a curiosidade do público - que jamais convida 
às suas sessões, a fim de não ser perturbada em suas pesquisas e 
em suas observações - esses meios primitivos não lhe ensinariam 
nada de novo. Eis por que a Sociedade utiliza meios mais eficientes, 
} visto possuir grande experiência do assunto para saber distinguir 

perfeitamente a natureza das comunicações que recebe. 

Não acompanharemos o Sr. Brasseur em todos os 
raciocínios sobre os quais apóia a sua teoria. Temeríamos 
enfraquecê-los ou mutilá-los. Na impossibilidade de os reproduzir 
na íntegra, preferimos remeter os leitores, que deles quiserem 
tomar conhecimento, ao jornal que ele redige com incontestável 
talento, e no qual se encontram sobre o mesmo assunto artigos do 
Sr. Jules de Neuville, muito bem escritos, mas que aos nossos olhos 
apresentam somente uma falha: não terem sido precedidos de um 
estudo suficientemente aprofundado da matéria, o que teria evitado 
muitas questões supérfluas. 

Em resumo, de acordo com a Sociedade Espírita, 
persistimos em considerar as pessoas como verdadeiros médiuns, 
que podem ser ativos ou passivos, segundo a sua natureza e a sua 
aptidão. Chamemos os instrumentos - se assim o quiserem - de 


398 


Outubro de 1859 


médiuns inertes ; é uma distinção que talvez seja útil, mas 
incorreríamos em erro se lhes atribuíssemos o papel e as 
propriedades dos seres animados nas comunicações inteligentes. 
Dizemos inteligentes porque ainda é necessário distinguir certas 
manifestações espontâneas puramente físicas. E um assunto que já 
tratamos amplamente na Revista. 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 

Sexta-feira, 29 de julho de 1859 [Sessão Geral] 

Leitura da Ata e dos trabalhos da última sessão. 

Comunicações — Fatos curiosos de previsão de morte e 
avisos de além-túmulo, ocorridos, um com os senhores de 
Chamissot e de Brunoy, emigrados que residiam em Coblença, em 
1794; outro, com a condessa Ch... [Serão publicados] 

Observações microscópicas e analíticas da matéria da 
escrita direta. [Ver o número do mês de agosto de 1859.] 

Leitura de uma carta em resposta à remessa da 
evocação do Sr. J. (de la Sarthe), feita na sessão de 22 de julho. 

Estudos — Perguntas complementares relativas ao 
repouso dos Espíritos. As respostas não parecem à altura do 
Espírito evocado, cuja clareza e precisão habituais não foram reco¬ 
nhecidas. Como não apresentam solução satisfatória, a Sociedade 
não as toma em consideração. 

Perguntas dirigidas a François Arago a propósito das 
respostas equívocas acima referidas. Ele diz que o Espírito que as 
respondeu não é o que foi chamado, acrescentando que tal Espírito 
não é mau e, sim, pouco adiantado e incapaz de resolver certas 


399 


Revista Espírita 


questões. Deixaram-no vir para vos exercitar na apreciação das 
respostas e para dar a ele uma lição. 

Perguntas ao mesmo Espírito sobre a análise química 
da matéria da escrita direta. 

Mais perguntas ao mesmo Espírito sobre as 
tempestades e o papel dos Espíritos nos fenômenos da Natureza. 
[Publicadas no número de setembro.] 

2° Evocação do Sr. J... (de la Sarthe), conforme a carta 
acima relatada. [Publicada no número de setembro, sob o título 

Morte de um Espírita .] 

Evocação de Jacques Arago. [Será publicada.] 

Sexta-feira, 2 de setembro de 1859 [Sessão particular] 

Leitura da Ata e dos trabalhos da última sessão. 

Assuntos Administrativos — Apresentação e admissão de 
dois novos membros titulares e de um membro correspondente em 
Madrid. 


Comunicações - Carta do Sr. Det..., membro da 
Sociedade, na qual cita notável passagem, extraída do Tableau de 
Paris, de Mercier, edição de 1788, 12 e volume, intitulado 
Spiritualistes. Esta passagem constata a existência, naquela época, 
de uma Sociedade formada em Paris, tendo por objetivo as 
comunicações com os Espíritos. Fornece, assim, uma nova prova 
de que o Espiritismo não é uma criação moderna, e que era aceito 
pelos homens mais eminentes. (Publicada a seguir.) 

O Sr. S... observa, a propósito, que naquela época um 
tal Martine ^ Pascalis tinha fundado a seita dos Martinistas, que 
também pretendia estabelecer relações com os Espíritos, por meios 
que os iniciados se comprometiam a manter em segredo. 


400 


Outubro de 1859 


Carta do Dr. B..., de Nova Iorque, agradecendo à 
Sociedade o título de correspondente que esta lhe havia conferido 
e dando detalhes interessantes acerca da exploração mercantil do 
Espiritismo na América. 

Comunicação de diversas cartas do Sr. Dumas, membro 
titular da Sociedade em Sétif, na Argélia, contendo grande número 
de evocações, muitas das quais oferecem grande interesse do ponto 
de vista do estudo. Elas constatam que vários médiuns se 
desenvolveram naquele país e que o Espiritismo é objeto de grande 
preocupação. Entre os fatos citados sobressai-se principalmente o 
seguinte: Ao tentar escrever como médium, um carvoeiro semi- 
analfabeto não obteve senão traços irregulares, com os quais 
preencheu sucessivamente seis páginas; teve, em seguida, a idéia de 
colocar essas páginas uma depois da outra e achou que os traços 
concordavam entre si, formando um conjunto. Essa mesma pessoa 
depois chegou a escrever páginas inteiras com grande facilidade. 
Entretanto, a prolixidade, a abundância e a natureza de certas 
comunicações fazem recear uma obsessão. 

O Sr. Allan Kardec presta esclarecimentos sobre um 
fato de manifestação espontânea que ocorreu numa reunião em sua 
casa e em circunstâncias notáveis. A princesa S..., presente à 
reunião, manifestou o desejo de evocar o Dr. Beaufils, seu médico, 
morto há sete ou oito anos. Três médiuns, no número dos quais se 
achava a filha da princesa, que também era excelente médium, 
foram tomados de movimentos convulsivos violentos, quebrando 
os lápis e rasgando o papel. Intimado a identificar-se, depois de 
muita hesitação o Espírito terminou por dizer que não ousava 
revelar seu nome. Coagido pelas perguntas, respondeu que sabiam 
seu nome pelos jornais; que era um miserável; que tinha matado; 
que era o empregado do açougue, assassino da Rua de la Roquette, 
executado recentemente. Interrogado sobre os motivos de sua 
presença, sem ter sido chamado, disse que tinha sido enviado por 
outros Espíritos, a fiim de convencer os médiuns de que não escreviam o 


Revista Espírita 


seu próprio pensamento ; termina pedindo que orem por ele, porque se 
arrepende de sua conduta e sofre bastante. Retirou-se depois que 
prometeram satisfazer-lhe o desejo, e após lhe haverem dado 
alguns conselhos. Veio então o Dr. Beaufils, respondendo com 
muita calma e lucidez às diversas perguntas que lhe foram dirigidas. 

Esta comunicação é, realmente, uma prova manifesta 
da independência dos médiuns, porquanto todos os membros da 
reunião estavam preocupados com a evocação do médico e 
ninguém pensava naquele homem, que a todos veio surpreender, 
manifestando-se por sinais idênticos a três médiuns diferentes, que 
não dispunham nem de cartões, nem de pranchetas. 

Leitura de uma comunicação espontânea obtida pelo Sr. 
R..., membro da Sociedade, sobre a antiguidade das crenças 
espíritas, bem como os traços que deixaram nas demais religiões. 
(Publicada a seguir.) 

Estudos - Evocação de Privat d’Anglemont. (Será 

publicada). 


Evocação do milionário avarento de Lyon, mais 
conhecido como Père Crepin. (Será publicada.) 

Sexta-feira, 9 de setembro de 1859 [Sessão geral] 

Leitura da ata e dos trabalhos da última sessão. 

Comunicações - Leitura de uma comunicação 
espontânea obtida pelo Visconde de H..., médium recentemente 
desenvolvido, e transmitida pelo Sr. D..., membro da Sociedade, em 
Lille. (Será publicada). 

Leitura de uma comunicação espontânea de Lamennais, 
obtida pelo Sr. R..., membro da Sociedade. (Será publicada.) 


Outubro de 1859 


Outra comunicação espontânea obtida pelo mesmo, de 
parte do Dr. Olivier, que se apresentou sem ter sido chamado. Essa 
comunicação tem isso de notável: mostra aquele Espírito numa 
situação idêntica à de Voltaire, tal como este último a descreveu em 
suas Confissões, publicadas na Revista do mês de setembro. Ele 
duvida de tudo, mesmo de Deus. Errante, não encontra ninguém 
para o esclarecer, o que o mergulha numa ansiedade tanto mais 
penosa quanto menos lhe vê o termo. As palavras de consolo 
dirigidas pelo médium representam para ele um raio de luz e um 
alívio. Promete voltar. (Será publicada.) 

O Sr. Allan Kardec relata um fato notável de obsessão, 
por parte de um Espírito brutal, antigo carroceiro, sobre a pessoa 
do Sr. C..., excelente médium. Além disso, o fato confirma a 
possibilidade da existência de lugares assombrados por certos 
Espíritos. (Será publicada.) 

Os Espíritos bulhentos de Madrid; relato de um fato 
noticiado, sem comentário, por um jornal de Madrid, a respeito de ~i 

uma casa daquela cidade, cujos ruídos e desordens noturnos a 
tornavam inabitável, e contra os quais as investigações e as medidas 
da polícia haviam fracassado. 

Estudos - Questões sobre a avareza, a propósito da 
evocação do Père Crepin, de Lyon. (Serão publicadas depois dessa 
evocação.) 


Evocação de Privat d'Anglemont - 2~ entrevista. (Será 

publicada.) 


Evocação do Sr. Julien S..., feita a pedido do Sr. B. de 

Bouxhors. 


Evocação do Sr. Adrien de S..., feita por uma pessoa 
estranha que assistia à sessão. Não obstante de interesse puramente 
pessoal, essa evocação oferece um traço característico quanto à 
influência exercida pelos Espíritos errantes sobre os encarnados. 


403 


Revista Espírita 


A cripta de Saint-Leu. Procurando a sepultura do 
grande chanceler Pasquier na igreja de Saint-Leu, em Paris, no dia 
27 de julho de 1859, ao perfurarem um buraco na parede 
encontraram debaixo do coro uma cripta de cinco metros de 
comprimento por quatro de altura e dois de largura, 
hermeticamente fechada por uma laje. Nessa cripta foram 
encontrados quinze a vinte esqueletos sem esquife e em diferentes 
posições, o que indicava que não haviam sido enterrados. Na 
parede, gravado com um instrumento pontiagudo, estava escrito: 
Marvé, 1733; Marx, coroinha, 1727; Charles Remy, 1721; Gabriel, 
1727; Thiévan, 1723; Maupain, 1728, e vários nomes ilegíveis. 

Interrogaram o Espírito São Luís sobre a possibilidade 
de evocar um dos Espíritos cujos nomes se acham na cripta, 
a fim de obter-se esclarecimentos a respeito dessa descoberta. 
Respondeu ele: “Aconselho-vos a deixar isso de lado. Há crimes 
neste caso, e este é muito recente para exumarmos algo que se 
relacione com ele.” 

Verteuil, antigo autor dramático e ator do Théâtre de la 
Cité. Era um rapaz inteligente, de notável beleza e possuía uma 
grande fortuna. Em pouco tempo perdeu todos os haveres numa 
bancarrota, depois a voz, a audição e a visão. Morreu em 
Bicêtre, onde ficou vinte anos, surdo, mudo e cego, recebendo 
comunicação apenas quando lhe riscavam os caracteres na palma 
da mão; então, respondia por escrito. Esta posição excepcional 
parecia oferecer interessante matéria de estudo psicológico. 
Consultado a respeito, o Espírito São Luís respondeu: “Não o 
evoqueis; ele está reencarnado.” Em seguida forneceu diversas 
informações sobre os antecedentes do rapaz, as causas e as 
circunstâncias de sua enfermidade. (Para os detalhes desta história 
comovente, vide a Patrie , de 26 de julho de 1859.) 

Evocação de antigo carroceiro, de cujas comunicações 
já demos notícia. Ele se manifesta por sinais de violência, quebra o 


Outubro de 1859 


lápis, que força sobre o papel, e por uma escrita grosseira, irregular 
e pouco legível. Esta evocação apresenta um caráter notável, 
sobretudo do ponto de vista da influência que o homem pode 
exercer sobre certos Espíritos inferiores, por meio da prece e dos 
bons conselhos. (Será publicada.) 

Sexta-feira, 16 de setembro de 1859 [Sessão particular] 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 9 de setembro. 

Comunicações - Leitura de um artigo do Illustration de 
1853, comunicado pelo Sr. R..., e intitulado As Meses Volantes. 
Segundo o jornal russo Sjevernava Peschela, de 27 de abril de 1853, 
e conforme documentos fornecidos pelo Sr. Tscherepanoff, esse 
artigo demonstra que o fenômeno das mesas girantes é conhecido 
e praticado desde tempos imemoriais, na China, na Sibéria e entre 
os Kalmouks da Rússia meridional. Principalmente entre estes 
últimos, esse meio é utilizado na descoberta de objetos perdidos. 
(Publicado a seguir.) 

O Sr. Dorgeval dirige à Sociedade um poema intitulado 
Uranie , do Sr. de Porry, de Marselha, no qual os pontos 
fundamentais da Doutrina Espírita estão claramente enunciados, 
embora na época de sua composição não tivesse o autor nenhuma 
noção dessa ciência. Não menos digno de nota é o Sr. Porry ter 
escrito seu poema por uma espécie de faculdade mediúnica. Era à 
noite, meio adormecido, que os versos se formavam em seu 
pensamento e ele os escrevia no dia seguinte, ao despertar. Foi feita 
a leitura de vários fragmentos desse poema, que será publicado 
nesta Revista. 

Carta do Sr. P..., de Marselha, contendo a comunicação 
de um Espírito que se dá a conhecer pelo nome de Paulo, e uma de 
São Luís, notável por diversas respostas de grande profundeza. 


Revista Espírita 


Leitura de uma comunicação espontânea dada ao Sr. 
R..., membro da Sociedade, pelo açougueiro assassino da Rua de la 
Roquette, de que tratamos na sessão de 2 de setembro, e que veio 
interpor-se numa reunião havida na casa do Sr. Allan Kardec. Esse 
Espírito vem agradecer as preces que foram feitas em seu benefício, 
conforme havia pedido. Tal comunicação é notável pelos bons 
pensamentos que encerra, projetando uma nova luz sobre a 
assistência que pode ser dada aos Espíritos sofredores. (Será 
publicada.) 


Estudos - Perguntou-se ao Espírito São Luís se, 
independentemente dos assuntos previamente elaborados, 
poderiam os Espíritos dar-nos comunicações espontâneas sobre 
assunto de sua livre escolha. Respondeu afirmativamente, dizendo 
que César escreverá da próxima vez por intermédio do Sr. R..., e 
com o consentimento deste último. 

O Sr. Col..., presente à sessão como ouvinte, pergunta 
se lhe permitem fazer a evocação de seu filho, cuja morte é, para 
sua mãe, uma causa de sofrimento que nada pode atenuar. 
Devendo ir encontrá-la no dia seguinte, gostaria de relatar a 
conversa como um motivo de consolação. Como é de interesse 
meramente pessoal, esta evocação não será publicada. 

Exame da teoria do Sr. Brasseur sobre os médiuns. Ele 
considera os cartões, pranchetas e outros instrumentos como os 
únicos médiuns verdadeiros, que classifica de médiuns inertes , 
considerando-se que nos médiuns animados, diz ele, há sempre 
maior ou menor participação do pensamento pessoal. Vários 
membros tomam parte na discussão, pondo-se de acordo no 
combate à opinião do Sr. Brasseur, fundada, segundo dizem, sobre 
uma observação incompleta, tendo em vista que a independência 
absoluta do médium animado está provada por fatos irrecusáveis. 
Um dos argumentos opostos ao Sr. Brasseur é de que os cartões e 
pranchetas nunca falam sozinhos, donde resulta que não passam de 


Outubro de 1859 


instrumentos ou, como já foi dito, de apêndices perfeitamente 
dispensáveis; são os acessórios e não o principal. Munida de lápis e 
influenciada pela pessoa, a prancheta não é mais médium que o 
lápis colocado diretamente na mão da pessoa. 

O Sr. Sanson procede à leitura de alguns versos que ele 
compôs em homenagem a São Luís e em agradecimento pela cura 
de que foi objeto. Como não se julga poeta, pergunta qual o 
Espírito que os inspirou. Respondem-lhe que foi o seu próprio 
Espírito, tomado de justo reconhecimento por aquele que aliviou 
suas dores. 


Evocação de Swedenborg - À evocação feita por Allan 
Kardec, ele responde: “Falai, meu velho amigo.” - Honrais-me 
com o título de vosso velho amigo e, no entanto, estamos longe de 
ser contemporâneos; não vos conheço senão pelos vossos escritos. 
- “E verdade, mas eu vos conheço há muito tempo.” - Desejamos 
fazer várias perguntas sobre diversos pontos de vossa doutrina, 
mas, considerando o avançar da hora o nosso objetivo é apenas 
perguntar se podereis fazê-lo na próxima sessão. - Com prazer. 
Permiti-me, porém, desde já, fazer uma correção nos meus escritos, 
correção importante para mim. Quando escrevi minha doutrina, 
pretendia, segundo os conselhos do mundo celeste que a ditavam, 
que cada povo se achava no céu, numa esfera separada, e que o 
caráter distintivo de cada nação reapareceria ainda, não por 
indivíduos, mas por grandes famílias. A experiência convenceu-me 
de que isso não é assim. 

— Não há outros pontos sujeitos a contestação? — R. 
Sim, muitos outros; mas este é um dos mais marcantes. 

- Temos aqui vários médiuns; tendes preferência por 
algum para vos comunicardes conosco? - R. Não... digo, sim; eu 
escolheria um médium mecânico, como os chamais, e ao mesmo 
tempo rápido. 


Revista Espírita 


Sexta-feira, 23 de setembro de 1859 [ Sessão Geral] 

Leitura da ata da sessão do dia 16. 


Apresentação de quatro candidatos como membros 
titulares. Sua admissão será discutida na próxima sessão particular 
do dia 7 de outubro, e aceita, se for o caso. 


Comunicações - Leitura de uma carta de Rouen, 
relatando um fato autêntico ocorrido na família da pessoa que 
escreve, da aparição de sua avó no momento da morte. 


Outro fato recente de aparição e de aviso de além- 
túmulo. O Sr. D..., de Paris, doutor em medicina, havia tratado 
durante algum tempo uma jovem mulher que padecia de doença 
incurável e que no momento não morava mais em Paris. Há cerca 
de quinze dias o médico foi despertado por pancadas à porta de seu 
quarto de dormir. Supondo que vinham chamá-lo para atender 
algum doente, perguntou: “Quem é? No mesmo instante viu aquela 
senhora à sua frente, dizendo-lhe com uma voz muito distinta: ‘Sou 
eu Sr. D..., venho dizer que morri.’ ” Tomando informações, ficou 
sabendo que aquela mulher havia morrido na mesma noite de sua 
aparição. 


Fato curioso de separação momentânea entre a alma e 
o corpo aconteceu há alguns dias ao Sr. C, médium da Sociedade. 
(Será publicada com a explicação dada pelos Espíritos.) 

Leitura de uma comunicação extraordinária, dada pelo 
Espírito Privat d'Anglemont ao Sr. Ch..., médium da Sociedade. 
(Será publicada com as outras comunicações do mesmo Espírito.) 

Estudos - Três comunicações espontâneas tinham sido 
prometidas para esta sessão: uma de César, uma de Swedenborg e 
uma de Privat d’Anglemont. Fizeram escrevê-las simultaneamente 
por três médiuns diferentes, todos mecânicos. 


408 


Outubro de 1859 


A seguir, diversas perguntas são feitas a Swedenborg 
sobre alguns pontos de sua doutrina, que ele reconhece errôneas. 
Fez-se a leitura prévia de uma notícia biográfica sobre Swedenborg, 
preparada pela Sra. R, membro da Sociedade. (Serão publicadas.) 

O Sr. Det..., membro da Sociedade, havia preparado 
sobre César uma série de perguntas muito inteligentes, mas as 
explicações espontâneas dadas por esse Espírito tornaram 
supérfluas a maior parte delas. Todavia, serão examinadas e 
escolhidas as que forem julgadas proveitosas para ulterior 
deliberação. 


O Sr. Dumas, de Sétif, membro titular da Sociedade, 
está presente à sessão. Pede para fazer-se evocação de alguns 
Espíritos que a ele se manifestaram, a fim de ter um controle das 
comunicações obtidas na Argélia. O resultado dessas evocações é 
idêntico e confirma as respostas que lhe haviam sido dadas. À 
questão de saber se ele pode concorrer eficazmente para a 
propagação do Espiritismo na África, foi respondido que não 
somente pode, como também deve. 


Sociedade Espírita no Século XVIII 

Ao Senhor Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos 

Espíritas. 


Senhor Presidente, 

“Não é de 1853, época em que os Espíritos começaram 
a manifestar-se pelo movimento das mesas e por pancadas, que 
data o restabelecimento das evocações. No histórico do Espiritis¬ 
mo, que lemos em vossas obras, não mencionais uma Sociedade co¬ 
mo a nossa, cuja existência, com grande surpresa minha, foi revela¬ 
da por Mercier, em seu Tableau de Paris , edição de 1788, no capítulo 
intitulado Spiritu alistes, 12 s volume. Eis o que ele diz: 


409 


Revista Espírita 


“Por que a Teologia, a Filosofia e a História mencionam 
várias aparições de Espíritos, de gênios ou de demônios? A crença 
de uma parte da Antiguidade era a de que cada homem tinha dois 
Espíritos: um bom, que convidava à virtude, e outro mau, que 
incitava ao mal. 

“Uma seita nova acredita no retorno dos Espíritos a este 
mundo. Ouvi várias pessoas que estavam realmente persuadidas de 
que há meios para os evocar. Estamos rodeados por um mundo 
que não percebemos. À nossa volta estão seres dos quais não 
fazemos a menor idéia; dotados de uma natureza intelectual 
superior, eles nos vêem. Não há vazio no Universo: eis o que 
asseguram os adeptos da ciência nova. 

“Assim, a volta das almas dos mortos, aceita em toda a 
Antiguidade, de que zombava a nossa filosofia, é hoje aceita por 
homens que não são nem ignorantes, nem supersticiosos. Todos esses 
Espíritos, aliás chamados na Escritura os Príncipes do Ar , estão 
sempre sob as ordens do Senhor da Natureza. Aristóteles diz que 
os Espíritos aparecem freqüentemente aos homens por 
necessitarem uns dos outros. Não me refiro aqui senão ao que nos 
dizem os partidários da existência dos gênios. 

“Se acreditamos na imortalidade da alma precisamos 
admitir que essa multidão de Espíritos pode manifestar-se depois 
da morte. Entre essa imensidade de prodígios de que estão cheios 
todos os países da Terra, se ocorrer um só, a incredulidade será um 
contra-senso. Creio, portanto, que não haveria menos temeridade em 
negar do que em sustentar a verdade das aparições. Estamos num 
mundo desconhecido.” 

Não se poderá acusar Mercier de incredulidade e de 
ignorância. No extrato que precede vemos que não rejeita a priori 
as manifestações dos Espíritos, conquanto não tenha tido ocasião 
de as testemunhar. Entretanto, como homem prudente, adiava seu 
julgamento até maiores informações. A propósito do magnetismo 


Outubro de 1859 


já havia dito: “Isto é tão misterioso, tão profundo e tão 
inacreditável que devemos rir, ou cair de joelhos. Eu não faço nem 
uma coisa, nem outra: observo e espero .” 

Seria interessante saber por que essas evocações, 
retomadas em 1788, foram interrompidas até 1853. Teriam os 
membros da Sociedade, que delas se ocupavam, perecido durante a 
Revolução? E lamentável que Mercier não tenha revelado o nome 
do presidente daquela Sociedade. 

Recebei, etc. 


Det... 


Membro titular da Sociedade. 


Observação — O fato relatado por Mercier tem 
importância capital e um alcance que ninguém poderá desconhecer. 

Prova, já naquela época, que homens apreciáveis por sua 
inteligência ocupavam-se seriamente com a ciência espírita. Quanto ~i 

à causa que levou à extinção dessa Sociedade, é provável que as 
perturbações que se seguiram tiveram grande papel em tudo isso; 
mas não é exato dizer que as evocações foram interrompidas até 
1853. E verdade que em torno dessa época as manifestações 
tiveram maior desenvolvimento, mas está provado que elas jamais 
cessaram. Em 1818 tivemos em mãos uma notícia manuscrita sobre 
a Sociedade dos Teósofos, que existia no começo deste século e 
que pretendia, através do recolhimento e da prece, entrar em 
comunicação com os Espíritos; era, provavelmente, a continuação 
da Sociedade de que nos fala Mercier. Desde o ano 1800 o célebre 
abade Faria, de acordo com um cônego seu amigo, antigo 
missionário no Paraguai, ocupava-se da evocação e obtinha 
comunicações escritas. Todos os dias ficávamos sabendo que certas 
pessoas as obtinham em Paris, muito antes que se cogitasse dos 
Espíritos na América. Mas é preciso dizer também que antes dessa 
época todos aqueles que possuíam semelhante conhecimento 
faziam mistério; hoje, que é do domínio público, ele se vulgariza, 


411 


Revista Espírita 


eis toda a diferença. Se fosse uma quimera não se teria implantado 
em alguns anos nos cinco continentes; o bom-senso já lhe teria 
feito justiça, precisamente porque cada um está em condições de 
ver e de compreender. Certamente ninguém contestará o progresso 
que essas idéias fazem diariamente, e isso nas camadas mais 
esclarecidas da sociedade. Ora, uma idéia que demanda o 
raciocínio, que cresce e se plenifica pela discussão e pelo exame, 
não tem as características de uma utopia. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O PAI CRÉPIN 

(Sociedade, 2 de setembro de 1859) 

Recentemente os jornais anunciaram a morte de um 
homem que residia em Lyon, onde era conhecido pelo nome de Pai 
Crépin. Era muitas vezes milionário e de uma avareza pouco co¬ 
mum. Nos últimos tempos de sua vida viera morar com o casal Fa- 
vre, que se comprometeu a alimentá-lo mediante 30 centavos por 
dia, feita a dedução de 10 centavos para o seu tabaco. Possuía nove 
casas e antes morava em uma delas, numa espécie de nicho que 
mandara construir sob a escada. Na época de receber os aluguéis 
arrancava os cartazes das ruas e deles se servia para dar os recibos. 
O decreto municipal que prescrevia a caiação das residências lhe 
causava um terrível desespero; fez diligências no sentido de obter 
uma exceção, mas tudo foi inútil. Gritava que estava arruinado. Se 
tivesse somente uma casa, resignar-se-ia; mas - acrescentava - 
tenho nove. 


1. Evocação 

Resp. — Eis-me aqui. Que quereis de mim? Oh! meu 
ouro! meu ouro! Que fizeram dele? 


2. Tendes saudades da vida terrestre? 
Resp. — Oh! Sim! 


Outubro de 1859 


3. Por que tendes saudades? 

Rejp. - Não posso mais tocar no meu ouro, contá-lo e 

guardá-lo. 


4. Em que empregais o vosso tempo? 

Resp. - Ainda estou muito preso à Terra e é difícil que 
me arrependa. 

5. Vindes algumas vezes rever os vossos queridos 
tesouros e vossas casas? 

Resp. — Tantas vezes quanto posso. 

6. Quando vivo alguma vez considerastes que não leva¬ 
ríeis nada disso para o outro mundo? 

Resp. - Não. Minha única preocupação estava voltada 
para as riquezas, de modo a acumulá-las; jamais pensei em separar- 
me delas. 

h -i 

7. Qual era o vosso objetivo ao acumular essas riquezas, 
que não serviam para nada, nem mesmo para vós, considerando-se 
que passáveis por muitas privações? 

Resp. - Eu experimentava a volúpia de tocá-las. 

8. De onde provinha tão sórdida avareza? 

Resp. — Do prazer que experimentava meu Espírito e 
meu coração por ter muito dinheiro. Na Terra não tive outra 
paixão. 

9. Compreendeis que era avareza? 

Resp. — Sim, compreendo agora que eu era um 
miserável. Entretanto, meu coração ainda é muito terreno e 
continuo experimentando um certo prazer em ver o meu ouro; mas 
não posso apalpá-lo e isso já é um começo de punição na vida em 
que me encontro. 


413 


Revista Espírita 


10. Não experimentáveis nenhum sentimento de 
piedade pelos infelizes que padeciam a miséria, e jamais vos acudiu 
o pensamento de os aliviar? 

Resp. — Por que eles não tinham dinheiro? Azar deles! 

11. Recordais a existência que tivestes, anterior a esta 
que acabais de deixar? 

Resp. — Sim, eu era pastor, muito infeliz de corpo, mas 
feliz de coração. 

12. Quais foram os vossos primeiros pensamentos 
quando vos reconhecestes no mundo dos Espíritos? 

Resp. — O meu primeiro pensamento foi o de procurar 
as minhas riquezas, principalmente meu ouro. Quando não vi senão 
o espaço, senti-me muito infeliz; meu coração se despedaçou e o 
remorso começou a apoderar-se de mim. Creio que quanto mais 
continuar procurando riquezas, mas sofrerei de minha avareza 
terrestre. 


13. Qual é agora, para vós, a consequência da vossa vida 

terrestre? 

Resp. — Inútil para meus semelhantes, inútil diante da 
eternidade, mas infeliz para mim perante Deus. 

14. Sois capaz de prever uma nova existência corporal? 
Resp. - Não sei. 

15. Se em breve devêsseis ter uma nova existência 
corporal, qual a que escolheríeis? 

Resp. — Escolheria uma existência em que pudesse 
tornar-me útil aos meus semelhantes. 

16. Quando vivo não tínheis amigos na Terra? Um 
avarento como vós não os pode ter. Tende-os entre os Espíritos? 

Resp. - Jamais orei por alguém; meu anjo-da-guarda, ao 
qual muito ofendi, é o único que tem piedade de mim. 


Outubro de 1859 


17. À vossa entrada no mundo dos Espíritos havia 
alguém que vos veio receber? 

Resp. — Sim, minha mãe. 

18. Já fostes evocado por outras pessoas? 

Resp. - Uma vez, por pessoas a quem maltratei. 

19. Não estivestes na África, num centro onde se 
ocupam com os Espíritos? 

Resp. - Sim, mas toda aquela gente não tinha nenhuma 
piedade de mim, o que é muito triste. Aqui sois compassivos. 

20. Nossa evocação vos será proveitosa? 

Resp. — Muito. 

21. Como adquiristes fortuna? 

Resp. — Ganhei um pouco honestamente; mas explorei 
muito e roubei um pouco os meus semelhantes. 

22. Podemos fazer alguma coisa por vós? 

Resp. - Sim, um pouco de vossa piedade para uma alma 
em sofrimento. 


(Sociedade, 9 de setembro de 1859) 

Perguntas dirigidas a São Luís, a propósito do Pai Crépin 

1. O Pai Crépin, que evocamos ultimamente, era um 
raro tipo de avarento. Não nos pôde dar explicações sobre a origem 
dessa paixão. Teríeis a bondade de no-las complementar? Ele nos 
disse que tinha sido pastor, muito infeliz de corpo, mas feliz de 
coração. Nada vemos nisso que lhe pudesse desenvolver essa 
avareza sórdida. Poderíeis dizer-nos o que a gerou? 

Resp. — Ele era ignorante, inexperiente; pediu riqueza e 
ela lhe foi concedida, mas como punição pelo seu pedido. Não a 
pedirá mais, estejais certos. 


415 


Revista Espírita 


2. O Pai Crépin oferece-nos o tipo de avareza ignóbil, 
mas essa paixão comporta gradações. Assim, há pessoas que não 
são avarentas senão para os outros. Perguntamos qual é o mais 
culpável: aquele que acumula pelo prazer de acumular e se priva até 
do necessário ou o que, de nada se privando, é sovina quando se 
trata do menor sacrifício para com o próximo? 

Resp. - É evidente que o último é mais culpável, 
porquanto é profundamente egoísta. O outro é louco. 

3. Nas provas que deve sofrer para alcançar a perfeição, 
deve o Espírito passar por todos os gêneros de tentação. Em 
relação ao Pai Crépin, poderíamos dizer que a ocasião da avareza 
chegou por intermédio das riquezas que estavam à sua disposição, 
e que ele sucumbiu? 

Resp. — Isto não é regra geral, mas é exato em se 
tratando dele. Sabeis que há muitos que desde o começo tomam 
um caminho que os livra de muitas provas. 


Sra. E. de Girardin, Médium 

Extraímos o artigo seguinte da crônica do Paris-Journal, 
n e 44. Não há necessidade de comentário; ele mostra que, se todos 
os partidários do Espiritismo são loucos, como o dizem pouco 
delicadamente aqueles que se arrogam sem-cerimônia o privilégio 
do bom-senso, podemos consolar-nos e até mesmo sentir-nos 
honrados de ir para os hospícios em companhia de inteligências da 
têmpera da Sra. de Girardin e de tantos outros. 

“Outro dia eu vos prometi a história da Sra. de Girardin 
e de um célebre médico. Contá-la-ei hoje, porque obtive a 
permissão; é uma história bastante curiosa. Ficaremos ainda no 
sobrenatural; dele nos ocupamos mais do que nunca, nós que, por 
dever de ofício, tomamos o pulso de Paris e o achamos ligeiramente 
febril. Decididamente, para a natureza humana há uma certa 


Outubro de 1859 


necessidade de saber o futuro e penetrar os mistérios da Natureza. 
Quando se vê inteligências como a de Delphine Gay entregar-se a 
estas práticas, que consideramos pueris, não lhes podemos recusar 
uma certa importância, sobretudo quando apoiadas em 
testemunhos irrecusáveis, tais como este de que vos falo e que ireis 
conhecer. Refiro-me ao testemunho, e não ao médico, entendei 
bem. 


“A Sra. de Girardin tinha uma pequena prancheta 
e um lápis. Consultava-os incessantemente. Obtinha, assim, 
conversações com muitas celebridades da História, sem contar com 
o diabo, que nelas também se imiscuía. Uma noite, ele mesmo veio 
revelar-se a uma importante personagem que não teve medo, pois 
sua atribuição é a de expulsá-lo. A grande Delphine nada fazia sem 
consultar a prancheta; pedia-lhe conselhos literários que esta jamais 
recusava; era até mesmo para a ilustre poetisa de uma severidade 
magistral. Assim, repetia-lhe incessantemente que não escrevesse 
mais tragédias, sem a menor consideração pelos versos maravi¬ 
lhosos que compõem sua peça Judith e Cleópatra. Quem é que vai 
assistir à representação de uma tragédia? Os fanáticos da poesia 
dramática. Que buscam eles, numa tragédia? Os belos versos que 
os comovem e sensibilizam, e Judith e Cleópatra fervilham desses 
pensamentos de mulher, expressos por uma mulher de espírito e de 
um coração eminentes, cujo talento ninguém contesta. Enfim, a 
prancheta não queria mais a tragédia; obstinava-se na prosa e na 
comédia; colaborava nos desenlaces e corrigia a prolixidade. 

Não somente Delphine lhe confiava seus trabalhos 
literários, como ainda lhe contava seus sofrimentos e pedia 
conselhos para a saúde. Infelizmente esses conselhos, ditados pela 
imaginação da doente ou pelo demônio, contribuíram para afastá- 
la de nós. Ela tomava remédios incríveis: torradas com pimenta, 
pimentões e todas as extravagâncias prejudiciais a uma natureza 
inflamável como a sua. Disso foram encontradas provas após a sua 
morte, das quais os seus amigos e admiradores jamais se 
consolarão. 


417 


Revista Espírita 


“Todo mundo conhece Chasseriau, arrebatado também 
na flor da idade. Fez de memória um soberbo retrato da bela 
defunta. Fizeram dele uma gravura, que hoje está por toda parte. 
Ele levou o retrato ao doutor em questão e lhe perguntou se estava 
contente. Este último fez alguns ligeiros reparos. O pintor já ia 
concordar com essas modificações quando os dois tiveram a idéia 
de se dirigir ao próprio modelo. Colocaram as mãos sobre a 
prancheta e a Sra. de Girardin se manifestou quase que 
imediatamente. Pode-se imaginar qual teria sido a sua emoção. 
Interrogada sobre o retrato, disse que não estava perfeito, mas que 
não o deviam retocar, pois corriam o risco de danificá-lo, sendo a 
semelhança muito difícil de captar quando não se tem outro guia a 
não ser a memória. Fizeram-lhe outras perguntas; a algumas 
recusou-se a responder, embora atendesse a outras. 

“Perguntaram o lugar onde ela estava. 

“—Não quero dizê-lo, retrucou. 

E apesar de todos os pedidos nada puderam obter a 
esse respeito. 

“ - Sois feliz? 


cc 


— Não. 


“ - Por quê? 

“ — Porque não posso mais ser útil àqueles a quem amo. 

Permaneceu muda obstinadamente enquanto lhe 
falaram da outra vida e não prestou nenhuma informação; não 
disse sequer se assim agia por lhe ser proibido ou por vontade 
própria. Depois de uma longa conversa foi-se embora. Lavrou-se a 
ata dessa sessão. As duas testemunhas ficaram tão impressionadas 
que não mais recomeçaram a experiência. O médico podia agora 
evocar aquele que o ajudara naquele dia e ter esses dois grandes 


Outubro de 1859 


Espíritos na sua prancheta. Como tudo passa neste mundo! E que 
ensinamentos nestes fatos estranhos, se os tomarmos do ponto de 
vista filosófico e religioso!” 


As Mesas Volantes 

Sob esse título encontramos o artigo seguinte na 
Illustration de 1853, precedido das indispensáveis anedotas, pelo 
que pedimos perdão aos nossos leitores. 

“Ora, ora, trata-se das mesas girantes! Eis as mesas 
volantes! E não é de hoje que o fenômeno se produz; existe há 
muitos anos. Onde? - indagais. Palavra de honra que é um pouco 
longe: na Sibéria! Um jornal russo, Sjevernava Vlschela , que significa 
A Abelha do Norte , em seu número de 27 de abril último contém a 
respeito um artigo do Sr. Tscherepanoff, que viajou no país dos 
Kalmouks. Eis um trecho: 

“Deve-se saber que os lamas, sacerdotes da religião 
budista, à qual aderem todos os mongóis e buretas russos, como os 
antigos sacerdotes do antigo Egito não comunicam os segredos 
que descobrem, mas, ao contrário, deles se servem para aumentar a 
influência que exercem sobre um povo naturalmente supersticioso. 
E assim que pretendem ter o poder de encontrar os objetos 
roubados, utilizando-se, para isso, da mesa volante. As coisas se 
passam da seguinte maneira: 

“A vítima do roubo dirige-se ao lama, pedindo que lhe 
revele o local onde estão escondidos os objetos. O sacerdote de 
Buda pede dois ou três dias, a fim de preparar-se para essa grave 
cerimônia. Expirado o prazo, ele se senta no chão, coloca diante de 
si uma pequena mesa quadrada, põe as mãos sobre ela e começa a 
ler algo incompreensível; isto dura meia hora. Depois de haver 
balbuciado qualquer coisa, levanta-se, mantendo sempre a mão na 
mesma posição inicial, e a mesa se ergue no ar. O lama se apruma 


419 


Revista Espírita 


e põe as mãos no alto da cabeça e a mesa sobe na mesma altura; dá 
um passo à frente e o móvel segue no ar o seu exemplo; recua, e a 
mesa faz o mesmo. Em suma, a mesa toma várias direções, 
terminando por cair no chão. É na direção principal que a mesa 
tomou que se encontra o local procurado. A crer nos relatos dos 
habitantes, houve casos em que a mesa foi cair exatamente no lugar 
que ocultava o objeto roubado. 

“Na experiência a que assistiu o Sr. Tscherepanoff a 
mesa voou até a distância de 15 toesas' 7 . O objeto roubado não foi 
encontrado imediatamente. Mas na direção indicada pelo móvel 
residia um camponês russo, que percebeu o sinal e no mesmo dia 
atentou contra a vida. Sua morte súbita levantou suspeitas. Fizeram 
pesquisas em seu domicílio e ali encontraram o que procuravam. O 
viajante presenciou três outras experiências; todas, no entanto, 
fracassaram. A mesa não quis mover-se; os lamas, porém, não 
ficaram embaraçados para explicar tal imobilidade: se o móvel não 
se movia é que os objetos não podiam ser encontrados. 

“O Sr. Tscherepanoff testemunhou esse fenômeno em 
1831, na aldeia de Jélany: “Eu não acreditava no que viam os meus 
olhos; estava convencido de que havia alguma escamoteação e que 
meu lama se servia de uma corda habilmente dissimulada ou de um 
fio de ferro para erguer a mesa no ar. Todavia, olhando de perto, 
não percebi nenhum sinal de cordão ou de fio de ferro; a mesa era 
uma prancha fina de pinheiro, não pesando mais que uma libra e 
meia. Hoje estou persuadido de que o fenômeno é produzido pelas 
mesmas causas da dança das mesas. 

“Assim, os chefes da seita dos Espíritos , que 
acreditavam ter inventado a table-moving, nada mais fizeram do que 
espalhar uma invenção, há muito conhecida entre outros povos. 
Nihil sub sole novi , dizia Salomão. Quem sabe se ao tempo do 
próprio Salomão não era conhecida a maneira de fazer girar as 

27 N. do T.: Cerca de 30 metros. 


420 


Outubro de 1859 


mesas!... Que estou dizendo? Esse processo era conhecido muito 
antes do digno filho de David. Lede o North-China-Herald, citado 
pela Ga^ette d'Ausbourg de 11 de maio, e vereis que os habitantes 
do celeste império se divertiam com esse jogo desde tempos 
imemoriais.” 


Pertencendo à Natureza, conforme já dissemos 
centenas de vezes, o Espiritismo é uma de suas forças, razão por 
que os fenômenos que dele resultam devem ter-se produzido em 
todos os tempos e entre todos os povos, interpretados, comentados 
e adaptados segundo os costumes e o grau de instrução. Jamais 
pretendemos que fosse uma invenção moderna. Quanto mais 
avançarmos, mais iremos descobrindo os traços que ele deixou por 
toda parte e em todas as idades. Os modernos não têm outro 
mérito senão o de tê-lo despojado do misticismo, do exagero e das 
idéias supersticiosas dos tempos de ignorância. E impressionante 
que a maior parte das pessoas que falam do Espiritismo com tanta 
leviandade jamais se deram ao trabalho de o estudar. Julgam-no por 
uma primeira impressão, na maioria das vezes por ouvir dizer, sem 
conhecimento de causa, e ficam surpreendidos quando lhes 
mostramos, no fundo de tudo isso, um dos princípios que dizem 
respeito aos mais graves interesses da Humanidade. E não se pense 
que aqui tratamos somente do interesse do outro mundo. Todo 
aquele que não se detém na superfície vê sem dificuldade que ele 
toca em todas as questões vitais do mundo atual. Quem teria 
pensado outrora que uma rã, dançando num prato, ao contato de 
uma colher de prata, daria origem a um meio de nos 
comunicarmos, em alguns segundos, de um a outro extremo da 
Terra, dirigir o raio e produzir uma luz que rivaliza com a do Sol? 
Paciência, senhores galhofeiros; de uma mesa que dança poderá 
muito bem sair um gigante que porá de lado os zombadores. Na 
marcha em que vão as coisas, isto não começa mal. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II NOVEMBRO de 1859 N e 11 


Deve-se Publicar Tudo Quanto 
Dizem os Espíritos? 

Esta questão nos foi dirigida por um de nossos 
correspondentes e a ela respondemos por meio de outra pergunta: 
Seria bom publicar tudo quanto dizem e pensam os homens? 
Quem quer que possua uma noção do Espiritismo, por mais 
superficial que seja, sabe que o mundo invisível é composto de 
todos os que deixaram na Terra o envoltório visível. Entretanto, 
pelo fato de se haverem despojado do homem carnal, nem por isso 
os Espíritos se revestiram da túnica dos anjos. Encontramo-los de 
todos os graus de conhecimento e de ignorância, de moralidade e 
de imoralidade; eis o que não devemos perder de vista. Não 
esqueçamos que entre os Espíritos, assim como na Terra, há seres 
levianos, estouvados e zombeteiros; pseudo-sábios, vãos e 
orgulhosos, de um saber incompleto; hipócritas, malvados e, o que 
nos pareceria inexplicável, se de algum modo não conhecêssemos 
a fisiologia desse mundo, existem os sensuais, os ignóbeis e os 
devassos, que se arrastam na lama. Ao lado disto, tal como ocorre 
na Terra, temos seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, 
de sublimes virtudes; como, porém, nosso mundo não se encontra 


Revista Espírita 


nem na primeira, nem na última posição, embora mais vizinho da 
última que da primeira, resulta que o mundo dos Espíritos 
compreende seres mais avançados intelectual e moralmente que os 
nossos homens mais esclarecidos, e outros que ainda estão abaixo 
dos homens mais inferiores. 

Desde que esses seres têm um meio patente de 
comunicar-se com os homens, de exprimir os pensamentos por 
sinais inteligíveis, suas comunicações devem ser o reflexo de seus 
sentimentos, de suas qualidades ou de seus vícios. Serão levianas, 
triviais, grosseiras, mesmo obscenas, sábias, sensatas e sublimes, 
conforme seu caráter e sua elevação. Revelam-se por sua própria 
linguagem; daí a necessidade de não se aceitar cegamente tudo 
quanto vem do mundo oculto, e submetê-lo a um controle severo. 
Com as comunicações de certos Espíritos, do mesmo modo que 
com os discursos de certos homens, poderíamos fazer uma 
coletânea muito pouco edificante. Temos sob os olhos uma 
pequena obra inglesa, publicada na América, que é a prova disto, e 
cuja leitura, podemos dizer, uma mãe não recomendaria à filha. Eis 
a razão por que não a recomendamos aos nossos leitores. Há 
pessoas que acham isso engraçado e divertido. Que se deliciem na 
intimidade, mas que o guardem para si mesmas. O que é ainda 
menos concebível é se vangloriarem de obter comunicações 
indecorosas; é sempre indício de simpatias que não podem ser 
motivo de vaidade, sobretudo quando essas comunicações são 
espontâneas e persistentes , como acontece a certas pessoas. Sem 
dúvida isto nada prejulga em relação à sua moralidade atual, 
porquanto encontramos criaturas atormentadas por esse gênero de 
obsessão, ao qual de modo algum se pode prestar o seu caráter. 
Entretanto, este efeito deve ter uma causa, como todos os efeitos; 
se não a encontramos na existência presente, devemos buscá-la 
numa vida anterior. Se não estiver em nós, estará fora de nós, mas 
sempre nos achamos nessa situação por algum motivo, ainda que 
seja pela fraqueza de caráter. Conhecida a causa, depende de nós 
fazê-la cessar. 


424 


Novembro de 1859 


Ao lado dessas comunicações francamente más, e que 
chocam qualquer ouvido delicado, outras há que são simplesmente 
triviais ou ridículas. Haverá inconvenientes em publicá-las? Se 
forem dadas pelo que valem, serão apenas impróprias; se o forem 
como estudo do gênero, com as devidas precauções, os 
comentários e os corretivos necessários, poderão mesmo ser 
instrutivas, naquilo que contribuírem para tornar conhecido o 
mundo espiritual em todos os seus aspectos. Com prudência e 
habilidade tudo pode ser dito; o mal é dar como sérias coisas que 
chocam o bom-senso, a razão e as conveniências. Neste caso, o 
perigo é maior do que se pensa. Em primeiro lugar, essas 
publicações têm o inconveniente de induzir em erro as pessoas que 
não estão em condições de aprofundá-las nem de discernir o 
verdadeiro do falso, especialmente numa questão tão nova como o 
Espiritismo. Em segundo lugar, são armas fornecidas aos 
adversários, que não perdem tempo em tirar desse fato argumentos 
contra a alta moralidade do ensino espírita; porque, insistimos, o 
)- mal está em considerar como sérias coisas que constituem 

notórios absurdos. Alguns mesmos podem ver uma profanação no 
papel ridículo que emprestamos a certas personagens justamente 
veneradas, e às quais atribuímos uma linguagem indigna delas. 
Aqueles que estudaram a fundo a ciência espírita sabem como se 
portar a esse respeito. Sabem que os Espíritos galhofeiros não têm 
o menor escrúpulo de se adornarem de nomes respeitáveis; mas 
sabem também que esses Espíritos não abusam senão daqueles que 
gostam de se deixar abusar, e que não sabem ou não querem 
desmascarar as suas astúcias pelos meios de controle que 
conhecemos. O público, que ignora isso, vê apenas um absurdo 
oferecido seriamente à sua admiração, o que faz com que diga: Se 
todos os espíritas são assim, merecem o epíteto com que foram 
agraciados. Sem sombra de dúvida, esse julgamento não pode ser 
levado em consideração; vós os acusais com justa razão de 
leviandade. Dizei a eles: Estudai o assunto e não examineis apenas 
uma face da moeda. Entretanto, há tantas pessoas que julgam 
a priori , sem se darem ao trabalho de virar a folha, sobretudo 


425 


Revista Espírita 


quando falta boa vontade, que é necessário evitar tudo quanto 
possa dar motivos a decisões precipitadas, porquanto, se à má 
vontade vier juntar-se a malevolência, o que é muito comum, 
ficarão encantadas de encontrar o que criticar. 

Mais tarde, quando o Espiritismo estiver mais 
vulgarizado, mais conhecido e compreendido pelas massas essas 
publicações não terão maior influência do que hoje teria um livro 
que encerasse heresias científicas. Até lá, nunca seria demasiada a 
circunspeção, visto haver comunicações que podem prejudicar 
essencialmente a causa que querem defender, em intensidade 
superior aos ataques grosseiros e às injúrias de certos adversários; 
se algumas fossem feitas com tal objetivo, não alcançariam melhor 
êxito. O erro de certos autores é escrever sobre um assunto antes 
de tê-lo aprofundando suficientemente, dando lugar, desse modo, a 
uma crítica fundamentada. Queixam-se do julgamento temerário 
de seus antagonistas, sem se darem conta de que muitas vezes são 
eles mesmos que exibem uma falha na couraça. Aliás, malgrado 
todas as precauções, seria presunção julgarem-se ao abrigo de toda 
crítica: primeiro, porque é impossível contentar a todo o mundo; 
em segundo lugar, porque há pessoas que riem de tudo, mesmo das 
coisas mais sérias, uns por seu estado, outros por seu caráter. Riem 
muito da religião, de sorte que não é de admirar que riam dos 
Espíritos, que não conhecem. Se pelo menos suas brincadeiras 
fossem espirituosas, haveria compensação. Infelizmente, em geral 
não brilham nem pela finura, nem pelo bom gosto, nem pela 
urbanidade e muito menos pela lógica. Façamos, então, o que de 
melhor estiver ao nosso alcance. Pondo de nosso lado a razão e as 
conveniências, poremos de lado também os trocistas. 

Essas considerações serão facilmente compreendidas 
por todos. Há, porém, uma não menos importante, que diz respeito 
à própria natureza das comunicações espíritas, e que não devemos 
omitir: Os Espíritos vão aonde acham simpatia e onde sabem que 


Novembro de 1859 


serão ouvidos. As comunicações grosseiras e inconvenientes, ou 
simplesmente falsas, absurdas e ridículas, não podem emanar senão 
de Espíritos inferiores: o simples bom-senso o indica. Esses 
Espíritos fazem o que fazem os homens que são ouvidos 
complacentemente: ligam-se àqueles que admiram as suas tolices e, 
frequentemente, se apoderam deles e os dominam a ponto de os 
fascinar e subjugar. A importância que, pela publicidade, é 
concedida às suas comunicações, os atrai, excita e encoraja. O único 
e verdadeiro meio de os afastar é provar-lhes que não nos deixamos 
enganar, rejeitando impiedosamente, como apócrifo e suspeito, 
tudo que não for racional, tudo que desmentir a superioridade que 
se atribui ao Espírito que se manifesta e de cujo nome ele se 
reveste. Quando, então, vê que perde seu tempo, afasta-se. 

Acreditamos ter respondido suficientemente à pergunta 
do nosso correspondente sobre a conveniência e a oportunidade de 
certas publicações espíritas. Publicar sem exame, ou sem correção, 
tudo quanto vem dessa fonte seria, em nossa opinião, dar prova de -( 

pouco discernimento. Tal é, pelo menos, a nossa opinião pessoal, 
que submetemos à apreciação daqueles que, estando desinteressados 
pela questão, podem julgar com imparcialidade, pondo de lado 
qualquer consideração individual. Como todo mundo, temos o 
direito de externar a nossa maneira de pensar sobre a ciência que 
constitui o objeto de nossos estudos, e de tratá-la à nossa maneira, 
sem pretender impor nossas idéias a quem quer que seja, nem 
apresentá-las como leis. Os que partilham a nossa maneira de ver é 
porque crêem, como nós, estar com a verdade. O futuro mostrará 
quem está errado ou quem tem razão. 


Médiuns sem Saber 

Na sessão da Sociedade, de 16 de setembro de 1859, 
foram lidos diversos trechos de um poema do Sr. de Porry, de 
Marselha, intitulado Urânia. Como então se observou, nesse 


427 


Revista Espírita 


poema abundam as idéias espíritas, que parecem ter sido hauridas 
na própria fonte de O Livro dos Espíritos. Entretanto, constatou-se 
que na época em que foi escrito seu autor não tinha nenhum 
conhecimento da Doutrina Espírita. Nossos leitores certamente 
ficarão gratos se lhes dermos alguns fragmentos. Por certo se 
recordam do que a respeito foi dito da maneira pela qual o Sr. de 
Porry escreveu seu poema, maneira que parece denunciar uma 
espécie de mediunidade involuntária (Ver o número do mês de 
outubro de 1859). Aliás, os Espíritos que nos cercam exercem 
sobre nós, mau grado nosso, uma influência incessante, 
aproveitando as disposições que encontram em certos indivíduos 
para transformá-los em instrumentos das idéias que querem 
exprimir e levar ao conhecimento dos homens. Esses indivíduos 
são, pois, sem o saber, verdadeiros médiuns e, para isso, não 
necessitam possuir a mediunidade mecânica. Todos os homens de 
gênio, poetas, pintores e músicos estão neste caso; certamente seu 
próprio Espírito pode produzir por si mesmo, se é assaz avançado 
para isso. Entretanto, muitas idéias lhe podem vir de uma fonte 
estranha; pedindo inspiração, não parece que estejam fazendo um 
apelo? Ora, o que é essa inspiração, senão uma idéia sugerida? 
Aquilo que tiramos do nosso próprio íntimo não é inspirado: nós 
o possuímos e não temos necessidade de recebê-lo. 

Se o homem de gênio tirasse tudo de si mesmo, por 
que, então, lhe faltariam idéias no momento em que as procura? 
Não seria capaz de as extrair do cérebro, como aquele que tem 
dinheiro o retira do bolso? Se nada encontra em dado momento, é 
porque nada tem. Por que, então, quando menos espera, as idéias 
brotam como por si mesmas? Poderiam os fisiologistas esclarecer 
esse fenômeno? Acaso já procuraram resolvê-lo? Dizem eles: o 
cérebro produz hoje, mas amanhã não produzirá. Mas por que não 
produzirá amanhã? Limitam-se a dizer que é porque produziu na 
véspera. Segundo a Doutrina Espírita, o cérebro pode sempre 
produzir o que está dentro dele, razão por que o mais inepto dos 


428 


Novembro de 1859 


homens sempre acha alguma coisa a dizer, mesmo que seja uma 
tolice. Mas as idéias das quais não somos os donos, não são nossas: 
elas nos são sugeridas. Quando a inspiração não vem é porque o 
inspirador não está presente ou não julga conveniente inspirar. 
Parece-nos que esta explicação é melhor do que a outra. Contudo, 
poderíamos objetar que o cérebro, não produzindo, não deveria 
fatigar-se. Isso seria um erro; o cérebro não deixa de ser o canal por 
onde passam as idéias estranhas, o instrumento que executa. O 
cantor não fatiga suas cordas vocais, embora a música não seja 
dele? Por que, então, não se fatigaria o cérebro, ao exprimir as idéias 
de que está encarregado de transmitir, embora não as tenha 
produzido? Por certo é para dar-lhe o repouso necessário à 
aquisição de novas energias que o inspirador lhe impõe um 
intervalo. 


Poder-se-ia ainda objetar que esse sistema tira ao 
produtor o seu mérito pessoal, porquanto atribui às suas idéias uma 
fonte estranha. A isso respondemos que, se as coisas assim se 
passassem, não saberíamos o que fazer e não veríamos muita 
necessidade em tirar partido do mérito alheio. Mas essa objeção 
não é séria: primeiro, porque não dissemos que o homem de gênio 
não possa haurir alguma coisa de seu próprio íntimo; em segundo 
lugar, porque as idéias que lhe são sugeridas se confundem com as 
suas próprias e nada as distingue. Assim, ele não é censurável por 
se atribuir tais idéias, a menos que, tendo-as recebido a título de 
comunicação espírita constatada, quisesse assumir a glória das 
mesmas, o que poderia levar os Espíritos a fazê-lo passar por 
algumas decepções. Diremos, enfim, que se os Espíritos sugerem 
grandes idéias a um homem, dessas idéias que caracterizam o gênio, 
é porque o julgam capaz de as compreender, de as elaborar e 
transmitir; não tomariam um imbecil para seu intérprete. Podemos, 
portanto, sentir-nos honrados de receber uma grande e bela missão, 
principalmente se o orgulho não a desviar do seu objetivo louvável 
e não nos fizer perder o seu mérito. 


429 


Revista Espírita 


Quer os pensamentos seguintes sejam do Espírito 
pessoal do Sr. de Porry, quer tenham sido sugeridos por via 
mediúnica indireta , menor não será o mérito do poeta, porquanto, se 
a idéia primitiva lhe foi dada, jamais lhe poderão contestar a honra 
de tê-la elaborado. 


Urânia 

Fragmentos de uma poema do Sr. de Porry, de Marselha. 

Abri aos gritos meus, ó véus do santuário! 

Que esteja em treva o mau, o bom no iluminário! 
Agite-se o meu peito à santa claridade 
Em cintilante flux, dardejando a verdade! 

O pensadores, vós que nas ações coevas 
Prometei-nos a luz e só nos dais as trevas, 

Que em vossos sonhos vãos, ilusões levianas, 

Embalais sem cessar as desgraças humanas, 

Em concílios que tanto orgulho vos requer. 

Confundidos sereis por voz de uma mulher! 

O Deus que vós quereis do Universo banir. 

Ou talvez pretendais com risos definir, 

E que quereis em vão sondar a Sua essência. 

Presente O tendes vós em vossa consciência; 

E quem quer que se dando a debates sutis 
Tão alto O ousa negar em secreto O condiz! 

Tudo, por Seu querer, nasce, vive e se alterna: 

E princípio supremo — a própria vida eterna; 

Tudo n'Ele repousa: Espírito e matéria; 

Se Ele lhe nega o sopro ...eis a morte sidérea! 

Um dia disse o ateu: “Ah, Deus é uma quimera; 

Filha do acaso, a vida é apenas uma espera; 

O mundo que o homem fraco ao nascer é lançado 
E regido por leis do que é necessitado. 

Se a morte nos apaga os sentidos em chama, 

Do nada o abismo, então, de novo nos reclama; 

Da imutável natura, em seu curso eternal. 

Nossos restos recolhe o seio maternal. 

Gomemos, pois, então, os seus curtos favores; 

Nossas frontes em lus; coroam-se de flores; 

Só o prazer é Deus: em nossos desatinos 


Novembro de 1859 


Incitamos furor nos mutáveis destinos!” 

Mas logo que a consciência, a interna vingadora, 
Insensato! Mostrar-te a culpa embriagadora, 

O pobre repelido em gesto desumano, 

O crime que manchou as tuas mãos de insano, 

Sairá do seio escuro e da matéria cega 
E no teu coração surge a luz que renega 
Os teus crimes e os põe ao teu olhar ansioso, 
Fazendo-te, que horror! de ti mesmo odioso? 

Do soberano, então, que a tua audácia ainda 
Quer negar, sentirás sua pujança infinda 
A oprimir-te e a assediar-te, e embora os teus esforços, 
Em revelar-te a ti no grito dos remorsos!... 

Os homens evitando em sua inquietude 
Busca dos matagais a atroz solicitude; 

E crês que ao percorrer das sombras os ermos seus 
Conseguirás fugir da presença de Deus! 

Sobre a presa vencida o tigre dorme em paz; 

O homem vigia em sangue e em trevas abismais, 

De olhar apavorado em vislumbrante horror; 
Treme-lhe o corpo envolto em frígido suor; 

Um ruído sinistro invade-lhe os ouvidos; 

De fantasmas cruéis rodeiam-lhe bramidos; 

Sua terrível voz confessa os erros seus 
E clama com terror: Graça, graça, ó meu Deus! 

Sim, o remorso, enfim, carrasco da ciência, 

Que nos revela em Deus nossa imortal essência; 

E muitas vezes faz de um nobre criminoso, 

Por arrependimento, um mártir glorioso; 

Dos brutos separando a humana criatura, 

Eis do remorso a chama em que a alma se depura 
E é por seu aguilhão o ser regenerado. 

Pela escala do bem se faz mais elevado. 

Sim a verdade brilha, e do soberbo ateu 
O sentimento audaz refuta o esplendor seu. 

O panteísmo vem expor por sua vez 
De um argumento vão a insensata aridez: 

“Fascinados mortais por um sonho risível 
Onde ireis encontrar o Grão-Ser invisível? 

Ei-lo diante de vós o eterno Grande-Todo; 

Tudo lhe forma a essência e ele resume o todo; 


Revista Espírita 


Deus resplende no Sol, verdeia na folhagem, 

Ruge pelo vulcão e troa na voragem, 

Floresce nos jardins, pelas águas murmura, 

Suspirando na vo% das aves com ternura, 

E dos ares a corfa% diáfanos tecidos; 

E ele que nos anima os órgãos entretidos; 

E ele que pensa em nós, cada ser mais diverso; 

Tudo, pois, é ele mesmo; esse Deus é o Universo. ” 

O que! Mostrar-se Deus a si mesmo contrário! 

É ovelha e lobo, rola e víbora! Tão vário 
E se faz, vez por vez, pedra, planta, animal; 
Combina-se o seu ser ora ao bem ora ao mal, 
Corre todos os graus desde o bruto ao arcanjo!... 
Ser ele luz e lama é antítese de arranjo! 

Ele é bravo e covarde, é pequeno e gigante, 
Imortal e mortal, verídico e farsante!... 

E ele ao mesmo tempo a vítima e o agressor, 

Que ora rola no crime, ora cultiva o amor; 
Lamettrie e Platão, ou Marco-Aurélio e Nero, 

E Sócrates, o sábio, e Mélitos; é vero 

Que possa ao mesmo tempo o bem e o mal servir! 

Ele mesmo se afirma e nega definir! 

E contra a própria essência afia o gume eterno, 

Se volta ao paraíso e se condena ao inferno. 

Invoca o nada; e assim, por cúmulo de injúria 
A própria obra maldiz com sua voz em fúria!... 

Oh! não, mil vezes não, tal dogma monstruoso 
Jamais pode nascer num coração virtuoso. 

Imerso em seu remorso onde o crime se expia, 

O temerário autor da doutrina doentia, 

No seio do prazer sentiu-se apavorar 

Ante a imagem de um Deus que não pode negar; 

E para se eximir — blasfêmia da blasfêmia — 

Ele o uniu a este mundo e fez-se-lhe alma gêmea. 
Ainda bem que o ateu, premido e atormentado, 
Ousando negar Deus, não O faz degredado. 

Oh! Deus que a raça humana O busca sem cessar. 
Deus, que não conhecendo, O temos que adorar, 
Dos seres todos é um só princípio e fim: 

Mas para O alcançar, qual o caminho, enfim? 

Não é pela Ciência, efêmera miragem 


432 



Novembro de 1859 


Que nos fascina o olhar com fulgurante imagem, 

E que frustrando sempre um incapaz querer, 

Desfaz-se sob a mão que O julgava deter! 

Sábios, acumulais escombros sobre escombros 
E tais sistemas vãos não vão além de assombros! 

Esse Deus que ninguém pode ver sem morrer, 

Cuja essência contém um terrível poder, 

Mas sabe aos filhos seus nutrir de terno amor, 

Só o podes compreender lhe igualando em dulçor! 

Ah! para a Ele se unir e reencontrá-lo um dia, 

A alma deve voar como o Amor o faria. 

Atiremos ao vento o orgulho, a vã descrença; 

Deus, Ele mesmo aplaina os caminhos da crença; 

Seu infinito amor jamais desencontrou 
De uma alma que, sincera, ansiosa O procurou, 

E que, calcando aos pés, a riqueza e o prazer. 

Aspira se integrar em seu supremo Ser. 

Porém esse Deus que ama o coração piedoso, 

Que baniu de seu seio o déspota orgulhoso, 

Que se oculta do sábio e se entrega ao prudente, 

Não quer se repartir como o amante inclemente; 

E, para O merecer faz-se preciso opor 
Às ilusões do mundo um firme desamor. 

Felizes filhos seus, que afastados de tudo, 

Têm no belo, no bom, no verdadeiro o estudo! 

Feliz é o homem justo entregue todo inteiro 
Ao tríplice clarão desse foco altaneiro! 

Em meio às aflições de um cortejo fecundo, 

Num círculo restrito ao nosso pobre mundo, 

A um oásis parece a florir num deserto, 

E o tesouro da Fé à sua alma está aberto; 

E Deus, sem se mostrar, o coração lhe invade, 

E a alegria lhe dá de incontida verdade. 

Então o homem prudente aceita o seu destino; 

E com serena paz acolhe o bem divino; 

E quando a noite o envolve em seu véu constelado 
Ele dorme tranquilo e feliz, e embalado, 

Num sonhar que inebria o terno coração, 

Um celeste antegozo e de suprema unção. 

Tua alma que tem sede ardente da verdade 
Da Criação quer sondar toda a profundidade?... 

433 


O. 


Revista Espírita 


Como um pintor, primeiro apronta a tua mente 
A tela que o pincel irá tornar patente, 

Do eterno tudo sai por sua luz natura, 

Mas sem se confundir com sua criatura 
Que tendo recebido o espírito dos céus, 

E livre de falir ou de elevar-se a Deus. 

Obra de sua mente ou de sua palavra, 

Parte cada criação de seu seio ... e lavra. 

Num círculo sem fim e de leis imutáveis, 

Com destino escolhido e fins realizáveis. 

Como artista Deus pensa antes de produzir. 

Assim, o que produz poderá destruir; 

E, fonte perenal de cada ser diverso, 

Dos astros que semeia em luz pelo Universo, 

Deus, o infrene Poder, de sua Vida eterna, 

A suas criações transmite uma luzerna. 

O livro ou quadro então pelo artista criado, 

É inerte produção, jaz imobilizado; 

Mas o Verbo de luz, vindo do Onipotente 
Destaca-se e se faz por si próprio existente; 

Sem cessar se transforma e nunca é perecível; 

Do metal se projeta o espírito invisível, 

O Verbo criador adormece na planta, 

Sonha no animal e no homem se levanta; 

De degrau em degrau a descer e a subir 
Se agrega à Criação em sublime fulgir, 

Do éter na ondulação forma imensa cadeia 
Que na pedra começa e no arcanjo se alteia. 
Obedecendo às leis que regem atos seus, 

Cada ser se aproxima ou se afasta de Deus; 

Seja o que ao bem se dá ou quem o mal atrai, 

Cada ser racional por si se eleva ou cai. 

Ora, se o homem habita a atmosfera do mal, 
Rebaixa-se ele em crime ao nível do animal; 

Em anjo se transforma o homem puro, e esse anjo 
De degrau em degrau pode tornar-se arcanjo. 

Em seu trono brilhante esse arcanjo assentado, 

Seu caráter real estará conservado. 

Ou de seu brilho a luz da própria Onipotência 
Bem pode assimilar uma perfeita essência. 

Mais de um arcanjo, assim, no celeste esplendor 
A Deus se reuniu por excesso de amor; 


434 


Novembro de 1859 


Mas outros, invejando a glória soberana, 

No fascínio do orgulho — este pai da ira insana — 
Tem querido julgar os decretos de Deus, 

E na noite imergir dos escaninhos seus; 

Esse Deus cujo olhar em pó se tornaria, 

Somente os abrasou com a luz que ele irradia. 
Transtornados, depois, pelo Universo errantes 
Sempre assaltados são de remorsos hiantes 
Esses anjos sem norte em audácia funesta, 

Não ousam mais do céu mostrar-se numa fresta, 

E a vergonha a aguçando o aguilhão mordaz, 
Lança seu coração às vascas infernais. 

Enquanto o homem de hem, as provas cumpridas, 

Se eleva ao paraíso em glórias incontidas. 

Todos os mundos, pois, semeados no infinito 
Que ferem teu olhar com seu fulgor bendito, 

E que rola do espaço a vaga universal, 

Há Espíritos também, na escala espacial. 

Vários globos que estão quais focos luminosos 
São abrigos de luz, celestiais, grandiosos 
Onde vagam no espaço, em planos distanciados, 
As multidões em lu% de Espíritos graduados. 

Há mundos de pureza e mundos em deslizes: 
Reinam sem objeção sobre os mundos felizes 
Três cetros divinais - são honra, amor, justiça, 

Da ordem social cimentando a premissa; 

E amados sem cessar pelos seus habitantes, 
Constituem penhor de venturas constantes. 

De outros globos, girando em lôbregas vertigens, 
Não aprovados são dos anjos, nas origens, 

Esses mundos que, enfim, sofrem sua desgraça, 
Pelas suas trocando as leis de Deus sem jaça; 

E sobre o solo seu brama horrível tormenta, 

Na qual a multidão impura se lamenta. 

Nosso globo noviço, em seus passos primeiros, 

Até hoje flutua entre esses dois roteiros. 

Ultrajando a moral e a própria Natureza, 

Quando um mundo do crime excede-se em defesa; 
Quando o povo mergulha em prazeres frementes, 
Os ouvidos fechando aos profetas videntes; 

Que o Verbo divino o mais ligeiro traço 


Revista Espírita 


Nesse mundo se apaga enceguecido e baço, 

Então do Onipotente a cólera a ferver 
Sobre o rebelde cai e o leva a perecer: 

Arcanjos da justiça, então de asas possantes. 

Batem na ímpia Terra... e os mares ululantes 
De sua imensa altura, indo além de seus níveis, 
Precipitam no solo os vagalhões terríveis; 
Estrondeiam vulcões num ribombar profundo, 

Pelo éter dispersando os resíduos do mundo; 

E o Soberano Ser, cuja vingança explode, 

Destrói o globo atroz que nele crer não pode! 

Nossa Terra medíocre é uma estância de prova, 
Onde o justo sofrendo, em prantos se renova, 

Que a lágrima depura e eleva o coração, 

Lhe preparando o mundo para evolução. 

Não é portanto em vão que o sono repousante, 
Num transporte nos leva a um sonho inebriante, 

E num rápido impulso estamos conduzidos 
Num novo astro de luz de brilhos refulgidos; 

Onde cremos vagar por verdejantes prados 
Corridos sem cessar por seres ajuizados; 

Nós vemos este globo adornado de sóis 
Brancos, rubros, azuis como nos arrebóis, 

Que, em seus ares, fulgindo os tons mais variados, 
Deixam de almos clarões os campos matizados!... 

Se manténs neste mundo um coração, 

A esses globos irás de aspecto luxuoso 
Onde risonha é a paz junto à sabedoria, 

Ali só reina o bem em eterna harmonia. 

Sim, tua alma percebe as radiosas moradas 
Que os favores do Céu fazem embelezadas, 

Onde a alma se depura e sobe, pouco a pouco. 
Enquanto o mau regride em seu caminho louco. 
Mas o reino do mal, em seus anéis fatais. 

Desce de giro em giro a abismos infernais. 

Espelho que reflete imagens de universos, 

Nossa alma pressagia os destinos diversos. 

A alma, energia viva, reage os seus sentidos, 

Que lhe atendem de pronto aos mínimos pedidos — 
Que como chama presa em um vaso de argila, 


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Novembro de 1859 


Com seu forte calor a prisão aniquila — 

A alma que ainda retém lembrança do passado 
E às vezes sabe ler no futuro afastado, 

Não a centelha só desse fogo vital, 

Tu sentes mesmo, em ti, que tua alma é imortal. 

Nas regiões do espaço e em toda a eternidade, 
Guardando a sua estada e sua identidade, 

A alma nunca morre, apenas se transporta, 

E, de asilo em asilo, ela sempre se exorta. 

Nossa alma ao se isolar do mundo exterior, 

Poderá conquistar um sentir superior; 

E pela embriaguez de um sonho então magnético, 

Se armar de outra visão ou de algum dom profético; 
Ao libertar-se, pois, dos liames terrenais. 

Facilmente percorre os planos celestiais; 

E, de um salto veloz, lança-se ao firmamento, 

Vê através de tudo e lê o pensamento. 



Swedenborg é um desses personagens mais conhecidos 


de nome que de fato, ao menos para o vulgo. Suas obras, muito 
volumosas e, em geral, muito abstratas, quase que só são lidas pelos 
eruditos. Assim, a maioria das pessoas que a elas se referem 
ficariam muito embaraçadas para dizer o que ele era. Para uns, é um 
grande homem, objeto de profunda veneração, sem saberem por 
quê; para outros, não passa de um charlatão, de um visionário, de 
um taumaturgo. Como todos os homens que professam idéias que 
não são compartilhadas pela maioria, sobretudo quando tais idéias 
ferem certos preconceitos, ele teve e ainda tem os seus 
contraditores. Se estes últimos se tivessem limitado a refutá-lo, 
estariam no seu direito. Mas o espírito de partido nada respeita, e 
as mais nobres qualidades não encontram graça diante dele. 
Swedenborg não poderia ser uma exceção. Sua doutrina, sem 
dúvida, deixa muito a desejar. Ele próprio, hoje, está longe de 
aprová-la em todos os pontos. No entanto, por mais refutável que 
seja, nem por isso deixará de ser um dos homens mais eminentes 
do seu século. 


Revista Espírita 


As informações seguintes foram extraídas da 
interessante notícia que a Sra. P... enviou à Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas: 

Emmanuel Swedenborg nasceu em 1688, em 
Estocolmo, e faleceu em Londres, em 1772, aos 84 anos de idade. 
Seu pai, Joeper Swedenborg, bispo de Skava, era notável pelo 
mérito e pelo saber; o filho, porém, o ultrapassou. Destacou-se em 
todas as ciências, especialmente na Teologia, na Mecânica, na Física 
e na Metalurgia. Sua prudência, sabedoria, modéstia e simplicidade 
lhe valeram a alta reputação de que ainda hoje desfruta. Os reis o 
chamaram para os seus conselhos. Em 1716, Carlos XII o nomeou 
seu assessor na Escola de Metalurgia de Estocolmo. A rainha Ulrica 
o fez nobre, e ele ocupou os postos de maior relevo, com distinção, 
até 1743, época em que teve a sua primeira revelação espírita. 
Tinha, então, 55 anos. Pediu demissão e não quis mais se ocupar 
senão de seu apostolado e do estabelecimento da doutrina da Nova 
Jerusalém. Eis como ele próprio conta a sua primeira revelação: 

“Eu estava em Londres e jantava muito tarde, em meu 
albergue habitual, onde havia reservado um quarto, a fim de ter 
liberdade para meditar à vontade. Senti fome e comia com muito 
apetite. Ao terminar, percebi que uma espécie de nevoeiro se 
espalhava ante meus olhos e vi o assoalho do quarto coberto de 
répteis horrorosos, tais como serpentes, sapos, lagartos e outros. 
Fui tomado de medo à proporção que as trevas aumentavam; 
contudo, logo elas se dissiparam. Vi, então, claramente um homem 
em meio a uma luz viva e radiante, sentado a um canto do quarto; 
os répteis haviam desaparecido com as trevas. Encontrava-me só; 
imaginai o pavor que se apoderou de mim, quando o ouvi 
pronunciar distintamente, mas com um tom de voz capaz de 
imprimir terror: “Não comas tanto!” A estas palavras, minha vista 
se toldou, mas, pouco a pouco, se restabeleceu, vendo-me sozinho 
no quarto. Ainda um pouco apavorado com tudo quanto havia 
visto, apressei-me em recolher-me ao meu alojamento, sem nada 


Novembro de 1859 


dizer a ninguém sobre o que havia acontecido. Aí me entreguei à 
reflexão, sem poder admitir que aquilo fosse efeito do acaso ou de 
qualquer causa física. 

“Na noite seguinte, o mesmo homem, radiante de luz, 
apresentou-se novamente e me disse: ‘Eu sou Deus, o Senhor, Cria¬ 
dor e Redentor; escolhi-te para explicar aos homens o sentido 
interior e espiritual da Sagrada Escritura. Ditarei o que deves 
escrever.’ 


“Desta vez não fiquei tão apavorado. A luz que o 
envolvia, embora viva e resplandecente, não produziu nenhuma 
impressão dolorosa em meus olhos. Estava vestido de púrpura e a 
visão durou um bom quarto de hora. Naquela mesma noite os 
olhos do meu homem interior foram abertos e predispostos a ver 
o céu, o mundo dos Espíritos e os infernos; encontrei por toda 
parte várias pessoas do meu conhecimento, algumas mortas há 
muito tempo, outras recentemente. Desde aquele dia renunciei a 
todas as ocupações mundanas para não mais me ocupar senão das 
coisas espirituais, submetendo-me à ordem que havia recebido. 
Mais tarde, aconteceu-me diversas vezes ter abertos os olhos do 
Espírito, percebendo, em pleno dia, o que se passava no outro 
mundo, falando aos anjos e aos Espíritos, assim como falo aos 
homens.” 


Um dos pontos fundamentais da doutrina de 
Swedenborg repousa naquilo que ele chama as correspondências. 
Segundo ele, estando os mundos espiritual e natural ligados entre 
si, como o interior ao exterior, resulta que as coisas espirituais e as 
coisas naturais constituem uma unidade, por influxo, e que há entre 
elas uma correspondência. Eis o princípio; mas o que se deve 
entender por essa correspondência e esse influxo é difícil de 
apreender. 


A Terra, diz Swedenborg, corresponde ao homem. Os 
diversos produtos que servem à nutrição do homem correspondem 


Revista Espírita 


a diversos gêneros de bens e de verdades, a saber: os alimentos 
sólidos a gêneros de bens, e os alimentos líquidos a gêneros de 
verdades. A casa corresponde à vontade e ao entendimento, que 
constitui o mental humano. Os alimentos correspondem às 
verdades ou às falsidades, segundo a substância, a cor e a forma que 
apresentam. Os animais correspondem às afeições; os úteis e 
mansos, às boas afeições; os nocivos e maus, às más afeições; os 
pássaros mansos e belos, às verdades intelectuais; os maus e feios, 
à falsidade; os peixes, às ciências que se originam das coisas 
sensuais; e os insetos nocivos às falsidades que provêm dos 
sentidos. As árvores e os arbustos correspondem a diversos 
gêneros de conhecimento; as ervas e a grama, a diversas verdades 
científicas. O ouro corresponde ao bem celeste; a prata, à verdade 
espiritual; o bronze, ao bem natural, etc., etc. Assim, desde os 
últimos graus da criação até o sol celeste e espiritual, tudo se 
mantém, tudo se encadeia pelo influxo que produz a 
correspondência. 

O segundo ponto de sua doutrina é este: Não há senão 
um Deus e senão uma pessoa, que é Jesus Cristo. 

Criado livre, segundo Swedenborg o homem abusou de 
sua liberdade e de sua razão. Caiu; mas sua queda tinha sido 
prevista por Deus e devia seguir-se de sua reabilitação, porquanto 
Deus, que é o amor mesmo, não podia deixá-lo no estado em que 
sua queda o havia mergulhado. Ora, como operar tal reabilitação? 
Recolocá-lo no estado primitivo seria tirar-lhe o livre-arbítrio e, 
assim, aniquilá-lo. Foi subordinando-o às leis de sua ordem eterna 
que Ele procedeu à reabilitação do gênero humano. Vem, a seguir, 
uma teoria muito difusa dos três sóis transpostos por Jeová, para se 
aproximar de nós e provar que ele é o próprio homem. 

Swedenborg divide o mundo dos Espíritos em três 
lugares diferentes: céus, lugares intermediários e infernos. Diz ele: 
“Depois da morte entramos no mundo dos Espíritos; os santos 


Novembro de 1859 


dirigem-se voluntariamente para um dos três céus e os pecadores 
para um dos três infernos, de onde jamais sairão.” Essa doutrina 
desesperadora anula a misericórdia de Deus, pois lhe recusa o 
poder de perdoar os pecadores surpreendidos por uma morte 
violenta ou acidental. 

Mesmo rendendo justiça ao mérito pessoal de 
Swedenborg, como cientista e como homem de bem, não nos 
podemos constituir defensores de doutrinas que o mais elementar 
bom-senso condena. O que ressalta mais claramente, conforme o 
que agora conhecemos dos fenômenos espíritas, é a existência de 
um mundo invisível e a possibilidade de nos comunicarmos com 
ele. Swedenborg gozou de uma faculdade que em seu tempo 
pareceu sobrenatural, razão por que admiradores fanáticos o 
encararam como um ser excepcional. Em tempos mais recuados, 
teriam levantado altares em sua homenagem; dos que não 
acreditavam nele, uns o consideraram como um cérebro exaltado, e 
)— outros, como um charlatão. Para nós, era um médium vidente e um 

escritor intuitivo, como os há aos milhares, faculdade que pertence 
ao número dos fenômenos naturais. 

Ele cometeu um equívoco dificilmente perdoável, não 
obstante sua experiência das coisas do mundo oculto: o de aceitar 
cegamente tudo quanto lhe era ditado, sem o submeter ao controle 
severo da razão. Se tivesse pesado maduramente os prós e os 
contras, teria reconhecido princípios irreconciliáveis com a lógica, 
por menos rigorosa que fosse. Hoje, provavelmente não cairia na 
mesma falta, porquanto disporia de meios para julgar e apreciar o 
valor das comunicações de além-túmulo. Saberia que constituem 
um campo onde nem todas as ervas podem ser colhidas, e que 
entre umas e outras o bom-senso, que não nos foi dado por acaso, 
deve saber escolher. A qualidade que a si mesmo se atribuiu o 
Espírito que a ele se manifestou bastaria para o pôr em guarda, 
sobretudo se considerarmos a trivialidade de sua apresentação. 
Aquilo que ele próprio não fez, compete a nós fazê-lo agora, não 


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Revista Espírita 


tirando de seus escritos senão o que contêm de racional. Seus 
próprios erros devem ser um ensinamento para os médiuns 
demasiado crédulos, que certos Espíritos procuram fascinar, 
lisonjeando-lhes a vaidade ou os preconceitos por uma linguagem 
pomposa ou de aparências enganadoras. 

A seguinte anedota prova a má-fé dos adversários de 
Swedenborg, que buscavam todas as ocasiões para denegri-lo. 
Conhecendo as faculdades de que era dotado, a rainha Luísa Ulrica 
o havia encarregado, um dia, de saber do Espírito de seu irmão, o 
príncipe da Prússia, porque, algum tempo antes de sua morte, ele 
não respondera a uma carta que ela lhe havia enviado para pedir 
conselhos. Ao cabo de vinte e quatro horas Swedenborg teria 
relatado à rainha, em audiência secreta, a resposta do príncipe, 
concebida de tal sorte que esta, plenamente convencida de que 
ninguém, exceto ela e seu falecido irmão, conheciam o conteúdo 
daquela carta, foi tomada da mais profunda estupefação, 
)- reconhecendo o poder miraculoso do grande homem. Eis a 

explicação que dá a esse fato um de seus antagonistas, o cavaleiro 
Beylon, leitor da rainha: 

“Consideravam a rainha como um dos principais 
autores da tentativa de revolução que ocorreu na Suécia, em 1756, 
e que custou a vida ao conde Barbé e ao marechal Horn. Pouco 
faltou para que o partido dos chapéus, que então triunfava, não a 
tonasse responsável pelo sangue derramado. Nesta crítica situação, 
ela escreveu ao irmão, o príncipe da Prússia, para lhe pedir 
conselho e assistência. A rainha não recebeu resposta. Como o 
príncipe tivesse morrido logo depois, jamais soube ela a causa do 
seu silêncio, razão por que encarregou Swedenborg de interrogar o 
Espírito do príncipe a tal respeito. Justamente à chegada da 
mensagem da rainha, estavam presentes os senadores conde T... e 
conde H... Este último, que havia interceptado a carta, sabia tão 
bem quanto seu cúmplice, o conde T..., por que aquela carta havia 
ficado sem resposta, e ambos resolveram aproveitar a circunstância 


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para fazer com que seus conselhos, a respeito de muitas coisas, 
pudessem chegar à rainha. Foram, então, à noite procurar o 
visionário e lhe ditaram a resposta. A falta de inspiração, 

Swedenborg aceitou-a prontamente. No dia seguinte correu à casa 
da rainha e, no silêncio de seu gabinete, disse-lhe que o Espírito do 
príncipe lhe aparecera e o havia encarregado de anunciar-lhe o seu 
descontentamento e assegurar-lhe que, se não respondera à carta, é 
que desaprovara sua conduta e que sua política imprudente e sua 
ambição eram a causa do sangue derramado; que ela era culpada 
diante de Deus e que teria de expiar essa culpa. Ele a fazia prometer 
não mais se envolver nos negócios do Estado, etc., etc. Convencida 
por esta revelação, a rainha acreditou em Swedenborg e abraçou a 
sua defesa com ardor. 

Essa anedota deu origem a uma polêmica contínua 
entre os discípulos de Swedenborg e seus detratores. Um 
eclesiástico sueco, chamado Malthesius, que veio a enlouquecer, 

A tinha publicado que Swedenborg, do qual era inimigo declarado, se A 

havia retratado antes de morrer. O boato espalhou-se na Holanda, 
pelo outono de 1785, o que levou Robert Hindmarck a instaurar 
um inquérito a respeito e demonstrar toda a falsidade da calúnia 
inventada por Malthesius. 

A história da vida de Swedenborg prova que a visão 
espiritual, de que era dotado, em nada prejudicou o exercício de 
suas faculdades naturais. Seu panegírico, pronunciado após sua 
morte pelo acadêmico Landel perante a Academia de Ciências de 
Estocolmo, mostra quanto era vasta a sua erudição e, pelos 
discursos pronunciados na Dieta, em 1761, vemos a parte que ele 
tomava na direção dos negócios públicos de seu país. 

A doutrina de Swedenborg fez numerosos prosélitos 
em Londres, na Holanda e mesmo em Paris, onde deu origem às 
Sociedades de que tratamos em nosso número do mês de outubro, 
a dos Martinistas, dos Teósofos, etc. Se nem todos a aceitaram em 


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Revista Espírita 


todas as suas consequências, teve, pelo menos, o mérito de 
propagar a crença na possibilidade da comunicação com os seres de 
além-túmulo, crença bastante antiga, como se sabe, mas até agora 
oculta às pessoas simples pelas práticas misteriosas de que se 
achava envolvida. O mérito incontestável de Swedenborg, seu 
profundo saber, sua alta reputação de sabedoria tiveram um grande 
peso na propagação dessas idéias, que hoje se popularizam cada vez 
mais, pois crescem em plena luz e, longe de buscar a sombra do 
mistério, fazem apelo à razão. Malgrado os erros de seu sistema, 
Swedenborg não deixa de ser uma dessas grandes figuras cuja 
lembrança ficará ligada à história do Espiritismo, do qual foi um 
dos primeiros e mais zelosos fomentadores. 

COMUNICAÇÃO DE SWEDENBORG PROMETIDA NA SESSÃO DE 16 DE SETEMBRO 

(Sociedade, 23 de setembro de 1859) 

Meus bons amigos e crentes fiéis. Desejei vir entre vós 
para vos encorajar no caminho que seguis com tanta firmeza, 
relativamente à questão espírita. Vosso zelo é apreciado no mundo 
dos Espíritos. Prossegui, mas não vos descuideis, porque os 
obstáculos ainda vos entravarão por algum tempo; a vós não 
faltarão detratores, como também ocorreu comigo. Há um século 
preguei o Espiritismo e tive inimigos de todos os gêneros; mas tive 
também fervorosos adeptos, e isso sustentou a minha coragem. A 
minha moral espírita e a minha doutrina não estão isentas de 
grandes erros, que hoje reconheço. Assim, as penas não são 
eternas; vejo que Deus é muito justo e muito bom para punir 
eternamente a criatura que não tem força suficiente para resistir às 
paixões. O que eu também dizia do mundo dos anjos, que é o que 
pregam nos templos, não passava de ilusão dos meus sentidos; 
acreditei vê-lo, agia de boa-fé, mas enganei-me. Vós, sim, estais no 
melhor caminho, porque estais mais esclarecidos do que estávamos 
em meu tempo. Continuai, mas sede prudentes, a fim de que os 
vossos inimigos não tenham armas muito fortes contra vós. Vede 
o terreno que ganhais todos os dias. Coragem, pois, porque o 


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futuro vos está garantido. O que vos dá forças é o fato de falardes 
em nome da razão. Tendes perguntas a dirigir-me? Eu vo-las 
responderei. 


Swedenborg 

1. Foi em 1745, em Londres, que tivestes a primeira 
revelação. Vós a desejáveis? Naquele tempo já vos ocupáveis de 
questões teológicas? 

Resp. - Já me ocupava com isso, mas não desejara 
absolutamente essa revelação: ela me veio espontaneamente. 

2. Qual foi o Espírito que vos apareceu, dizendo ser o 
próprio Deus? Era realmente Deus? 

Resp. - Não. Acreditei no que me falava porque nele via 
um ser sobre-humano e fiquei lisonjeado. 

3. Por que ele tomou o nome de Deus? 

Resp. - Para ser mais bem obedecido. 

4. Pode Deus manifestar-se diretamente aos homens? 

Resp. - Certamente o poderia, mas não o faz mais. 

5. Então já houve um tempo em que ele se teria 
manifestado? 

Resp. - Sim, nas primeiras idades da Terra. 

6. Aquele Espírito vos fez escrever coisas que hoje 
reconheceis como errôneas. Ele o fez com boa ou com má 
intenção? 

Resp. - Não o fez com má intenção; ele próprio se 
enganou, porque não era suficientemente esclarecido. Agora 
percebo que as ilusões do meu próprio Espírito e de minha 
inteligência o influenciavam, mau grado seu. Entretanto, no meio 
de alguns erros de sistema, fácil é reconhecer grandes verdades. 


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7. O princípio de vossa doutrina repousa sobre as 
correspondências. Continuais acreditando nessas relações que 
encontráveis entre cada coisa do mundo material, e cada coisa do 
mundo moral? 

Resp. — Não; é uma ficção. 

8. Que entendeis por estas palavras: Deus é o próprio 

homem? 

Resp. — Deus não é o homem, mas o homem é uma 
imagem de Deus. 

9. Poderíeis desenvolver o vosso pensamento? 

Resp. — Digo que o homem é a imagem de Deus porque 
a inteligência, o gênio que ele recebe algumas vezes do céu é uma 
emanação da Onipotência Divina. Ele representa Deus na Terra 
pelo poder que exerce na Natureza inteira e pelas grandes virtudes 
que está em seu poder adquirir. 

10. Devemos considerar o homem como uma parte de 

Deus? 

Resp. - Não, o homem não é uma parte da Divindade: 
é apenas sua imagem. 

11. Poderíeis dizer-nos de que maneira recebíeis as 
comunicações dos Espíritos? Escrevíeis aquilo que vos era revelado 
à maneira de nossos médiuns, ou por inspiração? 

Resp. — Quando me achava em silêncio e em 
recolhimento, meu Espírito ficava como que maravilhado, 
extasiado, e eu via claramente uma imagem diante de mim, que me 
falava e ditava o que deveria escrever; algumas vezes minha 
imaginação se misturava nisso. 

12. Que devemos pensar do fato narrado pelo cavaleiro 
Beylon, a propósito da revelação que fizestes à rainha Luísa Ulrica? 

Resp. — Essa revelação é verdadeira. Beylon a 

desnaturou. 


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13. Qual a vossa opinião sobre a Doutrina Espírita, tal 
qual é hoje? 

Resp. — Eu vos disse que estais num caminho mais 
seguro que o meu, tendo em vista que as vossas luzes são em geral 
mais amplas. Eu tinha de lutar contra uma ignorância maior e, 
sobretudo, contra a superstição. 


A Alma Errante 

No volume intitulado Les Six Nouvelles 28 , escrito por 
Maxime Ducamp, encontra-se uma história comovente, que 
recomendamos aos nossos leitores. E a de uma alma errante que 
conta suas próprias aventuras. 

Não temos a honra de conhecer o Sr. Maxime Ducamp, 
a quem jamais vimos. Consequentemente, não sabemos se colheu 
seus ensinamentos em sua própria imaginação ou em estudos 
espíritas. Mas, seja como for, ele não podia ser inspirado com maior 
felicidade. Podemos julgá-lo pelo seguinte fragmento. Não 
falaremos do quadro fantástico no qual a novela é encaixada; é um 
acessório sem importância e puramente formal. 

“Sou uma alma errante, uma alma penada; vago através 
dos espaços, esperando um corpo. Viajo nas asas do vento, no azul 
do céu, no canto dos pássaros, nas pálidas claridades da lua. Sou 
uma alma errante... 

“Desde o instante em que Deus nos separou dEle, 
temos vivido na Terra muitas vezes, ascendendo de geração em 
geração, abandonando sem pesar os corpos que nos são confiados 
e continuando a obra de nosso próprio aperfeiçoamento, através 
das existências que sofremos. 

28 Librairie Nouvelle, Boulevard des Italiens. 


447 


Revista Espírita 


“Quando deixamos este hospedeiro incômodo que nos 
serve tão mal; quando ele vai fecundar e renovar a terra donde saiu; 
quando, em liberdade, abrimos finalmente nossas asas, Deus nos 
dá a conhecer o nosso objetivo. Vemos nossas existências 
precedentes e avaliamos o progresso realizado durante séculos; 
compreendemos as punições e recompensas que nos atingiram, 
pelas alegrias e pelas dores de nossa vida; vemos nossa inteligência 
crescer de nascimento em nascimento, e aspiramos ao estado 
supremo, pelo qual deixaremos esta pátria inferior para ganhar os 
planetas radiosos, onde as paixões são mais elevadas, o amor menos 
ambicioso, a felicidade mais constante, os órgãos mais 
desenvolvidos, os sentidos mais numerosos, cuja morada é 
reservada aos habitantes de mundos que, por suas virtudes, se 
aproximaram da beatitude mais do que nós. 

“Quando Deus nos envia novamente a corpos que para 
nós devem viver uma vida miserável, perdemos toda consciência 
} daquilo que precedeu esses novos nascimentos. O eu, que havia ~i 

despertado, dorme uma vez mais; não persiste mais e, de nossas 
existências passadas não restam senão vagas reminiscências, que 
nos causam simpatias, antipatias e, por vezes, idéias inatas. 

“Não falarei de todas as criaturas que viveram no meu 
sopro; mas minha última existência sofreu uma desgraça tão grande 
que é apenas desta que quero contar a história.” 

Seria difícil definir melhor o princípio e a finalidade da 
reencarnação, a progressão dos seres, a pluralidade dos mundos e o 
futuro que nos aguarda. Eis agora, em duas palavras, a história 
daquela alma: Um rapaz amava a uma jovem e era correspondido, 
mas havia obstáculos contrapondo-se à sua união. Pediu então a 
Deus que durante o sono permitisse à sua alma desprender-se do 
corpo, a fim de visitar a sua bem-amada. Este favor lhe foi 
concedido. Assim, todas as noites sua alma se evola e deixa o corpo 
em estado de completa inércia, donde não sai senão quando a alma 


448 


Novembro de 1859 


retorna e se integra ao corpo. Durante esse tempo, vai visitar aquela 
que ama. Ele a vê, sem que ela o suspeite; quer falar-lhe, mas ela 
não o escuta; observa os seus menores movimentos, surpreende 
seu pensamento. É feliz com as alegrias dela, triste com as suas 
dores. Nada mais gracioso e mais delicado que o quadro dessa cena 
entre a moça e a alma invisível. Mas, oh! fraqueza do ser encarnado! 
Um dia, ou melhor, uma noite, ele se esquece; três dias se passam 
sem que pense em seu corpo, que não pode viver sem a alma. De 
repente, pensa em sua mãe, que o espera, e que deve estar inquieta 
devido a um sono tão prolongado. Então corre; mas é tarde 
demais: seu corpo deixara de viver. Assiste aos funerais, depois 
consola sua mãe. Desesperada, sua noiva não quer ouvir falar de 
nenhuma outra união. Vencida, entretanto, pelas solicitações da 
própria mãe, acaba cedendo, depois de longa resistência. A alma 
errante lhe perdoa uma infidelidade que não está em seu 
pensamento; mas, para receber suas carícias e não mais a deixar, 
) pede para encarnar-se no filho que deve nascer. 

Se o autor não está convencido das idéias espíritas, é 
preciso convir que representa muito bem o seu papel. 


O Espírito e o Jurado 

Um de nossos correspondentes, homem de grande 
saber e portador de títulos científicos oficiais, o que não o impede 
de ter a fraqueza de acreditar que temos uma alma e que esta alma 
sobrevive ao corpo, que depois da morte fica errante no espaço e 
ainda pode comunicar-se com os vivos - tanto mais quanto ele 
próprio é um bom médium e mantém numerosas conversas com os 
seres de além-túmulo - dirige-nos a seguinte carta: 

“Senhor, 


449 


Revista Espírita 


“Talvez julgueis acertado acolher na vossa interessante 
revista o fato seguinte: 

“Há algum tempo eu era jurado. O Tribunal devia julgar 
um rapaz, apenas saído da adolescência, acusado de ter assassinado 
uma senhora idosa em horríveis circunstâncias. O acusado 
confessava e contava os detalhes do crime com uma 
impassibilidade e um cinismo que faziam estremecer a assembléia. 

“Entretanto, era fácil prever que, em virtude de sua 
idade, de sua absoluta falta de educação e das excitações que 
recebera em família, invocariam para ele circunstâncias atenuantes, 
tanto mais que ele lançava culpa na cólera de que se viu tomado, 
agindo contra uma provocação por injúrias. 

“Eu quis consultar a vítima sobre o grau de sua 
culpabilidade. Chamei-a durante uma sessão, mediante evocação 
mental. Ela me fez saber que estava presente e eu lhe dei a mão. Eis 
a conversação que tivemos: eu, mentalmente; ela, pela escrita: 

P. Que pensais do vosso assassino? 

Resp. - Não serei eu a acusá-lo. 

P. Por quê? 

Resp. — Porque ele foi impelido ao crime por um 
homem que me fez a corte há cinquenta anos e que, nada havendo 
obtido de mim, jurou vingar-se. Conservou na morte o desejo de 
vingança, aproveitando-se das disposições do acusado para 
inspirar-lhe o desejo de matar-me. 

P. Como o sabeis? 

Resp. — Porque ele próprio mo disse, quando cheguei ao 
mundo em que hoje habito. 

P. Compreendo vossa reserva diante da excitação que 
vosso assassino não repeliu, como devia e podia. Entretanto, não 


Novembro de 1859 


pensais que a inspiração criminosa, à qual tão voluntariamente 
obedeceu, não teria sobre ele o mesmo poder, caso não houvesse 
nutrido ou entretido, durante muito tempo, sentimentos de inveja, 
de ódio e de vingança, contra vós e vossa família? 

Resp. - Seguramente. Sem isso ele teria sido mais capaz 
de resistir. Eis por que afirmei que aquele que quis se vingar 
aproveitou-se das disposições deste rapaz; havereis de convir que 
ele não se teria dirigido a alguém que se dispusesse a resistir. 

P. Ele goza com a sua vingança? 

Resp. - Não, porquanto vê que lhe custará caro. Além 
disso, ao invés de me fazer mal, ele me prestou um serviço, 
fazendo-me entrar mais cedo no mundo dos Espíritos, onde sou 
mais feliz; foi, pois, uma ação má, sem proveito para ele. 

“Circunstâncias atenuantes foram admitidas pelo júri, 
com base nos motivos acima indicados, e a pena de morte foi 
afastada. 


“A respeito do que acabo de contar, há uma observação 
moral de alta importância a ser feita. E necessário concluir, com 
efeito, que o homem deve vigiar os seus menores pensamentos, até 
os seus maus sentimentos, aparentemente os mais fugidios, já que 
estes têm a propriedade de atrair para ele Espíritos maus e 
corrompidos, e oferecê-lo, fraco e desarmado, às suas inspirações 
culposas: é uma porta que ele abre ao mal, sem compreender o 
perigo. Foi, pois, com um profundo conhecimento do homem e do 
mundo espiritual que Jesus Cristo disse: “Qualquer que olhar para 
uma mulher com intenção impura, no coração, já adulterou com 
ela.” (Mateus, capítulo V, versículo 28). 

“Tenho a honra, etc. 


Simon M...” 


Revista Espírita 


Advertências de Além-Túmulo 

O OFICIAL DA CRIMÉIA 

L 'Indépendance belge , que não pode ser acusado de 
excessiva benevolência em relação às crenças espíritas, referiu o 
seguinte fato, reproduzido por vários jornais, e que por nossa vez 
transcrevemos com todas as reservas, pois não tivemos 
oportunidade de constatar a sua realidade. 

“Seja porque a nossa imaginação inventa e povoa um 
mundo de almas ao lado e acima de nós; seja porque o mundo no 
qual estamos, vivemos e agimos existe realmente, é fora de dúvida, 
pelo menos para mim, que se produzem acidentes inexplicáveis, 
que provocam a Ciência e desafiam a razão. 

“Na guerra da Criméia, durante uma dessas noites 
tristes e longas que se prestam maravilhosamente à melancolia, ao 
pesadelo e a todas as nostalgias do Céu e da Terra, um jovem oficial 
levanta-se de repente e sai de sua tenda, a fim de procurar um de 
seus camaradas para dizer-lhe: 

— Acabo de receber a visita de minha prima, a Srta. de T... 

- Sonhaste. 

- Não. Ela entrou, pálida, sorridente, apenas roçando o 
chão muito duro e grosseiro para os seus pés delicados. Olhou-me, 
após me haver despertado subitamente com a sua voz doce, e me 
disse: “Demoras muito! Toma cuidado! Algumas vezes a gente 
morre na guerra sem ir à guerra.” Quis falar-lhe, levantar-me, correr 
até ela. Mas ela recuou e, pondo o dedo sobre os lábios, disse: 
“Silêncio! Tem coragem e paciência, nós nos tornaremos a ver.” 
Ah! meu amigo, ela estava muito pálida; tenho certeza de que está 
doente, de que ela me chama. 


452 


Novembro de 1859 


- Sonhas acordado; estás doido, redarguiu o amigo. 

- É possível. Mas, então, o que vem a ser esta agitação 
em meu coração, que a evoca e me faz vê-la? 

“Os dois rapazes conversaram e, ao amanhecer, o 
amigo acompanhou o oficial visionário à sua tenda, quando este 
estremeceu de repente e disse: 

— Ei-la, meu amigo; ei-la , diante da minha tenda... Faz- 
me sinais, dizendo que não tenho fé nem confiança. 

“Naturalmente o amigo nada via. Fez, porém, o melhor 
que podia para tranquilizar o camarada. Nasceu o dia e, com ele, as 
ocupações muito sérias para deixarem de lado os fantasmas da 
noite. Mas, por uma precaução perfeitamente compreensível, no 
dia seguinte uma carta partiu para a França, pedindo notícias 
urgentes da Srta. T... Alguns dias depois responderam que a Srta. 
T... estava gravemente doente e que se o jovem oficial pudesse 
obter uma licença, talvez a sua visita lhe causasse um efeito salutar. 

“Pedir licença no momento das lutas mais rudes, 
provavelmente na véspera de um assalto decisivo, alegando temores 
sentimentais, era coisa que não se podia pensar. Todavia, creio 
lembrar que a licença foi pedida e obtida e que o oficial já ia partir 
para a França, quando teve mais uma visão. Esta era pavorosa. 
Pálida e muda, a Srta. T... deslizou uma noite no interior de sua 
tenda e lhe mostrou o longo vestido branco que arrastava. O jovem 
oficial não duvidou um só instante que sua noiva estivesse morta. 
Estendeu a mão, pegou uma de suas pistolas, e arrebentou os 
miolos. 


“Com efeito, naquela mesma noite, à mesma hora, a 
Srta. T... havia exalado o último suspiro. 

“Resultaria essa visão do magnetismo? Não sei. Seria 
loucura? Espero que sim. Mas era qualquer coisa que escapava às 


453 


Revista Espírita 


zombarias dos ignorantes e às zombarias ainda mais inconvenientes 
dos homens de saber. 

“Quanto à autenticidade deste fato, posso garanti-la. 
Interrogai os oficiais que passaram este longo inverno na Criméia, 
e não serão poucos os que vos contarão fenômenos de 
pressentimento, de visão, de miragem da pátria e de parentes, 
análogas a este que acabo de contar. 

“O que se deve concluir de tudo isso? Nada. A menos 
que terminasse minha correspondência de maneira muito lúgubre, 
e que talvez soubesse fazer dormir sem saber magnetizar.” 


Thécel 

Como dissemos no início, não podemos constatar a 
autenticidade do fato. Mas o que podemos garantir é a sua 
possibilidade. Os exemplos verificados, antigos e recentes, de 
advertências de além-túmulo são tão numerosos que este nada tem 
de mais extraordinário que outros, testemunhados por tantas 
pessoas dignas de fé. Podiam parecer sobrenaturais em outros 
tempos; mas hoje, que sua causa é conhecida e estão 
psicologicamente explicados, graças à teoria espírita, nada têm que 
os afaste das leis da Natureza. Acrescentaremos apenas uma 
observação: se aquele oficial tivesse conhecido o Espiritismo, 
saberia que o meio de reunir-se à sua noiva não seria cometendo o 
suicídio, pois a ação poderá afastá-los por um tempo muito mais 
longo que aquele que ele teria vivido na Terra. Além disso, o 
Espiritismo lhe teria dito que a morte gloriosa, no campo de 
batalha, ter-lhe-ia sido mais proveitosa do que a que se permitiu 
voluntariamente, através de um ato de fraqueza. 

Eis um outro fato de advertência de além-túmulo, 
referido pela Ga^ette d'Ara d (Hungria), do mês de novembro de 
1858: 


454 


Novembro de 1859 


“Dois irmãos israelitas de Gyek, Hungria, tinham ido a 
Grosswardein, levar suas duas filhas de 14 anos a um pensionato. 
Durante a noite que se seguiu à partida, outra filha de um deles, de 
10 anos de idade e que ficara em casa, levantou-se em sobressalto 
e, chorando, contou à mãe que vira em sonho o pai e o tio cercados 
por vários camponeses que lhes queriam fazer mal. 

“A princípio a mãe não deu nenhuma importância a 
estas palavras; mas, vendo que não conseguia acalmar a criança, 
levou-a à casa do prefeito local, onde a menina contou novamente 
o sonho, acrescentando que reconhecera entre os camponeses dois 
de seus vizinhos, e que o fato se passara na orla de uma floresta. 

“Imediatamente o prefeito mandou dar uma busca no 
domicílio dos dois camponeses, que de fato estavam ausentes. 
Depois, para se assegurar da verdade, expediu outros emissários na 
direção indicada, os quais encontraram cinco cadáveres nos confins 
de um bosque. Eram os dois pais com as filhas e o cocheiro que 
os tinha conduzido. Os cadáveres haviam sido atirados sobre um 
braseiro para se tornarem irreconhecíveis. Logo a polícia começou 
a fazer as diligências. Prendeu os dois camponeses designados, no 
momento em que procuravam trocar várias cédulas manchadas de 
sangue. Uma vez na prisão confessaram o crime, dizendo que 
reconheciam o dedo de Deus na pronta descoberta do delito.” 


Os Convulsionários de Saint-Médard 

(Sociedade, 15 de julho de 1859) 

Notícia — François Paris, famoso diácono de Paris, 
morto em 1727, aos 37 anos de idade, era o filho mais velho de um 
conselheiro do Parlamento, a quem naturalmente devia suceder no 
cargo. Preferiu, no entanto, abraçar a carreira eclesiástica. Após a 
morte do pai deixou os bens para o irmão e, durante algum tempo, 
ensinou catecismo na paróquia de São Cosme, encarregando-se da 


455 


Revista Espírita 


direção dos clérigos e fazendo-lhes conferências. O cardeal de 
Noailles, a cuja causa estava ligado, quis nomeá-lo cura dessa 
paróquia, mas sobreveio um obstáculo imprevisto. O abade Pâris 
consagrou-se inteiramente ao retiro. Depois de ter experimentado 
diversos eremitérios, confinou-se numa casa do subúrbio de São 
Marcelo. Lá se entregou sem reserva à prece, às práticas mais 
rigorosas da penitência e ao trabalho manual. Fazia meias para os 
pobres, que considerava como seus irmãos; morreu nesse asilo. 

O abade Pâris havia aderido ao apelo da bula Unigeni- 
tus, interposta pelos quatro bispos; tinha renovado seu apelo em 
1720. Assim, devia ter sido descrito diversamente pelos partidos 
opostos. Antes de fazer meias produziu livros muito medíocres. 
Dele possuímos explicações sobre as epístolas de São Paulo aos 
Romanos e aos Gálatas, e uma análise da epístola aos Hebreus, que 
pouca gente lê. 

Tendo seu irmão mandado erigir-lhe um túmulo no 
pequeno cemitério de Saint-Médard, os pobres socorridos pelo pie¬ 
doso diácono, alguns ricos que ele havia edificado e algumas 
mulheres que tinha instruído para lá se dirigiam, a fim de fazer 
preces. Houve curas que pareceram maravilhosas e convulsões que 
foram consideradas perigosas e ridículas. A autoridade viu-se enfim 
obrigada a fazer cessar esse espetáculo, determinando o fechamento 
do cemitério no dia 27 de janeiro de 1732. Então os mesmos 
entusiastas foram provocar suas convulsões em casas particulares. 
Na opinião de muita gente, o túmulo do diácono Pâris foi o túmulo 
do jansenismo. Mas algumas pessoas julgaram ver o dedo de Deus, 
tornando-se mais ligadas a uma seita capaz de produzir tais maravi¬ 
lhas. Há diferentes histórias desse diácono, do qual talvez jamais te¬ 
riam falado se não o houvessem querido transformar num 
taumaturgo. 


Entre os fenômenos estranhos apresentados pelos 
convulsionários de Saint-Médard citam-se: a faculdade de resistir a 


Novembro de 1859 


golpes tão terríveis que os corpos deveriam ficar triturados; a de 
falar línguas ignoradas ou esquecidas; um desdobramento 
extraordinário da inteligência: os mais ignorantes entre eles 
improvisavam discursos sobre a graça, os males da Igreja, o fim do 
mundo, etc.; a faculdade de ler o pensamento; postos em contato 
com os doentes, apresentavam dores no mesmo local daqueles que 
os consultavam; nada mais freqüente do que ouvi-los predizer 
diversos fenômenos anormais que deveriam sobrevir no curso de 
suas moléstias. 

A insensibilidade física produzida pelo êxtase deu lugar 
a cenas atrozes. A loucura chegou a ponto de realmente 
crucificarem vítimas infelizes, a fazer-lhes sofrer todos os detalhes 
da Paixão do Cristo. E estas vítimas, cujo fato é atestado pelas mais 
autênticas testemunhas, solicitavam as terríveis torturas, designadas 
entre os convulsionários pelo nome de grande socorro. 

A cura dos doentes se operava pelo simples toque da 
pedra tumular ou pela poeira que encontravam à sua volta e que 
tomavam com alguma bebida ou aplicavam sobre as úlceras. 
Bastante numerosas, estas curas foram atestadas por milhares de 
testemunhas, muitas das quais são homens de ciência, no fundo 
incrédulos, que registraram os fatos sem saber a que os atribuir. 

Paulyne Roland 


1. Evocação do diácono Pâris 
Resp. — Estou às vossas ordens. 

2. Qual é o vosso estado atual como Espírito? 

Resp. — Errante e feliz. 

3. Tivestes outras existências corporais depois dessa 
que conhecemos? 

Resp. — Não; estou constantemente ocupado em fazer o 
bem aos homens. 


457 


Revista Espírita 


4. Qual foi a causa dos fenômenos estranhos que se 
passavam com os visitantes do vosso túmulo? 

Resp. — Intriga e magnetismo. 

Observação - Entre as faculdades de que eram dotados 
os convulsionários, reconhecemos algumas sem a menor 
dificuldade, das quais o sonambulismo e o magnetismo oferecem 
numerosos exemplos. Tais são, entre outras: a insensibilidade física, 
a percepção do pensamento, a transmissão solidária das dores, etc. 

Assim, não podemos duvidar que essas criaturas em plena crise es¬ 
tivessem numa espécie de estado de sonambulismo acordado, pro¬ 
vocado pela influência que exerciam uns sobre os outros, mau gra¬ 
do seu. Eram, ao mesmo tempo, magnetizadores e magnetizados. 

5. Por que motivo uma população inteira foi 
subitamente dotada dessas estranhas faculdades? 

Resp. — Elas se comunicam muito facilmente em certos 
)- casos, e não sois tão estranhos às faculdades dos Espíritos para não -( 

compreender que nisto eles tomaram uma grande parte, por 
simpatia para com aqueles que as provocavam. 

7. Participastes diretamente como Espírito? 

Resp. — Nem de longe.” 7 

8. Outros Espíritos concorreram para isso? 

Resp. — Muitos. 

9. Em geral de que natureza eram? 

Resp. — Pouco elevada. 

10. Por que essas curas e todos esses fenômenos 
cessaram quando a autoridade se opôs, mandando fechar o 
cemitério? Teria, então, a autoridade mais poder que os Espíritos? 

Resp. — Deus quis fazer cessar o fenômeno porque 

29 N. do T.: Como no original francês, a numeração saltou do 5 
para o 7. 


458 


Novembro de 1859 


havia degenerado em abuso e escândalo. Foi preciso um meio e ele 
empregou a autoridade dos homens. 

11. Desde que não participastes dessas curas, por que 
escolhiam vosso túmulo, de preferência a outro? 

Rejp. - Acreditais que eu tenha sido consultado? 
Escolheram meu túmulo calculadamente: minhas opiniões 
religiosas, primeiro, e o pouco bem que eu tinha procurado fazer 
foram explorados. 


Observação a Propósito da Palavra 
Milagre 

O Sr. Mathieu, que citamos em nosso artigo do mês de 
outubro, a respeito dos milagres, dirige-nos a reclamação seguinte, 
que nos apressamos em atender: 

A A 

“Senhor, 

“Se não tenho a vantagem de estar de acordo convosco 
sobre todos os pontos, pelo menos estou naquilo que tivestes 
ocasião de dizer de mim no último número de vosso jornal. Assim, 
aprecio sobremaneira vossa observação relativamente à palavra 
milagre. Se dela me servi em meu opúsculo, tive o cuidado de dizer 
ao mesmo tempo (pág. 4): “Convencido de que a palavra milagre 
exprime um fato produzido fora das leis conhecidas da Natureza; um 
fato que escapa a toda explicação humana, a toda interpretação 
científica.” Supunha assim indicar suficientemente que não atribuía 
a essa palavra senão um valor relativo e convencional; parece que 
me enganei, pois vos destes ao trabalho de me censurar. 

“Em todo o caso, conto com a vossa imparcialidade, 
senhor, para que estas breves linhas, que tenho a honra de vos 
dirigir, encontrem lugar em vosso próximo número. Não me sinto 
ofendido; que vossos leitores saibam que eu não quis atribuir à 


459 


Revista Espírita 


palavra em questão o sentido que lhe censurais. Houve inabilidade 
de minha parte, ou mal-entendido da vossa, quiçá um pouco de 
uma e de outra. 

“Recebei, etc. 


“Mathieu” 

Como dissemos em nosso artigo, estávamos 
perfeitamente convencidos do sentido em que o Sr. Mathieu havia 
empregado a palavra milagre; assim, nossa crítica não visava 
absolutamente à sua opinião, mas ao emprego da palavra, mesmo 
na sua acepção mais racional. Há tantas pessoas que vêem apenas 
a superfície das coisas, sem se darem ao trabalho de aprofundá-las 
- o que não as impede de julgar como se as conhecessem - que um 
tal título, dado a um fato espírita, poderia ser tomado ao pé da letra, 
de boa-fé por uns, com malevolência pelo maior número. Nossa 
observação a respeito é tanto mais fundada quando nos 
lembramos de ter lido em alguma parte, num jornal cujo nome nos 
escapa, um artigo onde aqueles que gozam da faculdade de 
provocar os fenômenos espíritas eram classificados, a título de 
zombaria, como fazedores de milagres, e isto a propósito de um 
adepto muito zeloso, que ele próprio estava convencido de os 
produzir. É o caso de lembrar que nada é mais perigoso do que um 
amigo imprudente. Nossos adversários são muito impetuosos em 
nos levar ao ridículo, sem que lhes tenhamos oferecido pretexto. 


Aviso 

A abundância de matérias não nos permite inserir neste 
número o Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. 
Dá-lo-emos no do mês de dezembro, num suplemento, assim 
como várias outras comunicações que a falta de espaço nos levou a 
adiar. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO II DEZEMBRO de 1859 N 2 12 


Resposta ao St. Oscar Comettant 

Senhor, 

Consagrastes aos Espíritos e aos seus partidários o 
folhetim do Siècle de 27 de outubro último. A despeito do ridículo 
que lançais sobre uma questão muito mais séria do que pensais, 
apraz-me reconhecer que, atacando o princípio, guardais as 
conveniências pela urbanidade da forma, visto não ser possível 
dizer com mais polidez que não temos bom senso. Assim, não 
confundirei o vosso espirituoso artigo com essas diatribes 
grosseiras que dão uma triste idéia do “bom-gosto” de seus 
autores, aos quais fazem justiça todas as pessoas distintas, sejam ou 
não nossas partidárias. 

Como não tenho o hábito de responder às críticas, teria 
deixado passar o vosso artigo, como tantos outros, se dos Espíritos 
não tivesse o encargo, primeiramente, de vos agradecer por vos 
terdes ocupado deles e, depois, para vos dar um conselho. Bem 
compreendeis, senhor, que de mim mesmo não me permitiria fazê- 
lo; desincumbo-me de minha tarefa, eis tudo. - “Como! - direis - 
então os Espíritos se ocupam de um folhetim que escrevi sobre 
eles? Seria muita bondade de sua parte.” - Certamente, pois 


Revista Espírita 


estavam ao vosso lado quando escrevíeis. Um deles, que vos quer 
bem, chegou mesmo a tentar impedir que utilizásseis certas 
reflexões, que julgava não estar à altura de vossa sagacidade, 
temendo por vós a crítica, não dos Espíritos, com os quais pouco 
vos preocupais, mas dos que conhecem o alcance do vosso 
julgamento. Ficai certo de que eles estão por toda parte, sabem 
tudo quanto se diz e se faz e, no momento em que lerdes estas 
linhas, estarão ao vosso lado, observando-vos. Mas, direis: 

- “Não posso crer na existência desses seres que 
povoam o espaço, mas que não vemos.” 

- Credes no ar, que não vedes e que, no entanto, vos 

envolve? 


- “Isto é muito diferente. Creio no ar porque, mesmo 
não o vendo, sinto-o, ouço-o bramir na tempestade e ressoar no 
tubo da chaminé; vejo os objetos que ele derruba.” 

— Pois bem! Os Espíritos também se fazem ouvir; 
também movem os corpos pesados, levantam-nos, transportam- 
nos, quebram-nos. 

- “Ora, pois, Sr. Allan Kardec! Apelai para a vossa 
razão. Como quereis que seres impalpáveis, supondo que eles 
existam, o que só admitiria se os visse, tenham esse poder? Como 
podem seres imateriais agir sobre a matéria? Isto não é racional.” 

- Credes na existência dessas miríades de animálculos 
que estão em vossa mão e que a ponta de uma agulha pode cobrir 
milhares? 


- “Sim, porque se não os vejo com os olhos o 
microscópio me faz vê-los.” 

- Mas antes da invenção do microscópio, se alguém vos 
tivesse dito que tendes sobre a pele milhares de insetos que nela 


Dezembro de 1859 


pululam; que uma gota de água límpida encerra toda uma 
população; que os absorveis em massa com o ar mais puro que 
respirais, que teríeis respondido? Teríeis gritado contra o absurdo e, 
se fôsseis folhetinista, não teríeis deixado de escrever um belo 
artigo contra os animálculos, o que não os impediria de existir. 
Hoje o admitis porque o fato é patente, mas antes teríeis declarado 
que era coisa impossível. Que há, pois, de irracional na crença de 
que o espaço seja povoado de seres inteligentes que, embora 
invisíveis, de modo algum são microscópicos? Quanto a mim, 
confesso que a idéia de seres pequenos como uma parcela 
homeopática e, no entanto, providos de órgãos visuais, 
reprodutores, circulatórios, respiratórios, etc., me parece ainda mais 
extraordinário. 

- “Concordo; mas, ainda uma vez, são seres materiais, 
representam alguma coisa, enquanto os vossos Espíritos são o 
quê? Nada; apenas seres abstratos, imateriais.” 

— Em primeiro lugar, quem vos disse que são 
imateriais? A observação - pesai bem esta palavra observação, que 
não quer dizer sistema — a observação, repito, demonstra que essas 
inteligências ocultas têm um corpo, um envoltório, invisível é 
verdade, mas não menos real. Ora, é por este intermediário 
semimaterial que eles agem sobre a matéria. Serão apenas os corpos 
sólidos que têm uma força motriz? Não são, ao contrário, os corpos 
rarefeitos, como o ar, o vapor, todos os gases e a eletricidade que 
possuem esse poder no mais alto grau? Por que então o negaríeis à 
substância que constitui o envoltório dos Espíritos? 

- “De acordo. Mas se em certos casos essas substâncias 
são invisíveis e impalpáveis, a condensação pode torná-las visíveis 
e mesmo sólidas. Podemos pegá-las, guardá-las, analisá-las, de 
modo que a sua existência é demonstrada de maneira irrecusável.” 

- Ora essa! Negais os Espíritos porque não podeis 
metê-los num tubo de ensaio e saber se são compostos de oxigênio, 


Revista Espírita 


hidrogênio e azoto. Dizei-me se antes das descobertas da química 
moderna conhecia-se a composição do ar, da água, e as 
propriedades dessa imensidão de corpos invisíveis, cuja existência 
nem suspeitávamos. Que teriam dito, então, a quem anunciasse 
todas as maravilhas que hoje admiramos? Tê-lo-iam tratado de 
charlatão, de visionário. Suponhamos que vos caia nas mãos um 
livro de um sábio daquele tempo, negando todas essas coisas e que, 
além disso, tivesse procurado demonstrar a sua impossibilidade. 
Diríeis: Eis aí um sábio muito presunçoso, que se pronunciou 
muito levianamente, decidindo sobre o que não sabia; para sua 
reputação teria sido melhor abster-se. Numa palavra, não faríeis um 
juízo muito favorável de sua opinião. Pois bem! Em alguns anos 
veremos o que se pensará daqueles que hoje tentam demonstrar 
que o Espiritismo é uma quimera. 

E sem dúvida lamentável para certas pessoas, como 
para certos colecionadores, que os Espíritos não possam ser postos 
dentro de um garrafão de vidro, a fim de serem observados à 
vontade; não imagineis, entretanto, que eles escapem aos nossos 
sentidos de maneira absoluta. Se a substância que compõe o seu 
envoltório é invisível em estado normal, também pode, em certos 
casos, como o vapor, mas por outra causa, experimentar uma 
espécie de condensação ou, para ser mais exato, uma modificação 
molecular que a torna momentaneamente visível e mesmo tangível. 
Então podemos vê-los, como nos vemos, tocá-los, apalpá-los; eles 
podem pegar-nos e deixar impressão sobre os nossos membros. 
Apenas esse estado é temporário; podem deixá-lo tão rapidamente 
quanto o tomaram, não em virtude de uma rarefação mecânica, 
mas por efeito da vontade, considerando-se que são seres 
inteligentes e não corpos inertes. Se a existência dos seres 
inteligentes que povoam o espaço está provada; se, como acabamos 
de ver, exercem uma ação sobre a matéria, que há de surpreendente 
em que possam comunicar-se conosco e transmitir seus 
pensamentos por meios materiais? 


Dezembro de 1859 


“Tudo bem, caso a existência desses seres seja provada. 
Mas aí é que está o problema.” 

Inicialmente, o importante é provar essa possibilidade: 
a experiência fará o resto. Se para vós essa existência não está 
provada, está para mim. Ouço daqui que dizeis intimamente: Eis 
um argumento muito frágil. Admito que minha opinião pessoal 
tenha pouco peso, mas não estou só. Antes de mim, muitos outros 
pensavam do mesmo modo, porquanto não inventei nem descobri 
os Espíritos. Essa crença conta milhões de aderentes, tanto ou mais 
inteligentes do que eu. Entre os que crêem e os que não crêem, 
quem decidirá? 

- “O bom-senso”, direis. 

- Seja. Mas acrescento: e o tempo, que diariamente nos 
vem em auxílio. Mas com que direito os que não crêem se arrogam 
o privilégio do bom-senso, sobretudo quando justamente os que 
acreditam são recrutados, não entre os ignorantes, mas entre 
pessoas esclarecidas, cujo número cada dia cresce? Eu o julgo por 
minha correspondência, pelo número de estrangeiros que me 
visitam, pela aceitação de meu jornal, que completa o seu segundo 
ano e conta com assinantes nas cinco partes do mundo, nas mais 
elevadas camadas da sociedade e até nos tronos. Dizei-me, em 
consciência, se isso é a trajetória de uma idéia vazia, de uma utopia. 

Constatando esse fato capital em vosso artigo, dizeis 
que ele ameaça tomar as proporções de um flagelo e aditais: “Já não 
lidava a espécie humana, ó bom Deus! com futilidades suficientes 
para lhe perturbar a razão, antes mesmo que essa nova doutrina 
viesse apoderar-se de nosso pobre cérebro?” Parece que não 
apreciais as doutrinas; cada um tem o seu gosto. Nem todos gostam 
das mesmas coisas. Direi apenas que não sei a que papel intelectual 
o homem seria reduzido, se, desde que se acha na Terra, não 
tivessem surgido doutrinas que, fazendo-o refletir, o tirassem do 


Revista Espírita 


estado passivo do bruto. Sem dúvida, há boas e más, justas e falsas, 
mas foi para discerni-las que Deus nos deu a razão. Esquecestes 
uma coisa: a definição clara e categórica daquilo que classificais 
entre as futilidades. Há pessoas que assim tacham todas as idéias de 
que não compartilham. Mas tendes inteligência em demasia para 
acreditar que esta se tenha concentrado apenas em vós. Há outras 
pessoas que atribuem esse nome a qualquer opinião religiosa, 
considerando a crença em Deus, na alma e na sua imortalidade, nas 
penas e recompensas futuras de utilidade limitada às mulheres do 
povo ou às crianças que se deseja amedrontar. Não conheço vossa 
opinião a respeito, contudo, pelos juízos que emitistes, algumas 
pessoas poderiam inferir que aceitais um pouco essas idéias. Quer 
as partilheis ou não, tomo a liberdade de dizer, como muitos 
outros, que nelas estaria o verdadeiro flagelo, caso se propagassem. 

Com o materialismo, que é a crença de que morremos como 
animais, que depois de nós será o nada , o bem não terá nenhuma 
razão de ser, os laços sociais nenhuma consistência: é a sanção do 
) egoísmo. A lei penal será o único freio a impedir o homem de viver ~( 

à custa de outrem. Se fosse assim, com que direito puniríamos o 
homem que mata o semelhante para apoderar-se de seus bens? 

Porque é um mal, diríeis vós. Mas por que esse mal? Ele vos 
responderá: Depois de mim não há nada; tudo se acaba; nada tenho 
a temer; quero viver aqui o melhor possível e, para isso, tomarei dos 
que têm. Quem mo proíbe? Vossa lei? Vossa lei terá razão se for 
mais forte, isto é, se me pegar. Mas se eu for mais astucioso, se lhe 
escapar, a razão estará comigo. 

Qual a sociedade, pergunto, que poderá subsistir com 
semelhantes princípios? Isto me lembra o seguinte fato: Um senhor 
que, como se diz vulgarmente, não acreditava em Deus, nem no 
diabo, e não o negava, notou que desde algum tempo vinha sendo 
roubado por seu criado. Um dia surpreendeu-o em flagrante e lhe 
disse: Como ousas, infeliz, tomar o que te não pertence? O 
doméstico pôs-se a rir e respondeu: Por que deveria crer, se 
também não credes? Por que tendes mais do que eu? Se eu fosse 


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Dezembro de 1859 


rico e vós pobre, quem vos impediria de fazer o que faço? Dei azar 
desta vez - eis tudo. De outra, cuidarei de agir melhor. 

Aquele senhor teria ficado mais contente se o 
doméstico não tivesse tomado a crença em Deus como uma 
futilidade. É a essa crença e às que dela decorrem que deve o 
homem a sua verdadeira segurança social, muito mais que à 
severidade da lei, porque a lei não pode tudo alcançar. Se a crença 
se arraigasse no coração de todos, nada teriam a temer uns dos 
outros. Assestar as baterias contra ela é soltar a rédea a todas as 
paixões, é aniquilar todos os escrúpulos. Foi isso que levou 
recentemente um sacerdote, quando lhe pediram opinasse sobre o 
Espiritismo, a dizer estas sensatas palavras: O Espiritismo condia? à 
crença em alguma coisa. Ora, eu prefiro aqueles que acreditam em alguma 
coisa aos que em nada creem, pois estes não acreditam nem mesmo na 
necessidade do bem. 

Com efeito, o Espiritismo é a destruição do 
materialismo. E a prova patente, irrecusável, daquilo que certas 
pessoas chamam futilidades, a saber: Deus, a alma, a vida futura, 
feliz ou infeliz. Este flagelo, como o chamais, tem outras 
consequências práticas. Se soubésseis, como eu, quantas vezes fez 
ele voltar a calma aos corações ulcerados pela mágoa; que doce 
consolação tem espalhado sobre as misérias da vida; quanto ódio 
tem acalmado, quantos suicídios tem impedido, não zombarieis 
tanto. Suponde que um de vossos amigos venha dizer-vos “Eu 
estava desesperado; ia estourar os miolos; mas hoje, graças ao 
Espiritismo, sei quanto isto me custa e desisto totalmente.” Se 
outro indivíduo vos disser: “Eu invejava o vosso mérito, a vossa 
superioridade; vosso sucesso impedia-me de dormir; queria vingar- 
me, derrotar-vos, arruinar-vos, até mesmo matar-vos. Confesso que 
correstes grandes perigos. Hoje, porém, que sou espírita, 
compreendo tudo quanto esses sentimentos têm de ignóbil e os 
abjuro. E, em vez de vos fazer mal, venho prestar-vos um serviço.” 
Provavelmente direis: “Ótimo! Ainda bem que existe algo de bom 
nessa loucura.” 


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Revista Espírita 


O que estou dizendo, senhor, não visa convencer-vos 
nem vos induzir às minhas idéias. Tendes convicções que vos 
satisfazem e que, para vós, resolvem todas as questões do futuro: é, 
pois, muito natural que as conserveis. Mas me apresentais aos 
vossos leitores como o propagador de um flagelo; eu tinha que lhes 
mostrar que seria desejável que todos os flagelos não fizessem maior 
mal, a começar pelo materialismo, de modo que conto com a vossa 
imparcialidade para lhes transmitir minha resposta. 

“Mas, direis, não sou materialista. Pode-se muito bem 
não ser materialista e, mesmo assim, não acreditar na manifestação 
dos Espíritos.” — De acordo: então sois espiritualista e não espírita. 

Se me equivoquei quanto à vossa maneira de ver, é porque tomei 
ao pé da letra a profissão de fé colocada no fim do vosso artigo. 

Dizeis: “Creio em duas coisas: no amor dos homens por tudo 
quanto é maravilhoso, ainda que esse maravilhoso seja absurdo, e 
no editor que me vendeu o fragmento da sonata ditada pelo 
)- Espírito Mozart, ao preço de 2 francos.” Se toda vossa crença se -( 

resume nisso, tudo bem: a mim parece a prima irmã do cepticismo. 

Mas aposto que credes em algo mais do que no Sr. Ledoyen, que 
vos vendeu por 2 francos um fragmento de sonata: acreditais no 
produto de vossos artigos, pois presumo que, salvo engano, não os 
ofereceis pelo amor de Deus, como o Sr. Ledoyen não oferece os 
seus livros. Cada um tem o seu ofício: o Sr. Ledoyen vende livros, 
o literato vende prosa e verso. Nosso pobre mundo não se encontra 
ainda bastante adiantado para que possamos morar, comer e vestir- 
nos de graça. Talvez um dia os proprietários, os alfaiates, os 
açougueiros e os padeiros estejam suficientemente esclarecidos 
para compreenderem que é ignóbil para eles pedir dinheiro; então 
os livreiros e os literatos serão arrastados pelo exemplo. 

“Com tudo isto não me destes o conselho que me 
oferecem os Espíritos.” — Ei-lo: E prudente não nos 
pronunciarmos muito levianamente sobre aquilo que não 
conhecemos; imitemos a sábia reserva do sábio Arago, a propósito 


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Dezembro de 1859 


do magnetismo animal: “Eu não poderia aprovar o mistério com 
que se envolvem os cientistas sérios que hoje vão assistir às 
experiências de sonambulismo. A dúvida é uma prova de modéstia 
e raramente prejudica o progresso das ciências. Já não diríamos o 
mesmo da incredulidade. Aquele que, fora das matemáticas puras, 
pronuncia a palavra IMPOSSÍVEL, falta com a prudência. A reserva é 
um dever, sobretudo quando se trata da organização animal.” 
(Notícia sobre Bailly). 

Aceitai, etc. 


Allan Kardec 


Efeitos da Prece 

Um de nossos assinantes nos escreve de Lausanne: 

“Há mais de quinze anos professo em grande parte 
aquilo que vossa ciência espírita ensina hoje. A leitura de vossas 
obras não faz senão reforçar esta crença. Além disso, traz-me 
grandes consolações e lança uma viva claridade sobre uma parte 
que para mim era treva. Embora muito convencido de que minha 
existência deve ser múltipla, eu não sabia explicar em que se 
tornaria meu Espírito nesses intervalos. Mil vezes obrigado, senhor, 
por me haverdes iniciado nesses grandes mistérios, indicando-me a 
única rota a seguir para ganhar um lugar melhor no outro mundo. 
Abristes meu coração à esperança e duplicastes a minha coragem 
para suportar as provas deste mundo. Vinde, pois, senhor, em meu 
auxílio, a fim de esclarecer uma verdade que me interessa em alto 
grau. Sou protestante e em nossa igreja jamais se ora pelos mortos, 
posto que o Evangelho não o ensina. Como dizeis, os Espíritos que 
evocais freqüentemente pedem o auxílio de vossas preces. Será 
porque estejam ainda sob a influência das idéias adquiridas na 
Terra, ou levará Deus em conta a prece dos vivos para abreviar o 
sofrimento dos mortos? Essa questão, senhor, é muito importante 


Revista Espírita 


para mim e para outros correligionários meus, que contraíram 
alianças católicas. A fim de ter uma resposta satisfatória, creio, seria 
necessário que o Espírito de um protestante esclarecido, tal como 
um dos nossos ministros, se dignasse manifestar-se em companhia 
de um dos vossos eclesiásticos.” 

A pergunta é dupla: 1 Q A prece é agradável àqueles por 
quem se ora? 2~ E-lhes útil? Ouçamos, de início, sobre a primeira 
pergunta o reverendo padre Félix, numa introdução notável a um 
pequeno livro intitulado: Os mortos sofredores e abandonados. 

“A devoção para com os mortos não é apenas a 
expressão de um dogma e a manifestação de uma crença, mas, 
também, um encanto da vida, um consolo para o coração. Que há, 
com efeito, de mais suave ao coração do que esse culto piedoso que 
nos liga à memória e ao sofrimento dos mortos? Crer na eficácia da 
prece e das boas obras para o alívio dos que perdemos; crer, 
quando os choramos, que essas lágrimas que por eles derramamos 
ainda lhes podem auxiliar; crer, finalmente, que mesmo nesse mundo 
invisível que habitam nosso amor pode ainda visitá-los em seu 
benefício: que doce, que suave crença! E nessa crença, que 
consolação para aqueles que viram a morte entrar em sua casa e 
feri-los no coração! Se esta crença e este culto não existissem, o 
coração humano, pela voz de seus mais nobres instintos, diria a 
todos que o compreendem, que seria necessário inventá-los, fosse 
ainda para imprimir doçura na morte e encanto até nos nossos 
funerais. Nada, com efeito, transforma e transfigura o amor que ora 
sobre um túmulo ou chora nos funerais, como essa devoção à 
lembrança e ao sofrimento dos mortos. Essa mistura da religião e 
da dor, da prece e do amor têm, ao mesmo tempo, um não sei quê 
de precioso e de enternecedor. A tristeza que chora torna-se um 
auxiliar da piedade que ora; por sua vez, a piedade se torna, para a 
tristeza, o mais delicioso aroma; e a fé, a esperança e a caridade 
jamais se associam melhor para honrar a Deus consolando os 
homens e fazendo do alívio aos mortos a consolação dos vivos! 


470 


Dezembro de 1859 


“Esse encanto tão suave que encontramos em nosso 
intercâmbio fraterno com os mortos, como se torna ainda mais 
doce quando nos persuadimos de que, sem dúvida. Deus não 
deixa esses entes queridos absolutamente ignorantes do bem que 
lhes fazemos. Quem não desejou, ao orar por um pai ou um 
irmão falecido, que ele ali estivesse para escutar , e, ao fazer por ele os 
seus votos, ali estivesse para ver? Quem não disse a si mesmo, ao 
enxugar uma lágrima junto ao caixão de um parente ou de um 
amigo perdido: Se ao menos ele pudesse ouvir-me! quando meu amor 
lhe oferece com as lágrimas a prece e o sacrifício, se eu tivesse a 
certeza de que ele o sabe e que seu amor compreende sempre o meu! Sim, 
se eu pudesse crer que não somente o alívio que lhe envio chega 
até ele, mas se também pudesse convencer-me de que Deus se 
digna enviar um de seus anjos para lhe contar , ao levar-lhe meu 
benefício, que esse alívio vem de mim: oh! Deus, como sois bom 
para os que choram, que bálsamo em minhas chagas! que consolo 
em minha dor! 

Q ~k 

“A Igreja, é verdade, não nos obriga a crer que os 
nossos irmãos falecidos saibam, no purgatório, o que por eles 
fazemos na Terra, mas também não o proíbe; ela o insinua e parece 
convencer-nos pelo conjunto de seu culto e de suas cerimônias ; e homens 
sérios e respeitáveis da Igreja não receiam em afirmá-lo. Seja como 
for, aliás, se os mortos não têm o conhecimento presente e distinto 
das preces e das boas obras que por eles fazemos, é certo que 
experimentam seus efeitos salutares. E esta crença firme não basta 
a um amor que deseja consolar-se da dor através do benefício e 
fecundar as lágrimas pelos sacrifícios?” 

O que o padre Félix admite como hipótese, a ciência 
espírita aceita como verdade incontestável, porque dá a sua prova 
patente. Sabemos, com efeito, que o mundo invisível é composto 
daqueles que deixaram seu envoltório corporal, ou, por outras 
palavras, das almas dos que viveram na Terra. Essas almas, ou esses 
Espíritos - o que vem a ser a mesma coisa - povoam o espaço; estão 


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Revista Espírita 


em toda parte, ao nosso lado como nas regiões mais afastadas; 
desembaraçados do fardo pesado e incômodo que os retinha à 
superfície do solo, não possuindo senão um envoltório etéreo, 
semimaterial, transportam-se com a rapidez do pensamento. Prova 
a experiência que eles podem vir ao nosso apelo; mas vêm mais ou 
menos de boa vontade, com maior ou menor prazer, conforme a 
intenção, como é fácil de conceber. A prece é um pensamento, um 
laço que nos liga a eles: é um apelo, uma verdadeira evocação. Ora, 
como a prece, seja ou não eficaz, é sempre um pensamento 
benévolo, só pode ser agradável àqueles a quem se dirige. Ser-lhes-á 
útil? Esta é uma outra questão. 

Os que contestam a eficácia da prece dizem: Os 
desígnios de Deus são imutáveis e ele não os derroga a pedido do 
homem. Isto depende do objeto da prece, porquanto é muito certo 
que Deus não pode infringir suas leis a fim de satisfazer a todos os 
pedidos inconsiderados que lhe são dirigidos. Encaremo-la apenas 
do ponto de vista do alívio das almas sofredoras. Inicialmente 
diremos que, admitindo que a duração efetiva dos sofrimentos não 
possa ser abreviada, a comiseração e a simpatia são um 
abrandamento para aquele que sofre. Se um prisioneiro for 
condenado a vinte anos de prisão, não sofrerá mil vezes mais se 
estiver só, isolado e abandonado? Mas se uma alma caridosa e 
compassiva vier visitá-lo, consolá-lo e encorajá-lo, não terá o poder 
de quebrar suas cadeias antes do tempo previsto, não as tornará 
menos pesadas e os anos não parecerão mais curtos? Quem na 
Terra não encontra na compaixão um alívio às suas misérias, um 
consolo nas expansões da amizade? 

Podem as preces abreviar os sofrimentos? O 
Espiritismo diz: Sim\ e o prova pelo raciocínio e pela experiência. 
Pela experiência, porque são as próprias almas sofredoras que vêm 
confirmá-lo, descrevendo-nos a sua mudança de situação; pelo 
raciocínio, considerando o seu modo de ação. 


Dezembro de 1859 


As comunicações ininterruptas que temos com os seres 
de além-túmulo fazem passar aos nossos olhos todos os graus do 
sofrimento e da felicidade. Vemos, pois, seres infelizes, 
horrivelmente infelizes; e, se de acordo com um grande número de 
teólogos, o Espiritismo não admite o fogo senão como uma figura, 
como um símbolo das maiores dores, numa palavra, como um fogo 
moral, é preciso convir que a situação de alguns não é muito 
melhor do que se estivessem no fogo material. O estado feliz ou 
infeliz após a morte não é, pois, uma quimera, um verdadeiro 
fantasma. Mas o Espiritismo nos ensina ainda que a duração do 
sofrimento depende, até certo ponto , da vontade do Espírito, 
podendo ele abreviá-lo pelos esforços que fizer por melhorar-se. A 
prece - refiro-me à prece real, a do coração, a que é ditada pela 
verdadeira caridade - incita o Espírito ao arrependimento, 
desenvolve-lhe bons sentimentos. Ela o esclarece e o faz 
compreender a felicidade dos que lhe são superiores; impele-o a 
fazer o bem, a tornar-se útil , já que os Espíritos podem fazer o bem 
e o mal. De certa modo ela o tira do desânimo em que se 
entorpece. Fá-lo entrever a luz. Por seus esforços pode, pois, sair 
do lamaçal em que está preso. E assim que a mão protetora que lhe 
estendemos pode abreviar-lhe os sofrimentos. 

Pergunta nosso assinante se os Espíritos que solicitam 
preces não estariam ainda sob a influência das idéias terrestres. A 
isto respondemos que entre os Espíritos que se comunicam 
conosco há os que, em vida, professaram todos os cultos. Todos 
eles, católicos, protestantes, judeus, muçulmanos e budistas, à 
pergunta: “Que podemos fazer para vos ser útil?”, respondem: 
“Orai por mim.” - Uma prece, segundo o rito que professastes, 
será para vós mais útil ou mais agradável? — “O rito é a forma; a 
prece do coração não tem rito.” Nossos leitores certamente se 
recordam da evocação de uma viúva do Malabar, inserida na Revista 
de dezembro de 1858. Quando lhe dissemos: “Pedis que oremos 
por vós; como somos cristãos, nossas preces vos poderiam ser 
agradáveis?” Ela respondeu: “Não há senão um Deus para todos os 
homens.” 


Revista Espírita 


Os Espíritos sofredores ligam-se aos que oram por eles, 
como o ser reconhecido àquele que lhe faz bem. Essa mesma viúva 
do Malabar compareceu várias vezes às nossas reuniões sem ser 
chamada; dizia vir para instruir-se. Acompanhava-nos até mesmo 
na rua, conforme constatamos com o auxílio de um médium 
vidente. O assassino Lemaire, cuja evocação relatamos no número 
do mês de março de 1858, evocação que, diga-se de passagem, 
tinha excitado a verve trocista de alguns cépticos, esse mesmo 
assassino, infeliz, abandonado, encontrou em um de nossos leitores 
um coração compassivo, que teve piedade dele; muitas vezes veio 
visitá-lo e procurou manifestar-se por todos os tipos e meios até 
que essa pessoa, tendo tido ocasião de esclarecer-se sobre essas 
manifestações, soube que era Lemaire, que lhe queria testemunhar 
o seu reconhecimento. Quanto teve oportunidade de externar seu 
pensamento, disse-lhe: “Obrigado, alma caridosa! Eu me achava só 
com os remorsos de minha vida passada e tivestes piedade de mim; 
estava abandonado e pensastes em mim; encontrava-me no abismo 
e me estendestes a mão! Vossas preces foram para mim como um 
bálsamo consolador; compreendi a enormidade de meus crimes e 
peço a Deus que me conceda a graça de os reparar em uma nova 
existência, onde possa fazer tanto bem quanto fiz de mal. 
Obrigado outra vez, muito obrigado!” 

Eis a opinião atual de um ilustre ministro protestante, o 
Sr. Adolphe Monod, morto em abril de 1856, sobre os efeitos da 
prece: 


“O Cristo disse aos homens: Amai-vos uns aos outros. 
Essa recomendação encerra a de empregar todos os meios 
possíveis para testemunhar afeição aos nossos semelhantes, sem 
por isso entrar em detalhes quanto à maneira de atingir esse 
objetivo. Se é verdade que nada pode desviar o Criador de aplicar a 
justiça, de que ele próprio é modelo, a todas as ações do Espírito, 
não é menos verdade que a prece que lhe dirigis, em favor daquele 
por quem vos interessais, é para este último um testemunho da 


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Dezembro de 1859 


lembrança que não poderá senão contribuir para aliviar-lhe os 
sofrimentos e o consolar. Desde que testemunha o menor 
arrependimento, só então é socorrido; mas não lhe deixam jamais 
ignorar que uma alma simpática dele se ocupou. Esse pensamento 
o incita ao arrependimento e o deixa na doce persuasão de que a 
sua intercessão lhe foi útil. Disso resulta, necessariamente, 
de sua parte, um sentimento de reconhecimento e de afeto por 
aquele que lhe deu esta prova de consideração e de piedade. 
Consequentemente, o amor recomendado pelo Cristo aos homens 
não fez senão crescer entre eles; ambos obedeceram à lei de amor 
e de união entre todos os seres, lei de Deus que deve conduzir à 
unidade, que é a finalidade do Espírito.” 

— Nada tendes a acrescentar a estas explicações? 

Resp. — Não; elas encerram tudo. 

- Agradeço-vos por haverdes por bem no-las 
)- transmitir. -( 

Resp. — Para mim é uma felicidade poder contribuir para 
a união das almas, união que os Espíritos bons procuram fazer 
prevalecer sobre todas as questões de dogma que as dividem. 


Um Espírito Que Não se Acredita Morto 

Um dos nossos assinantes do departamento do Loiret, 
excelente médium escrevente, escreve-nos o que se segue, a 
respeito de várias aparições que testemunhou: 

“Não querendo deixar no esquecimento nenhum dos 
fatos que vêm apoiar a Doutrina Espírita, venho comunicar os 
novos fenômenos de que sou testemunha e médium e que, como 
haveis de reconhecer, concordam perfeitamente com tudo quanto 
tendes publicado em vossa Revista, a propósito dos diversos 
estados do Espírito depois que se separa do corpo. 


475 


Revista Espírita 


“Há cerca de seis meses eu me ocupava de 
comunicações espíritas com várias pessoas, quando me veio a idéia 
de perguntar se, entre os assistentes, havia um médium vidente. O 
Espírito respondeu afirmativamente, designou-me e acrescentou: 
‘Tu já o és, mas em pequeno grau e somente durante o sono; mais 
tarde teu temperamento se modificará de tal maneira que te 
tornarás um excelente médium vidente, mas pouco a pouco e, a 
princípio, apenas durante o sono.’ 

“No decorrer deste ano experimentamos a dor de 
perder três de nossos parentes. Um deles, que era meu tio, 
apareceu-me em sonho algum tempo depois de sua morte; tivemos 
uma longa conversa e ele me conduziu ao lugar que habita, 
dizendo-me que era o último grau que conduzia à mansão da 
felicidade eterna. Era minha intenção dar-vos a descrição daquilo 
que admirei nessa morada incomparável, mas tendo consultado a 
respeito o meu Espírito familiar, respondeu-me ele: ‘A alegria e a 
felicidade que experimentaste poderiam influenciar a descrição das 
maravilhosas belezas que admiraste e tua imaginação poderia criar 
coisas inexistentes. Espera que teu Espírito esteja mais calmo.’ 
Detenho-me, então, em obediência ao meu guia, ocupando-me 
apenas de duas outras visões mais positivas. Relatarei somente as 
últimas palavras de meu tio. Após haver admirado aquilo que me era 
permitido ver , ele me disse: Agora vais retornar à Terra.’ 
Supliquei-lhe que me concedesse mais alguns instantes e ele 
respondeu: ‘Não; são cinco horas e deves retomar o curso de tua 
existência.’ No mesmo instante despertei, ao som da batida de 
cinco horas do meu relógio. 

“Minha segunda visão foi a de um dos dois outros 
parentes mortos durante o ano. Tratava-se de um homem virtuoso, 
amável, bom pai de família, bom cristão e, embora doente desde 
muito tempo, morreu quase subitamente e talvez no momento em 
que menos esperava. Seu semblante tinha uma expressão 
indefinível, séria, triste e, ao mesmo tempo, feliz. Disse-me: ‘Expio 
minhas faltas; tenho, porém, um consolo: o de ser o protetor de 


Dezembro de 1859 


minha família. Continuo a viver junto à minha mulher e meus filhos 
e lhes inspiro bons pensamentos. Orai por mim.’ 

“A terceira visão é mais característica e me foi 
confirmada por um fato material: é a do terceiro parente. Era um 
homem excelente, posto que vivaz, encolerizado, imperioso com os 
criados e, acima de tudo, apegado desmedidamente aos bens deste 
mundo. Além de céptico, ocupava-se desta vida mais do que da vida 
futura. Algum tempo depois de sua morte veio à noite e se pôs a 
sacudir as cortinas com impaciência, como para me despertar. 
Como lhe perguntasse se era realmente ele, respondeu-me: ‘Sim; 
vim procurar- te porque és a única pessoa que pode responder-me. 
Minha esposa e meu filho partiram para Orléans; quis acompanhá- 
los, mas ninguém quer obedecer-me. Disse a Pedro que fizesse 
minhas malas, mas ele não me escuta. Ninguém me dá atenção. Se 
pudesses vir atrelar os cavalos na outra carruagem e providenciar a 
minha equipagem, prestar-me-ias um grande serviço, pois eu 
poderia ir reunir-me à minha esposa em Orléans.’ — Mas não podes 
fazê-lo tu mesmo? - ‘Não. Não consigo levantar nada. Depois do sono 
que experimentei durante a doença, estou completamente mudado; 
não sei mais onde me encontro. Tenho pesadelos.’ - De onde vens? 
- ‘De B...’ - Do castelo? - ‘Não!’, respondeu-me com um grito de 
horror, levando a mão à fronte; ‘venho do cemitério!’ — Após um 
gesto de desespero, acrescentou: - ‘Olha, meu caro amigo, dize a 
todos os meus parentes que orem por mim, porque sou muito 
infeliz.’ - A estas palavras fugiu e o perdi de vista. Quando veio me 
procurar e sacudir as cortinas com impaciência, seu rosto exprimia 
terrível alucinação. Ao lhe perguntar como foi capaz de sacudir as 
cortinas, logo ele que me dizia nada poder levantar, respondeu-me 
bruscamente: ‘Com meu sopro!’ ” 

“No dia seguinte fiquei sabendo que sua viúva e seu 
filho haviam realmente partido para Orléans.” 

Esta última aparição é notável, pela ilusão que leva 
certos Espíritos a se crerem ainda vivos e, sobretudo, porque no 


Revista Espírita 


presente caso essa ilusão prolongou-se por muito mais tempo do 
que em casos análogos. Muito comumente ela não dura senão 
alguns dias, ao passo que ele não se julgava morto apesar de já 
decorridos mais de três meses de seu trespasse. Aliás, a situação é 
perfeitamente idêntica à que observamos muitas vezes. Ele vê tudo 
como se estivera vivo; quer falar e se surpreende por não ser 
ouvido. Ocupa-se ou julga ocupar-se com suas tarefas habituais. A 
existência do perispírito é aqui demonstrada de maneira admirável, 
abstração feita da visão. Desde que se vê vivo, é que vê um corpo 
semelhante ao que deixou; esse corpo age como teria agido o outro; 
para ele nada parece ter mudado: apenas ainda não estudou as 
propriedades de seu novo corpo. Julga-o denso e material como o 
primeiro, e espanta-se, porque nada pode levantar. Entretanto, em 
sua situação percebe algo de estranho, que não compreende. 
Supõe-se dominado por um pesadelo; toma a morte por um sono: 
é um estado misto entre a vida corporal e a vida espírita, estado 
sempre penoso e cheio de ansiedade, e que tem um pouco de 
ambas as vidas. Como já dissemos alhures, é o que ocorre de modo 
mais ou menos constante nas mortes instantâneas, tais como as que 
se dão por suicídio, apoplexia, suplício, combate, etc. 

Sabemos que a separação entre o corpo e o perispírito 
se opera gradualmente e não de modo brusco; começa antes da 
morte, quando esta sobrevém pela extinção natural das forças 
vitais, seja pela idade, seja pela doença, sobretudo nas pessoas que 
em vida pressentem seu fim e em pensamento se identificam com a 
existência futura, de tal sorte que, ao exalarem o último suspiro, a 
separação é mais ou menos completa. Quando a morte surpreende 
um corpo cheio de vida, a separação não começa senão nesse 
momento, para acabar pouco a pouco. Enquanto existir uma 
ligação entre o corpo e o Espírito, este estará perturbado e, caso 
entre bruscamente no mundo dos Espíritos, experimentará um 
sobressalto que não lhe permitirá reconhecer imediatamente a sua 
situação, bem como as propriedades de seu novo corpo. E 
necessário ensaiar de alguma maneira e é isso que o faz pensar que 
ainda pertence a este mundo. 


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Dezembro de 1859 


Além das circunstâncias de morte violenta, há outras 
que tornam mais tenazes os laços entre o corpo e o Espírito, porque 
a ilusão de que falamos observa-se igualmente em certos casos de 
morte natural: é quando o indivíduo viveu mais a vida material que 
a vida moral. Concebe-se que o seu apego à matéria o retém ainda 
depois da morte, prolongando, assim, a idéia de que nada mudou 
para ele. Tal é o caso da pessoa de quem acabamos de falar. 

Notemos a diferença existente entre a situação desse 
indivíduo e a do segundo parente: um ainda quer mandar; julga 
necessitar de suas malas, de seus cavalos, de sua carruagem, para ir 
ao encontro da esposa; ainda não sabe que, como Espírito, pode 
fazê-lo instantaneamente ou, melhor dizendo, seu perispírito ainda 
é tão material que se julga submetido a todas as necessidades do 
corpo. O outro, que viveu a vida moral, que tinha sentimentos 
religiosos, que se identificou com a vida futura, embora 
surpreendido de modo mais inesperado que o primeiro já está 
desprendido: diz que vive no meio da família, mas sabe que é um 
Espírito; fala à esposa e aos filhos, mas sabe que o faz pelo 
pensamento. Numa palavra, já não tem ilusões, ao passo que o 
outro ainda se acha perturbado e angustiado. De tal forma possui 
o sentimento da vida real que viu a esposa e o filho que partiam, 
como realmente partiram no dia indicado, fato ignorado pelo 
parente a quem apareceu. 

Notemos, além disso, uma expressão muito 
característica de sua parte, que bem descreve a sua posição. À 
pergunta: “De onde vens?” respondeu inicialmente pelo nome do 
lugar que habitava; a seguir, a esta outra pergunta: “Do castelo?” 
Não! Venho do cemitério - respondeu com pavor. Ora, isto prova 
uma coisa: que não sendo completo o desprendimento, uma 
espécie de atração ainda existia entre o Espírito e o corpo, que o 
levou a dizer que vinha do cemitério. Mas nesse momento parece 
que começou a compreender a verdade. A própria pergunta parece 
colocá-lo no caminho, chamando-lhe a atenção para seus despojos. 
Daí por que pronunciou a palavra cemitério com pavor. 


Revista Espírita 


Os exemplos desta natureza são muito numerosos. Um 
dos mais admiráveis é o do suicida da Samaritana, que referimos no 
nosso número de junho de 1858. Evocado vários dias após sua 
morte, esse homem também afirmava estar ainda vivo, embora 
dissesse: “Entretanto, sinto os vermes a me corroerem.” Como 
fizemos observar em nosso relato, não se tratava de uma 
lembrança, desde que em vida não era corroído pelos vermes. Era, 
pois, um sentimento atual, uma espécie de repercussão, transmitida 
do corpo ao Espírito pela comunicação fluídica ainda existente 
entre ambos. Esta comunicação nem sempre se traduz da mesma 
maneira, mas é sempre mais ou menos penosa, como se fora um 
primeiro castigo para aquele que em vida se identificou 
demasiadamente com a matéria. 

Que diferença da calma, da serenidade, da suave 
quietude dos que morrem sem remorsos, com a consciência de 
terem bem empregado seu tempo de estágio na Terra, dos que não 
se deixaram dominar pelas paixões! A passagem é curta e sem 
amargura; a morte, para eles, é o retorno do exílio à pátria 
verdadeira. Haverá nisso uma teoria, um sistema? Não; é o quadro 
que nos oferecem todos os dias nossas comunicações de além- 
túmulo, quadro cujos aspectos variam ao infinito, e onde cada um 
pode colher um ensinamento útil, porque encontra exemplos que 
poderá aproveitar, caso se dê ao trabalho de consultá-los. E um 
espelho onde se pode reconhecer todo aquele que não se ache 
enceguecido pelo orgulho. 


Doutrina da Reencarnação Entre 
os Hindus 

(nota comunicada à sociedade pelo SR. tug...) 


Geralmente se pensa que os hindus só admitem a 
reencarnação como expiação. Segundo eles, a reencarnação só se 


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daria em corpos animais. No entanto, as linhas que se seguem, 
extraídas da viagem da Sra. Ida Pfeiffer, parecem provar que a tal 
respeito os indianos têm idéias mais sadias. 

Diz a Sra. Pfeiffer: “Em geral as meninas ficam noivas 
com um ano de idade. Se o noivo vem a morrer, ela é considerada 
viúva, ficando impedida de casar-se. A viuvez é reputada como uma 
grande infelicidade. Pensam eles que isso se deve à posição das 
mulheres cuja conduta não foi irrepreensível numa vida anterior 

Malgrado a importância que não se pode recusar a estas 
últimas palavras, forçoso é reconhecer que entre a metempsicose 
dos hindus e a doutrina admitida pela Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas há uma diferença capital. Citemos aqui o que diz 
Zimmermann sobre a religião hindu, no “Diário de viagem”. 
(Taschenbuch der Reisen) 

“O fundo dessa religião é a crença num ser primeiro e 
supremo, na imortalidade da alma e na recompensa à virtude. O 
verdadeiro e único Deus se chama Brahm, o qual não deve ser 
confundido com Brahma , criado por ele. E a verdadeira luz, que é 
a mesma, eterna, bem-aventurada em todos os tempos e lugares. 
Da essência imortal de Brahm emanou a deusa Bhavani, isto é, a 
Natureza, e uma legião de 1.180 milhões de Espíritos. Entre esses 
Espíritos há três semideuses ou gênios superiores: Brahma , Vishnu 
e Shiva , a trindade dos hindus. Durante muito tempo a concórdia e 
a felicidade reinaram entre os Espíritos. Mais tarde, porém, eclodiu 
uma revolta entre eles e vários se recusaram a obedecer. Os 
rebeldes foram precipitados do alto dos céus no abismo das trevas. 
Deu-se, então, a metempsicose: cada planta, cada ser foi animado 
por um anjo decaído. Esta crença explica a bondade dos hindus 
para com os animais: consideram-nos como seus semelhantes e não 
querem matar nenhum. 

“Somos induzidos a crer que não foi senão a ação do 
tempo que levou tudo quanto existe de bizarro nessa religião, mal 


Revista Espírita 


compreendida e falseada na boca do povo, a descer à posição de 
insana charlatanice. Basta indicar os atributos de algumas de suas 
principais divindades para explicar o estado atual de sua religião. 
Eles admitem 333 milhões de divindades inferiores: são as deusas 
dos elementos, dos fenômenos da Natureza, das artes, das doenças, 
etc. Além disso, há os bons e os maus gênios: o número dos bons 
ultrapassa o dos maus em três milhões. 

“O que é extremamente notável - acrescenta 
Zimmermann — é que não se encontra, entre os hindus, uma única 
imagem do Ser Supremo: parece-lhes demasiado grande. Dizem 
que toda a Terra é o seu templo e o adoram sob todas as formas.” 

Assim, conforme os hindus, as almas tinham sido 
criadas felizes e perfeitas e sua decadência resultou de uma rebelião; 
sua encarnação no corpo de animais é uma punição. Conforme a 
Doutrina Espírita, as almas foram e ainda são criadas simples e 
ignorantes; é pelas encarnações sucessivas que chegam, graças a 
seus esforços e à misericórdia divina, à perfeição que lhes 
proporcionará a felicidade eterna. Devendo progredir, a alma pode 
permanecer estacionária durante um período mais ou menos longo, 
mas não retrograda. O que adquiriu em conhecimento e em 
moralidade não se perde. Se não avança, também não recua: eis por 
que não pode voltar a animar os seres inferiores à Humanidade. 
Desse modo, a metempsicose dos hindus está fundada sobre o 
princípio da degradação das almas. A reencarnação, segundo os 
Espíritos, está fundada no princípio da progressão contínua. 
Segundo os hindus, a alma começou pela perfeição para chegar à 
abjeção; a perfeição é o começo e a abjeção, o resultado. Conforme 
os Espíritos, a ignorância é o começo; a perfeição, o objetivo e o 
resultado. Seria supérfluo procurar demonstrar qual dessas duas 
doutrinas é mais racional e dá uma idéia mais elevada da justiça e 
da bondade de Deus. E, pois, por completa ignorância de seus 
princípios que algumas pessoas as confundem. 


Tug... 


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Conversas Familiares de Além-Túmulo 

Sra. Ida Pfeiffer, célebre viajante 
(Sociedade, 7 de setembro de 1859) 

O relato seguinte é extraído da Segunda viagem ao redor 
do mundo , da Sra. Ida Pfeiffer, página 345. 

“Considerando que estou a falar de coisas muito 
estranhas, é preciso que faça menção de um acontecimento 
enigmático que se passou há vários anos em Java e que causou tanta 
sensação que chegou a ponto de chamar a atenção do governo. 

“Na residência de Chéribon havia uma casinha, na qual, 
segundo dizia o povo, apareciam Espíritos. Ao anoitecer, choviam 
pedras de todos os lados no quarto e por todos os lados cuspiam 
sirí'". Tanto as pedras quanto as cuspinhadas caíam muito perto das 
y~ pessoas que se encontravam no aposento, sem, contudo, atingi-las 

ou feri-las. Parece que tudo se dirigia principalmente contra uma 
criança. Tanto se falou desse caso inexplicável que o governo 
holandês finalmente encarregou um oficial superior, de sua 
confiança, para o examinar. Este postou em torno da casa homens 
seguros e fiéis, com a ordem de não permitirem a entrada ou a saída 
de quem quer que fosse. Examinou tudo escrupulosamente e, 
tomando em seu colo a criança designada, sentou-se no quarto 
fatal. Ao anoitecer, como de costume, começou a chuva de pedras 
e de siri: tudo caía perto do oficial e da criança, sem os atingir. 
Examinaram novamente cada recanto, cada buraco, mas nada 
descobriram. O oficial não compreendeu patavina. Mandou reunir 
as pedras, marcá-las e escondê-las num local bem afastado. Foi tudo 
em vão: as mesmas pedras caíram novamente no aposento, à 
mesma hora. Finalmente, para pôr termo a essa história 
inconcebível, o governador mandou demolir a casa.” 

30 Preparação que os javaneses mascam continuamente, e que dá à boca 
e à saliva a cor do sangue. 


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Revista Espírita 


A pessoa que colheu esse fato, em 1853, era uma 
mulher verdadeiramente superior, não tanto por sua instrução e 
talento, senão pela incrível energia de seu caráter. À parte essa 
ardente curiosidade e essa coragem indómita, que dela fizeram a 
mais extraordinária viajante que jamais existiu, a Sra. Pfeiffer nada 
tinha de excêntrico. Era mulher de uma piedade suave e esclarecida, 
tendo dado inúmeras provas de estar longe de ser supersticiosa. 
Comprometeu-se a só contar aquilo que ela mesma tivesse visto, ou 
obtido de fonte segura. (Ver a Revista de Paris, de I a de setembro de 
1856 e o Dicionário dos Contemporâneos, de Vapereau). 

1. Evocação da Sra. Pfeiffer. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Estais surpreendida com o nosso apelo e por vos 
encontrardes entre nós? 

Resp. — Estou surpreendida com a rapidez de minha 

viagem. 


3. Como fostes prevenida de que desejaríamos falar 

convosco? 

Resp. — Fui trazida aqui sem de nada suspeitar. 

4. Entretanto, deveríeis ter recebido um aviso qualquer 
Resp. — Um arrastamento irresistível. 

5. Onde estáveis quando vos chamamos? 

Resp. — Junto a um Espírito que tenho a missão de 

guiar. 


6. Tivestes consciência dos lugares que atravessáveis 
para vir até aqui, ou aqui vos encontrastes subitamente, sem 
transição? 

Resp. - Subitamente. 

7. Sois feliz como Espírito? 

Resp. — Sim. Mais feliz do que isso é impossível. 


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8. De onde vinha esse gosto pronunciado pelas 

viagens? 

Resp. - Eu havia sido marinheiro numa vida precedente 
e o gosto que adquiri pelas viagens naquela existência refletiu-se 
nesta, malgrado o sexo que eu havia escolhido para me subtrair a 
isso. 


9. Essas viagens contribuíram para o vosso progresso 
como Espírito? 

Resp. - Sim, porque as fiz com espírito de observação, 
que me faltou na existência precedente, onde não me ocupava 
senão do comércio e das coisas materiais: é por essa razão que 
imaginava avançar mais em uma vida sedentária. Mas Deus, tão 
bom e tão sábio em seus desígnios, que não podemos penetrar, 
permitiu-me utilizasse minhas inclinações em favor do progresso 
que eu havia solicitado. 

10. Das nações que visitastes, qual a que vos pareceu 
mais adiantada e que vos mereceu a preferência? Não dissestes em 
vida que colocaríeis certas tribos da Oceania acima das nações 
civilizadas? 

Resp. - Era uma idéia errada. Hoje prefiro a França, 
pois compreendo sua missão e antevejo o seu destino. 

11. Que destino prevedes para a França? 

Resp. - Não vos posso dizer o seu destino; mas sua 
missão é espalhar o progresso, as luzes e, por conseguinte, o 
Espiritismo verdadeiro. 

12. Em que vos pareciam os selvagens da Oceania mais 
adiantados que os americanos? 

Resp. - A parte os vícios vinculados à vida selvagem, 
neles eu encontrara qualidades sérias e sólidas que não encontrei 
nos outros. 


485 


Revista Espírita 


13. Confirmais o fato que se teria passado em Java e 
que está relatado em uma de vossas obras? 

Resp. - Confirmo-o em parte; o caso das pedras 
marcadas e lançadas novamente merece explicação: eram pedras 
semelhantes, mas não as mesmas. 

14. A que atribuís esse fenômeno? 

Resp. - Não sabia a que atribui-lo. Eu me perguntava se, 
de fato, o diabo existia, respondendo a mim mesma: Não; e fiquei 
nisso. 


15. Agora que podeis compreender a causa, poderíeis 
dizer de onde vinham essas pedras? Eram transportadas ou 
fabricadas especialmente pelos Espíritos? 

Resp. - Eram transportadas. Para eles era mais fácil 
trazê-las do que aglomerá-las. 

16. E de onde provinha aquele siri? Era feito por eles? 

Resp. - Sim; era mais fácil e, além disso, inevitável, pois 

que lhes seria impossível encontrá-lo já preparado. 

17. Qual era o objetivo dessas manifestações? 

Resp. - Como sempre, chamar a atenção e fazer 
constatar um fato do qual se devia falar e procurar a explicação. 

Observação - Alguém faz observar que tal constatação 
não poderia levar a nenhum resultado sério entre aqueles povos; 
mas respondem que há um resultado real: pelo relato e pelo 
testemunho da Sra. Pfeiffer, o mesmo chegou ao conhecimento 
dos povos civilizados, que o comentam e lhe tiram consequências. 
Aliás, os holandeses é que foram chamados para constatá-los. 

18. Deveria haver um motivo especial, sobretudo 
quanto à criança atormentada por esses Espíritos? 

Resp. — A criança possuía uma influência favorável, eis 
tudo, pois pessoalmente não sofreu nenhum toque. 


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19. Desde que esses fenômenos eram produzidos por 
Espíritos, por que cessaram quando a casa foi demolida? 

Resp. — Cessaram porque julgaram inútil continuar; não 
pergunteis, contudo, se eles teriam podido continuar. 

20. Agradecemos por terdes vindo e respondido às 
nossas perguntas. 

Resp. — Estou inteiramente às vossas ordens. 

PRIVAT D’ANGLEMONT 

(Primeira conversa - 2 de setembro de 1859) 

No jornal Pajs, de 15 de agosto de 1859, lê-se o 
seguinte necrológio de Privat d'Anglemont, homem de letras, 
falecido no Hospício Dubois. 

“Suas extravagâncias jamais fizeram mal a ninguém; só 
a última foi má e voltou-se contra ele. Ao entrar na casa de saúde 
em que acaba de morrer, Privat d’Anglemont cometeu a 
imprudência de dizer que era anabatista e adepto da doutrina de 
Swedenborg. Havia dito tantas coisas semelhantes em sua vida! Mas 
desta vez a morte o surpreendeu sem que tivesse tempo de 
desmentir-se. Em represália, foi-lhe negada a suprema consolação 
da cruz em sua cabeceira; seu cortejo fúnebre defrontou-se com 
uma igreja mas teve que passar ao largo; a cruz não veio recebê-lo 
à porta do cemitério. Quando o esquife desceu ao túmulo, Edouard 
Fournier, ao pronunciar tocantes palavras sobre esse corpo, não 
ousou desejar-lhe mais do que o sono eterno. Todos os seus amigos 
se afastaram, admirados de não o terem saudado, um por um, com 
aquela água que se parece com as lágrimas, e que tudo purifica. 
Fazei, pois, uma subscrição e tentai edificar alguma coisa sobre uma 
sepultura sem esperança! Pobre Privat! Eu não o confio menos 
àquele que conhece todas as misérias de nossa alma e que pôs o 
perdão como lei na efusão de um coração afetuoso.” 


Revista Espírita 


Faremos uma nota preliminar sobre esta notícia. Não 
haverá algo de atroz na idéia de uma sepultura sem esperança, não 
merecendo sequer a honra de um monumento? Certamente a vida 
de Privat poderia ter sido mais meritória. É incontestável que 
cometeu erros. Mas ninguém poderá dizer que foi um homem mau 
que, como tantos outros, fazia o mal a bel-prazer, sob o manto da 
hipocrisia. Pelo fato de em seus últimos momentos na Terra ter 
sido privado das preces dedicadas aos crentes, preces que seus 
amigos pouco caridosos igualmente lhe negaram, haverá Deus de o 
condenar para sempre, não lhe deixando senão o sono eterno 
como suprema esperança? Em outras palavras, aos olhos de Deus 
ele não passaria de um animal, logo ele, homem de inteligência, 
indiferente, é verdade, aos bens e favores do mundo, vivendo 
despreocupado com o amanhã, mas, incontestavelmente, homem 
de pensamento, para não dizer um gênio transcendente? A ser 
correto esse raciocínio, quanto deve ser assustador o número dos 
que mergulham no nada! Convenhamos que os Espíritos nos dão 
de Deus uma idéia muito mais sublime, de ordinário no-lo 
apresentando sempre disposto a estender a mão em socorro 
daquele que reconhece seus erros, ao qual sempre deixa uma 
âncora de salvação. 

1. Evocação 

Resp. - Eis-me aqui. Que desejais, meus amigos? 

2. Tendes consciência clara de vossa situação atual? 

Resp. - Não; não totalmente, mas espero tê-la sem 

tardança, porque, felizmente para mim, Deus não me parece querer 
afastar dele, malgrado a vida quase inútil que levei na Terra; mais 
tarde terei uma posição bastante feliz no mundo dos Espíritos. 

3. Reconhecestes imediatamente a vossa situação no 
momento da morte? 

Resp. - Fiquei perturbado, o que é compreensível, mas 
não tanto quanto se poderia supor, pois sempre gostei do que era 
etéreo, poético, sonhador. 


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4. Podeis descrever o que convosco se passou naquele 

momento? 

Resp. - Nada se passou de extraordinário e diferente 
daquilo que já sabeis. Inútil, pois, falar ainda disso. 

5. Vedes as coisas tão claramente como no tempo em 

que vivíeis? 

Resp. — Não; ainda não, mas as verei. 

6. Que impressão vos causa a visão atual dos homens e 

das coisas? 

Resp. — Meu Deus! Aquilo que sempre pensei. 

7. Em que vos ocupais? 

Resp. - Não faço nada; sou errante. Não procuro uma 
posição social, mas uma posição espírita; outro mundo, outra 
ocupação: é a lei natural das coisas. 

8. Podeis transportar-vos para qualquer parte que 

quiserdes? 

Resp. — Não; eu seria muito feliz; meu mundo é 

limitado. 


9. Necessitais de um tempo apreciável para vos 
transportar de um lugar a outro? 

Resp. - Bastante apreciável. 

10. Quando vivo, constatáveis vossa individualidade 
por intermédio do corpo. Agora, porém, que não mais o possuís, 
como a comprovais? 

Resp. — Ah! É estranho! Eis uma coisa em que ainda não 
havia pensado; têm razão os que dizem que aprendemos algo 
todos os dias. Obrigado, caro confrade. 

11. Pois bem! Já que chamamos vossa atenção sobre 
este ponto, refleti e respondei-nos. 


489 


Revista Espírita 


Resp. - Eu vos disse que estou limitado quanto ao 
espaço. Infelizmente eu, que sempre tive uma imaginação viva, 
estou também limitado quanto ao pensamento. Responderei mais 
tarde. 


12. Quando vivo, qual era a vossa opinião sobre o 
estado da alma após a morte? 

Resp. - Eu a supunha imortal, isto é evidente. Confesso, 
porém, para minha vergonha, que não acreditava ou, pelo menos, 
não tinha uma opinião segura sobre a reencarnação. 

13. Qual era a fonte do caráter original que vos 

distinguia? 

Resp. - Não havia uma causa direta; alguns são 
profundos, sérios, filósofos; eu era alegre, vivo, original. E uma 
variedade de caráter, eis tudo. 

14. Não teríeis podido, pelo vosso talento, libertar- vos 
dessa vida boêmia que vos deixava à mercê das necessidades 
materiais, pois creio que muitas vezes vos faltava o necessário? 

Resp. — Muito frequentemente. Mas, que quereis? Eu 
vivia como ordenava o meu caráter. Depois, jamais me dobrei às 
tolas convenções do mundo. Eu não sabia o que era ir mendigar 
proteção; a arte pela arte, eis o meu princípio. 

15. Qual a vossa esperança para o futuro? 

Resp. - Ainda não sei. 

16. Recordais a existência que precedeu a que acabais 

de deixar? 

Resp. - Foi boa. 

Observação - Alguém observou que estas últimas 
palavras poderiam ser tomadas como uma exclamação irônica, o 
que seria próprio do caráter de Privat. Ele respondeu 
espontaneamente: 


Dezembro de 1859 


- Peço-vos mil desculpas. Eu não estava gracejando. É 
verdade que para vós sou um Espírito pouco instrutivo. Mas, 
enfim, não quero brincar com coisas sérias. Terminemos; não 
desejo falar mais. Até logo. 

31 

(Segunda conversa - 9 de setembro de 1859) 

1. Evocação 

Resp. - Vamos, meus amigos! Então ainda não 
acabastes de fazer-me perguntas, bem sensatas, aliás, mas às quais 
não posso responder? 

2. Sem dúvida é por modéstia que falais assim, 
porquanto a inteligência que revelastes em vida e a maneira pela 
qual respondestes provam que o vosso Espírito se encontra acima 
do vulgo. 

Resp. — Lisonjeador! 

V 3. Não; não lisonjeamos. Dizemos o que pensamos. ~x 

Aliás, sabemos que a lisonja seria um despropósito para com os 
Espíritos. Por ocasião de vossa última conversa, deixastes-nos 
bruscamente. Poderíeis dizer-nos a razão? 

Resp. - Eis a razão, em toda a sua simplicidade: fazeis 
perguntas tão fora de minhas idéias que me sinto embaraçado em 
respondê-las. Havereis de compreender, portanto, o natural impulso 
de orgulho que experimentei ao ficar calado. 

4. Vedes outros Espíritos ao vosso lado? 

Resp. - Vejo-os em quantidade: aqui, ali, por toda parte. 

5. Refletistes sobre a pergunta que vos fizemos e que 
prometestes respondê-la em outra ocasião? Eu a repito: Quando 
vivo, constatáveis vossa individualidade por intermédio do corpo. 

Agora, porém, que não mais o possuís, como a comprovais? Numa 

31 N. do T.: Embora no original francês se leia quatrième entretien, tra- 
ta-se, na verdade, da segunda conversa de Privat d'Anglemont, 
conforme facilmente se infere da seqüência com que foram ditadas. 


491 


Revista Espírita 


palavra: como vos distinguis dos outros seres espirituais, que vedes 
à vossa volta? 

Resp. — Se posso exprimir o que sinto, dir-vos-ei que 
ainda conservo uma espécie de essência, dada por minha 
individualidade, e que não me deixa nenhuma dúvida de que 
realmente eu sou eu mesmo, embora morto para a Terra. 
Encontro-me ainda num mundo novo, muito novo para mim... 
(Após alguma hesitação). Enfim, constato a minha individualidade 
por meu perispírito, que é a forma que possuía neste mundo. 

Observação - Pensamos que esta última resposta lhe foi 
soprada por outro Espírito, porque sua precisão contrasta com o 
embaraço que no início parecia demonstrar. 

6. Assististes aos vossos funerais? 

Resp. — Sim, mas não atino por quê. 

7. Que sensação experimentastes? 

Resp. — Vi com prazer, com muita satisfação, que 
deixando a Terra, nela deixava muitas mágoas. 

8. De onde vos surgiu a idéia de passar por anabatista e 
swedenborguiano? Havíeis estudado a doutrina de Swedenborg? 

Resp. - E mais uma de minhas idéias excêntricas, em 
meio a tantas outras. 

9. Que pensais do pequeno necrológio publicado a 
vosso respeito no jornal Pays? 

Resp. — Deixais-me embaraçado, pois se publicardes 
essas comunicações na Revista por certo dareis prazer a quem as 
escreveu; quanto a mim, para quem elas foram feitas, direi o quê? 
Que são frases bonitas, nada mais que frases bonitas. 

10. Ides algumas vezes rever os locais que freqüentáveis 
em vida, e os amigos que deixastes? 


Dezembro de 1859 


Resp. - Sim, e ouso dizer que ainda encontro nisso uma 
certa satisfação. Quanto aos amigos, eram pouco sinceros; muitos 
me apertavam a mão sem ter coragem de dizer que eu era 
excêntrico e, por detrás, me criticavam e me tratavam de louco. 

11. Aonde pretendeis ir ao deixar-nos? Isto não é uma 
pergunta indiscreta, mas para nossa instrução. 

Resp. — Aonde irei?... Vejamos... Ah! uma excelente 
idéia... Vou me conceder uma pequena alegria... uma vez apenas 
não cria hábito... Farei um pequeno passeio; visitarei um quartinho 
que me deixou em vida lembranças muito agradáveis... Sim, é uma 
boa idéia; ali passarei a noite à cabeceira de um pobre coitado, um 
escultor que esta noite não jantou e que pediu ao sono o alívio para 
sua fome... Quem dorme janta... Pobre rapaz! Fica tranquilo; irei 
proporcionar-te sonhos magníficos. 

12. Não poderíamos saber o endereço desse escultor, a 
fim de o auxiliarmos? 

Resp. - Eis uma pergunta que poderia ser indiscreta, se 
eu não conhecesse o louvável sentimento que a ditou... Não posso 
respondê-la. 

13. Poderíeis ditar-nos alguma coisa sobre um assunto 
de vossa escolha? Vosso talento de literato deve tornar fácil a tarefa. 

Resp. - Ainda não. Entretanto, pareceis tão afáveis, tão 
compassivos, que prometo escrever alguma coisa. Agora, talvez, eu 
fosse muito eloquente; mas temo que minhas comunicações sejam 
ainda muito terrestres; deixai que minha alma se depure um pouco; 
aguardai que ela abandone esse invólucro grosseiro que ainda a 
retém, para então vos prometer uma comunicação. Só vos peço 
uma coisa: rogai a Deus, nosso soberano Senhor, que me conceda 
o perdão e o olvido de minha inutilidade na Terra, tendo em vista 
que cada homem tem a sua missão aqui. Infeliz daquele que não a 
desempenha com fé e religiosidade. Orai! Orai! Adeus. 


Revista Espírita 


(Terceira conversa) 


e direi. 


Há muito tempo estou aqui. Prometi dizer alguma coisa 


Sabeis, amigos, que nada é mais embaraçoso do que 
falar assim, sem preâmbulo, e atacar um assunto sério. Um sábio 
não prepara suas obras senão depois de longa reflexão, após haver 
amadurecido longamente o que vai dizer, aquilo que vai 
empreender. Quanto a mim, lamento bastante não ter ainda 
encontrado um assunto que seja digno de vós. Só vos posso dizer 
puerilidades. Prefiro, pois, pedir-vos um adiamento de oito dias, 
como se diz no tribunal. Talvez, então, eu tenha encontrado alguma 
coisa que vos possa interessar e instruir. 

Tendo o médium insistido mentalmente para que ele 
dissesse alguma coisa, acrescentou: — Mas meu caro, eu te acho 
admirável! Não; prefiro ficar como ouvinte. Então não sabes que 
há tanta instrução para mim quanto para vós em ouvir o que aqui 
se discute? Não; insisto que ficarei apenas como ouvinte; no meu 
caso é um papel muito mais instrutivo. Apesar da tua insistência, 
não desejo responder. Crês, por acaso, que me seria muito mais 
agradável dizer: Ah! esta noite evocaram Privat d’Anglemont? — E 
verdade? Que disse ele? - Nada, absolutamente nada. - Obrigado! 
Prefiro que conservem de mim uma boa impressão. A cada um as 
suas idéias. 


Comunicação espontânea de Privat D’Anglemont 
(Quarta conversa — 30 de setembro de 1859) 

“Eis que finalmente o Espiritismo faz um grande 
barulho por toda parte; e eis que os jornais dele se ocupam, de 
maneira indireta, é verdade, citando fatos extraordinários de 
aparições, de batidas, etc. Meus ex-confrades citam os fatos sem 
comentários, no que dão provas de inteligência, porquanto jamais a 


494 


Dezembro de 1859 


Doutrina Espírita deve ser mal discutida ou tomada como coisa 
má. Entretanto, eles ainda não admitiram a veracidade do papel do 
médium. Duvidam. Mas eu lhes refuto as objeções, dizendo que 
eles mesmos são médiuns. Todos os escritores, grandes e pequenos, 
o são em maior ou menor grau. E o são no sentido de que os 
Espíritos que se acham à sua volta atuam sobre o seu sistema 
mental e muitas vezes lhes inspiram pensamentos que eles se 
vangloriam de os ter concebido. Certamente jamais acreditariam 
que Privat d'Anglemont, Espírito leviano por excelência, tivesse 
resolvido esta questão. No entanto, não digo senão a verdade e, 
como prova, dou uma mostra muito simples: Como é que depois 
de haverem escrito durante algum tempo, eles se acham numa 
espécie de superexcitação e num estado febril pouco comum? 
Direis que é o esforço da atenção. Mas quando estais muito atentos 
numa coisa, contemplando um quadro, por exemplo, sentis febre? 
Não, não é mesmo? E necessário, pois, que haja outra causa. Muito 
bem! Repito que a causa está na modalidade de comunicação 
existente entre o cérebro do escritor e os Espíritos que o rodeiam. 
Agora, meus caros confrades, chicoteai o Espiritismo, se isso vos 
parece correto. Ridicularizai-o, ride; seguramente não estareis 
zombando senão de vós mesmos, nem dando bordoadas a não ser 
em vós próprios... Compreendeis? 


Privat d'Anglemont” 

O médium que na Sociedade servira de intérprete a 
Privat dAnglemont teve a idéia de evocá-lo particularmente, dele 
obtendo a conversa que se segue. Parece que o Espírito sentiu por 
ele uma certa afeição, seja porque nele encontrasse um instrumento 
fácil, seja por que entre eles houvesse simpatia. Este médium é um 
jovem estreante na carreira literária e seus promissores ensaios 
prenunciam disposições que por certo Privat terá prazer em 
encorajar. 


1. Evocação - Eis-me aqui. Já estou contigo há algum 


Revista Espírita 


tempo. Esperava essa evocação de tua parte. Fui eu que, há pouco 
tempo, te inspirei alguns bons pensamentos. Isto era, meu caro 
amigo, para te consolar um pouco e fazer-te suportar com mais 
coragem as penas deste mundo. Pensais, então, que eu também não 
tenha sofrido muito mais do que imaginais, vós que sorríeis de 
minhas excentricidades? Debaixo dessa couraça de indiferença que 
eu sempre afetava, quantas mágoas, quantas dores não ocultei! Mas 
eu tinha uma qualidade muito preciosa para um homem de letras 
ou para um artista: não importa em que situação, sempre temperei 
meus sofrimentos com a alegria. Quando sofria muito, fazia 
gracejos, trocadilhos e brincadeiras de mau gosto. Quantas vezes a 
fome, a sede, e o frio não me bateram à porta! E quantas vezes não 
lhes respondi com uma longa e alegre gargalhada! Gargalhada 
fingida, dirás. Ah! Não, meu amigo, confesso-te que eu era sincero. 
Que queres? Sempre tive o mais indiferente caráter que se possa ter. 
Jamais me preocupei com o futuro, com o passado e com o 
presente. Sempre vivi como verdadeiro boêmio, ao Deus dará, 
gastando cinco francos quando os tinha, e mesmo que não os 
tivesse; e não era mais rico, quatro dias depois de ter recebido o 
salário, do que o havia sido na véspera. 

Certamente não desejo a ninguém esta vida inútil que 
levei, incoerente e irracional. As excentricidades não são mais do 
nosso tempo. As idéias novas, por isso mesmo, fizeram rápidos 
progressos. E uma vida de que absolutamente não me vanglorio e 
da qual por vezes me envergonho. A juventude deve ser estudiosa: 
deve, pelo trabalho, fortalecer a inteligência, a fim de melhor 
conhecer e apreciar os homens e as coisas. 

Desiludi-vos, jovens, se pensais que ao sair do colégio 
já sois homens completos, ou sábios. Tendes a chave para tudo 
saber. Compete-vos agora trabalhar e estudar, entrando mais 
resolutamente no vasto campo que vos é oferecido, cujos caminhos 
foram aplanados por vossos estudos no colégio. Sei que a 
juventude necessita de distrações: o contrário seria um atentado à 


496 


Dezembro de 1859 


Natureza; entretanto, não deveis buscá-las em excesso, porquanto 
aquele que na primavera da vida só pensou no prazer, prepara mais 
tarde penosos remorsos. É então que a experiência e as 
necessidades deste mundo lhe ensinam que os momentos perdidos 
jamais se recuperam. Os moços necessitam de leituras sérias. 
Muitas vezes os autores antigos são os melhores, porque seus bons 
pensamentos sugerem outros. Eles devem evitar principalmente os 
romances, que apenas excitam a imaginação e deixam vazio o 
coração. Os romances não deveriam ser tolerados senão como 
distração, uma vez ou outra, e para certas senhoras que não têm 
algo melhor a fazer. Instrui-vos! Instrui-vos! Aperfeiçoai a 
inteligência de que Deus vos dotou. Só a este preço seremos dignos 
de viver. 


- Tua linguagem me espanta, caro Privat. Tu te 
apresentaste sob aparências muito espirituosas, não resta dúvida, 
mas não como um Espírito profundo, e agora... - R. Alto lá, rapaz! 

)— paremos com isso. Apareci, ou melhor, comuniquei-me convosco 

como um Espírito um tanto superficial, é verdade, porque ainda 
não me encontrava totalmente desprendido de meu invólucro 
terrestre e a condição de Espírito não se havia ainda apresentado 
em toda a sua realidade. Agora, amigo, sou um Espírito, nada mais 
que um Espírito. Vejo, sinto e experimento tudo como os outros, e 
minha vida na Terra não me parece mais que um sonho. E que 
sonho! Estou parcialmente habituado a este mundo novo, que deve 
ser minha morada por algum tempo. 

- Quanto tempo imaginas ficar como Espírito, e o que 
fazes em tua nova existência? Quais são as tuas ocupações? — R. O 
tempo que devo permanecer como Espírito está nas mãos de Deus 
e haverá de durar, tanto quando posso conceber, até que Deus 
julgue minha alma bastante depurada para encarnar numa região 
superior. Quanto às minhas ocupações, são quase nulas. Ainda 
estou errante, como consequência da vida que levei na Terra. E 
assim que aquilo que me parecia um prazer no vosso mundo é 


497 


Revista Espírita 


agora uma lástima para mim. Sim, é verdade, eu gostaria de ter uma 
ocupação séria, interessar-me por alguém que merecesse a minha 
simpatia, inspirar-lhe bons pensamentos. Mas meu caro amigo, já 
conversamos bastante e, se me permitires, vou retirar-me. Adeus. 
Se necessitares de mim, não receies chamar-me: acorrerei com 
prazer. Coragem! Sê feliz! 


DIRKSE LAMMERS 

(Sociedade — 11 de novembro de 1859) 

Presente à sessão, o Sr. Van B..., de Haia, relata o 
seguinte fato pessoal: 

Numa reunião espírita a que assistia, em Haia, um 
Espírito que dizia chamar-se Dirkse Lammers manifestou-se 
espontaneamente. Interrogado sobre as particularidades que lhe 
dizem respeito e sobre o motivo de sua visita a pessoas que não o 
conhecem e que não o chamaram, assim ele narra a sua história: 

y~ a 

“Eu vivia em 1592 e enforquei-me no local em que vos 
achais neste momento, isto é, num estábulo que então existia no 
mesmo lugar onde atualmente fica esta casa. Eis as circunstâncias: 

Eu tinha um cachorro e minha vizinha criava galinhas. Meu cão 
estrangulou as galinhas e, para vingar-se, a vizinha o envenenou. 

Em minha cólera, espanquei e feri aquela mulher; ela me denunciou 
à justiça: fui condenado a três anos de prisão e a uma multa de 25 
florins. Embora a condenação fosse bastante leve, nem por isso 
fiquei com menos ódio do advogado X..., que a tinha provocado e, 
por isso, resolvi vingar-me dele. Assim decidido, esperei-o num 
caminho pouco movimentado que ele fazia todas as tardes para ir 
a Loosduinen, perto de Haia. Estrangulei-o e o pendurei numa 
árvore. Para fazer crer num suicídio, pus em seu bolso um papel 
previamente preparado, como se por ele escrito, no qual dizia que 
ninguém deveria ser acusado de sua morte, posto que ele mesmo 
atentara contra a própria vida. Desde esse momento o remorso me 
perseguiu e, como disse, enforquei-me três meses depois, no lugar 


498 


Dezembro de 1859 


onde estais. Impelido por uma força a que não posso resistir, venho 
confessar meu crime, na esperança de que talvez isso possa trazer 
algum alívio às angústias que venho suportando desde então.” 

Este relato, feito com detalhes tão minuciosos, causou 
admiração na assembléia. Foram tomadas informações e, pelas 
pesquisas feitas no cartório verificou-se, com efeito, que em 1592 
um advogado chamado X... se havia enforcado no caminho de 
Loosduinen. 

Tendo sido evocado na sessão da Sociedade, no dia 11 
de novembro de 1859, o Espírito Dirkse Lammers manifestou-se 
por atos de violência, quebrando o lápis. Sua escrita era irregular, 
graúda, quase ilegível, e o médium experimentou extrema 
dificuldade em traçar os caracteres. 

1. Evocação 

Resp. - Eis-me aqui. Para quê? 

2. Reconheceis aqui uma pessoa com a qual vos 
comunicastes ultimamente? 

Resp. - Já dei provas suficientes de minha lucidez e de 
minha boa vontade. Isto deveria bastar. 

3. Com que objetivo vos comunicastes espontanea¬ 
mente em casa do Sr. Van B...? 

Resp. - Não sei. Fui enviado até lá. Por mim mesmo 
não sentia muita vontade de narrar o que me vi obrigado a dizer. 

4. Quem vos obrigou a fazê-lo? 

Resp. — A força que nos conduz; nada mais sei a 
respeito. Fui arrastado, mau grado meu, e forçado a obedecer aos 
Espíritos que tinham o direito de se fazerem obedecidos. 

5. Estais contrariado de vir ao nosso apelo? 

Resp. - Bastante; sinto-me deslocado aqui. 


Revista Espírita 


6. Sois feliz como Espírito? 

Resp. - Bela pergunta! 

7. Que podemos fazer para vos ser agradáveis? 

Resp. - Poderíeis fazer algo que me fosse agradável? 

8. Certamente; manda a caridade que sejamos úteis, na 
medida de nossas possibilidades, assim aos Espíritos como aos 
homens. Desde que sois infeliz, rogaremos para vós a misericórdia 
de Deus. Comprometemo-nos a orar por vós. 

Resp. - Eis, finalmente, depois de séculos, as primeiras 
palavras dessa natureza que me são dirigidas. Obrigado! Obrigado! 
Por Deus, que essa não seja uma promessa vã, eu vos imploro. 

MICHEL FRANÇOIS 

(Sociedade — 11 de novembro de 1859) 

O ferrador Michel François, que vivia no fim do século 
XVII, dirigiu-se ao intendente de Provence e lhe anunciou que um 
espectro lhe aparecera e havia ordenado que fosse revelar ao rei 
Luís XIV certas coisas secretas de grande importância. Fizeram-no 
partir para a corte em abril de 1697. Garantem alguns que ele falou 
com o rei; outros, que o rei se recusou a vê-lo. O que é certo, 
acrescenta-se, é que em lugar de o enviarem à prisão, obteve 
dinheiro para a viagem e isenção de talha e de outros impostos reais. 

1. Evocação 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Como soubestes que desejávamos falar convosco? 

Resp. - Por que fazeis esta pergunta? Não sabeis que 

estais cercados de Espíritos que advertem aqueles com os quais 
desejais falar? 

3. Onde estáveis quando vos chamamos? 

Resp. - No espaço, já que ainda estou errante. 


Dezembro de 1859 


4. Estais surpreso de vos achar em meio a pessoas 

vivas? 

Resp. — De forma alguma; encontro-me muitas vezes. 

5. Lembrai-vos de vossa existência, quando, em 1697, 
sob o reinado de Luís XIV, éreis ferrador? 

Resp. — Muito confusamente. 

6. Lembrais da revelação que íeis fazer ao rei? 

Resp. - Lembro-me de que devia fazer-lhe uma revelação. 

7. Fizestes tal revelação? 

Resp. — Sim. 

8. Dissestes que um espectro vos tinha aparecido e 
ordenado que fôsseis revelar certas coisas ao rei. Quem era o 
espectro? 

Resp. — Era o seu irmão. 

9. Poderíeis identificá-lo? 

Resp. - Não; não me compreenderíeis. 

10. Era um homem designado pela alcunha de Máscara 

de Ferro? 

Resp. — Sim. 

11. Agora que longe nos encontramos daquele tempo, 
poderíeis dizer-nos qual o objetivo daquela revelação? 

Resp. - Era exatamente informá-lo de sua morte. 

12. A morte de quem? De seu irmão? 

Resp. — Mas evidentemente! 

13. Que impressão causou ao rei essa revelação? 

Resp. - Um misto de tristeza e satisfação. Aliás, isto 

ficou provado pela maneira por que me tratou. 


Revista Espírita 


14. Como ele vos tratou? 

Resp. - Com bondade e afabilidade. 

15. Dizem que um fato semelhante aconteceu com Luís 
XVIII. Sabeis se isso é verdade? 

Resp. - Creio ter havido alguma coisa parecida, mas 
não estou bem informado. 

16. Por que aquele Espírito vos escolheu para tal 
missão, logo vós, um homem obscuro, em vez de escolher um 
personagem da corte, que mais facilmente se acercasse do rei? 

Resp. - Fui encontrado em seu caminho, dotado da 
faculdade que ele queria encontrar e que era necessária e, também, 
porque um personagem da corte não seria aceito como revelador: 
pensariam que tivesse sido informado por outros meios. 

17. Qual era o objetivo dessa revelação, desde que o rei 
estaria necessariamente informado da morte do irmão, mesmo 
antes de sabê-la por vosso intermédio? 

Resp. - Era para fazê-lo refletir sobre a vida futura e 
sobre a sorte a que se expunha e que de fato se expôs. Seu fim foi 
maculado por ações com as quais julgava garantir um futuro que 
aquela revelação poderia tornar melhor. 

Comunicações Espontâneas Obtidas 
em Sessões da Sociedade 

(30 de setembro de 1859 - Médium, Sr. R...) 

Amai-vos uns aos outros; toda a lei se resume neste 
preceito, lei divina pela qual Deus cria incessantemente e governa 
os mundos. O amor é a lei de atração para os seres vivos e 
organizados; a atração é a lei de amor para a matéria inorgânica. 

Jamais vos esqueçais de que o Espírito, seja qual for o 
seu grau de adiantamento e a sua situação, como reencarnado ou na 


Dezembro de 1859 


erraticidade, está sempre colocado entre um superior, que o guia e 
aperfeiçoa, e um inferior, perante o qual tem os mesmos deveres a 
cumprir. 


Sede, pois, caridosos, não somente dessa caridade que 
vos leva a tirar do bolso o óbolo que dais friamente àquele que ousa 
pedir, mas ide ao encontro das misérias ocultas. 

Sede indulgentes para com os defeitos de vossos 
semelhantes. Em lugar de desprezar a ignorância e o vício, instrui- 
os e moralizai-os. Sede mansos e benevolentes para com tudo que 
vos seja inferior. Sede-o mesmo perante os seres mais ínfimos da 
criação, e tereis obedecido à lei de Deus. 


Vicente de Paulo 

Observação - Geralmente os Espíritos considerados 
pelos homens como santos não se prevalecem dessa qualidade; 
assim, São Vicente de Paulo assina simplesmente Vicente de Paulo\ 
São Luís assina Vnís. Aqueles que, ao contrário, usurpam nomes e 
qualidades que lhes não pertencem, de ordinário exibem falsos 
títulos, sem dúvida pensando impor-se mais facilmente. Entretanto, 
essa máscara não pode enganar a quem quer que se dê ao trabalho 
de lhes estudar a linguagem; a dos Espíritos verdadeiramente 
superiores tem uma marca que não nos permite enganar. 

(18 de novembro de 1859 - Médium, Sr. R...) 

A união faz a força; sede unidos e sereis fortes. O 
Espiritismo germinou, lançou raízes profundas; vai estender sobre 
a Terra seus ramos benfazejos. E preciso que vos torneis 
invulneráveis aos dardos envenenados da calúnia e da triste falange 
dos ignorantes, dos egoístas e dos hipócritas. Para chegar a isso, que 
uma indulgência e uma benevolência recíprocas presidam às vossas 
relações; que vossos defeitos passem despercebidos e que somente 
vossas qualidades sejam notadas; que o facho da santa amizade 


Revista Espírita 


reúna, esclareça e aqueça os vossos corações, de tal maneira que 
possais resistir aos ataques impotentes do mal, como o rochedo 
inabalável ante a vaga furiosa. 


Vicente de Paulo 

(23 de setembro de 1859 - Médium, Sr. R...) 

Até o presente não encarastes a guerra senão do ponto 
de vista material; guerras intestinas, guerras de povos contra povos; 
nela não vistes mais que conquistas, escravidão, sangue, morte e 
ruínas. É tempo de considerá-la do ponto de vista moralizador e 
progressivo. A guerra semeia em sua passagem a morte e as idéias. 
As idéias germinam e crescem. O Espírito vem fazê-las frutificar 
depois de se haver retemperado na vida espírita. Não 
sobrecarregueis, pois, com vossas maldições, o diplomata que 
preparou a luta, nem o capitão que conduziu seus soldados à 
vitória. Grandes lutas se preparam: lutas do bem contra o mal, das 
trevas contra a luz; lutas do Espírito de progresso contra a 
ignorância estacionária. Esperai com paciência, porquanto nem as 
vossas maldições, nem os vossos louvores poderão modificar a 
vontade de Deus. Ele saberá sempre manter ou afastar seus 
instrumentos do teatro dos acontecimentos, conforme tenham 
cumprido a sua missão ou dela abusado, para servir a seus pontos 
de vista pessoais, do poder que tiverem adquirido por seu sucesso. 
Tendes o exemplo do César moderno e o meu. Por várias 
existências miseráveis e obscuras, tive de expiar minhas faltas, 
tendo vivido pela última vez na Terra sob o nome de Luís IX. 

Júlio César 


O MENINO E O RIACHO - PARÁBOLA 

(11 de novembro de 1859 - Médium, Sr. Did...) 

Certo dia um menino chegou junto a um riacho tão 
veloz que tinha quase a impetuosidade de uma torrente. A água 


Dezembro de 1859 


lançava-se de uma colina vizinha e engrossava à medida que 
avançava pela planície. O menino pôs-se a examinar a torrente, 
depois juntou toda sorte de pedras que podia carregar em seus 
braços pequeninos. Resolveu construir um dique; cega presunção! 

Malgrado todos os seus esforços e a sua cólera infantil, não o 
conseguiu. Refletindo então mais seriamente - se é que podemos 
empregar essa expressão a uma criança - subiu mais alto, 
abandonou a primeira tentativa e quis fazer seu dique perto da 
própria fonte do riacho. Infelizmente seus esforços mostraram-se 
ainda impotentes. Desanimou e foi embora chorando. 

Estava-se ainda na bela estação e o riacho não era muito 
rápido, em comparação com a sua correnteza no inverno. 

Engrossou, e o menino viu o seu progresso; a água lançava-se com 
estrondo e furor, derrubando tudo em sua passagem; ele próprio 
teria sido tragado pelas águas se tivesse ousado aproximar-se, como 
da primeira vez. 

y~ , ~i 

O homem fraco! Criança! Tu, que queres levantar uma 
muralha, um obstáculo intransponível à marcha da verdade, não és 
mais forte que aquela criança; tua vontade vacilante não é mais 
vigorosa que os seus pequenos braços. Ainda mesmo que a queiras 
atingir em sua fonte, ficai certo de que a verdade te arrastará 
inevitavelmente. 


Basílio 


OS TRÊS CEGOS - PARÁBOLA 

(7 de outubro de 1859 - Médium, Sr. Did...) 

Um homem rico e generoso, o que é raro, encontrou 
em seu caminho três infelizes cegos, exaustos de fome e de fadiga. 
Ofereceu a cada um uma moeda de ouro. O primeiro, cego de 
nascença, amargurado pela miséria, nem sequer abriu a mão; dizia 
jamais ter visto oferecer-se ouro a um mendigo: o fato era 


505 


Revista Espírita 


impossível. O segundo estendeu maquinalmente a mão, mas logo 
desprezou a oferta que lhe faziam. Como seu amigo, considerava 
aquilo uma ilusão ou uma brincadeira de mau gosto; numa palavra, 
para ele, a moeda era falsa. O terceiro, ao contrário, cheio de fé em 
Deus e de inteligência, em que a fineza do tato havia parcialmente 
substituído o sentido que lhe faltava, tomou a moeda, apalpou-a, 
levantou-se, abençoou seu benfeitor e partiu para a cidade vizinha, 
a fim de com ela obter o que faltava à sua existência. 

Os homens são os cegos; o Espiritismo é o ouro. Julgai 
a árvore pelos seus frutos. 


Lucas 


(30 de setembro de 1859 - Médium, Srta. H ...) 

Pedi a Deus que me deixasse vir por um instante entre 
vós, a fim de vos aconselhar a jamais tomar parte em querelas 
religiosas. Não me refiro a guerras religiosas, porquanto hoje o 
século está muito avançado para isso. Mas no tempo em que vivi 
era uma desgraça geral e não pude evitá-la. A fatalidade arrastou- 
me e empurrei os outros, logo eu que deveria tê-los retido. Assim, 
tive a minha punição, inicialmente na Terra, e há três séculos expio 
cruelmente o meu crime. Sede mansos e pacientes com aqueles a 
quem ensinais. Se a princípio não vos derem ouvidos, haverão de o 
fazer mais tarde, quando virem a vossa abnegação e o vosso 
devotamento. 

Meus amigos, meus irmãos! Nunca seria demais vos 
recomendar o meu exemplo, pois nada existe de mais pavoroso do 
que a matança em nome de um Deus clemente, de uma religião 
santa, que não prega senão a misericórdia, a bondade e a caridade! 
Em vez disso, matamos e massacramos para, como se diz, forçar as 
criaturas que queremos converter a um Deus bondoso. Em lugar 
de acreditar em vossa palavra, os que sobrevivem se apressam em 


506 


Dezembro de 1859 


vos deixar e de vós se afastam como se fôsseis bestas ferozes. 
Sejais, pois, bons, eu vo-lo repito e, sobretudo, tolerantes para com 
aqueles que não crêem como vós. 


Carlos IX 

1. Poderíeis ter a complacência de responder a algumas 
perguntas que desejaríamos dirigir-vos? 

Resp. - Fa-lo-ei de bom grado. 

2. Como expiastes as vossas faltas? 

Resp. — Pelo remorso. 

3. Tivestes outras existências corpóreas depois daquela 
que conhecemos? 

Resp. — Tive uma; reencarnei-me como um escravo das 
duas Américas. Sofri bastante e isso apressou a minha purificação. 

4. Que aconteceu à vossa mãe, Catarina de Médicis? 

Resp. — Ela também sofreu. Encontra-se em outro 

planeta, onde leva uma vida de devotamento. 

5. Poderíeis escrever a história do vosso reino, como o 
fizeram Luís XI e outros? 

Resp. - Também o poderia... 

6. Quereis fazê-lo através do médium que vos serve de 
intérprete neste momento? 

Resp. — Sim, este médium pode servir-me, mas não 
começarei esta noite; não vim para isso. 

7. Também não vos pedimos para começar hoje: 
rogamos que o façais nos momentos de folga, vossos e do médium. 
Será um trabalho de grande fôlego, que exigirá um certo lapso de 
tempo. Podemos contar com a vossa promessa? 

Resp. — Eu o farei. Até logo. 


507 


Revista Espírita 


COMUNICAÇÕES ESTRANGEIRAS LIDAS NAS SOCIEDADES 
(Comunicação obtida pela Srta. de P...) 

A bondade do Senhor é eterna. Ele não quer a morte 
de seus filhos queridos. Mas, ó homens! refleti que depende de vós 
apressar o Reino de Deus na Terra ou de retardar o seu advento; 
que sois responsáveis uns pelos outros; que, melhorando-vos, 
trabalhais pela regeneração da Humanidade. A tarefa é grande, a 
responsabilidade pesa sobre cada um e ninguém pode eximir-se. 
Abraçai com fervor a gloriosa tarefa que o Senhor vos impõe, mas 
pedi-lhe que envie trabalhadores para os seus campos, porque, 
como vos disse o Cristo, a seara é grande, mas os trabalhadores são 
escassos. 


Mas eis que somos enviados como trabalhadores dos 
vossos corações. Nele semeamos o bom grão. Tende cuidado de 
não o abafar; regai-o com as lágrimas do arrependimento e da 
alegria. Do arrependimento, por terdes vivido tanto tempo sobre 
uma terra maldita pelos pecados do gênero humano, afastados do 
único Deus verdadeiro, adorando os falsos prazeres do mundo, que 
não deixam no fundo da taça senão desgostos e tristezas. Chorai de 
alegria, porque o Senhor vos concedeu graça; porque quer apressar 
a chegada dos filhos bem-amados ao seio paternal; porque deseja 
que todos vos revestis da inocência dos anjos, como se jamais vos 
tivésseis afastado dele. 

O único que vos mostrou o caminho pelo qual 
remontareis a esta glória primitiva; o único ao qual não podeis 
censurar, por não ter jamais se enganado em seus ensinamentos; o 
único justo perante Deus; o único, finalmente, que devereis seguir 
para serdes agradáveis a Deus, é o Cristo. Sim, o Cristo, vosso 
divino mestre que, durante séculos, esquecestes e desconhecestes. 
Amai-o, porque ele pede incessantemente por vós; quer vir em 
vosso socorro. Como! A incredulidade ainda resiste! As maravilhas 
do Cristo não podem abatê-la! As maravilhas de toda a Criação 


Dezembro de 1859 


ficam impotentes diante desses Espíritos zombadores; sobre esta 
poeira que não pode prolongar de um só minuto a sua miserável 
existência! Esses sábios, que imaginam ser os únicos a possuir 
todos os segredos da Criação, não sabem de onde vêm, nem para 
onde vão e, no entanto, tudo negam, tudo desafiam. Porque 
conhecem algumas das leis mais vulgares do mundo material, 
pensam poder julgar o mundo imaterial, ou melhor, dizem que 
nada existe de imaterial, que tudo deve obedecer a essas mesmas 
leis materiais que chegaram a descobrir. 

Mas vós, cristãos! sabeis que não podeis negar a nossa 
intervenção sem que, ao mesmo tempo, negueis o Cristo e negueis 
toda a Bíblia, porquanto não há uma única página onde não possais 
encontrar vestígios do mundo visível em relação com o mundo 
invisível. Dizei, então: sois ou não sois cristãos? 


Rembrand 


(Outra, obtida pelo Sr. Pêc...) 


Cada homem tem em si aquilo a que chamais de uma 
voz interior. E o que o Espírito chama consciência, juiz severo que 
preside a todas as ações da vossa vida. Quando o homem está só, 
ouve essa consciência e pesa as coisas em seu justo valor; 
freqüentemente se envergonha de si mesmo. Nesse momento, 
reconhece a Deus; mas a ignorância, conselheira fatal, o impele e 
lhe põe a máscara do orgulho. Apresenta-se a vós repleto de 
vacuidade, procurando enganar-vos pelo aparente equilíbrio que 
afeta. Mas o homem de coração reto não tem altiva a cabeça. Ouve 
com proveito as palavras do sábio, sente que nada é e que Deus é 
tudo; procura instruir-se no livro da Natureza, escrito pela mão do 
Criador. Eleva o seu Espírito, expulsa de seu envoltório as paixões 
materiais que muito freqüentemente vos transviam. Uma paixão 
que vos domina é um guia perigoso. Lembra-te disso, amigo; deixa 
rir o céptico: seu riso se extinguirá. Em sua hora verdadeira o 


509 


Revista Espírita 


homem torna-se crente. Assim, pensa sempre em Deus, pois 
somente ele não se engana. Lembra-te de que existe apenas um 
caminho que a ele conduz: a fé, o amor aos semelhantes. 

Um membro da família 


Um Antigo Carreteiro 

O excelente médium Sr. V... é um rapaz que geralmente 
se distingue pela pureza de suas relações com o mundo espírita. 
Todavia, desde que ocupa o cômodo em que atualmente reside, um 
Espírito inferior interfere em suas comunicações, intrometendo-se 
até mesmo em seus trabalhos pessoais. Achando-se uma noite - 
6 de setembro de 1859 - em casa do Sr. Allan Kardec, com quem 
devia trabalhar, foi importunado por aquele Espírito, que lhe fazia 
traçar coisas incoerentes ou o impedia de escrever. Dirigindo-se ao 
Espírito, o Sr. Allan Kardec manteve com ele a seguinte conversa: 

1. Por que vens aqui se ninguém te chamou? 

Resp. — Quero atormentá-lo. 

2. Quem és tu? Dize o teu nome. 

Resp. - Não o direi. 

3. Qual o teu objetivo, intrometendo-se naquilo que 
não te diz respeito? Isto não te traz nenhum proveito. 

Resp. - Não; mas o impeço de ter boas comunicações 
e sei que isto o magoa bastante. 

4. Es um Espírito mau, pois te alegras em fazer o mal. 
Em nome de Deus, eu te intimo a que te retires e nos deixes 
trabalhar em paz. 

Resp. - Pensas amedrontar-me com esse vozeirão? 


510 


Dezembro de 1859 


5. Se não é de mim que tens medo, por certo o terás de 
Deus, em nome do qual te falo e que bem poderá fazer que te 
arrependas de tua maldade. 

Resp. - Não nos zanguemos, burguês. 

6. Repito que és um Espírito mau e mais uma vez te 
peço que não nos impeças de trabalhar. 

Resp. — Sou o que sou; é a minha natureza. 

Tendo sido chamado um Espírito superior, a quem foi 
pedido que afastasse o intruso, a fim de não ser interrompido o 
trabalho, o Espírito mau provavelmente foi embora, porque 
durante o resto da noite não houve mais nenhuma interrupção. 
Interrogado sobre a natureza desse Espírito, respondeu o que fora 
chamado: 


Esse Espírito, da mais baixa classe, é um antigo 
carreteiro, falecido perto da casa onde mora o médium V... 

)— Escolheu para domicílio o próprio quarto do médium e há muito 

tempo é ele que o obsidia e o atormenta continuamente. Agora, 
que sabe que o médium deve deixar o alojamento, por ordem dos 
Espíritos superiores, atormenta-o mais que nunca. E ainda uma 
prova de que o médium não escreve o seu próprio pensamento. 
Vês, assim, que há boas coisas, mesmo nas mais desagradáveis 
aventuras da vida. Deus revela seu poder por todos os meios 
possíveis. 


- Quando vivo, qual era o caráter desse homem? 

Resp. - Tudo o que mais se aproxima do animal. Creio 

que seus cavalos tinham mais inteligência e sentimento do que ele. 

- Por que meio pode o Sr. V... desembaraçar-se dele? 
Resp. - Há dois: o meio espiritual, pedindo a Deus; o 

meio material, deixando a casa onde está. 

- Então há realmente lugares assombrados por certos 

Espíritos? 


511 


Revista Espírita 


Resp. — Sim, Espíritos que ainda estão sob a influência 
da matéria ligam-se a certos locais. 

- Os Espíritos que assombram certos lugares podem 
torná-los fatalmente funestos ou propícios para as pessoas que os 
habitam? 

Resp. — Quem os poderia impedir? Mortos, exercem 
sua influência como Espíritos; vivos, exercem-na como homens. 

— Alguém que não fosse médium, que jamais tivesse 
ouvido falar de Espíritos ou que neles não acreditasse, poderia 
sofrer essa influência e ser alvo dos vexames de tais entidades? 

Resp. - Indubitavelmente; isso acontece mais 
freqüentemente do que pensais, e explica muitas coisas. 

— Há algum fundamento na crença de que os Espíritos 
frequentam de preferência as ruínas ou as casas abandonadas? 

A Resp. — Superstição. A 

- Então os Espíritos assombrarão tanto uma casa nova 
da Rua de Rivoli quanto um velho casebre? 

Resp. - Certamente, porquanto podem ser atraídos para 
um lugar, em vez de o serem para outro, consoante a disposição de 
espírito dos seus moradores. 

Tendo sido evocado na Sociedade através do Sr. R..., o 
Espírito do carreteiro manifestou-se por sinais de violência, 
quebrando o lápis, que forçava contra o papel, e com uma escrita 
grosseira, trêmula, irregular e pouco legível. 

1. Evocação 

Resp. — Eis-me aqui. 


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2. Reconheceis o poder de Deus sobre vós? 
Resp. - Sim; e daí? 


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3. Por que escolhestes o quarto do Sr. V... e não um 

outro? 

Resp. - Isso me agrada. 

4. Permanecereis ali muito tempo? 

Resp. — Enquanto me sentir bem. 

5. Então não tendes intenção de melhorar? 

Resp. - Veremos isso depois; tenho tempo. 

6. Estais contrariado por vos termos chamado? 

Resp. — Sim. 

7. Que fazíeis quando vos chamamos? 

Resp. - Estava na taverna. 

8. Estáveis bebendo? 

Resp. - Que tolice! Como poderia beber? 

9. O que queríeis dizer falando de taverna? 

Resp. - Quis dizer o que disse. 

10. Quando vivo, maltratáveis os vossos cavalos? 

Resp. - Sois agente de polícia? 

11. Desejais que oremos por vós? 

Resp. - Faríeis isso? 

12. Certamente. Oramos por todos os que sofrem, 
porque temos piedade dos infelizes e porque sabemos que grande 
é a misericórdia divina. 

Resp. - Oh! Mesmo assim sois bons camaradas. 
Gostaria de vos poder apertar a mão. Procurarei merecê-lo. 
Obrigado! 


Observação - Confirma esta conversa o que a 
experiência já provou muitas vezes, relativamente à influência que 


Revista Espírita 


os homens podem exercer sobre os Espíritos, e por meio da qual 
podem contribuir para a sua melhoria. Mostra a influência da prece. 
Assim, essa natureza bruta, arredia e quase selvagem encontra-se 
como que subjugada pelo pensamento do interesse que se pode ter 
por ele. Temos numerosos exemplos de criminosos que vieram 
comunicar-se espontaneamente através de médiuns que haviam 
orado por eles, a fim de testemunharem o seu arrependimento. 

Às observações acima, aditaremos as considerações que 
se seguem, a propósito da evocação de Espíritos inferiores. 

Porque ciosos de conservar suas boas relações de além- 
túmulo, temos visto médiuns que se recusam a servir de intérprete 
aos Espíritos inferiores que podemos evocar. E de sua parte uma 
susceptibilidade mal entendida. Pelo fato de evocarmos um 
Espírito vulgar, e mesmo mau, não significa que iremos ficar sob a 
sua dependência. Longe disso; ao contrário, nós é que o 
dominaremos. Não é ele que vem impor-se, mau grado nosso, 
como na obsessão; nós é que nos impomos; ele não ordena, 
obedece; somos o seu juiz e não a sua presa. Além disso, podemos 
ser-lhes úteis por nossos conselhos e nossas preces, e eles nos serão 
reconhecidos pelo interesse que lhes demonstramos. Estender a 
mão em socorro é fazer uma boa ação; recusá-la, é faltar com a 
caridade; ainda mais: é egoísmo e orgulho. Esses seres inferiores, 
aliás, são para nós um grande ensinamento. Foi por seu intermédio 
que aprendemos a conhecer as camadas inferiores do mundo 
espírita, bem como a sorte que aguarda aqueles que aqui fazem mau 
uso de sua vida. Notemos, ademais, que é quase sempre tremendo 
que eles comparecem às reuniões sérias, onde dominam os 
Espíritos bons; ficam envergonhados e se mantêm afastados, 
ouvindo para se instruírem. Muitas vezes vêm com esse objetivo, 
mesmo sem terem sido chamados. Por que, então, nos 
recusaríamos a ouvi-los, quando muitas vezes seu arrependimento 
e seus sofrimentos são um motivo de edificação ou, pelo menos, de 
instrução? Não há nada a temer dessas comunicações, desde que 


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Dezembro de 1859 


ocorram com vistas ao bem. Que seria dos pobres feridos se os 
médicos se recusassem a tocar em suas chagas? 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 

Sexta-feira, 30 de setembro de 1859 — Sessão geral. 

Leitura da Ata da sessão de 23 de setembro. 

Apresentação do Sr. S..., negociante, Cavaleiro da Legião 
de Honra, como membro titular. Adiamento da admissão para a 
próxima sessão particular. 

Comunicações diversas: 

l 2 - Leitura de uma comunicação espontânea dada ao 
Sr. R... pelo Espírito Olivier. 

Essa comunicação é notável sob um duplo ponto de 
vista: o melhoramento moral do Espírito, que cada vez reconhece 
mais o erro de suas opiniões terrestres e agora compreende a sua 
posição; em segundo lugar, o fato de sua próxima reencarnação, 
cujos efeitos começa a sentir por um princípio de perturbação, 
confirma a teoria que foi dada sobre a maneira pela qual se opera 
esse fenômeno, bem como a fase que precede a reencarnação 
propriamente dita. Essa perturbação, resultado do laço fluídico que 
começa a se estabelecer entre o Espírito e o corpo que o primeiro 
deve animar, torna mais difícil a comunicação do que em seu estado 
de completa liberdade. O médium escreve com mais lentidão, sua 
mão está pesada, as idéias do Espírito são menos claras. Esta 
perturbação, que vai sempre aumentando, da concepção ao 
nascimento, é complexa ao aproximar-se este último momento e 
não se dissipa senão gradualmente, algum tempo depois. (Será 
publicada com as outras comunicações do mesmo Espírito.) 


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Revista Espírita 


2° - História de manifestação física espontânea 
ocorrida ultimamente em Paris numa casa do subúrbio de Saint- 
Germain, e relatada pelo Sr. A... Um piano tocou sozinho durante 
vários dias seguidos sem que ninguém o manejasse. Todas as 
precauções foram tomadas para garantir que o fenômeno não era 
devido a nenhuma causa acidental. Interrogado a respeito, pensou 
um sacerdote que poderia tratar-se de uma alma penada, 
reclamando assistência e desejando comunicar-se. 

3° - Assassinato cometido por uma criança de sete anos 
e meio, com premeditação e todas as circunstâncias agravantes. 
Narrado por vários jornais, prova o fato que nesse menino o 
instinto assassino inato não pôde ser desenvolvido nem pela 
educação, nem pelo meio no qual se encontra, só podendo explicar- 
se por um estado anterior à existência atual. Interrogado a respeito, 
São Luís respondeu: “O Espírito dessa criança está quase no início 
do período humano. Não tem mais que duas encarnações na Terra; 
antes de sua existência atual pertencia às populações mais atrasadas 
do mundo marítimo. Quis nascer num orbe mais avançado, na 
esperança de progredir.” À pergunta de saber se a educação poderia 
modificar aquela natureza, ele respondeu: “Isso é difícil, mas 
possível. Seria preciso tomar grandes precauções, cercá-lo de boas 
influências e desenvolver-lhe a razão, mas tememos que se faça 
justamente o contrário.” 

4~ - “Leitura de uma produção em versos, escrita por 
uma jovem que é dotada de mediunidade mecânica. Reconheceu-se 
que os versos não eram inéditos e haviam sido feitos por um poeta 
falecido há alguns anos. O estado de instrução do médium, que 
escreveu um grande número de poesias desse gênero, não permite 
supor que seja realmente um produto de sua memória, devendo-se 
concluir que o Espírito que se manifestou extraiu os versos das 
produções já feitas, e que são completamente estranhas à médium. 
Vários fatos análogos provam que isto é possível e, dentre outros, 
o de um dos médiuns da Sociedade a quem um Espírito ditou uma 


Dezembro de 1859 


passagem escrita pelo Sr. Allan Kardec e que ele não havia ainda 
comunicado a ninguém. 

Estudos 

I a - Evocação do negro que serviu de alimento a seus 
companheiros durante o naufrágio do navio Ee Constant. 

2 a - Perguntas diversas e problemas morais dirigidos a 
São Luís sobre o fato precedente. Uma discussão estabeleceu-se a 
respeito, na qual tomaram parte vários membros da Sociedade. 

3 a - Três comunicações espontâneas foram obtidas 
simultaneamente, através de três médiuns diferentes: a primeira, 
pelo Sr. R..., assinada por São Vicente de Paulo; a segunda, pelo Sr. 

Ch..., assinada por Privat D’Anglemont e a terceira, pela Srta. H..., 
assinada por Carlos IX. 

)- 4 a - Perguntas diversas dirigidas a Carlos IX. Ele -( 

promete escrever a história de seu reinado, a exemplo de Luís XI. 

(Estas diversas comunicações estão publicadas). 

Sexta-feira, 7 de outubro de 1859 - Sessão Particular. 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão do dia 30 de 

setembro. 


Apresentações e admissões - A Srta. S... e o Sr. conde de 
R..., oficial da marinha, são apresentados como aspirantes ao título 
de membros titulares. 

Admissão dos cinco candidatos apresentados na sessão 
de 23 de setembro e da Srta. S... 

O Sr. Presidente observou, a respeito dos novos 
membros apresentados, que é muito importante para a Sociedade 
assegurar-se das suas disposições. Não basta, disse ele, que sejam 


517 


Revista Espírita 


partidários do Espiritismo em geral; é necessário, também, que 
simpatizem com a sua maneira de ver. A homogeneidade dos 
princípios é condição sem a qual uma sociedade qualquer não 
poderá ter validade. Faz-se preciso conhecer a opinião dos 
candidatos, a fim de não serem introduzidos elementos de 
discussões ociosas, que acarretariam perda de tempo e poderiam 
degenerar em dissensões. A Sociedade não visa absolutamente ao 
aumento indefinido de seus membros; quer, acima de tudo, 
prosseguir seus trabalhos com calma e recolhimento, razão por que 
deve evitar tudo quanto possa perturbá-la. Sendo seu objetivo o 
estudo da ciência, é evidente que cada um é perfeitamente livre para 
discutir os pontos controversos e emitir sua opinião pessoal. Outra 
coisa, porém, é dar conselhos ou chegar com idéias sistemáticas e 
preconcebidas, em oposição às bases fundamentais. Reunimo-nos 
para o estudo e a observação, e não para fazer de nossas sessões 
uma arena de controvérsias. Devemos, aliás, reportar-nos aos 
conselhos que nos foram dados em muitas ocasiões pelos 
Espíritos que nos assistem, e que incessantemente nos 
recomendam a união como condição essencial para alcançar o 
objetivo a que nos propomos e obter o seu concurso. “A união faz 
a força”, dizem-nos eles. De outro modo correremos o risco de 
atrair os Espíritos levianos, que nos enganarão. E por isso que 
nunca dispensaríamos demasiada atenção aos elementos que 
introduzimos em nosso meio. 

Designação de três novos comissários para as três 
próximas sessões gerais. 

Comunicações diversas: 

I a O Sr. Tug... transmite nota sobre um fato curioso de 
manifestação física, reportado pela Sra. Ida Pfeiffer no relato de sua 
viagem a Java. 

2° O Sr. Pêch... refere-se a um fato pessoal de 
comunicação espontânea, da parte do Espírito de uma mulher que 


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em vida era lavadeira de péssimo caráter. Como Espírito, seus 
sentimentos não mudaram, continuando a mostrar um cinismo 
verdadeiramente malévolo. Entretanto, os sábios conselhos do 
médium parecem exercer sobre ela uma salutar influência; suas 
idéias modificam-se sensivelmente. 

3~ O Sr. R... apresenta uma folha na qual obteve a 
escrita direta, produzida à noite, em sua casa, espontaneamente, 
depois de tê-la em vão solicitado durante o dia. A folha, aliás, não 
traz senão estas duas palavras: Deus , Fénelon. 

Estudos: 

l ü Evocação da Sra. Ida Pfeiffer , célebre viajante. 

2° Os três cegos, parábola de São Lucas, dada em 
comunicação espontânea. 

A o A 

3 a O Sr. L. G. escreve de São Petersburgo, dizendo que 

é médium intuitivo e pedindo à Sociedade o especial obséquio de 
obter de um Espírito superior alguns conselhos a seu respeito, a 
fim esclarecê-lo sobre a natureza e a extensão de sua faculdade, 
para que possa dirigir-se de acordo com eles. Um Espírito dá 
espontaneamente e sem perguntas prévias os conselhos que serão 
transmitidos ao Sr. G. 

Atendendo a pedidos de vários membros que moram 
muito longe, o Sr. Presidente informa à Sociedade que, doravante, 
as sessões começarão às oito horas, a fim de poderem terminar 
mais cedo. 


(Sexta-feira, 14 de outubro — Sessão geral) 

Leitura da Ata e dos trabalhos da sessão de 7 de 

outubro. 


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Revista Espírita 


Apresentações: O Sr. A..., livreiro e o Sr. de la R..., 
proprietário, são apresentados como membros titulares. Adiamento 
para a próxima sessão particular. 

O Sr. J..., fiscal de contribuições do Departamento do 
Alto-Reno, é apresentado e admitido como membro 
correspondente. 

Comunicações diversas: 

I a O Sr. Col... comunica um extrato da obra intitulada 
Céu e Terra , do Sr. Jean Raynaud, onde o autor emite idéias 
inteiramente de acordo com a Doutrina Espírita e com o que 
ultimamente disse um Espírito sobre o futuro papel da França. 

2° O Sr. conde de R... dá informações sobre uma 
comunicação espontânea de Savonarola, monge dominicano, 

A obtida numa sessão particular. Essa comunicação é notável porque A 

a personagem, embora desconhecida dos assistentes, indicou com 
precisão a data de sua morte, ocorrida em 1498, sua idade e seu 
suplício. Pensa-se que a evocação desse Espírito poderá ser 
instrutiva. 


3 a Explicação dada por um Espírito sobre o papel dos 
médiuns, ao Sr. P..., antigo reitor da Academia, ele próprio médium. 
Para se comunicarem entre si, os Espíritos não necessitam da 
palavra: basta-lhes o pensamento. Quando querem comunicar-se 
com os homens, devem traduzir seu pensamento em sinais 
humanos, isto é, em palavras. Tiram essas palavras do vocabulário 
do médium de que se servem, de certo modo como de um 
dicionário. Eis por que é mais fácil ao Espírito exprimir-se na 
linguagem familiar do médium, embora possa igualmente fazê-lo 
numa língua que este não conheça. Neste último caso o trabalho é 
mais difícil, razão pela qual o evita quando não há necessidade. O 


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Dezembro de 1859 


Sr. P... encontra nessa teoria a explicação de vários fatos que lhe são 
pessoais, relativos a comunicações que lhe foram dadas em latim e 
em grego por diversos Espíritos. 

4 a Fato relatado pelo mesmo, de um Espírito que 
assistiu ao enterro de seu próprio corpo e que, não se julgando 
morto, pensava que o enterro não lhe dissesse respeito. Dizia ele: 
Não fui eu quem morreu. Depois, quando viu os parentes, 
acrescentou: Começo a pensar que talvez tendes razão, e que é bem 
possível que eu não seja mais deste mundo; mas isso me é 
indiferente. 


5 a O Sr. S... comunica um fato notável de aviso de além- 
túmulo, relatado pelo jornal Paine, de 16 de dezembro de 1858. 

6 a Carta do Sr. Bl... de La... que, baseando-se em artigo 
da Revista sobre o fenômeno do desprendimento da alma durante 
o sono, pergunta se a Sociedade poderia evocá-lo um dia, 
juntamente com sua filha, morta há dois anos, a fim de, como 
Espírito, ter com ela uma conversa que ainda não conseguiu como 
médium. 


Estudos: 

I a Evocação de Savonarola, proposta pelo Sr. Conde de 

R... 

2 a Evocação simultânea, através de dois médiuns 
diferentes, do Sr. Bl... de La... (vivo) e de sua filha morta há dois 
anos. Conversa do pai com a filha. 

3 a Duas comunicações espontâneas são obtidas 
simultaneamente: a primeira, de São Luís, pelo Sr. L...; a segunda, 
da Srta. Clary, por seu irmão. 


521 


Revista Espírita 


(Sexta-feira, 21 de outubro de 1859 — Sessão particular) 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 14 de 

outubro. 


Apresentações e admissões — O Sr. Lem..., negociante, e o 
Sr. Pâq..., doutor em direito, foram apresentados como membros 
titulares. A Srta. H... foi apresentada como membro honorário, em 
razão do concurso dado à Sociedade como médium, e que promete 
ainda dar para o futuro. 

Admissão de dois candidatos apresentados na sessão de 
14 de outubro e da Srta. H... 

O Sr. S... propõe que no futuro as pessoas que 
desejarem participar da Sociedade deverão fazer o pedido por 
escrito e que lhes seja enviado um exemplar do regulamento. 

Leitura de uma carta do Sr. Th..., fazendo proposição 
análoga, motivada pela necessidade de somente admitir na 
Sociedade as pessoas já iniciadas no objetivo de seus trabalhos e 
professando os mesmos princípios. Pensa que um pedido feito por 
escrito, abonado pela assinatura de dois apresentadores, é uma 
garantia a mais das sérias intenções do candidato, do que um 
simples pedido verbal. 

Esta proposição foi adotada por unanimidade nos 
seguintes termos: Toda pessoa que desejar participar da Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas deverá faqer o pedido por escrito ao 
Presidente. Esse pedido deverá ser assinado por dois apresentadores e 
relatar: T que o postulante tomou conhecimento do regulamento e se 
compromete a observá-lo; 2° as obras lidas sobre o Espiritismo e sua 
adesão aos princípios da Sociedade, que são os de O Eivro dos Espíritos. 

O Sr. Presidente assinala a conduta pouco conveniente 
de dois ouvintes admitidos na última sessão geral, os quais, por sua 


Dezembro de 1859 


conversação e por palavras despropositadas, perturbaram a 
tranquilidade dos vizinhos. A respeito, lembra os artigos do 
regulamento concernentes aos ouvintes e convida novamente os 
senhores membros da Sociedade a terem maior reserva na escolha 
das pessoas a quem dão cartões de ingresso e, sobretudo, que se 
abstenham, de modo absoluto, de oferecer tais cartões a quantos 
forem atraídos às reuniões unicamente por motivo de curiosidade, 
bem como aos que, não possuindo nenhuma noção prévia do 
Espiritismo, por isso mesmo estejam impossibilitados de 
compreender o que se faz na Sociedade. Suas sessões não são um 
espetáculo; devem ser assistidas com recolhimento. Aqueles que só 
buscam distrações não devem vir procurá-las numa reunião séria. 

Propõe o Sr. Th... a nomeação de uma comissão de dois 
membros, encarregados de examinar a questão das entradas 
concedidas às pessoas estranhas e sugerir as medidas necessárias à 
prevenção dos abusos. Os Srs. Th... e Col... são designados para 
fazerem parte da aludida comissão. 

Estudos: 

l s Problemas morais e questões diversas dirigidas a São 

Luís. 

2° O Sr. de R... propõe a evocação de seu pai, por 
considerações de utilidade geral e não pessoais, presumindo que 
disso possam resultar ensinamentos. 

Interrogado sobre a possibilidade de tal evocação, 
responde São Luís: Podereis fazê-lo perfeitamente. Entretanto eu 
vos lembraria, meus amigos, de que essa evocação requer uma 
grande tranquilidade de espírito. Esta noite discutistes longamente 
assuntos administrativos; creio que seria bom adiá-la para outra 
sessão, tendo em vista que poderá ser muito instrutiva. 

3 2 O Sr. Leid... propõe a evocação de um de seus 


Revista Espírita 


amigos que foi sacerdote. Interrogado, São Luís responde: Não; 
primeiro, porque o tempo não vo-lo permite; depois, como 
Presidente espiritual’ 2 da Sociedade, não vejo nenhum motivo de 
instrução. Será preferível fazer essa evocação na intimidade. 

O Sr. S... pede que seja mencionado na ata o título de 
Presidente espiritual , que São Luís houve por bem tomar. 

Sexta-feira, 28 de outubro de 1859 — Sessão geral. 

Leitura da Ata e dos trabalhos da sessão de 21 de 

outubro. 


Apresentação de cinco novos candidatos como 
membros titulares, a saber: 

Sr. N..., negociante, de Paris; Sra. Emile N..., esposa do 
precedente; Sra. Viúva G..., de Paris; Srta. de P..., de Estocolmo; 
Sra. de L..., de Estocolmo. 

Leitura dos artigos do regulamento relativos aos 
ouvintes, e de uma notícia para instrução das pessoas estranhas à 
Sociedade, a fim de não se equivocarem quanto ao objetivo de seus 
trabalhos. 


I a Leitura de um artigo sobre o mundo dos Espíritos, 
do Sr. Oscar Comettant, publicada no Siècle de 27 de outubro. 
Refutações de determinadas passagens desse artigo. 

2 a Leitura de um artigo de um novo jornal intitulado 
Girouette , publicado em Saint-Etienne. O artigo é benevolente com 
o Espiritismo. 


524 


32 N. do T.: Président spirituel — expressão equivalente a mentor 
espiritual. 


Dezembro de 1859 


3 2 Oferta de quatro poemas do Sr. de Porry, de 
Marselha, autor de Urânia, do qual foram lidos alguns fragmentos; 
são eles: La captive chrétienne, les bohémiens, Poltawa, Le prisonnier du 
Caucase. 


Enviaremos agradecimentos ao Sr. de Porry e as obras 
supracitadas serão depositadas na biblioteca da Sociedade. 

4° Leitura de uma carta do Sr. Det..., membro titular, 
contendo diversas observações sobre o papel dos médiuns, a 
propósito da teoria exposta na sessão de 14 de outubro, segundo a 
qual o Espírito retiraria suas palavras do vocabulário do médium. 
Ele combate essa teoria, pelo menos do ponto de vista absoluto, 
por fatos que a vêm contradizer. Pede que a questão seja seriamente 
examinada. Entrará novamente na ordem do dia. 

5 2 Leitura de um artigo da Revue française do mês de 
abril de 1858, pág. 416, onde é relatada uma conversa de Béranger, 
da qual resulta que em vida suas opiniões eram favoráveis às idéias 
espíritas. 


6 2 O Sr. Presidente transmite à Sociedade as despedidas 
da Sra. Br..., membro titular, que partira para Havana. 

Estudos: 

l 2 Propõe a evocação da Sra. Br..., que partiu para 
Havana, e que no momento se encontra no mar, a fim de obter as 
suas próprias notícias. 

Interrogado a respeito, São Luís responde: Seu Espírito 
está muito preocupado esta noite, porque o vento sopra com 
violência (era na ocasião das grandes tempestades assinaladas pelos 
jornais) e o instinto de conservação ocupa todo o seu pensamento. 
No momento o perigo não é grande; mas quem garante que não se 
tornará? Só Deus o sabe. 


525 


Revista Espírita 


2 a Evocação do pai do Sr. de R..., proposta na sessão de 
21 de outubro. Resultaria dessa evocação que o cavaleiro de R..., 
seu tio, do qual não se tinha notícias há cinqüenta anos, não estaria 
morto e habitaria uma ilha da Oceania meridional, onde se teria 
identificado com os costumes de seus habitantes, não tendo tido 
oportunidade para transmitir notícias suas. (Será publicada). 

3 a Evocação do rei de Kanala (Nova Caledónia), morto 
a 24 de maio de 1858. Essa comunicação revela nesse Espírito uma 
certa superioridade relativa, apresentando a característica notável 
de uma grande dificuldade para escrever, malgrado a aptidão do 
médium. Anuncia que com o hábito escreverá mais facilmente, o 
que é confirmado por São Luís. 

4 a Evocação de Mercure Jean, aventureiro, que apareceu 
em Lyon em 1478 e foi apresentado a Luís XI. Ele dá 
esclarecimentos sobre as faculdades sobrenaturais de que o 
supunham dotado e informações curiosas sobre o mundo em que 
reside atualmente. (Será publicada). 

(Sexta-feira, 4 de novembro de 1859 - Sessão particular) 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 28 de 

outubro. 


Admissão de sete candidatos apresentados nas duas 
sessões precedentes. 

Apresentação de projeto pela Comissão encarregada de 
estudar as medidas a serem tomadas para a admissão de ouvintes. 

Depois de uma discussão em que participaram vários 
membros, a Sociedade decide que a proposição seja adiada e que 
provisoriamente se obedeça às disposições do regulamento; que os 
senhores membros serão convidados a se conformarem 
rigorosamente com as disposições que regulam a admissão dos 


Dezembro de 1859 


ouvintes e a se absterem de modo absoluto de dar cartões de 
ingresso a quantos não tenham em vista senão a satisfazer a 
curiosidade, nem possuam nenhuma noção prévia da ciência 
espírita. 


A Sociedade adota, então, as duas seguintes 
proposições: 


I a Os ouvintes não serão admitidos às sessões depois das oito 
horas e um quarto. Os cartões de ingresso farão menção disso. 

2° Anualmente, quando da renovação do ano social, os 
membros honorários serão submetidos a novo voto de admissão, a fim de 
serem cancelados aqueles que não mais satisfaçam às condições requeridas, 
e que a Sociedade julgar por bem não manter. 

O Sr. Administrador tesoureiro da Sociedade apresenta 
o balanço semestral de I a de abril a I a de outubro, assim como os 
comprovantes das despesas. Constata-se que a Sociedade tem um 
saldo suficiente para prover às suas necessidades. A Sociedade 
aprova as contas do tesoureiro e lhe dá quitação. 

Comunicações diversas - Carta do Sr. Bl. de La..., em 
resposta à que lhe foi enviada sobre a sua evocação e a de sua filha. 
Ele constata um fato que confirma uma das circunstâncias da 
evocação. 


Carta do Sr. Dumas, de Sétif, Argélia, membro titular, 
encaminhando à Sociedade um certo número de comunicações por 
ele obtidas. 


Estudos: 

I a Os Srs. P... e de R... chamam a atenção para uma 
nova versão do naufrágio do navio Ee Constant , publicada no Siècle , 
segundo a qual o negro que foi morto para ser comido não se teria 


527 


Revista Espírita 


oferecido voluntariamente, como consta do primeiro relato e que 
haveria, assim, contradição com as palavras do Espírito do negro. 
O Sr. Col... não vê contradição, pois o mérito atribuído ao negro 
foi constatado por São Luís e o próprio negro disso não se 
prevaleceu. 


2° Exame de uma questão proposta pelo Sr. Les... sobre 
a surpresa dos Espíritos após a morte. Pensa ele que o Espírito, já 
tendo vivido no estado de Espírito, não deveria ficar surpreendido. 
E-lhe respondido: Esta surpresa é apenas temporária; resulta do 
estado de perturbação que se segue à morte, cessando à medida que 
o Espírito se desprende da matéria e recupera suas faculdades de 
Espírito. 


3 S Pergunta sobre os sonâmbulos lúcidos, que 
confundem os Espíritos com os seres corporais. Esse fato é 
confirmado e explicado por São Luís. 

4° Evocação de Urbain Grandier. Sendo as respostas 
muito lacônicas pela falta de experiência do médium, o Espírito 
disse que seria mais explícito através de outro médium. A evocação, 
portanto, será retomada numa outra sessão. 

* 33 

(Sexta-feira, 11 de novembro de 1859 — Sessão geral) 

Leitura da ata. 

Apresentação - O Sr. Pierre D..., escultor em Paris, é 
apresentado como membro titular. 

Comunicações diversas: 

1“ Carta do Sr. de T..., contendo fatos muito 
interessantes de manifestações visuais e verbais que confirmam o 
estado em que se encontram certos Espíritos que duvidam da 

33 N. do T.: No original, certamente por engano, em vez de 1859, consta 
o ano de 1854. 


528 


Dezembro de 1859 


própria morte. Um dos fatos relatados oferece a particularidade de 
o Espírito em questão ainda persistir nessa ilusão mais de três 
meses depois da morte. (Este relato será publicado.) 

2° Fatos curiosos de precisão, referidos pelo Sr. Van 
Br..., de Haia, de caráter pessoal. Ele jamais tinha ouvido falar 
dos Espíritos e de suas comunicações quando, por acaso e 
inopinadamente, foi conduzido a uma reunião espírita em 
Dordrecht. As comunicações obtidas em sua presença o 
surpreenderam tanto mais quanto ele era estranho àquela cidade e 
desconhecido dos membros da dita reunião. Sobre ele, sua posição 
e sua família, disseram-lhe uma porção de particularidades de que 
só ele tinha conhecimento. Tendo evocado sua mãe e lhe 
perguntado, como prova de identidade, se havia tido vários filhos, 
respondeu: “Não sabes, meu filho, que tive onze filhos?” E o 
Espírito a todos designou por seus nomes de batismo e pelas datas 
)- de nascimento. Desde então esse senhor é um adepto fervoroso -( 

e sua filha, uma jovem de quatorze anos, tornou-se excelente 
médium, cuja faculdade apresenta particularidades singulares. A 
maior parte do tempo escreve às avessas, de tal sorte que para ler o 
que ela obtém faz-se necessário colocar as folhas diante de um 
espelho’ 4 . Com muita frequência, a mesa de que se serve para 
escrever inclina-se diante dela como uma carteira e fica nessa 
posição de equilíbrio, sem nenhum apoio, até que ela acabe de 
escrever. 


O Sr. Van Br... relata um outro fato curioso de precisão 
por um Espírito que com ele se comunica espontaneamente, com 
o nome de Dirkse Lammers, e que se enforcou no próprio local 
onde se dava a comunicação, em circunstâncias cuja exatidão foi 
verificada. (Este relato será publicado, bem como a evocação dele 
resultante.) 

34 N. do T.: Psicografia especular. 


529 


Revista Espírita 


Estudos: 

I a Exame da pergunta feita pelo Sr. Det... sobre a fonte 
de onde os Espíritos extraem o seu vocabulário. 

2 2 Pergunta sobre a obsessão de certos médiuns. 

3 2 Evocação de Michel François, ferreiro que fez uma 
revelação a Luís XIV. 

4 2 Evocação de Dirkse Fammers , cuja história foi 
contada anteriormente. 

5 2 Três comunicações espontâneas são obtidas 
simultaneamente: a primeira pelo Sr. R..., assinada por Lamennais; 
a segunda pelo Sr. D... Filho: O Menino e o Riacho, parábola 
assinada por São Basílio; a terceira pela Srta. L. J..., assinada por 
Orígenes. 


6 2 A Srta. J..., médium desenhista, traça 
espontaneamente um grupo admirável, assinado pelo Espírito 
Lebrun. 


(Todas as perguntas e comunicações acima serão 

publicadas). 

(Sexta-feira, 18 de novembro de 1859 - Sessão particular) 

Leitura da Ata. 

Admissão do Sr. Pierre D..., apresentado na última 

sessão. 


Comunicações diversas: 

l 2 Leitura de uma comunicação espontânea obtida pelo 
Sr. P..., membro da Sociedade, ditada pelo Espírito de sua filha. 


Dezembro de 1859 


2° Detalhes sobre a Srta. Désiré Godu, residente em 
Hennebont (Morbihan), dotada de extraordinária faculdade 
mediadora. Ela passou por todas as fases da mediunidade; a 
princípio teve as mais estranhas manifestações físicas; depois se 
tornou sucessivamente médium audiente, falante, vidente e 
escrevente. Hoje, todas as suas faculdades estão concentradas na 
cura das doenças, que ela trata a conselho dos Espíritos. Opera 
curas que em outros tempos seriam consideradas miraculosas. Os 
Espíritos anunciam que a sua faculdade se desenvolverá ainda mais; 
ela começa a ver as doenças internas, por um efeito de segunda 
vista, sem estar em sonambulismo. (Uma notícia será publicada 
sobre esse admirável assunto). 

Estudos: 

l ü Perguntas sobre a faculdade da Srta. Désiré Godu. 

2~ Evocação de Lamettrie. 

U A 

3~ Quatro comunicações espontâneas são obtidas 
simultaneamente; a primeira pelo Sr. R..., assinada por São Vicente 
de Paulo; a segunda pelo Sr. Col..., assinada por Platão; a terceira 
pelo Sr. D... Filho, assinada por Lamennais; e a quarta pela Srta. 

H..., assinada por Margarida, conhecida como rainha Margot. 

(25 de novembro de 1859 - Sessão geral) 

Leitura da ata. 

Comunicações diversas — O Dr. Morhéry presenteia a 
Sociedade com uma brochura intitulada: Sistema Prático de 
Organização Agrícola. Embora estranha aos objetivos da Sociedade, 
essa obra será encaminhada à biblioteca e serão mandados 
agradecimentos ao autor. 

Carta do Sr. de T..., completando informações sobre 
visões e aparições por ele relatadas na sessão de 11 de novembro. 


531 


Revista Espírita 


Carta do Sr. conde de R..., membro titular, retido em 
sua casa por conta de uma indisposição, em que se coloca à 
disposição da Sociedade para que esta faça com ele todas as 
experiências que julgar convenientes, relativas à evocação de 
pessoas vivas. 

Estudos: 

Evocação de Jardin, morto em Nevers, e que havia 
conservado os restos mortais de sua esposa num genuflexório. 
(Será publicada). 

3° 35 Evocação do Sr. conde de R... Essa evocação, 
extraordinária pela extensão dos desenvolvimentos dados, com 
perfeita precisão e grande clareza de idéias, lança grande luz sobre 
o estado do Espírito separado do corpo e resolve numerosos 
problemas psicológicos. Será publicada na revista de janeiro de 
1860. 

4~ Quatro comunicações espontâneas são obtidas 
simultaneamente, a saber: a primeira, de uma alma sofredora, pela 
Sra. de B...; a segunda, do Espírito de Verdade, pelo Sr. R...; a 
terceira, do apóstolo Paulo, pelo Sr. Col... (Essa comunicação é 
assinada em grego); a quarta, pelo Sr. Did... Filho, assinada 
por Charlet (o pintor), anunciando uma série de comunicações 
que devem formar um conjunto. 


Os Convulsionários de Saint-Médard 

(Continuação — Vide o número de novembro) 

1. [A São Vicente de Paulo]. Na última sessão 
evocamos o diácono Pâris, que teve a bondade de vir. Gostaríamos 
de ter a vossa opinião pessoal sobre ele, como Espírito. 

35 N. do T.: Conforme consta no original foi pulado o n- 2. 


532 


Dezembro de 1859 


Resp. - É um Espírito cheio de boas intenções, porém 
mais elevado moralmente do que em outros sentidos. 

2. De fato ele é estranho, como diz, ao que se fazia 
junto ao seu túmulo? 

Resp. — Completamente. 

3. Poderíeis dizer-nos como considerais o que se 
passava entre os convulsionários? Era um bem ou um mal? 

Resp. — Era antes um mal que um bem. E fácil de 
perceber pela impressão geral que esses fatos produziam sobre os 
contemporâneos esclarecidos e sobre os seus sucessores. 

4. A esta pergunta dirigida a Paris, a saber: “Se a 
autoridade tinha mais poder que os Espíritos, por que pôs fim aos 
prodígios?”, sua resposta não nos pareceu satisfatória; que pensais 
disso? 

Resp. — Ele deu uma resposta mais ou menos conforme 
A à verdade. Esses fatos eram produzidos por Espíritos pouco A 

elevados; a autoridade pôs-lhe um termo, interditando a seus 
promotores a continuação dessa espécie de saturnais. 

5. Entre os convulsionários alguns se submetiam a 
torturas atrozes; qual era o resultado disso sobre seus Espíritos 
depois da morte? 

Resp. — Praticamente nulo. Não havia nenhum mérito 
nesses atos sem resultado útil. 

6. Os que sofriam essas torturas pareciam insensíveis à 
dor; havia neles simples resignação ou insensibilidade real? 

Resp. - Insensibilidade completa. 

7. Qual era a causa dessa insensibilidade? 

Resp. - Efeito magnético. 

8. A superexcitação moral, chegada a um certo grau, 
não poderia aniquilar-lhes a sensibilidade física? 


533 


Revista Espírita 


Resp. - Isso contribuía em alguns deles e os 
predispunha a sofrer a comunicação de um estado que em outros 
tinha sido provocado artificialmente, porquanto o charlatanismo 
representa um grande papel nesses fatos estranhos. 

9. Já que esses Espíritos operavam curas e prestavam 
serviços, como, então, podiam ser de ordem inferior? 

Resp. - Não vedes isto todos os dias? Não recebeis 
algumas vezes excelentes conselhos e ensinos úteis de certos 
Espíritos pouco elevados, levianos mesmo? Não podem eles 
procurar fazer algo de bom como resultado definitivo, com vistas a 
um aperfeiçoamento moral? 

10. Nós vos agradecemos as explicações que 
pacientemente nos destes. 

Resp. - Sempre vosso. 


Aforismos Espíritas e Pensamentos 
Avulsos 

Os Espíritos bons aprovam aquilo que acham bom, 
mas não fazem elogios exagerados. Estes, como tudo que denota 
lisonja, são sinais de inferioridade da parte dos Espíritos. 


Os Espíritos bons não lisonjeiam os preconceitos de 
nenhuma espécie, nem políticos, nem religiosos; podem não os 
atacar bruscamente, porque sabem que isso seria aumentar a 
resistência. Entretanto, há uma grande diferença entre essas 
atitudes, que poderíamos chamar de precauções oratórias, e a 
aprovação absoluta das mais falsas idéias, de que os Espíritos 
obsessores muitas vezes se servem para captar a confiança daqueles 
a quem querem subjugar, explorando-lhes o ponto fraco. 


534 




Dezembro de 1859 


Há pessoas que têm uma mania singular; encontram 
uma idéia completamente elaborada por outrem; esta lhes parece 
boa e, sobretudo, proveitosa; dela se apropriam, dão-na como 
própria e acabam iludidos a ponto de se crerem realmente seus 
autores, assegurando que lhes foi roubada. 


Certo dia um homem viu ser feita uma experiência de 
eletricidade e tentou reproduzi-la. Porque não tivesse os 
conhecimentos requeridos, nem os instrumentos necessários, 
fracassou. Então, sem ir mais longe e sem procurar saber se a causa 
do insucesso não estaria nele mesmo, declarou que a eletricidade 
não existia e que ia escrever para o demonstrar. 

Que pensaríeis da lógica de quem assim raciocinasse? 
Não se assemelharia a um cego que, não podendo ver, se pusesse a 
escrever contra a luz e a faculdade da visão? Entretanto, é este o 
raciocínio que ouvimos a propósito dos Espíritos, por homem que 
passa por espirituoso; que tenha espírito, sim; mas capacidade para 
julgar é outra coisa. Procura escrever como médium e, porque não 
o consegue, conclui que a mediunidade não existe. Ora, segundo 
ele, se a mediunidade é uma faculdade ilusória, os Espíritos não 
podem existir senão nos cérebros doentios. Que sagacidade! 

Allan Kardec 


Nota — Com o número do mês de janeiro de 1860, a 
Revista Espírita começará o seu terceiro ano. 


535 





Nota Explicativa 36 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. P. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 


36 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 
Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessaria¬ 
mente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito acu¬ 
mular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) no 
período entre as reencarnações o Espírito permanece no Mundo 
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso 
obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia 
e modelo, referência para todos os homens que desejam 
desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Eivro dos Espíritos - do livro sobre a Evolução das Espécies , de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 
toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 


Nota Explicativa 


fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, preten¬ 
dendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” Qievista Espírita, 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos ~i 

grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 

Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Uvro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 


539 


Revista Espírita 


apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 
que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da 
vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
)— moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente —( 

revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. (Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 
da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 


540 


Nota Explicativa 


mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. (A Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita, 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 — 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. — janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 
capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 


Revista Espírita 


Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a titulo de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. ÇA Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 


Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido,é justa a advertência do 
Codificador: 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 


542 


Nota Explicativa 


Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


543 




Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO TERCEIRO - 1860 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@5 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Terceiro Volume - Ano de 1860 


JANEIRO 

O Espiritismo em 1860 1J 
O Magnetismo Perante a Academia 21 
O Espírito de um Lado, o Corpo do Outro 2 9 
Conselhos de Família 42 
As Pedras de Java 47 
Correspondência 48 
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas J4 

FEVEREIRO 

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 61 

Os Espíritos Glóbulos 70 
Médiuns Especiais 76 
Bibliografia - Condessa Mathilde de Canossa 79 
História de um Danado 8J 


Comunicações Espontâneas: 

Estelle Riquier 103 
O Tempo Vresente 1OJ 
Os Sinos 106 

Conselhos de Tamília 107 

MARÇO 

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 109 

Os Pré-Adamitas 116 
Um Médium Curador 121 
Manifestações Físicas Espontâneas - O Padeiro de Dieppe 123 
Estudo sobre o Espírito de Pessoas Vivas: 

O Dr. Vignal 130 
Ditado do Sr. Cauviêre 141 
Ditado do Sr. Vignal 142 
Senhorita Indermuhle 143 

Bibliografia - Siamora, a Druidesa, ou o Espiritualismo 

no Século Quinze 147 

Ditados Espontâneos: 

O Gênio das Flores 130 

Perguntas Sobre o Gênio das Flores 131 

Felicidade (Stãel) 132 

O Fivro dos Espíritos - Segunda Edição 134 

Aos Leitores da Revista — Cartas não Assinadas 133 


ABRIL 


Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 1J7 
Formação da Terra - Teoria da Incrustação Planetária 166 
Cartas do Dr. Morhéry Sobre a Srta. Désirée Godu 17J 

Variedades: 

O Fabricante de São Petersburgo 181 
Aparição Tangível 184 
Ditados Espontâneos: 

O Anjo das Crianças 18J 
Conselhos 186 
A Ostentação 187 
Amor e Fiberdade 188 

A Imortalidade 189 
Parábola 189 
O Espiritismo 190 
Filosofia 191 

Comunicações Lidas na Sociedade: 

A Consciência 194 
A Morada dos Eleitos 19J 
O Espírito e o julgamento 196 
O Incrédulo 197 
O Sobrenatural 197 


MAIO 


Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 199 
História do Espírito Familiar do Senhor de Corasse 207 

Correspondência 214 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Jardin 219 

Uma Convulsionaria 223 
Variedades: 

A biblioteca de Nova York 228 

A Noiva Traída 231 
Superstição 234 
Pneumatografia ou Escrita Direta 236 
Espiritismo e Espiritualismo 238 
Ditados Espontâneos: 

As Diferentes Ordens de Espíritos 239 
I - Remorso e Arrependimento 240 
II — Os Médiuns 241 

JUNHO 

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 243 

O Espiritismo na Inglaterra 232 
Um Espírito Falador 233 
O Espírito e o Cãozinho 238 


O Espírito de um Idiota 260 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Sr a. Duret 263 

Medicina Intuitiva 274 
Uma Semente de Loucura 276 
Tradição Muçulmana 278 
Erro de Linguagem de um Espírito 281 
Ditados Espontâneos e Dissertações Espíritas: 

A Vaidade 283 
A Miséria Humana 284 
A Tristeza e o Pesar 284 
A Fantasia 286 
A Influência do Médium Sobre o Fspírito 287 

Bibliografia 287 

JULHO 

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 289 

Frenologia e Fisiognomonia 297 

Os Fantasmas 304 

Lembrança de uma Existência Anterior 306 

Os Animais 310 

Exame Crítico das Dissertações de Charlet sobre os Animais 320 

Bibliografia 332 


AGOSTO 


Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 333 
Concordância Espírita e Cristã 343 
O Trapeiro da Rua des Noyers 348 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Thilorier, o Físico 339 

O Suicida da Rua Quincampoix 366 
Variedades: 

O Prisioneiro de Fimoges 369 
Perguntas de um Espírita de Sétif ao Sr. Oscar Comettant 370 
Ditados Espontâneos e Dissertações Espíritas: 

Desenvolvimento das Idéias 373 
Mascaradas Humanas 374 
O Saber dos Espíritos 374 
Origens 373 
O Futuro 376 

Eletricidade Espiritual 378 

Instrução Prática sobre as Manifestações Espíritas 379 

SETEMBRO 

Aviso 381 

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 381 
O Maravilhoso e o Sobrenatural 393 
História do Maravilhoso e do Sobrenatural 406 


Correspondência 417 
Dissertações Espíritas: 

Devaneio 423 
Sobre os Trabalhos da Sociedade 42J 

OUTUBRO 

Resposta do Sr. Allan Kardec à Gazette de Lyon 427 
Banquete Oferecido pelos Espíritas Lioneses ao 

Sr. Allan Kardec 440 
Resposta do Sr. Allan Kardec 442 
Sobre o Valor das Comunicações Espíritas 4J2 
Dissertações Espíritas: 

Formação dos Espíritos 461 
Os Espíritos Errantes 463 
O Castigo 464 
Marte 466 
Júpiter 469 
Os Espíritos Furos 471 
Morada dos Bem-Aventurados 472 
A Keencarnação 474 
O Despertar do Espírito 476 
Progresso dos Espíritos 477 
A Caridade Material e a Caridade Moral 478 
A Eletricidade do Pensamento 480 
A Hipocrisia 482 


NOVEMBRO 


Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 483 
Bibliografia - Carta de um Católico Sobre o Espiritismo 490 

Homero 491 

Conversas Familiares de Além-Túmulo - 

Baltazar, o Espírito Gastrônomo 496 

Um Espírita a seu Espírito Familiar - Estâncias J00 

Relações Afetuosas dos Espíritos J 01 

Dissertações Espíritas: 

Primeiras Impressões de um Espírito J04 

Os Órfãos J OJ 
Um Irmão Morto à Sua Irmã Viva J06 
O Cristianismo J07 
O Tempo Perdido J08 
Os Sábios J09 

O Homem Jll 
A Firmeza nos Trabalhos Espíritas Jll 
Os Inimigos do Progresso J12 
Distinção da Natureza dos Espíritos J13 

S carro n J14 
O Nada da Vida J14 
Aos Médiuns J1J 
A Honestidade Ke lati va J16 
Proveito dos Conselhos J17 


Pensamentos Avulsos 317 

Maria de Agreda — Fenômeno de Bicorporeidade J18 

Aviso J24 

DEZEMBRO 

Aos Assinantes da Kevista Espírita 323 
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas J27 
Arte Pagã, Arte Cristã, Arte Espírita J31 
História do Maravilhoso 333 
Conversas Familiares de Além-Túmulo - Baltazar, 

o Espírito Gastrônomo J46 
A Educação de um Espírito 348 
Dissertações Espíritas Recebidas e Ddas na Sociedade por 

Diversos Médiuns: 

Entrada de um Culpado no Mundo dos Espíritos 334 

Castigo do Egoísta 373 
Alfred de Mus set 338 
Intuição da Vida Futura 361 
A Eeencarnação 363 
O Dia dos Mortos 364 
Alegoria de Eáfçaro 366 
O Duende Familiar 367 
Nota Explicativa 369 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III JANEIRO de 1860 N e 1 


O Espiritismo em 1860 

Temos o prazer de anunciar que a Revista Espírita dá 
início ao seu terceiro ano de circulação, amparada pelos mais 
favoráveis auspícios. É com satisfação que aproveitamos o ensejo 
para testemunhar aos leitores a nossa gratidão pelas provas de 
simpatia que temos recebido diariamente. Só isso já seria motivo 
suficiente de encorajamento, caso não encontrássemos, na própria 
natureza e no objetivo de nossos trabalhos, larga compensação 
moral às fadigas que lhes são consequentes. Tal é a multiplicidade 
desses trabalhos, aos quais nos consagramos inteiramente, que se 
torna impossível responder a todas as cartas de felicitações que nos 
chegam. Somos, pois, obrigados a dirigir-nos coletivamente aos 
seus autores, rogando-lhes que aceitem os nossos agradecimentos. 
Estas cartas, bem assim as numerosas pessoas que nos dão a honra 
de com elas conferenciar a respeito desses graves problemas, 
convencem-nos cada vez mais do progresso do Espiritismo 
verdadeiro, isto é, do Espiritismo compreendido em todas as suas 
consequências morais. Sem nos iludirmos quanto ao alcance de 
nossos trabalhos, o pensamento de haver contribuído, lançando 
alguns grãos na balança, é para nós doce satisfação, porquanto 
essas poucas sementes terão contribuído para despertar a reflexão. 


Revista Espírita 


A prosperidade crescente da Revista é um indício do 
favor com que é acolhida. Não nos cabe senão continuar a obra na 
mesma linha, já que vem recebendo a consagração do tempo, sem 
nos afastarmos da moderação, da prudência e das conveniências 
que sempre nos orientaram. Deixando aos nossos contraditores o 
triste privilégio das injúrias e do personalismo, não os seguiremos 
no terreno de uma controvérsia sem objetivo. Dizemos sem 
objetivo porque jamais os levaria à convicção; ademais, seria pura 
perda de tempo discutir com pessoas que não têm a menor noção 
daquilo de que falam. Só temos uma coisa a dizer-lhes: Estudai 
primeiro; depois veremos. Temos mais que fazer do que falar a 
quem não quer ouvir. Afinal de contas, o que importa a opinião 
contrária deste ou daquele? Terá essa opinião tão grande 
importância que possa deter a marcha natural das coisas? As 
maiores descobertas encontraram os mais rudes adversários, sem 
que por isso fossem prejudicadas. Assim, deixando a incredulidade 
zunir à nossa volta, jamais nos desviaremos do caminho que nos é 
traçado pela própria gravidade do assunto que nos ocupa. 

Dissemos que as idéias espíritas estão em franco 
progresso. Com efeito, desde algum tempo ganharam imenso 
terreno. Dir-se-ia que estão no ar; não, certamente, em razão do 
barulho da grande e da pequena imprensa. Se elas progridem, 
apesar e contra tudo, não obstante a má vontade encontrada em 
certas regiões é porque possuem vitalidade suficiente para se 
bastarem a si mesmas. Quem se der ao trabalho de aprofundar a 
questão do Espiritismo, nele encontra uma satisfação moral tão 
grande, a solução de tantos problemas que inutilmente havia 
pedido às teorias vulgares; o futuro se desdobra à sua frente de 
maneira tão clara, tão precisa e tão lógica , que a si mesmo confessa 
a impossibilidade de as coisas realmente não se passarem assim; já 
que um sentimento íntimo lhe dizia que assim deveria ser, é de 
causar admiração que não as tenha compreendido mais cedo. 
Desenvolvida, a ciência espírita nada mais faz que formular, tirar do 
nevoeiro idéias já existentes em seu foro íntimo; daí por diante o 


Janeiro de 1860 


futuro se apresenta com objetivo claro, preciso, perfeitamente 
definido; já não marcha ao sabor das ondas: vê o seu caminho. Não 
é mais esse futuro de felicidade ou de desgraça que a razão não 
podia compreender e que, por isso mesmo, o repelia; é um futuro 
racional, consequência das próprias leis da Natureza, capaz de 
suportar o exame mais severo. Eis por que é feliz e como que 
aliviado de um imenso peso: o da incerteza, porquanto a incerteza é 
um tormento. Mau grado seu, o homem sonda as profundezas do 
futuro e não pode deixar de vê-lo eterno\ compara-o à brevidade e à 
fragilidade da existência terrestre. Se o futuro não lhe oferece 
nenhuma certeza, ele se atordoa, concentra-se no presente e, para 
o tornar mais suportável, entrega-se a todos os excessos: é em vão 
que a consciência lhe fala do bem e do mal. Diz a si mesmo: o bem 
é aquilo que me faz feliz. De fato, que motivo teria para ver o bem 
em outra parte? Por que suportar privações? Quer ser feliz e, para 
ser feliz, quer gozar; gozar o que os outros possuem; quer ouro, 
muito ouro; a ele se apega como à sua vida, porque o ouro é o 
veículo de todos os prazeres materiais. Que lhe importa o bem- 
estar do semelhante? O seu, antes de tudo. Quer satisfazer-se no 
presente, por não saber se o poderá mais tarde, num futuro em que 
não acredita. Torna-se, assim, ávido, invejoso, egoísta e, com todos 
esses prazeres, não é feliz porque o presente lhe parece muito curto. 

Com a certeza do futuro, tudo para ele muda de aspecto; 
o presente é apenas efêmero e o vê passar sem lamentar-se; é menos 
apegado aos prazeres terrenos, porque só lhe trazem uma sensação 
passageira, fugidia, que deixa vazio o coração; aspira a uma 
felicidade mais duradoura e, conseqüentemente, mais real. E onde 
poderá encontrá-la, senão no futuro? Mostrando-lhe, provando-lhe 
esse futuro, o Espiritismo o liberta do suplício da incerteza, e isso 
o torna feliz. Ora, aquilo que traz felicidade sempre encontra 
partidários. 


Os adversários do Espiritismo atribuem sua rápida 
propagação a uma febre supersticiosa que se apodera da 


Revista Espírita 


Humanidade: o amor do maravilhoso. Antes, porém, precisariam 
ser lógicos; aceitaremos o seu raciocínio - se é que a isso podemos 
chamar raciocínio — quando tiverem explicado claramente por que 
essa febre atinge justamente as classes esclarecidas da sociedade, 
em vez das ignorantes. Quanto a nós, dizemos que é porque o 
Espiritismo apela ao raciocínio, e não à crença cega, que as classes 
esclarecidas o examinam, refletem e o compreendem. Ora, as idéias 
supersticiosas não suportam o exame. 

Aliás, todos vós que combateis o Espiritismo, chegais a 
compreendê-lo? Estudastes, perscrutastes seus detalhes, pesastes 
maduramente todas as suas consequências? Não, mil vezes não. 

Falais de algo que não conheceis. Todas as vossas críticas - e não 
falo das tolas, vulgares e grosseiras diatribes, despidas de qualquer 
raciocínio e que não têm nenhum valor — refiro-me às que, pelo 
menos, têm aparência de seriedade, todas as vossas críticas, repito, 
acusam a mais completa ignorância do assunto. 

A .. . . A 

Para criticar é necessário poder opor raciocínio a 
raciocínio, prova a prova. Será isto possível, sem conhecimento 
aprofundado do assunto de que se trata? Que pensaríeis de quem 
pretendesse criticar um quadro, sem possuir, pelo menos em teoria, 
as regras do desenho e da pintura? Discutir o mérito de uma ópera, 
sem saber música? Sabeis a consequência de uma crítica ignorante? 

E ser ridícula e revelar falta de juízo. Quanto mais elevada a posição 
do crítico, quanto mais ele se põe em evidência, tanto mais seu 
interesse lhe exige circunspeção, a fim de não vir a receber 
desmentidos, sempre fáceis de dar a quem quer que fale daquilo 
que não conhece. E por isso que os ataques contra o Espiritismo 
têm tão pouco alcance e favorecem o seu desenvolvimento, em vez 
de o deter. Esses ataques são propaganda; provocam exame, e o 
exame só nos pode ser favorável, porque nos dirigimos à razão. 

Não há um só artigo publicado contra a doutrina que não nos 
tenha proporcionado um aumento de assinaturas e de vendas de 
obras. O do Sr. Oscar Comettant (Vide o Siècle de 27 de outubro 


18 


Janeiro de 1860 


passado, e nossa resposta na Revista do mês de dezembro de 1859) 
provocou a venda, em poucos dias, na casa Ledoyen, de mais de 
cinquenta exemplares da famosa sonata de Mozart (que custa 2 
francos, preço líquido, segundo a importante e espirituosa 
observação do Sr. Comettant). Os artigos do Univers, de 13 de abril 
e 28 de maio de 1859 (ver nossa resposta nos números da Revista 
de maio e julho de 1859) esgotaram rapidamente o que restava da 
primeira edição de O JJvro dos Espíritos, bem como outros. Mas 
voltemos a coisas menos materiais. Enquanto não opuserem ao 
Espiritismo senão argumentos desta natureza, ele nada tem a temer. 

Repetimos que a principal fonte do progresso das idéias 
espíritas está na satisfação que proporcionam a todos que as 
aprofundam, e que nelas vêem algo mais do que um simples 
passatempo. Ora, como antes de tudo todos querem a felicidade, 
não é de admirar que se liguem a uma idéia que os torna felizes. 

Dissemos em algum lugar que, em se tratando de Espiritismo, o 
)- período da curiosidade passou, dando lugar ao da razão e da -( 

filosofia. A curiosidade tem tempo certo: uma vez satisfeita, 
muda-se o objetivo por um outro. Já não se dá a mesma coisa com 
quem se dirige ao pensamento sério e à razão. O Espiritismo 
progrediu principalmente a partir do momento em que passou a ser 
mais bem compreendido em sua essência íntima, desde que se viu 
o seu alcance, porque toca na corda mais sensível do homem: a de 
sua felicidade, mesmo neste mundo. Aí reside a causa de sua 
propagação, o segredo da força que o fará triunfar. 

Vós todos que atacais o Espiritismo, quereis um meio 
seguro de o combater com sucesso? Eu vo-lo indico. Substituí-o 
por algo melhor; encontrai uma solução mais lógica a todas as 
questões que ele resolve; dai ao homem outra certeza que o torne 
mais feliz, e compreendei bem o alcance da palavra certeza, porque 
o homem só aceita como certo o que lhe parece lógico; não vos 
contenteis em dizer que isso não é, pois é muito fácil; provai, não 
pela negação, mas pelos fatos, que isso não é, jamais foi e não pode 


19 


Revista Espírita 


ser. Provai, finalmente, que as consequências do Espiritismo não 
tomam melhores os homens, pela prática da mais pura moral 
evangélica, moral muito elogiada, mas pouco praticada. Quando 
tiverdes feito isso, serei o primeiro a inclinar-me perante vós. Até 
lá, permiti que encare vossas doutrinas, que são a negação completa 
do futuro, como a fonte do egoísmo, verme que corrói a sociedade 
e, consequentemente, como um verdadeiro flagelo. Sim, o 
Espiritismo é forte, mais forte do que vós, porque se apóia nos 
próprios alicerces da religião: Deus, a alma e as penas e 
recompensas futuras, baseadas no bem e no mal que se faz. Vós 
vos apoiais na incredulidade. Ele convida o homem à felicidade, à 
esperança, à verdadeira fraternidade. Vós lhe ofereceis o nada como 
perspectiva e o egoísmo como consolação. Ele tudo explica, vós nada 
explicais. Ele prova pelos fatos e vós nada provais. Como 
pretendeis que se vacile entre as duas doutrinas? 

Em resumo, constatamos - e cada um vê e sente como 
nós — que o Espiritismo deu um passo imenso no ano que findou, 
e esse passo é a garantia daquele que haverá de dar no ano que 
começa. Não somente o número de seus partidários aumentou 
consideravelmente, como uma notável mudança operou-se na 
opinião geral, mesmo entre os indiferentes. Diz-se que no fundo de 
tudo isso bem poderia haver alguma coisa; que não se deve ser 
apressado em julgá-lo; os que assim agiam, dando de ombros, 
começam a temer o ridículo sobre si mesmos ao ligarem o próprio 
nome a um julgamento precipitado, que poderá ser desmentido. 
Deste modo, preferem calar-se e esperar. Sem dúvida, durante 
muito tempo ainda haverá pessoas que, nada tendo a perder com a 
opinião da posteridade, procurarão denegri-lo; umas, por caráter ou 
por estado de ânimo; outras, por cálculo. Mas nós nos 
acostumamos à idéia de ir ao hospício 1 , desde que nos vejamos em 
boa companhia; e, como tantas outras, esta piada sem graça torna- 
se um lugar-comum, com a qual ninguém se incomoda, porque no 

1 N. do T.: No original: aller à Charenton , referência a famoso hospital 
psiquiátrico francês. 


20 


Janeiro de 1860 


fundo desses ataques vê-se a mais absoluta falta de raciocínio. A 
arma do ridículo, essa arma que se diz tão terrível, se gasta 
evidentemente e tomba das mãos daqueles que a empunhavam. 

Acaso teria perdido o seu poder? Não, contanto que não desfira 
golpes em falso. O ridículo não mata senão o que é ridículo em si, 
tendo de sério apenas a aparência, porque fustiga o hipócrita e lhe 
arranca a máscara; mas aquilo que é verdadeiramente sério só 
receberá golpes passageiros e sairá sempre triunfante da luta. Vede 
se uma só das grandes idéias que foram ridicularizadas em sua 
origem pela turba ignorante e invejosa caiu para não mais se erguer! 

Ora, o Espiritismo é uma das maiores idéias, porque toca na 
questão mais vital - a da felicidade do homem - e não se brinca 
impunemente com semelhante problema. Ele é forte porque tem 
suas raízes nas próprias leis da Natureza e responde aos inimigos 
fazendo, desde o início, a volta ao mundo. Alguns anos mais e seus 
detratores, impotentes para o combater pelo raciocínio, encontrar- 
se-ão de tal modo ultrapassados pela opinião dominante, de tal 
A forma isolados, que se verão forçados a calar ou a abrir os olhos à A 

luz. 


O Magnetismo Perante a Academia 

Deixado à porta, o magnetismo entrou pela janela, 
mediante um disfarce e um outro nome. Em vez de dizer: Sou o 
magnetismo, o que provavelmente não lhe teria valido uma 
acolhida favorável, disse: Chamo-me hipnotismo (do grego hjpnos , 
sono). Graças a esse salvo-conduto conseguiu entrar após vinte 
anos de paciência. Mas não perdeu por esperar, pois soube fazer-se 
introduzir por uma das maiores celebridades. Evitou 
cuidadosamente apresentar-se com seu cortejo de passes, de 
sonambulismo, de visão a distância, de êxtases, que o teriam traído. 
Disse simplesmente: Sois bons e humanos; vosso coração sangra 
ao ver sofrer os vossos doentes; procurais um meio de suavizar a 
dor do paciente, cortado pelo vosso escalpelo, mas o que empregais 


21 


Revista Espírita 


às vezes é muito perigoso. Eu vos trago um mais simples e que, em 
todo caso, não tem inconvenientes. Estava bem seguro de ser 
ouvido, falando em nome da Humanidade. E acrescentou, 
matreiro: Sou da família, pois devo a vida a um dos vossos. 
Pensava, não sem alguma razão, que essa origem não o prejudicaria. 

Se vivêssemos ao tempo da brilhante e poética Grécia, 
diríamos: O magnetismo, filho da Natureza e de um simples 
mortal, foi proscrito do Olimpo porque, ao fazer concorrência com 
Esculápio, feriu os interesses deste último, louvando-se de poder 
curar sem o seu concurso. Errou muito tempo pela Terra, 
ensinando aos homens a arte de curar por meios novos; desvendou 
ao vulgo uma porção de maravilhas que, até então, tinham sido 
misteriosamente escondidas nos templos; mas aqueles cujos 
segredos havia revelado, desmascarando-lhe a charlatanice, o 
perseguiram a pedradas, de tal sorte que foi, ao mesmo tempo, 
banido pelos deuses e maltratado pelos homens. Nem por isso 
deixou de espalhar seus benefícios, aliviando a Humanidade, certo 
de que um dia a sua inocência seria reconhecida e lhe fariam justiça. 
Teve um filho, cujo nascimento escondeu cuidadosamente, 
temeroso de lhe atrair perseguições; ele o chamou hipnotismo. Este 
filho partilhou de seu exílio durante muito tempo, aproveitando-o 
para instruir-se. Quando o julgou suficientemente formado, disse- 
lhe: Vai-te apresentar no Olimpo; abstém-te de dizer que és meu 
filho; teu nome e um disfarce facilitarão o teu acesso; Esculápio te 
apresentará. - Como, meu pai! Esculápio, vosso inimigo mais 
encarniçado! Logo ele que vos proscreveu! — Ele mesmo te 
estenderá a mão. - Mas se me reconhecer, expulsar-me-á. - Ora 
essa! Se te expulsar, virás junto a mim e continuaremos nossa obra 
beneficente entre os homens, à espera de melhores dias. Mas fica 
tranquilo, tenho muita esperança. Esculápio não é mau; quer, antes 
de tudo, o progresso da Ciência: caso contrário não seria digno de 
ser o deus da Medicina. Aliás, talvez eu tenha cometido algumas 
faltas para com ele; ofendido por me ver denegrir, eu me exaltei e 


Janeiro de 1860 


o ataquei sem consideração. Prodigalizei-lhe injúrias, ridicularizei-o, 
vilipendiei-o, chamei-o de ignorante. Ora, eis um meio deplorável 
de tratar os homens e os deuses; e seu amor-próprio ferido 
irritou-se um instante contra mim. Não faças como eu, meu filho; 
sê mais prudente e, sobretudo, mais atencioso. Se os outros não o 
forem para contigo, o erro será deles, e a razão, tua. Vai, filho meu, 
e lembra-te de que nada se obtém de alguém pela força. - Assim 
falou o pai. O hipnotismo partiu timidamente para o Olimpo; 
batia-lhe forte o coração quando se apresentou à soleira da porta 
sagrada. Mas, ó surpresa! o próprio Esculápio lhe estende a mão e 
o introduz. 


Eis, pois, o magnetismo no lugar. O que fará? Oh! não 
acrediteis na vitória definitiva; ainda não nos encontramos sequer 
nos preliminares da paz. E uma primeira barreira derrubada: eis 
tudo. Esse passo é importante, sem dúvida, mas não penseis que 
seus inimigos vão confessar-se vencidos. O próprio Esculápio, o 
grande Esculápio, que o reconheceu por seus traços de família, 
abraçou de tal forma sua defesa que seriam capazes de enviá-lo ao 
hospício. Vão dizer que é... qualquer coisa... mas que, seguramente, 
não é magnetismo. Pois seja! Não sofismamos com as palavras: será 
tudo o que quiserem. Mas, enquanto se espera, é um fato que terá 
conseqüências. Ora, eis essas conseqüências. Inicialmente vão 
ocupar-se somente do ponto de vista anestésico (do grego aisthesis , 
sensibilidade e a, privativo, ou seja, privação geral ou parcial da 
faculdade de sentir) e isto em razão da predominância das idéias 
materialistas, pois ainda há tanta gente que, sem dúvida por 
modéstia, teima em se reduzir ao papel de manivela de espeto que, 
ao parar de funcionar, é atirada ao ferro velho, sem deixar vestígios! 
Assim, vão examinar o fato de todas as maneiras, ainda que por 
mera curiosidade. Vão estudar a ação das diferentes substâncias 
para produzir o fenômeno da catalepsia. Depois, um belo dia, 
reconhecerão que basta pôr o dedo. Mas não é tudo. Observando 
o fenômeno da catalepsia, outros surgirão espontaneamente. Já foi 


23 


Revista Espírita 


notada a liberdade de pensamento durante a suspensão das 
faculdades orgânicas; assim, o pensamento independe dos órgãos. 
Há, pois, no homem algo mais além da matéria. Ver-se-á a 
manifestação de faculdades estranhas: a vista adquirir uma 
amplitude insólita, transpondo os limites dos sentidos; todas as 
percepções modificadas; numa palavra, é um vasto campo para a 
observação e não faltarão observadores. O santuário está aberto, e 
esperamos que dele jorre a luz, a menos que o celeste areópago não 
deixe a honra a ninguém senão a ele mesmo. 

Nossos leitores haverão de apreciar bastante o notável 
artigo que o Sr. Victor Meunier, redator do Ami des Sciences , 
publicou sobre este interessante assunto, na revista científica 
hebdomadária do Siècle, de 16 de dezembro de 1859: 

“O magnetismo animal, levado à Academia pelo Sr. 
Broca, apresentado à ilustre associação pelo Sr. Velpeau, 
experimentado pelos senhores Follin, Verneuil, Faure, Trousseau, 
Denonvilliers, Nélaton, Azam, Ch. Robin, etc., todos cirurgiões dos 
hospitais, é a grande novidade do dia”. 

“As descobertas, como os livros, têm seu destino. A de 
que vamos tratar não é nova. Data de uns vinte anos, e nem na 
Inglaterra, onde nasceu, nem na França, onde, no momento, não se 
ocupa de outra coisa, a publicidade lhe faltou. Um médico escocês, 
o Dr. Braid, a descobriu e lhe consagrou todo um livro 
(Neurypnology or the rationale of nervous sleep, considered in relation 
ivith animal magnetisni). O Dr. Carpenter, célebre médico inglês, 
analisou cuidadosamente a descoberta do Dr. Braid no artigo sleep 
(sono) da Enciclopédia de Anatomia e Fisiologia de Tood 
(Cyclopedia of anatomy and phisiology); um ilustre sábio francês, o Sr. 
Littré, reproduziu a análise do Dr. Carpenter na segunda edição do 
Manual de Fisiologia de J. Mueller. Enfim, nós mesmos 
consagramos um de nossos folhetins da Presse (7 de julho de 1852) 
ao hipnotismo (é o nome dado pelo Dr. Braid ao conjunto de dados 


Janeiro de 1860 


de que se trata). A mais recente das publicações relativas a esse 
assunto data, pois, de sete anos; e eis que, no momento em que o 
julgavam esquecido, ele adquire esta imensa repercussão. 

Há no hipnotismo duas coisas: um conjunto de 
fenômenos nervosos, e o processo por meio do qual são 
produzidos. 


Esse processo, empregado outrora, salvo engano, pelo 
abade Faria, é de grande utilidade. Consiste em manter um objeto 
brilhante diante dos olhos da pessoa com a qual se experimenta, a 
pequena distância da base do nariz, de sorte que não possa olhá-lo 
senão envesgando os olhos para dentro; ela deve fixar os olhos 
sobre ele. A princípio as pupilas se contraem, depois se dilatam 
bastante e, em poucos instantes, produz-se o estado cataléptico. 

Levantando os membros do paciente, estes conservam a posição 
que lhes dermos. Este é apenas um dos fenômenos produzidos; 

)- dos outros falaremos oportunamente. -( 

O Sr. Azam, professor substituto de Clínica Cirúrgica 
da Escola de Medicina de Bordeaux, tendo repetido com sucesso 
as experiências do Dr. Braid, trocou opiniões com o Dr. Broca, que 
pensava que as pessoas hipnotizadas talvez fossem insensíveis à dor 
das intervenções cirúrgicas. A carta que acaba de dirigir à Academia 
das Ciências é o resumo de suas experiências a respeito. Antes de 
tudo, porém, devia assegurar-se da realidade do hipnotismo. E o 
conseguiu sem dificuldades. 

Visitando uma senhora de cerca de quarenta anos, algo 
histérica, e que se mantinha acamada por ligeira indisposição, o Dr. 

Broca fingia querer examinar os olhos da doente e lhe pedia que 
fixasse detidamente um pequeno frasco dourado que ele segurava a 
mais ou menos quinze centímetros de distância da base do nariz 
daquela senhora. Ao cabo de três minutos os olhos tornaram-se um 
pouco vermelhos, os traços imóveis, as respostas lentas e difíceis, 


25 


Revista Espírita 


mas perfeitamente racionais. O Dr. Broca levantou o braço da 
enferma e este se manteve na posição em que foi deixado; 
submeteu os dedos às mais extremas situações e eles as 
conservaram; beliscou a pele em vários lugares, com certa força, 
mas a paciente nada parecia sentir. Catalepsia, insensibilidade! O 
Dr. Broca não levou adiante a experiência: esta lhe havia ensinado 
o que queria saber. Uma fricção sobre os olhos, uma insuflação de 
ar frio na fronte trouxeram a doente ao estado normal. Não 
guardava a menor lembrança do que acabara de passar-se. 

Restava saber se a insensibilidade hipnótica resistiria à 
prova das intervenções cirúrgicas. 


Entre os internos do Hospital Necker, no serviço do 
Dr. Follin, achava-se uma pobre mulher de 24 anos, vitimada por 
extensa queimadura nas costas e nos dois membros direitos e por 
um enorme abscesso, extremamente doloroso. Os menores 
movimentos lhe eram um suplício. Esgotada pelo sofrimento e, 
ademais, muito pusilânime, essa infeliz pensava com terror na 
operação que se fazia necessária. Foi nela que, de acordo com o Dr. 
Follin, o Dr. Broca resolveu completar a prova do hipnotismo. 


Colocaram-na sobre um leito em frente à janela, 
prevenindo-a de que iam fazê-la dormir. Ao cabo de dois minutos 
suas pupilas se dilatam; levantado quase verticalmente acima do 
leito, seu braço esquerdo fica imóvel. Ao quarto minuto suas 
respostas são lentas e quase penosas, mas perfeitamente sensatas. 
Quinto minuto: O Dr. Follin espeta a pele do braço esquerdo e a 
doente nem sequer se mexe; nova espetadela mais profunda, que 
produz sangramento, e a mesma impassibilidade. Erguem o braço 
direito, que fica no ar. Então as cobertas são levantadas e afastados 
os membros inferiores para pôr à mostra a sede do abscesso. A 
doente não esboça reação e disse com tranquilidade que, sem 
dúvida irão prejudicá-la. Ao ser aberto o abscesso, um fraco grito 
foi o único sinal de reação de sua parte, e durou menos de um 
segundo. Nem o menor tremor nos músculos da face ou dos 


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Janeiro de 1860 


membros, nem um só estremecimento nos braços, sempre elevados 
verticalmente acima do leito. Um pouco injetados, os olhos 
estavam largamente abertos; o rosto tinha a imobilidade de uma 
máscara... 


Levantado, o pé esquerdo mantém-se suspenso. Tiram 
o corpo brilhante (uma luneta): a catalepsia persiste. Pela terceira 
vez picam o braço esquerdo, o sangue goteja e a operada nada 
sente. Há treze minutos que o braço guarda a posição que lhe foi 
dada. 


Enfim, uma fricção nos olhos, uma insuflação de ar 
fresco despertam a jovem senhora quase subitamente; relaxados, os 
braços e a perna esquerda caem de repente na cama. Ela esfrega os 
olhos, readquire a consciência, de nada se lembra e surpreende-se 
de que a tenham operado. A experiência havia durado dezoito a 
vinte minutos; o período de anestesia, de doze a quinze. 

Tais são, em resumo, os fatos essenciais comunicados 
pelo Sr. Broca à Academia das Ciências. Já não são mais isolados. 
Grande número de cirurgiões de nossos hospitais teve a honra de 
os repetir, e o fizeram com sucesso. O objetivo do Dr. Broca e de 
seus distintos colegas era e deveria ser cirúrgico. Esperemos tenha 
o hipnotismo, como meio de provocar a insensibilidade, todas as 
vantagens dos agentes anestésicos, sem deles guardar os 
inconvenientes. Mas a Medicina não é de nossa alçada e, para não 
sair de suas atribuições, nossa Revista não deve considerar o fato 
senão sob o ponto de vista fisiológico. 

Depois de haver reconhecido a veracidade do Dr. Braid 
sobre o ponto essencial, sem dúvida ter-se-á que verificar tudo que 
respeita a este estado singular, ao qual ele dá o nome de 
hipnotismo. Os fenômenos que ele lhe atribui podem ser 
classificados da seguinte maneira: 

Exaltação da sensibilidade — O olfato é levado a um grau 
de acuidade que no mínimo se iguala ao observado nos animais de 


Revista Espírita 


melhor faro. A audição torna-se igualmente muito penetrante. O 
tato adquire, sobretudo em relação à temperatura, uma incrível 
delicadeza. 


Sentimentos sugeridos - Ponde o rosto, o corpo ou os 
membros do paciente na atitude que convém à expressão de um 
sentimento particular e logo o estado mental correspondente é 
despertado. Assim, colocando-se a mão do hipnotizado sobre sua 
cabeça, ele se endireita espontaneamente, inclinando para trás; seu 
porte é o do mais vivo orgulho. Se nesse momento se lhe curvar 
para frente a cabeça, fletindo levemente o corpo e os membros, o 
orgulho dará lugar à mais profunda humildade. Afastando 
delicadamente os cantos da boca, como no riso, logo se produz 
uma tendência alegre; o mau humor entra em campo 
imediatamente quando se faz as sobrancelhas convergirem para 
baixo. 


Idéias provocadas — Levantai a mão do paciente acima da 
cabeça e fleti os dedos sobre a palma: logo é suscitada a idéia de 
subir, de se balançar ou puxar uma corda. Se, ao contrário, forem 
os dedos fletidos, deixando o braço pendente, provoca-se a idéia de 
levantar um peso. Se os dedos forem fletidos e o braço levado à 
frente, como para dar um soco, surge a idéia de lutar box. (A cena 
se passa em Londres.) 

Incremento da força muscular — Se se quiser suscitar uma 
força extraordinária num grupo de músculos, basta sugerir ao 
paciente a idéia da ação que reclama essa força e assegurar-lhe que 
o pode realizar com a maior facilidade, caso queira. Diz o Dr. 
Carpenter: “Vimos um dos pacientes hipnotizados pelo Dr. Braid, 
notável pela pobreza de seu desenvolvimento muscular, levantar, 
com o auxílio de seu dedo mínimo, um peso de quatorze quilos e 
fazê-lo girar em volta da cabeça, com a única garantia de que o peso 
era tão leve como uma pluma.” 


Janeiro de 1860 


Limitamo-nos, por hoje, à indicação deste programa. 
Aos fatos a palavra; as reflexões virão mais tarde. 


O Espírito de um Lado, 
o Corpo do Outro 

CONVERSA COM O ESPÍRITO DE UMA PESSOA VIVA 

Nosso distinto colega, o Sr. conde de R... C..., dirigiu- 
nos a seguinte carta, datada de 23 de novembro último: 

“Senhor Presidente, 

“Ouvi dizer que médicos, entusiastas de sua arte e 
desejosos de contribuírem para o progresso da Ciência, tornando- 
se úteis à Humanidade, legaram, por testamento, os seus corpos ao 
escalpelo das salas anatômicas. A experiência a que assisti, da 
evocação de uma pessoa viva (Sessão da Sociedade de 14 de 
outubro de 1859), não me pareceu muito instrutiva, por se tratar de 
uma coisa muito pessoal: pôr em comunicação um pai vivo com a 
filha morta. Pensei que aquilo que os médicos fizeram pelo corpo, 
um membro da Sociedade poderia fazer pela alma, ainda em vida, 
pondo-se à vossa disposição para um ensaio desse gênero. Talvez 
pudésseis, preparando as perguntas antecipadamente, que desta vez 
nada teriam de pessoal, obter novas luzes sobre o fato do 
isolamento da alma e do corpo. Aproveitando de uma indisposição 
que me retém em casa, venho oferecer-me como paciente para 
estudo, se estiverdes de acordo. Portanto, caso não haja contra- 
ordem, na próxima sexta-feira deitar-me-ei às nove horas e penso 
que às nove e meia podereis chamar-me, etc. ...” 

Aproveitamos a oferta do Sr. conde de R... C... com 
tanto mais interesse quanto, pondo-se à nossa disposição, 
pensávamos que seu Espírito se prestaria de bom grado às nossas 


29 


Revista Espírita 


pesquisas. Por outro lado, sua instrução, a superioridade de sua 
inteligência (o que, abrindo parêntesis, não o impede de ser um 
excelente espírita) e a experiência que adquiriu em suas viagens em 
torno do mundo, como capitão da marinha imperial, faziam que 
esperássemos de sua parte uma apreciação mais justa de seu estado. 

De fato não nos enganamos. Em consequência tivemos com ele as 
duas conversas que se seguem, a primeira a 25 de novembro e a 
segunda a 2 de dezembro de 1859. 

(Sociedade, 25 de novembro de 1859) 

1. Evocação. 

Kesp. — Estou aqui. 

2. Neste momento tendes consciência do desejo que 
manifestastes, de ser evocado? 

Kesp. — Perfeitamente. 

A A 

3. Em que lugar vos achais aqui? 

Resp. — Entre vós e o médium. 

4. Vede-nos tão claramente como quando assistis 
pessoalmente às nossas sessões? 

Kesp. — Mais ou menos, embora um pouco velado. 

Ainda não durmo bem. 

5. Como tendes consciência de vossa individualidade 
aqui presente, ao passo que vosso corpo está no leito? 

Kesp. — Neste momento meu corpo não me é senão um 
acessório. Sou EU que estou aqui. 

Observação - Sou EU que estou aqui é uma resposta 
deveras notável. Para ele, o corpo não é a parte essencial de seu ser: 
esta parte é o Espírito, que constitui o EU; o seu eu e o seu corpo 
são duas coisas distintas. 


30 


Janeiro de 1860 

6. Podeis transportar-vos instantaneamente, e à 
vontade, daqui para vossa casa e vice-versa? 

Resp. — Sim. 

7. Indo e vindo daqui para vossa casa, tendes consciência 
do trajeto que fazeis? Vedes os objetos que estão no caminho? 

Resp. - Eu o poderia, mas negligencio fazê-lo; não me 

interessam. 


8. O estado em que vos encontrais é semelhante ao de 
um sonâmbulo? 

Resp. - Não completamente. Meu corpo dorme, ou seja, 
está mais ou menos inerte; o sonâmbulo não dorme: suas faculdades 
estão modificadas, mas não aniquiladas. 

9. O Espírito evocado de uma pessoa viva poderia 
indicar remédios, como um sonâmbulo? 

Resp. - Se os conhecer, ou caso se ache em contato com 
um Espírito que os conheça, sim; do contrário, não. 

10. A lembrança de vossa existência corporal está 
claramente presente em vossa memória? 

Resp. — Muito clara. 

11. Poderíeis citar algumas de vossas ocupações mais 
destacadas do dia? 

Resp. - Poderia, mas não o farei e lamento ter proposto 
esta pergunta (Ele havia pedido que lhe dirigissem uma pergunta 
desse gênero como prova). 

12. E como Espírito que lamentais ter proposto esta 

questão? 

Resp. — Como Espírito. 

13. Por que o lamentais? 


Revista Espírita 


Resp. — Porque melhor compreendo quanto é justo que, 
na maior parte dos casos, seja proibido fazê-lo. 

14. Poderíeis descrever o vosso quarto de dormir? 

Resp. - Certamente; e o do porteiro também. 

15. Pois bem! Descrevei, então, um deles. 

Resp. - Eu disse que poderia, mas poder não é querer. 

16. Qual a doença que vos retém em casa? 

Resp. - A gota. 

17. Há um remédio para a gota? Se o conheceis, 
poderíeis indicá-lo, pois prestaríeis um grande serviço? 

Resp. - Poderia, mas me guardarei de o fazer: o remédio 
seria pior que o mal. 

18. Pior ou não, quereis indicá-lo, mesmo que não 
venhais a vos servir dele? 

Resp. - Há vários, entre os quais o lírio verde. 

Observação - Ao despertar, o Sr. de R... reconheceu 
jamais ter ouvido falar do emprego desta planta como específico 
antigotoso. 

19. Em vosso estado atual, veríeis um perigo que poderia 
correr um amigo e poderíeis vir em seu auxilio? 

Resp. - Poderia. Inspirá-lo-ia; se ouvisse a minha 
inspiração e, ainda com mais proveito, se fosse médium. 

20. Desde que o evocamos por vossa vontade, e que vos 
pondes à nossa disposição para estudos, tende a bondade de 
descrever, o melhor possível, o estado em que vos encontrais agora. 

Resp. - Estou no estado mais feliz e mais satisfatório 
que se possa experimentar. Jamais tivestes um sonho em que o 
calor do leito vos faz crer que sois levemente embalados no ar, ou 
na crista de ondas tépidas, sem nenhuma preocupação com os 


Janeiro de 1860 


movimentos, sem a menor consciência dos membros pesados e 
incômodos, a se moverem ou a se arrastarem, numa palavra, sem 
necessidades a satisfazer? Não sentindo o aguilhão da fome nem o 
da sede? Encontro-me neste estado junto a vós. E ainda não vos 
dei senão uma pequena idéia do que experimento. 

21. O estado atual de vosso corpo sofre alguma 
modificação fisiológica, em razão da ausência do Espírito? 

Rejp. - De modo algum. Estou no estado a que 
chamais primeiro sono; sono pesado e profundo que todos 
experimentamos e durante o qual nos afastamos do corpo. 

Observação — O sono, que não era completo no começo 
da evocação, estabeleceu-se pouco a pouco, em consequência do 
próprio desprendimento do Espírito, que deixa o corpo no maior 
repouso. 


22. Se, em razão de um movimento brusco, vosso 
corpo é instantaneamente despertado enquanto vosso Espírito aqui 
está, o que aconteceria? 

Resp. — O que é brusco para o homem é muito lento 
para o Espírito, que sempre tem tempo de ser avisado. 

23. A felicidade que acabais de descrever e que 
desfrutais em vosso estado de liberdade tem alguma relação com as 
sensações agradáveis que por vezes se experimenta nos primeiros 
momentos da asfixia? O Sr. S..., que involuntariamente teve a 
satisfação de as experimentar, vos dirige esta pergunta. 

Resp. - Ele não está de todo errado. Na morte por 
asfixia há um instante análogo àquele de que fala, mas somente o 
Espírito perde a lucidez, enquanto aqui ela é consideravelmente 
aumentada. 


24. Vosso Espírito prende-se ainda por um laço 
qualquer ao vosso corpo? 

Resp. - Sim, e disso guardo perfeita consciência. 


33 


Revista Espírita 


25. A que podeis comparar este laço? 

Resp. — A nada que conheçais, senão a uma luz 
fosforescente, para vos dar uma idéia, se o pudésseis ver, mas que 
em mim não produz nenhuma sensação. 

26. A luz vos afeta da mesma maneira? Tem a mesma 
tonalidade que vedes pelos olhos? 

Resp. — Absolutamente, porque os olhos me servem, de 
alguma sorte, como janelas de meu cérebro. 

27. Percebeis os sons tão distintamente? 

Resp. - Mais ainda, já que percebo muitos outros que 
vos escapam. 

28. Como transmitis o pensamento ao médium? 

Resp. - Atuo sobre sua mão para lhe dar uma direção, 

que facilito por uma ação sobre o cérebro. 

A 29. Utilizai-vos das palavras do vocabulário que ele tem A 

na cabeça, ou indicais as palavras que deve escrever? 

Resp. — Uma coisa e outra, conforme a conveniência. 

29 2 Se tivésseis por médium alguém que desconhecesse 
a vossa língua e a dele vos fosse desconhecida, um chinês, por 
exemplo, como faríeis para ditar-lhe? 

Resp. - Isso seria mais difícil; talvez impossível. Em 
todo caso, só seria possível com uma flexibilidade e uma docilidade 
muito rara de encontrar. 

30. Um Espírito, cujo corpo estivesse morto, 
experimentaria a mesma dificuldade para se comunicar por um 
médium completamente estranho à língua que falava em vida? 

Resp. - Talvez menor, mas ela existiria sempre. Acabo 
de dizer que, conforme o caso, o Espírito dá ao médium as suas 
expressões, ou toma as dele. 

2 N. do T.: O número 29 foi repetido no original. 


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31. Vossa presença aqui fatiga o corpo? 

Resp. — Absolutamente. 

32. Vosso corpo sonha? 

Resp. — Não; é justamente por isso que não se cansa. A 
pessoa da qual falais experimentaria por seus órgãos impressões 
que se transmitiam ao Espírito; era isto que a fatigava. Nada 
experimento de semelhante. 

Observação - Ele faz alusão a uma pessoa de que se 
falava no momento e que, em semelhante situação, tinha dito que 
seu corpo se fatigava, e havia comparado seu Espírito a um balão 
cativo, cujas sacudidelas abalam o poste que o retém. 

No dia seguinte o Sr. R... de C... contou-nos haver 
sonhado que se achava na Sociedade, entre nós e o médium. 
Evidentemente é uma lembrança da evocação. E provável que no 
momento da pergunta não sonhasse, pois respondeu 
negativamente. Também é possível, e mais provável, que não sendo 
o sonho senão uma lembrança da atividade do Espírito, na verdade 
não é o corpo que sonha, desde que não pensa. Ele, pois, 
respondeu negativamente, sem saber se, uma vez desperto, seu 
Espírito se recordaria. Se o corpo tivesse sonhado enquanto seu 
Espírito estava ausente, é que o Espírito teria tido uma dupla ação. 
Ora, ele não poderia estar ao mesmo tempo na Sociedade e em sua 
casa. 


33. Vosso Espírito se acha no estado em que se 
encontrará quando estiverdes morto? 

Resp. — Mais ou menos a mesma coisa, por causa do 
laço que o prende ao corpo. 

34. Tendes consciência das existências anteriores? 

Resp. — Muito confusamente. Eis aí uma diferença de 

que me esquecia. Após o desprendimento completo que se segue à 
morte, as lembranças são muito mais precisas. Atualmente são mais 


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completas do que durante a vigília, mas não suficientes para poder 
especificá-las de modo mais inteligível. 

35. Se, ao despertar, vos mostrassem vossos escritos, 
teríeis consciência das respostas que acabais de dar? 

Resp. - Poderia identificar alguns de meus 
pensamentos; mas muitos outros não encontrariam nenhum eco 
em meu pensamento quando acordado. 

36. Poderíeis exercer sobre o corpo uma influência de 
tal forma intensa que fosse capaz de o despertar? 

Resp. - Não. 

37. Poderíeis responder a uma pergunta mental? 

Resp. — Sim. 

38. Vede-nos espiritualmente ou fisicamente? 

Resp. - De ambos os modos. 

39. Poderíeis ir visitar o irmão de vosso pai, que dizem 
estar numa ilha da Oceania e, como marinheiro, poderíeis precisar 
a posição dessa ilha? 

Resp. — Não posso nada disso. 

40. Que pensais agora de vossa interminável obra e seu 

objetivo? 

Resp. — Penso que devo prossegui-la, com o mesmo 
objetivo. É tudo quanto posso dizer. 

Observação — Ele havia desejado que lhe fizessem essa 
pergunta, relativa a importante trabalho que empreendia sobre a 
marinha. 


41. Ficaríamos muito contentes se dirigísseis algumas 
palavras aos vossos colegas, uma espécie de pequeno discurso. 

Resp. - Já que tenho oportunidade, aproveito-a para vos 
afirmar a minha fé no futuro da alma; que a maior falta que os 


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homens podem cometer é procurar provas e provas. Isto quando 
muito é perdoável nos homens que se iniciam no conhecimento do 
Espiritismo. Já não vos repetiram milhares de vezes que é preciso 
crer, porque se compreende e se ama a justiça e a verdade, e que se 
déssemos satisfação a uma dessas perguntas pueris, os que 
pretendessem fazê-la para se convencerem não deixariam de fazer 
outras no dia seguinte e perderíeis, infalivelmente, um tempo 
precioso, fazendo os Espíritos lerem a sorte? Eu o compreendo 
agora muito melhor do que quando desperto e vos posso dar um 
sábio conselho: quando quiserdes obter tais resultados, dirigi-vos 
aos Espíritos batedores e às mesas falantes que, nada tendo de 
melhor a dizer, podem ocupar-se de tais manifestações. Perdoai-me 
a lição, mas tenho necessidade dela e não me aborreço de a dar a 
mim mesmo. 


(Segunda conversa — 2 de dezembro de 1859) 

42. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 

43. Dormis bem? 

Resp. — Não muito; mas irei. 

44. No caso particular em que vos encontrais, julgais 
útil fazer a evocação em nome de Deus, como se fosse o Espírito 
de um morto? 

Resp. — Por que não? Por não estar morto, credes que 
Deus me seja indiferente? 

45. Considerando-se que vos achais aqui, se vosso 
corpo recebesse uma picada, não bastante forte para vos despertar, 
mas suficiente para vos fazer estremecer, vosso Espírito a sentiria? 

Resp. — Meu corpo não a sentiria. 

46. Vosso Espírito teria consciência do fato? 

Resp. - Nenhuma; mas notai que me falais de uma 


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sensação leve e sem nenhum alcance, em termos de importância, 
seja para o corpo, seja para o Espírito. 

47. A propósito da luz, dissestes que ela vos parece 
como se estivésseis em vigília, considerando-se que vossos olhos 
são como janelas por onde ela chega ao cérebro. Compreendemo- 
lo em relação à luz percebida pelo corpo; mas neste momento não 
é o vosso corpo que vê. Vedes ainda por um ponto circunscrito ou 
por todo o ser? 

Resp. — É muito difícil vos fazer compreender. O 
Espírito percebe as sensações sem intermédio dos órgãos e não 
tem ponto circunscrito para as perceber. 

48. Insisto novamente em saber se os objetos, o espaço 
que vos cerca têm para vós a mesma cor de quando estais desperto. 

Resp. — Para mim, sim, porque meus órgãos não me 
enganam. Mas certos Espíritos encontrariam nisso grandes 
diferenças. Vós, por exemplo, percebeis os sons e as cores de modo 
muito diverso. 

49. Percebeis os odores? 

Resp. — Também melhor que vós. 

50. Fazeis diferença entre a luz e a obscuridade? 

Resp. - Diferença, sim. Mas para mim a obscuridade 

não é como para vós: vejo perfeitamente no escuro. 

51. Vossa vista penetra os corpos opacos? 

Resp. — Sim. 

52. Poderíeis ir a um outro planeta? 

Resp. — Isto depende. 

53. De que depende? 

Resp. - Do planeta. 


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54. A que planeta poderíeis ir? 

Rejp. - Aos que estão aproximadamente no mesmo 
grau da Terra. 

55. Vede os outros Espíritos? 

Resp. — Muitos e ainda. 

Observação — Uma pessoa que o conhece intimamente, 
presente à sessão, disse que essa expressão lhe é muito familiar, 
vendo nisso, assim como em toda a forma da linguagem, uma 
prova de identidade. 

56. Vede-os aqui? 

Resp. — Sim. 

57. Como constatais sua presença? Por uma forma 

qualquer? 

Resp. - Por sua forma própria, isto é, por seu 
)- perispírito. -( 


58. Vedes algumas vezes os vossos filhos e podeis 

falar-lhes? 

Resp. - Vejo-os e lhes falo frequentemente. 

59. Dissestes: Meu corpo é um acessório; sou EU que 
estou aqui. Esse eu é circunscrito, limitado, tem uma forma 
qualquer? Em suma, como vos vedes? 

Resp. — E sempre o perispírito. 

60. Então, para vós, o perispírito é um corpo? 

Resp. - Mas, evidentemente. 

61. Vosso perispírito imita a forma de vosso corpo 
material e vos parece que aqui estais com o vosso corpo? 

Resp. - Sim, quanto à primeira pergunta, e não, quanto 
à segunda. Tenho perfeita consciência de estar aqui somente com o 
meu corpo fluídico luminoso. 


39 


Revista Espírita 


62. Poderíeis dar-me um soco? 

Resp. — Sim, mas não o sentiríeis. 

63. Poderíeis fazê-lo de maneira sensível? 

Resp. - Isto é possível; mas não o posso aqui. 

64. Se, no momento em que estais aqui, vosso corpo 
morresse subitamente, que experimentaríeis? 

Resp. - Eu lá estaria antes. 

65. Ficaríeis desembaraçado mais prontamente do que 
se morrêsseis em circunstâncias ordinárias? 

Resp. - Muito. Não tornaria a entrar senão para fechar 
a porta, depois de haver saído. 

66. Dissestes que sofreis de gota. Não concordais com 
vosso médico, aqui presente, que pretende seja um reumatismo 
nevrálgico? Que pensais? 

Resp. - Já que estais tão bem informado, penso que isto 

deve bastar. 


67. [O médico] Em que vos baseais para supor que seja 

gota? 

Resp. - E a minha opinião. Talvez me engane, 
sobretudo se estais tão certo de não vos enganar. 

68. [O médico] Seria possível uma complicação de gota 
e reumatismo. 

Resp. — Então ambos teríamos razão; não nos restaria 
senão nos abraçar. 

(Esta resposta provocou risos na assembléia) 

69. Isto vos faz rir de nos ver rindo? 

Resp. — Mas às gargalhadas. Então não me entendeis? 


Janeiro de 1860 


70. Disseste que o lírio verde é um remédio eficaz 
contra a gota. De onde vos veio essa idéia, tendo em vista que, 
desperto, não a sabíeis? 

Resp. - Servi-me dele outrora. 

71. Foi, portanto, numa outra existência? 

Resp. — Sim, e fez-me mal. 

72. Se vos fizessem uma pergunta indiscreta, ver-vos- 
íeis constrangido a respondê-la? 

Resp. — Oh! é muito forte; tentai. 

73. Assim, tendes perfeito livre-arbítrio? 

Resp. — Mais que vós. 

Observação - Em muitas ocasiões a experiência tem 
provado que o Espírito, isolado do corpo, conserva sempre a sua 
vontade e não diz senão o que quer. Compreendendo melhor o 
alcance das coisas, é mesmo mais prudente e discreto do que 
quando se acha desperto. Quando diz uma coisa, é que julga útil 
dizê-lo. 

74. Teríeis tido a liberdade de não vir quando vos 

chamamos? 

Resp. - Sim; livre de sofrer as consequências. 

75. Quais seriam essas consequências? 

Resp. - Se me recusar a ser útil aos meus semelhantes, 
principalmente quando tenho perfeita consciência de meus atos, 
sou livre, mas sou punido. 

76. Que gênero de punição sofreríeis? 

Resp. - Seria necessário vos desvelar o código de Deus, 
e isso seria muito longo. 

77. Se neste momento alguém vos insultasse, dizendo 
coisas que, desperto, não suportaríeis, qual o sentimento que 
experimentaríeis? 


41 


Revista Espírita 


Resp. - O desprezo. 

78. Então não procuraríeis vingar-vos? 

Resp. — Não. 

79. Fazeis uma idéia da posição que ireis ocupar entre 
os Espíritos, quando lá estiverdes completamente? 

Resp. — Não; isto não é permitido. 

80. No estado atual em que vos achais, credes que o 
Espírito possa prever a morte do corpo? 

Resp. — Algumas vezes. Contudo, se tivesse que morrer 
de repente, sempre teria tempo de a ele voltar. 


Conselhos de Família 

Certamente nossos leitores se lembram do artigo que 
publicamos no mês de setembro último, sob o título de Uma 
Família Espírita. As comunicações seguintes são muito 
semelhantes. Com efeito, são conselhos ditados numa reunião 
íntima, por um Espírito eminentemente superior e benevolente. 
Distinguem-se pelo encanto e pela doçura do estilo, a profundeza 
dos pensamentos e, além disso, por matizes de extrema delicadeza, 
apropriados à idade e ao caráter das pessoas a quem eram dirigidas. 
O Sr. Rabache, negociante de Bordeaux, que serviu de 
intermediário, houve por bem autorizar a sua publicação. Só 
podemos felicitar os médiuns que obtêm coisas semelhantes. E 
uma prova de que têm simpatias felizes no mundo invisível. 

Castelo de Pechbusque, novembro de 1859. 

(Primeira sessão) 

Foi perguntado ao Espírito protetor da família se ele 
podia dar alguns conselhos aos membros presentes; ele respondeu: 


Janeiro de 1860 


Sim. Tenham confiança em Deus e procurem instruir- 
se nas verdades imutáveis e eternas que lhes ensina o livro divino 
da Natureza. Ele contém toda a lei de Deus, e os que sabem ler e o 
compreendem são os únicos a seguirem o verdadeiro caminho da 
sabedoria. Que nada do que vejam seja negligenciado, porquanto 
cada coisa traz em si um ensinamento e deve, pelo uso do 
raciocínio, elevar a alma para Deus e dele aproximá-la. Em tudo 
quanto ferir a inteligência, procurem sempre distinguir o bem do 
mal: o primeiro, para o praticar; o segundo, para o evitar. Antes de 
formular um julgamento, voltem sempre o pensamento para o 
ETERNO, que os guiará ao bem , E NÃO OS ENGANARÁ 
JAMAIS. 


(Segunda sessão) 

Boa-noite, meus filhos. Se me amais, procurai 
instruir-vos; reuni-vos muitas vezes com este pensamento. Ponde 
vossas idéias em comum: é um excelente meio, pois em geral não 
comunicamos senão as coisas que julgamos boas; temos vergonha 
das más. Assim, são guardadas em segredo ou só são comunicadas 
aos que queremos tornar cúmplices. Distinguem-se os bons dos 
maus pensamentos, porque os primeiros podem, sem nenhum 
receio, ser transmitidos a todo o mundo, ao passo que os últimos 
não poderiam, sem perigo, ser comunicados senão a alguns. 
Quando vos vier um pensamento, para julgar de seu valor 
perguntai-vos se podeis torná-lo público sem inconveniente e se 
não fará mal: se vossa consciência vo-lo autorizar, não temais, 
vosso pensamento é bom. Dai-vos mutuamente bons conselhos, 
tendo em vista somente o bem daquele a quem os dais, e não o 
vosso. Vossa recompensa estará no prazer que experimentareis por 
terdes sido úteis. A união dos corações é a mais fecunda fonte de 
felicidades; e, se muitos homens são infelizes, é que só procuram a 
felicidade para si mesmos. Ela lhes escapa precisamente porque 
julgam encontrá-la somente no egoísmo. Digo a felicidade e não a 
fortuna, porquanto esta última só tem servido como sustentáculo à 
injustiça, e o objetivo da existência é a justiça. Se a justiça fosse 


43 


Revista Espírita 


praticada entre os homens, o mais afortunado seria aquele que 
realizasse maior soma de boas obras. Se, pois, quiserdes tornar-vos 
ricos, meus filhos, praticai muitas ações boas. Pouco importam os 
bens do mundo; não é a satisfação da carne que se deve buscar, mas 
a da alma. Aquela é efêmera; esta é eterna. 

Por hoje é bastante. Meditai estes conselhos e esforçai- 
vos para pô-los em prática: aí se encontra o caminho da salvação. 

(Terceira sessão) 

Sim, meus filhos, eis-me aqui. Tende confiança em 
Deus, que jamais abandona os que fazem o bem. Aquilo que julgais 
um mal, por vezes só o é em relação às vossas concepções. Muitas 
vezes, também, o mal real vem apenas de um desânimo ocasionado 
por uma dificuldade, que a calma de espírito e a reflexão teriam 
evitado. Assim, refleti sempre e, como já vos disse, reportai tudo a 
Deus. Quando experimentardes qualquer pesar, longe de vos 
abandonar à tristeza, ao contrário, resisti e fazei todo esforço para 
triunfar, pensando que nada se obtém sem trabalho, e que algumas 
vezes o sucesso faz-se acompanhar de dificuldades. Invocai em 
vosso auxílio os Espíritos benevolentes. Eles não podem, como vos 
ensinam, fazer boas obras em vosso lugar, nem obter coisa alguma 
de Deus para vós, pois é preciso que cada um ganhe, por si mesmo, 
a perfeição a que todos estamos destinados; mas podem 
inspirar-vos o bem, sugerir-vos conduta conveniente e ajudar-vos 
com o seu concurso. Não se manifestam ostensivamente, mas no 
recolhimento. Escutai a voz da vossa consciência, lembrando-vos 
de meus conselhos precedentes. Confiança em Deus, calma e 
coragem. 


(Quarta sessão) 

Boa-noite, meus filhos. Sim, é preciso continuar as 
sessões, até que um médium se manifeste, para substituir o que 
deve deixar-vos. O seu papel de iniciador entre vós está cumprido: 


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Janeiro de 1860 


continuai o que começastes, porque também servireis um dia à 
propagação da verdade que, neste momento, é proclamada no 
mundo inteiro pelas manifestações espíritas. Persuadi-vos, meus 
filhos, de que, em geral, o que se entende na Terra por Espírito, não 
é Espírito senão para vós. Depois que esse Espírito, ou alma, 
separa-se da matéria grosseira que o envolve, para vós não tem 
mais corpo, porque vossos olhos materiais não mais o vêem. Mas é 
sempre matéria, relativamente aos que são mais elevados que ele. 
Para vós, crianças, vou fazer uma comparação muito imperfeita, 
mas que, no entanto, poderá dar-vos uma idéia da transformação a 
que chamais, impropriamente, de morte. Imaginai uma lagarta, que 
vedes diariamente. Quando se esgota o tempo de sua existência 
nesse estado ela se transforma em crisálida; passa ainda algum 
tempo como tal e depois, chegado o momento, despoja-se de seu 
invólucro grosseiro e dá origem a uma borboleta, que voa. Ora, a 
lagarta, ao deixar sua natureza inferior, representa o homem que 
morre', a borboleta simboliza a alma que se eleva. A lagarta arrasta- 
se no chão, a borboleta voa para o céu; mudou de matéria, mas 
ainda é material. Se a lagarta raciocinasse não veria a borboleta que, 
entretanto, teria saído da carapaça apodrecida da crisálida. Portanto, 
o corpo não pode ver a alma, mas a alma, envolvida pela matéria, 
tem consciência de sua existência e o próprio materialista por vezes 
o sente interiormente. Então seu orgulho o impede de concordar e 
fica com sua ciência sem crença, sem se elevar, até que finalmente 
lhe chegue a dúvida. Nem tudo, porém, está acabado, porque nele a 
luta é maior. Será apenas uma questão de tempo, porque, meus 
amigos, lembrai-vos de que todos os filhos de Deus foram criados 
para a perfeição. Felizes os que não perdem tempo pelo caminho. 
A eternidade compõe-se de dois períodos: o da prova, que poderia 
chamar-se de incubação, e o da eclosão, ou entrada na vida 
verdadeira, que chamais a felicidade dos eleitos. 

(Quinta sessão) 

Meus Caros filhos, vejo com satisfação que começais a 
refletir nos avisos e conselhos que vos dou. Sei que para o atual 


Revista Espírita 


desenvolvimento de vossa inteligência, há, simultaneamente, muito 
assunto para reflexão; contudo, devo aproveitar a ocasião que se 
apresenta, porquanto, dentro de alguns dias esse meio não mais 
estará à minha disposição, e era necessário ferir a vossa imaginação 
de maneira a vos sugerir o desejo de continuar as vossas sessões, até 
que algum de vós pudesse substituir o médium atual. Espero que 
essas poucas sessões, sobre as quais vos incito a meditar 
demoradamente, terão bastado para vos despertar a atenção e o 
desejo de aprofundar mais esse vasto campo de investigações. 
Tomai por regra jamais buscar a satisfação da vã curiosidade e, sim, 
de vos instruir e de vos aperfeiçoar. É inútil vos preocupardes com 
a diferença que possa existir entre o que vos ensinarei e o que 
sabeis ou julgais saber. Cada vez que vos for dada uma instrução, 
perguntai se é justa e se responde às exigências da consciência e da 
equidade. Quando a resposta for afirmativa, não vos inquieteis por 
saber se concorda com o que vos tiver sido dito. Que vos importa 
isto! O importante é o justo, o consciencioso e o equitativo: tudo 
quanto reúne essas condições é de Deus. Obedecer a uma boa 
consciência, não fazer senão coisas úteis, evitar todas quanto, não 
sendo más, não tenham utilidade - eis o essencial; porque fazer 
algo de inútil já é fazer o mal. Evitai escandalizar, mesmo pelo 
vosso aperfeiçoamento: há situações em que a simples vista de 
vossa mudança pode produzir um mau efeito; assim, por exemplo, 
a luz do dia não poderia, sem perigo, ferir de súbito a vista de um 
homem encerrado num cárcere escuro. Que o vosso progresso, 
então, não seja entregue à investigação, senão conforme vos 
aconselhar a sabedoria. Aperfeiçoai-vos sempre; só o vereis quando 
for tempo. Aqueles para quem escrevo este conselho o 
compreendem, sem que eu tenha de ser mais explícito. Sua 
consciência lhes dirá. 

Coragem, pois, e perseverança! São as únicas leis do 

sucesso. 


Observação - O último conselho não poderia ter 
aplicação geral. Evidentemente o Espírito teve um objetivo 


Janeiro de 1860 


especial, como ele próprio o disse; do contrário, poderíamos 
enganar-nos quanto ao sentido e o alcance de suas palavras. 


As Pedras de Java 

Bruxelas, 9 de dezembro de 1859. 


Senhor Diretor, 

Li na Revista Espírita o fato relatado por Ida Pfeiffer 
sobre as pedras caídas em Java, na presença de um oficial superior 
holandês, com o qual estive muito ligado em 1817, pois foi ele 
quem me emprestou suas pistolas e serviu de testemunha em meu 
primeiro duelo. Chamava-se Michiels, de Maestricht, e tornou-se 
general em Java. A carta que relatava o fato acrescentava que essa 
queda de pedras, na habitação isolada do distrito de Chéribon, não 
durou menos de doze dias, sem que as sentinelas postas pelo 
general tivessem algo descoberto, nem ele também, durante todo o 
tempo em que lá ficou. Essas pedras, formadas de uma espécie de 
pedra-pomes, pareciam criadas no ar, a alguns pés do teto. Com 
elas o general mandou encher vários cestos; os habitantes vinham 
buscá-las para fazer amuletos e mesmo remédios. Este fato é muito 
conhecido em Java, pois se repete com muita frequência, sobretudo 
as cusparadas de siri. Várias crianças foram perseguidas a pedradas 
em campo raso, sem serem atingidas. Dir-se-ia que os Espíritos 
farsistas se divertiam em amedrontar as pessoas. Evocai o Espírito 
General Michiels; talvez ele vos explique o fato. O Dr. Vanden 
Kerkhove, que durante muito tempo morou em Java, confirmou- 
me, como vos afirmo, que vossa Revista torna-se cada dia mais 
interessante, mais moralizadora e mais procurada em Bruxelas. 

Aceitai, 


Jobard 


Revista Espírita 


O conhecido caráter da Sra. Ida Pfeiffer, o cunho de 
veracidade que marca todos os seus relatos não nos deixam 
nenhuma dúvida quanto à realidade do fenômeno em questão; mas 
compreende-se toda a importância que a ela vem juntar-se a carta 
do Sr. Jobard, pelo depoimento da principal testemunha ocular 
encarregada de verificar o fato, e que não tinha o menor interesse 
em fazê-lo acreditado, se o tivesse reconhecido falso. Em primeiro 
lugar, a natureza esponjosa dessa chuva de pedras poderia fazer 
atribuí-la a uma origem vulcânica ou aerolítica, e os céticos não 
deixariam de dizer que a superstição havia tomado o lugar de um 
fenômeno natural. Se não contássemos senão com o testemunho 
dos javaneses, a suposição seria fundada, e as pedras, caindo em 
campo raso, viriam sem dúvida em apoio dessa opinião. Mas o 
General Michiels e o Dr. Vanden Kerkhove não eram malaios, e sua 
afirmação tem valor. A essa consideração, por si só muito forte, é 
preciso acrescentar que as pedras não caíam somente em pleno ar, 
mas no quarto onde parece que se formavam, a alguma distância do 
teto: é o general quem o afirma. Ora, imaginamos que jamais se 
tenham visto aerólitos se formarem na atmosfera de um quarto. 
Admitindo a causa meteorológica ou vulcânica, o mesmo não se 
poderia dizer das cusparadas de siri, que os vulcões jamais 
vomitaram, pelo menos de nosso conhecimento. Afastada essa 
hipótese pela própria natureza dos fatos, resta saber como tais 
substâncias puderam ser formadas. Encontraremos sua explicação 
em nosso artigo do mês de agosto de 1859, sobre o Mobiliário de 
Além-túmulo. 


Correspondência 

Toulouse, 17 de dezembro de 1859. 

Meu caro Senhor, 

Acabo de ler vossa resposta ao Sr. Oscar Comettant, 
cujo artigo havia lido. Se esse folhetinista céptico, atoleimado e 


Janeiro de 1860 


trocista não se convenceu pelas boas razões que lhe destes, poderia 
pelo menos reconhecer em vossa resposta a urbanidade do estilo, 
totalmente ausente da sua prosa. As digressões insossas com que 
tinha temperado as evocações me pareciam do espírito maligno; os 
lamentos com que se referia aos dois francos que havia custado a 
sonata, bem mereciam que a Sociedade lhe votasse um socorro de 
dois francos. Pensais bem, meu caro senhor Allan Kardec, pois sou 
um espírita por demais ardente para ter deixado sem resposta um 
artigo em que era citado e posto em causa. Por minha vez, escrevi 
também ao Sr. Oscar Comettant; no dia seguinte à recepção de seu 
jornal ele recebeu a seguinte carta: 

“Senhor, 

Tive o prazer de ler vosso folhetim de quinta-feira: 
Variedades. Como me põe em causa, já que sou citado 
nominalmente, peço que me concedais permissão para tecer 
algumas considerações a respeito, que aceitareis, assim como aceitei 
as espirituosas digressões com que adornastes o relatório das 
evocações de Mozart e de Chopin. Que quereis gracejar com 
esse artigo humorístico? O Espiritismo? Enganar-vos-íeis 
redondamente se julgásseis causar-lhe o mais leve dano. Na França, 
a princípio faz-se gracejos, depois se julga e só se concedem as 
honras das piadas às coisas verdadeiramente grandes e sérias, livres 
de com elas concordar após o exame que merecem. 

Se o Sr. Ledoyen é tão ávido e interesseiro quanto 
quereis fazer crer, ele vos deve ser extremamente reconhecido por 
terdes querido, num folhetim de onze colunas, assegurar o sucesso 
de uma de suas modestas publicações. E a primeira vez que um 
artigo tão importante sobre o Espiritismo é publicado num grande 
jornal. Por esse artigo um tanto tumultuado, vejo que o Espiritismo 
já é levado em consideração por seus próprios inimigos. Dir-vos-ei, 
confidencialmente, que os Espíritos nos alertaram que também se 
servem dos inimigos para o triunfo de sua causa. Assim, não tendes 


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Revista Espírita 


senão que vos manter em guarda, se não vos quiserdes transformar 
em apóstolo, mau grado vosso. 

Não vedes no Espiritismo mais que charlatanismo 
moral e comercial. Nós outros, futuros inquilinos do hospício, nele 
encontramos a solução de uma porção de problemas contra os 
quais a Humanidade se debatia há muitos séculos, a saber: o 
reconhecimento raciocinado de Deus em todas as suas obras materiais 
e espirituais; a certeza da imortalidade e da individualidade da alma, 
provada pelas manifestações dos Espíritos; a ciência das leis da 
justiça divina, estudada nas diversas encarnações dos Espíritos, etc., 
etc. Se nos déssemos ao trabalho de aprofundar um pouco esses 
assuntos, poderíamos ver que se acham acima de todos os 
sarcasmos e de todas as zombarias. Por mais que nos considereis 
sonhadores e alucinados, todos diremos, em lugar do Epur si muove 
de Galileu: Todavia, Deus está lá! 

Rogo aceiteis, etc. 


Brion d’Orgeval 

Primeiro baixo da ópera cômica do teatro de 
Toulouse, ex-pensionista do Sr. Carvalho.” 


Observação - Não é de nosso conhecimento que o Sr. 
Oscar Comettant tenha publicado esta resposta, bem como a 
nossa. Ora, atacar sem admitir a defesa não é um combate leal. 

Bruxelas, 23 de dezembro de 1859. 


“Meu caro colega, 

Venho submeter-vos algumas reflexões etnográficas 
sobre o mundo dos Espíritos, com a intenção de corrigir uma 
opinião assaz generalizada, mas, a meu ver, muito errada no que 
respeita ao estado do homem após a sua espiritualização. 


Janeiro de 1860 


Imagina-se erroneamente que um imbecil, um 
ignorante, um bruto, torna-se imediatamente um gênio, um sábio, 
um profeta, desde que deixou seu casulo. É um erro análogo ao de 
quem admitisse que um celerado, liberto da camisa de força, iria 
tornar-se honesto; um tolo ficará esperto e um fanático raciocinará, 
tão-somente porque transpuseram a fronteira do mundo espiritual. 

Não é nada disso. Levamos conosco todas as nossas 
conquistas morais, nosso caráter, nossa ciência, nossos vícios e 
virtudes, à exceção dos que se prendem à matéria: os coxos, os 
zarolhos e os corcundas não mais o são; mas os velhacos, os 
avarentos e os supersticiosos ainda o são. Não é, pois, de admirar 
que ouçamos os Espíritos a pedir preces, desejar que façamos as 
peregrinações que haviam prometido e, mesmo, que se descubra o 
que haviam escondido, a fim de dá-lo à pessoa a quem o haviam 
destinado e que a indicam exatamente, estando ela encarnada. 

Em suma, o Espírito que tinha um desejo, um plano, 
uma opinião, uma crença na Terra, quer vê-los realizados. Assim, 
Hahnemann exclamava: “Coragem, meus amigos, minha doutrina 
triunfa; que satisfação para minha alma!” 

Quanto ao Dr. Gall, sabeis o que ele pensa de sua 
ciência, assim como Lavater, Swedenborg e Fourier, o qual me disse 
que seus alunos haviam truncado a sua doutrina, querendo 
ultrapassar a fase do garantismo , que ele me felicita por continuar. 

Numa palavra, todos os Espíritos que professam uma 
religião, uma idolatria ou um cisma, por convicção, persistem nas 
mesmas crenças, até serem esclarecidos pelo estudo e pela reflexão. 
Tal é o móvel de minhas preocupações neste momento, e 
evidentemente é um Espírito lógico que as dita, porque, há uma 
hora, não pensava senão em recolher-me ao leito e acabar a leitura 
do excelente opúsculo da Sra. Henry Gaugain, sobre os piedosos 
preconceitos dos baixo-bretões contra as novas invenções. 


Revista Espírita 


Continuando vossos estudos, reconhecereis que o 
mundo de Além-Túmulo nada mais é que a imagem 
daguerreotipada deste, que, como sabeis, encerra Espíritos 
malignos como o diabo, e maus como os demônios. Não é de 
admirar que as pessoas simples se enganem e interditem todo 
comércio com eles, o que as priva da visita dos bons e grandes 
Espíritos, menos raros lá em cima do que aqui embaixo, pois os há 
de todos os tempos e em todos os lugares, e estes só nos querem 
dar bons conselhos e nos fazer o bem, enquanto sabeis com que 
repugnância e com que cólera os maus respondem ao apelo 
forçado. Mas o maior, o mais raro de todos os Espíritos, aquele que 
vem apenas três vezes durante a vida de um globo, o Espírito 
Divino, o Espírito Santo, enfim, não obedece às evocações dos 
pneumatólogos; vem quando quer, spiritus flat ubi vult , o que não 
quer dizer que não envie outros para lhe preparar o caminho. 

A hierarquia é uma lei universal, tudo é como tudo , aliás 
como entre nós. O que mais retarda o progresso das boas 
doutrinas, que a perseguição não deixa avançar, é o falso respeito 
humano. 


Há muito tempo teria o magnetismo triunfado se o Sr. 
X. e o Sr. N., em vez de darem o nome e o endereço das pessoas 
para referências, como dizem os ingleses, houvessem dito: Quem é 
esse Sr. M., que se esconde? Aparentemente, um mentiroso. E esse 
Sr. J.? Um farsista, ou, antes, um ser em quem não se deve confiar, 
porquanto não se oculta nem se mascara senão para fazer mal e 
mentir. 


Hoje, que as academias finalmente já aceitam o 
magnetismo e o sonambulismo, primos-irmãos do Espiritismo, é 
necessário que seus partidários se disponham a assumi-lo com 
todas as letras. O medo do que dirão é um sentimento covarde e 


mau. 


Janeiro de 1860 


A ação de subscrever aquilo que se viu, que se crê, não 
deve mais ser considerada como um traço de coragem. Deveis, 
pois, persuadir vossos adeptos a fazerem o que sempre tenho feito: 
assinar. 


Jobard 

Observação - Estamos perfeitamente de acordo em 
todos os pontos com o Sr. Jobard. Inicialmente, suas observações 
sobre o estado do Espírito são perfeitamente exatas. Quanto ao 
segundo ponto, como ele, aspiramos ao momento em que a dúvida 
do que dirão não deterá mais ninguém. Mas, que quereis? E preciso 
levar em conta a fraqueza humana. Uns começam, e o Sr. Jobard 
terá o mérito de ter dado o exemplo. Ficai certos de que outros 
seguirão quando virem que se pode pôr o pé de fora sem ser 
mordido. Para tudo é preciso tempo. Ora, o tempo chega mais 
depressa do que pensa o Sr. Jobard. A reserva que temos na 
publicação dos nomes é motivada por razões de conveniência, pelo 
que não temos, até o momento, senão que nos felicitar; mas 
enquanto esperamos, constatamos um progresso muito sensível na 
coragem de opinião. Diariamente vemos pessoas que, há bem 
pouco tempo ainda, apenas ousavam confessar-se espíritas; hoje o 
fazem abertamente nas conversas e sustentam teses sobre a 
doutrina, sem se preocuparem minimamente com os epítetos 
grosseiros com que as presenteiam. E um passo imenso: o resto 
virá. Eu o disse no começo: Mais alguns anos e se verá uma nova 
mudança. Em pouco tempo dar-se-á com o Espiritismo o que se 
deu com o magnetismo: até há bem pouco tempo, não era senão 
entre quatro paredes que se ousava dizer que se era magnetizador; 
hoje é um título que honra. Quando estiverem perfeitamente 
convencidos de que o Espiritismo não queima, dir-se-ão espíritas, 
sem mais receio do que se dizer frenologista, homeopata, etc. 
Estamos num momento de transição e as transições jamais se 
fazem bruscamente. 


53 


Revista Espírita 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 2 de dezembro de 1859 — Sessão particular 

Leitura da ata da sessão de 25 de novembro. 

Pedidos de admissão — Cartas do Sr. L. Benardacky, de 
São Petersburgo, e da Sra. Elisa Johnson, de Londres, que pedem 
para fazer parte da Sociedade como membros titulares. 

Comunicações diversas — Leitura de duas comunicações 
dadas ao Sr. Bouché, antigo reitor da Academia, médium 
escrevente, pelo Espírito duquesa de Longueville, a respeito da 
visita que esta última acaba de fazer, como Espírito, a Port-Royal- 
des-Champs. Essas duas comunicações são notáveis pelo estilo e 
elevação dos pensamentos. Provam que certos Espíritos reveem 
com prazer os lugares onde viveram e experimentam o encanto da 
saudade. Sem dúvida, quanto mais desmaterializados, menos 
importância dão às coisas terrenas, mas alguns ainda se ligam a elas 
por muito tempo após a morte, parecendo continuar, no mundo 
invisível, as ocupações que tinham neste mundo ou, pelo menos, 
tomando certo interesse por elas. 

Estudos: 

Evocação do Sr. conde Desbassyns de Richmont, 
falecido em junho de 1859 e que, há mais de dez anos, professava 
idéias espíritas. Essa evocação confirma a influência de tais idéias 
sobre o desprendimento do Espírito após a morte. 

2° Evocação da Irmã Martha, morta em 1824. 


3 e Segunda evocação do Sr. conde de R... C..., membro 
da Sociedade, retido em sua casa por uma indisposição, seguida de 
perguntas que lhe são dirigidas sobre o isolamento momentâneo do 
Espírito e do corpo durante o sono. (Publicada neste número). 


Janeiro de 1860 


Sexta-feira, 9 de dezembro — Sessão geral 

Leitura da ata da sessão de 2 de dezembro. 

Comunicações diversas — O Sr. de la Roche transmite 
notícias sobre notáveis manifestações ocorridas numa casa de 
Castelnaudary. Os fatos são relatados na nota que precede o relato 
da evocação ocorrida e que será publicada. 

Estudos: 

I a Evocação do rei de Kanala (Nova Caledónia), já 
evocado a 28 de outubro, mas que então havia escrito com muita 
dificuldade e prometera exercitar-se para escrever de modo mais 
legível. Dá curiosas explicações sobre a maneira empregada para se 
aperfeiçoar. (Será publicada com a primeira evocação). 

2° Evocação do Espírito de Castelnaudary. Manifesta-se 
por sinais de viva cólera, sem nada poder escrever; quebra sete ou 
oito lápis, vários dos quais são lançados com força sobre os 
assistentes, e sacode violentamente o braço do médium. São Luís 
dá informações interessantes sobre o estado e a natureza desse 
Espírito que, diz ele, é da pior espécie e está numa das mais 
infelizes situações. (Será publicada com todas as outras 
comunicações relativas ao assunto). 

3° Quatro comunicações espontâneas são obtidas 
simultaneamente: a primeira, de São Vicente de Paulo, pelo Sr. 
Roze; a segunda, de Charlet, pelo Sr. Didier Filho, dando seqüência 
ao trabalho iniciado pelo mesmo Espírito; a terceira, de 
Melanchthon, pelo Sr. Colin; e a quarta de um Espírito que deu o 
nome de Mikael, protetor das crianças, pela Sra. de Boyer. 

Sexta-feira, 16 de dezembro de 1859 — Sessão particular 


Leitura da ata. 


Revista Espírita 


Admissões - São admitidos como membros titulares: O 
Sr. L. Benadacky, de São Petersburgo e a Sra. Elisa Johnson, de 
Londres, apresentados a 2 de dezembro. 

Pedidos de admissão — O Sr. Forbes, de Londres, oficial 
engenheiro, e a Sra. Forbes, de Florença, escreveram pedindo para 
fazer parte da Sociedade como membros titulares. Relatório e 
decisão adiados para o dia 30 de dezembro. 

Designação de seis comissários que deverão revezar-se 
em serviço nas sessões gerais até I a de abril, sem que haja 
necessidade de designar um deles para cada sessão. Terão, além 
disso, a incumbência de assinalar as infrações que os ouvintes 
estranhos possam cometer contra o regulamento, por ignorarem as 
exigências da Sociedade, a fim de advertir os membros titulares que 
lhes houverem dado cartas de apresentação. 

Por proposta do Sr. Allan Kardec, a Sociedade decide 
que, doravante, o Boletim da Sociedade será publicado em 
suplemento da Revista, para que o mesmo não prejudique as 
matérias habituais do jornal. Em consequência dessa adição, cada 
número será aumentado de cerca de quatro páginas, cujas despesas 
correrão por conta da Sociedade. 

O Sr. Lesourd propõe que quando houver cinco 
sessões num mês, a quinta seja consagrada a uma sessão particular. 
(Adotado). 


O mesmo membro também propõe que quando um 
novo membro for admitido, seja oficialmente apresentado aos 
outros membros da Sociedade, a fim de que não venha como um 
estranho. (Adotado). 

O Sr. Thiry observa que Espíritos sofredores muitas 
vezes reclamam o socorro da prece, para lhes suavizar as penas; 
mas, como podem ser perdidos de vista, propõe que em cada 
sessão o Presidente lhes lembre os nomes. (Adotado). 


Janeiro de 1860 


Comunicações diversas: 

I a Carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, confirmando, com 
detalhes circunstanciados, o fato das manifestações de Java, 
relatadas pela Sra. Ida Pfeiffer e publicadas na Revista de dezembro. 
Ele as obteve do próprio general holandês, ao qual estava ligado e 
que era encarregado de vigiar a casa onde as coisas se passavam, 
sendo, consequentemente, testemunha ocular. (Publicada neste 
número). 


2 a Leitura de uma comunicação do Espírito de 
Castelnaudary, obtida pelo Sr. e pela Sra. Forbes, ouvintes da última 
sessão. São fornecidos detalhes circunstanciados e interessantes 
sobre esse Espírito, bem assim os acontecimentos que se passaram 
na casa em questão. Várias outras comunicações foram dadas sobre 
o mesmo assunto e serão reunidas às obtidas na Sociedade e 
publicadas quando a série estiver completa. 

) 3 a Leitura de uma notícia sobre a Sra. Xavier, médium 

vidente. Esta senhora não vê à vontade, mas os Espíritos se 
apresentam a ela espontaneamente. Apesar de não estar em 
sonambulismo nem em êxtase, em certos momentos fica num 
estado particular que reclama maior calma e muito recolhimento, de 
tal forma que, interrogada quanto ao que vê, aquele estado se dissipa 
imediatamente e ela não vê mais nada. Como conserva uma 
lembrança completa, mais tarde poderá dar-se conta do que viu. Foi 
assim, por exemplo, que, entre outras, viu a Irmã Martha, no dia em 
que foi evocada e a descreveu de maneira a não deixar nenhuma 
dúvida sobre a sua identidade. Na última sessão ela também viu o 
Espírito de Castelnaudary, vestindo uma camisa rasgada, um punhal 
na mão, as mãos ensanguentadas, a sacudir fortemente o braço do 
médium, durante suas tentativas para escrever, a cada vez que São 
Luís aparecia e lhe ordenava que escrevesse. Tinha uma espécie de 
sorriso embrutecido nos lábios. Depois, quando lhe falaram de 
prece, a princípio parece que não compreendeu; mas, logo depois da 
explicação dada por São Luís, precipitou-se de joelhos. 


57 


Revista Espírita 


O rei de Kanala lhe apareceu com a cabeça de um 
branco; tinha os olhos azuis, bigodes e costeletas grisalhas, mãos de 
negro, braceletes de aço, um costume azul, o peito coberto por 
uma porção de objetos que ela não pôde distinguir bem. “Esta 
aparência - disse ele - deve-se ao fato de, entre a existência 
anterior, da qual falou, e a última, ter sido ele soldado na França, ao 
tempo de Luís XV. Era uma consequência de seu estado 
relativamente adiantado. Pediu para voltar entre seu povo, a fim de, 
como chefe, ali introduzir as idéias de progresso. A forma que 
tomou e a aparência meio selvagem, meio civilizada, são destinadas 
a vos mostrar, sob nova face, as que o Espírito pode dar ao 
perispírito, com um fim instrutivo e como indício dos diferentes 
estados pelos quais passou.” 

A Sra. X... ainda viu os Espíritos evocados virem 
responder à evocação e às perguntas, que nada tinham de 
repreensível quanto ao seu objetivo e, à ordem de São Luís, 

A retirarem-se para que os Espíritos presentes respondessem em seu A 

lugar, já que as perguntas tomavam um caráter insidioso. “A maior 
boa-fé e a maior franqueza deviam ditar as perguntas; nenhuma 
intenção dissimulada — acrescenta o Espírito interrogado a respeito 
pelo marido daquela senhora - nos escapa; jamais procureis atingir 
o vosso objedvo por caminhos tortuosos, pois assim o perdereis 
infalivelmente.” 

Ela via uma coroa fluídica cingir a cabeça do médium, 
como para indicar os momentos durante os quais era interdito aos 
Espíritos não chamados de se comunicarem, porque as respostas 
deveriam ser sinceras; mas desde que a coroa era retirada, via todos 
os Espíritos intrusos a disputar, de algum modo, o lugar que lhes 
deixavam. 


Enfim, viu o Espírito Sr. conde de R... sob a forma de 
um coração luminoso invertido, unido a um cordão fluídico que 
vinha de fora. Primeiro, disse ele, era para nos ensinar que o 


58 


Janeiro de 1860 


Espírito pode dar a seu perispírito a aparência que quiser e, depois, 
porque poderia ter havido o inconveniente, para a médium, de 
encontrar-se frente a frente com um Espírito encarnado, que 
tivesse visto como Espírito desprendido. Mais tarde esse 
inconveniente terá diminuído ou desaparecido. 

Estudos: 

I a Evocação de Charlet. 

2 a Três comunicações espontâneas são obtidas 
simultaneamente: A primeira, de Santo Agostinho, pelo Sr. Roze. 

Explica a missão do Cristo e confirma um ponto muito importante, 
explicado por Arago, sobre a formação do globo; a segunda, de 
Charlet, pelo Sr. Didier Filho (continuação do trabalho começado); 
e a terceira, de Joinville, que assina em velha ortografia: Amy de 
Loys, pela Srta. Huet. 

A Sexta-feira, 23 de dezembro de 1859 — Sessão geral 3 A 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 16 de 

dezembro. 


Pedidos de admissão — Cartas dos Srs. Demange e Soive, 
negociantes em Paris, apresentados como membros titulares. 
Relatório e decisão adiados para a sessão de 30 de dezembro. 

Comunicações diversas: 

I a Leitura de uma evocação particular, feita pela Sra. de 
B..., do Espírito que por ela se comunicou espontaneamente na 
Sociedade, sob o nome de Paul Miffet, no momento em que ia 
reencarnar-se. Essa evocação, que apresenta um interessante 
quadro da reencarnação e da situação física e moral do Espírito nos 
primeiros instantes de sua vida corporal, será publicada. 

3 N. do T.: No original consta o ano de 1854. Torna-se evidente, porém, 
que é 1859. 


59 


Revista Espírita 


2° Carta do Sr. Paul Netz, sobre os fatos que 
determinaram a posse, pelos Cartuxos, das ruínas do castelo de 
Vauvert, situado no bairro do Observatório, em Paris, ao tempo de 
Luís IX. Diz-se que no castelo se passavam cenas diabólicas, que 
cessaram desde que os monges ali se instalaram. Interrogado sobre 
esses fatos, São Luís respondeu que deles tem perfeito 
conhecimento, mas que se tratava de charlatanice. 

Estudos: 

1. Perguntas e problemas morais diversos, dirigidos a 
São Luís sobre o estado dos Espíritos sofredores. (Serão 
publicados). 

2. Evocação de John Brown. 

Três comunicações espontâneas: a primeira, pelo Sr. 
Roze, assinada pelo Espírito de Verdade, contendo diversos 
conselhos à Sociedade; a segunda, de Charlet, pelo Sr. Didier Filho 
(continuação do trabalho começado); e a terceira, sobre os 
Espíritos que presidem às flores, pela Sra. de B... 


Allan Kardec 


Nota — A nova edição de O Eivro dos Espíritos aparecerá 


em janeiro. 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III FEVEREIRO de 1860 N 2 2 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 30 de dezembro de 1859 — Sessão particular 

Leitura da ata da sessão de 30 de dezembro. 

A Sociedade decide que em cada sessão particular, em 
seguida à leitura da ata, seja lida a lista nominal dos ouvintes que 
assistiram à sessão geral precedente, com indicação dos membros 
que os apresentaram, e que um aviso seja feito para assinalar os 
inconvenientes causados pela presença de pessoas estranhas à 
Sociedade. Em consequência, foi lida uma lista dos ouvintes à 
última sessão. 

São admitidos como membros titulares, conforme 
pedido escrito e após informação verbal: 

l 2 — O Sr. Forbes, oficial de engenharia, apresentado a 
16 de dezembro. - 2 2 A Sra. Forbes, nascida Condessa Passerini 
Corretesi, de Florença, apresentada a 23 de dezembro. — 3 2 O Sr. 
Soive, negociante de Paris, apresentado a 23 de dezembro. 4 2 - O 
Sr. Demange, negociante de Paris, apresentado a 23 de dezembro. 


Revista Espírita 


Leitura de três novas cartas de pedidos de admissão. 
Relatório e decisão adiados para o dia 6 de janeiro. 

Comunicações diversas: 

l 2 Carta do Sr. Brion Dorgeval, contendo a resposta 
dirigida ao Sr. Oscar Commetant, a respeito do artigo deste último, 
publicado no Siècle. (Vide o número de janeiro). 

2° Carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, com observações 
judiciosas sobre o estado moral dos Espíritos. Ele lamenta que os 
partidários do Espiritismo sejam freqüentemente designados por 
suas iniciais. Pensa que indicações mais explícitas contribuiriam 
para o progresso da ciência, convidando, em conseqüência, todos 
os adeptos a assinarem o nome, como ele mesmo o faz. (Vide o 
número de janeiro). 

Esta última observação do Sr. Jobard é fortemente 
apoiada por grande número de membros que autorizam pôr seus 
nomes em todas as atas que lhes possam dizer respeito. 

O Sr. Allan Kardec observa que o medo do que dirão 
diminui a cada dia, e que hoje há poucas pessoas que temem 
confessar suas opiniões acerca do Espiritismo. Os epítetos de mau 
gosto, dados a seus partidários, tornam-se ridículos lugares- 
comuns, dos quais se riem, quando se vê tanta gente da elite ligar- 
se à doutrina, porque é entrevisto o momento em que a força da 
opinião imporá silêncio aos sarcasmos. Mas uma coisa é ter 
coragem de externar a opinião numa conversa e outra é entregar o 
nome à publicidade. Entre as pessoas que mais energicamente 
sustentam a causa do Espiritismo, muitas há que não gostariam de 
ser postas em evidência, por estas e outras coisas. Estes escrúpulos, 
que absolutamente não implicam falta de coragem, devem ser 
respeitados. Quando fatos extraordinários se passam em qualquer 
parte, compreende-se que seria pouco agradável, para as pessoas 


Fevereiro de 1860 


que lhes são objeto, serem transformadas em ponto de mira da 
curiosidade pública e molestadas pelos importunos. Sem dúvida, 
devemos ser gratos aos que se põem acima dos preconceitos, mas 
também não devemos censurar com tanta leviandade os que talvez 
tenham motivos muito legítimos para não se fazerem notados. 

Estudos: 

I a Perguntas dirigidas a São Luís sobre os Espíritos que 
presidem às flores, a propósito da comunicação obtida pela Sra. de 
B... Uma explicação muito interessante foi dada a esse respeito. 

(Será publicada). 

2 a Outras perguntas sobre o espírito dos animais. 

3 a Duas comunicações espontâneas são obtidas 
simultaneamente: a primeira, do Espírito de Verdade, pelo Sr. Roze, 

} com alguns conselhos à Sociedade; a segunda, de Fénelon, pela V 

Srta. Huet. 


Sexta-feira, 6 de janeiro — Sessão particular 

Leitura da ata da sessão de 30 de dezembro. 

São admitidos como membros titulares, por pedido 
escrito, depois de relatório verbal: I a O Sr. Ducastel, proprietário 
em Abbeville, apresentado a 30 de dezembro; 2 a A Sra. Deslandes, 
de Paris, apresentada a 30 de dezembro; 3 a A Sra. Rakowska, de 
Paris, apresentada a 30 de dezembro. 

Leitura de uma carta de pedido de admissão. 

Carta do Sr. Poinsignon, de Paris, felicitando a 
Sociedade pela passagem do Ano-Novo e fazendo votos pela 
propagação do Espiritismo. 


63 


Revista Espírita 


Carta do Sr. Demange, recentemente recebida, 
agradecendo a sua admissão. Assegura à Sociedade sua cooperação 
ativa. 


Exame de várias questões relativas aos negócios 
administrativos da Sociedade. 

Comunicações diversas: 

I a Notícia sobre D. Péra, prior de Armilly, falecido há 
30 anos. Será feito um estudo a respeito. 

2 a Carta do Sr. Lussiez, de Troyes, contendo reflexões 
muito judiciosas relativas à influência moralizadora do Espiritismo 
sobre as classes operárias. 

3 a Carta da Sra. P..., de Rouen, anunciando ter recebido, 
como médium, notáveis comunicações, em tudo conforme à 
doutrina exposta em O Livro dos Espíritos. Além disso, a carta 
contém reflexões que denotam, da parte da autora, uma apreciação 
muito justa das idéias espíritas. 

4 a Carta relativa à Srta. Désirée Godu, médium 
curadora, de Hannebon. Sabe-se que, da parte da Srta. Godu, é 
uma obra de devotamento e de pura filantropia. 

Estudos: 

I a Perguntas diversas dirigidas a São Luís, como 
esclarecimento e desenvolvimento de várias comunicações 
anteriores. 

2 a A Srta. Dubois, médium, membro da Sociedade, 
tendo recebido uma comunicação de um Espírito que se diz 
Chateaubriand, deseja esclarecimentos a respeito. Outro Espírito se 
apresenta com seu nome, mas recusa identificar-se em nome de 
Deus. Confessa sua fraude, pede desculpas e dá curiosas indicações 


64 


Fevereiro de 1860 


sobre sua pessoa. A seguir, o verdadeiro Chateaubriand dá uma 
curta comunicação espontânea, prometendo, oportunamente, 
outra mais explícita. 

Sexta-feira, 13 de janeiro de 1860 — Sessão geral 

Leitura da ata de 6 de janeiro. 

Leitura de três novos pedidos de admissão. Exame e 
relatório adiados para a sessão de 20 de janeiro. 

Comunicações diversas: 

l 2 Carta do Sr. Maurice, de Teil, Ardèche, relatando 
fatos extraordinários que ocorreram numa casa de Fons, perto de 
Aubenas e que, sob certos aspectos, lembra os que se passaram em 
Java. 


2° Carta do Sr. Albert Ferdinand, de Béziers, contendo 
três fatos notáveis, que lhe são pessoais, provando a ação física que 
os Espíritos podem exercer sobre certos médiuns. 

3 2 Carta do Sr. Crozet, do Havre, médium 
correspondente da Sociedade, dando conta de uma comunicação 
recebida conjuntamente com o Sr. Sprenger, da parte de um 
Espírito brincalhão. Trata-se do Espírito de um capitão da Marinha, 
morto em Marselha há seis meses, explicando com precisão e 
lucidez notáveis as cartadas do jogo de “bésigue” e a maneira pela 
qual faz os parceiros perder ou ganhar. (Será publicada). 

4 2 Um Espírito dançarino — O Sr. e a Sra. Netz, membros 
da Sociedade, desde algum tempo recebem comunicações de um 
Espírito que se manifesta dançando constantemente, isto é, 
fazendo dançar uma mesa, que marca o ritmo perfeitamente 
reconhecido de uma polca, de uma mazurca, de uma quadrilha, de 
uma valsa em dois ou três tempos, etc. Jamais quis escrever e não 


Revista Espírita 


responde senão por batidas. Por esse meio chegou a dizer que era 
peruano, de raça indígena, morto há cinquenta e seis anos, com 35 
anos de idade; que em vida gostava muito de aguardente e que 
atualmente frequenta os bailes públicos, onde sente muito prazer. 
Apresenta a particularidade de jamais chegar antes das dez horas da 
noite e em certos dias. Diz que vem para a Sra. Netz, mas só se 
comunica através do concurso do Sr. D..., médium de efeitos 
físicos, de sorte que necessita da presença de ambos. Assim, o Sr. 
D... jamais conseguiu que ele viesse à sua casa e a Sra. Netz não 
poderá recebê-lo se estiver sozinha. 

5 a Leitura de uma comunicação espontânea, enviada 
pelo Sr. Rabache, de Bordeaux, em continuação às que foram 
publicadas sob o título de Conselhos de Família. 

6 a A Sra. Forbes procede à leitura de três comunicações 
espontâneas, obtidas por seu marido, sobre o amor filial, o amor 
paterno e a paciência. Notáveis por sua elevada moralidade e 
simplicidade de linguagem, essas comunicações podem ser 
classificadas na categoria dos conselhos íntimos. 

Estudos: 

I a Evocação do Espírito de Castelnaudary, já evocado a 
9 de dezembro. (Vide a relação completa, sob o título de História 
de um danado). 

2 a Evocação do Espírito dançarino. Não quer escrever, 
mas bate o ritmo de várias danças com o lápis e agita o braço do 
médium cadencialmente. São Luís dá algumas explicações sobre o 
seu caráter e confirma as informações precedentes. 

3 a Perguntas sobre as manifestações de Fons, perto de 
Aubenas. E respondido que há algo de verdadeiro nesses fatos, mas 
que não devem ser aceitos sem controle e, sobretudo, que devemos 
nos manter em guarda contra o exagero. 


Fevereiro de 1860 


4° Evocação de D. Péra, prior de Armiliy. Fornece 
importantes detalhes sobre sua situação e seu caráter. 

5“ Duas comunicações espontâneas são obtidas: a 
primeira, pelo Sr. Roze, de um Espírito que se designa sob o nome 
de Estelle Riquier, e que havia levado uma vida desordenada e 
faltado a todos os seus deveres de esposa e de mãe; a segunda, pelo 
Sr. Forbes, contendo conselhos sobre a cólera. 

Sexta-feira, 20 de janeiro de 1860 — Sessão particular 

Leitura da ata de 13 de janeiro. 

São admitidos como membros titulares, conforme 
pedido escrito, e após relatório verbal: 

I a O Sr. M. Krafzoff, de São Petersburgo, apresentado 
a 13 de janeiro; 2 a O Sr. Julien, de Belfort (Haut-Rhin), 
apresentado a 13 de janeiro; 3 Q O Sr. conde Alexandre Stenbock 
Fermor, de São Petersburgo, apresentado a 6 de janeiro. 

Comunicações diversas: 

I a Leitura de uma comunicação espontânea, recebida 
pelo Sr. Pécheur, membro da Sociedade. 

2 a Novos detalhes sobre o Espírito dançarino. A Sra. 
Netz, que é médium escrevente, havendo interrogado outro 
Espírito a esse respeito, obteve várias informações por sua conta, 
entre outras a de que era bastante rico quando vivo; de que morreu 
em um acidente de caça, num momento em que se achava 
completamente só. Tendo mais tarde interrogado o próprio 
dançarino sobre esses fatos, com o auxílio de seu médium, por 
meio de batidas, obteve respostas idênticas. Ora, a Sra. Netz não 
havia comunicado ao médium as primeiras respostas escritas. Por 
outro lado, já não era ela que servia de médium e, além disso, tinha 


Revista Espírita 


formulado perguntas insidiosas que podiam levar a respostas 
contrárias. Havia, pois, de uma e de outra parte, independência de 
pensamento e a correlação das respostas é um fato característico. 

Outro fato igualmente curioso é que seu médium 
predileto para a dança, um dia, ao sair de casa, foi tomado de 
movimentos involuntários que o faziam andar em cadência pela 
rua. Por sua vontade e se endireitando, podia parar esse 
movimento; mas desde que se abandonava a si mesmo, suas pernas 
retomavam o modo de andar do dançarino. Nada havia de 
ostensivo para despertar a atenção dos transeuntes. Mas, por isso 
mesmo, compreende-se que Espíritos de outra ordem e mais mal- 
intencionados que o dançarino que, afinal de contas, não quer 
senão se divertir, possam provocar sobre certas organizações 
movimentos mais violentos e da natureza dos que se vêem entre os 
convulsionários em crise. 

2r Relato de um fato de comunicação espontânea do 
Espírito de uma pessoa viva, feito pelo Sr. de G..., médium 
escrevente, e que lhe é pessoal. Este Espírito entrou em detalhes 
circunstanciados completamente ignorados do médium, cuja 
exatidão foi verificada. O Sr. de G... não conhece essa pessoa senão 
de vista, uma única vez, numa visita, não mais o tendo encontrado 
depois. Sabia apenas seu nome de família. Ora, o Espírito assinou 
ao mesmo tempo o seu nome de batismo, que era exatamente o 
seu. Essa circunstância, aliada a outras indicações de tempo e lugar, 
fornecidas pelo Espírito, é uma prova evidente de identidade. 

O Sr. conde de R... observa a respeito que esses tipos 
de comunicações por vezes podem ser indiscretos e pergunta se a 
pessoa em questão teria ficado satisfeita se tomasse conhecimento 
da conversa. 

A isto foi respondido que: I a - se a pessoa se 
comunicou é porque o quis, como Espírito, desde que veio por 


Fevereiro de 1860 


vontade própria, considerando-se que o Sr. G..., não pensando nela, 
não a tinha chamado; 2 a - desprendido do corpo, o Espírito 
sempre tem o livre-arbítrio, não dizendo senão o que quer; 3“ - 
nesse estado, o Espírito é mesmo mais prudente do que em estado 
normal, porque melhor aprecia o alcance das coisas. Se esse 
Espírito tivesse visto um inconveniente qualquer em suas palavras, 
não as teria dito. 

4° Leitura de uma comunicação de Lyon, dirigida à 
Sociedade, na qual, entre outras coisas, é dito: 

“Que a reforma da Humanidade se prepara pela 
encarnação na Terra de Espíritos melhores, que constituirão uma 
nova geração, dominada pelo amor do bem; que os homens 
votados ao mal e que fecham os olhos à luz reencarnarão numa 
nova falange de Espíritos simples e ignorantes, enviados por Deus 
para trabalhar na formação de um globo inferior à Terra. Só 
)- poderão encontrar-se com seus irmãos terrenos depois que 

houverem, através de rudes trabalhos, alcançado o nível onde estes 
últimos vão entrar, após esta geração, pois não será permitido aos 
Espíritos maus assistir ao começo desta brilhante transformação.” 

O Sr. Theubet observa que esta comunicação parece 
consagrar o princípio de uma marcha retrógrada, contrariando 
tudo quanto nos foi ensinado. 

Trava-se uma longa e profunda discussão a respeito, 
que assim se resume: O Espírito pode decair como posição, mas 
não em relação às aptidões adquiridas. Por princípio da não 
retrogradação deve entender-se o progresso intelectual e moral, 
isto é, o Espírito não pode perder o que adquiriu em inteligência e 
moralidade e não volta ao estado de infância espiritual. Em outras 
palavras, não se torna mais ignorante nem pior do que era, o que 
não o impede de reencarnar-se numa posição inferior mais penosa 
e entre outros Espíritos mais ignorantes do que ele, se o mereceu. 


69 


Revista Espírita 


Um Espírito muito atrasado que reencarnasse num povo civilizado, 
aí estaria deslocado e não poderia sustentar a sua posição; voltando 
aos selvagens em nova existência, apenas retomará o lugar que 
havia deixado cedo demais; mas as idéias que houver adquirido 
durante sua estada entre os homens mais esclarecidos não serão 
perdidas. Deve se dar o mesmo com os homens que irão concorrer 
para a formação de um mundo novo. Encontrando-se deslocados 
na Terra melhorada, irão para um mundo em consonância com seu 
estado moral. 

Estudos: 

Evocação do negro do navio Constant, já evocado a 
30 de setembro de 1859. Ele dá novas explicações sobre as 
circunstâncias que acompanharam a sua morte. 

Três comunicações espontâneas: a primeira, de 
Chateaubriand, pelo Sr. Roze; a segunda, de Platão, pelo Sr. Colin; 
a terceira, de Charlet, pelo Sr. Didier Filho, em continuação ao 
trabalho por ele começado sobre a natureza dos animais. 

Os Espíritos Glóbulos 4 

A vontade de ver os Espíritos é coisa muito natural e 
conhecemos poucas pessoas que não desejariam fruir dessa 
faculdade. Infelizmente é uma das mais raras, sobretudo quando 
permanente. As aparições espontâneas são bastante frequentes, 
mas acidentais, e quase sempre motivadas por uma circunstância 
toda individual, baseada nas relações que podem ter existido 
entre o vidente e o Espírito que lhe aparece. Uma coisa é ver 
fortuitamente um Espírito; outra é vê-lo habitualmente e nas 
condições normais ordinárias. Ora, é aí que está o que constitui, a 
bem dizer, a faculdade dos médiuns videntes. Ela resulta de uma 

4 N. do T.: Vide O Livro dos Médiuns — Segunda Parte — Capítulo VI — 
item 108. 


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Fevereiro de 1860 


aptidão especial, cuja causa ainda é desconhecida e que pode 
desenvolver-se, mas que em vão seria provocada se não existisse a 
predisposição natural. É necessário, pois, que nos acautelemos 
contra as ilusões que podem nascer do desejo de possui-la, e que 
deram lugar a estranhos sistemas. Tanto combatemos as teorias 
temerárias pelas quais são atacadas as manifestações, sobretudo 
quando essas teorias denotam a ignorância dos fatos, quanto 
devemos procurar, no interesse da verdade, destruir idéias que 
provam mais entusiasmo que reflexão e que, por isso mesmo, 
fazem mais mal do que bem, levando ao ridículo. 

A teoria das visões e das aparições é hoje perfeitamente 
conhecida. Desenvolvemo-la em vários artigos, especialmente nos 
números de dezembro de 1858, fevereiro e agosto de 1859, e no 
nosso O Livro dos Médiuns , ou Espiritismo Experimental 5 . Portanto, 
não a repetiremos aqui; lembraremos apenas alguns pontos 
essenciais, antes de chegar ao exame do sistema dos glóbulos. 

Os Espíritos podem ser vistos sob diferentes aspectos; 
o mais frequente é a forma humana. Sua aparição geralmente 
ocorre sob uma forma vaporosa e diáfana, às vezes vaga 
e imprecisa. A princípio quase sempre é uma claridade 
esbranquiçada, cujos contornos pouco a pouco se vão delineando. 
De outras vezes as linhas são mais acentuadas e os menores traços 
da fisionomia são desenhados com tal precisão que permite dar- 
lhes descrição mais exata. Nesses momentos, certamente um pintor 
poderia fazer o seu retrato com tanta facilidade quanto faria o de 
uma pessoa viva. As maneiras e o aspecto são os mesmos que tinha 
o Espírito quando encarnado. Podendo dar todas as aparências ao 
seu perispírito, que constitui seu corpo etéreo, ele se apresenta sob 
a que melhor o faça reconhecível. Assim, embora como Espírito 
não mais tenha nenhuma das enfermidades corpóreas que pudesse 
ter experimentado como homem, mostrar-se-á estropiado, coxo ou 
corcunda, se o julga conveniente para atestar a sua identidade. 

5 N. do T.: Vide O Livro dos Médiuns , Segunda Parte, capítulo VI: 

Manifestações visuais. 


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Quanto às vestes, compõem-se geralmente de um amontoado de 
pano, terminando em longa túnica flutuante; é, pelo menos, a 
aparência dos Espíritos superiores, que nada conservaram das 
coisas terrestres. Os Espíritos vulgares, porém, os que aqui 
conhecemos, quase sempre aparecem com os trajos que usavam no 
último período de sua vida. 

Freqüentemente, os Espíritos mostram atributos 
característicos da posição que ocuparam. Os superiores têm 
sempre uma figura bela, nobre e serena; os inferiores, ao contrário, 
têm uma fisionomia vulgar, espelho onde se refletem as paixões 
mais ou menos ignóbeis que os agitavam. Algumas vezes ainda 
revelam os vestígios dos crimes que praticaram, ou dos suplícios 
que padeceram. 

Coisa interessante é que, salvo em circunstâncias 
especiais, as partes menos acentuadas são os membros inferiores, 
enquanto a cabeça, o tronco e os braços são sempre claramente 
desenhados. 

Dissemos que as aparições têm algo de vaporoso, 
malgrado sua nitidez. Em certos casos, poderíamos compará-las à 
imagem que se reflete num espelho sem estanho, o que não impede 
se vejam os objetos que lhe estão por detrás. Geralmente, é assim 
que os médiuns videntes as percebem. Eles as vêem ir e vir, entrar, 
sair, andar por entre os vivos com ares - pelo menos se se trata de 
Espíritos comuns - de participarem ativamente de tudo quanto se 
passa em derredor deles, de se interessarem segundo o assunto, de 
ouvirem o que dizem os humanos. Com freqüência são vistos a se 
aproximar das pessoas, a lhes insuflar idéias, a influenciá-las, a 
consolá-las, a se mostrar tristes ou contentes conforme o resultado 
que obtenham. Numa palavra: constituem como que a réplica ou o 
reflexo do mundo corpóreo, com suas paixões, vícios ou virtudes, 
mais virtudes do que a nossa natureza material dificilmente nos 
permite compreender. Tal é esse mundo oculto que povoa os 


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Fevereiro de 1860 


espaços, que nos cerca, dentro do qual vivemos sem o perceber, 
como vivemos em meio às miríades de seres do mundo 
microscópico. 

Mas pode acontecer que o Espírito revista uma forma 
ainda mais precisa e tome todas as aparências de um corpo sólido, 
a ponto de causar completa ilusão e dar a crer, aos que observam a 
aparição, que têm diante de si um ser corpóreo. Enfim, a 
tangibilidade pode tornar-se real, isto é, possível se torna ao 
observador tocar, apalpar o corpo, sentir a mesma resistência, o 
mesmo calor que num corpo vivo, apesar de poder se desvanecer 
com a rapidez do relâmpago. Embora a aparição desses seres, 
designados pelo nome de agêneres , seja muito rara, é sempre 
acidental e de curta duração e, sob essa forma, não poderiam 
tornar-se os comensais habituais de uma casa. 

Sabe-se que, entre as faculdades excepcionais de que o 
Sr. Home deu provas irrecusáveis, deve-se colocar a de fazer 
aparecerem mãos tangíveis, que podem ser apalpadas e que, por seu 
lado, podem pegar, apertar e deixar marcas na pele. As aparições 
tangíveis, dizemos, são bastante raras, mas as que ocorreram nestes 
últimos tempos confirmam e explicam as que a História registra, a 
respeito de pessoas que se mostraram depois de mortas com todas 
as aparências da natureza corporal. Aliás, por mais extraordinários 
que sejam, tais fenômenos perdem inteiramente todo o caráter de 
maravilhoso, quando conhecida a maneira por que se produzem e 
quando se compreende que, longe de constituírem uma derrogação 
das leis da Natureza, são apenas efeito de uma aplicação dessas leis. 

Quando os Espíritos revestem a forma humana, não 
poderemos nos enganar. Já o mesmo não acontece quando tomam 
outras aparências. Não falaremos de certas imagens terrestres 
refletidas pela atmosfera, que alimentaram a superstição das 
pessoas ignorantes, mas de alguns outros efeitos sobre os quais até 
homens esclarecidos puderam enganar-se. E aí, sobretudo, que nos 


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devemos pôr em guarda contra a ilusão, para não nos expormos a 
tomar por Espíritos fenômenos puramente físicos. 

Nem sempre o ar é perfeitamente límpido; há 
circunstâncias em que a agitação e as correntes de moléculas 
aeriformes, produzidas pelo calor, são perfeitamente visíveis. A 
aglomeração dessas partículas forma pequenas massas 
transparentes que parecem nadar no espaço e que deram lugar ao 
singular sistema dos Espíritos sob a forma de glóbulos. A causa 
dessa aparência está no próprio ar, mas também pode estar no olho. 

O humor aquoso oferece pontos imperceptíveis, que hão perdido 
alguma coisa da sua natural transparência. Esses pontos são como 
corpos semi-opacos em suspensão no líquido, cujos movimentos e 
ondulações eles acompanham. Produzem no ar ambiente e a 
distância, por efeito do aumento e da refração, a aparência de 
pequenos discos, por vezes irisados, variando de 1 a 10 milímetros 
de diâmetro. Vimos certas pessoas tomarem esses discos por 
)- Espíritos familiares, que as seguiam e acompanhavam a toda parte -( 

e, em seu entusiasmo, verem figuras nos matizes da irisação. Uma 
simples observação, fornecida por essas pessoas, reconduzi-las-ão 
ao terreno da realidade. 

Os aludidos discos, ou medalhões, dizem elas, não só as 
acompanham, como lhes seguem todos os movimentos, vão para a 
direita, para a esquerda, para cima, para baixo, ou param, conforme 
o movimento que elas fazem com a cabeça. Esta coincidência, por 
si só, prova que a sede da aparência está em nós, e não fora de nós, 
e o que o demonstra, além disso, é que, em seus movimentos 
ondulatórios, jamais esses discos se afastam de um certo ângulo; 
como, porém, não seguem bruscamente o movimento da linha 
visual, parecem ter certa independência. A causa desse efeito é bem 
simples. Os pontos opacos ou semi-opacos do humor aquoso, 
causa primeira do fenômeno, são, já dissemos, mantidos em 
suspensão, mas tendendo sempre a descer. Quando sobem, é que 
foram solicitados pelo movimento dos olhos, de baixo para cima; 


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chegados a certa altura, se o olho se torna fixo, nota-se que os 
discos descem lentamente, depois param. Sua mobilidade é 
extrema, porquanto basta um movimento imperceptível do olho 
para fazê-los percorrer no raio visual toda a amplitude do ângulo 
em sua abertura no espaço, onde se projeta a imagem. 

O mesmo diremos das centelhas que se produzem 
algumas vezes em feixes mais ou menos compactos, pela contração 
do músculo do olho, e são devidas, provavelmente, à fosforescência 
ou à eletricidade natural da íris, porque geralmente adstritas à 
circunferência do disco desse órgão. 

Tais ilusões não podem provir senão de uma 
observação incompleta. Quem quer que tenha estudado a natureza 
dos Espíritos, por todos os meios que a ciência prática faculta, 
compreenderá tudo o que elas têm de pueril. Se esses glóbulos 
aéreos fossem Espíritos, teríamos de convir que estariam reduzidos 
a um papel puramente mecânico para seres inteligentes e livres, 
papel sofrivelmente fastidioso para os Espíritos inferiores e, com 
mais forte razão, incompatível com a idéia que fazemos dos 
Espíritos superiores. 

Os únicos sinais que, realmente, podem atestar a 
presença dos Espíritos são os sinais inteligentes. Enquanto não 
ficar provado que as imagens de que acabamos de falar, ainda que 
assumindo a forma humana, têm movimento próprio, espontâneo, 
com evidente caráter intencional e acusando uma vontade livre, 
nisso não veremos senão fenômenos fisiológicos ou ópticos. A 
mesma observação se aplica a todos os gêneros de manifestações, 
sobretudo aos ruídos, às pancadas, aos movimentos insólitos dos 
corpos inertes, que milhares de causas físicas podem produzir. 
Repetimos: enquanto um efeito não for inteligente por si mesmo, e 
independente da inteligência dos homens, é preciso olhá-lo duas 
vezes antes de o atribuir aos Espíritos. 


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Médiuns Especiais 

A experiência prova diariamente quanto são numerosas 
as variedades da faculdade mediúnica, mas também nos prova que 
os diversos matizes dessa faculdade são devidos a aptidões 
especiais ainda não definidas, abstração feita das qualidades e dos 
conhecimentos do Espírito que se manifesta. 

A natureza das comunicações é sempre relativa à 
natureza do Espírito e traz o cunho de sua elevação ou de sua 
inferioridade, de seu saber ou de sua ignorância. Mas, 
considerando-se o mesmo mérito, do ponto de vista hierárquico, 
nele há, incontestavelmente, uma propensão para ocupar-se de uma 
coisa, em vez de outra. Os Espíritos batedores, por exemplo, quase 
não saem das manifestações físicas. Entre os que dão 
manifestações inteligentes, há Espíritos poetas, músicos, 
desenhistas, moralistas, sábios, médicos, etc. Falamos de Espíritos 
de uma ordem média, porquanto, chegados a um certo grau, as 
aptidões se confundem na unidade da perfeição. Mas, ao lado da 
aptidão do Espírito, há também a do médium que, para o primeiro, 
é um instrumento mais ou menos cômodo, mais ou menos flexível, 
e no qual descobre qualidades particulares que não podemos 
apreciar. 


Façamos uma comparação: Um músico muito hábil 
tem em mãos vários violinos; para o vulgo, são todos bons, mas 
entre os quais o artista consumado faz uma grande diferença. Capta 
matizes de extrema delicadeza, que o levam a escolher uns e rejeitar 
outros, matizes que compreende por intuição, mas que é incapaz de 
definir. O mesmo se dá em relação aos médiuns: para idênticas 
qualidades na força mediúnica, o Espírito dará preferência a este ou 
àquele, conforme o gênero de comunicação que queira dar. Assim, 
por exemplo, vemos pessoas que escrevem, como médiuns, poesias 
admiráveis, embora em condições ordinárias jamais tenham 
conseguido fazer um verso; outros, ao contrário, são poetas, mas, 


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como médiuns, só escrevem prosa, apesar de seu desejo. O mesmo 
se dá com o desenho, a música, etc. Também há os que, sem 
conhecimentos científicos próprios, têm uma aptidão toda 
particular para receber comunicações científicas; outros, para 
estudos históricos; outros servem mais facilmente de intérpretes 
aos Espíritos moralistas. Numa palavra, seja qual for a flexibilidade 
do médium, as comunicações que recebe com mais facilidade têm 
geralmente um sinete especial. Alguns, até, não saem de um certo 
círculo de idéias e, quando dele se afastam, só obtêm comunicações 
incompletas, lacônicas e frequentemente falsas. Excetuando-se as 
causas de aptidão, os Espíritos ainda se comunicam, com maior ou 
menor boa vontade, por tal ou qual intermediário, conforme as 
suas simpatias. Assim, considerando-se a mesma igualdade de 
aptidões, o mesmo Espírito será muito mais explícito através de 
certos médiuns, pelo simples fato de que esses lhes convêm melhor. 

Portanto, incorreríamos em erro se, pelo simples fato 
de termos um bom médium à mão, que escrevesse com facilidade, 
pudéssemos, por seu intermédio, obter boas comunicações de 
todos os gêneros. A primeira condição para obter-se boas 
comunicações é, sem contradita, assegurar-se da fonte de onde 
emanam, isto é, das qualidades do Espírito que as transmite; mas 
não é menos importante levar em conta as qualidades do 
instrumento oferecido ao Espírito. E necessário, pois, estudar a 
natureza do médium, como se estuda a do Espírito, pois aí estão os 
dois elementos essenciais para se obter resultados satisfatórios. Há 
um terceiro que desempenha um papel igualmente importante: a 
intenção, o pensamento íntimo, o sentimento mais ou menos 
louvável de quem interroga; e isto se concebe. Para que uma 
comunicação seja boa, é preciso que emane de um Espírito bom; 
para que esse Espírito bom possa transmiti-la, é necessário um bom 
instrumento; para que a queira transmitir, é preciso que o objetivo 
lhe convenha. Lendo o pensamento, o Espírito julga se a pergunta 
que lhe é feita merece uma resposta séria e se a pessoa que a dirige 


Revista Espírita 


é digna de recebê-la. Caso contrário, não perde o tempo em semear 
bons grãos em terra imprópria; e é então que os Espíritos levianos 
e zombadores aproveitam o campo, deixado livre, porquanto, 
pouco se importando com a verdade, não hesitam em fazê-lo, e 
geralmente são muito pouco escrupulosos quanto aos fins e aos 
meios. 


De acordo com o que acabamos de dizer, compreende- 
se que deve haver Espíritos, por gosto ou pela razão, mais 
especialmente ocupados com o alívio da humanidade sofredora; 
que, paralelamente, deve haver médiuns mais aptos que outros a 
lhes servirem de intermediários. Ora, como esses Espíritos agem 
exclusivamente com vistas ao bem, devem procurar em seus 
intérpretes, além da aptidão que poderia ser chamada fisiológica, 
certas qualidades morais, entre as quais figuram, em primeira linha, 
o devotamento e o desinteresse. A cupidez sempre foi, e será sempre, 
um motivo de repulsa para os Espíritos bons e uma causa de 
atração para os outros. E admissível possa o bom-senso aceitar que 
os Espíritos superiores se prestem a todas as combinações de 
interesse material e que estejam às ordens do primeiro que 
aparecer, pretendendo explorá-los? Os Espíritos, sejam quais forem, 
não querem ser explorados; e, se alguns parecem estar de acordo, 
se mesmo se adiantam a certos desejos demasiado mundanos, 
quase sempre têm em vista uma mistificação, de que se riem depois, 
como de uma boa peça pregada a gente muito crédula. Ademais, 
talvez não seja inútil que alguns queimem os dedos, a fim de 
aprenderem que não se deve brincar com coisas sérias. 

Seria o caso de falarmos aqui de um desses médiuns 
privilegiados , que os Espíritos curadores parece haverem tomado 
sob seu patrocínio direto. A Srta. Désirée Godu, que reside em 
Hennebon (Morbihan), goza, a este respeito, de uma faculdade 
verdadeiramente excepcional, que utiliza com a mais piedosa 
abnegação. Sobre isto já dissemos algumas palavras num relatório 


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das sessões da Sociedade, mas a importância do assunto merece um 
artigo especial, que teremos a satisfação de lhe consagrar em nosso 
próximo número. A parte o interesse que se liga ao estudo de toda 
faculdade rara, sempre consideramos como um dever dar a 
conhecer o bem e fazer justiça a quem o pratica. 


Bibliografia 

Condessa Mathilde de Canossa 

Tal é o título de um romance legendário, publicado em 
1858, em Roma, pelo R. P. Bresciani , da Companhia de Jesus 6 autor 
do Judeu de Verona. O assunto da obra é a História, no gênero de 
Walter Scott, da antiga família de Canossa. Foi por isso que o autor 
a dedicou ao atual descendente dessa ilustre família, o Marquês 
Otávio de Canossa, podestade de Verona e camareiro de S. M. o 
Imperador da Áustria. A ação se passa na Idade Média; os 
feiticeiros e os magos nela representam um grande papel, e as cenas 
demoníacas são descritas com uma precisão que faria inveja ao 
romancista escocês. O autor nos parece menos feliz em sua 
apreciação dos fenômenos espíritas modernos, das mesas falantes, 
do magnetismo, do sonambulismo. Ora, eis o que a respeito lemos 
no capítulo X, página 170: 

“Vários de meus leitores - e talvez não sejam em menor 
número - poderiam admirar-se de ver expostos, nos capítulos 
precedentes, todo esse aparato de diabruras, de exorcismos, de 
sortilégios, de alucinações, de irrupções fantásticas, que não ficaria 
mal nas histórias de serão e nos contos das amas-de-leite. Em 
nossos dias, quem acredita ainda em necromantes, em feiticeiros, 
em encantamentos, em fascínio, em filtros, no comércio com o 
diabo? Desejaríeis reconduzir-nos aos contos azuis de Martin dei 

6 Um vol. in-8, traduzido do italiano. J.-B. Pélagaud et Cie, rue des Saints- 
Pères, 57, Paris. Preço 3 fr. 50. 


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Rio 7 , às ingênuas superstições do povo e das comadres de esquina, 
por lendas que eriçam a pele das camponesas bochechudas, que 
têm medo de lobisomem e impedem de dormir os garotos 
medrosos, em nome do bicho-papão? Realmente, amigo, este é o 
momento azado para nos livrarmos dessas frivolidades! - Tal é, 
mais ou menos, a linguagem que creio ouvir. 

“Responderei que, antes de desdenhar as antigas 
crenças, é preciso que cada um ponha a mão na consciência e se 
pergunte, com muita franqueza, se ao menos não é tão crédulo 
quanto algum dos seus antepassados. Vejamos um pouco: Que 
significa essa voga de magnetizadores e de médiuns, de mesas 
girantes, falantes e proféticas; de sonâmbulos que vêem através de 
paredes, que lêem pelo cotovelo, que têm à sua frente aquilo que se 
diz e se faz a vinte, trinta, quarenta milhas de distância; que lêem e 
escrevem sem conhecer o á-bê-cê; que, sem saberem uma palavra 
de Medicina, assinalam, determinam todos os casos patológicos, 
indicando-lhes as causas e prescrevendo-lhes o remédio nas doses 
habituais, em todos os termos greco-árabes do vocabulário 
científico? Que são esses interrogatórios de Espíritos, essas 
respostas de pessoas mortas e enterradas, essas profecias de 
acontecimentos futuros? Quem evoca essas sombras? Quem as 
leva a falar? Quem as faz ver um futuro que não existe? Quem as 
faz proferir essas blasfêmias contra Deus, contra os santos do céu, 
contra os sacramentos da Igreja? 

“Vejamos, brava gente, falai! Por que essas contorções 
e esses olhares sombrios? - Ah! quem sabe acabareis me dizendo! 
Mistérios da Natureza, leis desconhecidas, força da lucidez, sentido 
oculto no organismo humano! Sutileza do fluido magnético, do 
influxo nervoso, das ondulações ópticas e acústicas; virtudes 
secretas que a eletricidade ou o magnetismo excitam no cérebro, no 
sangue, nas fibras, em todas as partes vitais; potências e forças 
supremas da vontade e da imaginação. 

7 Del Rio, sábio jesuíta, nascido em Antuérpia em 1551 e morto em 
1608. O autor faz alusão à sua obra intitulada: Disquisitiones Magicoe. 


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“Meus amigos, isto são ninharias, palavras vazias de 
sentido, frases ocas, desvios ambíguos, enigmas que nem 
compreendeis. Toda a diferença que há entre nós e nossos 
antepassados é que, para negar um mistério, forjamos cem outros, 
ao passo que para aquela boa gente um gato era um gato e o diabo, 
o diabo. Temos a pretensão de dotar a Natureza de forças que ela 
não tem, nem pode ter; nossos velhos, mais sábios e mais francos 
diziam, sem muitos rodeios, que havia operações sobrenaturais, 
tratando-as, muito ingenuamente, de feitiçaria. 

“Entretanto, menos versados do que nós no 
conhecimento dos fenômenos naturais, sem dúvida chegaram 
algumas vezes a tomar por um efeito prodigioso coisas que não 
saem da ordem natural, ao passo que os modernos, muito mais 
esclarecidos, não deixam de olhar bom número de charlatanices 
dos magnetizadores como efeito misterioso das leis secretas da 
Natureza, e as operações realmente diabólicas como passes de 
)— magia mais ou menos sutis. Mas os homens mais cristãos do velho —( 

tempo bem sabiam que os Espíritos maus, evocados por meio de 
certos sinais, de certas conjurações, de certos pactos, apareciam, 
respondiam, alucinavam a imaginação, impressionando de mil 
maneiras e, sobretudo, fazendo o maior mal que podiam aos que 
com eles conversavam. Confessai, pois, de boa-fé que, mesmo em 
nossos dias, em maior número que antigamente, temos os nossos 
necromantes, encantadores e feiticeiros, com a diferença de que os 
nossos pobres pais tinham horror a esses malefícios, por eles 
praticados em segredo, nas trevas, nas cavernas, nas florestas, e que 
muitos se arrependiam, confessavam-se e faziam penitência; hoje, 
porém, são exercidos nos salões resplandecentes de ouro e luz, na 
presença de curiosos, de moças, crianças e mães, sem o menor 
escrúpulo e muitas vezes se deleitando com as superstições da 
Idade Média. 

“Crede-me: em todas as épocas os homens quiseram 
manter negócios com o demônio, e esse espírito astucioso, embora 


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os homens não o devolvam aos abismos e com ele mantenham 
comércio, presta-se a todas as transformações. Nos séculos 
idólatras ele vivia com os oráculos e as pitonisas; mostrava-se sob 
a forma de pomba, de pega, de galo, de serpente e cantava versos 
fatídicos. Na Idade Média apresentava-se pedante aos povos 
bárbaros e lhes aparecia sob formas terríveis, em monstruosas 
conjurações. Se, por vezes, ele se encolhia e se sutilizava a ponto de 
se alojar nos cabelos, em garrafinhas, em filtros, que os feiticeiros 
faziam os amantes beberem, não era sem inspirar grande terror. 
Hoje, ao contrário, ele se presta à civilização do século; alegra-se no 
mundo elegante, nos saraus brilhantes; alternadamente, dormindo 
com os sonâmbulos, dançando com as mesas, escrevendo com as 
cestas ". Na verdade não é muito gentil? Tem cuidado de não 
amedrontar ninguém! Veste-se à americana, à inglesa, à parisiense, 
à alemã. É realmente amável, sob a barba e o bigode fino dos 
italianos. É a coqueluche dos salões e seria muito desajeitado se não 
se revestisse de uma distinção irreprochável. Vede, tornou-se tão 
bom apóstolo que conversa de modo muito cortês com aquela 
senhora que ainda vai à missa e que, se lhe disserdes: - Cuidado! Há 
coisas que não são naturais e não o poderiam ser; há nisso algo de 
nebuloso; os bons cristãos não tratam destas coisas - vos riria na 
cara e responderia com um arzinho biruta: - Que diacho! tudo isto 
é muito natural; também sou cristã; mas não sou imbecil. 

“Enquanto isso, caso se apresente uma ocasião, ela 
magnetizará sua filha de vinte anos, a fim de fazer com que leia, na 
sua intuição magnética, fatos distantes e segredos do futuro. 

“Deixo-vos a pensar se esse belo diabo de luvas 
amarelas deve rir no rosto da boa cristã!” 

Deixamos aos nossos leitores o cuidado de apreciar o 
julgamento do P. Bresciani: em vão aí procurarão, como nós, 

8 N. do T.: Grifos nossos. No original, guéridons, mesinhas de centro, 
mesas de pé-de-galo. Preferimos traduzir por cestas , numa alusão às 
cestas de bico utilizadas na psicografia rudimentar do Espiritismo 
nascente, e que melhor se aplica ao presente caso. 


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argumentos peremptórios contra as idéias espíritas, uma 
demonstração qualquer da falsidade dessas idéias. Sem dúvida 
pensa ele que não vale a pena fazer-lhes uma refutação séria e que 
basta um sopro para dissipá-las. Todavia, parece-nos que, a 
exemplo da maioria dos adversários, chega ele a uma consequência 
inteiramente diferente à esperada, desde que não prova, por A mais 
B, que isto não é, nem pode ser. Como o P. Bresciani é um homem 
de talento incontestável e de instrução superior, pensamos que, 
desde que seu objetivo era combater os Espíritos, teve de reunir 
contra estes as suas armas mais terríveis; donde concluímos que, se 
não diz muito, é que nada mais tem a dizer; que se não dá outras 
provas é porque não as tem melhores para opor, sem o que não 
teria tido o cuidado de deixá-las no fundo do saco. Os mais 
ridicularizados, em toda essa argumentação, não são os Espíritos, 
mas o próprio diabo, que é tratado um pouco cavalheirescamente, 
e não como algo levado a sério. Seríamos induzidos a pensar, diante 
desse espírito chistoso, que o autor não acredita mais no diabo que 
nos Espíritos. Se, portanto, como se pretende, o diabo é o agente 
único de todas as manifestações, forçoso é convir que representa 
um papel mais divertido que terrível e muito mais capaz de excitar 
a curiosidade do que amedrontar. Tal é, aliás, até o presente, o 
resultado de tudo quanto se tem dito e escrito contra o Espiritismo, 
de modo que mais o têm servido que prejudicado. 

Segundo a maioria dos críticos, o fato das 
manifestações não tem alcance. E um entusiasmo passageiro, um 
brinquedo de salão e o autor não nos parece tê-lo encarado por um 
lado mais sério. Se assim é, por que se atormentar? Deixai à moda 
o cuidado de trazer amanhã outro passatempo, e o Espiritismo 
viverá o que viveu a mania dos vasos chineses: o espaço de duas 
estações. Atirando-lhe pedras, dão a impressão de o temer, 
porquanto não se procura abater senão o que se teme. Se é uma 
quimera, uma utopia, por que se bater contra moinhos de vento? E 
verdade, dizem, que o diabo algumas vezes nele se intromete, mas 
não haveria necessidade de tantos autores, como este, de pintar o 


Revista Espírita 


diabo com cores róseas, para despertar em todas as mulheres a 
vontade de o conhecer. 

Terá o P. Bresciani examinado bem a questão? Terá 
pesado o alcance de todas as suas palavras? Que nos permita a 
dúvida. Quando ele diz: Que são essas respostas de pessoas mortas e 
enterradas? Quem lhes fa ^ ver um futuro que não existe? ', nós nos 
perguntamos se foi um cristão ou um materialista que escreveu 
semelhantes coisas, embora o materialista falasse dos mortos com 
mais respeito. - Quem os fa% proferir essas blasfémias contra Deus? 
Mas onde estão essas blasfêmias? O autor, que atribui tudo ao 
diabo, as supôs; saberia, ao contrário, que a confiança mais ilimitada 
na bondade infinita de Deus é a base do Espiritismo; que tudo nele 
se faz em nome de Deus; que os Espíritos mais perversos não 
falam dele senão com temor e respeito, e os bons com amor. Que 
há nisso de blasfematório? - Mas o que pensar dessas palavras: 
Temos a pretensão de dotar a Natureza de forças que ela não tem, nem 
pode ter; nossos velhos, mais sábios, as tratavam, muito ingenuamente, de 
feitiçaria. Assim, é mais sábio atribuir os fenômenos da Natureza ao 
diabo do que a Deus. Enquanto proclamamos o poder infinito do 
Criador, o P. Bresciani lhe impõe limites; a Natureza, que resume a 
obra divina, não tem, e não pode ter, outras forças além das que 
conhecemos. Quanto às que poderiam ser descobertas, é mais sábio 
atribuí-las ao diabo que, assim, seria mais poderoso do que Deus. 
Há necessidade de indagar de que lado está a blasfêmia ou o maior 
respeito ao Ser Supremo? - Enfim, o diabo toma todas as 
aparências: Na verdade, não é muito gentil? Veste-se á americana, à 
inglesa, à parisiense; é realmente amável, sob a barba e o bigode fino dos 
italianos e seria muito desajeitado se não se revestisse de uma distinção 
irreprochável. Não sabemos se os senhores italianos sentir-se-ão 
envaidecidos por serem tomados como diabos de luvas amarelas. 
Quem são essas belas senhoras, que fazem coqueluche desses gentis 
demônios e que, ante o caridoso aviso de que há nisso algo de 
nebuloso, vos riem no rosto, exclamando: Que diacho! Não sou urna 
imbecil! Se é uma figura tomada pela realidade, perguntaremos em 
que mundo elas se servem de tão belas expressões. Lamentamos 


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que o autor não tenha haurido seus conhecimentos de Espiritismo 
numa fonte mais séria, com o que não falaria tão levianamente. 
Enquanto não lhe opuserem argumentos mais peremptórios, seus 
partidários poderão dormir bem tranquilos. 


História de um Danado 9 

(Sociedade, 9 de dezembro de 1859 - Primeira sessão) 

O Sr. de la Roche, membro titular, comunica o seguinte 
fato, que é de seu conhecimento pessoal: 

Numa pequena casa perto de Castelnaudary ocorriam 
barulhos estranhos e manifestações diversas que levavam a 
considerá-la como assombrada por algum mau gênio. Por conta 
disso, foi exorcizada em 1848 e nela colocaram grande número de 
imagens de santos. Então, querendo habitá-la, o Sr. D... mandou 
fazer reparos e retirar as gravuras. Depois de alguns anos, ali 
morreu subitamente. Seu filho, que a ocupa atualmente, ou pelo 
menos a ocupava até há pouco, certo dia recebeu, ao entrar num 
aposento, forte bofetada de mão invisível. Como estivesse 
completamente só, não duvidou que ela proviesse de uma fonte 
oculta. Agora não quer mais ficar lá e vai deixá-la definitivamente. 
Há, na região, a tradição segundo a qual um grande crime teria sido 
cometido naquela casa. 

Interrogado sobre a possibilidade de evocar o 
esbofeteador, São Luís respondeu que sim. 

Chamado, o Espírito se manifesta por sinais de 
violência; o médium é tomado de extrema agitação, sete ou oito 
lápis são quebrados, vários são atirados sobre os assistentes, uma 
página é rasgada e coberta de traços insignificantes, feitos com 
cólera. Todos os esforços para o acalmar mostram-se impotentes. 

9 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 569. 


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Pressionado a responder às perguntas que lhe são dirigidas, escreve 
com a maior dificuldade um não quase indecifrável. 

1. [A São Luís] Teríeis a bondade de nos dar algumas 
informações sobre este Espírito, já que ele mesmo não pode ou não 
as quer dar? 

Resp. - É um Espírito da pior espécie, um verdadeiro 
monstro. Nós o fizemos vir, mas não nos foi possível obrigá-lo a 
escrever, malgrado tudo quanto lhe foi dito. Ele tem seu livre- 
arbítrio; mas, infeliz, dele faz triste uso. 

2. Há muito tempo que morreu como homem? 

Resp. — Tomai informações; foi ele que cometeu o crime, 
cuja lenda existe na região. 

3. Quem era ele em vida? 

Resp. - Sabê-lo-eis por vós mesmos. 

4. E ele, pois, que assombra a casa atualmente? 

Resp. - Sem dúvida, pois foi assim que vo-lo fiz chamar 

a atenção. 


5. Os exorcismos praticados não foram capazes de 

expulsá-lo? 

Resp. — De modo algum. 

6. Ele tem algo a ver com a morte súbita do Sr. D...? 
Resp. — Sim. 

7. De que maneira contribuiu para essa morte? 

Resp. - Pelo pavor. 

8. Foi ele quem deu a bofetada no filho do Sr. D...? 
Resp. — Sim. 

9. Poderia ter dado outra em qualquer um de nós? 
Resp. - Mas, certamente; vontade não lhe faltava. 


Fevereiro de 1860 


10. Por que não o fez? 

Resp. - Não lhe foi permitido. 


seria? 


11. Haveria um meio de o desalojar daquela casa? Qual 


Resp. — Se quiserem desembaraçar-se da obsessão de 
semelhantes Espíritos, será fácil, orando por eles: é o que sempre 
descuram fazer. Preferem apavorá-los com fórmulas de 
exorcismos, que os divertem muito. 


12. Dando às pessoas interessadas a idéia de orar por 
esse Espírito, e orando nós mesmos por ele, seria possível desalojá- 
lo? 

Resp. - Sim. Mas notai que eu disse orar, e não mandar 

orar. 


13. Esse Espírito é susceptível de melhora? 

Resp. - Por que não? Não o são todos, este como os 
outros? Contudo, é preciso enfrentar dificuldades. Mas, por mais 
perverso que seja, o bem em retribuição ao mal acabará por tocá- 
lo. Que orem primeiramente e o evoquem dentro de um mês; assim 
podereis julgar da mudança que nele se terá operado. 

14. Esse Espírito é sofredor e infeliz. Podeis descrever 
o gênero de sofrimentos que ele suporta? 

Resp. - Está convencido de que deverá ficar eterna¬ 
mente na situação em que se encontra. Vê-se constantemente no 
momento em que praticou o crime: qualquer outra lembrança lhe 
foi apagada, e interdita qualquer comunicação com outro Espírito. 
Na Terra só pode estar naquela casa e, quando no espaço, nas 
trevas e na solidão. 

15. De onde vinha, antes da última encarnação? A que 
raça pertencia? 

Resp. - Havia tido uma existência entre as tribos mais 
ferozes e mais selvagens e, precedentemente, vinha de um planeta 
inferior à Terra. 


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Revista Espírita 


16. Se esse Espírito reencarnasse, em que categoria de 
indivíduos iria encontrar-se? 

Resp. - Vai depender dele e do arrependimento que 
experimentar. 

17. Em sua próxima existência corporal poderia ser o 
que se chama um homem de bem? 

Resp. - Isto seria difícil. O que quer que faça, não 
poderá evitar uma existência bastante tempestuosa. 

Observação — A Sra. X..., médium vidente que assistia à 
sessão, viu esse Espírito no momento em que queriam que 
escrevesse: sacudia o braço do médium; seu aspecto era aterrador; 
vestia uma camisa coberta de sangue e tinha um punhal. 

O Sr. e a Sra. F..., que assistiam à sessão como ouvintes, 
embora ainda não fossem sócios, desde a mesma noite atenderam 
à recomendação feita em favor do infeliz Espírito e oraram por ele. 
Obtiveram várias comunicações, assim como de suas vítimas. 
Narrá-las-emos na ordem em que foram recebidas e as que, sobre 
o mesmo assunto, foram obtidas na Sociedade. Além do interesse 
ligado a essa dramática história, ressalta um ensinamento que a 
ninguém escapará. 

(Segunda sessão — casa do Sr. F...) 

18. [Ao Espírito familiar] Podes dizer-nos alguma coisa 
a respeito do Espírito de Castelnaudary? 

Resp. - Evoca-o. 

19. Será mal? 

Resp. - Verás. 

20. Que devemos fazer? 

Resp. - Não lhe falar, se nada tens a dizer-lhe. 


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21. Se lhe falarmos para lamentarmos o seu sofrimento, 
isso lhe fará bem? 

Resp. — A compaixão sempre faz bem aos infelizes. 

22. Evocação do Espírito de Castelnaudary. 

Resp. — Que querem de mim? 

23. Nós te chamamos a fim de te sermos úteis. 

Resp. - Oh! vossa piedade me faz bem, porque sofro... 
oh! Como sofro!... Que Deus tenha piedade de mim!... Perdão!... 
Perdão! 

24. Nossas preces ser-te-ão salutares? 

Resp. - Sim; orai, orai. 

25. Pois bem! Oraremos por ti. 

Resp. - Obrigado! Tu, pelo menos, não me amaldiçoas. 

26. Por que não quiseste escrever na Sociedade, quando 
te chamaram? 

Resp. - Oh! maldição! 

27. Maldição para quem? 

Resp. — Para mim, que expio muito cruelmente os 
crimes nos quais a minha vontade não teve senão uma pequena 
parte. 


Observação - Dizendo que sua vontade só tomou uma 
pequena parte em seus crimes, quer atenuá-los, como se soube mais 
tarde. 


28. Se te arrependeres, serás perdoado? 

Resp. - Oh! jamais! 

29. Não desesperes. 

Resp. - Eternidade de sofrimentos, tal é a minha sorte. 


Revista Espírita 


30. Qual é o teu sofrimento? 

Resp. - O que há de mais horrível; não o podes 
compreender. 

31. Oraram por ti desde ontem à noite? 

Resp. — Sim; mas sofro ainda mais. 

32. Como assim? 

Resp. - Sei lá! 

Observação - Esta circunstância será explicada mais 

tarde. 


33. Deve-se fazer algo em relação à casa onde te 

instalaste? 

Resp. - Não, não! Não me falem disso... Perdão, meu 
Deus! Já sofri muito. 

34. Tens que permanecer lá? 

Resp. — R. A isso estou condenado. 

35. Será para que tenhas constantemente teus crimes à 

vista? 

Resp. — E isso. 

36. Não desesperes; tudo pode ser perdoado com o 
arrependimento. 

Resp. — Não; não há perdão para Caim. 

37. Mataste, pois, teu irmão? 

Resp. - Somos todos irmãos. 

38. Por que quisestes fazer mal ao Sr. D...? 

Resp. - Chega! por piedade, chega! 

39. Então, adeus; tem confiança na misericórdia divina! 
Resp. - Orai. 


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(Terceira sessão) 


40. Evocação. 

Resp. — Estou junto de vós. 

41. Começas a ter esperança? 

Resp. — Sim, meu arrependimento é grande. 

42. Qual era o teu nome? 

Resp. - Sabereis mais tarde. 

43. Há quantos anos sofres? 

Resp. - Há 200 anos. 

44. Em que época cometeste o crime? 

Resp. — Em 1608. 

45. Podes repetir as datas para no-las confirmar? 

Resp. - Inútil; uma vez é bastante. Adeus; eu vos falarei 

amanhã. Uma força me chama. 

(Quarta sessão) 


46. Evocação. 

Resp. - Obrigado, Hugo (nome de batismo do Sr. F...). 

47. Queres falar do que se passou em Castelnaudary? 
Resp. - Não; fazeis-me sofrer quando falais disto. Não 

é generoso de vossa parte. 

48. Sabes muito bem que se falamos disto é com vistas 
a poder esclarecer a tua posição e não a agravá-la. Assim, fala sem 
temor. Como foste levado a cometer esse crime? 

Resp. - Um momento de alucinação. 


49. Houve premeditação? 
Resp. - Não. 


Revista Espírita 


50. Não pode ser verdade. Teus sofrimentos provam 
que és mais culpado do que dizes. Já sabes que só pelo 
arrependimento poderás suavizar a tua sorte, e não pela mentira. 

Vamos! Sê franco. 

Resp. — Bem! Já que é preciso, seja. 

51. Foi um homem ou uma mulher que mataste? 

Resp. — Um homem. 

52. Como causaste a morte do Sr. D...? 

Resp. — Apareci-lhe visivelmente e me encontrava de tal 
forma horrendo que minha simples visão o matou. 

53. Fizeste-o de propósito? 

Resp. — Sim. 

54. Por quê? 

Resp. - Ele quis me desafiar; e eu ainda faria outro 
) tanto, se me viesse tentar. ~i 

55. Se eu fosse morar naquela casa, tu me farias mal? 

Resp. — Oh! não, certamente; tens piedade de mim e me 

desejas o bem. 

56. O Sr. D... morreu instantaneamente? 

Resp. - Não; foi tomado pelo medo, mas não morreu 
senão duas horas depois. 

57. Por que te limitaste a dar uma bofetada no Sr. D... 

Filho? 

Resp. — Era demais ter matado dois homens. 

(Quinta sessão — Sociedade, 16 de dezembro de 1859) 

58. Perguntas dirigidas a São Ruís - O Espírito que se 
comunicou com o Sr. e a Sra. F... é realmente o de Castelnaudary? 

Resp. — Sim. 


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Fevereiro de 1860 


59. Como pôde comunicar-se a eles tão prontamente? 
Resp. - A Sociedade ainda o ignorava. Ele não se havia 

arrependido; o arrependimento é tudo. 

60. São exatas as informações por ele dadas sobre o 

crime? 

Resp. - Compete verificardes e vos entenderdes com 

ele. 


61. Ele disse que o crime foi cometido em 1608 e que 
tinha morrido em 1659. Há, pois, 200 anos que se encontra naquele 
estado? 

Resp. — Isso vos será explicado mais tarde. 

62. Poderíeis descrever seu gênero de suplício? 

Resp. - E atroz para ele. Como sabeis, foi condenado a 
ficar na casa onde o crime foi cometido, sem poder dirigir o 
pensamento a outra coisa senão ao crime, sempre diante de seus 
olhos, e julga-se condenado a essa tortura para todo o sempre. 

63. Está mergulhado na escuridão? 

Resp. - Escuridão, quando quer afastar-se desse lugar 

de exílio. 


64. Qual o gênero de suplício mais terrível que pode 
experimentar um Espírito, neste caso? 

Resp. - Não há descrição possível das torturas morais 
que são a punição de certos crimes. O próprio que as experimenta 
teria dificuldade em vos dar uma idéia. Mas a mais horrível é a 
certeza de ser condenado sem apelação. 

65. Ele se acha nessa situação há dois séculos. Avalia o 
tempo como o fazia quando encarnado, isto é, o tempo lhe parece 
mais ou menos longo, como quando vivia? 

Resp. - Parece-lhe antes mais longo: para ele o sono não 

existe. 


93 


Revista Espírita 


66. Foi-nos dito que, para os Espíritos, o tempo não 
existia e que, para eles, um século é um ponto na eternidade. Não 
é o mesmo para todos? 

Resp. - Certo que não. Só o é para os Espíritos 
chegados a um grau muito elevado de progresso; mas para os 
Espíritos inferiores o tempo é por vezes muito longo, sobretudo 
quando sofrem. 

67. Esse Espírito é punido muito severamente pelo 
crime que cometeu. Ora, dissestes-nos que antes desta última 
existência ele tinha vivido entre as tribos mais bárbaras. Lá deve ter 
cometido atos no mínimo tão atrozes quanto o último. Foi punido 
do mesmo modo? 

Resp. - Foi menos punido, porque, sendo mais 
ignorante, compreendia menos o alcance. 

Observação - Todas as observações confirmam este fato, 
eminentemente conforme à justiça de Deus, de que as penas são 
proporcionais, não à natureza da falta, mas ao grau de inteligência 
do culpado e à possibilidade de compreender o mal que faz. Assim, 
menos grave em aparência, uma falta poderá ser mais severamente 
punida num homem civilizado, que um ato de barbárie num 


68. O estado em que se encontra esse Espírito é o dos 
seres vulgarmente chamados danados ? 

Resp. — Absolutamente; há outros ainda muito mais 
horríveis. Os sofrimentos estão longe de ser os mesmos para todos, 
inclusive para crimes semelhantes, pois variam conforme seja o 
culpado mais ou menos acessível ao arrependimento. Para este, a 
casa onde cometeu o crime é seu inferno; outros o trazem em si 
mesmos, pelas paixões que os atormentam e que não podem 
satisfazer. 


Observação - Com efeito, vimos avarentos sofrerem à vista 
do ouro, que se lhes tornara uma verdadeira quimera; orgulhosos, 


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atormentados pela inveja das honras que viam prestar e que não se 
dirigiam a eles; homens que haviam mandado na Terra, humilhados 
pelo poder invisível que os constrangia a obedecer e pela visão de 
seus subordinados, que não mais se dobravam diante deles; ateus 
sofrendo as angústias da incerteza e se achando num isolamento 
absoluto em meio à imensidade, sem encontrar nenhum ser que os 
pudesse esclarecer. Se no mundo dos Espíritos há alegrias para 
todas as virtudes, há penas para todas as faltas, e as que não são 
alcançadas pelas leis dos homens, sempre o são pela lei de Deus. 

69. Apesar de sua inferioridade, esse Espírito sente os 
bons efeitos da prece; vimos o mesmo da parte de outros Espíritos 
igualmente perversos e da mais bruta natureza. Como é possível a 
Espíritos mais esclarecidos, de inteligência mais desenvolvida, 
mostrarem completa ausência de sentimentos; sorrirem de tudo 
quanto há de mais sagrado; numa palavra, de nada se tocarem nem 
concederem a menor trégua ao seu cinismo? 

Resp. - A prece não tem efeito senão em favor do 
Espírito que se arrepende. Aquele que, impelido pelo orgulho, 
revolta-se contra Deus e persiste nos seus desvios, ainda os 
exagerando, como fazem os Espíritos infelizes, sobre estes a prece 
nada pode nem poderá fazer, a não ser quando um clarão de 
arrependimento neles se manifestar. Para eles a ineficácia da prece 
é também um castigo. Ela só alivia os que não estão totalmente 
endurecidos. 

70. Quando vemos um Espírito inacessível aos bons 
efeitos da prece, há uma razão para nos abstermos de orar por ele? 

Resp. - Não, certamente, porque cedo ou tarde ela 
poderá triunfar de seu endurecimento e fazer com que nele 
germinem pensamentos salutares. 

(Sexta sessão — em casa do Sr. F...) 

71. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 


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72. Então, agora podes deixar a casa de Castelnaudary 
quando quiseres? 

Resp. - Permitem-me, porque aproveito vossos bons 

conselhos. 

73. Experimentas algum alívio? 

Resp. - Começo a ter esperança. 

74. Se pudéssemos ver-te, sob que aparência te 

veríamos? 

Resp. — Ver-me-íeis de camisa e sem punhal. 

75. Por que não mais terias o punhal? Que fizeste dele? 
Resp. - Eu o maldigo; Deus me poupa sua vista. 

76. Se o Sr. D... Filho voltasse a casa, ainda lhe farias 

mal? 

Resp. - Não, pois estou arrependido. 

77. E se ele ainda te quisesse desafiar? 

Resp. - Oh! não me pergunteis isso; não poderia me 
dominar; isto estaria acima de minhas forças... porque não passo de 
um miserável. 

78. As preces do Sr. D... Filho ser-te-iam mais salutares 
que as de outras pessoas? 

Resp. — Sim, pois a ele é que fiz o maior mal. 

79. Muito bem! Continuaremos a fazer por ti o que 

pudermos. 

Resp. — Obrigado. Pelo menos encontrei em vós almas 
caridosas. Adeus. 


(Sétima sessão) 

80. Evocação do homem assassinado. 
Resp. — Eis-me aqui. 


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81. Que nome tínheis quando vivo? 

Resp. — Eu me chamava Pierre Dupont. 

82. Qual era a vossa profissão? 

Resp. - Era salsicheiro em Castelnaudary, onde meu 
irmão mais velho. Charles Dupont, assassinou-me com um punhal, 
no meio da noite do dia 6 de maio de 1608. 

83. Qual foi a causa do crime? 

Resp. — Meu irmão pensou que eu queria cortejar uma 
mulher a quem ele amava, e que eu via com muita frequência. Mas 
ele se enganava, porquanto eu jamais havia pensado nisso. 

84. Como ele vos matou? 

Resp. - Eu dormia; ele me feriu na garganta, depois no 
coração. Ferindo, despertou-me; quis lutar, mas logo sucumbi. 

85. Vós o perdoastes? 

Resp. - Sim; no momento de sua morte, há 200 anos. 

86. Com que idade ele morreu? 

Resp. — Com 80 anos. 

87. Então ele não foi punido em vida? 

Resp. — Não. 

88. Quem foi acusado por vossa morte? 

Resp. — Ninguém; naquele tempo de confusão prestava- 
se pouca atenção a tais coisas; isto de nada adiantaria. 

89. Que aconteceu à mulher? 

Resp. - Pouco depois foi assassinada em minha casa por 

meu irmão. 


90. Por que a assassinou? 

Resp. - Amor frustrado. Ele a tinha desposado antes de 
minha morte. 


Revista Espírita 


(Oitava sessão) 

91. Por que ele não fala do assassinato dessa mulher? 

Resp. — Porque o meu é o pior para ele. 

92. Evocação da mulher assassinada. 

Resp. — Eis-me aqui. 

93. Que nome tínheis em vida? 

Resp. — Marguerite Aeder, senhora Dupont. 

94. Quanto tempo estivestes casada? 

Resp. - Cinco anos. 

95. Pierre nos disse que seu irmão suspeitava de 
relações criminosas entre vós dois. Isso é verdade? 

Resp. — Nenhuma relação criminosa existia entre nós. 
Não acrediteis nisso. 

96. Quanto tempo depois da morte de seu irmão 
Charles ele vos assassinou? 

Resp. - Dois anos depois. 

97. Que motivo o impeliu? 

Resp. — O ciúme e o desejo de ficar com meu dinheiro. 

98. Podeis relatar as circunstâncias do crime? 

Resp. - Ele me agarrou e feriu-me na cabeça, no ateliê 
de trabalho, com sua faca de salsicheiro. 

99. Como é que não foi perseguido? 

Resp. - Para quê? Tudo era desordem naqueles tempos 
infortunados. 

100. O ciúme de Charles tinha fundamento? 

Resp. - Sim, mas não o autorizava a cometer 
semelhante crime, porque neste mundo todos somos pecadores. 


Fevereiro de 1860 


101. Há quanto tempo estáveis casada, por ocasião da 
morte de Pierre? 

Rejp. — Há três anos. 

102. Podeis precisar a data de vossa morte? 

Resp. - Sim: 3 de maio de 1610. 

103. Que pensaram da morte de Pierre? 

Resp. — Fizeram crer em assassinos que queriam roubar. 

Observação — Seja qual for a autenticidade desses relatos, 
que parecem difíceis de controlar, há um fato notável: a precisão e 
a concordância das datas e de todos os acontecimentos. Por si só 
essa circunstância é um curioso assunto de estudo, se 
considerarmos que esses três Espíritos, chamados em intervalos 
diversos, em nada se contradizem. O que pareceria confirmar suas 
palavras é que o principal culpado no caso, evocado por outro 
médium, deu respostas idênticas. 

(Nona sessão) 

104. Evocação do Sr. D... 

Resp. — Eis-me aqui. 

105. Desejamos pedir alguns detalhes sobre as 
circunstâncias de vossa morte. Poderíeis no-los dar? 

Resp. - De bom grado. 

106. Sabíeis que a casa em que habitáveis era 
assombrada por um Espírito? 

Resp. - Sim; mas eu o quis desafiar e agi mal em fazê- 
lo. Melhor teria sido orar por ele. 

Observação - Por aí se vê que os meios geralmente 
empregados para nos desembaraçarmos dos Espíritos importunos 
não são os mais eficazes. As ameaças mais os excitam do que os 


99 


Revista Espírita 


intimidam. A benevolência e a comiseração têm mais poder que o 
emprego de meios coercitivos, que os irritam, ou das fórmulas, de 
que se riem. 

107. Como esse Espírito vos apareceu? 

Rejp. — A minha chegada em casa ele estava visível e me 
olhava fixamente; não pude escapar; fui tomado pelo pavor e 
expirei sob o olhar terrível desse Espírito que eu havia desprezado, 
e para o qual me havia mostrado tão pouco caridoso. 

108. Não poderíeis pedir por socorro? 

Resp. - Impossível; minha hora havia chegado, e é assim 
que eu devia morrer. 

109. Que aparência tinha ele? 

Resp. — De um furioso disposto a me devorar. 

110. Sofrestes ao morrer? 

Resp. — Horrivelmente. 

111. Morrestes subitamente? 

Resp. — Não; duas horas depois. 

112. Que reflexões fazíeis, sentindo que morríeis? 

Resp. - Não pude refletir; fui tomado de um terror 

inexprimível. 

113. A aparição ficou visível até o fim? 

Resp. — Sim; não deixou um só instante o meu pobre 

Espírito. 


114. Quando vosso Espírito se desprendeu percebestes 
a causa de vossa morte? 

Resp. - Não; tudo estava acabado. Só mais tarde 
compreendi. 


Fevereiro de 1860 


115. Podeis indicar a data de vossa morte? 

Resp. - Sim: 9 de agosto de 1853. (A data precisa ainda 
não pôde ser verificada; mas é exata, aproximadamente). 

(Décima sessão) 

Quando esse Espírito foi evocado, a 9 de dezembro, 
São Luís aconselhou a chamá-lo novamente dentro de um mês, a 
fim de julgar do progresso que deveria ter feito no intervalo. Já se 
pôde julgá-lo, pelas comunicações do Sr. e da Sra. F..., pela mudança 
operada em suas idéias, graças à influência das preces e dos bons 
conselhos. Decorrido pouco mais de um mês depois de sua 
primeira evocação, foi ele novamente chamado à Sociedade, em 13 
de janeiro. 


116. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 

117. Lembrai-vos de ter sido chamado entre nós há 
cerca de um mês? 

Resp. - Como o esqueceria? 

118. Por que então não pudestes escrever? 

Resp. — Eu não queria. 

119. Por que não o queríeis? 

Resp. — Ignorância e embrutecimento. 

120. Vossas idéias mudaram desde então? 

Resp. - Muito. Vários dentre vós foram complacentes e 
oraram por mim. 

121. Confirmais todas as informações que foram dadas 
por vós e por vossas vítimas? 

Resp. - Se não as confirmasse seria dizer que não as 
havia dado, e fui eu mesmo que as dei. 


101 


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122. Entrevedes o fim de vossas penas? 

Resp. - Oh! ainda não. Já é muito mais do que mereço 
saber que, graças à vossa intercessão, elas não durarão para sempre. 

123. Descrevei a situação em que estáveis antes da 
nossa primeira evocação. Havereis de compreender que vo-lo 
pedimos para nossa instrução, e não como um motivo de 
curiosidade. 

Resp. - Como vos disse, não tinha consciência de nada, 
no mundo, senão do meu crime, e não podia deixar a casa onde o 
cometi senão para me elevar no espaço, onde tudo à minha volta 
era solidão e obscuridade. Não vos poderia dar uma idéia disto; 
jamais o compreendi. Desde que me elevava acima do ar, tudo era 
negro e vazio; não sei o que era. Hoje experimento muito mais 
remorso, mas, como vos provam as comunicações, já não sou 
constrangido a ficar naquela casa fatal. Permitem-me vagar na 
Terra e procurar esclarecer-me por minhas observações. Agora 
compreendo melhor a enormidade dos meus crimes. Se, por um 
lado, sofro menos, por outro aumentam minhas torturas pelo 
remorso; mas, pelo menos, tenho esperança. 

124. Se tivésseis que retomar uma existência corpórea, 
qual escolheríeis? 

Resp. — Ainda não vi suficientemente, nem refleti bas¬ 
tante para o saber. 

125. Encontrais as vossas vítimas? 

Resp. — Oh! que Deus me guarde! 

Observação — Sempre foi dito que a visão das vítimas é 
um dos tormentos dos culpados. Este ainda não as viu, porque 
estava no isolamento e nas trevas; era um castigo. Mas ele teme essa 
visão, e talvez aí esteja o complemento de seu suplício. 

126. Durante vosso longo isolamento e, pode-se dizer, 
vosso cativeiro, sentistes remorsos? 


Fevereiro de 1860 


Resp. - Nem um pouco, e é por isso que sofri tanto. Foi 
somente quando comecei a experimentá-los que, mau grado meu, 
foram provocadas as circunstâncias que levaram à minha evocação, 
à qual devo o começo de minha liberdade. Obrigado, pois, a vós, 
que tivestes piedade de mim e me esclarecestes. 

Observação — Esta evocação não é obra do acaso. Como 
devia ser útil a esse infeliz, os Espíritos que velavam por ele, vendo 
que começava a compreender a enormidade de seus crimes, 
julgaram chegado o momento de lhe prestar um socorro eficaz, e 
então o trouxeram às circunstâncias propícias. E um fato que vimos 
se produzir muitas vezes. 

A propósito, perguntaram o que teria sido dele, se não 
pudesse ter sido evocado, como ocorre com todos os Espíritos 
sofredores que também não o podem ser, e nos quais não se pensa. 

A isto foi respondido que os caminhos de Deus, para a salvação de 
) suas criaturas, são inumeráveis. A evocação pode ser um meio de os ~i 

assistir, mas, por certo, não é o único. Deus não deixa ninguém no 
esquecimento. Aliás, as preces coletivas também devem exercer sua 
influência sobre os Espíritos acessíveis ao arrependimento. 


Comunicações Espontâneas 

ESTELLE RIQUIER 
(Sociedade, 13 de janeiro de 1860) 

O tédio, a mágoa, o desespero me devoram. Esposa 
culpada, mãe desnaturada, abandonei as santas alegrias da família, 
o domicílio conjugal, embelezado pela presença de dois anjinhos 
descidos do céu. Arrastada pelos atalhos do vício, por um egoísmo, 
um orgulho e uma vaidade desenfreados, mulher sem coração, 
conspirei contra o santo amor daquele que Deus e os homens me 
haviam dado por sustentáculo e por companheiro na vida. Ele 


103 


Revista Espírita 


buscou na morte um refúgio contra o desespero que lhe haviam 
causado o meu covarde abandono e a sua desonra. 

O Cristo perdoou à mulher adúltera e à Madalena 
arrependida. A mulher adúltera tinha amado, e Madalena se tinha 
arrependido. Mas, eu! - miserável - vendi a preço de ouro um falso 
amor que jamais senti. Semeei o prazer a mancheias e não recolhi 
senão o desprezo. A miséria horrível e a fome cruel vieram pôr 
termo a uma vida que se me tinha tornado odiosa... e não me 
arrependi! Miserável e infame, muitas vezes empreguei, com fatal 
sucesso, infelizmente, minha infernal influência como Espírito, 
impelindo ao vício pobres mulheres que via virtuosas e gozando a 
felicidade que eu havia esmagado com os pés. Perdoar-me-á Deus 
algum dia? Talvez, se o desprezo que ela vos inspira não vos 
impedir de orar pela infeliz Estelle Riquier. 

Observação - Tendo esse Espírito se comunicado 
espontaneamente, sem ser chamado e sem ser conhecido de 
nenhum dos assistentes, foram-lhe dirigidas as seguintes perguntas: 

1. Em que época morrestes? 

Resp. - Há cinqúenta anos. 

2. Onde moráveis? 

Resp. — Em Paris. 

3. A que classe da sociedade pertencia vosso marido? 

Resp. — À classe média. 

4. Com que idade morrestes? 

Resp. - Trinta e dois anos. 

5. Que motivos vos levaram a comunicar-vos 
espontaneamente conosco? 

Resp. - Permitiram-me para vossa instrução e para 


exemplo. 


Fevereiro de 1860 


6. Tínheis recebido certa educação? 

Resp. — Sim. 

7. Esperamos que Deus vos levará em conta a 
franqueza da vossa confissão e do vosso arrependimento. Rogamos 
a ele estender a sua misericórdia sobre vós, enviando Espíritos 
bons para vos esclarecer sobre os meios de reparar o vosso 
passado. 

Resp. - Oh! obrigada! obrigada! Que Deus vos ouça! 

Observação - Várias pessoas nos informaram que 
consideraram um dever orar pelos Espíritos sofredores que 
assinalamos e que reclamam assistência. Fazemos votos para que 
este pensamento caridoso se generalize entre os nossos leitores. 
Alguns receberam a visita espontânea de Espíritos pelos quais se 
haviam interessado e que lhes vieram agradecer. 

O TEMPO PRESENTE 
(Sociedade, 20 de janeiro de 1860) 

Sois guiados pelo verdadeiro Gênio do Cristianismo. E 
que o próprio Cristo preside aos trabalhos de toda natureza que 
estão em via de realização, para abrir-se a era de renovação e de 
aperfeiçoamento que predizem vossos guias espirituais. Com 
efeito, se lançardes os olhos, fora das manifestações espíritas, 
sobre os acontecimentos contemporâneos, reconhecereis sem 
nenhuma hesitação os sinais precursores que vos provarão de 
maneira incontestável que os tempos preditos são chegados. 
Estabelecendo-se entre todos os povos, as comunicações derrubam 
as barreiras materiais; os obstáculos morais que se opõem à sua 
união, os preconceitos políticos e religiosos apagar-se-ão 
rapidamente e o reino da fraternidade finalmente se estabelecerá, de 
maneira sólida e durável. Observai, desde agora, os próprios 
soberanos, impelidos por mão invisível, tomar - coisa incrível para 
vós - a iniciativa das reformas; e as reformas que espontaneamente 
partem do alto são muito mais rápidas e duradouras do que as que 


Revista Espírita 


procedem de baixo e são arrancadas à força. Apesar dos 
preconceitos da infância e da educação, em que pese o culto da 
saudade, pressenti a época atual. Estou feliz por isto e mais feliz 
ainda por vim dizer-vos: Irmãos, coragem! Trabalhai por vós e pelo 
futuro dos vossos; trabalhai, sobretudo, por vosso melhoramento 
pessoal e fruireis, na vossa próxima existência, de uma felicidade que 
vos é tão difícil imaginar, quanto a mim de vo-la fazer compreender. 

Chateaubriand 


OS SINOS 

(Obtida pelo Sr. Pécheur, 13 de janeiro de 1860) 

Podes dizer-me por que sempre gostei de ouvir o som 
dos sinos? É que a alma do homem, que pensa e sofre, busca 
sempre se desprender quando experimenta essa felicidade muda, 
que em nós desperta vagas lembranças de uma vida passada. É que 
tal som é uma tradução da palavra do Cristo, que vibra no ar há 
dezoito séculos: é a voz da esperança. Quantos corações consolou! 
Quanta força deu à Humanidade crente! Essa voz divina apavorou 
os grandes da época: eles a temeram, porque a verdade que haviam 
abafado os fez tremer. O Cristo a mostrava a todos; mataram o 
Cristo, mas não a idéia. Sua palavra sagrada tinha sido compreendida; 
era imortal e, no entanto, quantas vezes a dúvida se insinuou em 
vossos corações! Quantas vezes o homem acusou a Deus de ser 
injusto! Exclamava: Meu Deus, que fiz eu? A desgraça marcou-me 
no berço? Estou, pois, destinado a seguir esta via que me dilacera 
o coração? Parece que uma fatalidade se liga a meus passos; sinto 
que as forças me abandonam; vou me aniquilar nesta vida. 

Neste momento. Deus faz penetrar em vosso coração 
um raio de esperança; uma mão amiga vos retira a venda do 
materialismo, que vos cobre os olhos; uma voz dos céus vos diz: 
Olha no horizonte aquele foco luminoso: é um fogo sagrado que 
emana de Deus; essa chama deve iluminar o mundo e o purificar; 
deve fazer penetrar sua luz no coração do homem e dele expulsar 


Fevereiro de 1860 


as trevas que obscurecem seus olhos. Alguns homens pretenderam 
vos trazer a luz; entretanto, não produziram senão um nevoeiro, 
que fez perder-se o reto caminho. 

Não sejais cegos, vós a quem Deus mostra a luz. É o 
Espiritismo que vos permite levantar a ponta do véu que cobria o 
vosso passado. Olhai agora o que fostes e julgai. Curvai a cabeça 
ante a justiça do Criador. Rendei-lhe graças por vos dar coragem 
para continuar a prova que escolhestes. Disse o Cristo: Aquele que 
usar a espada morrerá pela espada. Esse pensamento, inteiramente 
espírita, encerra o mistério de vossos sofrimentos. Que a esperança 
e a bondade de Deus vos dê a coragem e a fé; escutai sempre esta 
voz que vibra em vossos corações. Cabe a vós compreender, 
estudar com sabedoria, elevar vossa alma em pensamentos 
fraternos. Que o rico estenda a mão ao que sofre, pois a riqueza 
não lhe foi dada para os prazeres pessoais, mas para que seja o seu 
dispensador; e Deus lhe pedirá contas do uso que dela tiver feito. 
A única riqueza que Deus reconhece são as vossas virtudes; a única 
que levareis ao deixar este mundo. Deixai falar esses pretensos 
sábios, que vos chamam de loucos. Amanhã - quem sabe? - talvez 
vos peçam para orar por eles, pois Deus os julgará. 

Tua filha, que te ama e ora por ti 

CONSELHOS DE FAMÍLIA 

Continuação. (Ver o n 2 de janeiro — Lido na Sociedade a 
20 de janeiro de 1860) 

Meus caros filhos: Em minhas instruções precedentes 
aconselhei-vos a calma e a coragem; entretanto, nem todos as 
mostrais quanto deveríeis. Pensai que o lamento jamais acalma a 
dor: ao contrário esta tende a aumentar. Um bom conselho, uma 
boa palavra, um sorriso, um simples gesto, dão força e coragem. 
Uma lágrima amolece o coração, em vez de endurecê-lo. Chorai, se 
a isso vos impele o coração, preferencialmente nos momentos de 
solidão, e não em presença dos que necessitam de toda a sua força 


Revista Espírita 


e de toda a sua energia, que uma lágrima ou um suspiro podem 
diminuir ou enfraquecer. Todos necessitamos de encorajamento e 
nada é mais propício a nos encorajar que uma voz amiga, um olhar 
benevolente, uma palavra vinda do coração. Quando vos aconselhei 
a vos reunirdes, não foi para que reunísseis vossas lágrimas e 
amarguras; não era para vos excitar a prece, que não prova senão 
uma boa intenção, mas, sim, para que unísseis vossos pensamentos, 
vossos esforços mútuos e coletivos; para que mutuamente vos désseis 
bons conselhos e procurásseis, em comum, não o meio de vos 
entristecer, mas a marcha a seguir para vencer os obstáculos que se 
apresentam diante de vós. Em vão um infeliz que não tem pão se 
lançará de joelhos para rogar a Deus o alimento que não cairá do 
céu. Que ele trabalhe e, por pouco obtenha, isso valerá mais do que 
todas as suas preces. A prece mais agradável a Deus é o trabalho 
útil, seja qual for. Eu o repito: A prece prova uma boa intenção, um 
bom sentimento, mas não pode produzir senão um efeito moral, 
desde que é toda moral. E excelente como um consolo da alma, 
porquanto a alma que ora sinceramente encontra na prece um 
alívio às suas dores morais: fora destes efeitos e dos que decorrem 
da prece, como já vos expliquei em outras instruções, nada espereis, 
pois sereis iludidos em vossa esperança. 

Segui, pois, exatamente os meus conselhos. Não vos 
contenteis em pedir a Deus que vos ajude: ajudai-vos a vós 
mesmos, porque assim provareis a sinceridade de vossa prece. Seria 
muito cômodo, na verdade, que bastasse pedir uma coisa nas preces 
para que ela vos fosse concedida! Seria o maior estímulo à preguiça 
e à negligência das boas ações. Eu poderia estender-me ainda mais 
a este respeito, mas seria demasiado para vós. Vosso estado de 
adiantamento não o comporta. Meditai sobre esta instrução, como 
sobre as precedentes: elas são susceptíveis de ocupar por muito 
tempo vossos Espíritos, pois contêm em germe tudo quanto vos 
será desvendado no futuro. Segui meus conselhos anteriores. 11 

Allan Kardec 


10 N. do T.: O Espírito que ditou a mensagem não declinou o nome. 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III MARÇO de 1860 N 2 3 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 30 de dezembro de 1859 — Sessão particular 

Lida e aprovada a ata da sessão de 20 de janeiro. 

Recebimento de um pedido de admissão. Adiados sua 
leitura, exame e parecer para a próxima sessão particular. 

Comunicações diversas: 

1° Carta do Sr. Hinderson Mackenzie, de Londres, 
membro da Sociedade Real dos Antiquários, dando detalhes do 
mais alto interesse sobre o emprego dos globos de cristal ou 
metálicos como meio de obter comunicações espíritas. É o que usa, 
com o auxilio de um médium vidente especial, conforme conselho 
de um de seus amigos que, há trinta e cinco anos, faz as mais 
completas e concludentes experiências. O médium vê, nessa 
espécie de espelho, as respostas escritas às perguntas propostas, 
assim obtendo comunicações muito desenvolvidas e tão rápidas 
que muitas vezes é difícil acompanhar o médium. 


Revista Espírita 


2° Leitura de um artigo do Siècle, de 22 de janeiro de 
1860, em que se nota a seguinte passagem: “As mesas falavam, 
giravam e dançavam muito tempo antes da existência da seita 
americana que pretende ter-lhes dado origem. Esse baile de mesas 
já era célebre em Roma, nos primeiros séculos de nossa era, e eis 
como, no capítulo XXIII da Apologética , exprimia-se Tertuliano, ao 
falar dos médiuns de seu tempo: “Se é dado aos mágicos o poder 
de fazer com que os fantasmas apareçam, de evocar a alma dos 
mortos, de forçar a boca das crianças a dar oráculos; se esses 
charlatães imitam um grande número de milagres, que parecem 
devidos aos círculos e às correntes que as pessoas formam entre si; 
se induzem sonhos, se fazem conjurações, se têm às suas ordens 
Espíritos mentirosos e demônios, pela virtude dos quais as cadeiras 
e as mesas que profetizam são um fato vulgar, etc.” 

Observa-se, a esse respeito, que os espíritas modernos 
jamais pretenderam ter descoberto ou inventado as manifestações. 
Ao contrário, têm constantemente proclamado a ancianidade e a 
universalidade dos fenômenos espíritas, e a própria ancianidade é 
um argumento em favor da doutrina, demonstrando que ela tem o 
seu princípio na Natureza e que não resulta de uma combinação 
sistemática. Os que pretendem opor-lhe tal circunstância, provam 
que falam sem conhecer-lhe os princípios, pois de outro modo 
saberiam que o Espiritismo moderno se apóia no fato incontestável 
de que se encontra em todos os tempos e entre todos os povos. 

Estudos: 

1 Q Perguntas sobre o fenômeno dos globos metálicos 
ou de cristal, como meio de obter comunicações. E respondido 
que: “A teoria desse fenômeno não pode ainda ser explicada; para 
sua compreensão faltam certos conhecimentos prévios, que 
nascerão deles mesmos e decorrerão de observações ulteriores. Ela 
será dada em tempo oportuno.” 


Março de 1860 


2 a Nova evocação de Urbain Grandier, que confirma e 
completa certos fatos históricos e dá, além disso, sobre o planeta 
Saturno, explicações que apoiam o que a esse respeito já foi dito. 

3 a Dois ditados espontâneos são obtidos 
simultaneamente: o primeiro, de Abelardo, pelo Sr. Roze; o 
segundo, de João, o Batista, pelo Sr. Colin. 

Em seguida, tendo-se pedido a um dos Espíritos 
sofredores, que havia solicitado o auxílio de preces, para vir 
comunicar-se espontaneamente, um dos médiuns escreveu o que se 
segue: “Sede abençoados por terdes consentido em orar pelo ser 
imundo e inútil que chamastes e que se mostrou ainda tão 
vergonhosamente ligado às suas riquezas miseráveis. Recebei os 
sinceros agradecimentos do Père CrépinP 

Sexta-feira, 3 de fevereiro de 1860 — Sessão particular 

A A ata da sessão de 27 de janeiro é aprovada. Leitura da A 

lista nominal dos ouvintes que assistiram à última assembléia geral. 

Nenhum inconveniente assinalado em sua presença. 

O Sr. Dr. Gotti, diretor do Instituto Homeopático de 
Gênova (Piemonte), é admitido como membro correspondente. 

Leitura de dois novos pedidos de admissão. Adiados 
para a próxima sessão particular. 

Comunicações diversas: 

I a O Sr. Allan Kardec anuncia que uma senhora, 
assinante da província, acaba de enviar-lhe uma soma de de ^ mil 
francos , para ser usada em favor do Espiritismo. 

Tendo essa senhora recebido uma herança, com a qual 
não contava, quer que dela participe a Doutrina Espírita, à qual 
deve supremas consolações e o ser esclarecida sobre as verdadeiras 


111 


Revista Espírita 


condições de felicidade, nesta e na outra vida. “Vós me fizestes - 
diz ela em sua carta - compreender o Espiritismo, mostrando-me 
o seu verdadeiro objetivo; somente ele pôde vencer as dúvidas e 
incertezas que, para mim, eram fonte de inexprimíveis ansiedades. 
Eu marchava na vida ao acaso, maldizendo as pedras que 
encontrava no caminho. Agora vejo claro à minha volta; diante de 
mim o horizonte se expandiu e caminho com certeza e confiança 
no futuro, sem me inquietar com os espinhos semeados na estrada. 
Desejo que este singelo óbolo vos ajude a espalhar sobre os outros 
a luz benfazeja que me tornou tão feliz. Empregai-o como 
entenderdes: não quero recibo nem controle. A única coisa que 
faço questão é do mais estrito incógnito”. 

Respeitarei - acrescenta Allan Kardec - o véu da 
modéstia com o qual essa senhora se quer cobrir e esforçar-me-ei 
por corresponder às suas generosas intenções. Creio não poder 
melhor atendê-la senão aplicando essa quantia naquilo que for 
necessário para a instalação da Sociedade, em condições mais 
favoráveis para os seus trabalhos. 

Um membro exprime o pesar de que o anonimato, 
guardado por essa senhora, não permita à Sociedade testemunhar- 
lhe diretamente a sua gratidão. 

Responde o Sr. Allan Kardec que, não tendo o donativo 
nenhuma destinação especial senão o Espiritismo em geral, ele se 
encarregou de sua guarda em nome de todos os partidários sérios 
do Espiritismo. Insiste na qualificação de partidários sérios , tendo 
em vista que não se pode aplicar esse nome aos que, vendo no 
Espiritismo apenas uma questão de fenômenos e de experiências, 
não lhe podem compreender as elevadas consequências morais e, o 
que é pior, dele se aproveitam ou fazem que outros o aproveitem. 

2° O presidente depositou na secretária uma carta 
lacrada, enviada pelo Dr. Vignal, membro titular, que só deverá ser 
aberta no fim de março próximo. 


112 


Março de 1860 


3 2 O Sr. Netz envia um número da Illustration , contendo 
o relato de uma aparição. O fato será objeto de exame especial. 

Estudos: 

l s Observações a propósito dos efeitos de visões em 
certos corpos, tais como vidros, globos de cristal, bolas metálicas, 
etc., de que se tratou na última sessão. O Sr. Allan Kardec pensa ser 
necessário que se descarte cuidadosamente o nome de espelhos 
mágicos , dado vulgarmente a esses objetos. Propõe chamá-los 
espelhos psíquicos. Na opinião de vários membros, julga a assembléia 
que a designação de espelhos psicográficos corresponderia melhor à 
natureza do fenômeno. 

2° Evocação do Dr. Vignal, que se ofereceu para um 
estudo sobre o estado do Espírito das pessoas vivas. Responde com 
perfeita lucidez às questões que lhe são dirigidas. Dois outros 
Espíritos, o de Castelnaudary e o do Dr. Cauvière comunicam-se ao 
mesmo tempo por um outro médium, daí resultando uma troca de 
observações muito instrutivas. Os médicos terminam cada um por 
um ditado, que traz a marca das altas capacidades que lhes são 
conhecidas. (Publicado mais adiante). 

3 S São obtidos dois outros ditados espontâneos: o 
primeiro, de São Francisco de Sales, pela Sra. Mallet; o segundo, 
pelo Sr. Colin, assinado Moisés, Platão e, depois, Juliano. 

Sexta-feira, 10 de fevereiro de 1860 — Sessão geral 

Lida e aprovada a ata de 3 de fevereiro. 

Carta com pedido de admissão - Decisão adiada para a 
próxima sessão particular. 

Leitura das comunicações recebidas na última sessão. 


113 


Revista Espírita 


Comunicações diversas - O Sr. Soive transmite a nota 
seguinte, indagando se não seria útil que se fizesse uma evocação a 
respeito: “Um tal Sr. T..., de trinta e cinco anos, residente no 
Boulevard de l’Hôpital, era perseguido por uma idéia fixa, a de 
involuntariamente ter matado um de seus amigos numa rixa. 
Malgrado tudo que se tinha feito para o dissuadir, mostrando-lhe o 
amigo vivo, ele julgava estar diante de sua sombra. Atormentado 
pelo remorso de um crime imaginário, asfixiou-se.” 

A evocação do Sr. T... será feita, caso haja tempo. 

Estudos: 

\° Cinco ditados espontâneos são obtidos 
simultaneamente: o primeiro, pelo Sr. Roze, assinado por 
Lamennais; o segundo, pela Srta. Eugénie, assinado por Stâel; o 
terceiro, pelo Sr. Colin, assinado por Fourier; o quarto, pela Srta. 
Huet, de um Espírito que, diz ele, dar-se-á a conhecer mais tarde e 
anuncia uma série de comunicações; a quinta, pelo Sr. Didier Filho, 
assinada por Charlet. 

2° Após a leitura do ditado de Fourier, o presidente 
observa, para a compreensão das pessoas estranhas à Sociedade e 
que podem não estar a par da sua maneira de proceder, que essa 
comunicação lhe parece, à primeira vista, susceptível de alguns 
comentários; que, entre os Espíritos que se manifestam, os há de 
todos os graus; que suas comunicações são o reflexo de suas idéias 
pessoais, nem sempre perfeitamente justas; a Sociedade, conforme 
o conselho que lhe foi dado, as recebe como expressão de uma 
opinião individual e se reserva o direito de julgá-las, submetendo-as 
ao controle da lógica e da razão. E essencial que se saiba muito 
bem que ela não adota como verdadeiro tudo quanto vem dos 
Espíritos; por suas comunicações o Espírito dá a conhecer o que 
ele é em bem ou em mal, em ciência ou em ignorância. São para ela 
assuntos de estudo; aceita o que é bom e rejeita o que é mau. 


Março de 1860 


3 S Evocação da Srta. Indermuhle, de Berna, surda- 
muda de nascimento, de trinta e dois anos, viva. Essa comunicação 
oferece um grande interesse, do ponto de vista moral e científico, 
pela sagacidade e precisão das respostas, que nela denotam um 
Espírito já adiantado. 

4 2 Evocação do Sr. T..., do qual falamos atrás. Dá sinais 
de grande agitação e quebra vários lápis antes de poder traçar 
algumas linhas quase ilegíveis. A perturbação de suas idéias é 
evidente; inicialmente persiste na crença de que matou seu amigo, 
acabando por convencer-se de que era apenas uma idéia fixa; mas 
acrescenta que, se não o matou, tinha vontade de fazê-lo, não o 
fazendo simplesmente por lhe ter faltado coragem. - São Luís dá 
algumas explicações sobre a situação desse Espírito e as 
consequências de seu suicídio. 

Essa evocação será repetida mais tarde, quando o 
Espírito estiver mais desprendido. 

Sexta-feira, 17 de fevereiro de 1860 — Sessão particular 

Lida e aprovada a ata da sessão de 10 de fevereiro. 

São admitidos como membros titulares, conforme 
pedido escrito e parecer favorável: Sra. Regnez, de Paris; Sr. 
Indermuhle de Wytenbach, de Berna; Sra. Lubrat, de Paris. 

Leitura de dois novos pedidos de admissão. - Adiados 
para a próxima sessão particular. 

O Sr. Allan Kardec transmite à Sociedade as seguintes 
observações, a respeito do donativo feito: 

Diz ele: “Se a doadora não reclama, no que lhe 
concerne, nenhuma conta do emprego dos fundos, não devo, para 
minha própria satisfação, permitir que seu emprego não seja 


Revista Espírita 


submetido a um controle. Essa soma formará o primeiro fundo de 
uma Caixa Especial , que nada terá de comum com meus negócios 
pessoais, e que será objeto de uma contabilidade distinta, sob o 
nome de Caixa do Espiritismo. 

“Essa caixa será aumentada posteriormente pelos 
fundos que poderão chegar-lhe de outras fontes e destinada 
exclusivamente às necessidades da doutrina e ao desenvolvimento 
dos estudos espíritas. 

“Um de meus primeiros cuidados será a criação de uma 
biblioteca especial , e, como já disse, prover a Sociedade daquilo que 
lhe falta materialmente, para a regularidade de seus trabalhos. 

“Pedi a vários colegas que aceitassem o controle dessa 
caixa e constatassem, em datas que serão ulteriormente 
determinadas, o emprego útil dos fundos. 

“Esta comissão está composta pelos Srs. Solichon, 
Thiry, Levent, Mialhe, Krafzoff e Sra. Parisse.” 

Leitura das comunicações recebidas na última sessão. 

Em seguida a Sociedade ocupou-se do exame de várias 
questões administrativas. 


Os Pré-Adamitas 11 

Uma carta que recebemos contém a seguinte passagem: 

“Devo convir que o ensino que vos foi dado pelos 
Espíritos repousa sobre uma moral absolutamente conforme à do 
Cristo e, mesmo, muito mais desenvolvida do que a existente no 
Evangelho, porque mostrais a aplicação daquilo que, com muita 
frequência, ali só se acha em preceitos gerais. Quanto à questão da 


11 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 569. 


Março de 1860 


existência dos Espíritos e de suas relações com os homens, para 
mim não é objeto de qualquer dúvida. Eu estaria convencido 
apenas pelo testemunho dos Pais da Igreja, se não tivesse a prova 
da minha própria experiência. Não levanto, portanto, nenhuma 
objeção a esse respeito. Já não se dá o mesmo com certos pontos 
de sua doutrina, que são evidentemente contrários ao testemunho 
das Escrituras. Limitar-me-ei, por hoje, a uma só questão, a relativa 
ao primeiro homem. Dizeis que Adão não é o primeiro nem o 
único que tenha povoado a Terra. Se assim fosse, fora preciso 
admitir que a Bíblia estaria em erro, pois o ponto de partida seria 
controvertido. Vede, por um instante, a que conseqüências isto nos 
conduz! Confesso que esse pensamento lançou alguma confusão 
em minhas idéias. Como, porém, antes de tudo sou pela verdade, e 
a fé nada pode ganhar se construída sobre um erro, peço-vos a 
gentileza de dar alguns esclarecimentos a respeito, se vossas horas 
vagas o permitirem. Ser-vos-ei muito reconhecido se puderdes 
tranquilizar a minha consciência.” 

Resposta 

A questão do primeiro homem, na pessoa de Adão, 
como tronco único da Humanidade, não é a única sobre a qual as 
crenças religiosas tiveram de modificar-se. 

Em certa época o movimento da Terra pareceu de tal 
modo em oposição ao texto das Escrituras, que não houve formas 
de perseguições a que esta teoria não tenha servido de pretexto e, 
contudo, vê-se que Josué, parando o Sol, não pôde impedir que a 
Terra girasse. Ela gira apesar dos anátemas, e ninguém hoje o 
contestaria sem atentar contra a própria razão. 

Diz igualmente a Bíblia que o mundo foi criado em seis 
dias, fixando a data em cerca de 4000 anos antes da era cristã. Antes 
disso a Terra não existia, havendo sido tirada do nada. O texto é 
formal. E eis que a ciência positiva, inexorável, vem provar o 
contrário. A formação do globo está escrita em caracteres 


Revista Espírita 


imprescritíveis no mundo fóssil, e está provado que os seis dias da 
Criação representam outros tantos períodos, talvez de várias 
centenas de milhares de anos. Não se trata de um sistema, de uma 
doutrina, de uma opinião isolada, mas de um fato tão constante 
quanto o movimento da Terra, que a Teologia não pode deixar de 
admitir. Assim, não é senão nas pequenas escolas que se ensina que 
o mundo foi feito em seis vezes vinte e quatro horas, prova 
evidente de erro no qual se pode cair, tomando ao pé da letra as 
expressões de uma linguagem muitas vezes figurada. A autoridade 
da Bíblia teria sido atingida aos olhos dos teólogos? 
Absolutamente. Eles se renderam à evidência e concluíram que o 
texto podia comportar outra interpretação. 

Revistando os arquivos da Terra, a ciência reconheceu a 
ordem na qual os diferentes seres vivos apareceram em sua 
superfície. A observação não deixa nenhuma dúvida quanto às 
espécies orgânicas pertencentes a cada período, e esta ordem está 
de acordo com o que é indicado no Gênesis, com a diferença de 
que esta obra, em vez de ter saído miraculosamente das mãos de 
Deus em algumas horas, realizou-se, sempre por sua vontade, mas 
conforme as leis das forças da Natureza, em alguns milhões de 
anos. Deus, por isso, será menor e menos poderoso? Sua obra será 
menos sublime por não ter o prestígio da instantaneidade? 
Evidentemente, não. Seria preciso fazer da Divindade uma idéia 
muito mesquinha para não reconhecer sua onipotência nas leis 
eternas por ela estabelecidas para reger os mundos. 

Assim como Moisés, a Ciência coloca o homem na 
última ordem da criação dos seres vivos; mas Moisés coloca o 
dilúvio universal no ano 1654 do mundo, enquanto a geologia nos 
mostra esse grande cataclismo anteriormente ao aparecimento do 
homem, considerando-se que, até aquele dia, não se encontra nas 
camadas primitivas nenhum traço de sua presença, nem de animais 
da mesma categoria, do ponto de vista físico. Mas nada prova que 
isto seja impossível. Várias descobertas já lançaram dúvidas a 


Março de 1860 


respeito. É possível, então, que de um momento para outro se 
adquira a certeza dessa anterioridade da raça humana. Resta ver se o 
cataclismo geológico, cujos traços estão por toda a Terra, é o mesmo 
que o dilúvio de Noé. Ora, a lei de duração da formação das 
camadas fósseis não permite confundi-los, remontando o primeiro, 
talvez, a cem mil anos. No momento em que forem encontrados 
traços da existência do homem antes da grande catástrofe, ficará 
provado que Adão não foi o primeiro homem, ou que sua criação 
se perde na noite dos tempos. Contra a evidência não há raciocínios 
possíveis. Os teólogos deverão, assim, aceitar o fato, como 
aceitaram o movimento da Terra e os seis períodos da Criação. 

É verdade que a existência do homem antes do dilúvio 
geológico ainda é hipotética, mas isto é de somenos importância. 

Admitindo que o homem tenha aparecido pela primeira vez na 
Terra 4000 anos antes do Cristo, se 1650 anos mais tarde toda a 
raça humana foi destruída, com exceção de um só, conclui-se que 
A o povoamento da Terra não pode datar senão de Noé, isto é, de A 

2350 anos antes de nossa era. Ora, quando os hebreus emigraram 
para o Egito, no século dezoito a.C, já encontraram este país 
bastante povoado e com uma civilização muito adiantada. 

Prova a História que, nessa época, as índias e outras 
regiões eram igualmente florescentes. Seria preciso, então, que do 
décimo quarto ao décimo oitavo séculos, ou seja, no espaço de 600 
anos, não só a posteridade de um só homem tivesse conseguido 
povoar todas as imensas regiões então conhecidas, mas que, nesse 
curto intervalo, a espécie humana tivesse podido elevar-se da 
ignorância absoluta do estado primitivo ao mais alto grau do 
desenvolvimento intelectual, o que contraria todas as leis 
antropológicas. Tudo se explica, ao contrário, admitindo-se a 
anterioridade do homem, o dilúvio de Noé como uma catástrofe 
parcial, confundida com o cataclismo geológico, e Adão, que viveu 
há 6000 anos, como tendo povoado uma região desabitada. Ainda 
uma vez, nada poderia prevalecer contra a evidência dos fatos. Eis 


119 


Revista Espírita 


por que julgamos prudente não tomar posição em falso contra 
doutrinas que, cedo ou tarde, como tantas outras, podem revelar a 
falta de razão dos que as combatem. Longe de perder, as idéias 
religiosas se engrandecem ao caminharem com a Ciência. É o meio 
de não dar margem ao cepticismo, mostrando-lhe o lado 
vulnerável. 


Em que se teria tornado a religião, caso se obstinasse 
contra a evidência e persistisse em anatematizar os que não 
aceitassem as letras das Escrituras? Disso resultaria que não se 
pode ser católico sem crer no movimento do Sol, nos seis dias da 
criação e nos 6000 anos de existência da Terra. Calcule-se o que 
restaria hoje de católicos. Proscreveis também os que não tomam 
ao pé da letra a alegoria da árvore e seu fruto, da costela de Adão, 
da serpente, etc.? A religião será sempre forte quando marchar de 
acordo com a Ciência, porque estará ligada à parte esclarecida da 
população. E o único meio de desmentir o preconceito que a faz 
ser considerada, por gente superficial, como antagonista do 
progresso. Se a religião jamais repelisse a evidência dos fatos, não 
se afastaria dos homens sérios nem provocaria cismas, porquanto 
nada poderia prevalecer contra a evidência. Assim, a alta teologia, 
que conta homens eminentes pelo saber, sobre muitos pontos 
controvertidos admite uma interpretação conforme à sã razão. 
Apenas é lamentável que reserve suas interpretações aos 
privilegiados e continue a ensinar ao pé da letra nas escolas. Daí 
resulta que a letra, aceita inicialmente pelas crianças, é mais tarde 
rejeitada por elas quando chega a idade da razão. Nada tendo em 
compensação, tudo repelem, aumentando o número dos incrédulos 
absolutos. Ao contrário, dai às crianças apenas o que a razão possa 
admitir mais tarde; desenvolvendo-se a razão, as crianças serão 
fortificadas nos princípios que lhes tiverem sido inculcados. Assim 
falando, cremos servir aos verdadeiros interesses da religião; ela 
será sempre respeitada quando for mostrada conforme a realidade 
e quando não a fizerem consistir em alegorias, cuja realidade o 
bom-senso não pode admitir. 


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Março de 1860 


Um Médium Curador 

Senhorita Désirée Godu, de Hennebon (Morbihan) 

Pedimos aos nossos leitores que se reportem ao artigo 
do mês passado sobre os médiuns especiais ; melhor compreenderão 
os ensinamentos que vamos dar sobre a Srta. Désirée Godu, cuja 
faculdade oferece um caráter da mais notável especialidade. Há 
cerca de oito anos, ela passou sucessivamente por todas as fases da 
mediunidade; a princípio, médium de efeitos físicos muito 
poderosa, tornou-se, sucessivamente, médium vidente, audiente, 
falante, escrevente e, finalmente, todas as suas faculdades se 
concentraram na cura de doentes, que parece ser a sua missão, 
missão que desempenha com um devotamento e uma abnegação 
sem limites. Deixemos falar a testemunha ocular, o Sr. Pierre, 
professor em Lorient, que nos transmite esses detalhes em resposta 
às perguntas que lhe dirigimos: 

“A Srta. Désirée Godu, jovem de vinte e cinco anos, 
pertence a uma família muito distinta, respeitável e respeitada de 
Lorient; seu pai é um antigo militar, cavaleiro da Legião de Honra, 
e sua mãe, mulher paciente e laboriosa, ajuda a filha o quanto pode 
em sua penosa, mas sublime missão. Há mais ou menos seis anos 
que essa família patriarcal dá esmolas de remédios prescritos e, 
freqüentemente, daquilo que é necessário aos curativos, tanto aos 
ricos quanto aos pobres que a procuram. Suas relações com os 
Espíritos começaram no tempo das mesas girantes; então ela 
residia em Lorient e, durante, meses, não se falava senão das 
maravilhas operadas pela Srta. Godu com as mesas, sempre 
complacentes e dóceis sob suas mãos. Era um privilégio ser 
admitido às sessões de mesa em sua casa e lá não entrava quem 
quisesse. Simples e modesta, não buscava pôr-se em evidência. 
Entretanto, como bem podeis imaginar, a maledicência não a 
poupou. 


Revista Espírita 


“O próprio Cristo foi injuriado, embora só fizesse e 
ensinasse o bem. É de admirar que ainda se encontrem fariseus, 
quando ainda há homens que em nada crêem? É a sina de todos 
quantos mostram uma superioridade qualquer serem alvo dos 
ataques da mediocridade invejosa e ciumenta. Nada lhes custa para 
derrubar aquele que ergue a cabeça acima do vulgo, nem mesmo o 
veneno da calúnia; o hipócrita desmascarado jamais perdoa. Mas 
Deus é justo e quanto mais maltratado for o homem de bem, tanto 
mais gloriosa será a sua reabilitação e mais humilhante a vergonha 
de seus inimigos: a posteridade o vingará. 

“Aguardando sua verdadeira missão que, conforme se 
diz, deve começar dentro de dois anos, o Espírito que a guia 
propôs-lhe a de curar todos os tipos de doenças, o que ela aceitou. 
Para comunicar-se, ele agora se serve de seus órgãos, muitas vezes 
à sua revelia, em vez das batidas insípidas das mesas. Quando é o 
Espírito que fala, o timbre de sua voz já não é o mesmo e os seus 
lábios não se movem. 

“A Srta. Godu recebeu apenas uma instrução comum, 
mas a parte principal de sua educação não devia ser obra dos 
homens. Quando consentiu em ser médium curador, o Espírito 
procedeu metodicamente para a sua instrução, sem que ela não 
visse outra coisa além de mãos. Uma misteriosa personagem lhe 
punha sob os olhos livros, gravuras ou desenhos, e lhe explicava 
todo o funcionamento dos órgãos do corpo humano, as 
propriedades das plantas, os efeitos da eletricidade, etc. Ela não é 
sonâmbula; ninguém a adormece. E completamente desperta que 
penetra os doentes com o olhar. O Espírito lhe indica os remédios, 
que ela geralmente prepara e aplica, cuidando e pensando as mais 
repugnantes feridas com a dedicação de uma irmã de caridade. 
Começaram por lhe dar a composição de certos unguentos que 
curavam em poucos dias os panarícios e as feridas de pequena 
gravidade, a fim de lentamente habituá-la a ver, sem muita repulsa, 


Março de 1860 


todas as horrendas e repugnantes misérias que deviam aparecer aos 
seus olhos, pondo a finura e a delicadeza de seus sentidos às mais 
rudes provas. Não imaginemos nela encontrar um ser sofredor, 
doentio e fraco; desfruta do mens sana in corpore sano em toda a sua 
plenitude; longe de cuidar dos doentes por meio de um auxiliar, em 
tudo ela põe a própria mão, dando conta de tudo, graças à sua 
robusta constituição. Sabe inspirar aos doentes uma confiança sem 
limites, acha no coração consolações para todas as dores, tendo à 
mão remédios para todos os males. É de um caráter naturalmente 
alegre e jovial. Sua alegria é contagiante como a fé que a anima e 
atua instantaneamente sobre os doentes. Vi muitos se retirarem 
com os olhos cheios de lágrimas, doces lágrimas de admiração, de 
reconhecimento e de alegria. Todas as quintas-feiras, dia de feira, e 
domingos, das seis horas da manhã até cinco ou seis horas da tarde, 
a casa não se esvazia. Para ela, trabalhar é orar, e disso se 
desincumbe com consciência. Antes de ter de tratar os doentes 
passava dias inteiros confeccionando roupas para os pobres e 
enxovais para os recém-nascidos, empregando os meios mais 
engenhosos para que os presentes chegassem ao destino 
anonimamente, de sorte que a mão esquerda sempre ignorasse o 
que dava a direita. Possui grande número de certificados autênticos, 
concedidos por eclesiásticos, autoridades e pessoas notáveis, 
atestando curas que, em outros tempos, teriam sido consideradas 
miraculosas.” 

Sabemos, por pessoas dignas de fé, que não há o menor 
exagero no relato que acabamos de transcrever e temos a satisfação 
de poder assinalar o digno emprego que a Srta. Godu faz da 
excepcional faculdade de que foi dotada. Esperamos que estes 
elogios, que temos o prazer de reproduzir no interesse da 
Humanidade, não alterem sua modéstia, que dobra o valor do bem, 
e que ela não escute as sugestões do espírito do orgulho. O orgulho 
é o escolho de um grande número de médiuns e vimos muitos cujas 
faculdades transcendentes se aniquilaram ou perverteram, desde 


Revista Espírita 


que deram ouvidos a este demônio tentador. As melhores 
intenções não dão garantia contra os embustes e é precisamente 
contra os bons que dirige as suas baterias, pois se satisfaz em fazê- 
los sucumbir e mostrar que ele é o mais forte; insinua-se no coração 
com tanta habilidade que muitas vezes o enche sem que o suspeite. 
Assim, o orgulho é o último defeito que confessamos a nós 
mesmos, semelhante a essas moléstias mortais que se tem em 
estado latente e sobre cuja gravidade o doente se ilude até o último 
momento. Eis por que é tão difícil erradicá-lo. 

A partir do momento que um médium desfrute de uma 
faculdade, por menos notável que seja, é procurado, elogiado, 
adulado. Para ele isso é uma terrível pedra de toque, pois acaba se 
julgando indispensável, se não for essencialmente simples e 
modesto. Infeliz dele, sobretudo se julgar que somente ele poderá 
entrar em contato com os Espíritos bons. Custa-lhe reconhecer que 
foi enganado e, muitas vezes, escreve ou ouve sua própria 
condenação, sua própria censura, sem acreditar que a ele seja 
dirigida. Ora, é precisamente essa cegueira que o aprisiona. Os 
Espíritos enganadores se aproveitam para o fascinar, o dominar, o 
subjugar cada vez mais, a ponto de lhe fazerem tomar por verdades 
as coisas mais falsas; é assim que nele se perde o dom precioso, que 
não havia recebido de Deus senão para se tornar útil aos 
semelhantes, já que os Espíritos bons sempre se afastam daqueles 
que preferem escutar os maus. Aquele a quem a Providência 
destina a ser posto em evidência o será pela força das coisas, e os 
Espíritos bem saberão tirá-lo da obscuridade, se isso for útil, ao 
passo que, muitas vezes, quanta decepção para quem é 
atormentado pela necessidade de fazer falar de si! O que sabemos 
do caráter da Srta. Godu dá-nos a firme confiança de que ela se 
encontra acima dessas pequenas fraquezas e, assim, jamais 
comprometerá, como tantos outros, a nobre missão que recebeu. 


Março de 1860 


Manifestações Físicas Espontâneas 

O padeiro de Dieppe 

Os fenômenos pelos quais os Espíritos podem 
manifestar sua presença são de duas naturezas, que se designam 
pelos nomes de manifestações físicas e manifestações inteligentes. 
Pelas primeiras, os Espíritos atestam sua ação sobre a matéria; pelas 
segundas, revelam um pensamento mais ou menos elevado, 
conforme seu grau de depuração. Umas e outras podem ser 
espontâneas ou provocadas. São provocadas quando solicitadas 
pelo desejo e obtidas com o auxílio de pessoas dotadas de uma 
aptidão especial, isto é, dos médiuns. São espontâneas quando 
ocorrem naturalmente, sem nenhuma participação da vontade e, 
muitas vezes, na ausência de qualquer conhecimento e mesmo de 
qualquer crença espírita. E a esta ordem que pertencem certos 
fenômenos que não podem ser explicados pelas causas físicas 
ordinárias. Entretanto, não nos devemos apressar, como já temos 
dito, em atribuir aos Espíritos tudo quanto é insólito e não se 
compreende. Nunca insistiríamos demais neste ponto, a fim de nos 
precavermos contra os efeitos da imaginação e, muitas vezes, do 
medo. Repetimos: Quando um fenômeno extraordinário se 
produz, o primeiro pensamento deve ser o de que tenha uma causa 
natural, por ser a mais frequente e a mais provável; tais são, 
sobretudo, os ruídos e mesmo certos movimentos de objetos. O 
que se precisa fazer, neste caso, é buscar a causa, sendo provável 
que a encontremos muito simples e muito vulgar. 

Dizemos mais: O verdadeiro e, por assim dizer, único 
sinal de intervenção dos Espíritos é o caráter intencional e 
inteligente do efeito produzido, quando a impossibilidade de uma 
intervenção humana esteja perfeitamente demonstrada. Nessas 
condições, raciocinando conforme o axioma de que todo efeito 
tem uma causa, e que todo efeito inteligente deve ter uma causa 
inteligente, torna-se evidente que, se a causa não estiver nos agentes 


Revista Espírita 


ordinários dos efeitos materiais, estará fora desses mesmos agentes; 
que se a inteligência que age não for humana, é preciso que se 
encontre fora da Humanidade. Haverá, então, inteligências extra- 
humanas? Isso parece provável. Se certas coisas não são e não 
podem ser obra dos homens, devem ser obra de alguém. Ora, se 
esse alguém não for um homem, parece que, necessariamente, deve 
estar fora da Humanidade; se não o vemos deve ser invisível. E um 
raciocínio tão peremptório e de tão fácil compreensão quanto o do 
Sr. de La Palisse. 

Quais são, então, essas inteligências? Anjos ou 
demônios? E de que modo inteligências invisíveis podem agir sobre 
a matéria visível? - E o que sabem perfeitamente aqueles que se 
aprofundaram na ciência espírita, ciência que, como as outras, não é 
aprendida num piscar de olhos, nem pode ser resumida em algumas 
linhas. Aos que fazem tal pergunta, diremos apenas isto: Como o 
vosso pensamento, que é imaterial, move à vontade o vosso corpo, que é 
material? Acreditamos que eles não se embaraçarão na solução deste 
problema e que, se rejeitarem a explicação dada pelo Espiritismo 
desse fenômeno tão vulgar, é que têm outra muito mais lógica a 
opor. Mas até agora não a conhecemos. 

Vamos aos fatos que motivaram estas observações. 
Vários jornais, entre outros o Opinion Nationale, de 14 de fevereiro 
último, e o Journal de Kouen, de 12 do mesmo mês, relatam o 
seguinte fato, conforme o Vigie de Dieppe. Eis o artigo do Journal 
de Rouetr. 


“O Vigie de Dieppe publica a seguinte carta, de seu 
correspondente de Grandes-Ventes. Em nosso número de sexta- 
feira já assinalamos uma parte dos fatos hoje relatados neste jornal; 
mas a emoção provocada na comuna por esses extraordinários 
acontecimentos nos leva a dar novos detalhes, contidos nesta 
correspondência. 


Março de 1860 


“Hoje sorrimos das histórias mais ou menos fantásticas 
dos velhos tempos que se foram, não desfrutando os pretensos 
feiticeiros da atualidade de grande veneração. Não são mais 
acreditados em Grandes-Ventes que alhures. Contudo, nossos 
velhos preconceitos ainda têm alguns adeptos entre os aldeões, de 
modo que a cena verdadeiramente extraordinária, que acabamos de 
testemunhar, é bem adequada para fortalecer a sua crença 
supersticiosa. 

“Ontem pela manhã, o Sr. Goubert, um dos padeiros 
da nossa vila, seu pai, que lhe serve de operário, e um jovem 
aprendiz de dezesseis a dezessete anos, iam começar o trabalho 
rotineiro, quando perceberam que vários objetos deixavam 
espontaneamente seu lugar para se lançarem na masseira. Tiveram, 
assim, que refugar sucessivamente a farinha que trabalhavam, 
vários pedaços de carvão, dois pesos de tamanhos diversos, um 
cachimbo e uma vela. Apesar de sua extrema surpresa, continuaram 
)- a tarefa e tinham chegado a virar o pão, quando, de repente, uma -( 

porção de massa de dois quilos, escapando das mãos do jovem 
auxiliar, foi lançada a alguns metros de distância. Isto foi o prelúdio 
e como que a senha da mais estranha desordem. Então eram cerca 
de nove horas e, até o meio-dia, foi positivamente impossível ficar 
no forno e no aposento vizinho. Tudo foi posto em grande 
desordem, derrubado e quebrado. Os pães, atirados no meio da sala 
com as pranchas que lhes serviam de base, entre restos de toda 
sorte, foram completamente perdidos. Mais de trinta garrafas 
repletas de vinho quebraram-se sucessivamente e, enquanto o 
bolinete da cisterna rodava sozinho com extrema velocidade, as 
brasas, as pás, os cavaletes e os pesos saltavam no ar e executavam 
as mais diabólicas evoluções. 

“Em torno do meio-dia o tumulto cessou pouco a 
pouco e, algumas horas depois, quando tudo entrou em ordem e os 
utensílios repostos em seus lugares, o chefe da casa pôde retomar 
os trabalhos habituais. 


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Revista Espírita 


“Este bizarro acontecimento causou ao Sr. Goubert um 
prejuízo de no mínimo 100 francos.” 

A este mesmo relato o Opinion Nationale acrescenta as 
seguintes reflexões: 

“Reproduzindo esta história singular, seria uma injúria 
aos nossos leitores preveni-los contra os fatos sobrenaturais que ela 
relata. Sabemos perfeitamente não se tratar de uma história do 
nosso tempo e que poderá escandalizar alguns dos doutos leitores 
do Vigie. No entanto, por mais inverossímil que pareça, não é 
menos verdadeira e, se necessário, cem pessoas poderão certificar- 
lhe a exatidão.” 

Confessamos não compreender bem as reflexões do 
jornalista, que parece contradizer-se. Por um lado, diz aos leitores 
que se previnam contra os fatos sobrenaturais que a carta relata , e termina 
dizendo que “por mais inverossímil que pareça, essa história não é 
menos verdadeira e, se necessário, cem pessoas poderiam certificar- 
lhe a exatidão.” De duas, uma: ou é verdadeira, ou é falsa. Se falsa, 
tudo está dito; mas se é verdadeira, como atesta o Opinion Nationale , 
o fato revela uma coisa muito grave para ser tratada um tanto 
levianamente. Ponhamos de lado a questão dos Espíritos e nela não 
vejamos senão um fenômeno físico. Não é bastante extraordinária 
para merecer a atenção de observadores sérios? Que, pois, os 
sábios se ponham à obra e, perscrutando os arquivos da Ciência, 
nos dêem uma explicação racional, irrefutável, apontando a razão 
de todas as circunstâncias. Se não o podem, somos obrigados a 
admitir que não conhecem todos os segredos da Natureza. E se 
apenas a ciência espírita dá a solução, é preciso optar entre a teoria 
que explica e a que nada explica. 

Quando fatos desta natureza são relatados, nosso 
primeiro cuidado, antes mesmo de inquirir da realidade, é 
o de examinar se são ou não possíveis, conforme o que 
conhecemos da teoria das manifestações espíritas. Citamos alguns, 


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Março de 1860 


demonstrando-lhes a absoluta impossibilidade, notadamente a 
história que narramos no número de fevereiro de 1859, segundo o 
Journal des Débats, sob o título de Meu amigo Hermann , à qual certos 
pontos da Doutrina Espírita poderiam ter dado uma aparência de 
probabilidade. Sob este ponto de vista, os fenômenos que se 
passaram com o padeiro dos arredores de Dieppe nada têm de mais 
extraordinário que muitos outros, perfeitamente verificados, cuja 
solução completa é dada pela ciência espírita. Aos nossos olhos, 
portanto, se o fato não fosse verdadeiro, seria possível. Pedimos a 
um de nossos correspondentes de Dieppe, em quem temos plena 
confiança, que verificasse a realidade do fato. Eis o que nos 
responde: 


“Hoje posso vos dar todas as informações que desejais, 
pois me informei em boa fonte. O relato do Vigie é a exata verdade; 
inútil relatar todos os fatos. Parece que vários homens de ciência 
vieram de muito longe para se darem conta desses fatos 
extraordinários, que não poderão explicar se não tiverem nenhuma 
noção da ciência espírita. Quanto aos nossos camponeses, estão 
confusos. Uns dizem que são feiticeiros; outros, que é porque o 
cemitério mudou de lugar e sobre o antigo sítio fizeram 
construções; e os espertalhões, que passam entre os seus por tudo 
saber, sobretudo se são militares, terminam dizendo: ‘Palavra de 
honra! Não sei como isso pode acontecer.’ Inútil dizer que não 
falta quem atribua grande parte de tudo isso ao diabo. Para fazer 
com que a gente do povo compreenda todos esses fenômenos, 
seria necessário iniciá-los na verdadeira ciência espírita, único meio 
de arrancar dentre eles a crença nos feiticeiros e todas as idéias 
supersticiosas, que ainda por muito tempo representarão o maior 
obstáculo à sua moralização.” 

Terminaremos com uma última observação. 

Ouvimos algumas pessoas dizerem que não queriam 
ocupar-se de Espiritismo, com receio de atrair os Espíritos e 
provocar manifestações do gênero da que acabamos de relatar. 


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Revista Espírita 


Não conhecemos o padeiro Goubert, mas cremos 
poder afirmar que nem ele, nem seu filho, nem seu ajudante jamais 
se ocuparam com os Espíritos. É mesmo de notar que as 
manifestações espontâneas se produzem preferencialmente entre 
pessoas que nenhuma idéia possuem do Espiritismo, prova 
evidente de que os Espíritos vêm sem ser chamados. Dizemos 
mais: O conhecimento esclareádo dessa ciência é o melhor meio de 
nos preservarmos dos Espíritos importunos, porque indica a única 
maneira racional de os afastar. 

Nosso correspondente está perfeitamente certo ao 
dizer que o Espiritismo é um remédio contra a superstição. Não 
será, com efeito, uma idéia supersticiosa, a crença de que esses 
fenômenos estranhos se devem ao deslocamento do cemitério? A 
superstição não consiste na crença em um fato, quando é 
verificado, mas na causa irracional atribuída ao fato. Está, 
sobretudo, na crença em pretensos meios de adivinhação, no efeito 
de certas práticas, na virtude dos talismãs, nos dias e horas 
cabalísticos, etc., coisas cujo absurdo e ridículo o Espiritismo 
demonstra. 


Estudo sobre o Espírito de 
Pessoas Vivas 

O Dr. Vignal 

O Dr. Vignal, membro titular da Sociedade, tendo se 
oferecido para servir a um estudo sobre uma pessoa viva, como 
ocorreu com o conde de R..., foi evocado na sessão de 3 de 
fevereiro de 1860. 

1. [A São Luís] Podemos evocar o Dr. Vignal? 

Resp. - Sem nenhum perigo, pois, para isso, ele está 


preparado. 


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2. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. Juro em nome de Deus, o que não 
faria se respondesse por outro. 

3. Embora estejais vivo, julgais necessário que a 
evocação seja feita em nome de Deus? 

Resp. - Deus não existe tanto para os vivos quanto para 

os mortos? 


4. Vede-nos tão claramente como quando em pessoa 
assistíeis às nossas sessões? 

Resp. — Mais claramente. 

5. Em que lugar estais aqui? 

Resp. - Naturalmente no lugar onde minha ação é 
necessária: à direita e um pouco atrás do médium. 

6. Para vir de Souilly até aqui, tivestes consciência do 
espaço transposto? Vistes o caminho que percorrestes? 

Resp. - Não mais que o carro que me trouxe. 

7. Poderíamos oferecer-vos uma cadeira? 

Resp. - Sois muito bons, mas não estou tão fatigado 

quanto vós. 


8. Como constatais vossa individualidade, aqui 

presente? 

Resp. — Como os outros. 

Observação - Ele faz alusão ao que já foi dito em caso 
semelhante, isto é, que o Espírito constata sua individualidade por 
meio do perispírito que, para ele, é a representação do seu corpo. 

9. Entretanto, seríamos gratos se vós mesmos nos 
désseis a explicação. 

Resp. - O que me pedis é uma repetição. 


Revista Espírita 


10. Já que não quereis repetir o que foi dito, é porque 
pensais do mesmo modo? 

Rejp. — Mas isto está bem claro. 

11. Assim, para vós, vosso perispírito é uma espécie de 
corpo circunscrito e limitado? 

Resp. — É evidente. Sem comentários. 

12. Podeis ver o vosso corpo adormecido? 

Resp. - Não daqui. Vi-o ao deixá-lo; tive vontade de rir. 

13. Como se estabelece a relação entre vosso corpo, que 
está em Souilly, e vosso Espírito, que se encontra aqui? 

Resp. - Como já vos disse, por um cordão fluídico. 

14. Quereis descrever, o melhor possível, a fim de que 
possamos compreender a maneira por que vedes a vós mesmo, 
abstração feita do vosso corpo? 

Resp. - É bem fácil; vejo-me como em vigília, ou antes 
- a comparação é melhor - como a gente se vê em sonho. Tenho 
meu corpo, mas tenho consciência de que é organizado de outra 
maneira e mais leve que o outro. Não sinto o peso, a força de 
atração que me prende à Terra quando acordado. Numa palavra, 
como vos disse, não estou fatigado. 

15. A luz se vos apresenta com a mesma coloração que 
no estado normal? 

Resp. - Não. Ela é acrescida de uma luminosidade 
inacessível aos vossos sentidos grosseiros. Entretanto, não infirais 
que a sensação produzida pelas cores sobre o nervo óptico seja 
diferente para mim: o que é vermelho é vermelho e assim por 
diante. Apenas os objetos que eu não via em vigília, em razão da 
obscuridade, são luminosos e perceptíveis para mim. Assim, a 
obscuridade não existe absolutamente para o Espírito, embora ele 
possa estabelecer uma diferença entre o que para vós é claro e o 
que não é. 


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16. Vossa visão é indefinida ou limitada ao objeto ao 
qual prestais atenção? 

Resp. - Nem uma coisa, nem outra. Não sei absolu¬ 
tamente o que ela pode experimentar, como modificações, para o 
Espírito inteiramente desprendido. Mas, para mim, sei que os 
objetos materiais são perceptíveis no seu interior; que minha vista os 
atravessa. Contudo, não poderia ver por toda parte, nem a distância. 

17. Poderíeis prestar-vos a uma pequena experiência de 
prova, não motivada pela curiosidade, mas pelo desejo de nos 
instruirmos? 

Resp. — De modo algum; isto me é expressamente 

proibido. 


18. Era para lerdes a pergunta que acabam de me trazer 
e respondê-la sem que eu a dissesse. 

Resp. — Eu o poderia, mas, repito, isto me é proibido. 

19. Como tendes consciência da proibição que vos 

fizeram? 

Resp. - Pela comunicação do pensamento do Espírito 
que mo proíbe. 

20. Pois bem! Eis a pergunta: Podeis ver-vos num 

espelho? 

Resp. — Não. Que vedes num espelho? O reflexo de um 
objeto material. Não sou material e, portanto, só posso produzir o 
reflexo auxiliado pela operação que torna tangível o perispírito. 

21. Assim, um Espírito que se encontrasse nas 
condições de um agênere, por exemplo, poderia ver-se num 
espelho? 

Resp. - Certamente. 

22. Neste momento, poderíeis julgar da saúde ou da 


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doença de uma pessoa com tanta segurança quanto o faríeis em 
vosso estado normal? 

Resp. - Com mais segurança. 

23. Poderíeis dar uma consulta, se alguém vo-la 

pedisse? 

Resp. — Poderia, mas não desejo fazer concorrência aos 
sonâmbulos e aos Espíritos benfeitores que os guiam. Quando 
estiver morto, não direi que não. 

24. O estado em que agora vos encontrais é idêntico 
àquele em que estareis depois de morto? 

Resp. - Não. Terei certas percepções muito mais 
precisas; não esqueçais de que ainda me encontro ligado à matéria. 

25. Vosso corpo poderia morrer enquanto estais aqui, 
sem que o suspeitásseis? 

)- Resp. — Não. Morremos assim todos os dias. 

26. Isto se compreende quanto à morte natural, sempre 
precedida de alguns sintomas. Suponhamos, porém, que alguém 
vos fira e mate instantaneamente; como o saberíeis? 

Resp. - Eu estaria pronto para receber o golpe antes 
que o braço o desferisse. 

27. Que necessidade teria vosso Espírito de retornar ao 
corpo, desde que nada mais haveria a fazer? 

Resp. — E uma lei muito sábia, sem a qual, uma vez 
saído, muitas vezes poderíamos hesitar tão bem em voltar para ele, 
que seria um pretexto para suicidar-se... hipocritamente. 

28. Suponhamos que vosso Espírito não estivesse aqui, 
mas em casa, passeando, enquanto o corpo dormisse. Deveríeis ver 
tudo quanto lá se passasse? 

Resp. — Sim. 


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29. Neste caso, suponhamos que lá se praticasse uma 
ação má qualquer, por parte de um parente ou de um estranho. Vós 
o testemunharíeis? 

Resp. — Sem dúvida, mas nem sempre livre para me 
opor. Entretanto, isso ocorre com mais frequência do que 
imaginais. 


30. Qual a impressão que vos daria a visão dessa ação 
má? Ficaríeis tão afetado quanto se fôsseis testemunha ocular? 

Resp. — Algumas vezes mais, algumas vezes menos, 
conforme as circunstâncias. 

31. Experimentaríeis o desejo de vingança? 

Resp. — Vingar-me, não; impedi-la, sim. 

Observação - Resulta do que acaba de ser dito e, ademais, 
é a consequência do que já sabemos, que o Espírito de uma pessoa 
que dorme sabe perfeitamente o que se passa à sua volta; aquele 
que quisesse aproveitar-se do sono para cometer uma ação má em 
seu prejuízo, engana-se quando crê não ser visto. Nem mesmo 
deveria contar com o esquecimento que se segue ao despertar, 
porquanto algumas vezes a pessoa pode guardar uma intuição 
muito forte para inspirar desconfianças. Os sonhos de 
pressentimento não passam de uma lembrança mais precisa daquilo 
que se viu. E ainda uma das consequências morais do Espiritismo. 
Dando a convicção do fenômeno, pode ser um freio para muita 
gente. Eis um fato que vem em apoio dessa verdade: Certo dia 
alguém recebeu uma carta sem assinatura e muito descortês. 
Inutilmente tentou descobrir seu autor. E possível que durante a 
noite tenha sabido o que desejava saber, porque no dia seguinte, ao 
despertar, e sem que tivesse sonhado, seu pensamento se dirigiu a 
alguém de quem não havia suspeitado e, depois de uma verificação, 
certificou-se de que não se enganara. 


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Revista Espírita 


32. Voltemos às vossas sensações e percepções. Por 
onde vedes? 

Resp. — Por todo o meu ser. 

33. Percebeis os sons? Por onde? 

Resp. - É a mesma coisa, pois a percepção é transmitida 
ao Espírito por seus órgãos imperfeitos. Para vós deve ser claro que 
ele sinta, quando livre, numerosas percepções que vos escapam. 

34. [Batem numa sineta] Ouvis o som perfeitamente? 

Resp. - Mais do que vós. 

35. Se vos fizessem ouvir música desafinada, 
experimentaríeis uma sensação semelhante à que sentis em estado 
de vigília? 

Resp. - Não disse que as sensações fossem análogas; há 
uma diferença. Mas há percepções muito mais completas. 

36. Percebeis os odores? 

Resp. - Sem dúvida; sempre da mesma maneira. 

Observação - Poderíamos dizer, conforme isso, que a 
matéria que envolve o Espírito é uma espécie de abafador que 
amortece a acuidade da percepção. Recebendo essa percepção sem 
intermediário, o Espírito desprendido pode captar nuances que 
escapam àquele a quem chegam, passando por um meio mais 
denso que o perispírito. Compreende-se, então, que os Espíritos 
sofredores possam ter dores que, por não serem físicas, do nosso 
ponto de vista, não deixam de ser mais pungentes que as dores 
corporais, e que os Espíritos felizes tenham prazeres dos quais as 
nossas sensações não nos podem dar uma idéia. 

37. Se estivésseis diante de pratos apetitosos, sentiríeis 
vontade de comer? 

Resp. - O desejo seria uma distração. 


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Março de 1860 


38. Suponhamos que neste momento, enquanto vosso 
Espírito está aqui, o corpo tenha fome. Que efeito a visão desses 
pratos produziria sobre vós? 

Rejp. - Isto me faria partir para satisfazer a uma 
necessidade irresistível. 

39. Poderíeis fazer com que compreendêssemos o que 
se passa convosco quando deixais o corpo para vir aqui, ou quando 
nos deixais para retomar o corpo? Como o percebeis? 

Resp. — Isto seria muito difícil. Entro como saio, sem o 
perceber, ou, melhor dizendo, sem dar-me conta da maneira por 
que se opera o fenômeno. Contudo, não penseis que o Espírito, ao 
entrar no corpo, esteja encerrado como num quarto. Ele irradia 
incessantemente para fora, de tal sorte que se pode dizer que 
freqüentemente está mais fora do que dentro. Apenas a união é 
mais íntima e os laços mais apertados. 

40. Vedes outros Espíritos? 

Resp. — Aqueles que querem que eu veja. 

41. Como os vedes? 

Resp. — Como a mim mesmo. 

42. Vedes alguns à nossa volta? 

Resp. — Em multidão. 

43. Evocação de Charles Dupont [Espírito de 
Castelnaudary] - Atendo ao vosso apelo. 

44. [Ao mesmo] Estais hoje mais tranquilo do que da 
última vez em que vos chamamos? 

Resp. - Sim; progrido no bem. 

45. Compreendeis agora que vossas penas não durarão 

sempre? 

Resp. — Sim. 


Revista Espírita 


46. Entrevedes o fim dos sofrimentos? 

Resp. - Não. Para minha punição, Deus não me permite 

ver o fim. 


47. [Ao Sr. Vignal] Vedes o Espírito que acaba de 

responder? 

Resp. - Sim; ele não é agradável de ver. 

48. Podeis descrevê-lo? 

Resp. - Vejo-o como foi visto, com a diferença de não 
ter mais sangue nem punhal, revelando sua fisionomia mais tristeza 
do que a estupidez feroz que apresentou na primeira aparição. 

49. Desperto, tendes conhecimento do retrato que foi 
feito deste Espírito? 

Resp. — Sim; além disso, estou informado. 

50. Quando vedes um Espírito, como sabeis se seu 
corpo está morto ou vivo? 

Resp. - Pelo seu cordão fluídico. 

51. Como julgais o moral deste? 

Resp. - Seu moral deve ser bem triste; mas ele melhora. 

52. [A Charles Dupont] Ouvis o que se diz de vós. Isto 
vos deve encorajar a perseverar na via do progresso, em que 
entraste. 

Resp. - Obrigado; é o que procuro fazer. 

53. Vedes o Espírito do médico com o qual 
conversamos? 

Resp. — Sim. 

54. Como o vedes? 

Resp. — Vejo-o com um envoltório menos transparente 
que o dos outros Espíritos. 


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55. Como julgais que ele ainda esteja vivo? 

Resp. — Os Espíritos comuns não têm forma aparente; 
este tem a forma humana. Está envolvido por matéria semelhante 
a uma névoa, reproduzindo sua forma humana terrestre; o Espírito 
dos mortos não tem mais esse envoltório: dele está desprendido. 

56. [Ao Sr. Vignal] Se evocássemos um louco, como o 
reconheceríeis ? 

Resp. - Não o reconheceria se sua loucura fosse 
recente, porquanto nenhuma ação teria sobre o Espírito. Mas se 
fosse alienado há muito tempo, a matéria poderia ter exercido certa 
influência sobre ele, produzindo sinais que me serviriam para 
reconhecê-lo, como em vigília. 

57. Poderíeis descrever-nos as causas da loucura? 

Resp. — Nada mais é que uma alteração, uma perversão 

dos órgãos, que não mais recebem as impressões de maneira 
regular, transmitindo falsas sensações e, por isto mesmo, realizando 
atos diametralmente opostos à vontade do Espírito. 

Observação - Acontece muitas vezes que certas criaturas, 
cujo Espírito é perfeitamente são, apresentam nos membros e em 
outras partes do corpo movimentos involuntários e independentes 
de sua vontade, por exemplo, o que designamos sob o nome de 
tiques nervosos. Compreende-se que essa alteração, se em vez de 
ocorrer no braço ou nos músculos da face, se desse no cérebro, a 
emissão das idéias sofreria. A impossibilidade de dirigir ou de 
dominar esta emissão constitui a loucura. 

58. Depois da última resposta do Sr. Vignal, o médium 
que servia de intérprete a Charles Dupont escreveu espon¬ 
taneamente: Reconhecem-se esses Espíritos (os dos loucos) por 
sua chegada entre nós, pois giram em todos os sentidos, sem terem 
uma idéia firme, nem de Deus, nem das preces. Necessitam de 
tempo para se firmarem. 

Assinado: Cauvière 


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Revista Espírita 


Como ninguém tivesse pensado em chamar esse 
Espírito, o Sr. Belliol pergunta se não seria o do Dr. Cauvière, de 
Marselha, de quem outrora foi aluno. — R. Sim, sou eu, morto há 
um ano e meio. 

Observação — O Sr. Belliol reconhece a assinatura como 
sendo a do Dr. Cauvière. Mais tarde pôde-se compará-la com uma 
assinatura original e constatar a perfeita semelhança da escrita e da 
rubrica. 


59. [Ao Sr. Cauvière] A que devemos a honra de vossa 
visita inesperada? 

Resp. - Não é a primeira vez que venho entre vós. Hoje 
achei uma ocasião favorável para me comunicar e a aproveitei. 


60. Vedes vosso confrade Dr. Vignal, que aqui se acha 
em Espírito? 

Resp. — Sim, eu o vejo. 


61. Como reconheceis que ele ainda está vivo? 

Resp. — Por seu envoltório, menos transparente que o 

nosso. 


62. Esta resposta concorda com as que Charles Dupont 
acaba de dar, e nos pareceram ultrapassar o alcance de sua 
inteligência. Fostes vós quem lhas teríeis ditado? 

Resp. - Eu podia perfeitamente influenciá-lo, visto estar 

aqui. 


63. Em que estado vos encontrais, como Espírito? 

Resp. - Ainda não reencarnei e, embora sendo um 
Espírito adiantado, estava longe de crer, na Terra, ao que chamais 
de espiritualismo. E preciso que faça minha educação aqui, onde 
me acho. Mas a minha inteligência, aperfeiçoada pelo estudo, 
sobreveio de repente. 


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64. Se quiserdes, iremos vos fazer uma pergunta 
preparada pelo Sr. Vignal; e pediremos a gentileza da resposta, cada 
um de seu lado, com o auxílio de vossos intérpretes particulares. 

Como encarais agora a diferença entre o Espírito dos animais e o 
do homem? 

Rejp. - Não me é muito mais fácil dizê-lo que no estado 
de vigília. Conforme meu pensamento atual, o Espírito animal 
dorme, está entorpecido moralmente, ao passo que no homem 
desperta inicialmente de forma muito penosa. - Resposta do Sr. 

Cauvière: O Espírito do homem é chamado a um maior 
aperfeiçoamento que o dos animais; a diferença é sensível, uma vez 
que, nestes últimos, não existe senão em estado de instinto; mais 
tarde o instinto pode aperfeiçoar-se. 

65. Ele pode aperfeiçoar-se a ponto de tornar-se um 
Espírito humano? 

Resp. - Pode, mas após ter passado por muitas 
)- existências animais, quer em nosso planeta, quer em outros. -( 

66. Teríeis a gentileza de ditar-nos, um e outro, cada um 
por sua vez, uma pequena alocução espontânea, sobre assunto de 
vossa escolha? 


Ditado do Sr. Cauvière 

Meus bons amigos, sinto-me tão feliz em poder 
conversar um pouco convosco, que desejo dar-vos um conselho, 
não a vós, particularmente, que sois crentes, mas àqueles cuja fé 
ainda é vacilante, ou que não a têm e a repelem. E verdade que não 
posso ver aqui todos os meus confrades vivos, que não 
acreditariam em mim. Entretanto, eu lhes diria que, em vida, repeli 
altivamente a verdade, embora a sentisse no fundo do coração. A 
maioria deles faz como eu: por um falso amor-próprio não querem 
concordar com o que por vezes experimentam. Estão errados, 
porque a indecisão faz sofrer na Terra, sobretudo no momento de 


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Revista Espírita 


a deixar. Instruí-vos, pois; sede de boa-fé; em vida sereis mais 
felizes, assim como no mundo em que me encontro atualmente. Se 
realmente o quiserdes, virei conversar algumas vezes convosco. 

Cauvière 


Ditado do Sr. Vignal 

Para que serve a Astronomia, e que nos importa o 
tempo que leva a bala de canhão para percorrer a distância que 
existe entre a Terra e o Sol? Assim raciocinam pessoas muito 
honradas, que não vêem nas ciências outros resultados senão a 
aplicação que pode ser dada à indústria ou ao seu bem-estar. Mas 
sem a Astronomia, que razão teríeis para adotar o admirável 
sistema que estamos desenvolvendo, em vez de um outro, da 
autoria de Espíritos ignorantes ou invejosos? 

Se a Terra, como se pensava antigamente, fosse o ponto 
central do Universo; se os numerosos sóis que povoam o espaço 
mais não fossem que simples pontos brilhantes fixados numa 
abóbada de cristal, que razão teríeis para admitir o passado e o 
futuro do Espírito? A Astronomia, ao contrário, vem demonstrar 
que a vida planetária, que circula em torno de nosso Sol, reflete-se 
em redor de todos os que compõem a nebulosa, da qual nosso 
mundo faz parte; que todos esses planetas são organizados de 
maneira diferente um dos outros e, que, em consequência, as 
condições de vida não são as mesmas. Sois então levados a 
perguntar se Deus cria instantaneamente e para cada corpo, 
especialmente, o Espírito que o deve animar. Por que razão teria 
julgado justo criá-lo aqui, e não acolá, na Terra e não em outro 
mundo, em tal condição e não em outra? 

Uma lógica inflexível vos leva, assim, a admitir como 
expressão da maior verdade a habitabilidade dos mundos, a pré- 
existência da alma e a reencarnação. 


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Então a Astronomia é útil, porque vos põe em 
condições de receber o esboço das sublimes verdades que, para 
vós, serão desenvolvidas como consequência do progresso que o 
Espiritismo e a própria Ciência farão. Porque, auxiliada pela 
indústria, ela é chamada a vos levar à descoberta de muitas outras 
maravilhas que apenas teríeis podido entrever. Doravante, a 
Astronomia e a Teologia são irmãs e vão marchar de mãos dadas. 

Vignal, por Arago 


SENHORITA INDERMUHLE 

Surda-muda de nascença, 32 anos, viva, residente em Berna 
(Sessão de 10 de fevereiro de 1860) 

1. [A São Luís] Podemos entrar em comunicação com 
o Espírito da Srta. Indermuhle? 

Resp. - Podeis. 

2. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui, e o afirmo em nome de Deus. 

3. [A São Luís] Podereis dizer-nos se o Espírito que 
responde é realmente o da Srta. Indermuhle? 

Resp. — Posso afirmar e vo-lo afirmo. Estais mais 
adiantados e credes que, se fosse um outro que respondesse em seu 
lugar, isto seria embaraçoso? A afirmação vos prova que ela está 
aqui. Compete a vós garantir uma boa comunicação, pela natureza 
e o móvel de vossas perguntas. 

3. 12 Sabeis exatamente onde estais neste momento? 

Resp. — Perfeitamente. Pensais que eu não tenha sido 
instruída sobre isso? 

4. Como podeis responder aqui, se vosso corpo está na 

Suíça? 

12 N. do T.: Repetido on“3 tal como se encontra no original. 


143 


Revista Espírita 


Resp. - Porque não é meu corpo que responde. Aliás, 
como bem o sabeis, ele é absolutamente incapaz de o fazer. 

5. Que faz vosso corpo neste momento? 

Resp. — Cochila. 

6. Está com saúde? 

Resp. — Excelente. 

Observação - O irmão da Srta. Indermuhle, que se 
achava presente, confirma que realmente ela goza de boa saúde. 

7. Quanto tempo levastes para vir da Suíça até aqui? 

Resp. - Um tempo inapreciável para vós. 

8. Vistes o caminho que percorrestes? 

Resp. — Não. 

9. Estais surpresa de vos achar nesta reunião? 

Resp. - Minha primeira resposta vos prova que não. 

10. Que aconteceria se vosso corpo despertasse, 
enquanto nos falais aqui? 

Resp. — Eu lá estaria. 

11. Existe um laço qualquer entre o vosso Espírito, aqui 
presente, e o corpo, que se encontra na Suíça? 

Resp. - Sim; não fora assim, quem me advertida de que 
devo voltar a ele? 

12. Vede-nos bem distintamente? 

Resp. — Sim, perfeitamente. 

13. Compreendeis que possais ver-nos, mas que não 
vos vejamos? 

Resp. - Mas, sem dúvida. 


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14. Ouvis o ruído que faço neste momento, batendo? 

Resp. — Aqui não sou surda. 

15. Como percebeis, visto que, por comparação, não 
tendes a lembrança do ruído em estado de vigília? 

Resp. - Eu não nasci ontem. 

Observação — A lembrança da sensação do ruído lhe vem 
das existências em que ela não era surda. Esta resposta é 
perfeitamente lógica. 

16. Escutaríeis música com prazer? 

Resp. — Com tanto mais prazer quanto há muito tempo 
isto não me acontece. Cantai alguma coisa para mim. 

17. Lamentamos não poder fazê-lo agora, e que aqui 
não haja um instrumento para vos proporcionar este prazer. Mas 
nos parece que vosso Espírito, desprendendo-se todos os dias 
durante o sono, deve transportar-se a lugares onde podeis ouvir 
música. 

Resp. - Isto me acontece muito raramente. 

18. Como podeis responder-nos em francês, já que sois 
alemã e não conheceis a nossa língua? 

Resp. — O pensamento não tem língua; eu o comunico 
ao guia do médium, que o traduz na língua que lhe é familiar. 

19. Qual é esse guia de que falais? 

Resp. — Seu Espírito familiar. E sempre assim que 
recebeis comunicações de Espíritos estrangeiros, e é desse modo 
que os Espíritos falam todas as línguas. 

Observação - Desta maneira, muitas vezes as respostas 
não nos chegariam senão de terceira mão. O Espírito interrogado 
transmite o pensamento ao Espírito familiar, este ao médium e o 
médium o traduz, seja pela escrita, seja pela palavra. Ora, podendo 


Revista Espírita 


o médium ser assistido por Espíritos mais ou menos bons, isto 
explica como, em muitas outras circunstâncias, o pensamento do 
Espírito interrogado pode ser alterado. Assim, no começo, São Luís 
disse que a presença do Espírito evocado nem sempre é suficiente 
para assegurar a integridade das respostas. Cabe a nós apreciá-las e 
julgar se são lógicas e se estão em relação com a natureza do 
Espírito. Aliás, segundo a Srta. Indermuhle, esta tríplice fieira não 
ocorreria senão com os Espíritos estrangeiros. 

20. Qual a causa da enfermidade que vos afetou? 

Rejp. — Uma causa voluntária. 

21. Por que singularidade todos os vossos irmãos e 
irmãs, em número de seis, foram acometidos pela mesma 
enfermidade? 

Resp. - Pelas mesmas causas que eu. 

22. Assim, foi voluntariamente que todos escolhestes 
esta prova; pensamos que esta reunião na mesma família deve ter 
ocorrido como uma prova para os pais. E uma boa razão? 

Resp. - Ela se aproxima da verdade. 

23. Vedes aqui vosso irmão? 

Resp. — Que pergunta! 

24. Estais contente de vê-lo? 

Resp. - Mesma resposta. 

Observação - Sabe-se que os Espíritos não gostam de 
repetir. Nossa linguagem é tão lenta para eles que evitam tudo 
quanto lhes parece inútil. Eis um ponto que caracteriza os Espíritos 
sérios; os levianos, zombadores, obsessores e pseudo-sábios 
geralmente são faladores e prolixos. Como os homens a quem falta 
base, falam para nada dizer; as palavras substituem os pensamentos 
e eles julgam impor-se pelas frases redundantes e um estilo 
pedante. 


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25. Gostaríeis de dizer-lhe alguma coisa? 

Resp. - Peço-lhe que receba a expressão dos meus 
sinceros agradecimentos, pelo bom pensamento que teve de 
chamar-me aqui, onde felizmente me acho em contato com 
Espíritos bons, embora veja alguns que não valem muito. Ganhei 
em instrução e não esquecerei o que lhe devo. 


Bibliografia 

SIAMORA, A DRUIDESA 

OU O ESPIRITUALISMO NO SÉCULO QUINZE 13 

Por Clément de la Chave 

As idéias espíritas fervilham em grande número de 
escritores antigos e modernos e muitos autores contemporâneos 
ficariam admirados se lhes provássemos, por seus próprios escritos, 
que são espíritas sem o saberem. Pode, pois, o Espiritismo 
encontrar argumentos em seus próprios adversários, que parecem 
ter sido impelidos, mau grado seu, a fornecer-lhe armas. Assim, os 
autores sacros e profanos apresentam um campo onde não só se 
deve respigar, mas colher a mancheias. E o que nos propomos fazer 
algum dia; e então veremos se os críticos julgam acertado mandar 
aos hospícios aqueles que incensaram e cujo nome, de pleno 
direito, tem autoridade nas letras, nas artes, nas ciências, na filosofia 
ou na teologia. O autor do opúsculo que anunciamos não é 
daqueles que se pode dizer espíritas sem o saberem; ao contrário, é 
um adepto sério e esclarecido, que se dispôs a resumir as verdades 
fundamentais da doutrina numa ordem menos árida que a forma 
didática, e com o atrativo de um romance semi-histórico. Com 
efeito, aí encontramos o delfim que, mais tarde, foi Luís XI, e 
algumas personagens de seu tempo, com a descrição dos costumes 
da época. Siamora, último rebento das antigas druidesas, conservou 

13Um vol. in-18, preço 2 francos. Vannier, livreiro-editor, rue 
Notre-Dame-des-Victoires, n a 52 — 1860. 


147 


Revista Espírita 


as tradições do culto dos antepassados, mas esclarecida pelas 
verdades do Cristianismo. Num artigo da Revista do mês de abril de 
1858, vimos a que grau haviam chegado os sacerdotes da Gália, no 
tocante à filosofia espírita. Não há, pois, nenhuma contradição em 
pôr essas mesmas idéias na boca de sua descendente. Ao contrário, 
é tornar evidente uma verdade muito pouco conhecida e, sob esse 
prisma, o autor bem mereceu dos espíritas modernos. Pode-se 
julgá-los pelas seguintes citações. Edda, jovem noviça, num 
momento de êxtase, dirigindo-se a Siamora, assim se explica: 

“Sob a forma de meu bom anjo, de meu anjo familiar, 
aparece-me um Espírito. Oferece-se para guiar-me nas penosas 
visões daqui de baixo. Os homens, diz-me ele, são maus porque 
desconheceram sua natureza espiritual; porque rejeitaram esse 
agente sutil, esse influxo divino que Deus havia espalhado para a 
sua felicidade na criação, e que os fazia iguais e irmãos. Então os 
homens curavam porque, fazendo apelo a esse agente sutil da 
criação, dele retiravam poderoso auxílio.” 


“É na hora da morte que cada homem me aparece! Ó 
tristeza! O desgosto! Que desespero amargo! Esses seres perversos 
deixaram de amar. Siamora, cada homem leva consigo, ao morrer, 
as virtudes e os vícios. Leve, ou carregada de faltas, sua alma se 
eleva mais ou menos, pois guardou pouco ou muito do agente sutil, 
o amor, essa substância de Deus que, conforme as afinidades, atrai 
para si as substâncias semelhantes e repele as que procedem de um 
princípio contrário. 

“A alma do homem mau fica errante aqui embaixo, a 
todos insuflando sua essência corrompida. Tem a alegria do mal e 
o orgulho do vício. Nós a chamamos demônio ; no céu tem o nome 
de irmão transviado. — Mas de todos os corações piedosos, Siamora, 
eleva-se um suave vapor e, mau grado seu, a alma-demônio chega 


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a ser saturada pelo mesmo; ela aí se retempera, despojando-se em 
parte de sua corrupção... Então começa a perceber a idéia de Deus, 
o que no estado de alma não podia fazer. Do mesmo modo que a 
alma leva consigo a imagem exata, embora toda espiritual de seu 
corpo, assim também a ela se junta esta outra, impregnada de seus 
vícios e imperfeições, e a alma se adensa e não pode ver. 

“Nesse mundo invisível, acima do nosso, Siamora, 
onde com esforço pouco a pouco me elevo, nuvens brilhantes 
limitam-me a visão. Milhares de almas, Espíritos celestes, nele 
entram e saem; como flocos de neve, abaixados, elevados, 
dispersos, correm arrastados pelo ímpeto caprichoso dos ventos. 
Em sua essência espiritual, descem até nós os anjos, dizendo a uns 
palavras de paz, insinuando no coração de outros a crença divina; 
inspirando a este a busca da ciência, insuflando naquele o instinto 
do bem e do belo; porque foi tocado pelo dedo de Deus, aquele 
que, em sua arte, a esta levou o gosto das nobres e grandes coisas. 
Todo homem tem a sua Egéria, o seu conselho, seu ímã; a corda da 
salvação foi lançada a todos. Cabe a nós agarrá-la.” 


“E esse homem mau, ou antes, essa alma-demônio, 
cujos olhos, ao contato do ar puro, começaram a abrir-se, vai 
chorando seu crime e pedindo sofrimento para o expiar. Se é 
privado de auxílio, que fará? 

“Um anjo de caridade aproxima-se e lhe diz: Irmão 
transviado , entra comigo na vida: lá está o inferno, o lugar de 
sofrimentos, onde cada um de nós se regenera. Vem, eu te 
sustentarei. Tratemos de ali fazer um pouco de bem, a fim de que, 
para ti, a balança do bem e do mal acabe por pender para o lado 
bom. 


“É assim, Siamora, que para todos os homens chega o 
momento de morrer. Vejo-os mais ou menos se elevando nos céus, 


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Revista Espírita 


entrar na vida, sofrer novamente, depurar-se, morrer ainda e subir 
incessantemente nos mais elevados espaços celestes. Ainda não 
alcançam o céu do Deus único, mas por meio de longas 
peregrinações através de outros mundos, muito mais maravilhosos 
e aperfeiçoados que este, à força de se depurar, chegarão a 
possuí-lo.” 


Ditados Espontâneos 

O GÊNIO DAS FLORES 

(Sessão de 23 de dezembro de 1859 — Médium: Sra. de Boyer) 

Sou Hettani, um dos Espíritos que presidem à 
formação das flores, à diversidade de seus perfumes. Sou eu, ou 
melhor, somos nós, porquanto somos milhares de Espíritos, que 
ornamos os campos, os jardins; que damos ao horticultor o gosto 
pelas flores. Não poderíamos ensinar-lhe a mutilação que por vezes 
protagoniza; mas lhe ensinamos a variar seus perfumes, a 
embelezar suas formas, já tão graciosas. Entretanto, é 
principalmente para as flores desabrochadas naturalmente que se 
volta toda a nossa atenção; a elas prodigalizamos mais cuidados 
ainda: são nossas preferidas. Como tudo quanto é só tem maior 
necessidade de auxílio, eis porque delas cuidamos melhor. 

Também somos encarregados de espalhar os perfumes. 
Somos nós que levamos ao exilado uma lembrança de seu país, 
fazendo entrar em sua prisão o perfume das flores que ornavam o 
jardim paterno. Àquele que ama, e ama realmente, levamos o 
perfume das flores ofertadas pela sua noiva; ao que chora, uma 
lembrança dos que se foram, fazendo desabrochar em seus túmulos 
as rosas e violetas que lembram as suas virtudes. 

Qual de vós não nos deve essas suaves emoções? Quem 
não estremeceu ao contato de um perfume amado? Estais 


Março de 1860 


perplexos, penso, ouvindo-nos dizer que há Espíritos para tudo 
isso e, no entanto, é a pura verdade. Nunca encarnamos e talvez 
jamais encarnaremos em vosso meio. Todavia, alguns já foram 
homens, mas poucos entre os Espíritos dos elementos. Nossa 
missão, em vossa Terra, nada representa; progredimos como vós, 
mas é principalmente nesses planetas superiores que somos felizes. 
Em Júpiter nossas flores reproduzem sons melodiosos e formamos 
as moradas aéreas, das quais somente os ninhos de colibris vos 
podem dar uma pálida idéia. Pela primeira vez far-vos-ei a descrição 
de algumas dessas flores, não apenas magníficas, mas sublimes e 
dignas dos elevados Espíritos, aos quais servem de morada. 

Adeus. Que um perfume de caridade vos anime. As 
próprias virtudes têm seu perfume. 

PERGUNTAS SOBRE O GÊNIO DAS FLORES 
(Sociedade, 30 de dezembro de 1859 - Médium: Sr. Roze) 

1. [A São Luís] Outro dia tivemos uma comunicação 
espontânea de um Espírito que disse presidir às flores e seus 
perfumes; haverá de fato Espíritos que podemos considerar como 
gênios das flores? 

Resp. - Esta expressão é poética e se aplica bem ao 
assunto. Mas a bem dizer, seria defeituosa. Não deveis duvidar de 
que o Espírito preside, por toda a Criação, ao trabalho que Deus 
lhe confia. E assim que deve ser entendida essa comunicação. 

2. Esse Espírito diz chamar-se Hettani. Como poderá 
ter um nome, se jamais encarnou? 

Resp. - E uma ficção. O Espírito não preside, de 
maneira particular, à formação das flores. Antes de passar pela série 
animal, o Espírito elementar dirige sua ação fluídica para a criação 
dos vegetais. Este ainda não encarnou e somente age sob a direção 
de inteligências mais elevadas, que já viveram o bastante para 


Revista Espírita 


adquirir a ciência necessária à sua missão. Foi um desses que se 
comunicou. Ele vos fez uma mistura poética da ação de duas 
classes de Espíritos que atuam na criação vegetal. 

3. Não tendo ainda vivido, mesmo na vida animal, 
como esse Espírito pode ser tão poético? 

Resp. - Relede. 

Observação — Vide a observação feita após a pergunta 24. 

4. Assim, o Espírito que se comunicou não é o que 
habita e anima a flor? 

Resp. - Não, não. Já vo-lo disse muito claramente: ele 

guia. 


5. Esse Espírito que nos falou esteve encarnado? 

Resp. — Esteve. 

6. O Espírito que dá a vida às plantas e às flores tem um 
pensamento, a inteligência do seu eifí 

Resp. — Nenhum pensamento, nenhum instinto. 

FELICIDADE 

(Sociedade, 10 de fevereiro de 1860 — Médium: Srta. Eugénie) 

Qual é o objetivo de cada indivíduo na Terra? Quer a 
felicidade a qualquer preço. O que é que faz que cada um siga uma 
rota diferente? E que cada um de nós espera encontrá-la num lugar 
ou numa coisa que lhe agrada particularmente: uns buscam a glória, 
outros, as riquezas, outros ainda, as honrarias. O maior número 
corre atrás da fortuna, pois atualmente é o meio mais poderoso de 
chegar a tudo. A tudo ela serve de pedestal. Mas quantos vêem 
realizada essa necessidade de felicidade? Muito poucos. Perguntai a 
cada um dos que chegam se alcançou o objetivo a que se propunha; 
se são felizes. Todos responderão: ainda não; porque todos os 


152 


Março de 1860 


desejos aumentam na proporção daqueles que são satisfeitos. Se 
hoje há tanta gente que quer interessar-se pelo Espiritismo, é 
porque, depois de ver que tudo é quimera e, mesmo assim, 
querendo alcançá-la, experimentam o Espiritismo, como tentaram 
a riqueza e a glória. 

Se Deus pôs nos corações essa necessidade tão grande 
de felicidade, é que ela deve existir em algum lugar. Sim, tende 
confiança nele, mas sabei que tudo quanto Deus promete deve ser 
divino como ele, e que a felicidade que buscais não pode ser 
material. 


Vinde a nós, todos vós que sofreis; vinde a nós, todos 
vós que necessitais de esperança, porque, quando na Terra tudo vos 
faltar, nós aqui teremos mais do que solicitam as vossas 
necessidades. Mães desesperadas, que vos lamentais sobre um 
túmulo, vinde aqui: o anjo que pranteais vos falará, vos protegerá, 

) vos inspirará a resignação às penas que suportastes na Terra. Todos ~i 

vós que tendes insaciável necessidade da Ciência, dirigi-vos a nós, 
porquanto somente nós podemos dar ao vosso Espírito o alimento 
necessário. Vinde: saberemos achar um alívio para cada ferida e, 
por mais abandonados pareçais, há Espíritos que vos amam e estão 
prontos a vo-lo provar. Falo em nome de todos. Desejo que 
venhais pedir-nos conselhos, pois estou certa de que voltareis com 
a esperança no coração. 


Stael 

Nota — Um instante depois, o Espírito escreveu de 
novo, espontaneamente: 

Muitas vezes o sorriso vem aos lábios de certos 
ouvintes; e, se escapa aos médiuns, não escapa aos Espíritos. Mas 
não temais; são os que mais sorriram que mais acreditarão depois, 
e nós vos perdoamos, porque um dia podereis vos arrepender de 


153 


Revista Espírita 


vossa ironia. Estou convicta de que, senhoras, se perto de cada uma 
de vós se achegasse um ser perdido que tivésseis amado, a recordar- 
vos uma lembrança, trocaríeis vosso sorriso de incredulidade por 
um suspiro e ficaríeis felizes ou ansiosas. Ficai tranquilas, vosso dia 
chegará e sereis tocadas pelo coração, porque, como bem o sei, é a 
vossa corda mais sensível. 


Stãel 


À VENDA 

O Livro dos Espíritos 

Segunda edição 

INTEIRAMENTE REFUNDIDA E 
CONSIDERAVELMENTE AUMENTADA 

AVISO SOBRE ESTA NOVA EDIÇÃO 

Na primeira edição desta obra, anunciamos uma parte 
suplementar. Devia compor-se de todas as questões que ali não 
puderam entrar, ou que circunstâncias ulteriores e novos estudos 
deveriam originar. Mas como todas se referem a alguma das partes 
já tratadas, e das quais são o desenvolvimento, sua publicação 
isolada não teria apresentado nenhuma continuidade. Preferimos 
aguardar a reimpressão do livro para incorporar todo o conjunto, e 
aproveitamos para dar à distribuição das matérias uma ordem 
muito mais metódica, suprimindo ao mesmo tempo tudo quanto 
tivesse duplo sentido. Esta reimpressão pode, pois, ser considerada 
como obra nova, embora não tenham os princípios sofrido 
nenhuma alteração, salvo pouquíssimas exceções, que são antes 
complementos e esclarecimentos do que verdadeiras modificações. 
Esta conformidade com os princípios emitidos, malgrado a 
diversidade das fontes em que foram hauridos, é um fato 
importante para o estabelecimento da ciência espírita. Prova nossa 
própria correspondência que comunicações em tudo idênticas, se 
não quanto à forma, ao menos quanto ao fundo, foram obtidas 


Março de 1860 


em diferentes localidades, e isso muito antes da publicação do 
nosso livro, o que veio confirmá-las e dar-lhes um corpo regular. 
Por seu lado, a História atesta que a maioria desses princípios tem 
sido professada pelos homens mais eminentes, dos tempos antigos 
e modernos, assim trazendo a sua sanção. 


Aos Leitores da Revista 

CARTAS NÃO ASSINADAS 

Algumas vezes recebemos cartas que trazem como 
única subscrição: Um dos vossos assinantes, um dos vossos leitores, um 
dos vossos adeptos, etc., sem outra designação. A maioria dessas cartas 
contém relatos de fatos, comunicações espíritas, perguntas pedindo 
resposta ou, ainda, solicitando a evocação de certas pessoas. 
Julgamos dever prevenir nossos leitores, assinantes ou não, que 
toda carta não autenticada será considerada não recebida; assim, 
não lhe daremos nenhuma atenção. Em nossos relatórios usamos 
de grande reserva quanto à publicação de nomes próprios, porque 
compreendemos a necessidade de certas posições, razão por que 
não citamos senão aqueles que nos autorizam. Outro, porém, é o 
critério a respeito das comunicações que nos fazem: tudo quanto 
não é assinado é refugado, até mesmo sem ser lido, pois nossos 
trabalhos se multiplicaram de tal forma que não nos permitem 
ocupar-nos com aquilo que não tenha um caráter sério. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III ABRIL de 1860 N e 4 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 24 de fevereiro de 1860 — Sessão geral 

Comunicações diversas: 

\° Carta de Dieppe, confirmando em todos os pontos 
os fatos de manifestações espontâneas, ocorridas na casa de um 
padeiro do vilarejo de Grandes-Ventes, perto de Dieppe, e 
relatados pelo Vigie. (Publicada em nosso número de março). 

2~ Carta do Sr. M..., de Teil d’Ardèche, dando novas 
informações sobre fatos que se passaram no Castelo de Fons, 
perto de Aubenas. 

3 2 Carta do barão Tscherkassoff, com detalhes 
circunstanciados e autênticos sobre um fato deveras extraordinário 
de manifestação espontânea por um Espírito perturbador, ocorrido 
em meados deste século, com um fabricante de São Petersburgo. 
(Publicada a seguir). 


Revista Espírita 


4 Q Relato de um fato de aparição tangível, com todos os 
caracteres de um agênere, ocorrido em 15 de janeiro último, na 
comuna de Brix, perto de Valognes. O fato foi transmitido ao Sr. 
Ledoyen, por pessoa de seu conhecimento, e que verificou a sua 
exatidão. (Publicada adiante). 

5 e Leitura de uma tradição muçulmana sobre o profeta 
Esdras, extraída do Moniteur, de 15 de fevereiro de 1860, e que se 
baseia sobre um fato de faculdade mediúnica. 

Estudos: 

I o Ditado espontâneo de Charlet, recebido pelo Sr. 
Didier Filho, dando continuidade ao trabalho começado. 

2° Evocação do Sr. Jules-Louis C..., falecido em 30 de 
janeiro último, no hospital do Val-de-Grâce, em conseqüência de 
um câncer que lhe havia destruído parte da face e do maxilar. Esta 
evocação foi feita conforme o desejo de um de seus amigos, 
presente à sessão, e de uma pessoa da família. E instrutiva 
principalmente do ponto de vista da modificação das idéias após a 
morte, considerando-se que em vida o Sr. C... professava 
abertamente o materialismo. 

3 2 Pede-se a São Luís dizer se é possível chamar o 
Espírito que se manifestou na casa do padeiro de Dieppe. Ele 
responde que não, por motivos que serão conhecidos mais tarde. 

Sexta-feira, 2 de março de 1860 — Sessão particular 

Exame e discussão de várias questões administrativas. 

Estudo e apreciação de diversas comunicações espíritas, 
quer obtidas na Sociedade, quer fora das sessões. 

Solicitado a dar um ditado espontâneo, São Luís 
escreve o que se segue, por intermédio da Srta. Huet: 


Abril de 1860 


“Eis-me aqui, meus amigos, pronto a vos dar meus 
conselhos, como tenho feito até hoje. Desconfiai dos Espíritos 
maus, que poderiam insinuar-se entre vós, procurando semear a 
desunião. Infelizmente, os que querem tornar-se úteis a uma obra 
sempre encontram obstáculos. Aqui não se acha a pessoa generosa 
que os conhece, mas o encarregado de executar os desejos que ela 
manifesta. Não temais; triunfareis de todos os obstáculos pela 
paciência, uma atitude firme contra as vontades que querem se 
impor. Quanto às diversas comunicações que me atribuem, muitas 
vezes é outro Espírito que toma meu nome. Pouco me comunico 
fora da Sociedade, que tomei sob meu patrocínio; aprecio esses 
lugares de reunião, que me são especialmente consagrados, mas é 
somente aqui que gosto de dar avisos e conselhos. Assim, 
desconfiai dos Espíritos que frequentemente se servem de meu 
nome. Que a paz e a união estejam entre vós! Em nome de Deus 
todo poderoso, que criou o bem, eu vo-lo desejo.” 


São Luís 

Um membro faz esta observação: Como pode um 
Espírito inferior usurpar o nome de um Espírito superior, sem o 
consentimento deste último? Isto não pode ser senão com má 
intenção. Por que, então, os Espíritos bons o permitem? Se não 
podem se opor, serão menos poderosos que os maus? 

A isso foi respondido: Existe algo mais poderoso que 
os Espíritos bons: Deus. Pode Deus permitir que os Espíritos maus 
se manifestem para ajudá-los a se melhorarem e, além disso, para 
testarem a nossa paciência, a nossa fé, a nossa confiança, a nossa 
firmeza em resistir à tentação e, sobretudo, exercitar a nossa 
perspicácia em distinguir o verdadeiro do falso. Depende de nós 
afastá-los por nossa vontade, provando-lhes que não somos tão 
tolos quanto pensam. Se lograrem domínio sobre nós, não será 
senão por nossa fraqueza. São o orgulho, o ciúme e todas as más 
paixões dos homens que fazem sua força, dando-lhes domínio. 
Sabemos, por experiência, que sua obsessão cessa quando vêem 


159 


Revista Espírita 


que não conseguem fatigar-nos. Cabe, pois, a nós mostrar-lhes que 
perdem tempo. Se Deus nos quer experimentar, não está no poder 
de nenhum Espírito opor-se aos seus desígnios. A obsessão dos 
Espíritos enganadores ou malévolos não resulta, pois, nem de seu 
poder, nem da fraqueza dos bons, mas de uma vontade que é 
superior a todos. Quanto maior a luta, maior o nosso mérito, se 
sairmos vencedores. 

Sexta-feira, 9 de março de 1860 — Sessão particular 

Leitura do projeto de modificações a ser introduzido 
no regulamento da Sociedade. A respeito, o Sr. Allan Kardec 
apresenta as seguintes observações: 

Considerações sobre o objetivo e o caráter da Sociedade: 

“Senhores, 

“Algumas pessoas parecem equivocadas quanto ao 
verdadeiro objetivo e o caráter da Sociedade. Permiti-me relembrá- 
los em poucas palavras. 

“O objetivo da Sociedade está claramente definido em 
seu título e no preâmbulo do regimento atual. Esse objetivo é, 
essencialmente e, pode-se dizer, com exclusividade, o estudo da 
ciência espírita. O que queremos, antes de tudo, não é nos 
convencer, pois já o estamos, mas instruir-nos e aprender o que não 
sabemos. Para tanto, queremos nos colocar nas mais favoráveis 
condições. Como esses estudos exigem calma e recolhimento, 
queremos evitar tudo quanto seja causa de perturbação. Tal é a 
consideração que deve prevalecer na apreciação das medidas que 
vamos adotar. 

“Partindo deste princípio, a Sociedade não se apresenta 
absolutamente como uma Sociedade de propaganda. Sem dúvida, 
cada um de nós deseja a difusão das idéias que julgamos justas e 
úteis, contribuindo no círculo de suas relações e na medida de suas 


Abril de 1860 


forças; entretanto, será erro pensar que para isso seja necessário 
estar reunidos em sociedade e, mais falso ainda, crer que a 
Sociedade seja a coluna sem a qual o Espiritismo estaria em perigo. 
Estando regularmente constituída, nossa Sociedade procede com 
mais ordem e método do que se marchasse ao acaso; mas, 
abstração disso, ela não é mais preponderante do que os milhares 
de sociedades livres ou reuniões particulares, existentes na França e 
no estrangeiro. Ainda uma vez, o que ela quer, é instruir-se; eis por 
que só admite em seu seio pessoas sérias e animadas do mesmo 
desejo, porque o antagonismo de princípios é uma causa de 
perturbação. Falo de um antagonismo sistemático sobre as bases 
fundamentais, porquanto não poderia ela, sem se contradizer, 
afastar a discussão sobre as questões de detalhe. Se adotou certos 
princípios gerais, não o fez por espírito de estreito exclusivismo. 
Ela tudo viu, tudo estudou, tudo comparou, e somente depois 
disso é que firmou uma opinião, baseada na experiência e no 
raciocínio. Só o futuro pode encarregar-se de lhe dar ou não razão. 
Mas, enquanto espera, não procura nenhuma supremacia e 
somente os que não a conhecem podem supor-lhe a ridícula 
pretensão de absorver todos os partidários do Espiritismo ou de 
fazer-se passar como reguladora universal. Se ela não existisse, cada 
um de nós instruir-se-ia por seu lado e, em vez de uma única 
reunião, talvez formássemos dez ou vinte: eis toda a diferença. 

“Não impomos nossas idéias a ninguém. Os que as 
adotam é porque as consideram justas. Os que vêm a nós é porque 
pensam aqui encontrar oportunidade de aprender, mas não se trata 
de uma filiação, pois não formamos nem seita, nem partido. 
Reunimo-nos para estudar o Espiritismo, como outros se reúnem 
para estudar a frenologia, a história ou outras ciências. E como 
nossas reuniões não se baseiam em nenhum interesse material, 
pouco nos importa se outras se formam ao nosso lado. Na verdade, 
seria atribuir-nos idéias bem mesquinhas, bem estreitas e bem 
pueris crer que as veríamos com olhos ciumentos; os que 
pensassem em nos criar rivalidades mostrariam, por isso mesmo, 


Revista Espírita 


quão pouco compreendem o verdadeiro espírito da doutrina. Só 
lamentamos uma coisa: que nos conheçam tão mal, a ponto de 
nos suporem acessíveis ao ignóbil sentimento do ciúme. 
Compreende-se que empresas mercenárias rivais, que podem 
prejudicar-se pela concorrência, se vejam com maus olhos. Mas se 
essas reuniões não tiverem em vista, como deveriam ter, senão um 
interesse puramente moral, e a elas não se misturarem nenhuma 
consideração mercantil , pergunto: Em que poderiam ser 
prejudicadas pela multiplicidade? Dirão, sem dúvida, que se não 
existe interesse material, há o do amor-próprio, o direito de destruir 
o crédito moral de seu vizinho. Mas talvez esse móvel fosse mais 
ignóbil ainda. Se é assim - que Deus não permita! - apenas 
lamentaremos os que forem movidos por semelhantes 
pensamentos. Queremos sobrepujar os vizinhos? Tratemos de 
fazer melhor que eles; eis aí uma luta nobre e digna, desde que não 
seja ofuscada pela inveja e pelo ciúme. 

“Eis, pois, senhores, um ponto essencial, que não deve 
ser perdido de vista: não formamos uma seita, nem uma sociedade 
de propaganda, nem uma corporação com interesse comum; se 
deixássemos de existir, o Espiritismo não sofreria nenhum prejuízo, 
formando-se, de nossas ruínas, vinte outras sociedades. Portanto, 
os que buscassem destruir-nos com o objetivo de entravar o 
progresso das idéias espíritas, nada ganhariam com isso; é 
necessário saberem que as raízes do Espiritismo não estão em 
nossa Sociedade, mas no mundo inteiro. Existe algo mais poderoso 
que eles, mais influente que todas as sociedades: é a doutrina, que 
vai ao coração e à razão dos que a compreendem e, sobretudo, dos 
que a praticam. 

“Esses princípios, senhores, indicam-nos o verdadeiro 
caráter do nosso regimento, que nada tem em comum com os 
estatutos de uma corporação. Nenhum contrato nos liga uns aos 
outros; fora de nossas sessões não temos outras obrigações 
recíprocas que não sejam as de nos comportarmos como gente 
bem-educada. Os que nessas reuniões não encontrarem aquilo que 


Abril de 1860 


nelas esperam achar, têm toda liberdade de retirar-se; eu mesmo 
não compreenderia que permanecessem, desde que não lhes 
convenha o que aqui se faz. Não seria racional que viessem perder 
tempo. 


“Em toda reunião é preciso uma regra para a 
manutenção da boa ordem. Falando claramente, nosso 
regulamento nada mais é que uma instrução destinada a estabelecer 
ordem em nossas sessões, a manter, entre os assistentes, as relações 
de urbanidade e de conveniência que devem presidir a todas as 
assembléias de pessoas educadas, abstração feita das condições 
inerentes à especialidade de nossos trabalhos. Porque não tratamos 
apenas com homens, mas com Espíritos que, como sabeis, não são 
igualmente bons, e contra a velhacaria dos quais é preciso que nos 
resguardemos. Nesse número, alguns são muito astuciosos e 
podem mesmo, por ódio ao bem, impelir-nos a uma vida perigosa. 
Cabe a nós ter bastante prudência e perspicácia para frustrá-los, o 
que nos obriga a tomar precauções particulares. 

“Lembrai-vos, Senhores, da maneira pela qual se 
formou a Sociedade. Eu recebia em minha casa algumas pessoas 
em pequeno comitê. Com o crescimento do grupo, acharam que 
era preciso um local maior. Para consegui-lo, teríamos de pagar; 
tivemos, portanto, que nos cotizar. Disseram mais: é preciso ordem 
nas sessões; não se pode admitir o primeiro que chegar; é 
necessário, portanto, um regulamento. Eis toda a história da 
Sociedade. Como vedes, é bem simples. Não entrou na cabeça de 
ninguém fundar uma instituição, nem se ocupar do que quer que 
seja fora dos estudos; eu próprio declaro, de maneira muito formal, 
que se um dia a Sociedade quiser ir além, não a acompanharei. 

“O que fiz, outros são mestres em fazê-lo, ocupando-se 
à vontade, conforme seus gostos, suas idéias, seus pontos de vista 
particulares. E esses diferentes grupos podem perfeitamente 
entender-se e viver como bons vizinhos. A menos que utilizemos 
uma praça pública como local de assembléia, considerando-se que 


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Revista Espírita 


é impossível reunir num mesmo lugar todos os partidários do 
Espiritismo, esses diversos grupos devem ser fração de um grande 
todo, mas não seitas rivais. E o mesmo grupo, tornado muito 
numeroso, pode subdividir-se, como os enxames de abelhas. Estes 
grupos já existem em grande número e se multiplicam todos os 
dias. Ora, é precisamente contra essa multiplicidade que a má 
vontade dos inimigos do Espiritismo virá quebrar-se, porque os 
entraves teriam como efeito inevitável, pela própria força das 
coisas, a multiplicação das reuniões particulares. 

“Entretanto, é preciso convir que em certos grupos há 
uma espécie de rivalidade ou, antes, de antagonismo. Qual a causa? 
Meu Deus! esta causa está na fraqueza humana, no espírito de 
orgulho que quer impor-se; está, sobretudo, no conhecimento 
ainda incompleto dos verdadeiros princípios do Espiritismo. Cada 
um defende os seus Espíritos, como outrora as cidades da Grécia 
defendiam seus deuses que, seja dito de passagem, não passavam de 
Espíritos mais ou menos bons. Essas dissidências só existem 
porque há pessoas que querem julgar, antes de terem visto tudo, ou 
que julgam do ponto de vista de sua personalidade. Elas se 
apagarão, como muitas outras já se apagaram, à medida que a 
ciência se reformular; porque, em última análise, a verdade é uma 
só, e sairá do exame imparcial das diferentes opiniões. Esperando 
que a luz se faça sobre todos os pontos, qual será o juiz? Dir-se-á 
que é a razão. Mas quando duas pessoas se contradizem, cada uma 
invoca a sua razão. Que razão superior decidirá entre as duas? 

“Sem nos determos sobre a forma mais ou menos 
imponente da linguagem, forma que os Espíritos impostores e 
pseudo-sábios sabem muito bem tomar para seduzir pelas 
aparências, partimos do princípio de que os Espíritos bons não 
podem aconselhar senão o bem, a união e a concórdia; que sua 
linguagem é sempre simples, modesta, marcada pela benevolência, 
isenta de acrimônia, de arrogância e de fatuidade. Numa palavra, 
tudo neles respira a mais pura caridade. Caridade - eis o verdadeiro 
critério para julgar os Espíritos e julgar-se a si próprio. Quem quer 


164 


Abril de 1860 


que, sondando o foro íntimo de sua consciência, encontrar um 
germe de rancor contra o próximo, mesmo um simples desejo do 
mal, pode dizer a si mesmo, sem sombra de dúvida, que é solicitado 
por um Espírito mau, porque esquece estas palavras do Cristo: 
“Sereis perdoados como vós mesmos houverdes perdoado.” 
Portanto, se houvesse rivalidade entre dois grupos espíritas, os 
Espíritos verdadeiramente bons não poderiam estar ao lado 
daquele que lançasse anátema ao outro, pois jamais um homem 
sensato poderia acreditar que a inveja, o rancor, a malevolência, 
numa palavra, todo sentimento contrário à caridade, pudesse 
emanar de uma fonte pura. Procurai, então, de que lado há mais 
caridade prática , e não de palavras, e reconhecereis sem dificuldade 
de que lado estão os melhores Espíritos e, consequentemente, de 
quais deles temos mais razão de esperar a verdade. 

“Estas considerações, senhores, longe de nos afastar do 
nosso objetivo, colocam-nos no verdadeiro terreno. Encarado 
desse ponto de vista, o regimento perde completamente seu caráter 
de contrato, para revestir aquele, bem mais modesto, de uma 
simples regra disciplinar. 

“Todas as reuniões, seja qual for o seu objetivo, deverão 
premunir-se contra um escolho: o dos caracteres trapalhões, que 
parecem nascidos para semear a perturbação e a cizânia, onde quer 
que se encontrem. A desordem e a contradição são o seu elemento. 
As reuniões espíritas, mais que as outras, devem pôr-se em guarda 
contra eles, porque as melhores comunicações só são obtidas na 
calma e no recolhimento, incompatíveis com sua presença e com os 
Espíritos simpáticos que os conduzem. 

“Em resumo, o que devemos buscar é remover todas as 
causas de perturbação e de interrupção; manter entre nós as boas 
relações, de que os espíritas sinceros, mais que outros, devem dar 
exemplo; opor-nos, por todos os meios possíveis, ao afastamento 
da Sociedade de seus objetivos, à abordagem de questões que não 
são de sua alçada, e que degenere em arena de controvérsias e de 


Revista Espírita 


personalismo. O que devemos buscar, ainda, é a possibilidade de 
execução, simplificando o mais possível as engrenagens. Quanto 
mais complicadas forem estas engrenagens, maiores serão as causas 
de perturbação. O relaxamento seria introduzido pela força das 
coisas, e deste à anarquia não há mais que um passo.” 

Sexta-feira, 16 de março de 1860 — Sessão particular 

Discussão e adoção do regimento modificado. 

Sexta-feira, 23 de março — Sessão particular 

Nomeação dos membros do comitê. 

Estudos — Foram obtidos dois ditados espontâneos; o 
primeiro, do Espírito Charlet, pelo Sr. Didier Filho; o segundo, pela 
Sra. de Boyer, de um Espírito que disse ter sido forçado a vir 
acusar-se, por ter querido romper a boa harmonia e lançar a 
perturbação entre os homens, suscitando a inveja e a rivalidade 
entre os que deviam estar unidos. Cita alguns fatos dos quais foi 
culpado. Diz que esta confissão espontânea faz parte da punição 
que lhe é infligida. 


Formação da Terra 

TEORIA DA INCRUSTAÇÃO PLANETÁRIA 14,15 

Nosso sábio confrade Sr. Jobard, de Bruxelas, nos 
escreve o que se segue, a propósito de nosso artigo sobre os pré- 
adamitas, publicado na Kevista do mês passado: 

“Permiti-me algumas reflexões sobre a criação do 
mundo, com vistas a reabilitar a Bíblia aos vossos olhos e aos dos 
livre-pensadores. Deus criou o mundo em seis dias, quatro mil anos 

14 N. do T.: Vide A Gênese , de Allan Kardec, capítulo VIII: Teoria da 
incrustação. 

15 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 569. 


Abril de 1860 


antes da era cristã. Essa afirmativa os geólogos a contestam, 
firmados no estudo dos fósseis e dos milhares de caracteres 
incontestáveis de vetustez que fazem remontar a origem da Terra a 
milhares de milhões de anos. Entretanto, a Escritura disse a 
verdade e os geólogos também. E foi um simples campónio quem 
os pôs de acordo, ensinando que o nosso globo não é mais do que 
um planeta incrustativo, muito moderno, composto de materiais 
muito antigos. 

“Após o arrebatamento do planeta desconhecido, que 
chegara à maturidade, ou de harmonia com o que existiu no lugar 
que hoje ocupamos, a alma da Terra recebeu ordem de reunir seus 
satélites, para formar a Terra atual, segundo as regras do progresso 
em tudo e por tudo. Quatro apenas desses astros concordaram com 
a associação que lhes era proposta. Só a Lua persistiu na sua 
autonomia, visto que também os globos têm o seu livre-arbítrio. 
Para proceder a essa fusão, a alma da Terra dirigiu aos satélites um 
raio magnético atrativo, que pôs em estado cataléptico todo o 
mobiliário vegetal, animal e hominal que eles possuíam e que 
trouxeram para a comunidade. A operação teve por únicas 
testemunhas a alma da Terra e os grandes mensageiros celestes que 
a ajudaram nessa grande obra, abrindo aqueles globos para lhes dar 
entranhas comuns. Praticada a soldadura, as águas se escoaram para 
os vazios que a ausência da Lua deixara, da qual se tinha o direito 
de esperar uma melhor apreciação de seus interesses. 

“As atmosferas se confundiram e começou o despertar 
ou a ressurreição dos germens que estavam etn catalepsia. O homem foi 
o último a ser tirado do estado de hipnotismo e se viu cercado da 
luxuriante vegetação do paraíso terrestre e dos animais que 
pastavam em paz ao seu derredor. Havereis de convir que tudo isto 
se podia fazer em seis dias, com obreiros tão poderosos como os 
que Deus encarregara da tarefa. O planeta Asia trouxe a raça 
amarela, a de civilização mais antiga; o África a raça negra; o Europa 
a raça branca e o América a raça vermelha. A Lua certamente nos 
teria trazido a raça verde ou azul. 


167 


Revista Espírita 


“Assim, certos animais, de que apenas os despojos são 
encontrados, nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido 
transportados de outros mundos desmanchados pela velhice. Os 
fósseis, que se encontram em climas sob os quais não teriam 
podido existir neste mundo, viviam sem dúvida em zonas muito 
diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se 
encontram nos pólos, ao passo que viviam no equador dos globos 
a que pertenciam. E depois essas enormes massas, cuja 
possibilidade de existência não podemos conceber no ar, viviam no 
fundo dos mares, sob a pressão de um meio que lhes tornava fácil 
a locomoção. Os futuros levantamentos dos mares nos trarão 
outros despojos, muitos outros germens que despertarão de sua 
longa letargia para nos mostrar espécies desconhecidas de plantas, 
de animais e de autóctones, contemporâneos do dilúvio, e ficareis 
muito admirados ao descobrirdes, no meio do vasto oceano, novas 
ilhas, povoadas de plantas e animais que não podem vir de 
nenhuma parte, nem transportadas pelos ventos, nem pelas ondas. 

“Nossa ciência, que acha errada a Bíblia, terminará por 
restituir-lhe sua estima, como foi forçada a fazê-lo a propósito da 
rotação da Terra, pois não se trata de erro da Bíblia, mas dos que 
não a compreendem. Eis a prova: 

“Josué parou o Sol, dizendo-lhe: Sta, sol! Ora, desde 
então ele está parado, pois em parte alguma encontrais que ele lhe 
tenha ordenado que girasse novamente; e, se desde a derrota dos 
Amalequitas a noite continua sucedendo ao dia, é preciso admitir 
que a Terra gira. Então, não é Galileu, mas os inquisidores que 
mereciam ser censurados por não terem tomado a Bíblia ao pé da 
letra. 


“Também se negava a existência do licorne bíblico, e 
acabam de ser mortos dois nas montanhas do Tibete. Negava-se a 
aparição do espectro de Saul e, graças a Deus, estais a ponto de 
convencer os negadores. Lembremo-nos sempre desta advertência 


168 


Abril de 1860 


das Escrituras: No/i esse incredulus sicut equus et mulus, quibus non est 
intellectus. 


“Saudações cordiais e respeitosas ao autor da 
Etnografia do Mundo Espírita. 


Jobard 

A teoria da formação da Terra pela incrustação de 
vários corpos planetários já foi dada por certos Espíritos em 
diversas épocas, através de médiuns estranhos entre si. Não nos 
fazemos adeptos dessa doutrina, que confessamos não ter sido 
ainda suficientemente estudada para sobre ela nos pronunciarmos, 
mas reconhecemos que merece um exame sério. As reflexões que 
ela nos sugere não passam de hipóteses, até que dados mais 
positivos venham confirmá-las ou desmenti-las. Enquanto 
esperamos, é uma baliza que pode abrir caminhos a grandes 
descobertas e guiar nas buscas. Talvez os cientistas um dia 
encontrem, nessa teoria, a solução de mais de um problema. 

Mas - dirão certos críticos - não tendes confiança nos 
Espíritos, já que duvidais de suas afirmações? Como inteligências 
desprendidas da matéria podem remover todas as dúvidas da 
Ciência e projetar luz onde reina a obscuridade? 

Isto é uma questão muito grave, que se liga à própria 
base do Espiritismo, e que não poderíamos resolver neste momento 
sem repetir o que já temos dito a respeito. Assim, aditaremos apenas 
algumas palavras, a fim de justificar nossas reservas. Para começar, 
responderemos que nos tornaríamos sábios com muita facilidade se 
cuidássemos tão-somente de interrogar os Espíritos para conhecer 
tudo quanto ignoramos. Querendo Deus que adquiríssemos a 
ciência pelo trabalho, por isso mesmo não encarregou os Espíritos 
de no-la trazer pronta e acabada, favorecendo a nossa preguiça. Em 
segundo lugar a Humanidade, como os indivíduos, tem a sua 
infância, sua adolescência, sua juventude e sua virilidade. Os 


169 


Revista Espírita 


Espíritos, encarregados por Deus de instruir os homens, devem, 
pois, proporcionar-lhes ensinos para o desenvolvimento da 
inteligência; não dirão tudo a todos, aguardando, antes de semear, 
que a terra esteja pronta para receber a semente que a fará frutificar. 
Eis por que certas verdades que nos são ensinadas hoje não o foram 
aos nossos pais, que também interrogavam os Espíritos; eis por que 
as verdades, para as quais ainda não estamos maduros, só serão 
ensinadas aos que vierem depois de nós. Nosso equívoco está em 
nos julgarmos chegados ao cume da escada, quando apenas nos 
achamos na metade do caminho. 

Digamos, de passagem, que os Espíritos têm duas 
maneiras de instruir os homens. Tanto podem fazê-lo 
comunicando-se diretamente, o que tem ocorrido em todos os 
tempos, como o provam todas as histórias sagradas e profanas, 
quanto se encarnando entre eles, para o desempenho das missões 
de progresso. Tais são esses homens de bem e de gênio, que 
aparecem de tempos em tempos, como fachos para a Humanidade, 
fazendo-a avançar alguns passos. Vede o que acontece, quando 
esses mesmos homens vêm antes do tempo propício para as idéias 
que devem espalhar: são desconhecidos em vida, mas seus ensinos 
não ficam perdidos. Depositados nos arquivos do mundo, como 
um grão precioso posto de reserva, um belo dia levanta da poeira, 
no momento em que pode frutificar. 

Desde então, compreende-se que, se o tempo 
requerido para disseminar certas idéias não houver ainda chegado, 
será em vão que interrogaremos os Espíritos. Eles só podem 
dizer o que lhes é permitido. Mas também há outra razão, que 
compreendem perfeitamente todos os que têm alguma 
experiência do mundo espírita. 

Não basta ser Espírito para possuir a ciência universal; 
do contrário, a morte nos tornaria quase iguais a Deus. Aliás, o 
simples bom-senso recusa-se a admitir que o Espírito de um 
selvagem, de um ignorante ou de um malvado, desde que 


Abril de 1860 


desprendido da matéria, esteja no nível do sábio ou do homem de 
bem. Isto não seria racional. Há, pois, Espíritos adiantados, e 
outros mais ou menos atrasados, que devem vencer diversas etapas 
e passar por numerosas peneiras, antes de se despojarem de todas 
as suas imperfeições. Disso resulta que no mundo dos Espíritos são 
encontradas todas as variedades morais e intelectuais existentes 
entre os homens e outras mais. Ora, prova a experiência que os 
maus se comunicam tão bem quanto os bons. Os que são 
francamente maus são facilmente reconhecíveis; mas há também, 
entre eles, semi-sábios, pseudo-sábios, presunçosos, sistemáticos e 
até hipócritas. Estes são os mais perigosos, porque afetam uma 
aparência de gravidade, de sabedoria e de ciência, em favor da qual 
enunciam, em meio a algumas verdades e boas máximas, as coisas 
mais absurdas. E, para melhor enganar, não receiam adornar-se 
com os mais respeitáveis nomes. Separar o verdadeiro do falso, 
descobrir o embuste escondido numa exibição de palavras bonitas, 
desmascarar os impostores, eis, sem contradita, uma das maiores 
dificuldades da ciência espírita. Para superá-la, faz-se necessária 
uma longa experiência, conhecer todas as astúcias de que são 
capazes os Espíritos de baixa classe, ter muita prudência, ver as 
coisas com o mais imperturbável sangue-frio e, sobretudo, guardar- 
se contra o entusiasmo que cega. Com o hábito e um pouco de tato 
chega-se facilmente a desmascará-los, mesmo sob a ênfase da mais 
pretensiosa linguagem. Mas, infeliz do médium que se julga 
infalível, que se ilude com as comunicações que recebe: O Espírito 
que o domina pode fasciná-lo a ponto de fazê-lo achar sublime 
aquilo que, muitas vezes, é apenas absurdo e salta aos olhos de 
todos, menos aos seus. 

Voltemos ao assunto. A teoria da formação da Terra 
pela incrustação não é a única que tem sido dada pelos Espíritos. 
Em qual acreditar? Isto prova que, fora da moral, que não admite 
duas interpretações, não se deve aceitar as teorias científicas dos 
Espíritos senão com as maiores reservas, porque, uma vez mais, 
eles não estão encarregados de nos trazer a ciência acabada; estão 


Revista Espírita 


longe de tudo saber, sobretudo no que diz respeito ao princípio das 
coisas; enfim, é preciso desconfiar das idéias sistemáticas que 
alguns deles procuram fazer prevalecer, às quais não têm escrúpulo 
de atribuir uma origem divina. Se examinarmos essas 
comunicações com sangue-frio, sem prevenção ; se pesarmos 
maduramente todas as palavras, descobriremos facilmente os 
traços de uma origem suspeita, incompatível com o caráter do 
Espírito que se supõe falar. São, por vezes, heresias científicas tão 
patentes que só um cego ou uma pessoa muito ignorante não as 
perceberia. Ora, como admitir possa um Espírito superior cometer 
semelhantes absurdos? De outras vezes são expressões triviais, 
formas ridículas, pueris, e mil outros sinais que traem a 
inferioridade, para quem quer que não esteja fascinado. Que 
homem de bom-senso acreditaria que uma doutrina contrária aos 
mais positivos dados da Ciência pudesse emanar de um Espírito 
sábio, ainda que trouxesse o nome de Arago? Como crer na 
bondade de um Espírito que dá conselhos contrários à caridade e à 
; benevolência, ainda que sejam assinados por um apóstolo da 1 

beneficência? Dizemos mais: Há profanação em misturar nomes 
venerados a comunicações com evidentes traços de inferioridade. 

Quanto mais elevados os nomes, tanto mais devem ser acolhidos 
com circunspeção e mais se deve temer ser joguete de uma 
mistificação. Em suma, o grande critério do ensino dado pelos 
Espíritos é a lógica. Deus nos deu a capacidade de julgar e a razão 
para delas nos servirmos; os Espíritos bons no-las recomendam, 
nisto nos dando uma prova de superioridade. Os outros se 
guardam: querem ser acreditados sob palavra, pois sabem muito 
bem que no exame têm tudo a perder. 

Como se vê, temos muitos motivos para não aceitar 
levianamente todas as teorias dadas pelos Espíritos. Quando surge 
uma, limitamo-nos ao papel de observador; fazemos abstração de 
sua origem espírita, sem nos deixar fascinar pelo brilho de nomes 
pomposos; examinamo-la como se emanasse de um simples mortal 
e vemos se é racional, se dá conta de tudo, se resolve todas as 


172 


Abril de 1860 


dificuldades. Foi assim que procedemos com a doutrina da 
reencarnação, que não tínhamos adotado, embora vinda dos 
Espíritos, senão após haver reconhecido que ela só, e só ela , podia 
resolver aquilo que nenhuma filosofia jamais havia resolvido, e isso 
abstração feita das provas materiais que diariamente são dadas, a 
nós e a muitos outros. Pouco nos importam, pois, os contraditores, 
ainda que sejam Espíritos. Desde que ela seja lógica, conforme à 
justiça de Deus; que não possam substituí-la por nada de mais 
satisfatório, não nos inquietamos mais do que os que afirmam que 
a Terra não gira em torno do Sol - porquanto há Espíritos que se 
julgam sábios — ou que pretendem que o homem veio 
completamente formado de um outro mundo, transportado nas 
costas de um elefante alado. 

Menos ainda concordamos com o ponto de vista da 
formação e, sobretudo, do povoamento da Terra. Eis por que 
dissemos, no início, que para nós a questão não estava 
suficientemente elucidada. Encarada do ponto de vista 
exclusivamente científico, dizemos apenas que, à primeira vista, a 
teoria da incrustação não nos parecia desprovida de fundamento e, 
sem nos pronunciarmos pró nem contra, dizemos haver nela 
matéria para exame. Com efeito, se estudarmos os caracteres 
fisiológicos das diferentes raças humanas, não é possível atribuir- 
lhes uma origem comum, porque a raça negra não é um 
abastardamento da raça branca. Ora, adotando a letra do texto 
bíblico, que faz todos os homens procederem da família de Noé, 
dois e mil e quatrocentos anos antes da era cristã, seria preciso 
admitir não apenas que em alguns séculos esta única família tivesse 
povoado a Ásia, a Europa e a África, mas que se houvesse 
transformado em negros. Sabemos perfeitamente a influência que 
o clima e os hábitos podem exercer sobre a economia. Um sol 
ardente avermelha a epiderme e escurece a pele, mas em parte 
alguma se viu, mesmo sob o mais intenso ardor tropical, famílias 
brancas procriarem negros, sem cruzamento de raças. Para nós, 
portanto, é evidente que as raças primitivas da Terra provêm de 


Revista Espírita 


origens diferentes. Qual o princípio? Eis a questão e, até provas 
concretas, não é permitido a respeito fazer senão conjecturas. Aos 
sábios, pois, compete ver as que melhor concordam com os fatos 
constatados pela Ciência. 

Sem examinar como foi possível a junção e a soldagem 
de vários corpos planetários para formar o nosso globo atual, 
devemos reconhecer que o fato não é impossível e, desde então, 
estaria explicada a presença simultânea de raças heterogêneas, tão 
diferentes em costumes e em línguas, de que cada globo teria 
trazido os germens ou os embriões; e, quem sabe? talvez indivíduos 
completamente formados. Nesta hipótese a raça branca proviria de 
um mundo mais adiantado do que o que teria trazido a raça negra. 
Em todo o caso, a junção não se teria operado sem um cataclismo 
geral, o que só teria deixado subsistir alguns indivíduos. Assim, 
conforme essa teoria, nosso globo seria, ao mesmo tempo, muito 
antigo por suas partes constituintes, e muito novo por sua 
aglomeração. Como se vê, tal sistema em nada contradiz os 
períodos geológicos que, assim, remontariam a uma época 
indeterminada e anterior à junção. Seja como for, e seja o que disser 
o Sr. Jobard, se as coisas se passaram assim parece difícil que um tal 
acontecimento se tenha realizado e, sobretudo, que o equilíbrio de 
semelhante caos tenha podido estabelecer-se em seis dias de vinte 
e quatro horas. Os movimentos da matéria inerte estão submetidos 
a leis eternas, que não podem ser derrogadas senão por milagres. 

Resta-nos explicar o que se deve entender por alma da 
Terra, porquanto não pode entrar na cabeça de ninguém atribuir 
uma vontade à matéria. Os Espíritos sempre disseram que alguns 
entre eles têm atribuições especiais. Agentes e ministros de Deus, 
dirigem, conforme o seu grau de elevação, os fatos de ordem física, 
bem como os de ordem moral. Assim como alguns velam pelos 
indivíduos, dos quais se constituem gênios familiares ou protetores, 
outros tomam sob seu patrocínio reuniões de indivíduos, grupos, 
cidades, povos e até mundos. Por alma da Terra deve-se, pois, 


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Abril de 1860 


entender-se o Espírito, chamado por sua missão a dirigi-la e a fazê- 
la progredir, tendo sob suas ordens inumeráveis legiões de 
Espíritos encarregados de velar pela realização de seus desígnios. O 
Espírito diretor de um mundo deve ser, necessariamente, de uma 
ordem superior, e tanto mais elevado quanto mais adiantado for 
aquele mundo. 

Se insistimos sobre vários pontos que poderiam parecer 
estranhos ao assunto, foi precisamente por se tratar de uma questão 
científica eminentemente controvertida. Importa que seja bem 
constatado, pelos que julgam as coisas sem as conhecer, que o 
Espiritismo está longe de tomar por artigo de fé tudo quanto vem 
do mundo invisível; assim, como pretendem, ele não se apóia numa 
crença cega, mas na razão. Se nem todos os seus partidários 
guardam a mesma circunspeção, a culpa não é da ciência espírita, 
mas dos que não se dão ao trabalho de aprofundá-la. Ora, não seria 
mais lógico julgar o exagero de alguns, do que condenar a religião 
pela opinião dos fanáticos. 


Cartas do Dr. Morhéry sobre 
a Srta. Désirée Godu 

Falamos sobre a notável faculdade da Srta. Désirée 
Godu, como médium curador, e poderíamos ter citado atestados 
autênticos que temos sob os olhos. Mas eis um testemunho cujo 
alcance ninguém contestará. Não se trata de um desses certificados 
liberados um tanto levianamente, mas do resultado de observações 
sérias de um homem de saber, eminentemente competente para 
apreciar as coisas sob o duplo ponto de vista da Ciência e do 
Espiritismo. O Dr. Morhéry nos envia as duas cartas seguintes, cuja 
reprodução por certo nossos leitores agradecerão: 

“Plessis-Boudet, perto de Loudéac (Côtes-du-Nord). 


Revista Espírita 


“Senhor Allan Kardec, 

“Embora sobrecarregado de ocupações neste 
momento, como membro correspondente da Sociedade Parisiense 
de Estudos Espíritas, devo informar-vos de um acontecimento 
para mim inesperado e que, sem dúvida, interessa a todos os nossos 
colegas. 


“Nos últimos números de vossa Revista elogiastes a 
Srta. Désirée Godu, de Elennebon. Dissestes que depois de ter sido 
médium vidente, audiente e escrevente, esta senhorita se havia 
tornado, desde alguns anos, médium curador. Foi nesta última 
qualidade que ela se dirigiu a mim, reclamando meu concurso como 
doutor em Medicina, para provar a eficácia de sua medicação, que 
poderíamos chamar espírita. A princípio pensei que as ameaças que 
lhe eram feitas e os obstáculos interpostos à sua prática médica, 
sem diploma, fossem a única causa de sua determinação; mas ela 
me disse que o Espírito que a dirige há seis anos havia aconselhado 
a medida como necessária, do ponto de vista da Doutrina Espírita. 
Seja como for, julguei ser de meu dever e do interesse da 
Elumanidade aceitar sua generosa proposta, mas duvidava que ela a 
realizasse. Sem a conhecer, nem jamais tê-la visto, tinha sabido que 
essa piedosa jovem não havia querido separar-se de sua família 
senão numa circunstância excepcional, para cumprir uma missão 
não menos importante, na idade de dezessete anos. Fiquei, pois, 
agradavelmente surpreendido ao vê-la chegar em minha casa, 
conduzida por sua mãe, que deixou no dia seguinte com profunda 
mágoa; mas essa mágoa era temperada pela coragem da resignação. 
Há dez dias a Srta. Godu está no seio de minha família, da qual 
constitui a alegria, malgrado sua enervante ocupação. 


“Desde sua chegada, já constatei setenta e cinco casos 
de observações de doenças diversas, para a maioria das quais os 
recursos da Medicina haviam falhado. Temos amauroses, oftalmias 
graves, paralisias antigas e rebeldes a todo tratamento, escrofulosos, 
herpéticos, cataratas e cânceres avançados. Todos os casos são 


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Abril de 1860 


numerados, a natureza da moléstia por mim constatada, os 
curativos mencionados, e tudo é ordenado como numa sala clínica 
destinada a observações. 

“Ainda não há tempo suficiente para que eu me possa 
pronunciar de maneira peremptória sobre as curas operadas pela 
medicação da Srta. Godu. Mas, desde hoje, posso manifestar minha 
surpresa pelos resultados revulsivos que ela obtém pela aplicação 
de seus unguentos, cujos efeitos variam ao infinito, por uma causa 
que eu não poderia explicar dentro das regras ordinárias da Ciência. 
Também vi com prazer que ela cortava as febres sem nenhuma 
preparação de quinina ou de seus extratos, por meio de simples 
infusões de flores ou de folhas de diversas plantas. 

“Acompanho com vivo interesse o tratamento de um 
câncer bastante avançado. Esse câncer, diagnosticado e tratado sem 
sucesso, como sempre, por vários colegas, é objeto da maior 
preocupação da Srta. Godu. Não são uma nem duas vezes que ela o 
pensa, mas a todas as horas. Desejo sinceramente que seus esforços 
sejam coroados de sucesso e que cure este indigente, que trata com 
zelo acima de qualquer elogio. Se o conseguir, pode-se naturalmente 
esperar que logrará outros e, neste caso, prestará um imenso serviço 
à Humanidade, curando essa terrível e atroz moléstia. 

“Sei que alguns confrades censurarão e sorrirão da 
esperança em que me embalo. Mas que me importa, desde que essa 
esperança se realize! Já me fazem reprimendas por prestar concurso 
a uma pessoa cuja intenção ninguém contesta, mas cuja aptidão 
para curar é negada pela maioria, considerando-se que tal aptidão 
não lhe foi dada pela Faculdade. 

“A isto responderei: não foi a Faculdade que descobriu 
a vacina, mas simples pastores; não foi a Faculdade que descobriu 
a cortiça do Peru, mas os indígenas daquele país. A Faculdade 
constata os fatos; agrupa-os e classifica-os para formar a preciosa 
base do ensino, mas não os produz exclusivamente. Alguns tolos - 


Revista Espírita 


infelizmente há muitos por aqui, como em toda parte — se julgam 
espirituosos por qualificarem a Srta. Godu de feiticeira. Certamente 
é uma feiticeira amável e bastante útil, pois não inspira nenhum 
temor de feitiçaria nem o desejo de sacrificá-la na fogueira. 

“A outros, que pretendem seja ela instrumento do 
demônio, responderei sem rodeios: se o demônio vem à Terra curar 
os incuráveis, abandonados e indigentes, forçoso é concluirmos 
que finalmente ele se converteu, merecendo, por isso, os nossos 
agradecimentos. Ora, duvido muito que entre os que assim falam 
não haja muitos que prefiram ser curados por suas mãos, a 
morrerem nas mãos de médico. Recebamos, pois, o bem de onde 
vier e, a não ser com provas autênticas, não atribuamos o seu 
mérito ao diabo. É mais moral e mais racional atribuir o bem a 
Deus e lho agradecer; a respeito, penso que minha opinião será 
partilhada por vós e por todos os meus colegas. 

“Aliás, que isso se torne ou não uma realidade, sempre 
resultará algo para a Ciência. Não sou homem de olvidar certos 
meios empregados, que hoje muito negligenciamos. Diz-se que a 
Medicina fez imensos progressos. Sim, sem dúvida, para a Ciência, 
mas não tanto na arte de curar. Apreendemos muito e muito 
esquecemos. O Espírito humano é como o oceano: não pode 
abarcar tudo; quando invade uma praia, deixa outra. Voltarei ao 
assunto e vos porei ao corrente dessa curiosa experiência. Ligo a ela 
a maior importância; se triunfar, será uma brilhante manifestação 
contra a qual será impossível lutar, porque nada detém os que 
sofrem e querem curar-se. Estou decidido a tudo afrontar com esse 
objetivo, mesmo o ridículo que tanto se teme na França. 

“Aproveito a oportunidade para vos enviar minha tese 
inaugural. Se vos derdes ao trabalho de lê-la, compreendereis 
facilmente quanto eu estava disposto em admitir o Espiritismo. 
Esta tese foi defendida quando a Medicina havia caído no mais 
profundo materialismo. Era um protesto contra essa corrente que 
nos arrastou para a Medicina orgânica e a farmacologia mineral, de 


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que tanto se abusou. Quanta saúde arruinada pelo uso de 
substâncias minerais que, em caso de insucesso, aumentam o mal e, 
no de melhora, muitas vezes deixam traços em nosso organismo! 

“Aceitai, etc. 


Morhéry” 


“20 de março de 1860. 

“Senhor, 

“Em minha última carta anunciei-vos que a Srta. 
Désirée Godu tinha vindo exercer sua faculdade curadora sob 
minhas vistas. Hoje venho vos trazer algumas novidades. 

“Desde 25 de fevereiro, comecei minhas observações 
sobre um grande número de doentes, quase todos indigentes e 
impossibilitados de tratamento adequado. Alguns têm doenças 
pouco importantes. A maioria, porém, é acometida por afecções que 
resistiram aos meios curativos ordinários. Cataloguei, desde 25 de 
fevereiro, 152 casos de moléstias muito variadas. Infelizmente, em 
nossa região, sobretudo os doentes indigentes seguem seus caprichos 
e não têm paciência para se resignarem a um tratamento contínuo e 
metódico. Desde que experimentam melhora, julgam-se curados e 
nada mais fazem. É um fato muitas vezes constatado em minha 
clientela e que, necessariamente, deveria ocorrer com a Srta. Godu. 

“Como já vos disse, nada quero prejulgar, nada afirmar, 
exceto os resultados constatados pela experiência. Mais tarde farei 
o inventário de minhas observações e constatarei as mais notáveis. 
Mas, desde já, posso exprimir a minha admiração por certas curas 
obtidas fora dos meios ordinários. 

“Vi curar sem quinino três episódios de febres 
intermitentes, rebeldes, dos quais um havia resistido a todos os 
meios por mim empregados. 


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Revista Espírita 


“A Srta. Godu curou igualmente três panarícios e duas 
inflamações subaponevróticas da mão, em poucos dias. Fiquei 
deveras surpreendido. 

“Posso também constatar a cura, ainda não radical, mas 
muito avançada, de um de nossos mais inteligentes trabalhadores, 
Pierre Le Boudec, de Saint-Hervé, surdo há 18 anos; ele ficou tão 
maravilhado quanto eu, quando, após três dias de tratamento, pôde 
ouvir o canto dos pássaros e a voz de seus filhos. Vi-o esta manhã; 
tudo leva a crer numa cura radical dentro em pouco. 

“Entre nossos doentes, o que mais atrai minha atenção 
neste momento é um tal Bigot, operário em Saint-Caradec, 
acometido há dois anos e meio por um câncer do lábio inferior. O 
câncer chegou ao último grau; o lábio inferior está parcialmente 
destruído; as gengivas, as glândulas sublinguais e submaxilares 
estão canceromatosas; o próprio osso maxilar inferior está afetado 
pela moléstia. Quando se apresentou em minha casa seu estado era 
desesperador; suas dores eram atrozes; não dormia há seis meses; 
qualquer operação era impraticável, pois o mal estava muito 
avançado; a cura me parecia impossível e o declarei com toda 
franqueza à Srta. Godu, a fim de premuni-la contra uma derrota 
inevitável. Minha opinião não variou quanto ao prognóstico; não 
posso acreditar na cura de um câncer tão avançado. Entretanto, 
devo declarar que, desde o primeiro curativo, o doente experimenta 
alívio e, a partir de 25 de fevereiro, dorme bem e se alimenta; 
voltou-lhe a confiança; a ferida mudou de aspecto de modo visível 
e, se isso continuar, a despeito de minha opinião tão formal, serei 
obrigado a esperar uma cura. Se realizar-se será o maior fenômeno 
de cura que se possa constatar. E preciso esperar e ter paciência 
com o doente. A Srta. Godu tem com ele um cuidado todo 
especial; por vezes tem feito curativos de meia em meia hora. Esse 
indigente é o seu favorito. 

“Quanto a outras coisas, nada tenho a dizer. Poderia 
edificar-vos sobre os boatos, mexericos e alusões à feitiçaria; mas 


Abril de 1860 


como a tolice é inerente à Humanidade, não me dou ao trabalho de 
tentar erradicá-la. 

“Aceitai, etc. 


Morhéry” 

Observação - Como se pode ficar convencido pelas duas 
cartas acima, o Dr. Morhéry não se deixa fascinar pelo entusiasmo; 
observa as coisas friamente, como homem esclarecido que não se 
permite ilusões; demonstra inteira boa-fé e, pondo de lado o amor- 
próprio do médico, não teme confessar que a Natureza pode 
prescindir dele, inspirando a uma jovem sem instrução os meios de 
curar que ele não encontrou sequer em sua Faculdade, nem em seu 
próprio cérebro, não se julgando humilhado por isso. Seus 
conhecimentos de Espiritismo mostram-lhe que a coisa é possível, 
sem que, por isso, haja derrogação das leis da Natureza; ele a 
compreende, desde que essa notável faculdade é para ele um simples 
fenômeno, mais desenvolvido na Srta. Godu que em outros. Pode- 
se dizer que essa jovem representa, para a arte de curar, o que Joana 
d’Arc representava para a arte militar. O Dr. Morhéry, esclarecido 
sobre os dois pontos essenciais — o Espiritismo como fonte e a 
Medicina ordinária como controle - pondo de lado o amor-próprio 
e qualquer sentimento pessoal, encontra-se na melhor posição para 
julgar imparcialmente, e nós cumprimentamos a Srta. Godu pela 
resolução tomada, de colocar-se sob seu patrocínio. Sem dúvida os 
leitores nos serão gratos por mantê-los ao corrente das observações 
que serão feitas ulteriormente. 


Variedades 

O FABRICANTE DE SÃO PETERSBURGO 


O seguinte fato de manifestação espontânea foi 
transmitido ao nosso colega, Sr. Kratzoff, de São Petersburgo, por 


Revista Espírita 


seu compatriota, o barão Gabriel Tscherkassoff, que reside em 
Cannes (Vai) e garante a sua autenticidade. Aliás, parece que o fato 
é muito conhecido e fez sensação na época em que ocorreu. 

“No começo do século havia em São Petersburgo um 
rico artesão, que empregava grande número de operários em suas 
oficinas. Seu nome me escapa, mas creio que era inglês. Homem 
probo, humano e comportado, não só desfrutava a boa renda de 
seus produtos, mas, muito mais ainda, do bem-estar físico e moral 
de seus operários que, consequentemente, ofereciam o exemplo de 
boa conduta e de uma concórdia quase fraternal. Conforme um 
costume observado na Rússia até hoje, o patrão custeava o 
alojamento e a alimentação, ocupando os operários os andares 
superiores e as águas-furtadas da mesma casa que ele. Certa manhã, 
ao despertar, vários operários não encontraram suas roupas, que 
haviam posto de lado ao se deitarem. Não se podia pensar em 
roubo. Conjeturaram inutilmente e suspeitaram que os mais 
maliciosos tinham querido pregar uma peça em seus camaradas. 
Enfim, graças às buscas realizadas, encontraram todos os objetos 
desaparecidos, no celeiro, nas chaminés e até nos telhados. O 
patrão fez advertências gerais, já que ninguém se confessava 
culpado; ao contrário, todos protestavam inocência. 

“Passado algum tempo, o mesmo fato se repetiu; novas 
advertências, novos protestos. Pouco a pouco o fenômeno 
começou a se repetir todas as noites e o patrão inquietou-se 
bastante, porque além de seu trabalho ser muito prejudicado, via-se 
ameaçado pela debandada de todos os operários, que temiam 
permanecer numa casa onde se passavam, segundo eles, coisas 
sobrenaturais. Seguindo o conselho do patrão, foi organizado um 
serviço noturno, escolhido pelos próprios operários, para 
surpreender o culpado. Mas nada conseguiram: ao contrário, as 
coisas pioravam cada vez mais. Para alcançar seus quartos, os 
operários deviam subir escadas que não estavam iluminadas. Ora, 
aconteceu a vários deles receber pancadas e bofetões e, quando 
procuravam defender-se, não batiam senão no vazio, enquanto a 


182 


Abril de 1860 


violência dos golpes os fazia supor que tratavam com um ser 
sólido. Desta vez o patrão os aconselhou a se dividirem em dois 
grupos: um deveria ficar na parte superior da escada, e o outro 
embaixo. Desta maneira o brincalhão de mau gosto não poderia 
escapar e receber o corretivo que merecia. Mas a previdência do 
patrão falhou novamente; os dois grupos apanharam bastante e 
cada um acusava o outro. As recriminações tornaram-se atrozes e a 
desinteligência entre os operários chegou ao cúmulo, de modo que 
o pobre patrão já pensava em fechar as oficinas ou mudar-se. 

“Uma noite estava sentado, triste e pensativo, cercado 
pela família. Todos estavam abatidos quando, de repente, ouviu-se 
um grande ruído no aposento ao lado, que lhe servia de gabinete 
de trabalho. Levantou-se precipitadamente e foi procurar a causa 
do barulho. Ao abrir a porta, a primeira coisa que viu foi sua 
escrivaninha aberta e um castiçal aceso. Ora, há poucos instantes 
ele havia fechado a escrivaninha e apagado a luz. Ao aproximar-se, 
)- distinguiu sobre a mesa um tinteiro de vidro e uma pena que não 

lhe pertenciam, além de uma folha de papel sobre a qual estavam 
escritas estas palavras, que não tinham tido tempo de secar: 
“Manda demolir a parede em tal lugar (era acima da escada); aí 
encontrarás ossadas humanas, que mandarás sepultar em terra 
santa”. O patrão tomou o papel e correu a informar a polícia. 

“No dia seguinte começaram a procurar de onde 
provinham o tinteiro e a pena. Mostrando-os aos moradores da 
mesma casa, chegaram até um negociante de gêneros alimentícios 
que tinha a sua quitanda no rés-do-chão e que reconheceu um e 
outra como seus. Interrogado sobre a pessoa a quem os havia dado, 
respondeu: Ontem à noite, já tendo fechado a porta da loja, ouvi 
uma leve batida no postigo da janela; abri e um homem, cujos 
traços não me foi possível distinguir, disse-me: Peço-te que me dês 
um tinteiro e uma pena; eu tos pagarei. Tendo-lhe passado os dois 
objetos, ele me atirou uma grande moeda de cobre, que ouvi cair 
no assoalho, mas não pude encontrar. 


183 


Revista Espírita 


“Demoliram a parede no lugar indicado e aí 
encontraram ossadas humanas, que foram enterradas, voltando tudo 
ao normal. Jamais se soube a quem pertenciam aqueles ossos.” 

Fatos desta natureza devem ter ocorrido em todas as 
épocas e vê-se que não são provocados absolutamente pelos 
conhecimentos espíritas. Compreende-se que, em séculos recuados, 
ou entre povos ignorantes, tenham dado lugar a todo tipo de 
conjecturas supersticiosas. 

APARIÇÃO TANGÍVEL 

No dia 14 de janeiro último, o Senhor Lecomte, 
cultivador na comuna de Brix, distrito de Valognes, foi visitado por 
um indivíduo que se dizia um de seus antigos camaradas, com o 
qual havia trabalhado no porto de Cherbourg, e cuja morte 
remonta a dois anos e meio. A aparição tinha por fim pedir a 
Lecomte que mandasse rezar uma missa. No dia 15 houve 
recorrência da aparição. Menos espantado, Lecomte efetivamente 
reconheceu o antigo camarada, mas, ainda perturbado, não soube o 
que responder. O mesmo aconteceu em 17 e 18 de janeiro. 
Somente no dia 19 Lecomte disse-lhe: Já que desejas uma missa, 
onde queres que seja rezada? Assistirás a ela? - Desejo - respondeu 
o Espírito - que a missa seja realizada na capela de São Salvador, 
dentro de oito dias; lá estarei. E acrescentou: Há muito tempo que 
eu não te via e a distância era longa para vir te procurar. Dito isto, 
retirou-se, apertando-lhe a mão. 

O Senhor Lecomte cumpriu sua promessa: em 27 de 
janeiro a missa foi rezada em São Salvador, e ele viu seu antigo 
camarada ajoelhado nos degraus do altar, perto do sacerdote 
oficiante. Além dele, ninguém percebeu a aparição, embora tivesse 
perguntado ao padre e aos assistentes se não o teriam visto. 

Desde aquele dia o Senhor Lecomte não foi mais 
visitado e retomou sua habitual tranquilidade. 


Abril de 1860 


Observação - Conforme esse relato, cuja autenticidade é 
garantida por uma pessoa digna de fé, não se trata de uma simples 
visão, mas de uma aparição tangível, pois o defunto, amigo do 
Senhor Lecomte, lhe havia apertado a mão. Os incrédulos dirão 
que foi uma alucinação, mas, até o momento, ainda esperamos de 
sua parte uma explicação clara, lógica e verdadeiramente científica 
dos estranhos fenômenos que designam por esse nome, porquanto, 
simplesmente negá-los não nos parece a melhor solução. 


Ditados Espontâneos 

O ANJO DAS CRIANÇAS 
(Sociedade - Médium: Sra. de Boyer) 

Meu nome é Micaèl. Sou um dos Espíritos prepostos à 
guarda das crianças. Que doce missão! E que felicidade 
proporciona à alma! Perguntais se me refiro à guarda das crianças? 
Mas não têm suas mães, anjos bons prepostos a essa guarda? E por 
que ainda é necessário um Espírito para delas se ocupar? Então não 
pensais nas que não têm mais essa boa mãe? Infelizmente não as 
há, e muitas? E não terá a própria mãe necessidade de ajuda 
algumas vezes? Quem a desperta em meio ao seu primeiro sono? 
Quem a faz pressentir o perigo? Quem cogita em aliviá-la, quando 
o mal é grave? Nós, sempre nós; que desviamos a criança travessa 
do precipício para onde corre; que dela desviamos os animais 
nocivos e afastamos o fogo que poderia misturar-se aos seus 
cabelos louros. Nossa missão é suave! Somos ainda nós que lhes 
inspiramos a compaixão pelo pobre, a doçura, a bondade; nenhuma 
criança, mesmo das piores, poderia nos irritar. Há sempre um 
instante em que seu coraçãozinho nos fica aberto. Alguns de vós se 
espantarão desta missão. Mas não dizeis frequentemente: há um 
Deus para as crianças? sobretudo para as crianças pobres? Não, não 
há um Deus, mas anjos, amigos. E como poderíeis explicar de 
outro modo essas salvações miraculosas? Existem ainda muitos 
outros poderes, cuja existência nem mesmo suspeitais. Há o 


185 


Revista Espírita 


Espírito das flores, dos perfumes; há milhares, cujas missões, mais 
ou menos elevadas, vos pareceriam deliciosas e invejáveis, após 
vossa dura vida de provas. Eu os exortarei a virem ao vosso meio. 
Neste momento sou recompensada por uma vida inteiramente 
devotada às crianças. Casada jovem, com um homem que possuía 
vários filhos, não tive a felicidade de os ter de mim mesma. 
Completamente devotada a elas. Deus, o bom e soberano Senhor, 
concedeu-me ser ainda guarda das crianças. Doce e santa missão! 
eu o repito, cuja influência as mães aqui presentes não poderiam 
negar. Adeus, vou à cabeceira dos meus pequenos protegidos. A 
hora do sono é a minha hora, e é preciso que visite todos esses 
olhinhos fechados. Ficai sabendo que o bom anjo que vela por elas 
não é uma alegoria, mas uma verdade. 

CONSELHOS 

(Sociedade, 25 de novembro de 1859 - Médium: Sr. Roze) 

Outrora vos teriam crucificado, queimado, torturado. A 
forca foi derrubada; a fogueira, extinta; os instrumentos de tortura, 
destruídos, a arma terrível do ridículo, tão poderosa contra a 
mentira, atenuar-se-á ante a verdade; seus inimigos mais temíveis 
foram encerrados num círculo intransponível. Com efeito, negar a 
realidade de nossas manifestações seria negar a revelação, que é a 
base de todas as religiões; atribuí-las ao demônio, pretender que o 
Espírito do mal venha confirmar e desenvolver o Evangelho, 
exortar-vos ao bem e à prática de todas as virtudes, é simplesmente 
e felizmente provar que ele não existe. Todo reino dividido contra 
si mesmo perecerá. Restam os Espíritos maus. Jamais uma árvore 
boa produzirá maus frutos; jamais uma árvore má produzirá bons 
frutos. Nada de melhor tendes a fazer senão responder-lhes o que 
respondia o Cristo aos seus perseguidores, quando formularam 
contra ele as mesmas acusações; e, como ele, rogar a Deus que os 
perdoe, pois não sabem o que fazem. 


O Espírito de Verdade 


Abril de 1860 


(Outra, ditada ao Sr. Roze e lida na Sociedade) 

A França conduz o estandarte do progresso e deve guiar 
as outras nações: assim o provam os acontecimentos passados e 
contemporâneos. Fostes escolhidos para serdes o espelho que deve 
receber e refletir a luz divina, que deve iluminar a Terra, até então 
mergulhada nas trevas da ignorância e da mentira. Mas se não 
estiverdes animados pelo amor do próximo e por um desinteresse 
sem limites; se o desejo de conhecer e propagar a verdade, cujas vias 
deveis abrir à posteridade, não for o único móvel a guiar os vossos 
trabalhos; se o mais leve pensamento íntimo de orgulho, egoísmo e 
interesse material achar lugar em vossos corações, não nos serviremos 
de vós senão como o artífice, que provisoriamente emprega uma 
ferramenta defeituosa; viremos a vós até que tenhamos encontrado 
ou provocado um centro mais rico do que vós em virtudes, mais 
simpático à falange de Espíritos que Deus enviou para revelar a 
verdade aos homens de boa vontade. Pensai nisto seriamente; descei 
) aos vossos corações, sondai-lhes os mais íntimos refolhos e expulsai ~k 

com energia as más paixões que nos afastam. A não ser assim retirai- 
vos, antes de comprometerdes os trabalhos de vossos irmãos pela 
vossa presença, ou a dos Espíritos que traríeis convosco. 

O Espírito de Verdade 


A OSTENTAÇÃO 

(Sociedade, 16 de dezembro de 1860 — Médium: Srta. Huet) 

Numa bela tarde de primavera, um homem rico e 
generoso estava sentado em seu salão; sorvia, feliz, o perfume das 
flores de seu jardim. Enumerava, complacente, todas as boas obras 
que tinha praticado durante o ano. A essa lembrança não pôde 
deixar de lançar um olhar quase desprezível sobre a casa de um de 
seus vizinhos , que não pudera dar senão módica moeda para a 
construção da igreja paroquial. De minha parte, disse ele, dei mais 
de mil escudos para essa obra pia; deitei negligentemente uma 


187 


Revista Espírita 


cédula de 500 francos na bolsa que me estendia aquela jovem 
duquesa, em favor dos pobres; dei muito para as festas de 
beneficência, para toda sorte de loterias e creio que Deus me será 
grato por tanto bem que fiz. Ah! ia esquecendo uma pequena 
esmola, que dei há pouco tempo a uma infeliz viúva, responsável 
por numerosa família e que ainda cria um órfão. Mas o que lhe dei 
é tão pouco que, por certo, não será por isso que o céu se me abrirá. 

Tu te enganas, respondeu de repente uma voz que lhe fez 
voltar a cabeça: é a única que Deus aceita, e eis a prova. No mesmo 
instante uma mão apagou o papel em que ele havia escrito todas as 
suas boas obras, deixando apenas a última; ela o levou ao céu. 

Não é, pois, a esmola dada com ostentação que é a 
melhor, mas a que é dada com toda a humildade do coração. 

Joinville, Amy de Loys 


AMOR E LIBERDADE 

(Sociedade, 27 de janeiro de 1860 - Médium: Sr. Roze) 

Deus é amor e liberdade. É pelo amor e pela liberdade 
que o Espírito se aproxima dEle. Pelo amor desenvolve, em cada 
existência, novas relações que o aproximam da unidade; pela 
liberdade escolhe o bem que o aproxima de Deus. Sede ardorosos 
na propagação da nova fé; que o santo ardor que vos anima jamais 
vos leve a atentar contra a liberdade alheia. Evitai, por meio de uma 
insistência muita grande junto à incredulidade orgulhosa e temível, 
de exasperar uma existência meio vencida e prestes a render-se. O 
reino da violência e da opressão acabou; o da razão, da liberdade e 
do amor fraterno está começando. Não é mais pelo medo e pela 
força que os poderosos da Terra adquirirão, doravante, o direito de 
dirigir os interesses morais, espirituais e físicos dos povos, mas pelo 
amor e pela liberdade. 


Abelardo 


Abril de 1860 


A IMORTALIDADE 

(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 — Médium: Srta. Huet) 

Como pode um homem, e um homem inteligente, não 
crer na imortalidade da alma e, consequentemente, numa vida 
futura, que não é outra senão a do Espiritismo? Em que se 
tornariam esse amor imenso que a mãe devota ao filho, esses 
cuidados com que o cerca na infância, essa atitude esclarecida que 
o pai dedica à educação desse ser bem-amado? Tudo isso seria, 
então, aniquilado no momento da morte ou da separação? 
Seríamos, assim, semelhantes aos animais, cujo instinto é admirável, 
sem dúvida, mas que não cuidam de sua progénie com ternura 
senão até o momento em que ela cessa de ter necessidade dos 
cuidados maternos? Chegado esse momento, os pais abandonam 
os filhos e tudo está acabado: o corpo está criado, a alma não existe. 
Mas o homem não teria uma alma, e uma alma imortal! E o gênio 
sublime, que só se pode comparar a Deus, tanto dEle emana, esse 
gênio que gera prodígios, que cria obras primas, seria aniquilado 
pela morte do homem! Profanação! Não se pode aniquilar assim as 
coisas que vêm de Deus. Um Rafael, um Newton, um Miguel 
Ângelo e tantos outros gênios sublimes abarcam ainda o Universo 
em seu Espírito, embora seus corpos não mais existam. Não vos 
enganeis; eles vivem e viverão eternamente. Quanto a se 
comunicarem convosco, é menos fácil de admitir pela generalidade 
dos homens. Somente pelo estudo e pela observação eles podem 
adquirir a certeza de que isso é possível. 


Fénelon 


PARÁBOLA 

(Sociedade, 9 de dezembro de 1859 - Médium: Sr. Roze) 

Em sua última travessia um velho navio foi assaltado 
por terrível tempestade. Além de grande número de passageiros, 
transportava uma porção de mercadorias estrangeiras ao seu 
destino, acumuladas pela avareza e cupidez de seus donos. - O 


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Revista Espírita 


perigo era iminente; reinava a maior desordem a bordo; os chefes se 
recusavam a lançar a carga no mar; suas ordens eram ignoradas; 
tinham perdido a confiança da tripulação e dos passageiros. Era 
preciso pensar em abandonar o navio. Puseram três embarcações no 
mar: na primeira, a maior, precipitaram-se, aturdidos, os mais 
impacientes e os mais inexperientes, que se apressaram a remar na 
direção da luz que avistaram ao longe, na costa. Caíram nas mãos de 
um bando de corsários, que os despojaram dos objetos preciosos 
que haviam recolhido às pressas, maltratando-os sem piedade. 

Os segundos, mais espertos, souberam distinguir um 
farol libertador em meio às luzes enganadoras que alumiavam o 
horizonte e, confiantes, abandonaram o barco ao capricho das 
ondas; foram arrebentar nos arrecifes, ao pé do próprio farol, do 
qual não haviam tirado os olhos. Foram tanto mais sensíveis à sua 
ruína e à perda de seus bens quanto haviam entrevisto a salvação. 

Os terceiros, pouco numerosos, mas sábios e 
prudentes, guiavam com cuidado o frágil barco em meio aos 
obstáculos; salvaram corpos e bens, sem outro mal além da fadiga 
da viagem. 


Não vos contenteis, portanto, em vos guardardes 
contra a pirataria e contra os Espíritos maus, mas sabei, também, 
evitar o erro dos viajantes negligentes, que perderam os bens e 
naufragaram no porto. Sabei guiar vosso barco em meio aos 
escolhos das paixões e atracareis com felicidade no porto da vida 
eterna, ricos das virtudes que tiverdes adquirido em vossas viagens. 

São Vicente de Paulo 


O ESPIRITISMO 

(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 - Médium: Sra. M.) 

O Espiritismo é chamado a esclarecer o mundo, mas 
necessita de um certo tempo para progredir. Existiu desde a 


Abril de 1860 


Criação, mas só era conhecido por algumas pessoas, porque, em 
geral, a massa pouco se ocupa em meditar sobre questões espíritas. 
Hoje, com o auxílio desta pura doutrina, haverá uma luz nova. 
Deus, que não quer deixar a criatura na ignorância, permite que os 
Espíritos mais elevados venham em nosso auxílio, para 
contrabalançar a ação do Espírito das trevas, que tende a envolver 
o mundo. O orgulho humano obscurece a razão e a faz cometer 
muitas faltas na Terra. São necessários Espíritos simples e dóceis, 
para comunicarem a luz e atenuarem todos os nossos males. 
Coragem! Persisti nesta obra, que é agradável a Deus, porque ela é 
útil para a sua maior glória, e dela resultarão grandes bens para 
salvação das almas. 


Francisco de Sales 


FILOSOFIA 

(Sociedade, 3 de fevereiro de 1860 - Médium: Sr. Colin) 

A _ _ A 

Escrevei isto: O homem! Que é ele? De onde veio? Para 
onde vai? - Deus? A Natureza? A Criação? O mundo? Sua 
eternidade no passado, no futuro! Limite da Natureza, relações do 
ser infinito com o ser particular? Passagem do infinito ao finito? — 

Perguntas que devia fazer o homem, criança ainda, quando viu pela 
primeira vez, com sua razão, acima da cabeça, a marcha misteriosa 
dos astros; sob seus pés a terra, alternativamente revestida com 
roupas de festa, sob o hálito tépido da primavera, ou coberta de um 
manto de luto, debaixo do sopro gelado do inverno; quando ele 
próprio se viu, pensando e sentindo, ser lançado por um instante 
nesse imenso turbilhão vital entre o ontem, dia de seu nascimento, 
e o amanhã, dia de sua morte. Perguntas que foram propostas a 
todos os povos, em todas as idades e em todas as suas escolas e que, 
no entanto, não permaneceram menos enigmáticas para as 
gerações seguintes. Contudo, questões dignas de cativar o espírito 
investigador do vosso século e o gênio do vosso país. - Se, pois, 
houvesse entre vós um homem, dez homens, tendo consciência da 


191 


Revista Espírita 


alta gravidade de uma missão apostólica e vontade de deixar um 
traço de sua passagem aqui, para servir de ponto de referência à 
posteridade, eu lhe diria: Durante muito tempo transigistes com os 
erros e preconceitos de vossa época; para vós, o período das 
manifestações materiais e físicas passou; aquilo a que chamais de 
evocações experimentais já não vos pode ensinar grandes coisas, 
porque, no mais das vezes, apenas a curiosidade está em jogo. Mas 
a era filosófica da doutrina se aproxima. Não permaneçais por 
muito tempo fixados nas fasquias do pórtico, em breve carcomidas, 
e penetrai sem hesitação no santuário celeste, conduzindo 
altivamente a bandeira da filosofia moderna, na qual escrevei sem 
medo: misticismo , racionalismo. Fazei ecletismo no ecletismo 
moderno; fazei-o como os Antigos, apoiando-vos na tradição 
histórica, mística e legendária, mas sempre cuidando de não sair da 
revelação , facho que a todos nos faltou, recorrendo às luzes dos 
Espíritos superiores, votados missionariamente à marcha do 
espírito humano. Por mais elevados que sejam, esses Espíritos não 
sabem tudo; só Deus o sabe. Além disso, de tudo quanto sabem, 
nem tudo podem revelar. Com efeito, em que se tornaria o livre- 
arbítrio do homem, sua responsabilidade, o mérito e o demérito? E, 
como sanção, o castigo e a recompensa? 

Entretanto, posso balizar o caminho que vos mos¬ 
tramos, com alguns princípios fundamentais. Escutai, pois, isto: 

l 2 A alma tem o poder de subtrair-se à matéria; 

2 2 De elevar-se muito acima da inteligência; 

3 2 Esse estado é superior à razão; 

4 2 Ele pode colocar o homem em relação com aquilo 
que escapa às suas faculdades; 

5 2 O homem pode provocá-lo pela prece a Deus, por 
um esforço constante da vontade, reduzindo a alma, por assim 


Abril de 1860 


dizer, ao estado de pura essência, privada da atividade sensível e 
exterior; numa palavra, pela abstração de tudo que há de diverso, de 
múltiplo, de indeciso, de turbilhonamento, de exterioridade na 
alma; 


6 2 Existe no eu concreto e complexo do homem uma 
força completamente ignorada até hoje. Procurai-a, portanto. 

Moisés, Platão, depois Juliano 

COMUNICAÇÕES LIDAS NA SOCIEDADE 
(Pelo Sr. Pêcheur) 

Meu amigo, não sabeis que todo homem que marcha na 
senda do progresso tem sempre contra si a ignorância e a inveja? 

A inveja é a poeira levantada por vossos passos. Vossas idéias revoltam 
certos homens, pois não compreendem ou abafam no orgulho o 
clamor da consciência, que lhes grita: Aquilo que repeles, teu juiz te 
A lembrará um dia; é uma mão que Deus estende para te retirar do ~i 

lamaçal onde te lançaram as paixões. Escuta por um instante a voz 
da razão; pensais que viveis no século do dinheiro, onde o eu 
domina; que o amor às riquezas vos desseca o coração, carrega 
vossa consciência de muitas faltas e até de crimes que devereis 
confessar. Homens sem fé, que vos dizeis hábeis, vossa habilidade 
vos levará ao naufrágio; nenhuma mão vos será estendida; fostes 
surdos às misérias alheias e sereis tragados sem que caia uma 
lágrima sobre vós. Parai! ainda há tempo; que o arrependimento 
penetre vossos corações; que ele seja sincero, e Deus vos perdoará. 

Procurai o infeliz que não ousa lastimar-se e que a miséria mata 
lentamente. O pobre que tiverdes aliviado incluirá vosso nome em 
suas preces; abençoará a mão que talvez lhe tenha salvado a filha da 
fome que mata e da vergonha que desonra. Infelizes de vós, se 
fordes surdos à sua voz. Deus vos disse, pela boca sagrada do 
Cristo: Ama a teu irmão como a ti mesmo. Não vos deu a razão 
para julgardes o bem e o mal? Não vos deu um coração para vos 
compadecerdes dos sofrimentos dos vossos semelhantes? Não 


193 


Revista Espírita 


sentis que, abafando a consciência, abafais a voz do progresso e da 
caridade? Não sentis que apenas arrastais um corpo vazio? Que 
nada mais bate em vosso peito, o que torna incerta a vossa marcha? 
Porque fugistes da luz e os vossos olhos se tornaram de carne, as 
trevas que vos cercam vos agitam e causam medo. Procurais, mas 
tarde demais, sair dessa vida que desmorona aos vossos pés; o 
medo, que não podeis definir, vos torna supersticiosos. Fingis que 
sois um homem caridoso; no entanto, esperando resgatar a vida de 
egoísta, dais o ceitil que o temor vos arranca, mas Deus sabe o que 
vos leva a agir: não podeis enganá-lo; vossa vida se extinguirá sem 
esperança, e não podeis prolongá-la por um só dia. Extinguir-se-á, 
malgrado vossas riquezas, que vossos filhos ambicionam por 
antecipação, pois lhes destes o exemplo. Como vós, eles não têm 
senão um amor: o do ouro, único sonho de felicidade para eles. 
Quando esta hora de justiça soar, tereis de comparecer perante o 
Supremo Juiz que tendes desprezado. 


Tua filha 

A CONSCIÊNCIA 

Cada homem tem em si o que chamais uma voz 
interior; é o que o Espírito chama de consciência, juiz severo que 
preside a todas as ações de vossa vida. Quando o homem está só, 
escuta essa consciência e se pesa no seu justo valor; muitas vezes 
tem vergonha de si mesmo. Nesse momento reconhece a Deus, 
mas a ignorância, conselheira fatal, o impele e lhe põe a máscara do 
orgulho. Ele se vos apresenta repleto do seu vazio; procura 
enganar-vos pela firmeza que apresenta. Mas o homem de coração 
reto não tem a cabeça altaneira: escuta com proveito as palavras do 
sábio; sente que não é nada, e que Deus é tudo. Procura instruir-se 
no livro da Natureza, escrito pela mão do Criador. Seu Espírito se 
eleva, expulsando as paixões materiais que muitas vezes vos 
desviam. Essa paixão que vos conduz é um guia perigoso. Guardai 
isto, amigo: deixai rir o céptico; seu sorriso se extinguirá. A sua 
hora derradeira, o homem torna-se crente. Amigo, pensai sempre 


194 


Abril de 1860 


em Deus; somente Ele não se engana. Lembrai-vos de que há 
apenas um caminho que conduz a Ele: a fé e o amor aos 
semelhantes. 


Tua filha 


A MORADA DOS ELEITOS 
(Pela Sra. Desl...) 

Teu pensamento ainda está absorvido pelas coisas da 
Terra. Se queres nos escutar, é preciso esquecê-las. Tentemos 
conversar do alto; que teu Espírito se eleve para essas regiões, 
morada dos Eleitos do Senhor. Vê esses mundos que esperam 
todos os mortais, cujos lugares estão marcados conforme o mérito 
que tiverem. Quanta felicidade para aquele que se compraz nas 
coisas santas, nos grandes ensinamentos dados em nome de Deus! 
O homens! Como sois pequenos, comparados aos Espíritos 
desprendidos da matéria, que planam nos espaços ocupados pela 
glória do Senhor! Felizes os que forem chamados a habitar os 
mundos onde a matéria não é mais que um nome; onde tudo é 
etéreo e translúcido; onde os passos não mais se escutam. A música 
celeste é o único brilho que chega aos sentidos, tão perfeitos que 
captam os menores sons, desde que estes se chamem harmonia! 
Que leveza, a de todos os seres amados por Deus! Como 
percorrem, deliciados, esses sítios encantados, transformados em 
asilos! Ali não há mais discórdias, nem ciúme, nem ódio. O amor 
tornou-se o laço destinado a unir entre si todos os seres criados; e 
esse amor, que enche seus corações, só tem por limite o próprio 
Deus, que é o fim, e no qual se resumem a fé, o amor e a caridade. 

Um amigo 


(OUTRA, PELO MESMO) 

Teu esquecimento me afligia. Não me deixes mais por 
tanto tempo sem me chamares. Sinto-me disposto a conversar 


Revista Espírita 


contigo e a te dar conselhos. Guarda-te de acreditar em tudo 
quanto outros Espíritos poderiam dizer-te; talvez eles te arrastem 
por um mau caminho. Antes de tudo, sede prudente, a fim de que 
Deus não tire a missão que te encarregou de realizar, a saber: ajudar 
a levar ao conhecimento dos homens a revelação da existência dos 
Espíritos ao redor deles. Nem todos se acham em condições de 
apreciar e compreender o elevado alcance das coisas, cujo 
conhecimento Deus ainda não permite senão aos eleitos. Dia virá 
em que esta ciência, cheia de consolação e de grandeza, será 
compartilhada pela Humanidade inteira, onde não mais se 
encontrará um incrédulo. Os homens, então, só poderão 
compreender uma verdade, tão palpável que não será posta em 
dúvida por um só instante pelo mais simples dos mortais. Digo-te, 
em verdade, que não passará meio século antes que os olhos e 
ouvidos de todos sejam abertos a essa grande verdade: os Espíritos 
circulam no espaço e ocupam diferentes mundos, conforme seu 
mérito aos olhos de Deus; a verdadeira vida está na morte, sendo 
necessário que o homem seja resgatado várias vezes antes de obter 
a vida eterna, a que todos deverão chegar, através de um número 
maior ou menor de séculos de sofrimentos, conforme tenham sido 
mais ou menos fiéis à voz do Senhor. 


Um amigo 


O ESPÍRITO E O JULGAMENTO 
(Pela Sra. Netz) 

A liberdade do homem é toda individual; nasceu livre, 
mas essa liberdade muitas vezes é a sua desgraça. Liberdade moral, 
liberdade física, tudo ele reuniu, mas com freqüência lhe falta o 
discernimento, aquilo a que chamais de bom-senso. Se um homem 
tiver muito espírito e lhe faltar esta última qualidade, é 
absolutamente como se nada tivesse; pois o que faria de seu 
espírito, se não pudesse governá-lo, se não tivesse a inteligência 
necessária para saber se conduzir, se acreditasse marchar no bom 
caminho, quando está no lodaçal, se pensasse ter sempre razão, 


196 


Abril de 1860 


quando muitas vezes está errado? O discernimento pode tomar o 
lugar do espírito, mas este jamais substituirá aquele. É uma 
qualidade necessária e, quando não a temos, precisamos envidar 
todos os esforços para adquiri-la. 


Um Espírito familiar 


O INCRÉDULO 
(Pela Sra. L...) 

Vossa doutrina é bela e santa; sua primeira baliza está 
plantada, e solidamente plantada. Agora não tendes senão que 
marchar. O caminho que vos é aberto é grande e majestoso. Bem- 
aventurado o que chegar ao porto. Quanto mais prosélitos houver 
feito, tanto mais lhe será contado. Mas para isto não deve abraçar a 
doutrina friamente; é necessário ter ardor, e este ardor será 
dobrado, porquanto Deus está sempre convosco quando fazeis o 
bem. Todos os que trouxerdes serão outras tantas ovelhas entradas 
no redil. Pobres ovelhas, meio tresmalhadas! Crede: o mais céptico, 
o mais ateu, o mais incrédulo, enfim, tem sempre um cantinho no 
coração que gostaria de ocultar a si mesmo. Pois bem! É esse 
cantinho que ele deve procurar e encontrar, é esse lado vulnerável 
que deve atacar. É uma pequena brecha, deixada aberta 
intencionalmente por Deus, para facilitar à criatura o meio de 
retornar ao seu seio. 


São Bento 


O SOBRENATURAL 
(Pelo Sr. Rabache, de Bordeaux) 

Meus filhos, vosso pai fez bem em vos chamar 
seriamente a atenção para os fenômenos produzidos nas sessões 
que vos ocupam há alguns dias. A julgá-los conforme instruções 
de certos Espíritos sectários, ignorantes ou dominadores, esses 
efeitos são sobrenaturais. Não creiais nisso, meus filhos; nada do 


197 


Revista Espírita 


que acontece é sobrenatural, se assim fosse, diz o bom-senso que só 
aconteceria fora da Natureza e, então, não o veríeis. Para que 
vossos olhos ou vossos sentidos percebam uma coisa, é de todo 
necessário que essa coisa seja natural. Com um pouco de reflexão não 
há um Espírito sério que consinta em crer em coisas sobrenaturais. 
Com isso não quero dizer que não haja coisas que assim pareçam à 
vossa inteligência, mas a única razão para isso é que não as 
compreendeis. Quando algum fato vos parecer sair do que 
julgardes natural, guardai-vos contra essa preguiça de espírito que 
vos induziria a crer que seja sobrenatural; procurai compreendê-lo, 
pois, para isto vos foi dada a inteligência. Para que vos serviria ela, 
se tivésseis de vos contentar em aprender e crer no que ensinaram 
vossos predecessores? É preciso que cada um ponha a inteligência 
a serviço do progresso, que é obra coletiva de todos. Já que sois 
dotados de pensamento, pensai; já que tendes a razão, que não vos 
foi dada sem motivo, examinai e julgai. Não aceiteis julgamentos 
acabados senão depois de submetidos ao crivo da razão. Duvidai 
longamente se não tiverdes certeza, mas jamais negueis aquilo que 
não compreendeis. Examinai, examinai seriamente. Somente o 
preguiçoso, o não inteligente e o indiferente aceitam como 
verdadeiro ou falso tudo quanto ouvem afirmar ou negar. Enfim, 
meus filhos, envidai todos os esforços para vos tornardes sérios e 
úteis, de modo a bem cumprirdes a missão que vos está confiada. 
Nunca é demasiado cedo para vos ocupardes do bem e do que é 
bom. Começai, pois, cedo, a vos ocupardes das coisas sérias. O 
tempo das futilidades é sempre muito longo: é inútil para o vosso 
progresso, que não deveis perder de vista um só instante. As coisas 
da Terra nada são; servem apenas à vossa passagem para outro 
estado, que será tanto mais perfeito quanto melhor preparados 
estiverdes. 


Vossa avó 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III MAIO de 1860 N 2 5 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 30 de março de 1860 — Sessão particular 

Assuntos administrativos — O Sr. Ledoyen, tesoureiro, 
apresenta o balanço da situação financeira da Sociedade no 
segundo semestre do ano social, encerrado a 30 de março de 1860. 
O balanço é aprovado. 

Comunicações diversas-. 

I a O Sr. Chuard, de Lyon, homenageia a Sociedade com 
duas brochuras, contendo uma a Ode sacra sobre a imortalidade da 
alma, e a outra, uma Sátira sobre as sociedades em comandita. A 
Sociedade agradece ao autor e, embora uma dessas duas brochuras 
seja estranha aos objetivos de seus trabalhos, ambas integrarão o 
acervo de sua Biblioteca. 

2 2 Leitura de três cartas do Sr. Morhéry sobre as curas 
operadas pela Srta. Godu, médium curador, que foi morar na casa 
dele e colocou-se sob o seu patrocínio. Como homem de ciência, o 
Sr. Morhéry observa os efeitos do tratamento praticado por essa 


Revista Espírita 


senhorita nos diversos doentes que ela cuida. Ele procede a 
anotações exatas, como o faria numa sala de clínica, e até chegou a 
constatar, em curto espaço de tempo, resultados deveras 
prodigiosos. 

Acrescenta o Sr. Presidente que a Sociedade tem duplo 
motivo para interessar-se pela Srta. Godu; além da simpatia que 
naturalmente excitam os exemplos de caridade e desinteresse, tão 
raros em nossos dias, do ponto de vista espírita essa jovem lhe 
oferece preciosa matéria de estudo, por desfrutar de uma faculdade 
de certo modo excepcional. Quem não se interessaria por um 
médium de efeitos físicos, capaz de produzir fenômenos 
extraordinários? Quem poderia ver com indiferença aquele cujas 
faculdades são proveitosas à Humanidade, revelando-nos, além 
disso, uma nova força da Natureza? 

3 2 Carta do Sr. conde de R..., membro titular, que partiu 
para o Brasil, e que agora se acha retido no porto de Cherbourg, em 
razão do mau tempo. Ele pede à Sociedade que o evoque na 
presente sessão, se possível. 

O Sr. T... observa que essa mesma pessoa já foi evocada 
duas vezes, parecendo-lhe supérflua uma terceira evocação. 

O Sr. Allan Kardec responde que, sendo o estudo o 
objetivo da Sociedade, a mesma pessoa pode oferecer observações 
úteis numa terceira vez, tão bem quanto o fez na segunda ou na 
primeira. A experiência, aliás, prova que o Espírito é tanto mais 
lúcido e explícito quanto mais freqüentemente se comunica e, de 
certo modo, se identifica com o médium que lhe serve de 
instrumento. Não se trata aqui da satisfação a um capricho ou da 
vã curiosidade. Em suas evocações, a Sociedade não procura 
consentimento nem divertimento: ela quer instruir-se. Ora, 
encontrando-se o Sr. de R... numa situação completamente 
diferente daquela em que foi evocado, pode ensejar novas 
observações. 


200 


Maio de 1860 


Consultado sobre a oportunidade de tal evocação, São 
Luís responde que ela não poderia ocorrer naquele momento. 

Estudos: 

l s São obtidos dois ditados espontâneos, um de São 
Luís, pela Srta. Huet, e outro de Charlet, pelo Sr. Didier Filho. 

2° Perguntas diversas dirigidas a São Luís sobre o 
Espírito que se comunicou espontaneamente na última sessão sob 
o nome de Being, através da Srta. Boyer e que revelou a intenção de 
semear a perturbação e a discórdia e de ter interferido em diversas 
comunicações. Das respostas obtidas resulta um ensinamento 
interessante sobre o modo de ação dos Espíritos uns sobre os 
outros. 


3 2 O Sr. R... propõe a evocação de um de seus amigos, 
desaparecido desde 1848 e do qual não se teve mais notícias. 

Considerando-se o avanço das horas, tal evocação foi 
adiada para a próxima sessão. 

A Sociedade decide que não se reunirá sexta-feira santa, 
6 de abril. A partir de 20 de abril as sessões ocorrerão na nova sede 
da Sociedade, à rua Sainte-Anne, n Q 59, passagem Sainte-Anne. 

Sexta-feira, 13 de abril — Sessão particular 

Assuntos administrativos — Nomeação de quatro novos 
membros, como associados livres. 

A Sociedade confirma o título de membro honorário a 
cinco membros precedentemente escolhidos. 

Comunicações diversas — A Sra. Desl..., membro da 
Sociedade, tendo feito uma viagem a Dieppe, dirigiu-se até 
Grandes-Ventes, onde ouviu, do próprio padeiro Goubert, a 


Revista Espírita 


confirmação de todos os fatos relatados no número do mês de 
março, e com detalhes ainda mais minuciosos. Pelo exame dos 
lugares pôde constatar, sobretudo para certos fatos, que a fraude 
era impossível. Parece resultar das informações obtidas que esses 
fenômenos tiveram como causa a presença de um rapaz, que desde 
algum tempo estava a serviço do padeiro, responsável, igualmente, 
por fatos semelhantes ocorridos em outras casas. Sendo os 
fenômenos independentes de sua vontade, pode-se classificá-lo na 
categoria dos médiuns naturais ou involuntários , de efeitos físicos. 
Desde que deixou a casa do Sr. Goubert, nada se repetiu. 

Estudos-, 

l 2 Ditados espontâneos, obtidos por três médiuns. 

2° Evocação do Dr. Vogei, viajante no interior da 
África, onde morreu assassinado. A evocação não deu os resultados 
esperados. O Espírito declara estar sofrendo e reclama preces para 
ajudá-lo a sair da perturbação em que ainda se encontra. Diz que 
mais tarde poderá ser mais explícito. 

Propõe o Sr. Allan Kardec, como assunto de estudo, o 
exame aprofundado e detalhado de certos ditados espontâneos, ou 
outros, que poderiam ser analisados e comentados como se faz 
com as críticas literárias. Tal gênero de estudo teria a dupla 
vantagem de exercitar a apreciação do valor das comunicações 
espíritas e, em segundo lugar, como consequência dessa apreciação, 
desencorajar os Espíritos enganadores que, vendo suas palavras 
censuradas, controladas pela razão e, finalmente, repelidas, desde 
que tivessem um cunho suspeito, acabariam por compreender que 
perdem tempo. Quanto aos Espíritos sérios, poderiam ser 
chamados para darem explicações e desenvolvimentos sobre os 
pontos de suas comunicações que necessitassem de elucidação. 

A Sociedade aprova a referida proposta. 


Maio de 1860 


Sexta-feira, 20 de abril de 1860 — Sessão particular 

Correspondência: 

l s Carta do Sr. J..., de Saint-Étienne, membro titular, 
contendo apreciações muito judiciosas sobre o Espiritismo. Prova 
esta carta que o autor o compreende sob seu verdadeiro ponto de 
vista. 


2° Carta do Sr. L..., operário de Troyes, contendo 
reflexões quanto à influência moralizadora da Doutrina Espírita 
sobre as classes trabalhadoras. Convida os adeptos sérios a se 
ocuparem da propaganda em suas fileiras, no interesse da ordem, 
nelas visando reanimar os sentimentos religiosos, que se 
extinguem, dando lugar ao cepticismo, que é a chaga de nosso 
século e a negação de toda a responsabilidade moral. 

Esses dois senhores já declararam em outras cartas 
jamais terem visto algo em matéria de Espiritismo prático, mas nem 
por isso estarem menos convencidos, em razão do alcance 
filosófico da ciência. O Presidente chama a atenção a esse respeito 
lembrando que diariamente tem exemplos semelhantes, não da 
parte de pessoas que acreditam cegamente, mas, ao contrário, 
daquelas que refletem e se dão ao trabalho de compreender. Para 
estas a parte filosófica é o principal, porque explica o que nenhuma 
outra filosofia resolveu; o fato das manifestações é acessório. 

3 2 Carta do Sr. Dumas, de Sétif, Argélia, membro da 
Sociedade, transmitindo novos detalhes interessantes sobre fatos 
cujos resultados testemunhou. Cita principalmente um jovem 
médium, que apresenta um fenômeno singular, qual seja, o de 
entrar espontaneamente, e sem ser magnetizado, numa espécie de 
sonambulismo, toda vez que se deseja fazer uma evocação por seu 
intermédio, e nesse estado escrever ou ditar verbalmente as 
respostas às questões propostas. 


Revista Espírita 


Comunicações diversas: 

1 Q A Sra. R..., do Jura, membro correspondente da 
Sociedade, transmite um fato curioso que lhe é pessoal. Trata-se de 
um velho relógio, ao qual se ligam recordações da família, e que 
parece estar submetido a uma influência singular e inteligente em 
determinadas circunstâncias. 

2° Leitura de uma comunicação obtida numa outra 
reunião espírita e assinada por Joana d’Arc. Contém excelentes 
conselhos aos médiuns sobre as causas que podem aniquilar ou 
perverter suas faculdades mediúnicas. (Publicada adiante). 

3 Q O Sr. Col... inicia a leitura de uma evocação de São 
Lucas, evangelista, por ele dada em particular. 

Percebendo que nessa evocação são abordadas diversas 
questões de dogmas religiosos, o Presidente interrompe a leitura 
em virtude do regulamento, que proíbe sejam tais assuntos tratados 
na Sociedade. 

O Sr. Col... observa que, não tendo a comunicação nada 
que não seja ortodoxo, não tinha pensado que pudesse haver 
inconveniência em proceder à sua leitura. 

Objeta o Presidente que as respostas sempre supõem 
perguntas. Ora, sejam as respostas ortodoxas ou não, não deixam 
de dar lugar à suposição de que a Sociedade se ocupa de coisas que 
lhe são interditas. Uma outra consideração vem corroborar esses 
motivos, a de que, entre os membros, há aqueles que pertencem a 
diferentes cultos; o que para uns seria ortodoxo, poderia não o ser 
para outros, razão a mais de nos abstermos. Aliás, o regulamento 
prescreve o exame prévio de toda comunicação obtida fora da 
Sociedade, medida que deverá ser observada rigorosamente. 

Estudos - Evocação do Sr. B..., amigo do Sr. Royer, 
desaparecido de casa desde 25 de junho de 1848. Dá algumas 


Maio de 1860 


informações sobre sua morte acidental durante as escaramuças 
ocorridas naquela época. Pela linguagem e por algumas parti¬ 
cularidades íntimas, reconhece o Sr. Royer a identidade. 

Sexta-feira, 27 de abril de 1860 - Sessão geral 

Comunicações diversas: 

I o Carta do Dr. Morhéry, contendo novos estudos 
sobre as curas que ele obteve com o concurso da Srta. Godu, por 
meio daquilo que se pode chamar a medicina intuitiva. (Publicada a 
seguir). 


2° A propósito da medicina intuitiva, o Sr. C..., um dos 
ouvintes presentes à sessão, após convidado pelo Presidente, dá 
informações do mais alto interesse sobre o poder curador de que 
desfrutam certas castas negras. Natural do Hindustão, de origem 
indiana, o Sr. C... foi testemunha ocular de numerosos fatos desse 
gênero, dos quais não se dava conta àquela época. Hoje ele 
encontra a chave no Espiritismo e no magnetismo. Os negros 
curadores fazem largo uso de certas plantas, mas muitas vezes se 
contentam em apalpar e friccionar o doente, agindo conforme as 
instruções de vozes ocultas que lhes falam. 

3 s Fato curioso de intuição circunstanciada de uma 
existência anterior. A pessoa em questão, que consigna o fato numa 
carta a um de seus amigos, o qual a leu, diz que desde sua infância 
tem uma lembrança precisa de haver perecido durante os massacres 
de São Bartolomeu, recordando-se até mesmo de detalhes de sua 
morte, lugares, etc. As circunstâncias não permitem ver nesse 
pensamento o resultado de uma imaginação exaltada, consi- 
derando-se que tal lembrança remonta a uma época na qual não se 
cogitava absolutamente nem de Espíritos nem de reencarnação. 

4° O Sr. Georges G..., de Marselha, transmite o seguinte 
fato: Um jovem rapaz morreu há oito meses, e sua família, na qual 


205 


Revista Espírita 


se encontram três irmãs médiuns, o evoca quase diariamente, 
servindo-se de uma cesta. Cada vez que o Espírito é chamado, um 
cãozinho, do qual muito gostava, pula sobre a mesa e vem cheirar 
a cesta, dando grunhidos. A primeira vez que isso aconteceu a cesta 
escreveu espontaneamente: Meu bravo cachorrinho, tu me 
reconheces! 


Diz o Sr. G... poder assegurar a realidade do fato. Não 
o viu, mas as pessoas que o contam, e que muitas vezes o 
testemunharam, são muito bons espíritas e bastantes sérias para 
que se possa duvidar de sua sinceridade. Depois disso, pergunta ele 
se o perispírito, mesmo não tangível, tem um aroma qualquer, ou 
se certos animais são dotados de uma espécie de mediunidade. 

Um estudo especial será feito ulteriormente sobre esse 
interessante assunto, no qual outros fatos não menos curiosos 
parecem lançar alguma luz. 

)- 5 2 Constatação de um Espírito mau, trazido a uma -( 

reunião particular por um visitante, donde se pode deduzir a 
influência exercida pela presença de certas pessoas, em 
determinadas circunstâncias. 

6 2 Leitura de uma evocação particular, feita pelo Sr. 

Allan Kardec, de uma das principais convulsionárias de Saint- 
Médard, falecida em 1830, e em presença de sua própria filha, que 
pôde constatar a identidade do Espírito evocado. Tal evocação 
apresenta, sob diversos pontos, um alto grau de ensino, 
emprestando um interesse particular às circunstâncias em que foi 
feita. (Publicada adiante). 

Estudos: 

l 2 Ditado espontâneo obtido por intermédio da Sra. P... 


2° Evocação de Stevens, companheiro de Georges 

Brown. 

206 


A 


Maio de 1860 


História do Espírito Familiar 
do Senhor de Corasse 

Devemos à gentileza de um de nossos assinantes a 
interessante notícia que se segue, tirada das crônicas de Froissard, 
provando que os Espíritos não são uma descoberta moderna. 

Pedimos permissão aos nossos leitores para relatá-la no estilo da 
época (Século XIV); ela perderia a sua originalidade, caso fosse 
traduzida para a linguagem moderna. 

A batalha de Juberoth é célebre nas crônicas antigas. 

Ocorreu durante a guerra que João, rei de Castela, e Diniz, rei de 
Portugal, travaram para sustentar suas respectivas pretensões sobre 
o último reino. Os castelhanos e os bearneses foram reduzidos a 
pedaços. O fato que Froissard relata nessa ocasião é dos mais 
singulares. Lê-se no capítulo XVI do livro III de sua crônica que, 
no dia seguinte à batalha, o conde de Foix foi informado quanto ao 
A seu resultado, o que a distância dos lugares tornava inconcebível A 

naquela época. É um escudeiro do conde Foix que narra a 
Froissard o fato em questão: 

“Todo o dia de domingo, e o dia de segunda-feira e o 
de terça-feira seguinte, estando o conde de Foix em seu castelo, em 
Ortais, apresentava o semblante tão fechado e tão duro que dele 
não se arrancava uma única palavra. Durante esses três dias não 
quis sair de seu quarto, nem falar ao cavaleiro, nem ao escudeiro, 
por mais próximo que estivessem, a menos que os chamasse; e 
ainda aconteceu que ordenou se afastassem aqueles com os quais 
não desejava trocar uma só palavra naqueles três dias. Quando 
chegou terça-feira à noite, ele chamou seu irmão, 
Arnaut-Guillaume, e lhe disse baixinho: Nossa gente enfrentou 
dificuldades que me enfureceram, pois, como lhes dissera ao 
partirem, cabaram sendo assaltados em viagem. 
Arnaut-Guillaume, que é um homem muito prudente e um 
cavaleiro audacioso, conhecendo a maneira e a condição de seu 


207 


Revista Espírita 


irmão, calou-se, e o conde, que desejava experimentar sua coragem, 
por haver durante muito tempo suportado seu aborrecimento, 
tomou ainda a palavra e falou mais alto do que o fizera da primeira 
vez, dizendo: Por Deus, Senhor Arnaut, é assim como vos digo e 
logo teremos notícias, mas nunca o país de Béarn perdeu tanto, 
desde cem anos até hoje, como perdeu desta vez em Portugal. 
Vários cavaleiros e escudeiros que estavam presentes e que viram e 
compreenderam o conde, não ousaram falar. E então, dez dias mais 
tarde, soube-se a verdade por parte daqueles que lá haviam estado 
por dever de ofício, os quais lhe contaram primeiramente, fazendo- 
o em seguida a todos quantos quisessem ouvir, todas as coisas, na 
forma e maneira por que se deram em Juberoth. Isto renovou o 
pesar do conde e da gente de seu país, que lá haviam perdido seus 
irmãos, seus pais, seus filhos e seus amigos. 

“Santa Maria! - disse eu ao escudeiro que me narrava a 
história - como pôde o conde de Foix saber, sem presumir, da 
)- noite para o dia? - Por minha fé, disse ele, ele o sente bem, como 

o demonstrou. - Então é adivinho, disse eu; ou tem mensageiros 
que cavalgam tão rápido quanto o vento, ou deve se tratar de 
alguma artimanha. — O escudeiro começou a rir e disse: E preciso 
que ele o saiba por alguma espécie de necromancia. A bem da 
verdade, nada sabemos, nesta terra, como ele a usa, a não ser por 
suposição. Então, disse eu ao escudeiro, tende a bondade de me 
dizer e declarar a imaginação que pensais, e eu vos serei grato. E se 
é uma coisa para calar, calarei; jamais abrirei minha boca, haja o que 
houver no mundo. - Peço-vos, disse o escudeiro, pois não gostaria 
que soubessem que eu o tivera dito. Então me levou para um 
ângulo do castelo de Ortais e depois começou a fazer o seu relato, 
dizendo: 


“Há cerca de vinte anos, reinava neste país um barão 
que se chamava Raymon, Senhor de Corasse. Como sabeis, Corasse 
é uma cidade a sete léguas desta cidade de Ortais. Ao tempo em que 
vos falo o Senhor de Corasse tinha um pleito em Avinhão, perante 


208 


Maio de 1860 


o papa, sobre os dízimos da Igreja, em sua cidade, contra um padre 
da Catalunha, muito abastado e que reclamava direitos sobre esses 
dízimos de Corasse, que bem valiam uma renda anual de cem 
florins, e o direito que ele tinha mostrava e provava; por sentença 
definitiva, o papa Urbano V, em consistório geral, condenou o 
cavaleiro e julgou a favor do padre. Da última sentença do papa 
levou carta e cavalgou tantos dias que chegou ao Béarn e mostrou 
suas bulas e suas cartas e entrou na posse desse dízimo. O Senhor 
de Corasse adiantou-se e disse ao padre: Mestre Pedro, ou Mestre 
Martin - tal era o seu nome - pensais que por vossas cartas eu deva 
perder minha herança? Não vos considero tão atrevido a ponto de 
a tomar, nem que leveis as coisas que são minhas, porquanto se o 
fizerdes arriscais vossa vida. Mas ide a outra parte impetrar 
benefícios, porque de minha herança nada obtereis; e, de uma vez 
por todas, eu vo-lo proíbo. O padre desconfiou do cavaleiro, que 
era cruel, e não ousou insistir. Avisou que retornaria a Avinhão, 
como de fato o fez. Mas quando devia partir, veio à presença do 
) cavaleiro e Senhor de Corasse e lhe disse: Pela força, e não pelo ~i 

direito, vós me tirais os direitos de minha Igreja, com o que, em 
consciência, praticais grande erro. Não sou tão forte neste país 
como vós o sois, mas sabei que o mais cedo que eu poder, eu vos 
enviarei um campeão que temereis mais do que a mim. O Senhor 
de Corasse, não levando em consideração essas ameaças, disse-lhe: 

Vai a Deus, vai, faze o que puderes; eu não temo, morto ou vivo; já 
por tuas palavras não perderei minha herança. 

“Assim se foi o padre e voltou, não sei para onde, para 
a Catalunha ou para Avinhão, e não esqueceu o que havia dito ao 
partir o Senhor de Corasse, porque, quando o cavaleiro menos 
pensava, cerca de três meses depois, em seu castelo, enquanto 
dormia em seu leito, ao lado de sua mulher, surgiram mensageiros 
invisíveis que começaram revolver tudo quanto encontravam no 
castelo, parecendo que queriam tudo arrasar, desferindo golpes tão 
grandes no quarto do senhor que a dama, que lá estava, ficou 
completamente apavorada. O cavaleiro ouvia tudo isso muito bem, 


209 


Revista Espírita 


mas não emitiu uma só palavra, por não querer demonstrar falta de 
coragem. Assim, foi bastante astucioso para enfrentar todas as 
aventuras. Essas confusões e desordens em vários locais do castelo 
duraram muito tempo, cessando depois. Na manhã seguinte todos 
os hóspedes se reuniram e vieram ao senhor, à hora em que ele se 
levantou, e lhe perguntaram: Senhor, não ouvistes o que ouvimos 
esta noite? O Senhor de Corasse disse que não. Que coisas 
ouvistes? Então lhe falaram sobre a tempestade que se abateu no 
castelo, derrubando e quebrando toda a louça da cozinha. Ele se 
pôs a rir e disse que eles haviam sonhado e que fora apenas o vento. 
Em nome de Deus — disse a senhora — eu também ouvi. 

“Quando, em seguida, veio a outra noite, ainda 
voltaram aquelas tempestades, provocando maior barulho que 
antes e dando golpes tão grandes nas portas e nas janelas do quarto 
do cavaleiro que parecia que tudo ia romper-se. O cavaleiro saiu do 
leito e não pôde nem quis obter o que desejava: Quem é que bate 
assim a esta hora à porta do meu quarto? Logo lhe responderam: 
Sou eu. O cavaleiro perguntou-lhe: Quem te envia? — Envia-me o 
padre da Catalunha, a quem fazes grande mal, porque lhe tiras os 
direitos de seus benefícios. Não te deixarei em paz enquanto não 
lhe prestares boa conta e ele não ficar contente. 

“O cavaleiro perguntou: Como te chamas, tu que és tão 
bom mensageiro? — Chamam-me Orthon. — Orthon, disse o 
cavaleiro, o serviço de um padre nada te vale. Ele te dará e te fará 
muito sofrimento. Se queres crer-me, peço-te, deixa-me em paz e 
serve -me, e eu te serei muito grato. — Othon julgou por bem 
responder, porque logo se aproximou do cavaleiro e lhe disse: 
Quereis? - Sim, disse o cavaleiro, mas que não faças mal a ninguém 
nesta casa. — A ninguém, disse Orthon; não tenho nenhum poder 
a não ser te despertar e te impedir de dormir, a ti ou aos outros. - 
Faze o que te digo, disse o cavaleiro, e entraremos em acordo; deixa 
esse padre malvado, que nada possui de bom em si, exceto que 
pena por ti; assim, serve-me. - Já que o queres, disse Orthon, eu o 
quero. 


Maio de 1860 


“Assim esse Orthon se ligou de tal modo ao Senhor de 
Corasse, que muitas vezes vinha vê-lo à noite; e quando o 
encontrava dormindo puxava o travesseiro ou dava pancadas nas 
portas e nas janelas do quarto, despertando o cavaleiro, que lhe 
dizia: Orthon, deixa-me dormir. Não o farei, dizia Orthon, sem que 
antes te dê notícias. A esposa do cavaleiro, então, teve tão grande 
medo que seus cabelos se eriçaram, levando-a a esconder-se sob as 
cobertas. - Então, perguntava o cavaleiro, que novidades me trazes? 
- Respondeu Orthon: Venho da Inglaterra, ou da Hungria ou de 
outro lugar. Saí ontem e aconteceram tais coisas. Assim, soube o 
Senhor de Corasse, através de Othon, tudo quanto se passava pelo 
mundo. Manteve esse mensageiro durante cinco anos e não podia 
calar-se nem fazer-se descobrir ao conde de Foix, pela maneira por 
que vos direi. No primeiro ano o Senhor de Corasse veio diversas 
vezes ao conde de Foix, em Ortais, e lhe dizia: Senhor, tal coisa 
aconteceu na Inglaterra, ou na Alemanha, ou em outro país; e o 
conde de Foix, após verificar que tudo era verdade, ficava 
maravilhado de como vinha a saber tais coisas. E tanto insistiu uma 
vez que o Senhor de Corasse terminou por dizer-lhe como e por 
quem lhe vinham tais notícias. 

“Quando o conde de Foix soube a verdade ficou muito 
contente e lhe disse: Senhor de Corasse, procurai ser-lhe agradável; 
eu bem que gostaria de ter um tal mensageiro. Isso não vos custa 
nada e por esse meio ficareis sabendo realmente o que acontece no 
mundo. O cavaleiro respondeu: Senhor, eu o farei. — Assim, o 
Senhor de Corasse foi servido por Orthon durante muito tempo. 
Não sei se esse Orthon tinha mais de um senhor, mas todas as 
semanas, duas ou três vezes, vinha visitar o Senhor de Corasse, 
dando-lhe notícias do que acontecia nos países onde tinha 
conversado, e este as escrevia ao conde de Foix, o qual tinha grande 
alegria. 


“Uma vez estava o Senhor de Corasse com o conde 
de Foix e conversavam sobre isto, de modo que o conde lhe 


Revista Espírita 


perguntou: Senhor de Corasse, nunca vistes o vosso mensageiro? - 
Palavra de honra, nunca, nem uma só vez. - É maravilhoso, disse o 
conde; se ele me fosse tão ligado quanto a vós, eu lhe teria pedido 
que o demonstrasse a mim; e peço que vos deis ao trabalho de 
dizer-me qual a sua forma e a sua maneira. Dissestes que ele fala 
tão bem o gascão como eu e vós. - Juro, disse o Senhor de Corasse, 
é verdade; ele fala tão bem e tão bonito como vós e eu; e juro que 
procurarei vê-lo, já que mo aconselhais. Sucedeu que o Senhor de 
Corasse, como em outras noites, estava em seu leito, ao lado de sua 
mulher, a qual já se acostumara a ouvir Orthon e não mais tinha 
medo. Então veio Orthon e puxou o travesseiro do Sr. de Corasse, 
que dormia profundamente. Despertando, o Senhor de Corasse 
perguntou: Quem está aí? — Sou eu, respondeu Orthon. E lhe 
perguntou: De onde vens? - Venho de Praga, na Boêmia. - 
Quanto, disse ele, tudo bem? - Sessenta dias, respondeu Orthon. - 
E vieste tão cedo? - Sim, por Deus; vou tão rápido quanto o vento, 
ou mais. - Então tens asas? - Nenhuma, disse. Como, então, podes 
)- voar tão rápido? Respondeu Orthon: Não tendes senão que ouvir 

as notícias que vos trago. - Por Deus, disse o Senhor de Corasse, 
eu preferia te ver. Respondeu Orthon: Já que desejais ver-me, a 
primeira coisa que vereis e encontrareis amanhã de manhã, quando 
sairdes do leito, será eu. - Basta, disse o Senhor de Corasse. Agora 
vai; eu te dispenso por esta noite. Na manhã seguinte o Sr. de 
Corasse levantou-se. A senhora tinha tanto medo que ficou doente 
e disse que não se levantaria naquele dia, mas o senhor ordenou que 
ela se levantasse. - Senhor, disse ela, eu veria Orthon; e não quero 
vê-lo de forma alguma, se Deus mo permitir. Então, disse o Senhor 
de Corasse: Eu quero vê-lo. Saiu de mansinho do leito, mas nada 
viu que pudesse dizer: Eu vi Orthon aqui. O dia se passou e veio a 
noite. Quando o Senhor de Corasse estava deitado em sua cama, 
veio Orthon e começou a falar, como de costume. Vai, disse o 
Senhor de Corasse a Orthon, és um mentiroso; devias ter-te 
mostrado muito bem a mim e não o fizeste. - Sim, fiz. - Não o 
fizeste. - E quando saíste do leito, disse Orthon, nada vistes? O 
Senhor de Corasse pensou um pouco e lembrou-se. Sim, 


212 


Maio de 1860 


respondeu ele, ao sair da cama e pensando em ti, vi dois fetos de 
palha no assoalho, que giravam juntos. - Era eu, disse Orthon, na 
forma que tinha tomado. - Disse o Senhor de Corasse: Isto não me 
basta; peço-te que tomes outra forma, de tal modo que te possa ver 
e reconhecer. — Orthon respondeu: Pedis tanto que me perdereis e 
vos deixarei, porque exigis muito. - Disse o Senhor de Corasse: Tu 
não te irás de mim. Se eu te tivesse visto uma vez, não te pediria 
mais para te ver novamente. 

“Ora, disse Orthon, ver-me-eis amanhã; e tomai 
cuidado com a primeira coisa que virdes ao sair do vosso quarto. 

No dia seguinte, à hora terça, o Senhor de Corasse levantou-se, 
aprontou-se e, tão logo saiu do quarto veio a um local que dá para 
o pátio do castelo; lançou os olhos e a primeira coisa que viu foi 
uma porca, a maior que já tinha visto; mas era tão magra que 
parecia ter apenas pele e ossos; tinha as orelhas grandes, caídas e 
manchadas e o focinho longo e agudo. O Senhor de Corasse ficou 
)- muito admirado da porca. Como não a via com prazer, ordenou à -( 

sua gente: Soltem os cães; quero ver esta porca morta e devorada. 

Os criados saíram, abriram o lugar onde estavam os cães e os 
fizeram assaltar a porca, que soltou um grande grito e olhou 
firmemente para o Senhor de Corasse, que se apoiava no terraço 
em frente ao quarto e não mais a viu, porquanto ela desvaneceu-se, 
não se sabendo em que se tornou. O Senhor de Corasse entrou em 
seu quarto muito pensativo e lembrou-se de Orthon. Creio que vi 
Orthon, meu mensageiro. Arrependo-me de haver lançado meus 
cães sobre ele. Será um azar se não mais o vir, pois me disse várias 
vezes que assim que o reconhecesse eu o perderia. - Ele disse a 
verdade. Desde então não voltou mais ao castelo de Corasse, e o 
cavaleiro ali morreu no ano seguinte. 

“E verdade, perguntei ao escudeiro, que o conde de 
Foix tenha se servido de tal mensageiro? Para dizer a verdade: sim, 
é a opinião de vários homens de Béarn, pois nada se faz na região 
e alhures sem que ele o queira ou se empenhe, a menos que não o 


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Revista Espírita 


saiba ou não tenha tomado cuidado. Assim, foi com bons 
cavaleiros e escudeiros deste país que estavam em Portugal. A graça 
e o renome que ele tem por isto lhe foi de grande proveito, porque 
não perdia em casa o valor de uma colher de ouro ou de prata, nem 
coisa alguma sem que logo desse falta.” 


Correspondência 

Carta do Dr. Morhéry sobre diversas curas obtidas pela 
medicação da senhorita Désirée Godu: 

Plessis-Doudet, perto de Loudéac, Côtes-du-Nord, 25 de abril de 

1860. 


Senhor Allan Kardec, 

Venho hoje me desobrigar da promessa feita de vos 
assinalar os casos de cura que obtive com o concurso da Srta. 
Godu. Como havereis de compreender, não enumerarei todos, pois 
seria muito longo. Limito-me a fazer uma escolha, não em virtude 
da gravidade, mas da variedade das moléstias. Não quis repetir os 
mesmos casos nem mencionar curas de pouca importância. 

Vede, senhor, que a Srta. Godu não perdeu tempo 
desde que se encontra em Plessis-Boudet. Já visitamos mais de 
duzentos doentes e tivemos a satisfação de curar quase todos os 
que tiveram a paciência de seguir as prescrições. Não vos falo dos 
nossos cancerosos, eles estão bem encaminhados; mas esperarei 
resultados positivos antes de me pronunciar. Temos ainda grande 
número de doentes em tratamento; escolhemos, de preferência, os 
que são considerados incuráveis. Dentro de pouco tempo espero 
ter novos casos de cura a vos indicar. São principalmente as 
afecções reumatismais, as paralisias, as ciáticas, as úlceras, os 
distúrbios ósseos e as chagas de qualquer natureza que o sistema de 
tratamento parece dar melhores resultados. 


214 


Maio de 1860 


Posso as segurar- vos, senhor, que aprendi muitas coisas 
úteis que, antes do meu contato, essa senhorita ignorava. Cada dia 
ela me ensina algo de novo, tanto para o tratamento quanto para o 
diagnóstico. Em relação ao prognóstico, ignoro como pode fixá-lo; 
todavia, ela não se engana. Com a ciência ordinária não se pode 
explicar uma tal penetração, mas vós, senhor, a compreendeis 
facilmente. 


Termino declarando que certifico como verdadeiras e 
sinceras todas as observações que se seguem, com a minha 
assinatura. 


Aceitai, etc. 


Morhéry, doutor em Medicina 

Observação , n 2 5 (23 de fevereiro de 1860). François 
Langle, trabalhador jornaleiro. Diagnóstico: febre terçã há seis 
meses. A febre tinha resistido ao sulfato de quinina, por mim 
administrado várias vezes ao doente; foi curado em cinco dias de 
tratamento com simples infusões de plantas diversas, e o doente 
passa melhor do que nunca. Poderia citar dez curas semelhantes. 

2 â Observação, n Q 9 (24 de fevereiro de 1860). Senhora 
R..., de Loudéac, 32 anos de idade. Diagnóstico: inflamação e 
intumescimento crônico das amígdalas; cefalalgia violenta; dores na 
coluna vertebral; abatimento geral; ausência de apetite. O mal 
começou por arrepios e surdez e já dura dois anos. - Prognóstico: 
caso grave e difícil de curar, o mal tem resistido aos melhores 
tratamentos aplicados. Hoje a doente está curada; prossegue o 
tratamento apenas para evitar uma recaída. 

3 â Observação , n 2 13 (25 de fevereiro de 1860). Pierre 
Gaubichais, do vilarejo de Ventou-Lamotte, 23 anos. Diagnóstico: 
inflamação subaponevrótica no dorso e na palma da mão. - 
Prognóstico: caso grave, mas não incurável. A cura foi obtida em 
menos de quinze dias. Temos quatro ou cinco casos semelhantes. 


215 


Revista Espírita 


4 â Observação , rr 18 (26 de fevereiro de 1860). François 
R..., de Loudéac, 27 anos. Diagnóstico: tumor branco cicatrizado 
no joelho esquerdo; abscesso fistuloso na parte posterior da coxa, 
acima da articulação. O mal existe desde os dez anos. - 
Prognóstico: caso muito grave e incurável, resistiu aos melhores 
tratamentos instituídos durante seis anos. O doente foi pensado 
com unguentos preparados pela Srta. Godu e tomou infusões de 
plantas diversas. Hoje se pode considerá-lo curado. 

5 â Observação , n s 23 (25 de fevereiro de 1860). Jeanne 
Gloux, operária em Tierné-Loudéac. Diagnóstico: panarício muito 
intenso há dez dias. A doente foi curada radicalmente em quinze 
dias apenas com os unguentos da Srta. Godu. As dores 
desapareceram a partir do segundo curativo. Temos três curas 
semelhantes. 

6 â Observação , n u 12 (25 de fevereiro de 1860). Vincent 
Gourdel, tecelão em Lamotte, 32 anos. Diagnóstico: oftalmia 
aguda, consequente a uma erisipela intensa. Injeção inflamatória da 
conjuntiva e grande belida 16 manifestando-se na córnea 
transparente do olho esquerdo; estado inflamatório geral. - 
Prognóstico: afecção grave e muito intensa. É de temer-se que o 
olho se perca em dez dias. - Tratamento: aplicação de unguentos 
sobre o olho doente. Hoje a oftalmia está curada; a belida 
desapareceu, mas o tratamento continua para combater a erisipela, 
que parece ser de natureza periódica e, talvez, dartrosa 17 . 

7 â Observação , n a 31 (27 de fevereiro de 1860). Marie- 
Louise Rivière, jornaleira em Lamotte, 24 anos. Diagnóstico: 
reumatismo antigo na mão direita, com debilidade completa e 
paralisia das falanges; impossibilidade de trabalhar. Causa 

16 N. do T.: Mancha permanente da córnea devida a traumatismos ou 
ulcerações. 

17 N. do T.: Que apresenta dartro , termo genérico com o qual se 
designavam várias afecções cutâneas. 


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Maio de 1860 


desconhecida. - Prognóstico: cura muito difícil, se não impossível. 
Curada em vinte dias de tratamento. 

8 a Observação , n 2 34 (28 de fevereiro de 1860). Jean- 
Marie Le Berre, 19 anos, indigente em Lamotte. Diagnóstico: 
cefalalgia violenta, insônia, hemorragias frequentes pelas fossas 
nasais, desvio para dentro do joelho direito e para fora da mesma 
perna. O doente realmente está estropiado. - Prognóstico: 
incurável. - Tratamento: tópico extrativo e unguentos da Srta. 
Godu. Hoje o membro se endireitou e a cura é mais ou menos 
completa; entretanto, continua-se o tratamento, por precaução. 

9 a Observação , n Q 50 (28 de fevereiro de 1860). Marie 
Nogret, 23 anos, de Lamotte. Diagnóstico: Inflamação da pleura e 
do diafragma, intumescimento e inflamação das amígdalas e da 
úvula, palpitações, tontura, sufocações. — Prognóstico: embora a 
paciente seja forte, seu estado é grave; não pode dar dois passos. - 
Tratamento: infusões de plantas diversas. Melhor desde o dia 
seguinte e cura radical em oito dias. 

10 a Observação , n 2 109 (12 de março de 1860). Pierre Le 
Boudu, comuna de Saint-Hervé. Diagnóstico: surdez desde os 
dezoito anos, consequente a uma febre tifóide. - Prognóstico: 
incurável e rebelde a todo tratamento. — Tratamento: injeções e 
usos de infusões de plantas diversas, preparadas pela Srta. Godu. 
Hoje o doente ouve o movimento de seu relógio; o barulho o 
incomoda e atordoa, em razão da sensibilidade do ouvido. 

11 a Observação , n 2 132 (18 de março de 1860). Marie Le 
Maux, dez anos, residente em Grâces. Diagnóstico: reumatismo 
com rigidez das articulações, particularmente em ambos os joelhos; 
a criança só anda com muletas. - Prognóstico: caso muito grave, se 
não incurável. - Tratamento: tópico extrativo, e curativos com 
unguentos da Srta. Godu. Cura em menos de vinte dias. Hoje anda 
sem muletas, nem bengala. 


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12 a Observação , rr 80 (19 de março de 1860) Hélène 
Lucas, nove anos, indigente em Lamotte. Diagnóstico: protrusão e 
intumescimento permanente da língua, que avança de 5 a 6 
centímetros além dos lábios e parece estrangulada; a língua é 
rugosa, os dentes inferiores estão corroídos pela língua; para comer, 
a criança é obrigada a afastar a língua para um lado com uma mão 
e introduzir os alimentos na boca com a outra. Tal estado remonta 
à idade de dois meses e meio. - Prognóstico: caso muito grave 
julgado incurável. Hoje a língua retraiu-se e a doente está quase 
completamente curada. 


Morhéry 

Notar-se-á sem dificuldades que as notícias acima não 
constituem esses certificados banais, solicitados pela cupidez, nos 
quais muitas vezes a complacência disputa com a ignorância. São 
observações de um profissional que, pondo de lado o amor- 
próprio, admite francamente a sua insuficiência em presença dos 
infinitos recursos da Natureza, que não lhe disse a última palavra 
nos bancos escolares. Reconhece que essa moça, sem instrução 
especial, ensinou-lhe mais do que certos livros dos homens, porque 
lê no próprio livro da Natureza. Como homem sensato, prefere 
salvar um doente por meios aparentemente irregulares, a deixá-lo 
morrer segundo as regras; e não se julga humilhado. 

Comprometemo-nos a fazer um estudo sério no 
próximo artigo, do ponto de vista teórico, sobre essa faculdade 
intuitiva, mais frequente do que se pensa, mas que é mais ou menos 
desenvolvida, através da qual a Ciência poderá haurir preciosas 
luzes, quando os homens não se julgarem mais sábios que o Senhor 
do Universo. Através de um homem muito esclarecido, natural do 
Hindustão e de origem indiana, obtivemos preciosos ensinamentos 
sobre as práticas da Medicina intuitiva pelos nativos, e que vêm 
acrescentar à teoria o testemunho de fatos autênticos, bem 
observados. 


Maio de 1860 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

JARDIN 

(Sociedade de Paris, 25 de novembro de 1859) 

Lê-se no Journal de la Nièvre : Um acidente funesto 
ocorreu sábado passado na estação ferroviária. O Sr. Jardin, 
homem de sessenta e dois anos, ao sair do pátio da estação, foi 
colhido pelos varais de um tílburi, exalando o último suspiro 
poucas horas depois. 

A morte desse homem revelou uma das mais 
extraordinárias histórias, à qual não teríamos dado crédito se 
testemunhas verídicas não nos tivessem garantido a sua 
autenticidade. Ei-la, tal qual nos foi narrada: 

Antes de ser empregado no entreposto de tabacos de 
Nevers, Jardin morava no Cher, burgo de Saint-Germain-des-Bois, 

A onde exercia a profissão de alfaiate. Sua mulher tinha morrido havia A 

cinco anos, nesse vilarejo, vítima de uma fluxão de peito, quando, 
há oito anos, ele deixou Saint-Germain para vir morar em Nevers. 

Empregado laborioso, Jardin era muito piedoso, de uma devoção 
que raiava à exaltação; entregava-se com fervor às práticas 
religiosas. Em seu quarto tinha um genuflexório, no qual gostava de 
ajoelhar-se. Sexta-feira à noite, achando-se só com a filha, 
anunciou-lhe, de repente, que um secreto pressentimento o 
advertia de que seu fim estava próximo. - “Escuta - disse-lhe ele - 
minhas últimas vontades: Quando eu estiver morto, remeterás ao 
Sr. B... a chave do meu genuflexório para que ele leve o que ali 
encontrar e deposite em meu caixão.” 

Surpreendida por essa brusca recomendação, a Srta. 

Jardin, não sabendo ao certo se o pai falava sério, perguntou-lhe o 
que poderia haver no genuflexório. A princípio recusou responder, 
mas, como ela insistisse, ele lhe fez a estranha revelação de que o 
que se achava ali eram os restos de sua mãe! Informou-lhe que. 


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antes de deixar Saint-Germain-des-Bois, tinha ido ao cemitério 
durante a noite. Todos dormiam no vilarejo. Sentindo-se muito só, 
tinha ido à sepultura da esposa e, armado de uma pá, havia cavado 
a terra até atingir o caixão que continha os restos daquela que fora 
sua companheira. Não querendo separar-se desses preciosos 
despojos, recolhera os ossos e os depositara no seu genuflexório. 

A essa estranha confidência, um pouco amedrontada, 
mas sempre duvidando que o pai falasse sério, a Srta. Jardin 
prometeu-lhe conformar-se às suas últimas vontades, persuadida de 
que ele queria divertir-se à sua custa, e que no dia seguinte lhe daria 
a solução desse fantástico enigma. 

No dia seguinte, sábado, Jardin foi ao escritório, como 
de costume. Cerca de uma hora foi mandado à estação de 
mercadorias para despachar sacos de tabaco destinados ao 
abastecimento do entreposto. Mal saíra da estação foi atingido no 
peito pelos varais de um tílburi, que lhe passara despercebido em 
meio às viaturas estacionadas no embarcadouro. Seus pres¬ 
sentimentos não o haviam enganado. Derrubado pela violência do 
choque, foi levado para casa sem sentidos. 

Os socorros prodigalizados fizeram-lhe recobrar os 
sentidos. Pediram para tirar-lhe as roupas, a fim de examinar os 
ferimentos, mas ele se opôs vivamente; insistiram, e recusou ainda. 
Mas como, apesar da resistência, se dispunham a despi-lo, 
prostrou-se de repente: estava morto. 

O corpo foi posto numa cama. Qual não foi, porém, a 
surpresa dos presentes quando, depois de despido, viu-se sobre o 
coração um saco de couro, amarrado em volta de seu corpo! Um 
corte feito pelo médico, chamado para constatar a morte, separou 
o saco em duas partes, de onde escapou uma mão seca! 

Lembrando-se do que o pai lhe houvera dito na 
véspera, a Srta. Jardin preveniu os senhores B... e J..., marceneiros. 


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Aberto o genuflexório, dele foi retirado uma barretina da Guarda 
Nacional, no fundo da qual encontrava-se a cabeça de um morto, 
ainda com os cabelos; depois perceberam, no fundo do 
genuflexório, dispostos sobre os raios, os ossos de um esqueleto: 
eram os restos da esposa de Jardin. 

Domingo último os despojos de Jardin foram 
conduzidos à derradeira morada. Para satisfazer à vontade do 
sexagenário, puseram no caixão os restos de sua mulher e, sobre 
seu peito, a mão seca que, se assim podemos nos exprimir, durante 
oito anos havia sentido o bater de seu coração. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Quem vos preveniu de que desejávamos falar-vos? 

Resp. - Nada sei; fui arrastado até aqui. 

3. Onde estáveis quando vos chamamos? 

Resp. — Junto a um homem de quem gosto, 
acompanhado de minha esposa. 

4. Como tivestes o pressentimento da morte? 

Resp. - Tinha sido prevenido por aquela que tanto 
lamentava. Deus o havia concedido, por sua prece. 

5. Então vossa mulher estava sempre ao vosso lado? 

Resp. - Ela não me deixava. 

6. Os seus restos mortais, que conserváveis no 
genuflexório, eram a causa de sua presença contínua? 

Resp. - De maneira alguma; mas eu o acreditava. 

7. Assim, se não tivésseis conservado esses restos, nem 
por isso o Espírito de vossa mulher deixaria de ficar ao vosso lado? 

Resp. - Então o pensamento não é mais poderoso para 


Revista Espírita 


atrair o Espírito do que os restos, sem importância para ele? 

8. Revistes imediatamente vossa esposa no momento 

da morte? 

Resp. — Foi ela quem veio receber-me e esclarecer-me. 

9. Tiveste imediatamente a consciência de vós mesmo? 
Resp. - Ao cabo de pouco tempo; eu tinha uma fé 

intuitiva na imortalidade da alma. 

10. Vossa esposa deve ter tido existências anteriores à 
última. Como se explica que as tenha esquecido, para consagrar-se 
inteiramente a vós? 

Resp. — Tinha de me guiar em minha vida material, sem, 
por isso, renunciar às suas antigas afeições. Quando dizemos que 
jamais deixamos um Espírito encarnado, deveis compreender que 
por isso queremos dar a entender que frequentemente estamos 
mais junto a ele do que alhures. A rapidez do nosso deslocamento 
no-lo permite, de maneira tão fácil quanto, a vós, uma conversa 
com vários interlocutores. 

11. Lembrai-vos de vossas existências anteriores? 

Resp. — Sim. Na última fui um pobre camponês, sem 

nenhuma instrução; mas, anteriormente, havia sido religioso 
sincero, devotado ao estudo. 

12. A extraordinária afeição que tínheis por vossa 
mulher não teria, como causa, antigas relações de outras 
existências? 

Resp. - Não. 


13. Sois feliz como Espírito? 

Resp. - Mais não é possível, deveis compreender. 

14. Podeis definir vossa felicidade atual e dizer-nos a 

sua causa? 


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Maio de 1860 


Resp. - Eu não deveria ter necessidade de vo-lo dizer: 
eu amava e sentia falta de um Espírito querido; amava a Deus; era 
honesto. Encontrei o que me faltava: eis os elementos de felicidade 
para um Espírito. 

15. Quais as vossas ocupações como Espírito? 

Resp. - Disse-vos que ao ser chamado estava junto a um 
homem de quem gostava; procurava inspirar-lhe o desejo do bem, 
como sempre fazem os Espíritos que Deus julga dignos. Temos 
ainda outras ocupações, que não podemos, por ora, revelar. 

16. Agradecemos a gentileza de terdes vindo. 

Resp. — Também vos agradeço. 

UMA CONVULSIONÁRIA 

Havendo as circunstâncias nos posto em contato com 
a filha de uma das principais convulsionárias de Saint-Médard, foi 
possível recolher sobre essa espécie de seita alguns ensinamentos 
particulares. Assim, nada há de exagerado no que se relata sobre as 
torturas a que voluntariamente se submetiam os fanáticos. Sabe-se 
que uma das provas, designadas pelo nome de grandes socorros , 
consistia em sofrer a crucificação e todos os tormentos da Paixão 
do Cristo. A pessoa de quem falamos, falecida em 1830, ainda tinha 
nas mãos os buracos feitos pelos pregos que haviam servido para 
suspendê-la à cruz, e ao lado as marcas das lançadas que havia 
recebido. Ela escondia cuidadosamente esses estigmas do 
fanatismo, e sempre tinha evitado explicá-los aos filhos. E 
conhecida na história das convulsionárias sob um pseudônimo que 
nos calaremos, por motivos que logo serão indicados. A conversa a 
seguir ocorreu em presença de sua filha, que a desejou. 
Suprimimos as suas particularidades íntimas, que não interessariam 
aos estranhos, mas que foram, para a moça, uma prova 
incontestável da identidade de sua mãe. 


223 


Revista Espírita 


1. Evocação. 

Resp. - Há muito que desejo conversar convosco. 

2. Qual o motivo que vos levava a desejar conversar 

comigo? 

Resp. - Sei apreciar vossos trabalhos, apesar do que 
possais pensar de minhas crenças. 

3. Vedes aqui a senhora vossa filha? Foi, sobretudo, ela 
quem quis conversar convosco e ficaremos muito contentes de o 
aproveitar para nossa instrução. 

Resp. — Sim; uma mãe sempre vê seus filhos. 

4. Sois feliz como Espírito? 

Resp. - Sim e não, porque poderia ter feito melhor; mas 
Deus leva em conta a minha ignorância. 

5. Lembrais perfeitamente da vossa última existência? 
Resp. — Eu teria muitas coisas a vos dizer, mas orai por 

mim, a fim de que isto me seja permitido. 

6. As torturas a que vos submetestes vos elevaram e 
tomaram mais feliz como Espírito? 

Resp. — Não me fizeram mal, mas não me fizeram 
avançar em inteligência. 

7. Rogo-vos a gentileza de ser mais precisa. Pergunto se 
aquilo vos foi levado à conta de mérito? 

Resp. - Direi que tendes uma pergunta em O Livro dos 
Espíritos que dá uma resposta geral. Quanto a mim, era uma pobre 
fanática. 


Nota — Alusão à questão 726, de O Eivro dos Espíritos , 
sobre os sofrimentos voluntários. 


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Maio de 1860 


8. Essa questão diz que o mérito dos sofrimentos 
voluntários está na razão da utilidade que daí resulta para o 
próximo. Ora, os das convulsionárias não teriam, segundo creio, 
senão um fim puramente pessoal? 

Resp. - Era geralmente pessoal, e se jamais falei disso a 
meus filhos foi porque compreendia, vagamente, que não era o 
verdadeiro caminho. 

Observação - Aqui o Espírito da mãe responde, por 
antecipação, ao pensamento da filha, que desejava perguntar-lhe 
por que, em vida, tinha evitado falar disso aos filhos. 

9. Qual era a causa do estado da crise das 
convulsionárias? 

Resp. - Disposição natural e superexcitação fanática. 
Jamais teria querido que meus filhos fossem arrastados por essa 
ladeira fatal, que hoje reconheço melhor ainda. 

Respondendo espontaneamente a uma reflexão de sua 
filha, que, entretanto, não havia formulado a pergunta, acrescenta o 
Espírito: Eu não tinha educação, mas intuição de muitas existências 
anteriores. 


10. Dentre os fenômenos produzidos entre as 
convulsionárias, alguns apresentam analogia com certos efeitos 
sonambúlicos, por exemplo, a penetração do pensamento, a visão a 
distância, a intuição das línguas. O magnetismo representava nisso 
um certo papel? 

Resp. - Muito, e vários sacerdotes magnetizavam, sem 
que as pessoas o soubessem. 

11. De onde provinham as cicatrizes que apresentáveis 
nas mãos e em outras partes do corpo? 

Resp. - Pobres troféus de nossas vitórias, que não 
serviram a ninguém e que muitas vezes excitaram paixões. Deveis 
compreender-me. 


225 


Revista Espírita 


Observação - Parece que se passavam coisas de grande 
imoralidade na prática das convulsionárias, que haviam revoltado o 
coração honesto dessa senhora, levando-a, mais tarde, quando 
acalmada a febre fanática, a tomar aversão por tudo quanto lhe 
recordasse o passado. É, sem dúvida, uma das razões por que não 
falou do assunto a seus filhos. 

12. Realmente eram operadas curas sobre o túmulo do 
diácono Paris? 

Resp. - Oh! que pergunta! Sabeis muito bem que não, 
ou pouca coisa, sobretudo para vós. 

13. Vistes Paris depois que morrestes? 

Resp. - Não me ocupei dele, porquanto o censuro por 
meu erro, desde que sou Espírito. 

14. Como o consideráveis quando viva? 

Resp. — Como um enviado de Deus. É por isso que o 
censuro, pelo mal que me fez em nome de Deus. 

15. Mas não é ele inocente pelas tolices praticadas em 
seu nome após a sua morte? 

Resp. - Não, porque ele próprio não acreditava no que 
ensinava. Quando viva não o compreendi, como o compreendo 
agora. 

16. É verdade que o Espírito dele tenha ficado alheio, 
como ele o disse, às manifestações ocorridas em sua sepultura? 

Resp. — Ele vos enganou. 

17. Assim, ele excitava o zelo fanático? 

Resp. - Sim, e ainda o faz. 

18. Quais são as vossas ocupações como Espírito? 

Resp. — Procuro instruir-me; é por isso que disse que 

desejava vir entre vós. 


Maio de 1860 


19. Em que lugar vos achais aqui? 

Resp. - Perto do médium, com a mão sobre o seu braço 
ou sobre o seu ombro. 

20. Se vos pudéssemos ver, sob que forma seríeis vista? 
Resp. — Minha filha veria sua mãe, como quando viva. 

Quanto a vós, me veríeis em Espírito; a palavra, não vo-la posso 
dizer. 


21. Explicai-vos, por gentileza. Que pretendeis dizendo 
que eu vos veria em Espírito? 

Resp. — Uma forma humana transparente, conforme a 
depuração do Espírito. 

22. Dissestes haver tido outras existências. Lembrais- 

vos delas? 

Resp. — Sim, já vos falei delas e, por minhas respostas, 
deveis ver que tive muitas. 

h 

23. Poderíeis dizer qual a que precedeu a última, que 
conhecemos? 

Resp. — Não esta noite e não por este médium. Pelo 
senhor, se quiserdes. 

Nota — Ela designa um dos assistentes que começava a 
escrever como médium e explica sua simpatia por ele, porque, diz 
tê-lo conhecido em sua precedente existência. 

24. Ficaríeis contrariada se eu publicasse esta conversa 

na Revista ? 

Resp. - Não; é necessário que o mal seja divulgado. Mas 
não me chameis... (seu nome de guerra); detesto esse nome. 
Designai-me, se quiserdes, como a grande mestra. 

Observação — E para condescender com o seu desejo que 
não citamos o nome pelo qual era conhecida e que lhe traz penosas 
recordações. 


227 


Revista Espírita 


25. Nós vos agradecemos por terdes vindo, e pelas 
explicações que nos destes. 

Resp. - Sou eu quem vos agradece por terdes 
proporcionado à minha filha a oportunidade de encontrar sua mãe, 
e a mim, a de poder fazer um pouco de bem. 


Variedades 

A BIBLIOTECA DE NOVA YORK 

Lê-se no Courrier des États-Unis : 

Um jornal de Nova York publica um fato bastante 
curioso, do qual certo número de pessoas já tinha conhecimento, e 
sobre o qual, desde alguns dias, eram feitos comentários assaz 
divertidos. Os espiritualistas vêem nele um exemplo a mais das 
manifestações do outro mundo. As pessoas sensatas não vão 
)- procurar tão longe a explicação, reconhecendo claramente os ~i 

sintomas característicos de uma alucinação. É também a opinião do 
próprio Dr. Cogswell, o herói da aventura. 

O Dr. Cogswell é o bibliotecário chefe da Astor 
Ribrarj. O devotamento que se permite ao acabamento de um 
catálogo completo da biblioteca, muitas vezes o leva a consagrar a 
esse trabalho as horas que deveria destinar ao sono. É assim que 
tem oportunidade de visitar sozinho, à noite, as salas onde tantos 
volumes se acham arrumados nas estantes. 

Há cerca de quinze dias, pelas onze horas da noite, ele 
passava, com o castiçal na mão, diante de um dos recantos cheios 
de livros, quando, para sua grande surpresa, percebeu um homem 
bem-posto, que parecia examinar com cuidado os títulos dos 
volumes. A princípio, imaginando que se tratasse de um ladrão, 
recuou e observou atentamente o desconhecido. Sua surpresa 
tornou-se ainda mais viva quando reconheceu, no visitante 


228 


Maio de 1860 


noturno, o doutor ***, que tinha vivido na vizinhança de Lafayette- 
Place, mas que estava morto e enterrado havia seis meses. 

O Dr. Cogswell não acredita muito em aparições e as 
teme menos ainda. Não obstante, resolveu tratar o fantasma com 
atenção e, levantando a voz, disse-lhe: Doutor, como se explica que 
em vida provavelmente jamais tenhais vindo a esta biblioteca, e 
agora a visitais depois de morto? Perturbado em sua contemplação, 
o fantasma olhou o bibliotecário ternamente e desapareceu sem 
responder. 


- Singular alucinação, disse o Sr. Cogswell de si para si. 
Sem dúvida terei comido algo indigesto ao jantar. 

Retornou ao trabalho; depois foi deitar-se e dormiu 
tranquilamente. No dia seguinte, à mesma hora, teve vontade de 
visitar a biblioteca. No mesmo local da véspera encontrou o 
mesmo fantasma, dirigiu-lhe as mesmas palavras e obteve o mesmo 
resultado. 


Eis uma coisa curiosa, pensou ele; é preciso que eu 
volte amanhã. 

Antes de voltar, porém, o Dr. Cogswell examinou as 
estantes que pareciam interessar vivamente ao fantasma e, por uma 
singular coincidência, reconheceu que estavam repletas de obras 
antigas e modernas de necromancia. No dia seguinte, ao encontrar 
pela terceira vez o doutor morto, variou a pergunta e lhe disse: “E 
a terceira vez que vos encontro, doutor. Dizei-me se algum desses 
livros perturba vosso repouso, a fim de que eu o mande retirar da 
coleção.” O fantasma não respondeu desta, como das outras vezes, 
mas desapareceu definitivamente, e o perseverante bibliotecário 
pôde voltar à mesma hora e ao mesmo lugar, noites seguidas, sem 
o encontrar. 


229 


Revista Espírita 


Entretanto, aconselhado por amigos, aos quais havia 
contado a história, e pelos médicos a quem consultou, decidiu 
repousar um pouco e fazer uma viagem de algumas semanas até 
Charlestown, antes de retomar a tarefa longa e paciente que se 
havia imposto, e cuja fadiga, sem dúvida, havia causado a 
alucinação que acabamos de narrar. 

Observação - Sobre o artigo, faremos uma primeira 
observação: é a falta de cerimônia com que os negadores dos 
Espíritos se atribuem o monopólio do bom-senso. “Os 
espiritualistas - diz o autor - vêem no fato um exemplo a mais das 
manifestações do outro mundo; as pessoas sensatas não vão 
procurar tão longe a explicação, reconhecendo claramente os 
sintomas de uma alucinação.” Assim, de acordo com esse autor, 
somente são sensatas as pessoas que pensam como ele; as demais 
não têm senso comum, mesmo que fossem doutores, e o 
Espiritismo os conta aos milhares. Estranha modéstia, na verdade, 
a que tem por máxima: Ninguém tem razão, exceto nós e nossos 
amigos! 


Ainda estamos para ter uma definição clara e precisa, 
uma explicação fisiológica da alucinação. Mas, em falta de 
explicação, há um sentido ligado a esta palavra; no pensamento dos 
que a empregam, significa ilusão. Ora, quem diz ilusão diz ausência 
de realidade ; segundo eles, é uma imagem puramente fantástica, 
produzida pela imaginação, sob o império de uma superexcitação 
cerebral. Não negamos que assim possa ser em certos casos; a 
questão é saber se todos os fatos do mesmo gênero estão em 
condições idênticas. Examinando o que foi relatado acima, parece 
que o Dr. Cogswell estava perfeitamente calmo, como ele próprio 
declara, e que nenhuma causa fisiológica ou moral teria vindo 
perturbar-lhe o cérebro. Por outro lado, mesmo admitindo nele 
uma ilusão momentânea, restaria ainda explicar como essa ilusão se 
produziu vários dias seguidos, à mesma hora, e com as mesmas 
circunstâncias; isso não é o caráter da alucinação propriamente dita. 
Se uma causa material desconhecida impressionou seu cérebro no 
primeiro dia, é evidente que essa causa cessou ao cabo de alguns 


Maio de 1860 


instantes, quando o fantasma desapareceu. Como, então, ela se 
reproduziu identicamente três dias seguidos, com vinte e quatro 
horas de intervalo? É lamentável que o autor do artigo tenha 
negligenciado de o fazer, porquanto deve, sem dúvida, ter 
excelentes razões, visto pertencer ao grupo das pessoas sensatas. 

Contudo, reconhecemos que, no fato acima 
mencionado, não há nenhuma prova positiva da realidade e que, a 
rigor, poder-se-ia admitir que a mesma aberração dos sentidos 
tenha podido repetir-se. Mas dar-se-á o mesmo quando as 
aparições são acompanhadas de circunstâncias, de certo modo, 
materiais? Por exemplo, quando pessoas, não em sonho, mas 
perfeitamente despertas, vêem parentes ou amigos ausentes, nos 
quais absolutamente não pensavam, aparecer-lhes no momento da 
morte, que vêm anunciar, pode-se dizer que seja um efeito da 
imaginação? Se o fato da morte não fosse real, haveria 
incontestavelmente ilusão; mas quando o acontecimento vem 
confirmar a previsão — e o caso é muito frequente — como não 
admitir outra coisa, senão simples fantasmagoria? Ainda que o fato 
fosse único, ou mesmo raro, poder-se-ia crer num jogo do acaso; 
mas, como dissemos, os exemplos são inumeráveis e perfeitamente 
provados. Que os alucinacionistas se disponham a nos dar uma 
explicação categórica e, então, veremos se suas razões são mais 
probantes que as nossas. Gostaríamos, sobretudo, que nos 
provassem a impossibilidade material que a alma - principalmente 
eles, que se julgam sensatos por excelência, e admitem que temos 
uma alma que sobrevive ao corpo - que nos provassem, dizíamos, 
que essa alma, que deve estar em toda parte, não possa estar à nossa 
volta, ver-nos, ouvir-nos e, desde então, comunicar-se conosco. 

A NOIVA TRAÍDA 

O fato seguinte foi narrado pela Ga^etta dei Teatri, de 
Milão, de 14 de março de 1860. 


Revista Espírita 


Um rapaz amava perdidamente uma jovem, que o 
retribuía, e com a qual ia casar-se, quando, cedendo a um lamentável 
arrastamento, abandonou a noiva por uma mulher indigna de 
verdadeiro amor. A infeliz abandonada roga, chora, mas tudo é 
inútil: seu volúvel amante permanece surdo a seus lamentos. Então, 
desesperada, penetra na casa dele, onde, em sua presença, expira em 
conseqüência do veneno que havia tomado. A vista do cadáver 
daquela cuja morte acabara de causar, uma terrível reação nele se 
opera e, por sua vez, quer também pôr termo à vida. Entretanto, 
sobrevive; sua consciência, porém, sempre lhe reprovava o crime. 
Desde o momento fatal, diariamente, à hora do jantar, via a porta do 
quarto abrir-se e a noiva aparecer-lhe sob o aspecto de um esqueleto 
ameaçador. Por mais procurasse distrair-se, mudar de hábitos, viajar, 
cercar-se de companhias alegres, parar o relógio, nada conseguia. 
Onde quer que estivesse, à hora certa, o espectro sempre se 
apresentava. Em pouco tempo emagreceu e sua saúde alterou-se, a 
ponto de os facultativos desanimarem de o salvar. 

y~ 

Um médico amigo seu, estudando-o a sério, depois de 
inutilmente haver experimentado diversos remédios, teve a seguinte 
idéia: Na esperança de demonstrar-lhe que ele era vítima de uma 
ilusão, procurou um esqueleto verdadeiro e o mandou depositar no 
quarto vizinho; depois, tendo convidado o amigo para jantar, ao 
soarem as quatro horas, que era a hora da visão, fez vir o esqueleto 
por meio de polias, dispostas para esse fim. O médico pensava 
triunfar, mas seu amigo, tomado de súbito terror, exclamou: Ai de 
mim! já não basta um; agora são dois. E caiu morto, como se 
fulminado. 


Observação - Ao ler o relato que publicamos, e dando 
crédito ao jornal italiano, de onde o extraímos, os alucinacionistas 
terão argumentos de sobra, porque poderão dizer, e com razão, que 
havia uma causa evidente de superexcitação cerebral, que pôde 
produzir uma ilusão naquele espírito vivamente impressionado. 
Nada prova, com efeito, a realidade da aparição, que poderia ser 


232 


Maio de 1860 


atribuída a um cérebro enfraquecido por um violento abalo. Para 
nós, que conhecemos tantos fatos análogos indubitáveis, dizemos 
que ela é possível e, em todo caso, o conhecimento aprofundado do 
Espiritismo teria dado ao médico um meio mais eficaz de curar seu 
amigo. O meio teria sido evocar a jovem em outras horas e com ela 
conversar, seja diretamente, seja com o auxílio de um médium; 
perguntar-lhe o que deveria fazer para lhe ser agradável e obter seu 
perdão; pedir a intercessão do anjo-da-guarda junto a ela para 
aplacá-la. E, afinal, visto que ela o amava, seguramente haveria de 
esquecer-lhe os erros, se nele tivesse reconhecido um 
arrependimento e um pesar sinceros, em vez de simples terror, que 
talvez fosse o sentimento dominante no rapaz. Teria deixado de 
mostrar-se sob uma forma horrível para assumir a forma graciosa 
que tinha em vida, ou, então, cessaria de aparecer. Talvez lhe tivesse 
dito boas palavras, que lhe haveriam de restabelecer a calma de 
espírito. A certeza de que jamais estariam separados, de que ela 
velava ao seu lado e de que um dia estariam reunidos, ter-lhe-ia 
A proporcionado coragem e resignação. E um resultado que muitas A 

vezes temos podido constatar. 

Os Espíritos que aparecem espontaneamente sempre 
têm um motivo. O melhor, no caso, é perguntar-lhes o que 
desejam; se estão sofrendo devemos orar por eles e fazer o que lhes 
possa ser agradável. Se a aparição tem um caráter permanente e de 
obsessão, cessa quase sempre quando o Espírito fica satisfeito. Se 
o Espírito que se manifesta com obstinação, seja à vista, seja por 
meios perturbadores, que não poderiam ser tomados por uma 
ilusão, é mau; e, se age com malevolência, geralmente é mais tenaz, 
o que não impede que sejamos mais perseverantes, sobretudo pela 
prece sincera feita em sua intenção. Mas é preciso estarmos 
realmente convencidos de que não há, para isso, nem palavras 
sacramentais, nem fórmulas cabalísticas, nem exorcismos que 
tenham a menor influência. Quanto piores mais se riem do pavor 
que inspiram e da importância ligada à sua presença. Divertem-se 
ao serem chamados diabos ou demônios, razão por que tomam 


233 


Revista Espírita 


gravemente os nomes de Asmodeu, Astaroth, Lúcifer e outras 
qualificações infernais, redobrando de malícias, ao passo que se 
retiram quando vêem que perdem tempo com gente que não se 
deixa enganar, e que se limita a rogar para eles a misericórdia divina. 

SUPERSTIÇÃO 

Lê-se no Siècle, de 6 de abril de 1860: 

“O Sr. Félix N..., jardineiro dos arredores de Orléans, 
passava por ter a habilidade de isentar os conscritos do sorteio, isto 
é, de os fazer obter um bom número. Prometeu ao Sr. Frédéric 
Vincent P..., jovem vinhateiro de St-Jean-de-Braye, fazê-lo tirar o 
número que quisesse, mediante a quantia de 60 francos, trinta dos 
quais adiantadamente e o restante após o sorteio. O segredo 
consistia em rezar três Pater e três Ave durante nove dias. Além 
disso, o feiticeiro afirmava que, graças ao que fazia de sua parte, a 
coisa beneficiaria o conscrito e o impediria de dormir durante a 
última noite, mas que ficaria isento. Infelizmente o encanto não 
funcionou; o conscrito dormiu como de costume e tirou o número 
31, que o fez soldado. Repetidos duas vezes ainda, esses fatos não 
puderam ser mantidos em segredo e o feiticeiro Félix foi levado à 
justiça.” 


Os adversários do Espiritismo o acusam de despertar 
idéias supersticiosas. Mas, o que haverá de comum entre a doutrina 
que ensina a existência do mundo invisível, comunicando-se com o 
mundo visível, e fatos da natureza do que relatamos, que são os 
verdadeiros tipos de superstição? Onde se viu alguma vez que o 
Espiritismo tenha ensinado semelhantes absurdos? Se aqueles que 
o atacam a tal respeito se dessem ao trabalho de estudá-lo, antes de 
o julgar tão levianamente, não somente saberiam que ele condena 
todas as práticas divinatórias, como lhes demonstra a inutilidade. 
Portanto, como temos dito muitas vezes, o estudo sério do 
Espiritismo tende a destruir as crenças verdadeiramente 
supersticiosas. Na maioria das crenças populares há, quase sempre, 


234 


Maio de 1860 


um fundo de verdade, embora desnaturada e amplificada. São os 
acessórios, as falsas aplicações que, a bem dizer, constituem a 
superstição. Assim é que os contos de fadas e de gênios repousam 
sobre a existência de Espíritos bons ou maus, protetores ou 
malévolos; que todas as histórias de fantasmas têm sua origem no 
fenômeno muito real das manifestações espíritas, visíveis e mesmo 
tangíveis. Tal fenômeno, hoje completamente provado e explicado , 
entra na categoria dos fenômenos naturais, que são uma 
consequência das leis eternas da criação. Mas o homem raramente 
se contenta com a verdade que lhe parece muito simples; pela 
imaginação ele a reveste com todas as quimeras e é então que cai 
no absurdo. Vêm depois os que têm interesse em explorar essas 
mesmas crenças, às quais juntam um prestígio fantástico, próprio a 
servir aos seus interesses. Daí essa turba de adivinhos, de feiticeiros, 
de ledores da sorte, contra os quais a lei impõe o rigor da justiça. O 
Espiritismo verdadeiro, racional, não é, pois, mais responsável 
pelos abusos que se cometem em seu nome, do que o é a Medicina, 
pelas fórmulas ridículas e pelas práticas empregadas por charlatães 
ou pessoas ignorantes. Ainda uma vez: Antes de julgá-lo, dai-vos ao 
trabalho de o estudar. 

Concebe-se um fundo de verdade em certas crenças, 
mas talvez se pergunte sobre que pode repousar a que originou o 
fato acima, crença muito espalhada em nosso interior, como se 
sabe. Parece-nos que tem seu princípio no sentimento intuitivo dos 
seres invisíveis, aos quais se é levado a atribuir um poder de que 
muitas vezes não dispõem. A existência dos Espíritos enganadores 
que pululam à nossa volta, em consequência da inferioridade do 
nosso globo, como insetos nocivos num pântano, e que se divertem 
à custa das pessoas crédulas, predizendo-lhes um futuro quimérico, 
sempre próprio a lisonjear seus gostos e desejos, é um fato cuja 
prova nos é dada diariamente pelos médiuns atuais. O que se passa 
aos nossos olhos tem ocorrido em todas as épocas, pelos meios de 
comunicação em uso conforme o tempo e os lugares; eis a 
realidade. Com o auxílio do charlatanismo e da cupidez, a realidade 
passou ao estado de crença supersticiosa. 


Revista Espírita 


PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA 

No dia 11 de fevereiro último o Sr. X..., um dos nossos 
mais ilustres literatos, achava-se em casa da Srta. Huet, com seis 
outras pessoas, há tempos iniciadas nas manifestações espíritas. O 
Sr. X... e a Srta. Huet assentaram-se face a face, em volta de uma 
mesinha escolhida pelo próprio Sr. X... Este último tirou do bolso 
um papel perfeitamente branco, dobrado em quatro e por ele 
marcado com sinal quase imperceptível, embora suficiente para ser 
facilmente reconhecido; colocou-o sobre a mesa e o cobriu com um 
lenço branco que lhe pertencia. A Srta. Huet pôs as mãos sobre a 
ponta do lenço; o Sr. X... fez o mesmo, pedindo aos Espíritos uma 
manifestação direta, com vistas à sua instrução. Pediu-a de 
preferência a Channing, evocado com essa finalidade. Ao cabo de 
dez minutos, ele mesmo levantou o lenço e retirou o papel, que trazia 
escrito de um lado o esboço de uma frase traçada com dificuldade e 
quase ilegível, mas na qual se podiam descobrir os rudimentos destas 
A palavras: Deus vos ama; do outro lado estava escrito: Deus, no ângulo A 

exterior, e Cristo , no fim do papel. Esta última palavra era escrita de 
modo a deixar uma impressão na folha dupla. 

Uma segunda prova foi feita em condições exatamente 
iguais e, ao cabo de um quarto de hora, o papel continha, na face 
inferior, e em caracteres fortemente traçados em negro, estas 
palavras inglesas: God loves jou e, mais abaixo, Channing. No fim 
do papel ele havia escrito em francês: Fé em Deus; enfim, no 
reverso da mesma página existia uma cruz com um sinal 
semelhante a um caniço, ambos traçados com uma substância 
vermelha. 


Terminada a prova o Sr. X... exprimiu à Srta. Huet o 
desejo de obter, por seu intermédio, considerando-se a sua 
condição de médium escrevente, algumas explicações mais 
desenvolvidas de Channing, estabelecendo-se entre ele e o Espírito 
o seguinte diálogo: 


236 


Maio de 1860 


P. Channing, estais presente? 

Resp. - Eis-me aqui; estais contente comigo? 


P. A quem se destina o que escrevestes, a todos ou a 
mim particularmente? 

Resp. — Escrevi esta frase, cujo sentido se dirige a todos 
os homens; mas, escrevendo-a em inglês, a experiência é para vós, 
em particular. Quanto à cruz, é o sinal da fé. 

P. Por que a fizestes em cor vermelha? 

Resp. - Para vos pedir fé. Eu nada podia escrever, era 
muito longo. Dei a vós um sinal simbólico. 

P. O vermelho é, pois, a cor que simboliza a fé? 

Resp. - Certamente; é a representação do batismo de 

sangue. 


Observação - A Srta. Huet não sabe inglês e o Espírito 
A quis dar, assim, uma prova a mais de que seu pensamento era A 

estranho à manifestação. Ele o fez espontaneamente e de boa 
vontade, mas é mais que provável que se tivessem pedido como 
prova ele não teria se prestado a isso. Sabe-se que os Espíritos não 
gostam de servir de instrumento visando experiências. Muitas 
vezes as provas mais patentes surgem quando menos se espera; e 
quando os Espíritos agem por sua iniciativa, frequentemente dão 
mais do que se lhes teria pedido, seja porque desejam mostrar sua 
independência, seja porque, para a produção de certos fenômenos, 
seria necessário o concurso de circunstâncias que, nem sempre, 
nossa vontade é suficiente para as fazer nascer. Nunca seria demais 
repetir que os Espíritos têm livre-arbítrio e querem provar-nos que 
não se submetem aos nossos caprichos. Eis por que raramente 
acedem ao desejo da curiosidade. 

Os fenômenos, seja qual for a sua natureza, jamais 
estão, de uma maneira certa, à nossa disposição, e ninguém poderia 
gabar-se de obtê-los à vontade e num dado momento. Quem os 


237 


Revista Espírita 


quiser observar deve resignar-se a esperá-los e, muitas vezes é, da 
parte dos Espíritos, uma prova para a perseverança do observador 
e do fim a que se propõe. Os Espíritos pouco se preocupam em divertir 
os curiosos e só se ligam de boa vontade às pessoas sérias, que 
provam vontade de instruir-se, para tanto fazendo o que for 
necessário, sem mercadejar seu esforço e seu tempo. 

A produção simultânea de sinais em caracteres de cores 
diferentes é um fato extremamente curioso; contudo, não é mais 
sobrenatural que os outros. Podemos dar-nos conta desse fato 
lendo a teoria da escrita direta na Revista Espírita do mês de agosto 
de 1859. Com a explicação desaparece o maravilhoso, resultando 
num simples fenômeno que tem sua razão de ser nas leis gerais da 
Natureza, e no que poderíamos chamar a fisiologia dos Espíritos. 

ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO 

Num discurso pronunciado ultimamente no Senado, 
por S. Emr o Cardeal Donnet, nota-se a frase seguinte: “Mas hoje, 
como outrora, é certo dizer, com um eloquente publicista que, no 
gênero humano, o Espiritualismo é representado pelo Cristia¬ 
nismo.” 


Incorreríamos, sem dúvida, em estranho erro se 
pensássemos que o ilustre prelado, em tal circunstância, tivesse 
entendido o Espiritualismo no sentido da manifestação dos 
Espíritos. Esta palavra é aqui empregada em sua verdadeira 
acepção e o orador não podia exprimir-se de outra maneira; e, a 
menos que se servisse de uma perífrase, não existiria outro termo 
para exprimir o mesmo pensamento. Se não tivéssemos indicado a 
fonte de nossa citação, certamente poderiam pensar que tivesse 
saído textualmente da boca de um espiritualista americano, a 
propósito da Doutrina dos Espíritos, igualmente representada pelo 
Cristianismo , que é a sua mais sublime expressão. De acordo com 
isso, seria possível que um futuro erudito, interpretando à vontade 
as palavras de monsenhor Donnet, tentasse demonstrar, aos 


Maio de 1860 


nossos sobrinhos-neto, que em 1860 um cardeal tinha professado 
publicamente, perante o Senado da França, a manifestação dos 
Espíritos? Não vemos no fato uma nova prova da necessidade de 
existir uma palavra para cada coisa, a fim de nos entendermos? 
Quantas disputas filosóficas intermináveis não tiveram por causa o 
sentido múltiplo das palavras! O inconveniente é mais grave ainda 
nas traduções, oferecendo-nos o texto bíblico mais de um exemplo. 
Se, na língua hebraica, a mesma palavra não tivesse significado dia 
e período , não nos teríamos enganado sobre o sentido do Gênesis, 
a propósito da duração da formação da Terra, e o anátema não teria 
sido lançado, por falta de entendimento, contra a Ciência, quando 
esta demonstrou que a referida formação não poderia ter sido 
realizada em seis vezes 24 horas. 


Ditados Espontâneos 

r 18 

AS DIFERENTES ORDENS DE ESPÍRITOS 

(Comunicação particular obtida pela Sra. Desl..., membro 
da Sociedade, de seu finado marido) 

Escuta-me, cara amiga, se queres que te diga boas e 
grandes coisas. Não vês a direção dada a certos acontecimentos, e 
a vantagem que daí se pode tirar para o progresso da obra santa? 
Ouve os Espíritos elevados e trata, sobretudo, de não os confundir 
com os que procuram impor-se por uma linguagem mais 
pretensiosa do que profunda. Não mistures os teus com os 
pensamentos deles. Seria possível que os habitantes da Terra 
pudessem encarar as coisas do mesmo ponto de vista que os 
Espíritos desprendidos da matéria e obedientes às leis do Senhor? 
Não confundas num mesmo conjunto todos os Espíritos: eles são 
de ordens bem diferentes. O estudo do Espiritismo vo-lo ensina, 
mas, deste lado, quanto tendes ainda a aprender! Há, na Terra, uma 
multidão de indivíduos cuja inteligência não se assemelha 
absolutamente; alguns dentre eles parecem aproximar-se mais dos 
animais que do homem, ao passo que existem outros de tal modo 


18 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 569. 


Revista Espírita 


superiores que se é tentado a dizer que se aproximam de Deus, 
espécie de blasfêmia, que se deve traduzir pelo pensamento de que 
eles têm em si uma centelha dessas claridades celestes, lançadas em 
seu coração pelo divino Mestre. Pois bem! Seja qual for a 
diversidade das inteligências na raça humana, convence-te de que 
tal diversidade é infinitamente maior ainda entre os Espíritos. Neste 
ponto há os inferiores, que não têm semelhantes entre os homens, 
enquanto os há bastante purificados para se aproximarem de Deus 
e O contemplar em toda a sua glória. Submetidos às suas menores 
ordens, só aspiram a obedecer e a agradar. Chamados a circular em 
meio dos mundos, ou a fixar-se segundo o que convém à execução 
dos grandes desígnios do Senhor, a uns diz: Ide, revelai meu poder 
a esses seres grosseiros, cuja inteligência já é tempo de despertar. A 
outros: Percorrei esses mundos, a fim de que, guiados por vossos 
ensinos, os seres superiores que os habitam juntem novas 
grandezas a todas as que já lhes foram reveladas. Que todos sejam 
instruídos de que chegará o dia em que as claridades do alto não 
mais serão obscurecidas, mas brilharão eternamente. 


Teu amigo 

Os dois ditados seguintes foram obtidos num pequeno 
círculo íntimo do bairro de Luxemburgo, e nos são enviados por 
nosso colega Sr. Solichon, que os assistiu. Lamentamos que nossas 
ocupações ainda não nos tenham permitido comparecer a essas 
reuniões, para as quais houveram por bem convidar-nos. Sentir- 
nos-emos felizes quando pudermos assisti-las, porque sabemos que 
são presididas por um sentimento de verdadeira caridade cristã e de 
recíproca benevolência. 


I 

REMORSO E ARREPENDIMENTO 

Estou contente por ver que vos reunis pela mesma fé e 
pelo amor de Deus Todo-Poderoso, nosso divino Senhor. Possa ele 
guiar-vos sempre no bom caminho e cumular-vos com seus 
benefícios, o que fará se vos tornardes dignos. 


240 


Maio de 1860 


Amai-vos sempre uns aos outros, como irmãos; 
prestai-vos mútuo auxílio, e que o amor do próximo não vos seja 
uma palavra vazia de sentido. 

Lembrai-vos de que a caridade é a mais bela das 
virtudes, e que, de todas, é a mais agradável a Deus; não só dessa 
caridade que dá um óbolo aos infelizes, mas a que vos leva a ter 
compaixão das misérias de nossos irmãos; que vos faz partilhar 
suas dores morais, aliviar o fardo que os oprime, a fim de lhes 
tornar a dor menos viva e a vida mais fácil. 


Recordai-vos de que o arrependimento sincero obtém o 
perdão de todas as faltas, tamanha é a bondade de Deus. O remorso 
nada tem em comum com o arrependimento; o remorso, meus 
irmãos, já é o prelúdio do castigo. O arrependimento, a caridade, a 
fé, vos conduzirão às felicidades reservadas aos Espíritos bons. 

Ides ouvir a palavra de um Espírito superior, bem-amado 
de Deus. Recolhei-vos e abri o coração às lições que ele vos dará. 


Um Anjo-da-Guarda 


II 

OS MÉDIUNS 


Sinto-me satisfeito por ver que sois pontuais ao 
encontro que vos marquei. Possa a bondade de Deus estender-se 
sobre vós e serdes auxiliados por vossos anjos-da-guarda, com seus 
conselhos, preservando-vos da influência dos Espíritos maus, se 
souberdes escutar sua voz e fechar o coração ao orgulho, à vaidade 
e à inveja. 


Encarregou-me Deus de uma missão a cumprir junto 
aos crentes que ele favorece com o mediunato. Quanto mais graças 
receberem do Altíssimo, mais perigos correrão; e esses perigos são 


Revista Espírita 


tanto maiores quanto nascem dos mesmos favores que Deus lhes 
concede. 


As faculdades de que gozam os médiuns lhes atraem os 
elogios dos homens: felicitações, adulações, eis o escolho. Esses 
mesmos médiuns, que deveriam ter sempre presente na memória a 
sua incapacidade primitiva, a esquecem; fazem mais: o que só 
devem a Deus, atribuem ao seu próprio mérito. Que acontece, 
então? Os Espíritos bons os abandonam. Não tendo mais 
bússola para os guiar, se transformam em joguete dos Espíritos 
enganadores. Quanto mais capazes, mais são levados a considerar 
sua faculdade um mérito, até que, enfim, para os punir, Deus lhes 
retira o dom, que apenas lhes pode ser fatal. 

Nunca seria demais lembrar que vos recomendeis ao 
vosso anjo-da-guarda, para que vos auxilie a vos manter vigilantes 
contra vosso mais fiel inimigo, que é o orgulho. Lembrai-vos de que 
sem o apoio de vosso divino Mestre, vós, que tendes a felicidade de 
servir de intermediários entre os Espíritos e os homens, sereis 
punidos tanto mais severamente quanto mais favorecidos, se não 
tiverdes aproveitado a luz. 

Apraz-me crer que esta comunicação, da qual dareis 
conhecimento à Sociedade, produzirá seus frutos, e que todos os 
médiuns que lá se acham reunidos manter-se-ão em guarda contra 
o escolho que os destruiriam. Esse escolho — já o disse a todos — é 
o orgulho. 

Joana d’Arc 

Aviso: Temos a satisfação de anunciar aos nossos 
leitores a reimpressão da História de Joana d’Arc, ditada por ela 
mesma. Essa obra aparecerá em breve, na livraria do Sr. Ledoyen. 
Voltaremos a falar novamente dela. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III JUNHO de 1860 N 2 6 


Aviso 

A partir de 15 de julho próximo, o escritório da Revista 
Espírita e o domicílio particular do Sr. Allan Kardec serão transferidos 
para a Rua S ainte-Anne, n° 59, passagem Sainte Atine. 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 4 de maio de 1860 — Sessão particular 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 17 de abril. 

Por sugestão e proposta da Comissão, e após a leitura 
da ata, a Sociedade admite no número dos sócios livres: l 2 Sr. 
Achille R..., empregado em Paris; 2° Sr. Serge de W.., de Moscou. 

Comunicações diversas: 

l 2 Carta da Sra. P..., médium, de Rouen, dizendo que 
vários Espíritos sofredores, evocados na Sociedade, foram procurá- 
la espontaneamente para agradecer as preces que ela fez por eles. 


Revista Espírita 


Desde que ela recuperou a sua faculdade mediúnica, só tem tido 
trabalho com Espíritos sofredores. Foi-lhe dito que sua missão era 
principalmente a de ajudá-los em seu alívio. 

2° Leitura de um ditado espontâneo sobre a vaidade, 
obtido pela Sra. Lese..., médium, membro da Sociedade, da parte de 
seu Espírito familiar. (Publicado adiante.) 

3 e Carta do Sr. Bénardacky, datada de Bruxelas, 
contendo uma comunicação por ele obtida sobre a teoria da 
formação da Terra pela incrustação de vários corpos planetários, e 
o estado de catalepsia em que se encontram seus primeiros 
habitantes e os demais seres vivos. Tal comunicação ocorreu a 
propósito de um fenômeno de catalepsia voluntário que se teria 
produzido com alguns habitantes da índia e do interior da África. 
O fenômeno consiste no fato de certos indivíduos se fazerem 
enterrar vivos, mediante pagamento em dinheiro, e retornarem à 
vida, vários meses depois, após serem retirados do sepulcro. 

O Sr. Arnauld d’A..., membro da Sociedade, antigo 
amigo e conselheiro do finado rei da Abissínia, e que residiu muito 
tempo naquele país, cita dois fatos de seu conhecimento, um dos 
quais ocorreu na Inglaterra e o outra na índia, e que parecem 
confirmar a possibilidade da catalepsia voluntária de curta duração; 
mas declara jamais ter conhecido fatos de natureza semelhante aos 
citados pelo Sr. Bénardacky. Estando o Sr. d’A... familiarizado com 
a língua e os costumes daquele país, que observou como homem de 
ciência, seria surpreendente que fatos tão extraordinários assim não 
tivessem chegado ao seu conhecimento, de onde se pode supor que 
tenha havido exagero. 

Estudos: 

\° Pergunta sobre a possibilidade de ser feita uma nova 
evocação do Sr. Jules-Louis C..., morto no hospital do 


Junho de 1860 


Val-de-Grâce em condições excepcionais, e já evocado em 24 de 
fevereiro (ver o número de abril). O pedido é motivado pela 
presença de uma pessoa de sua família, que nela tem grande 
interesse e, além disso, pelo desejo de avaliar os progressos que ele 
realizou depois. - São Luís responde que o Espírito prefere ser 
chamado numa sessão íntima. 

2 a Perguntas sobre a teoria da formação da Terra pela 
incrustação e o estado cataléptico dos seres vivos em sua origem, a 
propósito da comunicação do Sr. Bénardacky. Numerosas 
observações são feitas sobre o assunto por vários membros. 

3° Estudo sobre o fenômeno, relatado na última sessão, 
de um cão que reconhece seu dono evocado. O Espírito Charlet 
intervém espontaneamente na questão e desenvolve uma teoria da 
qual ressalta a possibilidade do fato. (Publicada adiante.) 

Sexta-feira, 11 de maio de 1860 — Sessão geral 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 4 de maio. 

Comunicações diversas: 

Carta do Sr. Rabache, escrita de Liverpool, na qual 
relata uma comunicação espontânea que lhe foi dada por Adam 
Smith, sem que a tivesse provocado; depois a entrevista que se 
segue, na qual as respostas eram dadas em inglês, enquanto as 
perguntas eram feitas em francês. Nessa entrevista Adam Smith 
critica o ponto de vista que serviu de base ao seu sistema 
econômico. Diz ele que se hoje escrevesse o seu livro Sentimentos 
Morais , daria a estes, por princípio: a consciência inata, tendo por 
móvel especial o amor. 

2° Segunda carta do Sr. Bénardacky, completando as 
comunicações obtidas sobre a catalepsia. 


Revista Espírita 


Nota — Numa sessão particular, interrogado quanto ao 
valor de tais comunicações, São Luís lhes confirma várias partes, 
mas acrescenta, por intermédio do Sr. T..., médium: 

“Podeis estudar essas coisas, mas vos aconselho a não 
as publicar ainda. São necessários muitos outros documentos, que 
vos serão fornecidos mais tarde, e que as circunstâncias trarão. 
Publicando-as agora, correis o risco de cometer graves erros, que 
mais tarde sereis obrigados a reconsiderar, o que seria muito 
desagradável e prejudicaria o Espiritismo. Sede, pois, muito 
prudentes no que diz respeito às teorias científicas, pois é 
principalmente aí que deveis temer os Espíritos impostores e 
pseudo-sábios. Lembrai-vos do que vos tem sido dito muitas vezes: 
os Espíritos não têm a missão de vos trazer a ciência acabada, que 
deve ser fruto do trabalho e do gênio humano, nem de levantar 
todos os véus antes que o tempo tenha chegado. Tratai, sobretudo, 
de melhorar-vos: eis o essencial. Deus levará mais em conta o vosso 
bom coração e vossa humildade, do que um saber no qual a 
curiosidade, muitas vezes, detém a maior parte. E praticando as 
suas leis - praticando-as, entendei bem - que mereceis ser 
favorecidos pelas comunicações dos Espíritos verdadeiramente 
superiores, que jamais enganam.” 

Não se pode ignorar a profundeza e alta sabedoria 
desses conselhos. Essa linguagem, ao mesmo tempo simples e 
sublime, marcada por extrema benevolência, contrasta 
singular mente com o tom altivo e categórico ou a jactância dos 
Espíritos que querem impor-se. 

3 a Leitura de uma notícia enviada pelo Sr. de T..., 
contendo a descrição de um mundo muito superior, ao qual seu 
Espírito foi transportado durante o sono. Parece que esse mundo 
tem muita analogia com o estado indicado para Júpiter, porém num 
grau ainda mais elevado. 


246 


Junho de 1860 


Estudos-. 

I a Dois ditados espontâneos são obtidos, um pela Sra. 
Parisse, assinado Euís, e outro pelo Sr. Didier Filho, assinado 
Gérard de Nerval. 

2 a Perguntas relativas à visão do Sr. T..., dirigidas a São 
Luís. Vagas e incoerentes, as respostas acusam a evidente 
interferência de um Espírito enganador. 

3 a Evocação de Adam Smith, a propósito da carta do 
Sr. Rabache. Perguntas sobre suas opiniões atuais, comparadas às 
emitidas em suas obras. Ele confirma o que disse ao Sr. Rabache, 
quanto ao erro do princípio que lhe serviu de base nas suas 
apreciações morais. 

Sexta-feira, 18 de maio de 1860 — Sessão particular 

Leitura da ata e dos trabalhos da última sessão. 

A conselho e por proposta do Comitê, e após relatório 
verbal, a Sociedade recebeu, no número de seus associados livres: 
l s Sr. B..., negociante em Paris; 2 a Sr. C..., negociante na mesma 
cidade. 


Comunicações diversas: 

I a Leitura da comunicação seguinte, recebida em sessão 
particular, a propósito dos trabalhos da última sessão, pela Sra. S..., 
médium. 


P. — Por que São Luís não se comunicou sexta-feira 
passada pelo Sr. Didier, e deixou falasse um Espírito enganador? 

Resp. — São Luís estava presente, mas não quis falar. 
Aliás, não reconhecestes que não era ele? E o essencial. Não fostes 
enganados, desde que vos destes conta da impostura. 


Revista Espírita 


P. Com que objetivo ele não quis falar? 

Reip. - Podeis perguntar a ele mesmo. Está aqui. 

P. São Luís poderia esclarecer o motivo de sua 

abstenção? 

Resp. - Ficastes contrariado com o que aconteceu; 
entretanto, deveis saber que nada acontece sem motivo. Muitas 
vezes há coisas, cujo objetivo não compreendeis, que a princípio 
parecem más, porque sois muito impacientes, mas cuja sabedoria 
mais tarde reconheceis. Ficai, pois, tranquilos e não vos inquieteis 
por nada; sabemos distinguir os que são sinceros e velamos por 
eles. 


P. Se foi uma lição que quisestes nos dar, eu a 
compreenderia, quando estamos entre nós; mas em presença de 
estranhos, que poderiam ficar mal impressionados, parece que o 
mal sobrepuja o bem. 

Resp. - Laborais em erro, vendo as coisas assim. O mal 
não consiste naquilo em que acreditais, e eu vos asseguro que 
houve pessoas aos olhos das quais essa espécie de revés foi uma 
prova da boa-fé de vossa parte. Aliás, do mal muitas vezes resulta 
o bem. Quando vedes um jardineiro cortar os belos ramos de uma 
árvore, deplorais a perda da verdura, e isso vos parece um mal; 
porém, uma vez suprimidos esses ramos parasitas, os frutos são 
mais belos e saborosos: eis o bem, e então achais que o jardineiro 
foi sábio e mais prudente do que supúnheis. Do mesmo modo, se 
se amputa um membro de um doente, a perda do membro é um 
mal, mas, após a amputação, se fica melhor, eis o bem, porque 
talvez lhe tenham salvo a vida. 

Refleti bem nisto e havereis de compreender. 

P. É muito justo. Mas como se explica que, apelando 
aos Espíritos bons e lhes pedindo que afastem os impostores, o 
apelo não seja atendido? 

Resp. - E atendido, não o duvideis. Mas estais bem 


248 


Junho de 1860 


seguros de que o apelo procede do fundo do coração de todos os 
assistentes, ou que não haja alguém que, por um pensamento 
pouco caridoso e malévolo, ou pelo desejo, atraia para o meio de 
vós os Espíritos maus? Eis por que vos dizemos incessantemente: 
Sede unidos; sede bons e benevolentes uns para com os outros. 
Disse Jesus: “Quando estiverdes reunidos em meu nome, estarei 
entre vós”. Acreditais, por isso, que basta pronunciar o seu nome? 
Não o penseis e convencei-vos de que Jesus não vai senão aonde é 
chamado pelos corações puros; aos que praticam os seus preceitos, 
porquanto esses estão verdadeiramente reunidos em seu nome. 
Não vai aos orgulhosos, nem aos ambiciosos, nem aos hipócritas, 
nem aos que falam mal do próximo. Foi a eles que Jesus se referiu: 
“Não entrarão no reino dos céus”. 

P. Compreendo que os Espíritos bons se afastem dos 
que não lhes ouvem os conselhos; mas se, entre os assistentes, há 
mal intencionados, é isto uma razão para punir os outros? 

Resp. — Admiro-me de vossa insistência. Parece que me 
expliquei com muita clareza para quem queira compreender. E 
preciso repetir que não vos deveis preocupar com tais coisas, que 
são puerilidades junto ao grande edifício da doutrina, que se ergue? 
Acreditais que vossa casa vai cair porque se desprende uma telha? 
Duvidais de nosso poder, de nossa benevolência? Não? Pois bem! 
deixai-nos então agir e ficai certos de que todo pensamento, bom 
ou mau, tem seu eco no seio do Eterno. 

P. Nada dissestes a respeito da invocação geral que 
fazemos no começo de cada sessão. Podeis dizer o que pensais? 

Resp. - Deveis sempre apelar aos Espíritos bons; a 
forma, bem o sabeis, é insignificante: o pensamento é tudo. 
Admirai-vos do que se passou; mas examinastes bem o rosto dos 
que vos escutavam quando fazíeis essa invocação? Não percebestes, 
mais de uma vez, o sorriso de sarcasmo em certos lábios? Que 
Espíritos pensais que tragam essas pessoas? Espíritos que, como 
elas, se riem das coisas mais sagradas. E por isso que vos digo para 


Revista Espírita 


não admitirdes o primeiro que vier, evitando os curiosos e os que 
não vêm para se instruírem. Cada coisa virá a seu tempo e ninguém 
pode prejulgar os desígnios de Deus. Em verdade vos digo que 
aqueles que hoje sorriem destas coisas não rirão por muito tempo. 

São Luís 


2 a Nota dirigida pelo Sr. Jobard, de Bruxelas, sobre a 
evocação por ele feita do Sr. Ch. de Br..., falecido recentemente. 

3 a Leitura de uma comunicação obtida pela Sra. Lese..., 
médium, membro da Sociedade, com interessantes explicações 
sobre a história do Espírito e do cãozinho. (Publicada adiante.) 

4 a Outro ditado espontâneo do mesmo médium, sobre 
a tristeza e a mágoa. 

5 a Carta do Sr. B..., professor de ciências, sobre a teoria 
)- que lhe foi dada, das horas fixas, nas quais cada Espírito pode -( 

manifestar-se. Essa teoria é por todos considerada, sem exceção, 
como resultado de uma obsessão da parte de Espíritos sistemáticos 
e ignorantes. A experiência e o raciocínio demonstram à saciedade 
que ela não merece um exame sério. 

6 a Relato de um fato curioso, referente a um retrato 
pintado sob a influência de uma mediunidade natural intuitiva. O 
Sr. T..., pintor, tinha perdido o pai numa idade em que não podia 
conservar nenhuma lembrança de seus traços. Como os outros 
membros da família, lamentava vivamente não ter nenhum retrato 
dele. Certo dia, quando se achava em seu ateliê, teve uma espécie 
de visão, ou, antes, uma imagem se lhe desenhou no cérebro e ele 
se pôs a reproduzi-la na tela. Sua execução tomou várias sessões e, 
de cada vez, a mesma imagem se apresentava a ele. Veio-lhe a idéia 
de que pudesse ser seu pai, mas não falou a ninguém. Quando o 
retrato foi concluído ele o mostrou aos parentes e todos o 
reconheceram sem hesitar. 


250 


Junho de 1860 


Estudos: 

l s Quatro ditados espontâneos são obtidos 
simultaneamente: o primeiro, pela Srta. Huet, do Espírito que 
começou a escrever suas memórias; o segundo, pela Sra. S..., sobre 
a Fantasia, de Alfred de Musset; o terceiro, pela Srta. Stéphanie S..., 
de um Espírito familiar, falecido há alguns anos, e que em vida se 
chamava Gustave Lenormand. E um Espírito ainda pouco 
adiantado, de um caráter alegre e espirituoso, mas muito bom, muito 
prestativo, e que é considerado, em várias famílias onde muito 
aparece, como amigo da casa. Um dia havia dito que viria expulsar 
os Espíritos maus. O quarto, da Srta. Parisse, assinado Euís. 

2 a Evocação do Sr. B..., professor de Ciências, vivo, do 
qual se falou acima, e que tinha sido designado por outro Espírito 
como podendo dar informações sobre François Bajle, médico do 
século dezessete, cuja biografia querem fazer. O resultado dessa 
evocação tende a provar que Bajle, morto, e o Sr. B..., vivo, são a 
mesma pessoa. Com efeito este último forneceu as informações 
desejadas e deu várias explicações do mais alto interesse. (Serão 
publicadas.) 

Sexta-feira, 25 de maio de 1860 — Sessão geral 

Leitura da Ata e dos trabalhos da última sessão. 

Comunicações diversas: 

I a Carta do Dr. Morhéry, contendo uma apreciação, do 
ponto de vista científico, da medicação empregada, sob sua direção, 
pela Srta. Désirée Godu. (Publicada adiante.) 

2 a Leitura de um ditado espontâneo obtido pela Sra. 
Lese..., médium, sobre a miséria humana. 

3 a Leitura de uma série de comunicações deveras 
notáveis, recebidas em sessões particulares por diversos membros 
da família russa W.. (Serão publicadas.) 


Revista Espírita 


4° Leitura da evocação feita em sessão particular da Sra. 
Duret, falecida em Sétif (Argélia), a 1" de maio. Encerra 
importantes apreciações sobre os médiuns. 

Estudos-. 

\° Evocação da Sra. Duret; série de suas comunicações. 

2° Evocação de Charles de Saint-G..., débil mental de 
13 anos. Faz curiosas revelações sobre o estado desse Espírito, 
antes e durante a sua encarnação. (Publicada adiante.) 

3° Estudo sobre o Sr. V..., oficial da marinha, vivo, que 
conservou a lembrança precisa de sua existência e morte na época 
de São Bartolomeu. (Será publicada.) 


O Espiritismo na Inglaterra 


Inicialmente o Espiritismo encontrou na Inglaterra 
uma oposição da qual, com razão, nos admiramos. Não que não 
tivesse encontrado partidários isolados, como em toda parte, mas 
ali os seus progressos foram infinitamente menos rápidos do que 
na França. Será que os ingleses, como pretendem alguns, sejam 
mais frios, mais positivos, menos entusiastas do que nós e se 
deixem arrastar menos pela imaginação? Que sejam menos 
inclinados ao maravilhoso? Se fosse assim, seria de admirar, com 
mais forte razão, que o Espiritismo tenha tido seu principal foco 
nos Estados Unidos, onde o positivismo dos interesses materiais 
reina como soberano absoluto. Não teria sido mais racional que 
houvesse surgido na Alemanha, ou na Rússia, que, a esse respeito, 
parece tomar a dianteira, como a terra clássica das lendas? A 
oposição encontrada pelo Espiritismo na Inglaterra nada tem a ver 
com o caráter nacional, mas com a influência das idéias religiosas 
de certas seitas preponderantes, rigorosamente vinculadas mais à 
letra que ao espírito de seus dogmas. Elas se inquietaram com uma 


252 


Junho de 1860 


doutrina que, à primeira vista, lhes pareceu contrária às suas 
crenças. Mas assim não poderia ser por muito tempo num povo 
dado à reflexão, esclarecido, onde o livre-exame não experimenta 
nenhum entrave e onde o direito de reunião para discutir é 
absoluto. Ante a evidência dos fatos, tinham de se render. Ora, foi 
precisamente porque os ingleses os julgaram friamente e sem 
entusiasmo, que os apreciaram e lhes compreenderam todo o 
alcance. Quando, após terem observado seriamente, surgiu para 
eles esta verdade capital, de que as idéias espíritas têm sua fonte nas 
idéias cristãs, que, longe de se contradizerem, se corroboram, se 
confirmam, se explicam umas pelas outras, toda satisfação foi dada 
ao escrúpulo religioso. Tranquilizada a consciência, nada mais se 
opôs ao progresso das idéias novas, que se propagam naquele país 
com surpreendente velocidade. Ora, lá, como alhures, ainda é na 
parte esclarecida da população que se encontram seus mais 
numerosos e mais zelosos partidários, argumento peremptório ao 
qual nada se tem oposto. Os médiuns se multiplicam; estabelecem- 
se numerosos centros, aos quais se associam membros do alto 
clero, proclamando abertamente suas convicções. Dirão os 
adversários que a febre do maravilhoso triunfou sobre a fleuma 
inglesa? Seja como for, há um fato notório: suas fileiras se 
esclarecem diariamente, a despeito de seus sarcasmos. 

O desenvolvimento das idéias espíritas na Inglaterra 
não poderia deixar de dar origem a publicações especializadas. Elas 
têm agora um órgão mensal muito interessante, que se publica em 
Londres desde I a de maio último, sob o título de The Spiritual 
Magazine, de onde extraímos o relato seguinte: 

UM ESPÍRITO FALADOR 

Estando em Worcester, há algumas semanas, na casa de 
um banqueiro da cidade, encontrei casualmente uma senhora, com 
cuja filha travei conhecimento, ouvindo, de sua própria boca, uma 
história de tal forma surpreendente que necessitei de mais de uma 
testemunha para lhe dar crédito. Quando interroguei nosso 


Revista Espírita 


hóspede sobre aquela senhora, disse-me que a conhecia há mais de 
trinta anos. “Ela é tão verídica - acrescentou ele - sua exatidão é tão 
bem conhecida por todos, que não tenho a menor dúvida quanto à 
realidade do que contou. É uma senhora de reputação sem mancha, 
de costumes irrepreensíveis, de espírito forte e inteligente, e de 
instrução variada”. Achava, portanto, impossível que procurasse 
enganar os outros ou que ela própria se enganasse. Dela várias 
vezes ouvira contar aquela história, sempre de maneira clara e 
precisa, de modo que ele se achava extremamente embaraçado. 
Repugnava-lhe admitir semelhantes fatos, mas, por outro lado, não 
ousava pôr em dúvida a sua boa-fé. 

Minhas próprias observações tendiam a confirmar tudo 
quanto me haviam dito da dama em questão. Havia no seu ar, nas 
suas maneiras, mesmo na sua voz, um não sei quê difícil de enganar 
e que traz em si a convicção da verdade. Era-me, pois, impossível 
não julgá-la sincera, tanto mais que parecia falar de tais coisas com 
evidente repugnância. O banqueiro me havia dito que era muito 
difícil convencê-la a falar do assunto, porque, em geral, achava os 
ouvintes mais dispostos a rir do que a crer. Acrescentai a isso que 
nem ela nem o banqueiro conheciam o Espiritismo ou dele tinham 
ouvido falar. 

Eis o relato dessa senhora: 

“Por volta de 1820, tendo deixado nossa casa de 
Suffolk, fomos morar na cidade de ***, porto de mar na França. 
Nossa família compunha-se de meu pai, minha mãe, uma irmã, um 
irmão de cerca de 12 anos, eu e um doméstico inglês. Nossa casa 
situava-se num local muito retirado, um pouco fora da cidade, bem 
no meio da praia. Não havia outras casas ou construções na 
vizinhança. 


“Uma noite meu pai viu, a poucas jardas da porta, um 
homem envolto num grande manto, sentado num pedaço de 
rochedo. Meu pai aproximou-se dele para dizer-lhe boa-noite, mas, 


Junho de 1860 


não obtendo resposta, voltou. Antes de entrar, contudo, teve a idéia 
de olhar para trás e, para seu grande espanto, não viu mais 
ninguém. Ficou ainda mais surpreso quando, ao aproximar-se 
novamente e bem examinar em redor do rochedo, não encontrou 
o menor traço do indivíduo, que lá estivera assentado um instante 
antes, nem nenhum abrigo onde pudesse ter-se escondido. Quando 
meu pai entrou no salão, disse: ‘Meus filhos, acabo de ver uma 
aparição’. Como é fácil de entender, rimos às gargalhadas. 

“Entretanto, naquela noite e em várias noites seguidas, 
ouvimos ruídos estranhos em diversos locais da casa: ora eram 
gemidos, que vinham de baixo das janelas, ora parecia que 
arranhavam as próprias janelas e, em outros momentos, dir-se-ia 
que várias pessoas trepavam no telhado. Abrimos as janelas 
diversas vezes, perguntando em voz alta: ‘Quem está aí?’. Mas não 
obtivemos resposta. 

“Ao cabo de alguns dias, os ruídos foram ouvidos no 
mesmo quarto em que dormíamos eu e minha irmã (esta tinha 
vinte anos e eu dezoito). Despertamos toda a casa, mas não 
quiseram escutar-nos; censuraram-nos e nos chamaram de loucos. 
Ordinariamente os ruídos consistiam em pancadas; por vezes havia 
vinte ou trinta por minutos; outras vezes, uma por minuto. 

“Por fim, os ruídos internos e externos também foram 
ouvidos por nossos pais, que se viram constrangidos a admitir não 
se tratar de imaginação. Então, se recordaram da aparição. Mas, 
como não estivéssemos muito apavorados, acabamos por nos 
habituar a todo esse barulho. Uma noite, quando batiam, como de 
hábito, veio-me a idéia de dizer: ‘Se és um Espírito, bate seis 
pancadas’. Imediatamente, ouvi bater seis golpes com toda clareza. 
Com o tempo esses ruídos tornaram-se de tal modo familiares que 
não apenas não tínhamos medo como deixaram de ser 
desagradáveis. 


Revista Espírita 


“Agora vou contar a parte mais curiosa desta história. 
Confesso que hesitaria em vo-la comunicar, não a tivessem 
testemunhado todos os membros de minha família. Meu irmão, 
então menino, mas agora um homem muito distinto em sua 
profissão, poderá, caso se faça necessário, confirmar todos os 
detalhes. 


“Além das batidas em nosso quarto, começamos a 
ouvir, principalmente no salão, como que uma voz humana. A 
primeira vez que a ouvimos, minha irmã estava ao piano; 
cantávamos uma roman^a e eis que o Espírito se pôs a cantar 
conosco. Podem imaginar o nosso espanto. Não havia meio de 
duvidar da realidade do fato, porque, pouco depois, a voz começou 
a falar-nos de maneira clara e inteligível, intrometendo-se, de vez 
em quando, em nossa conversa. A voz era baixa, os tons lentos, 
solenes e muito distintos: o Espírito nos falava sempre em francês. 
Disse chamar-se Gaspard; mas, quando queríamos interrogá-lo 
sobre sua história pessoal, não respondia; também jamais quis 
explicar o motivo que o levara a pôr-se em contato conosco. 
Geralmente pensávamos que fosse espanhol, sem atinar, contudo, 
de onde nos vinha tal idéia. Chamava cada membro da família por 
seu nome de batismo; algumas vezes recitava versos e 
constantemente procurava inculcar-nos sentimentos de moralidade 
cristã, sem, contudo, jamais tocar nas questões dogmáticas. Parecia 
desejoso de nos fazer compreender o que há de grandioso na 
virtude, o que há de belo na harmonia que reina entre os membros 
de uma mesma família. Uma vez em que minha irmã e eu tivemos 
uma ligeira discussão, ouvimos a voz dizer: M... está errado; S... tem 
razão”. Desde que se tornou conhecido, ocupou-se cons¬ 
tantemente em nos dar bons conselhos. Certa vez meu pai estava 
muito inquieto a propósito de alguns documentos que temia haver 
perdido e queria encontrar. Gaspard lhe disse onde estavam, em 
nossa velha casa de Suffolk. Procuraram e os encontraram no exato 
lugar que fora indicado. 


19 N. do T.: Grifo nosso. Narração em verso de uma história simples e 
sentimental, feita para ser cantada. 


256 


Junho de 1860 


“As coisas continuaram a passar-se assim durante mais 
de três anos. Todas as pessoas da família, sem excetuar os 
domésticos, tinham ouvido a voz. A presença do Espírito, de que 
não duvidávamos, era sempre uma grande felicidade para todos 
nós; era considerado, ao mesmo tempo, como nosso companheiro 
e nosso protetor. Um dia nos disse: ‘Durante alguns meses não 
estarei convosco’. Com efeito, suas visitas cessaram por vários 
meses. Uma noite, ouvimos aquela voz, que tão bem conhecíamos, 
dizer: ‘Eis-me ainda entre vós.’ Seria difícil descrever o nosso 
júbilo. 


“Até aqui tínhamos sempre ouvido, mas jamais o vimos. 
Uma noite meu irmão disse: ‘Gaspard, gostaria muito de te ver’. 
A voz respondeu: ‘Eu vos contentarei. Ver-me-eis, se quiserdes ir 
até o outro lado da praça’. Meu irmão nos deixou, mas logo 
retornou, dizendo: ‘Vi Gaspard; ele usava um grande manto e um 
chapéu de abas largas; olhei por baixo do chapéu e ele sorriu’. - 
‘Sim, disse a voz, intervindo na conversa, era eu.’ 

“A maneira por que nos deixou, de repente, foi-nos 
muito sensível. Voltamos a Suffolk e ali, como na França, durante 
várias semanas após nossa chegada, Gaspard continuou a conversar 
conosco. 


“Uma noite nos disse: ‘Vou deixar-vos para sempre; 
suceder-vos-ia uma desgraça se eu ficasse junto a vós neste país, 
onde nossas comunicações seriam mal compreendidas e mal 
interpretadas.’ 

“Desde então — acrescentou a senhora, com um acento 
de tristeza, como se falasse de um ser amado, que a morte 
arrebatou - não mais ouvimos a voz de Gaspard.” 

“Eis os fatos, como nos foram contados. Tudo isto me 
faz refletir e pode levar vossos leitores, quem sabe, a refletir 
também. Não pretendo dar nenhuma explicação, nenhuma opinião. 


Revista Espírita 


Direi apenas que tenho inteira confiança na boa-fé da pessoa de 
quem os ouvi, e subscrevo o meu nome, como garantia da exatidão 
de meu relato.” 


J. C. Hall 


O Espírito e o Cãozinho 

(Sociedade, 4 de maio de 1860 - Médium: Sr. Didier) 


fato: 


O Sr. G. G..., de Marselha, nos transmite o seguinte 


“Um rapaz faleceu há oito meses e sua família, na qual 
há três irmãs médiuns, o evoca quase diariamente, por meio de uma 
cesta. Cada vez que o Espírito é chamado, um cãozinho, do qual 
muito gostava, salta sobre a mesa e vem cheirar a cesta, soltando 
pequenos ganidos. A primeira vez que isto aconteceu, a cesta 
escreveu: Meu bravo cachorrinho, que me reconhece.’ 

“Não presenciei o fato, mas as pessoas, das quais o ouvi 
várias vezes, o testemunharam e são excelentes espíritas e muito 
sérias para que eu possa pôr em dúvida a sua veracidade. Perguntei 
a mim mesmo se o perispírito conservava partículas materiais 
suficientes para afetar o olfato do cão, ou se este seria dotado da 
faculdade de ver os Espíritos. E um problema que me parece útil 
aprofundar, caso ainda não esteja resolvido.” 

1. Evocação do Sr. M***, morto há oito meses, do qual 
acabamos de falar. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Confirmais o fato relativo ao vosso cão, que vem 
cheirar a cesta que serve às vossas evocações, e que parece 
reconhecer- vos? 

Resp. - Sim. 


258 


Junho de 1860 

3. Poderíeis dizer-nos a causa que atrai o cão para a 

cesta? 

Resp. - A extrema finura dos sentidos pode levar a 
adivinhar a presença do Espírito e até vê-lo. 

4. O cão vos vê ou vos sente? 

Resp. - O olfato, sobretudo, e o fluido magnético. 

Charlet 

Observação - Charlet, o pintor, deu à Sociedade uma 
série de comunicações muito notáveis sobre os animais, e que 
publicaremos brevemente. Por certo foi a esse título que interferiu 
espontaneamente na presente evocação. 

5. Considerando que Charlet quer mesmo intervir na 
questão de que nos ocupamos, nós lhe pedimos que dê algumas 
explicações a respeito. 

Resp. — Com prazer. O fato é perfeitamente verossímil 
e, em consequência, natural. Falo em geral, pois não conheço 
aquele de que se trata. O cão é dotado de uma organização muito 
particular; compreende o homem, eis tudo. Sente-o, segue-o em 
todas as suas ações com a curiosidade de uma criança; ama-o e 
chega mesmo a ponto — e temos muitos exemplos para confirmar 
o que adiantamos - de a ele se devotar. O cão deve ser - não tenho 
certeza, entendei bem - um desses animais vindos de um mundo já 
avançado, para sustentar o homem em seu sofrimento, servi-lo, 
guardá-lo. Acabo de falar das qualidades morais que, positivamente, 
o cão possui. Quanto às suas faculdades sensitivas, são 
extremamente apuradas. Todos os caçadores conhecem a sutileza 
do faro do cão; além dessa faculdade, o cão compreende quase 
todas as ações do homem; compreende a importância de sua 
morte. Por que não adivinharia a sua alma e por que, mesmo, não 
a veria? 


Charlet 


Revista Espírita 


No dia seguinte a Sra. Lese..., médium, membro da 
Sociedade, obteve em particular a explicação seguinte, sobre o 
mesmo assunto: 

“O fato citado na Sociedade é verídico, embora o 
perispírito desprendido do corpo não tenha nenhuma de suas 
emanações. O cão farejava a presença do dono; quando digo 
farejava , entendo que seus órgãos percebiam sem que os olhos 
vissem, sem que o nariz sentisse; mas todo o seu ser estava 
advertido da presença do dono, e essa advertência lhe era dada, 
sobretudo, pela vontade que se desprendia do Espírito dos que 
evocavam o morto. A vontade humana alcança e adverte o instinto 
dos animais, principalmente dos cães, antes que algum sinal exterior 
o tenha revelado. O cão é posto, por suas fibras nervosas, em 
contato direto conosco. Espírito, quase tanto quanto com os 
homens; percebe as aparições; dá-se conta da diferença existente 
entre elas e as coisas reais ou terrestres e lhes tem um grande pavor. 
O cão uiva à Lua, conforme a expressão vulgar; uiva também 
quando sente a morte chegar. Em ambos os casos, e em muitos 
outros ainda, o cão é intuitivo. Acrescentarei que seu órgão visual é 
menos desenvolvido que seu órgão perceptivo; ele vê menos do 
que sente. O fluido elétrico o penetra quase que habitualmente. O 
fato que me serviu de ponto de partida nada tem de surpreendente, 
porque, no momento do desprendimento da vontade que chamava 
seu dono, o cão sentia sua presença quase tão depressa que o 
próprio Espírito ouvia e respondia à chamada que lhe era feita.” 

Georges (Espírito familiar) 


O Espírito de um Idiota 

Sociedade, 25 de maio de 1860 

Charles de Saint-G... é um jovem idiota de treze anos, 
vivo, cujas faculdades intelectuais são de tal nulidade que nem 


Junho de 1860 


mesmo reconhece os pais e apenas é capaz de alimentar-se. Há nele 
uma parada completa do desenvolvimento em todo o sistema 
orgânico. Pensou-se que ele poderia constituir-se num interessante 
assunto de estudo psicológico. 

1. [A São Luís] Poderíeis dizer-nos se podemos evocar 
o Espírito dessa criança? 

Resp. — Podeis fazê-lo como se evocásseis um morto. 

2. Vossa resposta faz-nos supor que a evocação poderia 
ser feita em qualquer momento. 

Resp. - Sim. Sua alma está atada ao corpo por laços 
materiais, mas não espirituais; ela pode sempre se desprender. 

3. Evocação de Ch. de Saint-G... 

Resp. - Sou um pobre Espírito, preso à Terra como uma 
ave pelo pé. 

4. Em vosso estado atual, como Espírito, tendes 
consciência de vossa nulidade neste mundo? 

Resp. - Certamente; sinto bem o meu cativeiro. 

5. Quando vosso corpo dorme e vosso Espírito se 
desprende, tendes as idéias tão lúcidas quanto se estivésseis em 
estado normal? 

Resp. — Quando meu corpo infeliz repousa, estou um 
pouco mais livre para me elevar ao céu, a que aspiro. 

6. Como Espírito, experimentais um pensamento 
penoso de vosso estado corporal? 

Resp. — Sim, pois é uma punição. 

7. Recordai-vos da vossa existência precedente? 

Resp. - Oh, sim! Ela é a causa de meu exílio atual. 

8. Qual foi essa existência? 

Resp. — Um jovem libertino ao tempo de Henrique III. 


Revista Espírita 


9. Dissestes que vossa condição atual é uma punição; 
então não a escolhestes? 

Resp. - Não. 


10. Como pode vossa existência atual servir ao vosso 
progresso, no estado de nulidade em que vos encontrais? 

Resp. — Ela não me é nula perante Deus, que a impôs. 

11. Prevedes a duração da vossa existência atual? 

Resp. - Não; mais alguns anos e retornarei à minha 

pátria. 


12. Desde vossa precedente existência até a encarnação 
atual, que fizestes como Espírito? 

Resp. — Porque eu era um Espírito leviano, Deus me 

aprisionou. 


13. No estado de vigília tendes consciência do que se 
passa ao vosso redor, apesar da imperfeição dos vossos órgãos? 

Resp. — Vejo, entendo, mas meu corpo não compreende 

e nada vê. 


14. Podemos fazer algo que vos seja útil? 
Resp. - Nada. 


15. [A São Luís] As preces por um Espírito 
reencarnado podem ter a mesma eficácia que a dirigida a um 
errante? 

Resp. - As preces são sempre boas e agradáveis a Deus. 
Na posição deste pobre Espírito, elas em nada lhe poderão servir; 
servirão mais tarde, pois Deus as deixa de reserva. 

Observação — Ninguém desconhecerá o alto ensinamento 
moral que resulta desta evocação. Além disso, ela confirma o que 
sempre foi dito sobre os idiotas. Sua nulidade moral nada tem a ver 
com a nulidade do Espírito, que, abstração feita dos órgãos, goza 
de todas as suas faculdades. A imperfeição dos órgãos é apenas um 


262 


Junho de 1860 


obstáculo à livre manifestação das faculdades; não as aniquila. É o 
caso de um homem vigoroso, cujos membros seriam comprimidos 
por laços. Sabe-se que, em certas regiões, longe de ser um objeto de 
desprezo, os cretinos são cercados de cuidados benevolentes. Esse 
sentimento não decorreria de uma intuição do verdadeiro estado 
desses infortunados, tanto mais dignos de atenções quanto seu 
Espírito, que compreende a posição em que se encontra e deve 
sofrer por se ver como um refugo da sociedade? 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

SRA. DURET 

Médium escrevente, morta a I a de maio de 1860, em Sétif, Argélia, 
evocada primeiro em casa do Sr. Allan Kardec, a 21 de maio, depois a 25, 

na Sociedade. 


1. Evocação. 

)- Resp. — Eis-me aqui. -( 

2. Conhecemo-nos de nome, se não de fato; e embora 
jamais me tenhais visto, sois capaz de reconhecer-me? 

Rejp. — Oh! muito bem. 

3. Já viestes visitar-me depois que morrestes? 

Resp. — Não; ainda, não, mas sabia muito bem que me 

chamaríeis. 


4. Como médium, e perfeitamente iniciada no 
Espiritismo, pensei que, melhor que outro, poderíeis dar-nos 
explicações instrutivas sobre diferentes pontos da Ciência. 

Resp. — Responderei o melhor que puder. 

5. Esta primeira evocação tem por objetivo apenas 
renovar, de certo modo, nosso conhecimento e nos pôr em 
contato. Quanto às perguntas, como são de interesse geral, prefiro 
fazê-las na Sociedade. Indago, pois, se consentiríeis em vir. 


263 


Revista Espírita 


Resp. — Sim, com prazer. Responderei e pedirei a Deus 
que me esclareça. 

6. Há cinco médiuns aqui; tendes preferência por algum 
deles para vos servir de intérprete? 

Resp. - Isto me é indiferente, contanto que seja um bom 

médium. 


7. Como médium, fostes enganada alguma vez pelos 
Espíritos em vossas comunicações? 

Resp. — Oh! muitas vezes. Há poucos médiuns que não 
o sejam mais ou menos. 

Nota — No dia seguinte a Sra. Duret manifestou-se 
espontaneamente e confessou pesar por não lhe terem feito maior 
número de perguntas na véspera. 

8. Se não o fiz, como disse, foi porque as reservava para 
a Sociedade. Queria tão-somente assegurar-me se podia contar 
convosco. 

Rxsp. — O que se faz em vossa casa também é dado para 
a instrução da Sociedade e, muitas vezes, é útil aproveitar os 
instantes em que o Espírito quer comunicar-se, pois nem sempre as 
condições lhe são igualmente favoráveis. 

9. Quais as circunstâncias que lhe podem ser 

favoráveis? 

R£sp. - Há muitas que conheceis. Mas é preciso saibais 
que isso nem sempre depende dele. Por vezes necessita ser assistido 
por outros Espíritos, que podem não estar ali no momento. 

10. Considerando que viestes espontaneamente, devo 
supor que estais num desses momentos propícios e o aproveitarei, 
se quiserdes. Dissestes ontem que muitas vezes fostes enganada 
como médium. Vedes agora os Espíritos que vos enganaram? 


264 


Junho de 1860 


Resp. - Sim, vejo-os perfeitamente. Bem que eles ainda 
gostariam de me envolver, mas vejo bastante claro, agora. Não sou 
mais o seu joguete. Então os repilo. 

11. Dissestes também que há poucos médiuns que não 
tenham sido mais ou menos enganados. De que depende isto? 

Resp. — Muito do médium e daquele que interroga. 

12. Poderíeis explicar mais claramente? 

Resp. — Quero dizer que sempre é possível preservar-se 
dos Espíritos maus, desde que se o queira. A primeira condição 
para isso é não os atrair pela fraqueza ou pelos defeitos. Quanto vos 
teria a dizer sobre isto! Ah! se os médiuns soubessem todo o erro 
que cometem, dando trela aos Espíritos malévolos! 

13. E no mundo dos Espíritos que cometem erros? 

Resp. — Sim; e também no mundo dos vivos. 


vivos? 


14. Qual o erro que podem cometer no mundo dos 


Resp. - Vários. Para começar, tornam-se presa dos 
Espíritos maus, que deles abusam e os impelem ao mal, excitando 
todas as imperfeições que neles se encontram em germe, 
principalmente o orgulho e a inveja. Depois, Deus os pune, muitas 
vezes, pelos sofrimentos da vida. 


Observação — Temos mais de um exemplo de médiuns 
dotados das mais felizes disposições, e que a desgraça perseguiu e 
abateu, depois de se terem deixado dominar pelos Espíritos maus. 


15. Mas, então, não seria melhor não ser médium, já que 
essa faculdade pode arrastar a tão graves inconvenientes? 

Resp. — Acreditais que os Espíritos maus só venham 
atacar os médiuns? A mediunidade, ao contrário, é um meio 
precioso de os reconhecer e de se resguardar contra eles. E o 


Revista Espírita 


remédio que, em sua bondade, Deus põe ao lado do mal. É o aviso 
do bom pai, que ama os filhos e quer preservá-los do perigo. 
Infelizmente, os que desfrutam desse dom não sabem ou não 
querem aproveitá-lo. São como o imprudente, que se fere com a 
arma que deveria servir para defendê-lo. 

16. Sois vós mesma, Sra. Duret, que dais as respostas? 

Resp. - Sou eu mesma que as dou, e vo-lo asseguro em 
nome de Deus. Mas creio que, se tivesse sido abandonada a mim 
mesma, não seria capaz de responder. Os pensamentos me vêm de 
mais alto. 


17. Vedes o Espírito que vo-las inspira? 

Resp. - Não. Há aqui uma multidão de Espíritos, diante 
dos quais me inclino, e cujos pensamentos parecem irradiar sobre 
mim. 


18. Assim, um Espírito pode receber inspiração de 
outros, tão bem quanto aquele que está encarnado, e lhes servir de 
intermediário? 

Resp. - Não o duvideis; muitas vezes julga responder 
por si mesmo, quando não é mais que um eco. 

19. Quer os pensamentos sejam pessoalmente vossos, 
quer sejam sugeridos, pouco nos importa, desde que sejam bons, e 
nós agradecemos aos Espíritos bons que vo-los sugerem. Mas, 
então, perguntarei: por que esses mesmos Espíritos não respondem 
diretamente? 

Resp. - Eles o fariam, se os interrogásseis. Foi a mim 
que evocastes. Eles querem responder e, então, servem-se de mim 
para minha própria instrução. 

20. O Espírito que obsidiou um médium em vida ainda 
o obsidiará após a morte? 

Resp. - A morte não liberta o homem da obsessão dos 
Espíritos maus; é a figura dos demônios, atormentando as almas 


Junho de 1860 


penadas. Sim, esses Espíritos os perseguem após a morte e lhes 
causam terríveis sofrimentos, porque o Espírito atormentado se 
sente sob uma constrição de que não se pode desembaraçar. 

Aquele, ao contrário, que se libertou da obsessão em vida, é forte, 
e os Espíritos maus o encaram com temor e respeito; encontraram 
o seu mestre. 

21. Há muitos médiuns realmente bons, na completa 
acepção da palavra? 

Resp. — Não são os médicos que faltam, mas os bons 
médicos são raros. Dá-se o mesmo com os médiuns. 

22. Por qual sinal podemos reconhecer que as 
comunicações de um médium merecem confiança? 

Resp. — As comunicações dos Espíritos bons têm um 
caráter com o qual não podemos nos enganar, quando nos damos 
ao trabalho de as estudar. Quanto ao médium, o melhor seria 
)- aquele que jamais tivesse sido enganado, pois isso seria a prova de -( 

que só atrai Espíritos bons. 

23. Mas não há médiuns dotados de excelentes 
qualidades morais e que são enganados? 

Resp. — Sim, os Espíritos maus podem fazer tentativas, 
e não triunfam senão pela fraqueza ou pela excessiva confiança do 
médium que se deixa enganar. Mas isso não dura e os Espíritos 
bons facilmente vencem, quando há vontade. 

24. A faculdade mediúnica é independente das 
qualidades morais do médium? 

Resp. - Sim. Muitas vezes é dada em alto grau a pessoas 
viciosas, a fim de ajudá-las a corrigir-se. Será que os doentes não 
precisam mais de remédio que as pessoas sadias? Os Espíritos 
maus por vezes lhes dão bons conselhos sem o saber; a isso são 
impelidos pelos bons. Mas elas não os aproveitam, porque, por 
orgulho, não os tomam para si. 


267 


Revista Espírita 


Observação - Isto é perfeitamente exato. Muitas vezes 
temos visto Espíritos inferiores darem rudes lições em termos 
pouco comedidos; assinalar defeitos, expor ao ridículo as 
imperfeições alheias, com mais ou menos habilidade, conforme as 
circunstâncias, e por vezes de modo muito espirituoso. 

25. Espíritos bons podem comunicar-se por maus 

médiuns? 

Resp. — Algumas vezes médiuns imperfeitos podem 
receber belas comunicações, que não procederiam senão dos 
Espíritos bons. Mas, quanto mais sábias e sublimes, tanto mais 
culpados serão os médiuns por não as aproveitar. Oh! sim; são 
muito culpados e sofrerão cruelmente por sua cegueira. 

26. As boas intenções e as qualidades pessoais de quem 
interroga podem conjurar os Espíritos maus, atraídos por um 
médium imperfeito, e lhe assegurar boas comunicações? 

Resp. - Os Espíritos bons apreciam a intenção e, 
quando o julgam útil, podem servir-se de qualquer espécie de 
médium, conforme o objetivo a que se propõe. Mas, em geral, as 
comunicações são tanto mais seguras quanto mais sérias as 
qualidades do médium. 

27. Como nenhum homem é perfeito, segue-se que não 
há médiuns perfeitos? 

Resp. - Há os que são tão perfeitos quanto o comporta 
a humanidade terrena. São raros, mas existem; são os preferidos de 
Deus e se preparam grandes alegrias no mundo dos Espíritos. 

28. Quais os defeitos que dão mais acesso aos Espíritos 

maus? 

Resp. - Já vo-lo disse: o orgulho e a inveja, sendo esta 
uma consequência do orgulho e do egoísmo. Deus ama os 
humildes e castiga os soberbos. 


268 


T 


Junho de 1860 

29. Disso concluís que o médium que não é humilde 
não merece nenhuma confiança? 

Resp. — Não de maneira absoluta. Mas se no médium 
reconheceis orgulho, inveja e pouca caridade, tendes muito mais 
chances de ser enganado. 

Observação — O que leva a perder muitos médiuns é o 
fato de se julgarem os únicos capazes de receber boas comu¬ 
nicações e desprezarem as dos outros. Julgam que são profetas, 
quando não passam de intérpretes de Espíritos astuciosos que os 
enlaçam em suas redes, persuadindo-os de que tudo quanto 
escrevem é sublime e não mais precisam de conselhos. A crença de 
certos médiuns na infalibilidade e na superioridade de suas 
comunicações é tal, que nelas tocar é quase uma profanação; delas 
duvidar é quase uma injúria; mais ainda: é até expor-se a deles fazer 
inimigos, porquanto mais valeria dizer a um poeta que os seus 
versos são maus. Esse sentimento, que tem por princípio evidente 
} o orgulho, é alimentado pelos Espíritos que os assistem e que têm -( 

muito cuidado em lhes inspirar o afastamento de quem quer que os 
possa esclarecer. Só isto deveria ser suficiente para lhes abrir os 
olhos, caso não estivessem fascinados. Há um princípio, que 
ninguém poderia contestar: os Espíritos bons só aconselham o 
bem. Portanto, tudo quanto não for o bem , no sentido absoluto, não 
pode provir de um Espírito bom. Conseqüentemente, todo 
conselho ditado, ou todo sentimento inspirado, que reflita o menor 
pensamento mau, é, por isso mesmo, de origem suspeita, sejam 
quais forem as qualidades ou a redundância do estilo. 

Um sinal não menos característico dessa origem é a 
lisonja, de que os Espíritos maus são pródigos em relação a certos 
médiuns. A propósito, sabem exaltar os dotes físicos ou as 
qualidades morais, afagar as secretas inclinações, excitar a cobiça e 
a cupidez e, mesmo censurar o orgulho e aconselhar a humildade, 
agrilhoar-lhes a vaidade e o amor-próprio. Um dos meios que 
empregam consiste, sobretudo, em convencê-los de sua 


269 


Revista Espírita 


superioridade como médiuns, apresentando-os como apóstolos de 
missões, pelo menos duvidosas, e para as quais a primeira de todas 
as qualidades seria a humildade, unida à simplicidade e à caridade. 

Fascinados pelo nome de seres venerados, dos quais se 
julgam intérpretes, não percebem as verdadeiras intenções dos 
falsos Espíritos, mau grado seu, porquanto seria impossível a 
Espíritos inferiores simular completamente todas as qualidades que 
não possuem. Os médiuns não se libertarão verdadeiramente da 
obsessão de que são alvo senão quando compreenderem esta 
verdade. Só então os Espíritos maus, por seu lado, compreenderão 
que perdem tempo com pessoas que não poderiam pegar em falta. 

Sociedade, 25 de maio de 1860 

30. Ao que parece, vosso marido possui a faculdade da 
vidência. Ele a tem realmente? 

Resp. — Sim, positivamente. 

31. Diz ele vos ter visto duas vezes após vossa morte. 
Isto é verdade? 

Resp. - E bem verdade. 

32. Os médiuns videntes estão expostos a ser 
enganados pelos Espíritos impostores, como os médiuns 
escreventes? 

Resp. — São enganados menos vezes que os médiuns 
escreventes, mas igualmente podem sê-lo, pelas falsas aparências, 
quando não são inspirados por Deus. Sob os Faraós, ao tempo de 
Moisés, os falsos profetas não faziam milagres que enganavam o 
povo? Só Moisés não se enganava, porque era inspirado por Deus. 

33. Poderíeis explicar-nos agora vossas sensações, ao 
entrardes no mundo dos Espíritos? Além da perturbação mais ou 
menos longa que sempre acompanha a morte, houve um instante 
em que vosso Espírito perdeu toda a consciência de si mesmo? 


270 


Junho de 1860 

Resp. — Sim, como sempre; impossível ser de outro 


modo. 


34. Essa perda absoluta de consciência começou antes 
do instante da morte? 

Resp. - Começou na agonia. 

35. Persistiu após a morte? 

Resp. — Por muito pouco tempo. 

36. Ao todo, quanto tempo pode ter durado? 

Resp. - Cerca de quinze a dezoito de vossas horas. 

37. Essa duração é variável, conforme os indivíduos? 

Resp. - Certamente. Não é a mesma em todos os 

homens; depende muito do gênero de morte. 

38. Enquanto se consumava o fenômeno da morte, 
tínheis consciência do que se passava com o corpo? 

Resp. — Absolutamente. Deus, que é bom para todas as 
suas criaturas, quer poupar ao Espírito as angústias desse 
momento. Eis por que lhe tira toda lembrança e toda sensação. 

Observação - Este fato, que nos tem sido sempre con¬ 
firmado, é análogo ao que se passa na volta do Espírito ao mundo 
corporal. Sabe-se que, desde o instante da concepção, o Espírito 
designado para habitar o corpo que deve nascer é tomado por uma 
perturbação, que vai crescendo à medida que os laços fluídicos, que 
o unem à matéria, se apertam, até as proximidades do nascimento. 
Neste momento, perde igualmente toda a consciência de si mesmo 
e só começa a recobrar as idéias no momento em que a criança 
respira. Somente então a união entre o Espírito e o corpo é 
completa e definitiva. 

39. Como se operou o instante do despertamento? Vós 
vos reconhecestes subitamente ou houve um momento de 
semiconsciência, isto é, um vazio nas idéias? 


271 


Revista Espírita 


Resp. - Permaneci nesse estado durante alguns 
instantes; depois, pouco a pouco, eu me reconheci. 

40. Quanto tempo durou esse estado? 

Resp. - Não sei exatamente; mas, pouco tempo. Creio 
que cerca de duas horas. 

41. Durante essa espécie de meio sono, experimentastes 
uma sensação agradável ou penosa? 

Resp. - Não sei; quase não tinha consciência de mim 

mesma. 


42. À medida que vossas idéias clareavam, tínheis a 
certeza da morte do corpo, ou julgastes por um instante ainda estar 
neste mundo? 

Resp. — Realmente o julguei, durante alguns instantes. 

43. Quando tivestes a certeza da morte, sentistes pesar? 
Resp. - Não, absolutamente. A vida não é para se 

lamentar. 


44. Quando vos reconhecestes, onde vos encontráveis, 
e o que vos feriu primeiramente a vista? 

Resp. — Encontrei-me com Espíritos que me rodeavam 
e me auxiliavam a sair da perturbação. Foi essa mudança que me 
impressionou. 

45. Vós vos encontrastes junto ao vosso marido? 

Resp. — Eu pouco o deixo. Ele me vê, evoca-me, e isto 

substitui meu pobre corpo. 

46. Fostes rever imediatamente as pessoas que tínheis 
conhecido: o Sr. Dumas e os outros espíritas de Sétif? 

Resp. - R. Não; não imediatamente. Pensei que me 
evocariam; não havia muito que os havia deixado, mas encontrei 
alguns que conhecera e que não via há séculos. Eu era médium e 


272 


Junho de 1860 


espírita. Todos os Espíritos que eu havia evocado vieram 
receber-me. Isto me sensibilizou. Se soubésseis como é agradável 
reencontrar os amigos neste mundo! 

47. O mundo dos Espíritos vos pareceu uma coisa 
estranha e nova? 

Kesp. — Oh! sim. 

48. Esta resposta nos surpreende, porque não é a 
primeira vez que vos achais no mundo dos Espíritos. 

Resp. - R. Isto nada tem que deva surpreender. Eu não 
era tão adiantada quanto hoje; e, depois, a diferença entre o mundo 
corporal e o mundo dos Espíritos é tão grande que haverá de 
surpreender sempre. 

49. Vossa explicação poderia ser mais clara. Isto não 
resultaria dos progressos realizados pelo Espírito, cada que vez que 
retorna ao mundo espiritual, ensejando-lhe percepções novas que o 
levam a encarar esse mundo sob outro aspecto? 

Resp. - E bem isto. Eu vos disse que não era tão 
adiantada quanto hoje. 

Observação - A seguinte comparação permite compreen¬ 
der o que se passa em tal circunstância. Suponhamos que um pobre 
camponês venha a Paris pela primeira vez; frequentará uma 
sociedade, residirá num bairro compatível com a sua situação. 
Depois de uma ausência de vários anos, durante os quais tivesse 
ficado rico e adquirido certa educação, retorna a Paris e se encontra 
num meio completamente diverso do da primeira vez, e que lhe 
parecerá novo. Compreenderá e apreciará uma porção de coisas que 
apenas havia despertado sua atenção da primeira vez. Numa palavra, 
terá dificuldade em reconhecer sua antiga Paris e, no entanto, será 
sempre Paris, embora se lhe apresente sob um aspecto novo. 

50. Como julgais agora as comunicações que são 
recebidas em Sétif? São, em geral, melhores ou piores? 


Revista Espírita 


Resp. - São como em toda parte: há boas e más, 
verdadeiras e falsas. Muitas vezes se ocupam de coisas que não são 
bastante sérias nem consideradas com acerto. Mas não julgam fazer 
mal. Tentarei corrigi-los. 

51. Agradecemos a vossa presença e as explicações que 
houvestes por bem nos dar. 

Resp. - Também vos agradeço por terdes pensado em 

mim. 


Medicina Intuitiva 

Plessis-Boudet, 23 de maio de 1860. 

Senhor, 

Em minha última carta dei-vos um boletim das curas 
obtidas por meio da medicação da Srta. Godu. Estou sempre com 
a intenção de vos manter ao corrente dos fatos, mas hoje julgo mais 
útil falar do seu modo de tratar. E bom manter as pessoas a par 
disso, porque de longe vêm doentes que fazem uma idéia muito 
falsa desse gênero de medicação, e que se expõem a fazer uma 
viagem inútil ou de pura curiosidade. 

A Srta. Godu não é sonâmbula. Jamais consulta a 
distância, nem mesmo em meu domicílio, mas apenas sob minha 
direção e meu controle. Quando estamos de acordo, o que ocorre 
quase sempre, pois agora estou em condições de apreciar sua 
medicação, começamos o tratamento convencionado e a Srta. 
Godu faz os curativos e prepara as tisanas. Numa palavra, age 
como enfermeira, mas enfermeira de elite , e com um zelo sem 
paralelo, em nossa modesta casa de saúde improvisada. 

Será por um fluido depurador, de que seria dotada, que 
ela consegue resultados tão preciosos? 


Junho de 1860 

Será por sua pertinácia na aplicação dos curativos, ou 
pela confiança que inspira? 

Será, enfim, por um sistema de medicação bem 
concebido e bem dirigido, que ela obtém sucesso? 

Tais as três perguntas que muitas vezes me faço. 

No momento não quero entrar na primeira questão, 
porque exige um estudo aprofundado e uma discussão científica de 
primeira ordem. Ela virá mais tarde. 

A respeito da segunda questão, hoje posso resolver 
afirmativamente, uma vez que a Srta. Godu se acha nas mesmas 
condições que todos os médicos, enfermeiras ou operadores, que 
sabem levantar o moral de seus doentes e inspirar-lhes uma 
confiança salutar. 

Quanto à terceira questão, não hesito mais em resolvê- 
la afirmativamente. Adquiri a convicção de que a medicação da 
Srta. Godu constitui todo um sistema muito metódico. Este 
sistema é simples em sua teoria, mas, na prática, varia ao infinito; e 
é na aplicação que reclama toda a atenção e toda a habilidade 
possíveis. O profissional mais experiente tem dificuldade em 
compreender, de saída, esse mecanismo e essa série de 
modificações incessantes, em razão do progresso ou do declínio da 
doença. Fica ofuscado e pouco compreende; mas, com o tempo, 
dá-se conta facilmente dessa medicação e dos seus efeitos. 

Seria longo demais enumerar em detalhes e, currente 
calamo , todo um sistema médico novo para nós, embora, por certo, 
muito antigo em relação à idade dos homens em nosso planeta. Eis 
as bases sobre as quais repousa o sistema, que raramente sai da 
medicina revulsiva. 

Na maioria dos casos, a Srta. Godu aplica um tópico 
extrativo, composto de uma ou duas matérias, encontradas em toda 


Revista Espírita 


parte, na choupana como no castelo. Esse tópico tem uma ação de 
tal modo enérgica que se obtêm efeitos incomparavelmente 
superiores a todos os nossos revulsivos conhecidos, sem excetuar o 
cautério atual e as moxas 2 ". Às vezes, ela se limita à aplicação de 
vesicatórios, quando um efeito mais enérgico não é indispensável. 
A habilidade consiste em proporcionar o remédio ao mal, em 
manter uma supuração constante e variada, e eis o que ela obtém 
com um ungüento tão simples que não se pode classificar no 
número dos medicamentos. Pode ser assimilado aos ceratos 
simples e mesmo aos cataplasmas; entretanto, tal ungüento produz 
efeitos duráveis e muito variados: aqui são sais calcários que 
aparecem sobre o emplastro; nos hidrópicos, é água; nas pessoas 
com humores, é uma supuração abundante, ora clara, ora espessa. 
Enfim, os efeitos de seu ungüento variam ao infinito, por uma 
causa que ainda não apreendi e que, aliás, deve entrar no estudo da 
primeira questão. Isto quanto ao exterior. Mais tarde dir-vos-ei uma 
palavra sobre a medicação interna, que compreendo facilmente. 
Não se deve pensar que o mal seja tirado qual se fora um passe de 
mágica; como sempre, são precisos tempo e perseverança para 
curar radicalmente as doenças rebeldes. 


Aceitai, etc. 


Morhéry 


Uma Semente de Loucura 

O Journal de la Haute-Saône narrou, ultimamente, o 
seguinte fato: 

Viram-se reis destronados sepultar-se nas ruínas de 
seus palácios; vêem-se infelizes jogadores renunciarem à vida após 
a perda da fortuna; mas um proprietário que se suicida para não 

20 N. do T.: bastonete de artemísia, que, queimado em contato com a 
pele de certas regiões do corpo, produz efeito comparável ao da 
acupuntura. 


276 


Junho de 1860 


sobreviver à expropriação de um pedaço de terra, é o que talvez 
jamais se tenha visto, antes do caso que relatamos. Um proprietário 
de Saint-Loup foi advertido de que uma de suas quintas seria 
expropriada, no dia 14 de maio, pela Companhia de Estradas de 
Ferro do Leste. A informação o afetou vivamente. Não podendo 
suportar a separação de suas terras, deu sinais de alienação mental. 
No dia dois de maio saiu de sua casa às três horas da manhã e 
afogou-se no rio de Combeauté.” 


Realmente, é difícil suicidar-se por um motivo tão fútil, 
e um ato tão desarrazoado não pode ser explicado senão por um 
transtorno cerebral; mas o que teria produzido esse transtorno? 
Indubitavelmente, não foi a crença nos Espíritos. O fato da 
desapropriação do terreno? Mas, então, por que não se tornam 
loucos todos aqueles cujas terras são desapropriadas? Dirão que é 
porque nem todos têm o cérebro tão fraco. Então, admitis uma 
predisposição natural à loucura; e não poderia ser de outra forma, já 
que a mesma causa nem sempre produz o mesmo efeito. Já o 
dissemos muitas vezes, em resposta aos que acusam o Espiritismo 
de provocar a loucura. Que digam se, antes de cogitar-se dos 
Espíritos, não havia loucos e se não há loucos entre os que não 
crêem nos Espíritos? Uma causa física ou uma violenta comoção 
moral apenas poderão produzir uma loucura momentânea. Fora 
disso, se examinarmos os antecedentes, sempre serão encontrados 
sintomas, que uma causa fortuita pode desenvolver; então a loucura 
toma o caráter da preocupação principal. O louco fala daquilo que 
o preocupa, mas a causa não é a preocupação; esta, quando muito, 
é uma espécie de forma de manifestação. Assim, havendo uma 
predisposição para a loucura, aquele que se ocupa de religião terá 
uma loucura religiosa; o amor produzirá a loucura amorosa; a 
ambição, a loucura das honras e das riquezas, etc. No fato narrado 
acima seria absurdo ver outra coisa além de um simples efeito, que 
qualquer outra causa teria provocado, pois havia predisposição. 
Agora, vamos mais longe: diremos, com toda clareza, que se esse 
proprietário, tão impressionável em relação ao seu terreno, estivesse 
imbuído profundamente dos princípios do Espiritismo, não teria 


277 


Revista Espírita 


enlouquecido nem se afogado, duas desgraças que teriam sido 
evitadas, como nos mostram numerosos exemplos. A razão disso é 
evidente. A loucura tem como causa primeira uma fraqueza moral 
relativa, que torna o indivíduo incapaz de suportar o choque de 
certas impressões, no número das quais figura, ao menos em três 
quartas partes, a mágoa, o desespero, o desapontamento e todas as 
tribulações da vida. Dar ao homem a força necessária para ver tais 
coisas com indiferença, é atenuar a causa mais frequente que o leva 
à loucura e ao suicídio. Ora, essa força ele a tira da Doutrina Espírita 
bem compreendida. Ante a grandeza do futuro que se descortina 
aos nossos olhos, e de que dá prova patente, as tribulações da vida 
tornam-se tão efêmeras que deslizam sobre a alma como a água 
sobre o mármore, sem deixar traços. O verdadeiro espírita não se 
liga à matéria senão o estritamente indispensável para as 
necessidades da vida; mas, se algo lhe falta, conforma-se, porque 
sabe que está aqui de passagem e que uma sorte muito melhor o 
aguarda. Também não se aflige por encontrar acidentalmente uma 
pedra em seu caminho. Se o nosso homem estivesse imbuído dessas 
idéias, em que se teriam tornado aquelas terras aos seus olhos? A 
contrariedade que sofreu teria sido insignificante ou nula, e uma 
desgraça imaginária não o teria conduzido a uma desgraça real. Em 
resumo, um dos efeitos - e, podemos dizer, um dos benefícios do 
Espiritismo - é o de dar à alma a força que lhe falta em muitas 
circunstâncias, e é nisto que ele pode reduzir as causas da loucura e 
do suicídio. Como se vê, os fatos mais simples podem ser uma fonte 
de ensinamentos para quem quer refletir. E mostrando as aplicações 
do Espiritismo nos casos mais vulgares que se fará compreender 
toda a sua sublimidade. Não está aí a verdadeira filosofia? 


Tradição Muçulmana 


Extraímos a passagem seguinte da sábia e notável obra 
que o Sr. Géraldy Saintine publicou, sob o título de Três Anos na 


Junho de 1860 


“Quando o sultão de Babel Bakhtunnassar (Nabu- 
codonosor) foi enviado por Deus para punir os filhos de Israel, que 
tinham abandonado a doutrina da unidade, despojou o templo de 
todos os objetos preciosos que lá se achavam reunidos. E, 
reservando para si mesmo o trono de Salomão, com seus suportes, 
os dois leões de ouro puro, animados por uma arte mágica, que 
defendiam a entrada, distribuiu o resto do saque aos diversos reis 
de sua corte. O rei de Roum recebeu o hábito de Adam e a vara de 
Moisés; o rei de Antakie teve o trono de Kelkis e o pavão 
maravilhoso, cuja cauda, toda em pedrarias, formava no trono um 
rico dossel; o rei de Andaluzia tomou a mesa de ouro do Profeta. 
Um cofre em pedra, que continha a Torá (Bíblia), estava no meio 
de todas essas riquezas, e ninguém lhe dava atenção, embora, de 
todos os tesouros, fosse o mais precioso. Assim, deixaram-no 
abandonado ao capricho dos ladrões, que percorriam a cidade e o 
templo, passando a mão em tudo que encontravam. O depósito da 
palavra divina desapareceu nessa imensa desordem. 

“Quarenta anos mais tarde, estando aplacada a sua 
cólera, Deus resolveu estabelecer os filhos de Israel em sua herança 
e suscitou o Profeta Euzer (Esdras) - Que Deus o salve! pre¬ 
destinado pela vontade divina a uma missão gloriosa. Ele passara 
toda a juventude na prece e na meditação, negligenciando as 
ciências humanas para absorver-se na contemplação do Ser 
Infinito, e vivia separado do mundo, no interior de uma das grutas 
que cercavam a cidade santa. Essa gruta ainda hoje se chama El 
A^érie . Obedecendo à ordem de Deus, saiu de seu retiro e veio 
entre os filhos de Israel para indicar-lhes como deveriam 
reconstruir o templo e restabelecer a honra dos antigos ritos. 

“Mas o povo não acreditou na missão do profeta. 
Declarou que não se submeteria à lei; que até cessaria os trabalhos 
de construção do templo e iria habitar outras terras, se não lhe 
apresentassem o livro em que nosso senhor Moisés — Que Deus o 
Salve! - tinha consignado todas as prescrições religiosas a ele 


21 Nome árabe da gruta conhecida sob o nome de Túmulo de Lázaro. 


Revista Espírita 


ditadas no monte Sinai. O livro havia desaparecido e todas as 
buscas para o encontrar foram infrutíferas. 

“Euzer, então, nesse grande embaraço, fez a Deus 
fervorosas preces para que o tirasse dessa aflição e impedisse o 
povo de persistir no caminho da perdição. Estava sentado debaixo 
de uma árvore, contemplando com tristeza as ruínas do templo, em 
redor das quais se agitava a multidão indócil, quando, de repente, 
uma voz do alto lhe ordenou que escrevesse; e, embora jamais 
tivesse pegado num qalatn (pena, caniço), obedeceu imediatamente. 
Depois da prece do meio-dia até o dia seguinte à mesma hora, sem 
se alimentar, sem se levantar do lugar bendito onde estava sentado, 
continuou a escrever tudo quanto lhe ditava a voz celeste, não 
hesitando um só instante, nem mesmo se detendo ante as trevas da 
noite, porquanto uma luz sobrenatural iluminava o seu Espírito e 
um anjo lhe guiava a mão. 

“Todos os filhos de Israel estavam assombrados e 
contemplavam em silêncio essa manifestação da onipotência 
divina. Mas quando o profeta terminou sua cópia milagrosa, os 
imãs, invejosos do favor particular do qual acabavam de ser 
objeto, pretenderam que o novo livro fosse uma invenção diabólica 
e que em nada se parecia com o antigo. 

“Euzer dirigiu-se novamente à Bondade Infinita e, 
cedendo a uma súbita inspiração, encaminhou-se, seguido por todo 
o povo, para a fonte de Siloé. Chegado diante da fonte, levantou as 
mãos ao céu, proferiu uma longa e ardente prece e, com ele, toda a 
multidão se prostrou. De repente apareceu uma pedra quadrada na 
superfície da água, flutuando como se sustentada por mão invisível; 
nela os imãs reconheceram, trêmulos, o cofre sagrado, há muito 
perdido. Euzer o tomou com respeito. O cofre abriu-se por si 
mesmo; a Torá de Moisés saiu dele, qual se fora animada de vida 
própria, e a nova cópia, escapando-se do seio do profeta, foi 
colocar-se na caixa sagrada. 


Junho de 1860 


“A dúvida não era mais permitida. Entretanto, o santo 
homem exigiu que os imãs confrontassem os dois exemplares. 
Estes, apesar de sua confusão, obedeceram-lhe a vontade. Após 
longo exame, testemunharam em altas vozes que nem uma só 
palavra, nem um kareket (acento) fazia a menor diferença entre o 
livro escrito por Euzer e o que tinha sido traçado por Moisés. 
Desde que prestaram essa homenagem à verdade, Deus, para os 
punir de seus erros, apagou os seus olhos e os mergulhou nas trevas 
eternas. 


‘Assim, os filhos de Israel foram trazidos à fé de seus 
pais. O lugar onde se havia sentado o chefe que Deus lhes tinha 
dado foi chamado depois Kerm ech Cheick (cercado ou vinha do Xeque)” 

Quem não reconhecerá neste relato vários fenômenos 
espíritas que os médiuns reproduzem aos nossos olhos e que nada 
têm de sobrenatural? 


Erro de Linguagem de um Espírito 

Recebemos a seguinte carta, a propósito do fato de 
escrita direta, relatado em nosso número da Revista Espírita do mês 
de maio. 


Senhor, 

Somente hoje li o vosso número de maio, e nele 
encontro o relato de uma experiência de escrita direta, feita em 
minha presença, em casa da Srta. Huet. Para mim é um prazer 
confirmar o relato, à exceção de um pequeno erro, que escapou ao 
narrador. Não é God lovesyou, mas God love jou, que encontramos 
no papel, isto é, o verbo love , sem a letra s, não estava na terceira 
pessoa do presente do indicativo. Assim, não se poderia traduzir 
por Deus vos ama , a menos que se subentenda a palavra que e se dê 
à frase uma forma de imperativo ou de subjuntivo. A observação 


281 


Revista Espírita 


foi feita na sessão seguinte ao Espírito Channing (se é que foi 
mesmo ao Espírito Channing, pois me conheceis e vos peço 
permissão para conservar minhas dúvidas sobre a identidade 
absoluta dos Espíritos); e o Espírito Channing, digo eu, não se 
explicou muito categoricamente a respeito deste s, omitido de 
propósito ou por inadvertência; ele próprio nos censurou um 
pouco, se tenho boa memória, por ligar importância a uma letra a 
mais ou a menos numa experiência tão notável. 

A despeito dessa censura amistosa, feita pelo Espírito 
Channing, julguei por bem vos comunicar minha observação sobre 
a maneira pela qual a palavra love foi realmente escrita. O honrado 
Sr. E. B..., que ficou com o papel, pôde mostrá-lo e o mostrará a 
muitas pessoas; e entre estas poderão achar-se algumas que tenham 
conhecimento do vosso último número. Ora, importa — e estou 
persuadido de que também pensais como eu - que a maior 
fidelidade se encontre no relato de fatos tão estranhos e tão 
maravilhosos que obtemos. 

Aceitai, etc. 


Mathieu 

Havíamos notado perfeitamente a falta assinalada pelo 
Sr. Mathieu e nos incumbimos de a corrigir, embora sabendo, por 
experiência, que os Espíritos ligam pouquíssima importância a esses 
tipos de pecadilhos, com os quais os mais esclarecidos não têm 
nenhum escrúpulo. Assim, não ficamos absolutamente surpre¬ 
endidos com a observação de Channing, em presença, como o disse, 
de um fato de somenos importância. A exatidão na reprodução dos 
fatos é, sem dúvida, uma coisa essencial; mas a importância desses 
fatos é relativa, e confessamos que se devêssemos sempre, para o 
francês, seguir a ortografia dos Invisíveis, os senhores gramáticos 
estariam com o queijo e a faca na mão, tratando-os de cozinheiros, 
mesmo que o médium tenha sido aprovado nessas matérias. Temos 
um, ou uma, na Sociedade, favorecido com todos esses diplomas, e 


Junho de 1860 


cujas comunicações, embora escritas muito pausadamente, contêm 
numerosos erros desse gênero. Os Espíritos sempre nos têm dito: 
“Ligai-vos ao fundo e não à forma; para nós, o pensamento é tudo; 
a forma, nada. Corrigi, pois, a forma, se quiserdes. Nós vos deixamos 
esse cuidado.” Se, portanto, a forma for defeituosa, não a 
conservamos senão quando pode servir de ensinamento. Ora, tal não 
era o caso, em nossa opinião, no fato acima, porquanto o sentido era 
bastante evidente. 


Ditados Espontâneos e 
Dissertações Espíritas 

RECEBIDOS OU LIDOS NAS SESSÕES DA SOCIEDADE 
A VAIDADE 

Pela Sra. Lese..., médium 

Quero falar da vaidade, que se mescla a todas as ações 
y humanas. Ela macula os mais suaves pensamentos; invade o coração 

e o cérebro. Planta maligna, abafa a bondade em seu nascedouro; 
todas as qualidades são aniquiladas por seu veneno. Para lutar contra 
ela, é preciso exercitar a prece; somente ela nos dá força e 
humildade. Homens ingratos! Esqueceis de Deus incessantemente. 
Ele não é para vós senão o socorro implorado na aflição, e jamais o 
amigo convidado para o banquete da alegria. Para iluminar o dia ele 
vos deu o sol, radiação gloriosa, e para clarear a noite, as estrelas, 
flores de ouro. Por toda parte, ao lado dos elementos necessários à 
Humanidade, pôs o luxo necessário à beleza de sua obra. Deus vos 
tratou como faria um anfitrião generoso que, para receber seus 
convidados, multiplica o luxo de sua mansão e a abundância do 
festim. Que fazeis vós, que tendes apenas o coração para lhe 
oferecer? Longe de o honrar com as vossas virtudes e alegrias, longe 
de lhe oferecer as premissas de vossas esperanças, não o desejais e 
somente o convidais a penetrar-vos o coração quando o luto e as 
decepções amargas vos trabalharam e deixaram marcas. Ingratos! 
Que esperais para amar vosso Deus? A desgraça e o abandono. 
Antes lhe oferecei o coração, livre de dores; oferecei-lhe, como 


283 


Revista Espírita 


homens em pé, e não como escravos ajoelhados, vosso amor 
purificado do medo, e na hora do perigo ele se lembrará de vós, que 
não o esquecestes na hora da felicidade. 


Georges (Espirito familiarj 


A MISÉRIA HUMANA 

A miséria humana não está na incerteza dos 
acontecimentos, que ora nos elevam, ora nos precipitam. Reside 
inteira no coração ávido e insaciável, que incessantemente aspira a 
receber, que se lamenta da secura de outrem e jamais se lembra da 
própria aridez. Essa desgraça de aspirar a mais alto que a si mesmo, 
essa desgraça de não poder satisfazer-se com as mais caras alegrias, 
essa desgraça, digo eu, constitui a miséria humana. Que importa o 
cérebro, que importam as mais brilhantes faculdades, se elas são 
sempre ensombradas pelo desejo amargo e insaciável de que algo lhe 
escapa sem cessar? A sombra flutua junto ao corpo, a felicidade flutua 
junto à alma, para ela inatingível. Não deveis, entretanto, nem vos 
lamentar, nem maldizer a sorte; porque essa sombra, essa felicidade, 
fugidia e móvel como a onda, pelo ardor e pela angústia que deposita 
no coração, dá-nos a prova da divindade aprisionada na Humanidade. 
Amai, pois, a dor e sua poesia vivificante, que faz vibrar vossos 
Espíritos pela lembrança da pátria eterna. O coração humano é um 
cálice repleto de lágrimas; mas vem a aurora, e beberá a água de 
vossos corações; para vós ela será a vida que deslumbrará vossos 
olhos, enceguecidos pela obscuridade da prisão carnal. Coragem! 
Cada dia é uma libertação; marchai na dolorosa senda; marchai, 
acompanhando com o olhar a maravilhosa estrela da esperança. 

Georges (Espírito familiar) 

A TRISTEZA E O PESAR 
Pela Sra. Lese..., médium 

E um erro ceder frequentemente à tristeza. Não vos 
enganeis: o pesar é o sentimento firme e honesto que se apossa do 


Junho de 1860 


homem atingido no coração ou nos interesses; mas a fastidiosa 
tristeza é apenas a manifestação física do sangue em sua lentidão ou 
rapidez de curso. A tristeza encobre com seu nome muito egoísmo, 
muitas fraquezas; debilita o Espírito que a ela se abandona. O 
pesar, ao contrário, é o pão dos fortes. Este amargo alimento nutre 
as faculdades do espírito e diminui a parte animal. Não procureis o 
martírio do corpo, mas sede ávidos pelo tormento da alma. Os 
homens compreendem que devem mover suas pernas e braços para 
manter a vida do corpo, mas não compreendem que devem sofrer 
para exercitar as faculdades morais. A felicidade, ou apenas a 
alegria, são hóspedes tão passageiros da Humanidade que não 
podeis, sem ser por elas esmagados, suportar sua presença, por 
mais leve que seja. Fostes feitos para sofrer e sonhar 
incessantemente com a felicidade, porquanto sois aves sem asas, 
chumbados ao solo, que olhais o céu e desejais o espaço. 

Georges (Espírito familiar) 

Observação - Estas duas comunicações encerram, 
incontestavelmente, belíssimos pensamentos e imagens de grande 
elevação; mas nos parecem escritas sob o império de idéias um 
pouco sombrias e um tanto misantrópicas. Dir-se-ia haver nelas a 
expressão de um coração ulcerado. O Espírito que as ditou faleceu 
há poucos anos. Em vida era amigo do médium, do qual, após a 
morte, se tornou o gênio familiar. Era um pintor de talento, cuja 
vida tinha sido calma e muito despreocupada. Mas quem sabe se 
teria sido o mesmo na existência anterior? Seja como for, todas as 
suas comunicações atestam muita profundeza e sabedoria. 
Poderiam pensar que fossem o reflexo do caráter do médium. A 
Sra. Lese... é, incontestavelmente, uma mulher muito séria e acima 
do vulgo, sob muitos aspectos, e é isso, sem dúvida — abstração 
feita à sua faculdade mediúnica - que lhe granjeia a simpatia dos 
Espíritos bons. Mas a comunicação seguinte, obtida na Sociedade, 
prova que pode receber outras de caráter muito variado. 


Revista Espírita 


A FANTASIA 
Médium - Sra. Lese... 

Queres que te fale da fantasia. Ela foi minha rainha, 
minha dona, minha escrava. Eu a servi e a dominei. Sempre 
submetido às suas adoráveis flutuações, jamais lhe fui infiel. E 
ainda ela quem me impele a falar de outra coisa: da facilidade com 
que o coração carrega dois amores, facilidade desprezada e muito 
censurada. Considero absurda essa censura dos bons burgueses, 
que só gostam de seus pequenos vícios moderados, mais 
enfadonhos ainda que suas virtudes; do mesmo modo que uma 
cerca viva de arbustos delimita os jardins de um padre, eles só 
admitem o que seus miolos limitados podem compreender. Tens 
medo do que te digo; fica tranquila; Musset tem a sua garra; não se 
lhe pode pedir gentilezas de cãezinhos amestrados. E preciso 
suportar e compreender seus gracejos, verdadeiros sob sua frívola 
aparência, tristes sob sua alegria, risonhos nas suas lágrimas. 

Alfred de Musset 

Observação — Uma pessoa que só tinha ouvido esta 
comunicação por ocasião de sua primeira leitura dizia, numa sessão 
íntima, que lhe parecia de pouca significação. O Espírito Sócrates, 
que participava da conversa, respondendo a essa observação, 
escreveu espontaneamente: “Não, tu te enganas; relê a mensagem; 
há coisas boas; ela é muito inteligente e isto tem o seu lado bom. 
Diz-se que nisso se conhece o homem. Com efeito, é mais fácil 
provar a identidade de um Espírito do vosso tempo do que do meu; 
e, para certas pessoas, é útil que, de vez em quando, tenhais 
comunicações deste gênero.” 

Certo dia em que se conversava sobre os médiuns e 
sobre o caráter de Alfred de Musset, que um dos assistentes 
acusava de ter sido muito material em vida, o poeta escreveu 
espontaneamente a notável comunicação que se segue, por um de 
seus médiuns preferidos: 


286 


Junho de 1860 


INFLUÊNCIA DO MÉDIUM SOBRE O ESPÍRITO 
Médium - Sra. Schmidt 

Somente os Espíritos superiores podem comunicar-se 
indistintamente por todos os médiuns e manter em toda parte a 
mesma linguagem. Mas eu não sou um Espírito superior, razão por 
que, às vezes, sou um pouco material. Contudo, sou mais adiantado 
do que imaginais. 

Quando nos comunicamos por um médium, a emanação 
de sua natureza se reflete mais ou menos sobre nós. Por exemplo, se 
o médium é dessas naturezas em que predomina o coração, desses 
seres elevados, capazes de sofrer por seus irmãos; enfim, dessas almas 
devotadas, nobres, que a infelicidade tornou fortes e que ficaram 
puras em meio à tormenta, então o reflexo faz bem, no sentido de nos 
corrigirmos espontaneamente e nossa linguagem se ressentir. Mas no 
caso contrário, se nos comunicamos por um médium de natureza 
menos elevada, servimo-nos pura e simplesmente de sua faculdade 
como nos utilizamos de um instrumento. E então que nos tornamos 
o que chamas de um pouco material. Dizemos coisas espirituosas, se 
quiseres, mas deixamos de lado o coração. 

Pergunta — Os médiuns instruídos, de espírito culto, são 
mais aptos a receber comunicações elevadas do que os que não têm 
instrução? 

Resposta — Não, repito. Somente a essência da alma se 
reflete sobre os Espíritos, mas os Espíritos superiores são os únicos 
invulneráveis. 


Alfred de Mus set 


Bibliografia 

Num artigo acima falamos de uma nova publicação 
periódica sobre o Espiritismo, feita em Londres, sob o título de The 


287 


Revista Espírita 


Spiritual Magazine. A Itália não fica a reboque do movimento que 
conduz as idéias para o mundo invisível. Recebemos o prospecto 
de um jornal que se publica em Gênova, sob o título de E Am ore 
dei Vero, periodico di scienge, letteratura, belle arti, magnetismo animale, 
omeopatia, elettrotelegrafia, Spiritismo, etc. Sotto la direcione dei signori 
D. Pietro Gatti e B. E. Maineri. Esse jornal aparece três vezes por 
mês, em cadernos de dezoito páginas. 

O Dr. Gatti, diretor do Instituto Homeopático de 
Gênova, é um adepto esclarecido do Espiritismo, e não temos 
dúvida de que as questões relativas a esta ciência sejam por ele 
tratadas com o talento e a sagacidade que o caracterizam. 

A HISTÓRIA DE JOANA d’arc, ditada por ela mesma à 
Srta. Ermance Dufaux , cuja reimpressão anunciamos, acaba de 
aparecer na Livraria Ledoyen. Já nos referimos a essa obra notável 
na Revista Espírita , número de janeiro de 1858. Desde essa época 
nossa opinião não variou quanto à sua importância, não somente 
} do ponto de vista histórico, mas como um dos fatos mais curiosos ~i 

de manifestação espírita. A reimpressão era vivamente reclamada, e 
não duvidamos que obtenha um sucesso tanto maior, quanto os 
partidários da nova ciência são hoje mais numerosos do que no 
tempo da primeira publicação. 


Allan Kardec 


288 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III JULHO de 1860 N a 7 


Aviso 

O escritório da Revista Espírita e o domicílio particular do 
Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rn a Sainte Atine, rr 59, 
passagem Sainte-Anne. 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, í- de junho de 1860 - Sessão particular 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 25 de maio. 

Por proposta da comissão e após relato verbal, a 
Sociedade admite no número de seus sócios livres: 

Sra. E..., de Viena, Áustria. 

Assuntos Administrativos: A comissão propõe e a 
Sociedade adota as duas seguintes proposições: 


Revista Espírita 


l 2 Considerando que a Sociedade, nos termos do artigo 
16 do regulamento, pode dar a conhecer, no fim de abril, a intenção 
da retirada de certos membros; 

Que as nomeações feitas pela direção e comissão antes 
dessa época poderiam recair sobre membros que não continuariam 
a fazer parte da Sociedade; 

Que não seria racional que aqueles que tivessem tal 
intenção participassem das nomeações, 

Resolve o seguinte: 

“As nomeações para a direção e para a comissão serão 
feitas na primeira sessão do mês de maio. Os membros em 
exercício continuarão em suas funções até essa data.” 

2 2 A Sociedade, considerando que uma ausência muito 
prolongada e não prevista dos membros da direção e da comissão 
pode entravar a marcha dos trabalhos; 

Resolve o seguinte: 

“Os membros da direção e da comissão que se 
ausentarem durante três meses consecutivos, sem justificativa, 
serão considerados demitidos de suas funções e providenciada a 
sua substituição.” 

Comunicações diversas: 

l 2 Leitura de um ditado espontâneo, obtido pela Sra. 
L..., sobre a honestidade relativa , assinado por Georges, Espírito 
fa mili ar. 


2 2 Outro, da Sra. Schmidt, acerca da Influência do 
médium sobre o Espírito, assinada por Alfred de Musset. 


Julho de 1860 


Relato de um fato concernente a duas pessoas, uma das 
quais é uma pobre moça, e cujas relações atuais são consequência 
das que existiam em sua precedente existência. Circunstâncias 
aparentemente fortuitas as puseram em contato, e as duas 
experimentaram reciprocamente uma simpatia que se revelou por 
singular coincidência de poder mediúnico. Interrogado sobre certos 
fatos, um Espírito superior disse que a jovem tinha sido filha da 
outra na existência anterior e havia sido abandonada; na presente 
existência foi posta em seu caminho, a fim de lhe dar oportunidade 
de reparar seus erros, protegendo-a, o que está disposta a fazer, 
apesar de sua situação bastante precária, pois só vive de seu trabalho. 

Esse fato, que encerra detalhes do mais alto interesse, 
vem em apoio do que sempre tem sido dito sobre certas simpatias, 
cuja causa remonta a existências anteriores. 

Indubitavelmente, esse princípio dá uma razão de ser a 
mais ao sentimento fraterno, que faz da caridade e da benevolência 
uma lei, porquanto aperta e multiplica os laços que devem unir a 
Humanidade. 

Estudos-. 

Evocação da grande Françoise, uma das principais 
convulsionárias de Saint-Médard, da qual uma primeira evocação já 
foi publicada (ver o número de maio de 1860). Este Espírito foi 
chamado novamente, a pedido seu, com o objetivo de retificar a 
opinião emitida sobre o diácono Pâris. Acusa-se de o haver 
caluniado, desnaturando suas intenções e pensa que a retratação 
feita espontaneamente poderá poupar-lhe a merecida punição. 

São Luís completa a comunicação com informes sobre 
os mundos destinados ao castigo dos Espíritos culpados. 

2° Exame analítico e crítico das comunicações de 
Charlet sobre os animais. O Espírito desenvolve, completa e retifica 
certas afirmações que tinham parecido obscuras ou errôneas. Tal 
exame será continuado na próxima sessão (Publicado adiante). 


Revista Espírita 


3 a Dois ditados espontâneos são obtidos, o primeiro 
pela Srta. Huet, sobre a continuação das Memórias de um Espírito; 
o segundo pela Sra. Lese..., assinado por Georges, seu Espírito 
familiar, sobre o exame crítico que a Sociedade se propõe fazer das 
comunicações espíritas. O Espírito aprova muito esse gênero de 
estudo e o considera como um meio de prevenir as falsas 
comunicações. 

Sexta-feira, 8 de junho de 1860 — Sessão geral 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de I a de junho. 

A Sra. viúva G..., antigo membro titular, não fazendo 
parte da lista de 30 de abril, em cumprimento ao novo regulamento 
da Sociedade, escreve para explicar os motivos de sua abstenção, 
pedindo à Sociedade para ser reintegrada como associada livre. 
Com a anuência da Comissão, é admitida nessa qualidade. 

Comunicações diversas: 

I a Leitura de um ditado espontâneo recebido pela Sra. 
Lese... e assinado por Delphine de Girardin, sobre as primeiras 
impressões de um Espírito. Apresenta um quadro poético e muito 
real das sensações que o Espírito experimenta ao deixar a Terra. 

2° Outro ditado, pelo mesmo médium, assinado por 
Alfred de Musset, intitulado Aspirações de um Espírito. 

3 a O Sr. M..., de Metz, relata um fato interessante, 
pessoal, sobre a influência que um médium pode exercer sobre 
outra pessoa, para lhe desenvolver a faculdade mediúnica. Foi por 
tal meio que essa faculdade foi desenvolvida no Sr. M...; mas o que 
há de particular nessa circunstância é a constatação da ação a 
distância. Estando o médium em Châlons e o Sr. M... em Metz, 
combinaram a hora para a prova e o Sr. M... pôde constatar os 
momentos precisos em que o médium o influenciava ou cessava de 


Julho de 1860 


agir. Ainda mais: descreveu as impressões morais que o médium 
sentia, impressões que não podia suspeitar e, por outro lado, o 
médium escreveu as mesmas palavras traçadas pelo Sr. M... 

Deu-se ainda com o mesmo médium um fato muito 
curioso de escrita direta espontânea, isto é, sem provocação e sem 
nenhuma intenção de sua parte, porque em tal absolutamente não 
pensava. Várias palavras, que não podiam ter outra origem, quando 
se conhecem as circunstâncias, foram inopinadamente achadas 
escritas, com manifesta intenção, e apropriadas à situação. Tendo 
tentado provocar nova manifestação semelhante, o médium nada 
conseguiu. 


Estudos: 

Perguntas diversas dirigidas a São Luís: l 2 Sobre o 
estado dos Espíritos; 2 2 Sobre o que se deve entender por esfera ou 
planeta das flores, de que falam alguns Espíritos; 3 2 Sobre as 
faculdades intelectuais latentes; 4 2 Sobre os sinais de 
reconhecimento para constatar a identidade dos Espíritos. 

2° Evocação de Antoine T..., desaparecido há alguns 
anos, sem deixar indícios sobre o seu paradeiro. Reconhecida como 
inexata uma primeira evocação, ele explica o motivo e dá novos 
detalhes sobre sua pessoa. A experiência mostrará se são mais 
verídicos que os primeiros. 

3“ Evocação do astrólogo Vogt, de Munique, que se 
suicidou em 4 de maio de 1860. Pouco desprendido, seu Espírito 
ainda se acha sob o império das idéias que o tinham preocupado 
durante a vida. 

4 2 Dois ditados espontâneos são obtidos 
simultaneamente: o primeiro pelo Sr. Didier Filho, sobre a 
Fatalidade , assinado por Eamennais, o segundo pela Sra. Lese..., 
assinado por Delphine de Girardin , sobre as Mascaradas humanas. 


293 


Revista Espírita 


Sexta-feira, 15 de junho de 1860 — Sessão particular 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 8 de maio. 

Por proposta da comissão a Sociedade admite, como 
sócios livres, o Sr. conde de N..., de Moscou, e o Sr. P..., 
proprietário em Paris. 

Comunicações diversas: 

l s Leitura de uma carta informando que em certas 
localidades o clero se ocupa seriamente com o estudo do 
Espiritismo, e que membros bem esclarecidos desse corpo falam 
dele como de uma coisa chamada a exercer grande influência nas 
relações sociais. 

2° Leitura de uma evocação particular, feita na casa do 
Sr. Allan Kardec, do Sr. J... Filho, de Saint-Etienne. Embora de 
interesse privado, essa evocação apresenta ensinamentos úteis pela 
elevação de pensamentos do Espírito chamado, tendo sido ouvida 
com vivo interesse. 

3 S Observação apresentada pelo Sr. Allan Kardec a 
respeito de uma predição que lhe foi submetida por um médium de 
seu conhecimento. Conforme tal predição, certos acontecimentos 
devem ocorrer em data fixa e, como constatação, o Espírito tinha 
dito ao médium que a fizesse assinar por várias pessoas, entre 
outras o Sr. Allan Kardec, a fim de poder certificar, quando de sua 
ocorrência, a época em que fora feita. Eu me recusei, disse o Sr. 
Allan Kardec, pelas seguintes considerações: “Muitos têm visto no 
Espiritismo um meio de adivinhação, o que é contrário ao seu 
objetivo; quando acontecimentos futuros são anunciados e se 
realizam, trata-se sem dúvida de um fato excepcional e curioso, mas 
seria perigoso considerá-lo como regra. Por isso não quis que meu 
nome servisse para legitimar uma crença que falsearia o Espiritismo 
em seu princípio e em sua aplicação.” 


Julho de 1860 


Estudos : 

l 2 Evocação de Thilorier, físico, que morrera supondo 
ter encontrado o meio de substituir o vapor pelo ácido carbônico 
condensado, como força motriz. Reconhece que tal descoberta só 
existia em sua imaginação. (Publicada adiante). 

2° Continuação do exame crítico das comunicações de 
Charlet sobre os animais. (Será publicado). 

3 2 Evocação de um Espírito batedor que se manifesta 
ao filho do Sr. N..., membro da Sociedade, por efeitos físicos de 
certa originalidade. Disse ter sido tambor-mestre na banda de 
música militar do papa, e chamar-se Eugênio. Sua linguagem não 
desmente a qualidade que se atribui. 

4 2 Ditado espontâneo obtido pela Sra. Lese..., sobre o 
) desenvolvimento das faculdades intelectuais , a propósito da evocação de 

Thilorier, assinada por Georges, Espírito familiar. E de notar que 
esse Espírito muitas vezes adapta suas comunicações às 
circunstâncias presentes, o que prova que assiste às conversas, 
mesmo sem ser chamado. O fato produziu-se igualmente em várias 
outras ocasiões, da parte de outros Espíritos. 

Outro, pelo Sr. Didier Filho, assinado por Vauvenargues , 
e contendo alguns pensamentos avulsos. 

Sexta-feira, 22 de junho de 1860 — Sessão geral 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 15 de junho. 

Comunicações diversas: 

l 2 Leitura de um ditado espontâneo obtido pela Sra. 
Lese..., sobre o Devaneio , assinado por A-lfred de Musset. 


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Revista Espírita 


2“ Relato de um fato de mediunidade natural 
espontânea, como médium escrevente, apresentado pela Sra. Lub..., 
membro da Sociedade. A pessoa é uma camponesa de quinze anos, 
que, sem possuir nenhum conhecimento do Espiritismo, escreve 
quase diariamente, por vezes páginas inteiras, de modo 
inteiramente mecânico. Uma intuição lhe diz que deve ser um 
Espírito que lhe fala, porque, quando se sente levada a escrever, 
toma um lápis dizendo: Vejamos o que ele vai me dizer hoje. Suas 
comunicações muitas vezes se referem a episódios da vida privada, 
seja para ela, seja para pessoas do seu conhecimento; quase sempre 
são de extrema justeza, mesmo para as coisas que ela ignora 
completamente. E provável que essa faculdade, se fosse cultivada e 
bem dirigida, desenvolver-se-ia de modo notável e útil. 

Estudos: 

1 Q Perguntas sobre os animais de transição que podem 
preencher a lacuna existente na escala dos seres vivos, entre o 
animal e o homem. O estudo será continuado. 

2° Perguntas sobre os inventores e as descobertas 
prematuras, a propósito da evocação de Thilorier. 

3 S Manifestações físicas produzidas pelo filho do Sr. 
N..., menino de treze anos, de que se falou na última sessão. O 
Espírito batedor que se lhe vinculou o faz simular, com as mãos e 
os dedos, com incrível volubilidade, toda sorte de evoluções 
militares, como carga de cavalaria, manobras de artilharia, ataques 
de fortes, etc., tomando todos os objetos ao seu alcance para 
simular armas. Exprime os vários sentimentos que o agitam, como 
a cólera, a impaciência ou a zombaria, por violentas batidas e gestos 
de pantomima muito significativos. O que se nota, além disso, é a 
impassibilidade e a despreocupação do garoto, enquanto suas mãos 
e braços se entregam a essa espécie de ginástica. Torna-se evidente 
que todos os movimentos independem de sua vontade. Durante o 
resto da sessão, e mesmo quando já havia cessado a experiência, o 


296 


Julho de 1860 


Espírito aproveitava a oportunidade para manifestar, a seu modo, o 
contentamento ou o mau humor a respeito do que se disse. Numa 
palavra, vê-se que se apodera dos membros do rapaz e os emprega 
como se fossem seus. Tal gênero de manifestações oferece um curioso 
objeto de estudo por sua originalidade, e pode dar a compreender a 
maneira pela qual os Espíritos agem sobre certos indivíduos. 

Interrogado quanto às consequências que essas 
manifestações podem ter sobre o rapazinho, São Luís fez 
advertências de muita sabedoria e aconselhou não as provocar. 
Além disso, fez com que a Sociedade se comprometesse a não 
entrar nessa via de experiências, que teria como resultado o 
afastamento dos Espíritos sérios, e a continuar ocupando-se, como 
fez até agora, em aprofundar as questões importantes. 


Frenologia e Fisiognomonia 22 

A frenologia é ciência que trata das funções atribuídas 
a cada parte do cérebro. O Dr. Gall, fundador dessa ciência, 
pensava que, desde que o cérebro é o ponto para onde são 
conduzidas todas as sensações, e de onde partem todas as 
manifestações das faculdades intelectuais e morais, cada uma das 
faculdades primitivas deveria ter ali o seu órgão especial. Assim, seu 
sistema consiste na localização das faculdades. Sendo o 
desenvolvimento de cada parte cerebral determinado pelo 
desenvolvimento da calota óssea, produzindo protuberâncias, 
concluiu ele que, do exame dessas protuberâncias, poder-se-ia 
deduzir a predominância de tal ou qual faculdade e, daí, o caráter 
ou as aptidões do indivíduo. Daí, também, o nome de cranioscopia 
dado a essa ciência, com a diferença de que a frenologia tem por 
objeto tudo o que diz respeito às atribuições do cérebro, enquanto 
a cranioscopia se limita às ilações tiradas da inspeção do crânio. 
Numa palavra, Gall fez, a respeito do crânio e do cérebro, o que fez 
Lavater para os traços fisionômicos. 


22 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 569. 


Revista Espírita 


Não há por que discutir aqui o mérito desta ciência, 
nem examinar se é verdadeira ou exagerada em todas as suas 
consequências. Mas ela foi, alternadamente, defendida e criticada 
por homens de alto valor científico. Se certos detalhes são ainda 
hipotéticos, nem por isso deixa de repousar sobre um princípio 
incontestável, o das funções gerais do cérebro, e sobre as relações 
existentes entre o desenvolvimento ou a atrofia desse órgão e as 
manifestações intelectuais. O nosso objetivo é o estudo das suas 
consequências psicológicas. 

Das relações existentes entre o desenvolvimento do 
cérebro e a manifestação de certas faculdades, alguns sábios 
concluíram que os órgãos cerebrais são a própria fonte das 
faculdades, doutrina que não é outra senão a do materialismo, 
porquanto tende à negação do princípio inteligente estranho à 
matéria. Consequentemente, faz do homem uma máquina, sem 
livre-arbítrio e sem responsabilidade de seus atos, já que sempre 
poderia atribuir os seus erros à sua organização e seria injustiça 
puni-lo por faltas que não teriam dependido dele cometer. Ficamos 
abalados pelas consequências de semelhante teoria, e com razão. 
Devia-se, por isso, proscrever a frenologia? Não, mas examinar o 
que nela poderia haver de verdadeiro ou de falso na maneira de 
encarar os fatos. Ora, esse exame prova que as atribuições do 
cérebro em geral, e mesmo a localização das faculdades, podem 
conciliar-se perfeitamente com o espiritualismo mais severo, que 
nisso encontraria a explicação de certos fatos. Admitamos, por um 
instante, a título de hipótese, a existência de um órgão especial para 
o instinto musical. Suponhamos, além disso, como nos ensina a 
Doutrina Espírita , que um Espírito, cuja existência é muito anterior 
ao seu corpo, reencarne com a faculdade musical muito 
desenvolvida; esta se exercerá naturalmente sobre o órgão 
correspondente e estimulará o seu desenvolvimento, como o 
exercício de um membro aumenta o volume dos músculos. Como 


298 


Julho de 1860 


na infância o sistema ósseo oferece pouca resistência, o crânio 
sofre a influência do movimento expansivo da massa cerebral. 
Desse modo, o desenvolvimento do crânio é produzido pelo 
desenvolvimento do cérebro, assim como o desenvolvimento do 
cérebro o é pelo da faculdade. A faculdade é a causa primeira; o 
estado do cérebro é um efeito consecutivo. Sem a faculdade o 
órgão não existiria ou seria apenas rudimentar. Encarada sob esse 
ponto de vista, a frenologia, como se vê, nada tem de contrário à 
moral, porquanto deixa ao homem toda a sua responsabilidade, 
cabendo-nos acrescentar que esta teoria é, ao mesmo tempo, 
conforme à lógica e à observação dos fatos. 

Objetam com os casos bem conhecidos, nos quais a 
influência do organismo sobre a manifestação das faculdades é 
incontestável, como os da loucura e da idiotia, mas é fácil resolver a 
questão. Vêem-se todos os dias homens muito inteligentes tornarem- 
se loucos. O que prova isto? Um homem muito forte pode quebrar 
a perna e não poderá mais andar. Ora, a vontade de andar não está 
na perna, mas no cérebro; esta vontade só é paralisada pela 
impossibilidade de mover a perna. No louco, o órgão que servia às 
manifestações do pensamento, estando avariado por uma causa física 
qualquer, o pensamento já não pode manifestar-se de maneira 
regular; erra a torto e a direito, fazendo o que chamamos 
extravagâncias. Mas nem por isso deixa de existir em sua integridade, 
e a prova disso está em que, se o órgão for restabelecido, volta o 
pensamento original, como o movimento da perna que é curada. 
Assim, o pensamento não está no cérebro, como não se encontra na 
calota craniana. O cérebro é o instrumento do pensamento, como o 
olho é o instrumento da visão, e o crânio é a superfície sólida que se 
molda aos movimentos do instrumento. Se o instrumento for 
deteriorado não ocorrerá manifestação, exatamente como não se 
pode mais ver ao se perder um olho. 

Entretanto, por vezes acontece que a suspensão da livre 
manifestação do pensamento não se deve a uma causa acidental, 


Revista Espírita 


como na loucura. A constituição primitiva dos órgãos pode 
oferecer ao Espírito, desde o nascimento, um obstáculo do qual sua 
atividade não pode triunfar. É o que acontece quando os órgãos são 
atrofiados ou apresentam uma resistência insuperável. Tal é o caso 
da idiotia. O Espírito está como que aprisionado e sofre essa 
constrição, mas nem por isso deixa de pensar como Espírito, do 
mesmo modo que um prisioneiro atrás das grades. O estudo das 
manifestações do Espírito de pessoas vivas, pela evocação, lança 
uma grande luz sobre os fenômenos psicológicos. Isolando o 
Espírito da matéria, prova-se pelos fatos que os órgãos não são a 
causa das faculdades, mas simples instrumentos, com o auxílio dos 
quais as faculdades se manifestam com maior ou menor liberdade 
ou precisão; que muitas vezes funcionam como abafadores, que 
amortecem as manifestações, o que explica a maior liberdade do 
Espírito, uma vez desprendido da matéria. 

No conceito materialista, o que é um idiota? Nada; é 
apenas um ser humano. Conforme a Doutrina Espírita é um ser 
dotado de razão como todo mundo, mas enfermo de nascença pelo 
cérebro, como outros o são pelos membros. Ao reabilitá-lo, não 
será tal doutrina mais moral, mais humana, que a que dele faz um 
ser desprezível? Não é mais consolador para um pai, que tem a 
infelicidade de ter um tal filho, pensar que esse envoltório 
imperfeito encerra uma alma que pensa? 

Aos que, sem serem materialistas, não admitem a 
pluralidade das existências, perguntaremos: O que é a alma do 
idiota? Se a alma é formada ao mesmo tempo com o corpo, por que 
criaria Deus seres assim desgraçados? Qual será o seu futuro? 
Admiti, ao contrário, uma sucessão de existências e tudo se explica 
conforme a justiça: a idiotia pode ser uma punição ou uma prova e, 
em todo caso, não passa de um incidente na vida do Espírito. Isto 
não é maior, mais digno da justiça de Deus, do que supor que o Pai 
tenha criado um ser fracassado para sempre? 


Julho de 1860 


Agora lancemos as vistas para a fisiognomonia. Esta 
ciência é baseada no princípio incontestável de que é o pensamento 
que põe os órgãos em jogo, que imprime aos músculos certos 
movimentos. Daí se segue que, estudando as relações entre os 
movimentos aparentes e o pensamento, dos movimentos vistos 
podemos deduzir o pensamento, que não vemos. É assim que não 
nos enganaremos quanto à intenção de quem faz um gesto 
ameaçador ou amigável; que reconheceremos o modo de andar de 
um homem apressado e o do que não o é. De todos os músculos, 
os mais móveis são os da face; ali se refletem muitas vezes até os 
mais delicados matizes do pensamento. Eis por que, com razão, se 
diz que o rosto é o espelho da alma. Pela frequência de certas 
sensações, os músculos contraem o hábito dos movimentos 
correspondentes e acabam formando a ruga. A forma exterior se 
modifica, assim, pelas impressões da alma, de onde se segue que, 
dessa forma, algumas vezes se podem deduzir essas impressões, 
como do gesto podemos deduzir o pensamento. Tal é o princípio 
geral da arte ou, se se quiser, da ciência fisiognomônica. Este 
princípio é verdadeiro; não apenas se apóia sobre base racional, 
mas é confirmado pela observação, tendo Lavater a glória, se não 
de o haver descoberto, pelo menos de o ter desenvolvido e 
formulado em corpo de doutrina. Infelizmente, Lavater caiu no 
erro comum à maioria dos autores de sistemas, ou seja, a partir de 
um princípio verdadeiro sob certos pontos, concluírem por uma 
aplicação universal e, em seu entusiasmo por terem descoberto 
uma verdade, a vê-la por toda parte. Eis aí o exagero e, muitas 
vezes, o ridículo. Não nos cabe examinar aqui o sistema de Lavater 
em seus detalhes: diremos apenas que tanto é ele consequente ao 
remontar do físico ao moral por certos sinais exteriores, quanto é 
ilógico ao atribuir um sentido qualquer às formas ou sinais sobre os 
quais o pensamento não pode exercer nenhuma ação. E a falsa 
aplicação de um princípio verdadeiro que muitas vezes o relega ao 
nível das crenças supersticiosas, e que leva a confundir na mesma 
reprovação os que vêem certo e os que exageram. 


Revista Espírita 


Digamos, entretanto, para ser justo, que muitas vezes a 
falta é menos do mestre que dos discípulos que, em sua admiração 
fanática e irrefletida, por vezes levam as consequências de um 
princípio além dos limites do possível. 

Agora, se examinarmos esta ciência nas suas relações 
com o Espiritismo, teremos de combater várias induções errôneas 
que dela poderiam ser tiradas. Entre as relações fisiognomônicas, 
existe principalmente uma sobre a qual a imaginação muitas vezes 
se exerceu: é a semelhança de algumas pessoas com certos animais. 
Procuremos, então, buscar a causa. 

A semelhança física entre os parentes resulta da 
consanguinidade que transmite, de um a outro, partículas orgânicas 
semelhantes 23 , porque o corpo procede do corpo. Mas não poderia 
vir ao pensamento de ninguém supor que aquele que se parece com 
um gato, por exemplo, tenha nas veias o sangue de gato. Há, pois, 
uma outra causa. De início, pode ser fortuita e sem qualquer 
significação: é o caso mais comum. Todavia, além da semelhança 
física, nota-se por vezes uma certa analogia de inclinações. Isto 
poderia explicar-se pela mesma causa que modifica os traços da 
fisionomia. Se um Espírito ainda atrasado conserva alguns dos 
instintos do animal, seu caráter, como homem, terá esses traços, e 
as paixões que o agitam poderão dar a esses traços algo que lembre 
vagamente os do animal cujos instintos possui. Mas esses traços se 
apagam à medida que o Espírito se depura e o homem avança no 
caminho da perfeição. 

Aqui, portanto, seria o Espírito a imprimir sua marca na 
fisionomia; mas da similitude dos instintos seria absurdo concluir 
que o homem, que tem os do gato, possa ser a encarnação do 
Espírito de um gato. Longe de ensinar semelhante teoria, o 


23 N. do T.: Kardec serviu-se das teorias científicas da época. Só em 1865 
Mendel publicaria seus primeiros trabalhos de genética, enquanto a 
molécula de DNA, base da hereditariedade, nem sequer era sonhada. 


Julho de 1860 


Espiritismo sempre demonstrou o seu ridículo e a sua 
impossibilidade. É verdade que se nota uma gradação contínua na 
série animal; mas entre o animal e o homem há uma solução de 
continuidade. Ora, mesmo admitindo, o que é apenas um sistema, 
que o Espírito tenha passado por todos os graus da escala animal, 
antes de chegar ao homem, haveria sempre, de um ao outro, uma 
interrupção que não existiria se o Espírito do animal pudesse 
encarnar-se diretamente no corpo do homem. Se assim fosse, entre 
os Espíritos errantes haveria os de animais, como há Espíritos 
humanos, o que não acontece. 

Sem entrar no exame aprofundado desta questão, que 
discutiremos mais tarde, dizemos, conforme os Espíritos, que nisto 
estão de acordo com a observação dos fatos, que nenhum homem 
é a reencarnação do Espírito de um animal. Os instintos animais do 
homem decorrem da imperfeição de seu próprio Espírito, ainda 
não depurado e que, sob a influência da matéria, dá preponderância 
)- às necessidades físicas sobre as morais e sobre o senso moral, não 

ainda suficientemente desenvolvido. Sendo as mesmas as 
necessidades físicas no homem e no animal, necessariamente 
resulta que, até o senso moral estabelecer um contrapeso, pode 
haver entre eles uma certa analogia de instintos; mas aí se detém a 
paridade; o senso moral que não existe num, e que no outro 
germina e cresce incessantemente, estabelece entre eles a 
verdadeira linha de demarcação. 

Uma outra indução não menos errônea é tirada do 
princípio da pluralidade das existências. Da sua semelhança com 
certas personagens, algumas concluem que podem ter sido tais 
personagens. Ora, do que precede, é fácil demonstrar que aí existe 
apenas uma idéia quimérica. Como dissemos, as relações 
consanguíneas podem produzir uma similitude de formas, mas não 
é este aqui o caso, pois Esopo pode ter sido mais tarde um homem 
bonito e Sócrates um belo rapaz. Assim, quando não há filiação 
corporal, só haverá uma semelhança fortuita, porquanto não há 


303 


Revista Espírita 


nenhuma necessidade para o Espírito habitar corpos parecidos e, 
ao tomar um novo corpo, não traz nenhuma parcela do antigo. 
Entretanto, conforme o que dissemos acima, quanto ao caráter que 
as paixões podem imprimir aos traços, poder-se-ia pensar que, se 
um Espírito não progrediu sensivelmente e retorna com as mesmas 
inclinações, poderá trazer no rosto identidade de expressão. Isto é 
exato, mas seria no máximo um ar de família, e daí a uma 
semelhança real há muita distância. Aliás, este caso deve ser 
excepcional, pois é raro que o Espírito não venha em outra 
existência com disposições sensivelmente modificadas. Assim, dos 
sinais fisiognomônicos não se pode tirar absolutamente nenhum 
indício das existências anteriores. Só podemos encontrá-las no 
caráter moral, nas idéias instintivas e intuitivas, nas inclinações 
inatas, nas que não resultam da educação, assim como na natureza 
das expiações suportadas. E ainda isto só poderia indicar o gênero 
de existência, o caráter que se deveria ter, levando em conta o 
progresso, mas não a individualidade. (Vide O Livro dos Espíritos, 
números 216 e 217). 


Os Fantasmas 

A academia assim define essa palavra: “Diz-se dos 
Espíritos que se supõe voltarem do outro mundo.” Ela não diz que 
voltam ; só os espíritas podem ser bastante loucos para ousarem 
afirmar semelhantes coisas. Seja como for, pode dizer-se que a 
crença nos fantasmas é universal. Evidentemente se funda na 
intuição da existência dos Espíritos e na possibilidade de 
comunicação com eles. A esse título, todo Espírito que manifesta 
sua presença, seja pela escrita de um médium, ou simplesmente 
batendo numa mesa, seria um fantasma. Mas esse nome quase 
sepulcral geralmente é reservado para os que se tornam visíveis e 
que se supõe, como diz com razão a Academia, vir em 
circunstâncias mais dramáticas. São histórias de comadres? O fato 
em si, não; os acessórios, sim. Sabe-se que os Espíritos podem 


Julho de 1860 


manifestar-se à vista, mesmo em forma tangível - eis o que é real. 

Mas o que é fantástico são os acessórios; o medo, que tudo exagera, 
ordinariamente acompanha esse fenômeno, em si tão simples, o 
qual se explica por uma lei muito natural; consequentemente, nada 
tem de maravilhoso ou de diabólico. Por que, então, se tem medo 
dos fantasmas? Precisamente por causa desses mesmos acessórios, 
que a imaginação se apraz em tornar apavorantes, porque ela se 
assustou e talvez acreditasse ter visto o que não viu. Em geral são 
representados sob aspecto lúgubre, vindo de preferência à noite, 
sobretudo nas noites mais sombrias, em horas fatais, aos lugares 
sinistros, revestidos de mortalhas extravagantes. O Espiritismo 
ensina, ao contrário, que os Espíritos podem mostrar-se em todos 
os lugares, a qualquer hora, de dia como de noite; que em geral o 
fazem sob a aparência que tinham em vida, e que só a imaginação 
criou os fantasmas; que os que aparecem, longe de ser temidos, na 
maioria das vezes são parentes ou amigos que vêm a nós por 
afeição, ou Espíritos infelizes que podemos assistir. Também são, 

)- algumas vezes, galhofeiros do mundo espiritual, que se divertem à -( 

nossa custa e se riem do medo que causam. Compreende-se que 
com estes o melhor meio é rir também, e provar-lhes que não se os 
teme. Aliás, limitam-se quase sempre a fazer barulho e raramente se 
tornam visíveis. Infeliz de quem os leva a sério, pois redobram nas 
travessuras; seria o mesmo que exorcizar um moleque de Paris. 

Mesmo supondo que seja um Espírito mau, que mal poderia fazer? 

Um valentão vivo não seria cem vezes mais temível do que um 
morto que se tornou Espírito? Aliás, sabemos que estamos 
constantemente rodeados por Espíritos, que só diferem dos que 
chamamos fantasmas porque não os vemos. 

Os adversários do Espiritismo não deixarão de o acusar 
por dar crédito a uma crença supersticiosa. Mas sendo o fato das 
manifestações visíveis, constatado, explicado pela teoria e 
confirmado por inúmeras testemunhas, não se pode dizer que não 
existam, e todas as negações não o impedirão de se reproduzir, 
porquanto poucas pessoas há, que consultando suas lembranças, 


305 


Revista Espírita 


não se recordem de algum fato dessa natureza e que não podem 
pôr em dúvida. É preferível, portanto, que nos esclareçamos sobre 
o que há de verdadeiro ou de falso, de possível ou de impossível nas 
narrativas desse gênero. É explicando uma coisa, raciocinando, que 
nos premunimos contra o medo pueril. Conhecemos muitas 
pessoas que tinham pavor dos fantasmas. Hoje, graças ao 
Espiritismo sabem o que é isto, e seu maior desejo é ver um. 
Conhecemos outras que tiveram visões que as terrificaram; agora, 
que as compreendem, não mais se inquietam. Conhecem-se os 
perigos do mal do medo para os cérebros fracos. Ora, um dos 
resultados do conhecimento do Espiritismo esclarecido é 
precisamente curar esse mal, e não é esse um dos seus menores 
benefícios. 


Lembrança de uma Existência Anterior 

)— (Sociedade, 25 de maio de 1860) —( 

Um dos nossos assinantes nos envia uma carta de um 
de seus amigos, da qual extraímos o seguinte trecho: 

“Perguntastes a minha opinião, ou melhor, a minha 
crença, na presença ou não, junto a nós, das almas dos que amamos. 

Pedis, também, algumas explicações relativas à minha convicção de 
que nossas almas mudam de envoltório com muita rapidez. 

“Por mais ridículo que pareça, direi que guardo a 
sincera convicção de ter sido assassinado durante os massacres de 
São Bartolomeu. Eu era muito criança quando tal lembrança veio 
ferir a minha imaginação. Mais tarde, ao ler essa triste página de 
nossa História, pareceu que muitos detalhes me eram conhecidos, 
e ainda creio que, se a velha Paris pudesse ser reconstruída, eu 
reconheceria aquela alameda sombria, onde, fugindo, senti o frio de 
três punhaladas nas costas. Há detalhes desta cena sangrenta que se 


306 


Julho de 1860 


conservam na minha memória e que jamais desapareceram. Por que 
tinha eu essa convicção antes de saber o que tinha sido a noite de 
São Bartolomeu? Por que, ao ler o relato desse massacre, perguntei 
a mim mesmo: é meu sonho, esse sonho desagradável que tive em 
criança, cuja lembrança me ficou tão viva? Por que, quando quis 
consultar a memória, forçar o pensamento, fiquei como um pobre 
louco ao qual surge uma idéia e que parece lutar para lhe descobrir 
a razão? Por quê? Nada sei. Por certo me achareis ridículo, mas nem 
por isso guardarei menos a lembrança, a convicção. 

“Se vos dissesse que eu tinha sete anos quando tive um 
sonho assim: Eu tinha vinte anos, era jovial, bem-posto, e penso 
que rico. Vim bater-me em duelo e fui morto. Se dissesse que a 
saudação feita com a arma, antes de me bater, eu a fiz pela primeira 
vez que tive um florete na mão; se dissesse que cada preliminar 
mais ou menos graciosa que a educação ou a civilização pôs na arte 
de se matar me era desconhecida antes de minha educação nas 
armas, diríeis, sem dúvida, que sou louco ou maníaco. Bem pode 
ser; mas às vezes me parece que um clarão penetra nesse nevoeiro 
e tenho a convicção de que a lembrança do passado se restabelece 
em minha alma. 

“Se me perguntásseis se creio na simpatia entre as 
almas, em seu poder de se porem em contato entre elas, malgrado 
a distância, apesar da morte, eu vos responderia: Sim; e este sim 
seria pronunciado com toda a força de minha convicção. 
Aconteceu encontrar-me a vinte e cinco léguas de Lima, após 
oitenta e seis dias de viagem, e despertar em lágrimas, com uma 
verdadeira dor no coração; uma tristeza mortal apoderou-se de 
mim durante todo o dia. Anotei o fato em meu diário. Àquela hora, 
na mesma noite, meu irmão foi acometido por um ataque de 
apoplexia, que comprometeu gravemente a sua vida. Confrontei o 
dia, o instante: tudo era exato. Eis um fato; as pessoas existem. 
Direis que sou louco? 


Revista Espírita 


“Não li nenhum autor que tenha tratado de semelhante 
assunto. Fa-lo-ei quando retornar. Talvez dessa leitura possa jorrar 
um pouco de luz para mim.” 

O Sr. V..., autor desta carta, é oficial da marinha e 
atualmente em viagem. Poderia ser interessante ver se, evocando-o, 
confirmaria as suas lembranças; mas haveria a impossibilidade de o 
prevenir de nossa intenção e, por outro lado, considerando-se a sua 
profissão, poderia ser difícil encontrar o momento propício. 
Todavia, disseram-nos que chamássemos o seu anjo-da-guarda, 
quando quiséssemos evocá-lo, e ele nos diria se poderíamos fazê-lo. 

1. Evocação do anjo-da-guarda do Sr. V... 

Resp. - Atendo ao vosso chamado. 

2. Conheceis o motivo que nos leva a desejar evocar o 
vosso protegido. Não se trata de satisfazer uma vã curiosidade, mas 
de constatar, se for possível, um fato interessante para a ciência 
espírita: o da recordação de sua existência anterior. 

Resp. - Compreendo o vosso desejo, mas neste 
momento seu Espírito não se acha livre; está ativamente ocupado 
pelo corpo e numa inquietação moral que o impede de repousar. 

3. Ainda está no mar? 

R£sp. - Está em terra; mas poderei responder a algumas 
perguntas, porque aquela alma foi sempre confiada à minha guarda. 

4. Já que tendes a bondade de responder, pergun¬ 
taremos se a lembrança que ele julga ter conservado de sua morte 
numa existência anterior é uma ilusão. 

R£sp. - E uma intuição muito real. Na época essa pessoa 
vivia muito bem na Terra. 

5. Por que motivo essa lembrança lhe é mais precisa do 
que para outros? Há nisso uma causa fisiológica ou uma utilidade 
particular para ele? 

Resp. - Essas lembranças vivazes são muito raras. 
Dependem um pouco do gênero de morte, que de tal modo o 


Julho de 1860 


impressionou que está, por assim dizer, encarnado em sua alma. 
Entretanto, muitas outras criaturas tiveram mortes igualmente 
terríveis, mas a lembrança não lhes ficou. Só raramente Deus o 
permite. 

6. Depois dessa morte, ocorrida na noite de São 
Bartolomeu, teve ele outras existências? 

Resp. - Não. 


7. Que idade tinha quando morreu? 

Resp. - Uns trinta anos. 

8. Pode-se saber o que ele era? 

Resp. - Era ligado à casa de Coligny. 

9. Se tivéssemos podido evocá-lo, ter-lhe-íamos 
perguntado se recorda o nome da rua onde foi assassinado, a fim 
de ver se, indo a esse local, quando voltar a Paris, a lembrança da 
cena lhe será ainda mais precisa. 

Resp. — Foi no cruzamento de Bucy. 

10. A casa onde foi morto ainda existe? 

Resp. - Não; foi reconstruída. 

11. Com o mesmo objetivo teríamos perguntado se 
recorda o nome que tinha. 

Resp. - Seu nome não é conhecido na História, pois era 
simples soldado. Chamava-se Gaston Vincent. 

12. Seu amigo, aqui presente, gostaria de saber se ele 
recebeu suas cartas. 

Resp. — Ainda não. 

13. Éreis seu anjo-da-guarda naquela época? 

Resp. — Sim, então e agora. 

Observação — As pessoas cépticas, mais brincalhonas do 
que sérias, poderiam dizer que seu anjo-da-guarda o protegeu mal e 
perguntar por que não desviou a mão que o feriu. Embora 
semelhante questão mereça apenas uma resposta, algumas palavras 
a respeito talvez não sejam inúteis. 


309 


Revista Espírita 


Primeiramente diremos que, estando o morrer na 
natureza do homem, não está no poder de nenhum anjo-da-guarda 
opor-se ao curso das leis da Natureza. Do contrário, não haveria 
razão para que também não impedissem a morte natural, tanto 
quanto a acidental. Em segundo lugar, estando o momento e o 
gênero de morte no destino de cada um, é preciso que esse destino 
se cumpra. Finalmente, diremos que os Espíritos não encaram a 
morte como nós: a verdadeira vida é a do Espírito, da qual as diversas 
existências corporais não passam de episódios. O corpo é um 
invólucro que o Espírito reveste momentaneamente e deixa como 
uma roupa usada ou rasgada. Pouco importa, pois, que se morra um 
pouco mais cedo ou um pouco mais tarde, desta ou daquela maneira, 
pois que, em última análise, sempre é preciso que se chegue lá, e essa 
morte, longe de prejudicar o Espírito, pode ser-lhe bastante útil, 
conforme a maneira por que se realiza. E o prisioneiro que deixa sua 
prisão temporária para fruir a liberdade eterna. Pode ser que o fim 
trágico de Gaston Vincent tenha sido uma coisa útil para ele, como 
Espírito, o que seu anjo-da-guarda compreendia melhor que ele, 
porquanto um, não via senão o presente, ao passo que o outro 
vislumbrava o futuro. Espíritos retirados deste mundo por uma 
morte prematura, na flor da idade, muitas vezes nos responderam 
que era um favor de Deus, que, assim, os havia preservado dos males 
aos quais, sem isto, estariam expostos. 


Os Animais 

(Dissertações espontâneas feitas pelo Espírito Charlet, 
em várias sessões da Sociedade) 

I 

Há uma coisa entre vós que sempre vos excita a atenção 
e a curiosidade. Esse mistério, pois que o é e muito grande para vós, 
é a ligação ou, melhor dizendo, a distância existente entre a vossa 
alma e a dos animais, mistério que, apesar de toda a sua ciência, 
Buffon, o mais poético dos naturalistas, e Cuvier, o mais profundo, 
jamais puderam penetrar, assim como o escalpelo não vos detalha 


Julho de 1860 


a anatomia do coração. Ora, como sabeis, os animais vivem, e tudo 
que vive pensa. Não se pode, pois, viver sem pensar. 

Assim sendo, resta demonstrar-vos que quanto mais o 
homem avança, não segundo o tempo, mas conforme a perfeição, 
mais penetrará a ciência espiritual, a qual se aplica não somente a 
vós, mas ainda aos seres que estão abaixo de vós: os animais. Oh! 
exclamarão alguns homens, persuadidos de que a palavra homem 
significa todo o aperfeiçoamento: Haverá um paralelo possível 
entre o homem e o bruto? Podeis chamar inteligência o que não 
passa de instinto? Sentimento o que é apenas sensação? Podeis, 
numa palavra, rebaixar a imagem de Deus? Responderemos: houve 
um tempo em que a metade do gênero humano era considerada no 
nível do irracional, onde o animal nada contava; outro tempo, agora 
o vosso, em que a metade do gênero humano é encarada como 
inferior e o animal como bruto. E então? Do ponto de vista do 
mundo é assim, certamente; do ponto de vista espiritual é 
completamente diferente. O que os Espíritos superiores diriam do 
homem terrestre, os homens dizem dos animais. 

Tudo é infinito em a Natureza: o material como o 
espiritual. Ocupai-vos, pois, um pouco, desses pobres irracionais, 
espiritualmente falando, e vereis que o animal vive realmente, já que 
pensa. 


Isto serve de prefácio a um pequeno curso que vos 
darei a respeito. Aliás, quando vivo eu havia dito que a melhor 
companhia do homem era o cão. 

Continua no próximo número. 


Charlet 


II 

O mundo é uma escada imensa, cuja elevação é infinita, 
mas cuja base repousa num horrendo caos. Quero dizer que o 


311 


Revista Espírita 


mundo não é senão um progresso constante dos seres. Estais muito 
embaixo, sempre, mas haverá muitos abaixo de vós. Porque, ouvi 
bem, não falo apenas do vosso planeta, mas também de todos os 
mundos do Universo. Não temais, pois nos limitaremos à Terra. 

Antes disso, entretanto, duas palavras sobre um mundo 
chamado Júpiter, do qual o engenhoso e imortal Palissy vos deu 
alguns esboços, tão estranhos e sobrenaturais para a vossa 
imaginação. Lembrai-vos de que num desses encantadores 
desenhos ele vos apresentara alguns animais de Júpiter? Não há 
neles um progresso evidente e lhes podeis negar um grau de 
superioridade sobre os animais terrestres? E nisso apenas vedes um 
progresso de forma e não de inteligência, embora a atividade de 
que se ocupam não possa ser executada pelos animais da Terra? Só 
vos cito este exemplo para vos indicar que já existe uma 
superioridade de seres que estão muito abaixo de vós. Que seria se 
vos enumerasse todos os mundos que conheço, isto é, cinco ou 
seis? Mas, somente na Terra, vede a diferença existente entre eles! 
Pois bem! Se a forma é tão variada, tão progressiva, que mesmo na 
matéria há progresso, podeis negar o progresso espiritual desses 
seres? Ora, como o sabeis, se a matéria progride, mesmo a mais 
elementar, com mais forte razão o Espírito que a anima. 

Continuarei da próxima vez. 


Charlet 

Nota - Com o número de agosto de 1858 publicamos 
uma prancha desenhada e gravada pelo Espírito Bernard Palissy, 
representando a casa de Mozart em Júpiter, com uma descrição 
desse planeta, que foi sempre designado como um dos mundos 
mais adiantados de nosso turbilhão solar, moral e fisicamente. O 
mesmo Espírito deu um grande número de desenhos sobre o 
mesmo assunto. Entre outros, há um que representa uma cena de 
animais, em atividade na parte que lhes é reservada na casa de 
Zoroastro. Indubitavelmente, é um dos mais curiosos da coleção. 


Julho de 1860 


Entre os animais figurados, há uns cuja forma se aproxima bastante 
da forma humana terrestre, tendo ao mesmo tempo algo do 
macaco e do sátiro. Sua ação denota inteligência e compreende-se 
que sua estrutura possa prestar-se aos trabalhos manuais que 
executam para os homens. São, como já foi dito, os serviçais e os 
operários, pois os homens só se ocupam dos trabalhos da 
inteligência. É a esse desenho, feito há mais de três anos, que alude 
Charlet na comunicação acima. 


III 

Nos mundos adiantados os animais são de tal modo 
superiores que, para eles, a mais rigorosa ordem é dada pela palavra, 
e entre vós, muitas vezes, a pauladas. Em Júpiter, por exemplo, 
basta uma palavra, enquanto entre vós as chicotadas não são 
suficientes. Todavia, há um sensível progresso em vossa Terra, 
jamais explicado: é que o próprio animal se aperfeiçoa. Assim, 
outrora, o animal era muito mais rebelde ao homem. Também há 
progresso de vossa parte, por terdes instintivamente compreendido 
esse aperfeiçoamento dos animais, pois que vos proibis de bater- 
lhes. Eu dizia que há progresso moral no animal. Há também 
progresso de condição. Assim, um infeliz cavalo açoitado, ferido 
por um carroceiro mais bruto que ele, estará, comparativamente, 
numa condição muito mais tranquila, mais feliz que a de seu 
carrasco. Não é de toda justiça, e devemos nos admirar de que um 
animal que sofre, que chora, que é reconhecido ou vingativo, 
conforme a doçura ou a crueldade de seus donos, seja 
recompensado por haver pacientemente suportado uma vida 
repleta de torturas? Antes de tudo. Deus é justo e todas as suas 
criaturas estão sob suas leis, e estas dizem: “Todo ser fraco que tiver 
sofrido será recompensado.” Sempre comparativamente ao 
homem, entendo, e ouso acrescentar, para terminar, que o animal, 
em muitas circunstâncias, tem mais alma e mais coração que o 
homem. 


Charlet 


Revista Espírita 


IV 

A superioridade do homem se manifesta em vosso 
globo por essa elevação da inteligência que dele faz o rei da Terra. 
Ao lado do homem, o animal é muito fraco, muito insignificante e, 
pobre cativo dessa terra de provação, muitas vezes tem que 
suportar os caprichos cruéis de seu tirano: o homem! A antiga 
metempsicose era uma lembrança muito confusa da reencarnação 
e, no entanto, essa doutrina não passa de crença popular. Os 
grandes Espíritos admitiam a reencarnação progressiva. A massa 
ignorante, não compreendendo como eles o Universo, dizia 
naturalmente: Já que o homem reencarna, isto não pode ocorrer 
senão na Terra; então sua punição, seu tártaro, sua provação é a 
vida no corpo de um animal; absolutamente como na Idade Média 
os cristãos diziam: E no grande vale que se dará o julgamento, após 
o que os danados irão para o interior da terra, queimar-se em suas 
entranhas. 

Crendo na metempsicose, os Antigos acreditavam, 
portanto, em espíritos de animais, já que admitiam a passagem da 
alma humana para corpos de animais. Pitágoras lembrava-se de sua 
antiga existência e reconhecia o escudo que usava no cerco de 
Tróia. Sócrates morreu predizendo sua nova vida. 

Desde que, como vos disse, tudo é progresso no 
Universo, desde que as leis de Deus não são e não podem ser senão 
leis do progresso, do ponto de vista em que estais, do ponto de 
vista de vossas tendências espiritualistas, não admitir o progresso 
do que está abaixo do homem seria um contra-senso, uma prova de 
ignorância ou de completa indiferença. 

Como o homem, o animal tem aquilo a que chamais 
consciência, e que não é outra coisa senão a sensação da alma 
quando fez o bem ou mal. Observai e vede se o animal não dá 
prova de consciência, sempre relativamente ao homem. Acreditais 
que o cão não saiba quando fez o bem ou o mal? Se não o sentisse, 


314 


Julho de 1860 


não viveria. Como já vos disse, a sensação moral, a consciência, 
enfim, tanto existe nele como no homem; sem isso seria negar-lhe 
o sentimento de gratidão, o sofrimento, os pesares, em suma, todos 
os caracteres de uma inteligência, caracteres que qualquer homem 
sério pode observar em todos os animais, conforme seus diversos 
graus, porquanto, mesmo entre eles, há diversidades 
extraordinárias. 


Charlei 


V 

Rei da Terra pela inteligência, o homem é também um 
ser superior do ponto de vista material. Suas formas são 
harmoniosas e, para se fazer obedecer, seu Espírito tem um 
organismo admirável: o corpo. A cabeça do homem é alta e olha o 
céu, diz o Gênesis. O animal olha a Terra e, pela estrutura de seu 
corpo, a ela parece mais ligado que o homem. Além disso, a 
harmonia magnífica do corpo humano não existe no animal. 
Observai a infinita variedade que os distingue uns dos outros, 
variedade que, no entanto, não corresponde ao seu Espírito, porque 
os animais - e entendo sua imensa maioria - têm, quase todos, o 
mesmo grau de inteligência. Assim, no animal, variedade de forma; 
no homem, ao contrário, variedade de Espírito. Tomai dois homens 
que tenham gostos, aptidões e inteligência semelhantes; e tomai um 
cão, um cavalo, um gato, numa palavra, mil animais e dificilmente 
notareis diferença em sua inteligência. O Espírito dorme no animal; 
no homem brilha em todos os sentidos. Seu Espírito adivinha Deus 
e compreende a razão de ser da perfeição. 

Assim, pois, no homem, a harmonia simples da forma, 
começo do infinito no Espírito; e vede agora a superioridade do 
homem que domina o animal, materialmente por sua estrutura 
admirável e intelectualmente por suas imensas faculdades. Parece 
que, nos animais, aprouve a Deus variar mais a forma, encerrando 
o Espírito, ao passo que, no homem, fez do próprio corpo humano 
a manifestação material do Espírito. 


Revista Espírita 


Igualmente admirável nessas duas criações, a 
Providência tanto é infinita no mundo material quanto no 
espiritual. O homem está para o animal como a flor e todo o reino 
vegetal estão para a matéria bruta. 

Nestas poucas linhas quis estabelecer o lugar que deve 
ocupar o animal na escala da perfeição. Veremos como pode elevar- 
se comparativamente ao homem. 


Charlet 


VI 

Como se eleva o Espírito? Pela submissão, pela 
humildade. O que perde o homem é a razão orgulhosa que o leva 
a desprezar todo subalterno, a invejar todo superior. A inveja é a 
mais viva expressão do orgulho; não é o prazer do orgulho, é o 
desejo doentio, incessante, de poder fruí-lo. Os invejosos são os 
mais orgulhosos, quando se tornam poderosos. Olhai o mestre de 
todos vós, o Cristo, homem por excelência, mas na mais alta fase 
da sublimidade. O Cristo, digo eu, em vez de vir com audácia e 
insolência para derrubar o mundo antigo, vem à Terra encarnar-se 
numa família pobre e nasce entre os animais. Porque encontrareis 
por toda parte esses pobres animais, a todos os instantes, onde o 
homem vive simplesmente com a Natureza, numa palavra, 
pensando em Deus. Nasce entre os animais e estes lhe exaltam o 
poder na sua linguagem tão expressiva, tão natural e tão simples. 
Vede que material para reflexão! O Espírito ainda inferior que os 
anima pressente o Cristo, isto é, o Espírito em toda a sua essência 
de perfeição. Balaão, o falso profeta, o orgulho humano em toda a 
sua corrupção, blasfemou contra Deus e bateu no seu animal. De 
repente o Espírito ilumina o Espírito ainda muito vago do jumento 
e este fala; por um instante torna-se igual ao homem e, por sua 
palavra, é o que será em milhares e milhares de anos. Poderíamos 
citar muitos outros fatos, mas este me parece assaz admirável, a 
propósito do que afirmei sobre o orgulho do homem, que nega até 


316 


Julho de 1860 


a sua alma, por não poder compreendê-la e vai até a negação do 
sentimento entre os seres inferiores, no meio dos quais o Cristo 
preferiu nascer. 


Charlet 


VII 

Eu vos entretive durante algum tempo com o que vos 
havia prometido. Como disse no início, não falei do ponto de vista 
anatômico ou médico, mas unicamente da essência espiritual que 
existe nos animais. Terei ainda que vos falar de muitos outros 
pontos que, sendo bem diferentes, não são menos úteis à doutrina. 
Permiti-me uma última recomendação, a de refletirdes um pouco 
sobre o que eu vos disse: nem é extenso, nem pedante e, crede-me, 
nem por isso é menos útil. Possa o Bom Pastor um dia, quando 
dividir suas ovelhas, contar-vos entre os bons e excelentes animais 
que tiverem seguido melhor os seus preceitos. Perdoai esta imagem 
um pouco viva. Ainda uma vez, necessitais refletir no que vos digo. 
Aliás, continuarei a vos falar enquanto desejardes. Terei de vos 
dizer outra coisa da próxima vez, para definir meu pensamento 
sobre a inteligência dos animais. 

Todo vosso. 


Charlet 


VIII 

Tudo quanto vos posso dizer no momento, amigos, é 
que vejo com prazer a linha de conduta que seguis. Que a caridade, 
esta virtude das almas verdadeiramente francas e nobres, seja 
sempre vosso guia, pois é o sinal da verdadeira superioridade. 
Perseverai neste caminho, que deve necessariamente conduzir-vos 
à verdade e à unidade, malgrado os esforços cuja força não 
suspeitais. 


317 


Revista Espírita 


A modéstia também é um dom muito difícil de adquirir; 
não é senhores? É uma virtude bastante rara entre os homens. 
Pensai que para avançar na senda do bem, no caminho do 
progresso, só tendes de usar a modéstia. Que seríeis sem Deus e 
sem seus divinos preceitos? Um pouco menos que esses pobres 
animais, dos quais já vos falei e sobre os quais tenho a intenção de 
vos entreter ainda. Cingi os rins e preparai-vos para lutar 
novamente, mas não fraquejeis. Pensai que não é contra Deus que 
lutais, como Jacó, mas contra o Espírito do mal, que tudo invade e 
a vós próprios, a cada instante. 

O que vos tenho a dizer seria muito longo para esta 
noite. Tenho a intenção de vos explicar a queda moral dos animais, 
após a queda moral do homem. Para concluir o que já vos disse 
sobre os animais, tomarei por título: O primeiro homem feroz e o 
primeiro animal tornado feroz. 

Desconfiai dos Espíritos maus. Não suspeitais de sua 
força, disse-vos há pouco. E embora esta última frase não tenha 
relação com a precedente, não é menos verdadeira e vem muito a 
propósito. Agora, refleti. 


Charlet 

Observação — O Espírito julgou por bem interromper 
naquele dia o assunto principal que vinha tratando, para fazer este 
ditado incidental, motivado por uma circunstância particular, de 
que se quis aproveitar. Mesmo assim o publicamos, por encerrar 
instruções muito úteis. 


IX 

Quando foi criado o primeiro homem, tudo era 
harmonia em a Natureza. A onipotência do Criador tinha posto 
em cada ser uma palavra de bondade, de generosidade e de amor. 


Julho de 1860 


O homem era radioso; os animais desejavam seu olhar celeste e 
suas carícias eram as mesmas para eles e para sua celeste 
companheira. A vegetação era luxuriante. O Sol dourava e 
iluminava toda a Natureza, como o sol misterioso da alma, 
centelha de Deus, iluminava interiormente a inteligência do 
homem. Numa palavra, todos os reinos da Natureza apresentavam 
essa calma infinita, que parecia compreender Deus. Tudo parecia 
ter bastante inteligência para exaltar a onipotência do Criador. O 
céu sem nuvens era como o coração do homem, e a água límpida 
e azul tinha reflexos infinitos, como a alma do homem tinha os 
reflexos de Deus. 

Muito tempo depois, tudo pareceu mudar subitamente. 
A Natureza oprimida exalou um longo suspiro e, pela primeira vez, 
a voz de Deus se fez ouvir. Terrível dia de desgraça, em que o 
homem, que até então não tinha ouvido senão a grande voz de 
Deus, que em tudo lhe dizia: “Tu és imortal”, ficou apavorado com 
estas terríveis palavras: “Caim, por que mataste teu irmão?” Logo 
tudo mudou: o sangue de Abel espalhou-se por toda a Terra; as 
árvores mudaram de cor; a vegetação, tão rica e tão colorida, 
murchou; o céu tornou-se negro. 

Por que o animal se tornou feroz? Magnetismo todo 
poderoso, invencível, que então tomou cada ser; a sede de sangue, 
o desejo de matança brilhavam em seus olhos, outrora tão suaves, 
e o animal tornou-se feroz como o homem. Já que o homem era o 
rei da Terra, não deveria ter dado o exemplo? O animal seguiu o seu 
exemplo e desde então a morte pairou sobre a Terra, morte que se 
tornou hedionda, em vez de uma transformação suave e espiritual. 
O corpo do homem deveria dispersar-se no ar, como o corpo do 
Cristo, e dispersou-se na terra, nessa terra regada pelo sangue de 
Abel. E o homem trabalhou, e o animal trabalhou. 


Charlet 


Revista Espírita 


EXAME CRÍTICO 

das dissertações de Charlet sobre os animais 
SOBRE O § I 


1. Dizeis: Tudo o que vive, pensa; então não se pode viver 
sem pensar. Tal proposição nos parece um tanto absoluta, pois a 
planta vive e não pensa. Admitis isto em princípio? 

Resp. - Sem dúvida. Só falo da vida animal e não da 
vegetal, bem deveis compreender. 

2. Mais adiante dizeis: Vereis que o animal vive realmente, 
desde que pensa. Não há inversão na frase? Parece-nos que a 
proposição é: Vereis que o animal pensa realmente, desde que vive. 

Resp. — Isto é evidente. 

SOBRE O § II 

3. Lembrais o desenho que foi feito dos animais de 
Júpiter. Nota-se que há uma analogia surpreendente com os sátiros 
da fábula. Essa idéia dos sátiros seria uma intuição da existência 
desses seres em outros mundos e, neste caso, não seria uma criação 
meramente fantástica? 

Resp. — Quanto mais novo o mundo, mais ele se 
lembrava. O homem tinha a intuição de uma ordem de seres 
intermediários, quer mais atrasados que ele, quer mais adiantados. 
É o que ele chamava os deuses. 

4. Então admitis que as divindades mitológicas não 
eram senão o que chamamos Espíritos ? 

Resp. — Sim. 

5. Foi-nos dito que em Júpiter é possível o 
entendimento pela simples transmissão do pensamento. Quando os 
habitantes desse planeta se dirigem aos animais, que são seus 
serviçais e operários, recorrem a uma linguagem particular? Teriam, 
para os animais, uma linguagem articulada e, entre si, a do 
pensamento? 


Julho de 1860 


Resp. - Não; não há linguagem articulada, mas uma 
espécie de magnetismo muito intenso que faz curvar o animal e 
o leva a executar os menores desejos e as ordens de seus donos. O 
Espírito todo-poderoso não pode rebaixar-se. 

6. Entre nós os animais têm, evidentemente, uma 
linguagem, pois se compreendem, embora muito limitada. Os de 
Júpiter têm uma linguagem mais precisa, mais positiva que os 
nossos? Numa palavra, uma linguagem articulada? 

Resp. — Sim. 

7. Os habitantes de Júpiter compreendem melhor que 
nós a linguagem dos animais? 

Resp. - Vêem através deles e os compreendem 
perfeitamente. 

8~ 4 . Se examinarmos a série dos seres vivos encontra¬ 
remos uma cadeia ininterrupta, desde a madrépora, a própria planta, 
até o animal mais inteligente. Mas entre o animal mais inteligente e 
o homem há uma evidente lacuna, que em algum lugar deve ser 
preenchida, pois a Natureza não deixa elos vazios. Donde vem essa 
lacuna? 

Resp. - Essa lacuna dos seres é apenas aparente; não 
existe na realidade. Ela provém de raças desaparecidas. [São Luís]. 

9. Tal lacuna pode existir na Terra, mas certamente não 
existe no conjunto do Universo e deve ser preenchida em alguma 
parte. Não o seria por certos animais de mundos superiores que, 
como os de Júpiter, por exemplo, parecem aproximar-se muito do 
homem terreno pela forma, pela linguagem e por outros sinais? 

Resp. - Nas esferas superiores o germe surgido da terra 
des envolveu-se e jamais se perde. Tornando-vos Espíritos, 
reencontrareis todos os seres criados e desaparecidos nos cata¬ 
clismos do vosso globo. [São Luís]. 


24 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 569. 


Revista Espírita 


Observação - Desde que essas raças intermediárias 
existiram na Terra e dela desapareceram, justifica-se o que disse 
Charlet pouco atrás, que quanto mais novo o mundo, mais ele se 
lembrava. Se essas raças só tivessem existido nos mundos 
superiores, o homem da Terra, menos adiantado, não lhes poderia 
guardar a lembrança. 


SOBRE O § III 

10. Dizeis que tudo se aperfeiçoa e, como prova do 
progresso do animal, dizeis que outrora ele era mais rebelde ao 
homem. É evidente que o animal se aperfeiçoa, mas, pelo menos na 
Terra, só se aperfeiçoa pelos cuidados do homem. Abandonado a 
si mesmo, retoma a sua natureza selvagem, mesmo o cão. 

Resp. - E pelos cuidados de quem o homem se 
aperfeiçoa? Não é pelos de Deus? Tudo é graduado em a Natureza. 

11. Falais de recompensas para os animais que sofrem 
maus-tratos e dizeis que é de toda justiça que haja compensação 
para eles. Parece, de acordo com isso, que admitis no animal a 
consciência do eu após a morte, com a recordação do seu passado. 
Isto é contrário ao que nos foi dito. Se as coisas se passassem como 
dizeis, resultaria que no mundo espiritual haveria Espíritos de 
animais. Assim, não haveria razão para não existirem o das ostras. 
Podeis dizer se vedes em torno de vós Espíritos de cães, gatos, 
cavalos ou elefantes, como vedes Espíritos humanos? 

Resp. — A alma do animal - tendes perfeitamente razão 
- não se reconhece após a morte do corpo; é um conjunto confuso 
de germes que podem passar para o corpo de tal ou qual animal, 
conforme o desenvolvimento adquirido. Não é individualizada. 
Direi, todavia, que em certos animais, entre muitos, mesmo, há 
individualidade. 

12. Aliás, esta teoria não justifica absolutamente os 
maus-tratos dos animais. O homem é sempre culpado por fazer 


Julho de 1860 


sofrer um ser sensível qualquer e nos diz a doutrina que por isso ele 
será punido. Mas daí a colocar o animal numa posição superior a 
ele, há uma grande distância. Que pensais disto? 

Resp. - Sim; entretanto, sempre estabeleceis uma escala 
entre os animais. Pensais que há distância entre certas raças. O 
homem é tanto mais culpado quanto mais poderoso. 

13. Como explicais que, mesmo no estado selvagem, o 
homem se faça obedecer pelo mais inteligente animal? 

Resp. - E principalmente a natureza que age assim. O 
homem selvagem é o homem da Natureza; conhece o animal 
familiarmente; o homem civilizado estuda o animal e este se curva 
diante dele. O homem é sempre o homem perante o animal, seja 
selvagem, seja civilizado. 


SOBRE O § V 

14. [A Charlet] Nada temos a dizer sobre este 
parágrafo, que nos parece muito racional. Tendes algo a 
acrescentar? 

Resp. - Apenas isto: os animais têm todas as faculdades 
que indiquei, mas neles o progresso se realiza pela educação que 
recebem do homem, e não por si mesmos. Abandonado no estado 
selvagem, o animal retoma o tipo que tinha ao sair das mãos do 
Criador. Submetido ao homem, aperfeiçoa-se; eis tudo. 

15. Isto é perfeitamente certo para os indivíduos e as 
espécies. Mas se considerarmos o conjunto da escala dos seres há 
uma evidente marcha ascendente, que não se detém nos animais da 
Terra, pois os de Júpiter são física e intelectualmente superiores aos 
nossos. 

Resp. - Cada raça é perfeita em si mesma e não emigra 
para raças estranhas. Em Júpiter são os mesmos tipos, formando 
raças distintas, mas não são os Espíritos dos animais que 
morreram. 


323 


Revista Espírita 


16. Então em que se torna o princípio inteligente dos 
animais mortos? 

Resp. - Retorna à massa em que cada novo animal extrai 
a porção de inteligência que lhe é necessária. Ora, é principalmente 
isso que distingue o homem do animal. O Espírito é 
individualizado no homem e progride por si mesmo; é isso que lhe 
dá superioridade sobre todos os animais. Eis por que o homem, 
mesmo selvagem, como fizestes notar, faz-se obedecer mesmo 
pelos animais mais inteligentes. 

SOBRE O § VI 

17. Dais a história de Balaão como um fato positivo. 
Seriamente, que pensais disso? 

Resp. - E pura alegoria ou, melhor dizendo, uma ficção 
para flagelar o orgulho. Fizeram falar o jumento de Balaão, como 
La Fontaine fez falar muitos outros animais. 

SOBRE O § XI 25 

18. Nessa passagem Charlet parece ter sido arrastado 
por sua imaginação, pois o quadro que faz da degradação moral do 
animal é mais fantástico do que científico. Com efeito, o animal só 
é feroz por necessidade, e foi para satisfazer a essa necessidade que 
a Natureza lhe deu uma organização especial. Se uns devem nutrir- 
se de carne, é por uma razão providencial e porque era útil à 
harmonia geral que certos elementos orgânicos fossem absorvidos. 
O animal é, desse modo, feroz por constituição, e não se 
conceberia que a queda moral do homem tivesse desenvolvido os 
dentes caninos do tigre e encurtado os seus intestinos, porque, 
então, não haveria razão para que o mesmo não tivesse ocorrido 
com o carneiro. Antes dizemos que o homem, sendo pouco 
adiantado na Terra, encontra-se com seres inferiores sob todos os 


25 N. do T.: Há evidente inversão de letras. Na verdade Kardec se refere 
ao § IX (O XI não existe). 


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Julho de 1860 


aspectos, cujo contato, para ele, é uma causa de inquietação, de 
sofrimentos e, consequentemente, uma fonte de provas que lhe 
auxiliam o progresso futuro. 

Que pensa Charlet destas reflexões? 

Resp. - Só posso aprová-las. Eu era um pintor, e não 
um literato ou um sábio. Eis por que me deixo arrastar, de vez em 
quando, pelo prazer de escrever belas frases, prazer tão novo para 
mim, mesmo com prejuízo da verdade. Mas o que dizeis é muito 
justo e muito inspirado. No quadro que tracei, bordei certas idéias 
recebidas, a fim de não melindrar nenhuma convicção. A verdade é 
que as primeiras idades eram a idade do ferro, muito afastadas das 
pretensas doçuras. Descobrindo diariamente os tesouros 
acumulados pela bondade de Deus, tanto no espaço quanto na 
Terra, a civilização levou o homem à conquista da verdadeira terra 
prometida, aquela que Deus concederá à inteligência e ao trabalho, 
e que não entregou enfeitada nas mãos dos Homens-criança, que 
deveriam descobri-la à custa da própria inteligência. Aliás, o erro 
que cometi não poderia ser prejudicial aos olhos das pessoas 
esclarecidas, que o reconheceriam facilmente; para os 
ignorantes passaria despercebido. Entretanto, concordo que errei; 
agi levianamente e isto vos prova até que ponto deveis controlar as 
comunicações que recebeis. 

OBSERVAÇÃO GERAL 

Do ponto de vista da ciência espírita ressalta dessas 
comunicações um importante ensinamento. A primeira coisa que 
chama a atenção, ao lê-las, é uma mistura de idéias justas, 
profundas, que trazem a marca do observador, ao lado de outras, 
evidentemente falsas e fundadas mais na imaginação que na 
realidade. Indubitavelmente, Charlet era um homem acima do 
vulgo; mas, como Espírito, não é mais universal do que o era em 
vida e pode equivocar-se, porque, não sendo ainda bastante 
elevado, só considera as coisas de seu ponto de vista. Aliás, só os 


Revista Espírita 


Espíritos chegados ao último grau de perfeição estão isentos de 
erros; os outros, por melhores que sejam, nem tudo sabem e 
podem enganar-se; mas, quando verdadeiramente bons, o fazem de 
boa-fé e concordam francamente, ao passo que os outros o fazem 
conscientemente e se obstinam nas mais absurdas idéias. É por isso 
que nos devemos guardar de aceitar tudo quanto vem do mundo 
invisível, sem antes submeter ao controle da lógica. Os Espíritos 
bons o recomendam incessantemente e jamais se ofendem com a 
crítica, porque, de duas uma: ou estão certos do que dizem e, então, 
nada temem, ou não estão seguros e, se têm consciência de sua 
insuficiência, eles mesmos buscam a verdade. Ora, se os homens 
podem instruir-se com os Espíritos, alguns Espíritos também 
podem instruir-se com os homens. Os outros, ao contrário, querem 
dominar, esperando que suas utopias sejam aceitas por causa de sua 
condição de Espírito. Então, seja presunção de sua parte, seja má 
intenção, não suportam a contradição; querem ser acreditados sob 
palavra, porque sabem perfeitamente que vão perder no exame. 
Ofendem-se à menor dúvida sobre a sua infalibilidade e 
soberbamente ameaçam vos abandonar, como indignos de os 
ouvir. Assim, só gostam dos que se prostram de joelhos perante 
eles. Não há homens assim? E devemos admirar-nos de os 
encontrar com suas extravagâncias no mundo dos Espíritos? Nos 
homens, um tal caráter é sempre, aos olhos das pessoas sensatas, 
indício de orgulho, de vã suficiência, de tola vaidade e, portanto, de 
pequenez nas idéias e de falso julgamento. O que seria um sinal de 
inferioridade moral nos homens, não poderia ser um sinal de 
superioridade nos Espíritos. 

Como acabamos de ver, Charlet se presta de boa 
vontade à controvérsia; escuta e admite as objeções, respondendo 
com benevolência; desenvolve o que era obscuro e reconhece 
lealmente o que não é exato. Numa palavra, não quer passar por 
mais sábio do que é, e nisso prova mais elevação do que se 
obstinasse nas idéias falsas, a exemplo de certos Espíritos que se 
escandalizam ao simples anúncio de que suas comunicações 
parecem susceptíveis de comentários. 


Julho de 1860 


O que ainda é próprio desses Espíritos orgulhosos é a 
espécie de fascinação que exercem sobre seus médiuns , por meio da 
qual algumas vezes os fazem compartilhar dos mesmos 
sentimentos. Dizemos de propósito seus médiuns , porque deles se 
apoderam e neles querem ter instrumentos que agem de olhos 
fechados. De maneira alguma se acomodariam a um médium 
perscrutador ou que visse bem claro. Não se dá também o mesmo 
entre os homens? Quando o encontram, temendo que lhes escape, 
lhe inspiram o afastamento de quem quer que o possa esclarecer. 

Isolam-no de certo modo, a fim de poderem agir com inteira 
liberdade, ou só o aproximam daqueles de quem nada têm a temer. 

E, para melhor lhes captar a confiança, se fazem de bons apóstolos, 
usurpando os nomes de Espíritos venerados, cuja linguagem 
procuram imitar. Mas, por mais que façam, jamais a ignorância 
poderá simular o verdadeiro saber, nem uma natureza má a 
verdadeira virtude. O orgulho sempre se mostrará sob o manto de 
uma falsa humildade; e porque temem ser desmascarados, evitam a 
} discussão e afastam seus médiuns. ~i 

Não há ninguém que, julgando friamente e sem 
prevenção, não reconheça como má uma tal influência, porquanto 
se torna evidente ao mais vulgar bom-senso que um Espírito 
verdadeiramente bom e esclarecido jamais procurará exercê-la. 

Pode-se, pois, dizer, que todo médium que a ela se submete está 
sob o império de uma obsessão, da qual deve procurar 
desembaraçar-se o quanto antes. O que se quer, antes de tudo, não 
são comunicações a qualquer preço, mas comunicações boas e 
verdadeiras. Ora, para se obter boas comunicações, são necessários 
Espíritos bons, e para ter Espíritos bons é preciso ter bons 
médiuns, livres de toda influência má. A natureza dos Espíritos que 
habitualmente assistem um médium é, pois, uma das primeiras 
coisas a considerar. Para conhecê-la com exatidão há um critério 
infalível, e não é nos sinais materiais, nem nas fórmulas de 
evocação ou de conjuração que será encontrada. Esse critério está 
nos sentimentos que o Espírito inspira ao médium. Pela maneira 


327 


Revista Espírita 


deste último agir pode-se julgar a natureza dos Espíritos que o 
dirigem e, consequentemente, o grau de confiança que merecem as 
comunicações. 

Isto não é uma opinião pessoal, um sistema, mas um 
princípio deduzido da mais rigorosa lógica, se admitirmos esta 
premissa: um mau pensamento não pode ser sugerido por um 
Espírito bom. Enquanto não se provar que um Espírito bom pode 
inspirar o mal, diremos que todo ato que se afaste da benevolência, 
da caridade e da humildade, ou que denote ódio, inveja, ciúme, 
orgulho ferido ou simples acrimônia, só pode ser inspirado por um 
Espírito mau, ainda que este pregasse hipocritamente as mais belas 
máximas, porquanto, se fosse verdadeiramente bom, ele o provaria 
pondo seus atos em harmonia com suas palavras. A prática do 
Espiritismo é cercada de tantas dificuldades, os Espíritos 
enganadores são tão sabichões, tão astuciosos e, ao mesmo tempo, 
tão numerosos, que nunca nos armaríamos de precauções 
A suficientes para frustrar seus planos. Importa, pois, rebuscar com o A 

maior cuidado os indícios pelos quais eles podem se trair. Ora, 
esses indícios estão, ao mesmo tempo, em sua linguagem e nos atos 
que provocam. 

Tendo submetido essas reflexões ao Espírito Charlet, 
eis o que disse a respeito: “Não posso senão aprovar o que acabais 
de dizer e exortar a todos quanto se ocupam do Espiritismo a 
seguir tão sábios conselhos, evidentemente ditados por Espíritos 
bons, mas que não são absolutamente, e bem podereis crê-lo, do 
gosto dos maus, pois estes sabem muito bem que esse é o meio 
mais eficaz para combater sua influência. Assim, fazem tudo 
quanto podem para desviar aqueles que querem prender em suas 
redes.” 


Charlet disse que se deixou arrastar pelo prazer, novo 
para ele, de escrever belas frases, mesmo em prejuízo da verdade. 
Que teria acontecido se tivéssemos publicado seu trabalho sem 


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Julho de 1860 


fazer comentários? Teriam acusado o Espiritismo de dar crédito a 
idéias ridículas e nós mesmos por não sabermos distinguir o 
verdadeiro do falso. Muitos Espíritos estão no mesmo caso; 
encontram uma satisfação para o amor-próprio em divulgar, 
através dos médiuns - já que não o podem fazer por si mesmos - 
obras literárias, científicas, filosóficas ou dogmáticas de grande 
fôlego. Mas quando esses Espíritos têm apenas um falso saber, 
escrevem coisas absurdas, exatamente como o fariam os homens. 

E, sobretudo, nessas obras seqüenciadas que podemos julgá-los, 
uma vez que sua ignorância os torna incapazes de sustentar seu 
papel por muito tempo e eles próprios revelam sua insuficiência, 
chocando a cada passo a lógica e a razão. Através de uma porção 
de idéias falsas há, por vezes, algumas muito boas, de que se servem 
para fazer passar as outras. Essa incoerência apenas demonstra a 
sua incapacidade; são pedreiros que sabem alinhar as pedras de 
uma construção, mas que seriam incapazes de construir um palácio. 

E, por vezes, curioso ver o dédalo inextricável de combinações e de 
A raciocínios em que se aventuram, e dos quais não podem sair senão A 

à força de sofismas e de utopias. Vimos alguns que, à custa de 
expedientes, deixaram o trabalho, mas outros não se dão por 
vencidos e querem arrastá-lo até o fim, rindo-se a expensas dos que 
os levam a sério. 

Estas reflexões nos são sugeridas como um princípio 
geral e seria erro ver nelas uma aplicação qualquer. Entre os 
numerosos escritos publicados sobre o Espiritismo, sem dúvida 
alguns poderiam ensejar uma crítica fundada; mas não os pomos 
todos na mesma linha; indicamos um meio de os apreciar e cada 
um fará como entender. Se ainda não empreendemos fazer-lhes um 
exame em nossa Revista é pelo receio de que se equivoquem sobre 
o móvel da crítica que poderíamos fazer. Desse modo, preferimos 
esperar que o Espiritismo fosse mais bem conhecido e, sobretudo, 
melhor compreendido. Assim nossa opinião, apoiada em base 
geralmente admitida, não poderá ser suspeitada de parcialidade. O 
que esperamos acontece todo dia, pois vemos que em muitas 


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Revista Espírita 


circunstâncias o julgamento da opinião adianta-se ao nosso. Só 
temos, portanto, que aplaudir nossa reserva. Empreenderemos este 
exame quando julgarmos oportuno o momento. Mas já se pode ver 
qual será a base de nossa apreciação: esta base será a lógica , da qual 
cada um poderá fazer seu próprio uso, pois não alimentamos a tola 
pretensão de lhe ter o privilégio. A lógica, com efeito, é o grande 
critério de toda comunicação espírita, como o é de todos os 
trabalhos humanos. Sabemos perfeitamente que aquele que 
raciocina de maneira errada julga ser lógico. Ele o é à sua maneira, 
mas apenas para si e não para os outros. Quando uma lógica é 
rigorosa como dois e dois são quatro, e as conseqüências são 
deduzidas de axiomas evidentes, o bom-senso geral cedo ou tarde 
faz justiça a todos esses sofismas. Acreditamos que as proposições 
seguintes têm este caráter: 

l 2 Os Espíritos bons não podem ensinar e inspirar 
senão o bem; assim, tudo que não é rigorosamente bem não pode 
) vir de um Espírito bom; ( 

2 2 Os Espíritos esclarecidos e verdadeiramente 
superiores não podem ensinar coisas absurdas; assim, toda 
comunicação eivada de erros manifestos ou contrários aos dados 
mais vulgares da ciência e da observação, só por isso atesta a 
inferioridade de sua origem; 

3 2 A superioridade de um escrito qualquer está na 
justeza e na profundidade das idéias, e não na forma material e na 
redundância do estilo; assim, toda comunicação espírita em que há 
mais palavras e frases brilhantes do que pensamentos consistentes, 
não pode provir de um Espírito verdadeiramente superior; 

4 2 A ignorância não pode imitar o verdadeiro saber, 
nem o mal arremedar o bem de maneira absoluta; assim, todo 
Espírito que, sob um nome venerado, diz coisas incompatíveis com 
o título que se atribui, é culpado por fraude; 


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Julho de 1860 


5 2 É da essência de um Espírito elevado ligar-se mais ao 
pensamento do que à forma e à matéria, donde se conclui que a 
elevação de um Espírito está na razão da elevação das idéias; assim, 
todo Espírito meticuloso nos detalhes da forma, que prescreve 
puerilidades, numa palavra, que liga importância aos sinais e às 
coisas materiais, acusa, por isso mesmo, uma pequenez de idéias e 
não pode ser realmente superior; 

6 S Um Espírito verdadeiramente superior não pode 
contradizer-se; assim, se duas comunicações contraditórias forem 
dadas sob um mesmo nome respeitável, uma delas é 
necessariamente apócrifa; e se uma for verdadeira, será aquela que 
em nada desmente a superioridade do Espírito cujo nome a 
encabeça. 


A consequência a tirar destes princípios é que, fora das 
questões morais, não se deve acolher o que vem dos Espíritos 
senão com reservas e, em todos os casos, jamais aceitá-las sem 
exame. Daí decorre a necessidade de se ter a maior circunspeção na 
publicação dos escritos emanados dessa fonte, sobretudo quando, 
pela estranheza das doutrinas que encerram, ou pela incoerência 
das idéias, podem prestar-se ao ridículo. E preciso desconfiar do 
pendor de certos Espíritos para as idéias sistemáticas, e do 
amor-próprio que buscam espalhar. Assim, é sobretudo nas teorias 
científicas que precisa haver extrema prudência, guardando-se de 
dar precipitadamente como verdades sistemas por vezes mais 
sedutores que reais, e que, cedo ou tarde, podem receber um 
desmentido oficial. Que sejam apresentados como probabilidades, 
se forem lógicos, e como podendo servir de base para observações 
ulteriores, admite-se; mas seria imprudência tomá-los 
prematuramente como artigos de fé. Diz um provérbio: Nada é 
mais perigoso do que um amigo imprudente. Ora, é o caso dos que, no 
Espiritismo, se deixam levar por um zelo mais ardente que 
refletido. 


331 


Revista Espírita 


Bibliografia 

Anunciamos a continuação de O Livro dos Lspíritos sob 
o título de Espiritismo Experimental, e que deveria ter sido 
publicado em abril último. O trabalho foi retardado por algumas 
circunstâncias independentes de nossa vontade e, sobretudo, pela 
maior importância que julgamos dever lhe dar. Hoje está no prelo. 
Sua data de aparição será conhecida posteriormente. 

Nota — A falta de espaço nos obriga a adiar para o 
próximo número várias comunicações importantes que nos foram 
enviadas. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III AGOSTO de 1860 N e 8 


Aviso 

O escritório da Revista Espírita e o domicílio particular do 
Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rua S ainte-Anne, rr 59, 
passagem Sainte-Anne. 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 29 de junho de 1860 — Sessão particular 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 22 de junho. 

Leitura de uma carta do Dr. de Grand-Boulogne, antigo 
vice-cônsul da França, pedindo para ser admitido como membro 
correspondente em Havana, para onde irá brevemente. 

A Sociedade o admite nessa condição, e como sua carta 
contém observações muito judiciosas sobre o Espiritismo, requer 
inserção na Revista. 


Revista Espírita 


Comunicações diversas: 

Leitura de um ditado espontâneo recebido pela Sra. 
Costel, sobre as Origens , assinado por Lázaro. 

Relato de manifestações físicas espontâneas que 
ocorreram ultimamente na Rua des Noyers, noticiadas por vários 
jornais, lembrando fatos análogos que se passaram em 1849 na Rua 
des Grès. Alguns acrescentaram que os fatos ocorridos naquela rua 
resultavam de trapaças imaginadas pelo inquilino para rescindir o 
contrato de locação. 

O Sr. de Grand-Boulogne disse a respeito que pode 
certificar a autenticidade desses fatos, referidos, aliás, pelo Sr. de 
Mirville, que tomou todas as informações necessárias para 
assegurar-se de sua realidade. 

Um sócio observa que, no caso, a afluência de curiosos 
tinha-se tornado tão incômoda para os interessados que eles se 
desembaraçaram levando a coisa à conta de malquerença. Temendo 
ver a casa deserta, o proprietário teve todo interesse em não 
acreditar nas manifestações. Tal é a razão do desmentido muitas 
vezes dado a fatos dessa natureza. 

Estudos : 

I a Discussão sobre o mérito e a eficácia das provas do 
homem de bem, suportadas com vistas a proporcionar alívio aos 
Espíritos sofredores e infelizes, a propósito de uma passagem da 
carta do Sr. de Grand-Boulogne. 

A respeito, observa ele que a eficácia da prece, 
considerada como prova de simpatia e de comiseração, uma vez 
constatada, podem-se considerar as provas que nos impomos com 
esse objetivo como um testemunho análogo que deve produzir os 
mesmos efeitos que a prece. A intenção é tudo, neste caso, e se deve 
encará-la como uma prece mais ardente ainda do que aquela que só 
consiste em palavras. 


334 


Agosto de 1860 


2° A Sra. N... expressa suas dúvidas quanto à identidade 
do Espírito que lhe deu alguns conselhos na última sessão, e que 
não considera aplicáveis. Roga seja perguntado, por outro médium, 
se o Espírito que se comunicou é mesmo São Luís. Acrescenta que 
julgou ver, na natureza de suas reflexões, um sentimento pouco 
benevolente, que não se coaduna com a sua habitual mansuetude. 
Foi isso que lhe suscitou dúvidas. 

Interrogado a respeito, por intermédio da Srta. H..., 
respondeu São Luís: “Sim, fui eu mesmo quem veio traçar aquelas 
linhas e vos dar um conselho. E injustamente que recebem mal os 
meus conselhos. E preciso que aquele que quer avançar na senda 
do bem saiba aceitar os conselhos e os avisos que se lhes dão, 
mesmo que firam o seu amor-próprio. A marca de seu progresso 
consiste na maneira doce e humilde por que os recebe. Outrora, 
quando me encontrava na Terra, não dei provas de grande 
humildade, submetendo-me, sem murmurar, às decisões da Igreja, 
e mesmo às penitências que me impunha, por mais humilhantes 
que fossem? Sede, pois, dóceis e humildes, se não fordes 
orgulhosos; aceitai os conselhos; tratai de corrigir-vos e 
progredireis.” 

O Sr. T... observa que, em vida, nem sempre São Luís 
se submeteu à Igreja, visto ter lutado contra as suas pretensões. 

Responde São Luís: “Dizendo que me submeti às 
penitências impostas pelos chefes da Igreja, disse-vos a verdade. 
Mas não vos disse que minha conduta tenha sido sempre 
irrepreensível; fui um grande pecador perante Deus, embora os 
homens, mais tarde, me tenham concedido o glorioso título de 
santo.” 


O Sr. Allan Kardec acrescenta que São Luís sempre se 
submeteu às decisões da Igreja no tocante aos dogmas; só lutou 
contra as pretensões de outra natureza. 


335 


Revista Espírita 


3 2 Perguntas sobre os conselhos de São Luís, 
relativamente às experiências de manifestações físicas, acon¬ 
selhando a Sociedade a não se ocupar com elas. 

4 2 Perguntas referentes à faculdade mediúnica nas 
crianças, a propósito das manifestações obtidas na última sessão 
pelo jovem N... 

5 2 Perguntas sobre as manifestações da Rua des Noyers. 

6 2 Dois ditados espontâneos são obtidos simultanea¬ 
mente: o primeiro pela Sra. Costel, sobre a Eletricidade do 
pensamento , assinado por Delphine de Girardin; o segundo pela Sra. 
Lubr..., a propósito dos conselhos dados pelos Espíritos, assinado 
por Paul, Espírito familiar. 


Sexta-feira, 6 de julho de 1860 — Sessão particular 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 29 de junho. 

Comunicações diversas: 

O Sr. Achille R... lê uma carta de Limoges, na qual o 
autor fala de um médium, amigo seu, que um Espírito faz trabalhar 
de oito a nove horas por dia; diz ele que esse Espírito deve dar-lhe 
um meio infalível para assegurar-se da identidade dos Espíritos e de 
jamais ser enganado. Mas lhe aconselha segredo sobre esse ponto e 
sobre suas comunicações em geral. 

O Sr. Allan Kardec observa a respeito que vê três 
motivos de suspeita neste caso: o primeiro é a duração do trabalho 
imposto ao médium, o que é sempre um sinal de obsessão. Sem 
dúvida os Espíritos bons podem pedir ao médium que escreva, 
mas, em geral, não são imperativos e nada prescrevem de absoluto, 
nem quanto às horas, nem quanto à duração do trabalho; ao 
contrário, detêm o médium quando há excesso de zelo. O segundo 


Agosto de 1860 


é o pretenso processo infalível para assegurar-se da identidade, e o 
terceiro, finalmente, a recomendação de guardar segredo. Se a 
receita fosse boa, ele não devia fazer mistério. Parece-lhe que o 
Espírito quer apoderar-se do médium, a fim de o manobrar à 
vontade, em favor da suposta infalibilidade de seu processo. 
Provavelmente teme que outros vejam as coisas às claras e frustrem 
suas manobras; daí por que recomenda silêncio, a fim de não ter 
contraditores: é o meio de sempre ter razão. 

Estudos : 

l 2 Evocação de François Arago pela Srta. H... São Luís 
responde que não é o médium que convém a esse Espírito. 
Aconselha a escolher outro. 

Diversas perguntas são feitas sobre a aptidão especial 
dos médiuns para receber comunicações de tal ou qual Espírito. A 
resposta é: “Um Espírito vem de preferência a uma pessoa cujas 
idéias são simpáticas às que possuía em vida; há relação de 
pensamentos entre o Céu e a Terra ainda maiores do que as 
existentes na Terra”. 

2° Pergunta proposta pelo Sr. conde de Z... sobre a 
distinção feita por certos sonâmbulos lúcidos, que designam os 
homens por lus^ aeçul e as mulheres por lu\ branca. Indaga se o 
perispírito teria uma cor diferente conforme os sexos. Resposta do 
Espírito interrogado: “Isto não tem nenhuma relação com o nosso 
mundo; é um fato puramente físico e depende da pessoa que vê. 
Entre os homens há os que, mesmo despertos, não vêem certas 
cores ou as vêem diferentemente dos outros. Dá-se o mesmo com 
as pessoas adormecidas: podem ver o que outras não vêem.” 

3 2 Quatro ditados espontâneos são obtidos: o primeiro 
pela Srta. Huet..., do Espírito que continua suas memórias; o 
segundo pelo Sr. Didier, sobre a Eletricidade Espiritual , assinado 
por Lamennais; o terceiro pela Sra. Costel, sobre as Altas Verdades 


Revista Espírita 


do Espiritismo, assinado por Lázaro; o quarto pela Srta. Stéphan, 
sobre A cada um a sua tarefa, assinado por Gustave Lenormand. 

Sexta-feira, 13 de julho de 1860 — Sessão geral 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 6 de julho. 

O Sr. Eugène de Porry, de Marselha, presta 
homenagem à Sociedade com o seu novo poema, intitulado: Einda, 
legenda gaulesa. A Sociedade recorda seu encantador poema Urânia, 
exprimindo-lhe seus agradecimentos por lhe ter enviado a nova 
obra. A Srta. P... é encarregada pela Sociedade de o relatar. 

Comunicações diversas: 

l 2 O Sr. S... transmite uma nota sobre um homem que, 
no ano passado, suicidou-se na Rua Quincampoix, a fim de isentar 
o filho do serviço militar, tornando-o filho único de mulher viúva. 
Pensa-se que sua evocação será instrutiva. 

2° O Sr. de Grand-Boulogne envia uma nota sobre o 
muçulmano Seih-ben-Moloka, que acaba de falecer em Túnis, com 
cento e dez anos de idade e cuja vida foi notável pelos atos de 
caridade que realizou. Será evocado. 

Trava-se uma conversa sobre a questão da longevidade. 
O Sr. de Grand-Boulogne, que viveu muito tempo entre os árabes, 
diz que os exemplos dessa natureza não são muito raros entre eles, 
o que o leva a atribuí-lo à sobriedade. Conheceu um com cerca de 
centro e trinta anos. O Sr. conde Z... diz que a Sibéria talvez seja a 
região onde a longevidade é mais freqüente. A sobriedade e o clima 
por certo haverão de exercer grande influência sobre a duração da 
vida; mas o que, sobretudo, deve contribuir para isso é a 
tranqüilidade de espírito e a ausência de preocupações morais que 
em geral afetam as pessoas do mundo civilizado, consumindo-as 
prematuramente. Eis por que se encontram maiores velhices entre 
aqueles cujas vidas estão mais próximas da Natureza. 


Agosto de 1860 


3 a O Sr. Allan Kardec relata um caso pessoal, que 
mostra o desejo que experimentam certos Espíritos de serem 
evocados, quando jamais o foram. Aproveitam as ocasiões 
propícias de se comunicar, quando estas se apresentam. 

4 a Vários membros comunicam o protesto, publicado 
por diversos jornais, do Sr. Lerible, antigo negociante de carvão da 
Rua des Grès, na casa do qual ocorreram, em 1849, notáveis 
manifestações, cuja autenticidade tinha sido posta em dúvida. 

Estudos : 

I a Exame crítico da dissertação de Lamennais sobre a 
Eletricidade Espiritual , feita na sessão de 6 de julho. O Espírito 
explica e desenvolve os pontos considerados obscuros. 

2 a Evocação do suicida da Rua Quincampoix. 

3 a Evocação de Gustave Lenormand. 

4 a Perguntas diversas sobre os médiuns. 

5 a Três ditados são obtidos simultaneamente: o primeiro, 
sobre o Saber dos Espíritos , assinado por Channing; o segundo, 
continuação da Eletricidade do Pensamento , assinado por Delphine 
de Girardin; o terceiro, sobre a Caridade , assinado por Lamennais, 
a propósito da nota lida sobre o muçulmano Seih-ben-Moloka. 

Sexta-feira, 20 de julho de 1860 — Sessão particular 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 13 de julho. 

O Presidente faz observar que, desde algum tempo, 
têm-se negligenciado de ler, como fora combinado, os nomes dos 
Espíritos que reclamam assistência. Doravante isto será feito em 
seguida à evocação geral. 


Revista Espírita 


Comunicações diversas: 

I a Leitura de dois ditados obtidos pelo Sr. C..., novo 
médium, um sobre as Pretensões do homem , assinado por Massillon; 
o outro sobre o Futuro , assinado por São Luís. Pergunta o Sr. C... 
se, sobretudo neste último ditado, não existe algo que denote uma 
substituição de Espírito, sem se levar em conta a sua própria 
opinião. 


Após uma leitura atenta, a Sociedade reconhece na 
comunicação o cunho de uma incontestável superioridade, nada 
vendo que desminta o caráter de São Luís, concluindo que não 
pode emanar senão de um Espírito elevado. 

2° Outro ditado sobre a Experiência, obtido pela Sra. 
Costel e assinado por Georges. 

O presidente anuncia que vários sócios novos fazem 
notáveis progressos como médiuns de diversos gêneros. Convida- 
os a comunicar à Sociedade os fatos que obtiverem. A Sociedade é 
necessariamente limitada em seus trabalhos pelo tempo; deve ser o 
centro a que chegarão os resultados obtidos nas reuniões 
particulares. Seria até egoísmo guardar para si trabalhos que podem 
ser úteis a todos. Aliás, é um meio de controle, pelos 
esclarecimentos que podem suscitar, a menos que o médium esteja 
convencido da infalibilidade de suas comunicações, ou tenha 
recebido, como o de Limoges, a imposição de os manter secretos, 
o que certamente seria um mau augúrio e um duplo motivo de 
suspeita. A primeira qualidade de um médium é a abnegação de 
todo amor-próprio, como de toda falsa modéstia, pela simples 
razão de que, não sendo mais que um instrumento, não pode 
atribuir-se o mérito do que recebe de bem, nem se melindrar com 
a crítica do que pode ser mau. A Sociedade é uma família, cujos 
membros, animados de recíproca benevolência, devem ser movidos 
pelo único desejo de instruir-se, banindo todo sentimento de 


340 


Agosto de 1860 


personalismo e de rivalidade, se compreendem a doutrina como 
verdadeiros espíritas. A propósito, o Sr. C... deu muito bom 
exemplo e mostrou não ser desses médiuns que julgam nada mais 
ter a aprender, só porque recebem algumas comunicações assinadas 
por grandes nomes. Ao contrário, quanto mais imponentes os 
nomes, mais devemos temer ser joguete de Espíritos enganadores. 

3 S O Sr. Achille R... lê uma carta, relatando um fato 
curioso de manifestação espontânea, ocorrido na prisão de 
Limoges, cuja realidade foi constatada pelo autor da carta. 
(Publicada adiante, no artigo Variedades). 

4° O Sr. Allan Kardec narra outro fato muito bizarro, 
que lhe foi relatado no ano passado, por um visitante cujo nome e 
endereço não se recorda, fonte a que, em consequência, não pode 
recorrer para o verificar. Eis do que se trata: 

Um médico crente e um seu amigo que em nada 
acreditava conversavam a respeito do Espiritismo; o primeiro disse 
ao outro: “Vou tentar uma prova; ignoro se dará resultado; em todo 
caso, não respondo por nada. Designai-me uma pessoa viva que 
vos seja muito simpática.” Tendo o amigo indicado uma moça que 
reside numa cidade bastante afastada e que era igualmente 
conhecida do médico, este lhe disse: “Ide passear no jardim e 
observai o que se passa; repito que é um ensaio que faço e que pode 
não produzir nada.” Durante o passeio do amigo ele evocou a 
jovem. Ao cabo de um quarto de hora o amigo voltou e lhe disse: 
“Acabo de ver aquela pessoa; estava vestida de branco, aproximou- 
se de mim, apertou-me a mão e desapareceu em seguida. Mas o que 
é muito singular é que me deixou no dedo este anel.” 
Imediatamente o médico enviou ao pai da moça o seguinte 
telegrama: “Não me questioneis; mas respondei-me sem demora e 
dizei o que fazia vossa filha às três horas e como estava vestida.” A 
reposta foi esta: “Às três horas minha filha estava comigo no salão; 
usava um vestido branco; adormeceu durante quinze a vinte 


Revista Espírita 


minutos; ao despertar, percebeu que não tinha mais o anel que usa 
habitualmente.” 

Travou-se uma discussão sobre o fato, cujos diferentes 
graus de probabilidade e de improbabilidade foram examinados. 
Interrogado a respeito, São Luís responde: “O fato da aparição é 
possível; o do transporte não o é menos, pelo perispírito de uma 
pessoa viva. Certamente, a Deus tudo é possível, mas ele não 
permite tais coisas senão muito raramente. Um Espírito 
desprendido pode fazer esses transportes mais facilmente. Quanto 
a vos dizer se o fato é verdadeiro, eu o ignoro.” 

Nota — Publicado o fato, se por acaso cair nas mãos da 
pessoa que o relatou, seremos gratos pelos esclarecimentos que 
houver por bem nos dar a respeito. 

Estudos-. 

1 ° Perguntas sobre os Espíritos que tomam nomes 

fictícios. 


2° Evocação do Espírito da Rua des Noyers. 

3 S São obtidos cinco ditados espontâneos: o primeiro 
de Lamennais, sobre uma retificação que pede, da ata de sua 
comunicação sobre a Caridade-, o segundo, sobre As vítimas da 
Síria , assinado por Jean; o terceiro, sobre As aberrações da 
inteligência, assinado por Georges; o quarto sobre Os erros dos 
médiuns, assinado por Paul; e o quinto sobre o Concurso dos médiuns, 
assinado por Gustave Lenormand. 

Durante a sessão ouviram-se batidas muito distintas 
perto da Srta. Stephan. Era o Espírito Gustave que, como disse, 
queria constrangê-la a escrever coisas com que ela pouco se 
importava. Pensou que era um meio de provocar perguntas que a 
obrigariam a vir à mesa, desejando ele mesmo dar uma 
comunicação por seu intermédio. 


342 


Agosto de 1860 


Depois da sessão, numa comunicação particular, tendo 
perguntado a São Luís se ficara satisfeito, respondeu ele: “Sim e 
não; errastes ao tolerar cochichos contínuos de certos membros, 
quando os Espíritos são interrogados. Por vezes recebeis 
comunicações que exigem réplicas sérias de vossa parte, e respostas 
ainda mais sérias da parte dos Espíritos evocados que, assim, ficai 
certos, ficarão descontentes. Daí nada pode sair perfeito, porque o 
médium que escreve experimenta por sua vez graves distrações, 
prejudiciais ao seu ministério. Há uma coisa a fazer: ler estas 
observações na próxima sessão, que serão compreendidas por 
todos os sócios. Dizei-lhes que aqui não é um gabinete para 
conversa.” 


São Luís 


Concordância Espírita e Cristã 

A carta seguinte foi dirigida à Sociedade de Estudos 
Espíritas pelo Dr. de Grand-Boulogne, antigo vice-cônsul da 
França. 


Senhor Presidente, 

Desejando ardentemente fazer parte da Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas, mas forçado a deixar a França 
brevemente, venho solicitar a honra de ser aceito como membro 
correspondente. Tenho a vantagem de vos conhecer pessoalmente 
e não necessito vos dizer com que interesse e simpatia acompanho 
os trabalhos da Sociedade. Li vossas obras, bem como as do 
barão Guldenstubbé e, conseqüentemente, conheço os pontos 
fundamentais do Espiritismo, cujos princípios adoto sinceramente, 
tais quais vos são ensinados. Como protesto aqui a minha firme 


Revista Espírita 


vontade de viver e morrer como cristão, esta declaração me leva a 
vos fazer a minha profissão de fé, e talvez vejais com que interesse 
minha fé religiosa acolhe naturalmente os princípios do Espiritismo. 
Na minha opinião, eis como as duas coisas se associam: 

1. Deus: criador de todas as coisas. 

2. Objetivo e fim de todos os seres criados: concorrer 
para a harmonia universal. 

3. No universo criado, três reinos principais: o reino 
material, ou inerte; o orgânico ou vital; o intelectual e moral. 

4. Tudo é criado e submetido a leis. 

5. Os seres compreendidos nos dois primeiros reinos 
obedecem irresistivelmente, e por eles a harmonia jamais é 
perturbada. 


6. Como os dois primeiros, o terceiro reino está 
submetido a leis, mas goza do estranho poder de subtrair-se a elas; 
possui a temível faculdade de desobedecer a Deus: é o que constitui 
o livre-arbítrio. 

O homem pertence simultaneamente aos três reinos: é 
um Espírito encarnado. 

7. As leis que regem o mundo moral estão formuladas 
no decálogo, mas se resumem neste admirável preceito de Jesus: 
Amai a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a vós 
mesmos. 


8. Toda derrogação da lei constitui uma perturbação na 
harmonia universal. Ora, Deus não permite que tal perturbação 
persista e a ordem deve ser necessariamente restabelecida. 


344 


Agosto de 1860 


9. Existe uma lei destinada à reparação da desordem no 
mundo moral, e esta lei está contida por inteiro na palavra: expiação. 

10. A expiação efetua-se: I o — pelo arrependimento e os 
atos de virtude; 2° - pelo arrependimento e as provas; 3 a - pelas 
preces e as provas do justo, unidas ao arrependimento do culpado. 

11. A prece e as provas do justo, embora concorram da 
maneira mais eficaz para a harmonia universal, são insuficientes 
para a expiação absoluta da falta; Deus exige o arrependimento do 
pecador; mas com esse arrependimento, a prece do justo e sua 
penitência em favor do culpado basta, à eterna justiça, e o crime é 
perdoado. 


12. A vida e a morte de Jesus põem em evidência esta 
adorável verdade. 

13. Sem livre-arbítrio não há pecado, mas também não 

há virtude. 


14. O que é a virtude? A coragem no bem. 

15. O que há de mais belo no mundo não é, como disse 
um filósofo, o espetáculo de uma grande alma lutando contra a 
adversidade; é o esforço perpétuo de uma alma progredindo no 
bem e, de virtude em virtude, elevando-se até o Criador. 

16. Qual a mais bela de todas as virtudes? A caridade. 

17. O que é a caridade? É o atributo especial da alma 
que, em suas ardentes aspirações para o bem, esquece de si mesma 
e se consome em esforços pela felicidade do próximo. 

18.0 saber está muito abaixo da caridade; ele nos eleva 
na hierarquia espírita, mas não contribui para o restabelecimento 
da ordem perturbada pelo mau. O saber nada expia, nada resgata, 
em nada influi sobre a justiça de Deus: a caridade, ao contrário, 


Revista Espírita 


expia e apazigua. O saber é uma qualidade; a caridade, uma 
virtude. 


19. Ao encarnar os Espíritos, qual foi o desígnio de 
Deus? Criar, para uma parte do mundo espiritual, uma situação 
sem a qual não existiria nenhuma das grandes virtudes que nos 
enchem de respeito e de admiração. Com efeito, sem o sofrimento 
não há caridade; sem o perigo não há coragem; sem o infortúnio 
não há devotamento; sem a perseguição não há estoicismo; sem a 
cólera não há paciência, etc. Ora, sem a corporeidade, com o 
desaparecimento desses males, desapareceriam essas virtudes. 

Para o homem um pouco desprendido dos laços da 
matéria, neste conjunto do bem e do mal há uma harmonia, uma 
grandeza de ordem mais elevada que a harmonia e a grandeza do 
mundo exclusivamente material. 

Isto responde em poucas palavras às objeções fundadas 
sobre a incompatibilidade do mal com a bondade e a justiça de Deus. 

Seria preciso escrever volumes e mais volumes para 
desenvolver convenientemente essas diversas proposições. 
Entretanto, o objetivo desta comunicação não é oferecer à 
Sociedade uma tese filosófica e religiosa; eu quis apenas formular 
algumas verdades cristãs em harmonia com a Doutrina Espírita. 
Em minha opinião, tais verdades constituem a base fundamental da 
religião e, longe de enfraquecer-se, fortificam-se com as revelações 
espíritas. Permito-me, também, externar uma queixa contra os 
ministros do culto, que, enceguecidos pela demoniofobia, recusam 
o esclarecimento e condenam sem exame. Se os cristãos abrissem 
os ouvidos às revelações dos Espíritos, tudo quanto no ensino 
religioso perturba nossos corações ou revolta a nossa razão 
desvanecer-se-ia de repente. Sem se modificar em sua essência, a 
religião ampliaria o círculo de seus dogmas, e os lampejos da 
verdade nova consolariam e iluminariam as almas. Se é certo, como 


Agosto de 1860 


diz o Padre Ventura, que as doutrinas filosóficas ou religiosas 
acabam invencivelmente por se traduzirem nos atos ordinários da 
vida, é bem evidente que uma nação iniciada no Espiritismo 
tornar-se-ia a mais admirável e a mais feliz das nações. 

Dir-se-á que uma sociedade verdadeiramente cristã 
seria perfeitamente feliz. Concordo. Mas o ensino religioso tanto 
se faz pelo temor quanto pelo amor; e os homens, dominados por 
suas paixões, querendo a qualquer preço se libertar dos dogmas 
que os ameaçam, serão sempre tão numerosos que o grupo dos 
cristãos perseverantes constituirá sempre uma fraca minoria. Os 
cristãos são numerosos, mas os verdadeiros cristãos são raros. 

Não acontece assim com o ensino espírita. Embora sua 
moral se confunda com a do Cristianismo e, como este, pronuncie 
palavras cominatórias, há tão rico tesouro de consolações; é, ao 
mesmo tempo, tão lógico e tão prático; lança uma luz tão intensa 
)- sobre o nosso destino; afasta tão bem as trevas que perturbam a -( 

razão e as perplexidades que atormentam os corações, que, na 
verdade, parece impossível a um espírita sincero negligenciar um 
só dia trabalhar pelo seu progresso e, assim, não contribuir para 
restabelecer a harmonia perturbada pelo transbordamento das 
paixões egoístas e cúpidas. 

Pode-se, pois, afirmar que, propagando as verdades 
que temos a felicidade de conhecer, trabalhamos pela Humanidade 
e nossa obra será abençoada por Deus. Para que um povo seja 
feliz, é necessário que o número dos que querem o bem, que 
praticam a lei da caridade, supere o dos que querem o mal e só 
praticam o egoísmo. Creio em minha alma e estou consciente de 
que o Espiritismo, apoiado no Cristianismo, é chamado a operar 
esta revolução. 

Imbuído de tais sentimentos e querendo, na medida de 
minhas forças, contribuir para a felicidade de meus semelhantes, ao 


347 


Revista Espírita 


mesmo tempo em que busco tornar-me melhor, peço, 
Sr. Presidente, para fazer parte de vossa Sociedade. 

Aceitai, etc. 


De Grand-Boulogne, doutor em Medicina, 
Antigo Vice-Cônsul da França 

Observação — Esta carta dispensa comentários e cada um 
apreciará o elevado alcance dos princípios nela formulados, de uma 
maneira ao mesmo tempo tão profunda, tão simples e tão clara. São 
esses os princípios do verdadeiro Espiritismo, que certos homens 
ousam ridicularizar, pois reclamam o privilégio da razão e do 
bom-senso, por não saberem se têm uma alma e não fazerem 
diferença entre o seu e o futuro de uma máquina. Acrescentaremos 
apenas uma observação: Bem compreendido, o Espiritismo é a 
salvaguarda das idéias verdadeiramente religiosas que se extinguem; 
contribuindo para a melhoria das criaturas, provocará, pela força 
das coisas, o melhoramento das massas, e não está longe o tempo 
em que os homens haverão de compreender que nesta doutrina 
encontrarão o mais fecundo elemento da ordem, do bem-estar e da 
prosperidade dos povos; e isto por uma razão muito simples: é que 
ela destrói o materialismo, que desenvolve e alimenta o egoísmo, 
fonte perpétua de lutas sociais, e lhe dá uma razão de ser. Uma 
sociedade cujos membros fossem guiados pelo amor do próximo, 
que inscrevesse a caridade no frontispício de todos os seus códigos, 
seria feliz e em breve veria apagarem-se os ódios e as discórdias. O 
Espiritismo pode realizar este prodígio e o fará, apesar dos que 
ainda o agridem, porquanto passarão os agressores, mas o 
Espiritismo permanecerá. 


O Trapeiro da Rua des Noyers 

Sociedade, 29 de junho de 1860 

Sob o título de Cenas de feitiçaria no século XIX, o Droit 
relata o seguinte: 


Agosto de 1860 


“Um fato muito estranho vem ocorrendo atualmente 
na Rua des Noyers. O Sr. Lesage, ecónomo do Palácio de Justiça, 
ocupa um apartamento nessa rua. Desde algum tempo projéteis 
vindos não se sabe de onde vêm quebrar as vidraças, penetrando o 
interior da casa e atingindo os que ali se encontram, de modo a feri- 
los mais ou menos gravemente. São fragmentos bastante 
consideráveis de lenha semicarbonizados, pedaços de carvão de 
pedra muito pesados e até dos chamados carvões de Paris. A 
doméstica do Sr. Lesage recebeu vários no peito, resultando em 
fortes contusões. 

“A vítima desses sortilégios acabou por requerer a 
assistência da polícia. Agentes foram postos em vigilância; mas eles 
próprios não tardaram a ser atingidos pela mesma artilharia 
invisível, sendo-lhes impossível saber de onde vinham os golpes. 

“Tendo a existência se tornado insuportável numa casa 
em que surpresas desagradáveis poderiam ocorrer a qualquer 
momento, o Sr. Lesage solicitou ao proprietário a rescisão do 
contrato. Aceito o pedido, e a fim de redigir a ata rescisória, 
mandaram vir o Sr. Vaillant, oficial de justiça, cujo nome convinha 
perfeitamente numa circunstância em que as citações não poderiam 
ser feitas sem perigo. 

“Com efeito, tão logo o funcionário ministerial 
começou a redigir o ato, um enorme pedaço de carvão, lançado 
com extrema violência, entrou pela janela e foi bater contra a 
parede, reduzindo-se em pó. Sem se perturbar, o Sr. Vaillant serviu- 
se do pó para espalhá-lo sobre a página que acabava de escrever, da 
mesma forma que, outrora, Junot se servira da terra levantada pela 
bomba. 


“Em 1847 ocorreu um fato análogo na Rua des Grés, 
cujo relato então fizemos. Um tal L..., mercador de carvão, também 
servia de alvo a fantásticos sagitários, e essas incompreensíveis 
emissões de pedras punham em polvorosa todo o quarteirão. 


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Revista Espírita 


Paralelamente à casa habitada pelo carvoeiro havia um terreno 
vago, em meio ao qual se achava a antiga igreja da Rua des Grès, 
hoje Escola dos Frades da Doutrina Cristã. A princípio imaginaram 
que de lá partiam os projéteis, mas logo tal ilusão se desfez. 
Quando vigiavam de um lado, as pedras chegavam do outro. 
Entretanto, eles acabaram surpreendendo em flagrante o mágico, 
que não era outro senão o próprio Sr. L... Tinha recorrido a essa 
fantasmagoria porque estava descontente na casa e desejava 
rescindir o contrato. 

“Não foi o que se deu com o Sr. Lesage, cuja 
honorabilidade excluía qualquer idéia de artimanha e, aliás, estava 
muito contente com o seu apartamento e o deixou com pesar. 

“Espera-se que o inquérito, conduzido pelo Sr. Hubaut, 
comissário do bairro da Sorbonne, esclareça o mistério, que talvez 
não passe de uma brincadeira de mau gosto, excessivamente 
prolongada”. 

1. [A São Luís] Teríeis a bondade de dizer-nos se são 
reais os fatos acima relatados? Quanto à sua possibilidade, não 
duvidamos. 

Resp. - Sim. Os fatos são verdadeiros; apenas a 
imaginação dos homens os ampliou, seja por medo, seja por ironia. 
Mas, repito, são verdadeiros. Tais manifestações são provocadas 
por um Espírito que se diverte à custa dos habitantes do lugar. 

Observação — Desde então tivemos oportunidade de ver 
o próprio Sr. Lesage, que nos honrou com sua visita e não somente 
confirmou os fatos, mas os completou e retificou em vários pontos. 
São Luís tinha razão ao dizer que foram ampliados pelo medo ou 
pela ironia. Com efeito, a história da poeira recolhida estoicamente 
pelo corajoso oficial de justiça, à guisa de Junot, foi uma invenção 
do divertido jornalista. No próximo número daremos uma relação 
completamente exata dos fatos, com as novas observações que 
terão ensejado. 


Agosto de 1860 


2. Há na casa uma pessoa que seja a causa dessas 
manifestações? 

Resp. - Estas são sempre causadas pela presença da 
pessoa atacada; é que o Espírito perturbador se vincula ao morador 
do lugar onde se acha, quer cometer maldades e, até mesmo, fazê- 
lo mudar-se. 

3. Perguntamos se, entre os moradores da casa, existe 
alguém que seja a causa desses fenômenos por uma influência 
mediúnica e involuntária? 

Resp. - E mesmo necessário; sem isso o fato não 
poderia ocorrer. Um Espírito habita um lugar de sua predileção; 
fica na inação até que se apresente ali alguém cuja natureza lhe 
seja conveniente. Quando essa pessoa chega, ele se diverte o 
quanto pode. 

4. Esses Espíritos são sempre de ordem muito inferior. 
A aptidão para lhes servir de instrumento é uma presunção 
desfavorável à pessoa? Isso não denota uma simpatia com os seres 
dessa natureza? 

Resp. - Não exatamente, porquanto tal aptidão depende 
de uma disposição física. Entretanto, muitas vezes denuncia uma 
tendência material que seria preferível não se ter, pois quanto mais 
elevado se for moralmente, mais se atraem os Espíritos bons, que 
necessariamente afastam os maus. 

5. Onde o Espírito obtém os projéteis de que se serve? 

Resp. - Na maioria das vezes esses objetos são colhidos 

nos próprios lugares. Uma força proveniente de um Espírito os 
lança no espaço, caindo no local designado pelo Espírito. Quando 
não existem nesses lugares, pedras, carvões, etc., podem por eles 
ser fabricados muito facilmente. 

Observação - Na Revista do mês de abril de 1859 
publicamos a teoria completa desses tipos de fenômenos, nos 
artigos: Mobiliário de Além-Túmulo e Pneumatograjia ou escrita direta. 


Revista Espírita 


6. Julgais que seria útil evocar esse Espírito para pedir- 
lhe algumas explicações? 

Resp. — Evocai-o, se quiserdes; mas é um Espírito 
inferior que só dará respostas muito insignificantes. 

Sociedade, 29 de junho de 1860 

1. Evocação do Espírito perturbador da Rua des 

Noyers. 

Resp. - Por que me chamais? Quereis pedradas? Seria, 
então, um salve-se quem puder, não obstante o vosso ar de bravura. 

2. Mesmo que nos atirasses pedras, não teríamos medo. 
Pergunto se de fato tu as podes lançar. 

Resp. - Aqui talvez não pudesse; tendes um guarda que 
vela bem por vós. 

3. Na Rua des Noyers havia alguém que te servia de 
auxiliar para facilitar as brincadeiras de mau gosto com os 
habitantes da casa? 

Resp. — Certamente; encontrei um bom instrumento e 
nenhum Espírito douto, sábio e virtuoso para me impedir. Porque 
sou alegre, às vezes gosto de me divertir. 

4. Qual era a pessoa que te servia de instrumento? 

Resp. — Uma criada. 

5. Ela te servia de auxiliar sem que o soubesse? 

Resp. - Oh, sim! Pobre menina\ Era a mais apavorada. 

6. Entre as pessoas que se encontram aqui, haverá 
alguma capaz de te auxiliar a produzir efeitos semelhantes? 

Resp. — Bem que eu poderia encontrar uma, se ela 
quisesse prestar-se a isso; mas não para manipular aqui. 

7. Podes designá-la? 

Resp. - Sim. Ali, à direita daquele que fala; ele usa óculos. 


Agosto de 1860 


Observação - Com efeito, o Espírito designa um 
membro da Sociedade, que é um pouco médium escrevente, mas 
que nunca produziu nenhuma manifestação física. É provável que 
seja uma nova brincadeira do Espírito. 

8. Ages com objetivo hostil? 

Resp. - Não tenho nenhum objetivo hostil; mas os 
homens, que se apoderam de tudo, tirarão sua vantagem. 

9. Que queres dizer com isto? Não te compreendemos. 
Resp. — Procurava divertir-me, mas estudais a coisa e 

tendes um fato a mais para mostrar que existimos. 

10. Onde conseguias os objetos que atiravas? 

Resp. — São muito comuns; encontrei-os no pátio e nos 
jardins vizinhos. 

11. Encontraste iodos ou fabricaste alguns? 

Resp. - Nada criei, nada compus. 

12. Se não os tivesses encontrado, poderias fabricá-los? 
Resp. - Teria sido mais difícil; mas, a rigor, a gente 

mistura matérias e isto faz um todo qualquer. 

13. Dize-nos, agora, como os lançaste? 

Resp. - Ah! Isto é mais difícil de dizer; servi-me da 
natureza elétrica daquela menina, junto à minha, menos material. 
Assim, pudemos ambos transportar aqueles diversos materiais. 
(Vide a nota que segue à evocação). 

14. Imagino que gostarias de dar algumas informações 
a teu respeito. Em primeiro lugar, dize-nos se morreste há muito 
tempo? 

Resp. — Há muito tempo; há bem uns cinquenta anos. 

15. Que eras em vida? 

Resp. - Não era grande coisa; costurava molambos 


Revista Espírita 


neste bairro. Algumas vezes me diziam tolices, porque gostava 
muito do licor vermelho do ingênuo Noé. Assim, eu queria que 
todos sumissem daqui. 

16. Foi por ti mesmo e de boa vontade que respondeste 
às nossas perguntas? 

Resp. — Eu tinha um orientador. 

17. Quem é esse orientador? 

Resp. - O vosso bom rei Luís. 

Observação - Esta pergunta foi motivada pela natureza de 
certas respostas, que parecem ultrapassar o alcance do Espírito, pelo 
fundo das idéias e mesmo pela forma da linguagem. Nada há de 
surpreendente tenha sido ele auxiliado por um Espírito mais 
esclarecido, que queria aproveitar a ocasião para nos instruir. Isto é 
um fato muito comum. Mas - notável particularidade nesta 
circunstância - a influência do outro Espírito se fez sentir sobre a 
)- própria letra: a das respostas onde interferiu é mais regular e -( 

corrente; a das outras é angulosa, grosseira, irregular, geralmente 
pouco legível e mostra um caráter diverso. 

18. Que fazes agora? Ocupas-te com o teu futuro? 

Resp. — Ainda não; erro. Pensam tão pouco em mim aí 

na Terra, que ninguém ora por mim. Assim, não sou ajudado e não 
trabalho. 


19. Qual era teu nome quando vivias? 

Resp. -Jeannet. 

20. Muito bem! Oraremos por ti. Dize-nos se nossa 
evocação te deu prazer ou te contrariou? 

Resp. - Antes prazer, porquanto sois criaturas boas, 
alegres, embora um pouco austeros. Tanto faz: ouvistes a mim e 
estou contente. 


Jeannet 


354 


Agosto de 1860 


Observação - A explicação dada pelo Espírito à 
pergunta 13 está perfeitamente conforme à que nos foi dada, há 
tempos, por outros Espíritos, quanto à maneira por que agem 
para operar o movimento e a translação das mesas e de outros 
objetos inertes. Quando nos damos conta dessa teoria, o 
fenômeno parece muito simples. Compreende-se que diz respeito 
a uma lei da Natureza, e não é mais maravilhoso que os demais 
efeitos cujas causas desconhecemos. Esta teoria se acha 
completamente desenvolvida nos números da Revista de maio e 
junho de 1858. 

Diariamente a experiência nos confirma a utilidade das 
teorias que temos dado dos fenômenos espíritas. Uma explicação 
racional desses fenômenos devia resultar em melhor compreensão 
da sua possibilidade e, por isso mesmo, dar convicção. Eis por que 
muitas pessoas que não se tinham convencido pelos mais 
extraordinários fatos, convenceram-se desde que puderam 
compreender o porquê e o como. Acrescentamos que, para muitos, 
essas explicações fazem desaparecer o maravilhoso, repondo os 
fatos, por mais insólitos que sejam, na ordem das coisas naturais, 
isto é, não sendo derrogações das leis da Natureza, nem tendo o 
diabo coisa alguma a ver com isso. Quando ocorrem 
espontaneamente, como na Rua des Noyers, quase sempre 
encontramos oportunidade para fazer algum benefício ou aliviar 
alguma alma. 

Sabe-se que em 1849 fatos semelhantes ocorreram na 
Rua des Grès, perto da Sorbonne. O Sr. Lerible, que foi a vítima, 
acaba de dar um desmentido pelos jornais que o acusaram de 
fraude, citando-os perante os tribunais. Os considerandos de sua 
representação merecem ser referidos f 6 

26 N. do T.: Reproduzimos os considerandos da maneira como se 
encontram no original francês, inclusive com a repetição de 
parágrafos idênticos, ou quase idênticos. 


Revista Espírita 


Ano de mil oitocentos e sessenta, nove de julho, a 
requerimento do Sr. Lerible, antigo negociante de carvão e lenha, 
proprietário, residente em Paris, à Rua de Grenelle-Saint-Germain, 
64, eleitor, com domicílio em sua propriedade; 

Eu, Aubin Jules Demonchy, oficial de justiça do 
Tribunal Civil do Sena, sediado em Paris, residente à Rua des Fossés 
Saint-Victor, 43, abaixo-assinado, notifico ao Sr. Garat, gerente do 
jornal Patrie , nos escritórios do dito jornal, sitos em Paris, à Rua du 
Croissant, onde estando e falando a uma mulher de confiança, 
assim declarei: 

Determinar a inserção, em resposta ao artigo publicado 
em 27 de junho último, nos Fatos do jornal Patrie , da citação 
seguinte, feita pelo requerente ao gerente do jornal Droit, com a 
oferta que faz o requerente de cobrir os gastos da publicação, caso 
sua resposta exceda o número de linhas que a lei autoriza a publicar: 

“No ano de mil oitocentos e sessenta, a cinco de julho, 
a requerimento do Sr. Lerible, antigo negociante de carvão e lenha, 
proprietário, residente em Paris, à Rua de Grenelle-Saint-Germain, 
64, eleitor, domiciliado em sua propriedade; 

“Eu, Aubin Jules Demonchy, oficial de justiça do 
Tribunal Civil do Sena, sediado em Paris, residente à Rua des Fossés 
Saint-Victor, 43; 

“Citei o Sr. François, em nome e como gerente do 
jornal Droit, nos escritórios do mesmo jornal, sitos em Paris, à 
Praça Dauphine, onde estando e falando a... 

“A comparecer em 8 de agosto de 1860 à audiência 
perante os senhores presidente e juízes que compõem a sexta 
câmara do Tribunal de Primeira Instância do Sena, estatuindo em 
matéria de polícia correcional, no Palácio da Justiça de Paris, às dez 
horas da manhã, para: 


356 


Agosto de 1860 


“Considerando que em seu número de 26 de junho 
último e por ocasião dos fatos que se teriam passado numa casa da 
Rua des Noyers, o jornal Droit refere que fatos análogos teriam 
ocorrido em 1847, numa casa da Rua des Grès; 

“Que o redator acompanha suas observações por 
explicações que levam a crer que os ataques de que foi alvo a casa 
da Rua des Grès, em 1847, emanavam do próprio locatário, que os 
teria praticado de má-fé, a fim de obter, por meio de uma 
especulação desonesta, a rescisão do contrato de aluguel; 

“Tendo em vista que os fatos assinalados pelo jornal 
Droit realmente ocorreram, não em 1847, mas em 1849, na casa 
que o requerente ocupava naquela época à Rua des Grès; 

“Que, muito embora o nome do requerente seja 
indicado no artigo do Droit apenas por uma inicial, a designação 
exata de sua indústria, a dos locais que habitava e, enfim, que a 
relação dos fatos em exame foram colhidos pelo próprio jornal, 
apontam suficientemente o requerente como sendo o autor das 
manobras atribuídas à pessoa que ocupava a casa da Rua des Grès; 

“Visto como essas imputações são capazes de atingir a 
honra e a consideração do requerente; 

“Que são tanto mais repreensíveis quanto nenhuma das 
verificações, a respeito dos acontecimentos de que se trata, teriam 
sido realizadas, e que, a exemplo daqueles de que parece ter sido 
teatro a Rua des Noyers, ficaram sem explicação; 

“Que, ademais, o requerente era proprietário, desde 
1847, da casa e do terreno que ocupava na Rua des Grès; que a 
suposição a que chegou o diretor do Droit não tem nenhuma razão 
de ser e jamais foi formulada; 


Revista Espírita 


“Considerando-se que os termos utilizados pelo jornal 
Droit constituem uma difamação e estão sujeitos à aplicação das 
penas previstas em lei; 

“Que todos os jornais de Paris se aproveitaram do 
artigo do Droit e que a honra do requerente sofreu, em razão dessa 
publicidade, uma ofensa cuja reparação lhe é devida; 

“Por estes motivos: 

“Resolve aplicar ao Sr. François as penas estabelecidas 
em lei, condenando-o, em pessoa, a indenizar o requerente por 
danos e perdas que este se reserva para reclamar em audiência, os 
quais declara, no momento, empregar em benefício dos pobres; 
que, além disso, o julgamento a ser feito seja inserido em todos os 
jornais de Paris, por conta do citado, que deverá pagar, também, as 
custas do processo, sob todas as reservas. 

“E, para que o supracitado não ignore, deixei em seu 
domicílio uma cópia de igual teor do presente ato. 

“Custas: 3 fr. 55 c. 

“Assinado: Demonchy 

“Registrado em Paris, em 6 de julho de 1860. Recebidos 

2 fr. e 20 c. 

“Assinado: Duperron 

“Declarando ao supracitado que se não satisfazer à 
presente intimação, o requerente apelará pelas vias de direito; 

“Deixei em seu domicílio uma cópia de igual teor do 
presente ato. 

“Custas: 9 fr. e 10 c. 


“Demonchy” 


Agosto de 1860 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

THILORIER, O FÍSICO 

Thilorier ocupava-se ativamente na pesquisa de um 
motor destinado a substituir o vapor e pensou tê-lo encontrado no 
ácido carbônico, que conseguira condensar. Na época o vapor era 
considerado um meio de locomoção grosseiro e primitivo. A 
respeito, lê-se a seguinte notícia na crônica do Patrie , de 22 de 
setembro de 1859: 


Se Thilorier tivesse achado um motor de potência sem 
igual, ao lado do qual o vapor não passasse de mera puerilidade, 
teria ainda de regular a sua força, e três ou quatro vezes os ensaios 
que ele havia tentado lhe foram funestos. Ao explodir, os aparelhos 
o cobriram de numerosas feridas, provocando uma surdez quase 
completa no mártir da Ciência. 


Entrementes, julgou-se de bom alvitre reproduzir a 
experiência da condensação do ácido carbônico no Colégio de 
França. Por imprudência ou por um acaso funesto, o aparelho 
quebrou-se, explodiu, feriu gravemente várias pessoas, custou a 
vida a um auxiliar do professor e arrancou um dedo de Thilorier. 


Não foi o dedo que ele lamentou, mas o descrédito 
lançado sobre o novo motor, que havia descoberto. O medo 
apoderou-se de todos os cientistas e estes se recusaram a render-se 
a todos esses ingênuos argumentos de Thilorier: “Meu aparelho de 
condensação já estourou vinte vezes em minhas mãos, mas é a 
primeira que mata alguém! Nunca fez mais do que me ferir.” Só o 
nome do ácido carbônico afugentava todo o Instituto, sem contar 
a Sorbonne e o Colégio de França. 

Um pouco triste Thilorier recolheu-se em seu 
laboratório mais do que o fazia habitualmente. Os que o estimavam 
notaram desde logo que uma profunda mudança se operava em 
seus hábitos. Passava dias inteiros sem pensar em pôr seu gato 


359 


Revista Espírita 


sobre os joelhos, andava a grandes passadas e não tocava mais em 
suas retortas e alambiques. Quando, por acaso, saía de casa era 
simplesmente para parar no meio da rua, sem dar atenção à 
curiosidade e ao espanto que excitava nos transeuntes. 

Como fosse um homem de fisionomia suave e distinta, 
com belos cabelos que começavam a embranquecer, e levasse na 
lapela da sobrecasaca azul o distintivo da Legião de Honra, o 
olhavam sem muita zombaria. Movida pela compaixão, uma moça 
o tomou um dia pelo braço e o acompanhou em seu passeio. Ele 
nem pensou em agradecer à sua amável benfeitora. Passava ao lado 
dos melhores amigos sem os perceber e sem responder quando lhe 
dirigiam a palavra. A idéia fixa se havia apoderado dele, essa nuance 
imperceptível que separa o gênio da loucura. 

Certo dia conversava no laboratório com um de seus 

amigos: 


Então, disse ele, finalmente resolvi o meu problema! 
Como sabes, há algumas semanas meu aparelho de condensação 
quebrou-se na Sorbonne... 

- Algumas semanas? interrompi-o. Mas já se passaram 
vários anos! 

- Ah! continuou ele sem se desconcertar; então levei 
tanto tempo para resolver o meu problema? Afinal de contas, que 
importam algumas semanas ou anos, desde que tenho a solução! 
Sim, meu amigo, não só uma explosão é impossível, mas, ainda, 
essa força terrível, eu a domino! Faço dela o que quiser! E minha 
escrava! Posso empregá-la à vontade para arrastar massas enormes, 
movimentar máquinas gigantescas, ou obrigá-la a movimentar-se 
com os mais delicados e frágeis impulsos! 

E como eu o encarasse com estupefação: 

- Palavra de honra que ele duvida do que lhe digo! 


Agosto de 1860 


exclamou, rindo. Mas olha estes planos, estes desenhos; e se não 
crês em teus olhos, escuta-me! 

Então, com uma lucidez que não deixava nenhuma 
margem à dúvida, mesmo para um homem estranho aos arcanos da 
Ciência, discorreu sobre os meios de que dispunha para pôr em 
ação sua obra. Não se lhe podia fazer uma só objeção: em todos os 
pontos sua teoria era irrefutável. 

- Preciso de três dias para fazer meu aparelho, 
continuou ele. Quero construí-lo inteiramente com minhas mãos. 

Vem ver-me depois de amanhã... E tu, que não me abandonaste, tu 
que não duvidaste de mim, tu, cuja pena me defendeu, serás o 
primeiro a usufruir e a compartilhar do meu sucesso. 

Fui fiel, com efeito. 

Quando passei pela portaria, a encarregada me chamou. 

A A 

- Ah! Senhor, disse-me ela, que grande desgraça, não é 
mesmo? Um homem tão bom! Um verdadeiro filho da bondade! 

Morrer tão depressa! 

— Mas quem? 

— O Sr. Thilorier. Morreu agora mesmo. 

Infelizmente ela dizia a verdade. Meu infeliz amigo fora 
atingido de morte súbita em seu laboratório. 

Que aconteceu à sua descoberta? Com ele não foi 
encontrado nenhum vestígio dos desenhos que me havia mostrado; 
suas notas, se é que as deixou, foram igualmente perdidas. Teria 
resolvido o grande enigma que procurava? Só Deus o sabe! Deus, 
que não lhe permitira transmitir seu pensamento sublime, ou louco, 
senão a um profano, incapaz de discernir o verdadeiro do falso e, 
sobretudo, de se lembrar da teoria sobre a qual o inventor se baseava. 


361 


Revista Espírita 


Seja como for, hoje a condensação do ácido carbônico 
não passa de experiência curiosa, que os professores raramente 
demonstram em seus cursos. 

Se Thilorier tivesse vivido mais alguns dias, quem sabe 
não teria o ácido carbônico modificado a face do mundo? 


Sam 

Thilorier havia ou não achado o que buscava? Em todo 
caso, seria interessante saber o que a respeito ele pensava como 
Espírito. 


1. Evocação. 

Resp. — Eis-me alegre em vossa companhia. 

2. Desejamos conversar convosco, porque pensamos 
que só teríamos a lucrar numa conversa com o Espírito de um 
cientista, como fostes em vida. 

Resp. - O Espírito de um sábio muitas vezes é mais 
elevado na Terra do que no Céu. Entretanto, quando a ciência for 
companheira da probidade, isto será uma garantia da superioridade 
espírita. 


3. Como físico, vos ocupastes especialmente na procura 
de um motor para substituir o vapor e pensáveis havê-lo 
encontrado no ácido carbônico condensado. Que pensais disso 
agora? 

Resp. - Minha idéia era de tal modo fixa neste assunto, 
que sonhei, na véspera de minha morte, ou, para ser mais exato, no 
momento de minha ressurreição espiritual. 

4. Alguns dias antes de morrer, pensáveis ter 
encontrado a solução da dificuldade prática. Achastes realmente 
esse meio? 


362 


Agosto de 1860 


Resp. - Digo-vos que a superexcitação da imaginação 
me provocara um sonho fantástico, que enunciei desperto. Era, em 
termos exatos, aquilo a que chamais loucura. O que eu tinha 
sonhado não era absolutamente aplicável. 

5. Estáveis aqui quando foi lida a notícia que vos diz 

respeito? 

Resp. — Sim. 

6. Que pensais dela? 

Resp. - Pouca coisa; repouso no seio do meu 
anjo-da-guarda, porquanto minha pobre alma saiu bastante 
machucada de meu corpo miserável. 

7. Apesar disso, poderíeis responder a algumas 
perguntas relativas às ciências? 

Resp. — Sim; por um momento quero mesmo entrar no 
labirinto da Ciência. 

A A 

8. Pensais que um dia o vapor será substituído por 
outro motor? 

Resp. - Este será ainda mais aperfeiçoado. Todavia, 
creio que no futuro a inteligência humana achará um meio de o 
simplificar ainda mais. 

9. Que pensais do ar condensado, como motor? 

Resp. - O ar condensado é um excelente motor, mais 
leve que o vapor e mais econômico. Quando se souber dirigir o seu 
emprego, terá mais força e, portanto, mais velocidade. 

10. Que pensais agora do ácido carbônico condensado, 
utilizado para tal fim? 

Resp. - Eu ainda estava muito atrasado. Serão 
necessárias numerosas experiências e longos e difíceis estudos para 
se chegar a um resultado satisfatório. A Ciência ainda tem tanto a 
fazer! 


363 


Revista Espírita 


11. Dos diferentes motores de que se ocupam, qual 
deles julgais que triunfará? 

Resp. - O vapor, agora; mais tarde, o ar condensado. 

12. Tornastes a ver Arago? 

Resp. — Sim. 

13. Discutis entre vós as ciências? 

Resp. - Algumas vezes as faculdades de nossa inteli¬ 
gência se voltam para os estudos humanos. Gostamos muito de 
assistir às experiências que são feitas. Mas quando se volta ao Céu 
não se pensa mais nisso; e depois, como já vos disse, estou 
repousando. 

14. Ainda uma pergunta, por obséquio, mas muito séria. 

Caso não possais respondê-la por vós mesmo, tende a bondade de 
vos fazer assistir por um Espírito mais competente. 

)- Sempre nos disseram que os Espíritos sugerem idéias -( 

aos homens e que muitas descobertas têm essa origem. Mas como 
nem todos os Espíritos sabem tudo e, por isso, procuram instruir- 
se, poderíeis dizer-nos se alguns deles fazem pesquisas e 
descobertas no estado de Espírito? 

Resp. — Sim. Quando um Espírito chegou a um grau 
bastante avançado. Deus lhe confia uma missão e o encarrega de 
ocupar-se de tal ou qual ciência útil aos homens. E então que essa 
inteligência, obediente a Deus, busca nos segredos da Natureza, 
que Deus lhe permite entrever, tudo quanto for necessário que ele 
aprenda para isto. E quando estudou bastante, dirige-se a um 
homem capaz de apreender aquilo que, por sua vez, pode ensinar. 

De repente esse homem é torturado por um pensamento; só pensa 
nele; fala dele a todo instante; sonha com ele todas as noites; ouve 
vozes celestes que lhe falam. Depois, quando tudo está bem 
desenvolvido em sua cabeça, esse homem anuncia ao mundo uma 
descoberta ou um aperfeiçoamento. E assim que os homens, em 
sua maior parte, são inspirados. 


364 


Agosto de 1860 


15. Somos gratos pela gentileza das respostas e por 
terdes abandonado vosso repouso por alguns instantes para 
atender-nos. 

Resp. - Pedirei a Deus que vele por vós e vos inspire. 

Nota — A Sra. G..., que algumas vezes vê os Espíritos, 
descreve as impressões recebidas durante a evocação de Thilorier: 
viu um Espírito que julga ser o dele. 

16. [A São Luís] Poderíeis dizer-nos se realmente foi o 
Espírito Thilorier que a Sra. G... viu? 

Resp. - Não é exatamente esse Espírito que esta senho¬ 
ra acaba de ver; mais tarde seus olhos estarão habitados a discernir 
a forma do perispírito e ela distinguirá os Espíritos perfeitamente. 
No momento é uma espécie de miragem. 

Nota — As perguntas complementares que seguem tam¬ 
bém foram dirigidas a São Luís. 

17. Se os autores de descobertas são assistidos por 
Espíritos que lhes sugerem idéias, como é que alguns homens 
crêem inventar e nada inventam, ou só inventam quimeras? 

Resp. — E que são iludidos por Espíritos enganadores 
que, achando seu cérebro aberto ao erro, deles se apoderam. 

18. Como se explica que o Espírito escolha, com tanta 
frequência, homens incapazes de levar uma descoberta a bom 
termo? 

Resp. - São os cérebros desprovidos de previsão 
humana os mais capazes de receber a perigosa semente do 
desconhecido. O Espírito não escolhe tal homem por ser incapaz; 
é o homem que não sabe fazer frutificar a semente que lhe é dada. 

19. Mas, então, é a Ciência que sofre com isso, e isto 
não explica por que o Espírito não se dirige preferencialmente a um 
homem capaz. 

Resp. — A Ciência não sofre, porquanto o que um 
esboça o outro termina, e, durante o intervalo, a idéia amadurece. 


365 


Revista Espírita 


20. Quando uma descoberta é feita prematuramente, 
obstáculos providenciais poderão opor-se à sua divulgação? 

Resp. — O desenvolvimento de uma idéia útil jamais é 
detido. Deus não o permitiria; é preciso que ela siga o seu curso. 

21. Quando Papin descobriu a força motriz do vapor, 
numerosos ensaios foram feitos para utilizá-lo e obtiveram-se 
resultados bastante satisfatórios, mas que ficaram no estado de 
teoria. Como se explica que tão grande descoberta ficasse 
adormecida durante tanto tempo, desde que se possuíam os seus 
elementos? Não faltavam homens capazes de a fecundar. Isto foi 
devido à insuficiência dos conhecimentos ou não era ainda chegado 
o momento da revolução que ela deveria operar? 

Resp. - Para a divulgação das descobertas que 
transformam o aspecto exterior das coisas, Deus deixa a idéia 
amadurecer, como as espigas, cujo desenvolvimento o inverno não 
impede, mas apenas retarda. A idéia deve germinar durante muito 
} tempo, a fim de eclodir no momento em que todos a solicitam. Dá- ~i 

se o mesmo com as idéias morais, que primeiro germinam e 
somente se implantam quando chegam à maturidade. O 
Espiritismo, por exemplo, neste momento em que se tornou uma 
necessidade, será acolhido como um benefício, porque todas as 
outras filosofias já foram tentadas, inutilmente, para satisfazer as 
aspirações do homem. 

São Luís 


O SUICIDA DA RUA QUINCAMPOIX 27 

No ano passado os jornais relataram um exemplo de 
suicídio consumado em circunstâncias especiais. Foi no começo da 
guerra da Itália. Um pai de família, gozando de estima geral por 
parte dos vizinhos, tinha um filho que fora sorteado para o serviço 
militar. Impossibilitado de o eximir de tal serviço, ocorreu-lhe a 

27 N. do T.: Com ligeiras modificações, Allan Kardec inseriu esta 
passagem em O Céu e o Inferno , 2- Parte, capítulo V, sob o título de O 
Pai e o Consento. 


366 


Agosto de 1860 


idéia de suicidar-se, a fim de o isentar do mesmo, como filho único 
de mulher viúva. 

Essa morte foi uma prova para o pai ou para a mãe? 
Em todo caso, é provável que Deus tenha levado em conta o 
devotamento desse homem, e que o suicídio não tivesse para ele as 
mesmas conseqüências que outros motivos acarretariam. 

[A São Luís] Poderíeis dizer-nos se é possível evocar o 
Espírito de quem acabamos de nos referir? 

Resp. - Sim, e ele ganhará com isso, porque ficará mais 

aliviado. 


1. Evocação. 

Resp. - Oh! obrigado! Sofro muito, mas... é justo. 
Contudo, ele me perdoará. 

Observação — O Espírito escreve com grande dificuldade; 
os caracteres são irregulares e mal-formados; depois da palavra mas, 
ele pára, e, procurando em vão escrever, apenas consegue fazer 
alguns traços indecifráveis e pontos. E evidente que foi a palavra 
Deus que ele não conseguiu escrever. 

2. Tende a bondade de preencher a lacuna com a 
palavra que deixastes de escrever. 

Resp. - Sou indigno de escrevê-la. 

3. Dissestes que sofreis; compreendeis que fizestes 
muito mal em vos suicidar; entretanto, o motivo que vos levou a 
esse ato não provocou qualquer indulgência? 

Resp. — A punição será menos longa, mas nem por isso 
a ação deixa de ser má. 

4. Podereis descrever-nos essa punição, dando o 
máximo de detalhes para a nossa instrução? 

Resp. - Sofro duplamente, na alma e no corpo; e sofro 


Revista Espírita 


neste último, conquanto o não possua, como sofre o operado a 
falta de um membro amputado. 

5. Vossa ação teve por único motivo salvar o filho, ou 
concorreram para ela outras razões? 

Resp. - Fui completamente inspirado pelo amor 
paterno, porém, mal inspirado. Em atenção a isso, a minha pena 
será abreviada. 

6. Podeis precisar a duração dos vossos padecimentos? 

Resp. - Não lhes entrevejo o termo, mas tenho certeza 

de que ele existe, o que é um alívio para mim. 

7. Há pouco não vos foi possível escrever a palavra 
Deus e, no entanto, temos visto Espíritos muito sofredores fazê-lo: 
será isso uma conseqüência da vossa punição? 

Resp. - Poderei fazê-lo com grandes esforços de 
arrependimento. 

8. Pois então fazei esses esforços para escrevê-lo, 
porque estamos certos de que sereis aliviado. 

O Espírito acabou por traçar esta frase com caracteres 
grossos, irregulares e trêmulos: “Deus é muito bom”. 

9. Estamos satisfeitos pela boa vontade com que 
correspondestes à nossa evocação, e vamos pedir a Deus para que 
estenda sobre vós a sua misericórdia. 

Resp. — Sim, obrigado. 

10. [A São Luís] Podereis ministrar-nos a vossa 
apreciação sobre esse suicídio? 

Resp. - Este Espírito sofre justamente, pois lhe faltou a 
confiança em Deus, falta que é sempre punível. A punição seria 
maior e mais duradoura, se não houvera como atenuante o motivo 
louvável de evitar que o filho se expusesse à morte na guerra. Deus, 
que é justo e vê o fundo dos corações, não o pune senão de acordo 
com suas obras. 


368 


Agosto de 1860 


Observação - Por sua ação, este homem talvez tenha 
impedido a realização do destino de seu filho. Primeiramente, não 
é certo que fosse morto na guerra e, talvez, essa carreira lhe 
fornecesse oportunidade de fazer algo que teria sido útil ao seu 
progresso. Sem dúvida essa consideração não será estranha à 
severidade do castigo que lhe é infligido. Sua intenção certamente 
era boa e isto lhe foi levado em conta. A intenção atenua o mal e 
merece indulgência, mas não impede que o mal seja sempre mal. 
Sem isso, a favor da intenção poderiam desculpar-se todos os 
malefícios, até mesmo matar, sob pretexto de uma boa intenção. 
Acredita-se, por exemplo, que seja permitido matar um homem que 
sofre sem esperança de cura, pelo motivo de querer abreviar os 
seus sofrimentos? Não, porque assim agindo, abreviamos a prova 
que deve sofrer e lhe fazemos mais mal do que bem. Uma mãe que 
mata o filho, na crença de que o envia diretamente ao céu, será 
menos culpada porque o fez com boa intenção? Com base nesse 
sistema, justificaríamos todos os crimes que o fanatismo cego 
y~ cometeu nas guerras de religião. 


Variedades 

O PRISIONEIRO DE LIMOGES 

O fato seguinte foi comunicado à Sociedade pelo Sr. 
Achille R..., um de seus membros, conforme carta de um de seus 
amigos de Limoges, datada de 18 de julho: 

“Nesse momento nossa cidade se ocupa de um fato 
interessante para os espíritas, e que me apresso a fazer passar ao Sr. 
Kardec por vosso intermédio. Eu mesmo colhi as informações 
mais detalhadas junto às testemunhas em questão, isto é, na prisão 
em que se acha, no momento, o herói da aventura. 

“Um soldado da I a linha, chamado Mallet, foi 
condenado a um mês de prisão por ter desviado a quantia de três 


369 


Revista Espírita 


francos, que pertencia a um de seus camaradas. Sua pena expirará 
em sete dias. O jovem militar perdeu um irmão de dezenove anos, 
doméstico, há cerca de oito anos, e desde sete anos ele vê, ao 
menos de quatro em quatro dias, depois da meia-noite, uma grande 
chama em meio à qual se destaca um cordeirinho. Esta visão o 
apavora, mas não ousa falar disso. Quando estava só na prisão, 
ficou ainda mais apavorado, suplicando ao carcereiro que lhe desse 
companheiros. Assim, foram para junto dele quatro soldados do 2~ 
Regimento de caçadores montados. A uma hora da madrugada, 
tendo-se levantado Mallet, as quatro testemunhas também viram a 
chama e o cordeiro em suas costas. 

“Como disse, a aparição se repete muitas vezes; o pobre 
rapaz fica tão aflito e tão desolado que chora e não mais se 
alimenta. O cirurgião-mor do regimento quis assegurar-se do fato 
por si mesmo, mas não ficou bastante tempo, pois a visão só 
ocorreu uma hora e meia após a sua saída. Um abade de Saint- 
Michel, o Sr. F..., foi mais feliz, ao que parece, porquanto tomou 
notas. Visita-lo-ei para lhe perguntar o que pensa a respeito. 

“Mas não é tudo. Disse-me o carcereiro ter visto várias 
vezes a porta da prisão aberta pela manhã, embora a tivesse 
aferrolhado cuidadosamente na véspera. Aconselharam a Mallet 
que interrogasse o cordeiro, o que fez na noite passada, e lhe foram 
respondidas estas palavras, que recolhi textualmente de sua boca: 
Manda re^ar um De Profundis e missas; sou teu irmão; não voltarei 
mais. Tal é a descrição exata dos fatos; eu os entrego ao Sr. Kardec 
para que faça o uso que julgar conveniente.” 

PERGUNTAS DE UM ESPÍRITA DE SÉTIF 
AO SR. OSCAR COMETTANT 

A carta seguinte nos foi enviada por um dos nossos 
assinantes de Sétif (Argélia), onde há numerosos adeptos que 
recebem comunicações notáveis, com as quais já entretemos os 
nossos leitores. 


Agosto de 1860 


Senhor, 

O Sr. Dumas já vos falou de um fenômeno 
extraordinário que se passou há algum tempo com meu filho de 
dezesseis anos, portador de singular mediunidade. Cada vez que se 
faz uma evocação, ele adormece sem ser magnetizado e, em tal 
estado, responde a todas as perguntas que, por seu intermédio, são 
dirigidas ao Espírito. Ao despertar, não guarda nenhuma 
lembrança. Chega até mesmo a responder em latim, inglês e 
alemão, línguas das quais não tem nenhum conhecimento. É um 
fato que muitas pessoas puderam constatar e o afirmo sobre o que 
tenho de mais sagrado, mesmo ao Sr. Oscar Comettant. Tenho em 
mão um folhetim deste último, de 27 de outubro de 1859, em que 
está escrito: “Mas em que acreditais? Talvez me pergunte o Sr. 
Allan Kardec.” Eu, Senhor, não lhe perguntarei se crê em alguma 
coisa: primeiro, porque isto pouco me importa e, depois, porque há 
homens que em nada acreditam. O Sr. Oscar Comettant apóia-se 
na autoridade de Voltaire, que não acreditava naquilo que sua razão 
não podia compreender. Está errado porque, não obstante o 
imenso saber que Deus havia dado a Voltaire, há milhares de coisas 
hoje conhecidas e de que sua razão jamais suspeitou. Ora, ao negar 
um fato cuja realidade não se deseja constatar, pergunto, em 
consciência, de que lado está o absurdo. 

Dirijo-me diretamente ao Sr. Oscar Comettant e lhe 
digo: Admitamos não sejam os Espíritos que nos falam; mas, então, 
dai-nos uma explicação lógica do fato que citei. Se o negais apriori , 
eu vos chamo ao tribunal da razão, que invocais; se me 
surpreendeis em flagrante delito de mentira, concordo em pedir 
desculpas ou em passar por louco. Caso contrário, estou pronto a 
entrar em luta convosco, no terreno dos fatos. Mas, antes de 
entabular a discussão, perguntar-vos-ei: 

l 2 Se acreditais no sonambulismo natural e se vistes 
indivíduos nesse estado? 


Revista Espírita 


2 2 Vistes sonâmbulos no momento em que escreviam? 
3 2 Vistes sonâmbulos respondendo a perguntas 

mentais? 

4 2 Vistes sonâmbulos respondendo em línguas que lhes 
são desconhecidas? 

Preciso de um sim , ou um não, puro e simples, a todas 
essas perguntas. Se for sim, passaremos a outra coisa; se for não, 
encarrego-me de vos fazer ver e, então, podereis explicar-me a 
coisa à vossa maneira. 

Aceitai, etc. 


Courtois 

Faremos as seguintes reflexões, relativamente à carta 
acima. É provável que o Sr. Comettant não responda ao Sr. 
Courtois, como não o fez a outras pessoas que lhe escreveram 
sobre o mesmo assunto. Se ele estabelecesse uma polêmica, sem 
dúvida seria no terreno do sarcasmo, terreno sobre o qual sempre 
diz a última palavra e no qual nenhum homem sério gostaria de 
acompanhá-lo. Que o Sr. Courtois o deixe, pois, na momentânea 
quietude de sua incredulidade, já que ela lhe basta e ele se contenta 
em ser matéria. Desde que só tem anedotas a opor, é que nada tem 
de melhor a dizer. Ora, como as anedotas não são razões, aos olhos 
das pessoas sensatas é confessar-se vencido. 

O Sr. Courtois labora em erro ao levar muito a sério as 
negações dos incrédulos. Os materialistas não acreditam sequer 
possuir uma alma e se reduzem ao modesto papel de fantoches. 
Como podem admitir Espíritos fora deles, quando não acreditam 
tê-los em si mesmos? Falar-lhes dos Espíritos e de suas 
manifestações é, pois, começar por onde se deveria terminar. Não 
admitindo a causa primeira, não podem admitir as conseqüências. 


372 


Agosto de 1860 


Dir-se-á, por certo, que, se têm raciocínio, devem ceder à evidência. 
É verdade; mas é precisamente esse raciocínio que lhes falta; aliás, 
sabe-se muito bem, o pior cego é aquele que não quer ver. 
Deixemo-los, pois, em paz, porquanto suas negações não mais 
impedirão que a verdade se espalhe, como não impediram a água 
de correr. 


Ditados Espontâneos e 
Dissertações Espíritas 

Recebidas ou lidas nas sessões da Sociedade 
DESENVOLVIMENTO DAS IDÉIAS 
A propósito da evocação de Thilorier — Médium: Sra. Costel 

Vou falar da necessidade de reunir elementos diversos 
do Espírito para formar um todo. É uma ilusão comum acreditar 
que uma aptidão especial, para se desenvolver, necessite apenas de 
um estudo especial. Não. O Espírito humano, como um rio, se 
avoluma com todos os afluentes. O homem não deve isolar-se em 
seu trabalho, isto é, pelos mais opostos contrastes deve fazer brotar 
a seiva das idéias. A originalidade é o contraste das idéias-mãe; é 
uma das mais raras superioridades. Desde a infância ela é abafada 
pela regra absurda que rebaixa todos os Espíritos ao mesmo nível. 
Vou explicar minha idéia. Thilorier, que acabam de evocar, era um 
inventor apaixonado, uma inteligência ativa; mas se havia limitado 
à esfera da invenção, isto é, na idéia fixa. Jamais se postava à janela 
para ver passarem as idéias dos outros; assim, ficou prisioneiro de 
sua própria mente. O gênio flutuava ao seu redor, mas, 
encontrando todas as saídas fechadas, deixou a loucura, sua irmã, 
penetrar e invadir o local tão bem guardado. E Thilorier, que teria 
deixado um nome imortal, vive apenas na lembrança de alguns 
sábios. 


Georges (Espírito familiar) 


Revista Espírita 


MASCARADAS HUMANAS 
Médim - Srta. Huet 

Falarei da necessidade singular que têm os melhores 
Espíritos de imiscuir-se sempre nas coisas que lhes são mais 
estranhas. Por exemplo: um excelente comerciante não duvidará 
um instante de sua aptidão política, e o maior diplomata porá o 
amor-próprio na decisão das coisas mais frívolas. Esse defeito, 
comum a todos e a todas, não tem outro móvel senão a vaidade, e 
só esta tem necessidades artificiais. Para a toalete, para o espírito, 
para o próprio coração, ela busca, antes de tudo, o que é falso; vicia 
o instinto do belo e do verdadeiro; leva as mulheres a desnaturar 
sua beleza; persuade os homens a buscar precisamente o que lhes é 
mais prejudicial. Se os franceses não tivessem esse defeito, uns 
seriam os mais inteligentes do mundo e outras as mais sedutoras 
Evas conhecidas. Não tenhamos, pois, essa absurda fraqueza; 
tenhamos a coragem de ser nós mesmos, de levar a cor do nosso 
Espírito, como a dos nossos cabelos. Mas os tronos ruirão, as 
repúblicas se estabelecerão, antes que um francês leviano renuncie 
às suas pretensões de gravidade, e uma francesa às suas pretensões 
de firmeza. Mascarada contínua, em que cada um veste a roupa de 
outra época, ou simplesmente a de seu vizinho. Mascarada política, 
mascarada religiosa em que, arrastados pela vertigem, todos vos 
buscais loucamente, não encontrando nesse tumulto nem vosso 
ponto de partida, nem o vosso objetivo. 


Delphine de Girardin 


O SABER DOS ESPÍRITOS 
Médium - Srta. Huet 

No estudo do Espiritismo há um erro muito grave que 
se propaga cada dia mais e que se torna quase o móvel que faz os 
outros virem a nós: é o de nos julgarem infalíveis em nossas 
respostas. Pensam que tudo devemos saber, tudo ver, tudo prever. 
Erro! Certamente, não mais estando nossa alma encerrada num 
corpo material, como um pássaro numa gaiola, lança-se no espaço; 


Agosto de 1860 


os sentidos dessa alma tornam-se mais apurados, mais 
desenvolvidos; vemos e ouvimos melhor; mas não podemos saber 
tudo, estar em toda parte, porque não temos o dom da ubiquidade. 
Que diferença, pois, haveria entre nós e Deus, se nos fosse 
permitido conhecer o futuro e anunciá-lo com precisão? Isto é 
impossível. Sabemos mais que os homens, certamente; algumas 
vezes podemos ler no pensamento e no coração dos que nos falam, 
mas aí se detém a nossa ciência espírita. Corrigi-vos, pois, da idéia 
de nos interrogar unicamente para saber o que se passa em tal ou 
qual parte do vosso globo, em relação a uma descoberta material, 
comercial, ou para serdes advertidos do que acontecerá amanhã, 
nos negócios políticos e industriais. Haveremos sempre de vos 
informar sobre o nosso estado, sobre nossa existência 
extracorpórea e sobre a bondade e a grandeza de Deus; enfim, 
sobre tudo quanto possa servir à vossa instrução e à vossa 
felicidade presente e futura. Mas não nos pergunteis o que não 
podemos ou não devemos dizer. 


Channing 


ORIGENS 

oo 

Médium — Sra. CosteE 

No princípio era o Verbo, e o Verbo era Deus. Assim se 
anuncia no Evangelho de São João. Isto é, no começo estava o 
princípio e o princípio era Deus, o Criador de todas as coisas, que 
não hesitou mais na formação do homem, que na do globo. Ele o 
criou tal qual é hoje, dando-lhe, ao sair de suas mãos, o livre- 
arbítrio e o poder de progredir. Disse Deus ao mar: Não irás mais 
longe; ao contrário, falou aos homens, mostrando-lhes o Universo: 
Tudo isto é vosso; trabalhai, desenvolvei, descobri os tesouros em 
germe, semeados por toda parte - no ar, nas ondas, no seio da 
terra; trabalhai e amai; não duvideis de vossa origem divina, ela é 
direta; não sois os frutos de uma lenta progressão; não passastes 
pela fieira animal; positivamente sois filhos de Deus. Então, de 
onde provém o pecado? O pecado foi criado por vossas próprias 
faculdades, delas sendo o avesso e o exagero. 


28 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 569. 


Revista Espírita 


Não houve um primeiro homem, pai do gênero 
humano, assim como não houve um sol para iluminar o Universo. 
Deus abriu sua grande mão e, com a mesma profusão, espalhou a 
raça humana sobre os mundos, como as estrelas nos céus. Espíritos 
animados por seu sopro logo revelaram sua existência aos homens, 
muito antes dos profetas que conheceis. Outros enviados 
desconhecidos haviam esclarecido as almas ignorantes de si 
mesmas. Simultaneamente com os homens, foram criados os 
animais, sendo estes dotados de instinto, mas não de inteligência 
progressiva. Assim, conservaram os tipos primitivos e, salvo a 
educação individual, são os mesmos do tempo dos patriarcas. Os 
cataclismos dos dilúvios - porquanto não houve um só, mas vários 
- fizeram desaparecer raças inteiras de homens e animais; são 
consequências geológicas que ainda vos ameaçam. 

Os homens descobrem, mas nada inventam. Assim, as 
crenças mitológicas não eram meras ficções, mas revelações de 
Espíritos inferiores. Os sátiros, os faunos eram Espíritos 
secundários, que habitavam os bosques e os campos, como ainda o 
fazem hoje. Era-lhes permitido, então, manifestar-se mais amiúde 
aos olhos dos homens, porque o materialismo não estava depurado 
pelo Cristianismo nem pelo conhecimento de um Deus único. O 
Cristo destruiu o império dos Espíritos inferiores, para estabelecer 
o do Espírito sobre a Terra. Isto é a verdade, que afirmo em nome 
de Deus Todo-Poderoso. 


Lázaro 


O FUTURO 
Médium - Sr. Coll 

O Espiritismo é a ciência de toda a luz; feliz da 
sociedade que o puser em prática! Somente então a idade de ouro, 
ou, melhor, a era do pensamento reinará entre vós. E não penseis 
que por isto tereis menos compensações terrenas; muito ao 
contrário, tudo será felicidade para vós, porque nesse tempo a luz 
vos fará ver a verdade sob um clarão mais agradável. O que os 


Agosto de 1860 


homens ensinarão não será mais essa ciência capciosa, que vos faz 
ver, sob a máscara enganadora do bem geral, ou de um bem por vir, 
no qual, muitas vezes, os próprios mestres não têm nenhuma 
confiança, a mentira e a cupidez, a vontade de tudo ter, em proveito 
de uma seita e, algumas vezes até, em proveito de um só. Por certo 
os homens não serão perfeitos; mas, então, o falso será tão restrito, 
os maus terão tão pouca influência, que serão felizes na sua 
minoridade. Nesses tempos, os homens compreenderão o trabalho 
e todos alcançarão a riqueza, porque não desejarão o supérfluo 
senão para fazer grandes obras em proveito de todos. O amor, esta 
palavra tão divina, não mais terá a acepção impura que lhe atribuís. 
Todo sentimento pessoal desaparecerá, ante esse ensinamento tão 
suave, contido nestas palavras do Cristo: Amai-vos uns aos outros, 
como a vós mesmos. 

Chegados a esta crença, todos sereis médiuns; 
desaparecerão todos os vícios que degradam vossa sociedade; tudo 
se tornará luz e verdade. O egoísmo, este verme roedor e 
retardador do progresso, que asfixia todo sentimento fraterno, não 
terá mais domínio sobre as vossas almas; vossas ações não mais 
terão por móvel a cupidez e a luxúria; amareis vossa mulher, porque 
ela terá uma alma boa e vos quererá, em vós divisando o homem 
escolhido por Deus, para proteger sua fraqueza; ambos vos 
auxiliareis a suportar as provas terrenas e sereis os instrumentos 
votados à propagação de seres destinados a melhorar-se, a 
progredir, a fim de chegarem a mundos melhores, onde, por um 
trabalho mais inteligente ainda, havereis de alcançar o nosso 
supremo benfeitor. 

Ide, espíritas! Perseverai; fazei o bem pelo bem; 
desprezai suavemente os gracejadores; lembrai-vos de que tudo é 
harmonia em a Natureza, que a harmonia está nos mundos 
superiores e que, malgrado certos Espíritos fortes, tereis também a 
vossa harmonia relativa. 


São Luís 

377 


Revista Espírita 


ELETRICIDADE ESPIRITUAL 
Médium - Sr. Didier Filho 


O homem é, ao mesmo tempo, um ser muito singular e 
muito fraco. Singular no sentido de que, em meio aos fenômenos 
que o cercam, nem por isso deixa de seguir o seu curso ordinário, 
espiritualmente falando; fraco porque, depois de ter visto e 
admirado, sorri porque seu vizinho sorriu e não pensa mais naquilo. 
E notai que aqui falo, não dos seres vulgares, sem reflexão, sem 
conhecimento. Não; falo de gente inteligente e, na maioria, 
esclarecida. De onde vem esse fenômeno? Porque, refletindo bem, 
é um fenômeno moral. Pois que! O Espírito começou a agir sobre 
a matéria pelo magnetismo e a eletricidade; a seguir entrou no 
próprio coração do homem e este não o percebe! Estranha 
cegueira! Cegueira, não produzida por uma causa estranha, mas 
voluntária, oriunda do Espírito. Em seguida vem o Espiritismo, 
produzindo uma comoção no mundo, e o homem publicou livros 
muito sábios, dizendo: é uma causa natural, é simplesmente a 
eletricidade, uma lei física, etc.; e o homem ficou satisfeito. Mas, 
crede, o homem ainda terá muitos livros para escrever, antes de 
poder compreender o que se acha escrito no livro da Natureza: o 
livro de Deus. A eletricidade, essa sutileza entre o tempo e o que 
não é mais o tempo, entre o finito e o infinito, não pôde o homem 
ainda definir. Por quê? Sabei-o: só podereis defini-la pelo 
magnetismo, essa manifestação material do Espírito. Por ora só 
conheceis a eletricidade material; mais tarde conhecereis também a 
eletricidade espiritual, que mais não é que o reino eterno da idéia. 

Lamennais 


Desdobramentos da comunicação anterior 

1. Teríeis a bondade de dar-nos alguns esclarecimentos 
sobre certas passagens de vosso último ditado, que nos parecem 
um pouco obscuras? 

Resp. — Farei o que me for possível no momento. 


378 


Agosto de 1860 


2. Dizeis: a eletricidade, essa sutileza entre o tempo e o que não 
é mais o tempo, entre o finito e o infinito-, esta frase não nos parece muito 
clara. Teríeis a bondade de expô-la mais detalhadamente? 

Resp. — Explico-me assim, da maneira mais simples que 
posso. Para vós o tempo existe, não é mesmo? Mas não existe para 
nós. Assim defini a eletricidade: essa sutileza entre o tempo e o que 
não é mais o tempo, porque esta parte do tempo de que outrora vos 
devíeis servir para vos comunicardes de um a outro extremo do 
mundo, esta porção do tempo, digo eu, não existe mais. Mais tarde 
virá a eletricidade, que não será outra coisa senão o pensamento do 
homem, transpondo o espaço. Com efeito, não é a imagem mais 
compreensível entre o finito e o infinito, o pequeno meio e o 
grande meio? Quero dizer, em síntese, que a eletricidade suprime o 
tempo. 


3. Mais adiante dizeis: Não conheceis ainda senão a 
eletricidade material; mais tarde conhecereis também a eletricidade espiritual. 

Por isto entendeis os meios de comunicação de homem a homem, 
por via mediúnica? 

Resp. — Sim, como progressos médios; outra coisa virá 
mais tarde. Dai aspirações ao homem: a princípio ele adivinha; 
depois vê. 


Instrução Prática sobre as 
Manifestações Espíritas 

Esta obra está inteiramente esgotada e não será 
reimpressa. Será substituída pelo novo trabalho - neste momento 
no prelo — muito mais completo e que seguirá um outro plano. 22 

Allan Kardec 


29 N. do T.: Allan Kardec faz referência a O Livro dos Médiuns, que seria 
lançado em 1861. 


379 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III SETEMBRO de 1860 N 2 9 


Aviso 

Os escritórios da Revista Espírita e o domicílio particular 
do Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rna Sainte-Anne, rr 59, 
passagem Sainte-Anne. 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 

Sexta-feira, 27 de julho de 1860 — Sessão geral 

Reunião da comissão. 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 20 de julho. 

Comunicações diversas: 

l 2 Relatório da Srta. P... sobre o poema que o Sr. de 
Pory, de Marselha, enviou à Sociedade, intitulado Cinda, legenda 
gaulesa. A Srta. P... analisa o assunto da obra e reconhece 
pensamentos de grande elevação, muito bem expressos; mas, salvo 
as idéias cristãs, em geral nele nada vê, ou vê pouca coisa que tenha 


Revista Espírita 


relação direta com o Espiritismo. O autor lhe parece mais 
espiritualista que espírita. Nem por isso, diz ela, sua obra é menos 
notável, e será lida com interesse pelos amantes da boa poesia. 

2° Carta do Sr. X... com uma análise sucinta da doutrina 
do Sr. Rigolot, de Saint-Etienne. Conforme tal doutrina, o mundo 
espírita não existe; depois da morte do corpo os Espíritos são 
imediatamente reunidos a Deus. Somente três Espíritos podem 
comunicar-se por via mediúnica: Jesus, diretor e protetor de nosso 
globo; Maria, sua mãe; e Sócrates. Todas as comunicações, qualquer 
que seja a sua natureza, emanam deles. São os únicos, diz, que a ele 
se manifestam, e quando lhe ditam coisas grosseiras, pensa que é 
para o provar. 

Trava-se uma discussão a esse respeito, assim resumida: 

A Sociedade é unânime em declarar que a razão se 
recusa a admitir possa o Espírito do bem por excelência, o modelo 
das mais sublimes virtudes, ditar coisas más, havendo uma espécie 
de profanação em supor que comunicações de torpezas revoltantes, 
e até obscenidades, como se vê algumas vezes, possam emanar de 
uma fonte tão pura. Por outro lado, admitir que todas as almas são 
imediatamente reunidas a Deus depois da morte, é negar o castigo 
do culpado, porquanto não se poderia pensar que o seio de Deus, 
que nos ensinam a olhar como suprema recompensa, seja, ao 
mesmo tempo, um foco de dor para aquele que viveu mal. Se nessa 
fusão divina o Espírito perde a individualidade, trata-se de uma 
variedade do panteísmo. Num e noutro caso, conforme essa 
doutrina, o culpado não tem nenhum motivo para deter-se no 
caminho do mal, sendo supérfluos os esforços para praticar o bem. 
E, pelo menos, o que ressalta dos princípios gerais que parecem 
formar a sua base. 

A Sociedade não conhece bem o sistema do Sr. Rigolot 
para o julgar em seus detalhes; ignora como ele explica uma porção 


Setembro de 1860 


de fatos patentes : o das aparições, por exemplo; aqueles em que o 
Espírito de um parente evocado prova materialmente sua identidade. 
Seria Jesus, então, que simularia tais personagens; seria ainda quem, 
no fenômeno dos Espíritos batedores, viria bater o tambor ou as 
árias ritmadas; depois de ter representado o odioso papel de 
tentador, viria servir de divertimento? Há incompatibilidade moral 
entre o trivial e o sublime, entre o bem absoluto e o mal absoluto. 

O Sr. Rigolot sempre se manteve isolado dos outros 
espíritas, o que é um erro. Para bem conhecer uma coisa é preciso 
ver tudo, aprofundar tudo, comparar todas as opiniões, ouvir os 
prós e os contras, escutar todas as objeções e, finalmente, só aceitar 
o que a lógica mais severa pode admitir. E o que incessantemente 
recomendam os Espíritos que nos dirigem, e é por isso que a 
Sociedade tomou o nome de Sociedade de Estudos, nome que 
implica a idéia de exame e de pesquisas. E lícito pensar que o Sr. 
Rigolot, caso tivesse seguido este passo, teria reconhecido em sua 
teoria pontos em notória contradição com os fatos. Seu 
afastamento dos outros espíritas não lhe permite ver senão 
comunicações de uma só natureza e naturalmente o impede de 
enxergar o que poderia esclarecê-lo sobre sua insuficiência para 
resolver todas as questões. E o que se constata na maior parte dos 
médiuns que se isolam, os quais se encontram na condição 
daqueles que, ouvindo apenas um sino, não ouvem senão um som. 

Tal é a impressão que a Sociedade experimenta a 
respeito dessa doutrina, que lhe parece impotente para explicar a 
razão de todos os fatos. 

3 a Menção a uma carta do Dr. Morhéry, com novos 
detalhes sobre a Srta. Godu e a continuação de suas observações 
sobre as curas obtidas; e a uma outra do Dr. de Grand-Boulogne, 
sobre o papel dos Espíritos batedores. Tendo em vista sua 
extensão, a leitura foi adiada para a próxima sessão. 


Revista Espírita 


A° O Sr. Allan Kardec relata um fato interessante 
ocorrido em sua casa, numa sessão particular. Nessa sessão estava 
presente o Sr. Rabache, excelente médium, pelo qual Adam Smith 
se havia espontaneamente comunicado num café de Londres. 
Tendo sido evocado através de outro médium - a Sra. Costel - 
Adam Smith respondeu simultaneamente, em francês, por essa 
senhora, e em inglês pelo Sr. Rabache; várias respostas eram de 
uma identidade perfeita e até mesmo a tradução literal uma da 
outra. 


Relato de várias manifestações físicas ocorridas com o 
Sr. B..., presente à sessão. Entre outros fatos, o do transporte de 
uma rolha atirada num quarto, e o de um frasco de água 
fluidificada, que tinha tão forte odor de almíscar que impregnou 
todo o apartamento. 

Estudos: l e Evocação do muçulmano Seid-ben-Moloka , 
falecido em Tunis com 110 anos, cuja vida foi marcada por atos de 
beneficência e generosidade. Suas respostas revelam um Espírito 
elevado, embora, durante a vida, não estivesse isento dos 
preconceitos de seita. 

Dois ditados espontâneos são obtidos, o primeiro pelo 
Sr. Didier Filho, sobre a consciência , assinado por Lamennais; o 
segundo pela Sra. Lub..., sobre conselhos diversos, assinado por 
Paul. 


Sexta-feira, 3 de agosto de 1860 — Sessão particular 

Reunião da comissão. 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 27 de julho. 

Leitura de uma carta do Sr. Darcol, através da qual 
propõe à Sociedade fazer uma subscrição para os cristãos da Síria. 
Fundamenta a proposta nos princípios de humanidade, de caridade 


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Setembro de 1860 


e de tolerância, que são a própria essência do Espiritismo e devem 
guiar a Sociedade. 

Examinando a proposta e fazendo justiça às boas 
intenções do Sr. D..., a comissão pensa que a Sociedade deve 
abster-se de qualquer manifestação estranha ao objetivo de seus 
estudos e que deve deixar cada membro livre para agir 
individualmente. 

A Sociedade não enxerga nessa atitude nada que possa 
ser visto com maus olhos; muito ao contrário. Mas, considerando- 
se a ausência da maior parte dos sócios, em razão da temporada, 
adia o exame da proposta para a volta. 

Por sugestão do comitê, a Sociedade resolve tirar férias 
no mês de setembro. 

>- G»«***. i, maS : ^ 

l ü Carta do Dr. Morhéry. 

2~ Carta do Sr. Indermuhle, membro da Sociedade, 
falando da boa aceitação das idéias espíritas, encontrada entre gente 
da classe rural. A propósito, cita um opúsculo alemão, intitulado 
Die Eivigkeit kein geheimniss mehr (Não há mais segredos sobre a 
eternidade) e que se propõe enviar à Sociedade. 

3 a Carta do Dr. de Grand-Boulogne sobre as 
manifestações físicas como meio de convicção. Pensa ele que seria 
erro considerar todos os Espíritos batedores como pertencendo a 
uma ordem inferior, já que ele mesmo obteve, através de batidas, 
comunicações de ordem bastante elevada. 

O Sr. Allan Kardec responde que a tiptologia é um 
meio de comunicação como qualquer outro, do qual podem 
servir-se os mais elevados Espíritos, quando não dispõem de outro 


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Revista Espírita 


mais rápido. Nem todos os Espíritos que se comunicam por batidas 
são Espíritos batedores, e a maioria deles repudia tal qualificação, 
que só convém àqueles que chamamos batedores profissionais. 
Repugna ao bom-senso acreditar que Espíritos superiores venham 
passar o tempo divertindo uma reunião com demonstrações de 
habilidades. Quanto às manifestações físicas propriamente ditas, 
jamais contestou sua utilidade, mas persiste na opinião de que, por 
si sós, são impotentes para levar à convicção. Ainda mais, diz ele, 
quanto mais extraordinários os fatos, mais excitam a incredulidade. 
O que é necessário, antes de tudo, é compreender o princípio dos 
fenômenos. Para aquele que o conhece, eles nada têm de 
sobrenatural e vêm apoiar a teoria. 

O Sr. de Grand-Boulogne diz que a carta que acabam 
de ler é um pouco antiga e que, depois, suas idéias se modificaram 
sensivelmente. Ele partilha inteiramente a opinião do Sr. Allan 
Kardec, tendo-lhe a experiência demonstrado quanto é útil 
compreender o princípio antes de ver. Assim, não admite em sua 
casa senão as pessoas que já se deram conta da teoria, evitando, 
desse modo, uma porção de questões ociosas e objeções. 
Reconhece ter feito mais prosélitos por esse sistema do que pela 
exibição de fatos que não são compreendidos. 

Estudos: 

\° Evocação de James Cojle , alienado, morto com 106 
anos, no hospital Saint-Patrick, de Dublin, onde se encontrava 
desde o ano de 1802. A evocação oferece um interessante assunto 
para estudo sobre o estado do Espírito na alienação mental. 

2~ Apelo, sem evocação especial, aos Espíritos que 
reclamaram assistência. Dois se manifestam espontaneamente: a 
Grande Françoise e o Espírito de Castelnaudary, agradecendo aos 
que oraram por eles. 


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Setembro de 1860 


3 a Um ditado espontâneo é obtido pelo Sr. D..., 
assinado pela Irmã Jeanne, uma das vítimas dos massacres da Síria. 

Sexta-feira, 10 de agosto — Sessão geral 

Reunião do comitê. 

Leitura da ata e dos trabalhos da última sessão. 

O Sr. Allan Kardec anuncia que uma senhora, membro 
da Sociedade, lhe confiou 10 francos para sua subscrição em 
benefício dos cristãos da Síria, ou qualquer outra obra de caridade 
à qual julgue por bem aplicá-los. 

Comunicações diversas-. 

I a Carta do Sr. Jobard, de Bruxelas, sobre Thilorier, do 
qual foi amigo, e que foi evocado a 15 de junho de 1860. Dá 
interessantes detalhes sobre sua descoberta, sua vida e seus hábitos, 
retificando várias asserções contidas na nota publicada a seu 
respeito no jornal Patrie. Entre outras particularidades conta como 
a audição lhe foi restabelecida pelo magnetismo. (Publicada 
adiante). 


2 a O Sr. B..., ouvinte estrangeiro, narra diversos casos 
de manifestações físicas espontâneas ocorridas com um de seus 
amigos. Não podendo este comparecer à sessão, o próprio Sr. B... 
relatará os fatos com mais detalhes, posteriormente. 

Estudos: 

I a Perguntas diversas e problemas morais dirigidos a 
São Luís, a respeito da morte de Jean Luizerolle, condenado no 
lugar do filho, em 1793, devotando-se a ele para salvar-lhe a vida. 

2 a Evocação de Alfred de Marignac, que deu ao Sr. 
Darcol uma comunicação sobre a penúria, assinada por Bossuet. 


387 


Revista Espírita 


3 2 Evocação de Bossuet a esse respeito e várias outras 
perguntas. Termina por uma dissertação espontânea sobre o perigo 
das querelas religiosas. 

4 2 Evocação da Irmã Jeanne, vítima dos massacres da 
Síria, que comparecera espontaneamente na última sessão e havia 
pedido para ser chamada novamente. 

5 2 Apelo a um dos Espíritos sofredores que reclamam 
assistência. Um Espírito novo se apresenta sob o nome de Fortune 
Privat, e dá detalhes sobre sua situação e as penas que sofre. Esta 
comunicação suscita inúmeras explicações interessantes sobre o 
estado dos Espíritos infelizes. 

6 2 Ditado espontâneo sobre o nada da vida, assinado 
por Sophie Swetchine, recebido pela Srta. Huet. 

Sexta-feira, 17 de agosto de 1860 — Sessão partictilar 

Reunião da comissão. 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 10 de agosto. 

Por sugestão da comissão, e após a leitura da ata, a 
Sociedade admite como sócio livre o Sr. Jules R..., de Bruxelas, 
domiciliado em Paris. 

Comunicações diversas-. 

I 2 Numa carta da Condessa D..., de Milão, dirigida ao 
Sr. Allan Kardec, encontra-se a seguinte passagem: “Ultimamente, 
folheando velhas revistas de Paris, encontrei uma historieta de um 
maravilhoso escritor. Charles Nodier, tendo por título: Udia ou a 
ressurreição. Achei-me em plena Revista Espírita; é uma intuição de 
O Livro dos Espíritos, embora escrita em 1839. Nodier era um 
crente? Naquela época já se falava de Espiritismo? Se pudesse, 
gostaria muito de evocá-lo; era um coração puro e uma alma 


Setembro de 1860 


apaixonada. Evocai-o, por favor, vós que podeis tanto\ Se, 
encarnado, sua moral era tão suave e tão atraente, o que não será 
agora, quando seu Espírito se acha completamente desprendido da 
matéria?” 


Há muito tempo a Sociedade deseja evocar Charles 
Nodier. Fa-lo-á na presente sessão. 

2 a Leitura de duas dissertações obtidas pelo Dr. de 
Grand-Boulogne, assinadas por Zénon; a primeira, sobre a dúvida 
suscitada quanto à identidade de Bossuet, na sessão anterior; a 
segunda sobre a reencarnação, cuja necessidade o Espírito 
demonstra, do ponto de vista moral, e sua concordância com as 
idéias religiosas. 

3 a Leitura de duas comunicações recebidas pela Sra. 
Costel, assinadas por Georges; a primeira, sobre o progresso dos 
Espíritos-, a segunda, sobre o despertar do Espírito. 

4 a Leitura da evocação de Luís XIV, feita pela Srta. 
Huet, e de um ditado espontâneo, obtido pela mesma, sobre o 
proveito a tirar dos conselhos dos Espíritos , assinado por Marie, 
Espírito familiar. 

Estudos : 

I a Recorda o Sr. Ledoyen que há tempos São Luís tinha 
começado uma série de dissertações sobre os pecados capitais. 
Pergunta se ele gostaria de continuar esse trabalho. 

São Luís responde que o fará de boa vontade e que da 
próxima vez falará sobre a Inveja , pois a hora está muito avançada 
para fazê-lo naquela mesma noite. 

2 a Perguntam a São Luís se, na próxima sessão, poderão 
chamar novamente a rainha de Oude, já evocada em janeiro de 


Revista Espírita 


1858, a fim de julgar dos progressos que ela poderia ter feito. Ele 
responde: “Seríeis inspirados pela caridade se a evocásseis e se lhe 
falásseis amigavelmente, ao mesmo tempo instruindo-a um pouco, 
pois ainda está muito atrasada.” 

3 S Evocação de Charles Nodier. Depois de ter 
respondido, com extrema benevolência, às perguntas que lhe foram 
feitas, promete começar um trabalho contínuo na próxima sessão. 

4° Ditado espontâneo, obtido pelo Sr. Didier, sobre a 
hipocrisia , assinado por Lamennais. Em seguida, o Espírito 
responde a várias perguntas sobre a sua situação e o caráter que se 
reflete em suas comunicações. 

Sexta-feira, 24 de agosto de 1860 — Sessão geral 

Reunião do comitê. 

Leitura da ata e dos trabalhos da última sessão. 

O presidente procede à leitura da seguinte instrução, 
concernente às pessoas estranhas à Sociedade, a fim de preveni-las 
contra as falsas idéias que poderiam formar quanto aos objedvos de 
seus trabalhos. 

“Julgamos dever lembrar às pessoas estranhas à 
Sociedade, e que não estejam ao corrente dos nossos trabalhos, que 
não fazemos nenhuma experiência, e que elas se enganariam se 
pensassem encontrar aqui assuntos para distração. Ocupamo-nos 
seriamente de coisas muito sérias, mas pouco interessantes e pouco 
inteligíveis para quem quer que seja estranho à ciência espírita. 
Como a presença de tais pessoas seria inútil para elas mesmas e, 
para nós, uma causa de perturbação, nós nos recusamos a admitir 
as que não possuem, ao menos, os seus primeiros elementos e, 
sobretudo, as que a ela não sejam simpáticas. Antes de tudo somos 
uma Sociedade científica de estudos, e não uma Sociedade de 


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Setembro de 1860 


ensino; jamais convocamos o público porque sabemos, por 
experiência, que a convicção só se forma por uma longa série de 
observações e não por ter assistido a algumas sessões, que não 
apresentam nenhuma sequência metódica. Eis por que não 
fazemos demonstrações que, devendo recomeçar cada vez, 
paralisariam nossos trabalhos. Se, apesar disso, aqui se 
encontrassem pessoas que só fossem atraídas pela curiosidade, ou 
que não partilhassem nossa maneira de ver, nós lhes pediríamos se 
lembrassem de que não as convidamos e que esperamos de sua 
dignidade o respeito às nossas convicções, como respeitamos as 
suas. Não pedimos de sua parte senão silêncio e recolhimento. 
Sendo o recolhimento uma das mais expressas recomendações dos 
Espíritos que desejam comunicar-se conosco, exortamos 
insistentemente as pessoas presentes a que se abstenham de 
qualquer conversação particular.” 

Decidiu a comissão que, embora haja uma 5 a sexta-feira 
no dia 31 deste mês, a de hoje, 24, será a última sessão antes das 
férias, e que a próxima será na primeira sexta-feira de outubro. 

A comissão tomou conhecimento de uma carta com 
pedido de admissão como sócio livre, do Sr. B..., de Paris; mas, 
tendo em vista que a sessão do dia é geral, o exame fica adiado para 
depois das férias. 

Comunicações diversas: 

l s Leitura da evocação particular, feita pelo Sr. Jules 
Rob..., de Père Leroj, falecido ultimamente em Beirute. A evocação 
é notável pela elevação dos pensamentos do Espírito, que em nada 
desmente o belo caráter de que deu provas em vida, e que é o de 
um verdadeiro cristão. Ele externa o desejo de ser evocado na 
Sociedade. 


2° Leitura de um ditado espontâneo, recebido pelo Sr. 
Darcol, sobre os médiuns , assinado por Salies. Obtida na última 
sessão, essa comunicação não pôde ser lida, porque dela não se 


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Revista Espírita 


havia tomado conhecimento prévio, formalidade que o regulamento 
prescreve imperiosamente. 

3 2 Outro ditado espontâneo, recebido pela Sra. de B... 
sobre a Caridade moral, assinado pela Irmã Rosália. 

4 2 Dois outros ditados espontâneos, obtidos pela Sra. 
Costel, um sobre as várias categorias de Espíritos errantes, e o outro 
sobre os castigos, assinados por Georges. Estas duas comunicações 
podem ser classificadas entre as mais notáveis, pela sublimidade 
dos pensamentos, a verdade dos quadros e a eloquência do estilo. 
(Serão publicadas, assim como as outras comunicações mais 
importantes). 

O presidente faz observar que a Sociedade é 
necessariamente limitada pelo tempo, mas que tudo quanto os 
membros recebem em particular, desde que o queiram trazer, deve 
ser considerado como um complemento de seus trabalhos. Não 
deve considerar como dela fazendo parte apenas o que obtém em 
suas sessões, mas, igualmente, tudo quanto lhe vem de fora e pode 
servir para a sua instrução. Ela é o centro para onde convergem os 
estudos particulares para o bem de todos; examina-os, comenta-os 
e os aproveita, se for o caso. Para os médiuns, é um meio de 
controle que, esclarecendo-os quanto à natureza das comunicações 
que recebem, pode preservá-los de mais de um engano. Aliás, 
muitas vezes os Espíritos preferem comunicar-se na intimidade, 
onde necessariamente há mais recolhimento que nas reuniões 
numerosas, pelos instrumentos de sua escolha, nos momentos que 
lhes convêm e em circunstâncias que nem sempre nos é dado 
apreciar. Concentrando essas comunicações, cada um aproveita 
todas as vantagens que elas podem oferecer. 

Estudos : 

l 2 Perguntas dirigidas a São Luís sobre o Espírito 
Georges. Quando vivo ele era pintor e professor de desenho da 


Setembro de 1860 


pessoa que lhe serve de médium. Sua vida não oferece nenhuma 
particularidade relevante, a não ser que sempre foi bom e 
benevolente. Suas comunicações, como Espírito, trazem um selo de 
tal superioridade que se desejou saber a posição por ele ocupada no 
mundo dos Espíritos. São Luís responde: 

“Ele foi um Espírito justo na Terra; toda sua grandeza 
consiste na bondade, na caridade e na fé em Deus, que professava. 
Assim, hoje, encontra-se colocado entre os Espíritos superiores.” 

2 2 Evocação de Charles Nodier , pela Srta. Huet. Ele 
começa o trabalho prometido na última sessão. 

3“ Evocação do Père Leroy. Como deixara livre a 
escolha do médium, preferiu-se não utilizar aquele de que se serviu 
pela primeira vez, a fim de afastar qualquer influência e poder 
melhor julgar da identidade por suas respostas. Elas estão em todos 
os pontos de acordo com os pensamentos antes expressos e dignos 
de um Espírito elevado. Ele termina por conselhos da mais alta 
sabedoria, nos quais se revelam, simultaneamente, a humildade do 
cristão, a tolerância da caridade evangélica e a superioridade da 
inteligência. 


4° Evocação da rainha de Oude, já evocada em janeiro 
de 1858 (ver a Revista de março de 1858). Médium: Sr. Jules Rob... 
Nota-se nela uma leve disposição para progredir, mas o fundo de 
seu caráter sofreu pouca mudança. 

Observação - Entre os assistentes achava-se uma 
senhora que durante muito tempo residiu na índia e a conheceu 
pessoalmente. Diz que todas as respostas são perfeitamente 
conformes com o seu caráter e que é impossível não reconhecer 
nelas uma prova de identidade. 

5 Q Três ditados espontâneos são obtidos: o primeiro 
pela Srta. Huet, sobre a Inveja , assinado por São Luís; o segundo 


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Revista Espírita 


pelo Sr. Didier, sobre o pecado original , assinado por Ronsard; e o 
terceiro pela Srta. Stéphanie, assinado por Gustave Lenormand. 

Durante as últimas comunicações, a Srta. L. J..., 
médium desenhista, recebeu dois grupos, assinados por Jules 
Romain. 


Em seguida a alguns belos pensamentos escritos por 
um Espírito que não os assina, outro Espírito, que já se manifestou 
pela Srta. L. J..., interfere na comunicação, fazendo quebrar os lápis 
e riscando traços que denotam sentimentos de cólera. Ao mesmo 
tempo comunica-se com o Sr. Jules Rob..., respondendo 
laconicamente e com altivez às questões que lhe são dirigidas. 

E o Espírito de um soberano estrangeiro, conhecido 
pela violência de seu caráter. Convidado a assinar o nome, ele o faz 
de duas maneiras. Um dos assistentes, ligado ao governo de seu 
país, cujas funções lhe deram ensejo de ver muito a sua assinatura, 
numa reconhece a de documentos oficiais, e na outra a das cartas 
particulares. 

Encerrada a sessão geral, os Senhores membros da 
Sociedade são convidados a permanecer por mais alguns instantes 
para uma comunicação. 

Numa alocução muito calorosa, o Sr. Sanson expressa 
o reconhecimento que deve ao Espírito São Luís, por sua 
intervenção na cura de um mal na perna que havia resistido a todos 
os tratamentos e deveria levar à amputação. E, diz ele, ao 
conhecimento do Espiritismo que deve sua cura, verdadeiramente 
miraculosa, pela confiança que teve na bondade e no poder de 
Deus, com o que antes pouco se preocupava. E como deve à 
Sociedade o ter sido iniciado nas verdades que ela ensina, ele a 
inclui nos seus agradecimentos. Desde então, todos os anos, 
oferece ao Espírito São Luís, no dia que lhe é consagrado, um 


Setembro de 1860 


buquê de flores, em memória do favor de que foi objeto; e é essa 
homenagem que ele renova hoje, 24 de agosto, véspera de São Luís. 

A Sociedade se associa ao testemunho de gratidão do 
Sr. Sanson. Ela agradece a São Luís a benevolência que tem 
merecido de sua parte e lhe pede continuar fazendo jus à sua 
proteção. São Luís responde: 

“Sinto-me feliz, triplamente feliz, meus amados irmãos, 
pelo que vejo e ouço esta noite. Vossa emoção e reconhecimento 
ainda são a melhor homenagem que podeis dirigir-me. Que o Deus 
de bondade vos conserve estes bons e piedosos sentimentos! 
Continuarei a velar por uma Sociedade unida pelos sentimentos de 
caridade e de verdadeira fraternidade.” 


Luís 


O Maravilhoso e o Sobrenatural 30 

Se a crença nos Espíritos e nas suas manifestações 
representasse uma concepção singular, fosse produto de um 
sistema, poderia, com visos de razão, merecer a suspeita de ilusória. 
Digam-nos, porém, por que com ela deparamos tão vivaz entre 
todos os povos, antigos e modernos, e nos livros santos de todas as 
religiões conhecidas? E, respondem os críticos, porque, desde 
todos os tempos, o homem teve o gosto do maravilhoso. - Mas, 
que entendeis por maravilhoso? - O que é sobrenatural. - Que 
entendeis por sobrenatural? - O que é contrário às leis da 
Natureza. - Conheceis, porventura, tão bem estas que possais 
marcar limite ao poder de Deus? Pois bem! Provai então que a 
existência dos Espíritos e suas manifestações são contrárias às 
leis da Natureza; que não é, nem pode ser uma destas leis. 

30 N. do T.: Este artigo foi incluído por Allan Kardec em O Uvro dos 
Médiuns , cuja primeira edição apareceu em 1861. Corresponde ao 
capítulo II, Primeira Parte, do livro citado. 


395 


Revista Espírita 


Acompanhai a Doutrina Espírita e vede se todos os elos, ligados 
uniformemente à cadeia, não apresentam todos os caracteres de 
uma lei admirável, que resolve tudo o que as filosofias até agora não 
puderam resolver. 

O pensamento é um dos atributos do Espírito; a 
possibilidade, que eles têm de atuar sobre a matéria, de nos 
impressionar os sentidos e, por conseguinte, de nos transmitir seus 
pensamentos, resulta, se assim nos podemos exprimir, da 
constituição fisiológica que lhes é própria. Logo, nada há de 
sobrenatural neste fato, nem de maravilhoso. 

Entretanto, objetarão, admitis que um Espírito pode 
suspender uma mesa e mantê-la no espaço sem ponto de apoio. 
Não constitui isto uma derrogação da lei de gravidade? - Constitui, 
mas da lei conhecida; porém, já a Natureza disse a sua última 
palavra? Antes que se houvesse experimentado a força ascensional 
de certos gases, quem diria que uma máquina pesada, carregando 
muitos homens, fosse capaz de triunfar da força de atração? Aos 
olhos do vulgo, tal coisa não pareceria maravilhosa, diabólica? Por 
louco houvera passado aquele que, há um século, se tivesse 
proposto a transmitir um telegrama a 500 léguas de distância e a 
receber a resposta, alguns minutos depois. Se o fizesse, toda gente 
creria ter ele o diabo às suas ordens, pois que, àquela época, só ao 
diabo era possível andar tão depressa. Por que, então, um fluido 
desconhecido não poderia, em dadas circunstâncias, ter a 
propriedade de contrabalançar o efeito da gravidade, como o 
hidrogênio contrabalança o peso do balão? Notemos, de passagem, 
que não fazemos uma assimilação, mas apenas uma comparação, e 
unicamente para mostrar, por analogia, que o fato não é fisicamente 
impossível. 


Ora, foi exatamente por quererem proceder por 
assimilação, ao observarem estas espécies de fenômenos, que os 
sábios se transviaram. 


396 


Setembro de 1860 


Em suma, o fato aí está. Não há, nem haverá negação 
que possa fazer não seja ele real, porquanto negar não é provar. 
Para nós, não há coisa alguma sobrenatural. É tudo o que, por 
agora, podemos dizer. 

Se o fato ficar comprovado, dirão, aceitá-lo-emos; 
aceitaríamos mesmo a causa a que o atribuís, a de um fluido 
desconhecido. Mas, quem nos prova a intervenção dos Espíritos? 
Aí é que está o maravilhoso, o sobrenatural. 

Far-se-ia mister aqui uma demonstração completa, que, 
no entanto, estaria deslocada e, ao demais, constituiria uma 
repetição, visto ressaltar de todas as outras partes do ensino. 
Todavia, resumindo-a nalgumas palavras, diremos que, em teoria, 
ela se funda neste princípio: todo efeito inteligente há de ter uma 
causa inteligente; e, do ponto de vista prático, na observação de 
que, tendo os fenômenos ditos espíritas dado provas de 
inteligência, fora da matéria havia de estar a causa que os produzia, 
e que, não sendo essa inteligência a dos assistentes - o que a 
experiência atesta - havia de lhes ser exterior. Pois que não se via o 
ser que atuava, necessariamente era um ser invisível. 

Assim foi que, de observação em observação, se 
chegou ao reconhecimento de que esse ser invisível, a que deram o 
nome de Espírito, não é senão a alma dos que viveram 
corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invólucro 
visível, deixando-lhes apenas um envoltório etéreo, invisível no seu 
estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural reduzidos 
à sua mais simples expressão. 

Uma vez comprovada a existência de seres invisíveis, a 
ação deles sobre a matéria resulta da natureza do envoltório 
fluídico que os reveste. E inteligente essa ação, porque, ao 
morrerem, eles perderam tão-somente o corpo, conservando a 
inteligência que lhes constitui a essência mesma. Ai está a chave de 


Revista Espírita 


todos esses fenômenos tidos erradamente por sobrenaturais. A 
existência dos Espíritos não é, portanto, um sistema preconcebido, 
ou uma hipótese imaginada para explicar os fatos: é o resultado de 
observações e a consequência natural da existência da alma. Negar 
essa causa é negar a alma e seus atributos. Dignem-se de apresentá- 
la os que pensam poder dar desses efeitos inteligentes uma 
explicação mais racional e, sobretudo, apontar a causa de todos os 
fatos-, só então será possível discutir-se o mérito de cada uma. 

Para os que consideram a matéria a única potência da 
Natureza, tudo o que não pode ser explicado pelas leis da matéria é 
maravilhoso, ou sobrenatural, e, para eles, maravilhoso é sinônimo de 
superstição. Se assim fosse, a religião, que se baseia na existência de 
um princípio imaterial, seria uma colcha de superstições. Não 
ousam dizê-lo em voz alta, mas dizem-no baixinho e julgam salvar 
as aparências ao admitirem que uma religião é necessária ao povo e 
às crianças, para que se tornem ajuizados. Ora, uma de duas, ou o 
)- princípio religioso é verdadeiro, ou falso. Se é verdadeiro, ele o é 

para toda gente; se falso, não tem maior valor para os ignorantes do 
que para os instruídos. 

Os que atacam o Espiritismo, em nome do 
maravilhoso, se apóiam geralmente no princípio materialista, 
porquanto, negando qualquer efeito extramaterial, negam, ipso facto , 
a existência da alma. Sondai-lhes, porém, o fundo das consciências, 
perscrutai bem o sentido de suas palavras e descobrireis quase 
sempre esse princípio, se não categoricamente formulado, 
germinando por baixo da capa com que o cobrem, a de uma 
pretensa filosofia racional. Se abordardes claramente, perguntando- 
lhes se acreditam ter uma alma, talvez não ousem dizer que não, 
mas responderão que nada sabem ou não têm certeza. Lançando à 
conta do maravilhoso tudo o que decorre da existência da alma, 
são, pois, consequentes consigo mesmos: não admitindo a causa, 
não podem admitir os efeitos. Daí, entre eles, uma opinião 
preconcebida, que os torna impróprios para julgar com lisura o 


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Setembro de 1860 


Espiritismo, visto que o princípio donde partem é o da negação de 
tudo o que não seja material. 

Quanto a nós, dar-se-á aceitemos todos os fatos 
qualificados de maravilhosos, pela simples razão de admitirmos os 
efeitos que são a consequência da existência da alma? Dar-se-á 
sejamos campeões de todos os sonhadores, adeptos de todas as 
utopias, de todas as excentricidades sistemáticas? Quem assim 
pensar demonstrará bem minguado conhecimento do Espiritismo. 
Mas os nossos adversários não atentam nisto muito de perto. O de 
que menos cuidam é da necessidade de conhecerem aquilo de que 
falam. 


Segundo eles, o maravilhoso é absurdo; ora, o 
Espiritismo se apóia em fatos maravilhosos; logo, o Espiritismo é 
absurdo. E consideram sem apelação esta sentença. Acham que 
opõem um argumento irretorquível quando, depois de terem 
procedido a eruditas pesquisas acerca dos convulsionários de Saint- 
Médard, dos fanáticos de Cevenas, ou das religiosas de Loudun, 
chegaram à descoberta de patentes embustes, que ninguém 
contesta. Semelhantes histórias, porém, serão o Evangelho do 
Espiritismo? Terão seus adeptos negado que o charlatanismo há 
explorado, em proveito próprio, alguns fatos? que outros sejam 
frutos da imaginação? que muitos tenham sido exagerados pelo 
fanatismo? Tão solidário é ele com as extravagâncias que se 
cometem em seu nome, quanto a verdadeira ciência com os abusos 
da ignorância, ou a verdadeira religião com os excessos do 
sectarismo. Muitos críticos se limitam a julgar do Espiritismo pelos 
contos de fadas e pelas lendas populares que lhe são as ficções. O 
mesmo fora julgar da História pelos romances históricos, ou pelas 
tragédias. 


Em lógica elementar, para se discutir uma coisa, preciso 
se faz conhecê-la, porquanto a opinião de um crítico só tem valor 
quando ele fala com perfeito conhecimento de causa. Então, 


Revista Espírita 


somente, sua opinião, embora errônea, poderá ser tomada em 
consideração. Que peso, porém, terá quando ele trata do que não 
conhece? A legítima crítica deve demonstrar não só erudição, mas 
também profundo conhecimento do objeto que versa, juízo reto e 
imparcialidade a toda prova, sem o que, qualquer menestrel poderá 
arrogar-se o direito de julgar Rossini, e um pinta-monos o de 
censurar Rafael. 

Assim, o Espiritismo não aceita todos os fatos 
considerados maravilhosos, ou sobrenaturais. Longe disso, 
demonstra a impossibilidade de grande número deles e o ridículo 
de certas crenças, que constituem a superstição propriamente dita. 
É exato que, no que ele admite, há coisas que, para os incrédulos, são 
puramente do domínio do maravilhoso, ou por outra, da superstição. 
Seja. Mas, ao menos, discuti apenas esses pontos, porquanto, com 
relação aos demais, nada há que dizer e pregais em vão. 

Porém, até onde vai a crença do Espiritismo? 
perguntarão. Lede, observai e sabê-lo-eis. Só com o tempo e o 
estudo se adquire o conhecimento de qualquer ciência. Ora, o 
Espiritismo, que toca nas mais graves questões de filosofia e em 
todos os ramos da ordem social, que abrange tanto o homem físico 
quanto o homem moral, é, em si mesmo, uma ciência, uma 
filosofia, que já não podem ser aprendidas em algumas horas, como 
nenhuma outra ciência. 

Tanta puerilidade haveria em se querer ver todo o 
Espiritismo numa mesa girante, como toda a física nalguns 
brinquedos de criança. A quem não se limite a ficar na superfície, 
são necessários não somente algumas horas, mas meses e anos, para 
lhe sondar todos os arcanos. Por aí se pode apreciar o grau de saber 
e o valor da opinião dos que se atribuem o direito de julgar, porque 
viram uma ou duas experiências, as mais das vezes por distração ou 
divertimento. Dirão eles com certeza que não lhes sobram lazeres 
para consagrarem a tais estudos todo o tempo que reclamam. Está 


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Setembro de 1860 


bem; nada a isso os constrange. Mas, quem não tem tempo de 
aprender uma coisa não deve discorrer sobre ela e, ainda menos, 
julgá-la, se não quiser que o acusem de leviano. Ora, quanto mais 
elevada a posição que ocupamos na ciência, tanto menos escusável 
é tratarmos, levianamente, de um assunto que não conhecemos. 

Resumimos nas proposições seguintes o que havemos 

expendido: 

I a Todos os fenômenos espíritas têm por princípio a 
existência da alma, sua sobrevivência ao corpo e suas 
manifestações. 

2 a Fundando-se numa lei da Natureza, esses fenômenos 
nada têm de maravilhosos , nem de sobrenaturais , no sentido vulgar 
dessas palavras. 

3 a Muitos fatos são tidos por sobrenaturais, porque não 
)- se lhes conhece a causa; atribuindo-lhes uma causa, o Espiritismo 

os repõe no domínio dos fenômenos naturais. 

4 a Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos 
há cuja impossibilidade o Espiritismo demonstra, incluindo-os em 
o número das crenças supersticiosas. 

5 a Se bem reconheça um fundo de verdade em muitas 
crenças populares, o Espiritismo de modo algum dá sua 
solidariedade a todas as histórias fantásticas que a imaginação há 
criado. 


6 a Julgar do Espiritismo pelos fatos que ele não admite 
é dar prova de ignorância e tirar todo valor à opinião emitida. 

7 a A explicação dos fatos que o Espiritismo admite, de 
suas causas e consequências morais, forma uma verdadeira ciência 
e toda uma filosofia, que reclamam estudo sério, perseverante e 
aprofundado. 


401 


Revista Espírita 


8 S O Espiritismo não pode considerar crítico sério, 
senão aquele que tudo tenha visto, estudado e aprofundado com a 
paciência e a perseverança de um observador consciencioso; que 
do assunto saiba tanto quanto qualquer adepto instruído; que haja, 
por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures, que não nos 
romances da ciência; aquele a quem não se possa opor fato algum 
que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de que já não tenha 
cogitado e cuja refutação faça, não por mera negação, mas por meio 
de outros argumentos mais peremptórios; aquele, finalmente, que 
possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lógica do que a 
que lhes aponta o Espiritismo. Tal crítico ainda está por aparecer. 

Nem é preciso dizer que os críticos do maravilhoso, 
com mais forte razão, relegam os milagres para o âmbito das 
quimeras da imaginação. Algumas palavras a respeito, embora 
colhidas de um artigo precedente, encontram aqui seu lugar natural, 
e não será inútil lembrá-las:’ 1 

Na sua acepção primitiva, e por sua etimologia, a 
palavra milagre significa coisa extraordinária, coisa admirável de ver. 
Mas, como tantas outras, esta palavra perdeu o sentido original e 
hoje se diz, segundo a Academia, de um ato do poder divino contrário 
às leis comuns da Natureza. Tal, com efeito, a acepção vulgar, de 
modo que só por comparação e por metáfora a palavra se aplica às 
coisas vulgares que nos surpreendem, e cuja causa é desconhecida. 
Não entra de modo algum em nossas cogitações se Deus poderia 
julgar útil, em certas circunstâncias, derrogar leis por ele mesmo 
estabelecidas. Nosso objetivo é apenas demonstrar que os 
fenômenos espíritas, por mais extraordinários que sejam, não 
derrogam absolutamente essas leis, não têm nenhum caráter 
miraculoso, como não são maravilhosos ou sobrenaturais. O 
milagre não se explica; os fenômenos espíritas, ao contrário, 
explicam-se da maneira mais racional. Não são, pois, milagres, mas 


31 N. do T.: Com algumas modificações, Allan Kardec inseriu parte 
deste texto no capítulo XIII de A. Gênese , derradeiro livro da 
Codificação Espírita, publicado em 1868. (Características dos Milagres). 


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simples efeitos que têm sua razão de ser nas leis gerais. Outro 
caráter do milagre é o ser insólito, isolado. Ora, logo que um 
fenômeno se reproduz, por assim dizer, à vontade e por diversas 
pessoas, não pode ser um milagre. 

Aos olhos dos ignorantes, a Ciência faz milagres todos 
os dias. Eis por que, outrora, os que sabiam mais que o vulgo 
passavam por feiticeiros. E como acreditavam que toda ciência 
sobre-humana vinha do diabo, eram queimados. Hoje, que estamos 
muito mais civilizados, contentamo-nos de os enviar para os 
hospícios. 


Se um homem, que se ache realmente morto, for 
chamado à vida por intervenção divina, haverá verdadeiro milagre, 
por ser esse um fato contrário às leis da Natureza. Mas, se em tal 
homem houver apenas aparências da morte, se lhe restar uma 
vitalidade latente e a Ciência, ou uma ação magnética, conseguir 
reanimá-lo, para as pessoas esclarecidas ter-se-á dado um 
fenômeno natural, mas, para o vulgo ignorante, o fato passará por 
miraculoso. Lance um físico, do meio de certas campinas, um 
papagaio elétrico e faça que o raio caia sobre uma árvore e 
certamente esse novo Prometeu será tido por armado de diabólico 
poder; mas Josué, detendo o movimento do Sol, ou, antes, da 
Terra, eis o verdadeiro milagre, porquanto não conhecemos 
nenhum magnetizador dotado de tão grande poder, para realizar 
tamanho prodígio. 

De todos os fenômenos espíritas, um dos mais 
extraordinários, sem dúvida, é o da escrita direta, e um dos que 
demonstram da maneira mais patente a ação das inteligências 
ocultas; mas, pelo fato de o fenômeno ser produzido por seres 
ocultos, não é mais miraculoso que todos os outros fenômenos 
devidos a agentes invisíveis, porque esses seres ocultos que povoam 
os espaços são uma das forças da Natureza, cuja ação é tão 
incessante sobre o mundo material, quanto sobre o mundo moral. 


Revista Espírita 


Esclarecendo-nos quanto a essa força, o Espiritismo 
nos dá a chave de uma porção de coisas inexplicáveis, e 
inexplicadas por qualquer outro meio e que puderam, em tempos 
remotos, passar por prodígios. Assim como o magnetismo, ele 
revela uma lei, se não desconhecida, ao menos mal compreendida 
ou, melhor dizendo, da qual se conheciam os efeitos, porque se 
produziam em todos os tempos, mas não se conhecia a lei, e foi 
essa ignorância da lei que engendrou a superstição. Conhecida essa 
lei, o maravilhoso desaparece e os fenômenos entram na ordem das 
coisas naturais. Eis por que os espíritas não operam mais milagres 
fazendo girar uma mesa ou um morto escrever, do que o médico 
fazendo reviver um moribundo ou o físico fazendo cair o raio. 
Aquele que, auxiliado por essa ciência, pretendesse fa^er milagres , 
ou seria um ignorante do assunto ou um charlatão. 

Os fenômenos espíritas, assim como os fenômenos 
magnéticos, devem ter passado por prodígio, antes que se lhes 
conhecessem a causa. Ora, como os cépticos, os espíritos fortes, 
isto é, os que têm o privilégio exclusivo da razão e do bom-senso, 
não crêem que uma coisa seja possível desde que não a 
compreendem. Eis por que todos os fatos reputados como 
prodigiosos são objeto de suas zombarias; e como a religião 
contém grande número de fatos desse gênero, não crêem na 
religião, e daí à incredulidade absoluta há apenas um passo. 
Explicando a maioria desses fatos, o Espiritismo lhes dá uma razão 
de ser. Ele vem, pois, em auxílio à religião, ao demonstrar a 
impossibilidade de certos fatos que, por não mais terem caráter 
miraculoso, não são menos extraordinários. Deus não é menos 
grande, nem menos poderoso por não ter derrogado suas leis. De 
quantos gracejos não foram objeto as levitações de São Cupertino? 
Ora, a suspensão no ar dos corpos pesados é um fato explicado 
pelo Espiritismo; deles pessoa/mente fomos testemunha ocular , e o Sr. 
Home, como outras pessoas de nosso conhecimento, repetiram 
várias vezes o fenômeno produzido por São Cupertino. Assim, esse 
fenômeno entra na ordem das coisas naturais. 


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No número dos fatos desse gênero deve-se colocar, em 
primeira linha, as aparições, por serem os mais frequentes. A de 
Salette, que divide o próprio clero, para nós nada tem de insólita. 
Certamente não podemos afirmar que o fato ocorreu, pois não 
temos a prova material. Para nós, contudo, é possível, desde que 
milhares de fatos análogos recentes são do nosso conhecimento. 
Cremos neles, não só porque sua realidade foi por nós constatada, 
mas, sobretudo, por que nos damos conta perfeitamente da 
maneira por que se produzem. Queiram reportar-se à teoria que 
demos, das aparições’ - , e verão que tal fenômeno se torna tão 
simples e tão plausível quanto uma porção de fenômenos físicos, 
que não são prodigiosos senão pela falta de sua chave. Quanto à 
personagem que se apresentou em Salette, é outra questão; sua 
identidade de modo algum foi demonstrada; apenas constatamos 
que pode ter havido uma aparição; o resto não é de nossa 
competência. A respeito, cada um pode guardar as suas convicções, 
com as quais o Espiritismo nada tem de se ocupar. Apenas dizemos 
que os fatos produzidos pelo Espiritismo nos revelam leis novas e 
nos dão a chave de uma porção de coisas que pareciam 
sobrenaturais. Se algumas delas que passavam por miraculosas, 
agora encontram uma explicação lógica, é motivo para não haver 
pressa em negar aquilo que não se compreende. 

Os fatos do Espiritismo são contestados por certas 
pessoas, precisamente porque parecem escapar à lei comum, e 
porque elas não os compreendem. Dai-lhes uma base racional e a 
dúvida cessará. Neste século onde não se poupam palavras, a 
explicação é, pois, um poderoso elemento de convicção. Assim, 
diariamente vemos pessoas que não testemunharam nenhum fato, 
que nem viram uma mesa girar, nem um médium escrever, e que 
estão tão convencidas quanto nós, unicamente porque leram e 
compreenderam. Se só devêssemos acreditar no que viram os 
nossos olhos, nossas convicções se reduziriam a bem pouca coisa. 

32 N. do T.: Teoria exposta na Revista Espírita, fascículo de dezembro 
de 1858. 


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Revista Espírita 


História do Maravilhoso e do 
Sobrenatural 

POR LUIS FIGUIER 
(Primeiro artigo) 

Dá-se com a palavra maravilhoso o mesmo que se dá 
com a palavra alma; há um sentido elástico que se presta a 
interpretações diversas. Eis por que julgamos útil estabelecer alguns 
princípios gerais no artigo precedente, antes de abordar o exame da 
história dada pelo Sr. Figuier. Quando essa obra apareceu, os 
adversários do Espiritismo bateram palmas, dizendo que, sem 
dúvida, nos iríamos dar mal; em seu caridoso pensamento já nos 
viam mortos sem apelação. Triste efeito da cegueira apaixonada 
e irrefletida, porquanto se eles se dessem ao trabalho de observar o 
que querem demolir, veriam que o Espiritismo será um dia, mais 
cedo do que pensam, a salvaguarda da sociedade, e talvez eles 
próprios lhe devam a salvação, não dizemos no outro mundo, com 
o qual pouco se preocupam, mas neste mesmo! Não é 
levianamente que dizemos tais palavras; ainda não chegou o 
momento de as desenvolver, embora muitos já nos compreendam. 

Voltando ao Sr. Figuier, nós mesmos tínhamos pensado 
ver nele um adversário realmente sério, trazendo argumentos 
peremptórios que valessem a pena ser refutados com seriedade. Sua 
obra compreende quatro volumes; os dois primeiros com uma 
exposição de princípios, um prefácio e uma introdução, depois uma 
relação de fatos perfeitamente conhecidos, e que devem ser lidos 
com interesse, tendo em vista as pesquisas eruditas que mereceram 
da parte do autor; acreditamos ser o relato mais completo já 
publicado sobre o assunto. Assim, o primeiro volume é quase 
inteiramente consagrado à história de Urbain Grandier e das 
religiosas de Loudun; vêm a seguir as convulsionárias de Saint- 
Médard, a história dos profetas protestantes, a varinha mágica, o 
magnetismo animal. O quarto volume, que acaba de ser publicado, 


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Setembro de 1860 


trata especialmente das mesas girantes e dos Espíritos batedores. 
Mais tarde voltaremos a este último volume, limitando-nos, agora, 
a uma apreciação sumária do conjunto. 

A parte crítica das histórias que constituem os dois 
primeiros volumes consiste em provar, por testemunhos 
autênticos, que a intriga, as paixões humanas e o charlatanismo 
tiveram grande papel; que certos fatos trazem a marca evidente da 
astúcia, o que ninguém contesta. Ninguém jamais garantiu a 
integridade de todos esses fatos, menos do que quaisquer outros os 
espíritas, que devem ser gratos ao Sr. Figuier por ter reunido provas 
que evitarão numerosas compilações. Eles têm interesse em que a 
fraude seja desmascarada, e todos os que a descobrirem nos fatos 
erroneamente qualificados de fenômenos espíritas lhes prestarão 
serviço. Ora, para prestar semelhante serviço, nada melhor que os 
inimigos. Vê-se, pois, que tais inimigos servem para alguma coisa; 
apenas o desejo da crítica às vezes os arrasta muito longe e, no 
ardor de descobrir o mal, muitas vezes o vêem onde ele não está, 
por não terem examinado com bastante atenção e imparcialidade, 
o que é ainda mais raro. O verdadeiro crítico deve lutar contra as 
idéias preconcebidas e despojar-se de qualquer preconceito, pois, 
do contrário, julgará do seu ponto de vista, que talvez nem sempre 
seja justo. Tomemos um exemplo: suponhamos a história política 
de acontecimentos contemporâneos escrita com a maior 
imparcialidade, isto é, com inteira verdade, e imaginemos esta 
história comentada por dois críticos de opiniões contrárias. Porque 
todos os fatos são exatos, forçosamente haverão de contrariar a 
opinião de um deles; daí os julgamentos contraditórios: um que 
levará a obra às nuvens, e o outro, defendendo que seja lançada ao 
fogo. No entanto, a obra só conterá a verdade. Se assim ocorre com 
os fatos patentes, como os da História, com mais forte razão 
quando se trata da apreciação de doutrinas filosóficas. Ora, o 
Espiritismo é uma doutrina filosófica, e os que só o vêem no fato 
das mesas girantes, ou que o julgam pelos contos absurdos e pelos 
abusos que deles se podem fazer, que o confundem com os meios 


Revista Espírita 


de adivinhação, provam que não o conhecem. Estaria o Sr. Figuier 
nas condições requeridas para o julgar com imparcialidade? É o que 
vamos examinar. 

Assim começa o Sr. Figuier o seu prefácio: 

“Em 1854, quando as mesas girantes e falantes, 
importadas da América, fizeram sua aparição na França, 
produziram uma impressão que ninguém esqueceu. Muitos 
espíritos sábios e prudentes ficaram alarmados com esse 
transbordamento imprevisto da paixão pelo maravilhoso. Não 
podiam compreender semelhante alucinação em pleno século XIX, 
com uma filosofia avançada e em meio a esse magnífico 
movimento científico que hoje dirige tudo para o positivo e o útil.” 

Seu julgamento está decretado: a crença nas mesas 
girantes é uma alucinação. Como o Sr. Figuier é um homem 
positivo, deve-se pensar que antes de publicar seu livro, viu tudo, 
tudo estudou, aprofundou tudo; numa palavra, que fala com 
conhecimento de causa. Se assim não fosse, cairia no erro dos Srs. 
Schiff e Jobert (de Lamballe) com a sua teoria do músculo 
estalante. (ver a Revista do mês de junho de 1859). Entretanto, 
sabemos que há um mês apenas ele assistiu a uma sessão, onde 
provou que ignorava os mais elementares princípios do 
Espiritismo. Considerar-se-á suficientemente esclarecido porque 
assistiu a uma sessão? Por certo não duvidamos da sua perspicácia, 
mas, por maior seja ela, não podemos admitir que ele possa 
conhecer e, sobretudo, compreender o Espiritismo numa sessão, 
como não aprendeu a Física numa única lição. Se o Sr. Figuier 
pudesse fazê-lo, tomaríamos o fato como um dos mais 
maravilhosos. Quando ele tiver estudado o Espiritismo com o 
mesmo cuidado que se dispensa ao estudo de uma ciência, quando 
lhe tiver consagrado um tempo moral necessário, quando tiver 
assistido a milhares de experiências, quando se tiver dado conta de 
todos os fatos, sem exceção, quando tiver comparado todas as 


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teorias, só então poderá expender uma crítica judiciosa. Até lá o seu 
julgamento é uma opinião pessoal, cujo peso, pró ou contra, não 
terá nenhum valor. 

Tomemos a coisa sob outro ponto de vista. Dissemos 
que o Espiritismo repousa inteiramente na existência, em nós, de 
um princípio imaterial ou, em outras palavras, na existência da 
alma. Quem não admite um Espírito em si não pode admiti-lo fora 
de si. Consequentemente, não admitindo a causa , não pode admitir 
o efeito. Gostaríamos, pois, de saber se o Sr. Figuier colocaria no 
frontispício de seu livro a seguinte profissão de fé: 

l 2 Creio num Deus, autor de todas as coisas, todo- 
poderoso, soberanamente justo e bom e infinito em suas 
perfeições; 


2 2 Creio na providência de Deus; 

3 2 Creio na existência da alma sobrevivente ao corpo, e 
em sua individualidade após a morte, não como uma probabilidade , 
mas como uma coisa necessária e consequente dos atributos da 
Divindade; 


4 2 Admitindo a alma e a sua sobrevivência, creio que 
não seria nem conforme à justiça, nem conforme a bondade de 
Deus, que o bem e o mal fossem tratados em pé de igualdade após 
a morte, considerando-se que, durante a vida, muito raramente 
recebem a recompensa ou o castigo que merecem; 

5 2 Se a alma do mau e a do bom não são tratadas do 
mesmo modo, algumas são felizes, outras infelizes, isto é, são 
recompensadas ou punidas segundo suas obras. 

Se o Sr. Figuier fizesse tal profissão de fé, nós lhe 
diríamos: Esta profissão é a de todos os espíritas, porquanto sem 
isto o Espiritismo não teria nenhuma razão de ser; somente aquilo 


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Revista Espírita 


que credes teoricamente, o Espiritismo o demonstra pelos fatos, 
porque todos os fatos espíritas são consequência destes princípios. 
Não sendo os Espíritos que povoam o espaço mais do que as almas 
dos que viveram na Terra ou em outros mundos, desde que se admita 
a alma, sua sobrevivência e sua individualidade, por isso mesmo 
deve-se admitir os Espíritos. Sendo reconhecida a base, toda a 
questão se resume em saber se esses Espíritos ou essas almas podem 
comunicar-se com os vivos; se têm ação sobre a matéria; se influem 
no mundo físico e no mundo moral; ou, então, se são votados a uma 
perpétua inutilidade, ou a não se ocuparem senão de si mesmos, o 
que é pouco provável, desde que se admita a providência de Deus e 
se considere a admirável harmonia que impera no Universo, onde os 
menores seres desempenham o seu papel. 

Se a resposta do Sr. Figuier fosse negativa, ou, por 
polidez, fosse ambígua nós lhe diríamos - para nos servir da 
expressão de certos pessoas e a fim de não chocar muito 
)- bruscamente respeitáveis preconceitos - o seguinte: não sois juiz 

mais competente em matéria de Espiritismo do que um 
muçulmano em assuntos da religião católica; vosso julgamento não 
seria imparcial e em vão negaríeis albergar idéias preconcebidas, 
porquanto tais idéias, em vossa própria opinião, dizem respeito ao 
princípio fundamental, que rejeitais a priori, antes de conhecer o 
assunto. 


Se algum dia uma equipe de cientistas nomeasse um 
relator para examinar a questão do Espiritismo e esse relator não 
fosse francamente Espiritualista , seria o mesmo que um concílio 
escolher Voltaire para tratar de uma questão dogmática. 
Admiramo-nos de que os cientistas não tenham dado sua opinião; 
mas nos esquecemos de que sua missão - é bom frisar - é o estudo 
das leis da matéria e não dos atributos da alma e, menos ainda, o de 
decidir se a alma existe. Sobre tais assuntos eles podem ter opiniões 
individuais, como podem ter sobre a religião; mas, como entidade 
científica, jamais terão que se pronunciar. 


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Não sabemos o que o Sr. Figuier responderia às 
perguntas formuladas na profissão de fé acima, mas o seu livro 
deixa pressenti-lo. Com efeito, o segundo parágrafo de seu prefácio 
é assim concebido: 

“Um conhecimento exato da História do passado teria 
prevenido ou, pelo menos, diminuído muito tal espanto. De fato, 
seria grande erro imaginar-se que as idéias que, em nossos dias, 
deram origem à crença nas mesas falantes e nos Espíritos 
batedores, são de origem moderna. Esse amor do maravilhoso não 
é particular à nossa época; está em todos os tempos e países, por se 
ligar à própria natureza do espírito humano. Por uma instintiva e 
injustificada desconfiança em suas próprias forças, o homem é levado a 
colocar acima de si forças invisíveis, que se exercem numa esfera 
inacessível. Esta disposição inata existiu em todos os períodos da 
História da Humanidade, revestindo aspectos diferentes conforme 
o tempo, os lugares e os costumes, originando manifestações 
)- variáveis na forma, porém tendo, no fundo, um princípio idêntico.” 

Dizer que é por uma instintiva e injustificada desconfiança 
em suas próprias forças que o homem é levado a colocar acima de si forças 
invisíveis, que se exercem numa esfera inacessível , é reconhecer que o 
homem é tudo , que pode tudo , e que acima dele nada há. Salvo 
engano, isso não é apenas materialismo, mas ateísmo. Aliás, essas 
idéias ressaltam de uma porção de outras passagens de seu prefácio 
e de sua introdução, para as quais chamamos toda a atenção de 
nossos leitores e estamos convencidos de que estes as julgarão 
como nós. Dir-se-á que tais palavras não se aplicam à Divindade, 
mas aos Espíritos ? Então responderemos que ele não conhece a 
primeira palavra do Espiritismo, pois negar os Espíritos é negar a 
alma, desde que Espíritos e almas são a única e mesma coisa; que 
os Espíritos não exercem sua força numa esfera inacessível, visto 
estarem de nosso lado, a nos tocar e a agir sobre a matéria inerte, à 
semelhança de todos os fluidos imponderáveis e invisíveis que, não 
obstante, são os mais poderosos motores e os mais ativos agentes 


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Revista Espírita 


da Natureza. Só Deus exerce o seu poder numa esfera inacessível aos 
homens; negar este poder é, pois, negar a Deus. Dir-se-á, enfim, 
que esses efeitos, que atribuímos aos Espíritos, talvez sejam 
devidos a alguns desses fluidos? É possível. Mas, então lhe 
perguntaremos: como fluidos ininteligentes podem produzir efeitos 
inteligentes ? 


O Sr. Figuier constata um fato capital ao dizer que esse 
amor do maravilhoso não é particular à nossa época; está em todos os 
tetnpos e países, por se ligar à própria naturega do espírito humano. 
Aquilo a que chama amor do maravilhoso é, muito simplesmente, 
a crença instintiva, inata , como o diz, na existência da alma e sua 
sobrevivência ao corpo, crença que revestiu formas diversas, 
segundo os tempos e os lugares, mas tendo no fundo um princípio 
idêntico. Esse sentimento inato, universal no homem, Deus lho 
teria inspirado para se divertir à sua custa? para lhe dar aspirações 
impossíveis de realizar? Crer que assim possa ser é negar a bondade 
de Deus; mais ainda: é negar o próprio Deus. 

Querem outras provas do que antecipamos? Vejamos 
ainda algumas passagens do seu prefácio: 

“Na Idade Média, quando uma religião nova 
transforma a Europa, o maravilhoso se instala nessa mesma 
religião. Acredita-se nas possessões diabólicas, nos feiticeiros e nos 
magos. Durante vários séculos essa crença é sancionada por uma 
guerra sem quartel e sem misericórdia, feita aos infelizes, acusados 
de comércio secreto com os demônios, ou com os magos, seus 
prepostos. 


“Pelo fim do século dezessete, na aurora de uma 
filosofia tolerante e esclarecida, o diabo envelheceu e a acusação de 
magia começa a ser um argumento gasto, mas nem por isto o 
maravilhoso perde os seus direitos. Os milagres florescem à 
vontade nas igrejas das diversas comunhões cristãs; acredita-se, ao 


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mesmo tempo, na varinha mágica ou se decifram os movimentos 
de uma forquilha para pesquisar os objetos do mundo físico e obter 
esclarecimentos sobre as coisas do mundo moral. Nas diversas 
ciências continua-se a admitir a intervenção de influências 
sobrenaturais, precedentemente introduzidas por Paracelso. 

“No século dezoito, século de Voltaire e da 
Enciclopédia, enquanto sobre as matérias filosóficas todos os olhos 
se abriam às luzes do bom-senso e da razão - não obstante a voga 
da filosofia cartesiana — só o maravilhoso resistia à queda de tantas 
crenças até então veneradas. Os milagres ainda se multiplicavam.” 

Se a filosofia de Voltaire, que abriu os olhos à lu ^ do 
bom-senso e da ra^ão e minou tantas superstições, não pôde extirpar 
a idéia inata de um poder oculto, não seria porque tal idéia é 
inatacável? A filosofia do século dezoito flagelou os abusos, mas se 
deteve contra a base. Se essa idéia triunfou sobre os golpes 
desferidos pelo apóstolo da incredulidade, o Sr. Figuier espera ser 
mais feliz? Permitimo-nos duvidar. 

O Sr. Figuier faz uma confusão singular das crenças 
religiosas, dos milagres e da varinha mágica. Para ele, tudo isto sai 
da mesma fonte: a superstição, a crença no maravilhoso. Não 
tentaremos aqui defender essa pequena forquilha, que teria a 
singular propriedade de servir à pesquisa do mundo físico, em virtude 
de não nos havermos aprofundado na questão; por uma questão de 
princípios, só elogiamos ou criticamos o que conhecemos. Mas, se 
quiséssemos argumentar por analogia, perguntaríamos se a 
pequena agulha de aço, com a qual o navegante acha sua rota, não 
tem uma virtude muito mais admirável do que a pequena forquilha? 
Não, direis vós, porquanto conhecemos a causa que a faz agir e esta 
causa é inteiramente física. De acordo. Mas quem diz que a causa 
que age sobre a forquilha não seja inteiramente física? Antes que se 
conhecesse a teoria da bússola, que teríeis pensado se tivésseis 
vivido naquela época, quando os marinheiros não tinham como 


Revista Espírita 


guia senão as estrelas, que muitas vezes lhes faltavam? Que teríeis 
pensado, dizemos nós, de um homem que tivesse vindo dizer: 
Tenho aqui numa caixinha, não maior que a de bombons, uma 
agulha pequenina, com a qual os maiores navios podem navegar 
com segurança; que indica a rota com qualquer tempo, com a 
precisão de um relógio? Ainda uma vez, não combatemos a varinha 
mágica, e menos ainda o charlatanismo, que dela se apoderou; 
apenas perguntamos o que haveria de mais sobrenatural se um 
pequeno pedaço de madeira, em dadas circunstâncias, fosse agitado 
por um eflúvio terrestre invisível, como a agulha imantada o é pela 
corrente magnética que também não se vê? Será que essa agulha 
também não serve para pesquisar as coisas do mundo físico? Não será ela 
influenciada pela presença de uma mina de ferro subterrânea? O 
maravilhoso é a idéia fixa do Sr. Figuier; é o seu pesadelo; ele o vê 
por toda parte onde haja algo que não compreende. Mas apenas ele, 
sábio, poderá dizer como germina e se reproduz o menor grão? 
Qual a força que faz a flor voltar-se para a luz? Quem, na terra, atrai 
as raízes para um terreno propício, mesmo através dos mais rudes 
obstáculos? Estranha aberração do espírito humano, que pensa 
tudo saber e nada sabe; que despreza maravilhas incontáveis e nega 
um poder sobre-humano! 

Estando baseada na existência de Deus, esse poder 
sobre-humano que se exerce numa esfera inacessível; sobre a alma, 
que sobrevive ao corpo, conservando a sua individualidade e, 
consequentemente sua ação, a religião tem por princípio aquilo que 
o Sr. Figuier chama de maravilhoso. Se ele se tivesse limitado a dizer 
que entre os fatos qualificados de maravilhoso uns são ridículos e 
absurdos, aos quais a razão faz justiça, nós o aplaudiríamos com 
todas a nossas forças; mas não poderíamos concordar com a sua 
opinião, quando confunde na mesma reprovação o princípio e o 
abuso do princípio; quando nega a existência de qualquer poder 
acima da Humanidade. Aliás, essa conclusão é formulada de 
maneira inequívoca na passagem seguinte: 


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“Dessas discussões, cremos que resultará para o leitor a 
perfeita convicção da não-existência de agentes sobrenaturais e a 
certeza de que todos os prodígios, que em diversas épocas têm 
excitado a surpresa ou a admiração dos homens, se explicam apenas 
pelo conhecimento de nossa organização fisiológica. A negação 
do maravilhoso, eis a conclusão a tirar deste livro, que poderia 
chamar-se o maravilhoso explicado. E se alcançarmos o objetivo a 
que nos propusemos atingir, teremos a convicção de ter prestado 
um verdadeiro serviço ao bem de todos.” 

Dar a conhecer os abusos, desmascarar a fraude e a 
hipocrisia onde quer que se encontrem, é, sem dúvida, prestar um 
grande serviço. Mas julgamos que é fazer grande mal à sociedade, 
assim como aos indivíduos, atacar o princípio em virtude de terem 
dele abusado; é querer cortar a boa árvore, porque deu um fruto 
estragado. Bem compreendido, o Espiritismo, dando a conhecer a 
causa de certos fenômenos, mostra o que é possível e o que não o 
)- é. Por isto mesmo, tende a destruir as idéias realmente 

supersticiosas; mas, ao mesmo tempo, demonstrando o princípio, 
dá um objetivo ao bem; fortalece as crenças fundamentais que a 
incredulidade ataca com violência a pretexto do abuso; combate a 
chaga do materialismo, que é a negação do dever, da moral e de 
toda esperança, e é por isto que dizemos que um dia ele será a 
salvaguarda da sociedade. 

Aliás, estamos longe de nos lamentar pela obra do Sr. 
Figuier. Sobre os adeptos da doutrina ela não poderá ter nenhuma 
influência, pois eles reconhecerão imediatamente os pontos 
vulneráveis. Sobre os outros, terá o efeito de todas as críticas: o de 
provocar a curiosidade. Depois da aparição, ou melhor, da 
reaparição do Espiritismo, muito se tem escrito contra ele. Não lhe 
pouparam sarcasmos, nem injúrias. Apenas de uma coisa ele não 
teve a honra, graças aos costumes do tempo: a fogueira. Isto o 
impediu de progredir? Absolutamente, pois hoje conta seus 
aderentes por milhões em todas as partes do mundo e estes todos os 


415 


Revista Espírita 


dias aumentam. Para isto, e sem o querer, muito contribuiu a crítica, 
porque, como dissemos, seu efeito é o de provocar o exame. 
Querem ver o pró e o contra e ficam admirados por encontrarem 
uma doutrina racional, lógica, consoladora, que acalma as angústias 
da dúvida, resolvendo o que nenhuma filosofia pôde resolver, 
quando pensavam apenas encontrar uma crença ridícula. Quanto 
mais conhecido o nome do contraditor, mais repercussão tem a sua 
crítica e mais bem ela pode fazer, chamando a atenção dos 
indiferentes. A esse respeito, a obra do Sr. Figuier está nas melhores 
condições: além de escrita de maneira muito séria, não se arrasta na 
lama das injúrias grosseiras e do personalismo, únicos argumentos 
dos críticos de baixo nível. Desde que pretende tratar o assunto do 
ponto de vista científico, e sua posição lho permite, ver-se-á nisso 
a última palavra da Ciência contra esta doutrina e então o público 
saberá a quantas se anda. Se a douta obra do Sr. Figuier não tiver o 
poder de lhe dar o golpe de misericórdia, duvidamos que outros 
sejam mais felizes. Para combatê-la com eficácia, ele só tem um 
meio, que lhe indicamos com prazer. Não se destrói uma árvore 
cortando-lhe os galhos, mas a raiz. E necessário, pois, atacar o 
Espiritismo pela raiz, e não nos ramos, que renascem à medida que 
são cortados. Ora, as raízes do Espiritismo, desta alucinação do 
século dezenove, para nos servirmos de sua expressão, são a alma 
e os seus atributos. Que, pois, ele prove que a alma não existe e não 
pode existir, porquanto sem almas não há mais Espíritos. Quando 
tiver provado isto, o Espiritismo não terá mais razão de ser e nós 
nos confessaremos vencidos. Se o seu cepticismo não chega até 
esse ponto, que prove, não por uma simples negação, mas por uma 
demonstração matemática, física, química, mecânica, fisiológica ou 
qualquer outra: 

I a Que o ser que pensa em vida é incapaz de pensar 
após a morte; 

2 a Que, se pensa, não deve mais querer comunicar-se 
com aqueles a quem amou; 


Setembro de 1860 


3 2 Que, se pode estar em toda parte, não pode estar ao 

nosso lado; 

4 2 Que, se está ao nosso lado, não pode comunicar-se 

conosco; 


5 2 Que, por seu envoltório fluídico, não pode agir sobre 
a matéria inerte; 

6 2 Que, se pode agir sobre a matéria inerte, não pode 
agir sobre um ser animado; 

7 2 Que, se pode agir sobre um ser animado, não pode 
dirigir-lhe a mão para fazê-lo escrever; 

8 2 Que, podendo fazê-lo escrever, não pode responder 
)- às suas perguntas e lhe transmitir o pensamento. -( 

Quando os adversários do Espiritismo nos tiverem 
demonstrado que isso é impossível, através de razões tão patentes 
quanto aquelas pelas quais Galileu demonstrou que não é o Sol que 
gira em torno da Terra, então poderemos dizer que suas dúvidas 
são fundadas. Infelizmente, até este dia, toda a sua argumentação se 
reduz nestas palavras: Não creio; logo é impossível. Sem dúvida dirão 
que a nós cabe provar a realidade das manifestações; nós as 
provamos pelos fatos e pelo raciocínio; se não admitem nem uns, 
nem o outro, se negam o que vêem, a eles cabe provar que nosso 
raciocínio é falso e que os fatos são impossíveis. 

Em outro artigo examinaremos a teoria do Sr. Figuier. 

Fazemos votos para que seja de melhor qualidade que a teoria do 
músculo estalante de Jobert (de Lamballe). 


417 


Revista Espírita 


Correspondência 

Ao Sr. Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 

Sr. Presidente, 

Permiti-me alguns esclarecimentos a propósito de 
Thilorier e suas descobertas (ver a Revista de agosto de 1860). 

Thilorier era meu amigo; quando me mostrou o plano de seu 
aparelho em ferro fundido, para liquefazer o gás ácido carbônico, eu 
lhe havia dito que, malgrado a espessura das paredes, ele explodiria 
como os canhões, após certo número de experiências; por isso 
aconselhei-o a envolvê-lo em ferro batido, como se faz hoje com os 
canhões de ferro fundido, mas ele se limitou a adicionar nervuras. 

Jamais um aparelho desse gênero estourou em suas 
mãos, pois teria sido morto como o jovem Frémy; mas a comissão 
da Academia se mantinha prudentemente atrás da parede quando 
ele preparava tranquilamente a sua experiência. Já estava surdo há 
)- vários anos, o que o forçara a demitir-se do cargo de inspetor dos -( 

correios. A única explosão que o vitimou foi a da coronha de um 
fuzil de ar, cheio de ácido carbônico, que ele havia posto ao sol, 
sobre a grama do jardim. 

Essa experiência que eu lhe havia sugerido, bem como 
ao Sr. Galy Cazala, fez-lhe ver a que alta pressão poderia elevar-se 
o gás ácido carbônico, e o perigo de seu emprego nas armas de 
guerra. Quanto a Galy, teve a idéia de substituir o hidrogênio pelo 
ácido carbônico, mas este jamais conseguiu ultrapassar 28 
atmosferas. Era muito pouco. Sem isso a pólvora teria sido 
utilmente suprimida, porque seu mecanismo era dos mais simples e 
um pequeno cilindro de cobre poderia conter facilmente cem tiros, 
na medida das necessidades, em conseqüência do restabelecimento 
quase instantâneo da pressão, pela decomposição da água, por meio 
do ácido sulfúrico e da limalha de zinco. Se os nossos químicos 
encontrassem um gás que pudesse ser produzido sob uma pressão 
média entre a do ácido carbônico e do hidrogênio, o problema estaria 
resolvido. Eis o que seria bom perguntar a Eavoisier, Ber^élit/s ou Dalton. 


418 


Setembro de 1860 


Na véspera de sua morte, Thilorier me dava explicações 
sobre um novo aparelho, quase terminado, a fim de liquefazer o ar 
atmosférico por meio de pressões sucessivas, capazes de suportar 
de 500 a 1.000 atmosferas. Terão vendido esta bela máquina ao 
ferro velho? 

Disse eu que Thilorier era extremamente surdo, de 
sorte que entrando em seu gabinete na Place Vendôme, semanas 
antes de sua morte, tive de gritar. Ele tapou os ouvidos com as duas 
mãos, dizendo que eu lhe restituiria a surdez de que felizmente se 
havia livrado pelo magnetizador Lafontaine, hoje em Genebra. Saí 
maravilhado pela cura, que na mesma tarde anunciei aos meus dois 
amigos Galy Cazala e o Capitão Delvigne, com os quais passeava 
na Place de la Bourse, quando percebemos Thilorier com o ouvido 
colado à vitrine de uma loja, onde alguém tocava piano. Parecia em 
êxtase, por poder desfrutar da música moderna, que há muitos anos 
não ouvia. Ah! por Deus! disse aos meus dois incrédulos, eis a 
prova; passai por detrás do nosso homem e pronunciai o seu nome 
normalmente. Thilorier voltou-se bruscamente, reconheceu os 
amigos, com eles conversou e passeou, como de ordinário o fazia. 
Delvigne, que no momento está em meu escritório, lembra-se 
perfeitamente desse fato, muito interessante para o magnetismo. 
Por mais que eu tenha tentado convencer nossos acadêmicos no 
curso dos últimos trinta dias, dizia Thilorier, eles não querem 
acreditar que eu tenha sido curado sem as drogas de sua 
farmacopéia, que não curam, pois as empreguei todas sem sucesso, 
ao passo que os dois dedos de Lafontaine me restabeleceram a 
audição completamente, em algumas sessões. Lembro-me de que, 
encantado pelo magnetismo, Thilorier tinha conseguido inverter os 
pólos de uma barra imantada, que segurava pelo simples esforço da 
vontade. 


A morte desse sábio inventor privou-nos de uma 
porção de descobertas de que me havia falado e que ele levou para 
o túmulo. Era tão sagaz quanto este bom Darcet, que eu também 
tinha visto cheio de saúde na véspera de sua morte, e que me havia 


419 


Revista Espírita 


mostrado seus livros, malconservados e manchados, e dizendo 
estar certo de que me daria mais prazer apresentando-os naquele 
estado do que bem encadernados e com lombada dourada numa 
biblioteca. É singular, dizia-me ele, quanto nossas idéias se 
assemelham, embora não tenhamos sido educados na mesma 
escola. Depois me contou do pesar que havia sentido por ter sido 
tão criticado a propósito de sua gelatina nutritiva, e que teria feito 
melhor, dizia, se a tivesse vendido ao preço de um centavo a libra 
aos pobres da Pont Neuf, do que a apresentando aos acadêmicos, 
que pagam 15 francos nas casas de comestíveis e ainda pretendem 
que ela não alimenta. Evocai, pois, esse bravo tecnologista. 

Arago nos ensina que as pretensas manchas do Sol não 
passam de fragmentos de planetas que vêm enriquecer-se no foco 
de eletricidade com os fluidos que lhes faltam, para se constituírem 
num cometa que começará o seu curso dentro de um século. Esses 
fragmentos, grandes como a Europa, estão a mais de 500.000 
léguas do Sol; e, chegados ao limite extremo de sua atração, quando 
a Terra tiver descrito cerca de um quarto de seu percurso sobre a 
eclíptica, isto é, cerca de três meses (estamos a 6 de julho), esses 
fragmentos, inseparáveis de sua constelação, terão desaparecido aos 
nossos olhos. 

A Academia ocupa-se de nossa memória sobre a 
catalepsia, que errastes ao lançá-la à cesta das excomunhões. Não 
importa; a isto voltareis. 

Aceitai, etc. 


Jobard 

Observação - Agradecemos ao Sr. Jobard os 
interessantes detalhes que ele houve por bem nos enviar sobre 
Thilorier, e que são tanto mais preciosos quanto autênticos. Gosta- 
se sempre de saber a verdade sobre os homens que se destacaram 
na vida. 


420 


Setembro de 1860 


O Sr. Jobard engana-se ao pensar que pusemos na cesta 
do esquecimento a notícia que o Sr. B... nos enviou sobre a 
catalepsia. Inicialmente, ela foi lida na Sociedade, como consta nas 
atas de 4 e 11 de maio, publicadas na Revista de junho de 1860; o 
original, em vez de ser posto de lado, está cuidadosamente 
conservado nos arquivos da Sociedade. Não publicamos esse 
volumoso documento porque, em primeiro lugar, se tivéssemos de 
publicar tudo quanto nos mandam, talvez nos fossem necessários 
dez volumes por ano; e, em segundo lugar, porque cada coisa deve 
vir a seu tempo. Mas, pelo fato de uma coisa não ter sido publicada, 
nem por isso deve ser considerada perdida. Nada é perdido daquilo 
que nos comunicam, seja a nós, seja à Sociedade, e nós o 
encontramos sempre, para aproveitar no momento oportuno. Eis o 
de que se devem persuadir as pessoas que desejam enviar-nos 
documentos. Muitas vezes nos falta o tempo material para lhes 
responder tão prontamente e tão extensamente quanto, sem 
dúvida, conviria fazê-lo. Como, porém, responder em detalhes a 
; milhares de cartas por ano, quando se é obrigado a fazer tudo 1 

pessoalmente e não se tem um secretário para ajudar? Certamente 
o dia não bastaria para tudo quanto temos de fazer, se não lhe 
consagrássemos uma parte de nossas noites. 

Dito isto, como justificação pessoal, acrescentaremos a 
respeito da teoria da formação da Terra, contida na memória citada, 
bem como do estado cataléptico dos seres vivos em sua origem, 
que a Sociedade foi aconselhada a esperar, antes de prosseguir tais 
estudos, a fim de que lhe sejam apresentados documentos mais 
autênticos. “É preciso desconfiar - disseram os seus guias 
espirituais - das idéias sistemáticas dos Espíritos, tanto quanto dos 
homens, e não as aceitar levianamente e sem controle, se não nos 
quisermos expor, mais tarde, a ver desmentido o que tivermos 
aceito com muita precipitação. E por nos interessarmos pelos 
vossos trabalhos que queremos vos manter em guarda contra um 
escolho onde se chocam tantas imaginações ardentes, seduzidas 
por aparências enganadoras. Lembrai-vos de que somente numa 


421 


Revista Espírita 


coisa jamais sereis enganados: é naquilo que diz respeito ao 
melhoramento moral dos homens; aí está a verdadeira missão dos 
Espíritos bons. Mas não penseis que eles tenham o poder de vos 
descobrir qual é o segredo de Deus; sobretudo não acrediteis que 
eles estejam encarregados de vos facilitar o áspero caminho da 
Ciência, uma vez que esta não é adquirida senão à custa de trabalho 
e pesquisas assíduas. Quando chegar o momento de revelar uma 
descoberta útil à Humanidade, procuraremos o homem capaz de 
conduzi-la a bom termo; inspirar-lhe-emos a idéia de se ocupar 
com ela e lhe deixamos todo o mérito. Mas, onde estaria o trabalho 
e o mérito, se lhe bastasse pedir aos Espíritos o meio de adquirir, 
sem esforço, ciência, honras e riquezas? Sede, pois, prudentes, e 
não enveredeis por um caminho onde só teríeis decepções e que 
em nada contribuiria para o vosso adiantamento. Os que nele se 
deixarem arrastar reconhecerão, um dia, quanto estavam 
enganados, e lamentarão por não haverem empregado melhor o 
tempo.” 

Tal é o resumo das instruções que tantas vezes os 
Espíritos têm dado, a nós e à Sociedade. Por experiência, 
chegamos, mesmo, a lhes reconhecer a sabedoria. Eis por que as 
comunicações relativas às pesquisas científicas só têm para nós uma 
importância secundária. Não as repelimos; acolhemos tudo quanto 
nos é transmitido, porque em tudo há alguma coisa a aprender; mas 
não o aceitamos senão sob a condição de o verificar previamente, 
guardando-nos de lhe emprestar uma fé cega e irrefletida: 
observamos e esperamos. O Sr. Jobard, que é um homem positivo 
e de grande bom-senso, compreenderá melhor que ninguém que 
esta é a melhor maneira para nos preservarmos do perigo das 
utopias. Certamente não seremos nós os acusados de querer ficar 
na retaguarda, mas queremos evitar pisar em falso e tudo quanto 
pudesse comprometer o crédito do Espiritismo, dando 
prematuramente como verdades incontestáveis o que é ainda 
hipotético. 


422 


Setembro de 1860 


Pensamos que estas observações serão igualmente 
apreciadas por outras pessoas que, por certo, compreenderão o 
inconveniente de antecipar o momento para certas publicações. A 
experiência lhes mostrará a necessidade de nem sempre levarem em 
consideração a impaciência de certos Espíritos. Os Espíritos 
verdadeiramente superiores — e não nos referimos aos que se dão 
por tais - são muito prudentes, virtude que constitui um dos 
caracteres pelos quais podemos reconhecê-los. 


Dissertações Espíritas 

Recebidas ou lidas na Sociedade por diversos médiuns 
DEVANEIO 

Vou contar-te uma história do outro mundo, onde me 
encontro. Imagina um céu azul, um mar calmo e verde, rochedos 
bizarramente talhados; nenhuma vegetação, a não ser os pálidos 
liquens agarrados às fendas das pedras. Eis a paisagem. Como 
simples romancista, não posso comprazer-me em te dar mais 
detalhes. Para povoar este mar, estes rochedos, só se achava um 
poeta, sentado, sonhando, refletindo em sua alma, como num 
espelho, a suave beleza da Natureza, que não falava menos ao 
coração do que aos olhos. Este poeta, este sonhador, era eu. Onde? 
Quando se passa a minha história? Que importa! 

Assim eu escutava, olhava, comovido e trespassado 
pelo encanto impenetrável da grande solidão. De repente vi surgir 
uma mulher, de pé, no penacho do rochedo. Era alta, morena e 
pálida. Os longos cabelos negros flutuavam sobre o vestido branco. 
Olhava direto em frente, com estranha firmeza. Eu me havia 
levantado, extasiado de admiração, porque aquela mulher, 
florescendo de repente no rochedo, parecia o próprio devaneio, o 
divino devaneio, que tantas vezes eu havia evocado com singular 
enlevo. Aproximei-me. Sem se mover, estendeu o braço nu e 


423 


Revista Espírita 


soberbo para o mar e, como que inspirada, cantou com voz suave 
e lamentosa. Eu a ouvia, assaltado por uma tristeza mortal, e 
repetia mentalmente as estrofes que deslizavam de seus lábios, 
como de uma fonte viva. Então ela se voltou para mim e fui como 
que envolvido pela sombra de suas alvas vestes. 

- Amigo, disse ela, escuta-me. Menos profundo é o mar 
de ondas inconstantes, menos implacáveis são os rochedos do que 
o amor, o cruel amor que dilacera um coração de poeta. Não 
escutes a sua voz, que se apodera de todas as seduções da onda, do 
ar, do sol, para estreitar, penetrar e queimar sua alma, que treme e 
deseja sofrer o mal do amor. Assim falava. Eu a ouvia e sentia o 
coração fundir-se numa divina ebriedade. Desejaria aniquilar-me no 
hálito puro que emanava de sua boca. 

- Não, continuou ela; amigo, não lutes contra o gênio 
que te domina. Deixa-te levar em suas ardentes asas pelas esferas 
radiosas. Esquece, esquece a paixão que te fará rastejar, a ti, águia 
destinada aos píncaros elevados. Escuta as vozes que te chamam 
aos celestes concertos. Alça o teu vôo, ave sublime; o gênio é 
solitário. Marcado pelo selo divino, não podes tornar-te escravo de 
uma mulher. 


Ela falava, a sombra avançava e o mar, de verde que 
era, tornara-se negro; o céu se vestia de trevas e os rochedos se 
perfilavam, sinistros. Mais radiosa ainda, parecia coroar-se de 
estrelas, que acendiam suas luzes cintilantes, enquanto sua túnica, 
alva como a espuma que açoitava a praia, desdobrava-se em pregas 
imensas. 


- Não me deixes, disse-lhe eu finalmente. Leva-me em 
teus braços; deixa que teus negros cabelos sirvam de laço para me 
reterem cativo; deixa-me viver em tua luz ou morrer à tua sombra. 

- Vem, então, retomou ela com voz clara, embora 
parecesse distante. Vem, já que preferes o devaneio, que entorpece 


Setembro de 1860 


o gênio, ao gênio, que esclarece os homens. Vem; não te deixarei 
mais; e feridos pelo golpe mortal, seguiremos enlaçados, como o 
grupo de Dante. Não temas que te abandone, ó meu poeta! O 
devaneio te consagra para a desgraça e para o desdém dos homens, 
que só bendirão teus cantos quando não mais se sentirem irritados 
ante o esplendor de teu gênio. 

Então senti que poderoso abraço me levantava do solo. 
Nada mais vi, a não ser as níveas vestes a me envolverem como 
uma auréola. E fui arrebatado pelo poder do devaneio, que me 
separava para sempre dos homens. 


Alfred de Mus set 

SOBRE OS TRABALHOS DA SOCIEDADE 

Falarei da necessidade de ser observada maior 
regularidade nas vossas sessões, isto é, de evitar-se toda confusão, 
toda divergência de idéias. A divergência favorece a substituição 
dos Espíritos bons pelos maus e, quase sempre, são estes que 
primeiro se apoderam das perguntas feitas. Por outro lado, numa 
reunião composta de elementos diversos, e desconhecidos uns dos 
outros, como evitar as idéias contraditórias, as distrações, ou, pior 
ainda, uma vaga e zombeteira indiferença? Eu gostaria de encontrar 
um meio eficaz e certo para isso. Talvez esteja na concentração dos 
fluidos espalhados em redor dos médiuns. Somente eles, sobretudo 
os que são amados, retêm os Espíritos bons na sessão. Sua 
influência é suficiente para dissipar a turba dos Espíritos 
brincalhões. O trabalho de exame das comunicações é excelente. 
Não seria demais que se aprofundassem as perguntas e, 
principalmente, as respostas. O erro é fácil, mesmo para os 
Espíritos animados das melhores intenções. A lentidão da escrita, 
durante a qual o Espírito se desvia do assunto, que esgota tão logo 
o concebe; a imobilidade e a indiferença por certas formas 
convencionais, todas essas razões e muitas outras vos devem levar 


425 


Revista Espírita 


apenas a uma confiança limitada, e sempre subordinada ao exame, 
mesmo quando se trata das mais autênticas comunicações. 

Dito isto, que Deus tome sob a sua santa guarda todos 
os verdadeiros espíritas. 


Georges (Espírito familiar) 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III OUTUBRO de 1860 N Q 10 


Aviso 

Os escritórios da Revista Espírita e o domicílio particular 
do Sr. Allan Kardec foram transferidos para a Rua Sainte-Anne, n° 59, 
passagem Sainte-Anne. 


Resposta do St. Allan Kardec 

À GAZETTE DE LYON 

Sob o título de Uma sessão espírita , a Ga^ette de Lyon , em 
seu número de 2 de agosto de 1860, publicou o artigo seguinte, ao 
qual o Sr. Allan Kardec, durante sua visita a Lyon, deu a resposta 
que vai adiante, muito embora aquele jornal ainda não se tenha 
dignado a reproduzi-lo. 

- São chamados de espíritas certos alucinados que, não 
obstante haverem rompido com todas as crenças religiosas de seu 
tempo e de seu país, pretendem entrar em relação com os Espíritos. 

Concebido das mesas girantes, o Espiritismo não passa 
de uma das mil formas desse estado patológico em que pode cair o 


Revista Espírita 


cérebro humano, quando se deixa levar por essas mil e uma 
aberrações de que a Antiguidade, a Idade Média e os tempos atuais 
não deixaram de dar muitos exemplos. 

Condenadas prudentemente pela Igreja Católica, todas 
essas pesquisas misteriosas, que escapam ao domínio dos fatos 
positivos, não têm outro resultado senão produzir a loucura nos 
que delas se ocupam, supondo que este estado de loucura já não 
tenha passado ao estado crônico no cérebro dos adeptos, o que está 
longe de ser demonstrado. 

Os espíritas têm um jornal em Paris e basta ler algumas 
passagens para nos certificarmos de que em nada exageramos. A 
inépcia das perguntas dirigidas aos Espíritos evocados só é 
comparável à estupidez de suas respostas e, com razão, é permitido 
dizer-lhes que não vale a pena voltar do outro mundo para falar 
tantas tolices. 

A A 

Enfim, essa nova loucura, copiada dos Antigos, acaba 
de abater-se sobre nossa cidade. Lyon possui espíritas e é em casa 
de simples tecelões que os Espíritos se dignam manifestar-se. 

O antro de Trophonius está situado (sic) numa oficina; 
o sumo-sacerdote do lugar é um tecelão de seda e sua esposa é a 
sibila; os adeptos são, em geral, operários, pois ali não são recebidos 
facilmente os que, pelo seu exterior, possam denunciar muita 
inteligência. Os Espíritos só se dignam manifestar-se aos simples. 
Provavelmente foi isso que nos valeu para sermos admitidos 
naquele lugar. 

Convidado a assistir a uma das reuniões hebdomadárias 
dos espíritas lioneses, entramos numa oficina onde se achavam 
quatro teares, um dos quais parado. Ali, entre as quatro forcas 
dessas máquinas, a sibila sentou-se à frente de uma mesa quadrada, 
sobre a qual havia um caderno e, ao lado, uma pena àc ganso. Notai 


428 


Outubro de 1860 


bem que dissemos uma pena de ganso , e não uma pena metálica, 
pois os Espíritos têm horror aos metais. 

Vinte a vinte e cinco pessoas de ambos os sexos, 
inclusive este vosso servo, formavam um círculo em torno da mesa. 

Depois de um pequeno speech 33 do sumo-sacerdote 
sobre a natureza dos Espíritos, tudo num estilo que deveria 
encantar os Espíritos, devido à sua... simplicidade, começaram as 
perguntas. 


Aproxima-se um rapaz e pergunta à sibila por que, oito 
dias antes dos combates, fosse na Criméia ou na Itália, ele sempre 
se via chamado a outro lugar? 

A inspirada — é o nome que lhe dão - tomando a pena 
de ganso, a movimenta sobre o papel, onde traça sinais cabalísticos 
e depois pronuncia esta fórmula: “Meu Deus, fagei-me a graça de nos 
esclarecer neste assunto. ” A seguir acrescenta: “Leio a seguinte 
resposta: E que estais destinado a viver para instruir e esclarecer 
vossos irmãos.” 

Evidentemente, é um adepto influente que querem 
conquistar para a causa. Além disso, foi soldado, talvez um ex- 
zuavo; não vamos criar caso; prossigamos. 

Um outro jovem se aproxima por sua vez e pergunta se 
o Espírito de seu pai o acompanhou e protegeu nos combates. 

Resposta: Sim. 

Abordamos o jovem à parte e lhe perguntamos desde 
quando seu pai estava morto. 

- Meu pai não está morto, respondeu ele. 

33 N. do T.: Discurso, fala introdutória. 


Revista Espírita 


A seguir apresenta-se um velho e pergunta - notai bem 
a sutileza da pergunta, imitada de Tarquínio, o Antigo - se o que ele 
pensa foi o motivo pelo qual seu pai lhe deu o nome de João. 

Resposta: Sim. 

Um velho soldado do primeiro império pergunta em 
seguida se os Espíritos dos soldados do velho império não 
acompanharam nossos jovens soldados à Criméia e à Itália. 

Resposta: Sim. 

A seguir, uma pergunta supersticiosa é feita por uma 
senhora: Por que sexta-feira é um dia de mau agouro? 

A resposta não se fez esperar e, por certo, merece que 
se tome cuidado, por causa de várias obscuridades históricas que 
ela deixa de lado. - É, respondeu a inspirada, porque Moisés, 
Salomão e Jesus-Cristo morreram nesse dia. 

Um jovem operário lionês, a julgar por seu sotaque, 
deseja ser esclarecido sobre um fato maravilhoso. Certa noite, diz 
ele, minha mãe sentiu um rosto que tocava o seu; desperta a mim e 
a meu pai, procuramos por toda parte e nada encontramos. De 
repente, porém, um de nossos teares se põe a bater; ao nos 
aproximarmos, ele pára. Um outro também se põe a bater, na 
extremidade da oficina. Estávamos apavorados e tudo ficou pior 
quando vimos todos trabalhando ao mesmo tempo, sem que 
percebêssemos ninguém. 

— É o vosso avô, respondeu a sibila, que vem pedir 

preces. 


Ao que o rapaz respondeu com um ar que lhe devia 
garantir fácil acesso ao santuário: E isso mesmo. Pobre velho! 
Tinham-lhe prometido missas, que não foram celebradas. 


430 


Outubro de 1860 


Outro operário pergunta por que, diversas vezes, o fiel 
de sua balança se movia sozinho. 

— É um Espírito batedor, responde a inspirada, que 
produziu o fenômeno. 

— Muito bem, responde o operário; fiz cessar o 
prodígio, pondo um pedaço de chumbo no prato mais leve. 

— E muito simples, continuou a advinha, os Espíritos 
têm horror ao chumbo, devido à miragem. 

Todos querem saber o significado da palavra miragem. 

Aí se detém o poder da sibila: Deus não quer explicar 
isto, diz ela, nem mesmo a mim! 

Era uma razão considerável, ante a qual todos se 

inclinaram. 

Então o sumo-sacerdote, prevendo objeções interiores, 
tomou a palavra e disse: - Sobre esta questão, senhores, devemos 
abster-nos, porque seríamos arrastados a outras perguntas 
científicas que não podemos resolver. 

Nesse momento as perguntas se multiplicavam e se 

cruzavam: 


Se os sinais que nos aparecem no céu desde algum 
tempo (os cometas) são os de que fala o Apocalipse? 

- Resposta: Sim; e em cento e quarenta anos o mundo 
não mais existirá. 

- Por que Jesus-Cristo disse que sempre haveria pobres? 

- Resposta: Jesus-Cristo quis falar dos pobres de 
Espírito; para estes, Deus acaba de preparar um globo especial. 


431 


Revista Espírita 


Não realçaremos toda a importância de semelhante 
resposta. Quem não compreende quão felizes serão os nossos 
descendentes quando não mais tiverem de temer o contato com os 
pobres de Espírito? Quanto aos outros, a resposta da sibila 
felizmente deixa supor que seu reinado terminou. Boa notícia para 
os economistas, a quem o problema do pauperismo impede de 
dormir. 


Para terminar, aproxima-se uma mulher entre quarenta 
e cinquenta anos, e pergunta se seu Espírito já foi encarnado e 
quantas vezes? 

Como eu, ficaríeis muito embaraçado para responder. 

Mas os Espíritos têm resposta para tudo: 

- Sim, responde a pena de ganso, foi três vezes: a 
primeira, como filha natural de uma respeitável princesa russa (esse 
respeitável , próximo da palavra precedente, me intriga); a segunda, 

)- como filha legítima de um trapeiro da Boêmia; e a terceira, ela o -( 

sabe... 


Esperamos baste essa amostra de uma sessão de 
espíritas lioneses para demonstrar que os Espíritos de Lyon valem 
bem os de Paris. 

Mas, perguntamos, não seria o caso de impedir que 
pobres loucos se tornassem ainda mais loucos? 

Outrora a Igreja era bastante poderosa para impor 
silêncio a semelhantes divagações. Talvez ela castigasse em 
demasia, é verdade, mas detinha o mal. Hoje, considerando-se que 
a autoridade religiosa é impotente, que o bom-senso não tem 
bastante poder para fazer justiça a tais alucinações, não deveria a 
outra autoridade intervir neste caso, pondo fim a práticas cujo 
menor inconveniente é tornar ridículos os que delas se ocupam? 

C. M. 


432 


Outubro de 1860 


RESPOSTA DO SR. ALLAN KARDEC 
Ao Senhor redator da Ga^ette de Lyon 

Senhor, 

Enviaram-me um artigo, assinado por C. M., que 
publicastes na Ga^ette de Lyon de 2 de agosto de 1860, sob o título 
de: Uma sessão espírita. Nesse artigo, se não sou atacado senão 
indiretamente, eu o sou na pessoa de todos os que partilham de 
minhas convicções. Isto, porém, nada representaria, se vossas 
palavras não tendessem a falsear a opinião pública sobre o 
princípio e as consequências das práticas espíritas, cobrindo de 
ridículo e censurando os que as professam, e que apontais à vindita 
legal. Peço-vos permissão para fazer algumas retificações a respeito, 
esperando de vossa imparcialidade que publiqueis minha resposta, 
já que julgastes por bem publicar o ataque. 

Não penseis, senhor, que eu tenha o objetivo de vos 
convencer, nem de retribuir injúria por injúria. Sejam quais forem 
as razões que vos impeçam de partilhar de nossa maneira de ver, 
não cogito em procurá-las, e as respeito, se forem sinceras. Só 
reclamo a reciprocidade praticada entre gente que sabe conviver. 
Quanto aos epítetos incivis, não é de meu costume utilizá-los. 

Se tivésseis discutido seriamente os princípios do 
Espiritismo; se a eles tivésseis oposto quaisquer argumentos, bons 
ou maus, eu teria podido vos responder. Mas como toda a vossa 
argumentação se restringe a nos qualificar de imbecis , não me cabe 
discutir convosco se tendes ou não razão. Limito-me, pois, a 
destacar aquilo que as vossas asserções têm de inexato, fora de todo 
personalismo. 

Não basta dizer às pessoas que não pensam como nós 
que elas são imbecis: isto está ao alcance de qualquer um. E 
necessário demonstrar-lhes que estão erradas. Mas, como fazê-lo? 
Como entrar no cerne da questão, se não se conhece a sua primeira 


433 


Revista Espírita 


palavra? Ora, creio seja o caso em que vos encontrais, pois do 
contrário teríeis empregado melhores armas que a acusação banal 
de estupidez. Quando vos tiverdes dado ao estudo do Espiritismo 
o tempo moral necessário - e vos previno que é preciso bastante; 
quando tiverdes lido tudo quanto puder fundamentar a vossa 
opinião, aprofundado em todas as questões, assistido, como 
observador consciencioso e imparcial , a alguns milhares de 
experiências, vossa crítica terá algum valor. Até lá, não passa de 
uma opinião pessoal, que em nada se apóia e a respeito da qual 
podeis, palavra por palavra, ser pilhado em flagrante delito de 
ignorância. O começo de vosso artigo é uma prova. 

Dizeis: “São chamados de espíritas certos alucinados que 
romperam cotn todas as crenças religiosas de sua época e de seu país. ” 
Sabeis, senhor, que esta acusação é muito grave, e tanto mais grave 
quanto é, ao mesmo tempo, falsa e caluniosa? O Espiritismo 
baseia-se inteiramente sobre o dogma da existência da alma, sua 
sobrevivência ao corpo, sua individualidade após a morte, sua 
imortalidade, as penas e recompensas futuras. Não apenas sanciona 
essas verdades pela teoria; é de sua essência prová-las de maneira 
patente. Eis por que tanta gente, que em nada acreditava, foi 
reconduzida às idéias religiosas. Toda a sua moral se resume no 
desenvolvimento destas máximas do Cristo: Praticar a caridade, 
pagar o mal com o bem, ser indulgente para com o próximo, 
perdoar aos inimigos; numa palavra, agir para com os outros como 
gostaríamos que eles agissem para conosco. Então achais estas 
idéias tão estúpidas? Terão rompido com toda crença religiosa os 
que se apoiam sobre as próprias bases da religião? Não, direis, mas 
basta ser católico para ter tais idéias. Tê-las, vá; mas praticá-las é 
outra coisa, ao que parece. E muito evangélico para vós, católico, 
insultar pessoas simples, que nunca vos fizeram mal, que não 
conheceis e que tiveram bastante confiança em vós para vos 
receber entre elas? Admitamos que estejam erradas; será cobrindo- 
as de injúria e as irritando que as reconduzireis? 


434 


Outubro de 1860 


Vosso artigo contém um erro de fato que, mais uma 
vez, prova a vossa ignorância em matéria de Espiritismo. Dizeis: Os 
adeptos, em geral, são operários. Sabei então, senhor, para vosso 
governo, que, dos cinco ou seis milhões de espíritas que existem 
atualmente, a quase totalidade pertence às classes mais esclarecidas 
da sociedade; entre seus aderentes, conta grande número de 
médicos em todos os países, advogados, magistrados, homens de 
letras, altos funcionários, oficiais de todas as patentes, artistas, 
sábios, negociantes, etc., pessoas que levianamente colocais entre 
os ineptos. Mas deixemos isso de lado. As palavras insulto e injúria 
vos parecem muito fortes? Vejamos. 

Pesastes bem o alcance de vossas palavras quando, 
depois de ter dito que os adeptos geralmente são operários, 
acrescentais, a propósito das reuniões lionesas: pois ali não são 
recebidos facilmente os que, pelo seu exterior , possam denunciar muita 
inteligência. Os Espíritos só se dignam manifestar-se aos simples, 
j- Provavelmente foi isso que nos valeu para sermos admitidos naquele lugar. 

E mais adiante, esta outra frase: Depois de um pequeno “speech” do 
sumo-sacerdote sobre a natureza dos Espíritos, tudo num estilo que 
deveria encantar os Espíritos, devido à sua simplicidade, começaram as 
perguntas. Não me recordo das facécias relativas à pena de ganso, da 
qual, em vossa opinião, o médium se servia, nem de outras coisas, 
também assaz espirituosas; falo mais seriamente. Só farei uma 
simples observação: vossos olhos e ouvidos vos serviram muito 
mal, porquanto o médium de quem falais não se serve de pena de 
ganso, e tanto a forma quanto o fundo da maioria das perguntas e 
das respostas que referis em vosso artigo são pura invenção. São, 
pois, pequenas calúnias, através das quais quisestes fazer brilhar a 
vossa inteligência. 

Assim, segundo pensais, para ser admitido nessas 
reuniões de operários é preciso ser operário, isto é, desprovido do 
bom-senso, e ali só fostes introduzido porque certamente vos 
tomaram por um tolo. E provável que vos teriam fechado a porta, 


435 


Revista Espírita 


se vos tivessem julgado com bastante espírito para inventar coisas 
que não existem. 

Já pensastes, senhor, que não atacais apenas os espíritas, 
mas toda a classe operária e, em particular, a de Lyon? Esqueceis 
que são esses mesmos operários, esses tecelões , como dizeis com 
afetação, que fazem a prosperidade de vossa cidade, através de sua 
indústria? Teriam sido criaturas sem valor moral os operários que 
produziram Jacquard? De onde saíram em bom número os vossos 
fabricantes, que adquiriram sua fortuna com o suor do rosto e 
graças à ordem e à economia? Não é insultar o trabalho comparar 
seus teares a forcas ignóbeis? Ridicularizai-lhes a linguagem e vos 
esqueceis de que o seu ofício não lhes permite fazer discursos 
acadêmicos. Será necessária uma franqueza excessiva para dizer o 
que se pensa? Vossas palavras, senhor, não são apenas levianas - 
emprego esta palavra por consideração - elas são imprudentes. Se 
algum dia Deus vos reservou dias nefastos, orai a Ele para que os 
)- tecelões de Lyon não se lembrem disto. Os que são espíritas se 

esquecerão, porque a caridade o ordena. Assim, fazei votos para 
que todos o sejam, uma vez que é no Espiritismo que eles haurem 
os princípios de ordem social, de respeito à propriedade e de 
sentimentos religiosos. 

Sabeis o que fazem os operários espíritas lioneses, que 
tratais com tanto desprezo? Em vez de se desequilibrarem num 
cabaré, ou de se alimentarem em doutrinas subversivas e 
quiméricas, nessa oficina que por irrisão comparais ao antro de 
Trophonius, em meio as esses teares de quatro forcas, eles pensam 
em Deus. Eu os vi durante minha estada aí; conversei com eles e me 
convenci do seguinte: Entre eles muitos maldiziam seu trabalho 
penoso; hoje o aceitam com a resignação do cristão, como uma 
prova; muitos viam com ciúme e inveja a sorte dos ricos; hoje 
sabem que a riqueza é uma prova ainda mais perigosa que a da 
miséria, e que o infeliz que sofre e não cede à tentação é o 
verdadeiro eleito de Deus; sabem que a verdadeira felicidade não 


436 


Outubro de 1860 


está no supérfluo e que aqueles que são chamados os felizes deste 
mundo também padecem cruéis angústias, que o ouro não acalma. 
Muitos se riam da prece; hoje oram e reencontraram o caminho da 
igreja, que tinham esquecido, porque outrora não acreditavam em 
nada e agora creem; vários teriam sucumbido no desespero; hoje, 
que conhecem a sorte dos que voluntariamente abreviam a vida, 
resignam-se à vontade de Deus, pois sabem que têm uma alma, do 
que antes não estavam certos. Enfim, por saberem que estão 
apenas de passagem na Terra, e que a justiça de Deus não falha para 
ninguém. 


Eis aí. Senhor, o que sabem e o que fazem esses ineptos , 
como os chamais. Talvez se exprimam numa linguagem ridícula, 
trivial aos olhos de um homem de espírito como vós, mas aos olhos 
de Deus o mérito está no coração e não na elegância das frases. 

Noutro lugar dizeis: Outrora a Igreja era bastante 
poderosa para impor silêncio a semelhantes divagações. Talvei> ela 
castigasse em demasia, é verdade, mas detinha o mal Hoje, considerando- 
se que a autoridade religiosa é impotente, não deveria a outra autoridade 
intervir neste caso? Com efeito, ela queimava. E realmente lamentável 
que não haja mais fogueiras. Oh! deploráveis efeitos do progresso 
das luzes! 


Não tenho por hábito responder às diatribes. Se só se 
tratasse de mim, eu nada teria dito; mas, a propósito de uma crença 
de que me orgulho de professar, porque é uma crença 
eminentemente cristã, ridicularizais pessoas honestas e laboriosas, 
porque são iletradas, esquecendo que o próprio Jesus era operário; 
vós as excitais por palavras irritantes; reclamais contra elas os 
rigores da autoridade civil e religiosa, quando são pacíficas e 
compreendem o vazio das utopias com que foram embaladas e que 
vos metem medo. Tive de lhes tomar a defesa, lembrando os 
deveres que a caridade impõe e dizendo-lhes que, se outros não 
cumprem suas obrigações, isso não é razão para se afastarem do 


437 


Revista Espírita 


caminho reto. Aí estão, senhor, os conselhos que lhe dou; são 
também os que lhe dão os Espíritos que cometem a tolice de se 
dirigirem a pessoas simples e ignorantes e não a vós. É que, 
provavelmente, sabem que serão mais escutados. A propósito, 
poderíeis dizer-me por que Jesus escolheu seus apóstolos entre o 
povo, e não entre os homens de letras? Sem dúvida porque na 
época não havia jornalistas para lhe dizerem o que ele devia fazer. 

Direis, sem dúvida, que vossa crítica só atinge a crença 
nos Espíritos e em suas manifestações, e não os princípios sagrados 
da religião. Estou certo disto. Mas, então, por que dissestes que os 
espíritas romperam com todos os princípios religiosos? E que não 
sabíeis em que eles se apoiam. No entanto, vistes um médium orar 
com recolhimento, e vós, católico, ristes de uma pessoa que orava! 

Provavelmente não sabeis, também, o que são os 
Espíritos. Os Espíritos nada mais são que a alma dos que viveram; 
almas e Espíritos são, pois, uma única e mesma coisa, de modo que 
negar a existência dos Espíritos é negar a alma. Admitir a alma, sua 
sobrevivência, sua individualidade, é admitir os Espíritos. Toda a 
questão, portanto, se resume em saber se, após a morte, a alma 
pode manifestar-se aos vivos. Os livros sagrados e os pais da Igreja 
o reconheciam. Se os Espíritos estão errados, essas autoridades 
também se enganaram. Para o provar, é preciso demonstrar, não 
por uma simples negativa, mas por razões peremptórias: 

I a Que o ser que pensa em nós durante a vida não pode 
mais pensar após a morte; 

2 2 Que, se pensa, não deve mais pensar naqueles que 

amou; 

3 a Que, se pensa nos que amou, não deve mais querer 
comunicar-se com eles; 


Outubro de 1860 


4 a Que, se pode estar em toda parte, não pode estar ao 

nosso lado; 


5 a Que, se está ao nosso lado, não pode comunicar-se 

conosco. 


Se conhecêsseis o estado dos Espíritos, sua natureza e, 
se assim me posso exprimir, sua constituição fisiológica, tal como 
eles no-la descrevem e tal qual a observação nos confirma, saberíeis 
que Espírito e alma, sendo uma única e mesma coisa, só há de 
menos no Espírito o corpo, de que se despoja ao morrer, restando- 
lhe, porém, um invólucro etéreo, que para ele constitui um corpo 
fluídico, com o auxílio do qual pode, em certas circunstâncias, 
tornar-se visível. E o que ocorre nos casos de aparições, que a 
própria Igreja admite perfeitamente, tendo em vista que de alguns 
faz artigos de fé. Dada esta base, às proposições precedentes 
acrescentarei as seguintes, pedindo-vos provar: 

) 6 a Que, por seu envoltório fluídico, o Espírito não pode v 

agir sobre a matéria inerte; 

7 a Que, se pode agir sobre a matéria inerte, não pode 
agir sobre um ser animado; 

8 a Que, se pode agir sobre um ser animado, não pode 
dirigir sua mão para fazê-lo escrever; 

9 a Que, podendo fazê-lo escrever, não pode responder 
às suas perguntas e lhe transmitir seu pensamento. 

Quando tiverdes demonstrado que tudo isto é 
impossível, por meio de raciocínios tão patentes quanto aqueles 
pelos quais Galileu demonstrou que não é o Sol que gira, então 
vossa opinião poderá ser levada em consideração. 

Objetareis, sem dúvida, que em suas comunicações os 
Espíritos dizem, algumas vezes, coisas absurdas. Isto é verdade; e 


439 


Revista Espírita 


fazem mais: por vezes dizem grosserias e impertinências. É que, 
deixando o corpo, o Espírito não se despoja imediatamente de 
todas a suas imperfeições. É, pois, provável que aqueles que dizem 
coisas ridículas como Espíritos, as disseram ainda mais ridículas 
quando estavam entre nós. Daí por que não aceitamos mais 
cegamente tudo que vem da parte deles do que o que vem da parte 
dos homens. Como, porém, não tenho a intenção de dar um curso, 
vou parar aqui. A mim bastou provar que tínheis falado do 
Espiritismo sem o conhecer. 

Aceitai, senhor, minhas respeitosas saudações. 

Allan Kardec 


Banquete 

OFERECIDO PELOS ESPÍRITAS LIONESES AO SR. ALLAN KARDEC 
19 DE SETEMBRO DE 1860 

Nesta reunião íntima e familiar, um dos membros, Sr. 
Guillaume, houve por bem expor os sentimentos dos espíritas 
lioneses na alocução que segue. Lendo-a, compreenderão que 
devemos ter hesitado em publicá-la na Revista , malgrado o desejo 
que nos foi expresso. Assim, não foi senão cedendo a instâncias 
que concordamos, temendo, por outro lado, que a recusa pudesse 
ser interpretada como falta de reconhecimento aos testemunhos de 
simpatia que recebemos. Rogamos, pois, aos leitores, que façam 
abstração da pessoa, vendo, nessas palavras, apenas uma 
homenagem prestada à doutrina. 

“Ao Sr. Allan Kardec; ao zeloso propagador da 
Doutrina Espírita! 

“E graças à sua coragem, às suas luzes e à sua dedicada 
perseverança que devemos a felicidade de estar hoje reunidos neste 
banquete simpático e fraterno. 


440 


Outubro de 1860 


“Que todos os espíritas lioneses jamais esqueçam que, 
se têm a felicidade de sentir-se melhorados, apesar de todas as 
influências perniciosas que muitas vezes desviam o homem da 
senda do bem, devem-no ao O Livro dos Espíritos. 

“Se sua existência se suavizou, se seu coração está mais 
depurado e mais afetuoso; se dele expulsaram a cólera e a vingança, 
devem-no ao O Livro dos Espíritos. 

“Se, na vida privada, suportam com coragem os revezes 
da fortuna; se repelem todos os meios baseados na astúcia e na 
mentira para adquirir os bens terrenos, devem-no ao O Livro dos 
Espíritos , que os fez compreender a prova e acendeu-lhes a luz que 
dissipa as trevas. 

“Se um dia, que talvez não esteja longe, os homens se 
tornarem humanos, fraternos e dedicados a uma mesma fé; se, para 
eles, a caridade não mais for uma palavra vã, isso ainda deverão ao 
O Livro dos Espíritos , ditado pelos melhores dentre eles ao Sr. Allan 
Kardec, escolhido para espalhar a luz. 

“A união sincera dos espíritas lioneses! À Sociedade 
Espírita Parisiense, cuja irradiação a todos esclareceu, verdadeira 
sentinela avançada, incumbida de desbravar a estrada difícil do 
progresso! Paris é o cérebro do Espiritismo, como Lyon merece, 
por sua união, seu trabalho, suas luzes e seu amor, ser o seu 
coração. 


“Quando o coração e o espírito estiverem unidos na 
mesma fé, para alcançar o mesmo objetivo, logo só haverá na 
França irmãos amorosos e dedicados. Cresçamos, pois, pela união 
no amor, e em breve os nossos sentimentos, os nossos princípios 
cobrirão o mundo inteiro. O Espiritismo, senhoras e senhores, é o 
único meio para chegarmos prontamente ao Reino de Deus. 


441 


Revista Espírita 


“Honra à Sociedade Espírita Parisiense! Honra ao Sr. 
Allan Kardec, o fundador e o primeiro elo da grande corrente 
espírita!” 


Guillaume 


RESPOSTA DO SR. ALLAN KARDEC 

Senhoras, senhores, e todos vós, meus caros e bons 
irmãos em Espiritismo. 

A acolhida tão amiga e benévola que recebo entre vós, 
desde a minha chegada, seria bastante para me encher de orgulho, 
se eu não compreendesse que tais testemunhos se dirigem menos à 
pessoa do que à doutrina, da qual não passo de um dos mais 
humildes operários; é a consagração de um princípio e me sinto 
duplamente feliz, porque esse princípio deve um dia assegurar a 
felicidade do homem e o repouso da sociedade, quando for bem 
compreendido e, melhor ainda, bem praticado. Seus adversários só 
o combatem porque não o compreendem. Cabe a nós, aos 
verdadeiros espíritas, aos que vêem no Espiritismo algo além de 
experiências mais ou menos curiosas, fazê-lo compreendido e 
espalhado, tanto pregado pelo exemplo quanto pela palavra. O 
Livro dos Espíritos teve como resultado fazer ver o seu alcance 
filosófico. Se esse livro tem algum mérito, seria presunção minha 
orgulhar-me disso, porquanto a doutrina que encerra não é criação 
minha. Toda honra do bem que ele fez pertence aos sábios 
Espíritos que o ditaram e quiseram servir-se de mim. Posso, pois, 
ouvir o elogio, sem que seja ferida a minha modéstia, e sem que o 
meu amor-próprio por isso fique exaltado. Se eu quisesse 
prevalecer-me disto, por certo teria reivindicado a sua concepção, 
em vez de atribuí-la aos Espíritos; e se pudesse duvidar da 
superioridade daqueles que cooperaram, bastaria considerar a 
influência que ele exerceu em tão pouco tempo, só pelo poder da 
lógica, sem contar com nenhum dos meios materiais próprios para 
superexcitar a curiosidade. 


Outubro de 1860 


Seja como for, senhores, a cordialidade do vosso 
acolhimento para mim será um poderoso estímulo na tarefa 
laboriosa que empreendi e da qual fiz a razão de minha vida, pois 
me dá a certeza consoladora de que os homens de coração já não 
são tão raros neste século material, como se comprazem em 
afirmar. Os sentimentos que em mim fazem nascer esses 
testemunhos benevolentes são mais bem compreendidos do que 
expressos, e o que lhes dá, aos meus olhos, um valor inestimável, é 
que não têm por móvel nenhuma consideração pessoal. Agradeço- 
vos do fundo do coração, em nome do Espiritismo e, sobretudo, 
em nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas , que ficará feliz 
com as demonstrações de simpatia com que vos dignais de lhe dar, 
e orgulhosa de contar em Lyon tão grande número de bons e leais 
confrades. Permiti-me descrever, nalgumas palavras, as impressões 
que levo de minha breve passagem entre vós. 

A primeira coisa que me impressionou foi o número de 
adeptos. Eu bem sabia que Lyon os contava em grande número, 
mas estava longe de suspeitar que fosse tão considerável, pois são 
contados às centenas e logo, espero, não se poderá mais contá-los. 
Mas se Lyon se distingue pelo número, não o faz menos pela 
qualidade, o que é ainda melhor. Por toda parte só encontrei 
espíritas sinceros, que compreendem a doutrina sob seu verdadeiro 
ponto de vista. 

Há, senhores, três categorias de adeptos: os que se 
limitam a acreditar na realidade das manifestações e que, antes de 
mais, buscam os fenômenos. Para eles o Espiritismo é uma série de 
fatos mais ou menos interessantes. 

Os segundos vêem algo mais do que fatos; 
compreendem o seu alcance filosófico; admiram a moral que dele 
resulta, mas não a praticam. Para eles a caridade moral é uma bela 
máxima, e eis tudo. 


443 


Revista Espírita 


Os terceiros, enfim, não se contentam em admirar a 
moral: praticam-na e aceitam todas as suas consequências. Bem 
convencidos de que a existência terrena é uma prova passageira, 
tratam de aproveitar esses curtos instantes para marchar na senda 
do progresso que lhes traçam os Espíritos, esforçando-se por fazer 
o bem e reprimir suas inclinações más. Suas relações são sempre 
seguras, porque suas convicções os afastam de todo pensamento 
do mal. Em tudo a caridade lhes é regra de conduta. São estes os 
verdadeiros espíritas, ou melhor, os es piritas-cristãos. 

Muito bem, senhores! Eu vos digo com satisfação que 
aqui não encontrei nenhum adepto da primeira categoria. Em parte 
alguma vi se ocuparem do Espiritismo por mera curiosidade, ou se 
servirem das comunicações para assuntos fúteis. Em toda parte o 
objetivo é nobre, as intenções honestas e, a crer no que vejo e no 
que me dizem, há muitos da terceira categoria. Honra, pois, aos 
espíritas lioneses, por haverem tão generosamente penetrado essa 
via progressiva, sem a qual o Espiritismo não teria objetivo! Tal 
exemplo não será perdido; terá suas consequências e não foi sem 
razão, bem o vejo, que outro dia os Espíritos me responderam, por 
um dos vossos médiuns mais dedicados, conquanto um dos mais 
obscuros, quando eu lhes exprimia a minha surpresa: “Por que te 
admirar? Lyon foi a cidade dos mártires. A fé aqui é viva; ela fornecerá 
apóstolos ao Espiritismo. Se Paris é o cérebro, Lyon será o coração. ” 
A coincidência desta resposta, com a que vos foi dada 
precedentemente, e que o Sr. Guillaume acaba de recordar em sua 
alocução, tem algo de muito significativo. 

A rapidez com que a doutrina propagou-se nos últimos 
tempos, apesar da oposição que ainda encontra, ou, talvez, por isso 
mesmo, pode fazer prever-lhe o futuro. Por uma questão de 
prudência, evitemos tudo quanto possa produzir uma impressão 
desagradável e - não digo perder uma causa já assegurada - 
retardar-lhe o desenvolvimento. Sigamos nisto os conselhos dos 
sábios Espíritos e não esqueçamos que, neste mundo, muitos 


Outubro de 1860 


sucessos foram comprometidos por excessiva precipitação. 
Também não nos esqueçamos de que nossos inimigos do outro 
mundo, assim como os deste, podem procurar arrastar-nos por um 
caminho perigoso. 

Houvestes por bem me pedir alguns conselhos e para 
mim é um prazer vos dar aqueles que a experiência poderá sugerir- 
me. Não será mais que uma opinião pessoal, que vos convido a 
ponderar com a vossa sabedoria e da qual fareis o uso que vos 
parecer conveniente, pois não tenho a pretensão de me impor 
como árbitro absoluto. 

Tínheis a intenção de formar uma grande sociedade. A 
respeito já vos disse a minha maneira de pensar, de sorte que me 
limito a resumi-la aqui. 

Sabe-se que as melhores comunicações são obtidas em 
reuniões pouco numerosas’ 4 , sobretudo naquelas em que reinam 
harmonia e comunhão de sentimentos. Ora, quanto maior for o 
número, mais difícil será a obtenção dessa homogeneidade. Como 
é impossível que no começo de uma ciência, ainda tão nova, não 
surjam algumas divergências na maneira de apreciar certas coisas, 
dessa divergência infalivelmente nasceria um mal-estar, que poderá 
levar à desunião. Ao contrário, os pequenos grupos serão sempre 
mais homogêneos; as pessoas se conhecem melhor, estão mais em 
família e podem ser mais bem admitidos as que desejamos. E, 
como em última análise, todos tendem para um mesmo objetivo, 
podem entender-se perfeitamente e haverão de entender-se tanto 
melhor quanto não haja aquele melindre incessante, que é 
incompatível com o recolhimento e a concentração de espírito. Os 
Espíritos maus, que buscam incessantemente semear a discórdia, 
ferindo suscetibilidades, terão sempre menos domínio num 
pequeno grupo do que num meio numeroso e heterogêneo. Numa 

34 N. do T.: Vide O Uvro dos Médiuns , Segunda parte, capítulo XXIX, 
especialmente o item 332. 


Revista Espírita 


palavra, a unidade de vistas e de sentimento nele será mais fácil de 
estabelecer. 


A multiplicidade dos grupos tem outra vantagem: a de 
obter uma variedade muito maior de comunicações, pela 
diversidade de aptidão dos médiuns. Que essas reuniões parciais 
comuniquem reciprocamente o que elas obtêm, cada uma por seu 
lado, de modo que todas aproveitem os seus mútuos trabalhos. 
Aliás, chegará o momento em que o número de aderentes não 
permitiria mais uma reunião única, que deveria fracionar-se pela 
força das coisas. Eis por que preferível é fazer imediatamente 
aquilo que serão obrigados a fazer mais tarde. 

Incontestavelmente, do ponto de vista da propaganda, 
não é nas grandes reuniões que os neófitos podem colher 
elementos de convicção, mas na intimidade. Há, pois, um duplo 
motivo para preferir os pequenos grupos, que podem multiplicar- 
se ao infinito. Ora, vinte grupos de dez pessoas, por exemplo, 
indiscutivelmente obterão mais e farão mais prosélitos que uma 
reunião única de duzentas pessoas. 

Há pouco falei das divergências que podem surgir, e 
disse que elas não deviam criar obstáculos ao perfeito 
entendimento entre os diferentes centros. Com efeito, essas 
divergências só podem dar-se nos detalhes e não sobre o fundo. O 
objetivo é o mesmo: o melhoramento moral; o meio é o mesmo: o 
ensino dado pelos Espíritos. Se tal ensino fosse contraditório; se, 
evidentemente, um devesse ser falso e o outro verdadeiro, notai 
bem que isto não poderia alterar o objetivo, que é conduzir o 
homem ao bem, para sua maior felicidade presente e futura. Ora, o 
bem não poderia ter dois pesos e duas medidas. Do ponto de vista 
científico ou dogmático é, contudo, útil ou, pelo menos, 
interessante, saber quem está certo e quem está errado. Pois bem! 
Tendes um critério infalível para o apreciar, quer se trate de simples 
detalhes, quer de sistemas radicalmente divergentes; e isto se aplica 


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Outubro de 1860 


não somente aos sistemas espíritas, mas a todos os sistemas 
filosóficos. 


Examinai, antes, o que é mais lógico, o que melhor 
corresponde às vossas aspirações, que melhor pode alcançar o 
objetivo. O mais verdadeiro será, evidentemente, aquele que explica 
melhor, que melhor dá a razão de tudo. Se se puder opor a um 
sistema um único fato em contradição com a sua teoria, é que a 
teoria é falsa ou incompleta. A seguir, examinai os resultados 
práticos de cada sistema; a verdade deve estar do lado de quem 
produz maior soma de bem, exerce uma influência mais salutar, 
produz mais homens bons e virtuosos e impele ao bem pelos 
motivos mais puros e mais racionais. A felicidade é o objetivo 
constante a que aspira o homem. A verdade estará do lado do 
sistema que proporciona maior soma de satisfação moral; numa 
palavra, que torna o homem mais feliz. 

Como o ensino vem dos Espíritos, os diversos grupos, 
assim como os indivíduos, acham-se sob a influência de certos 
Espíritos que presidem aos seus trabalhos, ou os dirigem 
moralmente. Se esses Espíritos não estiverem de acordo, a questão 
será saber qual o que merece mais confiança. Evidentemente, será 
aquele cuja teoria não pode suscitar nenhuma objeção séria; em 
suma, aquele que, em todos os pontos, dá mais provas de sua 
superioridade. Se tudo for bom, racional nesse ensino, pouco 
importa o nome que toma o Espírito; e, neste sentido, a questão da 
identidade é absolutamente secundária. Se, sob um nome 
respeitável, o ensino peca pelas qualidades essenciais, podeis, sem 
qualquer vacilação, concluir que é um nome apócrifo e que é um 
Espírito impostor, ou que se diverte. Regra geral: jamais o nome é 
uma garantia; a única, a verdadeira garantia de superioridade é o 
pensamento e a maneira por que este é expresso. Os Espíritos 
enganadores são capazes de imitar tudo, tudo mesmo, exceto o 
verdadeiro saber e o verdadeiro sentimento. 


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Revista Espírita 


Não tenho intenção, senhores, de vos dar aqui um 
curso de Espiritismo, e talvez esteja abusando de vossa paciência 
com todos esses detalhes. Entretanto, não me posso furtar a 
acrescentar mais algumas palavras. 

Acontece muitas vezes que os Espíritos, para fazer 
adotar certas utopias, afetam um falso saber e tentam impô-las 
retirando do arsenal de palavras técnicas tudo quanto possa 
fascinar aquele que acredita muito facilmente. Dispõem, ainda, de 
um meio mais fácil, que é o de aparentar virtudes. Arrimados nas 
grandes palavras: caridade, fraternidade e humildade, esperam fazer 
passar os mais grosseiros absurdos. E isso que acontece com 
frequência, quando não se está prevenido; é preciso, pois, não se 
deixar levar pelas aparências, tanto da parte dos Espíritos quanto 
dos homens. Confesso: eis aí uma das maiores dificuldades. 
Contudo, jamais se disse que o Espiritismo fosse uma ciência fácil. 
Ele tem os seus escolhos, que só podem ser evitados pela 
experiência. Para não cair na cilada é necessário, primeiro, guardar- 
se contra o entusiasmo que cega, do orgulho que leva certos 
médiuns a se julgarem os únicos intérpretes da verdade. E preciso 
tudo examinar friamente, pesar tudo maduramente, tudo controlar; 
e, se se desconfia do próprio julgamento, o que muitas vezes é mais 
prudente, é preciso reportar a outros, conforme o provérbio de que 
quatro olhos vêem mais do que dois. Um falso amor-próprio ou 
uma obsessão podem, por si só, fazer persistir uma idéia 
notoriamente falsa e que é repelida pelo bom-senso de cada um. 

Não ignoro, senhores, ter aqui muitos adversários. Isto 
vos espanta, e, no entanto, nada é mais verdadeiro. Sim, aqui há os 
que me ouvem com indignação; não digo entre vós - graças a Deus! 
- onde só espero ter amigos. Quero falar dos Espíritos enganadores, 
que não querem que vos dê os meios de os desmascarar, porque 
descubro as suas astúcias e porque, pondo-vos em guarda, eu lhes 
tiro o domínio que poderiam ter sobre vós. A tal respeito, senhores, 
vos direi que seria um erro imaginar que eles não exerçam esse 


Outubro de 1860 


domínio senão sobre os médiuns. Ficai certos de que, estando 
em toda parte, os Espíritos agem incessantemente sobre nós, 
sem o sabermos, quer se seja, ou não, espírita ou médium. 
A mediunidade não os atrai; ao contrário, fornece-lhes o meio 
de conhecerem o inimigo, que se trai sempre. Sempre, ouvi bem, 
e que só abusa dos que se deixam abusar. 

Isto, senhores, leva-me a completar meu pensamento 
sobre o que acabo de dizer, a respeito das dissidências que 
poderiam surgir entre os diversos grupos, em consequência da 
diversidade de ensino. Eu disse que, não obstante algumas 
divergências, eles poderiam entender-se e devem entender-se, desde 
que sejam verdadeiros espíritas. Dei-vos o meio de controlar o 
valor das comunicações; agora vos darei o de apreciar a natureza 
das influências exercidas sobre cada um. Considerando-se que toda 
influência salutar emana de um Espíritos bom, que tudo quanto é 
mau vem de fonte má, que os Espíritos maus são os inimigos da 
união e da concórdia, o grupo que for assistido pelo Espírito do 
mal será aquele que lançar a pedra sobre o outro e não lhe estender 
a mão. Quanto a mim, senhores, eu vos considero a todos como 
irmãos, quer estejais com a verdade, quer com o erro. Mas vos 
declaro, alto e bom som, que estarei de corpo e alma com os que 
mostrarem mais caridade, mais abnegação. Se houvesse alguns - 
que Deus não permita! - que alimentassem sentimentos de ódio, 
inveja, ciúme, eu os lamentaria, porque estariam sob má influência, 
preferindo acreditar que esses maus pensamentos lhes vêm de um 
Espírito estranho do que de seu próprio coração. Mas isto só me 
tornaria suspeita a veracidade das comunicações que pudessem 
receber, em virtude do princípio de que um Espírito 
verdadeiramente bom não poderá sugerir senão bons sentimentos. 

Terminarei, senhores, esta alocução, por certo já bem 
longa, com algumas considerações sobre as causas que devem 
assegurar o futuro do Espiritismo. 


Revista Espírita 


Compreendeis todos, pelo que tendes sob os olhos e 
pelo que sentis em vós mesmos, que dia virá em que o Espiritismo 
deverá exercer uma imensa influência sobre a estrutura social. Mas 
o dia em que essa influência será generalizada ainda está longe, sem 
dúvida. São necessárias gerações para que o homem se despoje do 
homem velho. Contudo, desde agora, se o bem não pode ser geral, 
já é individual, e porque esse bem é efetivo, a doutrina que o 
proporciona é aceita com tanta facilidade, direi mesmo com tanto 
entusiasmo, por muitos. Com efeito, pondo de lado a sua 
racionalidade, que filosofia é mais capaz de libertar o pensamento 
do homem dos laços terrenos, de elevar sua alma para o infinito? 

Qual a que lhe dá uma idéia mais justa, mais lógica e apoiada sobre 
as provas mais patentes, de sua natureza e de seu destino? Que seus 
adversários a substituam por algo de melhor, uma doutrina mais 
consoladora, que melhor se ponha de acordo com a razão, que 
substitua a alegria inefável de saber que os seres que nos foram 
caros na Terra estão junto a nós, que nos vêem, nos ouvem, nos 
} falam e nos aconselham; que dê um motivo mais legítimo à 1 

resignação; que faça temer menos a morte; que proporcione mais 
calma nas provas da vida; que, enfim, substitua essa doce quietude 
experimentada quando se pode dizer: sinto-me melhor. Ante uma 
doutrina que faça melhor que tudo isto, o Espiritismo deporá as 
armas. 


O Espiritismo torna, pois, soberanamente feliz; com 
ele, não mais isolamento, nem desespero; ele já poupou muitas 
faltas, impediu vários crimes, levou a paz a inúmeras famílias, 
corrigiu muitas imperfeições. Que será, então, quando os homens 
forem alimentados por tais idéias! Porque, então, vindo o 
raciocínio, eles se fortificarão e não mais renegarão a alma. Sim, o 
Espiritismo torna feliz e é isto que lhe dá um poder irresistível e 
assegura o seu triunfo futuro. Os homens querem a felicidade; 
como o Espiritismo a oferece, eles se lançarão em seus braços. 
Desejam aniquilá-lo? Então dêem ao homem uma fonte maior de 
felicidade e de esperança. Isto quanto aos indivíduos. 


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Duas outras forças parecem ter receado o seu 
aparecimento: a autoridade civil e a autoridade religiosa. Por quê? 
Porque não o conhecem. Hoje a Igreja começa a ver que nele 
encontrará uma arma poderosa para combater a incredulidade, a 
solução lógica de vários dogmas embaraçosos e, finalmente, que ele 
já conduz aos seus deveres de cristãos um bom número de ovelhas 
desgarradas. Por seu lado, o poder civil começa a ter provas de sua 
benéfica influência sobre a moralidade das classes laboriosas, às 
quais essa doutrina, pela convicção , inculca idéias de ordem e de 
respeito à propriedade, fazendo compreender o nada das utopias. 
Testemunha metamorfoses morais quase miraculosas e em breve 
entreverá, na difusão dessas idéias, um alimento mais útil ao 
pensamento que as alegrias dos cabarés ou o tumulto da praça 
pública e, conseqüentemente, uma salvaguarda para a sociedade. 
Assim, povo, Igreja e poder, um dia vendo nele um dique contra a 
brutalidade das paixões, uma garantia da ordem e da tranqüilidade, 
um retorno às idéias religiosas que se extinguem, ninguém terá 
interesse em obstaculizar a sua marcha. Ao contrário, cada um 
buscará no Espiritismo um apoio. Aliás, quem poderia deter o 
curso dessa torrente de idéias, que já movimenta suas águas 
benfazejas nas cinco partes do mundo? 

Tais são, meus caros confrades, as considerações que 
desejava vos submeter. Termino agradecendo novamente vossa 
bondosa acolhida, cuja lembrança estará sempre presente em 
minha memória. Agradeço igualmente aos Espíritos bons por toda 
a satisfação que me proporcionaram durante minha viagem, 
porquanto, por toda parte onde me detive, também encontrei bons 
e sinceros espíritas e pude constatar, por meus próprios olhos, o 
imenso desenvolvimento dessas idéias e com que facilidade elas se 
enraízam. Por toda parte encontrei pessoas felizes, aflitos 
consolados, mágoas acalmadas, ódios apaziguados; por toda parte 
a confiança e a esperança sucedendo às angústias da dúvida e da 
incerteza. Ainda uma vez, o Espiritismo é a chave da verdadeira 
felicidade e aí está o segredo de seu poder irresistível. Então é 


Revista Espírita 


utopia uma doutrina que faz tais prodígios? Que Deus, na sua 
bondade, meus amigos, se digne vos enviar Espíritos bons para vos 
assistir nas vossas comunicações, a fim de que sejais esclarecidos 
sobre as verdades de que estais encarregados de espalhar. Um dia 
colhereis centuplicados os frutos do bom grão que houverdes 
semeado. 


Que este banquete de amigos, meus mui amados 
confrades, como os ágapes de outrora, seja o penhor da união 
entre todos os verdadeiros espíritas! 

Levanto um brinde aos espíritas lioneses, tanto no meu 
quanto no nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. 

Allan Kardec 


h Sobre o Valor das Comunicações 

Espíritas 

PELO SR. JOBARD 

A ortodoxia religiosa confere um papel de excessiva 
importância a Satã e aos seus supostos satélites, que apenas 
deveriam ser chamados Espíritos malignos, ignorantes, vaidosos, e 
quase todos maculados do pecado do orgulho que os perdeu. Nisto 
em nada eles diferem dos homens, dos quais fizeram parte durante 
um período muito curto, em relação à eternidade de sua existência 
pneumática, que pode ser comparada à de um corpo passado ao 
estado volátil. O erro está na crença de que, pelo fato de serem 
Espíritos, devem ser perfeitos, como se o vapor e o gás fossem 
mais perfeitos que a água ou o líquido de onde saíram; como se um 
malfeitor pudesse ser um homem pacífico depois de escapar da 
prisão; como se um louco pudesse ser reputado sábio depois de 
haver transposto os muros do hospício; como se um cego, 


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Outubro de 1860 


saído do Quinze-Vingts 35 , pudesse fazer-se passar por um 
clarividente. 

Imaginais, senhores médiuns, que vos tivésseis de haver 
com toda essa gente e que haja tanta diferença entre os Espíritos 
quanto entre os homens. Ora, não ignorais que há tantos homens 
quanto sentimentos diferentes; tantos corpos quanto propriedades 
diversas, antes como depois de sua mudança de estado. Podeis 
julgar, pelos seus erros, a má qualidade dos Espíritos, como se julga 
a má qualidade de um corpo pelo odor que exala. Se, por vezes, 
estão de acordo sobre certos pontos, entre si e convosco, é que se 
copiam e vos copiam, porquanto sabem, melhor que vós, o que foi 
escrito, no passado e atualmente, sobre tal ou qual doutrina que vos 
repetem, muitas vezes como papagaios, mas outras vezes com 
convicção, se forem Espíritos estudiosos e conscienciosos, como 
certos filósofos ou sábios que vos dessem a honra de vir conversar 
e discutir convosco. Mas ficai persuadidos de que só vos 
) respondem quando pressentem que vos encontrais em condições 

de os compreender. Sem isto não vos dizem senão vulgaridades e 
nada que ultrapasse o alcance de vossa inteligência e dos vossos 
conhecimentos adquiridos. Tanto quanto vós, eles sabem que não 
se lançam pérolas aos porcos; citam o Evangelho, se sois cristão, o 
Alcorão, se sois muçulmano, e facilmente se põem em uníssono 
convosco, porque no estado pneumático têm a inteligência que os 
corpos materiais volatilizados não possuem; somente nisto a 
comparação precedente não é exata. Se gostais de rir, fazer jogo de 
palavras, e tratais com um Espírito sério, ele vos enviará farsistas, 
mais fortes que vós nos gracejos e nos trocadilhos. Se tiverdes o 
cérebro fraco, ele vos abandona aos mistificadores, que vos levarão 
mais longe do que gostaríeis. 

Em geral os Espíritos gostam de se entreter com os 
homens; é uma distração e por vezes um estudo para eles, como 

35 N. do T.: Alusão a antigo hospital parisiense, fundado por São Luís 
(Luís IX) e destinado aos cegos. 


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Revista Espírita 


todos o dizem. Assim, não temais fatigá-los, pois sempre o ficareis 
antes deles; mas não vos ensinarão nada além do que vos poderiam 
ter dito em vida. Eis a razão por que tanta gente pergunta qual a 
vantagem de perder tempo em consultá-los, desde que não se pode 
esperar revelações extraordinárias, invenções inesperadas, 
panacéias, pedras filosofais, transmutações de metais, movimentos 
perpétuos, já que não sabem mais que vós sobre os resultados ainda 
não obtidos pela ciência humana. E se vos estimulam a fazer 
experiências, é que eles mesmos estariam curiosos para ver os seus 
efeitos, pois, do contrário, só vos dão explicações confusas, como 
os pseudo-sábios e certos advogados, que se deixam enredar em 
suas próprias palavras. Se se trata de um tesouro, eles vos dizem: 
cavai; de uma liga, dizem: soprai. E possível que, buscando, 
encontreis. Ficarão tão assombrados quanto vós e se gabarão de 
vos terem dado bons conselhos. A vaidade humana não os 
abandona. Os Espíritos bons não vos afirmam que encontrareis 
tesouros, como fazem os maus, que não têm escrúpulo em vos 
)- arruinar. E nisto que jamais deveis fazer abstração do vosso -( 

julgamento, do vosso livre-arbítrio, da vossa razão. Que dizeis 
quando um homem vos instiga a um mau negócio? Que é um 
Espírito infernal, diabólico. Pois bem! O Espírito que vos 
aconselha mal não é mais diabólico, mais infernal; quando muito é 
um ignorante, um mistificador; mas não tem missão especial, nem 
poder sobre-humano, nem grande interesse em vos enganar; usa 
igualmente do livre-arbítrio que Deus lhe deu, como deu a vós, 
podendo, como vós, fazer dele bom ou mau uso; eis tudo. E tolice 
acreditar que ele se ligue a vós durante anos e anos para tentar 
alistar a vossa própria alma no exército de Satã. O que adianta a 
Satã um recruta a mais ou a menos, quando eles chegam, 
espontaneamente, aos milhares de milhões, sem que ele se dê ao 
trabalho de os convocar? Os eleitos são raros, mas inumeráveis os 
voluntários do mal. Se Deus e o diabo têm, cada um, o seu exército, 
só Deus necessita de recrutadores; o Diabo pode poupar-se ao 
trabalho de preencher os seus quadros. Como a vitória está sempre 
do lado dos grandes batalhões, julgai de sua grandeza e de seu 


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poder, e da facilidade de seus triunfos sobre todos os pontos do 
Universo. E, sem ir muito longe, olhai em torno de vós. 

Mas tudo isso não tem sentido. Desde que hoje se sabe 
facilmente conversar com as criaturas do outro mundo, é preciso 
aceitá-las como são e pelo que são. Há poetas que podem ditar 
bons versos, filósofos e moralistas que podem dar boas máximas, 
historiadores que podem dar esclarecimentos sobre sua época, 
naturalistas que podem ensinar o que sabem, ou retificar os erros 
que cometeram, astrônomos que podem revelar certos fenômenos 
que ignorais, músicos, autores capazes de escrever obras póstumas 
e que chegam mesmo a pedir que sejam publicadas em seu nome. 
Um deles, que pensava ter inventado alguma coisa, indignou-se ao 
saber que a patente não lhe seria entregue pessoalmente; outros não 
fazem mais caso das coisas terrenas do que certos sábios. Há 
também os que assistem com prazer infantil à inauguração de sua 
estátua e outros que não se dão ao trabalho de ir vê-la e que 
desprezam profundamente os imbecis que lhes prestam essa honra, 
depois de os haverem desprezado e perseguido em vida. A 
propósito de sua estátua, Humboldt não respondeu senão uma 
palavra: Irrisão! Um outro deu a inscrição da estátua que lhe 
preparam e que sabe não havê-la merecido: Ao grande ladrão, os 
roubados reconhecidos. 

Em resumo, devemos considerar como certo que cada 
um leva consigo o caráter e as conquistas morais e científicas; os 
tolos daqui são ainda os tolos de lá. Só os larápios, que não têm 
mais bolsos a esvaziar; os gulosos, nada mais a fritar; os banqueiros, 
nada mais a descontar, sofrem tais privações. E por isso que o 
Espírito-Santo, o Espírito de Verdade, nos recomenda o desprezo 
das coisas terrenas, que não podemos carregar, nem assimilar, para 
só pensarmos nos bens espirituais e morais, que nos acompanham 
e nos servirão pela eternidade, não só de distração, mas como 
degraus para nos elevarmos incessantemente na grande escada de 
Jacó, na incomensurável hierarquia dos Espíritos. 


Revista Espírita 


Assim, vede quão pouco caso fazem os Espíritos bons 
dos bens e dos prazeres grosseiros que perderam ao morrer, 
isto é, ao entrarem em seu país, como eles dizem. Semelhantes a um 
sábio prisioneiro, arrancado subitamente de sua cela, não são suas 
roupas, seus móveis, seu dinheiro que ele lamenta, mas os seus 
livros e manuscritos. A borboleta que sacode o pó de suas asas 
antes de retomar o vôo, pouco se preocupa com os restos da 
lagarta que lhe serviu de habitáculo. Do mesmo modo, um Espírito 
como o de Buffon não mais lamentará o seu castelo de Montbard, 
como Lamartine não lamentará seu Saint-Point, que tanta questão 
ele fazia em vida. E por isso que a morte do sábio é tão calma e 
a do humanimal 36 tão horrível, porquanto sente este último que, 
perdendo os bens terrenos, tudo perde; aí se agarra como o 
avarento ao seu cofre-forte. Seu Espírito não pode sequer afastar- 
se; prende-se à matéria e continua a assombrar os lugares que lhe 
foram caros e, em vez de fazer incessantes esforços para romper os 
laços que o retêm à Terra, a ela se prende como um desesperado. 
y~ Sofre verdadeiramente como um danado, por não mais poder gozá- ~i 

los; eis o inferno, eis o fogo que esses réprobos se empenham em 
tornar eterno. Tais são os Espíritos maus, que repelem os 
conselhos dos bons e que necessitam socorros da razão e da 
própria sabedoria humana, a fim de se decidirem a abandonar a 
presa. Os bons médiuns devem dar-se ao trabalho de os fazer 
pensar, de os doutrinar e orar por eles, pois confessam que a prece 
os alivia; por isso mesmo testemunham o seu reconhecimento, em 
termos às vezes muito tocantes. Isto prova a existência de uma 
solidariedade entre todos os Espíritos, livres ou encarnados, 
porque, evidentemente, a encarnação não passa de uma punição, e 
a Terra, de um lugar de expiação, onde, como diz o salmista, não 
somos postos para nosso entretenimento, mas para nos 
aperfeiçoarmos e aprender a adorar a Deus, estudando as suas 
obras. De onde se segue que o mais infeliz é o mais ignorante; o 

36 N. do T.: Cunhada por Jobard, a palavra humanimal não faz parte do 
léxico francês, muito embora, no contexto da frase em que se acha 
inserida, possamos adivinhar facilmente o seu significado. 


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mais selvagem torna-se o mais vicioso, o mais criminoso e o mais 
miserável dos seres, aos quais Deus outorgou uma centelha de sua 
alma divina, e talentos para os fazer valer e não para os enterrar até 
a chegada do mestre, ou, antes, até o comparecimento do culpado 
de preguiça ou de negligência perante Deus. 

Eis o que verdadeiramente é para uns e para outros o 
mundo espírita, que a uns inspira tanto medo e a outros tanto 
encanta, e que nem mereceu esse excesso de homenagens, nem essa 
indignidade. 

Quando, à força de estudo e de experiência, nos 
tivermos familiarizado com o fenômeno das manifestações, tão 
natural quanto qualquer outro, reconheceremos a veracidade das 
explicações que acabamos de dar. O poder do mal, que é concedido 
aos Espíritos, tem por antítese o poder do bem que se pode esperar 
dos outros. Essas duas forças são adequadas, como todas as da 
)- Natureza, sem o que o equilíbrio se romperia e o livre-arbítrio seria 

substituído pela fatalidade, o cego fatum , o fato bruto, inteligente, a 
morte de todos, a catalepsia do Universo, o caos. 

Proibir interrogar os Espíritos é reconhecer que eles 
existem; assinalá-los como prepostos do diabo é fazer pensar que 
existem os que são agentes e missionários de Deus. Que os maus 
sejam mais numerosos, estamos de acordo; mas há de tudo, como 
na Terra. No entanto, porque há mais grãos de areia do que pepitas 
de ouro, deve-se condenar os garimpeiros? 

Quando os Espíritos vos dizem que lhes é proibido 
responder a certas perguntas de importância meramente pessoal, é 
uma maneira cômoda de ocultar a sua ignorância das coisas do 
futuro. Tudo quanto depende de nossos próprios esforços, de 
nossas pesquisas intelectuais, não nos pode ser revelado sem violar 
a lei divina, que obriga o homem ao trabalho. Seria muito cômodo 
para qualquer médium, tomado por um Espírito familiar 


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Revista Espírita 


complacente, adquirir sem esforço todos os tesouros e todo o 
poder imaginável, desembaraçando-se de todos os obstáculos que 
os outros superam com tanta dificuldade. Não, os Espíritos não 
têm semelhante poder e fazem bem dizendo que lhes é interdito 
tudo o que lhe pedis de ilícito. Contudo, exercem grande influência 
sobre os encarnados, para o bem ou para o mal; felizes daqueles 
que os Espíritos bons aconselham e protegem: tudo lhes sai bem, 
se obedecem às boas inspirações, que, aliás, não recebem senão 
após havê-las merecido e realizado o esforço equivalente ao 
sucesso que lhes é dado por acréscimo. 

Quem quer que, deitado na cama, espere a fortuna, não 
terá muita chance de adquiri-la. Tudo aqui depende do trabalho 
inteligente e honesto, que nos proporciona uma grande satisfação 
íntima e nos livra do mal físico, comunicando-nos o dom de aliviar 
o mal alheio, porquanto não existe um médium bem-intencionado 
que não seja magnetizador e curador por natureza. Mas, ignorando 
)— possuir tal tesouro, não intentam utilizá-lo. E nisto que deveriam 

ser melhor aconselhados e mais poderosamente auxiliados por seus 
Espíritos bons. Têm-se visto milagres análogos ao sucedido com o 
duque de Celeuma, príncipe Vasto, no café Nocera , em Nápoles, em 
13 de junho último, o qual acaba de publicar que foi curado 
instantaneamente de uma doença reputada incurável , da qual sofria 
há dez anos, unicamente pela palavra de um velho cavalheiro 
francês, ao qual narrara seus sofrimentos. Há outros que fazem tais 
coisas em diversos países, na Holanda, na Inglaterra, na França, na 
Suíça. Mas eles se multiplicarão com o tempo: os germes estão 
semeados. 


Os médiuns devidamente advertidos quanto à natureza, 
aos usos e costumes dos Espíritos terrenos, nada mais têm a fazer 
do que se conduzirem de acordo. Quanto aos Espíritos celestes ou 
de uma ordem transcendente, é tão raro se comunicarem com os 
indivíduos, que ainda não é tempo de falar deles. Eles presidem aos 
destinos das nações e às grandes catástrofes, às grandes evoluções 


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dos globos e das humanidades; no momento estão trabalhando. 
Esperemos, com recolhimento, as grandes coisas por vir: 

Kenovabuntfaciem terrae. 


Jobard 


OBSERVAÇÕES 

O Sr. Jobard havia dado ao seu artigo o título de 
Conselhos aos médiuns. Julgamos dever dar-lhe um título menos 
exclusivo, tendo em vista que suas observações se aplicam, em 
geral, à maneira de apreciar as comunicações espíritas. Sendo os 
médiuns apenas instrumentos das manifestações, estas podem ser 
dadas a todas as pessoas, seja diretamente, seja através de um 
intermediário. Todos os evocadores podem, pois, aproveitá-las, 
tanto quanto os médiuns. 

Aprovamos esta maneira de julgar as comunicações 
porque é rigorosamente verdadeira e não pode senão contribuir 
para nos acautelarmos contra a ilusão, à qual estão expostos os que 
aceitam muito facilmente, como expressão da verdade, tudo quanto 
venha do mundo dos Espíritos. Todavia, pensamos que o Sr. 
Jobard talvez seja um tanto absoluto sobre certos pontos. Em 
nossa opinião, ele não leva muito em conta o progresso realizado 
pelo Espírito no estado errante. Sem dúvida - fato constatado pela 
experiência - o Espírito leva para o além-túmulo as imperfeições da 
vida terrena. Porém, como se acha num meio completamente 
diverso; como já não recebe as suas sensações através dos órgãos 
materiais; e visto não ter mais sobre os olhos o véu espesso que 
obscurecia as idéias, suas sensações, percepções e concepções 
devem experimentar uma sensível modificação. Eis por que vemos, 
todos os dias, homens que pensam, após a morte, de modo 
completamente diverso do que o faziam em vida, porque o 
horizonte moral para eles se dilatou; autores criticando as próprias 
obras; homens do mundo censurando a própria conduta; sábios 


Revista Espírita 


reconhecendo seus erros. Se o Espírito não progredisse na vida 
espiritual, retornaria à vida corpórea como dela havia saído, nem 
mais adiantado, nem mais atrasado, o que, positivamente, é 
contraditado pela experiência. Certos Espíritos podem, pois, ver 
mais claro e mais justo do que quando estavam na Terra; assim, 
alguns são vistos dando excelentes conselhos, com os quais nos 
edificamos. Mas entre os Espíritos, como entre os homens, é 
preciso saber a quem nos dirigimos e não crer que qualquer um 
deles possua a ciência infusa, nem que um sábio esteja liberado de 
seus preconceitos terrenos, só porque são Espíritos. A este respeito 
o Sr. Jobard tem inteira razão ao dizer que não devemos aceitar suas 
teorias e sistemas senão com extrema reserva; é preciso fazer com 
eles o que se faz com os homens, isto é, só lhes dar crédito quando 
tiverem dado provas irrecusáveis de sua superioridade, e não pelo 
nome falso com que por vezes se apresentam, mas pela constante 
sabedoria de seus pensamentos, a irrefutável lógica de seus 
raciocínios e a inalterável bondade de seu caráter. 

A A 

As judiciosas observações do Sr. Jobard, deixando de 
lado o que podem conter de exagero, sem dúvida decepcionarão os 
que pensam encontrar nos Espíritos um meio certo de tudo saber, 
fazer descobertas lucrativas, etc. Realmente, aos olhos de certas 
pessoas, para que servem os Espíritos, se não nos auxiliam a fazer 
fortuna? Pensamos que basta ter estudado um pouco a Doutrina 
Espírita para compreender que nos ensinam uma porção de coisas 
mais úteis do que saber se ganharemos na bolsa ou na loteria. 

Contudo, mesmo admitindo a hipótese mais rigorosa, na qual seria 
completamente indiferente dirigir-se aos Espíritos ou aos homens 
para as coisas deste mundo, nada significaria o fato de nos darem 
prova da existência de além-túmulo? de nos inteirarem do estado 
feliz ou infeliz dos que nos precederam? de nos provarem que 
aqueles a quem amamos não estão perdidos para nós, e que os 
reencontraremos nesse mundo que nos espera a todos, ricos ou 
pobres, poderosos ou escravos? Porque, afinal, uma coisa é certa: 
que, mais dia, menos dia, haveremos de morrer. O que existirá além 


460 


Outubro de 1860 


dessa barreira? atrás dessa cortina que nos vela o futuro? Alguma 
coisa ou o nada? Pois bem! Os Espíritos nos ensinam que existe 
algo; que, quando morremos, nem tudo está acabado. Longe disto; 
só então é que começa a verdadeira vida, a vida moral. Ainda que 
só isto nos ensinassem, suas conversas não seriam inúteis. Fazem 
mais: ensinam o que devemos fazer aqui para nos encontrarmos 
em melhores condições no outro mundo. E como lá teremos que 
ficar muito tempo é bom nos assegurarmos o melhor lugar 
possível. Como diz o Sr. Jobard, em geral os Espíritos atribuem 
pouca importância às coisas da Terra, por uma razão muito 
simples: é que têm melhor do que isto; seu objetivo é ensinar-nos o que 
devemos fazer para a li sermos felizes. Eles sabem que nos 
prendemos às alegrias da Terra, como as crianças com seus 
brinquedos; querem avançar o nosso raciocínio: tal a sua missão. Se 
somos enganados por uns, é porque queremos tirá-los da esfera de 
suas atribuições. Perguntar-lhes o que não sabem, o que não podem 
ou não devem dizer, é ser mistificado pela turba de Espíritos 
zombeteiros, que se divertem com a nossa credulidade. O erro de 
certos médiuns é crer na infalibilidade dos Espíritos que com eles 
se comunicam e os seduzem por belas frases, escorados num nome 
imponente que, na maioria das vezes, não lhes pertence. 
Reconhecer a fraude é um resultado do estudo e da experiência. 
Nesse sentido, o artigo do Sr. Jobard só lhes pode ajudar a abrir os 
olhos. 


Dissertações Espíritas 

RECEBIDAS OU LIDAS NA SOCIEDADE POR VÁRIOS MÉDIUNS 

FORMAÇÃO DOS ESPÍRITOS 
Médium - Sra. Costel 

Deus criou a semente humana, que espalhou nos 
mundos, como o lavrador lança nos sulcos o grão que deve 


Revista Espírita 


germinar e amadurecer. Essas sementes divinas são moléculas de 
fogo que Deus faz jorrar do grande foco, centro de vida, onde 
resplandece o seu poder. Tais sementes são para a Humanidade 
aquilo que são os germes das plantas para a terra; desenvolvem-se 
lentamente e só amadurecem após longa permanência nos 
planetas-mãe, onde se forma o começo das coisas. Falo apenas do 
princípio; chegado à sua condição de homem o ser se reproduz e a 
obra de Deus está consumada. 

Por que, sendo comum o ponto de partida, são tão 
diversos os destinos humanos? Por que nascem uns num meio 
civilizado e outros no estado selvagem? Qual é, então, a origem dos 
demônios? Retomemos a história do Espírito em sua primeira 
eclosão. Apenas formadas, hesitantes e balbuciantes, as almas são, 
entretanto, livres de inclinar-se para o bom ou para o mau lado. 
Desde que viveram, os bons separam-se dos maus. A história de 
Abel é ingenuamente verdadeira. Apenas saídas das mãos do 
Criador, as almas ingratas persistem na revolta do crime; então, 
durante a sucessão dos séculos, elas erram, prejudicando os outros 
e, sobretudo, a si mesmas, até que sejam tocadas pelo 
arrependimento, o que acontece infalivelmente. Então os primeiros 
demônios são os primeiros homens culpados. Deus, na sua imensa 
justiça, jamais impõe sofrimentos que não sejam os resultantes dos 
atos maus. A Terra devia ser inteiramente povoada, mas não o 
poderia ser igualmente; conforme o grau de progresso obtido nas 
migrações terrenas, uns nascem nos grandes centros de civilização, 
enquanto outros. Espíritos incertos, ainda necessitados de 
iniciação, nascem nas florestas recuadas. O estado selvagem é 
preparatório. Tudo é harmonioso, e a alma culpada e cega de um 
demônio da Terra não pode reviver num centro esclarecido. No 
entanto, algumas se aventuram nesse meio que não é o seu. Se aí 
não marchar em uníssono, oferecem o espetáculo da barbárie no 
seio da civilização. São seres expatriados. 


Outubro de 1860 


O estado embrionário é o de um ser que ainda não 
sofreu migração. Não se pode estudá-lo à parte, por isso que é a 
origem do homem. 


Georges 


OS ESPÍRITOS ERRANTES 
Médium — Sra. Costel 

Os Espíritos estão divididos em várias categorias. A 
princípio os embriões , que não possuem nenhuma faculdade 
distinta; que flutuam no ar como insetos que se vêem turbilhonar 
num raio de sol; que volitam sem objetivo e se encarnam sem terem 
feito escolha. Tornam-se seres humanos ignorantes e grosseiros. 

Acima deles estão os Espíritos levianos , cujos instintos 
não são maus, mas apenas maliciosos; divertem-se com os homens 
e lhes causam aborrecimentos frívolos. São crianças, delas 
conservando os caprichos e a malícia pueril. 

Os Espíritos maus não são todos do mesmo grau; uns 
não fazem outro mal, além de ligeiros enganos; não se prendem a 
um ser e se limitam a cometer faltas pouco graves. 

Os Espíritos malfeitores impelem ao mal e gozam com 
isto, mas ainda têm algum lampejo de piedade. 

Os Espíritos perversos não a têm. Todas as suas 
faculdades tendem para o mal. Fazem-no por cálculo e com 
perseverança; gozam as torturas morais que provocam. 
Correspondem, no mundo dos Espíritos, aos criminosos no vosso. 
Chegam a tal perversidade porque desconhecem as leis de Deus; 
nas suas vidas carnais, sucumbem de queda em queda e passam-se 
séculos antes que lhes venha um pensamento de renovação. O mal 
é o seu elemento; nele mergulham com prazer; mas, obrigados a 
reencarnar-se, passam por tais sofrimentos e esses sofrimentos de 


Revista Espírita 


tal modo crescem em suas vidas espíritas que a paixão do mal neles 
se consume; acabam por compreender que devem ceder à voz de 
Deus, que não cessa de os chamar. Viram-se Espíritos rebeldes 
pedir com ardor as mais terríveis expiações e suportar o martírio 
com alegria. Esse retorno ao bem é uma imensa felicidade para os 
puros Espíritos. A palavra do Cristo sobre as ovelhas desgarradas é 
radiosa verdade. 

Os Espíritos errantes da segunda ordem são os 
intermediários entre os Espíritos superiores e os mortais, porque é 
raro que os Espíritos se comuniquem diretamente, sendo preciso 
que a tanto sejam impelidos por uma solicitude particular. Esses 
intermediários são os Espíritos dos mortais que não têm nenhum 
mal grave a se censurar e cujas intenções não foram más. Recebem 
missões e, quando as realizam com zelo e amor, são 
recompensados por um progresso mais rápido. Têm menos 
migrações a sofrer. Assim, os Espíritos desejam ardentemente essas 
missões, que só lhes são concedidas como recompensa e quando 
são julgados capazes de cumpri-las. São os Espíritos superiores que 
os dirigem e lhes escolhem as funções. 

Os Espíritos superiores não são todos do mesmo grau. 
Se eles são dispensados das migrações nos vossos mundos, não o 
são das condições de progresso nas esferas mais elevadas. Enfim, 
não existe nenhuma lacuna no mundo visível e no invisível; uma 
ordem admirável proveu a tudo; nenhum ser é ocioso ou inútil; 
todos concorrem na medida de suas faculdades para a perfeição da 
obra de Deus, que não tem termo nem limite. 


Georges 


O CASTIGO 
Médium - Sra. Costel 

Os Espíritos maus, egoístas e inflexíveis, logo após a 
morte são entregues a uma dúvida cruel sobre o seu destino 


Outubro de 1860 


presente e futuro; inicialmente olham em torno de si e, porque não 
vêem nenhum assunto sobre o qual possam exercer a sua influência 
má, o desespero apodera-se deles, uma vez que o isolamento e a 
inação são intoleráveis para os Espíritos maus; não levantam o 
olhar para os lugares habitados pelos Espíritos puros; consideram 
o que os cerca e logo, sensibilizados pelo abatimento dos Espíritos 
fracos e punidos, lançam-se a eles como a uma presa, armando-se 
com a lembrança de suas faltas passadas, incessantemente postas 
em ação por meio de gestos irrisórios. Não lhes bastando esta 
zombaria, lançam-se sobre a Terra como abutres esfaimados; 
procuram entre os homens a alma que dará mais fácil acesso às suas 
tentações; delas se apoderam, exaltam-lhe a cobiça, tentam 
extinguir a sua fé em Deus e, finalmente, quando donos de uma 
consciência vêem a presa dominada, espalham o fatal contágio 
sobre tudo que se aproximar de sua vítima. 

O Espírito mau que dá vazão à sua raiva é quase feliz; 
)- apenas sofre nos momentos em que não age e também naqueles 

em que o bem triunfa sobre o mal. 

Entretanto, passam os séculos; o Espírito mau sente-se 
de súbito invadido pelas trevas. Aperta-se o seu círculo de ação, e 
sua consciência, até então muda, faz-lhe sentir as pontas aceradas 
do arrependimento. Inativo, arrastado pelo turbilhão, vaga, 
sentindo, como diz a Escritura, o pêlo de sua carne se eriçar de 
pavor; em breve um grande vazio se faz nele e ao seu redor; 
chegado o momento, deve expiar; a reencarnação, ameaçadora, lá 
está; ele vê, como numa miragem, as provas terríveis que o 
aguardam; gostaria de recuar, mas avança e, precipitado no abismo 
escancarado da vida, rola apavorado até que o véu da ignorância lhe 
cai sobre os olhos. Vive, age, é ainda culpado; sente em si uma 
espécie de lembrança inquietante, de pressentimentos que o fazem 
tremer, mas não o levam a recuar no caminho do mal. Esgotado de 
forças e de crimes, vai morrer. Estendido sobre o catre ou sobre o 
leito - não importa - o homem culpado sente, sob aparente 


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Revista Espírita 


imobilidade, mover-se e viver um mundo de sensações esquecidas! 
Debaixo das pálpebras fechadas vê surgir um clarão e ouve sons 
estranhos; sua alma, que vai deixar o corpo, agita-se impaciente, 
enquanto suas mãos crispadas procuram agarrar-se aos lençóis; 
gostaria de falar, de gritar aos que o cercam: Segurem-me! vejo o 
castigo! Não pode; a morte se fixa sobre os lábios descorados e os 
assistentes dizem: Ei-lo em paz! 

Entretanto, ele ouve tudo; flutua em redor do corpo, 
que não desejaria abandonar; uma força secreta o atrai: vê, 
reconhece o que já viu. Desvairado, lança-se no espaço, onde quer 
esconder-se. Não há mais retiro! Não há mais repouso! Outros 
Espíritos lhe devolvem o mal que ele fez e, castigado, 
ridicularizado, confuso por sua vez, erra e errará até que o divino 
clarão penetre a sua resistência e o esclareça, para lhe mostrar o 
Deus vingador, o Deus triunfante de todo o mal, que ele só poderá 
apaziguar à força de gemidos e expiações. 


Georges 

Observação - Nunca foi desenhado um quadro mais 
eloquente, mais terrível e mais verdadeiro da sorte do mau. E então 
necessário recorrer à fantasmagoria das chamas e das torturas 
físicas? 

MARTE 

Médium — Sra. Costel 

Marte é um planeta inferior à Terra, da qual é grosseiro 
esboço; não é necessário habitá-lo. Marte é a primeira encarnação 
dos mais grosseiros demônios. Os seres que o habitam são 
rudimentares; têm a forma humana, mas sem nenhuma beleza; têm 
todos os instintos do homem, sem a nobreza da bondade. 

Entregues às necessidades materiais, comem, bebem, 
batem-se, acasalam-se. Mas como Deus não abandona nenhuma de 


Outubro de 1860 


suas criaturas, no fundo das trevas de sua inteligência jaz latente o 
vago conhecimento de si mesmos, mais ou menos desenvolvido. 
Esse instinto é suficiente para torná-los superiores uns aos outros 
e preparar a eclosão para uma vida mais completa. A deles é curta 
como a dos insetos efêmeros. Os homens, que são apenas matéria, 
desaparecem após curta evolução. Deus tem horror ao mal e só o 
tolera como servindo de princípio ao bem. Ele abrevia o seu reino, 
sobre o qual triunfa a ressurreição. 

Nesse planeta a terra é árida; pouca verdura; uma 
folhagem sombria, que a primavera não renova; um dia igual e 
cinzento. Apenas aparente, o Sol jamais prodigaliza suas festas; o 
tempo escoa monótono, sem as alternativas e as esperanças das 
novas estações; não é inverno, não é verão. Mais curto, o dia não é 
medido do mesmo modo; a noite reina mais longa. Sem indústria, 
sem invenções, os habitantes de Marte consomem a vida à procura 
de alimento. Suas grosseiras habitações, baixas como um casebre, 
são repugnantes pela incúria e pela desordem que nelas reinam. As 
mulheres se destacam sobre os homens; mais abandonadas, mais 
famélicas, não passam de suas fêmeas. Têm apenas o sentimento 
maternal; dão à luz com facilidade, sem nenhuma angústia; 
alimentam e guardam seus filhos a seu lado, até o completo 
desenvolvimento de suas forças, e os expulsam sem pesar e sem 
saudade. 


Não são canibais; suas contínuas batalhas não têm 
outro objetivo que não seja a posse de um terreno mais ou menos 
abundante em caça. Caçam nas planícies intermináveis. Inquietos e 
instáveis como os seres desprovidos de inteligência, deslocam-se 
incessantemente. A igualdade da estação, a mesma em toda parte, 
comporta, em consequência, as mesmas necessidades e as mesmas 
ocupações; há pouca diferença entre os habitantes de um e de 
outro hemisfério. 

Para eles a morte não representa nenhum pavor ou 
mistério; consideram-na apenas como a putrefação do corpo, que 


467 


Revista Espírita 


queimam imediatamente. Quando um desses homens vai morrer, 
logo é abandonado; então, só e deitado, pensa pela primeira vez; 
um vago instinto o assalta; como a andorinha advertida da próxima 
estação, sente que nem tudo está acabado, que vai recomeçar 
alguma coisa desconhecida. Não é bastante inteligente para supor, 
temer ou esperar, mas calcula, às pressas, suas vitórias e derrotas; 
pensa no número de caças que abateu e se regozija ou se aflige 
conforme os resultados obtidos. Sua mulher — só têm uma por vez, 
embora possam trocá-las sempre que lhes convêm - agachada à 
entrada, atira seixos no ar; quando formam um montículo, ela julga 
que chegou a hora e se aventura a olhar para o interior; se suas 
previsões se tiverem realizado, se o homem estiver morto, ela entra 
sem um grito, sem uma lágrima, despoja-o da pele de animais que 
o envolve, vai friamente avisar seus vizinhos, que transportam o 
corpo e o incineram, tão logo esfria. 

Os animais, que por toda parte sofrem os reflexos 
)— humanos, são mais selvagens, mais cruéis que em qualquer outro —( 

lugar. O cão e o lobo são uma só e mesma espécie, incessantemente 
em luta com o homem, que, contra eles, se entrega a combates 
encarniçados. Aliás, menos numerosos, menos variados que na 
Terra, os animais são a miniatura deles mesmos. 

Os elementos têm a cólera cega do caos; o mar furioso 
separa os continentes sem navegação possível; o vento ruge e curva 
as árvores até o solo; as águas submergem as terras ingratas, que 
não fecunda; o terreno não oferece as mesmas condições 
geológicas da Terra; o fogo não o aquece; os vulcões são 
desconhecidos; as montanhas, pouco elevadas, não oferecem 
nenhuma beleza; fatigam o olhar e desencorajam a exploração; 
enfim, por toda parte, monotonia e violência; por toda parte a flor 
sem cor e sem perfume, por toda parte o homem sem previdência, 
matando para sobreviver. 


Georges 


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Outubro de 1860 


Observação - Para servir de transição entre o quadro de 
Marte e o de Júpiter, seria necessário o de um mundo 
intermediário, da Terra, por exemplo, mas que conhecemos 
suficientemente. Observando-a, fácil é reconhecer que mais se 
aproxima de Marte que de Júpiter, posto que, mesmo no seio da 
própria civilização, ainda se encontram seres tão abjetos e tão 
desprovidos de sentimentos e de humanidade, vivendo no mais 
absoluto embrutecimento e não pensando senão em suas 
necessidades materiais, sem jamais terem voltado o olhar para o 
céu, que parecem ter vindo diretamente de Marte. 

JÚPITER 

Médium — Sra. Costel 

Infinitamente maior que a Terra, o planeta Júpiter não 
apresenta o mesmo aspecto. É inundado por uma luz pura e 
brilhante, que ilumina sem ofuscar. As árvores, as flores, os insetos, 
os animais, dos quais os vossos são o ponto de partida, ali são 
maiores e aperfeiçoados; a Natureza é mais grandiosa e mais 
variada; a temperatura é igual e deliciosa; a harmonia das esferas 
encanta os olhos e os ouvidos. A forma dos seres que o habitam é 
a mesma que a vossa, mas embelezada, aperfeiçoada e, sobretudo 
purificada. Não somos submetidos às condições materiais de vossa 
natureza: não temos as necessidades, nem as doenças que lhes são 
conseqúência. Somos almas revestidas de um envoltório diáfano, 
que conserva os traços de nossas passadas migrações; aparecemos 
aos amigos tal como nos conheceram, porém iluminados por uma 
luz divina, transfigurados por nossas impressões interiores, que são 
sempre elevadas. 

Como a Terra, Júpiter é dividido num grande número 
de países de aspectos variados, mas não de clima. As diferenças de 
condições são determinadas apenas pela superioridade moral e de 
inteligência; não há senhores nem escravos; os mais elevados graus 
são marcados somente pelas comunicações mais diretas e mais 


Revista Espírita 


freqüentes com os Espíritos puros e pelas mais importantes 
funções que nos são confiadas. Vossas habitações não vos podem 
dar nenhuma idéia das nossas, pois não temos as mesmas 
necessidades. Cultivamos as artes, chegadas a um grau de perfeição 
desconhecida entre vós. Gozamos de espetáculos sublimes; entre 
eles, o que mais admiramos, à medida que melhor compreendemos, 
é o da inesgotável variedade das criações, variedades harmoniosas 
que têm o mesmo ponto de partida e se aperfeiçoam no mesmo 
sentido. Todos os sentimentos ternos e elevados da natureza 
humana, nós os encontramos engrandecidos e purificados, e o 
desejo incessante que temos, de alcançar o plano dos Espíritos 
puros, não é um tormento, mas uma nobre ambição que nos impele 
ao aperfeiçoamento. Estudamos incessantemente, com amor, para 
nos elevarmos até eles, o que também fazem os seres inferiores 
para nos igualarem. Vossos pequenos ódios, vossos ciúmes 
mesquinhos nos são desconhecidos; um laço de amor e de 
fraternidade nos une: os mais fortes ajudam os mais fracos. Em 
vosso mundo tendes necessidade da sombra do mal para sentir o 
bem, da noite para admirar a luz, da doença para apreciar a saúde. 
Aqui, esses contrastes não são necessários; a eterna luz, a eterna 
bondade, a calma eterna da alma nos cumulam de uma eterna 
alegria. Eis o que o Espírito humano tem mais dificuldade para 
compreender: se foi engenhoso para pintar os tormentos do 
inferno, jamais pôde representar as alegrias do céu. E por quê? 
Porque, sendo inferior, só tendo suportado sofrimentos e misérias, 
não foi capaz de entrever as claridades celestes; não vos pode falar 
senão do que conhece, como o viajante descreve os países que 
percorreu. Mas, à medida que se eleva e se depura, o horizonte se 
aclara e ele compreende o bem que está à sua frente, como 
compreendeu o mal que ficou para trás. 

Já outros Espíritos tentaram vos fazer compreender, 
tanto quanto o permite a vossa natureza, o estado dos mundos 
felizes, a fim de vos estimular a seguir o único caminho que a eles 


Outubro de 1860 


pode conduzir. Mas há entre vós os que estão de tal modo ligados 
à matéria, que ainda preferem as alegrias materiais da Terra às 
alegrias puras, reservadas ao homem que sabe desligar-se delas. 
Que gozem, pois, enquanto estão aqui! Porque um triste revés os 
espera, talvez mesmo nesta vida. Os que escolhemos para nossos 
intérpretes são os primeiros a receber a luz. Infelizes, sobretudo, os 
que não aproveitam o favor que Deus lhes concede, porquanto sua 
justiça pesará sobre eles! 


Georges 


OS ESPÍRITOS PUROS 
Médium - Sra. Costel 

Os puros Espíritos são aqueles que, chegados ao mais 
alto grau da perfeição, são julgados dignos de ser admitidos aos pés 
de Deus. O infinito esplendor que os envolve não os dispensa de 
ser úteis nas obras da Criação: as funções que devem preencher 
correspondem à extensão de suas faculdades. Esses Espíritos são 
os ministros de Deus; sob suas ordens, regem os mundos 
inumeráveis; dirigem do alto os Espíritos e os humanos; estão 
ligados entre si por um amor sem limites, e esse ardor se estende 
sobre todos os seres que procuram atrair para se tornarem dignos 
da suprema felicidade. Deus se irradia sobre eles e lhes transmite 
suas ordens; eles o vêem sem serem ofuscados por sua luz. 

Sua forma é etérea, nada tendo de palpável; falam aos 
Espíritos superiores e lhes comunicam sua ciência; tornam-se 
infalíveis. Em suas fileiras é que são escolhidos os anjos-da-guarda, 
que bondosamente baixam o olhar sobre os mortais, e os 
recomendam aos Espíritos superiores, que os amaram. Estes 
escolhem os agentes de sua direção nos Espíritos de segunda 
ordem. Os Espíritos puros são iguais, e nem poderia ser de outro 
modo, pois somente são chamados a essa posição depois de 
haverem atingido o mais alto grau de perfeição. Há igualdade, mas 


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Revista Espírita 


não uniformidade, porquanto não quis Deus que nenhuma de suas 
obras fosse idêntica. Os Espíritos puros conservam sua 
personalidade, que apenas adquiriu a perfeição mais completa no 
sentido de seu ponto de partida. 

Não é permitido dar mais detalhes sobre esse mundo 

supremo. 


Georges 


MORADA DOS BEM-AVENTURADOS 
Médium — Sra. Costel 

Falemos das últimas espirais da glória, habitadas pelos 
Espíritos puros. Ninguém as atinge antes de haver atravessado os 
ciclos dos Espíritos errantes. Júpiter está no mais alto grau da 
escala. Quando um Espírito, longamente purificado por sua estada 
nesse planeta, é julgado digno da suprema felicidade, é disso 
advertido por um redobramento de ardor; um fogo sutil anima 
todas as partes delicadas de sua inteligência, que parece irradiar e 
tornar-se visível; deslumbrante, transfigurado, ele clareia a luz que 
parecia tão radiosa aos olhos dos habitantes de Júpiter; seus irmãos 
reconhecem o eleito do Senhor e, trêmulos, ajoelham-se ante a sua 
vontade. Entretanto, o Espírito escolhido eleva-se, e os céus, na sua 
suprema harmonia, lhe revelam belezas indescritíveis. 

A medida que sobe, compreende, não mais como na 
erraticidade, não mais vendo o conjunto das coisas criadas, como 
em Júpiter, mas abarcando o infinito. Sua inteligência transfigurada 
eleva-se como uma flecha até Deus, sem tremor e sem terror, como 
num foco imenso alimentado por mil objetos diversos. O amor, 
nesses diversos Espíritos, reveste a cor de sua personalidade; eles se 
reconhecem e se regozijam. Refletidas, suas virtudes repercutem, 
por assim dizer, as delícias da visão de Deus e aumentam 
incessantemente com a felicidade de cada eleito. Mar de amor que 


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cada afluente aumenta, essas forças puras não ficam mais inativas 
que as forças de outras esferas. Logo investidos do dom da 
ubiquidade, abrangem ao mesmo tempo os detalhes infinitos da 
vida humana, desde a sua eclosão até as últimas etapas. Irresistível 
como a luz, sua vista penetra por toda parte simultaneamente e, 
ativos como a força que os move, espalham a vontade do Senhor. 
Como de uma urna cheia escapa a onda benfazeja, sua bondade 
universal aquece os mundos e confunde o mal. 

Esses diversos intérpretes têm como ministros de seu 
poder os Espíritos já depurados. Assim, tudo se eleva, tudo se 
aperfeiçoa e a caridade irradia sobre os mundos, que alimenta em 
seu seio poderoso. 

Os Espíritos puros têm como atributo a posse de tudo 
quanto é bom e verdadeiro, porque possuem o próprio princípio, 
que é Deus. O próprio pensamento humano limita tudo que 
abrange e não admite o infinito, que a felicidade não limita. Depois 
de Deus, que pode haver? Deus ainda, sempre Deus. O viajante vê 
os horizontes se sucederem aos horizontes e um é apenas começo 
de outro; assim, o infinito se desdobra incessantemente. A maior 
alegria dos Espíritos puros é precisamente essa extensão tão 
profunda quanto a própria eternidade. 

Do mesmo modo que não se descreve uma graça, uma 
chama e um raio, não posso descrever os Espíritos puros. Mais 
vivos, mais belos e mais resplandecentes que as mais etéreas 
imagens, uma palavra resume seu ser, seu poder e seus prazeres: 
Amor! Preenchei com esta palavra o espaço que separa a Terra do 
Céu, e ainda não tereis senão a idéia de uma gota de água no mar. 
Por mais grosseiro que seja, só o amor terrestre pode vos dar idéia 
de sua divina realidade. 


Georges 


Revista Espírita 


A REENCARNAÇAO 
Médium — Sr. de Grand-Boulogne 


Há na doutrina da reencarnação uma economia moral 
que não escapa à tua inteligência. 

Sendo a corporeidade compatível somente com os atos 
de virtude, e sendo esses atos necessários ao melhoramento do 
Espírito, raramente encontrará este, numa única existência, as 
circunstâncias necessárias ao seu progresso acima da Humanidade. 

Sendo admitido que a justiça de Deus não pode 
harmonizar-se com as penas eternas, deve a razão concluir pela 
necessidade: I a de um período de tempo durante o qual o Espírito 
examina o seu passado e toma suas resoluções para o futuro; 2 a de 
uma existência nova em harmonia com o avanço atual desse 
Espírito. Não falo dos suplícios, por vezes terríveis, a que são 
condenados certos Espíritos, durante o período da erraticidade; 
por um lado eles correspondem à enormidade da falta e, por outro, 
à justiça de Deus. Isto diz bastante para dispensar detalhes que, 
aliás, encontrarás no estudo das evocações. Voltando às 
reencarnações, haverás de compreender a sua necessidade por uma 
comparação vulgar, mas de impressionante verdade. 

Após um ano de estudos, o que acontece ao jovem 
colegial? Se progrediu, passa para a classe superior; se ficou 
imobilizado em sua ignorância, repete o ano. Vai mais longe; 
comete faltas graves e é expulso. Pode vagar de colégio em colégio; 
pode ser afastado da Universidade e pode ir da casa de educação à 
casa de correção. Tal a imagem fiel da sorte dos Espíritos e nada 
satisfaz mais completamente à razão. Quer-se cavar mais 
profundamente a doutrina? Ver-se-á, nessas idéias, o quanto a 
justiça de Deus parece mais perfeita e mais conforme às grandes 
verdades que dominam a nossa inteligência. 


Outubro de 1860 


No conjunto, como nos detalhes, há nisso algo de tão 
surpreendente que o Espírito que começa a iniciar-se fica como 
que iluminado. E as censuras murmuradas contra a Providência, e 
as maldições contra a dor, e o escândalo do vício feliz em face da 
virtude que sofre, e a morte prematura da criança; e, numa mesma 
família, de encantadoras qualidades, dando, por assim dizer, a 
mão a uma perversidade precoce; e as enfermidades que datam do 
berço; e a infinita diversidade de destinos, tanto nos indivíduos, 
quanto nos povos, problemas até hoje insolúveis, enigmas que 
fazem duvidar da bondade, e quase da existência de Deus, tudo 
isto se explica ao mesmo tempo. Um puro raio de luz se estende 
no horizonte da filosofia nova e, no seu quadro imenso, agrupam- 
se harmoniosamente todas as condições da existência humana. As 
dificuldades se aplainam, os problemas se resolvem, e mistérios 
até hoje impenetráveis se explicam numa única palavra: 
reencarnação. 

Leio em teu pensamento, prezado cristão. Tu dizes: 
eis, desta vez, uma verdadeira heresia. Meu filho, nada mais que a 
negação das penas eternas. Nenhum dogma prático entra em 
contradição com esta verdade. O que é a vida humana? O tempo 
durante o qual o Espírito permanece unido ao corpo. No dia 
marcado por Deus os filósofos cristãos não terão nenhuma 
dificuldade para dizer que a vida é múltipla. Isso não acrescenta 
nem muda nada nos vossos deveres. A moral cristã fica de pé e a 
lembrança da missão de Jesus paira sempre sobre a Humanidade. 
A religião nada tem a temer deste ensino, e não está longe o dia 
em que seus ministros abrirão os olhos à luz; por fim 
reconhecerão, na revelação nova, os socorros que, do fundo de 
suas basílicas, imploram do céu. Eles crêem que a sociedade vai 
perecer: será salva. 


Zénon 


Revista Espírita 


O DESPERTAR DO ESPÍRITO 
Médium - Sra. Costel 


Quando o homem abandona os despojos mortais, 
experimenta um espanto e um deslumbramento que o deixam por 
algum tempo indeciso quanto ao seu estado real; não sabe se está 
morto ou vivo e suas sensações, muito confusas, demoram bastante 
para aclarar-se. Pouco a pouco, os olhos do Espírito ficam 
deslumbrados por diversas claridades que o cercam e ele acompanha 
toda uma ordem de coisas, grandes e desconhecidas, que de início 
tem dificuldade em compreender, mas em breve reconhece que não 
passa de um ser impalpável e imaterial; procura seus despojos e se 
surpreende de não os encontrar; passa-se algum tempo antes que 
lhe venha a memória do passado e o convença de sua identidade. 
Olhando a Terra, que acaba de deixar, vê os parentes e amigos que 
o pranteiam, como vê o corpo inerte. Finalmente seus olhos se 
destacam da Terra e se elevam para o Céu; se a vontade de Deus não 
o retém no solo, ele sobe lentamente e se sente flutuar no espaço, o 
que é uma sensação deliciosa. Então a lembrança da vida que deixa 
lhe aparece com uma clareza às mais das vezes desoladora, mas 
outras vezes consoladora. Falo-te aqui do que experimentei, eu que 
não sou um Espírito mau, mas que não tenho a felicidade de ocupar 
uma posição elevada. Nós nos despojamos de todos os preconceitos 
terrenos; a verdade aparece em toda a sua luz; nada atenua as faltas, 
nada oculta as virtudes; vemos nossa alma tão claramente quanto 
num espelho; procuramos entre os Espíritos os que foram 
conhecidos, porque o Espírito se apavora no seu isolamento, mas 
eles passam sem se deterem; não há relações amistosas entre os 
Espíritos errantes; aqueles mesmos que se amaram não trocam 
sinais de reconhecimento; essas formas diáfanas deslizam e não se 
fixam; as comunicações afetuosas são reservadas aos Espíritos 
superiores, que intercambiam seus pensamentos. Quanto a nós, 
nosso estado transitório só serve para o nosso adiantamento, tendo 
em vista que nada nos distrai; as únicas comunicações que nos são 
permitidas são com os humanos, porque têm um fim de mútua 
utilidade, que Deus prescreve. 


476 


Outubro de 1860 


Os Espíritos maus também contribuem para a melhoria 
humana: servem para as provas; quem lhes resiste, conquista 
méritos. Os Espíritos que dirigem os homens são recompensados 
por um grande abrandamento de suas penas. Os Espíritos errantes 
não sofrem a ausência de comunicações entre si, pois sabem que se 
encontrarão; têm apenas mais ardor para chegar ao momento em 
que as provas realizadas lhes darão o objeto de sua afeição, que não 
pode ser expressa, mas que neles jaz latente. Nenhum dos laços que 
contraímos na Terra se desfaz; nossas simpatias serão 
restabelecidas na ordem em que tiverem existido, mais ou menos 
vivas conforme o grau de calor ou de intimidade que tiverem tido. 

Georges 


PROGRESSO DOS ESPÍRITOS 
Médium - Sra. Costel 

Os Espíritos podem avançar intelectualmente, se o 
quiserem sinceramente e com firmeza. Como os homens, têm o 
livre-arbítrio e o estado errante não lhes impede o exercício de suas 
faculdades; até auxilia, facultando-lhes meios de observação, de que 
podem aproveitar-se. 

Os Espíritos maus não estão fatalmente condenados a 
permanecer como tais. Podem melhorar-se, mas raramente o 
querem, uma vez que lhes falta o discernimento e encontram uma 
espécie de prazer doentio no mal que praticam. Para que voltem ao 
bem é necessário que sejam violentamente impressionados e 
punidos, porquanto seus cérebros tenebrosos não se esclarecem 
senão pelo castigo. 

Os Espíritos fracos, que não fazem o mal por prazer, 
mas que não avançam, são detidos por sua própria fraqueza e por 
uma espécie de entorpecimento, que paralisa suas faculdades; vão 
sem saber aonde; passa-se o tempo, sem que o avaliem; pouco se 
interessam pelo que vêem, disso não tiram proveito ou se revoltam. 


Revista Espírita 


É necessário que o Espírito haja chegado a um certo grau de 
progresso moral para poder progredir na erraticidade; assim, esses 
pobres Espíritos freqüentemente escolhem muito mal as suas 
provas; sobretudo procuram ficar o melhor possível na vida 
corpórea, sem se inquietarem muito com o que serão mais tarde. 
Esses Espíritos fracos aspiram ardentemente à reencarnação, não 
para se depurarem, mas para viver ainda. Os seres que fizeram 
muitas migrações são mais experimentados que os outros; cada 
uma de suas existências depositou neles uma soma de 
conhecimentos mais consideráveis; viram e retiveram; são menos 
ingênuos do que os que se encontram mais próximos do ponto de 
partida. 


Os Espíritos que deixaram a Terra nela reencarnam 
mais do que alhures, porque a experiência aí adquirida é mais 
aplicável. Quase não visam outros mundos, senão antes ou após o 
seu aperfeiçoamento. Em cada planeta as condições de existência 
são diferentes, porquanto Deus é inesgotável na variedade de suas 
obras. Entretanto, os seres que os habitam obedecem às mesmas 
leis de expiação e tendem todos para o mesmo objetivo de 
completa perfeição. 


Georges 


A CARIDADE MATERIAL E A CARIDADE MORAL 37 
Médium - Sra. de B... 

“Amemo-nos uns aos outros e façamos aos outros o 
que quereríamos que nos fizessem eles.” Toda a religião, toda a 
moral se acham encerradas nestes dois preceitos. Se fossem 
observados nesse mundo todos seríeis felizes: não mais aí ódios, 
nem ressentimentos. Direi ainda: não mais pobreza, porquanto, do 
supérfluo da mesa de cada rico, muitos pobres se alimentariam e 

37 N. do T.: Com o mesmo título esta mensagem foi inserida por Allan 
Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XIII, item 10. 
(3 â edição definitiva — 1866). 


478 


Outubro de 1860 


não mais veríeis, nos quarteirões sombrios onde habitei durante a 
minha última encarnação, pobres mulheres arrastando consigo 
miseráveis crianças a quem tudo faltava. 

Ricos! pensai nisto um pouco. Auxiliai os infelizes o 
melhor que puderdes. Dai, para que Deus, um dia, vos retribua o 
bem que houverdes feito, para que tenhais, ao sairdes do vosso 
invólucro terreno, um cortejo de Espíritos agradecidos, a receber- 
vos no limiar de um mundo mais ditoso. 

Se pudésseis saber da alegria que experimentei ao 
encontrar no Além aqueles a quem, na minha última existência, me 
fora dado servir!... Dai e amai ao vosso próximo; amai-o como a 
vós mesmos, porque o sabeis, vós também, agora que Deus 
permitiu começásseis a vos instruir na ciência espírita, que, 
repelindo um desgraçado, estareis, quiçá, afastando de vós um 
irmão, um pai, um amigo vosso de outrora. Se assim for, de que 
desespero não vos sentireis presa, ao reconhecê-lo no mundo 
espírita! 


Desejo compreendais bem o que seja a caridade moral, 
que todos podem praticar, que nada custa, materialmente falando, 
porém, que é a mais difícil de exercer-se. 

A caridade moral consiste em se suportarem umas às 
outras as criaturas e é o que menos fazeis nesse mundo inferior, 
onde vos achais, por agora, encarnados. Sede, pois, caridosos, 
porque avançareis mais no bom caminho; sede humanos e 
suportai-vos uns aos outros. Grande mérito há, crede-me, em um 
homem saber calar-se, deixando fale outro mais tolo do que ele. É 
um gênero de caridade isso. Saber ser surdo quando uma palavra 
zombeteira se escapa de uma boca habituada a escarnecer; não ver 
o sorriso de desdém com que vos recebem pessoas que, muitas 
vezes erradamente, se supõem acima de vós, quando na vida 
espírita, a única real, estão, não raro, muito abaixo, constitui 
merecimento, não do ponto de vista da humildade, mas do da 


479 


Revista Espírita 


caridade, porquanto não dar atenção ao mau proceder de outrem é 
caridade moral. Passando junto a um pobre enfermo, olhá-lo com 
compaixão tem sempre muito mais mérito do que atirar-lhe um 
óbolo com desprezo. 

Contudo, não se deve tomar essa figura ao pé da letra, 
porque essa caridade não deve impedir a outra. Tende, porém, 
cuidado principalmente em não tratar com desprezo o vosso 
semelhante. Lembrai-vos de tudo o que já vos tenho dito: Tende 
presente sempre que, repelindo um pobre, talvez repilais um 
Espírito que vos foi caro e que, no momento, se encontra em 
posição inferior à vossa. Encontrei aqui um dos pobres da Terra, a 
quem, por felicidade, eu pudera auxiliar algumas vezes, e ao qual, a 
meu turno, tenho agora de implorar auxílio. 

Sede, pois, caridosos; não sejais desdenhosos; sabei 
deixar passar uma palavra que vos fere e não julgueis que ser 
caridosos seja apenas prodigalizar o auxílio material, mas também 
praticar a caridade moral. Eu vo-lo repito: praticai uma e outra. 

Lembrai-vos de que Jesus disse que todos somos 
irmãos e pensai sempre nisso, antes de repelirdes o leproso ou o 
mendigo. Virei ainda para vos dar uma comunicação mais longa, 
pois agora sou chamada. Adeus: pensai nos que sofrem e orai. 

Irmã Rosália 


A ELETRICIDADE DO PENSAMENTO 
Médium - Sra. Costel 

Falarei do estranho fenômeno que se passa nas 
assembléias, seja qual for o seu caráter. Quero falar da eletricidade 
do pensamento, que se espalha, como por encanto, nos cérebros 
menos preparados para recebê-la. Por si só esse fato poderia 
confirmar o magnetismo aos olhos dos mais incrédulos. 
Surpreende-me, sobretudo, a coexistência dos fenômenos e a 


480 


Outubro de 1860 


maneira pela qual se confirmam reciprocamente. Sem dúvida direis: 
O Espiritismo os explica a todos, pois dá a razão dos fatos, até 
então relegados ao domínio da superstição. É preciso crer no que 
ele vos ensina, porque transforma a pedra em diamante, isto é, 
eleva incessantemente as almas que se aplicam a compreendê-lo e 
lhes dá, nesta Terra, a paciência para suportar os males, 
proporcionando-lhes, no Céu, a elevação gloriosa que aproxima do 
Criador. 


Volto ao ponto de partida, do qual me afastei um 
pouco: a eletricidade que une os Espíritos dos homens numa 
reunião, e os faz compreender, todos ao mesmo tempo, a mesma 
idéia. Essa eletricidade será, um dia, empregada tão eficazmente 
entre os homens quanto já o é agora para as comunicações 
distantes. Chamo-vos a atenção para esta idéia; um dia eu a 
desenvolverei, pois é muito fecunda. Conservai a calma em vossos 
trabalhos e contai com a benevolência dos Espíritos bons para vos 
assistirem. 

•* » — 

Vou concluir meu pensamento, incompleto na última 
comunicação. Eu falava da eletricidade do pensamento e dizia que 
um dia ela seria empregada como o é a sua irmã, a eletricidade 
física. Com efeito, reunidos, os homens liberam um fluido que lhes 
transmite, com a rapidez do relâmpago, as menores impressões. 
Por que jamais se pensou em empregar esse meio, por exemplo, 
para descobrir um criminoso, ou fazer que as massas compreendam 
as verdades da religião ou do Espiritismo? Nos grandes processos 
criminais ou políticos, todos os assistentes dos dramas judiciários 
puderam constatar a corrente magnética que, pouco a pouco, 
forçava as pessoas mais interessadas a ocultar o pensamento, a 
descobri-lo, até mesmo a se acusar, por não mais poderem suportar 
a pressão elétrica que, mau grado seu, fazia brotar a verdade, não 
de sua consciência, mas de seu coração. Deixando de lado essas 
grandes emoções, o mesmo fenômeno se reproduz nas idéias 
intelectuais, que se comunicam de cérebro a cérebro. O meio, 
portanto, já foi encontrado; trata-se de aplicá-lo: reunir num 


481 




Revista Espírita 


mesmo centro homens convictos, ou homens instruídos, e lhes 
opor a ignorância ou o vício. Essas experiências devem ser feitas 
conscientemente, e são mais importantes do que os inúteis debates 
travados sobre palavras. 


Delphine de Girardin 


A HIPOCRISIA 
Médium - Sr. Didier Filho 

Deveria haver na Terra dois campos bem distintos: o 
dos homens que fazem o bem abertamente e o dos que fazem o 
mal abertamente. Mas não! O homem não é franco nem mesmo no 
mal: afeta virtude. Hipocrisia! Hipocrisia! deusa poderosa, quantos 
tiranos procriaste? quantos ídolos fizeste adorar? O coração do 
homem é realmente muito estranho, pois pode bater quando está 
morto e amar, em aparência, a honra, a virtude, a verdade e a 
caridade! Diariamente o homem se prostra ante estas virtudes e 
falta à sua palavra, desprezando o pobre e o Cristo. Todo dia mente, 
todo dia é um tartufo! Quantos homens parecem honestos porque 
a aparência muitas vezes engana! Cristo os chamava sepulcros 
caiados, isto é, cheios de podridão por dentro e limpos por fora, 
brilhando ao sol. Homem, na verdade tu pareces essa morada da 
morte; e, enquanto teu coração estiver morto, não serás inspirado 
por Jesus, essa divina luz que não clareia o exterior, mas ilumina 
interiormente. 

A hipocrisia, entendei bem, é o vício de vossa época; e 
quereis fazer-vos grandes pela hipocrisia! Em nome da liberdade, 
vos engrandeceis; em nome da moral, vos embruteceis; em nome 
da verdade, mentis. 


Lamennais 

Allan Kardec 


482 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III NOVEMBRO de 1860 N 2 11 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 5 de outubro de 1860 — Sessão particular 

Reunião da comissão. 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 24 de agosto. 

Com o parecer da comissão, que tomou conhecimento 
da carta de pedido, e após a leitura da ata, a Sociedade admite como 
sócio-livre o Sr. B..., negociante em Paris. 

Comunicações diversas-. 

I 2 O Sr. Allan Kardec relata o resultado da viagem que 
acaba de fazer no interesse do Espiritismo e se congratula pela 
cordialidade da acolhida que recebeu por toda parte, 
principalmente em Sens, Mâcon, Lyon e Saint-Etienne. Em todos 
os locais onde se deteve pôde constatar os progressos 
consideráveis da doutrina; mas o que, sobretudo, é digno de nota, 
é que em parte alguma viu fazerem dela uma distração. Por toda 


Revista Espírita 


parte se ocupam do Espiritismo de modo sério e lhes 
compreendem o alcance e as consequências futuras. É possível que 
ainda haja muitos oponentes, dos quais os mais obstinados são os 
interesseiros, mas os trocistas diminuem sensivelmente. Vendo que 
seus sarcasmos não atraem os brincalhões para o seu lado, e que 
estes mais favorecem do que entravam o progresso das crenças 
novas, começam a compreender que nada ganham e desperdiçam o 
espírito em pura perda, razão por que se calam. Uma expressão 
muito característica aparece, por toda parte, na ordem do dia: O 
Espiritismo está no ar, por si só ela descreve bem o estado das 
coisas. Mas é principalmente em Lyon que os resultados são mais 
notáveis. Ali os espíritas são numerosos em todas as classes e, na 
classe operária, eles se contam por centenas. A Doutrina Espírita 
tem exercido, entre os operários, a mais salutar influência do ponto 
de vista da ordem, da moral e das idéias religiosas. Em resumo, a 
propagação do Espiritismo marcha com a mais encoraj adora 
rapidez. 


O Sr. Allan Kardec lê o discurso pronunciado pelo Sr. 
Guillaume, no banquete que os espíritas lioneses lhe ofereceram, 
assim como a resposta que lhe deu. 

Reconhecida pelos testemunhos de simpatia que os 
confrades de Lyon lhe deram na ocasião, a Sociedade lhes vota uma 
moção de agradecimento, cujo projeto foi submetido à Comissão e 
por ela emendado. Esta moção será transmitida por intermédio do 
presidente. 


O Sr. Allan Kardec viu em Saint-Etienne o Sr. R... e 
dele ouviu a exposição do sistema que lhe foi ditado, por meio do 
que ele chama escrita inconsciente. Mais tarde esse sistema será objeto 
de um estudo especial. 

Além disso, dá conta de um caso muito curioso de 
obsessão física de uma pessoa de Lyon; de um caso de mediunidade 


Novembro de 1860 


visual, do qual foi testemunha, e de um fenômeno de 
transfiguração ocorrido nos arredores de Saint-Etienne, com uma 
jovem que, em certos momentos, tomava a aparência completa de 
seu irmão, morto alguns anos antes. 

2 a Relato de um notável caso de identidade espírita 
ocorrido num navio da marinha imperial, ancorado nos mares da 
China. O fato é relatado por um cirurgião da frota, presente à 
sessão. Todos no navio, desde os marinheiros até o estado-maior, 
se ocupavam de evocações; porém, não conhecendo o meio de 
obter comunicações escritas, se serviam da tiptologia alfabética. 
Alguém teve a idéia de evocar um tenente, falecido há dois anos; 
entre outras particularidades, disse ele: “Peço insistentemente que 
paguem ao capitão a quantia de... (ele designa a soma), que eu lhe 
devo, e que lamento não ter podido fazê-lo antes de morrer.” 
Ninguém conhecia tal circunstância; o próprio capitão se havia 
esquecido, mas, verificando suas contas, encontrou menção da 
dívida do tenente, cuja cifra, indicada por seu Espírito, era 
perfeitamente exata. 

3 a O Sr. de Grand-Boulogne lê uma encantadora 
poesia, por ele dirigida ao seu Espírito familiar. 

Estudos: 

I a Perguntas endereçadas a São Luís sobre sua aparição 
a um médium vidente de Lyon, em presença do Sr. Allan Kardec. 
Ele responde: “Sim, era eu mesmo; era dever de minha missão não 
abandonar o diretor da sociedade que patrocino.” 

— Outras perguntas sobre a impressão física produzida 
em certos médiuns escreventes pelos Espíritos bons e maus. 

2 a Evocação do Sr. Ch. de P..., que encontraram 
afogado, cuja morte foi atribuída ao suicídio. Ele desmente tal 
opinião e narra as causas acidentais que lhe ocasionaram a morte. 


Revista Espírita 


3“ Ditado espontâneo, assinado por Lamennais, 
recebido pelo Sr. D... 

Sexta-feira, 12 de outubro de 1860 — Sessão geral 

Reunião da comissão. 

Presidência do Sr. Jobard, de Bruxelas, presidente 

honorário. 

Leitura da ata e dos trabalhos da sessão de 5 de 

outubro. 


Comunicações diversas: 

Leitura de várias comunicações obtidas pela Sra. 
Schm...: Os órfãos , assinada por Jules Morin. Outras, assinadas por 
Alfred de Musset, pela rainha de Oude e por Nicolas. 

2 a Leitura de um ditado espontâneo assinado por São 
Luís, recebido pelo Sr. Darcol, contendo diversos conselhos aos 
espíritas. 


3 Q Carta dirigida ao Sr. Allan Kardec pelo Sr. J..., da 
Terra-Negra, sobre a penosa impressão que lhe produziu a 
exposição do sistema do Sr. R... 

Estudos: 

Evocação de Saul, rei dos judeus. Declara que não é 
ele quem se comunica pela Srta. B... O Espírito que se comunica 
com esse nome tinha ensinado no círculo dessa senhora um 
sistema particular, cujos principais pontos são estes: 1" Os Espíritos 
são tanto mais esclarecidos quanto mais antiga tenha sido sua 
última existência terrena, de onde se conclui, por exemplo, que São 
Luís deve ser menos adiantado que ele, porque morreu há menos 
tempo; 2° Os Espíritos só se encarnam na Terra, sendo exatamente 


486 


Novembro de 1860 


três o número dessas encarnações, nem mais, nem menos, o que 
basta para os levar do grau mais baixo ao mais elevado. 

Tendo o Sr. Allan Kardec combatido esta teoria, como 
irracional e desmentida pelos fatos, o Espírito empenhou-se em 
fazê-lo mudar de idéia. Evocado, não pôde sustentar o seu sistema, 
mas não se dá por vencido e pede para ser ouvido numa sessão 
íntima, por seu médium habitual. 

Nota — Realizada a sessão alguns dias depois, o Espírito 
persistiu em dizer-se Saul, rei dos judeus. Mas, pressionado pelas 
perguntas, deu provas da mais absoluta ignorância, dizendo, por 
exemplo, que a encarnação só ocorre na Terra, porque esta é o 
único globo sólido; segundo ele, não sendo os outros planetas 
senão globos fluídicos , não podiam servir de habitação a seres 
corpóreos. Quando se lhe objetou o fenômeno dos eclipses do Sol, 
ele asseverou que jamais o Sol foi eclipsado por Mercúrio e Vénus, 
no que, aliás, nem sempre os astrônomos tinham estado de acordo. 

O fato prova, mais uma vez, que os Espíritos estão 
longe de ter a ciência infusa 38 e quanto é preciso se pôr em guarda 
os sistemas que, por amor-próprio, alguns procuram impor, através 
de algumas belas máximas de moral. Este, apesar da jactância, 
revelou sua verdadeira intenção com a ridícula teoria dos corpos 
planetários e provou que, em vida, devia ser menos instruído que o 
mais atrasado estudante, o que não é uma garantia em favor de seu 
progresso. Quando esses Espíritos encontram ouvintes que 
acolhem suas palavras com uma confiança demasiado cega, eles os 
aproveitam; serão, porém, menos encontrados à medida que nos 
compenetrarmos desta verdade: é preciso submeter todas as 
comunicações ao controle severo da lógica e da razão. Quando 
esses Espíritos pseudo-sábios perceberem que ninguém se 
deixará enganar pelos nomes respeitáveis com que se adornam, 
e que não podem impor suas utopias, compreenderão que perdem 
o tempo e se calarão. 


38 N. do T.: Ciência que se supõe vinda de Deus por inspiração. 


Revista Espírita 


2 a Evocação do Espírito que se comunica ao Sr. R... e 
também lhe ditou um sistema completo. Esse estudo será 
retomado posteriormente. 

3 a Ditado espontâneo obtido pelo Sr. D... sobre a ciência 
infusa , assinado por São Luís. Essa comunicação parece ter sido 
provocada pelos assuntos de que se ocuparam durante a sessão. 

4 a Desenho obtido pela Srta. J... e assinado por Ary 

Schoeffer. 


5 a Evocação de Nicolas pela Srta. J... Como de hábito, 
manifesta-se pela violência. “Pedir-me calma — diz — é pedir que eu 
não seja eu. Como vedes, ainda queimo; é que o sopro da batalha 
subiu até mim.” 

Interrogado quanto à razão por que se mostrou tão 
calmo com a Sra. Sch..., responde: Eu tinha tomado um intérprete 
para não prejudicar esta frágil criatura; pude ter belos e bons 
pensamentos, mas não pude escrevê-los eu mesmo. 

Um outro Espírito se comunica espontaneamente 
através da Srta. J...; por sua extrema suavidade, por sua escrita 
bem-posta, correta e quase moldada, que contrasta de maneira tão 
notável com a escrita entrecortada, angulosa e impaciente de N..., a 
médium crê reconhecer João-Batista, que várias vezes assim se 
manifestou. Ele fala da eficácia da prece e lembra as profecias do 
Apocalipse, que hoje encontram sua aplicação. 

Sexta-feira, 19 de outubro de 1860 — Sessão particular 

Reunião da comissão. 

Leitura da ata e dos trabalhos da última sessão. 

Por indicação da comissão, e depois de lida a ata, são 
admitidos, como sócios-livres, o Sr. G..., negociante em Paris, e o 
Sr. D..., empregado nos Correios. 


488 


Novembro de 1860 


Comunicações diversas-. 

I 2 Leitura de uma comunicação recebida pela Sra. 
Sch..., de seu irmão. É extraordinária pela elevação dos 
pensamentos, provando a afeição que os Espíritos conservam por 
aqueles que amaram na Terra. 

2° A Sra. Desl... lê a evocação de uma antiga empregada 
de sua família, já falecida. Essa evocação, na qual o Espírito prova 
a sua afeição e os seus bons sentimentos, oferece uma notável 
particularidade na forma da linguagem, que é, em todos os pontos, 
semelhante à da gente simples do campo, havendo o Espírito 
conservado até mesmo as expressões que lhe eram familiares. 

3 2 Caso de identidade, relativo ao Espírito Charles de 
P..., evocado na sessão de 5 de outubro. A pessoa com quem já se 
havia comunicado em Bordeaux, e que o tinha evocado novamente 
nos primeiros dias deste mês, por ele soube que o chamaram na 
Sociedade, onde tinha confirmado o que dissera a respeito da causa 
acidental de sua morte. Pouco depois essa pessoa recebeu a carta 
do Sr. Allan Kardec, transmitindo detalhes da evocação feita na 
Sociedade. 


4 2 Relato de diversos casos de aparições vaporosas e 
tangíveis e de transporte de objetos materiais, ocorridos com o Sr. 
de St.-G..., presente à sessão, bem como a uma de suas parentas. 
Esses casos serão objeto de exame ulterior. 

Estudos: 

l 2 Evocação do Espírito que se manifestou 
visivelmente ao Sr. de St.-G... Ele dá algumas explicações, mas 
declara que prefere comunicar-se por seu médium habitual. 

2° Evocação de um Espírito que toma o nome de 
Baltazar e se revelou espontaneamente à Srta. H..., mostrando 


489 


Revista Espírita 


disposições gastronômicas. Essa evocação oferece um grande 
interesse do ponto de vista do estudo dos Espíritos não 
desmaterializados, e que conservam os instintos da vida terrena. 

Três ditados espontâneos são obtidos: o primeiro pelo 
Sr. Didier Filho, sobre o Cristianismo, assinado por Lamennais; o 
segundo pela Sra. Costel, sobre os Espíritos materiais, assinado por 
Delphine de Girardin; o terceiro pela Srta. Huet, a parábola Beijo 
da paz, assinada por Channing. 


Bibliografia 

CARTA DE UM CATÓLICO SOBRE O ESPIRITISMO 

39 

Pelo Dr. Grand, antigo Vice-cônsul da França 

O autor desta brochura propôs-se a provar que se pode 
ser, ao mesmo tempo, bom católico e fervoroso espírita. Neste 
sentido, prega pela palavra e pelo exemplo, pois é sinceramente 
uma e outra coisa. Por fatos e argumentos de uma lógica rigorosa, 
estabelece a concordância do Espiritismo com a religião, e 
demonstra que todos os dogmas fundamentais encontram, na 
Doutrina Espírita, uma explicação susceptível de satisfazer à razão 
mais exigente, que em vão a teologia se esforça para dar; de onde 
conclui que, se esses dogmas fossem ensinados desta maneira, 
encontrariam bem menos incrédulos e que, portanto, devendo a 
religião ganhar com essa aliança, dia virá em que, pela força das 
coisas, o Espiritismo estará na religião, ou a religião no Espiritismo. 

Parece difícil que, após a leitura desse opúsculo, aqueles 
que os escrúpulos religiosos ainda afastam do Espiritismo não 
sejam levados a uma apreciação mais sadia do problema. Aliás, há 
um fato evidente: é que as idéias espíritas marcham com tal rapidez 

39 Br. Grand in-18, preço 1 fr.; pelo Correio 1 fr. 15 cent, Ledoyen, 
livreiro-editor, Palais-Royal, 31, galerie d’Orléans e no escritório da 
Revista üspírita. 


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Novembro de 1860 


que, sem ser adivinho nem feiticeiro, é possível prever o tempo em 
que serão tão gerais que, querendo ou não, ter-se-á que contar com 
elas; essas idéias conquistarão foros de cidadania, sem haver 
necessidade da permissão de ninguém, e em breve se reconhecerá, 
se ainda não se fez, a absoluta impossibilidade de lhe deter o curso. 

As próprias diatribes dar-lhes-ão um impulso extraordinário e não 
se poderia crer no número de adeptos que, sem querer, fez o Sr. 

Louis Figuier com a sua Histoire du merveilleux , na qual pretende 
tudo explicar pela alucinação, quando, definitivamente, nada explica 
porque, sendo seu ponto de partida a negação de toda força fora da 
Humanidade, sua teoria material não pode resolver todos os casos. 

Os gracejos do Sr. Oscar Comettant não são argumentos: ele faz 
rir, mas não à custa dos espíritas. O impudente e grosseiro artigo 
da Ga^ette de Jjyon só prejudicou a ela mesma, pois todos o 
julgaram como o merece. Após a leitura da brochura de que 
falamos, que dirão os que ainda ousam avançar que os espíritas são 
ímpios e que a sua doutrina ameaça a religião? Não percebem que, 

A assim falando, fariam crer que a religião é vulnerável; realmente, A 

seria muito vulnerável se uma utopia, pois, segundo eles, trata-se de 
utopia, pudesse comprometê-la. Não receamos dizer: todos os 
homens sinceramente religiosos — e por isso entendemos os que o 
são mais pelo coração do que pelos lábios - reconhecerão no 
Espiritismo uma manifestação divina, cujo objetivo é reavivar a fé 
que se extingue. 

Recomendamos insistentemente essa brochura a todos 
os nossos leitores, e cremos que farão uma coisa útil, procurando 
propagá-la. 


Homero 

Estamos há muito tempo em contato com dois 
médiuns de Sens, tão distintos por suas faculdades, quanto 
recomendáveis por sua modéstia, devotamento e pureza de 


491 


Revista Espírita 


intenções. Evitaríamos dizê-lo se não os soubéssemos inacessíveis 
ao orgulho, essa pedra de tropeço de tantos médiuns, contra a qual 
vieram quebrar-se tantas disposições felizes. É uma qualidade 
bastante rara, que merece assinalada. Pudemos assegurar-nos 
pessoalmente das simpatias que eles desfrutam entre os Espíritos 
bons; mas, longe de se prevalecerem disso, longe de se julgarem os 
únicos intérpretes da verdade, sem se deixarem ofuscar pelos 
nomes imponentes, aceitam com toda humildade e com prudente 
reserva as comunicações que recebem, sempre as submetendo ao 
controle da razão. E o único meio de desencorajar os Espíritos 
enganadores, sempre à espreita das pessoas dispostas a crer, sob 
palavra, em tudo quanto vem do mundo dos Espíritos, contanto 
que traga a assinatura de um nome respeitável. Aliás, eles nunca 
receberam comunicações frívolas, triviais, grosseiras ou ridículas, e 
jamais algum Espírito tentou inculcar-lhes idéias excêntricas ou 
impor-se como regulador absoluto. E o que tudo isso prova ainda 
mais em favor dos Espíritos que os assistem são os sentimentos de 
real benevolência e verdadeira caridade cristã, que esses Espíritos 
inspiram aos seus protegidos. Tal a impressão que nos ficou do que 
vimos, e nos sentimos felizes de proclamar. 

No interesse da conservação e do aperfeiçoamento de 
sua faculdade, fazemos votos por que jamais caiam no engano dos 
médiuns que se julgam infalíveis. Não há um só que se possa 
vangloriar de jamais ter sido enganado. As melhores intenções não 
garantem sempre e, muitas vezes, são uma prova para exercitar o 
julgamento e a perspicácia. Mas, a respeito dos que têm a 
infelicidade de se julgarem infalíveis, os Espíritos enganadores são 
muito habilidosos para os aproveitar; fazem o que fazem os 
homens: exploram todas as fraquejas. 

No número das comunicações que esses senhores nos 
enviaram, a seguinte, assinada por Homero, embora não apresente 
nada de excepcional quanto às idéias, pareceu-nos merecer 
particular atenção, em virtude de um fato notável que pode, até 


Novembro de 1860 


certo ponto, ser considerado como prova de identidade. Esta 
comunicação foi obtida espontaneamente e sem que o médium 
de forma alguma pensasse no poeta grego. Provocou diversas 
perguntas que também julgamos dever reproduzir. 

Certo dia o médium escreveu o que se segue, sem saber 
quem lho ditava: 

“Meu Deus! como são profundos os vossos desígnios e 
impenetráveis as vossas vistas! Em todos os tempos os homens 
têm procurado a solução de uma multidão de problemas que não 
se acham ainda resolvidos. Eu também o procurei em toda a minha 
vida e fui incapaz de resolver o que de todos parece o mais simples: 
o mal, aguilhão de que vos servis para impelir o homem a fazer o 
bem por amor. Ainda muito jovem, conheci os maus-tratos que os 
homens fazem sofrer uns aos outros, sem premeditação, como se 
para eles o mal fosse um elemento natural; entretanto, não é assim, 
uma vez que todos tendem para o mesmo fim, que é o bem. 
Degolam-se uns aos outros e, ao despertarem, reconhecem que 
feriram um irmão! Mas são os vossos decretos, não nos 
competindo mudá-los; só temos o mérito ou o demérito de haver 
resistido mais ou menos à tentação e, como sanção de tudo isto, o 
castigo ou a recompensa. 

“Passei a juventude nos alagados de Mélès 40 ; banhei-me e 
embalei-me muitas vezes em suas ondas. Daí por que, na minha 
juventude, eu era chamado de Melesigênior 

1. Sendo este nome desconhecido, rogamos ao Espírito 
que se dignasse explicá-lo de maneira precisa. 

Resp. - Minha mocidade foi embalada nas ondas; a 
poesia me deu cabelos brancos. Sou eu a quem chamais Homero. 

40 N. do T.: Grifos nossos — roseaux du Mélès — No contexto 
corresponde a uma região alagada onde vicejam plantas aquáticas 
semelhantes à cana-da-índia. 


Revista Espírita 


Observação - Grande foi a nossa surpresa, pois não 
fazíamos nenhuma idéia do sobrenome de Homero; depois o 
encontramos no dicionário mitológico. Continuamos as perguntas. 

2. Poderíeis dizer a que devemos a felicidade de vossa 
visita espontânea? Não pensávamos absolutamente em vós neste 
momento, pelo que vos pedimos perdão. 

Resp. - E porque venho às vossas reuniões, como se vai 
sempre aos irmãos que têm em vista fazer o bem. 

3. Se não for ousar bastante, gostaríamos que 
falásseis dos últimos momentos de vossa vida na Terra. 

Resp. — Oh! meus amigos, Deus permita que não 
morrais tão infelizes quanto eu! Meu corpo feneceu na última das 
misérias humanas; a alma fica muito perturbada em tal estado; o 
despertar é mais difícil, mas é, também, mais belo. Oh! como Deus 
é grande! que ele vos abençoe! eu o peço do fundo do coração. 

4. Os poemas da Ilíada e da Odisséia, que temos, são 
exatamente os que compusestes? 

Resp. - Não; foram modificados. 

5. Várias cidades disputaram a honra de vos ter sido o 
berço. Poderíeis esclarecer-nos a respeito? 

Resp. - Procurai a cidade da Grécia que possui a casa do 
cortesão Clénax. Foi ele quem expulsou minha mãe do lugar de 
meu nascimento, porque ela não queria ser sua amante; assim, 
sabereis em que cidade eu nasci. Sim, elas disputaram essa suposta 
honra, mas não disputavam por me haverem dado hospitalidade. 
Oh! eis os pobres humanos; sempre futilidades; bons pensamentos, 
jamais! 


Observação - O fato mais importante desta 
comunicação é a revelação do sobrenome de Homero; e é tanto 
mais notável quanto os dois médiuns, que deploram a insuficiência 
de sua instrução - o que os obriga a viver do trabalho manual - não 


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Novembro de 1860 


podiam ter a menor idéia a respeito. E tanto menos se pode atribui- 
lo a um reflexo qualquer do pensamento, considerando-se que no 
momento estavam sós. 

A respeito, faremos outra observação: Está provado, 
para todo espírita, mesmo para os menos experientes, que se 
alguém soubesse o sobrenome de Homero e, numa evocação, 
como prova de identidade, lhe pedisse para o revelar, nada obteria. 
Se as comunicações não passassem de um reflexo do pensamento, 
como não diria o Espírito aquilo que sabemos, enquanto ele 
próprio diz aquilo que ignoramos? E que ele também tem a sua 
dignidade e a sua susceptibilidade e quer provar que não está às 
ordens do primeiro curioso que apareça. Suponhamos que aquele 
que mais protesta contra o que chama capricho ou má vontade do 
Espírito, se apresente numa casa declinando o nome. Que faria, se 
o acolhessem e lhe pedissem à queima-roupa que provasse ser ele 
mesmo? Voltaria as costas. E o que fazem os Espíritos. Isto não 
quer dizer que se deva crer sob palavra; mas quando se querem 
provas de identidade, é necessário que os tratemos com a mesma 
consideração que dispensamos aos homens. As provas de 
identidade fornecidas espontaneamente pelos Espíritos são sempre 
as melhores. 

Se nos estendemos tanto a propósito de um assunto 
que não parecia comportar tantas considerações, é que se me 
afigura útil não negligenciar nenhuma ocasião de chamar a atenção 
sobre a parte prática de uma ciência cercada de mais dificuldades 
do que geralmente se pensa, e que muitas pessoas julgam possuir 
porque sabem fazer bater uma mesa ou mover-se um lápis. Aliás, 
nós nos dirigimos aos que ainda julgam necessitar de alguns 
conselhos, e não aos que, após alguns meses de estudo, pensam não 
mais necessitá-los. Se os conselhos, que julgamos dever dar, forem 
perdidos para alguns, sabemos que não o serão para todos e que 
muitas pessoas os acolherão com prazer. 


Revista Espírita 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

BALTAZAR, O ESPÍRITO GASTRÔNOMO 
Sociedade, 19 de outubro de 1860 

Numa reunião espírita particular apresentou-se 
espontaneamente um Espírito, sob o nome de Baltazar, e ditou a 
seguinte frase por meio de batidas: 

“Gosto da boa mesa e das mulheres; viva o melão e a 
lagosta, o café e o licor!” 

Pareceu-nos que tais disposições de um habitante do 
mundo invisível poderiam dar lugar a um estudo sério, do qual 
poderíamos tirar um ensinamento instrutivo sobre as faculdades e 
as sensações de certos Espíritos. A nosso ver, era um interessante 
assunto de observação que se apresentava por si, ou, melhor ainda, 
que talvez tivesse sido enviado pelos Espíritos elevados, desejosos 
de nos fornecer meios para nos instruirmos; seríamos culpados se 
não o aproveitássemos. E evidente que essa frase burlesca revela, 
da parte do Espírito, uma natureza toda especial, cujo estudo pode 
lançar nova luz sobre o que podemos chamar a fisiologia do mundo 
espírita. 


Eis por que a Sociedade julgou por bem evocá-lo, não 
por um motivo fútil, mas na esperança de encontrar um novo tema 
para instrução. 

Certas pessoas crêem que só se pode aprender com o 
Espírito dos grandes homens: é um erro. Sem dúvida, só os 
Espíritos de escol nos dão lições de alta filosofia teórica; mas o que 
não importa menos é o conhecimento do estado real do mundo 
invisível. Pelo estudo de certos Espíritos tomamos, de certo modo, 
a natureza sobre o fato; é vendo as chagas que podemos encontrar 
o meio de curá-las. Como nos daríamos conta das penas e 


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Novembro de 1860 


sofrimentos da vida futura se não tivéssemos visto Espíritos 
infelizes? Por eles compreendemos que se pode sofrer muito sem 
estar no fogo e nas torturas materiais do inferno, e essa convicção, 
dada pela escória da vida espírita, não é uma das causas que têm 
contribuído menos para atrair partidários à doutrina. 

I 2 Evocação. 

Resp. — Meus amigos, eis-me ante uma grande mesa, 
mas, infelizmente, vazia! 

2 2 Esta mesa está vazia, é verdade; mas quereis dizer- 
nos de que vos serviria se estivesse repleta de alimentos? 

Resp. — Sentiria o seu aroma, como outrora lhes saboreava o 

gosto. 


Resposta — Esta resposta encerra todo um ensinamento. 
Sabemos que os Espíritos têm as nossas sensações e percebem os 
odores tão bem quanto os sons. Não podendo comer, um Espírito 
material e sensual se repasta da emanação dos alimentos; saboreia- 
os pelo olfato, como em vida o fazia pelo paladar. Há, pois, algo de 
verdadeiramente material em seu prazer; porém, como há, na 
verdade, mais desejo do que realidade, este mesmo prazer, 
aguilhoando os desejos, torna-se um suplício para os Espíritos 
inferiores que ainda conservam as paixões humanas. 

3 2 Falemos muito seriamente, peço-vos. Nosso 
propósito não é brincar, mas instruir-nos. Quereis, pois, responder 
com seriedade às nossas perguntas e, se for necessário, fazei-vos 
assistir por um Espírito mais esclarecido. 

Tendes um corpo fluídico, nós o sabemos; mas dizei se, 
nesse corpo, há um estômago. 

Resp. — Estômago fluídico também, onde só os aromas 
podem passar. 


Revista Espírita 


4° Quando vedes um prato apetitoso, sentis vontade de 

comer? 

Resp. - Ah! Comer! Não o posso mais; para mim essas 
iguarias são o que representam as flores para vós: cheirais, mas não 
comeis. Isto vos contenta. Pois bem! fico contente também. 

5 2 Sentis prazer vendo os outros a comer? 

Resp. — Muito, quando estou perto. 

6 2 Sentis necessidade de comer e beber? Notai que 
dizemos necessidade; há pouco tínhamos dito desejo , o que não é 
exatamente a mesma coisa. 

Resp. - Necessidade, não; mas desejo, sim. Sempre. 

1° Esse desejo fica plenamente satisfeito pelo aroma 
que aspirais? É, para vós, como se realmente comêsseis? 

Resp. — É como se vos perguntasse se a visão de um 
objeto, que desejais ardentemente, substitui a posse desse objeto. 

8 Q Pareceria, conforme isso, que o desejo que 
experimentais deve ser um verdadeiro suplício, pois não há prazer 
real. 

Resp. — Suplício bem maior do que imaginais; mas eu 
procuro atordoar-me, criando-me a ilusão. 

9 2 Vosso estado nos parece bastante material. Dizei- 
nos: dormis algumas vezes? 

Resp. — Não; adoro caminhar sem destino por toda parte. 

10 2 O tempo vos parece longo? Por vezes vos 

aborreceis? 

Resp. - Não; percorro as feiras e os mercados; vou ver 
a chegada da pescaria, com o que me ocupo bastante. 

11. Que fazíeis quando estáveis na Terra? 

Nota — Alguém diz: sem dúvida era cozinheiro. 


Novembro de 1860 


Resp. - Eu era apreciador da boa mesa, não glutão; 
advogado, filho de gastrônomo; neto de gastrônomo. Meus pais 
eram jermiers generaux . 

Respondendo em seguida à reflexão precedente, o 
Espírito acrescenta: Bem vês que eu não era cozinheiro. Jamais te 
convidaria para os meus almoços, pois não sabes comer nem beber. 

12. Há muito tempo que morrestes? 

Resp. - Há cerca de trinta anos, com oitenta anos de 

idade. 


13. Vedes outros Espíritos mais felizes do que vós? 
Resp. - Sim; vejo alguns cuja felicidade consiste em 

louvar a Deus; ainda não conheço isto: meus pensamentos 
continuam vinculados à Terra. 

14. Compreendeis as causas que os tornam mais felizes 
do que vós? 

Resp. - Não as estimo ainda, como aquele que, 
desconhecendo um prato requintado, não o sabe apreciar. Talvez 
um dia chegue a compreender. Adeus; vou à procura de um 
jantarzinho muito delicado e muito suculento. 


Baltazar 

Observação - Este Espírito é bem singular; faz parte 
dessa classe numerosa de seres invisíveis que não se elevaram em 
coisa alguma acima da condição de humanidade; só têm de menos 
o corpo material, mas as idéias são exatamente as mesmas. Este não 
é um Espírito mau; não tem contra si senão a sensualidade, que é, 
ao mesmo tempo, para ele, um suplício e um gozo. Como Espírito 
não é, pois, muito infeliz; é até feliz a seu modo. Mas sabe Deus o 

41 N. do T.: Grifos nossos. Financista que, no Antigo Regime, tinha 
direito de cobrar impostos, mediante pagamento de certa quantia fixa 
ao Tesouro francês. 


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Revista Espírita 


que o espera numa nova existência! Um triste retorno poderá 
fazê-lo refletir e desenvolver o senso moral, ainda abafado pela 
preponderância dos sentidos. 


Um Espírita a seu Espírito Familiar 

ESTÂNCIAS 

Tu, que de ti minha tristeza 
Conta olhar terno de piedade! 

Tu, para quem minha fraqueza 
Recolhe assim santa amizade! 

Es alma, gênio ou pura chama, 

Suspende o vôo de acesso aos céus; 

Fica a aclarar-me, esta alma clama, 

O Conselheiro dentre véus! 

Mensageiro és da Providência, 

Sábio interpretas sua lei, 

Oh! fala; escuto com paciência: 

Mestre divino, aprenderei. 

Ainda há pouco eu duvidava, 

Sem fé sentindo o coração, 

Porém teu sopro o iluminava, 

Arremessando-me um clarão! 

Assim, oh! Deus, Ser adorável. 

Pai, muito mais que Criador, 

Pois com ternura, ah! inefável, 

Dá-nos um anjo em nossa dor. 

E cada qual, ó maravilha! 

Tem um celeste guardião; 

Cada um de nós tem sua trilha 
Ou invisível proteção. 


Novembro de 1860 


Amável Ser que me consola! 

Bendito irmão doce e piedoso, 

Com quem minh’alma em luz se evola, 
Com ele evole ao céu radioso! 

Amo-te, sim, ser tutelar; 

Em tuas mãos, feliz afã; 

Sigo-te estrela; que a clarear 
Vens nosso céu nesse amanhã. 


A. G. 


Relações Afetuosas dos Espíritos 

Comentário sobre o ditado espontâneo publicado na 
Revista do mês de outubro de 1860, sob o título de: O Despertar do 
Espírito. 


São geralmente admiradas as belas comunicações do 
Espírito que assina Georges; mas, em razão mesmo da superioridade 
de que esse Espírito dá prova, várias pessoas viram com surpresa o 
que ele diz em sua comunicação O Despertar do Espírito , a 
propósito das relações de além-túmulo. Ali se lê o seguinte: 

“Quando nos despojamos de todos os preconceitos 
terrenos, a verdade aparece em toda a sua luz. Nada atenua as faltas, 
nada oculta as virtudes. Vemos nossa alma tão claramente como 
num espelho; procuramos entre os Espíritos os que foram 
conhecidos, porquanto o Espírito se apavora no seu isolamento, 
embora passem sem se deter. Não há comunicações amigáveis 
entre os Espíritos errantes; mesmo aqueles que se amaram não 
trocam sinais de reconhecimento; essas formas diáfanas deslizam e 
não se fixam; as comunicações afetuosas são reservadas aos 
Espíritos superiores.” 


Revista Espírita 


O pensamento do reencontro após a morte e da 
comunicação com os que amamos é uma das mais doces 
consolações do Espiritismo, e a idéia de que as almas não possam 
ter entre si relações de amizade seria dolorosa, se fosse absoluta; 
por isso não nos surpreendemos com o sentimento penoso que ela 
produziu. Se Georges tivesse sido um desses Espíritos vulgares e 
sistemáticos, que manifestam as próprias idéias sem se inquietarem 
com a sua exatidão ou falsidade, não lhe teríamos dado a menor 
importância. Em razão de sua sabedoria e de sua profundeza 
habituais, poder-se-ia imaginar que no fundo dessa teoria houvesse 
algo de verdadeiro, mas que o pensamento não tivesse sido 
expresso completamente. E, com efeito, o que resulta das 
explicações que pedimos. Temos, pois, uma prova a mais de que 
nada se deve aceitar sem o haver submetido ao controle da razão; 
e aqui a razão e os fatos nos dizem que essa teoria não podia ser 
absoluta. 


Se o isolamento fosse uma propriedade inerente à 
erraticidade, tal estado seria um verdadeiro suplício, tanto mais 
penoso quanto pode prolongar-se por muitos séculos. Sabemos, 
por experiência, que a privação da vista dos que amamos é uma 
punição para certos Espíritos; mas também sabemos que muitos 
são felizes por se encontrarem; que, ao sairmos desta vida, os 
nossos amigos do mundo espírita nos vêm receber e nos ajudam a 
nos desembaraçarmos das vestes materiais, e que nada é mais 
penoso do que não encontrar nenhuma alma benevolente nesse 
momento solene. Esta doutrina consoladora seria uma quimera? 
Não, não pode ser, porquanto não é apenas o resultado de um 
ensino: são as próprias almas, felizes ou sofredoras, que vêm 
descrever a sua situação. Sabemos que os Espíritos se reúnem e 
combinam entre si para agir de comum acordo, com mais força em 
certas ocasiões, tanto para o mal, quanto para o bem; que os 
Espíritos que não possuem os necessários conhecimentos para 
responder às perguntas que lhes são dirigidas, podem ser assistidos 
por Espíritos mais esclarecidos; que estes têm por missão ajudar 


Novembro de 1860 


com seus conselhos o progresso dos Espíritos mais atrasados; que 
os Espíritos inferiores agem sob o impulso de outros Espíritos, dos 
quais são instrumentos; que recebem ordens, proibições ou 
permissões, circunstâncias essas que não ocorreriam se os Espíritos 
fossem entregues a si mesmos. O simples bom-senso nos diz, pois, 
que a situação da qual ele falou é relativa e não absoluta; que pode 
existir para alguns em dadas circunstâncias, mas não poderia ser 
geral, porque, do contrário, seria o maior obstáculo ao progresso 
do Espírito e, por isso mesmo, não seria conforme à justiça de 
Deus, nem à sua bondade. Evidentemente, o Espírito Georges não 
considerou senão uma fase da erraticidade, na qual, para melhor 
dizer, restringiu a acepção do termo errante a uma determinada 
categoria de Espíritos, em vez de aplicá-lo, como nós o fazemos 
indistintamente a todos os Espíritos não encarnados. 

Pode, pois, acontecer que dois seres que se amaram não 
troquem sinais de reconhecimento; que nem mesmo possam ver-se 
)- e se falar, caso seja uma punição para um deles. Por outro lado, -( 

como os Espíritos se reúnem conforme a ordem hierárquica, dois 
seres que se amaram na Terra podem pertencer a ordens muito 
diferentes e, justamente por isso, encontrar-se separados até que o 
menos adiantado alcance o grau do outro. Essa privação pode ser, 
assim, uma consequência da expiação e das provas terrestres: 
compete a nós agir de modo a não merecê-la. 

A felicidade dos Espíritos é relativa à sua elevação. Essa 
felicidade só é completa para os Espíritos depurados, e consiste 
principalmente no amor que os une; isto se concebe e é de toda 
justiça, porquanto a verdadeira afeição não pode existir senão entre 
seres que se despojaram de todo egoísmo e de toda influência 
material, pois somente neles ela é pura, sem segunda intenção, não 
podendo ser perturbada por nada. Daí se segue que suas 
comunicações devem ser, por isso mesmo, mais afetuosas e mais 
expansivas do que entre os Espíritos que ainda se acham sob o 
império das paixões terrenas. E preciso daí concluir que os 


503 


Revista Espírita 


Espíritos errantes não são forçosamente privados, mas podem ser 
privados dessas comunicações, se tal for a punição a eles imposta. 
Como diz Georges em outra passagem: “Essa privação 
momentânea lhes dá mais ardor para atingirem o momento em que 
as provas realizadas lhes devolverão o objeto de sua afeição.” 
Portanto, essa privação não é o estado normal dos Espíritos 
errantes, mas uma expiação para os que a mereceram, uma das mil 
e uma variedades que nos esperam na outra vida, quando tivermos 
desmerecido nesta. 


Dissertações Espíritas 

RECEBIDAS OU LIDAS NA SOCIEDADE POR VÁRIOS MÉDIUNS 

PRIMEIRAS IMPRESSÕES DE UM ESPÍRITO 
Médium - Sra. Costel 

Falarei da estranha mudança que se opera no Espírito 
logo após a sua libertação. Ele se evapora dos despojos que 
abandona, como uma chama se desprende do foco que a produziu; 
depois sucede uma grande perturbação e essa dúvida estranha: 
estou morto ou vivo? A ausência das sensações ordinárias 
produzidas pelo corpo surpreende e imobiliza, por assim dizer. 
Como um homem habituado a um fardo pesado, nossa alma, 
aliviada repentinamente, não sabe o que fazer de sua liberdade; 
depois, o espaço infinito, as maravilhas sem-número dos astros, 
sucedendo-se num ritmo harmonioso, os Espíritos solícitos, 
flutuando no ar e deslumbrantes de luz sutil que parece atravessá- 
los, o sentimento da libertação que inunda de repente, a 
necessidade de lançar-se também no espaço como aves que querem 
treinar as próprias asas, tais as primeiras impressões que todos nós 
sentimos. Não vos posso revelar todas as fases desta existência; 
apenas acrescentarei que, tão logo satisfeita com o seu 
encantamento, a alma ávida quer se lançar e subir mais às regiões 


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Novembro de 1860 


do verdadeiro belo, do verdadeiro bem, e essa aspiração é o 
tormento dos Espíritos sedentos do infinito. Como a crisálida, 
esperam despojar-se de sua pele; sentem brotar as asas que os 
levarão, radiosos, ao azul abençoado. Mas, retidos ainda pelos laços 
do pecado, devem planar entre o Céu e a Terra, não pertencendo 
nem a um, nem a outra. Que são todas as aspirações terrenas, 
comparadas ao ardor insaciável do ser que entreviu um recanto da 
eternidade! Sofrei, pois, bastante, para chegardes depurados entre 
nós. O Espiritismo vos ajudará, pois é uma obra abençoada; liga 
entre si os Espíritos e os vivos, formando os elos de uma cadeia 
invisível que sobe até Deus. 


Delphine de Girardin 


OS ÓRFÃOS 42 
Médium - Sra. Schmidt 

Meus irmãos, amai os órfãos. Se soubésseis quanto é 
triste ser só e abandonado, sobretudo na infância! Deus permite 
que haja órfãos, para exortar-nos a servir-lhes de pais. Que divina 
caridade amparar uma pobre criaturinha abandonada, evitar que 
sofra fome e frio, dirigir-lhe a alma, a fim de que não desgarre para 
o vício! Agrada a Deus quem estende a mão a uma criança 
abandonada, porque compreende e pratica a sua lei. Ponderai 
também que muitas vezes a criança que socorreis vos foi cara 
noutra vida, caso em que, se pudésseis lembrar-vos, já não estaríeis 
praticando a caridade, mas cumprindo um dever. Assim, pois, meus 
amigos, todo sofredor é vosso irmão e tem direito à vossa caridade; 
não, porém, a essa caridade que magoa o coração, não a essa esmola 
que queima a mão em que cai, pois frequentemente bem amargos 
são os vossos óbolos! Quantas vezes seriam eles recusados, se na 
choupana a enfermidade e a fome não os estivessem esperando! 
Dai delicadamente, juntai ao benefício que fizerdes o mais precioso 

42 N. do T.: Esta mensagem foi inserida por Allan Kardec em O 
Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XIII, item 18 da edição 
definitiva (1866). 


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Revista Espírita 


de todos os benefícios: o de uma boa palavra, de uma carícia, de 
um sorriso amistoso. Evitai esse ar de piedade e de proteção, que 
equivale a revolver a lâmina no coração que sangra e considerai que, 
fazendo o bem, trabalhai por vós mesmos e pelos vossos. 

Jules Morin 

Observação - O Espírito que assina a mensagem é 
completamente desconhecido. Podemos ver pela comunicação 
acima e por muitas outras do mesmo gênero, que nem sempre é 
necessário um nome ilustre para obter belas coisas. E uma 
puerilidade prender-se ao nome; é preciso aceitar o bem, venha 
de onde vier; aliás, o número de nomes ilustres é muito limitado; o 
dos Espíritos é infinito. Por que, então, não os haveria também 
capazes entre os que não são conhecidos? Fazemos esta reflexão 
porque há pessoas que julgam nada poder obter de sublime, a não 
ser chamando celebridades. A experiência prova o contrário todos 
os dias, mostrando-nos que podemos aprender alguma coisa com 
todos os Espíritos, desde que saibamos aproveitar as ocasiões. 

UM IRMÃO MORTO À SUA IRMÃ VIVA 
Médium - Sra. Schmidt 

Minha irmã, tu pouco me evocas. Isto não me impede 
de vir ver-te todos os dias. Conheço teus dissabores; tua vida é 
penosa, bem o sei, mas importa sofrer a sorte nem sempre alegre. 
Todavia, há por vezes um alívio nas penas. Aquele, por exemplo, 
que faz o bem à custa da própria felicidade, pode, por si mesmo e 
pelos outros, afastar o rigor de muitas provas. 

Neste mundo é raro ver-se fazer o bem com essa 
abnegação; certamente é difícil, mas não impossível, e os que têm 
essa sublime virtude são, em verdade, os eleitos do Senhor. Se nos 
déssemos bem conta dessa pobre peregrinação na Terra, 
haveríamos de o compreender. Mas assim não é: Os homens se 
agarram aos bens, como se devessem ficar sempre em seu exílio. 


Novembro de 1860 


Entretanto, o mais vulgar bom-senso, a mais simples lógica 
demonstram, diariamente, que aqui não passamos de aves de 
arribação e os que têm menos penas nas asas são os que chegam 
mais depressa. 

Minha boa irmã, para que serve ao rico todo esse luxo, 
todo esse supérfluo? Amanhã estará despojado de todos esses vãos 
ouropéis a fim de descer ao túmulo, para onde nada levará. É 
verdade que fez uma bela viagem; nada lhe faltou, não sabia mais o 
que desejar e esgotou as delícias da vida. Também é certo que, em 
seu delírio, algumas vezes lançou, sorrindo, a esmola nas mãos de 
seu irmão; mas terá, por isso, retirado algo da boca? Não, 
porquanto não se privou de um só prazer, de uma única fantasia. 

Contudo, esse irmão é um filho de Deus, nosso pai comum, a quem 
tudo pertence. Compreendes, minha irmã, que um bom pai não 
deserda um de seus filhos para tornar mais rico o outro? Daí por 
que recompensará o que foi privado de sua parte nesta vida. 

A A 

Assim, pois, os que se julgam deserdados, abandonados 
e esquecidos, alcançarão em breve a margem bendita, onde reinam 
a justiça e a felicidade. Mas infelizes dos que fizeram mau uso dos 
bens que nosso Pai lhes confiou! Infeliz, também, o homem 
favorecido com o dom tão precioso da inteligência, se dela abusou! 
Acredita-me, Maria, quando se crê em Deus nada existe na Terra 
que se possa invejar, a não ser a graça de praticar suas leis. 

Teu irmão Wilhelm 


O CRISTIANISMO 
Médium - Sr. Didier Filho 

O que se deve observar no Espiritismo é a moral cristã. 
Desde séculos houve muitas religiões, diversos cismas e numerosas 
pretensas verdades. E tudo quanto foi erguido fora do Cristianismo 
caiu, porque o Espírito Santo não o animava. O Cristo resume o 


507 


Revista Espírita 


que a moral mais pura e mais divina ensina ao homem, no tocante 
a seus deveres, nesta vida e na outra. A Antiguidade, no que tem de 
mais sublime, é pobre diante dessa moral tão rica e tão fértil. A 
auréola de Platão empalidece ante a do Cristo e a taça de Sócrates 
é muito pequena perante o imenso cálice do Filho do Homem. És 
tu, ó Sesóstris! déspota do poderoso Egito, que te podes medir, do 
alto de tuas pirâmides colossais, com o Cristo numa manjedoura? 
És tu, Solon? És tu, Licurgo, cuja bárbara lei condenava as crianças 
malformadas, que vos podeis comparar Àquele que disse face a 
face com o orgulho: “Deixai vir a mim as criancinhas”? Sois vós, 
pontífices sagrados do piedoso Numa, cuja moral exigia a morte 
viva das vestais culpadas, que vos podeis comparar Àquele que 
disse à mulher adúltera: “Levanta-te, mulher, e não peques mais”? 
Não, não mais com esses mistérios tenebrosos que praticais, ó 
sacerdotes antigos! Não mais com esses mistérios cristãos que são 
a base desta religião sublime, que se chama Cristianismo. Diante 
dEle todos vos inclinais, legisladores e sacerdotes humanos; 
inclinai-vos, porquanto foi o próprio Deus quem falou pela boca 
desse ser privilegiado que se chama Cristo. 


Lamennais 


O TEMPO PERDIDO 
Médium - Srta. Huet 

Se, por um instante, pudésseis refletir sobre a perda de 
tempo, mas refletir muito seriamente e calcular o imenso erro que 
cometeis, veríeis quanto esta hora, este minuto escoado inutilmente 
que não podeis recuperar, poderia ser necessário ao vosso bem 
futuro. Nem todos os poderes da Terra vo-lo poderiam devolver. E 
se o usastes mal, um dia sereis obrigados a repará-lo pela expiação, 
e, talvez, de maneira terrível! O que não daríeis, então, para 
recuperar o tempo perdido! Votos inúteis; pesares supérfluos! 
Assim, pensai bem nisto, em benefício de vosso interesse futuro e, 
mesmo presente, porque muitas vezes os pesares nos atingem 


Novembro de 1860 


mesmo na Terra. Quando Deus vos pedir contas da existência que 
vos concedeu, da missão que tínheis de cumprir, que havereis de 
responder? Sereis como o enviado de um soberano que, longe de 
cumprir as ordens de seu senhor, passava o tempo a divertir-se, não 
se ocupando absolutamente do negócio para o qual foi 
credenciado. Em que responsabilidade não incorreria à sua volta? 
Sois aqui os enviados de Deus e tereis que prestar conta do vosso 
tempo, passado com os vossos irmãos. Eu vos recomendo esta 
meditação. 


Massillon 


OS SÁBIOS 
Médium - Srta. Huet 

Desde que chamais um Espírito, Deus me permite vir. 
Vou dar-vos um bom conselho, sobretudo a vós, M... 

Vós que vos ocupais sempre dos sábios, pois é a vossa 
preocupação, deixai-os de lado. Que podem eles com as crenças 
religiosas e, sobretudo, espíritas! Não repeliram em todos os tempos 
as verdades que se apresentaram? Não rejeitaram todas as 
invenções, tratando-as de quimeras? Dentre os que anunciavam 
essas verdades, uns eram tratados como loucos e, assim, 
encarcerados; outros lançados nas masmorras da Inquisição, outros 
ainda lapidados ou queimados. Mais tarde a verdade não brilhava 
menos aos olhos dos sábios surpresos, que a tinham posto sob o 
alqueire. Dirigindo-vos incessantemente a eles, quereis, novo 
Galileu, vos infligir a tortura moral, que é o ridículo, e ser forçado à 
retratação? Dirigiu-se o Cristo aos acadêmicos de seu tempo? Não. 
Pregava a divina moral a todos, em geral, e ao povo, em particular. 

Para apóstolos ou propagadores de sua vinda, escolheu 
pescadores, gente simples de coração, muito ignorantes, que não 
conheciam as leis da Natureza e não sabiam se um milagre as 


Revista Espírita 


poderia derrogar, mas que acreditavam sinceramente. “Ide - dizia 
Jesus - e contai o que vistes.” 

Jamais operou um milagre que não fosse em favor dos 
que o pediam com fé e convicção. Recusou-os aos fariseus e aos 
saduceus que vinham para o tentar, e os chamou de hipócritas. 
Assim, dirigi-vos também a pessoas inteligentes, dispostas a crer; 
rejeitai os sábios e os incrédulos. 

Aliás, o que é um sábio? Um homem mais instruído do 
que os outros, porque estudou mais, mas que perdeu o prestígio 
que tinha antigamente, auréola fatal que muitas vezes lhe valia as 
honras da fogueira. No entanto, à medida que a inteligência popular 
se desenvolveu, o seu brilho diminuiu. Hoje, o homem de gênio 
não mais teme ser acusado de feitiçaria. Já não é aliado de Satã. 

A Humanidade esclarecida aprecia em seu justo valor 
aquele que trabalha muito e sabe muito; ela sabe colocar no 
pedestal que lhe convém o homem de gênio que produz belas 
obras. Como sabe em que consiste a ciência do sábio, não mais o 
atormenta; como sabe de onde emana o gênio criador, inclina-se 
perante ele. Mas, por sua vez, quer ter a liberdade de crer naquelas 
verdades que lhe prodigalizam consolações. Não quer que aquele 
que sabe mais ou menos Química, mais ou menos Retórica, que 
produz a mais bela ópera, venha entravar as suas crenças, lançando- 
lhe o ridículo no rosto e tratando suas idéias como loucura. Ela se 
desviará desse caminho e silenciosamente continuará sua rota. Um 
dia a verdade envolverá o mundo inteiro, e os que a tinham repelido 
serão obrigados a reconhecê-la. Eu mesmo, que me ocupei do 
Espiritismo até meu último dia, sempre o pratiquei na intimidade. 

Pouco me importa a Academia. Crede-me, mais tarde 
ela virá até vós. 


Delphine de Girardin 


Novembro de 1860 


O HOMEM 

O homem é um misto de grandeza e de miséria, de 
ciência e de ignorância. É, na Terra, o verdadeiro representante de 
Deus, porquanto sua vasta inteligência abrange o Universo; soube 
descobrir uma parte dos segredos da Natureza; sabe servir-se dos 
elementos; percorre distâncias imensas por meio do vapor; pode 
conversar com o seu semelhante de um antípoda ao outro, pela 
eletricidade, que sabe dirigir; seu gênio é imenso; quando depuser 
tudo isto aos pés da Divindade e lhe render homenagem, será quase 
igual a Deus! 

Mas como é pequeno e miserável, quando o orgulho se 
apossa de seu ser! Não vê a sua miséria; vê apenas sua existência, 
esta vida, que não pode compreender, lhe ser arrebatada algumas 
vezes instantaneamente, pela só vontade dessa Divindade que ele 
desconhece, porquanto não pode defender-se contra ela; é preciso 
que se cumpra a sua sorte! Ele, que tudo estudou, tudo analisou; 
ele, que conhece tão bem a marcha dos astros, conhece a força 
criadora que faz germinar o grão de trigo que lançou à terra? Pode 
criar uma flor, mesmo a mais simples e a mais modesta? Não; aí se 
detém seu poder. Deveria reconhecer, então, um poder muito 
superior ao seu; a humildade deveria apossar-se de seu coração e, 
admirando as obras de Deus, praticaria um ato de adoração. 

Santa Teresa 


A FIRMEZA NOS TRABALHOS ESPÍRITAS 

Vou falar-vos da firmeza que deveis ter nos vossos 
trabalhos espíritas. Uma citação a respeito já vos foi feita; eu vos 
aconselho a estudá-la de coração e aplicar-lhe o Espírito, 
porquanto, assim como Paulo, sereis perseguidos, não em carne e 
osso, mas em espírito. Os incrédulos, os fariseus da época vos 
censurarão, vos ridicularizarão, mas nada temais; será uma prova 
que vos fortificará, se souberdes ofertá-la a Deus: mais tarde vereis 


511 


Revista Espírita 


vossos esforços coroados de sucesso. Será um grande triunfo para 
vós à luz da eternidade, sem esquecer que, neste mundo, já é uma 
consolação, uma felicidade, para as pessoas que perderam parentes 
e amigos, saber que são felizes, que é possível comunicar-se com 
eles. Marchai, pois, avante, cumpri a missão que Deus vos dá, e ela 
vos será levada em consideração no dia em que comparecerdes ante 
o Todo-Poderoso. 


Channing 


OS INIMIGOS DO PROGRESSO 
Médium - Sr. R... 

Os inimigos do progresso, da luz e da verdade 
trabalham na sombra; preparam uma cruzada contra as nossas 
manifestações; não vos preocupeis com isso. Sois sustentados 
poderosamente; deixai que se agitem na sua impotência. Entretanto, 
por todos os meios de que dispondes, dedicai-vos a combater, a 
aniquilar a idéia da eternidade das penas, pensamento blasfemo 
contra a justiça e a bondade de Deus, a fonte mais fecunda da 
incredulidade, do materialismo e da indiferença que invadiram as 
massas, desde que sua inteligência começou a se desenvolver. 
Prestes a se esclarecer, não obstante embrutecido bem depressa o 
Espírito compreendeu a monstruosa injustiça; sua razão a repele e, 
então, raramente deixa de confundir, no mesmo ostracismo, a pena 
que revolta e o Deus ao qual é atribuída. Daí os males sem-número 
que se abateram sobre vós, e para os quais viemos trazer o remédio. 
A tarefa que vos assinalamos vos será tanto mais fácil quanto as 
autoridades sobre as quais se apoiam os defensores desta crença 
têm, todas, se esquivado a um pronunciamento formal. Nem os 
Concílios, nem os Pais da Igreja resolveram essa grave questão. Se, 
conforme os próprios Evangelistas, e tomando ao pé da letra as 
palavras emblemáticas do Cristo, ele ameaçou os culpados com um 
fogo que não se extingue, um fogo eterno, nada há em suas palavras 
que prove haja condenado os culpados eternamente. 


512 


Novembro de 1860 


Pobres ovelhas desgarradas, sabei ver o Bom Pastor 
que, longe de vos querer banir para sempre de sua presença, vem, 
ele mesmo, ao vosso encontro para vos reconduzir ao aprisco. 
Filhos pródigos, deixai o exílio voluntário; dirigi vossos passos para 
a casa paterna: o pai vos estende os braços e está sempre pronto 
para festejar o vosso retorno à família. 


Lamennais 


DISTINÇÃO DA NATUREZA DOS ESPÍRITOS 
Médium — Sra. Costel 

Quero falar-te das altas verdades do Espiritismo. Elas 
estão intimamente ligadas às da moral, sendo, pois, importante 
jamais separá-las. Antes de mais, o ponto que atrai a atenção dos 
seres inteligentes é a dúvida sobre a própria verdade das 
comunicações espíritas. A verdade, primeira dignidade da alma, está 
contida por inteiro neste ponto de partida. Procuremos, então, 
estabelecê-la. 

Não há um meio infalível para distinguir a natureza dos 
Espíritos, se abdicarmos da razão, da comparação, da reflexão. 
Estas três faculdades são mais que suficientes para distinguir 
seguramente os diversos Espíritos. O livre-arbítrio é o eixo sobre o 
qual gira o pivô da inteligência humana; o equilíbrio seria rompido 
se não tivessem os Espíritos senão que falar para submeter os 
homens; nesse caso o seu poder se igualaria ao de Deus. Não pode 
ser assim. O intercâmbio entre os humanos e os invisíveis 
assemelha-se à escada de Jacó: se a uns permite que subam, deixa 
que outros desçam. E agindo todos uns sobre os outros, sob os 
olhos de Deus, devem marchar para Ele, no mesmo espírito de 
amor e de inteligente submissão. Apenas abordei superficialmente o 
assunto, aconselhando-vos a aprofundá-lo sob todos os seus 
aspectos. 


Lázaro 


Revista Espírita 


SCARRON 

Médium - Srta. Huet 

Meus amigos, fui muito infeliz na Terra, porque meu 
Espírito era igual e por vezes superior ao das pessoas que me 
rodeavam; mas o corpo era inferior. Assim, meu coração era 
ulcerado pelos sofrimentos morais e pelos males físicos que haviam 
reduzido meu envoltório terrestre a um estado lastimoso e miserável. 

Meu caráter se azedara com as moléstias e as 
contrariedades que experimentava nas relações com os amigos. 
Deixei-me levar pela mais causticante malignidade; eu era alegre e 
aparentemente sem mágoas; no entanto, sofria bem no fundo do 
coração. Quando estava só, entregue aos secretos pensamentos de 
minha alma, gemia por encontrar-me em luta entre o bem e o mal. 
O mais belo dia de minha existência foi aquele em que meu 
Espírito se separou do corpo; em que, leve e iluminado por um raio 
divino, lançou-se às esferas celestes. Parecia que eu renascera e a 
felicidade apoderou-se de meu ser: enfim, eu repousava. 

Mais tarde a consciência despertou; reconheci os erros 
contra o Criador; experimentei remorsos e implorei a piedade do 
Todo-Poderoso. Desde então, procuro instruir-me no bem; busco 
tornar-me útil aos homens e progrido diariamente. Contudo, sinto 
necessidade de que orem por mim e peço aos crentes fervorosos 
que elevem o pensamento a Deus em meu benefício. Se me 
chamarem, procurarei vir sempre e responderei às perguntas tanto 
quanto o puder. Assim se pratica a caridade. 


Paul Scarron 


O NADA DA VIDA 
Médium - Srta. Huet 

Meus bons amigos de adoção, permiti que vos diga 
algumas palavras, como conselhos. Deus me autoriza a vir até vós. 


Novembro de 1860 


Como lamento não poder comunicar-vos todo o ardor que havia 
em meu coração e que me animava para o bem! Crede em Deus, o 
autor de todas as coisas; amai-o; sede bons e caridosos: a caridade 
é a chave do céu. Para vos tornardes bons, pensai algumas vezes na 
morte; é um pensamento que eleva a alma e a deixa melhor. Porque, 
o que somos na Terra? Um átomo lançado no espaço; bem pouca 
coisa no Universo. O homem nada é: faz número. Quando olha à 
sua frente, quando olha para trás, é ainda o infinito que vê; sua vida, 
por mais longa que seja, é um ponto na eternidade. Pensai, pois, em 
vossa alma, pensai na vida nova que vos espera, porquanto não 
podeis duvidar que ela existe, fosse mesmo pelos desejos de vossa 
alma, jamais satisfeitos, o que é uma prova de que o serão num 
mundo melhor. Até logo. 


S. Swetchine 


AOS MÉDIUNS 
Médium - Sr. Darcol 

Quando quiserdes receber comunicações de Espíritos 
bons, importa que vos prepareis para esse favor pelo recolhimento, 
pelas intenções sãs e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o 
progresso geral; porque, lembrai-vos, o egoísmo é uma causa de 
retardamento em todo avanço. Recordai que se Deus permite que 
alguns dentre vós recebam o sopro de alguns de seus filhos que, 
pela sua conduta, souberam merecer a felicidade de compreender 
sua bondade infinita, é que quer, por solicitação nossa, e à vista de 
vossas boas intenções, dar-vos os meios de avançar no seu 
caminho. Assim, pois, ó médiuns! tirai proveito dessa faculdade que 
Deus houve por bem vos conceder. Tende fé na mansuetude de 
nosso Mestre; ponde a caridade sempre em prática; jamais vos 
canseis de exercitar esta sublime virtude, assim como a tolerância. 
Que as vossas ações estejam sempre em harmonia com a vossa 
consciência: é um meio certo de centuplicar vossa felicidade nesta 
vida passageira e de vos preparardes uma existência ainda mil vezes 
mais suave. 


515 


Revista Espírita 


Que, entre vós, se abstenha o médium que não se sentir 
com forças de perseverar no ensino espírita, porquanto, não 
tirando proveito da luz que esclarece, será menos escusável que um 
outro, e terá de expiar a sua cegueira. 


Francisco de Salles 


A HONESTIDADE RELATIVA 
Médium — Sra. Costel 

Hoje nos ocuparemos da moralidade dos que não a 
têm, isto é, da honestidade relativa, que se encontra nos mais 
pervertidos corações. O ladrão não rouba o lenço de seu camarada, 
mesmo quando este tenha dois; o negociante não vende caro para 
os amigos; o traidor, apesar de tudo, é fiel a um ser qualquer. Jamais 
um clarão divino está completamente ausente do coração humano; 
assim, deve ser conservado com cuidados infinitos, quando não 
expandido. O julgamento estreito e brutal dos homens impede, por 
sua severidade, muito mais mudanças positivas do que a prática de 
ações más. Desenvolvido, o Espiritismo deve ser e será a 
consolação e a esperança dos corações estigmatizados pela justiça 
humana. Repleta de sublimes ensinamentos, a religião paira muito 
alto para os ignorantes. Não alcança, com bastante clareza, a 
espessa imaginação do iletrado, que quer ver e tocar para crer. 
Esclarecida pelos médiuns, a crença florescerá no coração talvez 
ressequido do próprio médium. Assim, é principalmente ao povo 
que os verdadeiros espíritas devem dirigir-se, como outrora os 
apóstolos; que espalhem a doutrina consoladora; como pioneiros, 
que penetrem no pântano da ignorância e do vício, para arrotear, 
sanear, preparar o terreno das almas, a fim de que elas possam 
receber a bela cultura do Cristo. 


Georges 


Novembro de 1860 


PROVEITO DOS CONSELHOS 
Médium - Srta. Huet 

Aproveitais os nossos conselhos e o que vos dizemos 
diariamente? Não; muito pouco. Saindo de uma de vossas reuniões, 
entretendes a curiosidade do fato e o maior ou menor interesse que 
despertou nos assistentes. Mas haverá um só entre vós que se 
pergunte se pode aplicar a moral, o conselho que acabamos de 
prescrever, e se tem intenção de o fazer? Pediu, solicitou uma 
comunicação; obteve-a: isto lhe basta. Volta às suas ocupações 
diárias, prometendo a si mesmo vir rever um espetáculo tão 
interessante; conta os fatos aos seus amigos, a fim de lhes excitar a 
curiosidade, e somente para provar que os sábios podem ser 
confundidos; bem poucos o fazem com vistas a pregar a moral; 
muito poucos, mesmo, procuram melhorar-se. 

Minha lição é severa; entretanto, não quero vos 
desencorajar. Trazei sempre a boa vontade, apenas com um pouco 
y~ mais de bons sentimentos voltados para Deus e menos desejo de r 

querer aniquilar os que não querem crer: estes dizem respeito ao 
tempo e a Deus. 


Mane (Espírito familiar) 


PENSAMENTOS AVULSOS 

O homens! como sois soberbamente orgulhosos! Vossa 
pretensão é realmente cômica. Quereis tudo saber e vossa essência se 
opõe a esta faculdade de compreensão universal. Não chegareis 
a conhecer esta maravilhosa Natureza senão pelo trabalho 
perseverante; não tereis a alegria de aprofundar esses tesouros e de 
entrever o infinito de Deus, senão quando vos melhorardes pela 
caridade, fazendo todas as coisas do ponto de vista do bem para 
todos, e referindo esta faculdade do bem a Deus, que, na sua 
generosidade inigualável, vos recompensará além de toda expectativa. 

Massillon 


517 


Revista Espírita 


Como muitas vezes se diz, o homem é o joguete dos 
acontecimentos. De quais acontecimentos se quer falar? Qual seria 
sua causa, seu objetivo? Jamais se viu nisso o dedo de Deus. Esse 
pensamento vago e materialista, mãe da fatalidade, perdeu mais de 
um grande Espírito, mais de uma profunda inteligência. Sabeis o 
que disse Balzac: “Não há princípios; só há acontecimentos.” Isto 
é, segundo ele o homem não tem mais livre-arbítrio; a fatalidade 
apodera-se dele no berço e o conduz até o túmulo. Monstruosa 
invenção do Espírito humano, esse pensamento abate a liberdade, 
isto é, o progresso, a ascensão da alma humana, demonstração 
evidente da existência de Deus. O homem que se deixasse assim 
conduzir seria escravo de tudo: dos homens e de si mesmo! O 
homem! examina -te. Nasceste para a servidão? Não; nasceste para 
a liberdade. 


Lamennais 


Maria de Agreda 

Fenômeno de bicorporeidade 

Num compêndio histórico que acaba de ser publicado 
sobre a vida de Maria de Jesus de Agreda, encontramos um fato 
extraordinário de bicorporeidade, que prova que tais fenômenos 
são perfeitamente aceitos pela religião. E verdade que, para certas 
pessoas, as crenças religiosas não têm mais autoridades do que as 
crenças espíritas. Mas quando essas crenças se apoiarem sobre as 
demonstrações dadas pelo Espiritismo, sobre as provas patentes 
que ele fornece, por uma teoria pessoal, de sua possibilidade, sem 
derrogar as leis da Natureza, e de sua realidade por exemplos 
análogos e autênticos, será forçoso render-se à evidência e 
reconhecer, fora das leis conhecidas, a existência de outras que 
ainda pertencem aos segredos de Deus. 


518 


Novembro de 1860 


Maria de Jesus nasceu em Agreda, cidade da Castela, em 
2 de abril de 1602, de pais nobres e de virtude exemplar. Muito 
jovem ainda tornou-se superiora do mosteiro da Imaculada 
Conceição de Maria, onde morreu em estado de perfeição 
espiritual. Eis o relato que se acha em sua biografia: 

“Por maior que seja a nossa vontade de resumir, não 
podemos deixar de falar aqui do papel absolutamente excepcional 
de missionária e de apostolado que Maria de Agreda exerceu 
no Novo México. O fato que vamos narrar, cujas provas 
incontestáveis provariam, por si só, quão elevados eram os dons 
sobrenaturais com que Deus havia enriquecido sua humilde serva, 
e quão ardente o zelo que ela nutria no coração pela salvação do 
próximo. Nas suas relações íntimas e extraordinárias com Deus, ela 
recebia uma viva luz, com a ajuda da qual descobria o mundo 
inteiro, a multidão dos homens que o habitavam, entre os quais os 
que ainda não haviam entrado no seio da Igreja e estavam em 
)- evidente perigo de perder-se para a eternidade. A vista da perda de -( 

tantas almas, Maria de Agreda sentia o coração partido e, em sua 
dor, multiplicava preces fervorosas. Deus a fez saber que os povos 
do Novo México apresentavam menos obstáculos para a sua 
conversão que o resto dos homens, e era especialmente sobre eles 
que a divina misericórdia queria derramar-se. Esse conhecimento 
foi um novo aguilhão para o coração caridoso de Maria de Agreda 
que, do mais profundo de sua alma, implorou a clemência divina 
em favor desse pobre povo. O próprio Deus lhe ordenou que 
orasse e trabalhasse para tal fim. E ela o fez de maneira tão eficaz 
que o Senhor, cujas razões são impenetráveis, operou nela e por ela 
uma das maiores maravilhas que a História pode relatar. 

“Certo dia, tendo-a o Senhor arrebatado em êxtase, no 
momento em que orava insistentemente pela salvação daquelas 
almas, Maria de Agreda sentiu-se de repente transportada para uma 
região longínqua e desconhecida, sem saber como. Achou-se, 
então, num ambiente que não era o da Castela e experimentou os 


519 


Revista Espírita 


raios de um sol mais ardente que de costume. Homens de uma raça 
que jamais tinha encontrado estavam diante dela, e Deus lhe 
ordenava que satisfizesse seus caridosos desejos e pregasse a lei e a 
fé santa àquele povo. A extática de Agreda obedecia à ordem. 

Pregava a esses índios em sua língua espanhola, e os infiéis 
entendiam como se ela lhes falasse em sua língua materna. 

Seguiram-se conversões em grande número. Voltando do êxtase, 
esta santa mulher se achava no mesmo lugar em que estava no 
começo do arrebatamento. Não foi apenas uma vez que Maria de 
Jesus desempenhou esse maravilhoso papel de missionária e de 
apóstolo, junto aos habitantes do Novo México. O primeiro êxtase 
do gênero ocorreu em 1622; mas foi seguido de mais cinco êxtases 
do mesmo tipo, durante cerca de oito anos. Maria de Agreda 
encontrava-se frequentemente nessa mesma região para continuar 
o seu apostolado. Parecia-lhe que o número dos convertidos tinha 
aumentado prodigiosamente, e que uma nação inteira, com o rei à 
frente, estava resolvida a abraçar a fé em Jesus-Cristo. 

A A 

“Ela via ao mesmo tempo, mas a grande distância, os 
franciscanos espanhóis que trabalhavam pela conversão desse novo 
mundo, mas que ainda ignoravam a existência desse povo que ela 
havia convertido. Tal consideração levou-a a aconselhar aos índios 
que mandassem alguns dentre eles àqueles missionários, pedir que 
viessem ministrar-lhes o batismo. Foi por esse meio que a Divina 
Providência quis dar uma espetacular manifestação do bem que 
Maria de Agreda havia feito no Novo México, por sua pregação 
extática. 


“Um dia os missionários franciscanos, que Maria de 
Agreda tinha visto em Espírito, mas a grande distância, viram-se 
abordados por um grupo de índios de uma raça que ainda não 
tinham encontrado em suas excursões. Estes se anunciaram como 
enviados de sua nação, pedindo a graça do batismo com grande 
insistência. Surpreendidos com a vista desses índios, e mais 
espantados ainda pelo pedido que faziam, os missionários trataram 


520 


Novembro de 1860 


de saber a sua causa. Os enviados responderam: que desde muito 
tempo uma mulher havia aparecido em seu país, anunciando a lei 
de Jesus-Cristo. Acrescentaram que essa mulher desaparecia por 
momentos, sem que se pudesse descobrir o seu retiro; que lhes 
fizera conhecer o verdadeiro Deus e lhes aconselhara que fossem 
aos missionários, a fim de obterem, para toda a nação, a graça do 
sacramento que resgata os pecados e transforma os homens em 
filhos de Deus. A surpresa dos missionários cresceu ainda mais 
quando, interrogando os índios sobre os mistérios da fé, os 
encontraram perfeitamente instruídos de tudo o que é necessário 
para a salvação. Os missionários tomaram todas as informações 
possíveis sobre essa mulher; mas tudo quanto os índios puderam 
dizer foi que jamais tinham visto uma pessoa semelhante. No 
entanto, alguns detalhes descritivos da roupa levaram os 
missionários a suspeitar que aquela mulher portasse hábitos de 
religiosa, e um deles, que tinha consigo o retrato da venerável 
madre Luiza de Carrion, ainda viva, cuja santidade era conhecida 
em toda a Espanha, o mostrou aos índios, pensando, talvez, que 
pudessem reconhecer alguns traços da mulher-apóstolo. Estes, 
depois de examinarem o retrato, responderam que a mulher que 
lhes havia pregado a lei de Jesus-Cristo na verdade tinha um véu, 
como esta cuja imagem lhes era apresentada; mas que, pelos traços 
do rosto, era completamente diferente, sendo mais jovem e de 
grande beleza. 

“Então, alguns missionários partiram com os 
emissários indígenas, para recolher entre eles tão abundante 
colheita. Após vários dias de caminhada chegaram ao meio da tribo, 
sendo acolhidos com as mais vivas demonstrações de alegria e 
reconhecimento. Na viagem puderam constatar que em todos os 
indivíduos daquela raça a instrução cristã era completa. 

“O chefe da nação, objeto de especial solicitude da 
serva de Deus, quis ser o primeiro a receber a graça do batismo, 
com toda a sua família, seguindo o seu exemplo, em poucos dias, 
a nação inteira. 


521 


Revista Espírita 


“Não obstante esses grandes acontecimentos, ainda 
ignoravam quem era a serva do Senhor que tinha evangelizado 
esses povos, e nutria-se uma santa curiosidade e piedosa 
impaciência por conhecê-la. Sobretudo o Padre Alonzo de 
Benavides, que era o superior dos missionários franciscanos no 
Novo México, queria romper o véu misterioso que ainda 
cobria o nome dessa mulher-apóstolo, aspirando a voltar 
momentaneamente à Espanha para descobrir o retiro dessa 
religiosa desconhecida, que havia cooperado prodigiosamente para 
a salvação de tantas almas. Em 1630 pôde, enfim, embarcar para a 
Espanha, e se dirigiu diretamente a Madrid, onde então se 
encontrava o Geral de sua ordem. Benavides lhe deu a conhecer o 
objetivo que se havia proposto ao empreender sua viagem à 
Europa. O Geral conhecia Maria de Jesus Agreda e, conforme o 
dever de seu cargo, tivera de examinar a fundo o íntimo dessa 
religiosa. Conhecia, pois, a sua santidade, tão bem quanto a 
sublimidade dos caminhos em que Deus a havia posto. Veio-lhe 
A l°go o pensamento de que essa mulher privilegiada bem podia ser A 

a mulher-apóstolo de que lhe falava o Padre Benavides, a quem 
comunicou suas impressões. Deu-lhe credenciais, pelas quais o 
constituía seu comissário, com ordem a Maria de Agreda para 
responder com toda simplicidade às perguntas que ele julgasse por 
bem dirigir-lhe. Com tais despachos, o missionário partiu para 
Agreda. 


“A humilde irmã se viu, assim, obrigada a revelar ao 
missionário tudo quanto sabia com referência ao objeto de sua 
missão junto a ela. Confusa, e ao mesmo tempo dócil, relatou a 
Benavides tudo quanto lhe tinha acontecido em seus êxtases, 
acrescentando com franqueza que ignorava completamente o 
modo pelo qual sua ação tinha podido exercer-se a tão grande 
distância. Benavides também interrogou a irmã sobre as 
particularidades dos lugares que tantas vezes deveria ter visitado e 
percebeu que ela estava muito bem informada sobre tudo o que se 
relacionava com o Novo México e os seus habitantes. Ela lhe 


522 


Novembro de 1860 


expôs, nos mínimos detalhes, a topografia dessas regiões e lhas 
desvendou servindo-se mesmo dos nomes próprios, como o teria 
feito um viajante depois de vários anos passados nessas regiões. 
Acrescentou até que tinha visto Benavides e seus religiosos várias 
vezes, indicando os lugares, os dias, as horas, as circunstâncias, e 
fornecendo detalhes especiais sobre cada um dos missionários. 

“Compreende-se facilmente o alívio de Benavides por 
ter, finalmente, descoberto a alma privilegiada de que Deus se tinha 
servido para exercer sua ação miraculosa sobre os habitantes do 
Novo México. 

“Antes de deixar a cidade de Agreda, Benavides quis 
redigir uma declaração de tudo quanto havia constatado, quer na 
América, quer em Agreda, nas suas conversas com a serva de Deus. 
Nessa peça exprimiu sua convicção pessoal no tocante à maneira 
pela qual a ação de Maria de Jesus se fizera sentir nos índios. 
Inclinava-se a crer que tal ação tinha sido material. Sobre o assunto 
a humilde religiosa sempre guardou uma grande reserva. Apesar 
dos incontáveis indícios que levaram Benavides a concluir pelo que, 
antes dele, já havia concluído o confessor da serva de Deus, 
indícios que pareciam acusar uma mudança corporal de lugar, 
Maria de Agreda sempre persistiu em crer que tudo se passava em 
Espírito. Na sua humildade, era fortemente tentada a pensar que o 
fenômeno não passasse de mera alucinação, embora, de sua parte, 
inocente e involuntário. Mas o seu diretor, que conhecia o fundo 
das coisas, pensava que a religiosa fosse transportada 
corporalmente, em seus êxtases, aos locais de seus trabalhos 
evangélicos. Apoiava sua opinião na impressão física que a 
mudança de clima provocara em Maria de Agreda, na longa série de 
seus trabalhos entre os índios, e na opinião de várias pessoas 
doutas, que ele consultara em grande segredo. Seja como for, o fato 
permanece sempre como um dos mais maravilhosos de que se tem 
falado nos anais dos santos, e é muito apropriado para dar uma 
idéia verdadeira, não só das comunicações divinas que recebia 


Revista Espírita 


Maria de Agreda, mas também de sua candura e de sua amável 
sinceridade.” 


Aviso 

Lembramos aos nossos leitores que a obra intitulada: 
Instrução Prática sobre as Manifestações Espíritas está esgotada e será 
substituída por outra, bem mais completa, sob o título de 
Espiritismo Experimental 4> . Encontra-se no prelo e aparecerá no 
mês de dezembro. 

Lembramos, igualmente, que a segunda edição da 
Eíistória de Joana d’Arc , ditada por ela mesma à Srta. Ermance 
Dufaux, está a venda. O seu sucesso não diminuiu; é sempre lida 
com o mesmo interesse pelas pessoas sérias, partidárias ou não do 
Espiritismo. Essa História será sempre considerada como uma das 
mais interessantes e mais completas já publicadas. 

Allan Kardec 


43 N. do T.: Allan Kardec refere-se a 0 Livro dos Médiuns , que surgiria 
em janeiro de 1861. 


524 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO III DEZEMBRO de 1860 N a 12 


Aos Assinantes da Revista Espírita 

Três anos de existência devem ter sido suficientes para 
os leitores desta Revista conhecerem o pensamento que preside à 
sua redação. E a melhor prova de que tal pensamento tem a sua 
anuência está no constante aumento do número de assinantes, 
consideravelmente acrescido neste último período. Mas o que para 
nós é infinitamente mais precioso são os testemunhos de simpatia e 
de satisfação, que diariamente recebemos. Seu sufrágio é um 
encorajamento para prosseguirmos em nossa tarefa, trazendo ao 
nosso trabalho todos os melhoramentos cuja utilidade a experiência 
nos mostrar. Como no passado, continuaremos o estudo racional 
dos princípios da ciência do ponto de vista moral e filosófico, sem 
negligenciar os fatos; mas, quando citamos os fatos, não nos 
limitamos a uma simples narração, divertida, talvez, mas certamente 
estéril, se a eles não se junta a pesquisa das causas e a dedução das 
conseqüências. Por isso nos dirigimos às pessoas sérias, que não se 
contentam em ver, mas que, antes de tudo, querem compreender e 
dar-se conta do que vêem. Aliás, a série dos fatos logo se esgota, se 
não quisermos cair nas repetições fastidiosas, porquanto todos 
giram mais ou menos no mesmo círculo e nada de novo 
ensinaríamos aos nossos leitores quando lhes disséssemos que em 


Revista Espírita 


tal ou qual casa fazem as mesas girar mais ou menos bem. Para nós, 
os fatos têm outro caráter: não são histórias, mas temas de estudo; 
e os mais simples em aparência muitas vezes podem dar lugar às 
mais interessantes observações. É a mesma coisa que ocorre na 
ciência comum, em que um pezinho de erva encerra, para o 
observador, tantos mistérios quanto uma árvore gigante. Eis por 
que, nos fatos, consideramos muito mais o lado instrutivo que o 
divertido e nos prendemos aos que nos podem ensinar alguma 
coisa, independente de sua maior ou menor estranheza. 

Apesar do número considerável de assuntos de que já 
temos tratado, estamos longe de haver esgotado a série de todos 
aqueles que se ligam ao Espiritismo, porque, quanto mais se avança 
nesta ciência, mais o horizonte se amplia. Os que nos restam por 
examinar fornecerão material por muito tempo ainda, sem contar as 
notícias mais recentes. Há muitas que adiamos propositadamente, a 
fim de somente abordá-las à medida que o estado dos conhecimentos 
)— permita compreender melhor o seu alcance. Assim, por exemplo, 

abrimos hoje maior espaço às dissertações espíritas espontâneas, 
porque as instruções que encerram, na maioria, podem ser muito mais 
bem apreciadas do que numa época em que apenas se conheciam os 
primeiros elementos da ciência; outrora, teriam sido julgadas apenas 
do ponto de vista literário, deixando passar despercebidos uma 
porção de pensamentos úteis e profundos, porque tratavam de pontos 
ainda desconhecidos ou mal compreendidos. A diversidade dos 
assuntos não exclui o método, e a desordem é apenas aparente, pois 
cada coisa tem seu lugar justificado. A variedade repousa o espírito, 
mas a ordem lógica auxilia a inteligência. O que nos esforçamos por 
evitar é fazer de nossa Revista uma coletânea indigesta. Certamente 
não temos a pretensão de fazer uma obra perfeita, mas esperamos, 
pelo menos, que seja levada em conta a nossa intenção. 

Nota - Aos senhores assinantes que, em 1861, não 
quiserem receber a Revista com atraso, rogamos a gentileza de 
renovarem sua assinatura antes de l e de janeiro próximo. 


526 


Dezembro de 1860 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
Sexta-feira, 26 de outubro de 1860 — Sessão geral 


Comunicações diversas-. 

I 2 Leitura de uma comunicação recebida pela Sra. M... 
sobre a pergunta: Se Deus criou todas as almas semelhantes, como 
é que de repente há tanta distância entre elas? 

2° Leitura de várias comunicações recebidas pelo Sr. 
P..., médium de Sens; uma, assinada por Homero, apresenta um 
fato notável, que pode ser considerado como uma prova de 
identidade: a revelação espontânea do nome de Melesigênio , sob o 
qual Homero era primitivamente designado. O nome era 
desconhecido pelo médium. 

3 2 Análise de uma carta do Sr. L..., de Troyes, na qual 
relata fatos notáveis de manifestações físicas espontâneas, 
ocorridas em 1856 com uma pessoa dessa cidade, e que lembram 
os de Bergzabern. 

4 2 Carta do Dr. Morhéry, relatando diversos fatos 
singulares de manifestações espontâneas, ocorridas em sua 
presença, com a Srta. Désirée Godu, coincidindo com a chegada 
de uma carta do Sr. Allan Kardec. 

Estudos : 

l 2 Perguntas diversas dirigidas a São Luís. 

2° Evocação do filho do Sr. Morhéry, que diz ter 
participado das manifestações ocorridas na casa de seu pai. 

3 2 Ditado espontâneo obtido pelo Sr. Alfred Didier, 
sobre o desespero , assinado por Lamennais. 


Revista Espírita 


4 a Perguntas diversas, dirigidas a Lamennais, sobre 
diversos casos particulares de suicídio, sobre as relações dos 
Espíritos e sobre a identidade de Homero na comunicação de Sens. 

Sexta-feira, 2 de novembro de 1860 — Sessão particular 

Comunicações diversas: 

I a Leitura de uma segunda comunicação de Homero, 
recebida pelo Sr. P..., médium de Sens, e de diversas perguntas e 
respostas a propósito. 

2 a Desenhos obtidos por um médium de Lyon, 
notáveis por sua originalidade, se não pela execução. Interrogado a 
respeito, São Luís diz que os desenhos têm o seu valor, porque 
realmente são do Espírito, mas não têm significação muito precisa, 
pois o médium e o Espírito ainda não estão bem identificados um 
com o outro. Acrescenta que o médium, com o tempo, poderá 
tornar-se excelente. 

Estudos: 

l 2 Perguntas dirigidas a São Luís: l 2 — sobre a fórmula 
de afirmação para a identidade dos Espíritos; 2° - sobre o papel do 
homem na moralização dos Espíritos imperfeitos; 3 2 - sobre a 
aparição dos Espíritos na forma de uma chama; 4 2 - sobre o valor 
dos desenhos enviados de Lyon; 5 a — sobre o transporte de objetos 
materiais pelos Espíritos, sua elevação do solo e sua invisibilidade. 

3 a44 Exame da questão de saber se os Espíritos podem 
operar o transporte de objetos a um recinto fechado e através de 
obstáculos materiais. 

O Sr. L... faz observar que tais questões se prendem aos 
fenômenos das manifestações físicas, com os quais a Sociedade não 
deve ocupar-se. 

44 N. do T.: Numerado conforme o original, isto é, faltando o item 2. 


528 


Dezembro de 1860 


O presidente responde que a pesquisa das causas é um 
ponto importante, que se liga diretamente ao estudo da ciência e 
entra no quadro dos trabalhos da Sociedade; todas as partes da 
ciência devem ser elucidadas. Outra coisa é ocupar-se dessas 
pesquisas teóricas ou fazer da produção dos fenômenos objeto 
exclusivo. Aliás, acrescenta, podemos referi-lo a São Luís, rogando 
dizer-nos se considera a discussão que acaba de ocorrer como 
tempo perdido. São Luís responde: “Estou longe de encarar vossa 
conversa como inútil.” 

4 2 Evocação de Charles Nodier. E solicitado a 
continuar o trabalho começado. Responde que lhe dará 
continuidade na próxima vez; lembra a solenidade do dia num belo 
ditado espontâneo. Atendendo a um pedido, dita uma breve prece, 
própria para a circunstância. 

E feito um apelo geral, sem designação especial, aos 
Espíritos sofredores que possam estar presentes, convidando-os a 
se manifestarem. O Espírito de um homem altamente colocado em 
vida, falecido há dois anos, apresenta-se espontaneamente e, por 
sua linguagem ao mesmo tempo simples e digna, testemunha os 
bons sentimentos de que se acha agora animado e o pouco caso 
que faz das grandezas humanas; responde com complacência e 
benevolência às perguntas que lhe são feitas. 

Sexta-feira, 9 de novembro de 1860 — Sessão geral 

O Sr. Allan Kardec faz algumas observações sobre o 
que foi dito na última sessão, concernentes às manifestações físicas. 
A respeito, lembra a instrução dada por São Luís, no mês de 
novembro de 1858, quanto ao objetivo dos trabalhos da Sociedade. 
Essa instrução está assim formulada: 

“Zombaram das mesas girantes; jamais zombarão da 
filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicações 
sérias. Elas foram o limiar da ciência; é nela que, entrando, devem 


Revista Espírita 


ser deixados os preconceitos, como se deixa um casaco. Não posso 
senão vos estimular a fazer de vossas reuniões um centro sério. Que 
alhures façam demonstrações físicas, vejam, ouçam, mas que entre 
vós haja compreensão e amor. Que pensais ser aos olhos dos Espíritos 
superiores quando fazeis girar ou levantar uma mesa? Escolares. 
Passará o sábio seu tempo a recordar o á-bê-cê da Ciência? Ao 
passo que, vendo que investigais as comunicações sérias, 
considerar-vos-ão como homens em busca da verdade.” 


São Luís 

Não está aqui, senhores - acrescenta o Sr. Allan Kardec 
- um admirável programa, traçado com essa precisão, essa 
simplicidade de palavra que caracterizam os Espíritos 
verdadeiramente superiores? Que entre vós haja compreensão, isto é, 
que devemos aprofundar tudo, para nos darmos conta de tudo; que 
entre vós haja amor, isto é, que a caridade e uma mútua benevolência 
sejam o objetivo de nossos esforços, o laço que nos deve unir, a fim 
de mostrar pelo nosso exemplo o verdadeiro objetivo do 
Espiritismo. Enganar-nos-íamos singularmente quanto aos 
sentimentos da Sociedade se julgássemos que ela despreza o que se 
faz noutros lugares. Nada é inútil e as experiências físicas também 
têm sua vantagem, que ninguém contesta. Se não nos ocupamos 
com elas, não é porque tenhamos outra bandeira. Temos nossa 
especialidade de estudos, como outros têm a sua, mas tudo isto se 
confunde num objetivo comum: o progresso e a propagação da 
Ciência. 


Comunicações diversas : 

l s Leitura de ditados espontâneos recebidos fora da 

Sociedade. 

2° Carta do Sr. L..., de Troyes, relatando fatos ocorridos 
em sua presença, produzidos pelo Espírito obsessor de que se 
tratou na última sessão. Esses fatos, que haviam cessado desde 


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Dezembro de 1860 


1856, acabam de reproduzir-se em circunstâncias muito notáveis e 
serão objeto de um estudo por parte da Sociedade. 

Estudos : 

1 Q Perguntas diversas: sobre a obsessão; - sobre a 
possibilidade de reproduzir, por daguerreotipia, a imagem das 
aparições visíveis e tangíveis; — sobre as manifestações físicas do Sr. 
Squire. 


2° Perguntas sobre o Espírito que se manifesta em 
Troyes, especialmente sobre os efeitos magnéticos produzidos 
nessa circunstância. 

3 s Cinco ditados espontâneos são obtidos por quatro 
médiuns diferentes. 

4° Evocação do Espírito perturbador de Troyes. Esse 
Espírito revela uma das mais baixas naturezas. 


Arte Pagã, Arte Cristã, Arte Espírita 

Na sessão da Sociedade, de 23 de novembro, tendo-se 
manifestado espontaneamente o Espírito Alfred Mus set (ver 
detalhe adiante), foi-lhe dirigida a seguinte pergunta: 

A pintura, a escultura, a arquitetura e a poesia se 
inspiraram sucessivamente nas idéias pagãs e cristãs. Podeis 
dizer-nos se, depois da arte pagã e da arte cristã, não haveria um dia 
a arte espírita? - O Espírito respondeu: 

“Fazeis uma pergunta respondida por si mesma. O 
verme é verme, torna-se bicho da seda, depois borboleta. Que há 
de mais etéreo, de mais gracioso do que uma borboleta? Pois bem! 
a arte pagã é o verme; a arte cristã é o casulo; a arte espírita será a 
borboleta.” 


531 


Revista Espírita 


Quanto mais se aprofunda o sentido dessa graciosa 
comparação, mais se lhe admira a exatidão. A primeira vista poder- 
se-ia supor que o Espírito tivesse a intenção de rebaixar a arte 
cristã, colocando a arte espírita no coroamento do edifício; mas não 
há nada disso, e basta meditar nessa imagem poética para assimilar- 
lhe a precisão. De fato, o Espiritismo se apóia essencialmente no 
Cristianismo; de modo algum vem substitui-lo: completa-o e o 
reveste com uma túnica brilhante. Nos primórdios do Cristianismo 
encontram-se os germes do Espiritismo; se eles se repelissem 
mutuamente, um renegaria o seu filho, e o outro, o seu pai. 
Comparando o primeiro ao casulo e o segundo à borboleta, o 
Espírito indica perfeitamente o laço de parentesco que os une. Há 
mais: A própria imagem descreve o caráter da arte que um inspirou 
e que o outro inspirará. A arte cristã teve de inspirar-se nas terríveis 
provações dos mártires e revestir a severidade de sua origem 
materna. Representada pela borboleta, a arte espírita inspirar-se-á 
nas vaporosas e esplêndidas paisagens da existência futura que se 
A desvenda; deleitará a alma que a arte cristã havia tomado de A 

admiração e de temor; será o canto de alegria após a batalha. 

O Espiritismo encontra-se inteiramente na teogonia 
pagã, e a mitologia não passa de um quadro da vida espírita 
poetizada pela alegoria. Quem não reconheceria o mundo de 
Júpiter nos Campos Elísios, com seus habitantes de corpos 
etéreos? e os mundos inferiores no Tártaro? e as almas errantes nos 
manes? e os Espíritos protetores da família nos lares e nos penates? 
no Letes, o esquecimento do passado, no momento da 
reencarnação? nas pitonisas, nossos médiuns videntes e falantes? 
nos oráculos, as comunicações com os seres do além-túmulo? A 
arte necessariamente teve de inspirar-se nessa fonte tão fecunda 
para a imaginação; mas para elevar-se até o sublime do sentimento, 
faltava-lhe o sentimento por excelência: a caridade cristã. Não 
conhecendo os homens senão a vida material, a arte procurou, 
antes de tudo a perfeição da forma. A beleza corporal, então, era a 
primeira de todas as qualidades: a arte apegou-se a reproduzi-la, a 


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Dezembro de 1860 


idealizá-la; mas só ao Cristianismo estava reservada a tarefa de fazer 
ressaltar a beleza da alma sobre a beleza da forma; assim, a arte 
cristã, tomando a forma na arte pagã, adicionou-lhe a expressão de 
um sentimento novo, desconhecido dos Antigos. 

Mas, como dissemos, a arte cristã ressentiu-se da 
austeridade de sua origem e inspirou-se nos sofrimentos dos 
primeiros adeptos; as perseguições impeliram os homens a uma 
vida de isolamento e de reclusão, e a idéia do inferno à vida 
ascética. Eis por que a pintura e a escultura são inspiradas, em três 
quartos dos casos, pelo quadro das torturas físicas e morais; a 
arquitetura se reveste de um caráter grandioso e sublime, embora 
sombrio; a música é grave e monótona como uma sentença de 
morte; a eloquência é mais dogmática do que comovente; a própria 
beatitude é marcada pelo tédio, pela ociosidade e pela satisfação 
toda pessoal; aliás, encontra-se tão longe de nós, colocada tão alto, 
que nos parece quase inacessível; daí por que nos toca pouco, 
quando a vemos reproduzida na tela ou no mármore. 

O Espiritismo nos mostra o futuro sob uma luz mais ao 
nosso alcance; a felicidade está mais perto de nós, ao nosso lado, 
nos próprios seres que nos cercam, com os quais podemos entrar 
em comunicação; a morada dos eleitos não é mais isolada: há 
solidariedade incessante entre o Céu e a Terra; a beatitude já não é 
uma contemplação perpétua, que não passaria de eterna e inútil 
ociosidade, mas, sim, uma constante atividade para o bem, sob o 
próprio olhar de Deus; não está na quietude de uma contemplação 
pessoal, mas no amor mútuo de todas as criaturas chegadas à 
perfeição. O mau já não é relegado para as fornalhas ardentes, o 
inferno se acha no próprio coração do culpado, que em si mesmo 
encontra o seu próprio castigo. Mas Deus, em sua infinita bondade, 
ao deixar-lhe o caminho do arrependimento, deixa-lhe, ao mesmo 
tempo, a esperança, essa sublime consolação do infeliz. 

Que fecundas fontes de inspiração para a arte! Quantas 
obras-primas essas idéias novas podem criar para a reprodução de 


Revista Espírita 


cenas tão variadas e, ao mesmo tempo, tão suaves e tão pungentes 
da vida espírita! Que assuntos ao mesmo tempo poéticos e 
palpitantes de interesse nesse incessante comércio dos mortais com 
os seres de além-túmulo, na presença, junto a nós, dos seres que 
nos são caros! Já não será a representação dos despojos frios e 
inanimados, mas a mãe, tendo ao seu lado a filha querida, em sua 
forma etérea e radiosa de felicidade; um filho ouvindo atentamente 
os conselhos do pai, que vela por ele; o ser pelo qual se ora, que 
vem testemunhar o seu reconhecimento. E, numa outra ordem de 
idéias, o Espírito do mal insuflando o veneno das paixões, o 
malvado fugindo da visão de sua vítima, que o perdoa, e o 
isolamento do perverso em meio à multidão que o repele, a 
perturbação do Espírito no momento de despertar, sua surpresa à 
visão de seu corpo, do qual se surpreende por estar separado, o 
Espírito do defunto em meio aos seus ávidos herdeiros e amigos 
hipócritas; e tantos outros assuntos, tanto mais capazes de 
impressionar quanto mais de perto tocarem a vida real. Quer o 
artista elevar-se acima da esfera terrestre? Encontrará temas não 
menos atraentes nesses mundos felizes, que os Espíritos gostam de 
descrever, verdadeiros Edens de onde o mal foi banido, e nesses 
mundos ínfimos, verdadeiros infernos onde reinam, soberanas, 
todas as paixões. 

Sim, repetimos, o Espiritismo abre para a arte um 
campo novo, imenso, ainda não explorado. Quando o artista 
trabalhar com convicção, como o fizeram os artistas cristãos, 
haurirá nessa fonte as mais sublimes inspirações. 

Quando dizemos que um dia a arte espírita será uma 
arte nova, queremos dizer que as idéias e as crenças espíritas darão 
às produções do gênio uma marca particular, como ocorreu com as 
idéias e crenças cristãs, e não que os temas cristãos caiam em 
descrédito; longe disso. Mas, quando um campo está respigado, o 
ceifador procura colher alhures, e colherá abundantemente no 
campo do Espiritismo. Sem dúvida já o fez, mas não de maneira tão 


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Dezembro de 1860 


especial quanto o fará mais tarde, quando for encorajado e 
estimulado pelo assentimento geral. Quando estas idéias estiverem 
popularizadas, o que não deve tardar, porquanto os cegos da 
geração atual diariamente desaparecem da cena, a geração nova terá 
menos preconceitos, pela própria força das coisas. A pintura se 
inspirou, mais de uma vez, em idéias desse gênero; a pintura, 
sobretudo, está cheia delas, mas estão isoladas, perdidas na 
multidão. Tempo virá em que elas farão surgir obras magistrais, e a 
arte espírita terá seus Rafael e seus Miguel-Ângelo, como a arte 
pagã teve seus Apeles e seus Fídias. 


História do Maravilhoso 

PELO SR. LOUIS FIGUIER 
Segundo artigo; vide a Revista de setembro de 1860 

Falando do Sr. Louis Figuier em nosso primeiro artigo, 
procuramos descobrir, antes de tudo, qual era o seu ponto de 
partida, e demonstramos, citando textualmente suas palavras, que 
ele se apóia na negação de qualquer força que esteja fora da 
humanidade corpórea; suas premissas devem fazer pressentir sua 
conclusão. Seu quarto volume, em que deveria tratar especialmente 
da questão das mesas girantes e dos médiuns, ainda não tinha 
aparecido, e nós o esperávamos para ver se ele daria destes 
fenômenos uma explicação mais satisfatória que a do Sr. Jobert (de 
Lamballe). Lemo-lo com cuidado e o que ressaltou para nós com 
mais clareza foi o fato de o autor haver tratado de um assunto que 
absolutamente não conhece. Não necessitamos de outra prova 
disto, além das duas primeiras linhas, assim concebidas: Antes de 
abordai~ a história das mesas girantes e dos médiuns, cujas manifestações 
são inteiramente modernas, etc. Como ignora o Sr. Figuier que 
Tertuliano fala em termos explícitos das mesas girantes e falantes? 
Que os chineses conheciam esse fenômeno desde tempos 
imemoriais? Que é praticado pelos tártaros e siberianos? Que há 


535 


Revista Espírita 


médiuns entre os tibetanos? Que os havia entre os assírios, os 
gregos e os egípcios? Que todos os princípios fundamentais do 
Espiritismo se acham na filosofia sânscrita? Assim sendo, é falso 
avançar que tais manifestações são inteiramente modernas. Os 
modernos nada inventaram a respeito e os espíritas se apoiam na 
ancianidade e na universalidade de sua doutrina, o que deveria ter 
sabido o Sr. Figuier, antes de pretender fazer sobre ele um tratado 
ex-professo. Nem por isso sua obra deixou de receber as honras da 
imprensa, que se apressou em homenagear esse campeão das idéias 
materialistas. 

Aqui se apresenta uma reflexão cujo alcance não 
escapará a ninguém. Diz-se que nada é tão brutal quanto um fato. 
Ora, eis um que tem bem o seu valor: é o extraordinário progresso 
das idéias espíritas, às quais nenhuma imprensa, nem pequena nem 
grande, prestou o seu concurso. Quando ela se dignou falar desses 
pobres imbecis que pensam ter uma alma, e que essa alma, após a 
morte, ainda se ocupa dos vivos, não foi senão para gritar socorro! 
contra eles, e os enviar aos manicômios, perspectiva pouco 
encorajadora para o público ignorante do assunto. O Espiritismo 
não entoou a trombeta da publicidade; não encheu os jornais de 
anúncios pomposos. Como é, então, que, sem barulho, sem 
estardalhaço, sem apoio dos que se arvoram em árbitros da opinião, 
ele se infiltra nas massas e, segundo a graciosa expressão de um 
crítico, cujo nome não lembramos, depois de ter infestado as classes 
esclarecidas , agora penetra nas classes laboriosas? Que nos digam de 
que maneira, sem a utilização dos meios ordinários de propaganda, 
pôde a segunda edição de O Livro dos Espíritos esgotar-se em 
quatro meses? Diz-se que o povo se entusiasma com as coisas mais 
ridículas. Seja; mas a gente se entusiasma com o que diverte, uma 
história, um romance. Ora, O Livro dos Espíritos não tem, 
absolutamente, a pretensão de ser divertido. Não será porque a 
opinião geral encontra, nessas crenças, algo que desafia à crítica? 

O Sr. Figuier encontrou a solução do problema: é, diz 
ele, o amor do maravilhoso; e tem razão. Tomemos a palavra 


Dezembro de 1860 


maravilhoso na acepção que ele lhe empresta e estaremos de 
acordo. Em sua opinião, estando a Natureza contida inteiramente 
na matéria, todo fenômeno extramaterial se deve ao maravilhoso: 
fora da matéria não há salvação. Consequentemente a alma e tudo 
quanto lhe atribuem, seu estado após a morte, tudo isso pertence 
ao maravilhoso. Como ele, chamemo-lo maravilhoso. A questão é 
saber se esse maravilhoso existe ou não. O Sr. Figuier, que não 
gosta do maravilhoso e só o admite nos contos da carochinha, diz 
que não. Mas se o Sr. Figuier não faz questão de sobreviver ao seu 
corpo; se despreza sua alma e a vida futura, nem todos partilham 
seus gostos e não é preciso, por isto, que ele desgoste os outros. Há 
muitas pessoas para as quais a perspectiva do nada encanta muito 
pouco e que esperam encontrar lá em cima, ou acolá, pai, mãe, 
filhos ou amigos. O Sr. Figuier não dá importância para isto. 
Gostos não se discutem. 

Por instinto o homem tem horror à morte. 
Convenhamos que o desejo de não morrer completamente é muito 
natural. Pode-se mesmo dizer que essa fraqueza é geral. Ora, como 
sobreviver ao corpo, se não possuímos esse maravilhoso que se 
chama alma? Se temos uma alma, ela há de ter algumas 
propriedades, porquanto sem propriedades não seria coisa alguma. 
Infelizmente, para certas pessoas, não são propriedades químicas; a 
alma não pode ser introduzida num vidro para ser conservada nos 
museus de anatomia, como se conserva um crânio; nisto, o Grande 
Obreiro certamente errou, por não havê-la feito mais palpável; 
provavelmente Ele não pensou no Sr. Figuier... 

Seja como for, de duas uma: essa alma, se existir, vive 
ou não vive após a morte do corpo; é alguma coisa ou é o nada: não 
há meio-termo. Vive sempre ou por algum tempo? Se deve 
desaparecer em dado momento, pouco importaria se fosse 
imediatamente; um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde, nem 
por isso o homem seria mais avançado. Se vive, faz algo ou nada 
faz. Mas como admitir um ser inteligente que nada faz, e isto por 


Revista Espírita 


toda a eternidade? Sem ocupação, a existência futura seria muito 
monótona. Não admitindo que uma coisa inacessível aos sentidos 
possa produzir quaisquer efeitos, o Sr. Figuier é conduzido, em 
razão de seu ponto de partida, à conclusão de que todo efeito deve 
ter uma causa material. Eis por que coloca no domínio do 
maravilhoso, isto é, da imaginação, todos os efeitos atribuídos à 
alma e, em consequência, a própria alma, suas propriedades, seus 
feitos e gestos de além-túmulo. Os simples, que crêem na tolice de 
querer viver após a morte, naturalmente gostam de tudo quanto 
satisfaz os seus desejos e vem confirmar as suas esperanças. Daí 
por que amam o maravilhoso. Até agora se contentavam em dizer- 
lhes: “Nem tudo morre com o corpo; ficai tranquilos; nós vos 
damos nossa palavra de honra.” Sem dúvida era muito 
tranqüilizador, mas uma pequena prova não estragaria o negócio. 
Ora, eis que o Espiritismo, com seus fenômenos, vem lhes dar esta 
prova, e eles a aceitam com alegria. Eis todo o segredo de sua 
rápida propagação; torna real uma esperança: a de viver e, melhor 
que isto, de viver mais feliz. Ao passo que vós, Sr. Figuier, vos 
esforçais para lhes provar que tudo isto não passa de uma quimera, 
de uma ilusão. Ele levanta a coragem, vós a abateis. Acreditais que 
entre os dois a escolha seja duvidosa? 

O desejo de reviver após a morte é, pois, no homem a 
fonte de seu amor pelo maravilhoso, isto é, por tudo quanto se liga 
à vida de além-túmulo. Se alguns homens, seduzidos por sofismas, 
puderam duvidar do futuro, não creiais que tenha sido 
voluntariamente. Não; porque essa idéia lhes inspira pavor, e é com 
terror que sondam as profundezas do nada. O Espiritismo acalma 
suas inquietudes, dissipa suas dúvidas; aquilo que é vago, indeciso, 
incerto, toma uma forma, torna-se uma realidade consoladora. Eis 
por que, em alguns anos, deu a volta ao mundo, pois todos querem 
viver e o homem sempre dará preferência às doutrinas que o 
tranqüilizam àquelas que o apavoram. 

Voltemos à obra do Sr. Figuier e digamos, de começo, 
que seu quarto volume, consagrado às mesas girantes e aos médiuns , 


Dezembro de 1860 


em três quartas partes está cheio de histórias que não lhes guardam 
nenhuma relação, de maneira que o principal ali se torna o 
acessório. Cagliostro, o caso do colar, que ali figuram, não se sabe 
por quê, a moça elétrica, os caracóis simpáticos, ocupam treze 
capítulos em dezoito. É verdade que essas histórias são tratadas 
com verdadeiro luxo de detalhes e de erudição, que as fará lidas 
com interesse, pondo-se de lado qualquer opinião espírita. Sendo 
seu objetivo provar o amor do homem pelo maravilhoso, busca ele 
todos os contos que o bom-senso, em todos os tempos, já havia 
dado o seu justo valor, e se esforça por provar que são absurdos, o 
que ninguém contesta. E exclama: “Eis o Espiritismo fulminado!” 
A dar-lhe ouvidos, poder-se-ia crer que as proezas de Cagliostro e 
os contos de Hoffmann são artigos de fé para todos os espíritas, e 
que os caracóis simpáticos têm toda a sua simpatia. 

O Sr. Figuier não rejeita todos os fatos; longe disso. Em 
sentido oposto a outros críticos que, pura e simplesmente negam 
tudo, o que é mais cômodo, pois dispensa qualquer explicação, ele 
admite perfeitamente as mesas girantes e os médiuns, mas os 
atribuindo em larga escala à trapaça. As Srtas. Fox, por exemplo, 
são insignes prestidigitadoras, porque foram ridicularizadas pelos 
jornais americanos pouco elegantes. Chega mesmo a admitir o 
magnetismo - como agente material, bem entendido - o poder 
fascinante da vontade e do olhar, o sonambulismo, a catalepsia, o 
hipnotismo, todos os fenômenos de biologia. Que se tenha 
cuidado! Ele vai passar por um iluminado aos olhos de seus 
confrades. Mas, consequente consigo mesmo, quer tudo reduzir às 
leis da física e da fisiologia. E verdade que cita algumas 
testemunhas autênticas e das mais honradas em apoio dos 
fenômenos espíritas, mas se estende com indulgência sobre todas 
as opiniões contrárias, sobretudo as dos sábios que, como o Sr. 
Chevreul e outros, buscaram provas na matéria. Tem em grande 
estima a teoria do músculo estalante dos Srs. Jobert e comparsas. 
Sua teoria, como a lanterna mágica da fábula, peca num ponto 
capital: perde-se num labirinto de explicações que demandariam 
outras explicações para serem compreendidas. Um outro defeito é 


Revista Espírita 


que a cada passo é contraditada por fatos que não pode explicar e 
que o autor silencia por uma razão muito simples: é que não os 
conhece. Ele nada viu ou pouco viu por si mesmo; numa palavra, 
nada aprofundou de visu, com a sagacidade, a paciência e a 
independência das idéias do observador consciencioso; contentou- 
se com relatos mais ou menos fantásticos, encontrados em certas 
obras que não primam pela imparcialidade. Não leva em 
consideração os progressos que a ciência fez desde alguns anos; ele 
a toma em seu começo, quando marchava tateante e cada um trazia 
uma opinião incerta e prematura, estando longe de conhecer todos 
os fatos; absolutamente como se quisesses julgar a química de hoje 
pelo que era ao tempo de Nicolas Flamel. Em nossa opinião, e por 
mais sábio seja o Sr. Figuier falta-lhe a primeira qualidade que se 
exige de um crítico: a de conhecer a fundo aquilo de que fala, 
condição ainda mais necessária quando se quer explicá-lo. 

Não o acompanharemos em todos os seus raciocínios. 
Preferimos indicar a sua obra, que todo espírita pode ler sem o 
menor perigo para as suas convicções; só citaremos a passagem na 
qual ele explica sua teoria das mesas girantes, que resume mais ou 
menos a de todos os outros fenômenos. 

“Vem a seguir a teoria que explica os movimentos 
das mesas pelos Espíritos. Se a mesa girar após um quarto de 
hora de recolhimento e de atenção por parte dos experimentadores, 
é, dizem, que os Espíritos, bons ou maus, anjos ou demônios, 
entraram na mesa e a fizeram oscilar. Espera o leitor que 
discutamos tal hipótese? Não pensamos fazê-lo. Se 
empreendêssemos provar, com grandes reforços de argumentos 
lógicos, que o diabo não entra nos móveis para os fazer dançar, 
precisaríamos também demonstrar que não são os Espíritos que, 
introduzidos em nosso corpo, nos fazem agir, falar, sentir, etc. 4s 

45 Não são os Espíritos que nos fazem agir e pensar, mas um Espírito 
que é a nossa alma. Negar esse Espírito é negar a alma; negar a alma 
é proclamar o materialismo puro. O Sr. Figuier parece pensar que, 
como ele, ninguém crê possuir uma alma imortal, ou que ele crê ser 
todo o mundo. 


Dezembro de 1860 


Todos esses fatos são da mesma ordem, e aquele que admite a 
intervenção do demônio para girar uma mesa deve recorrer à 
mesma influência sobrenatural para explicar os atos, que só 
ocorrem em virtude de nossa vontade e com auxílio de nossos 
órgãos. Ninguém jamais quis atribuir seriamente os efeitos da vontade 
sobre os nossos órgãos, por mais misteriosa que seja a essência 
desse fenômeno, a ação de um anjo ou de um demônio. É, 
entretanto, a essa consequência que são levados os que querem 
vincular a rotação das mesas a uma causa sobre-humana. 

“Digamos, para terminar esta breve discussão, que a 
razão proíbe recorrer a uma causa sobrenatural em todas as 
situações em que uma causa natural pode bastar. Poderíamos 
invocar uma causa natural, normal, fisiológica, para explicar o 
movimento das mesas? Esta é a questão. 

“Eis, pois, chegado o momento de expor o que nos 
parece dar conta do fenômeno estudado nesta última parte de 
nosso livro. 


“A explicação do fato das mesas girantes, considerada 
na sua maior simplicidade, parece-nos ser fornecida por esses 
fenômenos cujo nome até aqui variou muito, mas cuja natureza, no 
fundo, é idêntica, haja vista que, seguidamente, foi chamada 
hipnotismo com o Dr. Braid, biologismo com o Sr. Philips, sugestão 
com o Sr. Carpenter. Lembramos que, em consequência da forte 
tensão cerebral resultante da contemplação de um objeto imóvel, 
mantido por muito tempo, o cérebro cai num estado particular que 
recebeu, sucessivamente, os nomes de estado magnético , sono nervoso 
e estado biológico , nomes diferentes que designam certas variantes 
particulares de um estado geralmente idêntico. 

“Uma vez chegado a esse estado, quer pelos passes de 
um magnetizador, como se faz desde Mesmer, quer pela 
contemplação de um corpo brilhante, como operava Braid, imitado 
depois pelo Sr. Philips, e como operam ainda os feiticeiros árabes e 


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Revista Espírita 


egípcios, quer simplesmente, enfim, por uma forte contenção 
moral, de que já citamos mais de um exemplo, o indivíduo cai nessa 
passividade automática que constitui o sono nervoso. Perdeu a força 
de dirigir e controlar a própria vontade e está sob o império de uma 
vontade estranha. Apresentem-lhe um copo de água, afirmando, 
com autoridade, que é deliciosa bebida, e ele bebe julgando tomar 
vinho, licor ou leite, conforme a vontade daquele que se apoderou 
fortemente de seu ser. Privado assim do auxílio de seu próprio 
juízo, o indivíduo fica quase estranho às ações que executa e, uma 
vez voltando ao seu estado natural, perdeu a lembrança dos atos 
que realizou durante essa estranha e momentânea abdicação do seu 
eu. Está sob a influência de sugestões , isto é, aceita sem poder repeli- 
la, uma idéia fixa que lhe é imposta por uma vontade exterior, age 
e é forçado a agir sem idéia e sem vontade própria, 
conseguintemente, sem consciência. Este sistema levanta uma 
grave questão de psicologia, porquanto, assim influenciado, o 
homem perdeu o livre-arbítrio e não tem mais responsabilidade 
pelas ações que executa. Age determinado por imagens intrusas 
que lhe obsidiam o cérebro, análogas a essas visões que Cuvier 
supõe fixadas no sensorium da abelha, e que lhe representam a 
forma e as proporções da célula que o instinto a leva a construir. O 
princípio das sugestões explica perfeitamente os fenômenos, tão 
variados e por vezes tão terríveis, das alucinações, mostrando, ao 
mesmo tempo, o pequeno intervalo que separa o alucinado do 
monômano. Não é de admirar que, num grande número de 
giradores de mesas, a alucinação sobreviva à experiência e se 
transforme em loucura definitiva. 

“Esse princípio das sugestões , sob a influência do sono 
nervoso, parece-nos fornecer a explicação do fenômeno da rotação 
das mesas, tomado na sua maior simplicidade. Consideremos o que 
se passa numa corrente de pessoas que se entregam a uma 
experiência desse gênero. Tais pessoas estão atentas, preocupadas, 
fortemente emocionadas com a espera do fenômeno que se deve 
produzir. Uma grande atenção, um recolhimento completo de 


Dezembro de 1860 


espírito lhes é recomendado. À medida que a espera se prolonga e 
a contenção moral fica muito tempo entretida pelos 
experimentadores, seu cérebro se fatiga cada vez mais e as idéias 
sofrem uma ligeira perturbação. Quando assistimos, durante o 
inverno do ano de 1860, às experiências realizadas em Paris pelo Sr. 
Philips; quando vimos as dez ou doze pessoas às quais ele confiava 
um disco metálico, com a injunção de olhar fixamente e 
unicamente esse disco, colocado na palma da mão durante cerca de 
meia hora, não pudemos deixar de ver nessas condições 
reconhecidas indispensáveis para a manifestação do estado 
hipnótico, a imagem fiel do estado em que se encontram as pessoas 
que, em silêncio, formam a corrente, com vistas a obter a rotação 
da mesa. Num e noutro caso, há uma forte contenção de espírito, 
uma idéia perseguida exclusivamente durante um tempo 
considerável. O cérebro humano não pode resistir por muito 
tempo a essa tensão excessiva, a esse acúmulo anormal do influxo 
nervoso. Das dez ou doze pessoas que se entregaram a essa 
operação, a maioria abandona a experiência, forçadas a renunciar 
pela fadiga nervosa que experimentam. Somente algumas, uma ou 
duas, que perseveram, são presas do estado hipnótico ou biológico, 
dando lugar, então, aos diversos fenômenos que examinamos no 
curso desta obra, ao falarmos do hipnotismo e do estado biológico. 

“Nessa reunião de pessoas fixamente ligadas, durante 
vinte minutos ou meia hora, a formar a corrente, com as mãos 
espalmadas sobre a mesa, sem liberdade de distrair, nem sequer por 
um instante, a atenção da operação em que tomam parte, a maioria 
não experimenta nenhum efeito particular. Mas é muito difícil que 
uma delas, uma só que seja, não venha a cair, ainda que por um 
momento, no estado hipnótico ou biológico. Talvez esse estado 
não precise durar mais que um segundo para que se realize o 
fenômeno esperado. Caindo nessa espécie de sono nervoso, não 
tendo mais consciência de seus atos e sem outro pensamento que 
não seja a idéia fixa da rotação da mesa, o membro da corrente 
imprime inconscientemente o movimento ao móvel. Ele pode, 


Revista Espírita 


nesse momento, exibir uma força muscular relativamente 
considerável e a mesa se move. Dado esse impulso, realizado esse 
ato inconsciente , nada mais é preciso. Assim passageiramente 
biologizado, o indivíduo pode a seguir voltar ao seu estado 
ordinário; porque, apenas manifestado esse movimento de 
deslocamento mecânico na mesa, logo todas as pessoas que 
compõem a corrente se levantam e seguem seus movimentos; em 
outras palavras, fazem a mesa marchar, pensando que apenas a 
acompanham. Quanto ao indivíduo, causa involuntária, inconsciente 
do fenômeno, posto não guardar nenhuma lembrança dos atos 
executados nesse estado de sono nervoso, ignora o que fez e, de 
boa-fé, fica indignado se o acusam de haver empurrado a mesa. Até 
suspeita que outros membros da corrente tenham feito uma 
brincadeira de mau gosto, de que o acusam. Daí essas freqüentes 
discussões e mesmo essas disputas graves, que tantas veges deram origem 
ao divertimento das mesas girantes. 

“Tal a explicação que julgamos poder dar, no que diz 
respeito ao fato da rotação das mesas, tomado na sua maior 
simplicidade. Quanto ao movimento das mesas respondendo a 
perguntas: os pés que se levantam às ordens e que, pelo número de 
batidas, respondem às perguntas feitas, o mesmo sistema o explica 
se admitirmos que, entre os membros da corrente, haja algum no 
qual o estado de sono nervoso conserve uma certa duração. Tal 
indivíduo, hipnotizado à sua revelia, responde às perguntas e às 
ordens que lhe são dadas, inclinando a mesa ou fazendo-a dar 
pancadas, conforme o pedido. Voltando depois ao estado normal, 
esqueceu todos os atos assim realizados, como qualquer indivíduo 
magnetizado ou hipnotizado perde a lembrança dos atos 
executados nesse estado. O indivíduo que representa o papel mau 
grado seu, é, pois, uma espécie de dorminhoco acordado; não é 
absolutamente sui compos\ está num estado mental que participa do 
sonambulismo e da fascinação. Não dorme; está encantado ou 
fascinado em virtude da forte concentração moral a que se impôs: 
é um médium. Como este último exercício é de ordem superior ao 


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primeiro, não pode ser obtido em todos os grupos. Para que a mesa 
responda às perguntas feitas, levantando um de seus pés e dando 
pancadas, é necessário que os indivíduos que operam tenham 
praticado seguidamente o fenômeno da mesa girante, e que 
entre eles se encontre um sensitivo particularmente apto a cair 
naquele estado, o que se dá mais depressa pelo hábito e pela 
perseverança por mais tempo: numa palavra, é preciso um médium 
experimentado. 

“Mas, dirão, vinte minutos ou meia hora nem sempre 
são necessários para obter o fenômeno da rotação de uma mesinha 
de pé-de-galo ou de uma mesa convencional. Muitas vezes, ao cabo 
de quatro ou cinco minutos, a mesa se põe em movimento. A tal 
observação responderemos que um magnetizador, quando trata 
com um sensitivo habitual ou com um sonâmbulo profissional, faz 
este cair em sonambulismo em um ou dois minutos, sem passes, 
sem aparatos, e apenas pela imposição fixa do olhar. Aqui, é o 
hábito que torna o fenômeno fácil e rápido. Do mesmo modo, os 
médiuns exercitados podem em pouco tempo chegar a esse estado 
de semi-sono nervoso, que deve tornar inevitável o fenômeno da 
rotação da mesa ou o movimento imprimido por ele ao móvel, 
conforme o pedido feito.” 

Não sabemos como o Sr. Figuier explicaria sua teoria 
aos movimentos que ocorrem, aos ruídos que se ouvem, ao 
deslocamento dos objetos, sem o contato do médium, sem a 
participação de sua vontade, até mesmo contra a sua vontade. Mas 
há muitas outras coisas que ele não explica. Aliás, aceitando-se 
mesmo sua teoria, ela revelaria um fenômeno fisiológico dos mais 
extraordinários, e bem digno da atenção dos sábios. Por que, então, 
o desdenharam? 

O Sr. Figuier termina o seu Tratado do Maravilhoso por 
uma breve notícia sobre O Tivro dos Espíritos. Naturalmente ele o 
julga do seu ponto de vista: “A filosofia - diz ele - é antiquada e a 


Revista Espírita 


moral enfadonha .” Certamente ele teria preferido uma moral 
galhofeira e excitante. Mas que fazer? É uma moral para uso da 
alma; aliás, ela teria sempre uma vantagem: a de fazer dormir. É, 
para ele, uma receita em caso de insônia... 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

BALTAZAR, O ESPÍRITO GASTRÔNOMO 
2 a conversa 

Um dos nossos assinantes, ao ler na Revista Espírita do 
mês de novembro a evocação do Espírito que se deu a conhecer 
pelo nome de Baltazar, julgou reconhecer um homem que havia 
conhecido pessoalmente, cuja vida e caráter coincidiam 
perfeitamente com todos os detalhes relatados. Não duvidava que 
fosse o mesmo que se tinha manifestado sob um nome de fantasia 
e pediu-nos que nos certificássemos em nova evocação. Segundo 
ele, Baltazar não era outro senão o Sr. G... de la R..., conhecido por ' 

suas excentricidades, sua fortuna e seu pendor gastronômico. 

I a Evocação. 

Resp. — Ah! eis-me aqui; mas nunca tendes algo a me 
oferecer. Decididamente não sois amáveis. 

2 a Quereis dizer o que vos poderíamos oferecer para 
vos ser agradáveis? 

Resp. — Oh! pouca coisa: um chazinho; um jantarzinho 
muito fino, eu gostaria mais disso; e essas senhoras, sem contar os 
senhores aqui presentes, não o poriam de lado, haveis de concordar. 

3 a Conhecestes um certo Sr. G... de la R...? 

Resp. — Creio que sois curioso. 

4 a Não; não se trata de curiosidade; dizei, por obséquio, 
se o conhecestes. 

Resp. — Então quereis descobrir o meu incógnito. 


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5 Q Portanto, sois o Sr. G... de la R...? 

Resp. — Ai! sim; e sem almoço. 

6° Não fomos nós que descobrimos vosso incógnito; 
foi um dos vossos amigos aqui presente que vos reconheceu. 

Resp. — E um falador; deveria ter ficado calado. 

1° Em que isto vos pode aborrecer? 

Resp. - Em nada; mas eu preferia não ter sido 
reconhecido imediatamente. Tanto faz, não esconderei meus 
gostos por isto. Se conhecêsseis os jantares que eu dava, convirias 
francamente que eram bons e tinham um valor que hoje não mais 
se aprecia. 


8 2 Não; não os conhecia. Mas falemos mais seriamente, 
por favor, pondo de lado os jantares e ceias, que nada nos ensinam. 
Nosso objetivo é de nos instruirmos, razão por que vos pedimos 
dizer qual o sentimento que vos levou, no dia de vossa festa de 
formatura como advogado, a fazer jantar vossos confrades numa 
sala decorada em câmara mortuária? 

Resp. - Não desvendais, no meio de todas as minhas 
excentricidades de caráter, um fundo de tristeza causado pelos 
erros da sociedade, sobretudo pelo orgulho daquela que eu 
frequentava e da qual fazia parte pelo nascimento e pela fortuna? 
Eu buscava atordoar o coração por meio de todas as loucuras 
imagináveis e, por isso, me chamavam louco, extravagante. Pouco 
importava. Saindo desses jantares tão elogiados por sua 
originalidade, eu me apressava a praticar uma boa ação que 
ignoravam; mas para mim era indiferente: meu coração ficava 
satisfeito e os homens também. Eles riam de mim enquanto eu me 
divertia com eles. Que não direis dessa ceia, em que cada conviva 
tinha seu caixão atrás de si! Seus tristes semblantes me divertiam 
muito. Como vedes, era a loucura aparente unida à tristeza do 
coração. 


Revista Espírita 


9° Qual a vossa opinião atual sobre a Divindade? 

Resp. - Não esperei perder o corpo para acreditar em 
Deus. Ocorre apenas que esse corpo, que tanto amei, materializou 
meu Espírito a tal ponto, que lhe será preciso bastante tempo para 
quebrar todos os laços terrenos das paixões que o prendiam à 
Terra. 


Observação — Vê-se que podemos tirar, de um assunto 
aparentemente frívolo, muitos ensinamentos úteis. Não haverá algo 
de eminentemente instrutivo nesse Espírito que, conservando no 
além-túmulo os instintos corporais, reconhece que o abuso das 
paixões de certo modo materializou o seu Espírito? 


A Educação de um Espírito 

Um de nossos assinantes, cuja esposa é excelente 
médium escrevente, não pode, apesar disso, comunicar-se com seus 
parentes e amigos, porque um Espírito mau se impõe a ela e 
intercepta , por assim dizer, todas as comunicações, o que lhe causa 
viva contrariedade. Notemos que há simples obsessão, e não 
subjugação, porquanto a médium absolutamente não é enganada 
por esse Espírito, que, aliás, é francamente mau e não procura 
esconder o seu jogo. Tendo pedido nossa opinião a respeito, 
dissemos-lhe que não se livraria dele nem pela cólera, nem pelas 
ameaças, mas pela paciência; que era preciso dominá-lo pelo 
ascendente moral e buscar torná-lo melhor pelos bons conselhos; 
que é um encargo de alma que lhe é confiado, e cuja dificuldade lhe 
será meritória. 

Conforme nosso conselho, marido e esposa 
empreenderam a educação desse Espírito, e devemos dizer que se 
conduzem admiravelmente; se não o conseguirem, nada terão a se 
censurar. Extraímos algumas passagens dessas instruções, que 
damos como modelo no gênero, e porque a natureza desse Espírito 
nelas se desenha de maneira característica. 


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I a Para que sejas mau assim, é preciso que sofras? 

Resp. — Sim, sofro; e é isto que me faz ser mau. 

2 a Jamais sentes remorsos do mal que fazes ou procuras 

fazer? 

Resp. — Não; jamais tenho remorso, e gozo o mal que 
faço, pois não posso ver os outros felizes sem sofrer. 

3 a Não admites, então, que se possa ser feliz com a 
felicidade dos outros, em vez de encontrar a felicidade em sua 
desventura? Jamais fizestes tais reflexões? 

Resp. - Jamais as fiz, e acho que tens razão; mas não 
posso me... não posso fazer o bem; eu sou... 

Observação — Essas reticências substituem os rabiscos 
feitos pelo Espírito, quando não quer ou não pode escrever uma 
palavra. 

)— 4 a Mas, enfim, não queres ouvir-me e experimentar os 

conselhos que te poderia dar? 

Resp. — Não sei, porque tudo quanto me dizes me faz 
sofrer ainda mais, e não tenho coragem de fazer o bem. 

5 a Muito bem! prometes ao menos tentar? 

Resp. - Oh! não; não posso, porque não cumpriria a 
promessa e por isso seria punido. Ainda é preciso que rogues a 
Deus para mudar-me o coração. 

6 a Então oremos juntos. Pede comigo que Deus te 

melhore. 

Resp. - Insisto que não posso; sou muito mau e agrada- 
me fazer o mal. 

7 a Mas, realmente querias fazê-lo a mim? Não 
considero como verdadeiro mal as tuas mistificações que, por 
certo, até aqui nos têm sido mais úteis que prejudiciais, porquanto 


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Revista Espírita 


serviram para a nossa instrução. Assim, como vês, perdes o teu 
tempo. 

Resp. - Sim, faço tanto mal quanto posso e, se não faço 
mais, é por não poder. 

8 a Quem te impede de fazer isso, então? 

Resp. - O teu bom anjo-da-guarda e tua Maria; sem eles 
verias do que sou capaz. 

Observação - Maria é o nome de uma jovem que eles 
evocam em vão e que não se pode manifestar por causa desse 
Espírito. Contudo, pela própria resposta do Espírito vê-se que ela, 
embora não possa comunicar-se materialmente, nem por isso deixa 
de lá estar, assim como o anjo-da-guarda, velando por eles. Esse 
fato levanta um sério problema, o de saber como um Espírito mau 
pode impedir as comunicações de um bom. Ele só impede as 
comunicações materiais, mas não pode opor-se às espirituais. Não 
é o Espírito mau mais poderoso que o bom, é o médium que não 
é bastante forte para vencer a obstinação do mau, e que deve 
esforçar-se por vencê-lo pelo ascendente do bem, melhorando-se 
cada vez mais. Deus permite essas provas em nosso interesse. 

9 a Mas o que me farias, então? 

Resp. - Eu te faria mil coisas, mais desagradáveis umas 
que outras; eu te faria... 

10 a Vejamos, pobre Espírito, jamais tens um impulso 
generoso? Nunca tens um só desejo de fazer algum bem, ainda que 
fosse um vago desejo? 

Resp. — Sim, um desejo vago de fazer o mal; não posso 
ter outro. E preciso que ores a Deus, para que eu seja tocado, pois, 
de outro modo, certamente continuarei mau. 

11 a Então crês em Deus? 

Resp. — E necessário que eu creia nele, pois ele me faz 

sofrer. 


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12 a Muito bem! Já que crês em Deus, deves ter 
confiança em sua perfeição e em sua bondade. Deves compreender 
que Ele não fez suas criaturas para votá-las à infelicidade; que se 
são infelizes, é por sua própria culpa, e não pela dele; mas que elas 
sempre têm meios de melhorar e, consequentemente, de alcançar a 
felicidade; que Deus não fez inteligentes as criaturas sem objetivo e 
que esse objetivo é fazer que todas concorram para a harmonia 
universal: a caridade, o amor do próximo; que a criatura que se 
afasta de tal objetivo perturba a harmonia e ela própria é a primeira 
sofrer os efeitos dessa perturbação. Olha em torno de ti e acima de 
ti; não vês Espíritos felizes? Não tens vontade de ser como eles, já 
que dizes sofrer? Deus não os criou mais perfeitos do que tu; como 
tu, talvez tenham sofrido, mas se arrependeram e Deus lhes 
perdoou; podes, pois, fazer como eles. 

Resp. - Começo a ver e a compreender que Deus é 
justo; eu ainda não tinha visto; és tu que me vens abrir os olhos. 

13. Então! já sentes o desejo de melhorar? 

Resp. — Ainda não. 

14. Espera, que ele virá. Eu o espero. Dissestes à minha 
mulher que ela te torturava, enquanto te invocava. Crês que 
procuremos torturar-te? 

Resp. - Não; bem vejo que não. Mas não é menos 
verdade que sofro mais que nunca e vós sois a causa disto. 

Observação - Interrogado quanto à causa de tal 
sofrimento, um Espírito superior respondeu: Vem do combate a 
que ele se entrega; mau grado seu, sente algo que o arrasta para um 
caminho melhor, mas resiste. E essa luta que o faz sofrer. — Quem 
vencerá nele, o bem ou o mal? 

Resp. - O bem; mas a luta será longa e difícil. E preciso 
ter muita perseverança e dedicação. 


Revista Espírita 


15. Que poderíamos fazer para que não sofras mais? 
Resp. — E preciso que ores a Deus para que me perd... 

(ele risca essas duas últimas palavras) que tenha piedade de mim. 

16. Pois bem! ora conosco. 

Resp. - Não posso. 

17. Disseste que precisas crer em Deus, pois Ele te faz 
sofrer. Mas como sabes que é Deus quem te faz sofrer? 

Resp. — Ele me faz sofrer porque sou mau. 

18. Se é verdade que julgas ser Deus quem te faz sofrer, 
deves conhecer o motivo, porquanto não podes imaginar que Deus 
seja injusto. 

Resp. - Sim, creio na justiça de Deus. 

19. Disseste que fomos nós quem te abrimos os olhos. 
Verdade ou não, o certo é que não podes dissimular a verdade do 
que te dizemos. Ora, quer essas verdades te sejam conhecidas antes 
de nós, ou por nosso intermédio, o essencial é que as conheças. 
Hoje, o grande negócio para ti é tirar partido delas. Dize, pois, 
francamente, se a satisfação que experimentas em fazer o mal não 
te deixa nada a desejar. 

Resp. - Desejo que meus sofrimentos acabem; eis tudo. 
E eles jamais acabarão. 

20. Compreendes que depende de ti que eles acabem? 
Resp. - Compreendo. 

21. Em tua última existência corpórea te entregaste sem 
reservas às más inclinações, como parece que fazes agora? 

Resp. — E preciso que saibas que sou mais imundo que 
uma fera; sou um miserável que fez tudo até... 

22. Eu e minha mulher te fizemos algum mal? Tivestes 
de te queixar de nós numa outra existência? 

Resp. - Não; eu não... 


552 


Dezembro de 1860 


23. Então, dize por que encontras mais prazer em 
destilares o teu ódio contra pessoas inofensivas como nós, que te 
queremos bem, e não contra gente má, que talvez seja ou tenha 
sido tua inimiga? 

Resp. — Eles não me causam inveja. 

Observação - Esta resposta é característica. Pinta o ódio 
do mau contra os homens que sabe serem melhores que ele. E a 
inveja que cega e muitas vezes impele a atos mais contrários aos 
seus interesses. O mesmo ocorre aqui na Terra, onde muitas vezes 
os maiores erros de um homem, aos olhos de certas pessoas, têm 
o seu mérito: Aristides é um exemplo. 

24. Eras mais feliz na Terra, do que agora? 

Resp. - Oh! sim. Era rico e de nada me privava. Cometi 
baixezas de toda sorte e fiz todo o mal que se pode fazer, quando 
se tem dinheiro e miseráveis à disposição. 

25. Por que me pedias outro dia que te deixasse em paz? 

Resp. — Porque não queria responder às perguntas que 

me fazias. Mas estou muito à vontade por me evocares e queria 
sempre escrever, porque o tédio me mata. Oh! não sabes o que é 
estar continuamente em presença das faltas e dos crimes, como 
estou! 


26. Que impressão experimentas à vista de uma ação 

generosa? 

Resp. - Experimento despeito; gostaria de aniquilá-la. 

27. Durante tua última existência corpórea jamais 
fizeste uma boa ação, fosse qual fosse o móvel? 

Resp. - Fiz por ambição e por orgulho; jamais por 
bondade. E por isso que não me foi levada em conta. 

Observação — Essas conversas se prolongaram durante 
grande número de sessões, e ainda neste momento, infelizmente 


553 


Revista Espírita 


sem resultado muito sensível. O mal domina sempre nesse Espírito, 
que só em raros intervalos demonstra alguns clarões de bons 
sentimentos; assim, é uma tarefa penosa para os seus instrutores. 
Contudo, esperamos que com perseverança conseguirão domar 
essa natureza rebelde, ou ao menos que Deus leve em conta os seus 
esforços. 


Dissertações Espíritas 

Recebidas ou lidas na Sociedade por diversos médiuns 
ENTRADA DE UM CULPADO NO MUNDO DOS ESPÍRITOS 
Médium — Sra. Costel 

Vou contar-te o que sofri quando morri. Retido no 
corpo por laços materiais, meu Espírito teve grande dificuldade 
para se desprender, o que foi uma primeira e grande angústia. A 
vida que havia deixado aos vinte e quatro anos era ainda tão forte 
em mim, que não acreditava na sua perda. Procurava meu corpo e 
estava admirado e apavorado de me ver perdido em meio a essa 
multidão de sombras. Por fim, a consciência de meu estado e a 
revelação das faltas que havia cometido em todas as minhas 
encarnações, me feriram de repente. Uma luz implacável iluminou 
os mais secretos recônditos de minha alma, que se sentiu nua e 
tomada de acabrunhante vergonha. Eu buscava escapar, 
interessando-me por objetos novos, no entanto conhecidos , que me 
cercavam; os Espíritos radiosos, flutuando no éter, davam-me a 
idéia de uma felicidade à qual eu não podia aspirar; formas 
sombrias e desoladas, umas mergulhadas em triste desespero, 
outras irônicas ou furiosas, deslizavam à minha volta e sobre a terra 
à qual eu estava preso. Via os humanos se movimentando e lhes 
invejava a ignorância. Toda uma ordem de sensações desconhecidas 
ou reencontradas invadia-me ao mesmo tempo. Como que arrastado 
por uma força irresistível, buscando fugir a essa dor apunhalante, 
eu transpunha as distâncias, os elementos, os obstáculos materiais, 


554 


Dezembro de 1860 


sem que as belezas da Natureza nem os esplendores celestes 
pudessem acalmar um instante o dilaceramento de minha 
consciência, nem o pavor que me causava a revelação da 
eternidade. Um mortal pode pressentir as torturas materiais pelos 
arrepios da carne, mas as vossas frágeis dores, suavizadas pela 
esperança, temperadas pelas distrações, mortas pelo esquecimento, 
jamais vos poderão dar a compreender as angústias de uma alma 
que sofre sem tréguas, sem esperança, sem arrependimento. Passei 
um tempo, cuja duração não posso apreciar, invejando os eleitos, 
dos quais entrevia o esplendor, detestando os Espíritos maus que 
me perseguiam com as suas zombarias, desprezando os humanos, 
cujas torpezas eu via, passando de um profundo abatimento a uma 
revolta insensata. 

Por fim, me acalmaste. Escutei os ensinos que te davam 
teus guias. A verdade me penetrou e eu orei: Deus me ouviu. 

Revelou-se a mim por sua clemência, como se havia revelado pela 
)- sua justiça. -( 


Novel 


CASTIGO DO EGOÍSTA 
Médium — Sra. Costel 

Nota — O Espírito que ditou as três comunicações 
seguintes é o de uma mulher que a médium conheceu em vida, cuja 
conduta e caráter bem justificam os tormentos que ela sofre. Era 
dominada principalmente por um sentimento de extremo egoísmo 
e um personalismo que se reflete na última comunicação, por sua 
pretensão em querer que a médium se ocupe somente dela, e por 
ela renuncie aos seus estudos ordinários. 

I 

Eis-me aqui, a infeliz Claire. Que queres que te ensine? 
Tua resignação e tua esperança não passam de palavras para quem 


555 


Revista Espírita 


sabe que, inumeráveis como os seixos da praia, seus sofrimentos 
haverão de durar na sucessão interminável dos séculos. Dizes que 
podes suavizá-los! Que palavra vazia! Onde encontrar a coragem, a 
esperança para tanto? Procura, pois, cérebro limitado, compreender 
o que é um dia que jamais acaba. Será um dia, um ano, um século? 
Que sei eu? As horas não se marcam; as estações não variam. 
Eterno e lento como a água que brota do rochedo, esse dia 
execrado, esse dia maldito, pesa sobre mim como um relicário de 
chumbo... Sofro!... Nada vejo à minha volta, senão sombras 
silenciosas e indiferentes... Sofro! 

Entretanto, sei que, acima desta miséria reina Deus, o 
Pai, o Senhor, aquele para o qual tudo se encaminha. Quero pensar 
nisto. Quero implorar-lhe socorro. 

Debato-me e me arrasto como um estropiado, que pena 
um longo caminho. Não sei que poder me atrai para ti; talvez seja a 
salvação. Retiro-me de ti um pouco calma, um pouco renovada, 
como um velho tiritando de frio, reanimada por um raio de sol. 
Minha alma enregelada haure uma vida nova ao aproximar-se de ti. 

Claire 


II 

Minha desgraça cresce dia-a-dia, à medida que o 
conhecimento da eternidade se desenvolve em mim. Ó miséria! 
quanto vos maldigo, horas culpadas, horas de egoísmo e de 
esquecimento em que, desconhecendo toda caridade, todo 
devotamento, só pensava em meu bem-estar! Convencionalismo 
humano, sede maldito! vãs preocupações dos interesses materiais! 
Sede malditos, vós que me haveis enceguecido e perdido! Sou 
corroída pelo incessante pesar do tempo transcorrido. Que direi a 
ti, que me escutas? Vigia incessantemente sobre ti; ama aos outros 
mais que a ti mesma; não te demores nos caminhos do bem-estar; 
não sobrecarregues teu corpo à custa de tua alma. Vigia, como dizia 


556 


Dezembro de 1860 


o Salvador a seus discípulos. Não me agradeças estes conselhos: 
meu espírito os concebe, mas meu coração jamais os ouviu. 
Semelhante a um cão açoitado, o medo me faz rastejar, mas não 
conheço ainda o verdadeiro amor! Sua divina aurora tarda muito a 
romper. Ora por minha alma ressequida e tão miserável! 


Claire 


III 

Nota — Os dois primeiros ditados foram recebidos em 
casa da médium. Este foi dado espontaneamente na Sociedade, o 
que explica o sentido da primeira frase: 

Venho procurar- te aqui, já que me esqueces. Crês, 
então, que preces isoladas e o meu nome pronunciado bastarão 
para acalmar meu sofrimento? Não, cem vezes não. Tenho rugido 
de dor; erro sem repouso, sem asilo, sem esperança, sentindo o 
eterno aguilhão do castigo cravar-se em minha alma revoltada. 
Sorrio quando escuto vossos lamentos, quando vos vejo abatidos. 
Que são as vossas insignificantes misérias! que são as vossas 
lágrimas! que são os vossos tormentos, que o sono interrompe! 
Será que durmo? Eu quero, entendes, eu quero que, deixando tuas 
dissertações filosóficas, te ocupes de mim; que os outros também 
se ocupem. Não encontro expressão para descrever a angústia 
desse tempo que se escoa, sem que as horas lhe marquem os 
períodos. Vejo apenas um fraco raio de esperança; e essa esperança 
foste tu que ma deste. Não me abandones, pois. 


Claire 


IV 

Nota — A comunicação seguinte não é do mesmo 
Espírito; é de um Espírito superior, nosso guia espiritual, em 
resposta ao pedido que lhe dirigimos, para nos dar sua opinião 
acerca das comunicações precedentes: 


557 


Revista Espírita 


Esse quadro é muito verdadeiro, e absolutamente não 
está exagerado. Talvez me perguntem o que fez essa mulher para 
estar tão miserável! Terá cometido algum crime horrível? Roubou, 
assassinou? Não. Nada fez que tivesse merecido a justiça dos 
homens. Ao contrário, divertia-se com aquilo a que chamais a 
felicidade terrena: beleza, fortuna, prazeres, adulação, tudo lhe 
sorria, nada lhe faltava e, ao vê-la, diziam: Que mulher feliz! E 
invejavam sua sorte. Que fez ela? Foi egoísta, tinha tudo, menos um 
bom coração. Se não violou a lei dos homens, violou a lei de Deus, 
porquanto desconheceu a caridade, a primeira das virtudes. Não 
amou senão a si mesma: agora ninguém a ama. Nada deu: nada lhe 
dão. Está isolada, desamparada, abandonada, perdida no espaço, 
onde ninguém pensa nela, ninguém se ocupa com ela: este o seu 
suplício. Como só buscou os prazeres mundanos, que hoje não 
mais existem, fez-se o vazio em seu redor. Só vê o nada e o nada 
lhe parece a eternidade. Não sofre torturas físicas; os demônios não 
vêm atormentá-la, mas isto não é necessário. Ela própria se 
atormenta e sofre muito mais, porque esses demônios seriam ainda 
seres que pensavam nela. O egoísmo fez sua alegria na Terra: ele a 
persegue, agora, como um verme a lhe roer o coração; é o seu 
verdadeiro demônio. 

Ah! se os homens soubessem quanto lhes custa ser 
egoístas! Entretanto, Deus vo-lo ensina todos os dias, porquanto, 
ao enviar tantos Espíritos egoístas à Terra tem em mira que, desde 
esta vida, eles se castiguem uns aos outros e possam melhor 
compreender, pelo contraste, que a caridade é o único antídoto 
dessa lepra da Humanidade. 

ALFRED DE MUSSET 
Médium - Srta. Eugénie 

Na sessão da Sociedade do dia 23 de novembro, um 
Espírito comunicou-se espontaneamente, escrevendo o seguinte: 


Dezembro de 1860 


Como desejo, antes de tudo, vos ser agradável, 
pergunto de que tema quereis que eu trate. Se tiverdes um assunto, 
perguntai. Enfim, Senhores, sou sempre o vosso dedicado. 

Alfred de Mus set 

- Sendo vossa visita imprevista, não temos um assunto 
preparado. Pedimos, pois, que vos digneis de tratar um à vossa 
escolha. Seja qual for, ficaremos muito reconhecidos. 

- Tendes razão. Sim, porque meu Espírito, em 
particular, e nós todos, em geral, conhecemos melhor as vossas 
necessidades e melhor podemos escolher as comunicações, do que 
faríeis vós mesmos. 

“De que vou tratar? Sinto-me assaz embaraçado em 
meio a tantos assuntos interessantes. Comecemos por falar 
daqueles que desejam ardentemente ser espíritas, mas que parecem 
recuar diante do que julgam uma apostasia. Falemos, pois, para os 
que recuariam ante a idéia de se acharem em contradição com o 
catolicismo. Ouvi bem, digo catolicismo e não Cristianismo. 

Temeis renegar a fé de vossos pais? Erro! Vossos pais, 
os primeiros, os que fundaram essa religião sublime em sua origem, 
eram mais espíritas do que vós; pregavam a mesma doutrina que 
hoje vos ensinam. E quem diz: Espiritismo, como vossa religião, 
diz: caridade, bondade, esquecimento e perdão das injúrias. Como 
o catolicismo, ele vos ensina a abnegação de si mesmo. Podeis, pois, 
consciências timoratas, reuni-los e vir, sem escrúpulo, sentar-vos a 
esta mesa e conversar com os seres de quem sentis saudade. Como 
vossos pais, sede caridosos, bons, compassivos, e no fim da estrada 
tereis todos o mesmo lugar; no fim do caminho, a balança que 
pesará vossas ações terá os mesmos pesos e a obra o mesmo valor. 
Vinde sem temor, eu vos peço; vinde, mulheres graciosas, com 
o coração cheio de ilusões; vinde aqui, e estas serão substituídas 
por realidades mais belas e mais radiosas; vinde, esposa 


Revista Espírita 


de coração duro, que sofreis a vossa aridez, aqui está a água que 
amolece a rocha e estanca a sede; vinde, mulheres amantes, que em 
toda a vossa vida aspirais à felicidade, que medis a profundidade de 
vosso coração e desesperais de preenchê-la; vinde, mulher de 
inteligência ávida, vinde: aqui a ciência corre clara e pura; vinde 
beber nesta fonte que rejuvenesce. E vós, velhos, que vos curvais, 
vinde e rireis na face de toda essa juventude que vos desdenha, 
porque, para vós, se abrem as portas do santuário, para vós o 
nascimento vai recomeçar e trazer a felicidade de vossos primeiros 
anos; vinde, e nós vos faremos ver os irmãos que vos estendem os 
braços e vos esperam; vinde, pois, todos, porque para todos há 
consolações. 

Vede que me presto de boa vontade; disponde de mim 
e me dareis prazer.” 

Aproveitando a boa vontade do Espírito Alfred de 
Musset, foram-lhe dirigidas as seguintes perguntas: 

l s Qual será a influência da poesia no Espiritismo? 

Resp. - A poesia é o bálsamo que se aplica sobre as 
chagas. A poesia foi dada aos homens como o maná celeste, e todos 
os poetas são médiuns que Deus enviou à Terra para regenerar um 
pouco o seu povo e não deixar que se embruteçam completamente. 
Pois o que haverá de mais belo, que mais fale à alma que a poesia? 

2° A pintura, a escultura, a arquitetura, a poesia foram, 
sucessivamente, influenciadas pelas idéias pagãs e cristãs. Podeis 
dizer se, depois das artes pagã e cristã, haverá um dia a arte espírita? 

Resp. - Fazeis uma pergunta que se responde por si 
mesma: o verme é verme, torna-se bicho da seda, depois borboleta. 
Que há de mais etéreo, de mais gracioso que uma borboleta? Pois 
bem! A arte pagã é o verme; a arte cristã o casulo; a arte espírita 
será a borboleta. 

[A respeito vide o artigo anterior sobre a arte pagã, a 
arte cristã e a arte espírita]. 


Dezembro de 1860 


3 a Qual a influência da mulher no século dezenove? 

Nota — Esta pergunta foi feita por um jovem, estranho 
à Sociedade. 

Resp. — Ah! é o progresso. E é um jovem quem faz a 
pergunta; magnífico; eu mesmo seria muito amador para não deixar 
de responder, e estou certo de que todos o desejam também. 

A influência da mulher no século dezenove! Acreditais 
que ela tenha esperado esta época para que continueis a dominá-la, 
pobres e fracos homens que sois? Se tentastes aviltá-la, foi porque 
a temíeis; se tentastes abafar a sua inteligência, foi porque receastes 
a sua influência. Somente em seu coração não pudestes opor 
barreiras. E como o coração é o presente que Deus lhe deu em 
particular, continuou senhor e soberano. Mas eis que a mulher 
também se faz borboleta: ela quer sair de seu casulo; quer 
reconquistar seus direitos divinos; como aquela, lança-se na 
atmosfera e dir-se-ia que respira o ar em seu justo valor. Não 
julgueis que eu as queira transformar em eruditas, letradas, poetisas. 
Não; mas eu quero, querem aqui, no mundo em que habito, que 
aquela que deve elevar a Humanidade seja digna de seu papel; que 
aquela que deve formar os homens comece a se conhecer a si 
mesma e, para lhes infiltrar desde tenra idade o amor do belo, do 
grande, do justo, é necessário que ela possua esse amor num grau 
superior, é preciso que o compreenda. Se o agente educador por 
excelência for reduzido ao estado de nulidade, a sociedade vacilará. 
E o que deveis compreender no século dezenove. 

INTUIÇÃO DA VIDA FUTURA 
Médium - Srta. Eugénie 

Nota — A médium escreve num caderno antigo, que 
antes servira a outro médium, no qual se achava uma comunicação 
escrita há muito tempo, assinada por Delphine de Girardin. Tal 
circunstância explica o início da comunicação seguinte: 


Revista Espírita 


“Encontro traçado justamente o meu nome, e ele me 
servirá de assinatura antes de haver começado. 

“Quero falar aqui a todos em geral e vos provar que 
sois espiritualistas; por isso, basta que me dirija ao vosso raciocínio. 
Que ireis fazer num cemitério no dia primeiro de novembro, desde 
que ele não conserva senão os despojos dos seres que perdestes? 
Por que perder tempo em levar-lhes um buquê de flores, um 
pensamento de amizade e uma doce lembrança? Por que evocar a 
sua memória, se eles não vivem mais? Por que derramar lágrimas e 
lhes pedir que as enxuguem ou que vos levem com eles? Respondei, 
vós todos que dizeis - porque os que não dizem em voz alta, 
pensam baixinho - que dizeis: a matéria é a única coisa que existe 
em nós; depois de nós, nada. Dizei: não estais em desacordo 
convosco mesmo? Mas rejubilai-vos, pois tendes mais fé do que 
imaginais. Deus, que vos criou imperfeitos, quis vos dar confiança, 
mau grado vosso, e sem querer compreender, sem disso ter 
consciência, falais a esses seres queridos, pedi-lhes que cheirem as 
flores que lhes ofertais, implorai-lhes amizade e proteção. Mãe! 
chamas a tua filha de anjo e lhe pedes preces. Filha! pedes a 
proteção de tua mãe e os seus conselhos. Muitos entre vós dizem: 
Sinto no coração a verdade do que dizeis, mas estava em desacordo 
com o que meus pais me ensinaram e, Espíritos timoratos que sois! 
vos fechais em vossa ignorância. Agi, pois, sem medo, porquanto a 
fé espírita está de acordo com todas as religiões, desde que diz o 
que todas repetem: Amor, caridade, humildade. Vede que se isto só 
resulta de vossa hesitação, deveis crer.” 


Delphine de Girardin 

Observação - A contradição de que fala o Espírito, no 
começo, é vista a cada instante, entre as próprias pessoas que mais 
fortemente negam a vida futura. Se tudo acabasse com a vida 
corpórea, de que serviria, com efeito, a comemoração dos seres que 
choramos, se eles não nos ouvem mais? Falaram-nos de um senhor 


Dezembro de 1860 


imbuído ao último ponto das idéias materialistas mais absolutas; 
acaba de perder o filho único e o pesar que sentiu foi tal que queria 
suicidar-se para ir juntar-se a ele. Ora, para ir juntar-se a quem? Aos 
ossos, que não são mais ele, porque os ossos não pensam. 

A REENCARNAÇÃO 
Médium - Srta. Eugénie 

Nota — Na sessão da Sociedade em que foi recebido o 
ditado precedente, o Espírito da Sra. de Girardin, solicitada a dar 
outro sobre a reencarnação, respondeu: “Oh! não penso em outra 
coisa. A médium está habituada a me ver fazer o que nem sempre 
lhe agrada, e tendes razão.” Esta última frase é uma alusão a certas 
idéias particulares da médium, a propósito da reencarnação. 

“A reencarnação é uma coisa lógica; toca os nossos 
sentidos. Assim, pois, trata-se somente de refletir, de querer 
examinar bem à nossa volta. Não tereis de olhar senão para dentro 
de vós mesmos para encontrar as provas da reencarnação. Vedes a 
esta mesa um bom pai de família; tem várias crianças lindas, umas 
de inteligência notável, outras num estado quase abjeto. De onde 
vem, pois, esta diferença? Mesmo pai, mesma mãe, mesma 
educação e, não obstante, quantos contrastes! 

“Atentai para a vossa lembrança; nela não encontrareis 
a intuição de fatos dos quais não tendes nenhum conhecimento e 
que, no entanto, se retratam para vós absolutamente como se 
tivessem existido? Não ficais chocados, vendo um ser pela primeira 
vez, porque vos parece havê-lo conhecido? Sim, não é mesmo? Pois 
bem! isto vos prova uma vida anterior, à qual pertencestes; isto 
prova que a criança inteligente deve ter percorrido várias 
existências e, por meio delas, se depurou, ao passo que a outra 
talvez esteja na primeira; que a pessoa que encontrais talvez vos 
tenha sido íntima, e que o fato de que vos lembrais vos foi pessoal 
em outra vida. Prova, finalmente, que para entrar no reino de Deus 


Revista Espírita 


é preciso que sejais perfeitos. Vejamos! pensais que vos resta tão 
pouco a fazer, para crer que depois de vossa morte uns três ou 
quatro meses nas esferas vos bastarão 46 ? Não. Não acredito em 
tanta pretensão. Para adquirir é necessário trabalhar, e a fortuna 
moral não se lega como a fortuna material. Para vos depurardes, 
é preciso passar por vários corpos que com eles levam, em cada 
despojamento, uma parte das vossas impurezas. 

“Se refletirdes, não podereis deixar de vos render à 

evidência”. 


Delphine de Girardin 


O DIA DOS MORTOS 
Médium - Srta. Huet 

Nota — Na sessão da Sociedade, de 2 de novembro. 
Charles Nodier, solicitado a continuar o trabalho que havia 
começado, responde: 

“Meus caros amigos, permiti que nesta noite vos fale de 
um outro assunto. Na próxima vez continuarei o trabalho 
começado. 


“Hoje é uma data que nos é pessoalmente tão 
consagrada que chamamos vossa atenção sobre a morte e as preces 
reclamadas pela maioria dos que vos antecederam. Esta semana é 
um período de confraternização entre o Céu e a Terra, entre os 
vivos e os mortos. Deveis ocupar-vos de nós mais particularmente, 
e de vós também; porque, meditando sobre este pensamento de 
que em breve, para vós, como para nós, os vivos entoarão preces 
por vossa alma, deveis tornar-vos melhores. Conforme a maneira 
pela qual tiverdes vivido aqui embaixo, sereis recebidos perante 
Deus. O que é a vida, afinal de contas? Uma curtíssima migração 
do Espírito na Terra; tempo, entretanto, em que pode acumular um 

46 Alusão à opinião de algumas pessoas a respeito da vida futura. 


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tesouro de graças ou se preparar para cruéis tormentos. Pensai 
nisso, pensai no Céu, e a vida, seja qual for a que levais, vos 
parecerá bem amena. 


Charles Nodier 

A respeito de sua comunicação, foram feitas ao Espírito 
as seguintes perguntas: 

l 2 Hoje os Espíritos são mais numerosos nos 
cemitérios que normalmente? 

Resp. - Nesta época ficamos mais à vontade junto aos 
nossos despojos terrenos, porque os vossos pensamentos, as vossas 
preces ali estão conosco. 

2 2 Os Espíritos que, nesses dias, vêm aos seus túmulos, 
junto aos quais ninguém ora, sofrem por se verem desamparados, 
enquanto outros têm parentes e amigos que lhes trazem uma prova 
de lembrança? 

Resp. — Não há pessoas piedosas que oram por todos os 
mortos em geral? Pois bem! essas preces alcançam o Espírito 
esquecido e são, para ele, o maná celeste, que tanto caía para o 
preguiçoso como para o homem ativo. A prece é para o conhecido, 
como para o desconhecido. Deus a reparte igualmente, e os 
Espíritos bons que delas não mais necessitam as devolvem àqueles 
a quem podem ser necessárias. 

3 2 Sabemos que a fórmula das preces é indiferente; no 
entanto, muitas pessoas têm necessidade de uma fórmula para fixar 
as idéias. Nós vos seríamos gratos se ditásseis uma a propósito. 
Todos nos associaremos pelo pensamento, para aplicá-la aos 
Espíritos que dela possam necessitar. 

Resp. - Também o quero. 

“Deus, criador do Universo, dignai-vos ter piedade de 
vossas criaturas; considerai as suas fraquezas; abreviai suas provas 
terrenas, se estiverem acima de suas forças; compadecei-vos dos 


565 


Revista Espírita 


sofrimentos dos que deixaram a Terra e lhes inspirai o desejo de 
progredirem para o bem”. 

4 a Certamente aqui há vários Espíritos aos quais 
podemos ser úteis. Vamos pedir que se dêem a conhecer. 

Resp. - Que pedido fazeis! Ireis ser assaltados. 

5 a De modo algum nos apavoramos com isso. Se não 
pudermos ouvir a todos, o que dissermos para um servirá para os 
outros. 

Resp. - Pois bem! fazei o que vos ditar o coração. 

Tendo sido feito um apelo, sem designação particular, a 
um dos Espíritos presentes, que queria comunicar-se para reclamar 
nossa assistência, manifestou-se o de uma personagem muito 
conhecida, morta há dois anos, revelando sentimentos muito 
diversos dos que tinha em vida, e que se estava longe de suspeitar. 

ALEGORIA DE LÁZARO 
Médium - Sr. Alfred Didier 

Cristo gostava de um homem chamado Lázaro. 
Quando soube de sua morte, grande foi a sua dor e se fez levar até 
o seu túmulo. A irmã de Lázaro suplicava ao Senhor, dizendo: “E 
possível restituirdes a vida a meu irmão? Ó vós, que o amáveis 
tanto, devolvei-lhe a vida!” 

Mundo do século dezenove, também estás morto. A fé, 
que é a vida dos povos, extingue-se dia- a-dia; em vão alguns crentes 
quiseram despertar-te de tua agonia. E muito tarde. Lázaro está 
morto; só Deus o pode salvar. 

Então o Cristo se fez conduzir ao túmulo. Levantaram 
a pedra do sepulcro: cercado de faixas, o cadáver se apresentou em 
todo o horror da morte. Cristo lançou um olhar para o céu, tomou 
a mão da irmã e, levantando a outra mão para o alto, exclamou: 


Dezembro de 1860 


“Lázaro, levanta-te!” Apesar das faixas, a despeito do sudário, 
Lázaro despertou e se levantou. 

O mundo, tu pareces Lázaro; nada te pode devolver a 
vida. Teu materialismo, tuas torpezas, teu cepticismo são outras 
tantas faixas que envolvem o teu cadáver, e cheiras mal, porquanto 
há muito tempo estás morto. Quem te gritará como a Lázaro: Em 
nome de Deus, levanta-te? É o Cristo que obedece ao apelo do 
Espírito Santo. Século, a voz de Deus se fez ouvir! Estarás mais 
corrupto que Lázaro? 


Lamennais 


O DUENDE FAMILIAR 
Médium — Sra. Costel 

Jamais me comuniquei convosco e me sinto muito feliz 
por aumentar a vossa plêiade literária. Bem sabeis, vós que lestes 
com tanto gosto, que intuição eu tinha por aquilo a que chamam o 
mundo fantástico. Muitas vezes só, nas longas noites de inverno, 
recolhido a um canto de meu lar solitário, eu escutava o gemido das 
notas plangentes do vento. Enquanto o olhar distraído seguia 
vagamente os desenhos inflamados do fogo, por certo o duende 
doméstico me entretinha, e eu não inventava Trilby: repetia o que 
ele me havia murmurado ao ouvido atento. Que coisa encantadora 
sentir que vivem à nossa volta esses hóspedes invisíveis! Com eles, 
nada de mistérios: eles vos amam, mau grado vosso, e vos 
conhecem melhor que vós mesmos. Na minha vida literária, na 
minha vida de homem, devo a esses amigos invisíveis os meus 
melhores sucessos e minhas mais caras consolações. E a minha vez 
de murmurar agora, aos ouvidos amigos, as coisas que o coração 
adivinha e não repete. E vos dizer, caro médium, que muitas vezes 
terei o doce privilégio de conversar convosco. 


Charles Nodier 

Allan Kardec 


567 



Nota Explicativa 47 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 
é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 

47 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, 
gradativamente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de 
sucessivas experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando 
necessariamente todos os segmentos sociais, única forma de o 
Espírito acumular o aprendizado necessário ao seu 
desenvolvimento; c) no período entre as reencarnações o Espírito 
permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os 
homens; d) o progresso obedece às leis morais ensinadas e 
vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referência para todos 
os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e 
voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Livro dos Espíritos - do livro sobre a Evolução das Espécies , de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 
toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 


570 


Nota Explicativa 


fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, 
pretendendo-se haver aparentes relações entre o físico e o 
aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, 
procurou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz 
da revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita , 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Livro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os 
estúpidos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 


Revista Espírita 


Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 
apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 

)— que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da —( 

vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente 
revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. {Revista Espírita , 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 


572 


Nota Explicativa 


da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. ÇA Gênese , cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita , 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 - 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo , cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por 
finalidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas 
dos Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos 
com teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota 


Revista Espírita 


ao capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica 
essa metodologia: 

Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação 
peremptória. Expusemo-la a título de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. (A Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 

É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 


Nota Explicativa 


comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 

Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


575 




Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO QUARTO - 1861 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


Ü3 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Quarto Volume - Ano de 1861 


JANEIRO 

Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas: 1J 

O Livro dos Médiuns 22 
A “Bibliografia Católica” Contra o Espiritismo 24 
Carta Sobre a Incredulidade - I a parte 33 
O Espírito Batedor do Aube 46 
Ensinos Espontâneos dos Espíritos: 

Os três tipos J J 
Ca^otte 36 
A vo% do Anjo-da-Guarda 38 

Garridice 39 


FEVEREIRO 


Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas: 61 

O Sr. Squire 66 
Escassez de Médiuns 74 
Carta Sobre a Incredulidade 79 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

O Suicídio de um Ateu 89 
Questões e Problemas Diversos 96 
Ensino dos Espíritos: 

Ano de 1860 98 

Ano de 1861 99 

Comentário sobre o ditado publicado sob o título de 

“O despertar do Espírito” 100 

Os três tipos — continuação 102 

A harmonia 10J 

MARÇO 

O Homenzinho Ainda Vive — A Propósito do Artigo 
do Sr. Deschanel, Publicado no Journal des Débats 

A Cabeça de Garibaldi 

Assassinato do Sr. Poinsot 

Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Sra. Bertrand 
Srta. Pauline M... 


107 

121 

127 

128 
134 


Henri Murger 137 
O Espírito e as rosas 140 
Ensinos e Dissertações Espíritas: 

A lei de Moisés e a lei do Cristo 142 
Lições familiares de moral 143 
Os missionários 148 
A França 149 
A ingratidão 131 

ABRIL 

Mais uma Palavra Sobre o Sr. Deschanel 133 
O Sr. Louis Jourdan e O Livro dos Lspíritos 136 

Apreciação da História do Maravilhoso, do Sr. Louis 
Figuier, pelo Sr. Escande, Redator da Mode Nouvelle 168 

O Mar, pelo Sr. Michelet 180 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Alfred Leroj, suicida 182 
Jules Michel 187 
Correspondência 189 
Ensinos e Dissertações Espíritas: 

Vai nascer a verdade 192 
Progresso de um Espírito perverso 193 
Sobre a inveja nos médiuns 193 


MAIO 


Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas - Discurso do Sr. 

Allan Kardec por Ocasião da Renovação do Ano Social 199 

O Anjo da Cólera 209 

Fenômenos de Transporte 213 

Conversas Familiares de Além-Túmulo — O Dr. Glas 224 

Questões e Problemas Diversos 230 

Ensinamentos e Dissertações Espíritas: 

Sr a. de Girardin 238 

A pintura e a música 240 

Festa dos Espíritos bons 240 

Vinde a nós 241 

Progresso intelectual e moral 242 

A inundação 243 

JUNHO 

Channing - Discurso Sobre a Vida Futura 24 J 
Correspondência - Carta do Sr. Roustaing, de Bordeaux 233 

A Prece 260 

Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

O Marquês de Saint-Paul 262 
Henri Mondeux 263 
Sra. Anais Gourdon 270 


Efeitos do Desespero 273 
Dissertações e Ensinos Espíritas: 

Muitos os chamados, poucos os escolhidos 278 
Ocupação dos Espíritos 280 
O deboche 282 

Sobre o perispírito 284 
O Anjo Gabriel 284 

Despertai 28 J 
O gênio e a miséria 286 
Transformação 287 
A separação do Espírito 288 

JULHO 

Ensaio Sobre a Teoria da Alucinação 289 

Uma Aparição Providencial 296 

Conversas Familiares de Além-Túmulo - Os amigos 

não nos esquecem no outro mundo 300 

Correspondência 304 

Desenhos Misteriosos 309 

Exploração do Espiritismo 313 

Variedades: 

As visões do Sr. O. 316 
Os Espíritos e a gratnática 319 


Dissertações e Ensinos Espíritas: 

O papel dos médiuns nas comunicações 322 
Hospital Público 326 
A prece 330 

AGOSTO 

Aviso 333 

Fenômenos Psicofisiológicos das Pessoas que Falam 

de si Mesmas na Terceira Pessoa 333 

Manifestações Americanas 339 

Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Dom Pejra, prior de Amillj 342 

Correspondência — Carta do Sr. Mateus Sobre os 

Médiuns Trapaceiros 332 

Dissertações e Ensinos Espíritas: 

Da influência moral dos médiuns nas comunicações 333 
Dos transportes e outros fenômenos tangíveis 338 
Os animais médiuns 363 
Povos , silêncio! 368 
Jean-Jacques Pousseau 370 
A controvérsia 371 
Opauperismo 373 
A concórdia 374 
A aurora dos novos dias 373 


SETEMBRO 


O Estilo é o Homem - Polêmica Entre Vários Espíritos 
Conversas Familiares de Além-Túmulo — A pena de talião 

Correspondência: 

Carta do Sr. Mathieu sobre a mediunidade das aves 
Carta do Sr. Jobard sobre os espíritas de Met% 
Dissertações e Ensinos Espíritas: 
Um Espírito israelita a seus correligionários 
Variedades — Notícia falsa 


OUTUBRO 

O Espiritismo em Lyon 
Banquete Oferecido ao Sr. Allan Kardec 
Discurso do Sr. Allan Kardec 
Epístola de Erasto aos Espíritas Lioneses 
Conversas Familiares de Além-Túmulo — Engine Scribe 
Ensinamentos e Dissertações Espíritas: 

Os cretinos 

Se fosse um homem de bem, teria morrido 
Os pobres e os ricos 
Diferentes maneiras de fager a caridade 

Roma 
O Coliseu 


377 

394 

398 

402 

408 

419 


421 

427 

430 
439 
447 

431 
434 
433 

436 

437 

438 


A Terra Prometida 460 
Egoísmo e orgulho 462 

Sociedade Espírita de Metz 463 


NOVEMBRO 

Resquícios da Idade Média - O Auto-de-fé de Barcelona 463 
Opinião de um Jornalista sobre O Eivro dos Espíritos 470 

O Espiritismo em Bordeaux 473 
Reunião Geral dos Espíritas Bordeleses: 

Discurso do Sr. Sabò 477 
Considerações sobre o Espiritismo 480 
Discurso do Sr Allan Kardec 490 
Primeira epístola de Erasto aos espíritas de Bordeaux 301 
Banquete Oferecido a Allan Kardec pelos 
Espíritas Bordeleses: 
Discurso e brinde do Sr. Eacoste 306 
Brinde do Sr. Sabò 308 
Discurso do Sr. Desqueyroux 309 
Discurso e brinde do Sr. Allan Kardec 311 
Poesias do Momento, Ditadas pelo Sr. Dombre: 

Os camponeses e o carvalho 314 
O ouriço, o coelho e a pega 316 
Bibliografia: 

O Eivro dos Médiuns, 2 a edição 317 


O Espiritismo ou Espiritualismo em Metp J18 
O Fluido Universal J19 
Efeitos da Prece J20 
O Espiritismo na América J 21 


DEZEMBRO 


Aviso 727 

Novas Obras do Sr. Allan Kardec a Serem Publicadas 

Brevemente 728 

Organização do Espiritismo 728 

Necrologia - Morte do Sr. Jobard, de Bruxelas 747 

Auto-de-fé de Barcelona 770 

A Toutinegra, o Pombo e o Peixinho - Fábula 774 

O Sobrenatural JJ6 

Meditações Filosóficas e Religiosas J62 

Nota Explicativa J67 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV JANEIRO de 1861 N 2 1 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
(Resumo das Atas) 


Sexta-feira, 16 de novembro de 1860 — Sessão particular 

Admissão de dois novos membros. 

Comunicações diversas: 

l 2 Leitura de várias dissertações recebidas fora das 

sessões. 

2° Carta do Sr. de Porry, de Marselha, presenteando a 
Sociedade com a segunda edição de seu poema intitulado Urânia. 
A Sociedade agradece ao autor por lhe haver permitido apreciar o 
seu talento e sente-se feliz por vê-lo aplicar-se às idéias espíritas. 
Revestindo a forma graciosa da poesia, essas idéias têm um charme 
que as tornam mais facilmente aceitáveis por aqueles a quem 
poderia melindrar a severidade da forma dogmática. 


Revista Espírita 


3 2 Carta do Sr. L..., fornecendo novos detalhes sobre o 
Espírito batedor e obsessor, do qual a Sociedade já se ocupou. (Ver 
o relato mais adiante). 

4 2 Carta das senhoras G..., do Departamento do Indre, 
sobre as brincadeiras de mau gosto e as depredações de que são 
vítimas há vários anos, e que atribuem a um Espírito malévolo. 
Trata-se de seis irmãs; malgrado todas as precauções que tomam, 
suas roupas são tiradas das gavetas dos móveis, mesmo fechadas a 
chave, e muitas vezes são cortadas em pedaços. 

5 2 O Sr. Th... relata um caso de obsessão violenta, 
exercida sobre o médium por um Espírito mau, ao qual aquele 
conseguiu dominar e expulsar. Dirigindo-se ao Sr. Th..., esse 
Espírito escreveu: Odeio-te, pois que me dominas. Desde então, não 
mais apareceu e o médium deixou de ser importunado no exercício 
de sua faculdade. 

6 2 O Sr. Allan Kardec cita um caso pessoal de indicação 
dada pelos Espíritos, notável por sua precisão. Numa conversa que 
ele teve na véspera com o seu Espírito familiar, disse-lhe este: 
“Encontrarás no Siècle de hoje um longo artigo sobre este assunto 
e que responde à tua pergunta; fomos nós que inspiramos o autor 
e o trabalho que ele expõe, o qual está relacionado com as grandes 
reformas humanitárias que se preparam. Esse artigo, de que nem o 
Sr. Kardec nem o médium tinham conhecimento, realmente se 
encontra no jornal indicado, sob o título designado, provando que 
os Espíritos podem estar a par das publicações do mundo material. 

TRABALHO DA SESSÃO. Ensino espontâneo. Comu¬ 
nicação assinada por Cazotte, recebida pelo Sr. A. Didier. — Outra, 
contendo as lamúrias de um Espírito sofredor e egoísta, recebida 
pela Sra. Costel. 

Evocações. Segunda conversa com o Espírito 
gastrônomo, que tomou o nome de Baltazar, e que alguém julgou 


T 


Janeiro de 1861 

reconhecer como sendo o do Sr. G... de la R..., o que foi 
confirmado pelo Espírito. 

Perguntas diversas. Perguntas dirigidas a São Luís sobre 
o Espírito batedor, ao qual se refere a carta do Sr. L..., assim como 
sobre o Espírito depredador das senhoras G... A propósito deste 
último, ele diz que será mais fácil vencer a sua resistência, 
considerando-se que é mais brincalhão do que mau. 

Sexta-feira, 23 de novembro de 1860 — Sessão geral 

Comunicações diversas. Leitura de várias dissertações 
obtidas fora da sessão: Entrada de um culpado no mundo dos 
Espíritos, assinada por Novel e recebida pela Sra. Costel. - O 
castigo do egoísta, pela mesma senhora. Esta comunicação dá 
sequência a outra do mesmo Espírito, obtida na sessão anterior. - 
Outra sobre o livre-arbítrio, assinada por Marcillac. - Reflexões do 
Espírito de Verdade sobre as comunicações relativas ao castigo do 
egoísta, recebidas pelo Sr. C... 

TRABALHOS DA SESSÃO. Ensino Espontâneo. I a O 
duende familiar, assinado por Charles Nodier e recebido pela Sra. 
Costel. - 2 a Parábola de Lázaro, assinada por Lamennais e recebida 
pelo Sr. A. Didier. - 3 a O Espírito Alfred de Musset apresenta-se 
pela Srta. Eugénie; coloca-se à disposição para tratar de um assunto 
à escolha da assembléia; deixada a escolha ao seu critério, faz 
notável dissertação sobre as consolações do Espiritismo. Quanto à 
oferta feita para responder a perguntas, trata dos seguintes temas: 
Qual a influência da poesia sobre o Espiritismo? - Haverá uma arte 
espírita, como houve uma arte pagã e uma arte cristã? - Qual a 
influência da mulher no século XIX? 

Evocações. Evocação de Cazotte, que se manifestara 
espontaneamente na última sessão. Foram-lhe feitas várias 
perguntas sobre o dom de previsão que em vida parecia possuir. 


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Revista Espírita 


Questões e problemas diversos. - Sobre a ubiquidade dos 
Espíritos nas manifestações visuais. - Sobre os Espíritos das trevas, 
a propósito das manifestações do Sr. Squire, que só se produzem 
na obscuridade. 

Nota - Trataremos dessa questão em artigo especial, 
falando do Sr. Squire. 

O Sr. Jobard lê três encantadoras poesias de sua lavra: 
A felicidade dos mártires, A ave do paraíso e A anexação , esta última 
uma fábula. 


Sexta-feira, 30 de novembro de 1860 — Sessão particular 

Assuntos administrativos. Carta coletiva assinada por 
vários membros, a respeito da proposta do Sr. L... As conclusões 
admitidas pela comissão foram aceitas pela Sociedade. 

Carta do Sr. Sol..., rogando à Sociedade aceitar a sua 
demissão de membro da comissão, por motivo das viagens que o 
afastam de Paris durante a maior parte do ano. — A Sociedade 
exprime seu pesar pela decisão do Sr. Sol... e espera poder 
mantê-lo no número de seus sócios. O Sr. presidente fica 
encarregado de responder nesse sentido. Será providenciada a sua 
substituição na comissão. 

Comunicações diversas: 

l 2 Ditado espontâneo, contendo novas explicações 
sobre a ubiqüidade, assinado por São Luís. Discussão a respeito 
dessa comunicação. 

2 2 Outra assinada por Charles Nodier, recebida por um 
médium estranho à Sociedade e transmitida pelo Sr. Didier, pai, a 
propósito do artigo do Journal des Débats contra o Espiritismo. 


Janeiro de 1861 


3° O Sr. D..., do Departamento de Vienne, roga 
insistentemente seja evocado o Sr. Jean-Baptiste D..., seu sogro. A 
Sociedade jamais se presta a esses tipos de solicitações, quando 
encerram apenas um interesse privado, sobretudo na ausência das 
pessoas interessadas e quando estas não são conhecidas 
diretamente. Entretanto, tendo em vista o caráter honrado e a 
posição oficial do correspondente, as circunstâncias particulares 
apresentadas pelo defunto e o ateísmo que este último professou 
durante toda a vida, pensa a Sociedade que tal evocação pode 
oferecer um proveitoso assunto de estudos. Em consequência, o 
põe na ordem do dia. 

4 a Vários membros relatam um interessante fenômeno 
de manifestação física de que foram testemunhas. Consiste no 
levantamento de uma pessoa pela influência mediúnica de duas 
jovens de 15 e 16 anos que, colocando dois dedos nas travessas da 
cadeira, a elevam um metro, aproximadamente, seja qual for o seu 
peso, do mesmo modo que o fariam com o mais leve dos corpos. 
Esse fenômeno foi repetido várias vezes, sempre com a mesma 
facilidade. (Dar-lhe-emos a explicação em artigo especial). 

5 2 O Sr. Jobard lê um artigo de sua autoria, intitulado A. 

conversão de um campónio. 

TRABALHOS DA SESSÃO. Ensino espontâneo. 
Dissertação sobre a ubiquidade, assinado por Channing e recebido 
pela Srta. Huet. - Outra sobre o artigo do Journal des Débats , 
assinada por André Chénier e recebida pelo Sr. A. Didier. — Outra 
assinada por Rachel e recebida pela Sra. Costel. 

Um fato digno de nota, lembrado a propósito das duas 
primeiras comunicações, é que, quando um assunto de certa 
importância se encontra na ordem do dia, é muito comum vê-lo 
tratado por vários Espíritos, através de médiuns e lugares 
diferentes. Parece que, interessando-se pela questão, cada um deseja 
contribuir para o ensino que resultará de tais comunicações. 


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Revista Espírita 


Evocações: 

l 2 Jean-Baptiste D..., referida acima, e de seu irmão, 
ambos materialistas e ateus. A situação do primeiro, que se 
suicidou, é deveras lamentável. 

2 2 Evocação do Sr. C. de B..., de Bruxelas, a pedido do 
Sr. Jobard, que o conhecera pessoalmente. 

Sexta-feira, 7 de dezembro de 1860 — Sessão particular 

Admissão do Sr. C..., professor em Paris, como sócio 

livre. 


Comunicações diversas. Leitura de uma dissertação 
assinada pelo Espírito de Verdade, recebida em sessão particular, 
em casa do Sr. Allan Kardec, a propósito da definição de arte, bem 
como da distinção entre a arte pagã, a arte cristã e a arte espírita. 

O Sr. Theub... completa essa definição dizendo que se 
pode considerar a arte pagã como sendo a expressão do sentimento 
material; a arte cristã, expressão da expiação e a arte espírita, 
expressão do triunfo. 

TRABALHOS DA SESSÃO. Ensino espírita espontâneo. 
Dissertação assinada por Lamennais, recebida pelo Sr. A. Didier. - 
Outra assinada por Charles Nodier, recebida pela Srta. Huet. 
Continua o assunto iniciado a 24 de agosto de 1860, embora 
ninguém lhe tivesse guardado a lembrança e o pudesse recordar. - 
Outra, assinada por Georges e recebida pela Sra. Costel. 

Evocação do Dr. Kane, viajante americano e explorador 
do pólo norte, o qual descobriu um mar livre além do círculo dos 
gelos polares. Apreciação muito justa da parte do Espírito sobre os 
resultados dessa descoberta. 

Questões diversas. Perguntas dirigidas a Charles Nodier 
sobre as causas que podem influir na natureza das comunicações 


Janeiro de 1861 


em certas sessões, notadamente nesse dia, em que os Espíritos não 
tiveram a sua eloquência habitual. Discussão a respeito desse 
ponto. 


Sexta-feira, 14 de dezembro de 1860 — Sessão geral 

O Sr. Indermuhle, de Berna, presenteia a Sociedade 
com uma brochura alemã publicada em Glaris, em 1855, intitulada: 

A eternidade já não é segredo ou As mais evidentes revelações sobre o 
mundo dos Espíritos. 

Comunicações diversas: 

I a Leitura de uma evocação muito interessante e de 
várias dissertações espíritas obtidas fora das sessões. 

2 a Fato de manifestação visual relatado pelo Sr. 
Indermuhle na carta que dirigiu à Sociedade. 

3 a Fato pessoal ocorrido com o Sr. Allan Kardec, e que 
pode ser considerado como uma prova de identidade do Espírito 
de antigo personagem. A Srta. J... recebeu várias comunicações de 
João Evangelista, sempre com uma escrita muito característica e 
completamente diferente da sua caligrafia habitual. Tendo o Sr. 
Allan Kardec, a pedido seu, evocado aquele Espírito por 
intermédio da Sra. Costel, constatou-se que a escrita tinha 
exatamente o mesmo caráter da da Srta. J..., embora a nova médium 
desconhecesse o fato; além disso, o movimento da mão tinha uma 
delicadeza fora do comum, o que constituía, ainda, uma similitude; 
enfim, as respostas concordavam em todos os pontos com as que 
tinham sido dadas através da Srta. J..., e nada havia na linguagem 
que não estivesse à altura do Espírito evocado. 

4 a Notícia remetida pelo Sr. D... sobre um caso notável 
de visão e de revelação, ocorrido com um agricultor poucos dias 
antes de sua morte. 


Revista Espírita 


TRABALHOS DA SESSÃO - Comunicações espíritas 
espontâneas. Os três tipos: Hamlet, Tartufe e Don Juan, assinada por 
Gerard de Nerval e recebida pelo Sr. A. Didier. — Fantasia, assinada 
por Alfred de Musset e recebida pela Sra. Costel. - O julgamento, 
assinada por Leão X e recebida pela Srta. Eugénie. 

Evocação do agricultor, do qual falamos pouco acima. 
Ele dá algumas explicações sobre suas visões. Notável 
particularidade é a ausência absoluta de ortografia e uma linguagem 
completamente semelhante à da gente do campo. 

Questões diversas dirigidas a São Luís sobre os fatos 
relacionados com a evocação tratada acima. 


O Livro dos Médiuns 

Anunciada há muito tempo, mas com a publicação 
retardada em virtude de sua própria importância, esta obra 
aparecerá entre os dias 5 e 10 de janeiro, na livraria do Sr. Didier, 
nosso editor, localizada no Quai des Augustins, 35 . Representa o 
complemento de O Eivro dos Espíritos e encerra a parte 
experimental do Espiritismo, assim como este último contém a 
parte filosófica. 

Fruto de longa experiência e de laboriosos estudos, 
nesse trabalho procuramos esclarecer todas as questões que se 
ligam à prática das manifestações. De acordo com os Espíritos, 
contém a explicação teórica dos diversos fenômenos, bem como 
das condições em que os mesmos se podem reproduzir. Não 
obstante, sobretudo a matéria relativa ao desenvolvimento e ao 
exercício da mediunidade mereceu de nossa parte uma atenção 
toda especial. 

1 Ela é igualmente encontrada nos escritórios da Revista Espírita, Rua 
Sainte-Anne, 59, passagem Sainte-Anne. Um grande volume in-18, de 
500 páginas; Paris, 3 fr. 50; pelo Correio, 4 fr. 


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Janeiro de 1861 


O Espiritismo experimental é cercado de muito mais 
dificuldades do que geralmente se pensa, e os escolhos aí 
encontrados são numerosos. É isso que ocasiona tantas decepções 
aos que dele se ocupam, sem a experiência e os conhecimentos 
necessários. Nosso objetivo foi o de prevenir contra esses escolhos, 
que nem sempre deixam de apresentar inconvenientes para quem 
se aventure sem prudência por esse terreno novo. Não podíamos 
negligenciar um ponto tão capital, e o tratamos com o cuidado que 
a sua importância reclama. 

Os inconvenientes quase sempre se originam da 
leviandade com que é tratado problema tão sério. Sejam quais 
forem, os Espíritos são as almas dos que viveram, no meio das 
quais estaremos infalivelmente, de um momento para outro. Todas 
as manifestações espíritas, inteligentes ou não, têm, pois, por 
objeto, pôr-nos em contato com essas mesmas almas; se 
respeitamos os seus restos mortais, com mais forte razão devemos 
respeitar o ser inteligente que sobrevive e que constitui a sua 
verdadeira individualidade. Fazer das manifestações uma 
brincadeira é faltar com o respeito que talvez amanhã 
reclamaremos para nós mesmos, e que jamais é violado 
impunemente. 

O primeiro momento de curiosidade causado por esses 
estranhos fenômenos já passou. Hoje, que se lhes conhece a fonte, 
guardemo-nos de profaná-la com brincadeiras descabidas e nos 
esforcemos por nela haurir o ensinamento apropriado que nos 
assegurará a felicidade futura. O campo é muito vasto e o objetivo 
por demais importante para cativar toda a nossa atenção. Até hoje, 
todos os nossos esforços tenderam para fazer o Espiritismo entrar 
neste caminho sério. Se esta nova obra, tornando-o ainda mais bem 
conhecido, puder contribuir para impedir que o desviem de sua 
destinação providencial, estaremos amplamente recompensados de 
nossos cuidados e de nossas vigílias. 


Revista Espírita 


Não negamos que esse trabalho suscitará mais de uma 
crítica da parte daqueles a quem incomoda a severidade dos 
princípios, bem como dos que, vendo as coisas de um outro ponto 
de vista, já nos acusam de querer fazer escola no Espiritismo. Se 
fazer escola é procurar nesta ciência um fim útil e proveitoso para 
a Humanidade, teríamos o direito de nos sentir envaidecidos com 
essa acusação. Mas uma tal escola não necessita de outro chefe 
que não seja o bom-senso das massas e a sabedoria dos Espíritos 
bons, que a teriam criado sem a nossa participação. Eis por que 
declinamos da honra de a ter fundado, felizes de nos colocarmos 
sob a sua bandeira, não aspirando senão o modesto título de 
propagador. Se for necessário um nome, inscreveremos em seu 
frontispício: díscola de Espiritismo Moral e Filosófico , e para ela 
convidaremos todos quantos têm necessidade de esperanças e de 
consolações. 


Allan Kardec 


A “Bibliografia Católica” Contra o 
Espiritismo 

Até este momento o Espiritismo não havia sido 
atacado seriamente. Quando certos escritores da imprensa 
periódica, em seus momentos de lazer, se dignaram ocupar-se dele, 
foi apenas para o ridicularizar. Trata-se de encher um rodapé, de 
fornecer um artigo a tanto por linha, não importa sobre que 
assunto, desde que a contagem dê certo. De que matéria tratar? 
Tratarei de tal coisa? pergunta a si mesmo o redator encarregado da 
parte recreativa do jornal. Não; é muito séria. E daquela outra? E 
assunto por demais repetido. Inventarei uma autêntica aventura da 
alta sociedade, ou da gente do povo? Nada me vem à mente neste 
quarto de hora e a crônica escandalosa da semana ainda está por 
fazer. Ah! tive uma idéia! Achei o meu assunto! Vi em algum lugar 


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Janeiro de 1861 


o título de um livro que fala de Espíritos; e há em toda parte gente 
bastante tola para levar isto a sério. Que são os Espíritos? Nada sei 
sobre o assunto, mas pouco me importa! Deve ser divertido. Para 
falar a verdade, eu não acredito absolutamente em Espíritos, porque 
jamais os vi e mesmo que visse também não acreditaria, porque isso 
é impossível. Assim, nenhum homem de bom-senso pode crer 
neles. Ou isto é lógico, ou não me conheço. Falemos, pois, dos 
Espíritos, uma vez que estão na ordem do dia. Tanto esse assunto, 
como qualquer outro, divertirá nossos caros leitores. O tema é 
muito simples: “Não há Espíritos; não pode nem deve havê-los. 
Assim, todos que neles crêem são loucos. Mãos à obra e 
fantasiemos a coisa. O meu bom gênio! eu te agradeço por esta 
inspiração! Tu me tiras de um grande embaraço, pois nada há a dizer 
e preciso de meu artigo para amanhã, e dele não fazia a menor 
idéia”. 


Mas eis um homem sério que diz: É um erro brincar 
com essas coisas; isto é mais sério do que se pensa; não acrediteis 
que se trate de moda passageira: essa crença é inerente à fraqueza 
da Humanidade, que em todas as épocas acreditou no maravilhoso, 
no sobrenatural, no fantástico. Quem imaginaria que em pleno 
século XIX, num século de luzes e de progresso, depois que 
Voltaire demonstrou tão bem que só o nada nos espera, depois de 
tantos sábios que procuraram a alma e não a encontraram, ainda se 
possa acreditar em Espíritos, em mesas girantes, em feiticeiros, em 
magos, no poder de Merlin o encantador, na varinha mágica, na 
Senhorita Lenormand? Ó Humanidade! Humanidade! aonde irás se 
eu não vier em teu auxílio para tirar-te do lamaçal da superstição? 
Quiseram matar os Espíritos pelo ridículo, e não o conseguiram; 
longe disso, o mal contagioso faz incessantes progressos; a 
zombaria parece fazer-lhe recrudescer e, se não for posto um freio, 
em breve a Humanidade inteira estará infestada. Considerando-se 
que esse meio, habitualmente tão eficaz, tornou-se impotente, é 
tempo que os sábios interfiram, a fim de acabar com isso de uma 
vez por todas. As zombarias não são argumentos; falemos em 


25 


Revista Espírita 


nome da Ciência; demonstremos que em todas as épocas os 
homens foram imbecis por acreditarem que houvesse um poder 
superior ao deles; que não tivessem em si mesmos todo o poder 
sobre a Natureza. Provemos-lhes que tudo quanto atribuem às 
forças sobrenaturais se explica por simples leis da fisiologia; que a 
sobrevivência da alma e o seu poder de comunicar-se com os vivos 
é uma quimera, e que é loucura acreditar no futuro. Se, depois de 
ter digerido quatro volumes de boas razões, eles não se 
convenceram, não nos restará senão lamentar a sorte da 
Humanidade que, em vez de progredir, retrograda a largos passos 
para a barbárie da Idade Média e corre para a sua perda. 

Que o Sr. Figuier possa revelar suas verdadeiras 
intenções, porquanto seu livro, tão pomposamente anunciado, tão 
elogiado pelos campeões do materialismo, produziu um resultado 
diametralmente oposto ao que esperava. 

Mas eis que surge um novo campeão, que pretende 
esmagar o Espiritismo por outro meio: trata-se do Sr. Georges 
Gandy , redator da Bibliographie Catholique , atirando-se num corpo- 
a-corpo em nome da religião ameaçada. E vejam só! a religião 
ameaçada por aquilo a que chamais de utopia! Tendes, pois, bem 
pouca fé em sua força; acreditais, assim, na sua vulnerabilidade, 
desde que temeis que as idéias de alguns sonhadores possam abalar 
os seus fundamentos; assim, considerais esse inimigo deveras 
temível, para o atacar com tanta raiva e furor. Obtereis resultado 
melhor que os outros? Duvidamo-lo, já que a cólera é má 
conselheira. Se conseguirdes amedrontar algumas almas timoratas, 
não receais acender a curiosidade num maior número de outras? 
Julgai-o pelo fato seguinte. Numa cidade que conta com certo 
número de espíritas e com alguns grupos íntimos que se ocupam 
das manifestações, um pregador fez certo dia um sermão virulento 
contra o que chamava a obra do demônio, pretendendo que só este 
vinha falar nessas reuniões satânicas, cujos membros estavam todos 
notoriamente votados à danação eterna. Que aconteceu? Desde o 


Janeiro de 1861 


dia seguinte bom número de ouvintes se pôs em busca das reuniões 
espíritas, pedindo para ouvir os diabos falarem, curiosos de saber o 
que lhes diriam; porque tanto se tem falado que a gente se 
familiarizou com um nome que já não incute medo. Ora, nessas 
reuniões eles viram pessoas sérias, honradas, instruídas, orando a 
Deus, coisa que não faziam desde a primeira comunhão; pessoas 
que acreditavam em sua alma, em sua imortalidade, nas penas e 
recompensas futuras, trabalhando para se tornarem melhores, 
esforçando-se por praticar a moral do Cristo, não falando mal de 
ninguém, nem mesmo dos que lhes lançavam anátemas. Então 
aquelas criaturas compreenderam que se o diabo ensinava tais 
coisas é que se havia convertido. Quando os viram tratar respeitosa 
e piamente com os seus parentes e amigos mortos, que lhes 
prodigalizava consolação e sábios conselhos, não puderam admitir 
que tais reuniões fossem sucursais do sabbat , considerando-se que 
não viam caldeiras, nem vassouras, nem corujas, nem gatos pretos, 
nem crocodilos, nem livros de magia, nem trípode, nem varinhas 
mágicas ou quaisquer outras acessórios de feitiçaria, nem mesmo a 
velha de queixo e nariz aduncos. Também quiseram conversar, um 
com sua mãe, outro com o filho querido, parecendo-lhes difícil, ao 
reconhecê-los, que essa mãe e esse filho fossem demônios. Felizes 
por terem a prova de sua existência e a certeza de se reencontrarem 
num mundo melhor, perguntaram-se com que objetivo haviam 
querido amedrontá-los, suscitando-lhes reflexões que jamais 
tinham imaginado. O resultado é que gostaram mais de ir ali onde 
encontravam consolações, do que aos locais em que eram 
amedrontados. 

Como vimos, esse pregador enveredou por caminho 
errado, sendo o caso de se dizer: Mais vale um inimigo que um 
amigo incompetente. O Sr. Georges Gandy espera ser mais feliz? 
Nós o citamos textualmente, para edificação dos nossos leitores: 

“Em todas as épocas das grandes provas da Igreja e de 
seus próximos triunfos houve contra ela conspirações infernais, nas 


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Revista Espírita 


quais a ação dos demônios era visível e tangível. Jamais a teurgia e 
a magia tiveram mais voga no seio do paganismo e da filosofia, do 
que no momento em que o Cristianismo se espalhava no mundo, 
para o subjugar. No século XVI, Lutero teve colóquios com Satã, e 
um redobramento de feitiçarias, de comunicações diabólicas se fez 
notar na Europa, enquanto na Igreja se operava a grande reforma 
católica que iria triplicar suas forças, quando um novo mundo lhe 
abria destinos gloriosos sobre um espaço imenso. No século 
XVIII, na véspera do dia em que o machado dos carrascos deveria 
retemperar a Igreja no sangue de novos mártires, a demonolatria 
florescia no cemitério de Saint-Médard, ao redor das tinas de 
Mesmer e dos espelhos de Cagliostro. Hoje, na grande luta do 
catolicismo contra todas as potências do inferno, a conspiração de 
Satã veio visivelmente em auxílio do filosofismo; o inferno quis dar, 
em nome do naturalismo, uma consagração à obra de violência e de 
astúcia que continua promovendo já há quatro séculos e que se 
apresta para coroar com uma suprema impostura. Aí reside todo o 
V segredo da pretensa doutrina espírita , amontoado de absurdos, de í 

contradições, de hipocrisia e de blasfêmias, como veremos a seguir, 
e que tenta, como a última das perfídias, glorificar o Cristianismo 
para o aviltar, espalhá-lo para o suprimir, afetando respeito pelo 
divino Salvador, a fim de arrancar na Terra tudo que Ele fecundou 
com seu sangue e substituir o seu reino imortal pelo despotismo 
dos ímpios devaneios. 

“Abordando o exame dessas estranhas pretensões, que 
julgamos ainda não suficientemente desvendadas e condenadas, 
pedimos aos nossos leitores a gentileza de acompanharem nossa 
caminhada, um tanto longa, nessa encruzilhada diabólica, de onde 
a seita espera sair vitoriosa depois de haver abolido para sempre o 
nome divino, ante o qual a vemos dobrar os joelhos. A despeito de 
seus ridículos, de suas profanações revoltantes, de suas 
contradições sem fim, o Espiritismo constitui para nós precioso 
ensinamento. Jamais as loucuras do inferno haviam rendido à nossa 
santa religião mais deslumbrante homenagem. Jamais o havia Deus 


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Janeiro de 1861 


condenado com mais soberano poder, a confirmar-se pelo 
testemunho destas palavras do divino Mestre: Vos ex patre diabolo 
estis”. 


Este começo permite julgar a amenidade do resto. Os 
nossos leitores que quiserem edificar-se nessa fonte de caridade 
evangélica poderão permitir-se o prazer de ler a Bibliographie 
Catholique , tf 3 , de setembro de 1860, Rua de Sèvres, rf 31 . Ainda uma 
vez, por que tanta cólera, tanto fel contra uma doutrina que, como 
dizem, se é obra de Satã, não poderá prevalecer contra a obra de 
Deus, a menos que se suponha seja Deus menos poderoso que 
Satã, o que seria um tanto ímpio? Duvidamos muito que essa 
irrupção de injúrias, essa febre, essa profusão de epítetos de que o 
Cristo jamais se serviu contra os seus maiores inimigos, sobre os 
quais clamava a misericórdia de Deus e não a sua vingança, ao 
dizer: “Perdoai-lhes, Senhor, pois não sabem o que fazem”; 
duvidamos - insistimos - que uma tal linguagem seja persuasiva. A 
)- verdade é calma e não necessita de exaltação; e, com tal raiva, faríeis -( 

crer na vossa própria fraqueza. Confessamos não compreender 
bem esta singular política de Satã, qu e. glorifica o Cristianismo para o 
aviltar, que o espalha para o suprimir. Em nossa opinião isto revelaria 
muita falta de habilidade e se assemelharia a um hortelão que, não 
querendo batatas, as semeasse em profusão em seu horto, a fim de 
lhes destruir a espécie. Quando acusamos os outros de pecar por 
falta de raciocínio, devemos, para ser lógicos, começar por nós 
mesmos. 


Não sabemos muito bem por que o Sr. Georges Gandy 
acusa mortalmente o Espiritismo por se apoiar no Evangelho e no 
Cristianismo. Que diria então se se apoiasse em Maomé? 
Certamente muito menos, porquanto é fato digno de nota que o 
Islamismo, o Judaísmo, o próprio Budismo são objeto de ataques 
menos virulentos que as seitas dissidentes do Cristianismo. Com 
certa gente, é preciso ser tudo ou nada. Há, sobretudo, um ponto 
que o Sr. Gandy não perdoa ao Espiritismo: é o de não haver 


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Revista Espírita 


proclamado esta máxima absoluta: “Fora da Igreja não há 
salvação”, e admitir que aquele que faz o bem possa ser salvo das 
chamas eternas, seja qual for a sua crença. Evidentemente, uma tal 
doutrina só poderia sair do inferno. Mas ele se trai principalmente 
nesta passagem: 

“Que quer o Espiritismo? E uma importação 
americana, inicialmente protestante, e que já havia triunfado - 
permitam-nos dizê-lo - sobre todas as plagas da idolatria e da 
heresia; tais são os seus títulos em relação ao mundo. Seria, pois, 
das terras clássicas da superstição e das loucuras religiosas que nos 
viriam a verdade e a sabedoria!” 

Eis aqui, por certo, uma grande ofensa. Se ele houvesse 
nascido em Roma seria a voz de Deus; como, porém, nasceu num 
país protestante, é a voz do diabo. Mas o que direis quando 
tivermos provado, o que faremos um dia, que ele estava na Roma 
cristã muito antes de estar na América protestante? Que 
respondereis ao fato, hoje constatado, de que há mais espíritas 
católicos do que espíritas protestantes? 

O número das pessoas que em nada crêem, que de tudo 
duvidam, do próprio Deus, é considerável e cresce numa 
proporção assustadora. Será por vossas violências, vossos 
anátemas, vossas ameaças do inferno, vossas declamações 
furibundas que as reconduzireis? Não, porque são as vossas 
próprias violências que as afastam. Serão culpados por haverem 
levado a sério a caridade, a mansuetude do Cristo e a bondade 
infinita de Deus? Ora, quando elas ouvem os que pretendem falar 
em seu nome, proferindo ameaças e injúrias, põem-se a duvidar do 
Cristo, de Deus, de tudo, enfim. O Espiritismo as faz compreender 
palavras de paz e de esperança e, como lhes pesa a dúvida e sentem 
necessidade de consolações, atiram-se aos braços do Espiritismo, 
porque preferem aquilo que sorri às coisas que apavoram. Então 
crêem em Deus, na missão do Cristo e na sua divina moral. Numa 


Janeiro de 1861 


palavra, de incrédulos e indiferentes, tornam-se crentes. Foi isto 
que ultimamente levou um padre respeitável a responder a uma de 
suas penitentes que o consultava sobre o Espiritismo: “Nada 
acontece sem a permissão de Deus; ora. Deus permite essas coisas 
para reavivar a fé que se extingue”. Se houvera empregado outra 
linguagem, talvez a tivesse afastado para sempre. Quereis a todo 
custo que o Espiritismo seja uma seita, quando ele não aspira senão 
ao título de ciência moral e filosófica, respeitando todas as crenças 
sinceras. Por que, então, dar uma idéia de separação àqueles que 
não pensam nisso? Se repelirdes os que ele reconduz à crença em 
Deus, se só lhes derdes o inferno como perspectiva, sereis 
responsáveis por uma cisão que vós mesmos tereis provocado. 

São Luís nos dizia um dia: “Zombaram das mesas 
girantes; jamais zombarão da filosofia, da sabedoria e da caridade 
que brilham nas comunicações sérias”. Enganou-se, porque não 
contou com o Sr. Georges Gandy. Muitas vezes os escritores se 
y~ divertiram à custa dos Espíritos e de suas manifestações, sem 

pensar que um dia eles mesmos poderiam ser alvo das piadas de 
seus sucessores; porém, sempre respeitaram a parte moral da 
ciência. No entanto, foi reservado a um escritor católico, o que 
lamentamos sinceramente, expor ao ridículo as máximas admitidas 
pelo mais elementar bom-senso. Cita grande número de passagens 
de O Livro dos Espíritos ; não aludiremos senão a algumas delas, que 
darão uma idéia perfeita de sua apreciação. - “Deus prefere os que 
o adoram do fundo do coração aos que o adoram exterior mente”. 
O texto de O Livro dos Espíritos diz: “Deus prefere os que o 
adoram do fundo do coração, com sinceridade, fazendo o bem e 
evitando o mal, aos que julgam honrá-lo com cerimônias que não 
os tornam melhores para com os seus semelhantes” 2 ; O Sr. Gandy 
admite o inverso; mas, como homem de boa-fé, deveria ter citado 
a passagem textualmente, em vez de truncá-la de maneira a lhe 
desnaturar o sentido. 

2 N. do T.: 0 Livro dos Espíritos , questão 654. 


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Revista Espírita 


- “Toda destruição de animais que excede os limites 
das necessidades é uma violação da lei de Deus” 3 ; o que quer dizer 
que o princípio moral que rege os prazeres se aplica igualmente ao 
exercício da caça e da matança. 

Precisamente; mas parece que o Sr. Gandy é caçador e 
pensa que Deus fez a caça, não para alimento do homem, mas para 
lhe proporcionar o prazer de, sem necessidade, promover a 
matança de animais inofensivos. 

- “Os prazeres têm limites traçados pela Natureza: o 
limite do necessário; pelos excessos, chegamos à saciedade”. É a 
moral do virtuoso Horácio, um dos pais do Espiritismo. 

Visto que o autor critica esta máxima, parece não 
admitir limites aos prazeres, o que não é muito religioso. 

- “Para ser legítima, a propriedade deve ser adquirida 

)- sem prejuízo da lei de amor e de justiça; assim, aquele que possuir, -( 

sem preencher os deveres de caridade que ordena a consciência ou a 
rasção individual, é um usurpador do bem alheio; espiriticamente 
estamos em pleno socialismo.” 

O texto diz assim: “Só é legítima a propriedade 
adquirida sem prejuízo de outrem. A lei de amor e de justiça proíbe 
fazer a outrem o que não gostaríamos que nos fosse feito; condena, 
por isso mesmo, todo meio de aquisição que lhe seja contrário”. Lá 
não se encontra: que ordena a ra^ão individual ; é uma pérfida adição. 

Não julgamos que se possa, em sã consciência, possuir à custa de 
justiça; o Sr. Gandy deveria dizer-nos em que casos a espoliação é 
legítima. Felizmente, os tribunais não são de sua opinião. 

- “A indulgência aguarda, fora desta vida, o suicida que 
se vê a braços com a necessidade, que quis impedir caísse a 
vergonha sobre os seus filhos, ou sobre a sua família. Aliás, São 

3 N. do T.: 0 Livro dos Espíritos , questão 735. 


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Janeiro de 1861 


Luís, de cujas funções espíritas falaremos em breve, se digna 
revelar-nos que há escusas para os suicídios por amor. Quanto às 
penas do suicida, elas não são determinadas ; o que é certo é que ele 
não escapa ao desapontamento; em outras palavras, é pego na 
armadilha , como se diz vulgarmente neste mundo”. 

Esta passagem está inteiramente desnaturada pelas 
exigências da crítica do Sr. Gandy; seria preciso mencionar sete 
páginas para restabelecer o seu texto. Com tal sistema seria fácil 
tornar ridículas as mais belas páginas dos nossos melhores 
escritores. Parece que o Sr. Gandy não admite gradação nem nas 
faltas, nem nas penalidades de além-túmulo. Acreditamos num 
Deus mais justo e desejamos que o Sr. Gandy jamais tenha que 
reclamar em seu favor o benefício das circunstâncias atenuantes. 

- “A pena de morte e a escravidão foram, são e serão 
contrárias à lei da Natureza. O homem e a mulher, sendo iguais 
perante Deus, devem ser iguais perante os homens”. Terá sido a 
alma errante de algum saint-simonista apavorado , à procura da 
mulher livre, que presenteou essa maliciosa revelação ao 
Espiritismo?” 

Assim a pena de morte, a escravidão e a submissão da 
mulher, que a civilização tende a abolir, são instituições que o 
Espiritismo não tem direito de condenar. O tempos felizes da 
Idade Média, por que passastes sem retorno? Onde estais, 
fogueiras, que nos teríeis livrado dos Espíritos? 

Citemos uma última passagem, das mais benignas: 

“O Espiritismo não pode negar uma tal salada de 
contradições, de absurdos e de loucuras, que não pertencem a 
nenhuma filosofia, nem a nenhuma língua. Se Deus permite essas 
manifestações ímpias, é que deixa aos demônios, conforme ensina 
a Igreja, o poder de enganar os que os chamam, violando a sua lei.” 


4 N. do T.: Grifos Nossos. 


Revista Espírita 


Então o demônio é bonzinho, porque, sem o querer, 
nos faz amar a Deus. 

“Quanto à verdade, a Igreja no-la dá a conhecer; ela nos 
diz, com os Livros Sagrados, que o anjo das trevas se transforma 
em anjo da luz, e que seria necessário recusar até mesmo o 
testemunho de um arcanjo, caso fosse contrário à doutrina do 
Cristo, de cuja infalível autoridade é depositária; aliás ela tem meios 
seguros e evidentes para distinguir as seduções diabólicas das 
manifestações divinas.” 

De fato é uma grande verdade que se deveria recusar 
até mesmo o testemunho de um arcanjo, caso fosse contrário à 
doutrina do Cristo. Ora, que diz essa doutrina, que o Cristo pregou 
pela palavra e pelo exemplo? 

“Bem-aventurados os que são misericordiosos, porque 
alcançarão misericórdia”. 

“Bem-aventurados os pacíficos, porque serão 
chamados filhos de Deus”. 

“Aquele que se encolerizar contra seu irmão será réu de 
juízo; quem disser a seu irmão: Raca, será condenado pelo 
conselho; e qualquer que lhe disser: Louco, será condenado ao fogo 
do inferno.” 


“Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos 
odeiam, e orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim de que 
sejais filhos do vosso Pai que está nos céus, que faz se levante o sol 
sobre bons e maus, e chover sobre justos e injustos; porquanto, se 
não amardes senão os que vos amam, que recompensa tereis? Não 
fazem os publicanos o mesmo?” 

“Sede, pois, perfeitos, como perfeito é o vosso Pai que 
está nos céus”. 


Janeiro de 1861 

“Não façais aos outros o que não gostaríeis que eles vos 

fizessem”. 


Sendo, pois, a caridade o princípio fundamental da 
doutrina do Cristo, concluímos que toda palavra e toda ação 
contrárias à caridade não podem ser, como dizeis com muita 
propriedade, senão inspiradas por Satã, ainda mesmo que este se 
revestisse da forma de um arcanjo. É por essa razão que diz o 
Espiritismo: Fora da caridade não há salvação. 

Sobre o mesmo assunto, remetemos o leitor às nossas 
respostas ao jornal Univers , números de maio e julho de 1859, bem 
como à Gaíçette de Lyon, de outubro de 1860. Recomendamos 
igualmente aos nossos leitores, como refutação ao Sr. Gandy, a 
Fettre d’un catholique sur k Spiritisme , pelo Dr. Grand. Se o autor 
dessa brochura 1 está condenado ao inferno, haverá muitos outros e 
ali veríamos - coisa estranha - os que pregam a caridade para 
todos, enquanto o Céu seria reservado àqueles que lançam 
anátemas e maldição. Estaríamos singularmente equivocados 
quanto ao sentido das palavras do Cristo. 

A falta de espaço obriga-nos a deixar para o próximo 
número algumas palavras em resposta ao Sr. Deschanel, do Journal 
des Débats. 


Carta Sobre a Incredulidade 

(Primeira parte) 

Um dos nossos colegas, o Sr. Canu, outrora muito 
imbuído dos princípios materialistas, e que o Espiritismo levou a 
uma apreciação mais sadia das coisas, acusava-se de ter-se feito 
propagandista de doutrinas que hoje considera subversivas da 


5 Grand in-18, preço 1 fr.; pelo Correio: 1 fr. e 15 centavos. — No 
escritório da Revista Espírita e na Livraria Ledoyen, no Palais Royal. 


Revista Espírita 


ordem social. No intuito de reparar o que considera, com justa 
razão, uma falta, e esclarecer aqueles a quem havia transviado, 
escreveu a um de seus amigos uma carta, sobre a qual julgou por 
bem pedir a nossa opinião. Pareceu-nos que ela correspondia tão 
bem ao objetivo que ele se propunha, que lhe pedimos permissão 
para publicá-la, o que certamente agradará aos nossos leitores. Em 
vez de abordar francamente a questão do Espiritismo, que teria 
sido repelido pelas pessoas que não admitem ser a alma a sua base; 
sobretudo se em lugar de lhes expor sob os olhos os estranhos 
fenômenos que teriam negado, ou atribuído a causas ordinárias, ele 
remonta à sua origem. Procura, com razão, torná-las espiritualistas, 
antes de as tornar espíritas. Por um encadeamento de idéias 
perfeitamente lógico, chega à idéia espírita como consequência. 
Esta marcha, evidentemente, é a mais racional. 

A extensão desta carta obriga-nos a dividir a sua 

publicação. 


Paris, 10 de novembro de 1860. 

Meu caro amigo, 

Desejas uma longa carta sobre o Espiritismo. Esforçar- 
me-ei por te satisfazer como melhor puder, enquanto espero a 
remessa de uma importante obra sobre a matéria, a qual deve 
aparecer no fim do ano. 

Serei obrigado a começar por algumas considerações 
gerais, para o que será necessário remontar à origem do homem. 
Isto alongará um pouco a minha carta, mas é indispensável para a 
compreensão do assunto. 

Tudo passa! diz-se geralmente. 

Sim; tudo passa. Mas em geral também se dá a esta 
expressão uma significação muito afastada da que lhe é própria. 

Tudo passa, mas nada acaba, a não ser a forma. 


Janeiro de 1861 


Tudo passa, no sentido de que tudo marcha e segue o 
seu curso; mas não um curso cego e sem objetivo, embora jamais 
deva acabar. 

O movimento é a grande lei do Universo, assim na 
ordem moral como na ordem física, e o fim do movimento é a 
progressão para o melhor. É um trabalho ativo, incessante e 
universal; é o que chamamos o progresso. 

Tudo está submetido a esta lei, exceto Deus. Deus é o 
seu autor; a criatura lhe é instrumento e objeto. 

A criação compõe-se de duas naturezas distintas: a 
natureza material e a natureza intelectual. Esta é o instrumento 
ativo; aquela é o instrumento passivo. 

Esses dois instrumentos são complementos um do 
outro, isto é, um sem o outro seria de emprego inteiramente nulo. 

Sem a natureza intelectual, ou o espírito inteligente e 
ativo, a natureza material, isto é, a matéria ininteligente e inerte, 
seria perfeitamente inútil, nada podendo por si mesma. Sem a 
matéria inerte dar-se-ia o mesmo com o espírito inteligente. 

Mesmo o instrumento mais perfeito seria como se não 
existisse, caso não houvesse alguém para dele se servir. 

O mais hábil operário e o sábio da mais elevada ordem 
seriam tão impotentes quanto o mais completo idiota, se não 
tivessem instrumentos para desenvolver a sua ciência e fazê-la 
manifestar-se. 

Eis aqui o momento e o lugar de fazer notar que o 
instrumento material não consiste somente na plaina do 
marceneiro, no cinzel do escultor, na paleta do pintor, no escalpelo 
do cirurgião, no compasso ou na luneta do astrônomo; consiste 


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Revista Espírita 


também na mão, na língua, nos olhos, no cérebro, numa palavra, na 
reunião de todos os órgãos materiais necessários à manifestação do 
pensamento, o que naturalmente implica a denominação de 
instrumento passivo à própria matéria sobre a qual a inteligência 
opera, por meio do instrumento propriamente dito. É assim que 
uma mesa, uma casa e um quadro, considerados nos elementos que 
os compõem, não são menos instrumentos que a serra, a plaina, o 
esquadro, a colher de pedreiro e o pincel que os produziram, que a 
mão e os olhos que os dirigiram; enfim, que o cérebro que 
presidiu a essa direção. Ora, tudo isto, inclusive o cérebro, foi o 
instrumento complexo de que se serviu a inteligência para 
manifestar o seu pensamento, sua vontade, que era produzir uma 
forma, e essa forma ou era uma mesa, ou uma casa, ou um quadro, 
etc. 


Inerte por natureza, disforme por essência, a matéria 
não adquire propriedades úteis senão pela forma que se lhe 
imprime, o que levou um célebre fisiologista a dizer que a forma era 
mais necessária que a matéria, proposição talvez um tanto 
paradoxal, mas que prova a superioridade do papel desempenhado 
pela forma nas modificações da matéria. É conforme essa lei que o 
próprio Deus, se assim me posso exprimir, dispôs e modificou 
incessantemente os mundos e as criaturas que os habitam, de 
acordo com as formas que melhor convêm aos seus propósitos 
para a harmonização do Universo. E é sempre segundo essa mesma 
lei que as criaturas inteligentes, agindo incessantemente sobre a 
matéria, como o próprio Deus, mas secundariamente, concorrem 
para a sua transformação contínua, transformação em que cada 
grau, cada estágio é um passo no progresso, ao mesmo tempo que 
manifestação da inteligência que lhe deu origem. 

E desse modo que tudo na criação está em movimento 
e sempre em progresso; que a missão da criatura inteligente é ativar 
esse movimento no sentido do progresso, o que realiza muitas 
vezes mesmo sem o saber; que o papel da criatura material é 


Janeiro de 1861 


obedecer a esse movimento e manifestar o progresso da criatura 
inteligente; que a Criação, enfim, considerada em seu conjunto ou 
em suas partes, realiza incessantemente os desígnios de Deus. 

Quantas criaturas inteligentes (sem sair do nosso 
planeta) desempenham uma missão da qual estão longe de 
suspeitar! E confesso que, de minha parte, ainda há bem pouco 
tempo eu era desse número. Nem por isso me sentiria constrangido 
em deixar aqui algumas palavras sobre a minha própria história. 
Haverás de perdoar-me essa pequena digressão, que pode ter seu 
lado útil. 


Educado na escola do dogma católico, não tendo 
desenvolvido a reflexão e o exame senão muito tarde, por muito 
tempo fui um crente fervoroso e cego; por certo não o esqueceste. 

Mas sabes, também, que mais tarde caí no excesso 
contrário: da negação de certos princípios que minha razão não 
podia admitir, concluí pela negação absoluta. Sobretudo me 
revoltava o dogma da eternidade das penas. Eu não podia conciliar 
a idéia de um Deus, que me diziam infinitamente misericordioso, 
com a de um castigo perpétuo para uma falta passageira. O quadro 
do inferno, suas fornalhas, suas torturas materiais me parecia 
ridículo e uma paródia do Tártaro dos pagãos. Recapitulei minhas 
impressões de infância e lembrei-me de que, por ocasião da minha 
primeira comunhão, diziam-nos que não havia necessidade de orar 
pelos danados, porque isso de nada lhes serviria; aquele que não 
tivesse fé era votado às chamas, bastando uma dúvida sobre a 
infalibilidade da Igreja para se ser condenado às penas eternas; que 
o próprio bem que fizéssemos aqui não nos poderia salvar, 
considerando-se que Deus colocava a fé acima das melhores ações 
humanas. Essa doutrina me tornara impiedoso, endurecendo-me o 
coração. Olhava os homens com desconfiança e, à mais leve falta, 
eu cria ver ao meu lado um condenado de quem devia fugir como 
da peste, e ao qual, em minha indignação, eu teria recusado um 


Revista Espírita 


copo de água, dizendo-me a mim mesmo que Deus lhe recusaria 
ainda mais. Se ainda houvesse fogueiras, eu teria empurrado para 
elas todos os que não tivessem a fé ortodoxa, fosse ainda o meu 
próprio pai. Nesse estado de espírito eu não podia amar a Deus: 
tinha medo dele. 

Mais tarde uma porção de circunstâncias demasiado 
longas para enumerar, vieram abrir-me os olhos e eu rejeitei os 
dogmas que não se conciliavam com a minha razão, porque 
ninguém me havia ensinado a pôr a moral acima da forma. Do 
fanatismo religioso caí no fanatismo da incredulidade, a exemplo de 
tantos companheiros de infância. 

Não entrarei em detalhes, que nos levariam muito 
longe. Apenas acrescentarei que, depois de haver perdido durante 
quinze anos a doce ilusão da existência de um Deus infinitamente 
bom, poderoso e sábio, da existência e da imortalidade da alma, 
enfim hoje encontro de novo, não uma ilusão, mas uma certeza tão 
completa quanto à de minha existência atual, quanto a de te 
escrever neste momento. 

Eis, meu amigo, o grande acontecimento de nossa 
época, o grande acontecimento que nos é dado ver realizar-se em 
nossos dias: a prova material da existência e da imortalidade da 
alma. 


Voltemos ao fato; mas para te fazer melhor 
compreender o Espiritismo, vamos remontar à origem do homem, 
não nos detendo nesse assunto por muito tempo. 

E evidente que os globos que povoam a imensidão não 
foram feitos unicamente tendo em vista a sua ornamentação. Têm 
também uma finalidade útil, ao lado da agradável: a de produzir e 
alimentar os seres vivos materiais, que são instrumentos 
apropriados e dóceis a essa multidão infinita de criaturas 
inteligentes que povoam o espaço e que são, definitivamente, a 


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Janeiro de 1861 


obra-prima, ou melhor, o objetivo da criação, pois que só elas têm 
a faculdade de conhecer, admirar e adorar o seu autor. 

Cada um dos globos espalhados no espaço teve o seu 
começo, em relação à sua forma, num tempo mais ou menos 
recuado. Quanto à idade da matéria que o compõe, é um segredo 
que não nos importa aqui conhecer, uma vez que a forma é tudo 
para o objeto que nos ocupa. Com efeito, pouco nos importa que 
a matéria seja eterna, ou apenas de criação anterior à formação do 
astro, ou, finalmente, contemporânea a essa formação. O que é 
preciso saber é que o astro foi formado para ser habitado. Talvez 
não seja um despropósito acrescentar que essas formações não são 
feitas em um dia, como dizem as Escrituras; que um globo não sai 
repentinamente do nada já coberto de florestas, de prados e de 
habitantes, como Minerva saiu armada, dos pés à cabeça, da cabeça 
de Júpiter. Não; Deus procede, certamente, com mais lentidão; 
tudo segue uma lei lenta e progressiva, não porque Ele hesite ou 
tenha necessidade de lentidão, mas porque essas leis são assim e são 
imutáveis. Aliás, aquilo a que nós, seres efêmeros, chamamos 
lentidão , não o é para Deus, para quem o tempo nada representa. 

Eis, pois, um globo em formação ou, se quiseres, já 
formado. Devem transcorrer ainda muitos séculos ou milhares de 
séculos antes que ele seja habitável, mas enfim chega o momento. 
Depois de modificações numerosas e sucessivas em sua superfície, 
pouco a pouco começa a se cobrir de vegetação (falo da Terra, não 
pretendendo fazer, a não ser por analogia, a história dos outros 
globos, cujo fim, evidentemente, é o mesmo, mas cujas 
modificações físicas podem variar). Ao lado da vegetação aparece a 
vida animal, uma e outra na sua maior simplicidade, pois sendo 
esses dois ramos do reino orgânico necessários um ao outro, 
fecundam-se mutuamente, alimentam-se reciprocamente, 
elaborando de comum acordo a matéria inorgânica, para torná-la 
cada vez mais apropriada à formação de seres sempre mais 
perfeitos, até que ela tenha atingido o ponto de poder produzir e 


Revista Espírita 


alimentar o corpo que deve servir de habitação e de instrumento 
ao ser por excelência, isto é, ao ser intelectual que dele deve servir- 
se; que, por assim dizer, o espera para manifestar-se, pois, sem ele, 
não poderia fazê-lo. 

Eis que chegamos ao homem! Como se formou ele? 

Ainda aí não é o problema. Formou-se segundo a grande lei da 
formação dos seres, eis tudo. Pelo fato de não ser conhecida, essa 
lei não deixa de existir. Como se formaram os primeiros 
exemplares de cada espécie de plantas? Os primeiros indivíduos de 
cada espécie de animal? Cada um deles se formou à sua maneira, 
segundo a mesma lei. O que é certo é que Deus não teve 
necessidade de se transformar em oleiro, nem de sujar as mãos no 
barro para formar o homem, nem de lhe arrancar uma costela para 
formar a mulher. Esta fábula, aparentemente absurda e ridícula, 
pode muito bem ser uma figura engenhosa, ocultando um sentido 
penetrável por Espíritos mais perspicazes que o meu; mas como 
)- disso nada entendo, vou me deter aqui. ~i 

Finalmente, eis o homem material habitando a Terra, 
ele próprio habitado por um ser imaterial, do qual é apenas o 
instrumento. Incapaz de algo por si mesmo, como a matéria em 
geral, não se torna apto para qualquer coisa senão pela inteligência 
que o anima; mas essa mesma inteligência, criatura imperfeita como 
tudo quanto é criatura, isto é, como tudo quanto não é Deus, tem 
necessidade de aperfeiçoar-se, e é precisamente em vista desse 
aperfeiçoamento que o corpo lhe foi dado, porquanto, sem 
a matéria, o Espírito não poderia manifestar-se, nem, 
consequentemente, melhorar-se, esclarecer-se e progredir, enfim. 

Considerada coletivamente, a Humanidade é 
comparável ao indivíduo. Ignorante na infância, ela se esclarece à 
medida que os anos avançam, o que se explica naturalmente pelo 
mesmo estado de imperfeição em que se achavam os Espíritos, 
para cujo avanço a Humanidade foi feita. Mas quanto ao Espírito, 


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Janeiro de 1861 


considerado individualmente, não será numa única existência que 
poderá adquirir a soma de progresso que é chamado a realizar. Eis 
por que um número mais ou menos grande de existências 
corpóreas lhe são necessárias, conforme o emprego que tiver feito 
de cada uma delas. Quanto mais houver trabalhado para o seu 
adiantamento em cada existência, menos existências terá de 
suportar; e como cada existência corpórea é uma prova, uma 
expiação, um verdadeiro purgatório, tem interesse de progredir o 
mais rapidamente possível, a fim de sofrer menor número de 
provas, pois o Espírito não retrograda. Para ele cada progresso 
realizado é uma conquista assegurada, que não lhe poderá ser 
retirada. De acordo com esse princípio, hoje demonstrado, torna- 
se evidente que ele alcançará mais cedo o objetivo, quanto mais 
depressa caminhar. 

Resulta do que precede que cada um de nós não se 
acha, hoje, em nossa primeira existência corporal, por muito que 
)- nos encontremos distanciados da última, porque nossas existências 

primitivas devem ter-se passado em mundos muito inferiores à 
Terra, à qual só chegamos quando nosso Espírito alcançou um 
estado de perfeição compatível com esse astro. Do mesmo modo, 
à medida que progredimos passamos a mundos superiores, sob 
todos os aspectos muito mais adiantados que a Terra, e isso de 
degrau em degrau, avançando sempre para o melhor. Mas antes de 
deixar um globo, parece que nele passamos várias existências, cujo 
número, todavia, não é limitado, mas subordinado à soma de 
progresso que houvermos realizado. 

Prevejo uma objeção em teus lábios. Dir-me-ás que 
tudo isto pode ser verdadeiro, mas como não me lembro de nada, 
o mesmo ocorrendo com os outros, tudo quanto se tiver passado 
em nossas precedentes existências é como se não se tivesse 
passado. E, se acontece o mesmo em cada nova existência, ao meu 
Espírito pouco importa ser imortal ou morrer com o corpo, se, 
conservando a sua individualidade, não tem consciência de sua 


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Revista Espírita 


identidade. Com efeito, para nós seria a mesma coisa, mas não é 
assim. Não perdemos a lembrança do passado senão durante a vida 
corporal, para readquiri-la com a morte, isto é, quando o Espírito 
despertar em sua verdadeira existência, a de Espírito livre, em 
relação à qual as existências corpóreas podem ser comparadas ao 
que o sono representa para o corpo. 

Em que se tornam as almas dos mortos enquanto 
esperam uma nova reencarnação? 

As que não deixam a Terra ficam errantes em sua 
superfície, vão sem dúvida aonde lhes apraz, ou, pelo menos, aonde 
podem, conforme o seu grau de adiantamento, mas, em geral, 
pouco se afastam dos vivos, principalmente daqueles a quem são 
afeiçoadas, quando têm afeição por alguém, a menos que lhes sejam 
impostos deveres a cumprir alhures. Estamos, pois, em todos os 
momentos, cercados por uma multidão de Espíritos conhecidos e 
desconhecidos, amigos e inimigos, que nos vêem, nos observam e 
nos ouvem; alguns participam de nossas penas, bem como de 
nossas alegrias; outros sofrem com os nossos prazeres ou gozam 
com as nossas dores, enquanto outros, finalmente, mostram-se 
indiferentes a tudo, exatamente como acontece na Terra, entre os 
mortais, cujas afeições, antipatias, vícios e virtudes são 
conservados no outro mundo. A diferença é que os bons desfrutam 
na outra vida de uma felicidade desconhecida na Terra, o que se 
compreende muito bem; não têm necessidades materiais a 
satisfazer, nem obstáculos do mesmo gênero a ultrapassar. Se 
viveram bem, isto é, se nada têm ou pouco têm a se censurar em 
sua última existência corporal, gozam em paz o testemunho de sua 
consciência e do bem que fizeram. Se viveram mal, se foram maus, 
como lá estão a descoberto não podem mais dissimular sob o 
envoltório material, sofrendo a presença daqueles a quem 
ofenderam, desprezaram e oprimiram, bem como a 
impossibilidade, em que se encontram, de subtrair-se aos olhares de 
todos. Sofrem, finalmente, pelo remorso que os corrói, até que o 
arrependimento os venha aliviar, o que acontece mais cedo ou mais 


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tarde, ou que uma nova encarnação os afaste, não às vistas de 
outros Espíritos, mas às próprias vistas, tirando-lhes 
momentaneamente a consciência de sua identidade. Desse modo, 
perdendo a lembrança do passado, sentem-se aliviados. Mas 
também é, para eles, o momento em que começa uma nova prova. 
Se dela tiverem a sorte de sair melhorados, gozarão o progresso 
realizado; se não se melhorarem, reencontrarão os mesmos 
tormentos, até que, finalmente, se arrependam ou aproveitem uma 
nova existência. 

Há um outro gênero de sofrimento: o experimentado 
pelos piores e mais perversos Espíritos. Inacessíveis à vergonha e 
ao remorso, estes não sentem os seus tormentos, embora seus 
sofrimentos sejam ainda mais vivos, porquanto, sempre inclinados 
ao mal, mas impotentes para o fazer, sofrem de inveja ao ver os 
outros mais felizes ou melhores que eles próprios, ao mesmo 
tempo sofrendo a raiva de não poderem saciar o seu ódio e 
entregar-se a todas as suas más inclinações. Oh! estes sofrem muito, 
mas, como te disse, sofrerão apenas enquanto não se melhorarem, 
ou, em outros termos, até o dia em que melhorarem. Muitas vezes 
não prevêem esse termo; são tão maus, tão enceguecidos pelo mal, 
que não suspeitam a existência, ou a possibilidade da existência de 
um melhor estado de coisas, não imaginando, consequentemente, 
que seu sofrimento deve acabar um dia. E isso que os torna 
insensíveis ao mal e lhes agrava os tormentos. Como, porém, nem 
sempre podem fugir à sorte comum que Deus reserva, sem 
exceção, a todas as criaturas, chega finalmente um momento em 
que lhes é preciso seguir a rota ordinária; algumas vezes esse dia 
está mais próximo do que se poderia supor ao observar a sua 
perversidade. Foram vistos alguns que se converteram subitamente, 
e de repente seus sofrimentos cessaram; entretanto, ainda lhes 
restam rudes provas a suportar na Terra, em sua próxima 
encarnação. E preciso que se depurem, expiando as próprias faltas, 
e isto, definitivamente, é mais que justo; pelo menos não temem 
mais a perda do progresso realizado, pois não podem retroceder. 


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Revista Espírita 


Eis aí, meu amigo, da mais clara e sucinta maneira, a 
exposição da filosofia do Espiritismo, tal qual me era possível fazê- 
lo numa carta. Dela encontrarás desenvolvimentos mais completos, 
até este momento, e os mais satisfatórios, em O Livro dos Espíritos , 
fonte onde bebi aquilo que me fez o que sou. 

Passemos agora à prática. 


(Conclusão no próximo número) 


O Espírito Batedor do Aube 

Um dos nossos assinantes transmite-nos detalhes 
muito interessantes sobre manifestações que ocorreram, e ainda 
ocorrem, numa localidade do Departamento do Aube, cujo nome 
silenciaremos, mesmo considerando que a pessoa em cuja casa se 
dão esses fenômenos não se preocupa absolutamente em ser 
assaltada pela visita de numerosos curiosos, e apesar dessas 
manifestações barulhentas já lhe terem produzido vários 
dissabores. Aliás, nosso correspondente relata como testemunha 
ocular e nós o conhecemos bastante para saber que ele é digno de 
confiança. Extraímos as passagens mais interessantes de seu relato: 

“Há quatro anos (em 1856), na cidade onde resido, em 
casa do Sr. R..., ocorreram manifestações que lembram, até certo 
ponto, as de Bergzabern; então eu não conhecia aquele senhor, só 
travando conhecimento com ele mais tarde, de sorte que foi por ter 
ouvido dizer que fiquei sabendo do que se passava naquela época. 
Havendo as manifestações cessado há muito tempo, o Sr. R... já se 
julgava livre delas quando, pouco depois, recomeçaram como 
antigamente. Pude, então, testemunhá-las durante vários dias 
seguidos. Contarei, portanto, o que vi com os meus próprios olhos. 


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“A pessoa que é objeto dessas manifestações é o filho 
do Sr. R..., de dezesseis anos; tinha, portanto, apenas doze quando 
elas se produziram pela primeira vez. E um rapaz de inteligência 
excessivamente limitada, não sabe ler nem escrever e raramente sai 
de casa. Quanto às manifestações que ocorreram em minha 
presença, com exceção do balançar do leito e da suspensão 
magnética, o Espírito imitou mais ou menos em tudo o de 
Bergzabern; as pancadas e as arranhaduras foram as mesmas; 
assoviava, imitava o ruído da lima e da serra e atirou no quarto 
pedaços de carvão vindos não se sabe de onde, desde que não os 
havia no aposento em que estávamos. Os fenômenos geralmente se 
produzem quando o jovem está deitado e começa a dormir. 

Durante o sono fala ao Espírito com autoridade e assume o tom de 
comando de um oficial superior a ponto de enganar os outros, 
embora jamais tenha assistido a exercícios militares; simula um 
combate, comanda a manobra, alcança a vitória e se julga nomeado 
general no campo de batalha. Quando ordena ao Espírito que 
} desfira certo número de golpes, acontece algumas vezes que este dá í 

mais do que lhe é ordenado. Então o garoto pergunta: ‘Como farás 
para tirar as pancadas que deste a mais?’ Então o Espírito se põe a 
raspar, como se apagasse algo. Quando o menino comanda, fica 
numa grande agitação e por vezes grita tão forte que sua voz se 
extingue numa espécie de estertor. Ao ser comandado, o Espírito 
bate todas as marchas francesas e estrangeiras, mesmo as dos 
chineses. Não pude verificar a sua exatidão, pois não as conheço. 

Mas muitas vezes acontecia ao menino dizer: ‘Não é assim! 

Recomece!’ E o Espírito obedecia. Devo dizer de passagem que 
durante o sono o menino é muito grosseiro ao comandar. 

“Numa noite em que eu assistia a uma dessas cenas, já 
havia cinco horas que o filho R... se achava em grande agitação. 

Tentei acalmá-lo por meio de alguns passes magnéticos, mas logo 
se tornou furioso e revolveu todo o leito. No dia seguinte deitou- 
se à minha chegada e, como de costume, dormiu ao cabo de alguns 
minutos; então as pancadas e arranhaduras começaram. De repente 


47 


Revista Espírita 


disse ao Espírito: ‘Vem cá; eu vou te adormecer’. E, para grande 
surpresa nossa, magnetizou-o, apesar da resistência do Espírito, 
que parecia recusar-se; pelo menos é o que pude depreender da 
conversa que eles tiveram juntos. Depois o despertou, 
desmagnetizando-o como o teria feito um magnetizador 
profissional. Percebi, então, que dava a impressão de recolher 
muito fluido, que me lançou, apostrofando-me e injuriando-me. Ao 
despertar, não guardava nenhuma recordação do que havia 
ocorrido. 


“Longe de se atenuarem, os fatos se agravam cada vez 
mais de modo aflitivo, para exasperação do Espírito, que por certo 
teme perder o domínio que exerce sobre o rapaz. Quis perguntar- 
lhe o nome e os antecedentes, mas só logrei mentiras e blasfêmias. 
Devo dizer agora que ele fala pela boca de um rapaz, que lhe serve 
de médium falante. Tentei inutilmente despertar-lhe melhores 
sentimentos, por meio de boas palavras; respondeu-me que a prece 
não exerce o menor poder sobre ele; que tentou se elevar até Deus, 
mas só encontrou gelo e nevoeiro. Então me chama de beato e, 
quando oro mentalmente, observo que se torna furioso e dá golpes 
redobrados. Diariamente traz objetos muito volumosos, ferro, 
cobre, etc. Quando lhe pergunto onde os obtém, responde que os 
toma das pessoas desonestas. Se lhe dou lições de moral, enfurece- 
se. Uma noite me disse que enquanto eu viesse ele quebraria tudo, 
e que não iria embora antes da Páscoa; depois me cuspiu no rosto. 
Tendo perguntado por que se ligava dessa forma ao jovem R..., 
respondeu: ‘Se não fosse ele, seria outro’. O próprio pai não está 
livre dos assaltos desse Espírito malfazejo. Muitas vezes é 
interrompido em seu trabalho porque é batido, puxado pelas 
roupas em todas as direções e mesmo beliscado até sangrar. 

“Fiz o que pude, mas os recursos já chegam ao fim. 
Acrescento que é tanto mais difícil obter bons resultados quanto é 
certo que o Sr. e a Sra. R..., apesar do desejo de livrar-se do Espírito, 
que lhes ocasionou verdadeiros prejuízos, e são obrigados a 


Janeiro de 1861 

trabalhar para viver, não me auxiliam, pois sua fé em Deus não tem 
grande consistência”. 

Omitimos uma porção de detalhes que só serviriam 
para corroborar o que relatamos. Todavia, dissemos o bastante para 
mostrar que se pode dizer desse Espírito, como de certos 
malfeitores, que é da pior espécie. 

Na sessão da Sociedade, de 9 de novembro último, 
foram dirigidas a São Luís as seguintes perguntas a respeito: 

1. Teríeis a bondade de dizer-nos alguma coisa sobre o 
Espírito que obsidia o jovem R...? 

Resp. - A inteligência desse rapaz é das mais fracas. 
Quando o Espírito se apodera dele, fica completamente alucinado, 
tanto mais quanto mais mergulhado no sono. Não exercendo a 
razão nenhum domínio sobre o seu cérebro, deixa-se obsidiar por 
esse Espírito turbulento. 

2. Pode um Espírito relativamente superior exercer 
sobre outro Espírito uma ação magnética e paralisar suas 
faculdades? 

Resp. - Um Espírito bom nada pode sobre outro, a não 
ser do ponto de vista moral; jamais fisicamente. A fim de paralisar 
pelo fluido magnético terá de agir sobre a matéria, e o Espírito não 
é matéria semelhante ao corpo humano. 

3. Como, então, pretende o jovem R... magnetizar o 
Espírito e fazê-lo adormecer? 

Resp. - Ele assim o julga, e o Espírito se presta à ilusão. 

4. O pai deseja saber se não haveria um meio de se 
desembaraçar desse hóspede importuno e se o filho ainda estaria 
sujeito a essa prova por muito tempo. 

Resp. - Quando o rapaz estiver acordado será 
necessário que evoquem, junto com ele, os Espíritos bons, a fim de 


Revista Espírita 


o pôr em contato com estes e, por esse meio, afastar os maus, que 
o obsidiam durante o sono. 

5. Poderíamos agir assim, evocando, por exemplo, esse 
Espírito, a fim de o moralizar ou, quem sabe, o próprio Espírito do 
rapaz? 

Resp. — Talvez não seja possível no momento; ambos 
são muito materializados. E preciso agir diretamente sobre o corpo 
do ser vivo, por meio da presença dos Espíritos bons, que virão 
a ele. 


6. Não compreendemos bem a resposta. 

Resp. — Digo que é preciso chamar o concurso dos 
Espíritos bons, que poderão tornar o rapaz menos acessível às 
impressões dos Espíritos maus. 

7. Que poderemos fazer por ele? 

Resp. - O Espírito mau que o obsidia não o deixará 
com facilidade, já que não é fortemente repelido por ninguém. 
Vossas preces, vossas evocações são uma arma fraca contra ele. 
Seria necessário agir direta e materialmente sobre a pessoa a quem 
ele atormenta. Podeis orar, pois a prece é sempre boa. Mas não o 
conseguireis por vós mesmos, se não fordes secundados por 
aqueles mais interessados no caso, isto é, o pai e a mãe. 
Infelizmente, eles não têm essa fé em Deus que centuplica as 
forças, e Deus só ouve aqueles que a Ele se dirigem com confiança. 
Não podem, pois, queixar-se de um mal para o qual nada fazem 
para evitar. 


8. Como conciliar a sujeição desse rapaz, dominado por 
tal Espírito, com a autoridade que sobre este exerce aquele, já que 
ordena e o Espírito obedece? 

Resp. - O Espírito desse jovem é pouco adiantado 
moralmente, mas o é mais do que se pensa, em inteligência. Em 
outras existências abusou de sua inteligência, não dirigida para um 


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Janeiro de 1861 


fim moral, mas, ao contrário, para objetivos ambiciosos. Agora se 
encontra em punição num corpo que não lhe permite dar livre 
curso à inteligência, e o Espírito mau aproveita a sua fraqueza. Este 
se deixa levar por questões de somenos importância, porque sabe 
que o jovem é incapaz de lhe ordenar coisas sérias: ele o diverte. A 
Terra está repleta de Espíritos assim, em punição em corpos 
humanos; eis por que nela há tantos males, e dos mais variados 
tipos. 


Observação — A observação vem apoiar esta explicação. 
Durante o sono, o jovem demonstra uma inteligência 
incontestavelmente superior à de seu estado normal, o que prova 
um desenvolvimento anterior, porém reduzido a estado latente sob 
esse envoltório grosseiro. Somente nos momentos de emancipação 
da alma, nos quais não sofre tanto a influência da matéria, é que sua 
inteligência se manifesta, ocasião em que exerce também uma 
espécie de autoridade sobre o ser que o subjuga. Mas, voltando ao 
estado de vigília, suas faculdades se aniquilam sob o envoltório 
material que as comprime. Não está aí um ensino moral prático? 

Alguém manifesta o desejo de evocar esse Espírito, mas 
nenhum dos médiuns presentes se interessa em servir-lhe de 
intérprete. A Srta. Eugénie, que também havia mostrado 
repugnância, tomou de repente o lápis num movimento 
involuntário e escreveu: 

1. Não queres? Pois sim! Tu escreverás. Certamente 
pensas que não te dominarei. Eis-me aqui. Mas não te espantes 
tanto. Farei com que vejas minha força. 

Nota — Nesse momento o Espírito faz a médium dar 
um grande murro na mesa e quebrar vários lápis. 

2. Já que estais aqui, dizei por que motivo vos ligastes 
ao filho do Sr. R... 


Revista Espírita 


Resp. - Seria preciso, creio, que eu vos fizesse 
confidências! Antes de tudo, sabei que tenho grande necessidade de 
atormentar alguém. Um médium sensato me repeliria. Apego-me a 
um idiota, que não me opõe nenhuma resistência. 

3. Nota — Alguém argumenta que, malgrado esse ato de 
covardia, esse Espírito não deixa de ter inteligência. Ele responde 
sem que lhe tenham perguntado diretamente: 

Resp. - Um pouco. Não sou tão tolo quanto pensais. 

4. Que éreis quando vivo? 

Resp. - Não era grande coisa; um homem que fez mais 
mal do que bem e que é cada vez mais punido. 

5. Já que sois punido por ter feito mal, deveríeis 
compreender a necessidade de fazer o bem. Não desejais melhorar? 

Resp. — Se quiserdes auxiliar-me, eu perderia menos 

tempo. 


6. Não pedimos mais que isso, mas é necessário que 
tenhais vontade. Orai conosco, isto vos ajudará. 

Resp. - (Aqui o Espírito dá uma resposta blasfema). 

7. Basta! Não queremos ouvir mais. Esperávamos 
despertar em vós alguns sentimentos bons; foi com esse objetivo 
que vos chamamos. Mas desde que só respondeis à nossa 
benevolência com palavras vis, podeis retirar-vos. 

Resp. - Ah! aqui esbarra a vossa caridade! Porque pude 
resistir um pouco, vejo que essa caridade logo pára; é que não valeis 
mais do que eu. Sim, poderíeis moralizar-me mais do que pensais, 
se soubésseis dar provas disso, primeiro no interesse do idiota que 
sofre, do pai que não se assusta muito e finalmente no meu, se 
assim vos agrada. 


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8. Dizei vosso nome, a fim de que possamos chamá-lo. 
Resp. — Oh! meu nome pouco importa. Chamai-me, se 

quiserdes, o Espírito do jovem idiota. 

9. Se vos quisemos fazer calar é porque dissestes uma 
palavra sacrílega. 

Resp. — Ah! Ah! o senhor chocou-se! Para saber o que 
há na lama é preciso revolvê-la. 

10. Alguém diz: Esta imagem é digna do Espírito: é 

ignóbil. 

Resp. — Quereis poesia, moço? Ei-la: Para conhecer o 
perfume da rosa é preciso cheirá-la. 

11. Já que dissestes que vos poderíamos auxiliar a vos 
tornardes melhor, um dos senhores presentes se oferece para vos 
instruir. Quereis atendê-lo quando vos evocar? 

Resp. - Antes de tudo, quero ver se me convém. 
(Depois de alguns instantes de reflexão acrescenta): Sim; irei. 

12. Por que o filho do Sr. R... se enfurecia quando o Sr. 
L... queria magnetizá-lo? 

Resp. — Não era ele que se encolerizava; era eu. 

13. Por quê? 

Resp. - Não tenho nenhum poder sobre esse homem, 
razão por que não posso suportá-lo. Ele quer arrebatar-me aquele 
que tenho sob o meu domínio, e isso não admito. 

14. Deveis perceber à vossa volta Espíritos mais felizes 
que vós. Sabeis por quê? 

Resp. - Sei muito bem; eles são melhores do que eu. 


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Revista Espírita 


15. Compreendeis então que, se ao invés de fazer o mal, 
fizésseis o bem, seríeis feliz como eles? 

Resp. - Não desejava mais que isso; mas é difícil fazer 

o bem. 


16. Talvez seja difícil para vós, mas não impossível. 
Sabeis que a prece pode exercer grande influência em vossa 
melhoria? 

Resp. - Não digo que não; pensarei nisso. Chamai-me 
algumas vezes. 

Observação - Como se vê, esse Espírito não desmentiu 
o seu caráter. Entretanto, revelou-se menos recalcitrante no fim, o 
que prova não ser de todo inacessível ao raciocínio. Ele dispõe da 
solução, mas, para dominá-lo, é preciso um concurso de vontades 
que ora não existe. Isto deve ser um ensinamento para as pessoas 
que poderiam achar-se em casos semelhantes. 

Sem dúvida esse Espírito é muito mau e pertence à ralé 
do mundo espírita. Pode-se dizer que é brutalmente mau, mas que 
em seres semelhantes há mais recursos que nos hipócritas. 
Seguramente são muito menos perigosos que os Espíritos 
fascinadores que, auxiliados por certa dose de inteligência e uma 
falsa aparência de virtude, sabem inspirar a certas pessoas uma 
confiança cega em suas palavras, confiança de que cedo ou tarde 
serão vítimas, porquanto tais Espíritos jamais agem com vistas ao 
bem: têm sempre uma segunda intenção. Esperamos que O Rivro 
dos Médiuns tenha como resultado pôr-nos em guarda contra suas 
sugestões, o que, certamente, não lhes agradará. Mas, como é fácil 
de ver, tão pouco nos inquietamos com a sua má vontade quanto 
com a dos Espíritos encarnados , que eles podem excitar contra nós. 
Os Espíritos maus, tanto quanto os homens, não vêem com bons 
olhos aqueles que, desmascarando as suas torpezas, lhes tiram os 
meios de fazer o mal. 


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Janeiro de 1861 


Ensino Espontâneo dos Espíritos 

DITADOS RECEBIDOS OU LIDOS NA SOCIEDADE 
POR VÁRIOS MÉDIUNS 

Os três tipos - Médium: Sr. Alfred Didier 

Há no mundo três tipos que serão eternos. Esses três 
tipos, grandes homens os pintaram tais quais eram em seu tempo; 
e adivinharam que existiriam sempre. Esses três tipos são, 
inicialmente, Hamlet , que diz para si mesmo: To be or not to be, that 
is the question\ depois Tartufe , que resmunga preces enquanto 
medita no mal; por fim Don Juan, que a todos diz: Não creio em 
nada. Molière achou, sozinho, dois desses tipos; Aviltou Tartufe e 
fulminou Don Juan. Sem a verdade o homem fica na dúvida como 
Hamlet, sem consciência como Tartufe, sem coração como Don 
Juan. Hamlet está em dúvida, é verdade, mas procura, é infeliz, a 
incredulidade o acabrunha, suas mais doces ilusões se afastam cada 
vez mais, e esse ideal, essa verdade que ele persegue cai no abismo 
)- como Ofélia e fica perdida para sempre. Então enlouquece e morre -( 

como um desesperado; mas Deus o perdoará, porque teve coração, 
amou e foi o mundo que lhe roubou aquilo que queria conservar. 

Os outros dois tipos são atrozes, porque egoístas e 
hipócritas, cada um a seu modo. Tartufe toma a máscara da 
virtude, o que o torna odioso; Don Juan em nada crê, nem mesmo 
em Deus: só acredita em si mesmo. Jamais tivestes a impressão de 
ver, nesse famoso símbolo que é Don Juan e na estátua do 
Comendador, o cepticismo diante das mesas girantes? O 
corrompido Espírito humano frente à sua mais brutal 
manifestação? Até o presente o mundo não viu neles senão uma 
figura inteiramente humana. Credes que não se deve neles ver e 
sentir algo mais? Como o gênio inimitável de Molière não teve, 
nessa obra, o sentimento do bem-senso dos fatos espirituais, como 
o tinha sempre dos defeitos deste mundo! 


Gérard de Nerval 

55 


Revista Espírita 


Cazotte 

Médium - Sr. Alfred Didier 


É curioso ver surgir, no meio do materialismo, uma 
reunião de homens de boa-fé para propagar o Espiritismo. Sim, é 
no meio das mais profundas trevas que Deus lança a luz, e no 
momento em que é mais esquecido é que Ele melhor se mostra, 
semelhantemente ao ladrão sublime de que fala o Evangelho, e que 
virá julgar o mundo no momento em que este menos esperar. Mas 
Deus não vem a vós para vos surpreender; ao contrário, vem 
prevenir-vos de que essa grande surpresa, que deve apoderar-se dos 
homens ao morrerem, deve ser para eles funesta ou feliz. 

Foi para o meio de uma sociedade corrompida que 
Deus me enviou. Graças à clarividência, algumas dessas revelações 
que em meu tempo pareciam tão maravilhosas, hoje se mostram 
muito naturais. Para mim, todas essas lembranças não passam de 
sonhos e, louvado seja Deus! o despertar não foi penoso. O 
Espiritismo nasceu, ou melhor, ressuscitou em vosso tempo; o 
magnetismo era do meu tempo. Crede que as grandes luzes 
precedem os grandes clarões. 

O autor do Diable Amoureux vos lembra que já teve a 
honra de conversar convosco e se sentirá feliz em continuar suas 
relações amistosas. 


Cazotte 


Na sessão seguinte foram dirigidas ao Espírito Cazotte 
as perguntas que se seguem: 

Na última vez em que aqui viestes espontaneamente 
tivestes a gentileza de dizer que voltaríeis de boa vontade. 
Aproveitamos o oferecimento para vos dirigir algumas perguntas, 
se assim o quiserdes. 


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Janeiro de 1861 


1 Q A história do famoso jantar em que predissestes a 
sorte que aguardava cada um dos convivas é inteiramente 
verdadeira? 

Resp. — É verdadeira no sentido de que a predição não 
foi feita numa única noite, mas em vários jantares, no fim dos quais 
eu me divertia em amedrontar os meus amáveis convivas, por meio 
de sinistras revelações. 

2 2 Conhecemos os efeitos da dupla vista e 
compreenderíamos que, dotado dessa faculdade, tivésseis podido 
ver coisas distantes, mas que se passavam naquele momento. Como 
pudestes ver coisas futuras, que ainda não existiam, e vê-las com 
precisão? Poderíeis dizer-nos, ao mesmo tempo, como vos foi dada 
essa previsão? Falastes simplesmente como inspirado, sem nada 
ver, ou o quadro dos acontecimentos que anunciastes se vos 
apresentou como uma imagem? Tende a bondade de descrever isto 
^ tão bem quanto puderdes para a nossa instrução. 

Resp. — Há na razão do homem um instinto moral que 
o impele a predizer certos acontecimentos. É verdade que eu era 
dotado de uma clarividência extraordinária, mas sempre humana, 
para os acontecimentos que então se passaram. Mas acreditais que 
o bom-senso, ou o sadio julgamento das coisas terrenas possam 
vos detalhar, com anos de antecedência, tal ou qual circunstância? 
Não. A minha natural sagacidade aliava-se uma qualidade 
sobrenatural: a dupla vista. Quando eu revelava às pessoas que me 
cercavam os terríveis abalos que deveriam ocorrer, evidentemente 
eu falava como um homem de bom-senso e de lógica. Mas quando 
eu via pequenos detalhes dessas circunstâncias; quando eu via 
visivelmente tal ou qual vítima, então não falava mais como um 
simples homem dotado, mas como um homem inspirado. 

3 2 Independentemente desse fato, tivestes outros 
exemplos de previsão durante a vida? 


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Revista Espírita 


Resp. — Sim. Eram todas mais ou menos sobre o mesmo 
assunto. Mas, como passatempo, eu estudava as ciências ocultas e 
me ocupava muito de magnetismo. 

4 2 Essa faculdade de previsão vos acompanhou no 
mundo dos Espíritos? Isto é, após a morte ainda prevedes certos 
acontecimentos? 

Resp. — Sim; esse dom me ficou muito mais puro. 

Observação - Poder-se-ia ver aqui uma contradição com 
o princípio que se opõe à revelação do futuro. Com efeito, o futuro 
nos é oculto por uma lei muito sábia da Providência, considerando- 
se que tal conhecimento prejudicaria o nosso livre-arbítrio, 
levando-nos a negligenciar o presente pelo futuro. Além disso, por 
nossa oposição, poderíamos entravar certos acontecimentos 
necessários à ordem geral. Mas quando essa comunicação nos pode 
impelir a facilitar a realização de uma coisa. Deus pode permitir a 
)- sua revelação, nos limites designados por sua sabedoria. -( 

a voz do Anjo-da-guarda 

Médium - Srta. Huet 

Todos os homens são médiuns; todos têm um Espírito 
que os dirige para o bem, quando sabem escutá-lo. Pouco importa 
que alguns se comuniquem diretamente com ele por uma 
mediunidade particular, e que outros não o ouçam senão pela voz 
do coração e da inteligência; nem por isso deixará de ser o seu 
Espírito familiar que os aconselha. Chamai-o Espírito, razão, 
inteligência: é sempre uma voz que responde à vossa alma e vos 
dita boas palavras; só que nem sempre as compreendeis. Nem 
todos sabem agir segundo os conselhos dessa razão, não da razão 
que se arrasta, em vez de marchar, dessa razão que se perde em 
meio aos interesses materiais e grosseiros, mas da razão que eleva 
o homem acima de si mesmo, que o transporta para regiões 
desconhecidas; chama sagrada que inspira o artista e o poeta, 


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Janeiro de 1861 


pensamento divino que eleva o filósofo, impulso que arrasta os 
indivíduos e os povos, razão que o vulgo não pode compreender, 
mas que aproxima o homem da divindade mais que qualquer outra 
criatura; entendimento que sabe conduzi-lo do conhecido ao 
desconhecido, fazendo com que execute os atos mais sublimes. 
Ouvi, pois, essa voz interior, esse bom gênio que vos fala sem 
cessar, e chegareis progressivamente a ouvir o vosso anjo da 
guarda, que do alto do céu vos estende as mãos. 


Channing 


GARRIDICE 
Médium - Sra. Costel 

Hoje nos ocuparemos da garridice feminina, que é a 
inimiga do amor: ela mata ou o amesquinha, o que é pior. A mulher 
garrida assemelha-se a um pássaro engaiolado, que, pelo canto, atrai 
as outras aves para junto de si. Ela atrai os homens, cujos corações 
se dilaceram contra as grades que a encerram. Lamentamos mais a 
ela que a eles. Reduzida ao cativeiro pela estreiteza de idéias e pela 
aridez de seu coração, sapateia na obscuridade de sua consciência, 
sem jamais poder ver luzir o sol do amor, que só irradia para as 
almas generosas e dedicadas. É mais difícil sentir o amor do que 
inspirá-lo; no entanto, todos se inquietam e perscrutam o coração 
desejado, sem primeiro examinar se o seu possui o tesouro 
cobiçado. 


Não; o amor que é a sensualidade do amor-próprio não 
é amor, assim como a garridice não é a sedução para uma alma 
elevada. Temos razão em censurar e cercar de dificuldades essas 
frágeis ligações, vergonhosa permuta de vaidades, de misérias de 
toda sorte. O amor fica alheio a essas coisas, do mesmo modo que 
o raio não fica maculado pelas imundícies que ele ilumina. 
Insensatas são as mulheres que não compreendem que sua beleza 
e sua virtude representam o amor em seu abandono, no 


59 


Revista Espírita 


esquecimento dos interesses pessoais e na transmigração da alma 
que se entrega inteiramente ao ser amado. Deus abençoa a mulher 
que carregou o jugo do amor e repele aquela que fez desse 
precioso sentimento um troféu à sua vaidade, uma distração à sua 
ociosidade ou uma chama carnal que consome o corpo, deixando 
vazio o coração. 


Georges 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV FEVEREIRO de 1861 N e 2 


Boletim 

DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITAS 
(Resumo das Atas) 

Admissão de dois novos membros. 

Relatórios diversos-. 

\° Leitura de várias comunicações obtidas fora das 

sessões. 

2° O Sr. Allan Kardec lê uma carta de Bordeaux, na 
qual é proposta a evocação da Srta. M. H..., recentemente falecida. 
Consultada sobre o assunto, a Sociedade julga por bem não se 
ocupar dessa evocação. 

Trabalhos da sessão: 

l s Ditado espontâneo assinado por Lázaro, recebido 
pela Sra. Costel. - Outro assinado por Gérard de Nerval, obtido 
pelo Sr. A. Didier. O Espírito desenvolve a tese cujas bases 
apresentara na comunicação Os Três Tipos: Hamlet, Don Juan e 


Revista Espírita 


Tartufe, em 14 de dezembro. Desenvolve o tipo de Hamlet. 
Solicitado, dá a sua opinião sobre La Fontaine. - Outro assinado 
por Torquato Tasso, recebido pela Srta. H... O Espírito faz 
igualmente uma apreciação sobre La Fontaine. 

2° Evocação de lady Esther Stanhope, que passou a 
maior parte de sua vida nos altiplanos do Líbano, no meio das 
populações árabes que lhe haviam dado o título de Rainha de 
Palmira. 


Sexta-feira, 28 de dezembro de 1860 — Sessão geral 

Relatórios diversos : 

l 2 Leitura de várias comunicações recebidas fora das 
sessões, entre outras um conto fantástico assinado por Hoffmann, 
obtido pela Sra. Costel, e a evocação de um negro, feita em Nova 
Orléans, pela Sra. B... A comunicação é notável pela ingenuidade 
das idéias e pela reprodução da linguagem usada entre os negros. 

2 2 Carta da Sra. T. D..., da Cracóvia, constatando os 
progressos do Espiritismo na Polônia, na Podólia e na Ucrânia. 
Essa senhora é médium há sete anos. Junta à sua carta quatro 
comunicações que atestam a bondade e a superioridade do Espírito 
que as ditou, além de pedir para fazer parte da Sociedade. 

3 2 O Sr. Allan Kardec dirige aos Espíritos a alocução 
seguinte, para lhes agradecer o seu concurso durante o ano que ora 
se finda: 


“Não queremos terminar o ano sem dirigir os nossos 
agradecimentos aos Espíritos bons, que tiveram a bondade de nos 
instruir. Agradecemos principalmente a São Luís, nosso presidente 
espiritual, cuja proteção tem sido de tal modo evidente para a 
Sociedade que esta o tomou sob seu patrocínio. Assim, esperamos 
continuar merecendo a sua proteção, rogando-lhe que nos inspire 


62 


Fevereiro de 1861 


sentimentos que nos possam tornar sempre dignos dela. 
Agradecemos, igualmente, a todos os que espontaneamente vieram 
dar-nos os seus conselhos e as suas instruções, quer nas nossas 
sessões, quer nas comunicações dadas em particular aos nossos 
médiuns, e que nos foram transmitidas. Neste número não 
poderíamos esquecer Lamennais, que ditou ao Sr. Didier páginas de 
tão grande eloquência; Channing; Georges, cujas belas 
comunicações têm sido admiradas por todos os leitores da Revista; 

Sra. Delphine de Girardin, Charles Nodier, Gérard de Nerval, 

Lázaro, Tasso, Alfred de Musset, Rousseau e outros. O ano de 1860 
foi eminentemente próspero para as idéias espíritas. Esperamos 
que com o concurso dos Espíritos bons o ano que vai começar 
não seja menos favorável. Quanto aos Espíritos sofredores que 
compareceram, seja espontaneamente, seja ao nosso chamado, 
continuaremos, por nossas preces, a implorar para eles a 
misericórdia de Deus, rogando-lhe amparar os que se acham no 
caminho do arrependimento e esclarecer os que ainda se 
A encontram na via tenebrosa do mal.” A 

Trabalhos da sessão-. 

l ü Ditado espontâneo sobre o ano de 1860, assinado 
por J.-J. Rousseau, recebido pela Sra. Costel. - Outro assinado por 
Necker, obtido pela Srta. H... - Outro, sobre o ano de 1861, 
assinado por São Luís. 

2° Evocação de lady Stanhope, de Hoffmann, e do 
negro de Nova Orléans. 

3 2 Questões diversas: Sobre a lembrança de existências 
anteriores em Júpiter; — Sobre as diversas aparições de que foi alvo 
a sogra do Sr. Pr..., presente à sessão. 


Sexta-feira, 4 de janeiro de 1861 — Sessão particular 

Admissão do Sr. W.., pintor. 


63 


Revista Espírita 


Relatórios diversos: 

\° Carta do Sr. Kond..., Médico de Vancluse, 
lamentando que tudo quanto se menciona nas atas da Sociedade 
não seja publicado integralmente na Revista. Diz ele que “Os 
partidários do Espiritismo, que não podem assistir às sessões, 
sentem-se estranhos às questões que são estudadas e resolvidas 
nessa assembléia científica. Todos os meses, aguardamos com febril 
impaciência a chegada da Revista. Quando a recebemos, não 
perdemos um minuto para a ler: lemos e relemos, pois aprendemos 
uma porção de problemas, dos quais jamais teríamos a solução.” 
Pergunta se não haveria um meio de remediar esse inconveniente. 

A Sra. Costel diz ter recebido cartas no mesmo sentido. 

Isto prova uma coisa, diz o Sr. Allan Kardec, e que nos 
deve dar grande satisfação: é o valor que se atribui aos trabalhos da 
Sociedade e o crédito que ela desfruta entre os verdadeiros 
espíritas. A publicação do resumo das atas mostra aos estrangeiros 
que ela só se ocupa de coisas graves e de estudos sérios; a 
consideração que conquistou no exterior se deve à sua moderação 
e à sua marcha prudente por um terreno novo, à ordem e à 
gravidade que presidem às suas reuniões, assim como ao caráter 
essencialmente moral e científico de seus trabalhos. É, pois, para ela 
um encorajamento para não se afastar de um caminho que lhe traz 
estima, já que do estrangeiro, até da Polônia, escrevem pedindo 
para dela participarem. 

À reclamação especial e muito lisonjeira para nós, feita 
pelo Dr. K..., responderei, a princípio, que a publicação integral de 
tudo quanto se faz e se discute na Sociedade demandaria volumes 
e mais volumes. Entre as evocações que são feitas muitas há que 
não correspondem à expectativa ou não oferecem interesse 
bastante geral para serem publicadas. São conservadas nos arquivos 
a fim de que se possa consultá-las em caso de necessidade, 


Fevereiro de 1861 


limitando-se o boletim em mencioná-las. O mesmo se dá com as 
comunicações espontâneas: só publicamos as mais instrutivas. 
Quanto às questões diversas e problemas morais, que muitas vezes 
apresentam grande interesse, o Dr. K... está equivocado se pensa 
que os espíritas de fora estarão privados delas. O que o leva a 
pensar dessa maneira é o fato de a abundância das matérias e a 
necessidade de as coordenar muito raramente permitem a 
publicação de todas as questões no fascículo da Revista em que são 
mencionadas no boletim; mais cedo ou mais tarde, porém, elas 
terão o seu lugar. Aliás, constituem um dos elementos essenciais 
das obras sobre o Espiritismo; foram aproveitadas em O Livro dos 
Lspíritos e em O Livro dos Médiuns, nos quais se acham classificadas 
conforme o assunto, não tendo sido omitida nenhuma das 
essenciais. Portanto, que o Sr. K... e outros espíritas se tranquilizem; 
se não podem, pela leitura da Revista, assistir de longe às sessões da 
Sociedade, nem perder uma única palavra, tudo quanto nela se 
obtém de importante jamais é posto sob o alqueire. Contudo, a 
Revista se esforçará por responder, na medida do possível, ao 
desejo expresso pelo honrado correspondente. 

2 a Assinala o Sr. Allan Kardec, conforme o relato de 
um negociante de Nova York, presente à sessão, o progresso feito 
nos Estados Unidos do Norte pelos princípios formulados em O 
Livro dos Lspíritos. Trechos desse livro foram traduzidos em inglês, 
contando ali a doutrina da reencarnação com numerosos 
partidários. 


3 a Leitura de uma graciosa e encantadora comunicação 
no velho estilo da Idade Média, recebida pela Srta. S... - Outra, 
sobre a imaterialidade dos Espíritos, obtida pela Sra. Costel. 

Trabalhos da sessão: 

I a Observações críticas sobre o ditado feito na última 
sessão pelo Espírito Necker. O Espírito Madame de Staél 


65 


Revista Espírita 


manifesta-se espontaneamente e justifica as palavras de seu pai, 
após lhes haver explicado o sentido. 

2° Evocação de Leão X, que se havia manifestado 
espontaneamente na sessão de 14 de dezembro. Ao responder às 
diversas perguntas que lhe foram feitas, explica e desenvolve suas 
idéias sobre o caráter comparado dos americanos, dos franceses e 
dos ingleses; sobre a maneira de ver desses povos com relação ao 
Espiritismo; sobre os inevitáveis progressos dessa doutrina, etc. 

3 Q Diálogo espontâneo entre monsenhor Sibour e o seu 

assassino. 


4° Perguntas dirigidas a São Luís acerca do negro 
evocado na sessão de 28 de dezembro, sobre o seu caráter e a sua 
origem. 


Evocação da Srta. J. B., feita por sua mãe, presente à 
) sessão. De interesse absolutamente particular, essa comunicação ~i 

oferece um quadro comovedor da afeição que certos Espíritos 
conservam por aqueles que amaram na Terra. 


O Sr. Squire 

Como de praxe, vários jornais zombaram desse novo 
médium, compatriota do Sr. Home, sob cuja influência também se 
produzem fenômenos de uma ordem, por assim dizer, excepcional. 
Apresentam como particularidade o fato de ocorrerem somente na 
mais profunda escuridão, circunstância que os incrédulos não 
deixam de alegar. Como se sabe, o Sr. Home produzia fenômenos 
muito variados, entre os quais o mais notável era, 
incontestavelmente, o das aparições tangíveis. Nós os relatamos 
detalhadamente na Revista Espírita dos meses de fevereiro, março 
e abril de 1858. O Sr. Squire produz apenas dois ou, melhor 
dizendo, um só, com certas variantes, embora não menos digno de 


66 


Fevereiro de 1861 


atenção. Sendo a obscuridade uma condição essencial à obtenção 
do fenômeno, não é necessário dizer que todas as precauções 
indispensáveis para garantir a sua realidade são devidamente 
tomadas. Eis em que consiste: 

O Sr. Squire coloca-se em frente a uma mesa de 35 a 40 
quilos, semelhante a uma sólida mesa de cozinha; amarram-lhe 
fortemente as duas pernas, a fim de que delas não se possa servir; 
nessa posição, sua força muscular estaria consideravelmente 
paralisada, caso a ela recorresse. Uma outra pessoa, a primeira que 
vier, ou a mais incrédula, dá-lhe uma mão, de modo a não lhe deixar 
livre senão a outra. Então ele a depõe suavemente à borda da mesa. 

Isto feito, as luzes são apagadas e no mesmo instante a mesa se 
ergue, passa por cima de sua cabeça e vai cair por detrás dele, de 
pernas para o ar, sobre um divã ou sobre almofadas previamente 
dispostas para recebê-la, a fim de não se quebrar na queda. 

Produzido o efeito, acende-se a luz imediatamente: é questão de 
; alguns segundos. Ele pode repetir a experiência tantas vezes quanto ~i 

se queira na mesma sessão. 

Eis uma variante desse fenômeno: uma pessoa se 
coloca ao lado do Sr. Squire; levantada e virada a mesa, como acaba 
de ser descrito, em vez de cair para trás ela pousa horizontalmente 
e em equilíbrio sobre a cabeça da pessoa, que sente apenas uma 
ligeira pressão; mas, tão logo é acesa a luz, ela sente seu peso 
completo e cairia, se duas outras pessoas não estivessem prontas a 
recebê-la e a sustentá-la pelas duas extremidades. 

Tal é em essência e com a maior singeleza, sem ênfases 
nem reticências, o relato desses fatos singulares que colhemos do 
jornal Patrie de 23 de dezembro de 1860, bem como de grande 
número de testemunhas, pois confessamos não os haver 
presenciado. Entretanto, a honorabilidade das pessoas que no-los 
contaram não nos deixa nenhuma dúvida quanto à sua exatidão. 

Temos outro motivo, talvez mais poderoso, para lhes dar crédito: é 


67 


Revista Espírita 


que a teoria nos demonstra a sua possibilidade. Ora, nada melhor 
para firmar uma convicção do que perceber a veracidade desses 
fatos; nada provoca mais dúvida do que dizer: vi, mas não 
compreendo. Tentemos, pois, fazer compreender. 

Comecemos levantando algumas objeções prejudiciais. 

A primeira a surgir muito naturalmente ao pensamento é a de que 
o Sr. Squire empregue algum meio secreto ou, em outras palavras, 
que seja um hábil prestidigitador; ou ainda, como dizem duramente 
as pessoas que não se incomodam em passar por mal-educadas, que 
ele é um charlatão. Uma só palavra é suficiente para responder a tal 
suposição: vindo a Paris como simples turista, o Sr. Squire não tira 
nenhum proveito de sua estranha faculdade. Ora, como não há 
charlatães desinteressados, isto nos é a melhor garantia de 
sinceridade. Se o Sr. Squire fizesse sessões a tanto por cabeça; se 
fosse movido por um interesse qualquer, todas a suspeitas seriam 
perfeitamente legítimas. Não temos a honra de o conhecer, mas 
)- sabemos, através de pessoas dignas de confiança, que o conhecem -( 

particularmente há vários anos, que é um homem dos mais 
respeitáveis, de caráter afável e benevolente, um distinto literato, 
que escreve em vários jornais da América. Raramente a crítica toma 
em consideração o caráter das pessoas e o móvel que as faz agir. E 
se equivoca, porque isto constitui seguramente uma base essencial 
de apreciação. Há casos em que a acusação de fraude não somente 
é uma ofensa, mas uma falta de lógica. 

Isto posto, e afastada toda presunção de meios 
fraudulentos, resta saber se o fenômeno poderia produzir-se com o 
auxílio da força muscular. A experiência foi realizada por homens 
dotados de uma força excepcional, e todos reconheceram a 
absoluta impossibilidade de levantar a mesa com uma mão e, ainda 
menos, de fazê-la dar piruetas no ar. Acrescentamos que a 
compleição física do Sr. Squire não combina com uma força 
hercúlea. Desde que o emprego da força física é impossível, e que 
um exame escrupuloso afastou o emprego de qualquer meio 


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Fevereiro de 1861 


mecânico, torna-se necessário admitir a ação de uma força sobre¬ 
humana. Todo efeito tem uma causa; se a causa não estiver na 
Humanidade é preciso, necessariamente, que esteja fora dela; em 
outras palavras, na intervenção de seres invisíveis que nos rodeiam, 
ou seja, dos Espíritos. 

Para os espíritas o fenômeno produzido pelo Sr. Squire 
nada tem de novo, a não ser a forma pela qual se produz; quanto 
ao fundo, entra na categoria de todos os outros fenômenos 
conhecidos de levantamento e de deslocamento de objetos, com ou 
sem contato, de suspensão de corpos pesados no espaço. Tem seu 
princípio no fenômeno elementar das mesas girantes, cuja teoria 
completa se encontra em nossa nova obra: O Uvro dos Médiuns. 
Quem quer que tenha bem meditado nessa teoria poderá 
facilmente ter a explicação do efeito produzido pelo Sr. Squire; 
porque, certamente, o fato de uma mesa se destacar do solo sem o 
auxílio de nenhuma pessoa, e manter-se no ar sem ponto de apoio, 
)- é ainda mais extraordinário. Se lhe percebermos a causa, tanto mais 

facilmente poderemos explicar o outro fenômeno. 

Perguntar-se-á, em tudo isso, onde está a prova da 
intervenção dos Espíritos. Se os efeitos fossem puramente 
mecânicos, nada, é verdade, provaria tal intervenção, bastando 
recorrer à hipótese de um fluido elétrico ou outro; mas desde que 
um efeito é inteligente, deve ter uma causa inteligente. Ora, foi 
pelos sinais de inteligência desses efeitos que se pôde reconhecer 
que sua causa não era exclusivamente material. Falamos dos efeitos 
espíritas em geral, porquanto outros há cujo caráter inteligente é 
quase nulo, e este é o caso do Sr. Squire. Poder-se-ia, então, supô- 
lo dotado, a exemplo de tantas pessoas, de um potencial elétrico 
natural; mas não saberíamos jamais que a luz fosse um obstáculo à 
ação da eletricidade ou do fluido magnético. Por outro lado, o 
exame atento das circunstâncias do fenômeno exclui tal suposição, 
enquanto sua analogia com os que não podem ser produzidos 
senão pela intervenção de inteligências ocultas está manifesta. E, 


69 


Revista Espírita 


pois, mais racional colocá-lo entre esses últimos. Resta saber como 
o Espírito, ou o ser invisível, atua sobre a matéria inerte. 

Quando uma mesa se move, não é o Espírito que a 
toma com as mãos e a levanta com a força do braço, pela simples 
razão de que, embora tenha um corpo semelhante ao nosso, esse 
corpo é fluídico e não pode exercer uma ação muscular 
propriamente dita. Ele satura a mesa com seu próprio fluido, 
combinado com o fluido animalizado do médium; por esse meio 
fica a mesa animada momentaneamente de uma vida artificial; 
então obedece à vontade, como o faria um ser vivo, exprimindo, 
por seus movimentos, alegria, cólera e os diversos sentimentos do 
Espírito que dela se serve. Não é a mesa que pensa; ela nem está 
alegre, nem encolerizada; não é o Espírito que se incorpora nela, 
porque ele não se metamorfoseia em mesa. Para o Espírito a mesa 
não passa de um instrumento dócil, obediente à sua vontade, como 
um bastão que um homem agita e com o qual exprime ameaças ou 
faz outros sinais. Neste caso o bastão é sustentado pelos músculos, 
ao passo que a mesa, não podendo ser posta em movimento pelos 
músculos do Espírito, é agitada pelo próprio fluido deste, que faz 
o papel de força muscular. Tal é o princípio fundamental de todos 
os movimentos em casos semelhantes. 

Uma questão, à primeira vista mais difícil, é esta: como 
pode um corpo pesado destacar-se do solo e se manter no espaço, 
contrariando a lei da gravidade? Para nos darmos conta disso basta 
nos reportarmos ao que se passa diariamente aos nossos olhos. 
Sabe-se que num corpo sólido é necessário distinguir o próprio 
peso e a força da gravidade. O peso é sempre o mesmo e depende 
da soma das moléculas; a força da gravidade varia em razão da 
densidade do meio. Eis por que um corpo pesa menos na água do 
que no ar e ainda menos no mercúrio. Suponhamos que um 
cômodo, em cujo solo repousa uma mesa bastante pesada, de 
repente se encha de água; a mesa levantar-se-á por si mesma ou, 


Fevereiro de 1861 


pelo menos um homem, ou uma criança, a levantarão sem esforço. 
Outra comparação: Faça-se o vácuo sob a campânula pneumática e 
no mesmo instante o ar do seu interior, não mais se equilibrando 
com a coluna atmosférica, faz com que a campânula adquira tal 
peso que o mais forte dos homens não poderá levantá-la. 
Entretanto, embora nem a mesa nem a campânula tenham ganhado 
ou perdido um átomo de sua substância, seu peso relativo 
aumentou ou diminuiu em razão do meio, quer seja este um líquido 
ou um fluido. 

Conhecemos todos os fluidos da Natureza ou mesmo 
todas as propriedades daqueles que conhecemos? Seria muita 
presunção pensar assim. Os exemplos que acabamos de citar são 
comparações: não dizemos similitudes; é unicamente para mostrar 
que os fenômenos espíritas, que nos parecem tão estranhos, não o 
são mais que os mencionados, e que podem ser explicados, se não 
pelas mesmas causas, ao menos por causas análogas. Com efeito, 
eis uma mesa que, evidentemente, perde o peso aparente num dado 
momento e que, em outras circunstâncias, adquire um aumento de 
peso, não podendo tal fato ser explicado pelas leis conhecidas. No 
entanto, como se repete, isto prova que está submetido a uma lei 
que, pelo simples fato de ser desconhecida, não deixa de existir. 
Que lei é esta? Dão-na os Espíritos. Todavia, em falta da explicação 
deles, podemos deduzi-la por analogia, sem recorrermos a causas 
miraculosas ou sobrenaturais. 

O fluido universal, como o chamam os Espíritos, é o 
veículo e o agente de todos os fenômenos espíritas. Sabe-se que os 
Espíritos podem modificar as suas propriedades conforme as 
circunstâncias; que ele é o elemento constitutivo do perispírito ou 
envoltório semimaterial do Espírito; que, neste último estado, pode 
adquirir a visibilidade e mesmo a tangibilidade. E, pois, irracional 
admitir que, num dado momento, possa um Espírito envolver um 
corpo sólido numa atmosfera fluídica, cujas propriedades, 


Revista Espírita 


consequentemente modificadas, produzem sobre esse corpo o 
efeito de um meio mais denso ou mais rarefeito? Nesta hipótese, o 
levantamento tão fácil de uma pesada mesa pelo Sr. Squire se 
explica muito naturalmente, assim como todos os fenômenos 
análogos. 


A necessidade de escuridão é mais embaraçosa. Por que 
cessa o efeito ao menor contato da luz? O fluido luminoso 
exerceria aqui uma ação mecânica qualquer? Isto não é provável, já 
que fatos do mesmo gênero se produzem perfeitamente em plena 
luz. Não se pode atribuir esta singularidade senão à natureza toda 
especial dos Espíritos que se manifestam por esse médium. Mas 
por que por esse médium, de preferência aos outros? Eis aí um 
desses mistérios só penetráveis por aqueles que se identificaram 
com os fenômenos tão numerosos, e muitas vezes tão bizarros, do 
mundo dos invisíveis. Somente eles podem compreender as 
simpatias e antipatias existentes entre os mortos e os vivos. 

Esses Espíritos pertencem a que ordem? São bons ou 
maus? Sabemos que temos ferido o amor-próprio de certas 
criaturas terrenas, depreciando o valor dos Espíritos que produzem 
manifestações físicas; criticaram-nos fortemente porque os 
qualificamos como saltimbancos do mundo invisível. À guisa de 
desculpa, diremos que a expressão não é nossa, mas dos próprios 
Espíritos. Que nos perdoem, mas jamais poderá entrar em nossa 
cabeça que Espíritos elevados venham divertir-se em fazer proezas 
ou outras coisas do gênero, do mesmo modo que não nos 
convencerão de que palhaços, atletas, dançarinos de corda e 
repentistas de rua sejam membros do Instituto. Quem quer que 
conheça a hierarquia dos Espíritos sabe que os há de todos os graus 
de inteligência e de moralidade, e que neles encontramos tantas 
variedades de aptidões e de caracteres como entre os homens, o 
que não é de admirar, pois os Espíritos nada mais são que as almas 
dos que viveram. Ora, até prova em contrário, permitam-nos 
duvidar de que Espíritos como Pascal, Bossuet e outros, mesmo 


Fevereiro de 1861 


menos elevados, submetam-se às nossas ordens para fazer girar as 
mesas e divertir um grupo de curiosos. Perguntamos aos que 
pensam de modo contrário se julgam que, após a sua morte, iriam 
resignar-se facilmente a esse papel decorativo. Mesmo entre os que 
se acham às ordens do Sr. Squire há um servilismo incompatível 
com a menor superioridade intelectual, donde concluímos que 
devem pertencer às classes inferiores, o que não quer dizer que 
sejam maus. Pode-se muito bem ser honesto e bom sem saber ler 
nem escrever. Os Espíritos maus geralmente são indóceis, coléricos 
e se comprazem em fazer o mal. Ora, não nos consta que os do Sr. 

Squire jamais lhe haja pregado uma brincadeira de mau gosto; 
obedecem com uma docilidade pacífica, que exclui toda suspeita de 
malevolência, mas nem por isso estão aptos a fazer dissertações 
filosóficas. Consideramos o Sr. Squire um homem de muito 
bom-senso para se melindrar com esta apreciação. Essa submissão 
dos Espíritos que o assistem levou um dos nossos colegas a dizer 
que certamente aqueles o haviam conhecido numa outra vida, na 
,/ qual o Sr. Squire teria exercido sobre eles uma grande autoridade, í 

razão por que ainda lhe conservam, na presente existência, uma 
obediência passiva. Aliás, não se deve confundir os Espíritos que se 
ocupam de efeitos físicos propriamente ditos, e que são designados 
mais especialmente por Espíritos batedores, com os que se 
comunicam por meio de batidas. Sendo este meio uma linguagem, 
pode ser empregado como escrita pelos Espíritos de qualquer 
ordem. 


Como dissemos, vimos muitas pessoas que assistiram 
às experiências do Sr. Squire; mas entre as que não eram iniciadas 
na ciência espírita, muitas saíram pouco convencidas, como a 
mostrar que a simples vista dos mais extraordinários efeitos não é 
suficiente para levar à convicção. Depois de terem ouvido as 
explicações que lhes demos, sua maneira de ver modificou-se 
completamente. Certamente não apresentamos esta teoria como a 
última palavra, como a solução definitiva. Mas, na impossibilidade 
de poder explicar esses fatos pelas leis conhecidas, forçoso é convir 


73 


Revista Espírita 


que o sistema por nós formulado não é destituído de 
verossimilhança. Vamos admiti-lo, se assim o quiserem, a título de 
simples hipótese; quando apresentarem uma solução melhor, 
seremos um dos primeiros a aceitá-la. 


Escassez de Médiuns 

Embora publicado há pouco tempo, O Uvro dos 
Médiuns já provocou, em várias localidades, o desejo de formar 
reuniões espíritas íntimas, como aconselhamos. Mas nos escrevem 
que param ante a escassez de médiuns. Por isso julgamos por bem 
dar alguns conselhos sobre os meios de os remediar. 

Um médium, sobretudo um bom médium, é 
incontestavelmente um dos elementos essenciais de toda 
assembléia que se ocupa do Espiritismo; mas seria erro pensar que, 
) em sua falta, nada mais resta a fazer senão cruzar os braços ou 

suspender a sessão. Não compartilhamos absolutamente a opinião 
de uma pessoa que comparava uma sessão espírita sem médiuns a 
um concerto sem músicos. Em nossa opinião, existe uma 
comparação muito mais justa: a do Instituto e de todas as 
sociedades científicas, que sabem utilizar o seu tempo sem ter 
constantemente sob os olhos os meios de experimentação. Vai-se a 
um concerto para ouvir música. E, pois, evidente que se os músicos 
estiverem ausentes, o objetivo falhou. Mas numa reunião espírita 
vamos, ou pelo menos deveríamos ir, para nos instruirmos. A 
questão agora é saber se se pode fazê-la sem médium. 
Seguramente, para os que vão a essas reuniões com o único 
objetivo de ver efeitos, o médium é tão indispensável quanto o 
músico no concerto; mas para os que, acima de tudo, buscam 
instruir-se, que querem aprofundar as diversas partes da ciência, em 
falta de um instrumento de experimentação terão mais de um meio 
de o obter. E o que tentaremos explicar. 


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Fevereiro de 1861 


Inicialmente diremos que se os médiuns são comuns, 
os bons médiuns, na verdadeira acepção da palavra, são raros. A 
experiência prova diariamente que não basta possuir a faculdade 
mediúnica para obter boas comunicações. É preferível privar-se de 
um instrumento do que o ter defeituoso. Certamente para os que 
buscam, nas comunicações, mais o fato que a qualidade, que as 
assistem mais por distração do que para esclarecimento, a escolha 
do médium é completamente indiferente. Mas falamos dos que têm 
um objetivo mais sério e vêem mais longe. É a eles que nos 
dirigimos, porque estamos certos de que nos compreendem. 

Por outro lado, os melhores médiuns estão sujeitos a 
intermitências mais ou menos longas, durante as quais há 
suspensão parcial ou total da faculdade mediúnica, sem falar das 
numerosas causas acidentais que podem privar-nos 
momentaneamente de seu concurso. Acrescentemos também que 
os médiuns inteiramente flexíveis, os que se prestam a todos os 
)- gêneros de comunicações, são ainda mais raros. Geralmente 

possuem aptidões especiais, das quais importa não os desviar. Vê- 
se, pois, que se não houver provisão de reserva, podemos ficar 
desprevenidos quando menos o esperamos, e seria desagradável 
que em tal caso fôssemos obrigados a interromper os trabalhos. 

O ensino fundamental que se vem buscar nas reuniões 
espíritas sérias é, sem dúvida, dado pelos Espíritos. Mas que frutos 
tiraria um aluno das lições dadas pelo mais hábil professor se, por 
seu lado, ele também não trabalhasse? Se não meditasse sobre 
aquilo que ouviu? Que progresso faria a sua inteligência se tivesse 
constantemente o mestre ao seu lado para lhe mastigar a tarefa e 
lhe poupar o esforço de pensar? Nas assembléias espíritas os 
Espíritos preenchem dois papéis; uns são professores que 
desenvolvem os princípios da ciência, elucidam os pontos 
duvidosos e, sobretudo, ensinam as leis da verdadeira moral; outros 
são materiais de observação e de estudo, que servem de aplicação. 
Dada a lição, sua tarefa está acabada, enquanto a nossa começa: a 


75 


Revista Espírita 


de trabalhar sobre aquilo que nos foi ensinado, a fim de melhor 
compreender, de melhor captar o sentido e o alcance. É com vistas 
a nos deixar tempo livre para cumprirmos o nosso dever — que nos 
permitam essa expressão clássica - que os Espíritos suspendem 
algumas vezes as suas comunicações. Bem que eles querem nos 
instruir, mas com uma condição: a de lhes secundarmos os 
esforços. Cansam-se de repetir sem cessar e inutilmente a mesma 
coisa. Advertem; contudo, se não são ouvidos, retiram-se, a fim de 
que tenhamos tempo para refletir. 

Na ausência de médiuns, uma reunião que se propõe 
algo mais que ver manejar um lápis tem mil e um meios de utilizar 
o tempo de maneira proveitosa. Limitar-nos-emos a indicar alguns, 
sumariamente: 

1 Q Reler e comentar as antigas comunicações, cujo 
estudo aprofundado fará com que seu valor seja mais bem 
)- apreciado. -( 


Se se objetar que seria uma ocupação fastidiosa e 
monótona, diremos que ninguém se cansa de ouvir um belo trecho 
de música ou de poesia; que depois de haver escutado um 
eloquente sermão, gostaríamos de o ler com a cabeça fria; que 
certas obras são lidas vinte vezes, porque cada vez nelas 
descobrimos algo de novo. Aquele que não é impressionado senão 
por palavras, se aborrece ao ouvir a mesma coisa duas vezes, ainda 
que fosse sublime; faltam-lhe sempre coisas novas para o interessar 
ou, melhor, para o distrair. Aquele que medita tem um sentido 
adicional: é mais tocado pelas idéias do que pelas palavras, razão 
por que gosta de ouvir ainda aquilo que lhe vai ao Espírito, sem se 
limitar ao ouvido. 

2 ° Contar fatos de que se tem conhecimento, discuti- 
los, comentá-los, explicá-los pelas leis da ciência espírita; examinar- 
lhes a possibilidade ou a impossibilidade; ver o que têm de plausível 


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Fevereiro de 1861 


ou de exagero; distinguir a parte da imaginação e da superstição, 
etc. 


3 2 Ler, comentar e desenvolver cada artigo de O Livro 
dos Espíritos e de O Eivro dos Médiuns , assim como de todas as 
outras obras sobre o Espiritismo. 

Esperamos que nos desculpem por citar aqui as nossas 
próprias obras, o que é muito natural, já que para isso foram 
escritas. Aliás, de nossa parte não passa de uma indicação, e não de 
uma recomendação expressa. Aqueles aos quais elas não convierem 
estão perfeitamente livres para pô-las de lado. Longe de nós a 
pretensão de imaginar que outros não as possam fazer tão boas ou 
melhores. Apenas acreditamos que, até o momento, nelas a ciência 
é encarada de modo mais completo do que em muitas outras, além 
de responderem a um maior número de perguntas e de objeções. E 
a esse título que as recomendamos. Quanto ao seu mérito 
intrínseco, só o futuro lhes será o grande juiz. 

Daremos um dia um catálogo racional das obras que, 
direta ou indiretamente, tratam da ciência espírita, na Antiguidade 
e nos tempos modernos, na França ou no estrangeiro, entre os 
autores sacros e os profanos, quando nos tiver sido possível reunir 
os elementos necessários. Esse trabalho naturalmente é muito 
longo, e ficaremos muito reconhecidos às pessoas que no-lo 
quiserem facilitar, abastecendo-nos de documentos e de indicações. 

4 Q Discutir os diferentes sistemas sobre a interpretação 
dos fenômenos espíritas. 

Sobre o assunto, recomendamos a obra do Sr. de 
Mirville e a do Sr. Eouis Figuier , que são as mais importantes. A 
primeira é rica em fatos do mais alto interesse, hauridos em fontes 
autênticas. Só a conclusão do autor é contestável, porque em toda 
parte só vê demônios. E verdade que o acaso o serviu ao seu gosto, 
pondo-lhe sob os olhos aqueles que melhor podiam servi-lo, 


Revista Espírita 


enquanto lhe ocultava os inumeráveis fatos que a própria religião 
encara como obra dos anjos e dos santos. 

A História do Maravilhoso nos Tempos Modernos , pelo Sr. 
Figuier, é interessante sob outro ponto de vista. Ali se encontram 
fatos longa e minuciosamente narrados, não se sabe muito bem por 
quê, mas que devem ser conhecidos. Quanto aos fenômenos 
espíritas propriamente ditos, ocupam a parte menos considerável 
dos quatro volumes. Enquanto o Sr. de Mirville tudo explica pelo 
diabo e outros o explicam pelos anjos, o Sr. Figuier, que não crê nos 
diabos, nem nos anjos, nem nos Espíritos bons e maus, explica 
tudo, ou pensa tudo explicar, pelo organismo humano. O Sr. 
Figuier é um cientista; escreve com seriedade e se apóia no 
testemunho de alguns sábios. Pode-se, pois, considerar o seu livro 
como a última palavra da ciência oficial sobre o Espiritismo. E esta 
palavra é a negação de todo princípio inteligente fora da matéria. 
Lamentamos que a Ciência seja posta a serviço de tão triste causa, 
embora não seja responsável por isso, logo ela que nos desvenda 
incessantemente as maravilhas da Criação, escrevendo o nome de 
Deus em cada folha, e nas asas de cada inseto; culpados são os que, 
em seu nome, se esforçam para convencer que, após a morte, não 
restam mais esperanças. 

Por esse livro os espíritas verão a que se reduzem os 
raios terríveis que deveriam aniquilar suas crenças. Aqueles que 
poderiam ter sido abalados pelo temor de um choque, serão 
fortificados ao constatarem a pobreza dos argumentos que se lhes 
opõem, as inumeráveis contradições resultantes da ignorância e da 
falta de observação dos fatos. Sob esse aspecto a leitura pode 
ser-lhes útil, fosse ainda para poderem falar com maior 
conhecimento de causa, o que não faz o autor em relação ao 
Espiritismo, que nega sem o haver estudado, pela simples razão de 
negar todo poder extra-humano. O contágio de semelhantes idéias 
não é de temer, pois elas trazem em si mesmas o antídoto: a 


Fevereiro de 1861 


instintiva repulsa do homem pelo nada. Proibir um livro é provar 
que o tememos. Nós aconselhamos a leitura do livro do Sr. Figuier. 

Se a pobreza dos argumentos contra o Espiritismo é 
manifesta nas obras sérias, sua nulidade é absoluta nas diatribes e 
artigos difamatórios, nos quais a raiva impotente se trai pela 
grosseria, pela injúria e pela calúnia. Seria dar-lhes demasiada 
importância lê-las nas reuniões sérias. Ali nada há a refutar, nada a 
discutir e, consequentemente, nada a aprender; não teremos senão 
que as desprezar. 

Vê-se, pois, que fora das instruções dadas pelos 
Espíritos, existe ampla matéria para um trabalho útil. 
Acrescentamos mesmo que colheremos nesse trabalho numerosos 
elementos de estudo para submeter aos Espíritos, em perguntas às 
quais inevitavelmente ele suscitará. Mas se for necessário suprir a 
ausência momentânea de médiuns, não se deve cometer o erro de 
passar sem eles indefinidamente. E preciso nada negligenciar, a fim 
de os encontrar. Para uma reunião, o melhor é ir buscá-los no 
próprio meio; e, se se reportarem ao que dissemos sobre o assunto 
em nossa última obra 6 , às páginas 306 e 307, ver-se-á que o meio é 
mais fácil do que se pensa. 


Carta Sobre a Incredulidade 

Conclusão - Vide o n a de janeiro de 1861. 

Desde que o homem existe na Terra, existem Espíritos; 
e também desde então eles se manifestam aos homens. A História 
e a tradição estão repletas de provas nesse sentido; porém, seja 
porque uns não compreendessem os fenômenos de tais 
manifestações; seja porque outros não ousassem divulgá-los, por 
medo da cadeia ou da fogueira; seja porque os fatos fossem postos 

6 N. do T.: Allan Kardec se refere a O Livro dos Médiuns , publicado no 
mês anterior. 


79 


Revista Espírita 


à conta de superstição ou de charlatanismo por pessoas 
preconceituosas, ou interessadas em que a luz não se fizesse; seja, 
finalmente, porque fossem levados à conta do demônio por uma 
outra classe de interessados, o certo é que, até estes últimos tempos, 
embora bem constatados, esses fenômenos ainda não tinham sido 
explicados de modo satisfatório ou, pelo menos, a verdadeira teoria 
ainda não havia caído no domínio público, provavelmente porque 
a Humanidade não se encontrava madura para isto, como para 
muitas outras coisas maravilhosas que se realizam em nossos 
dias. Estava reservada para a nossa época a eclosão, no mesmo 
cinqüentenário, do vapor, da eletricidade, do magnetismo animal - 
pelo menos como ciências aplicadas - e, finalmente, do 
Espiritismo, de todas a mais maravilhosa, não só na constatação 
material de nossa existência imaterial e de nossa imortalidade, mas 
ainda no estabelecimento de relações, por assim dizer, materiais e 
constantes, entre nós e o mundo invisível. 

Quantas consequências incalculáveis não brotarão de 
um acontecimento tão prodigioso! Mas, para não falar senão 
daquilo que no momento mais impressiona a generalidade dos 
homens, da morte, por exemplo, não a vemos reduzida ao seu 
verdadeiro papel de acidente natural e necessário - diria quase feliz 
- perdendo assim o seu caráter de acontecimento doloroso e 
terrível? Para os que a sofrem, ela representa o momento do 
despertar; desde o dia seguinte ao da morte de um ente querido, 
nós, que aqui ficamos, poderemos continuar nossas relações 
íntimas como no passado! Apenas mudaram as nossas relações 
materiais! Não o vemos mais, não o tocamos mais, não mais 
ouvimos a sua voz; mas continuamos a trocar com ele os nossos 
pensamentos, como em vida, e muitas vezes até, com mais proveito 
para nós. Depois disto, o que é que resta de tão doloroso? E se 
acrescentarmos ao que precede a certeza de que não mais estamos 
separados dele senão por alguns anos, alguns meses, talvez alguns 
dias, não será para transformar num simples acontecimento útil 
aquilo que até hoje, com raras exceções, os mais decididos não 
podiam encarar sem pavor, e que representa, por certo, o tormento 


Fevereiro de 1861 


incessante da vida inteira de muitos homens? Mas eu me afasto do 
assunto. 


Antes de te explicar a prática muito simples das 
comunicações, tentarei dar-te uma idéia da teoria fisiológica que 
elaborei para mim. Não a dou como certa, porquanto ainda não a 
vi explicada pela Ciência; mas pelo menos me parece que deve ser 
alguma coisa que se aproxima disso. 

O Espírito age sobre a matéria tanto mais facilmente 
quanto mais esta se dispuser de maneira apropriada a receber a sua 
ação; daí por que não age diretamente sobre qualquer espécie de 
matéria, embora pudesse agir indiretamente se encontrasse entre 
ele e essa matéria, certas substâncias de uma organização graduada, 
que pusesse em contato os dois extremos, isto é, a matéria mais 
bruta com o Espírito. E assim que o Espírito de um homem vivo 
desloca pesados blocos de pedra, os trabalha, os combina com 
outros, com eles formando um todo que chamamos casa, coluna, 
igreja, palácio, etc. Foi o homem-corpo que fez tudo isso? Quem 
ousaria dizê-lo?... Sim. Foi ele quem o fez, como é minha pena que 
escreve esta carta. Mas voltemos ao assunto, porque ainda me sinto 
à deriva. 


Como se põe o Espírito em contato com o pesado 
bloco que quer deslocar? Por meio da matéria escalonada entre ele 
e o bloco. A alavanca põe o bloco em relação com a mão; a mão 
põe a alavanca em relação com os músculos; os músculos põem a 
mão em relação com os nervos; os nervos põem os músculos em 
relação com o cérebro, e o cérebro põe os nervos em relação com 
o Espírito, a menos que haja uma matéria ainda mais delicada, um 
fluido que ponha o cérebro em relação com o Espírito. Seja como 
for, um intermediário a mais ou a menos não infirma a teoria. Quer 
aja o Espírito em primeira ou em segunda mão sobre o cérebro, age 
sempre de muito perto, de sorte que, retomando os contatos em 
sentido contrário, ou, antes, na sua ordem natural, eis o Espírito 


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Revista Espírita 


agindo sobre uma matéria extremamente delicada, organizada pela 
sabedoria do Criador, de maneira apropriada a receber diretamente, 
ou quase diretamente, a ação de sua vontade. Esta matéria, que é o 
cérebro, atua por meio de suas ramificações, a que chamamos 
nervos, sobre uma outra matéria menos delicada, mas que o é ainda 
bastante para receber a ação destes: os músculos; os músculos 
imprimem movimento às partes sólidas que são os ossos do braço 
e da mão, enquanto as outras partes da estrutura óssea, recebendo 
a mesma ação, servem de ponto de apoio ou de sustentação. 
Quando, por si mesma, a parte óssea ainda não é suficientemente 
forte ou suficientemente longa para agir diretamente, multiplica a 
sua força utilizando-se da alavanca, e eis o pesado bloco inerte 
obedecendo docilmente à vontade do Espírito que, sem essa 
hierarquia intermediária, não teria exercido nenhuma ação sobre ele. 

Procedendo do mais para o menos, eis que os menores 
feitos do Espírito ficam explicados, assim como, em sentido 
contrário, vê-se como o Espírito pode chegar a transportar 
montanhas, secar lagos, etc. E em tudo isso o corpo quase 
desaparece em meio à multidão de instrumentos necessários, entre 
os quais não representa senão o primeiro papel. 

Quero escrever uma carta. Que devo fazer? Pôr uma 
folha de papel em relação com o meu Espírito, como pouco antes 
punha um bloco de pedra. Substituo a alavanca pela pena e a coisa 
está feita. Eis a folha de papel a repetir o pensamento do meu 
Espírito, como há pouco o movimento imprimido ao bloco 
manifestava a sua vontade. 

Se meu Espírito quer transmitir mais diretamente, mais 
instantaneamente o seu pensamento ao teu, e desde que a isso nada 
se oponha, como a distância ou a interposição dum corpo sólido, 
sempre por meio do cérebro e dos nervos, ele põe em movimento 
o órgão da voz que, ferindo o ar de várias maneiras, produz certos 
sons variados e combinados, representando o pensamento, os quais 
vão repercutir sobre o teu órgão auditivo, que os transmite ao teu 


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Fevereiro de 1861 


Espírito por meio de teus nervos e de teu cérebro. E é sempre o 
pensamento manifestado e transmitido por uma série de agentes 
materiais graduados e interpostos entre seu princípio e seu objeto. 

Se a teoria precedente é verdadeira, nada é mais fácil 
agora, parece, que explicar o fenômeno das manifestações espíritas 
e, particularmente, da escrita mediúnica, a única que nos ocupa no 
momento. 


Sendo a substância psíquica idêntica em todos os 
Espíritos, seu modo de ação sobre a matéria deve ser o mesmo para 
todos; só o seu poder pode variar em graus. Sendo a matéria dos 
nervos organizada de modo a poder receber a ação de um Espírito, 
não há razão para que não possa receber a ação de um outro, cuja 
natureza não difira da do primeiro; e considerando-se que a 
substância de todos os Espíritos é da mesma natureza, todos os 
Espíritos devem ser aptos a exercer, não direi a mesma ação, mas o 
mesmo modo de ação sobre a mesma substância, sempre que se 
acharem em condições de poder fazê-lo. Ora, é isto que acontece 
nas evocações. 

O que é a evocação? 

E um ato pelo qual um Espírito, titular de um corpo, 
pede a outro Espírito, ou, muito simplesmente, lhe permite servir- 
se de seu próprio órgão, de seu próprio instrumento, para 
manifestar o seu pensamento ou a sua vontade. 

Nem por isso o Espírito titular abandona o seu corpo, 
embora possa muito bem neutralizar momentaneamente sua 
própria ação sobre o órgão da transmissão, deixando-o à disposição 
do Espírito evocado; este, porém, não pode servir-se dele senão 
enquanto o outro o permitir, em virtude do axioma de direito 
natural, de que cada um é senhor em sua casa. Deve-se dizer, 
contudo, que no Espiritismo, como nas sociedades humanas, 
acontece que o direito de propriedade nem sempre é 


Revista Espírita 


escrupulosamente respeitado pelos senhores Espíritos, e que vários 
médiuns já foram surpreendidos mais de uma vez por terem dado 
hospedagem a criaturas que não foram convidadas e, menos ainda, 
desejadas. Mas isto é um dos mil insignificantes dissabores da vida, 
que devemos saber suportar, tanto mais que, na espécie, eles 
sempre têm o seu lado útil, ainda que fosse para nos experimentar, 
sendo, ao mesmo tempo, a prova mais patente da ação de um 
Espírito estranho sobre o nosso organismo, fazendo-nos escrever 
coisas que estávamos longe de imaginar, ou que não tínhamos a 
menor vontade de ouvir. Contudo, isso só acontece aos médiuns 
incipientes; quando adestrados, já não lhes acontece mais ou, pelo 
menos, já não se deixam surpreender. 

Cada um é apto a ser médium? Naturalmente assim 
deveria ser, embora em graus diferentes, como sói acontecer com 
as mais diversas aptidões. E esta a opinião do Sr. Kardec. Há 
médiuns escreventes; médiuns videntes; médiuns audientes; 
médiuns intuitivos; isto é, médiuns que escrevem — os mais 
numerosos e os mais úteis; médiuns que vêem os Espíritos; que os v 

ouvem e conversam com eles como com os vivos — estes são raros; 
outros recebem em seu cérebro o pensamento do Espírito evocado 
e o transmitem pela palavra. Raramente um médium possui todas 
essas faculdades ao mesmo tempo. Existem ainda médiuns de 
outro gênero, cuja simples presença num lugar qualquer permite a 
manifestação dos Espíritos, quer por meio de golpes vibrados, quer 
pelo movimento dos corpos, tal como o deslocamento de uma 
mesinha de três pés 7 , o levantamento de uma cadeira, de uma mesa 
ou de qualquer outro objeto. Foi por esse meio que os Espíritos 
começaram a manifestar-se e a revelar a sua existência. Ouviste 
falar das mesas girantes e da dança das mesas; como eu, também 
riste delas. E daí? Foram os primeiros meios de que os Espíritos se 
serviram para chamar a atenção; assim foi reconhecida a sua 
presença, depois do que, com o auxílio da observação e do estudo, 
chegou-se a descobrir no homem faculdades até então ignoradas, 
por intermédio das quais ele pode entrar em comunicação direta 

7 N. do T.: Guéridon , no original francês. 


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Fevereiro de 1861 


com os Espíritos. Não é maravilhoso tudo isto? Entretanto é 
apenas natural; somente repito que à nossa época estava reservada 
a descoberta e a aplicação desta ciência, como de muitos outros 
segredos admiráveis da Natureza. 

Agora, para nos pormos em relação com os Espíritos, 
ou, pelo menos, para ver se estamos aptos a fazê-lo pela escrita, 
toma-se de uma folha de papel e de um lápis em boas condições, 
posicionando-se para escrever. E sempre bom começar por dirigir 
uma prece a Deus; em seguida evoca-se um Espírito, isto é, pede- 
se que tenha a bondade de vir comunicar-se conosco e de nos fazer 
escrever; por fim espera-se, sempre na mesma posição. 

Há pessoas que têm a faculdade mediúnica de tal forma 
desenvolvida que já começam a escrever logo de início; outras, ao 
contrário, só vêem essa faculdade desenvolver-se com o tempo e a 
perseverança. Neste último caso, repete-se a sessão todos os dias, 
para o que basta um quarto de hora; é inútil gastar mais tempo; 
mas, tanto quanto possível, deve-se repeti-la diariamente, sendo a 
perseverança uma das primeiras condições de sucesso. Também é 
necessário fazer sua prece e sua evocação com fervor; mesmo 
repeti-la durante o exercício; ter vontade firme, um grande desejo 
de ser bem-sucedido e, sobretudo, nada de distração. Uma vez 
obtida a escrita, essas últimas precauções tornam-se inúteis. 

Quando se está para escrever, sente-se em geral um 
ligeiro estremecimento na mão, às vezes precedido de uma leve 
dormência na mão e no braço e, até mesmo, de discreta dor nos 
músculos do braço e da mão; são sinais precursores e, quase 
sempre, indicativos de que o momento do sucesso está próximo. 
Algumas vezes é imediato; outras, porém, se faz esperar ainda um 
ou vários dias, mas nunca tarda em demasia. Apenas para chegar 
nesse ponto é preciso mais ou menos tempo, que pode variar de 
um instante a seis meses; mas, repito, basta um quarto de hora de 
exercício por dia. 


Revista Espírita 


Quanto aos Espíritos que podem ser evocados para tais 
tipos de exercícios preparatórios, é preferível dirigir-se ao nosso 
Espírito familiar, que sempre está próximo e jamais nos deixa, ao 
passo que os outros podem estar ali apenas momentaneamente, ou 
não se encontrarem no instante em que os evocamos, ou, ainda, 
estarem impossibilitados, por uma causa qualquer, de atender ao 
nosso apelo, como por vezes acontece. 

O Espírito familiar, que até certo ponto confirma a 
teoria católica do anjo-da-guarda, não é, entretanto, exatamente 
aquilo que nos apresenta o dogma católico. E simplesmente o 
Espírito de um mortal, que viveu como nós, mas que é muito mais 
adiantado que nós e, consequentemente, nos é infinitamente 
superior em bondade e em inteligência; que realiza uma missão 
meritória para si, proveitosa para nós, desse modo nos 
acompanhando neste mundo e no outro, até ser chamado a uma 
nova encarnação, ou até que nós mesmos, chegados a um certo 
)- grau de superioridade, sejamos chamados a realizar, na outra vida, -( 

missão semelhante junto a um mortal menos evoluído do que nós. 

Como bem vês, meu caro amigo, tudo isto entra 
maravilhosamente nas nossas idéias de solidariedade universal. 

Tudo isto, mostrando-nos essa solidariedade estabelecida em todos 
os tempos e funcionando constantemente entre nós e o mundo 
invisível, prova-nos certamente que não é uma utopia de concepção 
humana, mas uma das leis da Natureza; que os primeiros 
pensadores que a pregavam não a inventaram, mas apenas a 
descobriram; que, enfim, estando nas leis da Natureza, será 
chamada fatalmente a se desenvolver nas sociedades humanas, 
apesar das resistências e dos obstáculos que ainda lhe possam 
contrapor seus cegos adversários 11 . 

8 Por pouco que os fatos mais naturais, mas ainda não explicados, se 
prestem ao maravilhoso, cada um sabe com que habilidade a astúcia se 
apodera deles, e com que audácia os explora. Talvez ainda esteja nisso 
um dos maiores obstáculos à descoberta e, sobretudo, à vulgarização 
da verdade. 


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Não me resta senão falar da maneira de evocar. É a 
coisa mais simples. Para isso não há nenhuma fórmula cabalística 
ou obrigatória; tu te diriges ao Espírito nos termos que te convêm: 
eis tudo. 


Todavia, para fazer com que melhor compreendas a 
simplicidade da coisa, dar-te-ei a fórmula que eu mesmo emprego: 

“Deus, Todo-Poderoso! Permiti a meu bom anjo (ou ao 
Espírito de fulano, caso se prefira evocar outro Espírito) 
comunicar-se comigo e fazer-me escrever.” Ou então: “Em nome 
de Deus Todo-Poderoso, rogo a meu bom anjo (ou o Espírito de...) 
que se comunique comigo.” 

Agora queres saber o resultado de minha própria 
experiência. Ei-la: 

Depois de mais ou menos seis semanas de exercícios 
infrutíferos, senti um dia a mão tremer, agitar-se e de repente traçar 
com o lápis caracteres informes. Nos exercícios seguintes esses 
caracteres, embora sempre ininteligíveis, tornaram-se mais 
regulares; eu escrevia linhas e páginas com a velocidade de minha 
escrita habitual, mas sempre ilegíveis. Outras vezes traçava rubricas 
de toda sorte, grandes, por vezes em todo o papel. Algumas vezes 
eram linhas retas, ora de alto a baixo, ora transversais. Outras vezes 
eram círculos, ora grandes, ora pequenos e tão repetidos uns sobre 
os outros que a folha de papel ficava completamente enegrecida 
pelo lápis. 


Finalmente, depois de um mês de exercícios os mais 
variados, mas também os mais insignificantes, comecei a me 
aborrecer e pedi ao meu Espírito familiar que me fizesse pelo 
menos traçar letras, caso não pudesse fazer-me escrever palavras. 
Então obtive todas as letras do alfabeto, mas não consegui mais que 
isso. 


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Revista Espírita 


Entrementes, minha mulher, que sempre tivera o 
pressentimento de não possuir a faculdade mediúnica decidiu-se, 
mesmo assim, a fazer experiências. Ao cabo de quinze dias de 
espera, pôs-se a escrever fluentemente e com grande facilidade. Foi 
mais feliz do que eu, fazendo-o com grande correção e de modo 
bastante legível. 

Um dos nossos amigos conseguiu, desde o segundo 
exercício, rabiscar como eu, mas foi tudo. Nem por isso 
desanimamos, convencidos de que era uma prova e que, mais cedo 
ou mais tarde, escreveríamos. É fácil; só preciso ter paciência. 

Numa outra carta entreter-te-ei com as comunicações 
que obtivemos por intermédio de minha mulher e que, por mais 
singulares pareçam, são muito concludentes quanto à existência 
dos Espíritos. Mas por hoje já chega; eu devia fazer-te uma 
exposição que, não obstante primária, pudesse abarcar o conjunto 
da teoria espírita. Espero que isto baste para excitar a tua 
curiosidade e, sobretudo, despertar o teu interesse. A leitura das 
obras especializadas a que te irás entregar fará o resto. 

Esperando a obra prática da qual te falei, remeterei 
brevemente a obra filosófica intitulada: O Eivro dos Espíritos. 

Estuda, lê, relê, experimenta, trabalha e, sobretudo, não 
desanimes, porque a coisa vale a pena. 

Além disso, não ligues atenção aos que riem; há muitos 
que não riem mais, embora ainda estejam de posse de todos os 
órgãos que até há pouco lhes serviam. 

A ti e até logo. 


Canu 


Fevereiro de 1861 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O SUICÍDIO DE UM ATEU 9 

O Sr. J. B. D... era um homem instruído, mas saturado 
em extremo de idéias materialistas, não acreditando em Deus nem 
na existência da alma. Afogou-se voluntariamente há dois anos. Foi 
evocado a pedido da família. 

1. Evocação. 

Resp. - Sofro! Sou um condenado. 

2. Fomos levados a vos evocar em nome de um dos 
vossos parentes, que deseja conhecer a vossa sorte. Podereis dizer- 
nos se esta evocação vos é penosa ou agradável? 

Resp. - Penosa. 

3. A vossa morte foi voluntária? 

Resp. — Sim. 

Observação - O Espírito escreve com extrema 
dificuldade. A letra é grossa, irregular, convulsa e quase 
ininteligível. Ao terminar a escrita encoleriza-se, quebra o lápis e 
rasga o papel. 

4. Tende calma, que nós todos pediremos a Deus por 

vós. 

Resp. - Sou forçado a crer nesse Deus. 

5. Que motivo poderia ter-vos levado ao suicídio? 

Resp. - O tédio de uma vida sem esperança. 

Observação - Concebe-se o suicídio quando a vida é sem 
esperança ; procura-se então fugir-lhe a qualquer preço. Com o 
Espiritismo, ao contrário, a esperança fortalece-se porque o futuro 
se nos desdobra. O suicídio deixa de ter objetivo, uma vez 

9 N. do T.: Vide 0 Céu e o Inferno , 2~ parte, capítulo V: Um ateu. 


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Revista Espírita 


reconhecido que, por tal meio, não se escapa do mal senão para cair 
num outro cem vezes pior. Eis por que o Espiritismo tem 
sequestrado muita gente a uma morte voluntária. Estarão errados? 
Serão sonhadores os que nele buscam, antes de tudo, o fim moral 
e filosófico? Grandemente culpados são os que se esforçam por 
acreditar, com sofismas científicos e a pretexto de uma falsa rafio, nessa 
idéia desesperadora, fonte de tantos crimes e males, de que tudo 
acaba com a vida. Esses serão responsáveis não só pelos próprios 
erros, como igualmente por todos os males a que os mesmos 
deram causa. 

6. Quisestes escapar às vicissitudes da vida... Ganhastes 
alguma coisa? Sois agora mais feliz? 

Resp. - Por que não existe o nada? 

7. Tende a bondade de nos descrever do melhor modo 
possível a vossa atual situação. 

Resp. - Sofro pelo constrangimento em que estou de 
crer em tudo quanto negava. Meu Espírito está como num braseiro, 
horrivelmente atormentado. 

8. Donde provinham as vossas idéias materialistas de 

outrora? 

Resp. — Em anterior encarnação eu fora mau e por 
isso condenei-me na seguinte aos tormentos da incerteza, e assim 
foi que me suicidei. 

Observação — Aqui há todo um corolário de idéias. 
Muitas vezes nos perguntamos como pode haver materialistas 
quando, tendo eles passado pelo mundo espiritual, deveriam ter do 
mesmo a intuição; ora, é precisamente essa intuição que é recusada 
a alguns Espíritos que, conservando o orgulho, não se arrependem 
das suas faltas. Não se deve esquecer que a Terra é um lugar de 
expiação. Eis a razão por que encerra tantos Espíritos maus, 
encarnados. 


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9. Quando vos afogastes, que idéias tínheis das 
consequências? Que reflexões fizestes nesse momento? 

Resp. - Nenhuma, pois tudo era o nada para mim. 
Depois é que vi que, tendo cumprido toda a sentença, teria de 
sofrer mais ainda. 

10. Agora estais bem convencido da existência de Deus, 
da alma e da vida futura? 

Resp. — Ah! Tudo isso muito me atormenta. 

11. Tornastes a ver vossa esposa e vosso irmão? 

Resp. — Oh! não. 

12. E por que não? 

Resp. - Para que confundir os nossos desesperos? 
Exila-se a gente na desgraça e só na ventura se reúne; eis o que é. 

13. Incomodar-vos-ia a presença de vosso irmão, que 
poderíamos atrair para junto de vós? 

Resp. - Não o façais, pois não o mereço. 

14. Por que vos opondes? 

Resp. - Porque ele também não é feliz. 

15. Receais a sua presença e, no entanto, ela só poderia 
ser benéfica para vós. 

Resp. - Não; mais tarde. 

16. Vosso parente pergunta se assististes ao vosso 
enterro, e se ficastes satisfeito com o que ele fez na ocasião. 

Resp. — Sim. 

17. Tendes algum recado para os vossos parentes? 

Resp. — Que orem por mim. 


Revista Espírita 


18. Parece que no círculo das vossas relações há quem 
partilhe das vossas opiniões. Quereis que lhes digamos algo a 
respeito? 

Rejp. - Oh! os desgraçados! Assim possam eles crer em 
outra existência, eis quanto lhes posso desejar. Se pudessem avaliar 
a minha triste posição, muito refletiriam. 

[Evocação de um irmão do precedente, que professava 
as mesmas teorias, mas que não se suicidou. Posto que também 
infeliz, este se apresenta mais calmo; a sua escrita é clara e legível.] 

19. Evocação - Possa o quadro dos nossos sofrimentos 
ser útil lição, persuadindo-vos da realidade de uma outra existência, 
na qual se expiam as faltas oriundas da incredulidade! 

20. Vós, e vosso irmão que acabamos de evocar, vos 
vedes reciprocamente? 

Resp. - Não; ele me foge. 

21. Estais mais calmo do que vosso irmão. Podereis 
dar-nos uma descrição mais precisa dos vossos sofrimentos? 

Resp. - Não sofreis aí na Terra no vosso orgulho, no 
vosso amor-próprio, quando obrigados a reconhecer os vossos 
erros? O vosso Espírito não se revolta com a idéia de vos 
humilhardes a quem vos demonstre o vosso erro? Pois bem! Julgai 
quanto deve sofrer o Espírito que durante toda a sua vida se 
persuadiu de que nada existia além dele, e que sobre todos 
prevalecia sempre a sua razão. Encontrando-se de súbito em face 
da verdade imponente, esse Espírito sente-se aniquilado, 
humilhado. A isso vem ainda juntar-se o remorso de haver por 
tanto tempo esquecido a existência de um Deus tão bom, tão 
indulgente. A situação é insuportável; não há calma nem repouso; 
não se encontra um pouco de tranqüilidade senão no momento em 
que a graça divina, isto é, o amor de Deus, nos toca, pois o orgulho 
de tal modo se apossa de nós, que de todo nos embota, a ponto de 


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ser preciso ainda muito tempo para que nos despojemos 
completamente dessa roupagem fatal. Só a prece dos nossos 
irmãos pode ajudar-nos nesses transes. 

22. Quereis falar dos irmãos encarnados, ou dos 

Espíritos? 

Resp. — De uns e de outros. 

23. Enquanto nos entretínhamos com o vosso irmão, 
uma das pessoas aqui presentes orou por ele; essa prece lhe foi 
proveitosa? 

Resp. - Ela não se perderá. Se ele agora recusa a graça, 
outro tanto não fará quando estiver em condições de recorrer a 
essa divina panacéia. 

Transmitindo a resultante destas duas evocações à 
pessoa que no-las havia solicitado, tivemos dela a seguinte resposta: 

)- “Não podeis imaginar, meu caro senhor, o grande -( 

benefício advindo da evocação de meu sogro e de meu tio. 
Reconhecemo-los perfeitamente. A letra do primeiro, sobretudo, é 
de uma analogia notável com a que ele tinha em vida, tanto mais 
quanto, durante os últimos meses que conosco passou, essa letra 
era sofreada e indecifrável. Aí se verificam a mesma forma de 
pernas, da rubrica e de certas letras, principalmente os d, f, o, p, q, 
t. Quanto ao vocabulário e ao estilo, a semelhança é ainda mais 
frisante; para nós a analogia é completa, apenas com maior 
conhecimento de Deus, da alma e da eternidade que ele tão 
formalmente negava outrora. Não nos restam dúvidas, portanto, 
sobre a sua identidade. Deus será glorificado pela maior firmeza 
das nossas crenças no Espiritismo, e os nossos irmãos encarnados 
e desencarnados se tornarão melhores. A identidade de seu irmão 
também não é menos evidente; na mudança de ateu em crente, 
reconhecemos-lhe o caráter, o estilo, o seu modo de falar. Uma 
palavra, sobre todas, nos despertou a atenção - panacéia — sua 
expressão predileta, a todo instante repetida. 


93 


Revista Espírita 


“Mostrei essas duas comunicações a várias pessoas, que 
não menos se admiraram da sua veracidade, mas os incrédulos, com 
as mesmas opiniões dos meus parentes, esses desejariam respostas 
ainda mais categóricas. 

“Queriam, por exemplo, que o Sr. D... se referisse ao 
lugar em que foi enterrado, onde se afogou, como foi encontrado, 
etc. A fim de os convencer, não vos seria possível fazer nova 
evocação perguntando onde e como se suicidou, quanto tempo 
esteve submergido, em que lugar acharam o cadáver, onde foi 
inumado, de que modo, se civil ou religiosamente, foi sepultado? 

Dignai-vos, caro senhor, insistir pela resposta categórica a essas 
perguntas, pois são essenciais para os que ainda duvidam. Estou 
convencido de que darão, nesse caso, imensos resultados. 

“Dou-me pressa a fim de esta vos ser entregue na sexta- 
feira de manhã, de modo a poder fazer-se a evocação na sessão da 
)- Sociedade desse mesmo dia... etc.” ~i 

Reproduzimos esta carta pelo fato da confirmação da 
identidade e aqui lhe anexamos a nossa resposta para ensino das 
pessoas não familiarizadas com as comunicações de além-túmulo. 

“As perguntas que nos pedistes dirigir novamente 
ao Espírito de vosso sogro são, incontestavelmente, ditadas por 
intenção louvável, qual a de convencer incrédulos, visto como em 
vós não mais existe qualquer sentimento de dúvida ou curiosidade. 

Contudo, um conhecimento mais aprofundado da ciência espírita 
vos faria julgar supérfluas essas perguntas. Em primeiro lugar, 
solicitando-me conseguir resposta categórica, mostrais ignorar a 
circunstância de não podermos governar os Espíritos, a nosso 
talante. Ficai sabendo que eles nos respondem quando e como 
querem, e também como podem. A liberdade de sua ação é maior 
ainda do que quando encarnados, possuindo meios mais eficazes 
de se furtarem ao constrangimento moral que por acaso queiramos 


94 


Fevereiro de 1861 


exercer sobre eles. As melhores provas de identidade são as que eles 
fornecem espontaneamente, por si mesmos, ou, então, as oriundas 
das próprias circunstâncias. Estas, é quase inútil provocá-las. 
Segundo afirmais, o vosso parente provou sua identidade de modo 
irrecusável; por conseguinte, é mais que provável a sua recusa em 
responder a perguntas que podem, e com razão, ser consideradas 
supérfluas, visando satisfazer à curiosidade de pessoas que lhe são 
indiferentes. A resposta bem poderia ser a que outros têm dado em 
casos semelhantes, isto é: - “para que perguntar coisas que já 
sabeis?” 


“A isto acrescentarei que a perturbação e os 
sofrimentos que o assoberbam devem agravar-se com as 
investigações desse gênero, que correspondem perfeitamente a 
querer constranger um doente, que mal pode pensar e falar, a 
historiar as minúcias da sua vida, faltando-se assim às 
considerações inspiradas pelo seu próprio estado. 

“Quanto ao objetivo por vós alegado, ficai certo de que 
tudo seria negativo. As provas de identidade fornecidas são bem 
mais valiosas, por isso que foram espontâneas, e não de antemão 
premeditadas. Ora, se estas não puderam contentar os incrédulos, 
muito menos o fariam interrogativas já preestabelecidas, de cuja 
conivência poderiam suspeitar. 

“Há pessoas a quem coisa alguma pode convencer. 
Essas poderiam ver o vosso sogro, com os próprios olhos, e 
continuariam supondo-se vítimas de uma alucinação. O que de 
melhor se lhes pode fazer é deixá-las tranqüilas e não perder tempo 
em discursos supérfluos. Só podemos lamentá-las, pois mais cedo 
ou mais tarde aprenderão por si mesmas o quanto custa terem 
repelido a luz que Deus lhes envia. E sobretudo contra estes que 
Deus patenteia a sua severidade. 

“Duas palavras ainda, senhor, sobre o vosso pedido 
de evocação no mesmo dia em que eu devia receber a carta. As 


Revista Espírita 


evocações não são feitas assim, às pressas; nem sempre os Espíritos 
respondem ao nosso apelo; para tanto é necessário que o possam 
ou o queiram; além disso, é preciso um médium que lhes convenha 
e que este tenha a aptidão especial necessária; que esse médium 
esteja à disposição em dado momento, que o meio seja simpático 
ao Espírito, etc. São circunstâncias pelas quais não podemos 
responder jamais e que importa conhecer quando se quer fazer 
coisa séria.” 


Questões e Problemas Diversos 

1. Em um mundo superior, como Júpiter ou outro, tem 
o Espírito encarnado a lembrança de suas existências passadas, 
assim como a do seu estado errante? - P. Não; desde que o Espírito 
se reveste do envoltório material, perde a lembrança de suas 
existências anteriores. 

— Entretanto, sendo rarefeito em Júpiter o envoltório 
corporal, ali o Espírito não seria mais livre? 

Rejp. - Sim, mas ainda suficientemente denso para 
extinguir, no Espírito, a lembrança do passado. 

- Então os Espíritos que habitam Júpiter e que se 
comunicaram conosco encontravam-se mergulhados no sono? 

Resp. - Certamente. Naquele mundo, sendo o Espírito 
muito mais elevado, melhor compreende Deus e o Universo; mas o 
seu passado se apaga por enquanto, sem o que se obscureceria a sua 
inteligência. Ele mesmo não se compreenderia; seria o homem da 
África, o da Europa ou da América? o da Terra, de Marte ou de 
Vénus? Não se recordando mais, é ele mesmo, o homem de Júpiter, 
inteligente, superior, compreendendo a Deus; eis tudo. 

Observação - Se o esquecimento do passado é 
necessário num mundo adiantado como Júpiter, com mais forte 


Fevereiro de 1861 


razão deve sê-lo em nosso mundo material. É evidente que a 
lembrança de nossas existências precedentes causaria lamentável 
confusão em nossas idéias, sem falar de todos os outros 
inconvenientes já assinalados a respeito. Tudo quanto Deus faz leva 
o selo de sua sabedoria e de sua bondade; não nos cabe criticar, 
ainda mesmo quando não compreendamos o objetivo. 

2. A Srta. Eugénie, um dos médiuns da Sociedade, 
oferece notável particularidade, de certo modo excepcional, que é 
a prodigiosa facilidade com que escreve e a incrível prontidão com 
que os mais diversos Espíritos se comunicam por seu intermédio. 
Há poucos médiuns com tão grande flexibilidade. A que se deve isto? 

Rejp. - Deve-se antes ao médium que ao Espírito; este 
escreveria menos veloz por um outro médium, pela razão de que a 
natureza do instrumento já não seria a mesma. Assim, há médiuns 
desenhistas, outros são mais aptos para a Medicina, etc.; o Espírito 
atua conforme a mediunidade. Deve-se, pois, a uma causa física, 
antes que a uma causa moral. Os Espíritos se comunicam tanto 
mais facilmente por um médium, quanto mais rapidamente se dá a 
combinação entre os fluidos deste último e os do Espírito; mais 
que os outros ele se presta à rapidez do pensamento, de que se 
aproveita o Espírito, como vos aproveitais de um carro rápido 
quando estais com pressa. Esta vivacidade do médium é puramente 
física; seu próprio Espírito não tem nenhuma participação nesse 
processo. 


- As qualidades morais do médium não terão alguma 

influência? 

Resp. — Elas exercem uma grande influência nas 
simpatias dos Espíritos, porquanto deveis saber que alguns 
possuem tal antipatia por certos médiuns que não é senão com a 
maior repugnância que se comunicam por eles. 


São Luís 

97 


Revista Espírita 


Ensino dos Espíritos 

DITADOS ESPONTÂNEOS OBTIDOS OU LIDOS NA SOCIEDADE POR 
DIVERSOS MÉDIUNS 

ANO DE 1860 
(Médium: Sra. Costel) 

Falarei da necessidade filosófica em que se acham os 
Espíritos de fazerem frequentes exames de consciência, de darem, 
enfim, ao estado de seus cérebros o mesmo cuidado que cada um 
tem com o próprio corpo. Eis um ano terminado. Que progresso 
trouxe ele ao mundo intelectual? Muito grandes e muito sérios 
resultados, sobretudo de ordem científica. Menos feliz, a literatura 
não recebeu senão fragmentos e detalhes encantadores; mas, 
semelhante a uma estátua mutilada, que encontramos enterrada e 
)- admiramos, lastimando o perdido conjunto de sua beleza de -( 

outrora, a literatura não oferece nenhuma obra séria. Na França, 
ordinariamente ela marcha à frente das outras artes; este ano, foi 
ultrapassada pela pintura, que floresce, gloriosa, acima das escolas 
rivais. Por que essa pausa entre os nossos jovens escritores? A 
explicação é fácil. Falta-lhes o sopro generoso que inspiram as lutas; 
a indiferença pesa sobre eles. Folheiam-nos, criticam-nos, mas não 
os discutem apaixonadamente como no meu tempo, em que a luta 
literária dominava quase todas as preocupações. Depois, não se 
improvisa um escritor, e é um pouco disto que cada um faz. Para 
escrever são necessários longos e profundos estudos; estes faltam 
absolutamente à vossa geração impaciente de gozo e preocupada, 
antes de tudo, com o sucesso fácil. Termino admirando a marcha 
ascensional das ciências e das artes, e lamentando a ausência de 
generosos impulsos nos espíritos e nos corações. 


Rousseau 


98 


Fevereiro de 1861 


Observação - Obtida espontaneamente, prova esta 
comunicação que os Espíritos que deixaram a Terra ainda se 
ocupam com o que aqui se passa e que lhes interessa, e seguem a 
marcha do progresso intelectual e moral. Não seria das infinitas 
profundezas do espaço que iriam fazê-lo; para tanto é preciso que 
estejam entre nós, em nosso meio, como testemunhas invisíveis 
daquilo que aqui se passa. Esta comunicação e a seguinte foram 
dadas na sessão da Sociedade, em 28 de dezembro, onde se havia 
tratado do ano que findava e do que ia começar. 
Consequentemente, veio a propósito. 

ANO DE 1861 

O ano que termina viu progredir sensivelmente as 
crenças no Espiritismo. E uma grande felicidade para os homens, 
porque os afasta um pouco das bordas do abismo que ameaça 
tragar o Espírito humano. O ano novo será ainda melhor, porque 
verá importantes mudanças materiais, uma verdadeira revolução 
nas idéias; e o Espiritismo não será esquecido, crede-o bem. Ao 
contrário, a ele se agarrarão como a uma tábua de salvação. Rogarei 
a Deus para abençoar vossa obra e fazê-la progredir. 


São Luís 


Observação - Numa sessão íntima, outro médium 
recebeu espontaneamente, sobre o mesmo assunto, a seguinte 
comunicação: 

O ano que se vai iniciar traz em seus recônditos as 
maiores coisas. A reação vai cair violentamente na armadilha que 
preparou. Por que pensais que a Terra se cobre de estradas de ferro 
e o mar se entreabre à eletricidade, senão para espalhar a boa nova? 
O verdadeiro, o bom, o belo serão, enfim, por todos 
compreendidos. Não vos canseis, pois, verdadeiros espíritas, 
porquanto a vossa tarefa está marcada na obra da regeneração. 
Felizes dos que souberem realizá-la! 


Léon ]... (irmão do médium) 

99 


Revista Espírita 


SOBRE O MESMO ASSUNTO (POR OUTRO MÉDIUM) 

A mudança é absolutamente necessária; o progresso é 
lei divina; parece que avançou nos últimos anos mais que nos 
outros. Em relação a 1860, 1861 será magnífico, embora pálido, se 
considerarmos 1862, porque quereis partir, caros irmãos, e uma vez 
que o sopro divino põe em marcha a locomotiva, não há 
descarrilamento possível. 


Leão X 

COMENTÁRIO SOBRE O DITADO PUBLICADO SOB O TÍTULO DE 
“O DESPERTAR DO ESPÍRITO” 

Numa comunicação que o Espírito Georges ditou à 
Sra. Costel, publicada na Revista de 1860 sob o título de O 
Despertar do Espírito, foi dito que não há relações amistosas entre os 
Espíritos errantes; que aqueles mesmos que se amaram não trocam sinais 
de reconhecimento. Em várias pessoas essa teoria causou uma 
impressão muito penosa, sobretudo porque os leitores da Revista 
consideram aquele Espírito elevado, havendo admirado a maioria 
de suas comunicações. Se essa teoria fosse absoluta, estaria em 
contradição com o que tantas vezes foi dito, que no momento da 
morte os Espíritos amigos vêm receber o recém-vindo, auxiliando-o 
a se desembaraçar dos liames terrestres e, de certo modo, 
iniciando-o em sua nova vida. Por outro lado, se os Espíritos 
inferiores não se comunicassem com os mais adiantados, não 
poderiam progredir. 

Procuramos refutar essas objeções num artigo da 
Revista de 1860, sob o título de Relações Afetuosas dos Espíritos , mas 
eis os comentários que, a pedido nosso, deu o próprio Georges de 
sua comunicação: 

“Quando um homem é surpreendido pela morte nos 
hábitos materialistas de uma vida que jamais lhe deixou tempo para 


Fevereiro de 1861 


se ocupar de Deus; quando, palpitando ainda de angústias e de 
temores terrenos, chega ao mundo dos Espíritos, assemelha-se a 
um viajante que ignorasse a língua e os costumes do país que visita. 
Imerso na perturbação, é incapaz de se comunicar, não 
compreendendo nem mesmo as próprias sensações, nem as dos 
outros. Erra envolto no silêncio; então sente germinarem, 
eclodirem e se desenvolverem lentamente pensamentos 
desconhecidos, e uma nova alma floresce na sua. Chegada a esse 
ponto, a alma cativa sente caírem os laços e, como uma ave a quem 
a liberdade é devolvida, lança-se para Deus, soltando um grito de 
alegria e de amor. Então, se comprimem à sua volta os Espíritos 
dos parentes, dos amigos purificados que, silenciosamente, o 
haviam acolhido em sua volta. São em reduzido número os que 
podem, logo após a libertação do corpo, comunicar-se com os 
amigos que reencontram. E necessário ter merecido, e somente os 
que cumpriram gloriosamente suas últimas migrações se acham, 
desde o primeiro momento, bastante desmaterializados para gozar 
desse favor que Deus concede como recompensa. 


Apresentei uma das fases da vida espírita; não quis 
generalizar. Como se vê, não falei senão do estado dos primeiros 
instantes que se seguem à morte, que poderá ser mais ou menos 
duradouro, conforme a natureza do Espírito. Depende de cada um 
abreviá-lo, desprendendo-se dos laços terrenos desde a vida 
corpórea, já que somente o apego às coisas materiais o impede de 
fruir a felicidade da vida espiritual. 


Georges 


Observação - Nada é mais moral que essa doutrina, pois 
nos mostra que nenhum dos gozos prometidos à vida futura é 
obtido sem mérito; que a própria felicidade de rever os seres que 
nos são caros e com eles conversar pode ser adiada. Numa palavra, 
que a situação na vida espírita, como em tudo, será o que fizermos 
pela nossa conduta na vida corpórea. 


101 


Revista Espírita 


OS TRÊS TIPOS 
(Continuação) 


Nota — Nos três ditados seguintes, o Espírito 
desenvolve cada um dos três tipos esboçados no primeiro (Vide o 
número de janeiro de 1861 ). 


I 

Aqui no vosso mundo, o interesse, o egoísmo e o 
orgulho abafam a generosidade, a caridade e a simplicidade. O 
interesse e o egoísmo são os dois gênios maus do financista e do 
novo-rico; o orgulho é o vício do que sabe e, sobretudo, do que 
pode. Quando um coração verdadeiramente pensador examina 
esses três vícios horríveis, sofre, porque o homem que pensa sobre 
o nada e sobre a maldade deste mundo é, em geral - não o duvideis 
- uma criatura cujos sentimentos e instintos são delicados e 
caridosos. E, como bem o sabeis os delicados são infelizes, 
conforme disse La Fontaine, que esqueci de pôr ao lado de Molière. 
Só os delicados são infelizes, porque sentem. 

Hamlet é a personificação desta parte infeliz da 
Elumanidade, que sofre e chora sempre e que se vinga, vingando a 
Deus e a moral. Hamlet teve de castigar vícios horrorosos em sua 
família: o orgulho e a luxúria, isto é, o egoísmo. Aspirando à 
verdade, essa alma terna e melancólica ofuscou-se ao sopro do 
mundo, como um espelho que não pode refletir o que é bom e o 
que é justo. E essa alma tão pura derramou o sangue de sua mãe e 
vingou a sua honra. Hamlet é a inteligência impotente, o 
pensamento profundo em luta contra o orgulho estúpido e contra 
a impudicícia materna. O homem que pensa e que vinga um vício 
da Terra, seja qual for, é culpado aos olhos dos homens, mas, 
muitas vezes, não o é perante Deus. Não penseis que eu queira 
idealizar o desespero: já fui bastante castigado, mas há tanta névoa 
ante os olhos do mundo! 


102 


Fevereiro de 1861 


Nota — Instado a dar a sua apreciação sobre La 
Fontaine, do qual acabara de falar, acrescentou o Espírito: 

La Fontaine não é mais conhecido do que Corneille e 
Racine. Conheceis apenas os vossos literatos, ao passo que os 
alemães conhecem tanto Shakespeare quanto Goêthe. Para voltar 
ao meu assunto, La Fontaine é o francês por excelência, ocultando 
sua originalidade e sua sensibilidade sob o nome de Esopo e de 
pensador alegre. Mas, tende certeza, La Fontaine era um delicado, 
como vos dizia há pouco; vendo que não era compreendido, afetou 
essa simplicidade que dizeis falsa. Nos vossos dias teria sido 
arrolado no regimento dos falso-modestos. A verdadeira 
inteligência não é falsa, mas muitas vezes temos de uivar com os 
lobos; e foi isso que perdeu La Fontaine na opinião de muita gente. 
Não vos falo de seu gênio: este é igual, se não superior, ao de 
Molière. 


II 

Para voltar ao nosso cursinho de literatura muito 
familiar, Don Juan é, como já tive a honra de vos dizer, o tipo mais 
perfeitamente pintado de gentil-homem depravado e blasfemo. 
Molière o elevou até o drama, porque, na verdade, a punição de 
Don Juan não devia ser humana, mas divina. E pelos golpes 
inesperados da vingança celeste que tombam as cabeças 
orgulhosas. O efeito é tanto mais dramático quanto mais 
imprevisto. 


Eu disse que Don Juan era um tipo; mas, na verdade, é 
um tipo raro, porque, realmente, vêem-se poucos homens dessa 
têmpera, desde que quase todos são covardes; refiro-me à classe 
dos indiferentes e dos corruptos. 

Muitos blasfemam; poucos, no entanto - eu vos 
asseguro — ousam blasfemar sem temor. A consciência é um eco 
que lhes devolve a blasfêmia e a escutam tremendo de medo, 


Revista Espírita 


embora sorriam diante do mundo. São o que hoje chamamos de 
fanfarrões do vício. Esse tipo de libertino é numeroso nos vossos 
dias, mas estão muito longe de serem filhos de Voltaire. 

Para voltar ao nosso assunto, Molière, como o autor 
mais sábio e o observador mais profundo, não somente castigou os 
vícios que atacam a Humanidade, como os que ousam dirigir-se a 
Deus. 


III 

Até agora vimos dois tipos: um generoso e infeliz; 
outro feliz, segundo o mundo, mas bem miserável perante Deus. 

Resta-nos ver o mais feio, o mais ignóbil, o mais repugnante: refiro- 
me a Tartufo. 

Na Antiguidade, a máscara da virtude já era horrenda, 

)- porque, sem se haver depurado pela moral cristã, o paganismo -( 

também tinha virtudes e sábios. Mas diante do altar do Cristo essa 
máscara é ainda mais feia, por ser a do egoísmo e da hipocrisia. 

Talvez o paganismo tenha tido menos Tartufos que a religião cristã. 

Explorar o coração do homem sábio e bom, lisonjeá-lo em todas 
as suas ações, enganar as pessoas confiantes por uma aparente 
piedade, levar a profanação até receber a Eucaristia com o orgulho 
e a blasfêmia no coração, eis o que faz Tartufo, o que fez e o que 
fará, sempre. O homens imperfeitos e mundanos! que condenais 
um princípio divino e uma moral sobre-humana porque dela 
quereis abusar, estais cegos quando confundis os homens com esse 
princípio, isto é, Deus com a Humanidade. E porque oculta as suas 
torpezas sob o manto sagrado que Tartufo é horroroso e 
repugnante. Maldição sobre ele, porque amaldiçoava quando era 
perdoado e meditava uma traição quando pregava a caridade. 


Gérard de Nerval 


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Fevereiro de 1861 


A HARMONIA 
Médium - Sr. Alfred Didier 

Vistes muitas vezes, em certas regiões, particularmente 
na Provença, as ruínas de grandes castelos; um torreão que por 
vezes se eleva em meio a imensa solidão, com seus lúgubres e 
sombrios destroços, transportam-nos a uma época em que a fé 
talvez fosse ignorante, mas em que a arte e a poesia se haviam 
elevado com essa mesma fé tão inocente e tão pura. Vedes que 
estamos em plena Idade Média. Muitas vezes não pensastes que ao 
redor desses muros desmantelados o elegante capricho de uma 
castelã tenha feito vibrar cordas harmoniosas, então chamadas de 
harpa de Éolo? Ah, que pena! Tão rápidos como o vento que os 
fazia vibrar, desapareceram torreões, castelãs e harmonias! Aquela 
harpa de Éolo embalava o pensamento dos trovadores e das damas. 
Eram ouvidas com recolhimento religioso. 

Tudo acaba sobre a vossa Terra. Aí raramente desce a 
poesia do Céu, para logo alçar vôo. Nos outros mundos, ao 
contrário, a harmonia é eterna, e o que a imaginação humana pode 
inventar não iguala essa constante poesia, que está não somente no 
coração dos Espíritos puros, mas, também, em toda a Natureza. 


Réné de Provence 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV MARÇO de 1861 N 2 3 


O Homenzinho Ainda Vive 

A Propósito do Artigo do Sr. Deschanel, Publicado no Journal des Débats 

O Sr. Emile Deschanel, cujo nome não nos era 
conhecido, houve por bem consagrar-nos vinte e quatro colunas do 
folhetim do Journal des Débats, nos números de 15 e 29 de 
novembro último. Nós lhe agradecemos o fato, mas não a intenção. 
Com efeito, depois do artigo da Bibliographie catholique e o da 
Ga^ette de Lyon, que lançavam anátema e injúria à boca cheia, de 
maneira a fazer crer num retorno ao século XV, nada conhecemos 
de mais malévolo, de menos científico, sobretudo de mais longo, 
que o do Sr. Deschanel. Uma tão vigorosa investida deve ter-lhe 
feito pensar que o Espiritismo, por ele ferido a torto e a direito, 
deveria estar para sempre bem morto e enterrado. Como não lhe 
havíamos respondido, não lhe fizemos nenhuma intimação, não 
iniciamos com ele nenhuma polêmica extrema, pode ter-se 
equivocado quanto à causa do nosso silêncio. Devemos expor os 
motivos. O primeiro é que, em nossa opinião, nada havia de 
urgente e estávamos muito à vontade para esperar, a fim de julgar 


Revista Espírita 


o efeito desse assalto e regular nossa resposta. Hoje, que estamos 
completamente informados a respeito, diremos algumas palavras. 

O segundo motivo é consequência do precedente. Para 
refutar o artigo detalhadamente, teria sido preciso reproduzi-lo por 
inteiro, a fim de pôr à vista o ataque e a defesa, o que já teria 
absorvido um número da nossa Revista; só a refutação absorveria 
pelo menos dois números; teríamos, assim, três números 
empregados em refutar o quê? Razões? Não, apenas pilhérias do Sr. 

Deschanel. Francamente, não valia a pena e nossos leitores 
preferem outra coisa. Os que desejarem conhecer a sua lógica 
poderão contentar-se lendo os números citados. E, depois, nossa 
resposta não teria sido mais que a repetição do que escrevemos, do 
que já respondemos ao jornal Univers, ao Sr. Oscar Comettant, à 
Ga^ette de Lyon, ao Sr. Louis Figuier e à Bibliographie catholique w , 
porque todos esses ataques não passam de variantes de um mesmo 
tema. Teria sido preciso, então, repetir a mesma coisa em outros 
)- termos para não ser monótono, e não teríamos tempo para isso. O -( 

que poderíamos dizer seria inútil para os adeptos e não seria 
bastante completo para convencer os incrédulos; portanto, trabalho 
perdido. Preferimos remeter às nossas obras os que queiram 
realmente esclarecer-se; eles poderão comparar os argumentos 
a favor e contrários: sua própria razão fará o resto. 

Aliás, por que responderíamos ao Sr. Deschanel? Para 
convencê-lo? Mas isto não nos interessa absolutamente. Dir-se-á 
que seria um adepto a mais. Mas, o que nos importa a pessoa do Sr. 

Deschanel, a mais ou a menos? Que peso pode ter na balança, 
quando as adesões chegam aos milhares, desde o alto da escala 
social? - Mas é um publicista e se, em lugar de fazer uma diatribe 
tivesse feito um elogio, não teria sido muito melhor para a 
doutrina? Esta é uma questão mais grave; vamos examiná-la. 


10 Univers , maio e julho de 1859; Sr. Oscar Comettant, de 2 embro de 
1859; Ga^ette de Lyon, outubro de 1860; Sr. Louis Figuier, setembro e 
de 2 embro de 1860; Bibliographie catholique , janeiro de 1861. 


108 


Março de 1861 


Antes de mais, quem garantiria que o recém-convertido 
Sr. Deschanel teria publicado vinte e quatro colunas em favor do 
Espiritismo, como as publicou contra? Não o cremos, por duas 
razões: a primeira, porque teria temido ser levado ao ridículo por 
seus confrades; a segunda, porque o diretor do jornal 
provavelmente não as teria aceitado, com medo de intimidar certos 
leitores menos apavorados com o diabo do que com os Espíritos. 
Conhecemos bom número de literatos e de publicistas que estão 
nesse caso e nem por isso são bons e sinceros espíritas. Sabe-se que 
a Sra. Emile de Girardin, que passa por ter tido alguma inteligência 
em vida, não só era muito crente, mas ainda muito boa médium e 
obteve inúmeras comunicações; mas ela as reservava para o círculo 
íntimo de seus amigos, que partilhavam suas convicções; aos outros 
não falava disto. Para nós, pois, um publicista que ousa bem falar 
contra, mas que não ousaria falar a favor, se estivesse convencido, 
não passa de simples indivíduo. E quando vemos uma mãe 
desolada pela perda de um filho querido encontrar inefáveis 
consolações na doutrina, sua adesão aos nossos princípios tem para 
nós cem vezes o preço da conversão de um ilustre qualquer, se esse 
ilustre nada ousa dizer. Aliás, os homens de boa vontade não 
faltam; são em grande quantidade e tantos vêm a nós, que apenas 
podemos lhes responder. Assim, não vemos por que perder o 
nosso tempo com os indiferentes e correr atrás dos que não nos 
procuram. 


Uma só palavra dará a conhecer se o Sr. Deschanel é 
um homem sério. Eis o início de seu segundo artigo, publicado em 
29 de novembro: 

“A Doutrina Espírita refuta-se por si mesma: basta 
expô-la. Depois de tudo ela não está errada por se chamar 
simplesmente espírita, porquanto nem é espírita nem espiritualista. 
Ao contrário, baseia-se no mais grosseiro materialismo e só não é 
divertida porque é ridícula”. 


109 


Revista Espírita 


Dizer que o Espiritismo é baseado num materialismo 
grosseiro, quando combate este sem tréguas, quando nada seria 
sem a alma, sua imortalidade, as penas e as recompensas futuras, 
das quais é a demonstração patente, é o cúmulo da ignorância 
daquilo de que se trata. Se não é ignorância é má-fé e calúnia. 
Vendo essa acusação e ouvindo-o citar os textos bíblicos, os 
profetas, a lei de Moisés, que proíbe interrogar os mortos - prova 
de que podem ser interrogados, pois não se proíbe uma coisa 
impossível - poderíamos acreditá-lo de uma ortodoxia furibunda, 
mas lendo a facciosa passagem de seu artigo, que vamos 
transcrever, os leitores ficarão muito embaraçados para se 
pronunciarem a respeito de suas opiniões: 

“Como podem os Espíritos tornar-se patentes? Como 
podem ser vistos, ouvidos e apalpados? E como podem escrever 
eles próprios e nos deixar autógrafos do outro mundo? - “Oh! mas 
é que esses Espíritos não são Espíritos, como podeis crer; Espíritos 
puramente Espíritos. “O Espírito — ouvi bem isso — não é um ser 
abstrato, indefinido, que só o pensamento pode conceber; é um ser 
real, circunscrito, que, em certo caso, é apreciável pelos sentidos da 
visão, da audição e do tato.” 

- “Mas, então, esses Espíritos têm corpos? 

— “Não exatamente. 


- “Mas, então?... 


- “Há no homem três coisas: 

“1" O corpo, ou ser material, análogo aos animais, 
movido pelo mesmo princípio vital; 

“2 2 A alma, ou ser imaterial, Espírito encarnado no 


corpo; 


Março de 1861 


“3 Q O laço que une a alma e o corpo, princípio 
intermediário entre a matéria e o Espírito.” 

- “Intermediário? Que diabo quereis dizer? Ou se é 
matéria ou não se é. 

- “Isto depende. 

- “Como! isto depende! 

- “Eis a coisa: o laço ou perispírito, que une o corpo e 
o Espírito, é uma espécie de envoltório semimaterial...” 

- “Semi! semi! 

- “A morte é a destruição do envoltório mais grosseiro; 
o Espírito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo 
etéreo, invisível para nós no estado normal, mas que 
acidentalmente pode torná-lo visível e mesmo tangível, como 
acontece no fenômeno das aparições.” 

- “Etéreo, tanto faz; um corpo é um corpo. Isto 
significa dois. E a matéria é a matéria. Sutilizai-a tanto quanto o 
quiserdes, e lá dentro não há semi nenhum. A própria eletricidade 
não passa de matéria, e não semimatéria. E quanto ao vosso... 
Como chamais isto? 


— “O perispírito ? 


- “Sim, vosso perispírito... eu acho que ele nada explica 
e que ele mesmo necessita de uma boa explicação. 

— “O perispírito serve de primeiro envoltório ao 
Espírito e une a alma ao corpo. Tais são, num fruto, o germe, o 
perisperma e a casca... O perispírito é tirado do meio ambiente, do 
fluido universal; participa, ao mesmo tempo, da eletricidade, do 


111 


Revista Espírita 


fluido magnético e, até certo ponto, da matéria inerte... 
Compreendeis? 

- “Não muito. 

- “Poder-se-ia dizer que é a quintessência da matéria. 

— “Por mais quintessencieis, daí não tirareis Espírito, 
nem semi-espírito; vosso perispírito é pura matéria. 

— “É o princípio da vida orgânica, mas não o da vida 

intelectual. 


— “Enfim, é o que quiserdes; mas vosso perispírito é 
tanta coisa, que não sei bem o que ele seja; poderá muito bem nada 


Ao que parece, a palavra perispírito vos ofusca. Se 
tivésseis vivido ao tempo em que foi inventada a palavra perisperma , 
provavelmente também o tivésseis achado ridículo. Por que não 
criticais os que são inventados diariamente para exprimir idéias 
novas? Não é a palavra que critico, direis vós, é a coisa. Seja, por 
que jamais o vistes; mas negais a alma, que também nunca vistes? 
Negais a Deus, que igualmente jamais vistes? E então? se não se 
pode ver a alma ou o Espírito, que é a mesma coisa, pode-se ver o 
seu envoltório fluídico ou perispírito , quando está livre, como se vê 
o seu envoltório carnal quando ela está encarnada. 

O Sr. Deschanel esforça-se por provar que o perispírito 
deve ser matéria; mas é o que dizemos com todas as letras. Por 
acaso seria isto que o faz dizer que o Espiritismo é uma doutrina 
materialista? Mas a própria citação que ele faz o condena, pois 
dizemos em termos apropriados, sem as suas facécias espirituosas, 
que o perispírito não passa de um envoltório independente do 
Espírito. Onde nos ouviu dizer que é o perispírito que pensa? Vá lá 
que ele não queira o perispírito; mas que nos diga como explica a 


112 


Março de 1861 


ação do Espírito sobre a matéria sem intermediário? Não falaremos 
das aparições contemporâneas, nas quais por certo não acredita; 
mas já que é tão aferrado à Bíblia, cuja defesa faz com tanto fervor, 
é que crê na Bíblia e no que ela diz. Que, então, nos explique as 
aparições dos anjos, dos quais ela faz menção a todo instante. 
Segundo a doutrina teológica, os anjos são Espíritos puros; mas 
quando se tornam visíveis, dir-se-á que é o Espírito que se mostra? 
Então seria, desta vez, materializar o próprio Espírito, porquanto 
só a matéria pode afetar os nossos sentidos. Dizemos que o 
Espírito é revestido por um envoltório, que ele pode tornar visível 
e mesmo tangível à vontade. Só o envoltório é material, embora 
muito etéreo, o que nada tira às qualidades particulares do Espírito. 
Assim explicamos um fato até então inexplicado e, por certo, 
somos menos materialistas do que aqueles que pretendem ser o 
próprio Espírito que se transforma em matéria para se fazer ver e 
agir. Os que não acreditavam na aparição dos anjos da Bíblia 
podem agora acreditar, se acreditam na existência dos anjos, sem 
que isso lhes repugne a razão. Por isso mesmo podem 
compreender a possibilidade das manifestações atuais, visíveis, 
tangíveis e outras, desde que a alma ou Espírito possui um 
envoltório fluídico, se é que acreditam na existência da alma. 

Aliás, o Sr. Deschanel esqueceu uma coisa: expor a sua 
teoria da alma ou Espírito. Como homem judicioso deveria ter dito: 
Estais equivocado por esta ou aquela razão; as coisas não são tais 
quais dizeis; eis o que são. Só então teríamos algo sobre o que 
discutir. Mas é de notar que isto ainda não fez nenhum dos 
contraditores do Espiritismo: apenas negam, zombam ou injuriam. 
Não lhes conhecemos outra lógica, o que é muito pouco 
inquietante. Assim, absolutamente não nos preocupamos, 
porquanto, se nada propõem, é que aparentemente nada têm de 
melhor a propor. Só os sinceros materialistas têm um sistema 
definitivo: o nada após a morte. Desejamos que se divirtam muito, 
se isto os satisfaz. Infelizmente os que admitem a alma estão 
impossibilitados de resolver as mais vitais questões, apenas 


Revista Espírita 


conforme sua teoria. É por isso que não têm outro recurso senão 
recorrer à fé cega, razão pouco concludente para os que gostam das 
razões, sendo grande o seu número neste século de luzes. Ora, os 
espiritualistas nada explicam de modo satisfatório para os 
pensadores, o que leva estes a concluir que nada existe e que os 
materialistas talvez tenham razão. É isto que conduz tanta gente à 
incredulidade, ao passo que essas mesmas dificuldades encontram 
solução muito simples e natural pela teoria espírita. O 
materialismo diz: “Nada há fora da matéria”. O espiritualismo diz: 
“Existe algo”, mas não o prova. O Espiritismo diz: “Existe alguma 
coisa”, e o prova; e, auxiliado por sua alavanca, explica o que até 
então era inexplicável. E o que faz que o Espiritismo reconduza 
tantos incrédulos ao espiritualismo. Não pedimos ao Sr. Deschanel 
senão uma coisa: expor claramente a sua teoria e responder, não 
menos claramente, às diversas perguntas que dirigimos ao 
Sr. Figuier. 


Em suma, as objeções do Sr. Deschanel são pueris. Se 
fosse um homem sério; se tivesse criticado com conhecimento de 
causa e não se houvesse exposto ao pesado equívoco de tachar o 
Espiritismo de doutrina materialista, por certo teria procurado 
aprofundar o assunto. Teria vindo nos encontrar, como tantos 
outros, pedir esclarecimentos que com prazer lhe daríamos; mas 
preferiu falar conforme suas próprias idéias, que sem dúvida encara 
como o supremo regulador, como a unidade métrica da razão 
humana. Ora, como sua opinião pessoal nos é indiferente, não nos 
preocupamos absolutamente em mudá-la, razão por que não 
demos um só passo nessa direção, nem o convidamos a nenhuma 
reunião, como a nenhuma demonstração. Se ele quisesse saber, teria 
vindo. Como não veio é porque não o queria, e não seríamos nós a 
querer mais do que ele. 

Outro ponto a examinar é este: Uma crítica tão 
virulenta e tão longa, fundamentada ou não, num jornal tão 
importante quanto o Débats, não poderia prejudicar a propagação 
das idéias novas? Vejamos. 


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Março de 1861 


Antes de mais, é preciso observar que não se cuida de 
uma doutrina filosófica como de uma mercadoria. Se, apoiado em 
provas, um jornal afirmasse que tal comerciante vende mercadorias 
avariadas ou adulteradas, ninguém seria tentado a ir experimentar 
se aquilo era verdade. Mas toda teoria metafísica é uma opinião que, 
fosse ela do próprio Deus, encontraria contraditores. Não vimos as 
melhores coisas, as mais incontestáveis verdades de hoje serem 
postas ao ridículo quando de seu aparecimento pelos homens mais 
capazes? Isso as impediu de serem verdadeiras e de se propagarem? 

Todo mundo o sabe. Eis por que a opinião de um jornalista sobre 
questões desse gênero é apenas e sempre uma opinião pessoal; e se 
tantos sábios se enganaram sobre coisas positivas, o Sr. Deschanel 
pode muito bem equivocar-se sobre uma coisa abstrata. Por pouco 
que ele tenha uma idéia, mesmo vaga, do Espiritismo sua acusação 
de materialismo é a sua própria condenação. Disso resulta que se 
quer ver e julgar por si mesmo: é tudo o que pedimos. Sob esse 
aspecto, mesmo sem o querer o Sr. Deschanel prestou um 
A verdadeiro serviço à nossa causa, pelo que lhe agradecemos, pois A 

ele nos poupa despesas de publicidade; afinal, não somos ricos o 
suficiente para pagar um folhetim de 24 colunas. Por mais 
espalhado que esteja, o Espiritismo ainda não penetrou em toda 
parte; há muita gente que dele jamais ouviu falar. Um artigo de tal 
importância atrai a atenção, faz penetrar até mesmo no campo 
inimigo, onde causa deserções, porque se diz naturalmente que não 
se ataca assim uma coisa sem valor. Com efeito, a gente não se 
diverte apontando baterias formidáveis contra uma praça que se 
pode tomar a fuzil. Julga-se a resistência pela exibição das forças de 
ataque, e é o que desperta a atenção sobre coisas que talvez 
pudessem passar despercebidas. 

Isto não passa de raciocínio. Vejamos se os fatos o vêm 
contradizer. Julga-se do crédito de um jornal, das simpatias que 
encontra na opinião pública, pelo número de seus leitores. O 
mesmo deve dar-se com o Espiritismo, representado por algumas 
obras especiais. Só falaremos das nossas, porque lhes conhecemos 


115 


Revista Espírita 


o número exato. Pois bem! O Uvro dos Espíritos, que passa por 
conter a mais completa exposição da doutrina, foi publicado em 
1857; a 2 â edição em abril de 1860; a 3 â em agosto de 1860, isto é, 
quatro meses mais tarde; e em fevereiro de 1861 a 4~ edição estava 
à venda. Assim, três edições em menos de um ano, provando que 
nem todo mundo é da opinião do Sr. Deschanel. Nossa nova obra, 
O Livro dos Médiuns, apareceu a 15 de janeiro de 1861 e já é preciso 
pensar em preparar uma nova edição. Foi pedido da Rússia, da 
Alemanha, da Itália, da Inglaterra, da Espanha, dos Estados 
Unidos, do México, do Brasil, etc. 

Os artigos do Journal des Débats apareceram em 
novembro último. Se tivessem exercido alguma influência sobre a 
opinião pública, teria sido precisamente sobre a Eevista Espírita , 
que publicamos, que tal influência teria feito sentir-se. Ora, a l e de 
janeiro de 1861, data da renovação das assinaturas anuais, havia um 
terço a mais de assinantes em relação à mesma época do ano 
precedente, e diariamente recebe novos que - coisa digna de nota 
- pedem todas as coleções dos anos anteriores, de modo que foi 
necessário reimprimi-las. Isto prova, portanto, que ela não parece 
assim tão ridícula. De todos os lados, em Paris, na província, no 
estrangeiro, formam-se reuniões espíritas. Conhecemos mais de 
cem delas nos Departamentos e estamos longe de as conhecer 
totalmente, sem contar todas as pessoas que disso se ocupam 
isoladamente ou no seio da família. Que dirão a isto os Srs. 
Deschanel, Figuier e gente da espécie? Que o número de loucos 
aumenta. Sim, aumenta de tal forma que em pouco tempo os 
loucos serão mais numerosos que as pessoas sensatas. Mas o que 
tais senhores, tão cheios de solicitude pelo bom-senso humano, 
devem deplorar, é ver que tudo quanto fizeram para deter o 
movimento produz resultado exatamente contrário. Querem saber 
a causa? E muito simples. Eles pretendem falar em nome da razão, 
e nada oferecem de melhor; uns dão como perspectiva o nada; 
outros, as chamas eternas: duas alternativas que agradam a muito 
pouca gente. Entre as duas escolhe-se a que é mais tranqüilizadora. 


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Março de 1861 


Depois disso, senhores, ainda vos admirais de ver os homens se 
lançarem nos braços do Espiritismo? Acreditáveis matá-lo e nós 
tivemos de lhes provar que o homenzinho ainda vive e viverá por 
muito tempo. 

Tendo demonstrado a experiência que os artigos do Sr. 

Deschanel, longe de prejudicar a causa do Espiritismo, a serviram, 
ao excitar nos que dele ainda não haviam ouvido falar o desejo de 
o conhecer, julgamos supérfluo discutir cada uma de suas 
asserções. Todas as armas têm sido empregadas contra esta 
doutrina: atacaram-na em nome da religião, a que ela serve em vez 
de prejudicar; em nome da Ciência, em nome do materialismo; 
prodigalizaram-lhe, sucessivamente, a injúria, a ameaça, a calúnia, e 
ela a tudo resistiu, mesmo ao ridículo. Sob a nuvem das setas que 
lhe atiram, ela dá pacificamente a volta ao mundo e se implanta por 
toda parte, às barbas de seus inimigos mais encarniçados. Não está 
nisto matéria para séria reflexão e não é prova de que encontra eco 
A no coração do homem, ao mesmo tempo em que se acha sob a A 

salvaguarda de uma força contra a qual vêm aniquilar-se os esforços 
humanos? 


É notável que no momento em que apareceram os 
artigos do Journal des Débats, comunicações espontâneas tenham 
ocorrido em vários lugares, tanto em Paris quanto nos 
Departamentos. Todas exprimem o mesmo pensamento. A 
seguinte foi dada na Sociedade, a 30 de novembro último: 

“Não vos inquieteis com o que o mundo pode escrever 
contra o Espiritismo. Não é a vós que atacam os incrédulos, mas ao 
próprio Deus; mas Deus é mais poderoso do que eles. E uma era 
nova, entendei bem, que se abre ante vós; e os que buscam opor-se 
aos desígnios da Providência logo serão derrubados. Como foi dito 
perfeitamente, longe de prejudicar o Espiritismo, o cepticismo fere 
a própria mão e ele mesmo se matará. Já que o mundo quer tornar 
a morte onipotente pelo nada, deixai-o falar; não lhe oponhais 


117 


Revista Espírita 


senão a indiferença ao seu amargo pedantismo. Para vós a morte 
não será mais essa deusa atroz que os poetas sonharam: a morte se 
vos apresentará como a aurora dos dedos de rosa de Homero”. 


André Chénier 


Sobre o mesmo assunto São Luís havia dito antes: 

“Semelhantes artigos só fazem mal aos que os 
escrevem; nenhum mal fazem ao Espiritismo, concorrendo para o 
espalhar mesmo entre os seus inimigos”. 

Um outro Espírito respondeu a um médico de Nimes, 
que lhe perguntou o que pensava dos artigos: 

“Deveis ficar satisfeitos com isto. Se vossos inimigos se 
ocupam tanto convosco, é porque vos reconhecem algum valor e 
vos temem. Deixai-os, pois, que digam e façam o que quiserem; 

,/ quanto mais falarem, mais vos farão conhecer, e não vem longe o í 

tempo em que serão forçados a calar-se. Sua cólera prova a sua 
fraqueza. Só a verdadeira força sabe dominar-se: tem a calma da 
confiança. A fraqueza procura perturbar fazendo muito barulho”. 

Querem agora uma amostra do emprego que certos 
sábios fazem da ciência em proveito do Espiritismo? Citemos um 
exemplo. 


Um dos nossos colegas da Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas, o Sr. Indermuhle, de Berna, escreve-nos o 
seguinte: 


“O Sr. Schiff, professor de Anatomia (não sei se é o 
mesmo que tão engenhosamente descobriu o músculo estalante, do 
qual o Sr. Jobert de Lamballe tornou-se o editor responsável) 11 , deu 
aqui há algumas semanas um curso público sobre digestão. 

11 Vide a Revista Espírita, junho de 1859. 


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Março de 1861 


Certamente o curso era interessante; porém, depois de haver falado 
muito sobre a cozinha e a Química, a propósito dos alimentos, e 
provado que nenhuma matéria se aniquila; que pode dividir-se e 
transformar-se, mas que é encontrada na composição do ar, da 
água e dos tecidos orgânicos, chegou à seguinte conclusão: ‘Assim, 
pois — diz ele - a alma, tal como o vulgo a entende, é justamente no 
sentido de que aquilo que chamamos alma se dissolve após a morte 
do corpo, assim como o corpo material. Ela se decompõe para que 
se juntem novamente as matérias nela contidas, seja no ar, seja nos 
outros corpos. É somente neste sentido que a palavra imortalidade se 
justifica: do contrário, não'. 

É assim que, em 1861, encarregados de instruir e de 
esclarecer os homens, os sábios lhes oferecem pedra em vez de pão. 
É preciso que se diga, em louvor da Humanidade, que a maioria 
dos ouvintes estava muito pouco edificada e satisfeita com esta 
conclusão, tirada tão bruscamente; que muitos ficaram 
escandalizados. Quanto a mim, tive piedade desse homem. Se 
tivesse atacado o governo, tê-lo-iam interditado e mesmo punido. 
Como se pode tolerar o ensino público do materialismo, essa 
subversão da sociedade?” 

A essas judiciosas reflexões de nosso colega, 
acrescentaremos que uma sociedade materialista, tal qual certos 
homens se esforçam em transformar a sociedade atual, não 
possuindo nenhum freio moral, é a mais perigosa para qualquer 
espécie de governo. Talvez o materialismo jamais tenha sido 
professado com tanto cinismo. Aqueles que são retidos por um 
pouco de pudor se compensam arrastando na lama o que o pode 
destruir. Mas, por mais que façam, são as convulsões de sua agonia. 
E, diga o que disser o Sr. Deschanel, é o Espiritismo que lhe dará 
o golpe de misericórdia. 

Limitamo-nos a enviar a seguinte carta ao Sr. 


Deschanel: 


Revista Espírita 


Senhor, 

Publicastes dois artigos no Journal des Débats de 15 e 29 
de novembro último, nos quais apreciais o Espiritismo, do vosso 
ponto de vista. O ridículo que lançais sobre esta doutrina e, 
consequentemente, sobre mim e sobre todos que a professam, 
autorizava-me a dirigir uma refutação, que eu pediria fosse inserta 
naquele jornal. Não o fiz porque, por maior extensão que lhe desse, 
sempre teria sido insuficiente para as pessoas estranhas a essa 
ciência e inútil aos que a conhecem. A convicção não é adquirida 
senão por estudos sérios, feitos sem prevenção, sem idéias 
preconcebidas e por numerosas observações, feitas com a paciência 
e a perseverança de quem quer realmente saber e compreender. Eu precisaria 
ter dado aos vossos leitores um verdadeiro curso, que teria 
ultrapassado os limites de um artigo. Mas como vos creio um 
homem muito honrado para atacar sem admitir defesa, limitar-me- 
ei a lhes dizer, nesta simples carta, que vos rogo a gentileza de 
)- publicar no mesmo jornal, que eles encontrarão em O Livro dos -( 

Espíritos ou em O Livro dos Médiuns , que acabo de publicar pelos 
Srs. Didier & Cia., uma resposta suficiente, em minha opinião. 

Deixo ao julgamento deles o cuidado de confrontar os vossos 
argumentos e os meus. Os que quiserem, previamente, ter uma 
idéia sucinta e com pouca despesa, poderão ler a pequena brochura 
intitulada: O que é o Espiritismo? e que custa somente 60 centavos, 
bem como a Carta de um católico sobre o Espiritismo, do Sr. Dr. 

Grand, antigo vice-cônsul de França. Encontrarão ainda algumas 
reflexões sobre o vosso artigo no número do mês de março da 
Revista Espírita , que publico. 

Todavia, há um ponto que eu não poderia passar em 
silêncio. E o trecho do vosso artigo onde dizeis que o Espiritismo se 
baseia no mais grosseiro materialismo. Ponho de lado as expressões 
ofensivas, e pouco parlamentares, às quais tenho por hábito não 
prestar atenção, limitando-me a dizer que essa passagem contém 
um erro, não direi grosseiro, pois o termo seria incivil, mas capital, 


120 


Março de 1861 


que me importa realçar para a instrução de vossos leitores. Com 
efeito, o Espiritismo tem por base essencial, e sem a qual não teria 
nenhuma razão de ser, a existência de Deus, da alma, sua 
imortalidade, as penas e as recompensas futuras. Ora, esses pontos são 
a mais absoluta negação do materialismo, que não admite nenhum 
deles. A Doutrina Espírita não se limita a afirmá-los; não os admite 
a priori : é a sua demonstração patente. Eis por que já reconduziu 
um tão grande número de incrédulos, que já haviam abjurado 
qualquer sentimento religioso. 

Ela pode não ser espiritual, mas com toda certeza é 
essencialmente espiritualista, isto é, contrária ao materialismo, 
porquanto não se conceberia uma doutrina da alma imortal, 
fundada sobre a não-existência da alma. O que conduz tanta gente 
à incredulidade absoluta é a maneira pela qual são apresentados a 
alma e o seu futuro. Vejo diariamente as pessoas dizerem: “Se desde 
a infância me tivessem ensinado essas coisas, como o fazeis, eu 
jamais teria sido incrédulo, porque agora compreendo o que antes 
não compreendia”. Assim, diariamente tenho a prova de que basta 
expor esta doutrina para conquistar-lhe numerosos partidários. 

Aceitai, etc. 


A Cabeça de Garibaldi 

O Siècle de 4 de fevereiro contempla uma carta do Dr. 
Riboli, que foi a Caprera examinar a cabeça de Garibaldi, do ponto 
de vista frenológico. Não é nossa intenção apreciar o julgamento 
do doutor e, menos ainda, a personagem política; mas a leitura da 
carta nos forneceu algumas reflexões que, naturalmente, aqui têm 
seu lugar. 


O Dr. Riboli acha que a organização cerebral de 
Garibaldi corresponde perfeitamente a todas as eminentes 
faculdades intelectuais e morais que o distinguem, e acrescenta: 


Revista Espírita 


“Podeis sorrir de meu fanatismo, mas posso 
assegurar-vos que esse momento que passei examinando essa cabeça 
notável foi o mais feliz de minha vida. Vi, meu caro amigo, esse 
grande homem prestar-se como a uma criança a tudo quanto lhe 
pedia; esta cabeça, que contém um mundo, eu a tive entre as mãos 
durante mais de vinte minutos, sentindo a cada instante distinguir-se 
sob os meus dedos as desigualdades e os contrastes de seu gênio... 

“Garibaldi tem 1 metro e 64 centímetros de altura. 
Medi todas as proporções, a largura das espáduas, o comprimento 
dos braços e das pernas, a cintura; é um homem bem 
proporcionado, forte e de temperamento nervoso, sanguíneo. 

“O volume da cabeça é notável. A principal 
fenomenalidade é a altura do crânio, medido da orelha ao topo da 
cabeça, que é de 20 centímetros. Esta predominância particular de 
toda a parte superior da cabeça denota, à primeira vista e sem 
)- exame prévio, uma organização excepcional; o desenvolvimento do 

crânio na sua parte superior, sede dos sentimentos, indica a 
preponderância de todas as faculdades nobres sobre os instintos. 
Em suma, a craniologia da cabeça de Garibaldi, após exame, 
apresenta uma fenomenalidade original das mais raras, pode-se 
dizer, sem precedentes; a harmonia de todos os órgãos é perfeita, e 
a resultante matemática de seu conjunto apresenta em alto grau: a 
abnegação antes de tudo e em tudo; a prudência e o sangue-frio; a 
natural austeridade dos costumes; a meditação quase perpétua; a 
eloquência grave e exata; a lealdade dominante; a deferência incrível 
com os amigos a ponto de sofrer por isto; sua perceptibilidade com 
respeito aos homens que o cercam é, sobretudo, dominante. 

“Numa palavra, meu caro, sem vos aborrecer com 
todas as comparações, com todos os contrastes de causalidade, de 
habitatividade, de construtividade, de destrutividade 12 , é uma 

12 Eis aí alguns neologismos, que, entretanto, não são mais barbarismos 
do que Espiritismo e perispírito. 


122 


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cabeça maravilhosa, orgânica, sem desfalecimentos, que a Ciência 
estudará e tomarás por modelo, etc.” 

A carta é escrita inteiramente com um entusiasmo que 
denota a mais profunda e sincera admiração pelo herói italiano. 

Entretanto, queremos crer que as observações do autor não 
tenham sido influenciadas por nenhuma idéia preconcebida; mas 
não é disto que se trata: aceitamos os seus dados frenológicos como 
exatos e, se não o fossem, Garibaldi não seria nem mais nem 
menos do que é. Sabe-se que os discípulos de Gall formam duas 
escolas: a dos materialistas e a dos espiritualistas. Os primeiros 
atribuem as faculdades aos órgãos; para eles os órgãos são a causa, 
as faculdades são o produto, de onde se segue que fora dos órgãos 
não há faculdades; em outras palavras, quando o homem morre, 
tudo está morto. Os segundos admitem a independência das 
faculdades; as faculdades são a causa; o desenvolvimento dos 
órgãos, o efeito. De onde se segue que a destruição dos órgãos não 
)- provoca o aniquilamento das faculdades. -( 

Não sabemos a qual das duas escolas pertence o autor 
da carta, porquanto sua opinião não se revela por nenhuma palavra. 

Contudo, supondo que as observações acima tenham sido feitas 
por um frenologista materialista, perguntamos que impressão 
deveria ele sentir à idéia de que essa cabeça, que contém um mundo , só 
deve o seu gênio ao acaso ou ao capricho da Natureza, que lhe teria 
dado maior massa cerebral num ponto que em outro. Ora, como o 
acaso é cego e não tem desígnio premeditado, poderia 
perfeitamente ter aumentado o volume de uma outra circunvolução 
do cérebro e assim dar, sem o querer, todo um outro curso às suas 
inclinações. Tal raciocínio aplica-se necessariamente a todos os 
homens transcendentes, seja a que título for. Onde estaria o seu 
mérito, se não dependesse senão do deslocamento de pequena 
porção de substância cerebral? Se um simples capricho da Natureza 
pode, em vez de um grande homem, fazer um homem vulgar? Em 
vez de um homem de bem, um celerado? 


123 


Revista Espírita 


Mas isto não é tudo. Considerando hoje essa cabeça 
poderosa, não haverá algo de terrível ao pensar que talvez amanhã 
nada mais reste desse gênio, absolutamente nada, senão a matéria 
inerte, que será pasto dos vermes? Sem falar das funestas 
consequências de semelhante sistema, caso fosse verossímil, 
diremos que está repleto de contradições inexplicáveis, que os fatos 
demonstram a cada passo. Ao contrário, tudo se explica pelo 
sistema espiritualista: as faculdades não são produto dos órgãos, 
mas atributos da alma, cujos órgãos não passam de instrumentos a 
serviço de sua manifestação. Sendo a faculdade independente, sua 
atividade estimula o desenvolvimento do órgão, como o exercício 
de um músculo lhe aumenta o volume. O ser pensante é o ser 
principal, cujo corpo é apenas um acessório destrutível. O talento, 
então, é um mérito real, porque é fruto do trabalho, e não o 
resultado de uma matéria mais ou menos abundante. Com o 
sistema materialista, o trabalho, com o auxílio do qual se adquire o 
talento, é inteiramente perdido com a morte, que muitas vezes não 
A deixa tempo de o desfrutar. Com a alma, o trabalho tem sua razão A 

de ser, porque tudo que a alma adquire serve ao seu 
desenvolvimento; trabalha-se para um ser imortal, e não para um 
corpo que talvez só tenha algumas horas de vida. 

Dirão, no entanto, que o gênio não se adquire: é inato. 

Certamente. Mas, então, por que dois homens, nascidos nas 
mesmas condições, são tão diferentes do ponto de vista intelectual? 

Por que teria Deus favorecido a um mais que ao outro? Por que a 
um teria dado os meios de progredir, recusando-os ao outro? Qual 
o sistema filosófico que resolveu este problema? Só a doutrina da 
preexistência da alma o pode explicar: o homem de gênio já viveu, 
tem aquisição, experiência e, por isso, mais direito ao nosso 
respeito, do que se devesse a sua superioridade a um favor não 
justificado da Providência, ou a um capricho da Natureza. 

Preferimos acreditar que o Dr. Riboli tenha visto, na cabeça 
daquele que, por assim dizer, não tocava senão com um temor 
respeitoso, algo mais digno de sua veneração que uma simples 


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Março de 1861 


massa de carne, e que não a tenha rebaixado ao papel de um 
mecanismo organizado. A gente se lembra daquele trapeiro que, 
olhando um cão morto num canto abandonado, dizia de si para si: 
Eis o que será de nós! Pois bem! Vós todos que negais a existência 
futura, vede a que ponto reduzis os maiores gênios! 

Para mais detalhes sobre a questão da frenologia e da 
fisiognomonia, remetemos o leitor ao artigo publicado na Revista 
Espírita do mês de julho de 1860. 


Assassinato do St. Poinsot 

O mistério que ainda cerca esse deplorável 
acontecimento fez surgir em muita gente a idéia de que, evocando 
o Espírito da vítima, poder-se-ia chegar a conhecer a verdade. 
Numerosas cartas nos foram enviadas a respeito; como a questão 
repousa num princípio de certa gravidade, julgamos útil dar a 
conhecer a resposta a todos os nossos leitores. 

Jamais fazendo do Espiritismo objeto de curiosidade, 
não tínhamos pensado em evocar o Sr. Poinsot. Todavia, a pedido 
reiterado de um de nossos correspondentes, que havia recebido 
uma suposta comunicação dele, e por nosso intermédio desejava 
saber se era autêntica, tentamos fazê-lo há poucos dias. Conforme 
nosso hábito, perguntamos ao nosso guia espiritual se tal evocação 
era possível e se tinha sido realmente ele que se havia manifestado 
ao nosso correspondente. Eis as respostas obtidas: 

“O Sr. Poinsot não pode responder ao vosso apelo; ainda 
não se comunicou com ninguém. Deus o proíbe, no momento”. 

1. Pode-se saber o motivo? 

Resp. - Sim: porque revelações desse gênero 
influenciariam a consciência dos juízes, que devem agir com total 
liberdade. 


125 


Revista Espírita 


2. Entretanto, ao esclarecerem os juízes, essas 
revelações talvez pudessem poupar-lhes erros lamentáveis e até 
mesmo irreparáveis. 

Resp. - Não é por esse meio que devem ser 
esclarecidos. Deus lhes quer deixar a inteira responsabilidade de 
suas sentenças, como deixa a cada homem a responsabilidade de 
seus atos; não lhes quer poupar o trabalho das pesquisas, nem o 
mérito de as haver feito. 

3. Mas, na falta de informações suficientes, pode um 
culpado escapar à justiça? 

Resp. - Credes que ele escape à justiça de Deus? Se ele 
deve ser ferido pela justiça dos homens, Deus saberá fazê-lo cair 
em suas mãos. 

4. Assim entendemos, para o culpado; mas se um 
inocente fosse condenado, não seria um grande mal? 

Resp. — “Deus julga em última instância, e o inocente 
condenado injustamente pelos homens terá a sua reabilitação. Aliás, 
essa condenação pode ser para ele uma prova útil ao seu 
adiantamento; mas, por vezes, também pode ser a justa punição de 
um crime, da qual terá escapado em outra existência. 

“Lembrai-vos de que os Espíritos têm por missão vos 
instruir na via do bem, e não facilitar o caminho terreno, deixado à 
atividade de vossa inteligência. E pelo afastamento do fim 
providencial do Espiritismo que vos expondes a serdes enganados 
pela turba de Espíritos mentirosos que se agitam incessantemente 
em torno de vós”. 

Depois da primeira resposta, os assistentes discutiam 
sobre os motivos dessa interdição e, como que para justificar o 
princípio, um Espírito fez um médium escrever: 1 /ou tra^ê-lo... 
ei-lo; Pouco depois: “Como sois amável em querer conversar 
comigo; isto me é tanto mais agradável quanto tenho muitas coisas 
a vos dizer”. Essa linguagem pareceu suspeita da parte de um 


Março de 1861 


homem como o Sr. Poinsot, sobretudo em razão da resposta que 
acabava de dar. Eis por que pediram que afirmasse sua identidade 
em nome de Deus. Então o Espírito escreveu: “Meu Deus, não 
posso mentir. Contudo, desejava muito conversar com tão amável 
sociedade, mas não me quereis; adeus”. Foi então que o nosso guia 
espiritual acrescentou: “Eu vos disse que esse Espírito não pode 
responder esta noite; Deus o proíbe de manifestar-se. Se insistirdes, 
sereis enganados”. 

Observação - E evidente que se os Espíritos pudessem 
poupar pesquisa aos homens, estes não se dariam ao trabalho para 
descobrir a verdade, pois que ela lhes chegaria por si mesma. 
Assim, o mais preguiçoso poderia sabê-la tanto quanto o mais 
laborioso, o que não seria justo. Isto é um princípio geral. Aplicado 
ao caso do Sr. Poinsot, não é menos evidente que se o Espírito 
declarasse um indivíduo inocente ou culpado, e os juízes não 
achassem provas suficientes de uma ou outra afirmação, sua 
consciência ficaria perturbada; que a opinião pública poderia 
enganar-se por prevenções injustas. Não sendo perfeito o homem, 
devemos concluir que Deus sabe melhor que ele o que lhe deve ser 
revelado, ou oculto. Se uma revelação deve ser feita por meios 
extra-humanos, Deus lhe sabe dar um cunho de autenticidade 
capaz de levantar todas as dúvidas, como testemunha o fato 
seguinte: 


Nas vizinhanças das minas, no México, uma fazenda 
tinha sido incendiada. Numa reunião onde cuidavam de 
manifestações espíritas (há diversas naquele país, onde 
provavelmente ainda não chegaram os artigos do Sr. Deschanel, 
razão por que lá se acham tão atrasados), um Espírito se 
comunicava por batidas; disse que o culpado estava entre os 
assistentes; a princípio duvidam, crendo numa mistificação. O 
Espírito insiste e designa um dos indivíduos presentes; espantam- 
se. Este revela presença de espírito, mas o Espírito parece relutar, e 
o faz tão bem que prendem o homem que, premido por perguntas, 


127 


Revista Espírita 


acaba por confessar o crime. Como se vê, os culpados não devem 
fiar-se muito na discrição dos Espíritos, que, muitas vezes, são os 
instrumentos de que Deus se serve para os castigar. Como o Sr. 
Figuier explicaria tal fato? É intuição, hipnotismo, biologia, 
superexcitação do cérebro, concentração do pensamento, 
alucinação, que ele admite sem crer na independência do Espírito e 
da matéria? Resolvei tudo isto, se puderdes; sua própria solução é 
um problema e ele deveria dar a solução de sua solução. Mas por 
que um Espírito não revelaria o assassino do Sr. Poinsot, como o 
fez com aquele incendiário? Pedi, então, contas a Deus de suas 
ações; perguntai ao Sr. Figuier, que julga saber mais que Ele. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

SRA. BERTRAND (HAUTE-SAÔNE) 

Falecida em 7 de fevereiro de 1861. Evocada na Sociedade 
) Espírita de Paris a 15 do mesmo mês. 

Nota — A Sra. Bertrand havia feito um estudo sério do 
Espiritismo, cuja doutrina professava, compreendendo todo o seu 
alcance filosófico. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Tendo vossa correspondência nos levado a apreciar- 
vos, e conhecendo vossa simpatia pela Sociedade, pensamos que 
não vos seria desagradável chamar-vos tão cedo. 

Resp. — Vedes que estou aqui. 

3. Um outro motivo me impele pessoalmente a fazê-lo. 
Tenciono escrever à senhorita sua filha, a propósito do 
acontecimento que acaba de atingi-la e estou certo de que se sentirá 
feliz ao saber do resultado de nossa conversa. 


128 


Março de 1861 


Resp. - Certamente; ela o espera, pois eu lhe havia 
prometido me revelar tão logo me evocassem. 

4. Esclarecida como éreis sobre o Espiritismo, e 
penetrada dos princípios desta doutrina, vossas respostas 
ser-nos-ão duplamente instrutivas. Inicialmente, quereis dizer-nos 
se demorastes muito a vos reconhecer e se já recobrastes a 
plenitude de vossas faculdades? 

Resp. - A plenitude de minhas antigas faculdades, sim; 
a plenitude de minhas novas faculdades, não. 

5. E costume perguntar aos vivos como passam. Mas 
aos Espíritos perguntamos se são felizes. E com profundo 
sentimento de simpatia que vos fazemos esta última pergunta. 

Resp. — Obrigada, meus amigos. Ainda não sou feliz, no 
sentido espiritualista do termo. Mas sou feliz pela renovação do 
meu ser, deslumbrado e em êxtase; pela visão das coisas que nos 
são reveladas, mas que ainda compreendemos imperfeitamente, por 
melhor médium ou espírita que sejamos. 

6. Em vida havíeis feito uma idéia do mundo espírita 
pelo estudo da doutrina. Podeis dizer-nos se encontrastes as coisas 
tais quais as tínheis imaginado? 

Resp. - Mais ou menos, como vemos os objetos na 
incerteza da semi-escuridão. Mas como são diferentes quando a luz 
brilhante os revela! 

7. Assim, o quadro que nos é feito da vida espírita nada 
tem de exagerado, nada de ilusório! 

Resp. — Ele é amesquinhado pelo vosso Espírito, que 
não pode compreender as coisas divinas senão suavizadas e veladas. 
Agimos convosco como fazeis com as crianças, às quais apenas 
mostrais uma parte das coisas predispostas para o seu 
entendimento. 


Revista Espírita 


8. Testemunhastes o instante da morte do vosso corpo? 

Resp. - Esgotado por longos sofrimentos, meu corpo 

não teve de passar por uma grande luta; minha alma desprendeu-se 
dele como o fruto maduro que cai da árvore. O aniquilamento completo 
de meu ser impediu-me de sentir a derradeira angústia da agonia. 

9. Poderíeis descrever vossas sensações no momento 
do despertar? 

Resp. — Não há despertar, ou, antes, pareceu-me que 
havia continuidade; como quando voltamos para casa após curta 
ausência, pareceu-me que apenas alguns minutos me separavam do 
que eu acabava de deixar. Errante em volta do meu leito, via-me 
estendida, transfigurada e não podia afastar-me, retida que era, ou 
pelo menos ao que me parecia, por um último laço àquele 
invólucro corporal, que tanto me havia feito sofrer. 


10. Vistes imediatamente outros Espíritos vos cercar? 

Resp. - Logo vieram me receber. Então desviei o 
pensamento do meu eu terreno e, transportado, meu eu espiritual 
abismou-se no delicioso prazer das coisas novas e conhecidas que 
reencontrava. 


11. Estáveis entre os membros da família durante a 
cerimônia fúnebre? 

Resp. — Vi levarem o meu corpo, mas logo me afastei. 
O Espiritismo desmaterializa por antecipação e torna mais súbita a 
passagem do mundo terreno ao mundo espiritual. Eu não tinha 
levado de minha migração na Terra nem vãos pesares nem 
curiosidade pueril. 

12. Tendes algo de particular a dizer à senhorita vossa 
filha, que partilhava de vossas crenças, e várias vezes me escreveu 
em vosso nome? 

Resp. — Eu lhe recomendo dar aos seus estudos um 
caráter mais sério; transformar a dor estéril em lembrança piedosa 
e fecunda; que não esqueça que a vida prossegue, sem interrupção, 


130 


Março de 1861 


e que os frívolos interesses do mundo empalidecem ante a grande 
palavra: Eternidade! Aliás, minha lembrança pessoal, terna e íntima, 
em breve lhe será transmitida. 

13. Em janeiro eu vos remeti um cartão-retrato. Como 
jamais me vistes, podeis dizer se me reconheceis? 

Rejp. — Mas eu não vos reconheço; eu vos vejo. 

— Não recebestes aquele cartão? 

Resp. — Não me lembro. 

14. Eu teria várias perguntas importantes a vos fazer 
sobre os fatos extraordinários que se passaram em vossa casa e que 
nos comunicastes. Penso que poderíeis nos dar, a respeito, 
interessantes explicações; mas a hora avançada e a fadiga do 
médium me obrigam a prorrogá-las. Limito-me a algumas 
perguntas para terminar. 

— Embora vossa morte seja recente, já deixastes a 
Terra? Percorrestes os espaço e visitastes outros mundos? 

Resp. - O termo visitar não corresponde ao movimento 
tão rápido como o é a palavra, a qual nos faz, tão rápido quanto o 
pensamento, descobrir sítios novos. A distância não passa de uma 
palavra, como o tempo não é para nós senão uma mesma hora. 

15. Preparando as perguntas que devemos dirigir a um 
Espírito, temos geralmente uma evocação antecipada. Podeis dizer 
se, nesse caso, estáveis prevenida de nossa intenção, e se vos 
encontráveis perto de mim ontem, enquanto preparava as 
perguntas? 

Resp. - Sim; já sabia tudo que me diríeis hoje e 
responderei com propriedade às perguntas que reservastes. 

16. Em vossa vida teríamos sido muito felizes de vos ter 
entre nós; mas desde que isso não foi possível, somos igualmente 
felizes em vos ter em Espírito e vos agradecemos a solicitude em 
responder ao nosso apelo. 


Revista Espírita 


Resp. - Meus amigos, eu acompanhava os vossos 
estudos com interesse. Agora, porém, que posso habitar entre vós 
como Espírito, aconselho a vos ligardes mais ao Espírito do que à 
letra. 


Adeus. 

A carta seguinte nos foi dirigida a propósito desta 

evocação: 


“Senhor, 

E com um sentimento de profundo reconhecimento 
que venho agradecer-vos, no meu e em nome de meu pai, por vos 
terdes antecipado ao nosso desejo de receber, por vosso 
intermédio, as notícias daquela que choramos. 

As numerosas provações morais e físicas que minha 
)- querida e boa mãe teve de sofrer durante sua existência, sua -( 

paciência em suportá-las, seu devotamento, sua completa 
abnegação faziam-me esperar que estivesse feliz. Mas a certeza que 
nos acabais de dar, senhor, é um grande consolo para nós que a 
amávamos tanto e queremos a sua felicidade antes da nossa. 

Minha mãe era a alma da casa, senhor. Não preciso 
dizer o vazio que sua ausência deixou; sofremos por não mais a ver, 
mais do que poderia exprimir e, no entanto, experimentamos uma 
certa quietude por não vê-la mais nas dores atrozes que padecia. 

Minha pobre mãe era uma mártir. Deve ter uma bela recompensa 
pela paciência e doçura com que suportou todas as suas angústias. 

Sua vida não passou de uma longa tortura de espírito e de corpo. 

Seus elevados sentimentos, sua fé numa outra existência a 
sustentaram; tinha como que um pressentimento e uma lembrança 
velada do mundo dos Espíritos. Muitas vezes eu a surpreendia 
olhando com piedade as coisas do nosso planeta; então me dizia: 

Nada aqui em baixo pode bastar-me; tenho a nostalgia de um outro mundo. 


132 


Março de 1861 


Nas respostas que vos deu minha cara e adorada mãe, 
senhor, reconhecemos perfeitamente a sua maneira de pensar e de 
se exprimir; ela gostava de se servir de imagens. Somente estou 
admirada de que não se tivesse lembrado do vosso cartão-retrato, 
que lhe tinha proporcionado tão grande e vivo prazer. Eu vos 
deveria ter agradecido de sua parte; porém, minhas numerosas 
ocupações durante os últimos tempos da moléstia de minha 
venerada mãe não me permitiram fazê-lo. Creio que mais tarde ela 
se lembrará melhor. No momento está inebriada nos esplendores 
de sua nova vida. A existência que acaba de concluir não lhe parece 
senão como um sonho penoso, já bem longe dela. Esperamos, pois, 
meu pai e eu, que ela nos venha dizer algumas palavras de afeição, 
de que temos muita necessidade. Seria indiscrição, senhor, pedir 
que nos comunicásseis quando minha boa mãe vos falar de nós? 
Fizestes tanto bem vindo falar dela, vindo dizer de sua parte que 
não sofre mais! Ah! obrigada ainda, senhor! Rogo a Deus, de alma 
e coração, que vos recompense. Deixando-me, minha mãe querida 
me priva da melhor das mães, da mais terna das amigas. Preciso da 
certeza de sabê-la feliz e de minha crença no Espiritismo para 
dar-me um pouco de força. Deus ma sustentou; minha coragem foi 
maior do que eu esperava. 

Aceitai, etc.” 

Observação — Que os incrédulos riam do Espiritismo o 
quanto quiserem; que seus adversários mais ou menos interessados 
o exponham ao ridículo; que mesmo o anatematizem, e não se lhe 
tirará essa força consoladora que faz a alegria do infeliz, e que o faz 
triunfar da má vontade dos indiferentes, a despeito de seus esforços 
para o abater. Os homens têm sede de felicidade; quando não a 
encontram na Terra, não é um grande alívio ter a certeza de 
encontrá-la na outra vida, se se fez o que é preciso para merecê-la? 
Quem, pois, mais lhe suaviza os males da Terra? Será o 
materialismo, com a horrível expectativa do nada? a perspectiva das 
chamas eternas, às quais não escapa um só em milhões? Não vos 


Revista Espírita 


enganeis: esta perspectiva é ainda mais horrível que a do nada; eis 
por que aqueles, cuja razão se recusa a admiti-la, são levados ao 
materialismo. Quando se apresentar aos homens o futuro de 
maneira racional, não haverá mais materialistas. Que não se 
admirem de ver as idéias espíritas acolhidas com tanta solicitude 
pelas massas, porque essas idéias aumentam a coragem, ao invés de 
abatê-la. 


O exemplo da felicidade é contagioso. Quando todos 
os homens virem em torno de si pessoas felizes em razão do 
Espiritismo, lançar-se-ão nos seus braços como numa tábua de 
salvação, porque preferirão sempre uma doutrina que sorri e fala à 
razão àquelas que apavoram. O exemplo que acabamos de citar não 
é o único do gênero; eles se nos oferecem aos milhares, e a maior 
alegria que Deus nos reservou aqui na Terra é a de 
testemunharmos os benefícios e os progressos de uma crença que 
nossos esforços tendem a espalhar. As pessoas de boa vontade, as 
que nela vêm beber consolação são tão numerosas que não 
poderíamos roubar-lhes nosso tempo, ocupando-nos dos 
indiferentes, que não têm o menor desejo de se convencer. Os que 
vêm a nós são suficientes para o absorver; por isso não vamos à 
frente de ninguém. Eis por que também não o perdemos a rebuscar 
em campo estéril. A vez dos outros virá quando aprouver a Deus 
levantar o véu que os cega, tempo esse que virá mais cedo do que 
pensam, para a glória de uns e a humilhação de outros. 

SENHORITA PAULINE M... 

(Enviado pelo Sr. Pichon, médium de Sens) 

1. Evocação. 

Resp. — Aqui estou, meus bons amigos. 

2. Vossos pais nos pediram que vos perguntássemos se 
sois mais feliz do que na existência terrena. Teríeis a gentileza de 
no-lo dizer? 


Março de 1861 


Resp. — Oh! sim; sou mais feliz do que eles. 

3. Algumas vezes assistis vossa mãe? 

Resp. - Eu quase não a deixo. Mas ela não pode 
compreender todo o encorajamento que lhe dou; sem isto não 
estaria tão mal. Ela chora por minha causa e eu sou feliz! Deus me 
chamou a si: é um favor. Se todas as mães estivessem bem 
compenetradas das luzes do Espiritismo, quanta consolação para 
elas! Dizei a minha pobre mãe que se resigne, porquanto, sem isso, 
afastar-se-á de sua filha querida. Quem não for dócil às provas que 
lhe envia o seu Criador, falha ao objetivo de suas provas. Que ela 
compreenda bem isto, senão não me verá tão cedo. Ela me perdeu 
materialmente, mas me encontrará espiritualmente. Que trate, pois, 
de se restabelecer para assistir às vossas sessões; poderei, então, 
consolá-la melhor. Eu mesma serei mais feliz. 

4. Poderíeis manifestar-vos a ela de modo mais 
particular? Poderia ela servir-vos de médium? Assim receberia mais 
consolação do que por nosso intermédio. 

Resp. - Que ela tome um lápis, como o fazeis, e tentarei 
dizer-lhe alguma coisa. Isto nos é muito difícil, quando não 
encontramos as disposições requeridas para tanto. 

5. Poderíeis dizer-nos por que Deus vos retirou tão 
jovem do seio da família, da qual éreis a alegria e a consolação? 

Resp. - Relede. 

6. Poderíeis dizer-nos o que sentistes no instante da 

morte? 

Resp. - Uma perturbação; não acreditava estar morta. 
Fiquei com tanta pena de deixar minha boa mãe! Eu não me 
reconhecia. Mas quando o compreendi, não foi a mesma coisa. 

7. Agora estais completamente desmaterializada? 

Resp. — Sim. 


Revista Espírita 


8. Poderíeis dizer quanto tempo ficastes no estado de 
perturbação? 

Rejp. — Fiquei seis de vossas semanas. 

9. Em que lugar estáveis quando vos reconhecestes? 

Resp. — Perto de meu corpo. Vi o cemitério e 

compreendi. 

Mãe! estou sempre ao teu lado. Vejo-te e compreendo 
muito melhor do que quando tinha o meu corpo. Deixa, pois, de 
lado essa tristeza, pois não perdeste senão o pobre corpo que me 
havias dado. Tua filha está sempre aí. Não chores mais; ao 
contrário, rejubila-te: é o único meio de te fazer o bem, e a mim 
também. Nós nos compreenderemos melhor; dir-te-ei muitas 
coisas agradáveis; Deus mo permitirá; nós oraremos juntas. Virás 
entre estes homens que trabalham para o bem da Humanidade; 
tomarás parte em seus trabalhos; eu te ajudarei: isto servirá para o 
nosso mútuo adiantamento. 


Tua filha que te ama, 

Pauline 


P. S. Dareis isto a minha mãe. Ser-vos-ei grata. 

10. Pensais que a convalescença de vossa mãe seja ainda 

longa? 

Resp. - Isso vai depender das consolações que receber 
e de sua resignação. 

11. Lembrais de todas as vossas reencarnações? 

Resp. - Não; não de todas. 

12. A penúltima ocorreu na Terra? 

Resp. - Sim; eu estava numa grande casa de comércio. 

13. Em que época foi? 

Resp. - No reinado de Luís XIV; no começo. 


Março de 1861 


14. Lembrais de algumas personagens desse tempo? 
Resp. — Conheci o Sr. Duque de Orléans, que comprava 
em nossa casa. Também conheci Mazarino e uma parte de sua 
fa míli a. 


15. Vossa última existência serviu muito ao vosso 
adiantamento como Espírito? 

Resp. — Não me pôde servir muito porque não sofri 
nenhuma prova. Foi para meus pais, antes que para mim, um 
motivo de prova. 

16. E vossa penúltima existência? Foi mais proveitosa? 
Resp. - Sim, porque nela fui muito provada. Reveses de 

fortuna; a morte de todas as pessoas que me eram caras; fiquei só. 
Mas, confiante em meu Criador, tudo suportei com resignação. 
Dizei a minha mãe que faça como fiz. Que aquele que lhe levar 
minha consolação, por mim aperte a mão de todos os meus 
parentes. Adeus. 


HENRI MURGER 

Nota — Numa sessão espírita íntima, que ocorria na casa 
de um colega da Sociedade, em 6 de fevereiro de 1861, o médium 
escreveu espontaneamente o seguinte: 

“Quanto maior o espaço celeste, maior a atmosfera, 
mais belas as flores, mais doces os frutos e as aspirações são 
satisfeitas além mesmo da ilusão. Salve, nova pátria! Salve, nova 
morada! Salve, felicidade, amor! Como é pálida nossa breve estação 
na Terra, e como aquele que soltou o suspiro de alívio deve sentir- 
se feliz por haver deixado o Tártaro pelo Céu! Salve a bonança 
verdadeira! Salve a tranqüilidade legítima! Salve, sonhos realizados! 
adormeci alegre porque sabia que ia despertar feliz. Ah! obrigado 
aos meus amigos por sua doce lembrança! 


H. Murger 


Revista Espírita 


As perguntas e respostas seguintes foram feitas na 
Sociedade, a 8 de fevereiro: 

1. Quarta-feira passada viestes espontaneamente 
comunicar-vos em casa de um de nossos colegas e ali ditastes uma 
página encantadora. Entretanto, lá não havia ninguém que vos 
conhecesse particularmente. Quereis dizer, por favor, o que nos 
proporcionou a honra de vossa visita? 

Resp. — Vim fazer ato de vida para ser evocado hoje. 

2. Fostes levado às idéias espíritas? 

Resp. - Entre as duas; eu suspeitava; depois me deixava 
levar facilmente por minhas inspirações. 

3. Parece que a vossa perturbação durou pouco, pois 
vos exprimis tão prontamente, com tanta facilidade e clareza! 

Resp. — Morri com perfeito conhecimento de mim 
mesmo; consequentemente, não tive senão que abrir os olhos do 
Espírito, tão logo se me fecharam os olhos da carne. 

4. Esse ditado pode ser considerado como um relato de 
vossas primeiras impressões do mundo onde estais agora. Poderíeis 
descrever com mais precisão o que se passou em vós, desde o 
instante em que a alma deixou o corpo? 

Resp. - Inundou-me a alegria; revi rostos queridos, que 
supunha perdidos para sempre. Apenas desmaterializado, só tive 
sensações quase terrenas. 

5. Poderíeis dar-nos uma apreciação, do vosso ponto de 
vista atual, de vossa principal obra: Ra Vie de Bohème? 

Resp. — Como quereis que, deslumbrado como estou 
pelos esplendores desconhecidos da ressurreição, eu faça um 
balanço dessa pobre obra, pálido reflexo de uma juventude 
sofredora? 


6. Um de vossos amigos, o Sr. Théodore Pelloquet, 
publicou no jornal Siècle de 6 deste mês, um artigo bibliográfico 


Março de 1861 


sobre vós. Poderíeis dirigir-lhe algumas palavras, bem como a 
outros amigos e confrades em literatura, entre os quais devem 
encontrar-se alguns crentes na vida futura? 

Resp. — Dir-lhes-ei que o sucesso presente é semelhante 
ao ouro transformado em folhas secas. O que nós cremos, o que 
esperamos nós outros, perscrutadores insaciáveis da vida 
parisiense, é o sucesso, sempre o sucesso. Jamais os nossos olhos se 
erguem para o céu, a fim de pensar naquele que julga as nossas 
obras em última instância. Minhas palavras os mudarão? Não; 
arrastados pela vida impetuosa que consome crença e mocidade, 
ouvirão distraídos e passarão esquecidos. 

7. Vedes aqui a Gérard de Nerval, que acaba de falar de 

vós? 

Resp. - Eu o vejo, e a Musset, bem como a amável e 
nobre Delphine. Vejo a todos. Ajudam-me; encorajam-me; 
ensinam-me a falar. 

Observação - Esta pergunta foi motivada pela 
comunicação seguinte, que um médium da Sociedade tinha escrito 
espontaneamente, no começo da sessão. 

“Um irmão chegou entre nós, feliz e disposto. Ele 
agradece ao céu, como há pouco acabastes de ouvir, por sua 
libertação um pouco tardia. Muito longe, agora, a tristeza, as 
lágrimas e o sorriso amargo; em vosso meio, como percebemos 
muito bem agora, o riso jamais é franco. O que há de lamentável e 
realmente penoso na Terra, é que é preciso rir; rir forçadamente e 
de um nada, sobretudo na França, quando se estaria disposto a 
sonhar solitariamente. O que há de detestável para o coração que 
esperou muito, é a desilusão, esse esqueleto repugnante, cujos 
contornos em vão querem palpar: trêmula e inquieta, a mão só 
encontra ossos. Que horror! Para aquele que creu no amor, na 
religião, na família, na amizade; aqueles que podem impunemente 
olhar de frente essa máscara horrível que petrifica, ah! esses vivem, 


Revista Espírita 


embora petrificados; mas os que cantam como boêmios, ah! esses 
morrem bem depressa: viram a cabeça da medusa. Meu irmão 
Murger era destes últimos. 

Como vedes, amigos, doravante não vivemos mais 
apenas em nossas obras; e ao vosso chamado logo estaremos ao 
vosso lado. Longe de nos orgulharmos por esse ar de felicidade que 
nos envolve, viremos a vós como se ainda estivéssemos na Terra, e 
Murger cantará ainda.” 


Gérard de Nerval 


O ESPÍRITO E AS ROSAS 
(Enviado de Nova Orléans pela Sra. B...) 

Emma D..., linda menina, morta aos 7 anos, após seis 
meses de sofrimentos, quase não comia mais, nas últimas seis 
semanas antes de falecer. 

1. Evocação. 

Resp. — Estou aqui, senhora. Que quereis? 

2. Saber onde estais; se sois feliz e por que Deus infligiu 
à vossa encantadora mãe e às vossas irmãs tão grande mágoa, qual 
a de vos perder? 

Resp. — Estou no meio de Espíritos bons,que me amam 
e me instruem; sou feliz, muito feliz. Minha passagem entre vós era 
um resto de provação física. Sofri, mas esse sofrimento nada era; 
ele depurava minha alma e, ao mesmo tempo, devastava meu pobre 
corpo. Agora aprendo a vida da alma; estou reencarnada, mas 
como Espírito conservador. Estou num mundo onde nenhum de 
nós se demora senão enquanto duram os ensinamentos que nos são 
dados pelos Grandes Espíritos. Fora disto viajo, prevenindo 
desgraças, afastando tentações. Estou muitas vezes aqui. Há tantos 
pobres negros! Sempre os lamentei, mas agora os amo. Sim, eu os 


140 


Março de 1861 


amo, pobres almas! Entre eles há muitos bons, melhores que seus 
senhores; e mesmo os que são preguiçosos devem ser lamentados. 

Minha mãe querida, muitas vezes eu vou até ela. E 
quando ela sente o coração fortalecido, fui eu quem lhe derramou 
o bálsamo divino. Mas é preciso que ela sofra. Ah! mais tarde tudo 
será esquecido. E Lúcia, minha bem amada Lúcia estará comigo 
antes de tudo. Mas os outros virão. Morrer nada é; nada: muda-se 
de corpo, eis tudo. Eu já não tenho esse mal que me fazia um 
objeto de horror para cada um. Sou mais feliz e, à noite, inclino-me 
sobre minha mãe e a beijo; ela nada sente, mas sonha comigo e me 
vê como eu era antes de minha horrível doença. Compreendei, 
senhora, que eu sou feliz. 


Eu queria rosas do canto do jardim onde outrora ia 
dormir. Sugeri a Lúcia a idéia de mas oferecer. Eu gostava tanto das 
rosas! Por isso vou sempre lá. Tenho rosas aí; mas Lúcia dorme 
diariamente em meu antigo lugar e todos os dias venho para junto 
dela; amo-a tanto! 


3. Minha cara menina, eu não vos poderia ver? 

Kesp. — Não; ainda não. Não podeis ver-me; mas olhai 
o raio de sol sobre vossa mesa: vou atravessá-lo. Obrigada por me 
terdes evocado. Sede indulgente para com minhas irmãs. Adeus. 

O Espírito desapareceu, por um instante fazendo 
sombra sobre o raio de sol que continuava. Tendo as rosas sido 
postas no adorado cantinho, três dias depois a médium, ao escrever 
uma carta, veio-lhe à pena a palavra obrigada, bem como a 
assinatura da criança, que a fez escrever: “Recomeça tua carta; que 
pena! mas estou tão feliz por ter um médium! Voltarei. Obrigada 
pelas rosas. Adeus! 


141 


Revista Espírita 


Ensinos e Dissertações Espíritas 

A LEI DE MOISÉS E A LEI DO CRISTO 

(Comunicação obtida pelo Sr. R..., de Mulhouse) 

Um de nossos assinantes de Mulhouse nos envia a carta 
e a comunicação seguintes: 

“...Aproveito a ocasião que se apresenta de vos 
escrever, para vos informar sobre uma comunicação que recebi, 
como médium, de meu Espírito protetor, e que me parece 
interessante e instrutiva por todos os títulos. Se assim entenderdes, 
eu vos autorizo a fazer dela o uso que julgardes mais útil. Eis qual 
foi o princípio. Inicialmente devo dizer-vos que professo o culto 
israelita e, naturalmente, sou levado às idéias religiosas nas quais fui 
educado. Eu tinha notado que, em todas as comunicações dadas 
pelos Espíritos, não se tratava senão da moral cristã, pregada pelo 
Cristo, e que nunca se falava da lei de Moisés. No entanto, eu dizia 
)- a mim mesmo que os mandamentos de Deus, revelados por -( 

Moisés, me pareciam ser o fundamento da moral cristã; que o 
Cristo poderia ter ampliado o quadro e desenvolvido suas 
consequências, mas que o germe estava na lei ditada no Sinai. 

Então me perguntei se a menção, tantas vezes repetida, da moral do 
Cristo, embora a de Moisés não lhe fosse estranha, não provinha do 
fato de que a maior parte das comunicações recebidas emanavam 
de Espíritos que tinham pertencido à religião dominante, e se elas 
não seriam uma lembrança das idéias terrenas. Dominado por tais 
pensamentos, evoquei meu Espírito protetor, que foi um dos meus 
parentes próximos e se chamava Mardoché R... Eis as 
perguntas que lhe dirigi e as respostas dadas por ele, etc... 1 ’ 

1. Em todas as comunicações feitas à Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas, cita-se Jesus como sendo o que 
ensinou a mais bela moral. Que devo pensar disto? 

13 N. do T.: Parte considerável das respostas obtidas neste questionário 
foi transcrita por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo , 
capítulo I, item 9 — Instruções dos Espíritos: A nova era. 


142 


Março de 1861 


Resp. - Sim, o Cristo foi o iniciador da moral mais pura, 
a mais sublime; a moral evangélica cristã, que deve renovar o 
mundo, aproximar os homens e os tornar a todos irmãos; a moral 
que deve fazer jorrar de todos os corações humanos a caridade, o 
amor do próximo; que deve criar entre todos os homens uma 
solidariedade comum; enfim, uma moral que deve transformar a 
Terra e dela fazer uma morada para Espíritos superiores aos que 
hoje a habitam. É a lei do progresso, à qual está submetida a 
Natureza; e o Espiritismo é uma das forças vivas de que Deus se 
serve para fazer a Humanidade avançar na via do progresso moral. 
São chegados os tempos em que as idéias morais devem 
desenvolver-se para realizar o progresso que está nos desígnios de 
Deus; elas devem seguir a mesma rota percorrida pelas idéias de 
liberdade, das quais eram precursoras. Mas não se deve crer que 
esse desenvolvimento se fará sem lutas. Não; para chegar à 
maturidade, elas necessitam de abalos e discussões, a fim de que 
possam atrair a atenção das massas; mas, uma vez fixada a atenção, 
a beleza e a santidade da moral impressionarão os Espíritos e estes 
se ligarão a uma ciência que lhes dá a chave da vida futura e lhes 
abre as portas da felicidade eterna. 

Deus é único e Moisés é o Espírito que Ele enviou em 
missão para torná-lo conhecido não só dos hebreus, como 
também dos povos pagãos. O povo hebreu foi o instrumento de 
que se serviu Deus para o revelar por Moisés e pelos profetas, e as 
vicissitudes por que passou esse povo tão notável destinavam-se a 
chamar a atenção geral e fazer cair o véu que ocultava aos homens 
a divindade. 

2. Em que, pois, a moral de Moisés é inferior à do 

Cristo? 

Resp. — A moral que Moisés ensinou era apropriada 
ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos que 
ele se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto ao 
aperfeiçoamento da alma, não teriam compreendido que se 


Revista Espírita 


pudesse adorar a Deus de outro modo que não por meio de 
holocaustos, nem que se devesse perdoar a um inimigo. Notável do 
ponto de vista da matéria e mesmo do das artes e ciências, a 
inteligência deles muito atrasada se achava em moralidade e não se 
houvera convertido sob o império de uma religião inteiramente 
espiritual. Era-lhes necessária uma representação semimaterial, qual 
a que apresentava então a religião hebraica. Os holocaustos lhes 
falavam aos sentidos, ao passo que a idéia de Deus lhes falava ao 
espírito. 


Os mandamentos de Deus, dados por intermédio de 
Moisés, contêm os germes da mais ampla moral cristã. Os 
comentários da Bíblia, porém, restringiam-lhe o sentido, porque, 
praticada em toda a sua pureza, não na teriam então compreendido. 
Mas, nem por isso os dez mandamentos de Deus deixavam de ser 
um como frontispício brilhante, qual farol destinado a clarear a 
estrada que a Humanidade tinha de percorrer. Moisés abriu o 
caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluirá. 

3. O Sábado é um dia consagrado? 

Rejp. - Sim. O Sábado é um dia consagrado ao repouso, 
à prece. E o emblema da felicidade eterna, a que aspiram todos os 
Espíritos e ao qual não chegarão senão depois de se haverem 
aperfeiçoado pelo trabalho e se despojado, pelas encarnações, de 
todas as impurezas do coração humano. 

4. Como se explica que cada seita tenha consagrado um 
dia diferente? 

Resp. - Cada seita, é verdade, consagrou um dia 
diferente, mas isto não é motivo para nos pormos em desacordo. 
Deus aceita as preces e as formas de cada religião, desde que os atos 
correspondam aos ensinamentos. Seja qual for a forma pela qual 
seja invocado, a prece lhe é agradável, se a intenção é pura. 

5. Pode-se esperar o estabelecimento de uma religião 

universal? 


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Março de 1861 


Resp. - Não; não no nosso planeta, ou, pelo menos, não 
antes que tenha feito progressos. Por enquanto, milhares e milhares 
de gerações ainda não o verão. 


Mardoché R... 


LIÇÕES FAMILIARES DE MORAL 

(Enviadas pela condessa F..., médium de Varsóvia. 

Traduzido do polonês) 

I 

Meus caros filhos, vossa maneira de compreender a 
vontade de Deus está errada, desde que tomais tudo o que acontece 
como expressão dessa vontade. Certamente conhece Deus tudo o 
que foi, que é e que será; sendo sempre a sua vontade a expressão 
do seu amor divino, traz, ao realizar-se, a graça e a bênção, 
enquanto que, afastando-se dessa via única, o homem atrai a si 
sofrimentos, que não passam de advertências. Infelizmente, o 
homem de hoje, enceguecido pelo orgulho de seu espírito, ou 
afogado no lamaçal das paixões, não as quer compreender. Ora, 
meus filhos, sabeis que se aproxima o tempo no qual começará o 
reinado da vontade de Deus na Terra; então, infeliz daquele que 
ainda ousar opor-se, pois será quebrado como o caniço, ao passo 
que aqueles que se tiverem emendado verão abrir-se para si os 
tesouros da misericórdia infinita. Vedes por aí que se a vontade de 
Deus é a expressão de seu amor e, por isso mesmo, imutável e 
eterna, todo ato de rebeldia contra essa vontade, embora suportado 
pela incompreensível sabedoria, é apenas temporária e passageira; 
antes que a expressão de sua vontade, representa uma prova da 
paciente misericórdia de Deus. 


II 

Vejo com prazer, meus filhos, que vossa fé não se 
arrefece, malgrado os ataques dos incrédulos. Se todos os homens 


145 


Revista Espírita 


acolhessem essa manifestação extraordinária da bondade divina, 
essa nova porta aberta ao vosso adiantamento com o mesmo zelo, 
a mesma perseverança e, sobretudo, com a mesma pureza de 
intenção, teria sido uma prova evidente de que o mundo não é 
assim tão mau, nem tão endurecido quanto parece, e - o que é 
inadmissível - que a mão de Deus se tenha tornado injustamente 
pesada sobre a Humanidade. Não vos admireis, pois, da oposição 
que o Espiritismo encontra no mundo. Destinado a combater 
vitoriosamente o egoísmo e a conduzir a caridade ao triunfo, é, 
naturalmente, o alvo das perseguições do egoísmo e do fanatismo, 
deste muitas vezes derivado. Lembrai-vos do que foi dito há muitos 
séculos: “Muitos serão chamados, mas poucos, escolhidos”. 
Entretanto, o bem, que vem de Deus, sempre acabará por triunfar 
do mal, que procede dos homens. 

III 

Deus fez descerem à Terra a fé e a caridade para auxiliar 
os homens a sacudir a dupla tirania do pecado e da arbitrariedade; 
e não há dúvida que, com esses dois divinos motores, há muito 
tempo eles teriam atingido uma felicidade tão perfeita quanto o 
comporta a natureza humana e o estado físico do vosso globo, caso 
os homens não tivessem deixado a fé enlanguescer e os corações 
secarem. Por um momento, mesmo, acreditaram poder dispensá-la 
e salvar-se apenas pela caridade. Foi então que se viu nascer essa 
multidão de sistemas sociais, bons na intenção que os ditava, mas 
defeituosos e impraticáveis na forma. E por que são impraticáveis? 
perguntareis; não se baseiam no desinteresse de cada um? Sim, sem 
dúvida; mas para se basear no desinteresse é preciso, primeiro, que 
exista o desinteresse. Ora, não basta decretá-lo, é preciso inspirá-lo. 
Sem a fé que dá a certeza das compensações da vida futura, o 
desinteresse é um logro aos olhos do egoísta. Eis por que são 
instáveis os sistemas que repousam apenas sobre os interesses 
materiais, tanto é certo que o homem nada poderia construir de 


Março de 1861 


harmonioso e durável sem a fé, que não somente o dota de uma 
força moral superior a todas as forças físicas, como lhe abre a 
assistência do mundo espiritual e lhe permite beber na fonte da 
onipotência divina. 

IV 

“Ainda mesmo quando cumprísseis tudo quanto vos foi 
ordenado, considerai-vos como servos inúteis”. Estas palavras do 
Cristo vos ensinam a humildade como a primeira base da fé e uma 
das primeiras condições da caridade. Aquele que tem fé não 
esquece que Deus conhece todas as imperfeições; em 
consequência, jamais pensa em querer parecer melhor do que é aos 
olhos do próximo. O que tem humildade sempre acolhe com 
doçura as censuras que lhe fazem, por mais injustas que sejam, 
porquanto, sabei-o bem, a injustiça jamais irrita o justo. É pondo o 
dedo sobre alguma chaga envenenada de vossa alma que se faz 
subir ao vosso rosto o rubor da vergonha, índice certo de um 
orgulho mal disfarçado. O orgulho, meus filhos, é o maior 
obstáculo ao vosso aperfeiçoamento, porque não vos deixa 
aproveitar as lições que vos dão. É, pois, combatendo-o sem trégua 
e sem quartel que melhor trabalhareis o vosso adiantamento. 

v 

Se lançardes o olhar sobre o mundo que vos cerca, 
vereis que tudo é harmonia. A harmonia da vida material é o belo. 
Entretanto, não é senão a parte menos nobre da Criação. A 
harmonia do mundo espiritual é o amor, emanação divina que 
enche os espaços e conduz a criatura ao seu Criador. Procurai, 
meus filhos, com ele encher os vossos corações. Tudo quanto 
pudésseis fazer de grande fora desta lei não vos seria levado em 
consideração. Só o amor, quando tiverdes assegurado o seu triunfo 
na Terra, fará vir a vós o reino de Deus prometido pelos apóstolos. 


147 


Revista Espírita 


OS MISSIONÁRIOS 
(Enviada pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

Vou dizer-vos algumas palavras para vos dar a 
compreender o objetivo a que se propõem os Missionários, 
deixando pátria e família para evangelizar tribos ignorantes ou 
ferozes, embora irmãos, mas inclinados ao mal e desconhecendo o 
bem; ou para ir pregar a mortificação, a confiança em Deus, a 
prece, a fé, a resignação na dor, a caridade, a esperança de uma vida 
melhor depois do arrependimento. Dizei: isto não é o Espiritismo? 
Sim, almas de escol, que sempre servistes a Deus e fielmente 
observais as suas leis; que amais e socorreis o vosso próximo, vós 
sois espíritas. Mas não conheceis esta palavra de criação recente e 
nela vedes um perigo. Pois bem! Já que a palavra vos assusta, não 
mais a pronunciaremos diante de vós, até que vós mesmos venhais 
pedir esse nome, que resume a existência dos Espíritos e suas 
manifestações: o Espiritismo. 

Irmãos amados, que são os Missionários junto às 
nações na infância? Espíritos em missão, enviados por Deus, nosso 
Pai, para esclarecer pobres Espíritos mais ignorantes; para lhes 
ensinar a esperar nele, a conhecê-lo, amá-lo, a ser bons esposos, 
bons pais, bons para os semelhantes; enfim para lhes dar, tanto 
quanto comporta sua natureza inculta, a idéia do bem e do belo. 
Ora, vós que vos orgulhais de vossa inteligência, sabei que partistes 
tão de baixo e que ainda tendes muito a fazer para chegar ao mais 
alto grau. Eu vos pergunto, amigos, em que se tornaria essa pobre 
gente, abandonada às suas paixões e à sua natureza selvagem? Mas 
dizeis: Sois vós que, a exemplo desses homens devotados, ides 
pregar o Evangelho a esses irmãos incultos? Não; não sereis vós: 
tendes uma família, amigos, uma posição que não podeis 
abandonar; não; não sereis vós que gostais das doçuras do lar; não; 
não sereis vós, que tendes fortuna, honras, enfim, todas as 
felicidades que satisfazem a vossa vaidade e o vosso egoísmo; não, 
não sereis vós. São necessários homens que deixem o teto paterno 


Março de 1861 


e a pátria com alegria; homens que façam pouco caso da vida, 
porque, muitas vezes, esta é cortada a ferro e fogo; são precisos 
homens bem convencidos que, se vão trabalhar na vinha do Senhor 
e regá-la com o próprio sangue, encontrarão no Alto a recompensa 
de tantos sacrifícios. Dizei se os materialistas seriam capazes de tal 
devotamento, eles que nada mais esperam desta vida? Crede-me, 
são Espíritos enviados por Deus. Não riais mais daquilo que 
chamais a sua tolice, porque eles são instruídos e, expondo a vida 
para esclarecer seus irmãos ignorantes, têm direito ao vosso 
respeito e à vossa simpatia. Sim, são Espíritos encarnados que têm 
a missão perigosa de desbravar essas inteligências incultas, como 
outros Espíritos mais adiantados têm por missão fazer que vós 
mesmos progridais. 

O que acabamos de fazer, meus amigos, é Espiritismo. 
Não vos atemorizeis, pois, com esta palavra. Sobretudo, não riais, 
porque é o símbolo da lei universal que rege os seres vivos da 
Criação. 


Adolfo, bispo de Argel 


A FRANÇA 

(Comunicação enviada pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

Tu também, Terra dos Francos, estavas mergulhada na 
barbárie e tuas coortes selvagens levavam o terror e a desolação até 
o seio das nações civilizadas. Oferecias montanhas de sacrifícios a 
Teutates e tremias à voz dos druidas, que escolhiam suas vítimas. E 
os dólmens que te serviam de altares jazem em meio às charnecas 
estéreis! E o pastor que para ali conduz os seus magros rebanhos 
olha com admiração esses blocos de granito e se pergunta para que 
serviram essas lembranças de outros tempos! 

Entretanto, teus filhos, cheios de bravura, dominavam 
as nações e retornavam ao solo natal com o rosto triunfante, tendo 
nas mãos os troféus das vitórias e arrastando os vencidos em 


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Revista Espírita 


vergonhosa escravidão! Mas Deus queria que tomasses o teu lugar 
entre eles, e te enviou Espíritos bons, apóstolos de uma religião 
nova, que vinham pregar a teus filhos selvagens o amor, o perdão, 
a caridade. E, quando à frente de seus exércitos, Clóvis chamava em 
seu socorro esse Deus poderoso, Ele acorreu à sua voz, deu-lhe a 
vitória e, como filho reconhecido, o vencedor abraçou o 
Cristianismo! O apóstolo do Cristo, derramando-lhe a santa unção, 
inspirado pelo Espírito de Deus, ordenou-lhe que adorasse aquilo 
que havia queimado, e queimar o que havia adorado. 

Então começou para ti uma longa luta entre teus filhos, 
que não podiam afrontar a cólera de seus deuses e de seus 
sacerdotes, e não foi senão depois que o sangue dos mártires regou 
o teu solo, para aí fazer germinar suas exortações, que pouco a 
pouco sacudistes do coração o culto de teus pais, para seguir o de 
teus reis. Estes eram bravos e vacilantes; iam, por sua vez, combater 
as hordas selvagens dos bárbaros do Norte; e, voltando calmos aos 
)- seus palácios, aplicavam-se ao progresso e à civilização de seus -( 

povos. Durante vários séculos são vistos realizando esse progresso, 
lentamente é verdade, mas, finalmente, te puseram no primeiro 
lugar. 


Contudo, tantas vezes fostes culpada que o braço de 
Deus levantou-se e estava prestes a te exterminar. Mas, se o solo 
francês é um foco de incredulidade e de ateísmo, é também o foco 
dos impulsos generosos, da caridade e dos sublimes devotamentos; 
ao lado da impiedade florescem as virtudes pregadas pelo 
Evangelho. Elas desarmaram o seu braço, prestes a ferir-te tantas 
vezes e, lançando sobre esse povo a quem ama um olhar de 
clemência, Ele o escolheu para ser o órgão de sua vontade; e é de 
seu seio que devem sair os germes da Doutrina Espírita, que Deus 
faz ensinar pelos Espíritos bons, a fim de que seus raios benfazejos 
pouco a pouco penetrem o coração de todas as nações, e que os 
povos, consolados pelos preceitos de amor, de caridade, de perdão 
e de justiça, marchem a passos de gigante para a grande reforma 


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Março de 1861 


moral, que deve regenerar a Humanidade. França! Tens a tua sorte 
entre as mãos. Se desconhecesses a luz que deves espalhar, Deus te 
repudiaria, como outrora repudiou o povo hebreu, porquanto ele 
só ficará com aquele que cumprir os seus desígnios. Apressa-te, 
pois, porque é chegado o momento! Que os povos aprendam de d 
os caminhos da verdadeira felicidade. Que o teu exemplo lhes 
mostre os frutos consoladores que devem retirar e eles repetirão 
com o coro dos Espíritos bons: “Deus protege e abençoa a 
França”. 


Carlos Magno 


A INGRATIDÃO 

(Enviada pelo Sr. Pichon, médium de Sens) 

É preciso sempre ajudar os fracos e os que desejam 
fazer o bem, embora sabendo antecipadamente que não seremos 
recompensados por aqueles a quem o fazemos, porque aquele que 
se recusa a vos ser grato pela assistência que lhe destes, nem sempre 
é tão ingrato quanto o imaginais; muitas vezes age segundo o ponto 
de vista determinado por Deus, embora os seus pontos de vista não 
sejam, e muitas vezes não possam ser apreciados por vós. Que vos 
baste saber que é necessário fazer o bem por dever e por amor a 
Deus, pois disse Jesus: “Aquele que não faz o bem senão por 
interesse, já recebeu a sua recompensa”. Sabei que se aquele a quem 
prestais serviço esquece o benefício, Deus vos levará mais em conta 
do que se já tivésseis sido recompensado pela gratidão do vosso 
favorecido. 


Sócrates 

Allan Kardec 


151 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV ABRIL de 1861 N Q 4 


Mais Uma Palavra Sobre o Sr. 
Deschanel 

DO JOURNAL DES DÉBATS 

No número anterior da Revista Espírita os leitores 
puderam ver, ao lado de nossas reflexões sobre o artigo do Sr. 
Deschanel, a carta pessoal que lhe enviamos. Muito curta essa carta, 
cuja inserção lhe pedíamos, tinha o objetivo de retificar um grave 
erro que ele havia cometido em sua apreciação. Apresentar a 
Doutrina Espírita como baseada no mais grosseiro materialismo 
era desnaturar completamente o seu espírito, pois, ao contrário, ela 
tende a destruir as idéias materialistas. Havia em seu artigo muitos 
outros erros que poderíamos ter apontado, mas aquele era por 
demais importante para ficar sem resposta; tinha uma gravidade 
real porque tendia a lançar um verdadeiro descrédito sobre 
numerosos adeptos do Espiritismo. O Sr. Deschanel julgou não 
dever aquiescer ao nosso pedido e eis a resposta que nos dirigiu: 

“Senhor, 

“Recebi a carta que me fizestes a honra de escrever, em 
data de 25 de fevereiro. O Sr. Didier, vosso editor, encarregou-se 


Revista Espírita 


de vos explicar que tinha sido a seu reiterado pedido que eu havia 
consentido em noticiar, no Débats, o vosso O Livro dos Espíritos, 
desde que o pudesse criticar como bem entendesse; era a nossa 
combinação. Agradeço por terdes compreendido que, nestas 
circunstâncias, usar do vosso direito de contestação teria sido 
estritamente legal, mas, certamente, menos delicado do que a 
abstenção com que havíeis concordado, conforme o Sr. Didier me 
informou esta manhã. 

“Quereis aceitar, etc. 


E. DeschaneF’ 


Esta carta peca pela falta de exatidão em diversos 
pontos. E verdade que o Sr. Didier enviou ao Sr. Deschanel um 
exemplar de O Livro dos Espíritos, como é costume de editor para 
jornalista; mas o que não é exato é que o Sr. Didider tivesse se 
comprometido a não nos dar explicação sobre suas supostas 
instâncias reiteradas para que lhe fizesse uma apreciação. Se o Sr. 
Deschanel julgou dever consagrar-lhe vinte e quatro colunas de 
zombarias, ele nos permitirá supor que não tenha sido por 
condescendência nem por deferência para com o Sr. Didier. Aliás, já 
dissemos que não foi por isto que nos lamentamos: a crítica era um 
direito seu; e, desde que não partilha do nosso modo de ver, estava 
livre para apreciar a obra segundo o seu ponto de vista, como 
acontece diariamente. Por alguns, uma coisa é levada às nuvens, por 
outros, depreciada, mas nem um nem outro desses julgamentos é 
inapelável. O único juiz em última instância é o público, sobretudo 
o público futuro, que é alheio às paixões e às intrigas do momento. 
Os elogios obsequiosos das camarilhas não o impedem de enterrar 
para sempre o que é realmente mau, e o que é realmente bom 
sobrevive, a despeito das diatribes da inveja e do ciúme. 

Desta verdade duas fábulas darão testemunho, 

Lanto a coisa sobeja em provas, 


Abril de 1861 


teria dito La Fontaine. Não citaremos duas fábulas, mas dois fatos. 
Quando de seu aparecimento, Fedra, de Racine, teve contra si a 
corte e a população da cidade, e foi ridicularizada. O autor sofreu 
tantos desgostos que aos 38 anos renunciou a escrever para o 
teatro. A Fedra de Pradon, ao contrário, foi exaltada além da 
medida. Qual é hoje a sorte dessas duas obras? Um outro livro mais 
modesto. Paul et Virginie , foi declarado natimorto pelo ilustre 
Buffon, que o achava enfadonho e insípido; entretanto, sabe-se que 
jamais um livro foi tão popular. Com esses dois exemplos, nosso 
objetivo é simplesmente provar que a opinião de um crítico, seja 
qual for o seu mérito, não passa de uma opinião pessoal, nem 
sempre ratificada pela posteridade. Mas voltemos de Buffon ao Sr. 
Deschanel, sem comparação, porque Buffon enganou-se 
redondamente, enquanto o Sr. Deschanel crê, sem dúvida, que dele 
não dirão a mesma coisa. 

Em sua carta o Sr. Deschanel reconhece que o nosso 
direito de contestação teria sido estritamente legal, mas acha mais 
delicado de nossa parte não o exercer. Ainda se engana 
completamente quando diz que concordamos com uma abstenção, o 
que daria a entender que nos rendemos a uma solicitação, e mesmo 
que o Sr. Didier teria sido encarregado de o informar. Ora, nada é 
menos exato. Não julgamos dever exigir a inserção de uma 
exposição contraditória. Ele é livre para achar nossa doutrina má, 
detestável, absurda, de o gritar de cima dos telhados, mas 
esperávamos de sua lealdade a publicação de nossa carta para 
retificar uma alegação falsa, e que podia atingir a nossa reputação, 
no que tange a nos acusar de professar e propagar as próprias 
doutrinas que combatemos, como subversivas da ordem social e da 
moral pública. Não lhe pedíamos uma retração, à qual seu amor- 
próprio se teria recusado, mas apenas que inserisse o nosso 
protesto; por certo não estaríamos abusando do direito de resposta, 
considerando-se que em troca de vinte e quatro colunas, não lhe 
pedíamos mais que trinta a quarenta linhas. Nossos leitores saberão 


Revista Espírita 


apreciar sua recusa; se ele quis ver delicadeza em nosso 
procedimento, não poderíamos julgar o seu da mesma maneira. 

Quando o Sr. abade Chesnel publicou no jornal 
Univers , em 1858, seu artigo sobre o Espiritismo, deu da Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas uma idéia igualmente falsa, ao 
apresentá-la como uma seita religiosa com seu culto e seus 
sacerdotes. Tal alegação desnaturava completamente seu objetivo e 
suas tendências e podia confundir a opinião pública. Era tanto mais 
errônea que o regulamento da Sociedade lhe proíbe ocupar-se de 
matérias religiosas. Com efeito, não se conceberia uma Sociedade 
religiosa que não pudesse ocupar-se de religião. Protestamos contra 
esta asserção, não por algumas linhas, mas por um artigo inteiro e 
longamente motivado que, a nosso simples pedido, o Univers 
julgou dever publicar. Lamentamos que, em idêntica circunstância, 
o Sr. Deschanel, do Journal des Débats, se creia menos moralmente 
obrigado de restabelecer a verdade do que os senhores do Univers. 
Se não fosse uma questão de direito, seria sempre uma questão de 
lealdade. Reservar-se o direito de ataque sem admitir a defesa é um 
meio fácil de fazer crer aos seus leitores que ele tem razão. 


O Sr. Louis Jourdan e 
O Livro dos Espíritos 14 

Já que estamos falando dos jornalistas, a propósito do 
Espiritismo, não paremos no caminho. Esses senhores em geral 
não nos adulam e, como não fazemos mistério de suas críticas, hão 
de nos permitir apresentar a contrapartida e opor à opinião do Sr. 
Deschanel e outros, a de um escritor cujo valor e influência 
ninguém contesta, sem que nos possam tachar de amor-próprio. 
Aliás, os elogios não se dirigem à nossa pessoa, ou, pelo menos, não 
os tomamos para nós, de modo que transferimos a honra aos guias 
espirituais que bondosamente nos dirigem. Não poderíamos, pois, 
prevalecer-nos do mérito que se possa encontrar em nossos 


14 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 567. 


Abril de 1861 


trabalhos; aceitamos os elogios não como sinal de nosso valor 
pessoal, mas como uma consagração à obra que empreendemos, 
obra que esperamos levar a bom termo com a ajuda de Deus, pois 
ainda não estamos no fim e o mais difícil ainda não está feito. Sob 
esse aspecto, a opinião do Sr. Jourdan tem um certo peso, porque 
se sabe que não fala levianamente e por falar, ou para encher 
colunas com palavras. Certamente ele pode enganar-se, como 
qualquer outro, mas, em todo caso, sua opinião é sempre 
conscienciosa. 

Seria prematuro dizer que o Sr. Jourdan é um adepto 
confesso do Espiritismo. Ele próprio declara nada ter visto e não 
estar em contato com nenhum médium. Julga a coisa conforme seu 
sentimento íntimo e, como não toma seu ponto de partida na 
negação da alma e de qualquer força extra-humana, vê na Doutrina 
Espírita uma nova fase do mundo moral e um meio de explicar o 
que até então era inexplicável. Ora, admitindo a base, sua razão não 
} se recusa absolutamente a lhe admitir as consequências, ao passo ~i 

que o Sr. Figuier não pode admitir tais consequências, desde que 
repele o princípio fundamental. Não tendo estudado tudo, tudo 
aprofundado nesta vasta ciência, não é de admirar que suas idéias 
não se tenham fixado sobre todos os pontos e, por isso mesmo, 
certas questões devem parecer-lhe ainda hipotéticas. Mas, como 
homem de senso, não diz: “Não compreendo; logo, não existe”; ao 
contrário, diz: “Não sei, porque não aprendi, mas não nego”. 

Como homem sério, não zomba com uma questão que toca os 
mais graves interesses da Humanidade e, como homem prudente, 
cala-se sobre aquilo que ignora, temendo que os fatos não venham, 
como a tantos outros, desmentir as suas negações, nem lhe 
oponham este argumento irresistível: “Falais do que não sabeis”. 

Assim, passando sobre as questões de detalhe, sobre as quais 
confessa a sua incompetência, limita-se à apreciação do princípio; e 
esse princípio, apenas o raciocínio o leva a admitir a possibilidade, 
como acontece diariamente. 


157 


Revista Espírita 


O Sr. Jourdan publicou primeiro um artigo sobre O 
Eivro dos Espíritos, no jornal Ee Causeur (n u 8, abril de 1860). Eis 
um ano decorrido e ainda não falamos disso nesta Revista, 
provando que não temos muita pressa em nos prevalecer dos 
elogios, enquanto citamos textualmente, ou indicamos, as mais 
amargas críticas, revelando, também, que não tememos a sua 
influência. Esse artigo é reproduzido em sua nova obra Um Filósofo 
ao pé do fogo 15 , da qual forma um capítulo. Dele extraímos as 
seguintes passagens: 


“Prometi formalmente voltar a um assunto, sobre o 
qual apenas disse algumas palavras e que merece uma atenção toda 
especial. Trata-se de O Fivro dos Espíritos, contendo os princípios 
da doutrina e da filosofia espíritas. A palavra pode parecer-vos 
bárbara, mas que fazer? Às coisas novas é preciso dar nomes novos. 
As mesas girantes levaram ao Espiritismo, e hoje nós estamos de 
posse de uma doutrina completa, inteiramente revelada pelos 
Espíritos, porque esse O Eivro dos Espíritos não é feito pela mão do 
homem; o Sr. Allan Kardec limitou-se a recolher e a ordenar as 
respostas dadas pelos Espíritos às inumeráveis perguntas que lhes 
foram feitas, respostas breves, que nem sempre satisfazem à 
curiosidade do interrogador, mas que, consideradas em seu 
conjunto constituem, com efeito, uma doutrina, uma moral e, quem 
sabe? talvez uma religião. 

“Julgai-o vós mesmos. Os Espíritos se explicaram 
claramente sobre as causas primeiras, sobre Deus e o infinito, sobre 
os atributos da Divindade. Deram-nos os elementos gerais do 
Universo, o conhecimento do princípio das coisas, as propriedades 
da matéria. Falaram sobre os mistérios da criação, a formação dos 
mundos e dos seres vivos, as causas da diversidade das raças 
humanas. Daí ao princípio vital não havia mais que um passo e eles 

15 1 vol. In-12; preço 3 fr. Livraria Dentu. 


158 



Abril de 1861 


nos disseram em que consistia esse princípio, o que eram a vida e a 
morte, a inteligência e o instinto. 

“Depois levantaram o véu que nos oculta o mundo 
espírita, isto é, o mundo dos Espíritos, dizendo-nos qual era a sua 
origem e qual a sua natureza; como se encarnavam e qual o objetivo 
dessa encarnação; como se efetuava a volta da vida corpórea à vida 
espiritual. Espíritos errantes, mundos transitórios, percepções, 
sensações e sofrimentos dos Espíritos, relações de além-túmulo, 
relações simpáticas e antipáticas dos Espíritos, retorno à vida 
corporal, emancipação da alma, intervenção dos Espíritos no 
mundo corpóreo, ocupações e missões dos Espíritos, nada nos foi 
ocultado. 


“Eu disse que os Espíritos não só estavam fundando 
uma doutrina e uma filosofia, mas, também, uma religião. Com 
efeito, eles elaboraram um código de moral, no qual se acham 
formuladas leis cuja sabedoria me parece muito grande e, para que 
nada lhe falte, disseram quais seriam as penas e as recompensas 
futuras e o que se deveria entender pelas palavras: Paraíso, 
purgatório e inferno. Como se vê, é um sistema completo, e não 
sinto nenhum embaraço em reconhecer que se o sistema não tem 
a poderosa coesão de uma obra filosófica, se contradições 
despontam aqui e ali, é pelo menos muito notável por sua 
originalidade, por seu elevado alcance moral e pelas soluções 
imprevistas que dá às delicadas questões que em todos os tempos 
inquietaram ou preocuparam o espírito humano. 


“Sou completamente estranho à escola espírita; não 
conheço seus chefes, nem seus adeptos; jamais vi funcionar a 
menor mesa girante; não tenho contato com nenhum médium; não 
testemunhei nenhum desses fatos sobrenaturais ou miraculosos, 
dos quais encontro os relatos incríveis nas coletâneas espíritas que 
me enviam. Não afirmo nem rejeito absolutamente as 



Revista Espírita 


comunicações dos Espíritos; creio, a priori, que tais comunicações 
são possíveis e minha razão absolutamente não se alarma por isto. 
Para nelas crer, não necessito da explicação que meu sábio amigo, 
o Sr. Figuier, ultimamente me dava sobre esses fatos, por ele 
atribuídos à influência magnética dos médiuns. 


“Nada vejo de impossível em que se estabeleçam 
relações entre o mundo invisível e nós. Não me pergunteis como e 
por quê; eu nada sei a respeito. Isto é uma questão de sentimento e 
não de demonstração matemática. É, pois, um sentimento que 
exprimo, mas um sentimento que nada tem de vago, e no meu 
espírito e no meu coração assume formas bastante precisas. 

“Se, pelo movimento dos pulmões, extraímos do 
espaço infinito que nos envolve, os fluidos e os princípios vitais 
necessários à nossa existência, é bem evidente que estamos em 
relação constante e necessária com o mundo invisível. Esse mundo 
é povoado por Espíritos errantes, como as almas penadas, sempre 
prontas a acudirem ao nosso apelo? Eis o que é mais difícil de 
admitir, embora seja também temerário negá-lo completamente. 

“Certamente não temos dificuldade em acreditar que 
nem todas as criaturas de Deus se assemelham aos tristes 
habitantes de nosso planeta. Somos muito imperfeitos; por 
estarmos submetidos a necessidades bastante grosseiras, não nos é 
difícil imaginar a existência de seres superiores que não sofram 
nenhuma pena corporal; seres radiosos e luminosos, espírito e 
matéria como nós, mas espírito mais sutil e mais puro, matéria 
menos densa e menos pesada; mensageiros fluídicos, que unem 
entre si os universos, sustentam, encorajam os astros e as raças 
diversas que os povoam, com vistas à realização de suas tarefas. 

“Pela aspiração e respiração estamos em relação com 
toda a hierarquia dessas criaturas, desses seres cuja existência não 



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podemos compreender nem representar as formas; assim, não é 
absolutamente impossível que alguns desses seres acidentalmente 
entrem em relação com os homens. Porém, o que nos parece pueril 
é que seja necessário o concurso material de uma mesa, de uma 
prancheta ou de um médium qualquer para que tais relações se 
estabeleçam. 

“De duas, uma: ou essas comunicações são úteis, ou 
desnecessárias. Se são úteis, os Espíritos não devem ter necessidade 
de ser chamados de maneira misteriosa, nem de ser evocados e 
interrogados para ensinar aos homens o que importa saber; se são 
inúteis, por que a elas recorrer? 


“Não sinto nenhuma repugnância em admitir essas 
influências, essas inspirações, essas revelações, se quiserdes. O que 
repilo absolutamente é que, sob pretexto de revelação, venham 
dizer-me: Deus falou, portanto, ides submeter-vos. Deus falou pela 
boca de Moisés, do Cristo, de Maomé, portanto sereis judeus, 
cristãos ou muçulmanos, senão incorrereis nos castigos eternos; e, 
enquanto esperamos, iremos amaldiçoar-vos e vos torturar aqui. 

“Não! não! Semelhantes revelações não quero a preço 
nenhum. Acima de todas as revelações, de todas as inspirações, de 
todos os profetas presentes, passados e futuros, há uma lei 
suprema: a lei da liberdade. Com esta lei por base, admitirei, salvo 
discussão, tudo o que vos agradar. Suprimi esta lei e só haverá 
trevas e violência. Quero ter a liberdade de crer ou de não crer e 
dizê-lo claramente; é o meu direito e quero usá-lo; é a minha 
liberdade e faço questão de preservá-la. Dizeis-me que não crendo 
no que me ensinais, perco minha alma; é possível. Quero minha 
liberdade até esse limite; quero perder minha alma, se isto me apraz. 
Assim, quem será aqui o juiz de minha salvação e de minha perda? 
Quem, pois, poderá dizer: Aquele foi salvo e este perdido para 


161 



Revista Espírita 


sempre? Então a misericórdia de Deus não será infinita? Haverá 
alguém no mundo que possa sondar o abismo de uma consciência? 


“É porque esta doutrina também se encontra no 
curioso livro do Sr. Allan Kardec, que me reconcilio com os 
Espíritos que ele interrogou. O laconismo de suas repostas prova 
que os Espíritos não têm tempo a perder e, se de alguma coisa me 
admiro, é que ainda o tenham bastante para responder 
complacentemente ao chamado de tanta gente que perde o seu a 
evocá-los. 


“Tudo quanto, de maneira mais ou menos clara e mais 
ou menos sumária dizem os Espíritos, cujas respostas o Sr. Allan 
Kardec coligiu, foi exposto e desenvolvido com notável clareza por 
Michel, que, de longe, parece ser o mais adiantado e o mais 
completo de todos os místicos contemporâneos. Sua revelação é, 
ao mesmo tempo, uma doutrina e um poema, doutrina sã e 
fortificante, poema brilhante. A única vantagem que encontro nas 
perguntas e respostas que o Sr. Allan Kardec publicou é que 
apresentam, sob uma forma mais acessível à grande massas dos 
leitores, e sobretudo, das leitoras, as principais idéias sobre as quais 
importa chamar-lhes a atenção. Os livros de Michel não são de 
leitura fácil; exigem uma tensão de espírito muito pronunciada. O 
livro de que falamos, ao contrário, pode ser uma espécie de vade 
mecunr, nós o tomamos, o deixamos ou o abrimos em qualquer 
página: logo a curiosidade é despertada. As perguntas dirigidas aos 
Espíritos são as que nos preocupam a todos; as respostas, por 
vezes, são muito fracas; outras vezes condensam em poucas 
palavras a solução dos problemas mais espinhosos e sempre 
oferecem um vivo interesse ou salutares indicações. Não sei de 
curso de moral mais atraente, mais consolador, mais encantador 


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que esse. Todos os grandes princípios sobre os quais se fundam as 
civilizações modernas ali são confirmados e, notadamente, o 
princípio dos princípios: a liberdade! O espírito e o coração saem 
dali tranquilizados e fortalecidos. 

“São, sobretudo, os capítulos relativos à pluralidade dos 
sistemas 1 '’ e à lei do progresso coletivo e individual que têm um 
atrativo e um encanto poderosos. Para mim, os Espíritos do Sr. 
Allan Kardec nada me ensinaram a este respeito. Há muito eu 
acreditava firmemente no desenvolvimento progressivo da vida 
através dos mundos; que a morte é o limiar de uma existência nova, 
cujas provas são proporcionadas aos méritos da existência anterior. 
Aliás, é a velha fé gaulesa, era a doutrina druídica, e nisto os 
Espíritos nada inventaram; mas acrescentaram uma série de 
deduções e de regras práticas excelentes na conduta da vida. Sob 
esse aspecto, como sob muitos outros, a leitura desse livro, 
independentemente do interesse e da curiosidade excitados por sua 
origem, pode ter um alto caráter de utilidade para os caracteres 
indecisos, para as almas pusilânimes que flutuam nos limbos da 
dúvida. A dúvida! E o pior dos males! E a mais horrível das prisões, 
e delas se deve sair a qualquer preço. Esse estranho livro ajudará 
mais de uma criatura a consolidar a sua vida, a quebrar os 
ferrolhos da prisão, precisamente porque é apresentado sob forma 
simples e elementar, como um catecismo popular, que todos 
podem ler e compreender”. 


Após ter citado algumas perguntas sobre o casamento e 
o divórcio, que acha um tanto pueris e não são tratadas ao seu 
gosto, o Sr. Jourdan assim termina: 

“Apresso-me a dizer, entretanto, que nem todas as 
respostas dos Espíritos são tão superficiais quanto as de que acabo 

16 N. do T.: O autor se refere à pluralidade dos mundos habitados, um 
dos princípios fundamentais da Doutrina dos Espíritos. 


163 



Revista Espírita 


de falar. É o conjunto desse livro que é admirável, é o fundamento 
geral que é marcado por uma certa grandeza e por uma viva 
originalidade. Quer emane ou não de uma fonte extranatural, 
a obra é surpreendente sob vários títulos e, só por isso, 
interessou-me vivamente e sou levado a crer que possa interessar a 
muita gente”. 


RESPOSTA 

O Sr. Jourdan faz uma pergunta, ou, antes, uma 
objeção, necessariamente motivada pela insuficiência de seus 
conhecimentos sobre a matéria. 

“Não é absolutamente impossível - diz ele - que alguns 
desses seres acidentalmente entrem em relação com os homens. 
Porém, o que nos parece pueril é que seja necessário o concurso 
material de uma mesa, de uma prancheta ou de um médium 
qualquer para que tais relações se estabeleçam. De duas, uma: ou 
essas comunicações são úteis, ou são desnecessárias. Se úteis, os 
Espíritos não devem ter necessidade de ser chamados de maneira 
misteriosa, nem de ser evocados e interrogados para ensinar aos 
homens o que importa saber; se inúteis, por que a elas recorrer?” 
No seu Filósofo ao pé do fogo, acrescenta a respeito: “Eis um dilema 
do qual a escola espírita terá dificuldade para sair”. 

Não; certamente não terá dificuldade para sair, 
porquanto há muito tempo o tinha proposto e também resolvido; 
e se não o foi pelo Sr. Jourdan é que ele não conhece tudo. Ora, nós 
cremos que se ele tivesse lido O Fivro dos Médiuns , que trata da 
parte prática e experimental do Espiritismo, teria sabido a que se 
ater sobre esse ponto. 

Sim, sem dúvida seria pueril, e essa palavra, empregada 
por conveniência pelo Sr. Jourdan seria muito fraca; dizemos que 
seria ridícula, absurda e inadmissível que, para relações tão sérias 
quanto as do mundo visível com o invisível, os Espíritos 


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necessitassem, para nos transmitir seus ensinos, de um utensílio tão 
vulgar quanto uma mesa, uma cesta ou uma prancheta, porque daí 
se seguiria que quem estivesse privado de tais acessórios também 
estaria privado de suas lições. Não, não é assim. Não sendo os 
Espíritos senão as almas dos homens, despojadas do grosseiro 
envoltório do corpo, há Espíritos desde que houve homens no 
Universo (não dizemos na Terra); esses Espíritos constituem o 
mundo invisível que povoa os espaços, que nos cerca e em meio ao 
qual vivemos sem o suspeitar, como igualmente vivemos, sem o 
perceber, em meio ao mundo microscópico. Em todos os tempos 
esses Espíritos têm exercido sua influência sobre o mundo visível; 
em todos os tempos os que são bons e sábios têm auxiliado o gênio 
por inspirações, enquanto outros se limitam a nos guiar nos atos 
ordinários da vida; mas essas inspirações, que ocorrem pela 
transmissão de pensamento a pensamento, são ocultas e não 
podem deixar nenhum traço material. Se o Espírito quiser 
manifestar-se de maneira ostensiva, é preciso que atue sobre a 
)- matéria; se quer que o seu ensino, ao invés de expressar a confusão -( 

e a incerteza do pensamento, tenha precisão e estabilidade, não 
dispensa sinais materiais e, para isso - que nos permitam a 
expressão - serve-se de tudo quanto lhe cai à mão, desde que seja 
nas condições apropriadas à sua natureza. Utiliza uma pena ou 
lápis, se quer escrever, um objeto qualquer, mesa ou caçarola, se 
quer bater, sem que por isso seja humilhado. Haverá algo mais 
vulgar que uma pena de ganso? Não é com isto que os maiores 
gênios legam as suas obras-primas à posteridade? Tirai-lhes todo 
meio de escrever; que fazem? Pensam; mas seus pensamentos se 
perdem, se ninguém os recolher. Suponde um literato maneta: 
como se arranja? Tem um secretário, que transcreve o seu ditado. 

Ora, como os Espíritos não podem segurar a pena sem 
intermediário, fazem-na sustentar por alguém que se chama um 
médium , que inspiram e dirigem. Algumas vezes esse médium age 
com conhecimento de causa: é o médium propriamente dito; 
outras vezes atua de maneira inconsciente da causa que o solicita: é 
o caso de todos os homens inspirados que, assim, são médiuns sem 


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Revista Espírita 


o saber. Vê-se, pois, que a questão das mesas e pranchetas é 
inteiramente acessória e não a principal, como crêem os que não 
estão bem informados. Elas foram o prelúdio dos grandes e 
poderosos meios de comunicação, como o alfabeto é o prelúdio da 
leitura corrente. 

A segunda parte do dilema não é menos fácil de 
resolver. “Se essas comunicações são úteis - diz o Sr. Jourdan - os 
Espíritos não devem ter necessidade de ser chamados de maneira 
misteriosa, de ser evocados...”. 

Para começar, digamos que não nos cabe regular o que 
se passa no mundo dos Espíritos; não podemos dizer: As coisas 
devem ou não devem ser desta ou daquela maneira, pois seria 
querer reger a obra de Deus. Os Espíritos querem mesmo iniciar- 
nos em parte no seu mundo, porque esse mundo talvez seja o nosso 
amanhã. Cabe a nós tomá-lo tal qual é e, se não nos convier, não 
)— será nem mais nem menos, porque Deus não o mudará para nós. 

Isto posto, apressemo-nos a dizer que jamais há 
evocação misteriosa e cabalística; tudo se faz simplesmente, em 
plena luz e sem fórmula obrigatória. Os que julgam tais coisas 
necessárias ignoram os primeiros elementos da ciência espírita. 

Em segundo lugar, se as comunicações espíritas não 
pudessem existir senão em conseqúência de uma evocação, seguir- 
se-ia que elas seriam um privilégio dos que sabem evocar, e que a 
imensa maioria dos que jamais ouviram falar dessas coisas estaria 
prejudicada. Ora, isto estaria em contradição com o que dissemos 
há pouco, a respeito das comunicações ocultas e espontâneas. Essas 
são para todo o mundo, para o pequeno como para o grande, o rico 
como o pobre, o ignorante como o sábio. Os Espíritos que nos 
protegem, os parentes e amigos que perdemos não têm necessidade 
de ser chamados; estão junto de nós e, conquanto invisíveis, nos 
cercam com a sua solicitude; só o nosso pensamento basta para os 


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atrair, provando-lhes a nossa afeição, porque, se não pensarmos 
neles, é muito natural que não pensem em nós. 

Perguntareis, então: Evocá-los para quê? Ei-lo. 

Supondes que estejais na rua, cercado por uma multidão compacta, 
que fala e murmura aos vossos ouvidos; mas nesse número 
percebeis ao longe um conhecido a quem quereis falar em 
particular. Que fazeis, se não puderdes ir a ele? Chamais e ele vem 
a vós. Dá-se o mesmo com os Espíritos. Ao lado dos que 
estimamos e que talvez nem sempre lá estejam, existe a multidão 
dos indiferentes. Se quiserdes fazer falar um determinado Espírito, 
como não podeis ir até ele, retido que estais pela grilheta corporal, 
vós o chamais; nisto consiste todo o mistério da evocação, que não 
tem outro objetivo senão dirigir-vos a quem quiserdes, e não dar 
ouvidos ao primeiro que se apresente. Nas comunicações ocultas e 
espontâneas, de que há pouco falamos, os Espíritos que nos 
assistem nos são desconhecidos; fazem-no sem que o saibamos; 

)- por meio das manifestações materiais, escritas ou outras, revelam a -( 

sua presença de maneira patente e podem dar-se a conhecer, caso 
o queiram: é um meio de saber com quem se trata e se temos em 
nosso redor amigos ou inimigos. Ora, os inimigos não faltam no 
mundo dos Espíritos, como entre os homens. Lá, como cá, os mais 
perigosos são os que não conhecemos. O Espiritismo prático dá- 
nos os meios de conhecê-los. 

Em suma, quem só conhece o Espiritismo pelas mesas 
girantes faz dele uma idéia tão mesquinha e tão pueril quanto 
aquele que só conhecesse a Física por certos brinquedos infantis. 

Mas, quanto mais se avança, mais o horizonte se amplia; só então 
se compreende o seu verdadeiro alcance, porque ele nos desvenda 
uma das forças mais poderosas da Natureza, força que atua, ao 
mesmo tempo, sobre o mundo moral e o mundo físico. Ninguém 
contesta a reação que sobre nós exerce o meio material, visível ou 
invisível, no qual estamos mergulhados. Se estamos numa multidão, 
essa multidão de seres também atua sobre nós, moral e fisicamente. 


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Quando morremos, as nossas almas vão para algum 
lugar. Aonde vão? Como não há para elas nenhum lugar fechado 
e circunscrito, o Espiritismo diz e prova pelos fatos que esse algum 
lugar é o espaço; elas formam em torno de nós uma população 
inumerável. Ora, como admitir que esse meio inteligente tenha 
menos ação que o meio ininteligente? Aí está a chave de um grande 
número de fatos incompreendidos, que o homem interpreta 
conforme os seus preconceitos e que explora ao sabor das paixões. 

Quando essas coisas forem compreendias por todos, desaparecerão 
os preconceitos e o progresso poderá seguir sua marcha sem 
entraves. O Espiritismo é uma luz que aclara os mais tenebrosos 
recônditos da sociedade; é, pois, muito natural que aqueles que 
temem a luz busquem extingui-la. Mas, quando a luz tiver tudo 
penetrado, será preciso que os que buscam a escuridão se decidam 
a viver em plena luz; veremos, então, cair muitas máscaras. Todo 
homem que realmente quer o progresso não pode ficar indiferente 
a uma das causas que mais devem contribuir para ele e que prepara 
)- uma das maiores revoluções morais até agora sofridas pela -( 

Humanidade. Como se vê, estamos longe das mesas girante: é que 
há também a mesma distância deste modesto começo até suas 
consequências, quanto houve da maçã de Newton para a gravitação 
universal. 


Apreciação da História do Maravilhoso 

DO SR. LOUIS FIGUIER, PELO SR. ESCANDE, 

Redator da Mode Nouvelle 

Nos artigos que publicamos sobre esta obra 
procuramos nos ater principalmente ao ponto de partida do autor, 
o que não nos foi difícil, pois citando as suas próprias palavras 
provamos que ele se baseia em idéias materialistas. Sendo falsa a 
base, pelo menos do ponto de vista da imensa maioria dos homens, 
as consequências que dela tirou contra os fatos que qualifica de 
maravilhosos, são, por isso mesmo, eivadas de erro. Isto não 


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impediu que alguns de seus colegas da imprensa exaltassem o 
mérito, a profundidade e a sagacidade da obra. Contudo, nem todos 
são dessa opinião. A respeito, encontramos na Mode Nouvelle 17 
jornal mais sério que o seu título, um artigo tão notável pelo estilo 
quanto pela justeza das apreciações. Sua extensão não nos permite 
citá-lo por inteiro; aliás, o autor promete outros, porque neste não 
se ocupa muito senão do primeiro volume. Nossos leitores nos 
serão gratos por lhes darmos alguns fragmentos. 

I 

“Este livro tem grandes pretensões, embora não 
justifique nenhuma. Queria passar por erudito: afeta ciência e 
ostenta um aparente luxo de pesquisas, mas sua erudição é 
superficial, sua ciência incompleta e suas pesquisas prematuras e 
mal digeridas. O Sr. Louis Figuier deu-se à especialidade de 
recolher, um a um, os mil pequenos fatos que brotam, dia a dia, em 
torno das academias, como essas longas carreiras de cogumelos que 
nascem da noite para o dia sobre as camadas criptogamíferas, 
organizando livros que fazem concorrência à Copinha Burguesa e 
aos tratados do Bom Homem Ricardo. Habituado a esse trabalho de 
composições fáceis - inferior ao trabalho de compilação desse bom 
Abade Trublet, do qual Voltaire zombou espirituosamente - e que 
forçosamente lhe deixa lazeres, disse a si mesmo que não seria 
mais difícil explorar a paixão do sobrenatural que, mais do que 
nunca excita as imaginações, do que utilizar os palavrórios quase 
sempre ociosos da segunda classe do Instituto. Habituado a redigir 
revistas científicas, repisando o que é dos outros, com os resumos 
de relatórios que por sua vez resume, com as teses e memórias que 
analisa; hábil em transformar mais tarde em volumes esses resumos 
de resumos, põe-se à obra. E, fiel ao seu passado, compulsou às 
pressas todos os tratados sobre a matéria, que lhe caíram à mão, 
esmigalhou-os, depois tornou a amassar essas migalhas à sua 

17 Escritório, Rua Sainte-Anne, 63; n° de 22 de fevereiro de 1861. Preço 
por n°, 1 fr. 


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Revista Espírita 


maneira, com elas compondo um livro, depois do que - não 
duvidamos - tenha exclamado com Horácio: Exegi monumentunr, 
“eu também erigi um monumento, que será mais durável que o 
bronze!” 


“E ele teria razão para sentir-se orgulhoso de sua obra , 
se a qualidade fosse medida pela quantidade. Com efeito, essa 
história do maravilhoso não forma menos que quatro grossos 
volumes e só contém a história do maravilhoso nos tempos 
modernos, a partir de 1630 até os nossos dias; apenas dois séculos, 
o que suporia ao menos um pouco mais do dobro que as mais 
volumosas enciclopédias, caso encerasse a história do maravilhoso 
em todos os tempos e em todos os povos! Assim, quando se pensa 
que esse fragmento de monografia, de tão vasta extensão, não lhe 
custou senão alguns meses de trabalho, somos levados a crer que 
uma produção, ao mesmo tempo tão grande e tão apressada, é mais 
extraordinária que as maravilhas que contém. Mas essa 
fecundidade deixa de ser um prodígio quando se estuda de perto o 
processo de composição por ele utilizado, que, na verdade, lhe é tão 
familiar que não poderíamos esperar fosse empregado outro. Em 
vez de condensar os fatos, de os expor sumariamente, de 
negligenciar detalhes inúteis, de destacar principalmente as 
circunstâncias características, e em seguida discuti-los, aplicou-se 
apenas em escrever um folhetim mais longo que os que 
semanalmente escreve na Presse. Armado de uma tesoura pinçou 
das obras anteriores à sua o que poderia favorecer as idéias 
preconcebidas que desejava fazer triunfar, afastando o que pudesse 
contrariar a opinião que a priori havia formado sobre essa 
importante questão, sobretudo o que obviasse a explicação natural 
que se propunha dar das manifestações qualificadas como 
sobrenaturais, pelo que os livres-pensadores são unânimes em 
chamar de credulidade pública. Porque é ainda uma das pretensões 
de seu livro — e essa pretensão não é mais bem justificada que as 
outras - dar uma solução física ou médica nova, achada por ele, 
solução triunfante, inatacável, doravante ao abrigo das objeções 


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dos homens bastante simples para crer que Deus é mais poderoso 
que os nossos sábios. Ele o repete em cem diferentes passagens de 
sua obra, a fim de que ninguém o ignore e com a esperança de que 
acabarão por crê-lo, não obstante se limite a repetir o que a respeito 
disseram, antes dele, os físicos e os médicos, os filósofos e os 
químicos, que têm mais horror ao sobrenatural do que Pascal tinha 
ao vácuo. 


“Daí resulta que essa história do maravilhoso carece, ao 
mesmo tempo, de autoridade e de proporções. Do ponto de vista 
dogmático, não ultrapassa as negações dos negadores anteriores; 
não acrescenta nenhum argumento aos raciocínios já 
desenvolvidos, e nesta questão, como em todas as outras, não 
compreendemos a utilidade dos ecos. Há mais: atormentado pelo 
desejo de parecer fazer melhor que Calmeil, Esquiros, Montègre, 

Hecquet e tantos outros que o precederam e serão sempre seus 
mestres, o Sr. Louis Figuier muitas vezes se perde no labirinto 
)- confuso das demonstrações que lhes toma de empréstimo, -( 

querendo delas apropriar-se, acabando por rivalizar na lógica com 
o Sr. Babinet. Quanto aos fatos, ele os acumulou em grande 
quantidade, embora um pouco ao acaso, truncando uns, 
desprezando outros, limitando-se a reproduzir de preferência os 
que pudessem oferecer um certo atrativo à leitura, prova de que 
visou, principalmente, um sucesso fácil, a ter de lutar com os 
romancistas do dia. Ficamos mesmo a nos perguntar como ele não 
induziu o editor a incluir sua obra na divertida biblioteca das 
Estradas de Ferro, a fim de que alcançasse mais diretamente essa 
multidão que lê para se distrair e jamais para instruir-se. 

“Não contestamos que seu livro seja divertido, se bastar 
a um livro, para ter esse mérito, que se assemelhe a uma coleção de 
anedotas, compostas de historietas amontoadas, tendo em vista o 
pitoresco, sem muita preocupação com a verdade. Isto não o 
impede de gabar-se a cada instante e sem propósito algum de sua 
imparcialidade, de sua veracidade: uma pretensão a mais, a 


171 


Revista Espírita 


acrescentar a todas as que destacamos e na qual se pavoneia com 
tanto mais afetação quanto não dissimula se ela lhe faz falta. Tal 
qual é, não poderíamos compará-lo melhor do que a esses 
restaurantes improvisados, pródigos de comestíveis, que não têm 
de sedutores senão a aparência, e que servem aos consumidores 
sem muita preocupação com a etiqueta. Mais superficial que 
profundo, ali o importante é sacrificado ao fútil, o principal ao 
acessório, o lado dogmático ao lado episódico; aliás, as lacunas são 
tão abundantes quanto as coisas inúteis e, para que nada falte, está 
cheio de contradições, afirmando aqui o que nega adiante, de modo 
que seríamos tentado a crer que, diferentemente do célebre Pico 
delia Mirandola - capaz de dissertar de omni re simili — o Sr. Louis 
Figuier aventurou-se a ensinar aos outros o que ele próprio não 
sabia. 


II 

“Poderíamos limitar aqui o exame dessa história do 
maravilhoso, se não tivéssemos de justificar estas severas, mas 
justas apreciações. Para começar, precisaremos acrescentar que 
aquele que a escreveu não acredita na possibilidade do 
sobrenatural? Não o cremos. Em sua qualidade de acadêmico 
supranumerário — um supranumerário que provavelmente só 
terminará com a sua vida; - em virtude dos poderes que lhe confere 
seu título de folhetinista científico, ele não podia sustentar outra 
tese sem se expor a ser colocado no index pelo exército dos 
incrédulos, dos quais se julga suscetível de fazer parte. Ele também 
não crê e, a respeito, sua incredulidade está acima de suspeitas. Ele 
é do número “desses espíritos sábios que, testemunhas da expansão 
imprevista do maravilhoso contemporâneo, não podem 
compreender uma tal alucinação em pleno século XIX, com uma 
filosofia avançada e em meio a esse magnífico movimento 
científico que dirige tudo hoje para o positivo e o útil.” - 
Reconhecemos que deve ser penoso para “esses espíritos sábios” 
ver que o espírito público assim se recusa a despojar-se de seus 


172 


Abril de 1861 


velhos preconceitos e persiste em ter outras crenças, diversas do 
positivismo filosófico, que, entretanto, são as de todos os animais. 
Além disso, esse dissabor não data apenas dos nossos dias. O Sr. 
Louis Figuier o confessa, não sem despeito, quando pergunta, em 
termos que denotam estupefação, como é possível que o 
maravilhoso tenha resistido ao século XVIII, “o século de Voltaire 
e da Enciclopédia, enquanto os olhos se abrem às luzes do 
bom-senso e da razão.” Que fazer, então? Tão vivaz é essa crença 
no maravilhoso, consagrada por todas as religiões, que foi a de 
todos os tempos, de todos os povos, sob todas as latitudes e em 
todos os continentes, que os livres-pensadores, satisfeitos por tê-la 
agitado por si e para si mesmos, agiriam com sabedoria em abster- 
se, doravante, de um proselitismo cujo insucesso sabem inevitável. 

“Mas o Sr. Figuier não é desses corações pusilânimes 
que se apavoram por antecipação em face da inutilidade de seus 
esforços. Cheio de confiança e de bazófia em sua força, vangloria- 
se de realizar o que Voltaire, Diderot, Lamétrie, Dupuis, Volney, 
Dulaure, Pigault-Lebrun; o que Dulaurens com o seu Compère 
Mathieu, o que os químicos com os seus alambiques, os físicos com 
as suas pilhas elétricas, os astrônomos com seus compassos, os 
panteístas com seus sofismas, o trocista malévolo com seu 
cepticismo desprezível, foram impotentes para realizar. Ele se 
propôs demonstrar de novo e triunfalmente desta vez, que “o 
sobrenatural não existe e jamais existiu” e, em consequência, que 
“os prodígios antigos e contemporâneos podem todos ser 
atribuídos a uma causa natural.” A tarefa é árdua: até aqui os mais 
intrépidos sucumbiram. Mas “semelhante conclusão, que 
necessariamente afastaria todo agente sobrenatural, seria uma 
vitória da Ciência sobre o espírito de superstição, em favor da razão 
e da dignidade humanas”, e essa vitória lisonjeou a sua ambição; - 
vitória fácil, afinal de contas, mais fácil do que pensamos, se o Sr. 
Figuier não se tiver enganado quando diz, em sua introdução, que 
“nosso século se inquieta muito pouco com as matérias teológicas 
e as disputas religiosas.” Então, para que se armar em guerra 


Revista Espírita 


contra uma crença que não existe? Para que atacar opiniões de 
teologia, com as quais ninguém se inquieta? Para que se prender a 
superstições religiosas que não mais nos preocupam? “Vitória sem 
perigo é triunfo sem glória”, diz o poeta, e não convém tocar 
muito alto a trombeta guerreira, se não tem a combater senão 
moinhos de vento. Que quereis? O Sr. Louis Figuier tinha 
esquecido, ao escrever isto, o que havia escrito acima, quando 
confessava, com a vergonha no rosto, que o nosso século, surdo 
às lições da Enciclopédia e aos ensinos da imprensa leiga, se tinha 
subitamente inflamado pelo maravilhoso e, mais que seus 
antepassados, acreditava no sobrenatural, aberração 
incompreensível, da qual ambicionava curá-lo. Mas esta 
contradição é tão insignificante que talvez não valesse a pena ser 
assinalada; veremos muitas outras e ainda seremos obrigados a 
negligenciar muitas! 

Assim, o Sr. Figuier nega que se produzam em nossos 
)- dias, ou que se tenham produzido em qualquer tempo, -( 

manifestações sobrenaturais. No caso de milagres, só a Ciência os 
pode fazer: o poder de Deus foi até aí. Ainda quando digamos que 
Deus não tem tal poder, temos uma espécie de escrúpulo de 
traduzir incompletamente o seu pensamento. Reconhece ele um 
outro deus, além do deus natureza, tão admirável na sua inteligência 
cega, e que realiza maravilhas sem o suspeitar, deus querido dos 
sábios, porque é bastante complacente para lhes deixar crer que 
usurpam diariamente uma fatia de sua soberania? É uma questão 
que não nos permitimos aprofundar. 

“Mediocremente maravilhosa, essa história do 
maravilhoso começa por uma introdução que o Sr. Louis Figuier 
chama um golpe de vista rápido lançado ao sobrenatural na 
Antiguidade e na Idade Média, da qual nada diremos, porque não 
teríamos muito a dizer. As mais importantes manifestações aí são 
desfiguradas sob pretexto de resumo, e compreende-se que seria 
preciso muito tempo e espaço para restituir a verdadeira 


174 


Abril de 1861 


fisionomia aos milhares de fatos que nela só figuram de maneira 
excessivamente abreviada. 


“O edifício é digno do peristilo. Essa história do 
maravilhoso durante os dois últimos séculos abre-se para o relato 
do caso de Urbain Grandier e das religiosas de Loudun; vem a 
seguir a varinha mágica, os Tremedores das Cévennes, os 
Convulsionários Jansenistas, Cagliostro, o magnetismo e as mesas 
girantes. Quanto à possessão de Louviers nem uma palavra, e 
também nem uma nota sobre os iluminados, os martinistas, o 
swedenborgismo, os estigmatizados do Tirol e a notável 
manifestação das crianças na Suécia, há menos de cinquenta anos; 
disse apenas uma palavra sobre os exorcismos do padre Gassner, e 
menos de uma página insignificante é consagrada à vidente de 
Prevorst. O Sr. Louis Figuier teria feito melhor se intitulasse seu 
livro: Episódios da história do maravilhoso nos tempos modernos, 
ainda que os episódios que escolheu possam dar origem a sérias 
objeções. Ninguém jamais atribuiu às prestidigitações de Cagliostro 
uma significação sobrenatural. Era um hábil intrigante, que detinha 
alguns segredos curiosos, de que sabia servir-se habilmente para 
seduzir aqueles que queria explorar e, sobretudo, um intrigante que 
possuía numerosos comparsas. Cagliostro merecia antes um lugar 
na galeria dos precursores revolucionários do que no pandemônio 
dos feiticeiros. Igualmente não vemos o que o magnetismo tem a 
fazer nessa história do maravilhoso, principalmente do ponto de 
vista em que o Sr. Louis Figuier se colocou. O magnetismo ressalta 
da Academia de Medicina e da Academia das Ciências, que o 
desdenharam muito; mas não pode interessar o supranaturalismo 
senão por ocasião de algumas de suas manifestações, aliás 
negligenciadas pelo Sr. Louis Figuier, a fim de reservar o espaço 
que consagrou ao relato da vida de Mesmer, das experiências do 
Marquês de Puységur e do incidente relativo ao famoso relatório do 
Sr. Husson. Há dois anos tratamos dessa importante questão e a ela 
não voltaremos, pois apenas nos repetiríamos. Também 


175 


Revista Espírita 


deixaremos de lado a das mesas girantes, que examinamos na 
mesma época. Entretanto, muito haveria a dizer sobre a explicação 
natural e física que o Sr. Louis Figuier pretende dar dessa dança das 
mesas e das manifestações que se lhe seguem; mas é preciso saber 
limitar-se. Deixemo-lo, pois, debater-se com a Revista Espiritualista 
e com a Revista Espírita , duas revistas publicadas em Paris pelos 
adeptos da crença na manifestação dos Espíritos, que o acusam de 
ter escrito o seu requisitório sem haver previamente ouvido as 
testemunhas e consultado as peças do processo. Uma e outra 
afirmam que ele jamais assistiu a uma única sessão espiritualista e 
que, à sua chegada, teve o cuidado de declarar que sua opinião 
estava formada e nada o faria mudá-la. 

“E verdade? Não sabemos. Tudo quanto podemos 
afirmar é que, depois de ter repelido, com justa razão, a solução do 
Sr. Babinet, pelos movimentos nascentes e inconscientes , acabou 
adotando-a por conta própria, tanto é ele inconsciente do que 
pensa e escreve. Eis a prova: “Nessas reuniões de pessoas 
fixamente ligadas durante vinte minutos ou meia hora, a formar a 
corrente, mãos abertas sobre a mesa, sem ter a liberdade de distrair, 
mesmo por um instante, a atenção da operação em que tomam 
parte, a maioria não experimenta nenhum efeito particular. Mas é 
muito difícil que uma delas, uma só que se queira, por um 
momento não caia no estado hipnótico ou biológico. (O 
hipnotismo lhe dá resposta a tudo, como veremos mais tarde.) Não 
é necessário que esse estado dure mais que um segundo para que o 
fenômeno esperado se realize. O membro da corrente, caído nesse 
meio-sono nervoso, não mais tendo consciência de seus atos, nem outro 
pensamento senão a idéia fixa da rotação da mesa, imprime, sem o 
saber, o movimento ao móvel.” Por que, então, não começaria a 
troçar de si mesmo, uma vez que gostava de troçar do Sr. Babinet? 
Teria sido lógico, sobretudo depois de ter anunciado que vinha 
esclarecer o mistério, desde que só colocava em sua lanterna uma 
luzinha tão ridícula quanto a que antes havia iluminado o sábio 


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Abril de 1861 


acadêmico. Mas a lógica e o Sr. Louis Figuier divorciaram-se nessa 
história do maravilhoso. Ah! por mais pretendam os ecos que eles 
vão falar, seus esforços só conseguem repetir o que ouvem. 

“Quanto aos longos capítulos consagrados à varinha 
mágica e, em particular, a Jacques Aymar, inicialmente nos 
permitimos observar-lhe que ele se ilude se pensa que o problema 
foi estudado suficientemente pelo Sr. Chevreul. É uma fantasia que 
pode deixar, se bem lhe parecer, àquele sábio; mas, fora da 
Academia das Ciências, não encontrará ninguém que admita que a 
teoria do pêndulo explorador responda a todas as objeções. A frase 
atribuída a Galileu “E, contudo, ela gira!” poderia muito bem ser 
aplicada à varinha mágica. Ela girou e gira, a despeito dos cépticos 
que negam o movimento, porque se recusam a ver; os milhares de 
exemplos que poderíamos citar — e que cita o próprio Sr. Louis 
Figuier - atestam a realidade do fenômeno. Gira por um impulso 
diabólico ou espírita, como se diria hoje, ou sob a impressão que 
)- recebe de alguns eflúvios desconhecidos? Repelimos com muito -( 

gosto qualquer influência sobrenatural, embora ela possa ser 
admitida em certos casos. O que não nos parece provado é a 
inexistência de fluidos desconhecidos. Entre outros, conta o fluido 
magnético numerosos partidários, cujas afirmações merecem tanta 
autoridade quanto as negações de seus adversários. Seja como for, 
a varinha mágica realizou maravilhas que podem nada ter de 
sobrenatural, mas que a Ciência é incapaz de explicar, ela que, aliás, 
muito pouco explica de todas as que vemos produzir-se 
diariamente à nossa volta, na vida do menor pé de erva. A modéstia 
é uma virtude que lhe faz falta, e que ele faria bem em adquirir. 

“Entre outras maravilhas, as que realizava Jacques 
Aymar, do qual falamos há pouco, mereciam ser relatadas 
minuciosamente. Certa vez, entre outras, ele foi chamado a Lyon, 
no dia seguinte a um grande crime cometido naquela cidade. 

Armado de sua varinha, explorou a adega que tinha sido o teatro 
do crime, declarando que os assassinos eram três; depois, começou 


177 


Revista Espírita 


a seguir suas pegadas, que o conduziram a um jardineiro, cuja casa 
estava situada à margem do Ródano, o qual afirmou que eles ali 
haviam entrado e bebido uma garrafa de vinho. O jardineiro 
protestou, negando; mas, interrogados, seus filhos pequenos 
confessaram que três indivíduos tinham vindo, na ausência do pai, 
e que lhes haviam vendido vinho. Então Aymar, retomando o 
caminho e sempre conduzido pela varinha, descobriu o local onde 
tinham embarcado no Ródano, entrou numa canoa, desceu em 
todos os lugares onde eles desceram, foi ao campo de Sablon, entre 
Vienne e Saint-Vallier, achou que ali demoraram alguns dias, 
continuou a sua perseguição e, de etapa em etapa, chegou até 
Beaucaire, em plena feira, percorrendo as suas ruas apinhadas de 
gente e se detendo diante da porta da prisão, onde entrou e 
apontou um pequeno corcunda como um dos assassinos. A seguir 
suas investigações lhe apontaram que os outros dois tinham se 
dirigido para os lados de Nimes, mas as autoridades policiais não 
quiseram levar suas pesquisas mais longe. Conduzido a Lyon, o 
A corcunda confessou o crime e foi esquartejado vivo. A 

“Eis a proeza de Jacques Aymar e proezas tão 
surpreendentes quanto esta são numerosas em sua vida. O Sr. Louis 
Figuier o admite em todas as circunstâncias. Aliás, não podia fazer 
de outro modo, desde que é atestado por centenas de testemunhas, 
cuja veracidade não se pode suspeitar “por três relatos e várias 
cartas concordantes, escritas pelas testemunhas e pelos 
magistrados, homens igualmente honrados e desinteressados e que 
ninguém, no público contemporâneo, suspeitou de um acordo 
verdadeiramente impossível entre eles.” Mas como aqui uma 
explicação física não podia ser aventada, ele se viu obrigado a 
renunciar ao seu processo ordinário e se atirou num labirinto de 
suposições mais engenhosas que verossímeis. Transforma Jacques 
Aymar num agente de polícia de uma perspicácia que suplanta a do 
Sr. de Sartines, por mais célebre que seja. Junto a ele, nossos mais 
inteligentes chefes de polícia de segurança não passariam de 
escolares. Ele supõe, assim, que esse agitador de varinha, durante as 


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Abril de 1861 


três ou quatro horas passadas em Lyon, antes de começar suas 
experiências teve tempo de colher informações e descobrir o que 
as próprias autoridades judiciárias ignoravam. Foi à casa do 
jardineiro porque era de presumir que os assassinos tivessem 
embarcado no Ródano, a fim de se afastarem mais depressa; 
adivinhou que tinham bebido vinho porque tinham sede; abordou 
a margem do rio em toda parte onde se soube que eles tinham 
realmente atracado, porque esses lugares habituais de acostagem 
lhe eram conhecidos; deteve-se no campo de Sablon porque era 
evidente que queriam ver o espetáculo da reunião de tropas; dirigiu- 
se a Beaucaire porque era certo que o desejo de dar um bom golpe 
ali os teria conduzido; parou, finalmente, à porta da prisão porque 
era provável que um deles tivesse tido o azar de ser preso. “Eis por 
que vossa filha é muda!” diz Sganarelle; e o Sr. Louis Figuier não 
diz melhor, nem diferente. Sobretudo crê triunfar, porque Jacques 
Aymar, tendo sido mais tarde chamado a Paris, pelos rumores de 
sua fama, aí viu sua perspicácia sofrer reais fracassos, ao lado de 
)- alguns triunfos reais também. Mas por esses eclipses, que lhe 

valeram certo desfavor, menos que qualquer outro, o Sr. Louis 
Figuier lhe devia censurar; menos que qualquer outro ele poderia se 
sentir autorizado para o declarar um impostor, ele que sabe melhor 
que ninguém, ele que reconhece, a propósito do magnetismo, que 
esses gêneros de experiências são caprichosos, bem-sucedidos num 
dia e malogrados no outro. A essa inconsequência ele junta, por 
fim, uma segunda, menos desculpável. Não contente de acusar 
Jacques Aymar de charlatanismo, pronuncia a mesma condenação 
contra quase todos os giradores de varinha, cujos gestos e feitos 
relata, e na discussão diz: “Entre os numerosos adeptos práticos, só 
um pequeno número era de má-fé; ainda não o eram sempre; o 
maior número operava com inteira sinceridade. Realmente a 
varinha girava em suas mãos, independente de qualquer artifício, e 
o fenômeno, enquanto fato, era bem real.” Bem, muito bem, não 
pode ser melhor: aí está a verdade. Mas como e por que girava? 
Impossível escapar a essa interrogação indiscreta. Ora, o Sr. Louis 
Figuier responde assim: ‘Esse movimento da varinha era operado 


179 


Revista Espírita 


em virtude de um ato de seu pensamento e sem que eles tivessem 
a menor consciência dessa ação secreta de sua vontade.’ Sempre 
essa inconsciência, mais maravilhosa que o maravilhoso que 
repelem! Acredite quem quiser.” 


Escande 


O Mar 

PELO SR. MICHELET 

O Sr. Michelet tem de se pôr em guarda, pois todos os 
deuses marinhos da Antiguidade se aprestam para o maltratar. É o 
que nos ensina o Sr. Taxile Delord, num artigo espirituoso 
publicado pelo Siècle de 4 de fevereiro último. Sua linguagem é 
digna do Orfeu nos Infernos, das óperas bufas parisienses, como 
testemunha esta amostra: Netuno, aparecendo de repente à porta 
)- da residência de Anfitrite, onde se haviam reunido os descontentes, -( 

exclama: “Eis o Netuno chamado. Não me esperáveis agora, cara 
Anfitrite; é a hora de minha sesta; mas não há meio de fechar os 
olhos, desde o aparecimento deste diabo de livro intitulado O Mar. 

Quis percorrê-lo, mas está repleto de frivolidades; não sei de que 
mares o Sr. Michelet quer nos falar; para mim, é impossível 
reconhecer-me nele. Todo mundo sabe muito bem que o mar 
termina nas colunas de Hércules. Que pode haver além?... etc.” 

Nem é preciso dizer que o Sr. Michelet triunfa em toda 
a linha. Ora, após a dispersão de seus inimigos, o Sr. Taxile Delord 
lhe diz: “Talvez vos sintais à vontade ao saber em que se tornaram 
os deuses marinhos, desde que o mar os expulsou de seu império. 

Netuno faz a piscicultura em grande quantidade; Glaucus é 
professor de natação nos banhos de Ouarnier; Anfitrite é 
recepcionista nos banhos do Mediterrâneo, em Marselha; Nereu 
aceitou um lugar de cozinheiro nos navios transatlânticos; vários 
tritões morreram e outros se exibem nas feiras.” 


180 


Abril de 1861 


Não garantimos a exatidão das informações dadas pelo 
Sr. Delord sobre a situação atual dos heróis olímpicos; mas, em 
princípio e sem o querer, ele disse algo mais sério do que 
tencionava dizer. 

Entre os Antigos a palavra deus tinha uma acepção 
muito elástica. Era uma qualificação genérica aplicada a todo ser 
que lhes parecia elevar-se acima do nível da Humanidade. Eis por 
que divinizaram seus grandes homens. Não os acharíamos tão 
ridículos se não nos tivéssemos servido da mesma palavra para 
designar o Ser Único, soberano senhor do Universo. Os Espíritos, 
que existiam então como hoje, lá se manifestavam igualmente, e 
esses seres misteriosos também deviam, conforme as idéias da 
época, e ainda com maior razão, pertencer à classe dos deuses. 
Olhando-os como seres superiores, os povos ignorantes lhes 
rendiam culto; os poetas os cantaram e semearam a sua história de 
profundas verdades filosóficas, ocultas sob o véu de engenhosas 
alegorias, cujo conjunto formou a mitologia pagã. O vulgo, que 
geralmente só vê a superfície das coisas, tomou a figura ao pé da 
letra, sem rebuscar o fundo do pensamento, absolutamente como 
aquele que, hoje, não visse nas fábulas de La Fontaine senão 
conversas de animais. 

Tal é, em substância, o princípio da mitologia. Os 
deuses não eram, pois, senão os Espíritos ou as almas dos seres 
mortais, como os dos nossos dias; mas as paixões que a religião 
pagã lhes emprestava não dão uma idéia brilhante de sua elevação 
na hierarquia espírita, a começar por seu chefe, Júpiter, o que não 
os impedia de deleitar-se com o incenso que queimavam em seus 
altares. O Cristianismo os despojou de seu prestígio e o 
Espiritismo, hoje, os reduziu ao seu real valor. Sua própria 
inferioridade pôde sujeitá-los a várias reencarnações na Terra. 
Poderíamos, pois, entre nossos contemporâneos encontrar alguns 
Espíritos que outrora tivessem recebido honras divinas, e que, nem 
por isso, seriam mais adiantados. O Sr. Taxile Delord, que sem 


Revista Espírita 


dúvida nisso não acredita, por certo quis apenas fazer uma 
brincadeira. Mas, sem o saber, não deixou de dizer uma coisa talvez 
mais verdadeira do que pensava, ou, pelo menos em tese, que não 
é materialmente impossível. Assim, muitas pessoas, imitando o Sr. 
Jourdain, fazem Espiritismo, mau grado seu. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

ALFRED LEROY, SUICIDA 
(Sociedade Espírita de Paris, 8 de março de 1861) 

O Siècle de 2 de março de 1861 relata o seguinte fato: 

Num terreno baldio, no ângulo do caminho dito da 
Arcada, que conduz de Conflans a Charenton, operários que iam 
ao trabalho, ontem pela manhã, encontraram enforcado num 
pinheiro muito alto um indivíduo que cessara de viver. 

Prevenido do fato, o comissário de polícia de 
Charenton dirigiu-se ao local, acompanhado pelo Dr. Josias e 
procedeu às comprovações. 

Diz o Droit que o suicida era um homem de cerca de 
cinquenta anos, de fisionomia distinta, vestido de maneira 
conveniente. De um de seus bolsos retiraram um bilhete a lápis, 
assim redigido: “Onze horas e três quartos da noite; subo ao 
suplício. Deus me perdoará os erros.” 

O bolso encerrava ainda uma carta sem endereço e sem 
assinatura, cujo conteúdo é o seguinte: 

“Sim, lutei até o último extremo! Promessas, garantias, 
tudo me faltou. Eu podia chegar; tinha tudo a crer, tudo a esperar; 
uma falta de palavra me mata; não posso mais lutar. Abandono esta 
existência, desde algum tempo tão dolorosa. Cheio de força e de 


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Abril de 1861 


energia, sou obrigado a recorrer ao suicídio. Tomo Deus por 
testemunha, eu tinha o maior desejo de me desobrigar para com os 
que me haviam auxiliado no infortúnio; a fatalidade me esmaga: 
tudo se contrapõe a mim. Abandonado subitamente por aqueles 
que representei, sofro a minha sorte. Confesso que morro sem fel; 
mas, por mais que digam, a calúnia não impedirá que nos últimos 
momentos eu não atraia nobres simpatias. Insultar o homem que se 
reduziu à ultima das resoluções seria uma infâmia. É muito tê-lo 
reduzido a isto. A vergonha não será toda minha; o egoísmo me 
terá matado.” 

Conforme outros papéis, o suicida era um tal Alfred 
Leroy, de cinqüenta anos, originário de Vimoutiers (Orne). A 
profissão e o domicílio são desconhecidos e, depois das 
formalidades ordinárias, o corpo, que ninguém reclamou, foi para 
o necrotério. 

1. Evocação. 

Resp. - Não venho como supliciado; estou salvo! 

Alfred. 


Observação — As palavras: Estou salvo! surpreenderam a 
maioria dos assistentes. Sua explicação foi pedida no desenrolar da 
conversa. 


2. Soubemos pelos jornais do ato de desespero pelo 
qual sucumbistes e, embora não vos conheçamos, vos lamentamos, 
pois a religião exige que compartilhemos da dor de todos os nossos 
irmãos infelizes; e é para vos testemunhar simpatia que vos 
chamamos. 

Resp. — Devo calar os motivos que me impeliram a esse 
ato de desespero. Agradeço o que fazeis por mim; é uma felicidade, 
uma esperança a mais; obrigado! 

3. Podeis dizer, primeiramente, se tendes consciência de 
vossa situação atual? 


183 


Revista Espírita 


Resp. - Perfeita. Sou relativamente feliz; não me suicidei 
por causas puramente materiais; crede que havia mais, como o 
demonstraram as minhas últimas palavras. Foi uma mão-de-ferro 
que me agarrou. Quando encarnei na Terra, vi o suicídio no meu 
futuro. Era a prova contra a qual tinha de lutar. Quis ser mais forte 
que a fatalidade e sucumbi. 

Observação — Ver-se-á logo que esse Espírito não escapa 
à sorte dos suicidas, malgrado o que acaba de dizer. Quanto à 
palavra fatalidade, é evidente que nele é uma lembrança das idéias 
terrenas; põe-se à conta da fatalidade todas as desgraças que não se 
podem evitar. Para ele o suicídio era a prova contra a qual tinha de 
lutar; cedeu ao arrastamento ao invés de resistir, em virtude de seu 
livre-arbítrio, e acreditou que estivesse em seu destino. 

4. Quisestes escapar a uma situação deplorável pelo 
suicídio; ganhastes alguma coisa com isto? 

Resp. - Aí está o meu castigo: a vergonha do meu 
orgulho e a consciência da minha fraqueza. 

5. Segundo a carta encontrada convosco, parece que a 
dureza dos homens e uma falta de palavra vos conduziram à 
própria destruição. Que sentimento experimentais agora pelos que 
foram a causa dessa resolução funesta? 

Resp. - Oh! não me tenteis, não me tenteis, eu vos 

suplico! 


Observação - Esta resposta é admirável; pinta a situação 
do Espírito lutando contra o desejo de odiar aqueles que lhe 
fizeram mal, e o sentimento do bem, que o impele a perdoar. Receia 
que esta pergunta provoque uma resposta que a sua consciência 
reprova. 


6. Lamentais o que fizestes? 

Resp. — Eu já vos disse que meu orgulho e minha 
fraqueza são a sua causa. 


Abril de 1861 


7. Quando vivo acreditáveis em Deus e na vida futura? 
Resp. - Minhas últimas palavras o provam; marcho para 

o suplício. 


Observação - Ele começa a compreender sua posição, 
sobre a qual a princípio pôde ter uma ilusão, porque não podia ser 
salvo e marchar para o suplício. 

8. Tomando essa resolução, que pensáveis que vos 
aconteceria? 

Resp. — Eu tinha bastante consciência da justiça para 
compreender o que agora me faz sofrer. Por um momento tive a 
idéia do nada, mas a repeli bem depressa. Não me teria matado se 
tivesse tal idéia; primeiro me haveria vingado. 

Observação - Esta resposta é, ao mesmo tempo, muito 
lógica e muito profunda. Se ele acreditasse no nada após a morte, 
em vez de se matar ter-se-ia vingado ou, pelo menos, teria 
começado por se vingar. A idéia do futuro o impediu de cometer 
um duplo crime; com a do nada, o que teria a temer, se quisesse 
tirar a própria vida? Não mais temia a justiça dos homens e teria o 
prazer da vingança. Tal a consequência das doutrinas materialistas 
que certos sábios se esforçam em propagar. 

9. Se estivésseis bem convencido de que as mais cruéis 
vicissitudes da vida são provas muito curtas em face da eternidade, 
teríeis sucumbido? 

Resp. - Muito curtas, eu o sabia, mas o desespero não 
pode raciocinar. 

10. Rogamos a Deus que vos perdoe e em vosso favor 
lhe dirigimos esta prece, à qual todos nos associamos: 

“Deus todo-poderoso, sabemos a sorte reservada aos 
que abreviam os seus dias e não podemos entravar a vossa justiça. 
Mas sabemos também que a vossa misericórdia é infinita. Possa ela 
estender-se sobre a alma de Alfred Leroy! Possam também nossas 


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Revista Espírita 


preces, mostrando-lhe que há na Terra seres que se interessam por 
sua sorte, aliviar os sofrimentos que suporta por não ter tido a 
coragem de resistir às vicissitudes da vida! 

“Espíritos bons, cuja missão é aliviar os infelizes, 
tomai-o sob vossa proteção; inspirai-lhe o pesar pelo que fez e o 
desejo de progredir por novas provas, que saberá suportar melhor.” 

Resp. — Esta prece me faz chorar e, por isso, sou feliz. 

11. Dissestes no início: agora estou salvo. Como 
conciliar estas palavras com o que dissestes depois: Marcho para o 
suplício? 

Resp. - E como entendeis a bondade divina? Eu não 
podia viver; era impossível. Credes que Deus não veja o impossível 
neste caso? 


Observação - Em meio a algumas respostas 
notavelmente sensatas, há outras - e esta é de seu número - que 
denotam neste Espírito uma idéia imperfeita de sua situação. Isto 
nada tem de extraordinário, se pensarmos que ele morreu há 
poucos dias. 

12. [A São Luís] Podeis dizer a sorte do infeliz que 
acabamos de invocar? 

Resp. - A expiação e o sofrimento. Não, não há 
contradição entre as primeiras palavras desse infortunado e suas 
dores. Ele se diz feliz; feliz pela cessação da vida. E como ainda está 
preso aos laços terrenos, sente apenas a ausência do mal terreno; 
mas quando seu Espírito elevar-se, os horizontes da dor, da 
expiação lenta e terrível desenrolar-se-ão diante dele e o 
conhecimento do infinito, ainda velado aos seus olhos, ser-lhe-á o 
suplício que entreviu. 

13. Que diferença estabeleceis entre este suicida e o da 
Samaritana? Ambos se mataram de desespero e, no entanto, sua 
situação é bem diferente; este se reconhece perfeitamente; fala com 


186 


Abril de 1861 


lucidez e ainda não sofre, ao passo que o outro não acreditava estar 
morto e desde os primeiros instantes sofria um suplício cruel, o de 
ter a impressão de sentir seu corpo em decomposição. 

Rejp. — Uma imensa diferença. O suplício de cada um 
desses homens reveste o caráter próprio de seu progresso moral. O 
último, alma fraca e alquebrada, suportou tanto quanto creu. 
Duvidou de sua força, da bondade de Deus, mas nem blasfemou 
nem amaldiçoou; seu suplício interior, lento e profundo, terá a 
mesma intensidade da dor que sentiu o primeiro suicida. Apenas 
não é uniforme a lei de expiação. 

Nota - A narrativa do suicida da Samaritana foi 
publicada no fascículo de junho de 1858. 

14. Aos olhos de Deus qual o mais culpado e qual o que 
sofrerá o grande castigo: este que sucumbiu à sua fraqueza ou 
aquele que, por sua dureza, foi levado ao desespero? 

Resp. - Seguramente o que sucumbiu pela tentação. 

15. A prece que por ele dirigimos a Deus lhe será útil? 

Resp. — Sim, a prece é um orvalho benfazejo. 

JULES MICHEL 

Morto aos 14 anos, amigo do filho da médium, Sra. Costel, 
evocado 8 dias após a morte 

1. Evocação. 

Resp. - Agradeço por me evocardes. Lembro-me de vós 
e dos passeios que nos fizestes dar no parque Monceau. 

2. E que dizeis do vosso camarada Charles? 

Resp. — Charles sente muito pesar por minha morte. 
Mas estou morto? Vejo, vivo, penso como antes, apenas não me 
posso tocar, nem reconheço nada do que me cerca. 


Revista Espírita 


3. Que vedes? 

Resp. - Vejo uma grande claridade; meus pés não tocam 
o solo; deslizo; sinto-me arrastado. Vejo formas brilhantes e outras 
envoltas em branco; pressionam-me e me rodeiam; uns me 
sorriem, outros me metem medo com seus olhares negros. 

4. Vedes a vossa mãe? 

Resp. — Ah! sim. Vejo minha mãe, minha irmã e meu 
irmão. Ei-los todos! Minha mãe chora muito. Gostaria de lhe falar 
como vos falo; ela veria que não estou morto. Como fazer, então, 
para a consolar? Peço-vos que faleis de mim. Queria também que 
dissésseis a Charles que vou me divertir bastante ao vê-lo trabalhar. 

5. Vedes o vosso corpo? 

Resp. - Mas, claro; vejo-o lá, deitado, todo duro. 
Entretanto, não estou naquele buraco, uma vez que me encontro aqui. 

6. Onde estais, então? 

Resp. - Estou ali, junto de vossa mesa, à direita. Acho 
engraçado que não me vejais; eu vos vejo tão bem! 

7. O que sentistes quando deixastes o corpo? 

Resp. - Não me lembro bem do que senti então; tinha 
muita dor de cabeça e via tudo quanto é tipo de coisas ao redor de 
mim. Estava completamente entorpecido; queria mover-me e não 
podia; as mãos estavam molhadas de suor e sentia uma grande 
agitação em meu corpo; depois nada mais senti e despertei bastante 
aliviado; não sofria mais e estava leve como uma pluma. Então me 
vi em meu leito e, contudo, não estava nele; vi toda a 
movimentação que faziam e fui para outra parte. 

8. Como soubestes que eu vos chamava? 

Resp. - Não me dou muita conta de tudo isto. Ouvi 
bem que há pouco me chamáveis e vim imediatamente, porque, 
como dizia a Charles, não sois enfadonha. Adeus, senhora, até mais 
ver. Voltarei a vos falar, não é verdade? 


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Abril de 1861 


Correspondência 

Roma, 2 de março de 1861. 

Senhor, 

Há cerca de quatro anos ocupo-me aqui das 
manifestações espíritas e tenho a felicidade de contar na família 
com um bom médium, que nos dá comunicações de ordem 
superior. Temos lido e relido vosso O Livro dos Espíritos , que nos 
proporciona alegria e consolação, dando-nos as mais sublimes e 
admissíveis noções da vida futura. Se desta pudesse duvidar, as 
provas que tenho agora são mais que suficientes para consolidar a 
minha fé. Perdi pessoas que me eram muito caras e tenho a 
inapreciável felicidade de saber que elas são felizes e posso 
corresponder-me com elas. Dizer da alegria que por isso 
experimentei é inexprimível. A primeira vez que me deram sinais 
manifestos de sua presença, exclamei: Então é verdade que nem 
tudo morre com o corpo! Eu vos devo, senhor, o ter-me dado essa 
confiança. Crede em minha eterna gratidão pelo bem que me 
fizestes, porque, mau grado meu, o futuro me atormentava. A idéia 
do nada era horrível e, fora do nada, só encontrava uma incerteza 
atormentadora. Nada de dúvida, agora; parece que renasci para a 
vida; todas as minhas apreensões se dissiparam e minha confiança 
em Deus voltou mais forte que nunca. Espero muito que, graças a 
vós, meus filhos não tenham os mesmos tormentos, pois são 
alimentados com as verdades que a razão crescente não pode neles 
senão fortificar-se. 

Todavia, faltava-nos um guia seguro para a prática. Se 
não temesse importunar-vos, desde muito já vos teria pedido 
conselhos da vossa experiência. Felizmente vosso O Livro dos 
Médiuns veio preencher essa lacuna, e agora marchamos a passo 
mais firme, pois estamos prevenidos contra os escolhos que se 
podem encontrar. 


Revista Espírita 


Estou enviando, senhor, algumas amostras das 
comunicações que há pouco recebemos. Foram escritas em italiano 
e sem dúvida perderam na tradução. Apesar disto serei muito grato 
se me disserdes o que pensais delas, caso me favoreçais com uma 
resposta. Será um encorajamento para nós. 

Peço me desculpeis, senhor, esta longa carta e crede no 
testemunho de simpatia do vosso devotado, 


Conde X... 

Nota — A profusão de matérias força-nos a adiar a 
publicação das comunicações transmitidas pelo Sr. conde X..., em 
cujo número algumas há admiráveis. Extraímos somente as 
respostas seguintes, dadas por um dos Espíritos que se lhe 
manifestaram: 

P. - Conheceis O Livro dos Espíritos? 

Resp. - Como os Espíritos não conheceriam sua obra? 
Todos a conhecem. 

P. — E muito natural em relação aos que nela 
trabalharam. Mas quanto aos outros Espíritos? 

Resp. - Há entre os Espíritos uma comunhão de 
pensamentos e uma solidariedade que não podeis compreender, 
homens, que vos nutris no egoísmo e não vedes senão pelas 
estreitas janelas de vossa prisão. 

P. - Trabalhastes nela? 

Resp. — Não; não pessoalmente, mas sabia que devia ser 
feita e que outros Espíritos, muito acima de mim, estavam 
encarregados dessa missão. 

P. - Que resultados produzirá? 

Resp. — E uma árvore que já lançou sementes fecundas 
em toda a Terra. Essas sementes germinam; logo amadurecerão e 
em pouco tempo serão colhidos os frutos. 


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P. - Não é de temer a oposição de seus detratores? 

Rejp. - Quando se dissipam as nuvens que obscurecem 
o Sol, este brilha com mais vigor. 

P. — Então essas nuvens serão dissipadas? 

Resp. - Basta um sopro de Deus. 

P. - Assim, em vossa opinião, o Espiritismo se tornará 
uma crença geral? 

Resp. — Dizei universal. 

P. — Entretanto, há homens que parecem muito difíceis 
de convencer. 

Resp. - Há os que jamais o serão nesta vida, mas 
diariamente a morte os arrebata. 

P. - Não virão outros em seu lugar, e que serão tão 
incrédulos quanto eles? 

Resp. - Deus quer o triunfo do bem sobre o mal, da 
verdade sobre o erro, assim como anunciou. E preciso que venha 
o seu reino; seus caminhos são impenetráveis. Mas crede bem que, 
para ele, querer é poder. 

P. — Algum dia o Espiritismo será aceito aqui? 

Resp. - Será aceito e florescerá. (No mesmo instante o 
Espírito dirige o lápis sobre a penúltima resposta e a sublinha com 
força). 


P. - Qual pode ser a utilidade do Espiritismo para o 
triunfo do bem sobre o mal? Para isto não basta a lei do Cristo? 

Resp. - Certamente esta lei bastaria, caso a praticassem. 
Mas, quantos o fazem? Quantos não têm da fé senão a aparência? 
Assim, vendo Deus que a sua lei era ignorada e incompreendida e 
que, a despeito dessa lei, o homem vai se precipitando cada vez 
mais no abismo da incredulidade, quis dar-lhe uma nova marca de 
sua infinita bondade, multiplicando aos seus olhos as provas do 


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Revista Espírita 


futuro pelas manifestações brilhantes de que é testemunha, 
advertindo-os de todos os lados por esses mesmos que deixaram a 
Terra e lhes vêm dizer: Nós vivemos. Em presença de tais 
testemunhos, os que resistirem não terão desculpa; expiarão sua 
cegueira e seu orgulho através de novas existências em mundos 
inferiores, que serão mais penosas, até que finalmente abram os 
olhos para a luz. Crede bem que, entre os que sofrem na Terra, há 
muitos que expiam as existências passadas. 

P. — Pode o Espiritismo ser olhado como uma lei nova? 

Rejp. — Não, não é uma lei nova. As interpretações que 
os homens deram da lei do Cristo têm gerado lutas que são 
contrárias ao seu espírito. Deus não quer mais que a lei de amor seja 
um pretexto de desordem e de lutas fratricidas. Exprimindo-se sem 
rodeios e sem alegorias, o Espiritismo está destinado a restaurar a 
unidade da crença; é, pois, a confirmação e o esclarecimento do 
Cristianismo, que é e será sempre a lei divina, a que deve reinar em 
) toda a Terra, cuja propagação vai tornar-se mais fácil por este v 

poderoso auxiliar. 


Ensinos e Dissertações Espíritas 

VAI NASCER A VERDADE 
(Enviado pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

Quais são os dolorosos gemidos que vêm retumbar em 
meu coração, fazendo vibrar todas as suas fibras? E a Humanidade 
que se debate no esforço de rude e penoso trabalho, porque vai dar 
à luz a Verdade. Acorrei, espíritas, arrumai-vos em redor de seu 
leito de sofrimento; que os mais fortes entre vós tenham os 
membros retesados sob as convulsões da dor; que os outros 
esperem o nascimento dessa criança e a recebam nos braços à sua 
entrada na vida. Chega o momento supremo; num último esforço 
ela escapa do seio que a havia concebido, deixando sua mãe por 


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Abril de 1861 


algum tempo abatida na atonia da fraqueza. Entretanto, nasceu 
sadia e robusta, e de seu largo peito aspira a vida a plenos pulmões. 
É preciso que a sigais passo a passo na vida, vós que assististes ao 
seu nascimento. Vede! A alegria de ter gerado deu à sua mãe uma 
recrudescência de força e coragem, e é com entoação materna que 
chama todos os homens a agrupar-se em torno dessa criança 
abençoada, porque pressente que de sua voz retumbante, em alguns 
anos vai fazer cair os andaimes do Espírito de mentira e, verdade 
imutável como o próprio Deus, chamar pelo Espiritismo todos os 
homens à sua bandeira. Mas ele só comprará o triunfo ao preço da 
luta, porque tem inimigos encarniçados que conspiram a sua perda. 
Esses inimigos são o orgulho, o egoísmo, a cupidez, a hipocrisia e 
o fanatismo, inimigos todo-poderosos, que até então reinaram 
como senhores e não se deixarão destronar sem resistência. Alguns 
riem de sua fraqueza, mas outros se assustam com a sua vinda e 
pressentem a própria ruína. Eis por que procuram fazê-lo perecer, 
como outrora Herodes buscou fazer perecer Jesus no massacre dos 
inocentes. Esta criança não tem pátria; percorre toda a Terra, 
procurando o povo que há de ser o primeiro a arvorar a sua 
bandeira, e esse povo será o mais poderoso entre os povos, pois tal 
é a vontade de Deus. 


Massillon 


PROGRESSO DE UM ESPÍRITO PERVERSO 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sra. Costel) 

Sob o título de Castigo do Egoísta, publicamos no 
número de dezembro de 1860 várias comunicações com a 
assinatura de Claire , nas quais esse Espírito revela suas más 
inclinações e a situação deplorável em que se encontra. Nossa 
colega, Sra. Costel, que a conheceu em vida e lhe serve de médium, 
empreendeu a sua educação moral. Seus esforços foram coroados 
de sucesso; pode-se julgá-lo pelo ditado espontâneo seguinte, dado 
na Sociedade a 1° de março último. 


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Revista Espírita 


“Falar-vos-ei da importante diferença que existe entre a 
moral divina e a moral humana. A primeira assiste a mulher 
adúltera em seu abandono e diz aos pecadores: Arrependei-vos, e 
o reino dos céus vos será aberto.’ Enfim, a moral divina aceita 
todos os arrependimentos e todas as faltas confessadas, ao passo 
que a moral humana repele estas e admite, sorrindo, os pecados 
ocultos que, diz ela, estão meio perdoados. A uma, a graça do 
perdão; a outra, a hipocrisia. Escolhei, espíritos ávidos de verdade! 
Escolhei entre os céus abertos ao arrependimento e a tolerância 
que admite o mal que não lhe prejudica o egoísmo e as falsas 
maquinações, mas que repele a paixão e os soluços de faltas 
confessadas aos olhos de todos. Arrependei- vos, vós todos que 
pecais; renunciai ao mal, mas, sobretudo, à hipocrisia que oculta a 
torpeza do mal sob a máscara risonha e enganadora das mútuas 
conveniências.” 


Claire 


Eis um outro exemplo de conversão obtido num caso 
mais ou menos semelhante. Na mesma sessão se achava uma dama 
estrangeira, médium, que escrevia na Sociedade pela primeira vez. 
Havia conhecido uma senhora, morta há nove anos e que, quando 
viva, merecera pouca estima. Desde sua morte, seu Espírito se 
mostrava ao mesmo tempo perverso e mau, não buscando fazer 
senão o mal. No entanto, bons conselhos tinham acabado por levá- 
la a melhores sentimentos. Nessa sessão ela dita espontaneamente 
o que se segue: 

“Peço que orem por mim; preciso ser boa. Persegui e 
obsidiei muito um ser chamado a fazer o bem e Deus não quer 
mais que eu persiga; mas temo que me falte coragem; ajudai-me; fiz 
tanto mal! Oh! como sofro! como sofro! Eu me comprazia com o 
mal praticado, para ele contribuindo com todas as minhas forças; 
mas já não quero fazer o mal. Oh! orai por mim.” 


Adèle 


Abril de 1861 


SOBRE A INVEJA NOS MÉDIUNS 
(Enviado pelo Sr. Ky..., correspondente da Sociedade em Carlsruhe) 


Por si mesmo e por sua própria inteligência, o homem 
vão é tão desprezível quanto digno de comiseração. Afasta a 
verdade de sua frente, para substituí-la por argumentos e 
convicções pessoais, que julga infalíveis e irrevogáveis, porque lhe 
pertencem. O homem vão é sempre egoísta, e o egoísmo é o 
flagelo da Humanidade. Entretanto, ao desprezar o resto do 
mundo, mostra bem a sua pequenez; repelindo verdades, que para 
ele são novidades, também mostra a limitação da própria 
inteligência, pervertida por sua obstinação, que mais aumenta sua 
vaidade e seu egoísmo. 

Infeliz do homem que se deixa dominar por esses dois 
inimigos de si mesmo! Quando despertar nesse estado em que a 
verdade e a luz fundir-se-ão de todos os lados sobre ele, só verá em 
si um ser miserável, que se exaltou loucamente acima da 
Humanidade, durante a sua vida terrena, e que estará muito abaixo 
de certos seres mais modestos e mais simples, aos quais pensava 
impor-se aqui na Terra. 

Sede humildes de coração, vós a quem Deus permitiu 
participásseis de seus dons espirituais. Não atribuais nenhum 
mérito a vós mesmos, assim como não se o atribui à obra e aos 
utensílios, mas ao operário. Lembrai-vos bem de que não passais de 
instrumentos de que Deus se serve para manifestar ao mundo o seu 
Espírito onipotente, e que não tendes nenhum motivo para vos 
glorificardes de vós mesmos. Há tantos médiuns, ah! que se tornam 
vãos, em vez de humildes, à medida que seus dons se desenvolvem! 
Isto é um atraso no progresso, pois no lugar de ser humilde e 
passivo, muitas vezes o médium repele, por vaidade e orgulho, 
comunicações importantes dadas a lume por outros mais 
merecedores. Deus não considera a posição material de uma pessoa 
para lhe conferir o espírito de santidade; bem longe disso, já que 


195 


Revista Espírita 


muitas vezes exalta os humildes entre os humildes, para os dotar 
com as maiores faculdades, a fim de que o mundo veja bem que 
não é o homem, mas o Espírito de Deus pelo homem que faz 
milagres. Como disse, o médium é simples instrumento do grande 
Criador de todas as coisas, e a este último é que deve render glória, 
é a Ele que deve agradecer por sua inesgotável bondade. 

Gostaria, também, de dizer uma palavra sobre a inveja 
e o ciúme que muitas vezes reinam entre os médiuns e que, como 
erva daninha, é preciso extirpar, desde que começa a aparecer, 
temendo que abafe os bons germes da vizinhança. 

No médium a inveja é tão temível quanto o orgulho; 
prova a mesma necessidade de humildade. Direi mesmo que denota 
falta de senso comum. Não é mostrando inveja dos dons do vosso 
vizinho que recebereis dons semelhantes, porquanto, se Deus dá 
muito a uns e pouco a outros, ficai certos de que, assim agindo, 
tem um motivo bem fundado. A inveja exaspera o coração; abafa 
mesmo os melhores sentimentos. E, pois, um inimigo que só se 
poderia evitar com muito cuidado, pois não dá nenhuma trégua, 
uma vez que se apoderou de nós. Isto se aplica a todos os casos da 
vida terrena. Mas eu queria falar principalmente da inveja entre os 
médiuns, tão ridícula quanto desprezível e infundada, e que prova 
quão fraco é o homem quando se deixa escravizar pelas paixões. 


Luos 


Observação - Quando da leitura desta última 
comunicação perante a Sociedade, estabeleceu-se uma discussão 
sobre a inveja dos médiuns, comparada com a dos sonâmbulos. Um 
dos membros, o Sr. D..., disse que a inveja, em sua opinião, é a 
mesma em ambos os casos e, se aparece com mais freqüência entre 
os sonâmbulos é porque, nesse estado, eles não a sabem dissimular. 

O Sr. Allan Kardec refuta essa opinião: “A inveja — diz 
ele - parece inerente ao estado sonambúlico, por uma causa difícil 


Abril de 1861 


de ser compreendida e que os próprios sonâmbulos não podem 
explicar. Tal sentimento existe entre os sonâmbulos que, em vigília, 
só agem entre si com benevolência. Nos médiuns está longe de ser 
habitual, prendendo-se, evidentemente, à natureza moral do 
indivíduo. Um médium tem inveja de outro médium porque está 
em sua natureza ser invejoso. Esta falha, consequência do orgulho 
e do egoísmo, é essencialmente prejudicial à boa qualidade das 
comunicações, ao passo que o sonâmbulo mais invejoso pode ser 
muito lúcido, o que se concebe facilmente. O sonâmbulo vê por si 
mesmo; é o seu próprio Espírito que se desprende e age: não 
necessita de ninguém. O médium, ao contrário, não passa de 
intermediário: recebe tudo de Espíritos estranhos e sua 
personalidade está muito menos em jogo que a do sonâmbulo. Os 
Espíritos simpatizam com ele em razão de suas qualidades ou de 
seus defeitos. Ora, os defeitos mais antipáticos aos Espíritos bons 
são o orgulho, o egoísmo e a inveja. A experiência nos ensina que 
a faculdade mediúnica, enquanto faculdade, é independente das 
qualidades morais; pode, assim como a faculdade sonambúlica, 
existir no mais alto grau no homem mais perverso. O mesmo não 
se dá absolutamente em relação às simpatias dos Espíritos bons, 
que naturalmente se comunicam tanto mais à vontade, quanto mais 
puro e sincero for o intermediário encarregado de transmitir o seu 
pensamento, e quanto mais se afaste o médium da natureza dos 
Espíritos maus. A este respeito fazem o que nós mesmos fazemos 
quando tomamos alguém para confidente. Especialmente no que 
concerne à inveja, como esta imperfeição existe em quase todos os 
sonâmbulos, sendo muito mais rara nos médiuns, parece que nos 
primeiros é uma regra e nos últimos a exceção, donde se segue que 
a causa não deveria ser a mesma nos dois casos.” 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV MAIO de 1861 N 2 5 


Sociedade Parisiense 
de Estudos Espíritas 

DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC 

Por ocasião da renovação do ano social, pronunciado na 
sessão de 5 de abril de 1861. 

Senhores e caros colegas. 

No momento em que nossa Sociedade inicia o seu 
quarto ano, creio que devemos um agradecimento especial aos 
Espíritos bons que se têm dignado assistir-nos e, em particular, ao 
nosso Presidente espiritual, cujos sábios conselhos nos 
preservaram de vários perigos e cuja proteção permitiu 
vencêssemos as dificuldades semeadas em nosso caminho, 
certamente para pôr à prova o nosso devotamento e a nossa 
perspicácia. Devemos reconhecer que sua benevolência jamais nos 
faltou e, graças ao Espírito bom de que a Sociedade agora está 
animada, triunfou sobre a má vontade de seus inimigos. Permiti- 
me, a propósito, algumas observações retrospectivas. 

A experiência havia-nos demonstrado lacunas 
lamentáveis na constituição da Sociedade, que abriam a porta a 


Revista Espírita 


certos abusos. A Sociedade as reparou e, desde então, só teve de se 
felicitar. Realiza o ideal da perfeição? Não seríamos espíritas se 
tivéssemos o orgulho de o crer. Mas, quando a base é boa e o resto 
não depende senão da vontade, é preciso esperar que, auxiliados 
pelos Espíritos bons, não paremos no caminho. 

No número das mais úteis reformas deve-se colocar em 
primeiro lugar a instituição dos sócios livres , que dá mais fácil acesso 
aos candidatos, permitindo que se conheçam e se apreciem antes de 
sua admissão definitiva como membros titulares. Participando nos 
trabalhos e nos estudos da Sociedade, aproveitam tudo quando nela 
se faz. Como, porém, não têm voz na parte administrativa, não 
podem, em nenhum caso, comprometer a responsabilidade da 
Sociedade. Vem a seguir medida que teve por objeto restringir o 
número dos ouvintes e cercar de maiores dificuldades, por uma 
escolha mais severa, a sua admissão às sessões; depois, a que 
interdita a leitura de qualquer comunicação obtida fora da 
Sociedade, antes de ser conhecida previamente e que a leitura tenha 
sido autorizada; enfim, as que armam a Sociedade contra quem 
quer que possa trazer perturbação ou tente impor-lhe a sua 
vontade. 


Há outras ainda que seria supérfluo lembrar, cuja 
utilidade não é menor e cujos felizes resultados podemos apreciar 
diariamente. Mas se tal estado de coisas é compreendido no seio da 
Sociedade, o mesmo não se dá fora dela, onde - nem é preciso 
dissimular — não temos somente amigos. Criticam-nos em vários 
pontos, e embora não tenhamos que nos preocupar com isto, pois 
a ordem da Sociedade só a nós interessa, talvez não seja inútil 
lançar uma vista d’olhos sobre aquilo que nos censuram, porque, 
em última análise, se essas censuras fossem fundadas, deveríamos 
aproveitá-las. 

Certas pessoas desaprovam a severa restrição à 
admissão dos ouvintes; dizem que se quisermos fazer prosélitos é 


Maio de 1861 


preciso esclarecer o público e, para isso, abrir-lhe as portas de 
nossas sessões, autorizar todas as perguntas e todas as 
interpelações; que se não admitirmos senão pessoas crentes, não 
teremos grande mérito em convencê-las. Esse raciocínio é 
especioso; se, abrindo nossas portas a qualquer um, o resultado 
suposto fosse alcançado, certamente erraríamos se não o 
fizéssemos. Mas como é o contrário que aconteceria, não o 
fazemos. 


Afinal de contas, seria muito desagradável que a 
propagação da doutrina se subordinasse à publicidade de nossas 
sessões. Por mais numeroso que fosse o auditório, seria sempre 
muito restrito, imperceptível, comparado à massa da população. 
Por outro lado, sabemos por experiência que a verdadeira 
convicção só se adquire pelo estudo, pela reflexão e por uma 
observação contínua, e não assistindo a uma ou duas sessões, por 
mais interessantes que sejam. Isto é tão verdadeiro que o número 
dos que crêem sem ter visto, mas porque estudaram e 
compreenderam, é imenso. Sem dúvida o desejo de ver é muito 
natural e estamos longe de o censurar, mas queremos que vejam em 
condições aproveitáveis. Eis por que dizemos: Estudai primeiro e 
vede depois, porque compreendereis melhor. 

Se os incrédulos refletissem sobre esta condição nela 
veriam, para começar, a melhor garantia de nossa boa-fé e, depois, 
a força da doutrina. O que mais teme o charlatanismo é ser 
compreendido; ele fascina os olhos e não é tolo a ponto de se 
dirigir à inteligência, que facilmente descobriria o reverso da 
moeda. O Espiritismo, ao contrário, não admite a confiança cega; 
quer ser claro em tudo; quer que lhe compreendam tudo, que se 
dêem conta de tudo. Por conseguinte, quando prescrevemos o 
estudo e a meditação, pedimos o concurso da razão, assim 
provando que a ciência espírita não teme o exame, uma vez que, 
antes de crer, sentimos a necessidade de compreender. 


201 


Revista Espírita 


Não sendo de demonstração as nossas sessões, sua 
publicidade não atingida o objetivo e teria graves inconvenientes. 
Com um público não selecionado, trazendo mais curiosidade que 
verdadeiro desejo de instruir-se e, ainda mais, a vontade de criticar 
e ridicularizar, seria impossível ter o recolhimento indispensável 
para toda manifestação séria; uma controvérsia mais ou menos 
malevolente, na maior parte do tempo baseada na ignorância dos 
mais elementares princípios da Ciência, provocaria eternos 
conflitos, nos quais a dignidade poderia ser comprometida. Ora, o 
que nós queremos é que, ao sair de nossa casa, os ouvintes não 
levem convicção, mas levem da Sociedade a idéia de uma 
assembléia grave, séria, que se respeita e sabe fazer-se respeitar, que 
discute com calma e moderação, examina com cuidado, aprofunda 
tudo com olho de observador consciencioso, que procura 
esclarecer-se, e não com a leviandade de simples curioso. E crede- 
o bem senhores, esta opinião faz mais pela propaganda do que se 
saíssem com o único pensamento de haverem satisfeito a 
curiosidade, porquanto a impressão dela resultante os induz a 
refletir, ao passo que, no caso contrário, estariam mais dispostos a 
rir do que a crer. 

Eu disse que as nossas não são sessões de 
demonstração, mas se algum dia as fizéssemos desse gênero, para 
uso dos neófitos, quer se tratasse para instrui-los ou convencê-los, 
tudo nelas se passaria com tanta seriedade e recolhimento quanto 
nas nossas sessões ordinárias; a controvérsia estabelecer-se-ia com 
ordem, de maneira a ser instrutiva e não tumultuosa, e quem quer 
que se permitisse uma palavra inconveniente seria excluído; então 
a atenção seria mantida e a própria discussão aproveitaria a todos. 
E provavelmente o que faremos um dia. Perguntarão, sem dúvida, 
por que não o fizemos mais cedo, no interesse da vulgarização da 
Ciência. A razão é simples: é que quisemos proceder com 
prudência, e não como estouvados, mais impacientes que 
refletidos. Antes de instruir os outros quisemos, nós próprios, nos 
instruir. Queremos apoiar nosso ensino sobre uma imponente 


Maio de 1861 


massa de fatos e observações, e não sobre algumas experiências 
incoerentes, observadas leviana e superficialmente. 

Toda ciência, em seu início, encontra forçosamente 
fatos que, a princípio, parecem contraditórios, de modo que só um 
estudo minucioso e completo pode demonstrar-lhe a conexão. Foi 
a lei comum desses fatos que quisemos buscar, a fim de apresentar 
um conjunto tão completo, tão satisfatório quanto possível, sem 
deixar a mínima oportunidade para a contradição. Com este 
objetivo recolhemos os fatos, examinamo-los, escrutamo-los no 
que eles têm de mais íntimo, comentamo-los, discutimo-los 
friamente, sem entusiasmo, e foi assim que chegamos a descobrir o 
admirável encadeamento que existe em todas as partes desta vasta 
Ciência, que toca os mais graves interesses da Humanidade. Tal foi 
até o momento, senhores, o objetivo dos nossos trabalhos, objetivo 
perfeitamente caracterizado pelo simples título de Sociedade de 
Estudos Espíritas , que adotamos. Reunimo-nos com a intenção de 
)- nos esclarecermos e não de nos distrairmos. Não buscando uma 

diversão, não queremos divertir os outros. Daí por que não 
queremos ter senão ouvintes sérios, e não curiosos que aqui 
julgassem encontrar um espetáculo. O Espiritismo é uma Ciência 
e, como qualquer outra ciência, não se aprende brincando. Ainda 
mais, tomar as almas dos que se foram como assunto para distração 
seria faltar ao respeito que merecem; especular sobre sua presença 
e sua intervenção seria impiedade e profanação. 

Estas reflexões respondem à crítica que algumas 
pessoas nos dirigiram, por voltar a fatos conhecidos e não procurar 
constantemente novidades. No ponto em que estamos é difícil que, 
à medida que avançamos, os fatos que se produzem não girem mais 
ou menos no mesmo círculo; mas esquecem que fatos tão 
importantes quanto os que tocam o futuro do homem só podem 
chegar ao estado de verdade absoluta após um grande número de 
observações. Seria leviandade formular uma lei baseada em alguns 
exemplos. O homem sério e prudente é mais circunspeto; não 


203 


Revista Espírita 


apenas quer ver tudo, mas ver muito e muitas vezes. Eis por que 
não recuamos diante da monotonia das repetições, porque delas 
resultam confirmações e, frequentemente, matizes instrutivos, mas, 
também, porque nelas descobriríamos fatos contraditórios, cujas 
causas rebuscaríamos. Não temos a menor pressa de nos 
pronunciarmos sobre os primeiros dados, necessariamente 
incompletos; antes de colher, esperamos a maturidade. Se temos 
avançado menos do que alguns desejariam na sua impaciência, 
marchamos com mais segurança, sem nos perdermos no labirinto 
dos sistemas; talvez saibamos menos coisas, mas sabemos melhor, 
o que é preferível, e podemos afirmar o que sabemos segundo o 
testemunho da experiência. 

Aliás, senhores, não penseis que a opinião dos que 
criticam a organização da Sociedade seja a dos verdadeiros amigos 
do Espiritismo; não, é a dos seus inimigos, que estão melindrados 
por ver a Sociedade prosseguir seu caminho com calma e 
dignidade, através das emboscadas que lhe armaram e ainda 
armam. Eles lamentam que o acesso a ela seja difícil, porque 
ficariam contentíssimos de aqui semear a perturbação. Por isso 
também a censuram, por limitar o círculo de seus trabalhos, sob o 
pretexto de que não se ocupa senão de coisas insignificantes e sem 
alcance, já que se abstém de tratar de questões políticas e religiosas; 
gostariam de vê-la entrar na controvérsia dogmática. Ora, é isso 
precisamente que os denuncia. Com muita prudência a Sociedade 
se fechou num círculo inatacável à malevolência. Ferindo o seu 
amor-próprio, queriam arrastá-la por um caminho perigoso, mas 
ela não se deixará levar. Ocupando-se exclusivamente das questões 
que interessam à Ciência, e que não podem fazer sombra a 
ninguém, ela se pôs ao abrigo dos ataques e assim deve 
permanecer. Por sua prudência, moderação e sabedoria, conciliou a 
estima dos verdadeiros espíritas, estendendo-se a sua influência até 
países distantes, de onde aspiram a honra de dela fazer parte. Ora, 
essa homenagem que lhe é prestada por pessoas que só a conhecem 
de nome, por seus trabalhos e pela consideração que conquistou, é- 


204 


Maio de 1861 


lhe cem vezes mais preciosa que o sufrágio dos imprudentes muito 
apressados, ou dos malévolos que queriam arrastá-la à sua perda e 
ficariam muito contentes por vê-la comprometida. Enquanto eu 
tiver a honra de a dirigir, todos os meus esforços tenderão a mantê- 
la nesta via. Se algum dia dela saísse, eu a deixaria no mesmo 
instante, porque a preço algum desejaria assumir essa 
responsabilidade. 

Não obstante isso, senhores, sabeis das vicissitudes por 
que a Sociedade tem passado. Tudo quanto aconteceu antes e 
depois foi anunciado e tudo se realizou como fora previsto. Seus 
inimigos queriam sua ruína; os Espíritos, que a sabiam útil, queriam 
a sua conservação, de modo que ela se manteve e se manterá 
enquanto for indispensável aos seus objetivos. Se tivésseis 
observado, como pude fazê-lo, as coisas nos seus íntimos detalhes, 
não desconheceríeis a intervenção de um poder superior, que para 
mim é manifesto, e teríeis compreendido que tudo foi para o 
E melhor e no interesse de sua própria conservação. Mas tempo virá í 

em que, tal qual o é atualmente, ela já não será indispensável. Então 
veremos o que teremos a fazer, porque a marcha está traçada em 
vista de todas as eventualidades. 

Os mais perigosos inimigos da Sociedade não são os de 
fora: podemos fechar-lhes as portas e os ouvidos. Os mais temíveis 
são os inimigos invisíveis, que aqui poderiam introduzir-se mau 
grado nosso. Cabe a nós provar-lhes, como já o temos feito, que 
perderiam o tempo se tentassem impor-se a nós. Sua tática, bem o 
sabemos, é procurar semear a desunião, lançar o facho da discórdia, 
inspirar a inveja, a desconfiança e as susceptibilidades pueris que 
geram a desafeição. Oponhamos-lhes a muralha da caridade, da 
mútua benevolência, e seremos invulneráveis, tanto contra suas 
malignas influências ocultas quanto contra as diatribes de nossos 
adversários encarnados, que mais se ocupam de nós, do que nós 
deles; porque podemos dizer, sem amor-próprio, que aqui jamais 
seu nome foi pronunciado, seja por uma questão de conveniência, 


205 


Revista Espírita 


seja porque temos de nos ocupar de coisas mais úteis. Não 
forçamos ninguém a vir a nós. Acolhemos com prazer e solicitude 
as pessoas sinceras e de boa vontade, seriamente desejosas de 
esclarecimento, e destas encontramos muitas para não perdermos 
tempo correndo atrás dos que nos voltam as costas por motivos 
fúteis, de amor-próprio ou de inveja. Estes não podem ser 
considerados como verdadeiros espíritas, apesar das aparências. É 
possível que creiam nos fatos, mas, seguramente, não acreditam 
nas suas conseqüências morais, pois, ao contrário, mostrariam 
mais abnegação, indulgência, moderação, e menos presunção de 
infalibilidade. Procurá-los seria mesmo prestar-lhes um mau 
serviço, porque seria fazer crer em sua importância e que não 
podemos passar sem eles. Quanto aos que nos denigrem, também 
não nos devemos preocupar; homens que valem cem vezes mais 
que nós foram denegridos e ridicularizados; não poderíamos ter 
privilégio quanto a esse ponto. Cabe-nos provar por nossos atos 
que suas diatribes não encontram ressonância, e as armas de que se 
servem voltar-se-ão contra eles. 

Depois de ter, no início, agradecido aos Espíritos que 
nos assistem, não devemos esquecer os seus intérpretes, alguns dos 
quais nos dão seu concurso com um zelo, uma complacência jamais 
desmentidos. Em troca, não lhes podemos oferecer senão um 
estéril testemunho de nossa satisfação. Mas o mundo dos Espíritos 
os espera, e lá todos os devotamentos são levados em conta na 
razão do desinteresse, da humildade e da abnegação. 

Em resumo, senhores, durante o ano que passou nossos 
trabalhos marcharam com perfeita regularidade e nada os 
interrompeu. Uma multidão de fatos do mais alto interesse foi 
relatado, explicado e comentado; questões muito importantes foram 
resolvidas; todos os exemplos que passaram sob nossos olhos pelas 
evocações, todas as investigações a que nos entregamos vieram 
confirmar os princípios da ciência e fortalecer as nossas crenças; 
numerosas comunicações, de incontestável superioridade, foram 
obtidas por diversos médiuns; a província e o estrangeiro nos 


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Maio de 1861 


remeteram algumas deveras notáveis, provando não só quanto o 
Espiritismo se espalha, mas, também, sob que ponto de vista grave 
e sério ele agora é encarado por toda parte. Sem dúvida este é um 
resultado pelo qual devemos nos sentir felizes, mas há outro não 
menos satisfatório e que é, aliás, uma consequência do que havia 
sido predito desde a origem: é a unidade que se estabelece na teoria 
da doutrina, à medida que é estudada e mais bem compreendida. 
Em todas as comunicações que nos chegam de fora encontramos a 
confirmação dos princípios que nos são ensinados pelos Espíritos, 
e, como as pessoas que as recebem nos são, na maioria, 
desconhecidas, não se pode dizer que sofram a nossa influência. 

O princípio mesmo da reencarnação, que inicialmente 
havia encontrado muitos contraditores, porque não era 
compreendido, é hoje aceito pela força da evidência e porque todo 
homem que pensa nele reconhece a única solução possível do 
maior número de problemas da filosofia moral e religiosa. Sem a 
reencarnação somos detidos a cada passo, tudo é caos e confusão; 
com a reencarnação tudo se esclarece, tudo se explica da maneira 
mais racional. Se ela ainda encontra alguns adversários mais 
sistemáticos que lógicos, seu número é muito restrito. Ora, quem a 
inventou? Seguramente não fostes vós, nem eu; ela nos foi 
ensinada, nós a aceitamos: eis tudo o que fizemos. De todos os 
fenômenos que surgiram no princípio, bem poucos sobrevivem 
hoje, e pode-se dizer que os seus raros partidários estão, 
principalmente, entre pessoas que julgam à primeira vista e, muitas 
vezes, conforme idéias preconcebidas e prevenções. Mas agora é 
evidente que quem quer que se dê ao trabalho de aprofundar todas 
as questões e julgar friamente, sem prevenção, sobretudo sem 
hostilidade sistemática, é levado invencivelmente, tanto pelo 
raciocínio quanto pelos fatos, à teoria fundamental que, pode-se 
dizer, hoje prevalece em todos os países do mundo. 

Por certo, senhores, a Sociedade não fez tudo para este 
resultado. Mas, sem vaidade, creio que ela pode reivindicar uma 


Revista Espírita 


pequena parte; sua influência moral é maior do que se pensa, 
precisamente porque jamais se desviou da linha de moderação que 
se traçou. Sabe-se que ela se ocupa exclusivamente de seus estudos, 
sem se deixar desviar pelas mesquinhas paixões que se agitam à sua 
volta; que o faz seriamente, como deve fazer toda assembléia 
científica; que persegue o seu objetivo sem se misturar com 
nenhuma intriga, sem atirar pedras em ninguém, sem mesmo 
recolher as que lhe atiram. Sem sombra de dúvida, eis a principal 
causa do crédito e da consideração de que desfruta, dos quais pode 
sentir-se orgulhosa e que dá certo peso à sua opinião. Continuemos, 
senhores, por nossos esforços, por nossa prudência e pelo exemplo 
da união que deve existir entre os verdadeiros espíritas, a mostrar 
que os princípios que professamos não são para nós letra morta e 
que tanto pregamos pelo exemplo quanto pela teoria. Se nossas 
doutrinas encontram tanta ressonância é que, aparentemente, as 
acham mais racionais que as outras. Duvido que acontecesse o 
mesmo se tivéssemos professado a doutrina da intervenção 
exclusiva do diabo e dos demônios nas manifestações espíritas, 
doutrina hoje completamente ridícula, que mais excita a curiosidade 
do que amedronta, à exceção de algumas pessoas timoratas, que 
por si mesmas em breve reconhecerão a sua futilidade. 

Tal qual é hoje professada, a Doutrina Espírita tem uma 
amplidão que lhe permite abarcar todas as questões de ordem 
moral; satisfaz a todas as aspirações e, pode-se dizer, ao mais 
exigente raciocínio, para quem quer que se dê ao trabalho de 
estudá-la e não esteja dominado pelos preconceitos. Ela não tem as 
mesquinhas restrições de certas filosofias; alarga ao infinito o 
círculo das idéias e ninguém é capaz de elevar mais alto o 
pensamento e tirar o homem da estreita esfera do egoísmo, na qual 
intentaram confiná-lo. Enfim, ela se apóia nos imutáveis princípios 
fundamentais da religião, dos quais é a demonstração patente. Eis, 
sem dúvida, o que lhe conquista tão numerosos partidários entre as 
pessoas esclarecidas de todos os países, e o que a fará prevalecer, 


208 


Maio de 1861 


em tempo mais ou menos próximo, e isto malgrado os seus 
adversários, na maioria mais opostos pelo interesse do que pela 
convicção. Sua marcha progressiva tão rápida, desde que entrou na 
via filosófica séria, é-nos garantia segura do futuro que lhe é 
reservado e que, como sabeis, está anunciado em toda parte. 
Deixemos, pois, dizer e fazer os seus inimigos; eles nada poderão 
fazer contra a vontade de Deus, porque nada acontece sem a sua 
permissão. E, como dizia outrora um eclesiástico esclarecido: “Se 
essa coisas acontecem, é que Deus o permite, para avivar a fé que 
se extingue nas trevas do materialismo.” 


O Anjo da Cólera 

Um de nossos correspondentes de Varsóvia escreve- 
nos o seguinte: 

“...Ouso reclamar vossa atenção para um fato de tal 
forma extraordinário que seria preciso colocá-lo na categoria do 
absurdo, se o caráter da pessoa que mo relatou não fosse uma 
garantia de sua realidade. Todos nós, que do Espiritismo 
conhecemos tudo quanto foi tratado por vós tão judiciosamente - 
o que significa que julgamos compreendê-lo bem — não 
encontramos explicação para este fato; desse modo, entrego-o à 
vossa apreciação, rogando me perdoeis o tempo que vos faço 
perder para o ler, caso não o julgueis digno de um exame mais sério. 
Eis do que se trata: 

“A pessoa de quem falei acima estava, em 1852, em 
Wilna, cidade da Lituânia, na época assolada pela cólera. Sua filha, 
encantadora menina de doze anos, era dotada de todas as 
qualidades que constituem as naturezas superiores. Desde a mais 
tenra idade, fez-se notar por uma inteligência excepcional, uma 
bondade de coração e uma candura verdadeiramente angélicas. Em 
nossa região ela foi uma das primeiras a gozar da faculdade 


Revista Espírita 


mediúnica, sempre assistida por Espíritos de ordem bastante 
elevada. Muitas vezes, e sem ser sonâmbula, tinha pressentimento 
do que ia acontecer, e o predizia sempre com justeza. Estas 
informações não me parecem inúteis para julgar de sua sinceridade. 

Certa noite, tão logo as velas acabavam de ser apagadas, a garota, 
ainda completamente desperta, viu erguer-se diante de seu leito a 
figura lívida e sangrenta de uma velha, cuja simples visão a fez 
estremecer. A mulher aproximou-se do leito da menina e lhe disse: 

‘Sou a cólera, e venho pedir-te um beijo; se me beijares, voltarei aos 
lugares que deixei e a cidade ficará livre da minha presença.’ A 
heróica menina não recuou diante do sacrifício: colou os lábios 
sobre o rosto gelado e úmido da velha e a visão — se era visão - 
desapareceu. Apavorada, a criança não se acalmou senão ao colo do 
pai, que, embora nada compreendendo do caso, estava, no entanto, 
convencido de que a filha havia dito a verdade; mas não falaram a 
ninguém. Por volta do meio-dia receberam a visita de um médico, 
amigo da família: ‘Venho trazer-vos uma boa notícia - disse ele; esta 
A noite nenhum doente foi encaminhado ao hospital dos coléricos, A 

que acabo de visitar.’ E, com efeito, desde esse dia a cólera deixou 
de ceifar. Cerca de três anos mais tarde, essa pessoa e sua família 
fizeram outra viagem à mesma cidade. Durante sua estada a cólera 
reapareceu e as vítimas já eram contadas por centenas, quando uma 
noite a mesma velha apareceu junto ao leito da menina, sempre 
perfeitamente desperta, e lhe fez o mesmo pedido, acrescentando 
que, se sua prece fosse atendida, dessa vez deixaria a cidade para 
nunca mais voltar. Como da primeira vez, a jovem não recuou. Logo 
viu abrir-se um sepulcro e se fechar sobre a mulher. A cólera 
acalmou-se como que por milagre, não tendo sido do meu 
conhecimento que haja reaparecido em Wilna. Era uma alucinação 
ou uma visão real? Ignoro-o. Tudo quanto posso garantir é que não 
posso duvidar da sinceridade da mocinha e de seus pais.” 

Realmente, o fato é muito singular. Os incrédulos não 
deixarão de dizer que é uma alucinação; mas, provavelmente, ser- 
lhes-ia mais difícil explicar esta coincidência com um fato material, 


210 


Maio de 1861 


que nada podia deixar prever. Uma primeira vez isto poderia ser 
levado à conta do acaso, essa maneira tão cômoda de passar sobre 
aquilo que não se compreende. Mas em duas ocasiões diferentes, 
em condições idênticas, era mais extraordinário. Admitindo o fato 
da aparição, restava saber o que era essa mulher. Era realmente o 
anjo exterminador da cólera? Estariam os flagelos personificados 
em certos Espíritos, encarregados de os provocar ou de os fazer 
cessar? Podia-se crer, vendo este desaparecer pela vontade dessa 
mulher. Mas, então, por que se dirigia ela àquela garota, estranha à 
cidade, e de que maneira um beijo desta podia ter tal influência? 

Embora o Espiritismo já nos tenha dado a chave de muitas coisas, 
ainda não disse a última palavra; no caso de que se trata, a última 
hipótese nada tinha de positivamente absurda. Confessamos que, 
inicialmente, nós nos inclinávamos para este lado, não vendo no 
fato o caráter da verdadeira alucinação. Algumas palavras dos 
Espíritos vieram derrubar a nossa suposição. Eis a explicação, 

A muito simples e muito lógica, dada por São Luís, na sessão da A 

Sociedade, em 19 de abril de 1861. 

P. - O fato que acaba de ser relatado parece muito 
autêntico. A propósito, gostaríamos de obter algumas explicações. 
Primeiramente poderíeis dizer quem é essa mulher que apareceu à 
menina e disse ser a cólera? 

Rejp. - Não era a cólera; um flagelo material não 
reveste a aparência humana. Era o Espírito familiar da menina, que 
assim experimentava sua fé, fazendo coincidir esta prova com o fim 
do flagelo. Essa prova era salutar à criança que a sofria; idealizando- 
as, fortalecia as virtudes em germes nesse ser protegido e 
abençoado. As naturezas de escol, as que, vindo ao mundo, trazem 
a lembrança dos bens adquiridos, muitas vezes recebem essas 
advertências, que seriam perigosas para uma alma não depurada e 
não preparada, pelas migrações anteriores, aos grandes 
devotamentos do amor e da fé. 


211 


Revista Espírita 


P. - O Espírito familiar dessa jovem tinha bastante 
poder para prever o futuro e o fim do flagelo? 

Resp. - Os Espíritos são os instrumentos da vontade 
divina e, muitas vezes, elevados à altura dos mensageiros celestes. 

P. - Os Espíritos não têm nenhuma ação sobre os 
flagelos, como agentes produtores? 

Resp. - Eles não têm absolutamente nada com isto, 
assim como as árvores com o vento e os efeitos com as causas. 

Na previsão de respostas conformes ao nosso primeiro 
pensamento, tínhamos preparado uma séria de perguntas que, em 
consequência, se tornaram inúteis. Isto prova uma vez mais que os 
médiuns não são o reflexo do pensamento de quem interroga. Não 
obstante, devemos dizer que a respeito não tínhamos nenhuma 
opinião prévia. Em falta de outra melhor, inclinávamos para a que 
havíamos emitido, porque não nos parecia impossível. Contudo, 
sendo mais simples e mais racional a explicação dada pelo Espírito, 
nós a julgamos infinitamente preferível. 

Aliás, pode-se tirar do fato uma outra instrução. O que 
aconteceu àquela mocinha deve ter-se produzido em outras 
circunstâncias e, mesmo na Antiguidade, desde que os fenômenos 
espíritas são de todos os tempos. Não seria uma das causas que 
levaram os Antigos a personificar e a ver em cada coisa um gênio 
particular? Não pensamos que seja preciso buscar-lhe a causa 
apenas no gênio poético, uma vez que se vêem essas idéias em 
povos menos avançados. 

Suponhamos que um fato semelhante a esse que 
relatamos se tivesse produzido num povo supersticioso e bárbaro; 
não era preciso mais para acreditar na idéia de uma divindade 
malfazeja, que não se podia apaziguar senão lhe sacrificando 
vítimas. Como já dissemos, todos os deuses do paganismo não têm 


Maio de 1861 


outra origem senão as manifestações espíritas. O Cristianismo veio 
derrubar os seus altares, mas ao Espiritismo estava reservado dar a 
conhecer a sua verdadeira natureza e lançar a luz sobre os 
fenômenos desnaturados pela superstição, ou explorados pela 
cupidez. 


Fenômenos de Transporte 

Esse fenômeno é, sem contradita, um dos mais 
extraordinários entre os apresentados pelas manifestações espíritas 
e, também, um dos mais raros. Consiste no transporte espontâneo 
de um objeto que não existe no local em que nos encontramos. 
Nós já o conhecíamos há muito tempo, por ouvir dizer; mas como 
há pouco nos foi dado testemunhá-lo, podemos agora dele falar 
com conhecimento de causa. Digamos, primeiramente, que é um 
dos que mais se prestam à imitação; em consequência, faz-se 
necessário que nos guardemos contra a trapaça. Sabe-se até onde 
pode ir a arte da prestidigitação, no caso de experiências desse 
gênero; mas, sem se haver com gente do ofício, poder-se-ia 
facilmente ser enganado por uma hábil manobra. A melhor de 
todas as garantias está no caráter, na honorabilidade notória, no 
desinteresse absoluto da pessoa que obtém semelhantes efeitos; em 
segundo lugar, no exame atento de todas as circunstâncias em que 
se produzem os fatos; enfim, no conhecimento esclarecido do 
Espiritismo, único que pode fazer descobrir o que seria suspeito. 

Dissemos que o fenômeno é um dos mais raros e, 
menos que os outros, talvez não se produza à vontade e no 
momento certo. Algumas vezes, embora raramente, pode ser 
provocado; mas na maioria das vezes é espontâneo. Portanto, quem 
quer que se vanglorie de obtê-lo à vontade e à hora marcada pode, 
sem temor, ser tachado de ignorante e suspeito de fraude, 
principalmente se nele se misturar o menor motivo de interesse 
material. Um médium que tirasse um proveito qualquer de sua 


Revista Espírita 


faculdade pode realmente ser médium; mas como essa faculdade 
está sujeita a intermitências, e os fenômenos dependem 
exclusivamente da vontade dos Espíritos, que não se submetem ao 
nosso capricho, resulta que o médium interessado, para não se 
atrapalhar ou para produzir mais efeito, conforme as 
circunstâncias, chama a astúcia em seu auxílio, porque, para ele, é 
preciso que o Espírito aja de qualquer maneira; caso contrário este 
é substituído pela esperteza do médium, que por vezes se oculta 
sob os mais simples disfarces. 

Feitas estas reflexões preliminares, que tiveram por fim 
pôr em guarda os observadores, vamos voltar ao nosso assunto. 
Mas, antes de falar do que nos concerne, julgamos dever relatar a 
carta seguinte, que nos foi enviada de Orléans, a 14 de fevereiro 
último. 


“Senhor, 

“E um espírita convicto que vos escreve esta carta. Os 
fatos que ela relata são raros; devem servir ao bem de todos e já 
levaram a convicção a várias pessoas que nos cercam e que os 
testemunharam. 

“O primeiro fato passou-se em I a de janeiro de 1861. 
Uma de minhas parentas, que possui em supremo grau a faculdade 
mediúnica e que a ignorava completamente antes que eu lhe tivesse 
falado do Espiritismo, via algumas vezes sua mãe, mas tomava o 
fato como uma alucinação e tratava de a evitar. No dia I a de janeiro 
último, por volta das três horas da tarde, viu-a novamente. O 
sobressalto que ela e o marido experimentaram, embora este nada 
visse, impediu-a de se dar conta de seus movimentos. Alguns 
minutos depois, entrando novamente nesse aposento, seu marido 
viu sobre a mesa um anel, que a esposa reconheceu perfeitamente 
como sendo o anel da mãe dela, que a própria filha havia posto no 
dedo da genitora quando da morte desta última. Alguns dias mais 


Maio de 1861 


tarde, como aquela senhora sofresse de uma sufocação, a que era 
sujeita, aconselhei a seu marido que a magnetizasse, o que ele fez; 
ao cabo de três minutos, ela adormeceu profundamente e a lucidez 
foi perfeita. Então ela disse ao marido que sua mãe lhe havia 
trazido o anel para lhe provar que está com eles e que vela por eles. 
Seu marido lhe pergunta se ela vê a filha morta há oito anos, com 
dois anos de idade, e se esta lhe pode trazer uma lembrança. A 
sonâmbula responde que ela está lá, assim como a mãe de seu 
marido; que no dia seguinte lhe trará uma rosa e que ele a 
encontrará sobre a escrivaninha. O fato realizou-se; a rosa murcha 
estava acompanhada de um papel, sobre o qual estavam escritas 
estas palavras: A meu querido papai. Isaura. Dois dias depois, sono 
magnético; o marido pergunta se poderia receber cabelos de sua 
própria mãe. Seu desejo é executado no mesmo instante: os cabelos 
estão sobre a lareira. Depois, duas cartas foram escritas 
espontaneamente pelas duas mães. 

“Chego a fatos que se passaram em minha casa. Após 
um estudo sério de vossas obras sobre o Espiritismo, veio-me a fé, 
sem que tivesse visto um único fato. O Livro dos Médiuns me havia 
incitado a tentar escrever, mas sem nenhum resultado. Persuadido 
de que nada obteria sem a presença da pessoa da qual falei acima, 
pedi-lhe que viesse a Orléans, assim como o marido. Segunda-feira, 
11 de fevereiro, às 10 horas da noite, sono magnético e êxtase; ela 
vê junto de si e de nós os Espíritos que a acompanham e tinham 
prometido acompanhá-la. Pergunto se eu seria médium escrevente; 
ela responde: ‘Sim, dentro de 15 dias’; acrescenta que no dia 
seguinte escreverá por intermédio de sua mãe para convencer um 
de meus amigos, rogando-me que o traga comigo. No dia seguinte, 
12, às 8 horas da manhã, sono; perguntamos se lhe devemos dar 
um lápis: ‘Não’, disse ela; minha mãe está perto de ti e escreve; sua 
carta está sobre a lareira. Vou até lá e encontro um papel dobrado, 
contendo estas palavras: ‘ Crede e orai; estou convosco. Isto é para vos 
convencer .’ Disse-me ainda que nessa noite eu poderia tentar 
escrever, com sua mão posta sobre a minha. Eu não ousava esperar 


Revista Espírita 


tal resultado; entretanto, escrevi estas palavras: ‘Crede; vou voltar; 
não esqueçais o magnetismo; não demoreis muito tempo! Minha parenta 
devia partir no dia seguinte. A noite escrevemos isto: ‘A ciência 
espírita não é uma brincadeira; é verdadeira; o magnetismo pode condugir 
a ela. Orai e invocai aqueles que o coração vos disser. Não fiqueis mais 
por muito tempo. Catherine! Era o nome de sua mãe. 

“Ordenaram-me várias vezes que vos escrevesse estes 
fatos; fui até censurado por não havê-lo feito antes; aliás, ela me 
disse que poderíeis ter a prova do que vos digo, e que sua própria 
mãe iria vos confirmar os fatos, se a chamásseis. Recebei, etc.” 

Esta carta relata dois fenômenos notáveis: o dos 
transportes e o da escrita direta. A propósito, faremos uma 
observação essencial: é que, quando o marido e a mulher obtiveram 
os primeiros resultados, estavam sós, preocupados com o que lhes 
pudesse acontecer e não tinham o menor interesse em se 
)- enganarem mutuamente. Em segundo lugar, o transporte do anel, -( 

que havia sido enterrado com a mãe, é um fato positivo que não 
podia ser resultado de uma trapaça, pois não se brinca com essas 
coisas. 


Vários fatos da mesma natureza nos foram relatados 
por pessoas que gozam da nossa inteira confiança, e que se 
passaram em circunstâncias também autênticas; mas eis um de que 
fomos duas vezes testemunha ocular, assim como vários membros 
da Sociedade. 

A Srta. V. B..., jovem de 16 ou 17 anos, é excelente 
médim escrevente e ao mesmo tempo sonâmbula muito 
clarividente. Durante o sono ela vê principalmente o Espírito de 
um de seus primos, que por diversas vezes já lhe havia trazido 
diferentes objetos, entre os quais anéis, bombons em grande 
quantidade e flores. E sempre necessário que ela esteja adormecida 
cerca de duas horas antes da produção do fenômeno. A primeira 


216 


Maio de 1861 


vez que assistimos a uma manifestação do gênero, houve o 
transporte de um anel que lhe foi colocado na mão. Para nós, que 
conhecíamos a jovem e seus pais, gente muito honesta, não havia 
nenhum motivo de dúvida. No entanto, confessamos que, para os 
estranhos, a maneira pela qual isto se passou era pouco 
concludente. O mesmo não ocorreu na outra sessão. Após duas 
horas de sono prévio, durante as quais a jovem sonâmbula ocupou- 
se de coisas muito interessantes, conquanto estranhas ao nosso 
objetivo, o Espírito apareceu-lhe com um ramo de flores, visível 
apenas para ela. Não foi senão após muito tempo, estimulado por 
ardente desejo e provocado por incessantes pedidos, que o Espírito 
fez cair a seus pés um ramo de açaflor. A moça não se deu por 
satisfeita; o Espírito tinha ainda algo que ela queria; novas súplicas 
durante cerca de meia hora, depois do que um maço de violetas, 
envolvidas por musgo, apareceu no soalho. Algum tempo depois 
um bombom, grande como um punho, caiu ao seu lado; pelo gosto 
reconheceram tratar-se de conserva de abacaxi, que parecia ter sido 
amassada nas mãos. 

Tudo isto durou cerca de uma hora e, durante esse 
tempo, a sonâmbula esteve constantemente isolada de todos os 
assistentes; seu próprio magnetizador manteve-se a grande 
distância. Nós estávamos colocados de maneira a não perder de 
vista um único movimento, e declaramos sinceramente que não 
houve a menor coisa suspeita. Nessa sessão o Espírito, que se 
chama Léon, prometeu vir à Sociedade para dar as explicações que 
lhe fossem pedidas. 

Evocamo-lo na sessão da Sociedade, de l ü de março, 
simultaneamente com o Espírito da Sra. Catherine, que se havia 
manifestado em Orléans. Eis a conversa que se seguiu: 

1. Evocação da Sra. Catherine. 

Resp. - Estou presente e pronta a responder. 


Revista Espírita 


2. Dissestes à vossa filha e à vossa parenta de Orléans 
que viríeis confirmar aqui os fenômenos que elas testemunharam. 
Ficaremos muito contentes se recebermos vossas explicações a 
respeito. A princípio, eu perguntaria com que objetivo insististes 
tanto para que me escrevessem relatando esses fatos? 

Resp. - O que eu disse, estou pronta a fazê-lo, pois a 
vós é que mais se deve instruir. Eu havia dito a meus filhos que vos 
comunicassem essas provas, tendo em vista a propagação do 
Espiritismo. 

3. Há poucos dias fui testemunha de fatos análogos e 
vou pedir ao Espírito que os produziu a gentileza de vir. Tendo 
podido observar todas as fases do fenômeno, espero dirigir-lhe 
várias perguntas. Peço que vos unais a ele para completar as 
respostas, caso necessário. 

Resp. — Farei o que me pedis; com os dois haverá mais 
clareza e precisão. 

4. Evocação de Léon. 

Resp. — Eis-me pronto a cumprir a promessa que vos 

fiz, senhor. 


Observação — Muito frequentemente os Espíritos se 
eximem de nossas fórmulas de polidez. Este oferece a 
particularidade de servir-se sempre da palavra senhor, toda vez que 
o evocamos. 

5. Peço nos digais por que esses fenômenos só se 
produzem durante o sono magnético do médium? 

Resp. — Isto se deve à natureza do médium. Os fatos 
que produzo, quando o meu está adormecido, poderiam igualmente 
produzir-se em estado de vigília. 

6. Por que fazeis esperar tanto tempo o transporte de 
objetos e por que excitais a cobiça do médium, exasperando seu 
desejo de obter o objeto prometido? 


218 


Maio de 1861 


Resp. - Esse tempo é-me necessário para preparar os 
fluidos que servem ao transporte. Quanto à excitação, é apenas 
para divertir os presentes e a sonâmbula. 

7. Eu tinha pensado que a excitação poderia produzir 
mais abundante emissão de fluidos da parte do médium e facilitar 
a combinação necessária. 

Resp. — Vós vos enganastes, senhor; os fluidos que nos 
são necessários não pertencem ao médium, mas ao Espírito e, em 
certos casos, pode-se mesmo prescindir-se deles, e o transporte 
ocorrer imediatamente. 

8. A produção do fenômeno se deve à natureza especial 
do médium? Poderia dar-se por outros médiuns com mais 
facilidade e presteza? 

Resp. - A produção se deve à natureza do médium e só 
pode realizar-se com outros de natureza correspondente. Quanto à 
prontidão, o hábito que adquirimos, correspondendo muitas vezes 
com o mesmo médium, nos é de grande valia. 

9. A natureza do médium deve corresponder à natureza 
do fato ou à do Espírito? 

Resp. - Faz-se mister que corresponda à natureza do 
fato, e não à do Espírito. 

10. A influência das pessoas presentes tem algum 

significado? 

Resp. - Quando há incredulidade e oposição, podem 
prejudicar bastante. Preferimos fazer nossas provas com crentes e 
pessoas versadas no Espiritismo, mas com isso não queremos dizer 
que a má vontade possa paralisar-nos completamente. 

11. Aqui só há crentes e pessoas muito simpáticas. Há 
algum empecilho em que o fato ocorra? 

Resp. - Sim: aquele para o qual não estou preparado 
nem disposto. 


Revista Espírita 


12. Estaríeis num outro dia? 

Resp. — Sim. 

13. Poderíeis fixá-lo? 

Resp. - Um dia em que nada me pedirdes eu virei de 
improviso surpreender- vos com um bonito ramo de flores. 

14. Talvez haja pessoas que preferissem bombons. 

Resp. - Se há gastrônomos, também podem ser con¬ 
tentados. Creio que as mulheres, que não desdenham das flores, 
gostarão ainda mais dos bombons. 

15. A Srta. V. B. precisará ficar em estado sonambúlico? 
Resp. - Farei o transporte com ela desperta. 

16. Onde pegastes as flores e os bombons que 
transportastes? 

Resp. - As flores eu as colho nos jardins, onde me 

agradam. 

17. Mas, e os bombons? O comerciante não lhes nota a 

falta? 

Resp. - Eu os pego onde me apraz. O comerciante nada 
percebe, porque ponho outros no lugar. 

18. Mas os anéis têm um valor. Onde os pegastes? Isto 
não prejudica àqueles de quem os tirastes? 

Resp. - Tirei-os de lugares de todos desconhecidos, e de 
modo que ninguém possa sofrer qualquer prejuízo. 

19. E possível trazer flores de outro planeta? 

Resp. - Não; a mim não é possível. 

20. Outros Espíritos o poderiam? 

Resp. - Sim; há Espíritos mais elevados do que eu que 
podem fazê-lo; quanto a mim, não posso encarregar-me disto. 
Contentai-vos com o que vos trago. 


Maio de 1861 


21. Poderíeis trazer flores de um outro hemisfério, dos 
trópicos, por exemplo? 

Resp. - Desde que sejam da Terra, posso. 

22. Como introduzistes esses objetos outro dia, já que 
a sala estava fechada? 

Resp. - Fi-los entrar comigo, por assim dizer envoltos 
em minha substância. Quanto a vos falar mais longamente, isto não 
é explicável. 

23. [A Sra. Catherine ] - Considerando-se que o anel que 
trouxestes à vossa filha estava enterrado convosco, como o 
obtivestes? 

Resp. — Retirei-o da terra e o trouxe a minha filha. 

24. [A Uon ] - Como tornastes visíveis esses objetos 
que, um instante antes, eram invisíveis? 

Resp. - Tirei a matéria que os envolvia. 

25. Poderíeis fazer desaparecer esses objetos que 
transportastes e os transportar novamente? 

Resp. - Assim como os trouxe, posso levá-los à vontade. 

26. Ontem... (o Espírito retifica escrevendo: quarta-feira) 
Exatamente; quarta-feira o médium vos viu tomar uma tesoura e 
cortar flores de laranjeira no ramalhete que está em seu quarto. 
Realmente tiveste necessidade de um instrumento cortante para 
isso? 

Resp. — Absolutamente; eu não tinha tesoura, mas me 
fiz ver assim para que ficassem bem certos de que era eu quem as 
tirava. 


27. Mas o buquê estava sob um globo de vidro? 
Resp. - Oh! eu bem podia tirar o globo. 


Revista Espírita 


28. Tiraste o globo? 

Resp. — Não. 

29. Não compreendemos como isto pode acontecer. 
Credes que um dia chegaremos a ter a explicação desse fenômeno? 

Resp. - Em pouco tempo mesmo; não apenas o 
cremos: temos certeza. 

30. Quem acaba de responder? Léon ou a Sra. 

Catherine? 

Resp. — Nós dois. 

31. A produção do fenômeno dos transportes vos causa 
alguma aflição, um embaraço qualquer? 

Resp. - Não nos causa nenhuma dificuldade, quando 
temos permissão, mas poderiam causar, e grandes, se quiséssemos 
produzir efeitos sem que, para isto, estivéssemos autorizados. 

32. Quais as dificuldades que encontrais? 

Resp. - Nenhuma outra senão as más disposições 
fluídicas que nos podem ser contrárias. 

33. Como trazeis o objeto? Segurais com as mãos? 

Resp. - Não; nós o envolvemos em nós. 

34. Traríeis com a mesma facilidade um objeto de peso 
considerável, de 50 quilos, por exemplo? 

Resp. - O peso nada representa para nós; trazemos 
flores porque isto talvez seja mais agradável do que um peso 
volumoso. 


35. Por vezes há desaparecimento de objetos cuja causa 
é ignorada e que se poderia atribuir aos Espíritos? 

Resp. - Isto acontece frequentemente; muito mais do 
que pensais. Tal ocorrência poderia ser remediada se pedíssemos ao 
Espírito para restituir o objeto desaparecido. 


222 


Maio de 1861 


36. Há efeitos que são considerados como fenômenos 
naturais e que sejam devidos à ação de certos Espíritos? 

Resp. - Vossos dias estão repletos de fatos que não 
compreendeis, porque não pensastes neles, mas que um pouco de 
reflexão vos faria ver claramente. 

37. Entre os objetos transportados, não se encontram 
alguns que podem ser fabricados pelos Espíritos, isto é, produzidos 
espontaneamente pelas modificações que estes imprimem ao fluido 
ou ao elemento universal? 

Resp. - Não por mim, pois para isso não tenho per¬ 
missão; só um Espírito elevado o pode. 

38. Um objeto feito de tal maneira poderia ter 
estabilidade e tornar-se um objeto de uso? Se um Espírito me fi- 

)- zesse uma tabaqueira, por exemplo, poderia servir-me dela? -( 

Resp. - Poderia ter, se o Espírito o quisesse. Mas, 
também, poderia ser apenas para a vista e desvanecer-se ao cabo de 
algumas horas. 

Observação — Pode-se classificar na categoria dos fenô¬ 
menos de transporte os que se passaram na Rua des Noyers e que 
relatamos na Revista do mês de agosto de 1860, com a diferença de 
que, neste último caso, são produzidos por um Espírito malévolo, 
que apenas deseja causar perturbação, enquanto nos fenômenos 
aqui tratados são Espíritos benevolentes que procuram ser 
agradáveis e testemunhar simpatia. 

Nota - Sobre a teoria da formação espontânea dos 
objetos, vide O Livro dos Médiuns, capítulo intitulado Laboratório do 
Mundo Invisível. 


223 


Revista Espírita 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O DR. GLAS 

Nascido em Lyon, morto em 21 de fevereiro de 1861 
com 35 anos e meio de idade 

(SOCIEDADE ESPÍRITA DE PARIS, 5 DE ABRIL DE 1861 ) 

O Sr. Glas era um espírita fervoroso. Sucumbiu a uma 
longa e dolorosa enfermidade, cujos sofrimentos só eram 
atenuados pela esperança que dá o Espiritismo. Sua vida laboriosa 
e acidentada por preocupações amargas, e um acidente, 
inicialmente desconhecido, abreviaram-lhe a existência. Foi 
evocado a pedido de seu pai. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Ficaríamos muito contentes de nos entreter 
convosco, inicialmente para condescender ao desejo do senhor 
vosso pai e de vossa esposa e, depois, porque, considerando o 
estado dos vossos conhecimentos, esperamos deles aproveitar-nos. 

Resp. - Desejo que esta comunicação seja, para os que 
me pranteiam, uma consolação, e para vós, que me evocais, um 
objeto de estudos instrutivos. 

3. Parece que sucumbistes a uma moléstia cruel. 
Poderíeis dar-nos algumas explicações sobre a sua natureza e a sua 
causa? 

Resp. - Floje vejo claramente que minha doença era 
toda moral e terminou por me extinguir dolorosamente o corpo. 
Quanto a me estender longamente sobre os meus sofrimentos, 
ainda os tenho bem presentes para não os recordar. Um trabalho 
obstinado, aliado a uma contínua agitação do cérebro, foi a 
verdadeira fonte do meu mal. 


Maio de 1861 


Observação - Esta resposta é confirmada pela seguinte 
passagem da carta de seu pai: “Sua vida laboriosa e acidentada por 
preocupações amargas, e um acidente, inicialmente desconhecido, 
abreviaram sua existência.” Esta carta não tinha sido lida antes da 
evocação, e nem o médium nem os assistentes conheciam o fato. 

4. Também parece que vossas crenças vos auxiliaram a 
suportar o sofrimento com coragem, pelo que vos felicitamos. 

Resp. — Eu tinha em mim a consciência de uma vida 
melhor; isto diz tudo. 

5. Essas crenças contribuíram para apressar o vosso 
desprendimento? 

Resp. - Infinitamente, uma vez que as idéias 
espiritualistas que se podem ter sobre a vida são, por assim dizer, 
indulgências plenárias que afastam de vós, após a morte, toda 
influência terrestre. 

6. Poderíeis descrever-nos o mais exatamente possível a 
natureza da perturbação que experimentastes, sua duração e as 
sensações quando vos reconhecestes? 

Resp. — Quando morri, eu tinha perfeito conhecimento 
de mim mesmo e entrevia com calma o que muitos outros temem 
com tanto pavor. Meu trespasse foi rápido e a consciência de mim 
mesmo não mudou. Ignoro quanto tempo durou a perturbação, 
mas, quando despertei, realmente estava morto. 

7. No momento em que vos reconhecestes, achastes- 
vos isolado? 

Resp. - Sim; aliás, pelo coração, ainda estava ligado à 
Terra; não vi imediatamente Espíritos à minha volta; somente 
pouco a pouco. 

8. Que pensais dos confrades que buscam, por meio da 
Ciência, provar aos homens que neles não há senão matéria e que 
somente o nada os aguarda? 


Revista Espírita 


Resp. — Orgulho! Quando estiverem perto da morte, 
talvez se calem; é o que lhes desejo. Ah! como dizia Lamennais há 
pouco, existem duas ciências, a do bem e a do mal. Eles têm a 
ciência que vem dos homens: a do mal. 

Observação - O Espírito faz alusão a uma comunicação 
que Lamennais acabara de dar momentos antes, prova de que não 
esperara a evocação para comparecer à sessão. 

9. Estais frequentemente junto de vossa esposa, do 
vosso filho e do vosso pai? 

Resp. — Quase constantemente. 

10. O sentimento que experimentais ao vê-los é 
diferente do que sentíeis em vida, quando estáveis junto deles? 

Resp. — A morte dá aos sentimentos, como às idéias, 
uma visão larga, mais cheia de esperança, que o homem não pode 
apreender na Terra. Eu os amo, mas gostaria de tê-los junto a mim. 

)- E, sobretudo, em vista das esperanças futuras que o Espírito deve -( 

ter coragem e sangue-frio. 

11. Estando aqui, podeis vê-los em casa sem vos 

perturbar? 

Resp. — Oh! perfeitamente. 

Observação - Um Espírito inferior não o poderia; 
somente os que têm certa elevação podem ver simultaneamente de 
pontos diferentes. Os outros ainda estão muito terra-a-terra. 

Lendo esta resposta, certas pessoas dirão, sem dúvida, 
que era uma boa ocasião de controle; que se deveria ter perguntado 
ao Espírito o que faziam os seus parentes nesse momento e 
verificar se era exato. Com que objetivo o teríamos feito? Para nos 
asseguramos de que era realmente um Espírito que nos falava. Mas, 
então, se não era um Espírito, o médium nos enganava. Ora, há 
muitos anos esse médium presta o seu concurso à Sociedade e 
jamais tivemos ocasião de suspeitar de sua boa-fé. 


226 


Maio de 1861 


Se o tivéssemos feito, como prova de identidade, não 
nos teria valido grande coisa, porque um Espírito enganador teria 
podido sabê-lo tanto quanto o Espírito verdadeiro. Assim, essa 
questão teria entrado na categoria das perguntas de curiosidade e 
de prova, que os Espíritos sérios desprezam e às quais jamais 
respondem. Como fato, sabemos por experiência que isto é 
possível; mas sabemos, igualmente, que quando um Espírito quer 
entrar em certos detalhes, ele o faz espontaneamente, se o julgar 
útil, e não para satisfazer a um capricho. 

12. Fazeis distinção entre o vosso Espírito e o vosso 
perispírito? Qual a diferença que estabeleceis entre as duas coisas? 

Resp. - Penso, logo sinto e tenho uma alma, como disse 
um filósofo. Não sei mais que ele a respeito. Quanto ao perispírito, 
é uma forma, como sabeis fluídica e natural; mas buscar a alma é 
querer buscar o absoluto espiritual. 

13. Credes que a faculdade de pensar resida no 
perispírito? Numa palavra, que a alma e o perispírito sejam uma só 
e mesma coisa? 

Resp. - E absolutamente como se perguntásseis se o 
pensamento reside no vosso corpo. Um se vê; o outro se sente e se 
concebe. 


14. Assim, não sois um ser vago e indefinido, mas um 
ser limitado e circunscrito? 

Resp. - Limitado, sim; mas rápido como o pensamento. 

15. Quereis indicar o lugar onde estais aqui? 

Resp. - A vossa esquerda e à direita do médium. 

Nota — O Sr. Allan Kardec estava no mesmo lugar 
indicado pelo Espírito. 

16. Fostes obrigado a deixar o vosso lugar para mo 

ceder? 


227 


Revista Espírita 


Resp. - Absolutamente: nós passamos através de tudo, 
como tudo passa através de nós; é o corpo espiritual. 

17. Assim, estou mergulhado em vós? 

Resp. — Sim. 

18. Por que não vos sinto? 

Resp. — Porque os fluidos que compõem o perispírito 
são muito etéreos, não suficientemente materiais para vós; mas, 
pela prece, pela vontade, numa palavra, pela fé, os fluidos podem 
tornar-se mais ponderáveis, mais materiais, e mesmo afetar o tato, 
o que acontece nas manifestações físicas e é a conclusão deste 
mistério. 


Observação — Suponhamos um raio luminoso pene¬ 
trando num local escuro; pode-se atravessá-lo, nele mergulhar, sem 
lhe alterar a forma nem a natureza. Embora esse raio seja uma 
espécie de matéria, é tão sutil que não oferece nenhum obstáculo à 
passagem da matéria mais compacta. Dá-se o mesmo com a coluna 
de fumaça ou de vapor que, igualmente, pode ser atravessada sem 
dificuldade. Somente o vapor, por ter mais densidade, produzirá no 
corpo uma impressão que não produz a luz. 

19. Suponhamos que neste momento pudésseis tornar- 
vos visível aos olhos da assembléia. Que efeitos produziriam 
nossos dois corpos, um dentro do outro? 

Resp. — O efeito que vós mesmos imaginais, natural¬ 
mente; todo o vosso lado esquerdo seria menos visível que o 
direito; estaria num nevoeiro, no vapor do perispírito; o mesmo 
ocorreria do lado direito do médium. 

20. Suponhamos agora que vos pudésseis tornar não 
apenas visível, mas tangível, como já aconteceu algumas vezes. Isto 
poderia acontecer, conservando a situação em que estamos? 

Resp. — Forçosamente eu me mudaria pouco a pouco de 
lugar; eu me construiria ao vosso lado. 


Maio de 1861 


21. Há pouco, quando falei somente da visibilidade, 
dissestes que estaríeis entre mim e o médium, o que indica que 
teríeis mudado de lugar. Agora, para a tangibilidade, parece que vos 
afastais ainda mais. Não seria possível tomardes as duas aparências, 
conservando nossa posição inicial, eu ficando mergulhado em vós? 

Resp. - Não, absolutamente, já que respondo à 
pergunta. Eu me reconstruiria ao lado. Não me posso solidificar 
naquela posição; só posso aí ficar se permanecer fluídico. 

Observação - Dessa explicação ressalta grave ensina¬ 
mento. No estado normal, isto é, fluídico e invisível, o perispírito é 
perfeitamente penetrável à matéria sólida; já no estado de 
visibilidade há um começo de condensação que o torna menos 
penetrável, enquanto no estado de tangibilidade a condensação é 
completa e a penetrabilidade não pode mais ocorrer. 

22. Credes que um dia a Ciência chegue a submeter o 
perispírito à apreciação dos instrumentos, como o faz com os 
outros fluidos? 

Resp. — Perfeitamente. Não conheceis ainda senão a 
superfície da matéria; mas a sutileza, a essência da matéria, só 
conhecereis pouco a pouco. A eletricidade e o magnetismo são 
caminhos certos. 

23. Com que outro fluido conhecido o perispírito tem 
mais analogia? 

Resp. - Com a luz, a eletricidade e o oxigênio. 

24. Há aqui uma pessoa que julga ter sido vosso 
camarada de colégio; não a reconheceis? 

Resp. — Não a vejo; não me lembro. 

25. É o Sr. Lucien B..., de Montbrison, que esteve 
convosco no colégio de Lyon. 

Resp. — Eu jamais teria pensado em vos encontrar 
assim. Estudei intensamente na Terra, mas vos asseguro que meus 


Revista Espírita 


estudos, como Espírito, são ainda mais sérios. Mil vezes obrigado, 
por vossa lembrança. 


Questões e Problemas Diversos 18 

O Sr. Jobard, de Bruxelas, nos dirige a seguinte carta, 
assim como as respostas obtidas às diversas perguntas. 

“Meu caro Presidente, 

“Estando Bruxelas tão longe de Paris quanto a Lua do 
Sol, os raios do Espiritismo ainda não a aqueceram. Todavia o 
Sr. Nicolas B..., tendo-me consagrado dois dias, deu notícia de um 
médium escrevente de primeira ordem, que nos surpreende 
diariamente, tanto mais quanto ele mesmo está admirado dos 
magníficos ditados que lhe são feitos pelo Espírito Tertuliano, o 
qual deseja que ele escreva um livro explicativo do quadro da 
criação dos mundos, a partir do caos até Deus. Eu o li ontem ao 
grande pintor Wiertz, que o compreendeu e quer consagrar-lhe 
uma página de 100 pés. Não ouso enviar-vos esses sublimes ditados 
antes que vos tenhais assegurado da identidade da personagem. 
Junto apenas dois ou três fragmentos que acabo de extrair dos 
rascunhos mediúnicos que conservo preciosamente. 

“Nós chamamos Cabanis o materialista, que é tão 
infeliz quanto o vosso ateu e todos os outros quebradores de lápis. 
Chamai, pois, a Henri Mondeux , para saber a longa fieira de 
matemáticos que ele deve ter habitado. Todo o mundo quer que se 
descubra Jud, o assassino do Sr. Poinsot. A rendição de Gaète nos 
foi anunciada com oito dias de antecedência. Tenho também a 
ordem de escrever um livro, mas não sei por onde começar, não 
sendo nem me podendo tornar um médium escritor, sob o 
pretexto de que não é mais necessário. Vosso discurso de Lyon é 


18 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 567. 


Maio de 1861 


admirável; eu os fiz ler aos humanimais mais avançados de nossa 
Lua. Não há muitos aqui, infelizmente. Quando me irei aquecer ao 
vosso sol? Adeus, caro mestre.” 


Jobard 


P. Os magos, os sábios, os grandes filósofos e os 
profetas antigos não eram médiuns? 

Resp. - Evidentemente, sim. O laço que os unia às 
inteligências superiores agia sobre eles e lhes inspirava novos 
pensamentos, sem falar de sua própria superioridade, que lhes 
permitia emitirem apreciações mais exatas. Eles comunicavam aos 
Espíritos encarnados idéias que pareciam profecias, porque estas 
nada mais são do que comunicações vindas dos grandes Espíritos. 
E como possuíam uma parte dos atributos divinos, as idéias 
anunciadas tinham um caráter de adivinhação, e forçosamente se 
realizaram nos tempos e épocas indicados. 

P. A mediunidade é, pois, um favor aos que a possuem? 

Resp. - O verdadeiro médium, que não faz profissão 
desse dom sublime, evidentemente deve tornar-se melhor. Como 
não seria de outro modo, quando a cada instante pode receber 
impressões tão favoráveis ao seu progresso na senda do bem? As 
idéias filosóficas que emite, não só por seu próprio Espírito, mas, 
ainda, e principalmente por nós, são retificadas naquilo que a sua 
inteligência, muito fraca, poderia compreender mal e mal enunciar. 

Observação do Sr. Jobard - Destas respostas plenas de 
justeza segue-se que os bons médiuns se multiplicam, a raça 
humana melhora e acabará trazendo, num dado tempo, o reino de 
Deus à Terra. 

P. Nas estatísticas do crime nota-se que os operários 
que trabalham o ferro nela figuram raramente. Terá o ferro alguma 
influência sobre eles? 


Revista Espírita 


Resp. - Sim, porque nesse trabalho de transformação da 
matéria há algo que deve elevar o Espírito menos dotado; uma 
influência magnética age sobre ele. O ferro é o pai de todos os 
minerais; é o mais útil ao homem, para ele representando a vida de 
todos os dias, ao passo que os metais que chamais ricos 
representam, para os Espíritos em baixo estágio, a fonte da 
satisfação de todas as paixões humanas. São os instrumentos do 
Espírito do mal. 

P. Todos os metais podem transformar-se uns nos 
outros, como pretendem certos sábios? 

Resp. - Sim, mas essa transformação só se fará com o 

tempo. 


P. E o diamante? 

Resp. - E carbono desprendido da fonte que o 
produziu em estado gasoso e que se cristalizou sob pressões que 
não podeis apreciar. Mas chega de perguntas; não as posso 
responder. 


Tertuliano 


Observação do Sr. J. - Geralmente os Espíritos se recusam 
a responder às perguntas que poderiam fazer a fortuna de um 
homem sem trabalho. Cabe a ele buscar, porque as pesquisas fazem 
parte das provas que deve sofrer, na penitenciária que devemos 
atravessar. E provável que os Espíritos não saibam mais que nós 
quanto às descobertas a fazer. Como nós, podem pressenti-las; 
podem guiar-nos em nossas pesquisas, mas não nos podem evitar 
o prazer ou o trabalho de pesquisar. Nem por isso é menos 
agradável, quando julgamos ter uma solução, obter sua aprovação, 
que podemos considerar como uma confirmação. 

Nota — Sobre o assunto da observação acima, vide O 
Livro dos Espíritos , n a 532 e seguintes; O Livro dos Médiuns , capítulo 


Maio de 1861 


Evocações-, Perguntas que se podem fasçer aos Espíritos, n Q 78 e 
seguintes. 19 


Observação do Sr. A. K. — A carta do nosso honrado 
confrade é anterior à publicação do número de março da Kevista, 
no qual inserimos um artigo sobre o Sr. Poinsot. Quanto a 
Henri Mondeux, várias explicações foram dadas na Sociedade; 
as circunstâncias, porém, não permitiram ainda completar sua 
evocação, razão pela qual ainda não nos manifestamos. A propósito 
do pedido que nos fez o Sr. Jobard, de nos assegurarmos da 
identidade do Espírito que se comunicou sob o nome de 
Tertuliano, já lhe respondemos em tempo o que a respeito 
dissemos em nosso O Eivro dos Médiuns. Não poderia haver 
materiais de identidade do Espírito de personagens antigas. 
Sobretudo quando se trata de um ensinamento superior, o mais das 
vezes o nome é apenas um meio de fixar as idéias, considerando-se 
que entre os Espíritos que nos vêm instruir, o número dos 
desconhecidos na Terra é incontestavelmente maior. O nome é, 
antes um sinal de analogia que de identidade, só se lhe devendo 
ligar uma importância secundária. O que se deve considerar, antes 
de tudo, é a bondade e a racionalidade do ensino. Se em nada 
desmentir o caráter do Espírito cujo nome toma, se estiver à sua 
altura, é o essencial. Se for inferior, a origem deve ser suspeita, 
porque um Espírito pode fazer melhor, mas não pior do que 
quando vivo, desde que pode ganhar, mas não perder o que havia 
adquirido. Consideradas sob esse ponto de vista, as respostas 
seguintes nos parecem imputáveis a Tertuliano, donde concluímos 
que pode ser ele, sem o poder afirmar, ou um Espírito de sua 
categoria, que tomou esse nome para indicar a posição que ocupa. 


19 N. do T.: Provável cochilo de revisão. Em vez do item 78 e seguintes, 
de O Livro dos Médiuns , considerar os itens 291 (Perguntas sobre os 
interesses morais e materiais); 294(Perguntas sobre as intervenções e 
descobertas); e 295 (Perguntas sobre tesouros ocultos) do livro 
citado. [O item 78 se refere ao fenômeno da suspensão das mesas — 
Segunda parte, capítulo IV: Teoria das manifestações físicas]. 


233 


Revista Espírita 


As perguntas e respostas seguintes nos foram 
endereçadas por um de nossos correspondentes de São 
Petersburgo. 

1. Eu queria me dar conta de qual pode ser o destino da 
beleza no Universo; não será um escolho que serve às provas? 

Rejp. — Crê-se em tudo que se espera; espera-se tudo o 
que se ama; ama-se tudo o que é belo. Portanto, a beleza contribui 
para fortalecer a fé. Se, muitas vezes, ela se torna uma tentação, não 
é por causa da beleza em si, um dos atributos das obras de Deus, 
mas por causa das paixões que, semelhantes às Harpias, murcham 
tudo o que tocam. 

2. E que dirás do amor? 

Resp. - E um bem de Deus, quando germina e se 
desenvolve num coração não corrompido, casto e puro; é uma 
)- calamidade, quando as paixões a ele se misturam. Tanto eleva e -( 

depura no primeiro caso, quanto perturba e agita no segundo. E 
sempre a mesma lei admirável do Eterno: beleza, amor, memória 
de uma outra existência, talentos que trazeis ao nascer. Todos os 
dons do Criador podem tornar-se venenos ao sopro excitante das 
paixões, que o livre-arbítrio pode conter ou desenvolver. 

3. Rogo a um Espírito bom a gentileza de esclarecer-me 
quanto às perguntas que lhe vou submeter, a propósito dos fatos 
relatados às páginas 223 e seguintes de O Rivro dos Médiuns , sobre 
a transfiguração 2 ". 

Resp. — Pergunta. 

4. Se, no aumento de volume e peso da mocinha das 
cercanias de Saint-Etienne, o fenômeno se produzia pelo 
adensamento de seu perispírito, combinado com o de seu irmão, 

20 N. do T.: Livro citado, segunda parte, capítulo VII: Bicorporeidade e 
transfiguração. 


234 




Maio de 1861 


como é que os olhos dela, que deviam ter ficado no mesmo lugar, 
podiam ver através da espessa camada de um novo corpo que se 
formava diante deles? 

Rejp. - Como vêem os sonâmbulos com as pálpebras 
fechadas: pelos olhos da alma. 

5. No fenômeno citado o corpo aumentou. No fim do 
capítulo VIII 21 está dito ser provável que se a transfiguração tivesse 
ocorrido sob o aspecto de uma criancinha, o peso teria diminuído 
proporcionalmente. Não posso me dar conta, conforme a teoria da 
irradiação e da transfiguração do perispírito, de que este possa 
tornar-se menor que um corpo sólido. Parece-me que o último 
deveria ultrapassar os dois perispíritos combinados. 

Resp. - Como o corpo pode tornar-se invisível pela 
vontade de um Espírito superior, o da mocinha também se torna 
invisível, pela força de um poder independente de sua vontade. Ao 
mesmo tempo, combinando-se com o do menino, seu perispírito 
A pode formar e realmente forma a imagem dessa criança. A teoria ~i 

da mudança do peso específico te é conhecida. 

6. Após haver dissipado uma a uma as minhas dúvidas 
e reafirmado minha fé na sua base, o Espiritismo me deixa uma 
questão não resolvida; ei-la: Como os Espíritos novos, que Deus 
cria, e que se destinam a um dia tornar-se Espíritos puros, depois 
de terem passado pela peneira de uma multidão de existências e de 
provas, saem tão imperfeitos das mãos do Criador, que é a fonte de 
toda perfeição, e não se melhoram gradualmente senão se 
afastando de sua origem? 

Resp. — Esse é um mistério que o Eterno não nos 
permite penetrar, antes que nós, Espíritos errantes ou encarnados, 
tenhamos atingido a perfeição que nos é indicada, graças à bondade 
divina, perfeição que novamente nos aproximará de nossa origem 
e fechará o círculo da eternidade. 

21 N. do T.: Corresponde ao item 124, segunda parte, capítulo VII (O 
Livro dos Médiuns). 


235 


Revista Espírita 


Observação — Nosso correspondente não nos diz qual o 
Espírito que lhe respondeu, mas a sabedoria de suas respostas 
prova que não é um Espírito vulgar. Eis o essencial, porquanto, 
como se sabe, o nome pouco importa. Nada temos a dizer quanto 
às suas primeiras respostas, que concordam em todos os pontos 
com o que nos foi ensinado, provando que a teoria que demos dos 
fenômenos espíritas não é produto de nossa imaginação, visto ser 
dada por outros Espíritos, em tempos e lugares diversos e fora de 
nossa influência pessoal. Apenas a última resposta não resolve a 
pergunta feita. Vamos tentar remediá-la. Digamos, primeiramente, 
que a solução pode ser facilmente deduzida do que está dito, com 
alguns desenvolvimentos, em O Livro dos Espíritos , sobre a 
progressão dos Espíritos , n Q 114 e seguintes. Teremos pouca coisa a 
acrescentar. Os Espíritos saem das mãos do Criador simples e 
ignorantes, mas nem são bons, nem maus: do contrário, desde a 
sua origem teria Deus votado uns ao bem e à felicidade, e outros 
ao mal e à desgraça, o que não estaria nem conforme à sua 
bondade, nem de acordo com a sua justiça. No momento de sua 
criação, os Espíritos não são imperfeitos senão do ponto de vista 
do desenvolvimento intelectual e moral, como a criança ao nascer, 
como o germe contido na semente da árvore; mas não são maus 
por natureza. Ao mesmo tempo, neles se desenvolve a razão, o 
livre-arbítrio, em virtude do qual escolhem, uns o bom caminho, 
outros o mau, fazendo que uns cheguem ao objetivo mais cedo que 
outros. Mas todos, sem exceção, devem passar pelas vicissitudes da 
vida corporal, a fim de adquirir experiência e ter o mérito da luta. 
Ora, nessa luta uns triunfam, outros sucumbem, conquanto os 
vencidos possam sempre se erguer e resgatar os seus fracassos. 

Esta questão levanta outra, mais grave, que muitas 
vezes nos tem sido apresentada. E a seguinte: Deus, que tudo sabe, 
o passado, o presente e o futuro, deve saber que tal Espírito 
seguirá o mau caminho, sucumbirá e será infeliz. Neste caso, por 
que o criou? 


Maio de 1861 


Ora, por certo sabe Deus perfeitamente a linha que 
seguirá um Espírito, pois, de outro modo, não teria a ciência 
soberana. Se o mau caminho no qual se aventura o Espírito devesse 
fatalmente conduzi-lo a uma eternidade absoluta de penas e 
sofrimentos; se, porque tivesse falido, lhe fosse sempre negado 
reabilitar-se, a objeção acima teria uma força de lógica 
incontestável, e talvez aí residisse o mais poderoso argumento 
contra o dogma dos suplícios eternos. Neste caso, impossível é sair 
do dilema: ou Deus não conhece a sorte reservada à sua criatura, e 
então não tem a soberana ciência; ou, se a conhece, Ele a criou para 
ser eternamente infeliz e, portanto, não tem a soberana bondade. 
Com a Doutrina Espírita, tudo concorda perfeitamente e não há 
mais contradição: Deus sabe que um Espírito tomará um mau 
caminho; conhece todos os perigos de que este se acha semeado, 
mas sabe, também, que dele sairá, e que não haverá para ele senão 
um atraso. E, em sua bondade e para lhe facilitar, multiplica em sua 
rota as advertências salutares, das quais infelizmente nem sempre 
ele aproveita. E a história de dois viajantes que querem alcançar um 
belo país, onde viverão felizes; um sabe evitar os obstáculos, as 
tentações que o fariam parar no caminho; o outro, por 
imprudência, choca-se contra os mesmos obstáculos, leva quedas 
que o atrasam, mas chegará por sua vez. Se, no caminho, pessoas 
caridosas o previnem dos perigos que corre e se, por presunção, 
não as escuta, mais repreensível será por isso. 

O dogma da eternidade absoluta das penas é atacado 
violentamente por todos os lados, não só pelo ensino dos Espíritos, 
mas pela simples lógica do bom-senso. Sustentá-lo é desconhecer 
os atributos mais essenciais da Divindade; é contradizer-se, 
afirmando de um lado o que se nega do outro; ele cai, e as fileiras 
de seus partidários se esclarecem dia a dia, de tal sorte que, se é 
absolutamente necessário nele crer para ser católico, em breve não 
haverá mais verdadeiros católicos, assim como hoje não os haveria 
se a Igreja tivesse persistido em fazer artigo de fé do movimento do 


Revista Espírita 


Sol e dos seis dias da Criação. Insistir numa tese que a razão repele 
é desferir um golpe fatal na religião e dar armas ao materialismo; o 
Espiritismo, ao contrário, vem reavivar o sentimento religioso, que 
se verga aos golpes aplicados pela incredulidade, dando sobre as 
questões do futuro uma solução que o mais severo raciocínio pode 
admitir. Rejeitá-lo é dispensar a tábua de salvação. 


Ensinamentos e Dissertações Espíritas 

SRA. DE GIRARDIN 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sra. Costel) 

Nota — Tendo sido feitas algumas observações críticas 
sobre a comunicação ditada na sessão anterior, dada pela Sra. de 
Girardin, esta as responde espontaneamente. Faz alusão às 
circunstâncias que acompanharam aquela comunicação. 

“Venho agradecer ao associado que houve por bem 
apresentar a minha defesa e minha reabilitação moral perante vós. 
Com efeito, em vida eu amava e respeitava as leis do bom-gosto, 
que são as da delicadeza - diria mais - do coração, para o sexo a 
que pertencia; depois de minha morte, permitiu Deus que eu fosse 
bastante elevada para praticar fácil e simplesmente os deveres da 
caridade, que nos ligam a todos, Espíritos e homens. Dada esta 
explicação, não insistirei sobre a comunicação assinada com meu 
nome, desde que a crítica e a censura não convêm nem a meu 
médium, nem a mim. Assim, crede que virei quando for evocada, 
mas jamais me intrometerei nos incidentes fúteis. Eu vos falei das 
crianças. Deixai-me retomar este assunto, que foi a chaga dolorosa 
de minha vida. A mulher necessita da dupla coroa do amor e da 
maternidade, para preencher o mandato de abnegação que Deus 
lhe confiou, ao lançá-la na Terra. Infelizmente eu jamais conheci 


Maio de 1861 


essa doce e suave preocupação, que na alma imprimem esses frágeis 
depósitos. Quantas vezes segui, com os olhos rasos de lágrimas 
amargas, as crianças que, brincando, vinham se roçar no meu 
vestido; e sentia a angústia e a humilhação de minha decadência. Eu 
tremia, esperava, escutava, e minha vida, cheia dos sucessos do 
mundo, frutos repletos de cinza, não me deixou senão um gosto 
amargo e decepcionante.” 

Delphine de Gimrdin 


Observação - Há neste trecho uma lição que não deve 
passar despercebida. A Sra. de Girardin, fazendo alusão a certas 
passagens de sua comunicação anterior, que levantara algumas 
objeções, disse que em vida amava e respeitava as leis do 
bom-gosto, que são as da delicadeza, e que conservou esse 
sentimento depois da morte. Repudia, em consequência, tudo o 
que, nas comunicações que levam o seu nome, se afaste do 
bom-gosto. Após a morte, a alma reflete as qualidades e os defeitos 
que tinha durante a vida corpórea, salvo os progressos que possa 
ter feito no bem, porque pode ter-se melhorado, mas jamais se 
mostra inferior ao que era. Assim, na apreciação das comunicações 
de um Espírito muitas vezes há matizes de extrema delicadeza a 
observar, para distinguir o que realmente é dele, ou o que poderia 
ser uma substituição. Os Espíritos verdadeiramente elevados não se 
contradizem nunca e podemos corajosamente rejeitar tudo quanto 
desminta o seu caráter. Muitas vezes esta apreciação é tanto mais 
difícil quanto a uma comunicação perfeitamente autêntica pode 
misturar-se um reflexo, seja do próprio Espírito do médium, que 
não exprime exatamente o pensamento, seja de um Espírito 
estranho, que se interpõe, insinuando seu próprio pensamento no 
do médium. Deve-se, pois, considerar como apócrifas as 
comunicações que, em todos os pontos, e pelo mesmo fundo das 
idéias, desmintam o caráter do Espírito cujo nome levam. Mas seria 
injusto lhes condenar o conjunto, por algumas nódoas parciais, que 
podem ter a causa que acabamos de assinalar. 


239 


Revista Espírita 


A PINTURA E A MÚSICA 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. Alfred Didier) 

A arte foi definida cem mil vezes: é o belo, o 
verdadeiro, o bem. A música, que é um dos ramos da arte, pertence 
inteiramente ao domínio da sensação. Entendamo-nos e tratemos 
de não ser obscuro. A sensação se produz no homem quando ele 
compreende a arte de duas maneiras distintas, mas estreitamente 
ligadas; a sensação do pensamento que tem por conclusão a 
melancolia ou a filosofia, e, depois, a sensação que pertence por 
inteiro ao coração. A música, a meu ver, é a arte que vai mais 
diretamente ao coração. A sensação - havereis de compreender-me 
- está toda no coração; a pintura, a arquitetura, a escultura, a 
pintura antes de tudo, atingem muito mais a sensação cerebral. 
Numa palavra, a música vai do coração ao Espírito, a pintura do 
pensamento ao coração. A exaltação religiosa criou o órgão. 
Quando na Terra a poesia toca o órgão, os anjos do céu lhe 
respondem. Assim, a música séria, religiosa eleva a alma e os 
pensamentos. A música vulgar faz vibrar os nervos, nada mais. Eu 
bem gostaria de indicar algumas personalidades, mas não tenho 
esse direito: não estou mais na Terra. Amai o Réquiem de Mozart, 
que o matou. Não desejo, mais que os Espíritos, a vossa morte pela 
música, a morte viva, contudo; aí está o esquecimento de tudo 
quanto é terreno, pela elevação moral. 

Lamennais 


FESTAS DOS ESPÍRITOS BONS 
A chegada de um irmão 

(Enviada pela Sra. Cazemajoux, médium de Bordeaux) 

Também temos nossas festas, e isto acontece com 
freqüência, porque os Espíritos bons da Terra, nossos irmãos bem- 
amados, despojando-se de seu invólucro material nos estendem os 
braços e nós vamos, em grupo inumerável, recebê-los à entrada da 


Maio de 1861 


morada que, doravante, vão habitar conosco. E nessas festas, como 
nas vossas, não se agitam as paixões humanas, sob rostos graciosos 
e frontes coroadas de flores, ocultando a inveja, o orgulho, o ciúme, 
a vaidade, o desejo de agradar e de primar sobre rivais nesses 
prazeres factícios. Aqui reinam a alegria, a paz, a concórdia; cada 
um está contente com a posição que lhe é assinalada e feliz com a 
felicidade de seus irmãos. Pois bem, meus amigos! com esse acordo 
perfeito, que impera entre nós, nossas festas têm um encanto 
indescritível. Milhões de músicos cantam em liras harmoniosas as 
maravilhas de Deus e da Criação, com acentos mais deslumbrantes 
que vossas mais suaves melodias. Longas procissões aéreas de 
Espíritos adejam como zéfiros, lançando, sobre os recém-chegados, 
nuvens de flores cujo perfume e variados matizes não podeis 
compreender. Depois, o banquete fraterno a que são convidados os 
que com felicidade terminaram suas provas, e vêm receber a 
recompensa de seus trabalhos. Oh! meu amigo, gostaríeis de saber 
mais; impotente, porém, é a vossa linguagem, para descrever essas 
A magnificências. Eu vos disse bastante, a vós que sois os meus A 

bem-amados, para vos dar o desejo de aspirá-las. E, então, caro 
Emílio, livre da missão que realizei junto a ti, na Terra, eu a 
continuarei para te conduzir através do espaço, e te fazer desfrutar 
todas as felicidades. 


¥ elida 

(Esposa do evocador Emílio, há um ano seu guia protetor) 


VINDE A NÓS 

(Enviada pela Sra. Cazemajoux, médium de Bordeaux) 

O Espiritismo é a aplicação da moral evangélica, 
pregada pelo Cristo em toda a sua pureza; assim, os homens que o 
condenam sem o conhecer são pouco prudentes. Com efeito, por 
que qualificar de superstição, de charlatanice, de sortilégios, de 
demonomania as coisas que o vulgar bom-senso faria aceitar se 
quisessem estudá-lo? A alma é imortal: é o Espírito. A matéria 


241 


Revista Espírita 


inerte é o corpo perecível a despojar-se de suas formas para não se 
tornar, quando o Espírito a deixou, senão um monte de podridão 
sem nome. E achais lógico, vós que não acreditais no Espiritismo, 
que esta vida, que para a maioria dentre vós é de amargura, de 
dores, de decepções - um verdadeiro purgatório - não tenha outro 
fim senão o túmulo? Desiludi-vos; vinde a nós, pobres deserdados 
dos bens, das grandezas e dos prazeres terrenos, vinde a nós e 
sereis consolados, vendo que vossas dores, vossas privações, vossos 
sofrimentos devem abrir-vos as portas dos mundos felizes, e que 
Deus, justo e bom para com todas as criaturas, só nos provou para 
o nosso bem, conforme estas palavras do Cristo: “Bem- 
aventurados os que choram, porque serão consolados.” - Vinde, 
pois, incrédulos e materialistas; abrigai-vos sob a bandeira na qual, 
em letras de ouro, estão inscritas estas palavras: Amor e caridade 
para os homens, que são todos irmãos; bondade, justiça, 
indulgência de um pai grande e generoso para os Espíritos que 
criou e que eleva a si por caminhos seguros, embora vos sejam 
desconhecidos; a caridade, o progresso moral, o desenvolvimento 
intelectual vos conduzirão ao autor e Senhor de todas as coisas. 

Não vos instruímos senão para que, por vossa vez, 
trabalheis para espalhar essa instrução; mas, sobretudo, fazei-o sem 
azedume; sede pacientes e esperai. Lançai a semente; a reflexão e o 
auxílio de Deus a farão frutificar, a princípio para um pequeno 
número, que fará como vós, e, pouco a pouco, aumentando o 
número de operários, vos fará esperar, após as semeaduras, uma 
boa e abundante colheita. 

Ferdinand, 

Filho do médium 


PROGRESSO INTELECTUAL E MORAL 
(Enviada pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

Venho dizer-vos que o progresso moral é o de mais útil 
aquisição, porque nos corrige de nossos maus pendores e nos torna 


Maio de 1861 


bons, caridosos e devotados aos nossos irmãos. Entretanto, o 
progresso intelectual também é útil para o nosso adiantamento, 
porque eleva a alma, faz com que julguemos mais corretamente as 
nossas ações, facilitando, assim, o progresso moral; inicia-nos nos 
ensinos que Deus nos tem dado há tantos séculos, por homens de 
méritos diversos, que vieram sob todas as formas e em todas as 
línguas para nos dar a conhecer a verdade, e que outros não eram 
senão Espíritos já avançados, enviados por Deus para 
desenvolverem o entendimento humano. Mas na época em que 
viveis, a luz que apenas clareia um pequeno número vai brilhar para 
todos. Trabalhai, pois, para compreenderdes a grandeza, o poder, a 
majestade, a justiça de Deus; para compreenderdes a sublime 
beleza de suas obras; para compreenderdes as magníficas 
recompensas concedidas aos bons e os castigos infligidos aos 
maus; enfim, para compreenderdes que o único objetivo a que 
deveis aspirar é o de vos aproximardes dEle. 


Georges 

(Bispo de Périgueux e de Sarlat 
fe/i^por ser um dos guias do médium) 


A INUNDAÇÃO 

(Enviada pelo Sr. Casimir H., de 

22 

Inspruck ; traduzido do alemão) 

Um dia surgiu uma fonte numa região outrora estéril. A 
princípio não passava de um delgado filete de água a correr na 
planície, ao qual não deram muita atenção. Pouco a pouco esse 
fraco regato engrossou, tornando-se ribeirão; alargou-se, invadiu as 
terras vizinhas, mas as que ficaram descobertas foram fertilizadas e 
produziram a cem por um. Contudo, um proprietário ribeirinho, 
descontente por ver seu terreno recuado, tentou deter o curso para 
reconquistar a porção coberta pelas águas, julgando, assim, 

22 N. do T.: Em vez de Inspruck, não estaria o Espírito se referindo à 
cidade austríaca de Innsbruck? 


243 


Revista Espírita 


aumentar as suas riquezas. Ora, aconteceu que, reprimido, o 
ribeirão submergiu tudo, terreno e proprietário. 

Tal é a imagem do progresso; como um rio impetuoso, 
rompe os diques que se lhe opõem e arrasta com ele os 
imprudentes que, em vez de lhe seguir o curso, procuram entravá- 
lo. Será o mesmo com o Espiritismo. Deus o envia para fertilizar o 
terreno moral da Humanidade. Bem-aventurados os que souberem 
aproveitá-lo e infelizes os que tentarem opor-se aos desígnios de 
Deus! Não o vedes avançar a passos de gigante pelos quatro pontos 
cardeais? Por toda parte sua voz já se faz ouvir e logo cobrirá de tal 
modo a dos inimigos, que estes serão forçados ao silêncio e 
constrangidos a se curvarem ante a evidência. Homens! os que 
tentam entravar a marcha irresistível do progresso vos preparam 
rudes provas. Deus permite que assim seja para castigo de uns e 
glorificação de outros; mas vos dá no Espiritismo o piloto que vos 
deverá conduzir ao porto, levando nas mãos a bandeira da 
esperança. 


Wilhelm, 

Avô do médium 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV JUNHO de 1861 N e 6 


Channing 

DISCURSO SOBRE A VIDA FUTURA 

Pregado por Channing, no domingo da Páscoa de 1834, 
após a morte de um de seus amigos 

Várias vezes temos reproduzido nesta Revista ditados 
espontâneos do Espírito Channing, que não desmentem a sua 
superioridade de caráter e de inteligência. Por certo nossos leitores 
serão gratos por lhes darmos uma idéia das opiniões que ele 
professava em vida, pelo seguinte fragmento de um de seus 
discursos, cuja tradução devemos à gentileza de um dos nossos 
assinantes. Sendo seu nome pouco conhecido na França, faremos 
precedê-lo de breve notícia biográfica. 

William Ellery Channing nasceu em 1780, em 
Newport, Rhode-Island, Estado de Nova Iorque. Seu avô, William 
Ellery, assinou a famosa declaração da independência. Channing foi 
educado no Harward College, destinado à profissão médica; mas 
seus gostos e aptidões o levaram à carreira religiosa e em 1803 
tornou-se ministro da capela unitarista de Boston. Sempre 
permaneceu nessa cidade, professando a doutrina dos Unitaristas , 


Revista Espírita 


seita protestante que conta numerosos adeptos na Inglaterra e na 
América, nas camadas mais elevadas. Fez-se notar por seus pontos 
de vista amplos e liberais. Por sua eloquência notável, por suas 
numerosas obras e pela profundidade de sua filosofia, é contado no 
número dos homens mais destacados dos Estados Unidos. 
Partidário declarado da paz e do progresso, pregou sem tréguas 
contra a escravidão e fez a essa instituição uma guerra tão 
obstinada, que a muitos liberais tal excesso de zelo, prejudicial à sua 
popularidade, por vezes parecia inoportuno. Seu nome fez 
autoridade entre os anti-escravagistas. Morreu em Boston em 1842, 
aos 62 anos de idade. Gannet o sucedeu como chefe da seita dos 
Unitaristas. 


“Para a massa dos homens, o céu é quase sempre um 
mundo de fantasia: falta-lhe substância. A idéia de um mundo no 
qual existam seres sem corpos grosseiros, Espíritos puros ou 
revestidos de corpos espirituais ou etéreos, parece-lhes pura ficção; 
aquilo que nem se pode ver nem tocar não lhes parece real. Isto é 
triste, mas não é de admirar; de fato, como é possível que homens 
mergulhados na matéria e em seus interesses, não cultivando o 
conhecimento da alma e de suas capacidades espirituais, possam 
compreender uma vida espiritual mais elevada? A multidão 
considera como sonhador visionário aquele que fala claramente e 
com alegria de sua vida futura e do triunfo do Espírito sobre a 
decomposição corpórea. Esse cepticismo sobre as coisas espirituais 
e celestes é tão irracional e pouco filosófico quanto aviltante. 


“E quanto é pouco racional imaginar que não haja 
outros mundos além deste, outro modo de existência mais elevado 
que o nosso! Quem é aquele que, percorrendo os olhos sobre esta 
Criação imensa, pode duvidar que não haja seres superiores a nós, 


246 





Junho de 1861 


ou ver algo despropositado em conceber o Espírito num estado 
menos circunscrito, menos entravado do que na Terra, em outras 
palavras, que haja um mundo espiritual? 


“Aqueles que nos deixaram por um outro mundo 
devem tomar por este um interesse ainda mais profundo; seus laços 
com os que aqui deixaram se depuram, mas não se dissolvem. Se o 
estado futuro é um melhoramento do estado presente, se a 
inteligência deve ser fortalecida e o amor ampliado, a memória, 
poder fundamental da inteligência, deve agir sobre o passado com 
uma energia maior, e todas as afeições benévolas que aqui 
conservamos devem receber uma atividade nova. Supor apagada a 
vida terrena do Espírito seria destruir a sua utilidade, romper a 
relação dos dois mundos e subverter a responsabilidade; de outro 
modo, como a recompensa e o castigo atingiriam uma existência 
esquecida? Não; é preciso que conosco levemos o presente, seja 
qual for o nosso futuro, feliz ou desgraçado. Os bons formarão, é 
verdade, laços novos mais santos; mas, sob a influência expansiva 
desse mundo melhor, o coração terá uma capacidade bastante 
grande para reter os laços antigos, à medida que forma novos; 
lembrar-se-á com ternura do seu lugar de nascimento, enquanto 
goza de uma existência mais madura e mais feliz. Se eu pudesse 
imaginar que aqueles que partiram morrem para os que ficam, eu 
os honraria e amaria menos. O homem que, deixando-os, esquece 
os seus, parece desprovido dos melhores sentimentos de nossa 
natureza; e se, em sua nova pátria, os justos devessem esquecer os 
seus pais na Terra, se, ao se aproximarem de Deus, devessem cessar 
de interceder por eles, poderíamos achar que a mudança lhes foi 
proveitosa? 


“Poder-se-ia perguntar se os que são levados ao céu não 
apenas se lembram com interesse dos que deixaram na Terra, mas, 
ainda, se têm um conhecimento presente e imediato. Não tenho 



Revista Espírita 


nenhuma razão para crer que tal conhecimento não exista. Estamos 
habituados a considerar o céu como afastado de nós, mas nada o 
prova. O céu é a união, a sociedade dos seres espirituais superiores. 
Não podem esses seres povoar todo o Universo, reproduzindo o 
céu por toda parte? Como nós, é provável que tais seres sejam 
circunscritos por limites materiais? Disse Milton: 

Millions of spiritual beings walk the earth 

Both ivhen we imke and ivhen we sleep. ’ 

‘Milhões de seres espirituais percorrem a Terra tão bem 
quando velamos, como quando dormimos.’ 

“Um sentido novo, uma nova visão poderia mostrar- 
nos que o mundo espiritual nos envolve por todos os lados. Mas 
suponde mesmo que o céu esteja afastado; nem por isso seus 
habitantes deixam de estar presentes e nós visíveis para eles; porém, 
o que entendemos por presença? Não estou presente para aqueles 
dentre vós que meu braço não pode alcançar, mas que vejo 
distintamente? Não está plenamente de acordo com o nosso 
conhecimento da Natureza supor que os que estão no céu, seja qual 
for o local de sua residência, possam ter sentidos e órgãos 
espirituais, por meio dos quais podem ver o que está distante, com 
a mesma facilidade com que distinguimos o que está perto? Nossos 
olhos percebem sem esforço planetas a milhões de léguas de 
distância e, com o auxílio da Ciência, podemos reconhecer até 
mesmo as desigualdades de sua superfície. Podemos mesmo 
imaginar um órgão visual bastante sensível ou um instrumento 
suficientemente poderoso para permitir distinguir, de nosso globo, 
os habitantes desses mundos afastados. Por que, então, os que 
entraram na sua fase de existência mais elevada, que estão 
revestidos de corpos espiritualizados, não poderiam contemplar 
nossa Terra tão facilmente quanto na época em que era a sua 
morada? 


248 


Junho de 1861 


“Isto pode ser verdade; mas, se o aceitamos assim, não 
abusamos: poder-se-ia abusar. Não pensamos nos mortos como se 
eles nos contemplassem com um amor parcial, terreno. Eles nos 
amam mais que nunca, mas com uma afeição espiritual depurada. 
Têm por nós apenas um desejo: o de que nos tornemos dignos de 
nos reunirmos em sua morada de beneficência e de piedade. Sua 
visão espiritual penetra as nossas almas; se pudéssemos ouvir a sua 
voz, não seria uma declaração de afeição pessoal, mas um apelo 
vivificante a maiores esforços, a uma abnegação mais firme, a uma 
caridade mais ampla, a uma paciência mais humilde, a uma 
obediência mais filial à vontade de Deus. Eles respiram a atmosfera 
da benevolência divina, e sua missão é agora mais elevada do que o 
era aqui. 


“Perguntar-me-eis: se nossos mortos conhecem os 
males que nos afligem, existirá sofrimento nessa vida bendita? 
Respondo que não posso considerar o céu senão como um mundo 
de simpatias. Parece-me que nada pode melhor atrair o olhar de 
seus habitantes benfazejos do que a visão da miséria de seus 
irmãos. Mas esta simpatia, se dá origem à tristeza, está longe de 
tornar infelizes os que a sentem. Neste mundo inferior, a 
compaixão desinteressada, aliada ao poder de abrandar o 
sofrimento, é uma garantia de paz, muitas vezes proporcionando os 
mais puros prazeres. Livres de nossas enfermidades presentes e 
esclarecidos pela visão mais dilatada da perfeição da governança 
divina, esta simpatia acrescentará mais encanto à virtude dos seres 
abençoados e, como qualquer outra fonte de perfeição, só fará 
aumentar-lhes a felicidade. 


“Nossos amigos, que nos deixam por esse outro 
mundo, não se encontram no meio de desconhecidos; não têm esse 
sentimento desolado de haver trocado a pátria por uma terra 
estrangeira. As mais ternas palavras de amizade humana não se 



Revista Espírita 


aproximam dos acentos de felicitações que os esperam quando 
chegarem àquela morada. Lá o Espírito tem meios mais seguros de 
se revelar do que aqui; o recém-chegado sente-se e se vê cercado de 
virtudes e de bondade e, por essa visão íntima dos Espíritos 
simpáticos que os rodeiam, ligações mais fortes que as cimentadas 
pelos anos na Terra podem criar-se momentaneamente. As mais 
íntimas afeições na Terra são frias, comparadas às dos Espíritos. De 
que maneira eles se comunicam? Em que língua e por meio de que 
órgãos? Ignoramo-lo, mas sabemos que o Espírito, progredindo, 
deve adquirir maior facilidade para transmitir o seu pensamento. 

“Incorreríamos em erro se crêssemos que os habitantes 
do céu se limitam à comunicação recíproca de suas idéias; ao 
contrário, os que atingem esse mundo entram em novo estado de 
atividade, de vida e de esforços. Somos levados a pensar que o 
estado futuro seja de tal modo feliz que ninguém ali necessite de 
auxílio, que o esforço cesse, que os bons nada tenham a fazer senão 
gozar. A verdade, entretanto, é que toda ação na Terra, mesmo a 
mais intensa, não passa de jogo infantil, comparado à atividade, à 
energia desdobrada nessa vida mais elevada. E deve ser assim, 
porquanto não há princípio mais ativo que a inteligência, a 
beneficência, o amor da verdade, a sede da perfeição, a piedade 
pelos sofrimentos e o devotamento à obra divina, que são os 
princípios expansivos da vida de além-túmulo. E, então, que a alma 
tem consciência de suas capacidades, que a verdade infinita se 
manifesta diante de nós, que sentimos que o Universo é uma esfera 
sem limites para a descoberta, para a Ciência, para a caridade e para 
a adoração. Esses novos objetivos da vida, que reduzem a nada os 
interesses atuais, manifestam-se constantemente. Não se deve, pois, 
imaginar que o céu seja composto de uma comunidade 
estacionária. Eu o concebo como um mundo de planos e de 
esforços prodigiosos para o seu próprio melhoramento. Considero- 
o como uma sociedade a atravessar fases sucessivas de 
desenvolvimento, de virtudes, de conhecimentos, de poder, pela 
energia de seus próprios membros. 


250 


Junho de 1861 


“O gênio celeste está sempre ativo a explorar as grande 
leis da Criação e os princípios eternos do espírito, a desvendar o 
belo na ordem do Universo e a descobrir os meios de avanço para 
cada alma. Lá, como aqui, há inteligências de diversas graus, e os 
Espíritos mais evoluídos encontram a felicidade e o progresso 
educando os mais atrasados. Lá o trabalho de educação, como na 
Terra, progride sempre, e uma filosofia mais divina que a ensinada 
entre nós revela ao Espírito a sua própria essência, estimulando-o a 
esforços alegres para a sua própria perfeição. 

“O céu encontra-se em relação com outros mundos; 
seus habitantes são os mensageiros de Deus em toda a Criação; eles 
têm grandes missões a cumprir e, pelo progresso de sua existência 
sem-fim, pode Deus lhes confiar o cuidado de outros mundos.” 


j Este discurso foi pronunciado em 1834. Nessa época í 

não se cogitava de manifestações de Espíritos na América. 

Channing, portanto, não as conhecia; do contrário teria afirmado o 
que em certos pontos apenas admitiu como hipótese. Mas não é 
notável ver esse homem pressentir com tanta precisão aquilo que 
só deveria ser revelado alguns anos mais tarde? Porque, salvo 
poucas exceções, sua descrição da vida futura concorda 
perfeitamente. Só falta a reencarnação; aliás, se a examinarmos 
bem, vemos que dela ele se aproxima, como chega perto das 
manifestações, sobre as quais se cala, porque não as conhece. Com 
efeito, admite o mundo invisível que nos rodeia, em meio a nós, 
cheio de solicitude por nós, auxiliando-nos a progredir. Daí às 
comunicações diretas não há senão um passo. Não admite no 
mundo celeste a contemplação perpétua, mas a atividade e o 
progresso; aceita a pluralidade dos mundos corpóreos, mais ou 
menos adiantados. Se tivesse dito que os Espíritos podiam realizar 
o seu progresso passando por esses diferentes mundos, teríamos aí 


251 



Revista Espírita 


a reencamação. Sem esta, a idéia desses mundos progressivos é 
mesmo inconciliável com a criação das almas no momento do 
nascimento dos corpos, a menos que se admita tenham as almas 
sido criadas mais ou menos perfeitas; neste caso, seria necessário 
justificar essa preferência. Não é mais lógico dizer que se as almas 
de um mundo são mais avançadas que as de um outro, é que já 
viveram em mundos inferiores? O mesmo se pode dizer dos 
habitantes da Terra, comparados entre si, desde o selvagem até o 
homem civilizado. Seja como for, perguntamos se um tal retrato da 
vida de além-túmulo, por suas deduções lógicas, acessíveis às 
inteligências mais vulgares e aceita pela mais severa razão, não é 
cem vezes mais adequada para infundir a convicção e a confiança 
no futuro, do que a horrível e inadmissível descrição das torturas 
sem-fim, tomadas de empréstimo do Tártaro do paganismo? Os 
que pregam essas crenças não fazem a menor idéia do número de 
incrédulos que geram, nem dos recrutas que arregimentam para a 
falange dos materialistas. 

Notemos que Milton, citado nesse discurso, emite 
sobre o mundo invisível ambiente uma opinião em tudo conforme 
à de Channing, que é também a dos espíritas modernos. É que 
Milton, como Channing e como tantos outros homens eminentes, 
eram espíritas por intuição. É por isso que não cessamos de afirmar 
que o Espiritismo não é uma invenção moderna; é de todos os 
tempos, porque houve almas em todos os tempos e em todos os 
tempos a massa de homens acreditou na alma. Assim, encontram- 
se traços dessas idéias numa multidão de escritores, antigos e 
modernos, sagrados e profanos. Essa intuição das idéias espíritas é 
de tal modo geral que vemos todos os dias uma porção de pessoas 
que, delas ouvindo falar pela primeira vez, absolutamente não se 
admiram: não faltava senão uma sistematização para a sua crença. 


Junho de 1861 


Correspondência 

Carta do Sr. Roustaing, de Bordeaux 

A carta seguinte nos foi enviada pelo Sr. Roustaing, 
advogado na Corte Imperial de Bordeaux, antigo bastonário. Os 
princípios aí altamente expressos por um homem de sua posição, 
posto entre os mais esclarecidos, talvez levem a refletir aqueles que, 
julgando ter o privilégio da razão, classificam, sem cerimônia, todos 
os adeptos do Espiritismo como imbecis. 

“Meu caro senhor e muito honrado chefe espírita, 

“Recebi a doce influência e colhi o benefício destas 
palavras do Cristo a Tomé: Feliges os que não viram e creram. Pro¬ 
fundas, verdadeiras e divinas palavras, que mostram a via mais 
segura, a mais racional, que conduz à fé, segundo a máxima de 
São Paulo, que o Espiritismo cumpriu e realiza: Kationabile sit 
F obsequium vestrutn. F 

“Quando vos escrevi em março último, pela primeira 
vez, dizia: Nada vi, mas li e compreendi; e creio. Deus me recom¬ 
pensou muito por ter acreditado sem ter visto; depois vi e vi bem; 
vi em condições proveitosas, e a parte experimental veio animar, se 
assim me posso exprimir, a fé que a parte doutrinária me 
proporcionara e, fortalecendo-a, imprimir-lhe a vida. 

“Depois de ter estudado e compreendido, eu conhecia 
o mundo invisível como conhece Paris quem a estudou sobre o 
mapa. Por experiência, trabalho e observação continuada, cheguei 
a conhecer o mundo invisível e seus habitantes, como conhece 
Paris quem a percorreu, mas sem ter ainda penetrado em todos os 
recantos desta vasta capital. Contudo, desde o começo do mês de 
abril, graças ao conhecimento que me proporcionastes, do 
excelente Sr. Sabò e de sua família patriarcal, todos bons e 
verdadeiros espíritas, pude trabalhar e trabalho constantemente 


253 


Revista Espírita 


com eles, todos os dias, quer em minha casa, quer na presença e 
com o concurso dos adeptos de nossa cidade, que estão convictos 
da veracidade do Espiritismo, embora nem todos ainda sejam, de 
fato e na prática, espíritas. 

“O Sr. Sabò vos enviou exatamente o produto de 
nossos trabalhos, obtidos a título de ensinamento por evocações ou 
manifestações espontâneas dos Espíritos superiores. Experi¬ 
mentamos tanta alegria e surpresa, quanto confusão e humildade, 
quando recebemos esses ensinamentos, tão preciosos e 
verdadeiramente sublimes, de tantos Espíritos elevados, que nos 
vieram visitar ou nos enviaram mensageiros para falar em seu 
nome. 


“Oh! caro senhor, como sou feliz por não mais 
pertencer, pelo culto material, à Terra, que agora sei não ser para os 
nossos Espíritos senão um lugar de exílio, a título de provas ou de 
expiação! Como sou feliz por conhecer e ter compreendido a 
reencarnação , com todo o seu alcance e todas as suas consequências, 
como realidade e não como alegoria. A reencarnação, esta sublime 
e equitativa justiça de Deus, como ainda ontem dizia o meu guia 
protetor, tão bela, tão consoladora, visto deixar a possibilidade de 
fazer no dia seguinte o que não pudemos fazer na véspera; que faz 
a criatura progredir para o Criador; ‘esta justa e equitativa lei’, 
segundo a expressão de Joseph de Maistre, na evocação que 
fizemos de seu Espírito, e que recebestes; a reencarnação é, 
conforme a divina palavra do Cristo, ‘o longo e difícil caminho a 
percorrer para chegar à morada de Deus.’ 

“Agora compreendo o sentido destas palavras de Jesus 
a Nicodemos: Sois doutor da lei e ignorais isto? Hoje, que Deus me 
permitiu compreender de maneira completa toda a verdade da lei 
evangélica, eu me pergunto como a ignorância dos homens, doutores 
da lei , pôde resistir a este ponto à interpretação dos textos; produzir 
assim o erro e a mentira que engendraram e alimentaram o 


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Junho de 1861 


materialismo, a incredulidade, o fanatismo ou a poltronaria? Eu me 
pergunto como esta ignorância, este erro puderam produzir-se 
quanto o Cristo tivera o cuidado de proclamar a necessidade de 
reviver, dizendo: E preciso nascer de novo e, por aí, a reencarnação, 
como único meio de alcançar o reino de Deus, o que já era 
conhecido e ensinado na Terra e que Nicodemos devia saber: ‘Sois 
doutor da lei e ignorais isto!’ É verdade que o Cristo acrescenta a 
cada passo: ‘Que os que têm ouvidos, ouçam’; e também: ‘Têm 
olhos e não vêem; tem ouvidos e não ouvem e não compreendem’, 
o que também se aplica aos que vieram depois dele, assim como 
aos de seu tempo. 

“Dissera eu que Deus, em sua bondade, recompensou- 
me por nossos trabalhos até este dia, e os ensinos que nos foram 
transmitidos pelos seus divinos mensageiros, ‘missionários 
devotados e inteligentes junto aos seus irmãos - segundo a 
expressão do Espírito Fénelon - para lhes inspirar o amor e a 
caridade do próximo, o esquecimento das injúrias e o culto da 
adoração devido a Deus.’ Compreendo agora o admirável alcance 
destas palavras do Espírito Fénelon, quando fala desses divinos 
mensageiros: ‘Viveram tantas vezes que se tornaram nossos 
mestres.’ 


“Agradeço com alegria e humildade a esses divinos 
mensageiros por terem vindo nos ensinar que o Cristo está em 
missão na Terra para a propagação e o sucesso do Espiritismo, esta 
terceira explosão da bondade divina, em cumprimento daquela 
palavra final do Evangelho: ‘Unum ovile et unus pastor\ por nos ter 
vindo dizer: ‘Nada temais! O Cristo - por eles chamado Espírito de 
Verdade - é o primeiro e mais santo missionário das idéias 
espíritas.’ Estas palavras me tinham tocado vivamente e eu me 
perguntava: ‘Mas onde então está o Cristo em missão na Terra?’ A 
Verdade comanda, conforme expressão do Espírito Marius, bispo 
dos primeiros tempos da Igreja, essa falange de Espíritos enviados 
por Deus em missão na Terra, para a propagação e o sucesso do 
Espiritismo. 


255 


Revista Espírita 


“Que doces e puras satisfações dão esses trabalhos 
espíritas, pela caridade feita, com o auxílio da evocação aos 
Espíritos sofredores! Que consolação entrar em comunicação com 
os que, na Terra, foram nossos parentes ou amigos; saber que são 
felizes, ou aliviar-lhes, caso sofram! Que viva e brilhante luz 
projetam em nossas almas esses ensinos espíritas que, fazendo-nos 
conhecer a verdade completa da lei do Cristo, dão-nos a fé por 
nossa própria razão e nos fazem compreender a onipotência do 
Criador, sua grandeza, sua justiça, sua bondade e sua misericórdia 
infinitas, colocando-nos assim na deliciosa necessidade de praticar 
esta lei divina de amor e de caridade! Que sublime revelação nos 
dão, ensinando que esses divinos mensageiros, fazendo-nos 
progredir, progridem eles também, indo aumentar a falange 
sagrada dos Espíritos perfeitos! A admirável e divina harmonia que 
nos mostra, ao mesmo tempo, a unidade em Deus e a solidariedade 
entre todas as criaturas; que nos revela estas sob a influência e o 
impulso dessa solidariedade, dessa simpatia, dessa reciprocidade, 

} chamadas a subir e subindo, mas não sem passos falsos e sem -( 

quedas, nos seus primeiros ensaios, esta longa e alta escada espírita 
para, após haver percorrido todos os degraus, chegar, do estado de 
simplicidade e de ignorância originais, à perfeição intelectual e 
moral e, por esta perfeição, a Deus. Admirável e divina harmonia, 
que nos mostra esta grande divisão da inferioridade e da 
superioridade, pela distinção entre os mundos de exílio, onde tudo 
são provas ou expiações, dos mundos superiores, morada dos 
Espíritos bons, onde não têm senão que progredir para o bem. 

“Bem compreendida, a reencarnação ensina aos 
homens que eles aqui se acham de passagem, livres para não mais 
voltar, se para isso fizerem o que for necessário; que o poder, as 
riquezas, as dignidades, a ciência não lhes são dados senão a título 
de provas e como meio de progredir para o bem; que em suas mãos 
não são mais que um depósito e um instrumento para a prática da 
lei de amor e de caridade; que o mendigo que passa ao lado de um 
grão-senhor é seu irmão perante Deus e talvez o tenha sido diante 


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Junho de 1861 


dos homens; que, talvez, tenha sido rico e poderoso; se agora se 
encontra numa condição obscura e miserável, é por ter falido em 
suas terríveis provas, lembrando assim aquela palavra célebre, do 
ponto de vista das condições sociais: Não há senão um passo do 
Capitólio à rocha Tarpéia, com a diferença de que, pela 
reencarnação, o Espírito se levanta de sua queda e pode, depois de 
haver remontado ao Capitólio, lançar-se de seu picos às regiões 
celestes, morada esplêndida dos Espíritos bons. 

“A reencarnação, ao ensinar aos homens, segundo a 
admirável expressão de Platão, que não há quem não descenda de 
um pastor, nem pastor que não descenda de um rei, dissipa todas 
as vaidades terrenas, liberta do culto material, nivela moralmente 
todas as condições sociais; constitui a igualdade, a fraternidade 
entre os homens, como para os Espíritos, em Deus e diante de 
Deus, e a liberdade que, sem a lei de amor e de caridade, não passa 
de mentira e de utopia, como ultimamente no-lo dizia o Espírito 
Washington. Em seu conjunto, o Espiritismo vem dar aos homens 
a unidade e a verdade em todo progresso intelectual e moral, 
grande e sublime empreendimento, do qual somos apenas humildes 
apóstolos. 


“Adeus, meu caro senhor. Após três meses de silêncio, 
eu vos sobrecarrego com uma carta muito longa. Respondei 
quando puderdes e quando quiserdes. Eu me propunha a fazer uma 
viagem a Paris para ter o prazer de vos conhecer pessoalmente, de 
vos apertar fraternalmente a mão; minha saúde, porém, opõe-se no 
momento a tal propósito. 

“Podeis fazer desta carta o uso que julgardes 
conveniente. Eu me honro de ser altivamente e publicamente 
espírita. 


“Vosso bem dedicado. 


Roustaing, advogado 


Revista Espírita 


Como nós, todos apreciarão a exatidão dos 
pensamentos expressos nesta carta. Vê-se que, embora iniciado 
recentemente, o Sr. Roustaing passou a mestre em assunto de 
apreciação. É que estudou séria e profundamente, o que lhe 
permitiu apanhar, com rapidez, todas as consequências dessa grave 
questão do Espiritismo, não se detendo, em sentido oposto a muita 
gente, na superfície. Dissera ainda nada ter visto, mas estava 
convencido, porque havia lido e compreendido. Tem ele isto de 
comum com muitas criaturas e sempre observamos que estas, 
longe de serem superficiais, são, ao contrário, as que mais refletem. 
Ligando-se mais ao fundo do que à forma, para elas a parte 
filosófica é a principal, sendo acessórios os fenômenos 
propriamente ditos; dizem que mesmo que tais fenômenos não 
existissem, nem por isso deixaria de haver uma filosofia, a única 
que resolve problemas até hoje insolúveis; a única a dar, do passado 
e do futuro do homem, a teoria mais racional. Ora, eles preferem 
uma doutrina que explica a uma que nada explica, ou explica mal. 
Quem quer que reflita, compreende perfeitamente que se pode 
fazer abstração das manifestações sem que, por isso, deixe a 
doutrina de subsistir. As manifestações vêm corroborá-la, 
confirmá-la, mas não são a sua base essencial. O discurso de 
Channing, que acabamos de citar, é prova disso, porque, cerca de 
vinte anos antes dessa grande exibição de manifestações na 
América, somente o raciocínio o havia conduzido às mesmas 
conseqüências. 

Há um outro ponto, pelo qual também se reconhece o 
espírita sério; pelas citações que o autor desta carta faz, dos 
pensamentos contidos nas comunicações que ele recebeu, prova que 
não se limitou a admirá-las como belos trechos literários, bons para 
conservar num álbum, mas que as estuda, medita e tira proveito. 
Infelizmente há muitos para quem esse importante ensinamento 
permanece letra morta; que colecionam essas belas comunicações 
como certa gente coleciona belos livros, mas sem os ler. 


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Devemos, além disso, felicitar o Sr. Roustaing pela 
declaração com que termina sua carta. Infelizmente nem todos 
têm, como ele, a coragem da própria opinião, o que estimula os 
adversários. Entretanto, forçoso é reconhecer que as coisas têm 
mudado muito neste particular, de algum tempo a esta parte. Há 
dois anos apenas, muitas pessoas só falavam do Espiritismo entre 
quatro paredes; só compravam livros às escondidas e tinham 
grande cuidado em não os deixar em evidência. Hoje é bem 
diferente; já se familiarizaram com os epítetos grosseiros dos 
gracejadores e deles se riem, em vez de se ofenderem. Não mais 
têm receio em confessar-se espíritas abertamente, como não 
temem dizer-se partidários de tal ou qual filosofia, do magnetismo, 
do sonambulismo, etc.; discutem livremente o assunto com o 
primeiro que chegar, como discutiriam sobre os clássicos e os 
românticos, sem se sentirem humilhados por serem a favor destes 
ou daqueles. E um progresso imenso, que prova duas coisas: o 
progresso das idéias espíritas em geral, e a pouca consistência dos 
)- argumentos dos adversários. Terá como consequência impor 

silêncio a estes últimos, que se julgavam fortes por se crerem mais 
numerosos; mas quando, de todos os lados, encontram com quem 
falar, não diremos que serão convertidos, mas guardarão reserva. 
Conhecemos uma pequena cidade da província, onde, há um ano, 
o Espiritismo não contava senão com um adepto, que era apontado 
a dedo como um bicho estranho e assim considerado; e, quem 
sabe? talvez até deserdado por sua família ou destituído de seu 
cargo. Hoje os adeptos ali são numerosos; reúnem-se abertamente, 
sem se inquietarem com o que dirão; e quando se viram entre eles 
autoridades municipais, funcionários, oficiais, engenheiros, 
advogados, tabeliães e outros, que não ocultavam suas simpatias 
pelo Espiritismo, os trocistas cessaram de zombar e o jornal da 
localidade, redigido por um espírito muito forte, que já havia 
lançado alguns dardos e se aprestava para pulverizar a nova 
doutrina, temendo encontrar pelas costas partido mais forte que o 
dele, guardou prudente silêncio. E a história de muitas outras 
localidades, história que se generalizará à medida que os partidários 


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Revista Espírita 


do Espiritismo, cujo número aumenta diariamente, levantam a 
cabeça e a voz. Bem podem querer abater uma cabeça que se 
mostre, mas quando há vinte, quarenta, cem pessoas que não 
receiam falar alto e firme, pensam duas vezes, e isso dá coragem a 
quem não a possui. 


A Prece 

Um de nossos correspondentes de Lyon nos envia o 
seguinte trecho de poesia. Entra muito no espírito da Doutrina 
Espírita, para não nos privarmos do prazer de lhe conceder espaço 
em nossa Revista. 

Mais não possa, mortais, por meus fracos acentos 
Pôr-vos no coração o incenso dos alentos! 

Em versos aprendeis, ouvindo-lhe a expressão, 

Isso que é suplicar, isso que é oração. 

É, num fluido ardoroso, um impulso de amor, ~i 

Que da alma se projeta e se eleva ao Senhor. 

Sublimada expansão da humilde criatura 
O que retorna à fonte excelsa da Natura! 

Orar não muda em nada as sábias leis do Eterno, 

Inalteráveis sempre; o coração paterno 
Derrama o influxo seu sobre aquele que o implora 
E assim redobra o ardor do fogo que o devora. 

E então que o ser se sente elevar e crescer; 

E ao próximo de amor o coração bater. 

Mas ele esparge amor, mais augusto é o saber 
Que enche o seu coração de altos dons a deter. 

Um santo anseio, então, de rogar pelos mortos, 

Sob o peso da pena e agudos desconfortos, 

Nos mostra a precisão que o estado seu reclama 
De então lhes dirigir o fluido da alma que ama, 

Que, bálsamo eficaz e tão consolador, 

Penetra-lhes no ser como um libertador. 

Tudo se lhes reanima; um raio de esperança 
Ajuda-lhes o esforço e à redenção os lança. 

Assim como os mortais vencidos pelo mal 


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Junho de 1861 


Que um bálsamo supremo os leva ao natural, 
Regenerados são por um impulso oculto 
Da augusta prece ardente e seu divino culto. 
Redobremos o ardor; nada se perde enfim; 
Peçamos mais e mais por eles até o fim; 

A prece, sempre a prece, essa chispa divina, 
Faz-se foco de amor, pois ao final domina. 

Sim, pelos mortos, sempre oremos com fervor, 
Que eles nos enviarão doce raio de amor. 


J°iy 


Nestes versos, evidentemente inspirados por um 
Espírito elevado, o objetivo e os efeitos da prece são definidos com 
perfeita exatidão. Certamente Deus não derroga suas leis a pedido 
nosso, pois de outro modo seria a negação de um de seus atributos, 
que é a imutabilidade; mas a prece age principalmente sobre aquele 
que constitui o seu objeto; é, em primeiro lugar, um testemunho de 
simpatia e de comiseração que se lhe dá e que, por isso mesmo, faz 
com que a sua pena lhe pareça menos pesada; em segundo lugar, 
tem por efeito ativo estimular o Espírito ao arrependimento de 
suas faltas, inspirando-lhe o desejo de as reparar pela prática do 
bem. Disse Deus: “A cada um segundo as suas obras.” Lei 
eminentemente justa, que nos põe a sorte em nossas próprias mãos 
e que tem como consequência subordinar a duração da pena à 
duração da impenitência; de onde se segue que a pena seria eterna, 
se eterna fosse a impenitência. Se, pois, pela ação moral da prece, 
provocarmos o arrependimento e a reparação voluntária, por ela 
mesma abreviamos o tempo da expiação. Tudo isto está 
perfeitamente expresso nos versos acima. Esta doutrina pode não 
ser muito ortodoxa aos olhos dos que crêem num Deus impiedoso, 
surdo à voz que o implora, condenando a torturas sem-fim suas 
próprias criaturas pelas faltas de uma vida passageira. Mas, 
convenhamos que ela é mais lógica e mais conforme à verdadeira 
justiça e à bondade de Deus. Tudo nos diz, assim a religião como a 
razão, que Deus é infinitamente bom; com o dogma do fogo 


Revista Espírita 


eterno, forçoso é ajuntar que ele é, ao mesmo tempo, infinitamente 
impiedoso, dois atributos que se anulam reciprocamente, pois um é 
a negação do outro. Quanto ao mais, o número dos partidários da 
eternidade das penas diminui todos os dias: é um fato positivo, 
incontestável; logo estará tão restrito que poderão ser contados. E 
mesmo que a Igreja, desde hoje, tachasse de heresia e, 
consequentemente, rejeitasse de seu seio todos quantos não crêem 
nas penas eternas, haveria entre os católicos mais heréticos do que 
verdadeiros crentes, sendo preciso condenar, ao mesmo tempo, 
todos os eclesiásticos e teólogos que, como nós, interpretam essa 
palavra num sentido relativo, e não absoluto. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

É um erro imaginar que não tenhamos nada a ganhar 
nas conversas com os Espíritos de homens vulgares, e que só dos 
homens ilustres podem sair ensinamentos proveitosos. Em seu 
número, por certo, muitos serão insignificantes, mas muitos, 
também, de quem menos se espera, saem revelações de grande 
importância para o observador sério. Aliás, há um ponto que nos 
interessa em grau supremo, porque nos toca mais de perto: é a 
passagem, a transição da vida atual à vida futura, passagem tão 
temida que só o Espiritismo pode nos fazer encará-la sem pavor, e 
que só podemos conhecer estudando os casos atuais, isto é, os que 
acabam de transpô-la, sejam ilustres ou não. 

O MARQUÊS DE SAINT-PAUL 

Morto em 1860. Evocado a pedido de sua irmã, 
membro da Sociedade, em 16 de maio de 1861. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 


Junho de 1861 


2. A senhora vossa irmã pediu-nos para vos evocar, 
embora seja médium, mas não ainda bastante desenvolvida para 
sentir-se segura. 

Resp. - Tentarei responder da melhor forma possível. 

3. Primeiramente ela deseja saber se sois feliz. 

Resp. - Estou errante e este estado transitório nunca 
traz felicidade nem castigo absolutos. 

4. Demorastes muito tempo para vos reconhecerdes? 

Resp. — Fiquei muito tempo em perturbação, e dela não 

saí senão para bendizer a piedade dos que não me esqueciam e 
oravam por mim. 

5. Podeis avaliar o tempo dessa perturbação? 

Resp. - Não. 

6. Quais de vossos parentes logo reconhecestes? 

Resp. — Reconheci minha mãe e meu pai; ambos me 

receberam ao despertar. Eles me iniciaram na vida nova. 

7. Como explicar que no fim de vossa doença parecíeis 
conversar com os que havíeis amado na Terra? 

Resp. - Porque tive, antes de morrer, a revelação do 
mundo que iria habitar. Eu era vidente antes de morrer e meus 
olhos se velaram na passagem da separação definitiva do corpo, 
porque muito vigorosos ainda eram os laços carnais. 

Observação - O fenômeno do desprendimento 
antecipado da alma é muito frequente. Antes de morrer, muitas 
pessoas entrevêem o mundo dos Espíritos; é, sem dúvida, com o 
objetivo de suavizar, pela esperança, o pesar de deixar a vida. Mas 
o Espírito acrescenta que seus olhos se velaram durante a 
separação; é, com efeito, o que sempre ocorre. Nesse momento o 
Espírito, perdendo a consciência de si mesmo, jamais testemunha o 
último suspiro de seu corpo e a separação se opera sem que dela se 


Revista Espírita 


dê conta. As próprias convulsões da agonia são um efeito 
puramente físico, cuja sensação o Espírito quase nunca 
experimenta; dizemos quase porque pode acontecer que estas 
últimas dores lhe sejam infligidas como castigo. 

8. Como é que as lembranças da infância parecem vir 
de preferência a outras? 

Rejp. - Porque o começo é mais aproximado do fim do 
que o meio da vida. 

9. O que pretendeis significar com isso? 

Resp. - Que os moribundos se lembram e vêem, como 
consoladora miragem , os anos jovens e inocentes. 

Observação — E provavelmente por um motivo provi¬ 
dencial semelhante que os velhos, à medida que se lhes aproxima o 
termo da vida, algumas vezes têm lembranças tão precisas dos 
menores detalhes de seus primeiros anos. 

10. Por que, referindo-se ao vosso corpo, faláveis 
sempre na terceira pessoa? 

Resp. - Porque, como disse, eu era vidente e sentia 
claramente as diferenças que existem entre o físico e o moral; tais 
diferenças, ligadas entre si pelo fluido da vida, tornam-se bem 
distintas aos olhos dos agonizantes clarividentes. 

Observação - Eis aí uma particularidade singular, 
apresentada pela morte desse senhor. Nos seus últimos momentos 
dizia sempre: Ele tem sede; é preciso dar-lhe de beber; ele tem frio; 
é preciso aquecê-lo; ele sofre em tal região, etc. E quando lhe 
diziam: Mas sois vós que tendes sede, ele respondia: Não, é ele. 
Aqui se desenham perfeitamente as duas existências; o eu pensante 
está no Espírito e não no corpo; já em parte desprendido, o 
Espírito considerava seu corpo como uma outra individualidade, 
que, a bem dizer, não era ele. Era, pois, ao seu corpo que deviam 
dar de beber, e não a ele, Espírito. 


264 


Junho de 1861 


11. O que dissestes do vosso estado errante e da 
duração da vossa perturbação levam a crer que não sois muito feliz 
e, no entanto, vossas qualidades deveriam fazer supor o contrário. 
Aliás, há Espíritos errantes que são muito felizes, como os há muito 
infelizes. 

Resp. — Estou num estado transitório. As virtudes 
humanas aqui adquirem seu verdadeiro valor. Sem dúvida meu 
estado é cem mil vezes preferível ao da encarnação terrena, mas 
sempre carreguei comigo as aspirações do verdadeiro bem e do 
verdadeiro belo, e minha alma não será saciada senão quando se 
alçar aos pés de seu Criador. 

HENRI MONDEUX 

Sociedade Espírita Parisiense — 26 de abril de 1861 

Os jornais anunciaram, em fevereiro último, a morte 
súbita do pastor Henri Mondeux, o célebre calculador, que 
sucumbiu nos primeiros dias de fevereiro de 1861 a um ataque de 
apoplexia na diligência de Condom (Gers), com cerca de 34 anos. 
Tinha nascido na Touraine e desde a idade de dez anos fez-se notar 
pela prodigiosa facilidade com que resolvia, de cabeça, as mais 
intrincadas questões de aritmética, embora completamente iletrado 
e não havendo feito nenhum estudo especial. Logo atraiu a atenção 
e muitas pessoas iam vê-lo, enquanto pastoreava seus rebanhos. Os 
visitantes divertiam-se em propor-lhe problemas, o que lhe 
proporcionava pequeno lucro. Lembravam ainda o pastor 
napolitano, Vito Mangiamele que, poucos anos antes, tinha 
apresentado um fenômeno semelhante. Um professor de 
matemática do colégio de Tours pensou que um dom natural tão 
notável deveria dar resultados surpreendentes, se fosse auxiliado. 
Em consequência, empenhou-se na tarefa de o educar; mas não 
tardou a perceber que lidava com uma das mais refratárias 
naturezas. Com efeito, aos dezesseis anos de idade, mal sabia ler e 
escrever correntemente e, coisa extraordinária, jamais conseguira o 
professor que ele retivesse o nome das figuras elementares de 


Revista Espírita 


geometria, de sorte que sua faculdade era inteiramente circunscrita 
às combinações numéricas. Era, pois, um calculador, mas não um 
matemático. 

Uma outra singularidade é que ele jamais pôde dobrar- 
se às nossas fórmulas de cálculo; nem mesmo as compreendia; 
tinha sua própria maneira, à qual nunca pôde dar conta de maneira 
clara, não sendo capaz de explicá-la nem aos outros, nem a si 
mesmo, e que se prendia a uma memória prodigiosa dos números. 
Dizemos dos números e não dos algarismos, porque a visão destes 
últimos o atrapalhava mais que o ajudava; preferia que os 
problemas fossem colocados verbalmente, e não por escrito. 

Tal é, em resumo, o resultado das observações que nós 
próprios fizemos sobre o jovem Mondeux, e que, na ocasião, nos 
forneceram assunto para uma Memória, lida na Sociedade 
Frenológica de Paris. 

Uma faculdade tão exclusiva, conquanto levada ao 
extremo limite, não podia abrir-lhe nenhuma carreira, porque nem 
mesmo poderia ser contador numa casa comercial, e disto seu 
professor se apavorava, e com razão; este quase se censurava por 
havê-lo retirado de suas vacas, perguntando-se o que seria dele 
quando os anos o tivessem privado do interesse a ele ligado, 
sobretudo em razão da sua idade. Nós o perdemos de vista há 
dezoito anos; parece que encontrou algum meio de subsistência 
dando sessões de cidade em cidade. 

1. Evocação. 

Rejp. - 4 e 3 são sete, tanto nos outros mundos, como 

aqui. 


2. Queríamos evocar-vos pouco depois de vossa morte, 
mas nos foi dito que não vos encontráveis em condição de 
responder. Parece que estais agora? 

Resp. - Eu vos esperava. 


266 


Junho de 1861 


3. É provável que não vos lembreis de mim, embora eu 
tenha tido ocasião de vos conhecer muito particularmente na 
Prússia, e mesmo de assistir às vossas sessões. Quanto a mim, ainda 
me parece vos ver, bem como ao professor de matemática que vos 
acompanhava, e que me deu preciosas informações sobre vós e 
vossa faculdade. 

Resp. - Tudo isto é para que eu diga que me recordo de 
vós, mas somente hoje, em que minhas idéias estão lúcidas. 

4. De onde vinha a estranha faculdade de que éreis 

dotado? 

Resp. — Ah! eis a pergunta que eu sabia iríeis me dirigir. 
Começa-se por dizer: eu vos conhecia, eu vos tinha visto, éreis 
notável e, enfim, chegais ao que de fato quereis. Pois bem! eu tinha 
a faculdade de poder ler em meu espírito os cálculos imediatos de 
um problema; dizei que um Espírito expunha diante de mim a 
solução: eu tinha apenas de ler; eu era médium vidente e calculador 
e, não devo negar, uma pequena tabuada. 

5. Tanto quanto posso lembrar-me, quando vivo não 
tínheis este espírito brincalhão, cáustico. Não éreis mesmo um 
pouco grave? 

Resp. - Veja! porque a faculdade foi sempre empregada 
nisto, não restava mais outra coisa. 

6. Como é que essa faculdade, tão desenvolvida para o 
cálculo, fosse tão incompleta para as outras partes mais elementares 
das matemáticas? 

Resp. — Por certo eu era um tolo, não é mesmo? Dizei a 
palavra, eu a aceitarei. Mas aqui, compreendeis, não mais tenho que 
desenvolver a minha faculdade para as cifras, e ela se desenvolve 
rapidamente para outras coisas. 

7. Não tendes mais de desenvolvê-la para os números... 
(O Espírito escreve sem esperar o fim da pergunta). 


Revista Espírita 


Resp. - Quer dizer que Deus nos deu a todos uma 
missão: Tu, disse-me ele, vai espantar os sábios matemáticos; far-te- 
ei parecer sem inteligência para que fiquem mais impressionados; 
derrota todos os seus cálculos e faze que eles se digam: Mas que 
tem ele acima de nós? Que tem de mais forte que o estudo? Queria 
Deus levá-los a procurar além do corpo? O que existirá de mais 
material que um algarismo? 

8. Que fostes em outras existências? 

Resp. - Fui enviado para mostrar outras coisas. 

9. Eram sempre relativas às matemáticas? 

Resp. - Sim dúvida, desde que é a minha especialidade. 

10. Eu tinha formulado alguns problemas para saber se 
tínheis sempre a mesma faculdade. Mas, de acordo com o que 
dizeis, julgo não ser mais necessário. 

Resp. - Mas não tenho mais soluções a dar; não posso 
mais. O instrumento é mau, pois não é matemático. 

11. Não poderíeis vencer a dificuldade? 

Resp. - Ah! nada é invencível; a própria Sebastopol foi 
tomada. Mas que diferença! 

12. Em que vos ocupais agora? 

Resp. - Quereis saber a que me entrego? Passeio e 
espero um pouco antes de recomeçar minha carreira como 
médium, que deve continuar. 

13. Em que gênero pensais exercer esta faculdade 

mediúnica? 

Resp. - Sempre a mesma, porém mais desenvolvida, 
mais surpreendente. 

14. [Um membro faz a seguinte reflexão]: Das 
respostas do Espírito infere-se que ele agiu como médium na Terra, 


Junho de 1861 


levando a crer que teria sido auxiliado por outro Espírito, o que 
explicaria por que hoje já não goza dessa faculdade. 

Resp. - É que meu Espírito foi feito de propósito para 
ver os números que outros Espíritos me passavam; ele os captava 
melhor do que o faríeis; tinha o dom do cálculo, pois foi nesse 
gênero que eu me exercitava. Buscam-se todos os meios de 
convencer; todos são bons, pequenos ou grandes, e os Espíritos 
assenhoreiam-se de todos. 

15. Fizestes fortuna com vossa faculdade, correndo o 
mundo para dar sessões? 

Resp. — Oh! perguntar se um médium faz fortuna! Vós 
vos enganais de caminho. Claro que não. 

16. Mas não vos consideráveis como médium? Nem 
mesmo sabíeis do que se tratava? 

Resp. - Não. Também me admirava de que me servisse 
tão pouco pecuniariamente. Isto me ajudou moralmente e prefiro 
o meu ativo, escrito no grande livro de Deus, às rendas que teria 
obtido do Estado. 

17. Agradecemos por vos terdes dignado a responder 
ao nosso chamado. 

Resp. — Mudaste de opinião quanto à minha pessoa. 

18. Não mudei; sempre tive por vós grande estima. 

Resp. - Felizmente eu resolvia as questões, sem o que 

não me teríeis olhado. 

Observação — Como se sabe, a identidade dos Espíritos é 
difícil de ser constatada. Geralmente se revela por circunstâncias e 
detalhes imprevistos, por matizes delicados que somente uma 
observação atenta pode captar; isto é mais significativo do que os 
sinais materiais, sempre fáceis de imitar pelos Espíritos 
enganadores que, no entanto, não podem simular a capacidade 
intelectual ou as qualidades morais que lhes faltam. Poder-se-ia, 


Revista Espírita 


pois, duvidar da identidade, nessa circunstância, sem a explicação 
muito lógica que o Espírito dá da diferença existente entre seu 
caráter atual e o que mostrava em vida; porque a resposta numérica 
que ele dá à evocação não pode ser considerada como prova 
autêntica. Seja qual for a opinião que se possa formar a respeito da 
evocação acima, temos de convir que, ao lado de pensamentos 
faceciosos, ela os encerra profundos; sobretudo as respostas às 
perguntas 7 e 16 são notáveis quanto a isto. Delas ressalta 
igualmente, assim como das respostas dadas por outros Espíritos, 
que o Espírito Mondeux tem uma predisposição para as 
matemáticas; que é provável tenha exercido essa faculdade em 
outras existências, mas que não pertenceu ao rol de nenhuma das 
celebridades da Ciência. Dificilmente se conceberia que um 
verdadeiro sábio fosse reduzido a fazer esforços de cálculo para 
divertir o público, sem alcance e sem utilidade científicas. Haveria 
muito mais motivos para duvidar de sua identidade se se tivesse 
feito passar por Newton ou Laplace. 

V _ ~i 

SRA. ANAIS GOURDON 

Jovem mulher, notável pela doçura de caráter e pelas 
mais eminentes qualidades morais, falecida em 1860. Evocada a 
pedido de seu pai e de seu marido. Pertencia a uma família de 
trabalhadores das minas de carvão nos arredores de Saint-Etienne, 
circunstância importante para melhor apreciar a sua evocação. 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Vosso marido e vosso pai pediram-me que vos 
chamasse e se sentirão felizes em obter uma comunicação vossa. 

Resp. — Também estou muito feliz em poder dá-la. 

3. Por que fostes subtraída tão cedo à afeição de vossa 

fa míli a? 


270 


Resp. — Porque terminavam as minhas provas terrestres. 


Junho de 1861 


4. Ides vê-los algumas vezes? 

Rejp. — Oh! estou incessantemente junto deles. 

5. Sois feliz como Espírito? 

Resp. - Sou feliz; espero, aguardo, amo; os céus não 
constituem terror para mim e espero, confiante e com amor, que as 
brancas asas me conduzam. 

6. Que entendeis por essas asas? 

Resp. — Entendo tornar-me Espírito puro e resplan¬ 
decer como os mensageiros celestes, que me deslumbram. 

Observação - As asas dos anjos, arcanjos e serafins, que 
são Espíritos puros, não passam, evidentemente, de um atributo 
imaginado pelos homens para descrever a rapidez com a qual se 
transportam, uma vez que a sua natureza etérea os dispensa de 
qualquer sustentáculo para percorrer os espaços. Contudo, podem 
aparecer aos homens com esse acessório e, assim, corresponderem 
)- ao pensamento destes, do mesmo modo que outros Espíritos -( 

tomam a aparência que tinham na Terra, para se fazerem mais bem 
conhecidos. 


7. Vedes vosso cunhado, morto há algum tempo e que 
evocamos o ano passado? 

Resp. - Eu o vi entre os Espíritos, quando cheguei. 
Agora não o vejo mais. 

8. Por que não o vedes mais? 

Resp. — Nada sei quanto a isto. 

9. Vossos parentes podem fazer algo que vos seja 

agradável? 

Resp. — Podem; esses entes queridos não devem mais 
me entristecer com a visão de seus pesares, pois sabem que não 
estou perdida para eles. Que meu pensamento lhes seja suave, leve 
e perfumado em sua lembrança. Transitei na vida como uma flor, 
e nada de triste deve subsistir de minha rápida passagem. 


271 


Revista Espírita 


10. Como se explica que a vossa linguagem seja tão 
poética e tão pouco relacionada com a posição que tínheis na Terra? 

Resp. — Porque é minha alma que fala. Sim, eu tinha 
conhecimentos adquiridos, e muitas vezes Deus permite que 
Espíritos delicados se encarnem entre os homens mais rudes para 
lhes fazer pressentir as delicadezas que atingirão e que mais tarde 
compreenderão. 

Observação - Sem esta explicação, tão lógica e tão 
conforme à solicitude de Deus para com as suas criaturas, 
dificilmente nos daríamos conta do que, à primeira vista, poderia 
parecer uma anomalia. Com efeito, que de mais gracioso e mais 
poético que a linguagem do Espírito dessa jovem senhora, educada 
em meio aos mais rudes trabalhos? A contrapartida se vê muitas 
vezes; são Espíritos inferiores, encarnados entre homens mais 
adiantados, mas com objetivo oposto. E em vista de seu próprio 
adiantamento que Deus os põe em contato com um mundo 
)- esclarecido e, algumas vezes, também, para servirem de prova a esse -( 

mesmo mundo. Que outra filosofia pode resolver tais problemas? 


11. Evocação do Sr. Gourdon, filho mais velho, já 
evocado em 1860. 

Resp. — Eis-me aqui. 

12. Lembrai-vos de que já fostes chamado por mim? 

Resp. — Sim, perfeitamente. 

13. Como é que vossa cunhada não vos vê mais? 

Resp. - Ela se elevou. 

Observação - A esta pergunta ela havia respondido: “Nada 
sei quanto a isto”; sem dúvida por modéstia. Agora tudo se explica: 
de uma natureza superior, pertence a uma ordem mais elevada, 
enquanto ele ainda está retido na Terra. Seguem caminhos diferentes. 


272 




Junho de 1861 

14. Quais têm sido vossas ocupações desde aquela 

época? 

Resp. - Avancei na via dos conhecimentos, ouvindo as 
instruções dos nossos guias. 

15. Poderíeis dar uma comunicação para o vosso pai, 
que ficará muito feliz? 

Resp. - Caro pai, não creias perdidos os teus filhos e não 
sofras ante a visão dos nossos lugares vazios. Eu também te espero, 
sem nenhuma impaciência, porque sei que os dias que passam são 
outros tantos degraus subidos, a nos aproximarem um do outro. Sê 
grave e recolhido, mas não triste, porquanto a tristeza é uma censura 
muda, dirigida a Deus, que quer ser louvado em suas obras. Aliás, 
por que sofrer nesta vida triste, onde tudo se apaga, exceto o bem 
ou o mal que realizamos? Caro pai, coragem e confiança! 

Observação — A primeira evocação deste rapaz era 
marcada pelos mesmos sentimentos de piedade filial e de elevação. 
Tinha sido imensa consolação para os pais, que não podiam 
suportar sua perda. Compreende-se que a mesma coisa deveria 
ocorrer com a jovem senhora. 


Efeitos do Desespero 

Morte do Sr. Laferrière, membro do Instituto. 

Suicídio do Sr. Léon L... — A viúva e o médico 

Somente para registrar os acidentes funestos que 
chegam ao conhecimento do público, causados pelo desespero, 
seriam necessários volumes e mais volumes. Quantos suicídios, 
doenças, mortes involuntárias, casos de loucura, atos de vingança, 
crimes mesmo, não produz ele todos os dias! Uma estatística muito 
instrutiva seria a das causas primeiras que levaram à perturbação do 


Revista Espírita 


cérebro; nela se veria que o desespero entra, pelo menos, com 
quatro quintos. Mas não é disto que queremos nos ocupar hoje. Eis 
dois fatos assinalados pelos jornais, não a título de novidades, mas 
como assunto de observação. 

Lê-se no Siècle de 17 de fevereiro último o relato das 
exéquias do Sr. Laferrière: 

“Terça-feira passada conduzimos à sua última morada, 
com alguns amigos entristecidos, uma jovem de vinte anos, 
arrebatada por uma doença de alguns dias. O pai dessa filha única 
era o Sr. Laferrière, membro do Instituto, inspetor-geral das 
Faculdades de Direito. O excesso de dor fulminou esse pai infeliz e 
a resignação da fé cristã foi impotente para o consolar. 

‘Trinta e seis horas mais tarde, a morte vibrou um 
segundo golpe, e a mesma semana, que havia separado do pai a 
filha, os reuniu novamente. Uma multidão numerosa e consternada 
seguia hoje o esquife do Sr. Laferrière.’ 

Segundo o jornal, o Sr. Laferrière tinha sentimentos 
religiosos, o que apreciamos, porquanto não se deve crer que 
todos os sábios sejam materialistas. Entretanto, esses sentimentos 
não o impediram de sucumbir ao desespero. Estamos convictos 
de que se tivesse idéias menos vagas e mais positivas sobre o 
futuro, tais as que dá o Espiritismo; se tivesse acreditado na 
presença da filha ao seu lado; se houvesse tido a consolação de 
comunicar-se com ela, por certo teria compreendido que dela não 
estava separado senão materialmente e por determinado tempo; e 
teria tido paciência, submetendo-se à vontade de Deus quanto ao 
momento de sua reunião; ter-se-ia acalmado pela idéia de que seu 
próprio desespero era uma causa de perturbação para a felicidade 
do objeto de sua afeição. 

Estas reflexões se aplicam ainda, e com mais razão, ao 
fato seguinte, que se lê no Siècle de \° de março último: 


Junho de 1861 


“O Sr. Léon L..., de 25 anos, empresário de ônibus de 
ViUemonble, em Paris, havia se casado, há cerca de dois anos, com 
uma jovem a quem amava apaixonadamente. O nascimento de um 
filho, hoje com um ano de idade, viera estreitar ainda mais a afeição 
do casal. Como seus negócios prosperavam, tudo lhes parecia 
pressagiar um longo futuro de felicidades. 

“Há alguns meses a Sra. L... foi subitamente acometida 
de febre tifóide e, apesar dos mais assíduos cuidados, malgrado 
todos os recursos da Ciência, sucumbiu em pouco tempo. A partir 
desse momento, o Sr. L... foi tomado de grande melancolia, da qual 
nada podia subtraí-lo. Muitas vezes ouviam-no dizer que a vida lhe 
era odiosa e que iria reunir-se àquela que havia levado toda a sua 
felicidade. 


“Ontem, voltando de Paris em seu cabriolé, por volta 
das sete horas da noite, o Sr. L... entregou o veículo ao palafreneiro 
e, sem dizer uma palavra a ninguém, entrou num aposento situado 
no rés-do-chão, contíguo à sala de jantar. Uma hora mais tarde, 
uma criada veio avisar que o jantar estava servido. Ele respondeu 
que não tinha necessidade de mais nada; estava recostado sobre a 
mesa, a cabeça apoiada nas mãos e parecia tomado de completa 
prostração. 


“A doméstica avisou aos pais, que vieram para junto do 
filho. Tinha perdido a consciência. Correram à procura do Dr. 
Dubois. À sua chegada o médico constatou que Léon não existia 
mais. Tinha-se envenenado com o auxílio de uma forte dose de 
opiáceo 23 , que havia comprado para os seus cavalos. 

“A morte do rapaz causou viva impressão na região, 
onde gozava da estima geral.” 

23 N. do T.: No original laudanum [láudano]: medicamento cuja base é 
o ópio. 


275 


Revista Espírita 


Certamente o Sr. Léon L... acreditava na vida futura, 
pois se matou para ir reunir-se à esposa. Se houvesse conhecido, 
através do Espiritismo, a sorte que aguarda os suicidas, teria sabido 
que, longe de apressar o momento dessa união, era um meio 
infalível de o retardar. 

A estes dois fatos contrapomos o seguinte, mostrando 
o império que podem exercer as crenças espíritas sobre as 
resoluções dos que as possuem. 

Um de nossos correspondentes nos transmite o que 

segue: 


“Uma senhora do meu conhecimento havia perdido o 
marido, cuja morte era atribuída a um erro médico. A viúva foi 
tomada de tal ressentimento contra este último, que o perseguia 
incessantemente com invectivas e ameaças, dizendo-lhe, onde quer 
que o encontrasse: ‘Carrasco, não morrerás senão por minha mão!’ 
Essa senhora era muito piedosa e boa católica; mas foi em vão que, 
para acalmá-la, lançaram mão dos socorros da religião; chegou a 
ponto de o médico julgar dever dirigir-se à autoridade, para sua 
própria segurança. 

“O Espiritismo conta numerosos adeptos na cidade 
habitada por essa senhora. Um de meus amigos, excelente espírita, 
disse-lhe um dia: - Que pensaríeis se pudésseis ainda conversar 
com o vosso marido? — Oh! disse ela, se soubesse que tal era 
possível! Se tivesse certeza de não o haver perdido para sempre, 
consolar-me-ia e esperaria. Logo lhe deram a prova; seu próprio 
marido veio ministrar-lhe conselhos e consolo, não tendo ela, pela 
linguagem do consorte, nenhuma dúvida quanto à presença dele 
junto a ela. Desde então se operou uma revolução completa em seu 
espírito; ao desespero sucedeu a calma, e as idéias de vingança 
deram lugar à resignação. Oito dias depois ela se dirigiu à casa do 
médico, o qual não se achava muito seguro quanto a essa visita; 
mas, longe de o ameaçar, ela lhe estende a mão e diz: ‘Nada temais, 
senhor; venho pedir que me perdoe o mal que vos tenho feito, 


Junho de 1861 


como eu vos perdoo o que me fizestes involuntariamente. Foi meu 
próprio marido que me aconselhou a postura que tomo no 
momento; ele me disse que absolutamente não fostes a causa de 
sua morte. Aliás, tenho agora a certeza de que ele está perto de 
mim, vê e vela por mim, e que um dia estaremos reunidos. Assim, 
senhor, não me queirais mal, como, por meu lado, não lhe desejo 
mais o mal.’ Inútil dizer que o médico aceitou logo a reconciliação 
e teve pressa em saber a causa misteriosa a que, doravante, devia a 
sua tranquilidade. Assim, sem o Espiritismo, essa senhora 
provavelmente teria cometido um crime, por mais religiosa que 
fosse. Isto prova a inutilidade da religião? Não, de forma alguma, 
mas apenas a insuficiência das idéias que ela dá do futuro, 
apresentando-o de tal modo vago que deixa em muita gente uma 
espécie de incerteza, ao passo que o Espiritismo, permitindo, por 
assim dizer, tocá-lo com o dedo, faz nascer na alma uma confiança 
e uma segurança mais completas. 

y~ Ao pai que perdeu o filho, ao filho que perdeu o pai, ao 

marido que perdeu a esposa adorada, que consolação dá o 
materialista? Diz ele: Tudo acabou; do ser que vos era tão caro nada 
resta, absolutamente nada, a não ser esse corpo que logo estará 
dissolvido. Mas de sua inteligência, de suas qualidades morais, da 
instrução adquirida, nada; tudo isto é o nada; vós o perdestes para 
sempre. Já o espírita diz: De tudo isto nada é perdido; tudo existe; 
só há de menos o invólucro perecível, mas o Espírito, liberto de sua 
prisão, está radiante; ei-lo, junto de vós; ele vos vê, vos escuta e vos 
espera. Oh! quanto mal fazem os materialistas ao inocularem, com 
os seus sofismas, o veneno da incredulidade! Jamais amaram; se 
assim não fora poderiam ver, impassíveis, os objetos de sua afeição 
reduzidos a um amontoado de poeira? Parece, pois, que, para eles. 
Deus reservou maiores rigores, desde que os vemos reduzidos à 
mais deplorável posição no mundo dos Espíritos; Deus é tanto 
menos indulgente para com eles quanto mais perto estiveram de se 
esclarecer. 


277 


Revista Espírita 


Dissertação e Ensinos Espíritas 

POR DITADOS ESPONTÂNEOS 

24 

MUITOS OS CHAMADOS POUCOS OS ESCOLHIDOS" 

(Obtido pelo Sr. d’Ambel, médium da Sociedade) 

Esta máxima evangélica deve aplicar-se com muito 
mais razão aos tempos atuais do que aos primeiros dias do 
Cristianismo. 

Com efeito, já não escutais o ruído da tempestade que 
há de arrebatar o velho mundo e abismar no nada o conjunto das 
iniquidades terrenas? Ah! bendizei o Senhor, vós que haveis posto 
a vossa fé na sua soberana justiça e que, novos apóstolos da crença 
revelada pelas proféticas vozes superiores, ides pregar o novo 
dogma da reencarnação e da elevação dos Espíritos, conforme 
tenham cumprido, bem ou mal, suas missões e suportado suas 
provas terrestres. 

Não mais vos assusteis! As línguas de fogo estão sobre 
as vossas cabeças. O verdadeiros adeptos do Espiritismo!... sois os 
escolhidos de Deus! Ide e pregai a palavra divina. E chegada a hora 
em que deveis sacrificar à sua propagação os vossos hábitos, os 
vossos trabalhos, as vossas ocupações fúteis. Ide e pregai. 
Convosco estão os Espíritos elevados. Certamente falareis a 
criaturas que não quererão escutar a voz de Deus, porque essa voz 
as exorta incessantemente à abnegação. Pregareis o desinteresse aos 
avaros, a abstinência aos dissolutos, a mansidão aos tiranos 
domésticos, como aos déspotas! Palavras perdidas, eu o sei; mas 
não importa. Faz-se mister regueis com os vossos suores o terreno 
onde tendes de semear, porquanto ele não frutificará e não 
produzirá senão sob os reiterados golpes da enxada e da charrua 
evangélicas. Ide e pregai! 

24 N. do T.: Com o título de “Missão dos espíritas”, Allan Kardec 
inseriu esta mensagem, da autoria do Espírito Erasto, no capítulo XX, 
item 4, de seu 0 Evangelho segundo o Espiritismo. 


278 


Junho de 1861 


Ó todos vós, homens de boa-fé, conscientes da vossa 
inferioridade em face dos mundos disseminados pelo Infinito!... 
lançai-vos em cruzada contra a injustiça e a iniquidade. Ide e 
proscrevei esse culto do bezerro de ouro, que cada dia mais se 
alastra. Ide, Deus vos guia! Homens simples e ignorantes, vossas 
línguas se soltarão e falareis como nenhum orador fala. Ide e 
pregai, que as populações atentas recolherão ditosas as vossas 
palavras de consolação, de fraternidade, de esperança e de paz. 

Que importam as emboscadas que vos armem pelo 
caminho! Somente lobos caem em armadilhas para lobos, 
porquanto o pastor saberá defender suas ovelhas das fogueiras 
imoladoras. 


Ide, homens, que, grandes diante de Deus, mais ditosos 
do que Tomé, credes sem fazerdes questão de ver e aceitais os fatos 
da mediunidade, mesmo quando não tenhais conseguido obtê-los 
por vós mesmos; ide, o Espírito de Deus vos conduz. 

Marcha, pois, avante, falange imponente pela tua fé e 
por teu pequeno número! Marcha! Diante de ti os grandes 
batalhões dos incrédulos se dissiparão, como a bruma da manhã 
aos primeiros raios do Sol nascente. 

A fé é a virtude que desloca montanhas, disse Jesus. 
Todavia, mais pesados do que as maiores montanhas, jazem 
depositados nos corações dos homens a impureza e todos os vícios 
que derivam da impureza. Parti, então, cheios de coragem, para 
removerdes essa montanha de iniquidades que as futuras gerações 
só deverão conhecer como lenda, do mesmo modo que vós, que só 
muito imperfeitamente conheceis os tempos que antecederam a 
civilização pagã. 

Sim, em todos os pontos do globo, vão produzir-se as 
subversões morais e filosóficas; aproxima-se a hora em que a luz 
divina se espargirá sobre os dois mundos. 


279 


Revista Espírita 


Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a 
desprezarão, aos eruditos que exigirão provas, aos pequenos e 
simples que a aceitarão; porque, principalmente entre os mártires 
do trabalho, desta provação terrena, encontrareis fervor e fé. Ide; 
estes receberão, com hinos de gratidão e louvores a Deus, a santa 
consolação que lhes levareis, e baixarão a fronte, rendendo-lhe 
graças pelas aflições que a Terra lhes destina. 

Arme-se a vossa falange de decisão e coragem! Mãos à 
obra! o arado está pronto; a terra espera; arai! 

Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos 
confiou; mas, atenção! entre os chamados para o Espiritismo 
muitos se transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a 
verdade. 


P. - Se, entre os chamados para o Espiritismo, muitos 
se transviaram, quais os sinais pelos quais reconheceremos os que 
se acham no bom caminho? 

Rejp. — Reconhecê-los-eis pelos princípios da verda¬ 
deira caridade que eles ensinarão e praticarão. Reconhecê-los-eis 
pelo número de aflitos a que levem consolo; reconhecê-los-eis 
pelo seu amor ao próximo, pela sua abnegação, pelo seu 
desinteresse pessoal; reconhecê-los-eis, finalmente, pelo triunfo de 
seus princípios, porque Deus quer o triunfo de Sua lei; os que 
seguem Sua lei, esses são os escolhidos e Ele lhes dará a vitória; mas 
Ele destruirá aqueles que falseiam o espírito dessa lei e fazem dela 
degrau para contentar sua vaidade e sua ambição. 


Erasto, 

Anjo-daguarda do médium 


OCUPAÇÃO DOS ESPÍRITOS 
(Médium — Sra. Costel) 

As ocupações dos Espíritos de segunda ordem 
consistem em se prepararem para as provas que terão de suportar, 


Junho de 1861 


por meditações sobre suas vidas passadas e observações sobre os 
destinos dos homens, seus vícios, suas virtudes, aquilo que os pode 
aperfeiçoar ou levá-los a falir. Os que, como eu, têm a felicidade de 
ter uma missão, ocupam-se dela com tanto mais zelo e amor, 
quanto o progresso das almas que lhes são confiadas lhes é contado 
como mérito. Assim, esforçam-se por lhes sugerir bons 
pensamentos, ajudam os seus bons impulsos e afastam os Espíritos 
maus, opondo sua doce influência às influências nocivas. Essa 
ocupação interessante, sobretudo quando se é bastante feliz para 
dirigir um médium e ter comunicações diretas, não afasta o cuidado 
e o dever de aperfeiçoar-se. 

Não creiais que o tédio possa atingir um ser que só vive 
pelo espírito e cujas faculdades tendem, todas, para um objetivo, 
que ele sabe distante, mas certo. O tédio resulta do vazio da alma e 
da esterilidade do pensamento. O tempo, tão pesado para vós, que 
o medis por vossos temores pueris ou vossas frívolas esperanças, 

A não faz sentir sua marcha aos que não estão sujeitos nem às A 

agitações da alma, nem às necessidades do corpo. Ele passa ainda 
mais depressa para os Espíritos puros e superiores que Deus 
encarrega da execução de suas ordens e que percorrem as esferas 
em vôo muito rápido. 

Quanto aos Espíritos inferiores, especialmente os que 
têm pesadas faltas a expiar, o tempo se mede por seus pesares, seus 
remorsos e seus sofrimentos. Os mais perversos dentre eles 
buscam escapar fazendo o mal, isto é, sugerindo a maldade. Então 
experimentam essa áspera e fugidia satisfação do doente que coça 
a sua ferida, não fazendo senão aumentar a dor. Assim, seus 
sofrimentos aumentam de tal sorte que acabam fatalmente por 
procurar o remédio, que outra coisa não é que o retorno ao bem. 

Os pobres Espíritos, que apenas foram culpados pela 
fraqueza ou pela ignorância, sofrem a sua inanidade, o seu 
isolamento. Lamentam o seu envoltório terreno, seja qual for a dor 


281 


Revista Espírita 


que lhes tenha causado; revoltam-se e se desesperam até o 
momento em que percebem que só a resignação e a vontade firme 
de volver ao bem podem aliviá-los; acalmam-se e compreendem 
que Deus não abandona nenhuma de suas criaturas. 


Marcillac, 

Espírito familiar 


O DEBOCHE 

(Enviado pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

A escolha dos bons autores é muito útil e os que 
exercem seu domínio sobre vós, excitando-vos a imaginação pelas 
loucas paixões humanas, não fazem senão corromper o coração e 
o espírito. Com efeito, não é entre os apologistas da orgia, do 
deboche, da volúpia e dos que preconizam os prazeres materiais 
que se podem haurir lições de melhoramento moral. Pensai, pois, 
meus amigos, que se Deus vos deu paixões foi com o objetivo de 
vos fazer concorrer para os seus desígnios e não para as satisfazer 
como um animal. Ficai certos de que se consumis a vossa vida em 
loucos prazeres, que apenas deixam remorsos e o vazio no coração, 
não agireis segundo os propósitos de Deus. Se vos é dado 
reproduzir a espécie humana, é que milhares de Espíritos errantes 
esperam no espaço a formação dos corpos de que têm necessidade 
para recomeçar suas provas e que, usando as vossas forças em 
ignóbeis volúpias, ides de encontro aos desígnios de Deus e grande 
será o vosso castigo. Bani, pois, essas leituras, das quais não tirais 
nenhum proveito, nem para a vossa inteligência, nem para o vosso 
aperfeiçoamento moral. Que os escritores sérios de todos os 
tempos e de todos os países vos façam conhecer o belo e o bem; 
que elevem vossa alma pelo encanto da poesia, ensinando-vos o 
emprego útil das faculdades com que o Criador vos dotou. 


Felícia, 

Filha do médium 


Junho de 1861 


Observação — Não haverá algo de profundo e de sublime 
nessa idéia que dá à reprodução do corpo um objetivo tão elevado? 
Os Espíritos errantes esperam esses corpos, de que necessitam para 
o seu próprio adiantamento, e que os Espíritos encarnados estão 
encarregados de reproduzir, como o homem espera a reprodução 
de certos animais para vestir-se e alimentar-se. 

Disso resulta um outro ensinamento, de alta gravidade. 
Se não se admite que a alma já tenha vivido, é absolutamente 
necessário que seja criada no momento da formação e para o uso 
de cada corpo; de onde se segue que a criação da alma por Deus 
estaria subordinada ao capricho do homem, e na maior parte das 
vezes é o resultado do deboche. Como! Todas as leis religiosas e 
morais condenam a depravação dos costumes e Deus se 
aproveitaria disto para criar almas! Perguntamos a todo homem de 
bom-senso se é admissível que Deus se contradiga a tal ponto? Não 
seria glorificar o vício, uma vez que se prestaria à realização dos 
mais elevados desígnios do Todo-Poderoso: a criação das almas? 
Que nos digam se tal não seria a consequência da formação 
simultânea das almas e dos corpos; e seria pior ainda se fosse 
admitida a opinião dos que pretendem que o homem procria a alma 
ao mesmo tempo que o corpo. Admiti, ao contrário, a preexistência 
da alma, e toda contradição desaparece. O homem não procria 
senão a matéria do corpo; a obra de Deus, a criação da alma 
imortal, que um dia deve se aproximar dEle, não mais está 
submetida ao capricho do homem. E assim que, fora da 
reencarnação, surgem dificuldades insolúveis a cada passo e se cai 
na contradição e no absurdo quando se quer explicá-las. O 
princípio da unicidade da existência corporal, para decidir sem 
retorno os destinos futuros do homem, perde terreno e partidários 
diariamente. Podemos, pois, dizer com segurança que, em pouco 
tempo, o princípio contrário será universalmente admitido, como o 
único lógico, o único conforme à justiça de Deus, e proclamado 
pelo próprio Cristo, quando disse: Eu vos digo que é necessário nascer 
várias vesçes antes de entrar no reino dos céus. 


Revista Espírita 


SOBRE O PERISPÍRITO 

Ditado espontâneo a propósito de uma discussão que acabava de 
ocorrer na Sociedade quanto à natureza do Espírito e do perispírito. 

Médium: Sr. A. Didier 

Segui com interesse a discussão que se estabeleceu 
agora mesmo e que vos pôs em tão grande embaraço. Sim; faltam 
às palavras cor e forma para expressarem o perispírito e sua 
verdadeira natureza. Mas há uma coisa certa: o que uns chamam 
perispírito não é senão o que outros chamam envoltório fluídico, 
material. Quando se discute semelhantes questões, não são as frases 
que devemos buscar, mas as palavras. Para me fazer compreender 
de maneira mais lógica, direi que esse fluido é a perfectibilidade dos 
sentidos e a extensão da visão e das idéias; refiro-me aqui aos 
Espíritos elevados. Quanto aos Espíritos inferiores, os fluidos 
terrestres são ainda completamente inerentes a eles; assim, como 
vedes, são matéria; daí os sofrimentos da fome, do frio, etc., 
sofrimentos que não podem alcançar os Espíritos superiores, 
considerando-se que os fluidos terrestres são depurados em torno 
do pensamento, isto é, da alma. Para seu progresso, a alma sempre 
tem necessidade de um agente; sem agente a alma nada é para vós 
ou, melhor dizendo, não pode ser concebida por vós. Para nós 
outros. Espíritos errantes, o perispírito é o agente pelo qual nos 
comunicamos convosco, seja indiretamente, por vosso corpo ou 
vosso perispírito, seja diretamente por vossa alma. Daí as infinitas 
gradações de médiuns e de comunicações. Agora resta o ponto de 
vista científico, isto é, a essência mesma do perispírito. Isto é uma 
outra questão. Primeiro compreendei moralmente; não resta mais 
que uma discussão sobre a natureza dos fluidos, o que é 
inexplicável no momento. A Ciência não conhece bastante, mas lá 
chegaremos se ela quiser marchar com o Espiritismo. 


Lamennais 


Junho de 1861 


O ANJO GABRIEL 

Evocação de um Espírito bom, pela Sra. X..., em Soultz, Alto-Reno 


Sou Gabriel, o anjo do Senhor, que me encarrega de 
vos abençoar, não por vossos méritos, mas pelos esforços que 
empreendeis para os adquirir. 

A vida deve ser um combate; não se deve jamais parar, 
jamais vacilar entre o bem e o mal. A hesitação já vem de Satã, isto 
é, dos Espíritos maus. Coragem, pois! Quanto mais espinhos 
encontrardes em vosso caminho, mais esforços vos serão 
necessários para o seguir. Se fosse semeado de rosas, que mérito 
teríeis perante Deus? Cada um tem o seu calvário na Terra, mas 
nem todos o percorrem com aquela doce resignação de que Jesus 
vos deu o exemplo. Ele foi tão grande que os anjos ficaram 
comovidos! E os homens! mal derramam uma lágrima a tantas 
dores! O dureza do coração humano! Mereceríeis semelhante 
sacrifício? Lançai vosso rosto no pó e clamai misericórdia a Deus, 
mil vezes bom, mil vezes terno, mil vezes misericordioso! Um 
olhar, ó meu Deus! sobre a vossa obra; sem isso ela perecerá! Seu 
coração não está à altura do vosso; ele não pode compreender este 
excesso de amor de vossa parte. Tende piedade; tende mil vezes 
piedade de sua fraqueza. Levantai sua coragem por pensamentos 
que só podem proceder de vós. Sobretudo abençoai-os, a fim de 
que dêem frutos dignos de vossa imensa grandeza! 

Hosana no mais alto dos céus! e paz aos homens de boa 

vontade! 


É assim que terminarei as palavras que Deus me 
ordenou vos transmitisse. 

Sede benditos no Senhor, para que possais despertar 
um dia em seu seio. 


285 


Revista Espírita 


DESPERTAI 

(Sociedade Espírita de Paris — Médium: Sra. Costel) 

Falarei dos sintomas e predições que, por toda parte, 
anunciam a vinda de grandes acontecimentos que o nosso século 
encerra. Em sua tocante bondade, os Espíritos, mensageiros de 
Deus, advertem o Espírito dos homens, como as dores previnem a 
mãe quanto à proximidade do parto. Esses sinais, muitas vezes 
desprezados e, entretanto, sempre justificados, neste momento se 
multiplicam ao infinito. Por que sentis todos o Espírito profético 
agitar-vos os corações e abalar-vos as consciências? Por que as 
incertezas? Por que os desfalecimentos que turvam os corações? 
Por que o despertar do espírito público que, em toda parte, arvora 
a sua altiva bandeira? Por quê? E que os tempos são chegados; é 
que o reino do materialismo está cedendo e vai desabar; é que os 
prazeres do corpo, em breve desprezados, darão lugar ao reino da 
idéia; é que o edifício social está carcomido e será substituído pela 
jovem e triunfante legião das idéias espíritas, que fecundarão as 
consciências estéreis e os corações mudos. Que estas palavras 
incessantemente repetidas não vos achem distraídos e indiferentes. 
Depois que o lavrador houver semeado, recolhei as preciosas 
espigas que nascerem. Não digais: a vida segue o seu curso e uma 
marcha normal. Nossos pais nada viram do que hoje nos anunciam: 
não veremos mais que eles. Adoremos o que eles adoraram, ou, 
melhor, substituamos a adoração por fórmulas vãs, e tudo estará 
bem. Falando assim, dormis. Despertai, porque não é a trombeta 
do juízo final que ecoará em vossos ouvidos, mas a voz da verdade. 
Não se cogita da morte vencida e humilhada, trata-se da vida 
presente, ou antes, da vida eterna; não a esqueçais e despertai. 


Helvétius 

O GÊNIO E A MISÉRIA 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. Alfred Didier) 

Flá uma prova muito grande na Terra, sobre a qual deve 
apoiar-se a moral do Espiritismo: é a terrível provação do homem 


Junho de 1861 


de gênio, sobretudo do que é dotado de faculdades superiores, presa 
das exigências da miséria. Ah! sim; esta prova moral, esta miséria da 
inteligência, muito mais que a do corpo será o maior mérito para o 
homem que tiver cumprido sua missão. Compenetrai-vos dessa luta 
incessante do talento contra a miséria, esta harpia que se lança sobre 
vós durante o festim da vida, semelhante ao monstro de Virgílio e 
que diz a todas as suas vítimas: Sois poderosos, mas sou eu quem 
vos mata, eu que envio ao nada os dons de vossa inteligência, 
porquanto sou a morte do gênio. Eu sei que só alguns estão 
vencidos, mas os outros, quantos são? Há um pintor da escola 
moderna que assim concebeu o assunto. Um ser, o gênio, cujas asas 
se abrem e cujo olhar se volta para o Sol; quase que se ergue, mas 
cai sobre um rochedo, onde estão fixadas cadeias de ferro que talvez 
o reterão para sempre. É possível que o homem que teve este sonho 
haja sido acorrentado e, talvez, após a sua libertação, se tenha 
recordado dos que deixara para sempre no rochedo. 

Gérard de Nerval 

TRANSFORMAÇÃO 

(Sociedade Espírita de Paris — Médium: Sra. Costel) 

Venho falar-te daquilo que mais importa, nesta época de 
crise e de transformação. No momento em que as nações vestem a 
túnica viril, no momento em que o céu desvelado vos mostra, 
vagando nos espaços infinitos, os Espíritos dos que julgáveis 
dispersos como moléculas ou servindo de pasto aos vermes; neste 
momento solene faz-se necessário que, armado da fé, o homem não 
marche tateando nas trevas do personalismo e do materialismo. 
Como outrora os pastores, guiados por uma estrela, vinham adorar 
o Menino-Deus, é preciso que o homem, guiado pela brilhante 
aurora do Espiritismo, marche finalmente para a Terra Prometida da 
liberdade e do amor. E preciso que, compreendendo o grande 
mistério, saiba que o fim harmonioso da Natureza, seu ritmo 
admirável, são os modelos da Humanidade. Nesta impressionante 
diversidade que confunde os Espíritos, distingui a perfeita similitude 
das relações entre as coisas criadas e os seres criados, e que essa 


287 


Revista Espírita 


poderosa harmonia vos leve a todos, homens de ação, poetas, 
artistas, operários, à união na qual devem fundir-se os esforços 
comuns durante a peregrinação da vida. Caravanas assaltadas pelas 
tempestades e pelas adversidades, estendei vossas mãos amigas e 
marchai com os olhos fixos no Deus justo, que recompensa ao 
cêntuplo aquele que tiver aliviado o fraco e o oprimido. 

Georges 


A SEPARAÇÃO DO ESPÍRITO 
(Enviado pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 


Corpo de lama, foco de corrupção onde fermenta o 
levedo das paixões impuras; são seus órgãos que muitas vezes 
arrastam o Espírito às sensações brutais que dizem respeito à 
matéria. Quando o princípio da vida orgânica se extingue por um dos 
mil acidentes aos quais está sujeito o corpo, o Espírito se desprende 
dos laços que o retinham à sua fétida prisão, e ei-lo livre no espaço. 

Todavia acontece que, quando ignorante, e sobretudo 
quando é muito culpado, um espesso véu lhe oculta as belezas da 
morada onde habitam os Espíritos bons, e ele se encontra só ou na 
companhia de Espíritos cruéis e inferiores, num círculo que lhe não 
permite nem ver onde chega, nem se lembrar de onde vem. Então 
se sente inquieto, sofredor, pouco à vontade, até que, num tempo 
mais ou menos longo seus irmãos, os Espíritos, vêm esclarecê-lo 
sobre a sua posição e lhe abrem os olhos para que se lembre do 
mundo dos Espíritos, que habitou, e dos diferentes planetas, onde 
sofrerá suas diversas encarnações; se a última foi bem conduzida, 
ela lhe abre as portas dos mundos superiores; mas se foi inútil e 
cheia de iniqüidades, ele é punido pelo remorso. Somente depois 
que o Espírito se curvou à cólera de Deus, por seu arrependimento 
e pela prece de seus irmãos, recomeça a viver, o que não é uma 
felicidade, mas um castigo ou uma provação. 

Ferdinand, 

Espírito familiar 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV JULHO de 1861 N 2 7 


Ensaio Sobre a Teoria da Alucinação 

Os que não admitem o mundo incorpóreo e invisível 
julgam tudo explicar pela palavra alucinação. Sua definição é 
conhecida: é um erro, uma ilusão da pessoa que acredita ter 
percepções que realmente não possui (Academia. Do latim 
hallucinari , errar; derivado de ad lucerri), mas os sábios, ao que 
sabemos, ainda não deram a razão fisiológica. Parece que a óptica 
e a fisiologia para eles já não têm segredos. Como é que ainda não 
explicaram a fonte das imagens que se oferecem ao espírito em 
certas circunstâncias? Real ou não, o alucinado vê alguma coisa; dir- 
se-ia que ele crê estar vendo, mas que nada vê? Isto não é provável. 
Dizei, se quiserdes, que é uma imagem fantástica; seja; mas qual a 
origem dessa imagem, como se forma e como se reflete em seu 
cérebro? Eis o que não dizeis. Certamente, quando ele crê estar 
vendo o diabo com seus chifres e garras, as chamas do inferno, 
animais fabulosos que não existem, a Lua e o Sol que se batem, é 
evidente que não há nisto nenhuma realidade. Mas se é um produto 
de sua imaginação, como é que descreve tais coisas como se 
estivessem presentes? Há, pois, diante dele um quadro, uma 
fantasmagoria qualquer; então qual o espelho sobre o qual se 
reflete essa imagem? Qual a causa que dá a essa imagem a forma, a 


Revista Espírita 


cor e o movimento? É o que inutilmente temos procurado a 
solução na Ciência. Desde que os sábios querem tudo explicar pelas 
leis da matéria, então que dêem, por essas leis, uma teoria da 
alucinação; boa ou má, será sempre uma explicação. 

Provam os fatos que há verdadeiras aparições, 
perfeitamente explicáveis pela teoria espírita, e que só podem ser 
negadas pelos que nada admitem fora do mundo visível. Mas, ao 
lado das visões reais, haverá alucinações no sentido ligado a esta 
palavra? Isto não é duvidoso; o essencial é determinar-se os 
caracteres que as podem distinguir das aparições reais. Qual a sua 
fonte? São os Espíritos que nos vão colocar nesse caminho, pois a 
explicação nos parece completa na resposta dada à seguinte 
pergunta: 


- Podem ser consideradas como aparições as figuras e 
outras imagens que muitas vezes se apresentam no primeiro sono 
)— ou simplesmente quando se fecham os olhos? 

“Tão logo os sentidos se entorpecem, o Espírito se 
desprende e pode ver, longe ou perto, o que não poderia ver com 
os olhos. Por vezes essas imagens são visões, mas também podem 
ser um efeito das impressões deixadas pela vista de certos objetos 
no cérebro, que lhes conserva traços, como conserva sons. Então, 
desprendido, o Espírito vê no próprio cérebro essas impressões, 
que se lhe fixaram como se o fizessem sobre uma chapa de 
daguerreótipo. Sua variedade e sua mistura formam conjuntos 
bizarros e fugidios, que se apagam quase que imediatamente, apesar 
dos esforços feitos para os reter. E a uma causa semelhante que se 
devem atribuir certas aparições fantásticas, que nada têm de real, e 
que muitas vezes se produzem no estado de doença.” 

Reconhece-se que a memória é o resultado das 
impressões conservadas pelo cérebro. Por que singular fenômeno 
essas impressões, tão variadas, tão multiplicadas, não se 


290 


Julho de 1861 


confundem? Eis um mistério impenetrável, mas não menos 
estranho que o das ondulações sonoras que se cruzam no ar e nem 
por isso ficam menos distintas. Num cérebro sadio e bem 
organizado, essas impressões são claras e precisas; em condições 
menos favoráveis, elas se apagam ou se confundem, como fazem as 
marcas de um sinete sobre uma substância muito sólida, ou muito 
fluída. Daí a perda da memória ou a confusão das idéias. Isto 
parecerá menos extraordinário se se admitir, como em frenologia, 
uma destinação especial a cada parte, e mesmo a cada fibra do 
cérebro. 


Assim, as imagens que chegam ao cérebro pelos olhos 
nele deixam uma impressão que faz nos lembremos de um quadro, 
como se o tivéssemos à nossa frente. O mesmo acontece com as 
impressões dos sons, os odores, os sabores, as palavras, os 
números, etc. Conforme as fibras e órgãos destinados à recepção e 
transmissão dessas impressões estejam aptos a conservá-las, tem-se 
a memória das formas, das cores, da música, dos números, das 
línguas, etc. Quando se representa uma cena que se viu, não é senão 
uma questão de memória, porque na realidade não se vê; mas, em 
certo estado de emancipação, a alma vê no cérebro e nele encontra 
essas imagens, sobretudo as que mais impressionaram, segundo a 
natureza das preocupações ou disposições do espírito; aí encontra 
a impressão de cenas religiosas, diabólicas, dramáticas e outras, que 
viu em outra época em pintura, em ação, em leitura ou em relatos, 
porquanto os relatos também deixam impressões. Assim, a alma 
realmente vê alguma coisa: de alguma sorte é a imagem 
daguerreotipada no cérebro. No estado normal estas imagens são 
fugidias e efêmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam 
livremente; mas no estado de doença, o cérebro está sempre mais 
ou menos debilitado; não existe mais equilíbrio entre todos os 
órgãos; somente alguns conservam sua atividade, enquanto outros 
estão de certo modo paralisados. Daí a permanência de certas 
imagens, que se não mais apagam, como no estado normal, pelas 
preocupações da vida exterior; eis a verdadeira alucinação, a fonte 


291 


Revista Espírita 


primeira das idéias fixas. A idéia fixa é a lembrança exclusiva de 
uma impressão; a alucinação é a visão retrospectiva, pela alma, de 
uma imagem impressa no cérebro. 

Como se vê, descrevemos esta anomalia aparente por 
uma lei inteiramente fisiológica, bem conhecida, a das impressões 
cerebrais; mas sempre nos foi preciso admitir a intervenção da 
alma, com suas faculdades distintas da matéria. Ora, se os 
materialistas ainda não podem dar uma solução racional desse 
fenômeno, é que não querem admitir a alma e que, com o 
materialismo puro, ele é inexplicável. Assim dirão que nossa 
explicação é inadequada, porque fazemos intervir um agente 
contestado. Mas contestado por quem? Por eles, mas admitido pela 
imensa maioria, desde que há homens na Terra; e a negação de 
alguns não pode fazer lei. 

Nossa explicação é boa? Nós a damos pelo que ela 
pode valer, à falta de outras e, se quiserem, a título de hipótese, 
esperando outra melhor; pelo menos ela tem a vantagem de dar à 
alucinação uma base, um corpo, uma razão de ser, ao passo que, 
quando os fisiologistas pronunciaram suas palavras sacramentais de 
superexcitação, de exaltação, de efeitos da imaginação, nada 
disseram, ou não disseram tudo, por não terem observado todas as 
fases do fenômeno. 

A imaginação também desempenha um papel que é 
preciso distinguir da alucinação propriamente dita, conquanto essas 
duas causas muitas vezes estejam reunidas. Ela empresta a certos 
objetos formas que estes não têm, como faz ver uma figura na Lua 
ou animais nas nuvens. Sabe-se que, na obscuridade, os objetos 
assumem formas bizarras, por não se distinguirem todas as suas 
partes e porque os contornos não são claramente definidos. 
Quantas vezes, à noite, num quarto, um vestido pendurado, um 
vago reflexo luminoso, não parecem ter uma forma humana aos 
olhos das pessoas de maior sangue-frio? Se se juntar o medo ou 


Julho de 1861 


uma credulidade exagerada, a imaginação fará o resto. Com¬ 
preende-se, assim, que a imaginação possa alterar a realidade das 
imagens percebidas durante a alucinação e emprestar-lhes formas 
fantásticas. 


As verdadeiras aparições têm um caráter que, para o 
observador experimentado, não permite confundi-las com os 
efeitos que acabamos de citar. Como podem ocorrer em pleno dia, 
deve-se desconfiar das que se julga ver à noite, pelo temor de 
sermos vítima de uma ilusão de óptica. Aliás, nas aparições, como 
em todos os outros fenômenos espíritas, há o caráter inteligente, 
que é a melhor prova de sua realidade. Toda aparição que não dá 
qualquer sinal inteligente pode, com toda certeza, ser posta na 
categoria das ilusões. Os senhores materialistas devem ver que lhes 
concedemos a parte mais larga. 

Tal como é, nossa explicação dá a razão de todos os 
casos de visão? Certamente, não, e desafiamos todos os fisiologistas 
a que dêem uma só, de seu ponto de vista exclusivo, que resolva a 
todos. Se, então, todas as teorias da alucinação são insuficientes 
para explicar todos os fatos, é que existe outra coisa além da 
alucinação propriamente dita, e esse algo não encontra sua solução 
senão na teoria espírita, que a todos abrange. Com efeito, se se 
examina com cuidado certos casos de visões muito frequentes, ver- 
se-á que é impossível atribuir-lhes a mesma origem que a 
alucinação. Procurando dar a esta uma explicação plausível, 
quisemos mostrar em que ela difere da aparição. Num e noutro 
caso, é sempre a alma que vê, e não os olhos. No primeiro, ela vê 
uma imagem interior e no segundo uma coisa externa, se assim nos 
podemos exprimir. Quando uma pessoa ausente, na qual 
absolutamente não pensamos, e que julgamos com saúde se 
apresenta espontaneamente quando estamos perfeitamente 
despertos e vem revelar particularidades de sua morte, ocorrida 
naquele mesmo instante e da qual, consequentemente, não se podia 
ter conhecimento, tal fato não poderá ser atribuído a uma 


293 


Revista Espírita 


lembrança, nem à preocupação do espírito. Supondo se tenham 
tido apreensões sobre a vida dessa pessoa, restaria ainda por 
explicar a coincidência do momento da morte com a aparição e, 
sobretudo, as circunstâncias da morte, coisa que não se pode 
conhecer, nem prever. Pode-se, pois, classificar entre as alucinações 
as visões fantásticas, que nada têm de real, mas o mesmo não se dá 
com as que revelam atualidades positivas, confirmadas pelos 
acontecimentos. Explicá-las pelas mesmas causas seria absurdo e 
mais absurdo ainda atribuí-las ao acaso, esta suprema razão dos que 
nada têm a dizer. Só o Espiritismo lhes pode dar a razão, pela dupla 
teoria do perispírito e da emancipação da alma. Mas como crê na 
ação da alma, quando não se admite a sua existência? 

Não levando em nenhuma conta o elemento espiritual, 
a Ciência se acha impotente para resolver uma multidão de 
fenômenos e cai no absurdo ao querer tudo referir ao elemento 
material. E principalmente em Medicina que o elemento espiritual 
desempenha um papel importante; quando os médicos o levarem 
em consideração, enganar-se-ão com menos frequência do que 
agora. Aí extrairão uma luz que os guiará mais seguramente no 
diagnóstico e no tratamento das doenças. E o que já se pode 
constatar desde o presente na prática dos médicos espíritas, cujo 
número aumenta dia a dia. Tendo a alucinação uma causa 
fisiológica, estamos certos de que encontrarão o meio de a 
combater. Conhecemos um que, graças ao Espiritismo, está a 
caminho de descobertas do mais alto alcance, porque lhe deu a 
conhecer a verdadeira causa de certas afecções rebeldes à Medicina 
materialista. 


O fenômeno da aparição pode produzir-se de duas 
maneiras: ou é o Espírito que vem encontrar a pessoa que vê, ou é 
o Espírito desta que se transporta e vai encontrar a outra. Os dois 
exemplos seguintes nos parecem caracterizar perfeitamente ambos 
os casos. 


294 


Julho de 1861 


Um de nossos colegas nos contava, recentemente, que 
um oficial seu amigo, estando na África, de repente viu à sua frente 
o quadro de um cortejo fúnebre: era o de um de seus tios, que 
residia na França, e que ele não via há muito tempo. Viu 
distintamente toda a cerimônia, desde a saída da casa mortuária até 
a igreja e o transporte ao cemitério. Chegou a notar diversas 
particularidades, das quais não podia ter idéia. Nesse momento 
estava desperto e, entretanto, num certo estado de absorção, do 
qual só saiu quando tudo desapareceu. Chocado com a 
circunstância, escreveu para a França, a fim de obter notícias do tio 
e soube que este, tendo morrido subitamente, havia sido enterrado 
no dia e hora em que ocorrera a aparição e com as particularidades 
que tinha visto. É evidente que, neste caso, não foi o cortejo que 
veio encontrá-lo; ele é que foi encontrar o cortejo, do qual teve 
percepção por efeito da segunda vista. 

Um médico do nosso conhecimento, o Sr. Félix Mallo, 
tinha tratado de uma jovem senhora; mas, julgando que o ar de 
Paris lhe era prejudicial, aconselhou-a a ir passar algum tempo com 
a família, na província, o que ela fez. Havia seis meses não tinha 
mais notícias dela, nem pensava mais no caso quando, uma noite, 
por volta das dez horas, estando em seu quarto, ouviu bater à porta 
do consultório. Julgando viessem chamá-lo para um doente, disse 
que entrasse; mas ficou bastante surpreendido ao ver, à sua frente, 
a jovem senhora em questão, pálida, vestida como a tinha 
conhecido e que lhe disse com grande sangue-frio: “Sr. Mallo, 
venho dizer-vos que morri.” E logo desapareceu. Assegurando-se 
de que estava bem desperto e de que ninguém havia entrado, o 
médico tomou informações e soube que a mulher havia morrido na 
mesma noite em que lhe aparecera. Aqui, foi bem o Espírito da 
senhora que veio encontrá-lo. Os incrédulos não deixarão de dizer 
que o médico podia estar preocupado com a saúde de sua antiga 
doente, e que nada há de surpreendente em que previsse a sua 
morte; seja. Mas que expliquem a coincidência de sua aparição com 
o momento da morte, já que há muitos meses o médico não mais 


Revista Espírita 


ouvira falar dela. Supondo mesmo que dvesse acreditado na 
impossibilidade de sua cura, poderia prever que ela morresse em tal 
dia e a tal hora? Devemos acrescentar que ele não é um homem que 
se deixe abalar pela imaginação. 

Eis um outro fato não menos característico, e que não 
poderia ser atribuído a nenhuma previsão. Um dos nossos 
associados, oficial da marinha, estava no mar, quando viu seu pai e 
seu irmão atirados debaixo de uma carruagem: o pai morto e o 
irmão sem haver sofrido nenhum mal. Quinze dias depois, tendo 
desembarcado na França, seus amigos tentaram prepará-lo para 
receber a triste notícia. - “Não tomai tantas precauções - disse ele 
— sei o que ides dizer: Meu pai morreu; há quinze dias que o sei.” 

Realmente, seu pai e seu irmão, estando em Paris, desciam de 
carruagem os Campos Elísios; o cavalo assustou-se, o carro 
quebrou-se, o pai morreu e o irmão apenas sofreu algumas 
contusões. Esses fatos são positivos, atuais, e não se dirá que sejam 
)- lendas da Idade Média. Se cada um recolhesse suas lembranças, ver- -( 

se-ia que tais fatos são mais frequentes do que se imagina. 
Perguntamos se alguns deles têm os caracteres da alucinação. 

Pedimos aos materialistas que dêem uma explicação do fato 
relatado no artigo seguinte. 


Uma Aparição Providencial 

Lê-se no Oxford Chronicle , de l e de junho de 1861: 

“Em 1828 um navio que fazia viagens de Liverpool a 
New-Brunswick tinha como oficial substituto o Sr. Robert Bruce. 
Estando perto dos bancos na Terra-Nova, o capitão e o seu 
imediato calculavam um dia de sua rota, o primeiro em sua cabina 
e o outro na câmara ao lado. As duas peças eram dispostas de modo 
que eles podiam ver-se e falar-se. Bruce, absorvido em seu trabalho, 
não percebeu que o capitão havia subido para a ponte; sem olhar, 


296 


Julho de 1861 


lhe disse: “Encontro tal longitude; como está a vossa?” Não 
obtendo resposta, repete a pergunta, mas inutilmente. Então 
avança em direção à porta da cabina e vê um homem sentado no 
lugar do capitão e escrevendo numa ardósia. O indivíduo se volta, 
olha Bruce fixamente e este, terrificado, lança-se para a ponte. - 
Capitão, disse ele assim que o alcançou, quem é que neste 
momento está à vossa escrivaninha na cabina? - Mas ninguém, 
presumo. — Eu vos garanto que há um estranho. — Um estranho! 

Sonhais Sr. Bruce; Quem ousaria meter-se em minha secretária sem 
minhas ordens? Talvez tenhais visto o contramestre ou o 
intendente. - Senhor, trata-se de um homem sentado em vossa 
poltrona e escrevendo em vossa ardósia. Ele me olhou na cara e eu 
o vi distintamente, ou jamais vi alguém neste mundo. — Ele! quem? 

- Só Deus o sabe, senhor! Eu vi esse estranho que, em minha vida, 
jamais houvera visto em qualquer parte. — Vós vos tornastes louco, 

Sr. Bruce. Um estranho! e lá se vão seis semanas que estamos no 
mar. — Eu sei; contudo o vi. — Muito bem! Ide ver quem é. — 

)- Capitão, sabeis que não sou um poltrão; não creio em aparições; -( 

entretanto, confesso que não desejaria vê-lo só e de frente. Gostaria 
que fôssemos ambos. O capitão desceu primeiro, mas não 
encontrou ninguém. - Vede bem, disse ele, que sonhastes. - Não sei 
como é isto, mas juro que há pouco ele estava lá e escrevia em vossa 
ardósia. - Neste caso, deve haver algo escrito nela. Tomou a ardósia 
e leu estas palavras: Dirigi para o noroeste. Tendo feito Bruce 
escrever as mesmas palavras, assim como todos os homens da 
tripulação que sabiam escrever, constatou o capitão que a letra da 
ardósia não se assemelhava à de nenhum deles. Procuraram por 
todos os cantos do navio e não descobriram nenhum estranho. 

Tendo consultado para saber se devia seguir o conselho misterioso, 
o capitão resolveu mudar de direção e navegou para noroeste, 
depois de ter posto como vigia um homem de confiança. Por volta 
das três horas foi assinalado um bloco de gelo, depois um navio 
desmastreado sobre o qual havia vários homens. Aproximando 
mais, soube-se que o navio estava quebrado, as provisões esgotadas, 
a tripulação e os passageiros esfomeados. Enviaram barcos para os 


297 


Revista Espírita 


recolher. Mas no momento em que chegaram a bordo, o Sr. Bruce, 
para sua grande estupefação, reconheceu entre os náufragos o 
homem que tinha visto na cabina do capitão. Logo que foi 
acalmada a confusão e o navio retomou sua rota, o Sr. Bruce disse 
ao capitão: - Parece que não foi um Espírito que vi hoje; ele está 
vivo; o homem que escrevia em vossa ardósia é um dos passageiros 
que acabamos de salvar. Ei-lo. Eu juraria perante a justiça. 

“Dirigindo-se ao referido homem, o capitão o 
convidou a descer à sua cabina e lhe pediu que escrevesse na 
ardósia, do lado oposto àquele onde se achava a escrita misteriosa: 
Dirigi para o noroeste. Intrigado por esse pedido, o passageiro, 
entretanto, com ele se conformou. Tomando a ardósia, o capitão 
virou-a, sem nada transparecer no semblante, e, mostrando ao 
passageiro as palavras escritas antes, disse-lhe: - E mesmo a vossa 
letra? - Sem dúvida, pois acabo de escrever diante de vós. - E esta 
aqui? acrescentou, mostrando o outro lado. - Também é a minha 
letra; mas não sei como aconteceu isto, pois só escrevi de um lado. 
- Meu substituto, aqui presente, julga vos ter visto hoje, ao meio- 
dia, sentado a esta mesa e escrevendo estas palavras. - E impos¬ 
sível, porque só há poucos instantes me trouxeram para este navio. 

“O capitão do navio naufragado, interrogado sobre este 
homem e sobre o que se teria passado de extraordinário com ele, 
pela manhã, respondeu: - Não o conheço senão como um de meus 
passageiros; mas pouco antes do meio-dia ele caiu num sono 
profundo, do qual só saiu depois de uma hora. Durante o sono ele 
exprimiu a confiança de que logo iríamos ser resgatados, dizendo 
que se via a bordo de um navio, cuja espécie e enxárcia descreveu, 
em tudo conforme ao que tivemos à vista alguns momentos depois. 
O passageiro acrescentou que não se lembrava de haver sonhado, 
nem de ter escrito o que quer que fosse, mas apenas que 
conservara, ao despertar, um pressentimento que não sabia 
explicar, de que um navio lhes viria em socorro. Uma coisa 
estranha, disse ele, é que tudo quanto está neste navio me parece 


Julho de 1861 


familiar e, entretanto, estou certo de jamais o ter visto. Acerca disso 
o Sr. Bruce lhe contou as circunstâncias da aparição que havia tido 
e eles concluíram que o fato era providencial.” 

Esta história é perfeitamente autêntica. O Sr. Robert 
Dale Owen, antigo ministro dos Estados Unidos em Nápoles, que 
igualmente a relata em sua obra, cercou-se de todos os documentos 
que pudessem constatar a sua veracidade. Perguntamos se ela 
possui alguns dos caracteres da alucinação! Que a esperança, que 
jamais abandona os infelizes, tenha seguido o passageiro em seu 
sono e lhe tenha feito sonhar que lhes vinham socorrer, 
compreende-se. A coincidência do sonho com o socorro podia 
ainda ser um efeito do acaso; mas como explicar a descrição do 
navio? Quanto ao Sr. Bruce, ele está certo de que não sonhava. Se 
a aparição fosse uma ilusão, como explicar essa semelhança com o 
passageiro? Se ainda fosse o acaso, a escrita na ardósia é um fato 
material. De onde vinha o conselho, dado por esse meio, de 
)- navegar na direção dos náufragos, contrariando a rota seguida pelo -( 

navio? Que os defensores da alucinação tenham a bondade de dizer 
como, com o seu sistema exclusivo, poderão dar a razão de todas 
essas circunstâncias. Nos fenômenos espíritas provocados eles têm 
o recurso de dizer que há trapaça; mas aqui é pouco provável que 
o passageiro tenha representado uma comédia. E nisto que os 
fenômenos espontâneos, quando apoiados em testemunhos 
irrecusáveis, são de grande importância, por não se poder suspeitar 
de nenhuma conivência. 

Para os espíritas, este fato nada tem de extraordinário, 
porque o compreendem. Aos olhos dos ignorantes parecerá 
sobrenatural, maravilhoso. Para quem conhece a teoria do 
perispírito, da emancipação da alma nos vivos, ele não sai das leis 
da Natureza. Um crítico divertiu-se muito com a história do 
homem da tabaqueira, relatada na Revista de março de 1859, 
dizendo que era efeito da imaginação da mulher doente. Que tem 
ela de mais impossível que esta? Os dois fatos explicam-se 


299 


Revista Espírita 


exatamente pela mesma lei que rege as relações entre o Espírito e a 
matéria. Além disso, perguntamos a todos os espíritas que 
estudaram a teoria dos fenômenos se, lendo o fato que acabamos 
de referir, sua atenção não foi imediatamente conduzida sobre a 
maneira pela qual deve ter-se produzido; se não encontraram a 
explicação; se, com tal explicação não concluíram pela 
possibilidade e se, em consequência dessa possibilidade, não se 
interessaram mais do que se o devessem aceitar apenas pelos olhos 
da fé, sem acrescentar o assentimento da inteligência? Os que nos 
censuram por havermos dado esta teoria se esquecem de que ela é 
o resultado de longos e pacientes estudos que, como nós, eles 
poderiam ter feito, trabalhando tanto quanto o temos feito e 
fazemos todos os dias; que, dando os meios de compreender os 
fenômenos, nós lhes demos uma base, uma razão de ser, que 
silenciaram mais de um crítico e contribuíram, em grande parte, 
para a propagação do Espiritismo, considerando que se aceita com 
mais boa vontade aquilo que se compreende do que aquilo que não 
A se compreende. A 


Conversas Familiates de Além-Túmulo 

OS AMIGOS NÃO NOS ESQUECEM NO OUTRO MUNDO 

Um dos nossos assinantes nos envia a conversa 
seguinte, que teve com um de seus amigos, cuja perda lhe fora 
muito sentida, através de um médium estranho, já que ele mesmo 
não é médium. Além da notável elevação dos pensamentos, há de 
notar-se que os laços formados na Terra, quando sinceros, não são 
rompidos pela morte. 

Primeira conversa - 28 de dezembro de 1860 

1. Evocação - Súplica ao Espírito Jules P..., que me foi 
tão caro, para vir comunicar-se comigo. 

Resp. - Caro amigo, acudo ao teu apelo com tanta 


300 


Julho de 1861 


maior solicitude quanto não esperava poder comunicar-me contigo 
senão em tempo ainda recuado pela vontade de Deus. Quanto me 
é agradável ver esse tempo abreviado por tua vontade e poder 
dizer-te o quanto a provação que sofri na Terra serviu ao meu 
progresso! Embora ainda errante, sinto-me completamente feliz, 
sem outro pensamento que o do entusiasmo pelas obras de Deus, 
que me permite desfrutar de todos os prodígios que Ele houve por 
bem colocar à minha disposição, deixando-me esperar uma 
reencarnação num mundo superior, onde seguirei a gradação 
afortunada que me levará à suprema felicidade. Possas tu, caro 
amigo, ouvindo-me, ver em minhas palavras um presságio do que 
te espera! No último dia, virei tomar- te a mão para te mostrar a via 
que já percorro desde algum tempo com tanta alegria. Encontrar- 
me-ás como guia, como na vida terrestre me encontraste como 
amigo fiel. 


2. Posso contar com o teu concurso, caro amigo, para 
alcançar o objetivo feliz que me deixas entrever? 

Resp. — Fica tranquilo; farei o possível para que avances 
neste caminho onde ambos nos encontraremos com tanta emoção 
e prazer. Como outrora, virei dar-te todas as provas de bondade de 
coração a que sempre foste tão sensível. 

3. Por tua linguagem devo concluir que és muito mais 
feliz do que em tua última existência? 

Resp. - Sem contradita, meu amigo, muito feliz, e 
jamais o poderia repetir bastante. Que diferença! Não mais 
aborrecimentos, não mais tristeza, não mais sofrimentos corporais 
e morais; e, com isto, a visão de tudo o que nos foi caro! Muitas 
vezes eu estava contigo, ao teu lado. Quantas vezes te segui em tua 
carreira! Eu te via quando não me supunhas tão perto de ti, já que 
me julgavas perdido para sempre. Meu caro amigo, a vida é preciosa 
para o Espírito, tanto mais preciosa quanto suave; e, como na 
Terra, pode fazê-la servir ao seu adiantamento celeste. Fica bem 
persuadido de que tudo se harmoniza nos decretos divinos para 
tornar as criaturas de Deus mais felizes e que basta, de sua parte, 


301 


Revista Espírita 


ter um coração para amar e curvar a cabeça para ser humilde. Então 
se eleva mais alto do que poderia esperar. 

4. Que desejas de mim, que te possa causar prazer? 

Rejp. — Teu pensamento ornado de uma flor. 

Nota - Tendo-se estabelecido uma discussão sobre o 
sentido desta resposta, o Espírito acrescentou: 


Quando digo teu pensamento ornado de uma flor, digo 
que, colhendo flores, deves pensar algumas vezes em mim. Elás de 
compreender que quero, tanto quanto possível, fazer-me notar por 
um de teus sentidos, tocando-te agradavelmente. 


5. Adeus, caro amigo. Aproveitarei com prazer a 
próxima ocasião que tiver de te evocar. 

Resp. — Esperarei com impaciência. Até mais ver, caro 

amigo. 


Segunda conversa — 31 de dezembro 


6. Evocação - Novo pedido ao meu amigo para vir dar- 
me uma comunicação no interesse de minha instrução. 

Resp. - Eis-me de novo, caro amigo; não peço mais do 
que vir dizer-te ainda uma vez o quanto me foste caro. Quero dar- 
te uma prova disso, elevando-me às mais altas considerações. Sim, 
meu amigo, a matéria nada é; trata-a duramente; nada temas, o 
Espírito é tudo. Só ele se perpetua e jamais deve cessar de viver, 
nem de percorrer os caminhos que Deus lhe traça. Por vezes se 
detém em bordas escarpadas para retomar o fôlego; mas quando 
volta os olhos para o Criador retoma coragem e rapidamente 
supera as dificuldades que encontra, eleva-se e admira a bondade de 
seu Senhor, que lhe distribui providencialmente as energias de que 
tem necessidade. Então avança; o empíreo se apresenta aos seus 
olhos, ao seu coração; ele marcha e logo se torna digno do destino 
celeste que entrevê. Caro amigo, nada mais temas; sinto em mim a 
coragem redobrada, as forças decuplicadas, desde que deixei a 


302 


Julho de 1861 


Terra. Não mais duvido da felicidade predita que, comparada à que 
desfruto, será tão superior quanto a mais brilhante das pedras 
preciosas o é ao mais simples anel. Assim, vês quanto há de 
grandeza nas vontades celestes, e que será muito difícil para os 
seres humanos apreciar e pesar os seus resultados! Vossa linguagem 
dificilmente nos serve quando queremos exprimir o que vos deve 
parecer incompreensível. 

7. Nada tens a acrescentar aos belos pensamentos que 
acabas de expressar? 

Resp. - Sem dúvida não terminei; mas quis dar-te uma 
prova de minha identidade. Quando quiseres, eu te darei outras. 

Observação - Estas provas de identidade são aqui todas 
morais e não resultam de nenhum sinal material, nem de nenhuma 
dessas questões pueris que muitas vezes algumas pessoas fazem 
com esse propósito. As provas morais são melhores e mais seguras, 
uma vez que os sinais materiais sempre podem ser imitados por 
Espíritos enganadores. Aqui, o Espírito se deixa reconhecer por 
seus pensamentos, seu caráter, sua elevação e a nobreza do estilo. 
Certamente um Espírito enganador poderia, quanto a este aspecto, 
tentar a contrafação, mas jamais passaria de uma imitação grosseira; 
como lhe faltaria o fundo, ele não poderia imitar senão a forma, 
nem representar por muito tempo o seu papel. 

8. Visto estares nesta disposição benevolente, eu me 
sentiria feliz de aproveitá-la agora e te peço a gentileza de 
continuar. 

Resp. - Eu te direi: Abre o livro de teus destinos; o 
Evangelho, meu amigo, far-te-á compreender muitas coisas que eu 
não saberia expressar. Deixa a letra; toma o Espírito desse livro 
sagrado e nele encontrarás todas as consolações necessárias ao teu 
coração. Não te inquietes com os termos obscuros; busca o 
pensamento e teu coração o interpretará como deve interpretar. 
Agora estou mais bem informado e te confesso o erro em que nós. 
Espíritos, incorríamos ao considerá-lo tão friamente quando vivos. 


Revista Espírita 


Felizmente, hoje reconheço que, impulsionado pelo meu bom 
coração, teria podido, entendendo melhor os ensinamentos 
preciosos que o divino Mestre nos deixou, neles haurir o socorro 
que me faltava. 

9. Obrigado e adeus, caro amigo; aproveitarei com 
prazer a primeira ocasião que tiver para te evocar. 

Rejp. — Não duvides de que então virei, como venho 
hoje. Farei o melhor que puder. 


Correspondência 

CARTA DO PRESIDENTE DA SOCIEDADE ESPÍRITA DO MÉXICO 

México, 18 de abril de 1861. 

Ao Senhor Allan Kardec, em Paris. 

Senhor, 

Meu amigo Sr. Viseur, em sua penúltima carta, 
manifesta-me o desejo que teríeis de conhecer o objetivo e as 
tendências da Sociedade Espírita que presido no México. É com 
imenso prazer e a mais viva simpatia por vossas profundas luzes no 
tocante a esta matéria que vos dirijo esta breve exposição da 
história do Espiritismo neste país, suplicando não apenas que leveis 
em consideração a nossa fraca experiência, mas, também, que nos 
conteis entre vós como fervorosos adeptos. 

Muito tempo depois de vós, senhor, tivemos a 
felicidade de conhecer a suave verdade de que os Espíritos ou 
almas das pessoas mortas podem comunicar-se com os vivos. Não 
obstante algumas publicações vindas do Norte, nossa atenção e 
curiosidade não haviam despertado e não nos havíamos dado ao 
trabalho de procurar o que entendiam por manifestações 
espirituais. Foi o vosso O Eivro dos Espíritos, felizmente chegado 


304 


Julho de 1861 


entre nós, que nos abriu os olhos e nos convenceu da realidade dos 
fatos que se propagam com tanta rapidez em todos os pontos do 
globo, fazendo-nos compreendê-los. Começamos então a fazer 
pesquisas e experiências, assumindo a tarefa de, por um trabalho 
constante, nos adestrarmos para receber as manifestações. Os 
conselhos que haurimos em vosso excelente livro fizeram-nos 
conhecer esta grande verdade: após a morte a alma existe e 
podemos entrar em comunicação com as que nos foram caras na 
Terra. 


Eu não renderia homenagem à verdade se vos dissesse 
que fomos aqui os primeiros a ter conhecimento das manifestações. 

Várias pessoas de nossa cidade já se ocupavam delas, o que só 
soubemos mais tarde. O princípio da reencarnação é o que mais 
nos surpreendeu, inicialmente; mas as nossas comunicações com 
os Espíritos de uma ordem que, por sua linguagem, reconhecemos 
ser superiores, não nos permitiram duvidar de uma crença que tudo 
} prova estar na ordem das coisas e conforme à onipotente justiça de 1 

Deus. Um fato que prova a bondade e a superioridade dos 
Espíritos que nos assistem é que eles restabelecem a saúde dos que 
sofrem corporalmente e proporcionam calma e resignação às 
aflições espirituais. A simples lógica nos diz que o bem não poderá 
vir senão de uma boa fonte; mas seríamos muito presunçosos se 
nos impuséssemos como campeões capacitados desta sublime 
doutrina. Cabe a vós, senhor, o direito de nos esclarecer, como 
provam os trabalhos oriundos do seio de vossa Sociedade. 

Formamos uma sociedade composta de membros 
experimentados na crença espírita e recebemos em sua intimidade 
todo indivíduo que quer ser esclarecido. As leis fundamentais que 
nos regem são a unidade de princípios, a fraternidade entre os 
membros e a caridade para com todos os que sofrem. Eis, senhor, 
como as idéias espíritas se espalharam neste país e, podemos dizer 
com satisfação, se propagaram além de nossas esperanças. Caso 
julgueis conveniente guiar-nos com os vossos bons conselhos, 


305 


Revista Espírita 


sempre os receberemos com vivo reconhecimento e como um 
testemunho de simpatia de vossa parte. 


Aceitai, etc. 


Ch. Gourgues 


No mesmo dia em que nos chegou esta carta do 
México, recebemos a seguinte, de Constantinopla: 

Constantinopla, 28 de maio de 1861. 

Ao Sr. Allan Kardec, diretor da REVISTA ESPÍRITA. 

Senhor, 

Permiti-me vir, no meu e no nome pessoal de meus 
amigos e irmãos espiritualistas desta cidade, oferecer-vos dois 
singelos presentes, como lembrança, não de pessoas que ainda não 
conheceis, e que só têm tido a honra de vos conhecer por vossas 
obras, mas que aceitareis como testemunho dos sentimentos de 
confraternização, que devem unir os espiritualistas de todos os 
países. Aceitá-los-eis, também, porque são uma prova dos 
fenômenos tão sublimes quanto extraordinários do Espiritismo. 
Aceitareis e lhes dareis a honra de um quadro à nossa boa Sofia, pois 
é no seu e no nome de sua irmã Angélica que o Espiritismo se 
desenvolve e se propaga em Constantinopla, esta capital do Oriente, 
tão emocionante por suas lembranças históricas. Verdadeira Torre 
de Babel, é a cidade que reúne todas as seitas religiosas, todas as 
nações, e na qual se falam todas as línguas. Imaginai o Espiritismo 
se propagando de repente em meio a tudo isto... Que imenso ponto 
de partida! Somos ainda em reduzido número, mas este número 
aumenta dia a dia, como se fora uma bola de neve. Espero que, em 
pouco tempo, seremos contados às centenas. 

As manifestações que obtivemos até hoje são o 
levantamento das mesas, das quais uma, de mais de 100 quilos, 
ergueu-se como uma pluma acima de nossas cabeças; golpes 


Julho de 1861 


diretos, batidos por Espíritos; fenômenos de transportes, etc. 
Estamos ensaiando as aparições de Espíritos, visíveis para todos; 
conseguiremos? Eles nos prometeram e nós aguardamos. Já temos 
um grande número de médiuns escreventes; outros fazem 
desenhos; outros ainda compõem trechos musicais, mesmo quando 
ignoram essas diferentes artes. Vimos, seguimos e estudamos 
diversos Espíritos de todos os gêneros e qualidades. Alguns de 
nossos médiuns têm visões e êxtases; outros, mediunizados, 
executam árias ao piano, inspirados pelos Espíritos. Duas 
senhoritas, que jamais viram ou nada leram sobre o magnetismo, 
magnetizam toda espécie de males, pela ação dos Espíritos, que as 
fazem agir da maneira mais científica possível. 

Eis, senhor, de relance, o que temos feito em matéria de 
Espiritismo até hoje. Para que melhor possais julgar os nossos 
trabalhos, no que diz respeito às revelações espirituais, apresentamos 
o resultado de algumas sessões por intermédio da mesa. 

[Seguem-se diversas comunicações morais de ordem 
muito elevada, cuja leitura a Sociedade ouviu com o mais vivo 
interesse]. 


Se julgardes que essas revelações possam interessar à 
propagação da nova ciência espiritualista, ou espírita - porque para 
mim, como para meus amigos, o título nada significa, pois nem 
muda a forma nem o fundo — terei o prazer de vos enviar algumas 
mensagens instrutivas e concludentes, do ponto de vista da prova 
das manifestações espirituais. 

Em breve todos os espiritualistas da Terra formarão 
um só feixe, uma só e mesma família. Não somos todos irmãos e 
filhos do mesmo pai, que é Deus? Eis os primeiros princípios que 
os espiritualistas devem pregar ao gênero humano, sem distinção de 
classe, país, língua, seita ou fortuna. 


Aceitai, etc. 


Repos, Advogado 


Revista Espírita 


Esta carta fazia-se acompanhar de um desenho, 
representando uma cabeça em tamanho natural, muito bem 
executado, embora o médium não soubesse desenhar, bem como 
de um trecho musical, letras, canto e acompanhamento de piano, 
intitulado Espiritualismo ; o conjunto com esta dedicatória: “Oferta 
em nome dos espiritualistas de Constantinopla ao Sr. Allan Kardec, 
diretor da Revista Espírita , de Paris.” 

No fragmento de música, só o canto e a letra foram 
obtidos por via mediúnica; o acompanhamento foi feito por um 
artista. 


Se publicássemos todas as cartas de adesão que 
recebemos, precisaríamos consagrar-lhes volumes e mais volumes. 
Ver-se-ia repetida, milhares de vezes, uma tocante expressão de 
reconhecimento à Doutrina Espírita. Muitas dessas cartas, aliás, são 
bastante íntimas para serem publicadas. As duas que reproduzimos 
acima têm um interesse geral, como prova da expansão que, por 
todos os lados, toma o Espiritismo, e do ponto de visto sério sob 
o qual é, agora, encarado, muito longe, como se vê, do 
entretenimento das mesas girantes. Por toda parte compreendem- 
lhe as consequências morais e o consideram como a base 
providencial das reformas prometidas à Humanidade. Sentimo-nos 
felizes por dar assim um testemunho de simpatia e de 
encorajamento aos nossos confrades distantes. Este laço, que já 
existe entre os espíritas dos diferentes pontos do globo, e que não 
se conhecem senão pela conformidade da crença, não é um 
sintoma do que será mais tarde? Esse laço é uma conseqüência 
natural dos princípios que decorrem do Espiritismo; só pode ser 
rompido pelos que lhe desconhecem a lei fundamental: a caridade 
para com todos. 


Julho de 1861 


Desenhos Misteriosos 

NOVO GÊNERO DE MEDIUNIDADE 

Sob esse título, o Herald of Progress, de Nova Iorque, 
jornal consagrado a assuntos espiritualistas e dirigido por Andrew 
Jackson Davis, contém a seguinte narrativa: 

“Em 22 de novembro último, o Dr. Hallock, 
juntamente com outras pessoas, foi convidado à casa da Sra. 
French, 4 a Avenida, n e 8, para testemunhar diversas manifestações 
espíritas e ver as evoluções de um lápis de grafite. Por volta das oito 
horas a Sra. French deixou o cômodo onde o grupo estava reunido 
e sentou-se num canapé, localizado em gabinete contíguo. Não 
abandonou esse lugar durante toda a reunião. Pouco depois de 
sentar-se, pareceu entrar numa espécie de êxtase, com os olhos 
fixos e desvairados. Pediu ao Dr. Hallock e ao professor Britton 
que examinassem o quarto. Eles encontraram sobre o leito, 
defronte do lugar onde ela estava sentada, uma pasta amarrada com 
uma fita de seda e uma garrafa de vinho para servir à experiência. 
O papel que seria utilizado para fazer os desenhos estava na pasta. 
Fomos convidados - diz o Dr. Hallock - a não tocar na pasta, nem 
na garrafa. Vários lápis e dois pedaços de goma elástica encon- 
travam-se igualmente sobre o leito, mas no resto do aposento não 
havia desenhos, nem papel. Após esta pesquisa a Sra. French pediu 
ao Sr. Cuberton que tomasse a pasta e a levasse para a sala ocupada 
pelos convidados, abrisse-a e tirasse o conteúdo. Havia papel 
comum, do qual seis folhas de diferentes tamanhos foram tomadas 
das mãos do Sr. Cuberton pela Sra. French e postas sobre uma 
mesa situada diante dela. Esta pediu alfinetes e, tomando uma tira 
de papel de 5 ou 6 polegadas de comprimento, que colocou na 
borda inferior do papel, prendeu as duas bordas deste à tira. Feito 
isto, alguém foi solicitado a tomar o papel e fazer fosse ele 
examinado pelos assistentes, segurasse a tira e os alfinetes e lhe 
devolvesse a folha. A mesma coisa foi feita com as outras folhas, e 
cada vez os alfinetes eram postos em número e em locais 


Revista Espírita 


diferentes; as folhas eram entregues, uma a uma, a outra pessoa, 
com vistas a reconhecer o papel por meio dos traços, que deviam 
corresponder aos das tiras. Depois de examinadas todas as folhas e 
devolvidas à Sra. French, o Sr. Cuberton pegou o vinho e lho 
entregou. Ela pôs as folhas sobre a mesa e derramou, sobre cada 
uma delas, uma quantidade de vinho suficiente para molhá-la 
completamente, espalhando-o com a palma da mão. Em seguida 
tratou de secá-las, pressionando uma por uma das folhas, 
enrolando-as, soprando acima e as agitando no ar. Isto durou 
alguns minutos; depois baixou o pavio do lampião e mandou os 
convidados se aproximarem. E preciso dizer que durante a opera¬ 
ção de molhagem, uma das folhas de papel tinha ficado muito seca, 
sendo necessário recomeçar o trabalho. (O vinho era uma simples 
mistura de suco de uvas e açúcar, autorizado pelo Estado e 
produzido na Nova Inglaterra). Então a Sra. French fez resta¬ 
belecer a luz e pediu às pessoas que viessem sentar-se junto à porta 
onde ela estava: o Sr. Gurney, o professor Britton, o Dr. Warner e 
o Dr. Hallock estavam a seis pés dela e os outros em plena vista. 

“Pondo uma das folhas sobre a mesa à sua frente, ela 
colocou vários lápis entre os dedos; o Dr. Hallock não a perdeu de 
vista, como houvera prometido. Estando tudo pronto, a Sra. 
French, para advertir que a experiência ia começar, exclamou: Time 
(tempo); então foi visto um movimento rápido da mão e, durante 
certo momento, das duas mãos; ouviu-se um ruído vivamente 
repetido sobre o papel; os lápis e o papel foram atirados a alguma 
distância no assoalho, por uma espécie de movimento nervoso; 
tudo isso durou vinte e um segundos. O desenho representa um 
buquê de flores, composto de jacintos, lírios, tulipas, etc. 

“Operaram sucessivamente em outras folhas. O n“ 2 é 
também um grupo de flores. O n a 3 é um belo cacho de uvas, com 
seu talo, folhas, etc.; foi feito em vinte e um segundos. O n e 4 é um 
talo e folhas com cinco grupos de frutas parecidas com damascos; 
as folhas são uma espécie de musgo. Quando se preparou para esta 


Julho de 1861 


folha, a Sra. French perguntou quanto tempo lhe davam para a 
execução; uns disseram dez segundos; outros, menos. Bem, disse a 
Sra. French, quando eu disser: um, olhai vossos relógios; à palavra 
quatro o desenho estará terminado. Atenção! um, dois, três, quatro: 
o desenho foi feito, isto é, em quatro segundos. On s 5 representa 
um ramo de groselheira, do qual partem doze cachos de groselhas 
verdes, com flores e folhas, cercadas de folhas de uma outra 
espécie. O desenho foi apresentado pela Sra. French, em êxtase, ao 
Sr. Bruckmaster, de Pittsbourg, como vindo do Espírito de sua 
irmã, em cumprimento da promessa que ela lhe havia feito. O 
tempo gasto foi de dois segundos. O n 2 6, que pode ser con¬ 
siderado como a obra-prima da série, é um desenho de nove 
polegadas por quatro; consiste em flores e folhagens brancas sobre 
fundo escuro, isto é, o desenho é da cor natural do papel, os 
contornos marcados e os interiores coloridos a lápis. Exceto dois 
outros desenhos produzidos da mesma maneira em outra ocasião, 
são sempre a lápis sobre fundo branco. No centro desse grupo de 
flores e na parte inferior da página existe uma mão segurando um 
livro aberto, de uma polegada e um quarto por três quartos; os 
cantos não são exatamente em ângulos retos; mas o que é muito 
curioso, os furos dos alfinetes, feitos anteriormente para 
reconhecer o papel, marcam os quatro cantos do livro. No alto da 
página esquerda está escrito: Galatians vi e, a seguir, os seis 
primeiros versículos e uma décima sexta parte deste capítulo, 
cobrindo quase as duas páginas inteiras, em caracteres muito 
legíveis, com boa luz, a olho nu ou com uma lupa. Conta-se mais 
de cem palavras bem escritas. O tempo gasto foi de treze segundos. 
Quando se constatou a coincidência dos furos do papel com os da 
tira, a Sra. French, ainda em êxtase, pediu aos presentes que 
certificassem por escrito o que acabavam de ver. Então foi escrito 
à margem do desenho o seguinte: “Executado em treze segundos, 
em nossa presença, pela Sra. French; certificado pelos abaixo- 
assinados. 22 de novembro de 1860, 4 â Avenida, n 2 8. Seguem-se 
dezenove assinaturas.” 


311 


Revista Espírita 


Não temos nenhum motivo para duvidar da 
autenticidade do fato, nem suspeitar da boa-fé da Sra. French, que 
não conhecemos. Mas é de convir que essa maneira de proceder 
teria algo de pouco convincente para os nossos incrédulos, que não 
deixariam de fazer objeções e de dizer que todos os preparativos 
teriam um ar de familiaridade com a prestidigitação, que faz as 
mesmas coisas, aparentemente sem tantos embaraços. 
Confessamos estar um pouco de acordo com eles. Que os 
desenhos tenham sido feitos, é incontestável; somente a origem 
não nos parece provada de maneira autêntica. Seja como for, 
admitindo-se que não tenha havido nenhuma fraude, é, sem a 
menor dúvida, um dos mais curiosos fatos de escrita e de desenhos 
diretos, dos quais a teoria nos explica a possibilidade. Sem essa 
teoria semelhantes fatos seriam, à primeira vista, relegados como 
fábulas ou manobras de prestidigitação. Mas, pelo fato mesmo de 
nos dar a conhecer as condições nas quais os fenômenos podem 
produzir-se, ela deve tornar-nos tanto mais circunspetos para não 
os aceitar senão com conhecimento de causa. 

Decididamente os médiuns americanos têm uma 
especialidade para a produção de fenômenos extraordinários, pois 
os jornais do país estão cheios de uma porção de fatos do gênero, 
de que nossos médiuns europeus estão longe de se aproximarem. 
Assim, do outro lado do Atlântico, dizem que ainda estamos muito 
atrasados em Espiritismo. Quando perguntamos aos Espíritos a 
razão dessa diferença, eles responderam: “A cada um o seu papel; 
o vosso não é o mesmo, e Deus não vos reservou a menor parte na 
obra de regeneração.” A considerar o mérito dos médiuns pelo 
ponto de vista da rapidez da execução, pela energia e pelo poder 
dos efeitos, os nossos são apagados ao lado daqueles; entretanto, 
conhecemos muitos que não trocariam as simples e consoladoras 
comunicações que recebem, pelos prodígios dos médiuns 
americanos. Elas bastam para lhes dar a fé, e eles preferem o que 
toca a alma ao que lhes fere os olhos; a moral que consola e torna 
melhor, aos fenômenos que impressionam. Por um instante, na 


Julho de 1861 


Europa, preocuparam-se com os fatos materiais; mas logo os 
deixaram de lado pela Filosofia, que abre um campo mais vasto ao 
pensamento e tende para o objetivo final e providencial do 
Espiritismo: a regeneração social. Cada povo tem seu gênio 
particular e suas tendências especiais e cada um, nos limites que lhe 
são assinalados, concorre para os planos da Providência. O mais 
adiantado será aquele que marchar mais depressa na via do 
progresso moral, porquanto é este que mais se aproximará dos 
desígnios de Deus. 


Exploração do Espiritismo 

A América do Norte reivindica, a justo título, a honra 
de ter sido a primeira nos últimos tempos a revelar as 
manifestações de além-túmulo. Por que não deveria ser ela a 
primeira a dar o exemplo do tráfico e por que, nesse povo tão 
adiantado sob tantos aspectos, e tão digno de nossa simpatia, o 
instinto mercantil não se tenha detido no limiar da vida eterna? 
Quando lemos seus jornais, em cada página vemos anúncios como 
estes: 


“Srta. S. E. Royers, sonâmbula, médium-médico, cura 
psicologicamente por simpatia. Tratamento comum, se necessário. 
- Descrição da fisionomia, da moralidade e do Espírito das 
pessoas. Das dez horas ao meio-dia; das duas às cinco da tarde; das 
sete às dez da noite, exceto às sextas, sábados e domingos, a não ser 
por acordo antecipado. Preço: 1 dólar por hora (5 fr. 42 c.).” 

Pensamos que a simpatia do médium por seus doentes 
deve estar na razão direta da quantidade de dólares que lhe pagam. 
Julgamos supérfluo dar os endereços. 

“Srta. E. C. Morris, médium escrevente. Das dez horas 
ao meio-dia; das duas às quatro da tarde; de sete às nove da noite.” 


Revista Espírita 


“J. B. Conklin, médium. Recebe visitantes em seus 
salões todas as noites. Atende em domicílio.” 

“A. C. Styles, médium lúcido. Garante o diagnóstico 
exato da doença da pessoa presente, mediante pagamento. Regras 
estritamente observadas: Para um exame lúcido e prescrições, com 
a pessoa presente, 2 dólares; para descrições psicométricas dos 
caracteres, 3 dólares. Não esquecer que as consultas são pagas 
antecipadamente.” 

“Aos amadores do Espiritismo. Srta. Beck, médium 
crisíaco , falando, soletrando, batendo e raspando. Os verdadeiros 
observadores podem consultá-la das nove horas da manhã às dez 
horas da noite, em sua casa. Um médium batedor muito poderoso 
está associado à Srta. Beck.” 


Pensam que tal comércio só seja feito por 
especuladores obscuros e ignorantes? Eis o que prova o contrário: 


“O Dr. G. A. Redman, médium experiente, está de 
volta a Nova Iorque. E encontrado em seu domicílio, onde recebe 
como outrora.” 


O tráfico do espiritualismo estendeu-se até os objetos 
comuns. Assim, lemos no Spiritual Telegraph, de Nova Iorque, o 
anúncio de “ Fósforos Espirituais ; nova invenção sem fricção e sem 
cheiro.” 


O que é mais honroso para esse país do que esses 
anúncios é o artigo seguinte, que encontramos no Weekly American, 
de Baltimore, de 5 de fevereiro de 1859: 

“Estatística do Espiritualismo. O Spiritual Register, de 
1859, estima em 1.284.000 o número de espiritualistas nos Estados 
Unidos. Em Maryland há 8.000. O número total no mundo é 
avaliado em 1.900.000. O Register conta 1.000 oradores espi- 


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Julho de 1861 


ritualistas; 40.000 médiuns públicos e privados; 500 livros e 
brochuras; 6 jornais hebdomadários, 4 mensais e 3 quinzenais, 
consagrados a essa causa.” 

Os médiuns especuladores ganharam a Inglaterra. Em 
Londres contam-se diversos que não cobram menos de um guinéu 
por sessão. Caso se aventurem a introduzir-se na França, 
esperamos que o bom-senso dos verdadeiros espíritas lhes faça 
justiça. 


A produção dos efeitos materiais mais excita a 
curiosidade do que toca o coração. Daí, nos médiuns com aptidão 
especial para obter tais efeitos, uma propensão para explorar essa 
curiosidade. Os que apenas recebem comunicações morais de 
ordem elevada têm uma instintiva repugnância por tudo quanto 
cheira a especulação desse gênero. Para isso há nos primeiros um 
duplo motivo: primeiro, porque a exploração da curiosidade é mais 
lucrativa, pois os curiosos são abundantes em todo o país; depois, 
porque os fenômenos físicos, agindo menos sobre o moral, há 
neles menos escrúpulos. Aos seus olhos, sua faculdade é um dom 
que deve sustentá-los na vida, como uma bela voz para um cantor; 
a questão moral é secundária ou nula. Desse modo, uma vez neste 
caminho, o atrativo do ganho desenvolve o gênio da astúcia; como 
é preciso ganhar dinheiro, não se quer falhar na reputação de 
habilidade, cometendo trapalhadas. Aliás, quem garante que o 
cliente que hoje vem voltará amanhã? É preciso, pois, satisfazê-lo a 
qualquer preço; se o Espírito não colabora, o médium vem em seu 
auxílio, o que de outro modo é muito mais fácil para as coisas 
materiais do que para as comunicações inteligentes, de elevado 
alcance moral e filosófico. Para os primeiros, a prestidigitação tem 
recursos que faltam absolutamente aos outros. Eis por que dizemos 
que é preciso considerar, antes de tudo, a moralidade do médium; 
que a melhor garantia contra a trapaça está em seu caráter, em sua 
honorabilidade, em seu desinteresse absoluto. Em qualquer parte 
onde se insinua a sombra do interesse, por menor que seja, tem-se 
o direito de suspeitar. A fraude é sempre condenável, mas quando 


315 


Revista Espírita 


se liga às coisas de ordem moral é um sacrilégio. Aquele que, só 
conhecendo de nome o Espiritismo, busca imitar-lhe os efeitos, 
não é mais repreensível que o saltimbanco, ao imitar as experiências 
do físico. Sem dúvida, mais valeria que tal não acontecesse; mas, na 
verdade, ele não engana a ninguém, porque não faz mistério de sua 
qualidade: só esconde os meios. Já o mesmo não acontece com 
aquele que, falsificando, ilude a boa-fé de outrem com o ignóbil 
objetivo de especular. É mais que fraude: é hipocrisia, porquanto se 
dá por aquilo que não é; e é ainda mais culpado se, realmente 
possuindo algumas faculdades, delas se serve para melhor abusar 
da confiança que lhe concedem. Mas Deus sabe o que lhe está 
reservado, talvez ainda nesta vida. Se os falsos médiuns não 
fizessem mal senão a si próprios, só haveria um meio-mal; o que é 
mais deplorável são as armas que fornecem aos incrédulos e o 
descrédito que lançam sobre a questão no espírito dos indecisos, 
desde que reconhecida a fraude. Não contestamos as faculdades, 
até mesmo poderosas, de certos médiuns mercenários, mas 
)- dizemos que o atrativo do ganho é uma tentação de fraude que 

deve inspirar uma desconfiança tanto mais legítima quanto não se 
pode ver nessa exploração um excesso de zelo apenas pelo bem da 
causa. Ainda que não houvesse fraude, nem por isso a censura 
deixaria de atingir aquele que especula com uma coisa tão sagrada 
como as almas dos mortos. 


Variedades 

AS VISÕES DO SR. O. 

Extraímos o seguinte relato do Spiritual Magazine, 
publicado em Londres, em seu número de abril de 1861. 

“O Sr. O..., gentil-homem de Glocestershire, jamais 
tivera visões até o momento em que veio residir em P..., a 3 de 
outubro de 1859. Cerca de quinze dias após sua chegada, começou 
a ver à noite; de início eram raios de luz, que vinham iluminar o seu 


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Julho de 1861 


quarto, passando pela vidraça. Prestou-lhe pouca atenção, 
atribuindo-os à lanterna de um guarda ou a um relâmpago 
demorado. Todavia, uma noite em que fixava os olhos na parede do 
quarto, viu formar-se uma rosa e depois estrelas de várias formas. 
Outra noite viu, na misteriosa luz, dois magníficos anjos com uma 
trombeta. Nessa noite o Sr. O... se havia recolhido mais cedo que de 
costume por causa de leve indisposição que sentia. A presença dos 
dois anjos, que durou um ou dois segundos, fez-lhe experimentar 
doce sensação, que se prolongou depois de sua partida. 

“Na semana seguinte a mesma luz lhe apareceu com a 
figura de uma criança, a abraçar um pequeno gato. Várias outras 
figuras igualmente apareceram, mas muito obscuras para serem 
distinguidas. Em março viu o perfil de uma dama, rodeada de um 
círculo luminoso; reconheceu sua mãe e exclamou muito alegre: 
‘Minha mãe! minha mãe!’ mas logo a visão se desvaneceu. Na 
mesma noite, viu uma bela senhora, vestida com distinção, chapéu 
à cabeça. 

“Uma ou duas noites depois viu um belo cachorrinho e 
um meninote. A seguir apareceu-lhe uma luz semelhante à de uma 
janela, cujo contorno não estava nitidamente delimitado, o que se 
repetiu quatro vezes e, nas três primeiras, durante cerca de meio 
minuto. O Sr. O... recolheu-se e procurou adivinhar o sentido dessa 
visão, imaginando significasse que ele não teria mais que três anos 
ou três meses de vida. A luz voltou ainda uma vez; o Sr. O... 
levantou-se e a luz desapareceu ao cabo de um minuto. 

“A 3 de abril ele viu uma luz produzindo o efeito de 
uma fenda luminosa e, no interior do quarto, uma parte do rosto de 
um homem: só a fronte, os olhos e o nariz eram visíveis. Muito 
grandes e muito salientes, os olhos o fitavam fixamente; logo 
desapareceu. Nas datas adiante teve ainda as seguintes visões: 

“4 de abril - Rosto e busto de uma dama, sorrindo para 
duas crianças que se abraçavam. Pouco depois era a parte superior 


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Revista Espírita 


da cabeça de um homem que o Sr. O... reconheceu, pelo cabelo e 
pela fronte, como um de seus amigos, falecido recentemente; 27 de 
julho - Uma mão, dirigida para baixo; a princípio apareceu na 
parede como uma luz fosforescente, tomando gradualmente a 
forma de mão. Então ele viu a cabeça de um homem idoso, 
pertencente a essa mão, um passarinho cinzento, de penas claras. O 
rosto o olhava com ar solene, mas desapareceu; o Sr. O... foi 
tomado de certo medo e sentiu-se tremer, ao mesmo tempo que 
experimentava agradável sensação de calor. Viu também um rolo 
de papel sobre o qual havia hieróglifos; 12 de dezembro - Um 
pássaro em seu ninho dando de comer aos filhotes; 13 de 
dezembro — Duas cabeças de leopardos; 15 de dezembro - Forte 
pancada foi ouvida pela Srta. S... em seu quarto, e que despertou o 
Sr. O..., profundamente adormecido; 16 de dezembro - Toque de 
sinos, ouvido também pela Srta. S... Um anjo e uma criança 
brilhante, que se transformam em flores. Uma cabeça de cervo, 
com grandes chifres; 18 de dezembro - alguns rostos e dois 
pombos; 20 de dezembro — Vários rostos de homens, mulheres e 
crianças; I a de janeiro - uma grande embarcação, atrás da qual se 
ergue gradualmente a cabeça de uma criança, que acaba por voar 
para frente; 3 de janeiro - Um querubim e uma criança. 

“Uma noite ele viu um quadro, representando soberba 
paisagem, como se fora uma abertura na obscuridade; via prados, 
campos, árvores, etc.; um homem a passear e uma vaca. A mais bela 
claridade do Sol iluminava a paisagem. O que há de particular 
nessas visões luminosas é que muitas vezes a luz clareia todo o 
quarto, de maneira a deixar ver os móveis como em pleno dia. 
Quando ela desaparece, tudo retorna à obscuridade. 

“O Sr. O... teve muitas outras visões, das quais não teve 
o cuidado de tomar nota. 

Parece-nos que há o suficiente para nos permitir apreciá- 
las e não pensamos que nenhuma pessoa esclarecida sobre a causa e 


Julho de 1861 


a natureza dos fenômenos espíritas possa considerá-las como 
verdadeiras aparições. Se se reportarem ao primeiro artigo deste 
número, no qual tentamos determinar o caráter da alucinação, 
compreenderão a analogia que ela tem com as figuras que muitas 
vezes se apresentam em estados de sonolência, e que devem ter as 
mesmas causas; disto estamos convencidos pelo simples fato da 
multidão de animais que ele viu. Sabe-se que não há Espíritos de 
animais errantes no mundo invisível e que, conseguintemente, não 
pode haver aparições de animais, salvo o caso em que um Espírito 
fizesse surgir uma aparência desse gênero, com um fim determinado, 
o que não deixaria de ser sempre uma aparência, e não o Espírito 
real, de tal ou qual animal 23 . O fato das aparições é incontestável, mas 
é preciso guardar-se de vê-las em toda parte e de tomar como tais o 
jogo de certas imaginações facilmente exaltáveis, ou a visão 
retrospectiva das imagens impressas no cérebro. A própria minúcia 
com a qual o Sr. O... revela certas particularidades insignificantes é 
^ um indício da natureza das preocupações de seu espírito. 

Em resumo, nada encontramos nas visões do Sr. O... 
que tenha o caráter das aparições propriamente ditas e acreditamos 
haver muita inconveniência em propagar semelhantes fatos sem os 
devidos comentários e sem as reservas que a prudência recomenda, 
porque, sem o querer, estaríamos fornecendo armas à crítica. 

OS ESPÍRITOS E A GRAMÁTICA 

Um grave erro gramatical foi descoberto em O LJvro dos 
Espíritos por um profundo crítico, que nos dirigiu a seguinte nota: 

“Leio à página 384, parágrafo 911' 6 , linha 23, em vosso 
O Uvro dos Espíritos : ‘Há muitas pessoas que dizem: Quero ; mas a 

25 N. do T.: Vide a questão 600, de O Livro dos Espíritos , e o item 283, 
de O Livro dos Médiuns. 

26 N. do T.: Grifo nosso. O crítico alude ao parágrafo 911, mas, em 
verdade, refere-se à pergunta de mesmo número, inserida no Livro 
III, Capítulo XII, de O Livro dos Espíritos. 


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Revista Espírita 


vontade só lhes está nos lábios; eles querem, porém muito 
satisfeitos ficam que assim não seja’. Se tivésseis dito: ‘Elas que¬ 
rem e ficam muito satisfeitas que assim não seja’, não credes que o 
francês teria lucrado? Eu seria levado a pensar que o vosso Espírito 
protetor escrevente seja um farsista que vos faz cometer erros de 
linguagem. Apressai-vos em puni-lo e, sobretudo, em corrigi-lo.” 

Lamentamos não poder enviar os nossos 
agradecimentos ao autor desta observação. Mas, sem dúvida, é por 
modéstia e para se furtar ao testemunho de nosso reconhecimento 
que ele esqueceu de pôr seu nome e endereço, limitando-se a 
assinar: Um Espírito protetor da língua francesa. Considerando-se que 
esse senhor, ao que parece, se dá ao trabalho de ler nossas obras, 
pedimos aos Espíritos bons o obséquio de colocar nossa resposta 
sob os seus olhos. 

Torna-se evidente ser do conhecimento desse senhor 
que o substantivo pessoa é do feminino e que os adjetivos e os 
pronomes concordam em gênero e número com o substantivo ao 
qual se referem. Infelizmente nem tudo se ensina na escola, 
sobretudo em questões da língua francesa. Se tal senhor, que se 
declara protetor de nossa língua, tivesse transposto os limites da 
gramática de Lhomond, saberia que se encontra em Kegnard a 
seguinte frase: Embora essas três pessoas tivessem interesses muito 
diferentes, eles eram, todavia, atormentados pela mesma paixão. E 
esta outra, em Uaugelas: As pessoas consumidas na virtude em todas as 
coisas têm uma retidão de espírito e uma atenção judiciosa que as impede 
de ser murmuradores. Daí a regra que se acha na Gramática 
Normal dos Exames, pelos senhores Levi Alvarès e Rivail, na de 
Bonifácio, etc. 

“Às vezes empregamos, por silepse, o pronome ele para 
substituir o substantivo pessoa , embora esta última palavra seja 
feminina. Tal concordância só pode ocorrer quando, no 
pensamento, o vocábulo pessoa não representa exclusivamente 
mulheres e, além disso, quando o pronome ele está bastante 
afastado para que o ouvido não seja ferido de modo desagradável.” 


Julho de 1861 


A respeito do pronome ninguém, que é masculino, 
encontra-se a seguinte observação: “Entretanto, quando o 
pronome ninguém designa especialmente uma mulher, o adjetivo 
que a ele se refere pode ser posto no feminino; pode-se dizer: 

Ninguém é mais bonita que Kosina (Bonifácio)"'. 

Os Espíritos que ditaram a frase em questão não são 
tão ignorantes quanto pretende aquele senhor. Seríamos mesmo 
levado a crer que sabem um pouco mais que ele, embora em geral 
não se melindrem muito com a correção gramatical, a exemplo de 
muitos dos nossos sábios, que não primam pela ortografia. Moral. 

E bom saber antes de criticar. 

Seja como for, para acalmar os escrúpulos dos que não 
sabem muito, e julgam a doutrina em perigo por um erro de 
linguagem, real ou imaginário, nós alteramos a concordância na 
quinta edição de O Livro dos Espíritos, que acaba de ser lançada, 

A porque: A 


...Com boa vontade, aos rimadores audaciosos o uso 
ainda permite, creio, a escolha entre os dois. 

E um verdadeiro prazer ver o trabalho que se dão os 
adversários do Espiritismo para o atacar com todas as armas que 
lhes caem às mãos. Mas o que há de singular é que, malgrado a 
quantidade de setas que lhe arremessam, apesar das pedras 
semeadas em seu caminho, não obstante as armadilhas que lhe 
estendem para fa^ê-lo desviar-se de seu objetivo, nenhum meio foi ainda 
encontrado para o deter em sua marcha e ele ganha um terreno 
desesperador para os que julgam abatê-lo com piparotes. Depois 
dos piparotes os atletas de folhetim experimentaram as bordoadas, 
mas ele nem sequer se abalou; em vez disso avançou mais rápido. 


27 N. do T.: Para os leitores da língua portuguesa essas lições gramaticais 
de Allan Kardec só farão sentido se considerarmos que, em francês, 
os vocábulos pessoa e ninguém são homógrafos (personne ). 


321 


Revista Espírita 


Dissertações e Ensinos Espíritas 

POR DITADOS ESPONTÂNEOS 
O PAPEL DOS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES 2 " 

(Obtido pelo Sr. d’Ambel, médium da Sociedade) 

Seja qual for a natureza dos médiuns escreventes, quer 
mecânicos ou semimecânicos, quer simplesmente intuitivos, não 
variam essencialmente os nossos processos de comunicação com 
eles. De fato, nós nos comunicamos com os Espíritos encarnados, 
da mesma forma que com os Espíritos propriamente ditos, tão-só 
pela irradiação do nosso pensamento. 

Os nossos pensamentos não precisam da vestidura da 
palavra para serem compreendidos pelos Espíritos e todos eles 
percebem os pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo 
suficiente que lhes dirijamos esses pensamentos, e isto em razão de 
suas faculdades intelectuais. Quer dizer que tal pensamento tais 
ou quais Espíritos o podem compreender, em virtude do 
adiantamento deles, ao passo que, para tais outros, por não 
despertarem nenhuma lembrança, nenhum conhecimento que lhes 
dormitem no fundo do coração, ou de seu cérebro, esses mesmos 
pensamentos não lhes são perceptíveis. Neste caso, o Espírito 
encarnado que nos serve de médium é mais apto a exprimir o 
nosso pensamento a outros encarnados, se bem não o compreenda, 
do que um Espírito desencarnado, mas pouco adiantado, se 
fôssemos forçado a servir-nos dele, porquanto o ser terreno põe 
seu corpo, como instrumento, à nossa disposição, o que o Espírito 
errante não pode fazer. 

Assim, quando encontramos em um médium o cérebro 
povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu 
Espírito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas 
anteriores, susceptíveis de nos facilitarem as comunicações, dele de 


28 N. do T.: Vide O Livro dos Médiuns , 2 a parte, capítulo XIX, item 225. 


Julho de 1861 


preferência nos servimos, porque com ele o fenômeno da 
comunicação se nos torna muito mais fácil do que com um 
médium de inteligência limitada e de escassos conhecimentos 
anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensíveis por 
meio de algumas explicações claras e precisas. 

Com um médium cuja inteligência atual ou anterior se 
ache desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instan¬ 
taneamente de Espírito a Espírito, por uma faculdade peculiar à 
essência mesma do Espírito. Nesse caso, encontramos no cérebro 
do médium os elementos próprios a dar ao nosso pensamento a 
vestidura da palavra que lhe corresponda, e isto quer o médium seja 
intuitivo, semimecânico, ou inteiramente mecânico. Essa a razão 
por que, seja qual for a diversidade dos Espíritos que se comunicam 
com um médium, os ditados que este obtém, embora procedendo 
de Espíritos diferentes, trazem, quanto à forma e ao colorido, o 
cunho que lhe é pessoal. Com efeito, se bem o pensamento lhe seja 
de todo estranho, se bem o assunto esteja fora do âmbito em que 
ele habitualmente se move, se bem o que nós queremos dizer não 
provenha dele, nem por isso deixa o médium de exercer influência, 
no tocante à forma, pelas qualidades e propriedades inerentes à sua 
individualidade. E exatamente como quando observais panoramas 
diversos, com lunetas matizadas, verdes, brancas, ou azuis; 
embora os panoramas, ou objetos observados, sejam inteiramente 
opostos e independentes, em absoluto, uns dos outros, não deixam 
por isso de afetar uma tonalidade que provém das cores das lunetas. 
Ou, melhor: comparemos os médiuns a esses recipientes de vidro 
cheios de líquidos coloridos e transparentes que se vêem nos 
mostruários dos laboratórios farmacêuticos. Pois bem, nós somos 
como as luzes que clareiam certos panoramas morais, filosóficos e 
internos, através dos médiuns, azuis, verdes ou vermelhos, de tal 
sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a passar através de 
vidros mais ou menos bem facetados, mais ou menos 
transparentes, isto é, de médiuns mais ou menos inteligentes, só 


Revista Espírita 


chegam aos objetos que desejamos iluminar, tomando a coloração, 
ou, melhor, a forma de dizer própria e particular desses médiuns. 
Enfim, para terminar com uma última comparação: nós os 
Espíritos somos quais compositores de música, que hão composto, 
ou querem improvisar uma ária e que só têm à mão ou um piano, 
um violino, uma flauta, um contrabaixo ou uma gaita de dez 
centavos. E incontestável que, com o piano, a flauta ou o violino, 
executaremos a nossa composição de modo muito mais 
compreensível para os ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns 
dos outros os sons produzidos pelo piano, pelo contrabaixo e pela 
clarineta, nem por isso ela deixará de ser idêntica em qualquer 
desses instrumentos, abstração feita dos matizes do som. Mas, se só 
tivermos à nossa disposição uma gaita de dez centavos, ou um 
instrumento improvisado qualquer, aí está para nós a dificuldade. 

Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de 
médiuns pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o 
nosso trabalho, porque nos vemos forçados a lançar mão de formas 
incompletas, o que é para nós uma complicação, pois somos 
constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra 
por palavra, letra por letra, constituindo-se isso uma fadiga e um 
aborrecimento, assim como um entrave real à presteza e ao 
desenvolvimento das nossas manifestações. 

Por isso é que gostamos de achar médiuns bem 
adestrados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a 
serem utilizados, numa palavra: bons instrumentos, porque então o 
nosso perispírito, atuando sobre o daquele a quem mediuni^amos , 
nada mais tem a fazer senão impulsionar a mão que nos serve de 
lapiseira, ou caneta, enquanto que, com os médiuns insuficientes, 
somos obrigados a um trabalho análogo ao que temos quando nos 
comunicamos mediante pancadas, isto é, formando, letra por letra, 
palavra por palavra, cada uma das frases que traduzem os 
pensamentos que vos queiramos transmitir. 


Julho de 1861 


É por estas razões que de preferência nos dirigimos, 
para a divulgação do Espiritismo e para o desenvolvimento das 
faculdades mediúnicas escreventes, às classes cultas e instruídas, 
embora seja nessas classes que se encontram os indivíduos mais 
incrédulos, mais rebeldes e mais imorais. É que, assim como 
deixamos hoje, aos Espíritos galhofeiros e pouco adiantados, o 
exercício das comunicações tangíveis, de pancadas e transportes, 
assim também os homens pouco sérios preferem o espetáculo dos 
fenômenos que lhes afetam os olhos ou os ouvidos, aos fenômenos 
puramente espirituais, puramente psicológicos. 

Quando queremos transmitir ditados espontâneos, 
atuamos sobre o cérebro, sobre os arquivos do médium e 
preparamos os nossos materiais com os elementos que ele nos 
fornece e isto à sua revelia. E como se lhe tomássemos à bolsa as 
somas que ele aí possa ter e puséssemos as moedas que as formam 
na ordem que mais conveniente nos parecesse. 

Mas quando o próprio médium é quem nos quer 
interrogar, bom é reflita nisso seriamente, a fim de nos fazer com 
método as suas perguntas, facilitando-nos assim o trabalho de 
responder a elas. Porque, como já dissemos em instrução anterior, 
o vosso cérebro está frequentemente em inextricável desordem e, 
não só difícil, como também penoso se nos torna mover-nos no 
dédalo dos vossos pensamentos. Quando seja um terceiro quem 
nos haja de interrogar, é bom e conveniente que a série de 
perguntas seja comunicada de antemão ao médium, para que este 
se identifique com o Espírito do evocador e dele, por assim dizer, 
se impregne, porque, então, nós outros teremos mais facilidade 
para responder, por efeito da afinidade existente entre o nosso e o 
perispírito do médium que nos serve de intérprete. 

Sem dúvida, podemos falar de matemáticas, servindo- 
nos de um médium a quem estas sejam absolutamente estranhas; 
porém, quase sempre, o Espírito desse médium possui, em estado 
latente, conhecimento do assunto, isto é, conhecimento peculiar ao 


Revista Espírita 


ser fluídico e não ao ser encarnado, por ser o seu corpo atual um 
instrumento rebelde, ou contrário, a esse conhecimento. O mesmo 
se dá com a astronomia, com a poesia, com a medicina, com as 
diversas línguas, assim como com todos os outros conhecimentos 
peculiares à espécie humana. 

Finalmente, ainda temos como meio penoso de 
elaboração, para ser usado com médiuns completamente estranhos 
ao assunto de que se trate, o da reunião das letras e das palavras, 
uma a uma, como em tipografia. 


Conforme acima dissemos, os Espíritos não precisam 
revestir seus pensamentos; eles os percebem e transmitem, 
reciprocamente, pelo só fato de os pensamentos existirem neles. Os 
seres corpóreos, ao contrário, só podem perceber os pensamentos, 
quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, 
o verbo, a frase, em suma, vos são necessários para perceberdes, 

)— mesmo mentalmente, as idéias, nenhuma forma visível ou tangível —( 

nos é necessária. 


Erasto e Timóteo, 

Espíritos protetores dos médiuns 


* 29 

HOSPITAL PUBLICO 

(Recebido pelo Sr. A. Didier, médium da Sociedade) 

Uma noite de inverno eu seguia os cais sombrios que 
confinam Notre-Dame. Como bem o compreendeu um poeta, é o 
bairro do desespero e da morte. Essa região sempre foi, desde o 
Pátio dos Milagres até o Necrotério, o receptáculo de todas as 
misérias humanas. Hoje, que tudo se desmorona, esses imensos 
monumentos da agonia, que o homem chama Santas Casas de 
Misericórdia, talvez venham a cair também. Eu olhava essas luzes 
embaciadas que varam paredes sombrias e me dizia: Quantas 


326 


29 N. do T.: UHôtel-Dieu , em francês. Corresponde às nossas Santas 
Casas de Misericórdia. 


Julho de 1861 


mortes desesperadas! que fossa comum do pensamento, que 
traga diariamente tantos corações mudados, tantas inocências 
gangrenadas! É lá que têm morrido tantos sonhadores, poetas, 
artistas ou sábios! Há um pequeno corredor em ponte sobre o 
riacho que corre pesadamente; é por ali que passam os que não 
vivem mais. Os mortos são levados, então, para outro edifício, em 
cuja fachada deveriam escrever como na porta do inferno: Aqui 
não há mais esperança. Efetivamente, é aí que o corpo é recortado 
para servir à Ciência, mas é também aí que a Ciência subtrai à fé o 
menor vestígio de esperança. 

Presa de tais pensamentos eu havia dado alguns passos, 
mas o pensamento vai mais rápido que nós. Fui alcançado por um 
rapaz, pálido e tiritando de frio que, sem-cerimônia, pediu fogo 
para o cachimbo; era um estudante de Medicina. Dito e feito; eu 
também fumava e entabulei conversa com o desconhecido. 
Descorado, magro e enfraquecido pelas vigílias, fronte vasta e 
olhos tristes, tal era, à primeira vista, o aspecto desse homem. 
Parecia pensativo e eu lhe comuniquei meus pensamentos. — 
“Acabo de dissecar, disse ele, mas só encontrei a matéria. Ah! meu 
Deus, acrescentou ele com um sangue-frio glacial, se quiserdes vos 
desembaraçar da estranha doença cognominada de crença na 
imortalidade da alma, ide ver diariamente, como eu, dissolver-se 
com tanta uniformidade essa matéria que chamamos corpo; ide ver 
como se apagam esses cérebros entusiastas, esses corações 
generosos ou degradados; ides ver se o nada que os apanha não é 
o mesmo em todos. Que loucura acreditar!” — Perguntei-lhe a 
idade. - “Tenho 24 anos, disse ele; agora devo deixar-vos, porque 
faz muito frio.” 

Ao vê-lo afastar-se, perguntei a mim mesmo: É isto o 
resultado da Ciência? 

Continuarei. 

Gérard de Nerval 


Revista Espírita 


Nota — Alguns dias mais tarde a Sra. Costel recebeu, em 
sua casa, a comunicação seguinte, cuja analogia com a precedente 
oferece notável particularidade. 

Uma noite eu seguia pelos cais desertos; o tempo estava 
bonito e fazia calor. As estrelas de ouro se destacavam no azul 
sombrio; a Lua arredondava seu círculo elegante e seus níveos raios 
iluminavam como um sorriso a água profunda. Os álamos, guardas 
silenciosos das margens do Sena, erguiam suas formas esbeltas e eu 
passava lentamente, ora olhando o reflexo dos astros na água, ora 
o reflexo de Deus na abóbada azulada. A minha frente caminhava 
uma mulher e, com uma curiosidade pueril, eu lhe seguia os passos, 
que pareciam regular os meus. Caminhamos assim durante muito 
tempo. Chegados em frente ao Hospital, cujas fachadas deixavam 
ver aqui e ali aberturas iluminadas, ela parou e, virando-se para 
mim, dirigiu-me subitamente a palavra, como se eu fosse seu 
companheiro. — Amigo, perguntou ela, crês que os que sofrem aqui 
sofrem mais da alma que do corpo? ou crês que a dor física 
extingue a centelha divina? - Creio, respondi eu, 
profundamente surpreendido, que, para a maioria dos infelizes, que 
a esta hora sofrem e agonizam, a dor física é o descanso e o 
esquecimento de suas misérias habituais. - Tu te enganas, amigo, 
retomou ela, sorrindo gravemente. A doença é a suprema angústia 
para os deserdados da Terra, para os pobres, os ignorantes e os 
abandonados; ela só deixa no esquecimento os que, semelhantes a 
ti, não sofrem senão a nostalgia dos bens sonhados e só conhecem 
as dores idealizadas, coroadas de violetas. Quis falar; ela fez sinal 
que me calasse e, erguendo a branca mão para o Hospital, disse: 
Ali se agitam infelizes que calculam o número de horas roubadas 
pela doença ao seu salário; ali mulheres angustiadas pensam no 
cabaré que entorpece a mágoa e faz os maridos esquecerem o pão 
dos filhos; ali, acolá, em toda parte as preocupações terrenas 
apertam e sufocam o pálido clarão da esperança, que não pode 
resvalar nessas almas desoladas. Deus é ainda mais esquecido por 
esses infelizes, vencidos pelo sofrimento, do que no seu paciente 


Julho de 1861 


labor; é que Deus está muito alto, muito distante, enquanto a 
miséria está próxima. Que fazer, então, para dar a esses homens, a 
essas mulheres, o impulso moral necessário para que se despojem 
de seu invólucro carnal, não como insetos rastejantes, mas como 
criaturas inteligentes, ou para que entrem menos sombrios e menos 
desesperados na batalha da vida? Tu, sonhador; tu, poeta que rimas 
sonetos à Lua, alguma vez já pensaste nesse formidável problema 
que só duas palavras podem resolver: caridade e amor? 

A mulher parecia crescer e o frêmito das coisas divinas 
corria em mim. Escuta ainda - retomou ela, e sua grande voz 
parecia encher a cidade com a sua harmonia - Ide todos, vós os 
poderosos, os ricos, os inteligentes; ide espalhar uma notícia 
maravilhosa; dizei aos que sofrem e que estão abandonados, que 
Deus, seu pai, não mais está refugiado no céu inacessível e lhes 
envia, para os consolar e assistir, os Espíritos daqueles que eles 
perderam; que seus pais, suas mães, seus filhos, curvados à sua 
)- cabeceira e lhes falando a língua conhecida, ensinar-lhes-ão que 

além da tumba brilha uma nova aurora, semelhante a uma nuvem 
que dissipa os males terrenos. O anjo abre os olhos de Tobias; que, 
por sua vez, o anjo do amor abra as almas fechadas dos que sofrem 
sem esperança. E, dizendo isto, a mulher tocou levemente minhas 
pálpebras e eu vi, através das paredes do Hospital, os Espíritos, 
puras chamas, que faziam resplandecer as salas desoladas. Sua 
união com a Humanidade se consumava, e as chagas da alma e do 
corpo eram pensadas e aliviadas pelo bálsamo da esperança. 
Legiões de Espíritos, mais inumeráveis e mais brilhantes que as 
estrelas, expulsavam de sua frente, como vapores impuros, o 
desespero, a dúvida, e do ar, da terra, do rio, escapava uma só 
palavra: amor. 

Fiquei muito tempo imóvel e transportado para fora de 
mim mesmo; depois as trevas invadiram novamente a Terra; o 
espaço tornou-se deserto. Quando olhei ao meu redor a mulher 
não mais estava; um grande tremor agitou-me e fiquei indiferente 


329 


Revista Espírita 


ao que me cercava. Desde essa noite chamaram-me de sonhador e 
de louco. Oh! que doce e sublime loucura a de crer no despertar do 
túmulo! Mas como é pungente e estúpida a loucura que mostra o 
nada como única compensação de nossas misérias, como única 
recompensa às virtudes obscuras e modestas! Qual é, aqui, o 
verdadeiro louco: o que espera, ou o que desespera? 


Alfred de Musset 


Após a leitura desta comunicação, Gérard de Nerval 
dita espontaneamente o que segue, por outro médium, o Sr. Didier: 

“Meu nobre amigo Musset terminou por mim. Nós nos 
havíamos entendido; já que a continuação era exatamente a res¬ 
posta à primeira parte que ditei, era preciso um estilo diferente e 
imagens mais consoladoras.” 


A PRECE 

, 30 

Enviada pelo Sr. Sabò , de Bordeaux 

Tempestade de paixões humanas, que abafais os bons 
sentimentos de que todos os Espíritos encarnados trazem uma 
vaga intuição no fundo da consciência, quem acalmará a vossa 
fúria? É a prece que deve proteger os homens contra o fluxo desse 
oceano, cujo seio encerra os monstros horrendos do orgulho, da 
inveja, do ódio, da hipocrisia, da mentira, da impureza, do 
materialismo e das blasfêmias. O dique que lhe opondes pela prece 
é construído com a pedra e o cimento mais duros e, impotentes 
para o transpor, esses monstros se esgotam em vãos esforços 
contra ele e mergulham, sangrentos e aflitos, nas profundezas 
abissais. O prece do coração, invocação incessante da criatura ao 
Criador, se conhecessem tua força, quantos corações arrastados 
pela fraqueza teriam recorrido a ti no momento da queda! Tu és o 
precioso antídoto que cura as chagas, quase sempre mortais, que a 


330 


30 N. do T.: Há três grafias na Revue: Sabò, Sabô e Sabo. Ficamos com 
a primeira, por ser, de todas, a mais freqüentemente citada nesta obra. 


Julho de 1861 


matéria abre no Espírito, fazendo correr em suas veias o veneno 
das sensações brutais. Mas como é restrito o número dos que oram 
bem! Acreditais que depois de haver consagrado grande parte do 
vosso tempo a recitar fórmulas que aprendestes, ou a lê-las em 
vossos livros, tereis merecido bastante de Deus? Desiludi-vos; a 
boa prece é a que parte do coração; não é prolixa; apenas, de vez 
em quando, deixa escapar seu grito a Deus em aspirações, em 
angústias e em rogativas de perdão, como a implorar que venha em 
nosso socorro e os Espíritos bons a levem aos pés do Pai justo, 
pois esse incenso é para Ele de agradável odor. Então Ele os envia 
em grupos numerosos para fortalecer os que oram bem contra 
o Espírito do mal; assim, tornam-se fortes como rochedos 
inabaláveis. Vêem quebrar-se contra eles as vagas das paixões 
humanas e, como se comprazem nessa luta que os deve cumular de 
méritos, constroem, como a alcíone, seus ninhos em meio às 
tempestades. 


Fénelon 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV AGOSTO de 1861 N 2 8 


Aviso 

A Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas decidiu, 
em sessão de 19 de julho, que tomará férias no período de 15 de 
agosto a l 2 de outubro. Em consequência, as sessões serão 
suspensas nesse intervalo. 


Fenômenos Psicofisiológicos 

DAS PESSOAS QUE FALAM DE SI MESMAS NA TERCEIRA PESSOA 

O jornal Siècle , de 4 de julho de 1861, cita o seguinte 
fato, segundo o jornal do Havre: 

“Acaba de morrer no hospício um homem, vitimado 
por uma aberração mental das mais singulares. Era um soldado, 
chamava-se Pierre Valin, e havia sido ferido na cabeça na batalha de 
Solferino. Embora a ferida estivesse completamente cicatrizada, 
desde então ele se julgava morto. 

“Quando lhe pediam notícias da saúde, respondia: 
‘Quereis saber como vai Pierre Valin? Pobre rapaz! Foi morto com 


Revista Espírita 


um tiro na cabeça em Solferino. O que vedes aqui não é Valin; é 
uma máquina que fizeram à sua semelhança, mas muito malfeita. 
Deveríeis pedir para que fizessem outra.’ 

“Ao falar de si mesmo, jamais dizia eu ou a mim, mas 
este. Frequentemente caía em completo estado de imobilidade e de 
insensibilidade, que durava vários dias. Aplicados contra essa 
afecção, os cataplasmas e vesicatórios jamais produziram o menor 
sinal de dor. Muitas vezes exploraram a sensibilidade da pele desse 
homem, beliscando-lhe os braços e pernas, sem que manifestasse o 
mais leve sofrimento. 

“Para assegurar-se de que não dissimulava, o médico 
mandava picá-lo nas costas, enquanto conversavam com ele. O 
doente nada percebia. Muitas vezes, Pierre Valin recusava 
alimentar-se, dizendo que isto não era necessário; que, aliás, isto não 
tinha ventre, etc. 

“O fato, ademais, não é o único do gênero. Um outro 
soldado, igualmente ferido na cabeça, falava sempre na terceira 
pessoa e no feminino. Exclamava: Ah! como ela sofre! Ela está com 
muita sede, etc.’ Inicialmente fizeram com que percebesse o erro e 
ele concordou, bastante surpreendido, embora continuasse a 
reincidir no mesmo erro, de tal sorte que nos últimos tempos de 
sua vida só assim se exprimia. 

“Um zuavo, também em consequência de um 
ferimento na cabeça, não obstante perfeitamente curado, havia 
perdido a memória dos substantivos. Sargento instrutor, posto 
soubesse muito bem o nome dos soldados de seu esquadrão, só os 
designava por estas palavras: ‘O morenão, o castanhozinho, etc’ 
Para comandar, servia-se de perífrases, quando se tratava de 
designar o fuzil ou o sabre, etc. Foram forçados a mandá-lo para 


Agosto de 1861 


“Os últimos anos do célebre médico Baudelocque 
ofereceram o exemplo de uma lesão análoga, porém menos 
marcante. Lembrava-se muito do que houvera feito quando gozava 
saúde; reconhecia pela voz os que vinham vê-lo, embora acometido 
de cegueira; mas não tinha a mínima consciência de sua existência. 
Se lhe perguntassem, por exemplo: Como vai a cabeça? ele 
respondia: ‘Não tenho cabeça.’ Se lhe pedissem o braço para lhe 
tomar o pulso, respondia não saber onde ele estava. Um dia quis ele 
próprio apalpar o pulso; puseram-lhe a mão direita sobre o punho 
esquerdo; a seguir perguntou se era mesmo a sua mão que sentia, 
após o que se julgou muito saudável pela pulsação.” 

A cada passo a fisiologia nos oferece fenômenos que 
parecem anomalias e ante os quais ela fica muda. Por que isto? Já o 
dissemos, e nunca seria demais repetir: é que ela pretende referir 
tudo ao elemento material, sem levar na menor conta o elemento 
espiritual. Enquanto se obstinar nessa via restritiva, será impotente 
para resolver os mil e um problemas que surgem a cada instante 
sob o seu escalpelo, como a lhe dizer: “Bem vês que existe algo 
além da matéria; apenas, com ela, não podes explicar tudo.” E aqui 
não falamos unicamente de alguns fenômenos bizarros, que 
poderiam pegá-la desprevenida, mas dos mais vulgares efeitos. Terá 
ela pelo menos se dado conta dos sonhos? Não falamos sequer dos 
sonhos reais, desses que são percepções reais das coisas ausentes, 
presentes ou futuras, mas simplesmente dos sonhos fantásticos ou 
das recordações. A fisiologia explica como se produzem essas 
imagens tão claras e tão nítidas que por vezes nos aparecem? Qual 
o espelho mágico que, assim, conserva a imagem das coisas? No 
sonambulismo natural , que ninguém contesta, ela explica de onde 
vem essa estranha faculdade de ver sem o auxílio dos olhos? Não 
de ver vagamente, mas nos mínimos detalhes, a ponto de se poder 
fazer com precisão e regularidade trabalhos que, em estado normal, 
exigiriam uma visão aguçada? Existe, pois, em nós, alguma coisa 
que vê independentemente dos olhos. Nesse estado, não apenas o 
sensitivo age, mas pensa, calcula, combina, prevê e se entrega a 
trabalhos de inteligência de que é incapaz no estado de vigília e do 


Revista Espírita 


qual não conserva a menor lembrança. Há, portanto, algo que 
pensa e que não depende da matéria. O que é esse algo? Aí ela se 
detém. Entretanto, tais fatos não são raros. Mais de um sábio irá 
aos antípodas para ver e calcular um eclipse, ao passo que não vai 
à casa do vizinho para observar um fenômeno da alma. São muito 
numerosos os fatos naturais e espontâneos que provam a ação 
independente de um princípio inteligente, mas esta ação ressalta 
ainda com mais evidência nos fenômenos magnéticos e espíritas, 
nos quais o isolamento desse princípio se produz, por assim dizer, 
à vontade. 


Retornemos ao nosso assunto. Narramos um fato 
semelhante na Revista de junho de 1861, a propósito da evocação 
do marquês de Saint-Paul. Em seus últimos momentos ele dizia 
sempre: “Ele tem sede; é preciso dar-lhe de beber. Ele tem frio; é 
preciso aquecê-lo. Ele sente dor em tal local, etc.” Mas quando lhe 
diziam: Mas sois vós que tendes sede, ele respondia: Não, é ele. “E 
que o eu pensante está no Espírito, e não no corpo. Já em parte 
desprendido, o Espírito considerava seu corpo como uma outra 
individualidade que, propriamente falando, não era ele. Era, pois, 
ao seu corpo, a esse outro indivíduo que era preciso dar de beber, 
e não a ele Espírito. Assim, quando na evocação lhe fizeram esta 
pergunta: Por que faláveis sempre na terceira pessoa? ele respondia: 
“Porque, como vos dissera, estava vendo e sentia nitidamente as 
diferenças que existem entre o físico e o moral. Essas diferenças, 
ligadas entre si pelo fluido da vida, tornam-se muito distintas aos 
olhos dos moribundos clarividentes. 

Uma causa semelhante deve ter produzido o efeito 
notado nos militares a que nos referimos. Talvez digam que a ferida 
tenha determinado uma espécie de loucura; mas o marquês de 
Saint-Paul não tinha recebido nenhum ferimento; tinha em estado 
perfeito o raciocínio, do que estamos certos, pois fomos 
informados do caso por sua irmã, membro da Sociedade. O que 
nele se produziu de modo espontâneo pode perfeitamente, nos 
outros, ter sido determinado por uma causa acidental. Aliás, todos 


336 


Agosto de 1861 


os magnetizadores sabem que é muito comum aos sonâmbulos 
falarem na terceira pessoa, fazendo ainda a distinção entre a 
personalidade de sua alma, ou Espírito, e o corpo. 

Em estado normal as duas individualidades se 
confundem e sua perfeita assimilação é necessária à harmonia dos 
atos da vida. Mas o princípio inteligente é como esses gases, que 
não se prendem a certos corpos sólidos senão por uma coesão 
efêmera, escapando ao primeiro sopro. Há sempre uma tendência 
de se desembaraçar de seu fardo corpóreo, desde que deixa de agir, 
por uma causa qualquer, a força que mantém o equilíbrio. Só a 
atividade harmônica dos órgãos mantém a união íntima completa da 
alma e do corpo; mas, à menor suspensão dessa atividade, a alma 
levanta vôo. E o que acontece no sono, no quase sono, no mero 
entorpecimento dos sentidos, na catalepsia, na letargia, no 
sonambulismo natural ou magnético, no êxtase, no que se chama 
sonho acordado, ou segunda vista, nas inspirações do gênio e em 
todas as grandes tensões do Espírito, que muitas vezes tornam o 
corpo insensível. E, enfim, o que pode ocorrer como conseqüência 
de certos estados patológicos. Uma porção de fenômenos morais 
não tem por causa senão a emancipação da alma. A Medicina bem 
que admite a influência das causas morais, mas não aceita o 
elemento moral como princípio ativo. Daí por que confunde esses 
fenômenos com a loucura orgânica, razão por que lhes aplica um 
tratamento puramente físico que, com muita frequência, determina 
a verdadeira loucura, onde desta só havia a aparência. 

Entre os fatos citados, um há que parece muito 
estranho: é o do militar que falava na terceira pessoa do feminino. 
Como já dissemos, o elemento primitivo do fenômeno é a distinção 
das duas personalidades em conseqüência do desprendimento do 
Espírito. Mas há uma outra causa, revelada pelo Espiritismo, e que 
deve ser levada em consideração, porquanto pode dar às idéias um 
caráter particular: é a vaga lembrança de existências anteriores que, 
no estado de emancipação da alma, pode despertar e permitir um 
olhar retrospectivo sobre alguns pontos do passado. Em tais 


Revista Espírita 


condições o desprendimento da alma jamais é completo e as idéias, 
ressentindo-se da debilidade dos órgãos, não podem ser muito 
lúcidas, pois não o são inteiramente nem mesmo nos primeiros 
momentos que se seguem à morte. Suponhamos que o homem do 
qual falamos haja sido mulher em sua precedente encarnação: a 
idéia que pudesse ter conservado poderia confundir-se com a de 
seu estado presente. 

Não poderia encontrar-se nesse fato a causa primeira da 
idéia fixa de certos alienados que se julgam reis? Se o tiverem sido 
em outra existência, pode ficar-lhes uma lembrança que lhes dê a 
ilusão. Isto não passa de uma suposição, mas, para os neófitos no 
Espiritismo, não é desprovida de verossimilhança. Dir-se-á que se 
tal causa é possível neste caso, ela não poderia aplicar-se aos que se 
julgam lobos ou porcos, uma vez que se sabe que o homem jamais 
foi animal. É verdade; mas o homem pode ter estado numa 
condição abjeta, que o obrigasse a viver entre os animais imundos 
ou selvagens. Aí talvez esteja a fonte dessa ilusão, que bem poderia, 
em alguns, ter-lhes sido imposta como punição dos atos de sua vida 
atual. Quando fatos da natureza desses de que estamos falando se 
apresentam; se, em vez de os assimilar sistematicamente às 
moléstias puramente corporais, seguíssemos atentamente todas as 
fases, com o auxílio dos dados fornecidos pelas observações 
espíritas, reconheceríamos sem dificuldade a dupla causa que lhes 
assinalamos, e compreenderíamos que não é com duchas, 
cauterizações e sangrias que podem ser remediados. 

O caso do Dr. Baudelocque encontra ainda sua 
explicação em causas análogas. Diz o artigo que ele não tinha a 
menor consciência de sua existência. Isto é um erro, porque não se 
julgava morto; apenas não tinha consciência de sua existência 
corpórea. Se se achasse num estado mais ou menos semelhante ao 
de certos Espíritos que, nos primeiros tempos após a morte, não 
crêem estar mortos e tomam o seu corpo pelo de um outro, a 
perturbação em que se encontram não lhes permite se dêem conta 
da situação. O que se passa com certos desencarnados pode 


338 


Agosto de 1861 


acontecer com certos encarnados. É assim que o Dr. Baudelocque 
podia fazer abstração de seu corpo e dizer que não tinha mais 
cabeça, porque, efetivamente, o seu Espírito não mais possuía 
cabeça carnal. As observações espíritas oferecem numerosos 
exemplos desse gênero, projetando, assim, uma luz inteiramente 
nova sobre uma infinita variedade de fenômenos até hoje 
inexplicados, e inexplicáveis sem as bases fornecidas pelo 
Espiritismo. 

Restaria a examinar o caso do zuavo que perdera a 
memória dos substantivos. Mas este só pode ser explicado por 
considerações de ordem inteiramente diversa, que pertencem ao 
domínio da fisiologia orgânica. Os desenvolvimentos que ele 
comporta nos obrigam a consagrar-lhe um artigo especial, que 
publicaremos brevemente. 


Manifestações Americanas 

Lê-se no Banner of Light, jornal de Nova Iorque, de 18 
de maio de 1861: 

“Pensando que os fatos seguintes são dignos de 
atenção, nós os reunimos para serem publicados no Banner , e os 
fizemos acompanhar de nossas assinaturas, a fim de lhes atestar a 
sinceridade. 


“Na manhã de quarta-feira, 1° de maio, pedimos ao 
médium, Sr. Say, que nos encontrasse em casa do Sr. Hallock, em 
Nova Iorque. O médium sentou-se perto de uma mesa, sobre a 
qual foram colocados uma corneta de estanho, um violino e três 
pedaços de corda. Os convidados estavam sentados em 
semicírculo, em frente ao médium, a seis ou sete polegadas da 
mesa; suas mãos se tocavam para dar a cada um a certeza de que 
ninguém saía do lugar durante as experiências que vamos narrar. A 
luz foi retirada e foi solicitado aos convidados que cantassem. Após 


339 


Revista Espírita 


alguns minutos, tendo sido trazida a luz, encontraram o médium 
sentado em sua cadeira, com os braços cruzados, os punhos 
amarrados com a corda apertada, a ponto de dificultar a circulação 
e inchar as mãos. A ponta da corda tinha passado para trás da 
cadeira e amarrava as pernas às travessas. Uma outra corda 
amarrava os joelhos fortemente, enquanto a terceira prendia da 
mesma maneira os tornozelos. Em tais condições, era claro que o 
médium não podia andar, nem se levantar, nem utilizar as mãos. 

“Um membro do círculo colocou uma folha de papel 
no assoalho, debaixo dos pés do médium e, com um lápis, traçou- 
lhe o contorno dos pés. A luz foi retirada e quase imediatamente a 
corneta, impulsionada por uma força invisível, pôs-se a bater rápida 
e violentamente na mesa, de maneira a deixar uma porção de sinais. 
Da corneta saía uma voz que conversava com os presentes; a 
articulação das palavras era muito distinta; o som era de uma voz 
masculina e o tom por vezes mais alto do que na conversa normal. 
Uma outra voz, mais fraca, um tanto gutural e menos distinta, 
conversava também com a assistência. Trouxeram a luz e o médium 
foi encontrado em sua cadeira, pés e mãos atados como já 
havíamos dito e os pés sobre os papéis, dentro dos limites traçados 
nas linhas feitas a lápis. Mais uma vez a luz foi retirada e a corneta 
recomeçou como acima. Foi pedido novamente às pessoas 
presentes que cantassem e, quase imediatamente, as manifestações 
cessaram. As experiências foram repetidas várias vezes, e em cada 
uma delas o médium era sempre encontrado no mesmo estado. 
Esta foi a primeira série de manifestações. 

“Novamente a luz foi retirada, os assistentes cantaram 
por alguns momentos, mas, ao ser aquela trazida de volta, 
constatou-se que o médium estava sempre amarrado à sua cadeira. 
Puseram uma campainha sobre a mesa e, tendo sido feita a 
obscuridade, ela começou a bater na mesa, na corneta e no 
assoalho; foi retirada da mesa e começou a tocar muito forte, 
parecendo percorrer um arco de cinco a seis pés a cada badalada. 
Durante esse tempo, o médium exclamava: Estou aqui; estou aqui, 
para mostrar que se achava sempre no mesmo lugar. 


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Agosto de 1861 


“Com fósforo, fizeram no violino uma grande marca 
brilhante. A luz foi retirada e logo se viu, pelo traço fosforescente, 
o violino elevar-se a seis ou sete pés e fazer rápidas evoluções no 
ar. Podia-se também acompanhá-lo pelo ouvido, porquanto as 
cordas vibravam no vôo. Enquanto o violino flutuava, o médium 
exclamava: Estou aqui; estou aqui. 

“Um membro do grupo pôs um vaso sobre a mesa, 
com água pela metade, e um pedaço de papel entre os lábios do 
médium. Levaram a luz e cantaram por alguns momentos. Trazida 
de volta a luz, o vaso estava vazio, sem nenhum sinal de água, nem 
sobre a mesa, nem no chão; o médium sempre em seu lugar e o 
papel seco entre os seus lábios. Isto terminou a segunda série de 
experiências. 

“A Sra. Spence sentou-se em frente ao médium. Um 
senhor acomodou-se entre os dois, pondo o pé direito sobre o 
daquela senhora, a mão direita na cabeça do médium e a esquerda 
na cabeça da Sra. Spence. O médium pegou o braço direito do 
senhor com ambas as mãos, e a Sra. Spence fez o mesmo com o 
braço esquerdo. Quando a luz foi retirada, o senhor sentiu 
distintamente os dedos de uma mão passando sobre o seu rosto e 
lhe puxar o nariz; recebeu uma bofetada, ouvida pelos assistentes e 
o violino golpeou-lhe a cabeça, igualmente ouvido pelas outras 
pessoas. Cada um repetiu a experiência e sentiu os mesmos efeitos. 
Com isto termina a terceira série e certificamos que nada disto 
poderia ter sido produzido pelo Sr. Fay, nem por nenhuma outra 
pessoa do grupo.” 

Charles Patridge, R. T. Halloek, Sra. Sarah P. Clark, 
Sra. Marj S. Halloek, Sra. Amanda, Sr. Spence, Srta. Alia Britt, 
William BlondelWilliam P. Coles, W. B. Halloek, B. Franklin 

Clark, Pejton Spence. 


Revista Espírita 


Observação - Não contestamos a possibilidade de todas 
essas coisas, nem temos o menor motivo para duvidar da 
honorabilidade dos signatários, embora não os conheçamos. 
Todavia, mantemos as reflexões que fizemos em nosso último 
número, a propósito dos dois artigos sobre Os desenhos misteriosos e 
a Exploração do Espiritismo. 

Diz-se que na América essa exploração nada tem que 
choque a opinião pública e acham muito natural que os médiuns se 
façam pagar. Isto é compreensível, de acordo com os hábitos de 
um país onde time is money ; mas nem por isso deixaremos de 
repetir o que dissemos num outro artigo: o desinteresse absoluto é 
uma garantia ainda melhor que todas as precauções materiais. Se 
nossos escritos têm contribuído, na França e em outros países, para 
desacreditar a mediunidade interesseira, cremos que isto não será 
um dos menores serviços que terão prestado ao Espiritismo sério. 
Estas reflexões gerais de modo algum foram feitas tendo em vista 
o Sr. Fay, cuja posição perante o público desconhecemos. 

A. K. 

Conversas Familiares de Além-Túmulo 

DOM PEYRA, PRIOR DE AMILLY 

Esta evocação foi feita o ano passado, na Sociedade, a 
pedido do Sr. Borreau, de Niort, que nos havia encaminhado a 
seguinte notícia: 

“Há cerca de trinta anos, tínhamos no priorado de 
Amilly, muito perto de Mauzé, um sacerdote chamado Dom Peyra, 
o qual deixou na região uma reputação de feiticeiro. De fato ele se 
ocupava constantemente de ciências ocultas. Conta-se dele coisas 
que parecem fabulosas, mas que, segundo a ciência espírita, bem 
poderiam ter sua razão de ser. Há mais ou menos doze anos, ao 
fazer com uma sonâmbula experiências muito interessantes, 


342 


Agosto de 1861 


achei-me em relação com seu Espírito. Ele se apresentou como um 
auxiliar, com o qual não podíamos deixar de ter êxito; entretanto 
fracassamos. Depois, em pesquisas da mesma natureza, fui levado a 
crer que esse Espírito deveria ter-se interessado por isso. Se não for 
abusar de vossa benevolência, venho pedir que o evoqueis e lhe seja 
perguntado quais foram e quais são suas relações comigo. Partindo 
daí, talvez um dia eu tenha coisas interessantes a vos comunicar.” 

(Primeira conversa - 13 de janeiro de 1860) 

1. Evocação. 

Resp. — Aqui estou. 

2. De onde procedia a reputação de feiticeiro que 
tínheis em vida? 

Resp. — Fofocas de comadres; eu estudava Química. 

3. Qual o motivo que vos levou a entrar em contato 
com o Sr. Borreau, de Niort? 

Resp. — O desejo de me distrair um pouco, a propósito 
do poder que ele julgava que eu tivesse. 

4. Diz ele que vos apresentastes como um auxiliar em 
suas pesquisas. Poderíeis dizer-nos qual era a natureza dessas 
pesquisas? 

Resp. - Não sou bastante indiscreto para trair um 
segredo que ele não julgou por bem vos revelar. Vossa pergunta me 
ofende. 


5. Não queremos insistir, mas vos faremos notar que 
poderíeis ter respondido de modo mais conveniente a pessoas que 
vos interrogam seriamente e com benevolência. Vossa linguagem 
não é a de um Espírito adiantado. 

Resp. — Sou o que sempre fui. 

6. De que natureza são as coisas fabulosas que contam 


sobre vós? 


Revista Espírita 


Resp. - Como já vos disse, são fofocas. Eu conhecia a 
opinião que tinham de mim e, longe de tentar abafá-la, fazia o que 
era preciso para a favorecer. 

7. Conforme a resposta precedente, parece que não 
progredistes após a morte. 

Resp. - A bem da verdade, não procurei fazê-lo, pois 
não conhecia os meios. Todavia, creio que deve haver algo a fazer; 
há pouco pensei nisto. 

8. Vossa linguagem nos surpreende, vinda da parte de 
um Espírito que em vida era sacerdote e que, por isto mesmo, devia 
ter idéias de certa elevação. 

Resp. — Acredito que eu fosse muito pouco instruído. 

9. Tende a gentileza de desenvolver o vosso 
pensamento. 

Resp. - Pouco instruído para crer , mas bastante para saber. 

V A 

10. Então não éreis o que se chama um bom padre? 

Resp. - Oh! não! 

11. Quais as vossas ocupações como Espírito? 

Resp. — Sempre a Química. Creio que teria feito melhor 
se procurasse Deus, em vez da matéria. 

12. Como pode um Espírito ocupar-se de Química? 

Resp. — Oh! permiti-me dizer que a questão é pueril; 

acaso terei necessidade de microscópio ou de alambique para estudar 
as propriedades da matéria, que sabeis tão penetrável ao Espírito? 

13. Sois feliz como Espírito? 

Resp. - Palavra de honra! não. Creio que vos disse ter 
enveredado por falsa rota e vou mudá-la, sobretudo se for bastante 
venturoso para ser auxiliado; principalmente eu, que tive de rezar 
tanto pelos outros, o que, confesso, nem sempre fiz pelo dinheiro 
recebido; se, digo eu, não me quiserem aplicar a pena de talião. 


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14. Agradecemos por terdes vindo e faremos por vós o 
que não fizestes pelos outros. 

Resp. - Valeis mais do que eu. 

(Segunda conversa — 25 de junho de 1861) 

Tendo o Sr. Borreau, por nosso intermédio, dirigido 
novas perguntas ao Espírito Dom Peyra, este foi evocado 
novamente, por outro medianeiro e deu as seguintes respostas, das 
quais se podem extrair úteis lições, quer como estudo das 
individualidades do mundo espírita, quer como ensinamento geral. 

15. Evocação. 

Resp. — Que quereis comigo e por que me incomodais? 

16. Foi o Sr. Borreau, de Niort, que nos pediu para vos 
dirigir algumas perguntas. 

Resp. - Que quer ainda de mim? Não está contente por 
me perturbar em Niort? Por que é necessário que me evoquem em 
Paris, onde nada me atrai? Bem gostaria que ele tivesse a idéia de 
me deixar em paz. Ele me chama, evoca-me e me põe em contato 
com sonâmbulos. Faz-me evocar por terceiros. Esse senhor é 
muito enfadonho. 

17. Contudo deveis lembrar- vos de que já vos 
evocamos e que respondestes de maneira mais cortês que hoje; e 
até havíamos prometido orar por vós. 

Resp, — Lembro-me muito bem; mas prometer e fazer 
são coisas diferentes. De fato, orastes; mas, e os outros? 

18. Certamente os outros também oraram. Enfim, 
quereis responder às perguntas do Sr. Borreau? 

Resp. — Garanto- vos que, por ele, não tenho a mínima 
vontade de o satisfazer, porque está sempre em minhas costas. 
Perdoai a expressão, mas ela é verdadeira, tanto mais quanto entre 
mim e ele não existe nenhuma afinidade; mas, para vós, que 
piedosamente chamastes sobre mim a misericórdia do Alto, quero 
responder o melhor que puder. 


Revista Espírita 


19. Dizíeis há pouco que vos incomodavam. Poderíeis 
dar-nos uma explicação a respeito, para nossa instrução pessoal? 

Resp. - Digo ser incomodado no sentido que chamastes 
a minha atenção e o meu pensamento para junto de vós, ocupando- 
vos de mim e vi que teria de responder ao que me perguntásseis, 
fosse ainda por polidez. Explico-me mal; meu pensamento estava 
alhures, em meus estudos, minha ocupação habitual. Vossa 
evocação forçosamente atraiu-me a atenção sobre vós, sobre as 
coisas terrenas. Consequentemente, como não estava em meus 
propósitos ocupar-me de vós e da Terra, incomodaste-me. 

Observação — Os Espíritos são mais ou menos comuni¬ 
cativos e comparecem mais ou menos de boa vontade, conforme 
seu caráter. Mas podemos estar certos de que, como os homens 
sérios, não gostam dos que os importunam sem necessidade. 
Quanto aos Espíritos levianos, é diferente: estão sempre dispos¬ 
tos a intrometer-se em tudo, mesmo quando não são chamados. 

20. Quando vos pusestes em contato com o Sr. 
Borreau, conhecíeis suas crenças na possibilidade de fazer triunfar 
suas convicções pela realização de um grande fato, ante o qual a 
incredulidade fosse forçada a inclinar-se? 

Resp. — O Sr. Borreau queria que eu o servisse numa 
operação meio magnética, meio espírita. Mas ele não tem estatura 
para levar a bom termo semelhante obra e julguei que não devia 
conceder-lhe o meu concurso por mais tempo. Aliás, eu o teria 
feito, se pudesse. A hora, para isso, não havia chegado e ainda está 
por chegar. 


21. Poderíeis ver e dizer-lhe quais as causas, durante 
suas pesquisas na Vendéia, que foram responsáveis pelo seu 
fracasso, derrubando-o, e a sua sonâmbula, e mais duas outras 
pessoas presentes? 

Resp. - Minha resposta precedente pode aplicar-se a 
esta pergunta. O Sr. Borreau foi derrubado pelos Espíritos, que lhe 
quiseram dar uma lição e ensinar-lhe a não procurar o que deve 
permanecer oculto. Fui eu quem os empurrou, com o fluido do 
próprio magnetizador. 


346 


Agosto de 1861 


Observação - Esta explicação concorda perfeitamente 
com a teoria que foi dada, das manifestações físicas. Não foi com 
as mãos que os Espíritos os empurraram, mas com o próprio fluido 
animado das pessoas, combinado com o do Espírito. A dissertação 
que oferecemos mais adiante, sobre os transportes de objetos, 
contém, a respeito, desenvolvimentos do mais alto interesse. Uma 
comparação que talvez tivesse alguma analogia parece justificar a 
expressão do Espírito. 


Quando um corpo, carregado de eletricidade positiva, 
se aproxima de uma pessoa, esta se carrega de eletricidade 
contrária; a tensão cresce até a distância explosiva; nesse ponto os 
dois fluidos se reúnem violentamente pela fagulha e a pessoa 
recebe um choque que, conforme a massa de fluido, pode derrubá- 
la e mesmo fulminá-la. Nesse fenômeno é sempre necessário que a 
pessoa forneça seu contingente de fluido. Se supuséssemos que o 
corpo eletrizado positivamente fosse um ser inteligente, atuando 
por sua vontade e dando-se conta da operação, dir-se-ia que 
combinou uma parte do fluido da pessoa com o seu. No caso do 
Sr. Borreau, talvez as coisas não se tenham passado exatamente 
assim, mas compreende-se que possa haver um efeito análogo, e 
que Dom Peyra foi lógico dizendo que a empurrou com seu 
próprio fluido. Compreender-se-á melhor ainda se se reportarem 
ao que está dito em O Livro dos Lspíritos e em O Livro dos Médiuns , 
sobre o fluido universal, que é o princípio do fluido vital, do fluido 
elétrico e do fluido magnético animal. 31 


22. Ele diz ter feito, durante suas longas e dramáticas 
experiências, descobertas muito mais surpreendentes para ele, do 
que a solução que buscava. Vós as conheceis? 


31 N. do T.: 0 Livro dos Lspíritos — perguntas 27, 27-a, 29, 65 e 94; O 
Livro dos Médiuns — 1- parte: capítulo I; capítulo IV, itens 74, 75, 77, 
79 e 81; A Gênese — capítulo XIV [Não foi citada por Kardec porque 
somente publicada em 1868]. 


347 


Revista Espírita 


Resp. - Sim, mas há algo que ele não descobriu: é que 
os Espíritos não têm por missão auxiliar os homens em pesquisas 
semelhantes à que ele fazia. Se o pudessem, Deus nada poderia ter 
ocultado, e os homens negligenciariam o trabalho e o exercício de 
suas faculdades para correr, este em busca de um tesouro, aquele de 
uma invenção, pedindo aos Espíritos lhes servirem tudo isto ainda 
quente, de tal maneira que não bastará senão curvar-se para colher 
a glória e a fortuna. Na verdade, teríamos muito a fazer se 
tivéssemos de contentar a ambição de todo o mundo. Vedes, assim, 
quanta desordem no mundo dos Espíritos pela crença universal no 
Espiritismo? Seríamos chamados a torto e a direito: aqui para 
escavar a terra e enriquecer um preguiçoso; ali para poupar a um 
imbecil o trabalho de resolver um problema; acolá para aquecer o 
forno de um químico e, em toda parte, para descobrir a pedra 
filosofal. A mais bela descoberta que o Sr. Borreau deveria ter feito 
é a de saber que sempre há Espíritos que se divertem em provocar 
miragens de minas de ouro, mesmo aos olhos do mais clarividente 
sonâmbulo, fazendo-as aparecer onde não estão e rindo-se à vossa 
A custa quando imaginais deitar a mão no tesouro, e isto para vos ~i 

ensinar que a sabedoria e o trabalho são os verdadeiros tesouros. 

23. O objetivo das pesquisas do Sr. Borreau era um 

tesouro? 

Resp. - Creio já ter dito, quando me chamastes a 
primeira vez, que não sou indiscreto. Se ele julgou conveniente não 
vos dizer, não me compete fazê-lo. 

Observação - Vê-se que o Espírito é discreto; aliás, é 
uma qualidade geralmente encontrada em todos eles, até mesmo 
nos Espíritos pouco adiantados, de onde se pode concluir que, se 
um Espírito fizesse revelações indiscretas sobre alguém, com toda 
probabilidade seria para se divertir e seria erro levá-los a sério. 

24. Poderíeis dar-lhe algumas explicações sobre a mão 
invisível que, por muito tempo, traçou numerosos escritos, que 
ele encontrava nas folhas do caderno, posto de propósito para os 
receber? 


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Resp. - Quanto aos escritos, não são dos Espíritos; mais 
tarde ele lhes conhecerá a origem, mas não devo dizê-lo no 
momento. Os Espíritos podem tê-los provocado com o fim a que 
já me referi antes, mas - repito - nada têm a ver com eles. 

Observação - Embora estas duas conversas tenham 
ocorrido dezoito meses uma da outra e por médiuns diferentes, 
reconhece-se nelas um encadeamento, uma sequência e uma 
similitude de linguagem que não permitem duvidar tenha sido o 
mesmo Espírito que as respondeu. A propósito da identidade, esta 
ressalta da carta seguinte, que nos escreveu o Sr. Borreau, após a 
remessa da segunda evocação. 

“18 de julho de 1861. 

“Senhor, 

“Venho agradecer-vos o trabalho que tivestes e a 
presteza em me remeter a última evocação de Dom Peyra. Como 
dizeis, o Espírito do antigo prior não estava de bom humor, ao 
exprimir, energicamente, a impaciência que lhe causou essa nova 
diligência. Daí resulta, senhor, um grande ensinamento: os 
Espíritos que fazem o jogo malévolo de nos atormentar podem, 
por sua vez, ser pagos por nós com a mesma moeda. 

“Ah! senhores de além-túmulo! — e aqui não me refiro 
senão aos Espíritos farsistas e levianos - sem dúvida vos deleitaríeis 
com o privilégio exclusivo de nos importunar. E eis que um pobre 
Espírito terreno, muito pacífico, simplesmente pondo-se em guarda 
contra vossas manobras e procurando frustrá-las, vos atormenta a 
ponto de o sentirdes penosamente sobre o vosso dorso fluídico! 
Ora! que direi, então, meu caro prior, quando confessais ter feito 
parte da turba espírita que tão cruelmente me obsidiou e pregou 
tantas peças durante minhas excursões na Vendéia? Se é verdade 
que vos metestes nisto, devíeis saber que não as empreendi senão 
com o objetivo de fazer triunfar a verdade por fatos irrefutáveis. 
Era uma grande ambição, sem dúvida, mas era honesta, ao que me 


349 


Revista Espírita 


parece; apenas, como dizeis, eu não tinha porte para lutar e vós e 
os vossos nos abalaram, de tal sorte que nos vimos obrigados a 
abandonar a partida, carregando nossos mortos, porquanto vossas 
manobras fantásticas, que desencadearam terrível luta, acabaram 
aniquilando minha pobre sonâmbula que, num desfalecimento que 
não durou menos de seis horas, não mais dava nenhum sinal de 
vida e nós já a julgávamos morta. Talvez nossa posição seja mais 
fácil de compreender do que descrever, se se pensar que era meia- 
noite e que estávamos em campos ensanguentados pelas guerras da 
Vendéia, região de aspecto selvagem, cercada de colinas 
desprovidas de vegetação, cujos ecos vinham repetir os gritos 
lancinantes das vítimas. Meu pavor atingira o cúmulo, pensando na 
terrível responsabilidade que caía sobre mim e da qual não sabia 
como escapar... Eu estava desvairado! Só a prece poderia salvar-me; 
ela me salvou. Se a isto chamais lições, haveis de convir que são 
rudes! Provavelmente, era ainda para me dar uma dessas lições que, 
um ano mais tarde, me chamáveis a Mauzé; mas, então, eu estava 
mais instruído e já sabia a quem me dirigir quanto à existência dos 
)- Espíritos e quanto aos atos e gestos de muitos deles. Aliás, a cena -( 

não estava mais preparada para um drama, como em Châtillon; 
assim, eu estava livre para uma escaramuça. 

“Perdão, senhor, se me deixei arrastar com o prior. 

Retorno a vós para vos ocupar ainda, se vos dignardes permiti-lo. 

Há poucos dias fui à casa de um homem muito honrado, que o 
conheceu bastante na juventude e lhe comuniquei sobre a evocação 
que me remetestes. Ele reconheceu perfeitamente a linguagem, o 
estilo e o espírito cáustico do antigo prior e contou-me os fatos 
seguintes: 


“Vendo-se forçado a abandonar o priorado de Surgères 
em consequência da Revolução, Dom Peyra comprou a pequena 
propriedade de Amilly, perto de Mauzé, onde fixou residência. Ali 
ele se tornou conhecido pelas belas curas obtidas por intermédio 
do magnetismo e da eletricidade, que empregava com sucesso. 
Vendo, porém, que os negócios não iam tão bem quanto desejava, 
empregou o charlatanismo e, auxiliado por sua máquina elétrica, 


350 


Agosto de 1861 


praticou magias, não tardando a fazer-se passar por feiticeiro. 
Longe de combater tal opinião, ele a provocava e estimulava. Havia 
em Amilly uma longa alameda arborizada, por onde chegavam os 
clientes, vindos muitas vezes de dez a quinze léguas. Sua máquina 
era posta em comunicação com o malhete da porta, e quando os 
pobres camponeses queriam bater, sentiam-se como que 
fulminados. É fácil imaginar o que semelhantes fatos deviam 
produzir em criaturas pouco esclarecidas, sobretudo naquela época. 

“Temos um provérbio que diz: ‘não se deve vender a 
pele do lobo antes de o matar.’ Ai! bem vejo que temos de mudar 
mais de uma vez antes que os nossos maus instintos nos 
abandonem. Entretanto, senhor, não concluais que eu deseje mal 
ao prior. Não; e a prova de tudo isto é que, seguindo o vosso 
exemplo, orei por ele, o que confesso, como ele vos disse, não ter 
feito até então. 


“Aceitai. 


J.-B. Borreau” 


Notar-se-á que esta carta é de 18 de julho de 1861, 
enquanto a primeira evocação remonta ao mês de janeiro de 1860. 
Naquela época não conhecíamos todas as particularidades da vida 
de Dom Peyra, com as quais suas respostas concordam 
perfeitamente, pois diz que fazia o que era possível para corroborar 
sua reputação de feiticeiro. 

O que aconteceu ao Sr. Borreau tem uma singular 
analogia com os golpes baixos que, em vida, Dom Peyra aplicava 
aos visitantes. E nos inclinaríamos muito a crer que este último quis 
repeti-las. Ora, para isso não havia necessidade de máquina elétrica, 
já que dispunha da grande máquina universal. Compreender-se-á a 
sua possibilidade se associarmos essa idéia à observação que 
fizemos acima, na pergunta 21. O Sr. Borreau encontra uma 
espécie de compensação às malícias de certos Espíritos nos 
aborrecimentos que lhes podemos causar. Todavia, nós o 
aconselhamos a não se fiar muito, porque eles têm mais meio de 


Revista Espírita 


escapar à nossa influência do que nós de nos subtrairmos à deles. 
Quanto ao mais, é evidente que, se na época o Sr. Borreau 
conhecesse a fundo o Espiritismo, por certo teria sabido o que era 
razoável pedir aos Espíritos e não se teria aventurado em tentativas 
que a Ciência demonstraria não conduzir senão a uma mistificação. 
Não é o primeiro a pagar pelas consequências de sua 
imprevidência. Eis por que não cessamos de repetir: Estudai 
primeiro a teoria; ela vos ensinará todas as dificuldades da prática; 
assim, evitareis experiências das quais vos sentireis felizes em delas 
sair apenas com alguns dissabores. Diz ele que sua intenção era 
boa, pois queria provar por um grande fato a veracidade do 
Espiritismo. Mas, em casos semelhantes, os Espíritos dão as provas 
que querem e quando querem, e jamais quando se lhas pedem. 
Conhecemos pessoas que também queriam dar essas provas 
irrecusáveis através da descoberta de fortunas colossais, por 
intermédio dos Espíritos; mas o que lhes resultou de mais claro foi 
gastar o seu dinheiro. Acrescentaremos, até, que provas 
semelhantes, se por acaso dessem resultado, seriam muito mais 
prejudiciais que úteis, porque falseariam a opinião sobre o objetivo 
do Espiritismo, validando a crença de que ele pode servir de meio 
de adivinhação; só então se justificaria a resposta de Dom Peyra à 
pergunta 22. 


Correspondência 

CARTA DO SR. MATEUS SOBRE OS MÉDIUNS TRAPACEIROS 2 

“Paris, 21 de julho de 1861. 

“Senhor, 

“Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e de 
perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler, na página 213 do 
último número do vosso jornal, algumas reflexões acerca da fraude 

32 N. do T.: Vide 0 Livro dos Médiuns — 2- parte, capítulo XXVIII, item 
317. 


352 


Agosto de 1861 


em matéria de experiências espiritualistas (ou espíritas), às quais 
tenho a satisfação de me associar com todas as minhas forças. Aí, 
quaisquer dissidências a propósito de teorias e doutrinas 
desaparecem como por encanto. 

“Não sou talvez tão severo quanto o sois, com relação 
aos médiuns que, sob forma digna e decente, aceitam uma paga, 
como indenização do tempo que consagram a experiências muitas 
vezes longas e fatigantes. Sou, porém, tanto quanto o sois - e 
ninguém o seria mais - com relação aos que, em tal caso, suprem, 
quando se lhes oferece ocasião, pelo embuste e pela fraude, a falta 
ou a insuficiência dos resultados prometidos e esperados. 

“Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de 
fenômenos obtidos pela intervenção dos Espíritos, é simplesmente 
uma infâmia e haveria obliteração do senso moral no médium que 
julgasse poder fazê-lo sem escrúpulo. Conforme o observastes com 
perfeita exatidão - é lançar a coisa em descrédito no espírito dos 
indecisos, desde que a fraude seja reconhecida. Acrescentarei que é 
comprometer do modo mais deplorável os homens honrados, 
que prestam aos médiuns o apoio desinteressado de seus 
conhecimentos e de suas luzes, que se constituem fiadores da boa- 
fé que neles deve existir e os patrocinam de alguma forma. É 
cometer para com eles uma verdadeira prevaricação. 

“Todo médium que fosse apanhado em manobras 
fraudulentas; que fosse apanhado, para me servir de uma expressão 
um tanto trivial, com a boca na botija, mereceria ser proscrito por 
todos os espiritualistas ou espíritas do mundo, para os quais 
constituiria rigoroso dever desmascará-los ou infamá-los. 

“Se vos convier, Senhor, inserir estas breves linhas no 
vosso jornal, ficam elas à vossa disposição. 

“Aceitai, etc. 


Mathieu 


Revista Espírita 


Não esperávamos menos dos sentimentos honrados 
que distinguem o Sr. Mathieu, senão esta enérgica reprovação, 
pronunciada contra os médiuns de má-fé. Teríamos ficado 
surpresos, ao contrário, se ele tivesse encarado com frieza e 
indiferença tais abusos de confiança. Eles podiam ser mais fáceis, 
quando o Espiritismo era menos conhecido; mas, à medida que 
esta ciência se espalha e é mais bem compreendida, que melhor se 
conhecem as verdadeiras condições em que os fenômenos podem 
produzir-se, por toda parte encontram-se olhos clarividentes, 
capazes de descobrir a fraude. Assinalá-la, onde quer que ela se 
mostre, é o melhor meio de a desencorajar. 

Disseram que era preferível não desvendar essas 
torpezas, no próprio interesse do Espiritismo; que a possibilidade 
de enganar poderia aumentar a desconfiança dos indecisos. Não 
somos desta opinião e pensamos que mais vale que os indecisos 
sejam desconfiados do que enganados, porque, desde que 
)- soubessem tê-lo sido, poderiam afastar-se para sempre. Aliás, -( 

haveria um inconveniente ainda maior aos que cressem que os 
espíritas se deixam iludir facilmente. Ao contrário, estarão tanto 
mais dispostos a crer quanto mais virem os crentes cercar-se de 
maiores precauções e repudiar os médiuns susceptíveis de enganar. 

O Sr. Mathieu diz que talvez não seja tão severo, quanto 
nós, em relação aos médiuns que, sob forma digna e decente, 
aceitam uma paga, como indenização do tempo que consagram à 
matéria. Estamos perfeitamente de acordo que pode e deve haver 
honrosas exceções, mas, como o atrativo do ganho é uma grande 
tentação e os iniciantes não têm a necessária experiência para 
distinguir o verdadeiro do falso, mantemos nossa opinião de que a 
melhor garantia de sinceridade está no desinteresse absoluto, 
porque onde não há nada a ganhar, o charlatanismo nada tem a 
fazer. Aquele que paga quer alguma coisa por seu dinheiro e não se 
contentaria se lhe dissessem que o Espírito não quer agir. Daí a 
descoberta dos meios de fazer o Espírito atuar a qualquer preço, 


354 


Agosto de 1861 


não há senão um passo, conforme o provérbio: quem não tem cão 
caça com gato. Acrescentamos que os médiuns ganhariam cem vezes 
mais em consideração o que deixassem de ganhar em proveitos 
materiais. Diz-se que a consideração não faz viver. É verdade que 
não basta, mas, para viver, há outros ofícios mais honestos do que 
a exploração das almas dos mortos. 


Dissertações e Ensinos Espíritas 

DA INFLUÊNCIA MORAL DOS MÉDIUNS NAS COMUNICAÇÕES 3 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. d’Ambel) 

Já o dissemos: apenas como tais, os médiuns só muito 
secundária influência exercem nas comunicações dos Espíritos; o 
papel deles é o de uma máquina elétrica, que transmite os 
despachos telegráficos, de um ponto da Terra a outro ponto 
distante. Assim, quando queremos ditar uma comunicação, agimos 
sobre o médium, como o empregado do telégrafo sobre o aparelho, 
isto é, do mesmo modo que o tique-taque do telégrafo traça, a 
milhares de léguas, sobre uma tira de papel, os sinais reprodutores 
do despacho, também nós comunicamos, por meio do aparelho 
mediúnico, através das distâncias incomensuráveis que separam o 
mundo visível do mundo invisível, o mundo imaterial do mundo 
carnal, o que vos queremos ensinar. Mas, assim como as influências 
atmosféricas atuam, perturbando, muitas vezes, as transmissões do 
telégrafo elétrico, igualmente a influência moral do médium atua e 
perturba, às vezes, a transmissão dos nossos despachos de além- 
túmulo, porque somos obrigados a fazê-los passar por um meio 
que lhes é contrário. Entretanto, essa influência, amiúde, se anula, 
pela nossa energia e vontade, e nenhum ato perturbador se 
manifesta. Com efeito, os ditados de alto alcance filosófico, as 
comunicações de perfeita moralidade são transmitidas fre¬ 
quentemente por médiuns impróprios a esses ensinos superiores; 

33 N. do T.: Vide 0 Livro dos Médiuns — 2- parte, capítulo XX, item 230. 


Revista Espírita 


enquanto que, por outro lado, comunicações pouco edificantes 
chegam também, algumas vezes, por médiuns que se envergonham 
de lhes haverem servido de condutores. 

Em tese geral, pode afirmar-se que os Espíritos atraem 
Espíritos que lhes são similares e que raramente os Espíritos das 
plêiades elevadas se comunicam por aparelhos maus condutores, 
quando têm à mão bons aparelhos mediúnicos, bons médiuns, 
numa palavra. 

Os médiuns levianos e pouco sérios atraem, pois, 
Espíritos da mesma natureza; por isso é que suas comunicações se 
mostram cheias de banalidades, frivolidades, idéias truncadas e, não 
raro, muito heterodoxas, espiriticamente falando. E certo que eles 
podem dizer, e às vezes dizem, coisas aproveitáveis; mas, nesse 
caso, principalmente, é que um exame severo e escrupuloso se faz 
necessário, porquanto, em meio a coisas aproveitáveis. Espíritos 
hipócritas insinuam, com habilidade e preconcebida perfídia, fatos 
de pura invencionice, asserções mentirosas, a fim de iludir a boa-fé 
dos que lhes dispensam atenção. Devem riscar-se, então, sem 
piedade, toda palavra, toda frase equívoca e só con-servar do ditado 
o que a lógica possa aceitar, ou o que a Doutrina já ensinou. As 
comunicações desta natureza só são de temer para os espíritas que 
trabalham isolados, para os grupos novos, ou pouco esclarecidos, 
visto que, nas reuniões onde os adeptos estão adiantados e 
já adquiriram experiências, a gralha perde o seu tempo a se 
adornar com as penas do pavão: acaba sempre impiedosamente 
desmascarada. 

Não falarei dos médiuns que se comprazem em solicitar 
e receber comunicações obscenas. Deixemos se deleitem na 
companhia dos Espíritos cínicos. Aliás, os autores das 
comunicações desta ordem buscam, por si mesmos, a solidão e o 
isolamento, porquanto só desprezo e nojo poderão causar entre os 
membros dos grupos filosóficos e sérios. Onde, porém, a 


356 


Agosto de 1861 


influência moral do médium se faz realmente sentir, é quando ele 
substitui, pelas que lhe são pessoais, as idéias que os Espíritos se 
esforçam por lhe sugerir e também quando tira da sua imaginação 
teorias fantásticas que, de boa-fé, julga resultarem de uma 
comunicação intuitiva. É de apostar-se então mil contra um que 
isso não passa de reflexo do próprio Espírito do médium. Dá-se 
mesmo o fato curioso de mover-se a mão do médium, quase 
mecanicamente às vezes, impelida por um Espírito secundário e 
zombeteiro. E essa a pedra de toque contra a qual vêm quebrar-se 
as imaginações ardentes, por isso que, arrebatados pelo ímpeto de 
suas próprias idéias, pelas lentejoulas de seus conhecimentos 
literários, os médiuns desconhecem o ditado modesto de um 
Espírito criterioso e, abandonando a presa pela sombra, o 
substituem por uma paráfrase empolada. Contra este escolho 
terrível vêm igualmente chocar-se as personalidades ambiciosas 
que, em falta das comunicações que os Espíritos bons lhes 
recusam, apresentam suas próprias obras como sendo desses 
} Espíritos. Daí a necessidade de serem, os diretores dos grupos í 

espíritas, dotados de fino tato, de rara sagacidade, para discernir as 
comunicações autênticas das que não o são e para não ferir os que 
se iludem a si mesmos. 

Na dúvida, abstém-te, diz um dos vossos velhos 
provérbios. Não admitais, portanto, senão o que seja, aos vossos 
olhos, de manifesta evidência. Desde que uma opinião nova venha 
a ser expendida, por pouco que vos pareça duvidosa, fazei-a passar 
pelo crisol da razão e da lógica e rejeitai desassombradamente o que 
a razão e o bom-senso reprovarem. Melhor é repelir dez verdades 
do que admitir uma única falsidade, uma só teoria errônea. 
Efetivamente, sobre essa teoria poderíeis edificar um sistema 
completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como 
um monumento edificado sobre areia movediça, ao passo que, se 
rejeitardes hoje algumas verdades, porque não vos são 
demonstradas clara e logicamente, mais tarde um fato brutal, ou 
uma demonstração irrefutável virá afirmar-vos a sua autenticidade. 


357 


Revista Espírita 


Lembrai-vos, no entanto, ó espíritas! de que, para Deus 
e para os Espíritos bons, só há um impossível: a injustiça e a 
iniquidade. 


O Espiritismo já está bastante espalhado entre os 
homens e já moralizou suficientemente os adeptos sinceros da sua 
santa doutrina, para que os Espíritos já não se vejam constrangidos 
a usar de maus instrumentos, de médiuns imperfeitos. Se, pois, agora, 
um médium, qualquer que ele seja, se tomar objeto de legítima 
suspeição, pelo seu proceder, pelos seus costumes, pelo seu orgulho, 
pela sua falta de amor e de caridade, repeli, repeli suas comunicações, 
porquanto aí estará uma serpente oculta entre as ervas. E esta a 
conclusão a que chego sobre a influência moral dos médiuns. 

Erasto 

DOS TRANSPORTES E OUTROS FENÔMENOS TANGÍVEIS 34 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. d’Ambel) 

Quem deseja obter fenômeno desta ordem precisa 
ter consigo médiuns a que chamarei - sensitivos , isto é, dotados, no 
mais alto grau, das faculdades mediúnicas de expansão e de 
penetrabilidade, porque o sistema nervoso facilmente excitável de 
tais médiuns lhes permite, por meio de certas vibrações, projetar 
abundantemente, em torno de si, o fluído animalizado que lhes é 
próprio. 


As naturezas impressionáveis, as pessoas cujos nervos 
vibram à menor impressão, à mais insignificante sensação; as que 
a influência moral ou física, interna ou externa, sensibiliza são 
muito aptas a se tornarem excelentes médiuns, para os efeitos 
físicos de tangibilidade e de transportes. Efetivamente, quase de 
todo desprovido do invólucro refratário, que, na maioria dos 
outros encarnados, o isola, o sistema nervoso dessas pessoas as 
capacita para a produção destes diversos fenômenos. Assim, com 


34 N. do T.: Vide O Livro dos Médiuns , 2- parte, capítulo V, item 98. 


358 


Agosto de 1861 


um indivíduo de tal natureza e cujas outras faculdades não sejam 
hostis à mediunidade , facilmente se obterão os fenômenos de 
tangibilidade, as pancadas nas paredes e nos móveis, os 
movimentos inteligentes e mesmo a suspensão, no espaço, da mais 
pesada matéria inerte. A. fortiori, os mesmos resultados se 
conseguirão se, em vez de um médium, o experimentador 
dispuser de muitos, igualmente bem dotados. 

Mas, da produção de tais fenômenos à obtenção dos de 
transporte há um mundo de permeio, porquanto, neste caso, não só 
o trabalho do Espírito é mais complexo, mais difícil, como, 
sobretudo, ele não pode operar, senão por meio de um único 
aparelho mediúnico, isto é, muitos médiuns não podem concorrer 
simultaneamente para a produção do mesmo fenômeno. Sucede até 
que, ao contrário, a presença de algumas pessoas antipáticas ao 
Espírito que opera lhe obsta radicalmente a operação. A estes 
motivos a que, como vedes, não falta importância, acrescentemos 
que os transportes reclamam sempre maior concentração e, ao 
A mesmo tempo, maior difusão de certos fluidos, que não podem ser ~i 

obtidos senão com médiuns superiormente dotados, com aqueles, 
numa palavra, cujo aparelho eletromediúnico é o que melhores 
condições oferece. 

Em geral, os fatos de transporte são e continuarão a ser 
extremamente raros. Não preciso demonstrar por que são e serão 
menos frequentes do que os outros fenômenos de tangibilidade; do 
que digo, vós mesmos podeis deduzi-lo. Demais, estes fenômenos 
são de tal natureza, que nem todos os médiuns servem para 
produzi-los. Com efeito, é necessário que entre o Espírito e o 
médium influenciado exista certa afinidade, certa analogia: certa 
semelhança capaz de permitir que a parte expansível do fluido 
perispirítico n do encarnado se misture, se una, se combine com o do 

35 Vê-se que, quando se trata de exprimir uma idéia nova, para a qual 
faltam termos na língua, os Espíritos sabem perfeitamente criar 
neologismos. Estas palavras: eletromediúnico, perispirítico , não são de 
invenção nossa. Os que nos têm criticado por havermos criado os 
termos espírita, Espiritismo, perispírito, que não tinham análogos, 
poderão fazer também a mesma crítica aos Espíritos. 


359 


Revista Espírita 


Espírito que queira fazer um transporte. Deve ser tal essa fusão, 
que a força resultante dela se torne, por assim dizer, uma\ do 
mesmo modo que, atuando sobre o carvão, uma corrente elétrica 
produz um só foco, uma só claridade. 

Por que essa união, essa fusão, perguntareis? É que, 
para que estes fenômenos se produzam, necessário se faz que as 
propriedades essenciais do Espírito motor se aumentem com 
algumas das do médium; é que o fluido vital, indispensável à 
produção de todos os fenômenos mediúnicos, é apanágio exclusivo 
do encarnado e que, por conseguinte, o Espírito operador fica 
obrigado a se impregnar dele. Só então pode, mediante certas 
propriedades, que desconheceis, do vosso meio ambiente, isolar, 
tornar invisíveis e fazer que se movam alguns objetos materiais e 
mesmo os encarnados. 

Não me é permitido, por enquanto, desvendar- vos as 
leis particulares que governam os gases e os fluidos que vos 
cercam; mas, antes que alguns anos tenham decorrido, antes que 
uma existência de homem se tenha esgotado, a explicação destas 
leis e destes fenômenos vos será revelada e vereis surgir e produzir- 
se uma variedade nova de médiuns, que agirão num estado 
cataléptico especial, desde que sejam mediunizados. 

Vedes, assim, quantas dificuldades cercam a produção 
do fenômeno dos transportes. Muito logicamente podeis concluir 
daí que os fenômenos desta natureza são extremamente raros, e 
com tanto mais razão, quanto os Espíritos muito pouco se prestam 
a produzi-los, porque isso dá lugar, da parte deles, a um trabalho 
quase material, o que lhes acarreta aborrecimento e fadiga. Por 
outro lado, ocorre também que, frequentemente, não obstante a 
energia e a vontade que os animem, o estado do próprio médium 
lhes opõe intransponível barreira. 

Evidente é, pois, e o vosso raciocínio, estou certo, o 
sancionará, que os fatos de tangibilidade, como pancadas, 


Agosto de 1861 


suspensão e movimentos, são fenômenos simples, que se operam 
mediante a concentração e a dilatação de certos fluidos e que 
podem ser provocados e obtidos pela vontade e pelo trabalho dos 
médiuns aptos a isso, quando secundados por Espíritos amigos e 
benevolentes, ao passo que os fatos de transporte são múltiplos, 
complexos, exigem um concurso de circunstâncias especiais, não se 
podem operar senão por um único Espírito e um único médium e 
necessitam, além do que a tangibilidade reclama, uma combinação 
muito especial, para isolar e tornar invisíveis o objeto, ou os objetos 
destinados ao transporte. 

Todos vós espíritas compreendeis as minhas 
explicações e perfeitamente apreendeis que seja essa concentração 
de fluidos especiais, para a locomoção e a tactilidade da matéria 
inerte. Acreditais nisso, como acreditais nos fenômenos da 
eletricidade e do magnetismo, com os quais os fatos mediúnicos 
têm grande analogia e de que são, por assim dizer, a confirmação e 
o desenvolvimento. Quanto aos incrédulos, não me compete 
convencê-los e com eles não me ocupo. Convencer-se-ão um dia, 
por força da evidência, pois que forçoso será se curvem diante do 
testemunho dos fatos espíritas, como forçoso foi que o fizessem 
diante de outros fatos, que a princípio repeliram. 

Resumindo: os fenômenos de tangibilidade são 
freqüentes, mas os de transporte são muito raros, porque muito 
difíceis de se realizar são as condições em que se produzem. 
Conseguintemente, nenhum médium pode dizer: a tal hora, em tal 
momento, obterei um transporte, visto que muitas vezes o próprio 
Espírito se vê obstado na execução de sua obra. Devo acrescentar 
que esses fenômenos são duplamente difíceis em público, porque 
neste quase sempre se encontram elementos energicamente 
refratários, que paralisam os esforços do Espírito e, com mais forte 
razão, a ação do médium. Tende, ao contrário, como certo que, na 
intimidade, os ditos fenômenos se produzem quase sempre 
espontaneamente, as mais das vezes à revelia dos médiuns e sem 


Revista Espírita 


premeditação, sendo muito raros quando esses se acham 
prevenidos. Deveis deduzir daí que há motivo de suspeição todas 
as vezes que um médium se lisonjeia de os obter à vontade, ou, por 
outra, de dar ordens aos Espíritos, como a servos seus, o que é 
simplesmente absurdo. Tende ainda como regra geral que os 
fenômenos espíritas não se produzem para constituir espetáculo e 
para divertir os curiosos. Se alguns Espíritos se prestam a tais 
coisas, só pode ser para a produção de fenômenos simples, não 
para os que, como os de transporte e outros semelhantes, exigem 
condições excepcionais. 

Lembrai-vos, espíritas, de que, se é absurdo repelir 
sistematicamente todos os fenômenos de além-túmulo, também 
não é de bom aviso aceitá-los todos, cegamente. Quando um 
fenômeno de tangibilidade, de visibilidade, ou de transporte se 
opera espontaneamente e de modo instantâneo, aceitai-o. Porém - 
nunca o repetirei demasiado - não aceiteis coisa alguma às cegas. 
Seja cada fato submetido a um exame minucioso, aprofundado e 
severo, porquanto, crede, o Espiritismo, tão rico em fenômenos 
sublimes e grandiosos, nada tem a ganhar com essas pequenas 
manifestações, que prestidigitadores hábeis podem imitar. 

Bem sei que ides dizer: é que estes são úteis para 
convencer os incrédulos. Mas, ficai sabendo, se não houvésseis 
disposto de outros meios de convicção, não contaríeis hoje a 
centésima parte dos espíritas que existem. Falai ao coração; por aí 
é que fareis maior número de conversões sérias. Se julgardes 
conveniente, para certas pessoas, valer-vos dos fatos materiais, ao 
menos apresentai-os em circunstâncias tais, que não possam 
permitir nenhuma interpretação falsa e, sobretudo, não vos afasteis 
das condições normais dos mesmos fatos, porque, apresentados 
em más condições, eles fornecem argumentos aos incrédulos, em 
vez de convencê-los. 


Erasto 


Agosto de 1861 


OS ANIMAIS MÉDIUNS 36,37 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. d’Ambel) 

Explanarei hoje a questão da mediunidade dos animais, 
levantada e sustentada por um dos vossos mais fervorosos adeptos. 
Pretende ele, em virtude deste axioma: Quem pode o mais pode o 
menos, que podemos mediunizar os pássaros e os outros animais e 
servir-nos deles nas nossas comunicações com a espécie humana. 
É o que chamais, em filosofia, ou, antes, em lógica, pura e 
simplesmente um sofisma. “Podeis animar, diz ele, a matéria inerte, 
isto é, uma mesa, uma cadeira, um piano; a fortiori, deveis poder 
animar a matéria já animada e particularmente pássaros.” Pois bem! 
no estado normal do Espiritismo, não é assim, não pode ser assim. 

Primeiramente, entendamo-nos bem acerca dos fatos. 
Que é um médium? E o ser, é o indivíduo que serve de traço de 
união aos Espíritos, para que estes possam comunicar-se facilmente 
com os homens: Espíritos encarnados. Por conseguinte, sem 
médium, não há comunicações tangíveis, mentais, escritas, físicas, 
de qualquer natureza que seja. 

Há um princípio que, estou certo, todos os espíritas 
admitem, é que os semelhantes atuam com seus semelhantes e 
como seus semelhantes. Ora, quais são os semelhantes dos 
Espíritos, senão os Espíritos, encarnados ou não? Será preciso que 
vo-lo repitamos incessantemente? Pois bem! repeti-lo-ei ainda: o 
vosso perispírito e o nosso procedem do mesmo meio, são de 
natureza idêntica, são, numa palavra, semelhantes. Possuem uma 
propriedade de assimilação mais ou menos desenvolvida, de 
magnetização mais ou menos vigorosa, que nos permite a nós, 
Espíritos desencarnados e encarnados, pormo-nos muito pronta e 
facilmente em comunicação. Enfim, o que é peculiar aos médiuns, 
o que é da essência mesma da individualidade deles, é uma 

36 N. do T.: Vide 0 Livro dos Médiuns , 2- parte, capítulo XXII, item 236. 

37 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 567. 


Revista Espírita 


afinidade especial e, ao mesmo tempo, uma força de expansão 
particular, que lhes suprimem toda refratariedade e estabelecem, 
entre eles e nós, uma espécie de corrente, uma espécie de fusão, que 
nos facilita as comunicações. É, em suma, essa refratariedade da 
matéria que se opõe ao desenvolvimento da mediunidade, na maior 
parte dos que não são médiuns. Acrescentarei que é a essa 
qualidade refratária que deve ser atribuída a particularidade, que faz 
que certos indivíduos, não médiuns, transmitam e desenvolvam a 
mediunidade, pelo simples contato, a médiuns neófitos ou médiuns 
quase passivos, isto é, desprovidos de certas qualidades mediúnicas. 

Os homens se mostram sempre propensos a tudo 
exagerar; uns - não falo aqui dos materialistas - negam alma aos 
animais, outros de boa mente lhes atribuem uma, igual, por assim 
dizer, à nossa. Por que hão de pretender deste modo confundir o 
perfectível com o imperfectível? Não, não, convencei- vos, o fogo 
que anima os irracionais, o sopro que os faz agir, mover e falar na 
)- linguagem que lhes é própria, não tem, quanto ao presente, -( 

nenhuma aptidão para se mesclar, unir, fundir com o sopro divino, 
a alma etérea, o Espírito em uma palavra, que anima o ser 
essencialmente perfectível: o homem, o rei da Criação. Ora, não é 
essa condição fundamental de perfectibilidade o que constitui a 
superioridade da espécie humana sobre as outras espécies 
terrestres? Reconhecei, então, que não se pode assimilar ao 
homem, que só ele é perfectível em si mesmo e nas suas obras, 
nenhum indivíduo das outras raças que vivem na Terra. 

O cão que, pela sua inteligência superior entre os 
animais, se tornou o amigo e o comensal do homem, será perfectível 
por si mesmo, por sua iniciativa pessoal? Ninguém ousaria afirmá- 
lo, porquanto o cão não faz progredir o cão. O que, dentre eles, se 
mostre mais bem educado, sempre o foi pelo seu dono. Desde que 
o mundo é mundo, a lontra sempre construiu sua choça em cima 
d'água, seguindo as mesmas proporções e uma regra invariável; os 
rouxinóis e as andorinhas jamais construíram os respectivos ninhos 


364 


Agosto de 1861 


senão do mesmo modo que seus pais o fizeram. Um ninho de 
pardais de antes do dilúvio, como um ninho de pardais dos tempos 
modernos, é sempre um ninho de pardais, edificado nas mesmas 
condições e com o mesmo sistema de entrelaçamento das palhinhas 
e dos fragmentos apanhados na época dos amores. As abelhas e 
formigas, que formam pequeninas repúblicas bem administradas, 
jamais mudaram seus hábitos de abastecimento, sua maneira de 
proceder, seus costumes, suas produções. A aranha, finalmente, tece 
a sua teia sempre do mesmo modo. 

Por outro lado, se procurardes as cabanas de folhagens 
e as tendas das primeiras idades do mundo, encontrareis, em lugar 
de umas e outras, os palácios e os castelos da civilização moderna. 
Às vestes de peles brutas sucederam os tecidos de ouro e seda. 
Enfim, a cada passo achais a prova da marcha incessante da 
Humanidade pela senda do progresso. 

Desse progredir constante, invencível, irrecusável, da 
espécie humana e desse estacionamento indefinido das outras 
espécies animais, haveis de concluir comigo que, se é certo que 
existem princípios comuns a tudo o que vive e se move na Terra: 
o sopro e a matéria, não menos certo é que somente vós. Espíritos 
encarnados, estais submetidos à inevitável lei do progresso, que vos 
impele fatalmente para diante e sempre para diante. Deus colocou 
os animais ao vosso lado como auxiliares, para vos alimentarem, 
para vos vestirem, para vos secundarem. Deu-lhes uma certa dose 
de inteligência, porque, para vos ajudarem, precisavam com¬ 
preender, porém lhes outorgou inteligência apenas proporcionada 
aos serviços que são chamados a prestar. Mas, em sua sabedoria, 
não quis que estivessem sujeitos à mesma lei do progresso. Tais 
como foram criados se conservaram e se conservarão até à 
extinção de suas raças. 

Dizem: os Espíritos mediunizam a matéria inerte e fa¬ 
zem que se movam cadeiras, mesas, pianos. Fazem que se movam, 


Revista Espírita 


sim, mediunizam, não! porquanto, mais uma vez o digo, sem 
médium, nenhum desses fenômenos pode produzir-se. Que há de 
extraordinário em que, com o auxílio de um ou de muitos médiuns, 
façamos se mova a matéria inerte, passiva, que, precisamente em 
virtude da sua passividade, da sua inércia, é apropriada a executar 
os movimentos e as impulsões que lhe queiramos imprimir? Para 
isso, precisamos de médiuns, é positivo; mas, não é necessário que 
o médium esteja presente ou seja consciente , pois que podemos atuar 
com os elementos que ele nos fornece, a seu mau grado e ausente, 
sobretudo para produzir os fatos de tangibilidade e o de 
transportes. O nosso envoltório fluídico, mais imponderável e mais 
sutil do que o mais sutil e o mais imponderável dos vossos gases, 
com uma propriedade de expansão e de penetrabilidade 
inapreciável para os vossos sentidos grosseiros e quase inexplicável 
para vós, unindo-se, casando-se, combinando-se com o envoltório 
fluídico, porém animalizado, do médium, nos permite imprimir 
movimento a móveis quaisquer e até quebrá-los em aposentos 
} desabitados. í 

É certo que os Espíritos podem tornar-se visíveis e 
tangíveis aos animais e, muitas vezes, o terror súbito que eles 
denotam, sem que lhe percebais a causa, é determinado pela visão 
de um ou de muitos Espíritos, mal-intencionados com relação aos 
indivíduos presentes, ou com relação aos donos dos animais. Ainda 
com mais frequência vedes cavalos que se negam a avançar ou a 
recuar, ou que empinam diante de um obstáculo imaginário. Pois 
bem! tende como certo que o obstáculo imaginário é quase sempre 
um Espírito ou um grupo de Espíritos que se comprazem em 
impedi-los de mover-se. Lembrai-vos da mula de Balaão que, vendo 
um anjo diante de si e temendo-lhe a espada flamejante, se 
obstinava em não dar um passo. E que, antes de se manifestar 
visivelmente a Balãao, o anjo quisera tornar-se visível somente para 
o animal. Mas, repito, não mediunizamos diretamente nem os 
animais, nem a matéria inerte. E-nos sempre necessário o concurso 
consciente, ou inconsciente, de um médium humano, porque 


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Agosto de 1861 


precisamos da união de fluidos similares, o que não achamos nem 
nos animais, nem na matéria bruta. 

O Sr. Thiry, diz-se, magnetizou o seu cão. A que 
resultado chegou? Matou-o, porquanto o infeliz animal morreu, 
depois de haver caído numa espécie de atonia, de langor, 
consequentes à sua magnetização. Com efeito, saturando-o de um 
fluido haurido numa essência superior à essência especial da sua 
natureza de cão, ele o esmagou, agindo sobre o animal à 
semelhança do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois, como 
não há assimilação possível entre o nosso perispírito e o envoltório 
fluídico dos animais, propriamente ditos, aniquilá-los-íamos 
instantaneamente, se os mediunizássemos. 

Isto posto, reconheço perfeitamente que há nos 
animais aptidões diversas; que certos sentimentos, certas paixões, 
idênticas às paixões e aos sentimentos humanos, se desenvolvem 
neles; que são sensíveis e reconhecidos, vingativos e odientos, 
conforme se procede bem ou mal com eles. E que Deus, que nada 
fez incompleto, deu aos animais, companheiros ou servidores do 
homem, qualidades de sociabilidade, que faltam inteiramente aos 
animais selvagens, habitantes das solidões. 

Resumindo: os fatos mediúnicos não podem dar-se sem 
o concurso consciente, ou inconsciente, dos médiuns; e somente 
entre os encarnados. Espíritos como nós, podemos encontrar os 
que nos sirvam de médiuns. Quanto a educar cães, pássaros, ou 
outros animais, para fazerem tais ou tais exercícios, é trabalho 
vosso e não nosso. 

Erasto 


Observação - A propósito da discussão que ocorreu na 
Sociedade, sobre a mediunidade dos animais, disse o Sr. Allan 
Kardec ter observado muito atentamente as experiências feitas 
nestes últimos tempos em aves, às quais se atribuía a faculdade 


Revista Espírita 


mediúnica, acrescentando ter reconhecido, de maneira 
incontestável, os processos da prestidigitação, isto é, das cartas 
marcadas' 18 , empregadas com muita habilidade, para darem ilusão 
ao espectador que, sem se preocupar com o fundo, contenta-se 
apenas com a aparência. Efetivamente, essas aves fazem coisas que 
nem o mais inteligente dos homens, nem mesmo o sonâmbulo 
mais lúcido poderiam fazer, levando-se a concluir que seriam 
dotadas de faculdades intelectuais superiores às do homem e assim 
contrariando as leis da Natureza. O que mais se deve admirar em 
tais experiências é a arte, a paciência que foi preciso desenvolver 
para adestrar esses animais, tornando-os dóceis e atentos. Para 
obter tais resultados, certamente foi necessário ocupar-se com 
naturezas flexíveis, mas, em última análise, só com animais 
amestrados, nos quais há mais hábito do que combinações. E a 
prova disso é que, se deixam de treiná-los durante algum tempo, 
logo perdem o que aprenderam. O encanto dessas experiências, 
como o de todas as manobras de prestidigitação, está no segredo 
)- dos processos utilizados. Uma vez conhecido o processo, perdem -( 

todo o seu atrativo; foi o que aconteceu quando os saltimbancos 
quiseram imitar a lucidez sonambúlica pelo pretenso fenômeno a 
que chamavam dupla vista. Nesse caso, não pode haver ilusão para 
quem quer que conheça as condições normais do sonambulismo. 

Dá-se o mesmo com a pretensa mediunidade das aves, facilmente 
percebida por qualquer observador experiente. 

POVOS, silêncio! 

(Enviada pelo Sr. Sabò, de Bordeaux — Médium: Sra. Cazemajoux) 

Para onde correm essas crianças vestidas de túnicas 
brancas? A alegria ilumina-lhes o coração. Essa multidão folgazã 
vai brincar nos verdes prados, onde farão uma ampla colheita de 
flores e perseguirão o inseto brilhante que se nutre em seus cálices. 
Despreocupadas e felizes nada percebem além do horizonte azul 

38 N. do T.: Carte forcée , no original = constrangimento. No contexto da 
frase, traduzimos por cartas marcadas. 


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Agosto de 1861 


que as cerca. Sua queda será terrível se não vos apressardes em 
predispor seus corações aos ensinamentos espíritas. Porque os 
Espíritos do Senhor atravessaram as nuvens e vêm pregar a vós. 
Escutai suas vozes amigas; escutai atentamente. Povos, silêncio! 

II 

Elas se tornaram grandes e fortes. A beleza máscula de 
uns, a graça e o abandono de outras fazem reviver no coração dos 
pais as doces lembranças de uma época já distante, mas o sorriso 
que ia desabrochar em seus lábios emurchecidos desaparece para 
dar lugar a sombrias preocupações. E que também sorveram, em 
grandes tragos, na taça encantada das ilusões da juventude, o 
veneno sutil que lhes enfraqueceu o sangue, debilitou-lhes as forças 
e lhes envelheceu os rostos, tornando-os calvos. Por isso, gostariam 
de impedir os filhos de provar a mesma taça envenenada. Irmãos! 
o Espiritismo será o antídoto que deve preservar a nova geração de 
y~ suas devastações mortais. Porque os Espíritos do Senhor 

atravessaram as nuvens e vêm pregar a vós. Escutai suas vozes 
amigas; escutai atentamente. Povos, silêncio! 

III 

Alcançaram a virilidade; tornaram-se homens. São 
sérios e graves, mas não são felizes; seus corações estão entediados 
e não têm senão uma fibra sensível: a da ambição. Empregam tudo 
quanto têm de força e de energia na aquisição dos bens terrestres. 
Para eles não há felicidade sem as dignidades, as honrarias, a 
fortuna. Insensatos! De um instante para outro o anjo da libertação 
vai abater-vos; sereis forçados a abandonar todas as quimeras; sois 
proscritos que Deus pode convocar à mãe-pátria a qualquer 
instante. Não edifiqueis palácios nem monumentos; uma tenda, 
roupas e pão, eis o necessário. Contentai-vos com isto e oferecei o 
supérfluo aos irmãos a quem tudo falta: abrigo, roupa e pão. O 
Espiritismo vem dizer-vos que os verdadeiros tesouros que deveis 
conquistar são o amor de Deus e do próximo. Eles vos farão ricos 


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Revista Espírita 


para a eternidade. Porque os Espíritos do Senhor atravessaram as 
nuvens e vêm pregar a vós. Escutai suas vozes amigas; escutai 
atentamente. Povos, silêncio! 


IV 

Suas frontes se inclinam à beira do sepulcro. Têm medo 
e queriam erguer a cabeça; mas o tempo lhes arqueou as espáduas, 
endureceu-lhes os nervos e os músculos e eles são impotentes para 
olhar para o alto. Ah! quantas angústias vêm assaltá-los! Repassam 
nos refolhos da alma sua vida inútil e muitas vezes criminosa; o 
remorso os corrói, como um abutre esfaimado. E que, 
freqüentemente, no curso dessa existência, esgotada na indiferença, 
negaram seu Deus, que, à borda da sepultura, lhes aparece como 
vingador inexorável. Não temais, irmãos, e orai. Se, em sua justiça. 
Deus vos castiga, fará graça ao vosso arrependimento, porquanto o 
Espiritismo vem dizer-vos que a eternidade das penas não existe e 
que renasceis para vos purificardes e expiar. Assim, vós que estais 
fatigados do exílio na Terra, envidai todos os esforços para 
melhorardes, a fim de a ela não mais retornar. Porque os Espíritos 
do Senhor atravessaram as nuvens e vêm pregar a vós. Escutai suas 
vozes amigas; escutai atentamente. Povos, silêncio! 

Byron 


JEAN-JACQUES ROUSSEAU 
(Médium - Sra. Costel) 

Nota — A médium estava ocupada com assuntos alheios 
ao Espiritismo; dispunha-se a escrever sobre assuntos pessoais, 
quando uma força invisível a compeliu a dissertar o que segue, 
malgrado o seu desejo de continuar o trabalho começado. E o que 
explica o início da comunicação: 

“Eis-me aqui, embora não me chamasses. Venho falar- 
te de coisas muito estranhas às tuas preocupações. Sou o Espírito 
Jean-Jacques Rousseau. Há tempos esperava a ocasião de me 
comunicar contigo. Escuta, pois. 


370 


Agosto de 1861 


“Penso que o Espiritismo é um estudo puramente 
filosófico das causas secretas dos movimentos interiores da alma, 
pouco ou nada definidos até agora. Explica, mais ainda do que 
descobre, horizontes novos. A reencarnação e as provas sofridas 
antes de alcançar o fim supremo não são revelações, mas uma 
confirmação importante. Estou comovido pelas verdades que esse 
meio põe à luz. Digo meio intencionalmente, porque, a meu ver, o 
Espiritismo é uma alavanca que afasta as barreiras da cegueira. A 
preocupação das questões morais está inteiramente por nascer. 
Discute-se política, que move os interesses morais; discute-se os 
interesses privados; apaixona-se pelo ataque ou pela defesa das 
personalidades; os sistemas têm seus partidários e seus detratores, 
mas as verdades morais, as que constituem o pão da alma, o 
alimento da vida, são deixadas na poeira acumulada pelos séculos. 
Aos olhos da multidão, todos os aperfeiçoamentos são úteis, salvo 
os da alma; sua educação, sua elevação são quimeras, boas só para 
deleitarem os sacerdotes, os poetas, as mulheres, seja como modo, 
^ seja como ensinamento. 

“Se o Espiritismo ressuscitar o espiritualismo, devolverá à 
sociedade o impulso que a uns dá a dignidade interior, a outros a 
resignação e a todos a necessidade de se elevarem para o Ser 
Supremo, esquecido e ignorado pelas criaturas ingratas. 

Jean-Jacques Rousseau” 


A CONTROVÉRSIA 
(Enviada pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

O Deus! meu Senhor, meu Pai e meu Criador, dignai- 
vos dar ainda ao vosso servo um pouco daquela eloquência humana 
que levava a convicção ao coração dos Irmãos que vinham, em 
torno da cátedra sagrada, instruir-se nas verdades que lhes havíeis 
ensinado. 


Enviando seus Espíritos para vos ensinarem vossos 
verdadeiros deveres para com ele e para com os vossos irmãos, 


371 


Revista Espírita 


quer Deus, acima de tudo, que a caridade seja o móvel de todas as 
vossas ações e de vossos irmãos, que querem fazer renascer esses 
dias de luto e estão na senda do orgulho. Este tempo está longe de 
vós e Deus seja bendito eternamente, por ter permitido que os 
homens cessassem para sempre essas disputas religiosas, que jamais 
produziram o menor bem e causaram tanto mal. Por que querer 
discutir os textos evangélicos, que já comentastes de tantas 
maneiras? Esses diversos comentários foram feitos quando não 
possuíeis o Espiritismo para vos esclarecer, e é ele que vos diz: A 
moral evangélica é a melhor; segui-a. Mas se, no fundo de vossa 
consciência, uma voz vos clama: Para mim há tal ou qual ponto 
obscuro e não me posso permitir pensar diferentemente de meus 
outros irmãos! Eloim! meu irmão, ponde de lado o que vos 
perturba; amai a Deus e a caridade, e estareis no bom caminho. 
Para que serviu o fruto de minhas longas vigílias, quando eu vivia 
em vosso mundo? para nada. Muitos não lançaram os olhos sobre 
os meus escritos, que não eram ditados pela caridade e que atraíram 
perseguições a meus irmãos. A controvérsia é sempre animada por 
um sentimento de intolerância, que pode degenerar até à ofensa, e 
a teimosia com que cada um sustenta suas pretensões torna mais 
distante a época em que a grande família humana, reconhecendo os 
erros passados, respeitará todas as crenças e não afiará o punhal 
que havia cortado esses laços fraternos. E para vos dar um exemplo 
do que vos digo, abri o Evangelho e aí encontrareis estas palavras: 
“Eu sou a verdade e a vida; aquele que crê em mim, viverá.” E 
muitos de vós condenais os que não seguem a religião que possui 
os ensinamentos do Verbo Encarnado. No entanto, muitos estão 
sentados à direita do Senhor, porque, na retidão de seus corações, 
o adoraram e amaram; porque respeitaram as crenças de seus 
irmãos e clamaram ao Senhor quando viram os povos se 
dilacerando entre si nas lutas de religião e porque não estavam 
aptos a encontrar o verdadeiro sentido das palavras do Cristo, não 
passando de instrumentos cegos de seus sacerdotes ou de seus 
ministros. 


372 


Agosto de 1861 


Meu Deus, eu que vivia nesses tempos, em que os 
corações tempestuosos se voltavam contra os irmãos de uma 
crença oposta, se tivesse sido mais tolerante; se não houvesse 
condenado, em meus escritos, sua maneira de interpretar o 
Evangelho, eles estariam hoje menos irritados contra seus irmãos 
católicos, e todos teriam dado um passo maior para a fraternidade 
universal. Mas os protestantes, os judeus, todas as religiões mais ou 
menos importantes, têm seus sábios e seus doutores; e, quando 
mais espalhado, o Espiritismo for estudado de boa-fé pelos 
homens instruídos, estes virão, como fizeram os católicos, trazer a 
luz aos seus irmãos e acalmar os seus escrúpulos religiosos. Deixai, 
pois, que Deus prossiga em sua obra de reforma moral, obra que 
vos deve elevar para Ele, todos no mesmo grau, e não sejais 
refratários aos ensinos dos Espíritos que Ele vos envia. 

Bossuet 


O PAUPERISMO 

(Enviada pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

Em vão os filantropos da Terra sonham com coisas que 
jamais verão realizar-se. Lembrai-vos destas palavras do Cristo: 
“Sempre tereis pobres entre vós”, pois sabeis que estas são palavras 
de verdade. Meu amigo, agora que conheceis o Espiritismo, não 
achais justa e equitativa, essa desigualdade das condições, que fazia 
levantar vossos corações, cheios de murmúrio contra esse Deus 
que não havia feito todos os homens igualmente ricos e ditosos? 
Pois bem! Agora que sabeis que Deus agiu com sabedoria em tudo 
quanto fez e que a pobreza é um castigo ou uma prova, buscai 
amenizá-la, mas não lanceis mão de utopias para fazer os infelizes 
sonharem com uma igualdade impossível. Certamente, por uma 
sábia organização social, é possível aliviar muitos sofrimentos; é 
isto que se deve visar. Mas pretender que todos venham a 
desaparecer da face da Terra é uma idéia quimérica. Sendo a Terra 
um lugar de expiação, sempre haverá pobres que expiam nessa 
prova o abuso dos bens de que Deus os fizera dispensadores, e que 


Revista Espírita 


jamais experimentaram a satisfação de fazer o bem aos seus irmãos; 
que entesouraram moeda por moeda para acumular riquezas inúteis 
a si mesmos e aos outros; que espoliaram as viúvas e os órfãos para 
enriquecer. Oh! esses são muito culpados e seu egoísmo se voltará 
contra eles! 


Guardai-vos, entretanto, de ver em todos os pobres 
culpados em punição. Se, para alguns, a pobreza é uma expiação 
severa, para outros é uma provação que lhes deve abrir mais 
rapidamente o santuário dos eleitos. Sim, sempre haverá pobres e 
ricos, a fim de que uns tenham o mérito da resignação, e outros o 
da caridade e do devotamento. Quer sejais ricos ou pobres, 
transitais sobre um terreno escorregadio, que vos pode precipitar 
no abismo, na descida do qual só as vossas virtudes vos podem 
reter. 


Quando digo que haverá sempre pobres na Terra, 
quero dizer que enquanto houver vícios, que dela façam um lugar 
de expiação para os Espíritos perversos. Deus os enviará para nela 
se encarnarem, para seu próprio castigo e dos vivos. Merecei, por 
vossas virtudes, que a vós Deus não envie senão Espíritos bons, 
e de um inferno fareis um paraíso terrestre. 


Adolfo, bispo de Argel 


A CONCÓRDIA 

(Enviada pelo Sr. Rodolfo, de Mulhouse) 

Sede unidos, meus amigos: a união faz a força; 
proscrevei de vossas reuniões todo espírito de discórdia, todo 
espírito de inveja. Não invejeis as comunicações que recebe tal ou 
qual médium; cada um a recebe conforme a disposição de seu 
Espírito e a perfeição de seus órgãos. 

Jamais vos esqueçais de que sois irmãos, e essa 
fraternidade não é ilusória: é uma fraternidade real, porque aquele 


Agosto de 1861 


que foi vosso irmão numa outra existência pode achar-se entre vós, 
fazendo parte de outra família. 

Assim, sede unidos de espírito e de coração; buscai a 
mesma comunhão de pensamento. Sede dignos de vós mesmos, da 
doutrina que professais e dos ensinos que fostes chamados a 
espalhar. 


Sede conciliatórios nas opiniões; que elas não sejam 
absolutas; procurai esclarecer-vos uns aos outros. Postai-vos à 
altura do vosso apostolado e dai ao mundo o exemplo da boa 
harmonia. 


Sede o exemplo vivo da fraternidade humana e mostrai, 
até que ponto podem chegar os homens sinceramente devotados à 
propagação da moral. 

Não tendo senão um objetivo, um só e mesmo 
pensamento deveis ter: o de pôr em prática o que ensinais. Que, 
pois, seja vossa divisa: Paz e fraternidade! 

Mardochée 


A AURORA DOS NOVOS DIAS 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sra. Costel) 

Eis-me aqui, eu que não evocais, mas que estou ansiosa 
para ser útil à Sociedade, cujo objetivo é tão sério quanto o é o 
vosso. Falarei de política. Não vos assusteis: sei em que limites devo 
restringir-me. 

A situação atual da Europa oferece o mais 
impressionante aspecto ao observador. Em nenhuma época - não 
excetuo nem mesmo o fim do último século, que fez tão grande 
estrago nos preconceitos e abusos que oprimiam o espírito 
humano — o movimento intelectual se fez sentir mais ousado, mais 
franco. Digo franco, porque o espírito europeu marcha na verdade. 


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Revista Espírita 


A liberdade não é mais um fantasma sangrento, mas a bela e grande 
deusa da prosperidade pública. Na própria Alemanha, nesta 
Alemanha que retratei com tanto amor, o sopro ardente da época 
destrói os últimos baluartes dos preconceitos. Sede felizes, vós que 
viveis em tal momento; porém, mais felizes ainda serão os vossos 
descendentes. Aproxima-se a hora anunciada pelo precursor. Vedes 
empalidecer o horizonte, mas, como outrora os hebreus, ficareis no 
limiar da Terra Prometida e não vereis levantar-se o sol radioso dos 
novos dias. 

Staêl 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV SETEMBRO de 1861 N a 9 


O Estilo é o Homem 

POLÊMICA ENTRE VÁRIOS ESPÍRITOS 
(Sociedade Espirita de Paris) 

Na sessão da Sociedade, de 19 de julho do corrente ano, 
o Espírito Lamennais deu espontaneamente a dissertação que se 
segue, sobre o aforismo de Buffon: O estilo é o homem , por 
intermédio do Sr. Didier, médium. Julgando-se atacado, Buffon 
replicou alguns dias mais tarde, servindo-se do Sr. d’Ambel. 
Depois, sucessivamente, o Visconde de Launay (Sra. Delphine de 
Girardin), Bernardin de Saint-Pierre e outros entraram na liça. E 
esta polêmica, tão curiosa quanto instrutiva, que reproduzimos 
integralmente. Notar-se-á que não foi provocada, nem premeditada 
e que cada Espírito veio espontaneamente nela tomar parte. 
Lamennais abriu a discussão; os outros o seguiram. 

DISSERTAÇÃO DE LAMENNAIS 
(Médium - Sr. A. Didier) 

Há no homem um fenômeno muito estranho, a que 
chamo de fenômeno dos contrastes. Refiro-me, antes de tudo, às 


Revista Espírita 


naturezas de escol. De fato as encontrareis no mundo dos 
Espíritos, cujas obras poderosas divergem estranhamente da vida 
privada e dos hábitos de seus autores. Disse o Sr. Buffon: O estilo é 
o homem. Infelizmente, esse grão-senhor da elegância e do estilo 
encarava os demais autores exclusivamente do seu ponto de vista. 

Aquilo que podia perfeitamente aplicar-se a ele está longe de ser 
aplicado a todos os outros escritores. Tomamos aqui o vocábulo 
estilo em sentido mais amplo e na sua mais larga acepção. Em 
nossa opinião, o estilo será a maneira grandiosa, a forma mais pura 
pela qual o homem apresentará suas idéias. Todo o gênio humano 
está aqui, diante de nós e, com uma vista d’olhos, contemplamos 
todas as obras da inteligência humana: poesia na arte, na literatura 
e na Ciência. Longe de dizer como Buffon: O estilo é o homem, 
talvez diremos, de maneira menos concisa, menos significativa, que 
o homem, por sua natureza mutável, difusa, contestadora e 
revoltada, muitas vezes escreve contrariamente à sua natureza 
original, às suas primitivas inspirações. Direi mesmo mais: em 
oposição às suas crenças. v 

Muitas vezes, lendo as obras de alguns dos grandes 
gênios de um ou de outro século, nós nos dizemos: Que pureza! 

Que sensibilidade! Que crença profunda no progresso! Que 
grandeza! Depois se sabe que o autor, longe de ser o autor moral 
de suas obras, não é senão o autor material , imbuído de prejuízos e 
idéias preconcebidas. Aí está um grande fenômeno, não apenas 
humano, mas espírita. 

Muito frequentemente, pois, o homem não se reflete 
em suas obras. Diremos, também, quantos poetas debilitados, 
embrutecidos, e quantos artistas desiludidos sentem, de repente, 
uma centelha divina a iluminar-lhes a inteligência! Ah! é que então 
o homem escuta algo que não vem dele mesmo; ouve o que o 
profeta Isaías chamava o pequeno sopro , e que nós chamamos os 
Espíritos. Sim, eles sentem em si essa voz sagrada, mas, esquecendo 
Deus e a sua luz, a atribuem a si mesmos; recebem a graça na arte 


378 


Setembro de 1861 


como outros a recebem na fé, e algumas vezes ela toca os que 
pretendem negá-la. 


Lamennais 


RÉPLICA DE BUFFON 
(Médium - Sr. d’Ambel) 


Disseram que fui um gentil-homem das letras e que 
meu estilo, muito apuradinho, cheirava a pó-de-arroz e a tabaco 
da Espanha. Não é a consagração mais certa dessa verdade: 
O estilo é o homem? Embora tenham exagerado um pouco, 
representando-me com a espada ao lado e a pena à mão, confesso 
que gostava das belas coisas, das roupas adornadas com lantejoulas, 
das rendas e dos casacos vistosos, em suma, de tudo quanto fosse 
elegante e delicado. E, pois, muito natural que sempre me vestisse 
com elegância, razão por que meu estilo traz o sinete do bom-tom, 
esse perfume de boa companhia que se encontra igualmente em 
nossa grande Sévigné. Que quereis? Sempre preferi os saraus e os 
pequenos salões das damas elegantes aos cabarés e às assembléias 
tumultuosas de baixa categoria. Permitir-me-eis, pois, apesar da 
opinião emitida por vosso contemporâneo Lamennais, manter meu 
judicioso aforismo, apoiando-o com alguns exemplos tomados 
entre vossos autores e filósofos modernos. 


Uma das desgraças de vosso tempo é que muitos 
fizeram da pena uma profissão. Mas deixemos esses artistas da pena 
que, semelhantes aos artistas das palavras, escrevem 
indiferentemente pró ou contra tal idéia, conforme são pagos, e 
gritando segundo o tempo: Viva o rei! Viva a Liga /'” Deixemo-los. 
Esses não são, para mim, autores sérios. Vejamos, abade: não vos 
ofendais se tomo a vós mesmo como exemplo. Vossa vida, bem ou 

39 N. do T.: Liga — Alusão ao movimento político-religioso que se opôs 
a Henrique III (Valois) e prosseguiu contra seu sucessor e ex- 
cunhado, Henrique IV (Bourbon), no período mais exacerbado das 
chamadas Guerras de Leligiao , na França. 


379 


Revista Espírita 


mal fundamentada, não se reflete sempre em vossas obras? E da 
indiferença em matéria de religião às palavras de um crente , que contraste, 
como dizeis! Todavia, vosso tom doutoral é tão categórico, tão 
absoluto, numa como noutra dessas obras. Haveis de concordar 
que sois bilioso, padre, e destilais vossa bile em amargos lamentos, 
em todas as belas páginas que deixastes. Em sobrecasaca abotoada, 
como em sotaina, ficastes desclassificado, meu pobre Lamennais. 
Ora, vamos, não vos zangueis, mas convinde comigo que o estilo é 
o homem. 


Se passo de Lamennais a Scribe, o homem feliz se 
reflete nas tranquilas e pacíficas comédias de costumes. Ele é 
alegre, feliz e sensível: semeia a sensibilidade, a alegria e a felicidade 
em suas obras. Nele, jamais o drama, jamais o sangue; apenas 
alguns duelos sem perigo, para punir o traidor e o culpado. 

Vede em seguida Eugène Sue, o autor dos Mistérios de 
Paris. E forte como seu príncipe Rodolfo; como ele, aperta em sua 
luva amarela a mão calejada do operário e, também como ele, é o 
advogado das causas populares. 

Vede o vosso Dumas vagabundo, malbaratando a vida 
e a inteligência; indo do pólo sul ao pólo norte tão facilmente 
quanto seus famosos mosqueteiros; fazendo-se conquistador com 
Garibaldi e indo da intimidade do Duque de Orléans aos pedintes 
napolitanos; fazendo romances com a história e pondo a história 
em romances. 

Vede as obras orgulhosas de Victor Hugo, esse 
protótipo do orgulho encarnado. Eu, eu, diz Hugo poeta; eu, eu, diz 
Hugo em seu rochedo de Jersey. 

Vede Murger, esse poeta lírico dos costumes fáceis, 
representando conscientemente seu papel nessa boêmia que 
cantou. Vede Nerval, de cores estranhas, de estilo espalhafatoso e 
incoerente, fazendo fantasia com sua vida, como o fez com sua 


380 


Setembro de 1861 


pena. Quantos deixo, e dos melhores, como Soulié e Balzac, cujas 
vidas e obras seguem caminhos paralelos! Mas creio que estes 
exemplos serão suficientes para não mais repelirdes, de modo tão 
absoluto, o meu aforismo: O estilo é o homem. 

Não teríeis, caro abade, confundido a forma e o fundo, 
o estilo e o pensamento? Mas, ainda aí, tudo se acomoda. 


Buffon 


PERGUNTAS DIRIGIDAS A BUFFON A PROPÓSITO 
DE SUA COMUNICAÇÃO 

P. - Agradecemos a espirituosa comunicação que 
houvestes por bem nos dar. Contudo, há algo que nos surpreende: 
é que estais a par dos mínimos detalhes da nossa literatura, 
apreciando obras e autores com notável precisão. Então ainda vos 
ocupais com o que se passa na Terra, desde que conheceis tudo 
)- isso? Ledes, pois, tudo quanto se publica? Tende a bondade de dar -( 

uma explicação, que será muito útil à nossa instrução. 

Resp. - Não precisamos de muito tempo para ler e 
apreciar; num único golpe de vista apanhamos o conjunto das 
obras que nos atraem a atenção. Todos nós nos ocupamos com 
muito interesse do vosso caro grupinho; daqueles a quem chamais 
homens eminentes, não acreditaríeis quantos acompanham, com 
benevolência, os progressos do Espiritismo. Assim, podeis pensar 
quanto me senti feliz por ver meu nome pronunciado por 
Lamennais, um de vossos fiéis Espíritos, e com que agilidade 
aproveitei a ocasião para me comunicar convosco. Com efeito, 
quando fui posto em causa em vossa última sessão, recebi, por 
assim dizer, o contragolpe do vosso pensamento e, não querendo 
que a verdade que eu havia proclamado em meus escritos fosse 
derrubada sem ser defendida, roguei a Erasto que me emprestasse 
seu médium para responder às asserções de Lamennais. Por outro 
lado, deveis compreender que cada um de nós permanece fiel às 
suas preferências terrenas, razão por que nós outros, escritores, 


381 


Revista Espírita 


estamos atentos ao progresso realizado pelos autores vivos, ou que 
eles pensam realizar na literatura. Assim como os Jouffroy, os 
Laroque, os la Romiguière se preocupam com a filosofia, e os 
Lavoisier, os Berzélius, os Thénard com a química, cada um cultiva 
a sua mania e se recorda com amor de seus trabalhos, 
acompanhando com olhar inquieto o que fazem seus sucessores. 

P. - Em poucas palavras apreciastes vários escritores 
contemporâneos, mortos ou vivos. Seríamos muito reconhecidos 
se nos désseis, sobre alguns deles, uma apreciação um pouco mais 
desenvolvida e mais metódica; seria muito útil para nós. Para 
começar, pediríamos que falásseis de Bernardin de Saint-Pierre, 
principalmente de seu Paulo e Virgínia , cuja leitura havíeis 
condenado e que, no entanto, se tornou uma das obras mais 
populares. 

Resp. - Não posso aqui empreender o desenvolvimento 
crítico das obras de Bernardin de Saint-Pierre. Quanto à apreciação 
V que fiz naquela época, posso confessá-lo hoje: eu era, como o Sr. ~i 

Josse, um tanto perfeccionista; numa palavra, fiel ao espírito de 
camaradagem literária, desancava o quanto podia um importuno e 
importante concorrente. Mais tarde vos darei a minha verdadeira 
apreciação sobre esse eminente escritor, caso um Espírito 
realmente crítico, como Merle ou Geoffroy, não se encarregue de o 
fazer. 


Buffon 


DEFESA DE LAMENNAIS PELO VISCONDE DE LAUNAY 
(Médium - Sr. d’Ambel) 

Nota — Na conversa havida na Sociedade sobre as 
comunicações precedentes, foi pronunciado o nome da Sra. de 
Girardin, a propósito do assunto em discussão, embora não tenha 
sido mencionada pelos Espíritos interlocutores. E o que explica o 
começo da nova intervenção. 


382 


Setembro de 1861 


- Nas últimas sessões, senhores espíritas, vós me 
pusestes ligeiramente em causa e creio que me destes o direito, 
como se diz no Tribunal, de intervir nos debates. Não foi sem 
prazer que ouvi a profunda dissertação de Lamennais e a resposta 
um tanto incisiva do Sr. Buffon. Mas falta uma conclusão a essa 
troca de argumentos. Assim, intervenho e me arvoro em juiz de 
campo, estribado na minha autoridade particular. Aliás, pedíeis um 
crítico. Respondo-vos: Cuidado ao me envolverdes nesta questão, 
porquanto, se bem vos lembrais, em vida desempenhei, de maneira 
considerada magistral, esse temível posto de crítico executivo. 
Agrada-me imensamente retornar a esse terreno tão amado. Assim, 
pois, era uma vez... mas, não; deixemos de lado as banalidades do 
gênero e entremos seriamente no assunto. 

Senhor de Buffon, satirizais de maneira graciosa; vê-se 
logo que procedeis do grande século. Mas, por mais elegante que 
sejais como escritor, um visconde de minha raça não teme aceitar 
)- o desafio e enfrentar a pena convosco. Vamos, meu gentil-homem! 

Fostes muito duro para com esse pobre Lamennais, que tratastes 
como desclassificado! É culpa desse gênio extraviado se, depois de 
haver escrito com mão de mestre esse estudo admirável que lhe 
censurais, tenha-se voltado para outras regiões, para outras crenças? 
Certamente, as páginas da Indiferença em matéria de religião seriam 
assinadas com ambas as mãos pelos melhores prosadores da Igreja; 
mas se essas páginas permaneceram de pé quando o padre perdeu 
as estribeiras, não reconheceis a causa, logo vós, tão rigoroso? Ah! 
olhai Roma, lembrai-vos de seus costumes dissolutos e tereis a 
chave dessa reviravolta que vos surpreendeu. Oh! Roma está tão 
longe de Paris! 

Os filósofos, os investigadores do pensamento, todos 
esses rudes e incansáveis trabalhadores do eu psicológico jamais 
devem ser confundidos com os escritores de estilo impecável. Estes 
escrevem para o deleite do público, aqueles para a ciência 
impenetrável; estes últimos não se preocupam senão com a verdade; 


383 


Revista Espírita 


os outros não se vangloriam de ser lógicos: fogem à uniformidade. 
Em suma, o que buscam é o que vós mesmos buscáveis, meu belo 
senhor, isto é, a divulgação, a popularidade e o sucesso, que se 
resumem em belos escudos. Aliás, salvo isto, vossa resposta 
espirituosa é por demais verdadeira para que eu não a aplaudisse 
com todo o prazer. Apenas aquilo pelo qual tornais o indivíduo 
responsável, eu transfiro a responsabilidade ao meio social. Enfim, 
eu tinha de defender o meu contemporâneo que, como bem o 
sabeis, não participou de saraus, não frequentou cabarés, não 
transitou pelos pequenos salões das damas elegantes, nem, muito 
menos, tomou parte nas assembléias tumultuosas de baixa 
categoria. Alcandorado em sua mansarda, sua única distração era 
esmigalhar o pão e oferecer os pedacinhos aos pardais barulhentos 
que o vinham visitar em sua cela da rua de Rivoli. Mas sua suprema 
alegria era sentar-se defronte da mesa pouco firme e fazer a pena 
vaguear sobre as folhas virgens de um caderno de papel! 

Oh! certamente teve razão para se lamentar esse grande 
Espírito doente que, para evitar a sujidade de um século material, 
havia esposado a Igreja Católica e que, após tê-lo feito, encontrou 
a sujeira sentada nos degraus do altar. E culpa sua se, lançado 
jovem entre as mãos do clericato, não pôde sondar a profundeza do 
abismo onde o precipitavam? Sim, ele tem razão de manifestar os 
seus amargos lamentos, como dizeis. Não é a imagem viva de uma 
educação mal dirigida e de uma vocação imposta? 

Padre renegado! Sabeis quantos burgueses ineptos lhe 
hão lançado ao rosto essa injúria, porque obedeceu às suas 
convicções e ao impulso da consciência? Ah! crede-me, feliz 
naturalista, enquanto corríeis atrás das mulheres e a vossa pena, 
célebre pela conquista do cavalo, era elogiada por lindas pecadoras 
e aplaudida por mãos perfumadas, ele subia penosamente o seu 
Gólgota! Porque, assim como o Cristo, sorveu o cálice da amargura 
e carregou com dificuldade a sua cruz! 


384 


Setembro de 1861 


E vós, Sr. Buffon, não ofereceis um pouco o flanco à 
crítica? Vejamos. Ora essa! Vosso estilo é fanfarrão, como vós e, 
como vós, todo vestido de ouropéis! Mas, então, que intrépido 
viajante não fostes? Visitastes países!... não; bibliotecas 
desconhecidas? Que pioneiro infatigável! Desbravastes florestas!... 
não; manuscritos inéditos, jamais vistos! Reconheço que cobristes 
os vossos ricos despojos com um verniz brilhante, que é bem 
vosso. Mas de todos esses volumes enfadonhos, o que há de 
seriamente vosso como estudo, como fundo? A história do cão, do 
gato ou do cavalo, talvez? Ah! Lamennais escreveu menos que vós, 
mas tudo é realmente dele, Sr. Buffon: a forma e o fundo. Outro dia 
vos acusavam de haver ignorado o valor das obras do bom Bernardin 
de Saint-Pierre. Desculpaste-vos um tanto jesuiticamente; mas não 
dissestes que se recusastes vitalidade a Paulo e Virgínia foi porque, 
em obras desse gênero, ainda não estáveis na Grande Scudéri , no 
Grande Cyrus e no país do Tendre, enfim, em todos esses trastes 
sentimentais, que fazem tanto bem hoje aos alfarrabistas, esses 
negociantes de roupas da literatura. Ah! Sr. Buffon, começais a cair 
muito baixo na estima desses senhores, ao passo que o utopista 
Bernardin conservou uma posição elevada. A Pa% Universal , uma 
utopia! Paulo e Virgínia , uma utopia! Vamos, vamos! Vosso julgamento 
foi anulado pela opinião pública. Não falemos mais disso. 

Palavra de honra, tanto pior! Pusestes a pena em minha 
mão; uso-a e abuso. Isto vos ensinará, caros espíritas, a vos 
inquietardes com uma mulher pedante e aposentada como eu, e a 
pedir notícias minhas. Esse caro Scribe nos chegou de todo 
estupefato com esses últimos meio-sucessos; queria que nos 
erigíssemos em Academia. Falta-lhe a palma verde. Era tão feliz na 
Terra que ainda hesita em assumir a sua nova posição. Ah! ele se 
consolará vendo que suas peças voltam a ser apresentadas e, por 
algumas semanas, não aparecerá mais. 

Ultimamente Gérard de Nerval vos deu uma 
encantadora fantasia inacabada. Esse Espírito caprichoso irá 


Revista Espírita 


terminá-la? Quem sabe! Todavia, queria concluir que o verdadeiro 
do sábio não estando no verdadeiro, o belo do pintor não estando 
no belo e a coragem da criança sendo mal recompensada, ele fez 
muito bem em seguir os desvios de sua cara Fantasia. 


Visconde de Laimay (Delphine de Girardin) 


Nota — Ver mais adiante Fantasia , por Gérard de Nerval. 

RESPOSTA DE BUFFON AO VISCONDE DE LAUNAY 

Convidais-me a voltar a um debate ao qual firmemente 
recusei, por não ter o que dizer. Confesso que prefiro ficar no 
ambiente sossegado onde me encontrava a me expor a semelhante 
incômodo. Em meu tempo a gente participava de uma brincadeira 
mais ou menos ateniense, mas hoje, que horror! vai-se a golpes de 
chicote chumbado. Obrigado! eu me retiro; tenho mais do que 
preciso, pois ainda estou completamente marcado pelos golpes do 
} visconde. Havereis de concordar que, embora me tenham sido ~i 

administrados com muita generosidade, pela graciosa mão de uma 
mulher, não são menos dolorosos. Ah! senhora, a mim lembrastes 
a caridade de maneira muito pouco caridosa. Visconde! sois muito 
temível; deponho as armas e humildemente reconheço meus erros. 

Concordo que Bernardin de Saint-Pierre foi um grande filósofo. 

Que digo? Encontrou a pedra filosofal e eu não sou, como não fui, 
mais que um indigesto compilador! E então? Estais contente agora? 

Vejamos, sede gentil e doravante não me humilheis mais; não sendo 
assim, obrigareis um gentil-homem, amigo do nosso grupo 
parisiense, a abandonar a praça, o que não faria sem grande pesar, 
porque ele tem de aproveitar também os ensinamentos espíritas e 
conhecer o que aqui se passa. 

Ah! Hoje ouvi o relato de fenômenos tão estranhos que 
em meu tempo teriam sido queimados vivos, como feiticeiros, os 
atores e até os narradores desses acontecimentos. Aqui, entre nós, 
serão mesmo fenômenos espíritas? A imaginação de um lado e o 


386 


Setembro de 1861 


interesse do outro não valerão alguma coisa? Eu não juraria. Que 
pensa o espirituoso visconde? Quanto a mim, lavo as mãos. Aliás, 
se creio no meu senso de naturalista, por mais que me chamem 
naturalista de gabinete, os fenômenos dessa ordem só devem 
ocorrer raramente. Quereis minha opinião sobre o caso de Havana? 
Pois bem! lá existe uma camarilha de gente mal-intencionada, que 
tem todo o interesse em desacreditar a propriedade, a fim de que 
possa ser vendida a preço vil, e proprietários medrosos e tímidos, 
apavorados com uma fantasmagoria muito bem preparada. Quanto 
ao lagarto: lembro-me bem de lhe haver escrito a história, mas 
confesso jamais os ter encontrado diplomados pela Faculdade de 
Medicina. Há aqui um médium de cérebro fraco, que tomou de sua 
imaginação fatos que, em substância, não tinham nenhuma 
realidade. 


Buffon 


)- Nota — Este último parágrafo faz alusão a dois fatos -( 

narrados na mesma sessão; por falta de espaço, adiaremos a sua 
transcrição para outro número. A respeito, Buffon dá 
espontaneamente a sua opinião. 

RESPOSTA DE BERNARDIN DE SAINT-PIERRE 
(Médium — Sra. Costel) 

Venho eu, Bernardin de Saint-Pierre, envolver-me num 
debate em que meu nome foi citado, discutido e defendido. Não 
posso concordar com meu espirituoso defensor; o Sr. de Buffon 
tem um outro valor, que não o de um compilador eloqüente. Que 
importam os erros literários de um julgamento muitas vezes tão 
fino e delicado para as coisas da Natureza e que não foi desviado 
senão pela rivalidade e o ciúme profissional? 

Apesar disso, sou de opinião inteiramente contrária à 
sua e, como Lamennais, digo: Não, o estilo não é o homem. Disto 


387 


Revista Espírita 


sou uma prova eloquente, eu, cuja sensibilidade jazia completa no 
cérebro, inventando o que os outros sentiam. As coisas da vida 
terrena, as coisas acabadas são julgadas com frieza do outro lado da 
vida. Não mereço toda a reputação literária de que desfrutei. Se 
aparecesse hoje, Vaitlo e Virgínia seria facilmente eclipsado por uma 
quantidade de encantadoras produções, que passam despercebidas. 
É que o progresso de vossa época é grande, mais que vós, 
contemporâneos, podeis julgar. Tudo se eleva: ciências, literatura, 
arte social; mas tudo se eleva como o nível do mar na enchente da 
maré, e os marinheiros que estão ao largo não o podem julgar. 
Estais em alto-mar. 

Volto ao Sr. Buffon, cujo talento louvo, esquecendo a 
censura, e também ao meu espirituoso defensor, que sabe descobrir 
todas as verdades, seus sentidos espirituais, dando-lhes um colorido 
paradoxal. Depois de haver provado que os literatos mortos não 
conservam nenhum fel, dirijo-vos os meus agradecimentos, assim 
como o vivo desejo de vos poder ser útil. 


Bernardin de Saint-Pierre 


LAMENNAIS A BUFFON 
(Médium - Sr. A. Didier) 

É preciso prestar muita atenção, Sr. Buffon; eu não 
conclui absolutamente de maneira literária e humana; encarei a 
questão de modo muito diverso e o que deduzi foi isto: “Que a 
inspiração humana muitas vezes é divina”. Aí não havia matéria 
para nenhuma controvérsia. Agora não mais escrevia com essa 
pretensão, e podeis vê-lo mesmo em minhas reflexões sobre a 
influência das artes, o coração e o cérebro 40 . Evitei o mundo e as 
personalidades; jamais volvamos ao passado; olhemos o futuro. 
Cabe aos homens julgar e discutir as nossas obras; a nós compete 


40 Alusão a uma série de comunicações ditadas por Lamennais, sob o 
título de Meditações filosóficas e religiosas , que publicaremos no próximo 
número. 


388 


Setembro de 1861 


dar outras, emanando todas desta idéia fundamental: Espiritismo. 
Mas, para nós: adeus ao mundo! 


Lamennais 

FANTASIA - POR GÉRARD DE NERVAL 
(Médium - Sr. A. Didier) 

Nota - Lembramos que Buffon, falando dos autores 
contemporâneos, disse que “Gérard de Nerval , de cores estranhas, 
de estilo espalhafatoso e incoerente, fazia fantasia com sua vida, 
como o fez com sua pena.” Em vez de discutir, Gérard de Nerval 
respondeu a esse ataque ditando espontaneamente o trecho 
seguinte, ao qual ele próprio deu o título de Fantasia. Escreveu em 
duas sessões, e foi no intervalo que ocorreu a resposta do Visconde 
de Launay 41 a Buffon; eis por que disse ele não saber se esse 
caprichoso Espírito o acabaria, dando a sua provável conclusão. 

Não o pusemos em ordem cronológica, a fim de não 
interromper a série de ataques e réplicas, considerando-se que 
Gérard de Nerval não se envolveu nos debates senão por esta 
alegoria filosófica: 

— Um dia, numa de minhas fantasias, não sei como, 
cheguei perto do mar, num pequeno porto pouco conhecido; que 
importa! Por algumas horas eu havia abandonado meus 
companheiros de viagem e pude entregar-me à mais tempestuosa 
fantasia, que é o termo consagrado às minhas evoluções cerebrais. 
Todavia, não se deve crer que a Fantasia seja sempre uma menina 
louca, entregue às excentricidades do pensamento. Muitas vezes a 
pobre mocinha ri para não chorar e sonha para não cair. 
Frequentemente seu coração está ébrio de amor e de curiosidade, 
enquanto sua cabeça se perde nas nuvens; talvez seja porque muito 
ama, essa pobre imaginação. Deixai-a, pois, vaguear, pois ama e 
admira. 

41 N. do T.: Ora aparece grafado Visconde Delaunay, ora Visconde de 
Launay. Preferimos esta última. 


Revista Espírita 


Assim, eu estava com ela um dia, a contemplar o mar, 
cujo horizonte é o céu, quando, em meio à minha solidão a dois 
avistei - palavra de honra! um velhinho condecorado. Tivera tempo 
de o ser, felizmente, pois estava muito abatido; mas seu ar era tão 
positivo, tão regulares os movimentos, que essa sabedoria e essa 
harmonia, em sua aparência, substituíam os nervos e os músculos 
entorpecidos. Sentou-se, examinou bem o terreno e assegurou-se 
de que não seria picado por um desses bichinhos que pululam na 
areia da praia; depois deixou de lado sua bengala de castão dourado; 
mas imaginai o meu espanto quando ele colocou os óculos. Óculos! 
para ver a imensidade! Fantasia deu um salto terrível e quis atirar-se 
sobre ele. Consegui acalmá-la com muita dificuldade; aproximei- 
me, oculto por uma rocha e apurei os ouvidos para melhor escutar: 
“Eis, então, a imagem de nossa vida! Eis o grande todo! Profunda 
verdade! Eis, pois, nossas existências, elevadas e baixas, profundas 
e mesquinhas, revoltadas e calmas! Ó vagas! vagas! Grande 
flutuação universal!” Depois o velhinho só falou para si mesmo. 

)- Até então Fantasia mantivera-se calma e ouvia religiosamente; 

porém, não se contendo mais, soltou uma longa gargalhada. Só tive 
tempo de tomá-la nos braços e abandonamos o velhinho. “Na 
verdade - dizia Fantasia — ele deve ser membro de alguma 
sociedade erudita.” Depois de ter corrido durante algum tempo, 
percebemos uma tela de pintor, representando uma falésia a 
mergulhar no mar. Olhei, ou antes, olhamos a tela. Provavelmente 
o pintor procurava outro sítio nas redondezas. Após olhar a tela, 
fitei a Natureza e assim alternativamente. Fantasia quis rasgar a tela; 
só à custa de muito esforço pude contê-la. - “Como! disse-me ela, 
são sete horas da manhã e vejo nesta tela um efeito que não tem 
nome!” Compreendi perfeitamente o que Fantasia me explicava. 
Realmente essa menina maluca tem senso, dizia a mim mesmo, 
querendo afastar-me. Ah! escondido, o artista tinha seguido as 
menores nuanças de minha expressão; quando seus olhos 
encontraram os meus, foi um choque terrível, um choque elétrico. 
Lançou-me um desses olhares soberbos, que parecem dizer: 
“Vermezinho!” Dessa vez Fantasia ficou aterrada por tanta 


390 


Setembro de 1861 


insolência e o viu retomar a paleta com estupefação. “Tu não tens 
a paleta da Lorena”, disse-lhe ela, sorrindo. 

Depois, voltando-se para mim: “Já vimos o verdadeiro 
e o belo - falou-me ela - procuremos, então, um pouco o bem.” 
Após ter escalado as falésias, avistei um menino, um filho de 
pescador, que bem poderia ter treze ou quatorze anos; brincava 
com um cachorro e corriam um atrás do outro, este a latir, aquele 
a bradar. De repente, ouvi gritos no ar, que pareciam vir de baixo 
da falésia; imediatamente o menino atirou-se, de um salto só, por 
um atalho que levava ao mar. Apesar de todo o seu ardor. Fantasia 
teve dificuldade em segui-lo. Quando cheguei na parte inferior da 
falésia, vi um espetáculo terrível: o menino lutava contra as vagas e 
trazia para a costa um infeliz que se debatia contra ele, seu salvador. 
Eu quis atirar-me, mas o garoto gritou que nada fizesse; e, ao cabo 
de alguns instantes, magoado, deprimido e trêmulo, aproximava-se 
com o homem que havia salvado. Era, ao que tudo indica, um 
banhista que se tinha aventurado muito longe e caíra numa 
corrente. 


Continuarei de outra vez. 


Gérard de Nerval 


Nota — Foi nesse intervalo que ocorreu a comunicação 
do Visconde de Launay, reportada acima. 

CONTINUAÇÃO 

Depois de alguns instantes o afogado, pouco a pouco, 
voltava à vida, mas apenas para dizer: “E incrível; logo eu, que nado 
tão bem!” Viu perfeitamente quem o havia salvado, mas, olhando- 
me, acrescentou: “Ufa! escapei por pouco! Como sabeis, há certos 
momentos em que perdemos a cabeça; não são as forças que nos 
traem, mas... mas...” Vendo que não podia continuar, apressei-me 
em lhe dizer: “Enfim, graças a este bravo rapaz, eis-vos salvo.” Ele 


391 


Revista Espírita 


olhou o garoto, que o examinava com o ar mais indiferente do 
mundo, mãos na cintura. O senhor pôs-se a sorrir: “Contudo é 
verdade”, disse, saudando-me em seguida. Fantasia quis correr atrás 
dele. “Deixa pra lá!”, disse ela, mudando de idéia, “de fato é muito 
natural.” O rapazola o viu afastar-se, depois voltou ao seu cão. 
Desta vez Fantasia chorou. 


Gérard de Nerval 


Tendo um membro da Sociedade observado que faltava 
a conclusão, Gérard acrescentou estas palavras: 

“Encontro-me à vossa disposição, de todo o coração, 
para dar outro ditado; mas, quanto a este, Fantasia me diz que pare 
aqui. Talvez esteja errada; ela é tão caprichosa!” 

A conclusão havia sido dada antecipadamente pelo 
Visconde de Launay. 

CONCLUSÃO DE ERASTO 

Depois do torneio literário e filosófico ocorrido nas 
últimas sessões da Sociedade, ao qual assistimos com vera 
satisfação, julgo necessário, do ponto de vista puramente espírita, 
comunicar-vos algumas reflexões, que me foram suscitadas por 
esse interessante debate, no qual, aliás, não quero intervir de modo 
nenhum. Antes de mais, porém, deixai que vos diga que, se vossa 
reunião foi animada, esta animação nada significou em relação à 
que reinava entre os grupos numerosos de Espíritos eminentes, que 
essas sessões, quase acadêmicas, tinham atraído. Ah! certamente se 
vos tivésseis tornado vidente instantaneamente, teríeis ficado 
surpreso e confuso perante esse areópago superior. Mas não é 
minha intenção desvendar-vos hoje o que se passou entre nós; meu 
objetivo é unicamente fazer que entendais algumas palavras sobre 
o proveito que deveis tirar dessa discussão, no que respeita à vossa 
instrução espírita. 


392 


Setembro de 1861 


Conheceis Lamennais há muito tempo e, certamente, 
apreciastes o quanto esse filósofo continuou apaixonado pela idéia 
abstrata; sem dúvida notastes o quanto ele acompanha com 
persistência, e com talento - devo dizê-lo - suas teorias filosóficas 
e religiosas. Logicamente deveis deduzir que o ser pessoal pensante 
prossegue, mesmo depois da tumba, seus estudos e trabalhos e que, 
por meio dessa lucidez que é o apanágio particular dos Espíritos, 
comparando seu pensamento espiritual com o seu pensamento humano , 
deve eliminar tudo quanto o obscurecia materialmente. Muito bem! 
o que é verdadeiro para Lamennais, o é igualmente para os outros, 
e cada um, no vasto país da erraticidade, conserva suas aptidões e 
sua originalidade. 

Buffon, Gérard de Nerval, o Visconde de Launay, 
Bernardin de Saint-Pierre conservam, como Lamennais, os gostos 
e a forma literária que observáveis neles, quando vivos. Creio útil 
chamar vossa atenção sobre essa condição de ser do nosso mundo 
)- de além-túmulo, para que não venhais a crer que abandonamos 

instantaneamente nossas inclinações, costumes e paixões quando 
despimos as vestes humanas. Na Terra, os Espíritos são como 
prisioneiros, que a morte deve libertar; no entanto, assim como 
aquele que está sob grades tem as mesmas propensões, conserva a 
mesma individualidade quando em liberdade, os Espíritos 
conservam suas tendências, originalidade e aptidões, ao chegarem 
entre nós. Contudo, à exceção dos que passaram, não por uma vida 
de trabalho e de provas, mas por uma vida de expiação, como os 
idiotas, os cretinos e os loucos, suas qualidades inteligentes, 
mantidas em estado latente, não despertam senão à saída da prisão 
terrestre. Como pensais, isto deve entender-se do mundo espírita 
inferior ou médio, e não dos Espíritos elevados libertos da 
influência corporal. 

Ides tomar as vossas férias, senhores associados. 
Permiti que vos dirija algumas palavras amigas, antes de nos 
separarmos por algum tempo. Creio que a doutrina consoladora 


393 


Revista Espírita 


que vos viemos ensinar só conta, entre vós, com adeptos 
fervorosos. Eis por que, como é essencial que cada um se submeta 
à lei do progresso, julgo dever aconselhar-vos a examinar, perante 
vós, que proveito haveis tirado pessoalmente de nossos trabalhos 
espíritas, e que progresso moral disso resultou em vossos meios 
recíprocos. Porque - bem o sabeis - não basta dizer: Sou espírita , e 
encerrar essa crença no seu íntimo; o que vos é indispensável saber 
é se vossos atos estão de acordo com as prescrições de vossa nova 
fé, que, nunca seria demais repetir, cAmore caridade. Que Deus seja 
convosco! 


Erasto 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

~ 42 

A PENA DE TALIAO 

(Sociedade, 9 de agosto de 1861 - Médium: Sr. d’Ambel) 

Um correspondente da Sociedade lhe transmite a 
seguinte nota: 

“O Sr. Antonio B..., um de meus parentes, escritor de 
mérito, estimado por seus concidadãos, tendo desempenhado com 
distinção e integridade funções públicas na Lombardia, caiu, há cerca 
de seis anos, em consequência de um ataque de apoplexia, num 
estado de morte aparente que, infelizmente, como algumas vezes 
sucede em casos tais, a sua morte foi considerada real, concorrendo 
ainda mais para o engano os vestígios da decomposição assinalados 
no corpo. Quinze dias depois do enterro, uma circunstância 
fortuita levou a família a determinar a exumação. Tratava-se de um 
medalhão, por acaso esquecido no caixão. Qual não foi, porém, 
o espanto dos assistentes, quando, ao abrir aquele, notaram que o 

42 N. do T.: Vide 0 Céu e o Inferno, 2 a parte, capítulo VIII: ANTONIO 
B — Enterrado vivo — A pena de talião. 


394 


Setembro de 1861 


corpo havia mudado de posição, voltando-se de bruços e - coisa 
horrível - que uma das mãos havia sido comida em parte pelo 
defunto. Ficou, então, patente que o infeliz Antonio B... fora 
enterrado vivo, e deveria ter sucumbido sob a ação do desespero 
e da fome. Seja como for, desse triste acontecimento e de suas 
consequências morais não seria interessante, do ponto de vista 
espírita e psicológico, fazer um inquérito no mundo dos Espíritos?” 

1. Evocação de Antonio B... 

Resp. — Que quereis de mim? 

2. A pedido de um vosso parente, nós vos evocamos 
com prazer e seremos felizes se quiserdes responder-nos. 

Resp. - Sim, desejo fazê-lo. 

3. Lembrais-vos dos incidentes da vossa morte? 

Resp. — Ah! Certamente que me lembro: — Mas por que 
avivar essa lembrança do castigo? 

A A 

4. Efetivamente fostes enterrado por descuido? 

Resp. - Assim deveria ser, visto revestir-se a morte 
aparente de todos os caracteres da morte real: eu estava quase 
exangue. Não se deve, porém, imputar a ninguém um 
acontecimento que me estava predestinado desde que nasci. 

5. Incomodam-vos estas perguntas? Será mister lhes 

demos fim? 

Resp. — Não. Podeis continuar. 

6. Porque deixastes a reputação de um homem de bem, 
esperamos fôsseis feliz. 

Resp. - Eu vos agradeço, pois sei que haveis de 
interceder por mim. Vou fazer o possível para vos responder, e, se 
não puder fazê-lo, fá-lo-á um dos vossos guias por mim. 

7. Podeis descrever-nos as vossas sensações daquele 

momento? 


395 


Revista Espírita 


Resp. - Que dolorosa provação sentir-me encerrado 
entre quatro tábuas, tolhido, absolutamente tolhido! Gritar? 
Impossível! A voz, por falta de ar, não tinha eco! Ah! que tortura a 
do infeliz que em vão se esforça para respirar num ambiente 
limitado! Eu era qual condenado à boca de um forno, abstração 
feita ao calor. A ninguém desejo um fim rematado por semelhantes 
torturas. Não, não desejo a ninguém um tal fim! Oh! cruel punição 
de cruel e feroz existência! Não saberia dizer no que então pensava; 
apenas revendo o passado, vagamente entrevia o futuro. 

8. Dissestes: - cruel punição de feroz existência... 
Como se pode conciliar esta afirmativa com a vossa reputação 
ilibada? 

Resp. - Que vale uma existência diante da eternidade?! 
Certo, procurei ser honesto e bom na minha última encarnação, 
mas eu aceitara um tal epílogo previamente, isto é, antes de 
encarnar. Ah!... Por que interrogar-me sobre esse passado doloroso, 
que só eu e os Espíritos bons enviados do Senhor conhecíamos? 
Mas, visto que assim é preciso, dir-vos-ei que numa existência 
anterior eu emparedara uma mulher — a minha, viva num sepulcro 
subterrâneo. A pena de talião devia ser-me aplicada. Olho por olho, 
dente por dente. 

9. Agradecemos essas respostas e pedimos a Deus vos 
perdoe o passado, em atenção ao mérito da vossa última 
encarnação. 

Resp. - Voltarei mais tarde, mas, não obstante, o 
Espírito Erasto completará esta minha comunicação. 

REFLEXÕES DE LAMENNAIS SOBRE ESTA EVOCAÇÃO 

Deus é bom! Mas, para chegar ao aperfeiçoamento, 
deve o homem sofrer as provas mais cruéis. Este infeliz viveu 
vários séculos durante sua desesperada agonia, e embora sua última 
existência tenha sido honrada, esta prova deveria realizar-se, pois a 
tinha escolhido. 


396 


Setembro de 1861 


REFLEXÕES DE ERASTO 

Por essa comunicação podeis inferir a co-relatividade e 
dependência imediata das vossas existências entre si; as tribulações, 
as vicissitudes, as dificuldades e dores humanas são sempre as 
consequências de uma vida anterior, culposa ou mal aproveitada. 
Devo, todavia, dizer-vos que desfechos como este de Antonio B... 
são raros, visto como, se de tal modo terminou uma existência 
correta, foi por tê-lo solicitado ele próprio, com o fito de abreviar 
a sua erraticidade e atingir mais rápido as esferas superiores. 
Efetivamente, depois de um período de perturbação e sofrimento 
moral, inerente à expiação do hediondo crime, ser-lhe-á perdoado 
este, e ele se alçará a um mundo melhor, onde o espera a vítima que 
há muito lho perdoou. Aproveitai este exemplo cruel, queridos 
espíritas, a fim de suportardes, com paciência, os sofrimentos 
morais e físicos, todas as pequenas misérias da Terra. 

P. - Que proveito pode a Humanidade auferir de 
semelhantes punições? 

Resp. - As penas não existem para desenvolver a 
Humanidade, porém para punição dos que erram. De fato, a 
Humanidade não pode ter nenhum interesse no sofrimento de um 
dos seus membros. Neste caso, a punição foi apropriada à falta. Por 
que há loucos, idiotas, paralíticos? Por que morrem estes 
queimados, enquanto aqueles padecem as torturas de longa agonia 
entre a vida e a morte? Ah! crede-me; respeitai a soberana vontade 
e não procureis sondar a razão dos decretos da Providência! Deus 
é justo e só faz o bem. 


Erasto 


Observação - Este fato não encerra um ensinamento 
terrível? As vezes tardia, nem por isso a justiça de Deus deixa de 
atingir o culpado, prosseguindo em seu aviso. E altamente 
moralizador o saber-se que, se grandes culpados acabam, 
pacificamente, na abundância de bens terrenos, nem por isso 


Revista Espírita 


deixará de soar cedo ou tarde, para eles, a hora da expiação. Penas 
tais são compreensíveis, não só por estarem mais ou menos ao 
alcance das nossas vistas, como por serem lógicas. Ora, 
perguntamos se esse quadro, que o Espiritismo desdobra a cada 
instante diante de nós, não é mais apropriado a impressionar, para 
reter à beira do abismo, do que o medo das chamas eternas, em que 
já não acreditamos? Se apenas relermos as evocações publicadas 
nesta Revista, veremos que não há um vício que não determine o 
seu castigo, nem uma virtude que não suscite a sua recompensa, 
proporcionados ao mérito ou ao grau de culpabilidade, porquanto 
Deus leva em conta todas as circunstâncias que possam atenuar o 
mal ou aumentar o prêmio do bem. 


Correspondência 

CARTA DO SR. MATHIEU SOBRE A MEDIUNIDADE DAS AVES 

Paris, 11 de agosto de 1861. 

Senhor, 

Quem ainda vos escreve sou eu e, se o permitis, para 
prestar uma nova homenagem à verdade. 

Somente hoje pude ler, no último número da Revista, 
vossas excelentes observações sobre a pretensa faculdade 
mediúnica das aves e me apresso em vo-lo agradecer com mais um 
serviço prestado à causa que ambos defendemos. 

Várias exibições de aves maravilhosas têm ocorrido 
nestes últimos anos. Como eu conhecia o truque principal das 
habilidades executadas por esses interessantes galináceos, ouvia 
com muita pena e pesar certos espiritualistas, ou espíritas, 
atribuírem essas façanhas a uma ação mediúnica, o que devia fazer 
sorrir in petto , se assim me posso exprimir, os proprietários dessas 


398 


Setembro de 1861 


aves. Mas o que eles não pareciam apressados em desmentir, venho 
desmentir por eles, já que me forneceis a ocasião, não para 
prejudicar a sua indústria, o que me desgostaria, mas para impedir 
uma deplorável confusão entre os fatos que uma engenhosa 
paciência e uma certa habilidade de mãos produzem só neles e que 
a intervenção dos Espíritos produz em nós. 

Estais coberto de razão quando dizeis: “Essas aves 
fazem coisas que nem o mais inteligente dos homens, nem mesmo 
o sonâmbulo mais lúcido poderiam fazer, levando-se a concluir que 
seriam dotadas de faculdades intelectuais superiores às do homem 
e assim contrariando as leis da Natureza.” Esta consideração 
deveria atingir em cheio as pessoas excessivamente entusiastas, que 
não temem recorrer à faculdade mediúnica para explicar 
experiências que, à primeira vista, não compreendem. Infelizmente, 
os observadores frios e judiciosos são ainda muito raros e, entre os 
homens distintos que acompanham os nossos estudos, há os que 
)- nem sempre sabem defender-se contra a exaltação da imaginação e -( 

os perigos da ilusão. 

Ora, quereis que vos diga o que me foi comunicado a 
respeito dessas aves maravilhosas , das quais, se vos lembrais, 
admiramos, juntos, uma amostra, certa noite? Um de meus amigos, 
amante de todas as curiosidades possíveis, mostrou-me um dia uma 
comprida estante de madeira, na qual estavam colocados, em 
grande número, pequenos cartões, dispostos uns ao lado dos 
outros. Nesses cartões estavam impressos palavras, números, 
estampas de baralho, etc. “Comprei-a - disse-me ele - de um 
homem que exibia aves sábias.” A venda incluía, também, a maneira 
de a usar. 


Então o meu amigo, retirando da estante, vários desses 
cartões, fez-me notar que as bordas superiores e inferiores eram, 
uma completa, outra formada por duas folhas, separadas por uma 
fenda quase imperceptível e, sobretudo, invisível a distância. 


399 


Revista Espírita 


Explicou-me em seguida que esses cartões deviam ser colocados na 
estante, ora com a fenda dirigida para baixo, ora para o alto, 
conforme se quisesse que a ave os tirasse da estante com o bico, ou 
não os tocasse. A ave estava previamente adestrada para atrair a si 
todos os cartões em que percebesse uma fenda. Parece que essa 
instrução preliminar era-lhe dada por meio de grãos de alpiste, ou 
de qualquer outra guloseima, colocados na fenda em questão; ela 
acabava por adquirir o hábito de bicar e, assim, por tirar da estante 
todos os cartões fendidos que aí encontrasse, andando de costas. 

Tal é, senhor, o engenhoso ardil que meu amigo deu- 
me a conhecer. Tudo me leva a crer seja isto comum a todas as 
pessoas que exploram a indústria das aves inteligentes. Resta a tais 
pessoas o mérito de treiná-las para esse manejo com muita 
paciência e, talvez, um pouco de jejum - para as aves, bem 
entendido. Resta-lhes, também, com a maior habilidade possível, o 
mérito de salvar as aparências, quer pela conivência, que por hábil 
prestidigitação no manejo dos cartões, como no dos acessórios que 
figuram em suas experiências. 

Lamento assim revelar o mais importante de seus 
segredos. Mas, por um lado, o público não verá com menos prazer 
aves tão bem adestradas, mesmo correndo o risco de tornar-se 
testemunha de coisas impossíveis-, por outro lado, não me era 
possível deixar por mais tempo que uma opinião fosse aceita, 
quando a sua propagação não conduz senão à profanação de 
nossos estudos. Na presença de um interesse tão sagrado, creio que 
um silêncio complacente seria um escrúpulo exagerado. Se for 
também a vossa opinião, senhor, estais livre para comunicar esta 
notícia aos vossos leitores. 

Aceitai, etc. 


Mathieu 


Setembro de 1861 


Certamente concordamos com o Sr. Mathieu e estamos 
felizes por nos termos encontrado com ele sobre esta questão. 
Agradecemos-lhe os detalhes que houve por bem nos transmitir, 
que, sem dúvida, agradarão aos nossos leitores. O Espiritismo é 
bastante rico em fatos notáveis, autênticos, sem admitir os que se 
referem ao maravilhoso e ao impossível. Somente um estudo sério 
e aprofundado da ciência espírita pode pôr em guarda as pessoas 
muito crédulas, considerando-se que tal estudo, ao dar a chave dos 
fenômenos, ensina-lhes os limites nos quais eles podem produzir-se. 

Dissemos que se as aves operassem seus prodígios com 
conhecimento de causa e pelo esforço da inteligência, fariam o que 
não pode fazer nem o mais inteligente dos homens, nem o 
sonâmbulo mais lúcido. Isto nos lembra o sucessor do célebre 
Munito , que vimos, há vinte e cinco ou trinta anos, ganhar 
invariavelmente de seu parceiro o jogo de cartas, e dar o total de 
uma soma antes que pudéssemos fazer o cálculo. Ora, sem vaidade, 
nós nos julgamos um pouco mais forte no cálculo do que aquele 
cão. Sem a menor dúvida, havia ali cartas marcadas, como no caso 
das aves. Quanto aos sonâmbulos, alguns há, incontestavelmente, 
que são bastante lúcidos para fazerem coisas tão surpreendentes 
quanto fazem esses interessantes animais, o que não impede que 
nossa proposição seja verdadeira. Sabe-se que a lucidez 
sonambúlica, mesmo a mais desenvolvida, é, por natureza, 
essencialmente variável e intermitente; que está subordinada a uma 
multidão de circunstâncias e, acima de tudo, à influência do meio- 
ambiente; que raramente o sonâmbulo vê de modo instantâneo; 
que muitas vezes não pode ver em dado instante ou que verá uma 
hora mais tarde, ou no dia seguinte; que o que vê com uma pessoa, 
não o verá com outra. Supondo haja nos animais sábios uma 
faculdade análoga, seria preciso admitir que eles não sofressem 
nenhuma influência susceptível de a perturbar; que a tivessem 
sempre à sua disposição, a qualquer hora, vinte vezes por dia, se 
preciso for, e sem nenhuma alteração. É sobretudo no tocante a 
esse aspecto que dizemos fazerem eles o que o mais lúcido 


Revista Espírita 


sonâmbulo é incapaz de fazer. O que caracteriza os truques de 
prestidigitação é a precisão, a pontualidade, a instantaneidade, a 
repetição facultativa, coisas todas contrárias à essência dos 
fenômenos puramente morais do sonambulismo e do Espiritismo, 
cujos efeitos se deve sempre aguardar e só raramente podem ser 
provocados. 

Ainda que os efeitos de que acabamos de falar fossem 
devidos a processos artificiais, nada provariam contra a 
mediunidade dos animais em geral. 

Assim, a questão seria saber se neles há ou não a 
possibilidade de servirem de intermediários entre os Espíritos e os 
homens. Ora, a incompatibilidade de sua natureza, a esse respeito, 
está demonstrada pela dissertação de Erasto, publicada em nosso 
número de agosto, e a do mesmo Espírito sobre o papel dos médiuns 
nas comunicações , inserida no do mês de julho. 

CARTA DO SR. JOBARD SOBRE OS ESPÍRITAS DE METZ 

Bruxelas, 18 de agosto de 1861. 

Meu caro mestre, 

Acabo de visitar os espíritas de Metz, como visitastes os 
de Lyon o ano passado. Mas, em vez de pobres operários, simples 
e iletrados, são condes, barões, coronéis, oficiais engenheiros, 
antigos alunos da Escola Politécnica, sábios conhecidos por obras 
de grande mérito. Eles também me ofereceram um banquete, mas 
um banquete de pagão, que nada tinha de comum com os 
modestos ágapes dos primeiros cristãos. O Espírito Lamennais 
os admoestou nestes termos: 

“Pobre Humanidade! Juntai sempre os detritos do meio 
em que viveis; materializais tudo, prova de que a lama ainda macula 
o vosso ser. Não vos censuro, apenas faço uma mera observação. 


402 


Setembro de 1861 


Sendo o vosso objetivo adornado de excelentes intenções, os 
caminhos que a ele conduz não são condenáveis. Se, ao lado de 
uma satisfação quase animal, pondes o desejo de santificá-la, de 
enobrecê-la, certamente a pureza de vossos prazeres a centuplicará. 
Fora as boas palavras que vão estreitar vossa amizade, ao lado da 
lembrança dessa boa jornada, na qual o Espiritismo tem larga 
participação, não deixeis a mesa sem ter pensado que os Espíritos 
bons, que são os professores de vossas reuniões, fazem jus a um 
pensamento de reconhecimento.” 


Que isto sirva de lição aos Lucullus, aos Trimalcions 
parisienses, que devoram num jantar o alimento de cem famílias, 
pretendendo que Deus lhes deu os bens da Terra para desfrutá-los. 
Para desfrutar, seja; mas não para abusar, a ponto de alterar a saúde 
do corpo e do Espírito. Para que servem, pergunto, esses duplos, 
triplos e quádruplos serviços; essa crescente superfluidade dos mais 
delicados vinhos, aos quais parece Deus haver tirado o sabor por 
um milagre inverso ao das bodas de Caná e que transmuta em 
veneno para os que perdem a razão, a ponto de se tornarem 
insensíveis às advertências de seu instinto animal? Ainda que o 
Espiritismo, propalado nas classes elevadas da sociedade, não 
tivesse por efeito senão colocar um freio à glutonaria e às orgias da 
mesa dos ricos, estaria prestando à sociedade um imenso serviço, 
que a medicina oficial não pôde dispensar, já que os próprios 
médicos partilham com muito gosto desses excessos, que lhes 
fornecem mais doentes, mais estômagos a desobstruir, mais baços 
a desopilar, mais gotosos a consolar, porque não sabem curá-los. 


Dir-vos-ei, caro mestre, que encontrei em Metz casas 
da antiga nobreza, muito religiosas, cujas avós, mães, filhas e netos 
e até seus dirigentes eclesiásticos obtêm pela tiptologia ditados 
magníficos, embora de ordem inferior à dos sábios médiuns da 
Sociedade de que vos falo. 

Tendo perguntado a alguns Espíritos o que pensavam 
de certo livro, um nos disse que o tinha lido e meditado, fazendo- 


403 


Revista Espírita 


lhe o maior elogio; o outro confessou que não o havia lido, mas que 
tinha ouvido falar muito bem a respeito; outro, ainda, o achava 
bom, mas lhe censurava uma certa obscuridade. Exatamente como 
se julga na Terra. 

Um outro Espírito nos expôs uma das mais sedutoras 
cosmogonias, a nós oferecida como pura verdade; e como 
adentrasse nos segredos de Deus sobre o futuro, perguntei-lhe se 
ele não seria o próprio Deus e se sua teoria não passava de uma bela 
hipótese de sua parte. Balbuciou e reconheceu que tinha ido muito 
longe, mas que, para ele, tratava-se de uma convicção. Ainda bem! 

Em poucos dias recebereis a primeira publicação dos 
espíritas de Metz, da qual fui o padrinho, a pedido e por gentileza 
de sua parte. Ficareis contente, pois está boa. Ali encontrareis dois 
discursos de Lamennais sobre a prece, que um padre leu durante o 
sermão, declarando que não podia ser obra de um homem. A Sra. 
de Girardin os visita, como vós, e reconhecereis seu espírito, seu 
sentimento e seu estilo. 

O círculo de Metz pediu-me que o pusesse em contato 
com o círculo belga, composto apenas por dois médiuns, dos quais 
um francês e outro inglês. Os belgas são infinitamente mais 
razoáveis; lamentam de todo coração que um homem de 
inteligência tão vasta quanto a minha, sobretudo nas ciências e 
matérias ligadas à indústria, dê-se a essa loucura de acreditar na 
existência da alma e, como se não bastasse, na sua imortalidade. 
Desviam-se de mim com piedade, dizendo: “O que será de nós?!” 
Foi o que me aconteceu ontem à noite, ao ler-lhes a nossa Revista, 
que eu pensava dever interessar-lhes, e que tomam como uma 
coletânea de notícias falsas para divertir os... 


Jobard 

Observação — Flá muito sabíamos que a cidade de Metz 
marcha a largos passos na senda do progresso espírita e que os 


Setembro de 1861 


senhores oficiais não são os últimos a segui-la. Sentimo-nos felizes 
por ter a confirmação disto, através de nosso distinto colega Sr. 
Jobard. Assim, teremos prazer em prestar informações sobre o 
trabalho desse círculo, que se estabelece sobre bases 
verdadeiramente sérias. Não deixará de exercer uma grande 
influência pela posição social de seus membros. Em breve 
falaremos do de Bordeaux, que se funda sob os auspícios da 
Sociedade de Paris, já com numerosos elementos e em condições 
que lhe permitirão ocupar o primeiro lugar. 

Conhecemos bastante os princípios do Sr. Jobard para 
estarmos certos de que, ao enumerar os títulos e qualidades dos 
espíritas de Metz, ao lado dos modestos operários que visitamos 
em Lyon, o ano passado, não quis fazer nenhuma comparação 
injuriosa; seu objetivo foi unicamente constatar que o Espiritismo 
conta adeptos em todas as camadas sociais. E fato bem conhecido 
que, por um desígnio providencial, primeiro os recrutou nas classes 
esclarecidas, a fim de provar aos adversários que não é privilégio 
dos tolos e ignorantes e, ainda, para não chegar às massas senão 
depois de ter sido depurado e eximido de toda idéia supersticiosa. 
Só há pouco o Espiritismo penetrou entre os trabalhadores; mas aí, 
também, fez rápidos progressos, pois traz supremas consolações 
aos sofrimentos materiais, que ensina a suportar com resignação e 
coragem. 


Engana-se o Sr. Jobard se pensa que em Lyon só 
encontramos espíritas entre os operários; a alta indústria, o grande 
comércio, as artes e ciências, lá como alhures, fornecem seu 
contingente. E verdade que naquela cidade os operários são 
maioria, por circunstâncias peculiares ao local. Se esses operários 
são pobres, como diz o Sr. Jobard, é uma razão a mais para lhes 
estendermos a mão. Mas são cheios de sentimentos, de zelo e de 
devotamento; se só tiverem um pedaço de pão, sabem dividi-lo 
com os irmãos; são simples, também é verdade, isto é, não têm 
orgulho nem a presunção do saber. São iletrados? Sim, 


Revista Espírita 


relativamente, mas não em sentido absoluto. Em falta de ciência, 
têm bastante raciocínio e bom-senso para apreciarem o que é justo 
e distinguirem, naquilo que se lhes ensina, o que é racional do que 
é absurdo. Eis o que pudemos julgar por nós mesmo. Por isso 
aproveitamos a ocasião para lhes fazer justiça. A carta que 
publicamos a seguir, pela qual nos convidam a visitá-los ainda este 
ano, testemunha a feliz influência exercida pelas idéias espíritas e os 
resultados que devem ser esperados, quando se generalizarem. 

Lyon, 20 de agosto de 1861. 

Meu bom senhor Allan Kardec, 

Se fiquei tanto tempo sem vos escrever, não creiais ter 
havido indiferença de minha parte. E que, sabendo da volumosa 
correspondência que recebeis, só vos escrevo quando tenho alguma 
coisa importante a relatar. Venho, pois, dizer que contamos 
convosco este ano e pedir informeis a época, tão precisa quanto 
possível, de vossa chegada, assim como o lugar onde descereis, pois 
aumentou bastante, este ano, o número de espíritas, sobretudo nas 
classes operárias. Todos vos querem ver, ouvir, e, embora sabendo 
perfeitamente que foram os Espíritos que ditaram vossas obras, 
desejam ver o homem escolhido por Deus para esta bela missão. 
Querem dizer-vos o quanto se sentem felizes em vos ler e vos fazer 
juiz do progresso moral que tiraram de vossas instruções, pois se 
esforçam por se tornarem brandos, pacientes e resignados em sua 
miséria, que é tão grande em Lyon, principalmente na indústria e 
comércio da seda. Os que murmuram, os que ainda se queixam são 
os principiantes. Os mais instruídos lhes dizem: Coragem! nossas 
penas e sofrimentos são provas, ou a consequência de nossas vidas 
anteriores; Deus, que é bom e justo, nos tornará mais felizes e nos 
recompensará em novas reencarnações. Allan Kardec no-lo disse e 
o prova em seus escritos. 

Escolhemos um local maior que o da última vez, 
porque seremos mais de cem. Nosso banquete será modesto, pois 


Setembro de 1861 


as contribuições serão pequenas; será antes o prazer da reunião. 
Faço de modo que haja espíritas de todas as classes e condições, a 
fim de lhes fazer compreender que são todos irmãos. O Sr. Déjou 
se ocupa disso com zelo e trará todo o seu grupo, que é numeroso. 

Vosso devotado e dedicado. 


C. Rey 


Um convite igualmente lisonjeiro nos foi enviado de 

Bordeaux: 


Bordeaux, 7 de agosto de 1861. 

Meu caro senhor Kardec, 

O último número de vossa Revista anuncia que a 
Sociedade Espírita de Paris toma suas férias de 15 de agosto a 1 G de 
outubro. Podemos esperar que, nesse intervalo, honrareis os 
espíritas bordeleses com vossa presença? Ficaríamos todos muito 
felizes. Os mais fervorosos adeptos da doutrina, cujo número 
aumenta diariamente, desejam organizar uma Sociedade, que 
dependeria da de Paris, para o controle dos trabalhos. Redigimos 
um documento, calcado no modelo da Sociedade Parisiense e o 
submetemos à vossa apreciação. Além da Sociedade principal, 
haverá grupos de dez a doze pessoas em diversos pontos da cidade, 
destinados principalmente aos operários, onde, vez por outra, 
comparecerão membros da Sociedade para dar os conselhos 
necessários. Todos os nossos guias espirituais estão de acordo neste 
ponto, isto é, que Bordeaux deve ter uma sociedade de estudos, 
pois a cidade será o centro da propagação do Espiritismo em todo 
o Sul. 


Nós vos esperamos confiantes e felizes para o dia 
memorável da inauguração, julgando que ficareis contente com o 
nosso zelo e maneira de trabalhar. Estamos prontos a submeter-nos 


407 


Revista Espírita 


aos sábios conselhos de vossa experiência. Vinde, pois, ver-nos à 
obra: pela obra se conhece o obreiro. 

Vosso bem dedicado servidor. 


A. Sabò 


Dissertações e Ensinos Espíritas 

UM ESPÍRITO ISRAELITA A SEUS CORRELIGIONÁRIOS 

Nossos leitores se recordam da bela comunicação 
publicada no número de março último, sobre a lei de Moisés e a lei 
do Cristo , assinada por Mardochée e recebida pelo Sr. R..., de 
Mulhouse. Esse senhor recebeu outras, igualmente notáveis, do 
mesmo Espírito, e que publicaremos. A que damos a seguir é de um 
outro parente, falecido há alguns meses. Foi ditada em três ocasiões 
diferentes. 


A TODOS QUE CONHECI 
I 


Meus amigos, 

Sede espíritas, eu vos conjuro a todos. O Espiritismo é 
a lei de Deus; é a lei de Moisés aplicada à época atual. Quando 
Moisés deu a lei aos filhos de Israel, fê-la tal qual Deus lha dera, e 
Deus a apropriou aos homens daquele tempo. Mas depois os 
homens progrediram; melhoraram em todos os sentidos; fizeram 
progressos em ciência e moralidade; hoje, cada um sabe conduzir- 
se; cada um sabe o que deve ao Criador, ao próximo, a si mesmo. 
Hoje, pois, é preciso alargar as bases do ensino; o que a lei de 
Moisés vos ensinou já não basta para fazer avançar a Humanidade 
e Deus não quer que fiqueis sempre no mesmo ponto, porquanto, 


Setembro de 1861 


o que era bom há cinco mil anos já não o é hoje. Quando quereis 
que vossos filhos progridam e desejais dar-lhes uma educação um 
tanto mais esmerada, sempre os enviais à mesma escola, onde não 
aprenderiam senão as mesmas coisas? Não; vós os mandais a uma 
escola superior. Pois bem! São chegados os tempos, meus amigos, 
em que Deus quer ampliar o quadro dos vossos conhecimentos. O 
próprio Cristo, embora tenha feito a lei mosaica avançar um passo, 
não disse tudo, pois não teria sido compreendido, mas lançou 
sementes que deveriam ser recolhidas e aproveitadas pelas gerações 
futuras. Deus, em sua infinita bondade, vos envia hoje o 
Espiritismo, cujas bases estão, inteiras, na lei bíblica e na lei 
evangélica, para vos elevar e ensinar a vos amardes uns aos outros. 

Sim, meus amigos: a missão do Espiritismo é extinguir todos os 
ódios, de homem a homem, de nação a nação; é a aurora da 
fraternidade universal que se levanta; somente com o Espiritismo 
podeis chegar a uma paz geral e durável. 

) Levantai-vos, pois, ó povos! ficai de pé, porque Deus, o -( 

Criador de todas as coisas, envia os Espíritos de vossos parentes 
para vos abrirem um novo caminho, maior e mais amplo do que 
aquele que ainda seguis. Oh! meus amigos, não sejais os últimos a 
vos render à evidência, porquanto a mão de Deus pesará sobre os 
incrédulos, fazendo desapareçam da face da Terra os endurecidos, 
a fim de não perturbarem o reino do bem, que se prepara. Crede 
nas advertências daquele que foi e será sempre vosso parente e 
vosso amigo. 

Que os israelitas tomem a dianteira! Que ostentem 
rapidamente e sem tardança a bandeira que Deus envia aos homens, 
para os congregar numa só família. Armai-vos de coragem e de 
resolução; não hesiteis; não vos detenhais diante dos retardatários 
que vos queiram reter os passos, falando-vos de sacrilégios. Não, 
meus amigos, não há sacrilégio; lamentai os que tentarem retardar a 
vossa marcha com semelhantes pretextos. Não vos diz a razão que 
neste mundo nada há de imutável? Só Deus é imutável; mas tudo 


409 


Revista Espírita 


quanto Ele criou deve seguir, e segue, uma marcha progressiva, que 
nada pode deter, porque está nos desígnios do Criador. Assim, não 
cuideis de impedir que a Terra gire! 

As instituições, magníficas há cinco mil anos, hoje estão 
velhas; o objetivo a que se destinavam está superado; elas já não 
bastam à sociedade atual, assim como o antigo regime francês já 
não serviria à França dos nossos dias. Novo progresso se prepara, 
sem o qual todos os outros melhoramentos sociais ficam 
desprovidos de bases sólidas: o progresso da fraternidade universal, 
cujas sementes foram lançadas pelo Cristo e que germinam no 
Espiritismo. Seríeis, então, os últimos a entrar nessa via? Não vedes 
que o mundo velho está num trabalho de parto para se renovar? 
Lançai os olhos sobre o mapa, não digo da Europa, mas do mundo, 
e vede de que maneira, uma a uma, caem todas as instituições 
antiquadas, para jamais se levantarem. Por quê? E a aurora da 
liberdade que se ergue, banindo os despotismos de toda espécie, 
como os primeiros raios do Sol expulsam as trevas da noite. Os 
povos estão cansados de terem sido inimigos; compreendem que 
sua felicidade está na fraternidade e querem ser livres, porque não 
poderão melhorar e tornar-se irmãos enquanto não forem livres. 
Não reconheceis à frente de um grande povo um homem 
eminente, que desempenha uma missão assinalada por Deus e 
prepara os caminhos? Não ouvis o sombrio retumbar do Velho 
Mundo, que se desmorona para dar lugar a uma nova era? Logo 
vereis surgir na cátedra de São Pedro um pontífice que proclamará 
os novos princípios, e esta crença, que será a de todos os povos, 
reunirá as seitas dissidentes numa só e mesma família. Estai 
prontos; içai a bandeira desse ensinamento tão grande e tão santo, 
para não serdes os últimos. 

Israelitas de Bordeaux e de Bayonne, vós que 
marchastes à frente do progresso, erguei-vos; aclamai o 
Espiritismo, porque é a lei do Senhor, e bendizei-o, por vos trazer 
os meios de chegar mais prontamente à felicidade eterna, que está 
destinada aos seus eleitos. 


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II 


Meus amigos, 

Não vos surpreendais ao lerdes esta comunicação. Ela 
vem de mim, Edouard Pereyre, vosso parente, vosso amigo, vosso 
compatriota. Fui eu mesmo que a ditei ao meu sobrinho Rodolfo, 
cuja mão seguro para fazê-lo escrever com minha letra. Dou-me a 
esse trabalho, fatigante tanto a mim quanto ao médium, a fim de 
melhor vos convencer, pois o medianeiro deve seguir um 
movimento contrário ao que lhe é habitual. 

Sim, meus amigos, o Espiritismo é uma nova revelação; 
compreendei o alcance desta palavra em toda a sua acepção. E uma 
revelação porque vos desvenda uma nova força da Natureza, da 
qual não suspeitáveis e, contudo, é tão antiga quanto o mundo. Era 
conhecida na época de Moisés, pelos homens superiores de nossa 
história religiosa, e foi por ela que recebestes os primeiros 
ensinamentos sobre os deveres do homem para com o seu Criador; 
mas ela não deu senão o que era compatível com os homens 
daquela época. 

Hoje, que o progresso está feito; que a luz se espalha 
nas massas; que a estupidez e a ignorância dos primeiros tempos 
começam a dar lugar à razão e ao senso moral; hoje que a idéia de 
Deus é por todos compreendida ou, pelo menos, pela maioria, dá- 
se uma nova revelação, que se produz simultaneamente entre todos 
os povos instruídos, revelação que todavia se modifica conforme o 
grau de adiantamento desses povos. Tal revelação vos diz que o 
homem não morre, que a alma sobrevive ao corpo e habita o 
espaço; está entre vós, ao vosso lado. 

Sim, meus amigos; consolai-vos quando perderdes um 
ser que vos é caro, desde que só perdeis o seu corpo material; seu 
Espírito vive no meio de vós, para vos guiar, instruir e inspirar. 
Enxugai vossas lágrimas, sobretudo se ele for bom, caridoso e sem 


Revista Espírita 


orgulho, porque, então, ele é feliz nesse novo mundo, onde todas as 
religiões se confundem numa só e mesma adoração, banindo os 
ódios e os ciúmes de seitas. Nós também somos felizes, quando 
podemos inspirar esses mesmos sentimentos aos homens, a quem 
estamos encarregados de instruir, e a nossa maior felicidade é vos 
ver entrar no bom caminho, porque, então, abris a porta pela qual 
vos juntareis a nós. Perguntai ao médium quais os sublimes 
ensinamentos que ele recebe de seu avô Mardochée; se segue o 
caminho que lhe é traçado, prepara para si um futuro de felicidade, 
mas se falta aos seus deveres após um tal ensino, arcará com toda 
a responsabilidade e terá de recomeçar até haver cumprido de 
modo aceitável a sua tarefa. 

Sim, meus amigos; já vivemos corporalmente e 
viveremos ainda. A felicidade que desfrutamos é apenas relativa; há 
estados muito superiores àquele em que estamos e aos quais não se 
chega senão por encarnações sucessivas e progressivas em outros 
mundos. Não julgueis, portanto, que de todos os globos do 
Universo seja a Terra o único habitado. Pobre orgulho humano, 
que pensa ter Deus criado todos os astros apenas para deleitar a sua 
vista! Sabei, então, que todos os mundos são habitados e, entre eles, 
se soubésseis a posição que ocupa a Terra, não teríeis razão para 
vos glorificardes! Se não fosse para cumprir a missão que nos é 
dada, de vos inspirar e instruir, quantos de nós teríamos preferido 
visitar esses mundos e nos instruirmos nós mesmos! Mas nossos 
deveres e nossas afeições ainda nos ligam à Terra. Mais tarde, 
quando cedermos o lugar aos que chegarem por último, iremos 
tomar outras existências em mundos melhores, purificando-nos 
gradualmente até chegar a Deus, nosso Criador. 

Eis o Espiritismo. Eis o que ele ensina, e isto é a 
verdade que hoje podeis compreender e que deve auxiliar a vos 
regenerardes. 

Compreendei bem que todos os homens são irmãos, 
quer sejam negros ou brancos, ricos ou pobres, muçulmanos, judeus 


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ou cristãos. Como, para progredir, devem renascer várias vezes, 
conforme a revelação feita pelo Cristo, permite Deus que aqueles 
que foram unidos em vidas anteriores pelos laços do sangue ou da 
amizade, se encontrem novamente na Terra, sem se conhecerem, 
mas em condições relativas às expiações que devem suportar por 
suas faltas passadas, de sorte que aquele que é o vosso servo pode 
ter sido vosso senhor em outra existência. O infeliz a quem recusais 
assistência talvez seja um dos vossos antepassados, do qual vos 
orgulhais, ou um amigo que vos foi caro. Compreendeis agora o 
alcance do mandamento do Decálogo: “Amarás a teu próximo 
como a ti mesmo”? Eis, meus amigos, a revelação que vos deve 
conduzir à fraternidade universal, quando for compreendida por 
todos. Eis por que não deveis permanecer imutáveis em vossos 
princípios, mas seguir a marcha do progresso traçado por Deus, sem 
jamais vos deterdes. Eis por que vos exortei a empunhar a bandeira 
do Espiritismo. Sim, sede espíritas, pois é a lei de Deus, e lembrai- 
vos de que neste caminho está a felicidade, porque é ela que conduz 
à perfeição. Eu vos sustentarei, eu e todos aqueles que conhecestes, 
os quais, como eu, agem no mesmo sentido. 

Que em cada família se estude o Espiritismo; que em 
cada família se formem médiuns, a fim de multiplicar os intérpretes 
da vontade de Deus. Não vos deixeis desencorajar pelos entraves 
das primeiras provas; muitas vezes elas são cercadas de dificuldades 
e nem sempre isentas de perigo, pois não haverá recompensa onde 
não houver um pouco de esforço. Todos podeis adquirir essa 
faculdade; mas estudai antes de tentar obtê-la, a fim de vos 
premunirdes contra os obstáculos. Purificai-vos de vossas máculas; 
emendai o coração e os pensamentos para afastar de vós os 
Espíritos maus; orai, sobretudo, pelos que procuram vos obsidiar, 
porquanto é a prece que os converte e deles vos liberta. Que a 
experiência de vossos antecessores vos seja proveitosa e vos impeça 
de cairdes nas mesmas faltas! 


Continuarei minhas instruções. 


Revista Espírita 


III 

A religião israelita foi a primeira que formulou, aos 
olhos dos homens, a idéia de um Deus espiritual. Até então os 
homens adoravam: uns, o Sol; outros, a Lua; aqui, o fogo; ali, os 
animais. Mas em parte alguma a idéia de Deus era representada em 
sua essência espiritual e imaterial. 

Chegou Moisés; trazia uma lei nova, que derrubava 
todas as idéias até então recebidas. Tinha de lutar contra os 
sacerdotes egípcios, que mantinham os povos na mais absoluta 
ignorância, na mais abjeta escravidão, e contra esses sacerdotes, que 
desse estado de coisas tiravam um poder ilimitado, não podendo 
ver sem pavor a propagação de uma idéia nova, que vinha destruir 
os fundamentos de seu poder e ameaçava derrubá-los. Essa fé 
trazia consigo a luz, a inteligência e a liberdade de pensar; era uma 
revolução social e moral. Assim, os adeptos dessa fé, recrutados 
entre todas as classes do Egito, e não só entre os descendentes de 
Jacó, como erroneamente tem sido dito, eram perseguidos, 
acossados, submetidos aos mais duros vexames e, por fim, expulsos 
do país, porque infestavam a população com idéias subversivas e 
anti-sociais. E sempre assim, toda vez que um progresso surge no 
horizonte e resplandece sobre a Humanidade. As mesmas 
perseguições e os mesmos tratamentos acompanham os inovadores 
que lançam sobre o solo da nova geração os germes fecundos do 
progresso e da moral. E que toda inovação progressiva, ao levar à 
destruição de certos abusos, tem, necessariamente, por inimigos 
todos quanto estão interessados na manutenção desses abusos. 

Mas Deus Todo-Poderoso, que conduz com infinita 
sabedoria os acontecimentos de onde deve surgir o progresso, 
inspirou Moisés; deu-lhe um poder que homem algum havia tido e, 
pela irradiação desse poder, cujos efeitos feriam os olhos dos mais 
incrédulos, Moisés adquiriu uma imensa influência sobre uma 
população que, confiando cegamente em seu destino, realizou um 
desses milagres, cuja impressão deveria perpetuar-se de geração em 


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geração, como lembrança imperecível do poder de Deus e de seu 
profeta. 


A passagem do mar Vermelho foi o primeiro ato da 
libertação desse povo. Mas sua educação estava por fazer; era 
preciso domá-lo pela força do raciocínio e por milagres muitas 
vezes repetidos; era preciso inculcar-lhes a fé e a moral, ensinando- 
lhes a pôr a força e a confiança num Deus criador, ser imaterial, 
infinitamente bom e justo. Os quarenta anos de provações 
passados no deserto, em meio de privações, sofrimentos e 
vicissitudes de toda ordem, e os exemplos de insubordinação tão 
severamente reprimidos por uma justiça providencial, tudo 
contribuiu para desenvolver nele a fé nesse ser Todo-Poderoso, 
cuja mão, ora benfeitora, ora severa, punia quem O desafiasse. 

No Monte Sinai ocorreu esta primeira revelação, este 
notável mistério, que surpreendeu o mundo, o subjugou e espalhou 
sobre a Terra os primeiros benefícios de uma moral que libertaria 
o Espírito das garras da carne e de um despotismo embrutecedor; 
que colocou o homem acima da esfera dos animais, dele fazendo 
um ser superior, capaz de elevar-se, pelo progresso, à suprema 
inteligência. 


Os primeiros passos desse povo, que havia confiado 
seu destino ao homem de Deus , foram entravados por guerras, cujo 
efeito devia ser o germe fecundo de uma renovação social entre as 
populações que o combatiam. O judaísmo tornava-se o foco da luz, 
da inteligência e da liberdade, e irradiava um brilho extraordinário 
sobre todas as nações vizinhas, provocando ódio e hostilidade. Este 
resultado imediato estava nos desígnios de Deus; sem isso, o 
progresso teria sido muito lento. E, ao mesmo tempo que essas 
guerras fecundavam os germes do progresso, eram uma lição para 
os judeus, cuja fé reavivavam. 

Esse povo, liberto de um outro e confiando 
irrefletidamente na conduta de um homem, que o surpreendera em 


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Revista Espírita 


virtude de um poder miraculoso, tinha uma missão; era um povo 
predestinado. 

Não é sem razão que foi dito: cumpria uma missão de 
que não se dava conta, nem ele, nem os outros povos; ia às cegas, 
executando sem compreender os desígnios da Providência. Essa 
árida missão foi cheia de fel e de amargura; seus apóstolos sofreram 
todas as humilhações possíveis, foram perseguidos, oprimidos, 
lapidados e dispersos, embora trouxessem consigo essa fé viva e 
inteligente, essa confiança em seu Deus, cujo poder haviam 
medido, cuja bondade haviam experimentado e cujas provas 
aceitavam, sobretudo as que deviam trazer à Humanidade os 
benefícios da civilização. 

Eis os vossos apóstolos obscuros, ridicularizados, 
desprezados; eis os primeiros pioneiros da liberdade. Terão sofrido 
bastante, da sua saída do Egito até os nossos dias? 

A hora da reabilitação não tardará a soar para eles, e não 
está longe o dia que haverá de saudar esses primeiros soldados da 
civilização moderna, com reconhecimento e veneração; far-se-á 
justiça aos descendentes dessas antigas famílias que, inabaláveis em 
sua fé, a levaram como dote a todas as nações onde Deus permitiu 
que fossem dispersados. 

Quando Jesus-Cristo apareceu, era ainda um enviado 
de Deus; como Moisés, era um novo astro que surgia na Terra, 
retomando sua missão para dar-lhe continuidade, desenvolvê-la e 
adaptá-la ao progresso realizado. O próprio Cristo estava destinado 
a sofrer essa morte ignominiosa, cujas vias os judeus haviam 
preparado, desencadeando as suas circunstâncias, e cujo crime foi 
cometido pelos romanos. Deixai, porém, de considerar a história 
dos povos e dos homens como a haveis considerado até hoje. Em 
vosso orgulho, imaginais que foram eles que provocaram os 
acontecimentos que mudaram a face do mundo e esqueceis que há 
um Deus no Universo, regendo essa harmonia admirável, cujas leis 


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suportais, imaginando que a impondes vós mesmos. Olhai, assim, 
de um ponto mais elevado a História da Humanidade; abarcai um 
horizonte mais vasto e notai que tudo segue um sistema único; a 
lei do progresso em cada século, e não em cada dia, vos leva a dar 
um passo. 


Jesus-Cristo foi, pois, a segunda fase, a segunda 
revelação, e seus ensinamentos levaram dezoito séculos para se 
espalharem e se vulgarizarem. Por aí julgai quanto é lento o 
progresso e o que deveriam ser os homens quando Moisés trouxe 
ao mundo admirado a idéia de um Deus Todo-Poderoso, infinito e 
imaterial, cujo poder se tornava visível para esse povo, para quem 
sua missão trouxe tantos espinhos e tantas perturbações. O 
progresso não se realiza sem dificuldade; é à sua custa, é por seus 
sofrimentos e cruéis vicissitudes que a Humanidade toma 
consciência do objetivo do seu destino e do poder daquele a quem 
deve a existência. 

A A 

Portanto, o Espiritismo foi o resultado da segunda 
revelação. Mas essa doutrina, cuja sublime moral o Cristo havia 
trazido e desenvolvido, tem sido compreendida em sua admirável 
simplicidade? De que modo é praticada pela maior parte dos que a 
professam? Nunca a desviaram de seu objetivo? Jamais abusaram 
dela, para que servisse de instrumento ao despotismo, à ambição e 
à cupidez? Numa palavra, todos os que se dizem cristãos o são 
conforme o seu fundador? Não! Eis por que eles também deviam 
passar pelo alambique da infelicidade, que tudo purifica. A História 
do Cristianismo é por demais moderna para contar todas as suas 
peripécias; mas, enfim, o objetivo está perto de ser alcançado, a 
nova aurora vai despontar e, por meios diferentes, vai fazer com 
que marcheis a passo mais rápido neste caminho, onde levastes seis 
mil anos para chegar. 

O Espiritismo é o advento de uma era que verá realizar- 
se esta revolução nas idéias dos povos, uma vez que haverá de 


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Revista Espírita 


destruir essas prevenções incompreensíveis, esses preconceitos 
imotivados, que acompanharam e seguem os judeus em sua longa 
e penosa peregrinação. Compreender-se-á que sofressem um 
destino providencial, do qual eram os instrumentos, assim como 
aqueles que os perseguiam com seu ódio o faziam impelidos pelo 
mesmo poder, cujos secretos desígnios deviam realizar-se por 
caminhos misteriosos e ignorados. 

Sim, o Espiritismo é a Terceira Revelação. Revela-se a 
uma geração de homens mais adiantados, portadores das mais 
nobres aspirações, generosas e humanitárias, que devem concorrer 
para a fraternidade universal. Eis o novo destino assinalado por 
Deus para os vossos esforços; mas esse resultado, da mesma forma 
que os já atingidos até hoje, não será obtido sem dores e sem 
sofrimento. Que se ergam os que se sintam com coragem de ser 
seus apóstolos; que levantem a voz, falem alto e claro e exponham 
suas doutrinas; que ataquem os abusos e mostrem o seu objetivo. 
Esse objetivo não é a brilhante miragem que em vão perseguis; é 
real e o atingireis na época fixada por Deus. Talvez esteja distante, 
mas lá está determinada. Não temais; ide, apóstolos do progresso, 
marchai corajosamente, a fronte erguida e o coração resignado. 
Tendes por sustentáculo uma doutrina completamente isenta de 
mistérios, que faz apelo às mais belas virtudes da alma e oferece 
essa certeza consoladora de que a alma não morre nunca, 
sobrevivendo à morte e aos suplícios. 

Eis, meus amigos, o objetivo desvendado. Perguntareis: 
Quais os apóstolos? Como os reconheceremos? Deus se encarrega 
de vo-los tornar conhecidos, por missões que lhes serão confiadas 
e que haverão de realizar. Reconhecê-los-ei por suas obras, e não 
pelas qualidades que se atribuam. Os que recebem missões do alto 
as cumprem, mas não se glorificam, porque Deus escolhe os 
humildes para difundir a sua palavra, e não os ambiciosos e 
orgulhosos. Por estes sinais reconhecereis os falsos profetas. 


Edouard Pereyre 


Setembro de 1861 


Variedades 

NOTÍCIA FALSA 

Um jornal, não sabemos de que país, publicou há algum 
tempo e, ao que parece, outros o repetiram, que deveria realizar-se 
uma conferência solene sobre o Espiritismo, entre os Srs. Home, 
Marcillet, Squire, Delaage, Sardou, Allan Kardec, etc., etc. Àqueles 
dos nossos leitores que porventura tenham ouvido falar do 
assunto, informamos que nem tudo quanto se imprime é palavra do 
Evangelho, mesmo que saia num jornal. Trata-se simplesmente de 
notícia falsa, condimentada pela malícia. E uma pena que tenham 
esquecido de pôr espírito no tempero. Aliás, não nos 
surpreenderíamos se um dia víssemos publicadas as decisões desse 
congresso e mesmo citadas palavras que ali teriam sido 
pronunciadas. Isto não custará nada e, em falta de coisa melhor, 
encherá as colunas do jornal. 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV OUTUBRO de 1861 N a 10 


O Espiritismo em Lyon 

Atendendo aos reiterados convites que nos fizeram os 
espíritas de Lyon, fomos este ano novamente a essa cidade. 
Embora conhecêssemos, pela correspondência, os progressos ali 
realizados pelo Espiritismo, o resultado da visita ultrapassou de 
muito a nossa expectativa. Certamente os leitores nos agradecerão 
por lhes darmos algumas informações a respeito; nelas verão um 
indício da marcha irresistível da doutrina e uma prova patente de 
suas consequências morais. 

Antes, porém, de falar dos espíritas de Lyon, não 
devemos esquecer os de Sens e de Mâcon, que visitamos de 
passagem, e agradecer-lhes a simpática acolhida. Lá, também, 
pudemos constatar um notável progresso, quer no número de 
adeptos, quer na opinião que se faz do Espiritismo em geral. Por 
toda parte os zombadores se esclarecem e mesmo aqueles que 
ainda não crêem observam uma prudente reserva, ditada pelo 
caráter e pela posição social de quantos, hoje, não temem mais 
confessar-se publicamente partidários e propagadores das novas 
idéias. Em face da opinião que se pronuncia e se generaliza, os 
incrédulos dizem que talvez exista algo, mas, em suma, que cada um 


Revista Espírita 


é livre em suas crenças. Pelo menos antes de falar, querem saber do 
que se trata, contrariamente ao que ocorria. Ora, não se pode negar 
que, para muita gente, isso não seja um verdadeiro progresso. Mais 
tarde voltaremos a esses dois centros, ainda novos, numericamente 
falando, enquanto Lyon já atingiu todo o seu vigor. 

Com efeito, não é mais por centenas que ali se contam 
os espíritas, como no ano passado, mas por milhares; dito de outra 
forma, não se os conta mais, calculando-se que, se seguirem a 
mesma progressão, em um ou dois anos serão mais de trinta mil. O 
Espiritismo os recruta em todas as classes, mas é sobretudo nas 
classes operárias que se propagou mais rapidamente, o que não é 
de admirar; sendo esta a classe que mais sofre, volta-se para o lado 
onde encontra mais consolações. Vós, que bradais contra o 
Espiritismo, que lhe deis outro tanto! A classe operária se voltaria 
para vós; mas, em vez disto, quereis tirar-lhe aquilo que a ajuda a 
carregar o seu fardo de misérias. E o meio mais seguro de vos 
subtrairdes à sua simpatia e engrossar as fileiras que se vos opõem. 
O que vimos pessoalmente é de tal modo característico e encerra 
tão grande ensinamento, que julgamos um dever consagrar aos 
trabalhadores a maior parte do nosso relato. 

O ano passado só havia um único centro de reunião, o 
de Brotteaux, dirigido pelo Sr. Dijoud, chefe de oficina, e sua 
mulher; outros se formaram depois, em diferentes pontos da 
cidade, em Guillotière, em Perrache, em Croix-Rousse, em Vaise, 
em Saint-Just, etc., sem contar um grande número de reuniões 
particulares. No todo havia apenas dois ou três médiuns, muito 
inexperientes, enquanto hoje os há em todos os grupos, e vários de 
primeira categoria; só num grupo vimos cinco, escrevendo 
simultaneamente. Vimos também uma jovem, excelente médium 
vidente, na qual pudemos constatar a faculdade desenvolvida em 
alto grau. 


Trouxemos uma coletânea de desenhos extremamente 
notáveis, de um médium desenhista que não sabe desenhar. Pela 


Outubro de 1861 


execução e pela complexidade, rivalizam com os desenhos de 
Júpiter, embora de outro gênero. Não devemos esquecer um 
médium curador, tão recomendável por seu devotamento quanto 
pela potência de sua faculdade. 

Com certeza os adeptos se multiplicam; mas o que 
ainda vale mais do que o número é a qualidade. Pois bem! 
declaramos alto e bom som que não vimos, em parte alguma, 
reuniões espíritas mais edificantes que a dos operários lioneses, 
quanto à ordem, o recolhimento e a atenção com que se devotam 
às instruções de seus guias espirituais. Ali há homens, velhos, 
senhoras, moços, até crianças, cuja postura, respeitosa e recolhida, 
contrasta com sua idade; jamais perturbaram, fosse por um 
instante, o silêncio de nossas reuniões, geralmente muito longas; 
pareciam quase tão ávidas quanto seus pais em recolher nossas 
palavras. Isto não é tudo; o número das metamorfoses morais, nos 
operários, é quase tão grande quanto o dos adeptos: hábitos 
viciosos reformados, paixões acalmadas, ódios apaziguados, índoles 
pacificadas, em suma, desenvolvidas as virtudes mais cristãs e isto 
pela confiança, doravante inabalável, que as comunicações espíritas 
lhes dão de um futuro em que não acreditavam. Para eles é uma 
felicidade assistir a essas instruções, de onde saem reconfortados 
contra a adversidade; também se vêem alguns que andam mais de 
uma légua com qualquer tempo, inverno ou verão, enfrentando 
tudo para não perderem a sessão; é que neles não há uma fé vulgar, 
mas fé baseada em convicção profunda, raciocinada, e não cega. 

Os Espíritos que os instruem sabem pôr-se 
admiravelmente ao alcance de seus ouvintes. Seus ditados não são 
manifestações de eloqüência, mas boas instruções familiares, 
despretensiosas, e que, por isto mesmo, dirigem-se ao coração. As 
conversas com os parentes e amigos mortos ali representam um 
grande papel, de onde saem quase sempre úteis lições. Muitas vezes 
uma família inteira se reúne e a noite passa em suave expansão com 
os que se foram; querem ter notícias dos tios, tias, primos e primas; 


Revista Espírita 


saber se são felizes. Ninguém é esquecido; cada um quer que o avô 
lhe diga algo, e a cada um ele dá um conselho. - E eu, vovô, 
perguntava um dia um adolescente, não me dizeis nada? - Sim, meu 
filho, a ti eu te direi alguma coisa: não estou contente contigo; 
outro dia discutiste em caminho por uma tolice, em vez de ir direto 
ao trabalho; isto não é bom. - Como sabeis disto, vovô? - Sem 
dúvida eu sei. Será que nós Espíritos não vemos tudo o que fazeis, 
considerando-se que estamos ao vosso lado? - Perdão, vovô; 
prometo não fazer mais isto. 

Não haverá algo de tocante nesta comunicação dos 
mortos com os vivos? Aí está a vida futura, palpitante aos seus 
olhos; não mais a morte, não mais a eterna separação, não mais o 
nada; o Céu está mais perto da Terra e se o compreende melhor. Se 
isto é uma superstição, praza a Deus que jamais tivesse havido 
outras! 


Um fato digno de nota, e que constatamos, é a 
facilidade com que esses homens, quase sempre iletrados e 
endurecidos nos mais rudes trabalhos, compreendem o alcance da 
doutrina; pode-se dizer que só lhe vêem o lado sério. Nas 
instruções que demos nos diferentes grupos, em vão procuramos 
excitar-lhes a curiosidade pelo relato das manifestações físicas, 
embora nem um só deles tenha visto uma mesa mover-se; no 
entanto, tudo quanto tocava as apreciações morais cativava seu 
interesse no mais alto grau. 

A alocução seguinte nos foi dirigida quando de nossa 
visita ao grupo de Saint-Just; publicamo-la, não para dar satisfação 
a uma tola e pueril vaidade, mas como prova dos sentimentos que 
dominam as oficinas de trabalho, onde penetrou o Espiritismo, e 
porque sabemos ser agradável aos que nos quiseram dar esse 
testemunho de simpatia. Transcrevemo-la textualmente, pois 
teríamos escrúpulo de lhe acrescentar uma só palavra; só a 
ortografia foi emendada. 


Outubro de 1861 


“Senhor Allan Kardec, discípulo de Jesus, intérprete do 
Espírito de Verdade, sois nosso irmão em Deus. Estamos reunidos 
todos com o mesmo coração, sob a proteção de São João Batista, 
protetor da Humanidade e precursor do grande mestre Jesus, nosso 
Salvador. 


“Nós vos rogamos, caro mestre, que mergulheis vosso 
olhar no recesso de nossos corações, a fim de que possais vos dar 
conta das simpatias que temos por vós. Somos pobres 
trabalhadores, sem artifícios; uma espessa cortina, desde a nossa 
infância, foi estendida sobre nós, para abafar a nossa inteligência; 
mas vós, caro mestre, pela vontade do Todo-Poderoso, rasgais a 
cortina. Essa cortina, que julgavam impenetrável, não pôde resistir 
à vossa digna coragem. Oh! sim, nosso irmão, tomastes o pesado 
enxadão para descobrir a semente do Espiritismo, que haviam 
enterrado em granítico terreno, e a semeais aos quatro cantos do 
globo, até mesmo nos pobres quarteirões de ignorantes, que 
V começam a saborear o pão da vida. ~i 

“Todos o dizemos do fundo do coração; estamos 
animados do mesmo fogo e repetimos todos: Glória a Allan 
Kardec e aos Espíritos bons que o inspiraram! E vós, bons irmãos, 

Sr. e Sra. Dijoud, os abençoados por Deus, Jesus e Maria, estais 
gravados em nossos corações para jamais sair, porque por nós 
sacrificastes os vossos interesses e os vossos prazeres materiais. 

Deus o sabe; nós lhe agradecemos por vos ter escolhido para esta 
missão, agradecendo também ao nosso protetor superior, São João 
Batista. 


“Obrigado, Sr. Allan Kardec; mil vezes obrigado, em 
nome do grupo de Saint-Just, por terdes vindo entre nós, simples 
operários e ainda muito imperfeitos em Espiritismo; vossa 
presença nos causa uma grande alegria em meio de nossas 
tribulações, que são grandes neste momento de crise comercial; vós 
nos trazeis o bálsamo benfazejo que se chama esperança, que 


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Revista Espírita 


acalma os ódios e reacende no coração do homem o amor e a 
caridade. Nós nos aplicaremos, caro mestre, em seguir vossos bons 
conselhos, bem assim os dos Espíritos superiores que tiverem a 
bondade de nos ajudar e instruir, a fim de nos tornarmos, todos, 
verdadeiros e bons espíritas. Caro mestre, tende certeza de que 
levais convosco a simpatia de nossos corações para a eternidade; 
nós o prometemos. Somos e seremos sempre vossos adeptos 
sinceros e submissos. Permiti, a mim e ao médium, que vos demos 
o ósculo do amor fraterno, em nome de todos os irmãos e irmãs 
aqui presentes. Ficaríamos muito felizes também se quisésseis 
brindar conosco.” 

Vínhamos de longe e tínhamos subido às alturas de 
Saint-Just com um calor sufocante. Alguns refrescos tinham sido 
preparados, em meio dos instrumentos do trabalho: pão, queijo, 
algumas frutas, um copo de vinho, verdadeiro ágape oferecido com 
)- a simplicidade antiga e um coração sincero. Um copo de vinho! ah! 

em nossa intenção, porque essa boa gente não bebe todos os dias; 
mas era uma boa festa para eles: ia-se falar de Espiritismo. Oh! foi 
com um prazer imenso que brindamos com eles, e seu lanche 
modesto, aos nossos olhos, tinha cem vezes mais valor que os mais 
esplêndidos banquetes. Que tenham eles aqui a certeza disto. 

Alguém nos dizia em Lyon: “O Espiritismo infiltra-se 
nos operários pelo raciocínio; não seria tempo de fazer que 
penetrasse pelo coração?” Certamente esta pessoa não conhece os 
operários; seria desejável que se encontrasse tanto coração em todo 
o mundo. Se uma tal linguagem não for inspirada pelo coração; se 
o coração nada significa para quem, no Espiritismo, encontra a 
força de vencer suas más inclinações, de lutar com resignação 
contra a miséria, de sufocar seus rancores e animosidades; para 
quem partilha seu pedaço de pão com um mais infeliz, 
confessamos não saber onde está o coração. 


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Outubro de 1861 


Banquete 

OFERECIDO AO SR. ALLAN KARDEC PELOS VÁRIOS GRUPOS DE 
ESPÍRITAS LIONESES, EM 19 DE SETEMBRO DE 1861 

Mais um banquete reuniu este ano certo número de 
espíritas em Lyon, com a diferença de que no ano passado havia 
uma trintena de convivas, ao passo que agora alcançavam cento e 
sessenta, representando os diferentes grupos que se consideram 
todos como membros de uma mesma família, e entre os quais não 
há sombra de ciúme nem de rivalidade, o que nos deixava muito à 
vontade. A maioria dos presentes era composta de operários e todos 
notavam a perfeita ordem que não deixou de reinar um só instante. 
E que os verdadeiros espíritas põem a sua satisfação nas alegrias do 
coração, e não nos prazeres escandalosos. Foram pronunciados 
vários discursos. Vamos relatá-los, pois resumem a situação e 
caracterizam uma das fases da marcha do Espiritismo; além disso, 
dão a conhecer o verdadeiro espírito dessa população, outrora 
encarada com certo temor, porque a haviam julgado mal e, talvez, 
mal dirigida moralmente. Infelizmente, um dos principais discursos 
não será publicado e o lamentamos sinceramente: é o do Sr. Renaud, 
notável por suas apreciações e no qual encontramos muitos elogios 
à nossa pessoa. Um tanto longa, a cópia desse discurso não nos foi 
entregue antes de nossa partida, privando-nos de sua publicação; no 
entanto, nem por isso somos menos reconhecido ao autor, pelos 
testemunhos de simpatia que houve por bem nos dar. 

Notou-se que, por uma coincidência não premeditada, 
porque subordinada à nossa chegada, o banquete deste ano ocorreu 
em 19 de setembro, mesma data daquele do ano passado. 

ALOCUÇÃO DO SR. DIJOUD, CHEFE DE OFICINA, PRESIDENTE 
DO GROUPE SPIRITE DES BROTTEAUX, AGRADECENDO A 
ASSISTÊNCIA DOS ESPÍRITOS BONS 

Meus bons amigos, 

Venho, em nome de todos, agradecer aos Espíritos 
bons por nos haverem reunido e iniciado, por suas 


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Revista Espírita 


manifestações, nas leis divinas, às quais estamos todos submetidos; 
satisfação imensa para nós, pelas doces consolações que eles nos 
dão, pois nos fazem suportar com paciência e resignação as provas 
e sofrimentos desta vida passageira e porque agora não mais 
ignoramos o fim de nossas encarnações de rude labor e a 
recompensa que espera o nosso Espírito, caso as suportemos com 
coragem e submissão. 

Com eles também aprendemos que se ouvirmos seus 
conselhos e se praticarmos sua moral sublime, nós mesmos é que 
traremos o reino de felicidade que Deus nos prometeu por seu 
Filho; então o egoísmo, a calúnia e a malícia desaparecerão do 
nosso meio, pois somos todos irmãos e devemos amar-nos, ajudar- 
nos e nos perdoarmos como irmãos. 

É, por conseguinte, ao apelo invisível dos Espíritos 
superiores que respondemos, vindo aqui testemunhar-lhes, com o 
coração unânime, o nosso reconhecimento. Roguemos-lhes que 
nos conservem sua proteção e seu amor e continuem suas 
instruções tão suaves, tão consoladoras, tão vivificantes, que nos 
têm feito tanto bem, desde que tivemos a felicidade de receber suas 
comunicações. 

Oh! meus amigos! Como é belo o dia em que Deus nos 
convocou! Tomemos todos a resolução de ser bons e sinceros 
espíritas e de jamais esquecer esta doutrina, que fará a felicidade da 
Humanidade inteira, conduzindo os homens ao bem. Obrigado aos 
Espíritos bons que nos assistem e nos iluminam e obrigado a Deus 
por no-los haver enviado. 

BRINDE DO SR. COURTET, NEGOCIANTE 

Senhores, 

Membro do Groupe Spirite des Brotteaux, venho, em seu 
nome, propor um brinde em honra do Sr. e da Sra. Dijoud. 


Outubro de 1861 


Senhora, cumpro um dever muito agradável, servindo 
de intérprete de toda a nossa Sociedade, que vos agradece por tudo 
quanto fizestes em nosso favor! Quantas consolações fizestes 
brotar entre nós! Quantas lágrimas de ternura e de alegria nos 
fizestes derramar! Vosso coração, tão bom e tão modesto, não se 
orgulhou com os vossos sucessos, fazendo aumentar a vossa 
caridade. 


Bem sabemos, senhora, que sois apenas a intérprete dos 
Espíritos superiores que vos estão ligados, como sabemos, 
também, com que devotamento vos desobrigais dessa tarefa. Por 
vosso intermédio fomos iniciados nestas altas questões de moral e 
de filosofia, cuja solução deve trazer o reino de Deus e, por 
conseguinte, a felicidade dos homens na Terra. 

Também vos agradecemos, senhora, a assistência que 
dais aos nossos doentes; vossa fé e vosso zelo são recompensados 
pela satisfação que experimentais em fazer o bem e aliviar o 
sofrimento. Não vos pedimos a continuação dos vossos bons 
ofícios; ficai certa de toda a nossa gratidão e do nosso eterno 
reconhecimento. 

Sr. Dijoud, nós vos agradecemos a inteligência, a 
firmeza e a complacência que trazeis às nossas reuniões. Contamos 
convosco para continuar esta grande obra, com o concurso dos 
Espíritos bons. 

BRINDE DO SR. BOUILLANT, PROFESSOR 

Tenho a honra de fazer um brinde ao Sr. Allan Kardec, 
um brinde de gratidão e reconhecimento, em nome dos seus 
adeptos e de seus apóstolos aqui presentes. 

Ah! como somos felizes, nós os voluntários da grande 
obra, da obra fecunda e regeneradora, por vermos entre nós nosso 
valente, nosso chefe bem-amado! 


Revista Espírita 


Se experimentamos essa felicidade - é preciso 
reconhecê-lo - é que o favor especial, que hoje nos é concedido, é 
daqueles que não se esquecem, que jamais são esquecidos. Oh! qual 
é o soldado, por exemplo, que não se recordaria com o mais vivo 
ardor de que seu general quis unir-se a ele para partir o mesmo pão, 
à mesma mesa? 

Pois bem! Nós também, caro mestre, somos vossos 
soldados, vossos voluntários e, por mais alto tenhais plantado o 
vosso estandarte, não nos compete defendê-lo, pois que ele não o 
necessita, mas, sim, fazê-lo triunfar, por uma prudente e fervorosa 
propagação. Esta causa, na verdade, é tão bela, tão justa, tão 
consoladora! Vós no-lo provastes tão bem em vossas obras, tão 
cheias de erudição, de saber, de eloqüência! Ah! nós todos o 
reconhecemos, lá estão páginas do homem inspirado pelos 
Espíritos puros, pois cada um de nós compreendeu, ao beber na 
fonte do vosso consciencioso trabalho, que todos os vossos 
pensamentos eram outras tantas emanações do Altíssimo! Depois, 
caro mestre, se acrescentarmos que vossa missão aqui é santa e 
sagrada é porque sentimos, pelo socorro de vossas luzes, a 
centelha fluídica que liga os mundos visíveis e invisíveis que 
gravitam na imensidade! Assim, nossos corações batem em 
uníssono, com um mesmo amor para convosco; recebei aqui a sua 
expressão viva, sincera e profunda. A vós, de todo o coração; a 
vós, de todo a nossa alma! 


Discurso do Sr. Allan Kardec 

Senhoras e Senhores, todos vós, meus caros e bons 
irmãos no Espiritismo: 


Outubro de 1861 


Se há circunstâncias em que se pode lamentar a 
insuficiência de nossa pobre linguagem humana, é sem dúvida 
quando se trata de exprimir certos sentimentos; tal é no momento 
a minha posição. O que experimento é, ao mesmo tempo, uma 
surpresa muito agradável, quando vejo o terreno imenso que a 
Doutrina Espírita conquistou entre vós no último ano, o que me 
faz admirar a Providência; uma alegria indizível à vista do bem que 
ela aqui produz, das consolações que espalha sobre tantas dores, 
ostensivas ou ocultas, podendo deduzir o futuro que a aguarda; é 
uma felicidade inexprimível encontrar-me em meio a esta família, 
que em pouco tempo se tornou tão numerosa e cresce a cada dia; 
é, enfim e acima de tudo, uma profunda e sincera gratidão pelos 
comoventes testemunhos de simpatia que recebo de vós todos. 

Esta reunião tem um caráter particular. Graças a Deus, 
aqui somos todos muito bons espíritas, penso eu, para não vermos 
senão o prazer de nos acharmos juntos, e não o de nos 
encontrarmos à mesa. E, diga-se de passagem, creio mesmo que 
um festim de espíritas seria uma contradição. Presumo, também, 
que me convidando tão graciosamente e com tanto empenho para 
vir ao vosso meio, não imaginastes que a questão do banquete fosse 
para mim motivo de atração. Foi o que me apressei a escrever aos 
meus bons amigos Rey e Dijoud, quando se desculparam pela 
simplicidade da recepção. Ficai bem certos: o que mais me honra 
nesta circunstância, aquilo de que posso, com razão, estar 
orgulhoso, é a cordialidade e a sinceridade do acolhimento, o que 
raramente se encontra nas recepções aparatosas, pois aqui os rostos 
não estão mascarados. 

Se uma coisa pudesse diminuir a felicidade que tenho 
de me achar entre vós, seria não poder ficar aqui senão por pouco 
tempo. Ter-me-ia sido muito agradável prolongar minha estada 
num dos centros mais numerosos e mais zelosos do Espiritismo; 
desde, porém, que desejastes receber algumas instruções, havereis 
de permitir que eu utilize todos os instantes, saia um pouco das 


Revista Espírita 


banalidades muito comuns em semelhantes circunstâncias, e que 
minha alocução assuma certa gravidade, a mesma gravidade, aliás, 
do motivo que nos reúne. Certamente, se estivéssemos num jantar 
de bodas ou de batizado, seria inoportuno falar de almas, da morte 
e da vida futura; mas, repito, aqui estamos para nos instruir, e não 
para comer; em qualquer caso, jamais para nos divertirmos. 

Não imagineis, senhores, que esta espontaneidade que 
vos levou a vos reunirdes aqui seja um fato puramente pessoal. Não 
duvideis de que esta reunião tem um caráter especial e providencial; 
uma vontade superior a provocou; mãos invisíveis vos impeliram, 
mau grado vosso, e talvez um dia ela seja assinalada nos fastos do 
Espiritismo. Possam os nossos irmãos do futuro lembrar este dia 
memorável, em que os espíritas lioneses, dando exemplo de união 
e concórdia, plantaram nesses ágapes a primeira baliza da aliança 
que deve reinar entre os espíritas de todos os países do mundo; 
porque o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro 
papel na Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre 
a matéria, faz com que desapareçam, naturalmente, todas as 
distinções estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens 
corporais e mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas 
e os estúpidos preconceitos de cor. Ampliando o círculo da família 
pela pluralidade das existências, o Espiritismo estabelece entre os 
homens uma fraternidade mais racional que aquela que não tem 
por base senão os frágeis laços da matéria, porquanto esses laços 
são perecíveis, ao passo que os do Espírito são eternos. Uma vez 
bem compreendidos, esses laços influirão, pela própria força das 
coisas, nas relações sociais e, mais tarde, na legislação social, que 
tomará por base as leis imutáveis do amor e da caridade. Ver-se-á 
então desaparecerem essas anomalias que chocam os homens de 
bom-senso, como as leis da Idade Média chocam os homens de 
hoje. Mas isto é obra do tempo. Deixemos a Deus o cuidado de 
fazer com que cada coisa venha a seu tempo; esperemos tudo de 
sua sabedoria e Lhe agradeçamos tão-somente por nos haver 
permitido assistir à aurora que se levanta para a Humanidade e por 


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Outubro de 1861 


nos ter escolhido como os pioneiros da grande obra que se prepara. 

Que Ele se digne de espargir a sua bênção sobre esta assembléia, a 
primeira em que os adeptos do Espiritismo estão reunidos em tão 
grande número, com o sentimento de verdadeira confraternidade. 

Digo de verdadeira confraternidade porque tenho a 
íntima convicção de que todos vós, aqui presentes, não trazem 
outra. Mas não duvideis que numerosas coortes de Espíritos 
estejam entre nós; de que nos ouvem neste momento, espreitam 
todas as nossas ações e nos sondam os pensamentos, perscrutando 
sua força ou sua fraqueza moral. Os sentimentos que os animam 
são muito diversos; se uns estão felizes nesta união, crede que 
outros padecem de terrível inveja. Saindo daqui, vão tentar semear 
a discórdia e a desunião; cabe a vós, bons e sinceros espíritas, 
provar-lhes que perdem o tempo e se equivocam, julgando 
encontrar aqui corações acessíveis às suas pérfidas sugestões. 

Invocai, pois, com fervor a assistência dos vossos anjos da guarda, 

)- a fim de que afastem de vós todo pensamento que não seja para o -( 

bem. Ora, como o mal não pode ter sua fonte no bem, diz o 
simples bom-senso que todo pensamento mau não pode vir de um 
Espírito bom; e um pensamento é necessariamente mau quando 
contraria a lei de amor e de caridade; quando tem por móvel a 
inveja ou o ciúme, o orgulho ferido, ou mesmo uma pueril 
susceptibilidade do amor-próprio ultrajado, irmão gêmeo do 
orgulho, que levaria a olhar seus irmãos com desdém. Amor e 
caridade para com todos , diz o Espiritismo; Amarás o próximo como a 
ti mesmo , disse o Cristo; não são sinônimos? 

Meus amigos, eu vos felicitei pelos progressos que o 
Espiritismo fez entre vós, e não poderia me sentir mais feliz em 
constatá-lo. Felicitai- vos, por vosso lado, porque esse progresso é o 
mesmo em toda parte. Sim, este último ano viu o Espiritismo 
crescer em todos os países, numa proporção que ultrapassou todas 
as expectativas; está no ar, nas aspirações de todos, e por toda parte 
encontra ecos, bocas que repetem: Eis o que eu esperava, o que 


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Revista Espírita 


uma voz secreta me fazia pressentir. Mas o progresso se manifesta 
ainda sob uma nova fase: é a coragem de opinião, que há bem 
pouco ainda não existia. Só se falava do Espiritismo em segredo, de 
maneira disfarçada; hoje a gente se confessa espírita com tanta 
altivez quanto se confessa católico, judeu ou protestante. Afronta- 
se a zombaria, e tal ousadia se impõe aos gracejadores, os quais se 
comportam como esses cachorrinhos de madame: correm atrás 
dos que fogem, mas se acovardam quando perseguidos. A 
zombaria dá coragem aos tímidos e em muitas localidades revela 
numerosos espíritas que se desconheciam mutuamente. Tal 
movimento pode estacionar? Poderão detê-lo? Digo com toda 
clareza: Não! Para isto, lançaram mão de todos os meios: 
sarcasmos, deboches, ciência, anátemas; ele tudo superou, sem 
diminuir sua marcha um segundo. Cego, pois, quem nisto não visse 
o dedo de Deus. Poderão entravá-lo; detê-lo, jamais, porquanto, se 
não escapar pela direita, fugirá pela esquerda. 

Vendo os benefícios morais que proporciona, as 
consolações que prodigaliza e os próprios crimes que já impediu, 
somos naturalmente levados a perguntar: quem poderia ter 
interesse em combatê-lo? Primeiramente tem contra si os 
incrédulos, que o ridicularizam: estes não são para temer, pois 
viram suas setas afiadas quebrar-se contra a própria couraça; Em 
segundo lugar os ignorantes, que o combatem sem conhecê-lo: 
constituem maioria; mas, combatida pela ignorância, a verdade 
jamais teve algo a temer, já que os ignorantes se refutam por si 
mesmos e sem o querer, conforme testemunho do Sr. Louis 
Figuier, na sua História do Maravilhoso. A terceira categoria de 
adversários é mais perigosa, porque tenaz e pérfida; compõe-se de 
todos aqueles cujos interesses materiais podem ser contrariados; 
combatem na sombra, e os dardos envenenados da calúnia não lhes 
faltam. Eis os verdadeiros inimigos do Espiritismo, como em todos 
os tempos o têm sido de todas as idéias do progresso; são 
encontrados em todas as fileiras, em todas as classes da sociedade. 
Levarão a melhor? Não, desde que não é dado ao homem opor-se 


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Outubro de 1861 


à marcha da Natureza e o Espiritismo está na ordem das coisas 
naturais. Mais cedo ou mais tarde terão de tomar-lhe o partido e 
aceitar o que for aceito por todos. Não! Não o vencerão: eles é que 
serão vencidos. 

Um novo elemento vem juntar-se à legião dos espíritas: 
o das classes laboriosas. Notai nisto a sabedoria da Providência. O 
Espiritismo propagou-se primeiro nas classes esclarecidas, nas 
sumidades sociais. Tal era necessário: a princípio, para lhe dar mais 
crédito; depois, para que fosse elaborado e expurgado das idéias 
supersticiosas que a falta de instrução nele poderia introduzir, e 
com as quais o teriam confundido. Apenas constituído, se assim se 
pode falar de uma ciência tão nova, sensibilizou as classes operárias 
e entre elas se propaga com rapidez. Ah! é que nele há tantas 
consolações a dar, tanta coragem moral a levantar, tantas lágrimas 
a enxugar, tanta resignação a inspirar que foi acolhido como uma 
âncora de salvação, como um escudo contra as terríveis tentações 
da necessidade. Por toda parte onde o vi penetrar nas casas de 
trabalho, nelas percebi que ele havia produzido seus efeitos 
benfazejos e moralizadores. Regozijai-vos, pois, operários lioneses 
que me ouvis, porque tendes em outras cidades, como Sens, Lille, 
Bordeaux, irmãos espíritas que, como vós, abjuraram as 
censuráveis esperanças da desordem e os criminosos desejos da 
vingança. Continuai, pelo exemplo, a provar os benéficos 
resultados desta doutrina. Aos que perguntarem para que pode ela 
servir, respondei: Em meu desespero eu queria me matar; o 
Espiritismo me deteve, porque agora sei o que custa abreviar 
voluntariamente as provas que Deus houve por bem mandar aos 
homens. Para me atordoar, embriagava-me; compreendi o quanto 
era desprezível por me tirar voluntariamente a razão, privando-me 
assim de ganhar o pão e o de meus filhos. Havia-me divorciado de 
todos os sentimentos religiosos: hoje rogo a Deus e deponho as 
esperanças na sua misericórdia. Só acreditava no nada, como 
supremo remédio para as minhas misérias; meu pai comunicou-se 
comigo e me disse: Filho, coragem! Deus te vê; mais um esforço e 


Revista Espírita 


estarás salvo! Ajoelhei-me perante Deus e lhe pedi perdão. Vendo 
ricos e pobres, gente que tem tudo e outros que nada têm, acusava 
a Providência; hoje sei que Deus tudo pesa na balança da justiça e 
espero o seu julgamento; se estiver em seus decretos que eu deva 
sucumbir no sofrimento, então sucumbirei, mas com a consciência 
pura e sem levar o remorso de haver roubado um óbolo a quem me 
podia salvar a vida. Dizei-lhes: Eis para que serve o Espiritismo, 
esta loucura, esta quimera, como o chamais. Sim, meus amigos, 
continuai a pregar pelo exemplo; fazei com que entendam o 
Espiritismo com suas consequências salutares, pois quando for 
compreendido não mais se aterrorizarão; muito mais: será acolhido 
como garantia da ordem social, e os próprios incrédulos serão 
forçados a falar dele com mais respeito. 

Falei dos progressos do Espiritismo. E que, com efeito, 
não há exemplo de uma doutrina, seja qual for, que tenha marchado 
com tanta rapidez, sem excetuar o próprio Cristianismo. Isto 
)- significa que lhe seja superior, que o deva suplantar? Não; mas é -( 

aqui o lugar de fixar o seu verdadeiro caráter, a fim de destruir uma 
prevenção por demais espalhada entre os que não o conhecem. 

Em sua origem, o Cristianismo teve de lutar contra uma 
potência perigosa: o paganismo, então universalmente disseminado. 

Entre eles não havia nenhuma aliança possível, como não há entre 
a luz e as trevas; numa palavra, não poderia propagar-se senão 
destruindo o que havia. Assim, a luta foi longa e terrível, de que as 
perseguições são a prova. O Espiritismo, ao contrário, nada vem 
destruir, porque assenta suas bases no próprio Cristianismo; sobre 
o Evangelho, do qual não é mais que a aplicação. Concebeis a 
vantagem, não de sua superioridade, mas de sua posição. Não é, 
pois, como o pretendem alguns, quase sempre porque não o 
conhecem, uma religião nova, uma seita que se forma à custa das 
mais antigas; é uma doutrina puramente moral, que absolutamente 
não se ocupa dos dogmas e deixa a cada um inteira liberdade de 
suas crenças, pois não impõe nenhuma. E a prova disto é que tem 


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Outubro de 1861 


aderentes em todas, entre os mais fervorosos católicos, como entre 
os protestantes, os judeus e os muçulmanos. O Espiritismo repousa 
sobre a possibilidade de comunicação com o mundo invisível, isto 
é, com as almas. Ora, como os judeus, os protestantes e os 
muçulmanos têm almas como nós, o que significa que podem 
comunicar-se tanto com eles quanto conosco, e que, 
conseguintemente, eles podem ser espíritas como nós. 

Não é uma seita política, como não se trata de uma seita 
religiosa; é a constatação de um fato que não pertence mais a um 
partido do que a eletricidade e as estradas de ferro; é, insisto, uma 
doutrina moral, e a moral está em todas as religiões, em todos os 
partidos. 

É boa ou má a moral que ensina? É subversiva? Eis 
toda a questão. Que o estudem e saberão em que ela se baseia. 
Ora, desde que é a moral do Evangelho desenvolvida e aplicada, 
condená-la seria condenar o Evangelho. 

O Espiritismo tem feito o bem ou o mal? Estudai-o 
ainda, e vereis. Que tem feito? Tem impedido inumeráveis 
suicídios; restaurou a paz e a concórdia num grande número de 
famílias; tornou mansos e pacientes homens violentos e coléricos; 
deu resignação aos que não a tinham e consolações aos aflitos; 
reconduziu a Deus os que não O conheciam, destruindo-lhes as 
idéias materialistas, verdadeira chaga social que aniquila a 
responsabilidade moral do homem. Eis o que tem feito e faz todos 
os dias, o que fará cada vez mais, à medida que se espalhar. Será isto 
o resultado de uma doutrina má? Não sei de ninguém que tenha 
atacado a moral do Espiritismo; apenas dizem que a religião pode 
produzir tudo isso. Concordo perfeitamente; mas, então, porque 
não o produz sempre? E porque nem todos a compreendem. Ora, 
ao tornar claro e inteligível para todos aquilo que não o é, e 
evidente o que é duvidoso, o Espiritismo conduz à aplicação, ao 
passo que jamais se sente necessidade daquilo que se não 


Revista Espírita 


compreende. O Espiritismo, portanto, longe de ser o antagonista 
da religião, é o seu auxiliar; e a prova é que conduz às idéias 
religiosas os que as haviam repelido. Em resumo, jamais o 
Espiritismo aconselhou a mudança de religião, nem o sacrifício de 
suas crenças; não pertence particularmente a nenhuma religião, ou, 
melhor dizendo, está em todas elas. 

Por favor, senhores, algumas palavras ainda, sobre uma 
questão muito prática. O crescente número de espíritas em Lyon 
mostra a utilidade do conselho que vos dei o ano passado, 
relativamente à formação dos grupos. Reunir todos os adeptos 
numa única sociedade, hoje, já seria uma coisa materialmente 
impossível, e o será mais ainda dentro de algum tempo. Além do 
número, as distâncias a percorrer em vista da extensão da cidade, e 
as diferenças de hábitos, conforme as posições sociais, aumentam 
essa impossibilidade. Por esses motivos e por muitos outros, que 
seria longo aqui desenvolver, uma sociedade única é uma quimera 
impraticável. Multiplicai os grupos o mais possível; que haja dez, 
que haja cem, se preciso for, e ficai certos de que chegareis mais 
depressa e com mais segurança. 

Haveria aqui coisas muito importantes a dizer, sobre a 
questão da unidade de princípios e sobre a divergência que poderia 
existir entre eles quanto a alguns pontos. Mas me detenho, para não 
abusar de vossa paciência em me ouvir, paciência que já pus a uma 
prova muito longa. Se desejardes, farei disto objeto de uma 
instrução especial, que vos enviarei brevemente. 

Termino esta alocução, senhores, a que me deixei 
arrastar pela própria raridade das ocasiões que tenho a felicidade de 
estar em vosso meio. Ficai certos de que levarei da vossa benévola 
acolhida uma lembrança que jamais se apagará. 

Ainda uma vez, meus amigos, obrigado do fundo do 
coração pelas demonstrações de simpatia com que me distinguis; 


Outubro de 1861 


obrigado pelas bondosas palavras que me dirigistes por vossos 
intérpretes, das quais só aceito o dever que elas me impõem quanto 
ao que me resta fazer, e não os elogios. Possa esta solenidade ser o 
penhor da união que deve existir entre todos os verdadeiros 
espíritas! 


Levanto um brinde aos espíritas lioneses e a todos os 
que se distinguem por seu zelo, seu devotamento, sua abnegação e 
que vós mesmos nomeais, sem que eu precise fazê-lo. 

Aos espíritas lioneses, sem distinção de opinião, estejam 
ou não presentes! 

Senhores, os Espíritos também querem participar desta 
festa de família e dizer algumas palavras. Erasto, que conheceis 
pelas notáveis dissertações publicadas na Revista, ditou 
espontaneamente, antes da minha partida e em vossa intenção, a 
epístola seguinte, que me encarregou de ler em seu nome. E com 
prazer que me desobrigo desse encargo. Tereis assim a prova de 
que os Espíritos comunicantes não são os únicos a se ocuparem 
convosco e daquilo que vos diz respeito. Esta certeza não pode 
senão reforçar vossa fé e vossa confiança, vendo que o olhar 
vigilante dos Espíritos superiores se estende sobre todos e que, 
seguramente, também sois objeto de sua solicitude. 


Epístola de Erasto aos Espíritas 
Lioneses 

Lida no banquete de 19 de setembro de 1861 

Não é sem a mais grata emoção que venho entreter-me 
convosco, caros espíritas do grupo lionês. Sinto-me tomado de 
simpatia e de ternura num meio como o vosso, onde todas as 
condições sociais se dão as mãos, e feliz por vos poder anunciar 


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Revista Espírita 


que nós todos, os iniciadores do Espiritismo na França, 
assistiremos com a mais viva alegria os vossos ágapes fraternais, aos 
quais fomos convidados por João e Irineu , vossos eminentes guias 
espirituais. Ah! esses ágapes despertam em meu coração a 
lembrança daqueles em que todos nos reuníamos, mil e oitocentos 
anos atrás, quando combatíamos os costumes dissolutos do 
paganismo romano e já comentávamos os ensinos e parábolas do 
Filho do Homem, morto pela propagação de uma idéia santa, sobre 
o lenho da infâmia! Se o Altíssimo, meus amigos, por efeito de sua 
infinita misericórdia, permitisse que a lembrança do passado 
pudesse resplandecer um instante em vossas memórias 
entorpecidas, recordar-vos-íeis dessa época, ilustrada pelos santos 
mártires da plêiade lionesa: Sanctus, Alexandre, Attale, Episode; a 
doce e corajosa Blandina; Irineu , o intrépido bispo, dos quais muitos 
de entre vós então formáveis cortejo, aplaudindo-lhes o heroísmo 
e entoando louvores ao Senhor; também vos lembraríeis de que 
J- vários dos que me escutam regaram com o seu sangue a terra 

lionesa, esta terra fecunda que Eucher e Gregório de Tours 
chamaram a pátria dos mártires. Não os mencionarei; mas podeis 
considerar os que, em vossos grupos, desempenham uma missão, 
um apostolado, como já tendo sido mártires da propagação da idéia 
igualitária, ensinada do alto do Gólgota por nosso Cristo bem- 
amado! Hoje, caros discípulos, aquele que foi sagrado por São 
Paulo vem dizer-vos que vossa missão é sempre a mesma, porquanto 
o paganismo romano , sempre de pé, sempre vivaz, ainda enlaça o 
mundo, como a hera enleia o carvalho. Deveis, pois, espalhar entre 
os vossos irmãos infelizes, escravos de suas paixões ou das paixões 
alheias, a sã e consoladora doutrina que meus amigos e eu viemos 
vos revelar, por nossos médiuns de todos os países. Apesar disso, 
constatamos que os tempos progrediram, os costumes já não são 
os mesmos e a Humanidade cresceu; porque hoje, se fôsseis alvo 
de perseguição, esta não mais emanaria de um poder tirânico e 
invejoso, como no tempo da igreja primitiva, mas de interesses 


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Outubro de 1861 


coligados contra a idéia e contra vós, os apóstolos da idéia. 

Acabo de pronunciar a palavra igualitária. Julgo útil 
deter-me um pouco nela, porque absolutamente não vimos pregar, 
em vosso meio, utopias impraticáveis, e também porque, ao 
contrário, repelimos com energia tudo quanto pareça ligar-se às 
prescrições de um comunismo anti-social; antes de tudo, somos 
essencialmente propagandistas da liberdade individual, 
indispensável ao desenvolvimento dos encarnados; por conseguinte, 
inimigos declarados de tudo quanto se aproxime dessas legislações 
conventuais, que aniquilam brutalmente os indivíduos. Embora eu 
me dirija a um auditório, em parte composto de artífices e 
proletários, sei que suas consciências, esclarecidas pelas irradiações 
da verdade espírita, já repeliram toda comunhão com as teorias 
anti-sociais dadas em apoio da palavra igualdade. Seja como for, 
devo restituir a ela sua significação cristã, tal como a explicara 
aquele que disse: “Dai a César o que é de César.” Pois bem, 
espíritas! a igualdade proclamada pelo Cristo, e que nós mesmos 
professamos nos vossos grupos amados, é a igualdade perante a 
justiça de Deus, isto é, nosso direito, conforme nosso dever 
cumprido, de subir na hierarquia dos Espíritos e um dia atingir os 
mundos avançados, onde reina a perfeita felicidade. Para isto não 
são levados em conta nem o nascimento, nem a fortuna; o pobre e 
o fraco a alcançam, como o rico e o poderoso, porque uns não 
levam materialmente mais que os outros; e como lá ninguém 
compra seu lugar e seu perdão com dinheiro, os direitos são iguais 
para todos. Igualdade diante de Deus: eis a verdadeira igualdade. 
Não vos será perguntado o que possuístes, mas o uso que fizestes 
do que possuístes. Ora, quanto mais possuirdes, mais demoradas e 
mais difíceis serão as contas que tereis de prestar da vossa gestão. 
Assim, pois, conforme as vossas existências de missões, de provas 
ou de castigos nas paragens terrenas, cada um de vós, consoante as 
boas ou más obras, progredirá na escala dos seres ou recomeçará, 
mais cedo ou mais tarde, a sua existência, caso se tenha desviado. 


Revista Espírita 


Em consequência, repito, ao proclamar o dogma sagrado da 
igualdade, não vimos ensinar que aqui na Terra deveis ser todos 
iguais em riqueza, saber e felicidade, mas, sim, que todos chegareis, 
quando soar a hora e conforme os vossos méritos, à felicidade dos 
eleitos, partilha das almas de escol, que cumpriram seus deveres. 
Meus caros espíritas, eis a igualdade à qual todos tendes direito, a 
que vos conduzirá o Espiritismo emancipador, a que vos convido 
com todas as minhas forças. Para alcançá-la, que deveis fazer? 
Obedecer a estas duas palavras sublimes: amor e caridade, que 
resumem admiravelmente a lei e os profetas. Amor e caridade! Ah! 
aquele que, segundo sua consciência, cumprir as prescrições desta 
máxima divina estará certo de subir, de transpor rapidamente os 
degraus da escada de Jacó e de logo atingir as esferas elevadas, de 
onde poderá adorar, contemplar e compreender a majestade do 
Eterno. 


Não podeis acreditar quanto nos é doce e agradável 
presidir ao vosso banquete, onde o rico e o artesão se acotovelam, 
brindando à fraternidade; onde o judeu, o católico e o protestante 
podem sentar-se à mesma comunhão pascal. Não podeis imaginar 
quanto me sinto orgulhoso de distribuir a cada um de vós os 
elogios e o encorajamento que o Espírito de V r erdade , nosso 
bem-amado mestre 43 , ordenou-me conferisse às vossas piedosas 
coortes. A ti, Dijoud, e à tua digna companheira; e a vós todos, 
devotados missionários, que espalhais os benefícios do Espiritismo, 
obrigado por vosso concurso e por vosso zelo; mas a nobreza 
obriga, meus irmãos, sobretudo a do coração, e seríeis muito 
culpados, muito criminosos se faltásseis, no futuro, às vossas santas 
missões. Não falhareis; tenho como garantia o bem que realizastes 
e o que vos resta fazer. Mas é a vós, meus bem-amados irmãos do 
labor quotidiano, que reservo minhas mais sinceras felicitações, 
porque, bem o sei, subis penosamente o vosso Gólgota, levando. 


43 N. do T.: Para algumas pessoas, este testemunho de Erasto vem 
reforçar a opinião, ve 2 por outra defendida, de que o Espírito de 
Verdade seria o próprio Cristo. 


442 


Outubro de 1861 


como o Cristo, a vossa cruz dolorosa. O que vos poderia dizer de 
mais elogioso que lembrar a coragem e a resignação com que 
suportais os desastres inauditos que a luta fratricida 44 , mas 
necessária, das duas Américas engendra em vosso meio? Ah! 
ninguém pode negar já se faça sentir a benéfica influência do 
Espiritismo; ela penetrou, com a esperança e a fé, no ambiente das 
oficinas; e quando nos lembramos dos tempos do último reinado, 
em que, desde que faltava o trabalho, os operários desciam da 
Croix-JLousse para os Terreaux 45 , em grupos tumultuosos, fazendo 
pressagiar motins, cuja repressão era terrível, devemos agradecer a 
Deus a nova revelação. Com efeito, segundo esta imagem vulgar, de 
que se servem em sua linguagem pitoresca, muitas vezes é preciso 
dançar diante do bufê Ab \ então dizem, apertando o cinto: Ah! 
comeremos amanhã!!! Bem sei que a caridade pública e particular 
se movimenta e faz o que é possível; mas não é nisso que está o 
verdadeiro remédio. A Humanidade precisa de algo melhor, razão 
por que, se o Cristianismo preconizou a igualdade e as leis 
igualitárias, o Espiritismo encerra em seus flancos a fraternidade e 
as suas leis, obra grandiosa e durável que os séculos futuros haverão 
de abençoar. Lembrai-vos, meus amigos, de que o Cristo escolheu 
seus apóstolos entre os últimos dos homens, e estes, mais fortes 
que os césares, conquistaram o mundo para a idéia cristã. A vós, 
pois, incumbe a obra santa de esclarecer os vossos companheiros 
de oficina e propagar a nossa sublime doutrina, que torna os 
homens tão fortes na adversidade, a fim de que o Espírito do mal 
e da revolta não venha suscitar o ódio e a vingança no coração de 
vossos irmãos ainda não tocados pela graça espírita. Esta obra vos 
pertence por inteiro, meus caros amigos; sei que a realizareis com 
o mesmo zelo e o mesmo ardor ditados pela consciência de um 
dever a cumprir. Um dia a História, reconhecida, escreverá em seus 
anais que os operários de Lyon, iluminados pelo Espiritismo, muito 

44 N. do T.: Erasto faz alusão à guerra da Secessão, nos Estados 
Unidos, iniciada em 1861. 

45 N. do T.: Grifos nossos. 

46 N. do T.: No original: danser devant le buffet — imagem vulgar que 
significa: não ter o que comer, passar por dificuldades, estar na miséria. 


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mereceram da pátria em 1861 e 1862, pela coragem e resignação 
com que suportaram as tristes consequências das lutas escravagistas 
entre os Estados desunidos da América. Que importa! Esses tempos 
de lutas e de provas meus filhos, são abençoados por Deus, 
enviados para desenvolver a coragem, a paciência e a energia; para 
apressar a elevação e o aperfeiçoamento do orbe terrestre e dos 
Espíritos aprisionados nos laços carnais da matéria. Ide agora; a 
trincheira está aberta no Velho Mundo; sobre as suas ruínas 
aclamareis a era espírita da fraternidade, que vos mostra o objetivo 
e o fim das misérias humanas, consolando e fortalecendo vossos 
corações contra a luta e a adversidade; confundireis os incrédulos e 
os ímpios, e agradecereis a Deus o quinhão de vossos infortúnios e 
de vossas provas, porque estas vos aproximam da felicidade eterna. 

Resta-me ainda vos dar alguns conselhos - embora os 
vossos guias muitas vezes já vos tenham dado — mas que minha 
posição pessoal e a atual circunstância me aconselham a vos 
lembrar novamente. Meus amigos, aqui me dirijo a todos os 
espíritas, a todos os grupos, a fim de que nenhuma cisão, nenhuma 
dissidência, nenhum cisma venha surgir entre vós, mas, ao 
contrário, que uma crença solidária vos anime e vos reúna a todos, 
pois isto é necessário ao desenvolvimento de nossa doutrina 
benfazeja. Sinto uma espécie de vontade que me constrange a vos 
pregar a concórdia e a união, pois nisto, como em tudo, a união faz 
a força e tendes necessidade de ser fortaleza e união, a fim de que 
possais enfrentar as tempestades que se aproximam. E não só 
tendes necessidade de união entre vós, mas ainda com os vossos 
irmãos de todos os países. Eis por que vos concito a seguir o 
exemplo que vos deram os espíritas de Bordeaux, cujos grupos 
particulares formam, todos, os satélites de um grupo central; foi 
esse grupo central que pediu para entrar em comunhão com a 
Sociedade iniciadora de Paris, a primeira a receber os elementos de 
um corpo de doutrina e lançar as bases sérias para o estudo do 
Espiritismo, que todos nós, espíritas, professamos no mundo 
inteiro. 


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Outubro de 1861 


Sei que aquilo que vos digo aqui não será perdido; aliás, 
estou me referindo inteiramente aos conselhos que já recebestes, e 
ainda recebereis, dos vossos excelentes guias espirituais, que vos 
dirigirão nesta via salutar, pois é necessário que a luz se irradie do 
centro para a periferia e desta para o centro, a fim de que todos 
aproveitem e se beneficiem dos trabalhos de cada um. Aliás, é 
incontestável que, submetendo ao crisol da razão e da lógica todos 
os dados e todas as comunicações dos Espíritos, será fácil repelir o 
absurdo e o erro. Um médium pode ser fascinado, um grupo 
enganado; todavia, o controle severo dos outros grupos, a ciência 
adquirida e a autoridade moral dos chefes de grupos, bem assim as 
comunicações dos principais médiuns, que recebem um cunho de 
lógica e de autenticidade de nossos melhores Espíritos, 
rapidamente farão justiça aos ditados falsificados e astuciosos, 
emanados de uma turba de Espíritos enganadores, imperfeitos ou 
maus. Repeli-os impiedosamente, e a todos esses Espíritos que 
aconselham com exclusividade, pregando a divisão e o isolamento. 

)- Quase sempre são Espíritos vaidosos e medíocres, que tendem a se -( 

impor aos homens fracos e crédulos, prodigalizando-lhes louvores 
exagerados, a fim de os fascinar e os manter sob domínio. 

Geralmente são Espíritos sedentos de poder, que, déspotas 
públicos ou privados quando vivos, ainda querem ter vítimas para 
tiranizar após a morte. Meus amigos, desconfiai, em geral, das 
comunicações que trazem um caráter de misticismo ou de 
estranheza, ou que prescrevem cerimônias e atos bizarros; então há 
sempre um motivo de legítima suspeita. Por outro lado, ficai certos 
de que uma verdade, quando deve ser revelada à Humanidade, é, 
por assim dizer, instantaneamente comunicada em todos os grupos 
sérios, que possuem médiuns sérios. 

Enfim, creio ser bom repetir que ninguém é médium 
perfeito se estiver obsidiado; a obsessão é um dos maiores 
escolhos, e há manifesta obsessão quando um médium não está 
apto a receber comunicações senão de um Espírito especial, por 
mais alto que este procure colocar-se. Em consequência, todo 


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Revista Espírita 


médium, todo grupo que se julguem privilegiados por 
comunicações que só eles podem receber, ou que estejam sujeitos 
a práticas que beiram a superstição, encontram-se indubitavelmente 
sob o império de uma obsessão muito bem caracterizada. Digo 
tudo isto, meus amigos, porque existem no mundo médiuns 
fascinados por pérfidos Espíritos. Desmascarai impiedosamente 
esses Espíritos, se ousarem ainda profanar nomes venerados, dos 
quais se apoderam como ladrões e se enfeitam orgulhosamente, 
como fazem os lacaios com as roupas dos patrões; pregai-os no 
pelourinho sem piedade, caso persistam em desviar do bom 
caminho os cristãos honestos, os espíritas zelosos, cuja boa-fé 
iludiram. Numa palavra, deixai-me repetir o que já aconselhei aos 
espíritas parisienses: é melhor repelir dez verdades por algum 
tempo, do que admitir uma única mentira, uma só teoria errônea, 
porque poderíeis, sobre essa teoria e essa mentira, edificar todo um 
sistema, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, qual se 
fora um monumento edificado sobre areia movediça, ao passo que 
se hoje rejeitardes certas verdades, certos princípios, porque não 
vos são demonstrados com clareza, logo um fato brutal ou uma 
demonstração irrefutável virá firmar a sua autenticidade. 

A João, a Irineu, a Blandina, bem como a todos os 
vossos Espíritos protetores incumbe a tarefa de vos prevenir 
doravante contra os falsos profetas da erraticidade. O grande 
Espírito emancipador que preside aos nossos trabalhos, sob o olhar 
do Todo-Poderoso, proverá a isso, podeis crer-me. Quanto a mim, 
embora esteja mais particularmente ligado aos grupos parisienses, 
virei algumas vezes entreter-me convosco e acompanharei sempre 
com interesse os vossos trabalhos particulares. 

Esperamos muito da província lionesa, e sabemos que 
não faltareis, nem uns nem outros, às vossas respectivas missões. 
Lembrai-vos de que o Cristianismo, trazido pelas legiões cesaristas, 
lançou, há quase dois mil anos, as primeiras sementes da renovação 


Outubro de 1861 


cristã em Vienne 47 e Lyon, de onde se propagaram rapidamente à 
Gália do Norte. Hoje o progresso deve realizar-se numa radiação 
nova, isto é, do Norte ao Sul. A obra, pois, lioneses! É preciso que 
a verdade triunfe, e não é sem uma legítima impaciência que 
esperamos a hora em que soará a trombeta de prata, a nos anunciar 
o vosso primeiro combate e a vossa primeira vitória. 

Permiti agora agradecer o recolhimento com que me 
ouvistes e a simpática acolhida que me concedestes. Que Deus 
Todo-Poderoso, Senhor de todos nós, vos conceda a sua 
benevolência, espalhando sobre vós e sobre o seu servo muito 
humilde os tesouros de sua infinita misericórdia. Adeus! Lioneses, 
eu vos bendigo! 


Erasto 


A Conversas Familiares de Além-Túmulo A 

EUGÈNE SCRIBE 
(Sociedade Espírita de Paris) 

Quando da discussão que se estabeleceu entre vários 
Espíritos sobre o aforismo de Buffon: O estilo é o homem , relatado 
em nosso número anterior, foi citado o nome do Sr. Scribe, o que 
sem dúvida lhe deu motivo para vir, embora não tivesse sido 
chamado. Sem participar do debate, ditou espontaneamente a 
dissertação seguinte, ensejando a conversa que a acompanha: 

“Seria desejável que o teatro, onde os grandes e 
pequenos vão haurir ensinamentos, se preocupasse um pouco 
menos em lisonjear o gosto pelos costumes fáceis e em exaltar 
os aspectos veniais de uma juventude ardente, mas que o progresso 

47 N. do T.: Erasto não se refere a Viena, capital da Áustria, mas à 
cidade francesa do mesmo nome, plantada às margens do Ródano 
(Rhône), rica em vestígios da época da dominação romana. 


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Revista Espírita 


social fosse perseguido por peças elevadas e morais, onde a fina 
anedota substituísse o sal grosso de cozinha, de que hoje se servem 
os autores de comédias leves. Mas não; conforme o teatro, 
conforme o público, lisonjeiam-se as paixões humanas. Aqui, 
preconizam o avental, em detrimento da casaca, transformada em 
bode expiatório de todas as iniquidades sociais; ali, é o avental que 
é difamado e conspurcado, porque, ao que dizem, sempre oculta 
um tratante ou um assassino. Mentira de ambos os lados. 

“Alguns autores até começam a agarrar o touro pelos 
chifres e, como Emile Augier, a pregar os especuladores no 
pelourinho da opinião pública. Ah! que importa! Nem por isso o 
público deixa de se arrastar para os teatros, onde uma plástica 
descarada e sem pudor faz todas as despesas do espetáculo. Ah! já 
é tempo de as idéias espíritas serem propagadas em todas as 
camadas sociais, porque, então, o teatro será moralizado por si 
mesmo e, às exibições femininas, sucederão peças conscienciosas, 
representadas conscienciosamente por artistas de talento. Todos 
ganharão com isto. Esperemos que logo surja um autor dramático 
capaz de expulsar do teatro e do entusiasmo do público todos esses 
intrujões, proxenetas imorais das damas das camélias de toda 
espécie. Trabalhai, pois, em espalhar o Espiritismo, que deve 
produzir tão louvável resultado.” 


E. Scribe 


P. - Numa comunicação que ditastes há pouco tempo à 
Srta. J..., e lida na Sociedade, dissestes que o que fez a vossa 
reputação na Terra não a fez no Céu e que poderíeis ter empregado 
melhor os bens que recebestes de Deus. Teríeis a gentileza de 
desenvolver este pensamento e dizer em que vossas obras são 
repreensíveis? Parece-nos que têm um lado moral e, de certo modo, 
abriram caminho ao progresso. 

Resp. - Tudo é relativo. No mundo elevado onde hoje 
me encontro não vejo mais com os olhos terrenos e penso que, 


Outubro de 1861 


com os dons que havia recebido do Todo-Poderoso, deveria ter 
feito coisa melhor para a Humanidade. Foi por isso que disse não 
haver trabalhado para o Céu. Mas não posso exprimir em poucas 
palavras o que vos queria dizer acima, porque, com bem o sabeis, 
eu era um tanto verboso. 


P. - Dissestes ainda que gostaríeis de compor uma obra 
mais útil e mais séria, mas que tal alegria vos foi recusada. É como 
Espírito que queríeis fazer essa obra e, neste caso, como teríeis feito 
para que os homens a aproveitassem? 

Rejp. — Meu Deus! da maneira mais simples empregada 
pelos Espíritos, inspirando os escritores que, muitas vezes, 
imaginam tirar de seu próprio imo, ah! por vezes tão vazio. 


tratar? 


P. - Pode-se saber qual o assunto que ofereceríeis para 


Resp. - Eu não tinha um objetivo determinado, mas, 
como sabeis, a gente gosta um pouco de fazer o que nunca fez. 
Gostaria de cuidar de filosofia e de espiritualismo, já que me ocupei 
mais que devia do realismo. Não tomeis a palavra realismo como 
hoje a entendem; apenas quis dizer que me ocupei mais 
especialmente daquilo que divertia os olhos e o ouvido dos 
espíritos frívolos da Terra, e não do que poderia satisfazer os 
espíritos sérios e filosóficos. 


P. - Dissestes à Srta. J... que não éreis feliz. Podeis não 
ter a sorte dos bem-aventurados, mas há pouco, no comitê, 
contaram uma porção de boas ações que praticastes e que, por 
certo, devem ter sido levadas em consideração. 

Resp. - Não; não sou feliz porque, infelizmente, ainda 
tenho ambição e, tendo sido acadêmico na Terra, queria fazer parte, 
também, da assembléia dos eleitos. 


P. - Parece-nos que, em falta da obra que ainda não 
podeis fazer, poderíeis alcançar o mesmo objetivo, para vós e para 
os outros, se aqui viésseis fazer uma série de dissertações. 


Revista Espírita 


Resp. - Não pediria nada melhor; virei com prazer, se 
me permitirem, o que ignoro, pois ainda não tenho posição bem 
definida no mundo espiritual. Tudo é tão novo para mim - eu que 
passei a vida a casar oficiais subalternos com ricas herdeiras - que 
ainda não tive tempo de conhecer e admirar este mundo etéreo, de 
que me havia esquecido durante a encarnação. Voltarei, pois, se os 
Grandes Espíritos o permitirem. 

P. - No mundo em que estais, já revistes a Sra. de 
Girardin que, em vida, ocupava-se muito de Espíritos e evocações? 

Resp. - Ela teve a bondade de vir esperar-me no limiar 
da verdadeira vida, com os Espíritos da plêiade à qual pertencemos. 

P. — Ela é mais feliz que vós? 

Resp. — Seu Espírito é mais feliz do que eu, porque 
contribuiu para as obras de educação da infância, compostas por 
Sophie Gay, sua mãe. 

Observação de Erasto — Não; foi porque lutou, ao passo 
que Scribe deixou-se arrastar na torrente da vida fácil. 

P. - Ides às vezes assistir à representação de vossas 
obras, assim como a Sra. de Girardin ou Casimir Delavigne? 

Resp. — Como quereis que não fôssemos ver esses filhos 
queridos, que deixamos na Terra? Ainda é um dos nossos prazeres 
mais puros. 


Observação - A morte, pois, não separa os que se 
conheceram na Terra; eles se reencontram, reúnem-se e se 
interessam pelo que era objeto de suas preocupações. Dirão, sem 
dúvida, que se eles se lembram do que lhes dava alegria, haverão de 
lembrar-se, também, daquilo que lhes causava dor, e isso lhes deve 
alterar a felicidade. Tal lembrança produz um efeito inteiramente 
contrário, porque a satisfação de estar liberto dos males terrestres é 
um prazer tanto mais suave, quanto maior for o contraste. 
Apreciamos melhor os benefícios da saúde após uma doença, a 


Outubro de 1861 


calma após a tempestade. Voltando ao lar, o guerreiro não se 
compraz em contar os perigos que correu, as fadigas que 
experimentou. Do mesmo modo, para os Espíritos a lembrança das 
lutas terrestres é uma satisfação, quando delas saíram vitoriosos. 
Mas essa lembrança se perde ao longo do tempo ou, pelo menos, 
diminui de importância aos seus olhos, à medida que se libertam 
dos fluidos materiais dos mundos inferiores e se aproximam da 
perfeição. Para eles, tais lembranças são sonhos longínquos, como 
no homem feito as recordações da primeira infância. 


Ensinamentos e Dissertações Espíritas 

OS CRETINOS 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sra. Costel) 


Nossa companheira, Sra. Costel, tendo feito uma 
excursão na região dos Alpes em que o cretinismo parece ter 
estabelecido um de seus principais focos, ali recebeu, de um de seus 
Espíritos habituais, a seguinte comunicação: 


- Os cretinos são seres punidos na Terra pelo mau uso 
que fizeram de poderosas faculdades. Sua alma está aprisionada 
num corpo, cujos órgãos impotentes não podem exprimir seu 
pensamento. Esse mutismo moral e físico é uma das mais cruéis 
punições terrestres, muitas vezes escolhidas pelos Espíritos 
arrependidos que querem resgatar suas faltas. Tal prova não é 
estéril, porque o Espírito não fica estacionário na sua prisão de 
carne: os olhos hebetados vêem, o cérebro deprimido compreende, 
mas nada pode ser traduzido, nem pela palavra, nem pelo olhar e, 
salvo o movimento, estão moralmente no estado dos letárgicos e 
dos catalépticos, que vêem e ouvem o que se passa ao seu redor 
sem poderem exprimi-lo. Quando, em sonho, tendes esses terríveis 
pesadelos, nos quais quereis fugir de um perigo, quando gritais para 
pedir socorro, enquanto a língua fica presa à abóbada palatina e os 


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Revista Espírita 


pés ao solo, experimentais por alguns instantes o que o cretino 
experimenta sempre: paralisia do corpo ligada à vida do Espírito. 

Quase todas as enfermidades têm, assim, sua razão de 
ser; nada se faz sem causa, e o que chamais injustiça da sorte é a 
aplicação da mais alta justiça. A loucura também é uma punição 
pelo abuso de altas faculdades; o louco tem duas personalidades: a 
delirante e a que retém a consciência de seus atos, sem os poder 
dirigir. Quanto aos cretinos, a vida contemplativa e isolada de suas 
almas, sem as distrações do corpo, também pode ser tão agitada 
quanto as existências mais complicadas pelos acontecimentos; 
alguns se revoltam contra seu suplício voluntário; lamentam tê-lo 
escolhido e sentem um desejo furioso de voltar a uma outra vida, 
desejo que lhes faz esquecer a resignação na vida presente e o 
remorso da vida passada, que albergam na consciência, porquanto 
os cretinos e os loucos sabem mais que vós, e na sua incapacidade 
física oculta-se uma força moral da qual não fazeis a menor idéia. 
Os atos de furor ou de imbecilidade a que seus corpos se entregam 
são julgados pelo ser interior, que sofre e se envergonha. Assim, 
ridicularizá-los, injuriá-los, mesmo maltratá-los, como às vezes se 
faz com eles, é aumentar-lhes os sofrimentos, porque os faz sentir 
mais duramente sua fraqueza e sua abjeção; se pudessem, 
acusariam de covardia os que assim agem, pois sabem que suas 
vítimas não podem se defender. 

O cretinismo não é uma lei de Deus e a Ciência pode 
fazê-lo desaparecer, porquanto é o resultado material da ignorância, 
da miséria e da imundície. Os novos meios de higiene, que a 
Ciência, tornada mais prática, pôs ao alcance de todos, tendem a 
destruí-lo. Sendo o progresso condição expressa da Humanidade, 
as provas impostas se modificarão e seguirão a marcha dos séculos; 
tornar-se-ão todas morais; e quando a vossa Terra, ainda jovem, 
tiver realizado todas as fases de sua existência, tornar-se-á uma 
morada de felicidade, como outros planetas mais adiantados. 


Pierre Jouty,pai do médium 


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Observação — Houve um tempo em que se havia posto 
em dúvida a alma dos cretinos e se perguntava se eles, realmente, 
pertenciam à espécie humana. A maneira por que o Espiritismo os 
encara não é de alta moralidade e de grande ensinamento? Não há 
matéria para sérias reflexões, ao pensar que esses corpos 
desgraçados encerram almas que talvez tenham brilhado no 
mundo, que são tão lúcidas e tão pensantes quanto as nossas, sob 
o espesso envoltório que lhes sufoca as manifestações e que, um 
dia, o mesmo pode acontecer conosco, se abusarmos das 
faculdades que nos concedeu a Providência? 


De outro modo, como poderíamos explicar o 
cretinismo? Como fazê-lo concordar com a justiça e a bondade de 
Deus, sem admitir a pluralidade das existências, isto é, a 
reencarnação? Se a alma ainda não viveu, é que foi criada ao mesmo 
tempo que o corpo. Nesta hipótese, como justificar a criação de 
almas tão deserdadas quanto a dos cretinos, por parte de um Deus 
justo e bom? Porque aqui não se trata absolutamente de um desses 
acidentes — a loucura, por exemplo - que se pode prevenir ou curar. 
Esses seres nascem e morrem no mesmo estado. Não possuindo 
nenhuma noção do bem e do mal, qual a sua sorte na eternidade? 
Serão felizes como os homens inteligentes e trabalhadores? Mas 
por que este favor, pois que nada fizeram de bom? Estarão naquilo 
a que chamam limbo, isto é, num estado misto, que nem é 
felicidade nem infelicidade? Mas por que esta inferioridade eterna? 
E sua culpa se Deus os criou cretinos? Desafiamos todos os que 
repelem a doutrina da reencarnação a saírem desse impasse. Com a 
reencarnação, ao contrário, o que parece uma injustiça torna-se 
admirável justiça; o que é inexplicável explica-se da maneira mais 
racional. Aliás, não sabemos se os que repelem esta doutrina a 
tenham combatido com argumentos mais peremptórios que o de 
sua repugnância pessoal em voltar à Terra. Estariam, assim, muito 
seguros de possuir bastante virtude para ganhar o Céu com tanta 
facilidade? Desejamos-lhes boa sorte. Mas... e os cretinos? E as 
crianças que morrem em tenra idade? Que títulos possuirão para 
fazer valer? 


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Revista Espírita 


SE FOSSE UM HOMEM DE BEM, TERIA MORRIDO 48 
(Sociedade Espírita de Sens) 

Falando de um homem mau, que escapa de um perigo, 
costumais dizer: Se fosse um homem bom, teria morrido. Pois bem, 
assim falando, dizeis uma verdade, pois, com efeito, muito amiúde 
sucede dar Deus a um Espírito de progresso ainda incipiente 
prova mais longa, do que a de um bom que, por prêmio do seu 
mérito, receberá a graça de ter tão curta quanto possível a sua 
provação. Por conseguinte, quando vos utilizais daquele axioma, 
não suspeitais de que proferis uma blasfêmia. 

Se morre um homem de bem, cujo vizinho é mau 
homem, logo observais: Antes fosse este. Enunciais uma enormidade, 
porquanto aquele que parte concluiu a sua tarefa e o que fica talvez 
não haja principiado a sua. Por que, então, haveríeis de querer que 
ao mau faltasse tempo para terminá-la e que o outro permanecesse 
preso à gleba terrestre? Que diríeis se um prisioneiro, que cumpriu 
a sentença contra ele pronunciada, fosse conservado no cárcere, ao 
mesmo tempo que restituíssem à liberdade um que a esta não tivesse 
direito? Ficai sabendo que a verdadeira liberdade, para o Espírito, 
consiste no rompimento dos laços que o prendem ao corpo e que, 
enquanto vos achardes na Terra, estareis em cativeiro. 

Flabituai-vos a não censurar o que não podeis 
compreender e crede que Deus é justo em todas as coisas. Muitas 
vezes, o que vos parece um mal é um bem. Tão limitadas, no 
entanto, são as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo 
não o apreendem os vossos sentidos obtusos. Esforçai-vos por sair, 
pelo pensamento, da vossa acanhada esfera e, à medida que vos 
elevardes, diminuirá para vós a importância da vida material que, 
nesse caso, se vos apresentará como simples incidente, no curso 
infinito da vossa existência espiritual, única existência verdadeira. 


Fénelon 

48 N. do T.: Vide 0 Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo V, item 22. 


454 


Outubro de 1861 


OS POBRES E OS RICOS 
(Sociedade Espírita de Lyon) 

Nota — Embora os espíritas de Lyon estejam divididos 
em vários grupos, que se reúnem separadamente, nós os 
consideramos como formando uma única sociedade, que 
designaremos sob o nome geral de Sociedade Espírita de Lyon. As 
duas seguintes comunicações foram recebidas em nossa presença: 

O ciúme é o companheiro do orgulho e da inveja. Ele 
vos leva a desejar tudo quanto os outros possuem, sem que 
percebais que, invejando sua posição, não estareis pedindo senão o 
presente de uma víbora, que acalentarieis ao seio. Sempre invejais e 
tendes ciúme dos ricos; vossa ambição e vosso egoísmo vos levam 
a ter sede do ouro alheio. “Se eu fosse rico - dizeis - faria dos meus 
bens um uso muito diverso do que vejo fazendo este ou aquele.” E 
sabeis se, tendo esse ouro, não faríeis um uso ainda pior? A isto 
respondeis: “Aquele que está ao abrigo das necessidades cotidianas 
da vida sofre muito pouco, em comparação comigo.” Que sabeis a 
respeito? Aprendei que o rico nada mais é que um intendente de 
Deus; se usar mal a sua fortuna, ser-lhe-ão pedidas contas severas. 
Esta fortuna que Deus lhe dá e da qual aproveita na Terra, é a sua 
punição, é a sua prova, a sua expiação. Quantos tormentos o rico 
se permite para conservar esse ouro, a que tanto se prende! E 
quando chega a sua hora derradeira, quando deve prestar contas e 
compreende, nessa hora suprema, que quase sempre lhe revela toda 
a conduta que deveria ter tido, como treme! como tem medo! E que 
começa a compreender que falhou em sua missão, que foi um 
mandatário infiel e que suas contas vão ser desordenadas. Os 
pobres trabalhadores, ao contrário, que sofreram toda a vida, 
ligados à bigorna ou à charrua, vêem chegar a morte, esta 
libertação de todos os males, com reconhecimento, sobretudo se 
suportaram suas misérias com resignação e sem murmurar. Crede, 
meus amigos, se vos fosse dado ver o rude pelourinho ao qual a 
fortuna liga os ricos, vós, cujo coração é bom, porque passastes por 


Revista Espírita 


todas as peneiras da desgraça, diríeis com o Cristo, quando vosso 
amor-próprio fosse ferido pelo luxo dos opulentos da Terra: 
“Perdoai-lhes, Senhor, pois não sabem o que fazem”; e 
adormeceríeis no vosso rude travesseiro, acrescentando: “Meu 
Deus, abençoai-me, e que seja feita a vossa vontade!” 


O Espírito protetor do médium 


DIFERENTES MANEIRAS DE FAZER A CARIDADE 49 
(Sociedade Espírita de Lyon) 

Nota — A comunicação seguinte foi recebida em nossa 
presença no grupo de Perrache: 

Sim, meus amigos, virei sempre ao vosso meio, sempre 
que for chamado. Ontem me senti muito feliz por vossa causa, 
quando ouvi o autor dos livros que vos abriram os olhos 
testemunhar o desejo de vos ver reunidos para vos dirigir palavras 
de benevolência. E um grande ensinamento para todos vós e, ao 
mesmo tempo, poderosa lembrança. Apenas notei, quando vos 
falou do amor e da caridade, que vários de vós se perguntavam: 
Como fazer a caridade? Muitas vezes não tenho sequer o 
necessário. 


Amigos, de mil maneiras se faz a caridade. Podeis fazê- 
la por pensamentos, por palavras e por ações. Por pensamentos, 
orando pelos pobres abandonados, que morreram sem se acharem 
sequer em condições de ver a luz. Uma prece feita de coração os 
alivia. Por palavras, dando aos vossos companheiros de todos os 
dias alguns bons conselhos, dizendo aos que o desespero, as 
privações azedaram o ânimo e levaram a blasfemar do nome do 
Altíssimo: “Eu era como sois; sofria, sentia-me desgraçado, mas 
acreditei no Espiritismo e, vede, agora sou feliz.” Aos velhos que 
vos disserem: “E inútil; estou no fim da minha jornada; morrerei 

49 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XIII, item 10. 


456 


Outubro de 1861 


como vivi”, dizei: Deus usa de justiça igual para com todos nós; 
lembrai-vos dos trabalhadores da última hora. Às crianças já 
viciadas pelas companhias de que se cercaram e que vão pelo 
mundo, prestes a sucumbir às más tentações, dizei: “Deus vos vê, 
meus caros pequenos”, e não vos canseis de lhes repetir essas 
brandas palavras. Elas acabarão por lhes germinar nas inteligências 
infantis e, em vez de vagabundos, fareis deles homens. Também 
isso é caridade. 

Dizem, outros dentre vós: “Ora! somos tão numerosos 
na Terra, que Deus não nos pode ver a todos.” Escutai bem isto, 
meus amigos: Quando estais no cume da montanha, não abrangeis 
com o olhar os bilhões de grãos de areia que a cobrem? Pois bem: 
do mesmo modo vos vê Deus. Ele vos deixa usar do vosso livre- 
arbítrio, como vós deixais que esses grãos de areia se movam ao 
sabor do vento que os dispersa. Apenas, Deus, em sua misericórdia 
infinita, vos pôs no fundo do coração uma sentinela vigilante, que 
se chama consciência. Escutai-a, que somente bons conselhos ela vos 
dará. Às vezes, conseguis entorpecê-la, opondo-lhe o espírito do 
mal. Ela, então, se cala. Mas, ficai certos de que a pobre escorraçada 
se fará ouvir, logo que lhe deixardes aperceber-se da sombra do 
remorso. Ouvi-a, interrogai-a e com frequência vos achareis 
consolados com o conselho que dela houverdes recebido. 

Meus amigos, a cada regimento novo o general entrega 
um estandarte. Eu vos dou por divisa esta máxima do Cristo: 
“Amai-vos uns aos outros.” Observai esse preceito, reuni-vos todos 
em torno dessa bandeira e tereis ventura e consolação. 


Vosso Espírito protetor 


ROMA 

(Enviada pelo Sr. Sabò, de Bordeaux) 

Cidade de Rômulo, cidade dos Césares, berço do 
Cristianismo, tumba dos apóstolos, tu és a cidade eterna, e Deus 


457 


Revista Espírita 


quer que a longa letargia em que caíste cesse finalmente. Vai soar a 
hora de teu retorno; sacode o entorpecimento de teus membros; 
levanta-te, forte e valente, para obedecer aos destinos que te 
esperam, pois há longos séculos não passas de uma cidade deserta. 
As ruínas numerosas de tuas vastas arenas, que dificilmente 
continham as ondas de ávidos espectadores, mal são visitadas pelos 
raros estrangeiros que, de vez em quando, passam por tuas ruas 
solitárias. Tuas catacumbas, onde repousam os despojos de tantos 
soldados valentes, mortos pela fé, apenas os tiram de sua 
indiferença. Mas a crise que sofres será a última e irás sair desse 
penoso e doloroso trabalho, grande, forte, poderosa, transformada 
pela vontade de Deus e, do alto de tua velha basílica, a voz do 
sucessor de São Pedro estenderá sobre ti as mãos que trarão as 
bênçãos do céu, e ele chamará ao seu supremo conselho os 
Espíritos do Senhor; submeter-se-á às suas lições e dará o sinal do 
progresso, empunhando francamente a bandeira do Espiritismo. 
Então, submetido a seus ensinos, o universo católico acorrerá em 
massa para se colocar ao redor do cajado de seu primeiro pastor e, 
dado esse impulso, todos os corações se voltarão para ti. Serás o 
farol luminoso que deve iluminar o mundo, e teus habitantes, 
alegres e felizes por te ver dar às nações o exemplo do 
melhoramento e do progresso, repetirão em seu canto: Sim, Roma 
é a cidade eterna. 


Massillon 


O COLISEU 

(Enviada pelo Conde X..., de Roma. Traduzida do italiano) 

Que sentimento faz nascer em vós a visão do Coliseu? 
O produzido pelo aspecto de toda ruína: tristeza. Suas vastas e 
belas proporções lembram todo um mundo de grandeza; mas sua 
decrepitude invariavelmente leva o pensamento para a fragilidade 
das coisas humanas. Tudo passa; e os monumentos, que pareciam 
desafiar o tempo, se desmoronam, como para provar que só as 


458 


Outubro de 1861 


obras de Deus são duráveis. E quando os escombros, semeados por 
toda parte, protestam contra a eternidade das obras do homem, 
ousais chamar eterna uma cidade juncada de ruínas do passado! 

Onde estás, Babilônia? Onde estás, Nínive? Onde 
vossos imensos e esplêndidos palácios? Viajante, em vão os 
procura sob as areias do deserto; não vês que Deus os apagou da 
face da Terra? Roma! Esperas, pois, afrontar as leis da Natureza? 
Sou cristã, dizes, e Babilônia era pagã. Sim; mas, como ela, és de 
pedra, e um sopro de Deus pode dispersar essas pedras 
amontoadas. O solo que treme à tua volta não está a te advertir que 
teu berço, que se acha sob teus pés, pode tornar-se o teu túmulo? 
Sou cristã, dizes, e Deus me protege! Mas ousas comparar-te a esses 
primeiros cristãos, que morriam pela fé, e cujos pensamentos já 
eram deste mundo, tu que vives de prazeres, luxo e indolência? 
Lança os olhos sobre estas arenas, diante das quais passas com 
tanta indiferença; interroga estas pedras, ainda de pé, e elas te 
falarão, e a sombra dos mártires te aparecerá para dizer: Que fizeste 
da simplicidade, de que nosso divino mestre fez uma lei, de 
humildade e de caridade, cujo exemplo nos deu? Tinham palácios? 
Vestiam-se de ouro e seda esses primeiros propagadores do 
Evangelho? Suas mesas esbanjavam o supérfluo? Tinham coortes 
de servos inúteis para lhes adular o orgulho? Que há de comum 
entre ti e eles? Eles não buscavam senão os tesouros do Céu, e tu 
buscas os tesouros da Terra! Ó homens que vos dizeis cristãos, 
vendo o vosso apego aos bens perecíveis deste mundo, dir-se-ia 
realmente que não contais com os da eternidade. Roma! que te 
dizes imortal, possam os séculos futuros não buscar o teu lugar, 
como hoje é procurado o da Babilônia! 


Dante 


Observação - Por singular coincidência, estas duas 
últimas comunicações nos chegaram no mesmo dia. Embora 


Revista Espírita 


tratando do mesmo assunto, vê-se que os Espíritos o encaram cada 
um do seu ponto de vista pessoal. O primeiro vê a Roma religiosa 
e, em sua opinião, eterna, porque será sempre a capital do mundo 
cristão; o segundo vê a Roma material e diz que nada do que os 
homens edificam é eterno. Aliás, sabe-se que os Espíritos têm suas 
opiniões e que podem divergir entre si na maneira de ver, quando 
ainda imbuídos das idéias terrestres; só os Espíritos mais puros 
estão isentos de preconceitos. Mas, pondo de lado a opinião, que 
pode ser controversa, não se poderá recusar a estas duas 
comunicações uma grande elevação de estilo e de pensamento e 
cremos que não seriam desabonadas pelos autores que levam seus 
nomes. 


A TERRA PROMETIDA 
(Enviada pelo Sr. Rodolfo, de Mulhouse) 


O Espiritismo se levanta e logo sua luz fecunda vai 
alumiar o mundo; seu brilho magnífico protestará contra os ataques 
dos interessados em conservar os abusos e contra a incredulidade 
do materialismo. Os que duvidam sentir-se-ão felizes por encontrar 
nesta doutrina nova, tão bela, tão pura, o bálsamo consolador que 
os curará do cepticismo e os tornará aptos a melhorar e progredir, 
como todas as demais criaturas. Privilegiados serão os que, 
renunciando às impurezas da matéria, se lançarem em vôo rápido 
até o topo das idéias mais puras e buscarem desmaterializar-se 
completamente. 


Povos! erguei-vos para assistir à aurora desta vida nova, 
que vem para a vossa regeneração; que, enviada por Deus, vem para 
vos unir numa santa comunhão fraterna. Oh! como serão felizes os 
que, ouvindo esta voz abençoada do Espiritismo, seguirem sua 
bandeira e cumprirem o apostolado, que deve reconduzir os irmãos 
extraviados pela dúvida e pela ignorância, ou embrutecidos pelo 
vício! 


460 


Outubro de 1861 


Voltai, ovelhas desgarradas, voltai ao aprisco; levantai a 
cabeça, contemplai o vosso Criador e rendereis homenagem ao seu 
amor por vós. Retirai prontamente o véu que vos ocultava o 
Espírito da Divindade; admirai-o em toda a sua bondade; prostrai 
a face contra a terra e arrependei-vos. O arrependimento vos abrirá 
as portas da felicidade: as de um mundo melhor, onde reinam o 
amor mais puro, a fraternidade mais estreita, onde cada um sente 
alegria na alegria do próximo. 

Não sentis que se aproxima o momento em que vão 
surgir coisas novas? Não sentis que a Terra está em trabalho de 
parto? Que querem esses povos que se remexem, que se agitam, 
que se aprestam para a luta? Por que vão combater? Para romper as 
cadeias que estancam o progresso de sua inteligência, absorvem a 
sua seiva, semeiam a desconfiança e a discórdia, armam o filho 
contra o pai, o irmão contra o irmão, corrompem as nobres 
aspirações e matam o gênio. O liberdade! O independência! nobres 
atributos dos filhos de Deus, que alargais o coração e elevais a alma, 
é por vós que os homens se tornam bons, grandes e generosos; por 
vós nossas aspirações se voltam para o bem, a injustiça desaparece, 
os ódios se extinguem e a discórdia, envergonhada, foge e apaga 
seu facho, temendo irradiar seus sinistros clarões. Irmãos! escutai a 
voz que vos diz: Marchai! marchai para esse brilhante objetivo que 
vedes despontar mais além! Marchai para esse brilhante raio de luz 
que está à vossa frente, como a coluna luminosa adiante do povo 
de Israel; ele vos conduzirá à verdadeira Terra Prometida , onde reina 
a eterna felicidade, reservada aos Espíritos puros. Armai-vos de 
virtudes; purificai-vos das impurezas e, então a rota vos parecerá 
fácil e a encontrareis coberta de flores; percorrê-la-eis com um 
inefável sentimento de alegria, porque, a cada passo, 
compreendereis que vos aproximais do alvo onde podeis 
conquistar as palmas eternas. 


Mardochée 


Revista Espírita 


EGOÍSMO E ORGULHO 50 
(Sociedade Espírita de Sens) 

Se os homens se amassem com mútuo amor, mais bem 
praticada seria a caridade; mas, para isso, mister fora vos 
esforçásseis por largar essa couraça que vos cobre os corações, a 
fim de se tornarem eles mais sensíveis aos sofrimentos alheios. A 
rigidez mata os bons sentimentos; o Cristo jamais se escusava; não 
repelia aquele que o buscava, fosse quem fosse: socorria assim a 
mulher adúltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua 
reputação sofresse por isso. Quando o tomareis por modelo de 
todas as vossas ações? Se na Terra a caridade reinasse, o mau não 
imperaria nela; fugiria envergonhado; ocultar-se-ia, visto que em 
toda parte se acharia deslocado. O mal então desapareceria, ficai 
bem certos. 


Começai vós por dar o exemplo; sede caridosos para 
com todos indistintamente; esforçai-vos por não atentar nos que 
vos olham com desdém; crede sempre que eles merecem vossa 
simpatia e deixai a Deus o encargo de fazer toda a justiça, a Deus 
que todos os dias separa, no seu reino, o joio do trigo. 

O egoísmo é a negação da caridade. Ora, sem a 
caridade não haverá descanso para sociedade humana. Digo mais: 
não haverá segurança. Com o egoísmo e o orgulho, que andam de 
mãos dadas, a vida será sempre uma carreira em que vencerá o mais 
esperto, uma luta de interesses, em que se calcarão aos pés as mais 
santas afeições, em que nem sequer os sagrados laços da família 
merecerão respeito. 


Pascal 


50 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XI, item 12. 


462 


Outubro de 1861 


Sociedade Espírita de Metz 

Ao retornar de nossa viagem encontramos uma carta 
do honrado presidente da Sociedade Espírita de Metz, bem como 
a primeira publicação dessa Sociedade. Daremos notícias dela no 
próximo número, pois este já está composto e pronto para ser 
impresso. Só nos resta espaço e tempo para enviar nossas sinceras 
felicitações àquela Sociedade e ao seu digno Presidente. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV NOVEMBRO de 1861 N a 11 


Resquícios da Idade Média 

AUTO-DE-FÉ DAS OBRAS ESPÍRITAS EM BARCELONA 

Nada informamos aos leitores sobre esse fato, que já 
não o saibam através da imprensa. O que é de admirar é que certos 
jornais, que geralmente passam por bem informados, o tenham 
posto em dúvida. A dúvida não nos surpreende, mas o fato em si 
mesmo parece tão estranho ao tempo em que vivemos, está de tal 
modo longe de nossos costumes que, por maior cegueira 
reconheçamos no fanatismo, pensamos sonhar ao ouvir dizer que 
as fogueiras da Inquisição ainda se acendem em 1861, às portas da 
França. Nestas circunstâncias a dúvida é uma homenagem prestada 
à civilização européia e ao próprio clero católico. Hoje, em 
presença de uma realidade incontestável, o que mais deve 
surpreender é que um jornal sério, que diariamente cai sem dó nem 
piedade sobre os abusos e usurpações do poder sacerdotal, não 
tenha encontrado, para registrar esse fato, senão algumas palavras 
zombeteiras, acrescentando: “Em todo o caso, não seríamos nós 
que nos divertiríamos neste momento em fazer girar as mesas na 
Espanha.” (Siècle de 14 de outubro de 1861). Então o Siècle ainda 
vê o Espiritismo nas mesas girantes? Estará tão enceguecido pelo 


Revista Espírita 


cepticismo para ignorar que toda uma doutrina filosófica, 
eminentemente progressiva , saiu dessas mesas, das quais tanto 
zombaram? Não sabe que esta idéia fermenta em toda parte? Que 
nas grandes cidades, como nas pequenas localidades, de alto a baixo 
da escala social, tanto na França quanto no estrangeiro, esta idéia se 
espalha com inaudita rapidez? Que por toda parte agita as massas, 
que nela saúdam a aurora de uma renovação social? O golpe com 
que imaginaram feri-lo não é um indício de sua importância? 
Porque ninguém se atira assim contra uma infantilidade sem 
consequência, e Dom Quixote não voltou à Espanha para se 
debater contra moinhos de vento. 

O que não é menos exorbitante, o que causa admiração 
por não se ver nenhum protesto enérgico, é a estranha pretensão 
que se arroga o bispo de Barcelona, de policiar a França. Ao se 
pedir a reexportação das obras, ele respondeu com uma recusa 
assim justificada: A Igreja católica é universal; e sendo estes livros 
contrários à fé católica, o governo não pode consentir que venham perverter 
a moral e a religião de outros países. Eis, assim, um bispo estrangeiro 
que se institui juiz do que convém ou não convém à França! Então 
a sentença foi mantida e executada, sem mesmo isentar o 
destinatário das taxas alfandegárias, cujo pagamento lhe foi exigido. 

Eis o relato que nos foi dirigido pessoalmente: 

“Hoje, nove de outubro de mil oitocentos e sessenta e 
um, às dez horas e meia da manhã, na esplanada da cidade de 
Barcelona, lugar onde são executados os criminosos condenados ao 
último suplício, e por ordem do bispo desta cidade, foram queimados 
trezentos volumes e brochuras sobre o Espiritismo, a saber: 

“A Revista Espírita, diretor Alian Kardec; 

“A Revista Espiritualista, diretor Piérard; 

“O Eivro dos Espíritos, por Alian Kardec; 


466 


Novembro de 1861 


“O Livro dos Médiuns, pelo mesmo; 

“O que é o Espiritismo, pelo mesmo; 

“Fragmentos de sonata ditada pelo Espírito Mogart; 

“Carta de um católico sobre o Espiritismo, pelo Dr. Grand; 

“A História de Joana dArc, ditada por ela mesma à Srta. 

Ermance Dufau ; 

“A realidade dos Espíritos demonstrada pela escrita direta, 
pelo Barão de Guldenstubbé. 

“Assistiram ao auto-de-fé: 

“Um sacerdote com os hábitos sacerdotais, 
empunhando a cruz numa mão e uma tocha na outra; 

)- “Um escrivão encarregado de redigir a ata do auto-de-fé; -J 

“Um ajudante do escrivão; 

“Um empregado superior da administração das 

alfândegas; 


“Três serventes da alfândega, encarregados de 
alimentar o fogo; 

“Um agente da alfândega representando o proprietário 
das obras condenadas pelo bispo. 

“Uma multidão incalculável enchia as calçadas e cobria 
a imensa esplanada onde se erguia a fogueira. 

“Quando o fogo consumiu os trezentos volumes ou 
brochuras espíritas, o sacerdote e seus ajudantes se retiraram, 


51 N. do T.: Dufau , no original. O correto é Dufaux (Ermance Dufaux). 

467 


Revista Espírita 


cobertos pelas vaias e maldições de numerosos assistentes, que 
gritavam: Abaixo a Inquisição! 

“Em seguida, várias pessoas se aproximaram da 
fogueira e recolheram as suas cinzas.” 

Uma parte das cinzas nos foi enviada. Ali se encontra 
um fragmento de O Uvro dos Espíritos, consumido pela metade. 
Nós os conservamos preciosamente, como autêntico testemunho 
desse ato de insensatez. 

A parte qualquer opinião, este caso levanta grave questão 
de direito internacional. Reconhecemos ao governo espanhol o 
direito de interditar, em seu território, a entrada de obras que não lhe 
convenham, como a de todas as mercadorias proibidas. Se as obras 
tivessem sido introduzidas clandestina e fraudulentamente, nada 
haveria a objetar; mas foram expedidas ostensivamente e 
apresentadas à alfândega; havia, pois, uma permissão legalmente 
solicitada. A alfândega julga dever reportar-se à autoridade episcopal 
que, sem qualquer formalidade processual, condena as obras a serem 
queimadas pelas mãos do carrasco. Então o destinatário pede que 
sejam reexportadas para o lugar de sua procedência e, por fim, lhe é 
respondido que não as receberá, conforme relatado acima. 
Perguntamos se em tais circunstâncias a destruição dessa 
propriedade não é um ato arbitrário e contra o direito comum. 

Examinando o caso do ponto de vista de suas 
consequências, diremos, inicialmente, não haver dúvida de que 
nada poderia ter sido mais benéfico ao Espiritismo. A perseguição 
sempre foi proveitosa à idéia que quiseram proscrever: exalta a sua 
importância, chama a sua atenção e a torna conhecida por quantos 
a ignoravam. Graças a esse zelo imprudente, todo o mundo na 
Espanha vai ouvir falar do Espiritismo e quererá saber o que é ele; 
é tudo quanto desejamos. Podem queimar-se livros, mas não se 
queimam idéias; as chamas das fogueiras as superexicitam, em vez 
de abafar. Aliás, as idéias estão no ar, e não há Pireneus bastante 


Novembro de 1861 


altos para as deter. Quando uma idéia é grande e generosa encontra 
milhares de pulmões prestes a aspirá-la. Façam o que quiserem, o 
Espiritismo já tem numerosas e profundas raízes na Espanha; as 
cinzas da fogueira vão fazê-la frutificar. Mas não é somente na 
Espanha que se produzirá tal resultado: o mundo inteiro sentirá o 
contragolpe. Vários jornais da Espanha estigmatizaram esse ato 
retrógrado, como bem o merece. Entre outros. Las Novedades de 
Madrid, de 19 de outubro, contém notável artigo a respeito. Será 
reproduzido em nosso próximo número. 

Espíritas de todos os países! Não esqueçais esta data: 9 
de outubro de 1861; será marcada nos fastos do Espiritismo. Que 
ela seja para vós um dia de festa, e não de luto, porque é a garantia 
de vosso próximo triunfo! 

Entre as numerosas comunicações que os Espíritos 
ditaram a respeito, citaremos apenas as duas seguintes, dadas 
espontaneamente na Sociedade de Paris. Elas resumem as causas e 
todas as suas conseqüências. 

SOBRE O AUTO-DE-FÉ DE BARCELONA 

“O amor da verdade deve sempre fazer-se ouvir: ela 
rompe o véu e brilha ao mesmo tempo por toda parte. O 
Espiritismo tornou-se conhecido de todos; logo será julgado e 
posto em prática. Quanto mais perseguições houver, tanto mais 
depressa esta sublime doutrina alcançará o apogeu. Seus mais 
cruéis inimigos, os inimigos do Cristo e do progresso, atuam de 
maneira que ninguém possa ignorar a permissão de Deus, dada 
àqueles que deixaram esta Terra de exílio, de voltarem aos que 
amaram. 


“Ficai certos: as fogueiras apagar-se-ão por si mesmas; 
e se os livros são lançados ao fogo, o pensamento imortal lhes 
sobrevive.” 


Dollet 


Revista Espírita 


Nota — Este Espírito, tendo se manifestado 
espontaneamente, disse ser o de um antigo livreiro do século 
dezesseis. 


OUTRA 

“Era necessário que algo ferisse violentamente certos 
Espíritos encarnados, a fim de que se decidissem a ocupar-se desta 
grande doutrina que vai regenerar o mundo. Nada é feito 
inutilmente em vossa Terra. Nós, que inspiramos o auto-de-fé de 
Barcelona, sabíamos perfeitamente que assim agindo daríamos um 
grande passo à frente. Esse fato brutal, inacreditável nos tempos 
atuais, foi consumado com vistas a chamar a atenção dos jornalistas 
que se mantinham indiferentes diante da profunda agitação que 
tomava conta das cidades e dos centros espíritas. Eles deixavam 
dizer e fazer, mas, obstinados, faziam ouvidos de mercador, 
respondendo pelo mutismo ao desejo de propaganda dos adeptos 
do Espiritismo. Queiram ou não, é preciso que hoje falem; uns, 
constatando o histórico do caso de Barcelona, outros o 
desmentindo, ensejaram uma polêmica que fará a volta ao mundo 
e da qual só o Espiritismo aproveitará. Eis por que hoje a 
retaguarda da Inquisição praticou o seu último auto-de-fé, porque 
assim o quisemos.” 


São Domingos 


Opinião de um Jornalista 

SOBRE O LIVRO DOS ESPÍRITOS 

Como se sabe, a imprensa não morre de amores por 
nós, o que não impede o Espiritismo de avançar rapidamente, 
prova evidente de que é bastante forte para marchar sozinho. Se a 
imprensa é muda ou hostil, seria erro acreditarmos tenha ele contra 


Novembro de 1861 


si todos os seus representantes. Muitos, ao contrário, são-lhes 
muito simpáticos, mas tolhidos por considerações pessoais, porque 
todos querem dar o exemplo. Neste tempo a opinião pública se 
pronuncia cada vez mais. A idéia se generaliza e, quando tiver 
invadido as massas, a imprensa progressista será mesmo forçada a 
segui-la, sob pena de ficar com os que jamais avançam. Fá-lo-á 
sobretudo quando compreender que o Espiritismo é o mais 
poderoso elemento de propagação para todas as idéias grandiosas, 
generosas e humanitárias, que não cessa de pregar; sem dúvida suas 
palavras não ficam perdidas; mas quantos golpes de picareta não 
devem ser dados na rocha dos preconceitos antes de a encetar! O 
Espiritismo lhes abre um terreno fecundo e aplana as últimas 
barreiras que lhe detinham a marcha. Eis o que compreenderão os 
que se derem ao trabalho de o estudar a fundo, medir-lhe o alcance 
e ver suas conseqúências, que já se manifestam por resultados 
positivos; mas para isto precisamos de observadores sérios e não 
superficiais, homens que não escrevam por escrever, mas que 
façam de seus princípios uma religião. Eles serão encontrados, não 
duvidemos disso; e, mais cedo do que se pensa, ver-se-á à cabeça 
da propagação das idéias espíritas alguns desses nomes que, por si 
sós, são autoridades e cuja memória o futuro guardará, como 
havendo concorrido para a verdadeira emancipação da 
Humanidade. 

O artigo a seguir, publicado pelo Akhbar, jornal de 
Argel, de 15 de outubro de 1861 é, nesse sentido, um primeiro 
passo, que por certo terá imitadores. Sob o modesto pseudônimo 
de Ariel, nossos leitores talvez reconheçam a pena exercitada de um 
dos nossos eminentes jornalistas. 

“A imprensa da Europa tem se ocupado bastante com 
esta obra. Depois de a ter lido, compreende-se o porquê, seja qual 
for a opinião que se tenha da colaboração das inteligências 
ultramundanas, que o autor diz ter obtido. Com efeito, suprimindo 
algumas páginas de introdução que expõem as vias e os meios da 


Revista Espírita 


dita colaboração - a parte contestável para os profanos - resta um 
livro de alta filosofia, de uma moral eminentemente pura e, 
principalmente, de um efeito muito consolador para a alma 
humana, assediada entre os sofrimentos do presente e o medo do 
futuro. Assim, mais de um leitor deve ter dito a si mesmo, ao chegar 
à ultima página: Não sei se tudo isto é verdade, mas bem que 
gostaria que fosse! 

“Quem não ouviu falar, desde alguns anos, das 
estranhas comunicações de que certos privilegiados eram 
intérpretes entre o nosso mundo material e o mundo invisível? 
Cada um tomou partido na questão e, como sói acontecer 
habitualmente, a maioria dos que se colocaram sob a bandeira dos 
crentes, ou que se entrincheiraram no campo dos incrédulos, não se 
deu ao trabalho de verificar os fatos, cuja realidade era admitida por 
uns e negada por outros. 

“Mas estes não são assuntos para serem discutidos num 
jornal da natureza do nosso. Assim, sem contestar nem atestar a 
autenticidade das assinaturas póstumas de Platão, Sócrates, Santo 
Agostinho, Júlio César, Carlos Magno, São Luís, Napoleão, etc., que 
se acham na parte inferior de vários parágrafos do livro do Sr. Allan 
Kardec, concluímos que se esses grandes homens voltassem ao 
mundo para nos dar explicações sobre os problemas mais 
interessantes da Humanidade, não se exprimiriam com mais 
lucidez, com um senso moral mais profundo, mais delicado, com 
maior elevação de vistas e de linguagem do que o fazem na 
excêntrica obra, da qual tentaremos dar uma idéia. São coisas que 
não se lêem sem emoção e não são daquelas que logo se esquece 
depois de as haver lido. Neste sentido, O Livro dos Espíritos não 
passará, como tantos outros, em meio à indiferença do século: terá 
ardentes detratores, zombadores impiedosos, mas não nos 
surpreenderíamos se, em compensação, também tivesse partidários 
sinceros e entusiastas. 


472 


Novembro de 1861 


“Não podendo, em consciência, por falta de uma 
verificação prévia, colocar-nos entre uns e outros, ficamos no 
humilde ofício de relator e dizemos: Lede esta obra, pois ela sai 
completamente dos atalhos repisados da banalidade 
contemporânea. Se não estiverdes seduzido, subjugado, talvez vos 
irriteis, mas, com toda a certeza, nem ficareis frio nem indiferente. 

“Recomendamos, sobretudo, a passagem relativa à 
morte. Eis um tema sobre o qual ninguém gosta de fixar a atenção, 
mesmo aquele que se julga espírito forte e intrépido. Pois bem! 
depois de ter lido e meditado, a gente se sente muito admirada por 
não mais encontrar essa crise suprema tão aterradora; sobre o 
assunto, chega-se ao ponto mais desejável, aquele em que não 
tememos nem desejamos a morte. Outros problemas de não menor 
importância têm soluções igualmente consoladoras e inesperadas. 

Em suma, o tempo que se consagra à leitura desse livro será bem 
empregado para a curiosidade intelectual e não será perdido para o 
)— melhoramento moral.” —( 


Ariel 


O Espiritismo em Bordeaux 

Se Lyon fez o que se poderia chamar o seu 
pronunciamento no que respeita ao Espiritismo, Bordeaux não ficou 
atrás, porque também quer ocupar um dos primeiros lugares na 
grande família. Pode-se julgar pelo relato que damos da visita que 
acabamos de fazer aos espíritas dessa cidade, a convite deles mesmos. 
Não foi em alguns anos, mas em alguns meses, que a doutrina ali 
tomou proporções grandiosas em todas as classes da sociedade. Para 
começar, constatamos um fato capital: é que lá, como em Lyon e em 
muitas outras cidades que visitamos, vimos a doutrina encarada do 
mais sério ponto de vista e nas suas aplicações morais; ali, como 
alhures, vimos inumeráveis transformações, verdadeiras 


473 


Revista Espírita 


metamorfoses; caracteres que não são mais reconhecíveis; pessoas 
que em nada acreditavam, trazidas às idéias religiosas pela certeza do 
porvir, agora palpável para elas. Isto dá a medida do espírito que 
impera nas reuniões espíritas, já muito multiplicadas. Em todas as 
que assistimos, constatamos o mais edificante recolhimento, um ar 
de mútua benevolência entre os assistentes; a gente se sente em meio 
simpático, que inspira confiança. 

Os operários de Bordeaux nada ficam a dever aos de 
Lyon; ali eles contam numerosos e fervorosos adeptos, cujo 
número aumenta diariamente. Sentimo-nos feliz em dizer que 
saímos de suas reuniões edificados pelo piedoso sentimento que as 
preside e pelo tato com o qual sabem guardar-se contra a intrusão 
dos Espíritos enganadores. Um fato que constatamos com prazer é 
que certos homens, muitas vezes em eminente posição social, se 
misturam aos grupos plebeus com a mais fraterna cordialidade, 
deixando os títulos à porta, como se fossem simples trabalhadores, 
acolhidos com igual benevolência nos grupos de uma e outra 
ordem. Por toda parte o rico e o artesão se apertam as mãos 
cordialmente. Disseram-nos que essa aproximação das duas 
extremidades da escala social entrou nos costumes da região e nos 
felicitamos por isto. Mas reconhecemos que o Espiritismo veio dar 
a esse estado de coisas uma razão de ser e uma sanção moral, ao 
mostrar em que consiste a verdadeira fraternidade. 

Encontramos em Bordeaux numerosos e excelentes 
médiuns em todas as classes, de todos os sexos e idades. Muitos 
escrevem com grande facilidade e obtêm comunicações de elevado 
alcance, o que, aliás, os Espíritos nos haviam prevenido antes de 
nossa partida. Além disso, não se pode senão louvá-los pela 
solicitude com que prestam seu concurso nas reuniões. Mas o que é 
ainda melhor é a abnegação de todo o amor-próprio a respeito das 
comunicações; ninguém se julga privilegiado e intérprete exclusivo da 
verdade; ninguém procura impor-se, nem impor os Espíritos que os 
assistem; todos submetem com simplicidade o que obtêm ao 


Novembro de 1861 


julgamento da assembléia e ninguém se ofende, nem se melindra 
com a crítica; aquele que recebe falsas comunicações consola-se 
aproveitando as boas que outras obtêm e dos quais não têm ciúmes. 
Acontece a mesma coisa em toda parte? Ignoramos. Constatamos o 
que vimos; constatamos, também, que se compenetraram do 
princípio de que todo médium orgulhoso, ciumento e susceptível 
não pode ser assistido por Espíritos bons e que nele essas 
imperfeições são motivo de suspeita. Longe, pois, de procurar tais 
médiuns, a despeito da eminência de suas faculdades, porquanto se 
fossem encontrados seriam repelidos por todos os grupos sérios que, 
antes de tudo, querem ter comunicações sérias, e não visar os efeitos. 

Entre os médiuns que vimos, um há que merece 
menção especial. E uma moça de dezenove anos que, à faculdade 
de escrever, reúne a de médium desenhista e músico. Ela anotou 
mecanicamente , sob o ditado de um Espírito, que disse ser Mozart, 
um trecho de música que este não desautorizaria. Assinou-o, e 
várias pessoas, que viram os seus autógrafos, atestaram a perfeita 
identidade da assinatura. Mas o trabalho mais notável é, sem 
contradita, o desenho; trata-se de um quadro planetário de quatro 
metros quadrados de superfície, de um efeito tão original e tão 
singular que nos seria impossível dar uma idéia pela sua descrição. 
E trabalhado em lápis negro, em pastel de diversas cores e em 
esfuminho. Esse quadro, começado há alguns meses, ainda não está 
terminado; é destinado pelo Espírito à Sociedade Espírita de Paris. 
Vimos o médium à obra e tanto ficamos maravilhado com a 
rapidez, quanto com a precisão do trabalho. Inicialmente, e à guisa 
de treino, o Espírito a fez traçar, com mão levantada e de um jacto, 
círculos e espirais de cerca de um metro de diâmetro e de tal 
regularidade, que se encontrou o centro geométrico perfeitamente 
exato. Nada podemos dizer ainda quanto ao valor científico do 
quadro; mas, admitindo seja uma fantasia, não deixa de ser, como 
execução mediúnica, um trabalho deveras notável. Devendo o 
original ser enviado a Paris, o Espírito aconselhou que o 
fotografassem para se tirar várias cópias. 


Revista Espírita 


Um fato que devemos mencionar é que o pai da 
médium é pintor. Como artista achava que o Espírito obrava 
contrariamente às regras da arte e pretendia dar conselhos. Por isso 
o Espírito o proibiu de assistir ao trabalho, a fim de que a médium 
não lhe sofresse a influência. 

Até pouco tempo a médium não havia lido nossas 
obras. O Espírito lhe ditou, para nos ser entregue à nossa chegada, 
que ainda não estava anunciada, um pequeno tratado de Espi¬ 
ritismo, em todos os pontos de acordo com O Livro dos Espíritos. 

Seria muita presunção de nossa parte relatar os 
testemunhos de simpatia que recebemos, das atenções e cortesias 
de que fomos objeto; por certo teriam inflamado o nosso orgulho, 
se não tivéssemos pensado que era uma homenagem antes 
tributada à doutrina do que à nossa pessoa. Pelo mesmo motivo 
tínhamos hesitado em publicar alguns discursos que foram 
pronunciados e que realmente nos deixaram confuso. Tendo 
submetido nossos escrúpulos a alguns amigos e a vários membros 
da Sociedade, foi-nos dito que tais discursos eram uma indicação 
do estado da doutrina e que, sob esse ponto de vista, era instrutivo 
que todos os espíritas os conhecessem; que, por outro lado, sendo 
as palavras a expressão de um sentimento sincero, os que as tinham 
pronunciado lamentariam que, por excesso de modéstia, nos 
abstivéssemos de reproduzi-las; poderiam ver nisto indiferença de 
nossa parte. Foi sobretudo esta última consideração que nos 
determinou. Esperamos que os leitores nos julguem um espírita 
assaz bom para não mentir aos princípios que professamos, 
fazendo deste relato uma questão de amor-próprio. 

Uma vez que nos reportamos a esses diversos 
discursos, não queremos omitir, como traço característico, a 
pequena alocução que nos foi recitada com graça encantadora e 
ingênua solicitude por um menino de cinco anos e meio, filho do 
Sr. Sabò, quando da nossa chegada ao seio dessa família 
verdadeiramente patriarcal, e sobre a qual o Espiritismo derramou 


476 


Novembro de 1861 


a mancheias suas benfazejas consolações. Se toda geração que 
surge estivesse imbuída de tais sentimentos, seria permitido 
entrever como muito próxima a mudança que deve operar-se nos 
costumes sociais, mudança que de todos os lados é anunciada pelos 
Espíritos. Não penseis que aquela criança tenha recitado sua 
pequena saudação como um papagaio. Não; captou-lhe muito bem 
o sentido. O Espiritismo, no qual, por assim dizer, foi embalada, já 
é para a sua jovem inteligência um freio, que compreende 
perfeitamente e que sua razão, ao se desenvolver, não rechaçará. 

Eis o pequeno discurso do nosso jovenzinho Joseph 
Sabò, que ficaria muito desgostoso se não o publicássemos: 

“Sr Allan Kardec, permiti à mais jovem de vossas 
crianças espíritas vir hoje, dia para sempre gravado em nossos 
corações, vos exprimir a alegria causada por vossa estada entre nós. 
Ainda estou na infância; mas meu pai já me ensinou que são os 
Espíritos que se manifestam a nós; a docilidade com que devemos 
seguir seus conselhos; as penas e recompensas que lhes estão 
destinadas. E, em alguns anos, se Deus o julgar conveniente, 
também quero, sob os vossos auspícios, tornar-me um digno e 
fervoroso apóstolo do Espiritismo, sempre submisso ao vosso 
saber e à vossa experiência. Em recompensa por estas breves 
palavras, ditadas por meu coraçãozinho, conceder-me-íeis um beijo, 
que não ouso vos pedir?” 


Reunião Geral dos Espíritas Bordeleses 

14 DE OUTUBRO DE 1861 
DISCURSO DO SR. SABÒ 

Senhoras, Senhores, 

Rendamos a Deus a sincera homenagem do nosso 
reconhecimento, por haver lançado sobre nós um olhar paternal e 


477 


Revista Espírita 


benevolente, concedendo-nos o precioso favor de receber os 
ensinamentos dos Espíritos bons que, por sua ordem, vêm 
diariamente ajudar-nos a discernir a verdade do erro, dar-nos a 
certeza de uma felicidade futura, mostrar-nos que a punição é 
proporcional à ofensa, mas não eterna, e fazer-nos compreender 
esta justa e equitativa lei da reencarnação, pedra angular do edifício 
espírita, que serve para a nossa purificação e para nos fazer 
progredir em direção ao bem. 

Eu disse reencarnação! Mas, para tornar essa palavra 
mais compreensível, cedemos um instante a palavra a um dos 
nossos guias espirituais, que se prontificou, para nossa instrução 
espírita, a desenvolver em algumas palavras este tão grave e 
interessante assunto para a nossa pobre Humanidade. 

Diz ele: “A reencarnação é o inferno; a reencarnação é 
o purgatório; a reencarnação é a expiação; a reencarnação é o 
progresso. E, enfim, a santa escada, pela qual devem subir todos os 
homens; seus degraus são as fases das diversas existências a 
percorrer para atingir o topo, pois Deus disse: Para chegar a ele é 
preciso nascer, morrer e renascer até que se tenha alcançado os 
limites da perfeição, e ninguém chega a Ele sem ter sido purificado 
pela reencarnação.” 

Ainda neófito na ciência espírita, só dispúnhamos do 
zelo e da boa vontade para divulgá-la. Deus se contentou com isto 
e abençoou nossos frágeis esforços, fazendo germinar no coração 
de alguns de nossos irmãos de Bordeaux a semente da palavra 
divina. 


Com efeito, desde o mês de janeiro nos ocupamos da 
ciência prática e vimos ligar-se a nós um certo número de irmãos 
que dela se ocupavam isoladamente; outros que ouviram falar pela 
voz da imprensa ou pela fama, essa trombeta retumbante que se 
encarregou de anunciar, em todos os pontos da nossa cidade, o 


Novembro de 1861 


aparecimento desta fé consoladora, testemunha irrecusável da 
bondade de Deus para com os seus filhos. 

Não obstante as dificuldades encontradas no caminho, 
fortalecidos pela pureza e retidão de nossas convicções, 
sustentados pelos conselhos de nosso amado e venerado chefe Sr. 
Allan Kardec, tivemos a grata satisfação, após nove meses de 
apostolado, com o auxílio de alguns dos nossos irmãos, de poder 
reunir-nos hoje, sob suas vistas, para a inauguração desta Sociedade 
que, assim o espero, continuará a dar frutos em abundância e se 
espalhará como orvalho benfazejo sobre os corações dessecados 
pelo materialismo, endurecidos pelo egoísmo, intumescidos pelo 
orgulho, e levará o bálsamo da resignação aos aflitos e sofredores, 
aos pobres e aos deserdados dos bens terrestres, dizendo-lhes: 
“Confiança e coragem; as provas terrenas são curtas, 
comparativamente à eterna felicidade que Deus vos reserva, em 
recompensa de vossas lutas e sofrimento aqui embaixo.” 

Sim, confesso em alto e bom som, estou feliz por ser o 
intérprete de um grande número de membros da Sociedade 
Espírita de Bordeaux, protestando nossa fidelidade em seguir a rota 
traçada pelo nosso caro missionário, aqui presente, pois 
compreendemos que, para ser seguro, o progresso não se faz senão 
gradativamente, e que, combatendo fortemente certas idéias 
recebidas há séculos, adiaríamos o momento de nossa emanci¬ 
pação espiritual. E possível que haja entre nós opiniões divergentes 
a este respeito; nós as respeitamos. Por nós, marchemos pouco a 
pouco, seguindo esta máxima da sabedoria das nações: que va piano 
va sano “. Talvez cheguemos mais tarde, mas chegaremos mais 
seguros, porque não teremos rompido com a fé de nossos 
ancestrais, sempre sagrada para nós, seja ela qual for. 
Sirvamo-nos da luz do Espiritismo, não para abater, mas para 
nos melhorarmos, para progredirmos. Suportando com cora¬ 
gem e resignação as vicissitudes desta vida, onde estamos de 

52 N. do T.: A frase ficará perfeita se substituirmos o vocábulo que 
(francês) por chi (italiano). 


Revista Espírita 


passagem, mereceremos o favor de sermos conduzidos ao fim de 
nossas provas, pelos Espíritos do Senhor, para desfrutar da 
imortalidade para a qual fomos criados. 

Permiti, caro mestre, que em nome dos membros desta 
Sociedade, que vos cercam, eu vos agradeça a honra que lhes 
destes, vindo pessoalmente inaugurar esta reunião familiar, que é 
uma festa para todos nós, e que sem dúvida marcará ponto nos 
fastos do Espiritismo. Recebei, igualmente, neste dia que ficará 
gravado em nossos corações e de maneira muito particular, a 
expressão muito sincera do nosso vivo reconhecimento pela 
bondade paternal com que encorajastes os nossos frágeis trabalhos. 
Fostes vós que nos traçastes a rota e nos sentimos felizes por vos 
seguir, previamente convencidos de que vossa missão é fazer 
marchar o progresso espiritual em nossa bela França, a qual, por 
sua vez, impulsionará as demais nações da Terra de modo a 
permitir, pelo progresso intelectual e moral, que elas cheguem 
pouco a pouco à felicidade. 

ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE O ESPIRITISMO, 

LIDAS NA SESSÃO GERAL, QUANDO DA PASSAGEM DO 
SR. ALLAN KARDEC EM BORDEAUX. 

Pelo Dr. Bouché de Vitray 
(14 de outubro de 1861) 

Flá certas épocas em que a idéia governa o mundo, 
precedendo esses grandes cataclismos que transformam os homens 
e os povos. Tanto ou mais que aquela que preside os interesses 
temporários, a idéia religiosa também contribui para o grande 
movimento social. 

Absorvida frequentemente pelas preocupações 
materiais, ela se desprende de repente, ou insensivelmente. Ora é o 
raio que escapa das nuvens, ora o vulcão, que mina secretamente a 
montanha, antes de transpor a cratera. Hoje afeta outro gênero de 


480 


Novembro de 1861 


manifestação: após se haver mostrado como ponto imperceptível 
no horizonte do pensamento, acabou por invadir a atmosfera. O ar 
está impregnado; ela atravessa o espaço, fecunda as inteligências, 
mantém emocionado o mundo inteiro. E não penseis que me sirvo 
de metáfora para expressar a realidade. Não; é um fenômeno do 
qual se tem consciência e que dificilmente a palavra traduz. É como 
um fluido que nos comprime por todos os lados, é alguma coisa 
vaga e indeterminada, cuja influência todos sentem, de que o 
cérebro está impregnado e que dele se desprende frequentemente 
como que por intuição, raramente como um pensamento 
formulado explicitamente. A idéia religiosa - digamos espírita - 
tem seu lugar no balcão do negociante, no consultório do médico, 
no gabinete do advogado e do procurador, na oficina do operário, 
nos campos e nas casernas. O nome do nosso grande, do nosso 
caro missionário espírita está em todas as bocas, como sua imagem 
se acha em todos os nossos corações, e todos os olhos estão 
fixados neste ponto culminante, digno intérprete dos ministros do 
Senhor. Esta idéia que percorre a imensidade, que superexcita 
todos os cérebros humanos, que existe mesmo instintivamente nos 
Espíritos encarnados mais recalcitrantes, não seria obra dessa 
multidão de inteligências que nos envolvem, precedendo e 
facilitando os nossos trabalhos apostólicos? 

Sabemos que o testemunho da autenticidade de nossa 
doutrina remonta à noite dos tempos; que os livros sagrados, base 
fundamental do Cristianismo, as relatam; que vários padres da 
Igreja, entre os quais Tertuliano e Santo Agostinho, afirmam a sua 
realidade; até mesmo as obras contemporâneas lhe fazem menção 
e não posso resistir ao desejo de citar a passagem de um opúsculo 
publicado em 1843, que parece expor analiticamente toda a 
quintessência do Espiritismo: 

“Algumas pessoas põem em dúvida a existência de 
inteligências superiores, incorpóreas, isto é, gênios que presidem à 
administração do mundo, e entretêm um comércio íntimo com 


Revista Espírita 


alguns seres privilegiados. É para elas que escrevo as linhas que se 
seguem, esperando que lhes dêem convicção: 

“Em todos os reinos da Natureza existe uma lei que 
escalona as espécies, desde os infinitamente pequenos até os 
infinitamente grandes. É por graus imperceptíveis que se passa do 
inseto ao elefante, dos minúsculos grãos de areia ao maior dos 
globos celestes. Esta gradação regular é evidente em todas as obras 
sensíveis do Criador; deve, pois, achar-se nas suas obras-primas, a 
fim de que a escala seja contínua, para subir até Ele! A distância 
prodigiosa que existe entre a matéria inerte e o homem dotado de 
razão parece ser preenchida pelos seres orgânicos, mas privados 
desta nobre prerrogativa. Na distância infinita entre o homem e seu 
autor, encontra-se o lugar dos Espíritos puros. Sua existência é 
indispensável para que a Criação seja acabada em todos os sentidos. 

“Assim, há também o mundo dos Espíritos, cuja 
variedade é tão grande quanto o das estrelas que brilham no 
firmamento; há também o universo das inteligências que, pela 
sutileza, prontidão e vastidão de sua penetração, se aproximam 
cada vez mais da Inteligência Soberana. Seu desígnio, já manifesto 
na organização do mundo visível, continua até a perfeita 
consumação no mundo invisível. Todas as religiões proclamam a 
existência desses seres imateriais; todas os representam como se 
imiscuindo nos assuntos humanos, como agentes secundários. Não 
admitir a sua intromissão nas peripécias humanas é negar, 
consequentemente, os fatos sobre os quais repousam as crenças de 
todos os povos, de todos os filósofos e de todos os sábios, 
remontando até a mais alta Antiguidade.” 

Com toda a certeza, aquele que traçou este quadro era 
espírita nos mais íntimos refolhos da alma. A este esboço 
incompleto falta o dogma essencial da reencarnação, bem como as 
consequências morais que o ensino dos Espíritos impõe aos 
adeptos do Espiritismo. A doutrina existia no estado de intuição, 


Novembro de 1861 


tanto nas inteligências quanto nos corações. Vós aparecestes, 
senhor, como eleito de Deus; o Todo-Poderoso apoiou-se numa 
vasta erudição, num Espírito elevado, numa retidão completa e 
numa mediunidade privilegiada. Todos os elementos das verdades 
eternas estavam disseminados no espaço; era preciso fixar a ciência, 
levar a convicção às consciências ainda indecisas e reunir todas as 
inspirações emanadas do Altíssimo num corpo substancial de 
doutrina. A obra caminhou e o pólen escapado dessa antera 
intelectual produziu a fecundação. Vosso nome é a bandeira sob a 
qual nos colocamos à vontade. Hoje vindes em auxílio destes 
neófitos do Espiritismo, que ainda não fazem senão balbuciar os 
rudimentos da ciência, mas que um grande número de Espíritos, 
atenciosos e benevolentes, não desdenha favorecer em suas celestes 
inspirações. Já - e nos felicitamos por isto - em meio a este 
congresso de inteligências dos dois mundos, as paixões más se 
amotinam em torno da obra regeneradora; já o falso saber, o 
orgulho, o egoísmo e os interesses humanos se erguem contra o 
Espiritismo, em testemunho de seu poder, enquanto o grande 
motor desse progresso ascensional para as regiões celestes - Deus 
- oculto atrás dessa nuvem de teorias odientas e quiméricas, 
permanece calmo e prossegue a sua obra. 

Realizada a obra, formam-se centros espíritas em todos 
os pontos do globo. Os moços abandonam as ilusões da primeira 
idade, que lhes preparam tantas decepções na maturidade; homens 
maduros aprendem a levar a vida a sério; velhos que gastaram as 
ilusões no conflito da vida, enchem o vazio imenso com prazeres 
mais reais que aqueles que os abandonam, e de todos esses 
elementos heterogêneos formam-se agregados que irradiam ao 
infinito. 


Nossa bela cidade não foi a última a participar desse 
movimento intelectual. Um desses homens de coração reto, de 
julgamento são, tomou a iniciativa. Seu apelo foi ouvido por 
inteligências que se harmonizavam com a sua. Em torno desse foco 
luminoso gravitava um grande número de círculos espíritas. 


Revista Espírita 


De toda parte surgem comunicações variadas trazendo 
a marca de seu autor: é a mãe que, de sua esfera gloriosa, com a 
perfeição do detalhe e sua infinita ternura, comunica-se com o filho 
muito amado; é o pai ou o avô, que alia ao amor paternal a 
severidade da forma; é Fénelon, que dá à linguagem da caridade o 
cunho da beleza antiga e a melodia de sua prosa; é o espetáculo 
tocante de um filho, tornado Espírito bem-aventurado, 
homenageando aquela que o trouxe ao seio com o eco de seus 
ilustres ensinos; é o de uma mãe que se revela ao filho e que, com 
a cabeça coroada de estrelas, o conduz, de prova em prova, ao lugar 
que ele deve ocupar junto dela, no seio de Deus, por todas as 
eternidades (sic); é o arcebispo de Utrecht, soprando ao seu 
protegido suas eloquentes inspirações e as submetendo ao freio da 
ortodoxia; é um anjo Gabriel, comovente homônimo do grande 
arcanjo, tomando espontaneamente, e com a permissão de Deus, a 
missão de guiar seu irmão, segui-lo passo a passo, assim aliando, 
Espírito superior que é, o amor fraternal ao amor divino; são os 
Espíritos puros, os santos, os arcanjos que revestem suas sublimes 
instruções com o selo da divindade; são, enfim, manifestações 
físicas, após as quais a dúvida não passa de um absurdo, para não 
dizer uma profanação. 

Depois de ter elevado os vossos olhares até os degraus 
superiores da escala dos seres, consenti, caros colegas, em baixá-los 
aos degraus ínfimos, e os infinitamente pequenos ainda vos 
fornecerão ensinamentos. 

Há uns bons dez anos que as claridades do Espiritismo 
luziram aos meus olhos; mas era o Espiritismo em estado 
rudimentar, despido de seus principais documentos e de sua 
tecnologia característica; era um reflexo, alguns jactos de fina 
radiação; mas ainda não era a luz. 

Em vez de tomar a pena ou o lápis e obter, por esse 
meio assim simplificado, comunicações rápidas, recorria-se à mesa 


Novembro de 1861 


pela tiptologia ou escrita mediata. A mesa não passava de um 
apêndice da mão, mas esse modo de comunicação, em geral 
repugnante para os Espíritos superiores, frequentemente os 
mantinha a distância. Assim, só obtive mistificações, respostas 
triviais ou obscenas; eu mesmo me afastei desses mistérios de além- 
túmulo, que se traduziam de maneira tão pouco conforme à minha 
expectativa, ou antes, que se apresentavam sob um aspecto que me 
assustava. Várias experimentações haviam sido tentadas, 
conduzindo a resultados análogos. 

E, no entanto, essas decepções aparentes mais não 
eram que provas temporárias, que deviam ter como consequência 
definitiva o aprofundamento de minhas convicções. 

Mau grado meu, o positivismo de meus estudos tinha 
arrefecido as minhas crenças filosóficas; mas eu era céptico e não 
obstinado; duvidava, para grande pesar meu, e fazia vãos esforços 
para expulsar o materialismo que, de surpresa, havia invadido 
minha alma e meu coração. Como são impenetráveis os decretos de 
Deus! Essa disposição moral serviu precisamente para a minha 
transformação. Eu tinha sob os olhos a imortalidade da alma, 
revestindo o aspecto de uma realidade material e, para assentar esta 
fé tão nova, o que me importava, afinal de contas, se as 
manifestações viessem de um Espírito superior ou inferior, desde 
que fosse um Espírito! Eu já não sabia perfeitamente que um corpo 
inerte, tal qual uma mesa, pode ser instrumento, mas não a causa 
de uma manifestação inteligente, manifestação que não entrava 
absolutamente na esfera de minhas idéias, e que todas as teorias 
fluídicas são impotentes para as explicar? 

Assim, eu tinha sacudido essas tendências materialistas, 
contra as quais lutava sem sucesso, com uma energia desesperada, 
e teria explorado francamente essas regiões intelectuais, que apenas 
entrevia, não fosse a demoniofobia do Sr. de Mirville e a profunda 
impressão que ela havia lançado em minha alma. Como 


Revista Espírita 


contrapartida de seu livro, surgiu esse tratado tão luminoso, tão 
substancial, tão cheio de verdades consoladoras, ditado por 
inteligências celestes a um Espírito de escol - posto que encarnado 
- ao qual, desde aquele dia, foi revelada sua missão na Terra. 

Hoje, o reconhecimento me obriga a inscrever nesta 
página o nome de um de meus bons amigos, que me abriu os olhos 
à luz, o do Sr. Roustaing, advogado distinto e, sobretudo, 
consciencioso, destinado a representar um papel marcante nos 
fastos do Espiritismo. Devo esta homenagem passageira ao 
reconhecimento e à amizade. 

Se nesta solenidade eu não temesse abusar do tempo, 
por certo teria citado numerosas comunicações de incontestável 
interesse; contudo, em meio a esta atividade puramente intelectual, 
acima de nossas incessantes relações com o mundo dos Espíritos, 
sobrelevam dois fatos que me parecem, por exceção, protestar 
contra o mutismo absoluto. O primeiro é caracterizado pelos 
detalhes íntimos e tocantes que nos comoveram até as lágrimas; o 
segundo, pela estranheza do fenômeno, diz respeito à mediunidade 
de vidência e constitui uma prova tão palpável que não nos restaria 
senão negar a boa-fé dos médiuns, caso quiséssemos negar a 
realidade do fato. 

Alguns espíritas fervorosos reúnem-se comigo 
semanalmente para estudarmos em comum, e com mais proveito, 
a Doutrina dos Espíritos. Uma fé plena e total, a analogia para a 
maior parte dos estudos e da educação, fizeram brotar uma 
recíproca simpatia e uma comunhão de idéias e de pensamentos; 
disposição intelectual e moral, sem sombra de dúvida a mais 
favorável às comunicações sérias. 

Nessa modesta reunião, um de nós, dotado de elevado 
grau de mediunidade, quis evocar o Espírito de uma garota que 
havia conhecido, vitimada pelo crupe, ao que suponho, aos seis 


Novembro de 1861 


anos de idade. Ele fazia o papel de médium e eu o de evocador. Mal 
terminara a evocação, uma percussão muito sensível num dos 
móveis da sala de espera excitou a nossa atenção e nos levou a 
averiguar se esse ruído insólito provinha de uma causa natural ou 
resultava de um fato espírita. São - responderam os guias - as 
companheiras de Estelle (era o nome da criança durante a sua vida 
terrena), que vêm à frente de sua amiguinha. E, pelo pensamento, 
seguimos esse gracioso cortejo a planar no espaço! Entre elas 
designaram-nos Antônia, jovem que mal passara pela Terra e 
apenas completara sua quarta primavera quando tombou sob os 
golpes de uma foice assassina. Prevendo que elas iam concluir suas 
provas em uma nova existência, roguei ao meu anjo-da-guarda, essa 
boa mãe, cuja ternura jamais me faltou, que as tomasse sob os seus 
cuidados e lhes mostrasse claramente a sua celeste protetora. A 
adesão não se fez esperar; mas Deus só lhe permitiu aparecer a uma 
delas, e ela escolheu Antônia: “Que vês, minha amiguinha?”, 
exclamei evocando esta última. - “Oh, a bela senhora! Está 
resplandecente de luzes! — “E que te diz essa bela senhora?” - Ela 
me diz: “Vem a mim, minha filha, eu te amo!” Por isso retratei 
aquela terna mãe com a cabeça coroada de estrelas. 

Se esta comovente historieta, pertencente ao mundo 
espírita, só se vos assemelha a um capítulo de novela, então há que 
renunciar a toda comunicação. 

O outro fato pode resumir-se em duas palavras: Eu 
estava com um dos meus colegas espíritas; a noite nos surpreendera 
em meio a preces a Deus pelos Espíritos sofredores, quando 
vislumbrei, vagamente, uma sombra saindo de um canto do meu 
consultório e descrevendo uma linha diagonal, que se prolongou 
até a minha cama, situada na peça vizinha. Ao terminar seu 
percurso, ouvimos um estalido muito distinto e a sombra se dirigiu 
para a biblioteca, formando um ângulo agudo com a primeira 
direção. 


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Revista Espírita 


Fui tomado pela emoção; mas, numa hora daquelas - 
onze e meia da noite - bastante propícia às emoções e ao mistério, 
julguei a princípio que se tratasse de alucinação, de ilusão de óptica, 
e tomei a íntima resolução de guardar silêncio quanto a essa 
fantástica aparição; foi quando o meu companheiro de constantes 
estudos voltou-se para mim e perguntou-me se nada vira. Eu estava 
perturbado; esperei um pouco para me refazer e limitei-me a 
indagar os motivos da pergunta. Então ele me descreveu o estranho 
fenômeno, que igualmente testemunhara, com tamanha exatidão 
que me foi impossível duvidar ou deixar de confirmar a realidade 
da aparição. 


Dois dias depois, nosso médium por excelência estava 
presente. Consultados, os guias confirmaram a verdade, 
acrescentando que aquela aparição espontânea era a de um 
Espírito, conhecido na vida terrena sob o nome de Maria de los 
Angeles. Foi-nos permitido evocá-la e o resultado de nossas 
perguntas foi que havia nascido na Espanha; tinha tomado o 
hábito; por muito tempo sua vida estivera isenta de censuras, mas 
uma falta grave, à qual a morte não deixou tempo para a expiação, 
era a causa de seus sofrimentos no mundo dos Espíritos. 

Alguns dias depois o acaso, ou antes, a vontade de 
Deus, nos permitiu um segundo controle desse estranho 
fenômeno. Um espírita, jovem mecânico, de inteligência 
extraordinária, tinha passado comigo a última parte da noite. 
Enquanto me entretinha com ele, notei que seu olhar tomava 
singular imobilidade. Ele não esperou a pergunta para explicar a 
circunstância: “No mesmo instante em que me olháveis, vi 
distintamente a silhueta de uma mulher que, da janela, avançou até 
a poltrona vizinha, diante da qual ajoelhou-se. Tinha o aspecto de 
uma pessoa de vinte e cinco anos; estava vestida de negro; uma 
espécie de xale recobria a parte superior do busto; tinha à cabeça 
algo parecido com um lenço ou uma touca.” 


Novembro de 1861 


A descrição concordava perfeitamente com a idéia que 
eu fizera da religiosa espanhola, e o lugar em que ela se prosternou 
é mais ou menos aquele onde, ajoelhado como ela, faço 
habitualmente as minhas orações pelos mortos. Para mim era Maria 
dos Anjos. 


Certamente, os incrédulos e os falsos espíritas sorrirão 
de minha certeza, e no fato narrado verão três visionários, em vez 
de um. Quanto aos espíritas sinceros, estes acreditarão em mim, 
principalmente quando o afirmo sob palavra de honra. A ninguém 
reconheço o direito de pôr em dúvida semelhante testemunho. 

Os trabalhos do Espiritismo em Bordeaux, por maiores 
sejam a modéstia e a reserva, nem por isso deixam de ser objeto da 
curiosidade pública, não se passando um dia em que eu não seja 
interrogado a respeito. Todo profano, toda criatura maravilhada 
com os fenômenos espíritas reclama com insistência o favor de 
uma experiência; sua alma flutua entre a própria dúvida e a 
convicção dos adeptos. 

Introduzi-o numa reunião séria, numa assembléia de 
espíritas que supomos profundamente recolhidos, isto é, trazendo 
uma disposição conveniente à gravidade da situação. Que se 
passará nele? Transcrevendo para o papel as inspirações de um 
Espírito superior, o médium escrevente fará que as aceite como 
tais? Passei por uma experiência desagradável: se a comunicação 
tiver o cunho da inspiração celeste, ele atribuirá o mérito ao talento 
do médium; se o pensamento do mensageiro de Deus tomar a 
coloração do meio onde passa, certamente lhe parecerá de 
concepção inteiramente humana. Nesta circunstância, eis a minha 
regra de conduta: Ela é previamente traçada pelo homem da 
Providência, por esse missionário do pensamento, que possuímos 
momentaneamente e que, de seu centro habitual de atividade, 
continuará a fazer irradiar sobre nós os tesouros celestes, de que 
uma graça especial o fez dispensador. Aos curiosos que vêm 


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Revista Espírita 


inquirir da realidade dos fatos ou solicitar uma audiência, quer 
como distração, quer como uma emoção que atravessa o coração 
sem se deter, limito-me a expor a gravidade do assunto; ao Espírito 
encarnado pseudo-sábio, que me retrata perfeitamente neste globo 
o da 8“ classe e da 3 a ordem do mundo espírita, respondo com 
evasivas; mas àquele que, embora obcecado pela dúvida, possui a 
verdade em estado de germe, começando pela boa-fé para chegar à 
fé, aconselho os estudos teóricos, aos quais não tarda a suceder o 
estudo prático ou a experimentação. Assim, à medida que um fato 
novo se desprende de uma idéia nova, ele o registra ao lado do fato; 
então a ciência espírita é infundida gota a gota no coração e no 
cérebro, com suas consequências morais, fazendo-nos ver, ao cabo 
desta longa sucessão de reveses, trabalhos e provas se alternando 
nas duas existências, uma eternidade radiosa que se escoa do seio 
de Deus, fonte de felicidade e de vida! 


Bouché de Vitray, médico 


DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC 


Senhoras e Senhores, 

Foi com felicidade que atendi ao vosso apelo, e o 
simpático acolhimento com que sou recebido é uma dessas 
satisfações morais que deixam no coração uma impressão profunda 
e indestrutível. Se me sinto feliz com esta cordial recepção, é que 
nela vejo uma homenagem prestada à doutrina que professamos e 
aos Espíritos bons que no-la ensinam, muito mais que a mim 
pessoalmente, que não passo de um instrumento nas mãos da 
Providência. Convencido da verdade desta doutrina, e do bem que 
ela está chamada a produzir, tratei de lhe coordenar os elementos; 
esforcei-me por torná-la clara e inteligível para todos. E tudo 
quanto me cabe e, assim, jamais me considerei seu criador: a honra 
pertence inteiramente aos Espíritos. E, pois, somente a eles que se 
devem dirigir os testemunhos de vossa gratidão, e não aceito os 


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elogios que me dirigis senão como um estímulo para continuar 
minha tarefa com perseverança. 

Nos trabalhos que tenho feito para alcançar o objetivo 
a que me propunha, sem dúvida fui ajudado pelos Espíritos, como 
eles próprios já me disseram várias vezes, mas sem o menor sinal 
exterior de mediunidade. Assim, não sou médium, no sentido 
vulgar da palavra, e hoje compreendo que é uma felicidade que 
assim o seja. Por uma mediunidade efetiva, eu só teria escrito sob 
uma mesma influência; teria sido levado a não aceitar como 
verdade senão o que me tivesse sido dado, e talvez injustamente, ao 
passo que, na minha posição, convinha que eu desfrutasse de uma 
liberdade absoluta para captar o bom, onde quer que se encontrasse 
e de onde viesse. Foi possível, assim, fazer uma seleção dos 
diversos ensinamentos, sem prevenção e com total imparcialidade. 
Vi muito, estudei muito e observei bastante, mas sempre com o 
olhar impassível; nada ambiciono, senão ver a experiência que 
)- adquiri posta em proveito dos outros. É por eles que me sinto feliz, 

por poder evitar os escolhos inseparáveis de todo noviciado. 

Se trabalhei muito e se trabalho todos os dias, estou 
largamente recompensado pela marcha tão rápida da doutrina, 
cujos progressos ultrapassam tudo quanto seria permitido esperar, 
pelos resultados morais que ela produz. Sinto-me feliz por ver que 
a cidade de Bordeaux não apenas não fica na retaguarda deste 
movimento, mas se dispõe a marchar na vanguarda, pelo número e 
pela qualidade dos adeptos. Se se considerar que o Espiritismo deve 
a sua propagação às suas próprias forças, sem contar com o apoio 
de nenhum dos meios auxiliares que, em geral, fazem tanto sucesso, 
e malgrado os esforços de uma oposição sistemática ou, antes, em 
virtude mesmo desses esforços, não podemos deixar de ver nisto o 
dedo de Deus. Se seus inimigos, embora poderosos, não lhe 
puderam paralisar o avanço, forçoso é convir que o Espiritismo é 
mais poderoso que eles e, tal como a serpente da fábula, em vão 
empregam os dentes contra uma lima de aço. 


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Revista Espírita 


Se dissermos que o segredo de seu poder está na 
vontade de Deus, os que não crêem em Deus escarnecerão. Há 
também pessoas que não negam a Deus, mas se julgam mais fortes 
que Ele; esses não riem: opõem barreiras, que imaginam 
intransponíveis e, contudo, o Espiritismo as ultrapassa todos os 
dias e sob suas vistas. E que, efetivamente, ele tira da sua natureza, 
de sua própria essência, uma força irresistível. Qual, então, o 
segredo dessa força? Teremos que a ocultar, receando que, uma 
vez conhecida e a exemplo de Sansão, seus inimigos aproveitem 
para derrubá-lo? De modo algum. No Espiritismo não há 
mistérios; tudo se faz às claras; podemos revelá-lo sem temor, 
altivamente. Embora já o tenha dito, talvez não seja fora de 
propósito repeti-lo aqui, a fim de que se saiba que se entregamos 
aos adversários o segredo de nossas forças é porque também lhes 
conhecemos o lado fraco. 

A força do Espiritismo tem duas causas 
)- preponderantes: a primeira é tornar felizes os que o conhecem, o -( 

compreendem e o praticam. Ora, como há pessoas infelizes, ele 
recruta um exército inumerável entre os que sofrem. Querem lhe 
tirar esse elemento de propagação? Que tornem os homens de tal 
modo felizes, moral e materialmente, que nada mais tenham a 
desejar, nem neste, nem no outro mundo. Não pedimos mais, 
desde que o objetivo seja atingido. A segunda é que o Espiritismo 
não se assenta na cabeça de nenhum homem, sujeitando-se, assim, 
a ser derrubado; não tem um foco único, que possa ser extinto; seu 
foco está em toda parte, porque em toda parte há médiuns que 
podem comunicar-se com os Espíritos; não há família que não os 
possua em seu seio e que não realizem estas palavras do Cristo: 

Vossos filhos e fiilhas profetizarão, e terão visões ; porque, enfim, o 
Espiritismo é uma idéia e não há barreiras impenetráveis à idéia, 
nem bastante altas que estas não possam transpor. Mataram o 
Cristo, mataram seus apóstolos e discípulos. Mas o Cristo tinha 
lançado ao mundo a idéia cristã, e esta idéia triunfou da perseguição 
dos Césares onipotentes. Por que, então, o Espiritismo, que não é 


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senão o desenvolvimento e a aplicação da idéia cristã, não triunfaria 
de alguns zombeteiros e de antagonistas que, até o presente, 
malgrado seus esforços, só lhe puderam opor uma negação estéril? 
Haveria nisto uma pretensão quimérica? Um sonho de reformador? 
Aí estão os fatos para responder: o Espiritismo penetra em toda 
parte, a despeito de tudo e contra tudo; como o pólen fecundante 
das flores, é levado pelos ventos e finca raízes nos quatro cantos do 
mundo, porque em todo lugar encontra uma terra fecunda em 
sofrimentos, sobre a qual derrama o bálsamo consolador. Suponde, 
então, o estado mais absoluto que a imaginação possa sonhar, 
recrutando toda a gente de seus esbirros para deter a idéia ao 
passar: poderão impedir que os Espíritos entrem nela e se 
manifestem espontaneamente? Impedirão que os médiuns se 
formem na intimidade das famílias? Suponhamo-la bastante forte 
para impedir de escrever, para proibir a leitura dos livros; poderão 
impedir de ouvir, desde que há médiuns auditivos? Impedirão o pai 
de receber consolações do filho que perdeu? Vedes, pois, que é 
impossível, e que eu tinha razão em dizer que o Espiritismo pode, 
sem receio, entregar aos inimigos o segredo de suas forças. 

Seja, dirão. Quando uma coisa é inevitável, é preciso 
aceitá-la. Mas se for uma idéia falsa ou má, não se tem razão para 
lhe opor obstáculos? Primeiramente, seria preciso provar que é 
falsa. Ora, até o presente o que opõem os seus adversários? 
Zombarias e negações que, em boa lógica, jamais passaram por 
argumentos. Mas uma refutação séria, sólida; uma demonstração 
categórica, evidente, onde a encontrareis? Em parte alguma; nem 
nas críticas da Ciência, nem alhures. Por outro lado, quando uma 
idéia se propaga com a rapidez do relâmpago; quando encontra 
inumeráveis ecos nas classes mais esclarecidas da sociedade; 
quando tem suas raízes em todos os povos, desde que há homens 
na Terra; quando os maiores filósofos sagrados e profanos a 
proclamaram, é ilógico supor que não repouse senão na mentira e 
na ilusão. Todo homem sensato, que a paixão ou o interesse pessoal 
não cegaram, dirá que deve haver algo de verdadeiro; no mínimo o 
homem sensato suspenderá o seu julgamento antes de negar. 


Revista Espírita 


A idéia é má? Se é verdadeira, se não passa de uma 
aplicação das leis da Natureza, parece difícil que possa ser má, a 
menos que se admita que Deus fez mal aquilo que fez. Como seria 
má uma doutrina que torna melhores os que a praticam; consola os 
aflitos; dá resignação na infelicidade; restabelece a paz nas famílias; 
acalma a efervescência das paixões e impede o suicídio? Dizem 
alguns que ela é contrária à religião. Eis a grande palavra com que 
tentam amedrontar os tímidos e os que não a conhecem. Como 
uma doutrina que torna melhor, que ensina a moral evangélica, que 
só prega a caridade, o esquecimento das ofensas, a submissão à 
vontade de Deus seria contrária à religião? Seria um contra-senso. 
Afirmar semelhante coisa é atacar a própria religião. Eis por que 
digo que não a conhecem os que assim falam. Se tal fosse o 
resultado, por que conduziria ela às idéias religiosas os que em nada 
crêem? Por que faria orar aqueles que haviam esquecido de o fazer 
desde a infância? 

Aliás, há outra resposta, igualmente peremptória: o 
Espiritismo é estranho a toda questão dogmática. Aos materialistas 
prova a existência da alma; aos que só crêem no nada, prova a vida 
eterna; aos que julgam que Deus não se ocupa das ações dos 
homens, prova as penas e recompensas futuras; destruindo o 
materialismo, destrói a maior chaga da sociedade. Eis o seu objetivo. 
Quanto às crenças especiais, delas não se ocupa, deixando a cada um 
inteira liberdade. O materialismo é o maior inimigo da religião; 
trazendo-o ao espiritualismo, o Espiritismo lhe faz marchar três 
quartas parte do caminho para voltar ao seio da Igreja. Cabe à Igreja 
fazer o resto. Mas se a comunhão para a qual ele tenderia a se ligar 
o repele, seria de temer que se voltasse para uma outra. 

Dizendo isto, senhores, ensino padre-nosso a vigário, 
pois já o sabeis tanto quanto eu. Mas há outro ponto, sobre o qual 
é útil dizer algumas palavras. 

Se os inimigos externos nada podem contra o 
Espiritismo, o mesmo não acontece com os de dentro. Refiro-me 


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aos que são mais espíritas de nome que de fato, sem falar dos que 
do Espiritismo apenas têm a máscara. O mais belo lado do 
Espiritismo é o lado moral. E por suas consequências morais que 
triunfará, pois aí está a sua força, por aí é invulnerável. Ele inscreve 
em sua bandeira: Amor e caridade ; e diante desse paládio, mais 
poderoso que o de Minerva, porque vem do Cristo, a própria 
incredulidade se inclina. Que se pode opor a uma doutrina que leva 
os homens a se amarem como irmãos? Se não se admitir a causa, 
pelo menos se respeitará o efeito. Ora, o melhor meio de provar a 
realidade do efeito é fazer sua aplicação a si mesmo; é mostrar aos 
inimigos da doutrina, pelo próprio exemplo, que ela realmente 
torna melhor. Mas como fazer crer que um instrumento possa 
produzir harmonia se emite sons discordantes? Do mesmo modo, 
como persuadir que o Espiritismo deve conduzir à concórdia, se os 
que o professam, ou supostamente o praticam - o que para os 
adversários dá no mesmo - se atiram pedras? Se basta uma simples 
susceptibilidade do amor-próprio para os dividir? Não é o meio de 
)— rejeitar seu próprio argumento? Os mais perigosos inimigos do —( 

Espiritismo são, pois, os que o fazem mentir a si mesmos, não 
praticando a lei que proclamam. Seria pueril criar dissidência pelas 
nuanças de opinião; haveria evidente malevolência, esquecimento 
do primeiro dever do verdadeiro espírita, em separar-se por uma 
questão pessoal, porquanto o sentimento de personalidade é fruto 
do orgulho e do egoísmo. 

Não devemos esquecer, senhores, que os inimigos do 
Espiritismo são de duas ordens: de um lado, tendes os zombadores 
e os incrédulos. Estes recebem diariamente o desmentido pelos 
fatos; não os temeis e tendes razão. Sem o querer, servem à nossa 
causa e, por isso, lhes devemos agradecer. Do outro lado estão as 
pessoas interessadas em combater a doutrina; não espereis trazê-las 
pela persuasão, pois não buscam a luz. Em vão exibireis aos seus 
olhos a evidência do sol: são cegos porque não querem ver. Não 
vos atacam porque estejais no erro, mas porque estais com a 
verdade e, com ou sem razão, crêem que o Espiritismo seja 


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Revista Espírita 


prejudicial aos seus interesses materiais. Se estivessem convencidos 
de que é uma quimera, o deixariam em paz. Assim, sua fúria cresce 
na razão do progresso da doutrina, de tal sorte que se pode medir 
sua importância pela violência dos ataques. Enquanto não viram no 
Espiritismo senão uma brincadeira de mesas girantes, nada 
disseram, confiando tratar-se de um capricho da moda; mas, hoje, 
que a despeito de sua má vontade, vêem a insuficiência da 
zombaria, empregam outros meios. Sejam estes quais forem, já 
demonstramos a sua impotência. Contudo, se não podem abafar 
essa voz que se eleva em todas as partes do mundo; se não podem 
deter essa torrente que os invade por todos os lados, tudo farão 
para criar entraves e, se puderem fazer recuar o progresso por um 
só dia, dirão ainda que é um dia ganho. 

Esperai, portanto, que o terreno seja disputado palmo a 
palmo, pois o interesse material é, de todos, o mais tenaz; para ele, 
os mais sagrados direitos da Humanidade nada são; tendes a prova 
na luta americana. Pereça a união que fazia nossa glória, antes que 
os nossos interesses!, dizem os escravagistas. Assim falam os 
adversários do Espiritismo, pois a questão humanitária é a menor 
de suas preocupações. Que lhes opor? Uma bandeira que os faça 
empalidecer, pois sabem que ela traz palavras saídas da boca do 
Cristo: Amor e caridade , e que estas palavras são a sua sentença. Em 
torno desta bandeira, que todos os verdadeiros espíritas se 
congreguem, e serão fortes, porquanto a união faz a força. 
Reconhecei, pois, os verdadeiros defensores de vossa causa, não 
pelas palavras vãs, que nada custam, mas pela prática da lei de amor 
e caridade, pela abnegação da personalidade; o melhor soldado não 
é o que ergue o sabre mais alto, mas o que sacrifica corajosamente 
a própria vida. Encarai, pois, como fazendo causa comum com 
vossos inimigos todos os que tendem a lançar entre vós o fermento 
da discórdia, porque, voluntária ou involuntariamente, fornecem 
armas contra vós. Em todo o caso, não conteis mais com eles do 
que com esses maus soldados, que fogem ao primeiro tiro de fuzil. 


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Mas - perguntareis - se as opiniões estão divididas 
sobre alguns pontos da doutrina, como reconhecer de que lado está 
a verdade? É a coisa mais fácil. Primeiro, tendes por peso o vosso 
julgamento e por medida a lógica, sã e inflexível. Depois, tereis o 
assentimento da maioria, porque, acreditai bem, o número 
crescente ou decrescente dos partidários de uma idéia dá a medida 
de seu valor; se ela é falsa, não conquistará mais voto que a verdade: 
Deus não o permitiria; Ele pode deixar o erro à vista aqui e ali, para 
nos mostrar suas características e nos ensinar a reconhecê-lo. Sem 
isto, onde estaria o nosso mérito, se não tivéssemos escolha a fazer? 
Quereis um outro critério da verdade? Eis um, infalível. Desde que 
a divisa do Espiritismo é Amor e caridade , reconhecereis a verdade 
pela prática desta máxima, e tereis como certo que aquele que atira 
a pedra em outro não pode estar com a verdade absoluta. Quanto 
a mim, senhores, ouvistes a minha profissão de fé. Se - que Deus 
não o permita! - surgissem dissidências entre vós, digo-o com 
pesar, eu me separaria abertamente dos que desertassem da 
bandeira da fraternidade, porque, aos meus olhos, não poderiam 
ser encarados como verdadeiros espíritas. 

Aconteça o que acontecer, não vos inquieteis 
absolutamente com algumas dissidências passageiras; logo tereis a 
prova de que elas não têm consequências graves. São testes para a 
vossa fé e para o vosso julgamento; muitas vezes, também, são 
meios permitidos por Deus e pelos Espíritos bons para dar a 
medida da sinceridade e tornar conhecidos aqueles com os quais 
realmente podemos contar, caso necessário, evitando, assim, que os 
coloquemos em evidência. São pequenas pedras semeadas em 
vosso caminho, a fim de vos habituar a ver em que vos apoiais. 

Resta-me falar ainda, senhores, da organização da 
Sociedade. Desde que quereis pedir-me conselho, dir-vos-ei o que 
disse o ano passado em Lyon. Os mesmos motivos me levam a vos 
dissuadir, com todas as minhas forças, do projeto de formar uma 
Sociedade única, abrangendo todos os espíritas da cidade, o que 
seria de todo impraticável, em razão do número crescente dos 


Revista Espírita 


adeptos. Não tardaríeis a serdes paralisados pelos obstáculos 
materiais e pelas dificuldades morais, ainda maiores, que vos 
mostrariam a sua impossibilidade. É preferível, pois, não 
empreenderdes uma coisa a que seríeis obrigados a renunciar. 
Todas as considerações em apoio a esta opinião estão 
completamente desenvolvidas na nova edição de O Uvro dos 
Médiuns , à qual convido a vos reportardes. Não acrescentarei senão 
algumas palavras. 

O que é difícil de se obter numa reunião numerosa é 
bem mais fácil de conseguir nos grupos particulares. Estes se 
formam por afinidade de gostos, de sentimentos e de hábitos. Dois 
grupos separados podem ter uma diferente maneira de ver sobre 
alguns detalhes e nem por isso deixam de marchar de acordo, ao 
passo que se estivessem reunidos, as divergências de opiniões 
trariam inevitáveis perturbações. 


O sistema da multiplicação dos grupos ainda tem como 
resultado interromper bruscamente as rivalidades de supremacia e 
de direção. Cada grupo, naturalmente, é presidido pelo dono da 
casa ou pelo que for designado, e tudo se passa em família. Se a alta 
direção do Espiritismo, numa cidade, pertence a alguém, este será 
convocado pela força das coisas, e um consentimento tácito o 
designará muito naturalmente, em virtude de seu mérito pessoal, de 
suas qualidades conciliadoras, do zelo e do devotamento de que 
tiver dado provas, dos reais serviços que houver prestado à causa. 
Desse modo, terá adquirido, sem a buscar, uma força moral que 
ninguém pensará em lhe contestar, porque todos a reconhecerão, 
ao passo que aquele que, por sua autoridade privada, procurasse 
impor-se, ou fosse conduzido por uma camarilha, encontraria 
oposição da parte de todos quantos não lhe reconhecessem as 
qualidades morais necessárias. Daí uma causa inevitável de divisões. 


É uma coisa séria confiar a alguém a suprema direção 
da doutrina. Antes de o fazer, é preciso estar bem seguro desse 
indivíduo sob todos os pontos de vista, porque, com idéias 


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errôneas, poderia arrastar a Sociedade por uma ladeira deplorável e, 
talvez, à sua ruína. Nos grupos particulares, cada um pode dar 
prova de habilidade e ser designado, mais tarde, pelos sufrágios dos 
colegas, se for o caso. Mas ninguém pode pretender ser general 
antes de ser soldado. Assim como reconhecemos o bom general 
por sua coragem e por seus talentos, o verdadeiro espírita é 
reconhecido por suas qualidades. Ora, a primeira de que deve dar 
provas é a abnegação da personalidade; é, pois, por seus atos que o 
reconhecemos, mais que pelas palavras. O que é necessário para 
uma tal direção é um verdadeiro espírita, e o espírita verdadeiro não 
se deixa mover pela ambição, nem pelo amor-próprio. A respeito, 
senhores, chamo a vossa atenção para as diversas categorias de 
espíritas, cujos caracteres distintivos estão claramente definidos em 
O Livro dos Médiuns (n e 28). 

Quanto ao mais, seja qual for a natureza da reunião, 
numerosa ou não, as condições que deve satisfazer para atingir o 
)- seu objetivo são as mesmas. É para isto que devemos concentrar 

todos os nossos cuidados e os que os satisfazerem serão fortes, 
porque terão, necessariamente, o apoio dos Espíritos bons. Tais 
condições estão traçadas em O Livro dos Médiuns (n Q 341). 

Um erro muito frequente entre alguns neófitos é o de 
se julgarem mestres após alguns meses de estudo. Como sabeis, o 
Espiritismo é uma ciência imensa, cuja experiência não pode ser 
adquirida senão com o tempo, como, aliás, em todas as coisas. Há 
nessa pretensão de não mais necessitar de conselhos e de se julgar 
acima de todos uma prova de incompetência, pois não atende a um 
dos primeiros preceitos da doutrina: a modéstia e a humildade. 
Quando os Espíritos maléficos encontram semelhantes disposições 
num indivíduo, não deixam de o superexcitar e de o entreter, 
persuadindo-o de que só ele possui a verdade. E um dos escolhos 
que podem ser encontrados, e contra o qual julguei dever vos 
prevenir, acrescentando que não basta dizer-se espírita, como não 
basta dizer-se cristão: é preciso prová-lo pela prática. 


499 


Revista Espírita 


Se, pela formação dos grupos, evitamos a rivalidade dos 
indivíduos, essa rivalidade não poderia existir entre os próprios 
grupos que, marchando por vias um pouco divergentes, poderiam 
produzir cismas, enquanto uma Sociedade única manteria a unidade 
de princípios? A isto respondo que o inconveniente assinalado não 
seria evitado, considerando-se que aqueles que não adotassem os 
princípios da Sociedade dela se separariam e nada os impediria de 
formarem um grupo à parte. Os grupos são outras tantas pequenas 
Sociedades, que marcharão necessariamente no mesmo caminho se 
todas adotarem a mesma bandeira e as bases da ciência, 
consagradas pela experiência. A respeito, chamo igualmente a vossa 
atenção para o n e 348 de O Livro dos Médiuns. Nada impede, aliás, 
que um grupo central seja formado por delegados dos diversos 
grupos particulares, que, assim, teriam um ponto de reunião e um 
correspondente direto com a Sociedade de Paris. Depois, 
anualmente, uma assembléia geral poderia reunir todos os adeptos 
e tornar-se, assim, uma verdadeira festa do Espiritismo. Aliás, 
preparei uma instrução detalhada sobre esses diversos pontos, que 
terei a honra de vos transmitir posteriormente, tanto sobre a 
organização, quanto sobre a ordem dos trabalhos. Os que a 
seguirem manter-se-ão naturalmente na unidade de princípios. 

Tais são, senhores, os conselhos que julguei por bem 
vos dar, já que vos quisestes conformar com a minha opinião. 
Sinto-me feliz por acrescentar que em Bordeaux encontrei 
elementos excelentes e um progresso muito maior do que esperava. 
Aqui me deparei com um grande número de espíritas sinceros e 
verdadeiros e levo da visita a fundada esperança de que a doutrina 
se desenvolverá sobre as mais largas bases e em excelentes 
condições. Crede que meu concurso jamais faltará, naquilo que 
estiver ao meu alcance fazer, para secundar os esforços dos que são 
sincera e conscienciosamente devotados de coração a esta nobre 
causa, que é a da Humanidade. 


Novembro de 1861 


Senhores, o Espírito Erasto, que já conheceis pelas 
notáveis dissertações que dele lestes, também quer trazer-vos o 
tributo de seus conselhos. Antes de minha partida de Paris, ele 
ditou, por seu médium habitual, a comunicação seguinte, cuja 
leitura terei a honra de fazer. 

PRIMEIRA EPÍSTOLA AOS ESPÍRITAS DE BORDEAUX, 

POR ERASTO, HUMILDE SERVO DE DEUS 

Que a paz do Senhor esteja convosco, meus bons 
amigos, a fim de que nada venha perturbar a boa harmonia que 
deve reinar num centro de espíritas sinceros! Sei quão profunda é a 
vossa fé em Deus e quanto sois fervorosos adeptos da nova 
revelação. Eis por que vos digo, com toda a efusão de minha 
ternura, que todos nós ficaríamos desolados - nós que somos, sob 
a direção do Espírito de Verdade, os iniciadores do Espiritismo na 
França — se a concórdia, de que até hoje destes provas brilhantes, 
viesse a desaparecer do vosso meio; se não tivésseis dado o 
exemplo de uma sólida fraternidade; se, enfim, não fôsseis um 
centro sério e importante da grande comunhão espírita francesa, eu 
teria deixado esta questão na sombra. Mas se a levantei é que tenho 
razões plausíveis para vos convidar a manter a união, a paz e a 
unidade de doutrina entre os vossos diversos grupos. Sim, meus 
caros discípulos, aproveito diligentemente esta ocasião, que nós 
mesmos preparamos, para vos mostrar quanto seria funesta ao 
desenvolvimento do Espiritismo e que escândalo causaria entre 
vossos irmãos de outras terras a notícia de uma cisão no centro que 
nos encantou mencionar até agora, por seu Espírito de 
fraternidade, a todos os outros grupos, formados ou em formação. 
Não ignoro, como não deveis ignorar, que recorrerão a todos os 
meios para semear a divisão entre vós; que vos armarão ciladas; que 
semearão emboscadas de toda sorte em vosso caminho; que vos 
oporão uns aos outros, a fim de fomentar a divisão e levar a uma 
ruptura, sob todos os aspectos lamentável. Mas podereis evitar 
tudo isto, praticando os sublimes preceitos da lei de amor e de 
caridade, em primeiro lugar diante de vós próprios e, a seguir, 


Revista Espírita 


diante de todos. Não; estou convencido de que não dareis aos 
inimigos de nossa santa causa a satisfação de dizer: “Vede esses 
espíritas de Bordeaux, que nos mostravam como marchando na 
vanguarda dos novos crentes. Nem sequer sabem estar de acordo 
entre si!” Eis, meus caros amigos, onde vos esperam e onde nos 
esperam a todos. Vossos excelentes guias já vos disseram: Tereis de 
lutar não só contra os orgulhosos, os egoístas, os materialistas e 
todos esses infelizes que se acham imbuídos do espírito do século, 
mas, ainda e principalmente, contra a turba dos Espíritos 
enganadores que, encontrando em vosso meio uma rara reunião de 
médiuns, pois a tal respeito sois os mais favorecidos, logo virão 
assaltar-vos: uns, com dissertações sabiamente combinadas, nas 
quais, graças a algumas tiradas piedosas, insinuarão a heresia ou 
algum princípio subversivo; outros, com comunicações 
abertamente hostis aos ensinos dados pelos verdadeiros 
missionários do Espírito de Verdade. Ah! crede-me, não temais 
desmascarar os velhacos que, novos Tartufos, se introduziriam 
)- entre vós sob a máscara da religião; sede igualmente impiedosos -( 

para com os lobos devoradores, que se ocultariam sob peles de 
cordeiro. Com a ajuda de Deus, que jamais invocais em vão, e com 
a assistência dos Espíritos bons que vos protegem, ficareis 
inquebrantáveis em vossa fé; os Espíritos maus vos acharão 
invulneráveis e, quando virem suas flechas tornar-se menos afiadas 
contra o amor e a caridade que vos animam o coração, retirar-se-ão 
confusos de uma campanha onde não terão colhido senão a 
impotência e a vergonha. Encarando como subversiva toda 
doutrina contrária à moral do Evangelho e às prescrições gerais do 
Decálogo, que se resumem nesta concisa lei: Amai a Deus acima de 
todas as coisas e ao próximo como a vós mesmos, ficareis 
invariavelmente unidos. Aliás, em tudo é preciso saber submeter-se 
à lei comum: a ninguém cabe subtrair-se ou querer impor sua 
opinião e seu sentimento, quando estes não forem aceitos pelos 
outros membros de uma mesma família espírita; e nisto eu vos 
convido encarecidamente a vos modelardes pelos usos e 
regulamentos da Sociedade de Estudos Espíritas de Paris, onde 


502 


Novembro de 1861 


ninguém, seja qual for a sua posição, idade, serviços prestados ou 
autoridade adquirida, pode substituir, por sua iniciativa pessoal, a 
da Sociedade de que faz parte e, a fortiori, engajá-la no que quer que 
seja, por expedientes que ela não aprovou. Dito isto, é incontestável 
que os adeptos de um mesmo grupo devem ter uma justa 
deferência para com a sabedoria e a experiência adquiridas. A 
experiência não é atributo do mais velho, nem do mais sábio, mas 
do que se ocupou com mais tempo e com mais proveito para todos, 
de nossa consoladora filosofia. Quanto à sabedoria, cabe a vós 
examinar aqueles que, entre vós, seguem e praticam melhor os 
preceitos e as leis. Entretanto, meus amigos, antes de seguir vossas 
próprias inspirações, não esqueçais de que tendes os vossos 
conselhos e vossos consultores etéreos a consultar, e estes jamais 
vos faltarão, quando solicitardes com fervor e com um objetivo de 
interesse geral. Para isso, necessitais de bons médiuns e aqui os vejo 
excelentes, no meio dos quais não tendes senão que escolher. Por 
certo sei perfeitamente que a Sra. e a Srta. Cazemajoux e alguns 
A outros possuem qualidades mediúnicas no mais alto grau e A 

nenhuma região, eu vo-lo repito aqui, é mais bem favorecida a esse 
respeito do que Bordeaux. 

Eu tive de vos fazer ouvir uma voz um tanto mais 
severa, meus bem-amados, quanto o Espírito de Verdade, mestre 
de todos nós, mais espera de vós. Lembrai-vos de que fazeis parte 
da vanguarda espírita e que, assim como o estado-maior, a 
vanguarda deve a todos o exemplo de uma submissão absoluta à 
disciplina estabelecida. Ah! vossa tarefa não é fácil, pois é a vós que 
incumbe o trabalho de levar, com mão vigorosa, o machado às 
sombrias florestas do materialismo e perseguir até as suas últimas 
trincheiras os interesses materiais coligados. Novos Jasons, 
marchai à conquista do verdadeiro tosão de ouro, isto é, dessas 
idéias novas e fecundas que devem regenerar o mundo; mas, então, 
já não marchais no vosso próprio interesse, nem mesmo no 
interesse da geração atual, mas sobretudo no interesse das gerações 
futuras, para as quais preparais os caminhos. Há nesta obra um 


503 


Revista Espírita 


sinal de abnegação e de grandeza que ferirá de admiração e de 
reconhecimento os séculos futuros, de que Deus, crede-me, saberá 
vos levar em conta. Tive de falar como falei porque me dirijo a 
criaturas que escutam a razão; a homens que perseguem seriamente 
um fim eminentemente útil: a melhoria e a emancipação da raça 
humana; enfim, a espíritas que ensinam e pregam pelo exemplo, 
que o melhor meio para lá chegar está na prática das verdadeiras 
virtudes cristãs. Tive de vos falar assim porque era preciso vos 
prevenir contra um perigo, que era meu dever assinalar; venho 
cumpri-lo. Assim, agora, posso encarar o futuro sem inquietação, 
porque estou convencido de que minhas palavras aproveitarão a 
todos e a cada um; e que o egoísmo, o amor-próprio e a vaidade 
não terão, doravante, nenhum poder sobre corações onde, sem 
qualquer limite, reine a verdadeira fraternidade. 

Vós vos lembrareis, espíritas de Bordeaux, que a vossa 
união é o verdadeiro encaminhamento para a união e a fraternidade 
universal. A esse respeito sinto-me feliz, muito feliz, de poder 
constatar claramente que o Espiritismo vos fez dar um passo à 
frente. Recebei, pois, nossos cumprimentos, pois aqui falo em nome 
de todos os Espíritos que presidem à grande obra da regeneração 
humana, por terdes, por vossa iniciativa, aberto um novo campo de 
exploração e uma nova causa de certeza aos estudos dos fenômenos 
de além-túmulo, por vosso pedido de filiação, não mais como 
indivíduos isolados, mas como grupo compacto, à Sociedade 
iniciadora de Paris. Pela importância dessa iniciativa, reconheço a 
alta sabedoria de vossos guias principais e agradeço ao meigo 
Fénelon e seus fiéis auxiliares Georges e Marius, que com ele 
presidem às vossas piedosas reuniões de estudo. Aproveito esta 
circunstância para igualmente dar um testemunho brilhante aos 
Espíritos Ferdinand e Félicia, que todos conheceis. Embora esses 
dignos colaboradores tenham apenas feito o bem pelo bem, é bom 
que saibais que é a esses modestos pioneiros, secundados pelo 
humilde Marcelin, que nossa santa doutrina deve ter prosperado tão 
rapidamente em Bordeaux e no sudoeste da França. 


Novembro de 1861 


Sim, meus crentes fiéis, vossa admirável iniciativa será 
seguida, bem o sei, por todos os grupos espíritas formados com 
seriedade. É, pois, um passo imenso à frente. Compreendestes, e 
todos os vossos irmãos compreenderão como vós, que vantagens, 
que progressos, que propaganda resultarão da adoção de um 
programa uniforme para os trabalhos e estudos da doutrina que 
vos revelamos. Fique bem entendido, apesar disso, que cada grupo 
conservará sua originalidade e sua iniciativa particular; mas, fora de 
seus trabalhos particulares, terá de se ocupar com diversas questões 
de interesse geral, submetidas a seu exame pela Sociedade central, 
e resolver várias dificuldades cuja solução, até hoje, não pôde ser 
obtida dos Espíritos, por razões que seria inútil desenvolver aqui. 
Recearia vos ofender se ressaltasse aos vossos olhos as 
consequências que advirão dos trabalhos simultâneos; quem 
ousará, então, contestar uma verdade, quando esta for confirmada 
pela unanimidade ou pela maioria das respostas mediúnicas, 
obtidas simultaneamente em Lyon, Bordeaux, Constantinopla, 
Metz, Bruxelas, Sens, México, Carlsruhe, Marselha, Toulouse, 
Mâcon, Sétif, Argel, Oran, Cracóvia, Moscou, São Petersburgo, 
como em Paris? 

Eu vos entretive com a rude franqueza de que me sirvo 
para falar aos vossos irmãos de Paris. No entanto, não vos deixarei 
sem testemunhar minhas simpatias, justamente conquistadas, a esta 
família patriarcal, onde excelentes Espíritos, incumbidos de vossa 
direção espiritual, começaram a fazer ouvir suas eloquentes 
palavras. Mencionei a família Sabò, que, com uma constância e uma 
piedade inalterável, soube atravessar as dolorosas provas com que 
Deus a afligiu, com o fito de a elevar e torná-la apta para a sua 
missão atual. Também não devo esquecer o concurso devotado de 
todos quantos, em suas respectivas esferas, contribuíram para a 
propagação de nossa consoladora doutrina. Continuai todos, meus 
amigos, a marchar resolutamente no caminho aberto; ele vos 
conduzirá seguramente às esferas etéreas da perfeita felicidade, 


Revista Espírita 


onde vos marcarei encontro. Em nome do Espírito de Verdade, que 
vos ama, eu vos abençoo, espíritas de Bordeaux! 


Erasto 


Banquete Oferecido a 
Allan Kardec pelos Espíritas Bordeleses 

DISCURSO E BRINDE DO SR. LACOSTE, NEGOCIANTE 

Senhores, 

Rogo principalmente à juventude, que me ouve, a 
bondade de prestar atenção às poucas palavras de fraterna afeição, 
escritas especialmente para ela. A falta de experiência, a 
conformidade de nossas idades, e a comunhão de nossas idéias me 
asseguram a sua indulgência. 

Nenhum de nós, senhores, acolheu com indiferença a 
revelação desta santa doutrina, cujos elementos novos foram 
recolhidos por nosso venerado mestre num livro sábio. Em tempo 
algum campo mais vasto foi aberto às nossas imaginações; jamais 
horizonte mais grandioso foi desvendado às nossas inteligências. E 
com o ardor da mocidade, é sem olhar para trás que nos tornamos 
adeptos da fé no futuro e pioneiros da civilização futura. Não 
permita Deus que eu venha proferir palavras de desânimo! Vossas 
crenças me são muito conhecidas, senhores, e as sei muito sólidas 
para crer que a zombaria ou o falso raciocínio de alguns adversários 
as venham abalar. A juventude é rica em privilégios, fácil às nobres 
emoções e ardente no empreendimento; possui ainda o entusiasmo 
da fé, essa alavanca moral que levanta os mundos. Mas se sua 
imaginação a empurra além dos obstáculos, ela lhe faz muitas vezes 
ultrapassar o objetivo. E contra esses desvios que vos exorto a vos 
acautelardes. Entregues a vós mesmos, atraídos pelo encanto da 
novidade, levantando a cada passo a ponta do véu que vos ocultava 


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Novembro de 1861 


o desconhecido, quase que tocando o dedo na solução do eterno 
problema das causas primeiras, guardai-vos de vos deixar inebriar 
pelas alegrias do triunfo. Poucos caminhos estão isentos de 
precipícios; a maior confiança segue sempre caminhos fáceis, e 
nada é mais difícil de obter dos jovens soldados, como das 
inteligências jovens, do que a moderação na vitória. Aí está o mal 
que temo para vós, como receio para mim. 

Felizmente o remédio está perto do mal. Há entre nós, 
aqui reunidos, alguns que, à maturidade da idade e do talento, aliam 
a feliz vantagem de terem sido, em nossa cidade, propagadores 
esclarecidos do ensino espírita. É a esses Espíritos mais calmos e 
mais refletidos que deveis submeter a direção dos vossos estudos e, 
graças a essa deferência de todos os dias, graças a essa 
subordinação moral, ser-vos-á dado trazer à construção do edifício 
comum uma pedra que não oscilará. 

Saibamos, pois, senhores, vencer as questões pueris do 
amor-próprio. Nossa parte à nossa juventude, não é tão bela? 
Efetivamente, a nós pertence o futuro; a nós que poderemos 
assistir, cheios de vida e de fé, quando nossos pais em Espiritismo 
reviverem num mundo melhor, à esplêndida radiação desta 
verdade, da qual eles não terão entrevisto na Terra senão a 
misteriosa aurora. 

Deixai-me, pois, esperar, senhores, que possais dizer 
comigo, e do fundo do coração: 

A todos os nossos decanos de idade; a todos os que, 
conhecidos ou não, sob a casaca do rico ou o avental do operário, 
fizeram-se adeptos e propagadores da Doutrina Espírita, em 
Bordeaux! À prosperidade da Sociedade Espírita de Paris, dessa 
Sociedade que empunha tão alto e com tanta firmeza o estandarte 
sob o qual aspiramos a nos colocar! Que o Sr. Allan Kardec, nosso 
mestre comum, receba por nossos irmãos de Paris o penhor de 
uma profunda simpatia; que ele lhes diga que os nossos jovens 


Revista Espírita 


corações batem em uníssono e que, embora com passo menos 
seguro, nem por isso deixamos de concorrer para a regeneração 
universal, estimulados por seus exemplos e sucessos! 

BRINDE DO SR. SABÒ 

Mais uma vez, senhores, os Espíritos querem nos 
assegurar de que podemos conquistar a sua simpatia unindo os seus 
aos nossos desejos para a prosperidade desta santa doutrina, que é 
a sua obra. O Espírito Ferdinand, um de nossos guias protetores, 
ditou espontaneamente o seguinte ensinamento, que me deixa feliz 
em vo-lo transmitir: 

“A grande família espírita, da qual fazeis parte, vê 
aumentar diariamente o número de seus filhos e, em breve, não 
haverá mais em vossa bela pátria, nem cidades, nem povoados onde 
não se tenha estabelecido a tenda dos membros desta tribo 
abençoada por Deus. 

“Já nos seria impossível assinalar os numerosos centros 
que gravitam em torno do foco luminoso cuja sede é Paris, porque 
os centros das grandes cidades só por nós são conhecidos. Entre 
estes se distingue, pelo saber, inteligência e união fraternal, a 
Sociedade dos Espíritas de Metz; está destinada a dar frutos em 
abundância e, se buscardes com eles estabelecer relações amigáveis, 
baseadas numa estima recíproca, enchereis de doce alegria o 
coração paternal de vosso chefe aqui presente. 

“O eminente Espírito Erasto vos disse ontem: Sede 
unidos; a união faz a força. Envidai, pois, todos os esforços para o 
conseguir, a fim de que, em pouco tempo, todos os centros 
espíritas franceses, unidos entre si pelos laços da fraternidade, 
possam marchar a passos de gigante pela via traçada.” 


Ferdinand 

Guia Espiritual do médium 


Novembro de 1861 


Finalmente, e como fiel intérprete dos sentimentos 
expressos por esse Espírito bom, proponho um brinde aos nossos 
irmãos de Metz, em particular, e a todos os espíritas franceses, em 
geral. 


Senhores, 

Convencido de que as calorosas palavras, pronunciadas 
ontem em vosso meio pelo nosso honrado chefe espírita, não 
caíram sobre pedras e espinheiros, mas nos vossos corações, agora 
dispostos a apertar os laços da fraternidade, venho propor um 
brinde aos nossos irmãos espíritas de Lyon. Eles começaram suas 
tarefas antes de nós e, para se organizarem, tiveram de passar 
pelas mesmas dificuldades que outrora tanto nos fizeram sofrer. 
Mas, graças ao impulso que o nosso bem-amado chefe lhes 
proporcionou no ano passado, deram um passo imenso na estrada 
abençoada em que os Espíritos bons estão fazendo entrar a 
Humanidade. Imitemo-los, senhores. Que uma louvável emulação 
una aos de Bordeaux os espíritas de Lyon, a fim de que a comunhão 
de pensamentos e sentimentos, de que todos estiverem animados, 
deles faça dizer: bordeleses e lioneses são irmãos. 

Proponho um brinde à união dos irmãos de Bordeaux 

e Lyon. 


DISCURSO DO SR. DESQUEYROUX, MECÂNICO 
Em nome do grupo de operários 

Senhor Allan Kardec, nosso caro mestre. 

Em nome de todos os operários espíritas de Bordeaux, 
meus amigos e irmãos, permito-me erguer um brinde à vossa 
prosperidade. Embora já chegado a uma alta perfeição, que Deus 
vos faça crescer ainda nos bons sentimentos que vos têm animado 
até hoje e, sobretudo, vos faça crescer aos olhos do Universo e no 
coração dos que, seguindo vossa doutrina, se aproximam de Deus. 


509 


Revista Espírita 


Nós, que somos do número dos que a professam, vos bendizemos 
do fundo do coração e rogamos ao nosso Criador para que vos 
deixe ainda muito tempo entre nós, a fim de que, quando vossa 
missão estiver terminada, já estejamos bastante firmes na fé para 
nos conduzirmos sozinhos, sem nos afastar do bom caminho. 

Para nós é uma felicidade inefável ter nascido numa 
época em que podemos ser esclarecidos pelo Espiritismo. Mas não 
basta conhecer e desfrutar essa felicidade; com a doutrina, 
contraímos compromissos que consistem em quatro deveres 
diferentes: dever de submissão, que nos faça ouvir com docilidade; 
dever de afeição, que nos faça amar com ternura; dever de zelo, 
para atender seus interesses com ardor; dever de prática, que nos 
faça honrá-la por nossas obras. 

Estamos no seio do Espiritismo e o Espiritismo é para 
nós uma firme consolação em nossas penas. Não podemos negar 
que há momentos na vida em que a razão talvez pudesse nos 
sustentar, mas outros há em que se tem necessidade de toda fé que 
dá o Espiritismo, para não sucumbir. Em vão os filósofos vêm 
pregar uma firmeza estóica, enunciar suas pomposas máximas, 
dizer-nos que nada os perturba, que o homem é feito para se 
possuir a si mesmo e dominar os acontecimentos da vida. Tristes 
consolações! Longe de suavizar a dor, eles a tornam mais amarga; 
em todas as suas palavras só encontramos o vazio e a esterilidade. 
Mas o Espiritismo nos vem em socorro, provando que nossa 
própria aflição pode contribuir para a nossa felicidade. 

Sim, caro mestre, continuai vossa augusta missão. 
Continuai a nos mostrar esta ciência, que vos é ditada pela bondade 
divina, nosso consolo durante a vida e pensamento inabalável que 
nos sustentará por ocasião da morte. 

Recebei, caro mestre, estas poucas palavras, brotadas 
do coração de vossos filhos, porquanto sois o pai de todos nós; pai 


Novembro de 1861 


da classe laboriosa e dos aflitos. Como bem o sabeis, progresso e 
sofrimento marcham juntos; mas, quando o desespero oprimia os 
nossos corações, viestes trazer-nos força e coragem. Sim, ao nos 
mostrardes o Espiritismo, dissestes: “Irmãos, coragem! Suportai 
corajosamente as provas que vos são enviadas, e Deus vos 
bendirá”. Sabei, pois, que somos apóstolos devotados e que neste 
século, como nos que se seguirão, vosso nome será abençoado 
pelos nossos filhos e pelos nossos amigos operários. 

DISCURSO E BRINDE DO SR. ALLAN KARDEC 

Meus caros irmãos no Espiritismo, 

Faltam-me expressões para externar o que sinto por 
vossa acolhida tão simpática e benevolente. Permiti-me, pois, dizer 
em algumas palavras e não em longas frases, que não 
acrescentariam mais, que incluirei minha primeira estada em 
Bordeaux entre os mais felizes momentos de minha vida, e dela 
guardarei eterna lembrança. Mas também não esquecerei, senhores, 
que esta acolhida me impõe uma grande responsabilidade — a 
de justificá-la - o que espero fazer com a ajuda de Deus e dos 
Espíritos bons. Além disso, ela me impõe grandes obrigações, não 
só para convosco, mas ainda para com os espíritas de todos os 
países, dos quais sois representantes como membros da grande 
família; para com o Espiritismo em geral, que acabais de aclamar 
nestas duas reuniões solenes e que, não tenhais dúvida, colherá no 
entusiasmo de vossa importante cidade uma força nova para lutar 
contra os obstáculos que quererão lançar em vosso caminho. 

Em minha alocução de ontem, falei de sua força 
irresistível, de que sois a prova evidente. Não é um fato 
característico a inauguração de uma sociedade espírita que, como a 
vossa, se inicia pela reunião espontânea de quase trezentas pessoas, 
atraídas, não por uma vã curiosidade, mas pela convicção e pelo só 
desejo de se agrupar num único feixe? Sim, senhores, este fato não 


Revista Espírita 


somente é característico, como providencial. Eis, a respeito, o que 
ainda ontem me dizia, antes da sessão, o Espírito de Verdade - meu 
guia espiritual: 

“Deus marcou com o selo de sua imutável vontade a 
hora da regeneração dos filhos desta grande cidade. A obra, pois, 
com confiança e coragem. Esta noite os destinos de seus habitantes 
vão começar a sair da rotina das paixões, que sua riqueza e seu luxo 
faziam germinar, como o joio em meio ao trigo, para alcançar, pelo 
progresso moral que lhe vai imprimir o Espiritismo, a altura dos 
destinos eternos. Como vês, Bordeaux é uma cidade amada pelos 
Espíritos, pois multiplica intramuros, sob todas as formas, as mais 
sublimes devoções da caridade. Por isso eles estavam aflitos por vê- 
la na retaguarda do movimento progressivo que o Espiritismo vem 
impor à Humanidade. Mas os progressos hão de ser tão rápidos 
que os Espíritos bendirão o Senhor por te haver inspirado o desejo 
de vir ajudá-los a entrar nesta via sagrada.” 

Vedes, pois, senhores, que o impulso que vos anima 
vem do Alto, e bem temerário seria quem o quisesse deter, 
porquanto seria abatido como os anjos rebeldes, que quiseram lutar 
contra o poder de Deus. Assim, não temais a oposição de alguns 
adversários interessados, que se pavoneiam na sua incredulidade 
materialista. O materialismo vê chegada a sua última hora, e é o 
Espiritismo que vem anunciá-la, por ser a aurora que dissipa as 
trevas da noite. E, coisa providencial, o próprio materialismo, sem 
o querer, serve de auxiliar à propagação do Espiritismo, porque, 
por seus ataques, chama a si a atenção dos indiferentes. Querem ver 
o que é; como o encontram bem, adotam-no. Tendes a prova disto 
aos vossos olhos: sem os artigos de um dos jornais da vossa cidade, 
os espíritas bordeleses talvez não passassem da metade do que hoje 
são. Tal artigo naturalmente despertou a curiosidade. Como se diz 
geralmente, onde há fumaça há fogo; mediram a importância do 
fogo pela extensão do artigo. Perguntaram: E bom? E mau? E 
verdadeiro? E falso? Vejamos para crer. Viram, e sabeis o resultado. 


512 


Novembro de 1861 


Longe, pois, de atacar o autor do artigo, devemos agradecer-lhe 
pela propaganda gratuita; e, caso esteja aqui algum de seus amigos, 
pedimos a este que o aconselhe a recomeçar, a fim de que, se ontem 
éramos trezentos, sejamos seiscentos no próximo ano. Sobre isto 
eu vos poderia citar fatos curiosos de propaganda semelhante, feita 
em certas cidades, por sermões furibundos contra o Espiritismo. 

Como Lyon, Bordeaux vem, pois, plantar 
orgulhosamente a bandeira do Espiritismo, e o que vejo me garante 
que não será arrancada. Bordeaux e Lyon! Duas das maiores 
cidades da França; focos de luz! E ainda dizem que todos os 
espíritas são loucos! Honra aos loucos desta espécie! Não 
esqueçamos Metz, que também acaba de fundar sua sociedade, 
onde figuram em grande número oficiais de todos os graus, e que 
reclama sua admissão na grande família. Espero que em breve 
Toulouse, Marselha e outras cidades, onde já fermenta a nova 
semente, se juntem às suas irmãs mais velhas, dando o sinal da 
} regeneração em suas respectivas regiões. í 

Senhores, em nome da Sociedade Parisiense de Estudos 
Espíritas, levanto um brinde aos espíritas de Bordeaux; à sua união 
fraterna para resistir ao inimigo que os queria dividir, a fim de ter 
mais facilmente razão. 

A este brinde associo, do imo do meu coração, e com a 
mais viva simpatia, o Grupo Espírita dos operários de Bordeaux 
que, como os de Lyon, dão admirável exemplo de zelo, 
devotamento, abnegação e reforma moral. Estou feliz, muito feliz, 
vos asseguro, de ver vossos delegados reunidos fraternamente nesta 
mesa, com a elite da sociedade, provando, por esta associação, a 
influência do Espiritismo sobre os preconceitos sociais. Não 
poderia ser de outro modo, quando ele nos ensina que o mais alto 
colocado no mundo pode ter sido humilde proletário e que, ao 
apertar a mão do último serviçal, talvez aperte a de um irmão, de 
um pai ou de um amigo. 


513 


Revista Espírita 


Em nome dos espíritas de Metz e de Lyon, dos quais 
me faço intérprete, eu vos agradeço por os terdes compreendido na 
expressão de vossos sentimentos fraternos. 

Aos espíritas bordeleses! 

Senhores, os espíritas não devem ser ingratos. Creio ser 
dever de reconhecimento não esquecer os que, mesmo sem o 
querer, servem à nossa causa. Assim, proponho um brinde ao autor 
do artigo do Courrier de la Gironde, pelo serviço que nos prestou, 
fazendo votos para que ele repita, de vez em quando, seus 
espirituosos artigos. E, se Deus quiser, logo ele será o único 
homem sensato de Bordeaux. 


Poesias do Momento, Ditadas Pelo 
Sr. Dombre (de Marmande), Vindo a 
Bordeaux Para Esta Solenidade 

OS CAMPONESES E O CARVALHO 
FÁBULA 

Ao Sr. Allan Kardec 

Os abusos têm campeões ocultos mais perigosos 
que os adversários declarados , e a prova disto é a 
dificuldade que se tem de os arrancar. 

Allan Kardec (O que é o Espiritismo) 

Um dia honestos camponeses 

De pé ante um carvalho enorme, fronde imensa, 

O mensuravam muitas vezes. 

— É em vão, um deles diz, que tal semente intensa 
Germine em sulcos tais virados e adubados. 


514 


Novembro de 1861 


Não cresce nada; adubo e seiva consumados 
São pela ramaria, essa espessa folhagem. 

Fazer gostos assim é bem triste bobagem. 

Esta árvore deixar que torne pobre o chão, 

Que nos consuma o suor e esterilize o grão. 
Irmãos, se me quiserdes crer 
Nós livraremos nosso campo 
Da incômoda presença... e isso... num tranco! 

A obra! Gritam com prazer. 

Estavam todos muito ardentes; 

Uma corda é amarrada em cima no carvalho. 
Formando uma cadeia em forte galho 
Cujos anéis uniam-se potentes. 

A folhagem treme e farfalha, 

Mas é tudo... Eles vão se agitar, se estafar 
A fim da tortuosa e robusta ramalha, 

Que enfim não se deixa abalar. 

Alguém sensato da região, 

Um bom velho lhes diz ao passar: Meus meninos, 
A vossa messe é perdida, então, 

Dos ramos em proveito e desses grãos franzinos, 
Destruí-os... é bom... Posso entender; 

Mas a árvore abater coisa fácil não é; 

Para dobrar tal carvalhaço 
Em força é fraco o vosso braço; 

A idade enrija o corpo e não se faz render. 

Fazei menos ruidoso o assalto e mais terrível 
A esse colosso vigoroso; 

Séculos já se vão por seu cascão nodoso; 
Empregai dias a miná-lo, isso é possível. 
Descobri-lhe a raiz, sugadora, felina 
E levareis a morte ao ramalhal confuso. 

Não podendo de um golpe extinguir um abuso 
Busca em seu fundamento a oportuna ruína. 


C. Dombre 

515 


Revista Espírita 


O OURIÇO, O COELHO E A PEGA 
FÁBULA 

Aos membros da Sociedade Espírita de Bordeaux 

A caridade, meus amigos, é feita de muitas 
maneiras: podeis fazer a caridade por pensamentos, 

palavras e obras... 

(O Espírito protetor da Sociedade Espírita de Lyon — R evista Espírita de 
10 de outubro de 1861). 

Um pobre ouriço ao ser posto fora da toca, 

Rolava pelo campo em meio aos espinheiros, 

De algum petiz aos golpes mais certeiros, 

Que em sangue o abandona e quase que o sufoca. 

Ele eriça, tremendo, a armadura espinhenta, 

Espicha-se, lançando em volta oculto olhar, 

E sem perigo já, lamenta 
Numa voz débil, a chorar: 

Para onde vou?... Fugir?... Voltar ao velho abrigo 
Acima está do meu querer. 

Já nem posso prever qual o perigo 
Pior que me ameaça... É forçoso morrer?... 

Preciso de um refúgio e um pouco de repouso 
Para sarar minhas feridas; 

Mas, aonde achar quaisquer guaridas? 

Quem de meus males é piedoso? 

Num coelho que habitava entre lascas de rocha 
E para quem a caridade, 

Não sendo um termo vão, sensível desabrocha 
E lhe diz — Meu amigo, aceitai a metade 
De meu modesto abrigo; estou bem nesse asilo, 

Nele estareis seguro; é difícil, já vi, 

De achar o vosso rastro, com maldade. 

Podeis aqui estar tranquilo: 

Atenção junto a mim sempre tereis, ali. 

Ante essa oferta tão graciosa, 

O ouriço segue a passo lento, 

Quando uma pega obsequiosa, 

Faz um sinal ao coelho: — Esperai um momento, 

Eu peço... uma palavra... é um breve caso... 


Novembro de 1861 


E depois ao ouriço: — É um pequeno segredo... 
Perdoai-me, quando nada pelo atraso! 

E o bom coelho, todo quedo, 

— As orelhas a erguer pede a ela fale baixo. 
Como! Levardes vós a casa uma tal gente!... 
Sede prudente mais no trato com os de baixo! 
Nunca eu faria tal tolice tão patente! 

Eu... Mas não receais de vos arrepender? 

Uma vez com saúde e forças redobradas, 

Quem sabe sejais vós o primeiro a sofrer 
Com o seu mau coração e as farpas aceradas; 

E a que meios, então, tereis a recorrer? 

O coelho respondeu: — Nenhuma inquietação 
Não nos deve afastar de impulsos benfeitores; 
Vale bem mais expor-se a uma ingratidão, 

Do que faltar aos sofredores! 


C. Dombre 


Bibliografia 

O LIVRO DOS MÉDIUNS 
Segunda edição 53 

A primeira edição de O Livro dos Médiuns , publicada no 
início do ano, esgotou-se em poucos meses, o que vem a ser um 
dos traços mais característicos do progresso das idéias espíritas. 
Nós mesmos pudemos constatar, em nossas excursões, a influência 
salutar que esta obra exerceu sobre a direção dos estudos espíritas 
práticos; assim, as decepções e mistificações são muito menos 
numerosas do que outrora, porque ela ensinou os meios de frustrar 
as artimanhas dos Espíritos enganadores. Esta segunda edição é 
muito mais completa que a precedente; encerra numerosas e 
importantes instruções e vários capítulos novos. Toda a parte que 
concerne mais especialmente aos médiuns, à identidade dos 

53 1 vol. in-12, preço 3 fr. 50 c.; pelo Correio, 4 fr. 


517 


Revista Espírita 


Espíritos, à obsessão, às questões que podem ser dirigidas aos 
Espíritos, às contradições, aos meios de discernir os Espíritos bons 
dos maus, à formação de reuniões espíritas, às fraudes em matéria 
de Espiritismo, recebeu notáveis desenvolvimentos, frutos da 
experiência. No capítulo das dissertações espíritas adicionamos 
várias comunicações apócrifas , acompanhadas de observações 
pertinentes, de modo a facultar os meios de descobrir o embuste 
dos Espíritos enganadores, que se apresentam com falsos nomes. 

Devemos acrescentar que os Espíritos reviram a obra 
inteiramente e trouxeram numerosas observações do mais alto 
interesse, de sorte que se pode dizer que é obra deles, tanto quanto 
nossa. 


Recomendamos com insistência esta nova edição, 
como o guia mais completo, seja para os médiuns, seja para os 
simples observadores. Podemos afirmar que, seguindo-a 
pontualmente, evitar-se-ão os escolhos tão numerosos, contra os 
quais se vão chocar principiantes inexperientes. Depois de a ter 
lido e meditado atentamente, os que forem enganados ou 
mistificados certamente não poderão culpar-se senão deles 
mesmos, porque tiveram todos os meios para se esclarecerem. 

O ESPIRITISMO OU ESPIRITUALISMO EM METZ 

. ~ . , 54 

Primeira série das publicações da Sociedade Espírita de Metz 

Em nosso último número anunciamos esta publicação 
apenas de memória, propondo-nos a voltar à matéria. Lemo-la com 
atenção e só podemos felicitar a Sociedade dos espíritas de Metz 
por seus resultados. Ela conta em seu seio um grande número de 
homens esclarecidos que, esperamos, saberão mantê-la em guarda 
contra as ciladas dos Espíritos maus, que não deixarão de tentar 
desviá-la do bom caminho em que se colocou. 

54 Brochura in-8; preço 1 fr. Em Paris: Didier Sc Cia., Quai des 
Augustins, 35; L.edoyen, Palais-Royal, galeria d’Orléans, 31. Em Metz: 
Verronais, rue des Jardins, 14; Warrion, rue du Palais, 8. 


518 


Novembro de 1861 


Esta publicação não é periódica; a Sociedade de Metz 
tem o propósito de fazer outras semelhantes de vez em quando, em 
datas indeterminadas, e nelas inserir as melhores comunicações que 
tiver obtido. Esse método tem a vantagem de não obrigar a 
assunção de nenhum compromisso com assinantes, aos quais se 
deve servir apesar de tudo, e porque os gastos são sempre 
proporcionais. 

Todas as comunicações contidas nesta primeira 
brochura trazem um sinete eminentemente sério e uma moralidade 
irrepreensível. Nada notamos que não fosse o que se poderia 
chamar de ortodoxo, do ponto de vista da Ciência e de acordo com 
o ensino de O IJvro dos Espíritos. Se os senhores espíritas de Metz 
nos permitem um conselho, nós os estimularíamos a que 
continuem guardando, em suas publicações subsequentes, a 
prudente reserva que notamos nesta; que se convençam de que as 
publicações intempestivas podem ser mais prejudiciais que úteis à 
) propagação do Espiritismo. Contamos com a sabedoria e a 1 

sagacidade dos que as dirigem, para não cederem ao entusiasmo de 
adeptos mais zelosos que sensatos; que se lembrem bem desta 
máxima: Não adianta correr; tudo tem sua hora. 

As duas comunicações seguintes, extraídas deste 
primeiro número, podem dar uma idéia do espírito no qual são 
feitas. 


O FLUIDO UNIVERSAL 
(29 de setembro de 1860) 

O fluido universal liga entre si todos os mundos; e, 
conforme os movimentos que lhe são impressos pela vontade do 
Criador, origina todos os fenômenos da Criação. Ele é a própria 
vida, ligando as diferentes matérias de nosso globo; é ele que, por 
propriedades subordinadas a leis, regula as diferentes coisas tão 
misteriosas para vós, as afinidades físicas e morais; é ele que vos faz 


519 


Revista Espírita 


ver o passado, o presente e o futuro, principalmente quando a 
matéria que obstrui vossa alma é anulada ou enfraquecida por uma 
causa qualquer; então essa dupla vista (embora menos 
desenvolvida do que após a morte), vê, sente e toca tudo, nesse 
meio fluídico que é o seu elemento e o reflexo exato do que foi, é 
e será; porque somente as partes mais grosseiras desse fluido estão 
sujeitas a modificações sensíveis de composição. 


Henry, antigo magneti^ador 


EFEITOS DA PRECE 
(15 de outubro de 1860) 

A prece é uma aspiração sublime, à qual Deus concedeu 
um poder tão mágico que os Espíritos a reclamam para si 
constantemente. Suave orvalho, é um refrigério para o pobre 
exilado na Terra e um arranjo (sic) frutuoso para a alma em prova. 
A prece age diretamente sobre o Espírito a quem é dirigida; não 
transforma espinhos em rosas, mas modifica sua vida de 
sofrimentos; não tem poder sobre a vontade imutável de Deus, mas 
imprime esse impulso de vontade que levanta a sua coragem, ao 
dar-lhe força para lutar contra as provas e as dominar. Por esse 
meio é abreviado o caminho que conduz a Deus e, como efeito 
maravilhoso, nada pode ser comparado à prece. 

Aquele que blasfema contra a prece não passa de 
Espírito inferior, de tal modo terreno e atrasado que nem mesmo 
compreende que deve se agarrar a essa tábua de salvação para se 
salvar. 


Orar: palavra descida do céu, é a gota de orvalho no 
cálice de uma flor, é o sustentáculo do caniço durante a tormenta, 
é a tábua do pobre náufrago durante a tempestade, é o abrigo do 
mendigo e do órfão, é o berço para a criança dormir. Emanação 
divina, a prece nos liga a Deus pela linguagem, fazendo-o 


520 


Novembro de 1861 


interessar-se por nós; orar a Ele é amá-lo; suplicar-lhe por um 
irmão é um ato de amor dos mais meritórios. Vinda do coração, a 
prece contém a chave dos tesouros da graça; é o ecónomo que 
dispensa benefícios em nome da infinita misericórdia. A alma, 
elevada para Deus por um desses impulsos sublimes da prece, 
desprendida de seu envoltório grosseiro, apresenta-se cheia de 
confiança diante dEle, segura de obter o que pede com humildade. 
Orai, oh! orai! fazei um reservatório de vossas santas aspirações, 
que será despejado no dia da justiça. Preparai o celeiro da 
abundância, tão precioso durante a escassez; escondei o tesouro de 
vossas preces até o dia escolhido por Deus para distribuir o rico 
depósito. Acumulai para vós e para os vossos irmãos, o que 
diminuirá as vossas angústias e vos fará transpor mais rapidamente 
o espaço que vos separa de Deus. Refleti em vossa miserável 
natureza, contai vossas decepções, vossos perigos, sondai o abismo 
tão profundo aonde vos podem arrastar as paixões, olhai em torno 
de vós os que caem e sentireis a imperiosa necessidade de recorrer 
à prece. A oração é a âncora de salvação que impedirá a destruição 
do vosso navio, tão agitado pelas desordens do mundo. 


Teu Espírito familiar 


O ESPIRITISMO NA AMÉRICA 

Fragmentos traduzidos do inglês pela Srta. Clémence Guérin 55 

O Espiritismo conta na América homens eminentes 
que, desde o princípio, lhe avaliaram o alcance e nele viram algo 
mais do que simples manifestações. Nesse número está o juiz 
Edmonds, de Nova Iorque, cujos escritos sobre esse importante 
assunto são bastante apreciados, mas muito pouco conhecidos na 
Europa, onde ainda não foram traduzidos. Devemos ser gratos à 
Srta. Guérin por nos dar uma idéia deles através de alguns 
fragmentos publicados em sua brochura. Apenas lamentamos não 

55 Brochura grande in-18, preço 1 fr. Dentu, Palais Royal, galeria 
d’Orléans. 


521 


Revista Espírita 


tenha ela acabado sua obra por uma tradução completa. Ela junta 
alguns extratos não menos notáveis do Dr. Hare , de Filadélfia, que, 
também ele, teve a ousadia de ser um dos primeiros a afirmar sua 
fé nas novas revelações. 

A Srta. Guérin, que residiu muito tempo na América, 
onde viu se produzirem e se desenvolverem as primeiras 
manifestações, é uma dessas espíritas sinceras, conscienciosas, que 
tudo julgam com calma, sangue-frio e sem entusiasmo. Temos a 
honra de conhecê-la pessoalmente e nos sentimos felizes por lhe 
dar aqui um testemunho merecido de nossa profunda estima. Pelo 
seguinte trecho de sua introdução, pode-se ver que nossa opinião é 
justamente motivada. 

“Como os americanos, temos a Fé profunda, a 
esperança radiosa de que esta doutrina, tão eminentemente baseada 
na caridade — não esmola, mas amor - seja bem aquela que deve 
regenerar e pacificar o mundo. Jamais a solidariedade fraternal foi 
demonstrada de maneira mais clara, nem de modo mais sedutor. 
Vindo consolar-nos, ajudar-nos, instruir-nos, indicar-nos, enfim, o 
melhor uso a ser feito de nossas faculdades, tendo em vista o 
futuro, os Espíritos são de tal modo desinteressados que o homem 
não os pode ouvir muito tempo sem experimentar o desejo de os 
imitar, sem procurar ao seu redor alguém para participar dos 
benefícios que lhe dispensaram tão generosamente. Ele o faz com 
tanto mais boa vontade quanto compreende que seu próprio 
progresso tem esse preço e que, no grande livro de Deus, não são 
levados a seu favor senão os atos praticados em vista do bem-estar 
material ou moral de seus irmãos. O que os Espíritos fazem com 
sucesso neste momento foi tentado muitas vezes na Terra por 
nobres corações, por almas corajosas, que foram e ainda são 
desconhecidos e ridicularizados. Suspeitam de seu devotamento e 
não é senão quando desaparecem que têm chance de ser julgados 
com imparcialidade. Eis por que Deus lhes permite continuar a 
obra após aquilo a que chamamos morte. 


Novembro de 1861 


“Não é o caso de repetir com Davis: Nada temais, 
irmãos; sendo mortal, o erro não pode viver; sendo imortal, a 
verdade não pode morrer!” 


Clémence Guérin 


A passagem seguinte, do juiz Edmonds, mostrará com 
que precisão ele entrevira as consequências do Espiritismo. Não se 
deve esquecer que escrevia em 1854, época em que o Espiritismo 
na América, como na Europa, ainda era novo. 

“Falsas ou verdadeiras, outros julgarão as minhas 
deduções. Meu objetivo será atingido se, falando do efeito 
produzido em meu espírito por essas revelações, eu tiver feito 
brotar em alguns o desejo de também pesquisar e assim levar novas 
luzes ao estudo desses fenômenos. Até aqui, os mais impetuosos 
adversários, os que, na sua indignação, gritam contra a impostura, 
são também os mais obstinados na sua recusa de nada ver ou ouvir 
sobre isto, os mais decididos a permanecer na completa ignorância 
da natureza dos fatos. Homens com reputação de saber, se não de 
ciência, não temem comprometê-la dando explicações que não 
satisfazem a ninguém, baseadas em observações superficiais, feitas 
com tal leviandade que faria corar um estudante. 

“Entretanto, não é uma coisa indiferente esse novo 
poder inerente ao homem (connected mth man), e que, sem a menor 
dúvida, terá sobre o seu destino uma influência considerável, para 
o bem ou para o mal. 

“E já podemos ver que, desde a origem, apenas há 
cinco anos, a idéia espiritualista se propagou com uma rapidez que 
a igreja cristã não havia igualado em cem anos. Ela não procura os 
lugares isolados, não se envolve em mistérios, mas vem 
abertamente aos homens, provocando minucioso exame de sua 
parte, não exigindo uma fé cega, mas recomendando, em todas as 
circunstâncias, o exercício da razão e da livre apreciação. 


523 


Revista Espírita 


“Vimos que as zombarias dos filósofos não 
conseguiram desviar um só crente; que os sarcasmos da imprensa, 
os anátemas do púlpito são igualmente impotentes para deter o 
progresso e, sobretudo, já podemos constatar sua influência 
moralizadora. O verdadeiro crente torna-se sempre mais prudente e 
melhor (a mser and a better manj, porque lhe foi demonstrado que 
a sobrevivência do homem após a morte do corpo está 
positivamente provada. Todos quantos, seriamente e com 
sinceridade, conduziram suas investigações sobre o assunto, 
tiveram suas provas irrefutáveis. Como poderia ser de outro modo? 
Eis uma inteligência que nos fala todos os dias; é um amigo. (Em 
geral os americanos começam conversando com parentes ou 
amigos). Ele prova a sua identidade por mil circunstâncias que não 
podem deixar a menor dúvida, pelas numerosas recordações que só 
ele pode conhecer. Fala-nos das consequências da vida terrena e 
nos pinta a vida futura em cores tão racionais que nós sentimos que 
diz a verdade, tanto se conforma com a idéia íntima que fazíamos 
da Divindade e dos deveres que ela nos impõe. 

“A morte não nos separa daqueles a quem amamos. 
Muitas vezes eles estão junto de nós, ajudam-nos e nos consolam 
pela esperança de uma reunião certa. Quantas vezes os vi para mim 
e para os outros! Quantas pessoas desoladas vi acalmadas pela doce 
certeza de que o ser querido, ‘trazido pelos laços do amor, adeja em 
torno delas, murmura-lhes ao ouvido, contempla a sua alma, 
conversa com seu Espírito!’ 

“Assim, a morte se acha despojada do cortejo de 
terrores misteriosos e indefinidos com que foi cercada por aqueles 
que confiam mais na degradante paixão do medo que no nobre 
sentimento do amor. 

“Notemos, por alto que, sejam quais forem os matizes 
no ensino da nova filosofia, todos os seus discípulos se entendem 
sobre este ponto: a morte não é um espantalho, mas um fenômeno 


524 


Novembro de 1861 


natural, de passagem a uma existência em que, livre de mil males da 
vida material e dos entraves que o confinam num mesmo planeta, 
o Espírito pode percorrer a imensidade dos mundos, levantar vôo 
para regiões onde a glória de Deus é realmente visível. 

“Está igualmente demonstrado (demonstrated) que os 
nossos mais secretos pensamentos são conhecidos pelos seres que 
nos amaram e que continuam a velar por nós. E em vão que 
tentaríamos nos livrar dessa inquisição, terrível por sua própria 
benevolência. Não é possível duvidar, como quiseram. Muitas 
vezes fiquei estupefato e me arrepiei ante a revelação imprevista, 
mas irrecusável, de que os mais íntimos refolhos da consciência 
podem ser revistados justamente por aqueles a quem quereríamos 
ocultar nossas fraquezas. 

“Não está aí um freio salutar contra os maus 
pensamentos, os atos criminosos, na maioria das vezes cometidos 
porque o culpado se tranquilizou por estas palavras: ‘Ninguém 
ficará sabendo...’ Se algo pode confirmar esta verdade tão 
terrificante para alguns, é a lembrança do que cada um experimenta 
após uma boa ação, mesmo quando ficou secreta: um 
contentamento íntimo incomparável. Esses o sabem muito bem, 
pois a mão esquerda ignora o que dá a direita. E, pois, racional, crer 
que se nossos amigos nos podem felicitar, também nos podem 
admoestar; se vêem nossos atos meritórios, igualmente percebem 
os nossos defeitos. 

“A isto não hesitamos em atribuir o fato incontestável e 
inconteste, de que não há verdadeiro crente que não se tenha tornado 
melhor. 


“De nossa conduta, de nossa submissão a este grande 
preceito: Amar a Deus e ao próximo... depende o nosso destino 
futuro, e não de nossa adesão a esta ou àquela seita religiosa. Não 
devemos postergar a nossa conversão e sim trabalhar, nós mesmos, 
pela nossa salvação, agora , e não mais tarde, hoje , e não amanhã. 


525 


Revista Espírita 


“Que haverá de mais consolador, mais reconfortante 
para a alma virtuosa, através das provas e vicissitudes desta vida, do 
que a certeza completa de que sua felicidade futura depende de suas 
ações, que ela pode dirigir? 

“Por outro lado o vicioso, o mau, o cruel, o egoísta, 
sobretudo o egoísta, sofrerá por si e pelos outros (self and mutual 
torment) tormentos mais terríveis que os do inferno material, tal 
qual a imaginação mais desordenada jamais pôde conceber.” 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IV DEZEMBRO de 1861 N e 12 


Aviso 

Os Srs. assinantes que não quiserem sofrer atraso na 
remessa da Revista Espírita para o ano de 1862 (5 2 ano) são 
convidados a renovar a assinatura antes de 31 de dezembro. 

Os assinantes de 1862 poderão obter a coleção dos 
quatro anos precedentes, em conjunto, ao preço de 30 francos, em 
vez de quarenta, de modo que, com a assinatura atual não pagarão 
pelos cinco anos senão 40 francos, ou seja, pelo mesmo preço terão 
cinco anos em vez de quatro, o que representa um desconto de 
20%. Como no passado, os anos tomados isoladamente saem a dez 
francos cada um. 

A segunda tiragem dos anos de 1858, 1859 e 1860 se 
esgotou. Acaba de ser feita uma terceira reimpressão. 

Nota - O número de janeiro de 1862 conterá um artigo 
muito desenvolvido sobre a Interpretação da doutrina dos Anjos 
rebeldes, dos Anjos decaídos, do Paraíso perdido e sobre a Origem e a 
condição moral do homem na Terra. 


Revista Espírita 


Novas Obras do Sr. Allan Kardec 

A SEREM PUBLICADAS BREVEMENTE 

O Espiritismo na sua expressão mais simples - 

Brochura destinada a popularizar os elementos da Doutrina 
Espírita. Será vendida a 25 centavos. 

Refutação das críticas contra o Espiritismo, do 

ponto de vista do materialismo, da ciência e da religião. Esta última 
parte terá todos os desenvolvimentos necessários. Conterá a 
resposta à brochura do padre Marouzeau. 

Várias outras obras, das quais uma de importância mais 
ou menos igual, como volume, a O Eivro dos Espíritos, serão 
publicadas no correr de 1862 56 . 

Organização do Espiritismo 

1. Até o presente, embora muito numerosos, os 
espíritas se têm disseminado por todos os países, o que não 
constitui uma das características menos salientes da doutrina. 
Como uma semente levada pelo vento, fincou raízes em todos os 
pontos do globo, prova evidente de que a sua propagação não é 
efeito de uma camarilha, nem de uma influência local e pessoal. A 
princípio isolados, os adeptos hoje se surpreendem com o seu 
número; e como a similitude das idéias inspira o desejo de 
aproximação, procuram reunir-se e fundar sociedades. Assim, de 
todas as partes nos pedem instruções a respeito, manifestando o 
desejo de se unirem à Sociedade central de Paris. E, pois, chegado 
o momento de nos ocuparmos do que se pode chamar a organização 
do Espiritismo. O Eivro dos Médiuns (2r edição) contém observações 

56 N. do T.: Nenhuma nova obra desse porte foi publicada em 1862. 0 
Evangelho segundo o Espiritismo só seria lançado em 1864, O Céu e o 
Inferno em 1865 e A Gênese em 1868. 


528 


Dezembro de 1861 


importantes sobre a formação das Sociedades espíritas, às quais 
remetemos os interessados, rogando-lhes que meditem 
cuidadosamente. Diariamente a experiência vem lhes confirmar o 
acerto; nós as lembraremos de modo sucinto, acrescentando 
instruções mais circunstanciadas. 

2. Inicialmente, falemos dos adeptos ainda isolados em 
meio a uma população hostil ou ignorante das idéias novas. Todos 
os dias recebemos cartas de pessoas que estão neste caso e que 
perguntam o que podem fazer, na ausência de médiuns e de co- 
participantes do Espiritismo. Estão na situação em que, apenas há 
um ano, se achavam os primeiros espíritas dos centros mais 
numerosos de hoje; pouco a pouco os adeptos se foram 
multiplicando e, se até recentemente havia cidades onde eram 
contados por unidades isoladas, hoje o são por centenas de 
milhares; em breve se dará a mesma coisa em toda parte; é uma 
questão de paciência. Quanto ao que devem fazer, é muito simples. 
Para começar, podem trabalhar por conta própria, impregnando-se 
da doutrina pela leitura e meditação das obras especiais; quanto 
mais se aprofundarem, mais verdades consoladoras descobrirão, 
confirmadas pela razão. Em seu isolamento, devem julgar-se felizes 
por terem sido os primeiros favorecidos. Mas se se limitassem a 
colher na doutrina uma satisfação pessoal, seria uma espécie de 
egoísmo. Em razão de sua própria posição, têm uma bela e 
importante missão a cumprir: a de espalhar a luz em seu redor. Os 
que aceitarem essa missão sem se deixarem deter pelas dificuldades, 
serão largamente recompensados pelo sucesso e pela satisfação de 
terem feito uma coisa útil. Sem dúvida encontrarão oposição; serão 
alvo das zombarias e dos sarcasmos dos incrédulos, da própria 
malevolência das pessoas interessadas em combater a doutrina; 
mas, onde estaria o mérito, se não houvesse nenhum obstáculo a 
vencer? Aos que fossem detidos pelo medo pueril do que os outros 
pensariam deles, nada temos a dizer, nenhum conselho a dar. Mas 
aos que têm a coragem da sua opinião, que estão acima das 
mesquinhas considerações mundanas, diremos que o que têm a 


Revista Espírita 


fazer se limita a falar abertamente do Espiritismo, sem afetação, 
como de uma coisa muito simples e muito natural, sem a pregar e, 
sobretudo, sem buscar nem forçar convicções, nem fazer prosélitos 
a qualquer preço. O Espiritismo não deve ser imposto; vem-se a ele 
porque dele se necessita , e porque dá o que não dão as outras 
filosofias. Convém mesmo não entrar em nenhuma explicação com 
os incrédulos obstinados: seria dar-lhes muita importância e levá- 
los a pensar que dependemos deles. Os esforços feitos para os 
atrair os afastam e, por amor-próprio, obstinam-se na sua oposição. 
Eis por que é inútil perder tempo com eles; quando a necessidade 
se fizer sentir, virão por si mesmos. Enquanto esperamos, é preciso 
deixá-los tranquilos, satisfeitos no seu cepticismo que, acreditai, 
muitas vezes lhes pesa mais do que dão a parecer; porque, por mais 
que digam, a idéia do nada após a morte tem algo de mais 
assustador, de mais doloroso que a própria morte. 

Mas, ao lado dos gracejadores, há pessoas que 
perguntarão: “O que é isto?” Apressai-vos, então, em satisfazê-las, 
proporcionando-lhes explicações conforme a natureza das 
disposições que nelas encontrardes. Quando se fala do Espiritismo 
em geral, é preciso considerar as palavras que se pronunciam como 
grãos lançados ao léu: muitos deles caem sobre pedras e nada 
produzem; mas, se cair um só em terra fértil, deveis julgar-vos feliz; 
cultivai-a e ficai certos de que essa planta, frutificando, dará origem 
a outras tantas. Para alguns adeptos a dificuldade é responder a 
certas objeções; a leitura atenta das obras lhes fornecerá os meios. 
Para tal efeito, poderão se servir da brochura que vamos publicar 
sob o título de: Refutação das críticas contra o Espiritismo, do ponto de 
vista materialista, científico e religioso 1 . 

3. Falemos agora da organização do Espiritismo nos 
centros já numerosos. O aumento incessante dos adeptos 

57 N. do T.: Essa brochura teria sido realmente publicada? Pelo menos 
não aparece na relação de obras espíritas de Allan Kardec, arroladas 
no capítulo I, volume III (páginas 15 a 20), da pesquisa bibliográfica 
de Zeus Wantuil e Francisco Thiesen. (ALLAN KARDEC, 2. ed. 
Rio [de Janeiro]: FEB. 1982). 


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demonstra a impossibilidade material de constituir-se numa cidade, 
sobretudo, numa cidade populosa, uma sociedade única. Além do 
número, há a dificuldade das distâncias que, para muitos, é um 
obstáculo. Por outro lado, é sabido que as grandes reuniões são 
menos favoráveis às belas comunicações e que as melhores são 
obtidas nos pequenos grupos. É, pois, na multiplicação dos grupos 
particulares que devemos concentrar os nossos esforços. Ora, 
como dissemos, vinte grupos de quinze a vinte pessoas obterão 
mais e farão mais pela propaganda do que uma sociedade única de 
quatrocentos membros. Os grupos se formam naturalmente pela 
afinidade de gostos, sentimentos, hábitos e posição social; todos ali 
se conhecem e, como são reuniões privadas, tem-se liberdade de 
número e de escolha dos que nela são admitidos. 

4. O sistema da multiplicação dos grupos tem ainda 
como resultado, conforme o dissemos em várias ocasiões, impedir 
os conflitos e as rivalidades de supremacia e de direção. Cada grupo 
naturalmente é dirigido pelo chefe da casa, ou por aquele que para 
isso for designado; não há, a bem dizer, dirigente oficial, porque 
tudo se passa em família. O dono da casa, como tal, tem toda 
autoridade para manter a boa ordem. Com uma sociedade 
propriamente dita, há necessidade de um local especial, um pessoal 
administrativo, um orçamento, numa palavra, uma complicação de 
burocracias, que a má vontade de alguns dissidentes mal- 
intencionados poderia comprometer. 

5. A essas considerações, longamente desenvolvidas em 
O Livro dos Médiuns, acrescentaremos uma, que é preponderante. 
O Espiritismo ainda não é visto com bons olhos por todo o 
mundo. Brevemente se compreenderá que é de grande interesse 
favorecer uma crença que torna melhores os homens e é uma 
garantia da ordem social. Mas até que estejam bem convencidos de 
sua benéfica influência sobre o espírito das massas e de seus efeitos 
moralizadores, os adeptos devem esperar que, seja pela ignorância 
do verdadeiro objetivo da doutrina, seja em vista do interesse 


Revista Espírita 


pessoal, suscitar-lhes-ão embaraços; não apenas os ridicularizarão, 
mas, quando virem enfraquecidas as armas do ridículo, os 
caluniarão. Serão acusados de loucura, de charlatanismo, de 
irreligião, de feitiçaria, a fim de amotinar o fanatismo contra eles. 

Loucura! Sublime loucura esta que faz crer em Deus e no futuro da 
alma. Para os que em nada crêem, com efeito, é loucura acreditar 
na comunicação entre mortos e vivos; loucura que faz a volta 
ao mundo e atinge os homens mais eminentes. Charlatanismo! 

Eles têm uma resposta peremptória: o desinteresse, pois o 
charlatanismo jamais é desinteressado. Irreligião! Logo eles, que 
assim que se tornam espíritas, ficam mais religiosos do que antes. 

Feitiçaria e comércio com o diabo! Eles, que negam a existência do 
diabo e só reconhecem a Deus como o único Senhor Todo- 
Poderoso, soberanamente justo e bom. Singulares feiticeiros estes 
que renegariam o seu senhor e agiriam em nome de seu 
antagonista! Na verdade o diabo não deveria estar muito contente 
com seus adeptos. Mas as boas razões não constituem a mínima 
} preocupação dos que querem provocar discussões; quando alguém -( 

quer matar seu cão, diz que está raivoso. Felizmente a Idade Média 
lança seus últimos e pálidos clarões sobre o nosso século. Como o 
Espiritismo lhe vem dar o golpe de misericórdia, não é de admirar 
vê-la tentar um supremo esforço. Mas sosseguemos, a luta não será 
longa. Todavia, que a certeza da vitória não nos torne imprudentes, 
porque uma imprudência poderia, se não comprometer, pelo 
menos retardar o sucesso. Por esses motivos, a constituição de 
sociedades numerosas talvez encontrasse obstáculos em certas 
localidades, o que não ocorreria com as reuniões familiares. 

6. Acrescentemos ainda uma consideração. As 
sociedades propriamente ditas estão sujeitas a numerosas 
vicissitudes. Mil causas, dependentes ou não de sua vontade, 
podem levar à dissolução. Assim, suponhamos que uma sociedade 
espírita tenha reunido todos os adeptos de uma mesma cidade e 
que, por uma circunstância qualquer, deixe de existir; eis os 
membros dispersos e desorientados. Agora, se em vez disto houver 


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cinquenta grupos, caso alguns desapareçam, sempre restarão 
outros, e outros se formarão; são outras tantas plantas vivazes que, 
a despeito de tudo, continuam brotando. Não tenhais no campo 
somente uma grande árvore; o raio pode abatê-la. Tende cem, e o 
mesmo raio não atingirá a todas; quanto menores menos expostas 
estarão. 


Assim, tudo milita em favor do sistema que propomos. 
Quando um primeiro grupo, fundado em qualquer parte, torna-se 
muito numeroso, que faça como as abelhas: que, como enxames 
saídos da colméia materna fundem novas colméias que, por sua 
vez, formarão outras. Serão outros tantos centros de ação 
irradiando em seu respectivo círculo, e mais poderosos para a 
propaganda do que uma sociedade única. 

7. Admitida, pois, em princípio a formação dos grupos, 
resta o exame de várias questões importantes. A primeira de todas 
é a uniformidade na doutrina. Essa uniformidade não seria mais 
bem garantida por uma sociedade compacta, pois os dissidentes 
sempre teriam facilidade de se retirar, formando grupo à parte. 
Quer a sociedade seja una ou fracionada, a uniformidade será a 
consequência natural da unidade de base que os grupos adotarem. 
Será completa em todos os que seguirem a linha traçada em O Livro 
dos Espíritos e em O Uvro dos Médiuns. Um contém os princípios 
da filosofia da ciência; o outro, as regras da parte experimental e 
prática. Estas obras estão escritas com bastante clareza, de modo a 
não ensejar interpretações divergentes, condição essencial de toda 
doutrina nova. 

Até o presente essas obras servem de regulador à 
imensa maioria dos espíritas, e por toda parte são acolhidas com 
inequívoca simpatia; os que dela quiseram afastar-se puderam 
reconhecer, por seu isolamento e pelo número decrescente de seus 
partidários, que não tinham a seu favor a opinião geral. Esse 
assentimento da maioria tem um peso considerável; é um 


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Revista Espírita 


julgamento que não poderia ser suspeito de influência pessoal, 
considerando-se que é espontâneo e pronunciado por milhares de 
pessoas que nos são completamente desconhecidas. Uma prova 
desse assentimento é que nos pediram para as traduzir em diversas 
línguas: espanhol, inglês, português, alemão, italiano, polonês, russo 
e até mesmo na língua tártara. Podemos, pois, sem presunção, 
recomendar o seu estudo e prática às diversas reuniões espíritas, e 
isto com tanto mais razão quanto são as únicas, até o momento, em 
que a ciência é tratada de maneira completa. Todas as que foram 
publicadas sobre a matéria não abordaram senão alguns pontos 
isolados da questão. Aliás, não temos a menor pretensão de impor 
nossas idéias; nós as emitimos por ser um direito nosso. Aqueles a 
quem elas convêm as adotam; os outros as rejeitam, por ser 
também um direito que lhes assiste. Assim, as instruções que 
damos se destinam naturalmente aos que caminham conosco, para 
os que nos honram com o título de seu chefe espírita ; de maneira 
alguma pretendemos regulamentar os que querem seguir outra via. 

A Submetemos a doutrina que professamos à apreciação geral. Ora, A 

temos encontrado muitos aderentes para nos dar confiança e nos 
consolar de algumas dissidências isoladas. O futuro, aliás, será o juiz 
em última instância. Com os homens atuais desaparecerão, pela 
força das coisas, as suscetibilidades do amor-próprio ferido, as 
causas de ciúme, de ambição, de esperanças materiais malsucedidas. 

Não considerando mais as pessoas, só se verá a doutrina e o 
julgamento será imparcial. Quais as idéias novas que, no seu 
nascedouro, não tiveram contraditores mais ou menos 
interessados? Quais os propagadores dessas idéias que não foram 
alvo das setas da inveja, sobretudo se o sucesso lhes coroou os 
esforços? Mas voltemos ao nosso assunto. 

8. O segundo ponto é a constituição dos grupos. Uma 
das primeiras condições é a homogeneidade, sem a qual não haveria 
comunhão de pensamentos. Uma reunião não pode ser estável, 
nem séria, se não há simpatia entre os que a compõem; e não pode 
haver simpatia entre pessoas que têm idéias divergentes e que 


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fazem oposição surda, quando não aberta. Longe de nós dizer com 
isso que se deva abafar a discussão; ao contrário, recomendamos o 
exame escrupuloso de todas as comunicações e de todos os 
fenômenos. Fique, pois, bem entendido, que cada um pode e deve 
externar a sua opinião; mas há pessoas que discutem para impor a 
sua, e não para se esclarecer. É contra o espírito de oposição 
sistemático que nos levantamos; contra as idéias preconcebidas, 
que não cedem nem mesmo perante a evidência. Tais pessoas 
incontestavelmente são uma causa de perturbação, que é preciso 
evitar. A este respeito, as reuniões espíritas estão em condições 
excepcionais. O que elas requerem acima de tudo é o recolhimento. 

Ora, como estar recolhido se, a cada momento, somos distraídos 
por uma polêmica acrimoniosa? Se, entre os assistentes, reina um 
sentimento de azedume e quando sentimos à nossa volta seres que 
sabemos hostis e em cuja fisionomia se lê o sarcasmo e o desdém 
por tudo quanto não concorde inteiramente com eles? 

A 9. Traçamos o caráter das principais variedades de í 

espíritas em O Uvro dos Médiuns , n u 28. Sendo tal distinção 
importante para o assunto que nos ocupa, julgamos dever 
lembrá-la. 


Pode-se pôr em primeira linha os que crêem pura e 
simplesmente nas manifestações. Para eles o Espiritismo não passa 
de uma ciência de observação, uma série de fatos mais ou menos 
curiosos; a filosofia e a moral são acessórios de que pouco se 
ocupam e de cujo alcance nem mesmo desconfiam. Nós os 
chamamos espíritas experimentadores. 

Vêm a seguir os que vêem no Espiritismo algo mais que 
simples fatos; compreendem o seu alcance filosófico; admiram a 
moral dele decorrente, mas não a praticam; extasiam-se ante as 
belas comunicações, como diante de um sermão eloquente, que 
ouvem mas não aproveitam. A influência sobre o seu caráter é 
insignificante ou nula; em nada mudam seus hábitos e não se 


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Revista Espírita 


privariam de um único prazer: o avarento é sempre avarento, o 
orgulhoso sempre cheio de si mesmo, o invejoso e o ciumento 
sempre hostis. Para eles a caridade cristã é apenas uma bela máxima 
e os bens deste mundo os arrastam na sua estima sobre os do 
futuro. São os espíritas imperfeitos. 

Ao lado destes há outros, mais numerosos do que se 
pensa, que não se limitam a admirar a moral espírita, mas que a 
praticam e a aceitam em todas as suas conseqüências. Convencidos 
de que a existência terrena é uma prova passageira, tratam de 
aproveitar estes curtos instantes para marchar na via do progresso, 
esforçando-se por fazer o bem e reprimir as más inclinações; suas 
relações são sempre seguras, porque sua convicção os afasta de 
todo mau pensamento. Em tudo a caridade é sua regra de conduta. 
São os verdadeiros espíritas , ou, melhor, os espíritas cristãos. 

10. Se bem compreendido o que precede, 
compreender-se-á também que um grupo formado exclusivamente 
por elementos desta última classe estaria em melhores condições, 
porque entre pessoas que praticam a lei de amor e de caridade é que 
se pode estabelecer uma séria ligação fraternal. Entre homens para 
quem a moral não passa de uma teoria, a união não seria durável; 
como não impõem nenhum freio ao orgulho, à ambição, à vaidade 
e ao egoísmo, não o imporão também às suas palavras; quererão ser 
os primeiros, quando deveriam humilhar-se; irritar-se-ão com as 
contradições e não terão nenhum escrúpulo em semear a 
perturbação e a discórdia. Entre verdadeiros espíritas, ao contrário, 
reina um sentimento de confiança e de recíproca benevolência; 
sentem-se à vontade nesse meio simpático, ao passo que há 
constrangimento e ansiedade num ambiente heterogêneo. 

11. Isto faz parte da natureza das coisas e nada 
inventamos a respeito. Daí se segue que, na formação dos grupos, 
deve-se exigir a perfeição? Seria simplesmente absurdo, porque 
exigir o impossível e, neste ponto, ninguém poderia pretender dele 


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fazer parte. Tendo como objetivo a melhoria dos homens, o 
Espiritismo não vem recrutar os que são perfeitos, mas os que se 
esforçam em o ser, pondo em prática o ensino dos Espíritos. O 
verdadeiro espírita não é o que alcançou a meta, mas o que deseja 
seriamente atingi-la. Sejam quais forem os seus antecedentes, será 
bom espírita desde que reconheça suas imperfeições e seja sincero 
e perseverante no propósito de emendar-se. Para ele o Espiritismo 
é uma verdadeira regeneração, porque rompe com o passado; 
indulgente para com os outros, como gostaria que fossem para 
consigo, de sua boca não sairá nenhuma palavra malevolente nem 
ofensiva contra ninguém. Aquele que, numa reunião, se afastasse 
das conveniências, não só provaria falta de civilidade e de 
urbanidade, mas falta de caridade; aquele que se melindrasse com a 
contradição e pretendesse impor a sua pessoa ou as suas idéias, 
daria prova de orgulho. Ora, nem um nem outro estariam no 
caminho do verdadeiro Espiritismo cristão. Aquele que pensa ter 
uma opinião mais justa fará que os outros a aceitem melhor pela 
persuasão e pela doçura; o azedume, de sua parte, seria um péssimo 
negócio. 


12. A simples lógica demonstra, pois, a quem quer que 
conheça as leis do Espiritismo, quais os melhores elementos para a 
composição dos grupos verdadeiramente sérios, e não vacilamos 
em dizer que são os que exercem maior influência na propagação 
da doutrina. Pela consideração que exigem, pelo exemplo que dão 
de suas consequências morais provam a sua gravidade e impõem 
silêncio à zombaria que, quando se ataca ao bem, é mais que 
ridícula, porque odiosa. Mas, que quereis que pense um crítico 
incrédulo, quando assiste a experiências cujos assistentes são os 
primeiros a se divertirem com elas? Sai dali um pouco mais 
incrédulo do que entrou. 

13. Acabamos de indicar a melhor composição dos 
grupos. Mas a perfeição não é mais possível nos grupos do que nos 
indivíduos. Indicamos os objetivos e dizemos que quanto mais nos 


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Revista Espírita 


aproximarmos deles, tanto mais satisfatórios serão os resultados. 

Às vezes nos deixamos dominar pelas circunstâncias, mas é na 
eliminação dos obstáculos que devemos concentrar todos os 
nossos cuidados. Infelizmente, quando criamos um grupo, somos 
muito pouco rigorosos na escolha, porque, antes de tudo, 
queremos formar um núcleo. Para nele ser admitido basta, na 
maioria das vezes, um simples desejo ou uma adesão qualquer às 
idéias mais gerais do Espiritismo. Só mais tarde é que percebemos 
ter facilitado em demasia a admissão. 

14. Num grupo sempre há elementos estáveis e 
flutuantes. O primeiro é composto de pessoas assíduas, que 
formam a base; o segundo, das que são admitidas temporária e 
acidentalmente. É essencial prestar escrupulosa atenção no que 
respeita à composição do elemento estável; neste caso, não se deve 
hesitar em sacrificar a quantidade pela qualidade, porque é ele que 
dá impulso e serve de regulador. O elemento flutuante é menos 
)- importante, porque sempre se é livre para modificá-lo à vontade. -( 

Não se deve perder de vista que as reuniões espíritas, como, aliás, 
todas as reuniões em geral, haurem as forças de sua vitalidade na 
base sobre a qual se assentam; neste particular, tudo depende do 
ponto de partida. Aquele que tem a intenção de organizar um 
grupo em boas condições deve, antes de tudo, assegurar-se do 
concurso de alguns adeptos sinceros, que levem a doutrina a sério 
e cujo caráter, conciliador e benevolente, seja conhecido. Formado 
esse núcleo, ainda que de três ou quatro pessoas, estabelecer-se-ão 
regras precisas, seja para as admissões, seja para a realização das 
sessões e para a ordem dos trabalhos, regras às quais os recém- 
vindos terão de se conformar. Essas regras podem sofrer 
modificações conforme as circunstâncias, mas há algumas que são 
essenciais. 


15. Sendo a unidade de princípios um dos pontos 
importantes, não pode existir naqueles que, não tendo estudado, 
não podem ter opinião formada. Assim, a primeira condição a 


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impor, caso não queiramos ser interrompidos a cada instante por 
objeções ou perguntas ociosas, é o estudo prévio. A segunda é uma 
profissão de fé categórica e uma adesão formal à doutrina de O 
Livro dos Espíritos, além de outras condições especiais julgadas 
convenientes. Isto quanto aos membros titulares e dirigentes. Para 
os assistentes, que geralmente vêm para adquirir um pouco mais de 
conhecimento e de convicção, pode-se ser menos rigoroso; todavia, 
como há os que poderiam causar perturbação com observações 
despropositadas, é importante assegurar-se de suas disposições. 
Faz-se necessário, acima de tudo e sem exceção, afastar os curiosos 
e quem quer que seja atraído por motivo frívolo. 

16. A ordem e a regularidade dos trabalhos são coisas 
igualmente essenciais. Consideramos de grande utilidade abrir cada 
sessão pela leitura de algumas passagens de O Livro dos Médiuns e 
de O Livro dos Lspíritos. Por esse meio, ter-se-ão sempre presentes 
na memória os princípios da ciência e os meios de evitar os 
escolhos encontrados a cada passo na prática. Assim, a atenção será 
fixada sobre uma porção de pontos, que muitas vezes escapam 
numa leitura particular e poderão ensejar comentários e discussões 
instrutivas, das quais os próprios Espíritos poderão participar. 

Não menos importante é recolher e passar a limpo 
todas as comunicações obtidas, por ordem de datas, com indicação 
do médium que serviu de intermediário. Esta última menção é útil 
para o estudo do gênero da faculdade de cada um. Mas muitas 
vezes acontece que se perde de vista estas comunicações, que assim 
se tornam letra morta; isto desencoraja os Espíritos que as tinham 
dado, com vistas à instrução dos assistentes. E necessário, pois, 
fazer uma coleta especial das mais instrutivas e proceder à sua 
releitura de vez em quando. Frequentemente essas comunicações 
são de interesse geral e não são dadas pelos Espíritos apenas para 
a instrução de alguns ou para serem relegadas aos arquivos. Assim, 
é útil que, para a publicidade, sejam levadas ao conhecimento de 
todos. Examinaremos esta questão num artigo que publicaremos 


Revista Espírita 


em nosso próximo número, indicando o modo mais simples, mais 
econômico e, ao mesmo tempo, mais apropriado para alcançar o 
objetivo. 


17. Como se vê, nossas instruções se destinam 
exclusivamente aos grupos formados de elementos sérios e 
homogêneos; aos que querem seguir a rota do Espiritismo moral, 
visando o progresso de cada um, fim essencial e único da doutrina; 
enfim, aos que nos querem aceitar por guia e levar em conta os 
conselhos de nossa experiência. E incontestável que um grupo 
formado nas condições que indicamos funcionará com 
regularidade, sem entraves e de maneira proveitosa. O que um 
grupo pode fazer, outros também o podem. Suponhamos, então, 
numa cidade, um número qualquer de grupos, constituídos sobre 
as mesmas bases; necessariamente haverá entre eles unidade de 
princípios, já que seguem a mesma bandeira; união simpática, já que 
têm por máxima amor e caridade. Numa palavra, são os membros 
de uma mesma família, entre os quais não haveria concorrência, 
nem rivalidade de amor-próprio, já que todos estão animados dos 
mesmos sentimentos para o bem. 

18. Entretanto, seria útil que houvesse entre eles um 
ponto de ligação, um centro de ação. Segundo as circunstâncias e 
localidades, os diversos grupos, pondo de lado toda questão 
pessoal, poderiam designar para tal fim aquele que, por sua posição 
e importância relativa, estaria mais apto a dar ao Espiritismo um 
impulso salutar. Se necessário, e se fosse preciso lidar com 
susceptibilidades, um grupo central, formado pelos delegados 
de todos os grupos, tomaria o nome de grupo diretor. Na 
impossibilidade de nos correspondermos com todos, com este 
teríamos relações mais diretas. Em certos casos também 
poderíamos designar uma pessoa, encarregada mais especialmente 
para nos representar. 


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Sem prejuízo das relações que, pela força das coisas, se 
estabelecerão entre os grupos de uma mesma cidade que 
marchassem por uma via idêntica, uma assembléia geral anual 
poderia reunir os espíritas dos diversos grupos numa festa familiar, 
que seria, ao mesmo tempo, a festa do Espiritismo. Seriam 
pronunciados discursos e lidas as comunicações mais notáveis, ou 
apropriadas à circunstância. 

O que é possível entre os grupos de uma mesma cidade 
o é igualmente entre os grupos dirigentes de diversas cidades, desde 
que, entre eles, haja comunhão de vistas e de sentimentos, isto é, 
desde que possam estabelecer relações recíprocas. Indicaremos os 
meios para isto quando falarmos do modo de publicidade. 

19. Como se vê, tudo isto é de execução muito simples 
e sem burocracia; mas tudo depende do ponto de partida, ou seja, 
da composição dos grupos primitivos. Se formados de bons 
elementos, serão outras tantas boas raízes que darão bons frutos. 
Se, ao contrário, forem formados de elementos heterogêneos e 
antipáticos, de espíritas duvidosos, mais preocupados com a forma 
do que com o fundo, que consideram a moral como parte acessória 
e secundária, há que se esperar polêmicas irritantes, que a nada 
levam, pretensões pessoais, atritos de susceptibilidades e, em 
consequência, conflitos precursores da desorganização. Entre 
verdadeiros espíritas, tais como os definimos, que vêem o objetivo 
essencial do Espiritismo na moral, que é a mesma para todos, 
haverá sempre abnegação de personalidade, condescendência e 
benevolência e, por conseguinte, segurança e estabilidade nas 
relações. Eis por que temos insistido tanto sobre as qualidades 
fundamentais. 

20. Talvez digam que essas restrições severas sejam um 
obstáculo à propagação. Isto é um equívoco. Não imagineis que, 
abrindo a porta ao primeiro que surgisse, estaríeis fazendo mais 
prosélitos; a experiência aí está para provar o contrário. Seríeis 
assaltados pela multidão dos curiosos e dos indiferentes, que ali 


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viriam como a um espetáculo. Ora, os curiosos e os indiferentes são 
um estorvo, e não auxiliares. Quanto aos incrédulos, seja por 
sistema, seja por orgulho, por mais que lho mostreis, não tratarão 
disso senão com zombaria, porque não o compreenderão e não 
querem dar-se ao trabalho de compreender. Já o dissemos, e nunca 
repetiríamos em demasia: a verdadeira propagação, aquela que é útil 
e proveitosa, é feita pelo ascendente moral das reuniões sérias. Se 
apenas houvesse estas, os espíritas seriam ainda mais numerosos do 
que o são, porque, forçoso é reconhecer, muitos foram desviados 
da doutrina porque só assistiram a reuniões fúteis, sem ordem e 
sem gravidade. Sede, pois, sérios, em toda a acepção da palavra e as 
pessoas sérias virão a vós: são os melhores propagadores, porque 
falam com convicção e tanto pregam pelo exemplo, quanto pela 
palavra. 


21. Do caráter essencialmente sério das reuniões não se 
deve inferir que se deva proscrever sistematicamente as 
manifestações físicas. Como dissemos em O Livro dos Médiuns (n s 
326), elas são de incontestável utilidade, do ponto de vista do 
estudo dos fenômenos e para a convicção de certas pessoas; mas, 
para que se possa tirar proveito desse duplo ponto de vista, deve- 
se excluir todo pensamento frívolo. Uma reunião que possuísse um 
bom médium de efeitos físicos e que se ocupasse desse gênero de 
manifestações com ordem, método e gravidade, cuja condição moral 
oferecesse toda garantia contra o charlatanismo e a fraude, não só 
poderia obter coisas notáveis, do ponto de vista fenomênico, mas 
produziria muito bem. Assim, aconselhamos a não desprezarem 
esse gênero de experimentação, caso disponham de médiuns 
apropriados, organizando, para esse efeito, sessões especiais, 
independentes daquelas voltadas para as comunicações morais e 
filosóficas. Os médiuns poderosos dessa categoria são raros; mas 
há fenômenos que, não obstante vulgares, não são menos 
interessantes e concludentes, porque provam, de maneira 
insofismável, a independência do médium. Deste número são as 
comunicações pela tiptologia alfabética que, muitas vezes, dá os 


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mais imprevistos resultados. A teoria desses fenômenos é 
necessária para explicar a maneira como se operam, pois é raro que 
levem a uma convicção profunda os que não os compreendem. 
Tem, além disso, a vantagem de dar a conhecer as condições 
normais em que aqueles se podem produzir e, consequentemente, 
evitar tentativas inúteis e permitir descobrir a fraude, caso esta se 
insinue em alguma parte. 

Equivocaram-se imaginando que fôssemos 
sistematicamente contrários às manifestações físicas; preconizamos 
e preconizaremos sempre as comunicações inteligentes, sobretudo 
as que têm alcance moral e filosófico, porque só elas tendem para 
o objetivo essencial e definitivo do Espiritismo; quanto às outras, 
nunca lhes contestamos a utilidade, mas nos levantamos contra o 
abuso deplorável que delas fazem, ou podem fazer, contra a 
exploração feita pelo charlatanismo, contra as más condições em 
que frequentemente são realizadas, e que se prestam ao ridículo; 
dissemos e repetimos que as manifestações físicas são o começo da 
ciência, e que não se avança ficando no á-bê-cê; que, se o 
Espiritismo não tivesse saído das mesas girantes, não teria crescido 
como cresce e talvez hoje nem mais se falasse dele. Eis por que nos 
esforçamos por fazê-lo entrar na via filosófica, certos de que, 
dirigindo-se mais à inteligência do que aos olhos, tocaria o coração 
e não seria um capricho da moda. E com esta condição única que 
poderia dar a volta ao mundo e implantar-se como doutrina. Ora, 
o resultado ultrapassou, e de muito, a nossa expectativa. Não 
atribuímos às manifestações físicas senão uma importância relativa, 
e não absoluta. Sob a óptica de certas pessoas, aí está o nosso erro, 
porquanto dela fazem uma ocupação exclusiva e nada mais vêem. 
Se não nos ocupamos pessoalmente dos fenômenos é porque nada 
de novo nos ensinariam e temos coisas mais essenciais a fazer. Ao 
contrário, longe de censurar os que deles se ocupam, nós os 
encorajamos, desde que o façam em condições realmente 
proveitosas. Sempre que conhecermos reuniões desse gênero, 


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merecedoras de toda a nossa confiança, seremos os primeiros a 
recomendá-las à atenção dos novos adeptos. Tal é, sobre o assunto, 
nossa profissão de fé categórica. 

22. Dissemos no começo que diversos círculos espíritas 
pediram para se unir à Sociedade de Paris; utilizaram até mesmo a 
palavra filiar-se. A respeito, faz-se necessária uma explicação. 

A Sociedade de Paris foi a primeira a ser regularizada e 
legalmente constituída. Por sua posição e pela natureza de seus 
trabalhos, teve uma grande parte no desenvolvimento do 
Espiritismo e, em nossa opinião, justifica o título de Sociedade 
Iniciadora, que lhe deram certos Espíritos. Sua influência moral se 
fez sentir longe e, embora restrita, numericamente falando, tem 
consciência de ter feito mais pela propaganda do que se tivesse 
aberto as portas ao público. Formou-se com o único objetivo de 
estudar e aprofundar a ciência espírita. Para isto não necessita de 
um auditório numeroso, nem de muitos membros, pois sabe muito 
bem que a verdadeira propaganda é feita pela influência dos 
princípios; como não é movida por nenhum interesse material, um 
excedente numérico ser-lhe-ia mais prejudicial do que útil. Assim, 
verá com prazer multiplicarem-se à sua volta reuniões particulares, 
formadas em boas condições, e com as quais poderia estabelecer 
relações de confraternidade. Ela nem seria conseqüente com seus 
princípios, nem estaria à altura de sua missão, se pudesse conceber 
a sombra da inveja; quem disso a julgasse capaz, provaria que não 
a conhece. 


Estas observações são suficientes para mostrar que a 
Sociedade de Paris não poderia ter a pretensão de absorver as 
demais Sociedades que se formassem, em Paris ou alhures, com os 
mesmos procedimentos habituais. A palavra filiação seria, pois, 
imprópria, porque suporia de sua parte uma espécie de supremacia 
material, à qual ela absolutamente não aspira, e que teria mesmo 
inconvenientes. Como Sociedade iniciadora e central, pode 


544 


Dezembro de 1861 


estabelecer com os outros grupos ou sociedades relações 
puramente científicas, limitando-se aí o seu papel; não exerce 
nenhum controle sobre essas sociedades, que em nada dependem 
dela e ficam inteiramente livres para se constituírem como bem o 
entenderem, sem ter de prestar contas a ninguém, e sem que a 
Sociedade de Paris tenha que se imiscuir no que for em seus 
negócios. Assim, as sociedades estrangeiras podem formar-se nas 
mesmas bases, declarar que adotam os mesmos princípios, sem 
depender da de Paris senão pela concentração dos estudos, dos 
conselhos que lhe podem pedir e que ela terá prazer em dar. 

Aliás, a Sociedade de Paris não se vangloria de estar, 
mais que as outras, ao abrigo das vicissitudes. Se, por assim dizer, 
as tivesse em suas mãos e se, por uma causa qualquer, deixasse de 
existir, a falta de um ponto de apoio resultaria em perturbação. Os 
grupos ou sociedades devem buscar um ponto de apoio mais 
sólido que numa instituição humana, frágil por natureza; devem 
haurir sua vitalidade nos princípios da doutrina, que são os mesmos 
para todas e que a todas sobrevivem, estejam ou não esses 
princípios representados por uma sociedade constituída. 

23. Estando claramente definido o papel da Sociedade 
de Paris, para evitar qualquer equívoco ou falsa interpretação, as 
relações que vier a estabelecer com as sociedades estrangeiras 
tornam-se extremamente simplificadas; limitam-se a relações 
morais, científicas e de mútua benevolência, sem qualquer sujeição; 
permutarão o resultado de suas observações, quer através de 
publicações, quer de correspondência. Para que a Sociedade de 
Paris possa estabelecer essas relações é preciso, necessariamente, 
que seja designada pelas sociedades estrangeiras, que marcharão no 
mesmo caminho e adotarão a mesma bandeira; ela os inscreverá na 
lista de seus correspondentes. Se houver vários grupos numa 
cidade, serão representados pelo grupo central, de que falamos no 
parágrafo 18. 


545 


Revista Espírita 


24. Indicaremos agora alguns trabalhos aos quais 
poderão concorrer as diversas sociedades de maneira proveitosa. 

Mais tarde indicaremos outros. 

Sabe-se que os Espíritos, não possuindo todos a 
soberana ciência, podem considerar certos princípios de seu ponto 
de vista pessoal e, consequentemente, nem sempre estarão de 
acordo. O melhor critério da verdade está naturalmente na 
concordância dos princípios ensinados sobre diversos pontos, por 
Espíritos diferentes e por meio de médiuns estranhos uns aos 
outros. Desse modo foi composto O Uvro dos Espíritos. Mas ainda 
restam muitas questões importantes a serem resolvidas desta 
maneira, cuja solução terá mais autoridade quando obtida por 
grande maioria. Assim, poderá a Sociedade de Paris dirigir, 
ocasionalmente, perguntas dessa natureza a todos os grupos 
correspondentes que, através de seus médiuns, pedirão a solução a 
seus guias espirituais. 

A A 

Um outro trabalho consiste em pesquisas 
bibliográficas. Existe um grande número de obras antigas e 
modernas, nas quais se encontram testemunhos mais ou menos 
diretos em favor das idéias espíritas. Uma coleção desses 
testemunhos seria muito preciosa, mas é quase impossível ser feita 
por uma só pessoa. Torna-se fácil, ao contrário, se cada um colher 
alguns elementos em suas leituras e estudos e os transmitir à 
Sociedade de Paris, que os coordenará. 

25. No estado atual das coisas está é a única 
organização possível do Espiritismo. Mais tarde as circunstâncias 
poderão modificá-la, mas nada dever ser feito intempestivamente; 
já é muito que em tão pouco tempo os adeptos se tenham 
multiplicado para chegar a este resultado. Há nesta simples 
disposição um panorama que pode estender-se ao infinito, pela 
simples disposição das engrenagens. Não procuremos, pois, 
complicá-las, temendo encontrar obstáculos. Os que quiserem 


546 


Dezembro de 1861 


testemunhar-nos a sua confiança podem estar certos de que não os 
deixaremos na retaguarda e que tudo virá a seu tempo. Só a eles, 
como dissemos, nos dirigimos nestas instruções, sem a pretensão 
de nos impor aos que não marcham conosco. 

Disseram, por pura maldade, que queríamos fazer 
escola no Espiritismo. E por que não teríamos esse direito? O Sr. 
de Mirville não tentou fundar uma escola demoníaca? Por que 
seríamos obrigados a seguir a reboque deste ou daquele? Não 
temos o direito de ter uma opinião, de formulá-la, publicá-la e 
proclamá-la? Se ela encontra tão numerosos aderentes é que, 
aparentemente, não a julgam desprovida de senso comum. Mas aos 
olhos de certa gente aí está o nosso erro, pois não nos perdoam por 
havermos chegado primeiro que eles e, sobretudo, por havermos 
triunfado. Que seja, pois, uma escola, já que assim o querem. Para 
nós será uma glória inscrever no frontispício: Escola do Espiritismo 
Moral, Filosófico e Cristão; e a ela convidamos todos os que têm por 
divisa amor e caridade. Aos que aderirem a esta bandeira, todas as 
nossas simpatias; o nosso concurso jamais faltará. 


Allan Kardec 


Necrologia 

MORTE DO SR. JOBARD, DE BRUXELAS 

O Espiritismo acaba de perder um de seus adeptos 
mais fervorosos e esclarecidos. O Sr. Jobard, diretor do Museu Real 
da Indústria, de Bruxelas, oficial da Legião de Honra, membro da 
Academia de Dijon e da Sociedade Incentivadora de Paris, morreu 
em Bruxelas, de um ataque de apoplexia, em 27 de outubro de 
1861, aos 69 anos de idade. Nasceu em Baissey (Haute-Marne), em 
14 de maio de 1792. Tinha sido, sucessivamente, engenheiro do 
cadastro, fundador do primeiro estabelecimento de litografia na 


547 


Revista Espírita 


Bélgica, diretor do Industriei e do Courrier belge , redator do Bulletin 
de /'Industrie belge , da Presse e, ultimamente, do Progrès International. 
A Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas lhe havia conferido o 
título de presidente honorário. Eis a apreciação que lhe dispensou 
o jornal Siècle: 

“Espírito original, fecundo, pronto para o paradoxo e 
para o sistema, o Sr. Jobard prestou reais serviços à tecnologia 
industrial e à causa, tanto tempo abandonada, da propriedade 
intelectual, da qual foi defensor obstinado e, talvez, excessivo; suas 
teorias sobre o assunto foram formuladas no seu Maunotopole , em 
1844. Deve-se a este polígrafo infatigável uma porção de escritos e 
brochuras sobre todos os assuntos possíveis, desde o psiquismo 
oriental até a utilidade dos tolos na ordem social. Deixa ainda contos 
e fábulas picantes. Entre suas numerosas invenções, figura a 
engenhosa e econômica lâmpada para um, que figurou na exposição 
universal de Paris, em 1855.” 

Nenhum jornal, pelo menos do nosso conhecimento, 
falou deste que tinha sido um dos caracteres mais notáveis dos 
últimos anos de sua vida: sua inteira adesão à Doutrina Espírita, 
cuja causa abraçara com ardor. E custoso aos adversários do 
Espiritismo confessar que homens de gênio, que não podem ser 
tachados de loucura sem que se duvide de sua própria razão, 
adotem essas idéias novas. Para eles, realmente, é um dos pontos 
mais embaraçosos, dos quais jamais puderam dar uma explicação 
satisfatória, a de que a propagação dessas idéias se faça primeiro e 
de preferência na classe mais esclarecida da sociedade. Assim, 
entrincheiram-se por trás deste axioma banal: o gênio é primo- 
irmão da loucura; alguns chegam mesmo a afirmar, de boa-fé e sem 
rir, que Sócrates, Platão e todos os filósofos e sábios que 
professaram idéias semelhantes não passavam de loucos, 
principalmente Sócrates, com seu demônio familiar. Com efeito, é 
possível se ter o senso comum e crer que se tenha um Espírito às 
suas ordens? Assim, o Sr. Jobard não podia achar graça diante desse 


Dezembro de 1861 


areópago que se erige em juiz supremo da razão humana, da qual 
pretende ser o padrão métrico. Foi, disseram-nos, para poupar a 
reputação do Sr. Jobard e em respeito à sua memória que passaram 
em silêncio esse pequeno defeito de seu espírito. 

A obstinação nas idéias falsas jamais foi encarada como 
prova de bom-senso. É, além disso, pequenez, quando se deve ao 
orgulho, o que é o caso mais comum. O Sr. Jobard provou que era, 
ao mesmo tempo, homem de senso e de espírito, abjurando sem 
titubear suas primeiras teorias sobre o Espiritismo, quando lhe 
demonstraram que não estava certo. 

Sabe-se que nos primeiros tempos, antes que a 
experiência tivesse elucidado a questão, surgiram diversos sistemas, 
cada um explicando à sua maneira esses fenômenos novos. O Sr. 
Jobard era partidário do sistema da alma coletiva. Segundo tal 
sistema, “só a alma do médium se manifesta, embora se identifique 
com a de vários outros seres vivos, presentes ou ausentes, de 
maneira a formar um todo coletivo, reunindo as aptidões, a 
inteligência e os conhecimentos de cada um.” De todos os sistemas 
criados naquela época, quantos ficaram de pé até hoje? Não 
sabemos se este ainda conta alguns partidários, mas o que é 
positivo é que o Sr. Jobard, que o havia preconizado e enaltecido, 
foi um dos primeiros a abandoná-lo, quando apareceu O Eivro dos 
Espíritos, a cuja doutrina se ligou francamente, como o atestam as 
diversas cartas que dele publicamos. 

Sobretudo a doutrina da reencarnação o tinha ferido 
como um rasgo de luz. Dizia-nos ele um dia: “Se tanto patinei no 
labirinto dos sistemas filosóficos, é que me faltava uma bússola; só 
encontrava caminhos sem saída, que não levavam a nada; nenhum 
me dava uma solução decisiva dos mais importantes problemas; 
por mais quebrasse a cabeça, sentia que me faltava uma chave para 
chegar à verdade. Pois bem! esta chave está na reencarnação, que 
explica tudo de uma maneira tão lógica, tão conforme à justiça de 


Revista Espírita 


Deus, que nos dizemos naturalmente: Sim, é preciso que seja 
assim.” 


Depois de sua morte, terá o Sr. Jobard menosprezado 
certas teorias científicas, que sustentara durante a vida? Disso 
falaremos no próximo número, no qual publicaremos as conversas 
que com ele mantivemos. Digamos, por ora, que ele se mostrou 
prontamente desprendido e que a perturbação durou muito pouco 
tempo. Como todos os espíritas que o precederam, confirma em 
todos os pontos o que nos foi dito do mundo dos Espíritos, ali se 
encontrando muito melhor que na Terra, na qual, não obstante, 
deixa pesares sinceros em todos quantos puderam apreciar seu 
eminente saber, sua benevolência e sua afabilidade. Não era um 
desses cientistas ciumentos que barram o caminho aos novatos, 
cujo mérito lhes faz sombra. Todos esses, ao contrário, aos quais 
estendeu a mão e abriu caminho, bastariam para lhe formar um 
belo cortejo. Em suma, o Sr. Jobard era um homem de progresso, 
trabalhador infatigável e partidário de todas as idéias nobres, 
generosas e próprias a fazer avançar a Humanidade. Se sua perda é 
lamentável para o Espiritismo, não o é menos para as artes e a 
indústria, que inscreverão seu nome em seus anais. 


Auto-de-fé de Barcelona 

(Vide o número de novembro de 1861) 

Os jornais espanhóis não foram tão sóbrios de 
reflexões quanto os jornais franceses sobre esse acontecimento. 
Seja qual for a opinião que se professe em relação às idéias espíritas, 
há no fato em si algo de tão estranho para o tempo em que 
vivemos, que mais excita piedade do que cólera contra gente que 
parece ter dormido durante vários séculos e haver despertado sem 
consciência do caminho que a Humanidade percorreu, julgando-se 
ainda no ponto de partida. 


550 


Dezembro de 1861 


Eis um extrato do artigo em questão, publicado por Las 
Novedades, um dos grandes jornais de Madrid: 

“O auto-de-fé celebrado há alguns meses em La 
Coruha, em que foi queimado grande número de livros à porta de 
uma igreja, tinha produzido no nosso e no espírito de todos os 
homens de idéias liberais uma impressão muito triste. Mas é com 
indignação ainda bem maior que foi recebida em toda a Espanha a 
notícia do segundo auto-de-fé em Barcelona, nesta capital civilizada 
da Catalunha, em meio a uma população essencialmente liberal, à 
qual sem dúvida fizeram este bárbaro insulto, porque nela 
reconhecem grandes qualidades.” 

Depois de relatar os fatos, conforme o jornal de 
Barcelona, acrescenta: 

“Eis o repugnante espetáculo, autorizado pelos homens 
da união liberal, em pleno século dezenove: uma fogueira em La 
Coruna, outra em Barcelona, e ainda muitas outras, que não 
faltarão, em outros lugares. E o que deve acontecer, pois é uma 
conseqüência imediata do espírito geral que domina o atual estado 
de coisas e que em tudo se reflete. Reação no interior, relativa aos 
projetos de lei apresentados; reação no exterior, apoiando todos os 
governos reacionários da Itália, antes e depois de sua queda, 
combatendo as idéias liberais em todas as ocasiões, buscando por 
todos os lados o apoio da reação, obtido ao preço das mais 
desastradas concessões.” 

Seguem-se longas considerações, referentes aos 
sintomas e às conseqüências deste ato, mas que, pelo seu caráter 
eminentemente político, não são da competência do nosso jornal. 

O Diário de Barcelona, jornal ultramontano, foi o 
primeiro a anunciar o auto-de-fé, dizendo: “Os títulos dos livros 
queimados bastavam para justificar a sua condenação; que é direito 
e dever da Igreja fazer respeitar a sua autoridade, tanto mais quanto 


Revista Espírita 


se dá carta branca à liberdade de imprensa, principalmente nos 
países que desfrutam da terrível chaga da liberdade de cultos.” 

Ea Coruna , jornal de Barcelona, fez a respeito as 
seguintes reflexões: 

“Esperávamos que nosso colega (El Diário), que tinha 
dado a notícia, tivesse a bondade de satisfazer a curiosidade do 
público, seriamente alarmado por semelhante ato, incrível nos 
tempos em que vivemos; mas foi em vão que esperamos as suas 
explicações. Desde então temos sido assaltados por perguntas 
sobre esse acontecimento, e somos obrigados a dizer que os amigos 
do governo com isso sofrem mais penas do que os que lhe fazem 
oposição. 


“Com vistas a satisfazer a curiosidade tão vivamente 
excitada, pusemo-nos em busca da verdade; infelizmente o fato é 
verdadeiro. O auto-de-fé foi celebrado nas seguintes circunstâncias: 


(Segue o relato que demos etn nosso último número) 


“Os expedientes empregados para chegar a esse 
resultado não poderiam ter sido mais diligentes nem mais eficazes. 
Apresentaram ao controle da Alfândega os livros supracitados. 
Responderam ao comissário que não podiam ser expedidos sem 
uma licença do senhor bispo. O senhor bispo estava ausente; 
quando retornou, apresentaram-lhe um exemplar de cada obra; 
depois de as haver lido ou mandado ler por pessoas de sua 
confiança, conformando-se com o julgamento de sua consciência, 
ordenou que fossem lançados ao fogo, como imorais e contrários 
à fé católica. Reclamaram contra tal sentença e pediram ao governo, 
já que não permitiam a circulação de tais livros na Espanha, que 
pelo menos fosse permitido ao seu proprietário reexpedi-los ao 
lugar de procedência; mas até isto foi recusado, sob a alegação de 
que, sendo contrários à moral e àfé católica, o governo não podia consentir 
que esses livros fossem perverter a moral e a religião de outros países. 


552 


Dezembro de 1861 


Malgrado isto, o proprietário foi obrigado a pagar os direitos que, 
parece, não deveriam ser exigidos. Uma grande multidão assistiu ao 
auto-de-fé, o que não é de admirar, se se levar em conta a hora e o 
local da execução e, sobretudo, o inusitado do espetáculo. O efeito 
produzido sobre os assistentes foi de estupefação entre alguns, de 
riso em outros e de indignação no maior número, à medida que se 
davam conta do que se passava. Palavras de ódio saíram de várias 
bocas, vindo depois as piadas, os ditos grotescos e mordazes dos 
que viam com extremo prazer a cegueira de certos homens. Nisto 
têm razão, porque nesta reação, digna do tempo da Inquisição, 
entrevêem o mais rápido triunfo de suas idéias; zombavam para 
que essa cerimônia não aumentasse o prestígio da autoridade que, 
com tanta complacência, se presta a exigências verdadeiramente 
ridículas. Quando esfriaram as cinzas dessa nova fogueira, 
observou-se que as pessoas presentes, ou que passavam nas 
cercanias, instruídas do fato, dirigiam-se para o local do auto-de-fé, 
ali recolhendo uma parte das cinzas. 

h 

“Tal é o relato dos acontecimentos, que não deixam de 
provocar comentários entre as pessoas que se encontram. 
Indignam-se, lamentam, alegram-se ou se regozijam, conforme a 
maneira de interpretar as coisas. Os partidários sinceros da paz, do 
princípio de autoridade e da religião se afligem com essas 
demonstrações reacionárias, porque compreendem que às reações 
se sucedem as revoluções, e porque sabem que os que setneiatn vento 
só podem colher tempestades. Os liberais sinceros se indignam que 
semelhantes espetáculos sejam dados ao mundo por homens que 
não compreendem a religião sem intolerância, querendo impô-la 
como Maomé impunha o Alcorão. 

“Agora, abstração feita da qualificação dada aos livros 
queimados, examinaremos o fato em si. Pode a jurisprudência 
admitir que um bispo diocesano tenha uma autoridade sem apelo e 
possa impedir a publicação e a circulação de um livro? Dirão que a 
lei de imprensa assinala o que deve ser feito neste caso. Mas diz a 


553 


Revista Espírita 


lei que se os livros forem maus e perniciosos, serão lançados ao 
fogo com tal aparato? Nela não encontramos nenhum artigo que 
possa justificar um ato semelhante. Além disso, os livros em 
questão foram publicamente declarados. Um comissário declara 
livros à alfândega, porque poderiam estar arrolados na categoria 
dos assinalados no artigo 6; passam a censura diocesana, o governo 
poderia proibir-lhes a circulação e a coisa estava acabada. Os 
sacerdotes deveriam limitar-se a aconselhar aos seus fiéis a 
abstenção de tal ou qual leitura, caso a julgassem contrária à moral 
e à religião; mas não se lhes deveria conceder um poder absoluto, 
que os torna juízes e carrascos. Não vamos emitir nenhuma opinião 
sobre o valor das obras queimadas; o que visamos é o fato, suas 
tendências, o espírito que ele revela. Doravante, em que diocese 
deixariam de usar, se não de abusar, de uma faculdade que em 
nossa opinião o próprio governo não tem, se em Barcelona, na 
liberal Barcelona, o fazem? O absolutismo é muito sagaz; ensaia se 
pode dar um golpe de autoridade em alguma parte; se vencer, ousa 
mais. Esperemos, todavia, que os esforços do absolutismo sejam 
inúteis e que todas as concessões que lhe façam não tenham outro 
resultado senão desmascarar o partido que, repetindo cenas como 
as de quinta-feira última, se precipite cada vez mais no abismo para 
onde corre obstinadamente. É o que nos leva a esperar o efeito 
produzido pelo auto-de-fé em Barcelona. 


A Toutinegra, o Pombo e o Peixinho 

(fábula) 

À Sra. e Srta. C***, de Bordeaux 

Amor e Caridade 
(Espiritismo) 

Bela e terna roseira um cercado adornava, 

E ali a toutinegra incubara a ninhada; 

Nascera, assim, feliz a alegre petizada; 


Dezembro de 1861 


Mas um desastre, ó céus, lhes reservado estava! 
Entre raios do céu a tormenta troava; 

E a chuva, em torrencial imenso, 

Pelos campos formava um lago extenso 
E pronto o cercado inundava. 

Já longe da roseira o ninho se balança; 

A toutinegra o cobre e se entrega ao destino; 

Não tem o coração firmado na esperança; 

O astro da salvação dá-lhe um riso divino. 

A água escorre. Porém, junto às águas da vargem, 
Forma um arroio, assim, com o ninho flutuante, 

Que ante os riscos enfim encontrados na margem, 
Atinge facilmente um curso navegante. 

Em meio ao rio um banco de areia se eleva 
Das águas acima da altura; 

Um zéfiro que ajuda a uma vaga que o leva, 

Impele para lá o ninho com brandura. 

São justos transportes de gozo 

Que prova a ave ao tocar o ninho pequenino, 

No entanto, de repente algo um tanto amargoso: 
Neste lugar, qual seu destino? 

Seus filhotes estão já querendo alimento: 

Deve ela para achar ao longe o seu sustento, 

Deixar na areia o ninho exposto a um mau evento? 
Se acharam salvação em uma vaga amiga 
Não deviam temer uma vaga inimiga, 

Ou, num funesto efeito, algum golpe do vento? 

No mesmo instante, ali, um pombo bravo pousa: 

“Ó pássaro possante, exculpai a quem ousa 
Apelar à vossa bondade: 

Trata-se de salvar uma família, enfim; 

Oh! devolvei o cercado, a roseira, o jardim 
A meus filhos, aqui, da cheia na impiedade. 
Dignai-vos nos abrir as asas generosas: 

Não é tão longe e vós, com garras vigorosas, 

Jamais levastes vós fardo tão leve.” 

Não se fez surdo o pombo a tal voz. Em tom breve: 
“O vosso infortúnio eu deploro 
E lamento que um caso, então, de que me coro, 
Obrigue-me a seguir desse meu vôo o curso, 
Negando-me o prazer de vos dar meu concurso, 
Ficai, porém, sem inquietude, 


555 


Revista Espírita 


E o conselho segui de uma solicitude. 

Que me faz feliz de vos dar: 

Sustentai-vos na fé... O gênio benfeitor 
Que a vida vos salvou, não há de se indispor 
Convosco e vos abandonar.” 

E contente de si nos ares se elevou. 

Uma pequena carpa a nadar escutou 
Tudo, viu tudo e compreendeu. 

“Consolai-vos, disse ela, ó mãe desesperada! 

Compreendo a vossa dor imensa, amargurada, 

Nem tudo ainda se perdeu. 

Forças não tenho a repartir; 

Quanto à margem, porém, penso vos conduzir.” 

E prendendo na boca uns longos filamentos 
Bastos na largura do ninho, 

O desenrola e faz correr em seu caminho. 

A toutinegra, em pé, audazmente ajudava, 

Suas asas abrindo aos ventos. 

A carga se agitou e o peixe que a puxava, 

Para boiar sem risco, a marcha equilibrava, 

) As torrentes ambos atentos. —( 

Perto da borda, então... Chegaram! 

Alegre a toutinegra e os filhos encontraram 
Relva abundante entre altos fenos; 

E o peixinho lhe diz: “Ó minha cara, ao menos, 

Com os grandes, amanhã, cuidado; da miséria 
Não sentem seu clamor os servos da matéria: 

Os seus dons sempre são conselhos, condolência; 

Sempre a cordial assistência 
Só achareis junto aos pequenos.” 


C. Dombre 


O Sobrenatural 

PELO SR. GUIZOT 

Extraímos da nova obra do Sr. Guizot: A Igreja e a 
sociedade cristã em 1861 , o extraordinário capítulo a respeito do 

556 




Dezembro de 1861 


sobrenatural. Não é, como poderiam pensar, um discurso pró ou 
contra o Espiritismo, porquanto não se trata da nova doutrina; mas 
como aos olhos de muita gente o Espiritismo é inseparável do 
sobrenatural, que segundo uns é uma superstição e, conforme 
outros, uma verdade, é interessante conhecer a opinião de um 
homem de valor, como o Sr. Guizot. Há nesse trabalho 
observações de incontestável acerto, mas, em nossa opinião, 
também há grandes erros, devidos aos pontos de vista em que se 
coloca o autor. Faremos o seu exame aprofundado em nosso 
próximo número. 

“Todos os ataques de que hoje é objeto o Cristianismo, 
por mais diversos que sejam na sua natureza e na sua medida, 
partem de um mesmo ponto e tendem a um mesmo fim: a negação 
do sobrenatural nos destinos do homem e do mundo, a abolição do 
elemento sobrenatural na religião cristã — e em todas as religiões - 
na sua história e nos seus dogmas. 

“Materialistas, panteístas, racionalistas, cépticos, 
críticos, eruditos, uns altivamente, outros discretamente, todos 
pensam e falam sob o império da idéia de que o mundo e o homem, 
a natureza moral e a física, são apenas governados por leis gerais, 
permanentes e necessárias, cujo curso nenhuma vontade especial 
jamais veio ou virá suspender ou modificar. 

“Não penso aqui discutir plenamente esta questão, que 
é a questão fundamental de toda religião; quero apenas submeter 
aos adversários declarados ou velados do sobrenatural, duas 
observações ou, para dizer mais exatamente, dois fatos que, em 
minha opinião, a decidem. 

“E sobre uma fé natural ao sobrenatural, sobre um 
instinto inato do sobrenatural que toda religião se funda. Não me 
refiro a toda idéia religiosa, mas a toda religião positiva, prática, 
poderosa, durável, popular. Em todos os lugares, sob todos os 


557 


Revista Espírita 


climas, em todas as épocas da História, em todos os graus da 
civilização o homem traz em si esse sentimento ou, melhor, esse 
pressentimento, de que o mundo que vê, a ordem em cujo seio vive, 
os fatos que se sucedem regular e constantemente à sua volta não 
são tudo. Neste vasto conjunto, em vão ele faz, todos os dias, 
descobertas e conquistas; em vão observa e constata sabiamente as 
leis permanentes que a tudo presidem: seu pensamento não se 
encerra neste universo entregue à sua ciência; este espetáculo não 
basta à sua alma; ela se lança alhures; busca, entrevê outra coisa; 
aspira ao Universo, a outros destinos e a outro senhor. 

“Para além de todos estes céus o Deus dos céus reside ”, 

disse Voltaire, e o Deus que está além de todos os céus não é a 
natureza personificada, é o sobrenatural em pessoa. É a ele que as 
religiões se dirigem; é para pôr o homem em relação com ele que 
elas se fundam. Sem a fé instintiva dos homens no sobrenatural, 
sem seu impulso espontâneo e invencível para o sobrenatural, não 
haveria religião. 

“De todos os seres da Terra, o único que ora é o 
homem. Entre seus instintos morais nenhum é mais natural, mais 
universal, mais invencível que a prece. A criança nela se conduz 
com uma docilidade atenciosa. O velho a ela se dobra como num 
refúgio contra a decadência e o isolamento. A prece sobe por si dos 
jovens lábios que mal balbuciam o nome de Deus, e dos lábios 
agonizantes que já não têm forças para o pronunciar. Em todos os 
povos, célebres ou obscuros, civilizados ou bárbaros, encontram-se 
a cada passo atos e fórmulas de invocação. Por toda parte onde 
vivem os homens, em certas circunstâncias, em certas horas, sob o 
império de certas impressões da alma, os olhos se elevam, as mãos 
se juntam, os joelhos se dobram para implorar ou render graças, 
para adorar ou apaziguar. Com enlevo ou em comoção, 
publicamente ou no íntimo do coração, é à prece que o homem se 
dirige, como derradeiro recurso, para encher o vazio de sua alma ou 


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Dezembro de 1861 


carregar os fardos de seus destino; é na prece que busca, quando 
tudo lhe é adverso, apoio para a sua fraqueza, consolação para as 
suas dores, esperança para a sua virtude. 

“Ninguém desconhece o valor moral e interior da 
prece, independentemente de sua eficácia, no que respeita ao seu 
objetivo. Pelo simples ato de orar, a alma sente-se aliviada, eleva-se, 
acalma-se e se fortifica. Recorrendo a Deus, experimenta esse 
sentimento de volta à saúde e ao repouso que toma conta do corpo, 
quando passa de um ambiente tempestuoso e pesado a uma 
atmosfera serena e pura. Deus acode aos que o imploram, antes e 
sem que saibam se os atenderá. 

“Atendê-los-á? Qual a eficácia exterior e definitiva da 
prece? Eis o mistério, o impenetrável mistério dos desígnios e da 
ação de Deus sobre cada um de nós. O que sabemos é que, quer se 
trate de nossa vida exterior ou interior, não somos apenas nós que 
dela dispomos, conforme nosso pensamento e vontade própria. 
Todos os nomes que dermos a esta parte do nosso destino, que não 
vem de nós mesmos, como acaso, fortuna, estrela, natureza e 
fatalidade são outros tantos véus lançados sobre nossa impiedade 
ignorante. Quando assim falamos, recusamos ver Deus onde ele 
está. Além da acanhada esfera onde estão encerrados o poder e a 
ação do homem, é Deus que reina e atua. Há, no ato natural e 
universal da prece, uma fé natural e universal nessa ação 
permanente, e sempre livre, de Deus sobre o homem e seu destino: 
Diz São Paulo: ‘Nós somos operários com Deus’; operários com 
Deus e na obra dos destinos gerais da Humanidade, e na de nosso 
próprio destino, presente e futuro. Ai está o que nos faz entrever a 
prece, no laço que une o homem a Deus; mas aí a luz se detém para 
nós: ‘Os caminhos de Deus não são os nossos caminhos’; 
marchamos neles sem os conhecer. Crer sem ver e orar sem prever 
os resultados, eis a condição que Deus impôs ao homem neste 
mundo, para tudo quanto ultrapasse os seus limites. É na 


Revista Espírita 


consciência e na aceitação desta ordem sobrenatural que consistem 
a fé e a vida religiosas. 

“Assim, tem razão o Sr. Edmond Scherer, quando 
duvida que ‘o racionalismo cristão seja e jamais possa ser uma 
religião’. E por que o Sr. Jules Simon, que se inclina perante Deus 
com um respeito tão sincero, intitulou seu livro: A religião natural? 
Deveria tê-lo chamado Filosofia religiosa. A filosofia persegue e 
atinge algumas das grandes idéias sobre as quais se fundamenta a 
religião; mas, pela natureza de seus processos e pelos limites de seu 
domínio, jamais fundou, nem poderia fundar uma religião. Falando 
mais precisamente, não há religião natural, pois desde que abolis o 
sobrenatural, a religião também desaparece. 

“Quem pensa em negar que esta fé instintiva no 
sobrenatural, fonte da religião, possa ser e seja, também, a fonte de 
uma infinidade de erros e de superstições que, por sua vez, é fonte 
de uma infinidade de males? Aqui, como em tudo, é da condição 
do homem que o bem e o mal se misturem incessantemente nos 
seus destinos e nas suas obras, como em si mesmo; mas, dessa 
incurável mistura não se segue que nossos grandes instintos não 
tenham sentido e não nos façam senão enganar, quando nos 
elevam. Aspirando a isto, sejam quais forem os nossos enganos, 
continua certo que o sobrenatural está na fé natural do homem e 
que é a condição sine qua non , o verdadeiro objetivo, a própria 
essência da religião. 

“Eis um segundo fato que, penso, merece toda a 
atenção dos adversários do sobrenatural. 

“E reconhecido e constatado pela ciência que o nosso 
globo nem sempre esteve no estado em que hoje se encontra; que 
em épocas diversas e indeterminadas sofreu revoluções, 
transformações que alteraram sua face, o regime físico e a 
população; que o homem, em particular, nem sempre existiu e que, 


Dezembro de 1861 


em vários dos estados sucessivos pelos quais este mundo passou, o 
homem não poderia ter existido. 

“Como apareceu? De que maneira e por que poder 
começou o gênero humano na Terra? 

“Para sua origem, não pode haver senão duas 
explicações: ou resultou do trabalho íntimo das forças naturais da 
matéria, ou foi obra de um poder sobrenatural, exterior e superior 
à matéria; geração espontânea ou criação: uma dessas duas causas 
se faz necessária para o aparecimento do homem na Terra. 

“Mas, admitindo a geração espontânea, em que 
absolutamente não acredito, esse modo de produção não poderia 
ter produzido senão seres imaturos, na primeira hora e no primeiro 
estágio da vida nascente. Creio que ninguém jamais disse, nem dirá 
que, pela virtude de uma geração espontânea, o homem, isto é, o 
homem e a mulher, o par humano, tivesse podido sair, um dia, do 
seio da matéria, já formados e crescidos, em plena posse de sua 
estatura, de sua força e de todas as suas faculdades, como o 
paganismo grego fez sair Minerva do cérebro de Júpiter. 

“E, contudo, é somente sob essa condição que, 
aparecendo pela primeira vez na Terra, nela o homem teria podido 
viver, perpetuar-se e fundar o gênero humano. Imagine-se o 
primeiro homem, nascendo no estado de primeira infância, vivo, 
mas inerte, baldo de inteligência, impotente, incapaz de se bastar a 
si mesmo, tiritando e gemendo, sem mãe para o ouvir e amamentar! 
Pois é justamente esse o primeiro homem que o sistema da geração 
espontânea pode dar. 

“Evidentemente, a outra origem do gênero humano é a 
única admissível, a única possível. Só o fato natural da criação 
explica a primeira aparição do homem aqui na Terra. 


Revista Espírita 


“Assim, os que negassem e abolissem o sobrenatural, 
aboliriam, no mesmo golpe, toda religião real. E é em vão que 
triunfam do sobrenatural, tantas vezes introduzido com erro em 
nosso mundo e em nossa história; são constrangidos a parar ante o 
berço sobrenatural da Humanidade, impotentes para dele fazerem 
sair o homem sem a mão de Deus.” 


Gui^pt 


Meditações Filosóficas e Religiosas 

DITADAS AO SR. ALFRED DIDIER, MÉDIUM, PELO ESPÍRITO 

LAMENNAIS 

(Sociedade Espírita de Paris) 

Já publicamos um certo número de comunicações 
ditadas pelo Espírito Lamennais, cujo alcance filosófico pudemos 
observar. Por vezes o assunto era claramente indicado, mas 
também acontecia, com certa frequência, não ter um caráter 
bastante definido para que fosse fácil lhe dar um título. Tendo feito 
a observação ao Espírito, este respondeu que se propunha dar uma 
série de dissertações sobre assuntos variados, à qual sugeria o título 
genérico de Meditações filosóficas e religiosas, salvo a liberdade de dar 
um título particular aos assuntos que o comportassem. 
Suspendemos, então, a publicação até que tivéssemos um conjunto 
susceptível de ser coordenado. E essa publicação que começamos 
hoje e daremos continuidade nos próximos números. 

Devemos fazer observar que os Espíritos chegados a 
um alto grau de perfeição são os únicos aptos a julgar as coisas de 
uma maneira completamente sã; que até lá, seja qual for o 
desenvolvimento de sua inteligência e mesmo de sua moralidade, 
podem estar mais ou menos imbuídos de suas idéias terrenas e ver 
as coisas de seu ponto de vista pessoal, o que explica as 
contradições muitas vezes encontradas em suas apreciações. 


Dezembro de 1861 


Lamennais nos parece estar neste caso; sem dúvida há, em suas 
comunicações, muitas coisas boas e belas, como pensamento e 
como estilo, mas por certo há outras que podem prestar-se à 
crítica, cuja responsabilidade absolutamente não assumimos. Cada 
um é livre para aceitar o que achar bom e rejeitar o que parecer 
mau. Só os Espíritos perfeitos podem produzir coisas perfeitas. 
Ora, Lamennais que, sem a menor dúvida, é um Espírito bom e 
elevado, não tem a pretensão de já ser perfeito, de modo que o 
caráter sombrio, melancólico e místico do homem seguramente se 
reflete nesse Espírito e, por conseguinte, nas suas comunicações. 
Sob esse ponto de vista elas já seriam interessante motivo de 
observação. 


I 

As idéias mudam, mas as idéias e os desígnios de Deus, 
jamais. A religião, isto é, a fé, a esperança, a caridade, uma só coisa 
)- em três, o emblema de Deus na Terra, fica inabalável em meio às -( 

lutas e preconceitos. A religião existe, antes de tudo, nos corações 
e, assim, não pode mudar. E no momento em que reina a 
incredulidade, em que as idéias se chocam e se entrechocam, sem 
proveito para a verdade, que aparece esta Aurora que vos diz: 

Venho em nome do Deus dos vivos, e não dos mortos; só a matéria 
é perecível, porque é divisível; mas a alma é imortal, porque é una 
e indivisível. Quando a alma do homem se enfraquece na dúvida 
sobre a eternidade, toma moralmente o aspecto da matéria; divide- 
se e, em conseqüência, estará sujeita às provas infelizes nas suas 
futuras reencarnações. A religião, pois, é a força do homem; 
diariamente ela assiste às novas crucificações que inflige ao Cristo; 
diariamente ouve as blasfêmias que lhe são atiradas na face; mas, 
forte e inquebrantável como a Virgem, assiste divinamente ao 
sacrifício de seu filho, porque possui em si a fé, a esperança e a 
caridade. A Virgem desvaneceu-se ante as dores do Filho do 
Homem, mas não está morta. 


563 


Revista Espírita 


II 

SANSÃO 

Após uma leitura da Bíblia sobre a história de Sansão, 
vi em pensamento um quadro análogo ao do artista influente que a 
França acabe de perder, Decamps. Vi um homem de estatura 
colossal, membros musculosos, como o Dia, de Miguel Angelo. 
Esse homem forte dormia ao lado de uma mulher que fazia 
queimar, à sua volta, perfumes tais como os orientais sempre 
souberam introduzir em seu luxo e em seus costumes delicados. Os 
membros desse gigante caíram em lassidão e um gatinho ora 
saltitava sobre ele, ora sobre a mulher junto a ele. A mulher 
curvou-se para ver se o gigante dormia; depois tomou uma 
tesourinha e se pôs a cortar a cabeleira ondulada do colosso; o resto 
já sabeis. - Homens armados investiram contra ele e o 
acorrentaram. Preso nas malhas de Dalila, o homem chamava-se 
Sansão, conforme mo disse um Espírito que logo vi junto a mim. 
Este homem representa a Humanidade enfraquecida pela 
corrupção, isto é, pela avidez e pela hipocrisia. Quando Deus estava 
com a Humanidade, levantou, como Sansão, as portas de Gaza; 
quando a Humanidade teve por sustentáculo a liberdade, isto é, o 
Cristianismo, esmagou os seus inimigos, como sozinho o gigante 
esmagou o exército dos filisteus. — Assim, respondi ao Espírito: A 
mulher que está junto dele... Não me deixou concluir e disse: “E a 
que substituiu a Deus; pense que não quero falar da corrupção dos 
séculos passados, mas do vosso.” Desde muito tempo Sansão e 
Dalila se haviam apagado diante dos meus olhos. Eu via o anjo, 
sempre só, que me disse a sorrir: “A Humanidade está vencida.” 
Então seu rosto tornou-se grave e profundo, e acrescentou: “Eis os 
três seres que devolverão à Humanidade seu vigor primitivo; eles se 
chamam Fé, Esperança e Caridade. Virão em alguns anos e 
fundarão uma nova doutrina, que os homens chamarão 
Espiritismo.” 


Dezembro de 1861 


III 

(Continuação) 

Cada fase religiosa da Humanidade possuiu a força 
divina materializada nas figuras de Sansão, Hércules e Rolando. Um 
homem, armado com os argumentos da lógica, nos diria: “Eu vos 
adivinho; mas essa comparação me parece muito sutil e lenta.” É 
verdade; talvez não tenha vindo ao espírito de ninguém e, contudo 
examinemos. Ultimamente eu vos falei de Sansão, emblema da 
força da fé divina nos primeiros tempos. A Bíblia é um poema 
oriental; Sansão é a figura material dessa força impetuosa que 
derrubou Heliodoro no átrio do templo e que reuniu as ondas do 
mar Vermelho após havê-las separado. Esta grande força divina 
abateu exércitos e derrubou os muros de Jericó. Os gregos, bem o 
sabeis, vieram do Egito e do Oriente. Esta tradição de Sansão não 
existia mais senão no domínio da filosofia e da história egípcia. Os 
gregos lapidaram os colossos de granito do Egito, armaram 
)- Hércules com uma maça e lhe deram a vida. Hércules fez seus doze -( 

trabalhos, abateu a hidra de Lerna, a hidra dos sete pecados capitais, 
e tornou-se, nesse mundo pagão, o símbolo da força divina 
encarnada na Terra; dele fizeram um deus. Mas notai quais foram 
os vencedores desses dois gigantes. Como diz Lamartine, deve-se 
sorrir? chorar? Foram duas filhas de Eva: Dalila e Dejanira. Como 
vedes, a tradição de Sansão e de Hércules é a mesma que a de Dalila 
e Dejanira. Apenas Dalila tinha mudado o penteado das filhas do 
Faraó pelo diadema de Vénus. 

Pela noite, no famoso vale de Roncevaux, um gigante, 
deitado numa ravina profunda, berrava o nome de Carlos Magno 
em gritos desesperados. Estava semi-esmagado sob enorme 
rochedo, que suas mãos enfraquecidas em vão tentavam remover. 

Pobre Rolando! tua hora chegou; os bascos te insultam do alto do 
rochedo e ainda fazem rolar sobre ti enormes pedras. Entre os teus 
inimigos se encontram mulheres; talvez Rolando tenha amado uma: 
sempre Dalila e Dejanira. A História não o diz, mas isto é muito 


565 


Revista Espírita 


provável. Sempre foi dito que Rolando morreu como Sansão e 
Hércules. Discuti agora se quiserdes; mas creio, senhores, que esta 
comparação não me parece tão sutil. Qual será, nos tempos 
futuros, a personificação da força do Espiritismo? Quem viver verá, 
diz-se na Terra. Aqui se diz: O homem verá sempre. 


Lamennais 

(Continua no próximo número) 


Allan Kardec 


Nota Explicativa 58 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), ^4 Gênese (1868), além da obra O Que 


58 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 
Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são 
Espíritos imortais criados por Deus em igualdade de condições, 
sujeitos às mesmas leis naturais de progresso que levam todos, 
gradativamente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de 
sucessivas experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando 
necessariamente todos os segmentos sociais, única forma de o 
Espírito acumular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; 
c) no período entre as reencarnações o Espírito permanece 
no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o 
progresso obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, 
nosso guia e modelo, referência para todos os homens que desejam 
desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento 
de O Uvro dos Espíritos — do livro sobre a Evolução das Espécies , de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões 


Nota Explicativa 


que toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os 
traços da fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, 
pretendendo-se haver aparentes relações entre o físico e o 
aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, 
procurou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz 
da revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita , 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Urro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os 
estúpidos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 


Revista Espírita 


Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 
apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial 
e progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e 
sobrevivente a tudo cujo corpo não passa de um invólucro 
temporário, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além 
disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses 
seres são de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o 
mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o 
)— mesmo objetivo; que a vida corporal não passa de um incidente, —( 

uma das fases da vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento 
intelectual e moral; que em vista desse avanço o Espírito pode 
sucessivamente revestir envoltórios diversos, nascer em posições 
diferentes, chega-se à conseqüência capital da igualdade de 
natureza e, a partir daí, à igualdade dos direitos sociais de todas as 
criaturas humanas e à abolição dos privilégios de raças. Eis o que 
ensina o Espiritismo. Vós que negais a existência do Espírito para 
considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser 
inteligente para só encarar a vida presente, repudiais o único 
princípio sobre o qual é fundada, com razão, a igualdade de 
direitos que reclamais para vós mesmos e para os vossos 
semelhantes. (Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e 
de castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou 
pobre, capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre 
ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos 
invocados contra a injustiça da servidão e da escravidão, contra 


570 


Nota Explicativa 


a sujeição da mulher à lei do mais forte, nenhum há que prime, em 
lógica, ao fato material da reencarnação. Se, pois, a reencarnação 
funda numa lei da Natureza o princípio da fraternidade universal, 
também funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais 
e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gênese , cap. I, item 36, 
p. 42-43. Vide também Revista Espírita, 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 - 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por 
finalidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas 
dos Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos 


Revista Espírita 


com teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota 
ao capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica 
essa metodologia: 

Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos 
um artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos 
decaídos”, apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem 
outra autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, 
porque nos faltavam então elementos bastantes para uma 
afirmação peremptória. Expusemo-la a título de ensaio, tendo 
em vista provocar o exame da questão, decidido, porém, a 
abandoná-la ou modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa 
teoria já passou pela prova do controle universal. Não só foi bem 
aceita pela maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais 
concorde com a soberana justiça de Deus, mas também foi 
confirmada pela generalidade das instruções que os Espíritos 
deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne 
à origem da raça adâmica. (A Gênese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 

E verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 


Nota Explicativa 


precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 

Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 






Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO QUINTO - 1862 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@5 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 


ISBN XX-XXXX-XXX-X 


I a edição 


Do X ao XX milheiro 


Título do original francês: 

REVUE SPIRITE, Journal dÉtudes Psychologiques 
(Paris, 1- de Janeiro de 1858) 


Tradução de EVANDRO NOLETO BEZERRA 

Projeto gráfico de Tarcísio Ferreira 
B.N. XXXXX 

XXX-XX; XXX.XX-X; XX/2004 


Copyright 2004 by 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 
(Casa-Máter do Espiritismo) 

Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 
70830-030 - Brasília - DF - Brasil 


Composição, fotolitos e impressão offset das 
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20941-040 - Rio, RJ - Brasil 

C.G.C. n I o 33.644.857/0002-84 I.E. n° 81.600.503 


Impresso no Brasil 
PRESITA EN BRAZILO 


Sumário 

Quinto Volume - Ano de 1862 


JANEIRO 

Ensaio de Interpretação sobre a Doutrina dos Anjos Decaídos 1J 

Publicidade das Comunicações Espíritas 30 
Controle do Ensino Espírita 3J 
Questões e Problemas Propostos aos Vários Grupos Espíritas: 

Formação da Terra 37 
Alma da Terra 38 
Sede da alma humana 39 
Morada das Almas 39 
Manifestação dos Fspíritos 40 
Anjos rebeldes, anjos decaídos e o paraíso perdido 40 

O Sobrenatural 41 
Poesias de Além-Túmulo: 
Queríamos versos de Béranger 48 
Ensaio ainda uma de minhas canções 49 
Bibliografia: 

O Espiritismo na sua expressão tnais simples JO 


Revelações de Além-Túmulo J1 

Testamento em Favor do Espiritismo J2 
Carta do Dr. Morhéry, a Propósito da Srta. Godu J4 


FEVEREIRO 

Votos de Boas-Festas 77 
O Espiritismo é Provado por Milagres? 66 
O Vento - Fábula Espírita 77 
A Reencarnação na América 78 
Novos Médiuns Americanos em Paris 80 
Subscrição em Favor dos Operários Lioneses 84 
Ensinos e Dissertações Espíritas: 

A fé 87 

A esperança 88 
A caridade 89 
Esquecimento das injúrias 91 
Sobre os instintos 92 

Meditações Filosóficas e Religiosas, Ditadas pelo Espírito 

Lamennais: 

A cru% 94 

F>em-aventurados os pobres de Espírito 97 

A escravidão 96 


MARÇO 


Aos Nossos Correspondentes 99 
Genealogia Espírita 102 
Conversas de Além-Túmulo: 

Sr. Jobard 108 
Carrière - Constatação de identidade 121 
Ensinos e Dissertações Espíritas: 

A reencarnação 126 
O realismo e o idealismo na pintura 131 
Os Obreiros do Senhor 133 
Instrução moral 134 
A Vinha do Senhor 136 
Caridade para com os criminosos 137 

ABRIL 

Frenologia Espiritualista e Espírita - Perfectibilidade da 

Raça Negra 141 

Consequências da Doutrina da Reencarnação sobre 

a Propagação do Espiritismo 1J2 

Epidemia Demoníaca na Sabóia 1J6 

Resposta à Questão dos Anjos Decaídos 162 

Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Girard de Codemberg 167 
Ra Brujère 171 


Poesias Espíritas: 

Crede nos Espíritos do Senhor 173 
As vosçes do Céu 173 

Dissertações Espíritas: 

Os mártires do Espiritismo 174 
Ataques à idéia nova 178 
Perseguição 179 

Bibliografia 181 


MAIO 


Exéquias do Sr. Sanson 183 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

O Capitão Nivrac 196 
Uma Paixão de Além-Túmulo 200 
Causas da Incredulidade 20J 
Resposta de uma Senhora a um Eclesiástico 

sobre o Espiritismo 209 
O Padeiro Desumano — Suicídio 213 
Dissertações Espíritas: 

Aos Membros da Sociedade de Paris que partem para Rússia 216 
Relações simpáticas entre Vivos e Mortos 218 
As duas lágrimas 220 
Os dois Voltaires 223 


JUNHO 

Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas - Discurso do Sr. 

A/lan Kardec na abertura do ano social, em I a de abril de 1862 227 

Conversas Familiares de Além-Túmulo - Sr. Sanson 240 

O Menino Jesus entre os Doutores - Último quadro de Ingres 246 

Assim se Escreve a História! — Os Milhões do Sr. Allan Kardec 270 

Sociedade Espírita de Viena, Áustria 276 

Princípio Vital das Sociedades Espíritas 279 

Ensinos e Dissertações Espíritas - O Espiritismo Filosófico 263 

Um Espírita Apócrifo na Rússia 267 

JULHO 

O Ponto de Vista 269 
Estatística de Suicídios 276 
Hereditariedade Moral 284 
Poesia Espírita — A Criança e a Visão 289 
Duplo Suicídio por Amor e Dever - Estudo moral 291 
Ensinos e Dissertações Espíritas: 

União simpática das almas 298 
Uma telha 302 
César, Clóvis e Carlos Magno 304 

Aviso 309 


AGOSTO 

Conferências do Sr. Trousseau, Professor da 

Faculdade de Medicina 311 

Necrologia: 

Morte do bispo de Barcelona 319 
Morte da Sr a. Home 322 

Sociedade Espírita de Constantina 323 
Carta do Sr. Jean Reynaud ao Journal des Débats 328 
Os Pandus e os Kurus — A reencarnação na Antiguidade 331 

O Planeta Vénus 333 

Carta ao Jornal de Saint-Jean dAngely 338 
Castigo de um Avarento 341 
Valor da Prece 343 

Dissertação Espíritas: 

A conquista do futuro 346 
O Pentecostes 347 
O perdão 348 
A Vingança 349 

Bibliografia - O Espiritismo em Lyon 330 


SETEMBRO 

Inauguração de um Grupo Espírita em Bordeaux — 

Discurso de abertura 333 

Carta do Sr. Dombre a um Pregador 361 
O Espiritismo numa Distribuição de Prêmios 366 

Perseguições 370 


Reconciliação pelo Espiritismo 377 
Resposta ao Convite dos Espíritas de Lyon e de Bordeaux 373) 

Poesias Espíritas: 
Peregrinações da Alma 383 
O Anjo-da-guarda 383 
Dissertações Espíritas: 

Estudos uranográficos 386 
Férias da Sociedade Espírita de Paris 391 
Aos Centros Espíritas que Devemos Visitar 393 

Ao Sr. E. K. 394 


OUTUBRO 

Apolônio de Tiana 
Resposta à ‘Abeille Agénaise” pelo Sr. Dombre 
Membros Honorários da Sociedade de Paris 
O que deve ser a História do Espiritismo 
Arsène Gautier — Eembrança de um Espírito 
Pode o Espírito Recuar Diante da Prova? 
Resposta a uma Pergunta Mental 
Poesias Espíritas: 
O menino e o ateu 
A abóbora e a sensitiva 


393 

410 

413 

418 

420 

422 

423 

423 

427 


Dissertações Espíritas: 

O Espiritismo e o Espírito maligno 428 
O corvo e a raposa 433 
Estilo das boas comunicações 434 
A ra^ão e o sobrenatural 436 

NOVEMBRO 

Viagem Espírita em 1862 439 
Aos Nossos Correspondentes 441 
Os Mistérios da Torre de São Miguel, em Bordeaux: 

História de uma múmia 442 
A esposa de Kemone 430 
Jacques Noulin 433 
Remédio dado pelos Espíritos 460 
Poesias Espíritas - Meu Testamento 462 
Fábulas e Poesias Diversas: 

Monólogo de um burro 463 
O médium e o Dr. Imbróglio 466 
Dissertações Espíritas: 

O duelo 468 
Fundamentos da ordem social 473 
Aqui ja ^ dezoito séculos de luges 473 


Papel da Sociedade de Paris 477 
Origem da linguagem 478 

Respostas 482 
Errata 483 

DEZEMBRO 

Estudo sobre os Possessos de Morzine - Causas da obsessão 

e meios de combatê-la 487 

O Espiritismo em Rochefort - Episódio da Viagem do 

Sr. Allan Kardec 499 
O Espiritismo é Possível? - Extraído do Écho de Sétif 709 
Charles Fourier, Louis Jourdan e a Reencarnação 713 
A Cabana e o Salão - Estudos de Costumes Espíritas 717 
Dissertações Espíritas - Dia de Todos os Santos 720 

Dispensário Magnético 726 
Resposta a um Senhor de Bordeaux 727 

Errata 727 
Nota Explicativa 729 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V JANEIRO de 1862 N 1 2 1 


Ensaio de Interpretação sobre a 
Doutrina dos Anjos Decaídos 1,2 

A questão das origens sempre excitou a curiosidade, 
sobretudo no que respeita à procedência do homem, e em tal 
proporção que hoje é impossível às criaturas sensatas aceitarem ao 
pé da letra o relato bíblico, nele vendo apenas uma dessas alegorias 
de que é pródigo o estilo oriental. Aliás, a Ciência vem oferecer-lhe 
a prova ao demonstrar, por meios irrefutáveis, a impossibilidade 
material da formação do globo em seis vezes vinte e quatro horas. 
Ante a evidência dos fatos, escritos em caracteres irrecusáveis nas 
camadas geológicas, a Igreja teve de se submeter à opinião dos 
sábios e com eles concordar que os seis dias da Criação representam 

1 N. do T.: Essa teoria é aqui apresentada como simples hipótese e a 
título de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questão. Faltava, 
então, a Allan Kardec, elementos bastantes para uma afirmação 
peremptória. Mais tarde, já havendo passado pela prova do controle 
universal, foi ela inserida em A Gênese , capítulo XI, item 43 e 
seguintes, integrando, definitivamente, o corpo doutrinário do 
Espiritismo. É por isso que dissemos, na introdução ao volume I (1858 
— Notas do Tradutor), que a Revista Yispírita era uma espécie de 
tribuna livre, na qual Allan Kardec sondava a reação dos homens e a 
impressão dos Espíritos acerca de determinados assuntos, ainda 
hipotéticos e mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a 
confirmação. 

2 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Revista Espírita 


seis períodos de extensão indeterminada, como fizera outrora em 
relação ao movimento da Terra. Se, pois, o texto bíblico é 
susceptível de interpretação quanto a este ponto capital, também 
poderá sê-lo em relação a outros pontos, notadamente sobre a 
época do aparecimento do homem na Terra, sua origem e o sentido 
que deve ser atribuído à qualificação de anjos decaídos. 

Como o princípio das coisas está nos segredos de Deus, 
que no-lo não revela senão à medida que o julga conveniente, 
ficamos reduzidos a conjecturas. Muitos sistemas foram 
imaginados para resolver esta questão, mas nenhum, até hoje, 
satisfaz completamente à razão. Tentaremos, também, levantar uma 
ponta do véu. Seremos mais felizes do que os nossos antecessores? 
Ignoramo-lo; só o futuro dirá. A opinião que apresentamos é, pois, 
uma opinião pessoal; parece concordar com a razão e a lógica, o 
que, aos nossos olhos, lhe dá certo grau de probabilidade. 

Antes de tudo, constatamos que só é possível descobrir 
alguma parcela da verdade com o auxílio da teoria espírita; ela já 
resolveu uma imensidão de problemas até agora insolúveis, e é com 
a ajuda das balizas que ela nos oferece que vamos tentar remontar 
à cadeia dos tempos. O sentido literal de certas passagens dos livros 
sacros, contraditado pela Ciência, repelido pela razão, produziu 
muito mais incrédulos do que se pensa, dada a obstinação de fazer 
daquilo um artigo de fé. Se uma interpretação racional os fizesse 
aceitar, evidentemente reaproximaria da Igreja os que dela se 
afastaram. 


Antes de prosseguir, é essencial que nos entendamos 
sobre as palavras. Quantas disputas não deveram a sua perpetuação 
à ambiguidade de certas expressões, que cada um tomava no 
sentido de suas idéias pessoais! Nós o demonstramos, em O Livro 
dos Espíritos, a propósito do vocábulo alma. Dizendo claramente 
em que acepção a tomávamos, cortamos pela raiz qualquer 
controvérsia. A palavra anjo está no mesmo caso; empregam-na 


16 


Janeiro de 1862 


indiferentemente, no bom e no mau sentido, dizendo: os anjos 
bons e maus, o anjo da luz e o anjo das trevas, donde se segue que, 
em sua acepção geral, significa apenas Espírito. Evidentemente é 
neste último sentido que deve ser entendido, ao se falar de anjos 
decaídos e de anjos rebeldes. Conforme a Doutrina Espírita, nisto 
concordando com vários teólogos, os anjos não são seres de 
criação privilegiada, isentos, por um favor especial, do trabalho 
imposto aos outros, mas de Espíritos chegados à perfeição por seus 
esforços e por seus méritos. Se fossem seres criados perfeitos, 
sendo a revolta contra Deus um sinal de inferioridade, os que se 
revoltassem não poderiam ser anjos. Também nos diz a doutrina 
que os Espíritos progridem, mas não retrogradam, porquanto 
jamais perdem as qualidades adquiridas. Ora, a rebelião por parte 
de seres perfeitos seria uma retrogradação, desde que ela só se 
concebe partindo de seres ainda atrasados. 

Para evitar qualquer equívoco, conviria reservar a 
qualificação de anjos para os Espíritos puros e chamar os demais 
simplesmente de Espíritos bons ou maus. Como, entretanto, 
prevaleceu o emprego dessa palavra para os anjos decaídos só o 
tomaremos na sua acepção geral. Ver-se-á, neste caso, que a idéia 
de queda e de rebelião é perfeitamente admissível. 

Não conhecemos, e provavelmente jamais conhe¬ 
ceremos, o ponto de partida da alma humana. Tudo quanto 
sabemos é que os Espíritos são criados simples e ignorantes; que 
progridem intelectual e moralmente; que, em virtude do livre- 
arbítrio, uns tomaram o bom caminho, outros um caminho errado; 
que, uma vez posto o pé no atoleiro, nele se afundaram cada vez 
mais; que, depois de uma série ilimitada de existências corporais, 
realizadas na Terra e em outros mundos, depuram-se e alcançam a 
perfeição, que os aproxima de Deus. 

Um ponto de difícil compreensão é a formação dos 
primeiros seres vivos na Terra, cada um em sua espécie, desde a 


Revista Espírita 


planta até o homem. A esse respeito, a teoria contida em O Uvro 
dos Espíritos se nos afigura a mais racional, conquanto só 
incompletamente e de maneira hipotética resolva esse problema, 
que reputamos insolúvel, tanto para nós, quanto para a maioria dos 
Espíritos, a quem não é dado penetrar o mistério das origens. Se os 
interrogamos a respeito, os mais sábios respondem que não o 
sabem; mas outros, menos modestos, tomam a iniciativa e a postura 
de reveladores, ditando sistemas, produto de idéias pessoais, que 
apresentam como verdade absoluta. É contra a mania dos sistemas 
de certos Espíritos, em relação ao princípio das coisas, que 
devemos nos precaver. O que, aos nossos olhos, prova sabedoria 
dos que ditaram O Livro dos Espíritos , é a reserva que souberam 
guardar sobre questões dessa natureza. Em nossa opinião não é 
prova de sabedoria decidir essas questões de maneira absoluta, 
como fazem alguns, sem se inquietarem com impossibilidades 
materiais resultantes dos dados fornecidos pela Ciência e pela 
observação. O que dizemos da aparição dos primeiros homens na 
A Terra se estende à formação dos corpos, porque, uma vez formado A 

o corpo, é mais fácil conceber que o Espírito venha tomar conta 
dele. Considerando os corpos, o que nos propomos a examinar 
aqui é o estado dos Espíritos que os animaram, a fim de chegar, 
se possível, a definir, de modo mais racional do que se tem feito até 
agora, a doutrina da queda dos anjos e do paraíso perdido. 

Se não admitirmos a pluralidade das existências 
corpóreas, forçoso é concordar que a alma é criada ao mesmo 
tempo que o corpo. Porque, de duas uma: ou a alma que anima o 
corpo ao nascer já viveu, ou não viveu ainda; entre as duas 
hipóteses não há meio-termo. Ora, a segunda hipótese, aquela de 
que a alma não tenha vivido, enseja uma porção de problemas 
insolúveis, tais como a diversidade de aptidões e de instintos, 
incompatíveis com a justiça de Deus, a sorte das crianças que 
morrem em tenra idade, a dos cretinos, dos idiotas, etc., enquanto 
tudo se explica naturalmente se admitirmos que a alma já viveu e 
traz, ao encarnar em um novo corpo, o que havia adquirido 


18 


Janeiro de 1862 


anteriormente. É assim que as sociedades progridem 
gradativamente; sem isto, como explicar a diferença existente entre 
o atual estado social e o dos tempos de barbárie? Se as almas 
fossem criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que hoje 
nascem seriam absolutamente novas, tão primitivas quanto as que 
viviam há milhares de anos; acrescente-se que entre elas não haveria 
nenhuma conexão, nenhuma relação necessária; que seriam 
completamente independentes umas das outras. Por que, então, as 
almas de hoje seriam mais bem favorecidas por Deus que as 
antepassadas? Por que compreenderiam melhor? Por que têm 
instintos mais depurados, hábitos mais suaves? Por que têm a 
intuição de certas coisas, sem as terem aprendido? Desafiamos que 
saiam dessa dificuldade, a menos que se admita tenha Deus criado 
almas de diversas qualidades, segundo os tempos e os lugares, 
proposição inconcebível com idéia de uma justiça soberana. Dizei, 
ao contrário, que as almas de hoje já viveram em épocas recuadas; 
que foram bárbaras como o seu século, mas progrediram; que em 
cada nova existência trazem as aquisições das existências anteriores; 
que, por conseguinte, as almas dos tempos civilizados não foram 
criadas mais perfeitas, mas se aperfeiçoaram com o tempo. Só 
assim tereis a única explicação plausível da causa do progresso 
social. 


Tiradas da teoria da reencarnação, estas considerações 
são essenciais para a compreensão de um fato de que falaremos 
daqui a pouco. 

Embora os Espíritos possam reencarnar-se em 
diferentes mundos, parece que, em geral, realizam um certo 
número de migrações corporais no mesmo globo e no mesmo 
meio, a fim de poderem aproveitar melhor a experiência adquirida; 
não saem desse meio senão para entrar num pior, por punição, ou 
num melhor, como recompensa. Disso resulta que, durante um 
certo período, a população do globo é composta mais ou menos 
pelos mesmos Espíritos, que ali reaparecem em diversas épocas, 


19 


Revista Espírita 


até atingirem um grau de depuração suficiente para merecerem 
habitar mundos mais adiantados. 

Conforme o ensino dado pelos Espíritos superiores, 
essas emigrações e imigrações dos Espíritos encarnados na Terra 
ocorrem de vez em quando, individualmente; porém, em certas 
épocas, se realizam em massa, em consequência das grandes 
revoluções que os fazem desaparecer em quantidades 
consideráveis, sendo substituídos por outros Espíritos que, de 
alguma sorte, na Terra ou numa parte da Terra , constituem uma 
nova geração. 

O Cristo pronunciou uma frase notável que, como 
muitas outras tomadas ao pé da letra, não foi compreendida, pois 
ele quase sempre falava por imagens e parábolas. Anunciando as 
grandes transformações no mundo físico e no mundo moral, disse 
Ele: Em verdade vos digo que não passará esta geração setn que tudo isto 
aconteça 0 . Ora, a geração do tempo do Cristo passou há mais de 
dezoito séculos sem que essas coisas tivessem acontecido. Disso 
devemos concluir que o Cristo ou se enganou — o que não é 
admissível - ou que suas palavras tinham um sentido oculto e 
foram mal interpretadas. 

Se agora nos reportarmos ao que dizem os Espíritos, 
não apenas a nós, mas pelos médiuns de todos os países, chegamos 
ao cumprimento dos tempos preditos, a uma época de renovação 
social, isto é, a uma época de uma dessas grandes emigrações dos 
Espíritos que habitam a Terra. Deus, que os havia enviado para se 
melhorarem, os deixou aqui o tempo necessário para progredirem. Fez- 
lhes conhecer suas leis, primeiro por Moisés, depois pelo Cristo; 
advertiu-os pelos profetas; em suas reencarnações sucessivas 
puderam aproveitar esses ensinos; agora os tempos são chegados e 
aqueles que não aproveitaram a luz, que violaram as leis de Deus e 
ignoraram o seu poder deixarão a Terra, onde, doravante, estariam 


3 N. do T.: Mateus, 24:34; Marcos, 13:30; e Lucas, 21:32. 


Janeiro de 1862 


deslocados do meio pelo progresso moral que se realiza e ao qual 
não poderiam trazer senão obstáculos, quer como homens, quer 
como Espíritos. A geração a que o Cristo se referia, não podendo 
ser a dos homens que viviam em seu tempo, corporalmente 
falando, deve ser entendida pela geração dos Espíritos que na Terra 
percorreram os diversos períodos de suas encarnações e que irão 
deixá-la. Serão substituídos por uma nova geração de Espíritos que, 
mais avançados moralmente, farão reinar entre si a lei de amor e de 
caridade ensinada pelo Cristo e cuja felicidade não será perturbada 
pelo contato dos maus, dos orgulhosos, dos egoístas, dos 
ambiciosos e dos ímpios. Pareceria mesmo, no dizer dos Espíritos, 
que entre as crianças que nascem atualmente, muitas são a 
encarnação de Espíritos dessa nova geração. Quanto aos da antiga 
geração, que houverem bem merecido, mas que, no entanto, não 
tiverem ainda atingido um grau de depuração suficiente para 
alcançarem os mundos mais adiantados, poderão continuar a 
habitar a Terra e aqui passar ainda algumas encarnações; mas, ao 
invés de ser isto uma punição, será uma recompensa, visto que 
serão mais felizes por progredirem. O tempo em que desaparece 
uma geração de Espíritos para dar lugar a outra pode ser 
considerado como o fim do mundo, isto é, do mundo moral. 

Em que se tornarão os Espíritos expulsos da Terra? Os 
próprios Espíritos nos dizem que aqueles irão habitar mundos 
novos, onde encontrarão seres ainda mais atrasados que os daqui, 
aos quais estão encarregados de fazer progredir, transmitindo-lhes 
o produto dos conhecimentos que já adquiriram. O contato do 
meio bárbaro em que se acham ser-lhes-á uma cruel expiação e uma 
fonte de incessantes sofrimentos, físicos e morais, dos quais terão 
tanto mais consciência quanto mais desenvolvida for a sua 
inteligência; mas essa expiação será, ao mesmo tempo, uma missão 
que lhes oferecerá os meios de resgatar o passado, conforme a 
maneira pela qual a desempenharem. Aí sofrerão uma série de 
encarnações, durante um período de tempo mais ou menos longo, 
no fim do qual os que tiverem merecimento serão retirados para 


Revista Espírita 


mundos melhores, talvez a Terra, que, então, será uma morada de 
felicidade e de paz, enquanto os da Terra, por sua vez, ascenderão 
gradualmente até o estado de anjos ou puros Espíritos. 

É muito demorado, dirão alguns. Não seria mais 
agradável ir diretamente da Terra ao Céu? Sem dúvida, mas com 
esse sistema tendes a alternativa de ir, de uma só tacada, da Terra 
para o Inferno, e pela eternidade das eternidades; ou, então, admitir 
que a soma das virtudes necessárias para ir diretamente da Terra ao 
Céu, sendo muito rara, poucos homens estarão seguros de as 
possuir. Disso resulta que maior é a probabilidade de se ir para o 
inferno do que para o paraíso. Não é preferível fazer uma 
caminhada mais longa e estar seguro de chegar ao fim? No estado 
atual da Terra ninguém se preocupa de a ela voltar, e nada a isso 
obriga, pois depende de cada um, enquanto aqui se encontra, 
progredir de tal modo que possa merecer ascender a orbes mais 
adiantados. Nenhum prisioneiro, saindo da prisão, preocupa-se em 
} voltar para ela; o meio é muito simples: apenas não cair em nova 1 

falta. Também o soldado acharia muito cômodo tornar-se marechal 
de um só golpe; todavia, conquanto houvesse sido alçado ao mais 
alto posto, nem por isto estaria dispensado de conquistar as 
esporas. 


Remontemos agora ao curso dos tempos; e do 
presente, como ponto conhecido, procuremos deduzir o 
desconhecido, ao menos por analogia, se não tivermos a certeza de 
uma demonstração matemática. 

A questão de Adão, como tronco único da espécie 
humana na Terra é, como se sabe, muito controvertida, porque as 
leis antropológicas lhe demonstram a impossibilidade, sem falar 
dos documentos autênticos da história chinesa, que provam que a 
população do globo remonta a uma época muito anterior à 
atribuída a Adão pela cronologia bíblica. Então a história de Adão 
é pura invencionice? Não é provável; é uma imagem que, como 


22 


Janeiro de 1862 


todas as alegorias, deve encerrar uma grande verdade, cuja chave só 
poderá ser dada pelo Espiritismo. Em nossa opinião, a questão 
principal não é saber se a personagem de Adão realmente existiu, 
nem em que época viveu, mas se a raça humana, designada como 
sua posteridade, é uma raça decaída. A solução dessa questão não é 
destituída de conteúdo moral, porque, esclarecendo-nos quanto ao 
passado, pode orientar a nossa conduta para o futuro. 

Antes de mais, notemos que, aplicada ao homem, a 
idéia da queda, sem a reencarnação, é um contra-senso, assim como 
a responsabilidade que carregássemos pela falta de nosso primeiro 
pai. Se a alma de cada homem é criada ao nascer, é que não existia 
antes; não terá, desse modo, nenhuma relação, nem direta, nem 
indireta, com a que cometeu a primeira falta, o que nos leva a 
indagar como poderia ser responsável por sua própria queda. A 
dúvida sobre este ponto conduz naturalmente à dúvida ou, mesmo, 
à incredulidade sobre muitos outros, porquanto, se falso o ponto de 
)- partida, igualmente falsas devem ser as conseqüências. Tal o -( 

raciocínio de muita gente. Pois bem! esse raciocínio cairá se 
considerarmos o espírito, e não a letra do texto bíblico, e se nos 
reportarmos aos princípios mesmos da Doutrina Espírita, 
destinados, conforme já foi dito, a reavivar a fé que se extingue. 

Notemos, ainda, que a idéia dos anjos rebeldes, dos 
anjos decaídos e do paraíso perdido se acha em quase todas as 
religiões e, como tradição, entre quase todos os povos. Deve, pois, 
fundamentar-se numa verdade. Para compreender o verdadeiro 
sentido que se deve ligar à qualificação de anjos rebeldes , não é 
necessário supor uma luta real entre Deus e os anjos, ou Espíritos, 
desde que o vocábulo anjo é aqui tomado numa acepção geral. 
Admitindo-se sejam os homens Espíritos encarnados, o que são os 
materialistas e os ateus senão anjos ou Espíritos em revolta contra 
a Divindade, pois que negam a sua existência e não reconhecem seu 
poder, nem suas leis? Não é por orgulho que pretendem que tudo 
aquilo de que são capazes vem deles mesmos, e não de Deus? Não 


23 


Revista Espírita 


é o cúmulo da rebelião pregar o nada depois da morte? Não são 
muito culpados os que se servem da inteligência, de que se ufanam, 
para arrastar os semelhantes ao precipício da incredulidade? Até 
certo ponto não praticam também um ato de revolta os que, sem 
negar a Divindade, desconhecem os verdadeiros atributos de sua 
essência? Os que se cobrem com a máscara da piedade para 
cometer más ações? Os que a fé no futuro não os desliga dos bens 
deste mundo? Os que em nome de um Deus de paz violentam a 
primeira de suas leis: a lei de caridade? Os que semeiam 
perturbação e ódio pela calúnia e pela maledicência? Enfim aqueles, 
cuja vida, voluntariamente inútil, se escoa na ociosidade, sem 
proveito para si próprios, nem para os seus semelhantes? A todos 
serão pedidas contas, não só do mal que tiverem feito, mas do bem 
que tiverem deixado de fazer. Pois bem! todos esses Espíritos, que 
tão mal empregaram as suas encarnações, uma vez expulsos da 
Terra e enviados a mundos inferiores, entre hordas ainda na 
infância da barbárie, o que serão, senão anjos decaídos, remetidos à 
expiação? A terra que deixam não será para eles um paraíso 
perdido, em comparação ao meio ingrato onde ficarão relegados 
durante milhares de séculos, até o dia em que tiverem merecido a 
libertação? 


Se remontarmos, agora, à origem da raça atual, 
simbolizada na pessoa de Adão, encontraremos todos os caracteres 
de uma geração de Espíritos expulsos de um outro mundo e 
exilados, por razões semelhantes, na Terra, já povoada por homens 
primitivos, mergulhados na ignorância e na barbárie, e que tais 
exilados tinham por missão fazê-los progredir, trazendo para o seu 
meio as luzes de uma inteligência já desenvolvida. Não é, com 
efeito, o papel até aqui representado pela raça adâmica? Relegando- 
a para esta terra de trabalho e de sofrimento, Deus não teria razão 
para dizer: “No suor do rosto comerás o teu pão” 4 ? Se, por causas 
semelhantes às que vemos hoje, ela mereceu tal castigo, não será 
justo dizer que se perdeu por orgulho? Na sua mansuetude não lhe 


Janeiro de 1862 


poderia prometer que lhe enviaria um Salvador, isto é, aquele que 
deveria iluminar o caminho a seguir para alcançar a felicidade dos 
eleitos? Este Salvador foi enviado na pessoa do Cristo, que ensinou 
a lei do amor e da caridade como a verdadeira âncora da salvação. 

Aqui se apresenta uma importante consideração. A 
missão do Cristo é facilmente compreendida admitindo-se que são 
os mesmos os Espíritos que viveram antes e depois de sua vinda, 
e que puderam aproveitar-se de seu ensino, ou do mérito de 
seu sacrifício; sem a reencarnação, porém, é mais difícil 
compreender-se a utilidade desse mesmo sacrifício para Espíritos 
criados posteriormente à sua vinda, pois Deus os teria criado 
manchados por faltas cometidas por aqueles com os quais não 
tiveram nenhuma relação. 

Esta raça de Espíritos parece ter completado seu tempo 
na Terra. Nesse número, uns aproveitaram o tempo para progredir 
e mereceram ser recompensados; outros, por sua obstinação em 
cerrar os olhos à luz, esgotaram a mansuetude do Criador e 
mereceram castigo. Assim será cumprido este preceito do Cristo: 
“Os bons ficarão à minha direita e os maus à minha esquerda” 5 . 

Um fato parece apoiar a teoria que atribui uma 
preexistência aos primeiros habitantes desta raça na Terra: o 
de que Adão, tido como o tronco, é representado com um 
desenvolvimento intelectual peculiar, bem superior ao das raças 
selvagens atuais; que em pouco tempo os seus primeiros 
descendentes mostraram aptidão para trabalhos de arte muito 
avançados. Ora, o que sabemos do estado dos Espíritos em sua 
origem indica o que teria sido Adão, do ponto de vista intelectual, 
caso sua alma tivesse sido criada ao mesmo tempo que o seu corpo. 
Admitindo, por exceção, que Deus lhe tivesse dado uma alma mais 
perfeita, restaria explicar por que os selvagens da Nova Holanda, 
por exemplo, já que saem do mesmo tronco, são infinitamente mais 

5 N. do T.: Mateus, 25:33. 


25 


Revista Espírita 


atrasados que o pai comum. Ao contrário, tudo prova, tanto pelo 
físico quanto pelo moral, que pertencem a outra raça de Espíritos 
mais próximos de sua origem e que ainda necessitam de um grande 
número de migrações corpóreas antes de atingirem os graus menos 
avançados da raça adâmica. A nova raça que vai surgir, fazendo 
reinar por toda a parte a lei do Cristo - lei de justiça, de amor e de 
caridade - apressará o seu adiantamento. Os que escreveram a 
história da antropologia terrestre se apegaram principalmente aos 
caracteres físicos; o elemento espiritual foi quase sempre 
negligenciado e o é necessariamente pelos escritores que nada 
admitem fora da matéria. Quando este for levado em conta no 
estudo das ciências, uma luz inteiramente nova será lançada sobre 
uma porção de questões ainda obscuras, porquanto o elemento 
espiritual é uma das forças vivas da Natureza, desempenhando um 
papel preponderante, tanto nos fenômenos físicos quanto nos 
fenômenos morais. 

)- Eis, em pequena escala, um exemplo surpreendente de -( 

analogia com o que se passa, em escala maior, no mundo dos 
Espíritos, e que nos ajudará a compreendê-lo 6 : 

No dia 24 de maio de 1861, a fragata Ifigênia 
transportou à Nova Caledónia uma companhia disciplinar 
composta de 291 homens. A chegada, o comandante baixou-lhes 
uma ordem do dia concebida assim: 

“Pondo os pés nesta terra longínqua, por certo já 
compreendestes o papel que vos está reservado. 

“A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha, que 
servem sob as vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com brilho o 
facho da civilização ao seio das tribos selvagens da Nova Caledónia. 

Não é uma nobre e bela missão, pergunto? Desempenhá-la-eis 
dignamente. 

6 N. do T.: Vide A Gênese , capítulo XI, itens 47 a 49. 


26 


Janeiro de 1862 


“Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes. 
Estou à frente deles. Entendei bem as minhas palavras. 

“A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais, 
dos vossos suboficiais e cabos constitui garantia certa de que todos 
os esforços serão tentados para fazer-vos excelentes soldados; digo 
mais: para vos elevar à altura de bons cidadãos e vos transformar 
em colonos honrados, se o quiserdes. 

“A nossa disciplina é severa e assim tem de ser. 
Colocada em nossas mãos, ela será firme e inflexível, ficai certos, 
do mesmo modo que, justa e paternal, saberá distinguir o erro do 
vício e da degradação...” 

Ai tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu 
mau proceder, de um país civilizado, e mandados, por punição, para 
o meio de um povo bárbaro. Que lhes diz o chefe? — “Infringistes 
as leis do vosso país; nele vos tornastes causa de perturbação e 
escândalo e fostes expulsos; mandam-vos para aqui, mas aqui 
podeis resgatar o vosso passado; podeis, pelo trabalho, criar-vos 
aqui uma posição honrosa e tornar-vos cidadãos honestos. Tendes 
uma bela missão a cumprir: levar a civilização a estas tribos 
selvagens. A disciplina será severa, mas justa, e saberemos 
distinguir os que procederem bem.” 

Para aqueles homens, exilados no seio da selvajaria, a 
mãe-pátria não é um paraíso que eles perderam pelas suas próprias 
faltas e por se rebelarem contra a lei? 

Naquela terra distante, não são eles anjos decaídos? A 
linguagem do chefe não é idêntica à de que usou Deus falando aos 
Espíritos exilados na Terra: “Desobedecestes às minhas leis e, por 
isso, eu vos expulsei do mundo onde podíeis viver ditosos e em 
paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho; mas, podereis, pelo 
vosso bom procedimento, merecer perdão e reconquistar a pátria 
que perdestes por vossa falta, isto é, o Céu”? 


27 


Revista Espírita 


À primeira vista, a idéia de queda parece em 
contradição com o princípio segundo o qual os Espíritos não 
podem retrogradar. Deve-se, porém, considerar que não se trata de 
um retrocesso ao estado primitivo. O Espírito, ainda que numa 
posição inferior, nada perde do que adquiriu; seu desenvolvimento 
moral e intelectual é o mesmo, seja qual for o meio onde se ache 
colocado. Ele está na situação do homem do mundo condenado à 
prisão por seus delitos. Certamente, esse homem se encontra 
degradado, decaído, do ponto de vista social, mas não se torna nem 
mais estúpido, nem mais ignorante. 

Será crível, perguntamos agora, que esses homens 
mandados para a Nova Caledónia vão transformar-se subitamente 
em modelos de virtude? Que vão abjurar repentinamente seus 
erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessário desconhecer 
a Humanidade. Pela mesma razão, os Espíritos que vão ser 
expulsos da Terra, uma vez transplantados para a terra do exílio, 
)- não se despojarão instantaneamente do seu orgulho e de seus maus 

instintos; ainda por muito tempo conservarão as tendências que 
traziam, um resquício da velha levedura. O mesmo se deu com os 
Espíritos da raça adâmica exilados na Terra. Ora, não é esse o 
pecado original? A mancha que trazem ao nascer é a da raça de 
Espíritos culpados e punidos a que pertencem, mancha que podem 
apagar pelo arrependimento, pela expiação e pela renovação de seu 
ser moral. Considerado como responsabilidade de uma falta 
cometida por outrem, o pecado original é uma insensatez e a 
negação da justiça de Deus. Ao contrário, considerado como 
conseqüência e vestígio da imperfeição inicial do indivíduo, não só 
a razão o admite, mas se considera de plena justiça a 
responsabilidade dela decorrente. 

Esta interpretação dá uma razão de ser toda natural ao 
dogma da imaculada Conceição, do qual tanto zombou o 
cepticismo. O dogma estabeleceu que a mãe do Cristo não era 
manchada pelo pecado original. Como pode ser isto? E muito 


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Janeiro de 1862 


simples: Deus enviou um Espírito puro, que não pertencia à raça 
culpada e exilada, para encarnar na Terra e desempenhar a sua 
augusta missão, do mesmo modo que, de vez em quando, envia 
Espíritos superiores que encarnam a fim de impulsionar o 
progresso e apressar o desenvolvimento do orbe. Na Terra tais 
Espíritos agem como o verdadeiro pastor, que vai moralizar os 
condenados em suas prisões e lhes mostrar o caminho da salvação. 

Certamente algumas pessoas acharão esta interpretação 
um pouco ortodoxa. Algumas, até, poderão protestar que se trata 
de heresia. Mas não é um fato comprovado que muitos não vêem 
no relato do Gênesis, na história da maçã e da costela de Adão 
senão uma simples imagem? Que não podendo ligar um sentido 
preciso à doutrina dos anjos decaídos, dos anjos rebeldes e do 
paraíso perdido, consideram todas essas coisas como fábulas? Se 
uma interpretação lógica os leva a ver uma verdade disfarçada sob 
a alegoria, não é melhor que a negação absoluta? Admitindo-se que 
tal solução não estivesse, em todos os pontos, na mais rigorosa 
ortodoxia, não seria preferível acreditar nalguma coisa a não crer 
em coisa alguma? Se a crença no texto literal afasta o homem de 
Deus e a crença na interpretação o aproxima dEle, esta não vale 
mais que a outra? Não vimos, pois, destruir o princípio, miná-lo em 
seus fundamentos, como fizeram alguns filósofos; procuramos 
descobrir-lhe o sentido oculto e, ao contrário, vimos consolidá-lo e 
dar-lhe uma base racional. Seja como for, não se poderá negar a 
esta interpretação um caráter de grandeza que certamente não 
possui o texto literal. Esta teoria abarca, ao mesmo tempo, a 
universalidade dos mundos, o infinito no passado e no futuro; dá a 
tudo a sua razão de ser pelo encadeamento de todas as coisas, pela 
solidariedade que estabelece entre todas as partes do Universo. Não 
é mais conforme à idéia que fazemos da majestade e da bondade de 
Deus, que o entendimento que circunscreve a Humanidade a um 
ponto do espaço e a um instante na eternidade? 


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Revista Espírita 


Publicidade das 
Comunicações Espíritas 


A questão da publicidade das comunicações espíritas é 
o complemento da organização geral que tratamos em nosso 
número anterior. À medida que se alarga o círculo dos espíritas, 
multiplicam-se os médiuns e, com eles, o número de comunicações. 
De algum tempo para cá essas comunicações têm tido um 
desenvolvimento notável em relação ao estilo, aos pensamentos e à 
amplitude dos assuntos tratados; cresceram com a própria ciência e 
os Espíritos regulam o nível de seu ensino pelo desenvolvimento da 
idéias, tanto nas províncias e no estrangeiro, quanto em Paris, 
conforme o atestam as numerosas mostras que nos enviam, 
algumas das quais já publicadas na Revista. 

Dando essas comunicações, os Espíritos têm em vista a 
instrução geral e a propagação dos princípios da doutrina. Esse 
objetivo não seria alcançado se, conforme dissemos, elas ficassem 
escondidas nas pastas dos que as recebem. E, pois, útil espalhá-las 
pela via da publicidade. Disso resultará uma outra vantagem muito 
importante: provar a concordância do ensino espontâneo dado 
pelos Espíritos sobre todos os pontos fundamentais e neutralizar a 
influência dos falsos sistemas, provando o seu isolamento. 

Trata-se, pois, de examinar o modo de publicidade que 
melhor pode alcançar esse objetivo. Para isso, dois pontos devem 
ser considerados: o meio que oferece mais chances de extensão da 
publicidade, e as condições mais adequadas a produzir no leitor 
uma impressão favorável, seja pela escolha judiciosa dos assuntos, 
seja pela disposição material. Por não levar em conta certos 
requisitos, por vezes de pura forma, as melhores obras 
freqüentemente morrem no nascedouro. Isto é fruto da 
experiência; certos editores têm, a respeito, um tato que lhes dá o 
hábito do gosto do público e lhes permite julgar infalivelmente as 


Janeiro de 1862 

probabilidades de sucesso de uma publicação, abstração feita do 
mérito intrínseco da obra. 

O desenvolvimento que tomam as comunicações 
espíritas nos coloca na impossibilidade material de inseri-las todas 
em nossa Revista. Para abranger o panorama por inteiro, fora 
necessário lhes dar uma extensão tal que nos obrigaria a vendê-la 
por um preço inalcançável a muita gente. Torna-se, pois, necessário 
divisar um meio de as suprir nas melhores condições para todos. 
Para começar, examinemos os prós e os contras dos diferentes 
sistemas que poderiam ser empregados. 

1 Q Publicações periódicas locais — Apresentam dois 
inconvenientes: o primeiro, de serem quase sempre restritas à 
localidade; o segundo é que uma publicação periódica, devendo ser 
alimentada e distribuída em datas fixas, necessita de um material 
burocrático e de despesas regulares, que devem ser providos de 
qualquer modo, sob pena de interrupção. Se os jornais de 
localidade, que se dirigem ao grande público, muitas vezes têm 
dificuldade para sobreviver, com mais forte razão uma publicação 
dirigida a um público restrito, porquanto seria iludir-se com a vã 
esperança de contar muitos assinantes de fora, sobretudo se tais 
publicações se fossem multiplicando. 

2° Publicações locais não periódicas — Uma sociedade, um 
grupo, os grupos de uma mesma cidade poderiam, como fizeram 
em Metz, reunir suas comunicações em brochuras independentes 
umas das outras e publicá-las em datas indeterminadas. Do ponto 
de vista financeiro este modo é incomparavelmente preferível ao 
precedente, porque não implica compromissos e sempre se é livre 
de parar quando quiser. Mas há sempre o inconveniente da 
restrição da publicidade. Para espalhar essas brochuras fora do 
círculo local, haveria necessidade de gastos com anúncios, ante os 
quais muitas vezes a gente recua, ou uma livraria central, com 


Revista Espírita 


numerosos correspondentes que deles se encarregassem. Mas aqui 
se apresenta outra dificuldade. Os livreiros, em geral, não se 
ocupam de bom grado com as obras que eles próprios não editam; 
por outro lado, não querem entulhar seus correspondentes com 
publicações para eles sem importância e de saída incerta, muitas 
vezes feitas em más condições de venda pelo formato e pelo preço 
e que, além do inconveniente de descontentar os correspondentes, 
obrigá-los-ia a arcar com as despesas de devolução. São 
considerações que a maioria dos autores, estranhos ao ofício, não 
compreendem, sem falar dos que, achando suas obras excelentes, 
admiram-se de que nenhum editor se empenhe em publicá-las. 
Aqueles que as imprimem por conta própria deveriam ter em 
mente que, a despeito das vantagens que ofereçam aos editores, a 
obra terá de aguardar os interessados se, dadas as peculiaridades do 
ofício, não estiver em condições negociáveis. 

Pedimos desculpas aos nossos leitores por entrar em 
detalhes tão materiais a propósito das coisas celestes, mas é 
precisamente no interesse da propagação das boas coisas que 
queremos nos premunir contra as ilusões da inexperiência. 

3° Publicações individuais dos médiuns — Todas as 
reflexões acima se aplicam naturalmente às publicações isoladas 
que certos médiuns poderiam fazer das comunicações que 
recebem. Mas, além da maior parte deles não o poder fazer, elas 
têm outro inconveniente: é que, em geral, têm um cunho de 
uniformidade que as torna monótonas e prejudicaria tanto mais a 
sua venda quanto mais se multiplicassem. Só seriam atraentes se, 
tratando de determinado assunto, formassem um todo e 
apresentassem um conjunto, fossem obras de um só ou de vários 
Espíritos. 


Essas considerações não são absolutas e certamente 
poderá haver exceções, mas não podemos deixar de convir que 


Janeiro de 1862 


repousam sobre um fundo de verdade. Aliás, aquilo que dizemos 
não visa impor nossas idéias, que cada um é livre para considerar 
ou recusar. Apenas, como não se publica algo senão esperando um 
resultado, sentimo-nos na obrigação de expor as causas de 
decepções. 


Os inconvenientes que acabamos de assinalar nos 
parecem completamente superados pela publicação central e 
coletiva que os Srs. Didier & Cie vão empreender, sob o título de 
biblioteca do Mundo Invisível. Compreenderá uma série de volumes, 
formato grande in-18, de sete cadernos de impressão, ou cerca de 
250 páginas, ao preço uniforme de 2 francos. Cada volume terá o 
seu número de ordem, mas será vendido separadamente, de sorte 
que os aficionados estarão livres para escolher aquilo que mais e 
melhor lhes convier, sem a obrigação de adquiri-los na sua 
totalidade. Esta coleção, que não tem limites fixos, oferecerá os 
meios de publicar, nas melhores condições possíveis, os trabalhos 
mediúnicos obtidos nos diversos centros, com a vantagem de uma 
publicidade muito vasta, por meio dos correspondentes. O que esta 
casa não fizer por meio de brochuras isoladas, fá-lo-á por meio de 
uma coleção que pode adquirir grande importância. 

O nome de biblioteca do Mundo Invisível é o título geral 
da coleção. No entanto, cada volume terá um título especial para 
designar a procedência e o assunto, beneficiando o autor sem que 
este tenha de se imiscuir no produto das obras que lhe são 
estranhas. É uma publicação coletiva, mas sem vínculos recíprocos 
entre os produtores, na qual cada um entra por sua conta e risco, 
aproveitando-se da publicidade comum. 

Nessa coleção os editores não se comprometem 
absolutamente em publicar tudo quanto lhes seja apresentado. Ao 
contrário, se reservam expressamente o direito de proceder a 
uma escolha rigorosa. Caso aceitos, e desde que satisfaçam às 


33 


Revista Espírita 


condições de formato e preço, os volumes publicados a expensas 
dos autores poderão fazer parte da coleção. 

Pessoalmente, somos de todo estranhos ao conjunto 
dessa publicação e à sua administração; ela nada tem de comum 
com a Revista Espírita , nem com as nossas obras especiais sobre a 
matéria. Aqui lhe damos a nossa aprovação e o nosso apoio moral 
porque a julgamos útil e porque a consideramos a melhor via aberta 
aos médiuns, grupos e sociedades para suas publicações. Nela 
colaboraremos como os outros, por nossa própria conta, só 
assumindo a responsabilidade pelo que levar o nosso nome. 

Além das obras especiais que pudermos fornecer a essa 
coleção, dar-lhe-emos, sob o título particular de Carteira Espírita , 
alguns volumes compostos de comunicações escolhidas , quer entre 
as que são obtidas em nossas reuniões de Paris, quer entre as que 
nos são enviadas por médiuns e pelos grupos franceses e 
estrangeiros que se correspondem conosco e não quiseram fazer 
publicações pessoais. Emanando de fontes diferentes, essas 
publicações terão o atrativo da variedade. A elas juntaremos, 
conforme as circunstâncias, as observações necessárias à sua 
compreensão e desenvolvimento. A ordem, classificação e todas as 
disposições materiais serão objeto de particular atenção. 

Não visando tais publicações o nosso benefício pessoal, 
nossa intenção é aplicar os direitos que nos couberem, pelos 
cuidados que lhes daremos em benefício da distribuição gratuita de 
nossas obras sobre o Espiritismo, às pessoas que não puderem 
adquiri-las ou qualquer outro emprego julgado útil à propagação da 
doutrina, segundo condições que forem fixadas posteriormente. 

Esse plano parece responder a todas as necessidades e 
não duvidamos que seja acolhido com simpatia por todos os 
sinceros amigos da doutrina. 


Janeiro de 1862 


Controle do Ensino Espírita 

A organização que propusemos para a formação dos 
grupos espíritas tem como objetivo preparar o caminho que deve 
facilitar as relações mútuas entre eles. Entre as vantagens que 
resultarão de tais relações, deve-se colocar em primeira linha a 
unidade de doutrina, que será a sua consequência natural. Esta 
unidade já se acha em grande parte realizada e as bases 
fundamentais do Espiritismo são hoje admitidas pela imensa 
maioria dos adeptos. Mas ainda há questões duvidosas, seja porque 
não tenham sido resolvidas, seja porque o foram em sentido 
diverso pelos homens e, até mesmo, pelos Espíritos. 

Se por vezes os sistemas são produtos dos cérebros 
humanos, sabe-se que, a tal respeito, certos Espíritos nada ficam a 
dever. Com efeito, vêem-se alguns que engendram as mais absurdas 
idéias com maravilhosa habilidade, encadeando-as com muita arte 
)- e delas fazendo um conjunto mais engenhoso que sólido, mas que -( 

poderia falsear a opinião de pessoas que não se dão ao trabalho de 
aprofundar, ou que são incapazes de o fazer pela insuficiência de 
seus conhecimentos. Sem dúvida as idéias falsas acabam caindo 
ante a experiência e a lógica inflexível; mas, antes disso, podem 
lançar a incerteza. Também é sabido, conforme sua elevação, que 
os Espíritos podem ter, sobre certos pontos, uma maneira de ver 
mais ou menos justa; que as assinaturas das comunicações nem 
sempre são uma garantia de autenticidade, e que os Espíritos 
orgulhosos procuram, às vezes, fazer passar utopias, protegidos por 
nomes respeitáveis, com os quais se paramentam. E, 
incontestavelmente, uma das principais dificuldades da ciência 
prática, e contra a qual muitos se chocaram. 

Em caso de divergência, o melhor critério é a 
conformidade dos ensinos por diferentes Espíritos e transmitidos 
por médiuns completamente estranhos entre si. Quando o mesmo 
princípio for proclamado ou condenado pela maioria, é preciso 


35 


Revista Espírita 


dar-nos conta da evidência. Se há um meio de chegar à verdade, 
seguramente é pela concordância e pela racionalidade das 
comunicações, auxiliadas pelos meios que temos à nossa disposição 
para constatar a superioridade ou a inferioridade dos Espíritos. Ao 
deixar de ser individual para se tornar coletiva, a opinião adquire 
um maior grau de autenticidade, já que não pode ser considerada 
como resultado de uma influência pessoal ou local. Os que ainda se 
acham em dúvida terão uma base para fixar as idéias, porquanto 
será irracional pensar que aquele que em seu ponto de vista está só, 
ou quase só, tenha razão contra todos. 

O que acima de tudo contribuiu para o crédito da 
doutrina de O Uvro dos Espíritos foi precisamente o fato de ser ela 
o produto de um trabalho semelhante, que repercute em toda parte. 
Como o dissemos, nem é obra de um único Espírito, que poderia 
ser sistemático, nem de um único médium, que poderia ser 
enganado, mas, ao contrário, um ensino coletivo, dado por uma 
grande diversidade de Espíritos e de médiuns, e os princípios que 
encerra são confirmados mais ou menos por toda parte. Dizemos 
mais ou menos considerando que, pela razão acima explicada, há 
Espíritos que procuram fazer prevaleçam suas idéias pessoais. E, 
pois, inútil submeter idéias divergentes ao controle que propomos. 
Se a doutrina ou algumas teorias que professamos fossem 
reconhecidas unanimemente como errôneas, submeter-nos-íamos 
sem murmuração, sentindo-nos felizes que outros tenham 
encontrado a verdade; mas se, ao contrário, elas forem 
confirmadas, hão de permitir creiamos estar com a verdade. 

A Sociedade Espírita de Paris, compreendendo toda a 
importância de semelhante trabalho e tendo, ela mesma, primeiro 
que se esclarecer e depois provar que não pretende absolutamente 
arvorar-se em árbitro absoluto das doutrinas que professa, 
submeterá aos diversos grupos que com ela se correspondem as 
questões que julgar mais úteis à propagação da verdade. Essas 
questões serão comunicadas, seja por correspondência particular, 
seja por intermédio da Revista Hspírita. 


Janeiro de 1862 


Compreende-se que para ela, e em razão da maneira séria 
por que encara o Espiritismo, a autoridade das comunicações 
depende das condições em que se realizam as reuniões, do caráter 
dos membros e do objetivo a que se propõem. Oriundas de grupos 
formados sobre as bases indicadas em nosso artigo sobre a 
organização do Espiritismo, as comunicações terão tanto mais peso 
a seus olhos quanto melhores forem as condições desses grupos. 

Submetemos aos nossos correspondentes as questões 
que se seguem, enquanto aguardam as que lhes dirigiremos 
ulteriormente. 


Questões e Problemas Propostos aos 
Vários Grupos Espíritas 7,8 

1 Q - Formação da Terra 

y~ ... . 

Existem dois sistemas sobre a origem e a formação da 
Terra. Segundo a opinião mais comum, a que parece geralmente 
adotada pela Ciência, seria o produto da condensação gradual da 
matéria cósmica sobre um ponto determinado do espaço. O 
mesmo teria ocorrido com os demais planetas. 

Conforme outro sistema, preconizado nos últimos 
tempos e segundo a revelação de um Espírito, a Terra teria sido 
formada pela incrustação de quatro satélites de um antigo planeta 
desaparecido. Tal adjunção teria resultado da própria vontade da 
alma desses planetas. Um quinto satélite, nossa Lua, ter-se-ia 
recusado, em virtude de seu livre-arbítrio, a essa associação. Os 
vazios deixados entre eles pela ausência da Lua teriam formado as 
cavidades preenchidas pelos mares. Cada um desses planetas teria 

7 N. do T.: Aqui AIlan Kardec já começa a esboçar algumas teorias que, 
desenvolvidas posteriormente, passarão a integrar o último livro da 
Codificação Espírita. (Vide A Gênese , capítulo VIII). 

8 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


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Revista Espírita 


trazido consigo seres catalépticos — homens, animais e plantas - que 
lhe eram peculiares. 

Saídos de sua letargia, depois de operada a adjunção e 
restabelecido o equilíbrio, esses seres teriam povoado o globo atual. 
Tal seria a origem das raças-mãe do homem da Terra: a raça negra 
na África, a amarela na Ásia, a vermelha na América e a branca na 
Europa. 


Qual destes dois sistemas pode ser considerado como 
expressão da verdade? 

A propósito deste assunto, bem como dos outros, 
solicitamos uma solução explícita e racional. 

Observação — É verdade que esta e outras questões se 
afastam do ponto de vista moral, que é a meta essencial do 
Espiritismo. Eis por que seria um equívoco fazê-las objeto de 
preocupações constantes. Sabemos, aliás, no que respeita ao 
princípio das coisas, que os Espíritos, por não saberem tudo, só 
dizem o que sabem ou o que pensam saber. Mas como há pessoas 
que poderiam tirar da divergência desses sistemas uma indução 
contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque são 
formulados pelos Espíritos, é útil poder comparar as razões pró e 
contra, no interesse da própria doutrina, e apoiar no assentimento 
da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas 
comunicações. 

2 ° — Alma da Terra 

Encontramos a seguinte proposição numa brochura 
intitulada Resumo da Religião Harmônica. 

“Deus criou o homem, a mulher e todos os mais belos 
e melhores seres, mas concedeu a todos os astros o poder de criar 
seres de ordem inferior, a fim de completar o seu mobiliário, quer 


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Janeiro de 1862 


pela combinação de seu próprio fluido fecundante, conhecido em 
nosso globo pelo nome de aurora boreal , quer com a combinação 
desse fluido com o de outros astros. Ora, a alma do globo terrestre, 
desfrutando, como as almas humanas, de seu livre-arbítrio, isto é, 
da faculdade de escolher o caminho do bem ou do mal, deixou-se 
arrastar por este último. Daí as criações imperfeitas e más, tais os 
animais ferozes e venenosos e os vegetais peçonhentos. Mas a 
Humanidade fará desaparecer esses seres nocivos quando, ao se 
pôr de acordo com a alma da Terra para marchar pelo caminho do 
bem, ocupar-se de maneira mais inteligente da gestão do globo 
terrestre, no qual será criado um mobiliário mais perfeito.” 

O que há de verdadeiro nesta proposição, e o que se 
deve entender por alma da Terra? 

3~ - Sede da alma humana 

Lê-se na mesma obra a passagem seguinte, citada como 
extrato de A Chave da Vida, página 751: 

“A alma é de natureza luminosa, divina. Tem a forma 
do ser humano que anima. Reside num espaço situado na 
substância cerebral mediana, que reúne os dois lobos do cérebro 
por sua base. No homem harmonioso e na unidade, a alma, 
diamante resplandecente, é cingida por uma branca coroa 
luminosa: a coroa da harmonia.” 

O que há de verdadeiro nesta proposição? 

4 2 — Morada das Almas 

Na mesma obra: 

“Enquanto habitam as regiões planetárias, os Espíritos 
são obrigados a reencarnar para progredirem. Desde que chegam 
às regiões solares, não mais necessitam da reencarnação e 


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Revista Espírita 


progridem indo habitar outros sóis de ordem superior, de onde 
passam às regiões celestes. A Via-Láctea, de luz tão suave, é a 
morada dos anjos ou Espíritos superiores.” 

Isto é verdade? 

5 a - Manifestação dos Espíritos 

Conforme a doutrina ensinada por um Espírito, 
nenhum Espírito humano pode manifestar-se ou comunicar-se 
com os homens, nem servir de intermediário entre Deus e a 
Humanidade, considerando-se que sendo Deus onipotente e 
onipresente, não necessita de auxiliares para a execução de sua 
vontade, pois tudo faz por si mesmo. Em todas as comunicações 
ditas espíritas, só Deus se manifesta, tomando a forma nas 
aparições, e a linguagem nas comunicações escritas, dos Espíritos 
que evocamos e aos quais julgamos falar. Em consequência, 
estando morto o homem, não poderá mais haver relações entre ele 
e os que ficaram na Terra, até que, por uma série de reencarnações 
sucessivas, durante as quais progridem, tenham atingido o mesmo 
grau de adiantamento no mundo dos Espíritos. Como só Deus 
pode manifestar-se, segue-se que as comunicações grosseiras, 
triviais, blasfematórias e mentirosas também são dadas por Ele - 
mas como prova - do mesmo modo que as dá boas, a fim de 
instruir. Naturalmente o Espírito que ditou esta teoria faz-se passar 
pelo próprio Deus, formulando, sob esse nome, uma extensa 
doutrina filosófica, social e religiosa. 

Que se deve pensar de tal sistema, de suas 
consequências e da natureza do Espírito que o ensina? 

6 a - Anjos rebeldes, anjos decaídos e paraíso 

perdido 


Que pensar da teoria formulada a respeito disto, no 
artigo acima publicado pelo Sr. Allan Kardec? 


Janeiro de 1862 


O Sobrenatural 

PELO SR. GUIZOT 

( 2 ° artigo — Ver o número de dezembro de 1861) 

Em nosso último número publicamos o eloquente e 
extraordinário capítulo do Sr. Guizot, a propósito do sobrenatural, 
do qual nos propúnhamos fazer algumas observações críticas que 
em nada diminuem a nossa admiração pelo ilustre e sábio escritor. 

O Sr. Guizot acredita no sobrenatural. Sobre este, 
como sobre outros pontos de vista, importa nos entendamos 
quanto às palavras. Em sua acepção própria, sobrenatural significa o 
que está acima da Natureza, fora das leis da Natureza. O 
sobrenatural propriamente dito não está submetido a leis; é uma 
exceção, uma derrogação das leis que regem a Criação; numa 
palavra, é sinônimo de milagre. No sentido próprio essas duas 
palavras passaram à linguagem figurada, servindo para designar 
tudo quanto seja extraordinário, surpreendente, insólito. Diz-se de 
uma coisa que causa admiração que ela é miraculosa, como se diz 
que uma grande extensão é incomensurável, que um grande 
número é incalculável e que uma longa duração é eterna, embora, a 
rigor, possamos mensurar uma, calcular a outra e prever um termo 
para a última. Pela mesma razão, qualifica-se de sobrenatural aquilo 
que, à primeira vista, parece sair dos limites do possível. O vulgo é 
sempre levado a tomar o vocábulo ao pé da letra naquilo que não 
compreende. Se por isto se entende o que se afasta das causas 
conhecidas, estamos de acordo; mas, então, o vocábulo não tem 
mais sentido preciso, porquanto aquilo que era sobrenatural ontem 
já não o é hoje. Quantas coisas, outrora consideradas como tais, 
não fez a Ciência entrar no domínio das leis naturais! Seja qual for 
o progresso que tenhamos feito, podemos nos gabar de conhecer 
todos os segredos de Deus? A Natureza já nos disse a última 
palavra sobre todas as coisas? Diariamente não temos desmentidos 
a essa orgulhosa pretensão? Se, pois, aquilo que ontem era 


41 


Revista Espírita 


sobrenatural já não o é hoje, podemos logicamente inferir que o 
sobrenatural de hoje poderá não mais o ser amanhã. Para nós, o 
vocábulo sobrenatural é tomado no seu mais absoluto sentido 
próprio, isto é, para designar qualquer fenômeno contrário às leis 
da Natureza. O caráter do fato sobrenatural ou miraculoso é de ser 
excepcional. Desde que se repete, é que está submetido a uma lei, 
conhecida ou não, e entra na ordem geral 9 . 

Se restringirmos a natureza ao mundo material, visível, 
é evidente que as coisas do mundo invisível serão sobrenaturais. 

Mas estando o mundo invisível, ele também, submetido a leis, 
parece-nos mais lógico definir a Natureza como o conjunto das obras 
da Criação, regidas pelas leis imutáveis da Divindade. Se, como o 
demonstra o Espiritismo, o mundo invisível é uma das forças, um 
dos poderes que reagem sobre a matéria, representa um papel 
importante na Natureza, razão por que os fenômenos espíritas, 
para nós, não são sobrenaturais, nem maravilhosos, nem 
j- miraculosos. Por aí se vê que, longe de ampliar o círculo do -( 

maravilhoso, o Espiritismo tende a restringi-lo e, mesmo, fazê-lo 
desaparecer. 

Dissemos que o Sr. Guizot acredita no sobrenatural, 
mas no sentido miraculoso, o que de modo algum implica a crença 
nos Espíritos e em suas manifestações. Ora, do fato de, para nós, 
os fenômenos espíritas nada terem de anormal, não se segue que 
Deus não tenha podido, em determinados casos, derrogar as suas 
leis, desde que é Todo-Poderoso. Tê-lo-ia feito? Não é aqui o lugar 
de examinar a questão. Para isto seria necessário discutir, não o 
problema, mas cada fato isoladamente. Ora, colocando-nos do 
ponto de vista do Sr. Guizot, isto é, da realidade dos fatos 
miraculosos, vamos tentar combater a conseqüência que daí ele tira, 
a saber, que a religião não épossível sem o sobrenatural e, ao contrário, 
provar que de seu sistema resulta o aniquilamento da religião. 

9 N. do T.: Primeiros germes do capítulo XIII de A Gênese : — Caracteres 
dos milagres — Os milagres no sentido teológico. 


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Janeiro de 1862 


O Sr. Guizot parte do princípio de que todas as 
religiões se fundam no sobrenatural. Isto é certo se, como tal, 
entendermos o que não se compreende; mas se remontarmos ao 
estado dos conhecimentos humanos na época da fundação de 
todas as religiões conhecidas veremos quão limitado era o saber 
dos homens em Astronomia, Física, Química, Geologia, Fisiologia, 
etc. Se, nos tempos modernos, bom número de fenômenos, hoje 
perfeitamente conhecidos e explicados, passaram por maravilhosos, 
com mais forte razão assim deveria ser nos tempos recuados. 
Acrescentemos que a linguagem figurada, simbólica e alegórica, em 
uso entre todos os povos do Oriente, prestava-se naturalmente às 
ficções, cujo verdadeiro sentido a ignorância não permitia 
descobrir. Acrescentemos, ainda, que os fundadores das religiões, 
homens superiores ao povo e sabendo muito mais que ele, tiveram, 
para impressionar as massas, de cercar-se de um prestígio sobre¬ 
humano, que alguns ambiciosos utilizaram para explorar a 
credulidade. Vede Numa; vede Maomé e tantos outros. Direis que 
A são impostores. Seja! Tomemos as religiões saídas da lei mosaica: A 

todas adotam a criação segundo o Gênesis. Ora, haverá, com efeito, 
algo mais sobrenatural do que essa formação da Terra, tirada do 
nada, arrancada do caos, povoada por todos os seres vivos, 
homens, animais e plantas, todos formados e adultos, e isto em seis 
vezes vinte e quatro horas, como num golpe de mágica? Não será 
a derrogação mais formal das leis que regem a matéria e a 
progressão dos seres? Por certo Deus podia fazê-lo; mas o fez? 

Ainda há bem poucos anos isto era afirmado como artigo de fé; 
mas eis que a Ciência repõe o fato imenso da origem do mundo na 
ordem das coisas naturais, provando que tudo se realizou segundo 
leis eternas. Sofreu a religião por não ter mais como base um fato 
maravilhoso por excelência? Incontestavelmente muito teria 
sofrido no seu crédito caso se tivesse obstinado em negar a 
evidência, ao passo que ganhou enveredando pelo direito comum. 

Um fato muito menos importante, malgrado as 
perseguições a que deu origem, é Josué parando o Sol para 


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Revista Espírita 


prolongar o dia em mais duas horas. Não importa se foi o Sol ou a 
Terra que parou: nem por isso o fato deixa de ser menos 
sobrenatural. É uma derrogação de uma das leis mais capitais, a da 
força que arrasta os mundos. Pensaram em sair da dificuldade 
reconhecendo que é a Terra que gira, mas não haviam levado em 
conta a maçã de Newton, a mecânica celeste de Laplace e a lei da 
gravitação. Se o movimento da Terra for suspenso, não por duas 
horas, mas por alguns minutos, cessará a força centrífuga e a Terra 
precipitar-se-á sobre o Sol. O equilíbrio das águas na sua superfície 
é mantido pela continuidade do movimento; cessando este, tudo é 
posto em desordem. Ora, a história do mundo não menciona o 
menor cataclismo nessa época. Não contestamos que Deus possa 
ter favorecido Josué, prolongando a claridade do dia. Que meio 
teria empregado? Ignoramo-lo. Tivesse sido uma aurora boreal, um 
meteoro ou um outro fenômeno e nada teria alterado a ordem das 
coisas; mas seguramente não foi aquele tomado, durante séculos, 
como artigo de fé. Que outrora tenham acreditado, é muito natural; 
mas hoje isto é impossível, a menos que se renegue a Ciência. 

Entretanto, dirão que a religião se apóia sobre muitos 
outros fatos, que nem são explicados, nem explicáveis. 
Inexplicados, sim; inexplicáveis é outra questão. Sabemos, acaso, 
que descobertas e conhecimentos o futuro nos reserva? Já não 
vemos, sob o império do magnetismo, do sonambulismo, do 
Espiritismo, reproduzirem-se os êxtases, as visões, as aparições, a 
visão a distância, as curas instantâneas, as levitações, as 
comunicações orais e outras, com seres do mundo invisível, 
fenômenos conhecidos desde tempos imemoriais, outrora 
considerados como maravilhosos e hoje demonstrados como 
pertencentes à ordem das coisas naturais, conforme a lei 
constitutiva dos seres? Os livros sagrados estão repletos de fatos 
qualificados de sobrenaturais; como, porém, os encontramos 
análogos e até mais maravilhosos em todas as religiões pagãs da 
Antiguidade, se a verdade de uma religião fosse depender do 


T 


Janeiro de 1862 

número e da natureza de tais fatos, não saberíamos muito qual delas 
seria a mais importante. 

Como prova do sobrenatural o Sr. Guizot cita a 
formação do primeiro homem, que foi criado adulto porque, 
segundo ele, sozinho e no estado de infância não teria podido 
alimentar-se. Mas se Deus fez uma exceção criando-o adulto, não 
poderia ter feito outra, facultando à criança os meios de viver, e isto 
sem se afastar da ordem estabelecida? Sendo os animais anteriores 
ao homem, não poderia realizar, em relação à primeira criança, a 
fábula de Rômulo e Remo? 

Dizemos a primeira criança, quando deveríamos dizer 
as primeiras crianças, porquanto a questão de um tronco único para 
a espécie humana é muito controvertida. Com efeito, as leis 
antropológicas demonstram a impossibilidade material que a 
posteridade de um só homem tenha podido, em alguns séculos, 
povoar a Terra inteira e transformar-se em raças negra, amarela e 
vermelha, pois demonstrado está que essas diferenças se prendem 
à constituição orgânica, e não ao clima. 

O Sr. Guizot sustenta uma tese perigosa ao afirmar que 
nenhuma religião é possível sem o sobrenatural. Se ele faz repousar 
as verdades do Cristianismo sobre a base única do maravilhoso, dá- 
lhe um apoio frágil, cujas pedras se desprendem a cada dia. 
Damos-lhe um fundamento mais sólido: as leis imutáveis de Deus. 
Este fundamento desafia o tempo e a Ciência, porque o tempo e a 
Ciência virão sancioná-la. A tese do Sr. Guizot leva diretamente à 
conclusão de que, num tempo dado, não haverá mais religião 
possível, nem mesmo a cristã, se se demonstrar como natural o que 
é tomado como sobrenatural. Foi isto que ele quis provar? Não; 
mas é a conseqüência de seu argumento e para ela marchamos a 
largos passos. Porque, por mais que se faça, por mais que se 
amontoem raciocínios, não se chegará a manter a crença que um 
fato é sobrenatural, quando ficou provado que não o é. 


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Revista Espírita 


Sob esse aspecto somos muito menos cépticos que o 
Sr. Guizot e dizemos que Deus não é menos digno de nossa 
admiração, do nosso reconhecimento e do nosso respeito por não 
haver derrogado suas leis, grandes, sobretudo, por sua 
imutabilidade, e que não há necessidade do sobrenatural para lhe 
render o culto que lhe é devido e, conseguintemente, por ter uma 
religião que encontrará tanto menos incrédulos quanto mais for, 
em todos os pontos, sancionada pela razão. Em nosso modo de 
ver, nada tem o Cristianismo a perder com esta sanção; ele não 
pode senão lucrar. Se, na opinião de muitos, algo o prejudicou, foi 
precisamente o abuso do maravilhoso e do sobrenatural. Fazei 
vejam os homens a grandeza e o poder de Deus em todas as suas 
obras; mostrai a eles a sua sabedoria e a sua admirável previdência, 
desde a germinação da plantinha até o mecanismo do Universo: 
maravilhas não faltarão. Substituí em seu espírito a idéia de um 
Deus ciumento, colérico, vingativo e implacável, pela de um Deus 
soberanamente justo, bom e misericordioso, que não condena a 
} suplícios eternos e sem esperanças por faltas temporárias; que, í 

desde a infância, seja nutrido por essas idéias, que crescerão com a 
razão, e os fareis crentes mais firmes e sinceros do que se os 
embalásseis com alegorias, impostas ao pé da letra e que, mais tarde 
repelidas, conduzi-lo-iam a duvidar de tudo, e mesmo à negação 
total. Se quiserdes manter a religião pelo só prestígio do 
maravilhoso, não haverá senão um meio: manter os homens na 
ignorância. Vede se isso é possível. A força de mostrar a ação de 
Deus somente nos prodígios e nas exceções, deixamos de mostrá- 
la nas maravilhas que espezinhamos. 

Certamente objetarão com o nascimento miraculoso do 
Cristo, que não poderia ser explicado pelas leis naturais, e que é 
uma das provas mais retumbantes de seu caráter divino. Não cabe 
aqui examinar esta questão. Mas, ainda uma vez, não contestamos 
a Deus o poder de derrogar suas leis. O que questionamos é a 
necessidade absoluta dessa derrogação para o estabelecimento de 
uma religião qualquer. 


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Dirão que o magnetismo e o Espiritismo, reproduzindo 
fenômenos tidos por miraculosos, são contrários à religião atual, 
porque tendem a retirar desses fatos o seu caráter sobrenatural. 
Mas, que fazer, se os fatos são reais? Não os impedirão, visto que 
tais fatos não constituem privilégio de um homem, mas se repetem 
no mundo inteiro. Outro tanto se poderia dizer da Física, da 
Química, da Astronomia, da Geologia, da Meteorologia; numa 
palavra, de todas as ciências. A tal respeito diremos que o 
cepticismo de muita gente não tem outra fonte senão a 
impossibilidade, para eles, desses fatos excepcionais. Negando a 
base sobre a qual se apoiam negam tudo o mais. Provai-lhes a 
possibilidade e a realidade desses fatos; reproduzi-os aos seus olhos 
e eles serão forçados a acreditar. - Mas isto é tirar do Cristo o seu 
caráter divino! - Então preferis que eles não creiam em coisa 
alguma a acreditar nalguma coisa? Então só haverá esse meio para 
)- provar a divindade da missão do Cristo? Seu caráter não se destaca 

cem vezes melhor da sublimidade de sua doutrina e do exemplo 
que deu de suas virtudes? Se não vêem esse caráter senão nos atos 
materiais que ele realizou, outros não os fizeram semelhantes, 
como Apolônio de Tiana, seu contemporâneo? Por que, então, o 
Cristo o superou? Porque fez um milagre muito maior do que 
transformar a água em vinho, do que alimentar quatro mil homens 
com cinco pães, curar epilépticos, devolver a vista aos cegos e fazer 
andar os paralíticos. Esse milagre é o de ter mudado a face do 
mundo; é a revolução operada pela simples palavra de um homem 
saído do estábulo, durante três anos de pregação, sem nada haver 
escrito, auxiliado apenas por alguns pescadores obscuros e 
ignorantes. Eis o verdadeiro prodígio, aquele em que precisamos 
estar cegos para não ver a mão de Deus. Que os homens se 
persuadam desta verdade, pois é a melhor maneira de os converter 
em crentes definitivos. 


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Revista Espírita 


Poesias de Além-Túmulo 

QUERÍAMOS VERSOS DE BÉRANGER 
(Sociedade Espírita do México, 20 de abril de 1859) 

Depois que me afastei de nossa pátria bela, 

E outros países vi, ouço alguém me deter: 

Voltai, voltai, ouvi a quem vos apela, 

Nós queremos ter mais versos de Béranger. 

Deixai, pois, repousar esta musa risonha; 

Ela já habita o céu com seus campos abertos, 

Para louvar seu Deus com voz que alegre sonha 
Cada dia ao juntar-se aos celestes concertos. 

Ela cantara outrora as mais frívolas árias; 

Por seu bom coração, Deus a si o chamou, 

Não tendo achado más as suas canções várias. 

Ele amava, ele orava e nunca a alguém odiou. 

Se eu pude flagelar a raça capuchinha 
Com seu bom coração os franceses têm rido. 

Se a voltar a este mundo o bom Deus me destina, 

A zombar-lhes ainda eu serei compelido. 

Nota - Aqui o Espírito Béranger, deixando-nos 
entregue à nossa prece, deu-nos os versos seguintes: 

O quê! Me assassinais, leviana e humana raça! 

Versos! Meus versos sempre! O pobre Béranger 
Bastante os feito tem sobre a terra em que passa 
E contra eles seu fim devia proteger. 

Mas não, pois que ele é nada, e se lhe cumpra a sorte! 

Em morrendo, esperava o bom Deus impedisse-o. 

Se me quereis punir, ai de mim! Que o suporte 
O pobre Béranger a que votais suplício. 


Béranger 


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ENSAIO AINDA UMA DE MINHAS CANÇÕES 
(Sociedade Espírita do México) 


Filho querido de uma terra amada, 
Lembro-me sempre de você aqui. 

Sob outros céus, alma regenerada 
Amor, beleza e mocidade vi 
Da vida, enfim, no seu topo me inundo, 
Eterno globo de reencarnações; 

E eu, pobre Espírito deste outro mundo, 
Ensaio alguma de minhas canções. 


II 


Eu vi chegar esta diva criatura 
Que de emoção envolve o nome seu; 

Mas em seus olhos não mais que a ternura, 
Pôde sentir sem medo este olhar meu. 

E adormeci, e a amiga em tom profundo, 
Dá-me ao partir enternecidos sons; 

E eu, pobre Espírito deste outro mundo, 
Ensaio algumas de minhas canções. 

III 

Oh, ide em paz! Deitai-vos no jazigo, 
Mortos felizes, deixai de acordar; 

Olhos fechados são telas de abrigo 
Que se abrirão a um sol belo e a brilhar. 
Sorride, pois, que a morte lá no fundo 
Quer-vos brindar com messes e orações; 

E eu, pobre Espírito deste outro mundo, 
Ensaio alguma de minhas canções. 

IV 


Ei-los caídos, gigantes da glória; 
Escravos, reis, todos serão iguais, 

Que para todos nós maior vitória 
Só cabe àquele que amar souber mais. 


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Revista Espírita 


Lá vemos esse que amor, gemebundo, 

Nos pede, ou que deixamos com aflições. 

E eu, pobre Espírito deste outro mundo, 

Ensaio alguma de minhas canções. 

V 

Adeus, amigos. Adentro esse espaço 
Que à vossa voz possa eu sempre vencer; 

A imensidade é um eterno enlaço 
Que brevemente vireis percorrer. 

Sim, e com voz jovial em tom jucundo, 

Juntos direis então minhas lições; 

E eu, pobre Espírito deste outro mundo, 

Ensaio alguma de minhas canções. 

Béranger 


Observação — De passagem por Paris, o presidente da 
Sociedade Espírita do México houve por bem confiar-nos uma 
coletânea de comunicações dessa Sociedade, autorizando-nos a 
escolher o que julgássemos útil. Pensamos que nossos leitores não 
protestarão por essa primeira escolha que fizemos. Verão, pelas 
mostras, que belas comunicações são dadas em todos os países. 
Devemos acrescentar que o médium que obteve os dois 
fragmentos acima é uma senhora inteiramente alheia à poesia. 


Bibliografia 

O ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSÃO MAIS SIMPLES OU 
A DOUTRINA ESPÍRITA POPULARIZADA 

A brochura que anunciamos sob esse título, em nosso 
último número, será lançada a 15 de janeiro; mas, em vez de 25 
centavos, preço indicado, será vendida a 15 centavos o exemplar 
isolado, e a 10 centavos para compra de 20 exemplares, ou 2 
francos, sem o porte. 


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Janeiro de 1862 


O objetivo desta publicação é dar, num panorama 
muito sucinto, um histórico do Espiritismo e uma idéia suficiente 
da Doutrina dos Espíritos, a fim de que se lhe possa compreender 
o objetivo moral e filosófico. Pela clareza e simplicidade do estilo, 
procuramos pô-la ao alcance de todas as inteligências. Contamos 
com o zelo de todos os verdadeiros espíritas para ajudarem a sua 
propagação. 


REVELAÇÕES DE ALÉM-TÚMULO 

Pela Sra. H. Dozon, médium. Evocador, Sr. H. Dozon, ex-tenente dos 
lanceiros da guarda, cavaleiro da Legião de Honra. — Um volume 
grande in-18; preço: 2 fr. 25 c. Livraria Ledoyen, 31, 
galerie d’Orléans, Palais-Royal. 

Trata-se de uma coletânea de comunicações obtidas 
pela Sra. Dozon, médium, membro da Sociedade Espírita de Paris, 
durante e após grave e dolorosa enfermidade que, como ela mesma 
diz, teria abatido sua coragem, não fossem a sua fé no Espiritismo 
e a evidente assistência de seus amigos e guias espirituais, que a 
sustentaram nos momentos mais difíceis. Por isso, a maioria das 
comunicações traz a marca das circunstâncias em que foram dadas. 
Seu objetivo evidente era levantar o moral abatido, meta 
completamente alcançada. Seu caráter é essencialmente religioso, 
só respirando a mais pura, a mais doce e a mais consoladora moral. 
Algumas são de notável elevação de pensamentos. Lamentamos 
apenas que a rapidez com que o volume foi impresso não tenha 
permitido fazer toda a correção material desejável. 

Se a biblioteca do Mundo Invisível, que anunciamos, 
estivesse em vias de publicação, nela esta obra poderia encontrar 
uma honrosa posição. 


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Revista Espírita 


Testamento em Favor do Espiritismo 

Ao Sr. Allan Kardec, presidente da Sociedade Espírita de Paris 

Meu caro senhor e muito honrado chefe espírita, 

Estou anexando meu testamento hológrafo, em 
envelope lacrado em cera verde, com orientação do que deverá ser 
feito após a minha morte. Desde o momento em que conheci e 
compreendi o Espiritismo, seu objetivo, sua meta final, tive a idéia 
e tomei a resolução de fazer meu testamento. Tinha programado 
neste inverno, depois de minha volta do campo, esta obra de 
minhas últimas vontades. No lazer e na solidão do campo pude 
recolher-me e, à luz desse divino facho do Espiritismo, aproveitei 
todos os ensinamentos que recebi, sob todos os pontos de vista, 
dos Espíritos do Senhor, para me guiar no cumprimento desta obra 
da maneira mais útil aos meus irmãos da Terra, quer sentados no 
meu lar doméstico, quer à minha volta ou longe de mim, 
conhecidos e desconhecidos, amigos ou inimigos, e da maneira 
mais agradável a Deus. Lembrei-me do que esse respeitável Sr. 
Jobard, de Bruxelas, cuja morte súbita nos anunciastes, vos 
escrevia, na sua linguagem profunda e, ao mesmo tempo, divertida 
e espirituosa, relativamente a uma sucessão de vinte milhões, dos 
quais se dizia espoliado: que esta soma colossal teria sido uma 
alavanca poderosa para ativar de um século a nova era que se inicia. 
O dinheiro, que muitas vezes e do ponto de vista terreno dizem ser 
o ponto nevrálgico das batalhas, é, com efeito, o mais temível, o 
mais poderoso instrumento, tanto para o bem quanto para o mal 
aqui na Terra. Então eu disse a mim mesmo: “Posso e devo 
consagrar a essa nova era uma notável porção do modesto 
patrimônio que adquiri para a realização de minhas provas, com o 
suor de meu rosto, à custa de minha saúde, através da pobreza, da 
fadiga, do estudo e do trabalho, durante trinta anos de vida 
militante de advogado, um dos mais ocupados nas audiências e no 
escritório. 


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Reli a carta de l s de novembro de 1832 que, depois de 
sua viagem a Roma, Lamennais escreveu à condessa de Senfft, e na 
qual, expressando sua decepção após tantos esforços e tantas lutas 
consagrados à procura da verdade, encontrei estas palavras, se não 
proféticas, pelo menos inspiradas, anunciando esta era nova. 


(Seguem-se várias citações, que a falta de espaço não 
nos permite reproduzir) 

O envelope contém o seguinte sobrescrito: 

“Dentro deste envelope, lacrado com cera verde, está 
meu testamento hológrafo. O envelope só deverá ser aberto e o 
selo quebrado após a minha morte, durante sessão geral da 
Sociedade Espírita de Paris. Nessa sessão será feita a leitura integral 
do testamento, pelo presidente da Sociedade que estiver em 
exercício naquela ocasião. O dito envelope e o selo mencionado 
serão rompidos pelo presidente. O presente envelope selado, 
contendo o meu testamento e que vai ser entregue ao Sr. Allan 
Kardec, atual presidente da dita sociedade, será por ele guardado 
nos arquivos da referida Sociedade. Um original desse mesmo 
testamento será encontrado, na época de minha morte, na sala de 
estudo da Sra.***; um outro original será, na mesma época, 
encontrado em minha casa. O depósito ao Sr. Allan Kardec é 
mencionado nos outros originais.” 

Tendo sido a carta comunicada à Sociedade Espírita de 
Paris, em sua sessão de 20 de dezembro de 1861, seu presidente, o 
Sr. Allan Kardec, foi encarregado de agradecer, em nome da 
sociedade, às generosas intenções do testador em favor do 
Espiritismo, e de o felicitar pela maneira por que compreende a sua 
finalidade e o seu alcance. 



Revista Espírita 


Embora o autor da carta não tenha recomendado 
omitir seu nome, caso se julgasse conveniente publicá-la, 
compreende-se que, em tais circunstâncias e num ato dessa 
natureza, a mais absoluta reserva é uma obrigação rigorosa. 


Carta ao Dr. Morhéry, a Propósito 
da Srta. Godu 

Nos últimos tempos, muitas pessoas têm comentado os 
estranhos fenômenos operados pela Srta. Godu, notadamente os 
que dizem respeito à produção de diamantes e de grãos preciosos 
por meios não menos estranhos. A propósito, o Dr. Morhéry nos 
escreveu uma longa carta descritiva e algumas pessoas admiraram- 
se de que não a tivéssemos comentado. A razão disso é que não 
apreciamos nenhum fato com entusiasmo, examinando friamente 
as coisas antes de as aceitar, pois a experiência nos tem ensinado 
quanto devemos desconfiar de certas ilusões. Se tivéssemos 
publicado sem exame todas as maravilhas que nos foram relatadas 
com maior ou menor boa-fé, nossa revista talvez tivesse se tornado 
mais divertida; devemos, porém, conservar-lhe o caráter sério que 
sempre teve. Quanto à nova e prodigiosa faculdade que se teria 
revelado na Srta. Godu, acreditamos sinceramente que a de 
médium curador era mais preciosa e mais útil à Humanidade e, 
mesmo, à propagação do Espiritismo. Contudo, nada negamos, e 
aos que pensam, com tal notícia, que deveríamos tomar o primeiro 
trem para nos certificarmos, responderemos que, se a coisa é real, 
não deixará de ser oficialmente constatada; que, então, haverá 
sempre oportunidade de comentá-la, e nosso amor-próprio não 
sofrerá se formos o primeiro a proclamá-la. Aliás, eis um trecho da 
resposta que demos ao Dr. Morhéry: 

“(...) É certo que não publiquei todos os relatórios que 
me enviastes sobre as curas operadas pela Srta. Godu, mas, por 
outro lado, disse o bastante para chamar a atenção para ela. Se 


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Janeiro de 1862 


falasse constantemente do caso, poderia dar a impressão de estar a 
serviço de interesses particulares. Aconselhava a prudência que o 
futuro viesse confirmar o passado. Quanto aos fenômenos que 
relatais na última carta, são tão estranhos que não me arriscarei a 
publicá-los senão quando tiver a sua confirmação de maneira 
irrecusável. Quanto mais anormal é um fato, tanto mais exige 
circunspeção. Não vos surpreendais, pois, que eu a tenha, e 
bastante, nesta circunstância. Aliás, é também a opinião do comitê 
da Sociedade, ao qual submeti a vossa carta. Decidiu ele, por 
unanimidade, que antes mesmo de falar do caso, conviria aguardar 
o seu desdobramento. Até o momento esse fato é de tal modo 
contrário a todas as leis naturais e, mesmo, a todas as leis 
conhecidas do Espiritismo, que o primeiro sentimento que 
provoca, mesmo entre os espíritas, é o de incredulidade. Falar dele 
antecipadamente e antes de poder apóia-lo com provas autênticas, 
seria excitar sem proveito a verve dos gracejadores de mau gosto.” 


Nota — Adiamos para o próximo número a publicação 
de diversas evocações e dissertações espíritas de grande interesse. 


Allan Kardec 





Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V FEVEREIRO de 1862 N a 2 


Votos de Boas-Festas 

Várias centenas de cartas nos foram dirigidas por 
ocasião do Ano-Novo, de sorte que nos é materialmente impossível 
responder a cada uma em particular. Rogamos, pois, aos nossos 
honrados correspondentes aceitarem aqui a expressão da nossa 
sincera gratidão pelos testemunhos de simpatia com que nos 
prodigalizaram. Entre elas, contudo, uma há que, por sua natureza, 
exige uma resposta especial: é a dos espíritas de Lyon, subscrita por 
cerca de duzentas assinaturas. Aproveitamos a oportunidade para 
acrescentar, a seu pedido, alguns conselhos gerais. A Sociedade 
Espírita de Paris, à qual já demos conhecimento, julgando que 
podia ser útil a todos, não só nos solicitou a publicá-la na Revista , 
como decidiu pela sua impressão separada, a fim de ser distribuída 
a todos os seus sócios. Todos os que tiveram a gentileza de nos 
escrever, por certo participarão dos sentimentos de reciprocidade 
que aí exprimimos e que se dirigem, sem exceção, a todos os 
espíritas, franceses e estrangeiros, que nos honram com o título de 
seu chefe e de seu guia na nova estrada que se lhes descortina. Não 
é, pois, somente aos que nos escreveram por ocasião do Ano-Novo 
que nos estamos dirigindo, mas a todos os que, a cada instante, nos 
dão provas tão comoventes de seu reconhecimento pela felicidade 


Revista Espírita 


e pelas consolações que haurem na doutrina, cientes que estão das 
nossas dificuldades e dos esforços empregados com vistas a 
favorecer a sua propagação; a todos, enfim, que acreditam sirvam 
os nossos trabalhos para alguma coisa na marcha progressiva do 
Espiritismo. 

RESPOSTA DIRIGIDA AOS ESPÍRITAS LIONESES 
POR OCASIÃO DO ANO-NOVO 

Meus caros irmãos e amigos de Lyon, 

A mensagem coletiva que houvestes por bem me enviar 
pela passagem do Ano-Novo causou-me viva satisfação, provando 
que conservastes de mim uma boa recordação. Mas o que mais me 
alegrou nesse ato espontâneo foi ter encontrado, entre as 
numerosas assinaturas que ali figuram, representantes de quase 
todos os grupos, porque é um sinal da harmonia que deve reinar 
entre eles. Sinto-me feliz por terdes compreendido perfeitamente o 
objetivo dessa organização, cujos resultados já podeis apreciar, 
porquanto agora vos deve ser evidente que uma sociedade única 
teria sido quase impossível. 

Agradeço-vos, meus bons amigos, os votos que 
formulais; eles me são tanto mais agradáveis quanto sei que partem 
do coração, e são estes que Deus ouve. Ficai satisfeitos, porque ele 
os acolhe diariamente, dando-me a alegria inaudita no 
estabelecimento de uma nova doutrina, de ver aquela a que me 
devotei crescer e prosperar, em meus dias, com extraordinária 
rapidez. Considero como um grande favor do céu poder 
testemunhar o bem que ela já fez. Essa certeza, da qual diariamente 
recebo os mais tocantes testemunhos, paga-me com juros todas as 
penas e fadigas. Não peço a Deus senão uma graça: a de me dar 
força física suficiente para ir até o fim de minha tarefa, que está 
longe de terminar. Mas, haja o que houver, terei sempre a 
consolação da certeza de que a semente das idéias novas, agora 
espalhadas por toda parte, é imperecível. Mais feliz que muitos 


Fevereiro de 1862 


outros, que não trabalharam senão para o futuro, a mim já é dado 
ver os primeiros frutos. Só lamento que a exiguidade de meus 
recursos pessoais não me tenha permitido pôr em execução os 
planos que tracei, a fim de que o avanço ocorresse de maneira ainda 
mais rápida. No entanto, se em sua sabedoria Deus o quis de outro 
modo, legarei esses planos aos meus sucessores que, sem dúvida, 
haverão de ser mais felizes. Apesar da penúria de recursos 
materiais, o movimento que se opera na opinião pública 
ultrapassou toda a expectativa. Crede, meus irmãos, que nisto o 
vosso exemplo teve influência. Recebei, pois, nossos cumprimentos 
pela maneira por que sabeis compreender e praticar a doutrina. Sei 
o quanto são grandes as provas que muitos de vós tendes de 
suportar; só Deus lhes conhece o termo neste mundo. Mas, 
também, quanta força contra a adversidade nos dá a fé no futuro! 
Oh! lastimai os que acreditam no nada após a morte, porquanto, 
para eles, o mal presente não tem compensação. O incrédulo infeliz 
é como o doente que não espera nenhuma cura; o espírita, ao 
contrário, é aquele que, doente hoje, sabe que amanhã estará bem. 

Pedis que continue com os meus conselhos. Eu os dou 
com muito gosto aos que crêem necessitar deles e os reclamam. 
Mas só a esses. Aos que julgam muito saber e sentem-se 
dispensados das lições da experiência, nada direi; apenas desejo que 
um dia não se lamentem por haverem sobreestimado as próprias 
forças. Tal pretensão, aliás, acusa um sentimento de orgulho, 
contrário ao verdadeiro espírito do Espiritismo. Ora, pecando pela 
base, só por isto provam que se afastam da verdade. Não sois desse 
número, meus amigos; aproveito, pois, a circunstância para vos 
dirigir algumas palavras, a fim de provar que, de longe como de 
perto, sou todo vosso. 

No ponto em que hoje as coisas se acham, e levando-se 
em conta a marcha do Espiritismo através dos obstáculos 
semeados em seu caminho, pode-se dizer que as principais 
dificuldades estão vencidas. Ele tomou o seu lugar e assentou-se 


Revista Espírita 


em bases que doravante desafiam os esforços de seus adversários. 
Pergunta-se como pode ter adversários uma doutrina que nos torna 
felizes e melhores. Isto é muito natural. Nos seus primórdios, o 
estabelecimento das melhores coisas sempre fere interesses. Não 
tem sido assim com todas as invenções e descobertas que 
revolucionaram a indústria? Não tiveram inimigos obstinados as 
que hoje são consideradas como benefícios e das quais não 
poderíamos nos privar? Toda lei que reprime abusos não tem 
contra si os que vivem do abuso? Como queríeis que uma doutrina, 
que conduz ao reino da caridade efetiva, não fosse combatida pelos 
que vivem do egoísmo? E sabeis o quanto são estes numerosos na 
Terra. No princípio esperavam matá-lo pela zombaria; hoje vêem 
que tal arma é impotente e, sob o fogo cerrado dos sarcasmos, ele 
continuou sua rota sem se deter. Não penseis que se confessarão 
vencidos. Não; o interesse material é mais tenaz. Reconhecendo 
que é uma potência, com a qual agora é preciso contar, vão desferir 
ataques mais sérios, mas que só servirão para melhor provar a 
fraqueza deles. Uns o atacarão abertamente, em palavras e em 
ações, e o perseguirão até na pessoa de seus aderentes, tentando 
desencorajá-los a força de intrigas, enquanto outros, sub- 
repticiamente, por vias indiretas, procurarão miná-lo secretamente. 
Ficai avisados de que a luta não terminou. Estou prevenido de que 
tentarão um supremo esforço; mas não temais: a garantia do 
sucesso está nesta divisa, que é a de todos os verdadeiros espíritas: 
Fora da caridade não há salvação. Empunhai-a bem alto, porque ela é 
a cabeça de medusa para os egoístas. 

A tática já posta em ação pelos inimigos dos espíritas, 
mas que vai ser empregada com novo ardor, é a de tentar dividi-los, 
criando sistemas divergentes e suscitando entre eles a desconfiança 
e a inveja. Não vos deixeis cair na armadilha e tende como certo 
que aquele que procura, seja por que meio for, romper a boa 
harmonia, não pode estar animado de boas intenções. Eis por que 
vos exorto a guardar a maior prudência na formação dos vossos 


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grupos, não só para a vossa tranquilidade, mas no próprio interesse 
dos vossos trabalhos. 

A natureza dos trabalhos espíritas exige calma e 
recolhimento. Ora, não há recolhimento possível se somos 
distraídos pelas discussões e pela expressão de sentimentos 
malévolos. Se houver fraternidade não haverá sentimentos de 
malquerença; mas não pode haver fraternidade com egoístas, com 
ambiciosos e orgulhosos. Com orgulhosos, que se escandalizam e 
se melindram por tudo; com ambiciosos, que se decepcionam 
quando não têm a supremacia, e com egoístas que só pensam em 
si mesmos, a cizânia não tardará a ser introduzida e, com ela, a 
dissolução. É o que gostariam os inimigos e é o que tentarão fazer. 
Se um grupo quiser estar em condições de ordem, de tranquilidade, 
de estabilidade, faz-se mister que nele reine um sentimento 
fraternal. Todo grupo que se formar sem ter por base a caridade 
efetiva , não terá vitalidade, ao passo que os que se fundarem 
)- segundo o verdadeiro espírito da doutrina olhar-se-ão como 

membros de uma mesma família que, embora não podendo viver 
sob o mesmo teto, moram em lugares diversos. Entre eles a 
rivalidade seria uma insensatez; não poderia existir onde reina a 
verdadeira caridade, porquanto esta não pode ser entendida de duas 
maneiras. Assim, reconhecereis o verdadeiro espírita pela prática da 
caridade em pensamentos, palavras e ações; e vos digo que aquele 
que em sua alma nutrir sentimentos de animosidade, de rancor, de 
ódio, de inveja ou de ciúme, mente a si mesmo se aspira a 
compreender e a praticar o Espiritismo. 

O egoísmo e o orgulho matam as sociedades 
particulares, como destroem os povos e a sociedade em geral. Lede 
a História e vereis que os povos sucumbem sob a opressão desses 
dois mortais inimigos da felicidade dos homens. Quando se 
apoiarem nas bases da caridade, serão indissolúveis, porque estarão 
em paz entre si e com eles próprios, cada um respeitando os 
direitos e os bens dos vizinhos. Eis a era nova predita, da qual o 


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Revista Espírita 


Espiritismo é o precursor, e para a qual todo espírita deve trabalhar, 
cada um em sua esfera de atividade. É uma tarefa que lhes compete 
e da qual serão recompensados conforme a maneira por que a 
tenham realizado, pois Deus saberá distinguir os que, no 
Espiritismo, não buscaram senão a sua satisfação pessoal, daqueles 
que ao mesmo tempo trabalharam pela felicidade de seus irmãos. 

Devo ainda vos chamar a atenção para outra tática de 
nossos adversários: a de procurar comprometer os espíritas, 
induzindo-os a se afastarem do verdadeiro objetivo da doutrina, 
que é o da moral, para abordarem questões que não são de sua 
competência e que poderiam, com toda razão, despertar 
susceptibilidades e desconfianças. Também não vos deixeis cair 
nessa armadilha; afastai cuidadosamente de vossas reuniões tudo 
quanto disser respeito à política e às questões irritantes; nesse caso, 
as discussões não levarão a nada e apenas suscitarão embaraços, 
enquanto ninguém questionará a moral, quando ela for boa. 

)- Procurai, no Espiritismo, aquilo que vos pode melhorar; eis o -( 

essencial. Quando os homens forem melhores, as reformas sociais 
verdadeiramente úteis serão uma consequência natural. 

Trabalhando pelo progresso moral, assentareis os verdadeiros e 
mais sólidos fundamentos de todas as melhoras, deixando a Deus 
o cuidado de fazer que as coisas cheguem no devido tempo. No 
próprio interesse do Espiritismo, que ainda é jovem, mas que 
amadurece depressa, deveis opor uma firmeza inabalável aos que 
buscarem vos arrastar por um caminho perigoso. 

Visando a desacreditar o Espiritismo, pretendem alguns 
que ele vai destruir a religião. Sabeis que é exatamente o contrário, 
pois a maioria de vós, que mal acreditáveis em Deus e na alma, 
agora crêem; quem não sabia o que era orar, ora com fervor; quem 
não mais punha os pés nas igrejas, a elas vão com recolhimento. 

Aliás, se a religião devesse ser destruída pelo Espiritismo, é que ela 
seria destrutível e o Espiritismo mais poderoso. Afirmá-lo seria 
falta de habilidade, porquanto seria confessar a fraqueza de uma e 


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a força do outro. O Espiritismo é uma doutrina moral que fortalece 
os sentimentos religiosos em geral e se aplica a todas as religiões; é 
de todas, e não pertence a nenhuma em particular. Por isso não 
aconselha a ninguém que mude de religião. Deixa a cada um a 
liberdade de adorar Deus à sua maneira e de observar as práticas 
ditadas pela sua consciência, pois Deus leva mais em conta a 
intenção que o fato. Ide, pois, cada um, ao templo do vosso culto, 
e assim provareis que vos caluniam, quando vos acusarem de 
impiedade. 


Na impossibilidade material em que me acho de manter 
relações com todos os grupos, pedi a um de vossos confrades que 
me representasse especialmente em Lyon, como o fiz alhures: é o 
Sr. Villon, cujo zelo e devotamento conheceis tão bem quanto a 
pureza de seus sentimentos. Além disso, sua posição independente 
lhe dá mais folga para a tarefa de que se quer encarregar; tarefa 
pesada, mas ante a qual não recuará. O grupo por ele formado em 
sua casa o foi sob os meus auspícios e conforme minhas instruções, 
quando de minha última viagem. Ali encontrareis excelentes 
conselhos e salutares exemplos. Verei com viva satisfação todos os 
que me honram com a sua confiança a ele se ligarem, como a um 
centro comum. Se alguns quiserem fazer um grupo à parte, evitai 
olhá-los com aversão; e, se vos atirarem pedras, não as recolhais, 
nem as devolvais: entre eles e vós Deus será o juiz dos sentimentos 
de cada um. Que aqueles que se julgam os únicos certos o provem 
por maior caridade e maior abnegação, porquanto a caridade não 
poderia estar do lado daquele que não cumpre o primeiro preceito 
da doutrina. Se estiverdes em dúvida, fazei sempre o bem: os erros 
do espírito sempre pesam menos na balança de Deus que os erros 
do coração. 


Repetirei aqui o que já disse em outras oportunidades: 
em caso de divergência de opinião, o meio fácil de sair da incerteza 
é ver qual a opinião que reúne o maior número de partidários, pois 
há nas massas um bom-senso inato que não se deixa enganar. O 


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erro só seduz alguns espíritos enceguecidos pelo amor-próprio e 
por um falso julgamento, mas a verdade acaba sempre vitoriosa. 
Tende certeza de que o erro deserta das fileiras que se esclarecem, 
e que há uma obstinação irracional em crer que um só tenha razão 
contra todos. Se os princípios que professo só encontrassem alguns 
ecos isolados e fossem repelidos pela opinião geral, eu seria o 
primeiro a reconhecer que me havia enganado. Mas vendo crescer 
incessantemente o número dos aderentes, em todas as classes da 
sociedade e em todos os países do mundo, devo acreditar na solidez 
das bases sobre as quais repousam. Eis por que vos digo com toda 
a segurança: marchai firmemente na via que vos é traçada; dizei aos 
vossos antagonistas que, se quiserem que os sigais, que vos 
ofereçam uma doutrina mais consoladora, mais clara, mais 
inteligível, que melhor satisfaça à razão e que, ao mesmo tempo, 
seja uma garantia para a ordem social. Pela vossa união, frustrareis 
os cálculos dos que vos quisessem dividir. Provai, enfim, pelo vosso 
exemplo, que a doutrina nos torna mais moderados, mais brandos, 
mais pacientes e mais indulgentes. Esta é a melhor resposta a ser 
dada aos detratores, ao mesmo tempo que a vista dos resultados 
benéficos é o mais poderoso meio de propaganda. 

Eis, meus amigos, os conselhos que vos dou e aos quais 
acrescento os meus votos de Boas-Festas para o ano que começa. 
Não sei que provas Deus nos destina este ano, mas sei que, sejam 
quais forem, as suportarei com firmeza e resignação, pois sabeis, 
para vós, como para o soldado, que a recompensa é proporcional à 
coragem. 


Quanto ao Espiritismo, pelo qual mais vos interessais 
que por vós mesmos, e cujo progresso, pela minha posição, posso 
julgar melhor que ninguém, sinto-me feliz em vos dizer que o ano 
se inicia sob os mais favoráveis auspícios e, sem dúvida, verá 
crescer o número de adeptos numa proporção impossível de ser 
prevista. Mais alguns anos como estes que se passaram e o 
Espiritismo terá arrebanhado três quartas partes da população. 


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Deixai que vos cite um fato entre milhares. 

Num Departamento vizinho de Paris existe uma 
pequena cidade onde o Espiritismo penetrou apenas há seis meses. 
Em poucas semanas tomou um desenvolvimento considerável; 
uma oposição formidável foi logo organizada contra os seus 
partidários, ameaçando até mesmo os seus interesses privados. Eles 
enfrentaram tudo com uma coragem e um desinteresse dignos dos 
maiores elogios; entregaram-se à Providência e a Providência não 
lhes faltou. Essa cidade conta uma população operária numerosa, 
em cujo meio as idéias espíritas, graças à oposição que fizeram, 
manifestam-se rapidamente. Ora, um fato digno de nota é que as 
mulheres e as jovens, em vez de aguardarem os habituais presentes 
do Ano-Novo, preferiram adquirir as obras necessárias à sua 
instrução, de modo que, só para essa cidade, encarregou-se um 
livreiro de as expedir às centenas. Não é prodigioso ver simples 
operários reservarem suas economias para comprar livros de moral 
e de filosofia, em lugar de romances e bugigangas? homens 
preferindo esta leitura às alegrias ruidosas e degradantes dos 
cabarés? Ah! é que aqueles homens e aquelas mulheres, sofredores 
como vós, agora compreendem que não é aqui que se realiza a sua 
sorte; ergue-se a cortina e eles entrevêem os esplêndidos horizontes 
do futuro. Esta cidadezinha é Chauny, no Departamento do Aisne. 
Novos filhos na grande família, eles vos saúdam, companheiros de 
Lyon, como seus irmãos mais velhos, formando, desde agora, um 
dos elos da cadeia espiritual que já une Paris, Lyon, Metz, Sens, 
Bordeaux e outras, e que em breve ligará todas as cidades do 
mundo num sentimento de mútua confraternidade; porque em 
toda parte o Espiritismo lançou sementes fecundas e seus filhos se 
dão as mãos por cima das barreiras dos preconceitos de seitas, 
castas e nacionalidades. 

Vosso dedicado irmão e amigo, 


Allan Kardec 


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O Espiritismo é Provado por Milagres? 

Um eclesiástico nos enviou a seguinte pergunta: 

“Todos os que receberam de Deus a missão de ensinar 
a verdade aos homens provaram-na por meio de milagres. Por quais 
milagres provais a verdade de vosso ensinamento?” 

Não é a primeira vez que dirigem essa pergunta, seja a 
nós, seja a outros espíritas. Parece que lhe emprestam grande 
importância e que de sua solução depende a sentença que deve 
condenar ou absolver o Espiritismo. Nesse caso forçoso é convir 
que é crítica nossa posição, pois nos assemelhamos a um pobre 
diabo que não dispõe de um centavo na algibeira e a quem é exigida 
a bolsa ou a vida. Assim, confessamos humildemente que não 
temos milagre, por menor que seja, a oferecer. Dizemos mais: o 
Espiritismo não se apóia em nenhum fato miraculoso; seus adeptos 
não fizeram, nem têm a pretensão de fazer, qualquer milagre; não 
se julgam suficientemente dignos para que, à sua voz. Deus mude 
a ordem eterna das coisas. O Espiritismo constata um fato material, 
o da manifestação das almas ou Espíritos. Tal fato é real? Sim ou 
não? Eis a questão. Ora, admitindo esse fato como verdadeiro nada 
há de miraculoso. Como as manifestações desse gênero, isto é, as 
visões, aparições e outras, ocorreram em todos os tempos - assim 
o atestam os historiadores sacros e profanos - aquelas de outrora 
passaram por sobrenaturais. Hoje, porém, que lhe conhecemos a 
causa e sabemos que são produzidas em virtude de certas leis, 
sabemos também que lhes falta o caráter essencial dos fatos 
miraculosos: o da exceção à lei comum. 

Essas manifestações, atualmente observadas com mais 
cuidado do que na Antiguidade, sobretudo quando examinadas 
sem prevenções e com o auxílio de investigações tão minuciosas 
quanto as que são feitas nos estudos científicos, têm como 
consequência provar, de maneira irrecusável, a existência de um 


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princípio inteligente fora da matéria, sua sobrevivência ao corpo, 
sua individualidade depois da morte, sua imortalidade e seu futuro 
feliz ou desgraçado; por conseguinte, provar a base de todas as 
religiões. 


Se a verdade só fosse provada por milagres, poderíamos 
perguntar por que os sacerdotes do Egito, que estavam em erro, 
reproduziam diante do Faraó os prodígios de Moisés? Por que 
Apolônio de Tiana, que era pagão, curava pelo toque, restituía a 
vista aos cegos, a palavra aos mudos, predizia os acontecimentos 
futuros e via o que se passava a distância? O próprio Cristo não 
disse: “Haverá falsos profetas que farão prodígios?” 10 . Um dos 
nossos amigos, depois de uma prece fervorosa a seu Espírito 
protetor, foi curado quase instantaneamente de uma moléstia muito 
grave e muito antiga, que havia resistido a todos os remédios. Para 
ele o fato foi realmente miraculoso, mas, como crê nos Espíritos, 
um padre a quem narrou o fato lhe disse que o diabo também pode 
fazer milagres. “Neste caso — objetou o amigo - se foi o diabo 
quem me curou, é a ele que devo agradecer.” 

Assim, os prodígios e os milagres não são privilégio 
exclusivo da verdade, desde que o próprio diabo pode fazê-los. 
Como, então, distinguir os bons dos maus? Todas as religiões 
idólatras, sem excetuar a de Maomé, apóiam-se em fatos 
sobrenaturais. Isto prova que os fundadores dessas religiões 
conheciam segredos naturais, ignorados pelo vulgo. Aos olhos dos 
selvagens da América, Cristóvão Colombo não passava por um ser 
sobre-humano por haver predito um eclipse? Não poderia ter-se 
feito passar por um enviado de Deus? Para provar o seu poder, 
necessitaria Deus desfazer o que havia feito? Fazer mover para a 
direita o que deve girar para a esquerda? Provando o movimento da 
Terra pelas leis da Natureza, Galileu não estava mais certo do que 
os que pretendiam que, por uma derrogação dessas mesmas leis, 
ele precisara deter o Sol? Já sabemos o quanto lhe custou, a ele e a 


10 N. do T.: Mateus, 24:24; Marcos, 13:22. 


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tantos outros, por haver demonstrado um erro. Dizemos que Deus 
é maior pela imutabilidade de suas leis que pela sua 
abrogação; e se lhe aprouve fazê-lo em determinadas 
circunstâncias, não é isto o único sinal da verdade. Pedimos ao 
leitor que se reporte ao que dissemos a respeito em nosso artigo do 
mês de janeiro, quando tratamos do sobrenatural. Voltemos às 
provas da verdade do Espiritismo. 

Há duas coisas no Espiritismo: o fato da existência dos 
Espíritos e de suas manifestações, e a doutrina daí resultante. O 
primeiro ponto não pode ser posto em dúvida senão pelos que não 
viram ou não quiseram ver. Quanto ao segundo, a questão é de 
saber se essa doutrina é justa ou falsa. E uma questão de apreciação. 

Se os Espíritos só manifestassem a sua presença por 
meio de ruídos, movimentos, ou seja, por movimentos físicos, isto 
não provaria grande coisa, pois não saberíamos se são bons ou 
maus. O que, sobretudo, é característico nesse fenômeno, o que é 
capaz de convencer os incrédulos, é poder reconhecer parentes e 
amigos entre os Espíritos. Mas como podem os Espíritos atestar a 
sua presença, a sua individualidade e permitir o julgamento de suas 
qualidades, senão falando? Sabe-se que a escrita pelos médiuns é 
um dos meios que eles empregam. Desde que têm um meio de 
exprimir suas idéias, podem dizer tudo o que querem; conforme o 
seu adiantamento, dirão coisas mais ou menos boas, justas e 
profundas. Deixando a Terra, não abdicaram do livre-arbítrio; como 
todos os seres pensantes têm suas opiniões; como entre os homens, 
os mais adiantados dão ensinamentos de alta moralidade, conselhos 
marcados pela mais profunda sabedoria. São esses ensinamentos e 
conselhos que, recolhidos e ordenados, constituem a Doutrina 
Espírita, ou dos Espíritos. Se quiserdes, considerai essa doutrina 
não como uma revelação divina, mas como a expressão de uma 
opinião pessoal de tal ou qual Espírito; a questão é saber se é boa 
ou má, justa ou falsa, racional ou ilógica. A quem recorrer para isto? 
Ao julgamento de um indivíduo? mesmo de alguns indivíduos? 


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Não; porque, dominados pelos preconceitos, pelos juízos 
antecipados ou pelos interesses pessoais, eles podem enganar-se. O 
único, o verdadeiro juiz é o público, porque aí não há interesse de 
camarilha, e porque nas massas há um bom-senso inato que não se 
engana. Diz a lógica sadia que a adoção de uma idéia, ou de um 
princípio, pela opinião geral é uma prova de que repousa sobre um 
fundo de verdade. 

Os espíritas nunca dizem: “Eis uma Doutrina saída da 
boca do próprio Deus, revelada a um só homem por meios 
prodigiosos e que deve ser imposta ao gênero humano.” Ao 
contrário, dizem: “Eis uma doutrina que não é nossa e cujo mérito 
não reivindicamos. Adotamo-la porque a achamos racional. 

Atribuí-lhe a origem que quiserdes: de Deus, dos Espíritos, ou dos 
homens; examinai-a; se ela vos convier, adotai-a; caso contrário, 
ponde-a de lado.” Impossível ser menos absoluto. O Espiritismo, 
pois, não vem usurpar a religião; ele não se impõe; não vem forçar 
)- as consciências, quer dos católicos, quer dos protestantes ou dos -( 

judeus. Apresenta-se e diz: “Aceitai-me, se me achais bom.” E culpa 
dos espíritas se o acham bom? se nele encontram a solução do que 
em vão procuravam alhures? se dele extraímos consolações que nos 
tornam felizes, que dissipam os terrores do futuro, acalmam as 
angústias da dúvida e dão coragem para o presente? Ele não se 
dirige àqueles a quem bastam as crenças católicas, ou outras, mas 
àqueles aos quais elas não satisfazem completamente, ou que delas 
desertaram. Em vez de não crer mais em nada, ele os leva a crer em 
alguma coisa, e a crer com fervor. O Espiritismo não quer ser posto 
de lado: reconduz, pelos meios que lhe são próprios, os que se 
afastam. Se os repelirdes, eles serão forçados a ficar de fora. No 
íntimo da vossa alma e da vossa consciência, dizei se para eles seria 
preferível serem ateus. 

Perguntam em que milagre nos apoiamos para 
julgarmos boa a Doutrina Espírita. Julgamo-la boa, não só porque 
é nossa opinião, mas também a de milhões de outros, que pensam 


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Revista Espírita 


como nós; porque leva a crença àqueles que não acreditavam; 
porque torna boas as pessoas que eram más; porque dá coragem 
nas misérias da vida. O milagre? é a rapidez de sua propagação, 
inaudita nos fastos das doutrinas filosóficas; é ter feito em poucos 
anos a volta ao mundo e se haver implantado em todos os países e 
em todas as classes da sociedade; é ter progredido, a despeito de 
tudo quanto foi feito para detê-la; é ter derrubado as barreiras que 
lhe opõem e encontrar um acréscimo de força nessas mesmas 
barreiras. É isto o caráter de uma utopia? Uma idéia falsa pode 
encontrar alguns partidários, mas não terá senão uma existência 
efêmera e circunscrita; perde terreno em vez de o conquistar, ao 
passo que o Espiritismo ganha, em vez de perder. Quando o vemos 
germinar em toda parte, acolhido como um benefício da 
Providência, é porque lá está o dedo da Providência. Eis o 
verdadeiro milagre, e o julgamos suficiente para garantir o seu 
futuro. Direis que aos vossos olhos ele não tem um caráter 
providencial, mas um caráter diabólico. Sois livres de ter essa 
} opinião; o essencial é que ele marche. Apenas diremos que se uma Q 

coisa se estabelecesse universalmente pelo poder do demônio, e 
malgrado os esforços dos que dizem agir em nome de Deus, isto 
poderia levar certas pessoas a crer que o demônio é mais poderoso 
que a Providência. Pedis milagres! Eis um que nos envia um dos 
nossos correspondentes da Argélia: 

“O Sr. P..., antigo oficial, era um dos mais rudes 
incrédulos; tinha o fanatismo da falta de religião e, antes de 
Proudhon, já dizia: Deus é o mal\ em outras palavras, não admitia 
nenhum Deus e só reconhecia o nada. Quando o vi em busca do 
vosso O Livro dos Espíritos , imaginei que ele fosse coroar a sua 
leitura com alguma elucubração satírica, como era costume seu 
fazer contra os padres e, até, contra o Cristo. Não me parecia 
possível que um ateísmo tão inveterado pudesse ser curado algum 
dia e, no entanto, O Livro dos Espíritos fez esse milagre. Se 
conhecêsseis aquele homem como eu conheço, ficaríeis orgulhoso 
de vossa obra e encararíeis o fato como o vosso maior sucesso. 


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Aqui todos se admiram. Entretanto, quando se é iniciado na palavra 
da verdade, não há de que se surpreender, naturalmente após a 
reflexão.” 


Não faz mal acrescentar que o nosso correspondente é 
um jornalista que, ele também, professava opiniões muito pouco 
espiritualistas e, menos ainda, espíritas. Teriam ido pegá-lo à força 
para lhe impor a crença em Deus e na alma? Não; não é provável 
que ele se prestasse a isso. Fascinaram-no à vista de alguns 
fenômenos prodigiosos? Também não, porquanto ele nada viu 
como manifestações; apenas leu, compreendeu, encontrou 
raciocínios lógicos e acreditou. Direis que esta e tantas outras obras 
sejam obra do diabo? Se assim é, o diabo tem uma estranha política 
de dar armas contra si mesmo e é muito inábil deixando escapar os 
que ele mantinha em suas garras. Por que não fizestes esse milagre? 
Sereis, então, menos fortes que o diabo para fazer crer em Deus? 
Outra questão, por favor. Enquanto era ateu e blasfemador, aquele 
senhor estava danado para a eternidade? - Sem nenhuma dúvida. - 
Agora que, em vossa opinião, ele foi convertido a Deus por 
intermédio do demônio, ainda é danado? Suponhamos que, crendo 
em Deus, em sua alma e na vida futura feliz ou infeliz ele se torne, 
em virtude dessa crença, melhor do que era e não adote 
inteiramente ao pé da letra a interpretação de todos os dogmas; 
que, até mesmo, repila alguns deles: ainda é danado? Se disserdes: 
“sim”, a crença em Deus para nada lhe serve; se disserdes “não”, 
em que se torna a máxima “Fora da Igreja não há salvação?” Diz o 
Espiritismo: ‘Fora da caridade não há salvação”. Credes que aquele 
senhor vacilará entre as duas? Uma o queima, a outra o salva; a 
escolha não parece duvidosa. 

Tais idéias, como toda idéia nova, contrariam certas 
pessoas, certos hábitos e, mesmo, certos interesses, como as 
estradas de ferro contrariaram os alugadores de cavalos de posta e 
os que tinham medo; como uma revolução contraria certas 
opiniões; como a imprensa contrariou os copistas; como o 


Revista Espírita 


Cristianismo contrariou os sacerdotes pagãos. Mas, que fazer 
quando uma coisa se estabelece, queiramos ou não, por sua própria 
força e é aceita pela generalidade? Forçoso é tomar seu partido e, 
como Maomé, dizer que o que é deve ser. Que faríeis se o 
Espiritismo se tornasse crença universal? Repeliríeis todos os que o 
admitem? Direis que isto não acontecerá, que tal fato é impossível. 
Mas... o que faríeis se isto acontecesse? 

Pode-se deter esse impulso? Para isso seria preciso 
deter não um homem, mas os Espíritos, e impedi-los de falar; 
queimar não um livro, mas as idéias; impedir que os médiuns 
escrevam e se multipliquem. 

Um dos nossos correspondentes nos escreveu, de uma 
cidade do Departamento do Tarn: “Nosso cura faz a propaganda 
por nós; do púlpito lança impropérios contra o Espiritismo que, diz 
ele, não passa de obra do demônio. Quase que me apontou como 
o sumo-sacerdote da doutrina em nossa cidade, o que agradeço do 
fundo do coração, pois assim ele me fornece ocasião para falar do 
assunto com aqueles que ainda não o conhecem e que me abordam 
para saber o que é. Hoje os médiuns abundam entre nós.” O 
resultado é idêntico em toda parte onde quiseram gritar contra. 
Atualmente a idéia espírita está lançada; é acolhida porque agrada; 
vai do palácio à choupana e se pode julgar do efeito das tentativas 
futuras pelas que têm sido feitas para o sufocar. 

Em resumo, para se estabelecer, o Espiritismo não 
reivindica a ação de nenhum milagre; não quer mudar em nada a 
ordem das coisas; procurou e encontrou a causa de certos 
fenômenos, indevidamente reputados de sobrenaturais; em vez de 
apoiar-se no sobrenatural, o repudia por conta própria; dirige-se ao 
coração e à razão. A lógica lhe abriu o caminho; a lógica o 
conduzirá a porto seguro. 

Isto é uma antecipação da resposta que devemos à 
brochura do cura Marouzeau. 


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Fevereiro de 1862 


Deixemos agora que falem os Espíritos. Apresentada a 
questão acima, eis algumas das respostas obtidas, por meio de 
diferentes médiuns: 

“Venho falar-vos da realidade da Doutrina Espírita e 
contrapô-la aos milagres, cuja ausência parece servir de arma aos 
seus detratores. Necessários nos primeiros tempos da Humanidade, 
com vistas a chocar os Espíritos que importava submeter, quase 
todos os milagres são hoje explicados pelas descobertas das 
ciências físicas e de outras ciências, tornando-se inúteis agora e até 
perigosos, pois suas manifestações só despertarão a incredulidade 
ou a zombaria. Enfim chegou o reino da inteligência, não ainda na 
sua expressão triunfante, mas nas suas tendências. Que quereis? Ver 
novamente as varinhas transformadas em serpentes, os enfermos 
se erguerem e os pães se multiplicarem? Não; não vereis isto. Mas 
vereis os incrédulos se enternecerem e dobrarem os joelhos 
enrijecidos diante do altar. Este milagre vale bem o da água a brotar 
V do rochedo. Vereis o homem desolado, vergando ao peso da ~i 

desgraça, deixar de lado a pistola carregada, exclamar: Meu Deus, 
sede bendito, porque a vossa vontade eleva minhas provas ao nível 
do amor que vos devo.’ Enfim, por toda parte, vós que bateis os 
fatos com os textos e o espírito com a letra, vereis a luminosa 
verdade estabelecer-se sobre as ruínas dos vossos mistérios 
apodrecidos.” 


Lázaro (Médium: Sra. Costel) 


“Numa de minhas últimas meditações, se não me 
engano lida aqui, demonstrei que a Humanidade está progredindo 
atualmente. Até o Cristo ela tinha um corpo; era por certo 
esplêndida; tinha tido esforços heróicos e virtudes sublimes; Mas, 
onde estava a sua ternura, a sua mansuetude? Haveria a respeito 
muitos exemplos na Antiguidade. Abri um poema antigo: onde a 
mansidão? Onde a ternura? Encontrareis a sua expansão no 
poema, já quase inteiramente cristão, da Dido de Vergüio, espécie 


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Revista Espírita 


de heroína melancólica que Tasso ou Ariosto teriam tomado 
interessante nos seus cantos cheios de alegria cristã. 

“Cristo veio, pois, falar ao coração da Humanidade. 
Mas, como sabeis, o próprio Cristo disse que tinha vindo em carne 
no meio do paganismo e prometeu vir no meio do Cristianismo. 
Há no indivíduo a educação do coração, como há a da inteligência. 
O mesmo se dá com a Humanidade. Assim, o Cristo é o grande 
educador. Sua ressurreição é o símbolo de sua fusão espiritual em 
todos; e esta fusão, esta expansão dele mesmo, apenas começais a 
sentir. O Cristo não vem mais fazer milagres; vem falar ao coração 
diretamente, em vez de falar aos sentidos. Passava adiante dos que 
pediam um milagre no céu e alguns passos à frente improvisava o 
seu magnífico sermão da montanha. Aos que ainda pedem 
milagres, o Cristo responde por todos os Espíritos sábios e 
esclarecidos: Credes mais nos vossos olhos, nos vossos ouvidos, 
nas vossas mãos que no vosso coração? Minhas chagas atualmente 
estão fechadas; o Cordeiro foi sacrificado; a carne arruinada; o 
materialismo viu; agora é a vez do Espírito. Deixo os falsos 
profetas; não me apresento ante os poderosos da Terra, como 
Simão, o mágico, mas vou aos que realmente têm sede, fome e 
sofrem no coração, e não aos que são espiritualistas apenas como 
verdadeiros e puros materialistas.” 


Lamennais (Médium: Sr. A.. Didier) 


“Perguntam-nos quais os milagres que fazemos. 
Parece-me que de alguns anos a esta parte as provas são bem 
evidentes. O progresso do espírito humano mudou a face do mundo 
civilizado; tudo progrediu, e os que quiseram ficar na retaguarda desse 
movimento são como os párias das sociedades novas. 

“Tal como hoje se acha preparada para os 
acontecimentos, que falta à sociedade, senão tudo quanto choca a 
razão e a esclarece? E possível que em certas épocas tenha Deus 


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Fevereiro de 1862 


querido comunicar-se por inteligências superiores, como Moisés e 
outros. Desses grandes homens datam as grandes épocas, mas o 
espírito dos povos progrediu depois. As grandes figuras dos 
predestinados enviados por Deus lembravam uma lenda 
miraculosa; depois um fato, muitas vezes simples em si mesmo, 
torna-se maravilhoso ante a multidão impressionável e preparada 
para emoções que só a Natureza sabe oferecer a seus filhos 
ignorantes. 


“Mas hoje necessitais de milagres? - Tudo se 
transformou à vossa volta; a Ciência, a filosofia, a indústria 
desenvolveram tudo quanto vos cerca, e pensais que nós, os 
Espíritos, não tenhamos participado de nenhum modo dessas 
modificações profundas? - Estudando, comentando, aprendeis e 
meditais melhor; os milagres não são mais do vosso tempo e deveis 
elevar-vos acima dos preconceitos que vos ficaram na memória, 
como tradições. Nós vos daremos a verdade e sempre o nosso 
concurso. Nos vós esclareceremos, a fim de vos tornardes 
melhores e fortes; crede e amai e o milagre procurado haverá de 
produzir-se em vós. Conhecendo e compreendendo melhor o 
objetivo desta vida, sereis transformados sem fenomenologia física. 

“Procurais apalpar, tocar a verdade, e ela vos cerca e 
vos penetra. Sede, pois, confiantes em vossas próprias forças e o 
Deus de bondade que vos dava o espírito tornará tremenda a vossa 
força. Por ele afastareis as nuvens que obscurecem a vossa 
inteligência e compreendereis que o Espírito é todo imortalidade, 
todo poder. Postos em relação com esta lei de Deus chamada 
progresso, não mais procurareis, no prestígio dos grandes nomes, 
que são como mitos da Antiguidade, uma resposta e um escolho 
contra o Espiritismo, que é a revelação verdadeira, a fé, a ciência 
nova que consola e fortifica.” 


Balu^e (Médium: Sr. Leymarie) 


Revista Espírita 


“Para provar a verdade da Doutrina Espírita, pedem 
milagres. E quem reclama esta prova da verdade? Aquele que 
deveria ser o primeiro a crer e a ensinar... 

“O maior dos milagres vai operar-se em breve. Padres 
do catolicismo, escutai; quereis milagres e ei-los que se operam... A 
cruz do Cristo desabava sob os golpes do materialismo, da 
indiferença e do egoísmo; ei-la que se levanta, bela e 
resplandecente, sustentada pelo Espiritismo! Dizei-me se não é o 
maior dos milagres uma cruz que se reergue, tendo em cada braço 
a Esperança e a Caridade? - Em verdade, padres da Igreja, crede e 
vede: os milagres vos rodeiam!... Como chamais essa volta comum 
à crença casta e pura do Evangelho, já que todas as filosofias 
haverão de ligar-se ao Espiritismo? o Espiritismo será a glória e o 
facho que iluminará o Universo inteiro. Oh! então o milagre será 
manifesto e retumbante, pois na Terra não haverá senão uma só e 
mesma família. Quereis milagres! Vede essa pobre mulher 
)- sofredora e sem pão. Como tirita na sua mansarda; o hálito com 

que pretende aquecer dois filhinhos que morrem de fome é mais 
frio e mais glacial que o vento a se precipitar em seu tugúrio 
miserável. Por que, então, tanta calma e serenidade no semblante, 
diante de tanta miséria? Ah! é que ela viu brilhar uma estrela 
ardente acima de sua cabeça; a luz celeste espalha-se no seu refúgio; 
não chora mais: espera! Não amaldiçoa mais: apenas pede a Deus 
que lhe dê coragem para suportar a prova!... E eis que as portas da 
mansarda se abrem e a Caridade vem aí depositar aquilo que a sua 
mão benfeitora pode espalhar!... 

“Que doutrina dará mais sentimento e entusiasmo ao 
coração? O Cristianismo plantou o estandarte da igualdade na 
Terra e o Espiritismo empunha o da fraternidade!... Eis o mais 
celeste e o mais divino dos milagres que se pode produzir!... Padres, 
cujas mãos por vezes são manchadas pelo sacrilégio, não peçais 
milagres físicos, pois as vossas frontes poderão esfacelar-se contra 
a pedra que pisais para subir ao altar!... 


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Fevereiro de 1862 


“Não, o Espiritismo não se prende a fenômenos físicos, 
nem se apóia em milagres que falam aos olhos, mas dá fé ao 
coração. Dizei-me: não consistirá nisto o seu maior milagre?...” 


Santo Agostinho (Médium: Sr. Vérj) 

Nota - Evidentemente isto não se aplica senão aos padres que 
conspurcaram o santuário, como Verger e outros. 


O Vento 

FÁBULA ESPÍRITA 

Quanto maior a repercussão da crítica, 
tanto maior bem poderá fazer, ao chamar a 
atenção dos indiferentes. (Allan Kardec) 

Queria o vendaval reinar sobre a planície 
Em seu impulso impetuoso, 

E atormentava toda a superfície, 

Até um secular olmo enorme e nodoso. 

Dos fecundos ramais - dizia ele — a semente 
Podia a terra encher, germinar e crescer; 

Previmos uma luta, e aguardamos pra ver 

Que impedimento houvesse ao meu poder ingente. 

E aos verdes penachos pequenos 
Os seus golpes desfolhavam; 

Em rápidos bulcões vão-se nos ares plenos 
Os grãos que, entretanto, escapavam 
Ao sopro que se esforça em seus vôos levar, 

E ao solo porém vão parar. 

Ah! Contra as leis do Amor e da Sabedoria, 

Diante do Espiritismo, árvore da verdade, 

O vento da incredulidade 
Sopra e ulula em vão, dia a dia. 

Faz nascer e crescer o que julga oprimir: 

E o ajuda a semear... nunca ao bom germe delir. 


C. Dombre (de Marmande) 


Revista Espírita 


A Reencarnação na América 

Muitas vezes as pessoas se admiram de que a doutrina 
da reencarnação não tenha sido ensinada na América, e os 
incrédulos não deixam de aproveitar o fato para acusarem os 
Espíritos de contradição. Não repetiremos aqui as explicações que 
nos foram dadas e que publicamos a respeito, limitando-nos a 
lembrar que nisto os Espíritos mostraram a sua prudência habitual; 
quiseram que o Espiritismo surgisse num país de liberdade 
absoluta, quanto à emissão de opiniões. O ponto essencial era a 
adoção do princípio e para isto não quiseram ser incomodados de 
maneira alguma. O mesmo não haveria de dar-se com todas as suas 
consequências, sobretudo com a reencarnação, que se teria 
chocado contra os preconceitos da escravidão e da cor. A idéia de 
que um negro pudesse tornar-se um branco; de que um branco 
poderia ter sido um negro; de que um senhor tivesse sido um 
escravo poderia parecer de tal forma monstruosa que seria 
suficiente para que o resto fosse rejeitado. Assim, os Espíritos 
preferiram sacrificar momentaneamente o acessório ao principal e 
sempre nos disseram que, mais tarde, a unidade se faria sobre este 
como sobre todos os outros pontos. De fato, é o que começa a 
ocorrer. Várias pessoas daquele país nos disseram que agora essa 
doutrina conta ali numerosos partidários; que certos Espíritos, 
depois de fazer com que fosse pressentida, vêm confirmá-la. Eis o 
que a respeito nos escreveu de Montreal (Canadá), o Sr. Fleury 
Lacroix, natural dos Estados Unidos. 

“(...) A questão da reencarnação, da qual fostes o 
primeiro promotor visível , aqui nos tomou de surpresa. Hoje, 
porém, estamos reconciliados com ela, com esse filho do vosso 
pensamento. Tudo se tornou compreensível por esta nova 
claridade e agora a estrada eterna se nos descortina um pouco mais 
longe. Entretanto, isto nos parecia absurdo, como dizíamos no 
começo; mas se hoje negamos, amanhã acreditamos - eis a 


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Humanidade. Felizes os que querem saber, porque a luz se fará para 
eles; infelizes os outros, porquanto permanecerão nas trevas.” 

Assim, foi a lógica e a força do raciocínio que os levou 
a essa doutrina; e, também, porque nela encontraram a única chave 
que poderia resolver problemas até então insolúveis. Todavia, o 
nosso honrado correspondente equivoca-se quanto a um fato 
importante, ao atribuir-nos a iniciativa desta doutrina, que chama 
de filho do nosso pensamento. É uma honra que não nos pertence: 
além de ser ensinada a nós, a reencarnação foi ensinada pelos 
Espíritos a outros indivíduos, antes da publicação de O Uvro dos 
Espíritos. Além disso, seu princípio foi claramente exposto em 
várias obras anteriores, não apenas nas nossas e até nas que 
surgiram antes do aparecimento das mesas girantes; entre outras 
em Céu e Terra, de Jean Raynaud, e num encantador livrinho do Sr. 

Louis Jourdan, intitulado Preces de Eudovico, publicado em 1849, 
sem contar que esse dogma era professado pelos druidas, aos 
A quais, por certo, nós não ensinamos 11 . Quando ele nos foi revelado A 

ficamos surpresos e o acolhemos com reserva e desconfiança; 
chegamos mesmo a combatê-lo durante algum tempo, até que sua 
evidência nos fosse demonstrada. Assim, nós o aceitamos e não o 
inventamos, o que é bem diferente. 

Isto responde à objeção de um de nossos assinantes, o 
Sr. Salgues (de Angers), antagonista confesso da reencarnação, o 
qual pretende que os Espíritos e os médiuns que a ensinam sofrem 
a nossa influência, pois aqueles que com ele se comunicam dizem 
o contrário. Aliás, o Sr. Salgues alega contra a reencarnação 
objeções especiais, das quais faremos, oportunamente, objeto de 
exame particular. Enquanto esperamos, constatamos um fato: o 
número de seus partidários cresce sem cessar, enquanto o dos 
adversários diminui. Se tal resultado se deve à nossa influência, 
atribuem-nos uma muito grande, visto que ela se estende da 

11 Vide a Revista Espírita de abril de 1858, 0 Espiritismo entre os druidas’, 
artigo que contém as Tríades. 


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Revista Espírita 


Europa à América, da Ásia à África e até à Oceania. Se a opinião 
contrária é a verdadeira, como se explica que não tenha 
prevalecido? Seria o erro, então, mais poderoso que a verdade? 


Novos Médiuns Americanos em Paris 

No que respeita às manifestações físicas, por certo os 
médiuns americanos suplantam em número e em força os do velho 
continente. A propósito, a sua reputação está de tal forma 
estabelecida, principalmente depois do Sr. Home, que só o título 
parece prometer prodígios. Para muita gente, o Sr. Squire não era 
designado senão como o médium americano. Um charlatão, que 
alguns anos atrás percorria cidades e feiras para dar representações, 
fazia-se passar por médium americano, embora fosse perfeitamente 
francês. Eis que nos chegam dois novos, que de médium só têm o 
nome, e dos quais jamais teríamos falado, porquanto sua arte é 
estranha ao nosso assunto, se a sua chegada, anunciada com tanto 
estardalhaço, não tivesse causado uma certa sensação, pela natureza 
de suas pretensões. Para a edificação de nossos leitores, e para não 
sermos acusados de parcialidade, transcrevemos textualmente os 
seus prospectos, de que Paris acaba de ser inundada. 

“Divertimentos dos salões parisienses. - Novidade, nada senão 
novidade!!! - Saraus para as famílias e reuniões privadas, dadas pelos Médiuns 
Americanos, Sr. C. Eddimrds Girroodd, de Kingstown (Lago Ontário), Alto 
Canadá, e Sra. Júlia Girroodd, apelidada pela imprensa inglesa e americana a 
Graciosa Sensitiva. 

“Um álbum de mais de duzentas páginas, cada uma das quais é 
uma carta de felicitações, assinada pelos maiores nomes da França, tanto da 
nobreza, da magistratura, do exército, da literatura, quanto por dezesseis 
arcebispos e bispos da França e por um grande número de eclesiásticos de alta 
distinção, encontra-se à disposição das pessoas que, querendo dar um sarau, 
desejassem previamente assegurar-se do bom-gosto, da riqueza e da novidade de 
suas experiências. 


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Fevereiro de 1862 


“O Sr. e a Sra. Girroodd, os únicos na França a fazer experiências, 
ainda não passaram três meses em Paris e já deram quarenta e duas sessões nos 
principais salões da capital, nas Tulherias (12 de maio de 1861), e na residência 
de vários membros da família imperial. 

“Colocaram imediatamente suas experiências muito acima de tudo 
que até hoje tinha sido visto como recreação de saraus. 

“Ao contrário do costume dos senhores físicos, sua prestidigitação 
não exige o menor preparativo ou arranjo particular e os artistas operam 
facilmente em meio de um círculo de espectadores atentos, sem temer um só 
minuto ver destruir a ilusão. 

“Os prestígios não passam de insignificante parte de seus variados 
talentos. O Mundo dos Espíritos obedece às suas vozes: Visões - Êxtase - 
Fascinação — Magnetismo - Eletrobiologia - Espíritos batedores - Espiritualismo, etc., 
etc., tudo quanto a ciência e o charlatanismo inventaram, que assombra os 
crédulos de nossos dias, até lhes dar uma fé robusta em tudo quanto não passa 
de hábil malabarismo, onde a gente é comparsa sem o saber. Numa palavra, o Sr. 
e a Sra. Girroodd, depois de se terem mostrado como feiticeiros - mas feiticeiros 
de fino trato - sábios como Merlin o Encantador, demonstrarão, se necessário, 
os segredos de sua ciência. 

“A fé cristã só terá a ganhar ao ver claramente que tudo quanto ela 
não ensinou não passa de brilhante charlatanismo. 

“Para as pequenas reuniões ou saraus para crianças, o Sr. Girroodd 
contratou, para todo o inverno, um dos mais hábeis físicos da capital e um 
ventríloquo cognominado O Homem das Bonecas Falantes, que darão sessões a 
preços reduzidos.” 

Como se vê, esse senhor e essa senhora têm, nada mais, 
nada menos, a pretensão de matar o Espiritismo, e se fazem passar 
como defensores da fé cristã , sem dúvida muito surpreendida de 
encontrar na prestidigitação um auxiliar. Isto, porém, parece 
aumentar uma certa clientela. 

Eles se dizem médiuns e não se preocupam em omitir o 
título de americanos, passaporte indispensável, como os nomes em i 
para os músicos, e isto para provar que não existem médiuns, pois, 


Revista Espírita 


segundo dizem, podem reproduzir, auxiliados pela habilidade, pela 
mecânica e por meios que lhes são particulares, tudo quanto fazem 
os médiuns. Isto prova uma coisa: tudo pode ser imitado. A ilusão 
é uma questão de habilidade. Mas porque uma coisa pode ser 
imitada, deve-se concluir que não existe? A prestidigitação imitou, 
a ponto de enganar, a lucidez sonambúlica; deve-se por isso deduzir 
que não haja sonâmbulos? Fizeram cópias de Rafael tão perfeitas 
que foram tomadas como originais; isto significa que Rafael não 
teria existido? O Sr. Robert-Houdin transforma a água em vinho e 
faz sair, de um chapéu não preparado, milhares de objetos, capazes 
de encher uma caixa grande. Isto prejulga os milagres das Bodas de 
Caná e a multiplicação dos pães? Entretanto, ele faz ainda melhor, 
pois, de uma só garrafa, faz sair meia dúzia de licores diferentes e 
deliciosos. 


Todas as manifestações físicas se prestam 
maravilhosamente à imitação e, por isso, são exploradas pelo 
charlatanismo. Os charlatães ultrapassam de longe os Espíritos, 
sobretudo nos casos de transportes , pois os produzem à vontade e 
no momento certo, o que não é conseguido nem pelos Espíritos, 
nem pelos melhores médiuns. Aliás, é preciso fazer justiça àquele 
cavalheiro e àquela dama, por não procurarem absolutamente 
enganar o público. Não se fazem passar pelo que não são e se 
apresentam claramente como hábeis imitadores, no que são mais 
respeitáveis do que aqueles que falsamente se dizem médiuns; e o 
são mesmo, muito mais que os verdadeiros médiuns que, para 
produzirem mais efeitos e suplantar seus concorrentes, 
acrescentam o subterfúgio à realidade. E verdade que a franqueza 
muitas vezes é uma boa política; passar por vulgares 
prestidigitadores já está bem gasto, mas querer provar que os 
médiuns são escamoteadores é um atrativo de novidade que os 
curiosos pagarão generosamente. 

Como dissemos, sua habilidade nada prejulga contra a 
realidade dos fenômenos; longe de os prejudicar, será de grande 


Fevereiro de 1862 


utilidade. Antes de tudo, é uma trombeta a mais que chamará a 
atenção e fará pensar no Espiritismo as pessoas que dele não 
tinham ouvido falar. Como em todas as críticas, quererão ver o pró 
e o contra. Ora, o resultado da comparação não deixa margem a 
dúvidas. Uma utilidade ainda maior é a de prevenir contra a 
possibilidade de fraude e subterfúgios dos falsos médiuns. 
Provando a possibilidade da imitação, sua credibilidade pode ser 
arruinada. Se tal habilidade pudesse causar algum mal, seria à 
confiança que neles depositam, talvez um pouco levianamente, e 
nos prodígios que certos médiuns obtêm com tanta facilidade do 
outro lado do Atlântico, pois não está dito que o Sr. e a Sra. 
Girroodd tenham o privilégio de seus segredos. Se um dia nos for 
dado assistir a uma de suas sessões, teremos prazer em relatá-la, 
para instrução de nossos leitores. 

Quando dizemos que tudo pode ser imitado, devemos 
excetuar as condições verdadeiramente normais em que se podem 
produzir as manifestações espíritas. Daí poder-se dizer que todo 
fenômeno que se afasta dessas condições deve ser considerado 
suspeito. Ora, para julgar sensatamente uma coisa, é necessário 
tê-la estudado. As próprias manifestações inteligentes não estão a 
salvo do charlatanismo. Umas há que, por sua natureza e pelas 
circunstâncias em que são obtidas, desafiam a mais consumada 
habilidade de imitação, por exemplo, a evocação de pessoas mortas, 
revelando verdadeiras particularidades de sua existência, 
desconhecidas do médium e dos assistentes e, melhor ainda, essas 
dissertações de muitas páginas, escritas de um jacto, sem rasuras, 
com rapidez, eloquência, correção, profundidade, erudição e 
sublimidade de pensamentos, sobre assuntos dados, fora dos 
conhecimentos e da capacidade do médium, e que este nem mesmo 
compreende. Para executar tais habilidades seria necessário um 
gênio universal. Ora, os gênios universais são raros e, aliás, não dão 
espetáculos. Entretanto, é o que se vê todos os dias, não por um 
indivíduo privilegiado , mas por milhares de indivíduos de todas as 
idades, sexos, condição social e grau de instrução, cuja 


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Revista Espírita 


honorabilidade e desinteresse absoluto são a melhor garantia de 
sinceridade, porquanto o charlatanismo não dá nada de graça. Se o 
Sr. e a Sra. Girroodd quisessem aceitar uma luta seria neste terreno 
que os chamaríamos, deixando-lhes com muito gosto o das 
manifestações físicas. 

Nota — Uma pessoa que se diz bem informada assegura-nos que 
Edivards Girroodd deve traduzir-se por Edouard Girod, e Kingstown, lago Ontário 
e Alto Canadá , por Saint-Flour, Cantai. 


Subscrição em Favor dos 
Operários Lioneses 

A Sociedade Espírita de Paris não podia esquecer seus 
irmãos de Lyon na sua aflição. Desde novembro apressou-se em 
subscrever 260 francos numa loteria beneficente organizada por 
vários grupos desta cidade. Mas o Espiritismo não é exclusivo; para 
ele todos os homens são irmãos e se devem mútuo apoio, sem 
acepção de crença. Querendo, pois, dar seu óbolo à obra comum, 
abriu na sede da Sociedade - 59, Rua e Passagem SantAna - uma 
subscrição cujo produto será depositado na caixa da subscrição 
geral do jornal Siècle. 

Uma carta de Lyon, dirigida ao Sr. Allan Kardec, 
informa que um espírita anônimo acaba de enviar, diretamente e 
para tal fim, uma soma de 500 francos. Que esse generoso 
benfeitor, cujo incógnito respeitamos, receba aqui o 
agradecimento de todos os membros da Sociedade. 

Um Espírito que se faz conhecer sob o nome 
característico e gracioso de Cárita , e cuja missão parece ser a de 
estimular a beneficência em socorro do infortúnio, houve por bem 
ditar a respeito a epístola que se segue e que nos foi enviada de 
Lyon. Como nós, os leitores certamente a colocarão no número das 
mais encantadoras produções de além-túmulo. Possa ela despertar 


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a simpatia de todos os espíritas por seus irmãos sofredores! Todas 
as comunicações de Cárita são marcadas pelo mesmo sinete de 
bondade e de simplicidade. Evocada na Sociedade de Paris, disse 
ter sido Santa Irene, imperatriz 1 ". 

AOS ESPÍRITAS PARISIENSES QUE ENVIARAM 500 FRANCOS PARA 
OS POBRES DE LYON, OBRIGADA! 

“Obrigada a vós, cujo coração generoso soube 
compreender nosso apelo, e que viestes em auxílio de vossos 
irmãos infelizes. Obrigada! Vossa oferenda vai cicatrizar muitas 
feridas, anestesiar muitas dores. Obrigada, pois soubestes adivinhar 
que com esse fruto de ouro que enviastes a fome será 
momentaneamente apaziguada e as lareiras, apagadas durante 
muito tempo, voltarão a ser aquecidas. 

“Obrigada, sobretudo pela delicada atenção com que 
soubestes disfarçar vossa boa ação sob o manto do anonimato. Mas 
se ocultastes o generoso pensamento de serdes úteis aos vossos 
semelhantes, como a violeta se oculta sob a folhagem, há um juiz, 
um senhor para o qual vossos corações não têm segredos e que 
sabe de onde partiu esse orvalho beneficente que veio refrescar 
mais de uma fronte abrasadora, expulsando a miséria tão temida 
pelas pobres mães de família. Deus, que tudo vê, conhece o 
segredo do anônimo e se encarregará de recompensar os que 
tiveram a inspiração de socorrer as pobres vítimas de circunstâncias 
independentes de sua vontade. Deus, meus amigos, gosta deste 
incenso de vossos corações que, sabendo partilhar as dores alheias, 
também sabe como se pratica a caridade. Ele aprecia 
principalmente esse devotamento e essa abnegação que se esquiva 
ante um agradecimento pomposo, preferindo abrigar a sua 
modéstia sob simples iniciais. Mas ele ligou, a todas as bênçãos que 
o vosso socorro fará nascer, o nome do benfeitor, porquanto, 

12 N. do T.: Trata-se da mesma entidade espiritual que ditou as 
mensagens inseridas por Kardec nos itens 13 e 14, capítulo XIII, de 
O Evangelho segundo o Espiritismo , a propósito da caridade. 


85 


Revista Espírita 


como bem o sabeis, esses transportes de alegria experimentados 
pelos corações socorridos sobem para Deus; e como ele vê que 
esses eflúvios, partidos da gratidão, são o resultado dos vossos 
benefícios, anota, no grande livro do espírito generoso que os fez 
nascer, a recompensa que lhe cabe. 

“Se vos fosse dado ouvir essas doces emoções, essas 
tímidas demonstrações de simpatia que deixam escapar os infelizes 
à vista da mais insignificante moeda, maná celeste caído na sua 
pobre mansarda; se fosse dado presenciar os gritos infantis do 
pequenino que compreende que o pão está assegurado por alguns 
dias, seríeis muito felizes e diríeis: ‘A caridade é doce e vale a pena 
ser praticada.’ É que, como podeis ver, pouca coisa é necessária para 
transformar lágrimas em alegria, sobretudo em casa de trabalhador 
que não está habituado a ver a felicidade visitá-lo com tanta 
frequência. Se essa pobre formiga que recolhe, migalha a migalha, o 
pão diário encontrar em seu caminho um pão inteiro, justamente no 
momento em que perdia a esperança de dar à família o alimento 
cotidiano, então essa fortuna inesperada lhe parecerá tão 
incompreensível que, não encontrando expressões para demonstrar 
a sua felicidade, deixará escapar algumas palavras isoladas, às quais 
se seguem lágrimas de enternecimento. Socorrei, pois, os pobres, 
meus amigos, esses operários que só têm como última esperança a 
morte num asilo qualquer ou a mendicidade num canto de rua. 

Socorrei-os tanto quanto puderdes, a fim de que, 
quando Deus vos reunir, seguindo a extensa avenida que conduz ao 
imenso portal, em cujo frontispício estão gravadas as palavras 
Amor e Caridade, possa Deus, reunindo os benfeitores e 
beneficiados, dizer a todos vós: Soubestes dar; fostes felizes em 
receber. Vamos, entrai! Que a caridade que vos guiou vos introduza 
neste mundo radioso que reservo aos que têm como divisa 
Amai-vos uns aos outros’.” 


Cárita 


Fevereiro de 1862 


Observação - A quem farão acreditar que o demônio 
ditou tais palavras? Em todo o caso, se é o demônio que impele à 
caridade, nós jamais correremos risco em fazê-la. 


Ensinos e Dissertações Espíritas 

A FÉ, A ESPERANÇA E A CARIDADE 
(Bordeaux. Médium: Sra. Cazemajoux) 

A FÉ 

Sou a irmã mais velha da Esperança e da Caridade; 
chamo-me Fé. 

Sou grande e forte. Aquele que me possui não teme 
nem o ferro, nem o fogo: é à prova de todos os sofrimentos físicos 
e morais. Irradio sobre vós com um facho cujos jatos cintilantes se 
refletem no fundo de vossos corações e vos comunico a força da 
vida. Dizem, entre vós, que transporto montanhas; eu, porém, vos 
digo: Venho erguer o mundo, porquanto o Espiritismo é a alavanca 
que me deve auxiliar. Uni-vos a mim; venho convidar-vos: sou a Fé. 

Sou a Fé! Moro com a Esperança, a Caridade e o Amor 
no mundo dos Espíritos Puros. Muitas vezes deixei as regiões 
sublimadas e vim à Terra para vos regenerar, dando-vos a vida do 
Espírito. Mas, excetuando os mártires dos primeiros tempos do 
Cristianismo e, de vez em quando, alguns fervorosos sacrifícios ao 
progresso da ciência, das letras, da indústria e da liberdade, só 
encontrei entre os homens indiferença e frieza, retomando 
tristemente o meu vôo para o céu. Julgais-me em vosso meio, mas 
vos enganais, porque a Fé sem obras é um simulacro de Fé. A 
verdadeira Fé é vida e ação. 

Antes da revelação espírita a vida era estéril; era uma 
árvore que, ressequida pelos raios, não produzia nenhum fruto. 


87 


Revista Espírita 


Reconhecem-me por meus atos: ilumino as inteligências, aqueço e 
fortaleço os corações; afasto para longe de vós as influências 
enganosas e vos conduzo a Deus pela perfeição do espírito e do 
coração. Vinde abrigar-vos sob a minha bandeira; sou poderosa e 
forte: eu sou a Fé. 

Sou a Fé e o meu reino começa entre os homens; reino 
pacífico, que os tornará felizes no presente e na eternidade. A 
aurora do meu advento entre vós é pura e serena; seu sol será 
resplandecente e seu crepúsculo virá docemente embalar a 
Humanidade nos braços de eternas felicidades. Espiritismo! 
derrama sobre os homens o teu batismo regenerador. Eu lhes faço 
um apelo supremo: eu sou a Fé. 


Georges, 

Bispo de Périgueux 


A ESPERANÇA 

Meu nome é esperança. Sorrio à vossa entrada na vida; 
sigo-vos passo a passo e não vos deixo senão nos mundos onde 
para vós se realizam as promessas de felicidade, incessantemente 
murmuradas aos vossos ouvidos. Sou vossa fiel amiga; não repilais 
minhas inspirações: eu sou a Esperança. 

Sou eu que canto pela voz do rouxinol e que faço ecoar 
nas florestas essas notas lamentosas e cadenciadas que vos fazem 
sonhar com o céu; sou eu que inspiro à andorinha o desejo de 
aquecer os seus amores no abrigo de vossas moradas; brinco na 
brisa ligeira que acaricia os vossos cabelos; espalho aos vossos pés 
o suave perfume das flores dos vossos jardins, e quão pouco 
pensais nessa amiga que vos é tão devotada! Não a repilais: é a 
Esperança. 


Tomo todas as formas para me aproximar de vós. Sou 
a estrela que brilha no azul; o cálido raio de sol que vos vivifica; 


Fevereiro de 1862 


embalo as vossas noites com sonhos alegres; expulso para longe as 
negras preocupações e os pensamentos sombrios; guio os vossos 
passos para a senda da virtude; acompanho-vos nas visitas aos 
pobres, aos aflitos, aos moribundos e vos inspiro palavras 
afetuosas, que consolam. Não me repilais: eu sou a Esperança! 

Eu sou a esperança! Sou eu que, no inverno, faço 
crescer na casca dos carvalhos o musgo espesso com que os 
passarinhos constroem seus ninhos; sou eu que, na primavera, 
corôo a macieira e a amendoeira de flores brancas e rosas e as 
espalho sobre a terra como uma juncada celeste, que faz aspirar aos 
mundos felizes; sobretudo estou convosco quando sois pobres e 
sofredores; minha voz ressoa incessantemente aos vossos ouvidos. 
Não me repilais: eu sou a Esperança. 

Não me repilais, porque o anjo do desespero me faz 
uma guerra obstinada e se consome em vãos esforços para tomar 
o meu lugar junto de vós. Nem sempre sou a mais forte e, 
quando ele consegue me afastar, vos envolve com as suas 
fúnebres asas, desvia os vossos pensamentos de Deus e vos 
arrasta ao suicídio. Uni-vos a mim para afastar sua funesta 
influência e vos deixai embalar docemente em meus braços, 
porque eu sou a Esperança. 


Felícia, 

Filha do médium 


A CARIDADE 

Eu sou a Caridade. Em nada me assemelho à caridade 
cujas práticas seguis. Aquela que entre vós usurpou o meu nome é 
fantasista, caprichosa, exclusiva, orgulhosa; venho vos prevenir 
contra os defeitos que, aos olhos de Deus, diminuem o mérito e o 
brilho de suas boas ações. Sede dóceis às lições que o Espírito de 
Verdade vos dá por minha voz. Segui-me, meus fiéis: eu sou a 
Caridade. 


Revista Espírita 


Segui-me. Conheço todos os infortúnios, todas as 
dores, todos os sofrimentos, todas as aflições que assediam a 
Humanidade. Sou a mãe dos órfãos, a filha dos idosos, a protetora 
e sustentáculo das viúvas; penso as chagas infectadas; curo todas as 
doenças; dou roupas, pão e um abrigo aos que não os têm; subo às 
mais miseráveis águas-furtadas, às mais humildes mansardas; bato à 
porta dos ricos e poderosos, porque, onde quer que viva uma 
criatura humana, sempre existirá, sob a máscara da felicidade, as 
mais amargas e acerbas dores. Oh! quão grande é a minha tarefa! 
Não poderei cumpri-la se não vierdes em meu auxílio. Vinde a 
mim: eu sou a Caridade. 

Não tenho preferência por ninguém. Jamais digo aos 
que necessitam de mim: “Tenho os meus pobres; procurai 
alhures.” Oh! falsa caridade, quantos males provocas! Amigos, 
nós nos devemos a todos. Crede-me: não recuseis vossa 
assistência a ninguém; socorrei-vos uns aos outros com bastante 
desinteresse para não exigir nenhum reconhecimento de parte 
dos que tiverdes socorrido. A paz do coração e da consciência é 
a doce recompensa de minhas obras: eu sou a verdadeira 
Caridade. 


Ninguém conhece na Terra o número e a natureza de 
meus benefícios. Só a falsa caridade fere e humilha aqueles a quem 
alivia. Acautelai-vos contra esse funesto desvio; as ações desse 
gênero não têm nenhum mérito perante Deus e atraem sobre vós 
a sua cólera. Só Ele deve saber e conhecer os generosos impulsos 
de vossos corações quando vos tornais os dispensadores de seus 
benefícios. Guardai-vos, pois, amigos, de dar publicidade à prática 
da assistência mútua; não mais lhe deis o nome de esmola. Crede 
em mim: eu sou a Caridade. 

Tenho tantos infortúnios a aliviar que muitas vezes fico 
com o colo e as mãos vazios; venho dizer-vos que espero em vós. 


Fevereiro de 1862 


O Espiritismo tem por divisa Amor e Caridade-, e todos os 
verdadeiros espíritas quererão, no futuro, conformar-se a esse 
sublime preceito pregado pelo Cristo há dezoito séculos. Segui-me, 
pois, irmãos; eu vos conduzirei ao reino de Deus, nosso pai. Eu sou 
a Caridade. 

Adolfo, 

Bispo de Argel 


INSTRUÇÕES DADAS POR NOSSOS GUIAS A RESPEITO 
DAS TRÊS COMUNICAÇÕES ACIMA 

Meus caros amigos, deveis ter imaginado que um de 
nós havia dado os ensinamentos sobre a fé, a esperança e a 
caridade, e tivestes razão. 


Felizes por ver Espíritos tão elevados vos dar, com 
tanta frequência, conselhos que vos devem guiar em vossos 
trabalhos espirituais, não menos doce e pura é a nossa alegria, 
quando vimos ajudar a tarefa do vosso apostolado espírita. 

Podeis, pois, atribuir ao Espírito Georges a comunicação 
sobre a Fé; a da Esperança a Felícia: aí encontrareis o estilo poético 
que tinha durante sua vida; e a da Caridade a Dupuch, bispo de 
Argel, que na Terra foi um de seus fervorosos apóstolos. 


Ainda teremos de tratar da caridade sob outro ponto de 
vista. Fá-lo-emos dentro de alguns dias. 


Vossos Guias 


ESQUECIMENTO DAS INJÚRIAS 
(Sociedade Espírita de Paris — Médium: Sra. Costel) 

Minha filha, o esquecimento das injúrias é a perfeição 
da alma, como o perdão das feridas feitas à verdade é a perfeição 
do Espírito. A Jesus foi mais fácil perdoar os ultrajes de sua Paixão 
do que o último de vós perdoar uma leve zombaria. A grande alma 


91 


Revista Espírita 


do Salvador, habituada à doçura, não concebia amargura nem 
vingança; as nossas, atingidas por coisas insignificantes, esquecem 
o que é grande. Diariamente os homens imploram o perdão de 
Deus, que desce sobre eles como orvalho benfazejo; mas seus 
corações esquecem essa palavra sem cessar repetida na prece. Em 
verdade vos digo: o fel interior corrompe a alma; é a pedra 
volumosa que a fixa ao solo e retarda a sua elevação. Quando 
fordes repreendidos, entrai em vós mesmos; examinai vosso 
pecado interior, aquele que o mundo ignora; medi a sua 
profundidade e curai a vossa vaidade pelo conhecimento de vossa 
miséria. Se, mais grave, a ofensa atingir o coração, lamentai o infeliz 
que a cometeu, como lamentais o ferido cuja chaga, aberta, deixa 
escorrer o sangue; a piedade é devida àquele que aniquila seu ser 
futuro. No Jardim das Oliveiras Jesus conheceu a dor humana, mas 
sempre ignorou as amarguras do orgulho e a pequenez da vaidade; 
foi encarnado para mostrar aos homens o protótipo da beleza 
moral que lhes devia servir de modelo: não vos afasteis jamais. 
Modelai as vossas almas como a cera mole e fazei que a vossa argila 
transformada se torne um mármore imperecível, em que Deus, o 
grande escultor, possa inscrever o seu nome. 

Lázaro 


SOBRE OS INSTINTOS 

(Sociedade Espírita de Paris — Médium: Sra. Costel) 

Ensinar-te-ei o verdadeiro conhecimento do bem e do 
mal, que o espírito confunde com tanta freqüência. O mal é a 
revolta dos instintos contra a consciência, esse tato interior e 
delicado, que é o tato moral. Quais os limites que o separam do 
bem, que ele contorna por toda parte? O mal não é complexo: é 
uno e emana do ser primitivo, que quer a satisfação do instinto à 
custa do dever. O instinto, primitivamente destinado a 
desenvolver no homem animal o cuidado de sua conservação e de 
seu bem-estar, é a única origem do mal, porque, persistindo mais 


Fevereiro de 1862 


violento e mais severo em certas naturezas, ele as impele a se 
apoderarem do que desejam ou a concentrar o que possuem. O 
instinto, a que os animais obedecem cegamente, e que é a sua 
própria virtude, deve ser incessantemente combatido pelo 
homem que quer elevar-se e substituir o grosseiro utensílio da 
necessidade pelas armas finamente buriladas da inteligência. 
Entretanto, haverás de convir que nem sempre o instinto é mau, 
devendo-lhe a Humanidade, não raras vezes, sublimes 
inspirações, como na maternidade e em certos atos de abnegação, 
nos quais substitui a reflexão com presteza e segurança. Minha 
filha, tua objeção é precisamente a causa do erro em que caem os 
homens, prontos a desconhecerem a verdade, sempre absoluta 
nas suas consequências. Sejam quais forem os resultados de uma 
causa má, os exemplos jamais devem levar a concluir contra as 
premissas estabelecidas pela razão. O instinto é mau porque é 
puramente humano e a Humanidade não deve pensar senão em se 
despojar, em deixar a carne para elevar-se ao Espírito. E se o mal 
caminha ao lado do bem, é que o seu princípio muitas vezes tem 
resultados opostos a si mesmo, e que o fazem desconhecer o 
homem leviano e arrastado pela sensação. Nada de 
verdadeiramente bom pode emanar do instinto: um impulso 
sublime não é devotamento, assim como uma inspiração isolada 
não é gênio. O verdadeiro progresso da Humanidade é sua luta e 
seu triunfo contra a essência mesma de seu ser. Jesus foi enviado 
à Terra para o provar humanamente. Pôs a descoberto a verdade, 
bela fonte escondida na areia da ignorância. Não perturbeis mais 
a limpidez da linfa divina pelos compostos do erro. E, crede, os 
homens que não são bons e devotados senão instintivamente, o 
são mal, porque sofrem uma cega dominação que, de repente, 
pode precipitá-los no abismo. 


Lázaro 


Revista Espírita 


Observação - Apesar do nosso respeito pelo Espírito 
Lázaro, que nos tem brindado com tantas e tão belas dissertações, 
permitimo-nos discordar de sua opinião no que concerne às 
últimas proposições. Pode-se dizer que há dois tipos de instinto: o 
instinto animal e o instinto moral. O primeiro, como diz muito bem 
Lázaro, é orgânico; é dado aos seres vivos para a sua conservação, 
bem como a de sua progénie; é cego e quase inconsciente, porque 
a Providência quis dar um contrapeso à sua indiferença e à sua 
negligência. Já não é assim com o instinto moral, que é privilégio 
do homem e que pode ser assim definido: Propensão inata para fasçer 
o bem ou o mal. Ora, essa propensão se prende ao estado de maior 
ou menor avanço do Espírito. O homem, cujo Espírito já é 
depurado, faz o bem sem premeditação e como algo muito natural; 
daí por que se admira de ser louvado. Assim, não é justo dizer que 
“os homens que não são bons e devotados senão instintivamente, 
o são mal, porque sofrem uma cega dominação que, de repente, 
pode precipitá-los no abismo.” Os que instintivamente são bons e 
devotados denotam um progresso realizado; nos que o são 
intencionalmente, o progresso está por se realizar, razão por que há 
trabalho e luta entre os dois sentimentos. No primeiro, a 
dificuldade está vencida; no segundo, é preciso vencê-la. O 
primeiro é como o homem que sabe ler, e lê sem dificuldade, quase 
sem perceber; o segundo é como o que soletra. Porque um chegou 
mais tarde, terá menos mérito que o outro? 


Meditações Filosóficas e Religiosas 
Ditadas pelo Espírito Lamennais 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. A. Didier) 

A CRUZ 

Em meio às revoluções humanas, em meio a todos os 
distúrbios, a todos as irrupções do pensamento, eleva-se uma cruz 


Fevereiro de 1862 


alta e simples, fixada num altar de pedra. Um jovenzinho esculpido 
na pedra tem nas mãos uma bandeirola, sobre a qual se lê esta 
palavra: Simplícitas. Filantropos, filósofos, deístas e poetas: vinde ler 
e contemplar essa palavra; é todo o Evangelho, toda a explicação 
do Cristianismo. Filantropos, não inventeis a filantropia: não existe 
senão a caridade; filósofos, não inventeis uma sabedoria: só há uma; 
deístas, não inventeis um Deus: só existe um; poetas, não perturbeis 
o coração do homem. Filantropos, quereis quebrar as cadeias 
materiais que mantêm cativa a Humanidade; filósofos, elevais 
Panteões; poetas, idealizais o fanatismo. Para trás! Sois deste 
mundo, e o Cristo disse: “Meu reino não é deste mundo.” Oh! sois 
por demais deste mundo de lama, para compreenderdes estas 
sublimes palavras; e se algum juiz bastante poderoso vos disser: 
“Sois filhos de Deus?” vossa vontade morreria no fundo da 
garganta e não podereis responder como o Cristo, em face da 
Humanidade: “Vós o dissestes.” - “Vós todos sois deuses”, disse o 
Cristo, quando a língua de fogo desce sobre as vossas cabeças e 
penetra os vossos corações; sois todos deuses, quando percorreis a 
Terra em nome da caridade; mas sois filhos do mundo quando 
contemplais os sofrimentos atuais da Humanidade e não pensais 
em seu futuro divino. Homem! que aquela palavra seja lida por teu 
coração e não por teus olhos de carne. O Cristo não erigiu um 
Panteão: ergueu uma cruz. 

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPÍRITO 

As diversas ações meritórias do Espírito após a morte 
são principalmente as do coração, mais que as da inteligência. 
Bem-aventurados os pobres de espírito não quer apenas dizer 
bem-aventurados os imbecis, mas também os que, cumulados de 
dons intelectuais, não o empregaram para o mal, pois é uma arma 
muito poderosa para arrastar as massas. Entretanto, como dizia 
ultimamente Gérard de Nerval 1 ’, a inteligência desconhecida na 

13 Alusão a uma comunicação de Gérard de Nerval. 


95 


Revista Espírita 


Terra terá grande mérito perante Deus. Com efeito, o homem 
poderoso em inteligência, lutando contra todas as circunstâncias 
infelizes que o vêm assaltar, deve regozijar-se com estas palavras: 
“Os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros”, 
o que não deve ser entendido unicamente na ordem material, mas, 
também, nas manifestações do Espírito e nas obras da inteligência 
humana. As qualidades do coração são meritórias, porque as 
circunstâncias que as podem impedir são muito pequenas, muito 
raras, muito fúteis. A caridade deve brilhar por toda parte, apesar 
de tudo, para todos, como o Sol brilha para todo o mundo. O 
homem pode impedir que a inteligência de seu próximo se 
manifeste, mas não dispõe de nenhum poder sobre o coração. As 
lutas contra a adversidade, as angústias da dor podem paralisar os 
impulsos do gênio, mas são incapazes de neutralizar os da 
caridade. 


A ESCRAVIDÃO 

A A 

Escravidão! Quando se pronuncia este nome, o coração 
sente frio, porque vê à sua frente o egoísmo e o orgulho. Quando 
um padre vos fala de escravidão, está se referindo à escravidão da 
alma, que avilta o Espírito do homem e o faz esquecer a sua 
consciência, isto é, sua liberdade. Oh! sim, esta escravidão da alma 
é horrível e diariamente excita a eloqüência de mais de um 
pregador. Mas a escravidão do hilota, a escravidão do negro, que se 
torna aos seus olhos? Diante desta questão o sacerdote mostra a 
cruz e diz: “Esperai!” Com efeito, para esses infelizes, é a 
consolação a oferecer, e ela lhes diz: “Quando o vosso corpo for 
dilacerado pelo chicote até a morte, não penseis mais na Terra; 
pensai no Céu.” 

Tocamos aqui uma dessas questões graves e terríveis 
que transtornam a alma humana e a precipitam na incerteza. 

Estará o negro à altura dos povos da Europa, e a prudência 
humana, ou, antes, a justiça humana deverá mostrar-lhe a 


96 


Fevereiro de 1862 


emancipação como o meio mais seguro de alcançar o progresso da 
civilização? Nesta questão os filantropos apresentam o Evangelho 
e dizem: Jesus falou de escravos? Não; mas Jesus falou da 
resignação e disse estas sublimes palavras: “Meu reino não é deste 
mundo.” John Brown, quando contemplo o teu cadáver na forca, 
sinto-me tomado de profunda piedade e de apaixonada admiração; 
mas a razão, esta brutal razão que incessantemente nos faz buscar 
os porquês , leva-nos a nos perguntar a nós mesmos: “Que teríeis 
feito depois da vitória?” 

Allan Kardec 



X 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V MARÇO de 1862 N Q 3 


Aos Nossos Correspondentes 

Paris, l ü de março de 1862 

Senhores, 

Conheceis o provérbio: Ninguém é obrigado a fazer o 
impossível. Pois hoje me socorro desse princípio e venho apelar 
junto a vós. Há seis meses, a despeito da melhor vontade do 
mundo, tem-me sido materialmente impossível pôr em dia a 
correspondência, que se acumula além de todas as previsões. 
Encontro-me, assim, na condição de um devedor, que busca 
acordo com os credores sob pena de suspender o pagamento. À 
medida que algumas dívidas são pagas, chegam novas e mais 
numerosas obrigações, de sorte que o débito, ao invés de diminuir, 
aumenta sem cessar. Neste momento já me encontro em presença 
de um passivo de mais de duzentas cartas. Ora, sendo a média 
diária de dez, não vislumbro nenhum meio de me liberar, a não ser 
obtendo de vossa parte um sursis ilimitado. 

Longe de mim lamentar-me pelo número de cartas que 
recebo, pois isto é uma prova irrecusável do progresso da doutrina 
e em sua maioria exprimem sentimentos que me sensibilizam 


Revista Espírita 


profundamente, constituindo-se para mim arquivos de preço 
inestimável. Muitas, aliás, encerram úteis ensinamentos, que jamais 
ficarão perdidos e, cedo ou tarde, serão utilizados, conforme as 
circunstâncias, pois são imediatamente classificados segundo a sua 
especialidade. 

Só a correspondência seria suficiente para absorver 
todo o meu tempo e, contudo, ela apenas constitui a quarta parte 
das ocupações necessárias à tarefa que empreendi, tarefa cujo 
desenvolvimento, no início de minha carreira espírita, eu estava 
longe de prever. Assim, várias publicações importantes se acham 
paradas por falta do tempo necessário para trabalhá-las; e acabo de 
receber, dos meus guias espirituais, um convite premente para delas 
me ocupar sem tardança, pondo tudo de lado em favor das causas 
urgentes. Vejo-me forçado, pois, a menos que falhe na realização da 
obra tão felizmente iniciada, a operar uma espécie de liquidação 
epistolar para o passado e limitar-me, quanto ao futuro, às respostas 
)- estritamente necessárias, além de pedir, coletivamente, aos meus -( 

distintos correspondentes, que aceitem a expressão da minha viva 
e sincera gratidão pelos testemunhos de simpatia que hão por bem 
me dar. 


Entre as cartas que me são dirigidas, muitas contêm 
pedidos de evocação ou controles de evocações feitas alhures; 
muitas vezes pedem informações sobre aptidão para a 
mediunidade, ou sobre coisas de interesse material. Aqui lembrarei 
o que já disse noutra parte sobre a dificuldade e, mesmo, sobre os 
inconvenientes dessas espécies de evocações, feitas na ausência das 
pessoas interessadas, únicas aptas a verificar a sua exatidão e fazer 
as perguntas necessárias, ao que devemos acrescentar que os 
Espíritos se comunicam mais facilmente e com melhor boa 
vontade àqueles que lhes são afeiçoados do que a estranhos, que 
lhes são indiferentes. Eis por que, pondo de lado toda consideração 
relativa às minhas ocupações, só atenderei a pedidos desta natureza 
em circunstâncias excepcionais e, em todos o caso, jamais no que 


100 


Março de 1862 


concerne a interesses materiais. Muitas vezes uma porção de 
perguntas seriam evitadas se, a respeito, tivessem lido atentamente 
as instruções contidas em O Livro dos Médiuns , capítulo 26. 

Por outro lado, as evocações pessoais não podem ser 
feitas nas sessões da Sociedade senão quando oferecem assunto de 
estudo instrutivo e de interesse geral; fora disto, só podem ocorrer 
em sessões especiais. Ora, para satisfazer a todos os pedidos, uma 
sessão diária de duas horas seria insuficiente. Deve-se levar em 
conta, além disso, que todos os médiuns, sem exceção , que nos 
prestam o seu concurso, o fazem por mera cortesia ; não admitem 
outras condições e, como têm as suas próprias obrigações, nem 
sempre estão disponíveis, seja qual for a sua boa vontade. 
Compreendo todo o interesse que cada um liga às questões que lhe 
dizem respeito e me sentiria feliz se pudesse corresponder a todas. 
Mas se considerarem que minha posição me põe em contato com 
milhares de pessoas, compreenderão minha impossibilidade de o 
)- fazer. É preciso imaginar que certas evocações não exigem menos 

de cinco ou seis horas de trabalho, tanto para as fazer quanto para 
as transcrever e passar a limpo, e que todas as que me foram 
pedidas formariam dois volumes como O Livro dos Espíritos. Aliás, 
os médiuns se multiplicam diariamente e é muito raro não 
encontrar um na família ou entre os conhecidos, quando se não o 
é pessoalmente, o que é sempre preferível para as coisas íntimas. 
Não se trata senão de experimentar em boas condições, das quais a 
primeira é a de se compenetrar bem, antes de qualquer tentativa, 
das instruções sobre a prática do Espiritismo, caso se queira evitar 
decepções. 

A medida que a doutrina cresce, minhas relações se 
multiplicam e aumentam os deveres de minha posição, o que me 
obriga a negligenciar um pouco os detalhes, em benefício dos 
interesses gerais, porque o tempo e as forças do homem têm limites 
e eu confesso que as minhas, de algum tempo a esta parte, têm-me 
faltado e não posso ter o repouso que, por vezes, me seria tanto 


101 


Revista Espírita 


mais necessário quanto não conto senão comigo para dedicar-me 
às minhas ocupações. 

Peço aceiteis, senhores, o renovado penhor de meu 
afetuoso devotamento. 


Allan Kardec 


Genealogia Espírita 14 

Entre os argumentos que certas pessoas contrapõem à 
doutrina da reencarnação, um há que merece ser examinado, 
porque, à primeira vista, parece bastante especioso. Dizem que ela 
tenderia a romper os laços de família, multiplicando-os; aquele que 
concentrasse sua afeição sobre o pai deveria partilhá-la com tantos 
pais quantas tivessem sido as encarnações. Como, então, uma vez 
no mundo dos Espíritos, se reconhecer no meio dessa progenitura? 
Por outro lado, em que se torna a filiação dos antepassados, se 
aquele que crê descender em linha direta de Hugo Capeto ou de 
Godofredo de Bulhões viveu várias vezes? se, depois de ter sido um 
grão-senhor, pode tornar-se um plebeu? Eis, assim, toda uma 
linhagem derrubada! 

A isto responderemos, para começar, que de duas uma: 
ou é, ou não é. Se for, todas as recriminações pessoais não 
impedirão que seja, porquanto Deus, para regular a ordem das 
coisas, não pede conselho a ninguém, pois, de outro modo, cada 
um quereria que o mundo fosse governado a seu talante. Quanto à 
multiplicidade dos laços de família, diremos que certos pais não 
têm senão um filho, enquanto outros têm doze ou mais. Já se 
pensou em acusar Deus de os obrigar a dividir a afeição em várias 
partes? E esses filhos, que por sua vez têm filhos, tudo isto não 
forma uma família numerosa, cujo avô e bisavô se vangloria, em 
vez de lamentar-se? Vós, que fazeis remontar vossa genealogia a 


14 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Março de 1862 


cinco ou seis séculos, não deveríeis, uma vez no mundo dos 
Espíritos, partilhar vossa afeição entre todos os vossos 
ascendentes? Se vos atribuís uma dúzia de avós, muito bem! tereis 
o dobro ou o triplo — eis tudo. Tendes, pois, uma idéia muito 
acanhada dos vossos sentimentos afetuosos, pois temeis que não 
sejam suficientes para amar a várias pessoas! Tranquilizai- vos, 
porém. Vou provar que com a reencarnação vossa afeição será 
menos dividida do que se não existisse. Com efeito, suponhamos 
que na vossa genealogia contásseis cinquenta avós, igual número de 
ascendentes diretos e colaterais, o que é pouco, se remontardes às 
cruzadas. Pela reencarnação, é possível que alguns dentre eles 
tenham vindo várias vezes e, assim, em lugar de cinquenta Espíritos 
que contáveis na Terra, só encontraríeis a metade no outro mundo. 

Passemos à questão da filiação. Com o vosso sistema 
chegais a um resultado completamente diverso daquele que 
esperais. Se não houver preexistência, anterioridade da alma, a alma 
ainda não viveu; portanto, a vossa alma foi criada ao mesmo tempo 
que o vosso corpo; nesse estado de coisas, não tem nenhuma relação 
com nenhum dos vossos antepassados. Suponhamos que descendeis 
em linha reta de Carlos Magno; o que há de comum entre vós e ele? 
Que foi o que vos transmitiu intelectual e moralmente? Nada, 
absolutamente nada. Por que vos apegais a ele? Por uma série de 
corpos que apodreceram todos, destruídos e dispersos, não há 
razão para vos sentirdes orgulhosos. Com a preexistência da alma, 
ao contrário, podeis ter tido com os vossos antepassados relações 
reais, sérias e mais lisonjeiras para o amor-próprio. Portanto, sem a 
reencarnação existe apenas um parentesco corporal, pela 
transmissão de moléculas orgânicas da mesma natureza que a dos 
cavalos puro-sangue. Com a reencarnação há um parentesco 
espiritual. Qual dos dois sistemas é melhor? 

Por certo objetareis que com a reencarnação um 
Espírito estranho pode introduzir-se na vossa linhagem e que, em 
vez de nela contar apenas gentis-homens, se podem encontrar 


Revista Espírita 


sapateiros. É perfeitamente certo; mas isto não quer dizer nada. São 
Pedro não passava de um pobre pescador. Não seria de uma casa 
bastante digna, a ponto de nos fazer corar por tê-lo em nossa 
fa míli a? 


E, depois, entre esses antepassados de nomes famosos, 
todos terão tido uma conduta edificante, a nosso ver a única coisa 
de que, até certo ponto, nos poderíamos honrar, embora seu mérito 
nada tenha com o nosso? Que se perscrute a vida privada desses 
paladinos, desses grandes barões, que roubavam sem escrúpulos os 
transeuntes e que, em nossos dias, seriam pura e simplesmente 
levados à barra dos tribunais por seus grandes feitos; de certos 
grão-senhores, para quem a vida de um vilão não valia uma peça de 
caça, pois mandavam enforcar um homem por causa de um 
coelho? Tudo isto eram pecadilhos, que não manchavam brasões. 

Mas, casar-se com pessoa de condição inferior, introduzir na 
família um sangue plebeu era um crime imperdoável. Ah! por mais 
)- que se faça, quando soar a hora da partida - e soa para os grandes -( 

e para os pequenos - terão de deixar na Terra as roupas bordadas, 
e os pergaminhos de nada servirão diante do juiz supremo, que 
pronuncia essa sentença terrível: Aquele que se exaltar será 
humilhado! Se bastasse descender de qualquer grande homem para 
ter seu lugar previamente marcado no céu, a gente o compraria 
barato, porque à custa do mérito alheio. A reencarnação dá uma 
nobreza mais meritória, a única aceita por Deus, qual seja a de 
haver animado uma série de homens de bem. Felizes os que 
puderem depor aos pés do Eterno o tributo dos serviços prestados 
à Humanidade em cada uma de suas existências, porquanto a soma 
dos méritos será proporcional ao número de suas existências. Mas 
aquele que se prevalecer apenas da glória de seus antepassados, 

Deus dirá: Por que vós mesmos não vos ilustrastes? 

Um outro sistema poderia, aparentemente, conciliar as 
exigências do amor-próprio com o princípio da não-reencarnação: 
é aquele pelo qual o pai não transmitisse ao filho apenas o corpo, 


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Março de 1862 


mas, também, uma porção de sua alma. Desse modo, se 
descendêsseis de Carlos Magno, vossa alma poderia ter seu tronco 
na dele. Muito bem! Vejamos, contudo, a que conseqüência 
chegamos. Em virtude de tal sistema, a alma de Carlos Magno teria 
o seu tronco na de seu pai e, assim, pouco a pouco chegaríamos a 
Adão. Se a alma de Adão é o tronco de todas as almas do gênero 
humano, as quais transmitem aos sucessores algumas porções de si 
mesma, as almas atuais resultariam de um fracionamento que 
ultrapassaria todas as subdivisões homeopáticas. Disso resultaria 
que a alma do pai comum deveria ser mais completa e mais inteira 
que a dos descendentes. Resultaria, ainda, que Deus teria criado 
apenas uma alma, que se subdividia ao infinito e, assim, cada um de 
nós não seria uma criação direta de Deus. Aliás, esse sistema 
deixaria um imenso problema a ser resolvido: o das aptidões 
especiais. Se o pai transmitisse ao filho os princípios de sua alma, 
transmitir-lhe-ia necessariamente suas virtudes e vícios, seus 
talentos e sua inépcia, como lhe transmite certas enfermidades 
congênitas. Como, então, explicar por que homens virtuosos ou de 
gênio têm filhos maus ou cretinos e vice-versa ? Por que uma 
linhagem seria mesclada de bons e de maus? Dizei, ao contrário, 
que cada alma é individual, que tem existência própria e 
independente, que progride, em virtude de seu livre-arbítrio, por 
uma série de existências corporais, em cada uma das quais adquire 
algo de bom e deixa algo de mal, até que tenha atingido a perfeição, 
e tudo se explica, tudo se conforma à razão, à justiça de Deus, 
mesmo em proveito do amor-próprio. 

O Sr. Salgues (de Angers), de quem falamos em nosso 
número anterior, não é partidário da reencarnação. Depois do 
aparecimento de O Livro dos Espíritos escreveu-nos uma longa 
carta, na qual combatia esta doutrina com argumentos baseados na 
sua incompatibilidade com os laços de família. Nessa carta, datada 
de 18 de setembro de 1857, dá-nos a sua genealogia, que remonta, 
sem interrupção, aos carolíngeos, e pergunta em que se tornará essa 


Revista Espírita 


gloriosa filiação com a mistura de Espíritos pela reencarnação. Dela 
extraímos a seguinte passagem: 

“Mas, então, para que serviriam os quadros 
genealógicos? Tenho o meu, completo , regular, de um lado, desde os 
antepassados de Carlos Magno e, do outro, desde a filha do emir 
Muza, um dos descendentes abas sidas de Maomé, décima geração, 
por seu casamento com Garcia, príncipe de Navarra, pai, com ela, 
de Garcia Ximenes, rei de Navarra; e, enfim, essa genealogia 
continuou, em razão de alianças, por soberanos de quase todas as 
cortes da Europa, até a época de Afonso VI, rei de Castela, depois 
nas casas de Comminges, de Lascaris Vintemille, de Montmorency, 
de Turenne e, finalmente, dos condes e senhores Palhasse de 
Salgues, no Languedoc. Tudo isto se pode constatar na Arte de 
verificar datas , os Beneditinos de Saint-Maur, no Dicionário da 
nobreza da França , no Armorial, no padre Anselmo, Noreri, etc. Mas 
se nos ligamos aos nossos pais somente pela matéria carnal, que 
)- recebeu o nosso Espírito, não há em toda parte lacunas e notáveis 

soluções de continuidade? E um caminho traçado na areia que se 
perde em milhares de direções. Que nos seja então permitido crer 
que, se o Espírito não se transmite, a alma é para o homem o que 
o aroma é para a flor. Ora, Swedenborg não diz nos Arcanos que 
nada se perde na Natureza? e que o aroma das flores reproduz 
novas flores em outras regiões, além daquela de onde saiu? E, pois, 
pela alma, que não é Espírito, que talve ^ existisse uma cadeia 
semi-espiritual de gerações. Se tivesse agradado ao meu Espírito 
saltar oito ou dez gerações de vez em quando, onde reconheceria 
meus antepassados?” 

Como se vê, o Sr. Salgues não se apega senão à 
procedência do corpo. Mas como conciliar as relações de Espírito 
a Espírito com a não-preexistência da alma? Se, nessa filiação, 
houvesse entre eles relações necessárias, como o descendente de 
tantos soberanos seria hoje um simples proprietário angevino? Aos 
olhos do mundo não seria uma retrogradação? Não pomos em 


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Março de 1862 


dúvida a autenticidade de sua genealogia, e o felicitamos por ela, já 
que isso lhe dá prazer, mas diremos que o estimamos mais por suas 
virtudes pessoais do que pelas de seus antepassados. 

A autoridade de Swedenborg é aqui muito contestável, 
quando atribui ao aroma a reprodução das flores. Este óleo 
essencial, volátil, que lhe dá o aroma, jamais teve a faculdade 
reprodutora, que reside unicamente no pólen. Falta justeza à 
comparação, porque se a alma apenas se distingue, por seu 
perfume, sobre a alma que lhe sucede, não a cria; contudo, deveria 
transmitir-lhe suas próprias qualidades e, nesta hipótese, não vemos 
por que o descendente de Carlos Magno não teria enchido o 
mundo com o brilho de suas ações, enquanto Napoleão não se 
apoiaria senão sobre uma alma vulgar. Que se diga que Napoleão 
descende de Carlos Magno ou, melhor ainda, que foi Carlos 
Magno, que veio no século dezenove continuar a obra começada no 
oitavo, compreende-se; mas, com o princípio da unicidade da 
)- existência nada liga Carlos Magno a seus descendentes, a não ser -( 

esse aroma, transmitido pouco a pouco sobre almas não criadas. E, 
então, como explicar por que, entre os seus descendentes, houve 
tantos homens nulos e indignos, e por que Napoleão é um gênio 
maior do que os seus obscuros antepassados? Façam o que 
quiserem: sem a reencarnação nós nos chocamos a cada passo 
contra dificuldades insolúveis, que só a preexistência da alma 
resolve, de maneira ao mesmo tempo simples, lógica e completa, 
visto dar a razão de tudo. 

Uma outra questão é o fato conhecido de que as 
famílias se abastardam e degeneram quando as alianças não saem 
da linha direta. Dá-se nas raças humanas o mesmo que nas raças 
animais. Por que, então, a necessidade de cruzamentos? Em que se 
torna a unidade do tronco? Não há aí uma mistura de Espíritos, 
uma intrusão de Espíritos estranhos à família? Um dia trataremos 
esta grave questão com todos os desenvolvimentos que ela 
comporta. 


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Revista Espírita 


Conversas de Além-Túmulo 

SR. JOBARD 

Depois de sua morte, o Sr. Jobard comunicou-se várias 
vezes na Sociedade, em sessões a que diz assistir quase sempre. 
Antes de as publicar, preferimos esperar ter uma série de 
manifestações, formando um conjunto que permitisse melhor 
apreciá-las. Tínhamos a intenção de o evocar na sessão de 8 de 
novembro quando, informado do nosso desejo, manifestou-se 
espontaneamente. (Vide o seu necrológio, publicado na Revista 
Espírita do mês de dezembro de 1861.) 

(Sociedade Espírita de Paris, 8 de novembro de 1861 
— Médium: Sra. Costel) 

Ditado espontâneo 

Eis-me aqui, eu que ides evocar e quero manifestar-me, 
primeiramente por este médium, que em vão solicitei até agora. 

Antes de mais, quero contar minhas impressões no 
momento da separação de minha alma. Senti um abalo estranho; de 
repente lembrei-me do meu nascimento, de minha juventude, de 
minha idade madura. Toda a minha vida delineou-se claramente em 
minha memória. Experimentava um piedoso desejo de encontrar- 
me nas regiões reveladas por nossa querida crença; depois, todo 
esse tumulto se acalmou. Eu estava livre e meu corpo jazia inerte. 
Ah! meus caros amigos, que encanto desvencilhar-se do peso do 
corpo! Que deleite abarcar o espaço! Contudo, não imagineis que 
de repente me tenha tornado um eleito do Senhor; não, estou entre 
os Espíritos que, tendo aprendido pouco, devem ainda muito 
aprender. Não demorei a me lembrar de vós, meus irmãos no exílio 
e, eu vo-lo asseguro, toda a minha simpatia, todos os meus votos 
vos envolveram. Tive logo o poder de me comunicar e o teria feito 
por este médium, que teme ser enganada; mas que ela sossegue, 
pois nós a amamos. 


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Quereis saber quais os Espíritos que me receberam? 
quais as minhas impressões? Meus amigos foram todos os que 
nós evocamos, todos os irmãos que compartilharam dos nossos 
trabalhos. Vi o esplendor, mas não o posso descrever. Apliquei- 
me em distinguir o que era verdadeiro nas comunicações, pronto 
a retificar todas as asserções errôneas; enfim, pronto para ser o 
cavaleiro da verdade no outro mundo, como o fui no vosso. 
Assim, conversaremos muito e isto não passa de um preâmbulo 
para mostrar ao caro médium meu desejo de ser evocado por ela, 
e a vós minha boa vontade para responder às perguntas que ireis 
me dirigir. 

Jobard 


ENTREVISTA 

1. Em vida tínheis recomendado que vos chamásseis 
quando houvésseis deixado a Terra. Fazemo-lo não só para nos 
conformar ao vosso desejo, mas, sobretudo, para vos renovar o 
testemunho de nossa mui viva e sincera simpatia e, também, no 
interesse de nossa instrução, porquanto, melhor que ninguém, 
estais em condições de nos dar ensinamentos precisos sobre o 
mundo em que vos encontrais. Assim, ficaremos felizes se vos 
dignardes responder às nossas perguntas. 

Resp. - A esta hora o que mais importa é a vossa 
instrução. Quanto à vossa simpatia, eu a vejo e não a compreendo 
mais apenas pelos ouvidos, o que constitui um grande progresso. 

2. Para fixar nossas idéias e não falar vagamente, assim 
como para a instrução das pessoas estranhas à Sociedade e 
presentes à sessão, perguntaremos, antes de mais, em que lugar 
estais aqui e como nós vos veríamos, se o pudéssemos? 

Resp. — Estou perto do médium. Ver-me-íeis com a 
aparência do Jobard que se assentava à vossa mesa, porque os 
vossos olhos mortais não descerrados só podem ver os Espíritos 
sob sua aparência mortal. 


109 


Revista Espírita 


3. Teríeis a possibilidade de vos tornardes visível para 
nós? Em caso contrário, o que se opõe a isto? 

Resp. - A disposição que vos é inteiramente pessoal. 
Um médium vidente me veria; os outros não me percebem. 

4. Este lugar é o que ocupáveis em vida, quando 
assistíeis às nossas sessões e que vos tínhamos reservado. Aqueles, 
pois, que vos viram, devem imaginar que vos vêem tal qual éreis 
então. Se aí não estais com o corpo material, estais com o corpo 
fluídico, que tem a mesma forma; se não vos vemos com os olhos 
do corpo, vemos com os do pensamento; se não vos podeis 
comunicar pela palavra, podeis fazê-lo pela escrita com a ajuda de 
um intérprete. Portanto, nossas relações convosco não estão 
interrompidas pela vossa morte e podemos conversar convosco tão 
fácil e completamente como outrora. E exatamente assim que são 
as coisas? 

Resp. - Sim, e o sabeis há muito tempo. Muitas vezes 
ocuparei este lugar, mesmo sem o perceberdes, porquanto o meu 
Espírito habitará entre vós. 

5. Não faz muito tempo, estáveis sentado neste mesmo 
lugar. As condições em que agora estais vos parecem estranhas? 
Que efeito essa mudança produziu em vós? 

Resp. - Elas não me parecem estranhas, pois não senti 
perturbação e meu Espírito desencarnado desfruta de uma clareza 
que não deixa na sombra nenhuma das questões que encara. 

6. Recordai-vos de haver estado nas mesmas condições 
antes da vossa última existência e encontrais algo mudado? 

Resp. — Lembro-me de minhas existências anteriores e 
acho que estou melhorado. Veja e assimilo o que percebo. Quando 
de minhas precedentes encarnações. Espírito perturbado, só 
divisava lacunas terrestres. 

7. Lembrai-vos de vossa penúltima existência, da que 
precedeu o Sr. Jobard? 


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Resp. — Em minha penúltima existência fui um operário 
mecânico, atormentado pela miséria e pelo desejo de aperfeiçoar o 
meu trabalho. Como Jobard, realizei os sonhos do pobre operário 
e louvo a Deus por sua bondade infinita, ao fazer germinar a 
planta, cuja semente havia depositado em meu cérebro. 

(11 de novembro. Sessão particular - Médium: Sra. Costel) 

8. Evocação. 

Resp. — Estou aqui, encantado por ter oportunidade de 
te falar (ao médium) e a vós também. 

9. Parece-nos que tendes um fraco pelo médium. 

Resp. — Não me censureis, porque foi preciso que me 

tornasse Espírito para o testemunhar. 

10. Já vos comunicastes alhures? 

Resp. — Pouco me comuniquei. Em muitos lugares um 
) Espírito toma o meu nome; algumas vezes eu estava perto dele, 

mas não podia manifestar-me diretamente. Minha morte é tão 
recente que ainda sofro certas influências terrestres. E preciso uma 
simpatia perfeita, a fim de que eu possa exprimir o pensamento. 
Em pouco tempo agirei indistintamente; não o posso ainda, repito. 
Quando morre um homem um pouco conhecido, chamam-no de 
todos os lados; milhares de Espíritos se apressam em revestir-se de 
sua individualidade; foi o que me aconteceu em muitas 
circunstâncias. Asseguro-vos que logo depois da libertação poucos 
Espíritos podem comunicar-se, mesmo por um médium de sua 
preferência. 


11. Vossas idéias se modificaram um pouco de sexta- 
feira para cá? 

Resp. - São absolutamente as mesmas de sexta-feira. 
Pouco me ocupei das questões puramente intelectuais, no sentido 
em que as tomais. Como o poderia eu, deslumbrado, arrastado pelo 
maravilhoso espetáculo que me cerca? O mais poderoso laço do 


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Revista Espírita 


Espiritismo, que vós homens não podeis conceber, só pode atrair 
meu ser para a Terra, que abandono não com alegria, pois seria 
uma impiedade, mas com profundo reconhecimento pela 
libertação. 


12. Vedes os Espíritos que aqui estão conosco? 

Resp. - Vejo principalmente Eá^aro e Erasto; depois, 
mais afastado, o Espírito de Verdade, planando no espaço; mais 
adiante, uma multidão de Espíritos amigos que vos cercam, 
pressurosos e benevolentes. Sede felizes, amigos, porque as boas 
influências vos disputam às calamidades do erro. 

13. Ainda uma pergunta, por obséquio. Conheceis as 
causas de vossa morte? 

Resp. — Não me faleis disto ainda. 

Observação — A Sra. Costel diz ter recebido uma 
comunicação em sua casa, pela qual lhe anunciavam que o Sr. 
Jobard tinha morrido porque queria ultrapassar o limite atualmente 
fixado ao Espiritismo. Assim, sua partida teria sido precipitada por 
este motivo. Pessoalmente, o Sr. Jobard ainda não se explicou a 
respeito. Várias outras comunicações parecem corroborar a opinião 
acima. Mas o que ressalta de certos fatos é uma espécie de mistério 
sobre as causas de sua morte precipitada que, conforme dizem, será 
explicada mais tarde. 

(Sociedade, 22 de novembro de 1861) 

14. Quando vivo, partilháveis a opinião de que a 
formação da Terra se dera pela incrustação de quatro planetas, que 
se haviam soldado; ainda conservais a mesma crença? 

Resp. - E um erro. As novas descobertas geológicas 
provam as convulsões da Terra e sua formação sucessiva. Como 
todos os planetas, a Terra teve sua vida própria e Deus não 
necessita dessa grande desordem ou dessa agregação de planetas. A 
água e o fogo são os únicos elementos orgânicos da Terra. 


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15. Também pensáveis que os homens podiam entrar 
em catalepsia durante um tempo ilimitado e, que dessa maneira, o 
gênero humano tinha sido trazido à Terra. 

Resp. - Ilusão de minha imaginação, que sempre 
ultrapassava os limites. A catalepsia pode ser longa, mas não 
indefinida. Tradições, lendas ampliadas pela imaginação oriental. 
Meus amigos: já sofri muito ao repassar as ilusões de que se nutria 
o meu Espírito. Não vos enganeis mais. Muito tinha aprendido e, 
posso dizê-lo, minha inteligência, pronta para assenhorear-se de 
seus vastos e diversos estudos, tinha guardado da última 
encarnação o amor ao maravilhoso e ao conjunto tirado da 
imaginação popular. 

(Bordeaux, 24 de novembro de 1861 - Médium: Sra. Cazemajoux) 

16. Evocação. 

Resp. — Teremos sempre de recomeçar? Muito bem! eis- 
me aqui. Que desejais? 

17. Acabamos de saber de vossa morte. Como um dos 
campeões de nossa doutrina, poderíeis responder a algumas de 
nossas perguntas? 

Resp. — Olha, eu não sei bem com quem estou, mas os 
Espíritos me dizem que este médium recebeu algumas mensagens 
inseridas na Revista e que me agradaram. E preciso, por minha vez, 
que eu lhe dê algumas. Não faz muito tempo que me ausentei da 
Terra; dentro de alguns anos a ela voltarei para retomar o curso da 
missão que aí deveria cumprir, pois ela foi interrompida pelo anjo 
da libertação. 

18. Falais de uma missão que deveríeis realizar na Terra. 
Poderíeis torná-la conhecida? 

Resp. — Missão de progresso intelectual e moral em 
estado de germe. A doutrina ou ciência espírita contém os 
elementos fecundos que devem desenvolver, fazer crescer e 


Revista Espírita 


amadurecer as modernas idéias de liberdade, de unidade e de 
fraternidade. É por isso que não se deve temer lhe dar um vigoroso 
impulso, que a fará transpor os obstáculos com uma força que nada 
poderá dominar. 

19. Marchando mais rápido que o tempo não é de 
temer prejudicar a doutrina? 

Resp. - Derrubaríeis os adversários. Vossa lentidão lhes 
deixa ganhar terreno. Não gosto do passo vagaroso e pesado da 
tartaruga; prefiro o vôo audacioso do rei dos ares. 

Observação - Isto é um erro. Os partidários do 
Espiritismo ganham terreno diariamente, enquanto seus 
adversários o perdem. O Sr. Jobard é sempre entusiasta; não 
compreende que, com prudência, se alcança o objetivo com mais 
segurança, ao passo que nos arriscamos a comprometer a sua causa 
quando nos atiramos violentamente contra os obstáculos. A. K 

20. Então, como explicar os desígnios de Deus, em vos 
arrancando da Terra de maneira tão súbita, se tinha em vós o 
instrumento necessário à marcha rápida da Humanidade para o 
progresso moral e intelectual? 

Resp. - Oh! que alavanca seria uma parte dos espíritas 
com minhas idéias! Mas não; o medo os paralisa! 

21. Podeis nos explicar os desígnios de Deus vos 
chamando antes do término de vossa missão? 

Resp. - Não me aborreci; vejo e aprendo para estar mais 
forte quando soar a hora da luta. Redobrai de fervor e zelo pela 
nobre e santa causa da Humanidade. Uma só existência não é 
suficiente para ver realizar-se a crise que deve transformar a 
sociedade e muitos dentre vós, que preparais os caminhos, 
revivereis depois de algum tempo para ajudar novamente a obra 
santa e bendita. Creio que já vos disse o bastante por esta noite. 
Mas estou à vossa disposição; voltarei, porque sois bom e 


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fervoroso adepto. Adeus. Nesta noite quero assistir à sessão de 
nosso caro mestre Allan Kardec. 

22. Não respondestes à pergunta sobre os desígnios de 
Deus vos chamando antes do término de vossa missão. 

Rejp. — Somos instrumentos adequados para ajudar 
seus desígnios. Ele nos dobra à sua vontade e nos põe novamente 
em cena quando julga útil. Submetamo-nos, pois, aos seus 
desígnios sem procurar aprofundá-los, porque ninguém tem direito 
de rasgar o véu que oculta aos Espíritos os decretos imutáveis. 
Adeus! 


Jobard 


(Passy, 20 de dezembro de 1861 — Médium: Sra. Dozon) 

23. Evocação. 

Resp. - Não sei por que me evocais. Nada sou para vós; 

A assim, nada vos devo. Também nada responderei sem o Espírito de A 

Verdade , que me diz que foi Kardec quem vos pediu para que eu 
viesse até vós. Pois bem! aqui estou. Que vos devo dizer? 

24. Com efeito, o Sr. Allan Kardec nos pediu que vos 
evocássemos, com vistas a controlar diversas comunicações vossas, 
comparando-as entre si. E um estudo, e esperamos que vos presteis 
a isso, no interesse da ciência espírita, descrevendo a vossa situação 
e as vossas impressões desde que deixastes a Terra. 

Resp. - Eu não estava certo de tudo na vida terrestre; 
começo a saber. Depurando-se da perturbação, minhas idéias 
chegam a uma nova claridade e, desde já, volto dos erros de minhas 
crenças. Isto é uma graça da bondade de Deus, mas um pouco 
tardia. O Sr. Allan Kardec não tinha total simpatia por meu 
Espírito, e assim devia ser: ele é positivo na sua fé. Muitas vezes eu 
sonhava e rebuscava, ao lado da realidade. Não sei ao certo o que 
eu queria, a não ser uma vida melhor do que a que tinha. O 
Espiritismo me veio mostrá-la e o mais esclarecido dos espíritas me 


115 


Revista Espírita 


ergueu o véu da vida dos Espíritos. Foi A Verdade quem o inspirou; 
O Uvro dos Espíritos fez uma verdadeira revolução em minha alma 
e um bem impossível de dizer. Mas houve em meu Espírito dúvidas 
sobre muitas coisas que a mim se mostram hoje sob uma luz 
completamente diversa. Já vos dissera no começo desta 
comunicação: desembaraçando-se da perturbação, o Espírito 
mostra-me o que eu não via. O Espírito se afasta; seu 
desprendimento ainda não é total; entretanto, já se comunicou 
várias vezes. Mas - coisa bizarra, talvez para vós — é a mudança que 
se faz aos olhos dos evocadores nas comunicações do Espírito 
Jobard. 


Em seguida o mesmo médium recebeu a comunicação 

espontânea: 

Jobard era um Espírito pesquisador, querendo subir, 
sempre subir. As idéias espíritas pareciam-lhe um panorama por 
demais acanhado. Jobard representava o espírito de curiosidade', 
queria saber, sempre saber. Essa necessidade, essa sede o impeliram 
a pesquisas que excediam os limites daquilo que Deus quer que 
saibais. Não tenteis, pois, arrancar o véu que cobre os mistérios de 
seu poder! Jobard empunhou o arco e foi fulminado. Isto é um 
ensinamento: buscai o Sol, mas não sejais audaciosos a ponto de o 
fixar, pois ficareis cegos. Deus não vos dá bastante, enviando-vos 
os Espíritos? Deixai, pois, à morte o poder que Deus lhe concedeu: 
o de erguer o véu a quem o merece. Então podereis olhar a Deus, 
Sol dos céus, sem serdes enceguecidos nem fulminados pelo poder 
que vos diz: “Não vades mais longe.” Eis o que vos devo dizer. 


A Verdade 

(Sociedade, 3 de janeiro de 1862 — Médium: Sra. Costel) 

Nota - O Sr. Jobard manifestou-se várias vezes em casa 
do Sr. e da Sra. P..., membros da Sociedade. Uma vez, e sem que 
tivessem pensado nele, ele se mostrou espontaneamente a uma 


Março de 1862 


sonâmbula, que o descreveu de maneira muito exata e disse seu 
nome, embora jamais o tivesse conhecido. Tendo-se estabelecido 
uma conversa entre ele e o Sr. P..., por intermédio da sonâmbula, o 
Sr. Jobard lembrou diversas particularidades, de modo a não deixar 
qualquer dúvida quanto à sua identidade. Uma coisa, sobretudo, os 
havia chocado: é que, na única ocasião que o viram na Sociedade, 
ele mantivera os olhos fixos neles, como se procurasse pessoas 
conhecidas, circunstância que haviam esquecido e que o Espírito 
Jobard lhes recordou, por intermédio da sonâmbula. O Sr. e a Sra. 
P..., que jamais haviam tido contato com ele em vida, desejavam 
saber o motivo da simpatia que lhes parecia manifestar. Foi com 
esse propósito que ele ditou a seguinte comunicação: 

“Incrédulo! tu tinhas necessidade dessa confirmação da 
sonâmbula para acreditar em minha identidade! Ingrato! 
esqueceste-me durante muito tempo sob o pretexto de que os 
outros se recordam mais. Porém, deixemos as censuras e falemos. 
Abordemos o assunto para o qual me fizestes evocar. Posso 
explicar facilmente por que minha atenção se havia excitado à vista 
daquele casal que me era estranho, mas que uma espécie de instinto, 
de dupla vista, de presciência me levava a reconhecer. Depois de 
minha libertação vi que nos tínhamos conhecido precedentemente 
e eu voltei para eles: é a palavra. 

“Começo a viver espiritualmente, mais tranqüilo e 
menos perturbado pelas evocações por vias indiretas que choviam 
sobre mim. A moda impera, mesmo entre os Espíritos. Quando a 
moda Jobard ceder lugar a um outro e eu tiver entrado no nada do 
esquecimento humano, então pedirei aos amigos sérios - e com 
isto entendo as inteligências que não esquecem - que me evoquem. 
Então aprofundaremos questões tratadas muito superficialmente, e 
o vosso Jobard, completamente transfigurado, vos poderá ser útil, 
o que ele deseja de todo o coração.” 


Jobard 


Revista Espírita 


(Ao médium, Sra. Costel) - “Volto. Desejas saber por 
que manifesto preferência por ti. Quando eu era mecânico, tu eras 
poeta, e te conheci no hospital onde morreste, senhora! 

Jobard 


(Montreal — Canadá, 19 de dezembro de 1861) 

O Sr. Henri Lacroix nos escreve de Montreal que havia 
dirigido três cartas ao Sr. Jobard, mas este não recebeu senão duas, 
pois a terceira chegara tarde demais. Só a primeira foi respondida. 

Tendo tomado conhecimento de sua morte pelos jornais, o Sr. 

Lacroix recebeu comunicações de vários Espíritos, assinadas por 
Voltaire, Volney, Franklin, garantindo que a notícia era falsa e que 
o Sr. Jobard se encontrava muito bem. A Revista Espírita acaba de 
afastar suas dúvidas, confirmando o acontecimento. Foi então que 
o Espírito Jobard, ao ser evocado, deu a seguinte comunicação, cuja 
exatidão pede o Sr. Lacroix que controlemos. 

A A 

“Meu caro mestre: como dizeis, morri, mas não estou 
morto, pois vos falo. Aqueles que se incumbiram de vos dizer que 
eu não havia falecido talvez quisessem pregar-vos uma peça. Não 
os conheço ainda, mas os conhecerei e saberei o motivo por que 
agiram assim. Escrevei a Kardec e eu vos responderei. Penso que 
não poderei responder pela mesa, mas, em todo o caso, tentai e 
farei o que puder. As duas cartas que recebi de vossa parte 
contribuíram fortemente para me causar a morte. Mais tarde sabereis 
como.” 


Jobard 


Evocado a respeito, a 10 de janeiro, na Sociedade de 
Paris, o Sr. Jobard respondeu que se reconhecia como o autor da 
comunicação, mas que o suposto retrato, feito a seguir, não era ele , 
nem dele, o que acreditamos sem dificuldade, pois não se parece 
nem um pouco com ele. 


118 


Março de 1862 


P. - Como puderam contribuir para a vossa morte as 
duas cartas que recebestes? 

Rejp. — Não posso e nem quero dizer aqui senão uma 
coisa: a leitura dessas duas cartas após a refeição determinou a 
congestão que me levou, ou, se preferis, que me libertou. 

Observação - Enquanto o médium escrevia esta 
resposta, e antes que fosse lida, outro médium recebeu de seu guia 
particular a seguinte resposta: 

“Explicação difícil, que ele não dará em detalhes. Há 
coisas que Jobard não pode dizer aqui.” 

P. - O Sr. Lacroix deseja saber por que razão vários 
Espíritos vieram espontaneamente desmentir a notícia de vossa 
morte. 

Resp. - Se ele tivesse prestado mais atenção, teria 
reconhecido facilmente o embuste. Quantas vezes será preciso 
)- repetir que devemos desconfiar, quase de modo absoluto, das -( 

comunicações espontâneas dadas a propósito de um fato, 
afirmando ou negando com intenção deliberada! Os Espíritos só 
enganam os que se deixam enganar.” 

Observação - Durante esta resposta outro médium 
escreveu o seguinte: 

“Espíritos que gostam de tagarelar sem se importarem 
com a verdade. Há Espíritos que são como os homens; tomam 
conhecimento de uma notícia, afirmando-a ou desmentindo-a com 
a mesma facilidade.” 

E evidente que os nomes que assinaram o desmentido 
da morte do Sr. Jobard são apócrifos. Para o reconhecer, bastava 
considerar que Espíritos como Franklin, Volney e Voltaire têm 
coisas mais sérias com que se ocupar e que semelhantes detalhes 
são incompatíveis com o caráter deles. Só isto já deveria inspirar a 
dúvida quanto à sua identidade e, conseguintemente, sobre a 


119 


Revista Espírita 


veracidade das comunicações. Nunca repetiremos em demasia: 
somente um estudo prévio, completo e atento da ciência espírita 
pode oferecer os meios de frustrar as mistificações dos Espíritos 
enganadores, a que estão expostos todos os noviços que não 
possuem a necessária experiência. 

P. - Só respondestes à primeira carta do Sr. Lacroix. Ele 
deseja obter resposta das duas últimas, sobretudo da terceira que, 
como diz, tinha um cunho particular que só por vós poderia ser 
compreendida. 

Kesp. — Ele a terá mais tarde. No momento não o posso. 
Seria inútil provocá-la; de outro modo, ele poderia estar certo de 
que não seria eu que responderia. 

(Sociedade Espírita de Paris, 21 de fevereiro de 1862 
- Médium: Srta. Estefânia) 

Quando a Sociedade abriu a subscrição em favor dos 
operários de Lyon, um sócio depositou 50 francos, dos quais 25 
por sua conta e 25 em nome do Sr. Jobard. A propósito, este último 
deu a seguinte comunicação: 

“Ainda uma vez vou responder, meu caro Kardec. 
Estou sensibilizado e reconhecido por não ter sido esquecido entre 
meus irmãos espíritas. Obrigado ao coração generoso que vos 
levou a oferta que eu vos teria feito se ainda habitasse no vosso 
mundo. Naquele onde agora vivo não há necessidade de moeda. 
Assim, foi preciso tirá-la da bolsa da amizade para dar provas 
materiais de que estava tocado pelo infortúnio dos meus irmãos de 
Lyon. Bravos trabalhadores, que ardentemente cultivais a vinha do 
Senhor, quanto deveis crer que a caridade não é uma palavra vã, 
pois os pequenos e os grandes vos demonstraram simpatia e 
fraternidade. Estais na grande via humanitária do progresso; possa 
Deus nela vos manter e possais vós ser mais felizes. Os Espíritos 
amigos vos sustentarão e triunfareis!” 


Jobard 


Março de 1862 


Subscrição para erigir um monumento à memória do Sr. Jobard 

Tendo os jornais anunciado uma subscrição para erigir 
um monumento ao Sr. Jobard, o Sr. Allan Kardec comunicou o 
fato à Sociedade na sessão de 31 de janeiro último, acrescentando 
que se propunha a falar do assunto na Revista , mas que tinha 
achado melhor adiar o anúncio dessa subscrição, considerando que 
teria pouca possibilidade de sucesso, a exemplo daquela em favor 
dos operários; que refletissem que mais valeria dar pão aos vivos do 
que pedras aos mortos. 

Interrogado sobre o que pensava, o Sr. Jobard 
respondeu: “Certamente. Mas refleti: quereis saber se gosto de 
estátuas. Começai por dar vosso dinheiro aos pobres; e se, por 
acaso, nos vossos bolsos restarem algumas moedas de 5 francos, 
mandai erigir uma estátua; isto sempre dará para um artista viver.” 

Em conseqüência, a Sociedade receberá os donativos 
que lhe forem feitos para esse fim e depositará os valores no 
escritório do jornal Ra Propriété industrielle , rue Bergère, 21, onde a 
subscrição está aberta. 

CARRIÈRE - CONSTATAÇÃO DE IDENTIDADE 

Como se sabe, a identidade dos Espíritos que se 
manifestam é uma das dificuldades do Espiritismo; e os meios 
empregados para a verificação muitas vezes conduzem a resultados 
negativos. A este respeito, as melhores provas são as que se 
originam da espontaneidade das comunicações. Embora essas 
provas, quando bem caracterizadas, não sejam raras, é bom 
constatá-las: primeiro, para a própria satisfação, e como objeto de 
estudo; depois, para responder aos que lhes negam a possibilidade, 
provavelmente porque, ou foram malconduzidas e não alcançaram 
sucesso, ou porque têm idéias preconcebidas. Repetiremos o que já 
dissemos alhures: a identidade dos Espíritos que viveram em 
épocas recuadas e que nos vêm transmitir ensinamentos é quase 


121 


Revista Espírita 


impossível de verificar, não se devendo ligar aos nomes senão uma 
importância relativa. Aquilo que eles dizem é bom ou mau, racional 
ou ilógico, digno ou indigno do nome que assinam? Eis toda a 
questão. Já o mesmo não se dá com os Espíritos contemporâneos, 
cujos hábitos e caráter nos são conhecidos, os quais podem provar 
a sua identidade por particularidades e detalhes, particularidades 
que são raramente obtidas quando se lhes pedem e que é preciso 
saber esperar. Tal é o fato relatado na carta a seguir: 

“Bordeaux, 25 de janeiro de 1862. 

“Meu caro Sr. Kardec, 

“Sabeis que temos o hábito de vos submeter todos os 
nossos trabalhos, confiando inteiramente nas vossas luzes e na 
vossa experiência para os apreciar. Assim, quando para nós se trata 
de casos de admirável identidade, limitamo-nos a vo-los narrar em 
} todos os seus detalhes. v 

“O Sr. Guipon, inspetor de contabilidade da 
Companhia de Estradas de Ferro do Sul, membro do grupo diretor 
da Sociedade Espírita de Bordeaux, escreveu-me a seguinte carta, 
datada de 14 do corrente: 

“Meu caro Sr. Sabò, 

“Permiti que lhe peça evocar, em sessão, o Espírito 
Carrière, sub-chefe de equipe da estação ferroviária de Bordeaux, 
morto no comando de uma manobra em 18 de dezembro último. 

Incluso e em envelope à parte os detalhes dos fatos que desejo 
sejam constatados e que, imagino, seriam para nós sério assunto de 
estudo e de instrução. Rogo o obséquio de não abrirdes o envelope 
senão depois da evocação.” 


L. Guipon 


122 


Março de 1862 


A 18 do mesmo mês, numa reunião de cerca de dez 
pessoas distintas de nossa cidade, fizemos a evocação solicitada: 

1. Evocação do Espírito Carrière. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Qual a vossa posição no mundo dos Espíritos? 

Resp. — Não sou nem feliz, nem infeliz. Aliás, estou 

muitas vezes na Terra; mostro-me a alguém que não fica muito 
contente por me ver. 

3. Com que objetivo vos manifestais a essa pessoa? 

Resp. — Ah! vede, eu ia morrer; tinha medo e tinham 

medo de mim. Procuravam um Cristo em toda parte para me ajudar 
a transpor a difícil passagem da vida à morte, e a pessoa a quem me 
mostro tinha um, mas recusou-se a emprestar , para que o colocassem 
sobre os meus lábios moribundos e depositar entre as minhas 
mãos, como penhor de paz e amor. Pois bem! ela terá de me ver 
por muito tempo em volta do Cristo ; aí me verá sempre. Agora vou 
embora. Sinto-me mal aqui. Deixai que eu parta. Adeus. 

Imediatamente depois dessa evocação abri o envelope 
selado, que continha os seguintes detalhes: 

“Por ocasião da morte de Carrière, sub-chefe de equipe 
em Bordeaux, morto em 18 de dezembro último, o Sr. Beautey, 
chefe da estação ferroviária P. V, mandou transportar o corpo para 
a estação de passageiros e ordenou a um homem da equipe que 
fosse ao seu domicílio, a fim de pedir à sra. Beautey a imagem de 
um Cristo para colocar sobre o cadáver. Esta senhora respondeu 
que o Cristo estava quebrado e, por conseguinte, não o podia 
emprestar. 


“Por volta de 10 de janeiro corrente a Sra. Beautey 
confessou ao marido que o Cristo que ela recusara não estava 
quebrado; que não o quisera emprestar para não ter que 


Revista Espírita 


experimentar novamente as emoções conseqüentes a um acidente 
semelhante, ocorrido há algum tempo e mais ou menos nas 
mesmas condições. Em seguida acrescentou que, doravante, jamais 
recusaria algo a um morto e assim se justificou: - Durante toda a 
noite da morte daquele homem, ele ficou visível para mim; vi-o 
durante muito tempo, postado em volta do Cristo , depois ao seu lado. 

“A Sra. Beautey, que nunca vira nem ouvira falar 
daquele homem, descreveu-o com tanta exatidão a seu marido que 
este o reconheceu como se tivesse estado presente. Aliás, não é a 
primeira vez que, em estado de vigília, a Sra. Beautey vê Espíritos. 

Entretanto, um fato chamou a atenção: o Espírito Carrière a 
impressionou bastante, o que não lhe acontecia ao ver outros 
Espíritos. - (Assinado) Guipon .” 

Mais abaixo se acha a seguinte citação: 

“Esta narrativa é perfeitamente exata.” 

A A 

“Assinado: Beautey, chefe de estação.” 

Julguei dever relatar o caso de identidade que acabo de 
expor, muito raro, aliás, ocorrido seguramente com a permissão de 
Deus, que se serve de todos os meios para ferir a incredulidade e a 
indiferença. 


Se julgardes útil publicar esse interessante episódio, 
encontrareis adiante as assinaturas das pessoas que assistiram à 
sessão. Elas me encarregam de vos dizer que seus nomes podem 
ser declinados claramente e que, nestas circunstâncias, conservar o 
incógnito seria um erro. Os nomes próprios que figuram nos 
minuciosos detalhes da evocação de Carrière também podem ser 
publicados. 


Vosso servo devotado, 


124 


A. Sabò 


Março de 1862 


Atestamos que os detalhes relatados na presente carta 
são verídicos em todos os pontos e não hesitamos em os confirmar 
com a nossa assinatura. 

A. Sabò , chefe da contabilidade da Companhia de 
Estradas de Ferro do Sul, 13, rue Barennes. — Ch. Collignon, 
capitalista, rue Sauce, 12. - Émilie Collignon , capitalista. - CAngle, 
empregado das contribuições indiretas, rue Pèlegrin, 28. - Viúva 
Cazemajoux. - Guipon , inspetor da contabilidade e das receitas das 
estradas de ferro do Sul, 119, chemin de Bègles. - Ulrichs, 
negociante, rue des Chartrons, 17. - Chain , negociante. - Jouanni, 
empregado do Sr. Arman, construtor de navios, rue Capenteyre, 
26. - Gourgues, negociante, chemin de Saint-Genès, 64. - Bellj, 
mecânico, rue Lafurterie, 39. - Hubert, capitão do 88° de linha. - 
Puginier, tenente do mesmo regimento. 

Como de costume, os incrédulos não deixarão de levar 
o caso à conta da imaginação. Dirão, por exemplo, que a Sra. 
Beautey tinha o espírito abalado pela recusa e que o remorso a fez 
acreditar que via Carrière. Convenhamos que isto é possível; mas 
os negadores, que pouco se preocupam em analisar antes de julgar, 
não examinam se alguma circunstância escapa à sua teoria. Como 
explicarão a descrição por ela feita, de um homem que jamais vira? 
“É um acaso”, dirão. - Quanto à evocação, também direis que o 
médium apenas traduziu o seu pensamento, ou o dos assistentes, 
considerando-se que as circunstâncias eram ignoradas? É ainda o 
acaso? — Não; mas entre os assistentes havia o Sr. Guipon, autor 
da carta lacrada e conhecedor do fato. Ora, seu pensamento pôde 
ser transmitido ao médium, pela corrente de fluidos, uma vez que 
os médiuns estão sempre num estado de superexcitação febril, 
mantida e provocada pela concentração dos presentes e por sua 
própria vontade. Nesse estado anormal que, segundo o Sr. Figuier, 
não passa de um estado biológico, há emanações que escapam do 
cérebro e dão percepções excepcionais, provenientes da expansão 
dos fluidos, que estabelecem relações entre as pessoas presentes e, 


Revista Espírita 


mesmo ausentes. Vedes, pois, por esta explicação, tão clara quanto 
lógica, que não há necessidade de recorrer à intervenção de vossos 
supostos Espíritos, que só existem na vossa imaginação. - 
Confessamos com toda humildade que tal raciocínio ultrapassa a 
nossa inteligência, e perguntamos se vós mesmos o compreendeis 
bem. 


Ensinos e Dissertações Espíritas 

A REENCARNAÇÃO 

(Enviado de Haia - Médium: barão de Kock) 

A doutrina da reencarnação é uma verdade que não 
pode ser contestada; desde que o homem só quer pensar no amor, 
na sabedoria e na justiça de Deus, não pode admitir nenhuma outra 
doutrina. 


) É verdade que nos livros sagrados só se encontram “a 

estas palavras: “Depois da morte, o homem será recompensado 
segundo suas obras”. Mas não se presta suficiente atenção a uma 
infinidade de citações, que vos dizem ser absolutamente 
inadmissível que o homem atual seja punido pelas faltas e pelos 
crimes dos que viveram antes de Cristo. Não posso voltar a tantos 
exemplos e demonstrações dados pelos que acreditam na 
reencarnação; vós mesmos o podeis fornecer, os Espíritos bons os 
ajudarão e será um trabalho agradável. Podeis acrescentar isto aos 
ditados que vos dei e vos darei ainda, se Deus o permitir. Estais 
convencidos do amor de Deus pelos homens; ele só deseja a 
felicidade de seus filhos. Ora, o único meio que têm de um dia 
alcançar essa suprema felicidade está inteiramente nas 
reencarnações sucessivas. 

Já vos disse que o que Kardec escreveu sobre os anjos 
decaídos é pura verdade. Os Espíritos que povoam vosso globo, na 
maioria sempre o habitaram. Se são os mesmos que retornam há 


126 


Março de 1862 


tantos séculos, é que pouquíssimos mereceram a recompensa 
prometida por Deus. 

O Cristo disse: “Esta raça será destruída e em breve 
esta profecia será cumprida.” Se se acredita num Deus de amor e 
de justiça, como admitir-se que os homens que vivem atualmente e 
mesmo os que viveram há dezoito séculos, possam ser culpados 
pela morte do Cristo sem aceitar a reencarnação? Sim, o 
sentimento de amor a Deus, o das penas e recompensas da vida 
futura, a idéia da reencarnação são inatas no homem desde séculos. 
Vede toda a História, vede os escritos dos sábios da Antiguidade e 
vos convencereis de que esta doutrina em todos os tempos foi 
admitida por todos os homens que compreendem a justiça de 
Deus. Agora compreendeis o que é a nossa Terra e como é chegado 
o momento em que serão realizadas as profecias do Cristo. 

Lamento que encontreis tão poucas pessoas que 
pensam como vós. Vossos compatriotas não pensam senão nas 
grandezas e no dinheiro, a fim de criarem um nome; repelem tudo 
quanto possa entravar suas paixões infelizes. Porém, que isto não 
vos desencoraje; trabalhai pela vossa felicidade, pelo bem daqueles 
que talvez se arrependam de seus erros; perseverai na vossa obra; 
pensai sempre em Deus, no Cristo, e a beatitude celeste será a vossa 
recompensa. 

Se se quiser examinar a questão sem preconceito, 
refletir sobre a existência do homem nas diferentes condições da 
sociedade e coordenar essa existência com o amor, a sabedoria e a 
justiça de Deus, toda a dúvida concernente ao dogma da 
reencarnação deve logo desaparecer. Efetivamente, como conciliar 
esta justiça e esse amor com uma existência única, onde todos 
nascem em posições tão diferentes? Onde um é rico e poderoso, 
enquanto o outro é pobre e miserável? Em que um goza de saúde, 
ao passo que o outro é afligido de males de toda a sorte? Aqui se 
encontram a alegria e a vivacidade; mais longe, tristeza e dor; em 


Revista Espírita 


uns a inteligência é mais desenvolvida; em outros, apenas se eleva 
acima dos brutos. Pode-se crer que um Deus todo amor tenha feito 
nascer criaturas condenadas por toda a vida ao idiotismo e à 
demência? Que tenha permitido que crianças na primavera da vida 
fossem arrebatadas à ternura dos pais? Ouso mesmo perguntar se 
se poderia atribuir a Deus o amor, a sabedoria e a justiça à vista 
desses povos mergulhados na ignorância e na barbárie, comparados 
às nações civilizadas, onde imperam as leis, a ordem, onde se 
cultivam as artes e as ciências? Não basta dizer: “Em sua sabedoria, 
Deus assim regulou todas as coisas.” Não; a sabedoria de Deus, que 
antes de tudo é amor, deve tornar-se clara para o entendimento 
humano. O dogma da reencarnação tudo esclarece. Este princípio, 
dado pelo próprio Deus, não se pode opor aos princípios das 
Santas Escrituras; longe disso, explica os princípios dos quais 
emanam para o homem o melhoramento moral e a perfeição. Este 
futuro, revelado pelo Cristo, está de acordo com os atributos 
infinitos de Deus. Disse o Cristo: “Os homens todos não são 
apenas filhos de Deus, mas, também, irmãos e irmãs da mesma 
família.” Ora, essas expressões devem ser bem compreendidas. 

Um bom pai terrestre dará a algum de seus filhos aquilo 
que recusa aos outros? Lançará um no abismo da miséria, enquanto 
cumula o outro de riquezas, honras e dignidades? Acrescentai ainda 
que o amor de Deus, sendo infinito, não poderia ser comparado ao 
do homem por seus filhos. As diferentes posições do homem têm 
uma causa, e essa causa tem por princípio o amor, a sabedoria, a 
bondade e a justiça de Deus. Assim, a sua razão de ser só se 
encontra na doutrina da reencarnação. 

Deus criou todos os Espíritos iguais, simples, 
inocentes, sem vícios e sem virtudes, mas com o livre-arbítrio de 
regular suas ações conforme um instinto, que se chama 
consciência, e que lhes dá o poder de distinguir o bem e o mal. 
Cada Espírito está destinado a alcançar a mais elevada perfeição, 
atrás de Deus e do Cristo. Para atingi-la, deve adquirir todos os 


Março de 1862 


conhecimentos pelo estudo de todas as ciências, iniciar-se em todas 
as verdades e depurar-se pela prática de todas as virtudes. Ora, 
como essas qualidades superiores não podem ser obtidas numa 
única vida, todos devem percorrer várias existências, a fim de 
adquirirem os diversos graus do saber. 

A vida humana é a escola da perfeição espiritual e uma 
série de provas. É por isso que o Espírito deve conhecer todas as 
condições da sociedade e, em cada uma delas, aplicar-se em 
cumprir a vontade divina. O poder e a riqueza, assim a pobreza e a 
humildade, são provas; dores, idiotismo, demência, etc., são 
punições pelo mal cometido numa existência anterior. 

Do mesmo modo que pelo livre-arbítrio o indivíduo se 
encontra em condições de realizar as provas a que está submetido, 
também pode falir. No primeiro caso, a recompensa não se fará 
esperar, consistindo numa progressão na perfeição espiritual. No 
segundo caso, recebe a punição, isto é, deve reparar em nova vida 
o tempo perdido na vida anterior, da qual não soube tirar vantagem 
para si mesmo. 

Antes de sua reencarnação, os Espíritos planam nas 
esferas celestes: os bons gozando a felicidade, os maus entregando- 
se ao arrependimento, expostos à dor de serem desamparados por 
Deus. Mas, conservando a lembrança do passado, o Espírito se 
recorda das infrações aos mandamentos divinos e Deus lhe permite 
escolher, em nova existência, suas provas e sua condição, o que 
explica por que, muitas vezes, encontramos nas classes inferiores da 
sociedade sentimentos elevados e entendimento desenvolvido, ao 
passo que nas classes superiores encontramos tendências ignóbeis 
e Espíritos embrutecidos. Pode-se falar de injustiça quando o 
homem, que empregou mal a sua vida, pode reparar suas faltas 
numa outra existência e alcançar sua meta? Não estaria a injustiça 
na condenação imediata e sem apelação? A Bíblia fala de castigos 
eternos, mas isto não se deveria entender por uma só existência, tão 


Revista Espírita 


triste, e tão curta; para este instante, para este piscar em relação à 
eternidade. Deus quer dar a felicidade eterna como recompensa do 
bem, mas é preciso merecê-la e uma vida única, de curta duração, 
não basta para alcançá-la. 

Muitos perguntam por que Deus, durante tanto tempo, 
teria ocultado aos homens um dogma cujo conhecimento é útil à 
sua felicidade. Teria amado aos homens menos do que agora? 

O amor de Deus é de toda a eternidade. Para os 
esclarecer enviou sábios, profetas e Jesus-Cristo, o Salvador. Não é 
uma prova de seu infinito amor? Mas como receberam os homens 
esse amor? Melhoraram? 

O Cristo disse: “Eu poderia ainda vos dizer muitas 
coisas, mas não seríeis capazes de compreendê-las, devido à vossa 
imperfeição.” Se tomarmos as Santas Escrituras no seu verdadeiro 
sentido intelectual, aí encontraremos muitas citações que parecem 
indicar que o Espírito deve percorrer várias vidas antes de chegar 
ao fim. Também não se encontram nas obras dos filósofos antigos 
as mesmas idéias sobre a reencarnação dos Espíritos? 

O mundo progrediu bastante, sob o aspecto material, 
nas ciências, nas instituições sociais; mas, do ponto de vista moral 
ainda está muito atrasado. Os homens desconhecem a lei de Deus 
e não ouvem mais a voz do Cristo. Eis por que, em sua bondade e 
como último recurso para chegar a conhecer os princípios da 
felicidade eterna, Deus lhes dá a comunicação direta com os 
Espíritos e o ensino da doutrina da reencarnação, palavras repletas 
de consolação e que brilham nas trevas dos dogmas de tantas 
religiões diferentes. 

A obra! E que a busca se realize com amor e confiança. 
Lede sem preconceitos; refleti sobre tudo quanto Deus, desde a 
criação do mundo, se dignou fazer pelo gênero humano e sereis 
confirmados na fé que a reencarnação é uma verdade santa e divina. 


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Março de 1862 


Observação - Não tínhamos a honra de conhecer o Sr. 
barão de Kock. Esta comunicação, que concorda com todos os 
princípios do Espiritismo, não é, pois, o produto de nenhuma 
influência pessoal. 

O REALISMO E O IDEALISMO NA PINTURA 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. A. Didier) 

I 

A pintura é uma arte que tem por objetivo retraçar as 
cenas terrestres mais belas e mais elevadas e, algumas vezes, 
simplesmente imitar a Natureza pela magia da verdade. E uma arte 
que, por assim dizer, não tem limites, sobretudo em vossa época. A 
arte de vossos dias não deve ser apenas a personalidade; deve ser, 
se assim me posso exprimir, a consequência de tudo o que foi na 
História, e as exigências da cor local, longe de entravar a 
personalidade e a originalidade do artista, ampliam-lhe a vista, 
formam e depuram seu gosto e o fazem criar obras interessantes 
para a arte e para os que nela querem ver uma civilização caída e 
idéias esquecidas. A chamada pintura histórica de vossas escolas 
não está em consonância com as exigências do século; e - ouso 
dizê-lo - há mais futuro para um artista em suas pesquisas 
individuais sobre a arte e sobre a História do que nessa via onde 
dizem que comecei a pôr o pé. Só uma coisa poderá salvar a arte de 
vossa época: um novo impulso e uma nova escola que, aliando os 
dois princípios que dizem tão contrários - o realismo e o idealismo - 
induza os jovens a compreender que se os mestres assim são 
chamados, é porque viviam com a Natureza e sua imaginação 
poderosa inventava onde era preciso inventar, mas obedecia onde 
era preciso obedecer. 

Para as pessoas ignorantes da ciência da arte, muitas 
vezes as disposições substituem o saber e a observação. Assim, em 
vossa época vêem-se em toda parte homens de uma imaginação 
deveras interessante, é certo, mesmo artistas, mas não pintores. 


Revista Espírita 


Estes não serão contados na História senão como desenhistas 
muito engenhosos. A rapidez no trabalho, a apreciação crítica do 
pensamento se adquire paulatinamente pelo estudo e pela prática e, 
a despeito de se possuir essa imensa faculdade de pintar depressa, 
ainda é necessário lutar, sempre lutar. Em vosso século materialista 
a arte - não o digo sob todos os pontos de vista, felizmente - 
materializa-se ao lado dos esforços verdadeiramente 
surpreendentes dos homens célebres da pintura moderna. Por que 
essa tendência? E o que indicarei na próxima comunicação. 

II 

Como disse em minha última comunicação, para bem 
compreender a pintura seria necessário ir, sucessivamente, da 
prática à idéia, da idéia à prática. Quase toda a minha vida 
passou-se em Roma. Quando eu contemplava as obras dos mestres, 
esforçava-me por captar em meu espírito a ligação íntima, as 
relações e a harmonia do mais elevado idealismo e do mais 
verdadeiro realismo. Raramente vi uma obra-prima que não 
reunisse esses dois grandes princípios. Nelas via o ideal e o 
sentimento da expressão, ao lado de uma verdade tão brutal que 
dizia a mim mesmo: é bem a obra do espírito humano; é bem a 
obra, concebida e depois realizada; é bem a alma e o corpo: é a vida 
integral. Via que os mestres de idéias e compreensão débeis, o eram 
em suas formas, em suas cores, em seus efeitos. A expressão de 
suas cabeças era incerta e a de seus movimentos, banal e sem 
grandeza. E necessária uma longa iniciação na Natureza para bem 
compreender os seus segredos, os seus caprichos e as suas 
sublimidades. Não é o pintor quem o quer; além do trabalho de 
observação, que é imenso, é preciso lutar no cérebro e na prática 
contínua da arte; num dado momento é necessário trazer à obra 
que se quer produzir os instintos e o sentimento das coisas 
adquiridas e das coisas pensadas; numa palavra, sempre esses dois 
grandes princípios: alma e corpo. 


Nicolas Poussin 


Março de 1862 


OS OBREIROS DO SENHOR 15 
(Cherbourg, fevereiro de 1861 - Médium: Sr. Robin) 

Aproxima-se o tempo em que se cumprirão as coisas 
anunciadas para a transformação da Humanidade. Ditosos serão os 
que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse 
e sem outro móvel, senão a caridade! Seus dias de trabalho serão 
pagos pelo cêntuplo do que tiverem esperado. Ditosos os que 
hajam dito a seus irmãos: “Trabalhemos juntos e unamos os nossos 
esforços, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a 
obra”, porquanto o Senhor lhes dirá: “Vinde a mim, vós que sois 
bons servidores, vós que soubestes impor silêncio aos vossos 
ciúmes e às vossas discórdias, a fim de que daí não viesse dano para 
a obra!” Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissensões, 
houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade virá e 
eles serão levados no turbilhão! Clamarão: “Graça! graça!” O 
Senhor, porém, lhes dirá: “Como implorais graças, vós que não 
tivestes piedade dos vossos irmãos e que vos negastes a estender- 
lhes as mãos, que esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? 
Como suplicais graças, vós que buscastes a vossa recompensa nos 
gozos da Terra e na satisfação do vosso orgulho? Já recebestes a 
vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; 
as recompensas celestes são para os que não tenham buscado as 
recompensas da Terra.” 

Deus procede, neste momento, ao censo dos seus 
servidores fiéis e já marcou com o dedo aqueles cujo devotamento 
é apenas aparente, a fim de que não usurpem o salário dos 
servidores animosos, pois aos que não recuarem diante de suas 
tarefas é que ele vai confiar os postos mais difíceis na grande obra 
da regeneração pelo Espiritismo. Cumprir-se-ão estas palavras: “Os 
primeiros serão os últimos e os últimos serão os primeiros no reino 
dos céus.” 


O Espírito de Verdade 


15 N. do T.: Vide 0 Evangelho segundo o Espiritismo , capítulo XX, item 5. 


Revista Espírita 


INSTRUÇÃO MORAL 

(Paris; Grupo Faucheraud - Médium: Sr. Planche) 


Venho a vós pobres extraviados que deslizais numa 
terra escorregadia, cuja súbita inclinação não espera senão que 
deis alguns passos para vos precipitardes no abismo. Como bom 
pai de família, venho vos estender a mão caridosa para vos salvar 
do perigo. Meu maior desejo é conduzir-vos para a casa paterna e 
divina, a fim de vos fazer sentir o amor de Deus e do trabalho, pela 
fé e pela caridade cristã, pela paz e pelos prazeres e doçuras do lar. 
Como vós, meus caros filhos, conheci alegrias e sofrimentos e sei 
todas as dúvidas dos vossos Espíritos e as lutas dos vossos 
corações. É para vos premunir contra vossos defeitos e vos mostrar 
os escolhos contra os quais podereis vos aniquilar que serei justo, 
mas severo. 


Do alto das esferas celestes que percorro, meu olhar 
V mergulha com alegria em vossas reuniões e é com vivo interesse —( 

que acompanho as vossas santas instruções. Mas, ao mesmo tempo 
que minha alma se regozija por um lado, experimenta por outro um 
desgosto bem amargo, quando penetra em vossos corações e ainda 
aí vê tanto apego às coisas terrestres. Para a maioria, o santuário de 
nossas lições é tido como sala de espetáculo e esperais sempre de 
nossa parte alguns fatos maravilhosos. Não estamos encarregados 
de vos fazer milagres; nossa missão é trabalhar os vossos corações, 
abrindo neles grandes sulcos para lançar a mancheias a semente 
divina. Dedicamo-nos incessantemente a torná-la fecunda, porque 
sabemos que suas raízes devem atravessar a terra de um a outro 
pólo, cobrindo-lhe toda a superfície. Os frutos que daí saírem serão 
tão belos, tão suaves e tão grandes que subirão até os céus. 

Felizes os que tiverem sabido colhê-los para se saciar, 
porque os Espíritos bem-aventurados virão ao seu encontro, 
cingirão a sua fronte com a auréola dos eleitos, fá-lo-ão subir os 
degraus do trono majestoso do Eterno e lhe dirão que participe da 


134 


Março de 1862 


felicidade incomparável, dos prazeres e das delícias sem-fim das 
falanges celestes. 

Infeliz daquele a quem foi dado ver a luz e ouvir a 
palavra de Deus e que tiver fechado os olhos e tapado os ouvidos; 
o Espírito das trevas o envolverá com suas lúgubres asas e o 
transportará para o seu tenebroso império, a fim de o fazer expiar, 
durante séculos, por tormentos sem conta, sua desobediência ao 
Senhor. É o momento de aplicar a sentença de morte do profeta 
Oséias: Coedam eos secundum auditionem coetus eorum (Eu os farei 
morrer conforme o que tiverem ouvido). Que estas breves palavras 
não sejam uma fumaça a evolar-se nos ares, mas, sim, que cativem 
a vossa atenção, para que as mediteis e reflitais seriamente. 
Apressai-vos por aproveitar os poucos instantes que vos restam 
para os consagrar a Deus. Um dia, viremos vos pedir conta do que 
tiverdes feito dos nossos ensinos e como tereis posto em prática a 
doutrina sagrada do Espiritismo. 

A vós, pois, espíritas de Paris, que muito podeis por 
vossa posição social e por vossa influência moral, a vós, digo, a 
glória e a honra de dar o exemplo sublime das virtudes cristãs. Não 
espereis que o infortúnio venha bater à vossa porta. Ide à frente de 
vossos irmãos sofredores, dai ao pobre o óbolo do dia, enxugai as 
lágrimas da viúva e do órfão com palavras doces e consoladoras. 
Levantai o ânimo abatido do velho, curvado ao peso dos anos e sob 
o jugo de suas iniqüidades, fazendo luzir em sua alma as asas 
douradas da esperança numa vida futura melhor. Por toda parte, à 
vossa passagem, prodigalizai o amor e a consolação. Assim, 
elevando as vossas boas obras à altura dos vossos pensamentos, 
merecereis dignamente o título glorioso e brilhante que 
mentalmente vos conferem os espíritas da província e do 
estrangeiro, cujos olhos estão fixados sobre vós e que, tocados de 
admiração à vista das ondas de luz que escapam de vossas 
assembléias, vos chamarão o sol da França. 


Lacordaire 


Revista Espírita 


A VINHA DO SENHOR 16 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. E. Vézy) 

Todos, enfim, virão trabalhar na vinha. Já os vejo; 
chegam, numerosos; ei-los que acorrem. Vamos, à obra, filhos! 
Quer Deus que todos vós trabalheis. 

Semeai, semeai, e um dia colhereis com abundância. 
Vede no Oriente esse belo Sol; como se ergue radioso e 
deslumbrante! Vem vos aquecer e fazer crescer os frutos da videira. 
Vamos, filhos! as vindimas serão esplêndidas e cada um de vós virá 
beber a taça do vinho sagrado da regeneração. É o vinho do 
Senhor, que será derramado no banquete da fraternidade universal! 
Aí todas as nações serão reunidas numa só e mesma família e 
cantarão louvores a um mesmo Deus. Armai-vos, pois, do arado e 
do machado, se quiserdes viver eternamente; amarrai as cepas, para 
que não caiam e se mantenham erguidas, e suas ramas subirão ao 
céu. Algumas terão cem côvados e os Espíritos dos mundos etéreos 
virão espremer os bagos e se refrescar; o suco será de tal modo 
poderoso que dará força e coragem aos fracos. Será o leite nutritivo 
das crianças. 

Eis a vindima que se vai fazer; ela já se faz; preparam- 
se os vasos que devem conter o licor sagrado; aproximai os lábios, 
vós que quereis provar, porquanto esse licor vos inebriará de um 
êxtase celeste, e vereis Deus em vossos sonhos, enquanto esperais 
que a realidade suceda ao sonho. 

Filhos! essa vinha esplêndida que deve erguer-se para 
Deus é o Espiritismo. Adeptos fervorosos: é preciso mostrá-la 
poderosa e forte; e vós, crianças, é necessário que ajudeis os fortes 
a mantê-la e a propagá-la. Cortai os brotos e plantai-os em outro 
campo; eles produzirão novas vinhas e outros brotos em todos os 
países do mundo. 


16 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Março de 1862 


Sim, eu vo-lo digo: enfim, todo o mundo beberá do 
suco da videira, e o bebereis no reino do Cristo, com o Pai celeste! 
Sede, pois, saudáveis e dispostos e não leveis uma vida austera. 
Deus não vos pede que vivais em austeridade e privações; não pede 
que vos cubrais com o cilício: quer apenas que vivais conforme a 
caridade e o coração. Ele não quer mortificações que destroem o 
corpo; quer que cada um se aqueça ao seu sol e, se fez raios mais 
frios que outros, foi para dar a compreender a todos quanto é forte 
e poderoso. Não; não vos cubrais com cilício; não fustigueis vossa 
carne aos golpes da disciplina. Para trabalhar na vinha é preciso ser 
robusto e poderoso; o homem deve ter o vigor que Deus lhe deu. 
Ele não criou a Elumanidade para a transformar em raça bastarda 
e macilenta; ele a fez como manifestação de sua glória e de seu poder. 

Vós que quereis viver a verdadeira vida, estais nos 
caminhos do Senhor quando tiverdes dado o pão aos infelizes, o 
óbolo aos sofredores e a vossa prece a Deus. Então, quando a 
morte vos fechar as pálpebras, o anjo do Senhor proclamará os 
vossos benefícios e vossa alma, transportada nas brancas asas da 
caridade, subirá para Deus tão bela e tão pura quanto um lírio a 
desabrochar pela manhã sob um sol primaveril. 

Orai, amai e fazei a caridade, meus irmãos. A vinha é 
grande, o campo do Senhor é imenso. Vinde, vinde: Deus e o 
Cristo vos chamam e eu vos abençoo. 


Santo Agostinho 


CARIDADE PARA COM OS CRIMINOSOS 

17 

Problema moral 

“Acha-se em perigo de morte um homem; para o salvar 
tem um outro que expor a vida. Sabe-se, porém, que aquele é um 
malfeitor e que, se escapar, poderá cometer novos crimes. Deve, 
não obstante, o segundo arriscar-se para o salvar?” 


17 N. do T.: Vide 0 Evangelho segundo o Espiritismo , capítulo XI, item 15. 


Revista Espírita 


A resposta que se segue foi obtida na Sociedade 
Espírita de Paris, no dia 7 de fevereiro de 1862, pelo médium Sr. A. 
Didier: 


Questão muito grave é esta e que naturalmente se 
pode apresentar ao espírito. Responderei, na conformidade do meu 
adiantamento moral, pois o de que se trata é de saber se se deve 
expor a vida, mesmo por um malfeitor. O devotamento é cego; 
socorre-se um inimigo; deve-se, portanto, socorrer o inimigo da 
sociedade, a um malfeitor, em suma. Julgais que será somente à 
morte que, em tal caso, se corre a arrancar o desgraçado? É, talvez, 
a toda a sua vida passada. Imaginai, com efeito, que, nos rápidos 
instantes que lhe arrebatam os derradeiros alentos de vida, o 
homem perdido volve ao seu passado, ou que, antes, este se ergue 
diante dele. A morte, quiçá, lhe chega cedo demais; a reencarnação 
poderá vir e ser-lhe terrível. Lançai-vos, então, ó homens; lançai- 
vos todos vós a quem a ciência espírita esclareceu; lançai-vos, 
arrancai-o à sua condenação e, talvez, esse homem, que teria 
morrido a blasfemar, se atirará nos vossos braços. Todavia, não 
tendes que indagar se o fará, ou não; socorrei-o, porquanto, 
salvando-o, obedeceis a essa voz do coração, que vos diz: “Podes 
salvá-lo, salva-o!” 


Lamennais 


Observação - Por uma singular coincidência recebemos, 
alguns dias mais tarde, a seguinte comunicação, obtida no grupo 
espírita do Havre, tratando mais ou menos do mesmo assunto. 

Escrevem-nos que, em consequência de uma conversa 
a propósito do assassino Dumollard, o Espírito Elisabeth de 
França, que já havia dado várias comunicações, apresentou-se 
espontaneamente e ditou o que se segue 18 : 


18 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XI, item 14. 


138 


Março de 1862 


A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes 
ensinamentos que Deus deu ao mundo. Completa fraternidade 
deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua doutrina. Deveis 
amar os desgraçados, os criminosos, como criaturas, que são, de 
Deus, às quais o perdão e a misericórdia serão concedidos, se se 
arrependerem, como também a vós, pelas faltas que cometeis 
contra sua Lei. Considerai que sois mais repreensíveis, mais 
culpados do que aqueles a quem negardes perdão e comiseração, 
pois, as mais das vezes, eles não conhecem Deus como o conheceis, 
e muito menos lhes será pedido do que a vós. 

Não julgueis, oh! não julgueis absolutamente, meus 
caros amigos, porquanto o juízo que proferirdes ainda mais 
severamente vos será aplicado e precisais de indulgência para os 
pecados em que sem cessar incorreis. Ignorais que há muitas ações, 
que são crimes aos olhos do Deus de pureza e que o mundo nem 
sequer como faltas leves considera? 

A A 

A verdadeira caridade não consiste apenas na esmola 
que dais, nem, mesmo, nas palavras de consolação que lhe aditeis. 

Não, não é apenas isso o que Deus exige de vós. A caridade 
sublime, que Jesus ensinou, também consiste na benevolência de 
que useis sempre e em todas as coisas para com o vosso próximo. 

Podeis ainda exercitar essa virtude sublime com relação a seres para 
os quais nenhuma utilidade terão as vossas esmolas, mas que 
algumas palavras de consolo, de encorajamento, de amor, 
conduzirão ao Senhor supremo. 

Estão próximos os tempos, repito-o, em que nesse 
planeta reinará a grande fraternidade, em que os homens 
obedecerão à lei do Cristo, lei que será freio e esperança e 
conduzirá as almas às moradas ditosas. Amai-vos, pois, como filhos 
do mesmo Pai; não estabeleçais diferenças entre os outros infelizes, 
porquanto quer Deus que todos sejam iguais; a ninguém desprezeis. 

Permite Deus que entre vós se achem grandes criminosos, para que 


139 


Revista Espírita 


vos sirvam de ensinamentos. Em breve, quando os homens se 
encontrarem submetidos às verdadeiras leis de Deus, já não haverá 
necessidade desses ensinos: todos os Espíritos impuros e 
revoltados serão relegados para mundos inferiores, de acordo com 
as suas inclinações. 

Deveis, àqueles de quem falo, o socorro das vossas 
preces: é a verdadeira caridade. Não vos cabe dizer de um 
criminoso: “E um miserável; deve-se expurgar da sua presença a 
Terra; muito branda é, para um ser de tal espécie, a morte que lhe 
infligem.” Não, não é assim que vos compete falar. Observai o 
vosso modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um desses 
desgraçados? Lamentá-lo-ia; considerá-lo-ia um doente bem digno 
de piedade; estender-lhe-ia a mão. Em realidade, não podeis fazer o 
mesmo; mas, pelo menos, podeis orar por ele, assistir-lhe o Espírito 
durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser 
tocado de arrependimento, se orardes com fé. E tanto vosso 
próximo, como o melhor dos homens; sua alma, transviada e 
revoltada, foi criada, como a vossa, à imagem do Deus perfeito. 
Assim, orai por ele; não o julgueis: não tendes esse direito. Só Deus 
o julgará. 


Elisabeth de França 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V ABRIL de 1862 N 2 4 


Frenologia Espiritualista e Espírita 

19, 20 

PERFECTIBILIDADE DA RAÇA NEGRA 

A raça negra é perfectível? Segundo algumas pessoas, 
esta questão é julgada e resolvida negativamente. Se assim é, e se 
esta raça é votada por Deus a uma eterna inferioridade, segue-se 
que é inútil nos preocuparmos com ela e que devemos nos limitar 
a fazer do negro uma espécie de animal doméstico, preparado para 
a cultura do açúcar e do algodão. Entretanto a Humanidade, tanto 
quanto o interesse social, requer um exame mais cuidadoso. É o 
que tentaremos fazer. Mas como uma conclusão desta gravidade, 
num ou noutro sentido, não pode ser tomada levianamente e deve 
apoiar-se em raciocínio sério, pedimos permissão para desenvolver 
algumas considerações preliminares, que nos servirão para mostrar, 
mais uma vez, que o Espiritismo é a única chave possível de uma 
multidão de problemas, insolúveis com o auxílio dos dados atuais 
da Ciência. A frenologia nos servirá de ponto de partida. 
Exporemos sumariamente as suas bases fundamentais para melhor 
compreensão do assunto. 

19 N. do T.: Vide Revista Fspírita, julho de 1860: Frenologia e 
Fisiognomonia. 

20 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Revista Espírita 


Como se sabe, a frenologia apóia-se no princípio de que 
o cérebro é o órgão do pensamento, como o coração o é da 
circulação, o estômago da digestão e o fígado da secreção da bile. 
Este ponto é admitido por todos, pois ninguém há que possa 
atribuir o pensamento a outra parte do corpo. Cada um sente que 
pensa pela cabeça e não pelo braço e pela perna. Mais ainda: 
sente-se instintivamente que a sede do pensamento está na fronte; 
é aí, e não no occipício, que se leva a mão para indicar que um 
pensamento acaba de surgir. Para todo o mundo o 
desenvolvimento da parte frontal leva a presumir mais inteligência 
do que quando ela é baixa e deprimida. Por outro lado, as 
experiências anatômicas e fisiológicas demonstraram claramente o 
papel especial de certas partes do cérebro nas funções vitais, e a 
diferença dos fenômenos produzidos pela lesão de tal ou qual 
parte. As pesquisas da Ciência não podem deixar dúvida a respeito; 
as do Sr. Flourens, sobretudo, provaram à evidência a especialidade 
das funções do cerebelo. 

Assim, é admitido como princípio que as diferentes 
partes do cérebro não exercem as mesmas funções. Além disso, é 
reconhecido que, originando-se do cérebro, os cordões nervosos, 
tal como os filamentos de uma raiz, se ramificam em todas as 
partes do corpo e são afetados de maneira diferente, conforme a 
sua destinação. É assim que o nervo óptico, que alcança o olho e se 
abre na retina é afetado pela luz e pelas cores e transmite essas 
sensações ao cérebro numa porção especial; que o nervo auditivo é 
afetado pelos sons, os nervos olfativos pelos odores. Se um desses 
nervos perder a sensibilidade por uma causa qualquer, não haverá 
mais a sensação: fica-se cego, surdo ou privado do odor. Esses 
nervos têm, pois, funções distintas e não podem de modo algum se 
substituir, embora o exame mais minucioso não mostre a mínima 
diferença na sua contextura. 

Partindo desses princípios, a frenologia vai longe: 
localiza todas as faculdades morais e intelectuais, atribuindo a cada 


Abril de 1862 


uma um lugar especial no cérebro. É assim que confere a um órgão 
o instinto de destruição que, levado ao excesso, se torna crueldade 
e ferocidade; a outro a firmeza, cujo excesso, sem o contrapeso do 
julgamento, produz a obstinação; a outro o amor da progénie; 
finalmente, a outros, a memória das localidades, dos números, das 
formas, do sentimento poético, da harmonia dos sons, das cores, 
etc., etc. Aqui não é o lugar de fazer a descrição anatômica do 
cérebro. Diremos apenas que, se fizermos uma secção longitudinal 
na massa, reconheceremos que da base partem feixes fibrosos que 
vão desabrochar na superfície, apresentando mais ou menos o 
aspecto de um cogumelo cortado na sua altura. Cada feixe 
corresponde a uma das circunvoluções da superfície externa, de 
onde se segue que o desenvolvimento da circunvolução 
corresponde ao desenvolvimento do feixe fibroso. Sendo cada 
feixe, de acordo com a frenologia, a sede de uma sensação ou de 
uma faculdade, conclui ela que a energia da sensação ou da 
faculdade é proporcional ao desenvolvimento do órgão. 

A A 

No feto a caixa óssea do crânio ainda não se acha 
formada; inicialmente não passa de uma película, de uma 
membrana muito flexível, que se modela, conseguintemente, nas 
partes salientes do cérebro e lhes conserva a impressão, à medida 
que se endurece pelos depósitos de fosfato de cálcio, que é a base 
dos ossos. Das saliências do crânio a frenologia conclui o volume 
do órgão, e do volume do órgão conclui o desenvolvimento da 
faculdade. 


Tal é, em breves palavras, o princípio da ciência 
frenológica. Embora o nosso objetivo não seja desenvolvê-la aqui, 
ainda são necessárias algumas palavras quanto ao modo de 
apreciação. Enganar-se-ia redondamente quem acreditasse poder 
deduzir o caráter absoluto de uma pessoa pela simples inspeção 
das saliências do crânio. As faculdades se contrabalançam 
reciprocamente, se equilibram, se corroboram ou se atenuam umas 
às outras, de tal sorte que, para julgar um indivíduo, é preciso levar 


143 


Revista Espírita 


em conta o grau de influência de cada uma, em razão do seu 
desenvolvimento, depois pesar na balança o temperamento, o meio, 
os hábitos e a educação. 

Suponhamos um homem com o órgão da destruição 
muito pronunciado, com atrofia dos órgãos das faculdades morais 
e afetivas: será miseravelmente feroz. Mas se à destruição aliar a 
benevolência, a afeição, as faculdades intelectuais, a destruição será 
neutralizada e terá o efeito de lhe dar mais energia; poderá ser um 
homem muito honrado, ao passo que o observador superficial, que 
o julgasse apenas pela inspeção do primeiro órgão, o tomaria por 
um assassino. Concebem-se, assim, todas as modificações de 
caráter que podem resultar do concurso das outras faculdades, 
como a astúcia, a circunspeção, a auto-estima, a coragem, etc. A só 
sensação da cor fará o colorista, mas não fará o pintor; só a da 
forma não fará o desenhista; as duas reunidas apenas farão um bom 
copista se, ao mesmo tempo, não houver o sentimento da 
)- idealidade ou da poesia, e as faculdades reflexivas e comparativas. -( 

Basta isto para mostrar que as observações frenológicas práticas 
apresentam grande dificuldade e repousam sobre considerações 
filosóficas, que não estão ao alcance de todos. Estabelecidas estas 
preliminares, encaremos a coisa de outro ponto de vista. 

Dois sistemas radicalmente opostos dividiram, desde o 
início, os frenologistas em materialistas e espiritualistas. Não 
admitindo nada fora da matéria, dizem os primeiros que o 
pensamento é um produto da substância cerebral; que o cérebro 
secreta o pensamento, como as glândulas salivares secretam a saliva, 
como o fígado secreta a bile. Ora, como a quantidade de secreção 
geralmente é proporcional ao volume e à qualidade do órgão 
secretor, dizem que a quantidade de pensamentos é proporcional 
ao volume e à qualidade do cérebro; que cada parte do cérebro, 
secretando uma ordem particular de pensamentos, os diversos 
sentimentos e as diversas aptidões estão na razão direta do órgão 
que os produz. Não refutaremos esta monstruosa doutrina, que faz 


144 


Abril de 1862 


do homem uma máquina, sem responsabilidade por seus atos 
maus, sem méritos pelas suas boas qualidades, e que apenas deve o 
seu gênio e as suas virtudes ao acaso de sua organização 21 . Com 
semelhante sistema toda punição é injusta e todos os crimes são 
justificados. 


Os espiritualistas dizem, ao contrário, que os órgãos 
não são a causa das faculdades, mas os instrumentos da 
manifestação das faculdades; que o pensamento é um atributo da 
alma e não do cérebro; que a alma, possuindo por si mesma 
aptidões diversas, a predominância de tal ou qual faculdade impele 
o desenvolvimento do órgão correspondente, como o exercício de 
um braço induz o desenvolvimento dos músculos desse braço. Daí 
se segue que o desenvolvimento de um órgão é o efeito, e não a 
causa. 


Assim, um homem não é poeta porque tenha o órgão 
da poesia: ele tem o órgão da poesia porque é poeta, o que é muito 
diferente. Mas aqui se apresenta uma outra dificuldade, ante a qual 
forçosamente tropeçam os frenologistas: se for espiritualista, dirá 
que o poeta tem o órgão da poesia porque é poeta; mas não nos diz 
por que ele é poeta, porque o é, em vez de seu irmão, embora 
educado nas mesmas condições; e, assim, em relação a todas as 
outras aptidões. Só o Espiritismo o explica. 

Com efeito, se a alma fosse criada ao mesmo tempo que 
o corpo, a do sábio do Instituto seria tão nova quanto a do 
selvagem. Então, por que há na Terra selvagens e membros do 
Instituto? Direis que depende do meio em que vivem. Seja. Dizei, 
então, por que homens nascidos nos meios mais ingratos e mais 
refratários tornam-se gênios, ao passo que outros, que recebem a 
Ciência desde a infância, são imbecis? Os fatos não provam à 
evidência que há homens instintivamente bons ou maus, 
inteligentes ou estúpidos? E preciso, pois, que haja na alma um 

21 Vide a Revista de março de 1861: A. Cabeça de Garibaldi. 


145 


Revista Espírita 


germe. De onde vem ele? Pode dizer-se razoavelmente que Deus os 
fez de todos os tipos, uns chegando sem esforço e outros nem 
sequer com um trabalho obstinado? Seria isso justiça e bondade? 
Evidentemente, não. Uma única solução é possível: a preexistência 
da alma, sua anterioridade ao nascimento do corpo, o 
desenvolvimento adquirido conforme o tempo vivido e as várias 
migrações percorridas. Unindo-se ao corpo, a alma traz, pois, o que 
adquiriu, suas qualidades boas ou más. Daí as predisposições 
instintivas, de onde se pode dizer com certeza que aquele que 
nasceu poeta já cultivou a poesia; que o que nasceu músico cultivou 
a música; o que nasceu celerado, já foi mais celerado. Tal é a fonte 
das faculdades inatas que produzem, nos órgãos afetados à sua 
manifestação, um trabalho interior, molecular, que provoca o seu 
desenvolvimento. 

Isto nos conduz ao exame da importante questão da 
inferioridade de certas raças e de sua perfectibilidade. 

D A 

Antes de mais, admitamos como princípio que todas as 
faculdades, todas as paixões, todos os sentimentos, todas as 
aptidões estão em a Natureza; que são necessárias à harmonia geral, 
posto que Deus nada faz de inútil; que o mal resulta do abuso, 
assim como da falta de contrapeso e de equilíbrio entre as diversas 
faculdades. Porque as faculdades não se desenvolvem 
simultaneamente, resulta que o equilíbrio não pode se estabelecer 
senão com o tempo; que essa falta de equilíbrio produz os homens 
imperfeitos, nos quais o mal domina momentaneamente. 

Tomemos para exemplo o instinto da destruição. Ele é 
necessário porque na Natureza é preciso que tudo seja destruído 
para se renovar. Por isso todas as espécies vivas são, ao mesmo 
tempo, agentes destruidores e reprodutores. Mas o instinto de 
destruição isolado é um instinto cego e brutal; impera entre os 
povos primitivos, entre os selvagens cuja alma ainda não adquiriu 
qualidades reflexivas próprias a regular a destruição em justa 


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medida. Numa única existência, poderá o selvagem adquirir as 
qualidades que lhe faltam? Seja qual for a educação que lhe derdes 
desde o berço, dele fareis um São Vicente de Paulo, um sábio, um 
orador, um artista? Não; é materialmente impossível. E, no entanto, 
o selvagem tem uma alma. Qual a sorte dessa alma depois da 
morte? É punida pelos atos bárbaros que ninguém reprimiu? E 
colocada em igualdade com o homem de bem? Um não é mais 
racional que o outro. E, então, condenada a ficar eternamente num 
estado misto, que nem é felicidade, nem infelicidade? Isto não seria 
justo, porque se ela não é mais perfeita, não dependeu dela. Só 
podeis sair deste dilema admitindo a possibilidade de progresso. 
Ora, como pode a alma progredir, a não ser tendo novas 
existências? Dir-se-á que poderá progredir como Espírito, sem 
voltar à Terra. Mas, então, por que nós, civilizados, esclarecidos, 
nascemos na Europa e não na Oceania? em corpos brancos, ao 
invés de corpos negros? Por que um ponto de partida tão diferente, 
se só se progride como Espírito? Por que Deus nos liberou da 
longa rota percorrida pelos selvagens? Seriam nossas almas de 
natureza diversa das suas? Por que tentar torná-los cristãos? Se os 
tornais cristãos, é que os olhais como vosso igual perante Deus. E 
se é vosso igual perante Deus, por que Deus vos concede 
privilégios? Por mais que façais, não chegareis a nenhuma solução, 
a menos que admitais para nós um progresso anterior e para os 
selvagens um progresso ulterior. Se a alma do selvagem deve 
progredir posteriormente, é que nos alcançará; se progredimos 
anteriormente, é que fomos selvagens, pois se for diferente o ponto 
de partida, não haverá mais justiça, e se Deus não for justo, já não 
será Deus. Eis, pois, forçosamente, duas existências extremas: a do 
selvagem e a do homem ultracivilizado; mas, entre esses dois 
extremos, não haverá nenhum ponto intermediário? Segui a escala 
dos povos e vereis que é uma corrente ininterrupta, sem solução de 
continuidade. 

Ainda uma vez, todos esses problemas são insolúveis 
sem a pluralidade das existências. Dizei que os zelandeses 


Revista Espírita 


renascerão num povo um pouco menos bárbaro, e assim por diante 
até a civilização, e tudo se explica; que se, em vez de seguir os 
degraus da escala os transpuser de um salto e chegar sem transição 
entre nós, dará o hediondo espetáculo de um Dumollard, que para 
nós é um monstro e que nada teria apresentado de anormal entre 
os povos da África central, de onde talvez tenha saído. É assim que, 
ao nos restringirmos numa existência única, tudo é obscuridade, 
tudo é problema sem saída, ao passo que com a reencarnação, tudo 
é claridade, tudo é solução. 

Voltemos à frenologia. Ela admite órgãos especiais para 
cada faculdade e julgamos que esteja certa. Mas vamos mais longe. 

Vimos que cada órgão cerebral é formado de um feixe de fibras; 
pensamos que cada fibra corresponda a uma nuança de faculdade. 

Isto não passa de uma hipótese, é verdade, mas que poderá abrir 
caminho a novas observações. O nervo auditivo recebe os sons e 
os transmite ao cérebro. Mas se o nervo é homogêneo, como 
)- percebe sons tão variados? É, pois, lícito admitir que cada fibra -( 

nervosa é afetada por um som diferente, com o qual, de certo 
modo, vibra em uníssono, como as cordas de uma harpa. Todos os 
tons estão na Natureza. Imaginemos uma centena deles, do mais 
agudo ao mais grave. O homem que possuísse cem fibras 
correspondentes os perceberia a todos; o que só possuísse a 
metade, não perceberia senão a metade dos sons, pois os outros lhe 
escapariam e deles não teria nenhuma consciência. Dá-se o mesmo 
com as cordas vocais para exprimir os sons, com as fibras ópticas 
para a percepção das diversas cores, com as fibras olfativas para 
registrar todos os odores. O mesmo raciocínio pode aplicar-se aos 
órgãos de todos os gêneros de percepções e de manifestações. 

Todos os corpos animados encerram, incontestavel¬ 
mente, o princípio de todos os órgãos; uns, porém, em certos 
indivíduos, se acham num estado de tal forma rudimentar que não 
são susceptíveis de desenvolvimento; é exatamente como se não 
existissem. Assim, nessas pessoas, não pode haver percepções nem 


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manifestações correspondentes a esses órgãos; numa palavra elas 
são, para tais faculdades, como os cegos em relação à luz e os 
surdos para a música. 

O exame frenológico dos povos pouco inteligentes 
constata a predominância das faculdades instintivas e a atrofia dos 
órgãos da inteligência. Aquilo que é excepcional nos povos 
avançados é a regra em certas raças. Por quê? Será uma injusta 
preferência? Não; é sabedoria. A Natureza é sempre previdente; 
nada faz de inútil. Ora, seria inútil dar um instrumento completo a 
quem não tenha os meios para dele se servir. Os Espíritos 
selvagens são ainda crianças, se assim podemos nos exprimir. Neles 
muitas faculdades ainda estão latentes. O que faria o Espírito de um 
hotentote no corpo de um Arago? Seria como alguém que nada 
sabe de música diante de um piano excelente. Por uma razão 
inversa, o que faria o Espírito Arago no corpo de um hotentote? 
Seria como Liszt diante de um piano contendo apenas algumas 
cordas desafinadas, das quais o seu talento não conseguiria jamais 
tirar sons harmoniosos. Arago entre os selvagens, com todo o seu 
gênio, será tão inteligente quanto o pode ser um selvagem, e nada 
mais; jamais será, numa pele negra, membro do Instituto. Seu 
Espírito induziria o desenvolvimento dos órgãos? Órgãos fracos, 
sim; órgãos rudimentares, não 22 . 

A Natureza, portanto, apropriou os corpos ao grau de 
desenvolvimento dos Espíritos que neles devem encarnar; eis por 
que os corpos das raças primitivas possuem menos cordas 
vibrantes que os das raças adiantadas. Há, pois, no homem dois 
seres bem distintos: o Espírito, ser pensante; o corpo, instrumento 
das manifestações do pensamento, mais ou menos completo, mais 
ou menos rico em cordas, conforme as necessidades. 

Chegamos agora à perfectibilidade das raças. Por assim 
dizer, essa questão é resolvida pela precedente: apenas temos 


22 Vide a Revista YLspírita de outubro de 1861: Os cretinos. 


Revista Espírita 


que deduzir algumas consequências. Elas são perfectíveis para o 
Espírito que se desenvolve através de suas várias migrações, em 
cada uma das quais adquire pouco a pouco as faculdades que lhe 
faltam; mas, à proporção que essas faculdades se ampliam, 
necessita de um instrumento apropriado, como uma criança que 
cresce precisa de roupas maiores. Ora, sendo insuficientes os 
corpos constituídos para o seu estado primitivo, necessitam 
encarnar em melhores condições, e assim por diante, à medida 
que progridem. 

Assim, as raças são perfectíveis pelo corpo, pelo 
cruzamento com raças mais aperfeiçoadas, que trazem novos 
elementos, aí enxertando , por assim dizer, os germes de novos 
órgãos. Esse cruzamento se faz pelas migrações, as guerras e as 
conquistas. Sob esse ponto de vista, há raças, como há famílias, que 
se abastardam, se não misturarem sangues diversos. Então não se 
pode dizer que haja raça primitiva pura, porquanto, sem 
cruzamento, essa raça será sempre a mesma, pois seu estado de 
inferioridade se prende à sua natureza; degenerará, em vez de 
progredir, o que resultará no seu desaparecimento, ao cabo de certo 
tempo. 


Diz-se a respeito dos negros escravos: “São seres tão 
brutos, tão pouco inteligentes, que seria trabalho perdido querer 
instrui-los. E uma raça inferior, incorrigível e profundamente 
incapaz.” A teoria que acabamos de dar permite encará-los sob 
outra luz. Na questão do aperfeiçoamento das raças, deve-se 
sempre levar em conta dois elementos constitutivos do homem: o 
elemento espiritual e o elemento corporal. E preciso conhecer um 
e outro, e só o Espiritismo nos pode esclarecer sobre a natureza do 
elemento espiritual, o mais importante, por ser o que pensa e que 
sobrevive, enquanto o elemento corporal se destrói. 

Assim, como organização física, os negros serão sem¬ 
pre os mesmos; como Espíritos, trata-se, sem dúvida, de uma raça 


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inferior 23 , isto é, primitiva; são verdadeiras crianças às quais muito 
pouco se pode ensinar. Mas, por meio de cuidados inteligentes é 
sempre possível modificar certos hábitos, certas tendências, o que 
já constitui um progresso que levarão para outra existência e que 
lhes permitirá, mais tarde, tomar um envoltório em melhores 
condições. Trabalhando em sua melhoria, trabalha-se menos pelo 
seu presente que pelo seu futuro e, por pouco que se ganhe, para 
eles é sempre uma aquisição. Cada progresso é um passo à frente, 
facilitando novos progressos. 

Sob o mesmo envoltório, isto é, com os mesmos 
instrumentos de manifestação do pensamento, as raças são 
perfectíveis somente em estreitos limites, pelas razões que 
desenvolvemos. Eis por que a raça negra, enquanto raça negra, 
corporalmente falando, jamais atingirá o nível das raças caucásicas; 
mas, na qualidade de Espírito, é outra coisa: pode tornar-se e 
tornar-se-á aquilo que somos. Apenas necessitará de tempo e de 
)— melhores instrumentos. Por isso as raças selvagens, mesmo em —( 

contato com a civilização, permanecerão sempre selvagens; 
porém, à medida que as raças civilizadas se espalham, as 
selvagens diminuem, até desaparecerem completamente, como 
aconteceu com a raça dos Caraíbas, dos Guanches e outras. Os 
corpos desapareceram; quanto aos Espíritos, em que se 
transformaram? Muitos deles, talvez, se encontrem entre nós. 

Já dissemos e vamos repetir: o Espiritismo descortina 
novos horizontes a todas as ciências. Quando os cientistas levarem 
em consideração o elemento espiritual nos fenômenos da 
Natureza, ficarão surpresos de ver que as dificuldades contra as 
quais tropeçam a cada passo são removidas como por encanto. Mas 
é provável que, para muitos, seja necessário renovar o hábito. 

23 N. do T.: Allan Kardec, por certo, está se referindo aos Espíritos 
encarnados nas tribos incultas, selvagens, então existentes em 
algumas regiões do planeta e que hoje, em contato com outros pólos 
de civilização, vêm evoluindo progressivamente, como sói acontecer 
com as demais raças, seja qual for a coloração de sua pele. 


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Revista Espírita 


Quando voltarem, terão tido tempo de refletir e trarão novas idéias. 
Acharão as coisas muito mudadas aqui na Terra; as idéias espíritas, 
que hoje repelem, terão germinado por toda parte e serão a base de 
todas as instituições sociais. Eles próprios serão educados e 
sustentados nessa crença, que abrirá ao seu gênio novo campo para 
o progresso da ciência. Enquanto esperam, e enquanto aqui ainda 
se encontram, procuram a solução do problema: Por que a 
autoridade de seu saber, e suas negativas, não detêm, sequer por um 
instante, a marcha cada dia mais rápida das idéias novas? 


Conseqüências da Doutrina da 
Reencarnação sobre a 
Propagação do Espiritismo 

O Espiritismo marcha com rapidez, fato que ninguém 
poderá negar. Ora, quando uma coisa se propaga é porque convém; 
assim, se o Espiritismo também se propaga é porque igualmente 
convém. Há várias causas para isto. A primeira é, sem contradita, 
como já explicamos em diversas circunstâncias, a satisfação moral 
que proporciona aos que o compreendem e praticam. Mas esta 
mesma causa recebe em parte a sua força do princípio da 
reencarnação. E o que tentaremos demonstrar. 

Qualquer homem que reflita não pode deixar de 
preocupar-se com o seu futuro depois da morte, o que bem vale a 
pena. Quem é quem não liga à sua situação na Terra durante alguns 
anos mais importância do que durante alguns dias? Mais ainda: 
durante a primeira parte da vida a gente trabalha, 
extenua-se de fadiga e se impõe toda sorte de privações para, na 
outra metade, assegurar-se um pouco de repouso e de bem estar. Se 
temos tanto cuidado por alguns anos eventuais, não é racional tê- 
los ainda mais pela vida de além-túmulo, cuja duração é ilimitada? 
Por que razão a maioria trabalha mais pelo presente passageiro do 


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que pelo futuro sem-fim? É que acreditamos na realidade do 
presente e duvidamos do futuro. Ora, só se duvida daquilo que não se 
compreende. Que se compreenda o futuro e tudo cessará. Aos olhos 
mesmos daqueles que, no estado das crenças vulgares, estão mais 
bem convencidos da vida futura, esta se apresenta de maneira tão 
vaga, que nem sempre basta a fé para fixar as idéias; aquela tem 
mais as características de uma hipótese que as de uma realidade. O 
Espiritismo vem remover essa incerteza pelo testemunho dos que 
viveram e por provas de certo modo materiais. 

Toda religião repousa necessariamente na vida futura e 
todos os dogmas convergem forçosamente para esse fim único. É 
visando atingir esse fim que eles são praticados; e a fé nos dogmas 
está na razão direta da eficácia que se lhes atribui para o alcançar. 
A teoria da vida futura é, pois, a pedra angular de toda doutrina 
religiosa. Se essa teoria pecar pela base; se abrir o campo a objeções 
sérias; se se contradisser; se se puder demonstrar a impossibilidade 
de certas partes, tudo vai abaixo. Antes de mais vem a dúvida, à 
qual sucede a negação absoluta, e os dogmas são arrastados no 
naufrágio da fé. Pensaram em escapar ao perigo proscrevendo o 
exame e fazendo da fé cega uma virtude. Mas pretender impor a fé 
cega neste século é desconhecer o tempo em que vivemos; 
refletimos, mau grado nosso; examinamos pela força das coisas; 
queremos saber como e porquê. O desenvolvimento da indústria e 
das ciências exatas nos ensina a olhar o terreno sobre o qual 
pisamos, razão por que se sondamos aquele onde, conforme dizem, 
marcharemos depois da morte; se não o encontramos sólido, isto é, 
lógico, racional, não nos preocuparemos com ele. Por mais que 
façam, não conseguirão neutralizar essa tendência, porque inerente 
ao desenvolvimento intelectual e moral da Humanidade. Segundo 
uns, é um bem; segundo outros, um mal. Seja qual for a maneira 
pela qual a encaramos, temos de nos acomodar, queiramos ou não, 
porquanto não pode ser de outra maneira. 

A necessidade de se dar conta e de compreender diz 
respeito às coisas materiais e às coisas morais. Indubitavelmente, a 


Revista Espírita 


vida futura não é uma coisa palpável, como uma estrada de ferro e 
uma máquina a vapor; mas pode ser compreendida pelo raciocínio. 
Se o raciocínio, em virtude do qual buscamos demonstrá-la não 
satisfizer à razão, abandonamos as premissas e as conclusões. 
Interrogai aqueles que negam a vida futura e todos dirão que foram 
conduzidos à incredulidade pelo próprio quadro que lhes faziam, 
com seus cortejos de demônios, labaredas e sofrimentos sem-fim. 

Todas as questões morais, psicológicas e metafísicas se 
ligam de maneira mais ou menos direta à questão do futuro. Disso 
resulta que dessa última questão depende, de alguma sorte, a 
racionalidade de todas as doutrinas filosóficas e religiosas. O 
Espiritismo vem, por sua vez, não como uma religião, mas como 
doutrina filosófica, trazer a sua teoria, apoiada no fato das 
manifestações. Ele não se impõe; não exige confiança cega; entra 
no número dos concorrentes e diz: Examinai, comparai e julgai; se 
achardes algo melhor do que isto que vos dou, tomai-o. Ele não 
diz: Venho destruir os fundamentos da religião e substituí-la por 
um culto novo. Diz: Não me dirijo aos que creem e se acham 
satisfeitos com suas crenças, mas aos que abandonam as vossas 
fileiras pela incredulidade e que não os soubestes ou pudestes reter. 
Venho dar-lhes, sobre as verdades que repelem, uma interpretação 
capaz de satisfazer sua razão e que os leva a aceitá-la. E a prova de 
que o consigo é o número dos que tiro do atoleiro da incredulidade. 
Todos vos dirão: Se me tivessem ensinado essas coisas assim desde 
a infância, jamais teria duvidado; agora creio, porque compreendo. 
Deveis repeli-los, porque aceitam o espírito e não a letra? o 
princípio, e não a forma? Sois livres; se vossa consciência faz disto 
um dever, ninguém pensará em violentá-la; mas não digo apenas 
que isto seria um erro; digo mais: seria uma imprudência. 

Como dissemos, a vida futura é o objetivo essencial de 
toda doutrina moral. Sem a vida futura, a moral carece de base. O 
triunfo do Espiritismo está precisamente na maneira pela qual 
apresenta o futuro; além das provas que oferece, o quadro que 


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apresenta é tão claro, tão simples, tão lógico, tão conforme à justiça 
e à bondade de Deus, que involuntariamente dizemos: Sim, é bem 
assim que deve ser; é assim que eu imaginava; e, se não havia 
acreditado, é porque me tinham mostrado a vida futura de outro 
modo. 


Mas, o que é que dá à teoria do futuro um tal poder? o 
que é que lhe granjeia tantas simpatias? É, dizemos nós, a sua lógica 
inflexível, que resolve todas as dificuldades até então insolúveis; e 
isto ela o deve ao princípio da pluralidade das existências. Com 
efeito, suprimi este princípio e milhares de problemas, cada qual 
mais insolúvel, se apresentarão imediatamente. A cada passo nos 
chocaremos contra inúmeras objeções. Essas objeções não eram 
suscitadas antigamente, isto é, ninguém pensava nelas. Mas hoje, 
que a criança se fez homem, quer ir ao fundo das coisas; quer ver 
claro o caminho por onde é conduzido; sonda e pesa o valor dos 
argumentos que lhe apresentam e, se estes não lhe satisfazem à 
razão ou o deixam no vago e na incerta, rejeita-os, aguardando 
coisa melhor. A pluralidade das existências é uma chave que 
descortina horizontes novos, que dá uma razão de ser a uma 
multidão de coisas incompreendidas e que explica o inexplicável. 
Ela concilia todos os acontecimentos da vida com a justiça e a 
bondade de Deus. Daí por que os que haviam chegado a duvidar 
dessa justiça e dessa bondade agora reconhecem o dedo da 
Providência onde o tinham ignorado. Efetivamente, sem a 
reencarnação, a que atribuir as idéias inatas? como justificar o 
idiotismo, o cretinismo, a selvageria, ao lado do gênio e da 
civilização? a profunda miséria de uns, ao lado da felicidade de 
outros? as mortes prematuras e tantas outras coisas? Do ponto de 
vista religioso, certos dogmas, como o do pecado original, o da 
queda dos anjos, a eternidade das penas, a ressurreição da carne, 
etc., encontram neste princípio uma interpretação racional, levando 
à aceitação do seu espírito justamente por aqueles que repeliam a 
letra. 


Revista Espírita 


Em resumo, o homem atual quer compreender. O 
princípio da reencarnação ilumina o que estava obscuro. Eis por 
que dizemos que este princípio é uma das causas que faz com que 
o Espiritismo seja acolhido favoravelmente. 

Dir-se-á que a reencarnação não é necessária para crer 
nos Espíritos e em suas manifestações; e a prova disto é que há 
crentes que não a admitem. E verdade. Também não dissemos que 
não se possa ser bom espírita sem crer na reencarnação. Não 
somos daqueles que atiram pedras aos que não pensam como nós. 
Apenas dizemos que eles não abordaram todos os problemas 
levantados pelo sistema unitário, sem o que teriam reconhecido a 
impossibilidade de lhes dar uma solução satisfatória. A idéia da 
pluralidade das existências a princípio foi acolhida com assombro, 
com desconfiança; depois, pouco a pouco as pessoas se 
familiarizaram com ela, à medida que reconheciam a 
impossibilidade de, sem ela, saírem das inúmeras dificuldades 
suscitadas pela psicologia e pela vida futura. Uma coisa é certa: esse 
sistema ganha terreno diariamente, enquanto o outro o perde. 
Hoje, na França, os adversários da reencarnação — falamos dos que 
estudaram a ciência espírita - são em número imperceptível, em 
comparação com os seus partidários. Na própria América, onde 
são mais numerosos, por causas que explicamos em nosso número 
anterior, o princípio começa a popularizar-se, de modo que 
podemos concluir que não está longe o tempo em que, sob esse 
ponto, não haverá nenhuma dissidência. 


Epidemia Demoníaca na Sabóia 

Algum tempo atrás os jornais falaram de uma 
monomania epidêmica que se manifestou numa parte da Alta 
Sabóia e contra a qual falharam todos os socorros da medicina e da 
religião. O único meio que produziu resultados mais ou menos 
satisfatórios foi a dispersão dos indivíduos em diferentes cidades. A 


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respeito, recebemos do capitão B..., membro da Sociedade Espírita 
de Paris, atualmente em Annecy, a seguinte carta: 

“Annecy, 7 de março de 1862. 

“Senhor Presidente, 

“Querendo ser útil à Sociedade, tenho a honra de vos 
remeter uma brochura que me foi enviada por um de meus amigos, 
o Dr. Caille, encarregado pelo Ministro de acompanhar o inquérito 
feito pelo Sr. Constant, inspetor das casas de alienados sobre os 
casos muito numerosos de demonomania, observados na comuna de 
Morzine, distrito de Thonon (Haute-Savoie). Até hoje, esta infeliz 
população se acha sob a influência da obsessão, apesar dos 
exorcismos, dos tratamentos médicos, das medidas tomadas pelas 
autoridades e dos internamentos nos hospitais do Departamento. 
Os casos diminuíram um pouco mas não cessaram, permanecendo 
o mal, por assim dizer, em estado latente. Querendo exorcizar esses 
infelizes, na maioria crianças, o cura mandou trazê-las à igreja, 
conduzidas por homens vigorosos. Mal havia pronunciado as 
primeiras palavras latinas, produziu-se uma cena horrorosa: gritos, 
saltos furiosos, convulsões, etc., a tal ponto que mandaram buscar 
os soldados e uma companhia de infantaria para restabelecer a 
ordem. 


“Não consegui obter todas as informações que gostaria 
de poder vos dar hoje, mas os fatos me parecem bastante graves 
para merecerem vosso exame. O Dr. Arthaud, de Lyon, médico 
alienista, leu o relatório da Sociedade médica desta cidade, o qual 
foi publicado pela Gasçette médicale de Lyon e que podereis obter 
através de vosso correspondente. No hospital desta cidade temos 
duas mulheres de Morzine que estão em tratamento. O Dr. Caille 
concluiu por uma afecção nervosa epidêmica, que escapa a toda 
espécie de tratamento e de exorcismo. Só o isolamento produziu 
bons resultados. Durante as crises, todos esses infelizes obsedados 


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Revista Espírita 


pronunciam palavras obscenas; dão saltos prodigiosos por cima das 
mesas, trepam em árvores, nos telhados e, às vezes, profetizam. 

“Se esses fatos se apresentaram nos séculos dezesseis e 
dezessete, nos conventos e nos campos, não é menos certo que no 
nosso século dezenove eles oferecem, a nós, espíritas, um assunto 
de estudo, do ponto de vista da obsessão epidêmica, generalizando- 
se e persistindo durante anos, pois há cerca de cinco anos que o 
primeiro caso foi observado. 

“Terei a honra de vos enviar todos os documentos e 
informações que puder obter. 

“Aceitai, etc. 


b..: 


As duas comunicações que se seguem nos foram dadas 
)- sobre o assunto, na Sociedade Espírita de Paris, por nossos -( 

Espíritos habituais. 

“Não são médicos, mas magnetizadores, espiritualistas 
ou espíritas que deveriam ser mandados para dissipar a legião de 
Espíritos malvados, extraviados no vosso planeta. Digo extraviados 
porque eles apenas passarão. Mas por muito tempo ainda, a infeliz 
população sofrerá do ponto de vista moral e físico. Onde está 
o remédio? perguntais. Surgirá do mal, porque os homens, 
aterrorizados por essas manifestações, acolherão com êxtase o 
contato benéfico dos Espíritos bons que os sucederão, como a 
aurora sucede à noite. Essa pobre população, ignorante de qualquer 
trabalho intelectual, teria desconhecido as comunicações 
inteligentes dos Espíritos ou, antes, nem mesmo as teria percebido. 

A iniciação e os males provocados por essa turba impura abrem 
olhos fechados, e as desordens, os atos de demência não passam de 
um prelúdio de iniciação, porquanto todos devem participar da 
grande luz espírita. Não vos escandalizeis por essa maneira cruel de 


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proceder: tudo tem um fim e os sofrimentos devem fecundar, 
como fazem as tempestades, que destroem a colheita de uma 
região, enquanto fertilizam outras. 


Georges (Médium: Sra. Costel) 


“Os casos de demonomania que agora ocorrem na 
Sabóia também já ocorreram em muitos outros países, 
notadamente na Alemanha, mas principalmente no Oriente. Esse 
fato anormal é mais característico do que pensais. Com efeito, ao 
observador atento revela uma situação análoga à que se manifestou 
nos derradeiros anos do paganismo. Ninguém ignora que quando 
o Cristo, nosso muito amado Mestre, encarnou na Judéia, sob os 
traços do carpinteiro Jesus, aquela região havia sido invadida por 
legiões de Espíritos malévolos que, como hoje, se apoderaram, pela 
possessão, das classes sociais mais ignorantes, dos Espíritos 
encarnados mais fracos e menos adiantados, numa palavra, dos 
indivíduos que guardavam os rebanhos ou vagavam nas ocupações 
da vida rural. Não percebeis uma grande analogia entre a 
reprodução desses fenômenos idênticos de possessão? Ah! nisso 
existe um ensinamento muito profundo! e disso deveis concluir que 
os tempos preditos se aproximam cada vez mais e que o Filho do 
Homem em breve virá expulsar novamente essa turba de Espíritos 
impuros que se abateram sobre a Terra, e reavivar a fé cristã, dando 
a sua alta e divina sanção às revelações consoladoras e aos 
ensinamentos regeneradores do Espiritismo. Voltando aos casos 
atuais de demonomania, é preciso lembrar que os sábios, que os 
médicos do século de Augusto trataram, conforme os processos 
hipocráticos, os infelizes possessos da Palestina, e que toda a sua 
ciência se aniquilou ante esse poder desconhecido. Pois bem! ainda 
hoje todos os vossos inspetores de epidemias, todos os vossos mais 
distintos alienistas, sábios doutores em materialismo puro, 
fracassam do mesmo modo ante essa doença exclusivamente 
moral, diante dessa epidemia puramente espiritual. Mas que 
importa, meus amigos! vós, que fostes tocados pela graça nova, 


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Revista Espírita 


sabeis quanto esses males passageiros são curáveis pelos que têm 
fé. Esperai, pois, com confiança, a vinda daquele que já resgatou a 
Humanidade. A hora se aproxima; o Espírito precursor já está 
encarnado. Logo veremos o desenvolvimento completo desta 
doutrina, que tomou por divisa: “Fora da caridade não há salvação.” 


Erasto (Médium: Sr. d’Ambel) 


Devemos concluir, do que precede, que não se trata de 
uma afecção orgânica, mas, sim, de uma influência oculta. 
Custa-nos tanto menos crer, quanto temos tido numerosos casos 
idênticos isolados, devidos à mesma causa; e o que o prova é que 
os meios ensinados pelo Espiritismo foram suficientes para fazer 
cessar a obsessão. Está demonstrado pela experiência que os 
Espíritos mal-intencionados não só agem sobre o pensamento, 
mas, também, sobre o corpo, com o qual se identificam e do qual 
se servem como se fosse o seu; que provocam atos ridículos, gritos, 
movimentos desordenados que apresentam todas as aparências da 
loucura ou da monomania. Encontrar-se-á sua explicação em o 
nosso O Livro dos Médiuns , no capítulo da obsessão, e num 
próximo artigo citaremos vários fatos que o demonstram de 
maneira incontestável. Com efeito, é bem uma espécie de loucura, 
uma vez que se pode dar este nome a todo estado anormal, em que 
o Espírito não age livremente. Deste ponto de vista, é uma 
verdadeira loucura acidental. 

Faz-se, pois, necessário distinguir a loucura patológica da 
loucura obsessiva. A primeira resulta de uma desordem nos órgãos da 
manifestação do pensamento. Notemos que, nesse estado de 
coisas, não é o Espírito que é louco; ele conserva a plenitude de 
suas faculdades, como o demonstra a observação; apenas estando 
desorganizado o instrumento de que se serve para manifestar-se, o 
pensamento, ou, melhor dizendo, a expressão do pensamento é 
incoerente. 


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Abril de 1862 


Na loucura obsessiva não há lesão orgânica; é o próprio 
Espírito que se acha afetado pela subjugação de um Espírito 
estranho, que o domina e subjuga. No primeiro caso, deve-se tentar 
curar o órgão enfermo; no segundo basta livrar o Espírito doente 
do hóspede importuno, a fim de lhe restituir a liberdade. Casos 
semelhantes são muito frequentes e muitas vezes tomados como 
loucura o que não passa de obsessão, para a qual deveriam 
empregar meios morais e não duchas. Pelo tratamento físico e, 
sobretudo, pelo contato com os verdadeiros alienados, muitas vezes 
tem sido determinada uma verdadeira loucura onde esta não existia. 

Abrindo novos horizontes a todas as ciências, o 
Espiritismo vem, também, elucidar a questão tão obscura das 
doenças mentais, ao assinalar-lhes uma causa que, até hoje, não 
havia sido levada em consideração — causa real, evidente, provada 
pela experiência e cuja verdade mais tarde será reconhecida. Mas 
como fazer que tal causa seja admitida por aqueles que estão 
sempre dispostos a enviar ao hospício quem quer que tenha a 
fraqueza de crer que temos uma alma e que esta desempenha um 
papel nas funções vitais, sobrevive ao corpo e pode atuar sobre os 
vivos? Graças a Deus, e para o bem da Humanidade, as idéias 
espíritas fazem mais progresso entre os médicos do que se podia 
esperar e tudo faz prever que, num futuro não muito remoto, a 
Medicina saia finalmente da rotina materialista. 

Estando provados alguns casos isolados de obsessão 
física ou de subjugação, fácil é compreender que, semelhante a uma 
nuvem de gafanhotos, um bando de Espíritos malfazejos pode 
lançar-se sobre um certo número de indivíduos, deles se apoderar 
e produzir uma espécie de epidemia moral. A ignorância, a fraqueza 
das faculdades, a ausência de cultura intelectual naturalmente lhes 
facultam maior influência. E por isso que eles prejudicam, de 
preferência, certas classes, embora as pessoas inteligentes e 
instruídas nem sempre estejam isentas. Como diz Erasto, foi 
provavelmente uma epidemia desse gênero que imperou no tempo 


Revista Espírita 


do Cristo, tantas vezes mencionada no Evangelho. Mas por que só 
a sua palavra bastava para expulsar os chamados demônios? Isto 
prova que o mal não podia ser curado senão por uma influência 
moral. Ora, quem pode negar a influência moral do Cristo? 
Entretanto - dirão - não empregaram o exorcismo, que é uma 
espécie de remédio moral, e nada foi obtido? Se nada produziu é 
que o remédio nada vale e que se deve buscar outro: isto é evidente. 
Estudai o Espiritismo e compreendereis a razão. Somente o 
Espiritismo, assinalando a verdadeira causa do mal, pode dar os 
meios de combater os flagelos dessa natureza. Mas quando 
dizemos para estudá-lo, entendemos por isto um estudo sério, e 
não na esperança de nele encontrar uma receita banal, para uso do 
primeiro que aparecer. 

O que acontece na Sabóia, chamando a atenção, 
possivelmente apressará o momento em que será reconhecida a 
parte de ação do mundo invisível nos fenômenos da Natureza. 
Uma vez entrando neste caminho, a Ciência possuirá a chave de 
muitos mistérios e verá cair a mais formidável barreira que detém 
o progresso: o materialismo, que restringe o círculo da observação, 
em vez de o ampliar. 


Respostas à Questão dos 
Anjos Decaídos 

Observação — Recebemos de vários pontos respostas a 
todas as questões apresentadas no número de janeiro último. Sua 
extensão não nos permite publicá-las todas ao mesmo tempo. 
Limitar-nos-emos, hoje, à questão dos anjos rebeldes. 

(Bordeaux — Médium: Sra. Cazemajoux) 

Meus amigos, a teoria contida no resumo que acabais 
de ler é a mais lógica e a mais racional. A sã razão não pode admitir 


Abril de 1862 


a criação de Espíritos puros e perfeitos revoltando-se contra Deus 
e buscando igualá-lo em poder, majestade e grandeza. 

Antes de chegar à perfeição o Espírito, ignorante e 
fraco, entregue ao seu livre-arbítrio, muitas vezes envereda pela 
corrupção e mergulha com prazer no oceano da iniquidade. Mas o 
que causa principalmente a sua perda é o orgulho. Nega a Deus, 
atribui ao acaso a sua existência, as maravilhas da criação e a 
harmonia universal. Então, infeliz dele! é um anjo decaído. Em vez 
de avançar para mundos felizes, é exilado do próprio planeta em 
que habita, a fim de expiar, em mundos inferiores, sua rebelião 
incessante contra Deus. 

Guardai-vos, irmãos, de os imitar: são anjos 
perversos. Envidai todos os esforços para não lhes aumentar o 
número; que o archote da fé espírita vos esclareça quanto aos 
vossos deveres futuros, a fim de que possais um dia evitar a sorte 
dos Espíritos rebeldes e subir a escala espiritual que conduz à 
perfeição. 


Vossos guias espirituais 

(Haia — Holanda; Médium: barão de Kock) 

Sobre este artigo, pouco terei a dizer, a não ser que é 
sublime verdade. Nada a acrescentar ou a subtrair. Bem- 
aventurados os que aliarem a fé a essas belas palavras, os que 
aceitarem esta doutrina escrita por Allan Kardec. Kardec é o 
homem eleito por Deus para instrução das criaturas do presente. 
São palavras inspiradas pelos Espíritos do bem, Espíritos muito 
superiores. Tende fé; lede, estudai toda a doutrina: é um bom 
conselho que vos dou. 


Vosso Guia Protetor 


Revista Espírita 


(Sens - Médium: Sr. Pichon) 

P. - Que devemos pensar da interpretação da doutrina 
dos anjos decaídos, que o Sr. Allan Kardec publicou no último 
numero da Revista Espírita ? 

Resp. — Que é perfeitamente racional, e que nós 
mesmos não a teríamos explicado melhor. 


Arago 


(Paris. Comunicação particular - Médium: Srta. Stéphanie) 

Está bem definido, mas - é preciso ser franco - há uma 
coisa que me contraria: por que falar desse dogma da Imaculada 
Conceição? Tivestes revelações concernentes à mãe do Cristo? 
Deixai essas discussões à Igreja Católica. Lamento tanto mais essa 
comparação, quanto mais os padres crerão e dirão que vós lhes 
quereis fazer a corte. 

Um Espirito, amigo sincero do médium 
e do diretor da Revista Espírita 


(Lyon - Médium: Sra. Bouillant) 

Outrora acreditávamos que os anjos, depois de 
haverem habitado o mais radioso dos mundos, se tinham revoltado 
contra Deus e merecido ser expulsos do Éden, que Deus lhes havia 
dado como morada. Cantamos sua queda e sua fraqueza e, 
acreditando nesta fábula do Paraíso Perdido, o tínhamos enfeitado 
com todas as flores da retórica que conhecíamos. Para nós era um 
tema que oferecia um encanto especial. Esse primeiro homem e 
essa primeira mulher, expulsos de seus oásis, condenados a viver na 
Terra, sujeitos a todos os males que assediam a Humanidade eram 
para o autor uma grande fonte para desenvolver as suas idéias, e o 
assunto se prestava sobretudo e perfeitamente às nossas idéias 
melancólicas. Como os outros, acreditávamos no erro e juntávamos 


164 


Abril de 1862 


a nossa palavra a todas as que já tinham sido pronunciadas. Mas 
agora que a nossa existência no espaço nos permitiu julgar as coisas 
do seu verdadeiro ponto de vista; agora que podemos compreender 
quanto era absurdo admitir que o Espírito, chegado ao seu mais 
alto grau de pureza, pudesse retrogradar de repente, revoltar-se 
contra o seu Criador e com ele entrar em luta; agora que podemos 
julgar por quantos cadinhos o licor deve ser filtrado para se 
depurar, a ponto de se tornar essência e quintessência, estamos em 
condição de vos dizer o que são os anjos decaídos e o que deveis 
crer do Paraíso Perdido. 

Em sua imutável lei do progresso, quer Deus que os 
homens avancem, avancem incessantemente, de século em século, 
em épocas por ele determinadas. Quando a maioria dos seres que 
habitam a Terra se torna muito superior à parte terrestre que ocupa, 
então Deus ordena uma emigração de Espíritos; aqueles que 
realizaram sua missão com consciência, vão habitar regiões que lhes 
)- são designadas, ao passo que o Espírito recalcitrante e preguiçoso, -( 

que destoa do quadro, é obrigado a ficar na retaguarda. Nesta 
depuração ele é repelido, como fazem os químicos com as 
substâncias que não passaram pela filtração. Então o Espírito se 
acha em contato com outros Espíritos que lhe são inferiores e sofre 
realmente o constrangimento que lhe é imposto. 

Lembra-se intuitivamente da felicidade que desfrutava e 
se acha em meio a seus iguais como uma flor exótica que tivesse 
sido transplantada repentinamente para um terreno inculto. 
Compreendendo a sua superioridade, tal Espírito se revolta; 
procura dominar aqueles que o cercam e esta revolta, esta luta 
consigo mesmo volta-se contra o Criador que lhe deu a existência, 
e que ele desconhece. Se seus pensamentos puderem desenvolver- 
se, ele derramará o que extravasa do seu coração em recriminações 
amargas, como o condenado na sua prisão, e sofrerá cruelmente até 
que tenha expiado a preguiça e o egoísmo que o impediram de 
acompanhar seus irmãos. Eis, meus amigos, quais os anjos decaídos 


165 


Revista Espírita 


e por que todos lamentam a perda de seu paraíso. Tratai, pois, por 
vossa vez, de vos apressar, a fim de não serdes abandonados 
quando soar o sinal de retorno. Lembrai todos que vos deveis a vós 
mesmos; dizei que vós sois vós e que tendes o vosso livre-arbítrio. 
Esta personalidade do Espírito vos explica por que o filho de um 
homem sábio muitas vezes é um idiota e por que a inteligência não 
pode transformar-se em morgadio. Um grande homem bem 
poderá dar à sua progénie os contornos de sua fisionomia, mas 
jamais lhe transmitirá o seu gênio; e podeis estar certos de que 
todos os gênios que manifestaram os seus talentos entre vós eram 
filhos de suas próprias obras, porquanto, como disse um grande 
sábio: “E que as mães dos Patay, dos Letronne e do grande Arago 
criaram esses homens excepcionais muito inocentemente.” Não, 
meu amigo, a mãe que gera um talento ilustre não tem a menor 
influência sobre o Espírito que anima o seu filho: este Espírito já 
era muito adiantado quando veio reencarnar-se no crisol da 
depuração. Subi, pois, os degraus da escada, degraus luminosos e 
brilhantes como sóis, pois Deus os ilumina com a sua luz 
esplêndida. Lembrai-vos de que agora, que conheceis o caminho, 
seríeis muito culpados se vos tornásseis anjos decaídos. Aliás, creio 
que ninguém ousaria lamentar-vos e vos cantar o Paraíso Perdido. 


Milton 


(Frankfurt - Médium: Sra. Delton) 

Nada direi sobre esta interpretação dos anjos rebeldes e 
dos anjos decaídos, senão que faz parte dos ensinamentos que vos 
devem ser dados, a fim de que possais restabelecer as coisas mal 
compreendidas em seu verdadeiro sentido. Não penseis que o autor 
do artigo o tenha escrito sem assistência, como ele mesmo 
imaginou; julgou emitir suas próprias opiniões, razão por que ficou 
desconfiado, quando, na realidade, apenas deu forma às idéias que 
lhe eram inspiradas. 


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Abril de 1862 


Sim, ele está certo quando diz que os anjos rebeldes 
ainda estão na Terra, e que são os imperialistas e os ímpios, os que 
ousam negar o poder de Deus. Não é o cúmulo do orgulho? Todos 
vós, que acreditais em Deus e lhes cantais louvores, vos indignais 
com uma tal audácia da criatura, e tendes razão; mas sondai a vossa 
consciência e vede se não vos revoltais contra ele, a cada instante, 
pelo esquecimento de suas santas leis. Praticais a humildade, vós 
que acreditais na superioridade do vosso mérito? que vos gabais 
pelos dons que haveis recebido? que vedes com inveja e ciúme a 
posição do vosso vizinho, os favores que lhe cabem, a autoridade 
que lhe é concedida? Praticais a caridade, vós que denegris o vosso 
irmão, que despejais sobre ele a maledicência e a calúnia? Que em 
vez de lançar um véu sobre os seus defeitos, sentis prazer em os 
expor aos olhos de todos, a fim de os humilhar? Vós que credes em 
Deus, sobretudo vós, espíritas, que assim agis, em verdade vos digo: 
sois mais culpados que o ateu e o materialista, porquanto tendes a 
luz e não vedes. Sim, também sois anjos rebeldes, porque não 
obedeceis à lei de Deus e, no dia do juízo, Deus vos perguntará: 
“Que fizestes dos meus ensinamentos?” 


Paulo , Espirito protetor 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

GIRARD DE CODEMBERG 
(Bordeaux, novembro de 1861) 

O Sr. Girard de Codemberg, antigo aluno da Escola 
Politécnica, é autor de um livro intitulado: O Mundo Espiritual, ou 
ciência cristã de comunicar intimamente com as potências celestes e as 
almas felizes 24 . Essa obra contém comunicações excêntricas que 
denotam manifesta obsessão e cuja publicação os espíritas sérios 

24 N. do T.: No original: Ee Monde spirituel, ou Science chrétienne de 
communiquer intimement avec les puissances célestes et les âmes heureuses. 


167 


Revista Espírita 


lamentam profundamente. O autor morreu em novembro de 1858 
e foi evocado na Sociedade de Paris em 14 de fevereiro de 1859. 
Pode-se ver o resultado dessa evocação na Revista Espírita do mês 
de abril de 1859. A evocação que se segue foi feita em Bordeaux, 
em novembro de 1861; a coincidência das duas evocações é digna 
de nota. 


P. - Poderíeis responder a algumas perguntas que 
desejo fazer? 

Resp. — É um dever. 

P. - Qual a vossa posição no mundo dos Espíritos? 

Resp. — Feliz, relativamente à vida que levava na Terra, 
porquanto ali eu não via o mundo espiritual senão através do 
nevoeiro dos meus pensamentos, ao passo que agora vejo 
desdobrar-se à minha frente a grandeza e a magnificência das obras 
de Deus. 


P. - Numa passagem de vossa obra, que tenho em 
mãos, dissestes: “Perguntam à mesa o nome do meu anjo-da-guarda 
que, conforme a crença americana, é apenas uma alma feliz, tendo 
vivido nossa vida terrena e que, por conseguinte, deve ter um nome 
na sociedade humana.” Essa crença, dizeis, é uma heresia. Que 
pensais hoje dessa heresia? 

Resp. - Disse-vos que tinha visto mal, porque, 
inexperiente na prática do Espiritismo, aceitei como verdades os 
princípios que me eram ditados por Espíritos levianos e 
impostores. Mas, em presença de verdadeiros e sinceros espíritas 
que aqui se acham reunidos nesta noite, confesso que o 
anjo-da-guarda, ou Espírito protetor, outra coisa não é senão o 
Espírito que chegou ao progresso moral e intelectual pelas diversas 
fases percorridas em suas encarnações nos diferentes mundos, e 
que a reencarnação, que eu negava, é a mais sublime e a maior 
prova da justiça de nosso Pai, que está no céu, e que não quer a 
nossa perda, mas a nossa felicidade. 


Abril de 1862 


P. - Em vossa obra falais igualmente do purgatório. 
Que significado quisestes dar a essa palavra? 

Resp. - Eu pensava, com razão, que os homens não 
podiam alcançar a felicidade sem se purificarem das máculas que a 
vida material sempre deixa no Espírito. Mas o purgatório, cujo 
temor me dava uma fé cega, em vez de ser um abismo de fogo, 
como eu o imaginava, não era senão os mundos inferiores, em cujo 
número está a Terra, onde todas as misérias a que está sujeita a 
humanidade se manifestam de mil e uma maneiras. Não está aí a 
explicação da palavra purgare ? 

P. - Também dizeis que vosso anjo-da-guarda 
respondeu, a propósito do jejum: “O jejum é o complemento da 
vida cristã e a ele te deves submeter.” Que pensais disto agora? 

Resp. - O complemento da vida cristã! E os judeus, os 
muçulmanos, que também jejuam! O jejum não é apropriado 
exclusivamente à vida cristã; entretanto, algumas vezes é útil, 
naquilo que pode enfraquecer o corpo e acalmar as revoltas da 
carne. Crede-me, mais vale uma vida simples e frugal do que todos 
os jejuns feitos com vistas a dar espetáculo aos homens, mas que 
em nada corrigem vossas inclinações e tendências para o mal. Vejo 
que exigis de mim uma retratação completa de meus escritos. Eu 
vo-la devo, porque alguns fanáticos, que não fazem parte da época 
em que escrevi, têm uma fé cega naquilo que publiquei como a 
exata verdade. Não sou punido por isso, porque atuava de boa-fé e 
escrevia sob a influência temerosa das lições dos primeiros anos, às 
quais não podia subtrair a vontade de pensar e agir; mas, crede, será 
muito restrito o número dos que abandonarão o caminho traçado 
pelo Sr. Allan Kardec para seguir o meu. São pessoas com as quais 
não se deve contar muito, marcadas pelo anjo da libertação para 
serem arrastadas no turbilhão renovador que deve transformar a 
sociedade. Sim, meus amigos, sede espíritas. E Gérard de 
Codemberg que vos convida a tomardes lugar no grande banquete 
fraterno, porquanto vós sois e nós somos todos irmãos, e a 
reencarnação nos torna solidários, apertando entre nós os laços da 
fraternidade em Deus. 


Revista Espírita 


Observação — Este pensamento de que os homens serão 
expulsos e enviados a mundos inferiores, caso não aproveitem os 
avisos de Deus no grande movimento que deve operar a renovação 
da Humanidade, opondo-lhe obstáculos, acha-se hoje reproduzido 
por todos os lados nas comunicações dos Espíritos. Dá-se o 
mesmo com este outro: chegamos ao momento desta 
transformação, cujos sintomas já se fazem sentir. Quanto ao que 
atribui ao Espiritismo a base dessa transformação, é universal. Tal 
coincidência tem algo de característico. - A. K. 

P. - Dissestes ter evocado a santa Virgem Maria e que 
dela recebestes conselhos. Essa manifestação foi real? 

Resp. - Quantos dentre vós vos julgais inspirados por 
ela e sois enganados! Sede vós mesmos vossos e meus juízes. 

P. - Ao dirigirdes à Virgem a pergunta: - “Há, pelo 
menos, na sorte das almas punidas, a esperança conservada por 
vários teólogos da gradação das penas ?” —, dissestes ter sido esta a 
sua resposta: “As penas eternas não têm gradação; são todas as 
mesmas e as chamas são os seus ministros.” Qual a vossa opinião a 
respeito? 

Resp. — As penas infligidas aos Espíritos maus são reais, 
mas não eternas. Testemunham os vossos pais e amigos, que 
acorrem diariamente ao vosso apelo e que vos dão, sob todas as 
formas, ensinamentos que apenas confirmam a verdade. 

P. - Alguém da assistência pergunta se o fogo queima 
fisicamente ou moralmente. 

Resp. — Fogo moral. 

Em seguida o Espírito continua espontaneamente: 
“Caros irmãos em Espiritismo, sois os escolhidos de Deus para a 
sua santa propagação. Mais feliz que eu, um Espírito em missão na 
vossa Terra vos traçou o caminho, no qual deveis entrar com passo 
firme e determinado. Sede dóceis; nada temais: é o caminho do 
progresso e da moralidade da raça humana. Para mim, que apenas 


170 


Abril de 1862 


havia delineado a obra que vosso mestre vos traçou, porque me 
faltava coragem para me afastar do caminho batido, tenho a 
incumbência de vos guiar à situação de Espírito, na estrada boa e 
segura onde entrastes. Poderei, assim, reparar o mal que cometi 
por ignorância e ajudar com minhas frágeis faculdades a grande 
reforma da sociedade. Não vos inquieteis com os irmãos que se 
afastam de vossas crenças. Ao contrário, agi de maneira que não 
mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, pois são 
ovelhas sarnentas e deveis evitar o contágio. Adeus. Voltarei com 
este médium. Até logo. 


Girard de Codemberg 


Nota — Consultados quanto à identidade do Espírito, 
nossos guias responderam: “Sim, meus amigos, ele sofre por ver o 
mal que causa a doutrina errônea que publicou. Mas já havia 
expiado esse erro na Terra, porque era obsidiado e a doença que o 
matou foi fruto da obsessão.” 

LA BRUYÈRE 

(Sociedade de Bordeaux — Médium: Sra. Cazemajoux) 

1. Evocação. 

Resp. — Eis-me aqui. 

2. Nossa evocação vos dá prazer? 

Resp. - Sim, já que pouquíssimos de vós pensam neste 
pobre Espírito zombador. 

3. Qual a vossa posição no mundo espírita? 

Resp. — Feliz. 

4. Que pensais da geração dos homens que vivem 
atualmente na Terra? 

Resp. — Penso que não progrediram muito em 
moralidade, pois se vivesse entre eles eu poderia aplicar os meus 


171 


Revista Espírita 


Caracteres com a mesma verdade que os assinalou quando eu vivia. 
Encontro os meus glutões, os meus egoístas, os meus orgulhosos 
na mesma situação em que os deixei quando morri. 

5. Vossos Caracteres gozam de merecida reputação. 
Qual a vossa opinião atual sobre as vossas obras? 

Resp. — Penso que não tinham o mérito que lhas 
atribuís, porquanto teriam produzido outro resultado. Mas acho 
que nem todos os que as lêem se comparam a qualquer daqueles 
retratos, embora a maioria seja de surpreendente verdade. Tendes 
todos uma pequena dose de amor-próprio, suficiente para aplicar 
ao próximo os vossos defeitos pessoais e jamais vos reconheceis 
quando sois pintados com traços verídicos. 

6. Acabastes de dizer que os Caracteres poderiam ser 
hoje aplicados com a mesma verdade. Então não achais os homens 
mais adiantados? 

Resp. — Em geral a inteligência avançou, mas a melhora 
não deu um passo. Se Molière e eu ainda pudéssemos escrever, não 
faríamos outra coisa, senão aquilo que fizemos: trabalhos inúteis, 
que vos advertiriam sem vos corrigir. O Espiritismo será mais feliz. 
Pouco a pouco vos conformareis à sua doutrina e reformareis os 
vícios que em vida vos chamamos a atenção. 

7. Pensais que a Humanidade ainda seja rebelde às 
advertências que lhe são dadas pelos Espíritos encarnados em 
missão na Terra e pelos Espíritos que os vêm ajudar? 

Resp. - Não; a época do progresso e da renovação da 
Terra e de seus habitantes chegou. E por isso que os Espíritos bons 
vêm prestar-vos o seu concurso. Disse-vos bastante esta noite, mas 
prepararei um dos meus Caracteres para daqui a alguns dias. 

8. Vossos Caracteres não podem ser aplicados também 
a alguns Espíritos errantes, movidos por idênticos sentimentos? 


Abril de 1862 


Resp. - A todos os que ainda têm, no estado de 
Espírito, essas mesmas paixões que em vida os dominavam. 
Perdoai-me a franqueza, mas, quando me chamardes, eu vos direi 
as coisas sem fineza e sem rodeios. 


Jean de La Bruyère 


Poesias Espíritas 

(Sociedade Espírita de Bordeaux — Médium: Sra. Cazemajoux) 
CREDE NOS ESPÍRITOS DO SENHOR 


Acreditai em nós; somos centelha, 

Raio brilhante do seio de Deus, 

Que sobre uma alma nova se assemelha 
À ternura do céu aos prantos seus. 

Acreditai em nós: chama ligeira 
De errante Espírito pelos jazigos 
Vem afastar o obstáculo, a barreira 
Que entre nós foram assim postos, amigos. 

Acreditai em nós; trevas, mentiras 
São dispersadas, que é do céu que vimos, 

Ternos, alegres repor-vos nas liras 
Dos sonhos bons o dulçor que sentimos. 

Acreditai em nós; nós que erramos no espaço 
Para guiar-vos ao Bem. Crede em nós 
Que vos amamos... E cada hora ou passo. 

Caros irmãos, nos conduz a vós. 

Elisa Mercoeur 


AS VOZES DO CÉU 

Vozes do céu que suspiram na brisa, 
Murmuram no ar e percutem nas ondas; 


Revista Espírita 


E da floresta que os montes divisa 
Os seus suspiros ecoam nas sondas. 

Vozes do céu se agitam na folhagem 
Nos verdes prados, dos bosques nos cantos, 
Junto da fonte em que é mais pura a aragem 
Canta o poeta seus versos em pranto. 

Vozes do céu cantam nos arvoredos, 

No loiro trigo, nos jardins em flores, 

No azul que às nuvens repete segredos, 

E no arco-íris de esplêndidas cores. 

Vozes do céu, em silêncio elas choram; 

Vos recolhei, falam ao coração; 

São os Espíritos bons que então oram 
E ao Criador enfim vos levarão. 


Elisa Mercoeur 


Dissertações Espíritas 

OS MÁRTIRES DO ESPIRITISMO 

A respeito da questão dos milagres do Espiritismo, que 
nos tinha sido proposta e que foi tratada em nosso último número, 
também nos propuseram esta pergunta: “Os mártires selaram com 
o próprio sangue a verdade do Cristianismo. Onde estão os 
mártires do Espiritismo?” 

Tendes, pois, muita pressa em ver os espíritas na 
fogueira e atirados às feras, o que leva a supor que boa vontade não 
vos faltaria se isto ainda pudesse acontecer. Quereis, a todo custo, 
promover o Espiritismo à categoria de uma religião! Notai que ele 
jamais teve essa pretensão; nunca se colocou como rival do 
Cristianismo, do qual declara ser filho; que combate seus mais 
cruéis inimigos: o ateísmo e o materialismo. Ainda uma vez, é uma 
filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religião 


174 


Abril de 1862 


e na moral do Cristo; se renegasse o Cristianismo, ele se 
desmentiria e se suicidaria. São seus inimigos que o apresentam 
como uma nova seita, que lhe deram sacerdotes e sumo-sacerdotes. 
De tanto gritarem que é uma religião, as pessoas acabarão por crer. 
É preciso ser uma religião para possuir seus mártires? A Ciência, as 
artes, o gênio, o trabalho e as idéias novas não tiveram, em todas as 
épocas, os seus mártires? 

Não ajudam a fazer mártires os que apontam os 
espíritas como reprovados, como párias de quem se deve fugir ao 
contato? os que sublevam contra eles a populaça ignorante a ponto 
de lhes tirar os meios de subsistência , esperando vencê-los pela fome, 
em falta de boas razões? Bela vitória se o conseguissem! Mas a 
semente está lançada e germina em toda parte; se for abafada num 
ponto, crescerá em cem outros. Tentai, pois, ceifar a terra inteira! 

Deixemos, porém, que falem os Espíritos encarregados 
de responder à questão. 

I 

Pedistes milagres e hoje pedis mártires! Já existem os 
mártires do Espiritismo: entrai nas casas e os vereis. Exigis 
perseguidos: abri, pois, o coração desses fervorosos adeptos da 
idéia nova, que lutam contra os preconceitos, com o mundo, muitas 
vezes até com a família! Como seus corações sangram e se enchem 
quando seus braços se estendem para abraçar um pai, uma mãe, um 
irmão ou uma esposa e não recebem, como paga de suas carícias e 
de seus transportes, senão sarcasmos, sorrisos de desdém e 
desprezo! Os mártires do Espiritismo são os que, a cada passo, 
ouvem estas palavras insultuosas: louco, insensato, visionário!... e 
durante muito tempo terão de suportar essas afrontas da 
incredulidade e outros sofrimentos ainda mais amargos; mas a sua 
recompensa será bela, porque se o Cristo mandou preparar um 
lugar soberbo para os mártires do Cristianismo, o que prepara aos 
mártires do Espiritismo será ainda mais brilhante. Mártires do 


175 


Revista Espírita 


Cristianismo na infância, marchavam para o suplício com coragem 
e resignação, porque não contavam sofrer senão dias, horas e 
segundos do martírio, aspirando depois a morte como única 
barreira a transpor para viver a vida celeste. Os mártires do 
Espiritismo não devem buscar nem desejar a morte; devem sofrer 
tanto tempo quanto praza a Deus deixá-los na Terra, e não ousam 
julgar-se dignos dos puros gozos celestes logo que deixam a vida. 
Oram e esperam, murmurando palavras de paz, de amor e de 
perdão aos que os torturam, enquanto aguardam novas 
encarnações nas quais poderão resgatar suas faltas passadas. 

O Espiritismo se elevará como um templo soberbo. No 
começo os degraus serão difíceis de subir; mas, transpostos os 
primeiros degraus, os Espíritos bons ajudarão a vencer os outros 
até um lugar plano e reto que conduz a Deus. 

Ide, ide, filhos, pregar o Espiritismo! Pedem mártires: 
vós sois os primeiros que o Senhor marcou, pois sois apontados a 
dedo e tratados como loucos e insensatos, por causa da verdade! 
Mas, eu vo-lo digo, em breve vai chegar a hora da luz; então, não 
mais haverá perseguidores nem perseguidos: sereis todos irmãos e 
o mesmo banquete reunirá opressores e oprimidos! 

Santo Agostinho (Médium: Sr. E. Vé^y) 


II 

O progresso do tempo substituiu as torturas físicas 
pelo martírio da concepção e do nascimento cerebral das idéias 
que, filhas do passado, serão as mães do futuro. Quando o Cristo 
veio destruir o costume bárbaro dos sacrifícios, quando veio 
proclamar a igualdade e a fraternidade entre a túnica proletária e a 
toga patrícia, os altares ainda vermelhos fumegavam o sangue das 
vítimas imoladas; os escravos tremiam ante os caprichos do senhor 
e os povos, ignorando sua grandeza, esqueciam a justiça de Deus. 
Nesse estado de rebaixamento moral, as palavras do Cristo teriam 


Abril de 1862 


sido impotentes e desprezadas pela multidão, se não tivessem sido 
gritadas pelas suas chagas e tornadas sensíveis pela carne palpitante 
dos mártires. Para ser cumprida, a misteriosa lei das semelhanças 
exigia que o sangue derramado pela idéia resgatasse o sangue 
derramado pela brutalidade. 

Hoje, os homens pacíficos ignoram as torturas físicas. 
Só o seu ser intelectual sofre, porque se debate, comprimido pelas 
tradições do passado, enquanto aspira novos horizontes. Quem 
poderá descrever as angústias da geração presente, suas dúvidas 
pungentes, suas incertezas, seus ardores impotentes e sua extrema 
lassidão? Inquietos pressentimentos dos mundos superiores, dores 
ignoradas pela antiguidade material, que só sofria quando não 
gozava; dores que são a tortura moderna e que transformam em 
mártires aqueles que, inspirados pela revelação espírita, crerão e 
não serão acreditados, falarão e serão censurados, marcharão e 
serão repelidos. Não desanimeis; vossos próprios inimigos vos 
y~ preparam uma recompensa tanto mais bela quanto mais espinhos 

houverem semeado em vosso caminho. 


Lázaro (Médium: Sra. Costel) 


III 

Como bem dizeis, em todos os tempos a crença tem 
produzido mártires. Mas, também - é preciso que se diga - muitas 
vezes o fanatismo estava de ambos os lados e então, quase sempre, 
corria sangue. Hoje, graças aos moderadores das paixões, aos 
filósofos ou, antes, graças a essa filosofia que começou com os 
escritores do século dezoito, o fanatismo apagou o seu facho e 
embainhou a espada. Em nosso tempo é difícil imaginar a cimitarra 
de Maomé, a forca e a roda 25 da Idade Média, suas fogueiras e 
torturas de toda sorte, assim como não fazemos idéia das feiticeiras 

25 N. do T.: Suplício que consistia em amarrar alguém numa espécie de 
cruz, quebrar-lhe os membros com uma clava e, em seguida, atar-lhe 
o corpo a uma roda, que era posta em movimento. 


177 


Revista Espírita 


e dos magos. Outros tempos outros costumes, diz um sábio 
provérbio. Como vedes, a palavra costumes ' 16 tem aqui acepção muito 
ampla; conforme a sua etimologia latina, significa: hábitos, maneira 
de viver. Ora, em nosso século, nossa maneira de ser não é de 
cobrir-se com cilício, ir às catacumbas nem de subtrair suas preces 
aos procônsules e aos magistrados da cidade de Paris. O 
Espiritismo, pois, não verá erguer-se o machado, nem a chama das 
fogueiras devorarem os seus adeptos. A gente se bate a golpes de 
idéias, a golpes de livros, a golpes de comentários, a golpes de 
ecletismo e a golpes de teologia, mas a noite de São Bartolomeu 
não mais se repetirá. Certamente poderá haver algumas vítimas nas 
nações atrasadas; contudo, somente a idéia será combatida e 
ridicularizada nos centros civilizados. Assim, pois, nada de 
machado, de feixe de varas, de óleo fervente; mas atentai para o 
espírito voltaireano mal compreendido: eis o carrasco. É preciso 
preveni-lo, mas não temê-lo: ele ri, em vez de ameaçar; lança o 
ridículo, em vez da blasfêmia e seus suplícios são as torturas do 
espírito que sucumbe à opressão do sarcasmo moderno. Mas, sem 
desagradar aos pequenos Voltaires de nossa época, a juventude 
compreenderá facilmente essas três palavras mágicas: liberdade, 
igualdade, fraternidade. Quanto aos sectários, estes são mais para 
temer, porque são sempre os mesmos, malgrado o tempo e apesar 
de tudo; podem fazer o mal algumas vezes, mas são incoerentes, 
fingidos, velhos e impertinentes. Ora, vós que passais pela fonte de 
Juventa, e cuja alma remoça e se revigora, não os temais, porque o 
seu próprio fanatismo os perderá. 

Lamennais (Médium: Sr. A. Didier) 

ATAQUES À IDÉIA NOVA 

Como vedes, começam a comentar as idéias espíritas 
até nos cursos de teologia e a Revista Católica tem a pretensão de 
demonstrar ex-professo, como dizem, que o Espiritismo atual é obra 
do demônio, conforme se depreende do artigo Satanismo no 

26 N. do T.: Grifo nosso. 


178 


Abril de 1862 


Espiritismo moderno , publicado naquela revista. Ah! deixai-os falar e 
acontecer. O Espiritismo é como o aço, e todas as serpentes 
possíveis usarão os dentes para o morder. Seja como for, há um 
fato digno de nota: é que outrora desdenhavam ocupar-se com os 
que moviam cadeiras e mesas, ao passo que hoje muitos se ocupam 
com esses inovadores, cujas idéias e teorias se elevaram à altura de 
uma doutrina. Oh! é que esta doutrina, esta revelação abre brecha 
em todas as antigas doutrinas, em todas as velhas filosofias, 
insuficientes para satisfazerem as necessidades da razão humana. 

Assim, sacerdotes, cientistas, jornalistas, descem à arena 
empunhando a pena para repelir a idéia nova: o progresso. Ora! que 
importa! não é uma prova irrefragável da propagação dos nossos 
ensinamentos? Ah! não se discute, não se combate senão as idéias 
realmente sérias e bastante partilhadas, que não podem ser tomadas 
como utopias, como quimeras que emanam de um cérebro doente. 

Aliás, melhor que ninguém podeis observar com que rapidez o 
Espiritismo recruta adeptos diariamente, e isto até nas fileiras 
A esclarecidas do Exército, entre oficiais de todas as armas. Não vos A 

inquieteis, pois, com todos esses infelizes que uivam à toa, 
porquanto já não sabem onde estão: perderam as estribeiras! Suas 
certezas, suas probabilidades se desvanecem ante o facho do 
Espiritismo, porque, no fundo de suas consciências, sentem que 
apenas nós estamos com a verdade. Digo nós porque hoje, 

Espíritos ou encarnados, só temos um objetivo: a destruição das 
idéias materialistas e a regeneração da fé em Deus, a quem tudo 
devemos. 

Erasto (Médium: Sr. d’Ambel) 


PERSEGUIÇÃO 

Muito bem, meus filhos! Bravo! Sinto-me feliz por vos 
ver reunidos, lutando com zelo e persistência. Coragem! trabalhai 
arduamente no campo do Senhor, porque chegará o momento em 
que não será apenas a portas fechadas que se pregará a doutrina 
santa do Espiritismo. 


179 


Revista Espírita 


Flagelaram a carne; terão de flagelar o Espírito. Ora, em 
verdade vos digo: quando isto acontecer, estareis prestes a entoar, 
juntos, o cântico de ação de graças, e todos estaremos prontos a 
ouvir um só e mesmo grito de alegria sobre a Terra. Mas — eu vo- 
lo digo - antes da idade de ouro e do reinado do Espírito, é preciso 
que haja grande sofrimento, choro e ranger de dentes. 

As perseguições já começaram. Espíritas! sede firmes e 
mantende-vos de pé: estais marcados pela unção do Senhor. Sereis 
chamados de insensatos, de loucos e de visionários. Não mais 
ferverão o óleo, nem erguerão cadafalsos e fogueiras; o fogo de que 
se servirão para vos fazer renunciar às vossas crenças será mais 
ardente e ainda mais vivo. Espíritas! Despojai-vos do homem velho, 
pois é a este que farão sofrer. Que vossas novas túnicas sejam 
brancas; cingi vossas frontes com coroas e preparai-vos para entrar 
na liça. Sereis amaldiçoados; deixai que vossos irmãos vos digam 
raca\ orai por eles e afastai de suas cabeças o castigo que o Cristo 
disse reservar aos que disserem raca aos seus irmãos. 

Preparai-vos para as perseguições pelo estudo, pela 
prece, pela caridade. Os servos serão expulsos das casas de seus 
senhores e tratados como loucos. Mas encontrarão o Samaritano à 
porta da casa e, não obstante pobres e nus, ainda partilharão entre 
si as vestes e o último naco de pão. Ante tal espetáculo, os patrões 
perguntarão: Mas, quem são esses homens que expulsamos de 
nossas casas? Não dispõem senão de um pedaço de pão para esta 
noite e o dão!; só possuem um manto para se cobrirem e o dividem 
com um estranho! Então suas portas se abrirão novamente, pois 
vós é que sois os servidores do Mestre. Mas desta vez eles vos 
acolherão e vos abraçarão; suplicarão com insistência que os 
abençoem e os ensinem a amar. Não mais vos chamarão servos ou 
escravos, mas vos dirão: Meu irmão, vem assentar-te à minha mesa. 
Há uma só e mesma família na Terra, como há um só e mesmo pai 
no Céu. 


180 


Abril de 1862 


Ide, ide, meus irmãos! Pregai e, sobretudo, sede unidos: 
o céu vos está preparado. 


Santo Agostinho (Médium: St: E. Vé^y) 


Bibliografia 

O Espiritismo na sua expressão mais simples, do qual 
foram vendidos cerca de dez mil exemplares, está sendo reimpresso 
com várias correções importantes. Sabemos que já está traduzido 
em alemão, em russo e em polonês. Concitamos os tradutores a se 
sujeitarem ao texto da nova edição. Recebemos de Viena (Áustria) 
a tradução alemã, publicada naquela cidade, onde se forma uma 
sociedade espírita, sob os auspícios da de Paris. 


O segundo volume das Revelações de Além-Túmulo, pela 
Sra. H. Dozon está no prelo. 


Chamamos novamente a atenção dos nossos leitores 
para a interessante brochura da Srta. Clémence Guérin, intitulada: 
Ensaio biográfico de Andrew Jackson Davis, um dos principais 
escritores espiritualistas dos Estados Unidos. - Livraria Ledoyen. 
Preço, 1 franco. 


Allan Kardec 


181 







Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V MAIO de 1862 N a 5 


Exéquias do Sr. Sanson 

MEMBRO DA SOCIEDADE ESPÍRITA DE PARIS 

Um dos nossos colegas, o Sr. Sanson faleceu em 21 de 
abril de 1862, depois de mais de um ano de cruéis sofrimentos. 
Prevendo a morte, enviara uma carta à Sociedade, datada de 27 de 
agosto de 1860, da qual extraímos a seguinte passagem: 

“Caro e distinto Presidente, 

“Em caso de surpresa pela desagregação de minha alma 
e de meu corpo, tenho a honra de vos lembrar um pedido feito há 
cerca de um ano: o de evocar o meu Espírito o mais imediatamente 
possível e tantas vezes quanto julgardes conveniente, a fim de que, 
membro inútil de nossa Sociedade durante a minha presença na 
Terra, possa servir-lhe em alguma coisa no além-túmulo, dando-lhe 
os meios de estudar nessas evocações, fase por fase, as diversas 
circunstâncias que se seguem ao que o vulgo chama a morte, mas 
que para nós, espíritas, não passa de uma transformação, segundo 
as vistas impenetráveis de Deus, mas sempre útil ao fim a que se 
propõe. 


Revista Espírita 


“Além desta autorização e pedido de me dar a honra 
dessa espécie de necropsia espiritual, que meu insignificante avanço 
como Espírito talvez torne estéril, caso em que a vossa sabedoria 
por certo vos levará a não prosseguir os ensaios além de um certo 
número, ouso pedir-vos, pessoalmente, bem como a todos os meus 
colegas, que supliquem ao Todo-Poderoso permitir aos Espíritos 
bons que me assistam com seus conselhos benevolentes, em 
particular a São Luís, nosso presidente espiritual, com vistas a me 
guiar na escolha e no momento de uma reencarnação; porque, 
desde já, isto me preocupa bastante. Tremo de me enganar quanto 
às minhas forças espirituais e de pedir a Deus, cedo demais e muito 
presunçosamente, um estado corporal no qual não pudesse 
justificar a bondade divina, o que, em vez de servir ao meu 
adiantamento, prolongaria a minha estada na Terra ou alhures, caso 
eu falisse. 


“Contudo, tendo toda confiança na mansuetude e na 
indulgente equidade de nosso Criador e de seu divino Filho, e, 
enfim, esperando sofrer com humildade e resignação a expiação de 
minhas faltas - salvo aquelas que a misericórdia do Eterno julgar 
por bem perdoar-me - repito: minha grande preocupação é o medo 
pungente de enganar-me na escolha de uma reencarnação, caso não 
fosse auxiliado e guiado pelos Espíritos santos e benevolentes, que 
poderiam julgar-me indigno de sua intervenção se a isso fossem 
solicitados apenas por mim; no entanto, a comiseração desses 
benfeitores poderia ser despertada desde que, pela caridade cristã, 
fossem invocados por todos vós em meu benefício. Assim, tomo a 
liberdade de recorrer à vossa proteção, caro Presidente, e a todos 
os meus honrados colegas da Sociedade Espírita de Paris.” 


Para correspondermos ao desejo do nosso colega, de 
ser evocado o mais cedo possível depois da morte, fomos à câmara 




Maio de 1862 


ardente com alguns membros da Sociedade e, em presença do 
corpo, estabeleceu-se a conversa que se segue, uma hora antes da 
inumação. Éramos movidos por um duplo objetivo: o de satisfazer 
à sua última vontade e mais uma vez observar a situação da alma 
num momento tão próximo da morte, e isto num homem 
eminentemente inteligente e esclarecido, profundamente penetrado 
das verdades espíritas. Queríamos constatar a influência de tais 
crenças sobre o estado do Espírito, a fim de colher as suas 
primeiras impressões. Nossa espera, como se verá, não foi vã; por 
certo cada um encontrará, como nós, um elevado ensino na 
descrição que ele faz do próprio instante da transição. 
Acrescentamos, no entanto, que nem todos os Espíritos estariam 
aptos a descrever esse fenômeno com tanta lucidez quanto ele o 
fez. O Sr. Sanson deu-se conta de sua morte e de seu renascimento, 
circunstância pouco comum e que se devia à elevação de seu 
Espírito. 


1. Evocação. 

Resp. — Acorro ao vosso apelo para cumprir a minha 


promessa. 


2. Meu caro Sr. Sanson: cumprimos um dever, que 
também é um prazer, de vos evocar o mais cedo possível depois da 
vossa morte, como havíeis desejado. 

Resp. — É uma graça especial de Deus, que permite ao 
meu Espírito poder comunicar-se. Agradeço a vossa boa vontade; 
mas estou fraco e tremo. 

3. Estáveis tão doente que só agora julgamos ser 
possível perguntar como vos sentis. Ainda acusais dores? Que 
sensação experimentais, comparando a situação presente com a de 
dois dias atrás? 

Resp. - Minha posição é bem feliz, porquanto nada 
mais sinto de minhas antigas dores; estou regenerado e em estado 
de novo, como dizeis. A transição da vida terrena à vida dos 
Espíritos a princípio me havia deixado tudo incompreensível, 


185 


Revista Espírita 


porque, às vezes, permanecemos alguns dias sem recobrar a 
lucidez. Mas, antes de morrer, fiz uma prece a Deus, pedindo-lhe 
poder falar àqueles a quem amo, e Deus me ouviu. 

4. Depois de quanto tempo recobrastes a lucidez? 

Resp. - Ao cabo de oito horas. Deus - eu vo-lo repito 

- me dera uma prova da sua bondade; tinha-me julgado digno e eu 
jamais lhe serei suficientemente grato por isso. 

5. Estais bem certo de que não mais pertenceis ao 
nosso mundo? Como o constatais? 

Resp. - Oh! certamente. Não; eu não sou mais do vosso 
mundo; mas estarei sempre perto de vós, para vos proteger e 
sustentar, a fim de pregar a caridade e a abnegação que foram os 
guias de minha vida; e, depois, ensinarei a fé verdadeira, a fé 
espírita, que deve exaltar a crença do justo e do bom. Estou forte, 
muito forte; numa palavra: transformado. Não mais reconheceríeis 
o velho enfermo, que devia tudo esquecer, deixando longe de si 
)- todos os prazeres, toda a alegria. Sou Espírito: minha pátria é o -( 

espaço e meu futuro é Deus, a irradiar-se na imensidade. Gostaria 
muito de poder falar aos meus filhos, pois lhes ensinaria aquilo que 
sempre tiveram má vontade para crer. 

6. Que sensação produziu em vós o vosso corpo, aqui 

ao lado? 

Resp. - Pobre corpo meu, ínfimos despojos, deves 
retornar ao pó! Quanto a mim, guardo boa lembrança de todos os 
que me estimavam. Olho esta pobre carne deformada, morada de 
meu Espírito, prova de tantos anos! Obrigado, meu pobre corpo; 
purificaste o meu Espírito e o sofrimento, dez vezes santo, deu-me 
um lugar bem merecido, pois que recobro imediatamente a 
faculdade de vos falar. 

7. Conservastes o juízo até o último instante? 

Resp. — Sim, meu Espírito conservou as faculdades. Eu 
não mais via, mas pressentia; toda a minha vida desdobrou-se ante 
a minha lembrança e meu último pensamento, minha última prece 


186 


Maio de 1862 


foi para vos falar, o que agora faço. Depois, pedi a Deus que vos 
protegesse, a fim de que o sonho de minha vida se realizasse. 

8. Tivestes consciência do momento em que o vosso 
corpo exalava o último suspiro? Que se passou convosco naquele 
momento? Que sensação experimentastes? 

Resp. - A vida se parte e a vista, ou, antes, a visão do 
Espírito se extingue; deparamo-nos com o vazio, com o 
desconhecido e, levados não sei por que sortilégio, nos 
encontramos num mundo onde tudo é alegria e grandeza. Não 
sentia mais, não me dava conta e, no entanto, uma felicidade 
inefável me enchia. Não mais sofria a opressão da dor. 

9. Tendes idéia... do que pretendo ler junto à vossa 

sepultura? 


Observação - Mal eram pronunciadas as primeiras 
palavras da pergunta o Espírito respondeu, sem deixar que o quesito 
fosse completado. E respondeu mais, sem ser perguntado, a uma 
questão que se havia estabelecido entre os assistentes, quanto à 
oportunidade de ler esta comunicação no cemitério, tendo em vista 
certas pessoas que poderiam não compartilhar de tais opiniões. 

Resp. — Oh! meu amigo, eu sei, pois vos vi ontem e vos 
vejo hoje e minha satisfação é muito grande. Obrigado! obrigado! 
Falai, a fim de que me compreendam e vos estimem. Nada temais, 
pois respeitam a morte. Falai, pois, a fim de que os incrédulos 
tenham fé. Adeus. Falai. Coragem, confiança, e que meus filhos 
possam converter-se a uma crença respeitável. 


Adeus. 


J. Sanson 


Durante a cerimônia no cemitério ele ditou as seguintes 

palavras: 


“Que a morte não vos apavore, meus amigos; ela é uma 


Revista Espírita 


etapa para vós, se tiverdes sabido bem viver; uma felicidade, se 
tiverdes merecido dignamente as vossas provas e as tiverdes 
cumprido convenientemente. Repito: Coragem e boa vontade! Não 
ligueis aos bens da Terra senão medíocre valor e sereis 
recompensados; não se pode go^ar muito sem atentar contra o bem-estar 
alheio , e sem causar a si próprio um imenso mal moral. Que a terra 
me seja leve!” 

Nota - Depois da cerimônia, alguns membros da 
Sociedade se reuniram e receberam espontaneamente a seguinte 
comunicação, que estavam longe de esperar: 

“Chamo-me Bernardo e vivi em 96 27 , em Passy, então 
um vilarejo. Eu era um pobre coitado. Ensinava e só Deus sabe os 
dissabores que tive de suportar. Que tormento prolongado! anos 
inteiros de preocupações e sofrimentos! e eu amaldiçoei a Deus, ao 
diabo, aos homens em geral e às mulheres em particular; entre estas 
nenhuma me veio dizer: Coragem, paciência! Foi preciso viver só, 
sempre só e a maldade me tornou mau. Desde então erro pelos 
lugares onde vivi, onde morri. 

“Eu vos ouvi falar hoje. Vossas preces me 
sensibilizaram profundamente. Acompanhastes um bom e digno 
Espírito e tudo quanto dissestes e fizestes me comoveu. Eu 
estava em numerosa companhia e, em comum, oramos por 
todos vós, pelo futuro de vossas santas crenças. Orai por 
nós, que necessitamos de socorro. O Espírito Sansão, que 
nos acompanhava, prometeu que pensaríeis em nós. Desejo 
reencarcerar 26 , a fim de que minha prova seja útil e conveniente ao 
meu futuro no mundo dos Espíritos. Adeus meus amigos; falo 
assim porque amais os que sofrem. Para vós: bons pensamentos, 
futuro feliz.” 


27 N. do T.: Estaria o Espírito se referindo ao ano de 1796? 

28 N. do T.: Grifo nosso. No original: réincarcérer. 


Maio de 1862 


Como esse episódio se liga à evocação do Sr. Sanson, 
julgamos por bem mencioná-lo, porque encerra eminente assunto 
de instrução. Cremos cumprir um dever recomendando esse 
Espírito às preces de todos os verdadeiros espíritas; elas não 
poderão senão fortalecê-lo em suas boas resoluções. 

A conversa com o Sr. Sanson foi retomada na sessão da 
Sociedade, na sexta-feira seguinte ao dia 25 de abril e deve ser 
continuada. Aproveitamos a sua boa vontade e as suas luzes para 
obter novos esclarecimentos, tão precisos quanto possível, sobre o 
mundo invisível, comparado com o visível, principalmente sobre a 
transição de um ao outro, o que interessa a todo o mundo, 
considerando-se que todas as criaturas, sem exceção, haverão de 
passar por isso. O Sr. Sanson prestou-se com a sua benevolência 
habitual. Aliás, como se viu, era seu desejo antes de morrer. Suas 
respostas formam um conjunto muito instrutivo e de um interesse 
tanto maior quanto emanam de uma testemunha ocular, que analisa 
A ela mesma suas próprias sensações, exprimindo-se ao mesmo A 

tempo com elegância, clareza e profundidade. Publicaremos a 
continuação em nosso próximo número. 

Um fato importante a ser destacado é que o 
Sr. Leymarie, médium que serviu de intermediário no dia do 
enterro e nos dias subsequentes, jamais tinha visto o Sr. Sanson e 
não conhecia o seu caráter, nem a sua posição, nem os seus hábitos. 

Não sabia se tinha filhos e, menos ainda, se estes partilhavam ou 
não de suas idéias sobre o Espiritismo. E, pois, de modo 
inteiramente espontâneo que o Sr. Leymarie fala do assunto, 
revelando-se o caráter do morto pelo lápis do médium, sem que a 
imaginação deste último pudesse influenciar no que quer que fosse. 

Um fato não menos curioso, e que prova não serem as 
comunicações o reflexo do pensamento, é a de Bernardo, em quem 
nenhum dos assistentes poderia pensar, porque, desde que o 
médium tomou o lápis, supôs-se que provavelmente seria um 


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Revista Espírita 


desses Espíritos habituais, Baluze ou Sonnet. Neste caso, dever-se- 
ia perguntar: do pensamento de quem aquela comunicação seria o 
reflexo? 

DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC NO ENTERRO DO SR. SANSON 

Senhores e caros colegas da Sociedade Espírita de Paris, 

E a primeira vez que conduzimos um de nossos colegas 
à sua última morada. Este a quem vimos dizer adeus vós o 
conhecestes e soubestes apreciar as suas eminentes qualidades. 
Lembrando-as aqui eu não diria senão o que todos já sabeis: 
coração eminentemente reto, de uma lealdade a toda prova, sua 
vida foi a de um homem de bem em toda a acepção do termo; 
penso que ninguém protestará contra este testemunho. Essas 
qualidades ainda eram realçadas por grande bondade e extrema 
benevolência. Haverá necessidade de ter praticado ações brilhantes 
e de deixar um nome à posteridade? Por certo isto não lhe daria um 
lugar melhor no mundo onde agora se encontra. Se, pois, sobre a 
sua tumba não vamos deitar uma coroa de louros, todos quantos o 
conheceram aqui depositam, na sinceridade de sua alma, coroas 
mais preciosas ainda: as da estima e da afeição. 

Como sabeis, senhores, o Sr. Sanson era dotado de uma 
inteligência pouco comum e de uma grande justeza de apreciação, 
ainda mais desenvolvida por uma instrução, ao mesmo tempo 
variada e profunda. De uma simplicidade patriarcal na maneira de 
viver ele hauria, dos recursos de seu próprio espírito, os elementos 
de uma incessante atividade intelectual que aplicava em pesquisas, 
em invenções, sem dúvida muito engenhosas, mas que, 
infelizmente, não lhe trouxeram nenhum resultado. Era um desses 
homens que jamais se aborrecem, porque estão sempre a pensar 
em algo sério. Embora sua posição o tivesse privado daquilo que 
faz as delícias da vida, seu bom humor jamais se alterava. Creio não 
exagerar dizendo que ele era o tipo do verdadeiro filósofo, não do 


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Maio de 1862 


filósofo cínico, mas daquele que está sempre contente com o que 
tem, sem jamais se atormentar pelo que não possui. 

Esses sentimentos por certo constituíam o fundo de 
seu caráter, mas, nos últimos anos, foram singularmente 
fortalecidos por suas crenças espíritas; elas o auxiliaram a suportar 
longos e cruéis sofrimentos com uma paciência e uma resignação 
verdadeiramente cristãs. Não há um só dentre nós que, o tendo 
visto em seu leito de dor, não se tenha edificado com a sua calma 
e com a sua inalterável serenidade. Desde muito tempo ele previa o 
seu fim, mas, longe de se assustar, o esperava como a hora da 
libertação. Ah! é que a fé espírita proporciona, nesses momentos 
supremos, uma força da qual só se dá conta aquele que a possui, e 
essa força o Sr. Sanson a possuía em grau supremo. 

O que é, então, a fé espírita? talvez perguntem alguns 
dos que me ouvem. - A fé espírita consiste na convicção íntima de 
que temos uma alma; que esta alma, ou Espírito, o que é a mesma 
coisa, sobrevive ao corpo; que é feliz ou infeliz, conforme o bem 
ou o mal que fez durante a vida. Dirão que isso é do conhecimento 
de todos. Sim, exceto dos que crêem que tudo se acaba quando 
morremos, e estes são mais numerosos do que se pensa neste 
século. Assim, segundo estes últimos, os despojos mortais que 
temos sob os nossos olhos e que estarão, dentro de alguns dias, 
reduzidos a pó, será tudo quando restaria daquele a quem 
pranteamos. Assim, viemos prestar homenagem a quem? a um 
cadáver; porque de sua inteligência, de seu pensamento, das 
qualidades que o faziam amar, nada restará, tudo será aniquilado, 
como sucederá conosco, quando morrermos! Esta idéia do nada 
que nos aguarda não tem algo de pungente, de glacial? 

Quem é que, em presença desse túmulo entreaberto, 
não sente correr um arrepio nas veias, só de pensar que amanhã, 
talvez, o mesmo lhe acontecerá e que, depois de umas padejadas de 
terra, lançadas sobre o seu corpo, tudo estará terminado para 


Revista Espírita 


sempre? Depois de tudo isto, quem não pensará mais, não sentirá 
e não amará de modo mais intenso? Mas ao lado dos que negam, 
há o número maior ainda dos que duvidam, por não terem uma 
certeza positiva, e para os quais a dúvida é uma tortura. 

Todos vós que credes firmemente que o Sr. Sanson 
tinha uma alma, que pensais em que se tenha ela tornado? onde 
está? o que faz? Direis: Ah! se pudéssemos saber! jamais a dúvida 
teria entrado em nosso coração. Sondai bem o fundo dos vossos 
pensamentos e convencei-vos de que já aconteceu, a vários dentre 
vós, falando da vida futura, dizer: “E se não fosse assim?” E dizíeis 
isso porque não a compreendíeis, porque dela fazíeis uma idéia que 
não podia conciliar-se com a vossa razão. 

Pois bem! o Espiritismo vem fazê-la compreendida; 
vem, por assim dizer, tocá-la com o dedo e fazer com que seja vista; 
vem torná-la tão palpável, tão evidente, que negá-la seria negar a 
própria luz. 


Em que se tornou, então, a alma do nosso amigo? Está 
aqui, ao nosso lado, ouvindo-nos e penetrando o nosso 
pensamento, julgando o sentimento que cada um alberga nesta 
triste cerimônia. Esta alma não é o que vulgarmente pensam: uma 
chama, uma centelha, algo vago e indefinido. Não a vereis, 
conforme as idéias supersticiosas, correr à noite pela terra como 
um fogo-fátuo. Não; ela tem uma forma, um corpo como em vida; 
mas um corpo fluídico, vaporoso, invisível aos nossos sentidos 
grosseiros e que, no entanto, sob determinadas condições, pode 
tornar-se visível. Quando este envoltório está gasto e não mais 
pode funcionar, cai, como a casca de um fruto maduro e a alma o 
abandona como se deixasse uma roupa velha, que já não serve para 
nada. E este envoltório da alma do Sr. Sanson, é esta velha roupa 
que o fazia sofrer, que está no fundo da cova: é tudo o que há dele; 
mas conservou o envoltório etéreo, indestrutível, radioso, que não 
está sujeito nem às doenças, nem às enfermidades. E assim que está 


Maio de 1862 


entre nós. Mas não penseis que esteja só; aqui se acham milhares 
deles no mesmo caso, que assistem às despedidas que fazemos 
àquele que parte, e que vêm felicitar o recém-chegado por ter-se 
libertado das misérias terrestres. De sorte que, se neste momento, 
o véu que os oculta à nossa vista pudesse ser levantado, veríamos 
toda uma multidão a nos acotovelar, circulando entre nós, e nesse 
número veríamos o Sr. Sanson, não mais impotente e deitado no 
seu leito de sofrimento, mas alerta, lépido, locomovendo-se sem 
esforço, de um local a outro, com a rapidez do pensamento, sem ser 
detido por nenhum obstáculo. 

Estas almas, ou Espíritos, constituem o mundo 
invisível, em meio ao qual vivemos sem o perceber, de modo que 
os parentes e amigos que perdemos estão mais perto de nós depois 
da morte do que se, em vida, estivessem num país estrangeiro. 

E a existência desse mundo invisível que o Espiritismo 
demonstra, pelas relações que com ele é possível estabelecer, e 
porque aí encontramos aqueles que conhecemos. Já não se trata de 
uma vaga esperança: é uma prova patente. Ora, a prova do mundo 
invisível é a prova da vida futura. Adquirida esta certeza, as idéias 
mudam completamente, porque a importância da vida terrena 
diminui à medida que cresce a da vida futura. Esta a fé no mundo 
invisível que possuía o Sr. Sanson. Via e compreendia tão bem que, 
para ele, a morte era apenas um limiar a transpor, a fim de passar 
de uma vida de dores e de misérias para uma vida bem-aventurada. 

A serenidade de seus últimos instantes era, pois, ao 
mesmo tempo, o resultado de sua confiança absoluta na vida 
futura, que ele já entrevia, e uma consciência irreprochável, que lhe 
dizia nada dever recear. Esta fé tinha sido haurida no Espiritismo, 
porque — forçoso é reconhecer - antes da época em que conheceu 
esta doutrina consoladora era céptico, embora não fosse 
materialista. Mas suas dúvidas cederam ante a evidência dos fatos 
que testemunhou; desde então, tudo mudou para ele. 


Revista Espírita 


Colocando-se, pelo pensamento, fora da vida material, não mais a 
via senão como um dia maravilhoso entre um número infinito de 
dias felizes. Longe de se lamentar da amargura da vida, bendizia os 
sofrimentos como provas que deveriam acelerar o seu progresso. 

Caro Sr. Sanson, sois testemunha da sinceridade do 
pesar de todos nós que vos conhecemos e cuja afeição sobrevive à 
vossa morte. Em nome de todos os meus colegas presentes e 
ausentes, em nome de todos os vossos parentes e amigos, eu vos 
digo adeus, mas não um eterno adeus, o que seria uma blasfêmia 
contra a Providência e uma negação da vida futura. Nós, espíritas, 
menos que as demais pessoas, não devemos pronunciar esta 
palavra. 


Até à vista, pois, caro Sr. Sanson. Que possais fruir, no 
mundo em que vos encontrais agora, da felicidade que mereceis e 
vir estender-nos a mão, quando chegar a nossa vez de nele entrar. 


Permiti-me, senhores, pronunciar uma curta prece 
sobre esta tumba, antes que ela seja fechada: 


“Deus Todo-Poderoso, que a vossa misericórdia se 
estenda sobre a alma do Sr. Sanson, que acabais de chamar. Possam 
as provas que sofreu na Terra lhe serem levadas em conta, e as 
nossas preces suavizar e abreviar as penas que talvez ainda tenha de 
suportar como Espírito! 


“Espíritos bons que viestes recebê-la, e sobretudo vós, 
seu anjo-da-guarda, assisti-a, para auxiliá-la a se desembaraçar da 
matéria; dai-lhe a luz e a consciência de si mesma, a fim de subtraí- 
la da perturbação que acompanha a passagem da vida corporal à 
vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento das faltas cometidas 
e que lhe seja permitido o desejo de as reparar, a fim de apressar o 
seu progresso para a vida eterna bem-aventurada. 


194 


Maio de 1862 


“Alma do Sr. Sanson, que acabais de entrar no mundo 
dos Espíritos, estais presente entre nós; vedes e nos ouvis, 
porquanto entre vós e nós não há senão o corpo perecível, que há 
pouco deixastes e que logo será reduzido a pó. 

“Esse corpo, instrumento de tantas dores, ainda está lá, 
ao vosso lado. Vós o vedes como o prisioneiro vê as cadeias de que 
acaba de se libertar. Abandonastes o vosso invólucro grosseiro, 
sujeito às vicissitudes e à morte, apenas conservando o envoltório 
etéreo, imperecível e inacessível aos sofrimentos. Se já não viveis 
pelo corpo, viveis a vida do Espírito, e esta vida é isenta das 
misérias que afligem a Humanidade. 

“Não mais tendes o véu que oculta aos nossos olhos os 
esplendores da vida futura; doravante podereis contemplar novas 
maravilhas, enquanto ainda estamos mergulhados nas trevas. 

“Ireis percorrer o espaço e visitar os mundos em 
completa liberdade, enquanto nos arrastamos penosamente na 
Terra, retidos pelo nosso corpo material, que se nos assemelha 
fardo por demais pesado. 

“O horizonte do infinito vai desdobrar-se diante de vós 
e, na presença de tanta grandeza, compreendereis a esterilidade de 
nossos desejos terrenos, de nossas ambições mundanas e de nossas 
vãs alegrias, transformadas em delícias pelos homens. 

“Entre os homens a morte não passa de uma separação 
material que dura alguns instantes. Do lugar do exílio, onde ainda 
nos retém a vontade de Deus, bem como os deveres que devemos 
cumprir na Terra, nós vos seguimos em pensamento até quando 
nos for permitido reunir-nos a vós, como agora vos reunis àqueles 
que vos precederam. 

“Se não pudermos ir até vós, podeis vir a nós. Vinde, 
pois, entre os que vos amam e que amastes; sustentai-os nas provas 


Revista Espírita 


da vida; velai pelos que vos são caros; protegei-os conforme o 
vosso poder e abrandai os seus pesares pelo pensamento de que 
agora estais mais feliz e pela certeza consoladora de que um dia 
estaremos reunidos num mundo melhor. 

“Que, doravante, para a vossa felicidade futura, possais 
ficar inacessível aos ressentimentos terrenos! Perdoai aos que 
cometeram faltas para convosco, como eles vos perdoam as que 
podeis ter cometido para com eles.” Amém. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

O CAPITÃO NIVRAC 

(Morto em 11 de fevereiro de 1862. Evocado a pedido do capitão Blou, 
seu amigo e membro da Sociedade — Médium: Sr. Leymarie) 

O Sr. Nivrac tinha uma inteligência notável e era 
nutrido por sérios estudos. Em vão o Sr. Blou lhe havia falado do 
Espiritismo e ofertado todas as obras que tratavam da matéria. 
Encarava todas essas coisas como utopias e os que lhes davam fé 
como sonhadores. A l e de fevereiro ele passeava com um de seus 
camaradas, zombando desse assunto, como era de seu costume, 
quando, passando diante da livraria, viram a brochura O Espiritismo 
na sua expressão mais simples. Uma boa inspiração, diz o Sr. Blou, 
que a comprou, o que provavelmente não teria feito se eu estivesse 
presente. Desde esse dia o capitão Nivrac leu O Eivro dos Espíritos , 
O Eivro dos Médiuns e alguns números da Eevista Espírita. Seu espí¬ 
rito e seu coração ficaram impressionados. Longe de ridicularizar, 
vinha fazer-me perguntas, tornando-se zeloso propagandista do 
Espiritismo entre os oficiais, a tal ponto que, durante oito dias, a 
doutrina nova foi o assunto de todas as conversas. Desejava muito 
assistir a uma sessão, quando a morte o veio surpreender sem 
nenhuma causa aparente de doença. Terça-feira, 11 de fevereiro, 
estando no banho, expirava às quatro horas nos braços do médico. 


Maio de 1862 


“Não estará aí o dedo de Deus, permitindo que o meu amigo 
abrisse os olhos à luz antes de morrer?” - pergunta o capitão Blou. 

1. Evocação. 

Resp. - Compreendo por que desejais falar-me. Sinto- 
me feliz com esta evocação e é com alegria que venho a vós, pois é 
um amigo que me pede e nada me podia ser mais agradável. 

Observação - O Espírito antecipa-se à pergunta que ia 
ser feita, que era a seguinte: “Embora não tenhamos o privilégio de 
vos haver conhecido, pedimos que viésseis em nome do vosso 
amigo, capitão Blou, nosso colega, e ficaremos muito contentes por 
conversar convosco, se assim quiserdes.” 

2. Sois feliz... (O Espírito não deixa concluir a pergunta, 
que assim termina: ...por ter conhecido o Espiritismo antes de 
morrer?) 

Resp. - Sou feliz porque acreditei antes de morrer. 
Lembro-me das discussões que tive contigo, meu amigo, porque 
repelia todas as doutrinas novas. Para dizer a verdade, eu estava 
abalado: dizia à minha esposa, à minha família que era loucura dar 
ouvidos a semelhantes frivolidades e que te julgava maluco; eu o 
pensava, mas, felizmente, pude crer e esperar. Minha posição é mais 
feliz, porque Deus me promete um avanço muito desejado. 

3. Como pôde uma pequena brochura de algumas 
páginas exercer mais influência sobre vós que as palavras de um 
amigo, em quem devíeis confiar? 

Resp. - Eu estava abalado, porque a idéia de uma vida 
melhor está no fundo de todas as encarnações 2 *. Acreditava 
instintivamente, mas as idéias do soldado haviam modificado meus 
pensamentos; eis tudo. Quando li a brochura fiquei emocionado; 
achei aquilo o enunciado de uma doutrina tão clara, tão precisa, que 
Deus me apareceu na sua bondade. O futuro pareceu-me menos 

29 N. do T.: Grifos nossos. Provável cochilo de revisão. Kardec, por certo, 
está se referindo à palavra religiões. 


Revista Espírita 


sombrio. Acreditei, porque devia crer, e a brochura satisfazia ao 
meu coração. 

4. De que morrestes? 

Resp. - Morri de uma comoção cerebral. Deram várias 
razões; era uma efusão do cérebro. O tempo estava marcado e eu 
devia partir. 


5. Poderíeis descrever as sensações que experimentastes 
no momento da morte e depois do vosso despertar? 

Resp. - A passagem da vida à morte é uma sensação 
dolorosa, mas rápida. Pressentimos tudo quanto pode acontecer; a 
vida se apresenta por inteiro, espontaneamente, como uma 
miragem, e temos vontade de retomar todo o passado, a fim de 
purificar os maus dias; e este pensamento nos acompanha na 
transição espontânea da vida à morte, que não passa de uma outra 
vida. Ficamos como que aturdidos pela luz nova e me vi numa 
A confusão de idéias bastante singular. Eu não era um Espírito A 

perfeito; entretanto, pude dar-me conta e dou graças a Deus por me 
haver esclarecido antes de morrer. 

Observação - Esse quadro da passagem da vida à morte 
tem uma analogia impressionante com o dado pelo Sr. Sanson. 

Frisamos que não se tratava do mesmo médium. 

6. Vossa situação atual seria diferente, caso não tivésseis 
conhecido e aceitado as idéias espíritas? 

Resp. — Sem dúvida. Mas eu era de uma natureza franca 
e boa e, conquanto não seja muito adiantado, não é menos certo 
que Deus recompensa toda decisão boa, até mesmo a última. 

7. E inútil perguntar se... O Espírito não deixa concluir 
a pergunta, que é assim concebida: “Ides ver vossa esposa e filha, 
mas não vos podeis fazer ouvir. Quereis que lhes transmitamos 
alguma coisa de vossa parte? 


198 


Maio de 1862 


Resp. - Sem dúvida; estou sempre perto dela. 

Encorajo-a a ter paciência e lhe digo: Coragem, amiga; enxugai as 
lágrimas e sorri a Deus, que vos fortalecerá. Pensai que minha 
existência é um avanço, uma purificação, e que necessito do auxílio 
de vossas preces. Desejo, com todas as minhas forças, uma nova 
encarnação e, embora a separação terrestre seja cruel, lembrai que 
vos amo, que estais só e tendes necessidade de boa saúde e de 
resignação para vos manter. Mas estarei ao vosso lado para vos 
encorajar, abençoar e amar. 

8. Temos certeza de que vossos camaradas do 
regimento ficariam muito felizes se recebessem algumas palavras 
vossas. A esta pergunta junto outra que, talvez, encontre lugar em 
vossa alocução. Até agora o Espiritismo quase não se propagou no 
Exército, salvo entre os oficiais. Pensais que também seria útil a sua 
divulgação entre os soldados? qual seria o resultado? 

)- Resp. - E preciso que a cabeça se torne séria, para que -( 

o corpo a siga, e compreendo que os oficiais tenham primeiro 
aceitado essas soluções filosóficas e sensatas, dadas por O Eivro dos 
Espíritos. Por essas leituras, o oficial compreende melhor o seu 
dever; torna-se mais sério, menos sujeito a zombar da tranquilidade 
das famílias; habitua-se à ordem no seu interior e o hábito de comer 
e beber deixam de constituir os principais móveis de sua vida. Por 
eles os suboficiais aprenderão e propagarão; saberão poder, se o 
quiserem. Digo-lhes: avante! sempre avante! E um novo campo de 
batalha da Humanidade; apenas sem feridas, sem metralha, mas em 
toda a parte a harmonia, o amor e o dever. E o soldado será um 
homem liberal no bom sentido; terá coragem e boa vontade, que 
fazem do operário um bom cidadão, um homem segundo Deus. 

Segui, pois, o novo rumo. Sede apóstolos conforme 
Deus e dirigi-vos ao infatigável propagador da doutrina, autor do 
opúsculo que me esclareceu. 


199 


Revista Espírita 


Observação - A respeito da influência do Espiritismo 
sobre o soldado, numa outra ocasião foi ditada a seguinte 
comunicação: 

O soldado que se torna espírita é mais fácil de governar, 
mais submisso, mais disciplinado, porque a submissão lhe será um 
dever sancionado pela razão, ao passo que, na maioria das vezes, é 
apenas o resultado do constrangimento. Eles não mais se 
embrutecerão nos excessos que, mui frequentemente, engendram 
as sedições e os levam a desconhecer a autoridade. Dá-se o mesmo 
com todos os subordinados, seja qual for a classe a que 
pertencerem: operários, empregados e outros. Eles se desobrigarão 
mais conscienciosamente de suas tarefas quando se derem conta da 
causa que os colocou em tal posição na Terra, e da recompensa que 
espera os humildes na outra vida. Infelizmente muito poucos 
crêem na outra vida, o que os leva a dar tudo à vida presente. Se a 
incredulidade é uma chaga social, o é principalmente nas classes 
E inferiores da sociedade, onde não há o contrapeso da educação e o E 

receio da opinião. Quando os que forem chamados para exercer 
uma autoridade, seja a que título for, compreenderem o que 
ganhariam por terem subordinados imbuídos das idéias espíritas, 
envidarão todos os esforços para os auxiliar neste caminho. Mas 
paciência! Isto virá. 

Lespinasse 

UMA PAIXÃO DE ALÉM-TÚMULO 
Maximiliano V..., criança de doze anos, suicida-se por amor 

Lê-se no Siècle de 13 de janeiro de 1862: 

“Maximiliano V..., rapazola de doze anos, morava com 
os pais à Rua des Cordiers e estava empregado como aprendiz 
numa tapeçaria. Esta criança tinha o hábito de ler romances- 
folhetins. Todos os momentos que podia escapulir do trabalho ele 
os dedicava à leitura, que lhe superexcitava a imaginação e lhe 


200 


Maio de 1862 


inspirava idéias acima de sua idade. Assim, imaginou sentir paixão 
por uma criatura que teve ocasião de ver algumas vezes, a qual 
estava longe de pensar que tivesse inspirado um tal sentimento. 
Desesperado por não ver a realização dos sonhos provocados por 
suas leituras, resolveu matar-se. Ontem, o porteiro da casa que o 
empregava encontrou-o sem vida num gabinete do terceiro andar, 
onde trabalhava sozinho. Enforcara-se numa corda que prendera 
numa viga com um enorme prego.” 

As circunstâncias dessa morte, numa idade tão pouco 
avançada, deram a pensar que a evocação dessa criança poderia 
fornecer assunto para um ensino útil. Ela foi feita em sessão da 
Sociedade, ocorrida em 24 de janeiro último. (Médium: Sr. E. 
Vézy.) 


Nesse fato há um difícil problema de moral, quase 
impossível de resolver pelos argumentos da filosofia ordinária e, 
ainda menos, da filosofia materialista. Pensam ter tudo explicado 
dizendo que era uma criança precoce. Mas isto não explica nada; é 
absolutamente como se dissessem que é dia, porque o Sol se 
levantou. De onde vem tal precocidade? Por que certas crianças 
ultrapassam a idade normal para o desenvolvimento das paixões e 
da inteligência? Eis uma das dificuldades contra as quais vêm se 
chocar todas as filosofias, porque suas soluções sempre deixam 
uma questão não resolvida e podemos sempre indagar o porquê do 
por quê. Admiti a preexistência da alma e o desenvolvimento 
anterior e tudo se explica da maneira mais natural. Com este 
princípio remontais à causa e à fonte de tudo. 

1. [Ao guia espiritual do médium]. Poderíeis dizer-nos 
se podemos evocar o Espírito da criança a que nos referimos há 
pouco? 

Resp. - Sim; eu o conduzirei, porque está sofrendo. Que 
a sua aparição em vosso meio sirva de exemplo e seja uma lição. 


Revista Espírita 


2. [A Maximiliano]. Tendes consciência de vossa 

situação? 

Resp. - Ainda não posso definir bem onde estou; há 
como que um véu sombrio à minha frente; falo, mas não sei como 
me ouvem e como falo. Contudo, já vejo aquilo que até há pouco 
era obscuro; sofria, mas desde agora me sinto aliviado. 

3. Lembrai-vos bem das circunstâncias da vossa morte? 

Resp. - Parecem muito vagas. Sei que me suicidava sem 

motivo. Entretanto, poeta numa outra encarnação, tinha uma 
espécie de intuição de minha vida passada; criava sonhos, quimeras; 
enfim, eu amava. 

4. Como pudestes chegar a tal extremo? 

Resp. - Acabo de responder. 

5. É singular que uma criança de doze anos seja levada 
ao suicídio, sobretudo por um motivo como esse que vos impeliu. 

Resp. - Sois extraordinários! Já não vos disse que, poeta 
numa outra encarnação, minhas faculdades tinham ficado mais 
amplas e mais desenvolvidas que nos outros? Oh! ainda na noite 
em que me encontro agora vejo passar essa sílfide de meus sonhos 
na Terra, e é isto o castigo que Deus me inflige, de a ver bela e 
leviana como sempre, passar diante de mim e eu, ébrio de loucura 
e de amor, quero me atirar... mas, ah! é como se estivesse preso a 
um anel de ferro... Chamo... mas em vão; ela nem sequer vira a 
cabeça... Oh! como sofro então! 

6. Poderíeis descrever a sensação que experimentastes 
quando vos reconhecestes no mundo dos Espíritos? 

Resp. - Oh! sim, agora que estou em contato convosco. 
Meu corpo lá estava, inerte e frio e eu planava à sua volta; desfazia- 
me em lágrimas. Estais admirados das lágrimas de uma alma. Ah! 
como são intensas e abrasadoras! Sim, eu chorava, porque acabava 
de reconhecer a enormidade de minha falta e a grandeza de Deus!... 


202 


Maio de 1862 


E, contudo, não tinha certeza de minha morte; pensava que meus 
olhos fossem abrir-se... Elvira! Chamava eu... supondo vê-la... Ah! 
é que a amo desde muito tempo; amá-la-ei sempre... Que importa, 
se tiver de sofrer por toda a eternidade, se puder um dia possuí-la 
em outra encarnação! 

7. Que sensação experimentais por estar aqui? 

Resp. — Faz-me bem e mal ao mesmo tempo. Bem, 
porque sei que compartilhais de meu sofrimento; mal, porque, 
apesar de toda a vontade que tenho de vos agradar, aceitando as 
vossas preces, não posso, porque então deveria seguir um outro 
caminho, diferente daquele de meus sonhos. 

8. Que podemos fazer que vos seja útil? 

Resp. - Orar, visto que a prece é o orvalho divino que 
nos refresca o coração, a nós, pobres almas em pena e em 
sofrimento. Orar. No entanto, parece que se me arrancásseis do 
coração o próprio amor e o substituísseis pelo amor divino, 
então!... não sei... creio!... Vede! neste instante eu choro... pois 
bem!... pois bem!... orai por mim! 

9. [Ao guia do médium]. Qual o grau de punição para 
este Espírito por se haver suicidado? Levando-se em conta sua 
idade, sua ação é tão condenável quanto a dos outros suicidas? 

Resp. — A punição será terrível, porque foi mais culpado 
que os outros. Já possuía grandes faculdades: a força de amar a 
Deus de maneira poderosa e de fazer o bem. Os suicidas sofrem 
longos castigos e Deus pune ainda mais os que se matam com 
grandes idéias na mente e no coração. 

10. Dissestes que a punição de Maximiliano V... será 
terrível. Poderíeis dizer em que consistirá? Parece que ela já 
começou. Ser-lhe-á reservado mais do que já experimenta? 

Resp. - Sem dúvida, pois sofre um fogo que o consome 
e o devora e que só cessará pelos esforços da prece e do 
arrependimento. 


Revista Espírita 


Observação - Sofre um fogo que o consome e o devora. 

Não está aí a imagem do fogo do inferno, que nos é apresentado 
como um fogo material? 

11. Há possibilidade de ser atenuada a sua punição? 

Resp. — Sim: orando-se por ele, principalmente se 

Maximiliano se unir às vossas preces. 

12. O objeto de sua paixão compartilha de seus 
sentimentos? Estarão esses dois seres destinados a unir-se um dia? 

Quais as condições de sua união e quais os obstáculos que agora a 
impedem? 

Resp. — Os poetas amam as mulheres da Terra? Eles o 
acreditam por um dia, uma hora. O que eles amam é o ideal, uma 
quimera criada por sua ardente imaginação; amor que não pode ser 
satisfeito senão por Deus. Todos os poetas têm uma ficção no 
coração — a beleza ideal que eles acreditam ver passar na Terra; e 
quando encontram uma bela menina, que jamais deverão possuir, 

)- então dizem que a realidade tomou o lugar do sonho. Mas, se -( 

tocarem a realidade, cairão das regiões etéreas na matéria e, não 
mais reconhecendo o ser que sonhavam, criam outras quimeras. 

13. [A Maximiliano]. Desejamos ainda fazer algumas 
perguntas, que talvez contribuam para que vos sintais mais aliviado. 

Em que época vivestes como poeta? Tivestes um nome conhecido? 

Resp. - No reinado de Luís XV. Eu era pobre e 
desconhecido; amava a uma mulher, um anjo que vi passar num 
parque, num dia de primavera. Depois, só a revi em sonhos, e meus 
sonhos prometiam que eu a possuiria um dia. 

14. O nome Elvira nos parece muito romântico, o que 
nos leva a pensar que se trate de um ser imaginário. 

Resp. — Sim; era uma mulher. Sei seu nome porque um 
cavaleiro que passava perto dela a chamou Elvira. Ah! era bem a 
mulher que minha imaginação havia sonhado. Eu a vejo ainda, 
sempre bela e encantadora. Ela é capaz de me fazer esquecer a 
Deus para vê-la e segui-la ainda. 


204 


Maio de 1862 


15. Sofreis e podeis sofrer ainda muito tempo. De vós 
depende abreviar os vossos tormentos. 

Resp. — Que me faz o sofrimento! Não podeis avaliar o 
que é um desejo insatisfeito. Meus desejos serão carnais? E, no 
entanto, eles me queimam, e as pulsações do coração, ao pensar 
nela, são mais fortes do que seriam se pensasse em Deus. 

16. Nós vos lamentamos profundamente. Para 
trabalhar pelo vosso progresso é necessário que vos torneis útil e 
penseis mais em Deus do que o tendes feito. É preciso que 
soliciteis uma reencarnação com o único objetivo de reparar os 
erros e a inutilidade de vossas últimas existências. Não se diz que 
deveis esquecer a Elvira, mas pensar um pouco menos nela e um 
pouco mais em Deus, que pode abreviar os vossos tormentos se 
fizerdes o que for necessário. Secundaremos vossos esforços pelas 
nossas preces. 

Resp. - Obrigado! orai e tratai de arrancar Elvira de 
} meu coração. Talvez um dia eu vos agradeça por isto. 1 


Causas da Incredulidade 

Senhor Allan Kardec, 

Li com muita desconfiança, direi mesmo, com 
sentimento de incredulidade, vossas primeiras publicações a 
respeito do Espiritismo. Mais tarde as reli com bastante atenção, 
bem como as vossas outras publicações, à medida que apareciam. 
Devo dizer sem rodeios que eu pertencia à escola materialista. A 
razão? E que de todas as seitas filosóficas ou religiosas era a mais 
tolerante, a única que não se entregava a demonstrações de força 
para a defesa de um Deus que disse pela boca do Mestre: “Os meus 
discípulos serão reconhecidos por muito se amarem’”". Depois, 


30 N. do T.: João, 13:35. 


205 


Revista Espírita 


porque a maioria dos guias que a sociedade oferece para inculcar 
nos jovens as idéias de moral e de religião antes pareciam 
destinados a lançar o pânico nas almas do que a lhes ensinar a se 
conduzirem bem, a esperar uma recompensa por seus sofrimentos, 
uma compensação por suas aflições. Assim, os materialistas de 
todas as épocas, e principalmente os filósofos do século passado, a 
maioria dos quais ilustraram as artes e as ciências, aumentaram o 
número de seus prosélitos, à medida que a instrução emancipava as 
criaturas. Preferiu-se o nada aos tormentos eternos. 

É natural que o infeliz compare. Se a comparação lhe 
for desvantajosa, ele duvidará de tudo. Efetivamente, quando se vê 
o vício na opulência e a virtude na miséria, se não se tiver uma 
doutrina raciocinada e provada pelos fatos, o desespero apoderar- 
se-á da alma e se perguntará que é o que se ganha em ser virtuoso, 
atribuindo-se os escrúpulos da consciência aos preconceitos e aos 
erros de uma primeira educação. 

A A 

Ignorando qual o uso que fareis de minha carta, mas, 
no caso, vos deixando inteira liberdade, penso que não será inútil 
dar a conhecer as causas que operaram a minha conversão. 

Eu tinha ouvido falar vagamente do magnetismo. Uns 
o consideravam coisa séria e real, enquanto outros achavam que era 
uma tolice. Assim, não perdi tempo com isso. Mais tarde ouvi falar 
por toda a parte das mesas girantes, falantes, etc.; mas cada um 
empregava a respeito a mesma linguagem que sobre o magnetismo, 
o que fez que também não me interessasse. Todavia, por uma 
circunstância inteiramente imprevista, tive à minha disposição o 
Tratado de Magnetismo e de Sonambulismo , do Sr. Aubin Gauthier. Li 
essa obra com uma disposição de espírito em constante rebeldia ao 
seu conteúdo, tão extraordinário e mesmo impossível me parecia o 
que ali era explicado. Contudo, tendo chegado à página em que 
aquele homem honesto diz: “Não queremos que nos creiam sob 
palavra; experimentem, de acordo com os princípios que indicamos 


206 


Maio de 1862 


e, se reconhecerem como certo aquilo que antecipamos, tudo 
quanto pedimos é que o façam de boa-fé e que se entendam 
mutuamente.” 

Esta linguagem de uma certeza raciocinada, que só o 
homem prático pode ter, paralisou toda a minha efervescência, 
submeteu meu espírito à reflexão e o decidiu a experimentar. 
Inicialmente operei com o filho de um de meus parentes, de cerca 
de dezesseis anos, e logrei resultados que ultrapassaram as minhas 
expectativas. Será difícil dizer da perturbação que se apoderou de 
mim; eu desconfiava de mim mesmo e me perguntava se não era 
vítima daquele rapazola que, havendo adivinhado as minhas 
intenções, entregava-se a macaquices e simulações para em seguida 
zombar de mim. Para me assegurar, tomei certas precauções 
indicadas e mandei chamar um magnetizador. Então me convenci 
de que o jovem estava realmente sob influência magnética. Esse 
primeiro ensaio foi tão estimulante que me entreguei a essa ciência, 
cujos fenômenos tive ocasião de observar e, ao mesmo tempo, 
constatar a existência do agente invisível que os produzia. 

Que agente é esse? quem o dirige? qual a sua essência? 
por que não é visível? São perguntas às quais não posso responder, 
mas que me levaram a ler o que foi escrito pró e contra as mesas 
falantes, porque — dizia de mim para mim — se um agente invisível 
podia produzir os efeitos de que eu era testemunha, outro agente, 
ou talvez o mesmo, poderia muito bem produzir outros. Conclui, 
assim, que a coisa era possível; agora creio, embora ainda nada 
tenha visto. 


Por seus efeitos, essas coisas são tão surpreendentes 
quanto o Espiritismo, aliás muito fracamente combatido pelos 
críticos, de maneira a não alterar nenhuma convicção. Mas o que o 
caracteriza de modo diverso dos outros efeitos materiais, são os 
efeitos morais. Para mim é evidente que todo homem que se ocupa 
seriamente do magnetismo, se for bom, tornar-se-á melhor; se for 
mau, forçosamente modificará o seu caráter. Outrora a esperança 


207 


Revista Espírita 


era uma corda em que se penduravam os infelizes; com o 
Espiritismo a esperança é um consolo, os sofrimentos uma 
expiação e o Espírito, em vez de se rebelar contra os decretos da 
Providência, suporta pacientemente suas misérias, não maldiz a 
Deus nem aos homens e marcha sempre para a perfeição. Se eu 
tivesse sido alimentado por essas idéias, por certo não teria passado 
pela escola do materialismo, de onde me sinto feliz por ter saído. 

Como vedes, senhor, por mais rudes tenham sido os 
combates a que me entreguei, minha conversão se operou e sois um 
daqueles que para ela mais contribuíram. Registrai-a em vossas 
fichas, porque não será uma das menores e, doravante, dignai-vos 
contar-me no número dos vossos adeptos. 

Gau%y, 

Antigo Oficial\ 23, rue Saint-Louis, Batignolles (Paris) 


Observação - Esta conversão é mais um exemplo da 
causa mais comum de incredulidade. Enquanto forem dadas como 
verdades absolutas coisas que a razão repele, haverá incrédulos e 
materialistas. Para fazer crer, é necessário fazer compreender. 
Nosso século assim o quer e é preciso marchar com o século se não 
se quiser sucumbir. Mas para fazer compreender, é preciso que 
tudo seja lógico: princípios e consequências. O Sr. Gauzy enuncia 
uma grande verdade ao dizer que o homem prefere a idéia do nada, 
que põe fim aos seus sofrimentos, à perspectiva das torturas 
sem-fim, às quais é tão difícil escapar. Assim, procura gozar o mais 
possível enquanto está na Terra. Perguntai a um homem que sofre 
muito o que ele prefere: morrer imediatamente ou viver na dor 
cinquenta anos; sua escolha não será duvidosa. Quem muito quer 
provar nada prova; à força de exagerar as penas, acaba-se por gerar 
a descrença. Temos certeza de que há muita gente que concorda 
conosco, dizendo que a doutrina do diabo e das penas eternas fez 
o maior número dos materialistas; que a de um Deus que criou 
seres para destinar a imensa maioria deles a torturas sem esperança, 
por faltas temporárias, fez o maior número dos ateus. 


208 


Maio de 1862 


Resposta de uma Senhora a um 
Eclesiástico sobre o Espiritismo 

Informam-nos de Bordeaux que um eclesiástico 
daquela cidade escreveu a uma senhora muito idosa a carta 
seguinte, datada de 8 de janeiro último. Estamos formalmente 
autorizados a publicá-la, bem como a resposta que lhe foi dada. 

“Senhora, 


“Lamento ontem não ter podido conversar convosco 
em particular a respeito de certas práticas religiosas contrárias ao 
ensino da santa Igreja. Falou-se muito disto em vossa família e 
mesmo da existência de um círculo. Eu me sentiria feliz, senhora, 
se soubesse que só tendes desprezo por essas superstições 
diabólicas e que estais sempre sinceramente ligada aos dogmas 
invariáveis da religião católica. 


“Tenho a honra, etc. 


“X” 


RESPOSTA 

“Meu caro Sr. abade, 

“Estando minha mãe muito doente para responder 
pessoalmente à vossa bondosa carta de 8 do corrente, apresso-me 
em o fazer por ela e de sua parte, a fim de tranquilizar vossa 
solicitude quanto aos perigos que ela e sua família podem correr. 

“Caro senhor, em minha casa não se realiza nenhuma 
prática religiosa que possa inquietar os católicos mais fervorosos, a 
menos que o respeito e a prece pelos mortos, a fé na imortalidade 
da alma, uma confiança ilimitada no amor e na bondade de Deus, 
uma observância tão rígida quanto o permite a natureza humana 


Revista Espírita 


das santas doutrinas do Cristo sejam práticas reprovadas pela santa 
Igreja católica. 

“Quanto ao que possam dizer de minha família, mesmo 
da existência de um círculo , estou tranquila: jamais dirão, aqui ou 
alhures, que algum de nós tenha feito algo do qual tenha de corar 
ou esconder-se; e eu não coro nem me oculto por admitir o 
desenvolvimento e a clareza que as manifestações espíritas espalham 
para mim e para muitos outros, sobre aquilo que havia de obscuro, 
do ponto de vista de minha inteligência, em tudo quanto parecia 
sair das leis da Natureza. Devo a essas superstições diabólicas o crer 
com sinceridade, com reconhecimento, em todos os milagres que a 
Igreja nos dá como artigo de fé e que, até o presente, eu encarava 
como símbolos, ou, antes - confesso-o - como fantasias. Devo- 
lhes uma paz de espírito que até agora não tinha obtido, fossem 
quais fossem os meus esforços. Devo-lhes a fé, a fé sem limites, 
)- sem reflexão, sem comentários; enfim, a fé, tal como recomenda a 

santa Igreja aos seus filhos, tal como o Senhor deve exigir das 
criaturas, tal como nosso divino Salvador a pregou pela palavra e 
pelo exemplo. 

“Tranqüilizai-vos, pois, caríssimo senhor. O bom 
Pastor reuniu em seu redor as ovelhas indiferentes que o seguiam 
maquinalmente por hábito e que, agora, o seguem e o seguirão 
sempre com amor e reconhecimento. O divino Mestre perdoou a 
São Tomé por só haver acreditado depois de ter visto. Pois bem! 
Ainda hoje ele vem fazer que os incrédulos toquem o seu lado e as 
suas mãos e é com um amor sem-nome que aqueles que duvidam 
se aproximam para beijar seus pés sangrentos e agradecer a esse 
pai bom e misericordioso por permitir que essas verdades 
imutáveis se tornem palpáveis , a fim de fortalecer os fracos e 
esclarecer os cegos que se recusavam até a ver a luz que brilha há 
tantos séculos. 


210 


Maio de 1862 


“Permiti, agora, que eu reabilite minha mãe aos olhos 
da santa Igreja. De toda minha família, meu marido e eu somos os 
únicos que temos a felicidade de seguir esta via que cada um tem 
liberdade de julgar do seu ponto de vista. Apresso-me, pois, a vos 
tranquilizar a tal respeito. Quanto a mim, pessoalmente, encontrei 
muita força e consolo na certeza palpável de que aqueles que nós 
amamos, e que choramos, estão sempre ao nosso lado, pregando o 
amor a Deus acima de tudo, o amor ao próximo, a caridade sob 
todas as suas faces, a abnegação, o esquecimento das injúrias, o 
bem pelo mal (o que, parece, não se afasta dos dogmas da Igreja) 
que, aconteça o que acontecer, me prendo àquilo que sei, ao que vi, 
pedindo a Deus que envie as suas consolações àqueles que, como 
eu, não ousavam refletir nos mistérios da religião, temerosos de que 
essa pobre razão humana, que só quer admitir o que compreende, 
destruísse as crenças que o hábito me dava um ar de possuir. 

“Agradeço, pois, ao Senhor, cuja bondade e poder 
incontestáveis permitem aos anjos e aos santos agora se tornarem 
visíveis, para salvarem os homens da dúvida e da negação, o que 
tinha sido permitido ao demônio fazer para os perder desde a 
criação do mundo. Tudo é possível a Deus, mesmo os milagres. 
Hoje o reconheço com felicidade e confiança. 

“Recebei, caro senhor abade, meus sinceros 
agradecimentos pelo interesse que houvestes por bem 
testemunhar-nos e crede que faço votos ardentes para ver entrar 
em todos os corações a fé e o amor que hoje tenho a felicidade de 
possuir. 


“Aceitai, etc.. 


Êmilie Collignon” 

Observação - Desobrigamo-nos de qualquer comentário 
a esta carta, deixando a cada um o cuidado de apreciá-la. Apenas 


Revista Espírita 


diremos que conhecemos um grande número de escritos no 
mesmo sentido. A passagem seguinte, extraída de uma delas, pode 
resumi-las, se não quanto aos termos, pelo menos quanto ao 
sentido: 


“Embora nascida e batizada na religião católica, 
apostólica e romana, há trinta anos, isto é, desde a minha primeira 
comunhão, tinha esquecido minhas preces e o caminho da igreja; 
numa palavra, em mais nada acreditava, salvo na realidade da vida 
presente. Por uma graça celeste, o Espiritismo veio, finalmente, 
abrir-me os olhos; hoje os fatos me falaram. Não apenas creio em 
Deus e na alma, mas na vida futura, feliz ou desgraçada. Creio num 
Deus justo e bom, que pune os atos maus e não as crenças 
equivocadas. Como um mudo que recobra a palavra, lembrei-me de 
minhas preces e oro, não mais com os lábios e sem compreender, 
mas com o coração, a inteligência, com fé e amor. Ainda há pouco 
eu julgava ser um ato de fraqueza aproximar-me dos sacramentos 
)- da Igreja; hoje acredito praticar um ato de humildade agradável a -( 

Deus em os receber. Vós me repelis mesmo do tribunal da 
penitência; antes de mais, impondes uma retratação formal de 
minhas crenças espíritas; quereis que renuncie a conversar com o 
filho querido que perdi, e que veio dizer-me palavras tão doces, tão 
consoladoras; quereis que eu declare que essa criança, que 
reconheci como se estivesse viva em minha frente, é o demônio! 

Não! uma mãe não se engana assim tão grosseiramente. Mas, sr. 
abade, são as próprias palavras dessa criança que, tendo-me 
convencido da vida futura, me reconduzem à Igreja! Como, pois, 
quereis que eu creia que é o demônio? Se isto é a última palavra da 
Igreja, há de se perguntar o que acontecerá quando todo mundo for 
espírita. 


“Chamaste-me a atenção do alto do púlpito; apontaste- 
me com o dedo; levantastes contra mim uma populaça fanática; 
fizestes retirar de uma pobre mulher que compartilha de minhas 
crenças o trabalho que a fazia viver, dizendo-lhe que ela seria 


212 


Maio de 1862 


auxiliada se deixasse de me ver, esperando dobrá-la pela fome. 
Francamente, sr. abade, Jesus-Cristo teria feito isto? 

“Dizeis agir conforme a vossa consciência. Não tendes 
receio de que eu cometa violência e achais acertado que eu aja 
conforme a minha consciência. Contudo, me repelistes da Igreja; 
não tentarei lá voltar à força, porque em qualquer lugar a prece é 
agradável a Deus. Deixai-me apenas historiar as causas que, há 
tanto tempo, dela me haviam afastado; que fizeram a princípio 
nascer em mim a dúvida e desta à negação de tudo. Se agora sou 
maldita, como pretendeis, vereis a quem cabe a responsabilidade. 


Observação - As reflexões que se originam de 
semelhantes coisas resumem-se em duas palavras: Fatal 
imprudência! Fatal cegueira! Tivemos em mão um manuscrito 
intitulado: Memórias de um incrédulo. É um curioso relato das causas 
que levam o homem às idéias materialistas e dos meios pelos quais 
ele pode ser reconduzido à fé. Ainda não sabemos se é intenção do 
autor publicá-lo. 


O Padeiro Desumano — Suicídio 

Uma correspondência de Crefled (Prússia Renana), de 
25 de janeiro de 1862, inserida no Constitutionnel de 4 de fevereiro, 
contém o seguinte fato: 

“Uma pobre viúva, mãe de três filhos, entra numa 
padaria e pede insistentemente que lhe vendam um pão fiado. 
Porque o padeiro recusasse, a viúva reduz o seu pedido a meio pão 
e, por fim, a uma libra de pão, apenas, para os filhos famintos. O 
padeiro recusa ainda, deixa o lugar e se dirige para o fundo da 
padaria. Crendo não ser vista, a mulher se apossa de um pão e sai. 
Mas o roubo, imediatamente descoberto, é denunciado à polícia. 


213 



Revista Espírita 


“Um agente vai à casa da viúva e a surpreende cortando 
o pão em pedaços para dar aos filhos. Ela não nega o roubo, mas 
se desculpa com a necessidade. Embora censurando a crueldade do 
padeiro, o agente insiste para que ela o acompanhe à delegacia. 

“A viúva pede apenas alguns instantes para trocar de 
roupa e entra no quarto; porque demorasse, o agente, perdendo a 
paciência, resolve abrir a porta: a infeliz jazia no chão, inundada de 
sangue. Com a mesma faca com que acabara de cortar o pão para 
os filhos pusera fim aos seus dias.” 

Tendo sido lida a notícia na sessão da Sociedade de 14 
de fevereiro de 1862, foi proposta a evocação dessa infeliz mulher, 
quando ela mesma veio manifestar-se espontaneamente, conforme 
comunicação a seguir. Acontece muitas vezes que os Espíritos de 
quem falamos se revelam dessa maneira. E incontestável que são 
atraídos pelo pensamento, que é uma espécie de evocação tácita. 
Sabem que a gente se ocupa deles e vêm; então se comunicam, se 
a ocasião lhes parece oportuna ou se encontram o médium que lhes 
convém. De acordo com isto, compreende-se não haver 
necessidade de ter um médium, nem mesmo de ser espírita para 
atrair os Espíritos com os quais nos preocupamos. 

“Deus foi bom para a pobre alucinada e venho 
agradecer-vos a simpatia que houvestes por bem testemunhar-me. 
Infelizmente, diante da miséria e da fome de meus pobres filhinhos, 
esqueci-me e fali. Então disse de mim para mim: visto que és 
impotente para alimentar teus filhos e que o padeiro recusa o pão 
aos que não podem pagar; desde que não tens dinheiro nem 
trabalho, morre! porque, quando não estiveres mais com eles, virão 
em seu auxílio. Efetivamente, hoje a caridade pública adotou esses 
pobres órfãos. Deus me perdoou, porque viu a minha razão vacilar 
e meu pungente desespero. Fui a vítima inocente de uma sociedade 
má, muito mal regulada. Ah! agradecei a Deus por vos ter feito 


Maio de 1862 


nascer nesta bela região da França, onde a caridade vai procurar e 
aliviar todas as misérias. 

“Rogai por mim, a fim de que em breve eu possa 
reparar a falta cometida, não por covardia, mas por amor materno. 
Como os vossos Espíritos protetores são bons! Consolam-me, 
fortificam-me, encorajam-me e dizem que meu sacrifício não foi 
desagradável ao grande Espírito que, sob o olho e a mão de Deus, 
preside aos destinos da Humanidade.” 


A pobre Mary (Médium: Sr. d’Ambel) 


Depois dessa comunicação, o Espírito Lamennais fez a 
seguinte apreciação sobre o fato em questão: 

“Esta infeliz mulher é uma das vítimas de vosso 
mundo, de vossas leis e de vossa sociedade. Deus julga as almas, 
mas também julga os tempos e as circunstâncias; julga as coisas 
forçadas e o desespero; julga o fundo e não a forma. E ouso 
afirmar: esta infeliz morreu não por crime, mas por pudor, por 
medo da vergonha. E que onde a justiça humana é inexorável, julga 
e condena os fatos materiais, a justiça divina constata o fundo do 
coração e o estado da consciência. Seria desejável que em certas 
naturezas privilegiadas fosse desenvolvido um dom que seria muito 
útil, não para os tribunais, mas para o adiantamento de algumas 
pessoas: esse dom é uma espécie de sonambulismo do pensamento, 
que muitas vezes descobre as coisas ocultas, mas que o homem 
habituado à corrente da vida, negligencia e atenua por sua falta de 
fé. E certo que um médium desse gênero, examinando esta pobre 
mulher, teria dito: Esta mulher é abençoada por Deus porque é 
infeliz e este homem é amaldiçoado porque lhe recusou pão. O 
Deus! quando, pois, todos os teus dons serão reconhecidos e 
postos em prática? Aos olhos da tua justiça, aquele que recusou o 
pão será punido, porquanto o Cristo disse: “Aquele que dá pão ao 
seu próximo, a mim mesmo o dá.” 


Lamennais (Médium: Sr. A. Didier) 


Revista Espírita 


Dissertações Espíritas 

AOS MEMBROS DA SOCIEDADE DE PARIS 
QUE PARTEM PARA A RÚSSIA 

(Sociedade Espírita de Paris, abril de 1862 - Médium: Sr. E. Vézy) 

Nota — Várias personagens russas de distinção vieram 
passar o inverno em Paris, principalmente visando completar sua 
instrução espírita e, com esse objetivo, fizeram-se membros da 
Sociedade, a fim de poderem assistir às sessões. Alguns já tinham 
partido, como o príncipe Dimitry G...; outros estavam em véspera 
de partida. Foi essa circunstância que motivou a seguinte 
comunicação espontânea: 

“Ide e ensinai, disse o Senhor. É a vós, filhos da grande 
família que se forma, que me dirijo esta noite. Regressais à vossa 
pátria e às vossas famílias. No lar não esqueçais que um outro pai, 
o Pai celeste, quis comunicar-se e se vos dar a conhecer. Ide; que a 
semente sempre esteja pronta para ser lançada nos sulcos que 
abrireis nessa terra, cujas rochas de suas entranhas não são 
suficientes para impedir a ação do arado. Vossa pátria está fadada a 
tornar-se grande e forte, não só pela literatura, pela Ciência, pelo 
gênio e pelo número, mas ainda por seu amor e devotamento ao 
Criador de todas as coisas. Que, pois, a vossa caridade se torne 
generosa e poderosa. Não temais espalhar a mancheias em vosso 
derredor; sabei que a caridade não se faz somente com a esmola, 
mas, também, com o coração!... O coração - eis a grande fonte do 
bem, a fonte dos eflúvios que se devem espalhar e aquecer a vida 
dos que sofrem ao redor de vós!... Ide e pregai o Evangelho, novos 
apóstolos do Cristo. Deus vos colocou em alta posição no mundo 
a fim de que todos vos possam ver e bem compreender as vossas 
palavras. Mas é sempre olhando o Céu e a Terra, isto é. Deus e a 
Humanidade, que alcançareis o grande objetivo que vos propondes 
atingir e para o qual nós vos ajudamos. O campo é vasto. Ide, pois, 
e semeai, para que em breve possamos fazer a colheita. 


Maio de 1862 


“Podeis anunciar por toda parte que o grande reino 
logo chegará, reino de felicidade e de alegria para quantos tiverem 
querido crer e amar, pois dele participarão. 

“Recebei, pois, antes de partir, o último conselho que 
vos damos sob este belo céu que todos amam — o céu da França! 

Recebei o último adeus dos amigos que vos ajudarão ainda na rude 
senda que lá ides percorrer; entretanto, nossas mãos invisíveis vo- 
lo tornarão mais fácil e, se tiverdes perseverança, vontade e 
coragem, vereis os obstáculos ruírem à vossa frente. 

“Quando ouvirem sair de vossas bocas estas palavras: 

‘Todos os homens são irmãos e se devem apoiar mutuamente para 
marchar’, quanta admiração e quantas exclamações! Sorrirão 
quando virem que professais tal doutrina e dirão, baixinho: ‘Dizem 
belas e grandes coisas; mas não serão balizas, que indicam os 
caminhos sem os percorrer?’ 

} “Mostrai; mostrai-lhes então que o espírita, esse novo v 

apóstolo do Cristo, não está no meio do caminho para indicar o 
atalho, mas que se arma do machado e do cutelo, precipitando-se 
em meio às mais sombrias e obscuras florestas para abrir uma 
passagem e desviar as sarças dos passos dos que os seguem. Sim, 
os novos discípulos do Cristo devem ser vigorosos, marchar com 
passo firme e a mão pesada. Nada de barreiras à sua frente. Todas 
devem cair sob seus esforços e sob seus golpes; as densas florestas, 
as lianas e os espinheiros quebrar-se-ão para, finalmente, deixarem 
ver um pouco do céu! 

“Então, aí estará o consolo e a felicidade. Que 
recompensa para vós! Os Espíritos bem-aventurados exclamarão: 

‘Bravo! bravo!’ Filhos, logo sereis dos nossos e em breve vos 
chamaremos nossos irmãos, porquanto soubestes desempenhar a 
tarefa que voluntariamente vos impusestes! Deus recompensa 
generosamente aquele que quer trabalhar na sua vinha; dá a colheita 
a todos os que contribuem para o grande labor! 


217 


Revista Espírita 


“Ide, pois, em paz. Ide: nós vós abençoamos. Que esta 
bênção vos dê felicidade e vos encha de coragem. Não esqueçais 
nenhum dos vossos irmãos da grande sociedade da França; todos 
fazem votos por vós e por vossa pátria, que o Espiritismo tornará 
poderosa e forte. Ide! os Espíritos bons vos assistem!” 


Santo Agostinho 

RELAÇÕES SIMPÁTICAS ENTRE VIVOS E MORTOS 

(Sociedade Espírita de Argel - Médium: Sr. B...) 

Por que, em nossas conversas com os Espíritos das pessoas 
que nos foram muito queridas, sentimos um embaraço, uma frieza mesmo, 
que jamais teríamos sentido quando elas eram vivas? 

Resp. - Porque sois materiais e nós não mais o somos. 
Vou fazer uma comparação que, como todas as comparações, não 
será absolutamente exata; contudo, o será bastante para o que 
quero dizer. 

Suponho que experimentes por uma mulher uma 
dessas paixões que só os romancistas imaginam entre vós e que 
considerais exageradas, enquanto para nós parecem pouco diferir, 
pelo menos das que conhecemos na vastidão infinita. 

Continuo supondo. Depois de ter tido, por algum 
tempo, a felicidade inefável de falar diariamente com essa mulher e 
de a contemplar tanto quanto possível, uma circunstância qualquer 
faz com que não mais a possas ver e que deves contentar-te apenas 
em ouvi-la. Crês que teu amor resistiria sem nenhuma brecha a uma 
situação desse gênero, prolongada indefinidamente? Confessa que 
ele sofreria alguma modificação, ou aquilo que chamaríamos uma 
diminuição. 


Vamos mais longe. Não só não poderás mais ver esta 
bela amiga, mas nem mesmo poderás ouvi-la. Não deixam que te 


Maio de 1862 


aproximes dela. Prolonga essa situação durante alguns anos e vê o 
que acontecerá. 

Agora, mais um passo. A mulher que amas está morta; 
há muito tempo encontra-se sepultada nas trevas do sepulcro. 
Nova mudança em ti. Não quero dizer que a paixão esteja morta 
com o seu objeto, mas sustento que, pelo menos, transformou-se. 
E de tal modo que, se por um favor celeste, a mulher que tanto 
lamentas e por quem sempre choras viesse apresentar-se à tua 
frente, não na odiosa realidade do esqueleto que repousa no 
cemitério, mas sob a forma que amavas e adoravas até o êxtase, 
estás bem seguro de que o primeiro efeito da aparição imprevista 
não seria um sentimento de profundo terror? 

Como vês, meu amigo, as paixões, as afeições vivas não 
são possíveis em toda a sua plenitude senão entre pessoas da 
mesma natureza, entre mundanos e mundanos, entre Espíritos e 
Espíritos. Com isto não pretendo dizer que toda afeição deva 
apagar-se com a morte, mas que muda de natureza e toma outro 
caráter. Numa palavra, quero dizer que em vossa Terra conservais 
uma boa lembrança daqueles a quem amastes, mas que a matéria, 
no meio da qual viveis, só vos permite compreender e praticar 
amores materiais; que, sendo tal gênero necessariamente impossível 
entre vós e nós, sois tão desajeitados e frios nas vossas relações 
conosco. Se queres convencer-te, relê algumas conversas espíritas 
entre parentes, amigos ou conhecidos; nelas encontrarás tanto gelo 
que fará com que os habitantes dos pólos sintam frio. 31 

Não o queremos, nem nos entristecemos por isso, 
desde que sejamos suficientemente elevados na hierarquia dos 
Espíritos para perceber e compreender; mas, naturalmente, isto não 
deixa de ter alguma influência sobre a nossa maneira de ser para 
convosco. 


31 N. do T.: Ora o Espírito emprega a segunda pessoa do singular, ora 
a segunda do plural. 


Revista Espírita 


Lembra-te da história de Hanifa que, podendo entrar 
em comunicação com a filha querida, que tanto pranteava, faz-lhe 
esta primeira pergunta: Há um tesouro oculto nesta casal Só obteve 
como resposta uma bela mistificação, que ela mesma provocou! 

Penso, meu amigo, ter dito o bastante para que bem 
sintas a causa do mal-estar que necessariamente existe entre vós e 
nós. Poderia ter dito mais. Por exemplo, que vemos todas as vossas 
imperfeições e impurezas do corpo e da alma e que, do vosso lado, 
tendes a consciência de que o vemos. Confessa que é embaraçoso 
para ambos os lados. Coloca dois amantes apaixonadíssimos nessa 
caixa de vidro onde tudo aparece, tanto no moral como no físico e 
pergunta a ti mesmo o que acontecerá. 

Quanto a nós, animados por um sentimento de 
caridade que não podeis compreender, somos, em relação a vós, 
como a boa mãe, a quem as enfermidades e as traquinadas do filho 
chorão que lhe tira o sono não a fazem esquecer, nem mesmo por 
um instante, os sublimes instintos da maternidade. Nós vos vemos 
fracos, feios, maus e, contudo, vos amamos, porque nos 
esforçamos por melhorar-vos. Mas não nos fazeis justiça, 
temendo-nos mais do que nos amando. 


Désiré Léglise 

Poeta argelino , morto em 1851 


AS DUAS LÁGRIMAS 

(Sociedade Espírita de Lyon - Médium: Sra. Bouüland) 

Um Espírito viu-se forçado a deixar a Terra, que não 
pudera visitar, porque procedia de uma região muito inferior; mas 
tinha pedido para sofrer uma prova e Deus não lha recusara. 
Infelizmente, a esperança que acalentava ao entrar no mundo 
terrestre não se tinha realizado e, havendo triunfado sua natureza 
bruta, cada um dos seus dias foi marcado pelos mais hediondos 
crimes. Durante muito tempo, todos os Espíritos guardiães dos 


220 


Maio de 1862 


homens haviam tentado desviá-lo do atalho que seguia, mas, 
extenuados, haviam abandonado o infeliz a si mesmo, quase 
temerosos de seu contato. Entretanto, tudo tem um fim; mais cedo 
ou mais tarde se descobre o crime e a justiça repressiva dos homens 
impõe ao culpado a pena de talião. Desta vez não foi cabeça por 
cabeça: foi cabeça por cem; e ontem esse Espírito, depois de ter 
ficado meio século na Terra, ia retornar ao espaço para ser julgado 
pelo Juiz Supremo, que pesa as faltas muito mais inexoravelmente 
do que o faríeis vós mesmos. 

Em vão os Espíritos guardiães tinham voltado com a 
condenação e tentado introduzir o arrependimento nessa alma 
rebelde; em vão tinham impelido para junto dele toda a família: 
cada um desejaria arrancar-lhe um suspiro de pesar ou, pelo menos, 
um sinal; aproximava-se o momento fatal e nada abrandava essa 
natureza inflexível e, por assim dizer, bestial. No entanto, um único 
pesar, antes de deixar a vida, poderia ter suavizado o sofrimento do 
infeliz, condenado pelos homens a perder a vida, e por Deus a 
incessantes remorsos, horrível tortura, semelhante ao abutre a roer 
o coração que renasce sem cessar. 

Enquanto os Espíritos trabalhavam sem descanso para 
nele fazer brotar ao menos o pensamento do arrependimento, um 
outro Espírito, Espírito encantador, dotado de uma sensibilidade e 
de uma ternura sublimes, adejava em redor de uma cabeça muito 
querida, cabeça ainda viva, e lhe dizia: “Pensa nesse infeliz que vai 
morrer; fala-me dele.” Quando a caridade é simpática, quando dois 
Espíritos se entendem e não fazem mais que um, o pensamento 
como que é elétrico. Logo o Espírito encarnado disse a esse 
mensageiro do amor: “Meu filho, esforça-te por inspirar um pouco 
de remorso a esse miserável que vai morrer; vai, consola-o!” E 
assim pensando, compreendendo tudo que o desventurado 
criminoso ia ter de suportar em sofrimentos para sua expiação, uma 
lágrima furtiva escapou dos olhos daquele que sozinho, nessa hora 
matinal, despertava pensando naquele ser impuro, que dentro de 
instantes deveria prestar contas. O afável mensageiro recolheu essa 


Revista Espírita 


lágrima benfazeja na concha de sua delicada mão e, em vôo rápido, 
a levou ao tabernáculo que encerra tais relíquias e assim fez a sua 
prece: “Senhor, um ímpio vai morrer; vós o condenastes, mas 
dissestes: ‘Eu perdoo ao remorso e concedo a indulgência ao 
arrependimento.’ Eis uma lágrima de verdadeira caridade, que 
atravessou do coração aos olhos do ser que mais amo no mundo. 
Eu vos trago esta lágrima: é o resgate do sofrimento; dai-me o 
poder de enternecer o coração de rocha do Espírito que vai expiar 
seus crimes. - Vai, respondeu-lhe o Mestre; vai, meu filho, esta 
lágrima bendita pode pagar muitos resgates.” 

A doce criança partiu; chegou junto do criminoso no 
momento do suplício; o que ela lhe disse só Deus o sabe; o que se 
passou naquele ser transviado ninguém compreendeu, mas, 
abrindo os olhos à luz, viu desdobrar-se à sua frente todo um 
passado terrível. Ele, que o instrumento fatal não tinha abalado; ele, 
que a condenação à morte tinha feito sorrir, levantou os olhos e 
uma grossa lágrima, ardente como o chumbo fundido, resvalou de 
seus olhos. A essa prova muda, a testemunhar-lhe que sua prece 
tinha sido ouvida, o anjo da caridade estendeu sobre o infeliz suas 
brancas asas, recolheu aquela lágrima e parecia dizer: “Infortunado! 
sofrerás menos; eu levo a tua redenção.” 

Que contraste pode inspirar a caridade do Criador! O 
mais impuro dos seres, nos últimos degraus da escada e o anjo mais 
casto que, prestes a entrar no mundo dos eleitos, a um sinal vem 
estender sua proteção visível sobre esse pária da sociedade! Do alto 
de seu poderoso tribunal Deus abençoava essa cena comovedora e 
nós todos dizíamos, rodeando essa criança: “Vai receber a tua 
recompensa.” A doce mensageira subiu aos céus, lágrima escaldante 
nas mãos e pôde dizer: “Mestre, ele chorou; eis a prova!” - Está 
bem; respondeu o Senhor; conservai essa primeira gota de orvalho 
do coração endurecido; que essa lágrima fecunda vá regar esse 
Espírito ressequido pelo mal; mas guardai sobretudo a primeira 
lágrima que esta criança me trouxe; que essa gota d’água se torne 
diamante puro, pois é mesmo a pérola sem mácula da verdadeira 


222 


Maio de 1862 


caridade. Narrai este exemplo aos povos e dizei-lhes: “Solidários uns 
com os outros, vede: uma lágrima de amor da Humanidade e uma 
lágrima de remorso obtida pela prece; essas duas lágrimas serão as 
pedras mais preciosas do vasto escrínio da caridade.” 


Cárita 


OS DOIS VOLTAIRES 

(Sociedade Espírita de Paris, Grupo Faucherand - Médium: Sr. E. Vézy) 

Sou eu mesmo, mas não aquele Espírito zombador e 
cáustico de outrora; o reizinho do século dezoito, que dominava 
pelo pensamento e pelo gênio a tantos soberanos, hoje já não tem 
nos lábios aquele sorriso mordaz que fazia tremer os inimigos e os 
próprios amigos! Meu cinismo desapareceu ante a revelação das 
grandes coisas que eu queria tocar e que não conheci senão no 
além-túmulo! 

) Pobres cérebros demasiado estreitos para conterem 

tantas maravilhas! Humanos, calai-vos, humilhai-vos diante do 
poder supremo; admirai e contemplai: é o que podeis fazer. Como 
quereis aprofundar Deus e o seu grande trabalho? Malgrado todos 
os seus recursos, a vossa razão não se aniquila ante o átomo e o 
grão de areia, que ela não pode definir? 

Empreguei minha vida a procurar conhecer a Deus e 
seu princípio; minha razão se debilitou e cheguei a negar não a 
Deus, mas a sua glória, o seu poder e a sua grandeza. Eu o explicava 
desenvolvendo-se no tempo. Celeste intuição me dizia que 
rejeitasse tal erro, mas eu não escutava e me fiz apóstolo de uma 
doutrina enganadora... Sabeis por quê? Porque, no tumulto e na 
confusão de meus pensamentos, que se entrechocavam inces¬ 
santemente, eu só via uma coisa: meu nome gravado no frontão do 
templo de memória das nações! Só via a glória que me prometia 
essa juventude universal que me cercava e parecia saborear com 
suavidade e delícia a quintessência da doutrina que eu lhe ensinava. 


223 


Revista Espírita 


Entretanto, impelido não sei por que remorso de minha 
consciência quis parar, mas era muito tarde. Como toda utopia, 
todo sistema que abraçamos nos arrasta; a princípio segue a 
torrente, depois nos arrasta e nos quebra, tão rápida e violenta é 
por vezes a sua queda. 

Crede-me, vós que aqui estais em busca da verdade: 
encontrá-la-eis quando tiverdes expulsado do coração o amor aos 
ouropéis, que um tolo amor-próprio e um orgulho ridículo fazem 
brilhar aos vossos olhos. Não temais, na nova via por onde 
marchais, combater o erro e o abater, quando se erguer à vossa 
frente. Não é uma monstruosidade exaltar uma mentira contra a 
qual ninguém ousa defender-se, porque fizemos discípulos que 
ultrapassaram nossas crenças? 

Como vedes, meus amigos, o Voltaire de hoje não é 
mais aquele do século dezoito. Sou mais cristão, porque aqui venho 
fazer-vos esquecer minha glória e vos lembrar o que fui na 
juventude e o que amava na infância. Oh! como eu gostava de me 
perder no mundo do pensamento! Minha imaginação ardente e viva 
percorria os vales da Ásia atrás daquele que chamais Redentor... Eu 
gostava de percorrer os caminhos que ele tinha percorrido. E como 
me parecia grande e sublime esse Cristo em meio à multidão! 
Julgava ouvir a sua voz poderosa, instruindo os povos da Galiléia, 
das margens do lago de Tiberíades e da JudéiaL. Mais tarde, nas 
minhas noites de insônia, quantas vezes me ergui para abrir uma 
velha Bíblia e reler suas santas páginas! Então minha fronte se 
inclinava diante da cruz, esse sinal eterno da redenção, que une a 
Terra ao Céu, a criatura ao Criador!... Quantas vezes admirei esse 
poder de Deus, por assim dizer se subdividindo, e cuja centelha se 
encarna para fazer-se tão pequena, vindo render a alma no Calvário 
em expiação!... Vítima augusta cuja divindade eu negava e que, no 
entanto, me fez dizer: 

Teu Deus que tu traíste, teu Deus que tu blasfemas, 

Para ti, para o Universo, morreu nestes lugares! 


Maio de 1862 


Sofro, mas expio a resistência que opus a Deus. Eu 
tinha a missão de instruir e esclarecer. A princípio o fiz, mas o meu 
facho se me extinguiu nas mãos na hora marcada para a luz!... 

Felizes filhos do século dezenove e do século vinte: a 
vós é dado ver luzir o facho da verdade. Fazei que vossos olhos 
vejam bem a sua luz, porquanto, para vós, ela terá radiações celestes 
e sua claridade será divina! 

Voltaire 


Filhos, deixei que em meu lugar falasse um dos vossos 
grandes filósofos, principal chefe do erro. Quis que ele viesse dizer- 
vos onde está a luz. Que vos parece? Todos virão repetir-vos: Não 
há sabedoria sem amor nem caridade. E, dizei-me: qual a doutrina 
mais suave para o ensinar, senão o Espiritismo? Nunca vos repetiria 
demasiadamente: o amor e a caridade são as duas virtudes 
supremas que, como diz Voltaire, unem a criatura ao Criador. Oh! 
que mistério e que laço sublime! Vermezinho, verme da terra, que 
pode tornar-se tão poderoso que a sua glória alcançará o trono do 
Eterno!... 


Santo Agostinho 

Allan Kardec 


225 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V JUNHO de 1862 N a 6 


Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas 

DISCURSO DO SR. ALLAN KARDEC 
Na abertura do ano social, em I a de abril de 1862 

Senhores e caros colegas, 

A Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas começou 
seu quinto ano em I a de abril de 1862 e, temos de convir, jamais o 
fez sob melhores auspícios. Esse fato não tem importância 
somente do nosso ponto de vista pessoal, mas é característico, 
sobretudo, do ponto de vista da doutrina em geral, porquanto 
prova, de maneira evidente, a intervenção de nossas guias 
espirituais. Seria supérfluo lembrar a origem modesta da Sociedade, 
bem como as circunstâncias, de certo modo providenciais, de sua 
constituição, circunstâncias para as quais um Espírito eminente, 
então no poder e depois recolhido ao mundo dos Espíritos, nos 
disse ter contribuído poderosamente ele próprio. 

Haveis de lembrar, senhores, que a Sociedade teve as 
suas vicissitudes; tinha em seu seio elementos de dissolução, 


Revista Espírita 


provenientes da época em que se recrutava gente muito facilmente, 
e sua existência chegou mesmo, em certa ocasião, a ser 
comprometida. Naquele momento pus em dúvida a sua utilidade 
real, não como simples reunião, mas como sociedade constituída. 
Fatigado pelas adversidades, estava resolvido a retirar-me; esperava 
que, uma vez livre dos entraves semeados em meu caminho, 
trabalharia melhor na grande obra empreendida. Fui dissuadido do 
meu intento por numerosas comunicações espontâneas, que me 
foram dadas de diferentes lugares. Entre outras, uma há, cuja 
substância agora me parece útil vos dar a conhecer, porque os 
acontecimentos justificaram as previsões. Ela estava assim 
concebida: 


“A Sociedade formada por nós com o teu concurso é 
necessária; queremos que subsista e subsistirá, não obstante a má 
vontade de alguns, como tu o reconhecerás mais tarde. Quando 
existe um mal, não se cura sem crise. Assim é do pequeno ao 
grande: no indivíduo como nas sociedades; nas sociedades como 
nos povos; nos povos como o será na Humanidade. Dizemos que 
nossa Sociedade é necessária. Quando deixar de o ser sob a forma 
atual, transformar-se-á, como todas as coisas. Quanto a ti, não 
podes nem deves te retirar. Contudo, não pretendemos subjugar o 
teu livre-arbítrio; apenas dizemos que a tua retirada seria um erro 
que um dia lamentarias, porque entravaria os nossos desígnios...” 

Desde então, dois anos se passaram e, como vedes, a 
Sociedade felizmente superou aquela crise passageira, cujas 
peripécias me foram todas assinaladas, e das quais um dos 
resultados foi dar-nos uma lição de experiência, que aproveitamos, 
além de provocar medidas que não temos senão que aplaudir. 
Desembaraçada das preocupações inerentes ao seu estado anterior, 
pôde a Sociedade prosseguir livremente os seus estudos; seus 
progressos também foram rápidos e ela cresceu a olhos vistos, não 
direi numericamente, embora seja mais numerosa do que nunca, 


228 


Junho de 1862 


mas em importância. Oitenta e sete membros, participando das 
cotizações anuais figuraram na lista do ano que findou, sem contar 
os sócios honorários e correspondentes. Ter-lhe-ia sido fácil 
dobrar, e mesmo triplicar esse número, se ela visasse receita; 
bastava cercar as admissões de menos dificuldades. Ora, longe de 
diminuir essas dificuldades, ela as aumentou, porque, sendo uma 
Sociedade de estudos, não quis afastar-se dos princípios de sua 
instituição e porque jamais fez questão de interesses materiais. Não 
procurando entesourar, era-lhe indiferente ser um pouco mais, ou 
um pouco menos numerosa. Sua preponderância não decorre 
absolutamente do número de seus membros; está nas idéias que 
estuda, que elabora e divulga; não faz propaganda ativa; não tem 
agentes nem emissários; não pede a ninguém que venha a ela e, o 
que pode parecer extraordinário, é a essa mesma reserva que deve 
a sua influência. A respeito, eis o seu raciocínio: Se as idéias 
espíritas fossem falsas não criariam raízes, pois toda idéia falsa só 
tem existência passageira; mas, se são verdadeiras, prevalecerão a 
despeito de tudo, pela convicção; impô-las seria o pior meio de 
propagá-las, porque toda idéia imposta é suspeita e trai a sua 
fraqueza. As idéias verdadeiras devem ser aceitas pela razão e pelo 
bom-senso; onde elas não germinam é porque a estação ainda não 
é propícia; é preciso esperar e limitar-se a lançar a semente ao 
vento, pois, mais cedo ou mais tarde, algumas cairão em terreno 
menos árido. 

O número de membros da Sociedade é, assim, uma 
questão muito secundária; porque hoje, menos que nunca, ela não 
poderia ter a pretensão de absorver todos os adeptos; seu objetivo, 
por estudos conscienciosos, feitos sem preconceitos e sem partido, 
é o de elucidar as várias partes da ciência espírita, pesquisar as 
causas dos fenômenos e recolher todas as observações, susceptíveis 
de esclarecer o problema tão importante, tão palpitante de interesse 
do estado do mundo invisível, de sua ação sobre o mundo visível e 
das inumeráveis conseqüências que daí resultam para a 


Revista Espírita 


Humanidade. Por sua posição e pela multiplicidade de suas 
relações, ela se acha nas mais favoráveis condições para observar 
bem e bastante. Seu fim é, pois, essencialmente moral e filosófico; 
mas o que, acima de tudo, deu crédito aos seus trabalhos é a calma, 
a gravidade que a eles aplica; é que aí tudo é discutido friamente, 
sem paixão, como devem fazer as pessoas que de boa-fé buscam 
esclarecer-se; é porque sabem que ela só se ocupa de coisas sérias; 
é, enfim, a impressão que os numerosos estrangeiros, muitas vezes 
oriundos de países distantes, levaram da ordem e da dignidade das 
sessões a que assistiram. 

Assim, a linha que ela seguiu dá os seus frutos. Os 
princípios que professa, baseados em observações conscienciosas, 
hoje servem de regra à imensa maioria dos espíritas. Vistes caírem, 
sucessivamente, a maioria dos sistemas que surgiram no começo e 
apenas alguns ainda conservam raros partidários. Isto é 
incontestável. Quais, então, as idéias que crescem e quais as que 
declinam? É uma questão de fato. A doutrina da reencarnação foi 
o mais controvertido dos princípios e seus adversários nada 
pouparam para abrir uma brecha, nem mesmo as injúrias e 
grosserias, supremo argumento daqueles a quem faltam boas 
razões. Nem por isso deixou de fazer o seu caminho, porque se 
apóia numa lógica inflexível; porque sem esta alavanca nós nos 
defrontamos com dificuldades insuperáveis; enfim, porque nada 
encontraram de mais racional para o substituir. 

Há, entretanto, um sistema que, mais que nunca, se 
firma hoje: o sistema diabólico. Na impossibilidade de negar as 
manifestações, pretende um partido provar que são obra exclusiva 
do diabo. A obstinação com que defendem tal idéia revela que não 
estão muito convencidos de ter razão, ao passo que os espíritas não 
se inquietam absolutamente com essa demonstração de forças, 
deixando que se gastem. Nesse momento ele ataca em todos os 
flancos: discursos, pequenas brochuras, grossos volumes, artigos de 


Junho de 1862 


jornais. É um ataque geral para demonstrar o quê? Que aqueles 
fatos, que em nossa opinião testemunham o poder e a bondade de 
Deus, atestariam, ao contrário, o poder do diabo; assim, deduz-se 
que o diabo é mais poderoso que Deus, visto só ele poder 
manifestar-se. Atribuindo ao diabo tudo quanto é bom nas 
comunicações, retiram o bem a Deus para homenagear o demônio. 
Nós nos julgamos mais respeitosos para com a Divindade. Aliás, 
como já dissemos, os espíritas pouco se inquietam com esse motim, 
que terá por efeito destruir, um pouco mais cedo, o prestígio de 
Satã. 


Sem o emprego de meios materiais, e embora restrita 
numericamente por sua própria vontade, a Sociedade de Paris não 
deixou de fazer uma propaganda considerável pela força do 
exemplo; a prova disto é o número incalculável de grupos espíritas 
que se formam pelos mesmos processos, isto é, de acordo com os 
princípios que ela professa; é o número de sociedades regulares que 
se organizam e querem colocar-se sob o seu patrocínio, existentes 
em várias cidades da França e do estrangeiro, na Argélia, na Itália, 
na Áustria, no México, etc. O que fizemos para isto? Fomos à sua 
procura? Solicitamos? Enviamos emissários, agentes? Absolu¬ 
tamente; nossos agentes são as obras. As idéias espíritas se 
espalham numa localidade; a princípio aí quase não ecoam; depois, 
pouco a pouco, ganham terreno; os adeptos sentem necessidade de 
se reunirem, menos para fazer experiências do que para conversar 
sobre um assunto que lhes interessa. Daí os milhares de grupos 
particulares, que podem ser chamados familiares. Destes, alguns 
adquirem maior importância numérica. Pedem-nos conselhos e, 
assim, insensivelmente se forma essa rede, que já fincou balizas em 
todos os pontos do globo. 

Naturalmente, senhores, cabe aqui uma observação 
muito importante sobre a natureza das relações que existem entre 
a Sociedade de Paris e as reuniões ou sociedades fundadas sob os 


231 


Revista Espírita 


seus auspícios, e que seria erro considerar como sucursais. A 
Sociedade de Paris não tem, sobre aquelas, outra autoridade senão 
a da experiência; mas, como já disse em outra ocasião, não se 
imiscui em seus negócios; seu papel limita-se a conselhos oficiais, 
quando solicitados. O laço que as une é, pois, puramente moral, 
fundamentado na simpatia e na similitude das idéias; entre elas não 
há nenhuma filiação , nenhuma solidariedade material ; a única palavra de 
ordem é a que deve unir todos os homens: caridade e amor ao 
próximo , palavra de ordem pacífica e que não deixa margem a 
dúvidas. 


A maior parte dos membros da Sociedade reside em 
Paris; entretanto, conta alguns que residem na província ou no 
estrangeiro e, embora só compareçam excepcionalmente, alguns 
jamais vieram a Paris desde a sua fundação, mas têm a honra de 
pertencer aos seus quadros. Além dos membros propriamente 
ditos, ela tem correspondentes, mas suas relações, puramente 
científicas, apenas objetivam mantê-la ao corrente do movimento 
espírita nas diversas localidades e me fornecem documentos para a 
história do estabelecimento do Espiritismo, cujos materiais estou a 
recolher. Entre os adeptos, alguns há que se distinguem pelo zelo, 
pela abnegação e pelo devotamento à causa do Espiritismo; que 
pagam pessoalmente, não em palavras, mas em ações. A Sociedade 
sente-se feliz por lhes dar um testemunho particular de simpatia, 
conferindo-lhes o título de membros honorários. 

Nos últimos dois anos a Sociedade tem crescido em 
reputação e em importância; mas os seus progressos são 
assinalados pela natureza das comunicações que recebe dos 
Espíritos. Com efeito, de algum tempo a esta parte, suas 
comunicações adquiriram proporções e desenvolvimentos que 
superaram de muito a nossa expectativa; já não são, como outrora, 
breves fragmentos de moral banal, mas dissertações, nas quais as 
mais altas questões de filosofia são tratadas com uma amplidão e 


232 


Junho de 1862 

uma profundidade que delas fazem verdadeiros discursos. Foi o 
que observou a maioria dos leitores da Revista. 

Sinto-me feliz em noticiar um outro progresso, no que 
respeita aos médiuns. Jamais, em nenhuma outra época, os vimos 
tantos, participando dos nossos trabalhos, pois chegamos a ter 
quatorze comunicações na mesma sessão. Contudo, mais precioso 
que a quantidade, é a qualidade, cuja importância pode ser julgada 
pelas instruções que nos são dadas. Nem todos apreciam a 
mediunidade do mesmo ponto de vista. Uns a avaliam pelo efeito; 
para estes, os médiuns velozes são os mais notáveis e os melhores. 
Para nós, que, antes de tudo, buscamos a instrução, damos mais 
valor àquilo que satisfaz ao pensamento do que ao que contenta os 
olhos. Assim, preferimos um médium útil, com o qual aprendemos 
alguma coisa, a um médium admirável, com quem nada 
aprendemos. Sob este ponto de vista não temos por que nos 
lastimar e devemos agradecer aos Espíritos por terem cumprido a 
promessa que fizeram, de não nos deixarem desprevenidos. 
Querendo ampliar o círculo de seus ensinos, deviam multiplicar 
também os instrumentos. 

Há, porém, um ponto ainda mais importante, sem o 
qual tal ensino só teria produzido alguns frutos, ou nenhum. 
Sabemos que os Espíritos estão longe de possuir a soberana ciência 
e que se podem enganar; que, muitas vezes, emitem as próprias 
idéias, justas ou falsas; que os Espíritos superiores querem que o 
nosso julgamento se aperfeiçoe em discernir o verdadeiro do falso, 
o que é racional daquilo que é ilógico. Eis por que jamais aceitamos, 
seja o que for, de olhos fechados. Logo, não poderia haver ensino 
proveitoso sem discussão. Mas, como discutir comunicações com 
médiuns que não admitem a menor controvérsia, que se ofendem 
com uma observação crítica, com um simples comentário, e ficam 
contrariados quando não são aplaudidos pelas coisas que recebem, 
mesmo aquelas eivadas das mais grosseiras heresias científicas? 


Revista Espírita 


Essa pretensão não teria cabimento se aquilo que escrevem fosse 
produto de sua inteligência; é ridícula, desde que não passam de 
instrumentos passivos, pois se assemelham a um ator que se 
sentiria melindrado caso achássemos maus os versos que deve 
recitar. Não sendo seu próprio Espírito passível de magoar-se com 
uma crítica que não o atinge, é, por conseguinte, o Espírito 
comunicante que se sente ofendido e transmite ao médium a sua 
impressão. Por isto mesmo o Espírito trai a sua influência, porque 
quer impor suas idéias pela fé cega, e não pelo raciocínio; ou, o que 
vem a dar no mesmo, porque só ele quer raciocinar. Disso resulta 
que o médium, que se acha em tais disposições, está sob o império 
de um Espírito que merece pouca confiança, desde que exibe mais 
orgulho que saber. Sabemos, também, que os Espíritos dessa 
categoria geralmente afastam os médiuns dos centros onde não são 
aceitos sem reservas. 

Essa imperfeição, em médiuns assim atingidos, é um 
enorme obstáculo ao estudo. Se não buscássemos senão o efeito, 
isto não teria importância para nós; mas como buscamos a 
instrução, não podemos nos eximir de discutir, mesmo com o risco 
de desagradar aos médiuns. Como sabeis, outrora alguns se 
retiravam por este motivo, embora não confessado, e porque não 
conseguiram impor-se perante a Sociedade como médiuns 
exclusivos e como intérpretes infalíveis das potências celestes. Aos 
seus olhos, os obsedados são aqueles que não se inclinam diante de 
suas comunicações. Alguns levam a sua susceptibilidade a ponto de 
se escandalizarem com a prioridade dada à leitura das 
comunicações recebidas por outros médiuns. Quando é que uma 
comunicação é preferida à sua? Compreende-se o mal-estar 
imposto por tal situação. Felizmente, no interesse da ciência 
espírita, nem todos são assim e me apresso em aproveitar a ocasião 
para, em nome da Sociedade, agradecer aos que hoje nos prestam 
o seu concurso com tanto zelo e devotamento, sem calcular esforço 
nem tempo e que, não tomando partido por suas comunicações, 


T 


Junho de 1862 

são os primeiros a não fugirem da controvérsia que podem 
provocar. 


Em resumo, senhores, só nos podemos congratular 
pelo estado da Sociedade, do ponto de vista moral; ninguém há que 
não tenha observado uma notável diferença no espírito dominante, 
em comparação ao que era no princípio, e cada um sente 
instintivamente a impressão, traduzida em muitas circunstâncias 
por fatos positivos. E incontestável que aí reina menos mal-estar e 
constrangimento, enquanto se faz sentir um sentimento de mútua 
benevolência. Parece que os Espíritos trapalhões, vendo a sua 
impotência para semear a desconfiança, tomaram o sábio partido 
de retirar-se. Também só podemos aplaudir a feliz idéia de vários 
membros, de organizarem reuniões particulares em suas casas. Elas 
têm a vantagem de estabelecer relações mais íntimas; além disso, 
são centros para uma porção de pessoas que não podem vir à 
Sociedade. Aí podem ter uma primeira iniciação; podem fazer 
E numerosas observações que, depois, convergem para o centro E 

comum. Enfim, são laboratórios para a formação de médiuns. 

Agradeço muito sinceramente às pessoas que me honraram 
oferecendo a sua direção, mas isso me era materialmente 
impossível. Lamento mesmo muito não poder estar aí tanto quanto 
desejaria. Conheceis minha opinião a respeito dos grupos 
particulares; assim, faço votos por sua multiplicação, na Sociedade 
ou fora dela, em Paris ou alhures, porque são os agentes mais ativos 
da propaganda. 

Do ponto de vista material, nosso tesoureiro vos 
explicou a situação da Sociedade. Sabeis perfeitamente, senhores, 
que o nosso orçamento é muito simples; como não procuramos 
capitalizar, basta que haja equilíbrio entre o ativo e o passivo. 

Peçamos, pois, aos Espíritos bons e, em particular, ao 
nosso presidente espiritual, São Luís, que continuem a nos prestar 
a sua benevolente proteção, concedida tão ostensivamente até hoje 


235 


Revista Espírita 


e da qual nos esforçaremos cada vez mais por nos tornarmos 
dignos. 


Resta-me, senhores, chamar a vossa atenção para uma 
coisa importante. Quero falar do emprego dos de^ mil francos que 
me foram enviados há cerca de dois anos por um assinante da 
Revista Espírita, que quis guardar o anonimato. Certamente vos 
lembrais de que esse donativo, a ser empregado no interesse do 
Espiritismo, foi-me entregue pessoalmente, sem formalidades 
especiais, sem recibo e sem que eu devesse prestar contas a quem 
quer que fosse. 

Comunicando à Sociedade essa feliz circunstância, 
declarei, na sessão de 17 de fevereiro de 1860, que não pretendia 
prevalecer-me daquela prova de confiança e que, para minha 
própria satisfação, desejava que aquele fundo fosse submetido a um 
controle. E acrescentei: “Esta soma formará o primeiro fundo de 
uma caixa especial, sob o nome de Caixa do Espiritismo e que nada 
terá em comum com os meus negócios pessoais. Será posterior¬ 
mente aumentada com as somas que lhe puderem chegar de outras 
fontes e destinada exclusivamente às necessidades da doutrina e ao 
desenvolvimento das idéias espíritas. Um de meus primeiros 
cuidados será suprir o que estiver faltando materialmente à 
Sociedade para a regularidade de seus trabalhos, e para a criação de 
uma biblioteca especial. Pedi a vários colegas que aceitassem o 
controle dessa caixa e verificassem, em datas que serão 
determinadas posteriormente, o útil emprego desse fundo.” 

Essa comissão, hoje parcialmente desfeita pelas 
circunstâncias, será completada quando for necessário; então, todos 
os documentos lhe serão fornecidos. Enquanto aguardamos, e 
tendo em vista a absoluta liberdade que me foi concedida, julguei 
conveniente aplicar essa soma no desenvolvimento da Sociedade. E 
a vós, senhores, que julgo dever prestar contas da situação, tanto 
para desobrigar-me pessoalmente, quanto para a vossa edificação. 


236 


Junho de 1862 


Insisto, sobretudo, para que bem se compreenda a impossibilidade 
material de usar esse fundo em despesas cuja urgência se faz sentir 
cada vez mais, em razão da própria extensão dos trabalhos que 
reclama o Espiritismo. 

Como sabeis, senhores, a Sociedade sentia vivamente os 
inconvenientes de não ter um local especial para as sessões e onde 
seus arquivos pudessem estar à mão. Para trabalhos como os 
nossos é preciso, por assim dizer, um local consagrado, onde nada 
possa perturbar o recolhimento. Cada um deplorava a necessidade 
em que nos encontrávamos de nos reunirmos num estabelecimento 
público, em desarmonia com a seriedade de nossos estudos. Desse 
modo, julguei fazer uma coisa útil, proporcionando-lhe os meios de 
dispor de um local mais conveniente, com o auxílio dos fundos que 
havia recebido. 

Por outro lado, o progresso do Espiritismo traz à 
minha casa um número cada vez maior de visitantes, nacionais e 
estrangeiros, número que pode ser calculado em mil e duzentos a 
mil e quinhentos por ano, sendo preferível recebê-los na própria 
sede da Sociedade, nela concentrando todos os negócios e todos os 
documentos relativos ao Espiritismo. 

Quanto a mim, acrescentarei que, consagrando-me 
inteiramente à doutrina, tornava-se de certo modo necessário, para 
evitar perda de tempo, que aí tivesse o meu domicílio ou, pelo 
menos, uma pousada. Para mim pessoalmente não havia a menor 
necessidade, pois tenho em casa um apartamento que nada me 
custa, mais agradável sob todos os aspectos, e onde habito tanto 
quanto mo permitem minhas ocupações. Um segundo aparta¬ 
mento teria sido uma despesa inútil e onerosa. Assim, sem o 
Espiritismo, eu estaria tranqüilamente em casa, na Avenida Ségur, e 
não aqui, obrigado a trabalhar da manhã à noite e, muitas vezes, da 
noite à manhã, sem mesmo poder repousar um pouco, o que me 
seria bastante necessário. Sabeis que sou sozinho para dar conta de 


Revista Espírita 


uma tarefa cuja extensão dificilmente as pessoas imaginam, e que 
necessariamente aumenta com o desenvolvimento da doutrina. 

Este apartamento reúne as vantagens desejáveis por 
suas disposições internas e sua situação central. Sem nada ter de 
suntuoso, é muito conveniente; mas sendo os recursos da 
Sociedade insuficientes para pagar o aluguel integralmente, vi-me 
forçado a completá-lo com os fundos da doação. Sem isto a 
Sociedade teria de permanecer na situação precária acanhada e 
incômoda em que antes se achava. Graças a esse suplemento, foi 
possível imprimir aos seus trabalhos desenvolvimentos 
prontamente acolhidos pela opinião pública, de maneira vantajosa 
e proveitosa para a doutrina. É, pois, o emprego passado e a 
destinação futura dos fundos da doação que julgo dever 
comunicar- vos. 

O aluguel do apartamento custa 2.500 francos por ano 
)- e, com os acessórios, 2.530 francos. As contribuições perfazem 198 -( 

francos, totalizando 2.728 francos. A Sociedade paga de sua parte 
1.200 francos; resta, pois, a completar, uma diferença de 1.528 
francos. 


O contrato foi feito por três anos, seis ou nove, a contar 
de l s de abril de 1860. Calculando-o por apenas seis anos a 1.528 
francos, temos 9.168 francos, ao que devemos acrescentar 900 
francos para a compra de móveis e despesas de instalação; para 
doações e auxílios diversos, 80 francos. Total das despesas: 10.148 
francos, sem contar os imprevistos, a pagar com o capital de 10.000 
francos. 


Portanto, no fim do contrato, isto é, daqui a quatro 
anos, haverá um excedente de despesa. Vedes, senhores, que não 
podemos desviar a menor soma, se quisermos chegar ao fim. Que 
faremos, então? Aquilo que Deus e os Espíritos bons quiserem, e 
que não me inquietasse, conforme me disseram estes últimos. 


238 


Junho de 1862 


Quero frisar que a importância destinada à compra do 
material e às despesas de instalação não ultrapassa 900 francos, 
soma que gastei rigorosamente do capital. Se tivéssemos de 
adquirir todo o mobiliário aqui existente - refiro-me apenas às 
peças de recepção - haveria necessidade de três ou quatro vezes 
mais e, então, a Sociedade, em vez de seis anos de contrato, teria 
apenas três anos de aluguel. É, pois, o meu mobiliário pessoal que 
constitui a maior parte e que, devido ao uso, vem se desgastando 
severamente. 

Em resumo, esta soma de 10.000 francos, que alguns 
julgavam inesgotável, acha-se quase inteiramente absorvida pelo 
aluguel que, antes de tudo, importava garantir por certo tempo, sem 
que tivesse sido possível desviar uma parte para outros fins, 
principalmente para a compra de obras antigas e modernas, 
francesas e estrangeiras, necessárias à formação de uma grande 
biblioteca espírita, como era projeto meu. Este único objetivo não 
} teria custado menos de 3.000 a 4.000 francos. í 

Disso resulta que, exceto o aluguel, todas as despesas, 
tais como viagens e uma porção de gastos necessários ao 
Espiritismo, e que não chegam a menos de 2.000 francos por ano, 
estão pessoalmente a meu cargo, soma que não deixa de ser 
importante num orçamento restrito, que só se salda à custa de 
ordem, economia e mesmo de privações. 

Não creiais, senhores, que eu queira conquistar méritos; 
assim agindo, sei que sirvo a uma causa, junto à qual a vida material 
nada é e pela qual estou pronto a sacrificar a minha. Talvez um dia 
eu tenha imitadores; aliás, estou bem recompensado pela visão dos 
resultados obtidos. Só lamento uma coisa: a exigüidade de meus 
recursos não me permite fazer mais. Com suficientes meios de 
execução, bem empregados, com ordem e em coisas verda¬ 
deiramente úteis, avançaríamos meio século no estabelecimento 
definitivo da doutrina. 


239 


Revista Espírita 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

SR. SANSON 

(Sociedade Espírita de Paris, 25 de abril de 1862. Médium: Sr. Leymarie. 
Segunda conversa. Vide Revista de maio de 1862) 

1. Evocação. 

Resp. — Meus amigos, estou junto a vós. 

2. Estamos muito felizes pela conversa que tivemos 
convosco no dia do vosso enterro e, já que o permitis, teremos o 
prazer de a completar, para nossa instrução. 

Resp. — Estou pronto, feliz por pensardes em mim. 

3. Tudo quanto possa esclarecer-nos sobre a situação 
do mundo invisível e nos fazer compreendê-lo é um grande 
ensinamento, porquanto é a falsa idéia que dele se faz que 
geralmente conduz à incredulidade. Não vos surpreendais, pois, 
com as perguntas que poderemos vos dirigir. 

Resp. - Não me admirarei e atenderei às vossas 

perguntas. 


4. Descrevestes com luminosa clareza a passagem da 
vida à morte; dissestes que no momento em que o corpo exala o 
último suspiro a vida se parte e a visão do Espírito se extingue. Tal 
momento é acompanhado por uma sensação penosa, dolorosa? 

Resp. - Sem dúvida, porque a vida é uma sucessão 
contínua de dores e a morte é o complemento de todas as dores; 
daí uma ruptura violenta, como se o Espírito fosse obrigado a fazer 
um esforço sobre-humano para escapar de seu envoltório. Tal 
esforço, absorvendo todo o nosso ser, leva-nos a perder a 
consciência daquilo em que nos tornaremos. 

Observação — Este caso não é geral. A separação pode 
dar-se com um certo esforço, mas prova a experiência que nem 
todos os Espíritos têm consciência disso, pois muitos perdem 


240 


Junho de 1862 


completamente a consciência antes de expirar; as convulsões da 
agonia as mais das vezes são puramente físicas. O Sr. Sanson 
apresentou um fenômeno bastante raro: o de ser, por assim dizer, 
testemunha de seu último suspiro. 

5. Sabeis se há Espíritos para os quais este momento é 
mais doloroso? É mais penoso, por exemplo, para o materialista, 
para quem pensa que tudo acaba para si nesse momento? 

Resp. - Isto é certo, porque o Espírito preparado já 
esqueceu o sofrimento ou, melhor, já se acostumou a ele; a 
quietude com a qual vê a morte o impede de sofrer duplamente, 
visto saber o que o espera. O sofrimento moral é mais forte e sua 
ausência no instante da morte é um grande alívio. Aquele que não 
crê assemelha-se a um condenado à pena capital, cujo pensamento 
vê o cutelo e o desconhecido. Há semelhança entre essa morte e a do 
ateu. 


6. Haverá materialistas bastante endurecidos para 
crerem seriamente que nesse momento supremo serão 
mergulhados no nada? 

Rejp. — Sem dúvida; até a última hora alguns crêem no 
nada. Mas no momento da separação o Espírito passa por 
profundas reflexões; a dúvida o subjuga e o tortura, porque a si 
mesmo pergunta em que se tornará; quer agarrar-se a alguma coisa, 
mas não consegue. A separação não se pode dar sem essa 
impressão. 


Observação — Em outra circunstância um Espírito nos 
deu a seguinte descrição do fim de um incrédulo. “Nos últimos 
instantes o incrédulo endurecido experimenta as angústias desses 
pesadelos terríveis, nos quais se vê à borda de precipícios, prestes a 
cair no abismo; faz inúteis esforços para fugir, mas não pode andar; 
quer agarrar-se a qualquer coisa, prender-se a um ponto de apoio e 
se sente escorregando; quer chamar alguém, mas não é capaz de 
articular o menor som; então o moribundo se contorce, crispa as 


241 


Revista Espírita 


mãos e solta gritos abafados, sinais indiscutíveis do pesadelo de que 
é vítima. No pesadelo ordinário o despertar vos tira da inquietude 
e vos sentis felizes ao reconhecer que apenas sonhastes, enquanto 
o pesadelo da morte muitas vezes se prolonga por muito tempo, até 
anos, após o traspasse; mas o que torna a sensação ainda mais 
penosa para o Espírito são as trevas em que algumas vezes se sente 
mergulhado. Chegamos mesmo a observar vários casos 
semelhantes, o que vem provar que essa descrição não é exagerada. 

7. Dissestes que no momento da morte nada víeis, mas 
que pressentíeis. Compreende-se que não víeis corporalmente; mas, 
antes que a vida fosse extinta, já entrevíeis a claridade do mundo 
dos Espíritos? 

Resp. - Foi o que disse antes; o instante da morte dá 
clarividência ao Espírito; os olhos não vêem mais, mas o Espírito, 
que possui uma visão bem mais profunda, descobre instanta¬ 
neamente um mundo desconhecido e a verdade lhe aparece de 
} súbito, dando-lhe, ainda que momentaneamente, ou uma alegria ~i 

profunda, ou uma pena inexprimível, conforme o estado de sua 
consciência e a lembrança de sua vida passada. 

Observação — Trata-se do instante que precede aquele em 
que o Espírito perde a consciência, o que explica o emprego da 
palavra momentaneamente , porque as mesmas impressões, agradáveis 
ou penosas, continuam ao despertar. 

8. Podeis dizer-nos o que vos surpreendeu e o que 
vistes no momento em que os vossos olhos se abriram à luz? Se 
possível, descrevei o aspecto das coisas que se vos ofereceram. 

Resp. - Quando pude voltar a mim e ver o que havia 
diante dos meus olhos, estava como que deslumbrado e não me 
dava muita conta, pois a lucidez não retorna instantaneamente. Mas 
Deus, que me testemunhou profundamente a sua bondade, 
permitiu-me que recuperasse as faculdades. Vi-me cercado por 
numerosos e fiéis amigos. Todos os Espíritos protetores que nos 


242 


Junho de 1862 


vêm assistir me rodeavam e sorriam; animava-os uma felicidade 
sem igual e eu mesmo, forte e bem-disposto, podia sem esforço 
transportar-me no espaço. O que vi não tem nome na linguagem 
humana. 


Aliás, virei falar mais amplamente de todas as minhas 
felicidades, sem ultrapassar, no entanto, o limite exigido por Deus. 
Sabei que a felicidade, tal qual a entendeis, é uma ficção. Vivei 
sabiamente, santamente, no espírito de caridade e de amor e sereis 
preparados para as impressões que os vossos maiores poetas não 
poderiam descrever. 

Observação — Sem dúvida os contos de fadas estão cheios 
de coisas absurdas; mas não corresponderiam, em alguns pontos, 
ao quadro do que se passa no mundo dos Espíritos? A descrição do 
Sr. Sanson não se parece com a do homem que, adormecido numa 
pobre e obscura cabana, despertasse num esplêndido palácio, em 
meio a uma corte brilhante? 

(TERCEIRA CONVERSA - 2 DE MAIO DE 1862) 32 

9. Sob que aspecto se vos apresentaram os Espíritos? 
Sob a forma humana? 

Resp. — Sim, meu caro amigo. Os Espíritos nos haviam 
ensinado na Terra que conservavam no outro mundo a forma 
transitória que haviam tido no vosso; e é verdade. Mas, que 
diferença entre a máquina disforme, que se arrasta penosamente 
com o seu cortejo de provas, e a maravilhosa fluidez do corpo dos 
Espíritos! A feiúra não existe mais, porque os traços perderam a 
dureza de expressão que forma o caráter distintivo da raça humana. 
Deus beatificou todos esses corpos graciosos, que se movem com 
toda a elegância da forma; a linguagem, para vós, tem entonações 
intraduzíveis e o olhar tem a profundeza de uma estrela. Procurai, 
pelo pensamento, ver o que Deus pode fazer na sua onipotência, 
Ele, o arquiteto dos arquitetos, e tereis feito uma pálida idéia da 
forma dos Espíritos. 


32 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Revista Espírita 


10. Para vós, como vedes? Reconhecei- vos com forma 
limitada, circunscrita, posto que fluídica? Sentis a cabeça, o tronco, 
os braços e as pernas? 

Rejp. - Tendo conservado a forma humana, mas 
divinizada, idealizada, o Espírito tem, incontestavelmente, todos os 
membros de que falais. Sinto perfeitamente as pernas e os dedos, 
porque podemos, à vontade, vos aparecer e apertar vossa mão. 
Estou junto de vós e apertei a mão de todos os meus amigos, sem 
que disso tivessem tido consciência, porque nossa fluidez pode 
estar por toda parte, sem obstruir o espaço, sem causar nenhuma 
sensação, se for este o nosso desejo. Neste momento tendes as 
mãos cruzadas e as minhas estão nas vossas. Digo a vós outros: Eu 
vos amo, mas meu corpo não ocupa lugar; a luz o atravessa e, o que 
chamaríeis um milagre, caso se tornasse visível, para os Espíritos é 
uma ação ininterrupta. 

A visão dos Espíritos não tem relação com a visão 
humana, assim como o corpo não tem semelhança real, porque 
tudo mudou no conjunto e no fundo. Repito que o Espírito tem 
uma perspicácia divina que a tudo se estende, visto poder adivinhar 
até mesmo os vossos pensamentos; assim pode tomar 
convenientemente a forma que melhor o recorde às vossas 
lembranças. Mas, na verdade, o Espírito superior, que terminou 
suas provas, prefere a forma que o conduziu a Deus. 

11. Os Espíritos não têm sexo. Entretanto, como há 
poucos dias éreis homem, no vosso novo estado tendes de 
preferência a natureza masculina que a feminina? Dá-se o mesmo 
com um Espírito que tivesse deixado o corpo há muito tempo? 

Resp. - Não nos prendemos à natureza masculina ou 
feminina: os Espíritos não se reproduzem. Deus os criou por sua 
vontade e se, na sua visão maravilhosa, quis que os Espíritos 
reencarnassem na Terra, teve de estabelecer a reprodução das 
espécies para o macho e a fêmea. Mas pressentis, sem que haja 
necessidade de nenhuma explicação, que os Espíritos não podem 
ter sexo. 


244 


Junho de 1862 


Observação - Sempre foi dito que os Espíritos não têm 
sexo; os sexos só são necessários para a reprodução dos corpos; 
como os Espíritos não se reproduzem, o sexo seria inútil para eles. 
Nossa pergunta não visava constatar o fato, mas, por causa da 
morte muito recente do Sr. Sanson, queríamos saber se lhe restava 
uma impressão de seu estado terreno. Os Espíritos depurados se 
dão conta perfeitamente de sua natureza; mas entre os Espíritos 
inferiores, não desmaterializados, muitos ainda se julgam como 
eram na Terra, conservando as mesmas paixões e os mesmos 
desejos. Estes ainda se crêem homens ou mulheres e por isso 
alguns disseram que os Espíritos têm sexo. E assim que certas 
contradições provêm do estado mais ou menos adiantado dos 
Espíritos que se comunicam; o erro não é dos Espíritos, mas 
daqueles que os interrogam e não se dão ao trabalho de aprofundar 
a questão. 


12. Entre os Espíritos aqui presentes vedes São Luís, o 

nosso presidente espiritual? ~i 

Resp. - Está sempre ao vosso lado e, quando se ausenta, 
deixa sempre um Espírito superior, que o substitui. 

13. Não vedes outros Espíritos? 

Resp. - Perdão; o Espírito de Verdade, Santo Agos¬ 
tinho, Lamennais, Sonnet, São Paulo, Luís e outros amigos que 
evocais estão sempre nas vossas sessões. 

14. Que aspecto vos apresenta a sessão? Com a vossa 
nova visão, ela se vos apresenta como a víeis em vida? As pessoas 
têm a mesma aparência? E tudo tão claro e tão nítido? 

Resp. — Muito mais claro, porque posso ler o 
pensamento de todos; e me sinto muito feliz pela agradável 
impressão deixada pela boa vontade de todos os Espíritos reunidos. 

Desejo que o mesmo entendimento se faça não só em Paris, pela 
união de todos os grupos, mas também em toda a França, onde os 
grupos se separam e se invejam, impelidos por Espíritos trapalhões, 


245 


Revista Espírita 


que se comprazem na desordem, ao passo que o Espiritismo deve 
ser o esquecimento completo, absoluto do eu. 

15. Dissestes que ledes o nosso pensamento. Poderíeis 
explicar como se opera essa transmissão? 

Resp. — Isto não é fácil. Para vos dizer, para vos explicar 
este prodígio singular da visão dos Espíritos, seria necessário vos 
abrir todo um arsenal de agentes novos, e seríeis tão sábios quanto 
nós, o que não é possível, porque vossas faculdades são limitadas 
pela matéria. Paciência! Tornai-vos bons e chegareis. Não tendes 
atualmente senão o que Deus vos concede; entretanto, com a 
esperança de progredir continuamente, mais tarde sereis como nós. 
Tratai, pois, de morrer, a fim de saber muito. A curiosidade, que é 
o estimulante do homem inteligente, vos conduz tranquilamente 
até a morte, reservando-vos a satisfação de todas as curiosidades 
passadas, presentes e futuras. Enquanto esperais, eu vos direi, 
respondendo bem ou mal à vossa pergunta: O ar que vos envolve, 
impalpável como nós, leva o caráter do vosso pensamento; o sopro 
que exalais é, por assim dizer, a página escrita dos vossos 
pensamentos; elas são lidas e comentadas pelos Espíritos que se 
vos acotovelam incessantemente; eles são os mensageiros de uma 
telegrafia divina, à qual nada escapa. 

16. Vedes, meu caro Sr. Sanson, que utilizamos 
largamente a permissão que nos destes para fazer a vossa necropsia 
espiritual. Não abusaremos; de outra vez, se o quiserdes, faremos 
perguntas de outra ordem. 

Resp. — Sentir-me-ei sempre muito feliz por me tornar 
útil aos meus antigos colegas e ao seu digno presidente. 


O Menino Jesus entre os Doutores 

ÚLTIMO QUADRO DE INGRES 

A Sra. Dozon, nossa colega da Sociedade, recebeu em 
casa, em 9 de abril de 1862, a seguinte comunicação espontânea: 


Junho de 1862 

“O menino Jesus encontrado por seus pais pregando no 
Templo, entre os doutores. (São Lucas, Natividade) 

Tal é o motivo de um quadro inspirado a um dos 
nossos maiores artistas. Essa obra do homem revela mais que o 
gênio: aí se vê brilhar aquela luz que Deus dá às almas para as 
esclarecer e as conduzir às regiões celestes. Sim, a religião iluminou 
o artista. Esse clarão foi visível? O trabalhador viu o raio partindo 
do céu e descendo até ele? Teria visto divinizar-se, sob seus pincéis, 
a cabeça do Menino-Deus? Ter-se-ia ajoelhado diante dessa obra de 
inspiração divina, e exclamado, como o velho São Simeão: “Senhor, 
deixareis morrer em paz o vosso servo, segundo a vossa palavra, 
porque meus olhos viram o Salvador que nos dais agora e que 
destinais a ser exposto aos olhos de todos os povos.” 

“Sim, o artista pode dizer-se servo do Senhor, 
porquanto acaba de executar uma ordem de sua suprema vontade. 
Quis Deus que no tempo em que reina o cepticismo, a multidão 
parasse diante dessa figura do Salvador! Mais de um coração se 
afastará levando uma lembrança que o conduzirá ao pé da cruz, 
onde essa divina criança deu a vida pela Humanidade, por vós, 
multidão indiferente! 

“Contemplando o quadro de Ingres, a vista se afasta a 
duras penas para se voltar em direção a essa figura de Jesus, onde 
há um misto de divindade, de infância e também algo da flor; essas 
roupagens, essa túnica de cores leves, jovens, delicadas, lembrando 
o suave colorido que se balança nas hastes perfumadas. Tudo 
merece ser admirado na obra-prima de Ingres. Mas aí a alma gosta 
mais de contemplar os dois tipos adoráveis de Jesus e de sua divina 
Mãe. Ainda uma vez experimentamos a necessidade de a saudar por 
suas palavras angélicas: “Eu vos saúdo, Maria, cheia de graça.” Mas 
se apenas ousamos levantar o olhar artístico para essa nobre figura 
divinizada, tabernáculo de um Deus, esposa de um homem, virgem 
pela pureza, mulher predestinada às alegrias do paraíso e às agonias 


Revista Espírita 


da Terra, Ingres compreendeu tudo isso e não haveremos de passar 
diante da Mãe de Jesus sem lhe dizer: “Maria, dulcíssima virgem, 
em nome de vosso filho, orai por nós!” Vós o apreciareis um dia; 
eu vi as primeiras pinceladas sobre essa tela bendita. Vi surgirem, 
uma a uma, as figuras, as poses dos doutores; vi o anjo protetor de 
Ingres, inspirando-o, fazer cair os pergaminhos das mãos de um 
desses doutores. Meu Deus, aí se encontra toda uma revelação! 
Essa voz de criança destruirá também, uma a uma, as leis que não 
são suas. 


“Não desejo aqui fazer arte como ex-artista. Sou um 
Espírito; para mim só a arte religiosa me toca. Assim, vi nesses 
graciosos ornamentos de cepas de vinha a alegoria da vinha de 
Deus, onde todos os homens devem saciar-se, dizendo a mim 
mesmo, com profunda alegria, que Ingres acabava de fazer 
amadurecer um de seus belos cachos. Sim, mestre! teu Jesus vai 
falar, também, diante dos doutores que negam a sua lei, diante dos 
que a combatem. Mas quando eles se encontrarem sós com a 
lembrança da Criança divina, oh! mais de um rasgará os rolos de 
pergaminho sobre os quais a mão de Jesus escreverá: Erro. 

“Vede, pois, como todos os trabalhadores marcam um 
encontro! Uns vêm voluntariamente e por caminhos já conhecidos; 
outros, conduzidos pela mão de Deus, que os vai buscar em seus 
lugares e lhes mostra onde devem ir. Outros, ainda, sem saber onde 
estão, chegam atraídos pelo encanto que lhes faz semear flores de 
vida, para erguer o altar sobre o qual o menino Jesus ainda hoje 
vem para muitos, embora, sob safirinas roupagens ou sob a túnica 
do crucificado, seja sempre o mesmo e único Deus.” 

David , pintor 

Nem a Sra. Dozon nem seu marido tinham ouvido falar 
desse quadro. Havendo nos informado pessoalmente com alguns 
artistas, nenhum deles o conhecia. Começamos, então, a pensar 
numa mistificação. O melhor meio de dirimir a dúvida era ir 


Junho de 1862 


diretamente ao artista, para saber se ele havia tratado do assunto. 
Foi o que fez o Sr. Dozon. Entrando no ateliê, viu o quadro, 
acabado somente há poucos dias e, em consequência, desco¬ 
nhecido do público. Essa revelação espontânea torna-se ainda mais 
notável quando se considera que a descrição dada pelo Espírito é 
de uma exatidão perfeita. Tudo ali está: o ramo da videira, 
pergaminhos caídos no chão, etc. No momento o quadro se acha 
exposto numa sala do Boulevard des Italiens, onde fomos vê-lo e, 
como toda a gente, admirá-lo, pois que ele representa, 
indubitavelmente, uma das páginas mais sublimes da pintura 
moderna. Do ponto de vista da execução, é digno do grande artista 
que, parece-nos, nada fez de superior, apesar de seus oitenta e três 
anos. Mas o que dele faz uma obra-prima invulgar é o sentimento 
que aí domina, a expressão, o pensamento que brota de todas essas 
figuras, sobre as quais é possível ler a surpresa, a estupefação, a 
comoção, a dúvida, a necessidade de negar, a irritação por se ver 
abatido por uma criança. Tudo isto é tão verdadeiro, tão natural, 
que começamos a pôr palavras em cada boca. Quanto à criança, é 
de um ideal que deixa muito para trás tudo quanto já foi feito sobre 
o mesmo assunto. Não é um orador que fala aos seus ouvintes; 
nem mesmo os olha: nele adivinhamos o órgão de uma voz celeste. 

Sem dúvida há o gênio em toda essa concepção, mas a 
inspiração é incontestável. O próprio Sr. Ingres disse que não tinha 
composto esse quadro em condições ordinárias; disse tê-lo 
começado pela arquitetura, o que não é seu costume; a seguir 
vinham as personagens, por assim dizer, colocar-se por si mesmas 
sob o seu pincel, sem premeditação de sua parte. Temos motivos 
para pensar que esse trabalho se liga a coisas cuja chave teremos 
mais tarde, mas sobre as quais devemos ainda guardar silêncio, 
como sobre muitas outras. 

Tendo o fato acima sido relatado na Sociedade, o 
Espírito Lamennais ditou espontaneamente, naquela ocasião, a 
comunicação que se segue. 


249 


Revista Espírita 


SOBRE O QUADRO DO SR. INGRES 
(Sociedade Espírita de Paris, 2 de maio de 1862 - Médium: Sr. A. Didier) 

Ultimamente eu vos falava do menino Jesus entre os 
doutores e vos ressaltava sua iluminação divina em meio às sábias 
trevas dos sacerdotes judeus. Temos um exemplo a mais de que a 
espiritualidade e os movimentos da alma constituem a fase mais 
brilhante da arte. Sem conhecer a Sociedade Espírita, pode-se ser 
um grande artista espiritualista; em sua nova obra, Ingres não só 
nos mostra o estudo divino do artista, mas, também, a sua mais 
pura e ideal inspiração; não essa falsa idealidade que engana a tanta 
gente e que é uma hipocrisia da arte sem originalidade, mas a 
idealidade haurida na natureza simples, verdadeira e, por 
conseguinte, bela em toda a acepção do termo. Nós, Espíritos, 
aplaudimos as obras espiritualistas, assim como censuramos a 
glorificação dos sentimentos materiais e de mau gosto. E uma 
virtude sentir a beleza moral e a beleza física nesse ponto; é a marca 
certa de sentimentos harmoniosos, no coração e na alma; e, quando 
o sentimento do belo se desenvolve a esse ponto, é raro que o 
sentimento moral também não o seja. E um grande exemplo o 
desse velho de oitenta anos que, no seio de uma sociedade 
corrompida, representa o triunfo do espiritualismo, com o gênio 
sempre jovem e sempre puro da fé. 

Lamennais 


Assim se Escreve a História! 

OS MILHÕES DO SR. ALLAN KARDEC 

Fomos informados de que numa grande cidade 
comercial, onde o Espiritismo conta numerosos adeptos, e onde 
faz o maior bem entre a classe laboriosa, um sacerdote tornou-se 
propagandista de certo falatório, que almas caridosas se apressaram 
em espalhar pelas ruas e, certamente, amplificar. Conforme tal 


250 


Junho de 1862 


intriga, somos milionários; em nossa casa tudo brilha e só pisamos 
os mais belos tapetes de Aubusson. Conheceram-nos pobre em 
Lyon; hoje temos carruagem de quatro cavalos e levamos em Paris 
uma vida principesca. Dizem que toda essa fortuna nos vem da 
Inglaterra, desde que nos ocupamos do Espiritismo, e 
remuneramos generosamente os nossos agentes na província. 
Vendemos caro os manuscritos de nossas obras, sobre os quais 
ainda ganhamos uma comissão, o que não nos impede de os vender 
a preços exorbitantes, etc. 

Eis a resposta que demos à pessoa que nos envia tais 

detalhes: 


“Meu caro senhor, ri muito dos milhões com que me 
gratifica tão generosamente o abade V..., principalmente porque 
estava longe de suspeitar dessa boa sorte. O relatório feito à 
Sociedade de Paris, antes da recepção de vossa carta, aqui 
publicado, infelizmente vem reduzir essa ilusão a uma realidade 
muito menos dourada. Aliás, não é a única inexatidão desse relato 
fantástico; antes de tudo, jamais morei em Lyon ’ 3 e, pois, não vejo 
como lá me tivessem conhecido pobre; quanto à minha carruagem 
de quatro cavalos, lamento dizer que se reduz aos sendeiros de um 
fiacre que tomo apenas cinco ou seis vezes ao ano, por economia. 
E verdade que antes das estradas de ferro fiz algumas viagens em 
diligências; sem dúvida fizeram confusão. Mas convém não 
esquecer que nessa época ainda não se cogitava de Espiritismo e, 
segundo o abade, é ao Espiritismo que devo a minha imensa for¬ 
tuna. Onde, então, pescaram tudo isto, senão no arsenal da 
calúnia? Seria tanto mais verossímil se se pensasse na natureza da 
população em cujo meio apregoam tais rumores. E de convir que 
faltam boas razões para se deixarem reduzir a tão ridículos 
expedientes a fim de desacreditar o Espiritismo. O Sr. abade não vê 


33 N. do T.: Pesquisas recentes indicam que AIlan Kardec, embora 
nascido em Lyon, passou sua infância em Bourg-en-Bresse, 
(Departamento do Ain), localizada a sessenta quilômetros daquela 
cidade. 


251 


Revista Espírita 


que vai diretamente contra o seu objetivo, porque, dizer que o 
Espiritismo me enriqueceu a tal ponto é confessar que está 
imensamente espalhado. Se, pois, se espalhou tanto, é que agrada. 
Assim, aquilo que ele queria lançar contra o homem, volta-se em 
benefício da doutrina. Depois disto fazei alguém acreditar que uma 
doutrina, que em alguns anos dá milhões ao seu propagador, seja 
uma utopia, uma idéia oca! Tal resultado seria um verdadeiro 
milagre, pois não há exemplo de uma teoria filosófica que alguma 
vez tenha sido fonte de riqueza. Geralmente, como sucede com as 
invenções, come-se o pouco que se tem; seria este, mais ou menos, 
o meu caso, se se soubesse tudo quanto me custa a obra a que me 
dediquei e à qual sacrifico meu tempo, minhas vigílias, meu 
repouso e minha saúde. Contudo, tenho por princípio guardar para 
mim aquilo que faço e não gritar dos telhados. Para ser imparcial, o 
sr. abade deveria ter feito um paralelo das quantias que as 
comunidades e os conventos usurpam dos fiéis; quanto ao 
Espiritismo, mede sua influência pelo bem que faz, pelo número de 
aflitos que consola, e não pelo dinheiro que produz. 

Se levamos uma vida principesca, deveríamos dispor, 
naturalmente, de uma mesa requintada. Que diria, pois, o sr. abade 
se visse minhas mais suntuosas refeições, nas quais recebo os 
amigos? Achá-las-ia muito frugais, ao lado das sóbrias refeições de 
certos dignitários da Igreja, que talvez as recusassem até mesmo 
nas mais austeras quaresmas. Dir-lhe-ei, então, já que ignora, e para 
lhe poupar o trabalho das comparações, que o Espiritismo não é e 
nem pode ser um meio de enriquecer; que repudia toda 
especulação de que pudesse ser objeto; que ensina a fazer pouco 
caso do temporal, a contentar-se com o necessário e a não procurar 
as alegrias do supérfluo, que não são o caminho do céu; que se 
todos os homens fossem espíritas, não teriam inveja, nem ciúmes, 
nem se espoliariam uns aos outros; não maldiriam o próximo nem 
o caluniariam, porque ele ensina esta máxima do Cristo: Não façais 
a outrem o que não gostaríeis que vos fedessem. E para pô-la em prática 
que não escrevo todas as letras do nome do sr. abade V... 


Junho de 1862 


Ensina ainda o Espiritismo que a fortuna é um 
depósito de que devemos prestar contas e que o rico será julgado 
conforme o emprego que dela tiver feito. Se possuísse a que me 
atribuem e, sobretudo, se a devesse ao Espiritismo, eu seria perjuro 
aos meus princípios de a empregar na satisfação do orgulho e na 
posse de prazeres mundanos, em lugar de a fazer servir à causa cuja 
defesa abracei. 

Mas - perguntarão - e as vossas obras? Não vendestes 
caro os manuscritos? Um instante; isto é entrar no domínio 
privado, onde não reconheço a ninguém o direito de se imiscuir. 
Sempre honrei os meus negócios, não importa a que preço de 
sacrifícios e de privações; nada devo a quem quer que seja, 
enquanto muitos me devem, sem o que teria mais do dobro do que 
me resta; assim, ao invés de subir, desci na escala da fortuna. Não 
tenho, pois, de dar satisfação de meus negócios a ninguém; que isso 
fique bastante claro. Entretanto, para contentar um pouco os 
curiosos, que não se deveriam intrometer com o que não lhes diz 
respeito, direi que se tivesse vendido meus manuscritos apenas teria 
usado do direito que todo trabalhador tem de vender o produto de 
seu trabalho; mas não vendi nenhum; alguns até doei, pura e 
simplesmente, no interesse da causa, e que são vendidos à vontade, 
sem que me venha um centavo. Manuscritos são vendidos caro 
quando se referem a obras conhecidas, de lucro previamente 
garantido, mas em parte alguma se encontram editores tão 
complacentes que paguem a peso de ouro obras cujo lucro é 
hipotético, quando nem mesmo querem correr o risco da 
impressão. Ora, a esse respeito, uma obra filosófica tem cem vezes 
menos valor do que certos romances vinculados a determinados 
nomes. Para dar uma idéia de meus imensos lucros, direi que a 
primeira edição de O Livro dos Espíritos, que empreendi por minha 
conta e risco, mesmo não tendo editor que dela quisesse 
encarregar-se, rendeu-me cerca de quinhentos francos, já 
descontadas as despesas e depois de esgotados todos os 


Revista Espírita 


exemplares, vendidos e doados, como posso provar 
documentalmente. Não sei que tipo de carruagem se poderia 
comprar com isto. Na impossibilidade em que me encontrei, não 
tendo ainda os milhões em questão, para assumir pessoalmente os 
gastos de todas as minhas publicações e, sobretudo, de me ocupar 
com a sua comercialização, cedi por algum tempo o direito de 
publicação, mediante um direito do autor, calculado a tantos 
centavos por exemplar vendido; assim, desconheço inteiramente os 
detalhes da venda e das transações que os intermediários possam 
fazer com as remessas feitas pelos editores aos seus 
correspondentes, transações de cuja responsabilidade eu declino, 
estando obrigado, no que me concerne, a prestar contas aos 
editores, mediante um valor estipulado, de todos os livros retirados, 
vendidos ou considerados perdidos. 

Quanto ao lucro que pode advir da venda de minhas 
obras, não tenho que dar explicações de seu montante, nem de seu 
)- emprego. Por certo, cabe-me o direito de o utilizar como bem me 

aprouver; entretanto, não sabem se tal produto tem uma destinação 
determinada, da qual não pode ser desviado; é o que saberão mais 
tarde. Porque, se um dia alguém tivesse a veleidade de escrever a 
minha história com dados semelhantes aos relatados acima, os 
fatos deveriam ser repostos em sua integridade. Por isso deixarei 
memórias circunstanciadas sobre todas as minhas relações e todos 
os meus negócios, sobretudo no que respeita ao Espiritismo, a fim 
de poupar aos cronistas futuros os equívocos em que muitas vezes 
caem, por terem confiado nos boatos dos doidivanas, das 
más-línguas e das pessoas interessadas em deturpar a verdade, às 
quais deixo o prazer de deblaterar à vontade, para que mais tarde se 
torne mais evidente a sua má-fé. 

Pessoalmente eu me inquietaria muito pouco se, 
doravante, meu nome não estivesse ligado intimamente à história 
do Espiritismo. Por minhas relações, naturalmente possuo a 
respeito os mais numerosos e autênticos documentos que existem; 


254 


Junho de 1862 

pude acompanhar a doutrina em todo o seu desenvolvimento, 
observar-lhe todas as peripécias, como lhe prever as consequências. 
Para todo homem que estuda esse movimento, torna-se evidente 
que o Espiritismo marcará uma das fases da Humanidade. É, pois, 
necessário que, mais tarde, se saiba quais as vicissitudes que teve de 
atravessar, os obstáculos que encontrou, os inimigos que 
procuraram travar-lhe a marcha, as armas de que se serviram para 
o combater. Não menos importante é saber por que meios pôde 
triunfar; quais as pessoas que, por seu zelo, devotamento e 
abnegação terão contribuído eficazmente para a sua propagação; 
aqueles cujos nomes e atos merecerão ser assinalados para o 
reconhecimento da posteridade, e que tomo como dever inscrever 
nas minhas fichas. Compreende-se que essa história não pode 
aparecer tão cedo; o Espiritismo apenas acaba de nascer e as fases 
mais interessantes de seu estabelecimento ainda não foram 
concluídas. Aliás, poderá acontecer que, entre os Saulos do 
Espiritismo de hoje, mais tarde surjam São Paulos; esperemos não 
ter de registrar os Judas. 

Tais são, meu caro senhor, as reflexões sugeridas pelos 
estranhos rumores que me chegaram. Se os refutei, não foi pelos 
espíritas de vossa cidade, que me conhecem muito bem e que 
teriam podido julgar-me quanto os visitei, se em mim houvessem 
percebido gostos e atitudes de um grão-senhor. Faço-o em atenção 
aos que não me conhecem e que poderiam ser induzidos em erro 
por essa maneira mais que leviana de fazer a história. Se o sr. abade 
V... não tem em vista senão dizer a verdade, estou pronto a lhe 
fornecer verbalmente todas as explicações necessárias ao seu 
esclarecimento. 

Todo vosso, 

Allan Kardec 


Revista Espírita 


r 

Sociedade Espírita de Viena, Áustria 

Anunciando que uma edição alemã de nossa brochura 
O Espiritismo na sua expressão mais simples tinha sido publicada em 
Viena, falamos da Sociedade Espírita dessa cidade. Recebemos do 
presidente daquela Sociedade a seguinte carta: 

“Senhor Allan Kardec, 

“A Sociedade Espírita de Viena encarrega-me de vos 
comunicar que acaba de vos nomear seu presidente de honra, 
pedindo que aceiteis esse título como penhor de elevada e 
respeitosa estima que vos dedica. Desnecessário acrescentar, 
senhor, que servindo aqui de instrumento, não faço senão obedecer 
a um impulso do coração, que vos é inteiramente dedicado. 

“Permiti-me, senhor, sem abusar de vosso precioso 
tempo, aditar algumas palavras relativas à nossa Sociedade. Ela 
acaba de entrar em seu terceiro ano e, embora muito restrito ainda 
seja o seu número de associados, posso dizer com satisfação que, 
no círculo privado em que ainda se move, faz proporcionalmente 
muito bem; e tenho esperança que, ao chegar o momento de 
ampliar o seu campo de atividade, ela produzirá frutos mais 
abundantes: é o meu mais vivo desejo. No ano passado, por ocasião 
do primeiro aniversário, dizia-me o nosso Espírito protetor em seu 
profundo e majestoso laconismo: Semeastes a boa semente; eu vos 
abençoo. Este ano me disse: Eis a máxima para o ano que vai começar: 
Com Deus e para Deus. O ano passado foi uma recompensa para 
o que passou; este ano é um encorajamento para o futuro. Assim, 
preparei-me para empregar meios mais diretos para agir sobre a 
opinião pública. Primeiramente, a tradução da vossa excelente 
brochura não terá deixado de preparar o terreno; depois, pensei na 
publicação de um jornal em alemão como meio mais seguro de 
apressar os resultados. Material não me faltará, sobretudo se 
permitirdes que algumas vezes eu o possa extrair dos tesouros 


Junho de 1862 


encerrados em vossa Revista, onde, naturalmente, tomarei sempre 
como dever sagrado indicar a fonte das passagens e os trechos que 
tiver traduzido. Enfim, para coroar a obra, gostaria de pôr à 
disposição dos alemães o vosso precioso e indispensável O Uvro 
dos Espíritos. Assim, senhor, e sem temer vos importunar, pois 
estou persuadido de que todo pensamento do bem corresponde ao 
vosso próprio pensamento, venho pedir-vos que, se ninguém ainda 
obteve esse favor, que me permitais fazer a sua tradução em língua 
alemã. 


“Acabo de vos expor, senhor, os projetos que medito, a 
fim de dar um impulso maior à propagação do Espiritismo entre 
nós. Seria ousadia de minha parte dirigir-me à vossa benévola 
experiência para receber alguns conselhos salutares que, não o 
duvideis, terão grande peso na decisão que hei de tomar? 

“Recebei, etc. 

C. Delhe%” 


Esta carta fez-se acompanhar do seguinte diploma: 

SOCIEDADE ESPÍRITA, DITA DA CARIDADE, DE VIENA (ÁUSTRIA) 

SESSÃO DE ANIVERSÁRIO - 18 DE MAIO DE 1862. 

“Em nome de Deus Todo-Poderoso e sob a proteção 
do Espírito divino, 

“A Sociedade Espírita de Viena, ao ensejo de seu 
segundo aniversário, querendo testemunhar à sua primogênita de 
Paris, na pessoa de seu digno e corajoso presidente, a deferência e 
o reconhecimento que lhe inspiram seus constantes esforços e seus 
preciosos trabalhos pela santa causa do Espiritismo e pelo triunfo 
da fraternidade universal, por proposta de seu presidente e com a 
aprovação de seus conselheiros espirituais, nomeou, por aclamação, 
o Sr. Allan Kardec , presidente da Sociedade de Estudos Espíritas de 


257 


Revista Espírita 


Paris, com o título de Presidente de Honra da Sociedade Espírita, dita 
da Caridade, de Viena, Áustria. 

“Viena, 19 de maio de 1862. 


“O Presidente, 

C. Delhe 


Atendendo a insistentes pedidos, sentimo-nos no dever 
de publicar textualmente as duas peças acima, como testemunho de 
nossa profunda gratidão pela honra que nos fazem nossos irmãos 
espíritas de Viena, honra que estávamos longe de esperar, porque 
nela vemos não uma homenagem à nossa pessoa, mas aos 
princípios regeneradores do Espiritismo. E uma nova prova do 
crédito que tais princípios adquirem, tanto no estrangeiro quanto 
na França. Pondo de lado o que as cartas têm de lisonjeiro para nós, 
o que nos causa viva satisfação é, sobretudo, ver a finalidade 
eminentemente séria, religiosa e humanitária que se propõe a 
Sociedade Espírita de Viena, à qual o nosso concurso e o nosso 
devotamento não faltarão. Outro tanto podemos dizer de todas as 
sociedades que se formam em vários pontos e que aceitam, sem 
restrição, os princípios de O Livro dos Espíritos e de O Livro dos 
Médiuns. 


Entre as que se organizaram ultimamente, devemos 
citar a Sociedade Africana de Lstudos Espíritas , de Constantina, que 
houve por bem se colocar sob o nosso patrocínio e o da Sociedade 
de Paris, e que já conta cerca de quarenta membros. Teremos 
ocasião de voltar ao assunto com mais detalhes. 

À vista desse movimento geral e do incessante 
crescimento da opinião, os adversários do Espiritismo com¬ 
preenderão, enfim, que qualquer tentativa para o deter seria inútil e 
o que melhor têm a fazer é aceitá-lo, considerando-o, doravante, 
como um fato consumado. A arma do ridículo se esgotou em vãos 
esforços, tornando-se, assim, impotente; a doutrina do diabo que, 


258 


Junho de 1862 


neste momento, buscam restaurar com obstinação, será mais feliz? 
A resposta está, por completo, no efeito que produz: causa riso. 
Para isso, seria necessário que aqueles que a propagam dela 
estivessem convencidos. Ora, podemos afirmar com segurança que, 
em seu número, muitos não o acreditam absolutamente. É uma 
última arrancada, cujo resultado será apressar a propagação das 
idéias novas, primeiro porque as torna conhecidas, excitando a 
curiosidade e, depois, porque prova a escassez de argumentos 
realmente sérios. 

Princípio Vital das Sociedades Espíritas 

Senhor, 

Na Revista Espírita do mês de abril de 1862 vejo uma 
comunicação assinada por Gérard de Codemberg, na qual observei 
y~ a seguinte passagem: “Não vos inquieteis com os irmãos que se 

afastam de vossas crenças. Ao contrário, agi de maneira que não 
mais se misturem ao rebanho dos verdadeiros crentes, porquanto 
são ovelhas sarnentas e deveis evitar o contágio.” 

A respeito das ovelhas sarnentas achei tal maneira de 
ver pouco cristã, ainda menos espírita e completamente fora dessa 
caridade para com todos, que pregam os Espíritos. Não se 
preocupar com os irmãos que se afastam e guardar-se contra o seu 
contágio não é o meio de os reconquistar. Parece-me que, até o 
presente, nossos bons guias espirituais têm mostrado mais 
mansuetude. Esse Gérard de Codemberg será um Espírito bom? Se 
é ele, eu o duvido. Perdoai-me essa espécie de controle que acabo 
de fazer, pois tem um objetivo sério. Uma de minhas amigas, 
espírita noviça, acaba de ler aquele número; detendo-se naquelas 
linhas, não encontrou a caridade que até agora observou nas 
comunicações. A respeito consultei o meu guia e eis o que ele 
respondeu: “Não, minha filha, um Espírito elevado não se serve de 


259 


Revista Espírita 


semelhantes expressões; deixai aos Espíritos encarnados a aspereza 
da linguagem e reconhecei sempre o valor das comunicações pelo 
valor das palavras e, sobretudo, pelo valor dos pensamentos.” 

(Segue-se a comunicação de um Espírito que se supõe 
ter tomado o lugar de Gérard de Codemberg.) 

Onde está a verdade? Somente vós podeis sabê-lo. 


Recebei, etc. 


E. Collignon 


Resposta — Em Gérard de Codemberg nada prova que 
seja um Espírito muito adiantado; a obra que publicou, sob o 
império de evidente obsessão, com a qual ele mesmo concorda, o 
demonstra sobejamente. Por pouco evoluído que fosse, um 
Espírito não poderia enganar-se a tal ponto quanto ao valor das 
revelações que obteve em vida, como médium, nem aceitar como 
) sublimes coisas evidentemente absurdas. Devemos, por isso, v 

concluir que seja um Espírito mau? Certamente não; sua conduta 
durante a vida e sua linguagem depois da morte são a prova; está 
na categoria numerosa dos Espíritos inteligentes, bons, mas não 
suficientemente superiores para dominarem os Espíritos 
obsessores, que dele abusaram, pois não os soube reconhecer. 

Isto no que respeita ao Espírito. A questão não é saber 
se é mais ou menos adiantado, mas se o conselho que dá é bom ou 
mau. Ora, insisto que não há reunião espírita séria sem 
homogeneidade. Onde quer que haja divergência de opinião, há a 
tendência para fazer prevalecer a sua, o desejo de impor suas idéias 
ou sua vontade; daí as discussões, as dissensões, depois a 
dissolução; isto é inevitável e acontece em todas as sociedades, seja 
qual for o seu objetivo, onde cada um quer marchar por vias 
diferentes. O que é necessário nas outras religiões ainda mais o é 
nas reuniões espíritas sérias, na qual a primeira condição é a calma 
e o recolhimento, impossíveis com discussões que fazem perder 


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Junho de 1862 


tempo em coisas inúteis; é então que os Espíritos bons se vão, 
deixando o campo livre aos Espíritos perturbadores. Eis por que os 
pequenos comitês são preferíveis; a homogeneidade de princípios, 
de gostos, de caráter e de hábitos, condição essencial da boa 
harmonia, aí é bem mais fácil de obter que nas grandes assembléias. 

O que Gérard de Codemberg chama ovelhas sarnentas 
não são as pessoas que, de boa-fé, procuram esclarecer-se quanto 
às dificuldades da ciência ou sobre aquilo que não compreendem, 
por uma discussão pacífica, moderada e conveniente, mas as que 
vêm com idéia preconcebida de oposição sistemática, que levantam 
discussões inoportunas a torto e a direito, capazes de perturbarem 
os trabalhos. Quando o Espírito diz que é preciso afastá-las, tem 
razão, porque a existência da reunião está ligada a isto; ainda tem 
razão ao dizer que não se devem inquietar , porque a sua opinião 
pessoal, se falsa, não impedirá que a verdade prevaleça; o sentido 
dessa palavra é que não deve causar inquietação a sua oposição. Em 
segundo lugar, se aquele que tem uma diferente maneira de ver a 
considera melhor que a dos outros; se o satisfaz, se nela se obstina, 
por que o contrariar? O Espiritismo não se impõe; deve ser aceito 
livremente e de boa vontade; não deseja nenhuma conversão pelo 
constrangimento. A experiência, aliás, aí está para provar que não é 
insistindo que lhe farão mudar de opinião. Com aquele que de boa- 
fé procura a luz, é preciso ser todo devotamento e nada se deve 
poupar: é zelo bem empregado e frutuoso; com aquele que não a 
quer ou que pensa tê-la, é perder tempo e semear sobre pedras. A 
expressão não se devem inquietar ainda pode ser entendida no 
sentido de que não se deve atormentá-lo nem violentar as suas 
convicções; agir assim, não é faltar à caridade. Esperam trazê-lo a 
idéias mais sãs? Que o façam em particular, pela persuasão, 
admite-se; mas se deve ser uma causa de perturbação para a 
reunião, conservá-lo não seria dar-lhe provas de caridade, pois isto 
de nada lhe adiantaria, enquanto seria uma falta para com os 
demais. 


261 


Revista Espírita 


O Espírito Gérard de Codemberg diz claramente, e 
talvez um pouco cruamente a sua opinião, sem preocupações 
oratórias, sem dúvida contando com o bom-senso daqueles a quem 
se dirige para suavizá-la na explicação, observando o que 
prescrevem ao mesmo tempo a urbanidade e as conveniências; mas, 
salvo a forma da linguagem, o fundo do pensamento é idêntico ao 
que se acha na comunicação referida a seguir, sob o título O 
Espiritismo Filosófico , recebida pela mesma pessoa que levantou a 
questão. Aí se lê o seguinte: “Examinai bem em vosso redor se não 
há falsos irmãos, curiosos, incrédulos. Se os encontrardes, 
rogai-lhes com doçura, com caridade, que se retirem. Se resistirem, 
contentai-vos em orar com fervor para que o Senhor os esclareça 
e, de outra vez, não os admitais em vossos trabalhos. Não recebais em 
vosso meio senão os homens simples, que querem buscar a verdade 
e o progresso.” Isto é, em outros termos, desembaraçar-vos 
polidamente dos que vos entravam. 

Nas reuniões livres, onde se é livre para receber quem 
se quer, isto é mais fácil que nas sociedades constituídas, onde os 
sócios estão ligados e têm voto na matéria. Assim, nunca seriam 
tomadas bastantes precauções se não se quiser ser contrariado. O 
sistema de associados livres, adotado pela Sociedade de Paris, é o 
mais adequado para prevenir os inconvenientes, pois só admite os 
candidatos a título provisório e sem voz ativa nos negócios da 
Sociedade, durante um tempo que permite se observe o seu zelo, 
seu devotamento e seu espírito de conciliação. O essencial é formar 
um núcleo de fundadores titulares, unidos por uma pefeita 
comunhão de vistas, de opiniões e de sentimentos e estabelecer 
regras precisas às quais forçosamente devem submeter-se os que, 
mais tarde, quiserem aí se reunir. A respeito, pedimos que se 
reportem ao regulamento da Sociedade de Paris e às instruções que 
demos sobre o assunto. Nosso mais caro desejo é o de ver reinarem 
a união e a harmonia entre os grupos e sociedades que se formam 
de todos os lados. Eis por que consideramos sempre um dever 
ajudar com conselhos de nossa experiência os que julgarem um 


Junho de 1862 


dever aproveitá-los. No momento nós nos limitamos a dizer: Sem 
homogeneidade, não há união simpática entre os membros, não há 
relações afetuosas; sem união, não há estabilidade; sem estabilidade, 
não há calma; sem calma, não há trabalhos sérios. De onde 
concluímos que a homogeneidade é o princípio vital de toda 
sociedade ou reunião espírita. É o que disseram com razão Gérard 
de Codemberg e Bernardin; quanto ao Espírito que foi tomado 
como substituto do primeiro, sua comunicação apresenta todos os 
caracteres de uma comunicação apócrifa. 


Ensinos e Dissertações Espíritas 

O ESPIRITISMO FILOSÓFICO 
(Bordeaux, 4 de abril de 1862 - Médium: Sra. Collignon) 

Meus amigos, falamos do Espiritismo do ponto de vista 
religioso; agora que está bem estabelecido que ele não é uma religião 
nova , mas a consagração dessa religião universal cujas bases lançou 
o Cristo, e que hoje vem levar ao coroamento, vamos encarar o 
Espiritismo do ponto de vista moral e filosófico. 

Antes de mais, expliquemo-nos quanto ao exato 
sentido da palavra filosofia. A filosofia não é uma negação das leis 
estabelecidas pela divindade, da religião. Longe disto, a filosofia é a 
busca do que é sábio, do que é o mais exatamente razoável. E o que 
pode ser mais sábio, mais razoável que o amor e o reconhecimento 
que se deve ao seu Criador e, conseguintemente, o culto, seja qual 
for, que pode servir para lhe provar esse reconhecimento e esse 
amor? A religião, e tudo quanto a ela vos pode levar é, pois, uma 
filosofia, porque é uma sabedoria do homem que a ela se submete 
com alegria e docilidade. Feitos esses reparos, vejamos o que podeis 
tirar do Espiritismo, posto em prática seriamente. 

Qual o fim para onde tendem todos os homens, seja 
qual for a posição em que se encontrem? O melhoramento de sua 


Revista Espírita 


posição presente. Ora, para o conseguir, correm para todos os 
lados e se extraviam na maior parte, porque, enceguecidos pelo 
orgulho, arrastados pela ambição, não vêem a única rota que pode 
conduzir a esse melhoramento; buscam-na na satisfação do 
orgulho, de seus instintos brutais, de sua ambição, ao passo que só 
poderão encontrá-la no amor e na submissão devidos ao Criador. 

O Espiritismo vem, pois, dizer aos homens: Deixai 
esses atalhos tenebrosos, cheios de precipícios, cercados de 
espinhos e urzes e entrai no caminho que leva à felicidade que 
sonhais. Sede prudentes, a fim de serdes felizes; compreendei, meus 
amigos, que para os homens os bens da Terra não passam de 
emboscadas, que devem evitar. Eis por que finalmente o Senhor 
permitiu visseis a luz desse farol, que deve vos conduzir ao porto. 

As dores e os males que sofreis com impaciência e revolta são o 
ferro em brasa que o cirurgião aplica sobre a ferida aberta, a fim de 
impedir a gangrena de perder todo o corpo. Vosso corpo, meus 
A amigos, o que representa para o Espírito? que deve ele salvar? que A 

deve preservar do contágio? que deve cicatrizar, por todos os meios 
possíveis, senão a chaga que rói o Espírito, a enfermidade que o 
entrava e o impede de lançar-se radioso para o seu Criador? 

Voltai sempre os olhos para este pensamento filosófico, 
isto é, cheio de sabedoria: Somos uma essência criada pura, mas 
decaída; pertencemos a uma pátria onde tudo é pureza; culpados, 
fomos exilados por algum tempo, mas só por algum tempo. 
Empreguemos, pois, todas as nossas forças, todas as energias em 
diminuir o tempo de exílio; esforcemo-nos por todos os meios que 
o Senhor pôs à nossa disposição para reconquistar essa pátria 
perdida e abreviar o tempo de ausência. (Vide o número de janeiro 
de 1862: Doutrina dos anjos decaídos) 

Compreendei bem que vossa sorte futura está em 
vossas mãos; que a duração de vossas provas depende inteiramente 
de vós; que o mártir tem sempre direito à palma da vitória e que, 


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Junho de 1862 


para ser mártir, não é necessário, como aconteceu com os primeiros 
cristãos, servir de pasto aos animais ferozes. Sede mártires de vós 
mesmos; quebrai, aniquilai em vós todos os instintos carnais que se 
revoltam contra o Espírito; estudai com cuidado as vossas 
inclinações, os vossos gostos, as vossas idéias; desconfiai de tudo 
quanto a vossa consciência reprova. Por mais baixo que ela vos fale, 
porque muitas vezes pode ser repelida; por mais baixo que ela vos 
fale, essa voz do vosso protetor vos dirá que eviteis o que vos pode 
prejudicar. Em todos os tempos a voz do vosso anjo-da-guarda vos 
falou, mas quantos ficaram surdos! Hoje, meus amigos, o 
Espiritismo vem explicar-vos a causa dessa voz íntima; vem dizer 
positivamente, vem vos mostrar, fazer tocar com o dedo aquilo que 
podeis esperar se a escutardes docilmente; aquilo que deveis temer 
se a rejeitardes. 

Eis, meus amigos, para o homem em geral, o lado 
filosófico: a vós compete salvar-vos a vós mesmos. Meus filhos: 
não procureis distrações materiais nem satisfação à curiosidade, 
como fazem os ignorantes. Não chameis a vós, sob o menor 
pretexto. Espíritos dos quais não tendes a mínima necessidade; 
contentai-vos em vos entregardes sempre aos cuidados e ao amor 
de vossos guias espirituais; eles jamais vos faltarão. Quando vos 
reunirdes num objetivo comum, qual seja o melhoramento de vossa 
Humanidade, elevai o coração ao Senhor, mesmo que seja para lhe 
pedir suas bênçãos e a assistência dos Espíritos bons, aos quais vos 
confiou. Examinai bem em vosso redor se não há falsos irmãos, 
curiosos, incrédulos. Se os encontrardes, rogai-lhes com doçura, 
com caridade, que se retirem. Se resistirem, contentai-vos em orar 
com fervor para que o Senhor os esclareça e, de outra vez, não os 
admitais em vossos trabalhos. Não recebais em vosso meio senão 
os homens simples, que querem buscar a verdade e o progresso. 
Quando estiverdes certos de que vossos irmãos se acham reunidos 
em presença do Senhor, chamai os vossos guias e pedi-lhes 
instruções; eles vo-las darão sempre, proporcionadas às vossas 
necessidades, à vossa inteligência; mas não busqueis satisfazer a 


Revista Espírita 


curiosidade da maioria dos que pedem evocações. Quase sempre 
saem menos convencidos e mais dispostos à zombaria. 

Aqueles que desejam evocar seus parentes e amigos não 
o façam jamais senão com um objetivo de utilidade e de caridade; 
é um ato sério, muito sério, chamar os Espíritos que erram em 
redor de vós. Se não trouxerdes a fé e o recolhimento necessários, 
os Espíritos maus tomarão o lugar daqueles que esperais, enganar- 
vos-ão e vos farão cair em erros profundos e algumas vezes vos 
arrastarão em quedas terríveis! 

Não esqueçais, pois, meus amigos, que o Espiritismo é 
a confirmação do Cristianismo, porque o Cristianismo entra 
completamente nestas palavras: Amar ao Senhor sobre todas as 
coisas, e ao próximo como a si mesmo. 

Sob o ponto de vista filosófico, é a linha de conduta 
reta e sábia que vos deve conduzir à felicidade que todos 
ambicionais; e esta linha vos é traçada partindo de um ponto 
seguro, demonstrado: a imortalidade da alma, para chegar a outro 
ponto que ninguém pode negar: Deus! 

Eis, meus amigos, o que vos tenho a dizer por hoje. Em 
breve continuaremos nossas conversas íntimas. 

Bernardin 


Observação — Esta comunicação faz parte de uma série 
de ditados sob o mesmo título: O Espiritismo para todos, marcadas 
todos eles pelo mesmo cunho de profundidade e de simplicidade 
paternal. Como nem todas podem ser publicadas na Kevista, farão 
parte das coletâneas especiais que preparamos. Dá-se o mesmo 
com as que nos são dirigidas por outros médiuns de Bordeaux e de 
outras cidades. Essas publicações serão tanto mais úteis quanto 
feitas com ordem e método, e tanto mais produziriam um efeito 
contrário quanto mais o fossem sem discernimento e sem escolha. 
Há comunicações que são excelentes para a intimidade, mas que 


266 


Junho de 1862 


seriam inconvenientes se tornadas públicas. Outras, para serem 
compreendidas e não darem lugar a falsas interpretações 
necessitam de comentários e de desenvolvimentos. Nas 
comunicações muitas vezes é preciso fazer a parte da opinião 
pessoal do Espírito que fala, e que, se não for muito adiantado, 
pode formar dos homens e das coisas idéias e sistemas nem sempre 
justos. Publicadas sem corretivo, essas idéias falsas apenas lançarão 
descrédito sobre o Espiritismo, fornecerão armas aos seus inimigos 
e semearão a dúvida e a incerteza entre os neófitos. Com os 
comentários e as explicações dados a propósito, o próprio mal por 
vezes se torna instrutivo. Sem isto poderiam responsabilizar a 
doutrina por todas as utopias enunciadas por certos Espíritos mais 
orgulhosos que lógicos. Se o Espiritismo pudesse ser retardado em 
sua marcha, não seria pelos ataques abertos de seus inimigos 
declarados, mas pelo zelo irrefletido dos amigos imprudentes. Não 
se trata, pois, de fazer coletâneas indigestas, onde tudo se acha 
amontoado confusamente e cujo menor inconveniente seria 
aborrecer o leitor; é preciso evitar com cuidado tudo quanto possa 
falsear a opinião sobre o Espiritismo. Ora, tudo isto exige um 
trabalho que justifica a demora de tais publicações. 


Um Espírita Apócrifo na Rússia 

O príncipe D... K... nos envia da Rússia um prospecto 
em língua russa, começando por esta frase: “Obouan Bruné, 
célebre mágico, magnetizador, membro da Sociedade Espírita de Paris, 
terá a honra de dar, como foi anunciado, um sarau fantástico, no 
teatro desta cidade, em 17 de abril de 1862.” Segue uma longa lista 
das escamoteações que o tal Bruné se propõe fazer. Pensamos que 
o bom senso dos numerosos adeptos que conta o Espiritismo na 
Rússia terá feito justiça a essa grosseira impostura. A Sociedade 
Espírita de Paris não conhece esse indivíduo que, na França, teria 
sido processado por se atribuir uma falsa qualidade. 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V JULHO de 1862 N 2 7 


O Ponto de Vista 

Não há quem não tenha notado quanto as coisas 
mudam de aspecto, conforme o ponto de vista sob o qual são 
consideradas. Não é apenas o aspecto que se modifica, mas, 
também, a própria importância da coisa. Coloquemo-nos no centro 
de um meio qualquer: ainda que pequeno, nos parecerá imenso; do 
lado de fora, contudo, será outra coisa. Quem vê algo do cimo de 
uma montanha o acha insignificante, ao passo que lhe parecerá 
gigantesco quando visto de baixo. 

Isto é um efeito de óptica, mas que se aplica igualmente 
às coisas morais. Um dia inteiro de sofrimento nos parecerá eterno. 
À medida que esse dia se nos afasta, admiramo-nos de haver 
entrado em desespero por tão pouco. Os pesares da infância 
também têm uma importância relativa, sendo tão amargos para a 
criança quanto para os que alcançaram a maturidade. Por que, 
então, nos parecem tão fúteis? Por que não mais os sentimos, ao 
passo que a criança os sente completamente e nada vê além de seu 
pequeno círculo de atividades? Ela os vê do interior; nós, do 
exterior. Suponhamos um ser colocado, em relação a nós, na 
posição em que estamos em relação à criança: ele julgará as nossas 
preocupações do mesmo ponto de vista, e as achará pueris. 


Revista Espírita 


Um carroceiro é insultado por outro; discutem e se 
batem. Se um grão-senhor for injuriado por um carroceiro não se 
sentirá ofendido e não se baterá com ele. Por quê? Porque se coloca 
fora de sua esfera; julga-se de tal modo superior que a ofensa não 
o pode atingir. Entretanto, se descer ao nível do adversário, 
colocar-se-á, pelo pensamento, no mesmo meio e se baterá. 

O Espiritismo nos mostra uma aplicação deste 
princípio, mas de importância diversa nas suas conseqüências. Faz- 
nos ver a vida terrena como de fato é, colocando-nos no ponto de 
vista da vida futura; pelas provas materiais que nos fornece, pela 
intuição clara, precisa, lógica que nos dá, pelos exemplos postos aos 
nossos olhos, transporta-nos pelo pensamento: nós a vemos e a 
compreendemos; não é mais essa noção vaga, incerta, proble¬ 
mática, que nos ensinavam do futuro e que, involuntariamente, 
deixava dúvidas; para o espírita é uma certeza adquirida, uma 
realidade. 

Faz ainda mais: mostra-nos a vida da alma, o ser 
essencial, porque é o ser pensante, remontando no passado a uma 
época desconhecida e se estendendo indefinidamente pelo futuro, 
de tal sorte que a vida terrena, mesmo de um século, não passa de 
um ponto nesse longo percurso. Se a vida inteira é tão pouca coisa 
comparada com a vida da alma, que serão, pois, as dificuldades da 
vida? Entretanto o homem, colocado no centro da vida, preocupa- 
se como se ela fosse durar sempre; para ele tudo assume 
proporções colossais: a menor pedra que o fere parece-lhe um 
rochedo; uma decepção o desespera; um revés o abate; uma palavra 
o enfurece. Tendo a visão limitada ao presente, àquilo que toca 
imediatamente, exagera a importância dos menores incidentes; um 
negócio que falha lhe tira o apetite; uma questão de precedência é 
um negócio de Estado; uma injustiça o põe fora de si. Triunfar é o 
fim de seus esforços, o objetivo de todas as suas combinações; mas, 
para a maioria, o que é triunfar? Será, se não se tem do que viver, 
criar por meios honestos uma existência tranquila? Será a nobre 


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Julho de 1862 


emulação de adquirir talento e desenvolver a inteligência? Será o 
desejo de deixar, depois de si, um nome justamente honrado e 
realizar trabalhos úteis para a Humanidade? Não. Triunfar é 
suplantar o vizinho, eclipsá-lo, afastá-lo, derrubá-lo mesmo, para lhe 
tomar o lugar. E para tão belo triunfo, que talvez a morte não deixe 
gozar vinte e quatro horas, quantas preocupações, quantas 
tribulações! Quanto talento por vezes despendido e que poderia ter 
sido mais bem empregado! Depois, quanta raiva, quanta insônia se 
não se triunfar! Que febre de inveja causa o sucesso de um rival! 
Então, culpam a má estrela, a sorte, a chance fatal, ao passo que a 
má estrela as mais das vezes é a inabilidade e a incapacidade. Dir-se- 
ia, na verdade, que o homem assume a tarefa de tornar tão penosos 
quanto possíveis os poucos instantes que deve passar na Terra e dos 
quais não é o senhor, pois jamais tem certeza do dia seguinte. 

Como tudo isto muda de aspecto quando, pelo 
pensamento, sai o homem do vale estreito da vida terrestre e se 
eleva na radiosa, esplêndida e incomensurável vida de além-túmulo! 
Como então tem piedade dos tormentos que se criou 
voluntariamente! Como então lhe parecem mesquinhas e pueris as 
ambições, a inveja, as susceptibilidades, as vãs satisfações do 
orgulho! E como se, na idade madura, considerasse as brincadeiras 
da infância; do cume de uma montanha contemplasse os homens 
no vale. Partindo deste ponto de vista, tornar-se-á de vontade 
própria o joguete de uma ilusão? Não. Estará, ao contrário, na 
realidade, no verdadeiro e para ele a ilusão é ver as coisas do ponto 
de vista terreno. Efetivamente, ninguém há na Terra que não ligue 
mais importância àquilo que, para si, deve durar muito mais do que 
dura um dia; que não prefira uma felicidade durável a uma 
felicidade efêmera. Inquietamo-nos pouco com uma contrariedade 
passageira; o que interessa, acima de tudo, é a situação normal. Se, 
pois, elevarmos o pensamento de modo a abranger a vida da alma 
chegaremos forçosamente a essa consequência: ver a vida terrena 
como uma estação passageira; a vida espiritual como a vida real, 
porque é infinita; que é ilusão tomar a parte pelo todo, isto é, a vida 


Revista Espírita 


do corpo, apenas transitória, pela vida definitiva. O homem que só 
considera as coisas do ponto de vista terreno é como aquele que, 
estando dentro de uma casa, não pode julgar a forma nem a 
importância do edifício: julga sob falsas aparências porque não vê 
tudo, ao passo que aquele que vê de fora, porque julga o conjunto, 
julga mais sensatamente. 

Dir-se-á que para ver as coisas desta maneira é preciso 
uma inteligência invulgar, um espírito filosófico que não se poderia 
encontrar nas massas; donde forçoso seria concluir que a 
Humanidade, com poucas exceções, arrastar-se-á sempre no 
terra- a-terra. E um erro. Para se identificar com a vida futura não é 
preciso uma inteligência excepcional, nem grandes esforços da 
imaginação, porquanto cada um traz consigo a intuição e o desejo; 
a maneira, porém, como geralmente a apresentam é muito pouco 
sedutora, porque oferece como alternativa as chamas eternas ou a 
contemplação perpétua, o que leva muitos a preferir o nada. Daí a 
)- incredulidade absoluta de uns e a dúvida no maior número. O que 

faltou até agora foi a prova irrecusável da vida futura, prova que 
vem dar o Espiritismo não mais por uma vaga teoria, mas por 
provas patentes. Mais ainda: ele a mostra tal qual a razão mais 
severa a pode aceitar, porque tudo explica, tudo justifica e resolve 
todas as dificuldades. Porque é claro e lógico, está ao alcance de 
todos; por isso o Espiritismo reconduz à crença tanta gente que 
dela se havia afastado. A experiência demonstra todos os dias que 
simples operários e camponeses sem instrução compreendem sem 
esforço esse raciocínio; colocam-se tanto mais à vontade nesse 
novo ponto de vista, quanto mais nele acham, como todas as 
pessoas infelizes, uma imensa consolação, e a única compensação 
possível em sua penosa e laboriosa existência. 

Se essa maneira de encarar as coisas terrestres se 
generalizasse, não teria como conseqüência senão destruir a 
ambição, estimulante dos grandes empreendimentos, dos trabalhos 
mais úteis, mesmo das obras de gênio? Se a Humanidade inteira 


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Julho de 1862 


apenas pensasse na vida futura tudo não periclitaria neste mundo? 
Que fazem os monges nos conventos, a não ser ocupar-se 
exclusivamente do Céu? Ora, em que se transformaria a Terra se 
todos se fizessem monges? 

Um tal estado de coisas seria desastroso e os 
inconvenientes maiores do que se supõe, porque, com isso, os 
homens perderiam na Terra e nada ganhariam no Céu; mas o 
resultado do princípio que expomos é completamente outro para 
quem quer que não o compreenda pela metade, conforme vamos 
explicar. 


A vida corporal é necessária ao Espírito, ou à alma, o 
que é a mesma coisa, para que possa realizar neste mundo material 
as funções que lhe são designadas pela Providência: é uma das 
engrenagens da harmonia universal. A atividade que, mau grado 
seu, é forçado a desenvolver nas funções que exerce, crendo agir 
por si mesmo, auxilia o desenvolvimento de sua inteligência e lhe 
facilita o adiantamento. Sendo a felicidade do Espírito na vida 
espiritual proporcional ao seu progresso e ao bem que pôde fazer 
como homem, resulta que, quanto maior importância adquire a 
vida espiritual aos olhos do homem, mais ele sente a necessidade de 
fazer o que é necessário para se garantir o melhor lugar possível. A 
experiência dos que viveram vem provar que uma vida terrena 
inútil ou mal-empregada não tem proveito para o futuro, e que 
aqueles que aqui só buscarem satisfações materiais as pagam muito 
caro, seja por sofrimentos no mundo dos Espíritos, seja pela 
obrigação de recomeçar a tarefa em condições mais penosas que as 
do passado; tal é o caso dos que sofrem na Terra. Assim, 
considerando as coisas deste mundo do ponto de vista ex- 
tracorpóreo, o homem, longe de ser estimulado à despreocupação 
e à ociosidade, compreende melhor a necessidade do trabalho. 
Partindo do ponto de vista terreno, essa necessidade é uma 
injustiça aos seus olhos, quando se compara aos que podem viver 
sem nada fazer: tem ciúme deles; inveja-os. Partindo do ponto de 


Revista Espírita 


vista espiritual, essa necessidade tem a sua razão de ser, sua 
utilidade, e ele a aceita sem murmurar, pois compreende que sem o 
trabalho ficará indefinidamente na inferioridade e privado da 
felicidade suprema a que aspira e que não poderá alcançar, caso não 
se desenvolva intelectual e moralmente. A esse respeito parece que 
muitos monges compreendem mal o objetivo da vida terrena e, 
menos ainda, as condições da vida futura. Pelo enclausuramento, 
eles se privam dos meios de se tornarem úteis aos semelhantes e 
muitos dos que hoje se acham no mundo dos Espíritos 
confessaram-nos que se enganaram redondamente e que sofrem as 
conseqüências de seu erro. 

Para o homem, tal ponto de vista tem outra imensa e 
imediata consequência: é a de tornar-lhe mais suportáveis as 
tribulações da vida. Que procure o bem-estar e se esforce por 
tornar o seu tempo na Terra o mais agradável possível: isto é muito 
natural e ninguém lho proíbe. Mas, sabendo que está aqui apenas 
)— momentaneamente, que um futuro melhor o aguarda, pouco se 

atormenta com as decepções que experimenta e, vendo as coisas do 
alto, aceita os reveses com menor amargura; fica indiferente aos 
aborrecimentos de que é vítima, por parte dos invejosos e dos 
ciumentos; reduz a seu justo valor os objetos de sua ambição e se 
coloca acima das pequenas susceptibilidades do amor-próprio. 
Liberto das preocupações criadas pelo homem que não sai de sua 
esfera limitada, pela perspectiva grandiosa que se desdobra à sua 
frente, é mais livre para se entregar a um trabalho proveitoso, para 
si próprio e para os outros. 

Para ele, as humilhações, as diatribes e as maldades de 
seus inimigos não passam de nuvens imperceptíveis num vasto 
horizonte; não se inquieta por elas mais do que pelas moscas que 
zumbem aos ouvidos, porque sabe que logo estará livre. Assim, 
todas as pequenas misérias que lhe suscitam deslizam por ele como 
a água sobre o mármore. Colocando-se do ponto de vista terreno, 
irritar-se-ia e talvez se vingasse. Do ponto de vista extraterreno, ele 


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Julho de 1862 


as despreza como os salpicos de lama de um caminhante desatento. 

São espinhos lançados no caminho e pelos quais passa, sem sequer 
se dar ao trabalho de os afastar, a fim de não moderar a marcha 
para um objetivo mais sério que se propõe atingir. Longe de 
malquerer os seus inimigos, é-lhes grato por fornecerem 
oportunidade para exercitar a paciência e a moderação em 
benefício de seu progresso futuro, ao passo que perderia seus 
frutos se descesse a represálias. Ele os lamenta por se entregarem a 
tantos trabalhos inúteis e diz que são aqueles próprios que 
caminham sobre espinhos, com as preocupações que tomam para 
fazer o mal. Tal é o resultado da diferença do ponto de vista sob o 
qual se encara a vida: um nos dá aborrecimento e ansiedade; o 
outro, calma e serenidade. Espíritas que experimentais decepções, 
ainda que em pensamento, deixai a Terra por alguns instantes; subi 
às regiões do infinito e olhai-as do alto: vereis o que elas serão. 

Por vezes dizem: Vós, que sois infelizes, olhai para 
)- baixo e não para cima e vereis ainda mais infelizes. Isto é verdade. -( 

Mas muitos dizem que o mal alheio não nos cura. Nem sempre o 
remédio está na comparação e para alguns não é difícil olhar para 
cima sem dizerem: “Por que têm estes o que não tenho?” No 
entanto, se se colocassem no ponto de vista de que falamos, a que 
em pouco seremos forçados, ficariam naturalmente acima daqueles 
aos quais poderíamos invejar, porque, vistos dali, os maiores 
pareceriam muito pequenos. 

Lembramo-nos de ter assistido no Odéon, há cerca de 
quarenta anos, a uma peça em um ato, intitulada Os Efêmeros, já não 
sabemos de que autor. Embora ainda jovem, ela nos causou viva 
impressão. A cena se passava no país dos Efêmeros, cujos 
habitantes vivem apenas vinte e quatro horas. No espaço de um ato 
a gente os vê passar do berço à adolescência, à juventude, à 
maturidade, à velhice, à decrepitude e à morte. Nesse intervalo 
realizam todos os atos da vida: batismo, casamento, negócios civis 
e governamentais, etc.; mas como o tempo é curto e as horas 


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Revista Espírita 


contadas, é preciso pressa; tudo se faz com prodigiosa rapidez, o 
que não os impede de se ocuparem com intrigas e de se darem ao 
trabalho para satisfazer as ambições e suplantar os outros. Como se 
vê, a peça encerrava um pensamento profundamente filosófico; e 
involuntariamente o espectador, que num instante via 
desenrolarem-se todas as fases de uma existência bem cheia, 
punha-se a dizer: Como essa gente é tola! Fazer tanto mal, quando 
dispõe de tão pouco tempo para viver! Que é que lhes resta dessa 
confusão de uma vida de algumas horas? Não seria melhor viver 
em paz? 


Eis, por alto, um quadro perfeito da vida humana. 
Entretanto, a peça não sobreviveu mais que seus heróis: não a 
compreenderam. Se o autor ainda vivesse, o que ignoramos, 
provavelmente hoje fosse espírita. 


A. K. 


Estatística de Suicídios 

Lê-se no Siècle de... maio de 1862: 

“Na Comédia social no século dezenove, novo livro que o 
Sr. B. Gastineau acaba de publicar pela Editora Dentu, 
encontramos esta curiosa estatística de suicídios: 

“Calculou-se que desde o começo do século o número 
de suicídios na França não se eleva a menos de 300.000; e tal 
estimativa talvez esteja aquém da verdade, pois a estatística só 
oferece resultados completos a partir de 1836. De 1836 a 1852, isto 
é, num período de dezessete anos, houve 52.126 suicídios, ou seja, 
uma média de 3.066 por ano. Em 1858, contaram-se 3.903 
suicídios, dos quais 853 mulheres e 3.050 homens; enfim, segundo 
a última estatística que vimos no correr do ano de 1859, 3.899 
pessoas se mataram, a saber: 3.057 homens e 842 mulheres.” 


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“Constatando que o número de suicídios aumenta 
todos os anos, o Sr. Gastineau deplora em termos eloquentes a 
triste monomania que parece haver-se apoderado da espécie 
humana.” 


Eis uma rápida oração fúnebre pelos infelizes suicidas. 
Entretanto, a questão nos parece muito grave e merece um exame 
sério. Do ponto de vista em que estão as coisas, o suicídio não é 
mais um fato isolado e acidental; pode, com inteira razão, ser 
considerado como um mal social, uma verdadeira calamidade. Ora, 
um mal que regularmente elimina de três a quatro mil pessoas por 
ano num único país e segue uma progressão crescente, não é 
devido a uma causa fortuita; há necessariamente um radical, 
absolutamente como quando se vê um grande número de pessoas 
morrer da mesma doença, o que deve chamar a atenção da Ciência 
e a solicitude das autoridades. Em semelhante caso, limitam-se a 
verificar o gênero de morte e o modo empregado para a executar, 
)- enquanto é negligenciado o elemento essencial, o único que nos 

poderia pôr no caminho do remédio: o motivo determinante de 
cada suicídio. Chegar-se-ia, assim, a constatar a causa predo¬ 
minante; mas, salvo circunstâncias muito características, acham 
mais simples e mais cômodo arrolá-los na classe dos monômanos 
e dos maníacos. 

Incontestavelmente há suicídios por monomania, 
realizados fora do domínio da razão, por exemplo, os que ocorrem 
na loucura, na febre ardente, na embriaguez. Nestes a causa é 
puramente fisiológica; mas ao lado está a categoria, muito mais 
numerosa, dos suicídios voluntários, realizados com premeditação 
e com pleno conhecimento de causa. Certas pessoas imaginam que 
o suicida jamais esteja no seu bom-senso; é um erro de que 
partilhávamos outrora, mas que caiu ante uma observação mais 
atenta. Com efeito, estando em a Natureza o instinto de 
conservação, é muito racional pensar que a destruição voluntária 
seja contra a Natureza, razão pela qual muitas vezes se vê o instinto 


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Revista Espírita 


triunfar no último instante sobre a vontade de morrer, donde se 
conclui que, para realizar esse ato, é preciso ter perdido a cabeça. 

Sem dúvida muitos suicidas são nesse momento tomados por uma 
espécie de vertigem e sucumbem a um primeiro momento de 
exaltação; se o instinto de conservação os domina no último 
instante, eles como que voltam à realidade e se agarram à vida. Mas 
é muito evidente, também, que muitos se matam a sangue-frio e 
com reflexão; e a prova está nas precauções calculadas que tomam, 
na ordem raciocinada que põem nos negócios, o que não é uma 
característica de loucura. 

Faremos notar, sem maior exame, um traço peculiar do 
suicídio: é que os atos desta natureza, realizados em lugares 
completamente isolados e desabitados, são excessivamente raros; o 
homem perdido no deserto ou no mar morrerá de privações, mas 
não se suicidará, mesmo não esperando nenhum socorro. Aquele 
que voluntariamente quer deixar a vida aproveita bem o momento 
)- em que está só para não ser tolhido em seu desígnio, mas o faz de -( 

preferência nos centros populosos, onde seu corpo ao menos terá 
alguma chance de ser encontrado. Um pulará do alto de um 
monumento no centro da cidade, e não do alto de um penhasco, 
onde não lhe restará traço algum; outro se enforcará no Bois de 
Boulogne M , e não numa floresta, onde ninguém passa. O suicida não 
quer ser impedido, mas deseja que se saiba, cedo ou tarde, que se 
suicidou; parece-lhe que essa lembrança dos homens o liga ao 
mundo que quis deixar, tanto é certo que a idéia do nada absoluto 
tem algo de mais aterrador que a própria morte. Eis um curioso 
exemplo que vem apoiar esta teoria: 

Por volta de 1815, um rico inglês foi visitar a famosa 
cachoeira do Reno; ficou de tal modo entusiasmado, que voltou à 
Inglaterra, pôs ordem em seus negócios e voltou, alguns meses 
depois, para se precipitar no turbilhão. É, incontestavelmente, um 

34 N. do T.: Grifo nosso. Grande área verde localizada a oeste de Paris. 

(Parque público) 


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ato de originalidade, mas duvidamos muito que ele se atirasse da 
catarata do Niágara, caso ninguém viesse saber do fato. Uma 
singularidade de caráter causou o ato; mas o pensamento de que 
iriam falar dele determinou a escolha do local e o momento. Caso 
seu corpo não fosse encontrado, pelo menos sua memória não 
desapareceria. 

Em falta de uma estatística oficial, que desse a exata 
proporção dos diversos motivos de suicídio, não resta dúvida de 
que os casos mais numerosos são determinados pelos reveses da 
fortuna, as decepções, os pesares de qualquer natureza. Neste caso 
o suicídio não é um ato de loucura, mas de desespero. Ao lado 
desses motivos, que poderiam ser chamados sérios, uns há que são 
evidentemente fúteis, sem falar do indefinível desgosto pela vida, 
em meio aos prazeres, como o que acabamos de citar. O que é certo 
é que todos os que se suicidam só recorrem a esse extremo, com 
ou sem razão, porque não estão contentes. Sem dúvida a ninguém 
é dado remediar esta causa primária; contudo, o que se deve 
deplorar é a facilidade com a qual os homens cedem, desde algum 
tempo, a esse arrastamento fatal. É isto, sobretudo, que deve 
chamar a atenção e que, a nosso ver, é perfeitamente remediável. 

Muitas vezes pergunta-se se há covardia ou coragem no 
suicídio. Incontestavelmente há covardia ante as provas da vida, 
mas há coragem em afrontar as dores e as angústias da morte. 
Parece que estes dois pontos encerram todo o problema do 
suicídio. 


Por mais pungentes que sejam as opressões da morte, o 
homem as afronta e as suporta, se for estimulado pelo exemplo. É 
a história do conscrito que, sozinho, recuava diante do fogo, ao 
passo que ficava eletrizado, vendo que os outros marchavam sem 
medo. Dá-se o mesmo com o suicida: a visão dos que se libertam 
por esse meio dos aborrecimentos e desgostos da vida os leva a 
pensar que em breve esse momento passará; aqueles que pudessem 


Revista Espírita 


ser retidos pelo temor do sofrimento dirão que, desde que muitos 
assim o fazem, também podem fazer o mesmo; que é preferível 
sofrer alguns instantes a padecer durante anos. É somente nesse 
sentido que o suicídio é contagiante. O contágio não está nos 
fluidos nem nas atrações, mas no exemplo, que se acostuma com a 
idéia da morte e com o emprego dos meios para a executar. Isto é 
tão verdadeiro que quando se dá um suicídio de certa maneira, não 
é raro se sucederem outros do mesmo gênero. A história da famosa 
guarita onde em pouco tempo se enforcaram quatorze militares 
não tinha outra causa. O meio lá estava à vista; parecia cômodo e, 
por pouco que esses homens tivessem a veleidade de acabar com a 
vida, o aproveitavam. A simples visão poderia fazer brotar a idéia. 
Tendo sido o fato contado a Napoleão, este ordenou que 
queimassem a guarita. O mal cessou, desde que o meio já não 
estava à vista. 

A publicidade dada aos suicídios produz sobre as 
massas o efeito da guarita; excita, encoraja, acostuma-se com a idéia 
e, até mesmo, a provoca. Sob esse aspecto consideramos as 
descrições do gênero e que abundam nos jornais como uma das 
causas excitantes do suicídio: elas dão a coragem de morrer. Acontece 
o mesmo com os crimes, com a ajuda dos quais se excita a 
curiosidade pública, produzindo um verdadeiro contágio moral; 
jamais detiveram um criminoso, enquanto fizeram surgir mais de um. 

Examinemos agora o suicídio de um outro ponto de 
vista. Dizemos que, sejam quais forem os motivos particulares, tem 
sempre o descontentamento como causa. Ora, aquele que está 
certo de não ser infeliz senão por um dia e de estar melhor nos dias 
seguintes, facilmente adquire paciência; só se desespera se não vê 
um termo para os seus sofrimentos. Que é, pois, a vida humana em 
relação à eternidade, senão menos que um dia? Mas para aquele que 
não acredita na eternidade, que julga que tudo acaba com a vida, 
caso se sinta oprimido pela mágoa e pelo infortúnio só vê um 
termo na morte; nada esperando, acha muito natural, muito lógico 
mesmo, abreviar os sofrimentos pelo suicídio. 


Julho de 1862 


A incredulidade, a simples dúvida quanto ao futuro, as 
idéias materialistas são, numa palavra, os maiores excitantes do 
suicídio: levam à covardia moral. E quando se vêem homens de 
ciência apoiarem-se na autoridade de seu saber, esforçando-se por 
provar aos seus ouvintes ou leitores que nada devem esperar depois 
da morte, não é conduzi-los a essa consequência de que, se são 
infelizes, nada têm melhor a fazer do que se matarem? O que lhes 
poderiam dizer para os desviar do suicídio? Que compensação lhes 
podem oferecer? Que esperança podem dar? Nada que não seja o 
nada. Devemos, pois, concluir que se o nada é um remédio heróico, 
a única perspectiva, melhor é cair imediatamente do que mais tarde, 
sofrendo, assim, por menos tempo. A propagação das idéias 
materialistas é, pois, o veneno que inocula em muitos a idéia do 
suicídio, e os que se tornam seus apóstolos assumem uma terrível 
responsabilidade. 

A isto talvez objetem que nem todos os suicidas são 
materialistas, considerando-se que há pessoas que se matam para 
mais depressa ganharem o céu, e outras para se reunirem mais cedo 
àqueles a quem amaram. É verdade, mas é, incontestavelmente, o 
menor número, de que nos convenceríamos se dispuséssemos de 
uma estatística, feita conscienciosamente, das causas íntimas de 
todos os suicídios. Seja como for, se as pessoas que cedem a tal 
pensamento crêem na vida futura, torna-se evidente que dela fazem 
um juízo completamente falso e a maneira pela qual a apresentam 
em geral não é muito apropriada para fazerem uma idéia mais justa. 
O Espiritismo não só vem confirmar a teoria da vida futura, mas a 
prova pelos fatos mais patentes possíveis: o testemunho daqueles 
que nela se encontram. E faz mais, ao no-la mostrar sob cores tão 
racionais, tão lógicas, que o raciocínio vem em apoio da fé. Não 
sendo permitida a dúvida, muda o aspecto da vida; sua importância 
diminui em razão da certeza que se adquire de um futuro mais 
próspero. Para o crente, a vida se prolonga indefinidamente para 


Revista Espírita 


além do túmulo; daí a paciência e a resignação que naturalmente 
afastam a idéia do suicídio; daí, numa palavra, a coragetn moral. 

Sob esse aspecto tem ainda o Espiritismo um outro 
resultado muito positivo e, talvez, mais determinante. Bem diz a 
religião que o suicídio é um pecado mortal, pelo qual se é punido. 
Mas como? Pelas chamas eternas, nas quais não mais se acredita. 
O Espiritismo nos mostra os próprios suicidas vindo explicar a 
sua posição infeliz, mas com uma diferença: as penas variam de 
acordo com as circunstâncias agravantes ou atenuantes, o que é 
mais conforme à justiça de Deus; que, em vez de serem uniformes, 
são a consequência muito natural da causa que provocou a falta, o 
que não se pode deixar de aí ver uma soberana justiça, distribuída 
com equidade. Entre os suicidas uns há cujo sofrimento, não 
obstante temporário, nem por isso é menos terrível e capaz de 
fazer refletir a quem quer que se sinta tentado a partir daqui antes 
da ordem de Deus. O espírita tem, assim, como contrapeso ao 
pensamento do suicídio vários motivos: a certega de uma vida 
futura, na qual sabe que será tanto mais feliz quanto mais infeliz e 
resignado tiver sido na Terra; a certega de que, abreviando a vida, 
chega a um resultado inteiramente oposto ao que esperava; que se 
liberta de um mal para cair noutro pior, mais longo e mais terrível; 
que não poderá rever no outro mundo os objetos de suas afeições, 
aos quais queria unir-se. Chega, assim, à conclusão de que o 
suicídio é contra os seus interesses. E por isso que o número de 
suicídios evitados pelo Espiritismo é considerável; de onde se 
pode inferir que, quando todo o mundo for espírita, não mais 
haverá suicídios voluntários, o que acontecerá mais cedo do que se 
imagina. Comparando, pois, os resultados das doutrinas 
materialista e espírita, apenas do ponto de vista do suicídio, 
constatamos que a lógica de um a ele conduz, enquanto a lógica do 
outro dele afasta, o que é confirmado pela experiência. 

Mas - perguntarão - por esse meio destruireis a 
hipocondria, essa causa de tantos suicídios não motivados, desse 


Julho de 1862 


insuportável desgosto da vida, que nada parece justificar? Esta 
causa é eminentemente fisiológica, ao passo que as outras são 
morais. Ora, se o Espiritismo só curasse estas, já seria muito; a 
primeira é, propriamente falando, da alçada da Ciência, à qual 
poderíamos abandoná-la, dizendo: Nós curamos aquilo que nos diz 
respeito; por que não curais o que é da vossa competência? 
Contudo, não hesitamos em responder à questão afirmativamente. 

Evidentemente certas afecções orgânicas são 
alimentadas, e mesmo provocadas, pelas disposições morais. O 
desgosto da vida o mais das vezes é fruto da saciedade. O homem 
que tudo usou, não vendo nada além, está na situação do ébrio que, 
tendo esvaziado a garrafa e nada mais tendo, a quebra. Os abusos e 
os excessos de toda sorte levam forçosamente a um 
enfraquecimento e a uma perturbação das funções vitais; daí uma 
porção de doenças cuja fonte é desconhecida e que julgamos 
causativas, quando, na verdade, são apenas consecutivas; daí, 
também, uma sensação de langor e de desalento. O que faltaria ao 
hipocondríaco para combater suas idéias melancólicas? Um objetivo 
na vida, um móvel à sua atividade. Que objetivo pode ter se em nada 
crê? O espírita faz mais do que acreditar no futuro: sabe, não pelos 
olhos da fé, mas pelos exemplos que tem à frente, que a vida futura, 
à qual não pode escapar, é feliz ou infeliz conforme o emprego que 
faça da vida corpórea; que a felicidade é proporcional ao bem que 
fizer. Ora, certo de viver depois da morte, e de viver muito mais 
tempo do que na Terra, é muito natural que pense em ser ali o mais 
feliz possível; além disso, certo de lá ser infeliz se não fizer o bem, 
ou mesmo se, não fazendo o mal, nada faz, compreende a 
necessidade de uma ocupação, o melhor preservativo contra a 
hipocondria. Com a certeza do futuro, tem um objetivo; com a 
dúvida, não o tem. É tomado pelo tédio e acaba com a vida porque 
nada mais espera. Que nos permitam uma comparação um pouco 
trivial, mas à qual não falta analogia: Um homem passou uma hora 
assistindo a um espetáculo. Se pensa que a peça acabou, levanta-se 
e sai; mas se souber que ainda vão representar coisa melhor e mais 


Revista Espírita 


longa do que o que viu, ficará, mesmo que no pior lugar. A espera 
do melhor nele vencerá a fadiga. 

As mesmas causas que levam ao suicídio também 
provocam a loucura. O remédio de um é o remédio da outra, como 
o demonstramos alhures. Infelizmente, enquanto a Medicina só 
levar em conta o elemento material, privar-se-á de todas as luzes 
que lhe traria o elemento espiritual, o qual representa papel tão 
ativo num grande número de afecções. 

Além disso, o Espiritismo nos revela a causa primeira do 
suicídio, e só ele o poderia fazer. As tribulações da vida são, ao 
mesmo tempo, expiações de faltas de vidas passadas e provas para o 
futuro. O próprio Espírito as escolhe, visando ao seu adiantamento; 
mas pode acontecer que, uma vez na obra, ache muito pesada a carga 
e recue na sua execução; é, então, que recorre ao suicídio, o que o 
retarda, ao invés de o fazer avançar. Acontece ainda que um Espírito 
se suicidou em precedente encarnação e, como expiação, é-lhe 
imposto na seguinte lutar contra a tendência do suicídio. Se sair 
vitorioso, progride; se sucumbir, terá de recomeçar uma vida talvez 
mais penosa ainda que a precedente e, assim, deverá lutar até que haja 
triunfado, pois toda recompensa na outra vida é fruto de uma vitória, 
e quem diz vitória diz luta. O espírita haure, pois, na certeza que ele 
tem deste estado de coisas, uma força de perseverança que nenhuma 
outra filosofia lhe poderia dar. 


A. K. 


Hereditariedade Moral 35 

Um dos nossos assinantes nos escreve de Wiesbaden: 

“Senhor, eu estudo cuidadosamente o Espiritismo em 
todos os vossos livros e, apesar da clareza que deles emanam, dois 


35 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Julho de 1862 


pontos importantes não me parecem bastante explicados aos olhos 
de certas pessoas, a saber: l 2 as faculdades hereditárias; 2° os 
sonhos. 


“De fato, como conciliar o sistema da anterioridade da 
alma com a existência das faculdades hereditárias? Entretanto elas 
existem, embora não de maneira absoluta. Diariamente elas nos 
chocam na vida privada; e também vemos, numa ordem mais 
elevada, os talentos sucedendo aos talentos, a inteligência à 
inteligência. O filho de Racine foi poeta; Alexandre Dumas tem 
como filho um autor ilustre; na arte dramática vemos a tradição de 
talentos numa mesma família e na arte da guerra uma raça, tal a dos 
duques de Brunswick, por exemplo, que forneceu uma série de 
heróis. A inépcia, o vício, o próprio crime também conservam sua 
tradição. Eugène Sue cita famílias onde várias gerações passaram 
sucessivamente pelo homicídio e pela guilhotina. A criação da alma 
por indivíduos explicaria ainda menos essas dificuldades, bem o 
compreendo, mas é preciso confessar que ambas as doutrinas se 
prestam aos golpes dos materialistas, que não vêm em todas as 
faculdades senão uma concentração de forças nervosas. 

“Quanto aos sonhos, a doutrina espírita não concilia 
bem o sistema das peregrinações da alma durante o sono com a 
opinião vulgar que o torna simples reflexo das impressões 
percebidas durante a vigília. Esta última opinião poderia parecer 
a verdadeira explicação dos sonhos, ao passo que a peregrinação 
seria apenas um caso excepcional. (Seguem-se alguns exemplos 
em apoio). 


“Que fique bem claro, senhor presidente, que aqui não 
pretendo fazer nenhuma objeção em meu nome pessoal; 
entretanto, pareceu-me útil que a Revista Espírita se ocupasse 
dessas questões, ainda que fosse para fornecer os meios de 
responder aos incrédulos. Quanto a mim, sou crente e apenas 
busco a minha instrução.” 


Revista Espírita 


A questão dos sonhos será examinada posteriormente, 
em artigo especial. Hoje só nos ocuparemos da hereditariedade 
moral, deixando que dela tratem os Espíritos e nos limitando a 
algumas observações preliminares. 

Diga-se o que se disser a respeito, os materialistas não 
ficarão mais convencidos, porque, não admitindo o princípio, não 
lhe podem admitir as consequências. Antes de tudo seria necessário 
que se tornassem espiritualistas. Ora, não é por essa questão que se 
deve começar. Assim, não nos ocuparemos de suas objeções. 

Tomando por ponto de partida a existência de um 
princípio inteligente fora da matéria, em outras palavras, a 
existência da alma, a questão é saber se as almas procedem das 
almas, ou se são independentes. Cremos já haver demonstrado, em 
nosso artigo sobre Os Espíritos e a linhagem , publicado no mês de 
março último, a impossibilidade da criação de alma por alma. 
Efetivamente, se a alma da criança fosse uma parte da do pai, 
deveria sempre ter as suas qualidades e imperfeições, em virtude do 
axioma: a parte é da mesma natureza que o todo. Ora, a experiência 
prova todos os dias o contrário. E verdade que citam exemplos de 
similitudes morais e intelectuais que parecem devidos à 
hereditariedade, sendo forçoso concluir que tivesse havido uma 
transmissão. Mas, então, porque essa transmissão nem sempre 
ocorre? Por que vemos, diariamente, pais essencialmente bons ter 
filhos instintivamente viciosos e vice-versa ? Desde que é impossível 
fazer da hereditariedade moral uma regra geral, trata-se de explicar, 
com o sistema da recíproca independência das almas, a causa das 
similitudes. Isto poderia ser no máximo uma dificuldade, mas em 
nada comprometeria a doutrina da anterioridade da alma e a da 
pluralidade das existências, considerando-se que esta doutrina está 
provada por centenas de fatos concludentes, contra os quais é 
impossível levantar objeções sérias. Deixemos falar os Espíritos 
que houveram por bem tratar da questão. Eis as duas comunicações 
que a respeito obtivemos. 


Julho de 1862 


(Sociedade Espírita de Paris, 23 de maio de 1862 
- Médium: Sr. d’Ambel) 

Já foi dito muitas vezes que não havia necessidade de 
erguer um sistema sobre simples aparências; e é dessa natureza o 
sistema que deduz das semelhanças familiares uma teoria contrária 
àquela que vos demos, da existência das almas, anteriormente à sua 
encarnação terrestre. É positivo que muitas vezes estas jamais 
tiveram relações diretas com os meios, com as famílias nas quais se 
reencarnam. Já vos repetimos muitas vezes que as semelhanças 
corporais são devidas a uma questão material e fisiológica 
absolutamente independentes da ação espiritual, e que as aptidões 
e gostos semelhantes resultam, não da procriação da alma por outra 
já nascida, mas porque os Espíritos semelhantes se atraem. Daí as 
famílias de heróis ou as raças de salteadores. Admiti, pois, em 
princípio, que os Espíritos bons escolhem de preferência para sua 
nova etapa terrestre o meio onde o terreno já esteja preparado, a 
família de Espíritos adiantados, onde têm certeza de encontrar os 
materiais necessários ao seu progresso futuro; admiti, igualmente, 
que os Espíritos atrasados, ainda inclinados aos vícios e aos apetites 
animais, fujam dos grupos elevados, das famílias moralizadas e, ao 
contrário, se encarnem onde esperam encontrar os meios de 
satisfazerem às paixões que ainda os dominam. Assim, pois, em 
tese, as semelhanças espirituais decorrem do fato de que os 
semelhantes atraem os semelhantes, ao passo que as semelhanças 
corpóreas são devidas à procriação. Agora é preciso acrescentar 
isto: muitas vezes nascem em famílias, dignas em todos os sentidos 
do respeito de seus concidadãos, indivíduos viciosos e maus, que aí 
são enviados para servirem de pedra de toque daquelas. Por vezes, 
ainda, eles vêm por conta própria, na esperança de saírem da 
situação difícil em que até então se demoravam, para se 
aperfeiçoarem sob a influência desses meios virtuosos e 
moralizados. Sucede o mesmo com Espíritos já adiantados 
moralmente que, a exemplo dessa jovem de Saint-Etienne, de que 
se falou ano passado, se reencarnam em famílias obscuras, entre 


Revista Espírita 


Espíritos atrasados, a fim de lhes mostrar o caminho que conduz 
ao progresso. Tenho certeza de que não esquecestes o anjo de asas 
brancas em que ela pareceu transfigurar-se aos olhos dos que a 
tinham amado na Terra, quando estes, por sua vez, retornaram ao 
mundo dos Espíritos. (Revista Espírita de junho de 1861 - Médium: 
Sra. Gourdon). 


Erasto 


(Outra; mesma sessão — Médium: Sra. Costel) 

Venho explicar-vos a importante questão da 
hereditariedade das virtudes e dos vícios na raça humana. Essa 
transmissão faz que vacilem aqueles que não compreendem a 
imensidade do dogma revelado pelo Espiritismo. Os mundos 
intermediários são habitados por Espíritos que esperam a prova da 
reencarnação ou a ela se preparam novamente, conforme o seu grau 
de adiantamento. Nesses centros de formação da vida eterna, os 
Espíritos são agrupados e divididos em grandes tribos, uns à frente, 
outros a reboque do progresso, e cada um escolhe, entre os grupos 
humanos, aqueles que correspondem simpaticamente às suas 
faculdades adquiridas, as quais progridem e não podem retrogradar. 

O Espírito que se reencarna escolhe o pai, cujo 
exemplo o fará avançar na senda preferida, de modo a refletir, 
elevando-os ou enfraquecendo-os, os talentos daquele que lhe deu 
a vida corporal. Em ambos os casos, a união simpática já existe 
anteriormente ao nascimento e a seguir é desenvolvida nas relações 
de família, pela imitação e pelo hábito. 

Depois da hereditariedade familiar, meus amigos, quero 
vos revelar a origem da discordância que separa os indivíduos de 
uma mesma raça, repentinamente ilustrada ou desonrada por um 
de seus membros tornado estranho ao meio. O bruto vicioso que 
se encarnou num centro elevado e o Espírito luminoso que se 
reencarna entre seres grosseiros, obedecem à misteriosa harmonia 


288 


Julho de 1862 


que aproxima as partes divididas de um todo e faz a concordância 
entre o infinitamente pequeno com a suprema grandeza. O 
Espírito culpado, apoiado nas virtudes adquiridas de seu procriador 
terreno, espera fortificar-se por elas e, se ainda sucumbe na prova, 
adquire pelo exemplo o conhecimento do bem, retornando à 
erraticidade menos carregado de ignorância e mais bem preparado 
para sustentar uma nova luta. 

Os Espíritos adiantados entreveem a glória de Jesus, 
tomados pelo desejo ardente de esgotar o cálice da caridade. Como 
ele, também, querem guiar a Humanidade para o objetivo sagrado 
do progresso, renascendo nas baixas camadas sociais, onde lutam, 
acorrentados uns aos outros, contra a ignorância e o vício, dos 
quais são, sucessivamente, os vencedores e os mártires. 

Caso esta resposta não satisfaça a todas as vossas 
dúvidas, interrogai-me, meus amigos. 


São Luís 


Poesia Espírita 

(Sociedade Espírita de Bordeaux - Médium: Sr. Ricard) 
A CRIANÇA E A VISÃO 

Mãezinha, a noite já é brumosa, 

E eu sinto, agora, o sono vir; 

Põe-me em meu leito cor-de-rosa!... 

Ou nos teus braços vou dormir. 

Criança, a Deus faz oração. 

E de joelhos, filha, vamos; 

Pelo teu pai, de coração, 

Juntas, a Deus com fé peçamos. 

Lá em cima ele está, mamãe, não é? 

Perto de Deus que Deus o quis; 


Revista Espírita 


h 


C 


Não quer os maus, que não têm fé, 
Mas meu paizinho fez feliz! 

Que Deus te entenda!... O cara filha, 
Que Ele te escute com bondade! 
Tenha teu pai, na santa trilha, 
Ventura!... Paz!... Felicidade! 

Peço também por ti, mãezinha; 

Eu disse a Deus: “Pai poderoso, 
“Levaste o pai, mas da filhinha 
“A mãe não tires, Pai bondoso.” 

Muito obrigada, ó Gabriela! 

Que coração numa menina! 

Sobre ti do Alto teu pai vela 
E em tua fronte ele se inclina. 

Eu bem queria, mãe querida, 

Já que meu pai nossa alma alcança, 
Que ele voltasse da outra vida 
Para abraçar sua criança. 

Que tal prodígio pede a Deus 
Aqui por nós, sofremos tanto!... 

A alma de um morto às vezes seus 
Filhinhos vem lenir o pranto. 

Mãezinha, a noite é já brumosa 
E eu sinto, agora, o sono vir... 

Põe-me em meu leito cor-de-rosa!... 
Adeus, mamãe!... Eu vou dormir. 

Mas não!... Eu vejo!... E bem meu pai! 
Ele está aqui... junto a meu leito! 

Que se aproxima e sobressai, 

Mamãe, nos olha satisfeito... 

Sinto a ternura de seu beijo; 

E meus cabelos sua mão!... 

Fechar-me a boca tem ensejo, 

E logo então retorna aos céus! 


290 


Julho de 1862 


Mãezinha, a noite é já brumosa, 
Mas já não posso mais dormir... 
É que meu pai ao cor-de-rosa 
Leito meu prometeu revir! 


Teu A njo-da-Guarda 


Duplo Suicídio por Amor e Dever 

ESTUDO MORAL 

No Opinion nationale , de 13 de junho, lemos o seguinte: 

“Terça-feira última, dois caixões entraram juntos na 
Igreja da Boa-Nova. Eram acompanhados por um homem que 
parecia presa de uma dor profunda e por uma multidão 
considerável, na qual se notava recolhimento e tristeza. Eis um 
breve relato dos acontecimentos, em conseqüência dos quais se 
)- realizava aquela dupla cerimônia fúnebre. -( 

“A Sra. Palmira, modista, residia com os pais. Era 
dotada de um físico encantador, ao qual se aliava um caráter muito 
amável. Por isso, era muito requestada com propostas de 
casamento. Entre os aspirantes à sua mão, havia preferido o Sr. B..., 
que por ela nutria uma viva paixão. Embora o amasse muito, mas 
premida pelo respeito filial, julgou-se no dever de ceder à vontade 
dos pais, de desposar o Sr. D..., cuja posição social lhes parecia mais 
vantajosa que a do rival. O casamento foi celebrado há quatro anos. 

“Os Srs. B... e D... eram amigos íntimos. Conquanto 
não tivessem nenhum interesse comum, não deixaram de se ver. O 
amor recíproco do Sr. B... e de Palmira, transformada na Sra. D..., 
não havia diminuído e, como se esforçassem por reprimi-lo, ele 
aumentava, em razão da própria violência que lhe faziam. Para 
tentar apagá-lo, B... tomou o partido de se casar. Desposou uma 
jovem de excelentes qualidades e fez todo o possível para amá-la. 

Mas não tardou a perceber que esse meio heróico era impotente 


291 


Revista Espírita 


para o curar. Todavia, durante quatro anos, nem B... nem a Sra. D... 
faltaram aos seus deveres. Impossível descrever o que eles 
sofreram, porquanto D..., que estimava verdadeiramente o seu 
amigo, o atraía sempre para a sua casa e, quando ele queria retirar- 
se, insistia para que ficasse. 

“Enfim, há alguns dias, aproximados por uma 
circunstância fortuita, os dois amantes não puderam resistir à 
paixão que os arrastava um para o outro. Apenas cometida a falta, 
sentiram o mais doloroso remorso. A jovem senhora lançou-se aos 
pés do marido assim que ele voltou, e lhe disse em soluços: 

“Expulsai-me! Matai-me! Agora sou indigna de vós! 

“E como ele ficasse mudo de espanto e de dor, ela lhe 
contou suas lutas, seus sofrimentos, tudo quanto lhe tinha sido 
preciso de coragem para não falir mais cedo. Fê-lo compreender 
que, dominada por um amor ilegítimo, jamais tinha cessado de ter 
por ele o respeito, a estima e a afeição de que ele era digno. 

“Em vez de amaldiçoá-la, o marido chorava. B... chegou 
em meio a esta cena e fez uma confissão semelhante. D... fez que 
ambos se levantassem e lhes disse: 

“Sois dois corações bons e leais. Só a fatalidade vos 
tornou culpados. Li no fundo dos vossos pensamentos e neles vi 
sinceridade. Por que vos puniria por um arrastamento ao qual não 
resistiram todas as vossas forças morais? A punição está no pesar 
que sentis. Prometei-me que vos deixareis de ver e não tereis 
perdido nem a minha estima, nem a minha afeição. 

“Esses dois desventurados amantes apressaram-se em 
fazer o juramento pedido. A maneira pela qual sua confissão havia 
sido recebida pelo Sr. D... aumentou-lhes a dor e o remorso. Tendo 
o acaso lhes ensejado um encontro de que não cogitavam, 
comunicaram-se reciprocamente o estado de alma e concordaram 
em que a morte seria o único remédio aos males que 


Julho de 1862 


experimentavam. Resolveram matar-se juntos no dia seguinte, 
quando o Sr. D... estaria ausente de casa grande parte do dia. 

“Depois de feitos os últimos preparativos, escreveram 
uma longa carta, na qual, em resumo, diziam: 

“Nosso amor é mais forte que todas as promessas. 
Poderíamos ainda, mau grado nosso, fraquejar e sucumbir. Não 
conservaremos uma existência culposa. Para nossa expiação 
faremos ver que a falta que cometemos não deve ser atribuída à 
nossa vontade, mas ao desvario de uma paixão cuja violência estava 
acima de nossas forças.” 

“Esta carta comovedora terminava por um pedido de 
perdão e os dois amantes imploravam como graça serem 
enterrados no mesmo túmulo. 

“Quando o Sr. D... entrou em casa deparou-se com um 
estranho e doloroso espetáculo. No meio do espesso vapor que 
emanava de um forno portátil cheio de carvão, os dois amantes, 
deitados e bem vestidos no leito, estavam estreitamente abraçados. 
Tinham cessado de viver. 

“O Sr. D... respeitou a última vontade dos dois. Quis 
que juntos participassem das preces da Igreja e que no cemitério 
não fossem separados.” 

O Sr. cura da Boa-Nova julgou por bem desmentir, 
num artigo inserido em vários jornais, a admissão dos dois corpos 
em sua igreja, já que as regras canônicas a isto se opunham*. 

Tendo sido lido esse relato como tema de estudo moral 
na Sociedade Espírita de Paris, dois Espíritos fizeram a seguinte 
apreciação: 


36 N. do T.: A Igreja Católica nega aos suicidas as cerimônias e orações 
póstumas. 


Revista Espírita 


“Eis aí a obra de vossa sociedade e dos vossos 
costumes! Mas o progresso será feito. Mais algum tempo e fatos 
como este não irão repetir-se. Alguns indivíduos são como certas 
plantas colocadas numa estufa: falta-lhes o ar; sufocam e não 
podem espargir o seu perfume. Vossas leis e vossos costumes 
fixaram limites à expansão de certos sentimentos, o que muitas 
vezes leva duas almas, dotadas das mesmas faculdades, dos mesmos 
instintos simpáticos, a se encontrarem em duas ordens diferentes e, 
não podendo unir-se, aniquilam-se na tenacidade de quererem 
encontrar-se. Que fizestes do amor? Vós o reduzistes a uma pilha 
de moedas; vós o jogastes numa balança; em vez de ser rei, é 
escravo; de um laço sagrado vossos costumes fizerem corrente de 
ferro, cujos elos esmagam e matam os que não nasceram para 
serem acorrentados. 

“Ah! se vossas sociedades marchassem pelos caminhos 
de Deus, vossos corações não se consumiriam em chamas 
passageiras e vossos legisladores não teriam sido forçados a manter 
vossas paixões pelas leis. Mas o tempo marcha e soará a grande 
hora, na qual podereis todos viver a verdadeira vida, a vida do 
coração. Quando as batidas do coração não mais forem 
comprimidas pelos frios cálculos dos interesses materiais, não mais 
vereis esses suicídios horríveis, que de vez em quando vêm lançar 
um desmentido sobre os vossos preconceitos sociais.” 


Santo Agostinho ( Médium : Sr . T fésy ) 


“Os dois amantes que se suicidaram ainda não vos 
podem responder. Eu os vejo. Estão mergulhados na perturbação 
e assustados pelo sopro da eternidade. As consequências morais de 
sua falta os castigarão durantes sucessivas migrações, nas quais suas 
almas separadas buscar-se-ão incessantemente e sofrerão o duplo 
suplício do pressentimento e do desejo. Realizada a expiação, serão 
para sempre reunidos no seio do eterno amor.” 


Georges ( Médium : Sr . Costel ) 


Julho de 1862 


Oito dias depois, tendo consultado o guia espiritual do 
médium sobre a possibilidade da evocação desses dois Espíritos, 
foi respondido: “Eu vos disse da última vez que na vossa próxima 
sessão poderíeis evocá-los; virão ao apelo de meu médium, mas não 
se verão; uma noite profunda os oculta um do outro por muito 
tempo.” 

Santo Agostino (Médium: Sr. \^é%y) 


1. Evocação da mulher. 

Resp. — Sim; comunicar-me-ei, mas com o auxílio do 
Espírito aqui presente, que me ajuda e se me impõe. 

2. Vedes o vosso amado, com o qual vos suicidastes? 
Resp. - Nada vejo; nem mesmo os Espíritos que 

vagueiam comigo no lugar onde estou. Que noite! Que noite! E que 
espesso véu sobre o meu rosto! 

3. Que sensação experimentastes depois do despertar 

da morte? 

Resp. - Estranha. Tinha frio e queimava; o gelo corria- 
me nas veias e o fogo estava em meu rosto! Coisa estranha! Mistura 
inaudita! Gelo e fogo parecendo comprimir-me! Pensei que ia 
sucumbir segunda vez. 

4. Experimentais dor física? 

Resp. - Todo o meu sofrimento está aqui e ali. 

5. Que quereis dizer por aqui e alí? 

Resp. — Aqui , em meu cérebro; ali , no meu coração. 

Observação - Se pudéssemos ver o Espírito, 
provavelmente o veríamos levar a mão à fronte e ao coração. 

6. Credes que ficareis sempre nesta situação? 

Resp. — Oh! sempre, sempre! Por vezes escuto risos 
infernais, vozes assustadoras que me gritam estas palavras: Sempre 
assim! 


295 


Revista Espírita 


7. Pois bem! Nós vos podemos dizer, com toda a 
certeza, que não será sempre assim. Arrependendo-vos, obtereis o 
perdão. 

Rejp. - Que dissestes? Não compreendo. 

8. Repito que os vossos sofrimentos terão um termo, 
que podeis apressar pelo vosso arrependimento e nós vos 
ajudaremos pela prece. 

Resp. - Só entendi uma palavra e sons vagos. Essa 
palavra é grafai Foi da graça que quisestes falar? Oh! o adultério e 
o suicídio são dois crimes muito odiosos! Falastes de graça: sem 
dúvida à alma que passa ao meu lado, pobre criança que chora e 
espera. 


Observação - Uma dama da sociedade disse que acabara 
de dirigir uma prece a Deus por essa infeliz e que, sem dúvida, foi 
o que a tocou; que, de fato, havia implorado para ela mentalmente 
a graça de Deus. 


9. Dissestes que estais nas trevas. Não nos vedes? 

Resp. - É-me permitido escutar algumas palavras que 
pronunciais, embora não veja senão um crepe negro sobre o qual 
se desenha, em certas horas, uma cabeça que chora. 


10. Se não vedes o vosso amado, não sentis a sua 
presença perto de vós, já que ele está aqui? 

Resp. — Ah! não me faleis dele; por ora devo esquecê-lo, 
se quiser que do crepe se apague a imagem que aí vejo esboçada. 


11. Que imagem é esta? 

Resp. — A de um homem que sofre, cuja existência 
moral na Terra eu matei por muito tempo. 

Observação - Como demonstra a observação dos fatos, 
freqüentemente a escuridão acompanha o castigo dos Espíritos 
criminosos. Segue-se imediatamente à morte e sua duração, muito 


296 


Julho de 1862 


variável conforme as circunstâncias, pode ir de alguns meses a 
alguns séculos. Compreende-se facilmente o horror de semelhante 
situação, na qual o culpado não divisa senão o que lhe pode lembrar 
a falta e aumentar, pelo silêncio, a solidão e a incerteza em que está 
mergulhado, as ansiedades e o remorso. 

Lendo-se esta narrativa ficamos, em princípio, 
predispostos a encontrar circunstâncias atenuantes para o suicídio, 
a encará-lo até como um ato heróico, visto ter sido provocado pelo 
sentimento do dever. No entanto, vemos que foi julgado 
diversamente, e que a pena dos culpados será longa e terrível, 
porque se refugiaram voluntariamente na morte, a fim de fugir à 
luta. A intenção de não faltar ao dever era nobre, sem dúvida, e lhes 
será levada em conta mais tarde; mas o verdadeiro mérito teria 
consistido em vencer o arrastamento, ao passo que eles fizeram 
como o desertor, que se esquiva no momento do perigo. 

Como se vê, a pena dos dois culpados consistirá em se 
buscarem por muito tempo sem se encontrarem, seja no mundo 
dos Espíritos, seja em outras encarnações terrestres; está 
momentaneamente agravada pela idéia de que o seu estado atual 
deve durar sempre. Fazendo parte do castigo um tal pensamento, 
não lhes foi permitido ouvir as palavras de esperança que lhes 
dirigimos. Aos que achassem essa pena muito terrível e muito 
longa, sobretudo se não deve cessar senão depois de várias 
encarnações, diríamos que sua duração não é absoluta, e que 
dependerá da maneira pela qual suportarão as provas futuras, no 
que poderemos ajudá-los por meio de preces. Como todos os 
Espíritos culpados, serão os árbitros de seu próprio destino. Isto 
não é melhor que a danação eterna, sem esperança, a que são 
irremediavelmente condenados, segundo a doutrina da Igreja, que 
os considera de tal modo jurados ao inferno que lhes recusou as 
últimas preces, sem dúvida por não terem utilidade? 

Certos católicos censuram o Espiritismo porque este 
não admite o inferno. Realmente ele não admite a existência de um 


297 


Revista Espírita 


inferno localizado, com as suas chamas, os seus tridentes e as 
torturas corporais tomadas do Tártaro dos pagãos; mas a posição 
em que nos mostra os Espíritos infelizes não é muito melhor. Há, 
porém, uma diferença radical: a natureza das penas nada tem de 
irracional e a sua duração, em vez de ser irremissível, está 
subordinada ao arrependimento, à expiação e à reparação, o que é, 
ao mesmo tempo, mais lógico e mais conforme à doutrina da 
justiça e da bondade de Deus. 

No caso em questão, teria sido o Espiritismo um 
remédio eficaz para evitar o suicídio? Sem dúvida. Ele teria dado a 
esses dois seres uma confiança no futuro que haveria mudado 
completamente sua maneira de encarar a vida terrestre e, por 
conseguinte, lhes teria dado a força moral que lhes faltou. Supondo 
que tivessem tido fé no futuro, o que ignoramos, e que o seu 
objetivo, ao se matarem, fosse o de se reunirem mais depressa, 
teriam sabido, por inúmeros exemplos análogos, que chegariam a 
resultados diametralmente opostos e se achariam separados por 
muito mais tempo do que se estivessem na Terra, pois Deus não 
permitiria recompensa à infração de suas leis. Assim, certos de não 
poderem realizar seus desejos, mas, ao contrário, de se acharem 
numa posição cem vezes pior, seu próprio interesse os levaria a ter 
mais paciência. 

Nós os recomendamos às preces de todos os espíritas, 
a fim de lhes dar a força e a resignação que haverão de sustentá-los 
em suas novas provas e ainda apressar o termo de seu castigo. 


Ensinos e Dissertações Espíritas 

UNIÃO SIMPÁTICA DAS ALMAS 
(Bordeaux, 15 de fevereiro de 1862 - Médium: Sra. H...) 

P. — Já me dissestes várias vezes que nos reuniríamos 
para não mais nos separarmos. Como poderá dar-se isto? As 


Julho de 1862 

reencamações, mesmo as que se seguem às da Terra, nem sempre 
separam por um tempo mais ou menos longo? 

Resp. — Eu to disse: Deus permite aos que se amam 
sinceramente e souberam sofrer com resignação para expiar suas 
faltas, reunir-se, a princípio no mundo dos Espíritos, onde 
progridem juntos, a fim de conseguirem encarnações nos mundos 
superiores. Podem, pois, se o pedirem com fervor, deixar os 
mundos espíritas na mesma época, reencarnar nos mesmos lugares 
e, por um encadeamento de circunstâncias previstas, reunir-se pelos 
laços que mais convierem aos seus corações. 

Uns terão pedido para serem pai ou mãe de um 
Espírito que lhes era simpático e se sentirão felizes por o dirigirem 
no bom caminho, cercando-o dos ternos cuidados da família e da 
amizade. Outros terão pedido a graça de se unirem pelo 
matrimônio e verem escoar-se muitos anos de felicidade e de amor. 
Refiro-me ao casamento entendido no sentido da união íntima de 
dois seres que não querem separar-se mais. Entretanto, tal como é 
compreendido na Terra, o casamento não é conhecido nos mundos 
superiores. Nesses lugares de felicidade, de liberdade e de alegria, 
os laços são de flores e de amor; e não creias que, por isso, sejam 
menos duráveis. Só o coração fala e guia nessas uniões tão doces. 
Uniões livres e felizes, casamento de almas perante Deus, eis a lei 
do amor dos mundos superiores! E os seres privilegiados dessas 
regiões abençoadas, sentindo-se mais fortemente ligados por 
semelhantes sentimentos do que o são os homens da Terra, que 
muitas vezes desprezam os mais sagrados compromissos, não 
oferecem o deplorável espetáculo de uniões perturbadas 
incessantemente pela influência dos vícios, das paixões inferiores, 
da inconstância, da inveja, da injustiça, da aversão, de todas essas 
horríveis inclinações que conduzem ao mal, ao perjúrio e à violação 
dos mais solenes juramentos. Pois bem! esses casamentos aben¬ 
çoados por Deus, essas uniões tão afetuosas são a recompensa 
daqueles que, tendo-se amado profundamente no sofrimento, pe¬ 
dem ao Senhor, justo e bom, para continuarem a se amar em 


Revista Espírita 


mundos superiores, sem, contudo, temerem uma próxima e 
dolorosa separação. 

Que haverá nisso que não seja fácil de compreender e 
admitir? Deus, que ama a todos os seus filhos, não teria podido 
criar, para aqueles que se tivessem tornado dignos, uma felicidade 
tão perfeita quanto cruéis tinham sido as provas? Que poderia 
conceder de mais conforme ao sincero desejo de todo coração 
amoroso? De todas as recompensas prometidas aos homens, 
haverá algo semelhante a esse pensamento, a essa esperança, eu 
poderia dizer, a essa certeza: unir-se aos seres adorados para a 
eternidade? 


Crê-me, filha querida, nossas secretas aspirações, essa 
necessidade misteriosa, mas irresistível de amar, de amar 
longamente, de amar sempre, não foi colocada por Deus nos 
nossos corações senão porque a promessa do futuro nos permitia 
essas doces esperanças. Deus não nos fará experimentar as dores da 
decepção. Nossos corações querem a felicidade e só palpitam pelas 
afeições puras. A recompensa só poderia ser a perfeita realização de 
nossos sonhos de amor. Do mesmo modo que, pobres Espíritos 
sofredores destinados à provação, foi-nos preciso pedir e, por 
vezes, até mesmo escolher as mais cruéis expiações, também 
escolhemos, como Espíritos felizes e regenerados, na nova vida 
destinada a nos depurar ainda mais, a soma de felicidades 
concedidas ao Espírito adiantado. Tens aí, filha bem-amada, uma 
exposição sumária das felicidades futuras. Muitas vezes teremos 
ocasião de voltar a esse agradável assunto. Deves compreender 
quanto a perspectiva desse futuro me torna feliz e quanto me é 
doce confiar- te as minhas esperanças! 

P. - Nós nos reconhecemos nessas novas e felizes 

existências? 

Resp. - Se não nos reconhecêssemos seria completa a 
felicidade? Sem dúvida seria felicidade, pois nesses mundos 
privilegiados todos os seres são destinados a ser felizes. Mas seria 


300 


Julho de 1862 


isto a perfeição da felicidade para os que, separados bruscamente 
na mais bela época da vida, pedem a Deus para se unirem em seu 
seio? Seria a realização de nossos sonhos e de nossas esperanças? 
Não; tu pensas como eu. Se um véu fosse lançado sobre o passado, 
não haveria a suprema felicidade, a inefável alegria de nos revermos 
depois das tristezas da ausência e da separação; não haveria, ou pelo 
menos ignoraríamos, essa antiguidade de afeição que mais ainda 
aperta os laços. Assim como em vossa Terra dois amigos de 
infância gostam de encontrar-se no mundo, na sociedade, e se 
buscam muito mais do que se suas relações apenas datassem de 
alguns dias, também os Espíritos que mereceram o inapreciável 
favor de se unirem nos mundos superiores são duplamente felizes 
e reconhecidos a Deus por esse novo encontro, que corresponde às 
suas mais caras aspirações. 

Os mundos colocados acima da Terra na escala da 
perfeição são cumulados de todos os favores que possam 
contribuir para a perfeita felicidade dos seres que os habitam; o 
passado não lhes é oculto, porque a lembrança de seus antigos 
sofrimentos, de seus erros, resgatados à custa de muitos males, e a 
lembrança, ainda mais viva, de suas afeições sinceras, lhes faz achar 
mil vezes mais doce essa nova vida e os protegem contra faltas a 
que, talvez, pudessem ser arrastados por uns resquícios de 
fraqueza. Para os homens esses mundos são o paraíso terrestre, 
destinado a conduzi-los ao paraíso divino. 

Observação — Enganar-nos-íamos redondamente quanto 
ao sentido desta comunicação se nela víssemos uma crítica às leis 
que regem o casamento e a sanção das uniões efêmeras 
extra-oficiais. No que respeita às leis, as únicas imutáveis são as leis 
divinas, ao passo que as leis humanas, devendo ser apropriadas aos 
costumes, aos usos, aos climas e ao grau de civilização, são 
essencialmente mutáveis; seria deplorável que assim não fosse, e 
que os povos do século dezenove estivessem presos às mesmas 
regras que regiam os nossos pais. Assim, se as leis mudaram deles 


Revista Espírita 


até nós, como não chegamos à perfeição, deverão mudar de nós aos 
nossos descendentes. No momento em que é feita, toda lei tem a 
sua razão de ser e a sua utilidade; mas pode acontecer que, sendo 
boa hoje, não mais o seja amanhã. No estado dos nossos costumes, 
de nossas exigências sociais, o casamento necessita ser regulado 
pela lei, e a prova de que esta lei não é absoluta é que não é a mesma 
para todos os países civilizados. É, pois, permitido pensar que nos 
mundos superiores, onde não há os mesmos interesses materiais a 
salvaguardar, onde não existe o mal, isto é, onde os Espíritos maus 
são excluídos da encarnação, onde, conseguintemente, as uniões 
resultam da simpatia e não do cálculo, as condições devam ser 
diferentes. Mas aquilo que é bom para eles poderia ser muito mau 
para nós. 


Além disso, é preciso levar em conta que os Espíritos se 
desmaterializam à medida que se elevam e se depuram. Só nas 
fileiras inferiores a encarnação é material. Para os Espíritos 
superiores não há mais encarnação material e, consequentemente, 
não há procriação, pois esta se dá pelo corpo e não pelo Espírito. 
Uma afeição pura é, pois, o único objetivo da união e, por isto, ao 
contrário do que ocorre na Terra, não necessita da sanção oficial. 

UMA TELHA 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sra. C.) 

Passando pela rua e lhe caindo aos pés uma telha, diz 
um homem: “Que sorte! Um passo a mais e eu estaria morto.” Em 
geral é o único agradecimento que dirige a Deus. Entretanto esse 
mesmo homem, pouco tempo depois, adoece e morre na cama. Por 
que, então, foi preservado da telha, para, como todo o mundo, 
morrer alguns dias depois? Foi o acaso - dirá o incrédulo - como 
ele próprio disse: Que sorte! De que lhe adiantou escapar da morte 
no primeiro acidente, se sucumbiu ao segundo? Em todo o caso, se 
a sorte o favoreceu, o favor não durou muito. 


302 


Julho de 1862 


A essa pergunta o espírita responde: A cada instante 
escapais de acidentes que, como se costuma dizer, vos deixam a um 
passo da morte. Não vedes nisso um aviso do céu para vos provar 
que vossa vida está por um fio, que jamais tendes certeza de viver 
amanhã e que, assim, deveis sempre estar preparados para partir? 
Mas, que fazeis, quando deveis empreender uma longa viagem? 
Fazei os vossos preparativos, arranjai os negócios, muni-vos de 
provisões e de coisas necessárias para o caminho; desembaraçai-vos 
de tudo quanto pudesse dificultar e retardar a marcha. Se conheceis 
o país para onde vos dirigis, se lá tendes amigos e conhecidos, 
partis sem receio, certos de serdes bem recebidos. Caso contrário, 
estudais o mapa da região e arranjais cartas de recomendação. 
Suponde que sejais obrigados a empreender essa viagem de um 
momento para outro, que não tendes tempo de fazer preparativos, 
ao passo que se estivésseis prevenidos com bastante antecedência, 
teríeis disposto todas as coisas para vosso conforto e vosso lazer. 

Pois bem! todos os dias estais expostos a empreender a 
maior, a mais importante das viagens, aquela que deveis fazer 
inevitavelmente; e, no entanto, não pensais nisto mais do que se 
tivésseis de viver para sempre na Terra! Em sua bondade, Deus 
cuida de vós, advertindo-vos por numerosos acidentes, aos quais 
escapais, e não tendes para Ele senão esta expressão: Que sorte! 

Espíritas! Sabeis que preparativos deveis fazer para essa 
grande viagem, que tem para vós consequências muito mais 
importantes do que todas as que empreendeis na Terra? Porque da 
maneira por que ela se realizar depende a vossa felicidade futura. O 
mapa que vos dará a conhecer o país onde ides entrar é a iniciação 
nos mistérios da vida futura. Por ela o país não será novidade para 
vós. Vossas provisões são as boas ações que tiverdes realizado e que 
vos servirão de passaporte e de cartas de recomendação. Quanto 
aos amigos que lá encontrareis, vós os conheceis. E dos maus 
sentimentos que vos devereis desembaraçar, pois infeliz é aquele a 


Revista Espírita 


quem a morte surpreende com ódio no coração, como se fora 
alguém que caísse na água com uma pedra atada ao pescoço, sendo 
arrastado para as profundezas. Os negócios que deveis pôr em 
ordem são o perdão aos que vos ofenderam; os erros cometidos 
para com o próximo, que deveis ter pressa em reparar, a fim de 
conquistardes o perdão, porquanto os erros são dívidas, de que o 
perdão é a quitação. Apressai-vos, pois, que a hora da partida pode 
soar de um momento para outro e não vos dar tempo para a 
reflexão. 


Em verdade vos digo: a telha que cai aos vossos pés é 
o sinal que vos adverte para estardes sempre prontos a partir ao 
primeiro chamamento, a fim de não serdes tomados de surpresa. 


O Espírito de Verdade 

CÉSAR, CLÓVIS E CARLOS MAGNO 
(Sociedade Espírita de Paris, 24 de janeiro de 1862; 
assunto proposto. - Médium: Sr. A. Didier) 

Esta não é apenas uma questão material, mas, também, 
muito espiritualista. Antes de abordar o ponto principal, um há, do 
qual falaremos em primeiro lugar. O que é a guerra? Para começar, 
respondemos que a guerra é permitida por Deus, pois que existe, 
existiu e existirá sempre. E erro na educação da inteligência não ver 
em César senão um conquistador, em Clóvis senão um bárbaro, em 
Carlos Magno senão um déspota, cujo sonho insensato queria 
fundar um imenso império. Ah! meu Deus! Como geralmente se 
diz, os conquistadores são os próprios joguetes de Deus. Como sua 
audácia, seu gênio os fez chegar ao primeiro posto, viram em torno 
de si não só homens armados, mas idéias, progressos, civilizações, 
que era necessário lançar às outras nações. Partiram, como César, 
para levar Roma a Lutécia; como Clóvis, para os germes de uma 
solidariedade monárquica; como Carlos Magno, para irradiar o 
facho do Cristianismo entre os povos cegos, nas nações já 


304 


Julho de 1862 


corrompidas pelas heresias dos primeiros tempos da Igreja. Ora, eis 
o que aconteceu: César, o mais egoísta desses três grandes gênios, 
faz servir a tática militar, a disciplina, a lei, numa palavra, para os 
trazer às Gálias; na retaguarda de seus exércitos seguia a idéia 
imortal, e as tribos, vencidas e indomáveis, sofriam o jugo de 
Roma, é certo, mas se transformavam em províncias romanas. A 
orgulhosa Marselha teria existido sem Roma? Lugdunum 17 e tantas 
outras cidades célebres nos anais tornaram-se centros imensos, 
focos de luz para as ciências, as letras e as artes. César é, pois, um 
grande propagador, um desses homens universais, que se servem 
do homem para civilizar o homem, um desses homens que 
sacrificam homens em proveito da idéia. 

O sonho de Clóvis foi estabelecer uma monarquia, 
bases, uma regra para o seu povo. Mas como a graça do 
Cristianismo não o iluminava ainda, foi propagador bárbaro. 
Devemos encará-lo na sua conversão: Imaginação ativa, febril, 
belicosa, viu na vitória sobre os visigodos uma prova da proteção 
de Deus; e, doravante, certo de estar sempre com Ele, deixou-se 
batizar. Eis que o batismo se propaga nas Gálias e o Cristianismo 
se expande cada vez mais. E o momento de dizer, com Corneille: 
Roma não era mais Roma. Os bárbaros invadiram o mundo 
romano. 


Depois da pilhagem de todas as civilizações esboçadas 
pelos romanos, eis que um homem sonha espalhar pelo mundo, 
não mais os mistérios e o prestígio do Capitólio, mas as crenças 
formidáveis de Aix-la-Chapelle; eis um homem que está, ou se julga 
com Deus. Um culto odioso, rival do Cristianismo, ainda ocupa os 
bárbaros; Carlos Magno precipita-se sobre esses povos e Witikind, 
depois de lutas e de vitórias equilibradas, enfim se submete, 
recebendo o batismo humildemente. 


37 N. do T.: Assim se chamava Lyon, terra natal de Allan Kardec, 
fundada pelos romanos em 43 a.C. 


305 


Revista Espírita 


Eis aí, por certo, um quadro imenso, onde se 
desenrolam tantos fatos, tantos golpes da Providência, tantas 
quedas e tantas vitórias. Mas qual a conclusão? A idéia, 
universalizando-se, propagando-se cada vez mais, não se detendo 
nem nos desmembramentos das famílias, nem no desânimo dos 
povos, e tendo como objetivo, por toda parte, a implantação da 
cruz do Cristo em todos os pontos da Terra, não constitui um 
imenso fato espiritualista? É preciso, pois, considerar esses três 
homens como grandes propagadores que, por ambição ou por 
crença, avançaram a luz no Ocidente, enquanto o Oriente 
sucumbia na preguiça embriagadora e na inatividade. Ora, a Terra 
não é um mundo onde o progresso se faça rapidamente e por meio 
da persuasão e da mansuetude. 

Não vos admireis, pois, que muitas vezes seja preciso 
tomar da espada, em vez da cruz. 


Lamennais 


P. - Dissestes que a guerra existirá sempre. Todavia, 
parece que o progresso moral, destruindo as suas causas, a fará 
cessar. 


Resp. - Ela existirá sempre, considerando-se que 
sempre haverá lutas; mas as lutas mudarão de forma. E verdade que 
o Espiritismo deve espalhar no mundo a paz e a fraternidade. 
Contudo, bem o sabeis, mesmo com o triunfo do bem sempre 
haverá luta. Evidentemente o Espiritismo fará compreender cada 
vez melhor a necessidade da paz; mas o mal vela sempre. Ainda 
será preciso lutar muito tempo na Terra pelo bem. Apenas as lutas 
se tornarão cada vez mais raras. 

(mesmo assunto - médium: sr. leymar) 

A influência dos homens de gênio sobre o futuro dos 
povos é incontestável. Nas mãos da Providência eles são 


Julho de 1862 


instrumentos para acelerar as grandes reformas que, sem eles, só 
viriam depois de muito tempo. São eles que semeiam os germes das 
idéias novas. E, o mais das vezes, voltam alguns séculos mais tarde, 
sob outros nomes, para continuar ou completar a obra que 
começaram. 

César, essa grande figura da Antiguidade, nos 
representa o gênio da guerra, a lei organizada. As paixões por ele 
levadas ao extremo abalaram profundamente a sociedade romana. 
Esta muda de face e na sua evolução tudo se transforma em seu 
redor. Os povos sentem mudar a sua antiga constituição; uma lei 
implacável, a da força, une o que não se devia separar, conforme a 
época em que vivia César. Sob sua mão triunfante as Gálias se 
transformam e, depois de dez anos de combates, constituem uma 
unidade poderosa. Mas dessa época data a decadência romana. 
Levada ao excesso, essa potência que fazia tremer o mundo cometia 
as faltas do poder extremo. Tudo quanto cresce além das 
proporções fixadas por Deus deve cair do mesmo modo. Esse 
grande império foi invadido por uma nuvem de povos saídos de 
regiões então desconhecidas. A fama tinha levado, com as armas de 
César, as idéias novas aos países do Norte, que se precipitaram 
sobre ele como uma torrente. Vede essas tribos bárbaras, lançando- 
se rapaces sobre as províncias, onde o sol era melhor, o vinho tão 
doce, as mulheres tão belas. Atravessaram as Gálias, os Alpes, os 
Pirineus, para ir fundar suas colônias em toda parte e desagregar 
esse grande corpo chamado Império Romano. Só o gênio de César 
tinha bastado para levar sua nação à culminância do poder. Dele 
data a época da renovação, em que todos os povos se confundem, 
avançam uns sobre os outros, buscando outras coesões, outros 
elementos. E, no entanto, durante vários séculos, quanto ódio entre 
essas criaturas! quantos combates! quantos crimes! quanto sangue! 


Barbaret 


Com sua mão bárbara, Clóvis devia ser o ponto de 
partida de uma nova era para os povos. Obedecia ao costume e, 


Revista Espírita 


para formar uma nação, não recuava diante de nenhum obstáculo. 
Ele a formava com o punhal e a astúcia. Criava um novo elemento 
adotando o batismo, iniciando seus rudes soldados numa nova 
crença. Entretanto, tudo foi à deriva depois dele, apesar da idéia, 
apesar do Cristianismo. Eram precisos Carlos Martel, Pepino e 
depois Carlos Magno. 

Saudemos essa figura poderosa, essa natureza enérgica, 
qual novo César a reunir num feixe todos os povos dispersos, 
mudar as idéias e dar uma forma a esse caos. Carlos Magno é a 
grandeza na guerra, na fé, na política, na moralidade nascente, que 
devia fundir os povos e lhes dar a intuição da conservação, da 
unidade, da solidariedade. Dele remontam os grandes princípios 
que formaram a França, nossas leis e nossas ciências aplicadas. 
Transformador, ele era marcado pela Providência para ser o traço 
de união entre César e o futuro. Também o chamam o Grande 
porque, se empregou terríveis meios de execução, foi para dar uma 
forma e um pensamento único a essa reunião de povos bárbaros, 
que não podiam obedecer senão a quem fosse poderoso e forte. 


Barbaret 

Nota - Como esse nome era desconhecido, pediu-se ao Espírito 
que desse alguns esclarecimentos sobre a sua pessoa: 

Eu vivia ao tempo de Henrique IV. Era muito humilde. 
Perdido nesta Paris onde tão bem se esquece aquele que se esconde 
e só busca o estudo, gostava de estar só, ler e comentar à minha 
maneira. Pobre, trabalhava, e o labor diário me dava essa alegria 
inefável que se chama liberdade. Copiava livros e fazia essas 
maravilhosas vinhetas, prodígios de paciência e de saber, que só 
davam pão e água à minha paciência. Mas eu estudava, amava meu 
país e buscava a verdade na Ciência. Ocupava-me de História e para 
a minha França bem-amada eu desejava a liberdade, a realização de 
todas as aspirações que sonhava na minha humildade. A partir de 
então estou num mundo melhor e Deus me recompensou a 


Julho de 1862 


abnegação, dando-me essa tranquilidade de Espírito, em que todas 
as obsessões do corpo estão ausentes, e sonho pela minha pátria, 
pelo mundo inteiro, pela nossa Terra, pelo amor e pela liberdade. 

Venho muitas vezes para vos ver e ouvir. Gosto dos 
vossos trabalhos e deles participo com todo o meu ser. Desejo-vos 
perfeitos e satisfeitos no futuro. Que sejais felizes, como eu o 
desejo. Mas não o sereis completamente se não vos despojardes da 
roupa velha que há muito veste o mundo inteiro: refiro-me ao 
egoísmo. Estudai o passado, a história do vosso país e aprendereis 
mais com o sofrimento dos vossos irmãos que com qualquer outra 
ciência. 


Viver é saber, é amar, é auxiliar-se mutuamente. Ide, 
pois, e fazei segundo o vosso Espírito. Deus está presente e vos vê 
e julga. 


Barbaret 


Aviso 

Foi-nos enviado um manuscrito bastante volumoso, 
intitulado: O Amor, revelações do Espírito de 3 1 ordem da série angélica 
ao irmão P. Montani. Como a remessa não se fez acompanhar de 
uma carta, ignoramos o nome da pessoa que a enviou. Se este 
número lhe cair nas mãos, pedimos que se dê a conhecer, a fim de 
podermos agradecer. Por ora diremos que o trabalho contém coisas 
excelentes e é baseado na mais sã moral e sobre os princípios 
fundamentais do Espiritismo. Mas, ao lado disso, há teorias 
perigosas sobre vários pontos e que podem suscitar uma crítica 
séria. De nossa parte não poderíamos aceitar tudo quanto ele 
contém e achamos inconveniente publicá-lo sem modificações. 

Allan Kardec 


309 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V AGOSTO de 1862 N 2 8 


Conferências do Sr. Trousseau, 
Professor da Faculdade de Medicina 

FEITAS NA ASSOCIAÇÃO POLITÉCNICA PARA O ENSINO GRATUITO 
DOS OPERÁRIOS EM 18 E 25 DE MAIO DE 1862 (BROCHURA IN-8 e ) 

Se usaram inutilmente os chifres do diabo para demolir 
o Espiritismo, eis um reforço que chega aos adversários: é o Sr. Dr. 
Trousseau, que acaba de dar o golpe de misericórdia nos Espíritos. 
Infelizmente, se o Sr. Trousseau não acredita nos Espíritos, 
também não crê no diabo. Mas pouco importa o auxiliar, contanto 
que bata o inimigo. Sem dúvida esse novo campeão vai dizer a 
respeito a última palavra da Ciência: pelo menos é o que se espera 
de um homem tão altamente colocado por seu saber. Atacando 
idéias novas, não quererá deixar um argumento sem réplica; não 
desejará ser acusado de falar de coisas que não conhece; sem 
dúvida vai tomar um a um todos os fenômenos, investigá-los, 
analisá-los, comentá-los, explicá-los, demoli-los, demonstrando por 
a mais b que são ilusões. Ah! espíritas! Mantenhamo-nos firmes! Se 
o Sr. Trousseau não fosse um sábio ou, pelo menos, um semi-sábio, 
bem que seria capaz de esquecer alguma coisa. Mas um sábio 


Revista Espírita 


íntegro não quererá deixar a tarefa pela metade. Em geral hábil, 
desejará a vitória completa. Escutemos e tremamos! 

Depois de uma tirada contra as pessoas que se deixam 
levar por anúncios, assim se exprime: 

“Na verdade, as pessoas capazes de julgar seja o que for 
não são as mais numerosas. O Sr. de Sartines queria mandar para a 
prisão um charlatão que vendia suas drogas na Ponte-Nova e fazia 
belos negócios. Mandou chamá-lo e lhe perguntou: Velhaco, como 
fazes para atrair tanta gente e ganhar tanto dinheiro? O homem 
respondeu: Senhor, quantas pessoas pensais que passam 
diariamente pela Ponte-Nova? — Não sei. — Vou dizer- vos: mais ou 
menos dez mil. Neste número, quantas pensais que sejam 
inteligentes? Oh! oh! talvez cem, disse o Sr. de Sartines. - E muito, 
mas vo-las deixo e fico com as nove mil e novecentas. 

“O charlatão era muito modesto e o Sr. de Sartines 
muito severo para com a população parisiense. Com toda certeza 
mais de cem pessoas inteligentes atravessam a Ponte-Nova e os 
mais inteligentes talvez parem diante da banca do negociante de 
drogas com tanta confiança quanto a multidão. Porque, senhores, 
direi que as classes elevadas sofrem a influência do charlatanismo. 

“Entre as nossas sociedades científicas citarei o 
Instituto. Citarei a seção da Academia de Ciências que encerra, com 
certeza, a elite dos cientistas de nosso país. Desses sábios cerca de 
vinte se dirigem aos charlatães.” 

Prova evidente da grande confiança 8 que têm no saber de seus 
confrades, pois que a estes preferem os charlatães. 

“E verdade que são pessoas de grande mérito. Somente 
porque são matemáticos, químicos ou naturalistas eminentes, 
concluem que são muito bons médicos e, por isso, supõem-se 

38 N. do T.: Grifos nossos. 


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Agosto de 1862 


perfeitamente capazes de julgar as coisas que ignoram 
completamente.” 

Se isto prova em favor de sua ciência, não prova muito em favor 
de sua modéstia e de seu julgamento. Lançaram muitos dardos satíricos contra 
os sábios do Instituto. Não conhecemos nenhum mais mordaz. E provável, pois, 
que o professor, juntando o exemplo ao preceito, não fale senão do que sabe. 

“Conosco por vezes temos essa modéstia: não 
passando de médicos, quando nos propõem grandes teoremas de 
matemática ou de mecânica, confessamos nada saber e 
reconhecemos a nossa incompetência. Mas os verdadeiros sábios 
jamais declinam de sua competência, sobretudo no que diz respeito 
à Medicina.” 


Já que os médicos declinam de sua competência naquilo que não 
sabem, temos uma garantia de que o Sr. Trousseau, sobretudo numa lição 
pública, não tratará de questões ligadas à psicologia, desde que não seja 
profundamente versado nessas matérias. Sem dúvida esses conhecimentos lhe 
fornecerão argumentos irresistíveis em apoio de seu julgamento. 

“Os curandeiros — é triste dizer — sempre tiveram muito 
acesso junto às pessoas inteligentes. Tive a suprema honra de ser 
amigo íntimo do ilustre Béranger. 

“Em 1848 padecia ele de uma pequena oftalmia, para a 
qual o Sr. Retonneau lhe havia aconselhado um colírio. A oftalmia 
foi curada; mas, como Béranger lia e trabalhava muito e como fosse 
um pouco dartroso, a doença recidivou. Então se dirigiu a um 
sacerdote polonês, que curava as moléstias dos olhos com um 
remédio secreto. Nessa época eu era presidente, na Faculdade, do 
júri encarregado do exame dos oficiais de saúde. Como o sacerdote 
polonês tinha contas a ajustar com a polícia, porque tinha cegado 
alguns doentes, quis pagá-las. Com esse objetivo foi procurar 
Béranger e lhe perguntou se, por sua influência, poderia ser 
reconhecido como oficial de saúde, a fim de estar em condições de 
tratar os olhos das pessoas e vazá-los à vontade.” 


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Revista Espírita 


Desde que o Sr. Béranger tinha sido curado pelo Sr. Bretonneau, 
por que haveria de dirigir-se a um outro? É natural ter mais confiança naquele 
que nos curou, que tem mais experiência do nosso temperamento do que um 
estranho. 


Com efeito, o diploma é um salvo-conduto que não só permite aos 
oficiais de saúde lesar gravemente os olhos dos pacientes, mas aos médicos matá- 
los sem remorso e sem responsabilidade. É sem dúvida por isso que os seus 
sábios confrades, como confessa o Sr. Trousseau, são tão levados a se dirigirem 
aos curandeiros e aos charlatães. 

“Béranger procurou-me e me disse: ‘Meu amigo, 
prestai-me um grande favor. Tratai de fazer que habilitem esse 
pobre diabo. Ele só se ocupa de moléstias dos olhos e, embora os 
exames para oficiais de saúde compreendam todos os ramos da 
arte de curar, agi com indulgência e mansuetude. E um refugiado e, 
depois, ele me curou: eis a melhor razão.’ Eu lhe respondi: 
Mandai-me o vosso homem. O sacerdote polonês veio à minha 
casa. Sois recomendado, disse-lhe eu, por um homem a quem devo 
) muitos favores; é o mais caro de meus amigos. Além disso, é 

Béranger, o que vale ainda mais. Dois de meus colegas, a quem 
falei, e eu, estamos decididos a fazer o que for possível; apenas os 
exames são públicos e não custa nada tapar um pouco os ouvidos. 
E acrescentei: Vamos, serei complacente; tomarei lições de 
anatomia e não vos será difícil saber tanta anatomia quanto eu. 
Interrogar-vos-ei sobre o olho. 

“Nosso homem pareceu desconcertado. Continuei: 
Sabeis o que é o olho? - Muito bem. - Sabeis o que é a pálpebra? 
- Sim. - Tendes idéia do que é a córnea?... Ele hesitou. A pupila? - 
Ah! senhor, a pupila, conheço bem. - Sabeis o que é o cristalino, o 
humor vítreo, a retina? - Não, senhor; para que me serviria isto? Só 
me ocupo de doença de olhos. Digo-lhe: Isto serve para alguma 
coisa; e vos garanto que seria quase necessário suspeitar a existência 
de um cristalino, sobretudo se quiserdes, como algumas vezes o 
fazeis, segundo me parece, operar cataratas. — Eu não opero. - Mas 
se vos désseis ao capricho de extrair uma... Não havia saída. O 


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Agosto de 1862 


infeliz queria exercer a arte do oculista sem a menor noção da 
anatomia do olho.” 

Realmente é difícil mostrar-se menos exigente para dar a esse 
infeliz o direito de legalmente vazar os olhos dos doentes. No entanto, parece 
que ele não fazia operações - embora a tentação a isso o pudesse arrastar - e que 
apenas dispunha de um remédio para curar as oftalmias, cuja aplicação, 
absolutamente empírica, não requer conhecimentos especiais; isto não consiste 
exatamente em praticar o que se chama a arte do oculista. A nosso ver, era mais 
importante estarmos seguros de que o remédio nada contivesse de ofensivo; ele 
tinha a seu favor a presunção da cura do Sr. Béranger e, no interesse da 
Humanidade, poderia ser útil permitir-lhe o uso. Aquele homem podia ter os 
conhecimentos anatômicos exigidos e obter seu diploma, sem que isso tornasse 
bom o remédio, caso fosse mau. Todavia, graças ao diploma, teria podido 
receitá-lo com toda segurança, por mais perigoso que fosse. Jesus Cristo, que 
curava os cegos, os surdos, os mudos e os paralíticos, provavelmente não 
soubesse mais que aquele a respeito de anatomia. E o Sr. Trousseau 
incontestavelmente lhe teria recusado o direito de fazer milagres. Hoje, quantas 
multas não teria Jesus a pagar se não pudesse curar sem diploma! 

Nada disto tem muito a ver com os Espíritos, mas são as premissas 
do argumento com que vai esmagar os seus partidários. 

“Procurei Béranger e lhe contei a história. Béranger 
exclamou: Coitado do homem!...” 

E provável que também dissesse, falando consigo mesmo: 
Entretanto me curou! — Longe de nós fazermos a apologia dos charlatães e das 
panacéias; queremos apenas dizer que pode haver remédios eficazes fora das 
fórmulas da farmacopéia; que os selvagens, que têm segredos infalíveis contra as 
picadas de serpentes, não conhecem a teoria da circulação do sangue, nem a 
diferença entre sangue venoso e sangue arterial. Gostaríamos de saber se o Sr. 
Trousseau, picado por uma cascavel ou por outro réptil peçonhento, recusaria os 
socorros daqueles, apenas porque não têm diploma. 

No próximo artigo falaremos especialmente das diversas 
categorias de médiuns curadores que, parece, se têm multiplicado ultimamente. 

“Eu lhe disse: ‘Meu caro Béranger, sou vosso médico 
há oito anos. Hoje vou cobrar os meus honorários. - Que 
honorários? - Far-me-eis uma canção e a dedicareis a mim, mas eu 


Revista Espírita 


vou dar o refrão. - Ah! sim!... e o refrão? - Ah! como as pessoas 
ladinas são tolasP - Combinamos que doravante não mais falaríamos 
do sacerdote polonês. Não é triste ver um homem como Béranger, 
a quem eu contava tais coisas, não compreender que seu protegido 
podia fazer muito mal e era absolutamente incapaz de obrar fosse 
o que fosse de útil pelas mais simples doenças dos olhos?” 

Parece que Béranger não estava muito convencido da 
infalibilidade dos doutores diplomados e podia repetir o refrão: Ah! 
como as pessoas ladinas são tolas! 

“Como vedes, senhores, as pessoas inteligentes são as 
primeiras que se deixam apanhar. Lembrai-vos do que se passava 
no fim do século passado. - Um curandeiro alemão emprega a 
eletricidade, ainda mal conhecida naquela época. Submete algumas 
mulheres delicadas à ação do fluido; ocorrem pequenos acidentes 
nervosos, que ele atribui a um fluido emanado de si próprio; 
estabelece uma teoria bizarra, na época chamada mesmerismo. Vem 
A a Paris, instalando-se na Praça Vendôme, no centro da cidade, onde A 

as pessoas mais ricas, pertencentes à aristocracia mais elevada da 
capital, vêm se postar em torno da cuba de Mesmer. Eu não saberia 
dizer quantas curas foram atribuídas a Mesmer, que, aliás, é o 
inventor e o importador, entre nós, desta maravilha que se chama 
sonambulismo, isto é, uma das mais vergonhosas chagas do empirismo. 

“Que vos direi, com efeito, do sonambulismo? 

Moçoilas histéricas, geralmente perdidas, em conúbio com 
qualquer charlatão famélico, simulando o êxtase, a catalepsia, o 
sono e, com a mais ridícula segurança, exibindo mais inépcias do 
que se poderia imaginar, inépcias bem pagas, bem aceitas, 
acreditadas com uma fé mais robusta que os conselhos do clínico 
mais esclarecido.” 

Para que serve a inteligência, se as pessoas inteligentes são as 
primeiras a se deixarem apanhar? Que é preciso para não se deixar apanhar? Ser 
sábio? — Não. — Ser membro do Instituto? — Não, já que um bom número deles 
tem a fraqueza de preferir os charlatães aos seus confrades. É o Sr. Trousseau 


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Agosto de 1862 


quem no-lo diz. — Ser médico? — Também não, pois muitos também se dão ao 
absurdo do magnetismo. - Que é, então, necessário para ter bom-senso? - Ser o 
Sr. Trousseau. 


Sem dúvida o Sr. Trousseau é livre para externar a sua opinião, para 
crer ou não no sonambulismo. Mas não será ultrapassar os limites da boa 
educação tratar todas as sonâmbulas como moçoilas perdidas, em conúbio com 
charlatães ? Que nisto, como em tudo, haja abusos, é inevitável, dos quais a 
própria medicina oficial não está isenta. Sem dúvida há simulacros de 
sonambulismo, mas, pelo fato de haver falsos devotos, pode-se dizer que não 
haja verdadeira devoção? O Sr. Trousseau ignora que entre os sonâmbulos 
profissionais há mulheres casadas e muito respeitáveis; que o número das que 
não se põem em evidência é muito maior? Que as há nas famílias mais honradas 
e mais altamente colocadas? Que muitos médicos, devidamente diplomados, de 
um saber incontestável, são hoje campeões declarados do magnetismo, que 
empregam com sucesso numa porção de casos rebeldes à medicina tradicional? 
Não tentaremos fazer o Sr. Trousseau mudar de opinião, provando-lhe a 
existência do magnetismo e do sonambulismo, pois é provável que perderíamos 
nosso tempo. Aliás, não é esta a nossa intenção. Diremos, porém, que se a 
zombaria e o sarcasmo são armas pouco dignas da Ciência, é ainda mais indigno 
que ela arraste na lama uma ciência hoje espalhada no mundo inteiro, 
reconhecida e praticada pelos homens mais distintos e atirar sobre os que a 
professam os insultos mais grosseiros que se possam encontrar no vocabulário 
da injúria. Só podemos lamentar ouvir expressões de tal trivialidade, feitas para 
inspirar desgosto, descendo das cátedras do ensino. 

Vós vos admirais que inépcias, como vos apraz chamar, sejam 
acreditadas com uma fé muito mais robusta que os conselhos do clínico mais 
esclarecido. A razão disto está na inumerável quantidade de erros cometidos 
pelos clínicos mais esclarecidos, dos quais citaremos dois exemplos. 

Uma senhora de nosso conhecimento tinha um filho de quatro a 
cinco anos, acometido de um tumor no joelho, em conseqúência de uma queda. 
O mal se tornou tão grave que ela resolveu consultar uma celebridade médica, 
que opinou pela amputação do membro, julgada urgente e indispensável, para 
salva a vida da criança. A mãe era sonâmbula. Não podendo decidir quanto à 
operação, cujo resultado era duvidoso, resolveu tratar ela própria. Ao cabo de um 
mês a cura era completa. Um ano depois, com o filho já forte e sadio, ela foi ver 
o médico e lhe disse: “Eis o menino que, em vossa opinião, deveria morrer se 
não lhe cortassem a perna. — Que quereis? Respondeu ele, a Natureza tem 
recursos tão imprevistos!” 


Revista Espírita 


O outro caso é pessoal. Há cerca de dez anos fiquei quase cego, a 
ponto de não poder ler nem escrever e não reconhecer uma pessoa a quem desse 
a mão. Consultei as notabilidades da Ciência, entre outras o Dr. L..., professor de 
clínica para as moléstias dos olhos. Depois de um exame muito atento e 
consciencioso, declarou que eu sofria de uma amaurose e que devia resignar-me. 
Fui ver uma sonâmbula, que me disse que não era amaurose, mas uma apoplexia 
nos olhos, que poderia degenerar em amaurose se não fosse tratada 
adequadamente. Declarou responder pela cura. Em quinze dias, disse ela, 
experimentareis uma discreta melhora; em um mês começareis a ver e, dentro de 
dois ou três meses, estareis curado. Tudo se passou como ela previra e hoje 
minha visão está completamente restabelecida. 

O. Sr. Trousseau continua: 

“Ainda hoje tendes um americano que evoca os 
Espíritos, fazendo falar Sócrates, Voltaire, Rousseau, Jesus-Cristo e 
quem se queira! Em que lugares? Nas espeluncas de alguns 
bêbados?” 


A escolha de expressões do professor é realmente notável. 

“Não; ele os faz falar nos palácios, no Senado, nos mais 
aristocráticos salões de Paris. Há pessoas honradas que dizem: ‘Mas 
eu vi; recebi um tapa de uma mão invisível; a mesa elevou-se até o 
teto!’ Eles vo-lo dizem e repetem. E durante sete ou oito meses os 
Espíritos batedores maravilharam os homens, espantaram as 
mulheres e lhes provocaram ataques nervosos. Esta estupidez tem 
nome; esta estupidez que o homem mais grosseiro teria vergonha 
de aceitar foi aceita por gente esclarecida e, pior ainda, pelas classes 
elevadas da sociedade de Paris.” 

O Sr. Trousseau poderia acrescentar: e do mundo inteiro. Ele 
parece ignorar que essa estupidez sem nome não durou sete ou oito meses, mas 
dura sempre e se propaga cada vez mais por toda parte; que a evocação dos 
Espíritos não é privilégio de um americano, mas de milhares de pessoas de 
ambos os sexos, de todas as idades e de todos os países. Em boa lógica, até o 
presente a adesão das massas e das pessoas esclarecidas tinha sido considerada 
como de certo valor. Parece que já não é o caso e que a única opinião sensata é 
a do Sr. Trousseau e dos que pensam como ele. Quanto aos outros, seja qual for 


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Agosto de 1862 


a sua categoria, a sua posição social, a sua instrução, morem em palácios e 
tenham assento nas primeiras posições do Estado, estão abaixo do mais 
grosseiro dos homens, visto que o homem mais grosseiro teria vergonha de aceitar 
suas idéias. Quando uma opinião se encontra tão espalhada quanto a do 
Espiritismo, quando, em vez de diminuir, progride com uma rapidez que beira o 
prodígio, quando é aceita pela elite da sociedade, se for falsa e perigosa é 
necessário opor-lhe um dique, combatê-la com provas contrárias. Ora, parece 
que o Sr. Trousseau não tem outro argumento a opor senão este: 

“Ah! como as pessoas ladinas são tolas!” 


Necrologia 

MORTE DO BISPO DE BARCELONA 

Escrevem-nos da Espanha que o bispo de Barcelona, 
aquele que mandou queimar trezentos volumes espíritas pela mão 
do carrasco, em 9 de outubro de 1861’ 9 , morreu no dia 9 deste 
mesmo mês e foi enterrado com a pompa costumeira devida aos 
chefes da Igreja. Apenas nove meses são decorridos e já esse auto- 
de-fé produziu os resultados pressentidos por todos, isto é, 
acelerou a propagação do Espiritismo naquele país. Com efeito, a 
repercussão daquele ato, inqualificável neste século, chamou para 
esta doutrina a atenção de uma multidão de pessoas que dela jamais 
tinham ouvido falar e a imprensa, fosse qual fosse a sua opinião, 
não poderia ficar muda. O aparato exibido em tal circunstância era 
capaz de excitar a curiosidade pela atração do fruto proibido e, 
sobretudo, pela própria importância dada à coisa, porquanto cada 
um teria raciocinado que não se procede assim com uma ninharia 
ou com um sonho vão. Muito naturalmente o pensamento 
retrocedeu alguns séculos e se tenham lembrado de que, outrora, 
nesse mesmo país, não apenas se queimavam livros, mas seres 
humanos. Que poderia, pois, conter tais livros para se tornarem 
dignos das solenidades da fogueira? Foi o que quiseram saber; e na 

39 Vide, para detalhes, a 'Revista Hspírita dos meses de novembro e 
de2embro de 1861. 


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Revista Espírita 


Espanha o resultado foi o mesmo que em toda parte onde o 
Espiritismo foi atacado; sem os ataques zombeteiros ou sérios de 
que foi objeto, contaria dez vezes menos partidários do que tem; 
quanto mais violenta e repetida a crítica, mais ele se pôs em 
evidência e se desenvolveu; ataques inofensivos teriam passado 
despercebidos, ao passo que o brilho do raio desperta os mais 
entorpecidos; querem ver o que se passa, e é tudo quanto pedimos, 
convictos antecipadamente do resultado do exame. Isto é um fato 
positivo, pois cada vez que, numa localidade, o anátema desceu 
sobre ele do alto do púlpito, temos certeza de ver aumentar o 
número dos nossos assinantes ou estes surgirem se não os 
houvesse antes. A Espanha não podia escapar a essa conseqüência; 
assim, não há um espírita que não se tenha regozijado ao tomar 
conhecimento do auto-de-fé de Barcelona, seguido pouco tempo 
depois pelo de Alicante; e mais de um adversário deplorou um ato 
do qual a religião nada tinha a ganhar. Diariamente temos a prova 
irrecusável da marcha progressiva do Espiritismo nas classes mais 
esclarecidas daquele país, onde conta zelosos e fervorosos adeptos. 

Um dos nossos correspondentes da Espanha, 
anunciando a morte do bispo de Barcelona, aconselha-nos a evocá- 
lo. Dispúnhamos a fazê-lo e, em conseqüência, havíamos 
preparado algumas perguntas, quando ele se manifestou 
espontaneamente a um dos nossos médiuns, respondendo por 
antecipação a todas as perguntas que lhe queríamos fazer e antes 
mesmo que elas fossem verbalizadas. Sua comunicação, de caráter 
absolutamente imprevisto, continha, entre outras, a seguinte 
passagem: 


. “Auxiliado por vosso chefe espiritual pude vir ensinar- 

vos com o meu exemplo e vos dizer: Não repilais nenhuma das 
idéias anunciadas, porque um dia, um dia que durará e pesará como 
um século, essas idéias amontoadas clamarão como a voz do Anjo: 
Caim, que fizestes de teu irmão? Que fizestes de nosso poder, que 
devia consolar e elevar a Humanidade? O homem que 



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voluntariamente vive cego e surdo de espírito, como outros o são 
do corpo, sofrerá, expiará e renascerá para recomeçar o labor 
intelectual, que a sua preguiça e o seu orgulho o levaram a evitar; e 
essa voz terrível me disse: Queimaste as idéias e as idéias te 
queimarão!. 


“Orai por mim. Orai, porque é agradável a Deus a 
prece que lhe é dirigida pelo perseguido em benefício do 
perseguidor. 

“Aquele que foi bispo e que não passa de um 

penitente.” 


Este contraste entre as palavras do Espírito e as do 
homem nada tem que deva surpreender. Todos os dias vemos 
criaturas que, depois da morte, pensam de modo diferente do que 
pensavam durante a vida, uma vez caída a venda das ilusões, o que 
é uma prova incontestável de superioridade; somente os Espíritos 
inferiores e vulgares persistem nos erros e nos preconceitos da vida 
terrestre. Quando vivo, o bispo de Barcelona via o Espiritismo 
através de um prisma particular, que lhe desnaturava as cores ou, 
melhor dizendo, não o conhecia. Agora o vê sob a sua verdadeira 
luz e lhe sonda as profundezas. Caído o véu, já não é para ele uma 
simples opinião, uma teoria efêmera, que se pode sufocar nas 
cinzas: é um fato; é a revelação de uma lei da Natureza, lei 
irresistível como a força da gravitação, lei que deve, pela força das 
coisas, ser aceita por todos, como tudo que é natural. Eis o que 
agora compreende e que o fez dizer que “as idéias que quis queimar 
o queimarão.” Dito de outra forma, será tragado pelos preconceitos 
que o tinham levado a condená-las. 

Não o podemos censurar, pelo triplo motivo de que o 
verdadeiro espírita a ninguém condena, não guarda rancor, esquece 
as ofensas e, a exemplo do Cristo, perdoa aos seus inimigos; em 
segundo lugar, longe de nos prejudicar, ele nos foi útil; enfim, 



Revista Espírita 


porque reclama de nós a prece do perseguido para o perseguidor, como 
a mais agradável a Deus, pensamento todo caridade, digno da 
humildade cristã, revelada pelas últimas palavras: “Aquele que foi 
bispo e que não passa de um penitente.” Bela imagem das 
dignidades terrenas deixadas à beira do túmulo, para se apresentar 
a Deus tal que se é, sem os aparatos impostos aos homens. 

Espíritas, perdoemos-lhe o mal que nos quis fazer, como 
quereríamos que as nossas ofensas nos fossem perdoadas e oremos 
por ele no aniversário do auto-de-fé de 9 de outubro de 1861. 

MORTE DA SRA. HOME 

Lemos em o Nord, de 15 de julho de 1862: 

“O famoso Sr. Dunglas Home passou por Paris nestes 
dias. Pouca gente o viu. Acaba de perder sua mulher, irmã da 
condessa de Kouchelew-Bezborodko. Por mais cruel que seja essa 
perda, disse ele que lhe é menos sensível do que para outro homem, 
não porque a amasse menos, mas porque a morte não o separa 
daquela que na Terra usava seu nome. Eles se vêem e conversam 
com tanta facilidade como quando habitavam juntos o mesmo 
planeta. 


“O Sr. Home é católico romano e sua esposa, antes de 
exalar o último suspiro, querendo unir-se ao marido numa última 
comunhão espiritual, abjurou a religião grega diante do bispo de 
Périgueux. Isto se passou no castelo de Laroche, residência do 
conde de Kouchelew.” 

O folhetim — pois é num folhetim, ao lado do Pré- 
Catelan, que se encontra esta nota - é assinado Nemo , um dos 
críticos que não pouparam zombarias aos espíritas e às suas 
pretensões de conversar com os mortos. Senhor, não é engraçado 
acreditar que aqueles a quem amamos não estão perdidos para 
sempre e que os reveremos? Não é ridículo, muito tolo e 


322 


Agosto de 1862 


supersticioso acreditar que estejam ao nosso lado, que nos vejam e 
nos escutem quando não os vemos e que possam comunicar-se 
conosco? O Sr. Home e sua esposa se vêem, conversam tão facilmente 
como se estivessem juntos. Que absurdo! E dizer que em pleno 
século dezenove, o século das luzes, haja pessoas bastante crédulas 
para acreditarem em semelhantes frivolidades, dignas dos contos de 
Perrault! Perguntai a razão ao Sr. Trousseau. O nada, falai-me disto! 
eis o que é lógico! Temos mais liberdade de fazer o que queremos 
durante a vida. Pelo menos não tememos o futuro. Sim; mas onde 
está a compensação para o infeliz? - Nemol Singular pseudônimo 
para a circunstância! 


Sociedade Espírita de Constantina 40 

Nota — Falamos da Sociedade que se formou em 
Constantina, sob o título de Sociedade Africana de Estudos Espíritas , 

} sob os auspícios da Sociedade de Paris. Transcrevemos, a seguir, a ~i 

comunicação por ela obtida quando de sua instalação: 

“Embora os trabalhos até hoje feitos por vossa 
sociedade não sejam imunes à crítica, não nos queremos deter sobre 
essas considerações. Levamos mais em conta a intenção que os fatos. 

“Antes de tudo compreendei a grandeza da tarefa que 
empreendestes e fazei o possível para a levardes a bom termo. Só 
assim podereis esperar ser assistidos pelos Espíritos superiores. 

“Entremos agora no assunto e vejamos se não 
cometestes algumas faltas. Para começar, laborais em grande 
equívoco em vos servirdes de todos os vossos médiuns para as 
comunicações particulares. Que é a evocação geral senão o apelo 
aos Espíritos bons para se comunicarem convosco? Pois bem! que 
fazeis? Em vez de esperar, depois da evocação geral e de deixar aos 

40 N. do T.: Cidade da Argélia, então possessão francesa. 


323 


Revista Espírita 


Espíritos bons o tempo de se comunicarem por tal ou qual 
médium, conforme as simpatias que possam existir, passais 
imediatamente às evocações particulares. Sabei que este não é um 
bom meio de obter comunicações espontâneas, como estas são 
recebidas nas outras sociedades. Assim, esperai um momento e 
recolhei as comunicações gerais, que sempre vos ensinarão algumas 
verdades. Em seguida podeis passar às evocações particulares; mas, 
então, para cada uma, não vos sirvais senão de um só médium. 
Então não sabeis que só os Espíritos realmente superiores estão em 
condições de se manifestarem por vários médiuns ao mesmo 
tempo? Fazei com que somente um médium sirva a cada evocação 
particular e, se tiverdes dúvidas quanto à veracidade das respostas 
obtidas, procedei a uma nova evocação, num outro dia, 
empregando outro médium. 

“Estais apenas no começo da ciência espírita, e 
ainda não podeis colher todos os frutos que ela concede aos seus 
adeptos experimentados. Mas não desanimeis, porque vos serão 
levados em conta os esforços para vos melhorardes e para propagar 
a verdade imutável de Deus. Avante, pois, meus amigos; e que o 
ridículo que encontrareis mais de uma vez no vosso caminho não 
vos faça desviar da linha de vossas crenças espíritas.” 


Jacques 


Tendo os espíritas de Constantina nos pedido que 
solicitássemos a Santo Agostinho se dignasse aceitar o patrocínio 
espiritual de sua sociedade, este último nos deu a respeito a 
seguinte comunicação: 

(Sociedade de Paris, 27 de junho de 1862 — Médium: Sr. E. Vézy) 

Dirigindo-se primeiramente aos membros da Sociedade 
de Paris, diz ele: 

“Bem fizeram os nossos filhos da Nova França 
ligando-se a vós. Fizeram bem em não se separarem do tronco. 


Agosto de 1862 


Permanecei sempre unidos e os Espíritos bons estarão convosco.” 
Em seguida, dirige-se aos espíritas de Constantina: 

“Amigos, sinto-me feliz por me haverdes escolhido 
para vosso guia espiritual. Ligado à Terra pela grande missão que 
deve regenerá-la, estou satisfeito por poder encorajar mais 
especialmente um grupo de pensadores que se ocupam com a 
grande idéia e por presidir aos seus trabalhos. Ponde, pois, o meu 
nome à frente dos vossos, e os Espíritos da minha ordem virão 
afastar os Espíritos maus que sempre rondam à porta das 
assembléias onde se discutem as leis da moral e do progresso. Que 
a fraternidade e a concórdia reinem sempre entre vós. Lembrai-vos 
de que todos os homens são irmãos e que o grande objetivo do 
Espiritismo é reuni-los um dia no mesmo lar e fazer que se sentem 
à mesa do Pai comum: Deus. 

“Como é bela essa missão! Assim, com que alegria 
vimos a vós para vos fazer compreender os decretos divinos; para 
vos revelar as maravilhas do além-túmulo! Mas vós, que já sois 
iniciados nessas sublimes verdades, espalhai a semente em vosso 
derredor: bela será a vossa recompensa e gozareis na Terra as suas 
primícias. Que alegria! Marchai sempre na via do ensino, do amor 
e da caridade! 

“Pronunciai meu nome com confiança nas horas de 
temor e de dúvida e logo os vossos corações serão aliviados da 
amargura e do fel que podem conter. Não esqueçais que estarei em 
todos os pontos da Terra onde ouvirdes falar do apostolado 
evangélico. Eu vos alojarei a todos na minha alma, para um dia vos 
depositar numa alma mais vasta e mais forte. Estarei sempre 
convosco, como estou aqui; minha voz terá a doçura que 
reconheceis, porque não gosto das entoações berrantes nem dos 
sons agudos. Ouvir-me-eis repetir incessantemente: Amai-vos, 
amai-vos! Poupai-me de me armar do açoite com o qual se deve 
castigar o mau; por vezes isto é necessário, mas jamais procureis 
vos incluir nesse número! Tempo virá em que a Humanidade 


Revista Espírita 


marchará dócil à voz do bom pastor. Sois vós, filhos, que deveis 
ajudar-nos nessa regeneração e que deveis ouvir soar a primeira 
hora; porque eis o rebanho que se reúne e o pastor que chega. 

Observação - O Espírito alude a uma revelação de grande 
importância, feita pela primeira vez num grupo espírita de uma pequena cidade 
da África, nos confins do deserto, por um médium completamente analfabeto. 
Essa revelação, que nos foi transmitida de imediato, chegou quase 
simultaneamente de diversos pontos da França e do estrangeiro. Desde então 
numerosos documentos muito característicos e mais circunstanciados vieram 
dar-lhe uma espécie de consagração. Em momento oportuno trataremos desse 
assunto. 


“Trabalhai, pois, e tende coragem. Nas vossas 
assembléias discuti friamente, sem exaltação; pedi a nossa opinião, 
os nossos conselhos, a fim de não cairdes em erro, em heresia. 
Sobretudo não formuleis artigos de fé, nem dogmas. Lembrai-vos 
de que a religião de Deus é a religião do coração; que ela não tem 
por base senão um princípio: a caridade; por desenvolvimento, o 
amor à Humanidade. 

“Jamais corteis o galho do tronco. A árvore é muito 
mais verde com todos os seus ramos e estes morrem quando 
separados do caule que lhes deu origem. Lembrai-vos de que o 
Cristo julgou necessário que a sua Igreja se assentasse sobre a 
própria pedra, a fim de ser sólida, assim como ordena não tenha o 
Espiritismo senão uma raiz, de modo a penetrar com mais força em 
toda a superfície do solo, por mais árida e ressacada que seja. 

“Um Espírito encarnado foi escolhido para vos dirigir, 
para vos conduzir. Submetei-vos com respeito, não às suas leis, pois 
ele não ordena, mas aos seus desejos. Por essa submissão provareis 
aos vossos inimigos que tendes convosco o necessário espírito de 
disciplina para fazerdes parte da nova cruzada contra o erro e a 
superstição, o necessário espírito de amor e de obediência para 
marchardes contra a barbárie. Envolvei-vos, pois, na bandeira da 


326 


Agosto de 1862 


civilização moderna: o Espiritismo sob um só chefe e derrubareis 
essas idéias pavorosas de frontes chifrudas e de grandes caudas, que 
é preciso destruir. 

“Não direi o nome desse chefe; vós o conheceis. Está 
na frente; marcha sem temor às dentadas venenosas das serpentes 
e dos répteis da inveja e do ciúme que o cercam; ficará de pé, 
porque ungimos seu corpo, para que seja sempre sólido e robusto. 
Segui-o, então. Mas, em vossa marcha as tempestades rebentarão 
sobre as vossas cabeças e alguns de vós não encontrarão refúgio 
para se abrigarem da tormenta! Que estes se resignem com 
coragem, como os mártires cristãos e pensem que a grande obra 
pela qual tiverem sofrido é a vida, é o despertar das nações 
adormecidas e que por isso serão um dia largamente recom¬ 
pensados no reino do Pai.” 


Santo Agostinho 


Extraímos a passagem que se segue de uma carta que 
nos foi enviada recentemente pelo presidente da Sociedade de 
Constantina: 

“Estamos causando preocupação entre os habitantes 
europeus e mesmo indígenas. Vários grupos se formaram à nossa 
volta e por toda parte se ocupam do Espiritismo. A criação de nossa 
Sociedade terá tido como resultado chamar a atenção para esta nova 
ciência. Contudo, não deixamos de experimentar algum embaraço, 
mas somos sustentados pelos Espíritos, que nos exortam à paciência 
e dizem que são provas das quais a Sociedade sairá vitoriosa e, de 
certo modo, mais fortalecida. Também temos a oposição externa: de 
um lado o clero e, do outro, a gente das mesquitas, afirmando, aos 
berros, que nos encontramos sob a inspiração de Satã e que nossas 
comunicações procedem do inferno. Temos ainda contra nós os 
boêmios, aqueles que vivem do sensualismo, sem se preocuparem 
com a sua alma; materialistas ou cépticos que repelem tudo quanto 


Revista Espírita 


se refira a essa outra vida, cuja existência não querem admitir. 
Fecham os olhos e os ouvidos, chamam-nos de charlatães e 
procuram asfixiar-nos pela zombaria e pelo ridículo. Mas 
progredimos em meio a todos os espinhos; não nos faltam médiuns 
e diariamente surgem outros e muito interessantes. Temos 
comunicações de diversas naturezas e incidentes imprevistos para 
convencer os mais rebeldes, por exemplo, uma resposta em italiano 
por uma pessoa que não conhece essa língua; respostas a perguntas 
sobre a formação do globo, por uma senhora médium que nunca 
estudou geologia; um outro grupo recebeu comunicações poéticas 
cheias de encanto, etc.” 

Observação - Como se vê, o diabo também é acusado 
pelos sacerdotes muçulmanos. É de notar que os padres de todos 
os cultos lhe dão tanto poder que em verdade não se sabe a parte 
que reservam a Deus, nem como se deve entender a sua 
onipotência. Se esta é absoluta, o diabo não pode agir sem a sua 
vontade; se é apenas parcial, Deus não é Deus. Felizmente a gente 
tem mais fé na sua bondade infinita do que na sua vingança infinita 
e o diabo ficou muito desacreditado depois que o obrigaram a 
representar a comédia em todos os teatros, desde a farsa até a 
ópera. Assim, seu nome quase não produz mais efeito sobre a 
população do que as imagens horrorosas que os chineses 
colocavam nas muralhas para servirem de espantalho aos bárbaros 
europeus. O progresso incessante do Espiritismo prova que esse 
meio é ineficaz. Será bom procurar outro. 


Carta do Sr. Jean Reynaud ao 
Journal des Débats 

A carta seguinte foi publicada no Journal des Débats , em 
6 de julho de 1862. 


Agosto de 1862 


“Ao Sr. Diretor-Gerente, 

Neuilly, 2 de julho de 1862 


“Senhor, 

“Permiti-me responder a duas acusações, assacadas 
contra mim no vosso jornal de hoje, pelo Sr. Franck, que me ataca 
como fomentador do panteísmo e da metempsicose. Não só repilo 
tais erros com todas as minhas forças; as próprias pessoas que me 
honraram com a leitura de meu livro Terra e Céu puderam ver que 
as acusações são absolutamente contrárias a todos os sentimentos 
que estão expressos no livro. 

“Quanto ao panteísmo, limito-me a dizer que o 
princípio da personalidade de Deus é o ponto de partida de todas 
as minhas idéias e que, sem me inquietar com o que pensam os 
judeus, concordo com os cristãos, segundo os quais o dogma da 
Trindade resume toda a teologia sobre o assunto. Assim, à página 
226 do livro em questão, enuncio que a criação procede da 
Trindade inteira; melhor ainda, cito textualmente Santo Agostinho, 
sob cuja autoridade me coloco, e acrescento: ‘Se, afastando-me da 
Idade Média, no que respeita à ancianidade do mundo, corresse o 
mais leve risco de escorregar no abismo dos que confundem Deus 
e o Universo num caráter comum de eternidade, eu me deteria. Mas 
posso ter a menor inquietação a respeito?’ 

“Quanto à segunda acusação, sem também me 
inquietar se penso ou não como o Sr. Salvador, direi simplesmente 
que, se se entende por metempsicose, no sentido vulgar, a doutrina 
que pretende que o homem, após a morte, esteja sujeito a passar 
pelo corpo de animais, eu repilo tal doutrina, como filha do 
panteísmo, tanto como o próprio panteísmo. Creio que o nosso 
destino futuro se fundamenta essencialmente na permanência de 
nossa personalidade. O sentimento dessa permanência pode 
eclipsar-se momentaneamente, mas jamais se perde e sua plena 


Revista Espírita 


posse é o primeiro caráter da vida bem-aventurada a que todos os 
homens, no curso mais ou menos prolongado de suas provas, são 
chamados continuamente. A personalidade do homem decorre, 
muito naturalmente, da de Deus. Na página 258 do livro em causa 
está dito: ‘Como não teria Deus criado à sua imagem o que lhe 
aprouve criar na plenitude de seu amor?’ E ainda sobre este ponto 
refiro-me a Santo Agostinho, cujas belas palavras cito textualmente: 
‘Desde, pois, que fomos criados à imagem do nosso Criador, 
contemplemos em nós essa imagem e, como o filho pródigo do 
Evangelho, retornemos a Ele, depois de dEle nos termos afastado 
pelos nossos pecados.’ 

“Se o livro Terra e Céu se afasta das opiniões aceitas 
pela Igreja, não é pelas teses substanciais, como quer fazer crer o 
Sr. Franck, mas apenas, se assim posso falar, por uma questão de 
tempo. Ali se ensina que a duração da Criação é proporcional à sua 
extensão, de sorte que a imensidade reina igualmente nos dois 
sentidos; é ensinado também que a nossa vida atual, em vez de 
representar a totalidade das provas pelas quais nos capacitamos 
para participar da plenitude da vida bem-aventurada, é apenas um 
dos termos da série, mais ou menos longa, de existências análogas. 
Eis, senhor, o que pôde lograr o Sr. Franck, cuja crítica me pareceu 
tanto mais temível quanto é conhecida de todos a perfeita lealdade 
de seu caráter. 

“Aceitai, etc. 


Jean Reynaud.” 


Vê-se que não fomos o único nem o primeiro a 
proclamar a doutrina da pluralidade das existências, também 
chamada de reencarnação. A obra Terra e Céu , de Jean Reynaud, foi 
publicada antes de O Livro dos Espíritos. Pode-se ver o mesmo 
princípio, exposto em termos explícitos, no encantador opúsculo 
do Sr. Louis Jourdan, intitulado: As Súplicas de Tudovico , cuja 
primeira edição é de 1849, da Livraria Nova, Boulevard des Italiens. 


330 


Agosto de 1862 


É que a idéia da reencarnação não é nova; é tão velha quanto o 
mundo e é encontrada em muitos autores antigos e modernos. Aos 
que objetam que ela é contrária aos dogmas da Igreja, respondemos 
que, de duas uma: ou a reencarnação existe, ou não existe. Não há 
alternativa. Se existe, é uma lei da Natureza. Ora, se um dogma é 
contrário a uma lei da Natureza, trata-se de saber quem tem razão: 
se o dogma ou a lei. Quando a Igreja anatematizou e excomungou 
como culpados de heresia os que acreditavam no movimento da 
Terra, não impediu que a Terra girasse e que todo o mundo hoje 
creia nisto. Sucederá o mesmo com a reencarnação. Não é, pois, 
uma questão de opinião, mas uma questão de fato. Se o fato existe, 
tudo quanto poderão dizer ou fazer não impedirá a sua existência 
e, mais cedo ou mais tarde, os mais recalcitrantes deverão aceitá-lo. 
Deus não consulta as suas conveniências para regular a ordem das 
coisas e o futuro não tardará a provar quem tem razão. 


Os Pandus e os Kurus 

A REENCARNAÇÃO NA ANTIGUIDADE 

Um dos nossos assinantes nos escreve de Nantes: 

“Lendo um livro que trata de algumas obras em 
sânscrito, encontrei, numa passagem de um poema chamado 
Maha-Barata , uma exposição da crença daqueles tempos remotos. 
Grande foi a minha admiração ao encontrar aí a reencarnação, 
doutrina que, na época, parece ter sido bem compreendida. Eis o 
fato que levou o Deus Krishna a explicar ao chefe dos Pandus a 
teoria dos brâmanes. 

“Tendo estourado a guerra civil entre os descendentes 
de Pandu, legítimos herdeiros do trono e os descendentes de Kuru, 
que o usurparam, vêm os Pandus , à frente de um exército 
comandado pelo herói Arjuna, atacar os usurpadores. A batalha foi 
longa e a vitória era ainda incerta; um armistício permitiu aos dois 


331 


Revista Espírita 


exércitos retemperar suas forças; de repente soaram as trombetas e 
os dois contendores puseram-se em marcha para o combate. 

Cavalos brancos puxam o carro de Arjuna, junto ao qual se 
mantém Krishna. De repente o herói pára no meio do espaço que 
separa os dois exércitos e os abarca com o olhar: ‘Irmãos contra 
irmãos, diz ele; parentes contra parentes, prestes a se estrangularem 
sobre os cadáveres de seus irmãos!’ É tomado de profunda 
melancolia e de súbita dor. 

“Krishna! exclama ele, eis os nossos parentes armados, 
de pé, dispostos a se estrangularem. Vê! meus membros tremem, 
meu rosto empalidece, meu sangue gela; um frio mortal circula-me 
nas veias e meus cabelos se eriçam de horror. O arco fiel cai-me da 
mão, incapaz de o sustentar; vacilo; não posso avançar nem recuar 
e minha alma, embriagada de dor, parece querer abandonar-me. 

Deus dos cabelos louros, ah!, dize-me, serei feliz quando tiver 
assassinado todos os meus? Que significarão a vitória, o império, a 
)- vida, quando aqueles para os quais o quero obter e conservar -( 

tiverem perecido no combate? O conquistador celeste, quando o 
mundo tríplice fosse o preço de sua morte, eu não os quereria 
degolar por este globo miserável. Não, não o quero, embora eles se 
preparem para matar-me impiedosamente. 

Esses cuja morte choras, respondeu o deus, não 
merecem que os chores; quer vivam, quer morram, o sábio não tem 
lágrimas para a vida nem para a morte. O tempo em que eu não 
existia, em que tu não existias, em que esses guerreiros não 
existiam, jamais existiu e jamais virá a hora que anunciará nossa 
morte. Introduzidas em nossos corpos, a alma atravessa a 
juventude, a idade madura, a decrepitude e, passando a um novo 
corpo, ali recomeça sua jornada. Indestrutível e eterno, um deus 
desdobra de suas mãos o Universo onde estamos. Quem aniquilará 
a alma que ele criou? quem, pois, destruirá a obra do Indestrutível? 

O corpo, envoltório frágil, altera-se, corrompe-se e morre; mas a 
alma, a alma eterna que não podemos conceber, jamais perece. Ao 


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Agosto de 1862 


combate, Arjuna! Avança os teus corcéis no combate; tu não 
destróis a alma; a alma não será morta; jamais nasce, jamais morre, 
ela não conhece presente, passado ou futuro; é antiga, eterna, 
sempre virgem, sempre jovem, imutável, inalterável. O que significa 
cair no combate, degolar os inimigos, senão deixar uma vestimenta 
ou tirar a vestimenta de alguém? Vai! nada temas; atira sem 
escrúpulo uma roupa usada; vê sem terror os teus inimigos e os 
teus irmãos deixarem os corpos perecíveis e suas almas revestirem 
formas novas. A alma é uma coisa que o gládio não penetra, que o 
fogo não pode consumir, que as águas não deterioram, que o vento 
sul não resseca. Pára, pois, de gemer.” 

Observação — Com efeito, a idéia da reencarnação está 
muito bem definida nesta passagem, como aliás, todas as crenças 
espíritas o estavam na Antiguidade. Só faltava um princípio: o da 
caridade. Ao Cristo estava reservado proclamar esta suprema lei, 
fonte de todas as felicidades terrestres e celestes. 

A A 


O Planeta Vénus 

(Ditado Espontâneo — Médium: Sr. Costel) 

O planeta Vénus é o ponto intermediário entre 
Mercúrio e Júpiter. Seus habitantes têm a mesma conformação 
física que a vossa; a maior ou menor beleza e idealidade nas formas 
é a única diferença entre os seres criados. A sutileza do ar, em 
Vénus, comparável à das altas montanhas, torna-o impróprio aos 
vossos pulmões; as doenças aí são ignoradas. Seus habitantes só se 
alimentam de frutas e de laticínios; desconhecem o bárbaro 
costume de comerem cadáveres de animais, ferocidade que não 
existe senão nos planetas inferiores. Em conseqúência, as 
grosseiras necessidades do corpo são aniquiladas e o amor se 
adorna de todas as paixões e de todas as perfeições apenas 
sonhadas na Terra. 


333 


Revista Espírita 


Como na aurora, em que as formas se revestem 
indecisas e envoltas no vapor da manhã, a perfeição da alma, perto 
de ser completa, tem a ignorância e os desejos da infância feliz. A 
própria Natureza reveste a graça da felicidade velada; suas formas 
delicadas e arredondadas não têm a violência e a aspereza dos sítios 
terrenos; o mar, profundo e calmo, ignora a tempestade; as árvores 
jamais se curvam sob a ação da tempestade e o inverno não as 
despoja de sua verdura; nada é ruidoso; tudo sorri, tudo é suave. Os 
costumes, marcados de quietude e ternura, não necessitam de 
nenhuma repressão para se manterem puros e fortes. 

A forma política reveste a expressão da família; cada 
tribo ou aglomeração de indivíduos tem seu chefe, eleito por classe 
de idade. A velhice aí é o apogeu da dignidade humana, porque 
aproxima do fim desejado. Isenta de doenças e de feiura, é calma e 
radiante, como uma bela tarde de outono. 

A indústria terrena, aplicada à inquieta procura do bem- 
estar material, é simplificada e quase desaparece nas regiões 
superiores, onde não tem a mínima razão de ser. As artes sublimes 
a substituem e adquirem um desenvolvimento e uma perfeição que 
os vossos sentidos grosseiros não podem imaginar. 

As vestimentas são uniformes; grandes túnicas brancas 
envolvem o corpo com pregas harmoniosas, sem o desnaturarem. 
Tudo é fácil a esses seres que só desejam a Deus e que, despojados 
dos interesses grosseiros, vivem simples e quase luminosos. 


Georges 


(Perguntas sobre o ditado precedente. Sociedade de Paris, 

27 de junho de 1862 — Médium: Sr. Costel) 

1. Por vosso médium predileto fizestes uma descrição 
do planeta Vénus e estamos satisfeitos em constatar que concorda 
com o que já nos foi dito, embora com menor precisão. 


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Rogaríamos que vos dignásseis completá-la, respondendo a 
algumas perguntas. Dizei, inicialmente, como tendes conhecimento 
desse mundo. 

Resp. — Sou errante, mas inspirado por Espíritos 
superiores. Fui enviado em missão a Vénus. 

2. Os habitantes da Terra podem lá encarnar 
diretamente, ao saírem daqui? 

Resp. - Deixando a Terra os seres mais adiantados 
passam por uma erraticidade mais ou menos prolongada, que os 
despoja dos laços carnais, imperfeitamente rotos pela morte. 

Observação - A questão não era saber se os habitantes 
da Terra podem lá se encarnar imediatamente depois da morte, mas 
diretamente, isto é, sem passar por mundos intermediários. Ele 
respondeu que isso é possível aos mais adiantados. 

3. O estado de adiantamento dos habitantes de Vénus 
permite se lembrem de sua passagem em mundos inferiores e 
estabelecerem uma comparação entre as duas situações? 

Resp. — Os homens olham a retaguarda com os olhos 
do pensamento, que num átimo reconstitui o passado extinto. 
Assim, o Espírito adiantado vê com a mesma rapidez com que se 
move, rapidez mais fulminante que a eletricidade, bela descoberta 
que se liga estreitamente à revelação do Espiritismo. Ambos 
encerram em si o progresso material e intelectual. 

Observação - Para estabelecer uma comparação não é 
necessário saber a posição pessoal que se ocupa; basta conhecer o 
estado material e moral dos mundos inferiores pelos quais se 
passou para lhes notar a diferença. Conforme o que nos dizem do 
planeta Marte, devemos felicitar-nos por não mais lá estar; e sem 
sair da Terra, basta considerar os povos bárbaros e ferozes e saber 
que tivemos de passar por esses estados para nos sentirmos mais 
felizes. Sobre os outros mundos só dispomos de informações 



Revista Espírita 


hipotéticas; mas é possível que nos mais adiantados que o nosso 
esse conhecimento tenha um grau de certeza que não nos é dado. 

4. Aí a duração da vida, proporcionalmente, é mais 
longa ou mais curta que na Terra? 

Resp. — Em Vénus a encarnação é infinitamente mais 
longa que a prova terrena. Despojada das violências humanas, 
relaxada e impregnada da vivificante influência que a penetra, a 
alma experimenta as asas que a transportam a planetas gloriosos 
como Júpiter e outros semelhantes. 

Observação — Conforme já fizemos notar, a duração da 
vida corporal é proporcional ao adiantamento dos mundos. Em sua 
bondade, quis Deus abreviar as provas nos mundos inferiores. A 
esta razão junta-se uma causa física: quanto mais adiantados os 
mundos, tanto menos são os corpos consumidos pelo fogo das 
paixões e pelas doenças, que são a sua consequência. 

5. O caráter sob o qual descreveis os habitantes de 
Vénus leva-nos a pensar que entre eles não haja guerras, querelas, 
ódios e inveja. 

Resp. - Os homens só se tornam o que as palavras 
podem exprimir e seu pensamento limitado está privado do 
infinito. Assim, sempre atribuís, mesmo aos planetas superiores, as 
vossas paixões e os vossos motivos inferiores, venenos depositados 
em vossos seres pela grosseria do ponto de partida, dos quais só 
vos curais lentamente. As divisões, as contendas e as guerras são 
desconhecidas em Vénus, assim como entre vós desconheceis a 
antropofagia. 

Observação - Com efeito, a Terra nos apresenta, pela 
inumerável variedade de seus estágios sociais, uma infinidade de 
tipos, que nos podem dar uma idéia dos mundos nos quais cada um 
desses tipos é o estado normal. 


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6. Qual o estado da religião nesse planeta? 

Rejp. — A religião é a adoração constante e ativa do Ser 
Supremo; adoração isenta de todo erro, isto é, de qualquer culto 
idólatra. 


7. Os seus habitantes estão todos no mesmo nível ou, 
como sucede na Terra, uns são mais adiantados que outros? Neste 
caso, a quais habitantes da Terra correspondem os menos 
adiantados? 

Resp. - A mesma desigualdade proporcional existe 
entre os habitantes de Vénus, como entre os seres terrestres. Os 
menos adiantados são as estrelas do mundo terreno, isto é, os 
vossos gênios e os vossos homens virtuosos. 

8. Há senhores e servos? 

Resp. — A servidão é o primeiro grau da iniciação. Os 
escravos da Antiguidade, como os da América moderna, são seres 
destinados a progredir num meio superior ao em que habitavam na 
sua última encarnação. Por toda parte os seres inferiores estão 
subordinados aos superiores; mas em Vénus essa subordinação 
moral não pode ser comparada à subordinação corporal, tal como 
existe na Terra. Os superiores não são senhores, mas pais dos 
inferiores. Em vez de os explorar, auxiliam-lhes o progresso. 

9. Vénus chegou gradualmente ao estado em que se 
encontra? Passou anteriormente pelo estado em que se acha a Terra 
e mesmo Marte? 

Resp. - Reina uma unidade admirável no conjunto da 
obra divina. Como os indivíduos, como tudo o que é criado, 
animais e plantas, os planetas progridem inevitavelmente. A vida, 
nas suas variadas expressões, é uma perpétua ascensão para o 
Criador, desenvolvendo, numa imensa espiral, os graus de sua 
eternidade. 


10. Tivemos comunicações concordantes sobre Júpiter, 
Marte e Vénus. Por que sobre a Lua só tivemos coisas 
contraditórias e que não permitiram fixar uma opinião? 


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Revista Espírita 


Resp. - Essa lacuna será preenchida e em breve tereis 
sobre a Lua revelações tão claras e precisas quanto as obtidas sobre 
os outros planetas. Se ainda não vos foram dadas, mais tarde 
compreendereis a razão. 

Observação - Por certo esta descrição de Vénus não tem 
nenhum dos caracteres de autenticidade absoluta; assim, só a 
damos a título hipotético. Todavia, o que já foi dito sobre esse 
mundo lhe dá, pelo menos, um certo grau de probabilidade e, seja 
como for, não deixa de ser o quadro de um mundo que 
necessariamente deve existir para todo homem que não tenha a 
orgulhosa pretensão de crer que a Terra seja o apogeu da perfeição 
humana; é um elo na escala dos mundos e um grau acessível aos 
que não se sentem com forças para ir diretamente a Júpiter. 


Carta ao Jornal de Saint-Jean cPAngely 

Encontramos a carta seguinte no jornal de Saint-Jean- 
d’Angely, de 15 de junho de 1862: 

“Ao Sr. Pierre de 1 redator substituto do jornal Le 

Mellois. 


“Numa carta dirigida ao Mellois de 8 de junho último, 
lançais um desafio ao que chamais a pequena igreja de Saint-Jean- 
d’Angely. Ofendido por ter sido repelido pelo Sr. Borreau, que não 
vos quis receber, voltai-vos contra seu colega em Espiritismo, a fim 
de o interrogar. Sem ser o médium notável que designais sob uma 
transparente inicial, tomo a liberdade de vos apresentar algumas 
observações. 

“Qual teria sido o vosso objetivo ao lançar um desafio, 
primeiro ao Sr. Borreau, depois aos espíritas de Saint-Jean- 
d’Angely, para que evocassem a alma de Jacques Bujault? Uma 
brincadeira para pôr fim à guerra civil e intestina que parece querer 


338 


Agosto de 1862 


ensanguentar os campos férteis do Poitou? Se assim é, penso que 
deveis compreender que a dignidade das pessoas sérias e 
conscienciosas, que acreditam firmemente nas teorias estabelecidas 
sobre os fenômenos, cuja certeza reconheceram, lhes impõe não se 
associem ao vosso jogo. Como os cépticos, tendes liberdade, 
certamente, de rir dessas teorias. Como sabeis, senhor, na França 
riem de tudo. No entanto, por melhor que fosse a vossa 
brincadeira, ela não é nova e, entre outros, certo cronista do jornal 
ao qual dirijo a presente, já se havia servido dela em seu começo. 

“Se levantastes a questão com seriedade, permiti dizer- 
vos que não seguistes o caminho adequado para atingir o objetivo. 
Não seriam os sarcasmos contidos no vosso primeiro artigo que 
iriam persuadir o Sr. Borreau de vossa sinceridade. Era-lhe 
perfeitamente lícito duvidar e não vos permitir que discutísseis a 
evocação do prior que conheceis, como se fora mero esboço 
espiritual. Do mesmo modo, não são as vossas observações 
satíricas sobre a completa inutilidade do Espiritismo e sobre as 
dissidências que dividem os seus adeptos que irão convencer o Sr. 
C... da boa-fé com a qual reclamais suas luzes. Se, pois, realmente 
tendes a intenção de resolver esse problema, eis, em minha opinião, 
o meio mais rápido e mais conveniente: Vinde ao cenáculo e aí, 
despojado de qualquer idéia preconcebida, fazendo tábua rasa de 
todas as prevenções anteriores, examinai friamente os fenômenos 
que se produzirão em vossa presença e os submetei ao critério da 
certeza. Que, se uma ou duas vezes temeis ser vítima de 
alucinações, repeti as vossas experiências. Como o Cristo a Tomé, 
o Espiritismo vos dirá: 

Vide pedes, vide manus, 

Noli esse incredulus. 

“E se tais experiências levam sempre ao mesmo 
resultado, conforme todas as regras da lógica, devereis ter 
confiança no testemunho dos vossos sentidos, a menos que estejais 
reduzido ao mais completo cepticismo, no que não posso crer. 


Revista Espírita 


“Se, ao contrário, como vaticinei acima, vossos artigos 
não passavam de um jogo para divertir o conflito local suscitado 
pelo voto malfadado da Sociedade de Agricultura de Niort, 
continuai vossas agradáveis brincadeiras, assaltos brilhantes que 
nós, espectadores desinteressados, muito admiramos. Apenas 
permitireis aos espíritas que conservem a sua fé. Com efeito, nem 
sempre a zombaria tem razão; o aforismo: o ridículo mata não é de 
uma exatidão a toda prova, e poderíamos dizer a essa arma tão 
cruel, sobretudo entre nós, o que foi dito a uma personagem da 
comédia: 


“Todos os que matais passam muito bem.” 

“Riram de todas as grandes coisas, trataram-nas como 
loucura, o que não as impediu se realizassem. Riram da existência 
de um outro mundo, e a América foi descoberta; riram do vapor e 
estamos no século das estradas de ferro; riram dos barcos a vapor 41 
)- de Fulton, seu inventor, que agora navegam em nossos mares e -( 

rios; riram — inclinai-vos senhor — riram do Cristo e sua sublime 
loucura, a loucura da cruz, conquistou e subjugou o Universo. 

Assim, se no momento o Espiritismo está na berlinda, exposto aos 
epigramas dos discípulos de Voltaire, assume sua posição e segue o 
seu caminho; o futuro o julgará. Se este sistema está baseado na 
verdade, nem pilhérias, nem paixões prevalecerão contra ele; se não 
passa de um erro — erro muito generoso, é bom confessar — em 
nosso século de materialismo ele irá encontrar no nada as mil e uma 
aberrações do espírito que, sob nomes diversos e extravagantes, 
desviaram a Humanidade. 

“Recebei, senhor, a expressão de minhas atenciosas 

saudações. 


Um adepto” 


340 


41 N. do T.: Pjroscaphes no original: primeiro nome dado aos barcos 
a vapor. 


Agosto de 1862 


Observação - Não é a primeira vez que um adepto aceita o desafio 
lançado contra o Espiritismo pelos zombadores, e mais de um, entre estes 
últimos, puderam convencer-se de que se defrontavam com uma parte mais forte 
e mais numerosa do que imaginavam. Assim, muitos agora compreendem que é 
mais prudente calar-se. E, depois, é preciso dizer que as idéias espíritas 
penetraram até mesmo o campo dos adversários, onde começam a sentir-se 
ultrapassados e, então, esperam. Hoje o Espiritismo já não é professado em 
segredo; as pessoas se dizem espíritas abertamente, como se confessam francesas 
ou inglesas, católicas, judias ou protestantes, partidárias desta ou daquela 
filosofia. Todo receio pueril foi banido. Que, pois, todos os espíritas tenham a 
coragem de suas opiniões, que é o meio de calar a boca dos detratores e levá-los 
à reflexão. 


O Espiritismo cresce incessantemente como uma vaga que sobe e 
circunscreve a ilhota, inicialmente muito grande, mas que alguns dias mais tarde 
estará reduzida a um ponto. Que farão os negadores quando se virem sobre esse 
ilhéu, cada dia mais reduzido pelo oceano das idéias novas? Vemos crescer a 
onda que nos transporta. Eis por que não nos inquietamos. Um dia, porém, os 
que estiverem na ilhota, apavorados pelo isolamento, estenderão os braços e nos 
rogarão socorro. 

h 4 


Castigo de um Avarento 

François Riquier, homem muito comum, era um velho 
solteirão avarento, morto em C..., há quatro ou cinco anos, 
deixando aos colaterais uma fortuna considerável. Tinha sido 
senhorio de uma de nossas amigas, a Sra. F... Esta senhora o havia 
esquecido por completo quando sua filha, ultimamente sujeita a 
crises de catalepsia, seguidas de sono magnético espontâneo, viu, 
durante o sono, o Sr. Riquier, o qual, diz ela, queria falar com sua 
mãe. Alguns dias mais tarde, a filha da Sra. F..., aliás bom médium 
escrevente, tomou do lápis e obteve a comunicação seguinte, ao 
final da qual Riquier pôs seu nome e endereço completo. Não 
conhecendo tal endereço, a Sra. F... foi verificá-lo e ficou muito 
surpreendida ao constatar que a indicação era perfeitamente exata. 
Eis a comunicação, que é um novo exemplo das penas reservadas 
aos Espíritos culpados. Como ele se manifestara espontaneamente 


341 


Revista Espírita 


e exprimira o desejo de falar à Sra. F..., foi-lhe feita esta pergunta: 
“Que quereis de nós?” 

Resp. — O meu dinheiro, que aqueles miseráveis 
tomaram todo, para repartirem entre si. Venderam minhas 
fazendas, minhas casas, para dividir tudo. Dilapidaram meus bens, 
como se não fossem meus. Fazei-me justiça, porque eles não me 
escutam e não quero presenciar tais infâmias. Dizem que eu era 
usurário e guardam o meu dinheiro! Por que não mo querem 
devolver, se acham que foi mal adquirido? 

“P. — Mas vós estais morto, homem de Deus! Já não 
precisais de dinheiro. Pedi a Deus uma nova existência pobre, a fim 
de expiardes a avareza desta. 

Resp. - Não; não poderia viver pobre. Necessito do 
meu dinheiro para viver. Aliás, não preciso de outra vida, pois estou 
vivo agora. 


“P. (A pergunta seguinte foi feita com o objetivo de o 
trazer à realidade). - Sofreis? 

Resp. - Oh! sim; sofro piores torturas que a doença 
mais cruel, porquanto é minha alma que suporta essas torturas. 
Tenho sempre presente no pensamento a iniquidade de minha vida 
que, para muitos, foi motivo de escândalo. Bem sei que sou um 
miserável, indigno de piedade; mas sofro tanto que necessito de 
ajuda para sair deste estado miserável. 

“P. — Oraremos por vós. 

Resp. - Obrigado! Rogai para que eu esqueça minhas 
riquezas terrestres, sem o que jamais poderia arrepender-me. Adeus 
e obrigado. 


François Riquier, 
Rue de la Charité, n a 14” 


Observação - Este e muitos outros exemplos análogos 
provam que o Espírito pode conservar, durante muitos anos, a idéia 


Agosto de 1862 


de que ainda pertence ao mundo corpóreo. Esta ilusão não é 
exclusiva dos casos de morte violenta; parece ser a consequência da 
materialidade da vida terrena. A persistência do sentimento de tal 
materialidade, que não pode ser saciada, é um suplício para o 
Espírito. Além disso, aí encontramos a prova de que o Espírito é 
um ser semelhante ao ser corpóreo, embora fluídico, porque, para 
que ainda se julgue neste mundo, continue ou acredite continuar, 
poder-se-ia dizer, para consagrar-se aos seus negócios, ser preciso 
que ele se veja em forma e num corpo como em vida. Se dele não 
restasse mais que um sopro, um vapor, uma centelha, não poderia 
enganar-se quanto à sua situação. E assim que o estudo dos 
Espíritos, mesmo vulgares, vem nos esclarecer quanto ao estado 
real do mundo invisível e confirmar as mais importantes verdades. 


Valor da Prece 

A A mesma pessoa aludida no fato precedente recebeu A 

um dia a comunicação que se segue, cuja origem a princípio não 
compreendeu: 

“Não me esquecestes e jamais o vosso Espírito teve 
para mim um sentimento de perdão. E verdade que vos fiz muito 
mal; mas há muito venho sendo punida por isto. Não parei de 
sofrer. Vejo que cumpris os vossos deveres com tanta coragem, 
para prover às necessidades de vossa família... mas a inveja não 
cessou de me devorar o coração. Vossa... (Aqui paramos para 
perguntar quem podia ser. O Espírito acrescentou: ‘Não me 
interrompais; darei meu nome quando terminar.’) ...resignação, que 
acompanhei, foi um dos meus maiores sofrimentos. Tende um 
pouco de piedade de mim se, de fato, sois discípula do Cristo. Eu 
estava muito só na Terra, não obstante entre os meus, e a inveja foi 
o meu defeito mais grave. Foi por inveja que dominei vosso marido. 

Parecia que retomáveis o domínio sobre ele quando vos conheci e 
me interpus entre vós. Perdoai-me e tende coragem para que, por 


343 


Revista Espírita 


sua vez, Deus tenha piedade de vós. Minha irmã, que oprimi 
durante minha vida, é a única que tem orado por mim. Mas são as 
vossas preces que me faltam. As outras não trazem para mim o selo 
do perdão. Adeus; perdoai. 


Angèle Rouget” 

Acrescenta aquela senhora: “Então me lembrei 
perfeitamente da mulher, morta há cerca de vinte e cinco anos, e na 
qual não pensava desde muitos anos. Pergunto-me como as preces 
de sua irmã, virtuosa e doce criatura, devotada, piedosa e resignada, 
não sejam mais frutuosas do que as minhas. Mesmo assim, orei e 
perdoei.” 

Resp. - O próprio Espírito dá a explicação quando diz: 
“As preces dos outros não trazem para mim o selo do perdão.” 
Com efeito, aquela senhora, a principal ofendida, tendo sofrido 
mais pela conduta da outra, saturava sua prece de perdão, o que 
deveria tocar ainda mais o Espírito culpado. Orando, sua irmã não 
fazia, por assim dizer, senão cumprir um dever; por outro lado, 
havia um ato de caridade. A ofendida tinha mais direito e mais 
mérito para pedir graça; seu perdão, pois, deveria tranquilizar mais 
o Espírito. Ora, sabe-se que o principal efeito da prece é agir sobre 
o moral do Espírito, seja para o acalmar, seja para o conduzir ao 
bem. Trazendo-o ao bem, ela apressa a clemência do Juiz Supremo, 
que sempre perdoa o pecador arrependido. 

A justiça humana, em que pese a sua imperfeição em 
face da justiça divina, oferece-nos frequentes exemplos 
semelhantes. Se um homem for levado ao tribunal, por ofensas a 
alguém, ninguém o defenderá melhor, nem obterá mais facilmente 
a sua absolvição do que o próprio ofendido, vindo generosamente 
retirar a queixa. 

Após ter sido lido na Sociedade de Paris, a comunicação 
acima ensejou a seguinte pergunta, proposta por um de seus 
membros: 


344 


Agosto de 1862 


“Os Espíritos solicitam constantemente preces aos 
mortais. Será que os Espíritos bons não oram pelos sofredores? 
Nesse caso, por que as preces dos homens são mais eficazes?” 

A resposta que se segue foi dada na mesma sessão, por 
Santo Agostinho, pelo médium E. Vézy: 

“Orai sempre, meus filhos. Já vos disse: a prece é um 
orvalho benfazejo que deve tornar menos árida a terra ressequida. 
Venho repetir mais uma vez e acrescentar algumas palavras em 
resposta à pergunta que me dirigistes. Perguntais por que os 
Espíritos sofredores preferem pedir-vos preces que a nós. As 
preces dos mortais são mais eficazes que a dos Espíritos bons? - 
Quem vos disse que nossas preces não tinham a virtude de espalhar 
consolação e dar força aos Espíritos fracos, que não podem ir a 
Deus senão com dificuldade e, muitas vezes, sem coragem? Se 
imploram as vossas preces, é porque elas têm o mérito das 
emanações terrenas que, subindo voluntariamente a Deus, são 
sempre por eles aproveitadas, por procederem da vossa caridade e 
do vosso amor. 

“Para vós orar é abnegação; para nós, um dever. O 
encarnado que ora pelo próximo cumpre a nobre tarefa dos puros 
Espíritos; sem lhes possuir a coragem e a força, realizam as suas 
maravilhas. E peculiar à nossa vida consolar o Espírito que sofre e 
passa por dificuldades; mas uma de vossas preces é o colar que 
tirais do pescoço para dá-lo ao indigente; é o pão que retirais de 
vossa mesa para dar a quem tem fome. E por isso que vossas preces 
são agradáveis a quem as escuta. Um pai não atende sempre à prece 
do filho pródigo? Não chama todos os servos para matar o vitelo 
gordo pelo retorno do filho culpado? Como não o faria ainda mais 
por aquele que, de joelhos, lhe vem dizer: ‘O meu pai, sou muito 
culpado; não vos peço graça, mas perdoai a meu irmão 


Revista Espírita 


arrependido, mais fraco e menos culpado do que eu.’ Oh! é então 
que o pai se enternece, arrancando do peito tudo quanto este possa 
conter em dons e em amor. E diz: ‘Estavas cheio de iniquidades e 
te confessaste criminoso; mas, compreendendo a enormidade de 
tuas faltas, não clamaste graça para ti; aceitas o sofrimento de meu 
castigo e, apesar de tuas torturas, tua voz tem força bastante para 
pedir por teu irmão!’ Pois bem! o pai não quer ser menos caridoso 
que o filho: perdoa a ambos. A um e outro estende as mãos para 
que possam marchar direito na senda que conduz à sua glória. 

“Eis a razão, meus filhos, pela qual os Espíritos 
sofredores, que vagueiam à vossa volta, imploram as vossas preces. 
Devemos orar; podeis orar. Prece do coração, és a alma das almas, se 
assim me posso exprimir; quintessência sublime que sobe, sempre 
casta, bela e radiosa, para a alma mais vasta de Deus.” 


Santo Agostinho 


Dissertações Espíritas 

A CONQUISTA DO FUTURO 
(Grupo de Sainte-Gemme - Tarn - Médium: Sr. C...) 

A idéia espírita vai crescendo; logo cobrirá o solo 
francês de norte a sul, do nascente ao poente. Balizas são plantadas 
a igual distância. Vós sois essas balizas. A vós caberá a honra de 
traçar aos vossos irmãos a rota a seguir, de acordo com os nossos 
conselhos. Reuni-vos, pois, não só num pensamento comum, mas 
também numa ação comum. A fase de observação e experiências já 
passou: estais na fase de aplicação. Agi, e agi sem temor; jamais 
olheis para trás; ao contrário, fixai os olhos à frente; contemplai o 
objetivo e os obstáculos que dele vos separam. Se vos distrairdes a 
contar os passos, em vez de avançardes rapidamente, faltareis à 
missão que vos foi confiada. Tomai, pois, o cajado do viajor; cingi 


346 


Agosto de 1862 


os rins e ponde-vos a caminho! Mas não partais sós; que todo o 
exército espírita, essa vanguarda da doutrina evangélica, se ponha 
em marcha ao mesmo tempo. Uni-vos, consultai-vos e voai à 
conquista do futuro. 


f iippolyte Fortoul 


O PENTECOSTES 

(Grupo de Sainte-Gemme - Tarn - Médium: Sr. C...) 

O Espírito de Deus sopra sobre o mundo, a fim de 
regenerar os seus filhos. Se, como ao tempo dos apóstolos, não se 
mostra sob a forma de línguas de fogo, não está menos presente 
entre vós. Orai, pois, com fervor ao Todo-Poderoso, a fim de que 
ele se digne fazer-vos tirar proveito de todas as vantagens morais, 
de todos os dons imperecíveis que Ele houve por bem derramar 
sobre a cabeça dos apóstolos e do Cristo. Pedi e recebereis e nada 
do que pedirdes de bom e de útil para o vosso progresso espiritual 
vos será recusado. Orai, pois, uma vez mais, com fervor; mas que 
seja o vosso coração que fale, não os lábios; ou se vossos lábios se 
agitarem, que digam apenas o que o coração houver pensado. A 
felicidade que sentireis quando estiverdes animados pelo Espírito 
de Deus é tão grande que não podeis fazer uma idéia. Depende de 
vós obtê-la. E, a partir deste momento, considerai os dias que vos 
restam para viver como um pedaço de caminho a percorrer para 
chegardes ao destino e onde encontrareis, no fim do dia, a vossa 
ceia e o vosso pouso para a noite. 

Mas que a pequena importância relativa que deveis ligar 
às coisas terrenas não vos impeça de considerar os vossos deveres 
materiais como muito sérios; cometeríeis uma falta gravíssima aos 
olhos de Deus, se não vos entregásseis conscientemente aos vossos 
trabalhos cotidianos. Nada se deve desprezar do que saiu das mãos 
do Criador; deveis desfrutar, em certa medida, dos bens materiais 
que Ele vos concedeu. Vosso dever é não os guardar 
exclusivamente para vós, mas fazer que deles participem os irmãos 


347 


Revista Espírita 


aos quais eles foram recusados. Uma consciência pura, uma 
caridade e uma humildade sem limites, eis a melhor das preces para 
chamar a si o Espírito Santo. É o verdadeiro Veni Creator, não que 
este, cantado nas igrejas, não seja uma prece que será acolhida, 
sempre que feita de bom coração; mas, como já vos foi dito 
inúmeras vezes, o fundo é tudo, a forma pouca coisa. 


Pedi, então, pelos vossos atos, que o Espírito Santo 
venha visitar-vos e derramar em vossa alma essa força que dá a fé 
para superar as misérias da existência terrena e para estender a mão 
àqueles irmãos vossos a quem a fraqueza do espírito impede ver a 
luz, sem a qual só podereis marchar às cegas, com risco de vos 
ferirdes nos obstáculos disseminados no caminho. A verdadeira 
felicidade, pela qual todos suspirais, lá se acha; cada um a tem sob 
a mão: basta querer para alcançá-la. Tomai hoje boas e firmes 
resoluções e o Espírito de Deus - tende certeza - não vos faltará. 
Amai ao vosso próximo como a vós mesmos pelo amor de Deus e 
tereis dignamente solenizado o dia em que o Espírito Santo veio 
visitar os apóstolos do Cristianismo. 


Hippolyte Fortoul 


O PERDÃO 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. A. Didier) 

Como se pode achar em si a força para perdoar? A 
sublimidade do perdão é a morte do Cristo no Gólgota! Ora, já vos 
disse que o Cristo tinha resumido em sua vida todas as angústias e 
lutas humanas. Todos os que mereciam o nome de cristãos antes de 
Jesus-Cristo morreram com o perdão nos lábios: os defensores das 
liberdades oprimidas, os mártires das verdades e das grandes causas 
de tal modo compreenderam a elevação e a sublimidade de sua vida 
que não faliram no último instante e perdoaram. Se o perdão de 
Augusto não é inteiramente sublime do ponto de vista histórico, o 
Augusto de Corneille, o grande trágico, é senhor de si como do 
Universo, porque perdoa. Ah! como são mesquinhos e miseráveis 


348 


Agosto de 1862 


os que possuíam o mundo e não perdoavam! Como é grande aquele 
que continha, no futuro dos séculos, todas as humanidades 
espirituais e perdoava! O perdão é uma inspiração e, muitas vezes, 
um conselho dos Espíritos. Infelizes os que fecham o coração a 
essa voz: serão punidos, como diz a Escritura, porquanto tinham 
ouvidos e não escutavam. Pois bem! se quereis perdoar, se vos 
sentis fracos perante vós mesmos, contemplai a morte do Cristo. 
Aquele que se conhece a si próprio triunfa facilmente de si mesmo. 
Eis por que o grande princípio da sabedoria antiga era, antes de 
tudo, conhecer-se a si próprio. Antes de se lançar na luta ensinava- 
se aos atletas, para os jogos e pelejas grandiosas, os meios seguros 
de vencer. Ao lado disso, nos liceus, Sócrates ensinava que havia 
um Ser Supremo e, algum tempo depois, séculos antes do Cristo, 
ensinava a toda a nação grega a morrer e perdoar. O homem 
vicioso, desprezível e fraco, não perdoa; o homem habituado às 
lutas pessoais, às reflexões justas e sãs, perdoa facilmente. 

Lamennais 

A VINGANÇA 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. de B... M...) 

A vingança é agradável ao coração, disse o poeta. Oh! 
pobres cegos, que dais livre curso à mais horrenda das paixões, 
credes fazer mal ao próximo quando o golpeais e não notais que 
eles se voltam contra vós. Ela não só é um crime, mas absurda falta 
de habilidade. E, como seus irmãos o rancor, o ódio, o ciúme, 
filhos do orgulho, o meio de que se servem os Espíritos das trevas 
para atrair a si aqueles que receiam lhes escapem; é o mais infalível 
instrumento de perdição posto nas mãos dos homens pelos 
inimigos que se encarniçam na sua decadência moral. Resisti, filhos 
da Terra, a esse culposo arrastamento, e ficai certos de que, se 
alguém mereceu a vossa cólera, não será no paroxismo do rancor 
que encontrareis a calma de consciência. Ponde nas mãos do 
Todo-Poderoso o cuidado de se pronunciar sobre os vossos 
direitos e sobre a justiça de vossa causa. Há na vingança algo de 
ímpio e de degradante para o Espírito. 


Revista Espírita 


Não, a vingança não é compatível com a perfeição. 
Enquanto uma alma conservar tal sentimento ficará nas regiões 
mais miseráveis do mundo dos Espíritos. Mas, como os outros, o 
vosso não será o eterno joguete dessa paixão infeliz; e posso 
garantir que a abolição da falsa noção do inferno eterno, ou, antes, 
da danação eterna, que tem servido de pretexto ou de escusa para 
atos de vingança, será a aurora de uma nova era de tolerância e de 
mansuetude, que não tardará a estender-se até às regiões privadas 
da vida moral. Poderia o homem condenar a vingança quando lhe 
apresentavam Deus como ciumento e se vingando por torturas sem 
fim? Cessai, pois, ó homens, de insultar a Divindade, emprestando- 
lhe as vossas mais ignóbeis paixões. Então sereis, ó habitantes da 
Terra, um povo abençoado por Deus. Vós que me escutais, fazei de 
modo que, liberta a vossa alma do culposo e vergonhoso móvel dos 
atos mais contrários à caridade, mereçais ser admitidos no recinto 
sagrado, no qual só a caridade pode abrir as portas. 


Pierre Ange, Espírito protetor 


Bibliografia 

O ESPIRITISMO EM LYON 

Comunicações de além-túmulo. Seleção de manifestações da 
Sociedade Espírita de Brotteaux, com esta epígrafe: O Espiritismo não deve 
impor-se; vem-se a ele, porque dele se necessita. (Allan Kardec. Revue, 1861) — 
Brochura in-8 ü , 32 páginas, acompanhadas de quatro gravuras obtidas 
mediunicamente. Preço: 75 centavos. Nas principais livrarias de Lyon e, em Paris, 
no estabelecimento do Sr. Ledoyen. 

Esta é a primeira de uma série de brochuras a serem 
publicadas em épocas indeterminadas. Contêm uma seleção de 
comunicações obtidas no grupo de Brotteaux, dirigido pelo Sr. 
Déjoud, chefe de oficina. Todas elas, concordes com a doutrina 
exposta em O Livro dos Espíritos , respiram a mais sã moral e trazem 
o cunho incontestável de Espíritos bons e benevolentes. O estilo é 


350 


Agosto de 1862 


simples, familiar e perfeitamente adaptado ao meio onde foram 
dadas, estando isentas de idéias abstratas. Antes de tudo os 
Espíritos bons querem instruir. Por isso põem-se à altura do 
auditório, pouco se preocupando em satisfazer aos que, em suas 
comunicações, não apreciam senão a pompa do estilo, sem lhes 
aproveitarem as lições. Para eles o essencial é que a instrução seja 
boa e penetre o coração. Acreditamos que essa coletânea atinge 
perfeitamente o seu objetivo. Sentimo-nos felizes de aproveitar a 
ocasião para felicitar o Sr. Déjoud, chefe desse grupo, um dos mais 
numerosos de Lyon, por seu zelo e perseverança na propagação do 
Espiritismo entre seus irmãos trabalhadores. 


O terceiro volume das Revelações de Além-Túmulo , da Sra. 
Dozon, aparecerá brevemente. 


Allan Kardec 





Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V SETEMBRO de 1862 N 2 9 


Inauguração de um 
Grupo Espírita em Bordeaux 

DISCURSO DE ABERTURA 

A despeito de certa má-vontade, multiplicam-se 
diariamente os grupos espíritas. Para nós é um prazer e um dever 
apresentar aos nossos numerosos leitores o discurso pronunciado 
em Bordeaux, na inauguração de um deles, pelo seu fundador, Sr. 
Condat, em 20 de março de 1862. A maneira pela qual a séria 
questão do Espiritismo nele é encarada prova, agora, quanto são 
compreendidos o seu objetivo essencial e o seu verdadeiro alcance. 
Sentimo-nos felizes em dizer que tal sentimento é hoje geral, 
porque em toda parte a curiosidade dá lugar ao desejo de instrução 
e de melhora. Foi o que pudemos constatar nas visitas que fizemos 
a várias cidades do interior. Vimos o seu interesse pelas co¬ 
municações instrutivas e a sua estima pelos médiuns que as 
recebem. Isto é um fato característico na história do esta¬ 
belecimento do Espiritismo. Não conhecemos de modo algum o 
grupo ao qual nos referimos, mas julgamos suas tendências pelo 
discurso de inauguração. O orador não teria sustentado essa 
linguagem na presença de um auditório leviano e superficial, 


Revista Espírita 


reunido para se distrair. São as reuniões sérias que dão uma idéia 
séria do Espiritismo. Eis por que nunca seria demais estimular a sua 
multiplicação. 

Senhoras e Senhores, 

Pedindo aceiteis os meus agradecimentos pela 
benevolente acolhida ao meu convite, permiti vos dirija algumas 
palavras sobre o motivo de nossa reunião. Em falta de talento, 
espero, ao menos, que encontreis a convicção de um homem 
profundamente devotado ao progresso da Humanidade. 

Muitas vezes o viajor intrépido, aspirando a atingir o 
topo de uma montanha, encontra estreito atalho obstruído por 
uma rocha. Muitas vezes também, no curso das idades, a 
Humanidade que tende a aproximar-se de Deus encontra o seu 
obstáculo: seu rochedo é o materialismo. Ela estaciona por algum 
tempo, talvez séculos; mas a força invencível a que obedece, agindo 
em razão da resistência, triunfa do obstáculo e a Humanidade, 
sempre convidada a marchar avante, retoma a caminhada com um 
impulso mais vivo. 

Não nos admiremos, pois, senhores, quando se 
manifestar uma dessas grandes idéias que melhor denunciam a 
origem celeste do homem, quando se produz um desses fatos 
prodigiosos que vêm perturbar os cálculos restritos e as 
observações limitadas da ciência materialista; não nos espantemos 
e, sobretudo, não nos deixemos desencorajar pelas resistências que 
se opõem a tudo quanto possa servir para demonstrar que o 
homem não é apenas um pouco de barro, cujos elementos serão 
restituídos à terra depois da morte. 

Antes constatamos, e constatamos com alegria, nós, 
adeptos do Espiritismo, filhos do século dezenove, o qual, por sua 
vez, foi a manifestação mais completa, por assim dizer a 


Setembro de 1862 


encarnação do cepticismo e de suas desanimadoras consequências; 
constatemo-lo: a Humanidade está em marcha! 

Vede o progresso que aqui faz o Espiritismo, nesta bela, 
grande e inteligente cidade; vede como por toda parte a dúvida se 
apaga às claridades da ciência nova. 

Contemos, senhores, e confessemos com sinceridade, 
quantos de nós ainda na véspera, com um sorriso de incredulidade 
nos lábios, estamos hoje com o pé na estrada e o coração decidido 
a não recuar? Compreende-se: estamos na corrente e por ela somos 
arrastados. Que é, então, essa doutrina, senhores? Aonde nos 
conduz? 


Levantar a coragem do homem, sustentá-lo nos seus 
desfalecimentos, fortificá-lo contra as vicissitudes da vida, reanimar 
sua fé, provar-lhe a imortalidade da alma, não só por 
demonstrações, mas por fatos: eis a doutrina, eis aonde ela conduz! 

Que outra doutrina produzirá sobre o moral e sobre o 
intelecto melhores resultados? Será a negação de uma vida futura 
que lhe poderão opor como preferível, no interesse da 
Humanidade inteira e para a perfeição moral e intelectual de cada 
homem isoladamente? 

Tomando por princípio as palavras que resumem o 
materialismo: “Tudo acaba quando se abre o túmulo” - o que é que 
se consegue produzir com essa máxima, senão o nada? 
Experimento uma espécie de sensação penosa, um pudor por haver 
feito um paralelo entre esses dois extremos: a esperança de 
encontrar, num mundo melhor, os nossos entes queridos, cujas 
almas abriram as asas, e o horror invencível que experimentamos, 
que o próprio ateu experimenta, ao pensamento de que tudo se 
aniquilaria com o derradeiro suspiro da parte mortal de nosso ser, 
bastaria para repelir toda idéia de comparação. No entanto, 
senhores, se todas as consolações encerradas no Espiritismo não 


355 


Revista Espírita 


passassem de crença, se fossem apenas um sistema de pura 
especulação, uma engenhosa ficção, como objetam os apóstolos do 
materialismo, para submeterem inteligências fracas a certas regras, 
chamadas arbitrariamente virtude e, assim, retê-las fora dos 
sedutores apetites da matéria, compensação que num dia de 
piedade o autor dessa ordem fatal, que dá tudo a uns e reserva o 
sofrimento à maioria, a esta teria concedido para atordoá-la. 
Senhores, para as inteligências fortes, para o homem que sabe fazer 
uso legítimo da razão, não seriam essas engenhosas combinações, 
estabelecidas como consequências de um princípio sem base e 
como simples fruto da imaginação, um tormento a mais, 
acrescentado aos tormentos de uma fatalidade a que não poderiam 
subtrair-se? 


Sem dúvida a demonstração é uma coisa admirável; 
prova, antes de tudo, a razão humana, a alma, essa abstração da 
matéria. Mas até esse dia seu ponto de partida único foi esta 
; máxima de Descartes: “Penso, logo existo.” Hoje, o Espiritismo " 

veio dar uma força imensa ao princípio da imortalidade da alma, 
apoiado em fatos tangíveis, irrefutáveis. 

O que precede explica como e por que estamos aqui 
reunidos. Mas, senhores, deixai-me ainda comunicar-vos uma 
impressão que sempre senti, um desejo constantemente renovado, 
cada vez que me encontro em presença de uma sociedade que tem 
como escopo o aperfeiçoamento do homem moral. Eu gostaria de 
ter estado na primeira reunião, participado das primeiras 
comunicações de alma para alma dos fundadores, presidido ao 
desenvolvimento do germe da idéia que, como o grão tornado 
gigante, mais tarde produziu frutos abundantes. 

Pois bem, senhores! hoje, que tenho a honra de vos 
reunir para propor a formação de um novo grupo espírita, minha 
idéia tem plena aceitação; e, como eu, peço conserveis no coração, 
na memória, a data de 20 de março. 


356 


Setembro de 1862 


Agora, senhores, é tempo de passar à prática: talvez eu 
me tenha demorado muito. Sem transição, para reparar a perda do 
tempo, largamente concedido para alguns desabafos, abordarei o 
objetivo de nossa reunião, pedindo que vos previnais contra uma 
objeção que, naturalmente, se apresentará em vosso espírito, como 
se apresentou no meu, quanto à indispensável necessidade de 
médiuns , quando se quer formar um grupo espírita. Eis aí, senhores 
uma aparente dificuldade, e não uma dificuldade. Para começar, 
ficai certos de que nossas reuniões não se tornarão estéreis pela 
simples ausência de médiuns. Esta é uma idéia que vos apresento, 
pedindo a vossa opinião. Procederemos assim: 

A primeira parte de cada sessão seria dedicada à leitura 
de O Livro dos Espíritos e de O Livro dos Médiuns. A segunda seria 
consagrada à formação de médiuns entre nós e, acreditai, senhores, 
se seguirmos os conselhos e os ensinos dados nessas obras de 
nosso venerado chefe, Sr. Allan Kardec, a faculdade mediúnica não 
)- tardará a se desenvolver na maior parte de nós, ocasião em que os -( 

nossos trabalhos receberão sua mais doce, mais larga recompensa, 
porquanto Deus, o grande Criador de todas as coisas, o juiz 
infalível, não se enganará quanto ao bom uso que queremos fazer 
da preciosa faculdade mediúnica. Não deixará, pois, de nos dar a 
mais bela recompensa que pudéssemos ambicionar e permitir que 
um de nós, pelo menos, obtenha tal faculdade no mesmo grau de 
vários médiuns sérios que, nesta noite, temos a felicidade de contar 
em nosso meio. 

Nossos bem-amados irmãos Gourgues e Sabò, que 
tenho a honra de vos apresentar, assistindo à nossa sessão 
inaugural, quiseram dar-lhe um mais alto grau de solenidade. Que 
eles nos dêem a esperança - nós lhes suplicamos - e que, com a 
frequência que lhes for possível, nos venham visitar. Sua presença 
fortificará a nossa fé e avivará o ardor de alguns de nós que, ante o 
insucesso dos primeiros ensaios mediúnicos, poderiam cair no 
desalento. 


357 


Revista Espírita 


Sobretudo, senhores, não nos extraviemos. Prestemos 
conta de nossa empresa e de seu objetivo. Enganar-se-ia seriamente 
aquele que fosse tentado a participar do novo grupo que iremos 
formar apenas movido pela esperança de encontrar distrações 
fúteis e fora da verdadeira moral apregoada pelos Espíritos bons. 

“O fim essencial do Espiritismo - disse nosso venerado 
chefe - é o melhoramento das criaturas. Nele só se deve procurar 
aquilo que pode ajudar o progresso moral e intelectual. Enfim, não 
se deve perder de vista que a crença no Espiritismo só é proveitosa 
àquele de quem se possa dizer: Ele hoje é melhor que ontem.” 

Assim, não esqueçamos que o nosso pobre planeta é 
uma estação purgatorial, onde, na atual existência, expiamos as 
faltas cometidas nas precedentes. Isto prova uma coisa, senhores: 
que nenhum de nós pode dizer-se perfeito, porque, enquanto 
tivermos faltas a expiar, reencarnaremos. Nossa presença na Terra 
)- atesta, pois, a nossa imperfeição. -( 

O Espiritismo fincou as balizas da estrada que conduz 
aos pés de Deus. Marchemos sem jamais as perder de vista. A linha 
traçada pelos Espíritos bons, geômetras da Divindade, está rodeada 
de precipícios; as urzes e os espinhos são as suas margens. Não lhes 
temamos os ferimentos. Que são tais feridas, comparadas à 
felicidade eterna, que acolherá o viajor que chegou ao termo de seu 
percurso? 


Esse termo, esse objetivo, senhores, há muito é objeto 
de minhas meditações. Abarcando o meu passado com um olhar, e 
voltando-me para reconhecer o espinheiro que me havia ferido, o 
obstáculo que me tinha feito tropeçar no atalho, não deixei de fazer 
o que faz todo homem, ao menos uma vez na vida: o balanço, por 
assim dizer, das alegrias e das mágoas, dos bons momentos de 
coragem e das horas de desânimo. E, com a cabeça sossegada, a 
alma livre, isto é, concentrada em si mesma, desprendida da 


358 


Setembro de 1862 


matéria, disse de mim para mim: A existência humana não passa de 
um sonho, mas de um sonho horroroso, que começa quando a 
alma ou Espírito encarnado da criança se esclarece aos primeiros 
lampejos da inteligência, para terminar no desfalecimento da 
morte. A morte! Esta palavra de terror para tanta gente, na verdade 
é apenas o despertar desse sono horrível, o benfeitor socorrista 
que nos liberta do pesadelo insuportável que nos acompanha, 
passo a passo, desde o nascimento. 

Falo em geral, mas não de maneira absoluta. A vida do 
homem de bem não tem mais esses mesmos caracteres; aquilo que 
fez de bom, de grande, de útil, ilumina com puras claridades o 
sonho de sua existência. Para ele, a passagem da vida à morte é feita 
sem transição dolorosa; nada deixa atrás de si que possa 
comprometer o futuro de sua nova existência espiritual, recom¬ 
pensa de seus benefícios. 

Mas, ao contrário, para aqueles que, cegos voluntários, 
tiverem constantemente fechados os olhos para melhor negarem a 
existência de Deus, que se tiverem recusado à contemplação do 
sublime espetáculo de suas obras divinas, provas e manifestações 
de sua bondade, de sua justiça, de seu poder, direi que terão um 
terrível despertar, cheio de amargos lamentos, sobretudo por 
haverem desconhecido os benéficos conselhos de seus irmãos 
espíritas; o sofrimento moral que terão de suportar durará até o dia 
em que um arrependimento sincero desperte a piedade divina, que 
lhes concederá a graça de uma nova encarnação. 

Muitas pessoas ainda vêem nas comunicações espíritas 
a obra do demônio; no entanto, seu número diminui cada dia. Essa 
feliz diminuição deve-se evidentemente à curiosidade, fazendo com 
que as pessoas visitem os grupos espíritas ou leiam O Eivro dos 
Espíritos e porque no número dos curiosos encontram-se criaturas 
que se convencem, sobretudo entre as que lêem aquele livro. 
Porque, senhores, não creiais poder atrair muitos adeptos à nossa 


Revista Espírita 


sublime doutrina, fazendo-os, primeiramente, assistir às nossas 
sessões. Não; tenho a íntima convicção de que uma pessoa 
completamente estranha à doutrina não se convencerá pelo que vir 
em nossas reuniões; antes estará pronta a rir dos fenômenos do que 
os levar a sério. 

Quanto a mim, senhores, terei feito muito mais pela 
nova doutrina quando, em vez de levar alguém para assistir a uma 
de nossas sessões, eu fizer com que ele leia O Livro dos Lspíritos. 
Ao ter certeza de que a leitura foi feita e deu os frutos que deveria 
produzir, oh! então levo com satisfação aquela pessoa a um grupo 
espírita, porque só nesse momento tenho certeza de que se dará 
conta de tudo quanto vir e ouvir; e aquele que provavelmente riria 
antes da leitura desse livro, apresentará efeitos diametralmente 
opostos. Não quero dizer que chore. 

E para terminar, senhores, nada melhor que uma 
citação’ 3 de O Livro dos Lspíritos ; ela convencerá, mais do que o 
permitem os meus fracos argumentos, àqueles que ainda duvidam 
da verdadeira base sobre a qual repousam as crenças espíritas: 

“Os que dizem que as crenças espíritas ameaçam 
invadir o mundo, proclamam, ipso facto , a força do Espiritismo, 
porque jamais poderia tornar-se universal uma idéia sem 
fundamento e destituída de lógica. Assim, se o Espiritismo se 
implanta por toda parte, se, principalmente nas classes cultas, 
recruta adeptos, como todos facilmente reconhecerão, é que tem 
um fundo de verdade. Baldados, contra essa tendência, serão todos 
os esforços dos seus detratores e a prova é que o próprio ridículo, 
de que procuram cobri-lo, longe de lhe amortecer o ímpeto, parece 
ter-lhe dado novo vigor, resultado que plenamente justifica o que 
repetidas vezes os Espíritos hão dito: ‘Não vos inquieteis com a 
oposição; tudo o que contra vós fizerem se tornará a vosso favor e 


35 N. do T: Vide o item V — Conclusão — de O Livro dos Lspíritos . 


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os vossos maiores adversários, sem o quererem, servirão à vossa 
causa. Contra a vontade de Deus não poderá prevalecer a má 
vontade dos homens.’ 


Condat 


Carta do Sr. Dombre a um Pregador 

Tendo pregado em Marmande durante o mês de maio 
último, o dominicano padre F..., em seu último sermão, resolveu 
atirar algumas pedras contra o Espiritismo. O Sr. Dombre 
desejaria uma discussão mais aprofundada sobre o assunto, e que o 
padre F..., em vez de limitar-se a ataques banais, abordasse 
resolutamente certas questões de detalhes; mas, temendo que seu 
nome não tivesse bastante mérito para o decidir, escreveu-lhe a 
carta a seguir, sob o pseudônimo de Um católico : 

D A 

“Sr. Pregador, 

“Acompanho com assiduidade vossas instruções 
dogmáticas de todas as noites. Por uma fatalidade deplorável, 
cheguei sexta-feira um pouco mais tarde que de costume e soube, 
ao sair da igreja, que havíeis iniciado, sob a forma de escaramuça, 
um ataque contra o Espiritismo. Alegro-me por isso, em nome dos 
católicos fervorosos. 

“Se bem me informaram, eis as questões abordadas: l ü 
- O Espiritismo é uma religião nova, do século dezenove; 2 S — Flá, 
incontestavelmente, comunicação com os Espíritos; 3 e - Nas 
comunicações com os Espíritos, bem constatadas, bem 
reconhecidas, vós vos encarregais de provar, depois de longos e 
sérios estudos que fizestes do Espiritismo, que os Espíritos que se 
comunicam não passam do demônio; 4° - Finalmente, seria 
perigoso, do ponto de vista da salvação da alma, cuidar do 


361 


Revista Espírita 


Espiritismo antes que a Igreja se tenha pronunciado a respeito. 
Apreciei bastante este quarto artigo, mas, se se reconhece 
previamente que é o demônio, a Igreja nada mais tem a fazer 4 ". 

Eis quatro questões importantes que estou ansioso por 
ver resolvidas, a fim de confundir, num mesmo golpe, os espíritas e 
os católicos de nome , que nem crêem no demônio nem nas penas 
eternas, mas admitem um Deus e a imortalidade da alma, e os 
materialistas , que em nada acreditam. 

À primeira questão - o Espiritismo é uma religião - 
respondem os espíritas: Não; o Espiritismo não é uma religião, nem 
pretende ser uma religião. O Espiritismo se baseia na existência de 
um mundo invisível, formado por seres incorpóreos que povoam o 
espaço e que são apenas as almas dos que viveram na Terra ou em 
outros globos. Esses seres, que nos rodeiam incessantemente, 
exercem sobre os homens, mau grado seu, uma grande influência; 
representam um papel muito ativo no mundo moral e, até certo 


42 Se a Igreja ainda não se pronunciou, a questão do demônio não passa 
de uma opinião individual, sem sanção legal. E isto é tão certo que 
nem todos os eclesiásticos a compartilham; dentre estes conhecemos 
muitos. Até mais ampla informação, é permitida a dúvida e, desde já, 
pode ver-se que a doutrina do demônio tem pouco domínio sobre as 
massas. Se a Igreja a proclamasse oficialmente, seria de temer que 
desse julgamento resultasse o que resultou da declaração de heresia e 
da condenação outrora pronunciada contra o movimento da Terra, 
como ocorreu em nossos dias com os anátemas lançados contra a 
Ciência a propósito dos seis períodos da criação. Cremos que o clero 
seria mais sábio e prudente se não se apressasse em decidir a questão, 
afirmando uma coisa que atualmente provoca mais incredulidade e 
mais riso do que medo e na qual podemos atestar que muitos padres 
não crêem mais do que nós, porque é ilógica. Expor-se a receber um 
desmentido no futuro e depois se ver forçado a reconhecer o erro, é 
prejudicar a autoridade moral da Igreja, que proclama a infalibilidade 
de seus julgamentos. Seria melhor que se abstivesse. 

Aliás, digam o que disserem e façam o que quiserem contra o 
Espiritismo, prova a experiência que sua marcha é irresistível; é uma 
idéia que se implanta por toda parte com prodigiosa rapidez, porque 
satisfaz, ao mesmo tempo, à razão e ao coração. Para o deter seria 
preciso opor-lhe uma doutrina que satisfizesse mais, e certamente não 
será a do demônio e a das penas eternas. 

A. K 


362 


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ponto, no mundo físico. O Espiritismo está na Natureza e pode 
dizer-se que, numa certa ordem de coisas, é uma força, como, sob 
outro ponto de vista, o é a eletricidade e a gravitação. O 
Espiritismo desvenda-nos o mundo invisível; não é novidade, já 
que é mencionado pela história de todos os povos. Repousa sobre 
princípios gerais, independentes de toda questão dogmática. Tem 
consequências morais, é verdade, no sentido do Cristianismo, 
embora não tenha culto, nem templos, nem ministros; cada um 
pode fazer de suas opiniões uma religião, mas daí para a 
constituição de uma nova Igreja a distância é grande. Portanto, o 
Espiritismo não é uma nova religião. Eis, senhor pregador, o que 
dizem os espíritas quanto à primeira questão. 

“A esta mesma questão riem os falsos católicos e os 
materialistas. Os primeiros, os felizes deste mundo, riem 
contrafeitos, pois a doutrina que comporta a pluralidade das 
existências ou reencarnações lhes fere os prazeres e o orgulho. 

A Voltar numa condição talvez inferior — coisa horrível! — nem A 

pensar. Os espíritas lhes dizem: ‘Eis a justiça, a verdadeira 
igualdade.’ Mas essa igualdade não lhes convém. Os materialistas , 
espíritos fortes e compostos de pretensos sábios, riem à vontade 
porque não acreditam no futuro: a sua sorte e a do cãozinho que os 
acompanha são absolutamente as mesmas, e eles preferem que seja 
assim. 


“À segunda questão - há comunicação com os Espíritos 
— os espíritas e nós, católicos fervorosos, estamos de acordo; 
os falsos católicos e os materialistas estampam o riso da 
incredulidade. 

“À terceira questão - só o demônio se comunica — os 
espíritas riem por sua vez; os materialistas também riem, 
zombando dos que acreditam nas comunicações e dos que, nelas 
crendo, as atribuem aos demônios. Os falsos católicos silenciam, 
como se dissessem: Isto é lá convosco. 


363 


Revista Espírita 


“À quarta questão - épreciso esperar o pronunciamento da 
Igreja — dizem os espíritas: ‘Dia virá em que a crença no Espiritismo 
se tornará tão comum, tão espalhada que a Igreja, a menos que 
queira ficar só, será forçada a seguir a corrente. Então o 
Espiritismo se fundirá no catolicismo e o catolicismo no 
Espiritismo.’ A esta questão o materialista ri ainda e diz: ‘Que me 
importa!’, e o falso católico sente uma espécie de despeito. Como 
disse acima, não poderá acomodar-se a esta doutrina; seu egoísmo 
e seu orgulho ficam chocados; repele a eventualidade dessa fusão. 
‘E impossível, diz ele, o Espiritismo não passa de uma utopia, que 
não dará quatro passos no mundo’ 4 ’. 

“Aceitai, etc. 


Um católico fervoroso.” 


Sobre o assunto, assim se expressa o Sr. Dombre, numa 
carta dirigida a Bordeaux: 


“O abade F... procurou saber quem era o espírita e não 
o católico fervoroso que lhe havia escrito aquela carta. Seus 
emissários vieram a mim e me disseram: O abade F... precisaria de 
sete ou oito sermões para lhe responder, mas não dispõe de tempo; 
mesmo assim queria saber o nome de quem se trata. Respondi: 
Garanto-lhes que o autor da carta dar-se-á a conhecer, caso o abade 

43 Há falsos católicos, verdadeiros católicos e materialistas que utilizam 
essa linguagem. Que o tivessem dito há alguns anos, poder-se-ia 
conceber. Mas nos últimos quatro ou cinco anos ele deu tantos 
passos e os dá todos os dias que, em breve, terá atingido o seu 
objetivo. Procurai na História uma doutrina que tenha percorrido 
tanta distância em tão pouco tempo. Em presença desse resultado 
inaudito de uma propagação contra a qual vêm quebrar-se todos os 
raios e todas as zombarias; que cresce na razão da violência dos 
ataques, é, na verdade, muita ingenuidade dizer que o Espiritismo é 
simples fogo de palha. Se assim é, por que tanta cólera? Deixai, pois, 
que ele se apague sozinho. Nós, que assistimos de camarote à sua 
marcha, que lhe acompanhamos todas as peripécias, vemos a sua 
conclusão; agora é chegada a nossa vez de rir. 

A.K 


364 


Setembro de 1862 


lhe responda do púlpito. Parece que aqui sabem, por experiência, 
que quanto mais se fala contra o Espiritismo, mais prosélitos se 
fazem; assim, acharam melhor guardar silêncio, pois o abade F... 
partiu sem voltar ao assunto. 

“Dir-me-eis que talvez haja um pouco de temeridade 
em querer entrar na liça; conheço as necessidades de nossa 
localidade; é preciso barulho. Os inimigos sistemáticos ou 
interesseiros do Espiritismo apenas querem o mutismo e eu os 
quero ensurdecer com discussões. Em torno dos incrédulos que 
discutem sempre há indiferentes ou predispostos a crer, que tiram 
proveito da luta, relativamente à instrução espírita. — Mas, pensareis 
e talvez digais, saireis honrosamente dessas polêmicas? - Ah! meu 
Deus! Quando se é assinante da Revista Espírita e se leu todos os 
livros da doutrina; quando se está mergulhado de corpo inteiro nos 
argumentos em que ela se apóia e nos que são dados pelos 
Espíritos que se comunicam, a gente sai como Minerva, armado 
dos pés à cabeça, sem nada temer.” 

Observação — Dizem: “Credes na reencarnação, mas a pluralidade 
das existências é contrária aos dogmas, que admitem apenas uma. Por isto 
mesmo estais fora da Igreja.” 

A isto repetiremos o que temos dito inúmeras vezes: “Outrora 
expulsastes da Igreja, anatematizastes, excomungastes e condenastes como 
heréticos os que acreditavam no movimento da Terra.” Respondereis: “Isto foi 
num tempo de ignorância.” — Seja. Mas se a Igreja é infalível, deveria sê-lo 
outrora como hoje, não podendo a sua infalibilidade ser submetida às flutuações 
da ciência mundana. Mas ultimamente, e apenas há um quarto de século, neste 
século de luz, não tem ela igualmente condenado as descobertas científicas que 
dizem respeito à formação do globo? O que aconteceu agora? E o que teria 
acontecido se ela persistisse em repelir de seu seio todos os que acreditam nessas 
coisas? Não mais haveria católicos, nem mesmo o papa. Por que, então, teve a 
Igreja de ceder? É porque o movimento dos astros e sua formação repousam nas 
leis da Natureza e porque, contra essas leis, não há opinião que possa prevalecer. 

Quanto à reencarnação, de duas, uma: ou existe, ou não existe; não 
há meio-termo. Se existe, é porque está nas leis da Natureza. Se um dogma diz 
o contrário, trata-se de saber quem tem razão, se o dogma ou a Natureza, que é 


Revista Espírita 


obra de Deus. A reencarnação não é, pois, uma opinião, um sistema, como uma 
opinião política ou social, que pode ser adotada ou recusada: é um fato ou não é. 
Se é um fato, e por mais que não agrade a todo o mundo, nada do que disserem a 
impedirá de ser um fato. 

Acreditamos firmemente — falamos por conta própria — que a 
reencarnação, longe de ser contrária aos dogmas, dá uma explicação lógica de 
vários deles, fazendo com que sejam aceitos pela maioria dos que os repeliam, 
porque não os compreendiam. A prova disto está no grande número de pessoas 
trazidas às crenças religiosas pelo Espiritismo. 

Mas admitamos essa incompatibilidade, se quiserdes. Neste caso, 
apresentaremos a questão sem rodeios: “Quando a pluralidade das existências 
for reconhecida como uma lei natural — o que não tardará muito — e quando 
todos reconhecerem esta lei como a única compatível com a justiça de Deus, e 
como a única que pode explicar o que, sem ela, é inexplicável, que fareis?” — 
Fareis o que fizestes com o movimento da Terra e os seis dias da Criação; e não 
será difícil conciliar o dogma com esta lei. 


A.K. 


O Espiritismo numa 
Distribuição de Prêmios 

Um de nossos colegas da Sociedade Espírita de Paris 
dá-nos ciência da carta a seguir, por ele dirigida às diretoras do 
pensionato onde está uma de suas filhas, nesta capital. 

“Senhoras, 

“Rogo que me permitais algumas reflexões sobre um 
discurso pronunciado na distribuição de prêmios do vosso 
pensionato. Minha condição de pai de família e, sobretudo, de pai 
de uma de vossas alunas, dá-me algum direito a esta apreciação. 

“O autor do discurso, estranho ao vosso 
estabelecimento e, segundo me disseram, professor do Colégio C..., 
permitiu-se longos gracejos, não sei bem a propósito de quê, 


366 


Setembro de 1862 


sobre a ciência espírita e os médiuns. Tivesse ele emitido a sua 
opinião sobre a matéria em outra circunstância e eu o 
compreenderia. Mas perante um auditório como aquele em que 
falava, na presença de jovens confiadas aos vossos cuidados, 
permiti vos diga que a questão era inconveniente e que o tema foi 
mal escolhido para quem busca causar forte impressão. 

“Entre outras coisas, disse aquele senhor que as pessoas 
que se ocupam de experiências das mesas e outros fenômenos ditos 
espíritas, ou de ordem psicológica, são prestidigitadoras, patetas ou 
estúpidas. 


“Incluo-me, senhoras, no número dos que se ocupam 
do assunto e não o escondem; e tenho certeza de não ter sido o 
único em vossa reunião. Não tenho a pretensão de ser sábio como 
o vosso orador e, nessa condição, talvez eu seja um estúpido. 
Todavia, a expressão é bastante indelicada quando dirigida a 
pessoas desconhecidas e quando se generaliza. Mas com toda 
certeza minha posição e meu caráter põem-me ao abrigo do epíteto 
de prestidigitador. Aquele senhor parece ignorar que essa estupidez 
conta hoje seus adeptos aos milhões no mundo inteiro e que os 
supostos prestidigitadores se acham até nas mais altas camadas da 
sociedade, sem o que teria ele refletido que suas palavras poderiam 
dirigir-se a mais de um de seus ouvintes. Se ele provou, por esse 
ataque intempestivo, uma falta de tato e de civilidade, também 
provou que falava de uma coisa que jamais estudou. 


“Quanto a mim, senhoras, há quatro anos estudo, 
observo, e o resultado de minhas observações convenceu-me, 
como a tantos outros, de que, em certas circunstâncias, o mundo 
material pode entrar em relações com o mundo espiritual. As 
provas do fato eu as tenho tido aos milhares, por toda parte, em 
todos os países que visitei, e sabeis que as tenho tido, e muitas, em 
minha família, com minha esposa, que é médium sem ser 
prestidigitadora, com parentes, com amigos que, como eu, 
procuram a verdade. 


367 


Revista Espírita 


“Não penseis, senhoras, que eu tenha acreditado num 
primeiro impulso e sem exame. Não. Como disse, estudei e 
observei conscienciosamente, friamente, com calma e sem idéia 
preconcebida, não tendo sido senão depois de madura reflexão que 
tive a felicidade de me convencer da realidade de tais coisas. Digo 
felicidade porque - eu o confesso - não sendo o ensino religioso 
que houvera recebido suficiente para esclarecer minha razão, 
tornei-me céptico. Agora, graças ao Espiritismo, às provas patentes 
que ele fornece, já não o sou, porque pude assegurar-me da 
imortalidade da alma e de suas consequências. Se é isto que aquele 
senhor chama de estupidez, ao menos deveria abster-se de o dizer 
na presença de vossas alunas, que bem poderão e talvez mais cedo 
do que pensais, dar-se conta dos fenômenos cujo véu lhes 
levantaram. Para tanto bastará que entrem no mundo. A nova 
ciência aí faz grandes e rápidos progressos, eu vo-lo garanto. Então 
não é de temer que elas façam esta reflexão: Se nos induziram em 
erro sobre esta matéria; se nos quiseram ocultar a verdade, não nos 
) poderão ter enganado sobre outros pontos? Na dúvida, a mais ~i 

vulgar prudência aconselha a abstenção. Em todo caso, nem era o 
lugar, nem o momento de tratar semelhante assunto. 

“Julguei meu dever, senhoras, transmitir-vos as minhas 
impressões. Rogo-vos que as acolhais com a vossa bondade 
habitual. 


“Aceitai, etc. 


A. Gassier 

38, rue de la Chaussée-d’Antin” 


Observação - Como o Espiritismo se alastra por toda 
parte, é muito raro que não se encontre, numa assembléia qualquer, 
certo número de adeptos. Entregar-se a ataques virulentos contra 
uma opinião que cresce sem cessar; servir-se de expressões 
ofensivas perante um auditório que não se conhece é expor-se a 
molestar as pessoas mais respeitáveis e, por vezes, a ver-se chamado 


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à ordem. Fazê-lo numa reunião que, mais que qualquer outra, exige, 
por sua natureza, a estrita observância das conveniências, onde 
toda palavra deve ser um ensino, é um erro. Se uma dessas jovens, 
cujos pais se dedicam ao Espiritismo, lhes disser: “Sois 
prestidigitadores, patetas e estúpidos”, não poderia ela desculpar-se 
dizendo: “Foi o que me ensinaram na distribuição de prêmios?” 
Faria aquele senhor semelhante ataque contra os protestantes e os 
judeus, afirmando que todos são heréticos e danados? Contra tal ou 
qual opinião política? Não, porque há poucos pensionatos onde 
não haja alunos cujos pais professam diferentes opiniões, políticas 
ou religiosas, e ele temeria melindrar estes últimos. Pois bem! fique 
ele sabendo que hoje, somente na França, há tantos espíritas 
quantos judeus e protestantes e, logo mais, serão tão numerosos 
quanto os católicos. 

Aliás, ali como em toda parte, o efeito será contrário à 
intenção. Eis uma porção de moças, naturalmente curiosas, muitas 
das quais jamais ouviram falar de tais coisas e que quererão sabê-lo 
na primeira ocasião; experimentarão a mediunidade e, 
inevitavelmente, algumas delas triunfarão; falarão com as suas 
companheiras e assim por diante. Se lhes proibis que se ocupem de 
tais coisas e as amedrontais com a idéia do diabo, será uma razão a 
mais para que o façam às escondidas, pois quererão saber o que 
lhes dirá o diabo. Não ouvem falar diariamente dos bons diabos, 
dos diabos cor-de-rosa? Ora, aí está o verdadeiro perigo, 
porquanto, inexperientes e não dispondo de um guia prudente e 
esclarecido, poderão achar-se sob uma influência perniciosa, da 
qual não saberão livrar-se, podendo resultar graves inconvenientes 
porque, à vista da proibição feita e temendo uma punição, nada 
ousarão dizer. Proibir que escrevam? Nem sempre é fácil: os 
mestres do pensionato sabem algo sobre isto. Mas que faríeis com 
as que se tornassem médiuns videntes e audientes? Tapar-lhes-íeis 
os olhos e os ouvidos? Eis, senhor orador, o que pode produzir o 
vosso discurso imprudente, com o qual certamente ficastes muito 
satisfeito. 


369 


Revista Espírita 


O resultado é completamente diverso nos filhos 
educados pelos pais nessas idéias. Em primeiro lugar, nada têm a 
ocultar, sendo assim preservados dos perigos da inexperiência; 
depois, cedo isto lhes dá uma piedade raciocinada, que a idade 
fortifica e não pode debilitar. Tornam-se mais dóceis, mais 
submissos, mais respeitadores; a certeza da presença dos pais 
mortos, que os vêem incessantemente, com os quais podem 
conversar e dos quais recebem sábios conselhos é, para eles, um 
freio poderoso, pelo medo salutar que os genitores inspiram. 
Quando a geração for educada nas crenças espíritas, ver-se-á outra 
juventude, mais estudiosa e menos turbulenta. Já se pode julgar isto 
pelo efeito que tais idéias produzem nos jovens que delas estão 
imbuídos. 


Perseguições 

; Tendo em vista que a zombaria se desgastou contra a ~i 

couraça do Espiritismo, e servindo mais a propagá-lo do que a 
desacreditá-lo, seus inimigos ensaiam um outro meio que, 
prenunciamos, não dará melhores resultados e, provavelmente, 
ainda fará mais prosélitos; esse meio é a perseguição. Diremos que 
fará mais por uma razão muito simples: é que, levando a sério o 
Espiritismo sua importância cresce extraordinariamente. E, depois, 
quanto mais uma causa faz sofrer, mais nos apegamos a ela. Sem 
dúvida hão de lembrar-se das belas comunicações dadas sobre os 
mártires do Espiritismo e que publicamos na Revista do mês de 
abril último. Esta fase foi anunciada pelos Espíritos há muito 
tempo. Disseram eles: 

“Quando virem a impotência da arma do ridículo, 
experimentarão a da perseguição; não mais haverá mártires 
sangrentos, mas muitos irão sofrer em seus interesses e em suas 
afeições; procurarão desunir as famílias, reduzir os adeptos à fome, 
importuná-los com alfinetadas, por vezes mais dolorosas que a 


370 


Setembro de 1862 


morte. Mas ainda aí encontrarão almas fortes e dedicadas, que 
saberão afrontar as misérias deste mundo, tendo em vista um 
futuro melhor. Lembrai-vos das palavras do divino Salvador: 
‘Bem-aventurados os aflitos, porque serão consolados.’ 
Tranqüilizai-vos: a era da perseguição, na qual em breve entrareis, 
será de curta duração e os vossos inimigos colherão apenas 
vergonha, porquanto as armas que empregarem contra vós se 
voltarão contra eles.” 

Começou a era predita. De vários lados se nos revelam 
atos lamentáveis, praticados pelos ministros de um Deus de paz e 
de caridade. Não falaremos das violências feitas à consciência, 
expulsando da Igreja aqueles que a ela conduz o Espiritismo. Como 
esse meio deu resultados mais ou menos negativos, buscaram 
outros mais eficazes. Poderíamos citar localidades onde pessoas 
que vivem de seu trabalho foram ameaçadas de verem cortados os 
seus recursos; outras, onde os adeptos foram apontados à 
)- execração pública, sendo perseguidos pelos moleques de rua; -( 

outras onde expulsam das escolas as crianças cujos pais se dedicam 
ao Espiritismo; uma outra, onde um pobre professor foi demitido 
e reduzido à miséria, porque tinha em casa O Livro dos Espíritos. 

Deste último recebemos comovente prece em versos, impregnada 
dos mais nobres sentimentos e da mais sincera piedade. 
Acrescentemos que um espírita benfeitor estendeu-lhe a mão 
caridosa; acrescentemos ainda que, em tais circunstâncias, foi ele 
vítima de infame traição, por parte de um homem no qual havia 
confiado e que parecia entusiasmado por aquele livro. 

Numa pequena cidade onde o Espiritismo conta 
numerosos partidários, um missionário disse do púlpito, na última 
quaresma: “Espero que no auditório só haja bons fiéis, e que não 
existam judeus, nem protestantes, nem espíritas.” Parece que 
confiava muito pouco em sua palavra, para converter os que 
tivessem vindo ouvi-lo com o objetivo de se esclarecerem. Numa 
comuna, perto de Bordeaux, quiseram impedir que mais de cinco 


371 


Revista Espírita 


espíritas se reunissem, sob o pretexto de que a lei a isto se opunha, 
obrigando uma autoridade superior a restaurar a legalidade. Desse 
pequeno vexame resultou que hoje três quartos dessa comuna são 
espíritas. No Departamento de Tarn-et-Garonne os espíritas de 
várias localidades quiseram reunir-se e foram acusados de 
conspiração contra o governo. Essa ridícula acusação caiu bem 
depressa, como tinha de ser, e provocou risos. 

Em compensação contaram-nos que um magistrado 
havia dito: “Ai quem dera se todo o mundo fosse espírita! Nossos 
tribunais teriam menos a fazer e a ordem pública nada teria a 
temer.” Manifestou assim uma grande e profunda verdade, uma vez 
que já se começa a perceber a influência moralizadora que o 
Espiritismo exerce sobre as massas. Não é um resultado 
maravilhoso ver homens, sob a influência dessa crença, 
renunciarem à embriaguez, aos hábitos de libertinagem, aos 
excessos degradantes e ao suicídio? Homens violentos tornarem-se 
} pacatos, afáveis, pacíficos e bons pais de família? Homens que ~i 

blasfemavam o nome de Deus, orando com fervor e aproximando- 
se piedosamente dos altares? E são justamente tais homens que 
expulsais da Igreja! Ah! rogai a Deus a fim de que, caso ele ainda 
reserve dias de provação à Humanidade, haja muitos espíritas, 
porquanto estes aprenderam a perdoar aos inimigos e consideram 
como primeiro dever do cristão estender-lhes a mão no momento 
do perigo, em vez de lhes pisar o pescoço. 

Um livreiro da Charente escreveu-nos o seguinte: 

“Não temi anunciar abertamente minhas opiniões 
espíritas; pus de lado as mesquinharias mundanas, sem me 
preocupar se o que fazia viria ou não prejudicar o meu comércio. 

Entretanto, estava longe de esperar o que me aconteceu. Se o mal 
se tivesse limitado a alguns aborrecimentos, pouco seria. Mas, ah! 
graças aos que pouco compreendem a religião, tornei-me a ovelha 
negra do rebanho, a peste do bairro; sou apontado como o 


372 


Setembro de 1862 


precursor do anticristo. Usaram de toda influência, até mesmo a 
calúnia, para me derrubar, para afastar meus clientes, numa palavra, 
para arruinar-me. Ah! os Espíritos nos falam de perseguições, de 
mártires do Espiritismo. Não me orgulho com isso, mas, 
seguramente, estou no número das vítimas. E verdade que minha 
família sofre com isso; tenho, porém, o consolo de uma esposa que 
partilha de minhas idéias espíritas. Estou ansioso para que meus 
filhos estejam em idade de compreender esta bela doutrina; faço 
questão de esclarecê-los nessa bela crença. Que Deus me conserve 
a possibilidade - façam o que fizerem para ma retirar - de os 
instruir e os preparar para, por sua vez, lutarem, se preciso for. Os 
fatos que relatastes em vossa revista de maio têm uma analogia 
surpreendente com o que me aconteceu. Como o autor da carta, fui 
repelido impiedosamente do confessionário; antes de tudo o 
vigário queria que eu renunciasse às minhas idéias espíritas; por 
causa dessa imprudência, ele jamais me verá nas cerimônias 
religiosas. Se pratico um mal, deixo a responsabilidade ao seu 
autor.” 


Extraímos as passagens que se seguem de uma carta 
que nos foi enviada de uma aldeia dos Vosges. Embora estejamos 
autorizados a revelar o nome do autor e a localidade, não o faremos 
por razões de conveniência, que todos haverão de compreender; 
mas temos a carta em mão para usá-la como melhor nos parecer. 
Dá-se o mesmo com todos os fatos que apresentamos e que, 
conforme sua maior ou menor importância, mais tarde farão parte 
da história do estabelecimento do Espiritismo. 

“Não sou muito versado em literatura para tratar 
dignamente do assunto de que me ocupo. Contudo, tentarei fazer- 
me compreender desde que releveis a imperfeição do estilo e da 
redação, porque há meses anseio ardentemente em me 
corresponder convosco, desde que meu filho me enviou os 
preciosos livros de instrução da Doutrina Espírita e dos médiuns. 


Revista Espírita 


“À noitinha, voltando do campo, avistei os livros que o 
carteiro trouxera. Apressei-me em jantar e deitar-me, mantendo 
uma vela acesa à cabeceira, pensando em ler até que o sono viesse 
fechar-me os olhos. Mas li a noite inteira com tal avidez que não 
tive a mínima vontade de dormir.” 

Segue a enumeração das causas que o haviam levado à absoluta 
incredulidade religiosa e que não mencionamos por uma questão de respeito. 

“Todas essas considerações repassavam diariamente 
por meu espírito; o desgosto apoderara-se de mim; eu havia caído 
num estado de cepticismo duríssimo; depois, em minha triste 
solidão de aborrecimento e desespero, estava decidido a pôr termo 
a meus dias tão infelizes pelo suicídio. 

“Ah! Senhor! Não sei se alguém jamais poderá fazer 
uma idéia do efeito sobre mim produzido pela leitura de O L,ivro dos 
Espíritos. Renasceu a confiança, o amor de Deus se me apoderou do 
coração e eu sentia como se um bálsamo divino se espalhasse em 
todo o meu ser. Ah! dizia a mim mesmo, em toda a vida busquei a 
verdade e a justiça de Deus e não encontrei senão abusos e 
mentiras; e agora, na velhice, tenho a felicidade de encontrar essa 
verdade tão desejada. Que mudança em minha situação que, de tão 
triste, tornou-se tão ditosa! Agora me acho continuamente em 
presença de Deus e de seus Espíritos bem-aventurados, meu 
criador, protetores, amigos fiéis. Creio que as mais belas expressões 
poéticas seriam insuficientes para figurar uma situação tão 
agradável. Quando meu peito fraco o permite, busco distrair-me 
entoando hinos e cânticos que, parece, lhes são mais agradáveis. 
Enfim, sou feliz, graças ao Espiritismo. Ultimamente escrevi a meu 
filho que, ao me enviar aqueles livros, tornou-me mais feliz do que 
se me tivesse aquinhoado com a mais brilhante fortuna.” 

Segue-se um relato pormenorizado de ensaios de mediunidade, 
feitos na cidade, entre vários adeptos, com os resultados obtidos. Entre aqueles 
achavam-se alguns médiuns, um dos quais parece notável. Chamaram pais e 


374 


Setembro de 1862 


amigos, que lhes vieram dar provas incontestáveis de identidade, e Espíritos 
superiores, que lhes deram excelentes conselhos. 

“Todas essas evocações chegaram aos ouvidos do 
vigário, pelas pessoas de língua solta que, em grande parte, as 
desnaturaram. Em 18 de maio último, ao dar lições de catecismo 
aos seus alunos da primeira comunhão, o vigário despejou 
milhares de injúrias contra a casa C... (um dos principais adeptos) 
e contra mim. Depois, disse ao filho de C...: ‘Não te quero; mas 
em dois anos serás bastante forte para ganhar a vida. Aconselho- 
te que deixes teus pais, pois não são capazes de te dar bons 
exemplos.’ Eis um belo catecismo! No sermão da tarde subiu ao 
púlpito de propósito, para repetir o discurso que fizera aos alunos 
pouco antes, dizendo com muita volubilidade que não 
reconhecíamos o inferno; que não hesitaríamos em nos dedicar 
ao roubo e à rapinagem para nos enriquecermos à custa alheia; 
que nos dávamos a sortilégios e superstições da Idade Média, e 
A mil outras invectivas. A 

“A propósito, escrevi uma carta ao procurador imperial 
de M...; mas antes de enviá-la quis consultar o Espírito São 
Vicente de Paulo na primeira reunião. Esse Espírito bom fez o 
médium escrever o seguinte: ‘Lembrai-vos destas palavras do 
Cristo: Perdoai-lhes, porque não sabem o que fa^em! Depois disto, 
queimei a carta. 

“O ruído desta doutrina espalha-se por todos os 
vilarejos circunvizinhos. Muitos me pediram e encomendaram 
livros, mas não os tenho; todos os que compreendem um pouco a 
leitura querem ler, passando-os de mão em mão.” 

“Depois de haver lido O Eivro dos Espíritos e O Eivro 
dos Médiuns , meu primeiro cuidado foi fazer experiências para ver 
se eu podia ser médium. Nada tendo obtido durante oito dias, 
escrevi a meu filho e comuniquei-lhe o fracasso. Como residisse 


375 


Revista Espírita 


com ele um magnetizador, este propôs que eu escrevesse uma 
carta, que ele magnetizaria, e com ela eu poderia fazer a evocação 
de minha morta. O pobre magnetizador não imaginava que me 
fornecia o chicote para o açoitar. Com isto tornei-me médium 
audiente; pus-me novamente em posição de escrever e 
imediatamente disseram-me ao ouvido: ‘Procuram enganar teu 
filho.’ Durante três dias consecutivos, com uma força progressiva, 
este aviso me vinha ao ouvido e desviava a atenção que eu devia 
prestar ao que fazia. Escrevi a meu filho sobre o caso, advertindo-o 
para que desconfiasse daquele homem. Na volta do correio ele me 
respondeu, censurando-me as dúvidas que eu levantara contra 
aquele homem, o qual gozava de toda a sua confiança. Poucos dias 
depois recebi dele uma nova carta, vazada em linguagem diferente, 
dizendo que havia expulsado o infeliz malandro que, aparentando 
honestidade, servia-se de sua suposta qualidade para melhor 
conquistar suas vítimas. Expulsando-o, mostrou-lhe a minha carta 
)- que, de uma distância de cem léguas, o havia pintado tão bem.” -( 

Esta carta dispensa comentários. Vê-se que o sermão do vigário 
produziu efeito no meio dos aldeões, como alhures. Se, em tal circunstância, foi 
o diabo que tomou o nome de São Vicente de Paulo, o vigário lhe deve ser grato. 

Não temos razão para dizer que os próprios adversários fazem a propaganda e, 
sem o quererem, servem à nossa causa? Digamos, todavia, que fatos desta 
natureza constituem exceções, e não a regra; pelo menos preferimos pensar 
assim. Conhecemos muitos eclesiásticos distintos, que deploram essas coisas, 
como impolíticas e imprudentes. Se nos apontam alguns atos lamentáveis, 
também nos mostram um bom número de um caráter verdadeiramente 
evangélico. Um sacerdote dizia a um de seus penitentes, que o consultava sobre 
o Espiritismo: “Nada acontece sem a permissão de Deus; assim, tais coisas só 
acontecem por sua vontade.” Um moribundo mandou chamar um padre e lhe 
disse: “Meu pai, há cinquenta anos não mais frequentava as igrejas e havia 
esquecido a Deus. Foi o Espiritismo que me reconduziu a Ele, razão por que vos 
mandei chamar antes de morrer. Dar-me-eis a absolvição? — Meu filho, responde 
o padre, os desígnios de Deus são impenetráveis; dai-lhe graças por vos haver 
enviado essa tábua de salvação; morrei em paz.” Poderíamos citar inúmeros 
casos semelhantes. 


376 


Setembro de 1862 


Reconciliação pelo Espiritismo 

Muitas vezes o Espiritismo tem provado a sua benéfica 
influência, ao restabelecer a boa harmonia nas famílias ou entre os 
indivíduos. Disso temos numerosos exemplos, na maioria casos 
íntimos que nos foram confiados, por assim dizer, sob o selo da 
confissão, não nos cabendo, pois, revelá-los. Já não temos o mesmo 
escrúpulo para o fato seguinte, de extraordinário interesse: 

Um capitão de navio mercante do Havre, que 
conhecemos pessoalmente, é, ao mesmo tempo, excelente espírita 
e bom médium. Havia iniciado vários homens de sua tripulação na 
Doutrina Espírita e só tinha motivos para se felicitar pela ordem, 
disciplina e bom comportamento. Tinha a bordo seu irmão de 
dezoito anos e um aprendiz de piloto de dezenove, ambos bons 
médiuns, animados de uma fé viva e que recebiam com fervor e 
reconhecimento os sábios conselhos de seus Espíritos protetores. 

/ Uma noite, porém, entraram em contenda; das palavras foram às ~i 

vias de fato, de sorte que marcaram um encontro para a manhã 
seguinte, a fim de se baterem num canto qualquer da embarcação. 

Tomada a decisão, separaram-se. A noite sentiram vontade de 
escrever e, de seu lado, cada qual recebeu dos guias invisíveis uma 
severa admoestação sobre a futilidade de sua discussão e conselhos 
sobre a felicidade da amizade, com um convite para se 
reconciliarem, sem preconceitos. Movidos pelo mesmo sentimento, 
os dois jovens deixaram simultaneamente seu lugar e vieram 
chorando lançar-se nos braços um do outro. A partir daí, nenhuma 
nuvem veio turvar a harmonia entre eles. 

Foi o próprio capitão que fez o relato. Vimos o seu 
caderno de comunicações espíritas, bem como a caderneta dos dois 
jovens, de onde extraímos aquela de que acabamos de falar. 

O fato seguinte ocorreu com o mesmo capitão, numa 
de suas travessias. Temos o prazer de transcrevê-lo, não obstante 


377 


Revista Espírita 


estranho ao assunto. - Ele estava em alto mar, com o melhor 
tempo do mundo, quando recebeu a seguinte comunicação: “Toma 
todas as precauções; amanhã às duas horas desabará uma borrasca 
e teu navio correrá grande perigo.” Como nada fazia prever mau 
tempo, o capitão logo pensou numa mistificação. Entretanto, para 
não se censurar, caso a tempestade rebentasse, tomou medidas que 
se revelaram acertadas, porquanto à hora predita desencadeou-se 
violenta tempestade. Durante três dias o navio enfrentou os 
maiores perigos, pelos quais jamais havia passado; graças, porém, às 
precauções tomadas, escapou sem acidentes. 

O caso da reconciliação sugeriu-nos as seguintes 

reflexões. 


Um dos resultados do Espiritismo bem compreendido — 
chamamos a atenção para a expressão: bem compreendido — é 
desenvolver o sentimento de caridade. Mas, como se sabe, a própria 
caridade tem uma acepção muito ampla, desde a simples esmola até 
o amor aos inimigos, que é o supra-sumo da caridade. Pode-se dizer 
que ela resume todos os nobres impulsos da alma para com o 
próximo. O verdadeiro espírita, como o verdadeiro cristão, pode ter 
inimigos — não os teve o Cristo? — mas não é inimigo de ninguém, 
pois está sempre disposto a perdoar e a pagar o mal com o bem. Se 
dois espíritas verdadeiros outrora tiverem tido motivos para 
recíproca animosidade, sua reconciliação será fácil, porque o 
ofendido esquece a ofensa e o ofensor reconhece a falta. Desde 
então não mais querelas, porquanto serão indulgentes entre si e 
farão mútuas concessões. Nenhum deles procurará impor ao outro 
um perdão humilhante, que irrita e fere em vez de acalmar. 

Se, em tais condições, dois indivíduos podem viver em 
boa harmonia, o maior número também o pode. E, então, serão tão 
felizes quanto é possível sê-lo na Terra, porque a maior parte de 
nossas tribulações surge do contato com os maus. Suponhamos 
uma nação inteira imbuída de tais princípios: não será a mais feliz 


Setembro de 1862 


do mundo? Aquilo que apenas é possível para os indivíduos - dirão 
uns — é utopia para as massas, a não ser que ocorra um milagre. Pois 
bem! O Espiritismo já operou esse milagre, várias vezes, em escala 
menor, nas famílias desunidas, onde restabeleceu a paz e a 
concórdia. O futuro provará que o pode fazer em grande escala. 


Resposta ao Convite dos Espíritas 
de Lyon e de Botdeaux 

Meus caros irmãos e amigos espíritas de Lyon. 

Apresso-me em vos dizer o quanto sou sensível ao 
novo testemunho de simpatia que acabais de dar-me, com o amável 
e afetuoso convite para vos visitar ainda este ano. Aceito-o com 
prazer, porque, para mim, é sempre uma felicidade encontrar-me 
em vosso meio. 

Meus amigos: grande é a minha alegria ao ver a família 
crescer a olhos vistos; é a mais eloquente resposta aos tolos e 
ignóbeis ataques contra o Espiritismo. Parece que tal crescimento 
lhes aumenta o furor, porque hoje mesmo recebi uma carta de 
Lyon, anunciando a remessa de um jornal dessa cidade, Fa France 
littéraire , no qual a doutrina em geral, e minhas obras em particular, 
são ridicularizadas de maneira tão infamante que me perguntam se 
devem responder pela imprensa ou pelos tribunais. Digo que 
devem responder pelo desprezo. Se a doutrina não fizesse nenhum 
progresso, se minhas obras não tivessem vingado, ninguém se 
inquietaria e nada diriam. São os nossos sucessos que exasperam os 
inimigos. Deixemo-los, pois, dar livre expansão à sua raiva 
impotente, pois essa raiva mostra como sentem próxima a sua 
derrota; não são tão tolos a ponto de lutarem por um aborto. 
Quanto mais ignóbeis forem os seus ataques, menos estes devem 
ser temidos, porque são desprezados pelas pessoas honestas e 
provam que aqueles não têm boas razões a opor, uma vez que só 
sabem dizer injúrias. 


Revista Espírita 


Continuai, pois, meus amigos, a grande obra de 
regeneração, iniciada sob tão felizes auspícios, e em breve colhereis 
os frutos da vossa perseverança. Provai, sobretudo pela união e 
pela prática do bem, que o Espiritismo é a garantia da paz e da 
concórdia entre os homens, e fazei que, em se vos vendo, se possa 
dizer que seria desejável que todos fossem espíritas. 

Sinto-me feliz, meus amigos, por ver tantos grupos 
unidos no mesmo sentimento, marchando de comum acordo para 
o nobre objetivo a que nos propomos. Sendo tal objetivo 
exatamente o mesmo para todos, não poderia haver divisões; uma 
mesma bandeira deve guiar-vos e nela está escrito: Fora da caridade 
não há salvação. Ficai certos de que em torno dela é que a 
Humanidade inteira sentirá necessidade de se congregar, quando se 
cansar das lutas engendradas pelo orgulho, pela inveja e pela 
cupidez. Esta máxima, verdadeira âncora de salvação, porque será 
o repouso depois da fadiga, o Espiritismo terá a glória de ser o 
primeiro a havê-la proclamado. Inscrevei-a em todos os locais de 
reunião e em vossas residências. Que, doravante, ela seja a palavra 
de união entre todos os homens sinceros, que querem o bem, sem 
segunda intenção pessoal. Mas fazei melhor ainda: gravai-a em 
vossos corações e, desde já, fruireis a calma e a serenidade que aí 
encontrarão as gerações futuras, quando ela for a base das relações 
sociais. Sois a vanguarda; deveis dar exemplo, a fim de encorajar os 
outros a vos seguirem. 

Não vos esqueçais de que a tática de vossos inimigos 
encarnados e desencarnados é dividir-vos. Provai-lhes que perderão o 
tempo se tentarem suscitar entre os grupos sentimentos de inveja e 
rivalidade, que seriam uma apostasia da verdadeira doutrina espírita 
cristã. 


As quinhentas assinaturas que subscrevem o convite que 
houvestes por bem me enviar representam um protesto contra essa 
tentativa, e ainda há várias outras que terei o prazer de aí ver. Aos 


Setembro de 1862 


meus olhos é mais que simples fórmula: é um compromisso para 
marcharmos nos caminhos que nos traçam os Espíritos bons. 
Conservá-las-ei preciosamente, porque um dia farão parte dos 
gloriosos arquivos do Espiritismo. 

Ainda uma palavra, meus amigos. Indo ver-vos, uma 
coisa desejo: é que não haja banquete, e isto por vários motivos. 
Não quero que minha visita seja ocasião para despesas que 
poderiam impedir a presença de alguns e privar-me do prazer de 
ver todos reunidos. Os tempos são difíceis; importa, pois, não fazer 
despesas inúteis. O dinheiro que isto custaria será mais bem 
empregado em auxílio aos que, mais tarde, dele necessitarão. Eu 
vo-lo digo com toda sinceridade: o pensamento naquilo que 
fizerdes por mim em tal circunstância poderia ser uma causa de 
privação para muitos e me tiraria todo o prazer da reunião. Não vou 
a Lyon para me exibir, nem para receber homenagens, mas para 
conversar convosco, consolar os aflitos, encorajar os fracos, ajudar- 
vos com os meus conselhos naquilo que estiver em meu poder 
fazê-lo. E o que de mais agradável me podeis oferecer é o 
espetáculo de uma união boa, franca e sólida. Crede que os termos 
tão afetuosos do vosso convite para mim valem mais que todos os 
banquetes do mundo, ainda que fossem oferecidos num palácio. O 
que me restaria de um banquete? Nada, ao passo que vosso convite 
fica como preciosa lembrança e um penhor de vossa afeição. 

Até breve, meus amigos; se Deus quiser terei o prazer 
de vos apertar as mãos cordialmente. 


A. K. 


AO SR. SABÒ, DE BORDEAUX 

Sinto-me sensibilizado pelo desejo que me teste¬ 
munharam muitos espíritas de Bordeaux, de me verem ainda este 
ano entre eles. Se não surgir nenhum obstáculo imprevisto, tenho a 
intenção de lhes fazer uma pequena visita, ainda que fosse para lhes 


Revista Espírita 


agradecer a boa acolhida do ano passado. Mas eu vos seria muito 
reconhecido se lhes comunicásseis que não desejo que haja 
banquete. Não vou ao vosso meio para receber ovações, mas para 
dar instruções aos que delas sentem necessidade e com os quais 
terei o prazer de conversar. Alguns quiseram dar à minha visita o 
nome de visita pastoral; não desejo que tenha outro caráter. Crede 
que me sinto mais honrado com uma franca e cordial acolhida, a 
mais simples possível, do que com uma recepção cerimoniosa que 
nem convém ao meu caráter, nem aos meus hábitos, nem aos meus 
princípios. Se entre eles não reinasse a união, não seria um banquete 
que a produziria: ao contrário. Se ela existe, pode manifestar-se de 
outro modo, e não por uma festa, em que o amor-próprio pode 
encontrar guarida, mas que não tocaria um verdadeiro espírita, nem 
por uma despesa inútil, que seria mais bem empregada para aliviar 
o infortúnio. Cotizai-vos, pois, em minha intenção, se o quiserdes, 
e permiti que eu junte o meu óbolo; mas, em vez de desperdiçar o 
dinheiro, que ele sirva para alimentar aqueles a quem falta o 
necessário. Então será uma festa do coração, não do estômago. É 
preferível ser abençoado pelos infelizes a sê-lo pelos cozinheiros. 

A sinceridade da união traduz-se por atos e, mais ainda, 
por atos íntimos do que por demonstrações aparatosas. Que, por 
toda parte, possa eu ver a paz e a concórdia reinarem na grande 
família; que cada um ponha de lado as vãs susceptibilidades, as 
rivalidades pueris, filhas do orgulho; que não tenham senão um 
objetivo: o triunfo e a propagação da doutrina, e que todos 
concorram com zelo, perseverança e abnegação de todo interesse e 
de toda vaidade pessoal. Eis o que para mim será uma verdadeira 
festa, o que me cumularia de satisfação e me permitiria trazer de 
minha segunda estada em Bordeaux a mais terna e agradável 
lembrança. 


Peço-vos comuniqueis minhas intenções aos nossos 
irmãos espíritas e crer-me, etc. 


A. K. 


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Setembro de 1862 


Julgamos por bem publicar estas duas respostas, a fim 
de não se equivocarem quanto aos sentimentos que nos guiam nas 
visitas que fazemos aos centros espíritas. Aproveitamos a 
oportunidade para agradecer aos de outras cidades que nos fizeram 
convite semelhante, lamentando que o tempo não nos permita ir a 
toda parte. Fá-lo-emos sucessivamente. 

No momento em que as respostas estavam sendo 
impressas, um convite dos mais amáveis nos foi feito em nome dos 
membros da Sociedade Espírita de Viena, Áustria. Para nosso 
grande pesar, estamos de todo impossibilitado de ir lá este ano. 


Poesias Espíritas 

PEREGRINAÇÕES DA ALMA 

A maneira do sangue, em gotas pequeninas 
Que sai do coração por nossas veias finas, 
Nossa vida a emanar da Luz da Divindade 
Gravita ao infinito em busca à Eternidade 

Nosso globo é local de prova e sofrimento; 

É aí que estão o choro, os rangeres de dentes; 

O inferno está aí, sim, e dele o livramento 
Está na proporção dos males precedentes. 

É assim que cada ser que deixa um mundo umbroso. 

Mais ou menos se eleva a um outro mais etéreo. 

Conforme puro então ou menos maculoso, 

Seu ser se desenvolva ou ache outro critério. 

Dos eleitos ninguém pode ao posto chegar 
Sem que tenha expiado enfim seus malefícios, 

Se com remorso, prece e constante pesar, 

Seus males não cobrir um véu de benefícios. 

O Espírito imperfeito ou alma em punição 
Vem tomar novo corpo, aqui, para sofrer, 

Renascer em família a cujo exemplo então 
Depurar-se no bem, e de novo morrer. 


383 


Revista Espírita 


Sua santa missão uma vez terminada, 

Logo Deus o transporta a celeste esplendor, 

E, progressivamente, é sua alma elevada 
Ao infinito lar do oceano do amor. 

Se em nossa marcha ocorre o término da prova. 

Elevados com amor às santas regiões, 

Iremos com triunfo, em harmonia nova, 

Dos eleitos fazer crescer as legiões. 

Para maior ventura e cúmulo de graça. 

Aos que caros nos são Deus, lá, nos reunirá; 

E unidos na afeição que santifica e enlaça, 

No seu tão puro céu nos abençoará. 

No bem, no belo, o modo enfim de ser mudando, 

Alçar-nos-emos nós à sagrada cidade, 

Onde veremos mais bem-estar alcançando, 

Um tesouro sem fim de alta felicidade. 

Desses mundos de luz galgando a escada imensa, 

Mais depurados sempre e transpondo os confins, 

Iremos terminar no ponto de nascença, 

A renascer do amor radiosos serafins. 

E de uma nova raça os primeiros seremos, 

Os anjos guardiães dos homens que hão de vir, 

Mensageiros de Deus dos ensinos que iremos 
Enriquecer então os mundos do porvir. 

De Deus tal é, eu creio, o seu real querer, 

No imenso caminhar de nossa Humanidade, 

Curvemo-nos, irmãos, sua ordem é poder; 

Cantemos: “Glória a Deus por toda a Eternidade!”, 

B. Joly, ervanário de Lyo/i 


Observação — Procurando bem, os críticos meticulosos 
talvez possam encontrar alguns defeitos nesses versos. Deixamos- 
lhes o encargo e consideramos apenas a idéia, cuja justeza, do 
ponto de vista espírita, ninguém pode ignorar. É bem a alma em 


Setembro de 1862 


suas peregrinações para chegar, pelo trabalho depurador, à 
felicidade infinita. Um verso, entretanto, parece dominar esse 
fragmento, aliás muito ortodoxo e não o poderíamos admitir; é o 
que está expresso na quadra da epígrafe: “Gravita ao infinito em 
busca à eternidade ” Se por isto entende o autor que a alma sobe 
incessantemente, resulta que jamais chegaria à felicidade perfeita. 
Diz a razão que a alma, sendo um ser finito, sua ascensão para o 
bem absoluto deve ter um limite; que, chegada a um certo ponto, 
não ficará em perpétua contemplação, aliás, pouco atraente e que 
seria uma perpétua inutilidade, mas terá uma atividade incessante e 
bem-aventurada, como auxiliar da Divindade. 

O ANJO-DA-GUARDA 

(Sociedade Espírita Africana - Médium: Srta. O...) 


Pobres homens, num mundo em convulsão, 
Com oração secai os prantos, 

E não temais ruja o trovão, 

Perto de vós há os anjos santos. 

Deus é tão bom. Deus vosso Pai, 

A todos vós sempre quis dar 
Um pequeno anjo que não cai 
No esforço de vos proteger. 

Escutai nossa voz amiga. 

Oh! Ver-vos cheios de alegria; 

E após a dor que vos fustiga 
Ao céu levar-vos com valia! 

Pudésseis vós sorrir nos ver 
Da vossa infância nos primeiros passos, 
Vossos olhos, mortais, nos nossos olhos ler 
Podiam nossa dor ao ver-vos nos maus laços! 
Mas escutai: Vos temos que ensinar 
O segredo, no bem, de vossa integração, 

Que a vós também, há de chegar 
Serdes, um dia, anjo guardião. 

Sim, quando terminar a vossa prova 
Deus vos receberá o Espírito esmerado, 

E vos enviará, na Terra, a uma alma nova, 


385 


Revista Espírita 


Um belo nascituro a quem sereis levado. 

Amai-o bem e que vossa assistência, 

O pobrezinho tenha cada dia 

De seu anjo guardião maternal companhia; 

Por vossa vez, guiai com paciência 
Vosso pupilo e irmão à dos céus moradia. 

Observação - Este trecho e um outro, de certa extensão 
e não menos notável, intitulado: A Criança e o Ateu , que 
incluiremos no próximo número, foram publicados no Echo de Sétif 
(Argélia), de 31 de julho de 1862, precedidos da seguinte nota: 

“Um dos nossos assinantes enviou-nos as duas poesias 
que se seguem, recebidas por um médium de Constantina, nos 
primeiros dias deste mês. Mesmo não os considerando isentos de 
crítica, do ponto de vista das regras de versificação, nós os 
reproduzimos porque explicam, pelo menos em parte, a Doutrina 
Espírita, que tende a se espalhar cada vez mais por toda a superfície 
i do globo.” 


Esse médium parece ter a especialidade da poesia. Já 
recebeu grande número de versos, que escreve com incrível 
facilidade, sem nenhuma rasura, embora não tenha noção das 
regras da versificação. Vimos um dos membros da Sociedade de 
Constantina, em presença do qual foram escritos. 


Dissertações Espíritas 

ESTUDOS URANOGRÁFICOS 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. Flammarion) 

De certo modo as três comunicações abaixo 
constituem a iniciação de um jovem médium. Vê-se que prometem 
para o futuro. Servem de introdução a uma série de ditados que o 
Espírito se propõe fazer sob o título de Estudos Uranográficos. 


386 


Setembro de 1862 


Deixamos aos leitores a incumbência de lhes apreciarem a forma e 
o fundo. 


I 

Há tempos foi anunciado, aqui e alhures, por vários 
Espíritos e por diversos médiuns, que vos seriam feitas revelações 
sobre o sistema dos mundos. Fui chamado a contribuir, na ordem 
de meu destino, para que se realize tal predição. 

Antes de abrir o que poderia chamar os nossos estudos 
uranográficos, importa firmar bem o primeiro princípio, a fim de 
que o edifício, sentado em bases sólidas, tenha em si as condições 
de durabilidade. 

Este primeiro princípio, esta primeira causa é o grande 
e soberano poder que deu a vida aos mundos e aos seres; este 
preâmbulo a toda meditação séria é Deus! Ante esse nome 
venerado tudo se inclina e a harpa etérea dos céus faz vibrar as suas 
cordas de ouro. Filhos da Terra, vós que há tanto tempo balbuciais 
esse grande nome sem o compreender, quantas teorias audaciosas 
foram inscritas desde o começo das idades nos anais da filosofia 
humana! quantas interpretações erradas da consciências universal 
vieram à luz através das crenças antiquadas dos povos antigos! e 
ainda hoje, que a era cristã em seu esplendor raiou sobre o mundo, 
que idéia se faz do primeiro dos seres, do ser por excelência, 
daquele que é? Não vimos, nos últimos tempos, o panteísmo 
orgulhoso elevar-se soberbo até aquele que julgou acertado 
qualificar de ser absorvente, do grande todo, de cujo seio tudo saiu 
e no qual tudo deve entrar e um dia se confundir, sem distinção de 
individualidades? Não vimos o ateísmo grosseiro espalhar 
vergonhosamente o cepticismo, negador e corruptor de todo 
progresso intelectual, não obstante o que tenham dito os sofistas 
seus defensores? Seria interminável mencionar escrupulosamente 
todos os erros que foram aceitos a respeito do princípio primordial 


Revista Espírita 


e eterno; basta a reflexão para vos mostrar que o homem terreno 
errará sempre que pretender explicar este problema, insolúvel para 
muitos Espíritos desencarnados. É vos dizer implicitamente que 
deveis, ou, melhor, que devemos nos inclinar humildemente ante o 
Grande Ser; é vos dizer, filhos, que se está em nós nos elevarmos 
até a idéia do Ser Infinito, isto nos deve bastar e interditar a todos 
a orgulhosa pretensão de manter os olhos abertos diante do Sol, 
sem ficarmos logo enceguecidos pelo deslumbrante esplendor de 
Deus na sua eterna glória! Guardai bem isto, pois é o prelúdio de 
nossos estudos: Crede em Deus, criador e organizador das esferas; 
amai a Deus, criador e protetor das almas, e poderemos penetrar 
juntos humildemente e, ao mesmo tempo, estudiosamente, no 
santuário onde Ele semeou os dons de seu infinito poder. 


Galileu 


II 

Havendo estabelecido o primeiro ponto de nossa tese, 
a segunda questão que se apresenta é a do poder que conserva os 
seres e que se convencionou chamar Natureza. Depois da palavra 
que tudo resume, aquela que representa tudo. Ora, o que vem a ser 
a natureza? Ouvi antes a definição do naturalista moderno; diz ele: 
A Natureza é o trono exterior do poder divino. A tal definição juntarei 
esta, que resume todas as idéias dos observadores: A Natureza é o 
poder efetivo do Criador. Atentemos para esta dupla explicação do 
mesmo vocábulo que, por uma maravilhosa combinação de 
linguagem, representa duas coisas à primeira vista tão diversas. 
Efetivamente a natureza, tal como entendida no primeiro sentido, 
representa o efeito, cuja causa é expressa no segundo. Uma 
paisagem de vastos horizontes, com árvores frondosas, sob as quais 
sentimos a vida subir na seiva; uma campina esmaltada de flores 
odoríferas e coroada pelo sol: isto se chama Natureza. E se 
quisermos designar a força que orienta os astros no espaço e faz 
germinar na terra o grão de trigo? E ainda a Natureza. Que a 


388 


Setembro de 1862 


constatação dessas várias denominações seja para vós uma fonte de 
profundas reflexões; que sirva para vos ensinar que, se nos 
servimos da mesma palavra para expressar o efeito e a causa é que, 
realmente, causa e efeito são uma só. O astro atrai o astro no 
espaço segundo leis inerentes à constituição do Universo e é 
atraído com a mesma força que a que nele reside. Eis a causa e o 
efeito. O raio solar perfuma a flor, e a abelha aí vai buscar o mel; 
aqui, o perfume é ainda efeito e causa. Seja onde for que na Terra 
apontais o olhar, podereis constatar esta dupla natureza. 
Concluamos daí que se a Natureza é, como a denominei, a força 
efetiva de Deus, ao mesmo tempo é o trono de seu poder; é, 
simultaneamente, ativa e passiva, efeito e causa, matéria e força 
imaterial; é a lei que cria, que governa, que embeleza; é o ser e a 
imagem; é a manifestação do poder criador, infinitamente belo, 
infinitamente admirável, infinitamente digno da vontade da qual é 
a mensageira. 


Galileu 


III 

Nosso terceiro estudo terá por tema o espaço. 44 

Já muitas definições de espaço foram dadas, sendo a 
principal esta: o espaço é a extensão que separa dois corpos, na qual 
certos sofistas deduziram que onde não haja corpos não haverá 
espaço. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para 
estabelecer que o espaço é necessariamente finito, alegando que 
certo número de corpos finitos não poderia formar uma série 
infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espaço 
acabaria. 


Também definiram o espaço como sendo o lugar onde 
se movem os mundos, o vazio onde a matéria atua, etc. Deixemos 


44 N. do T: Vide A Gênese , capítulo VI, item 1 — 0 espaço e o tempo. 


Revista Espírita 


todas essas definições, que nada definem, nos tratados onde 
repousam. 


Espaço é uma dessas palavras que exprimem uma idéia 
primitiva e axiomática, de si mesma evidente, e a cujo respeito as 
diversas definições que se possam dar nada mas fazem do que 
obscurecê-la. Todos sabemos o que é o espaço e eu apenas quero 
firmar que ele é infinito, a fim de que os nossos estudos ulteriores 
não encontrem uma barreira opondo-se às investigações do nosso 
olhar. 


Ora, digo que o espaço é infinito, pela razão de ser 
impossível se lhe imaginar um limite qualquer, e porque, apesar da 
dificuldade com que topamos para conceber o infinito, mais fácil 
nos é avançar eternamente pelo espaço, em pensamento, do que 
parar num ponto qualquer, depois do qual não mais 
encontrássemos extensão a percorrer. 

Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas 
limitadas faculdades, a infinidade do espaço, suponhamos que, 
partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto 
qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha 
elétrica, que percorre milhares de léguas por segundo, e que, havendo 
percorrido milhões de léguas mal tenhamos deixado este globo, nos 
achamos num lugar de onde apenas o divisamos sob o aspecto de 
pálida estrela. Passado um instante, seguindo sempre a mesma 
direção, chegamos a essas estrelas longínquas que mal percebeis da 
vossa estação terrestre. Daí, não só a Terra nos desaparece 
inteiramente do olhar nas profundezas do céu, como também o 
próprio Sol, com todo o seu esplendor, se há eclipsado pela 
vastidão que dele nos separa. Animados sempre da mesma 
velocidade do relâmpago, a cada passo que avançamos na extensão, 
transpomos sistemas de mundos, ilhas de luz etérea, estradas 
estelíferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na 
mesma profusão com que semeou as plantas nas pradarias terrenas. 


390 


Setembro de 1862 


Ora, há apenas poucos minutos que caminhamos e já 
centenas de milhões de milhões de léguas nos separam da Terra, 
bilhões de mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto, escutai! 
em realidade, não avançamos um só passo que seja no Universo. 

Se continuarmos durante séculos, milhares de séculos, 
milhões de períodos cem vezes seculares e sempre com a mesma 
velocidade do relâmpago , também nem um passo teremos avançado, 
seja qual for o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o 
ponto para onde nos encaminhamos, a partir desse grãozinho 
invisível donde saímos e a que chamamos Terra. 

Eis aí o que é o espaço! 


Galileu 


FÉRIAS DA SOCIEDADE ESPÍRITA DE PARIS 
(Sociedade Espírita de Paris, I a de agosto de 1862 — Médium: Sr. E. Vézy) 

Ides separar-vos por algum tempo, mas os Espíritos 
bons estarão sempre com os que lhes pedirem auxílio e apoio. 

Se cada um de vós deixa a mesa do mestre, não é 
apenas para exercício ou repouso, mas ainda para servir, onde quer 
que vos espalheis, à grande causa humanitária, sob cuja bandeira 
viestes vos abrigar. 

Bem compreendeis que para o espírita fervoroso não 
há horas determinadas para o estudo; toda a sua vida não é mais 
que uma hora, curta demais para o trabalho a que se dedica: o 
desenvolvimento intelectual das raças humanas!... 

Os galhos não se destacam do tronco porque deste se 
afastem; ao contrário, dão lugar a novos brotos que os unem e os 
tornam solidários. 


Revista Espírita 


Aproveitai estas férias que vão espalhar-vos, para vos 
tornardes ainda mais fervorosos, a exemplo dos apóstolos do 
Cristo; saí deste cenáculo fortes e corajosos; que vossa fé e vossa 
boas obras liguem em torno de vós milhares de crentes, que 
bendirão a luz que espalhareis em vosso redor. 

Coragem! Coragem! no dia do encontro, quando a 
auriflama do Espiritismo vos chamar ao combate e se desdobrar 
sobre vossas cabeças, que cada um tenha em torno de si os adeptos 
que houver formado sob sua bandeira, e os Espíritos bons 
contarão o seu número e o levarão a Deus! 

Não durmais, pois, espíritas, à hora da sesta; vigiai e 
orai! já vos disse e outras vozes vo-lo repetirão, soa o relógio dos 
séculos, uma vibração retine, chamando os que se acham na noite. 
Infelizes dos que não quiserem apurar o ouvido para escutá-la! 

O, espíritas, ide despertar os dorminhocos e dizei-lhes 
que vão ser surpreendidos pelas vagas do mar que sobe em rugidos 
surdos e terríveis; ide dizer-lhes que escolham um lugar mais 
iluminado e mais sólido, porque eis que os astros declinam e a 
Natureza inteira se move, treme e se agita!... 

Mas após as trevas eis a luz; aqueles que não tiverem 
querido ver e nem ouvir imigrarão naquela hora para mundos 
inferiores para expiar e esperar muito tempo, mui longamente os 
novos astros que devem elevar-se e os esclarecer! O tempo lhes 
parecerá uma eternidade, porquanto não entreverão o termo de 
suas penas até o dia em que começarem a crer e compreender. 

Espíritas, não mais vos chamarei crianças, mas homens, 
homens valentes e corajosos! Soldados da nova fé: combatei 
valentemente; armai o braço com a lança da caridade e cobri o 
corpo com o escudo do amor. Entrai na liça! alerta! desprezai o 
erro e a mentira e estendei a mão aos que vos perguntarem: “Onde 
está a luz?” Dizei-lhes que os que caminham guiados pela estrela do 


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Setembro de 1862 


Espiritismo não são pusilânimes, não temem miragens e não 
aceitam como leis senão aquilo que ordena a fria e sã razão; que a 
caridade é a sua divisa e que só se despojam por seus irmãos em 
nome da solidariedade universal e jamais para ganharem um 
paraíso, que sabem muito bem não poderem possuir senão quando 
tiverem expiado bastante!... que conheçam a Deus e que, antes de 
tudo, saibam que ele é imutável em sua justiça e, conse¬ 
quentemente, não pode perdoar uma vida de faltas acumuladas por 
um segundo de arrependimento, como não pode punir uma hora 
de sacrilégio por uma eternidade de suplício!... 

Sim, espíritas, contai os anos de arrependimento pelo 
número de estrelas; a idade de ouro virá para aquele que tiver 
sabido contá-las!... 

Ide, pois, trabalhadores e soldados e que cada um volte 
com a pedra ou o calhau que deve auxiliar a construção do novo 
edifício. Em verdade vos digo: desta vez não tereis mais de temer a 
confusão, embora querendo elevar até o céu a torre que o coroará; 
ao contrário, Deus estenderá a sua mão no vosso caminho, a fim de 
vos pôr ao abrigo dos furacões. 

Eis a segunda hora do dia, eis os servidores que vêm de 
novo da parte do Mestre procurar trabalhadores; vós, que estais 
desocupados, vinde! não espereis a última hora!... 


Santo Agostinho 


Aos Centros Espíritas que 
Devemos Visitar 

O número de centros que nos propomos visitar, aliado 
à extensão do trajeto, não nos permite consagrar a cada um o 
tempo que desejaríamos. Julgamos útil aproveitar o melhor possível 


393 


Revista Espírita 


esse tempo para instrução. Com esse objetivo é nossa intenção 
responder, tanto quanto nos for possível, às perguntas sobre as 
quais desejam esclarecimentos. Temos notado que, quando 
fazemos tal proposta durante as reuniões, geralmente não sabem o 
que perguntar e muitas pessoas se calam por timidez ou por 
dificuldade de exprimir o seu pensamento. Para evitar este duplo 
inconveniente, pedimos que preparem as perguntas previamente e 
por escrito, e nos entreguem a lista antes da reunião. Assim 
poderemos classificá-las metodicamente, excluir repetições e 
responder de modo mais satisfatório para todos, refutando, ao 
mesmo tempo, as objeções à doutrina. 


Ao Sr. E. K. 

Nada tenho a ver com a inscrição de que me fala em sua 
carta de 2 de agosto, datada de Guingamp, por uma razão muito 
simples: nunca estive na Bretanha. E acrescento que jamais conheci 
esse Mane, Thécel, Pharès de outro gênero, como o chamais. Se ele 
pôde produzir em vós uma impressão salutar, agradeça ao seu autor 
desconhecido. Em todo o caso, terei satisfação em vos receber 
quando vierdes a Paris, onde, entretanto, só estarei de volta nos 
primeiros dias de outubro. Será um prazer dar verbalmente todas as 
instruções que desejardes. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V OUTUBRO de 1862 N e 10 


Apolônio de Tiana 

À exceção dos eruditos, Apolônio de Tiana quase que 
só é conhecido de nome. O seu nome não é popular, por falta de 
uma história ao alcance de todos. Só havia algumas traduções, 
baseadas numa tradução latina de formato incômodo. Devemos, 
pois, agradecer ao sábio helenista que acaba de popularizá-lo por 
meio de uma tradução conscienciosa, calcada no texto original 
grego, bem assim aos editores, por terem, com esta publicação, 
preenchido lamentável lacuna 43 . 

Não há datas precisas sobre a vida de Apolônio. 
Conforme certos cálculos, teria nascido dois ou três anos antes de 
Jesus Cristo e morrido aos noventa e seis anos, pelos fins do 
primeiro século. Nasceu em Tiana, cidade grega da Capadócia, na 
Ásia Menor. Desde cedo deu provas de grande memória e notável 
inteligência, demonstrando grande entusiasmo pelo estudo. De 
todas as filosofias que estudou, adotou a de Pitágoras, cujos 

45 Apolônio de Tiana , sua vida, suas viagens, seus prodígios; por 
Filostrato. Nova tradução do texto grego, pelo Sr. Chassang, mestre 
de conferências na Escola Normal. — 1 vol. in-12 de 500 páginas. 
Preço: 3,50 francos. Casa Didier & Cia, editores, Quai des Augustins, 


Revista Espírita 


preceitos seguiu rigorosamente até a morte. Seu pai, um dos mais 
ricos cidadãos de Tiana, deixou-lhe uma fortuna considerável, que 
ele repartiu com os parentes, reservando apenas uma pequena parte 
para si, porque, como dizia, o sábio deve saber contentar-se com 
pouco. Viajou muito para se instruir; percorreu a Assíria, a Cítia, a 
índia, onde visitou os Brâmanes, o Egito, a Grécia, a Itália e a 
Espanha, ensinando por toda parte a sabedoria, graças à doçura do 
seu caráter e à honradez de suas virtudes, recrutando numerosos 
discípulos que lhe seguiam os passos a fim de ouvi-lo, alguns dos 
quais o acompanharam em suas viagens. Um deles, porém — 
Eufrates - invejoso de sua superioridade e de sua boa reputação, 
tornou-se seu detrator e mortal inimigo, não cessando de espalhar 
calúnias contra ele para o perder; mas apenas conseguiu aviltar-se. 
Apolônio jamais se inquietou e, longe de lhe guardar qualquer 
ressentimento, lamentava-o por sua fraqueza e sempre procurava 
retribuir-lhe o mal com o bem. Ao contrário, Damis, jovem assírio 
que ele conheceu em Nínive, a ele se ligou com uma fidelidade a 
toda prova, foi o companheiro assíduo de suas viagens, o 
depositário de sua filosofia e deixou sobre ele a maior parte das 
informações que possuímos. 

O nome de Apolônio de Tiana está misturado ao de 
todas as personagens lendárias que a imaginação dos homens se 
deleitou em revestir de atributos maravilhosos. Seja qual for o 
exagero dos fatos a ele atribuídos, é evidente que, ao lado das 
fábulas, encontra-se um fundo de verdades mais ou menos 
adulteradas. Ninguém poderia com segurança pôr em dúvida a 
existência de Apolônio de Tiana; o que é igualmente certo é que 
deve ter feito coisas notáveis, sem o que delas não teriam falado. 
Para que a imperatriz Júlia Domna, esposa de Séptimo-Severo, 
tivesse pedido a Filostrato que escrevesse sua vida, fora necessário 
que ele tivesse dado o que falar, pois não é provável que ela tivesse 
encomendado um romance sobre um homem imaginário ou 
obscuro. Que Filostrato tivesse amplificado os fatos, ou que os 
tivesse achado amplificados, é provável e mesmo certo; pelo menos 


Outubro de 1862 


alguns deles estão fora de qualquer probabilidade. Mas o que não é 
menos certo é que colheu a essência de sua narrativa em relatos 
quase contemporâneos e que deviam gozar de suficiente 
notoriedade para merecerem a atenção da imperatriz. Às vezes a 
dificuldade está em deslindar a fábula da verdade. Neste caso há 
criaturas que acham mais simples negar tudo. 

As personagens desta natureza são apreciadas muito 
diversamente; cada um as julga conforme suas opiniões, suas 
crenças e, mesmo, conforme seus interesses. Mais que qualquer 
outro, Apolônio de Tiana devia dar motivo para controvérsia, pela 
época em que viveu e pela natureza de suas faculdades. Entre outras 
coisas lhe atribuem o dom de curar, a presciência, a visão a distância, 
o poder de ler o pensamento, expulsar os demônios e de se 
transportar instantaneamente de um lugar para outro, etc. Poucos 
filósofos gozaram em vida de maior popularidade. Seu prestígio 
ainda era aumentado pela austeridade de seus hábitos, pela sua 
)- doçura, simplicidade, desinteresse, caráter benevolente e reputação í 

de saber. O paganismo deitava, então, os seus últimos lampejos, e se 
debatia contra a invasão do Cristianismo nascente: quis transformá- 
lo num Deus. Misturando idéias cristãs a idéias pagãs, alguns o 
tomaram por um santo; os menos fanáticos não viram nele mais que 
um filósofo. E a opinião mais razoável e o único título que ele 
alguma vez aceitou, porquanto recusou o de filho de Júpiter, como 
alguns o pretendiam. Embora contemporâneo do Cristo, parece que 
dele não ouviu falar, porque em sua vida não faz nenhuma alusão ao 
que, então, se passava na Judéia. 

Entre os cristãos que mais tarde o julgaram, uns o 
declararam velhaco e impostor; outros, não podendo negar os 
fatos, pretenderam que operasse prodígios pela assistência do 
demônio, sem pensar que assim confessavam os mesmos prodígios, 
fazendo de Satã o rival de Deus, pela dificuldade de distinguir os 
prodígios divinos dos diabólicos. São as duas opiniões que têm 
prevalecido na Igreja. 


397 


Revista Espírita 


O autor dessa tradução manteve-se em sábia 
neutralidade. Não esposou nenhuma versão e, a fim de permitir que 
cada um as apreciasse, indicou com escrupuloso cuidado todas as 
fontes em que se pode colhê-las, deixando a cada um a liberdade de 
tirar, pela comparação dos argumentos favoráveis e contrários, a 
consequência que julgar conveniente, limitando-se a fazer uma 
tradução fiel e conscienciosa. 

Os fenômenos espíritas, magnéticos e sonambúlicos 
lançam hoje uma luz inteiramente nova sobre os fatos atribuídos a 
essa personagem, demonstrando a possibilidade de certos efeitos, 
até hoje relegados ao domínio fantástico do maravilhoso, e 
permitindo separar o possível do impossível. 

Antes de mais, o que é o maravilhoso? O cepticismo 
responde: É tudo aquilo que, estando fora das leis da Natureza, é 
impossível. Depois acrescenta: Se os relatos antigos são pródigos 
em fatos desse gênero, deve-se ao amor do homem pelo 
maravilhoso. Mas de onde vem esse amor? É o que ele não diz e 
que tentaremos explicar. Isto não será inútil àquilo que nos 
interessa. 


Aquilo que o homem chama de maravilhoso o 
transporta pelo pensamento além dos limites do conhecido e é a 
inspiração íntima por uma ordem de coisas melhor, que o leva a 
procurar com avidez o que aí o pode ligar e lhe dar uma idéia. Tal 
aspiração lhe vem da intuição que tem, de que essa ordem de coisas 
deve existir; não a encontrando na Terra, busca-a na esfera do 
desconhecido. Mas não será essa mesma aspiração um indício 
providencial de que algo existe além da vida corporal? Ela só é dada 
ao homem, porque, nada esperando, os animais não buscam o 
maravilhoso. Intuitivamente o homem compreende que há, fora do 
mundo visível, uma força, da qual faz uma idéia mais ou menos 
justa, conforme o desenvolvimento de sua inteligência e, muito 
naturalmente, vê a ação direta dessa força em todos os fenômenos 


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Outubro de 1862 


que não compreende. Assim, outrora, uma imensidade de fatos 
passava por maravilhosos e hoje são perfeitamente explicados, 
entrando no domínio das leis naturais. Disso resultou que todos os 
homens que possuíssem faculdades ou conhecimentos superiores 
ao vulgo passariam por ter uma porção dessa força invisível, ou 
domínio sobre ela; foram chamados de magos ou feiticeiros. A 
opinião da Igreja fez prevalecer a idéia de que tal força não poderia 
provir senão do Espírito do mal, quando exercida fora de seu seio. 
Eram tempos de barbárie e de ignorância, em que se queimavam os 
pretensos magos e feiticeiros; o progresso da Ciência os recolocou 
na Humanidade. 

Onde encontrais — perguntam os incrédulos — mais 
histórias maravilhosas? Não será na Antiguidade, entre os povos 
selvagens, nas classes menos esclarecidas? Não é prova de que 
resultam da superstição, filha da ignorância? Da ignorância é 
incontestável, e por uma razão muito simples. Os Antigos, que 
)- sabiam menos que nós, não eram menos impressionados pelos 

mesmos fenômenos; conhecendo menos as verdadeiras causas, 
buscavam causas sobrenaturais para as coisas mais naturais. 
Ajudados pela imaginação e secundados pelo medo, de um lado, e 
pelo gênio poético, do outro, engendravam contos fantásticos, 
ampliados pelo gosto da alegoria peculiar aos povos do Oriente. 
Lutando afanosamente com o fogo que o consumia, Prometeu 
devia passar como um ser sobre-humano, punido por sua 
temeridade, por ter usurpado os direitos de Júpiter. Franklin, o 
moderno Prometeu, para nós é um simples sábio. Montgolfier, 
elevando-se nos ares, nos tempos mitológicos teria sido ícaro. Por 
quem tomariam o Sr. Poitevin, elevando-se num cavalo? 

Tendo feito uma porção de fatos entrar na ordem 
natural, a Ciência reduziu bastante os fatos maravilhosos. Mas terá 
explicado tudo? Conhece todas as leis que regem os mundos? Nada 
mais tem a ensinar? Cada dia dá um desmentido a esta orgulhosa 
pretensão. Não tendo ainda investigado todos os segredos de Deus, 


399 


Revista Espírita 


daí resulta que muitos fatos antigos se acham inexplicados. Ora, 
não admitindo como possível senão aquilo que compreende, acha 
mais simples chamá-los maravilhosos, fantásticos, isto é, 
inadmissíveis pela razão. A seus olhos todos os homens, que 
supostamente os produziram, ou são mitos ou impostores e, diante 
de tal juízo, Apolônio de Tiana não encontraria graça. Ei-lo, assim, 
condenado pela Igreja, que admite os fatos, como um suposto Satã, 
e pelos cientistas, que não os admitem, como um hábil 
prestidigitador. 

A lei de gravitação abriu novo caminho à Ciência e 
explicou uma multidão de fenômenos sobre os quais se haviam 
edificado teorias absurdas; a lei das afinidades moleculares veio dar- 
lhe um novo passo; a descoberta do mundo microscópico abriu-lhe 
novos horizontes; por sua vez a eletricidade veio revelar-lhe uma 
nova força, da qual não suspeitava. A cada uma dessas descobertas 
viu ela serem resolvidas muitas dificuldades, muitos problemas, 
muitos mistérios incompreendidos ou falsamente interpretados. 
Mas quanta coisa ainda a esclarecer! Não se poderá admitir a 
descoberta de uma nova lei, de uma nova força, que venham 
projetar a luz sobre pontos ainda obscuros? Pois bem! É uma nova 
força que o Espiritismo vem revelar; esta força é a ação do mundo 
invisível sobre o visível. Mostrando nesta ação uma lei natural, ele 
recua mais ainda os limites do maravilhoso e do sobrenatural, 
porque explica uma porção de coisas que pareciam inexplicáveis 
antes da descoberta da eletricidade. 

Limita-se o Espiritismo a admitir o mundo invisível 
como hipótese e como meio de explicação? Não, porquanto seria 
explicar o desconhecido pelo desconhecido. Ele prova a sua 
existência por fatos patentes, irrecusáveis, como o microscópio 
provou a existência do mundo dos infinitamente pequenos. Tendo, 
pois, demonstrado que o mundo invisível nos envolve, que esse 
mundo é essencialmente inteligente, uma vez que se compõe das 
almas dos homens que hão vivido, concebe-se facilmente que possa 


Outubro de 1862 


representar um papel ativo no mundo visível e produzir fenômenos 
de ordem particular. São esses fenômenos que a Ciência chama de 
maravilhosos, por não os poder explicar pelas leis conhecidas. 
Sendo tais fenômenos uma lei da Natureza, devem ter-se 
produzido em todos os tempos. Ora, como repousassem na ação 
de uma força fora da Humanidade, e como todas as religiões têm 
por princípio a homenagem prestada a essa força, serviram de base 
a todas os credos; esta a razão por que todos os relatos antigos, 
assim como todas as teogonias, são pródigos em alusões e alegorias 
concernentes às relações do mundo invisível com o visível, 
ininteligíveis se não se conhecem tais relações. Querer explicá-las 
sem isto é querer explicar os fenômenos elétricos sem a 
eletricidade. Esta lei é uma chave que abrirá a maior parte dos 
santuários misteriosos da Antiguidade. Uma vez reconhecida, os 
historiadores, os arqueólogos, os filósofos verão desdobrar-se um 
horizonte completamente novo e a luz se fará sobre os pontos mais 
obscuros. 


Se esta lei ainda encontra opositores, tem isto de 
comum com tudo o que é novo; deve-se, além disso, ao espírito 
materialista que domina nossa época e, em segundo lugar, porque 
em geral se faz do mundo invisível uma idéia de tal modo falsa que 
a incredulidade é uma consequência. O Espiritismo não só 
demonstra a sua existência, mas o apresenta sob um aspecto tão 
lógico que a dúvida não tem mais razão de ser em quem quer que 
se dê ao trabalho de estudá-lo conscienciosamente. 

Não pedimos aos cientistas que creiam; como, porém, o 
Espiritismo é uma filosofia que ocupa vasto espaço no mundo, 
mesmo que não passasse de um sonho mereceria exame, ainda que 
fosse para saber o que ele diz. Só lhes pedimos uma coisa: estudá-lo, 
mas estudá-lo a fundo, para não lhe imputar aquilo que ele não diz. 
Depois, então, creiam ou não creiam, auxiliados por essa alavanca, 
tomada como simples hipótese, que tentem resolver os milhares de 
problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, teológicos, 


401 


Revista Espírita 


psicológicos, morais, sociais, etc., ante os quais têm fracassado, e 
verão o seu resultado. Não lhes pedir a fé não é exigir muito. 

Voltemos a Apolônio. Incontestavelmente, os Antigos 
conheciam o magnetismo. Encontramos sua prova em certas 
pinturas egípcias. Conheciam igualmente o sonambulismo e a dupla 
vista, que são fenômenos psicológicos naturais. Conheciam as 
diversas categorias de Espíritos, que chamavam deuses, e suas 
relações com os homens. Os médiuns curadores, videntes, falantes, 
auditivos, inspirados, etc., deviam existir entre eles como em nossos 
dias, como se vêem numerosos exemplos entre os árabes. Com o 
auxílio desses dados e do conhecimento das propriedades do 
perispírito - envoltório corporal fluídico dos Espíritos - podemos 
perfeitamente nos dar conta de vários fatos atribuídos a Apolônio 
de Tiana, sem recorrer à magia, à feitiçaria, nem à astúcia. Dizemos 
de vários fatos, porquanto alguns há cuja impossibilidade o próprio 
Espiritismo vem demonstrar; é nisso que ele serve para distinguir a 
verdade do erro. Deixamos aos que tiverem feito um estudo sério 
e completo desta ciência o cuidado de estabelecer a distinção entre 
o possível e o impossível, o que lhes será fácil. 

Consideremos agora Apolônio de outro ponto de vista. 
Ao lado do médium, que naquele tempo o convertia num ser quase 
sobrenatural, nele havia o filósofo, o sábio. Sua filosofia revelava a 
doçura de seus hábitos e de seu caráter, de sua simplicidade em 
todas as coisas. Pode-se julgá-lo por algumas de suas máximas. 

Tendo censurado os lacedemônios degenerados e 
efeminados, e havendo estes aproveitado os seus conselhos, 
escreveu aos éforos: “Apolônio aos éforos: saúde! Os verdadeiros 
homens não devem cometer faltas; mas só aos homens de coração, 
se as cometem, cabe reconhecê-las.” 

Tendo recebido do imperador uma carta de censura, os 
lacedemônios vacilavam entre conjurar sua cólera ou lhe responder 


Outubro de 1862 


com arrogância. Consultaram Apolônio quanto à forma de 
responder. Este veio à assembléia e lhes disse apenas estas palavras: 
“Se Palamédio inventou a escrita, não foi somente para que se 
pudesse escrever, mas para que se soubesse quando não se deve 
escrever.” 


Interrogando Apolônio, perguntou-lhe o cônsul 
romano Telesino: “Quando vos aproximais do altar, qual a vossa 
prece? - Peço aos deuses que reine a justiça, que as leis sejam 
respeitadas, que os sábios sejam pobres, que os outros se 
enriqueçam, mas por meios honestos. - Que! quando pedis tantas 
coisas pensais em ser atendido? - Sem dúvida, porque peço tudo 
isto numa só palavra, ao me aproximar do altar: ‘Ó deuses! Dai-me 
o que me é devido.’ Se eu pertencer ao número dos justos, obterei 
mais do que pedi; se, ao contrário, os deuses me puserem no 
número dos maus, punir-me-ão e não poderei censurá-los, visto 
que, não sendo bom, serei castigado.” 

Conversando com Apolônio sobre a maneira de 
governar quando fosse imperador, disse-lhe Vespasiano: “Vendo o 
império aviltado pelos tiranos que vos acabo de citar, quis 
aconselhar-me convosco quanto à maneira de reabilitá-lo na estima 
dos homens. - Certo dia, disse Apolônio, um dos mais hábeis 
flautistas mandou seus alunos aos piores flautistas para lhes ensinar 
como não deviam tocar. Sabeis agora, Vespasiano, como não se 
deve reinar: vossos predecessores vo-lo ensinaram. Reflitamos 
agora sobre a maneira de bem reinar.” 

Estando preso em Roma, no tempo de Domiciano, fez 
uma preleção aos prisioneiros, para lembrar-lhes a coragem e a 
resignação, e lhes disse: “Todos que aqui nos achamos, estamos 
presos durante isto que se chama vida. Ligada ao corpo perecível, 
nossa alma sofre numerosos males e é escrava de todas as 
necessidades da condição humana.” 


403 


Revista Espírita 


Na sua prisão, respondendo a um emissário de 
Domiciano que o incitava a acusar Nerva, a fim de conseguir a sua 
liberdade, disse Apolônio: “Meu amigo, se fui posto a ferros por ter 
dito a verdade a Domiciano, o que me aconteceria, se houvesse 
mentido? O imperador crê que é a franqueza que merece os ferros, 
mas eu creio que é a mentira.” 

Numa carta a Eufrates : “Perguntei aos ricos se não 
tinham preocupações. ‘Como não as teríamos?’ responderam eles. 
- ‘E de onde vêm as vossas preocupações? - De nossas riquezas.’ 
Eufrates, eu vos lamento, pois acabais de enriquecer.” 

Ao mesmo : “Os homens mais sábios são os mais breves 
em seus discursos. Se os tagarelas sofressem o que fazem sofrer aos 
outros, não falariam tanto.” 

Outra a Criton: “Disse Pitágoras que a Medicina é a 
mais divina das artes. Se assim é, faz-se necessário que o médico se 
ocupe da alma e, ao mesmo tempo, do corpo. Como um ser 
poderia estar sadio, quando a parte mais importante de si mesmo 
estivesse doente?” 

Outra aos platônicos : “Se oferecerem dinheiro a 
Apolônio e isto lhe parecer razoável, ele não terá dificuldade em 
aceitar, por pouco que precise. Mas um salário pelo que ensina, 
jamais, por muito que necessite.” 

Outra a Valério\ “Ninguém morre, a não ser 
aparentemente, assim como ninguém nasce, a não ser em 
aparência. Com efeito, a passagem da essência à substância, eis o 
que se chama nascer; e o que se chama morrer é, ao contrário, a 
passagem da substância à essência.” 

Aos sacrificadores do Olimpo-. “Os deuses não necessitam 
de sacrifícios. Que se deve fazer, então, para lhes ser agradável? Se 
não me engano, é preciso procurar adquirir a divina sabedoria e 


404 


Outubro de 1862 


prestar, tanto quanto possível, serviços aos que o merecem. Eis o 
de que gostam os deuses. Os próprios ímpios podem fazer 
sacrifícios.” 


Aos efésios do templo de Diana : “Conservastes todos os 
ritos dos sacrifícios, todo o fausto da realeza. Como 
banqueteadores e convivas alegres, sois irrepreensíveis; mas 
quantas censuras não vos podem ser feitas, como vizinhos da deusa 
noite e dia? Não é de vosso meio que saem os vigaristas, os 
salteadores, os mercadores de escravos, todos os homens ímpios e 
injustos? O templo é um covil de ladrões.” 

Aos que se julgam sábios-. “Dizeis que sois meus 
discípulos? Pois bem! acrescentai que permaneceis sempre em casa, 
jamais ides às termas, não matais os animais, não comeis carne, 
estais livres das paixões, da inveja, da malignidade, do ódio, da 
calúnia, do ressentimento, que, enfim, pertenceis ao número dos 
homens livres. Não façais como os que, em discursos mentirosos, 
fazem crer que vivem de um modo, ao passo que vivem de modo 
totalmente oposto.” 

Ao seu irmão Hestieu: “Em toda parte sou olhado como 
um homem divino; nalguns lugares chegam a me tomar por um 
deus. Em minha pátria, contudo, não passo de um desconhecido. E 
de admirar? Vós mesmos, meus irmãos, bem vejo que ainda não 
estais convencidos de que eu seja superior a muitos homens pela 
palavra e pelos costumes. E como os meus concidadãos e os meus 
parentes se enganaram a meu respeito? Ah! este erro me é bem 
doloroso! Sei que é belo considerar toda a Terra como sua pátria e 
todos os homens como irmãos e amigos, já que todos descendem 
de Deus e são de uma mesma natureza, visto terem igualmente as 
mesmas paixões e serem todos, igualmente, homens, quer nascidos 
gregos ou bárbaros.” 

Estando em Catânia, na Sicília, numa instrução dada a 
seus discípulos, falando do Ema, disse: “Escutando-os, sob essa 


405 


Revista Espírita 


montanha geme acorrentado algum gigante, Tifeu ou Enceládio, 
que, em sua longa agonia, vomita todo esse fogo. Concordo que 
tenham existido gigantes, porque, em diversos locais, túmulos 
entreabertos nos deixam ver esqueletos que indicam homens de 
estatura extraordinária; mas eu não poderia admitir que tivessem 
entrado em luta contra os deuses; no máximo teriam ultrajado seus 
templos e suas estátuas. Mas que tenham escalado o céu e dali 
expulsado os deuses, é insensato dizer e acreditar. Outra fábula, que 
parece menos irreverente para com os deuses e da qual já não 
devemos fazer caso, é que Vulcano trabalha na forja nas 
profundezas do Etna e que ali faz incessantemente retinir a 
bigorna. Em diversos pontos da Terra há outros vulcões e ninguém 
se lembra de dizer que haja outros tantos gigantes e Vulcanos.” 

Certos leitores teriam achado mais interessante que 
citássemos os prodígios de Apolônio para os comentar e explicar; 
mas, antes de tudo, quisemos mostrar o filósofo e o sábio, em vez 
do taumaturgo. Pode-se aceitar ou rejeitar tudo quanto se queira 
dos fatos maravilhosos a ele atribuídos, mas parece difícil que um 
homem que diz tais palavras, que professa e pratica tais princípios, 
seja um prestidigitador, um velhaco, ou um possesso do demônio. 

No que respeita a prodígios, citaremos apenas um, que 
prova suficientemente uma das faculdades de que ele era dotado. 

Depois de narrar minuciosamente o assassinato de 
Domiciano, acrescenta Filostrato: 

“Enquanto tais fatos se passavam em Roma, Apolônio 
os via em Efeso. Domiciano foi assaltado por Clemente por volta 
de meio-dia; no mesmo dia, no mesmo momento, Apolônio 
dissertava nos jardins contíguos aos xistos. De repente baixou um 
pouco a voz, como se tomado de súbito pavor. Continuou seu 
discurso, mas a linguagem não tinha a força habitual, como 
acontece aos que falam pensando em outra coisa. Depois se calou, 


Outubro de 1862 


como quem perde o fio da conversa; lançou para o chão um olhar 
assustador, deu três ou quatro passos à frente e exclamou: ‘Fulmina 
o tirano! fulmina!’ Dir-se-ia que visse não a imagem do fato num 
espelho, mas o próprio fato em toda a sua realidade. Os efésios 
(porquanto Efeso inteira assistia ao discurso de Apolônio) foram 
tomados de espanto. Apolônio parou, semelhante a um homem 
que buscasse ver o desfecho de um acontecimento duvidoso. 
Enfim exclamou: ‘Tende bom ânimo, efésios. O tirano foi morto 
hoje. Que digo, hoje? Por minerva! Acaba de ser morto agora 
mesmo, quando me interrompi.’ Os efésios pensaram que 
Apolônio houvesse perdido o juízo; desejavam vivamente que ele 
tivesse dito a verdade, mas temiam que algum perigo resultasse 
desse discurso. ‘Não me admiro - disse Apolônio — que ainda não 
me acreditem: a própria Roma ainda não sabe por completo. Mas 
eis que o saberá, a notícia se espalha e milhares de cidadãos já 
acreditam; isto faz pular de alegria o duplo desses homens e o 
quádruplo e o povo inteiro. A notícia logo chegará aqui; podeis 
adiar, até que souberdes do fato, o sacrifício que deveis oferecer aos 
deuses por esta ocasião. Quanto a mim, retiro-me para lhes render 
graças pelo que vi.’ Os efésios mantiveram-se na sua incredulidade, 
mas logo vieram mensageiros para lhes anunciar a boa nova e 
testemunharem em favor da ciência de Apolônio; porque o 
assassinato do tirano, o dia e a hora em que foi consumado, o autor 
do assassínio, que havia entusiasmado Apolônio, todos os detalhes 
eram perfeitamente conformes aos que os deuses lhe haviam 
mostrado no dia em que discursava aos efésios.” 

Naquela época nada mais era preciso para fazê-lo 
passar por um homem divino. Em nossos dias os cientistas o 
teriam tratado como visionário. Para nós era dotado da segunda 
vista, cuja explicação é dada pelo Espiritismo. (Vide a teoria do 
sonambulismo e da dupla vista em O Uvro dos Espíritos, n" 455). 

Sua morte apresentou outro prodígio. Certa tarde, 
tendo entrado no templo de Dictina, em Lynde (Creta), não 


Revista Espírita 


obstante os cães ferozes que lhe guardavam a entrada e que, em vez 
de ladrar à sua chegada, vieram acariciá-lo, foi, por isto mesmo, 
detido como mago pelos guardas do templo, e acorrentado. 
Durante a noite desapareceu à vista dos guardas, sem deixar 
vestígios e sem que lhe encontrassem o corpo. Dizem que naquela 
ocasião foram ouvidas vozes de moças que cantavam: “Deixai a 
Terra; ide para o Céu, ide!” como para o exortar a elevar-se da Terra 
para as regiões superiores. 

Assim termina Filostato a narração da vida de Apolônio: 

“Mesmo depois de desaparecido, Apolônio sustentou a 
imortalidade da alma e ensinou que é verdade aquilo que se diz a 
respeito. Havia então em Tiana um certo número de jovens 
apaixonados por sua filosofia; a maior parte de suas discussões 
girava em torno da alma. Um deles não podia admitir que fosse 
imortal. Eis dez meses — dizia ele — que rogo a Apolônio me revele 
a verdade sobre a imortalidade da alma; mas ele está tão morto que 
minhas preces são inúteis, não me aparecendo nem mesmo para 
provar que era imortal. Cinco dias depois falou do mesmo assunto 
com os seus companheiros e adormeceu no mesmo lugar em que 
havia ocorrido a discussão. De repente pulou, como se vitimado 
por um acesso de demência: estava meio adormecido e banhado 
de suor. Eu te acredito, bradou ele. Seus camaradas 
perguntaram-lhe o que tinha. Não vedes o sábio Apolônio? Está 
em nosso meio, ouve a nossa discussão e recita melodiosos cantos 
sobre a alma. — Onde está ele?, perguntaram os outros, pois não o 
vemos e isto é uma felicidade que preferiríamos a todos os bens da 
Terra. — Parece que veio só para mim: quer ensinar-me aquilo que 
me recusava a crer. Escutai, pois, escutai os cantos divinos que me 
faz ouvir: 


“A alma é imortal; não é vossa, mas da Providência. 
Quando o corpo está esgotado, semelhante a um corredor veloz 


Outubro de 1862 


que vence todo o seu trajeto, a alma se eleva e se precipita nos 
espaços etéreos, tomada de desprezo pela triste e rude escravidão 
que sofreu. Mas que vos importam essas coisas! Conhecê-las-ei 
quando não mais existirdes. Por que tentar penetrar esses mistérios, 
se ainda vos encontrais entre os vivos?” 

“Tal o oráculo tão claro, dado por Apolônio sobre os 
destinos da alma. Quis ele que, conhecendo a nossa natureza, 
marchássemos com o coração alegre, para o fim que nos destinam 
as Parcas.” 


A aparição de Apolônio depois da morte é tratada 
como alucinação pela maioria de seus comentadores, cristãos ou 
outros, que pretendiam que o jovem tivesse a imaginação ferida 
pelo próprio desejo de o ver, o que o levou apensar que o tinha 
visto. Em todos os tempos, contudo, a Igreja, tem reconhecido esse 
tipo de aparição; cita vários exemplos como autênticos. O 
Espiritismo vem explicar o fenômeno, baseado nas propriedades 
do perispírito, envoltório ou corpo fluídico do Espírito que, por 
uma espécie de condensação, toma uma aparência visível e pode, 
como se sabe, tornar-se tangível. Sem o conhecimento da lei 
constitutiva dos Espíritos, esse fenômeno é maravilhoso; conhecida 
a lei, o maravilhoso desaparece para dar lugar a um fenômeno 
natural. (Vide em O Livro dos Médiuns a teoria das manifestações 
visuais, capítulo VI). Admitindo que o jovem tivesse sido joguete 
de uma ilusão, restaria aos negadores explicar as palavras atribuídas 
a Apolônio, palavras sublimes e inteiramente opostas às idéias que, 
momentos antes, ele acabava de sustentar. 

O que faltava a Apolônio para ser cristão? Muito 
pouco, como se vê. Não permita Deus que estabeleçamos um 
paralelo entre ele e o Cristo! O que prova a incontestável 
superioridade deste e a divindade de sua missão é a revolução 
produzida no mundo inteiro pela doutrina que ele, obscuro, e seus 
apóstolos, tão obscuros quanto ele, pregaram, enquanto que a de 


Revista Espírita 


Apolônio morreu com ele. Seria, pois, impiedade apresentá-lo 
como rival do Cristo! Mas, se quisermos prestar atenção ao que 
disse a respeito do culto pagão, veremos que condena as formas 
supersticiosas e lhes desfere terrível golpe, substituindo-as por 
idéias mais sãs. Se assim tivesse falado ao tempo de Sócrates teria, 
como este último, pago com a vida aquilo que haveriam chamado 
a sua impiedade. Mas na época em que viveu as crenças pagãs já 
haviam feito sua parte e ele foi ouvido. Por sua moral preparou os 
pagãos, em cujo meio viveu, para receberem, com menos 
dificuldade, as idéias cristãs, às quais serviu de transição. Assim, 
acreditamos estar com a verdade, dizendo que ele serviu de traço 
de união entre o paganismo e o Cristianismo. Sob esse aspecto, 
talvez tivesse ele também uma missão. Podia ser ouvido pelos 
pagãos, mas não o foi pelos judeus. 


Resposta à “Abeille Agénaise” 
pelo Sr. Dombre 

Lê-se o seguinte na Abeille Agénaise de 25 de maio de 

1862: 


“Temos em mão um escrito de uma graça encantadora, 
intitulado: Conversas Espíritas. O autor, Sr. Cazenove de Pradines, 
antigo presidente da Sociedade de Agricultura, Ciências e Artes de 
Agen, encarregou recentemente o Sr. Magen do prazer e do 
trabalho de o ler em nossa Academia. Inútil dizer com que interesse 
a comunicação foi recebida. 

“Assim resume o Sr. Cazenove as doutrinas da nova 
seita, extraindo-as de O Eivro dos Espíritos : 

“l~ - Geralmente os Espíritos de ordem elevada não 
permanecem na Terra senão durante curto período. 


Outubro de 1862 


“2° — Os Espíritos vulgares aqui estão de certo modo 
sedentários e constituem a massa da população ambiente do mundo 
invisível. Conservaram mais ou menos os mesmos gostos e 
inclinações que tinham no invólucro corpóreo. Não podendo 
satisfazer suas paixões, beneficiam-se dos que a elas se entregam e 
as excitam. 


“3 a — Só os Espíritos inferiores podem lamentar as 
alegrias que se harmonizam com a impureza de sua natureza. 

“4 a — Os Espíritos não podem degenerar; podem ficar 
estacionários, mas não retrogradam. 

“5 a - Todos os Espíritos tornar-se-ão perfeitos. 

“6 a - Os Espíritos imperfeitos procuram apoderar-se e 
dominar os homens; sentem-se felizes por faze-los sucumbir. 

“7 a - Os Espíritos são atraídos em razão de sua 
simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Muitas vezes 
os Espíritos inferiores tomam nomes venerados, a fim de melhor 
induzir em erro. 

“De acordo com esses dados, o Sr. Cazenove, com a 
sutileza e a sagacidade do talento que o caracterizam, redigiu duas 
entrevistas, nas quais toca os dois extremos do corpo social. Por 
meio de um suposto médium, de um lado evoca Espíritos 
inferiores, personificados na figura de um célebre bandido de 
Cartouche, e os admite a um colóquio singular, que demonstra a 
perversidade de semelhante doutrina. Por outro lado, são Espíritos 
de ordem elevada que entram em relação com os homens da 
atualidade. O contraste, sem dúvida, é interessante e ninguém deu 
com mais fidelidade, tato e felicidade, tudo quanto a doutrina 
epicurista, resumida no Espírito de Horácio e de Lucrécio, encerra 
de deplorável e enganador. 


411 


Revista Espírita 


“Lamentamos profundamente não poder dar por 
inteiro aos nossos leitores o trabalho do Sr. Cazenove. Estamos 
certos de que aplaudiriam não só a forma irrepreensível e 
perfeitamente acadêmica do escrito, mas, também, o elevado 
pensamento moral que o anima, visto condenar sem indulgência 
um sistema cheio de seduções e de verdadeiros perigos.” 


J. Sevret 


RESPOSTA DO SR. DOMBRE 

Senhor Redator, 

Fui o primeiro a apreciar as observações finas e 
delicadas feitas pelo Sr. Cazenove de Pradines no domínio da 
Doutrina Espírita. Sob o título de Conversas Espíritas , o escrito 
esteve em minhas mãos e dele se faz menção no vosso apreciado 
jornal de domingo, 25 de maio; é, com efeito, de uma graça 
encantadora e não desmente o caráter de sagacidade do talento que 
distingue seu autor. E uma flor, cujas cores e brilho admiro, 
abstendo-me, no momento, de alterar o aveludado pelo contato da 
menor palavra de crítica indiscreta. Mas o vosso entusiasmo por 
esses diálogos picantes, mais espirituosos que ofensivos à doutrina, 
vos levaram a enunciar erros, sendo um dever de todo bom espírita, 
de mim particularmente, fazer-vos uma advertência. 

Antes de mais, devo dizer que as citações escolhidas 
aqui e ali em O Eivro dos Espíritos são agrupadas com arte, a fim de 
apresentar a doutrina sob uma luz desfavorável; mas todo homem 
prudente e de boa-fé quererá ler por inteiro aquele livro e meditar. 

I 2 — Falais das doutrinas da nova seita. Permiti vos diga 
que o Espiritismo não é nem uma religião, nem uma seita. E um 
ensino dado aos homens pelos Espíritos que povoam o espaço e 
que mais não são que as almas dos que viveram. Mau grado nosso, 


Outubro de 1862 


sofremos a sua influência a todo instante; eles são uma força da 
Natureza, como a eletricidade também o é, sob outro ponto de 
vista. Sua existência e sua presença são constatadas por fatos 
evidentes e palpáveis. 

2° - Dizeis: A perversidade de semelhante doutrina. 
Cuidado! O Espiritismo não é senão o Cristianismo na sua pureza. 
Só tem como divisa, em sua bandeira, esta: Amor e Caridade. Onde, 
pois, a perversidade? 

3 2 — Finalmente, falais de um sistema cheio de seduções e 
de verdadeiros perigos. Sim, está cheio de seduções, de atrativos, 
porque é belo, grande, justo, consolador e digno, sob todos os 
pontos de vista da perfeição de Deus. Onde os seus perigos? Em 
vão os procuram na prática do Espiritismo; aí só encontram 
consolação e melhoramento moral. Perguntai a Paris, a Lyon, a 
Bordeaux, a Metz, etc., qual o efeito produzido sobre as massas por 
esta nova crença. Sobretudo Lyon vos dirá em que fonte seus 
operários sem trabalho hauriram tanta resignação e fortaleza para 
suportarem privações de toda espécie. 

Ignoro se os livreiros de Agen já se abasteceram dos 
livros a seguir indicados: O que é o Espiritismo? - O Eivro dos 
Espíritos - O Eivro dos Médiuns. Mas desejo de todo coração que o 
vosso pequeno relatório desperte a atenção dos indiferentes, 
faça-os procurar essas obras e constituírem um núcleo espírita na 
capital do nosso Departamento. Destinada a regenerar o mundo, 
esta doutrina marcha a passos de gigante e Agen seria uma das 
últimas cidades onde o Espiritismo adquirisse direito de cidadania? 
Considero o vosso pequeno artigo como uma pedra que trazeis ao 
edifício e, uma vez mais, admiro os meios de que Deus se utiliza 
para alcançar os seus fins. 

“Vossa imparcialidade e vosso desejo de, pela 
discussão, chegar à verdade, são uma garantia de que admitireis 


Revista Espírita 


minha carta nas colunas de vosso jornal, como resposta ao vosso 
artigo de 25 de maio. 

“Aceitai, etc.” 


Dombre ( de Marmandè) 


A esta carta o redator se limitou, na edição de seu jornal 
de l 2 de junho, a dizer o seguinte: 

“O Sr. Dombre nos escreve de Marmandè a respeito de 
nossas reflexões sobre O Uvro dos Espíritos e os diálogos por ele 
sugeridos ao honrado Sr. Cazenove de Pradines. Esse novo ensino , 
como houve por bem chamar o Sr. Dombre, não tem aos nossos 
olhos o mesmo valor e o mesmo prestígio que parece exercer sobre 
o nosso espirituoso correspondente. 

(Por diversas vezes o Sr. Dombre enviou a este jornal 
trechos em verso e outros.) 

“Respeitamos as convicções de nossos contraditores, 
mesmo quando se fundamentam em princípios errôneos. Mas 
consideramos um dever, não obstante a defesa leal e sincera tentada 
pelo Sr. Dombre, manter a expressão de um sentimento sobre um 
sistema completamente fora dos caminhos da verdade. 

“Por conseguinte, a Abeille Agénaise não poderia 
dedicar-se à propagação de idéias essencialmente perigosas, e o Sr. 
Dombre compreenderá todo o pesar que sentimos por não nos 
podermos associar à manifestação de seus desejos.” 


J. Serret 

Observação — Reservar-se o direito de atacar e não 
admitir resposta é um meio cômodo de ter razão; resta saber se é o 
de chegar à verdade. Se uma doutrina que tem por base a caridade 


414 


Outubro de 1862 


e o amor ao próximo; que torna melhores os homens e os leva a 
renunciarem aos hábitos de desordem; que dá fé aos que em nada 
acreditam; que faz orar os que já não oram, que restabelece a união 
nas famílias divididas; que impede o suicídio; se, dizíamos, uma tal 
doutrina é perversa, que serão, pois, daquelas que se tomam 
impotentes para produzir tais resultados? O Sr. Serret teme ajudar 
a propaganda pela polêmica, razão por que prefere falar sozinho. 
Pois bem! que fale quanto queira; o resultado, porém, não será 
menor do que tem sido em toda parte: chamar a atenção e recrutar 
adeptos para a doutrina. 


A. K. 


Membros Honorários da 
Sociedade de Paris 

Para testemunhar sua simpatia e gratidão às pessoas que 
prestam relevantes e efetivos serviços à causa do Espiritismo, por 
seu zelo, devotamento, desinteresse e, se necessário, pelos perigos 
a que se expõem, a Sociedade Espírita de Paris lhes confere o título 
de membro honorário. Ela se compraz, assim, em reconhecer o 
concurso que emprestam à obra comum os chefes e fundadores das 
sociedades ou grupos, que se colocam sob a mesma bandeira e que 
são dirigidos conforme os princípios do Espiritismo sério, a fim de 
obterem resultados morais. Os motivos que a guiam são menos as 
palavras que os atos. Ela as conta não só em várias cidades da 
França e da Argélia, mas em países estrangeiros: Itália, Espanha, 
Áustria, Polônia, Constantinopla, América, etc. 

O Sr. Dombre, de Marmande, que desde sua iniciação 
no Espiritismo não tem cessado de se fazer, abertamente, seu 
propagandista e defensor, merecia essa distinção. Anunciando-lhe a 
sua nomeação, nós lhe havíamos pedido autorização para publicar 
sua carta ao padre F... (Ver artigo do mês anterior.) Sua resposta 


Revista Espírita 


merece ser citada; mostra de que maneira certos adeptos 
compreendem o seu papel. 

“Marmande, 10 de agosto de 1862. 

“Senhor Allan Kardec, 

“Aceito, reconhecido, o título de membro honorário da 
Sociedade Espírita de Paris. Para corresponder a uma tal distinção, 
que obriga, e ao testemunho de simpatia da parte dos membros 
dessa sociedade, que houveram por bem me conferir esse título, 
farei sempre e por toda parte esforços para ajudar, dentro de 
minhas possibilidades, a propagação de uma doutrina que faz 
minha felicidade na Terra e fará também, em tempo mais ou menos 
remoto, a daqueles que querem conservar ainda a venda da 
incredulidade. 

“Não vejo nenhum obstáculo, nenhum inconveniente 
na publicação de minha resposta ao diretor da Abeille A-génaise e de 
minha carta ao padre F... Minha carta a este último está assinada: 
Um católico. Creio que nenhum leitor da Revista irá pensar que o 
autor tenha querido ocultar-se sob o véu do anonimato: a 
consideração humana não se apoderou de mim. Rio dos que riem, 
porque estou com a verdade. Todo bom espírita deve, por seu 
exemplo, dar energia aos adeptos tímidos e lhes ensinar a 
empunhar alto e firme o estandarte de sua crença. 

“Dignai-vos, senhor, apresentar meus sinceros 
agradecimentos à honrada Sociedade, da qual hoje me congratulo 
por fazer parte e aceitar, etc.” 


Dombre, proprietário 


No que concerne ao Espiritismo, o temor do que dirão ? 
hoje diminuiu singular mente, sendo irrelevante o número dos que 
ocultam sua opinião. Está limitado àqueles que temem perder uma 


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Outubro de 1862 


posição que os faz viver e, neste número, há mais padres do que se 
pensa; pessoalmente conhecemos mais de cem. Entretanto, em 
todas as posições sociais, entre os funcionários públicos, oficiais de 
todas as patentes, médicos, etc., temos notado muita gente que há 
um ano apenas não se teria confessado espírita e que hoje dele se 
honra. Essa coragem de opinião, que afronta a zombaria, em 
primeiro lugar tem como consequência encorajar os tímidos e, em 
segundo, mostrar que o número de adeptos é maior do que se 
imaginava; finalmente, impor silêncio aos zombeteiros, 
surpreendidos ao ouvir, em toda parte, a palavra Espiritismo por 
pessoas que a gente considera duas vezes antes de ridicularizar. 

Assim, observa-se que os gracejadores, de algum tempo para cá, 
baixaram singularmente a voz. Mais alguns anos como os que 
acabam de se escoar e seu papel estará findo, porque, por todos os 
lados, ver-se-ão ultrapassados pela opinião. 

O Sr. Dombre não apenas tem a coragem da opinião, 

)- mas, também, a da ação. Ocupa o espaço com determinação e -( 

enfrenta os adversários, provocando-os para a discussão. E eis que 
um jornalista se recusa, a fim de não admitir a sua fraqueza, e um 
pregador, a quem é oferecida a mais bela ocasião para fazer valer os 
seus argumentos e dar uma bordoada na doutrina, vai-se embora 
dizendo que não tem tempo para responder. Não é desertar do 
campo de batalha? Se ele estivesse seguro de si, se a religião 
estivesse em jogo, por que não ficaria para abater o adversário? Em 
semelhante caso, abandonar a partida é perdê-la. Um pregador tem 
uma vantagem imensa sobre um advogado: é que fala sem 
contraditor; pode dizer o que quiser e ninguém o refuta. Ao que 
parece, é dessa maneira que os adversários do Espiritismo 
entendem a controvérsia. 

No momento o Sr. Dombre não foi o único a enfrentar 
a tempestade com serenidade: Bordeaux, Lyon e muitas outras 
cidades menos importantes, até mesmo simples vilarejos nos têm 
oferecido numerosos exemplos, que se multiplicam diariamente; e 


417 


Revista Espírita 


por toda parte onde os adeptos mostraram firmeza e energia, os 
antagonistas moderaram a sua arrogância. 

Até agora essa coragem de opinião e de ação é muito 
mais encontrada nas classes médias e obscuras do que nas elevadas; 
mas se um homem de nome popular, justamente estimado e 
honrado, influente por seus talentos, posição ou categoria, abraça 
um dia a causa do Espiritismo e lhe empunha a bandeira 
abertamente, ousarão acusar de louco aquele cujo gênio e talento 
foram exaltados? sua voz não imporá silêncio aos clamores da 
incredulidade? Pois bem! Este homem surgirá, eu vo-lo asseguro; à 
sua voz os dissidentes se unirão, cedendo à influência de sua 
autoridade moral; ele também terá sua missão, providencial como a 
de todos os homens que fazem avançar a Humanidade, missão 
geral como muitas outras particulares e locais. Embora mais 
modestas estas últimas não deixam de ter uma utilidade relativa, 
porque preparam os caminhos. E então que o Espiritismo entrará 
com força total nos costumes e os modificará profundamente, 
porque em tudo as idéias serão diferentes. Nós semeamos e ele 
colherá, ou melhor, eles colherão, porque muitos outros seguirão 
suas pegadas. Espíritas, semeai, semeai muito, a fim de que a 
colheita seja mais abundante e mais fácil. O passado é a vossa 
garantia do futuro! 


O que deve ser a 
História do Espiritismo 

A propósito dessa história, sobre a qual dissemos 
algumas palavras, muitas pessoas nos perguntaram o que ela 
compreenderia e, a respeito, nos enviaram diversos relatos de 
manifestações. Aos que julgaram assim trazer uma pedra ao 
edifício, agradecemos a intenção, mas diremos que se trata de algo 
mais sério que um catálogo de fenômenos espíritas, encontrado em 
muitas obras. Devendo o Espiritismo notabilizar-se nos fastos da 


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Outubro de 1862 


Humanidade, será interessante para as gerações futuras saber por 
que meios ele se terá estabelecido. Será, pois, a história das 
peripécias que tiverem assinalado os seus primeiros passos; das 
lutas que tiver enfrentado; dos entraves que lhe terão suscitado; de 
sua marcha progressiva no mundo inteiro. O verdadeiro mérito é 
modesto e não busca fazer-se valer. É preciso que a posteridade 
conheça os nomes dos pioneiros da obra, daqueles cujo 
devotamento e abnegação merecerão ser inscritos em seus anais; 
das cidades que marcharam na dianteira; dos que sofreram pela 
causa, a fim de que os abençoem, e dos que fizeram sofrer, para que 
orem, para que sejam perdoados; numa palavra, de seus verdadeiros 
amigos e de seus inimigos, confessos ou ocultos. A intriga e a 
ambição não devem usurpar o lugar que lhes não pertence, nem um 
reconhecimento e uma honraria que lhes não são devidos. Se há 
Judas, forçoso é que sejam desmascarados. Uma parte não menos 
interessante é a das revelações que, sucessivamente, anunciaram 
todas as fases dessa nova era e os acontecimentos de toda ordem, 
que as acompanharam. 

Aos que acharem presunçosa a tarefa, diremos que não 
temos outro mérito senão o de possuir, por nossa posição 
excepcional, documentos que não estão na posse de ninguém, e 
que se acham ao abrigo de quaisquer eventualidades; que, estando 
o Espiritismo sendo chamado a desempenhar um grande papel na 
História, importa que seu papel não seja desnaturado, e opor uma 
história autêntica às histórias apócrifas que o interesse pessoal 
poderia engendrar. 

Quando aparecerá? Não será tão cedo e talvez não em 
nossa vida, pois essa obra não se destina a satisfazer a curiosidade 
do momento. Se dela falamos por antecipação, é para que ninguém 
se equivoque quanto ao seu objetivo e deixar clara a nossa intenção. 
Aliás, o Espiritismo está debutando e muitas outras coisas haverão 
de acontecer até lá; e, depois, é preciso esperar que cada um tenha 
tomado o seu lugar, certo ou errado. 


Revista Espírita 


Arsène Gautier 

LEMBRANÇA DE UM ESPÍRITO 


A Sra. S..., de Cherbourg, transmitiu-nos o seguinte 

relato: 

Um marujo da marinha de guerra, chamado Arsène 
Gautier, voltou a Cherbourg há quinze ou dezesseis anos, muito 
doente, em consequência de febres adquiridas nas costas africanas. 

Veio à casa de um de meus genros, que sabia ser amigo de seu irmão, 
capitão da marinha mercante, e que era esperado dentro de poucos 
dias naquele porto. Nós o recebemos bem e, como estivesse doente, 
minha filha J..., então com quatorze ou quinze anos, pediu-me que o 
chamasse para se aquecer à nossa lareira e tomar uma tisana, que não 
lhe seria dada em seu albergue, até que seu irmão chegasse. Essa 
menina teve para com ele cuidados compassivos. Ele morreu ao 
chegar à sua casa; depois ninguém mais pensou no caso. Seu próprio 
A nome, escrito no início da comunicação espontânea, que recebemos A 

em 8 de março último, por minha filha J..., hoje médium, não no-lo 
tinha lembrado. Só o reconhecemos pelos detalhes em que entrou. 

Era um homem de inteligência muito limitada e sua vida tinha sido 
muito difícil. Privado da afeição dos seus, a tudo se havia resignado. 

Eis a sua comunicação: 

“Arsène Gautier. Vós me esquecestes há muito tempo, 
minha amiga, mas eu não vos perdi de vista desde que deixei a 
Terra, porque sois a única pessoa, o único Espírito simpático que 
encontrei nesta terra de dores. Eu vos amei com todas as minhas 
forças, quando não passáveis de uma criança e não tínheis por 
mim senão um sentimento de piedade, devido à terrível 
enfermidade que me devia levar. Sou feliz... Esta era a primeira 
existência que Deus me tinha dado. Como meu Espírito era ainda 
novo e não conhecia nenhum outro Espírito, liguei-me mais a vós. 

Estou feliz e prestes a voltar à Terra para avançar em direção ao 
Senhor. Tenho a esperança no coração; o caminho, tão difícil para 


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Outubro de 1862 


alguns, parece-me largo e fácil. Um bom começo como minha 
existência passada é um encorajamento tão grande! Deus me 
ajudará. Orareis também por mim, para que minha prova tão 
próxima me seja tão proveitosa quanto a outra. Infelizmente não 
sou adiantado, mas chegarei.” 

Não fazíamos ainda a menor idéia do Espírito que dera 
aquela comunicação, e nos perguntávamos uma à outra quem 
poderia ser. 


O Espírito respondeu: 

“Sou irmão de um ex-capitão de Nantes, que era amigo 
de um de vossos parentes.” (Isto nos despertou a memória e o 
Espírito continuou): “Obrigado por vos lembrardes de mim. Só 
lamento uma coisa, ao entrever a prova que se aproxima: ser 
)- separado de vós por algum tempo. Adeus; amo-vos muito. -( 


Arsène Gautier .” 


Observação - Lida tal comunicação na Sociedade de 
Paris, perguntamos a um dos nossos guias espirituais se era possível 
que aquela tivesse sido, como dizia o Espírito, a sua primeira 
encarnação. Respondeu o guia: 

“Sua primeira encarnação na Terra, é possível; mas, 
como Espírito, não. Em suas primeiras encarnações, os Espíritos 
encontram-se num estado quase inconsciente e este, embora 
pouco adiantado, já está longe de sua origem; mas é um desses 
Espíritos bons, que seguiram o caminho do bem. Seu progresso 
será rápido, pois não terá de se despojar senão de sua ignorância, 
nem lutar contra as más tendências dos que trilharam o caminho 
do mal.” 


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Revista Espírita 


Pode o Espírito Recuar Diante da Prova? 

Uma senhora de nossa amizade escreve-nos o seguinte: 

“Certo dia minha filha recebeu a seguinte comunicação 
espontânea de um Espírito, que começou assinando Euphrosine 
fretei. Como tal nome não nos lembrasse ninguém, perguntamos: 
Quem és? — Sou um pobre Espírito em sofrimento; necessito de 
preces. Dirijo-me a ti porque me conhecestes quando eu não 
passava de uma criança. 

“Fizemos um esforço para recordar e julguei lembrar 
que aquele nome de família era o de uma menina de nove a dez 
anos, que se achava no mesmo internato que minha filha e que 
adoecera pouco depois da chegada desta. Seu pai veio buscá-la de 
carro, e as crianças guardaram a lembrança daquela doente, toda 
embrulhada e lamentosa; morreu em casa. Desesperada, sua mãe 
logo a seguiu. O pai ficou cego de tanto chorar e morreu no 
mesmo ano. Tão logo imaginamos haver reconhecido o nome, o 
Espírito escreveu: 

“Sou eu. Minha última existência devia ser uma prova 
terrível, mas recuei covardemente e desde então sofro sempre. Peço- 
te rogares a Deus que me conceda a graça de uma nova prova, à qual 
me submeterei, por mais dura que seja. Sou tão infeliz! Amo a meu 
pai e a minha mãe e eles me têm horror; fogem de mim e o meu 
castigo é o de os buscar incessantemente, para me ver repelida. Vim 
a ti porque minha lembrança não se apagou inteiramente de tua 
memória e, dos que podem orar por mim, és a única que conhece o 
Espiritismo. Adeus! não me esqueças; em breve nos veremos.” 

Minha filha então lhe perguntou, brincando: “Devo, 
pois, morrer dentro de pouco tempo?” A isto o Espírito 
respondeu: “Longo para vós, o tempo não tem medida para nós.” 
— Verificamos depois que o prenome e o nome da família eram 
perfeitamente exatos. 


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“Pergunto, agora, se é possível a um Espírito encarnado 
recuar diante de uma prova já começada.” 

A esta pergunta respondemos: Sim. Os Espíritos 
recuam muitas vezes ante as provas que escolheram; não têm 
coragem de as suportar e, até mesmo, de as enfrentar, quando 
chegado o momento. Aí está a causa da maioria dos suicídios. 
Recuam ainda quando se lastimam e se desesperam, perdendo, 
assim, os benefícios da prova. Eis por que o Espiritismo, dando a 
conhecer a causa, o objetivo e as consequências das tribulações da 
vida, dá, ao mesmo tempo, tantas consolações e tanta coragem, 
desviando o pensamento de abreviar os dias. Qual a filosofia que 
produziu tal resultado sobre os homens? 


Resposta a uma Pergunta Mental 

)— Um excelente médium de Maine-et-Loire, que —( 

conhecemos pessoalmente, escreveu-nos o seguinte: 

“Um de nossos amigos, homem dos menos crentes, 
mas com imenso desejo de se esclarecer, perguntou-nos um dia se 
poderia evocar um Espírito sem o nomear, e se este poderia 
responder a perguntas que lhe fossem dirigidas pelo pensamento, 
sem que o médium lhes tivesse o menor conhecimento. 
Respondemos que isso era possível, desde que o Espírito o 
consentisse, o que nem sempre acontece. Acerca disto obtive a 
seguinte resposta: 

“Não posso dizer o que me pedis, porque Deus não o 
permite. Não obstante, posso dizer-vos que sofro: é uma dor geral em 
todos os membros, o que vos deve surpreender, desde que com a 
morte o corpo apodrece na terra; mas temos um outro corpo - 
espiritual - que não morre, o que nos faz sofrer tanto quanto se 
tivéssemos nosso corpo corporal. Sofro, mas não espero sofrer sempre. 


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Revista Espírita 


Como é preciso satisfazer à justiça de Deus, é necessário nos 
resignarmos nesta vida ou na outra. Eu não me privei suficientemente 
na Terra, o que me compele a reparar o tempo perdido. Não me 
imiteis, pois vos prepararíeis séculos de tormentos. A eternidade é 
uma coisa séria e, infelizmente, nela não se pensa tanto quanto seria 
preciso. Como é de lamentar-se quando nos esquecemos de um 
assunto tão importante quanto a salvação! Pensai nisto! 


Vosso antigo cura , A... T...” 


“Era mesmo o cura que o nosso amigo queria evocar. 

Eis as três perguntas que este queria fazer: 

“Que pensar da divindade de Jesus-Cristo? 

“A alma é imortal? 

“Que meios empregar para expiar as faltas e evitar a 
A punição? A 


“Pelo estilo reconhecemos perfeitamente o nosso cura; 
sobretudo a expressão corpo espiritual mostra que é o Espírito de 
um bom cura do interior, cuja educação deixou algo a desejar.” 

Observação — As respostas a perguntas mentais são fatos 
muito comuns e tanto mais interessantes quanto são para o 
incrédulo de boa-fé uma das provas mais concludentes da 
intervenção de uma inteligência oculta; entretanto, como sói 
acontecer com a maioria dos fenômenos espíritas, raramente são 
obtidos à vontade, ao passo que se produzem espontaneamente a 
todo o momento. No caso supracitado, o Espírito houve por bem 
se prestar a esse papel, o que é muito raro, porque, como se sabe, 
os Espíritos não gostam de perguntas de curiosidade e de prova; 
com elas condescendem somente quando há utilidade e muitas 
vezes não as julgam como nós. Como não se submetem ao 
capricho dos homens, precisamos contar com a sua boa vontade 


424 


Outubro de 1862 


para a produção dos fenômenos. É necessário, por assim dizer, 
apreendê-los de passagem e não os provocar. Para tanto 
precisamos de paciência e de perseverança; e é por isto que os 
Espíritos reconhecem os observadores sérios e verdadeiramente 
desejosos de se instruírem. Pouco se preocupam com as pessoas 
superficiais, que pensam que basta perguntar para serem atendidas 
imediatamente. 


Poesias Espíritas 

O MENINO E O ATEU 46 

(Sociedade Espírita Africana - Médium: Srta. O...) 

Um belo ser, ateu se proclamando, 

Passeava um dia ao lado de um rapaz 
Às margens de um regato, às quais sombreando, 

De um sol forte os livravam vegetais. 

Ao ver jorrar água tão pura, 

Diz ao jovem seu sábio companheiro: 

Aonde pensas tu que porventura 
Vai conduzir-lhe o curso o vale inteiro? 

Responde-lhe o rapaz: Talvez um lago 
De suas águas ganhe-lhe o tributo, 

Que ao término de esforço amargo e vago 
De todos os riachos é o fim bruto.” 

Pobre criança! O mestre diz, sorrindo, 

Como enganado está teu ser; 

Aprende, pois, tudo no mundo é findo, 

Tudo se acaba no morrer. 

Quando se afasta da nascente, 

Onde os filetes vão jorrando, 

E para achar seu termo, finalmente, 

Para sempre nos mares terminando. 


46 Vide nota no número anterior, sobre o Anjo-da-guarda. 


Espírita 


É de nós todos essa a dura imagem; 

Quando deixamos deste mundo a estada 
Eis o que resta então de uma curta passagem, 

Nos encontrarmos ante o nada. 

Oh! Meu Deus! Diz o moço em desolada voz, 
Essa é a verdade, então, tal nossa sorte? 

Que! E minha mãe, só somos nós, 

Terei tudo perdido em sua morte? 

Eu que supunha que sua alma querida 
Podia proteger sua criança, 

Com ela partilhar as penas desta vida. 

Tê-la perto de Deus não é minha esperança? 

“Guarda sempre contigo a doce crença.” 
Sussurra-lhe o bom anjo com bondade. 

Sim, bom menino, a fé te seja imensa, 

Sem ela, sobre a Terra, onde a felicidade? 

E o tempo se esgotou; correram anos 
Nosso sábio afinal desencarnou, 

Mantendo-os fiel aos seus loucos enganos, 

Creu-se morto a dizer que Deus nunca encontrou. 

Quanto ao menino, veio-lhe a velhice 
E sem receio recebeu a morte, 

Porque mantendo a fé da meninice, 

Nas mãos do Eterno Pai lhe redimiu a sorte. 

Vede que multidão que ora apressada 
Deixa o céu para o vir cá receber; 

E de Espíritos bons turma sagrada 

Que a um exilado irmão enfim torna a rever. 

Mas quem é aquela alma só e triste 
Que se esforça afinal por se ocultar? 

Do desgraçado sábio é o ser que a tudo assiste 
Que tudo vê e não pode aí se misturar. 

Foi muito amarga a sua pena, 

Por ter a Deus um dia então negado, 


Outubro de 1862 


Deus lhe surge afinal, não juiz que condena, 
Em majestade sublimado. 

Oh! quanto pranto por herança 
Vieram quebrar dessa alma a empáfia dura! 
Ele que outrora rira da esperança 
De um pobre rapazelho além da sepultura. 

Mas do Senhor a bênção paternal 
Não pune para sempre o pecador; 

Em breve pois a alma imortal 
Devolve à Terra com Amor. 

Por sua vez purificada, 

Em cujos erros já não cai, 

De luz e glória inebriada 

Vai repousar aos pés do Eterno Pai. 


Assinado: Ducis 


A ABÓBORA E A SENSITIVA 
Fábula 

Dize qual o teu regime, ó pobre sensitiva? 

A abóbora indagava a uma pequena flor, 

Por que manter-te assim qual se não fosses viva? 

Falo-te com muita dor, 

A sensibilidade estiola-te; e enfraquece; 

Bem antes morrerás do fim desta estação; 

Quando, fugindo o sol no horizonte escurece 
Murcharem-se verás tuas folhas então: 

Um fatal estremecimento 
O teu caule percorre ante a brisa a roçar; 

Fazendo a crise então chegar; 

A vida então é-te um tormento. 

E por que tanta pena e tal solicitude? 

Seja pois meu exemplo uma terna quietude. 

O que se passa em mim, pois não, 

Causar-me não me custa a mais leve emoção; 

De bem me sustentar faço minha virtude, 


427 


Revista Espírita 


Que importa, pois, em meu temperamento, 
Os mistérios do céu? - Do dia o esplendor, 

Da noite a escuridão, a umidade, o calor 
Tudo convém ao meu intento. 

Minha forma redonda às vezes, é verdade, 

Induz o observador satírico e cruel 
Em murmúrio dizer: “A abóbora é nulidade! 

Porém tal trato não me é fel; 

Sobre o meu leito nutro-me e, em riso, me rolo 
Para inveja causar, pousando sobre o solo, 

Meu grosso ventre e amplidão. 

Os gostos, diz a flor, bem diferentes são; 

Tu queres consagrar-te ao gozo, à vida em féria, 
Ao bem-estar só da matéria; 

Creio fazer melhor, vejas bem, neste instante, 

Em abreviar minha existência. 

Me consagrando à excelência, 

Do sentimento bom, da inteligência, 

Terei vivido assim bastante. 


Dombre (De Marmande) 


Dissertações Espíritas 

O ESPIRITISMO E O ESPÍRITO MALIGNO 
(Grupo de Sainte-Gemme - Médium: Sr. C...) 

De todos os trabalhos a que se entrega a Humanidade 
os preferíveis são os que mais aproximam a criatura de seu Criador, 
que a põem diariamente e a cada instante em condições de admirar 
a obra divina, que saiu e sai incessantemente de suas mãos 
onipotentes. É dever do homem prosternar-se e adorar 
continuamente Aquele que lhe deu os meios de se melhorar como 
Espírito e alcançar, assim, a felicidade suprema, que é o objetivo 
final para o qual deve tender. 


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Outubro de 1862 


Se há profissões que, quase exclusivamente intelectuais, 
dão ao homem os meios de elevar o seu nível de inteligência, um 
perigo, um grande perigo se acha ao lado dessa vantagem. Prova a 
história de todos os tempos em que consiste esse perigo e quantos 
males pode engendrar. Sois dotados de uma inteligência superior: a 
tal respeito estais mais próximos da Divindade que os vossos 
irmãos e chegais a negar a própria Divindade, ou dela fazer uma 
outra, inteiramente contrária do que é em realidade! Nunca seria 
demais repetir, nem jamais se cansar de dizer: o orgulho é o mais 
obstinado inimigo do gênero humano. Tivésseis mil bocas e todas 
deveriam repetir a mesma coisa incessantemente. 

Deus vos criou a todos simples e ignorantes 47 ; tratai de 
avançar em passo tão seguro quanto possível. Isto depende de vós: 
jamais Deus recusa graça a quem lha pede de boa-fé. Todos os 
estados podem igualmente vos conduzir à meta desejada, se vos 
conduzirdes conforme o caminho da justiça e se não dobrardes a 
consciência à vontade dos vossos caprichos. No entanto há estados 
nos quais é mais difícil progredir que em outros; assim, Deus levará 
em conta aqueles que, tendo aceitado como prova uma posição 
ambígua, tiverem percorrido sem reagir esse caminho perigoso ou, 
pelo menos, tiverem feito todos os esforços humanamente 
possíveis para se reerguerem. 

É aí que se torna necessária uma fé sincera, uma força 
pouco comum para resistir aos arrastamentos para fora do 
caminho da justiça. Mas é aí, também, que se pode fazer um bem 

47 Esta proposição, a respeito do estado primitivo das almas, formulada 
pela primeira vez em 0 Livro dos Espíritos , é hoje repetida por toda 
parte nas comunicações; encontra, assim, a sua consagração 
simultaneamente nessa concordância e na lógica, porquanto nenhum 
outro princípio responderia melhor à justiça de Deus. Dando a todos 
os homens um mesmo ponto de partida, deu a todos a mesma tarefa 
a desempenhar para atingir o fim. Ninguém é privilegiado pela 
Natureza; como, porém, têm o livre-arbítrio, uns avançam mais 
depressa e outros mais lentamente. Tal princípio de justiça é 
inconciliável com a doutrina que admite a criação da alma ao mesmo 
tempo que o corpo, admitindo em si mesmo a pluralidade das 
existências, porque, se a alma é anterior ao corpo, é que ela já viveu. 


Revista Espírita 


imenso aos irmãos infelizes. Ah! quanto mérito tem aquele que 
resvala no lamaçal, sem que nem suas vestes, nem ele próprio, se 
maculem! É preciso que uma chama muito pura brilhe em si. Mas, 
também, que recompensa não lhe é reservada ao deixar a vida 
terrestre ! 48 


Que aqueles que se acham em semelhante posição 
meditem bem estas palavras; que bem se impregnem do espírito que 
elas encerram e neles se operará uma revolução salutar, que substituirá 
as opressões do egoísmo pelas suaves expansões do coração. 

Quem transformará esses homens, como diz o 
Evangelho, em homens novos? 

O que é necessário para realizar esse grande milagre? É 
preciso que eles queiram reportar seu pensamento àquilo a que 
estão destinados depois da morte. Estão todos convencidos de que 
o amanhã poderá não existir para eles; mas, assustados pelo quadro 
sombrio e desolador das penas eternas, nas quais, por intuição, se 
recusam acreditar, abandonam-se ao caudal da vida presente; 
deixam-se arrastar por essa cupidez febril, que os leva a juntar 
sempre, por todos os meios permitidos ou não; arruinam sem 
piedade um pobre pai de família e prodigalizam ao vício somas que 
bastariam para uma cidade inteira viver durante vários dias. 
Desviam os olhos do momento fatal. Ah! se pudessem encará-lo 
firmemente e com sangue-frio, como mudariam depressa de 
conduta! como os veríamos apressados em devolver ao legítimo 
proprietário o pedaço de pão negro, que tiveram a crueldade de 
roubar para, ao preço de uma injustiça, aumentarem uma fortuna 

48 Admiram-se de que Espíritos possam escolher uma encarnação num 
desses meios onde se acham em contato incessante com a corrupção. 
Entre os que se encontram nessas posições ínfimas da sociedade, uns 
as escolheram por gosto e para darem satisfação a seus pendores 
ignóbeis; outros, por missão e dever, a fim de tentarem tirar da lama 
os seus irmãos e para terem mais mérito para lutar contra os 
arrastamentos perniciosos. Sua recompensa será proporcional às 
dificuldades vencidas. Tal é, entre nós, o operário que é pago em 
razão do perigo a que se expõe no exercício da profissão. 


430 


Outubro de 1862 


feita de injustiças acumuladas! O que é preciso para isto? Que 
brilhe a luz espírita. E preciso se possa dizer, como um general 
dizia de uma grande nação: O Espiritismo é cotno o Sol: cego quem não 
o vê! Os homens que se dizem e se julgam cristãos, mas repelem o 
Espiritismo, são bem cegos! 

Qual a missão da doutrina, que a mão onipotente do 
Criador semeia atualmente no mundo? E a de conduzir os incrédulos 
à fé, os desesperados à esperança, os egoístas à caridade. Eles se 
dizem cristãos e lançam anátema à doutrina de Jesus-Cristo! É verdade 
que pretendem seja o Espírito maligno que, para melhor se disfarçar, 
vem pregar tal doutrina neste mundo. Infelizes cegos! pobres doentes! 
Que Deus, em sua bondade inesgotável, se digne fazer cessar a vossa 
cegueira e pôr um termo aos males que vos obsidiam! 

Quem vos disse que era o Espírito do mal? Quem? 
Nada sabeis disto. Pedistes a Deus que vos esclarecesse a 
respeito? Não; ou se o fizestes, tínheis uma idéia preconcebida. O 
Espírito do mal! Sabeis quem vos disse que era o Espírito do mal? 
Foi o orgulho, foi o próprio Espírito do mal que vos leva a 
condenar - coisa revoltante! - o Espírito de Deus, representado 
pelos Espíritos bons que Ele envia ao mundo para o regenerar! 

Ao menos examinai a coisa e, conforme as regras 
estabelecidas, condenai ou absolvei. Ah! se ao menos quisésseis 
lançar um golpe de vista sobre os resultados inevitáveis que o 
triunfo do Espiritismo deve produzir! Se quisésseis ver os homens 
finalmente se considerando como irmãos, convencidos todos de 
que, de um momento para outro, Deus lhes pedirá contas da 
maneira pela qual desempenharam a missão que lhes havia sido 
confiada! Se quisésseis ver em toda parte a caridade tomando o 
lugar do egoísmo e o trabalho tomando o lugar da preguiça! 
Porque, bem o sabeis, o homem nasceu para o trabalho: Deus o 
transformou numa obrigação, à qual não pode subtrair-se sem 
transgredir as leis divinas. Se quisésseis ver de um lado esses 


Revista Espírita 


infelizes que dizem: Danados neste mundo, danados no outro, sejamos 
criminosos e gomemos; e do outro, esses homens endurecidos, esses 
açambarcadores da fortuna de todos, que dizem: A alma é uma 
palavra; Deus não existe; se nada resta de nós depois da morte, gomemos 
a vida; o mundo se compõe de exploradores e explorados; prefiro fa^er 
parte dos primeiros a estar com os segundos; depois de mim, o dilúvio! Se 
lançásseis o olhar sobre esses dois homens que personificam a 
pilhagem, a pilhagem bem-educada e que conduz às galés; se os 
vísseis transformados pela crença na imortalidade, que lhes dá o 
Espiritismo, ousaríeis dizer que é pelo Espírito do mal? 

Vejo o desdém em vossos lábios e vos ouço dizer: Nós 
é que pregamos a imortalidade e temos crédito por isto. Terão 
sempre mais confiança em nós do que nesses vãos sonhadores que, 
se não são trapaceiros, sonharam que os mortos saíam do túmulo 
para se comunicarem com eles. A isto sempre a mesma resposta: 
Examinai e, se convencidos de boa-fé, o que não faltará se fordes 
sinceros, ao invés de maldizer, bendireis o que deve estar muito 
mais nas vossas atribuições, conforme a lei de Deus. 

A lei de Deus! em vossa opinião sois os únicos 
depositários e vos surpreendeis que outros tomem uma iniciativa 
que, conforme pensais, vos pertence com exclusividade. Pois 
bem! escutai o que os Espíritos enviados por Deus estão 
encarregados de vos dizer: 

“Vós que levais a sério o vosso ministério, sereis 
abençoados, porquanto tereis realizado todas as obras, não só 
prescritas, mas aconselhadas pelo divino Mestre. E vós que 
considerastes o sacerdócio como meio para ascender materialmente 
não sereis malditos, embora tenhais amaldiçoado os outros; Deus, 
porém, vos reserva uma punição mais justa. 

“Dia virá em que sereis obrigados a vos explicardes 
publicamente sobre os fenômenos espíritas, e esse dia não está 


Outubro de 1862 


longe. Então vos encontrareis na necessidade de julgar, porque vos 
constituístes em tribunal. Julgar a quem? O próprio Deus, pois 
nada acontece sem a sua permissão. 

“Vedes onde vos conduziu o Espírito do mal, isto é, o 
orgulho! Em vez de vos inclinardes e orar, obstinai-vos contra a 
vontade do único que tem o direito de dizer: Eu quero. E dizeis que 
é o demônio quem o diz. 

“E agora, se persistirdes em não crer senão nas 
manifestações dos Espíritos maus, recordai-vos das palavras do 
Mestre, acusado de expulsar os demônios em nome de Belzebu: 
Todo reino dividido contra si mesmo perecerá !’’ 49 


f iippolyte Fortoul 


O CORVO E A RAPOSA " 

(Sociedade Espírita de Paris, 8 de agosto de 1862 — Médium: Sr. Leymarie) 

Desconfiai dos bajuladores: é a raça mentirosa; são 
encarnações de duas caras, que riem para vos enganar. Infeliz de 
quem neles acredita e escuta, porquanto neles as noções do 
verdadeiro logo se pervertem. E, contudo, quanta gente se deixa 
levar por esse engodo mentiroso da bajulação! Ouvem satisfeitos o 
velhaco que alimenta as suas fraquezas, enquanto repelem o amigo 
sincero que lhes diz a verdade e lhes dá bons conselhos; atraem o 
falso amigo e afastam o verdadeiro e desinteressado. Para os 
agradar é preciso adular, aprovar tudo, tudo aplaudir e achar tudo 
bem, mesmo o absurdo. E - coisa estranha! - repelem conselhos 
sensatos e acreditam na mentira do primeiro que vier, desde que tal 
mentira favoreça suas idéias. Que quereis? Querem ser enganados 
e o são. Muitas vezes só vêem as consequências tarde demais; mas, 
então, o mal já está feito e não tem remédio. 


49 N. do T.: Mateus. 12:25. 

50 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Revista Espírita 


De onde vem isto? A causa dessa imperfeição é, quase 
sempre, múltipla. A primeira, incontestavelmente, é o orgulho que 
os cega quanto à infalibilidade de seu próprio mérito, que julgam 
superior ao dos demais; tomam-no, assim, sem dificuldade, como 
modelo do senso comum. A segunda decorre de uma falta de 
senso, que lhes não permite vejam o lado bom ou ruim das coisas; 
mas, ainda aqui, é o orgulho que oblitera o julgamento, porque, sem 
orgulho, desconfiariam de si mesmos, confiando-se aos que têm 
mais experiência. Acreditai, ainda, que os Espíritos maus nem 
sempre estão alheios ao caso: adoram mistificar, armar ciladas; e 
quem nelas melhor poderão cair que os orgulhosos, que são 
lisonjeados? O orgulho, para eles, é a falta de couraça de uns e a 
cupidez de outros, de que sabem tirar partido com habilidade, mas 
não se guardam de dirigir-se aos que são mais fortes que eles, 
moralmente falando. Quereis subtrair-vos à influência dos 
Espíritos maus? Subi, subi tão alto em virtudes que eles não vos 
possam atingir e, então, sereis temidos por eles. Mas se vos 
deixardes arrastar pela ponta da corda, eles a agarrarão para vos 
forçar a descida; chamar-vos-ão com voz melíflua, elogiar-vos-ão e, 
como o corvo, farão com que deixeis o queijo cair. 


Sonnet 


ESTILO DAS BOAS COMUNICAÇÕES 
(Sociedade Espírita de Paris, 8 de agosto de 1862 - Médium: Sr. Leymarie) 

Buscai na palavra a sobriedade e a concisão: poucas 
palavras, muitas coisas. A linguagem é como a harmonia: quanto 
mais erudita quisermos torná-la, menos melodiosa. A verdadeira 
ciência é sempre aquela que impressiona; não alguns sibaritas 
entediados, mas a massa inteligente que, desde muito tempo, é 
desviada do caminho do belo verdadeiro, que é o da simplicidade. 
A exemplo de seu Mestre, os discípulos do Cristo haviam adquirido 
esse profundo saber de bem-dizer, sobriamente, e seu falar, como 
o de Jesus, era marcado por essa graça delicada, essa profundeza 


434 


Outubro de 1862 


que, em nossos dias, numa época em que tudo mente ao nosso 
redor, ainda fazem as grandes vozes do Cristo e dos apóstolos 
modelos inimitáveis de concisão e de precisão. 

Mas a verdade desceu do alto; os Espíritos superiores, 
como os apóstolos dos primeiros dias da era cristã, vêm ensinar e 
dirigir. O Uvro dos Espíritos é toda uma revolução, porque é 
conciso e sóbrio: poucas palavras, muitas coisas; nada de flores de 
retórica, nada de imagens, mas apenas pensamentos elevados e 
fortes, que consolam e fortalecem. Por isso agrada, e agrada porque 
é facilmente compreendido: aí está a marca da superioridade dos 
Espíritos que o ditaram. 

Por que há tantas comunicações oriundas de Espíritos 
que se dizem superiores, repletas de insensatez, de frases 
empoladas e floreadas? uma página para nada dizer? Ficai certos de 
)- que não são Espíritos superiores, mas pseudo-sábios, que julgam -( 

produzir efeito, substituindo por palavras o vazio das idéias, a 
profundeza do pensamento pela obscuridade. Não podem seduzir 
senão os cérebros vazios como os seus, que tomam bijuterias por 
ouro legítimo e julgam a beleza de uma mulher pelo brilho de seus 
adereços. 


Desconfiai, pois, dos Espíritos verbosos, de linguagem 
empolada e confusa, muito difícil para ser compreendida. 
Reconhecereis a verdadeira superioridade pelo estilo conciso, claro 
e inteligível, sem esforço de imaginação. Não avalieis a importância 
das comunicações por sua extensão, mas pela soma de idéias que 
encerram num pequeno volume. Para ter o tipo da superioridade 
real, contai as palavras e as idéias - refiro-me às idéias justas, sadias 
e lógicas - a comparação vos dará a exata medida. 


Barbaret (Espírito familiar) 

435 


Revista Espírita 


A RAZÃO E O SOBRENATURAL 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. A. Didier) 

O homem é limitado em sua inteligência e em suas 
sensações. Não podendo compreender além de certos limites, 
pronuncia, então, a palavra sacramental, que põe fim a tudo: 
Sobrenatural. 

Na ciência nova que estudais, o vocábulo sobrenatural 
é palavra convencional: existe para nada exprimir. Efetivamente, o 
que significa? Fora da Natureza; além do que é conhecido. Nada 
mais insensato; nada mais absurdo do que aplicá-la a tudo que está 
fora de nós. Para o homem que raciocina a palavra sobrenatural não 
é definitiva; é vaga e faz pressentir. Conhece-se a frase banal do 
incrédulo por ignorância: “É sobrenatural. Ora, a razão, etc., etc.” 
O que é a razão? Ah! quando a Natureza, alargando-se e agindo 
como soberana, nos mostra tesouros desconhecidos, a razão, nesse 
sentido, se torna irracional e absurda, pois persiste, malgrado os 
fatos. Ora, se há um fato, é que a Natureza o permite. Certamente 
a Natureza tem, para nós, algumas manifestações sublimes, mas 
muito restritas, se entrarmos no domínio do desconhecido. Ah! 
quereis explorar a Natureza; quereis conhecer a causa das coisas, 
causa rerttm , e julgais desnecessário pôr de lado vossa razão banal? 
Mas estais brincando, senhores. O que é a razão humana, senão a 
maneira de pensar do vosso mundo? Correis de planeta a planeta e 
pensais que a razão vos deve acompanhar? Não, senhores; a única 
razão que deveis ter em meio a todos esses fenômenos é o sangue- 
frio e a observação quanto a esse ponto de vista, e não do ponto de 
vista da incredulidade. 

Ultimamente temos abordado questões muito graves, 
como vos lembrais. Mas, no bojo do que dizíamos, não concluímos 
que todo o mal vem dos homens. Depois de muitas lutas, de muitas 
discussões chegam também os bons pensamentos, uma nova fé e 
esperanças novas. Como vos disse há pouco, o Espiritismo é a luz 


Outubro de 1862 


que deve iluminar, doravante, toda inteligência dedicada ao 
progresso. A prece será o único dogma e a prática exclusiva do 
Espiritismo, isto é, a harmonia e a simplicidade. A arte será nova, 
porque secundada pelas idéias novas. Pensai que toda obra 
inspirada por uma idéia filosófico-religiosa é sempre manifestação 
poderosa e sã; o Cristo será sempre a Humanidade, mas não a 
Humanidade sofredora: será a Humanidade triunfante. 


Lamennais 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V NOVEMBRO de 1862 N a 11 


Viagem Espírita em 1862 

Acabamos de visitar alguns Centros Espíritas da 
França, lamentando que o tempo não nos tenha permitido ir a toda 
parte onde nos haviam convidado, nem prolongar nossa estada em 
cada localidade como o desejávamos, em razão da acolhida tão 
simpática e tão fraterna que por toda parte recebemos. Durante 
uma viagem de mais de seis semanas e um percurso total de 
seiscentas e noventa e três léguas, paramos em vinte cidades e 
assistimos a mais de cinquenta reuniões. O resultado nos 
proporcionou uma grande satisfação moral, sob o duplo aspecto 
das observações colhidas e da constatação dos imensos progressos 
do Espiritismo. 

O relato dessa viagem, que compreende principalmente 
as instruções que demos nos vários grupos, é muito extenso para 
ser publicado na Revista, pois absorveria quase dois fascículos. Dele 
faremos uma publicação à parte, do mesmo formato do jornal, a 
fim de, caso necessário, ser a ela anexado’ 1 . 

51 Brochura grande in-8-, formato e tipo da Revista. — Preço: 1 fr., isento 
de porte para toda a França. (No prelo l) 


Revista Espírita 


Em nosso percurso fomos visitar os possessos de 
Morzine, na Sabóia; ali também recolhemos importantes 
observações, muito instrutivas, sobre as causas e o modo da 
obsessão em todos os graus, corroborados por casos idênticos e 
isolados, por nós vistos em outras localidades, assim como os 
meios de a combater. Será objeto de um artigo especial e 
desenvolvido, que tínhamos a intenção de inserir neste número da 
Revista; o tempo, porém, não nos permitiu terminá-lo, obrigando- 
nos adiá-lo para o próximo número. Aliás, só terá a ganhar, porque 
feito com menos precipitação. Além disso, vários fatos recentes 
vieram esclarecer essa questão, abrindo novos horizontes à 
patologia. 


Este artigo responderá a todos os pedidos de 
esclarecimentos que freqüentemente nos dirigem sobre casos 
análogos. 


Julgamos oportuno aproveitar esta circunstância para 
retificar uma opinião que, em geral, se nos tem afigurado muito 
propalada. 


Várias pessoas, sobretudo na província, haviam 
pensado que os gastos com essas viagens corriam por conta da 
Sociedade de Paris. Vimo-nos forçado a refutar esse erro quando a 
ocasião se apresentou. Aos que pudessem ainda partilhar dessa 
opinião, lembramos o que foi dito em outra circunstância (número 
de junho de 1862), que a Sociedade se limita a prover as despesas 
correntes e não possui reservas. Para que pudesse formar um 
capital, teria de visar o número; é o que não faz, nem quer fazer, 
pois seu objetivo não é a especulação e o número nada acrescenta 
à importância de seus trabalhos. Sua influência é toda moral e o 
caráter de suas reuniões dá aos estranhos a idéia de uma assembléia 
grave e séria. Eis o seu mais poderoso meio de propaganda. Assim, 
não poderia ela custear semelhante despesa. Os gastos de viagem, 
como todos os necessários às nossas relações com o Espiritismo, 


440 


Novembro de 1862 


são cobertos por nossos recursos pessoais e por nossas economias, 
acrescidos do produto de nossas obras, sem o que nos seria 
impossível acudir a todas as despesas consequentes à obra que 
empreendemos. Dizemos isto sem vaidade, unicamente em 
homenagem à verdade e para edificação dos que imaginam que 
entesouramos. 


Aos Nossos Correspondentes 

Ao regressar, encontramos tal volume de 
correspondência que seria preciso um mês inteiro para responder, 
sem fazermos mais nada. Considerando que diariamente vem um 
novo contingente, sem prejuízo das ocupações correntes e 
estritamente obrigatórias, compreender-se-á a impossibilidade 
material em que nos encontramos para fazer face a semelhante 
)- trabalho. Dissemos, e ainda o repetimos: estamos longe de nos -( 

lastimarmos pelo número de cartas que nos escrevem, pois elas 
provam a extensão imensa que toma a doutrina e o ponto de vista 
moral e filosófico sob o qual é encarada, onde quer que penetre. 

São preciosos arquivos para o Espiritismo; entretanto, mais uma 
vez somos forçados a pedir indulgência pela impontualidade em 
responder. Só este trabalho absorveria o tempo de duas pessoas e 
nós somos só. Daí resulta que muitas coisas ficam em suspenso, 
razão do atraso da publicação de várias obras que havíamos 
anunciado. 


Esperamos que dia virá em que teremos uma 
colaboração permanente e assídua, a fim de que tudo possa 
marchar satisfatoriamente; os Espíritos no-la prometem. Enquanto 
esperamos, não há alternativa: é preciso descurar da 
correspondência, ou dos outros trabalhos, que aumentam à medida 
que cresce a doutrina. 


441 


Revista Espírita 


Os Mistérios da Torre de São Miguel, 
em Bordeaux 

HISTÓRIA DE UMA MÚMIA 

Num dos jazigos subterrâneos da torre de São Miguel, 
em Bordeaux, vê-se um certo número de cadáveres mumificados 
que, talvez, não remontem a mais de dois ou três séculos, tendo 
sido, ao que parece, levados àquele estado pela natureza do solo. 
São uma das curiosidades da cidade, que os estranhos não deixam 
de visitar. Todos os corpos têm a pele inteiramente apergaminhada; 
na maioria estão conservados, de modo a permitir que se distingam 
os traços do rosto e a expressão da fisionomia; muitos têm as unhas 
de uma frescura admirável; alguns ainda conservam restos das 
roupas e, até mesmo, rendas finíssimas. 

Entre essas múmias, uma em particular desperta 
atenção: a de um homem, cujas contrações do corpo, do rosto e 
} dos braços, levados à boca, não deixam a menor dúvida quanto ao 

gênero de morte: é evidente que foi enterrado vivo e que morreu 
nas convulsões de terrível agonia. 

Um novo jornal de Bordeaux publica um folhetim, sob 
o título de Mistérios da Torre de São Miguel. Só conhecemos a obra 
de nome e pelos grandes cartazes afixados nos muros da cidade, 
representando o jazigo subterrâneo da torre. Por isso, não sabemos 
em que espírito foi concebido, nem a fonte da qual o autor recolheu 
os fatos que descreve. O que vamos referir tem, ao menos, o mérito 
de não ser fruto da imaginação humana, pois vem diretamente do 
além-túmulo, o que talvez faça rir bastante o autor em questão. Seja 
como for, cremos que esse relato é um dos episódios mais 
surpreendentes dos dramas passados naquele lugar. Será lido por 
todos os espíritas com tanto mais interesse quanto encerra um 
profundo ensinamento. E a história de um homem enterrado vivo 
e de duas outras pessoas a ele ligadas, obtida numa série de 
evocações feitas na Sociedade Espírita de Saint-Jean d’Angely, em 


442 


Novembro de 1862 


agosto último, de que nos deram conhecimento quando por lá 
passamos. No que concerne à autenticidade dos fatos, faremos 
referência na observação que fecha este artigo. 

(Saint-Jean d’Angely, 9 de agosto de 1862 - Médium: Sr. Del..., 
pela tiptologia) 

1. Pergunta ao guia protetor: Podemos evocar o 
Espírito que animou o corpo que se vê no jazigo subterrâneo da 
torre de São Miguel, em Bordeaux, e que parece ter sido enterrado 
vivo? 

Rejp. — Sim, e que isto sirva de ensinamento. 

2. Evocação. 

Resp. - (O Espírito manifesta sua presença) 

3. Poderíeis dizer o vosso nome quando animáveis o 
corpo de que falamos? 

Resp. — Guillaume Remone. 

4. Vossa morte foi uma expiação ou uma prova, 
escolhida com vistas ao vosso progresso? 

Resp. - Meu Deus! por que, na tua bondade, seguir a tua 
sagrada justiça? Sabeis que a expiação é sempre obrigatória e quem 
cometeu um crime não pode evitá-la. Eu estava neste caso: é tudo 
quanto posso dizer. Depois de muito sofrimento, cheguei a 
reconhecer meus erros e experimento o arrependimento necessário 
para alcançar graça diante do Eterno. 

5. Podeis dizer qual foi o vosso crime? 

Resp. - Eu havia assassinado minha esposa em seu leito. 

(10 de agosto — Médium: Sra. Guérin, pela escrita) 

6. Antes da reencarnação, quando escolhestes o gênero 
de provas, sabíeis que seríeis enterrado vivo? 


Revista Espírita 


Resp. - Não; apenas sabia que devia cometer um crime 
odioso, que encheria minha vida de ardentes remorsos e que a vida 
terminaria em dores atrozes. Em breve reencarnarei. Deus teve 
piedade de minha dor e de meu arrependimento. 

Observação - Esta frase: E/t sabia que devia cometer um crime , é 
explicada adiante, nas perguntas 30 e 31. 

7. A justiça perseguiu alguém por ocasião da morte de 
vossa esposa? 

Resp. - Não; acreditaram numa morte súbita. Eu a tinha 

sufocado. 


8. Que motivo vos levou a esse ato criminoso? 

Resp. — O ciúme. 

9. Foi por descuido que vos enterraram vivo? 

Resp. — Sim. 

10. Lembrai-vos dos instantes da morte? 

Resp. - Foi algo terrível, impossível de descrever. 
Imaginai estar numa fossa, com dez pés de terra em cima, querer 
respirar e faltar o ar, querer gritar: “Estou vivo!” e sentir a voz 
abafada; ver-se morrer e não poder pedir socorro; sentir-se cheio 
de vida e riscado da lista dos vivos; ter sede e não poder saciá-la; 
sentir as dores da fome e não poder fazê-la cessar; numa palavra, 
morrer numa raiva de danado. 

11. Naquele momento supremo pensastes que era o 
momento da vossa punição? 

Resp. — Nada pensei. Morri furioso, batendo nas pare¬ 
des do caixão, dele querendo sair vivo a todo custo. 

Observação — Esta resposta é lógica e se justifica pelas contorções 
vistas ao se examinar o cadáver, em meio às quais o indivíduo morreu. 


Novembro de 1862 


12. Já desprendido, vosso Espírito viu o corpo de 
Guillaume Remone? 

Resp. - Logo depois da morte eu ainda me via na terra. 

13. Quanto tempo ficastes nesse estado, isto é, com o 
Espírito ligado ao corpo, embora já não o animasse? 

Resp. - Cerca de 15 a dezoito dias. 

14. Quando foi possível deixar o corpo, onde vos 
encontrastes? 

Resp. - Vi-me cercado por uma multidão de Espíritos, 
como eu tomados de dor, não ousando levantar para Deus o 
coração, ainda ligado à Terra, e desesperançado de receber o seu 
perdão. 


Observação - Ligado ao corpo, e sofrendo ainda a tortura dos 
últimos instantes, pois se achava entre Espíritos sofredores, sem esperança de 
perdão, não é o inferno, com seu choro e ranger de dentes? Haverá necessidade 
de se construir um forno com chamas e tridentes? Como se sabe, a crença na 
perpetuidade dos sofrimentos é um dos castigos infligidos aos Espíritos 
culpados. Tal estado durará enquanto os Espíritos não se arrependerem e duraria 
sempre, caso jamais se arrependessem, pois Deus só perdoa ao pecador 
arrependido. Desde que o arrependimento lhe entre no coração, um raio de 
esperança far-lhe-á entrever a possibilidade de um termo a seus males. Mas não 
basta o mero arrependimento; Deus quer a expiação e a reparação, e é pelas 
reencarnações sucessivas que Ele dá aos Espíritos imperfeitos a possibilidade de 
se melhorarem. Na erraticidade eles tomam resoluções que procuram executar 
na vida corporal. E assim que, em cada existência, deixando algumas impurezas, 
conseguem aperfeiçoar-se gradualmente e dão um passo à frente para a felicidade 
eterna. Assim, a porta da felicidade jamais lhes é fechada, sendo atingida num 
tempo mais ou menos longo, conforme a vontade e o trabalho que fizerem sobre 
si mesmos para o merecerem. 

Não se pode admitir a onipotência de Deus sem a presciência. 
Sendo assim, pergunta-se por que Deus, ao criar uma alma, sabendo que devia 
falir sem poder erguer-se, a tirou do nada para destiná-la a tormentos eternos? 
Quis, então, criar almas infelizes? Tal proposição é inconciliável com a idéia da 
bondade infinita, que é um de seus atributos essenciais. De duas uma: ou Ele 
sabia, ou não sabia; se não sabia, não é onipotente; se sabia, nem é justo nem 
bom. Ora, tirar uma parcela do infinito dos atributos de Deus é negar a 


445 


Revista Espírita 


Divindade. Ao contrário, tudo se concilia com a possibilidade deixada ao 
Espírito de reparar suas faltas. Deus sabia que, em virtude de seu livre-arbítrio, o 
Espírito faliria, mas sabia, igualmente, que se ergueria. Sabia que, tomando o mau 
caminho, retardaria a chegada; contudo, mais cedo ou mais tarde, chegaria; e é 
para fazê-lo chegar mais depressa que multiplica os avisos sobre o caminho. Será 
mais culpado se não os escutar e merece o prolongamento das provas. Qual a 
mais racional dessas duas doutrinas? 


A. K. 


(11 de agosto) 

15. Nossas perguntas vos seriam desagradáveis? 

Resp. - Isto me lembra pungentes recordações. Mas 
agora, que entrei em graça pelo arrependimento, sinto-me feliz por 
poder dar minha vida como exemplo, a fim de prevenir meus 
irmãos contra as paixões que poderiam arrastá-los, como a mim. 

16. Comparado com o de vossa esposa, vosso gênero 

)- de morte nos leva a supor que vos tenham aplicado a pena de talião -( 

e que em vós se realizaram estas palavras do Cristo: “Quem fere 
com a espada morrerá pela espada” 52 . Quereis dizer como 
sufocastes a vossa vítima? 

Resp. - Em seu leito, como disse, entre duas almofadas, 
depois de amordaçá-la, para impedir que gritasse. 

17. Gozáveis de boa reputação entre os vizinhos? 

Resp. — Sim. Era pobre, mas honesto e estimado. Minha 

esposa também era de uma família honrada. Aconteceu numa 
noite, em que o ciúme me deixara acordado, que vi sair um homem 
de seu quarto. Ébrio de furor, e não sabendo o que fazia, tornei-me 
culpado do crime que vos revelei. 

18. Revistes a esposa no mundo dos Espíritos? 

Resp. — Foi o primeiro Espírito que se me apresentou à 
vista, como que para censurar meu crime. Eu a vi durante muito 

52 N. do T.: Mateus, 26:52. 


446 


Novembro de 1862 


tempo, também infeliz. Só depois que foi decidido que eu reen- 
carnaria é que me livrei de sua presença. 

Observação - A visão incessante das vítimas é um dos castigos mais 
comuns infligidos aos Espíritos criminosos. Os que mergulham nas trevas, o que 
é muito frequente, geralmente não podem escapar. Nada vêem, a não ser aquilo 
que lhes pode lembrar o crime. 

19. Pediste a ela que vos perdoasse? 

Resp. - Não. Fugíamos incessantemente um do outro e 
nos encontrávamos sempre frente a frente, a fim de nos 
torturarmos reciprocamente. 

20. Entretanto, no momento do arrependimento, foi 
necessário que lhe pedísseis perdão? 

Resp. - Desde que me arrependi não mais a vi. 

21. Sabeis onde se encontra ela agora? 

Resp. - Não sei o que lhe sucedeu, mas vos será fácil 
colher informações com São João Batista, vosso guia espiritual. 

22. Quais foram os vossos sofrimentos como Espírito? 

Resp. - Eu estava cercado de Espíritos desesperados; eu 

mesmo imaginava que jamais sairia desse estado infeliz. Nenhum 
vislumbre de esperança brilhava para minha alma endurecida. A 
visão da vítima rematava o meu martírio. 

23. Como chegastes a um estado melhor? 

Resp. - Do meio de meus irmãos em desespero, certo 
dia divisei uma meta, que logo compreendi só poder atingir pelo 
arrependimento. 

24. Qual foi essa meta? 

Resp. - Deus, do qual, mau grado seu, todos têm uma 

idéia. 


447 


Revista Espírita 


25. Já dissestes duas vezes que em breve iríeis 
reencarnar. Seria indiscrição perguntar que gênero de prova 
escolhestes? 

Resp. — A morte ceifará todos os seres que me forem 
caros e eu mesmo sofrerei as mais abjetas enfermidades. 

26. Sois feliz agora? 

Resp. — Em termos relativos, sim, pois entrevejo um 
termo aos sofrimentos. De fato, não. 

27. Desde o momento em que caístes em letargia, até o 
despertar no caixão, vistes e ouvistes o que se passava ao redor? 

Resp. - Sim, mas tão vagamente que julgava sonhar. 

28. Em que ano morrestes? 

Resp. — Em 1612. 

29. [A São João Batista] Não teria G. Remone, como 
punição, sido obrigado a anuir à nossa evocação para confessar o 
crime? Isto parece resultar de sua primeira resposta, na qual fala da 
justiça de Deus. 

Resp. - Sim. Foi forçado, mas se resignou de boa 
vontade, quando viu um meio a mais de agradar a Deus, servindo 
aos vossos estudos. 

30. Por certo o Espírito equivocou-se quando disse 
(questão 6): “Eu sabia que devia cometer um crime.” Pro¬ 
vavelmente sabia estar exposto a cometer um crime, mas, dotado 
de livre-arbítrio, bem podia não sucumbir à tentação. 

Resp. - Ele se explicou mal. Deveria ter dito: “Sabia que 
minha vida estaria cheia de remorsos.” Era livre para escolher outro 
gênero de prova. Ora, para sentir remorsos, é preciso imaginar que 
cometesse uma ação má. 

31. Não se poderia admitir que só tivesse tido o livre- 
arbítrio no estado de erraticidade, ao escolher tal ou qual prova? 


Novembro de 1862 


Isto é, uma vez escolhida a prova, não mais teria, como encarnado, 
liberdade de não cometer a ação, devendo o crime, desse modo, ser 
cometido necessariamente? 

Resp. — Ele podia evitá-lo. Era dotado de livre-arbítrio 
na condição de Espírito e como encarnado; podia, pois, resistir, 
mas as paixões o arrastaram. 

Observação — Evidentemente o Espírito não se dava perfeita conta da 
situação; confundiu a prova, isto é, a tentação de fazer, com a ação. E como 
sucumbiu, acreditou numa ação fatal, por ele mesmo escolhida, o que não seria 
racional. O livre-arbítrio é o mais belo privilégio do Espírito humano e uma prova 
incontestável da justiça de Deus, que torna o Espírito o árbitro de seu destino, 
pois dele depende abreviar o sofrimento ou prolongá-lo por seu endurecimento 
e má vontade. Supor que pudesse perder a liberdade moral como encarnado, seria 
tirar-lhe a responsabilidade de seus atos. Por aí se pode ver que não devemos 
admitir certas respostas dos Espíritos senão após maduro exame, sobretudo 
quando não se conformam com a lógica em todos os pontos. 

A. K. 

32. E lícito supor possa um Espírito escolher como 
prova uma vida de crimes, desde que tenha escolhido o remorso, 
que mais não é que a infração da lei divina? 

Resp. - Pode escolher a prova e a ela ser exposto; como, 
porém, tem livre-arbítrio, pode também não falir. Assim, G. 
Remone havia escolhido uma vida cheia de desgostos domésticos, 
que, ao suscitar a idéia do crime, devia encher-lhe a vida de 
remorsos, se o realizasse. Quis, pois, tentar essa prova na 
expectativa de sair vitorioso. 

Vossa linguagem está tão pouco em harmonia com a 
maneira de se comunicarem os Espíritos que muitas vezes se 
tornam necessárias retificações em algumas frases, dadas pelos 
médiuns, sobretudo dos médiuns intuitivos. Pela combinação dos 
fluidos nós lhes transmitimos a idéia, que traduzem mais ou menos 
bem, conforme seja mais ou menos fácil a combinação entre o 
fluido do nosso perispírito e o fluido animal do médium. 


Revista Espírita 


A ESPOSA DE REMONE 
(12 de agosto) 


33. [A São João] Poderíamos evocar o Espírito da 
esposa de G. Remone? 

Resp. — Não; ela está reencarnada. 

34. Na Terra? 

Resp. — Sim. 

35. Se não a podemos evocar como Espírito errante, 
poderíamos fazê-lo como encarnado? E não poderíeis dizer-nos 
quando estará dormindo? 

Resp. - Podeis fazê-lo neste momento, porque, para 
esse Espírito, as noites são os dias para vós. 

36. Evocação do Espírito da esposa de Remone. 

Resp. — (O Espírito se manifesta). 

37. Lembrai-vos da existência em que éreis chamada de 
Sra. Remone? 

Resp. — Sim. Oh! por que me recordar minha vergonha 
e minha infelicidade? 

38. Se estas perguntas vos causam algum desgosto, nós 

pararemos. 

Resp. - Por obséquio, fazei-as. 

39. Nosso objetivo não é vos causar desgosto. Não vos 
conhecemos e talvez jamais vos conheçamos. Queremos apenas 
fazer estudos espíritas. 

Resp. — Meu Espírito está tranquilo; por que agitá-lo 
com lembranças dolorosas? Não poderíeis fazer tais estudos com 
Espíritos errantes? 

40. [A São João] Devemos cessar as perguntas, que 
parecem despertar neste Espírito aflitiva recordação? 


Novembro de 1862 


Resp. - Eu vo-lo aconselho. É ainda uma criança e a 
fadiga do seu Espírito reagiria sobre o corpo. Aliás, seria mais ou 
menos a repetição do que já disse o marido. 

41. Remone e a esposa se perdoaram reciprocamente? 
Resp. - Não; para isso é necessário que alcancem um 

grau de perfeição mais elevado. 

42. Se esses dois Espíritos se reencontrassem na Terra 
como encarnados, que sentimentos experimentariam um pelo 
outro? 

Resp. - Apenas antipatia. 


43. Se G. Remone revisse, como visitante, o seu corpo 
no jazigo subterrâneo de São Miguel, experimentaria uma sensação 
desconhecida pelos outros curiosos? 

Resp. - Sim; mas tal sensação parecer-lhe-ia muito 


natural. 


44. Ele reviu o corpo desde que foi retirado da Terra? 
Resp. — Sim. 


45. Quais foram as suas impressões? 

Resp. - Nulas. Sabeis perfeitamente que os Espíritos, 
uma vez desprendidos de seu invólucro, vêem as coisas terrenas de 
modo diverso do dos encarnados. 


46. Poderíamos obter algumas informações sobre a 
posição atual da esposa de Remone? 

Resp. — Perguntai. 

47. Qual é hoje o seu sexo? 

Resp. — Feminino. 

48. Seu país natal? 

Resp. — Ela está nas Antilhas, como filha de um rico 

negociante. 


451 


Revista Espírita 


49. As Antilhas pertencem a várias potências. Qual a 

sua nação? 

Resp. - Mora em Havana. 

50. Poderíamos saber o seu nome? 

Resp. — Não o pergunteis. 

51. Qual a sua idade? 

Resp. - Onze anos. 

52. Quais serão as suas provas? 

Resp. - A perda da fortuna; um amor ilegítimo e sem 
esperança, aliados à miséria e aos trabalhos mais penosos. 

53. Dizeis um amor ilegítimo. Amará, talvez, seu pai, o 
irmão ou um dos seus? 

Resp. - Amará um homem consagrado a Deus, só e sem 
esperança de ser correspondida. 

54. Agora que conhecemos as provas desse Espírito, se 
o evocássemos de vez em quando durante o sono, em seus dias de 
infortúnio, não poderíamos dar-lhe alguns conselhos para reerguer 
sua coragem e depositar sua esperança em Deus? Isto influiria 
sobre as resoluções que pudesse tomar em vigília? 

Resp. — Muito pouco. Essa jovem já tem uma 
imaginação de fogo e uma cabeça de ferro. 

55. Dissestes que no país em que ela vive as noites são 
os dias para nós. Ora, entre Havana e Saint-Jean d’Angely há uma 
diferença de apenas cinco horas e meia. No momento da evocação, 
como aqui eram duas horas, em Havana deveriam ser oito horas e 
meia da manhã. 

Resp. - Vá lá! ela cochilava ainda quando a evocastes, ao 
passo que despertastes há bastante tempo. Naquelas paragens 
dorme-se tarde, quando se é rico e nada se tem a fazer. 


452 


Novembro de 1862 


Observação — Desta evocação ressaltam vários ensinamentos. Se, na 
vida exterior de relação, o Espírito encarnado não se lembra do seu passado, dele 
se recorda quando desprendido do corpo durante o sono. Não há, pois, solução 
de continuidade na vida do Espírito que, nos momentos de emancipação, pode 
lançar um olhar retrospectivo sobre suas existências anteriores e daí trazer uma 
intuição, que poderá dirigi-lo em estado de vigília. 

Em diversas ocasiões já ressaltamos os inconvenientes que, em 
vigília, representaria a lembrança precisa do passado. Essas evocações nos 
fornecem um exemplo. Foi dito que, se G. Remone e sua esposa se 
encontrassem, experimentariam antipatia um pelo outro. Que seria, então, se se 
lembrassem das antigas relações! O ódio entre eles despertaria inevitavelmente. 
Em vez de dois seres apenas antipáticos ou indiferentes um para com o outro, 
talvez fossem inimigos mortais. Com sua ignorância, são mais eles mesmos e 
marcham mais livremente na nova rota que devem percorrer. A lembrança do 
passado os perturbaria, humilhando-os aos seus próprios olhos e aos dos outros. 
O esquecimento não lhes faz perder o fruto da experiência, porque nascem com 
aquilo que adquiriram em inteligência e em moralidade; são aquilo que se fizeram 
e, para eles, isto é um novo ponto de partida. Se, com as novas provas que o Sr. 
Remone terá de sofrer, se juntasse a lembrança das torturas de sua derradeira 
morte, seria um suplício atroz que Deus quis evitar, ao lançar um véu sobre o seu 
passado. 


A. K. 


JACQUES NOULIN 
(15 de agosto) 

56. [A São João] Podemos evocar o cúmplice da esposa 
de Remone? 

Resp. — Sim. 

57. Evocação. 

Resp. — (O Espírito se manifesta). 

58. Jurai em nome de Deus que sois o Espírito daquele 
que foi o rival de Remone. 

Resp. - Jurarei em nome de tudo o que quiserdes. - 
Jurai em nome de Deus. — Resp. — Juro em nome de Deus. 


Revista Espírita 


59. Parece que não sois um Espírito muito adiantado. 
Rejp. — Cuidai dos vossos negócios e deixai que eu 

me vá. 


Observação - Como não há portas fechadas para os Espíritos, se 
este pede que o deixem ir, é que um poder superior o obriga a ficar, certamente 
para a sua instrução. 

60. Ocupamo-nos dos nossos negócios, porque 
queremos saber como, na outra vida, a virtude é recompensada e o 
vício castigado. 

Resp. - Sim, caríssimo, cada um recebe recompensa ou 
punição, conforme suas obras. Tratai, pois, de andar direito. 

61. Vossas fanfarronices não nos intimidam; 
depositamos nossa confiança em Deus. Mas pareceis ainda muito 
atrasado. 

Resp. - Como antes, sou sempre o João-Grande. 

62. Então não podeis responder seriamente a perguntas 

sérias? 

Resp. — O gente séria, por que vos dirigis a mim? Prefiro 
rir a filosofar. Semprei gostei da boa mesa, das mulheres afáveis e 
do bom vinho. 

63. [Ao anjo-da-guarda do médium] Podeis dar-nos 
algumas informações sobre este Espírito? 

Resp. - Não é bastante avançado para vos dar boas 

razões. 


64. Haveria perigo em entrar em comunicação com ele? 
Poderíamos despertar-lhe melhores sentimentos? 

Resp. - Isso seria mais proveitoso a ele do que a vós. 
Tentai; talvez possais decidi-lo a encarar as coisas de outro ponto 
de vista. 


454 


Novembro de 1862 


65. [Ao Espírito] Sabeis que o Espírito deve progredir 
e, por reencarnações sucessivas, chegar até Deus, de quem pareceis 
afastado? 

Resp. - Jamais havia pensado nisto. E como estou longe 
dEle! Não quero empreender tão longa viagem. 

Observação — Eis um Espírito que, em razão de sua leviandade e 
pouco adiantamento, não suspeita da reencarnação. Quando lhe chegar o 
momento de retomar uma nova existência, que escolha poderá fazer? 
Evidentemente uma escolha em conformidade com seu caráter e com seus 
hábitos, a fim de gozar e não de expiar, até que seu Espírito se ache bastante 
desenvolvido para lhe compreender as consequências. E a história do garoto 
inexperiente, que se atira aturdidamente a todas as aventuras e que adquire 
experiência às próprias custas. Lembremos que, para os Espíritos atrasados, 
incapazes de fazer uma escolha com conhecimento de causa, há encarnações 
compulsórias. 


A. K, 


)- 66. Conhecestes G. Remone? -( 

Resp. - Sim; na verdade um pobre diabo. 

67. Suspeitastes que ele tivesse assassinado a esposa? 

Resp. - Eu era um pouco egoísta, ocupando-me mais de 

mim que dos outros. Quando soube da morte da mulher chorei 
sinceramente, mas não procurei saber a causa. 

68. Qual era, então, a vossa posição? 

Resp. — Eu era um simples auxiliar de portaria; um 
contínuo, como se diz hoje. 

69. Depois da morte daquela mulher, pensastes nela 
alguma vez? 

Resp. — Não me lembreis tudo isto. 

70. Queremos que vos lembreis porque pareceis melhor 
do que revelais. 


455 


Revista Espírita 


Resp. - Pensei nisto algumas vezes, mas, como era 
naturalmente despreocupado, sua lembrança passava como um 
relâmpago, sem deixar traços. 

71. Qual era o vosso nome? 

Resp. - Sois muito curioso; se eu não fosse forçado, já 
vos teria deixado com a vossa moral e os vossos sermões. 

72. Vivíeis num século religioso. Então nunca orastes 
pela mulher que amáveis? 

Resp. — É assim mesmo. 

73. Revistes G. Renome e sua esposa no mundo dos 

Espíritos? 

Resp. — Fui encontrar gente como eu; e quando aqueles 
chorões queriam mostrar-se eu lhes voltava as costas. Não gosto de 
causar desgosto e... 

74. Continuai. 

Resp. — Não sou tão tagarela quanto vós. Vou ficar por 
aqui, caso consintais. 

75. Sois feliz hoje? 

Resp. — Por que não? Divirto-me em pregar peças nas 
pessoas crédulas, que julgam tratar com os Espíritos bons. Desde 
que se ocupam conosco, nós pregamos boas peças. 

76. Isto não é felicidade. A prova de que não sois feliz 
é que dissestes que fostes forçado a vir. Ora, não é feliz quem é 
forçado a fazer aquilo que o desagrada. 

Resp. — A gente não tem sempre superiores? Isto não 
impede de ser feliz. Cada um agarra a felicidade onde a encontra. 

77. Com algum esforço, principalmente pela prece, 
poderíeis alcançar a felicidade daqueles que vos comandam. 


Novembro de 1862 


Resp. - Não pensei nisto. Ireis tornar-me ambicioso. 
Não me enganais sempre? Não inquieteis à-toa o meu pobre 
Espírito. 


78. Não vos enganamos. Trabalhai, pois, pelo vosso 
adiantamento. 

Resp. — É preciso dar que fazer e eu sou preguiçoso. 

79. Quando se é preguiçoso, pede-se a um amigo que 
nos ajude. Nós vos ajudaremos, orando por vós. 

Resp. - Orai, então, para que eu mesmo me decida a 

orar. 


80. Oraremos, mas orai também. 

Resp. - Credes que se eu orasse teria idéias semelhantes 

às vossas? 


81. Sem dúvida; mas orai igualmente. Nós vos 
evocaremos na quinta-feira, 21, para ver o progresso que tereis 
feito e vos dar conselhos, caso isto vos agrade. 

Resp. - Então, até logo. 

82. Agora quereis dar o vosso nome? 

Resp. - Jacques Noulin. 

No dia seguinte o Espírito foi evocado novamente e lhe 
foram feitas várias perguntas sobre a esposa de Remone. Suas 
respostas, pouco edificantes, foram do gênero das primeiras. 
Consultado, São João respondeu: “Laborastes em erro ao perturbar 
este Espírito, nele despertando suas antigas paixões. Teria sido 
melhor esperar o dia marcado; ele se achava em nova perturbação; 
vossa perturbação o havia lançado em idéias de outra ordem, 
completamente diferentes das suas idéias habituais. Ainda não tinha 
podido tomar uma decisão firme, embora se dispusesse a 
experimentar a prece. Não intervenham até o dia marcado. Daqui 
até lá, se ele escutar os Espíritos bons, que vos querem ajudar em 
vossa boa obra, podereis obter alguma coisa dele.” 


457 


Revista Espírita 


(Quinta-feira, 21) 

83. [A São João]. Depois da última evocação Jacques 
Noulin emendou-se? 

Resp. - Ele orou, e a luz se fez para a sua alma; agora 
acredita que está destinado a tornar-se melhor e se dispôs a 
trabalhar. 


84. Que marcha devemos seguir em seu interesse? 

Resp. - Perguntai-lhe pelo estado atual de sua alma e 
fazei-o olhar para si mesmo, a fim de que se dê conta de sua 
mudança. 


85. [A Jacques Noulin]. Já refletistes, como 
prometestes? Podeis dizer qual é hoje a vossa maneira de encarar as 
coisas? 

Resp. - Antes de tudo quero vos agradecer. Poupastes- 
me muitos anos de cegueira. Desde alguns dias compreendo que 
Deus é o meu objetivo e que devo envidar todos os esforços para 
me tornar digno de chegar até Ele. Abre-se para mim uma nova era: 
as trevas se dissiparam e agora vejo o caminho que devo seguir. 
Tenho o coração cheio de esperança e sou sustentado pelos 
Espíritos bons que vêm em auxílio dos fracos. Vou seguir esta nova 
via, na qual já encontrei a tranquilidade e que me deve levar à 
felicidade. 


86. Éreis realmente feliz, como dissestes? 

Resp. — Agora vejo que era muito infeliz; mas eu me 
sentia feliz, como todos aqueles que não olham para cima. Não 
pensava no futuro; como na Terra, vagava tal qual um ser 
despreocupado, não me dando ao trabalho de pensar seriamente. 
Oh! como deploro a cegueira, que me fez perder um tempo tão 
precioso! Ganhastes um amigo, não o esqueçais. Chamai-me 
quando quiserdes e, se puder, virei. 

87. Que pensam de vossa disposição os Espíritos com 
os quais vos reuníeis habitualmente? 


Novembro de 1862 


Resp. - Zombam de mim por ter escutado os Espíritos 
bons, cuja presença e conselho nós detestávamos. 

88. Seria permitido que fôsseis vê-los? 

Resp. - Agora só me ocupo com o meu adiantamento. 
Aliás, os bons anjos que velam por mim e me cercam de cuidados 
não me permitem mais olhar para trás, salvo para me mostrarem a 
que aviltamento cheguei. 

Observação — Certamente não existe nenhum meio material de 
constatar a identidade dos Espíritos que se manifestaram nas evocações acima; 
assim, não o afirmaremos de maneira absoluta. Fazemos esta restrição para os 
que creem que aceitamos cegamente tudo quanto vem dos Espíritos. Preferimos 
pecar por excesso de desconfiança. E que devemos evitar dar como verdade 
absoluta aquilo que não pode ser controlado. Ora, na ausência de provas 
positivas, devemos limitar-nos a constatar a possibilidade e buscar as provas 
morais, em falta de provas físicas. No fato em questão, as respostas têm um 
caráter evidente de probabilidade, principalmente de alta moralidade; aí não se vê 
nenhuma contradição, nem faltas de lógica que chocam o bom-senso e 
denunciam o embuste; tudo se liga e se encadeia perfeitamente; tudo concorda 
com o que já demonstrou a experiência. Pode, pois, dizer-se que a história é, ao 
menos, verossímil, o que já é muito. O que é certo é que não se trata de um 
romance inventado pelos homens, mas, sim, de uma obra mediúnica. Se fosse 
uma fantasia do Espírito, só poderia vir de um Espírito leviano, pois os Espíritos 
sérios não se divertem em contar histórias e os levianos sempre se deixam trair. 
Acrescentemos que a Sociedade Espírita de Saint-Jean d’Angely é um dos 
centros mais sérios e mais bem dirigidos que já vimos, constituída por pessoas 
tão recomendáveis pelo caráter quanto pelo saber, levando, por assim dizer, o 
escrúpulo ao excesso. Pode-se julgá-la pela sabedoria e pelo método com que as 
perguntas são apresentadas e formuladas. Assim, todas as comunicações ali 
obtidas atestam a superioridade dos Espíritos que se manifestam. As evocações 
acima foram feitas em excelentes condições, tanto pelo meio quanto pela 
natureza dos médiuns. Para nós é, pelo menos, uma garantia de sinceridade 
absoluta. Acrescentaremos que a veracidade do relato foi atestada da maneira 
mais explícita por vários dos melhores médiuns da Sociedade de Paris. 

Encarando a coisa apenas do ponto de vista moral, apresenta-se 
uma grave questão. Eis dois Espíritos, Remone e Noulin, tirados de sua situação 
e trazidos a melhores sentimentos pela evocação e pelos conselhos que lhes 
foram dados. Pode perguntar-se se teriam continuado infelizes, caso não 
tivessem sido evocados, e o que acontece com todos os Espíritos sofredores que 


Revista Espírita 


não são evocados? A resposta já foi dada na História de um danado (Espírito de 
Castelnaudary), publicada na Revista de 1860. Acrescentaremos que, tendo 
chegado a esses dois Espíritos o momento em que poderiam ser tocados pelo 
arrependimento e receber a luz, circunstâncias providenciais, embora fortuitas 
em aparência, provocaram sua evocação, quer para o seu bem, quer para a nossa 
instrução. A evocação era um meio, mas, em falta desta. Deus não se veria 
privado de recursos para vir em auxílio aos infelizes; e podemos estar certos de 
que todo Espírito que quiser progredir sempre encontrará assistência, de uma 
maneira ou de outra. 


A. K. 


Remédio dado pelos Espíritos 

Este título fará sorrir os incrédulos. Que importa! Eles 
riram de muitas outras coisas, o que não as impediu de serem 
reconhecidas como verdades. Os Espíritos bons se interessam 
pelos sofrimentos da Humanidade. Não é, pois, de admirar que 
busquem aliviá-los e, em muitas ocasiões, provaram que o podem, -( 

quando bastante elevados para disporem dos necessários 
conhecimentos, porquanto vêem o que não podem ver os olhos do 
corpo; preveem o que o homem não pode prever. 

O remédio de que se cuida foi dado nas circunstâncias 
seguintes à Srta. Hermance Dufaux 5i , a qual nos remeteu a fórmula 
com autorização de publicá-la, em benefício dos que dela 
necessitassem. Um de seus parentes, falecido há muito tempo, 
havia trazido da América a receita de um ungüento, ou, melhor, de 
uma pomada, de maravilhosa eficácia para toda sorte de chagas ou 
feridas. Com sua morte, perdeu-se a receita, cujo conhecimento 
não foi dado a ninguém. A Srta. Dufaux estava afetada de um mal 
na perna, muito grave e muito antigo, e que havia resistido a todos 
os tratamentos. Cansada de ter empregado inutilmente tantos 
remédios, um dia perguntou ao seu Espírito protetor se para ela 
não haveria cura possível. “Sim”, respondeu ele. “Usa a pomada de 

53 Médium que escreveu a história de Joana d’Arc. 


460 


Novembro de 1862 


teu tio.” - Mas sabeis perfeitamente que a receita se perdeu. - “Eu 
vou ta dar”, disse o Espírito. Depois ditou o seguinte: 


Açafrão . 20 centigramas 

Cominho . 4 gramas 

Cera amarela . 31 a 32 gramas 

Óleo de amêndoas doces . 1 colher 


Derreter a cera e pôr em seguida o óleo de amêndoas 
doces; juntar o cominho e o açafrão acondicionados num saquinho 
de pano e ferver, em fogo brando, durante dez minutos. Para usar, 
deita-se a pomada num pedaço de pano, aplicando-a sobre a parte 
doente. Repetir diariamente. 

Tendo seguido a prescrição, em poucos dias a perna da 
Srta. Dufaux estava cicatrizada e a pele restaurada. Desde então se 
sente bem, não lhe sobrevindo nenhum acidente. 

)- Felizmente a sua lavadeira também foi curada de mal -( 

idêntico. 


Um operário se ferira com um fragmento de foice, o 
qual penetrou profundamente na ferida, produzindo inchaço e 
supuração. Falavam em amputar-lhe a perna. Com o emprego 
daquela pomada o edema desapareceu, cessou a supuração e o 
pedaço de ferro saiu da ferida. Em oito dias aquele homem pôde 
caminhar e retornou ao trabalho. 

Aplicada sobre furúnculos, abscessos, panarícios, ela os 
faz irromper em pouco tempo e logo cicatrizar. Atua extraindo da 
chaga os princípios mórbidos, saneando-a e provocando, se for o 
caso, a saída de corpos estranhos, como lascas de ossos, de madeira, 
etc. 


Parece que é também muito eficaz para os dartros e, em 
geral, para todas as afecções da pele. 


461 






Revista Espírita 


Como se vê, sua composição é muito simples, fácil e, em 
todo o caso, inofensiva. Pode-se, pois, experimentá-la sem receio. 


Poesias Espíritas 

(Bordeaux - Médium: Sra. E. Collignon) 
MEU TESTAMENTO 

Posto que assim, rimado, ele mau não será, 
Compreendamos. Exalto nele assim 
Não é a rima: ela é ruim; 

É o sentido... Ao Diabo a gíria vá! 

O espírito da coisa, ah, que ele não se esquive; 
Compreenda-o quem possa: O Espírito é que vive. 

E assim que entendo pois o termo. 
Eu que ainda não sou mas em breve hei de ser, — 
Ao menos é o que espero, — e lá comparecer, 

Não como um tolo no seu ermo, 
Mas como um pobre Ser humilde, arrependido, 
Esperando no Pai ser então compreendido, 

E contando alcançar o reino dos eleitos. 

Mais por bondade Sua em face aos meus defeitos! 
Expliquemo-nos mais, que sempre me equivoco; 

É a bondade de Deus que eu sempre aqui invoco; 
Reassumindo a minha crença, 
Portanto antes de ouvir minha sentença 
Que me condene ou justifique, 

Eu quero consertar como puder, 

As contas que assumi pondo-me a pique. 
Umas confessarei conforme a lei requer 
Trago-as no coração. Como o fazer vejamos 
Para tudo arranjar e do modo melhor. 

Não é isto entre nós um negócio, entendamos! 
Meu Espírito, assim que do corpo se for, 
Reclamará de vós uma terna oração 

Que sirva então de passaporte 
A quem a morte 


Novembro de 1862 


Lhe faz seu pó entregue ao chão. 
Assim, o meu sepultamento 
Pensar se faz preciso, presto 
E, sem qualquer constrangimento. 
Seja um enterro bem modesto. 

Aliás, neste mundo eu fui sempre chocado 
Ante as tumbas ao ver tal luxo acumulado, 
Quando à massa de argila então fazem entrega 
Do pouco que formados fomos. 
Ocupar-nos por que de uma glória tão cega? 
Quantos perdidos por excesso de assomos! 

A prece enviada a Deus Sua clemência alcança; 
Nós o cremos; também tenho nela esperança. 

Mas por que só por uns apenas pedir mais? 

E para isso por que tantos petrechos tais? 

Por que um que é infeliz e na miséria morre 
O concurso não tem da prece que socorre? 

Por que, pois, exibir luxo assim tão custoso 
Que inveja fez gerar no que a tal se iludira? 

E pra o homem enganar sobre um céu venturoso? 
Se é para ele enganar, anátema à mentira! 

Mas se é para atrair as graças do Senhor, 

Orai, antes, então pelos que sem amor 
Pensam achá-lo nas riquezas, 

Tendo sofrido tanto, anseiam tais larguezas 
Que não vos custam um vintém! 

Mesmo vendo-me um tolo, apercebei-vos bem: 

Meu pobre Espírito ao partir, 

Somente em prece quer a Deus se conduzir 
Com o coração, 

A única me crede, e que Ele escuta então. 

Sem gastos me levai, sem pompas, sem fanal; 

E bem contrário ao usual, 

Com vossos olhos bem radiantes! 

Em vez de lágrimas marcantes 
Sustentai ares de alegria! 

Nem dúvida ou melancolia. 

Na fé em Deus sede constantes! 


463 


Revista Espírita 


Filhos meus, não penseis que é por economia 
Que meu falar assim me guia! 

Pouco ocupou-se do dinheiro 
Meu ser inteiro, 

Julgai-me após a morte! 

Pois quero em seu suporte, 

Equilibrada essa balança; 

E desse luxo que é abastança 
Para do corpo o mal dourar. 

Aos tristes faz melhor seus danos reparar. 

Dessa mortalha enfim só ao morto é salubre 
Se os seus adornos forem retirados. 

Por uma mesma mão somos todos ceifados. 

Ela é a porta do Céu, não aquela do Louvre 
Que o bom São Pedro se me vir 
Arrependido manda abrir. 

Uma cruz de madeira, em silente eloquência, 

Faz da ofensa ao Senhor não vingança, clemência. 
Pois se eleve minha alma em simpleza e honradez, 
E que esse ouro perdido extinga a atroz nudez 
Da criança e do velho, irmãos meus nesta vida, 

Na morte meus iguais, quiçá bem mais no Céu, 
Aqueles que oram de alma fida. 

Aos que do bem envolve o véu! 

Antes de concluir, dar-vos-ei um conselho 
Que pode, aqui, ter seu lugar: 

Fazei da caridade o mais fiel espelho; 

E nunca vos prendais dos néscios ao julgar. 

Do luxo enganador que tanto exibe o orgulho 
Sempre desconfiai. Nada iguala ao doce arrulho 
De um coração no bem vivido. 

Na fraqueza amparai sempre o oprimido; 

Que responda vossa alma ao grito da aflição; 

E um eco encontre aí a repetir a ação. 

Que, filhos, vossa mão não cesse de servir, 

Com o ouro que convosco eu possa repartir; 
Tesouros ajuntai para a grande viagem 
Da qual, virtuoso o Ser, já não retorne mais! 


464 


Novembro de 1862 


Semeai sempre o bem nesta vossa romagem, 
Virtudes conquistando e, do Senhor, as luzes; 
Achareis sempre irmãos em meio às suas cruzes, 
E vos conceda Deus em Sua alta bondade. 

Só terdes vós por lei o Amor e a Caridade!... 


Fábulas e Poesias Diversas 

POR UM ESPÍRITO BATEDOR 54 

Embora a tiptologia seja um meio muito lento de 
comunicação, com paciência é possível obter trabalhos de fôlego. 
O Sr. Jaubert, de Carcassonne, houve por bem remeter-nos uma 
coleção de fábulas e de poesias obtidas por ele através daquele 
processo. Se nem todas são obras-primas, com o que o Sr. Jaubert 
não se sentiria ofendido, pois não lhe dá a menor importância, 
algumas são notáveis, abstração feita à fonte de onde procedem. 
Eis uma que, a despeito de não fazer parte da coleção, pode dar 
uma idéia do espírito daquele Espírito batedor. E dedicada à 
Sociedade Espírita de Bordeaux, pelo próprio Espírito. 

MONÓLOGO DE UM BURRO 
Fábula 

Um burro, sim, — não confundir, 

Eu nunca digo mal de alguém de qualidade, — 

Um Asno bem peludo, um burro de verdade, 

Bem arreiado, é bom convir 
Ralhava na estação com uma locomotiva. 

O seu olhar brilhava a uma palavra viva. 

“Es tu, gritava então, tu que estás em repouso! 

“Do carneiro vizinho ouvi atencioso, 

“Que andas tu sem cavalo, ou asno, sem manobra; 

“Que ruges a arrastar qual uma imensa cobra 
“Esses caixotes, como aldeia de madeira; 


54 Um vol. in-18. — Preço: 2 fr. — Em Carcassonne, L. Labau; em Paris, 
Ledoyen, Palais-Royal. 


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Revista Espírita 


“Um milagre que outrora eu crera, uma besteira! 
“Chegados finalmente os tempos são! sem troça! 
“Eu por trigo não tomo a alfafa de uma roça; 

“Sei o cardo deixar por feixe de capim. 

“Ninguém tão longe vai com os pés de ferro assim. 
“Eu tenho a minha regra; e na razão confio. 

“Sem cavalos marchar? Só tu? Eu desafio.” 

Um asno, vede vós, invocava a razão, 

Chama que, muita vez, ao néscio faz perder. 

Ah! quantos sábios que como um jerico são! 
Doutores, vós negais do Espírito o poder; 

Negai o movimento, a força do motor. 

Do nada o homem tirou a elétrica energia? 

Toda locomotiva exige, enfim, vapor; 

Aos mortos evocar... só à prece que irradia 
De um coração pleno de amor. 


O MÉDIUM E O DR. IMBRÓGLIO 

Correi, correi, doutor Imbróglio 
A mesinha anda só: é patente, tangível 
— Que nada! vou provar num in-fólio 
Que a coisa não é possível. 

Faremos uma observação sobre a qualificação dada ao 
Espírito que ditou as poesias acima citadas. Os Espíritos sérios 
rejeitam com razão o qualificativo de batedores: este título convém 
apenas àqueles que poderiam ser chamados de batedores 
profissionais, isto é. Espíritos levianos ou malévolos, que se servem 
de pancadas para se divertirem ou atormentarem; as coisas sérias 
não são da sua conta. Mas a tiptologia, como qualquer outro, é um 
meio para comunicações inteligentes, de que se podem servir os 
Espíritos mais adiantados, em falta de outro meio, embora prefiram 
a escrita, porque responde melhor à rapidez do pensamento. E 
certo dizer que, neste caso, não são eles próprios que batem; 
limitam-se a transmitir a idéia, deixando a execução material a 
Espíritos subalternos, como um escultor deixa ao aprendiz o 
cuidado de talhar o mármore. 


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Novembro de 1862 


A carta seguinte foi enviada pelo Sr. Jaubert ao Sr. Sabò, 
de Bordeaux. Temos o prazer de apresentá-la, como prova dos 
laços que se estabelecem entre os espíritas de diversas localidades e 
para edificação dos timoratos. 

Senhor, 

Sou sensível à vossa carta. Aceito com satisfação o 
título que me confere a Sociedade Espírita de Bordeaux; aceito-o 
como recompensa por meus insignificantes trabalhos, por minhas 
profundas convicções e, por que não dizê-lo? pelas amarguras 
passadas. Ainda hoje a nova fé é mal compreendida. Os sábios se 
insurgem, o clero grita que é o demônio, e alguns, convencidos, 
guardam silêncio. Neste século de materialismo, de apetites 
grosseiros, de guerras fratricidas, de apego cego e imoderado aos 
reinos deste mundo. Deus intervém: os mortos falam e nos 
encorajam. Por isso cada um de nós deve inscrever, sem temor, o 
nome na bandeira da causa santa. Somos sempre os soldados do 
Cristo. Proclamamos a grandeza, a imortalidade da alma, os laços 
patentes que ligam os vivos aos mortos; pregamos o amor e a 
caridade. Que temos a recear dos homens? Ser fraco é ser culpado. 
Eis por que, senhor, na medida de minhas forças, aceitei a tarefa 
que Deus e minha consciência me impõem. Ainda uma vez, 
obrigado por me haverdes admitido entre vós. Sede meu intérprete 
junto aos nossos irmãos de Bordeaux e contai com os meus mais 
afetuosos sentimentos. 


J. Jaubert, 

Vice-presidente do Tribunal Civil 


Observação - O Espiritismo conta hoje numerosos 
adeptos nas fileiras da magistratura e da advocacia, bem como entre 
os funcionários públicos. Mas nem todos se atrevem a enfrentar a 
opinião pública. Esse medo, aliás, diminui diariamente e, em pouco 





Revista Espírita 


tempo, os galhofeiros ficarão surpreendidos por terem posto no rol 
dos loucos, sem qualquer cerimônia, tantos homens estimáveis por 
suas luzes e por sua posição social. 


Dissertações Espíritas 

O DUELO 

(Bordeaux, 21 de novembro de 1861 - Médium: Sr. Guipon) 

1" Considerações gerais 

O homem, ou Espírito encarnado, pode estar na Terra 
em missão, em progressão e em punição. 

Isto posto, é preciso saibais, uma vez por todas, que o 
estado de missão, progressão ou punição deve, sob pena de 
recomeçar a prova, chegar ao termo fixado pelos desígnios da 
)- suprema justiça. -( 

Adiantar por si mesmo, ou por provocação, o instante 
fixado por Deus para o retorno ao mundo dos Espíritos é, pois, 
enorme crime. O duelo é ainda um crime maior, porque não só é 
um suicídio, mas, além disso, um assassinato premeditado. 

Com efeito, pensais que o provocado e o provocador 
não se suicidem moralmente ao se exporem voluntariamente aos 
golpes mortais do adversário? Credes que não sejam ambos 
assassinos, no momento em que procuram mutuamente tirar a vida 
por eles mesmos escolhida ou imposta por Deus como expiação ou 
como prova? 

Sim, eu to digo, meu amigo: os duelistas são 
duplamente criminosos aos olhos de Deus; duas vezes terrível será 
a punição, porquanto nenhuma desculpa será admitida, desde que 
tudo calcularam com frieza e premeditação. 


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Novembro de 1862 


Leio em teu coração, meu filho, porque também foste 
um pobre transviado, e eis minha resposta. 

Para não sucumbir a essa terrível tentação não 
necessitais senão de humildade, sinceridade e caridade para com vosso 
irmão em Deus. Ao contrário, só sucumbireis pelo orgulho e pela 
ostentação. 


2~ Conseqiiências espirituais 

Aquele que, por humildade , como o Cristo tiver 
suportado o maior ultraje e, por amor de Deus, perdoado de 
coração, além das recompensas celestes da outra vida, terá a paz de 
coração nesta e uma alegria inconcebível por haver respeitado duas 
vezes a obra de Deus. 

Aquele que, por caridade para com o próximo, lhe 
houver provado seu amor fraterno, terá na outra vida a santa 
proteção e o concurso todo-poderoso da gloriosa mãe do Cristo, 
pois ela ama e abençoa os que cumprem os mandamentos de Deus, 
os que seguem e praticam os ensinos de seu Filho. 

Aquele que, a despeito de todos os ultrajes, tiver 
respeitado a sua e a existência de seu irmão, encontrará, ao retornar 
ao mundo etéreo, milhões de legiões de Espíritos bons e de 
Espíritos puros que virão, não honrá-lo por sua ação , mas provar, por 
seu desvelo em lhe facilitar os primeiros passos na nova existência, 
a simpatia que soube atrair e os verdadeiros amigos que fez entre 
eles, seus irmãos. Todos em conjunto elevarão a Deus sinceras 
ações de graça por sua misericórdia, que permitiu ao seu irmão 
resistir à tentação. 

Aquele, digo eu, que tiver resistido a essas tristes 
tentações, pode esperar, não a mudança dos desígnios de Deus, que 
são imutáveis, mas contar com a sincera e afetuosa benevolência do 
Espírito de Verdade - o filho de Deus - o qual de maneira 
incomparável inundará sua alma com a felicidade de compreender 


469 


Revista Espírita 


o Espírito de justiça perfeita e bondade infinita e, por conseguinte, 
salvaguardá-lo de qualquer outra emboscada semelhante. 

Ao contrário, aqueles que, provocados ou 
provocadores, tiverem sucumbido, podem estar certos de que 
experimentarão as maiores torturas morais pela presença 
incessante do cadáver de sua vítima e do seu próprio; durante 
séculos serão consumidos pelo remorso por haverem transgredido 
tão gravemente os decretos celestes e serão perseguidos, até o dia 
da expiação, pelo espectro terrível das duas horrendas visões de seus 
cadáveres ensanguentados. 

Felizes ainda se eles próprios aliviarem os sofrimentos 
por um arrependimento sincero e profundo, que lhes abra os olhos 
da alma, porque, então, ao menos entreverão um termo para as suas 
penas, compreenderão a Deus e lhe pedirão força de não mais 
provocar sua justiça terrível. 

3° Conseqiiências humanas 

As palavras dever, honra, coração, muitas vezes são postas 
à frente pelos homens para justificar suas ações e seus crimes. 

Compreenderão sempre tais palavras? Não resumem as 
intenções do Cristo? Por que, então, lhe mutilar o sentido? Por que, 
então, regredir ao barbarismo? 

Infelizmente, na sua generalidade, os homens ainda se 
acham sob a influência do orgulho e da ostentação. Para se 
justificarem aos próprios olhos, fazem soar bem alto as palavras 
dever, honra e coração, sem suspeitarem de que estes significam 
cumprimento dos mandamentos de Deus, sabedoria, caridade e amor. 
Entretanto, com tais palavras degolam seus irmãos; com elas se 
suicidam e com elas se perdem. 


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Novembro de 1862 


Como estão cegos! julgam-se fortes por terem 
arrastado um infeliz, mais fraco que eles. Estão cegos, quando 
crêem que a aprovação de sua conduta por outros cegos e maus 
como eles próprios lhes suscitará a consideração humana! A mesma 
sociedade onde vivem os reprova e em breve os amaldiçoará, pois 
chega o reino da fraternidade. Entretanto, deles fogem os homens 
sensatos, como se fugissem das feras. 

Examinemos alguns casos e veremos se o raciocínio 
justifica sua interpretação das palavras dever, honra e coração. 

Um homem tem o coração trespassado de dor e a alma 
cheia de amargura, porque surpreendeu provas irrefutáveis da má 
conduta da esposa. Provoca um dos sedutores dessa pobre e infeliz 
criatura. Tal provocação seria resultado de seus deveres, de sua 
honra, de seu coração? Não, porquanto sua honra não lhe será 
devolvida, sua honra pessoal não foi nem pode ter sido atingida. 

Isto será vingança. 

A A 

Melhor ainda. Para provar que sua pretensa honra não 
está em jogo, é que muitas vezes sua infelicidade é mesmo ignorada 
e assim ficaria se não fosse propalada por mil vozes provocadas 
pelo escândalo que sua vingança ocasiona. 

Enfim, se sua desventura fosse conhecida, seria 
sinceramente lamentada por todos os homens sensatos, resultando 
numerosas provas de verdadeira simpatia, e contra ele não haveria 
o riso dos corações maliciosos e endurecidos, mas desprezíveis. 

Num e noutro caso sua honra não seria devolvida nem 

retirada. 


Assim, o orgulho é, sozinho, o mentor de quase todos 
os duelos, e não a honra. 

Credes que, por uma palavra, a falsa interpretação de 
uma frase, o roçar insensível e involuntário de um braço ao passar, 


471 


Revista Espírita 


enfim por um sim ou um não e até, por vezes, por um olhar que não 
lhe era dirigido, seja o duelista impelido por utn sentimento de honra , a 
exigir uma pretensa reparação pelo assassinato e o suicídio? Oh! 
não duvideis: o orgulho e a certeza de sua força são seus únicos 
móveis, muitas vezes corroborados pela ostentação. Porque ele 
quer exibir-se, dar prova de coragem, de saber e, às vezes, de 
generosidade: Ostentação!!! 

Ostentação, repito, porque seus conhecimentos em 
duelos são os únicos verdadeiros; sua coragem e sua generosidade 
são mentirosas. 

Quereis, realmente, provar esse espadachim corajoso? 
Ponde-o em frente a um rival, de reputação infernal acima da sua, 
embora, talvez, de saber inferior: ele empalidecerá e tudo fará para 
evitar o combate. Ponde-o, ao contrário, em frente a um mais fraco 
que ele, ignorante dessa ciência duplamente mortal, e o vereis 
impiedoso, altivo e arrogante, mesmo quando constrangido a ter 
piedade. Isto é coragem? 

A generosidade! Oh! falemos disto. Ora, será generoso 
o homem que, confiante em sua força, depois de ter provocado a 
fraqueza, a esta concede a continuação de uma existência ultrajada 
e levada a ridículo? Será generoso aquele que, para conseguir uma 
coisa desejada e ambicionada, provoca seu frágil possuidor para a 
obter a seguir, como recompensa de sua generosidade? Será generoso 
aquele que, usando seus talentos criminosos, poupa a vida de seres 
fracos que injuriou? Será, ainda, generoso quando dá semelhante 
prova de generosidade ao marido ou ao irmão, a quem ultrajou 
indignamente, e assim o expor, pelo desespero, a um segundo 
suicídio? 


Oh! meus amigos! crede todos que o duelo é uma 
horrenda e terrível invenção dos Espíritos maus e perversos, digna 
do estado de barbárie, que aflige ao máximo o nosso pai, o Deus 
tão bom. 


Novembro de 1862 


Cabe a vós, espíritas, combater e destruir esse triste 
hábito, esse crime digno dos anjos das trevas; compete a vós, acima 
de tudo, dar o nobre exemplo da renúncia a tão funesto mal; a vós, 
espíritas sinceros, cabe fazer compreender a sublimidade destas 
palavras: dever , honra e coração ; e Deus falará por vossa boca. 
Cabe-vos, enfim, a felicidade de semear entre vossos irmãos aquele 
grão tão precioso, que ignoramos em nossa existência terrena: o 
Espiritismo. 


Teu pai, Antônio 

Observação - Os duelos tornam-se cada vez mais raros - pelo 
menos na França — e se vemos ainda, de vez em quando, dolorosos exemplos, 
seu número não é comparável aos de outrora. Antigamente um homem não saía 
de casa sem prever um encontro e, em consequência, tomava todas as 
precauções. Um sinal característico dos costumes da época e dos povos estava 
no uso do porte habitual, ostensivo ou oculto, de armas ofensivas e defensivas. 
A abolição deste uso testemunha o abrandamento dos costumes, e é curioso 
seguir-lhe a gradação desde aquela época, em que os cavaleiros jamais 
cavalgavam sem armadura e armados de lança, até o simples porte da espada, 
mais como ornamento e acessório do brasão, do que arma agressiva. Um outro 
traço dos costumes é que outrora os combates particulares ocorriam em plena 
rua, perante a multidão que se afastava para deixar o campo livre, e hoje são 
ocultos. Atualmente a morte de um homem é um acontecimento que comove; 
outrora não se lhe prestava atenção. O Espiritismo varrerá estes últimos vestígios 
da barbárie, inculcando nos homens o espírito de caridade e de fraternidade. 

A. K. 


FUNDAMENTOS DA ORDEM SOCIAL 
(Lyon, 16 de setembro de 1862 - Médium: Sr. Emile V...) 

Nota — Esta comunicação foi obtida numa sessão particular, 
presidida pelo Sr. Allan Kardec. 

Eis que vos reunis para ver o Espiritismo em sua fonte, 
a fim de olhar de frente esta idéia e de apreciar as grandes ondas do 
amor que ela prodigaliza aos que a conhecem. 


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Revista Espírita 


O Espiritismo é o progresso moral; é a elevação do 
Espírito na estrada que conduz a Deus. O progresso é a 
fraternidade em seu nascedouro, porque a fraternidade completa, 
tal qual pode o Espírito imaginá-la, é a perfeição. A fraternidade 
pura é um perfume do alto, uma emanação do infinito, um átomo 
da inteligência celeste; é a base de todas as instituições morais e o 
único meio de elevar um estado social que possa subsistir e 
produzir efeitos dignos da grande causa pela qual combateis. 

Sede, pois, irmãos, se quiserdes que o germe lançado 
entre vós se desenvolva e se torne a árvore que buscais. A união é 
a força soberana que baixa à Terra; a fraternidade é a simpatia na 
união; é a poesia, o encanto, o ideal no positivo. 

Precisais ser unidos para serdes fortes e ser fortes para 
fundar uma instituição que repouse unicamente na verdade, tornada 
tão comovente e tão admirável, tão simples e tão sublime. Divididas, 
as forças se aniquilam; reunidas, são cada vez mais fortes. 

Se considerarmos o progresso moral de cada criatura, 
se refletirmos no amor e na caridade que brota de cada coração, a 
diferença será muito maior. Sob o sublime influxo desse sopro 
inefável, os laços de família se apertam, mas os laços sociais, tão 
vagamente definidos, se esboçam, se aproximam e acabam 
formando um único feixe de todos esses pensamentos, de todos 
esses desejos, de todos esses objetivos de natureza diversa. 

O que é que vedes sem a fraternidade? O egoísmo, a 
ambição. Cada um tem o seu objetivo e por seu lado cada um o 
persegue; cada um marcha a seu modo e todos são fatalmente 
arrastados para o abismo em que se evaporam, há séculos, todos 
os esforços humanos. Com a união apenas há um objetivo, 
porquanto há um só pensamento, um só desejo, um só coração. 
Uni-vos, pois, meus amigos: é o que incessantemente vos repete a 
voz de nosso mundo. Uni-vos e chegareis muito mais depressa ao 
vosso objetivo. 


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É principalmente nessa reunião tão simpática que 
deveis tomar a resolução irrevogável de serdes unidos pelo 
pensamento comum a todos os Espíritos da Terra, para oferecerdes 
o preito do vosso reconhecimento àquele que vos abriu o caminho 
do bem supremo, que trouxe a felicidade às vossas cabeças e aos 
vossos corações, e a fé em vossos Espíritos. Vosso reconhecimento 
é a recompensa atual; não a recuseis e, oferecendo-a de um só 
fôlego, dareis o primeiro exemplo da verdadeira fraternidade. 


Léon de Muriane, Hspírito protetor 


Observação — Este nome é completamente desconhe¬ 
cido, até do médium. Isto prova que para ser um Espírito elevado 
não há necessidade de ter o nome inscrito no calendário ou nos 
fastos da História e que, entre os que se comunicam, muitos há 
cujos nomes são desconhecidos. 

AQUI MZ DEZOITO SÉCULOS DE LUZES 55 

V , -{ 

(Lyon, 16 de setembro de 1862 - Médium: Sr. Emile V...) 

O Sr. Emile, que obteve a comunicação acima e muitas 
outras igualmente notáveis, é muito jovem. Além de excelente 
médium escrevente é, também, médium pintor, embora não tenha 
aprendido desenho nem pintura. Pinta a óleo paisagens e temas 
diversos, para o que é levado a escolher, misturar e combinar as 
cores necessárias. Do ponto de vista da arte, seus quadros não são 
perfeitos, conquanto se veja, em certas exposições, algumas telas 
que não valem mais que as suas. Falta-lhes principalmente 
acabamento e suavidade, os tons são vigorosos e muito acentuados. 

Mas quando se pensa nas condições em que são feitos, não são 
menos admiráveis. Quem sabe se, com o exercício, não adquirirá ele 
a habilidade que lhe falta e não se tornará um verdadeiro pintor, 
como aquele operário bordelês que, mal sabendo assinar o nome, 

55 N. do T.: O correto seria: Aqui ja^em dezoito séculos de luzes. Vide 
explicação dada pelo próprio Espírito, inserida no terceiro 
parágrafo. 


475 


Revista Espírita 


escreve como médium e acabou por ter uma linda letra para uso 
pessoal, sem outros mestres além dos Espíritos? 

Quando vimos o Sr. Emile V..., estava ele concluindo 
um quadro alegórico, onde se vê uma urna fenerária sobre a qual 
estava escrito: Aqui ja ^ dezoito séculos de lu^es. Permitimo-nos 
criticar tal inscrição, do ponto de vista gramatical e, para começar, 
não compreendemos o sentido dessa alegoria, colocando dezoito 
séculos de luzes num caixão, considerando-se que, como dizíamos, 
graças sobretudo ao Cristianismo, a Elumanidade está hoje mais 
esclarecida do que outrora. A comunicação acima foi por ele 
recebida na sessão do dia 16. O Espírito respondeu às nossas 
observações, acrescentando o que se segue. 

“Aqui ja ^ é posto de propósito. O assunto não é 
expresso pelo número dezoito, representando séculos; é um total de 
séculos, uma idéia coletiva, como se houvesse um lapso de tempo de 
)- dezoito séculos. Podeis dizer aos vossos gramáticos que não -( 

confundam uma idéia coletiva com uma idéia de separação. Eles 
próprios não dizem da multidão, que pode ser composta de um 
número incalculável de pessoas, que ela pode mover-se? E o 
bastante sobre o assunto, porque é a própria idéia. 

“Agora abordemos a alegoria. Dezoito séculos de luzes 
num caixão! Esta idéia representa todos os esforços feitos pela 
verdade durante esse tempo, esforços que foram sempre destruídos 
pelo espírito de partido e pelo egoísmo. Dezoito séculos de luzes 
em pleno dia, seriam dezoito séculos de felicidade para a 
Humanidade, dezoito séculos que apenas começam a germinar na 
terra e que teriam tido seu desenvolvimento. O Cristo trouxe a 
verdade à Terra e a colocou ao alcance de todos. O que lhe 
aconteceu? As paixões terrestres dela se apoderaram e a encerraram 
num caixão, donde vem tirá-la o Espiritismo. Eis a alegoria.” 


Léon de Muriane 


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PAPEL DA SOCIEDADE DE PARIS 
(Sociedade de Paris, 24 de outubro de 1862 - Médium: Sr. Leymarie) 

Paris é o terminal de passageiros do mundo. Todos aí 
aportam à cata de uma impressão, de uma idéia. 

Quando me achava entre vós, muitas vezes me 
perguntava por que essa grande cidade, ponto de encontro do 
mundo inteiro, não possuía uma reunião espírita numerosa, tão 
numerosa quanto pudessem conter os mais vastos anfiteatros. 

Algumas vezes cheguei a pensar que os espíritas 
parisienses se entregavam muito aos prazeres; até pensei que, para 
muitos, a fé espírita era um prazer de amador, uma distração entre 
as muitas que Paris oferece continuamente. 

Mas longe de vós e, no entanto, tão perto, vejo e 
compreendo melhor. Embora assentada às margens do Sena, Paris 
está em toda parte; e, todos os dias, sua cabeça poderosa agita o 
mundo inteiro. Como ela, a Sociedade central espírita faz jorrar seu 
pensamento no Universo. Sua força não está no círculo onde se 
realizam suas sessões, mas em todos os países onde são seguidas as 
suas dissertações, em toda parte onde ela faz lei, no que respeita aos 
seus ensinos inteligentes. É um sol, cujos raios benfazejos se 
refletem ao infinito. 

Por isso mesmo a Sociedade não pode ser um grupo 
comum; seus pontos de vista são predestinados e seu apostolado 
maior. Não pode ela limitar-se a um pequeno espaço, porquanto o 
mundo lhe é necessário, invasora que é, por natureza. E, de fato, 
hoje ela conquista pacificamente grandes cidades; amanhã 
conquistará reinos e mais tarde o mundo inteiro. 


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Revista Espírita 


Quando um estrangeiro vos faz uma visita de cortesia, 
recebei-o dignamente, generosamente, para que leve uma grande 
idéia do Espiritismo, esta poderosa arma da civilização, que deve 
aplanar todos os caminhos, vencer todas as divergências e até todas 
as dúvidas. Dai com prodigalidade, a fim de que cada um receba 
esse alimento do Espírito, que tudo transforma em sua passagem 
misteriosa, porque a crença nova é forte como Deus, grande como 
Ele, caridosa como tudo quanto emana do poder superior, que fere 
para consolar, oferecendo à Humanidade laboriosa a prece e a dor 
como meios de progredir. 

Bendita sejas. Sociedade que amo, tu que dás sempre 
com benevolência; tu que realizas uma tarefa árdua sem olhar as 
pedras que obstruem a passagem. Muito mereceste de Deus. Não 
serás e não poderás ser um centro ordinário, mas, repito, a fonte 
benfazeja onde o sofrimento encontrará sempre o bálsamo 
reparador. 


Sanson, 

(Antigo membro da Sociedade de Paris) 

ORIGEM DA LINGUAGEM 56 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. d’Ambel) 

Pedis-me hoje, caros e amados ouvintes, que vos dite ao 
meu médium a história da origem da linguagem. Esforçar-me-ei 
por vos satisfazer. Deveis, porém, compreender que me será 
impossível, nalgumas linhas, tratar inteiramente esta grave questão, 
à qual se liga, forçosamente, outra ainda mais importante: a da 
origem das raças humanas. 

Que Deus Todo-Poderoso, tão benevolente para com 
os espíritas, conceda-me a lucidez necessária para afastar de minha 
dissertação a obscuridade, a confusão e, principalmente, todo o 
erro! 


56 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Novembro de 1862 


Entro na matéria dizendo-vos: Admitamos como 
princípio esta verdade: que o Criador deu a todos os seres da 
mesma raça um modo especial, mas seguro, para se entenderem e 
para se comunicarem entre si. Entretanto, essa linguagem, esse 
modo de comunicação era tanto mais restrito quanto mais 
inferiores as espécies. E em virtude desta verdade, desta lei, que os 
selvagens e as tribos pouco civilizadas possuem línguas tão pobres 
que uma porção de termos utilizados nas regiões favorecidas pela 
civilização lá não encontram palavras correspondentes. E é em 
obediência a essa mesma lei que as nações que progridem criam 
novas expressões para descobertas e necessidades novas. 

Como disse alhures, a Humanidade já atravessou três 
grandes períodos: a fase bárbara, a fase hebraica e pagã e a fase 
cristã. A esta última sucederá o grande período espírita, cujos 
fundamentos iniciais lançamos entre vós. 

Examinemos, pois, a primeira fase e o começo da 
y~ segunda. Não repetirei senão o que já disse. A primeira fase 

humana, que poderemos chamar pré-hebraica ou bárbara, arrastou- 
se lentamente e por tempo prolongado em horrores e convulsões 
de uma terrível barbárie. Ai o homem é peludo como um animal 
selvagem e, como as feras, abriga-se em cavernas e nos bosques. 
Vive de carne crua e se repasta de seu semelhante, qual se fora 
excelente caça. E o mais absoluto reino da antropofagia. Nada de 
sociedade, nada de família! Alguns grupos dispersos aqui e ali, 
vivendo na mais completa promiscuidade e sempre prontos a se 
entredevorarem: tal é o quadro desse período cruel. Nenhum culto, 
nenhuma tradição, nenhuma idéia religiosa. Apenas necessidades 
animais a satisfazer, eis tudo! Prisioneira de uma matéria 
estupefaciente, a alma fica morna e latente em sua prisão carnal; nada 
pode contra o invólucro grosseiro que a encerra e sua inteligência 
apenas se pode mover nos recônditos de um cérebro limitado. O 
olho é apagado, a pálpebra pesada, o lábio grosso, o crânio 
achatado e a linguagem se restringe a alguns sons guturais. Nada 
prenuncia que desse animal bruto sairá o pai das raças hebraicas e 


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pagãs. Todavia, com o tempo eles sentem necessidade de se 
defenderem contra outros carnívoros, como o leão e o tigre, cujas 
presas terríveis e garras afiadas venciam facilmente o homem 
isolado. Entretanto, o reino da matéria e da força bruta se manteve 
durante toda essa frase cruel. Não procureis no homem dessa 
época nem sentimentos, nem razão, nem linguagem propriamente 
dita; ele apenas obedece à sensação grosseira e só tem um objetivo: 
beber, comer e dormir. Nada além disso. Pode dizer-se que o 
homem inteligente aí está em germe, mas não existe ainda. 
Contudo é preciso constatar que, entre as raças brutais, já aparecem 
alguns seres superiores, Espíritos encarnados com a incumbência 
de conduzir a Humanidade ao seu objetivo e apressar o advento das 
eras hebraica e pagã. Devo acrescentar que, além desses Espíritos 
encarnados, o globo terrestre era visitado frequentemente por esses 
ministros de Deus, cuja tradição a memória consagrou sob os 
nomes de anjos e arcanjos e que, quase todos os dias, estes se 
punham em contato com os seres superiores, Espíritos encarnados, 
} de que acabo de falar. A missão de alguns desses anjos continuou 

durante grande parte da segunda fase, ou humanitária. Devo aditar 
que o quadro que acabo de esboçar, dos primeiros tempos da 
Humanidade, vos ensina um pouco a que leis rigorosas estão 
submetidos os Espíritos que ensaiam viver em planetas de 
formação recente. 

A linguagem propriamente dita, como a vida social, só 
começa a ter um caráter certo a partir da era hebraica e pagã, 
durante a qual o Espírito encarnado, sempre sujeito à matéria, 
começa a se revoltar e a quebrar alguns elos de sua pesada cadeia. 
A alma fermenta e se agita em sua prisão carnal; por esforços 
reiterados reage energicamente contra as paredes do cérebro, 
cuja matéria sensibiliza; melhora e aperfeiçoa, por um 
trabalho constante, o jogo de suas faculdades, desenvolvendo, 
consequentemente, os órgãos físicos; enfim o pensamento pode ser 
lido num olhar límpido e claro. Já estamos longe das frontes 
achatadas! E que a alma se sente, se reconhece, tem consciência de 


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Novembro de 1862 


si mesma e começa a compreender que é independente do corpo. 

Desde então luta com ardor para se desvencilhar da opressão de 
sua robusta rival. O homem se modifica cada vez mais e a 
inteligência se movimenta mais livremente num cérebro mais 
desenvolvido. Constatamos, todavia, que nessa época o homem 
ainda é circunscrito e considerado como animal; o homem é 
escravo do homem. A escravidão é consagrada pelo Deus dos 
hebreus, tanto quanto pelos deuses pagãos; e Jeová, assim como 
Júpiter Olímpico, pede sangue e vítimas vivas. 

Esta segunda fase oferece aspectos curiosos, do ponto 
de vista filosófico. Já tracei um quadro rápido, que meu médium 
vos comunicará oportunamente. Seja como for, e para voltar ao 
tema em estudo, tende certeza de que não foi senão na época dos 
grandes períodos pastorais e patriarcais que a linguagem humana 
tomou um aspecto regular e adotou formas e sons especiais. 

Durante essa época primitiva, em que a Humanidade se libertava 
)- das fraldas e do balbuciar da primeira infância, poucas palavras -( 

bastavam aos homens, para os quais ainda não tinha nascido a 
ciência, cujas necessidades eram muito restritas e as relações sociais 
não ultrapassavam a porta das tendas, o âmbito da família e, mais 
tarde, os confins das tribos. Era a época em que o pai, o pastor, o 
ancião, o patriarca, numa palavra, dominava como senhor absoluto, 
com direito de vida e morte. 

A língua primitiva era uniforme; porém, à medida que 
crescia o número de pastores, estes, deixando por sua vez a tenda 
paterna, foram constituir novas famílias em regiões desabitadas, 
formando novas tribos. Então a língua por eles usada se 
modificou gradativamente, de geração em geração, da que era 
usada na tenda paterna, que outrora haviam abandonado. Assim 
foram criados os vários idiomas. Aliás, embora não seja minha 
intenção dar um curso de lingüísfica, já deveis ter notado que as 
línguas mais discordantes apresentam palavras cujo radical pouco 
variou e cujo significado é quase o mesmo. Por outro lado, 


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Revista Espírita 


conquanto tenhais a pretensão de formardes um velho mundo, a 
mesma razão, que corrompeu a língua primitiva, ainda reina 
soberana em vossa França tão orgulhosa de sua civilização, onde 
vedes as concordâncias, os termos e a significação variarem, já 
não direi de província em província, mas de comuna em comuna. 
Apelo aos que percorreram a Bretanha, como aos que viajaram à 
Provença e ao Languedoc. É uma variedade de idiomas e de 
dialetos que espanta a quem os quisesse coligir num único 
dicionário. 


Uma vez que os homens primitivos, ajudados pelos 
missionários do Eterno, emprestaram a certos sons especiais 
outras tantas idéias especiais, foi criada a língua falada; as 
modificações que mais tarde ela sofreu o foram sempre em razão 
do progresso humano. Por conseguinte, conforme a riqueza da 
língua, pode estabelecer-se facilmente o grau de civilização a que 
chegou o povo que a fala. O que posso acrescentar é que a 
A Humanidade marcha para uma língua única, conseqüência forçada 

de uma comunhão de idéias morais, políticas e, sobretudo, 
religiosas. Tal será a obra da filosofia nova — o Espiritismo - que 
hoje ensinamos. 


Erasto 


Respostas 

Ao Sr. B. G., de La Calle (Argélia): O Livro dos Espíritos 
e O Livro dos Médiuns ainda não foram traduzidos para o italiano. 

Ao Sr. Dumas, de Sétif (Argélia): Recebi o Echo de Sétif 
e li com atenção os dois notáveis e cultos artigos sobre o 
Espiritismo, publicados nesse jornal. Deles falarei em detalhe no 
próximo número. Sinto-me feliz por ver esse estimável jornal 
chamar a si a causa da doutrina e tratá-la de modo sério. 


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Novembro de 1862 


Errata 


N 2 9, setembro de 1862, Peregrinações da alma , no 
quarto verso da segunda quadra: 

Son être se dégage ou se trouve attiré. 


lede: atterré. 

A quadra a seguir foi omitida após a quarta: 

No tempo certo Deus permite que almas puras 
Encarnem entre nós só por dedicação; 

Pois são ministros Seus, trazendo-nos venturas, 

Que a lei do amor pregar é deles a missão. 

Esta omissão, ocorrida durante a impressão, tira o 
sentido da estrofe seguinte, que começa por: “Sua santa missão ”, 
etc., e que se torna a sexta. 

A A 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO V DEZEMBRO de 1862 N a 12 


Estudos sobre os Possessos de Morzine 

CAUSAS DA OBSESSÃO E MEIOS DE COMBATÊ-LA 

As observações que fizemos sobre a epidemia que se 
abateu e ainda investe sobre a comuna de Morzine, na Alta Sabóia, 
não nos deixam dúvidas quanto à sua causa. Mas, para apoiar nossa 
opinião, devemos entrar em algumas explicações preliminares, que 
melhor ressaltarão a analogia desse mal com casos semelhantes, 
cuja origem não poderia ensejar dúvida a quem esteja familiarizado 
com os fenômenos espíritas e reconheça a ação do mundo invisível 
sobre a Elumanidade. Para tanto se faz necessário remontar à 
própria fonte do fenômeno e seguir-lhe a gradação, desde os casos 
mais simples, explicando, ao mesmo tempo, a maneira pela qual se 
processa. Daí deduziremos muito melhor os meios de combater o 
mal. Embora já tenhamos tratado do assunto em O Livro dos 
Médiuns , no capítulo da obsessão, e em vários artigos desta Revista, 
acrescentaremos algumas considerações novas, que tornarão a 
coisa mais fácil de compreender. 

O primeiro ponto que importa nos compenetremos, é 
da natureza dos Espíritos, do ponto de vista moral. Não sendo os 


Revista Espírita 


Espíritos senão as almas dos homens, e não sendo bons todos os 
homens, não é racional admitir-se que o Espírito de um homem 
perverso se transforme subitamente; caso contrário não haveria 
necessidade de castigo na vida futura. A experiência vem confirmar 
a teoria ou, melhor dizendo, esta teoria é fruto da experiência. De 
fato, as relações com o mundo invisível nos mostram, ao lado de 
Espíritos sublimes em sabedoria e conhecimento, outros ignóbeis, 
ainda com todos os vícios e paixões da Humanidade. Depois da 
morte, a alma de um homem de bem será um Espírito bom. Do 
mesmo modo, encarnando-se, um Espírito bom será um homem 
de bem. Pela mesma razão, ao morrer, um homem perverso dará 
um Espírito perverso ao mundo invisível; e um Espírito mau, ao se 
encarnar, não pode transformar-se num homem virtuoso, pelo 
menos enquanto o Espírito não se houver depurado ou 
experimentado o desejo de melhorar-se. Porque, uma vez entrado 
na via do progresso, pouco a pouco se despoja de seus maus 
instintos; eleva-se gradualmente na hierarquia dos Espíritos, até 
atingir a perfeição, acessível a todos, porquanto não pode Deus ter 
criado seres eternamente votados ao mal e à infelicidade. Assim, os 
mundos visível e invisível se interpenetram e se alternam 
incessantemente, se assim nos podemos exprimir, e se alimentam 
mutuamente; ou, melhor dizendo, na realidade esses dois mundos 
não constituem senão um só, em dois estados diferentes. Esta 
consideração é muito importante para melhor compreender-se a 
solidariedade que existe entre eles. 

Sendo a Terra um mundo inferior, isto é, pouco 
adiantado, resulta que a maioria dos Espíritos que o povoam, quer 
no estado errante, quer como encarnados, deve compor-se de 
Espíritos imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Daí a 
predominância do mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo 
tempo, um mundo de expiação, é o contato do mal que torna 
infelizes os homens, pois se todos os homens fossem bons, todos 
seriam felizes. E um estado a que ainda não alcançou nosso globo, 
e é para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulações 


Dezembro de 1862 


que os homens de bem aqui experimentam, tanto da parte dos 
homens, quanto da dos Espíritos, são consequências deste estado 
de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra é a Botany-Bay dos 
mundos: aí se encontram a selvageria primitiva e a civilização, a 
criminalidade e a expiação. 

É preciso, pois, apresentar-se o mundo invisível como 
formando uma população inumerável, compacta, por assim dizer, 
que envolve a Terra e se agita no espaço. E uma espécie de 
atmosfera moral, da qual os Espíritos encarnados ocupam a parte 
inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, do mesmo modo 
que o ar das partes baixas é pesado e insalubre, esse ar moral é 
também prejudicial, porque corrompido pelos miasmas dos 
Espíritos impuros. Para resistir a isso são necessários tempe¬ 
ramentos morais dotados de grande vigor. 

Digamos, entre parênteses, que tal estado de coisas é 
)- inerente aos mundos inferiores. Mas estes seguem a lei do 

progresso e, quando atingirem a idade requerida, Deus os purifica, 
deles expulsando os Espíritos imperfeitos, que aí não mais se 
reencarnam e são substituídos por outros mais adiantados, que 
farão reinar a felicidade, a justiça e a paz. No momento se prepara 
uma revolução desse gênero. 

Examinemos, agora, o modo recíproco de ação dos 
Espíritos encarnados e desencarnados. 

Sabemos que os Espíritos são revestidos de um 
envoltório vaporoso, formando para eles um verdadeiro corpo 
fluídico, ao qual damos o nome de perispírito , e cujos elementos são 
colhidos do fluido universal ou cósmico, princípio de todas as 
coisas. Quando o Espírito se une a um corpo, aí vive com seu 
perispírito, que serve de ligação entre o Espírito propriamente dito 
e a matéria corporal; é o intermediário das sensações percebidas 
pelo Espírito. Mas o perispírito não está confinado no corpo, como 


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Revista Espírita 


numa caixa; por sua natureza fluídica, ele irradia para o exterior e 
forma em torno do corpo uma espécie de atmosfera, como o vapor 
que dele se desprende. Mas o vapor liberado de um corpo 
enfermiço é igualmente insalubre, acre e nauseabundo, o que 
infecta o ar dos lugares onde se reúnem muitas pessoas doentes. 
Assim como esse vapor é impregnado das qualidades do corpo, o 
perispírito é impregnado de qualidades, isto é, do pensamento do 
Espírito, e irradia tais qualidades em torno do corpo. 

Aqui um outro parêntese para responder imediatamente 
a uma objeção oposta por alguns à teoria dada pelo Espiritismo do 
estado da alma. Acusam-no de materializar a alma, ao passo que, 
conforme a religião, a alma é puramente imaterial. Como a maior 
parte das outras, esta objeção provém de um estudo incompleto e 
superficial. O Espiritismo jamais definiu a natureza da alma, que 
escapa às nossas investigações; não diz que o perispírito constitui a 
alma: a palavra perispírito diz positivamente o contrário, pois 
especifica um envoltório em torno do Espírito. Que diz a respeito 
O Livro dos Espíritos ? “Há no homem três coisas: a alma, ou 
Espírito, princípio inteligente; o corpo , envoltório material; o 
perispírito , envoltório fluídico semimaterial, servindo de laço entre 
o Espírito e o corpo.” 17 Do fato de a alma conservar, com a 
morte do corpo, o seu envoltório fluídico, não significa que tal 
envoltório e a alma sejam uma só e mesma coisa, do mesmo modo 
que o corpo não se confunde com a roupa nem a alma com o 
corpo. A Doutrina Espírita nada tira à imaterialidade da alma, 
apenas lhe dá dois invólucros, em vez de um, na vida corpórea, e 
só um depois da morte do corpo, o que é, não uma hipótese, mas 
o resultado da observação; é com o auxílio desse envoltório que 
melhor se compreende a sua individualidade e melhor se explica a 
sua ação sobre a matéria. 

Voltemos ao nosso assunto. 


57 N. do T.: Vide comentário de Allan Kardec à questão 135 “a” de 
O Eivro dos Espíritos. 


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Dezembro de 1862 


Por sua natureza fluídica, essencialmente móvel e 
elástica, se assim nos podemos exprimir, como agente direto do 
Espírito, o perispírito é posto em ação e projeta raios pela vontade 
do Espírito. Por esses raios ele serve à transmissão do pensamento, 
porque, de certa forma, está animado pelo pensamento do Espírito. 
Sendo o perispírito o laço que une o Espírito ao corpo, é por seu 
intermédio que o Espírito transmite aos órgãos, não a vida 
vegetativa , mas os movimentos que exprimem a sua vontade; é, 
também, por seu intermédio que as sensações do corpo são 
transmitidas ao Espírito. Destruído o corpo sólido pela morte, o 
Espírito não age mais e não percebe senão pelo seu corpo fluídico, 
ou perispírito, razão por que age mais facilmente e percebe melhor, 
já que o corpo é um entrave. Tudo isto é ainda resultado da 
observação. 


Suponhamos agora duas pessoas próximas, cada qual 
envolvida — que nos permitam o neologismo - por sua atmosfera 
)- perispiritual. Esses dois fluidos põem-se em contato e se 

interpenetram; se forem de natureza antipática, repelem-se e os 
dois indivíduos sentirão uma espécie de mal-estar ao se 
aproximarem um do outro, sem disso se darem conta; se, ao 
contrário, forem movidos por sentimentos de benevolência, terão 
um pensamento benevolente, que atrai. Tal a causa pela qual duas 
pessoas se compreendem e se adivinham sem se falarem. Um certo 
não sei quê por vezes nos diz que a pessoa com a qual nos 
defrontamos deve ser animada por tal ou qual sentimento. Ora, 
esse não sei quê é a expansão do fluido perispiritual da pessoa em 
contato com o nosso, espécie de fio elétrico condutor do 
pensamento. Desde logo se compreende que os Espíritos, cujo 
envoltório fluídico é muito mais livre do que no estado de 
encarnação, já não necessitam de sons articulados para se 
entenderem. 

O fluido perispiritual do encarnado é, pois, acionado 
pelo Espírito. Se, por sua vontade, o Espírito, por assim dizer, 


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Revista Espírita 


dardeja raios sobre outro indivíduo, os raios o penetram. Daí a ação 
magnética mais ou menos poderosa, conforme a vontade; mais ou 
menos benfazeja, conforme sejam os raios de natureza melhor ou 
pior, mais ou menos vivificante. Porque podem, por sua ação, 
penetrar os órgãos e, em certos casos, restabelecer o estado normal. 

Sabe-se da importância das qualidades morais do magnetizador. 

Aquilo que pode fazer o Espírito encarnado, 
dardejando seu próprio fluido sobre uma pessoa, um Espírito 
desencarnado também o pode, visto ter o mesmo fluido, ou seja, 
pode magnetizar. Conforme seja bom ou mau o fluido, sua ação 
será benéfica ou prejudicial. 

Assim, facilmente nos damos conta da natureza das 
impressões que recebemos, de acordo com o meio onde nos 
encontramos. Se uma assembléia for composta de pessoas 
animadas de maus sentimentos, o ar ambiente será saturado com o 
)- fluido impregnado de seus sentimentos. Daí, para as almas boas, -( 

um mal-estar moral análogo ao mal-estar físico causado pelas 
emanações mefíticas: a alma fica asfixiada. Se, ao contrário, as 
pessoas tiverem intenções puras, encontramo-nos em sua 
atmosfera como se estivéssemos num ar vivificante e salubre. 
Naturalmente o efeito será o mesmo num ambiente repleto de 
Espíritos, conforme sejam bons ou maus. 

Isto bem compreendido, chegamos sem dificuldade à 
ação material dos Espíritos errantes sobre os encarnados e, daí, à 
explicação da mediunidade. 

Quando um Espírito quer agir sobre uma pessoa, dela 
se aproxima e a envolve, por assim dizer, com o seu perispírito, 
como num manto; os fluidos se interpenetram, os dois 
pensamentos e as duas vontades se confundem e, então, o Espírito 
pode servir-se daquele corpo como se fora o seu próprio, fazê-lo 
agir à sua vontade, falar, escrever, desenhar, etc. Tais são os 


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médiuns. Se o Espírito for bom, sua ação será suave, benéfica, e só 
fará boas coisas; caso seja mau, fará maldades; se for perverso e 
mau, ele o constrange como se o imobilizasse numa camisa-de-força, 
até paralisar a vontade e a própria razão, que abafa com seus 
fluidos, como se apaga o fogo sob um lençol d'água. Faz com que 
pense, fale e aja por ele, induzindo-o contra a vontade a praticar 
atos extravagantes ou ridículos; numa palavra, magnetiza-o e o faz 
entrar numa espécie de catalepsia moral, de modo que o indivíduo 
se torna um instrumento cego de sua vontade. Tal é a causa da 
obsessão, da fascinação e da subjugação, que se apresentam em 
diversos graus de intensidade. O paroxismo da subjugação é 
vulgarmente chamado possessão. É de notar-se que, neste estado, 
muitas vezes o indivíduo tem consciência do ridículo daquilo que 
faz, mas é constrangido a fazê-lo, como se um homem mais 
vigoroso que ele fizesse com que movesse, contra a vontade, os 
braços, as pernas, a língua. Eis um curioso exemplo. 

Numa pequena reunião em Bordeaux, em meio a uma 
evocação, o médium, um jovem de caráter suave e de perfeita 
urbanidade, de repente começa a bater na mesa, levanta-se com 
olhar ameaçador, mostrando os punhos aos assistentes, proferindo 
as mais grosseiras injúrias e querendo atirar-lhes um tinteiro. A 
cena, tanto mais chocante quanto inesperada, durou cerca de dez 
minutos, depois do que o moço retomou sua calma habitual, 
desculpou-se do que se havia passado, dizendo saber perfeitamente 
que fizera e dissera coisas inconvenientes, mas que não pudera 
impedir. Tomando conhecimento do fato, pedimos explicação 
numa sessão da Sociedade de Paris, sendo-nos respondido que o 
Espírito que o havia provocado era mais leviano do que mau e que 
simplesmente quisera divertir-se com o pavor dos assistentes. O 
fato não mais se repetiu e o médium continuou a receber excelentes 
comunicações, o que vem provar a veracidade da explicação. E 
bom dizer o que provavelmente tenha excitado a verve daquele 
Espírito farsista. Um antigo maestro do teatro de Bordeaux, o Sr. 
Beck, tinha experimentado, durante vários anos antes de morrer. 


Revista Espírita 


um fenômeno singular. Todas as noites, ao sair do teatro, parecia- 
lhe que um homem lhe saltava às costas, escarranchava-se nas suas 
espáduas e se mantinha agarrado até que chegasse à porta de sua 
casa. Aí o suposto indivíduo descia e o Sr. Beck se via livre. Nessa 
reunião quiseram evocar o Sr. Beck e pedir-lhe uma explicação. Foi 
então que o Espírito intrujão julgou por bem substituí-lo, fazendo 
o médium representar uma cena diabólica, certamente por nele ter 
encontrado as necessárias disposições fluídicas para o secundar. 

O que não passou de acidental naquela circunstância, 
por vezes toma um caráter permanente, quando o Espírito é mau, 
porque para ele o indivíduo se torna uma verdadeira vítima, à qual 
ele pode dar a aparência de verdadeira loucura. Dizemos aparência, 
porquanto a loucura propriamente dita sempre resulta de uma 
alteração dos órgãos cerebrais, ao passo que, neste caso, os órgãos 
estão de tal modo intactos quanto os do rapaz de quem acabamos 
de falar. Não há, pois, loucura real, mas aparente, contra a qual os 
recursos da terapêutica são impotentes, como o prova a 
experiência. Ainda mais: eles podem produzir o que não existe. As 
casas de alienados contam muitos doentes desse gênero, aos quais 
o contato com outros alienados só poderá ser muito prejudicial, 
porque este estado denota sempre uma certa fraqueza moral. Ao 
lado de todas as variedades de loucura patológica, convém, pois, 
acrescentar a loucura obsessiva , que requer meios especiais. Mas 
como poderá um médico materialista estabelecer essa diferença, ou 
mesmo admiti-la? 

Bravo! - irão exclamar os nossos adversários. Não se 
pode demonstrar melhor os perigos do Espiritismo e temos muita 
razão de proibi-lo. 

Um instante! O que dissemos prova precisamente a sua 

utilidade. 


Credes que os Espíritos maus, que pululam no meio da 
Humanidade, esperaram ser chamados para exercerem sua 


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influência perniciosa? Desde que os Espíritos existiram em todos 
os tempos, em todos os tempos representaram o mesmo papel, 
porque esse papel está na Natureza; e a prova disso está no grande 
número de pessoas obsidiadas, ou possessas, se quiserdes, antes 
que se pensasse nos Espíritos ou, atualmente, sem que jamais se 
tivesse ouvido falar de Espiritismo e de médiuns. A ação dos 
Espíritos, bons ou maus, é, pois, espontânea; a dos maus produz 
uma porção de perturbações na economia moral e mesmo física 
que, por ignorância da verdadeira causa, são atribuídas a causas 
erradas. Os Espíritos maus são inimigos invisíveis tanto mais 
perigosos quanto não se suspeitava de sua ação. Pondo-os a 
descoberto, o Espiritismo vem revelar uma nova causa de certos 
males da Humanidade. Conhecida a causa, não se buscará mais 
combater o mal por meios que, doravante, sabemos inúteis; 
procurar-se-ão outros mais eficazes. Ora, o que levou à descoberta 
desta causa? A mediunidade. Foi pela mediunidade que esses 
inimigos ocultos traíram sua presença; ela fez para ela o que fez o 
A microscópio para os infinitamente pequenos: revelou todo um A 

mundo. O Espiritismo não atraiu os Espíritos maus; ele os revelou 
e forneceu os meios de lhes paralisar a ação e, conseqüentemente, 
de os afastar. Não trouxe, pois, o mal, pois este sempre existiu; ao 
contrário, trouxe o remédio ao mal, mostrando-lhe as causas. Uma 
vez reconhecida a ação do mundo invisível, ter-se-á a chave de uma 
multidão de fenômenos incompreendidos e a Ciência, enriquecida 
com esta nova lei, verá desdobrarem-se novos horizontes à sua 
frente. Quando lá chegará? Quando não mais professar o 
materialismo, pois o materialismo detém o seu avanço e lhe opõe 
uma barreira intransponível. 

Antes de falar do remédio, expliquemos um fato que 
confunde muitos espíritas, sobretudo nos casos de obsessão 
simples, isto é, naqueles muito freqüentes, em que o médium não 
se pode desembaraçar de um Espírito mau, que por ele se 
comunica obstinadamente, pela escrita ou pela audição; aquele, não 
menos freqüente, em que, por meio de uma boa comunicação, vem 


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Revista Espírita 


um Espírito imiscuir-se para dizer coisas más. Pergunta-se, então, 
se os Espíritos maus são mais poderosos que os bons. 

Reportemo-nos ao que dissemos inicialmente, quanto à 
maneira por que age o Espírito e imaginemos um médium 
envolvido e penetrado pelo fluido perispiritual de um Espírito mau. 
Para que o do bom possa atuar sobre o médium, é necessário que 
penetre esse envoltório e já se sabe que dificilmente a luz penetra 
um nevoeiro espesso. Conforme o grau da obsessão, o nevoeiro 
será permanente, tenaz ou intermitente e, por conseguinte, mais ou 
menos fácil de dissipar. 

O Sr. Superchi, nosso correspondente em Parma, 
enviou-nos dois desenhos feitos por um médium vidente, 
representando perfeitamente a situação. Num deles vê-se a mão 
do médium envolta numa nuvem escura — imagem do fluido 
perispiritual dos Espíritos maus - atravessada por um raio 
luminoso que lhe clareava a mão; é o bom fluido que a dirige e se 
opõe à ação do mau. No outro, a mão está na sombra; a luz está em 
volta do nevoeiro, que não pode penetrar. Aquilo que o desenho 
restringe à mão do médium deve ser entendido como envolvendo 
todo o seu corpo. 

Resta sempre a questão de saber se o Espírito bom é 
menos poderoso que o mau. Não é o Espírito bom que é mais 
fraco e, sim, o médium, que não é bastante forte para livrar-se do 
manto que sobre si foi lançado e se desembaraçar da opressão dos 
braços que o enlaçam, nos quais, é bom que se diga, por vezes se 
compraz. Compreende-se que, neste caso, o Espírito bom não 
possa triunfar, pois o outro é preferido. Admitamos, agora, o desejo 
de desvencilhar-se desse envoltório fluídico, de que o seu se acha 
penetrado, como uma roupa penetrada de umidade: não bastará o 
desejo e nem sempre a vontade é suficiente. 

Trata-se de lutar contra um adversário. Ora, quando 
dois homens lutam corpo a corpo, é o de músculos mais fortes que 


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vencerá o outro. Com um Espírito deve-se lutar, não corpo a corpo, 
mas de Espírito a Espírito; e é ainda o mais forte que vencerá. Aqui 
a força está na autoridade que se pode exercer sobre o Espírito e tal 
autoridade está subordinada à superioridade moral. Esta é como o 
Sol: dissipa o nevoeiro pela força de seus raios. Esforçar-se por ser 
bom; tornar-se melhor se já se é bom; purificar-se de suas 
imperfeições; numa palavra, elevar-se moralmente o mais possível, 
tal é o meio de adquirir o poder de dominar os Espíritos inferiores, 
para os afastar. Do contrário zombarão de vossas ordens. (O Eivro 
dos Médiuns , n^ 252 e 279). 

Todavia - indagarão - por que os Espíritos protetores 
não lhes ordenam que se redrem? Certamente o podem e o fazem 
algumas vezes; mas, permitindo a luta, também deixam o mérito da 
vitória. Se deixam se debatendo pessoas merecedoras de certa 
consideração, é para provar sua perseverança e fazer que adquiram 
mais força no bem; para elas é uma espécie de ginástica moral. 

Eis a resposta que demos a um coronel do estado- 
maior austríaco, na Hungria, o Sr. P..., que nos consultava sobre 
uma afecção atribuída aos Espíritos maus, desculpando-se por nos 
intitular de amigo, embora só de nome nos conhecesse: 

“O Espiriüsmo é o laço fraterno por excelência e 
tendes razão de pensar que os que partilham essa crença devem, 
mesmo sem se conhecerem, tratar-se como amigos. Agradeço-vos 
por terdes tido de mim uma boa opinião e me dardes esse título. 

“Sinto-me contente por encontrar em vós um adepto 
sincero e devotado dessa consoladora doutrina. Mas, por isso 
mesmo que é consoladora, deve dar força moral e resignação para 
suportar as provas da vida que, no mais das vezes, são expiações. 
Disto a Eevista Espírita vos fornece numerosos exemplos. 

“No que respeita à moléstia que sofreis, não vejo prova 
evidente da influência de Espíritos maus, que vos obsidiariam. No 


Revista Espírita 


entanto, admitamo-la como hipótese. Só uma força moral poderia 
opor-se a outra força moral e esta não pode vir senão de vós. 
Contra um Espírito é necessário lutar de Espírito a Espírito, e é o 
mais forte que vencerá. Em casos semelhantes é preciso esforçar- 
se para adquirir a maior soma possível de superioridade pela 
vontade, pela energia e pelas qualidades morais, para ter o direito 
de lhe dizer: 1 '/ade retro! Assim, pois, se estiverdes neste caso, não 
será com o sabre de coronel que o vencereis, mas com a espada do 
anjo, isto é, a virtude e a prece. A espécie de pavor e angústia que 
experimentais nesses momentos é um sinal de fraqueza, que o 
Espírito aproveita. Dominai o medo e com a vontade triunfareis; 
dominai-o resolutamente, como o fazeis perante o inimigo e crede- 
me vosso mui dedicado e afeiçoado, 

A. K.” 

E possível que certas pessoas preferissem uma receita 
mais fácil para expulsar os Espíritos maus: algumas palavras a dizer, 
ou sinais a fazer, por exemplo, o que seria mais cômodo do que 
corrigir os próprios defeitos. Lamentamos bastante, mas não 
conhecemos processo mais eficaz para vencer um inimigo do que ser 
mais forte que ele. Quando estamos doentes, temos de nos resignar 
a tomar remédios, por mais amargos que sejam. Mas, também, 
quando tivemos a coragem de tomá-los, como nos sentimos bem e 
ficamos fortes! Devemos, pois, persuadir-nos de que, para alcançar 
tal objetivo, não há palavras sacramentais, nem fórmulas, nem 
talismãs, nem sinais materiais quaisquer. Os Espíritos maus se riem 
e muitas vezes se deleitam em indicar alguns, cuidando sempre de 
dizer que são infalíveis, para melhor captar a confiança daqueles de 
que querem abusar, porque estes, então, confiantes na virtude do 
processo, se entregam sem temor. 

Antes de esperar dominar o Espírito mau, é preciso 
dominar-se a si mesmo. De todos os meios para adquirir a força de 
o conseguir, o mais eficaz é a vontade, secundada pela prece, 


496 


Dezembro de 1862 


entendida a prece de coração e não de palavras, nas quais a boca 
participa mais que o pensamento. É necessário pedir ao seu 
anjo-da-guarda e aos Espíritos bons que o assistam na luta. Mas 
não basta lhes pedir que expulsem o Espírito mau; é preciso 
lembrar-se da máxima: Ajuda-te, e o céu te ajudará e, sobretudo, 
pedir-lhes a força que nos falta para vencer nossas más inclinações. 

Para nós tais inclinações são piores que os Espíritos maus, pois são 
elas que os atraem, como a corrupção atrai as aves de rapina. 

Orando também pelo Espírito obsessor estamos lhe retribuindo o 
mal com o bem e nos mostrando melhor que ele, o que já é uma 
superioridade. Com perseverança, na maioria dos casos acabamos 
por conduzi-lo a melhores sentimentos e, de perseguidor que era, 
o transformamos num ser reconhecido. Em resumo, a prece 
fervorosa e os esforços sérios por melhorar-se são os únicos meios 
de afastar os Espíritos maus, que reconhecem como senhores 
aqueles que praticam o bem, ao passo que as fórmulas os fazem rir. 

A cólera e a impaciência os excitam. E preciso cansá-los, 

A mostrando mais paciência que eles. v 

Acontece, porém, que em alguns casos a subjugação 
chega a ponto de paralisar a vontade do obsidiado, não se lhe 
podendo esperar nenhum concurso sério. E principalmente então 
que a intervenção de um terceiro se torna necessária, seja pela 
prece, seja pela ação magnética. Mas o poder dessa intervenção 
também depende do ascendente moral que o interventor possa ter 
sobre os Espíritos, porquanto, se não valerem mais, sua ação será 
estéril. Neste caso a ação magnética terá por efeito penetrar o 
fluido do obsidiado por um fluido melhor e liberar o fluido do 
Espírito mau. Ao operar, deve o magnetizador ter o duplo objetivo 
de opor uma força moral a outra força moral e produzir sobre o 
paciente uma espécie de reação química, para nos servirmos de 
uma comparação material, expulsando um fluido por outro fluido. 

Por aí, não só opera um desprendimento salutar, mas dá força aos 
órgãos enfraquecidos por uma longa e por vezes vigorosa opressão. 

Aliás, compreende-se que o poder da ação fluídica não só está na 


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Revista Espírita 


razão da energia da vontade, mas, sobretudo, da qualidade do fluido 
introduzido e, conforme dissemos, tal qualidade depende da 
instrução e das qualidades morais do magnetizador. Daí se segue 
que um magnetizador comum, que agisse maquinalmente para 
magnetizar pura e simplesmente, produziria pouco ou nenhum 
efeito. É absolutamente necessário um magnetizador espírita , que 
age com conhecimento de causa, com a intenção de produzir, não 
o sonambulismo ou uma cura orgânica, mas os efeitos que 
acabamos de descrever. Além disso, é evidente que uma ação 
magnética dirigida nesse sentido não deixa de ser útil nos casos de 
obsessão ordinária, porque, então, se o magnetizador for 
secundado pela vontade do obsidiado, em vez de um só o Espírito 
será combatido por dois adversários. 

É preciso dizer, também, que muitas vezes respon¬ 
sabilizamos os Espíritos estranhos por malefícios de que não são 
responsáveis. Certos estados mórbidos e certas aberrações, atribuídos 
a uma causa oculta, em geral são devidos exclusivamente ao Espírito 
do indivíduo. As contrariedades que ordinariamente concentramos em 
nós mesmos, sobretudo as decepções amorosas, têm levado ao 
cometimento de muitos atos excêntricos, atribuídos por engano à 
obsessão. Muitas vezes a criatura é o seu próprio obsessor. 

Acrescentemos, enfim, que certas obsessões tenazes, 
principalmente de pessoas de mérito, por vezes fazem parte das 
provas a que se acham submetidas. “Por vezes, acontece mesmo 
que a obsessão, quando simples, seja uma tarefa imposta ao 
obsidiado, que deve trabalhar pela melhoria do obsessor, como um 
pai por um filho vicioso.” 

Remetemos o leitor, para mais detalhes, a O Livro dos 

Médiuns. 


Resta-nos falar da obsessão coletiva ou epidêmica e, em 
particular, da de Morzine; mas isto exige considerações de certa 
extensão para mostrar, pelos fatos, sua similitude com as obsessões 


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individuais. E a prova disto nós a encontramos em nossas próprias 
observações e nas que são consignadas nos relatórios dos médicos. 
Além disso, resta-nos examinar o efeito dos meios empregados e, em 
seguida, a ação do exorcismo e as condições nas quais este pode ser 
eficaz ou nulo. A amplitude desta segunda parte obriga-nos a fazê-la 
objeto de um artigo especial, a ser publicado no próximo número. 


O Espiritismo em Rochefort 

EPISÓDIO DE VIAGEM DO SR. ALLAN KÀRDEC 

Rochefort não é ainda um foco de Espiritismo, embora 
tenha alguns adeptos fervorosos e numerosos simpatizantes das 
novas idéias. Mas lá, menos que alhures, há coragem de opinião e 
muitos crentes se mantêm à margem. No dia em que ousarem 
mostrar-se ficaremos surpreendidos ao vê-los tão numerosos. 
Como apenas íamos ver algumas pessoas isoladas, esperávamos ali 
demorar poucas horas. Mas um passageiro, que se achava na 
mesma viatura, havendo nos reconhecido por um retrato que vira 
em Marennes, preveniu os seus amigos da nossa chegada. Então 
recebemos com insistência um amável convite, da parte de vários 
espíritas, que nos desejavam conhecer e receber instruções. Adiada 
nossa partida para o dia seguinte, tivemos a satisfação de passar a 
noite numa reunião de espíritas sinceros e dedicados. 

Durante a reunião recebemos outro convite, em termos 
não menos obsequiosos, em nome de um alto funcionário e de 
várias notabilidades da cidade, manifestando o desejo de uma 
reunião na noite seguinte, o que ocasionou novo adiamento de 
nossa partida. Não teríamos mencionado tais detalhes se não 
fossem necessários às explicações que julgamos um dever dar a 
seguir, a propósito de um jornal da localidade. 

Nesta última reunião fizemos, ao início da sessão, a 
seguinte alocução: 


499 


Revista Espírita 


“Senhores, 

“Embora não tivesse a intenção de passar senão 
algumas horas em Rochefort, o desejo que me manifestastes para 
esta reunião e, sobretudo, a maneira por que o convite foi feito, era 
muito lisonjeiro para que eu não o aceitasse. Ignoro se todas as 
pessoas que me honram em assistir a esta reunião são iniciadas na 
ciência espírita; suponho que muitos ainda são noviços na matéria; 
poder-se-ia até mesmo encontrar alguns que são hostis. Ora, em 
consequência da falsa idéia que fazem do Espiritismo aqueles que 
não o conhecem, ou só o conhecem imperfeitamente, poderia o 
resultado desta sessão causar algumas decepções aos que não 
encontrassem aquilo que esperavam. Devo, pois, explicar 
claramente a sua finalidade, para que não haja equívocos. 

“Antes de tudo, devo informar quanto ao objetivo que 
me proponho nessas excursões. Vou unicamente visitar centros 
espíritas e lhes dar as instruções de que possam necessitar. 
Enganar-se-ia quem pensasse que vou pregar a doutrina aos 
incrédulos. O Espiritismo é toda uma ciência que reclama estudos 
sérios, como as outras ciências, e requer numerosas observações. 
Para expô-la minuciosamente seria necessário dar um curso regular, 
e um curso de Espiritismo não pode ser dado em uma ou duas 
aulas, como não o poderia um curso de Física ou de Astronomia. 
Para os que lhes não conhecem as primeiras noções, sou obrigado 
a enviá-los à fonte, ou seja, ao estudo das obras onde se acham 
todos os ensinamentos necessários e a resposta à maioria das 
perguntas que poderiam fazer e que, em sua maior parte, recaem 
sobre os princípios mais elementares. Eis por que, em minhas 
visitas, só me dirijo aos que já sabem, aos que precisam de ensino 
complementar, e não de á-bê-cê. Jamais vou dar o que se chama 
sessões , nem convocar o público para assistir a experiências ou 
demonstrações e, menos ainda, fazer exibição de Espíritos. Os que 
esperassem ver aqui coisa semelhante estariam completamente 
equivocados e devo apressar-me em lhes tirar a ilusão. 


500 


Dezembro de 1862 


“A reunião desta noite é, de certo modo, excepcional e 
fora de meus hábitos. Pelos motivos que acabo de expor, não posso 
ter a pretensão de convencer os que rejeitassem as bases mesmas 
dos meus princípios. Só uma coisa desejo: é que, em falta de 
convicção, preservem a idéia de que o Espiritismo é uma coisa séria 
e digna de atenção, pois atrai o cuidado dos homens mais 
esclarecidos de todos os países. Que não o aceitem cegamente e 
sem exame, é compreensível; mas seria presunção contestar uma 
opinião que conta seus mais numerosos partidários na fina flor da 
sociedade. As pessoas sensatas dizem: Há tantas coisas novas que 
nos vêm surpreender e que, um século atrás, pareceriam absurdas; 
todos os dias presenciamos a descoberta de novas leis, a revelação 
de novas forças da Natureza que seria ilógico admitir que a 
Natureza houvesse dito a última palavra. Assim, antes de negar, é 
prudente estudar e observar. Para julgar uma coisa é preciso 
conhecê-la. A crítica só é permitida ao que fala do que sabe. Que 
diriam de um homem que, não sabendo música, criticasse uma 
A ópera? daquele que, ignorando as primeiras noções de literatura, A 

criticasse uma obra literária? Pois bem! dá-se o mesmo com a 
maioria dos detratores do Espiritismo: julgam com dados incom¬ 
pletos, muitas vezes, até, por ouvir dizer. Assim, todas as suas 
objeções denotam ignorância absoluta da coisa. Só lhes poderíamos 
responder: estudai antes de julgar. 

“Como tive a honra de vos dizer, seria materialmente 
impossível, senhores, expor minuciosamente todos os princípios da 
ciência espírita. Quanto a satisfazer à curiosidade de quem quer que 
seja, há entre vós quem me conheça bastante para saber que jamais 
representei esse papel. Mas, na impossibilidade de vos expor as 
coisas em detalhes, talvez seja útil vos dar a conhecer o fim e as 
tendências. E o que me proponho fazer. Depois julgareis se o 
objetivo é sério e se é permitido zombar. Peço, pois, permissão para 
ler algumas passagens do discurso que pronunciei nas grandes 
reuniões de Lyon e Bordeaux. Para os que não têm do Espiritismo 
senão uma idéia incompleta, sem dúvida a questão principal é 


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Revista Espírita 


hipotética, pois me dirijo a adeptos já instruídos; todavia, até que as 
circunstâncias vos tenham transformado a hipótese em verdade, 
podeis ver as suas consequências, assim como a natureza das 
instruções que dou, e por aí julgar o caráter das reuniões a que 
assisto. 


“Posso, contudo, dizer do Espiritismo que nele nada é 
hipotético: de todos os princípios formulados em O Livro dos 
Espíritos e em O Livro dos Médiuns , nenhum é produto de um 
sistema ou de uma opinião pessoal. Todos, sem exceção, são fruto 
da experiência e da observação; eu não poderia reivindicar um só 
como produto de minha iniciativa. Aquelas obras contêm o que 
aprendi, e não o que criei. Ora, o que aprendi, outros podem 
aprender, mas, como eu, devem trabalhar. Apenas lhes poupei o 
esforço dos primeiros trabalhos e das primeiras pesquisas.” 

Depois desse preâmbulo lemos alguns trechos do 
discurso pronunciado em Lyon e Bordeaux, dando, em seguida, 
algumas explicações, forçosamente muito sumárias, sobre os 
princípios fundamentais do Espiritismo, entre outras sobre a 
natureza dos Espíritos e os meios por que se comunicam, 
destacando, sobretudo, a influência moral que resulta das 
manifestações pela certeza da vida futura, e os efeitos desta certeza 
sobre a conduta na vida presente. 

Pelo preâmbulo era impossível estabelecer a situação de 
maneira mais clara e melhor precisar o objetivo a que nos 
propúnhamos, a fim de evitar qualquer equívoco. Tivemos de 
tomar tal precaução, pois sabíamos que a assembléia estava longe 
de ser homogênea e inteiramente simpática. Isto naturalmente não 
satisfez aos que aguardavam uma sessão do gênero das do Sr. 
Home. De forma polida, um dos assistentes chegou mesmo a 
declarar que não era exatamente o que ele esperava, no que 
acreditamos sem esforço, porquanto, em vez de exibir coisas 
curiosas, vínhamos falar de moral. Ele pediu com tanta insistência 


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Dezembro de 1862 


que déssemos provas da existência dos Espíritos que fomos 
forçados a lhe dizer que não os tínhamos no bolso para lhos 
mostrar. Creio que por pouco nos teria dito: “Procurai bem!” 

Sob o pseudônimo de Toriy, um jornalista que assistia à 
reunião julgou por bem noticiar o ocorrido no Spectateiir, jornal 
hebdomadário de teatros, número de 12 de outubro. Começa 
assim: 


Atraído pelo anúncio de um sarau espírita, apressei-me em ir ouvir 
um dos hierofantes mais autorizados desta ciência... assim classificam os adeptos 
o Espiritismo. Repleto, o auditório esperava com certa ansiedade a exposição 
meticulosa das bases desta ciência... pois há ciência. O Sr. Allan Kardec, autor de 
O Livro dos Espíritos e de O Eivro dos Médiuns iria iniciar-nos em terríveis 
segredos! Movido por um sentimento de curiosidade muito compreensível e que 
nada tinha de hostil, esperávamos sair da sessão com uma certa convicção se o 
professor, homem de habilidade incontestável, se tivesse dado ao trabalho de 
expor sua doutrina. O Sr. Allan Kardec pensou de maneira diferente, o que é 
lamentável. Não lhe pediam que evocasse Espíritos, mas, pelo menos, que desse 
explicações claras ou mesmo elementares para facilitar a experimentação dos 
profanos. 


Este começo caracteriza perfeitamente alguns ouvintes, 
que se julgavam espectadores. A palavra atraído diz mais que o resto. 
O que queriam eram explicações claras para facilitar a experimentação 
dos profanos. Em outras palavras, uma receita para que cada um, ao 
chegar em casa, pudesse divertir-se a evocar Espíritos. 

Segue-se uma tirada sobre a base da doutrina: a 
caridade e outras máximas que, diz ele, vêm diretamente do 
Cristianismo e nada ensinam de novo. Se um dia aquele senhor se 
der ao trabalho de ler, saberá que o Espiritismo jamais pretendeu 
trazer aos homens outra moral senão a do Cristo e que não se dirige 
aos que a praticam em sua pureza. Mas como há muitos que não 
crêem em Deus, nem na alma, nem nos ensinamentos do Cristo, 
ou, pelo menos, duvidam, e cuja moral se resume na expressão cada 
um por si, o Espiritismo, ao provar a existência da alma e da vida 
futura, vem dar uma sanção prática, uma necessidade a essa moral. 


503 



Revista Espírita 


Queremos mesmo acreditar que o Sr. Tony dele não precise, que 
tenha uma fé viva, uma religião sincera, pois toma a defesa do 
Cristianismo contra o Espiritismo, apesar de algumas más línguas o 
acusarem de ser um pouco materialista. Queremos mesmo 
acreditar que ele pratique a caridade como verdadeiro cristão; que, 
a exemplo do Cristo, seja brando e humilde; que não tenha orgulho, 
nem vaidade, nem ambição; que seja bom e indulgente para com 
todos, mesmo para com seus inimigos; numa palavra, que tenha 
todas as virtudes do divino modelo e, ao menos, que não aborreça 
os outros por isso. Prossegue ele: 

Tem o Espiritismo a pretensão de evocar os Espíritos. É verdade 
que os Espíritos não se submetem a caprichos e exigências. Se necessário, podem 
revestir um corpo reconhecível, inclusive roupas e só entram em relação com os 
médiuns sob a condição de serem envolvidos numa camada de fluidos da mesma 
natureza... e por que não de natureza contrária, como na eletricidade? A ciência 
do Espiritismo não o explica. 

Lede e vereis. 

Não sei se os adeptos se retiraram satisfeitos. Mas, com toda a 
certeza os ignorantes, sinceramente desejosos de instruir-se, nada lucraram com 
essa sessão, a não ser que o Espiritismo não se demonstra. É culpa do professor 
ou o Espiritismo só desvenda os seus arcanos aos fiéis? Não vo-lo diremos... e 
com razão! 


Tony 


Conclusão — O Espiritismo não se demonstra. O Sr. Tony 
deveria ter explicado claramente, já que gosta tanto de explicações 
claras, a razão pela qual o Espiritismo é demonstrado a milhões de 
homens que nem são tolos nem ignorantes. Que se dê ao trabalho 
de estudar e saberá se, como diz, está com tanto desejo de instruir- 
se. Mas, desde que se julgou no dever de dar explicações ao público 
de uma reunião que nada tinha de pública, como se fizesse a 
apreciação crítica de um espetáculo aonde se vai atraído pelos 
cartazes, deveria, para ser imparcial, ter-se referido às palavras que 
dissemos no início. 


504 


Dezembro de 1862 


Seja como for, estamos muito satisfeitos com a 
urbanidade que presidiu à reunião e aproveitamos o ensejo para 
dirigir ao eminente funcionário, Sr. La Maison, os nossos 
agradecimentos pela acolhida cheia de benevolência e de 
cordialidade e a iniciativa de pôr o salão à nossa disposição. 
Pareceu-nos útil demonstrar-lhe, assim como à elite reunida em sua 
casa, as tendências morais do Espiritismo e a natureza do ensino 
que ministramos nos centros visitados. 

O Sr. Tony ignora se os adeptos ficaram satisfeitos. Em 
seu ponto de vista, evidentemente, a sessão não deu resultado. 
Quanto a nós, preferimos ter deixado em alguns ouvintes a 
impressão de um moralista enfadonho à idéia de um produtor de 
espetáculos. Um fato indubitável é que nem todos partilharam de 
sua opinião. Sem falar dos adeptos que lá se encontravam, e dos 
quais recebemos calorosos testemunhos de simpatia, citaremos 
dois senhores que, ao fim da sessão, perguntaram se as instruções 
que tínhamos lido seriam publicadas, acrescentando que haviam 
feito do Espiritismo uma idéia completamente falsa, mas, agora, o 
viam sob outro prisma, compreendiam o lado sério e útil e se 
propunham estudá-lo profundamente. Tivéssemos obtido somente 
esse resultado e nos daríamos por satisfeito. E pouco, dirá o Sr. 
Tony. Seja. Mas ele ignora que dois grãos que frutificam se 
multiplicam. Aliás, não sabemos se todos os que semeamos nessa 
circunstância estarão perdidos e se o vento provocado pelo Sr. 
Tony não terá levado alguns a uma terra fértil. 

O Sr. Florentin Blanchard, livreiro de Marennes, sentiu-se 
no dever de responder ao artigo do Sr. Tony, por uma carta que foi 
inserida nas Tabkttes des deux Charentes , edição de 25 de outubro. 

Responde o Sr. Tony, assim concluindo: 

“O Espiritismo superexcita o espírito dos crédulos, 
agrava o estado das mulheres dotadas de grande irritabilidade 


Revista Espírita 


nervosa, enlouquece-as ou as mata, caso persistam em suas 
aberrações. 


“O Espiritismo é uma doença e, como tal, deve ser 
combatido. Além disso, entra no quadro das coisas... malsãs, 
estudadas pela higiene pública e moral.” 

Aqui surpreendemos o Sr. Tony em flagrante delito de 
contradição. No primeiro artigo, acima referido, disse que vinha à 
sessão “movido por um sentimento de curiosidade muito 
compreensível e que nada tinha de hostil Como compreender que 
não fosse hostil a uma coisa que diz ser uma doença, uma coisa malsã, 
etc.? 


Mais adiante diz que esperava explicações claras ou mesmo 
elementares para facilitar a experimentação dos profanos. Como podia 
desejar iniciar-se, ele e os profanos, na experimentação de uma 
coisa que, diz, pode enlouquecer e matar ? Por que veio? Por que 
não convenceu os amigos a que não viessem assistir ao ensino de 
uma coisa tão perigosa? Por que lamenta não tenha o ensino 
correspondido à sua expectativa, nem sido tão completo quanto 
desejava? Desde que, em sua opinião, esta coisa é tão perniciosa, 
em vez de nos censurar por termos sido pouco explícitos, deveria 
ter-nos parabenizado. 

Outra contradição. Já que veio à reunião para saber o 
que é, o que quer e o que pode o Espiritismo; uma vez que nos 
censura por não o termos instruído, é que não o conhecia. Ora, 
desde que não o estudou, como sabe que é tão perigoso? Então 
julgou sem conhecimento. Assim, estribado na própria autoridade, 
decide que uma coisa é má, malsã e pode matar , quando acaba de 
declarar que não sabe o que ela é. Isto é linguagem de um homem 
sério? Há críticas que se refutam por si mesmas de tal maneira que 
basta assinalá-las, sendo supérfluo ligar-lhes importância. Em 
outras circunstâncias, uma alegação como a de matar poderia 


Dezembro de 1862 


ensejar uma ação judicial por calúnia, pois a acusação é de extrema 
gravidade contra nós e contra uma classe hoje imensamente 
numerosa de homens honradíssimos. 

Isto não é tudo. O segundo artigo foi seguido de vários 
outros, nos quais desenvolve sua tese. 

Ora, eis o que se lê no Spectateur de 26 de outubro, por 
ocasião da primeira carta do Sr. Blanchard: 

A redação do Spectateur recebeu de Marennes, assinada por 
Florentin Blanchard, uma carta em resposta ao nosso primeiro artigo do dia 12, 
quando este já estava composto. A redação lamenta que a exigüidade de seu 
formato não lhe permita abrir suas colunas para uma controvérsia sobre o 
Espiritismo. A pedido expresso do Spectateur , as Tablettes publicaram a carta 
in-extenso. 


Reservamo-nos o direito de responder oportunamente e 
procuraremos não ceder, como seu autor, às inspirações de um Espírito 

inconveniente. 


Tony 


Depois de uma segunda carta do Sr. Blanchard, desta 
vez publicada no Spectateur , lê-se: 

Concedemo-vos hospitalidade com prazer, Sr. Florentin 
Blanchard, mas seria bom que não abusasse. Vossa carta de hoje me acusa de não 
ter estudado o Espiritismo. Como sabeis? Por certo não quereis discutir senão 
com iluminados e, a esse título, não sou a pessoa mais indicada. De acordo? 

Por que não respondeis, senhor, a algumas proposições que 
terminam minha última carta... em vez de me acusar vagamente? Esta 
correspondência prolongada não oferece interesse; permiti-me, pois, não a 
continuar. 


Em breve retomarei minha série de artigos sobre o Espiritismo, 
mas só ocasionalmente, pois o pequeno formato do Spectateur não permite a 
publicação de longos estudos sobre este assunto pitoresco. 


507 


Revista Espírita 


Por mais que façais, senhor, não levaremos os espíritas a sério nem 
poderemos considerar o Espiritismo como uma ciência. 


Tony 


Assim, está muito claro que o Sr. Tony quer atacar o 
Espiritismo, arrastá-lo na lama, qualificá-lo de malsão, dizer que 
mata , sem, contudo, dizer quantas pessoas matou. Mas não quer 
controvérsia. Seu jornal é bastante grande para os seus ataques, mas 
muito pequeno para as réplicas. Falar sozinho é mais cômodo. Ele 
esqueceu que, em razão da natureza e do caráter de seus ataques a 
lei poderia obrigá-lo à inserção de uma resposta de dupla extensão, 
em que pese a exiguidade de seu jornal. 

Ao relatar as particularidades de nossa estada em 
Rochefort, quisemos mostrar que não buscamos nem solicitamos 
aquela reunião e, consequentemente, não atraímos ninguém para 
nos ouvir. Também tivemos o cuidado de dizer sem rodeios, logo 
A de início, qual era a nossa intenção. Os que se sentissem A 

desapontados tinham liberdade de retirar-se. Agora nós nos 
congratulamos pela circunstância fortuita, ou, melhor, 
providencial, que nos levou a ficar, pois provocou uma polêmica 
que apenas serve à causa do Espiritismo, dando-o a conhecer pelo 
que ele é: uma coisa moral, e não pelo que não quer ser: um 
espetáculo para satisfação dos curiosos; e por dar à crítica, uma vez 
mais, ocasião de mostrar a lógica de seus argumentos. 

Agora, Sr. Tony, mais duas palavras, por favor. Para 
adiantar publicamente coisas como as que escrevestes, é preciso 
estar bem seguro dos fatos e deveis empenhar-vos em as provar. E 
muito cômodo discutir sozinho. No entanto, não pretendo 
estabelecer convosco nenhuma polêmica. Não tenho tempo para 
isto e, por outro lado, vossa folha é muito pequena para admitir a 
crítica e a refutação. Além disso - seja dito sem vos ofender — sua 
influência não se estende muito longe. Ofereço-vos coisa melhor: 
vinde a Paris, ante a Sociedade que presido, isto é, perante cento e 


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cinquenta pessoas, sustentar e provar o que adiantais. Se tendes 
certeza de estar com a verdade, nada deveis recear e eu vos 
prometo, sob palavra de honra, que, através da Revista Espírita, 
vossos argumentos e os efeitos que tiverdes produzido irão da 
China ao México, passando por todas as capitais da Europa. 

E notai, senhor, que vos faço uma boa proposta. Não, 
certamente, na expectativa de vos converter, já que ficareis 
inteiramente livre para conservar vossas convicções. E para 
oferecer às vossas idéias contra o Espiritismo ocasião para uma 
grande publicidade. Para que saibais com quem ireis lidar, dir-vos- 
ei que a Sociedade se compõe de advogados, negociantes, artistas, 
homens de letras, cientistas, médicos, capitalistas, bons burgueses, 
oficiais, artesãos, príncipes, etc., tudo entremeado de um certo 
número de senhoras, o que vos garante uma apresentação 
irrepreensível quanto à urbanidade; mas todos impregnados até a 
medula dos ossos, como os cinco ou seis milhões de adeptos, desta 
coisa malsã que estuda a higiene pública e a moral, e que desejareis 
ardentemente curar. 


O Espiritismo é Possível? 

(Extraído do Écho de Sétif, de 18 de setembro de 1862) 

Tal é o título de um artigo erudito e profundo, assinado por 
Jalabert, publicado sob a epígrafe de Mens agitat molem, pelo Echo de Sétif, um dos 
jornais mais acreditados da Argélia. Lamentamos que sua extensão não nos 
permita transcrevê-lo na íntegra, considerando-se que a interrupção prejudicaria 
o encadeamento dos argumentos pelos quais chega o autor, numa imensa sorites, 
da criação do corpo e do Espírito por Deus, à ação do Espírito sobre a matéria, 
depois à possibilidade das comunicações entre o Espírito livre e o encarnado. 
Suas deduções são tão lógicas que, a menos que se negue Deus e a alma, não se 
pode deixar de dizer: Não pode ser de outro modo. Só citaremos alguns trechos, 
principalmente a conclusão. 

Quando Fulton expôs a Napoleão I seu sistema de 
aplicação do vapor à navegação, afirmou e prometeu provar que, 


509 


Revista Espírita 


sendo seu sistema verdadeiro em teoria, não o seria menos na 
prática. 


Que lhe respondeu Napoleão? - Que em teoria sua 
idéia não era realizável e não a aceitava a priori, desconsiderando as 
experiências já feitas pelo imortal mecânico, inclusive aquelas que 
pediu que ele fizesse e fez. O grande Imperador não mais pensou 
em Fulton e no seu sistema, até o dia em que o primeiro navio a 
vapor lhe apareceu no horizonte de Santa Helena. 

Coisa singular, sobretudo num século de observações 
físicas, de ciências materiais e de positivismo. Mais uma vez, só por 
ser extraordinário, inaudito e novo, o fato, se assim se pode dizer, 
foi descartado por uma simples exceção de direito. 

É assim que, para não falar senão das manifestações de 
Espíritos, que lembram a expressão do Espiritismo, ouvimos 
homens, aliás, sérios e instruídos, despejarem impropérios depois 
} do relato consciencioso de certas manifestações vistas ou atestadas ~i 

por homens inteligentes, convictos e de boa-fé. Deixai, pois, o 
vosso Espiritismo, as vossas manifestações e os vossos mêdiuns\ O 
que contais é impossível! 

Impossível! Muito bem, seja! Mas de graça, ó gênios 
transcendentes! Permiti vos lembre o dito célebre de um Antigo e, 
antes de nos ferir com o vosso supremo desdém, escutai-nos. 

Lede estas linhas por inteiro, séria e atentamente; e, 
depois, com a mão na consciência e a sinceridade nos lábios, ousai, 
ousai negar a possibilidade, a racionalidade do Espiritismo! 


Dizeis: Não compreendo este mistério! - Mas para nós, 
como para vós, o movimento material produzido pelo movimento 
espiritual, a matéria agitada pelo pensamento, o corpo movido pelo 
Espírito, é o incompreensível! Mas o incompreensível não é o 


510 



Dezembro de 1862 


impossível. Negai esta ação, negai esta influência, negai esta 
comunicação! Nada de criação, nada de encarnação, nada de 
redenção, nada de distinção entre a alma e o corpo, nada de 
diversidade na unidade; nada de Deus, nada de corpo, nada de 
Espírito, nada de religião, nada de razão! O caos! o caos ainda e 
sempre ou, o que é pior, o panteísmo ou o niilismo. 

Resumamos. Filosoficamente, fisiologicamente, religio¬ 
samente, o Espiritismo nem é irracional, nem absurdo. 

Por conseguinte, é possível. 

O homem age — sobre si mesmo por seu verbo interior 
ou sua vontade e por seus sentidos - sobre seus semelhantes, por 
seu verbo exterior ou sua palavra e, ainda, pelos sentidos. Por que, 
então, somente com seu verbo interior não se comunicaria com 
Deus, com os anjos e com os Espíritos, numa palavra, com 
qualquer outro ser incorpóreo por natureza, ou acidentalmente não 
)- corporificado , desprendido dos sentidos? 

O Espírito é uma força que atua sobre a matéria, isto é, 
sobre um ser que com ele nada tem de comum, inerte, desprovido 
de inteligência. Entretanto, existem relações do Criador à criação, 
do anjo ao homem, como da alma do homem ao corpo do homem 
e, por ele, ao mundo exterior. 

Todavia, o que é que impediria uma ação, uma 
comunicação recíproca de Espírito a Espírito? Se o Espírito se 
comunica com seres de natureza oposta à sua, seria inconcebível 
que não se pudesse comunicar com outros de idêntica natureza. 

De onde viria o obstáculo? - Da distância? Mas, entre 
Espíritos, não existe distância. “O ar está cheio deles,” disse São 
Paulo, para nos fazer compreender que, de certo modo, eles gozam 
da ubiquidade divina. - De uma diferença hierárquica? Mas a 
hierarquia não importa: desde que são Espíritos, e assim o reclama 
a sua natureza, agem e se comunicam entre si. - De sua estada 


511 


Revista Espírita 


momentânea nos laços corporais? Mas, neste caso, salvo a diferença 
dos meios de comunicação, nem por isso deixa esta de ocorrer. 
Meu Espírito se comunica com o vosso e, como o meu, vosso 
Espírito habita um corpo. Com mais forte razão comunicar-se-á 
com um Espírito livre ou liberto da matéria, quer se trate de um 
Espírito de anjo, quer da alma do homem. 

Há mais! Longe de qualquer impedimento, tudo, ao 
contrário, favorece tal comunicação; “Deus é amor” e tudo quanto 
tem algo de divino participa do amor. Mas o amor vive de 
comunicações, de comunhões. Porque ama o homem, Deus se 
comunica com ele: no Éden, pela palavra; no Sinai, pela escrita; no 
estábulo de Belém e no Calvário por seu Verbo encarnado; e no altar, 
por seu Verbo transubstanciado no pão e no vinho eucarísticos. 58 


Tenhamos, pois, como certo, que as comunicações de 
alma a alma, de Espírito a Espírito são ainda mais possíveis que as 
de Espírito à matéria. 

Agora, qual será o instrumento, o meio de comunicação 
dos seres entre si? 

Entre seres corpóreos, tal comunicação se opera pelo 
movimento, que é como que o verbo do corpo; entre os seres 
puramente espirituais, pelo pensamento ou pela palavra interior, 
que é como que o movimento dos Espíritos; entre os seres ao 
mesmo tempo espirituais e corpóreos, por esse mesmo pensamento 
revestido de um sinal ao mesmo tempo corporal e espiritual, pela 
palavra exterior; entre um ser espiritual e corpóreo, de um lado, e 
um ser simplesmente espiritual, do outro, via de regra pela palavra 
interior, manifestando-se exteriormente por um sinal material. 

58 N. do T.: A última afirmativa reflete o pensamento católico sobre a 
eucaristia, de que o autor, provavelmente, ainda se achava 
impregnado. 


512 



Dezembro de 1862 


E qual será este sinal? - Todo objeto material que, num 
dado momento, se desloca com movimento antecipadamente 
convencionado, sob a única influência, direta ou indireta, da 
vontade ou da palavra interior do Espírito com o qual desejamos 
entrar em comunicação. 


Recomendamos este artigo ao Sr. Tony, de Rochefort. Eis um de 
seus confrades, que diz exatamente o contrário; um diz branco, o outro diz preto. 
Quem tem razão? Há entre ambos uma diferença: um sabe, o outro não sabe. 
Deixamos ao leitor o cuidado de pesar as duas lógicas. 

O mesmo jornal publicou vários artigos sobre o assunto, de outros 
escritores que, como este, têm o cunho de profunda observação e de estudo 
sério. Deles tornaremos a falar mais tarde. 


Charles Fourier, Louis Jourdan 
e a Reencarnação 

Extraímos a passagem seguinte de uma carta, que um 
amigo do autor teve a gentileza de nos enviar. 

“Imagina qual não foi a minha surpresa quando, na 
Doutrina Espírita, da qual não fazia a menor idéia, reconheci toda 
a teoria de Fourier sobre a alma, a vida futura, a missão do homem 
na vida atual e a reencarnação das almas. Julga tu mesmo. Eis, em 
resumo, a teoria de Fourier: 

“O homem está ligado ao planeta; vive sua vida e não a 
deixa nem mesmo morrendo. 

“Tem duas existências: a vida atual, que Fourier 
compara ao sono, e a vida que chama aromai , outra vida, numa 
palavra, que é o despertar. Sua alma passa alternadamente de uma 
vida a outra e volta periodicamente a reencarnar na vida atual. 


513 



Revista Espírita 


“Na vida atual a alma não tem o sentimento de suas 
vidas anteriores, mas o tem na vida aromai e vê todas as suas 
existências pretéritas. 

“As penas na vida aromai são os temores que as almas 
experimentam, quando reencarnam, de serem condenadas a animar 
o corpo de um infeliz; porque, diz Fourier, vêem-se diariamente 
pessoas implorando caridade à porta dos castelos, dos quais foram 
proprietárias em suas vidas anteriores. E acrescenta: ‘Se os homens 
estivessem bem convencidos da verdade que trago ao mundo, cada 
um se esforçaria por trabalhar pela felicidade de todos.’ 

“Por esse breve extrato, caro amigo, podes ver o quanto 
a doutrina de Fourier e o Espiritismo se assemelham, e que, sendo 
falansteriano, não era difícil fazer de mim um adepto da Doutrina 
Espírita.” 

E impossível ser mais explícito sobre o capítulo da 
reencarnação. Não é apenas uma idéia vaga de existências 
sucessivas, através de diferentes mundos: é neste que o homem 
renasce para se depurar e expiar. Tudo aí está: alternativas da vida 
espiritual, que chama aromai , e da vida corpórea; nesta, 
esquecimento momentâneo das existências anteriores e lembrança 
do passado durante a primeira; expiação pelas vicissitudes da vida. 
Seu quadro dos infelizes, vindo mendigar à porta dos castelos, de 
que foram donos em existências precedentes, parece calcado nas 
revelações dos Espíritos. Por que, então, os que hoje tanto se 
obstinam contra a doutrina da reencarnação, nada disseram quando 
Fourier dela fez uma das pedras angulares de sua teoria? E que, 
naquela ocasião, ela lhes parecia confinada nos falanstérios, ao 
passo que hoje corre o mundo, além de outras razões, facilmente 
compreensíveis, não havendo necessidade de as desenvolver. 

Aliás, ele não foi o único a ter a intuição desta lei da 
Natureza. O germe dessa idéia é encontrado numa multidão de 


Dezembro de 1862 


escritores modernos. O Sr. Louis Jourdan, redator do Siècle, 
formulou-a de modo inequívoco no seu encantador opúsculo 
Prières de Ludovic , publicado pela primeira vez em 1849, por 
conseguinte, antes que se cogitasse do Espiritismo. Sabe-se que 
esse livro não é obra de ficção, mas de convicção. Entre outras 
coisas, nele se lê o seguinte: 

“Para mim, confesso, creio firmemente, 
apaixonadamente, como se cria nas épocas primitivas, que cada um 
de nós prepara hoje a sua transformação futura, do mesmo modo 
que nossa existência atual é produto de existências anteriores.” O 
livro é inteiramente calcado nesse elemento. 

Agora encaremos a questão de outro ponto de vista, 
para responder a uma interrogação que a respeito nos foi feita 
várias vezes. 

Algumas pessoas se opõem à doutrina da reencarnação 
porque contraria os dogmas da Igreja, daí concluindo que não deve existir. 
O que lhes podemos responder? 

A resposta é muito simples. A reencarnação não é um 
sistema que dependa dos homens adotar ou rejeitar, como se faz 
com um sistema político, econômico ou social. Se existe, é que está 
na Natureza; é uma lei inerente à Humanidade, como beber, comer 
e dormir; uma alternativa da vida da alma, como a vigília e o sono 
são alternativas da vida do corpo. Se for uma lei da Natureza, não 
será uma opinião favorável que a fará prevalecer, nem uma opinião 
contrária que a invalidará. A Terra não gira em torno do Sol porque 
se crê que ela o faça, mas porque obedece a uma lei; e os anátemas 
lançados contra esta lei não impediram que a Terra girasse. Dá-se o 
mesmo com a reencarnação; não será a opinião de alguns homens 
que os impedirá de renascerem, se tiverem de renascer. Admitindo 
que a reencarnação é uma lei da Natureza, suponhamos que ela não 
possa conciliar-se com um dogma; trata-se de saber quem tem 


Revista Espírita 


razão, se o dogma ou a lei. Ora, quem é o autor de uma lei da 
Natureza, senão Deus? No caso direi que não é a lei que contraria 
o dogma, mas o dogma que contraria a lei, levando-se em conta que 
qualquer lei da Natureza é anterior ao dogma e os homens 
renasciam antes que o dogma fosse estabelecido. Se houvesse 
incompatibilidade absoluta entre um dogma e uma lei da Natureza, 
isto seria prova de que o dogma é obra dos homens, que não 
conheciam a lei, porquanto Deus não se pode contradizer, 
desfazendo de um lado aquilo que fez do outro. Sustentar essa 
incompatibilidade é, pois, fazer o processo do dogma. Segue-se que 
o dogma é falso? Não, mas simplesmente pode ser susceptível de 
uma interpretação, como interpretaram o Gênesis quando se 
reconheceu que os seis dias da criação não se conciliavam com a lei 
da formação do globo. A religião ganhará com isso, pois encontrará 
menos incrédulos. 

A questão é saber se existe ou não a lei da reencarnação. 
Para os espíritas há milhares de provas contra uma que é inútil 
repetir aqui. Direi apenas que o Espiritismo demonstra que a 
pluralidade das existências não só é possível, mas necessária, 
indispensável; e ele encontra a sua prova, abstração feita à revelação 
dos Espíritos, numa inumerável multidão de fenômenos de ordem 
moral, psicológica e antropológica. Tais fenômenos são efeitos que 
têm uma causa. Buscando-se a causa, nós a encontramos na 
reencarnação, posta em evidência pela observação daqueles 
fenômenos, como a presença do Sol, embora oculto pelas nuvens, 
é posta em evidência pela luz do dia. Para provar que a lei está 
errada, ou que não existe, seria preciso explicar melhor, por outros 
meios, tudo o que ela explica, o que ninguém ainda fez. 

Antes da descoberta das propriedades da eletricidade, 
àquele que tivesse anunciado que, em cinco minutos, poderia 
corresponder-se a quinhentas léguas, não teriam faltado 
especialistas que lhe provassem cientificamente, pelas leis da 
Mecânica, que a coisa era materialmente impossível, pois não 


Dezembro de 1862 


conheciam outras leis. Para tanto havia necessidade da revelação de 
uma nova força. Foi assim com a reencarnação. É uma nova lei, que 
vem projetar luz sobre uma imensidão de questões obscuras e 
modificará profundamente todas as idéias quando for conhecida. 

Assim, não é a opinião de alguns homens que prova a 
existência dessa lei: são os fatos. Se invocamos o seu testemunho, é 
para demonstrar que ela havia sido entrevista e suspeitada por 
outros antes do Espiritismo, que não é o seu inventor, mas que a 
desenvolveu e lhe deduziu as consequências. 


A Cabana e o Salão 

ESTUDOS DE COSTUMES ESPÍRITAS" ’ 

Dentre nossa correspondência antiga encontramos a 
seguinte carta, que vem a propósito do artigo precedente. 

Paris, 29 de julho de 1860. 

Senhor, 

Tomo a liberdade de vos comunicar as reflexões 
sugeridas por dois fatos que observei e que, com toda justiça, 
poderiam ser qualificados de estudos dos costumes espíritas. Vereis por 
aí que os fenômenos morais têm valor para mim. Desde que me 
dediquei ao estudo do Espiritismo, parece que vejo cem vezes mais 
coisas que antes; tal fato, ao qual não teria dado a mínima atenção, 
leva-me hoje a refletir. Estou - poderia dizer - diante de um 
espetáculo perpétuo, no qual cada indivíduo tem o seu papel, e me 
oferece um enigma a decifrar. E verdade que uns são tão fáceis, 
quando se possui a chave admirável do Espiritismo, que não se tem 
grande mérito; mesmo assim despertam grande interesse, como se 
nos encontrássemos, graças ao Espiritismo, num país cuja língua 
compreendemos. A doutrina me tornou meditativo e observador. 


59 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 529. 


Revista Espírita 


pois agora para mim tudo tem uma causa. Os mil e um fatos que 
noutro tempo me pareciam obra do acaso e passavam 
despercebidos, hoje têm a sua razão de ser e sua utilidade. Um 
nada, na ordem moral, atrai minha atenção e me é uma lição. Mas 
esquecia que é a propósito de uma lição que quero vos entreter. 

Sou professor de piano. Tempos atrás, indo à casa de 
uma de minhas alunas, oriunda de família da alta sociedade, entrei 
casualmente nos aposentos destinados ao porteiro. Uma senhora 
com os punhos nos quadris, de físico e moral recomendáveis, 
ocupava um recanto. Repreendia o comportamento da filha, 
menina de uns quinze anos, cujas maneiras contrastavam de modo 
admirável com a mãe. “Que fez a Srta. Justina - perguntei, para 
excitar a tal ponto a vossa cólera? - Não me faleis disso, senhor; 
esta sirigaita não se dá conta de seus ares de duquesa! Não gosta de 
lavar louça; acha que lhe estraga as mãos, que cheira mal, logo ela 
que foi criada com as vacas, na casa da avó. Tem medo de sujar as 
unhas; precisa de perfume para o lenço! Olha o perfume que eu te 
darei!” Nisto uma vigorosa bofetada a fez recuar quatro passos. 
“Ah! senhor, é preciso corrigir as crianças quando imaturas. Jamais 
estraguei as minhas; todos os meus filhos são bons operários e é 
preciso que esta lambisgoia perca seus ares de grande dama.” 

Depois de haver dado alguns conselhos de serenidade à 
mãe e de submissão à filha, subi à residência de minha aluna, sem 
dar importância àquela cena de família. Lá, por singular 
coincidência, vi a contrapartida. A mãe, mulher da sociedade, de 
belas maneiras, também repreendia a filha, mas por motivo 
completamente oposto. Dizia-lhe: “Olha os modos, Sofia; mais te 
assemelhas a uma cozinheira, o que não é de admirar: tua 
predileção particular pela cozinha faz que ali te sintas melhor que 
no salão. Garanto que Justina, a filha do porteiro, se envergonharia 
de ti. Dir-se-ia que a ama-de-leite trocou uma pela outra no berço.” 

Eu jamais havia dado atenção a estas particularidades. 
Foi necessária a aproximação das duas cenas para que as notasse. A 


Dezembro de 1862 


Srta. Sofia, minha aluna, é uma jovem de dezoito anos, muito 
bonita, mas os traços têm algo de vulgar; suas maneiras são comuns 
e sem distinção; sua postura, seus movimentos têm algo de pesado 
e de maljeitoso. Eu ignorava sua inclinação pela cozinha. Pus-me, 
então, a comparar a pequena Justina, de instintos tão aristocráticos, 
e me perguntei se aí não estaria um exemplo admirável de pendores 
inatos, considerando-se que nas duas a educação foi impotente para 
os modificar. Por que uma, educada no seio da opulência e do bom- 
tom, tem gostos e maneiras vulgares, ao passo que a outra, desde a 
infância vivendo num meio mais rústico, tem o sentimento da 
distinção e das coisas delicadas, apesar dos corretivos da mãe, para 
que perca o hábito? O filósofos! que quereis sondar o âmago do 
coração humano, explicai estes fenômenos sem as existências 
anteriores. Para mim, é indubitável que as duas moças têm o 
instinto daquilo que foram. Que pensais disto, caro mestre? 

Aceitai, 


D... 


Pensamos que a Srta. Justina, a porteira, bem poderia 
ser uma variante do que diz Charles Fourier: “Vêem-se todos os 
dias pessoas mendigando à porta dos castelos dos quais foram 
donos em vidas precedentes.” Quem sabe se a Srta. Justina não 
teria sido a senhora desse palácio, e a Srta. Sofia, a grande dama, sua 
porteira? Este pensamento é revoltante para certa gente que não 
admite a idéia de ter sido menos do que é, ou tornar-se criado de 
seu criado; se fosse assim, em que se tornariam as raças de puro 
sangue, que se teve tanto cuidado em não acasalar? Consolai-vos. O 
sangue dos vossos antepassados pode correr em vossas veias, 
porquanto o corpo procede do corpo. Quanto ao Espírito é outra 
coisa. Mas que fazer, se assim é? Porque um homem se aborrece 
com a chuva, não deixará de chover. Sem dúvida é humilhante 
pensar que de senhor se possa passar a servo e de rico a mendigo; 
mas nada é mais natural que assim seja. Basta não ser vão e 


Revista Espírita 


orgulhoso para não se ser rebaixado; bom e generoso para não ser 
reduzido a pedir aquilo que se recusou aos outros. Ser punido por 
aquilo em que se pecou, não é a mais justa das justiças? Sim, de 
grande podemos nos tornar pequenos; mas, se fomos bons, não 
voltaremos a ser maus. Ora, não é preferível ser um proletário 
honesto a um rico vicioso? 


Dissertações Espíritas 

DIA DE TODOS OS SANTOS 
I 

(Paris, I a de novembro de 1862 — Médium: Sr. Perchet, Sargento da 40 â 
linha, Caserna do Príncipe Eugênio; membro da Sociedade de Paris) 

Meu caro irmão, neste dia de comemoração dos 
mortos, sinto-me feliz por poder conversar contigo. Não podes 
imaginar quão grande é o prazer que experimento. Chama-me, pois, 
mais vezes, e ambos lucraremos. 

Aqui, nem sempre posso vir a ti, porque, muitas vezes, 
estou junto às minhas irmãs, especialmente junto à minha afilhada, 
que quase não deixo, pois pedi a missão de ficar junto a ela. Não 
obstante, posso com frequência responder ao teu apelo e será 
sempre uma alegria poder ajudar-te com meus conselhos. 

Falemos da festa de hoje. Nesta solenidade cheia de 
recolhimento, que aproxima o mundo visível do invisível, há 
felicidade e tristeza. 

Felicidade, porque une em piedoso sentimento os 
membros dispersos da família. Neste dia a criança se acerca de seu 
túmulo e encontra sua terna mãe, a regar a pedra sepulcral com 
suas lágrimas. O anjinho a abençoa e mistura seus votos aos 
pensamentos que caem, gota a gota, com as lágrimas da mãe 


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querida. Como são agradáveis ao Senhor estas castas preces, 
temperadas na fé e na saudade! Assim, subam aos pés do Eterno, 
como o suave perfume das flores e, do alto do céu, lance Deus um 
olhar de misericórdia sobre este pequeno recanto da Terra e envie 
um de seus Espíritos bons para consolar esta alma sofredora e lhe 
dizer: “Consolai-vos, boa mãe; vosso filho querido está na mansão 
dos bem-aventurados; ele vos ama e vos espera.” 

Eu disse: dia de felicidade e o repito, porque aqueles 
que são levados pela religião da saudade a orar aqui pelos que se 
foram, sabem que não é em vão e que um dia irão rever os seres 
bem-amados, dos quais se acham momentaneamente separados. 
Dia de felicidade porque os Espíritos vêem com alegria e ternura 
aqueles que lhes são caros virem participar, por sua confiança em 
Deus, da felicidade que desfrutam. 

Nesse dia de Todos os Santos, os defuntos que 
sofreram corajosamente todas as provas impostas em vida, que se 
despojaram das coisas mundanas e educaram os filhos na fé e na 
caridade, estes Espíritos, repito, de boa vontade vêm associar-se às 
preces dos que deixaram, e lhes inspiram a firme vontade de 
marchar constantemente pela via do bem. Crianças, parentes ou 
amigos, ajoelhados junto aos túmulos, experimentam uma 
satisfação íntima, porque têm consciência de que os restos que lá 
estão, sob a lápide, não passam de uma lembrança do ser que eles 
aprisionavam e que agora se acha liberto das misérias terrestres. 

Estes, meu caro irmão, os felizes. Até amanhã! 

II 

Prezado irmão: fiel à minha promessa, venho a ti. 
Como havia dito, ao deixar-te ontem à tarde, fui fazer uma visita ao 
cemitério. Lá examinei atentamente os vários Espíritos sofredores. 
E de causar pena. Esse espetáculo lamentável arrancaria lágrimas 
ao mais duro coração. 


521 


Revista Espírita 


No entanto, em bom número essas almas são aliviadas 
pelos vivos e pela assistência dos Espíritos bons, sobretudo quando 
se arrependeram das faltas terrenas e fazem esforços por se 
despojarem de suas imperfeições, causa única de seus sofrimentos. 

Então compreendem a sabedoria, a bondade, a grandeza de Deus, 
e pedem o favor de novas provas para satisfazerem à justiça divina, 
expiar e reparar suas faltas e conquistar um futuro melhor. 

Orai, pois, meus caros amigos, de todo o coração, por 
esses Espíritos arrependidos que acabam de ser esclarecidos por 
uma fagulha de luz. Até então só haviam acreditado nas delícias 
eternas, porque, em sua punição e para cúmulo de seus tormentos, 
não lhes era permitido esperar. Imaginai sua alegria quando o véu 
das trevas finalmente se rompeu e o anjo do Senhor lhes abriu os 
olhos, feridos de cegueira, à luz da fé. São ditosos, mas, em geral, 
não têm ilusões quanto ao futuro; muitos, até, nem sabem que têm 
provas terríveis a sofrer; assim reclamam insistentemente as preces 
A dos vivos e a assistência dos Espíritos bons, a fim de poderem A 

suportar com resignação a tarefa difícil que lhes será imposta. 

Digo-vos ainda, e nunca seria demais repetir, para bem 
vos convencer desta grande verdade: orai do fundo do coração por 
todos os Espíritos que sofrem, sem distinção de casta nem de seita, 
porque todos os homens são irmãos e se devem mútuo apoio. 

Espíritas fervorosos, sobretudo vós, que conheceis a 
situação dos Espíritos sofredores e sabeis apreciar as fases da vida; 
vós que conheceis as dificuldades que eles devem superar, vinde em 
seu auxílio. E uma bela caridade orar pelos pobres irmãos 
desconhecidos, muitas vezes por todos esquecidos, e cujo 
reconhecimento não sabeis avaliar, quando se vêem assistidos. Para 
eles a prece é qual orvalho, a irrigar a terra calcinada pelo calor. 

Figurai um desconhecido em noite escura, caído nalgum 
cruzamento de estrada desconhecida; os pés estão feridos pela 
longa caminhada; sente o aguilhão da fome e uma sede ardente; aos 


522 


Dezembro de 1862 


sofrimentos físicos juntam-se todas as torturas morais; o desespero 
está a dois passos; em vão solta aos quatro ventos lancinantes 
gritos: nem um eco amigo responde ao apelo desesperado. Pois 
bem! imaginai que no instante em que essa infeliz criatura chegou 
aos derradeiros limites do sofrimento, mão compassiva vem pousar 
suavemente em seu ombro e lhe trazer o socorro que sua situação 
reclama. Imaginai, então, se possível, o êxtase desse homem e tereis 
uma pálida idéia da felicidade que a prece proporciona aos 
Espíritos infelizes, que suportam as angústias da punição e do 
isolamento. Eles vos serão eternamente agradecidos, porque, ficai 
certos, no mundo dos Espíritos não há ingratos como na vossa 
Terra. 


Eu disse que Todos os Santos é uma solenidade 
marcada de tristeza; realmente uma grande tristeza, pois também 
chama a atenção para a classe desses Espíritos que, durante a 
existência terrena, se consagraram ao materialismo, ao egoísmo; 
que não quiseram reconhecer outros deuses senão as miseráveis 
vaidades de seu mundo inferior; que não temeram empregar todos 
os meios ilícitos para aumentar suas riquezas e, muitas vezes, atirar 
gente honesta na miséria. Entre esses também se acham os que 
interromperam a existência por morte violenta; os que, na vida, se 
arrastaram na lama pestilenta da impureza. 

Para todos esses, meu caro irmão, quantos tormentos 
terríveis! E como diz a Escritura: Haverá choro e ranger de dentes. 
Serão mergulhados no abismo profundo das trevas. Esses infelizes 
são vulgarmente chamados os danados e, embora seja mais exato 
chamá-los os punidos , nem por isso sofrem menos as torturas, tão 
terríveis quanto as atribuídas aos danados em meio às chamas. 
Envolvidos nas trevas mais espessas de um abismo que lhes parece 
insondável, posto não circunscrito, como vos ensinam, 
experimentam sofrimentos morais indescritíveis, até abrirem o 
coração ao arrependimento. 


523 


Revista Espírita 


Por vezes, alguns permanecem durante séculos nesse 
estado, sem que lhes seja possível prever o fim de seus tormentos. 
Assim, se julgam condenados para a eternidade. Durante muito 
tempo essa opinião errônea gozou de crédito entre vós. E um erro 
grave, porque, mais cedo ou mais tarde, esses Espíritos se abrem ao 
arrependimento e, então, Deus, tomado de piedade por suas 
desgraças, lhes envia um anjo, que lhes dirige palavras consoladoras 
e lhes abre um caminho tanto mais largo quanto mais para eles 
tiverem sido feitas preces ao Eterno. 

Como vês, irmão, as preces são sempre úteis aos 
culpados; e se elas não alteram os decretos imutáveis de Deus, nem 
por isso dão menos alívio aos Espíritos sofredores, trazendo-lhes o 
doce pensamento de ainda estarem na lembrança de algumas almas 
compassivas. Assim o prisioneiro sente o coração saltar de alegria 
quando, através das grades, percebe o rosto de algum parente ou 
amigo que não o esqueceu na sua desventura. 

Se o Espírito sofredor for muito endurecido, muito 
material, para que a prece alcance a sua alma, um Espírito puro a 
recolhe como um aroma precioso e a deposita nas ânforas celestes, 
até o dia em que puderem servir ao culpado. 

Para que a prece dê frutos, não basta balbuciar as 
palavras, como faz a maioria dos homens. A única prece agradável 
ao Senhor é a que parte do coração, a única que é levada em conta 
e alivia os Espíritos que sofrem. 

A irmã que te ama. 


Margarida 


P. [Feita na Sociedade] - Que pensar da seguinte 
passagem desta comunicação: “Ficai certos de que no mundo dos 
Espíritos não há ingratos como na vossa Terra?” Sendo as almas 
dos homens Espíritos encarnados, trazem seus vícios e virtudes; as 


524 


Dezembro de 1862 


imperfeições dos homens vêm das imperfeições do Espírito, como 
suas qualidades procedem das qualidades adquiridas. Desse modo, 
e desde que se encontram nos Espíritos os vícios mais ignóbeis, 
não se compreenderia que não se pudesse deparar com a 
ingratidão, tantas vezes encontrada na Terra. 

Resp. - [Pelo Sr. Perché] - Sem dúvida há ingratos no 
mundo dos Espíritos e podeis colocar em primeiro lugar os 
Espíritos obsessores e os perniciosos, que envidam todos os 
esforços por vos inculcar pensamentos perversos, a despeito do 
bem que lhes façais, orando por eles. Entretanto, sua ingratidão é 
apenas momentânea, porque, para eles, a hora do arrependimento 
soa mais cedo ou mais tarde. Então seus olhos se abrem à luz e seus 
corações serão eternamente reconhecidos. Na Terra não é assim, e 
a cada passo encontrareis homens que, a despeito de todo o bem 
que lhes façais, não vos pagam, até o fim, senão pela mais perversa 
ingratidão. 

A passagem que ensejou esta observação só é obscura 
porque lhe falta desenvolvimento. Eu só encarava a questão do 
ponto de vista dos Espíritos abertos ao arrependimento e, por isso 
mesmo, aptos a colher imediatamente os frutos da prece. 
Comprometidos com o bom caminho, e não podendo retroceder, 
é claro que neles não poderia extinguir-se o reconhecimento. 

A fim de não haver confusão, escrevei assim a frase que 
suscitou a observação: “Eles vos serão eternamente reconhecidos, 
porque, não duvideis, entre os Espíritos, aqueles a quem tiverdes 
levado ao bom caminho não poderiam ser ingratos.” 


Margarida 


Observação - Estas duas comunicações, como muitas 
outras de moralidade não menos elevada, foram recebidas pelo Sr. 
Perché, em sua caserna, onde conta vários camaradas que 
partilham de suas crenças espíritas e a estas conformam sua 


525 


Revista Espírita 


conduta. Perguntaremos aos detratores do Espiritismo se esses 
militares receberiam melhores conselhos de moral no cabaré. Se 
for esta a linguagem de Satã, ele se fez eremita! É verdade: já está 
tão velho! 


Na mesma ocasião perguntaremos ao Sr. Tony - o 
espirituoso e, sobretudo, muito lógico jornalista de Rochefort, que 
acredita que o Espiritismo é um dos males saídos da caixa de 
Pandora e uma dessas coisas malsãs, estudadas pela higiene pública e 
a moral - o que há de malsão e de contrário à higiene nesta 
comunicação e se esses militares perderam a moralidade e a saúde, 
ao renunciarem aos prazeres em favor da prece. 


Dispensário Magnético 

FUNDADO PELO SR. CANELLE - 11 , 

RUE NEUVE-DES-MARTYRS - PARIS 

O primeiro artigo deste número destaca as relações 
existentes entre o magnetismo e o Espiritismo e mostra o auxílio 
que, em numerosos casos, pode o magnetizador obter dos 
conhecimentos espíritas, casos nos quais a idéia materialista só 
poderia paralisar a influência salutar. Estas relações serão 
evidenciadas mais ainda no segundo artigo, a ser publicado no 
próximo número. Levando ao conhecimento dos leitores a 
formação do estabelecimento dirigido pelo Sr. Canelle, que 
conhecemos pessoalmente e de longa data como magnetizador 
experimentado, não só espiritualista, mas sinceramente espírita, 
sentimo-nos feliz ao lhe dar este testemunho de nossa simpatia. Os 
tratamentos são conduzidos por ele e por vários médicos 
magnetizadores. Sessões especiais são consagradas às 
magnetizações gratuitas. Para mais amplas informações vejam os 
prospectos. 


Dezembro de 1862 


Resposta a um Senhor de Bordeaux 

Um senhor de Bordeaux escreveu-nos uma carta, aliás 
muito polida, contendo uma crítica do ponto de vista religioso ao 
artigo publicado no número de novembro sobre a Origem da 
linguagetn , o qual, diga-se de passagem, encontrou numerosos 
admiradores. Como a carta não traz assinatura nem endereço, 
fizemos com ela o que se deve fazer com toda carta anônima: 
lançamos no fogo. 


Errata 

A propósito do artigo publicado no último número — 
Um remédio dado pelos Espíritos - foi omitido que, antes da aplicação 
do unguento, se deve lavar cuidadosamente a ferida com água de 
malva ou outra loção calmante. 

Allan Kardec 


527 



Nota Explicativa 60 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 
é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 

60 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, 
gradativamente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de 
sucessivas experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando 
necessariamente todos os segmentos sociais, única forma de o 
Espírito acumular o aprendizado necessário ao seu 
desenvolvimento; c) no período entre as reencarnações o Espírito 
permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os 
homens; d) o progresso obedece às leis morais ensinadas e 
vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referência para todos 
os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e 
voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Livro dos Espíritos - do livro sobre a Evolução das Espécies , de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 
toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 


530 


Nota Explicativa 


fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, 
pretendendo-se haver aparentes relações entre o físico e o 
aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, 
procurou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz 
da revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita , 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. 
(O Uvro dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os 
estúpidos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 


Revista Espírita 


Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 
apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 

)— que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da —( 

vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente 
revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. {Revista Espírita , 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 


532 


Nota Explicativa 


da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. ÇA Gênese , cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita , 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, sem 
distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 - 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo , cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por 
finalidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas 
dos Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos 
com teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota 


Revista Espírita 


ao capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica 
essa metodologia: 

Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação 
peremptória. Expusemo-la a título de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. (A Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 

É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 


Nota Explicativa 


comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 

Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


535 



Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO SEXTO - 1863 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@5 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 


ISBN XX-XXXX-XXX-X 


I a edição 


Do X ao XX milheiro 


Título do original francês: 

REVUE SPIRITE, Journal dÉtudes Psychologiques 
(Paris, 1- de Janeiro de 1858) 


Tradução de EVANDRO NOLETO BEZERRA 

Projeto gráfico de Tarcísio Ferreira 
B.N. XXXXX 

XXX-XX; XXX.XX-X; XX/2004 


Copyright 2004 by 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 
(Casa-Máter do Espiritismo) 

Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 
70830-030 - Brasília - DF - Brasil 


Composição, fotolitos e impressão offset das 
Oficinas do Departamento Gráfico da FEB 
Rua Souza Valente, 17 
20941-040 - Rio, RJ - Brasil 

C.G.C. n I o 33.644.857/0002-84 I.E. n° 81.600.503 


Impresso no Brasil 
PRESITA EN BRAZILO 


Sumário 

Sexto Volume - Ano de 1863 


JANEIRO 

Estudo sobre os Possessos de Morzine — 2 a artigo 13 

Os Servos - História de um Criado 23 

Boieldieu na Milésima Representação da Dama Branca 26 

Carta sobre o Espiritismo 30 

Algumas Palavras sobre o Espiritismo 32 

Resposta a uma Pergunta sobre o Espiritismo, do Ponto de 

Vista Religioso 3J 

Identidade de um Espírito Encarnado 39 

Barbárie na Civilização - O Horrível Suplício de um Negro 43 

Dissertações Espíritas: 

Chegada do inverno 46 

Hei do progresso 48 

Bibliografia - Pluralidade dos Mundos Habitados J0 

Subscrição em favor dos Operários de Rouen 3 J 


FEVEREIRO 

Estudo sobre os Possessos de Morzine - 3 a artigo 57 

Sermões contra o Espiritismo 67 

A Loucura Espírita - Resposta ao Sr. Burlet, de Eyon 79 

Círculo Espírita de Tours - Discurso Pronunciado pelo 

Presidente na Sessão de Abertura 89 

Variedades: 

Cura por um Espírito 95 

Dissertações Espíritas: 

Pa% aos Homens de Boa Vontade 97 
Poesia Espírita: 

O Doente e o Médico 99 

Subscrição Ruanesa 100 


MARÇO 

A Luta entre o Passado e o Futuro 105 

Falsos Irmãos e Amigos Inábeis 109 

Morte do Sr. Guillaume Renaud, de Lyon 118 

Resposta da Sociedade Espírita de Paris sobre 

Questões Religiosas 122 

François-Simon Louvet, do Havre 126 

Conversas de Além-Túmulo - Clara Rivier 129 

Fotografia dos Espíritos 154 

Variedades 157 


Poesias Espíritas: 

Por que se lamentar? 
Mãe e filho 

Subscrição Ruanesa 


ABRIL 

Estudo sobre os Possessos de Morzine - 4 2 artigo 
Resultado da Leitura das Obras Espíritas 
Os Sermões Continuam, mas não se Assemelham 
Suicídio Falsamente Atribuído ao Espiritismo 

Variedades 

Extratos da Revista Francesa - Artigo do Sr. Flammarion 

Dissertações Espíritas: 
Cartão de visita do Sr. Jobard 
Sede severos convosco e indulgentes com os vossos irmãos 

Festa de Natal 
Encerramento da Subscrição Ruanesa 
Aos Leitores da Revista 


MAIO 

Estudo sobre os Possessos de Morzine - 5 2 e último artigo 

Algumas Refutações 
Conversas Familiares de Além-Túmulo: 


140 

142 

143 


14J 
161 
170 
172 

177 

178 

180 

182 

184 

186 

186 


187 

199 


Sr. Philihert Viennois 206 


Um Argumento Terrível contra o Espiritismo: 

História de um Asno 211 
Algumas Palavras Sérias a Propósito de Bordoadas 212 
Exame das Comunicações Mediúnicas que nos são Enviadas 217 
Questões e Problemas - Espiritos Incrédulos e Materialistas 221 

Nota Bibliográfica 226 

JUNHO 

Princípio da Não-Retrogradação dos Espíritos 

Algumas Refutações - 2 e artigo 

Orçamento do Espiritismo - Ou Exploração da 

Credulidade Humana 

Um Espírito Premiado nos Jogos Florais 

Considerações sobre o Espírito Batedor de Carcassonne 

Meditações sobre o Futuro - Poesia pela Sra. Raoul de Navery 

Dissertações Espíritas: 

Conhecer-se a si mesmo 
A amizade e a prece 
O futuro do Espiritismo 

Nota Bibliográfica 

JULHO 

Dualidade do Homem Provada pelo Sonambulismo 2 71 
Caráter Filosófico da Sociedade Espírita de Paris 277 


229 

234 

243 

231 

237 

262 

263 

266 

267 

270 


Aparições Simuladas no Teatro 280 
Quadro Mediúnico na Exposição de Constantinopla 287 
Um novo Jornal Espírita na Sicília 290 
O Poder da Vontade sobre as Paixões 294 
Primeira Carta ao Padre Marouzeau 297 
Expiação Terrestre - Max, o Mendigo 401 
Dissertações Espíritas: 

Bem-aventurados os que têm fechados os olhos 404 

O arrependimento 406 
Os fatos realizados 407 
Períodos de transição na Humanidade 408 
Sobre as comunicações dos PLspíritos 409 


AGOSTO 

Jean Reynaud e os Precursores do Espiritismo 414 

Pensamentos Espíritas em Vários Escritores 421 

Destino do Homem nos Dois Mundos 424 

Ação Material dos Espíritos sobre o Organismo 441 

Ainda uma Palavra sobre os Espectros Artificiais e ao 

Sr. Oscar Comettant 444 

Questões e Problemas: 

Mistificações 449 
Infinito e indefinido 440 

Conversas Familiares de Além-Túmulo: 

Sr. Cardon, médico 442 


Dissertações Espíritas: 
Espírito Jean Reynaud 347 
Medicina homeopática 331 

Correspondência - Carta do Sr. T. Jaubert, de Carcassonne 333 

SETEMBRO 

União da Filosofia e do Espiritismo 333 
Questões e Problemas - Sobre a Expiação e a Prova 363 
Segunda Carta ao Padre Marouzeau 372 
O Écho de Sétif ao Sr. Leblanc de Prébois 378 
Notas Bibliográficas: 

Revelações sobre a minha vida sobrenatural 380 
Sermões sobre o Espiritismo 383 
Dissertações Espíritas: 

Uma morte prematura 386 
O purgatório 387 
A. castidade 389 
O dedo de Deus 392 
O verdadeiro 394 


OUTUBRO 


Reação das Idéias Espiritualistas 397 
Enterro de um Espírita na Vala Comum 402 
Inauguração do Retiro de Cempuis 410 


Benfeitores Anônimos 
Espíritos Visitantes - François Franckowski 
Proibição de Evocar os Mortos 
Dissertações Espíritas: 

E permitido evocar os mortos, já que Moisés o proibiu? 

Os falsos devotos 
Eongevidade dos patriarcas 
A vo ^ de Deus 
O livre-arbítrio e a presciência divina 
O panteísmo 
Notas Bibliográficas: 
O Espiritismo racional 
Sermões sobre o Espiritismo 


NOVEMBRO 

União da Filosofia e do Espiritismo - 2° artigo 
Pastoral do Sr. bispo de Argel contra o Espiritismo 
Exemplos da Ação Moralizadora do Espiritismo 
Novo Sucesso do Espírito de Carcassonne 
Pluralidade das Existências e dos Mundos Habitados 

Dissertações Espíritas: 
A nova Torre de Babel 
O verdadeiro espírito das tradições 


413 

418 

421 

424 

427 

428 

429 

430 
432 

434 

436 


439 

433 

464 

473 

473 

476 

477 


DEZEMBRO 


Utilidade do Ensino dos Espíritos 479 
O Espiritismo na Argélia 48 3 
Elias e João Batista - Refutação 491 
São Paulo, Precursor do Espiritismo 49J 
Um Caso de Possessão - Senhorita Júlia 499 

Período de Luta J04 
Instrução dos Espíritos: 

A. guerra surda J07 
Os conflitos J10 
O dever J16 
Sobre a alimentação do homem J18 
Nota Explicativa J21 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI JANEIRO de 1863 N 2 1 


Estudo sobre os Possessos de Morzine 

CAUSAS DA OBSESSÃO E MEIOS DE COMBATÊ-LA 
(Segundo artigo) 

Em nosso artigo precedente 1 expomos a maneira pela 
qual se exerce a ação dos Espíritos sobre o homem, ação, por assim 
dizer, material. Sua causa está inteiramente no perispírito , princípio 
não só de todos os fenômenos espíritas propriamente ditos, mas de 
uma imensidade de efeitos morais, fisiológicos e patológicos, 
incompreendidos antes do conhecimento desse agente, cuja 
descoberta, se assim nos podemos exprimir, abrirá horizontes 
novos à Ciência, quando esta se dispuser a reconhecer a existência 
do mundo invisível. 

Como vimos, o perispírito representa importante papel 
em todos os fenômenos da vida; é a fonte de uma porção de 
afecções, cuja causa é em vão buscada pelo escalpelo na alteração 
dos órgãos, e contra as quais é impotente a terapêutica. Por sua 
expansão explicam-se, ainda, as reações de indivíduo a indivíduo, as 
atrações e as repulsões instintivas, a ação magnética, etc. No 


1 Ver o número de dezembro de 1862. 


Revista Espírita 


Espírito livre, isto é, desencarnado, substitui o corpo material; é o 
agente sensitivo, o órgão por meio do qual ele age. Pela natureza 
fluídica e expansiva do perispírito, o Espírito alcança o indivíduo 
sobre o qual quer atuar, rodeia-o, envolve-o, penetra-o e o 
magnetiza. Vivendo em meio ao mundo invisível, o homem está 
incessantemente submetido a essas influências, assim como às da 
atmosfera que respira, traduzindo-se aquelas por efeitos morais e 
fisiológicos dos quais não se dá conta e que, muitas vezes, atribui a 
causas inteiramente contrárias. Essa influência difere, naturalmente, 
segundo as qualidades, boas ou más, do Espírito, como já 
explicamos no artigo anterior. Se ele for bom e benevolente a 
influência, ou, se quisermos, a impressão, é agradável e salutar; é 
como as carícias de uma terna mãe, que abraça o filho. Se for mau 
e perverso, será dura, penosa, aflitiva e por vezes perniciosa; não 
abraça: constrange. Vivemos num oceano fluídico, expostos 
incessantemente a correntes contrárias, que atraímos ou repelimos, 
e às quais nos abandonamos, conforme nossas qualidades pessoais, 

V mas em cujo meio o homem sempre conserva o seu livre-arbítrio, —( 

atributo essencial de sua natureza, em virtude do qual pode sempre 
escolher o caminho. 

Como se vê, isto é inteiramente independente da 
faculdade mediúnica, tal como é concebida vulgarmente. Estando 
a ação do mundo invisível na ordem das coisas naturais, ela se 
exerce sobre o homem, abstração feita de qualquer conhecimento 
espírita. Estamos a elas submetidos, como o estamos à influência 
da eletricidade atmosférica, mesmo não sabendo a Física, como 
ficamos doentes, sem conhecer a Medicina. Ora, assim como a 
Física nos ensina a causa de certos fenômenos e a Medicina a de 
certas doenças, o estudo da ciência espírita nos ensina a causa dos 
fenômenos devidos às influências ocultas do mundo invisível e nos 
explica o que, sem isto, nos parecerá inexplicável. A mediunidade é 
o meio direto de observação. O médium - que nos permitam a 
comparação - é o instrumento de laboratório pelo qual a ação do 
mundo invisível se traduz de maneira patente. E, pela facilidade que 


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Janeiro de 1863 


nos oferece de repetir as experiências, permite-nos estudar o modo 
e os diversos matizes desta ação. Destes estudos e destas 
observações nasceu a ciência espírita. 

Todo indivíduo que, de uma maneira ou de outra, sofre 
a influência dos Espíritos, é, por isto mesmo, médium, razão por 
que se pode dizer que todo o mundo é médium. Mas é pela 
mediunidade efetiva, consciente e facultativa que se chegou a 
constatar a existência do mundo invisível e, pela diversidade das 
manifestações obtidas ou provocadas, foi possível esclarecer a 
qualidade dos seres que o compõem e o papel que representam na 
Natureza. O médium fez pelo mundo invisível o que fez o 
microscópio pelo mundo dos infinitamente pequenos. 

É, pois, uma nova força, uma nova faculdade, uma nova 
lei, numa palavra, que nos foi revelada. É realmente inconcebível 
que a incredulidade repila mesmo a idéia, levando-se em conta que 
esta idéia supõe em nós uma alma, um princípio inteligente que 
sobrevive ao corpo. Se se tratasse da descoberta de uma substância 
material e ininteligente, seria aceita sem dificuldade. Mas uma ação 
inteligente fora do homem é, para eles, superstição. Se, da 
observação dos fatos produzidos pela mediunidade, remontarmos 
aos fatos gerais, poderemos, pela similitude dos efeitos, concluir 
pela similitude das causas. Ora, é constatando a analogia dos 
fenômenos de Morzine com aqueles que diariamente a 
mediunidade põe aos nossos olhos que nos parece evidente a 
participação dos Espíritos malfazejos naquela circunstância; e não 
o será menos para quantos tiverem meditado sobre os numerosos 
casos isolados, relatados na Revista Espírita. A única diferença está 
no caráter epidêmico da afecção. Mas a História registra alguns fatos 
semelhantes, entre os quais figuram o das religiosas de Loudun, dos 
convulsionários de Saint-Médard, dos calvinistas das Cévènes e dos 
possessos do tempo do Cristo. Estes últimos, sobretudo, 
apresentam notável analogia com os de Morzine; e - coisa digna de 
nota - em qualquer parte onde esses fenômenos se produzissem, a 


15 


Revista Espírita 


idéia de que fossem devidos a Espíritos era o pensamento 
dominante e como que intuitiva naqueles por eles afetados. 

Se nos reportarmos ao nosso primeiro artigo sobre a 
teoria da obsessão, contida em O Livro dos Médiuns , e aos fatos 
relatados na Revista , veremos que a ação dos Espíritos maus, sobre 
os indivíduos de que se apoderam, apresenta nuanças de 
intensidade e duração extremamente variadas, conforme o grau de 
malignidade e perversidade do Espírito e, também, de acordo com 
o estado moral da pessoa que lhes dá acesso mais ou menos fácil. 
Muitas vezes tal ação é temporária e acidental, mais maliciosa e 
desagradável que perigosa, como no caso que relatamos em nosso 
artigo anterior. O fato seguinte pertence a esta categoria: 

O Sr. Indermühle, de Berna, membro da Sociedade 
Espírita de Paris, contou-nos que em sua propriedade de 
Zimmerwald, o capataz, homem de força hercúlea, certa noite se 
sentiu agarrado por um indivíduo que o sacudia vigorosamente. 
Dir-se-ia um pesadelo; mas não era, pois o homem estava bem 
desperto, levantou-se, lutou algum tempo com quem o agarrava e, 
quando se sentiu livre, tomou do sabre, pendurado ao lado do leito, 
e pôs-se a esgrimi-lo no escuro, sem nada atingir. Acendeu uma 
vela, procurou por toda parte e não encontrou ninguém; a porta 
estava bem fechada. Mal retornara ao leito e o jardineiro, que estava 
no quarto ao lado, começou a pedir socorro, debatendo-se e 
gritando que o estrangulavam. O capataz correu para o vizinho, 
mas, tal como ocorrera consigo, não viu ninguém. Uma criada, que 
dormia na mesma construção, ouviu todo o barulho. Apavorados 
todos vieram, no dia seguinte, contar ao Sr. Indermühle o que se 
havia passado. Depois de ter-se informado de todos os detalhes e 
certo de que nenhum estranho poderia ter-se introduzido nos 
aposentos, foi levado a crer numa brincadeira de mau gosto, por 
parte de algum Espírito, já que manifestações físicas inequívocas, 
de diversas naturezas, se produziam desde algum tempo em sua 
casa. Tranquilizou sua gente, recomendando que observassem com 


Janeiro de 1863 


cuidado tudo quanto se passasse, caso a coisa se repetisse. Como 
ele e a esposa fossem médiuns, evocou o Espírito perturbador, que 
confessou o fato e se desculpou, dizendo: “Eu vos queria falar, pois 
sou infeliz e necessito de vossas preces; há muito tempo faço tudo 
o que posso para vos chamar a atenção; bato à vossa porta e, até 
mesmo, já vos puxei a orelha (O Sr. Indermühle lembrou-se do 
fato), mas em vão. Então julguei que, protagonizando a cena da 
noite passada, pensaríeis em me chamar. Fizeste-o e estou contente; 
asseguro-vos, porém, que não tinha más intenções. Prometei 
chamar-me algumas vezes e orar por mim.” O Sr. Indermühle o 
repreendeu, repetiu a conversa, deu-lhe uma lição de moral, que ele 
escutou com prazer, orou por ele e disse aos criados que fizessem 
o mesmo, o que logo foi feito, já que eram pessoas piedosas. Desde 
então, tudo ficou em ordem. 

Infelizmente, nem todos os Espíritos têm tão boa 
disposição; esse não era mau. Alguns há, porém, cuja ação é tenaz, 
permanente, podendo até mesmo haver conseqüências 
desagradáveis para a saúde dos indivíduos; direi mais: para suas 
faculdades intelectuais, caso o Espírito consiga subjugar a vítima, a 
ponto de neutralizar seu livre-arbítrio e constrangê-la a dizer e a 
fazer extravagâncias. Tal é o caso da loucura obsessiva, muito 
diversa nas causas, se não nos efeitos, da loucura patológica. 

Em nossa viagem vimos o jovem obsidiado, do qual 
falamos na Revista de janeiro de 1861, sob o título de Espírito 
batedor do Aube, e ouvimos do próprio pai e de testemunhas 
oculares a confirmação de todos os fatos. O rapaz tem agora 
dezesseis anos; é saudável, forte, perfeitamente constituído e, 
contudo, queixa-se de dor no estômago e fraqueza nos membros, o 
que, segundo diz, o impede de trabalhar. Vendo-o, pode-se 
facilmente crer que a preguiça seja sua principal doença, o que nada 
tira à realidade dos fenômenos produzidos há cinco anos e que, sob 
muitos aspectos, lembram os de Bergzabern ( Revista : maio, junho e 
julho de 1858). Já o mesmo não se dá com a sua saúde moral; 


Revista Espírita 


quando criança era muito inteligente e na escola aprendia 
com facilidade. Desde então suas faculdades enfraqueceram 
sensivelmente. Deve-se acrescentar que só recentemente ele e seus 
pais conheceram o Espiritismo, ainda por ouvir dizer e muito 
superficialmente, pois nada leram; antes nunca tinham ouvido falar. 
Não se poderia ver, assim, nenhuma causa provocadora. Os 
fenômenos materiais praticamente cessaram ou, pelo menos, são 
hoje muito mais raros; mas o estado moral é o mesmo, o que é 
tanto mais deplorável para os pais, que vivem do trabalho. Sabe-se 
da influência da prece em tais casos; mas como nada se pode 
esperar do rapaz em questão, seria necessário o concurso dos pais; 
estes estão convencidos de que o filho encontra-se sob má 
influência oculta, mas sua crença não vai além e sua fé religiosa é 
das mais fracas. Dissemos ao pai que era preciso orar, mas 
seriamente e com fervor. “É o que já me disseram”, respondeu ele; 
“Orei algumas vezes, mas sem resultado; se soubesse que orando 
uma porção de vezes durante vinte e quatro horas isto acabasse, eu 
o faria agora.” Por aí se vê de que maneira, nesta circunstância, 
podemos ser secundados por aqueles que são os maiores 
interessados. 

Eis a contrapardda do caso e uma prova da eficácia da 
prece, quando feita com o coração e não com os lábios: 

Contrariada em suas inclinações, uma mocinha se 
casara com um homem a quem não simpatizava. A mágoa que isso 
gerou levou-a a um distúrbio mental; dominada por uma idéia fixa, 
perdeu a razão e viram-se obrigados a interná-la. Ela jamais ouvira 
falar de Espiritismo; se dele se tivesse ocupado, não teria faltado 
quem dissesse que os Espíritos lhe haviam transtornado a cabeça. 
O mal provinha, assim, de uma causa moral, acidental e toda 
pessoal, compreendendo-se que, em tais casos, os remédios 
normais não poderiam ter nenhuma valia. Como não havia 
nenhuma obsessão aparente, podia-se duvidar igualmente da 
eficácia da prece. 


Janeiro de 1863 


Um membro da Sociedade Espírita de Paris, amigo da 
família, julgou dever interrogar um Espírito superior, que 
respondeu: “A idéia fixa dessa senhora, por sua própria causa, atrai 
à sua volta uma multidão de Espíritos maus, que a envolvem com 
seus fluidos e alimentam suas idéias, impedindo cheguem até ela as 
boas influências. Os Espíritos dessa natureza abundam sempre em 
meios semelhantes ao em que ela se encontra e, muitas vezes, 
constituem obstáculo à cura dos doentes. Contudo podereis curá-la; 
mas, para tanto, é necessário uma força moral capaz de vencer a 
resistência. E tal força não é dada a um só. Que cinco ou seis 
espíritas sinceros se reúnam todos os dias, durante alguns instantes 
e peçam com fervor a Deus e aos Espíritos bons que a assistam; que 
a vossa prece fervorosa seja, ao mesmo tempo, uma magnetização 
mental; para tanto, não tendes necessidade de estar junto a ela; ao 
contrário: pelo pensamento podeis levar-lhe uma salutar corrente 
fluídica, cuja força estará na razão de vossa intenção, aumentada 
pelo número. Por tal meio podereis neutralizar o mau fluido que a 
envolve. Fazei isto; tende fé e confiança em Deus e esperai.” 

Seis pessoas se dedicaram a essa obra de caridade e, 
durante um mês, não faltaram sequer um dia à missão que haviam 
aceitado. Ao cabo de alguns dias a doente estava sensivelmente 
mais calma; quinze dias mais tarde a melhora era manifesta e hoje 
esta mulher voltou para sua casa em estado perfeitamente normal, 
ignorando ainda, como o seu marido, de onde lhe adveio a cura. 

O modo de ação é aqui indicado claramente e nada 
teríamos a acrescentar de mais preciso à explicação dada pelo 
Espírito. Assim, a prece não tem apenas o efeito de levar ao 
paciente um socorro estranho, mas o de exercer uma ação 
magnética. O que não faria o magnetismo secundado pela prece! 
Infelizmente certos magnetizadores, a exemplo de muitos sábios, 
fazem abstração do elemento espiritual; vendo apenas a ação 
mecânica, privam-se, assim, de poderoso auxiliar. Esperamos que 
os verdadeiros espíritas vejam no fato uma prova a mais do bem 
que podem fazer em tal circunstância. 


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Revista Espírita 


Naturalmente aqui se apresenta uma questão de grande 
importância: O exercício da mediunidade pode provocar transtornos da 
saúde e das faculdades mentais ? 

E de notar que, assim formulada, esta é a pergunta feita 
pela maioria dos antagonistas do Espiritismo ou, melhor dizendo, 
em vez de uma pergunta, eles reduzem o princípio a um axioma, 
afirmando que a mediunidade conduz à loucura. Falamos da 
loucura real e não desta, mais burlesca que séria, com que 
gratificam os adeptos. Conceber-se-ia a pergunta da parte de quem 
acreditasse na existência dos Espíritos e na ação que eles pudessem 
exercer, porque, para eles, existe algo de real. Mas para os que não 
acreditam a pergunta é um disparate, porquanto, se nada existe, esse 
nada não poderá produzir algo. Sendo a tese insustentável, eles se 
estribam nos perigos da superexcitação cerebral que, em sua 
opinião, é suficiente para produzir a crença nos Espíritos. Já 
tratamos desse ponto e a ele não mais voltaremos; apenas 
perguntamos se já foi feito o cadastro de todos os cérebros 
transtornados pelo medo do diabo e dos terríveis quadros das 
torturas do inferno e da danação eterna, e se é mais prejudicial 
acreditarmos que temos ao nosso lado Espíritos bons e 
benevolentes, os pais, os amigos e o anjo-da-guarda, do que o 
demônio. 


Se for assim formulada, a pergunta se torna mais 
racional e mais séria, desde que se admita a existência e a ação dos 
Espíritos: O exercício da mediunidade pode provocar num indivíduo a 
invasão de Espíritos maus e suas conseqüências? 

Jamais dissimulamos os escolhos encontrados na 
mediunidade, razão por que, em O Eivro dos Médiuns , 
multiplicamos as instruções a tal respeito, não tendo cessado de 
recomendar o seu estudo prévio, antes de se entregarem à prática. 


Janeiro de 1863 


Assim, desde a publicação daquele livro, o número de obsidiados 
diminuiu sensível e notoriamente, porque poupa uma experiência 
que os noviços muitas vezes só adquirem à própria custa. 
Dizemo-lo ainda: sim, sem experiência a mediunidade tem 
inconvenientes, dos quais o menor seria ser mistificado pelos 
Espíritos enganadores e levianos. Fazer Espiritismo experimental 
sem estudo é querer fazer manipulações químicas sem saber 
Química. 


Os numerosos exemplos de pessoas obsidiadas e 
subjugadas da mais desagradável maneira, sem jamais terem ouvido 
falar de Espiritismo, provam exuberantemente que o exercício da 
mediunidade não tem o privilégio de atrair os Espíritos maus. Mais 
ainda: prova a experiência que é um meio de os afastar, permitindo 
reconhecê-los. Todavia, como muitas vezes alguns vagueiam em 
redor de nós, pode acontecer que, encontrando oportunidade para 
se manifestarem, aproveitam-na, caso encontrem no médium uma 
predisposição física ou moral, que o torne acessível à sua influência. 
Ora, tal predisposição se prende ao indivíduo e a causas pessoais 
anteriores, e não à mediunidade. Pode dizer-se que o exercício da 
faculdade é uma ocasião e não uma causa. Mas se alguns indivíduos 
estiverem neste caso, outros há que oferecem uma resistência 
insuperável aos Espíritos maus, e a eles estes últimos não se 
dirigem. Falamos de Espíritos realmente maus e perniciosos, na 
verdade os únicos perigosos, e não de Espíritos levianos e 
zombeteiros, que se insinuam por toda parte. 

A presunção de julgar-se invulnerável contra os 
Espíritos maus muitas vezes tem sido punida de maneira cruel, 
porque jamais são impunemente desafiados pelo orgulho. O 
orgulho é a porta que lhes dá mais fácil acesso, pois ninguém 
oferece menos resistência do que o orgulhoso, quando tomado 
pelo seu lado fraco. Antes de nos dirigirmos aos Espíritos, convém, 
pois, proteger-nos contra o ataque dos maus, como se 
marchássemos em terreno onde tememos picadas de serpentes. 


Revista Espírita 


Isto se consegue, de início, pelo estudo prévio, que indica a rota e 
as precauções a tomar; depois, pela prece. Mas é necessário bem 
nos compenetrarmos da verdade de que o único preservativo está 
em nós, em nossa própria força, e nunca nas coisas exteriores, e que 
não há talismãs, nem amuletos, nem palavras sacramentais, nem 
fórmulas sagradas ou profanas que possam ter a menor eficácia se 
não tivermos em nós mesmos as qualidades necessárias. São essas 
qualidades, portanto, que nos devemos esforçar por adquirir. 

Se estivéssemos bem persuadidos do objetivo essencial 
e sério do Espiritismo; se nos preparássemos sempre para o 
exercício da mediunidade por um fervoroso apelo ao nosso 
anjo-da-guarda e aos Espíritos protetores; se nos estudássemos, 
esforçando-nos por nos purificarmos de nossas imperfeições, os 
casos de obsessão mediúnica seriam ainda mais raros. Infelizmente, 
muitos vêem apenas o fato das manifestações. Não contentes com 
as provas morais que sobejam em seu redor, querem a todo custo 
permitir-se a satisfação de se comunicarem eles mesmos com os 
Espíritos, forçando o desenvolvimento de uma faculdade que 
muitas vezes não existe, guiados mais pela curiosidade do que pelo 
desejo sincero de se melhorarem. Disso resulta que, em vez de se 
envolverem numa atmosfera fluídica salutar; de se cobrirem com as 
asas protetoras de seus anjos-da-guarda; de buscarem o domínio de 
suas fraquezas morais, abrem a porta de par em par aos Espíritos 
obsessores, que provavelmente os teriam atormentado de outra 
maneira e em outra ocasião, mas que aproveitam o ensejo que se 
lhes oferece. Que dizer, então, daqueles que fazem das 
manifestações um jogo, nelas não vendo senão um motivo para 
distração ou curiosidade, procurando meios de satisfazer a 
ambição, a cupidez ou os interesses materiais? E neste sentido que 
se pode dizer que o exercício da mediunidade pode provocar a 
invasão dos Espíritos maus; sim, é perigoso brincar com estas 
coisas. Quantas pessoas lêem O Livro dos Médiuns unicamente para 
saber como agir, uma vez que a receita ou a maneira de proceder é 
a coisa que mais lhes interessa. O lado moral da questão é acessório. 


T 


Janeiro de 1863 

Assim, não se deve imputar ao Espiritismo o que resulta da 
imprudência das criaturas. 

Voltemos aos possessos de Morzine. Aquilo que um 
Espírito pode fazer a um indivíduo, vários Espíritos o podem sobre 
diversos, simultaneamente, e dar à obsessão um caráter epidêmico. 
Uma nuvem de Espíritos maus pode invadir uma localidade e aí se 
manifestar de várias maneiras. Foi uma epidemia de tal gênero que 
transtornou a Judéia, ao tempo do Cristo e, em nossa opinião, é de 
uma epidemia semelhante que padece Morzine. 

E o que procuraremos estabelecer num próximo artigo, 
no qual destacaremos os caracteres essencialmente obsessivos 
dessa afecção. Analisaremos os relatórios dos médicos que a 
observaram, entre outros o do Dr. Constant, bem como os meios 
curativos empregados, quer pela Medicina, quer através de 
exorcismos. 


Os Servos 

HISTÓRIA DE UM CRIADO 

O caso relatado no número precedente, sob o título de 
A cabana e o salão (dezembro de 1862) lembra-nos um outro, um 
tanto pessoal. Numa viagem que fizemos há dois anos, vimos, 
numa família da alta sociedade, um criado muito jovem, cujo rosto, 
fino e inteligente, nos impressionou pelo seu ar de distinção. Nada 
em suas maneiras denotava inferioridade; sua dedicação ao serviço 
dos patrões não tinha essa obsequiosidade servil, própria das 
pessoas de tal condição. Voltando àquela família no ano seguinte, e 
não mais vendo o rapaz, perguntamos se o haviam despedido. 
“Não”, responderam-me; “foi passar alguns dias em sua terra e lá 
morreu. Lamentamos muito, pois era um excelente sujeito e tinha 
sentimentos realmente acitna de sua posição. Era muito ligado a nós, 
tendo nos dado provas do maior devotamento.” 


23 


Revista Espírita 


Mais tarde veio-nos a idéia de evocar o rapaz. Eis o que 
ele nos disse: 

“Em minha última encarnação eu era, como se diz na 
Terra, de boa família, embora arruinada pela prodigalidade de meu 
pai. Fiquei órfão e sem recursos ainda muito jovem. O Sr. G... foi 
o meu benfeitor; educou-me como filho e deu-me uma boa 
instrução, que muito me envaideceu. Na última existência quis 
expiar meu orgulho, nascendo em condição servil e aqui encontrei 
ocasião de provar dedicação ao meu benfeitor. Até lhe salvei a vida, 
sem que ele jamais desconfiasse. Era ao mesmo tempo uma prova, 
da qual tirei partido, pois tive bastante força para não me deixar 
corromper pelo contato com um meio quase sempre vicioso. 
Apesar dos maus exemplos, fiquei puro, pelo que dou graças a 
Deus por ter sido recompensado pela felicidade que desfruto.” 

P. — Em que circunstâncias salvastes a vida do Sr. G...? 

Resp. - Num passeio a cavalo, em que eu o seguia só, 
percebi uma grande árvore que caía ao seu lado, sem que ele a visse. 
Adverti-o com um grito terrível; ele recuou bruscamente, enquanto 
a árvore tombava aos seus pés. Sem o movimento que provoquei, 
ele teria sido esmagado. 

Observação - O fato foi relatado ao Sr. G..., que dele se 
lembrou perfeitamente. 

P. - Por que morrestes tão jovem? 

Resp. — Deus tinha julgado minha prova suficiente. 

P. - Como pudestes aproveitar a prova, se não 
guardáveis lembrança de vossa precedente existência e da causa que 
a motivara? 

Resp. — Em minha humilde posição, restava-me um 
instinto de orgulho, que tive a felicidade de dominar. Isto tornou a 
prova muito proveitosa, sem o que teria de recomeçá-la. Em seus 
momentos de liberdade, o meu Espírito se lembrava e, ao 


Janeiro de 1863 


despertar, ficava um desejo intuitivo de resistir às minhas 
tendências, que eu sentia serem más. Assim, tive mais mérito em 
lutar do que se me recordasse claramente do passado. A lembrança 
perturbadora de minha antiga posição teria exaltado o meu 
orgulho, enquanto tive apenas de combater os arrastamentos da 
nova posição. 

P. - Recebestes uma educação brilhante. Para que vos 
serviu na última existência, uma vez que não vos recordáveis dos 
conhecimentos adquiridos? 

Resp. — Esses conhecimentos teriam sido inúteis, 
mesmo um contra-senso em minha nova situação. Ficaram latentes 
e hoje os recupero. Contudo, não me foram inúteis, pois me 
desenvolveram a inteligência; instintivamente eu tinha gosto pelas 
coisas elevadas, o que me inspirava repulsa pelos exemplos baixos 
e ignóbeis que tinha sob os olhos. Sem tal educação eu não teria 
passado de um simples criado. 

P. - Os exemplos de domésticos que se dedicam aos 
patrões até a abnegação têm por causa relações anteriores? 

Resp. - Não o duvideis; é, pelo menos, o caso mais 
comum. Por vezes tais criados são membros da família ou, como 
eu, seres agradecidos que pagam uma dívida de reconhecimento e 
cuja dedicação lhes auxilia o progresso. Não sabeis de todos os 
efeitos das simpatias e antipatias que essas relações anteriores 
produzem no mundo. Não, a morte não interrompe tais relações, 
que muitas vezes se perpetuam de um século a outro. 

P. - Por que tais exemplos de dedicação dos domésticos 
são hoje tão raros? 

Resp. — Deve-se incriminar o espírito de egoísmo e de 
orgulho do vosso século, desenvolvido pela incredulidade e pelas 
idéias materialistas. A verdadeira fé desaparece pela cupidez e pelo 
desejo de ganho e, com ela, a dedicação. Reconduzindo os homens 
ao sentimento da verdade, o Espiritismo fará renascer as virtudes 
esquecidas. 


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Revista Espírita 


Observação - Nada melhor que este exemplo para 
ressaltar o benefício do esquecimento das existências anteriores. Se 
o Sr. G... se tivesse lembrado de quem tinha sido seu jovem criado, 
ficaria muito constrangido e nem mesmo o teria conservado 
naquela condição, entravando, assim, a prova, que a ambos foi 
proveitosa. 


Boíeldieu na Milésima Representação 
da Dama Branca 

As estrofes seguintes, do Sr. Méry, foram recitadas na 
milésima representação da Dama Branca, no teatro da Ópera 
Cômica, em 16 de dezembro de 1862: 

A boíeldieu! 

Glória à peça onde canta inteira a melodia 
Da obra de Boíeldieu com aplausos de alegria, 

E, como no passado, ainda jovem, sem danos! 

Sala cheia, a rever Paris, sempre louçã, 

A Dama d’Avenel, a nobre castelã! 

Dez vezes centenária, após trinta e seis anos! 

E que lhe deu o autor tudo quanto um poeta 
Pode dar de melhor ao que a lira interpreta. 

Prodigaliza o mestre, em sucessivo ardor, 

Encantos que jamais soube alguém traduzir: 

O tom que faz sonhar, o tom que faz sorrir, 

Do Espírito a alegria em êxtase de amor! 

Sonoridade tal vem da graça suprema 

Que se evola da voz, e da orquestra, e do poema, 

Não conseguiu vencê-la a arte da noite então; 

Porque de Boíeldieu é a mais bela vitória, 

Torna o público artista e à platéia em glória 
Expressa-lhe o universo a voz do coração! 


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Janeiro de 1863 


Com que felicidade o mestre augusto lida 
Em inspirados tons pela musa querida! 

Qual rio de ouro cai do alaúde sereno! 

Como raios que vêm de uma bruma escocesa! 

Para tal obra, pois, a música francesa 
Nada tem a temer dos Alpes ou do Reno! 

Cabe-nos festejar milésimo tão nobre, 

Que tão alto se eleva e de aplausos se cobre; 

E... conhecemos nós os segredos do além?... 

Quem sabe? aqui talvez sob este céu desfrute 
Uma sombra, esta noite, e alegre nos escute, 

Como um ouvinte a mais e não vemos ninguém! 

Todos os espíritas devem ter notado esta última estrofe, 
que não poderia corresponder melhor ao seu pensamento, nem 
melhor exprimir a presença, em nosso meio, do Espírito dos que 
deixaram seus despojos carnais. Para os materialistas, é um simples 
jogo de imaginação do poeta, porque, em sua opinião, do homem 
)- de gênio, cuja memória se celebrava, nada restava e as palavras que -( 

lhe eram dirigidas se perdiam no vazio, sem encontrar eco. As 
lembranças e os pesares que deixou, para eles nada valem; ainda 
mais: sua vasta inteligência é mero acaso da Natureza e de sua 
organização. Onde, então, o seu mérito? Não o teria por haver 
composto suas obras-primas do que os órgãos da Barbária que os 
executam. Tal pensamento não tem algo de glacial, diríamos até, de 
profundamente imoral? E não é triste ver homens de talento e de 
ciência preconizá-los em seus escritos e, do alto de suas cátedras, os 
ensinar à juventude das escolas, buscando provar-lhes que só o 
nada nos espera e, consequentemente, que aquele que pôde ou 
soube subtrair-se à justiça humana, nada mais tem a recear? Esta 
idéia - nunca seria demais repetir - é eminentemente subversiva da 
ordem social e, cedo ou tarde, os povos sofrem as terríveis 
consequências de sua predominância pelo desencadeamento das 
paixões. Porque seria o mesmo que lhes dizer: Podeis fazer 
impunemente tudo o que quiserdes, contanto que sejais mais fortes. 

Entretanto, esta idéia - é preciso convir em louvor à Humanidade 


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Revista Espírita 


- encontra um sentimento de repulsa nas massas. Perguntamos que 
efeito teria produzido o poeta sobre o público se, em vez daquela 
imagem tão verdadeira, tão comovente e tão consoladora da 
presença do Espírito Boieldieu em meio ao numeroso auditório, 
feliz com a aprovação à sua obra, tivesse dito: Do homem que 
lamentamos não resta senão o que foi para o túmulo e que se 
destrói dia a dia; mais alguns anos e nem mesmo o seu pó restará; 
mas do seu ser pensante nada resta; entrou no nada de onde saiu; 
não mais nos vê nem nos escuta. E vós, seu filho aqui presente, que 
venerais a sua memória, vossos pesares não mais o atingem; em vão 
o chamais em vossas preces fervorosas: não poderá vir, porque não 
existe mais; a tumba fechou-se para sempre sobre ele. E em vão 
que esperais revê-lo ao deixar a Terra, porque também entrareis no 
nada, como ele; em vão lhe pedireis apoio e conselhos: ele vos 
deixou só e bem só. Credes que ele continua a ocupar-se de vós, 
que está ao vosso lado, que está aqui, entre nós? Ilusão de um 
espírito fraco. Sois médium - dizeis - e acreditais que ele pode 
manifestar-se por vós! Superstição oriunda da Idade Média; efeito 
de vossa imaginação, que se reflete em vossos escritos. 

Perguntamos: O que teria dito o auditório de 
semelhante quadro? E, entretanto, o ideal da incredulidade. 

Certamente alguns assistentes, ao ouvirem esses versos, 
terão pensado: “Linda idéia! Tem fundamento!” Mas outros, em 
maior número, terão pensado: “Pensamento suave e consolador, 
que aquece o coração!” Contudo, terão acrescentado: “Se a alma de 
Boieldieu está presente, como é ela? Sob que forma? E uma chama, 
uma centelha, um vapor, um sopro? Como vê e escuta?” E 
precisamente a incerteza quanto ao estado da alma que faz nascer 
a dúvida. Ora, o Espiritismo vem dissipar tal incerteza, dizendo: Ao 
morrer, Boieldieu deixou apenas seu invólucro pesado e grosseiro; 
mas sua alma conservou o envoltório fluídico indestrutível; 
doravante, livre do entrave que o retinha ao solo, pode elevar-se e 
transpor o espaço. Está aqui sob sua forma humana, posto que 
eterizada e, se o véu que o oculta à nossa vista pudesse ser 


Janeiro de 1863 


levantado, veríamos Boieldieu, indo e vindo, ou pairando sobre a 
multidão; associados ao seu triunfo, estariam com ele milhares de 
Espíritos de corpos etéreos. 

Ora, se o Espírito Boieldieu lá está, é que se interessa 
pelo que lá se passa, é que se associa ao pensamento dos assistentes. 
Por que, então, não daria a conhecer seu próprio pensamento, se 
tem esse poder? E tal poder que o Espiritismo constata e explica. 
Seu envoltório fluídico, por mais invisível e etéreo que seja, não 
deixa de ser uma espécie de matéria; em vida, servia de 
intermediário entre a alma e o corpo; por ele transmitia sua 
vontade, à qual o corpo obedecia e pelo qual a alma recebia as 
sensações experimentadas pelo corpo; numa palavra, é o traço de 
união entre o Espírito e a matéria propriamente dita. Hoje, 
desembaraçado do seu invólucro corpóreo, associando-se por 
simpatia a outro Espírito encarnado, pode, de certo modo, servir- 
se do corpo deste para exprimir seu pensamento pela palavra ou 
pela escrita; dito de outro modo, por via mediúnica, isto é, por um 
intermediário. 

Assim, da sobrevivência da alma à idéia de que ela pode 
estar em nosso meio não há senão um passo; dessa idéia à 
possibilidade de se comunicar a distância não é grande. Tudo está 
em nos darmos conta da maneira pela qual se opera o fenômeno. 
Vê-se, pois, que a Doutrina Espírita, dando como verdade as 
relações entre os mundos visível e invisível, não avança uma coisa 
tão excêntrica quanto alguns o dizem, e a solidariedade que ela 
prova existir entre esses dois mundos é a porta que abre os 
horizontes do futuro. 

Depois de lidas as estrofes do Sr. Méry na Sociedade 
Espírita de Paris, em sessão de 19 de dezembro de 1862, a Sra. 
Costel recebeu do Espírito Boieldieu a seguinte comunicação: 

“Sinto-me feliz em poder manifestar meu 
reconhecimento aos que, celebrando o velho músico, não 


29 


Revista Espírita 


esqueceram o homem. Um poeta - os poetas são divinos - sentiu 
o sopro da minha alma ainda tomada de harmonia. A música 
ressoava em seus versos de notável inspiração, nos quais vibrava 
também uma nota comovida, que fazia planar acima dos vivos a 
sombra feliz daquele que festejavam. 

“Sim, eu assistia àquela festa comemorativa do meu 
talento humano e ouvia, acima dos instrumentos, uma voz, mais 
melodiosa que a melodia terrena, que cantava a morte despojada de 
seu antigo terror, aparecendo não mais como uma sombria 
divindade do Erebo, mas como a estrela brilhante da esperança e 
da ressurreição. 

“A voz também cantava a união dos Espíritos com seus 
irmãos encarnados. Doce mistério! Fecunda associação que 
completa o homem e lhe restitui as almas, que em vão chamava do 
silêncio do túmulo. 

“Precursor dos tempos, o poeta é abençoado por Deus. 
Cotovia matinal, ele celebra a aurora das idéias muito antes que elas 
surjam no horizonte. Mas eis que a revelação sagrada se espalha 
como uma bênção sobre todos e, como o poeta amado, sentis todos 
em redor de vós a presença daqueles que vossa lembrança evoca.” 

Boieldieu 


Carta sobre o Espiritismo 

(extraída do Renard, Jornal Hebdomadário de 
Bordeaux, de l 2 de Novembro de 1862.) 

Ao Sr. Redator Chefe do Renard 

Senhor Redator, 

Se o assunto aqui abordado não vos parece muito 
batido, nem tratado exaustivamente, peço-vos a inserção desta carta 
no próximo número de vosso estimado jornal: 


Janeiro de 1863 


“Algumas palavras sobre o Espiritismo: É uma questão 
tão controversa e que hoje preocupa tantos espíritos que, tudo 
quanto possa escrever a respeito um homem leal e seriamente 
convicto, a ninguém parecerá ocioso ou ridículo. 

“Não quero impor minhas convicções a ninguém; nem 
tenho idade, nem experiência, nem inteligência necessárias para ser 
um Mentor. Quero apenas dizer a todos os que, não conhecendo 
essa teoria senão de nome, estão dispostos a acolher o Espiritismo 
pela chacota ou por um desdém sistemático. Fazei como eu: tentai 
primeiro instruir-vos; depois tereis o direito de desdenhar e zombar. 

“Há um mês, senhor redator, eu tinha somente uma 
vaga idéia do Espiritismo. Apenas sabia que esta descoberta ou esta 
utopia, para a qual foi inventada uma palavra nova, repousava sobre 
fatos, verdadeiros ou falsos, de tal modo sobrenaturais que eram, de 
antemão, rejeitados por todos os homens que não acreditam em 
nada que os impressiona, que nunca seguem um progresso senão a 
reboque de todo o seu século e que, novos São Tomés, só se 
deixam convencer quando tocam. Confesso que, como eles, eu 
estava disposto a rir dessa teoria e de seus adeptos. Mas antes de rir, 
quis saber do que ria e fui apresentado a uma sociedade de espíritas, 
em casa do Sr. E. B. Diga-se de passagem que ele me pareceu um 
espírito reto, sério e esclarecido, cheio de uma convicção bastante 
forte para deter o riso nos lábios de um gracejador de mau gosto. 
Porque, digam o que disserem, uma convicção sólida sempre se 
impõe. 


“Ao fim da primeira sessão eu já não ria, mas ainda 
duvidava; e o que eu sentia era, sobretudo, um enorme desejo de 
instruir-me, uma impaciência febril de assistir a novas provas. 

“Foi o que fiz ontem, senhor redator, e agora não mais 
duvido. Sem falar de algumas comunicações pessoais, dadas sobre 


31 


Revista Espírita 


coisas ignoradas tanto do médium quanto de todos os membros da 
sociedade, vi fatos para mim irrecusáveis. 

“Sem fazer aqui — e compreendereis por quê — 
nenhuma reflexão sobre o grau de instrução ou de inteligência do 
médium, declaro que é impossível a alguém que não seja um 
Bossuet ou um Pascal, responder imediatamente, de modo tão 
claro quanto possível, com uma velocidade por assim dizer 
mecânica, e em estilo conciso, elegante e correto, várias páginas 
sobre perguntas tais como esta: ‘Como conciliar o livre-arbítrio 
com a presciência divina?’; isto é, sobre os mais árduos problemas 
da metafísica. 

“Eis o que vi, senhor redator, e muitas coisas mais, que 
não mencionarei nesta carta, já muito longa. Escrevo isto, repito, a 
fim de inspirar, se possível, a alguns dos vossos leitores o desejo de 
instruir-se. Depois, como eu, talvez se convençam.” 


Tibulle Lang, 

antigo aluno da Escola Politécnica 


Algumas Palavras sobre o Espiritismo 

(Extraído do Écho de Sétif, Argélia, 9 de novembro de 1862) 

Já desde algum tempo o mundo se agita, estremece e 
desafia; sua alma sofre e passa por grandes dificuldades. 

Admitamos que o Espiritismo não existe e que tudo 
quanto se diz a respeito seja produto do erro, da alucinação de 
alguns espíritos doentios; mas nada significa ver seis milhões de 
criaturas, acometidas da mesma doença em sete ou oito anos? 

Por mim, vejo nisto muitas coisas. Vejo o 
pressentimento de grandes acontecimentos, porque, em todos os 
tempos, às vésperas de épocas marcantes, o mundo sempre esteve 


Janeiro de 1863 


inquieto, turbulento mesmo, sem se dar conta de seu mal-estar. O 
que hoje existe de certo é que, depois de haver atravessado uma 
época de materialismo assustador, experimenta a necessidade de 
uma crença espiritualista racional; quer acreditar com 
conhecimento de causa, se assim me posso exprimir. Eis as causas 
de sua doença, se admitirmos que haja doença. 

Dizer que nada existe no fundo desse movimento é 

temerário. 


Um escritor, que não tenho a honra de conhecer, acaba 
de publicar, no Echo de Sétif, de 18 de setembro último , um ardgo que 
enseja profundas reflexões. Ele próprio confessa não conhecer o 
Espiritismo. Indaga se é possível, se ele pode existir e suas 
inquirições o levam a concluir que o Espiritismo não é impossível. 

Seja como for, os espíritas têm hoje o direito de se 
regozijarem, pois os homens de escol querem consagrar uma parte 
de seus estudos à busca do que uns chamam verdade e outros um 
erro. 


No que me concerne, posso atestar um fato: é que vi 
coisas em que não se pode acreditar sem as ter visto. 

Há uma parte muito esclarecida da sociedade que não 
nega precisamente o fato, mas pretende que as comunicações 
obtidas procedem diretamente do inferno. E o que não posso 
admitir, tendo em vista comunicações como esta: “Crede em Deus, 
criador e organizador das esferas; amai a Deus, criador e protetor 
das almas... Assinado : Galileu.” 

Nem sempre o diabo falou assim, porque, se assim 
fosse, os homens lhe teriam imputado uma reputação imerecida. E, 
se é verdade que ele tenha faltado com o respeito a Deus, 
confessemos que pôs muita água em seu vinho. 


Revista Espírita 


Eu também fui incrédulo; jamais podia convencer-me 
de que Deus permitisse ao nosso Espírito comunicar-se, à nossa 
revelia, com o Espírito de uma pessoa viva. Entretanto, tive de me 
render à evidência. Pensei, e um dorminhoco respondeu-me clara e 
categoricamente; nenhum som, nenhum abalo se produziu em meu 
cérebro. O Espírito do dorminhoco correspondeu-se com o meu, 
mau grado meu! Eis o que atesto. 

Antes dessa descoberta eu pensava que Deus havia 
interposto uma barreira intransponível entre o mundo material e o 
mundo espiritual. Enganei-me: eis tudo. E, parece, quanto mais eu 
era incrédulo, mais queria Deus tirar-me do engano, pondo sob os 
meus olhos fatos extraordinários e patentes. 

Eu mesmo quis escrever, a fim de não ser mistificado 
por um terceiro; minha mão jamais fez o mais leve movimento. Pus 
a pena na mão de um jovem de quatorze anos e ele adormeceu sem 
que eu o desejasse. Vendo isto, retirei-me para o meu jardim, 
convicto de que essa pretensa verdade não passava de um sonho. 
Mas ao voltar a casa, notei que o rapaz havia escrito. Aproximei-me 
para ler e, para minha grande surpresa, vi que ele tinha respondido 
a todas as minhas perguntas mentais. Protestando sempre, apesar 
do fato e querendo confundir o dorminhoco, fiz, mentalmente, 
uma pergunta sobre História Antiga. Sem hesitar ele a respondeu 
categoricamente. 

Paremos aqui e façamos algumas observações em 
poucas palavras. 

Supondo não tenha havido intervenção de Espíritos do 
outro mundo, é inegável que o Espírito do dorminhoco e o meu 
estavam em perfeita correspondência. Em minha opinião, eis um 
fato que merece estudo. Mas há homens tão sábios, que nada mais 
têm a estudar, e preferem dizer que sou um louco. 


Janeiro de 1863 

Um louco? Pois seja! Mais tarde, porém, veremos quem 

está errado. 


Se eu tivesse articulado uma só palavra; se tivesse feito 
o mais leve gesto, não me teria convencido. Mas não me mexi e 
nem falei; que digo? nem mesmo respirei! 

Pois bem! Haverá um sábio que queira conversar 
comigo sem dizer uma palavra ou sem me escrever? Alguém que 
queira traduzir meu pensamento sem me conhecer, sem me ter 
visto? E, admitindo que houvesse tal sábio, eu não o poderia 
enganar, mesmo lhe falando, sem que ele o suspeitasse? Isto não 
aconteceria com o médium em questão. Tentei muitas vezes, mas 
não fui bem sucedido. 

Se me permitirdes, darei a seguir algumas comunicações 

que obtive. 




Resposta a uma Pergunta sobre o 
Espiritismo, do Ponto de Vista Religioso 

A pergunta que se segue nos foi enviada por uma 
pessoa de Bordeaux, a quem não temos a honra de conhecer, e sua 
resposta será dada pela Revista, tendo em vista a instrução de todos. 

“Li numa de vossas obras: ‘O Espiritismo não se dirige 
àqueles que têm uma fé religiosa qualquer, com vista a dissuadi-los, 
e aos quais essa fé basta à sua razão e à sua consciência, mas à 
numerosa categoria dos indecisos, dos incrédulos, etc.’ 

“E por que não? O Espiritismo, que é a verdade, não 
deveria dirigir-se a todos? a todos os que estão em erro? Ora, os 


Revista Espírita 


que crêem numa religião qualquer, protestante, judaica, católica ou 
outra qualquer, não estão em erro? Indubitavelmente, porque as 
diversas religiões hoje professadas dão como verdades 
incontestáveis e nos obrigam a crer em coisas completamente falsas 
ou, pelo menos, em coisas que podem até vir de fontes verdadeiras, 
mas falseadas em sua interpretação. Se está provado que as penas 
são apenas temporárias — e Deus sabe se é um leve erro confundir 
o temporário com o eterno — que o fogo do inferno é uma ficção 
e que, se em vez de uma criação em seis dias, trata-se de milhões de 
séculos, etc.; se tudo isto está provado, digo eu, partindo do 
princípio de que a verdade é una, as crenças oriundas de uma 
interpretação tão falsa desses dogmas não são nem mais nem 
menos do que falsas, pois uma coisa é ou não é; não há meio- 
termo. 


“Por que, então, o Espiritismo não se dirige também a 
todos os que acreditam em absurdos, para os dissuadir, como aos 
que em nada crêem ou que duvidam, etc?” 

Aproveitamos a oportunidade da carta, da qual 
extraímos as passagens acima, para lembrar, uma vez mais, o 
objetivo essencial do Espiritismo, sobre o qual o autor da carta não 
parece bastante edificado. 

Pelas provas patentes que dá da existência da alma e da 
vida futura, base de todas as religiões, o Espiritismo é a negação do 
materialismo e, por conseguinte, se dirige aos que negam ou 
duvidam. E bem evidente que os que não crêem em Deus e na alma 
não são católicos, nem judeus, nem protestantes, seja qual for a 
religião em que tiverem nascido; não seriam, sequer, maometanos 
ou budistas. Ora, pela evidência dos fatos, são levados a crer na 
vida futura, com todas as suas consequências morais; são livres para 
adotar, mais tarde, o culto que melhor lhes convenha à razão ou à 
consciência. Mas aí se detém o papel do Espiritismo; ele é o 


Janeiro de 1863 


responsável por três quartos do caminho; ajuda a transpor o passo 
mais difícil - o da incredulidade. Compete aos outros fazer o resto. 

“Mas” - poderá dizer o autor da carta - “e se nenhum 
culto me convier?” Muito bem! ficai então como estais. Aí o 
Espiritismo nada pode. Ele não se encarrega de vos fazer abraçar 
um culto à força, nem de discutir para vós o valor intrínseco dos 
dogmas de cada um: deixa isto à vossa consciência. Se o que o 
Espiritismo dá não vos basta, buscai, entre todas as filosofias 
existentes, uma doutrina que melhor satisfaça às vossas aspirações. 

Os incrédulos e os indecisos formam uma categoria 
muito numerosa. Quando o Espiritismo diz que não se dirige aos 
que têm uma fé qualquer, e aos quais esta é bastante, quer significar 
que não se impõe a ninguém e não violenta consciência alguma. 
Dirigindo-se aos incrédulos, chega a convencê-los por meios 
próprios, pelos raciocínios que sabe terem acesso à sua razão, 
porquanto os outros foram impotentes. Numa palavra, tem o seu 
método, com o qual obtém, diariamente, belíssimos resultados; mas 
não tem uma doutrina secreta. Não diz a uns: abri os ouvidos, e a 
outros: fechai-os. A todos fala pelos seus escritos e cada um é livre 
de adotar ou rejeitar sua maneira de encarar as coisas. Desse modo, 
faz crentes fervorosos dos que eram incrédulos. E tudo o que ele 
quer. Àquele que dissesse: “Tenho minha fé e não quero mudá-la; 
creio na eternidade absoluta das penas, nas chamas do inferno e 
nos demônios; continuo até crendo que é o Sol que gira, porque a 
Bíblia o diz, e creio ser este o preço de minha salvação”, responde 
o Espiritismo: “Conservai as vossas crenças, já que elas vos 
convêm; ninguém procura vos impor outra; eu não me dirijo a vós, 
pois nada quereis de mim.” E nisto ele é fiel ao seu princípio de 
respeitar a liberdade de consciência. Se alguns se julgam em erro, 
são livres para buscar a luz, que brilha para todos; os que se julgam 
certos têm liberdade de desviar o olhar. 


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Revista Espírita 


Mais uma vez, o Espiritismo tem um objetivo, do qual 
não quer nem se deve afastar; sabe o caminho que a ele deve 
conduzir e o seguirá, sem se desviar pelas sugestões dos 
impacientes. Cada coisa vem a seu tempo; querer ir muito depressa 
é, muitas vezes, recuar ao invés de avançar. 

Ainda duas palavras ao autor da carta. Parece-nos que 
ele fez uma falsa aplicação do princípio de que a verdade é una, 
concluindo daí que certos dogmas, como o das penas futuras e da 
Criação, receberam uma interpretação errada, devendo, pois, tudo 
ser falso na religião. Não vemos todos os dias as próprias ciências 
positivas reconhecerem certos erros de detalhes, sem que, por isso, 
a Ciência esteja radicalmente errada? A Igreja não se alinhou 
com a Ciência a propósito de certas crenças de que outrora fazia 
artigos de fé? Não reconhece hoje a lei do movimento da Terra e 
dos períodos geológicos da Criação, que havia condenado como 
heresias? Quanto às chamas do inferno, toda a alta teologia 
reconhece que é uma imagem e que por ela se deve entender um 
fogo moral e não material. Sobre vários outros pontos as doutrinas 
são também menos absolutas do que antigamente, donde se pode 
concluir que um dia, cedendo à evidência dos fatos e das provas 
materiais, ela compreenderá a necessidade de uma interpretação em 
harmonia com as leis da Natureza, sobre alguns pontos ainda 
controvertidos; porque nenhuma crença poderia racionalmente 
prevalecer contra essas leis. Deus não pode contradizer-se 
estabelecendo dogmas contrários às suas leis eternas e imutáveis, e 
o homem não pode pretender colocar-se acima de Deus, 
decretando a nulidade dessas leis. Ora, a Igreja, que compreende 
esta verdade para certas coisas, compreendê-la-á também para as 
outras, notadamente no que concerne ao Espiritismo, em todos os 
pontos fundado sobre as leis da Natureza, ainda mal 
compreendidas, mas que se compreende cada vez melhor à medida 
que os dias passam. 


Janeiro de 1863 


Não se deve ter pressa em rejeitar tudo, apenas porque 
certas partes são obscuras ou defeituosas; a esse propósito, cremos 
útil lembrar a fábula: A Macaca, o Macaco e a No%. 


Identidade de um Espírito Encarnado 

Nosso colega, o Sr. Delanne, transmitiu-nos o relato 
seguinte, a propósito da evocação de sua esposa, que estava viva e 
ficara em Paris, durante viagem que ele fez: 

...Em 11 de dezembro último, estando em Lille, evoquei 
o Espírito de minha esposa às onze e meia da noite. Ela me disse 
que uma de suas parentas casualmente havia dormido com ela. 
Esse fato me deixou em dúvida e não acreditei na sua possibilidade; 
entretanto, dois dias depois recebi uma carta de minha mulher 
confirmando a realidade. Remeto a minha entrevista que, posto 
nada contenha de particular, oferece uma prova de identidade. 

1. Estais aí, querida amiga? 

Resp. - Sim, meu grande (Era o seu termo favorito). 

2. Vês os objetos que me cercam? 

Resp. - Vejo-os bem. Sinto-me feliz por estar perto de 
ti. Espero que estejas bem agasalhado. (Eram 11 e meia; eu chegava 
de Arras; não havia aquecimento no quarto; estava vestido com 
meu casaco de viagem e nem mesmo tinha tirado o cachecol). 

3. Estás contente por ter vindo sem o corpo? 

Resp. - Sim, meu amigo. Agradeço-te por isto. Tenho o 
corpo fluídico, o perispírito. 

4. Es tu que me fazes escrever? Onde te encontras? 

Resp. - Perto de ti; certamente tua mão tem dificuldade 

em mover-se. 


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Revista Espírita 


5. Estás bem adormecida? 

Resp. - Não, ainda não muito bem. 

6. Teu corpo te retém? 

Resp. — Sim, sinto que me retém. Meu corpo está um 
pouco adoentado, mas o Espírito não sofre. 

7. Durante o dia tiveste a intuição de que eu te evocaria 

esta noite? 

Resp. — Não; todavia não posso definir o que me dizia 
que eu te veria. (Neste instante tive um acesso de tosse). Tu tosses 
sempre, amigo; cuida-te um pouco. 

8. Podes ver meu perispírito? 

Resp. - Não; só posso distinguir o teu corpo material. 

9. Tu te sentes mais livre e melhor do que com o corpo? 
Resp. - Sim, porque não sofro mais. (Numa carta 

posterior fiquei sabendo que ela estava indisposta). 

10. Vês Espíritos ao meu redor? 

Resp. — Não; e, contudo, gostaria de os ver. 

11. Tens medo de ficar só em casa? 

Resp. — Adélia está comigo. (Esta criatura, uma de nossas 
parentas, jamais dorme em nossa casa; só a vemos raramente). 

12. Como é que Adélia está contigo? Dormiu contigo? 
Resp. — Sim, por acaso. 

13. Es tu mesma quem falas, esposa querida? 

Resp. — Sim, amigo; sou eu mesma. 

14. Vês bem claro aqui? 

Resp. — Sim; tudo irradia melhor que tua fraca luz. (Eu 
só dispunha de uma vela, num grande quarto). 


Janeiro de 1863 


15. Tu te comunicas por intuição ou mecanicamente? 
Resp. - Atuo mais particular mente sobre o teu cérebro, 

que está apto a receber mais facilmente; apesar disso, dirijo, ao 
mesmo tempo, tua mão. 

16. Como podes ver que meu cérebro é apto a receber 
as comunicações espíritas? 

Resp. — É pelo desenvolvimento que teus órgãos 
adquiriram há pouco tempo, o que prova que foi preciso... (Neste 
instante soa meia-noite e o Espírito pára). 

17. Ouves o som do pêndulo? 

Resp. — Sim. Fiquei impressionada com esse som 
anormal; é semelhante à música celeste, que ouvi no sonho que te 
contei. (Com efeito, pouco tempo antes de minha partida, ela havia 
tido um sonho maravilhoso, no qual ouvira uma harmonia singular. 
Sem dúvida naquele momento eu não pensava no sonho, que havia 
esquecido completamente; portanto, não podia ser reflexo de meu 
pensamento, uma vez que dele ninguém mais tinha conhecimento. 
Estando só naquela ocasião, vi nessa revelação espontânea uma 
nova prova da identidade do Espírito de minha mulher. O Espírito 
termina a frase começada acima). 

...muita força em tão pouco tempo. 

18. Queres que eu evoque meu anjo-da-guarda para 
controlar tua identidade? Isto te incomodaria? 

Resp. - Podes fazê-lo. 

19. [Ao meu anjo-da-guarda] - E mesmo o Espírito de 
minha mulher que acaba de me falar? 

Resp. - E tua esposa que te fala e está satisfeita por 

te ver. 


20. [À minha esposa] — Viste meu anjo-da-guarda? 
Resp. - Sim; é resplandecente de luz. Apenas apareceu 
e desapareceu. 


Revista Espírita 


21. Ele te viu? 

Resp. — Sim, olhou-me com olhos de celeste clemência; 
e eu, confusa, prosternei-me. 

Adeus, meu grande, sou forçada a deixar-te. 

Observação - Se esse controle se tivesse limitado à 
resposta do anjo-da-guarda, teria sido insuficiente, pois implicaria, 
por sua vez, em controlar a identidade do anjo-da-guarda, levando- 
se em conta que um Espírito enganador poderia ter usurpado o 
nome. Nada há nessa simples afirmação que revele sua qualidade. 
Em casos semelhantes é sempre preferível fazer o controle por um 
médium estranho que não estivesse sob a mesma influência; evocar 
ele próprio um Espírito para controlar outro nem sempre oferece 
garantia suficiente, sobretudo se se pede permissão ao suspeito. No 
caso em questão, encontramos a prova na descrição que o Espírito 
faz do anjo-da-guarda; um Espírito enganador não poderia ter 
tomado aquele aspecto celeste. Aliás, reconhece-se em todas as suas 
respostas um cunho de verdade que a fraude seria incapaz de 
simular. 

(Sessão da noite seguinte) 

22. Estás aí? 

Resp. — Sim. Vou dizer o que te preocupa: Adélia. Pois 
bem! Ela realmente dormiu comigo, eu te juro. 

23. Teu corpo está melhor? 

Resp. - Sim. Não era nada. 

24. Hoje vês Espíritos perto de ti? 

Resp. - Ainda nada vejo, mas pressinto alguém, pois 
estou muito inquieta por estar só. 

25. Ora, boa amiga, e talvez melhores. 

Resp. — Sim; é o que vou fazer. Dize comigo: “Meu 
Deus, grande e justo, abençoai-nos, absolvei-nos de nossas 


Janeiro de 1863 


iniquidades; fazei graças aos filhos que vos amam; dignai-vos 
inspirar-lhes as vossas virtudes e concedei-lhes a graça insigne de 
um dia serem contados entre os eleitos. Que a dor terrestre nada 
lhes pareça em comparação com a felicidade que reservais aos que 
vos amam sinceramente. Absolvei-nos, Senhor, e continuai a nos 
prodigalizar os vossos benefícios pela intercessão divina da mais 
pura e angélica Santa Maria, mãe dos pecadores e a misericórdia 
encarnada.” 


Observação — Improvisada pelo Espírito, esta prece é de 
tocante simplicidade. O Sr. Delanne não conhecia o fato relativo a 
Adélia senão pelo que havia dito o Espírito de sua esposa, e era tal 
fato que inspirava dúvidas. Tendo-lhe escrito a respeito, recebeu a 
seguinte resposta: 

...De fato Adélia veio ontem à tarde, por acaso. 
Convidei-a a ficar, não por medo, de que me rio, mas para tê-la 
comigo. Bem vês que ela ficou e dormiu comigo. Fiquei um tanto 
perturbada estas duas noites; sentia um certo mal-estar, do qual não 
me dava conta perfeitamente; era como se força invencível me 
forçasse a dormir; estava como que aniquilada. Mas estou tão feliz 
por ter ido a ti!...” 


Barbárie na Civilização 

O HORRÍVEL SUPLÍCIO DE UM NEGRO 

Uma carta de Nova Iorque, datada de 5 de novembro e 
dirigida à Gasçette des Tribunaux , contém os seguintes detalhes de 
uma horrível tragédia ocorrida em Dalton, no condado de Carolina 
(Maryland): 


“Recentemente um jovem negro havia sido preso sob a 
acusação de atentado ao pudor na pessoa de uma mocinha branca. 
Graves suspeitas pesavam sobre ele. A jovem, objeto de suas 


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Revista Espírita 


violências criminosas, declarava reconhecê-lo perfeitamente. O 
acusado tinha sido encarcerado na prisão de Dalton. Ali estava 
apenas há algumas horas, quando uma grande multidão, aos gritos 
de cólera e de vingança, pedia lhe fosse entregue o desventurado 
negro. 


“Os representantes da ordem e da autoridade, vendo 
que seria impossível defender, à viva força, o seu prisioneiro contra 
a multidão irritada, em vão tentaram acalmá-la com os mais 
insistentes discursos. Suas palavras em favor da lei e da justiça 
regular foram recebidas com assobios. 

“A populaça, cujo número crescia sem cessar, começou 
a atirar pedras na cadeia. Alguns tiros de revólver foram disparados 
contra os agentes da autoridade, sem, contudo, nenhuma bala os 
atingir. Compreendendo que a resistência era impossível, abriram 
as portas da prisão. Após um imenso hurra! em sinal de satisfação, 
a multidão precipitou-se com furor. Apoderou-se do prisioneiro e 
o arrastou, em meio aos gritos de cólera dos assistentes e de 
súplicas da vítima, para a praça principal do vilarejo. 

“Improvisou-se um júri imediatamente. Depois de ter 
examinado, pró-forma, os fatos do processo, o acusado foi 
declarado culpado e condenado à forca imediatamente. Amarraram 
uma corda numa árvore e procederam à execução. Enquanto o 
corpo se debatia nas convulsões da agonia, o negro era alvo dos 
insultos e das violências dos espectadores. Vários tiros de pistola 
foram disparados contra ele, contribuindo para lhe aumentar as 
torturas da morte. 

“Sedenta de cólera e vingança, a multidão não esperou 
que o corpo estivesse completamente imóvel para tirá-lo da corda. 
Passeou seu troféu ignóbil pelas ruas de Dalton. Homens e 
mulheres, e até crianças, aplaudiam os ultrajes feitos ao cadáver do 
jovem negro. 


Janeiro de 1863 


“Mas o furor do povo não devia parar aí. Depois de ter 
percorrido o vilarejo em todos os sentidos, foi para a frente de uma 
igreja de negros. Fizeram uma imensa fogueira; o cadáver foi 
mutilado e, em meio a ruidosas manifestações, os membros e os 
pedaços de carne foram atirados às chamas.” 

Este relato deu origem à seguinte pergunta, feita na 
Sociedade Espírita de Paris, a 28 de novembro de 1862: 

“Compreende-se que exemplos de ferocidade isolados 
e individuais ocorram entre pessoas civilizadas. O Espiritismo os 
explica, dizendo provirem de Espíritos inferiores, de certo modo 
extraviados numa sociedade mais avançada; contudo, em toda a sua 
vida, esses indivíduos revelaram a baixeza de seus instintos. O que 
se compreende mais dificilmente é que uma população inteira, que 
deu provas da superioridade de sua inteligência e, mesmo, em 
outras circunstâncias, de sentimentos humanitários, que professa 
)- uma religião de brandura e paz, possa ser tomada por tal vertigem -( 

sanguinária e, com uma raiva selvagem, se repaste nas torturas de 
uma vítima. Aqui há um problema moral sobre o qual pediremos 
aos Espíritos a gentileza de nos instruirem.” 

(Sociedade Espírita de Paris, 28 de novembro de 1862 
- Médium: Sr. A. de B...) 

O sangue derramado naquelas regiões, famosas até hoje 
por suas tendências para o progresso humano, é uma chuva de 
maldição, e a cólera do Deus justo não tardará muito a passar por 
ali, onde, com tanta frequência, se realizam abominações 
semelhantes a esta, cuja leitura acabais de ouvir. Em vão tenta-se a 
si mesmo dissimular as consequências que forçosamente elas 
desencadearão; em vão quer-se atenuar o alcance do crime. Se este 
é por si mesmo horroroso, não o é menos pela intenção, que o faz 
cometer com tão horríveis refinamentos e com encarniçamento tão 
bestial. O interesse! o interesse humano! os prazeres sensuais, as 


45 


Revista Espírita 


satisfações do orgulho e da vaidade ainda foram o seu móvel, como 
em todas as outras ocasiões, e as mesmas causas originarão efeitos 
semelhantes, causas, por sua vez, dos efeitos da cólera celeste, de 
que são ameaçadas tantas iniquidades. Credes que não haja 
progresso real além do da indústria, de todos os recursos e de todas 
as artes que tendem a suavizar os rigores da vida material e 
aumentar os prazeres de que se querem saciar? Não; não se acha 
apenas nisto o progresso necessário à elevação dos Espíritos, que 
só temporariamente são humanos e não devem ligar às coisas 
humanas senão o interesse secundário que elas merecem. O 
aperfeiçoamento do coração, as luzes da consciência, a difusão dos 
sentimentos de solidariedade universal dos seres, o da fraternidade 
entre os humanos, são as únicas marcas autênticas que distinguem 
um povo na marcha do progresso geral. Só por estes caracteres se 
reconhece uma nação como a mais adiantada. Mas aquelas que em 
seu seio ainda alimentam sentimentos de orgulho exclusivista e não 
vêem tal porção da Humanidade senão como uma raça servil, feita 
)- para obedecer e sofrer, experimentarão, sem sombra de dúvida, o -( 

nada de suas pretensões e o peso da vingança do Céu. 


Teu pai, V de B. 


Dissertações Espíritas 

CHEGADA DO INVERNO 

(Sociedade Espírita de Paris, 27 de dezembro de 1862 
- Médium: Sr. Leymarie) 

Meus bons amigos, quando o frio chegou e tudo falta 
em casa dessa brava gente, por que não viria eu, vosso antigo 
condiscípulo, vos lembrar nossa palavra de ordem, a palavra 
caridade ? Dai, dai tudo quanto pode dar o vosso coração, em 
palavras, em consolo, em cuidados benevolentes. O amor de Deus 
está em vós, se souberdes, como espíritas fervorosos, cumprir o 
mandato que Ele vos delegou. 


46 


Janeiro de 1863 


Nos instantes livres, quando o trabalho vos deixa o 
repouso, procurai aquele que sofre, moral ou corporalmente; a um 
dai esta força que consola e fortalece o Espírito, a outro dai aquilo 
que sustenta e faz calar, seja a apreensão da mãe cujos braços estão 
desocupados, seja o lamento da criança que pede pão. 


As geadas vieram, uma brisa fria levanta a poeira: em 
breve a neve. É a hora em que deveis marchar e procurar. Quantos 
pobres envergonhados se ocultam e gemem em segredo, sobretudo 
o pobre de luto, que tem todas as aspirações e a quem falta o 
necessário. Para aqueles, meus amigos, agi com prudência; que a 
vossa mão alivie e cure, mas, também, possa a voz do coração 
apresentar delicadamente o óbolo que penosamente pode ferir o 
amor-próprio do homem bem educado. É preciso dar, repito, mas 
saber dar. Deus, o dispensador de tudo, esconde os seus tesouros, 
as suas espigas, as suas flores e os seus frutos; contudo, os seus 
dons, que secreta e laboriosamente germinaram na seiva do tronco 
e da haste, nos chegam sem que sintamos a mão que os dispersou. 
Fazei como Deus, imitai-o, e sereis abençoados. 


Oh! como é belo e bom ser útil e caridoso, saber erguer- 
se levantando os outros, esquecer as pequenas necessidades 
egoístas da vida para praticar a mais nobre atribuição da 
Humanidade, a que nos torna verdadeiros filhos do Criador! 

E que ensinamento para os vossos! Vossos filhos vos 
imitam; vosso exemplo dá frutos, porque todo ramo bem 
enxertado é abundância. O futuro espiritual da família depende 
sempre da forma que derdes a todas as vossas ações. 

Eu vo-lo digo, e nunca seria demais repetir, que 
ganhareis espiritualmente se derdes e consolardes, porque Deus 
vos dará e vos consolará em seu reino, que não é deste mundo. 
Neste, a família que honra e bendiz o seu chefe inteligente nesta 


47 


Revista Espírita 


parcela de realeza que Deus lhe deixou é uma atenuação de todas 
as dores que acompanham a vida. 

Adeus, meus amigos, sede todo amor, todo caridade. 


Sanson 


LEI DO PROGRESSO 

(Lyon, 17 de setembro de 1862 - Médium: Sr. Emile V...) 

Nota - Esta comunicação foi recebida na sessão geral presidida 
pelo Sr. Allan Kardec. 

Se considerarmos a Humanidade em seu estado 
primitivo e em seu estado atual, quando sua primeira aparição na 
Terra marcava seu ponto de partida, e agora, que percorreu uma 
parte do caminho que leva à perfeição, parece que todo bem, todo 
progresso, toda filosofia, enfim, não possa nascer senão do que lhe 
é contrário. 


Com efeito, toda formação é o produto de uma reação, 
assim como todo efeito é gerado por uma causa. Todos os 
fenômenos morais, todas as formações inteligentes são devidos a 
uma perturbação momentânea da própria inteligência. Apenas, na 
inteligência, devemos considerar dois princípios: um imutável, 
essencialmente bom, eterno como tudo o que é infinito; outro 
temporário, momentâneo, que não passa de agente empregado para 
produzir a reação de onde sai cada vez a progressão dos homens. 

O progresso abrange o Universo durante a eternidade e 
jamais se espalha tanto como quando se concentra num ponto 
qualquer. Não podeis abarcar, num só golpe de vista, a imensidade 
que vive, isto é, que progride; mas olhai em redor de vós: o que 
vedes? 


Em certas épocas, e podemos dizer em momentos 
previstos, designados, surge um homem que abre um caminho 


Janeiro de 1863 


novo, que escarpa os rochedos áridos de que se acha semeado o 
mundo conhecido da inteligência. Muitas vezes esse homem é o 
último entre os humildes, entre os pequenos e, contudo, penetra as 
altas esferas do desconhecido. Arma-se de coragem, pois esta lhe é 
necessária para lutar corpo-a-corpo contra os preconceitos, contra 
os usos que lhe foram transmitidos; é-lhe necessária para vencer os 
obstáculos que a má-fé semeia sob seus passos, porque enquanto 
restarem preconceitos a derrubar, restarão abusos e interessados 
nos abusos; é-lhe necessária porque deve lutar, ao mesmo tempo, 
contra as necessidades materiais de sua personalidade e, neste caso, 
sua vitória é a melhor prova de sua missão e de sua predestinação. 

Chegado a este ponto, em que a luz escapa bastante 
forte do círculo do qual é o centro, todos os olhares se voltam para 
ele; ele assimila todo o princípio inteligente e bom; reforma e 
regenera o princípio contrário, a despeito dos prejuízos, apesar da 
má-fé e malgrado as necessidades; chega ao seu objetivo, faz a 
Humanidade transpor um grau e conhecer o que não era 
conhecido. 


Este fato já se repetiu muitas vezes e ainda se repetirá 
muitas outras, antes que a Terra tenha atingido o grau de perfeição 
que convém à sua natureza. Mas, tantas vezes quantas forem 
necessárias, Deus fornecerá a semente e o trabalhador. Esse 
trabalhador é cada homem em particular, como cada um dos gênios 
que a ilustram por uma ciência muitas vezes sobre-humana. Em 
todos os tempos houve esses centros de luz, esses pontos de 
ligação; o dever de todos é aproximar-se, ajudar e proteger os 
apóstolos da verdade. E o que o Espiritismo vem dizer ainda. 

Apressai-vos, pois, vós todos que sois irmãos pela 
caridade. Apressai-vos e a felicidade prometida à perfeição vos será 
concedida muito mais cedo. 


Espírito Protetor 


Revista Espírita 


Bibliografia 

PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS 

Estudo onde são expostas as condições de habitabilidade das terras 
celestes, discutidas do ponto de vista da Astronomia e da Fisiologia; por 
Camille Flammarion, calculador do Observatório Imperial de Paris, 
vinculado ao Escritório das Longitudes, etc. 2 

Embora não se cuide de Espiritismo nesta obra, o 
assunto é daqueles que entram no quadro de nossas observações e 
dos princípios da doutrina. Nossos leitores serão gratos por lhes 
havermos chamado a atenção, por estarmos, antes de tudo, 
convencido do enorme interesse que terão por essa leitura, 
duplamente cativante, pela forma e pelo fundo. Nela encontrarão, 
confirmada pela Ciência, uma das revelações capitais feitas pelos 
Espíritos. O Sr. Flammarion é um dos membros da Sociedade 
Espírita de Paris, e seu nome figura como médium nas notáveis 
dissertações assinadas por Galileu, que publicamos em setembro 
último, sob o título de Estudos Uranográficos. Por esse duplo título 
sentimo-nos felizes ao lhe fazer uma menção especial, que, com 
toda a certeza, será ratificada. 

O autor se consagrou a recolher todos os elementos da 
Natureza que apoiam a opinião da pluralidade dos mundos 
habitados, combatendo, ao mesmo tempo, a opinião contrária. 
Depois de o haver lido, as pessoas se perguntam como é possível 
pôr em dúvida esta questão. Acrescentemos que as considerações 
da mais alta ordem científica não excluem a graça nem a poesia do 
estilo. Isto pode ser julgado pela passagem seguinte, onde ele fala 
da intuição que a maioria dos homens, ao contemplarem a abóbada 
celeste, têm da habitabilidade dos mundos: 

“...Mas a admiração que excita em nós a cena mais 
comovente do espetáculo da Natureza logo se transforma num 

2 Brochura grande in-8. Preço: 2 fr; pelo Correio: 2 fr. 10. Livraria 
Bachelier, livreiro-impressor do Observatório, 55, quai des 
Grands-Augustins. 


Janeiro de 1863 


sentimento de indescritível certeza, porque somos estranhos 
àqueles mundos, onde reina uma solidão aparente, e que não 
podem originar a impressão imediata, pela qual a vida nos liga à 
Terra. Sentimos a necessidade de povoar esses globos 
aparentemente esquecidos pela vida e, sobre aquelas plagas 
eternamente desertas e silenciosas, buscamos olhares que 
respondam aos nossos, tal como um ousado navegador, que 
durante muito tempo explorou em sonhos os desertos do oceano, 
procurando a terra que lhe era revelada, atravessando com seu 
olhar de águia as mais vastas distâncias e transpondo 
audaciosamente os limites do mundo conhecido, para, enfim, 
perder-se nas planícies imensas, onde, desde períodos seculares, se 
assentava o Novo Mundo. Seu sonho se realizou. Que o nosso se 
desfaça do mistério que ainda o envolve e, sobre a nave do 
pensamento, possamos subir aos céus, em busca de outras terras.” 

A obra é dividida em três partes. Na primeira, intitulada 
A de Estudo Histórico, o autor passa em revista a imensa série de A 

filósofos e cientistas, antigos e modernos, religiosos e profanos, 
que professaram a doutrina da pluralidade dos mundos, desde 
Orfeu até Herschel e o sábio Laplace. 

“A maioria das seitas gregas”, diz ele, “o ensinaram, 
quer abertamente a todos os discípulos, sem distinção, quer em 
segredo, aos iniciados da filosofia. Se as poesias atribuídas a Orfeu 
são mesmo suas, podemos considerá-lo como o primeiro a ensinar 
a pluralidade dos mundos. Ela está implícita nos versos órficos, 
onde é dito que cada estrela é um mundo e, notadamente, nestas 
palavras conservadas por Proclus: ‘Deus construiu uma terra 
imensa, que os imortais chamam Selene e que os homens chamam 
Lua, na qual se eleva grande número de habitações, montanhas e 
cidades.’ 


“O primeiro dos gregos que teve o nome de filósofo — 
Pitágoras - ensinava em público a imobilidade da Terra e o 


51 


Revista Espírita 


movimento dos astros à sua volta como um centro único da 
Criação, ao passo que declarava aos adeptos adiantados de sua 
doutrina a crença no movimento da Terra, como planeta, e na 
pluralidade dos mundos. Mais tarde Demócrito, Heráclito e 
Metrodoro de Chio, os mais ilustres de seus discípulos, propagaram 
do alto da cátedra a opinião de seu mestre, que se tornou a de todos 
os pitagóricos e da maior parte dos filósofos gregos. Filolaus, 
Nicetas e Heráclito foram dos mais ardentes defensores desta 
crença; este último chegou mesmo a pretender que cada estrela é 
um mundo que, como o nosso, tem uma terra, uma atmosfera e 
uma imensa extensão de matéria eterizada.” 

Mais adiante acrescenta: 

“Diz Laplace que a ação benéfica do Sol faz nascerem 
os animais e as plantas que cobrem a Terra. A analogia nos leva a 
crer que ela produza efeitos semelhantes em outros planetas, pois 
não é natural pensar que a matéria, cuja fecundidade vemos 
desenvolver-se de tantas maneiras, seja estéril num planeta tão 
grande como Júpiter, que, como o globo terrestre, tem seus dias, 
suas noites e seus anos e sobre o qual as observações indicam 
mudanças que pressupõem forças muito ativas... Feito para a 
temperatura que desfruta na Terra, não poderia o homem, segundo 
todas as aparências, viver em outros planetas. Mas não deve haver 
uma infinidade de organizações relativas às diversas temperaturas 
dos globos e dos universos? Se a única diferença dos elementos e 
dos climas é responsável por tantas variedades nas produções 
terrestres, quão mais devem diferir as dos planetas e satélites!” 

A segunda parte é consagrada ao estudo astronômico da 
constituição dos diversos globos celestes, de acordo com os dados 
mais positivos da Ciência e da qual resulta que a Terra não está, 
nem por sua posição, nem por seu volume, nem pelos elementos de 
que se compõe, numa situação excepcional, que lhe tenha podido 
valer o privilégio de ser habitada com exclusão de tantos outros 


T 


Janeiro de 1863 

mundos, mais favorecidos sobre vários aspectos. A primeira parte 
é de erudição; a segunda, de ciência. 

A terceira parte trata a questão do ponto de vista 
fisiológico. Dando a conhecer o movimento das estações, as 
flutuações da atmosfera e a variabilidade da temperatura na maioria 
dos mundos que compõem o nosso turbilhão solar, as observações 
astronômicas salientam que a Terra se acha numa das condições 
menos favorecidas, um orbe cujos habitantes devem sofrer mais 
vicissitudes e onde a vida deve ser mais penosa. Daí o autor conclui 
não ser racional admitir haja Deus reservado para morada do 
homem um desses mundos menos favorecidos, enquanto os mais 
bem dotados seriam condenados a não abrigar nenhum ser vivo. 
Tudo isto é estabelecido não sobre uma idéia sistemática, mas sobre 
dados positivos, para os quais todas as ciências contribuíram: 
Astronomia, Física, Química, Meteorologia, Geologia, Zoologia, 
Fisiologia, Mecânica, etc. 

Acrescenta ele: “De todos os planetas, o mais 
favorecido, sob todos os aspectos, é o magnífico Júpiter, cujas 
estações, apenas distintas, têm ainda a vantagem de durar doze 
vezes mais que as nossas. Esse gigante planetário parece planar nos 
céus como um desafio aos frágeis habitantes da Terra, dando-lhes 
a entrever os pomposos quadros de uma longa e suave existência. 

“Para nós, que estamos presos à bolinha terrestre por 
cadeias que não podemos romper, vemos extinguirem-se 
sucessivamente os nossos dias com o tempo rápido que os 
consome, com os caprichosos períodos que os dividem, com essas 
estações desarmônicas cujo antagonismo se perpetua na 
desigualdade do dia e da noite e na inconstância da temperatura.” 

Após o eloquente quadro que o homem deve sustentar 
contra a Natureza, a fim de prover à sua subsistência, das 
revoluções geológicas que alteram a superfície do globo e ameaçam 
aniquilá-lo, acrescenta: “Depois de tais considerações, pode ainda 


53 


Revista Espírita 


pretender-se seja este globo, mesmo para o homem, o melhor dos 
mundos possível e que muitos outros corpos celestes não lhe 
possam ser infinitamente superiores e, melhor que ele, reunir as 
condições favoráveis ao desenvolvimento e à longa duração da 
existência humana?” 

Depois, conduzindo o leitor através dos mundos no 
infinito do espaço, faz que este veja um panorama de tal 
imensidade, que não podemos deixar de achar ridícula e indigna do 
poder de Deus a suposição de que entre tantos trilhões o nosso 
pequeno globo, desconhecido até de uma grande parte do nosso 
sistema planetário, seja a única terra habitada; e nos identificamos 
com o pensamento do autor, quando diz, ao terminar: 

“Ah! se nossa vista fosse bastante penetrante para 
distinguirmos, onde apenas vislumbramos pontos brilhantes sobre 
o fundo negro do céu, os sóis resplandecentes que gravitam na 
amplidão e os mundos habitados que acompanham seu curso! Se 
nos fosse dado abarcar de um golpe de vista essas miríades de 
sistemas solidários e se, avançando com a velocidade da luz, 
atravessássemos durante séculos e séculos esse número ilimitado de 
sóis e de esferas, sem jamais encontrar limites a essa imensidade 
prodigiosa, onde Deus fez germinar os mundos e os seres; e se, 
voltando o olhar para trás, mas sem saber em que ponto do infinito 
encontrar de novo esse grão de poeira que se chama Terra, 
estacaríamos fascinados e confusos ante tal espetáculo e uniríamos 
nossa voz ao concerto da Natureza universal, dizendo, do fundo de 
nossa alma: Deus poderoso! Como fomos insensatos em pensar 
que nada havia além da Terra, e que nossa pobre morada tinha, ela 
só, o privilégio de refletir tua grandeza e teu poder!” 

De nossa parte terminaremos com uma observação: é 
que, vendo a soma de idéias contidas nessa pequena obra, a gente 
se admira de que um jovem, numa idade em que os outros ainda 
estão nos bancos escolares, tenha tido tempo de se apropriar delas 


Janeiro de 1863 


e, com mais forte razão, as aprofundar. É para nós a prova evidente 
de que seu Espírito não é principiante ou que, mau grado seu, foi 
assistido por um outro Espírito. 


Subscrição em favor dos 
Operários de Rouen 

Está aberta uma subscrição, no escritório da Revista 
Espírita , rua e passagem Santa Ana, 59, em benefício dos operários 
de Rouen, a cujos sofrimentos ninguém poderia ficar indiferente. 
Vários grupos e sociedades espíritas já nos enviaram o produto de 
suas cotizações. Convidamos os que tiverem a intenção de 
contribuir a apressar sua remessa, pois o inverno está aí! A lista será 
publicada. (Ver acima a comunicação do Sr. Sanson). 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI FEVEREIRO de 1863 N e 2 


Estudo sobre os Possessos de Morzine 

CAUSAS DA OBSESSÃO E MEIOS DE COMBATÊ-LA 
Terceiro artigo 3 

O estudo dos fenômenos de Morzine não oferecerá 
nenhuma dificuldade quando estivermos imbuídos dos fatos 
particulares que citamos e das considerações que um estudo atento 
delas permitiu deduzir. Bastará relatá-los para que cada um 
encontre em si mesmo sua aplicação por analogia. Os dois fatos 
seguintes ainda nos ajudarão a orientar o leitor. O primeiro nos é 
transmitido pelo Dr. Chaigneau, membro honorário da Sociedade 
de Paris e presidente da Sociedade Espírita de Saint-Jean d’Angely. 

“Uma família fazia evocações com um ardor 
desenfreado, induzida por um Espírito que nos foi indicado como 
muito perigoso. Era um de seus parentes, morto depois de uma 
vida pouco recomendável e terminada por vários anos de alienação 
mental. Sob nome falso, por surpreendentes provas mecânicas, 
belas promessas e conselhos de irreprochável moralidade, tinha 


3 Vide os números de dezembro de 1862 e janeiro de 1863. 


Revista Espírita 


conseguido fascinar de tal modo aquela gente muito crédula, a 
ponto de submetê-la às suas exigências e forçá-la a praticar os atos 
mais excêntricos. Não mais podendo satisfazer a todos os seus 
desejos, pediram o nosso conselho e tivemos muito trabalho para 
dissuadi-los e provar-lhes que lidavam com um Espírito da pior 
espécie. Conseguimo-lo e pudemos obter que, ao menos por algum 
tempo, eles se abstivessem. A partir de então a obsessão tomou 
outro caráter: o Espírito se apoderava completamente do filho mais 
jovem, de catorze anos, o reduzia ao estado de catalepsia e, por sua 
boca, solicitava entrevistas, dava ordens e fazia ameaças. 
Aconselhamos o mais absoluto mutismo, que foi observado 
rigorosamente. Os pais entregaram-se à prece e vinham procurar 
um de nós para os assistir. O recolhimento e a força de vontade 
sempre nos fizeram mestre em poucos minutos. 

“Hoje, praticamente, tudo cessou. Esperamos que, na 
casa, a ordem sucederá à desordem. Longe de se revoltarem contra 
o Espiritismo, crêem mais que nunca e com mais seriedade. Agora 
compreendem seu fim e as consequências morais. Todos entendem 
que receberam uma lição; alguns uma punição, talvez merecida.” 

Mais uma vez este exemplo prova o inconveniente de 
nos entregarmos às evocações sem conhecimento de causa e sem 
objetivo sério. Graças aos conselhos da experiência que aquelas 
pessoas ouviram, puderam desembaraçar-se de um inimigo, talvez 
perigoso. 


Um outro ensinamento, não menos importante, ressalta 
do fato em questão. Aos olhos das pessoas estranhas à ciência 
espírita, o rapaz teria passado por louco; não teriam deixado de lhe 
aplicar o tratamento correspondente, que, talvez, desenvolvesse 
uma loucura real. Com a assistência de um médico espírita , o mal, 
atacado em sua verdadeira causa, não teve nenhuma consequência. 

Já o mesmo não se deu no fato seguinte. Um senhor de 
nosso conhecimento, que mora numa cidade do interior bastante 


Fevereiro de 1863 


refratária às idéias espíritas, foi tomado subitamente por uma 
espécie de delírio, no qual dizia coisas absurdas. Como se ocupasse 
de Espiritismo, naturalmente falava de Espíritos. Aqueles que o 
cercavam, assustados e sem penetrar a coisa, cuidaram de chamar 
os médicos que, para grande satisfação dos inimigos do 
Espiritismo, o declararam atacado de loucura; já se falava até 
mesmo em interná-lo numa casa de saúde. Tudo quanto soubemos 
das circunstâncias daquele acontecimento prova que aquele senhor 
se achou, de repente, sob o império de uma subjugação 
momentânea, talvez favorecida por certas predisposições físicas. 
Foi a idéia que ele teve. Escreveu-nos e nós lhe respondemos nesse 
sentido. Infelizmente nossa carta não lhe chegou a tempo e dela só 
teve conhecimento muito mais tarde. “E lastimável”, disse-nos ele 
depois, “que não tenha recebido vossa carta consoladora; naquele 
momento ela me teria feito um imenso bem, confirmando o 
pensamento de que eu era joguete de uma obsessão, o que me teria 
tranquilizado, pois, de tanto ouvir repetir que eu estava louco, 
acabei por acreditar. A idéia me torturava de tal modo que, se 
tivesse continuado, não sei o que teria acontecido.” Consultado a 
respeito, um Espírito respondeu: “Esse senhor não é louco; mas a 
maneira por que o tratam poderá torná-lo louco; mais ainda: 
poderiam matá-lo. O remédio para o seu mal está no próprio 
Espiritismo e o tomam em sentido contrário.” — Pergunta: Daqui 
poderíamos agir sobre ele? - Resposta: Sim, sem dúvida. Podeis 
fazer-lhe o bem, mas a vossa ação é paralisada pela má vontade dos 
que o cercam. 

Casos análogos têm ocorrido em todas as épocas; e 
muitos foram encarcerados como loucos, sem o serem 
absolutamente. 

Só um observador experimentado nestes assuntos pode 
apreciá-los; e como se encontram hoje muitos médicos espíritas, 
em casos semelhantes convém recorrer a eles. Um dia a obsessão 
será colocada entre as causas patológicas, como o é hoje a ação de 


Revista Espírita 


seres microscópicos, de cuja existência não se suspeitava antes da 
invenção do microscópio; mas, então, reconhecerão que nem as 
duchas nem as sangrias poderão curá-la. O médico que não admite 
e não busca senão as causas puramente materiais é tão inapto a 
compreender e tratar tais afecções, quanto um cego o é para 
discernir as cores. 

O segundo caso nos é relatado por um de nossos 
correspondentes de Boulogne-sur-Mer: 

“A mulher de um marinheiro desta cidade, de quarenta 
e cinco anos, está há quinze anos sob o império de uma triste 
subjugação. Quase todas as noite, sem mesmo excetuar as do 
período de gravidez, é despertada por volta da meia-noite e logo 
tomada de tremores nos membros, como se fossem agitados por 
uma pilha galvânica; o estômago fica comprimido como que por 
um círculo de ferro e queimado por um ferro em brasa; o cérebro 
num estado de exaltação furiosa; sente-se atirada fora do leito e, 
por vezes, sai de casa seminua a correr pelo campo; marcha sem 
saber por onde durante duas ou três horas e somente ao parar é que 
sabe onde se encontra. Não pode orar a Deus e, ao ajoelhar-se para 
o fazer, suas idéias sofrem a intromissão de coisas bizarras e até 
sujas. Não pode entrar em nenhuma igreja, embora muito deseje 
fazê-lo; mas ao chegar à porta, sente como uma barreira que a 
detém. Quatro homens tentaram fazê-la entrar na igreja dos 
redentoristas e não o conseguiram: ela gritava que a estavam 
matando, que lhe esmagavam o peito. 

“Para se livrar dessa terrível situação, a pobre mulher 
tentou dar cabo à vida, por várias vezes, sem o conseguir. Ingeriu 
café no qual havia dissolvido fósforo; tomou lixívia sem nada 
sofrer; jogou-se duas vezes na água, mas flutuava até que alguém a 
socorresse. Fora dos momentos de crise de que falei, essa mulher é 
completamente normal e, mesmo durante os acessos, tem plena 
consciência do que faz e da força exterior que sobre ela atua. Toda 


Fevereiro de 1863 


a vizinhança diz que ela foi alvo de um malefício ou de um 
sortilégio.” 


A subjugação não poderia ser mais bem caracterizada a 
não ser pelos fenômenos que, sem sombra de dúvida, só podem ser 
obra de um Espírito da pior espécie. Dirão que foi o Espiritismo 
que o atraiu para ela ou lhe transtornou o cérebro. Mas há quinze 
anos não se cogitava disto. Aliás, essa mulher não é louca e o que 
experimenta não é uma ilusão. 

A Medicina ordinária não verá nesses sintomas senão 
uma dessas afecções a que dá o nome de nevrose e cuja causa, para 
ela, ainda é um mistério. A afecção é real, mas a todo efeito 
corresponde uma causa. Ora, qual a causa primeira? Eis o 
problema, cuja solução pode dar o Espiritismo ao demonstrar um 
novo agente no perispírito e a ação do mundo invisível sobre o 
mundo visível. Não generalizamos absolutamente, e reconhecemos 
que, em certos casos, a causa pode ser puramente material; mas há 
outros em que a intervenção de uma inteligência oculta é evidente, 
porquanto, combatendo essa inteligência, detém-se o mal, ao passo 
que, atacando a suposta causa material, nada se produz. 

Há um traço característico nos Espíritos perversos: é a 
sua aversão a tudo quanto se prende à religião. A maioria dos 
médiuns não obsedados que receberam comunicações de Espíritos 
maus, muitas vezes os viram blasfemar contra as coisas mais 
sagradas, rir-se da prece e repeli-la, chegando mesmo a irritar-se 
quando se lhes fala em Deus. No médium subjugado, o Espírito, 
dispondo de cerca de um terço do corpo para agir, exprime seus 
pensamentos não mais pela escrita, mas por gestos e palavras que 
provoca no médium. Ora, como todo fenômeno espírita não pode 
produzir-se sem uma aptidão mediúnica, pode dizer-se que a 
mulher de quem falamos é um médium espontâneo, inconsciente e 
involuntário. A impossibilidade em que se encontra de orar e entrar 
na igreja vem da repulsão do Espírito que dela se apoderou, pois 


Revista Espírita 


sabe que a prece é um meio de fazê-lo largar a presa. Em vez de 
uma pessoa, suponde, na mesma localidade, dez, vinte, trinta ou 
mais no mesmo estado e tereis a reprodução do que se passou em 
Morzine. 


Dirão certas pessoas: “Não é uma prova evidente de 
que são demônios?” Chamemo-los demônios, se isto vos agrada: o 
nome não os caluniaria. Mas não vedes diariamente homens que 
não valem coisa melhor e que, de pleno direito, poderiam ser 
chamados demônios encarnados? Não há os que blasfemam e 
renegam a Deus? que parecem fazer o mal com prazer? que se 
regozijam à vista do sofrimento de seus semelhantes? Por que 
quereis que, uma vez no mundo dos Espíritos, eles se 
transformassem subitamente? Aqueles a quem chamais demônios 
nós chamamos Espíritos maus, e nós vós concedemos toda a 
perversidade que lhes queirais atribuir. Contudo, a diferença é que, 
em vossa opinião, os demônios são anjos decaídos, isto é, seres 
A perfeitos que se tornaram maus e para sempre votados ao mal e ao A 

sofrimento; em nossa opinião, são seres pertencentes à 
Humanidade primitiva, espécie de selvagens ainda atrasados, mas a 
quem o futuro não está fechado e que se melhorarão à medida que 
neles se desenvolver o senso moral, na série de suas existências 
sucessivas, o que nos parece mais conforme à lei do progresso e da 
justiça de Deus. Temos mais a nosso favor a experiência, que prova 
a possibilidade de melhorar e de levar ao arrependimento Espíritos 
da mais baixa categoria e aqueles que são colocados na categoria de 
demônios. 


Vejamos uma fase especial desses Espíritos, cujo estudo 
é de alta importância para o assunto que nos ocupa. 

Sabe-se que os Espíritos inferiores ainda se acham sob 
a influência da matéria e que entre eles se encontram todos os 
vícios e todas as paixões da Humanidade, paixões que eles 
carregam ao deixar a Terra e trazem de volta quando reencarnam, 


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Fevereiro de 1863 


caso não se tenham emendado, o que produz os homens perversos. 
Prova a experiência que alguns são sensuais em diversos graus, 
obscenos, lascivos, sentem prazer nos lugares desprezíveis, 
impelem e excitam à orgia e ao deboche, a cuja vista se deleitam. 
Perguntaremos a que categoria de Espíritos poderiam pertencer, 
depois da morte, seres como Tibério, Nero, Cláudio, Messalina, 
Calígula, Heliogábulo, etc? Que gênero de obsessão poderiam ter 
provocado e se é necessário, para explicar essas obsessões, recorrer 
a seres especiais, que Deus teria criado expressamente para impelir 
o homem ao mal? Há certos gêneros de obsessão que não podem 
deixar dúvidas quanto à qualidade dos Espíritos que os produzem. 
São obsessões desse gênero que deram azo à fábula dos íncubos e 
súcubos, em que acreditava firmemente Santo Agostinho. 
Poderíamos citar mais de um exemplo recente em apoio dessa 
asserção. Quando se estudam as várias impressões corporais e os 
toques sensíveis por vezes produzidos por certos Espíritos; quando 
se conhecem os gostos e as tendências de alguns deles; e se, por 
outro lado, se examina o caráter de certos fenômenos histéricos, a 
gente se pergunta se não representariam um papel nessa afecção, 
como representam na loucura obsessiva? Nós a vimos várias vezes, 
acompanhada de sintomas menos evidentes da subjugação. 

Vejamos agora o que se passou em Morzine. Antes, 
porém, digamos algumas palavras sobre o lugar, o que não é sem 
importância. Morzine é uma comuna do Chablais, na Alta Sabóia, 
situada a oito léguas de Thonon, na extremidade do vale do 
Drance, nos confins do Vaiais, na Suíça, da qual é separada apenas 
por uma montanha. Sua população, de cerca de 2.500 almas, 
compreende, além do vilarejo principal, vários povoados 
espalhados nas alturas circunvizinhas. E cercada e dominada de 
todos os lados por altas montanhas dependentes da cadeia dos 
Alpes, mas na maior parte cobertas de bosques e cultivadas até 
alturas consideráveis. Aliás, em parte alguma se vêem neves ou 
gelos perpétuos e, conforme nos disseram, ali a neve é menos 
persistente do que no Jura. 


Revista Espírita 


O Dr. Constant, enviado em 1861 pelo governo francês 
para estudar a doença, lá ficou três meses. Ele faz da região e de 
seus habitantes um quadro pouco lisonjeiro. Vindo com a idéia de 
que o mal era puramente físico, não procurou senão causas físicas; 
sua preocupação o levava a demorar-se sobre aquilo que poderia 
corroborar sua opinião e, provavelmente, essa idéia fez com que 
visse os homens e as coisas sob uma luz desfavorável. Em sua 
opinião, a doença é uma afecção nervosa, cuja fonte primeira é a 
constituição dos habitantes, debilitados pela insalubridade das 
habitações, a insuficiência e a má qualidade dos alimentos e cuja 
causa imediata esta no estado histérico da maioria dos doentes do 
sexo feminino. Sem contestar a existência dessa afecção, é bom 
notar que se o mal atacou em grande parte as mulheres, os homens 
também foram atingidos, assim como mulheres em idade avançada. 
Não se poderia ver na histeria uma causa exclusiva; e, aliás, qual a 
causa da histeria? 

Fizemos apenas uma breve visita a Morzine, mas 
devemos dizer que nossas observações e os informes que 
recolhemos junto de pessoas notáveis, de um médico da região e 
das autoridades locais diferem um tanto das do Dr. Constant. O 
vilarejo principal é geralmente bem construído; as casas dos 
povoados circunvizinhos certamente não são palacetes, mas não 
têm o aspecto miserável que se vêem em muitas regiões rurais da 
França, na Bretanha, por exemplo, onde o camponês mora em 
verdadeiras choupanas. A população não nos pareceu estiolada, 
nem raquítica, nem, sobretudo, atacada de papeira, como diz o Dr. 
Constant. Vimos alguns bócios rudimentares, mas nenhum 
pronunciado, como se vêem em todas as mulheres da Mauriana. Os 
idiotas e os cretinos ali são raros, embora o diga o Dr. Constant, ao 
passo que na outra vertente da montanha, no Vaiais, eles são muito 
numerosos. Quanto à alimentação, a região produz além do 
consumo dos habitantes; se em toda parte não há fartura, também 
não há miséria propriamente dita, sobretudo essa horrível miséria 
que encontramos em outras regiões; existem algumas em que a 


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Fevereiro de 1863 


população do campo é infinitamente mais mal alimentada. Um fato 
característico é que não vimos um único mendigo a nos estender a 
mão para pedir esmola. A própria região oferece importantes 
recursos em madeiras e pedreiras, mas que ficam improdutivas pela 
impossibilidade de transporte. A dificuldade de comunicações é o 
flagelo da região, sem o que seria uma das mais ricas da nação. Pode 
julgar-se de tal dificuldade pelo fato de o correio de Thonon só 
poder ir até duas léguas de distância dessa cidade. Adiante não há 
mais estrada, mas um caminho que, alternadamente, sobe a pique 
na floresta e desce à margem do Drance, torrente furiosa, 
verdadeira cascata que rola através de enormes massas de rochedos 
de granito, precipitados em seu leito do alto das montanhas em 
direção ao fundo de uma estreita garganta. Durante várias léguas é 
a imagem do caos. Transposta a passagem, o vale toma um aspecto 
risonho até Morzine, onde acaba. Mas a impossibilidade para lá 
chegar facilmente afasta os viajantes, de sorte que a região só é 
visitada por caçadores bastante fortes para escalar os rochedos. 
Depois da anexação os caminhos foram melhorados; antes, só 
eram transitados por cavalos. Dizem que o governo estuda o 
prolongamento da estrada de Thonon até Morzine, margeando o 
rio; é um trabalho difícil, mas que transformará a região, 
permitindo a exportação de seus produtos. 

Tal é o aspecto geral da região que, aliás, não oferece 
nenhuma causa de insalubridade. Admitindo que o principal 
vilarejo de Morzine, situado no fundo do vale e à margem do rio, 
seja úmido — o que não observamos - devemos considerar que a 
maioria dos doentes pertence aos povoados circunvizinhos e, por 
conseguinte, em condições arejadas e muito salubres. 

Se a doença se devesse a causas locais, à constituição 
dos habitantes, aos hábitos e gênero de vida, como pretende o Dr. 
Constant, essas causas permanentes deveriam produzir efeitos 
permanentes e o mal seria epidêmico, como as febres intermitentes 
de Camargue e dos pântanos Pontinos. Se o cretinismo e o bócio 


Revista Espírita 


são endêmicos no vale do Ródano e não no vale do Drance, que 
lhe é limítrofe, é que num há uma causa local permanente que não 
existe no outro. 

Se o que se chama a possessão de Morzine é apenas 
temporária, é que se liga a uma causa acidental. Diz o Dr. Constant 
que suas observações não lhe revelaram nenhuma causa sobrenatural. 
Mas ele, que só acredita em causas materiais, estará apto a julgar 
efeitos que resultariam da ação de uma força extramaterial? estudou 
os efeitos dessa força? sabe em que consistem? por que sintomas 
podem ser reconhecidos? Não; e desde então se lhes afiguram 
diferentes do que são, crendo talvez que consistam em milagres e 
em aparições fantásticas. Ele viu esses sintomas e os descreveu em 
seu relatório, mas, não admitindo uma causa oculta, buscou alhures, 
no mundo material, onde não a encontrou. Os doentes se diziam 
atormentados por seres invisíveis; como, porém, ele não viu 
duendes nem diabretes, concluiu que os doentes eram loucos; e o 
que o confirmava nesta idéia é que aqueles por vezes diziam coisas 
notoriamente absurdas, mesmo aos olhos do mais firme crente nos 
Espíritos. Mas para ele tudo devia ser absurdo. Devia saber, como 
médico, que até em meio às divagações da loucura há, por vezes, 
revelações da verdade. Esses infelizes, diz ele, e os habitantes em 
geral, estão imbuídos de idéias supersticiosas. Mas que há de 
surpreendente numa população rural, ignorante e isolada em meio 
das montanhas? Que de mais natural que essa gente, terrificada 
pelos fenômenos, os tenha amplificado? E porque em seus relatos 
se misturassem fatos e apreciações ridículas, concluiu o Dr. 
Constant que tudo deveria ser ridículo, sem contar que aos olhos 
de quem quer que não admita a ação do mundo invisível, todos os 
efeitos resultantes dessa ação são relegados entre as crenças 
supersticiosas. Em favor desta última tese ele insiste muito sobre 
um fato, narrado pelos jornais da época, e que, talvez, se tenha 
inspirado nalguma imaginação assustadiça, exaltada ou doentia, 
segundo o qual certos enfermos subiam com a agilidade de gatos 
em árvores de quarenta metros de altura, caminhavam sobre os 


Fevereiro de 1863 


galhos sem os vergar, plantavam bananeira e desciam de cabeça 
para baixo sem nada sofrerem. Discute longamente para provar a 
impossibilidade da coisa e demonstrar que, segundo a direção do 
raio visual, a árvore assinalada não podia ser vista das casas de onde 
diziam ter visto o fato. Tanto esforço era inútil, pois lá nos disseram 
que o fato não era verdadeiro; reduzia-se a um rapazinho que, 
efetivamente, subira numa árvore de porte comum, mas sem fazer 
nenhuma demonstração de equilibrismo. 

Assim descreve o Dr. Constant o histórico e os efeitos 

da doença. 


(continua no próximo númeroj 


Sermões contra o Espiritismo 

Uma carta de Lyon, datada de 7 de dezembro de 1862, 
contém a passagem seguinte, que uma testemunha ocular e 
auricular nos confirmou verbalmente: 

“Tivemos aqui o bispo do Texas, na América, que 
pregou terça-feira passada, 2 de dezembro, às oito horas da noite, 
na igreja de Saint-Nizier, perante um auditório de cerca de duas mil 
pessoas, entre as quais se achavam numerosos espíritas. Ah! ele não 
parece bem instruído em nossa doutrina. Podemos julgá-lo por esta 
breve exposição: 

“Os espíritas não admitem o inferno nem as preces nas 
igrejas; fecham-se em seus quartos e ali oram, sabe Deus que 
preces!... Só há duas categorias de Espíritos: os perfeitos e os 
ladrões; os assassinos e os canalhas... Venho da América, onde essas 
infâmias começaram. Pois bem! posso vos garantir que há dois anos 
ninguém mais se ocupa disso naquele país. Disseram-me que aqui, 
nesta cidade de Lyon, tão famosa por sua piedade, havia muitos 


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Revista Espírita 


espíritas. Isto não pode ser; não acredito. Estou certo, caros irmãos 
e caras irmãs, de que entre vós não há um só médium, porque, vede, 
os espíritas não admitem o casamento nem o batismo, e todos os 
espíritas estão separados de suas esposas, etc., etc.” 

Estas poucas frases podem dar uma idéia do resto. Que 
teria dito o orador se soubesse que cerca de um quarto de seus 
ouvintes era composto de espíritas? Quanto à sua eloquência, só 
posso dizer uma coisa: é que em certos momentos parecia um 
frenesi; parecia perder o fio das idéias e não sabia o que queria 
dizer; se não temesse servir-me de um termo irreverente, diria que 
ele patinhava. Creio vivamente que fosse impelido por alguns 
Espíritos a dizer tais absurdos e de tal maneira que, eu vos garanto, 
ninguém se daria conta de estar num lugar santo; todos riam. 
Alguns de seus partidários saíram na frente, para julgar o efeito que 
o sermão havia produzido, mas não devem ter ficado muito 
satisfeitos, porquanto, uma vez lá fora, cada um ria e dizia o que 
)- pensava. Vários de seus amigos deploravam os desvios a que ele se 

entregara, compreendendo que o objetivo falhara completamente. 
Com efeito, não poderia ter agido melhor para recrutar adeptos e 
foi o que aconteceu imediatamente. Uma senhora, que se achava ao 
lado de uma boníssima espírita, de meu conhecimento, disse-lhe: 
“Mas o que são esse Espiritismo e esses médiuns de quem se fala 
tanto e contra os quais esses senhores estão tão furiosos?” Quando 
a coisa lhe foi explicada ela disse: “Oh! ao chegar em casa vou 
adquirir livros e tentar escrever.” 

Posso assegurar-vos que se os espíritas são tão 
numerosos em Lyon é graças a alguns sermões desse gênero. 
Lembrai-vos de que há três anos, quando aqui não se contavam 
senão algumas centenas de espíritas, eu vos escrevi por causa de 
uma pregação furibunda contra a doutrina e que produziu 
excelente efeito: “Mais alguns sermões como este e em um ano 
decuplicará o número de adeptos.” Pois bem! hoje está 
centuplicado, graças, também, aos ignóbeis e mentirosos ataques de 


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Fevereiro de 1863 


alguns órgãos da imprensa. Todo mundo, até o simples operário 
que, sob suas vestes grosseiras, tem mais bom-senso do que se crê, 
diz que não se ataca com tanto furor uma coisa que não vale a 
pena, razão por que quiseram ver por si mesmos. Ao reconhecerem 
a falsidade de certas afirmações, que denotavam ignorância ou 
malevolência, a crítica perdeu todo crédito e, em vez de afastar do 
Espiritismo, conquistou-lhe partidários. Esperamos que se dê o 
mesmo com o sermão do monsenhor do Texas, cuja maior 
inabilidade foi dizer que “todos os espíritas estão separados de suas 
esposas”, quando temos aqui, sob os nossos olhos, numerosos 
exemplos de casais outrora separados e que o Espiritismo 
restaurou a união e a concórdia. Cada um se diz, naturalmente, que 
desde que os adversários do Espiritismo lhe atribuem ensinos e 
resultados cuja falsidade é demonstrada pelos fatos e pela leitura de 
livros, que mostram exatamente o contrário, nada prova a 
veracidade das outras críticas. Creio que se os espíritas lioneses não 
temessem faltar com o respeito ao bispo do Texas, ter-lhe-iam 
votado uma carta de agradecimentos. Mas o Espiritismo nos torna 
caridosos, mesmo para com os inimigos.” 

Uma outra carta, de testemunha ocular, contém a 
seguinte passagem: 

“O orador de Saint-Nizier partiu do princípio de que o 
Espiritismo já fez sua época nos Estados Unidos e que dele não se 
falava há dois anos. Era, pois, em sua opinião, uma questão de 
moda. Eram fenômenos sem consistência e não valiam a pena que 
fossem estudados; ele tinha procurado ver e nada vira. Todavia, 
assinalava a nova doutrina como atentatória aos laços de família, à 
propriedade, à constituição da sociedade e a denunciava como tal 
às autoridades competentes. 

“Os adversários esperavam um efeito mais 
surpreendente, e não uma simples negação, enunciada de maneira 
tão ridícula, pois não ignoram o que se passa na cidade, a marcha 


Revista Espírita 


do progresso e a natureza das manifestações. O assunto voltou a 
ser ventilado no domingo, 14, em Saint-Jean, desta vez tratado um 
pouco melhor. 

“O orador de Saint-Nizier tinha negado os fenômenos; 
o de Saint-Jean reconheceu-os e afirmou: ‘Ouvem-se batidas nas 
paredes; no ar, vozes misteriosas; trata-se realmente de Espíritos, 
mas, que Espíritos? Não podem ser bons, pois os bons são dóceis 
e submissos às ordens de Deus, que proibiu a evocação dos 
Espíritos. Portanto, os que vêm só podem ser maus.’ 

“Havia cerca de três mil pessoas na igreja de Saint-Jean; 
entre estas, pelo menos trezentas irão querer saber mais. 

“O que certamente contribuirá para fazer refletirem as 
criaturas honestas ou inteligentes que compunham o auditório, são 
as singulares afirmações do orador - digo singulares por polidez. 
Disse ele: ‘O Espiritismo vem destruir a família, aviltar a mulher, 
pregar o suicídio, o adultério e o aborto, preconizar o comunismo, dissolver 
a sociedade .’ Depois convidou os paroquianos, que acaso tivessem 
livros espíritas, que os trouxessem a certos senhores, que os 
queimariam, como São Paulo havia feito em Efeso com obras 
heréticas. 


“Não sei se aqueles senhores encontraram muitas 
pessoas bastante zelosas para irem, com dinheiro na mão, despojar 
nossas livrarias. Alguns espíritas estavam furiosos; a maioria se 
regozijava, por compreender que era um grande dia. 

“Assim, do alto da segunda cátedra da França, acabam 
de proclamar que os fenômenos espíritas são verdadeiros. Toda 
questão, pois, se reduz em saber se são Espíritos bons ou maus e se 
só aos maus Deus permite que venham.” 

O orador de Saint-Jean afirma que só podem ser os 
maus. Eis um outro que pouco modificou a solução. Escrevem-nos 


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de Angoulême que quinta-feira, 5 de dezembro último, um 
pregador assim se exprimia em seu sermão: “Nós todos sabíamos 
que se podiam evocar os Espíritos, e isto há muito tempo; mas só a 
Igreja deve fazê-lo. Não é permitido aos outros homens tentar 
corresponder-se com eles por meios físicos; para mim é uma 
heresia.” O efeito produzido foi o contrário do que se esperava. 

É, pois, evidente que os bons e os maus podem 
comunicar-se, porque se somente os maus tivessem tal poder, seria 
improvável que a Igreja se reservasse o privilégio de os chamar. 

Duvidamos que dois sermões, pregados em outubro 
último, em Bordeaux, tenham servido melhor à causa dos nossos 
antagonistas. Eis a sua análise, feita por um ouvinte; os espíritas 
poderão ver se, sob esse disfarce, reconhecem sua doutrina e se os 
argumentos que lhes opõem são capazes de lhes abalar a fé. Quanto 
a nós, repetimos o que já temos dito alhures: Enquanto não 
atacarem o Espiritismo com melhores armas, ele nada deverá 
temer. 


“Lamentarei sempre” - diz o narrador - “não ter 
ouvido o primeiro sermão, na capela Margaux, em 15 de outubro 
último, se estou bem informado. Conforme me contaram 
testemunhas dignas de fé, a tese desenvolvida foi esta: 

“Os Espíritos podem comunicar-se com os homens. 
Os bons só se comunicam na Igreja. Todos quantos se manifestam 
fora da Igreja são maus, porque fora da Igreja não há salvação. - Os 
médiuns são infelizes, fizeram pacto com o diabo e dele obtêm, ao 
preço de sua alma, que lhe venderam, manifestações de toda sorte, 
ainda que extraordinárias, para não dizer miraculosas.” Passo em 
silêncio outras citações ainda mais estranhas; como eu mesmo não 
as ouvi, receio que tenham exagerado. 

“No domingo seguinte, 19 de outubro, tive a felicidade 
de assistir ao segundo sermão. Informei-me quanto ao nome do 


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Revista Espírita 


pregador e me disseram que era o Padre Lapeyre, da Companhia de 
Jesus. 


“O Padre Lapeyre faz a crítica de O Livro dos Espíritos 
e, por certo, era preciso enorme dose de boa vontade para 
reconhecer essa obra admirável nas teorias desprovidas de 
bom-senso que o pregador pretendia ter achado. Limitar-me-ei a 
assinalar os pontos que mais me surpreenderam, preferindo ficar 
aquém da verdade a atribuir ao nosso adversário o que ele não teria 
dito ou eu teria compreendido mal. 

“Segundo o Padre Lapeyre, ‘O Livro dos Lspíritos prega 
o comunismo, a partilha dos bens, o divórcio, a igualdade entre 
todos os homens e, sobretudo, entre o homem e a mulher, a 
igualdade entre o homem e seu Deus, porque o homem, levado pelo 
orgulho que perdeu os anjos, não aspira a nada menos que se tornar 
semelhante a Jesus-Cristo; ele arrasta os homens ao materialismo e 
aos prazeres sensuais, pois o trabalho de aperfeiçoamento pode 
fazer-se sem o concurso de Deus, mau grado seu, por efeito desta 
força que quer que tudo se aperfeiçoe gradualmente; preconiza a 
metempsicose, essa loucura dos Antigos, etc.’ 

“Passando em seguida à rapidez com se propagam as 
idéias novas, constata com horror quão astuto e habilidoso é o 
diabo que as ditou; quanto soube adorná-la com arte, de modo a 
fazê-las vibrar com força nos corações pervertidos dos filhos deste 
século de incredulidade e heresias. ‘Este século’, exclama ele, ‘ama 
tanto a liberdade! e vêm lhe oferecer o livre-exame, o livre-arbítrio, 
a liberdade de consciência! Este século ama tanto a igualdade! e lhe 
mostram o homem à altura de Deus! Ama tanto a luz! e de uma 
penada rasga-se o véu que ocultava os santos mistérios!’ 

“Depois ele atacou a questão das penas eternas e, sobre 
o assunto, palpitante de emoções, teve magníficos arroubos de 
oratória: ‘Acreditaríeis, meus caros irmãos, até onde chegou a 


Fevereiro de 1863 


imprudência desses filósofos novos, que pensam fazer desmoronar, 
ao peso dos sofismas, a santa religião do Cristo! Ah! os infelizes! 
dizem que não há inferno! dizem que não há purgatório! Para eles, 
nada de relações benditas que ligam os vivos às almas daqueles que 
perderam ! Nada de sacrifício da missa! E por que o celebrariam? 
essas almas não se purificarão por si mesmas e sem nenhum 
trabalho, pela eficácia dessa força irresistível que incessantemente 
os atrai para a perfeição?’ 

“E sabeis quais as autoridades que vêm proclamar essas 
doutrinas ímpias, marcadas na fronte pelo sinal indestrutível desse 
inferno que queriam aniquilar? Ah! meus irmãos, são as mais 
sólidas colunas da Igreja: São Paulo, Santo Agostinho, São Luís, São 
Vicente de Paulo, Bossuet, Fénelon, Lamennais, e todos esses 
homens de escol, santos homens que, durante a vida, lutaram pelo 
estabelecimento das verdades inquebrantáveis, sobre as quais a 
Igreja estabeleceu os seus fundamentos, e que hoje vêm declarar 
que seu Espírito, desprendido da matéria, mais clarividente, 
percebeu que suas opiniões estavam erradas e que é exatamente o 
contrário que se deve crer. 

“Depois o pregador passou à questão que o autor da 
Carta de um católico dirige a um Espírito para saber se, praticando o 
Espiritismo, ele é herético. E acrescenta: 

“Eis a resposta, meus irmãos; ela é curiosa, e o que a 
torna ainda mais singular, o que nos mostra de maneira mais 
evidente que o diabo, apesar de sua astúcia e habilidade, sempre se 
deixa trair, é o nome do Espírito que deu esta resposta. Eu vo-lo 
direi daqui a pouco. 

“Segue a citação dessa resposta, que termina assim: 
‘Estás de acordo com a Igreja em todas as verdades que te 
fortalecem no bem, que aumentam em tua alma o amor de Deus 
e o devotamento aos teus irmãos? Sim; pois bem: tu és católico.’ 


Revista Espírita 


Depois acrescenta: ‘Assinado... Zenon!... Zenon! um filósofo 
grego, um pagão, um idólatra que, do fundo do inferno onde se 
queima há vinte séculos, vem nos dizer que se pode ser católico e 
não acreditar neste inferno que o tortura e que aguarda a todos 
quantos, como ele, não morrerem humildes e submissos no seio 
da santa Igreja... Mas, insensatos e cegos que sois! com toda a 
vossa filosofia, não tereis senão esta prova, esta única prova que a 
doutrina que proclamais emana do demônio, que será mil vezes 
suficiente!’ 


“Depois de longas considerações sobre esta questão e 
sobre o privilégio exclusivo que tem a Igreja de expulsar os 
demônios, acrescenta: 

“Pobres insensatos, que vos divertis em falar com os 
Espíritos e pretendeis exercer sobre eles alguma influência! Não 
temeis que, como aquele de que fala São Lucas, esses Espíritos 
batedores e espalhafatosos - e eles são bem classificados, meus 
caros irmãos - não vos perguntem também: E vós, quem sois? 
Quem sois para virdes nos perturbar? Credes que nos submetereis 
impunemente aos vossos caprichos sacrílegos? e que, tomando as 
cadeiras e as mesas que fazeis girar, eles não se apoderem de vós, 
como se apoderaram do filho de Sceva e não vos maltratem a tal 
ponto que sejais forçados a fugir, nus e feridos, reconhecendo, mas 
tarde demais, toda a abominação que há em brincar com os 
mortos? 


“Diante desses fatos tão patentes e que falam tão alto, 
que nos resta fazer? Que temos a dizer? Ah! meus caros irmãos! 
guardai-vos cuidadosamente do contágio. Resisti com horror a 
todas as tentativas que os maus não deixarão de fazer para vos 
arrastar com eles ao abismo! Mas, ah! já é muito tarde para fazer tais 
recomendações; o mal já fez rápidos progressos. Esses livros 
infames , ditados pelo príncipe das trevas, a fim de atrair para o seu 
reino uma multidão de pobres ignorantes, de tal modo se 


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espalharam que, como outrora em Éfeso, caso se computasse o 
preço dos que circulam em Bordeaux, tenho certeza de que 
ultrapassaria a enorme soma de cinquenta mil denários de prata 
(170.000 francos em nossa moeda; chamada de uma citação feita 
em outra parte do sermão). E eu não me surpreenderia se, entre os 
numerosos fiéis que me ouvem, não houvesse alguns que já foram 
arrastados à sua leitura. A estes só podemos dizer isto: Depressa! 
aproximai-vos do tribunal da penitência; depressa! vinde abrir os 
corações aos vossos guias espirituais. Cheios de doçura e bondade, 
e seguindo em todos os pontos o magnífico exemplo de São Paulo, 
apressamo-nos a vos dar a absolvição. Mas, como ele, não vo-la 
daremos senão com a condição expressa de nos trazerdes esses 
livros de magia que quase vos perderam. E que faremos desses 
livros, caros irmãos? sim, o que faremos com eles? Como São 
Paulo, faremos uma grande pilha em praça pública e nós mesmos 
atearemos o fogo.” 

Faremos apenas uma ligeira observação sobre esse 
sermão: é que o autor se engana de data e, talvez, novo Epimênides, 
dormiu desde o século quatorze. Outro fato que se destaca é a 
constatação do rápido desenvolvimento do Espiritismo. Os 
adversários de uma outra escola também o comprovam, 
desesperados, tão grande é o amor pela razão humana. Lê-se no 
Moniteur de la Moselle , de 7 de novembro de 1862: “O Espiritismo 
faz perigoso progresso. Invade a alta, a média e a baixa sociedade. 
Magistrados, médicos, pessoas sérias também se entregam a esse 
equívoco.” Achamos essa asserção repetida na maior parte das 
críticas atuais; é que em presença de um fato tão patente, era 
preciso vir dos confins do Texas para avançar num auditório onde 
se acham mais de mil espíritas, que há dois anos disso não mais se 
ocupam. Então, por que tanta cólera se o Espiritismo está morto e 
enterrado? Pelo menos o Padre Lapeyre não tem ilusões. Seu temor 
até exagera a extensão do pretenso mal, pois avalia numa cifra 
fabulosa o valor dos livros espíritas espalhados apenas em 
Bordeaux. Em todo o caso, é reconhecer uma idéia muito 


Revista Espírita 


poderosa. Seja como for, em presença de todas essas afirmações, 
ninguém nos tachará de exagero quando falarmos dos rápidos 
progressos da doutrina. Que uns os atribuam ao poder do diabo, 
lutando vantajosamente contra Deus; os outros, a um acesso de 
loucura que invade todas as classes da sociedade, o círculo das 
pessoas sensatas vai se estreitando cada vez mais, de tal sorte que 
em breve não mais haverá lugar senão para alguns indivíduos; que 
uns e outros deplorem este estado de coisas, cada um do seu ponto 
de vista e se perguntem: “Aonde vamos, grande Deus?”, é um 
direito que lhes assiste. Disso resulta mais o fato que o Espiritismo 
vence todas as barreiras que lhe opõem. Portanto, se é uma loucura, 
em breve só haverá loucos na Terra. É conhecido o provérbio. Se 
é obra do diabo, logo só haverá danados; e se os que falam em 
nome de Deus não o podem deter, é que o diabo é mais forte que 
Deus. Os espíritas são mais respeitosos para com a divindade; não 
admitem que haja um ser capaz de lutar com ela de poder para 
poder e, sobretudo, vencê-la. De outro modo os papéis estariam 
invertidos e o diabo se tornaria o verdadeiro senhor do Universo. 
Dizem os espíritas que sendo Deus soberano absoluto, nada 
acontece no mundo sem a sua permissão. Assim, se o Espiritismo 
se espalha com a rapidez do relâmpago, façam o que fizerem para 
detê-lo, há que ver nele um efeito da vontade de Deus. Ora, sendo 
Deus soberanamente justo e bom, não pode querer a perda de suas 
criaturas, nem deixá-las cair em tentação, certo de que, em virtude 
de sua presciência, sucumbirão e serão precipitadas nos tormentos 
eternos. Hoje, o dilema está posto; está submetido à consciência de 
todos; o futuro se encarregará da conclusão. 

Se fazemos estas citações é para mostrar a que 
argumentos estão reduzidos os adversários do Espiritismo para o 
atacar. Com efeito, é preciso estar privado de boas razões para 
recorrer à calúnia, como a que o representa pregando a desunião 
das famílias, o adultério, o aborto, o comunismo, a subversão da 
ordem social. Temos necessidade de refutar semelhantes asserções? 
Não; basta remeter ao estudo da doutrina, à leitura do que ela 
ensina, que é o que se faz em toda parte. Quem poderá acreditar 


Fevereiro de 1863 


que pregamos o comunismo depois das instruções que demos a 
respeito no discurso publicado in extenso no relatório de nossa 
viagem em 1862? Quem poderá ver nas palavras seguintes uma 
excitação à anarquia, encontradas na mesma brochura, página 58: 
“Em todo o caso, os espíritas devem ser os primeiros a dar 
exemplo de submissão às leis, caso a isso sejam convocados.” 

Avançar tais coisas numa região distante, onde o 
Espiritismo fosse desconhecido, ou onde não houvesse nenhum 
meio de controle, poderia produzir algum efeito. Mas afirmá-las do 
alto da cátedra da verdade, em meio a uma população espírita, que 
aí dá incessantemente um desmentido pelos seus ensinos e seu 
exemplo, é falta de habilidade e não se pode deixar de dizer que é 
necessário estar tomado por singular vertigem para iludir-se a tal 
ponto e não compreender que, assim falando, se presta serviço à 
causa do Espiritismo. 

Entretanto, seria erro acreditar seja esta a opinião de 
todos os membros do clero. Ao contrário, muitos há que não a 
compartilham e conhecemos bom número que deplora tais 
desvios, mais prejudiciais à religião que à Doutrina Espírita. São, 
pois, opiniões individuais, que não podem fazer lei. E o que prova 
que são apreciações pessoais é a contradição que existe entre elas. 
Assim, enquanto um declara que todos os Espíritos que se 
manifestam são necessariamente maus, pois desobedecem a Deus, 
comunicando-se, outro reconhece que há bons e maus, mas que só 
os bons vão à Igreja, e os maus, ao vulgo. Um acusa o Espiritismo 
de aviltar a mulher; outro o censura por elevá-la ao nível dos 
direitos do homem. Um pretende que “arrasta os homens ao 
materialismo e aos prazeres sensuais”, e um outro, o Sr. cura 
Marouzeau, reconhece que destrói o materialismo. 

Em sua brochura assim se exprime o abade Marouzeau: 

“Na verdade, a dar ouvidos aos partidários das 
comunicações de além-túmulo, seria preconceito do clero combater 


Revista Espírita 


o Espiritismo a qualquer preço. Por que supor que os padres tenham 
tão pouca inteligência e bom-senso e uma mente estúpida? Por que 
acreditar que a Igreja, que em todos os tempos deu tantas provas 
de prudência, sabedoria e alta inteligência para discernir o 
verdadeiro do falso, seja hoje incapaz de compreender o interesse 
de seus filhos? Por que condená-la sem a ouvir? Se ela recusa 
reconhecer a vossa bandeira, é que esta não é a dela; tem cores que 
lhe são essencialmente hostis; é que, ao lado do bem que fadeis, 
combatendo o horrendo materialismo , ela vê um perigo real para as 
almas e a sociedade.” E mais adiante: “Concluamos de tudo isto 
que o Espiritismo deve se limitar a combater o materialismo e a dar 
ao homem provas palpáveis de sua imortalidade, por meio de 
manifestações de além-túmulo bem constatadas.” 

De tudo isto resulta um fato capital: é que todos esses 
senhores estão de acordo sobre a realidade das manifestações ; apenas 
cada um as aprecia a seu modo. Negá-las, com efeito, seria negar a 
)- verdade das Escrituras e os próprios fatos sobre os quais se apóia 

a maioria dos dogmas. Quanto à maneira de encarar a coisa, desde 
já é possível constatar em que sentido se faz a unidade e se 
pronuncia a opinião pública, que também tem o seu veto. Ressalta 
ainda outro fato: é que a Doutrina Espírita agita profundamente as 
massas; enquanto uns nela vêem um fantasma terrível, outros 
enxergam o anjo da consolação e da libertação e uma nova era de 
progresso moral para a Humanidade. 

Já que citamos a brochura do abade Marouzeau, talvez 
perguntem por que ainda não a respondemos, uma vez que nos foi 
dirigida pessoalmente. Os motivos podem ser vistos no nosso 
relatório de viagem, a propósito das refutações. Quando tratamos 
de uma questão, fazemo-lo do ponto de vista geral, abstraindo das 
pessoas que, aos nossos olhos, não passam de individualidades que 
se apagam diante das questões de princípio. Oportunamente 
falaremos do Sr. Marouzeau, assim como de alguns outros, quando 
examinarmos o conjunto das objeções. Para isto era útil esperar que 


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Fevereiro de 1863 


cada um se tivesse manifestado, com maior ou menor competência 
- e vimos acima alguns bem competentes - para apreciar a força da 
oposição. Respostas especiais e individuais teriam sido prematuras 
e incessantemente repetidas. A brochura do Sr. Marouzeau era um 
tiro de fuzil. Pedimos-lhe desculpas por colocá-lo na classe dos 
simples atiradores; mas sua modéstia cristã não ficará ofendida. 
Prevendo esse levante, pareceu-nos conveniente deixar que 
descarregassem todas as armas, mesmo a artilharia pesada que, 
como se vê, acaba de ser dada, a fim de julgar do seu alcance. Ora, 
até o momento não temos por que lamentar as baixas que ela fez 
em nossas fileiras, porquanto, ao contrário, seus tiros ricochetearam 
contra ela. Por outro lado, não era menos útil deixar desenhar-se a 
situação, e hão de convir que, de dois anos para cá o estado das 
coisas, longe de piorar, diariamente nos traz novas forças. 
Responderemos, pois, quando julgarmos oportuno. Até agora não 
houve tempo perdido; sem isso temos ganhado terreno 
incessantemente e os próprios adversários se encarregam de tornar 
mais fácil a nossa tarefa. Devemos somente deixá-los agir. 


A Loucura Espírita 

RESPOSTA AO SR. BURLET, DE LYON 

O folhetim da Presse de 8 de janeiro de 1863 estampa o 
artigo seguinte, extraído do Salutpublic de Lyon, e que a Gironde de 
Bordeaux apressou-se em reproduzir, acreditando tirar sorte 
grande contra o Espiritismo: 

CIÊNCIAS 4 

“O Sr. Philibert Burlet, interno dos hospitais de Lyon, 
leu recentemente na Sociedade de Ciências Médicas desta cidade 
um interessante trabalho sobre o Espiritismo, considerado como 
causa de alienação mental. Em face da epidemia que se abate no 
momento sobre a sociedade francesa, certamente não será 

4 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 521. 


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Revista Espírita 


desprovido de utilidade assinalar os fatos contidos na memória do 
Sr. Burlet. 


“O autor descreve com cuidado seis casos de loucura, 
dita aguda, observados por ele mesmo no hospital de Antiquaille, 
nos quais se segue, sem qualquer dificuldade, a relação direta entre 
a alienação mental e as práticas espíritas. Diz ele que há pouco 
tempo o Dr. Carrier teve, por sua vez, ocasião de tratar e ver 
curadas, em seu serviço, três mulheres que o Espiritismo havia 
tornado loucas. Aliás, não há um só médico, cuidando 
especialmente de alienação mental, que não tenha observado, em 
maior ou menor número de casos análogos, sem falar, é claro, das 
perturbações intelectuais ou afetivas que, sem chegar até o ponto a que se 
convencionou chamar de loucura, não deixam de alterar a ra^ão e tornar 
desagradável e bizarro o comportamento daqueles que as apresentam. 
Esta influência da pretensa doutrina espírita está hoje bem 
demonstrada pela Ciência. As observações que o estabelecem se 
contariam aos milhares. Diz o Sr. Burlet: ‘Se nas outras partes da 
França os casos de loucura causados pela doutrina dos médiuns 
forem tão frequentes quanto no Departamento que habitamos - e 
não há razão para que assim não seja - parece-nos fora de dúvida 
que o Espiritismo pode tomar lugar na fileira das causas mais 
fecundas de alienação mental.’ Terminando, o autor exorta os pais 
e mães de família, os chefes de oficinas, etc. a velarem para que seus 
filhos e empregados jamais compareçam ‘a essas reuniões espíritas 
chamadas grupos, nas quais o perigo para a razão certamente não 
é o único a temer.’ 

“E, pois, de incontestável utilidade dar publicidade aos 
fatos deste gênero, colhidos conscienciosamente, como os do 
interno dos hospitais de Lyon. Não que haja a menor chance para 
agir sobre os indivíduos já afetados pela epidemia; o caráter de sua 
loucura é precisamente a forte convicção de serem os únicos a 
deterem a posse da verdade. Em sua humildade, julgam-se com o 
dom de comunicar-se com os Espíritos e tratam de orgulhosa a 


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ciência que ousa duvidar de seu poder. Vítimas da alucinação que 
os domina, admitida a premissa, raciocinam a seguir com uma lógica 
irrepreensível, que não faz senão fortalecê-los em sua aberração. Mas 
podemos guardar a esperança de agir sobre as inteligências ainda 
sãs, que fossem tentadas a se exporem às seduções do Espiritismo, 
assinalando-lhes o perigo e assim as garantir contra esse perigo. É 
bom saber que as práticas espíritas e a convivência com os 
médiuns, que são verdadeiros alucinados, é necessariamente 
prejudicial para a razão; só os caracteres fortemente temperados 
podem resistir. Os outros aí sempre deixam uma parte, maior ou 
menor, do seu bom-senso.” 


A. Sanson 


Este artigo pode fazer concorrência com os sermões 
relatados no artigo precedente. Nele se pode ver, se não uma 
concordância de origem, ao menos idêntica intenção: a de levantar 
a opinião contra o Espiritismo, por meios onde se manifesta a 
mesma boa-fé ou a mesma ignorância das coisas. Notai a gradação 
seguida pelos ataques, desde o famoso e desastrado artigo da 
Ga^ette de Ejon (Vide Revista Espírita do mês de outubro de 1860). 
Então não passava de um gracejo vulgar, onde os operários daquela 
cidade eram humilhados, ridicularizados, e sua profissão 
menosprezada. Não era, com efeito, notável falta de habilidade 
lançar o desprezo sobre trabalhadores e os instrumentos que fazem 
a prosperidade de uma cidade como Lyon? A partir de então a 
agressão tomou outro caráter: vendo a impotência do ridículo e 
não podendo deixar de constatar o terreno ganho diariamente pelas 
idéias espíritas, ela o toma num tom mais lamentável. E em nome 
da Humanidade, em face da epidemia que se abate no momento sobre a 
sociedade francesa, que vem assinalar os perigos dessa pretensa 
doutrina que torna desagradável e bizarro o comportamento daqueles que 
a professam. Cumprimento pouco lisonjeiro para as senhoras de 
todas as classes, mesmo para as princesas, que crêem nos Espíritos. 
No entanto, parece-nos que as pessoas violentas e irascíveis, 


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Revista Espírita 


tornadas mansas e boas pelo Espiritismo, não dão prova de um 
caráter muito mau e são menos desagradáveis do que antes, e que 
entre os não espíritas só se encontra gente amável e benevolente. 
Embora se vejam numerosas famílias onde o Espiritismo 
restabeleceu a paz e a união, é em nome de seu interesse que se 
intimam os operários a não comparecerem a “essas reuniões 
chamadas grupos, onde podem perder a razão e muitas outras 
coisas”, sem dúvida achando que a conservariam melhor indo ao 
cabaré do que ficando em casa. 

Não surtindo efeito a zombaria, eis que agora os 
adversários chamam a Ciência em seu auxílio. Não mais a ciência 
trocista, representada pelo músculo estalante do Sr. Jobert, de 
Lamballe (Vide Revista Espírita de junho de 1859), mas a ciência 
séria, condenando o Espiritismo tão gravemente quanto outrora 
condenou a aplicação do vapor à marinha, e tantas outras utopias 
que, mais tarde, tiveram a fraqueza de tomar como verdades. E qual 
)- é o seu representante nesta grave questão? O Instituto de França? 

Não; é o Sr. Philibert Burlet, interno dos hospitais de Lyon, isto é, 
estudante de Medicina, que faz suas primeiras armas lançando uma 
memória contra o Espiritismo. Ele falou e, por causa dele e do Sr. 
Sanson (da Pressè), a Ciência deu a sua sentença, sentença que 
provavelmente não será inapelável, como a dos doutores que 
condenaram a teoria de Harvey sobre a circulação do sangue, 
lançando sobre seu autor “libelos e diatribes mais ou menos 
virulentos e grosseiros.” (Dicionário das Origens.) Seja dito, entre 
parênteses: um trabalho curioso a fazer seria uma monografia dos 
erros dos cientistas. 

Diz o Sr. Burlet ter observado seis casos de loucura 
aguda produzida pelo Espiritismo. Mas como é pouco para uma 
população de 300.000 almas, das quais pelo menos a décima 
parte é espírita, tem ele o cuidado de acrescentar “que se 
contariam por milhares se, nas outras partes da França, os casos 
de loucura causados pela doutrina dos médiuns fossem tão 


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frequentes quanto no Departamento que habitamos, e não há 
razão para que assim não seja.” 

Como se vê, vai-se muito longe com o sistema de 
suposições. Pois bem! vamos mais longe que ele, e diremos, não por 
hipótese, mas por afirmação, que, num tempo dado, só se 
encontrarão loucos entre os espíritas. Efetivamente, a loucura é 
uma das enfermidades da espécie humana. Mil causas acidentais 
podem produzi-la e a prova é que havia loucos antes que se 
cogitasse de Espiritismo, e nem todos os loucos são espíritas. O Sr. 
Burlet há de convir conosco sobre este ponto. Em todos os tempos 
houve loucos e os haverá sempre. Assim, se todos os habitantes de 
Lyon fossem espíritas, só se encontrariam loucos entre os espíritas, 
absolutamente como numa região inteiramente católica só haverá 
loucos entre os católicos. Observando a marcha da doutrina de 
alguns anos para cá, poderíamos, até certo ponto, prever o tempo 
necessário para isto. Mas não falemos senão do presente. 

Os loucos falam do que os preocupa. E bem certo que 
aquele que jamais tivesse ouvido falar de Espiritismo, dele não 
falaria, ao passo que, em caso contrário, dele falará como falaria de 
religião, de amor, etc. Seja qual for a causa da loucura, o número de 
loucos falando de Espíritos aumentará naturalmente com o 
número de adeptos. A questão é saber se o Espiritismo é uma causa 
eficiente de loucura. O Sr. Burlet o afirma do alto de sua autoridade 
de interno, dizendo que “esta influência é hoje bem demonstrada 
pela Ciência.” Daí, exaltado, faz apelo aos rigores da autoridade, 
como se uma autoridade qualquer pudesse impedir o curso de uma 
idéia, e sem pensar que as idéias somente são propagadas sob o 
império da perseguição. Toma sua opinião e a de alguns homens 
que pensam como ele por decretos da Ciência? Parece ignorar que 
o Espiritismo conta em suas fileiras grande número de médicos 
distintos, que muitos grupos e sociedades são presididos por 
médicos que, também eles, são homens de ciência, e que chegam a 
conclusões inteiramente contrárias às suas. Quem, pois, tem razão? 


Revista Espírita 


ele ou os outros? Neste conflito entre a afirmação e a negação, 
quem dará a última palavra? O tempo, a opinião, a consciência da 
maioria e a própria Ciência que se renderá à evidência, como já o 
fez em outras circunstâncias. 

Diremos ao Sr. Burlet: É contra os mais elementares 
preceitos da lógica deduzir uma consequência geral de alguns fatos 
isolados, a que outros fatos podem dar um desmentido. Para apoiar 
vossa tese, seria preciso um outro trabalho, diferente do que 
fizestes. Dissestes haver observado seis casos; creio em vossa 
palavra. Mas, que é que isto prova? Tivésseis observado o dobro ou 
o triplo e não provaríeis mais, considerando-se que o total de 
loucos não ultrapassou a média. Suponhamos a média de 1000, 
para nos servirmos de um número redondo. Sendo sempre as 
mesmas as causas habituais da loucura, se o Espiritismo a pode 
provocar, é uma causa a mais a juntar às outras e que deve aumentar 
a cifra da média. Se, desde a introdução das idéias espíritas, de 1000 
essa média tivesse alcançado 1200, por exemplo, e a diferença fosse 
precisamente a dos casos de loucura espírita, a questão mudaria de 
figura. Mas enquanto não for provado que, sob a influência do 
Espiritismo, a média dos alienados aumentou, a amostragem de 
alguns casos isolados nada prova, a não ser a intenção de lançar 
descrédito sobre as idéias espíritas e de intimidar a opinião. 

No estado atual das coisas, resta mesmo conhecer o 
valor dos casos isolados que se põem à frente, e saber se todo 
alienado que fala dos Espíritos deve sua loucura ao Espiritismo; 
mas, para isso, seria necessário um juiz imparcial e desinteressado. 
Suponhamos que o Sr. Burlet fique louco, o que lhe pode 
acontecer, como a qualquer outro; quem sabe? antes mesmo que a 
um outro, talvez. Haveria algo de admirável que, preocupado com 
a idéia que combateu, dela falasse em sua demência? Deveria daí 
concluir-se que foi a crença nos Espíritos que o enlouqueceu? 
Poderíamos citar vários casos, dos quais faz-se muito ruído e nos 
quais ficou provado que os indivíduos se tinham ocupado pouco 


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ou nada com o Espiritismo, ou tinham tido ataques de loucura bem 
característicos muito anteriores. A isto devem juntar-se os casos de 
obsessão e subjugação, que se confundem com a loucura e são 
tratados como tal, com grande prejuízo da saúde das pessoas 
afetadas, como explicamos em nossos artigos sobre Morzine. À 
primeira vista, são os únicos que poderiam ser atribuídos ao 
Espiritismo, não obstante esteja provado que se encontram em 
grande número de indivíduos que a ele são os mais estranhos e que, 
pela ignorância da causa, são tratados erroneamente. 

E realmente curioso ver certos adversários que não 
crêem nos Espíritos nem em suas manifestações, pretendendo seja 
o Espiritismo uma causa de loucura. Se os Espíritos não existissem 
ou se não podem comunicar-se com os homens, todas essas 
crenças são quimeras, que nada têm de real. Perguntamos, então, 
como pode o nada produzir alguma coisa? E a idéia, dirão eles; esta 
idéia é falsa. Ora, todo homem que professa uma idéia falsa 
desarrazoa. Que idéia é esta tão funesta à razão? Ei-la: Temos uma 
alma que vive depois da morte do corpo. Esta alma conserva suas afeições 
da vida terrestre e pode comunicar-se com os vivos. Segundo eles, é mais 
salutar acreditar no nada depois da morte; ou, então - o que dá no 
mesmo - que a alma, perdendo sua individualidade, se confunde no 
todo universal, como as gotas de água no oceano. De fato, com esta 
última idéia não há mais necessidade de nos inquietarmos com a 
sorte do próximo e que só temos que pensar em nós, bem beber, 
bem comer nesta vida, tudo em proveito do egoísmo. Se a crença 
contrária é uma causa de loucura, por que há tantos loucos entre 
gente que em nada crê? Direis que esta causa não é a única. De 
acordo. Mas, então, por que queríeis que essas causas não pudessem 
ferir um espírita como a qualquer outro? E por que pretendíeis 
responsabilizar o Espiritismo por uma febre alta ou uma insolação? 
Instigais a autoridade para combater as idéias espíritas porque, em 
vossa opinião, elas perturbam o cérebro. Mas por que também não 
exigis a vigilância da autoridade contra as outras causas? Na vossa 
solicitude pela razão humana, da qual vos imaginais o modelo, fizestes 


Revista Espírita 


a relação dos inumeráveis casos de loucura produzidos pelo 
desespero do amor? Por que não incitais a autoridade para 
proscrever o sentimento amoroso? Está comprovado que todas as 
revoluções são marcadas por uma notável recrudescência nas 
afecções mentais. Eis aí uma causa eficiente bem manifesta, pois 
aumenta a cifra da média. Por que não aconselhais o governo a 
interditar as revoluções como coisa prejudicial? Já que o Sr. Burlet 
fez o relato enorme de seis casos de loucura dita espírita, numa 
população de 300.000 almas, aconselhamos os médicos espíritas a 
fazerem uso de todos os casos de loucura, de epilepsia e outras 
afecções causadas pelo temor do diabo, o terrível quadro das 
torturas eternas do inferno e o ascetismo das reclusões monásticas. 

Longe de admitir o Espiritismo como causa do 
aumento da loucura, dizemos que é causa atenuante, que deve 
diminuir o número dos casos produzidos pelas causas ordinárias. 
Com efeito, entre estas causas, é preciso colocar em primeira linha 
os pesares de toda natureza, as decepções, as afeições contrariadas, 
os revezes da fortuna, as ambições não concretizadas. O efeito 
destas causas está na razão da impressionabilidade do indivíduo. Se 
tivéssemos um meio de atenuar essa impressionabilidade, este seria, 
incontestavelmente, o melhor preservativo. Pois bem! este meio 
está no Espiritismo, que amortece o contragolpe moral, que faz 
suportar com resignação as vicissitudes da vida. Um que se teria 
suicidado por um revés, haure na crença espírita uma força moral 
que o leva a suportar o mal com paciência; não só não se matará, 
mas, em presença da maior adversidade, conservará fria a razão, 
porque tem uma fé inalterável no futuro. Dar-lhes-eis essa calma 
com a perspectiva do nada? Não, pois ele não entrevê nenhuma 
compensação e, se não tiver o que comer, poderá comer-vos. A 
fome é terrível conselheira para quem acredita que tudo se acaba 
com a vida. Pois bem! o Espiritismo faz suportar até a fome, 
porque faz ver, compreender e esperar a vida que se segue à morte 
do corpo. Eis a sua loucura. 


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A maneira pela qual o verdadeiro espírita encara as 
coisas deste mundo e do outro, leva-o a dominar em si as mais 
violentas paixões, mesmo a cólera e a vingança. Depois do artigo 
injurioso da Ga^ette de Lyon, que relembramos mais acima, um 
grupo de cerca de uma dúzia de operários nos disse: “Se não 
fôssemos espíritas iríamos dar uma surra no autor, para lhe ensinar 
a viver e, se estivéssemos em revolução, incendiaríamos as 
dependências de seu jornal. Mas somos espíritas; nós o lastimamos 
e pedimos a Deus que o perdoe.” Que dizeis desta loucura, Sr. 
Burlet? Em caso semelhante, o que teríeis preferido: tratar com 
loucos dessa espécie ou com homens que nada temem? 
Imagináveis que hoje há mais de vinte mil deles em Lyon? 
Pretendeis servir aos interesses da Humanidade e não 
compreendeis os vossos! Pedi a Deus para que um dia não tenhais 
de lamentar não sejam todos os homens espíritas. É para isto que 
vós e os vossos trabalhais com todas as forças. Semeando a 
incredulidade, minais os fundamentos da ordem social; estimulais a 
anarquia, as reações sangrentas. Nós trabalhamos para dar a fé aos 
que em nada crêem; para espalhar uma crença que os torna 
melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos 
inimigos, a se olharem como irmãos, sem distinção de raça, casta, 
seita, cor, opinião política ou religiosa; numa palavra, uma crença 
que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade 
e deveres sociais. Perguntai a todos os chefes militares que têm 
subordinados espíritas sob suas ordens, quais os que são 
conduzidos com mais facilidade, que melhor observam a disciplina 
sem emprego do rigor. Perguntai aos magistrados, aos agentes da 
autoridade que têm subalternos espíritas nas camadas inferiores da 
sociedade, quais aqueles onde há mais ordem e tranquilidade; sobre 
os quais a lei tem menos a castigar; onde há menos tumulto a 
apaziguar e desordens a reprimir? 

Numa cidade do Sul, dizia-nos um comissário de 
polícia: “Desde que o Espiritismo se espalhou em minha 
circunscrição, tenho dez vezes menos ocorrências do que antes.” 


Revista Espírita 


Perguntai, enfim, aos médicos espíritas quais os doentes em que 
encontram menos afecções causadas pelos excessos de todo 
gênero? Penso ser esta uma estatística um pouco mais concludente 
que os vossos seis casos de alienação mental. Se tais resultados são 
uma loucura, tenho a glória de propagá-la. Onde foram colhidos 
tais resultados? Nos livros que alguns queriam lançar ao fogo; nos 
grupos que recomendais aos operários que fujam. O que é que se 
vê nesses grupos, que representais como o túmulo da razão? 
Homens, mulheres, crianças que ouvem com recolhimento uma 
doce e consoladora moral, em vez de ir ao cabaré perder dinheiro 
e saúde ou fazer algazarra na praça pública; que de lá saem com 
amor aos semelhantes no coração, em vez do ódio e da vingança. 

Eis uma singular confissão feita pelo autor do artigo 
precitado: “Vítimas da alucinação que os domina, admitida a premissa, 
raciocinam a seguir com uma lógica irrepreensível, que não fa ^ senão 
fortalecê-los em sua aberração. ” Singular loucura, na verdade, essa que 
raciocina com uma lógica irrepreensível! Ora, qual é essa premissa? 
Nós o dissemos há pouco: A. alma sobrevive ao corpo, conserva sua 
individualidade e suas afeições e pode comunicar-se com os vivos. Quem 
pode provar a verdade de uma premissa, senão a lógica irrepreensível 
das deduções? Quem diz irrepreensível, diz inatacável, irrefutável. 
Assim, se as deduções de uma premissa não inatacáveis, é que 
satisfazem a tudo, que nada se lhe pode opor. Se, pois, essas 
deduções são verdadeiras, é que a premissa é verdadeira, pois a 
verdade não pode ter por princípio o erro. De um princípio falso, 
sem dúvida, podemos deduzir conseqúências aparentemente 
lógicas, mas será uma lógica aparente, isto é, sofismas, e não uma 
lógica irrepreensível, pois deixará sempre uma porta aberta à 
refutação. A verdadeira lógica é a que satisfaz plenamente à razão; 
não pode ser contestada. A falsa lógica não passa de falso 
raciocínio, sempre contestável. O que caracteriza as deduções de 
nossa premissa é, em primeiro lugar, o serem baseadas na 
observação dos fatos; em segundo lugar, por explicarem de 
maneira racional o que, sem isto, seria inexplicável. Substituí a 


Fevereiro de 1863 


nossa premissa pela negação e vos chocareis a cada passo contra 
dificuldades insolúveis. A teoria espírita, dizemos nós, é baseada em 
fatos, mas sobre milhares de fatos que se repetem todos os dias e 
que são observados por milhões de pessoas; a vossa, sobre meia 
dúzia, observados por vós. Eis uma premissa da qual cada um pode 
tirar a conclusão. 


Círculo Espírita de Tours 5 

DISCURSO PRONUNCIADO PELO PRESIDENTE 
NA SESSÃO DE ABERTURA 

Terça-feira, 12 de novembro de 1862 

Senhores, 

“Antes de mais, devo agradecer aos Espíritos protetores 
da nossa pequena sociedade nascente por me haverem designado 
para presidi-la. Tratarei de justificar a escolha, que me honra, 
velando escrupulosamente para que os trabalhos de nossas 
reuniões tenham sempre um caráter sério e moral, objetivo que 
jamais devemos perder de vista, sob pena de nos expormos a 
muitas decepções. 

“Que vimos buscar aqui, senhores, longe do tumulto 
dos negócios mundanos? A ciência de nossos destinos. Sim, todos 
quantos estamos neste modesto recinto que, espero, crescerá e se 
elevará pela grandeza e magnanimidade do objetivo que 
perseguimos, cedemos ao desejo muito natural de levantar o véu 
espesso que oculta aos pobres humanos o temível mistério da 
morte, e saber se é verdade, como ensina uma falsa ciência - e 
como infelizmente crêem tantos Espíritos inditosos e extraviados - 
que o túmulo fecha o livro dos destinos do homem. 

“Bem sei que Deus colocou um facho no coração de 
cada um, destinado a clarear seus passos pelos rudes atalhos da 
vida: a ra^ão; e uma balança para pesar todas as coisas de acordo 


5 Nota da Editora: Ver cc Nota Explicativa”, p. 521. 


Revista Espírita 


com o seu justo valor: a justiça. Mas quando a viva e pura luz desse 
facho diretor, cada vez mais enfraquecido pelo sopro impuro das 
paixões pervertidas, está a ponto de extinguir-se; quando essa 
balança da justiça é falseada pelo erro, pela mentira; quando o 
cancro do materialismo, depois de ter invadido tudo, até as 
religiões, ameaça tudo devorar, é necessário que o Supremo Juiz 
venha enfim, por prodígios de sua onipotência, por manifestações 
insólitas, capazes de chamar a atenção violentamente, retificar os 
caminhos da Humanidade e retirá-la do abismo. 

“Ao ponto de degradação moral em que caíram as 
sociedades modernas, sob a influência de falsas e perniciosas 
doutrinas, toleradas, se não encorajadas, pelos próprios que têm a 
missão especial de as reprimir; no meio desse indiferentismo geral 
por tudo quanto não é matéria, desse sensualismo escandaloso, 
exclusivo, desse furor, até agora desconhecido, de enriquecimento 
a qualquer preço, desse culto desenfreado do bezerro de ouro, 
dessa paixão desordenada do lucro, que engendra o egoísmo, 
congela todos os corações, falseando todas as inteligências, e tende 
à dissolução dos laços sociais, as comunicações de além-túmulo 
podem ser consideradas como uma revelação divina , tornada 
necessária para a chamada da ordem por parte da Providência, que 
não pode deixar perecer sem socorro sua criatura de predileção. E, 
com a rapidez com que se espalham em todos os pontos do globo 
os ensinamentos da Doutrina Espírita, fácil é prever que se 
aproxima a hora em que a Humanidade, depois de uma pausa, vai 
transpor nova etapa, sujeitar-se a uma nova fase de 
desenvolvimento na sua progressão intermitente através dos 
séculos. 


“Quanto a nós, senhores, agradecemos à Providência 
por nos haver escolhido para espalhar e fazer frutificar neste 
pequeno recanto da Terra a semente espírita, e assim cooperar, na 
medida de nossas forças, na grande obra de regeneração moral que 
se prepara. 


Fevereiro de 1863 


“A propósito de uma questão médica, neste momento 
eu me ocupo, como alguns dentre vós o sabeis, de um trabalho 
filosófico importante, no qual tento explicar, racionalmente, os 
fenômenos fisiológicos do Espiritismo e os correlacionar à filosofia 
geral. Antes de publicar esse trabalho, essencialmente 
antimaterialista, que ainda não passa de um esboço, proponho-me 
a vo-lo comunicar, a fim de que possais opinar quanto à 
oportunidade de submeter, à aprovação dos Espíritos elevados que 
nos honram com a sua assistência, os principais pontos de doutrina 
que ele encerra. Aliás, ali poderíamos encontrar, previamente 
preparadas e dispostas metodicamente, a maioria das questões que 
devem constituir o objeto de nossas conversas espíritas. 

“Jamais devemos perder de vista, senhores, a meta 
essencial do Espiritismo, que é a destruição do materialismo pela 
prova experimental da sobrevivência da alma humana. Se os 
mortos respondem ao nosso apelo, se se põem em comunicação 
conosco, é que de fato não estão mortos; é que o último estertor da 
agonia não lhes marcou o termo definitivo da existência. Todos os 
sermões do mundo, a tal respeito, não valem um argumento como 
este. 


“Eis por que é dever nosso, de crentes, espalhar a luz à 
nossa volta e não a encerrar sob o alqueire, isto é, neste pequeno 
recinto que, ao contrário, deve tornar-se, por nosso zelo, um foco 
de irradiação. Isto significa que devemos convidar todo o mundo às 
nossas reuniões, acolher o primeiro que chegar manifestando 
curiosidade de nos ver à obra, como se se tratasse de enxergar 
como opera um prestidigitador? Seria expor ao ridículo, de forma 
desastrada, a coisa mais séria do mundo, e nós mesmos nos 
comprometermos. Mas sempre que uma pessoa, da qual nenhum 
motivo tivermos para suspeitar de sua boa-fé, houver adquirido 
noções de Espiritismo na leitura de obras especiais e desejar 
testemunhar os fatos, devemos aquiescer ao seu pedido. Somente 
será bom regular essas modalidades de admissão e não admitir em 


Revista Espírita 


nossas sessões nenhuma pessoa estranha sem que a sociedade, 
consultada, tenha dado previamente a sua autorização. 

“Senhores, quando há dois anos apenas constatávamos, 
com um dos nossos secretários, em casa de um amigo comum, os 
fenômenos espíritas de ordem mecânica e intelectual mais 
surpreendentes, não obstante a evidência dos fatos de que éramos 
testemunhas e apesar de nossa profunda convicção de que essas 
manifestações extraordinárias se passavam fora das leis naturais 
conhecidas, apenas ousáramos externar timidamente os nossos 
conhecimentos íntimos, tamanho era o receio que pusessem em 
dúvida a integridade de nossa razão. O Livro dos Espíritos, então 
pouco conhecido em Tours, ainda estava na primeira ou, quando 
muito, na sua segunda edição; numa palavra, quase não havia 
transposto, naquela época, os limites da capital. Pois bem! vede que 
imenso progresso no espaço de três anos! Hoje o Espiritismo 
penetrou em toda parte, tem adeptos em todas as classes da 
sociedade; reuniões e grupos mais ou menos numerosos 
organizam-se em todas as cidades, grandes ou pequenas, esperando 
a vez dos vilarejos. Hoje as obras espíritas são expostas em todas as 
livrarias, que têm dificuldades em satisfazer à demanda da clientela, 
ávida de iniciar-se nos grandes mistérios das evocações. Hoje, 
enfim, vulgarizado, mais ou menos conhecido de todos, o 
Espiritismo já não é um espantalho, um sinal de reprovação ou de 
desdém, e podemos corajosamente, sem temor de passar por 
loucos, confessar a finalidade de nossas reuniões. Podemos desafiar 
a zombaria e o sarcasmo e dizer aos escarnecedores: “Antes de nos 
ridicularizar, dignai-vos ao menos nos contar e pesar.” 

“Quanto ao anátema de um partido, consideramos 
muito frágil o seu alcance para nos inquietarmos. Dizem que 
pactuamos com o diabo. Seja. Mas, então, é preciso convir que nem 
todos os diabos são maus. Aos seus olhos, o nosso verdadeiro 
crime é a nossa pretensão, por certo muito legítima, de nos 
comunicarmos com Deus e seus santos, sem a sua intermediação 


Fevereiro de 1863 


compulsória. Provemos-lhe que, graças aos ensinamentos dos que 
eles chamam demônios , compreendemos a moral sublime do 
Evangelho, que se resume no amor de Deus e dos nossos 
semelhantes, e na caridade universal. Abracemos a Humanidade 
inteira, sem distinção de culto, de raça, de origem e, com mais forte 
razão, de família, de fortuna e de condição social. Que saibam que 
nosso Deus, o Deus dos espíritas, não é um tirano cruel e vingativo, 
que pune um instante de desvario com torturas eternas, mas um pai 
bom e misericordioso, que vela por seus filhos extraviados com 
uma solicitude incessante, procurando atraí-los a si por uma série 
de provas destinadas a lavá-los de todas as máculas. Não está 
escrito que Deus não quer a morte do pecador, mas a sua conversão ? 

“Quanto ao mais, nós nos reservamos expressamente, 
aqui como em toda parte, os direitos imprescritíveis da razão, que 
deve tudo dominar, tudo julgar em última instância. Não dizemos 
aos recalcitrantes, conduzindo-os ao pé da fogueira: Crê ou morre, 
mas, crê, se tua ratção o quer. 

“Ainda uma palavra para terminar, senhores, pois não 
quero abusar de vossa atenção. Não tendo, nem podendo ter a 
instituição de nossa sociedade outro fim senão a nossa instrução e 
o nosso melhoramento moral, devemos afastar de nossas sessões, 
com o maior cuidado, toda questão ligada direta ou indiretamente, 
seja a pessoas, à política e aos interesses materiais. Estudo do homem 
em relação ao seu destino futuro, tal o nosso programa, ao qual jamais 
devemos renunciar.” 


Chauvet, Doutor em Medicina 


Este discurso é seguido de uma comunicação obtida 
espontaneamente por um médium da sociedade: 

“Meus amigos, o fim de vossa sociedade é de vos 
instruirdes e de reconduzir o homem transviado à luz, há tanto 
tempo obscurecida pelas trevas que reinam neste século. Não 


93 


Revista Espírita 


deveis olhar esta instrução como vindo esclarecer- vos sobre 
questões de direito ou de ciência; ela vem simplesmente vos 
predispor a entrar na nova via da regeneração, que deveis percorrer 
sem medo, pondo vossa confiança nas instruções que recebeis. 
Nada deveis temer, porque Deus vela pelo homem que faz o bem 
e não o abandona. 

“Eu vos ouvi discutir a propósito de um artigo do 
regulamento sobre a admissão de pessoas estranhas à vossa 
sociedade. Escutai um pouco os conselhos de um amigo, ou, antes, 
de um irmão que vos fala, não da boca, mas do coração, não 
materialmente, mas espiritualmente; porque, crede-o, quando 
transpus, para vir a vós, todos os degraus dos Espíritos impuros, o 
espaço a percorrer não me pareceu penoso, pois via o vosso 
coração animado de sentimentos do bem. 

“Quando uma pessoa estranha pedir para assistir às 
vossas reuniões, antes de admiti-la fazei-a vir em particular ao 
vosso gabinete e, na conversa, sondai os seus sentimentos e vede se 
está instruída na nova doutrina. Se nela descobrirdes o desejo do 
bem e não simples curiosidade; se vem animada de intenções sérias, 
então podeis admiti-la sem receio. Mas repeli quem quer que venha 
com o pensamento de perturbar as sessões e desprezar os vossos 
ensinos. Pensai também que os espiões se insinuam por toda parte; 
o próprio Jesus teve os seus. 

“Se alguém se apresenta dizendo-se espírita ou 
médium, não o recebais sem saber com quem estais tratando. Não 
ignorais que existem médiuns cheios de frivolidades e de orgulho e 
que, por isso mesmo, só atraem Espíritos levianos. Diz-se muitas 
vezes: cada ovelha com sua parelha. Um verdadeiro espírita não 
deve ter outro sentimento senão o do bem e da caridade, sem o que 
não pode ser assistido pelos Espíritos esclarecidos. 

“Por certo a perda de um médium pode deixar um 
vazio entre vós, mas, por isso, não se deve crer que não tereis mais 


Fevereiro de 1863 


instruções nossas; estaremos sempre prontos a vir assistir-vos nos 
vossos trabalhos, enquanto Deus o permitir. Se um bom médium 
vos é tirado, é que certamente Deus o destina a outra missão, que 
julga mais útil. Quem sabe o que o espera? Há coisas que o homem 
não pode compreender e que, no entanto, precisa aceitar. 

“O caminho que ides percorrer, meus amigos, é difícil 
de subir, mas, com a ajuda dos vossos irmãos, que estão acima de 
vós, conseguireis. 

“Em outra oportunidade espero vos instruir sobre 
questões mais graves.” 


Assinado: Fénelon 


Variedades 

CURA POR UM ESPÍRITO 

Recebemos várias cartas que comprovam a excelente 
aplicação do remédio indicado na Revista Espírita de novembro de 
1862 (ver também a Errata do mês de dezembro), cuja receita foi 
dada por um Espírito. Um oficial de cavalaria nos disse que o 
farmacêutico de seu regimento teve o cuidado de prepará-la para os 
casos muito frequentes de acidentes causados pelos coices dados 
pelos cavalos. Sabemos que outros farmacêuticos fizeram o mesmo 
em certas cidades. 

A propósito da origem do remédio, um de nossos 
assinantes do Eure-et-Loir transmite-nos o seguinte fato, de seu 
conhecimento pessoal. 

Autheusel, 6 de novembro de 1862. 

“Um carregador chamado Paquine, que reside numa 
comuna próxima, veio ver-me, há um mês, andando de muletas. 


Revista Espírita 


Admirado de o ver assim, indaguei do acidente. Respondeu-me 
que, desde algum tempo, suas pernas estavam muito inchadas e 
cobertas de úlceras, e que nenhum remédio fa^ia efeito. Esse homem 
é espírita e tem alguma mediunidade. Disse-lhe que era necessário 
dirigir-se a Espíritos bons e fazê-lo com ardor. No dia de Todos os 
Santos vi-o na missa, com um simples bastão. No dia seguinte veio 
ver-me e contou o que se segue: 

Senhor, disse ele, desde que me recomendastes utilizar 
os Espíritos bons para obter minha cura, não deixei uma noite e, 
muitas vezes de dia, de invocá-los e lhes mostrar quanto meu mal 
me prejudicava para ganhar a vida. Havia apenas cinco ou seis dias 
que assim orava quando uma noite, estando meio adormecido, vi 
um homem todo de branco aparecer no meio do quarto. Avançou 
para o meu aparador, tomou um pequeno pote, no qual havia o 
ungüento de que me servia para acalmar as dores das pernas. 

Mostrou-me o recipiente e depois, tomando fumo que eu guardava 
A num papel, mostrou-mo também. Em seguida foi buscar uma A 

garrafinha com extrato de saturno, depois uma garrafa com 
essência de terebentina e, mostrando tudo, gesticulou que era 
preciso fazer uma mistura. Indicou-me a dose e a despejou no pote. 

Depois de fazer sinais de amizade, desapareceu. No dia seguinte fiz 
o que o Espírito havia prescrito e desde então minhas pernas 
entraram em franco processo de cura. Hoje só me resta uma 
inflamação no pé, que, graças à eficiência da medicação, vai aos 
poucos desaparecendo. Em breve espero estar livre de todo o mal. 

“Eis, senhores, um fato que quase poderia ser 
classificado no número das curas milagrosas, e creio que seria levar 
longe demais o espírito de partido para aí ver apenas um fato 
demoníaco. 


“Examinando a vulgaridade e, quase sempre, a 
simplicidade dos remédios indicados pelos Espíritos em geral, eu 
me pergunto se daí não se poderia concluir que o remédio em si 


96 


Fevereiro de 1863 


não passa de simples fórmula e que é a influência fluídica do 
Espírito que opera a cura. Penso que esta questão poderia ser 
estudada.” 

"L. de Tarragon 


A última questão não nos parece duvidosa, sobretudo 
quando se conhecem as propriedades que a ação magnética pode 
dar às substâncias mais benignas, à água, por exemplo. Ora, como 
os Espíritos também magnetizam, certamente podem dar, 
conforme as circunstâncias, propriedades curativas a certas 
substâncias. Se o Espiritismo nos revela todo um mundo de seres 
que pensam e agem, revela-nos também forças materiais 
desconhecidas, que a Ciência um dia aproveitará. 


Dissertações Espíritas 

PAZ AOS HOMENS DE BOA VONTADE 
(Poitiers. Reunião preparatória de operários espíritas. Médium: Sr. X...) 

Meus caros amigos, a vida é curta; grande é a que a 
precede, grande é a que a sucede. Nada acontece sem a vontade de 
Deus. Consequentemente, tudo só passa de legítima e alta justiça. 
Vossa miséria, quando vos aperta, é um mal merecido, uma 
punição, não duvideis, de faltas anteriores. Encarai-a com bravura 
e erguei os olhos para o alto com resignação: a bênção e o alívio 
descerão. Por vezes vossos pesares são a prova pedida pelo vosso 
próprio Espírito, desejoso de chegar prontamente à meta final, 
sempre entrevista no estado de desencarnado. 

No momento em que o mundo se agita e sofre, em que 
as sociedades, em busca do que é verdadeiro, se contorcem num 
parto laborioso, Deus permite que o Espiritismo, isto é, um raio da 
eterna verdade, desça das altas regiões e vos esclareça. Nosso 
objetivo é mostrar-vos o caminho, mas vos deixar a liberdade, ou 
seja, o mérito e o demérito de vossas ações. Escutai-nos, pois, e 


97 


Revista Espírita 


ficai certos de que a vossa felicidade é, para nós, uma viva 
preocupação. Se soubésseis quanto vossas más ações nos afligem! 
quanto os vossos esforços para a lei de Deus nos enchem de 
alegria! O Senhor nos disse: “Servidores do meu império, apóstolos 
devotados da minha lei, a todos levai a minha palavra; a todos 
explicai que a vida eterna será a dos que praticam o Evangelho; a 
todos os homens fazei entender que o bem, o belo, o grande, 
degraus de minha eternidade, estão contidos numa palavra: Amor .” 
O Senhor nos disse: “Espíritos velozes, correi a todos: aos mais 
infelizes e aos mais felizes; do rei ao artesão; do fariseu ao que se 
queima em ardente fé.” E nós vamos a todos os lados e gritamos: 
aos infelizes, resignação; aos felizes: caridade, humildade; aos reis: 
amor aos povos; ao artesão: respeito à lei! 

Meus amigos, no dia em que fizerem mais que nos 
escutar, isto é, no dia em que praticarem nossos preceitos, não mais 
egoísmo, não mais inveja. Partindo daí, não mais misérias, não mais 
esse luxo, que é o verme que corrói a sociedade e a enfraquece; não 
mais esses erros morais, que perturbam as consciências; não mais 
revoluções, não mais sangue! Não mais esse triste preconceito que 
fez com que as famílias principescas acreditassem que o povo era 
coisa sua e que elas eram de outro sangue; não mais nada, senão a 
felicidade! Vossos governos serão bons, porque governantes e 
governados terão aproveitado do Espiritismo. As ciências e as artes, 
levadas nas asas da divina caridade, elevar-se-ão a uma altura que 
não suspeitais; vosso clima, saneado pelos trabalhos agrícolas; 
vossas colheitas mais abundantes; essas palavras tão profundas de 
igualdade e fraternidade, enfim interpretadas sem nenhum sonho a 
despojar aquele que possui , realizarão, eu vo-lo afirmo, as promessas 
do vosso Deus. 

“Paz, disse o seu Cristo, aos homens de boa vontade!” 
Não obtivestes a paz porque não tivestes a boa vontade. A boa 
vontade, tanto para os pobres quanto para os ricos chama-se 
caridade. Há caridade moral, como há caridade material; e não a 
tivestes; e o pobre foi tão culpado quanto o rico! 


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Fevereiro de 1863 


Escutai-me bem: Crede e amai! Amai: muito será 
perdoado a quem muito amou. Crede: a fé transporta montanhas. 
Prudência e doçura no apostolado novo: vossa melhor exortação 
será o bom exemplo. Lamentai os cegos: os que não querem ver a 
luz. Lamentai, mas não censureis! Orai, meus amigos e a bênção de 
Deus será com as vossas almas. O facho da vida irradia; de todos 
os recantos do horizonte iluminam-se faróis; a tempestade vai 
sacudir e talvez quebrar os barcos! Mas o navegante que, sobre a 
vaga furiosa, olhar sempre o farol, atracará à costa e o Senhor lhe 
dirá: “Paz aos homens de boa vontade; sê bendito, tu que amaste; 
sê feliz, pois trabalhaste pela felicidade do próximo. Meu filho, a 
cada um segundo suas obras!” 


R D., antigo magistrado 


Poesia Espírita 

O DOENTE E O MÉDICO 

Conto dedicado ao Sr. Redator do Renard, de Bordeaux, 
pelo Espírito batedor de Carcassonne 


“Não há como aguentar, doutor; é muito forte, 
Exclamava, outro dia, o Sr. Rochefort! 
Tomai-me o pulso, e vede estou doente; 

De uma mania o globo é preso inteiramente. 
Ele faz crer que Deus perdeu sua função; 

Ele baixa... e eu maldigo o globo inteiro, então. 
E começo a vapor... E assim que se caminha? 
Onde os tempos enfim de uma berlinda minha? 
Tempos sem risco algum de o pescoço quebrar, 
Que de Paris a Sceaux um grupo a viajar? 

Em progresso falar!... Ridículo, doutor! 

Lançado a toda brida, o orbe soluça em dor; 

E qual horrível caos!...Um cabo a transportar 
De Calais a Pequim palavras sob o mar. 

Um alfaiate faz costuras sem agulhas; 

Tira-se da água fogo e de algodão fagulhas; 


99 


Revista Espírita 


Mau pintor por pincéis um aparelho usando, 

Retratos venderá que o sol vai fabricando! 

Glória, glória ao passado! O século se envala 
Esbraveja a igualdade; o povo tem a fala! 

De escrever em Bordéus, Sabò faz avisado! 

Examinai, doutor, tudo está transtornado. 

Dos charlatães terei de desnudar a pele; 

Com a breca! Informarei o chefe da Etincelle\ 

E lá que, sabre à mão, um crânio nos defende; 

Não é tudo, doutor, ó escândalo! pretende 
Alguém de La Fontaine assumindo expressões, 

De um Espírito tal para nos dar lições.” 

- Ici, de Rochefort cuspiu, baixando a voz: 

“No Espírito, doutor, com fé já crede vós? 

Ah! Responde o doutor! insincero, não posso, 

O Espírito?... Não creio, amigo... nem no vosso.” 

Nota - Este conto, cujo mérito deixamos ao leitor julgar, 
foi obtido espontaneamente pela tiptologia , como outras 
encantadoras poesias do mesmo médium, a propósito de um 
espirituoso artigo do Sr. Aug. Be%, inserido no Renard, que deseja 
franquear suas colunas aos adeptos do Espiritismo. BLtincelle é um 
outro jornal de Bordeaux, redigido pelo Sr. Rattier, que lança 
fagulhas contra o Espiritismo com o objetivo de o incendiar, mas 
que, até agora, só conseguiu produzir uma iluminação semelhante à 
das centelhas dos fogos de artifício, que se apagam antes de tocar a 
terra. Quanto ao Sr. Rochefort, certamente achará esta poesia malsã. 


Subscrição Ruanesa 

Depósitos feitos no escritório da Revista Espírita, em 27 de 
janeiro de 1863: 

Sociedade Espírita de Paris: 423 fr. — Príncipe da Geórgia, 20 
fr.; Srs. Aumont, livr., 5 fr.; Courtois, 2 fr.; Dolé, des-litog., 5 fr.; Roger, 20 
fr.; Yvose, 10 fr.; Sra. Hilaire, 20 fr. 505 fr.00 



Fevereiro de 1863 


Sociedades e Grupos Espíritas: de Sens, 60 fr. 05; de Orléans, 
40 fr.; de Marennes, 34 fr. 50; de Saint-Malo, 15 fr. - Srs. Bodin (de 
Cognac), 20 fr.; Borreau (de Niort), 3 fr.; Bitaubé (de Blaye), 5 fr.; 
Bourgès, tte. (de Provins), 10 fr.; Blin, cap. (de Marselha), 20 fr.; Lausat 
(de Condom), 5 fr.; Viseur (d’Orthez), 10 fr.; Saint-Martin, arcabuzeiro (de 
Maubourguet), 5 fr.; Petitjean, alfaiate e seu ajudante (de Joinville, 
H.-M.), 7 fr.; Auzanneau (de Neuvic), 10 fr.; Lafage (de Tarbes), 5 fr.; 
Jouffroy (de Gaillon), 6 fr.; Nõel (de Bone), 10 fr.; D... (Guelma), 2 fr. 50; 
N... (ilha de Ré), 9 fr. — de Poitiers: Sr. Barbault de la Motte, antigo 
magistrado, 100 fr.; Sra. Barbault de la Motte, 100 fr.; Sr. Frothier, escultor, 
20 fr.; Sr. Bonvalet, operário, 10 fr.; - Sociedade Espírita de Montreuil-sur- 
Mer, 74 fr. 497 fr. 05. 

Espíritas e colônia francesa de Barcelona (Espanha): Srs. 
Flenri de Vincio, François Nerici, Ernest Lalaux, Ed. Hardy, Désiré 
Maigrin, Maurice Lachâtre, Srta. Marie Garette, 100 fr.; - Srs. Achon 
Ziegler, Ed. Bettiz, G. Sins, J-C. Carpentier, Flolder, Muller, J. Arto, 
Devenel, 80 fr.; Srta. Nérici, 5 fr.; Srs. Rovira, pai e filho, 2 fr. 60; Louis 
Borel, chapeleiro, 5 fr.; Simonnet, funileiro, 10 fr.; Srta. Caroline Vignes, 10 
fr.; Sra. Guizy, 20 fr.; Srs. Guizy, 30 fr.; E. B., 5 fr.; Emprin, comissário, 10 
fr.; Marius Brunos, oficial de sapateiro, 5 fr.; Leconte, irmãos, 25 fr.; 
Flardy, pai, 5 fr.; Flocon, caixeiro-viajante, 5 fr.; Bonsignori, joalheiro, 1 fr.; 
Louis Pintrau, fundidor, 1 fr.; Canais & Cia., negociantes, 15 fr.; Cousseau 
& Cia., tapeceiros, 10 fr.; Tasimez Bion, 1 fr.; Subernie, 1 fr.; Dupont, 2 fr.; 
Paul, irmãos, fabricantes, 50 fr.; Garcerie, novidades, 10 fr.; Sras. Curei, 
modas, 10 fr.; Antoinette Fournols, costureira, 10 fr.; Srs. Emile Cousoles, 
enfermeiro, 5 fr.; J. Hugon, 10 fr.; Louis Verdereau, novidades, 20 fr.; Torri, 
chapeleiro, 5 fr.; Joseph Faur, 1 fr.; A. C. , 5 fr.; Gustave Fouquel, 1 fr.; 
Lavallée, 5 fr.; Fournier, 3 fr. 75.; J.-J. Maumus, 3 fr.; Thiébault, 2 
fr. 489 fr. 35 

Total . 1.491 fr. 40 

A subscrição continua aberta. 


Allan Kardec 






Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI MARÇO de 1863 N 2 3 


A Luta entre o Passado e o Futuro 

Como já nos havia sido anunciado, neste momento 
acontece uma verdadeira cruzada contra o Espiritismo. De vários 
pontos assinalam-se escritos, discursos e até atos de violência e de 
intolerância. Todos os espíritas devem regozijar-se, porque é a 
prova evidente de que o Espiritismo não é uma quimera. Fariam 
tanto barulho por causa de uma mosca que voa? 

O que acima de tudo excita essa grande cólera é a 
prodigiosa rapidez com que a idéia nova se propaga, não obstante 
tudo quanto fizeram para detê-la. Assim, nossos adversários, 
forçados pela evidência a reconhecer que esse progresso invade as 
camadas mais esclarecidas da sociedade e, até mesmo, homens de 
ciência, estão reduzidos a deplorar esse arrastamento fatal, que 
conduz a sociedade inteira aos manicômios. A zombaria esgotou 
seu arsenal de piadas e sarcasmos, e esta arma, que se diz tão 
terrível, não conseguiu pôr os galhofeiros de seu lado, prova de que 
não há matéria para riso. Não é menos evidente que não desviou 
um só partidário da doutrina; longe disso: eles aumentaram a olhos 
vistos. A razão é muito simples: reconheceu-se prontamente tudo 
quanto há de profundamente religioso nessa doutrina, que toca as 
fibras mais sensíveis do coração, que eleva a alma ao infinito, que 


Revista Espírita 


faz reconhecer Deus àqueles que o haviam desconhecido. 
Arrancou tantos homens do desespero, acalmou tantas dores, 
cicatrizou tantas feridas morais, que as anedotas estúpidas e 
vulgares a ela atiradas inspiraram mais repulsa que simpatia. Em 
vão os zombadores deitaram os bofes pela boca para provocar o 
riso à sua custa. Há coisas das quais sentimos instintivamente que 
não podemos rir sem cometer um sacrilégio. 

Todavia, se algumas pessoas, não conhecendo a 
doutrina senão pelas facécias dos engraçadinhos, tivessem 
imaginado que não se tratava de um sonho vão, de lucubrações de 
um cérebro doentio, o que se passa é bem-feito para os desiludir. 
Ouvindo tanto discurso furibundo, devem dizer de si para si que é 
mais sério do que pensavam. 

A população pode dividir-se em três classes: os crentes, 
os incrédulos e os indiferentes. Se o número de crentes centuplicou 
em alguns anos, só pode ter sido à custa das duas outras categorias. 
Mas os Espíritos que dirigem o Movimento acharam que as coisas 
não caminhavam bastante depressa. Ainda há, disseram eles, muita 
gente que não ouviu falar de Espiritismo, sobretudo no campo; é 
tempo de a doutrina ali penetrar. Além disso, é preciso despertar os 
indiferentes entorpecidos. A zombaria fez o seu papel de 
propaganda involuntária, mas esgotou todas as flechas de sua 
aljava; e os dardos que ainda lança estão rombudos; agora é um 
fogo muito pálido. E preciso algo de mais vigoroso, que faça mais 
barulho que os folhetins e que repercuta até nas solidões; é preciso 
que o último vilarejo ouça falar do Espiritismo. Quando a artilharia 
ribombar, cada um perguntará: O que há? e quererá ver. 

Quando fizemos a pequena brochura: O Espiritismo na 
sua expressão mais simples , perguntamos aos nossos guias espirituais 
que efeito ela produziria. Responderam-nos: “Produzirá um efeito 
que não esperas, isto é, teus adversários ficarão furiosos de ver uma 
publicação destinada, por seu baixíssimo preço, a espalhar-se na 


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massa e penetrar em toda parte. Já te foi anunciado um grande 
desdobramento de hostilidades; tua brochura será o sinal. Não te 
preocupes; já conheces o fim. Eles se irritam em face da dificuldade 
de refutar teus argumentos.” - Já que é assim, dizemos nós, essa 
brochura, que deveria ser vendida a 25 centavos, sê-lo-á por dois 
sous 6 . O acontecimento justificou essas previsões e nós nos 
congratulamos por isso. 

Aliás, tudo o que se passa foi previsto e devia ser para 
o bem da causa. Quando virdes uma grande manifestação hostil, 
longe de vos apavorardes, regozijai- vos, pois foi dito: o ribombar 
do trovão será o sinal da aproximação dos tempos preditos. Orai, 
então, meus irmãos; orai, sobretudo, pelos vossos inimigos, pois 
serão tomados de verdadeira vertigem... 

Mas nem tudo ainda está realizado. As chamas da 
fogueira de Barcelona não subiram bastante. Se se repetir em algum 
lugar, guardai-vos de a extinguir, porquanto, quanto mais se elevar, 
mais será vista de longe, como um farol, e ficará na lembrança das 
idades. Não intervenhais, pois, nem oponhais violência em parte 
alguma; lembrai-vos de que o Cristo disse a Pedro que embainhasse 
a espada. Não imiteis as seitas que se entredilaceram em nome de 
um Deus de paz, que cada um invoca em auxílio de seus furores. A 
verdade não se prova pelas perseguições, mas pelo raciocínio; em 
todos os tempos as perseguições foram as armas das causas más e 
dos que tomam o triunfo da força bruta pela razão. A perseguição 
não é um bom meio de persuasão; pode momentaneamente abater 
o mais fraco; convencê-lo, jamais. Porque, mesmo no infortúnio em 
que tiver sido mergulhado exclamará, como Galileu na prisão: epur 
si muove! 1 Recorrer à perseguição é provar que se conta pouco com 
a força da lógica. Jamais useis de represálias: à violência oponde a 
doçura e uma inalterável tranquilidade; aos vossos inimigos retribui 

6 N. do T.: Antiga moeda de cobre ou de níquel; corresponderia a cerca 

de cinco centavos de franco francês. 

7 N. do T.: A expressão italiana correta é: e pur si muove, embora no 
original esteja move. 


Revista Espírita 


o mal com o bem. Por aí dareis um desmentido às suas calúnias e 
os forçareis a reconhecer que vossas crenças são melhores do que 
eles dizem. 


A calúnia! direis. Podemos ver com indiferença nossa 
doutrina indignamente deturpada por mentiras? acusada de dizer o 
que não diz, ensinar o contrário do que ensina, produzir o mal, 
quando só produz o bem? A própria autoridade dos que usam tal 
linguagem não pode falsear a opinião e retardar o progresso do 
Espiritismo? 

Incontestavelmente, eis o seu objetivo. Alcançá-lo-ão? 
É outra questão; e não hesitamos em dizer que chegarão a um 
resultado inteiramente contrário: o de se desacreditarem e à sua 
própria causa. Sem dúvida, a calúnia é uma arma perigosa e pérfida, 
mas tem dois gumes e fere sempre a quem dela se serve. Recorrer 
à mentira para se defender é a prova mais forte de que não 
se têm boas razões para dar, porquanto, se as tivessem, não 
deixariam de as fazer valer. Dizei que uma coisa é má, se tal for a 
vossa opinião; gritai-o de cima dos telhados, se for do vosso 
agrado: ao público cabe julgar se estais certos ou errados. Mas 
deturpá-la para apoiar o vosso sentimento, desnaturá-la é indigno 
de todo homem que se respeita. Na crítica das obras dramáticas e 
literárias muitas vezes se vêem apreciações opostas. Um crítico 
elogia sem reservas o que outro expõe ao ridículo; é direito seu. 
Mas o que pensar daquele que, para sustentar a sua censura, fizesse 
o autor dizer o que não diz e lhe atribuísse maus versos para provar 
que sua poesia é detestável? 

Assim acontece com os detratores do Espiritismo. 
Pelas calúnias revelam a fraqueza de sua própria causa e a 
desacreditam, mostrando a que lamentáveis extremos são 
obrigados a recorrer para a sustentar. Que peso pode ter uma 
opinião fundada em erros manifestos? De duas, uma: ou esses 
erros são voluntários e, pois, há má-fé, ou são involuntários e o 


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autor prova a sua inconsequência, falando do que não sabe. Num e 
noutro caso ele perde todo o direito à confiança. 

O Espiritismo não é uma doutrina que marche na 
sombra. É conhecido e seus princípios são formulados de maneira 
clara, precisa e sem ambiguidades. A calúnia, portanto, não poderia 
atingi-lo. Para a convencer de impostura basta dizer: lede e vede. 
Sem dúvida, é útil desmascará-la; mas é preciso fazê-lo com calma, 
sem azedume nem recriminação, limitando-se a opor, sem 
discursos supérfluos, o que é ao que não é. Deixai aos vossos 
adversários a cólera e as injúrias; guardai para vós o papel da força 
verdadeira: o da dignidade e da moderação. 

Aliás, é preciso não exagerar as conseqúências dessas 
calúnias, que trazem consigo o antídoto de seu veneno e são, em 
última análise, mais vantajosas que prejudiciais. Elas provocam 
forçosamente o exame dos homens sérios, que querem julgar as 
coisas por si mesmos e a isso são animados em razão da 
importância que lhes é dada. Ora, longe de temer o exame, o 
Espiritismo o provoca e não lamenta senão uma coisa: é que tanta 
gente fale dele como os cegos das cores. Mas, graças aos cuidados 
que os nossos adversários tomam em torná-lo conhecido, em breve 
este inconveniente não existirá mais; isto é tudo o que pedimos. A 
calúnia que ressalta de um tal exame o engrandece, ao invés de 
diminui-lo. 


Espíritas, não lamenteis, pois, essas deturpações, 
porque elas não tiram nenhuma das qualidades do Espiritismo; ao 
contrário, fá-lo-ão sobressair com mais brilho pelo contraste e 
confundirão os caluniadores. E bem possível que tais mentiras 
possam ter o efeito imediato de iludir certas pessoas e, mesmo, 
afastá-las. Mas, o que é isso? Que são alguns indivíduos junto às 
massas? Vós mesmos sabeis quanto o seu número é pouco 
considerável. Que influência pode ter isto no futuro? Esse futuro 
vos está assegurado: os fatos realizados o respondem e cada dia vos 


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Revista Espírita 


trazem a prova da inutilidade dos ataques de nossos adversários. A 
doutrina do Cristo não foi caluniada, qualificada de subversiva e 
ímpia? Ele mesmo não foi tratado como velhaco e impostor? 
Inquietou-se por isto? Não, pois sabia que seus inimigos passariam 
e sua doutrina ficaria. Assim será com o Espiritismo. Singular 
coincidência! E apenas o retorno à pura lei do Cristo, e o atacam 
com as mesmas armas! Mas os seus detratores passarão; é uma 
necessidade à qual ninguém pode subtrair-se. A geração atual se 
extingue todos os dias e, com ela, vão-se os homens imbuídos dos 
preconceitos de outra época; a que surge é alimentada por idéias 
novas e, aliás, sabeis que ela se compõe de Espíritos mais 
adiantados que, enfim, devem fazer reinar a lei de Deus na Terra. 
Olhai, pois, as coisas de mais alto; não as vejais do ponto de vista 
acanhado do presente, mas deitai o olhar para o futuro e dizei: o 
futuro é nosso; que nos importa o presente? que são as questões 
pessoais? As pessoas passam, mas as instituições permanecem. 
Pensai que estamos num momento de transição, que assistimos à 
luta entre o passado, que se debate e puxa para trás, e o futuro, que 
nasce e empurra para a frente. Quem vencerá? O passado é velho 
e caduco - falamos das idéias - enquanto o futuro é jovem e marcha 
para a conquista do progresso, que está nas leis de Deus. Vão-se os 
homens do passado; chegam os do futuro. Saibamos, pois, esperar 
com confiança e nos congratulemos por sermos os pioneiros 
encarregados de desbravar o terreno. Se tivermos trabalho, teremos 
salário. Trabalhemos, pois, não por uma propaganda furibunda e 
irrefletida, mas com a paciência e a perseverança do trabalhador 
que sabe o tempo que lhe falta para aguardar a ceifa. Semeemos a 
idéia, mas não comprometamos a colheita por uma semeadura 
intempestiva e por nossa impaciência, antecipando a estação 
apropriada a cada coisa. Cultivemos, acima de tudo, as plantas 
férteis, que não pedem senão para germinar. Elas são bastante 
numerosas para ocupar todos os nossos instantes, sem consumir 
nossas forças contra os rochedos inamovíveis, que Deus se 
encarrega de abalar ou de remover quando chegar o tempo, porque 
se Ele tem o poder de elevar montanhas, também tem o de as 


Março de 1863 


rebaixar. Deixemos a figura e digamos claramente que há 
resistências que será supérfluo tentar vencer, e que se obstinam 
mais por amor-próprio ou por interesse do que por convicção. 
Seria perder tempo procurar traze-las a nós; elas só cederão perante 
a força da opinião. Recrutemos os adeptos entre gente de boa 
vontade, que não falta; aumentemos a falange com todos os que, 
fatigados pela dúvida e aterrorizados com o nada materialista, 
pedem apenas para crer, e logo seu número será tal que os outros 
acabarão por se render à evidência. Já se manifesta o resultado; 
esperai, pois em pouco vereis em vossas fileiras aqueles que só 
esperáveis no final. 


Falsos Irmãos e Amigos Inábeis 

Como demonstramos em nosso artigo precedente, 
nada poderia prevalecer contra o destino providencial do 
Espiritismo. Do mesmo modo que ninguém pode impedir a queda 
daquilo que, pelos decretos divinos - homens, povos ou coisas - 
deve cair, ninguém pode deter a marcha daquilo que tem de 
avançar. Em relação ao Espiritismo, esta verdade ressalta dos fatos 
realizados e, muito mais ainda, de outro ponto capital. Se o 
Espiritismo fosse uma simples teoria, um sistema, poderia ser 
combatido por outro sistema; mas repousa sobre uma lei da 
Natureza, tão bem quanto o movimento da Terra. A existência dos 
Espíritos é inerente à espécie humana; não se pode impedir que 
existam, como não se lhes pode impedir a manifestação, do mesmo 
modo que não se impede o homem de marchar. Para isso não 
necessitam de nenhuma permissão e se riem de toda proibição, pois 
não se deve perder de vista que, além das manifestações mediúnicas 
propriamente ditas, há manifestações naturais e espontâneas, que se 
produziram em todos os tempos e que se produzem diariamente 
num grande número de pessoas que jamais ouviu falar de Espíritos. 
Quem, pois, poderia opor-se ao desenvolvimento de uma lei da 
Natureza? Sendo obra de Deus, insurgir-se contra ela é revoltar-se 


Revista Espírita 


contra Deus. Estas considerações explicam a inutilidade dos 
ataques dirigidos contra o Espiritismo. O que os espíritas têm a 
fazer em presença dessas agressões é continuar pacificamente seus 
trabalhos, sem fanfarrice, com a calma e a confiança dadas pela 
certeza de chegar ao fim. 

Todavia, se nada pode deter a marcha geral, há 
circunstâncias que podem provocar entraves parciais, como uma 
pequena barragem pode retardar o curso de um rio, sem o impedir 
de correr. Deste número são as atitudes irrefletidas de certos 
adeptos, mais zelosos que prudentes, que não calculam bem o 
alcance de seus atos ou de suas palavras, produzindo, por isso 
mesmo, uma impressão desfavorável sobre as pessoas ainda não 
iniciadas na doutrina, mais própria a afastá-las que as diatribes dos 
adversários. Sem dúvida o Espiritismo está muito espalhado; 
contudo, estaria ainda mais se todos os adeptos tivessem seguido os 
conselhos da prudência e guardado uma prudente reserva. Sem 
)- dúvida é preciso levar-lhes em conta a intenção, mas é certo que 

mais de um tem justificado o provérbio: Mais vale um inimigo 
confesso que um amigo inconveniente. O pior disto é fornecer armas 
aos adversários, que sabem explorar habilmente uma 
inconveniência. Nunca seria demais recomendar aos espíritas que 
refletissem maduramente antes de agir. Em tais casos manda a 
prudência não confiar em sua opinião pessoal. Hoje, que de todos 
os lados se formam grupos ou sociedades, nada mais simples que 
se pôr de acordo antes de agir. Não tendo em vista senão o bem da 
causa, o verdadeiro espírita sabe fazer abnegação do amor-próprio. 
Crer em sua própria infalibilidade, recusar o conselho da maioria e 
persistir num caminho que se demonstra mau e comprometedor, 
não é a atitude de um verdadeiro espírita. Seria dar prova de 
orgulho, se não de obsessão. 

Entre as inabilidades é preciso colocar em primeira 
linha as publicações intempestivas ou excêntricas, por serem os 
fatos de maior repercussão. Nenhum espírita ignora que os 


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Espíritos estão longe de possuir a soberana ciência; muitos dentre 
eles sabem menos que certos homens e, como certos homens 
também, têm a pretensão de tudo saber. Sobre todas as coisas têm 
sua opinião pessoal, que pode ser justa ou falsa. Ora, ainda como 
os homens, em geral os que têm idéias mais falsas são os mais 
obstinados. Esses pseudo-sábios falam de tudo, constroem 
sistemas, criam utopias ou ditam as coisas mais excêntricas, 
sentindo-se felizes quando encontram intérpretes complacentes e 
crédulos que lhes aceitam as elucubrações de olhos fechados. Esse 
tipo de publicação tem grave inconveniente, pois o médium, 
iludido e muitas vezes seduzido por um nome apócrifo, tem-na 
como coisa séria, de que se apodera a crítica prontamente para 
denegrir o Espiritismo, ao passo que, com menos presunção, 
bastaria que se tivesse aconselhado com os colegas para ser 
esclarecido. E muito raro, neste caso, que o médium não ceda às 
injunções de um Espírito que, ainda como certos homens, quer ser 
publicado a qualquer preço. Com mais experiência ele saberia que 
os Espíritos verdadeiramente superiores aconselham, mas não 
impõem nem adulam jamais, e que toda prescrição imperiosa é um 
sinal suspeito. 

Quando o Espiritismo estiver completamente 
implantado e conhecido, as publicações desta natureza não terão 
mais inconvenientes que os maus tratados de Ciência em nossos 
dias. Mas, repetimos, no começo elas incomodam muito. Em 
matéria de publicidade, portanto, toda circunspeção é pouca e não 
se calcularia com bastante cuidado o efeito que talvez produzisse 
sobre o leitor. Em resumo, é um grave erro crer-se obrigado a 
publicar tudo quanto ditam os Espíritos, porque, se os há bons e 
esclarecidos, também os há maus e ignorantes. Importa fazer uma 
escolha muito rigorosa de suas comunicações e suprimir tudo 
quanto for inútil, insignificante, falso ou susceptível de produzir má 
impressão. E preciso semear, sem dúvida, mas semear a boa 
semente e em tempo oportuno. 


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Revista Espírita 


Passemos a um assunto ainda mais grave: os falsos 
irmãos. Os adversários do Espiritismo - alguns pelo menos, já que 
os pode haver de boa-fé - não são, como se sabe, tão escrupulosos 
quanto à escolha dos meios. Para eles toda luta é válida; e quando 
não podem tomar uma fortaleza de assalto, minam-na. Em falta de 
boas razões, que são armas leais, vemo-los todos os dias vomitar 
mentiras e calúnias sobre o Espiritismo. A calúnia é odiosa, bem o 
sabem, e a mentira pode ser desmentida; assim, procuram fatos 
para justificar-se. Mas como encontrar fatos comprometedores 
entre pessoas sérias, senão os produzindo mesmo ou pelos filiados? 
Como vimos, o perigo não está no ataque aberto, nem nas 
perseguições, nem mesmo na calúnia. Está nas intrigas ocultas 
empregadas para desacreditar e arruinar o Espiritismo por si 
mesmo. Serão bem sucedidos? E o que vamos examinar agora. 

Já chamamos a atenção para essa manobra no relatório 
de nossa viagem de 1862, porque, em nosso caminho, recebemos 
três beijos de Judas, com os quais não nos enganamos, embora não 
nos tivéssemos manifestado. Aliás, tínhamos sido prevenidos antes 
de nossa partida das armadilhas que nos seriam estendidas. Mas 
ficamos de olho, certo de que um dia seriam desmascarados, 
porque é tão difícil a um falso espírita, quanto a um Espírito mau, 
simular um Espírito superior. Nem um nem outro podem sustentar 
por muito tempo o seu papel. 

De várias localidades nos indicam criaturas, homens e 
mulheres de antecedentes e ligações suspeitas, cujo aparente zelo 
pelo Espiritismo apenas inspira uma medíocre confiança e não nos 
surpreendemos de aí encontrar os três judas de que falamos: eles 
existem nas baixas e nas altas camadas. Da parte deles é muitas 
vezes mais que zelo; é entusiasmo, uma admiração fanática. Em sua 
opinião, seu devotamento vai até o sacrifício de seus interesses e, 
apesar disto, não atraem simpatias: um fluido malsão parece 
envolvê-los e sua presença nas reuniões lança um manto de gelo. 
Acrescente-se que existem alguns, cujos meios de subsistência se 


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tornam um problema, sobretudo na província, onde todo o mundo 
se conhece. 


O que caracteriza principalmente esses pretensos 
adeptos é a tendência a fazer o Espiritismo sair dos caminhos da 
prudência e da moderação por seu ardente desejo do triunfo da 
verdade; a estimular as publicações excêntricas; a extasiar-se de 
admiração ante as comunicações apócrifas mais ridículas, e que têm 
o cuidado de espalhar; a provocar nas reuniões assuntos 
comprometedores sobre política e religião, sempre pelo triunfo da 
verdade, que não pode ficar debaixo do alqueire; seus elogios aos 
homens e às coisas são bajulações de arrepiar: são os fanfarrões do 
Espiritismo. Outros são mais afetados e hipócritas; com olhar 
oblíquo e palavras melífluas sopram a discórdia enquanto pregam a 
união. Suscitam com habilidade a discussão de questões irritantes 
ou ferinas, capazes de provocar dissidências. Excitam uma inveja de 
predominância entre os vários grupos e ficariam contentíssimos se 
os vissem a se apedrejarem e, em favor de algumas divergências de 
opinião sobre certas questões de forma ou de fundo, geralmente 
provocadas, erguem bandeira contra bandeira. 

Alguns, ao que dizem, contraem enorme despesa com 
livros espíritas, de que os livreiros não se dão conta, e uma 
excessiva propaganda. Mas, por obra do acaso, a escolha de seus 
adeptos é infeliz; uma fatalidade os leva a se dirigirem de 
preferência a pessoas exaltadas, de idéias obtusas ou que já deram 
sinais de aberração; depois de um insucesso que deploram gritando 
em toda parte, constata-se que essa gente se ocupava do 
Espiritismo, do qual, a maior parte do tempo, não entendia 
patavina. Aos livros espíritas que esses zelosos apóstolos 
distribuem generosamente, muitas vezes adicionam, não críticas, 
pois seria falta de habilidade, mas livros de magia e feitiçaria ou 
escritos políticos pouco ortodoxos, ou ignóbeis diatribes contra a 
religião, a fim de que, surgindo um malogro qualquer, fortuito ou 
não, se possa confundir tudo numa verificação posterior. 


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Como é mais cômodo ter as coisas à mão, para ter 
comparsas dóceis, o que não se encontra em toda parte, alguns 
organizam ou fazem organizar reuniões onde se ocupam de 
preferência daquilo que o Espiritismo recomenda não se 
ocuparem, e onde se tem o cuidado de atrair estranhos, que nem 
sempre são amigos. Aí o sagrado e o profano estão indignamente 
confundidos; os mais venerados nomes são associados às mais 
ridículas práticas da magia negra, acompanhadas de sinais e 
palavras cabalísticas, talismãs, tripés sibilinos e outros acessórios. 
Alguns acrescentam, como complemento, e por vezes, visando ao 
lucro, a cartomancia, a quiromancia, a borra de café, o 
sonambulismo pago, etc. Espíritos complacentes, que aí encontram 
intérpretes não menos complacentes, predizem o futuro, lêem a 
buena-dicha, descobrem tesouros ocultos e tios na América e, caso 
necessário, indicam a cotação da Bolsa e os números premiados da 
loteria. Depois, um belo dia, a justiça intervém ou a gente lê num 
jornal a descrição de uma sessão de Espiritismo à qual o autor 
assistiu e conta o que viu com os próprios olhos. 

Tentareis trazer toda essa gente a idéias mais sãs? Seria 
trabalho perdido, e compreende-se por que: a razão e o lado sério 
da doutrina não lhes interessa; é o que mais os contraria; dizer-lhes 
que prejudicam a causa, que fornecem armas aos inimigos é 
lisonjeá-los; seu objetivo é desacreditá-la, tendo o ar de a defender. 
Instrumentos, não temem comprometer os outros, fazendo que 
sofram os rigores da lei, nem a si mesmos, pois sabem encontrar 
uma compensação. 

Nem sempre seu papel é idêntico; varia conforme a 
posição social, as aptidões, a natureza de suas relações e o elemento 
que os faz agir, embora o fim seja sempre o mesmo. Nem todos 
empregam meios tão grosseiros, mas não menos pérfidos. Lede 
certas publicações que se dizem simpáticas à idéia, mesmo as que 
aparentam defendê-la; examinai todos os pensamentos e vede se, às 
vezes, ao lado de uma aprovação posta à guisa de cobertura e de 


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etiqueta, não descobris, como que lançado ao acaso, um 
pensamento insidioso, uma insinuação de duplo sentido, um fato 
relatado de modo ambíguo e que pode ser interpretado num 
sentido desfavorável. Entre estes, uns são menos velados e, sob o 
manto do Espiritismo, visam suscitar divisões entre os adeptos. 

Certamente perguntarão se todas as torpezas de que 
acabamos de falar se devem, invariavelmente, a manobras ocultas 
ou a uma comédia com fim interesseiro, ou se, também, não podem 
resultar de um movimento espontâneo; numa palavra, se todos os 
espíritas são homens de bom-senso e incapazes de se enganar? 

Pretender que todos os espíritas sejam infalíveis seria 
tão absurdo quanto a pretensão dos nossos adversários de deterem 
o privilégio exclusivo da razão. Mas se alguns se enganam, é que se 
equivocam quanto ao sentido e ao fim da doutrina. Neste caso sua 
opinião não pode fazer lei, e é ilógico e desleal, conforme a 
intenção, tomar a idéia individual pela idéia geral, e explorar uma 
exceção. Seria o mesmo que tomar as aberrações de alguns sábios 
como regras da Ciência. A esses diremos: se quiserdes saber de que 
lado está a presunção de verdade, estudai os princípios admitidos 
pela imensa maioria, se não, ainda, pela unanimidade absoluta dos 
espíritas do mundo inteiro. 

Podem, pois, os crentes de boa-fé enganar-se e não os 
incriminamos por não pensarem como nós. Se, entre as torpezas 
relatadas acima, algumas não passassem de opinião pessoal, nelas 
não veríamos senão desvios isolados, lamentáveis; seria, porém, 
injusto responsabilizar a doutrina, que as repudia abertamente. Mas 
se dizemos que pode ser o resultado de manobras interesseiras, é 
que nosso quadro é feito sobre modelos. Ora, como é a única coisa 
que o Espiritismo tem realmente a temer no momento, 
convidamos todos os adeptos sinceros a se porem em guarda, 
evitando as armadilhas que lhes poderiam estender. Para tanto, 
jamais seriam bastante circunspetos quanto à escolha dos 


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elementos a introduzir nas reuniões, nem repeliriam com excessivo 
cuidado as sugestões que tendessem a desnaturar o caráter 
essencialmente moral. Mantendo nisto a ordem, a dignidade e a 
gravidade que convém a homens sérios, que se ocupam com coisas 
sérias, fecharão o acesso aos mal-intencionados, que se retirarão 
quando reconhecerem que aí nada têm a fazer. Pelos mesmos 
motivos, devem declinar de toda solidariedade com as reuniões 
formadas fora das condições prescritas pela sã razão e os 
verdadeiros princípios da doutrina, se não os puderem conduzir ao 
bom caminho. 

Como se vê, há certamente uma grande diferença entre 
os falsos irmãos e os amigos inábeis, mas, sem o querer, o resultado 
pode ser o mesmo: desacreditar a doutrina. A nuança que os separa 
freqüentemente está apenas na intenção, o que, por vezes, poderia 
confundi-los, e, vendo-os servir os interesses do partido contrário, 
supor que por este foram conquistados. A circunspeção, pois, 

A sobretudo neste momento, é mais necessária que nunca, porquanto A 

não devemos esquecer que palavras, ações ou escritos 
inconsiderados são explorados, e que os adversários estão 
satisfeitíssimos por poderem dizer que isto vem dos espíritas. 

Neste estado de coisas, compreende-se que armas a 
especulação, tendo em vista os abusos que pode suscitar, haverá de 
oferecer aos detratores para apoiar a acusação de charlatanice. Em 
certos casos, portanto, isto pode ser uma armadilha, da qual se deve 
desconfiar. Ora, como não há charlatanice filantrópica, a abnegação 
e o desinteresse absolutos dos médiuns tiram aos detratores um de 
seus mais poderosos meios de denegrir, cortando pela raiz toda 
discussão a respeito. 

Levar a desconfiança ao excesso seria um grave erro, 
sem dúvida, mas, em tempos de luta e quando se conhece a tática 
do inimigo, a prudência torna-se uma necessidade que, aliás, não 
exclui a moderação nem a observação das conveniências, das quais 


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não devemos jamais nos separar. Por outro lado não nos 
poderíamos equivocar quanto ao caráter do verdadeiro espírita; há 
nele uma franqueza de atitudes que desafia toda suspeição, 
sobretudo quando corroborada pela prática dos princípios da 
doutrina. Que se levante bandeira contra bandeira, como procuram 
fazer nossos antagonistas: o futuro de cada um está subordinado à 
soma de consolações e satisfações morais que elas trazem. Um 
sistema não pode prevalecer sobre outro senão sob a condição de 
ser mais lógico, e só a opinião pública pode julgar com soberania. 
Em todo o caso, a violência, as injúrias e a acrimônia são maus 
antecedentes e uma recomendação ainda pior. 

Resta examinar as consequências desse estado de 
coisas. Tais intrigas podem, incontestavelmente, levar a algumas 
perturbações parciais, momentâneas, razão por que é preciso 
abortá-las tanto quanto possível. Contudo, não poderiam 
prejudicar o futuro: primeiramente, porque não terão tempo, desde 
que são manobras da oposição, que cairá pela força das coisas; em 
segundo lugar porque, digam o que disserem, jamais tirarão à 
doutrina seu caráter distintivo, sua filosofia racional e sua moral 
consoladora. Por mais que a torturem e deturpem, por mais que 
façam falar os Espíritos à sua vontade ou reúnam comunicações 
apócrifas para lançar contradições de permeio, não farão prevalecer 
um ensino isolado, ainda que verdadeiro ou imaginário, contra o 
que é dado por toda parte. O Espiritismo se distingue de todas as 
outras filosofias pelo fato de não ser o produto da concepção de 
um só homem, mas de um ensino que cada um pode receber em 
todos os pontos do globo, e tal é a consagração que recebeu O 
Uvro dos Espíritos. Escrito sem equívocos possíveis e ao alcance de 
todas as inteligências, esse livro será sempre a expressão clara e 
exata da doutrina e a transmitirá intacta aos que vierem depois de 
nós. As cóleras que excita são indícios do papel que ele é chamado 
a representar, e da dificuldade de lhe opor algo de mais sério. O que 
fez o rápido sucesso da doutrina espírita são as consolações e as 
esperanças que dá. Todo sistema que, pela negação dos princípios 


Revista Espírita 


fundamentais, tendesse a destruir a própria fonte dessas 
consolações, não poderia ser acolhido com simpatia. 

Não se deve perder de vista que estamos, como já o 
dissemos, em momento de transição, e que nenhuma transição se 
opera sem conflito. Não se admirem, pois, de ver agitarem-se as 
paixões em jogo, as ambições comprometedoras, as pretensões 
malogradas, e cada um tentar recuperar o que vê escapar, 
agarrando-se ao passado. Mas, pouco a pouco tudo isto se extingue, 
a febre se acalma, os homens passam e as idéias novas ficam. 
Espíritas, elevai-vos pelo pensamento, olhai vinte anos para a frente 
e o presente não vos inquietará. 


Morte do Sr. Guillaume Renaud, de Lyon 

Domingo, 1” de fevereiro, foram realizadas em Lyon as 
exéquias do Sr. Guillaume Renaud, antigo oficial, condecorado 
com a medalha de Santa Helena e um dos mais antigos e 
fervorosos espíritas daquela cidade, muito conhecido entre seus 
irmãos em crença. Embora sobre alguns pontos de forma, que 
combatemos, aliás pouco importantes e que não atingem a 
doutrina, professasse idéias particulares que não eram partilhadas 
por todos, não deixava de ser menos amado e estimado pela 
bondade de seu caráter e por suas eminentes qualidades morais; e 
nós mesmos, caso estivéssemos em Lyon naquela ocasião, teríamos 
tido prazer em lançar algumas flores sobre o seu túmulo. Que ele 
receba aqui, bem como sua família e amigos particulares, o 
testemunho de nossa afetuosa lembrança. 

Homem simples e modesto, o Sr. Renaud quase não era 
conhecido fora de Lyon. Entretanto, sua morte repercutiu até num 
vilarejo da Haute-Saône, onde foi contada no púlpito, domingo, 8 
de fevereiro, do seguinte modo: 


118 


Março de 1863 


O vigário da paróquia, entretendo os paroquianos com 
os horrores do Espiritismo, acrescentou que “o chefe dos espíritas 
de Lyon havia morrido há três ou quatro dias; que tinha recusado 
os sacramentos; que ao seu enterro não havia comparecido mais 
que dois ou três espíritas, sem parentes nem sacerdotes; que se o 
chefe dos espíritas (fazendo alusão ao Sr. Allan Kardec) morresse, 
ele o lamentaria, se fizesse como o de Lyon. Depois concluiu, 
dizendo nada negar dessa doutrina, nada afirmar, a não ser que era 
o demônio que agia contra a vontade de Deus.” 

Se quiséssemos refutar todas as falsidades que atribuem 
ao Espiritismo, na tentativa de desmascarar o seu objetivo e o seu 
caráter, encheríamos nossa Revista. Como isto pouco nos inquieta, 
deixemos que falem, limitando-nos a recolher as notas que nos 
enviam, para utilizá-las posteriormente — se houver oportunidade — 
na história do Espiritismo. Nas circunstâncias que acabamos de 
falar, trata-se de um fato material, sobre o qual o sr. vigário sem 
dúvida foi mal informado, pois não queremos supor que 
conscientemente tenha ele querido induzir em erro. Por certo 
procederia melhor se tivesse agido com menos ardor e esperasse 
informes mais exatos. 

Acrescentaremos que, há pouco tempo, a propósito da 
morte de um de seus habitantes, fizeram espalhar naquela comuna 
o boato, por certo de muito mau gosto, que a Sociedade dos Irmãos 
Batedores , composta de sete ou oito indivíduos da comuna, queria 
ressuscitar os mortos, pondo-lhes na fronte emplastros, feitos com 
uma pomada preparada pela Sociedade Espírita de Paris; que essa 
sociedade de irmãos batedores ia visitar todas as noites o cemitério 
para dar nova vida aos mortos. As mulheres e a gente moça do 
bairro ficaram apavoradas a ponto de não mais ousarem sair de 
casa, com medo de encontrar defuntos. 

Lamentavelmente, mais não era preciso para 
impressionar algum cérebro fraco ou doentio e, se acontecesse um 
acidente, logo se cuidaria de o debitar à conta do Espiritismo. 


Revista Espírita 


Voltemos ao Sr. Renaud. Durante sua doença, inúteis 
esforços foram tentados para que ele fizesse uma autêntica 
abjuração de suas crenças espíritas. Apesar disso, um venerável 
sacerdote o confessou e lhe deu a absolvição. É verdade que 
depois disto quiseram retirar o cerdficado de confissão e a 
absolvição foi declarada nula pelo clero de Saint-Jean, como 
tendo sido dada precipitadamente. E um caso de consciência que 
não nos incumbiremos de resolver. Daí esta reflexão muito justa, 
feita em público, que aquele que recebe a absolvição antes de 
morrer não pode saber se é válida ou não, pois com a melhor 
intenção pode um padre dá-la de maneira precipitada. O clero, 
pois, se recusou obstinadamente a receber o corpo na igreja, 
porque o Sr. Renaud não quis retratar-se de nenhuma das 
convicções que lhe haviam dado tantas consolações e feito 
suportar com resignação as provas da vida. 

Por um sentimento de conveniência, que apreciarão, e 
em razão das pessoas que seríamos forçados a designar, passamos 
em silêncio as lamentáveis manobras que foram tentadas, as 
mentiras que foram inventadas para provocar desordem nesta 
circunstância. Apenas nos limitamos a dizer que foram 
completamente frustradas pelo bom-senso e prudência dos 
espíritas que, a respeito, receberam provas da benevolência das 
autoridades. Recomendações haviam sido feitas por todos os 
chefes de grupos, a fim de não se responder a nenhuma 
provocação. 

Em face da recusa do clero de conceder as orações da 
Igreja, o corpo foi levado diretamente de casa ao cemitério, seguido 
por perto de mil pessoas, entre as quais se achavam cerca de 
cinquenta senhoras e moças, o que não é hábito em Lyon. Sobre o 
túmulo e apropriada à circunstância, foi lida uma prece por um dos 
assistentes e por todos ouvida, cabeça descoberta, em religioso 
recolhimento. Em seguida a multidão retirou-se, silenciosa e, como 
havia começado, tudo terminou na mais perfeita ordem. 


Março de 1863 


Como contraste diremos que o Sr. Sanson, nosso 
antigo colega, recebeu todos os sacramentos antes de morrer; que 
foi levado à igreja e acompanhado por um padre ao cemitério, 
embora tivesse previamente declarado de modo formal que era 
espírita e não renegaria nenhuma de suas convicções. “Entretanto, 
disse-lhe o padre, se eu condicionasse a absolvição a esta negação, 
que fareis? - Lamentaria muito, respondeu o Sr. Sanson, mas 
persistiria, porquanto vossa absolvição de nada valeria. - Como 
assim? Então não credes na eficácia da absolvição? - Sim, mas não 
creio na virtude de uma absolvição recebida por hipocrisia. Ouvi- 
me: para mim o Espiritismo não é apenas uma crença, um artigo de 
fé; é um fato tão patente quanto a vida. Como quereis que eu negue 
um fato que me é demonstrado como o dia que nos ilumina e ao 
qual devo a cura miraculosa da minha perna? Se o fizesse, seria com 
os lábios e não com o coração; eu seria perjuro. Assim, daríeis 
absolvição a um traidor. Digo que de nada valeria porque a daríeis 
pro forma e não pelo fundo. Eis por que preferiria dela ser 
dispensado. - Meu filho, replicou o padre, sois mais cristão do que 
muitos que dizem sê-lo. 

Recolhemos estas palavras do próprio Sr. Sanson. 

Circunstâncias semelhantes às do Sr. Renaud podem 
apresentar-se aqui ou alhures. Esperamos, pois, que todos os 
espíritas hão de seguir o exemplo dos confrades de Lyon, e que em 
nenhum caso desistam da moderação, que é uma consequência dos 
princípios da doutrina e a melhor resposta a dar aos seus detratores, 
que só buscam pretextos para motivar os seus ataques. 

Evocado num grupo central de Lyon, trinta e seis horas 
depois de sua morte, o Sr. Renaud deu a seguinte comunicação: 

“Ainda estou um pouco embaraçado para comunicar- 
me e, não obstante encontre aqui rostos amigos e corações 
simpáticos, sinto-me quase envergonhado ou, para melhor dizer, 
meu pensamento está um pouco imaturo. Oh! senhora B..., que 


121 


Revista Espírita 


diferença e quanta mudança na minha posição! Muito obrigado por 
vossa constante afeição; obrigado, Sra. V..., por vossas boas visitas, 
por vossa consideração. 

“Perguntais e quereis saber o que me aconteceu desde 
ontem. Comecei a me desligar do corpo pela manhã. Parecia que 
me evaporava; sentia o sangue coagular-se nas veias e pensava que 
ia aniquilar-me. Pouco a pouco perdi a percepção das idéias e 
adormeci com certa dor compressiva; depois despertei e então vi à 
minha volta Espíritos que me cercavam e me festejavam; então 
experimentei alguma confusão: não distinguia bem os mortos e os 
vivos; as lágrimas e as alegrias me perturbaram um pouco a cabeça, 
e de todos os lados me chamavam, como ainda me chamam neste 
momento. Sim, graças aos verdadeiros amigos que me protegeram, 
evocado e encorajado nesta dura passagem, pois há sofrimento no 
desligamento, e não é sem dor muito viva que o Espírito deixa o 
corpo, compreendo o grito de chegada e me explico o suspiro da 
partida. Já fui evocado várias vezes e estou fatigado como um viajor 
que atravessou a noite. 

“Antes de partir, permitiríeis que eu voltasse e vos 
apertasse a mão?” 

G. Renaud 


O Sr. Renaud foi evocado na Sociedade de Paris. A falta 
de espaço nos obriga a adiar a publicação. 


Resposta da Sociedade Espírita de Paris 
sobre Questões Religiosas 

(Resumo da ata da sessão de 13 de fevereiro de 1863) 

Foi comunicada uma carta endereçada de Tonnay- 
Charente (Charente-Inférieure) ao Sr. Allan Kardec, contendo 
respostas ditadas a um médium daquela cidade, sobre perguntas das 


Março de 1863 


mais delicadas dos dogmas da Igreja. Tais perguntas, dirigidas ao 
Espírito de Jesus, filho de Deus, evocado para tal fim, são estas: 

I a O inferno é eterno? 


2 a Poderíeis pôr ao alcance de minha inteligência a 
explicação que vos pedi sobre a ceia que precedeu a vossa paixão? 

3 a Por que se realizou a vossa paixão? 

4 a Que devo pensar da comunhão? Estais na hóstia, 

meu Jesus? 

5 a Que tem de comum o poder temporal com o poder 
espiritual para não se poderem separar? 

6 a Que tem o amor de tão precioso para estar no 
coração de todos os homens? 

7 7 a O que é a História Sagrada e quem a fez? 

8 a O que significam estas palavras: história sagrada? 

Pede o autor da carta que a Sociedade se pronuncie em 
sessão solene sobre o valor das respostas que ele obteve e sobre a 
autenticidade do nome do Espírito que as deu. 

Depois de haver examinado o assunto, o comitê propõe 
a resolução seguinte, cuja leitura é feita à Sociedade, que a aprova 
calorosamente, por unanimidade, e pede sua inserção na Revista 
Espírita para instrução de todos, e a fim de que se compreenda a 
inutilidade, no futuro, de se dirigirem perguntas sobre temas 
semelhantes. 

Se o autor se tivesse limitado à primeira pergunta, 
bastaria enviá-la a O Eivro dos Espíritos , onde ela é tratada. Aliás, a 
questão é mal formulada; não se sabe se ele entende a eternidade 
como um lugar de expiação, ou das penas infligidas a cada indivíduo. 


123 


Revista Espírita 


DECISÃO TOMADA PELA SOCIEDADE ESPÍRITA DE PARIS SOBRE 
PERGUNTAS PROPOSTAS PELO SR. DE TONNAY-CHARENTE, 

NA SESSÃO DE 13 DE FEVEREIRO DE 1863. 

A Sociedade Espírita de Paris, depois de tomar 
conhecimento da carta do Sr. e das perguntas sobre as quais 
deseja que ela se pronuncie em sessão solene, sente-se no dever de 
lembrar ao autor da carta que o fim essencial do Espiritismo é a 
destruição das idéias materialistas e o melhoramento moral do 
homem; que ele não se ocupa de modo algum de discutir os 
dogmas particulares de cada culto, deixando sua apreciação à 
consciência de cada um; que desconhecer tal fim seria dele fazer 
instrumento de controvérsia religiosa, cujo efeito seria perpetuar 
um antagonismo que ele tende a fazer desaparecer, chamando 
todos os homens para a bandeira da caridade, levando-os a não 
verem em seus semelhantes senão irmãos, sejam quais forem suas 
crenças. Se, em certas religiões, há dogmas questionáveis, é preciso 
) deixar ao tempo e ao progresso das luzes o cuidado de sua r 

depuração; o perigo dos erros que poderiam encerrar desaparecerá 
à medida que os homens fizerem do princípio da caridade a base de 
sua conduta. O dever dos verdadeiros espíritas, dos que 
compreendem o fim providencial da doutrina, é, pois, antes de 
tudo, dedicar-se a combater a incredulidade e o egoísmo, que são as 
verdadeiras chagas da Humanidade, e a fazer prevalecer, tanto pelo 
exemplo quanto pela teoria, o sentimento de caridade, que deve ser 
a base de toda religião racional, e servir de guia nas reformas 
sociais. As questões de fundo devem passar à frente das questões 
de forma. Ora, as questões de fundo são as que têm por objetivo 
tornar melhores os homens, considerando-se que todo progresso 
social ou outro não pode ser senão consequência do melhoramento 
das massas; é para isto que tende o Espiritismo e por aí prepara os 
caminhos a todos os gêneros de progressos morais. Querer agir de 
outra forma é começar o edifício pela cumeeira, antes de lhe 
assentar os alicerces; é semear em terreno que não foi arroteado. 


124 


Março de 1863 


Como aplicação dos princípios acima, a Sociedade 
Espírita de Paris se declara impedida, por seus regulamentos, de 
interferir em todas as questões de controvérsia religiosa, de política 
e de economia social, e não cederá a nenhuma provocação que 
tenda a desviá-la desta linha de conduta. 

Em razão disto não emitirá, nem oficial nem 
oficiosamente, opinião quanto ao valor das respostas ditadas ao 
médium..., respostas essencialmente dogmáticas e, mesmo, 
políticas, e, ainda menos, fazê-las objeto de uma discussão solene, 
como pede o autor da carta. 

Quanto ao livro que deve tratar dessas questões, e cuja 
publicação é prescrita pelo Espírito que a ditou, a Sociedade não 
vacila em declarar que considera tal publicação inoportuna e 
perigosa, naquilo que poderia fornecer armas aos inimigos do 
Espiritismo. Por conseguinte, crê do seu dever desaprová-la, como 
)- desaprova toda publicação própria a falsear a opinião sobre o fim e -( 

as tendências da doutrina. 

No que respeita à natureza do Espírito que ditou 
aquelas comunicações, a Sociedade julga dever lembrar que o nome 
que toma um Espírito jamais é garantia de sua identidade; que não 
se poderia ver uma prova de superioridade nalgumas idéias justas 
que emita, se com estas encontramos outras falsas. Os Espíritos 
verdadeiramente superiores são lógicos e consequentes em tudo o 
que dizem. Ora, não é este o caso de que se trata. Sua pretensão de 
crer que esse livro deve ter como consequência levar o governo a 
modificar certas partes de sua política, bastaria para fazer duvidar 
de sua elevação e, melhor ainda, do nome que toma, porque isto 
não é racional. Sua insuficiência ressalta ainda de dois outros fatos 
não menos característicos. 

O primeiro é que é completamente falso que o Sr. Allan 
Kardec tenha recebido missão, como pretende o Espírito, de 


125 


Revista Espírita 


examinar e fazer publicar o livro de que se trata. Se tem a missão 
de o examinar, não pode ser senão para fazer sentir os 
inconvenientes e combater a sua publicação. 

O segundo fato está na maneira pela qual o Espírito 
exalta a missão do médium, o que jamais fazem os Espíritos 
bons, e o que fazem, ao contrário, os que querem impor-se, 
captando-lhes a confiança por meio de belas palavras, com ajuda 
das quais esperam fazer passar o resto. 

Em resumo, torna-se evidente para a Sociedade que o 
nome com que se adorna o Espírito, que diz ser o Cristo, é 
apócrifo. Ela se julga no dever de exortar o autor da carta, bem 
como o seu médium, a não se deixarem iludir por tais 
comunicações e a se restringirem ao objetivo essencial do 
Espiritismo. 


François-Simon Louvet, do Havre 8 

A seguinte comunicação foi dada espontaneamente, em 
uma reunião espírita no Elavre, em 12 de fevereiro de 1863: 

Tereis piedade de um pobre miserável que passa há 
muito por cruéis torturas? Oh! o vácuo... o espaço... 
despenho-me... caio...! Acudam-me! Meu Deus, eu tive uma 
existência tão miserável!... Pobre diabo, sofri fome muitas vezes na 
velhice; e foi por isso que me habituei a beber, a ter vergonha e 
desgosto de tudo... Quis morrer e atirei-me... Oh! meu Deus, que 
momento!... E para que tal desejo, quando o termo estava tão 
próximo? Orai! para que eu não veja incessantemente este vácuo 
debaixo de mim... Vou despedaçar-me de encontro a essas pedras! 
Eu vo-lo suplico, a vós que conheceis as misérias dos que não 
pertencem a esse mundo. Não me conheceis, mas eu sofro tanto... 

8 N. do T.: Vide 0 Céu e o Inferno , 2 a parte, capítulo V. 


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Março de 1863 


Para que mais provas? Sofro! Não será isso o bastante? Se eu tivera 
fome, em vez deste sofrimento mais terrível e, aliás, imperceptível 
para vós, não vacilaríeis em aliviar-me com uma migalha de pão. 
Pois eu vos peço que oreis por mim. Não posso permanecer por 
mais tempo neste estado. Perguntai a qualquer desses felizes que 
aqui estão, e sabereis quem fui. Orai por mim. 


Erançois-Simon Louvet 


Logo depois o Espírito protetor do médium disse: Esse 
que acaba de se dirigir a ti, minha filha, foi um pobre infeliz que 
teve na Terra a prova da miséria; vencido pelo desgosto, faltou-lhe 
a coragem, e o desventurado, em vez de olhar para o céu como 
devia, entregou-se à embriaguez; desceu aos extremos últimos do 
desespero, pondo termo à sua triste provação: atirou-se da torre 
Francisco I, no dia 22 de julho de 1857. Tende piedade de sua 
pobre alma, que não é adiantada, mas que lobriga da vida futura o 
bastante para sofrer e desejar uma reparação. Rogai a Deus lhe 
conceda essa graça, e com isso tereis feito obra meritória. Estou 
feliz por vos ver reunidos, meus caros filhos; estou convosco 
quando vos reunis assim. Estou sempre pronto a vos dar os meus 
ensinamentos. Se um Espírito bom não pudesse comunicar-se 
convosco por falta de condições físicas, eu seria seu intermediário; 
mas estais cercados de Espíritos bons e eu deixo que vos instruam. 
Perseverai nos caminhos do Senhor e sereis abençoados. Tende 
paciência nas provas, não vos recuseis a fazer o bem pela ingratidão 
dos homens. Em breve os homens serão melhores e os tempos 
estão próximos. Adeus, meus bem-amados; eu vos acompanho nas 
vossas tristezas como nas vossas alegrias. A paz esteja convosco. 


Teu Espírito protetor 


Buscando-se informes a respeito, encontrou-se no 
Journal du Havre , de 23 de julho de 1857, a seguinte notícia local: 


Revista Espírita 


“Ontem, às 4 horas da tarde, os transeuntes do cais 
foram dolorosamente impressionados por um horrível acidente: 

- um homem atirou-se da torre, vindo despedaçar-se sobre as 
pedras. Era um velho puxador de sirga, cujo pendor à embriaguez 
o arrastara ao suicídio. Chamava-se François-Victor-Simon Louvet. 

O corpo foi transportado para casa de uma das suas filhas, na rua 
da Corderie. Tinha 67 anos de idade.” 

Observação — Um incrédulo, a quem foi relatado o fato 
mediúnico, como prova das comunicações de além-túmulo, 
respondeu: “Mas quem sabe se o médium não tinha conhecimento 
do Journal du Havre e se não construiu o romance com a notícia?” 

Como se vê, a trapaça é sempre o último reduto dos negadores, 
quando não se podem dar conta de um fato cuja evidência material 
não deve ser posta em dúvida. Com eles nem mesmo basta mostrar 
que não se tem nada nas mãos nem nos bolsos, porque, dizem, os 
escamoteadores fazem o mesmo e, entretanto, desafiam a argúcia 
} do observador. í 

A isto perguntamos, por nossa vez, que interesse teria o 
médium em representar a comédia? Aqui nem se pode supor um 
interesse de amor-próprio numa coisa que se passa na intimidade 
da família, quando não se enganaria a si mesmo e aos seus. Aliás, 
quando a gente quer divertir-se, não se escolhem assuntos desta 
natureza, pouco recreativos, e não é admissível que uma moça 
piedosa misture o nome de Deus a uma brincadeira grosseira. O 
desinteresse absoluto e a honorabilidade da pessoa são as melhores 
garantias de sinceridade e a resposta mais peremptória a dar em 
casos que tais. 

Além disso, faremos notar o castigo infligido ao suicida. 

Morto há seis anos, ele se vê sempre caindo da torre e indo 
quebrar-se nas pedras; espanta-se com o vazio que há em sua 
frente; e isto há seis anos! Quanto tempo durará? Ele não o sabe e 
a incerteza lhe aumenta a angústia. Isto não equivale ao inferno e 


128 


Março de 1863 


suas labaredas? Quem nos revelou tais castigos? Nós os 
inventamos? São os próprios que os sofrem que no-los vêm 
descrever, como outros descrevem as suas alegrias. 


Conversas de Além-Túmulo 

CLARA RIVIER 

(Sociedade Espírita de Paris, 23 de janeiro de 1863 
- Médium: Sr. Leymarie) 

O Sr. J..., médico em... (Gard), nos transmite o fato 

seguinte: 


“Uma família de trabalhadores, meus vizinhos de 
campo, tinha uma menina de dez anos, chamada Clara, 
completamente enferma desde os quatro anos. Durante toda a sua 
vida jamais soltou um único lamento, nem demonstrou o mais leve 
} sinal de impaciência. Embora sem instrução, consolava a família ~i 

aflita, discorrendo sobre a vida futura e a felicidade que ali devia 
encontrar. Morreu em setembro de 1862, após quatro dias de 
torturas e convulsões, durante as quais não deixou de orar a Deus. 

Dizia ela: ‘Não temo a morte, porque depois uma vida de felicidade 
me está reservada.’ A seu pai, que chorava, dizia: ‘Consola-te; virei 
te visitar; minha hora está próxima, eu o sinto; mas quando chegar 
saberei e te prevenirei antes.’ Com efeito, quando o momento fatal 
estava a ponto de realizar-se, chamou todos os seus e disse: ‘Não 
tenho mais que cinco minutos de vida; dai-me as vossas mãos.’ E 
expirou, conforme anunciara. 

“Desde então, um Espírito batedor veio visitar a casa 
dos Rivier, onde derruba tudo. Bate na mesa como se tivesse uma 
clava; agita os lençóis e as cortinas, mexe na louça e joga bolas nos 
celeiros. Este Espírito apareceu sob a forma de Clara à irmãzinha 
desta, que tem apenas cinco anos. Segundo a criança, sua irmã lhe 
falou muitas vezes, e o que exclui qualquer sentimento de incerteza 


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Revista Espírita 


é que as aparições lhe fazem soltar gritos de alegria, ou lamúrias, se 
não fazem imediatamente o que ela deseja, isto é, apagar o fogo e 
todas as luzes no quarto, onde ocorre a visão, durante a qual a 
criança não deixa de dizer: ‘Mas vede como Clara está linda!’ 

“Desejando saber o que queria Clara, esta pediu ao pai 
Rivier que lhe devolvesse os cabelos que lhe haviam cortado, 
conforme costume da região. Mas, não obstante tivessem os pais 
satisfeito o desejo, levando os cabelos ao túmulo, o Espírito 
continuou as visitas e o barulho, que eu mesmo testemunhei, a 
ponto de os vizinhos e amigos se comoverem. Então admoestei os 
pais, perguntando se não tinham nada a se censurarem em relação 
a alguém, ou cometido alguma ação desleal; que era provável que o 
Espírito os atormentasse enquanto não tivessem reparado suas 
faltas, para o que os aconselhei a refletir seriamente sobre isto. 

“Durante uma ausência de dez dias, a que me vi 
forçado, a obsessão tomou um caráter mais violento, a ponto de 
Rivier ter lutado corpo a corpo e sido derrubado. O terror 
apoderou-se desses infelizes e eles foram consultar um médium, o 
qual os aconselhou a dar uma esmola geral a todos os pobres da 
região, favor que durou dois dias. Comunicar-vos-ei o resultado; 
entretanto, ficarei muito feliz se receber vossos conselhos a 
respeito.” 


1. Evocação de Clara Rivier. 

Rejp. — Estou junto a vós, disposta a responder. 

2. De onde vos vêm, embora tão jovem e sem 
instrução, as idéias elevadas que exprimíeis sobre a vida futura, 
antes de vossa morte? 

Resp. - Do pouco tempo que devia passar no vosso 
globo e de minha precedente encarnação. Eu era médium quando 
deixei a Terra e médium ao voltar entre vós. Era uma 
predestinação; eu sentia e via o que dizia. 


Março de 1863 


3. Como se explica que uma criança de vossa idade não 
tenha soltado um único lamento durante quatro anos de 
sofrimentos? 

Resp. — Porque o sofrimento físico era dominado por 
uma força maior, a de meu anjo-da-guarda, que eu via 
continuamente perto de mim. Ele sabia aliviar tudo o que eu sentia; 
tornava minha vontade mais forte que a dor. 

4. Como fostes prevenida do instante da morte? 

Resp. - Meu anjo-da-guarda mo dizia; ele jamais me 

enganou. 


5. Dissestes ao vosso pai: “Consola-te; virei te visitar.” 
Como é possível que, animada de tão bons sentimentos para com 
os pais, vínheis atormentá-los após a morte, fazendo barulho em 
sua casa? 

Resp. - Sem dúvida eu tive uma prova, ou, antes, uma 
)- missão a cumprir. Se venho rever meus pais, credes que seja por 

nada? Esses ruídos, essa perturbação, essas lutas ocasionadas pela 
minha presença são um aviso. Sou auxiliada por outros Espíritos, 
cuja turbulência tem um alcance, como tenho o meu aparecendo à 
minha irmã. Graças a nós, muitas convicções vão surgir. Meus pais 
tinham uma prova a sofrer; ela logo cessará, mas somente depois 
de haver levado a convicção a uma multidão de pessoas. 

6. Assim, não sois vós pessoalmente que causais essa 
perturbação? 

Resp. — Sou ajudada por outros Espíritos que servem à 
prova reservada a meus queridos pais. 

7. Como se explica que vossa irmã vos tenha 
reconhecido, se não sois vós que produzis as manifestações? 

Resp. — Minha irmã só viu a mim. Ela dispõe agora de 
uma dupla vista e não será a última vez que minha presença virá 
consolá-la e encorajá-la. 


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Revista Espírita 


8. A esmola geral que foi aconselhada aos vossos pais 
terá por efeito fazer cessar a obsessão? 

Rejp. - A obsessão terminará quando chegar o tempo 
requerido para isto. Mas, crede, a prece e a fé dão grande força para 
dominar a obsessão; a própria esmola é uma prece: serve para 
consolar e assim nos ajuda a levar a convicção a muitos corações. 
É pela fé que devemos levantar e salvar toda uma população. Que 
importa se os inimigos do Espiritismo gritam que é o demônio! 
Esse grito em todos os tempos favoreceu o seu conhecimento; e 
para um que se submete, há cem cuja curiosidade leva ao estudo. 
Na verdade, a obsessão e a subjugação são provas para quem as 
sofre, mas, ao mesmo tempo, um caminho aberto a novas 
convicções. Esses fatos obrigam a falar dos Espíritos, cuja 
existência não se pode negar, vendo o que eles fazem. 

Observação - Parece evidente que, nesta circunstância, a 
esmola aconselhada ao casal Rivier era, ao mesmo tempo, uma 
prova para eles, mais ou menos proveitosa, conforme a maneira 
pela qual tenha sido feita, e um meio de chamar a atenção de um 
maior número de pessoas para esses fenômenos. E um meio de 
provar que o Espiritismo não é obra do demônio, desde que 
aconselha o bem e a caridade para combater aquilo a que chamam 
demônios. Que podem os adversários do Espiritismo contra 
manifestações deste gênero? Podem proibir que se ocupem com os 
Espíritos, mas não podem impedir que os Espíritos venham, e a 
prova disso é que essas manifestações se produzem nas próprias 
casas de pessoas que não as querem provocar e que, por sua 
reputação de santidade, parece que as deveriam desafiar, caso se 
tratasse do diabo. Contra fatos não há oposição nem negação que 
possam prevalecer; donde é preciso concluir que o Espiritismo 
deve seguir o seu curso. 

9. Por que, tão jovem ainda, fostes afligida por tantas 
enfermidades? 

Resp. - Eu tinha faltas anteriores a expiar; tinha abusado 
da saúde e da brilhante posição que desfrutava na precedente 


Março de 1863 


encarnação. Então Deus me disse: “Gozaste intensamente, 
excessivamente: sofrerás do mesmo modo; eras orgulhosa: serás 
humilde; eras vaidosa da tua beleza: serás reduzida a nada; em vez 
da vaidade esforçar-te-ás por adquirir a caridade e a bondade.” Fiz 
segundo a vontade de Deus e meu anjo-da-guarda me ajudou. 

10. Gostaríeis de dizer algo aos vossos pais? 

Resp. — A pedido de um médium, meus pais fizeram 
muita caridade; estavam certos em nem sempre orar apenas com os 
lábios: é preciso fazê-lo com a mão e o coração. Dar aos que 
sofrem é orar; é ser espírita. 

O livre-arbítrio foi dado por Deus a todas as almas, isto 
é, a faculdade de progredir; a todas deu a mesma aspiração e é por 
isso que o sofrimento atinge mais de perto os felizardos da Terra 
do que geralmente se pensa. Assim, aproximai as distâncias pela 
caridade; introduzi o pobre em vossa casa, encorajai-o, levantai-o, 
não o humilheis. Se em toda parte se soubesse praticar essa grande 
lei da consciência, não se teria, em determinadas épocas, essas 
grandes misérias que desonram os povos civilizados, e que Deus 
envia para os castigar e lhes abrir os olhos. 

Caros pais, orai a Deus; amai-vos; praticai a lei do 
Cristo: não fazer aos outros o que não quereríeis que vos fosse 
feito; implorai a Deus que vos prove, mostrando que a sua vontade 
é santa e grande como Ele. Preparai-vos para o futuro, armados de 
coragem e perseverança, porquanto ainda sois chamados a sofrer. 
E preciso saber merecer uma boa posição num mundo melhor, 
onde a compreensão da justiça divina se transforma na punição dos 
Espíritos maus. 

Estarei sempre ao vosso lado, caros pais. Adeus, ou 
melhor, até logo. Tende resignação, caridade, amor aos semelhantes 
e um dia sereis felizes. 


Clara 


Revista Espírita 


Observação — Eis um belo pensamento: “O sofrimento atinge mais 
de perto os felizardos da Terra do que geralmente se pensa.” É uma alusão aos 
Espíritos que, de uma existência a outra, passam de uma posição brilhante a 
outra humilde e miserável, pois muitas vezes expiam, num meio ínfimo, o abuso 
dos dons que Deus lhes houvera concedido. É uma justiça que todos 
compreendem. 

Outro pensamento não menos profundo é o que atribui as 
calamidades dos povos à infração da lei de Deus, porque Deus castiga os povos 
como castiga os indivíduos. É certo que se praticassem a lei de caridade, não 
haveria guerras, nem grandes misérias. É à prática dessa lei que conduz o 
Espiritismo. Será por isso que encontra inimigos tão encarniçados? As palavras 
dessa mocinha a seus pais serão as de um demônio? 


Fotografia dos Espíritos 

O Courrier du Bas-Rhin de sábado, 3 de janeiro de 1863 
(seção alemã) contém o seguinte artigo, sob o título de Fotografia 
Espectral-. 


“Os americanos, que nos precedem em muitas coisas, 
certamente nos ultrapassam na arte da fotografia e na evocação dos 
Espíritos. Hoje, em Boston, não só os defuntos são evocados pelos 
médiuns, mas, ainda, fotografados. Deve-se essa descoberta 
maravilhosa a um tal William Mumler, de Boston. 

“Há algum tempo — é ele próprio que conta — eu 
experimentava em meu laboratório um novo aparelho fotográfico, 
fazendo a minha própria fotografia. De repente senti uma certa 
pressão que se exercia sobre o meu braço direito e uma lassidão 
geral em todo o corpo. Mas quem descreveria o meu espanto 
quando vi meu retrato reproduzido e, à direita, a imagem de uma 
segunda pessoa, que não era outra senão minha falecida prima? A 
semelhança do retrato, no dizer dos que conheceram aquela 
senhora, nada deixa a desejar. 


134 


Março de 1863 


“Em consequência, desde essa época o Sr. Mumler não 
dá aos clientes apenas sessões espiritualistas, mas ainda executa 
fotografias dos defuntos evocados. São ordinariamente um pouco 
pálidas e embaçadas e os traços muito difíceis de reconhecer, o que 
não impede os habitantes de Boston, esclarecidos, declará-los 
verdadeiros, autênticos. Quem daria atenção a imagens espectrais!” 

Semelhante descoberta, caso fosse real, por certo teria 
imensas consequências e seria um dos fatos de manifestações mais 
notáveis. Não obstante, exortamos a sua acolhida com prudente 
reserva. Os americanos que, no dizer do articulista, nos 
ultrapassam em tantas coisas, ensinaram que também nos 
distanciaram na invenção de mentiras. 

Para quem quer que conheça as propriedades do 
perispírito, à primeira vista a coisa não parece materialmente 
impossível. Hão surgido tantas coisas extraordinárias que de nada 
nos deveríamos admirar. Os Espíritos anunciaram manifestações 
de uma nova ordem, ainda mais surpreendentes que as já vistas; a 
de que se cuida estaria, incontestavelmente, neste número. Mas, 
ainda uma vez, até uma constatação mais autêntica que o relato de 
um jornal, é prudente ficar em dúvida. Se a coisa for verdadeira, 
será vulgarizada. Seja como for, devemos nos guardar de dar 
credibilidade a todas as histórias maravilhosas, que os inimigos do 
Espiritismo se comprazem em espalhar para o tornar ridículo, bem 
como os que as aceitam muito facilmente. Além disso, é preciso 
pensar maduramente antes de atribuir aos Espíritos todos os 
fenômenos insólitos que se não podem explicar. Um exame atento 
mostra, na maioria das vezes, uma causa inteiramente material, que 
não tinha sido percebida. E uma recomendação expressa que 
fazemos em O Livro dos Médiuns. 

Em apoio ao que acabamos de dizer e a propósito da 
fotografia espírita, citaremos o artigo seguinte, extraído da Pairie, 


Revista Espírita 


de 23 de fevereiro de 1863 9 . Ele nos põe em guarda contra os 
julgamentos precipitados. 

“Um jovem lorde, portador de um dos nomes mais 
antigos e mais ilustres da câmara alta, cujo gosto apaixonado pela 
fotografia vale grandes e felizes sucessos a essa arte que, talvez, seja 
ainda mais uma ciência que uma arte, acaba de perder sua irmã, que 
amava com extrema ternura. Ferido no coração e lançado no mais 
profundo desânimo, que muitas vezes a mágoa produz, deixou seus 
aparelhos fotográficos e a Inglaterra, fez uma longa viagem pelo 
continente e só retornou à sua residência quase real de Lancashire 
depois de uma ausência de quase quatro anos. 

“Como acontece geralmente, seu desespero havia 
passado do estado agudo ao crônico, isto é, sem ter perdido a 
intensidade, havia perdido a violência e pouco a pouco se 
transformava em sombria resignação. 

“Quando os que sofrem buscam consolo, dirigem-se 
primeiramente a Deus, depois ao trabalho. Assim, pouco a pouco 
o jovem lorde retomou o caminho do seu laboratório e voltou aos 
seus aparelhos de fotografia. 

“Por uma espécie de transação com sua dor, a primeira 
imagem que pensou em fotografar foi o interior da capela onde 
repousavam os restos mortais de sua irmã. Obtido o negativo, 
entrou no laboratório e, para obter uma prova, submeteu a placa de 
vidro às preparações ordinárias e expôs o clichê à luz. 

“Lançando os olhos sobre a prova, quase caiu 
desmaiado. O interior da capela surgia com grande nitidez, mas a 


9 N. do T.: Tudo indica que Allan Kardec não dava muito crédito às 
fotografias espíritas. Contudo, a própria Revista Hspírita, cinco anos 
após a sua desencarnação, publicou fotografia póstuma do 
Codificador ao lado da esposa, então encarnada. Gabriel Delanne, em 
livro editado pela FEB (0 üspiritismoperante a Ciência ), trata do assunto 
com muita propriedade. Vide, ainda, o livro Procès des Spirites 
(Processo dos Espíritas), em francês, também editado pela FEB. 


136 


Março de 1863 


cabeça da jovem defunta aparecia vagamente na parte menos 
iluminada da fotografia. Distinguiam-se perfeitamente seus traços 
suaves e encantadores e até as longas ondulações de sua 
indumentária. Contudo, através destas, os menores detalhes da 
capela acentuavam-se claramente. 

“A primeira reação do lorde foi crer numa aparição, mas 
logo sorriu tristemente abanando a cabeça. Com efeito, lembrou-se 
de que alguns anos antes, sobre aquela mesma placa de vidro, havia 
feito uma fotografia da irmã. Não tendo obtido resultado 
satisfatório, apagou o retrato e provavelmente apagou mal, pois 
seus vagos contornos hoje se confundem com a nova imagem 
impressa na chapa. 

“Na Inglaterra, alguns artistas exploram essa bizarra 
aplicação da fotografia; fabricam e vendem imagens duplas, cujas 
combinações produzem efeitos estranhos ou engraçados. Entre 
)- outros nos mostraram um castelo em ruínas, abaixo do qual -( 

transpareciam seu parque, suas fachadas e torreões, tais como 
deveriam existir antes de sua destruição. 

“Fazem ainda retratos de velhos, através dos quais seus 
rostos aparecem como nos mais belos tempos da juventude.” 


Variedades 

O Akbar, jornal de Argel, de 10 de fevereiro de 1863, 
estampa o seguinte artigo: 

“O sr. bispo de Argel acaba de publicar, para a 
quaresma de 1863, uma instrução pastoral que cuida do Espiritismo , 
assunto muito na ordem do dia, sobre o qual o clero africano até 
agora tinha guardado silêncio. Eis as passagens que lhe dizem 
respeito: 


137 


Revista Espírita 


“É o demônio quem dita a filósofos ilustres essas 
doutrinas malsãs, de dois princípios iguais, o bem e o mal, 
governando com a mesma autoridade, mas em sentido oposto: o 
Espírito e a matéria; o materialismo que tudo refere ao corpo e 
nada reconhece além do túmulo; o cepticismo que duvida de tudo; 
o fatalismo que desculpa tudo, ao negar a liberdade e a 
responsabilidade humanas; a metempsicose, a magia, e a evocação 
dos Espíritos, tristes e vergonhosos sistemas que inteligências 
pervertidas procuram ressuscitar em nossos dias... (Página 21). 

“Que história lamentável não se faria dos 
empreendimentos diabólicos, a datar do cenáculo, partindo das 
sinagogas e do malabarismo de Simão, o Mago, para chegar, por 
meio de perseguições, cismas, heresias e incredulidades de toda 
sorte, ao Espiritismo de nossos dias, tão estupidamente copiado de 
um paganismo anterior a Moisés e por ele justamente difamado 
como uma abominação perante Deus.” (Página 24). 

“Os que gostam de ouvir as duas partes, em toda 
questão litigiosa, têm inteira facilidade de o fazer, porquanto o 
Espiritismo teórico e prático está amplamente explicado em O 
Eivro dos Espíritos e em O Eivro dos Médiuns, duas obras que se 
encontram em todas as livrarias de Argel. Se quiserem mesmo levar 
seus estudos mais longe, podemos acrescentar a essa pequena 
bibliografia a Revista Espírita, por Allan Kardec. Ao que nos 
parece, é o melhor meio de averiguar se o Espiritismo é, com efeito, 
obra do demônio, ou se, ao contrário, é uma revelação sob forma 
nova, como pretendem seus adeptos.” 


Ariel 


O Sr. Home veio a Paris, onde ficou apenas alguns dias. 
De vários lugares nos pedem informações sobre os extraordinários 
fenômenos que ele teria produzido perante augustas personagens, 


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Março de 1863 


dos quais alguns jornais falaram vagamente. Considerando-se que 
essas coisas se passaram na intimidade, não nos cabe revelar o que 
não tem caráter oficial e, menos ainda, comprometer certos nomes. 
Diremos apenas que os detratores exploraram o fato, como tantos 
outros, para tentar lançar o ridículo sobre o Espiritismo, por meio 
de relatos absurdos, sem respeito às pessoas nem às coisas. 
Acrescentaremos que a permanência do Sr. Home em Paris, bem 
como a qualidade das casas onde foi recebido, é um formal 
desmentido às infames calúnias, segundo as quais ele teria sido 
expulso de Paris, como, outrora, durante uma ausência sua, fizeram 
correr o boato de que estava preso em Mazas, por fatos graves, 
quando estava tranquilamente em Nápoles, por razões de saúde. 
Calúnia! Sempre a calúnia! Já é tempo de os Espíritos virem 
expurgá-la da Terra. 

Remetemos os nossos leitores aos meticulosos artigos 
que publicamos sobre o Sr. Home e suas manifestações, nos 
números de fevereiro, março e abril de 1858 da Revista Espírita. 


Um artigo publicado no Monde Illustré sobre os 
supostos médiuns americanos, Sr. e Sra. Girroodd, também 
motivou vários pedidos de informações. Nada temos a acrescentar 
ao que já dissemos a respeito, na Revista Espírita de 1862, número 
de fevereiro, senão que vimos pessoalmente e que se vê com 
Robert Houdin coisas não menos inexplicáveis, quando não se 
conhece a astúcia. Nenhum espírita ou magnetizador, conhecendo 
as condições normais em que se produzem os fenômenos, pode 
levar a sério essas coisas ou perder tempo em discuti-las seriamente. 

Certos adversários incompetentes quiseram explorar 
essas habilidades contra os fenômenos espíritas, dizendo que, 
desde que podiam ser imitados, é porque não existiam e que todos 
os médiuns, a começar pelo Sr. Home são hábeis prestidigitadores. 
Não percebem que dão armas à incredulidade contra si próprios, 




Revista Espírita 


uma vez que poderiam aplicar o argumento contra a maioria dos 
milagres. Sem realçar o que há de ilógico nesta conclusão e sem 
discutir novamente os fenômenos, diremos tão-somente que a 
diferença entre os prestidigitadores e os médiuns está no ganho dos 
primeiros e no desinteresse dos segundos, da imitação à realidade, 
da flor artificial à flor natural. Também não podemos impedir que 
um escamoteador se diga médium ou físico. Não há por que 
defender explorações desse gênero; deixamos essa tarefa à crítica. 


Poesias Espíritas 

POR QUE SE LAMENTAR? 

(Grupo Espírita de Pau - Médium: Sr. T...) 

Deus fez o homem ativo e livre e inteligente, 

De seu próprio destino, artífice também. 

Dois caminhos lhe abriu à escolha competente: 

Um que ao mal o conduz; outro que o conduz ao bem. 
E deles o primeiro é doce na aparência; 

Porquanto esforço algum requer de quem o segue: 

Sem cuidados quaisquer, só viver na indolência, 

Em instintos brutais livremente prossegue, 

E tudo o que é preciso. — O segundo caminho 
Certo esforço requer, bom trabalho em ação, 

Com vigilância atenta e sindicante alinho, 

Sempre ágil a razão e o instinto em contenção. 

O homem, livre de optar, pode dar-se ao primeiro, 

Na ignorância estagnar e na imoralidade; 

Preferindo ao dever um sentir mais grosseiro, 

A suprema razão, o instinto e a maldade. 

Ou bem pode ele, então, dando dócil ouvido 
A uma voz que lhe diz: “Nasceste pra crescer, 

E sempre progredir, não treva retido.” 

No segundo caminho um nobre anseio ter. 

Da sua decisão o seu destino depende 
Sombrio se vier de uma errônea visão. 

Ou qual da noiva alegre um olhar sorridente 
Àquele homem feliz que herdou seu coração. 


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Março de 1863 


Se fizestes o mal, podereis neste mundo 
Riquezas adquirir, títulos, honrarias; 

Mas do Espírito a calma, e esse prazer profundo 
Que nasce do ideal, promotor de alegrias 
Fugirão para sempre; e o remorso ingente 
A voz vos seguirá mesmo em vossos festins, 

Cruel a misturar com nota assaz dolente 
Vossos cantos de glória e estribilhos afins. 

Mas quando vos chegar cruel a hora fatal, 

Livre o Espírito, enfim, de seu corpo tão caro. 
Novamente entrará em seu curso moral, 

Onde a verdade é luz e o mal requer reparo, 

Onde o sofisma impuro, a lassa hipocrisia 
Acesso já não têm, pois tudo é luminoso, 

Fantasma acusador, vossa vida de orgia 
Surgirá ante vós, em toda a parte, ansioso. 

Vossos crimes serão, rico, os vossos carrascos. 

Desnudo ver-vos-ei; poderoso, sozinho; 

Pasmado fugireis qual corça, entre penhascos, 

Do caçador que a perde irado e em desalinho. 

Talvez que ébrio de orgulho e tanto sofrimento, 

Soltareis contra Deus grito blasfemador, 

Mas vossa consciência atenta, no momento. 

Elevará então seu brado vingador: 

“Homem, de blasfemar cesse a tua demência. 

“Deus já te criou livre, ativo, inteligente, 

“Para ti expressou seu querer e potência, 

“Artífice te fez de ti mesmo, e consciente. 

“Tens na vontade tudo, enfim, pra transformar 
“Teu mal em alegria. Além dos escarcéus, 

Olha alguém que o dever cumpriu e a caminhar, 

“Lutou muito e venceu, na conquista dos céus. 

“Como preço do esforço a mesma recompensa 
“Te espera. - Por que, pois, tanta lastimação? 

“Ergue-te. E a Deus, que é bom, roga assistência intensa; 
“Ora, trabalha e luta, e o céu terás, então.” 


Um Espirito protetor 

Observação — Não levamos em conta algumas 
irregularidades de versificação, tendo em vista as idéias expendidas. 


Revista Espírita 


MÃE E FILHO 

(Sociedade Espírita de Bordeaux, 6 de julho de 1862 - Médium: Sr. Ricard) 

Num berço rosa e branco uma criança, 

Um belo anjo que um cântico embalava; 

No olhar santo da mãe quanta esperança, 

No filho, ébria de amor, terna o velava!... 

Oh! como é belo o filho de minha alma!... 

Dorme, querido, estou contigo, assim... 

Ao despertares do carinho a palma 
E teus beijos serão só para mim!... 

Oh! como é belo!... Deus, tomais-me a vida 
Se de mim o tirares, amanhã... 

Guardai-o bem, vos rogo enternecida!... 

Já sua boca murmurou: Mamã!!!... 

Este nome tão doce... e se vigia 
Na primavera qual raio de sol... 

E palavra de amor cuja harmonia 

Nos faz sonhar com o céu em voz bemol!... 

} Oh! por seus braços ao ser enroscada, —( 

Quando em meu seio lhe ouço o coração, 

Eu sou feliz, minh'alma inebriada 
Feliz partilha de excelsa emoção... 

É tudo para mim... Ele é meu sonho! 

Para ele só viver... é minha sorte. 

Seiva de meu amor vivo e risonho, 

Deste berço afastar-se deve a morte!!!... 

Brevemente, meu Deus, por mim seguro 
Vê-lo-ei ensaiar primeiros passos!... 

Oh! que dia feliz... vem, vem futuro... 

Eu temo que não chegues aos meus braços! 

E mais ainda, eu na minha esperança 
Bem grande o vejo e virtuoso e honrado, 

A pureza do tempo de criança 
De o conduzir feliz tendo guardado. 

Oh! como é belo... Deus, tomais-me a vida 
Se a desgraça o abater lá no amanhã! 

Conservai-o, eu imploro, agradecida, 

Já sua boca murmurou: Mamã!!... 


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Março de 1863 


Mas está frio... e pálido seu lábio! 

Acorda, filho de meu coração! 

Vem sobre o seio meu... O Deus, és sábio, 
Vê que ele está gelado... E eu tremo, então!! 

Ah! fez-se o fim! De viver já cessou! 
Desgraça sobre mim! Perdi meu filho! 

Deus sem piedade... enraivecida estou... 

Não sois um Deus de amor e justo brilho! 

Este anjo de inocência que vos fez 
Para o tomardes já de meu amor?... 

Abjuro a minha crença, aqui, de vez... 

E aos vossos olhos morro em minha dor... 


“Mãe!... Sou eu!... A minha alma se evolou 
“E o Eterno reenviou-me aos pés de ti. 
“Renega a raiva, mãe, que te manchou; 
“Retorna a Deus... trago-te a Fé, aqui!... 

“Curva-te às leis de Deus para o teu bem. 
“Es mãe culpada, em remoto passado... 
“Fizeste um filho teu morrer também: 
“Deus te puniu!... Pagá-lo pois te é dado! 

“Toma este livro; ele te acalmará. 

“Ditado por Espíritos, o trilho, 

“Se o leres, mãe, de certo mostrará 
“Onde um dia, no céu, terás teu filho!!! 


Teu Anjo-da-Guarda 


Subscrição Ruanesa 

Montante das contribuições depositadas no escritório da Revista 
Espírita e publicadas no número de fevereiro.1.491 fr. 40 c. 

NOVAS CONTRIBUIÇÕES ATÉ 28 DE FEVEREIRO: 

Sociedade Espírita de Paris (Na lista de fevereiro importava 423 


fr.; nesta, 317 fr.; total 740 fr.).317 fr. 

Sociedades e Grupos Espíritas diversos. - Montreuil-sur-Mer, 


74 fr. (não foi incluída na lista de fevereiro por engano); Mescher-sur-Girond, 32 


143 





Revista Espírita 


fr. 50 c.; Carmaux (Tarn), 20 fr., Monterat e Saint-Gemme (Tarn), 40 fr.; Chauny 
(Aisne), 40 fr.; Metz, 50 fr.; Bordeaux (Sociedades e grupos Roux e Petit), 70 fr.; 

Albi (Tarn), 20 fr.; Tours, 103 fr. 30 c.; Angoulême, 18 fr.. 467 fr.80 c. 

Sócios diversos (Paris) - Srs. L... 5 fr.; Hobach, 40 fr.; Nant e Breul 
(Passy), 100 fr.; Doit, 1 fr.; Aumont, livreiro (2 e pagamento), 5 fr.; Dufaux, 5 fr.; 

Mazaroz, 20 fr.; Queyras, 3 fr.; X..., 25 fr.; Dr. Houat, 20 fr.; Dufilleul, oficial de 
cavalaria, 10 fr.; X... (Saint-Junien), 1 fr.; L. D..., 2 fr.; X..., 5 fr.; Moreau, 
farmacêutico (Niort), 10 fr.; Blin, capitão (Marselha), 10 fr. (figurou na lista de 
fevereiro por 20 fr., em vez de 10 fr., considerados apenas no montante); }. L... 

(Digne), 3 fr.; Dr. Reignier (Thionville), 7 fr. 50 c.; Sra. Wilson Klein (Grão- 
Ducado de Bade), 20 fr.; B... (Saint-Jean dAmgely, 2 fr.; A... (Versalhes), 1 fr.; 

V... (Versalhes), 2 fr.; S... (Dole), 2 fr.; Martner, oficial do Estado-Maior 
(Orléans), 10 fr.; Gevers (Anvers), 10 fr.; C. Babin (de Champblanc, por Cognac), 

40 fr. 369 fr.50 c. 

Espíritas e franceses de Barcelona (Espanha) — Sr. Jaime Ricart 
e filhos, 52 fr. 50 c.; Micolier, 5 fr.; Luís Nuty, 5 fr.; Jean Regembat, 5 fr.; Alex. 

Wigle, fotógrafo, 5 fr.; Ch. Soujol, 2 fr. 60 c.; X... 1 fr. 25c. 
.76 fr.35 c. 

(Com a soma de 489 fr. 35 c., incluída na lista de fevereiro, 

Barcelona totaliza 565 fr. 70 c.) 

Total. 2.722 fr. 05 c. — ( 

Errata - Na lista de fevereiro, em vez de Lausat (de Condom), lede 
Loubat. - Em vez de Frothier (de Poitiers), lede Frottier. - Em vez de Bodin (de 
Cognac), lede Babin. 

A subscrição continua aberta. 

Deste montante, no dia 6 de fevereiro a Revista Espírita depositou 
2.216 fr. 40 c. na conta aberta pelo Opinion Nationale, conforme nota inserida na 
décima-quarta lista publicada pelo referido jornal, em sua edição de 15 de 
fevereiro. 


Frisamos que a maioria dos grupos e sociedades fizeram as suas 
contribuições em sua própria localidade. De Lyon nos enviam, entre outras, a 
seguinte lista de subscrições recolhidas em diferentes reuniões espíritas: 

Gronpe Desprêle, Avenida Carlos Magno, 57 fr. 95.; idem, dos 
Trabalhadores, 93 fr. 30 c.; idem Central, 123 fr.; reunião privada, 15 fr. 25 c.; 
idem, 32 fr. 50 c.; idem (Edoux), 22 fr.; subscrições isoladas, 316 fr. 50 c. - total 
. 765 fr. 90 c. 


A Sociedade de Saint-Jean d’Angely depositou a subscrição aberta 
na sub-prefeitura, 100 fr. 


Allan Kardec 


144 







Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI ABRIL de 1863 N 2 4 


Estudo sobre os Possessos de Morzine 

CAUSAS DA OBSESSÃO E MEIOS DE COMBATÊ-LA 
(Quarto artigo) 10 

Numa segunda edição de sua brochura sobre a 
epidemia de Morzine 11 , o Dr. Constant responde ao Sr. de Mirville, 
que criticou o seu cepticismo relativo aos demônios e o censurou 
por não ter estado nos lugares. “É certo que ele se deteve em 
Thonon; não, porém, por temer os diabos, mas o caminho; mas 
nem por isso se julga o homem menos informado. Censura-me 
ainda, como a outro médico, por ter partido de Paris com juízo já 
formado. Com todo o direito, se me permite, posso devolver-lhe a 
censura: neste ponto estaremos, então, ex oequo .” 

Não sabemos se o Sr. de Mirville teria ido lá com a 
firme predisposição de não ver absolutamente nenhuma afecção 
física nos doentes de Morzine, mas é bem evidente que o Dr. 
Constant lá foi com a de não ver nenhuma causa oculta. O 
preconceito, num sentido qualquer, é a pior condição para um 

10 Vide os números de dezembro de 1862, janeiro e fevereiro de 1863. 

11 Brochura in-8, Livraria de Adrien Delahaye, place de l’École-de- 
Médecine. Preço: 2 fr. 


Revista Espírita 


observador, porque, então, tudo vê e tudo refere do seu ponto de 
vista, negligenciando o que pode haver de contrário. Certamente 
não é o meio de chegar à verdade. A opinião inflexível do Dr. 
Constant, no que respeita à negação das causas ocultas, ressalta que 
ele, apriori , repele como errônea toda observação e toda conclusão 
que se afastem de sua maneira de ver, nos relatórios feitos antes do 
seu. Assim, enquanto o Dr. Constant insiste sobre a constituição 
débil, linfática e raquítica dos habitantes, a insalubridade da região, 
a má qualidade e a insuficiência da alimentação, o Dr. Arthaud, 
médico-chefe dos alienados de Lyon, que foi enviado a Morzine, 
diz em seu relatório “que a constituição dos habitantes é boa e os 
escrofulosos são raros; não obstante todas as suas pesquisas , apenas 
descobriu um caso de epilepsia e um de imbecilidade.” Mas, replica 
o Dr. Constant, “o Dr. Arthaud só passou alguns dias na região; 
assim, não pôde ver senão pequena parte da população; além disso, 
é muito difícil obter informações sobre as famílias.” 

Um outro relatório assim se exprime sobre o mesmo 

assunto: 


Nós, abaixo assinados, declaramos que tendo ouvido 
falar dos casos extraordinários, levados à conta de possessão de 
demônios, e ocorridos em Morzine, transportamo-nos para aquela 
paróquia 12 , onde chegamos em 30 de setembro último (1857), 
para testemunhar o que se passava e examinar tudo com 
maturidade e prudência, esclarecendo-nos por todos os meios 
fornecidos pela presença no lugar, a fim de poder formar um juízo 
razoável em semelhante matéria. 

“1~ - Vimos oito jovens que estão libertas e cinco em 
estado de crise; a mais moça tem dez anos e a mais velha, vinte e 
dois. 


12 N. do T.: A palavra paróquia (paroisse) não deve ser aqui entendida 
na sua acepção ordinária, de “circunscrição eclesiástica”, mas como 
“unidade administrativa rural do Antigo Regime (Ancien Kégime) 
francês.” 


146 


Abril de 1863 


“2° — Conforme tudo quanto nos dizem e que pudemos 
observar, essas jovens estão em perfeito estado de saúde; fazem 
todas as obras e trabalhos que reclamam sua posição, de sorte que 
não se vê, quanto aos outros hábitos e ocupações, nenhuma 
diferença entre elas e as demais moçoilas da montanha. 

“3 a - Vimos estas moças, as não curadas, nos 
momentos de lucidez. Ora, podemos assegurar que nada foi 
observado nelas, seja idiotia, seja predisposição para as crises atuais, 
por falhas de caráter ou por exaltação de espírito. Aplicamos a 
mesma observação às que são curadas. Todas as pessoas que 
consultamos sobre os antecedentes e os primeiros anos dessas 
moças nos garantiram que elas estavam, no que respeita à 
inteligência, no mais perfeito estado. 

“4 a - O maior número destas moças pertence a famílias 
honestas e abastadas. 


“5 a — Asseguramos que pertencem a famílias que 
gozam de boa reputação, entre as quais existem algumas cuja 
virtude e piedade são exemplares.” 


Daqui a pouco daremos a continuação deste relatório, 
relativamente a certos fatos. Queríamos apenas constatar que nem 
todos viram as coisas sob cores tão negras quanto o Dr. Constant, 
que representa os habitantes como vivendo na extrema miséria, e 
dos mais cabeçudos, obstinados e mentirosos, embora no fundo 
fossem bons e, sobretudo, piedosos, ou, antes, devotos. Ora, quem 
tem razão? Somente o Dr. Constant, ou vários outros, não menos 
honrados, que certificam ter bem observado? De nossa parte não 
vacilamos em nos colocar ao lado dos últimos, em razão daquilo 
que vimos e do que nos disseram várias autoridades médicas e 
administrativas da região, e a manter a opinião emitida em nossos 
artigos precedentes. 


Para nós a causa primeira não está na constituição, nem 
no regime higiênico dos habitantes, porquanto, como fizemos 
notar, há muitas regiões, a começar pelo Vaiais limítrofe, em que as 


147 


Revista Espírita 


condições de toda natureza, morais e outras, são infinitamente mais 
desfavoráveis e onde, entretanto, não se alastra essa doença. Daqui 
a pouco nós a veremos circunscrita, não ao vale, mas apenas aos 
limites da comuna de Morzine 1 ’. Se, como afirma o Dr. Constant, 
a causa fosse inerente à localidade, ao gênero de vida e à 
inferioridade moral dos habitantes, perguntamos, ainda, por que o 
efeito é epidêmico e não endêmico, como o bócio e o cretinismo 
no Vaiais? Por que as epidemias do mesmo gênero, de que fala a 
História, se produzem nas casas religiosas onde nada falta e que se 
encontram nas melhores condições de salubridade? 

Não obstante, eis o quadro que o Dr. Constant faz do 
caráter dos habitantes de Morzine: 

“Uma estada prolongada, visitas sucessivas e diárias 
mais ou menos em cada casa, permitiram-me chegar a outras 
constatações. 

V _ H 

“Os habitantes de Morzine são afáveis, honestos, de 
grande piedade; talvez fosse mais acertado dizer de grande 
devoção. 


“São obstinados e dificilmente renunciam a uma idéia 
que adotaram, o que, além de outros inconvenientes, acrescenta o 
de os tornarem litigantes, outra fonte de mal-estar e de miséria, 
porque as condições não são fáceis. Mas só muito raramente a 
justiça criminal encontra culpados entre eles. 

“Têm um semblante grave e sério, que parece um 
reflexo da natureza áspera que os rodeia e que lhes imprime uma 
espécie de marca particular, que os faria ser tomados por membros 
de uma vasta comunidade religiosa. Com efeito, sua existência 
pouco difere da de um convento. 

13 N. do T.: A grafia correta é Morzine, e não Monçznes, como muitas 
vezes aparece no texto original. 


148 


Abril de 1863 


“Seriam inteligentes, se seu raciocínio não fosse 
obscurecido por uma profusão de crenças absurdas ou exageradas, 
por um invencível arrastamento para o maravilhoso, legado pelos 
séculos passados e ainda não curado no século atual. 

“Todos gostam de contos e histórias impossíveis. 
Conquanto honestos por natureza, alguns mentem com 
imperturbável altivez, para sustentar o que disseram no gênero. 
Estou convencido de que eles acabam mentindo de boa-fé, por 
crerem nas próprias mentiras e nas dos outros. Para ser justo, é 
preciso dizer que a maioria não mente, limitando-se a contar 
vagamente o que viu.” 

Aos nossos olhos, a causa é independente das 
condições físicas dos homens e das coisas. Se manifestamos tal 
opinião, não é com a idéia preconcebida de ver por toda parte a 
ação dos Espíritos, já que ninguém admite sua intervenção com 
mais reserva que nós, mas por uma analogia que notamos entre 
certos efeitos e os que nos são demonstrados como resultado 
evidente de uma causa oculta. Mas, ainda uma vez, como admitir 
essa causa quando não se crê na existência dos Espíritos? Como 
admitir, com Raspail, as afecções produzidas por seres 
microscópicos, se se nega a existência de tais animálculos, porque 
não foram vistos? Antes da invenção do microscópio, Raspail teria 
passado por louco, por ver animais em toda parte; hoje, que se está 
muito mais esclarecido, não se vêem Espíritos. Para isso, no 
entanto, só falta pôr óculos. 

Não negamos que haja efeitos patológicos na afecção 
de que se cuida, porque a experiência no-los mostra muitas vezes 
em casos semelhantes; mas dizemos que são consecutivos e não 
causais. Se um médico espírita tivesse sido enviado a Morzine, teria 
visto o que outros não viram, sem, por isso, negligenciar os fatos 
fisiológicos. 


Revista Espírita 


Depois de haver falado do Sr. de Mirville que, diz ele, 
se deteve no caminho, acrescenta o Dr. Constant: 

“O Sr. Allan Kardec fez a viagem completa. Nos 
números de dezembro de 1862 e janeiro de 1863 da sua Revista 
Espírita, já publicou dois artigos, que não passam de preliminares; 
o exame dos fatos virá no número de fevereiro. Entretanto, já nos 
adverte que a epidemia de Morzine é semelhante à que assolou a 
Judéia, ao tempo do Cristo. É bem possível. 

“Com o risco de ser censurado por alguns leitores, que 
talvez achassem que eu faria melhor se não falasse dos Espíritos, 
conclamo vivamente aos que lerem esta brochura a ler o mesmo 
assunto nos autores que acabo de citar. 

“Todavia, não deveriam equivocar-se quanto ao 
objetivo de meu convite; quanto mais leitores sérios houver para as 
obras do Espiritismo, mais cedo será feita completa justiça a uma 
crença, a uma ciência, como dizem, sobre a qual talvez eu pudesse 
arriscar uma opinião, depois de haver constatado tantas vezes o seu 
resultado: o contingente bastante notável que ele fornece 
anualmente à população de nossos asilos de alienados.” 

Por aí se pode ver com que idéias o Dr. Constant foi a 
Morzine. Certamente não o levaremos a pensar como nós; apenas 
lhe diremos que está demonstrado pela experiência que o resultado 
da leitura das obras espíritas é completamente diferente do que ele 
espera, pois tal leitura, em vez de fazer pronta justiça a essa 
pretensa ciência, anualmente multiplica os adeptos aos milhares; 
que hoje são contados no mundo inteiro por cinco ou seis milhões, 
dos quais a décima parte só na França. Se ele objetasse que todos 
são tolos e ignorantes, nós lhe perguntaríamos por que essa 
doutrina conta no número de seus mais firmes partidários tão 
grande número de médicos em todos os países, tanto dos que 
assinam a Revista, como o atesta a nossa correspondência, quanto 


150 


Abril de 1863 


dos que presidem ou fazem parte de grupos e sociedades espíritas, 
sem falar do número não menos expressivo de adeptos 
pertencentes a posições sociais, aonde só se chega pela inteligência 
e pela instrução. Isto é um fato material que ninguém pode negar. 
Ora, como todo efeito tem uma causa, a causa desse efeito está no 
fato de o Espiritismo não parecer a toda a gente assim tão absurdo, 
levando alguns a dizerem: - Infelizmente é verdade, exclamam os 
adversários da doutrina; assim, não temos mais de cobrir o rosto 
pela sorte da Humanidade em sua marcha para a decadência. 

Resta a questão da loucura, o lobisomem de hoje, com 
o auxílio do qual se procura amedrontar as populações, que quase 
já não se alvoroçam, como bem se vê. Quando esse meio estiver 
esgotado, certamente conceberão outro; enquanto se espera, 
chamamos a atenção dos leitores para o artigo publicado no 
número de fevereiro de 1863, intitulado ./4 Loucura Espírita. 

Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se 
manifestaram em março de 1857, em duas meninas de cerca de dez 
anos. No mês de novembro seguinte o número de doentes era de 
vinte e sete e em 1861 atingiu a cifra máxima de cento e vinte. 

Se déssemos conta dos fatos segundo o que vimos, 
poderiam dizer que vimos o que quisemos ver. Aliás, chegamos no 
declínio da doença e ali não ficamos o bastante para tudo observar. 
Citando as observações alheias, não nos acusarão de somente ver 
pelos próprios olhos. 

Tomamos as observações que se seguem do relatório 
cujo extrato fizemos acima: 

“Essas moçoilas falam francês durante a crise com 
admirável facilidade, mesmo as que, fora daí, só conhecem algumas 
palavras. 


Revista Espírita 


“Uma vez em crise, as jovens perdem completamente a 
reserva, seja para o que for; também perdem inteiramente toda 
afeição de família. 

“De ordinário a resposta é pronta e fácil; dir-se-ia que 
vem antes da interrogação. Esta resposta é sempre ad rem , exceto 
quando quem fala responde por tolices, insultos ou uma recusa 
afetada. 


“Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior furor, a 
personagem tem um ar de domínio, como alguém que tivesse a 
cólera sob o seu comando, sem parecer exaltada nem tomada por 
um acesso de febre. 

“Notamos durante as crises uma insolência 
extraordinária, que ultrapassa qualquer limite, em mocinhas que, 
fora desse estado, são doces e tímidas. 

)- “Durante a crise há em todas as meninas um caráter de 

impiedade permanente, levado além de todo o limite, dirigido 
contra tudo o que lembra Deus, os mistérios da religião, Maria, os 
santos, os sacramentos, a prece, etc.; o caráter dominante desses 
momentos terríveis é o ódio a Deus e a tudo quanto a ele se refere. 

“Constatamos muito bem que essas jovens revelam 
coisas que chegam de longe, hem como fatos passados de que não tinham 
conhecimento; também revelaram pensamentos de várias pessoas. 

“ Algumas veges anunciaram o começo, a duração e o fim das 
crises , o que farão mais tarde e o que não farão. 

“Sabemos que deram respostas exatas a perguntas 
feitas em línguas que elas desconheciam, como alemão, latim, etc. 

“No estado de crise essas jovens são dotadas de uma 
força desproporcional à sua idade, pois são precisos três ou quatro 
homens para conter, durante o exorcismo, meninas de dez anos. 


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Abril de 1863 


“É de notar-se que, durante a crise, as meninas não 
sofrem danos materiais, nem pelas contorções, que parecem 
capazes de deslocar os membros, nem pelas quedas, nem pelas 
pancadas que se dão com violência. 

“Em suas respostas há sempre a distinção de várias 
personagens: a filha e ele, o demônio e o danado. 

“Fora da crise essas meninas não guardam nenhuma 
lembrança do que disseram ou fizeram, quer a crise tenha durado 
todo o dia, quer tenham feito trabalhos prolongados ou 
incumbências dadas no estado de crise. 


“Para concluir, diremos: 

“Que a nossa impressão é de que tudo isto é 
sobrenatural, na causa e nos efeitos; e, conforme as regras da lógica 
)- e de tudo quanto nos ensinam a teologia, a história eclesiástica e o fi 

Evangelho, 


“Declaramos que, em nossa opinião, há uma verdadeira 
possessão do demônio. 

“Em testemunho do que, 


Assinado: *** 


Morzine, 5 de outubro de 1857. 

Eis como o Dr. Constant descreve as crises dos 
doentes, de acordo com suas próprias observações: 

“Em meio à mais completa calma, raramente à noite, de 
repente sobrevêm bocejos, espreguiçamentos, alguns tremores, 
pequenos solavancos de aspecto coréico nos braços; pouco a 
pouco, e em curto espaço de tempo, como por efeito de descargas 


153 



Revista Espírita 


sucessivas, esses movimentos se tomam mais rápidos, depois mais 
amplos e logo não parecem mais que um exagero dos movimentos 
fisiológicos; a pupila se dilata e se contrai alternadamente e os olhos 
participam dos movimentos gerais. 

“Nesse momento as doentes, cujo aspecto a princípio 
parecia exprimir terror, entram num estado de furor, que vai 
sempre crescendo, como se a idéia que as domina produzisse dois 
efeitos quase simultâneos: depressão e excitação logo depois. 

“Elas batem nos móveis com força e vivacidade, 
começam a falar, ou, melhor, a vociferar; o que dizem, mais ou 
menos todas, quando não superexcitadas por perguntas, reduz-se a 
palavras indefinidamente repetidas: £ S... não! S... ch... gne! S... 
vermelho!’ (Elas chamam vermelhos aqueles em cuja piedade não 
acreditam). Algumas acrescentam juramentos. 

“Se junto delas não se acha nenhum espectador 
estranho; se não lhes fizerem perguntas, repetem incessantemente 
a mesma coisa, sem nada acrescentar; caso contrário, respondem ao 
que pergunta o espectador e mesmo aos pensamentos que lhes 
atribuem, às objeções que prevêem, mas sem se afastarem da idéia 
dominante, a esta referindo tudo o que elas dizem. Assim, muitas 
vezes: Ah! tu crês, b... descrente, que somos loucas, que apenas 
sofremos da imaginação! Somos danadas, s... n... de D...! Somos os 
diabos do inferno!’ 

“E como é sempre um diabo que fala pela sua boca, o 
suposto diabo algumas vezes conta o que fa^ia na Terra, o que fep 
depois no inferno , etc. 

“Em minha presença acrescentavam invariavelmente: 

“Não são os teus s... médicos que nos curarão! Nós nos 
f... muito bem de teus remédios! Podes perfeitamente fazer a 
menina tomar; eles a atormentarão e a farão sofrer. Mas a nós 


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Abril de 1863 


eles nada farão, porque somos diabos! É de santos padres e de 
bispos que precisamos, etc. 

“O que não os impede de insultar os sacerdotes, 
quando estes estão presentes, sob o pretexto de que não são bastante 
santos para ter ação sobre os demônios. Perante o prefeito e os 
magistrados, era sempre a mesma idéia, mas com outras palavras. 

“À medida que elas falam, sempre com a mesma 
veemência, suas fisionomias não têm outro aspecto senão o do 
furor. Por vezes o pescoço incha e a face se injeta; noutras, 
empalidece, como sói acontecer às pessoas normais que, conforme 
a constituição, coram ou empalidecem durante um violento acesso 
de cólera; frequentemente os lábios estão úmidos de saliva, o que 
leva a dizer que as doentes espumavam. 


“Limitados inicialmente às partes superiores, os 
movimentos ganham sucessivamente o tronco e os membros 
inferiores, a respiração torna-se ofegante; as doentes redobram o 
furor, tornam-se agressivas, deslocam móveis e atiram cadeiras, 
tamboretes, isto é, tudo que lhes cai às mãos, sobre os assistentes; 
precipitam-se sobre estes para lhes bater, tanto nos parentes quanto 
nos estranhos; jogam-se ao chão, sempre continuando com os 
mesmos gritos; rolam-se, batem as mãos no solo e mesmo no 
próprio peito, no ventre, na região anterior do pescoço e procuram 
arrancar algo que parece incomodá-las nesses pontos. Viram-se e 
reviram-se de um salto só; vi duas que, levantando-se como que 
impulsionadas por uma mola, se inclinavam para trás de tal modo 
que a cabeça tocava o solo ao mesmo tempo que os pés. 


“Esta crise dura mais ou menos dez, vinte minutos, 
meia-hora, conforme a causa que a provocou. Se é a presença de 
um estranho, sobretudo um padre, é muito raro que termine antes 
que a pessoa se tenha afastado; neste caso os movimentos 
convulsivos não são contínuos: depois de terem sido violentos, 


155 


Revista Espírita 


enfraquecem e param para recomeçar imediatamente, como se, 
esgotada, a força nervosa repousasse um momento para se refazer. 

“Durante a crise, o pulso e os batimentos cardíacos não 
estão acelerados; dá-se comumente o contrário: o pulso se 
concentra, torna-se fraco, lento e as extremidades se esfriam; apesar 
da violência da agitação e dos golpes furiosos desferidos de todos 
os lados, as mãos ficam geladas. 

“Contrariamente ao que se vê muitas vezes em casos 
análogos, nenhuma idéia erótica se mistura ou parece juntar-se à 
idéia demoníaca. Eu mesmo me surpreendi com essa 
particularidade, por ser comum a todas as doentes: nenhuma diz a 
mais leve palavra ou faz o menor gesto obsceno. Em seus mais 
desordenados movimentos, jamais se descobrem e se seus vestidos 
se levantam um pouco quando rolam por terra, é muito raro que 
não os recomponham imediatamente. 

“Não parece que haja aqui lesão da sensibilidade 
genital; assim, jamais se tratou de íncubos e súcubos, ou de cenas 
de feitiçaria. Todas as doentes pertencem, como demonomaníacas, 
ao segundo dos quatro grupos indicados pelo Sr. Macário; algumas 
escutam a voz dos diabos; muito mais geralmente falam por sua boca. 

“Depois da grande desordem, pouco a pouco os 
movimentos se tornam menos rápidos; alguns gases se escapam 
pela boca e a crise termina. A doente olha em redor com ar um 
pouco espantando, arruma os cabelos, apanha e coloca o seu gorro, 
bebe alguns goles de água e retoma o seu trabalho, caso fizesse 
algum quando a crise começara. Quase todas dizem não sentir 
cansaço, nem se lembram do que disseram ou fizeram. 

“Nem sempre esta última afirmação é sincera; 
surpreendi algumas que se lembravam muito bem; apenas 
acrescentavam: ‘Bem sei que ele (o diabo) disse ou fe^ tal coisa, mas 
não sou eu. Se minha boca falou, se minhas mãos bateram , era ELE que 


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as fafia falar e bater; bem que eu queria ficar tranquila ; mas EEE é 
mais forte que eu. ’ 

“Esta é a descrição do estado mais frequente; mas entre 
os extremos existem vários graus, desde a doente que só tem crises 
de gastralgia, até a que chega ao último paroxismo do furor. Feito 
este reparo não encontrei, em nenhuma das doentes visitadas, 
diferenças dignas de nota, à exceção de umas poucas. 

“Uma, chamada Jeanne Br..., quarenta e oito anos, 
solteira, histérica de velha data, sente animais que não passam de 
diabos, que lhe correm pelo rosto e a mordem. 

“A mulher Nicolas B..., trinta e oito anos, doente há três 
anos, late durante as crises. Atribui sua doença a um copo de vinho 
que bebeu em companhia de um desses que fazem mal. 

“Jeanne G..., trinta e sete anos, não casada, é aquela 
cujas crises diferem mais. Não tem movimentos clônicos 
generalizados, que se vêem nas outras e quase nunca fala. Desde 
que sente vir a crise, vai sentar-se e se põe a balançar a cabeça para 
a frente e para trás; inicialmente lentos e pouco pronunciados, os 
movimentos vão se acelerando e acabam fazendo a cabeça 
descrever um círculo com incrível rapidez, cada vez mais amplo, 
até vir alternativa e regularmente bater o dorso e o peito. A 
intervalos o movimento cessa por um instante e os músculos 
contraídos mantêm a cabeça fixa na posição em que se encontrava 
ao parar, sem que seja possível, mesmo com esforços, reerguê-la 
ou flexioná-la. 

“Victoire V..., vinte anos, foi uma das primeiras a 
adoecer, aos dezesseis anos. Assim conta seu pai o que ela sofreu: 

“Jamais tinha sentido algo, quando um dia foi assaltada 
pelo mal na igreja. Durante os dois ou três primeiros dias apenas 
saltava um pouco. Um dia trouxe o meu jantar na paróquia, onde 


Revista Espírita 


eu trabalhava; nesse momento o sino tocava, anunciando o Angelus , 
quando, de repente, ela se pôs a saltar e se jogou no chão, gritando 
e gesticulando, jurando após o badalar do sino. Como casualmente 
lá se achasse o cura de Montriond, ela o injuriou, chamou-o s... ch... 
de Montriond. O cura de Morzine também veio para junto dela, no 
momento em que a crise terminava, mas logo ela recomeçou, 
porque ele fez o sinal da cruz em sua fronte. Tinham-na exorcizado 
várias vezes, mas vendo que nada a curava, nem exorcismos nem 
outra coisa, levei-a a Genebra, ao Sr. Lafontaine (magnetizador); ali 
permaneceu um mês e voltou completamente curada. Guardou 
equilíbrio por cerca de três anos. 

“Há seis semanas houve uma recidiva, mas ela já não 
tinha crise. Não queria ver ninguém e se trancava em casa; só comia 
quando eu tinha algo de bom para lhe dar, pois do contrário não 
podia engolir. Não se sustentava em pé e nem ao menos movia os 
braços. Várias vezes tentei pô-la de pé, mas ela não se sentia e logo 
caía, desde que eu não mais a sustentava. Então resolvi levá-la ao 
Sr. Lafontaine. Não sabia como conduzi-la; ela me disse: ‘Quando 
estiver na comuna de Montriond andarei bem.’ Auxiliado por um 
de meus vizinhos, nós a carregamos até Montriond. Mas logo do 
outro lado da ponte ela andou só e se queixava apenas de um gosto 
horrível na boca. Depois de duas sessões com o Sr. Lafontaine já 
estava melhor e agora está empregada como doméstica.’ 

“Foi geralmente notado, diz o Dr. Constant, que uma 
vet^fora da comuna , só raramente as doentes têm crises. 

“Um dia, o prefeito, que me acompanhava, foi 
surpreendido por uma doente que, violentamente, lhe atirou uma 
pedra contra o rosto. Quase ao mesmo instante outra doente se 
precipitava sobre ele, armada com um grande pedaço de pau, para 
também lhe bater. Vendo esta vir, ele lhe mostrou a extremidade 
pontiaguda de sua bengala ferrada, ameaçando perfurar-lhe o 
corpo, caso avançasse. Ela parou, deixou cair o porrete e 
contentou-se em injuriá-lo. 


Abril de 1863 


“Não obstante as corridas, os saltos e os movimentos 
violentos e desordenados das doentes; malgrado as pancadas a que 
se entregam, seus terrores e divagações, não se citam tentativas de 
suicídio nem acidentes graves com qualquer delas. Assim, não 
perdem inteiramente a consciência e ao menos subsiste o instinto 
de conservação. 

“Se, ao iniciar a crise, uma mulher segura o filho nos 
braços, acontece muitas vezes que um diabo menos mau que o que 
vai operá-la lhe diz: ‘Deixa esta criança; ele (outro diabo) lhe faria 
mal. ’ Por vezes dá-se o mesmo quando têm uma faca ou outro 
instrumento susceptível de causar ferimentos. 

“Como as mulheres, os homens sofreram a influência 
da crença que a todos deprime em graus diversos, embora neles os 
efeitos tenham sido menores e bastante diferentes. Alguns sentem 
absolutamente as mesmas dores que as mulheres; como estas, 
eles sentem sufocações, experimentam uma sensação de 
estrangulamento e acusam a sensação da bola histérica, mas 
nenhum chegou às convulsões; e se houve alguns raros exemplos 
de acidentes convulsivos, quase sempre podem ser atribuídos a um 
estado mórbido anterior e diferente. O único representante do sexo 
masculino que pareceu ter tido crises da mesma natureza que as das 
moças foi o jovem T... São geralmente as moças de quinze a vinte 
e cinco anos que foram atingidas. Ao contrário, no sexo oposto, 
com exceção do jovem T..., são apenas homens maduros, como 
acabo de dizer, aos quais as vicissitudes da vida poderiam 
perfeitamente ter trazido outras preocupações pré-existentes, ou 
acrescentadas às causadas pela doença.” 

Depois de haver discutido a maioria dos fatos 
extraordinários narrados a respeito das doentes de Morzine, e 
tentado provar o estado de degradação física e moral dos habitantes 
em consequência de afecções hereditárias, acrescenta o Dr. 
Constant: 


159 


Revista Espírita 


“É, pois, necessário ter como certo que tudo quanto se 
diz em Morzine, uma vez restabelecida a verdade, acha-se 
consideravelmente reduzido. Cada um concebeu sua história e quis 
ultrapassar o outro. Tais exageros se encontram em todas os relatos 
de epidemias desse gênero. Ainda mesmo que alguns fatos fossem 
reais em todos os pontos e escapassem a toda interpretação, seria 
motivo para lhes buscar uma explicação fora das leis naturais? 
Corresponderia a dizer que todos os agentes, cujo modo de ação 
ainda não foram descobertos e escapam à nossa análise, são 
necessariamente sobrenaturais. 

“Tudo o que se viu em Morzine, sobretudo aquilo que 
se conta poderá, para certas pessoas, ser interpretado como sinal 
manifesto de uma possessão, mas é, também, muito certamente, o 
de uma moléstia complexa que recebeu o nome de histero- 
demonomania. 

“Em suma, acabamos de ver uma região cujo clima é 
rude e a temperatura muito variável, onde a histeria, em todos os 
tempos, foi considerada endêmica; uma população cuja 
alimentação, sempre a mesma para todos, mais pobres ou menos 
pobres, e sempre má, é composta de alimentos geralmente 
alterados, que podem provocar, e provocam, desarranjos das 
funções dos órgãos da nutrição e, por aí, nevroses particulares; uma 
população de constituição pouco robusta e especial, marcada 
muitas vezes por predisposições hereditárias; ignorantes e vivendo 
num isolamento quase completo; muito piedosa, mas de uma 
piedade que tem por base mais o medo que a esperança ; muito 
supersticiosa e cuja superstição, essa chaga que São Tomé chamava 
um vício oposto à religião por excesso , tem sido mais alimentada que 
combatida; embalada por histórias de feitiçaria que são, fora das 
cerimônias da Igreja, a única distração que a severidade religiosa 
exagerada não pôde impedir; de uma imaginação viva, muito 
impressionável, que precisaria de algum alimento e que não o 
encontra senão nessas mesmas cerimônias.” 


Abril de 1863 


Resta-nos examinar as relações que podem existir entre 
os fenômenos acima descritos e os que se produzem nos casos de 
obsessão e subjugação bem constatados, o que sem dúvida cada um 
já terá notado: o efeito dos meios curativos empregados, as causas 
da ineficácia do exorcismo e as condições nas quais podem ser 
úteis. É o que faremos no próximo e último artigo. 

Por ora diremos, como o Dr. Constant, que não há 
necessidade de buscar no sobrenatural a explicação dos efeitos 
desconhecidos; neste ponto concordamos perfeitamente com ele. 

Para nós os fenômenos espíritas nada têm de sobrenatural; 
revelam-nos uma das leis, uma das forças da Natureza que não 
conhecíamos e que produz efeitos até agora inexplicados. 

Evidenciada pelos fatos e pela observação, esta lei será mais 
irracional porque tem, como promotores, seres inteligentes, em vez 
de animais ou a matéria bruta? Será, então, um contra-senso 
acreditar em inteligências ativas além do túmulo, sobretudo quando 
) se manifestavam de maneira ostensiva? O conhecimento desta lei, ~i 

levando certos efeitos à sua causa verdadeira, simples e natural, é o 
melhor antídoto contra as idéias supersticiosas. 


Resultado da Leitura das 
Obras Espíritas 

CARTAS DOS SRS. MICHEL, DE LYON, E DE..., DE ALBI 

Como resposta à opinião do Dr. Constant, relativa ao 
efeito que deve produzir a leitura das obras espíritas, publicamos a 
seguir duas cartas, entre milhares da mesma natureza que nos são 
dirigidas. Como vimos no artigo precedente, sua opinião é que esse 
efeito deve, inevitavelmente, fazer pronta justiça à pretensa ciência 
do Espiritismo, e é nessa qualidade que lhe recomenda a leitura. 
Ora, essas obras são lidas há mais de seis anos e, deplorável para a 
sua perspicácia, a justiça ainda não foi feita! 


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Revista Espírita 


Albi, 6 de março de 1863. 
Senhor Allan Kardec, 


...Sei que não devo abusar do vosso precioso tempo; 
assim me privo da felicidade de entreter-me longamente convosco. 
Direi que lamento amargamente não ter conhecido mais cedo vossa 
admirável doutrina, pois sinto que teria sido outro homem; 
contudo eu não sou médium nem procuro sê-lo no momento, em 
razão de graves aborrecimentos que me obsidiam incessantemente. 
Meu passado é de deplorável indiferença; cheguei até a idade de 
quarenta e nove anos sem saber uma única prece. Desde que vos li, 
oro sempre à noite, às vezes pela manhã, sobretudo pelos meus 
inimigos. Vossa doutrina me salvou de muitas coisas e me fez 
suportar os reveses com resignação. 


Quanto eu vos seria reconhecido, caro senhor, se 
orásseis algumas vezes por mim! 


Aceitai, etc. 


D... 


Lyon, 9 de março de 1863. 

Meu caro mestre. 

Devo começar pedindo que me perdoeis duplamente: 
primeiro por haver retardado muito o cumprimento de um dever 
desta natureza; segundo, pela liberdade que tomo, sem ter a honra 
de ser conhecido, de vos entreter com coisas que me são, de certo 
modo, inteiramente pessoais. 

Esta consideração me obriga a ser tão breve quanto 
possível para não abusar de vossa bondade, nem vos fazer perder 
comigo um tempo que poderíeis empregar mais utilmente para o 
bem geral. 


162 


Abril de 1863 


Há seis meses que tenho a felicidade de ser iniciado na 
Doutrina Espírita; senti nascer em mim um vivo sentimento de 
reconhecimento. Aliás, tal sentimento não deixa de ser a 
consequência muito natural da crença no Espiritismo; e, desde que 
tem sua razão de ser, deve igualmente manifestar-se. Em minha 
opinião, deve dividir-se em três partes, da qual a primeira a Deus, a 
quem diariamente todo espírita deve agradecer esta nova prova de 
sua infinita misericórdia; a segunda pertence de direito ao próprio 
Espiritismo, isto é, aos Espíritos bons e seus sublimes 
ensinamentos; a terceira, finalmente, àquele que nos guia na nova 
estrada; sentimo-nos felizes em reconhecê-lo como nosso 
venerado mestre. 

Assim compreendido, o reconhecimento espírita 
impõe, pois, três deveres bem distintos: para com Deus, para com 
os Espíritos bons e para com o propagador de seus ensinamentos. 
Tenho esperança de me desobrigar para com Deus, pedindo-lhe 
perdão de meus erros passados e continuando a orar diariamente; 
tentarei saldar minha dívida ao Espiritismo, espalhando em meu 
redor, tanto quanto mo permitam minhas pobres forças, os 
benefícios da instrução espírita. O fim desta carta, senhor, é 
testemunhar-vos o vivo desejo que sentia de me desonerar para 
convosco, o que lamento fazer tão tardiamente. Apelo, pois, à vossa 
caridade e vos peço aceiteis esta sincera homenagem de um 
reconhecimento sem limites. 

Associando-me de coração aos que me precederam, 
venho dizer-vos: Obrigado por nos haver tirado do erro, fazendo 
irradiar-se sobre nós a luz da verdade; obrigado por nos ter feito 
conhecer os meios de chegar à verdadeira felicidade pela prática do 
bem; obrigado, porque não temestes ser o primeiro a entrar na luta. 

O advento do Espiritismo no século dezenove, numa 
época em que o egoísmo e o materialismo parecem dividir o 
império do mundo, é um fato muito importante e muito 


Revista Espírita 


extraordinário para não provocar a admiração ou o espanto das 
pessoas sérias e dos espíritos observadores. Esse fato é 
completamente inexplicável para os que recusam reconhecer a 
intervenção divina na marcha dos grandes acontecimentos que se 
realizam entre nós e, muitas vezes, mau grado nosso. 

Mas um fato não menos surpreendente é que se tenha 
encontrado nesta mesma época de incredulidade um homem 
bastante crente, bastante corajoso, para sair da multidão, abandonar 
a corrente e anunciar uma doutrina que devia pô-lo em desacordo 
com o maior número, pois seu objetivo é combater e destruir os 
preconceitos, os abusos e os erros do povo, e, enfim, pregar a fé aos 
materialistas, a caridade aos egoístas, a moderação aos fanáticos, a 
verdade a todos. 

Este fato está hoje realizado; portanto, não era 
impossível. Mas, para realizá-lo, era preciso uma coragem que só a 
)- fé pode dar. Eis o que causa a nossa admiração. -( 

Semelhante devotamento, meu caro mestre, não podia 
deixar de dar frutos. Assim, desde já podeis começar a receber a 
recompensa de vosso labor, contemplando o triunfo da doutrina 
que ensinastes. 

Sem vos preocupar com o número e a força dos vossos 
adversários, descestes sozinho à arena e, aos gracejos injuriosos, 
opusestes uma inalterável serenidade; aos ataques e calúnias 
respondestes com a moderação. Assim, em pouco tempo, o 
Espiritismo propagou-se por todas as partes do mundo; hoje seus 
adeptos se contam aos milhões e, coisa extraordinária! se recrutam 
em todos os graus da escala social. Ricos e pobres, ignorantes e 
sábios, livres-pensadores e puritanos, todos responderam ao apelo 
do Espiritismo e cada classe se empenhou em fornecer seu 
contingente nesta grande cruzada da inteligência... Luta sublime! 

Onde o vencido tem orgulho de proclamar sua derrota e, mais 


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Abril de 1863 


orgulhoso ainda, de poder combater sob a bandeira dos 
vencedores. 


Esta vitória não apenas honra aquele que a conquista, 
mas também atesta a justeza da causa, isto é, a superioridade da 
doutrina espírita sobre todas que a precederam e, por conseguinte, 
sua origem divina. Para o adepto fervoroso o fato não pode ser 
posto em dúvida e o Espiritismo não pode ser obra de alguns 
cérebros dementes, como seus detratores tentaram demonstrar. E 
impossível que o Espiritismo seja uma obra humana; deve ser e é, 
com efeito, uma revelação divina. Se assim não fosse, já teria 
sucumbido e seria impotente perante a indiferença e o 
materialismo. 

Toda ciência humana é sistemática em sua essência e, 
por isso mesmo, sujeita a erro. Daí por que só pode ser admitida 
por um pequeno número de indivíduos que, por ignorância ou por 
cálculo, lhe propagam as crenças errôneas, crenças que caem por si 
mesmas depois de algum tempo de prova. O tempo e a razão 
sempre têm feito justiça às doutrinas abusivas e destituídas de 
fundamento. Nenhuma ciência, nenhuma doutrina pode reclamar 
estabilidade se, no seu conjunto e nos menores detalhes, não 
possuir essa emanação pura e divina que chamamos verdade; 
porque só a verdade é imutável como o Criador, que é a sua fonte. 

Encontramos um exemplo muito consolador nas 
divinas palavras do Cristo, que o Santo Evangelho, não obstante 
sua longa e aventurosa peregrinação, nos transmitiu tão suaves, tão 
puras quanto eram ao saírem da boca do divino Renovador. 

Depois de dezoito séculos de existência, a doutrina do 
Cristo nos parece tão luminosa quanto na época de seu nascimento. 
A despeito das falsas interpretações de uns, das perseguições de 
outros, e embora pouco praticada em nossos dias, nem por isso 
ficou menos enraizada na lembrança dos homens. A doutrina do 
Cristo é, pois, uma base inquebrantável, contra a qual as paixões 


Revista Espírita 


humanas incessantemente se vêm quebrar. Como a vaga impotente 
se arrebenta contra o rochedo, as tempestades do erro se esgotam 
em vãos esforços contra o farol da verdade. Sendo o Espiritismo a 
confirmação, o complemento dessa doutrina é justo dizer-se que se 
transformará num monumento indestrutível, visto ter Deus por 
princípio e a verdade por base. 

Assim como nos sentimos felizes por predizer seu 
longo destino, entrevemos com felicidade o momento em que se 
tornará crença universal. Esse momento não estará muito distante, 
porque os homens não tardarão a compreender que não há 
felicidade possível na Terra sem fraternidade. Compreenderão 
também que a palavra virtude não deve apenas errar sobre 
os lábios, mas gravar-se profundamente nos corações; 
compreenderão, enfim, que aquele que assume a tarefa moral de 
pregar a moral deve, antes de tudo e acima de tudo, pregá-la pelo 
exemplo. 

Paro, meu caro mestre, porque a grandeza do assunto 
me arrasta a alturas onde não me é possível manter. Mãos mais 
hábeis que as minhas já pintaram com vivas cores o quadro tocante 
que minha pena ignorante em vão tenta esboçar. Rogo que me 
perdoeis por vos haver entretido tanto tempo com meus próprios 
sentimentos; mas eu tinha um desejo invencível de me desafogar no 
seio daquele que havia dado a calma à minha alma, substituindo a 
dúvida que há quinze anos a torturava por uma certeza 
consoladora! 

Fui, sucessivamente, católico fervoroso, fatalista, 
materialista, filósofo resignado; mas dou graças a Deus por nunca 
ter sido ateu. Vociferava contra a Providência, sem, contudo, jamais 
negar a Deus. Para mim, as chamas do inferno há muito se haviam 
extinguido; entretanto, meu Espírito não estava tranquilo quanto ao 
futuro. Apesar de os gozos celestes preconizados pela Igreja não 
terem atrativos suficientes para exortarem à virtude, raramente a 
consciência aprovava a minha conduta. Eu estava em contínua 


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Abril de 1863 


dúvida. Apropriando-me do pensamento de um grande filósofo: “A 
consciência foi dada ao homem para o atormentar”, cheguei à 
conclusão de que o homem deve evitar cuidadosamente tudo 
quanto possa perturbar a sua consciência. Assim, teria evitado 
cometer uma grande falta, porque a minha consciência a isso se 
opunha; teria praticado algumas boas obras para experimentar a 
satisfação que elas proporcionavam; mas nada entrevia além. A 
Natureza me havia tirado do nada; a morte devia levar-me ao nada! 
Muitas vezes esse pensamento me engolfava em profunda tristeza, 
mas, por mais que consultasse, que buscasse, nada me fazia decifrar 
o enigma. As desigualdades sociais me chocavam e muitas vezes 
indagava por que havia nascido em posição inferior, onde me 
achava tão mal colocado. Não podendo responder, dizia: o acaso. 

Uma consideração de outro gênero me fazia sentir 
horror ao nada! De que valia instruir-me? Para brilhar num salão?... 
é preciso fortuna. Para me tornar um poeta, um grande escritor?... 
é preciso um talento natural. Mas para mim, simples artesão, talvez 
destinado a morrer sobre o banco de trabalho, ao qual me ligara 
pela necessidade de ganhar o pão de cada dia?... Para que me 
instruir? Eu não sabia quase nada e isso já era muito; meu saber de 
nada me servia em vida e devia extinguir-se com a morte. Tal 
pensamento surgia frequentemente em meu Espírito; chegara 
mesmo a maldizer essa instrução que facultavam ao filho do 
operário. Não obstante muito exígua, muito incompleta, essa 
instrução me parecia supérflua e não só prejudicial à felicidade do 
pobre, mas incompatível com as exigências de sua condição. Em 
minha opinião era uma calamidade a mais para o pobre, pois fazia 
com que compreendesse a importância do mal, sem lhe indicar o 
remédio. E fácil explicar os sofrimentos morais de um homem que, 
sentindo bater no peito um coração nobre, é obrigado a curvar a 
sua inteligência à vontade de um indivíduo, do qual um punhado de 
escudos, muitas vezes mal-adquiridos, constitui todo o mérito e 
todo o saber. 


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Revista Espírita 


É então que se precisa apelar à filosofia. E olhando o 
topo da escada social, a gente diz: O dinheiro não traz felicidade. 
Depois, olhando para baixo, vêem-se pessoas numa posição 
inferior à sua e se acrescenta: Tenhamos paciência; há outros que 
se queixam mais que nós. Mas se, por vezes, essa filosofia dá 
resignação, jamais produz a felicidade. 

Eu estava nessa situação quando o Espiritismo veio 
tirar-me do lamaçal de provas e de incertezas, onde me afundava 
cada vez mais, malgrado os esforços que fazia para sair. 

Durante dois anos ouvi falar do Espiritismo sem lhe 
prestar uma atenção séria. Como diziam seus adversários, eu 
julgava que um novo charlatanismo se havia infiltrado entre os 
outros. Mas, enfim, cansado de ouvir falar de uma coisa, da qual 
realmente não conhecia senão o nome, resolvi instruir-me. Então 
adquiri O Livro dos Espíritos e O Livro dos Médiuns. Li, ou melhor, 
devorei essas duas obras com tal avidez e satisfação que é 
impossível definir. Qual não foi minha surpresa, lançando os olhos 
sobre as primeiras páginas, ao ver que se tratava de filosofia moral 
e religiosa, quando eu esperava ler um tratado de magia, 
acompanhado de histórias maravilhosas! Logo a surpresa deu lugar 
à convicção e ao reconhecimento. Quando terminei a leitura, 
percebi com felicidade que era espírita há muito tempo. Agradeci a 
Deus, que concedia este insigne favor. Doravante poderei orar sem 
temer que minhas preces se percam no espaço e suportarei com 
alegria as tribulações desta breve existência, sabendo que a minha 
miséria atual não passa de justa consequência de um passado 
culposo ou um período de prova para alcançar um futuro melhor. 
Não mais a dúvida! A justiça e a lógica nos desvendam a verdade; 
e nós aclamamos com felicidade esta benfeitora da Humanidade. 

E quase inútil dizer-vos, meu caro mestre, quão grande 
era o meu desejo de ser médium; assim, estudei com grande 
perseverança. Depois de alguns dias de observação, reconheci que 


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Abril de 1863 


era médium intuitivo; meu desejo só se realizara parcialmente, pois 
desejava vivamente ser médium mecânico. 

A mediunidade intuitiva deixa por muito tempo a 
dúvida no espírito de quem a possui. Para dissipar todos os meus 
escrúpulos a respeito, tive de assistir a algumas sessões de 
Espiritismo, a fim de poder fazer uma comparação entre a minha 
mediunidade e a dos outros médiuns. Foi então que compreendi o 
acerto de vossa recomendação, que prescreve ler antes de ver, se se 
quiser ficar convencido; porque, posso dizer-vos francamente, nada 
vi de convincente para um incrédulo. Eu daria tudo para ter sido 
admitido no número daqueles que a Providência colocou sob a 
direção imediata de nosso bem-amado chefe, porque pensava que 
as provas deviam ser mais palpáveis, mais freqüentes na Sociedade 
que presidis. Apesar disso, não fiquei nisso; convidei alguns 
médiuns escreventes, videntes e desenhistas a se reunirem comigo 
para o trabalho comum. Foi então que tive a alegria de testemunhar 
A fatos surpreendentes e obter as provas mais evidentes da excelência A 

e da sinceridade do Espiritismo. Pela segunda vez eu estava 
convencido! 

Junto a esta carta, já bem longa, algumas das minhas 
comunicações. Ficaria contente, meu caro mestre, se vos fosse 
possível dar-lhes uma olhadela e julgar de seu valor. Do ponto de 
vista moral eu as considero irrepreensíveis; mas do pondo de vista 
literário... Como não estou apto a julgá-las, abstenho-me de 
qualquer apreciação. Se, contra minha expectativa, encontrardes 
alguns fragmentos que mereçam ser entregues à publicidade, peço 
que vos sirvais deles à vontade; para mim seria uma grande 
felicidade poder levar o meu tijolo à construção do grande edifício. 

Daria grande valor a uma resposta pessoal, caro mestre, 
mas não ouso solicitá-la, por saber da impossibilidade material em 
que vos achais de responder a todas as cartas que vos são enviadas. 

Termino, enfim, rogando que me perdoeis esta extrema liberdade, 


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Revista Espírita 


esperando possais acreditar na sinceridade daquele que tem a honra 
de se dizer um dos vossos mais fervorosos admiradores e vosso 
muito humilde servidor. 


Michel, 
Rua Bouteille, 25, Lyon 

Os Sermões Continuam, mas 
não se Assemelham 

Em 7 de março de 1863 nos escreveram de Chauny: 

“Senhor, 

“Vou tentar vos dar a análise de um sermão que nos foi 
pregado ontem pelo abade X..., estranho à nossa paróquia. Esse 
padre, aliás bom pregador, explicou, tanto quanto era possível fazê- 
lo, o que é Deus e o que são os Espíritos. Não deveria ignorar que 
havia grande número de espíritas no auditório, de modo que 
tivemos viva satisfação de ouvir falar dos Espíritos e de suas 
relações com os vivos. 

“Não explico de outra maneira, disse ele, todos os fatos 
miraculosos, todas as visões, todos os pressentimentos, senão pelo 
contato dos que nos são caros e nos precederam no túmulo. E, se 
eu não temesse levantar um véu muito misterioso, ou vos falar de 
coisas que não seriam compreendidas por todos, eu me estenderia 
muito mais sobre este assunto. Sinto-me inspirado e, obedecendo à 
voz da consciência, nunca seria demais vos aconselhar que 
guardásseis boa lembrança de minhas palavras: Crer nesse Deus 
do qual todos os Espíritos emanam e no qual todos deveremos 
reunir-nos um dia. 

“Esse sermão, senhor, pronunciado numa inflexão de 
doçura, de benevolência e de convicção, ia muito mais ao coração 
que os discursos furiosos, onde em vão procuramos a caridade 


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Abril de 1863 


pregada pelo Cristo; estava ao alcance de todas as inteligências, 
razão por que todos o compreenderam e saíram reconfortados, em 
vez de ficarem tristes e desanimados pelos quadros do inferno e das 
penas eternas e tantos outros temas em flagrante contradição com 
a sã razão. 


“Aceitai, etc. 


v.: 


Graças a Deus este sermão não é o único do gênero; já 
nos chamaram a atenção sobre vários outros no mesmo sentido, 
mais ou menos acentuados, que foram pregados em Paris e nos 
Departamentos; e, coisa bizarra, num sentido diametralmente 
oposto, pregados no mesmo dia, na mesma cidade e quase à mesma 
hora. Isto nada tem de surpreendente, porque há muitos 
eclesiásticos esclarecidos, que compreendem que a religião só terá 
a perder em sua autoridade se se posicionar contra a irresistível 
marcha das coisas e que, como todas as instituições, deve 
acompanhar o progresso das idéias, sob pena de receber, mais 
tarde, o desmentido dos fatos realizados. Ora, quanto ao 
Espiritismo, é impossível que muitos desses senhores não se 
tenham convencido por si mesmos da realidade das coisas; 
pessoalmente conhecemos mais de um neste caso. Um deles nos 
dizia outro dia: “Podem proibir-me de falar em favor do 
Espiritismo; mas obrigar-me a falar contra minha convicção, a dizer 
que tudo isto é obra do demônio, quando tenho a prova material 
em contrário, é o que jamais farei.” 

Dessa divergência de opinião ressalta um fato capital: o 
de que a doutrina exclusiva do diabo é uma opinião individual, que 
necessariamente terá de curvar-se diante da experiência e da 
opinião geral. E possível que alguns persistam em suas idéias até in 
extremis ; mas passarão e, com eles, suas palavras. 


171 


Revista Espírita 


Suicídio Falsamente Atribuído 
ao Espiritismo 

O ardor dos adversários em recolher e, sobretudo, 
desnaturar os fatos que julgam comprometer o Espiritismo é 
realmente incrível, a tal ponto que logo não haverá mais nenhum 
acidente pelo qual ele não seja responsável. 

Um fato lamentável passou-se ultimamente em Tours e 
não podia deixar de ser explorado pela crítica: é o suicídio de dois 
indivíduos, que muitos se esforçam por atribuir ao Espiritismo. 

O jornal Ee Monde (antigo Univers Keligieux) e, com ele, 
vários jornais, publicaram um artigo sobre o assunto, do qual 
extraímos as seguintes passagens: 

“Um casal em idade avançada, o Sr. e a Sra. ***, ainda 
)- em boa forma e desfrutando de uma renda que lhes permitia viver -( 

à vontade, entregava-se há cerca de dois anos a operações de 
Espiritismo. Quase todas as noites reunia-se em sua casa um certo 
número de operários, homens e mulheres, e jovens de ambos os 
sexos, perante os quais nossos dois espíritas faziam suas evocações 
ou, pelo menos, pretendiam fa^é-las. 

“Não falaremos das questões de toda espécie , cuja 
solução era pedida aos Espíritos naquela casa. Os que conhecem o 
casal de longa data e os seus sentimentos sobre religião jamais 
ficaram surpreendidos com as cenas que ali se produziam. 

Estranhos a toda idéia cristã, tinham-se atirado à magia, passando por 
mestres hábeis e perfeitos. 

“Um e outro estavam convencidos, desde algum tempo, 
de que os Espíritos os persuadiam vivamente a deixar a Terra, a fim 
de fruir num outro mundo, o mundo supra-terrestre, de uma maior 
soma de felicidade. Com efeito, não duvidando que assim fosse, 


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Abril de 1863 


consumaram o duplo suicídio com o maior sangue-frio, fato que hoje 
constitui um grande escândalo na cidade de Tours. 


“Assim, é hoje o suicídio que temos a constatar como 
resultado do Espiritismo e de sua doutrina. Ontem eram os casos de 
loucura, sem falar das desordens domésticas e de outras desordens 
que o Espiritismo tão comumente tem provocado. Isto não basta para 
que os homens compreendam, aqueles que fecham os ouvidos à 
voz da religião, a que perigos se expõem, entregando-se a essas 
práticas estúpidas e tenebrosas?” 

Notemos, antes de tudo, que se os dois indivíduos 
pretendiam fasçer evocações , é que realmente não as faziam; 
enganavam os outros ou iludiam-se a si mesmos. Portanto, se não 
faziam evocações reais, era uma quimera, e os Espíritos não lhes 
podiam dar maus conselhos. 

Eram espíritas, isto é, espíritas de coração ou de nome? 
O artigo esclarece que eram estranhos a toda idéia cristã ; ademais, que 
passavam por mestres hábeis e perfeitos na magia. Ora, está provado 
que o Espiritismo é inseparável das idéias religiosas, principalmente 
das cristãs; que a negação destas é a negação do Espiritismo; que 
condena as práticas de magia, com as quais nada tem de comum; 
que denuncia como supersticiosa a crença na virtude dos talismãs, 
fórmulas, sinais cabalísticos e palavras sacramentais. Portanto, 
aquelas pessoas não eram espíritas, pois estavam em contradição 
com os princípios do Espiritismo. Para prestar homenagem à 
verdade, diremos que, das informações obtidas, conclui-se que 
aquelas pessoas não se ocupavam de magia e certamente quiseram 
aproveitar a circunstância para vincular esse nome ao Espiritismo. 

Além disso, diz o artigo que em casa deles se faziam 
perguntas de toda espécie aos Espíritos. O Espiritismo afirma 
expressamente que não se podem dirigir aos Espíritos toda sorte de 
perguntas; que eles vêm para nos instruir e nos tornar melhores, e 



Revista Espírita 


não para se ocuparem de interesses materiais; que é equivocar-se 
quanto ao objetivo das manifestações nelas ver um meio de 
conhecer o futuro, descobrir tesouros ou heranças, fazer invenções 
e descobertas científicas para ilustrar-se ou enriquecer sem 
trabalho; numa palavra, que os Espíritos não vêm ler a buena-dicha. 
Por conseguinte, ao fazerem aos Espíritos perguntas de toda espécie, 
o que é muito real, provavam os indivíduos a sua ignorância quanto 
ao próprio objetivo do Espiritismo. 

O artigo não diz que fizessem profissão daquilo, e 
realmente não o faziam. Do contrário, lembraríamos o que já foi 
dito centenas de vezes a respeito dessa exploração e de suas 
consequências, de que o Espiritismo sério não pode assumir a 
responsabilidade legal ou outra, como não assume a das 
excentricidades dos que não o compreendem; não defende os 
abusos que poderiam ser cometidos em seu nome por aqueles que 
lhe tomassem a forma ou a cnáscara sem lhe assimilar os princípios. 

Outra prova de que aqueles indivíduos ignoravam um 
dos pontos fundamentais da Doutrina Espírita é que o Espiritismo 
demonstra, não por simples teoria moral, mas por numerosos e 
consideráveis exemplos, que o suicídio é severamente castigado; 
que aquele que julga escapar às misérias da vida por uma morte 
voluntária antecipada aos desígnios de Deus, cai num estado muito 
mais infeliz. Sabe, pois, o espírita — e disso não pode duvidar — que, 
pelo suicídio, troca-se um mau estado passageiro por outro pior e 
que pode durar bastante. E o que teriam sabido aqueles indivíduos 
se tivessem conhecido o Espiritismo. O autor do artigo, avançando 
que essa doutrina conduz ao suicídio, falou de uma coisa que ele 
próprio desconhecia. 

Não nos surpreendemos de modo algum com o 
resultado do barulho que fizeram desse acontecimento. 
Apresentando-o como conseqüência da Doutrina Espírita 
aguçaram a curiosidade e cada um quis conhecer essa doutrina por 


Abril de 1863 


si mesmo, sob a condição de a repelir se se mostrasse tal como a 
retratavam. Ora, reconheceram que dizia exatamente o contrário 
do que pretendiam que dissesse; assim, pois, ela não pode senão 
lucrar em se tornar conhecida, o que os nossos adversários 
parecem encarregar-se com um ardor pelo qual só lhes podemos 
ser gratos, salvo, todavia, quanto à intenção. Se por suas diatribes 
produzem uma pequena perturbação local e momentânea , esta não 
tarda a ser seguida por um recrudescimento do número dos 
adeptos. É o que se vê por toda parte. 

“Se, pois - nos escrevem de Tours - esses indivíduos 
resolveram misturar os Espíritos em sua fatal resolução e em suas 
excentricidades bem conhecidas, é evidente que nada haviam 
compreendido do Espiritismo e que não se pode tirar nenhuma 
conclusão contra a doutrina; de outro modo, seria preciso 
responsabilizar as doutrinas mais sérias e mais sagradas pelos 
abusos e até crimes cometidos em seu nome por pobres insensatos 
} e fanáticos. A Sra. F... pretendia ser médium, mas todos quantos a ~i 

ouviram jamais puderam levá-la a sério. As idéias muito repisadas, 
o exagero e as excentricidades do casal de velhos, principalmente da 
mulher, fizeram se lhes fossem fechadas as portas do círculo 
espírita de Tours, ao qual não foram admitidos a uma única sessão .” 

O jornal supracitado não deu boas informações sobre 
as verdadeiras causas do suicídio. Nós as colhemos de peças 
autênticas, registradas num cartório de Tours, bem como de uma 
carta que, a respeito, nos escreveu o Sr. X..., procurador dessa 
cidade. 


Os esposos F..., a mulher com sessenta e dois anos e o 
marido com oitenta, longe da abastança em que viveram, foram 
impelidos ao suicídio unicamente pela perspectiva da miséria. 
Tinham acumulado uma pequena fortuna com o comércio de 
tecidos em Nova Orléans; arruinados por falências, vieram para 
Nantes, depois para Tours, com o pouco que lhes restou do 


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Revista Espírita 


naufrágio financeiro. Uma renda vitalícia de 480 fr., que era seu 
principal recurso, faltou-lhes em 1856, em consequência de uma 
nova falência. Já por três vezes, e muito antes que se cogitasse de 
Espiritismo, tinham tentado o suicídio. Nestes últimos tempos, 
perseguidos por antigos credores, um processo infeliz tinha 
acabado por arruiná-los, fazendo-lhes perder a coragem e a razão. 

A carta a seguir, escrita pela Sra. F... antes de morrer e 
que se acha entre as peças acima relatadas, assinadas pelo 
presidente do tribunal, ne varietur , dá a conhecer a verdadeira razão 
da morte. Nós a transcrevemos textualmente, na grafia original: 

“Sr. e Sra. B..., antes de ir para o Céu quero entender- 
me convosco mais uma vez, aceitai meu último adeus, espero muito 
entretanto que nos veremos, como parto antes de vós vou guardar 
o vosso lugar para quando vier o momento eu vos dar parte de 
nosso projeto, desde nossas adversidades temos alimentado no 
coração uma mágoa que não se apagou, é mais que um 
aborrecimento, tudo se torna um peso para mim, tenho sempre o 
coração cheio de amargura, é preciso que vos diga que há seis anos 
que o negócio de nossa casa não termina, talvez seja preciso 
consumir mais dois mil francos, como vemos que não podemos 
sair disso senão com grandes privações que é preciso sempre 
recomeçar sem ver o fim, é preciso acabar com isso, agora estamos 
velhos as forças começam a nos abandonar, a coragem falta, a 
partida não é mais igual, é preciso acabar com isto e chegamos à 
determinação. Peço que aceiteis meus votos sinceros. Esposa F...” 

Hoje se sabe em Tours como proceder quanto às 
verdadeiras causas desse acontecimento; e o ruído que fazem a 
respeito reverte-se em favor do Espiritismo, porquanto, diz o nosso 
correspondente, fala-se dele em toda parte, querem saber ao certo 
o que ele é e, desde então, as livrarias da cidade têm vendido mais 
livros espíritas do que nunca. 


Abril de 1863 


É realmente curioso ver o tom lamentável de alguns, a 
cólera furibunda de outros, e, em meio a tudo isto, o Espiritismo 
prosseguir sua marcha ascendente, como um soldado que planeja 
um assalto sem se inquietar com a metralha. Vendo a zombaria 
impotente, depois de haverem dito que era um fogo-fátuo, agora os 
adversários dizem que é um cão raivoso. 


Variedades 

Lê-se no jornal Siècle de 23 de março de 1862: 

O casal C..., residente na Rua Notre-Dame de 
Nazareth, tinha dois filhos: um garotinho de quinze meses e uma 
menina de cinco anos, que nunca eram vistos, pois ninguém entrava 
na casa deles. A menina só foi avistada uma vez, amarrada pelas 
axilas e pendurada numa porta; frequentemente se ouviam gemidos 
saindo da casa. Correu o boato de que ela era objeto de odioso 
tratamento. O comissário de polícia dirigiu-se ao local e viu-se 
obrigado a empregar a força para entrar. 

Um horrendo espetáculo desdobrou-se aos olhos das 
pessoas que entraram. A pobre menina estava sem camisa e sem 
meias, apenas com um vestidinho indiano de uma sujeira 
repugnante. A pele dos pés terminara por aderir ao couro dos 
sapatos. Estava sentada num pequeno urinol, apoiada numa arca e 
retida por cordas que passavam pela maçaneta da peça. De acordo 
com o inquérito estava nessa posição há vários meses, o que havia 
produzido uma hérnia do reto; que os pais se levantavam à noite 
para atormentar a vítima; despertavam-na com pancadas: a mulher 
com tenazes e o cabo do espanador; o marido com uma corda. 
Repreendido pelo comissário, o marido respondeu: “Senhor, sou 
muito religioso-, minha filha rezava mal; eis por que quis corrigi-la.” 


Revista Espírita 


Que diria o autor do artigo citado anteriormente, a 
propósito dos suicidas de Tours, se se imputasse à religião esta 
barbaridade de gente que se diz muito religiosa? O ato dessa mãe 
que matou seus cinco filhos para mandá-los mais cedo ao Céu? O 
da jovem criada que, tomando ao pé da letra a máxima do Cristo: 
“Se vossa mão direita vos escandaliza, cortai-a”, cortou a mão a 
golpes de machado? Ele responderia que não basta dizer-se 
religioso, mas que é preciso sê-lo na boa acepção; que não se deve 
tirar uma consequência geral de um fato isolado. Temos a mesma 
opinião e lhe mandamos a resposta a respeito de suas imputações 
contra o Espiritismo, a propósito de pessoas que dele tomam 
apenas o nome. 


Extratos da Revista Francesa 

OS ESPÍRITOS E O ESPIRITISMO, PELO SR. FLAMMARION 

Sob esse título, o Sr. Flammarion, autor da brochura 
sobre a Pluralidade dos Mundos Habitados , da qual demos notícia em 
nosso número de janeiro último, acaba de publicar na Revista 
Francesa do mês de fevereiro de 1863 14 um artigo inicial muito 
interessante, cujo começo daremos a seguir. O trabalho, que lhe foi 
pedido pela direção do jornal - coletânea literária importante e muito 
divulgada - é uma exposição da história e dos princípios do 
Espiritismo. Sua dimensão quase lhe dá a importância de uma obra 
especial, pois o primeiro artigo tem vinte e três páginas grandes 
in-8 2 . Até certo ponto o autor julgou por bem fazer abstração de sua 
opinião pessoal sobre o assunto e ficar num terreno de certo modo 
neutro, limitando-se a uma exposição imparcial dos fatos, de maneira 
a deixar ao leitor completa liberdade de apreciação. Assim começa: 

“Num século em que a metafísica caiu de seu alto 
pedestal e a idéia religiosa quis libertar-se de todo dogma e de todo 

14 Revista Francesa , rue d’Amsterdam, 35. — 20 fr. por ano. — Cada 
número mensal de 120 páginas, 2 fr. 


178 


Abril de 1863 


culto especial, em que a própria filosofia mudou seu modo de 
raciocinar para atrelar-se ao positivismo da ciência experimental, 
uma doutrina espiritualista veio oferecer-se aos homens e estes a 
receberam; ela lhes propôs um símbolo de crença e eles o 
adotaram; mostrou-lhes uma nova estrada que leva a regiões 
inexploradas e com esta via eles se comprometeram; e eis que essa 
doutrina, baseada nas manifestações dos seres invisíveis, elevou-se, 
apenas saída do berço, acima das afeições ordinárias da vida e se 
propagou universalmente entre os povos do antigo e do novo 
mundo. Que é, pois, esse sopro poderoso, sob cujo impulso tantas 
cabeças pensantes olharam o mesmo ponto do céu? 

“Vã utopia ou ciência real, engodo fantástico ou 
verdade profunda, o acontecimento lá está aos nossos olhos e nos 
mostra o estandarte do Espiritismo ligando em seu redor grande 
número de campeões, contando hoje seus defensores aos milhões. 
E esse número prodigioso formou-se no reduzido espaço de dez 
anos. 

“Temos, pois, um evento novo sob os olhos: é um fato 
incontestável. Ora, seja qual for, aliás, a frivolidade ou a 
importância de tal evento, não será inútil estudá-lo em si mesmo, a 
fim de saber se tem direito de nascimento entre os filhos do 
progresso, se sua marcha é paralela ao movimento das idéias 
progressistas ou se não tenderá, como pretendem alguns, a nos 
fazer retroceder para crenças antiquadas, indignas da nossa 
consideração. 

“Para raciocinar sobre um assunto qualquer importa, 
antes de tudo, conhecê-lo bem, a fim de não nos expormos a 
apreciações errôneas. Assim, vamos examinar sucessivamente 
sobre quais fatos repousa o Espiritismo, sobre que base foi 
construída a teoria de seu ensino e em que consiste sumariamente 
essa ciência. Observemos que se trata aqui de fatos e não de 
sistemas especulativos, de opiniões arriscadas; porque, por mais 
maravilhosa que seja a questão que nos ocupa, nem por isso o 


179 


Revista Espírita 


Espiritismo deixa de basear-se pura e simplesmente na observação 
dos fatos. Se assim não fosse, se não se tratasse senão de uma nova 
seita religiosa, de uma nova escola de filosofia, damos por certo que 
o acontecimento perderia muito de sua importância e que os 
homens sérios da época presente, na maioria discípulos do método 
baconiano, não teriam perdido tempo em examinar uma pura 
questão de teoria. Numerosas utopias se inscreveram no livro da 
fraqueza humana para que não se queira mais recolher sonhos 
proclamados diariamente, concebidos por cérebros exaltados. 

“Ora, vamos francamente, e sem segunda intenção, 
abordar essa ciência doutrinária, da qual se disse muito bem e 
muito mal, talvez por não a haverem estudado suficientemente. 
Nesta exposição começaremos pela origem de sua história 
moderna - pois o Espiritismo tem sua história antiga - e daremos 
a conhecer os fenômenos sucessivos que o estabeleceram 
definitivamente. Seguindo a ordem natural das coisas, 
examinaremos o efeito, antes de remontar à causa.” 

Segue o histórico das primeiras manifestações na 
América, sua introdução na Europa, sua conversão em doutrina 
filosófica. 


Dissertações Espíritas 

CARTÃO DE VISITA DO SR. JOBARD 
(Sociedade Espírita de Paris, 9 de janeiro de 1863 
- Médium: Sr. d’Ambel) 

Hoje venho fazer minha visita de confraternização e, ao 
mesmo tempo, apresentar-vos um velho camarada de colégio, com 
que acabam de enriquecer-se as nossas legiões etéreas. Acolhei-o, 
pois, como um novo e zeloso partidário da verdade nova. Se em 
vida não foi um espírita autêntico, podemos afirmar que jamais se 
pronunciou abertamente contra as nossas crenças. Direi mesmo 


180 


Abril de 1863 


que no âmago de sua consciência ele via no Espiritismo a 
salvaguarda de todas as religiões do futuro. Mais de uma vez em sua 
vida teve a indizível felicidade de sentir a iluminação interior que 
lhe mostrava o caminho da verdade, quando a incerteza estava a 
ponto de invadir sua alma. Assim, quando trocamos fraterno 
aperto de mãos apenas algumas horas atrás, disse-me ele com seu 
meigo sorriso: Amigo, tínheis razão. 

Se ele não se prestou ao desenvolvimento de nossas 
idéias, é que a intuição mediúnica que nele agia lhe deu a entender 
que nem a hora nem o momento eram chegados, e que ele teria 
corrido perigo em fazê-lo no meio das graves complicações de seu 
ministério e entre um rebanho tão difícil de conduzir quanto o seu. 

Hoje, que se acha liberto das preocupações da vida 
terrena, não poderia estar mais feliz por assistir a uma de vossas 
sessões; porque, desde muito tempo, ambicionava vir sentar-se em 
vosso meio. Muitas vezes teve vontade de visitar o nosso caro 
presidente, pelo qual nutria uma estima muito particular, 
apreciando o quanto seus livros e ensinamentos reconduziam as 
almas, se não para o seio da Igreja, ao menos à crença e ao respeito 
de Deus e à certeza da imortalidade. Devo, entretanto, dizer que 
quando fui visitá-lo, recebendo-me com a efusão de um antigo 
condiscípulo, tinha oposto ao meu zelo, talvez exagerado, de o 
converter, a famosa razão de Estado, ante a qual tive de me inclinar. 
Todavia, acompanhando-me, disse estas palavras simpáticas: Si non 
é vero é ben trovato! 

Agora que veio juntar-se às nossas falanges e já não está 
retido pelos mesmos escrúpulos, faz votos pelo sucesso de nossa 
obra e encara com alegria o futuro que ela promete à Humanidade. 
Contempla com satisfação inefável a terra prometida às novas 
gerações, ou, antes, às velhas gerações que tanto lutaram, e prevê a 
hora abençoada em que seus sucessores empunharão 
resolutamente a nova bandeira da fé galicana: o Espiritismo! 


Revista Espírita 


Meu caro presidente e meus bem-amados confrades: 
seja como for tive a honra de receber às portas da vida este 
venerável amigo e tenho orgulho de o apresentar ao vosso meio. 
Ele me encarrega de vos assegurar toda a sua simpatia e vos dizer 
que seguirá com muito interesse vossos trabalhos e estudos. A 
felicidade de ser o seu intérprete ao vosso lado, junto a de vos 
apresentar as felicitações de uma legião de grandes Espíritos que 
acompanham vossas sessões com assiduidade. Trago-vos, pois, em 
meu nome e no deles o tributo de nossa estima, formulando votos 
pelo sucesso da grande causa. 

Vamos! em breve a Terra não contará mais entre os 
seus habitantes senão alguns raros humanimais. Aperto a mão de 
Allan Kardec em nome de todos os vossos amigos de além-túmulo, 
em cujo número peço me conteis como um dos mais dedicados. 


Jobard 


SEDE SEVEROS CONVOSCO E INDULGENTES 
COM OS VOSSOS IRMÃOS 

(1- Homilia) 

(Sociedade Espírita de Paris, 9 de janeiro de 1863 - Médium: Sr. d’Ambel) 

E a primeira vez que venho entreter-me convosco, 
meus caros filhos. Gostaria de escolher outro médium, mais 
simpático aos sentimentos que foram o móvel de toda a minha vida 
terrena, e mais apto a me prestar um concurso religioso. Porém, 
como há muito tempo Santo Agostinho tomou conta do médium 
cujas matérias cerebrais teriam sido mais úteis para mim, e para o 
qual me sentia inclinado, dirijo-me a vós por este, de quem se servia 
meu excelente condiscípulo Jobard, para me apresentar à vossa 
sociedade filosófica. Terei, pois, muita dificuldade em expressar, 
hoje, o que vos quero dizer; primeiro, em razão da dificuldade que 
sinto em manipular a matéria mediana, pois ainda não tenho o 
hábito desta propriedade de meu ser desencarnado; depois, porque 


Abril de 1863 


devo fazer que minhas idéias jorrem de um cérebro que não as 
admite todas. Dito isto, vou abordar o assunto. 


Um espirituoso corcunda da Antiguidade dizia que os 
homens de seu tempo carregavam um duplo alforje, em cujo 
compartimento traseiro estavam os próprios defeitos e 
imperfeições, enquanto o dianteiro recebia todos os defeitos 
alheios. É o que lembraria mais tarde o Evangelho, na alegoria da 
palha e da trave no olho. Oh! Deus! Oh! meus filhos! como seria 
bom se os sacos do alforje mudassem de lugar! Cabe aos espíritas 
sinceros operar esta modificação, levando à frente o saco que 
contém suas próprias imperfeições, a fim de que, olhando-as 
continuamente, consigam corrigir-se; e pôr de lado o que contém 
os defeitos alheios, de modo a não lhes ligar nem ciúme nem 
malícia. Ah! como será digno da doutrina que confessais e que deve 
regenerar a Humanidade ver seus adeptos sinceros e convictos 
agirem com essa caridade que proclamam e lhes ordena não mais 
verem a palha que incomoda o olho de seu irmão, mas, ao 
contrário, ocupar-se com ardor em se desembaraçar da trave que os 
cega. Ah! meus filhos, essa trave é formada pela reunião de vossas 
tendências egoístas, das vossas más inclinações e de vossas faltas 
acumuladas pelas quais tendes, até o presente, como todos os 
homens, professado uma tolerância paternal muito maior, 
enquanto que, na maior parte do tempo, só tivestes intolerância e 
severidade para com as fraquezas do próximo. Eu gostaria de vê- 
los de tal modo libertos dessa enfermidade moral do resto dos 
homens, ó meus caros espíritas, que vos exorto com todas as 
minhas forças a entrardes no caminho que vos indico. Bem sei que 
muitas de vossas tendências pecaminosas já se modificaram no 
sentido da verdade; mas ainda vejo tanta tibieza e tanta indecisão 
em vós para o bem absoluto, que a distância que vos separa do 
rebanho dos pecadores endurecidos e dos materialistas não é tão 
grande que a torrente não possa vos arrastar ainda. Ah! resta-vos 
uma rude etapa a percorrer para atingirdes a altura da santa e 
consoladora doutrina que os Espíritos meus irmãos já vos revelam 
há vários anos. 


183 


Revista Espírita 


Na vida militante - graças sejam dadas ao Senhor - da 
qual acabo de sair, vi tantas mentiras se afirmarem como verdades, 
tantos vícios alardeados como virtudes, que sou feliz por haver 
deixado um meio, onde quase sempre a hipocrisia encobria com 
seu manto as tristezas e as misérias morais que me cercavam. E não 
posso senão vos felicitar por ver que vossas fileiras não se abrem 
facilmente para os sectários dessa hipocrisia mentirosa. 

Meus amigos, jamais vos deixeis apanhar por palavras 
douradas. Vede e sondai os atos antes de abrir vossas fileiras aos 
que solicitam esta distinção, pois muitos falsos irmãos procurarão 
misturar-se convosco, a fim de levar a perturbação e, 
sorrateiramente, semear a divisão. Ordena minha consciência que 
vos esclareça, e o faço com toda a sinceridade de meu coração, sem 
me preocupar com ninguém. Estais advertidos; doravante agi como 
convém. Mas para terminar como comecei, peço-vos uma graça, 
meus caros filhos: que vos ocupeis seriamente convosco, 
expulsando do coração todos os germes impuros que a ele ainda 
possam estar presos; que vos reformeis pouco a pouco, mas sem 
descanso, segundo a sã moral espírita; enfim, que sejais tão severos 
para convosco quanto deveis ser indulgentes para com as fraquezas 
dos vossos irmãos. 

Se esta primeira homilia deixa algo a desejar quanto à 
forma, não a imputeis senão à minha inexperiência da mediunidade. 
Farei melhor a próxima vez que me for permitido comunicar-me em 
vosso meio, onde agradeço ao meu amigo Jobard por me haver 
patrocinado. Adeus, meus filhos, eu vos abençoo. 

François-Nicolas Madeleine 


FESTA DE NATAL 

(Sociedade Espírita de Tours, 24 de dezembro de 1862 - Médium: Sr. N...) 

Esta é a noite em que, no mundo cristão, se festeja a 
Natividade do Menino Jesus. Mas vós, meus irmãos, deveis 


Abril de 1863 


também vos alegrar e festejar o nascimento da nova Doutrina 
Espírita. Vê-la-eis crescer como esta criança; como ele, ela virá 
esclarecer os homens e mostrar-lhes o caminho que devem 
percorrer. Logo vereis os reis, como os magos, virem também a 
esta doutrina pedir o socorro que já não encontram nas idéias 
antigas. Não mais vos trarão incenso e mirra, mas se prosternarão 
de coração ante as idéias novas do Espiritismo. Já não vedes brilhar 
a estrela que os deve guiar? Coragem, pois, meus irmãos, coragem; 
em breve podereis, com o mundo inteiro, celebrar a grande festa da 
regeneração da Humanidade. 

Meus irmãos, durante muito tempo encerrastes no 
coração o germe desta doutrina; mas eis que hoje ele se 
manifesta em plena luz com o apoio de um tutor solidamente 
plantado e não deixará que se verguem seus frágeis ramos. Com 
esse suporte providencial, crescerá dia a dia e tornar-se-á a 
árvore da criação divina. Dessa árvore colhereis frutos, não só 
para vós, mas para os vossos irmãos que tiverem fome e sede da 
fé sagrada. Oh! então apresentai-lhes esse fruto e gritai-lhes do 
fundo do coração: “Vinde, vinde partilhar conosco o que 
alimenta o nosso Espírito e alivia as nossas dores físicas e 
morais.” 


Mas não esqueçais, meus irmãos, que Deus vos fez 
levedar o primeiro germe; que esse germe cresceu e que já se 
tornou uma árvore capaz de dar frutos. Resta-vos algo a utilizar: 
são os galhos que podeis transplantar; antes, porém, vede se o 
terreno no qual confiais esse germe não oculta sob sua camada 
aparente algum verme roedor, que poderia devorar aquilo que o 
Mestre vos confiou. 


Assinado: São Luís 


Revista Espírita 


Encerramento da Subscrição Ruanesa 

Montante da lista publicada no número de março .... 2.722 fr. 05 c. 

Sr. V. Fourrier (Versalhes), 10 fr.; Sr. Lux (Dole), 21,50 fr.; Sra. D... 
(Paris), 5 fr.; Sr. C. L... (Paris), 30 fr.; Sr. Blin, cap. (Marselha), 15 fr.; Sr. Derivis, 
pelo segundo grupo espírita de Albi, 16 fr.; Sr. Berger (Cahors), 2 fr.; Sr. Cuvier 
(Ambroise), 14 fr.; Sr. V.. (Bayonne), 10 fr.; Sr. L. D... (Versalhes), 2 fr.; Sra. 


Borreau (Niort), 2 fr.; Sr. D... (Paris), 3 fr.111 fr. 50 c. 

Total. 2.833 fr. 55 c. 


Aos Leitores da Revista 

De algum tempo para cá as circunstâncias nos forçaram 
a dar maior desenvolvimento aos artigos de fundo e restringir as 
comunicações espíritas, pela necessidade de certas refutações de 
atualidade. Em breve poderemos restabelecer o equilíbrio. 

Tentamos assegurar em nosso jornal tanta variedade 
quanto possível, a fim de satisfazer a todos os gostos e um pouco 
a todas as pretensões, mas há coisas que são prioritárias. Sentimo- 
nos felizes por ver que somos geralmente compreendidos e que 
nos levam em conta as complicações de trabalho resultante da luta 
a sustentar e da extensão incessante da doutrina, estando no centro 
aonde chegam todas as ramificações e os inúmeros fios desse feixe 
que hoje abarca o mundo inteiro. Graças a Deus, nossos esforços 
são coroados de sucesso e, como compensação às nossas fadigas, 
não nos faltam as satisfações morais. 


Allan Kardec 


186 





Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI MAIO de 1863 N e 5 


Estudo sobre os Possessos de Morzine 

CAUSAS DA OBSESSÃO E MEIOS DE COMBATÊ-LA 
(Quinto e último artigo) 15 

Como puderam notar, o Dr. Constant chegou a 
Morzine com a idéia de que a causa do mal era puramente física. 
Podia ter razão, porquanto seria absurdo supor a priori uma 
influência a todo efeito cuja causa é desconhecida. Segundo ele, 
esta causa está inteiramente nas condições higiênicas, climáticas e 
fisiológicas dos habitantes. Longe de nós pretender que ele 
pensasse o contrário, o que também não seria mais lógico. Dizemos 
simplesmente que, com sua idéia preconcebida, não viu senão o 
que queria ver, ao passo que, se ao menos tivesse admitido a 
possibilidade de outra causa, teria visto outra coisa. 

Quando uma causa é real, deve poder explicar todos os 
efeitos que produz. Se certos efeitos vêm contradizê-la, é que é 
falsa ou não é única e, então, é preciso procurar uma outra. 
Incontestavelmente é o raciocínio mais lógico e a própria justiça, 
em suas investigações na busca da criminalidade, não procede de 


15 Ver os números de dezembro de 1862, janeiro, fevereiro e abril de 
1863. Ver também sobre o mesmo assunto o número de abril de 1862. 


Revista Espírita 


outra maneira. Se se trata de constatar um crime, chega ela com a 
idéia de que deve ter sido cometido desta ou daquela maneira, por 
tal ou qual pessoa? Não. Ela observa as menores circunstâncias e, 
remontando dos efeitos às causas, afasta as que são inconciliáveis 
com os efeitos observados e, de dedução em dedução, é raro que 
não chegue à constatação da verdade. Dá-se o mesmo nas ciências. 
Quando uma dificuldade resta insolúvel, é mais prudente adiar o 
seu julgamento; então toda hipótese é permitida para tentar 
resolvê-la. Mas se a hipótese não resolve todos os casos da 
dificuldade, é que é falsa; e só terá o caráter de uma verdade 
absoluta se der a razão de tudo. É assim que no Espiritismo, por 
exemplo, pondo de lado toda constatação material, remontando 
dos efeitos às causas, chega-se ao princípio da pluralidade das 
existências, como consequência inevitável, porque só ele explica 
claramente o que nenhum outro pôde explicar. 

Aplicando este método aos fatos de Morzine, é fácil ver 
que a causa única admitida pelo Dr. Constant está longe de tudo 
explicar. Ele constata, por exemplo, que em geral as crises cessam 
tão logo os doentes deixam o território da comuna. Se, pois, o mal 
é devido à constituição linfática e à má nutrição dos habitantes, 
como a causa deixa de agir quando eles transpõem a ponte que os 
separa da comuna vizinha? Se as crises nervosas não fossem 
acompanhadas de nenhum outro sintoma, ninguém duvidaria que 
se pudesse, conforme tudo indica, atribuí-las a um estado 
constitucional; mas há fenômenos que não podem ser explicados 
somente por esse estado. 

Aqui o Espiritismo nos oferece uma comparação 
admirável. No começo das manifestações, quando se viam as mesas 
girando, batendo, endireitando-se e se erguendo no espaço sem 
ponto de apoio, o primeiro pensamento foi que se devesse à ação 
da eletricidade, do magnetismo ou de um fluido desconhecido. Esta 
suposição nada tinha de desarrazoado; ao contrário: oferecia toda 
probabilidade. Mas quando se viu que esses movimentos davam 


Maio de 1863 


sinais de inteligência, manifestavam uma vontade própria, 
espontânea e independente, a primeira hipótese teve de ser 
abandonada porque não resolvia esta fase do fenômeno, sendo 
necessário que se reconhecesse, no efeito inteligente, uma causa 
inteligente. Qual era essa inteligência? É ainda pela via da 
experimentação que a ela se chegou, e não por um sistema 
preconcebido. 

Citemos um outro exemplo. Quando Newton, ao 
observar a queda dos corpos, notou que todos caíam na mesma 
direção, procurou a causa e formulou uma hipótese. Esta hipótese, 
resolvendo todos os casos do mesmo gênero, tornou-se a lei da 
gravitação universal, lei puramente mecânica, porque todos os 
efeitos eram mecânicos. Mas suponhamos que vendo tombar uma 
maçã, esta tivesse obedecido à sua vontade; que, ao seu comando, 
ao invés de descer tivesse subido, fosse para a direita ou para a 
esquerda, tivesse parado ou entrado em movimento; que, por um 
sinal qualquer, respondesse ao seu pensamento: ele teria sido 
forçado a reconhecer algo mais além das leis da mecânica, isto é, 
não sendo a maçã inteligente por si mesma, devia obedecer a uma 
inteligência. Foi assim com as mesas girantes; é assim com os 
doentes de Morzine. 

Para não falar senão dos fatos observados pelo próprio 
Dr. Constant, perguntaremos como uma alimentação má e um 
temperamento linfático podem produzir antipatia religiosa em 
pessoas naturalmente religiosas e até devotas? Se fosse um fato 
isolado podia ser uma exceção; mas se reconhece que é geral e que 
é uma das características da doença, lá e alhures. Eis um efeito; 
procurai a sua causa. Não a conheceis? Seja; confessai-o, mas não 
digais que se deve aos hábitos alimentares dos habitantes, que se 
nutrem de batatas e de pão preto, nem à sua ignorância e tacanhice 
de espírito, porque vos oporão o mesmo efeito entre gente que vive 
na abundância e recebeu instrução. Se o conforto bastasse para 
curar a impiedade, ficaríamos admirados de encontrar tantos 
ímpios e blasfemadores entre pessoas que de nada se privam. 


189 


Revista Espírita 


O regime higiênico explicaria melhor este outro fato 
não menos característico e geral do sentimento de dualidade, que 
se traduz sem equívoco na linguagem dos doentes? Certamente 
não. É sempre um desconhecido quem fala; sempre uma distinção 
entre ele e a mocinha, fato constante nos indivíduos no mesmo 
caso, seja qual for a classe social a que pertençam. Os remédios são 
ineficazes por uma boa razão: é que são bons, como diz aquele 
desconhecido, para a jovem, isto é, para o ser corporal, mas não 
para o outro, aquele que não é visto e que, entretanto, a faz agir, a 
constrange, a subjuga, a derruba e se serve de seus membros para 
bater e de sua boca para falar. Ele diz nada ter visto que justifique 
a idéia da possessão, embora os fatos estivessem diante de seus 
olhos, como ele mesmo os cita. Podem ser explicados pela causa 
que ele lhes atribui? Não. Então esta causa não é verdadeira; como 
ele via efeitos morais, devia procurar uma causa moral. 

Um outro médico, o Dr. Chiara , que também visitou 
Morzine e publicou sua apreciação 16 , constatou os mesmos 
fenômenos e os mesmos sintomas que o Dr. Constant. Mas para 
ele, como para este último, os Espíritos malignos estão na 
imaginação dos enfermos. Em seu relatório encontramos o 
seguinte fato, a propósito de uma doente: 

“O acesso começa por um soluço e movimentos de 
deglutição, pela flexão e extensão alternativos da cabeça sobre o 
tronco; em seguida, depois de várias contorções que lhe dão ao 
rosto tão suave uma expressão aterradora, grita ela ao médico ‘S..., 
eu sou o diabo...; queres que eu abandone a moça, mas não tenho 
medo de ti... vem!... há quatro anos que eu a subjugo: ela é minha 
e nela ficarei. - Que fazes nesta moça? - Eu a atormento. - E por 
que, infeliz, atormentas uma pessoa que não te fez nenhum mal? — 
Porque me puseram aqui para atormentá-la. - Es um celerado.’ 
Paro aqui, atordoado por uma avalanche de injúrias e imprecações.” 


16 Os Diabos de Morzine, Livraria Mégret, quai de 1’Hôpital, 51, Lyon. 


Maio de 1863 


Falando de outra doente, diz ele: 

“Após alguns instantes de uma cena muda, de uma 
pantomima mais ou menos expressiva, nossa possessa põe-se a 
soltar pragas horríveis. Espumando de raiva, injuria-nos a todos 
com um furor sem igual. Mas — digamos sem demora — não é a 
moça que assim se exprime; é o diabo que a possui e que, servindo- 
se de seu órgão, fala em seu próprio nome. Quanto à nossa 
energúmena, não passa de um instrumento passivo, no qual a 
noção do eu foi completamente abolida. Se a interpelam 
diretamente, fica muda: só Belzebu responderá. 

“Enfim, depois de uns três minutos esse drama 
assustador cessa de repente, como que por encanto. A jovem B... 
retoma o ar mais calmo, o mais natural do mundo, como se nada 
tivesse acontecido. Tricotava antes; ei-la a tricotar depois, 
parecendo não ter interrompido o trabalho. Interrogo-a; responde 
não sentir a mais leve fadiga nem se lembrar de nada. Falo-lhe das 
)- injúrias que nos dirigiu: ela as ignora; mas parece ficar contrariada -( 

e nos pede desculpas. 

“Em todas essas doentes a sensibilidade geral é 
completamente abolida. Por mais que as belisquem, piquem ou 
queimem, nada sentem. Numa delas fiz uma dobra na pele e a 
atravessei com uma agulha comum: correu sangue, mas ela nada 
sentiu. 


“Em Morzine vi ainda várias dessas doentes fora do 
estado de crise. Eram jovens, corpulentas e saudáveis, gozando da 
plenitude das faculdades físicas e morais. Vendo-as, era impossível 
supor a existência da menor afecção.” 

Isto contrasta com o estado raquítico, macilento e 
enfermiço que o Dr. Constant julgou ter notado. Quanto ao 
fenômeno da insensibilidade durante as crises, não é, como se viu, 
a única semelhança que esses fatos apresentam com o estado 
cataléptico, o sonambulismo e a dupla vista. 


191 


Revista Espírita 


De todas as suas observações o Dr. Chiara chegou a 
esta definição do mal: 

“E um conjunto mórbido, formado de diferentes 
sintomas, inerentes em maior ou menor grau ao quadro patológico 
das doenças nervosas e mentais; numa palavra, é uma afecção sui 
generis , para a qual conservarei o nome que lhe foi dado, de 
hístero-demonia , visto ligar pouca importância às denominações.” 

É o caso de dizer: “Quem tiver ouvidos, ouça.” E um 
mal particular, formado de diferentes partes e que tem sua fonte 
um pouco em toda parte. E o mesmo que dizer simplesmente: “E 
um mal que não compreendo.” E um mal sui generis : estamos de 
acordo; mas qual esse gênero, ao qual nem mesmo sabeis dar o 
nome? 


Poderíamos provar a insuficiência de uma causa 
puramente material para explicar o mal de Morzine por muitas 
outras comparações, que os próprios leitores farão. Que então se 
reportem aos nossos artigos precedentes sobre o mesmo assunto, 
ao que dizemos da maneira por que se opera a ação dos Espíritos 
obsessores, dos fenômenos resultantes dessa ação e a analogia 
ressaltará com a última evidência. Se, para os habitantes de 
Morzine, o desconhecido que interfere é o diabo é porque lhes 
disseram que era o demônio e eles só conheciam isto. Sabe-se, aliás, 
que certos Espíritos de baixo nível divertem-se em tomar nomes 
infernais para amedrontar. A este nome substituí em sua boca 
a palavra Espírito, ou, melhor ainda. Espíritos maus e tereis a 
reprodução idêntica de todas as cenas de obsessão e de subjugação 
que relatamos. E incontestável que, numa região onde imperasse a 
idéia do Espiritismo, os doentes se diriam impelidos pelos Espíritos 
maus e passariam por loucos aos olhos de muita gente, caso 
sobreviesse uma epidemia semelhante. Dizem que é o diabo; é uma 
afecção nervosa. E o que teria acontecido em Morzine, se o 
conhecimento do Espiritismo ali tivesse precedido a invasão dos 


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Maio de 1863 


Espíritos. Seus adversários protestariam; mas a Providência não 
lhes quis dar essa satisfação passageira: ao contrário, quis 
provar-lhes sua impotência para combater o mal pelos meios 
ordinários. 


Afinal de contas, recorreram ao afastamento das 
doentes, que foram levadas aos hospitais de Thonon, Chambéry, 
Lyon, Mâcon, etc. Era um bom recurso, porquanto, uma vez 
transferidas de Morzine, podiam jactar-se de que não existiam mais 
doentes na região. A medida podia basear-se num fato observado, 
o da cessação das crises fora da comuna; mas parece ter sido 
estribada em outra consideração: o isolamento das doentes. Aliás, a 
opinião do Dr. Constant é categórica. Diz ele: “Segundo um velho 
amigo meu, o Dr. Bouchut, deveria haver uma espécie de lazareto, 
onde pudessem ser escondidas, assim que se mostrassem, as 
desordens morais e nervosas, cuja propriedade contagiosa é 
estabelecida. Enquanto se aguarda coisa melhor, esse lazareto foi 
encontrado no asilo de alienados. E o único lugar realmente 
conveniente para o tratamento racional e completo das enfermas 
de que se trata, quer se admita seja sua doença uma forma, uma 
variedade de alienação, quer mesmo não admitindo que fossem, 
sob qualquer título, tomadas como alienadas. E necessário que 
nelas se produza um certo grau de intimidação; que seu espírito seja 
ocupado de modo a quase não deixar tempo para se entregarem a 
preocupações; subtraí-las absolutamente a toda influência religiosa 
irrefletida e desmedida, às conversas, conselhos ou observações 
susceptíveis de lhes fomentar o erro, que, ao contrário, deve ser 
combatido diariamente; dar-lhes um regime apropriado; enfim, 
obrigá-las a se submeterem às prescrições que seria útil associar a 
um tratamento puramente moral, e ter os meios de execução. Onde 
encontrar reunidas todas essas condições necessárias, essenciais, 
senão num hospício? Teme-se para essas doentes o contato com os 
verdadeiros alienados. Tal contato seria menos pernicioso do que 
se pensa e, afinal, teria sido fácil destinar uma ala provisória só para 
os doentes de Morzine. Se sua aglomeração tivesse qualquer 


193 


Revista Espírita 


inconveniente, poder-se-ia encontrar compensação na própria 
reunião; e estou convencido de que o nome de hospício, ou de asilo 
de loucos, por si só teria operado mais de uma cura e não haveria 
diabos que uma ducha não pusesse em fuga.” 

Estamos longe de partilhar do otimismo do Dr. 

Constant sobre a inocuidade do contato das alienadas e a eficácia 
das duchas em casos semelhantes. Ao contrário, estamos 
convencidos de que tal regime pode produzir uma verdadeira 
loucura, onde esta é apenas aparente. Ora, note-se bem que fora 
das crises as doentes mantêm o seu bom-senso e são sadias de 
corpo e espírito; assim, não há nelas senão uma perturbação 
passageira, sem nenhuma das características da loucura 
propriamente dita. Seu cérebro, necessariamente enfraquecido 
pelos ataques frequentes que experimenta, seria ainda mais 
facilmente impressionável pela visão dos loucos e pela só idéia de 
achar-se entre eles. O Dr. Constant atribui o desenvolvimento e a 
)- evolução da doença à imitação, à influência das conversas das -( 

doentes entre si e aconselha a pô-las entre loucos ou segregá-las 
num pavilhão do hospital! Não é uma evidente contradição? e é isto 
que ele entende por tratamento moral? 

Em nossa opinião, o mal se deve a uma causa 
inteiramente diversa e requer meios curativos completamente 
diferentes. Tem a sua fonte na reação incessante que existe entre o 
mundo visível e o invisível que nos rodeia, em cujo meio vivemos, 
isto é, entre os homens e os Espíritos, que mais não são que as 
almas dos que viveram e entre os quais há bons e maus. Esta 
reação é uma das forças, uma das leis da Natureza, e produz uma 
imensidão de fenômenos psicológicos, fisiológicos e morais 
incompreendidos, porque a causa era desconhecida. O Espiritismo 
nos dá a conhecer esta lei e, desde que os efeitos são submetidos a 
uma lei da Natureza, nada têm de sobrenatural. Vivendo no meio 
desse mundo, que não é tão imaterial quando o imaginam, uma vez 
que esses seres, conquanto invisíveis, têm corpos fluídicos 


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Maio de 1863 


semelhantes aos nossos, sentimos a sua influência. A dos Espíritos 
bons é salutar e benéfica; a dos maus é perniciosa, como o contato 
das criaturas perversas na sociedade. 

Em suma, dizemos que uma nuvem de seres invisíveis 
malfazejos abateu-se momentaneamente sobre Morzine, como 
ocorreu em muitas outras localidades ; e não será com duchas nem 
alimentos suculentos que serão expulsos. Uns os chamam diabos ou 
demônios ; nós os chamamos simplesmente Espíritos maus ou 
Espíritos inferiores , o que não implica uma melhor qualidade, embora 
seja muito diferente pelas consequências, considerando-se que a 
idéia ligada aos demônios é a de seres à parte, fora da Elumanidade 
e perpetuamente votados ao mal, ao passo que eles são apenas as 
almas dos homens que foram maus na Terra, mas que acabarão por 
se melhorarem um dia. Vindo a essa localidade, fazem, como 
Espíritos, o que teriam feito se a ela tivessem comparecido em vida, 
isto é, o mal que faria um bando de malfeitores. Deve-se, pois, 

) expulsá-los como se expulsaria uma tropa inimiga. 1 

Está na natureza desses Espíritos a antipatia à religião, 
porque temem o seu poder, como os criminosos não simpatizam 
com a lei nem com os juízes que os condenam; e exprimem esse 
sentimento pela boca de suas vítimas, verdadeiros médiuns 
inconscientes, absolutamente certos quando dizem não passar de 
ecos. O paciente é reduzido a um estado passivo; está na situação 
de um homem dominado por um inimigo mais forte, que o 
constrange a fazer a sua vontade. O eu do Espírito estranho 
neutraliza momentaneamente o eu pessoal. Há subjugação 
obsessiva, e não possessiva. 

Que absurdo! dirão certos doutores. Seja; mas nem por 
isso deixa de ser tido como verdade por grande número de 
médicos. Tempo virá, mais próximo do que se imagina, em que a 
ação do mundo invisível será reconhecida na sua generalidade e a 
influência dos Espíritos maus colocada entre as causas patológicas. 


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Revista Espírita 


Será levado em conta o importante papel desempenhado pelo 
perispírito na fisiologia e uma nova via de cura será aberta para uma 
imensidão de doenças consideradas incuráveis. 

Se assim é, perguntarão, de onde vem a inutilidade dos 
exorcismos? Isto prova uma coisa: é que os exorcismos, tais como 
são praticados, não valem mais que os remédios, porque sua 
eficácia não está no ato exterior, na virtude das palavras e sinais, 
mas no ascendente moral exercido sobre os Espíritos maus. 
Os doentes não diziam: “Não precisamos de remédios, mas de 
padres santos.” E os insultavam, dizendo que não eram bastante 
santos para ter ação sobre os demônios. Era a alimentação de batatas 
que os levava a falar assim? Não, mas a intuição da verdade. Em 
casos semelhantes a ineficácia do exorcismo é constatada pela 
experiência. E por quê? Porque consiste em cerimônias e fórmulas 
de que se riem os Espíritos maus, ao passo que cedem ao 
ascendente moral que lhe impõem; vêem que os querem dominar 
por meios impotentes e querem mostrar-se mais fortes. São como 
o cavalo assombradiço que derruba o cavaleiro inábil, ao mesmo 
tempo que se dobra quando encontra seu mestre. 

“Numa dessas cerimônias — diz o Dr. Chiara — houve 
na igreja, onde haviam reunido as doentes, um tumulto horrível. 
Todas as mulheres caíram em crise simultaneamente, derrubando, 
quebrando os bancos da igreja e rolando pelo chão, em completa 
desordem com homens e crianças, que em vão se esforçavam para 
contê-las. Proferem juras horríveis, inacreditáveis. Interpelem os 
sacerdotes nos mais injuriosos termos.” 

Neste momento cessaram as cerimônias públicas de 
exorcismo, mas foram exorcizar em casa, a qualquer hora do dia e 
da noite; como não produzisse melhores resultados, renunciaram 
definitivamente a essa atividade. 

Citamos vários exemplos da força moral em 
semelhantes casos; e, ainda que não tivéssemos sob os olhos um 


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número suficiente de provas, bastaria lembrar a que exercia o 
Cristo, que, para expulsar os demônios, apenas ordenava que se 
retirassem. Comparai, no Evangelho, os possessos daquele tempo 
com os de hoje e vereis uma notável similitude. Jesus os curava por 
milagres, direis vós. Seja. Mas eis um fato que não considerareis 
miraculoso, por ter se passado entre os cismáticos: 

O Sr. A..., de Moscou, que não havia lido o nosso 
relato, há poucos dias nos contava que, em suas propriedades, os 
habitantes de um vilarejo foram atingidos por um mal em tudo 
semelhante ao de Morzine: mesmas crises, mesmas convulsões, 
mesmas blasfemais, mesmas injúrias contra os padres, mesmo 
efeito do exorcismo, mesma impotência da ciência médica. Um de 
seus tios, o Sr. R..., de Moscou, poderoso magnetizador, homem de 
bem por excelência, de coração muito piedoso, tendo vindo visitar 
aqueles infelizes, interrompia as convulsões mais violentas pela 
simples imposição das mãos, sempre acompanhada de fervorosa 
A prece. Repetindo o ato, acabou curando quase todos radicalmente. 

Este exemplo não é único. Como explicá-lo, senão pela 
influência magnética, secundada pela prece, remédio pouco usado 
pelos nossos materialistas, porque não se encontra na farmacopéia 
nem nas drogarias? Não obstante, poderoso remédio quando parte 
do coração e não dos lábios, sustentado numa fé viva e num 
ardente desejo de fazer o bem. Descrevendo a obsessão em nossos 
primeiros artigos, explicamos a ação fluídica que se exerce em tal 
circunstância e daí concluímos, por analogia, que teria sido um 
poderoso auxiliar em Morzine. 

Seja como for, parece que o mal chegou a seu termo, 
embora as condições da região continuem as mesmas. Por que isto? 
E o que ainda não nos é permitido dizer. Mas, como será 
reconhecido mais tarde, terá servido à causa do Espiritismo mais 
do que se pensa, ainda quando não fosse senão para provar, por um 
grande exemplo, que aqueles que não o conhecem não estão 


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Revista Espírita 


preservados contra a ação dos Espíritos maus e a impotência dos 
meios ordinários empregados para os expulsar. 

Ao terminar, queremos tranquilizar certos habitantes 
da região sobre a pretensa influência que alguns dentre eles teria 
podido exercer causando o mal, como o dizem. A crença nos 
feiticeiros deve ser relegada entre as superstições. Que sejam de 
coração piedoso e que os que estão encarregados de os conduzir se 
esforcem por elevá-los moralmente. Não há meio mais seguro para 
neutralizar a influência dos Espíritos maus e de prevenir a repetição 
do que se passou. Os Espíritos maus só se dirigem àqueles a quem 
sabem poder dominar e não àqueles cuja superioridade moral - não 
dizemos intelectual - protege contra os seus ataques. 

Aqui se apresenta uma objeção muito natural, que 
convém prevenir. Talvez perguntem: Por que nem todos os que 
fazem o mal são atingidos pela possessão? A isto respondemos que, 
)- fazendo o mal, sofrem de outra maneira a perniciosa influência dos 

Espíritos maus, cujos conselhos escutam, pelo que serão punidos 
com tanto mais severidade quanto mais agirem com conhecimento 
de causa. Não creiais na virtude de nenhum talismã, de nenhum 
amuleto, de nenhum signo, de nenhuma palavra para afastar os 
Espíritos maus. A pureza de coração e de intenção, o amor a Deus 
e ao próximo, eis o melhor talismã, porque lhes tira todo império 
sobre as nossas almas. 

Eis a comunicação que a respeito deu o Espírito São 
Luís, guia espiritual da Sociedade Espírita de Paris: 

“Os possessos de Morzine estão realmente sob a 
influência dos Espíritos maus, atraídos para aquela região por 
causas que conhecereis um dia, ou, melhor, que um dia vós 
mesmos reconhecereis. O conhecimento do Espiritismo ali fará 
predominar a boa influência sobre a má, isto é, os Espíritos 
curadores e consoladores, atraídos pelos fluidos simpáticos, 


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substituirão a maligna e cruel influência que desola aquela 
população. O Espiritismo está chamado a prestar grandes serviços; 
será o curador dos males, cuja causa antes não se conhecia e ante 
as quais a Ciência continua impotente; sondará as chagas morais e 
lhes prodigalizará o bálsamo reparador; tornando os homens 
melhores, deles afastará os Espíritos maus atraídos pelos vícios da 
Humanidade. Se todos os homens fossem bons, os Espíritos maus 
se afastariam, pois saberiam da impossibilidade de os induzir ao 
mal. A presença dos homens de bem os faz fugir; a dos homens 
viciosos os atrai, ao passo que se dá o contrário com os Espíritos 
bons. Assim, sede bons, se quiserdes ter apenas Espíritos bons ao 
vosso lado.” (Médium: Sra. Costel). 


Algumas Refutações 

De vários pontos nos assinalam novas prédicas contra 
) o Espiritismo, todas no mesmo espírito daquelas de que temos ~i 

falado; e como não passam, quase sempre, de variantes do mesmo 
pensamento, em termos mais ou menos escolhidos, julgamos 
supérfluo fazer-lhes a análise. Limitar-nos-emos a destacar certas 
passagens, acompanhando-as de algumas reflexões. 

“Meus irmãos, é um cristão que fala a cristãos e, nessa 
qualidade, temos o direito de nos admirarmos, vendo o Espiritismo 
crescer entre nós. O que é o Espiritismo, eu vos pergunto, senão 
um mosaico de horrores que só a loucura pode justificar?” 

A isto nada temos a dizer, senão que todas as prédicas 
feitas nesta cidade foram incapazes de deter o crescimento do 
Espiritismo, como bem constata o orador; portanto, os argumentos 
que lhe opõem têm menos autoridade que os seus; e, se as prédicas 
emanam de Deus e o Espiritismo procede do diabo, é que este é 
mais poderoso que Deus. Nada mais brutal que um fato. Ora, a 
propagação do Espiritismo, em consequência mesma das prédicas, 


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Revista Espírita 


é um fato notório, e por certo as pessoas julgam que os argumentos 
por ele dados são mais convincentes que os dos adversários. E uma 
trama de horrores. Seja. Mas haveis de concordar que se esses 
Espíritos viessem abraçar todas as vossas idéias, em vez de 
demônios, deles faríeis santos; e, longe de condenar as evocações, 
vós as encorajaríeis. 

“Nosso século não respeita mais nada; nem mesmo a 
cinza dos túmulos é poupada, pois insensatos ousam chamar os 
mortos para conversar com eles. Infelizmente é assim. Eis até onde 
chegou esse pretenso século das luzes: conversar com as almas do 
outro mundo.” 

Conversar com os mortos não é privilégio deste século, 
já que a história de todos os povos comprova que isto tem ocorrido 
em todos os tempos. A única diferença é que hoje isto é feito em 
toda parte sem os acessórios supersticiosos com que outrora 
cercavam as evocações, e com um sentimento mais religioso e mais 
respeitoso. De duas uma: ou a coisa é possível, ou não é. Se não é, 
é uma crença ilusória, tal como acreditar na fatalidade da sexta- 
feira, na influência do sal derramado. Não vemos, pois, que haja 
tantos horrores e que se falte com o respeito conversando com 
seres que já não pertencem a este mundo. Se os mortos vêm 
conversar conosco, só pode ser com a permissão de Deus, a menos 
que se pretenda que venham sem essa permissão, ou contra a sua 
vontade, o que implicaria que Deus não se importa com isso ou que 
os evocadores são mais poderosos que Deus. Mas notai as 
contradições: de um lado dizeis que só o diabo se comunica e, de 
outro, que se perturbam as cinzas dos mortos, chamando-os. Se é 
o diabo, não são os mortos; portanto, não são perturbados nem se 
lhes falta com o respeito. Se são os mortos, então não é o diabo. 
Seria preciso, ao menos, que vos pusésseis de acordo sobre este 
ponto capital. Admitindo que sejam os mortos, reconhecemos que 
haveria profanação em chamá-los levianamente, por razões fúteis, 
sobretudo para fazer disto profissão lucrativa. Condenamos todas 


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essas coisas e não nos responsabilizamos pelos que se afastam dos 
princípios do Espiritismo sério. Não assumais responsabilidade 
pelos falsos devotos, que da religião só têm a máscara, que pregam 
o que não praticam ou que especulam com as coisas santas. 
Certamente evocações feitas em condições burlescas atribuídas a 
um eloqüente orador que citamos mais adiante, seriam um 
sacrilégio; mas, graças a Deus, não nos envolvemos com isso e não 
cremos que a do Sr. Viennois, igualmente referida adiante, esteja 
neste caso. 


“Eu mesmo testemunhei estes fatos e ouvi pregar a 
moral, a caridade; é verdade. Mas sobre que se apoiam esta moral e 
esta caridade? Ah! sobre nada, porquanto não se pode chamar 
moral uma doutrina que nega as penas eternas.” 

Se essa moral leva a fazer o bem sem o temor das penas 
eternas, é mais meritória ainda. Outrora se julgava impossível 
manter a disciplina na escola sem o medo da palmatória. Eram 
melhores os estudantes? Não; hoje ela não é mais usada e eles não 
são piores: ao contrário. Logo, o regime atual é preferível. 

Julga-se a qualidade de um meio pelos seus efeitos. Aliás, 
a quem se dirige essa moral? Exatamente aos que não acreditam nas 
penas eternas, e a quem damos um freio, que aceitam, ao passo que 
não lhos dais, uma vez que não aceitam o vosso. Impedimos 
acreditem na danação absoluta aqueles a quem isto convém? 
Absolutamente. Ainda uma vez, não nos dirigimos aos que têm fé e 
aos quais esta basta, mas aos que não a têm ou duvidam. Preferiríeis 
que eles ficassem na incredulidade absoluta? Seria pouco caridoso. 
Temeis que vos tomem ovelhas? E que não tendes muita confiança 
no poder de vossos meios para retê-las; é que receais que elas sejam 
atraídas pela erva tenra do perdão e da misericórdia divina. 
Acreditais, então, que as que vacilam na incerteza preferirão as 
labaredas do inferno? Por outro lado, quem deve estar mais 
convencido das penas eternas, senão os que são alimentados no seio 


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da Igreja? Ora, dizei por que essa perspectiva não deteve todos os 
escândalos, todas as atrocidades, todas as prevaricações contra as 
leis divinas e humanas, que pululam na História e se reproduzem 
incessantemente em nossos dias? São crimes ou não? Se, pois, os 
que fazem profissão desta crença não são tolhidos em suas ações, 
como querer que o sejam os que não crêem? Não; ao homem 
esclarecido de nossos dias é preciso outro freio: aquele que sua 
razão admite. Ora, a crença nas penas eternas, talvez útil em outras 
épocas, está superada; extingue-se dia a dia e, por mais que fizerdes, 
não dareis vida a um cadáver nem fareis reviver os usos, costumes e 
idéias da Idade Média. Se a Igreja Católica julga sua segurança 
comprometida pelo desaparecimento dessa crença, devemos 
lamentá-la por repousar sobre base tão frágil, porque, se algo a 
atormenta, este é o dogma das penas eternas. 

“Assim, apelo à moralidade de todas as almas honestas; 
apelo aos magistrados, pois eles são responsáveis por todo o mal 
que semelhante heresia atrai sobre nossas cabeças.” 

Não sabíamos que na França os magistrados fossem 
encarregados de instaurar processos contra as heresias, pois se 
entre eles há católicos, também há protestantes e judeus; assim, os 
próprios heréticos se incumbiriam de sua perseguição e 
condenação. E os há entre os funcionários da mais alta categoria. 

“Sim, os espíritas - e não receio declarar aqui 
abertamente - não apenas são passíveis da polícia correcional e da 
Corte Imperial, mas, também - prestai bem atenção — do tribunal 
do júri, porque são falsários; assinam comunicações em nome de 
pessoas que certamente jamais as teriam assinado em vida, pessoas 
que hoje eles tanto fazem falar.” 

Os espíritas estão realmente muito contentes, porque 
Confúcio, Sócrates, Santo Agostinho, São Vicente de Paulo, 
Fénelon e outros não lhes podem mover processos por crimes de 


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falsificação de escrita particular. Bem que eu sonho com isso: eles 
teriam uma tábua de salvação precisamente nos tribunais do júri a 
cuja jurisdição estão sujeitos, pois ali os jurados se pronunciam 
segundo a sua consciência. Ora, entre eles há também protestantes 
e judeus; há, até - coisa abominável! - filósofos, incrédulos, 
horríveis livres-pensadores que, à vista de nossas detestáveis leis 
modernas, se acham em toda parte. Assim, se nos acusam de fazer 
Santo Agostinho dizer algo de heterodoxo, sempre encontraremos 
jurados que nos absolvam. O perversidade do século! dizer que em 
nossos dias Voltaire, Diderot, Lutero, Calvino, João Huss, Ário 
teriam sido jurados por direito de nascimento, que poderiam ter 
sido juízes perfeitos, ministro da justiça e mesmo dos cultos! Vede- 
os, esses celerados infernais, a se pronunciarem sobre uma questão 
de heresia! Porque, para condenar a assinatura de Fénelon, posta 
abaixo de uma suposta comunicação herética, é preciso julgar a 
questão da ortodoxia; e quem será competente no júri? 

)- “Entretanto, seria tão fácil interditar semelhante -( 

impiedade\ O que se precisaria fazer? quase nada; mesmo sem lhes 
fazer a honra da capa do comissário, podeis colocar um sargento à 
entrada de cada grupo para dizer: não entreis. Pinto o mal e 
descrevo o remédio, apenas isto, pois eu os dispenso da 
Inquisição.” 


Muito obrigado, mas não há grande mérito em oferecer 
aquilo que não se tem. Infelizmente, para vós, não podeis contar 
com a Inquisição, sem o que seria duvidoso que nos liberásseis dela. 
O que não dizeis aos magistrados, visando à interdição da entrada 
dos templos judeus e protestantes, onde se pregam publicamente 
dogmas que não são os vossos? Quanto aos espíritas, não têm 
templos nem sacerdotes, mas - o que para vós é a mesma coisa - 
grupos, à entrada dos quais basta pôr um sargento para que tudo 
fique dito. Realmente é muito simples. Mas esqueceis que os 
Espíritos ignoram qualquer proibição e entram em toda parte sem 
pedir permissão, mesmo em vossa casa, pois os tendes ao vosso 


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Revista Espírita 


lado, escutando-vos, sem que o suspeiteis e, ademais, vos falando 
ao ouvido. Trazei à memória as vossas lembranças e vereis que 
tivestes mais de uma manifestação, mesmo sem a haverdes 
buscado. 


Pareceis ignorar uma coisa que é bom saibais. Os 
grupos espíritas não são absolutamente necessários; são simples 
reuniões onde se sentem felizes por encontrar-se pessoas que 
pensam do mesmo modo. E a prova disto é que hoje, na França, há 
mais de 600.000 espíritas, 99% dos quais não fazem parte de 
nenhum grupo e neles jamais puseram os pés; que eles não existem 
numa porção de cidades; que nem os grupos nem as sociedades 
abrem suas portas ao público para pregar suas doutrinas aos 
transeuntes; que o Espiritismo se prega por si mesmo e pela força 
das coisas, porque responde a uma necessidade da época; que as 
idéias espíritas estão no ar e são aspiradas por todos os poros da 
inteligência; que o contágio está no exemplo dos que são felizes com 
essas crenças e que são encontrados por toda parte, na sociedade, 
sem que se precise procurá-los nos grupos. Assim, não são os 
grupos que fazem a propaganda, pois não apelam ao primeiro que 
apareça; ela é feita pouco a pouco, de indivíduo a indivíduo. Se, 
portanto, admitíssemos a interdição de todas as reuniões, os 
espíritas ficariam livres para se reunirem em família, como já ocorre 
em milhares de lugares, sem que o Espiritismo nada sofra com isso; 
muito ao contrário, pois temos sempre condenado as grandes 
assembléias, que são mais prejudiciais que úteis; além disso, a 
intimidade é reconhecida como a condição mais favorável às 
manifestações. Interditaríeis as reuniões familiares? Colocaríeis um 
sargento à porta de um salão para vigiar o que se passa à lareira? 
Isto não se faz na Espanha, nem em Roma, onde há mais espíritas 
e médiuns do que pensais. Só faltava isso para aumentar ainda mais 
a importância do Espiritismo. 

Admitamos agora a interdição legal dos grupos. Sabeis 
o que fariam esses espíritas que acusais de semear a desordem? Eles 


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diriam: Respeitamos a lei; dura lex, sed lex. Vamos dar o exemplo, 
mostrando que, se pregamos a união, a paz e a concórdia, não é 
para nos transformarmos em promotores de desordens. As 
sociedades organizadas não são necessárias à existência do 
Espiritismo; não há entre elas nenhuma solidariedade material que 
possa ser quebrada por sua supressão. O que os Espíritos aí 
ensinam, igualmente ensinam numa conversa particular entre duas 
pessoas, porque o Espiritismo tem o incrível privilégio de ter o seu 
foco de ensino por toda parte. Seu sinal de ligação é o amor de 
Deus e do próximo e, para o pôr em prática, não há necessidade de 
reuniões oficiais, pois ele tanto se estende sobre os amigos quanto 
sobre os inimigos. Qualquer um pode dizer o mesmo; e mais de 
uma vez a autoridade não tem encontrado resistência onde 
esperava encontrar a maior submissão? Se os espíritas fossem 
pessoas tão turbulentas e tão pervertidas quanto pretendeis, por 
que os funcionários encarregados da manutenção da ordem têm 
menos trabalho nos centros onde eles constituem maioria? Um 
; funcionário chegou a dizer que se todos os seus administrados í 

fossem espíritas, sua repartição podia ser fechada. Por que há 
menos penas disciplinares entre os militares espíritas? 

E, depois, não pensais que atualmente há espíritas em 
toda parte, de alto a baixo na escala social; que há reuniões e 
médiuns até em casa daqueles que invocais contra nós. Vede, pois, 
que o vosso meio é insuficiente; é preciso buscar outro. - Temos a 
condenação fulminante do púlpito. - Está bem; e vós a usais 
largamente. Mas não vedes que por toda parte onde lançam raios o 
número de espíritas aumenta? - Temos a censura da Igreja e a 
excomunhão. — E melhor; mas ainda uma vez bateis no vazio. 

Repetimos: o Espiritismo nem se dirige a vós nem aos que estão 
convosco; não os vai buscar e dizer-lhes: deixai a vossa religião e 
segui-me; sereis danados se não o fizerdes. Não; ele é mais tolerante 
que isso e deixa a cada um a liberdade de consciência. Como já 
dissemos, ele se dirige à massa inumerável dos incrédulos, aos que 
duvidam e aos indiferentes; estes não estão convosco e vossas 


205 


Revista Espírita 


censuras não os podem atingir. Eles vinham a vós, mas os repelíeis. 
Quanta inabilidade! Se alguns dos vossos os seguem, é que vossos 
argumentos não são bastante fortes para os reter e não é com rigor 
que o conseguireis. O Espiritismo agrada porque não se impõe e é 
aceito pela vontade e o livre-exame. Nisto ele é de nossa época. 
Agrada pela doçura, pelas consolações que prodigaliza nas 
adversidades, pela fé inabalável que dá no futuro, na bondade e na 
misericórdia de Deus. Além disso, ele se apóia em fatos patentes, 
materiais, irrecusáveis, que desafiam toda negação. Eis o segredo de 
sua tão rápida propagação. Que lhe opondes? Sempre a danação 
eterna, expediente ruim para os tempos que correm; depois a 
deturpação de suas doutrinas: vós o acusais de pregar o aborto, o 
adultério e todos os crimes. A quem pensais impor isto? Não aos 
espíritas, certamente. Aos que não o conhecem? Mas nesse número 
muitos querem saber o que é essa abominável doutrina; lêem, e 
vendo que ela diz exatamente o contrário do que lhe atribuem, vos 
deixam para a seguir. E isto sem que ele os vá procurar. 

A posição, bem o sei, é embaraçosa: Se falamos contra 
o Espiritismo — dizeis - recrutamos-lhe partidários; se nos calamos, 
ele marcha sozinho. Que fazer então? Outrora se dizia: Deixai 
passar a justiça do rei; agora é preciso dizer: Deixemos passar a 
justiça de Deus. 


(Continua no próximo número) 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

SR. PHILIBERT VIENNOIS 

(Sociedade Espírita de Paris, 20 de março de 1863 
- Médium: Sr. Leymarie) 


1. Evocação. 

Resp. - Estou junto de vós. 


Maio de 1863 


2. Tínheis combinado com a Sra. V... que, dos dois, o 
que ficasse se dirigiria a mim para que eu evocasse o que havia 
partido. A Sra. V... informou-me desse compromisso e é com 
alegria que me disponho a fazer a evocação. Sei que éreis um 
espírita fervoroso e, além disso, dotado de bom coração, 
circunstâncias que só podem despertar o nosso desejo de conversar 
convosco. 

Resp. - Posso então te escrever e me aproximar de ti 
para exprimir tudo quanto o meu Espírito sente de benevolência a 
teu respeito. Obrigado por toda a felicidade que me deste, esposa 
querida, tu que me fizeste amar a crença, santa regra dos meus 
últimos dias junto de ti. Sinto-me muito feliz por hoje colher todos 
os bens que nos eram prometidos pela fé venerada, que nos mostra 
uma outra vida que não a da Terra. Estou de posse de um poder 
desconhecido pelos homens; a imensidade nos pertence; posso 
compreender melhor e melhor amar- te; minhas sensações já não 
são obscuras e o que há de divino em nós é de uma simplicidade 
)- extrema, porquanto tudo o que é grande é simples. A grandeza é o -( 

verdadeiro elemento do Espírito. 

Estou sempre perto de ti. Doravante serás feliz, porque 
eu te envolverei com o meu fluido, que te fortificará, se for 
necessário. Quero que sejas sempre corajosa, boa e sobretudo 
espírita. Com esses três elementos, bendirás a Deus por ter-me 
chamado para ele, pois eu te espero, persuadido de que, graças ao 
Espiritismo, Deus te reserva um bom lugar entre nós. 

3. Tende a bondade de nos descrever vossa passagem 
ao mundo dos Espíritos, vossas impressões e a influência dos 
conhecimentos espíritas em vossa elevação. 

Resp. - A morte, que eu esperava, não era sofrimento 
para mim, mas um desligamento completo da matéria. O que eu via 
era uma nova vida; o futuro divino, essa hora desejada, veio com 
calma. E certo que lamentava a presença 17 de minha companheira, 

17 N. do T.: Não seria ausência ? 


207 


Revista Espírita 


que eu não podia deixar sem dor: é o último elo da cadeia 
que que une o Espírito à matéria; uma vez rompido, pouco sofri a 
passagem da vida à morte; meu Espírito levou as preces de minha 
bem-amada. Todas as impressões se me extinguiram para que eu 
acordasse no nosso domínio, espíritas. A viagem é um sono para o 
justo; a ruptura é natural; mas, ao primeiro despertar, que 
admiração! como tudo é novo, esplêndido, maravilhoso! Aqueles a 
quem eu amava e outros Espíritos, meus amigos de precedentes 
encarnações, me acolheram e abriram as portas da existência 
verdadeira, nesse parque sem limites chamado céu. Não podeis 
compreender as minhas impressões, nem eu as saberia exprimir. 
Tentarei vo-las comunicar de outra vez. 

4. Ao receber a carta da Sra. V..., dirigi-lhe uma prece de 
circunstância. Podeis dizer-me o que pensais a respeito? 

Resp. — Obrigado pela vossa benevolência, Sr. Kardec; 
não poderíeis ter feito melhor. Os que choram os ausentes 
necessitam do Espírito de Deus, mas, também, do apoio de outros 
Espíritos benévolos, e os Espíritos devem sê-lo. Vossa prece 
comoveu muitos Espíritos levianos e incrédulos , que são 
testemunhas invisíveis de vossas sessões (esta prece tinha sido lida 
na Sociedade depois da evocação); vossas boas palavras servirão 
para o seu adiantamento. Muitas vezes restituís ao nosso mundo o 
bem que dele recebeis. Não desdenhar do conselho de um irmão 
menor que nós mesmos é reconhecer o laço íntimo criado por 
Deus entre todas as criaturas. 

5. Eu queria vos pedir que me désseis uma 
comunicação para a Sra. V..., mas vejo que vos antecipastes ao meu 
pensamento. 

Resp. — Â vossa primeira pergunta respondi à minha 
mulher, quando deveria tê-lo feito à Sociedade Espírita. Perdoai- 
me, pois eu cumpria uma promessa. Sei que, pela persuasão, atraís 
aqueles que desejam ser consolados. Conversar com os ausentes do 


Maio de 1863 


outro mundo será a maior felicidade daqueles que nem tudo 
sacrificam ao ouro e ao prazer. Por favor, dizei à minha esposa que 
minha presença jamais lhe faltará. Trabalharemos juntos para o seu 
progresso espiritual. Mandai-lhe esta comunicação; queria dizer-lhe 
tantas palavras boas, que me faltam as expressões; que ela ame 
sempre nossa família, a fim de que esta, pelo seu exemplo, possa 
tornar-se espírita e crer na vida eterna, que é a vida de Deus. 


Viennois 


A seguir publicamos a prece acima referida, e que nos 
foi dada pelos Espíritos para as circunstâncias análogas: 

■» 18 

PRECE PELAS PESSOAS A QUEM TIVEMOS AFEIÇAO 

Prefácio — Que horrenda é a idéia do Nada! Quão de 
lastimar são os que acreditam que no vácuo se perde, sem 
encontrar eco que lhe responda, a voz do amigo que chora o seu 
y~ amigo! Jamais conheceram as puras e santas afeições os que r 

pensam que tudo morre com o corpo; que o gênio, que com a sua 
vasta inteligência iluminou o mundo, é uma combinação de 
matéria, que, qual sopro, se extingue para sempre; que do mais 
querido ente, de um pai, de uma mãe, ou de um filho adorado não 
restará senão um pouco de pó que o vento irremediavelmente 
dispersará. 


Como pode um homem de coração conservar-se frio a 
essa idéia? Como não o gela de terror a idéia de um aniquilamento 
absoluto e não lhe faz, ao menos, desejar que não seja assim? Se até 
hoje não lhe foi suficiente a razão para afastar de seu espírito 
quaisquer dúvidas, aí está o Espiritismo a dissipar toda incerteza 
com relação ao futuro, por meio das provas materiais que dá da 
sobrevivência da alma e da existência dos seres de além-túmulo. 
Tanto assim é que por toda parte essas provas são acolhidas com 


18 N. do T.: Vide 0 Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XXVIII, 
itens 62 e 63. 


209 


Revista Espírita 


júbilo; a confiança renasce, pois, doravante sabe o homem que a 
vida terrestre é apenas uma breve passagem conducente a melhor 
vida; que seus trabalhos neste mundo não ficam perdidos e que as 
afeições mais santas já não se despedaçam sem esperanças. 

Prece - Digna-te, ó meu Deus, de acolher, benévolo, a 
prece que te dirijo pelo Espírito N... Faz-lhe entrever as claridades 
divinas e torna-lhe fácil o caminho da felicidade eterna. Permite 
que os Espíritos bons lhe levem as minhas palavras e o meu 
pensamento. 

Tu, que tão caro me eras neste mundo, escuta a minha 
voz, que te chama para te oferecer novo penhor da minha afeição. 
Permitiu Deus que te libertasses antes de mim e disso não me 
poderia queixar sem egoísmo, porquanto fora te querer sujeito 
ainda às penas e sofrimentos da vida. Espero, pois, resignado, o 
momento de nos reunirmos de novo no mundo mais venturoso no 
qual me precedeste. 

Sei que é apenas temporária a nossa separação e que, 
por mais longa me possa parecer, a sua duração nada é em face da 
ditosa eternidade que Deus promete aos seus escolhidos. Que a sua 
bondade me preserve de fazer o que quer que retarde esse desejado 
instante e me poupe assim à dor de te não encontrar, ao sair do 
meu cativeiro terreno. 

Oh! quão doce e consoladora é a certeza de que não há 
entre nós mais do que um véu material que te oculta às minhas 
vistas! de que podes estar aqui, ao meu lado, a me ver e ouvir como 
outrora, se não ainda melhor do que outrora; de que não me 
esqueces, do mesmo modo que eu te não esqueço; de que os 
nossos pensamentos constantemente se entrecruzam e que o teu 
sempre me acompanha e ampara. 


Maio de 1863 


Um Argumento Terrível 
contra o Espiritismo 

HISTÓRIA DE UM ASNO 

Num sermão pregado ultimamente contra o 
Espiritismo, já que foi dada a palavra de ordem de o perseguir em 
todos os flancos, bem como os seus partidários, o orador, 
querendo dar-lhe uma bordoada, contou a seguinte anedota: 

“Há três semanas uma senhora perdeu o marido. 
Apresentou-se um médium para lhe propor uma conversa com o 
defunto e, quem sabe? até mesmo vê-lo. A visão não se deu, mas o 
extinto explicou à mulher, pela mão do médium, que não foi 
julgado digno de entrar na mansão dos bem-aventurados e que se 
viu obrigado a reencarnar imediatamente , para expiar graves 
pecados. Adivinhais onde? A um quilômetro daqui, em casa de um 
moendeiro, na figura de um asno espancado. Julgai da dor da pobre 
senhora, que corre ao moendeiro, abraça o humilde animal e propõe 
sua compra. O moendeiro foi duro na negociação, mas cedeu, 
finalmente, à vista de um bom saco de dinheiro; e, desde quinze 
dias, mestre Aliboron ocupa um aposento particular na casa 
daquela senhora, cercado de cuidados jamais desfrutados, desde que 
a Deus aprouve criar esta raça estimávelP 

Duvidamos que o auditório se tenha deixado convencer 
pela história; mas o que colhemos de testemunhas auriculares é que 
a maioria dos ouvintes achou que ela ficaria melhor num folhetim 
burlesco do que no púlpito, tanto pelo fundo quanto pela escolha 
das expressões. Certamente o orador ignorava que o Espiritismo 
ensina, sem equívoco, que a alma ou Espírito não pode animar o 
corpo de um animal (O Livro dos Espíritos , n os 118, 612 e 613). 

O que ainda mais nos espanta é o ridículo lançado 
sobre a dor em geral, com a ajuda de um conto divertido e em 
termos que não primam pela dignidade. Além disso, é ver um 


211 


Revista Espírita 


sacerdote tratar assim com tanta insolência a obra de Deus, por 
estas palavras pouco reverentes: “Desde que a Deus aprouve criar 
esta raça estimável.” O assunto foi tão mal escolhido para fazer 
graça que se poderia objetar que tudo é respeitável nas obras de 
Deus e que Jesus não se sentiu desonrado por entrar em Jerusalém 
montado num exemplar daquela raça. 

Que se faça um paralelo do quadro burlesco da dor 
daquela suposta viúva com o da viúva verdadeira cujo relato demos 
acima e se diga qual dos dois é mais edificante, mais marcado de 
verdadeiro sentimento religioso e de respeito à Divindade; enfim, 
qual deles estaria mais bem colocado no púlpito da verdade. 

Admitamos o fato que contastes, senhor pregador, não 
a reencarnação num jumento, mas a credulidade da viúva nessa 
encarnação; como castigo, que lhe teríeis oferecido no lugar? As 
labaredas eternas do inferno, perspectiva ainda menos consoladora, 
porque essa viúva sem dúvida teria respondido: “Prefiro saber meu 
marido no corpo de um asno a vê-lo queimado por toda a 
eternidade.” Suponde, agora, que ela tivesse de escolher entre o 
vosso quadro de torturas sem-fim e o que nos dá mais acima 
o Espírito Viennois. Credes que ela teria hesitado? 
Conscienciosamente não o pensais, porque, por conta própria, 
não vacilaríeis. 


Algumas Palavras Sérias a 
Propósito de Bordoadas 

Um de nossos correspondentes nos escreve de uma 
cidade do sul: 

“Venho hoje fornecer nova prova de que a cruzada da 
qual vos falei se traduz de mil formas. Assistia ontem a uma reunião 
onde se discutia calorosamente pró e contra o Espiritismo. Um dos 


212 


Maio de 1863 


assistentes avançou o seguinte: ‘As experiências do Sr. Allan Kardec 
não são melhores do que as de que acabamos de falar. O Sr. Kardec 
se esquiva de contar em sua Revista todas as mistificações e 
tribulações que experimenta. Sabeis, por exemplo, que no mês de 
setembro do ano passado, numa reunião de cerca de trinta pessoas, 
havida em sua própria casa, todos os assistentes receberam 
violentas bordoadas dos Espíritos? Eu estava em Paris na ocasião e 
colhi esse detalhe de uma pessoa que acabara de assistir à reunião 
e que mostrou em seu ombro a contusão provocada por uma 
violenta bordoada. - Não vi o bordão, disse-me ela, mas senti a 
pancada.’ 


“Desnecessário dizer-vos que gostaria de ser 
esclarecido sobre este ponto e que vos seria muito grato pelas 
explicações que tiverdes a bondade de me dar, etc.” 

Não teríamos entretido nossos leitores com um caso 
tão insignificante, se ele não tivesse fornecido matéria para uma 
instrução que pode ter utilidade agora; de outro modo jamais 
acabaríamos se tivéssemos de refutar todos os contos absurdos que 
inventam. 


Resposta - Meu caro senhor, o fato de que me falais não 
é impossível e dele há mais de um exemplo. Dizer que se passou em 
minha casa é reconhecer implicitamente a manifestação dos 
Espíritos. Contudo, a forma do relato denota uma intenção com a 
qual não posso concordar com o autor. Ele pode ser um crente , mas 
seguramente não é indulgente e esquece a base da moral espírita: a 
caridade. Se, como pretende a pessoa tão bem informada, o fato 
tivesse acontecido, eu não deveria guardar silêncio, porquanto seria 
um fato capital que não poderia ser posto em dúvida, pois, como 
foi dito, havia trinta testemunhas levando nos ombros a prova da 
existência dos Espíritos. Infelizmente, para o vosso narrador, não 
há uma só palavra verdadeira na história. Dou-lhe, pois, um 
desmentido formal, bem como àquele que afirma ter assistido à 


A 


213 


Revista Espírita 


sessão e desafio a ambos a virem sustentar o que dizem perante a 
Sociedade de Paris, como o fazem a duzentas léguas. 

Os contadores de história não pensam em tudo e se 
deixam apanhar em sua própria armadilha. É o que ocorreu neste 
caso, porquanto há, para um fato tão positivamente afirmado por 
suposta testemunha ocular, uma impossibilidade material: é que a 
Sociedade suspende suas sessões de 15 de agosto a l s de outubro; 
que, partindo de Paris no fim do mês de agosto, só voltei a 20 de 
outubro; que, conseguintemente, no mês de setembro estava em 
plena viagem. Como vedes, é um álibi dos mais autênticos. 

Se, pois, a pessoa em questão levasse nos ombros as 
marcas das bordoadas, e desde que não houve reunião em minha 
casa, é que ela as recebeu alhures e, não querendo dizer onde nem 
como , achou divertido acusar os Espíritos, o que era menos 
comprometedor e dispensava qualquer explicação. 

Realmente atribuís muita importância, meu caro 
senhor, a essa historinha ridícula, fazendo-a figurar entre os atos da 
cruzada contra o Espiritismo. Há tantas outras dessa natureza que 
era preciso não ter o que fazer para se dar ao trabalho de as refutar. 
A hostilidade traduz-se por atos mais sérios e que, entretanto, não 
são mais inquietantes. Atribuís demasiada importância às diatribes 
de nossos adversários. Pensai, pois, que quanto mais se agitam para 
combater o Espiritismo, mais provam a sua importância. Se não 
passasse de mito ou de um sonho vão, não se inquietariam tanto; o 
que os torna tão furiosos e obstinados contra ele é que o vêem 
avançar contra o vento e a maré, sentindo apertar-se cada vez mais 
o círculo onde se movem. 

Deixai, pois, os gracejadores de mau gosto inventar 
histórias da carochinha e a outros jogar o veneno da calúnia, 
porque semelhantes meios são a prova de sua impotência para 
atacar com boas razões. Deles o Espiritismo nada tem a temer, ao 


214 


Maio de 1863 


contrário; são as sombras que realçam o brilho; os mentirosos 
gastam à-toa sua invenção e a vergonha toma conta dos 
caluniadores. O Espiritismo tem a sina de todas as verdades novas 
que excitam as paixões das pessoas cujas idéias e interesses elas 
podem contrariar. Ora, vede se todas as grandes verdades que 
foram combatidas com maior obstinação não superaram todos os 
obstáculos que lhes foram opostos, se uma só sucumbiu aos 
ataques dos inimigos. As idéias novas que apenas tiveram um brilho 
passageiro caíram por si mesmas, porque não tinham em si a 
vitalidade que só a verdade pode dar; são as que foram menos 
atacadas, ao passo que as que prevaleceram o foram com mais 
violência. 


Não penseis que a guerra dirigida contra o Espiritismo 
tenha chegado ao apogeu. Não; ainda é preciso que certas coisas se 
realizem para abrir os olhos dos mais cegos. Não posso nem devo 
dizer mais no momento, porque não convém entravar a marcha 
)- necessária dos acontecimentos. Entrementes, eu vos digo: Quando 

ouvirdes declamações furibundas, quando presenciardes atos 
materiais de hostilidade venham de onde vierem, longe de vos 
inquietardes com eles, aplaudi-os, sobretudo quanto mais 
repercussão tiverem, porque é um dos sinais prenunciadores de 
triunfo próximo. Quanto aos verdadeiros espíritas, devem 
distinguir-se pela moderação, deixando aos antagonistas o triste 
privilégio das injúrias e das personalidades que nada provam, a não 
ser uma falta de habilidade a princípio, e a penúria de boas razões 
a seguir. 


Aproveitando a ocasião, eu vos peço ainda algumas 
palavras sobre a conduta a tomar em relação aos adversários. Tanto 
é dever de todo bom espírita esclarecer aos que o procuram de boa- 
fé, quanto é inútil discutir com antagonistas de má-fé ou que têm 
opinião preconcebida, os quais, muitas vezes, estão mais 
convencidos do que parece, mas não o querem confessar. Com 
estes toda polêmica é inútil, porque não tem objetivo nem pode 


215 


Revista Espírita 


resultar em mudança de opinião. Muita gente de boa vontade 
reclama para que não percamos tempo com os outros. 

Tal a linha de conduta que sempre aconselhei, e tal a 
que invariavelmente sempre segui, tendo-me abstido sempre de 
ceder às provocações que me foram feitas, de descer à arena das 
controvérsias. Se, por vezes, contesto certos ataques e afirmações 
errôneas, é para mostrar que não é a possibilidade de responder que 
falta, e dar aos espíritas meios de refutação, caso necessário. Aliás, 
há alguns que reservo para mais tarde. Como não sou impaciente, 
observo tudo com calma e sangue-frio. Espero confiante o 
momento oportuno, pois sei que virá, deixando que os adversários 
se aventurem por um caminho sem saída para eles. A medida de 
suas agressões não está cheia; é preciso que o esteja. O presente 
prepara o futuro. Até aqui não há nenhuma objeção séria que não 
se ache refutada em meus escritos. Não posso, pois, senão enviar a 
eles, para não ter de me repetir incessantemente com todos aqueles 
a quem agrada falar do que não sabem a primeira palavra. Toda 
discussão se torna supérflua com gente que não leu, ou, se leu, 
sustenta, numa atitude premeditada, o oposto do que é dito. 

As questões pessoais apagam-se ante a grandeza do 
objetivo e o conjunto do movimento irresistível que se opera nas 
idéias. Pouco importa, pois, que este ou aquele seja contra o 
Espiritismo, quando se sabe não estar no poder de ninguém 
impedir a realização dos fatos. E o que a experiência confirma 
todos os dias. 

Digo, pois, a todos os espíritas: continuai a semear a 
idéia; espalhai-a pela doçura e pela persuasão e deixai aos nossos 
antagonistas o monopólio da violência e da acrimônia a que só se 
recorre quando não se é bastante forte pelo raciocínio. 

Vosso dedicado. 


216 


A. K. 


Maio de 1863 


Exame das Comunicações Mediúnicas 
que nos são Enviadas 

Muitas comunicações nos foram enviadas por 
diferentes grupos, quer nos pedindo conselho e julgamento de suas 
tendências, quer, da parte de alguns, na esperança de as verem 
publicadas na Revista. Todas nos foram entregues com a faculdade 
de delas dispor como melhor entendêssemos para o bem da causa. 
Fizemos o seu exame e classificação e esperamos que ninguém haja 
de se surpreender ante a impossibilidade de inseri-las todas, 
considerando-se que, além das já publicadas, há mais de três mil e 
seiscentas que, sozinhas, teriam absorvido cinco anos completos da 
Revista , sem contar um certo número de manuscritos mais ou 
menos volumosos, dos quais falaremos adiante. A apreciação crítica 
deste exame nos fornecerá matéria para algumas reflexões, que 
^ cada um poderá tirar proveito. 

Em grande número encontramo-las notoriamente más, 
no fundo e na forma, evidente produto de Espíritos ignorantes, 
obsessores ou mistificadores e que juram pelos nomes mais ou 
menos pomposos com que se revestem. Publicá-las teria sido dar 
armas à crítica. Circunstância digna de nota é que a quase totalidade 
das comunicações dessa categoria emana de indivíduos isolados, e 
não de grupos. Só a fascinação os poderia levar a tomá-las a sério 
e impedir que vissem o lado ridículo. Como se sabe, o isolamento 
favorece a fascinação, ao passo que as reuniões encontram controle 
na pluralidade das opiniões. 

Todavia, reconhecemos com prazer que as 
comunicações dessa natureza formam, na massa, uma pequena 
minoria. A maioria das outras encerra bons pensamentos e 
excelentes conselhos, sem significar que todas devam ser 
publicadas, e isto pelos motivos que vamos expor. 


217 


Revista Espírita 


Os Espíritos bons ensinam mais ou menos a mesma 
coisa em toda parte, porque em toda parte há os mesmos vícios a 
reformar e as mesmas virtudes a pregar. Eis um dos caracteres 
distintivos do Espiritismo; muitas vezes a diferença está apenas na 
correção e elegância do estilo. Para apreciar as comunicações, tendo 
em conta a publicidade, não se deve considerá-las de seu ponto de 
vista, mas do do público. Compreendemos a satisfação que se 
experimenta ao obter algo de bom, sobretudo quando se começa, 
mas além do fato de que certas pessoas podem ter ilusão sobre o 
mérito intrínseco, não se pensa que em cem outros lugares se 
obtêm coisas semelhantes, e o que é de poderoso interesse 
individual pode ser banalidade para a massa. 

Além disso, é preciso considerar que, de algum tempo 
para cá as comunicações adquiriram, em todos os aspectos, 
proporções e qualidades que deixam muito para trás as que eram 
obtidas há alguns anos. Aquilo que então era admirado parece 
)- pálido e mesquinho junto ao que se obtém hoje. Na maioria dos -( 

centros realmente sérios, o ensino dos Espíritos cresceu com a 
compreensão do Espiritismo. Desde que por toda parte são 
recebidas instruções mais ou menos idênticas, sua publicação 
poderá interessar apenas sob a condição de apresentar qualidades 
adicionais, como forma ou como alcance instrutivo. Seria, pois, 
ilusão crer que toda mensagem deve encontrar leitores numerosos 
e entusiastas. Outrora, a menor conversa espírita era uma novidade 
que atraía a atenção; hoje, que os espíritas e os médiuns não se 
contam mais, o que era uma raridade é um fato quase banal e 
habitual, e que foi distanciado pela vastidão e pelo alcance das 
comunicações atuais, assim como os deveres do escolar o são pelo 
trabalho do adulto. 

Temos à vista a coleção de um jornal publicado no 
princípio das manifestações sob o título de A Mesa Falante , 
característico da época. Diz-se que o jornal tinha de 1.500 a 1.800 
assinantes, cifra enorme para a época. Continha uma porção de 


218 


Maio de 1863 


pequenas conversas familiares e fatos mediúnicos que, então, 
atraíam profundamente a curiosidade. Aí procuramos em vão 
alguma coisa para reproduzir em nossa Revistcr, tudo quanto 
tivéssemos colhido seria hoje pueril e sem interesse. Se o jornal não 
tivesse desaparecido, por circunstâncias que não vêm ao caso, só 
poderia ter vivido com a condição de acompanhar o progresso da 
ciência e, se reaparecesse agora nas mesmas condições, não teria 
cinquenta assinantes. Os espíritas são imensamente mais 
numerosos do que então, é verdade; mas são mais esclarecidos e 
querem um ensinamento mais substancial. 

Se as comunicações não emanassem senão de um único 
centro, sem dúvida os leitores se multiplicariam em razão do 
número de adeptos. Mas não se deve perder de vista que os focos 
que as produzem se contam aos milhares e que por toda parte onde 
são obtidas coisas superiores não pode haver interesse pelo que é 
fraco ou medíocre. 

Não falamos assim para desencorajar as publicações; 
longe disso. Mas para mostrar a necessidade de uma escolha 
rigorosa, condição sine qua non do sucesso. Aprofundando os seus 
ensinamentos, os Espíritos nos tornaram mais difíceis e mesmo 
exigentes. As publicações locais podem ter imensa utilidade, sob 
duplo aspecto: espalhar nas massas o ensino dado na intimidade e 
mostrar a concordância que existe nesse ensino sobre diversos 
pontos. Aplaudiremos isto sempre e os encorajaremos toda vez que 
forem feitas em boas condições. 

Antes de mais, convém dela afastar tudo quanto, sendo 
de interesse privado, só interessa àquele que lhe concerne; depois, 
tudo quanto é vulgar no estilo e nas idéias, ou pueril pelo assunto. 
Uma coisa pode ser excelente em si mesma, muito boa para servir 
de instrução pessoal, mas o que deve ser entregue ao público exige 
condições especiais. Infelizmente o homem é propenso a imaginar 
que tudo o que lhe agrada deve agradar aos outros. O mais hábil 
pode enganar-se; o importante é enganar-se o menos possível. Há 


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Revista Espírita 


Espíritos que se comprazem em fomentar essa ilusão em certos 
médiuns; por isso nunca seria demais recomendar a estes últimos 
que não confiassem em seu próprio julgamento. E nisto que os 
grupos são úteis: pela multiplicidade de opiniões que eles permitem 
colher. Aquele que, neste caso, recusasse a opinião da maioria, 
julgando-se mais iluminado que todos, provaria sobejamente a má 
influência sob a qual se acha. 

Aplicando esses princípios de ecletismo às comunicações 
que nos são enviadas, diremos que em 3.600 há mais de 3.000 que 
são de moralidade irreprochável, e excelentes como fundo; mas que 
desse número nem 300 merecem publicidade e apenas 100 têm 
mérito fora do comum. Como essas comunicações vieram de 
muitos pontos diferentes, inferimos que a proporção deve ser mais 
ou menos geral. Por aí pode julgar-se da necessidade de não 
publicar inconsideradamente tudo quanto vem dos Espíritos, se 
quisermos atingir o objetivo a que nos propomos, tanto do ponto 
de vista material quanto do efeito moral e da opinião que os 
indiferentes possam fazer do Espiritismo. 

Resta-nos dizer algumas palavras sobre manuscritos ou 
trabalhos de fôlego que nos remeteram, entre os quais não 
encontramos, em trinta, mais que cinco ou seis de real valor. No 
mundo invisível, como na Terra, não faltam escritores, mas os bons 
são raros. Tal Espírito é apto a ditar uma boa comunicação isolada, 
a dar excelente conselho particular, mas incapaz de produzir um 
trabalho de conjunto completo, passível de suportar um exame, 
sejam quais forem suas pretensões e o nome com que se disfarce 
como garantia. Quanto mais alto o nome, maior o cuidado. Ora, é 
mais fácil tomar um nome que justificá-lo; eis por que, ao lado de 
alguns bons pensamentos, encontram-se, muitas vezes, idéias 
excêntricas e traços inequívocos da mais profunda ignorância. E 
nessas modalidades de trabalhos mediúnicos que temos notado 
mais sinais de obsessão, dos quais um dos mais freqüentes é a 
injunção por parte do Espírito de os mandar imprimir; e alguns 


220 


Maio de 1863 


pensam erradamente que tal recomendação é suficiente para 
encontrar um editor atencioso que se encarregue da tarefa. 

E principalmente em semelhante caso que um exame 
escrupuloso é necessário, se não nos quisermos expor a fazer 
discípulos à nossa custa. É, ainda, o melhor meio de afastar os 
Espíritos presunçosos e pseudo-sábios, que se retiram 
inevitavelmente quando não encontram instrumentos dóceis a 
quem façam aceitar suas palavras como artigos de fé. A intromissão 
desses Espíritos nas comunicações é, fato conhecido, o maior 
escolho do Espiritismo. Toda precaução é pouca para evitar as 
publicações lamentáveis. Em tais casos, mais vale pecar por excesso 
de prudência, no interesse da causa. 

Em suma, publicando comunicações dignas de 
interesse, faz-se uma coisa útil. Publicando as que são fracas, 
insignificantes ou más, faz-se mais mal do que bem. Uma 
A consideração não menos importante é a da oportunidade. Algumas A 

há cuja publicação seria intempestiva e, por isso mesmo, prejudicial. 

Cada coisa deve vir a seu tempo. Várias das que nos são dirigidas 
estão neste caso e, conquanto muito boas, devem ser adiadas. 

Quanto às outras, acharão seu lugar conforme as circunstâncias e o 
seu objetivo. 


Questões e Problemas 

ESPÍRITOS INCRÉDULOS E MATERIALISTAS 
(Sociedade Espírita de Paris, 27 de março de 1863) 

Pergunta — Na evocação do Sr. Viennois, feita na última 
sessão, encontra-se esta frase: “Vossa prece comoveu muitos 
Espíritos levianos e incrédulos .” Como podem os Espíritos ser 
incrédulos? O meio em que se acham não é, para eles, a negação da 
incredulidade? 


221 


Revista Espírita 


Pedimos aos Espíritos que quiserem comunicar-se, que 
tratem dessa questão, caso julguem conveniente. 

Resposta — (Médium: Sr. d’Ambel). A explicação que me 
pedis não está escrita minuciosamente em vossas obras? Perguntais 
por que os Espírifos incrédulos ficaram comovidos. Mas vós mesmos 
não tendes dito que os Espíritos que se acham na erraticidade aí 
haviam entrado com suas aptidões, conhecimentos e maneira de 
ver passados? Meu Deus! Sou ainda muito incipiente para resolver 
a contento as questões espinhosas da doutrina. Não obstante 
posso, por experiência, a bem dizer recentemente adquirida, 
responder às questões de fatos. No mundo em que habitais, 
acreditava-se geralmente que a morte vem de repente modificar a 
opinião dos que se foram e que a venda da incredulidade é 
violentamente arrancada aos que na Terra negavam Deus. Ai está o 
erro, porque, para estes, a punição começa justamente em 
permanecerem na mesma incerteza relativamente ao Senhor de 
)- todas as coisas e a conservarem a mesma dúvida da Terra. Não, -( 

crede-me; a vista obscurecida da inteligência humana não percebe 
instantaneamente a luz. Procede-se na erraticidade ao menos com 
tanta prudência quanto na Terra; assim, não se deve projetar os 
raios de luz elétrica sobre os olhos dos doentes que se queira curar. 

A passagem da vida terrestre à espiritual oferece, é 
certo, um período de confusão, de perturbação para a maioria dos 
que desencarnam. Alguns há, no entanto, que, desprendidos dos 
bens terrenos ainda em vida, realizam essa transição tão facilmente 
quanto uma pomba que se eleva no ar. E fácil perceberdes essa 
diferença examinando os hábitos dos viajantes que embarcam para 
atravessar os oceanos. Para alguns a viagem é um prazer; para a 
maioria um sofrimento, uma aflição que durará até o desembarque. 

Pois bem! Ocorre o mesmo com quem viaja da Terra ao mundo 
dos Espíritos. Alguns se desprendem rapidamente, sem sofrimento 
e sem perturbação, ao passo que outros são submetidos ao mal da 
travessia etérea. Mas acontece isto: assim como os viajantes que 


222 


Maio de 1863 


tocam a terra, ao sair do navio, recuperam o equilíbrio e a saúde, 
também o Espírito que transpõe os obstáculos da morte acaba por 
se achar, como no ponto de partida, com a consciência limpa e 
clara de sua individualidade. 

É, pois, certo, meu caro Sr. Kardec, que os incrédulos e 
os materialistas absolutos conservam sua opinião além do túmulo, 
até a hora em que a razão ou a graça tiver despertado em seu 
coração o pensamento verdadeiro, ali escondido. Por isso essa 
difusão de idéias nas manifestações e essa divergência nas 
comunicações dos Espíritos de além-túmulo; por isso alguns 
ditados impregnados de ateísmo ou de panteísmo. 

Permiti-me, ao terminar, voltar às questões que me são 
pessoais. Agradeço-vos porque me evocastes; isto ajudou a me 
reconhecer. Agradeço também as consolações que dirigistes à 
minha mulher e vos peço continueis vossas boas exortações, a fim 
de sustentá-la nas provas que a esperam. Quanto a mim, estarei 
sempre junto a ela e a inspirarei. 


Viennois 


Pergunta — Compreende-se a incredulidade em certos 
Espíritos, mas não se compreenderia o materialismo, pois seu 
estado é um protesto contra o reino absoluto da matéria e o nada 
depois da morte. 

Resposta — (Médium: Sr. d’Ambel). Apenas uma palavra: 
todos os corpos sólidos ou fluídicos pertencem à substância 
material; isto está bem demonstrado. Ora, os que em vida só 
admitiam um princípio na Natureza - a matéria - muitas vezes não 
percebem ainda, depois da morte, senão esse princípio único, 
absoluto. Se refletísseis nos pensamentos que os dominaram toda a 
vida, achá-los-íeis certos, ainda hoje, sob a inteira subjugação 
desses mesmos pensamentos. Outrora se consideravam como 
corpos sólidos; hoje se olham como corpos fluídicos: eis tudo. 


223 


Revista Espírita 


Notai bem que eles se apercebem sob uma forma claramente 
circunscrita, conquanto vaporosa, idêntica à que tinham na Terra, 
em estado sólido ou humano, de tal sorte que não vêem em seu 
novo estado senão uma transformação de seu ser, no qual não 
haviam pensado. Mas ficam convencidos de que é um 
encaminhamento para o fim a que chegarão, quando estiverem 
suficientemente desprendidos, para se diluírem no todo universal. 
Nada mais obstinado do que um sábio; e eles persistem em pensar 
que, nem por ser demorado, esse fim é menos inevitável. 

Uma das condições de sua cegueira moral é de 
aprisionar mais violentamente nos laços da materialidade e, 
conseguintemente, de os impedir que se afastem das regiões 
terrestres ou similares à Terra. E, assim como a maioria dos 
desencarnados, cativos na carne, não pode perceber as formas 
vaporosas dos Espíritos que os cercam, também a opacidade do 
envoltório dos materialistas lhes impede a contemplação das 
entidades espirituais que se movem, tão belas e tão radiosas, nas 
altas esferas do império celeste. 


Erasto 


Outra — (Médium: Sr. A. Didier). A dúvida é a causa das 
penas e, muitas vezes, dos erros deste mundo. Ao contrário, o 
conhecimento do Espiritualismo causa as penas e os erros dos 
Espíritos. 


Onde estaria o castigo se os Espíritos não 
reconhecessem seus erros senão como consequência da realidade 
penitenciária da outra vida? Onde estaria o seu castigo se sua alma 
e seu coração não sentissem todo o erro do cepticismo terreno e o 
nada da matéria? O Espírito vê o Espírito como a carne vê a carne; 
o erro do Espírito não é o erro da carne e o homem materialista 
que aqui duvidou não mais duvida lá em cima. 


224 


Maio de 1863 


O suplício dos materialistas é lamentar as alegrias e 
satisfações terrestres, eles que ainda não podem compreender nem 
sentir as alegrias e as perfeições da alma. E vede o rebaixamento 
moral desses Espíritos que vivem completamente na esterilidade 
moral e física, lamentando esses bens que, momentaneamente, 
constituíram a sua alegria e atualmente constituem o seu suplício. 

Agora, é verdade que sem ser materialista pela 
satisfação de suas paixões terrenas, pode-se sê-lo mais no campo 
das idéias e do espírito que nos atos da vida. E o que se chama de 
livres-pensadores e os que não ousam aprofundar as causas de sua 
existência. No outro mundo estes também serão punidos; nadam 
na verdade, mas não são por ela penetrados; seu orgulho abatido os 
faz sofrer e lamentam aqueles dias terrenos em que, ao menos, 
tinham liberdade de duvidar. 


Lammenais 

A , ~i 

Observação - A primeira vista esta apreciação parece em 
contradição com a de Erasto. Este admite que certos Espíritos 
podem conservar as idéias materialistas, enquanto Lammenais 
pensa que essas idéias são apenas o pesar dos prazeres materiais, 
mas que tais Espíritos estão perfeitamente esclarecidos quanto ao 
seu estado espiritual. Os fatos parecem vir em apoio da opinião de 
Erasto. Desde que vemos Espíritos que, mesmo muito tempo 
depois da morte, ainda se julgam vivos, dedicam-se ou creem dedicar-se 
às ocupações terrenas , é que têm completa ilusão quanto à sua 
posição e não se dão conta absolutamente de seu estado espiritual. 

Já que não se julgam mortos, não seria de admirar que tivessem 
conservado a idéia do nada após a morte, que para eles ainda não 
veio. Foi sem dúvida neste sentido que quis falar Erasto. 

Resposta — Evidentemente eles têm a idéia do nada; mas 
é uma questão de tempo. Chega o momento em que no alto se 
rompe o véu e as idéias materialistas se tornam inaceitáveis. A 


225 


Revista Espírita 


resposta de Erasto assenta sobre fatos particulares e momentâneos; 
eu não falava senão de fatos gerais e definitivos. 

Lamennais 


Observação - A divergência era apenas aparente e só 
resultava do ponto de vista sob o qual cada um encarava a questão. 
É bastante evidente que um Espírito não pode ficar perpetuamente 
materialista. Perguntava-se tão-somente se essa idéia seria 
necessariamente destruída logo após a morte. Ora, ambos os 
Espíritos estão de acordo quanto a este ponto e se pronunciam pela 
negativa. Acrescentemos que a persistência da dúvida sobre o 
futuro é um castigo para o Espírito incrédulo; é para ele uma 
tortura tanto mais pungente porque não tem as preocupações 
terrenas para o distrair. 


Nota Bibliográfica 

Multiplicam-se as publicações espíritas e, como temos 
dito, incentivamos a divulgação daquelas que podem servir 
utilmente à causa que defendemos. São outras tantas vozes que se 
elevam e servem para espalhar a idéia sob diferentes formas. Se não 
demos nossa opinião sobre certas obras mais ou menos 
importantes, tratando de matérias análogas, é que, temeroso de que 
vissem nisso um sentimento de parcialidade, preferimos deixar que 
a opinião se formasse por si mesma. Ora, vemos que a opinião da 
maioria confirmou a nossa. Por nossa posição, devemos ser sóbrio 
em apreciações do gênero, sobretudo quando a aprovação não 
pode ser absoluta. Ficando neutro, não nos acusarão de ter 
exercido uma pressão desfavorável; e se o sucesso não 
corresponder à expectativa, não nos poderão culpar por isso. 

Entre as publicações recentes que temos a satisfação de 
recomendar sem restrição, lembraremos notadamente as duas 
pequenas brochuras anunciadas em nosso último número, sob o 


Maio de 1863 


título de Espiritismo sem os Espíritos e A Verdade sobre o Espiritismo 
experimental nos grupos , por um espírita teórico, sobre as quais 
mantemos a opinião já emitida, dizendo que num quadro muito 
restrito, o autor tinha sabido resumir os verdadeiros princípios do 
Espiritismo com notável precisão e num estilo atraente. Na relativa 
aos grupos, os curiosos e os incrédulos encontrarão excelente lição 
sobre a maneira pela qual convém observar o que se passa nos 
grupos sérios. - Preço: 50 centavos cada; 60 centavos pelo correio. 
- Livraria Dentu, Palais-Royal. 

Também não podemos omitir o jornal A Verdade , 
publicado em Lyon, sob a direção do Sr. Edoux, e que igualmente 
anunciamos. Por falta de espaço, limitam-nos a dizer que se trata de 
um novo campeão, que parece ser visto com maus olhos pelo 
campo adverso. Marcou sua estréia por vários artigos de elevado 
alcance, assinado Philoléthès , entre os quais se destacam os 
intitulados: Fundamento do Espiritismo; O perispírito ante as tradições; 
O perispírito ante a Filosofia e a História, etc. Denotam uma pena 
adestrada, apoiando-se numa lógica rigorosa e que, perseverando 
nesse caminho, pode dar trabalho aos nossos antagonistas, sem sair 
da linha de moderação que, como a nossa, parece ser a divisa desse 
jornal. E pela lógica que se deve combater, e não pelas pessoas, 
injúrias e represálias. 


Em breve Bordeaux terá sua Revista especial. Será um 
prazer ajudar com nossos conselhos, já que no-los pediram. Se, 
como não duvidamos, ela seguir o caminho da sabedoria e da 
prudência, não deixará de ter o apoio de todos os verdadeiros 
espíritas, dos que vêem o interesse da causa acima das questões 
pessoais, de interesse ou de amor-próprio. E a estes que se voltam 
as nossas simpatias. A abnegação da personalidade, o desinteresse 
moral e material, a prática da lei do amor e da caridade serão 
sempre os sinais distintivos daqueles para quem o Espiritismo não 


227 




Revista Espírita 


é apenas uma crença estéril nesta vida e na outra, mas uma fé 
fecunda. 


O Courrier de la Moselle, jornal de Metz, de 11 de abril 
de 1863, estampa um excelente e notável artigo, intitulado Um 
espírita de Met refutando os casos de loucura atribuídos ao 
Espiritismo. Gostamos de ver os espíritas na liça, opondo a fria e 
severa lógica dos fatos às diatribes de seus adversários. Citaremos 
alguns trechos que, por falta de espaço, somos obrigados a adiar 
para o próximo número. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI JUNHO de 1863 N 2 6 


Princípio da Não-Retrogradação 
dos Espíritos 19 20 

Tendo sido levantadas várias vezes questões sobre o 
princípio da não-retrogradação dos Espíritos, princípio diversamente 
interpretado, vamos tentar resolvê-las. O Espiritismo quer ser claro 
para todos e não deixar aos seus futuros adeptos nenhum motivo 
para discussão de palavras. Por isso todos os pontos susceptíveis de 
interpretação serão elucidados sucessivamente. 

Os Espíritos não retrogradam, no sentido de que nada 
perdem do progresso realizado. Podem ficar momentaneamente 
estacionários, mas de bons não podem tornar-se maus, nem de 
sábios, ignorantes. Tal o princípio geral, que só se aplica ao estado 
moral e não à situação material, que de boa pode tornar-se má se o 
Espírito a tiver merecido. 

Façamos uma comparação. Suponhamos um homem 
do mundo, instruído, mas culpado de um crime que o conduz às 

19 N. do T.: Vide 0 Uvro dos Espíritos, Livro II, Capítulo IV, questões 
193 e 194. 

20 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 521. 


Revista Espírita 


galés. Certamente há para ele uma grande descida como posição 
social e como bem-estar material. A estima e à consideração 
sucederam o desprezo e a abjeção. E, contudo, ele nada perdeu 
quanto ao desenvolvimento da inteligência; levará à prisão as suas 
faculdades, os seus talentos, os seus conhecimentos. É um homem 
decaído e é assim que devem ser compreendidos os Espíritos 
decaídos. Pode Deus, pois, ao cabo de um certo tempo de prova, 
retirar de um mundo onde não terão progredido moralmente 
aqueles que o tiverem desconhecido, que se houverem rebelado 
contra as suas leis, para mandar que expiem os seus erros e o seu 
endurecimento num mundo inferior, entre seres ainda menos 
adiantados. Aí serão o que antes eram, moral e intelectualmente, 
mas numa condição infinitamente mais penosa, pela própria 
natureza do globo e, sobretudo, pelo meio no qual se acharão. 
Numa palavra, estarão na posição de um homem civilizado, 
forçado a viver entre os selvagens, ou de um homem muito distinto, 
condenado à sociedade dos degredados. Perderam a posição e as 
vantagens, mas não regrediram ao estado primitivo. De homens 
adultos não se tornaram crianças. Eis o que se deve entender pela 
não-retrogradação. Não tendo aproveitado o tempo, é para eles um 
trabalho a recomeçar. Em sua bondade, Deus não os quer deixar 
por mais tempo entre os bons, cuja paz perturbam. Eis por que os 
envia entre homens que terão por missão fazer estes últimos 
progredirem, ensinando-lhes o que sabem. Por esse trabalho 
poderão eles próprios se adiantarem e resgatarem suas dívidas, 
expiando as faltas passadas, como o escravo que pouco a pouco 
economiza para um dia comprar a liberdade. Mas como o escravo, 
muitos só economizam dinheiro, em vez de entesourar virtudes, as 
únicas que podem pagar o resgate. 

Esta a situação, até agora, de nossa Terra, mundo de 
expiação e de prova, onde a raça adâmica, raça inteligente, foi 
exilada entre as raças primitivas inferiores, que a habitavam antes. 
Esta a razão pela qual há tantas amarguras aqui, amarguras que 
estão longe de sentir no mesmo grau os povos selvagens. 


Junho de 1863 


Certamente há retrogradação do Espírito no sentido de que retarda 
seu progresso, mas não do ponto de vista das aquisições, em razão 
das quais e do desenvolvimento de sua inteligência, sua decadência 
social é mais penosa. E assim que o homem do mundo sofre mais 
num meio abjeto do que aquele que sempre viveu na lama. 

Conforme um sistema que tem algo de especioso à 
primeira vista, os Espíritos não teriam sido criados para 
encarnarem e a encarnação seria tão-somente o resultado de sua 
falta. Tal sistema cai pela mera consideração de que se nenhum 
Espírito tivesse falido, não haveria homens na Terra, nem em 
outros mundos. Ora, como a presença do homem é necessária para 
o melhoramento material dos mundos; como ele concorre por sua 
inteligência e atividade para a obra geral, ele é uma das engrenagens 
essenciais da Criação. Deus não poderia subordinar a realização 
desta parte de sua obra à queda eventual de suas criaturas, a menos 
que contasse para tanto com um número sempre suficiente de 
culpados, de modo a alimentar de operários os mundos criados e 
por criar. O bom-senso repele tal idéia. 

A encarnação é, pois, uma necessidade para o Espírito 
que' 1 , realizando a sua missão providencial, trabalha seu próprio 
adiantamento pela atividade e pela inteligência, que deve 
desenvolver, a fim de prover à sua vida e ao seu bem-estar. Mas a 
encarnação torna-se uma punição quando o Espírito, não tendo 
feito o que devia, é constrangido a recomeçar sua tarefa, 
multiplicando penosas existências corporais por sua própria culpa. 
Um estudante não é graduado senão depois de ter passado por 
todas as classes. Essas classes são um castigo? Não: são uma 
necessidade, uma condição indispensável de seu progresso. Mas se, 
pela preguiça, for obrigado a repeti-las, aí está a punição. Poder 
passar em algumas é um mérito. O que, pois, é certo é que a 
encarnação na Terra é uma punição para muitos dos que a habitam, 
porque poderiam tê-la evitado, ao passo que talvez tenham 


21 N. do T.: Vide 0 Evangelho segundo o Espiritismo , capítulo IV, item 25. 

231 


Revista Espírita 


dobrado, triplicado e centuplicado a existência por sua própria 
culpa, assim retardando sua entrada em mundos melhores. O que é 
errado é admitir em princípio a encarnação como um castigo. 

Outra questão muitas vezes aventada é esta: Como o 
Espírito foi criado simples e ignorante, com a liberdade de fazer o 
bem ou o mal, não haveria queda moral para aquele que tomasse o 
mau caminho, desde que chega a fazer o mal que antes não fazia? 

Esta proposição não é mais sustentável que a 
precedente. Só há queda na passagem de um estado relativamente 
bom a um pior. Ora, criado simples e ignorante, o Espírito está, em 
sua origem, num estado de nulidade moral e intelectual como a 
criança que acaba de nascer. Se não fez o mal, também não fez o 
bem. Nem é feliz, nem infeliz. Age sem consciência e sem 
responsabilidade. Desde que nada tem, nada pode perder, como 
não pode retrogradar. Sua responsabilidade não começa senão no 
momento em que se desenvolve o seu livre-arbítrio. Seu estado 
primitivo não é, pois, um estado de inocência inteligente e 
raciocinada. Conseguintemente, o mal que fizer mais tarde, 
infringindo as leis de Deus, abusando das faculdades que lhe foram 
dadas, não é um retorno do bem ao mal, mas a consequência do 
mau caminho por onde se embrenhou. 

Isto nos conduz a outra questão. Por exemplo: E 
possível que Nero, na sua encarnação como Nero, possa ter feito 
mais mal que na sua precedente existência? A isto respondemos 
sim, o que não implica que na existência em que tivesse feito menos 
mal fosse melhor. Antes de tudo, o mal pode mudar de forma sem 
ser pior ou menos mal. A posição de Nero, como imperador, 
tendo-o posto em evidência, o que ele fez ficou mais notado; numa 
existência obscura pôde ter cometido atos igualmente 
repreensíveis, conquanto em menor escala, e que passaram 
despercebidos. Como soberano, pôde mandar incendiar uma 
cidade; como particular pôde queimar uma casa e fazer perecer a 


232 


Junho de 1863 


família. Tal assassino vulgar, que mata alguns viandantes para os 
despojar, se estivesse no trono seria um tirano sanguinário, fazendo 
em grande escala o que sua posição só lhe permite fazer em escala 
reduzida. 


Considerando a questão de outro ponto de vista, 
diremos que um homem pode fazer mais mal numa existência que 
na precedente, mostrar vícios que não tinha, sem que isto implique 
uma degenerescência moral. Muitas vezes são as ocasiões que 
faltam para fazer o mal, quando o princípio existe latente; surge a 
ocasião e os maus instintos se descobrem. A vida ordinária nos 
oferece numerosos exemplos: tal homem, que era tido como bom, 
de repente exibe vícios que ninguém suspeitava, e que causam 
admiração; é simplesmente porque soube dissimular ou porque 
uma causa provocou o desenvolvimento do mau germe. É 
indubitável que aquele em que os bons sentimentos estão 
fortemente arraigados nem mesmo tem o pensamento do mal; 

)- quando tal pensamento existe, é que o germe existe: muitas vezes -( 

só falta a execução. 

Depois, como dissemos, embora sob diferentes formas 
o mal não deixa de ser o mal. O mesmo princípio vicioso pode ser 
a fonte de uma imensidade de atos diversos, provenientes de uma 
mesma causa. O orgulho, por exemplo, pode fazer cometer grande 
número de faltas, às quais se está exposto, enquanto o princípio 
radical não for extirpado. Pode, pois, o homem, numa existência, 
ter defeitos que não se tinham manifestado numa outra e que não 
passam de consequências variadas de um mesmo princípio vicioso. 

Para nós, Nero é um monstro, porque cometeu atrocidades. Mas 
acreditais que esses homens - pérfidos, hipócritas, verdadeiras 
víboras que semeiam o veneno da calúnia, despojam as famílias 
pela astúcia e pelo abuso de confiança, que cobrem suas torpezas 
com a máscara da virtude para chegarem com mais segurança a 
seus fins e receberem elogios, quando só merecem a execração - 
valham mais do que Nero? Com certeza, não. Serem reencarnados 


A 


233 


Revista Espírita 


num Nero para eles não seria um retrocesso, mas uma ocasião para 
se mostrarem sob nova face. Como tais, exibirão os vícios que 
ocultavam; ousarão fazer pela força o que faziam pela astúcia, eis 
toda a diferença. Mas essa nova prova lhes tornará o castigo ainda 
mais terrível se, em vez de aproveitar os meios que lhes são dados 
para reparar, deles se servirem para o mal. E, entretanto, por pior 
que seja, cada existência é uma oportunidade de progresso para o 
Espírito: ele desenvolve a inteligência, adquire experiência e 
conhecimentos que, mais tarde, o ajudarão a progredir moralmente. 


Algumas Refutações 

(2 a artigo - Ver o número de maio) 

Toda idéia nova encontra forçosamente oposição, por 
parte daqueles cujas opiniões e interesses contraria. Julgam alguns 
que a Igreja está comprometida - pensamos que não, mas nossa 
opinião não faz lei - razão por que nos atacam em seu nome com 
um furor ao qual só faltam as grandes execuções da Idade Média. 
Os sermões, as instruções pastorais lançam raios em todas as 
direções; as brochuras e artigos de jornais chovem em grande 
quantidade, na maioria com um cinismo de expressão pouquíssimo 
evangélico. Em vários deles é um raio que toca o frenesi. Por que, 
então, essa exibição de força e tanta cólera? Porque dizemos que 
Deus perdoa à criatura que se arrepende e que as penas só seriam 
eternas para aquelas que jamais se arrependessem, e porque 
proclamamos a bondade e a clemência de Deus, somos heréticos 
votados à execração e a sociedade está perdida. Apontam-nos 
como perturbadores; desafiam a autoridade a nos perseguir em 
nome da moral e da ordem pública; alegam que aquela não cumpre 
o seu dever deixando-nos tranquilos! 

Aqui se apresenta um problema interessante. Pergunta- 
se por que essa violência contra o Espiritismo, e não contra tantas 
outras teorias filosóficas ou religiosas muito menos ortodoxas? A 


Junho de 1863 


Igreja fulminou o materialismo, que tudo nega, como o faz contra 
o Espiritismo, que se limita à interpretação de alguns dogmas? 

Esses dogmas e muitos outros não foram tantas vezes negados, 
discutidos, polemizados numa porção de escritos que ela deixa 
passar despercebidos? Os princípios fundamentais da fé - Deus, a 
alma e a imortalidade — não foram publicamente atacados sem que 
ela se perturbasse? Jamais o saint-simonismo, o fourierismo, a 
própria Igreja do padre Chatel levantaram tantas cóleras, sem falar 
de outras seitas menos conhecidas, tais como os fusionistas , cujo 
chefe acaba de morrer, que têm um culto, seu jornal e não admitem 
a divindade do Cristo; os católicos apostólicos , que não reconhecem o 
papa, que têm seus padres e bispos casados, suas igrejas em Paris e 
nas províncias, onde batizam, casam e promovem cerimônias 
fúnebres. Por que, então, o Espiritismo, que não tem culto nem 
igreja, e cujos padres só existem na imaginação, levanta tanta 
animosidade? Coisa bizarra! o partido religioso e o partido 
materialista, que são a negação um do outro, dão-se as mãos para 
)- nos pulverizar , segundo dizem. Realmente o espírito humano -( 

apresenta caprichos singulares quando enceguecido pela paixão, e a 
história do Espiritismo terá coisas divertidas para registrar. 

A reposta está por inteiro nesta conclusão da brochura 
do Rev. Pe. Nampon“: “Em geral nada é mais abjeto, mais degradante, 
mais va^io de fundo e de atrativo na forma que tais publicações, 
cujo sucesso fabuloso é um dos sintomas mais alarmantes de nossa 
época. Destruí-os, pois, e nada perdereis com isso. Com o dinheiro 
gasto em Lyon para essas inépcias, facilmente se teriam criado 
mais leitos nos hospitais de alienados, superlotados desde a 
invasão do Espiritismo. E que faremos dessas brochuras 
perniciosas? Faremos o mesmo que fez o grande apóstolo em 
Efeso; e assim agindo conservaremos em nosso meio o império 
da razão e da fé, preservando as vítimas dessas lamentáveis ilusões 

22 Discurso pregado na igreja primacial de São João Batista, na presença 
de Sua Eminência o cardeal arcebispo de Lyon, nos dias 14 e 21 de 
dezembro de 1862, pelo reverendo padre Nampom, da Companhia 
de Jesus, pregador do Advento. 


235 


Revista Espírita 


de uma porção de decepções na vida presente e das chamas da 
eternidade infeliz.” 

Esse sucesso fabuloso é que confunde os nossos 
adversários. Eles não podem compreender a inutilidade de tudo 
quanto fazem para travar essa idéia que passa por cima de suas 
ciladas, endireita-se sob os seus golpes e prossegue sua marcha 
ascendente sem se preocupar com as pedras que lhe atiram. Isto é 
um fato indubitável e constatado muitas vezes pelos adversários 
desta ou daquela categoria, em suas prédicas e publicações. Todos 
deploram o progresso incrível dessa epidemia, que ataca até os homens de 
ciência, os médicos e os magistrados. Na verdade é preciso voltar do 
Texas para dizer que o Espiritismo está morto e ninguém mais fala 
dele. (Vide a Revista de fevereiro de 1863.) 

Que fazemos para triunfar? Vamos pregar o 
Espiritismo nas praças? Convocamos o público às nossas reuniões? 
Temos missionários de propaganda? Contamos com o apoio da 
imprensa? Temos, enfim, todos os meios de ação, ostensivos e 
secretos , que possuís e usais com tanta prodigalidade? Não; para 
recrutar partidários temos mil vezes menos trabalho do que vós 
para os desviar. Contentamo-nos em dizer: “Lede; e se isto vos 
convém, voltai a nós.” Fazemos mais, dizendo: “Lede os prós e os 
contras e comparai.” Respondemos aos vossos ataques sem fel, 
sem animosidade, sem acrimônia, porque não temos cólera. Longe 
de nos lamentarmos da vossa, nós a aplaudimos, porque ela serve 
à nossa causa. Eis entre milhares uma prova da força persuasiva dos 
argumentos dos nossos adversários. Um senhor que acaba de 
escrever à Sociedade de Paris, pedindo para dela fazer parte, assim 
começa sua carta: “A leitura d A Questão do Sobrenatural, os mortos 
e os vivos , do Padre Matignon; A Questão dos Espíritos , do Sr. de 
Mirville; O Espírito batedor , do Dr. Bronson, e, finalmente, diversos 
artigos contra o Espiritismo, não fizeram senão que eu aderisse 
completamente à doutrina exposta em O Eivro dos Espíritos e me 
deram o mais vivo desejo de fazer parte da Sociedade Espírita de 


Junho de 1863 

Paris, para poder continuar o estudo do Espiritismo de maneira 
mais seguida e mais proveitosa.” 

Por vezes a paixão cega, a ponto de fazer cometer 
singulares inconsequências. Na passagem citada acima, o Rev. Pe. 
Nampon diz que “ nada é mais vasçio de atrativo que essas publicações, 
cujo sucesso fabuloso, etc.” Não percebe ele que essas duas 
proposições se destroem reciprocamente; uma coisa sem atrativo 
não poderia ter nenhum sucesso, porquanto só o terá com a 
condição de ter atrativo; com mais forte razão quando o sucesso é 
fabuloso. 


Acrescenta que com o dinheiro gasto em Lyon com 
essas inépcias, facilmente teriam sido criados mais leitos nos 
hospícios de alienados daquela cidade, superlotados desde a 
invasão do Espiritismo. E verdade que seriam precisos trinta a 
quarenta mil leitos, só em Lyon, já que todos os espíritas são 
loucos. Por outro lado, visto que são inépcias , nenhum valor 
possuem. Por que, então, lhes dar as honras de tantos sermões, 
pastorais e brochuras? Quanto à questão do emprego de dinheiro, 
sabemos que em Lyon muita gente, por certo animada de maus 
sentimentos, havia dito que os dois milhões fornecidos por esta 
cidade aos cofres de São Pedro teriam dado mais pão a muitos 
operários infelizes durante o inverno, ao passo que a leitura dos 
livros espíritas lhes deu coragem e resignação para suportar sua 
miséria sem revolta. 

O Pe. Nampon não é feliz em suas citações. Numa 
passagem de O Livro dos Espíritos ele nos faz dizer: “Há tanta 
distância entre a alma do animal e a alma do homem, quanto entre a 
alma do homem e a alma de Deus.” (N 2 597). Nós dissemos: ...quanto 
entre a alma do homem e Deus, o que é muito diferente. A alma de 
Deus implica uma espécie de assimilação entre Deus e as criaturas 
corpóreas. Compreende-se a omissão de uma palavra por 
inadvertência ou erro tipográfico; mas não se acrescenta uma 


Revista Espírita 


palavra sem intenção. Por que essa adição, que desnatura o sentido 
do pensamento, senão para dar um tom materialista aos olhos dos 
que se contentarem em ler a citação sem a verificar no original? Um 
livro que apareceu pouco antes de O Livro dos Espíritos, e que 
contém toda uma teoria cosmogônica, faz de Deus um ser muito 
diversamente material, porque composto de todos os globos do 
Universo, moléculas do ser universal, que tem um estômago, come 
e digere, e do qual os homens são o mau produto de sua digestão; 
contudo, nem uma palavra foi dita para o combater: todas as 
cóleras se concentraram sobre O Livro dos Espíritos. Será, talvez, 
porque em seis anos chegou à décima edição e espalhou-se em 
todos os países do mundo? 

Não se contentam em criticar: truncam e desnaturam as 
máximas para aumentar o horror que deve inspirar essa abominável 
doutrina e nos pôr em contradição conosco mesmo. É assim que 
diz o Pe. Nampon, citando uma frase da introdução de O Livro dos 
)- Espíritos , página XXXIII: “Certas pessoas, discei vós mesmos, -( 

entregando-se a esses estudos perderam a ra^ão.” Damos assim a 
impressão de reconhecer que o Espiritismo conduz à loucura, ao 
passo que, lendo todo o parágrafo XV, a acusação cai precisamente 
sobre aqueles que a lançam. É assim que, tomando um trecho da 
frase de um autor, poderíamos levá-lo à forca. Os mais sagrados 
autores não escapariam a essa dissecção. É com tal sistema que 
certos críticos esperam mudar as tendências do Espiritismo e fazer 
crer que ele preconiza o aborto , o adultério, o suicídio, quando 
demonstra peremptoriamente a sua criminalidade e as funestas 
conseqüências para o futuro. 

O Pe. Nampon chega mesmo a apropriar-se de citações 
feitas com o objetivo de refutar certas idéias. “O autor - diz ele - 
às vezes chama Jesus-Cristo Homem-Deus; mas alhures (O Livro 
dos Médiuns, página 368), num diálogo com um médium que, 
tomando o nome de Jesus lhe dizia: “Eu não sou Deus, mas sou seu 
filho”, logo replica: “Então sois Jesus? Sim - acrescenta o Pe. 


238 


Junho de 1863 

Nampon - Jesus é chamado Filho de Deus, mas na acepção ariana, 
não sendo, portanto, consubstanciai com o Pai.” 

Antes de mais, não era o médium que se fazia passar por 
Jesus, mas um Espírito, o que é muito diferente. A citação é feita 
precisamente para mostrar a velhacaria de certos Espíritos e 
prevenir os médiuns contra seus subterfúgios. Pretendeis que o 
Espiritismo negue a divindade do Cristo ou vistes tal proposição 
formulada em princípio? E, dizeis vós, a consequência de toda a 
doutrina. Ah! se entrarmos no terreno das interpretações, 
poderemos ir mais longe do que quereis. Se disséssemos, por 
exemplo, que o Cristo não tinha chegado à perfeição, que teve 
necessidade das provas da vida corpórea para progredir; que a sua 
paixão lhe tinha sido necessária para subir em glória, teríeis razão, 
porque dele não faríamos sequer um Espírito puro , enviado à Terra 
com missão divina, mas um simples mortal, a quem o sofrimento 
era necessário, a fim de progredir. Onde encontrais que tenhamos 
dito isto? Pois bem! aquilo que nunca dissemos, que jamais 
diremos, sois vós que dizeis. 

Ultimamente temos visto, no parlatório de uma casa 
religiosa de Paris, a seguinte inscrição, impressa em letras grandes e 
afixada para a instrução de todos: “Foi preciso que o Cristo sofresse 
para entrar na sua glória, e não foi senão depois de ter bebido a longos 
sorvos na torrente da tribulação e do sofrimento que foi elevado ao mais 
alto dos céus.” (Salmo 109, v. 8.) E o comentário deste versículo, cujo 
texto é: ‘Ele beberá no caminho a água da torrente e é por ali que 
erguerá a cabeça (De torrente in via bibet: propterea exultabit caput)” 23 . 
Se, pois, “foi preciso que o Cristo sofresse para entrar na sua glória; se 
não pôde ser elevado ao mais alto dos céus senão pelas tribulações e pelo 
sofrimento ”, é que antes nem estava na glória nem no mais alto dos 
céus; por conseguinte não era Deus. Seus sofrimentos, pois, não 
aproveitavam somente à Humanidade, desde que necessários ao 
seu próprio adiantamento. Dizer que o Cristo tinha necessidade de 


23 N. do T.: O comentário referido não corresponde ao salmo citado. 


Revista Espírita 


sofrer para elevar-se é dizer que não era perfeito antes de sua vinda. 
Não conhecemos protesto mais enérgico contra a sua divindade. Se 
tal é o sentido do versículo do salmo que se canta nas vésperas 24 , 
todos os domingos cantam a não divindade do Cristo. 

Com o sistema de interpretação vai-se muito longe, 
dizíamos nós. Se quiséssemos citar a de alguns concílios sobre este 
outro versículo: “O Senhor está a vossa direita; ele destruirá os reis no 
dia de sua cólera”, seria fácil provar que daí foi tirada a justificação 
do regicídio. 

Diz ainda o Pe. Nampon: “A vida muda inteiramente de 
aspecto (com o Espiritismo). A imortalidade da alma reduz-se a 
uma permanência material, sem identidade moral, sem consciência 
do passado.” 

E um erro. O Espiritismo jamais disse que a alma 
ficasse sem consciência do passado. Ela perde momentaneamente 
a sua lembrança durante a vida corpórea, mas “quando o Espírito 
volta à vida anterior (a vida espírita), diante dos olhos se lhe estende 
toda a sua vida pretérita. Vê as faltas que cometeu e que deram 
causa ao seu sofrer, assim como de que modo as teria evitado. 
Reconhece justa a situação em que se acha e busca então uma 
existência capaz de reparar a que acaba de transcorrer.” (O Uvro 
dos Pspíritos, n a 393). Uma vez que há lembrança do passado, 
consciência do ser, há, então, identidade moral; desde que a vida 
espiritual é a vida normal do Espírito, que as existências corpóreas 
não passam de pontos na vida espírita, a imortalidade não se reduz 
a uma permanência material. Como se vê, o Espiritismo diz 
exatamente o contrário. Desnaturando-o assim, o Pe. Nampon não 
tem a desculpa da ignorância, porque suas citações provam que leu, 
mas se equivoca ao truncar citações e ao fazê-lo dizer o contrário 
do que diz. 

24 N. do T.: Na liturgia católica, a parte do ofício divino que ocorre à 
tarde, entre 15 e 18 horas. (Grifo nosso). 


240 


O Espiritismo é acusado por alguns de estribar-se no 
mais grosseiro materialismo, porque admite o perispírito, que tem 
propriedades materiais. É ainda uma falsa consequência, tirada de 
um princípio referido incompletamente. O Espiritismo jamais 
confundiu a alma com o perispírito , que não passa de um envoltório, 
como o corpo é um outro. Tivesse ela dez envoltórios e isto nada 
tiraria à sua essência imaterial. Já o mesmo não se dá com a 
doutrina adotada pelo concílio de Viena, no Dauphiné, na sua 
segunda sessão, em 3 de abril de 1312. Segundo essa doutrina, “a 
autoridade da Igreja ordena crer que a alma não passa da forma 
substancial do corpo; que não há idéias inatas e declara heréticos 
os que negarem a materialidade da alma.” Raul Fornier, professor 
de Direito ensina positivamente a mesma coisa em seus discursos 
acadêmicos, impressos em Paris em 1619, com aprovação e elogios 
de vários doutores em teologia. 

E provável que o concílio, baseando-se nos fatos de 
numerosas manifestações espíritas visíveis e tangíveis, referidas nas 
Escrituras, manifestações que não deixam de ser materiais, pois 
ferem os sentidos, tenha confundido a alma com o envoltório 
fluídico ou perispírito, cuja distinção o Espiritismo demonstra. Sua 
doutrina é, pois, menos materialista que a do concílio. 

“Mas abordemos sem hesitar o homem da França, que 
é o mais adiantado nesses estudos. Vara constatar a identidade do 
PLspírito que fala, é preciso, diz o Sr. Allan Kardec, estudar sua 
linguagem. Pois bem! Que seja! Conhecemos por seus escritos 
autênticos o pensamento certo e, conseguintemente, a linguagem de 
São João, São Paulo, Santo Agostinho, Fénelon, etc. Como, pois, 
em vossos livros, ousais atribuir a esses grandes gênios 
pensamentos e sentimentos inteiramente contrários aos que 
ficaram para sempre consignados em suas obras?” 

Assim, admitis que essas personagens em nada se 
enganaram; que tudo quanto escreveram é a expressão da verdade; 
que se hoje voltassem corporalmente deveriam ensinar tudo o que 


Revista Espírita 


ensinaram outrora; que, vindo como Espírito, não devem renegar 
nenhuma de suas palavras. Entretanto, Santo Agostinho olhava 
como heresia a crença na redondeza da Terra e nos antípodas. 
Sustentava a existência dos íncubos e súcubos e acreditava na 
procriação pelo comércio dos homens com os Espíritos. Credes 
que a tal respeito e como Espírito não possa pensar de modo 
diverso do que pensava como homem e que hoje professasse essas 
doutrinas? Se suas idéias houveram de modificar-se em certos 
pontos, podem perfeitamente ter sido mudadas em outros. Se se 
enganou, logo ele, gênio incontestavelmente superior, por que vós 
mesmos não vos enganaríeis? Para respeitar a ortodoxia será 
preciso negar a Agostinho o direito, melhor dizendo, o mérito de 
retratar-se de seus erros? 

‘Atribuís a São Luís esta sentença ridícula, sobretudo 
em sua boca, contra a eternidade das penas: Supor Espíritos 
incuráveis é negar a lei do progresso.” (O Livro dos Espíritos , n" 1007). 

Não é assim que ela é formulada. A pergunta: Haverá 
Espíritos que nunca se arrependam? respondeu São Luís: “Há os 
de arrependimento muito tardio; porém, pretender-se que nunca se 
melhorarão fora negar a lei do progresso e dizer que a criança não 
pode tornar-se homem.” A primeira forma poderia parecer ridícula. 
Por que, então, sempre truncar e desnaturar as frases? A quem 
pensam enganar? aos que apenas lerem esses comentários inexatos? 
Mas seu número é muito pequeno, perto dos que querem conhecer 
o fundo das coisas sobre as quais vós mesmos chamais a atenção. 
Ora, a comparação não pode senão favorecer o Espiritismo. 

Nota - Para a edificação de todos, recomendamos a 
leitura da brochura intitulada: Do Espiritismo, pelo Rev. Pe. Nampon, 
da Companhia de Jesus, Livraria Girard et Josserand, Eyon, place 
Bellecour, tf 30; Paris, rue Cassette, tf 5. Rogamos também ler em O 
Livro dos Espíritos e em O Livro dos Médiuns os textos completos , 
citados resumidamente ou deturpados na brochura acima referida. 


Junho de 1863 


Orçamento do Espiritismo 

OU EXPLORAÇÃO DA CREDULIDADE HUMANA 

Sob esse título, um antigo oficial reformado, ex- 
representante do povo na Assembléia Constituinte de 1848, 
publicou em Argel uma brochura, na qual, buscando provar que o 
objetivo do Espiritismo é uma gigantesca especulação, faz cálculos 
dos quais resultam para nós rendimentos fabulosos, que deixam 
muito para trás os milhões com que tão generosamente nos 
gratificou certo abade de Lyon (Vide a Revista de junho de 1862). 
Para pôr nossos leitores em condição de apreciarem esse 
interessante inventário, citamo-lo textualmente, bem como as 
conclusões do autor. Tal extrato dará uma idéia do que pode conter 
o restante da brochura, do ponto de vista da apreciação do 
Espiritismo. 

“Sem nos determos na análise de todos os artigos que 
aparentemente dizem respeito às provas do neofitismo e à 
disciplina da Sociedade, chamamos a atenção do leitor para os 
artigos 15 e 16. Tudo está lá. 

“Aí verá que, sob o pretexto de prover às despesas da 
Sociedade, cada membro titular paga: l 2 - uma entrada de 10 fr.; 2 2 
- uma quota anual de 24 fr.; e cada sócio livre paga uma quota de 
20 fr. por ano. 

“As quotas são pagas integralmente por ano, isto é, 
adiantadamente: o Sr. Allan Kardec toma suas precauções contra as 
deserções. 


“Ora, pelo entusiasmo que se nota em toda parte pelo 
Espiritismo, cremos ser modesto contando apenas 3.000 sócios 
para Paris, tanto livres quanto titulares. Tais quotas, pois, 
montariam 63.000 fr. por ano, sem considerar as entradas que 
serviram para montar o negócio. 


243 


Revista Espírita 


“Só contaremos por alto os lucros com a venda de O 
Uvro dos Espíritos e de O Livro dos Médiuns. Devem ser 
consideráveis, pois não conhecemos nenhuma obra em maior voga , 
voga firmada no insaciável desejo que leva o homem a penetrar o 
mistério da vida futura. 

“Mas, do que precede, ainda não mostramos a mais 
abundante fonte de lucros. Existe uma revista mensal espírita, 
publicada pelo Sr. Allan Kardec, coletânea indigesta que ultrapassa 
de muito as lendas maravilhosas da Antiguidade e da Idade Média, 
cuja assinatura anual é de 10 fr. para Paris, 12 fr. para as províncias 
e 14 fr. para o estrangeiro. 

“Ora, qual dos numerosos adeptos do Espiritismo que, 
em falta de 10 fr. por ano (cerca de 90 centavos por mês) se privaria 
de sua parte de aparições, evocações, manifestações de Espíritos e 
de lendas? Não se pode pois contar, na França e no estrangeiro, 

A menos de 30.000 assinantes da Revista , produzindo um total anual A 


de. 300.000 fr. 

“Os quais, com as quotas de . . 63.000 fr. 

dão um total de.363.000 fr. 

“As despesas a deduzir são: 


“V~ O aluguel da sala de sessões da Sociedade, salários 
dos secretários, do tesoureiro, auxiliares de serviços e bom número 
de médiuns. Julgamos estar acima da realidade calculando essas 
despesas em. 40.000 fr. 

“Preço de custo da Revista : Um número de 32 páginas 
não custa mais de 20 centavos; os doze números do ano custarão 2 


fr. 40 c., que, repetidos 30.000 vezes, dão a cifra de. 72.000 fr. 

Total das despesas. 112.000 fr. 

244 










Junho de 1863 


Subtraindo esses gastos dos 363.000 fr., resta para o Sr. 

Allan Kardec um lucro anual líquido de 250.000 fr., sem contar o 
da venda de O Livro dos Espíritos e de O Eivro dos Médiuns. 

“Do jeito como marcha a epidemia, dentro de pouco 
tempo a França será espírita, se já não o é de fato\ e como não se 
pode ser bom espírita se ao menos não se for sócio livre e assinante 
da Revista , é provável que em 20 milhões de habitantes, de que se 
compõe aquela metade, haja 5 milhões de sócios e igual número de 
assinantes da Revista. Consequentemente, a renda dos presidentes e 
vice-presidentes das sociedades espíritas será de 100 milhões por 
ano, e a do Sr. Allan Kardec, proprietário da Revista e soberano 
pontífice, 38 milhões. 

“Se o Espiritismo ganhar a outra metade da França, 
esta renda será dobrada; e, se a Europa se deixar infestar, não será 
mais por milhões, mas por bilhões que deve ser contada. 

A “Quanta ingenuidade, espíritas! Que pensais dessa A 

especulação baseada em vossa simplicidade? Acaso poderíeis 
imaginar que do jogo das mesas girantes pudessem sair 
semelhantes tesouros? E agora estais edificados pelo ardor com 
que fundam sociedades os propagadores da doutrina? 

“Não têm razão os que dizem que a estupidez humana 
é uma mina inesgotável a ser explorada? 

“Examinando agora os meios postos em prática pelo 
Sr. Allan Kardec, sua habilidade como especulador será a única 
coisa que não poderá ser posta em dúvida. 

“Sabe ele que, na onda do sucesso universal das mesas 
girantes, acha-se toda feita, e sem custar um centavo, a coisa mais 
difícil de se conseguir: a publicidade. 

“Ora, em tais circunstâncias prometer desvendar, por 
meio das mesas girantes, os mistérios do porvir e da vida futura, era 


245 


Revista Espírita 


dirigir-se a uma imensa clientela, ávida por esses mistérios e, 
consequentemente, disposta a escutar suas revelações. Depois, 
pensando que os cultos existentes podiam lhe tirar um bom 
número de adeptos, ele proclama a sua decadência. Lê-se em sua 
brochura O Espiritismo na sua expressão mais simples (pág. 15): ‘Do 
ponto de vista religioso, o Espiritismo tem por base as verdades 
fundamentais de todas as religiões: Deus, a alma, a imortalidade, as 
penas e recompensas futuras; mas independe de qualquer culto 
particular .’ 


“Esta doutrina, feita por encomenda para seduzir o 
número sempre crescente de homens que já não querem suportar 
nenhuma hierarquia social, não podia deixar de surtir os seus 
efeitos. 


{Observação - Em vossa opinião, pois, há muitos para 
quem o jugo da religião é insuportável!) 

)- “O que nos surpreende extremamente é que, 

autorizando a pregação do Espiritismo, não tenha visto o governo 
que essa audaciosa tentativa contém o germe da abolição de sua 
própria autoridade; porque, enfim, quando a epidemia tiver 
crescido ainda mais, não é possível que, por injunção dos Espíritos, 
seja decretada a abolição de uma autoridade que pode ameaçar a 
existência do Espiritismo? 

“Poder-se-ia, sem perigo, permitir as sociedades 
espíritas. Mas não seria uma medida sensata a interdição de suas 
publicações? 

“A seita ter-se-ia limitado ao recinto das sessões e 
provavelmente jamais ultrapassaria o impacto das representações 
de Conus ou de Robert-Houdin. 

“Mas a lei é atéia, disse a filosofia moderna; e é em 
virtude desse paradoxo que um homem pôde proclamar a 
derrocada da autoridade da Igreja. 


246 


Junho de 1863 


“Este exemplo, diga-se de passagem, demonstraria a 
olhos menos clarividentes a sabedoria dos legisladores da 
antiguidade, que não acreditavam pudesse a ordem material 
coexistir com a desordem moral, ligando tão intimamente, em seus 
códigos, as leis civis e as leis religiosas. 

“Se estivesse no poder da Humanidade destruir as 
criações espirituais de Deus, o primeiro efeito do Espiritismo seria 
arrancar a Esperança do coração do homem. 

“Que esperaria o homem na Terra, se adquirisse a 
convicção (não dizemos a prova) de que após a morte terá à sua 
disposição, e indefinidamente, várias existências corporais? 

“Esse dogma, que outra coisa não é senão a 
metempsicose tirada de Pitágoras, não é capaz de enfraquecer no 
homem o sentimento do dever e a lhe fazer dizer aqui: Vara mais 
tarde os negócios sérios? A caridade, tão fortemente recomendada 
pelo Cristo e pela Igreja, e da qual o próprio Espiritismo afeta fazer 
a pedra angular de seu edifício, não recebe um golpe mortal? 

“Outro efeito do Espiritismo é transformar a fé, que é 
um ato de livre-arbítrio e de vontade, numa credulidade cega. 

“Assim, para fazer triunfar a especulação do 
Espiritismo ou das mesas girantes, prega o Sr. Allan Kardec uma 
doutrina cuja tendência é a destruição da fé, da esperança e da caridade. 

“A despeito disto, que se tranquilize o mundo cristão, 
pois o Espiritismo não prevalecerá contra a Igreja. ‘Reconhecer-se- 
á todo o valor de um princípio religioso (como diz o Sr. bispo de 
Argel, em sua carta de 13 de fevereiro de 1863, aos vigários de sua 
diocese), porque basta por si só para vencer todas as hesitações, 
todas as oposições e todas as resistências.’ 


247 


Revista Espírita 


“Mas há verdadeiros espíritas? - Não o negaremos, 
enquanto um homem sentir que a esperança não se extinguiu em 
seu coração. 

“Que, há, pois, no Espiritismo? Nada mais que 
especuladores e papalvos. E no dia em que a autoridade temporal 
compreender sua solidariedade com a autoridade moral e apenas se 
limitar a proibir as publicações espíritas, essa especulação imoral 
cairá para não mais se levantar.” 

O jornal de Argel, Akbbar, de 28 de março de 1863, 
num artigo tão indulgente quanto a brochura, reproduzindo uma 
parte dos argumentos, conclui que está devidamente provado, por 
cálculos autênticos, que o Espiritismo nos dá atualmente uma 
renda positiva de 250.000 fr. por ano. O autor da brochura vê as 
coisas ainda mais largamente, pois suas previsões a elevam daqui a 
poucos anos a 38 milhões, isto é, a uma cifra superior à lista civil 
dos mais ricos soberanos da Europa. Certamente não nos daremos 
ao trabalho de combater cálculos que se refutam pelo próprio 
exagero, mas que provam uma coisa: o pavor que causa aos 
adversários a rápida propagação do Espiritismo, a ponto de os levar 
a dizer as maiores inconsequências. 

Com efeito, admitamos por um instante a realidade dos 
números do autor: não seria o mais enérgico protesto contra as 
idéias atuais, que ruiriam no mundo inteiro ante a idéia emitida por 
um só homem, desconhecido até seis anos atrás? Não é reconhecer 
a força irresistível dessa idéia? Dizeis que ela tende a suplantar a 
religião e, para o provar, a apresentais adotada brevemente por 
vinte milhões, depois por quarenta milhões de habitantes, só na 
França; depois exclamais: “Não, a religião não pode perecer.” Mas 
se vossas previsões se realizarem, que ficará para a religião? 
Façamos também uma pequena estatística das cifras, conforme o 
autor: na França, 36 milhões de habitantes; espíritas, 40 milhões; 
resta para os católicos menos 4 milhões, porque, em vossa opinião, 


Junho de 1863 


não se pode ser católico e espírita. Se a Igreja é tão facilmente 
derrubada por um indivíduo com a ajuda de uma idéia 
extravagante, não é reconhecer que repousa sobre uma base muito 
frágil? Dizer que pode ser comprometida por um absurdo é fazer 
pouco caso do poder de seus argumentos e confessar o segredo de 
sua própria fraqueza. Onde, então, sua base inquebrantável? 
Desejamos à Igreja um defensor mais forte e, sobretudo, mais 
lógico que o autor da brochura. Nada é mais perigoso do que um 
amigo imprudente. 

Não se pensa em tudo. O autor não refletiu que, 
querendo nos denegrir, exalta a nossa importância, embora o meio 
que emprega vai justo contra seu objetivo. Sendo o dinheiro o deus 
de nossa época, àquele que o possuir em maior quantidade não 
faltam cortesãos, atraídos pela esperança do espólio. Os bilhões 
com que nos gratifica, longe de afastar de nós, poriam até os 
príncipes aos nossos pés. Que diria o autor se, considerando-se que 
não temos filhos, o fizéssemos nosso legatário de algumas dezenas 
de milhões? Acharia a fonte má? Isto seria capaz de fazê-lo dizer 
que o Espiritismo serve para alguma coisa. 

Em sua opinião, uma das fontes de nossas rendas 
imensas é a Sociedade de Paris, que ele supõe ter ao menos 3.000 
membros. Antes de mais, poderíamos perguntar-lhe com que 
direito vem imiscuir-se nos negócios particulares; mas passamos 
por cima. Já que se vangloria de tanta exatidão, e esta é necessária 
quando se quer provar com cifras, se ele se tivesse dado ao trabalho 
apenas de ler o relatório da Sociedade, publicado na Revista de 
junho de 1862, poderia ter feito uma idéia mais exata de seus 
recursos, e do que chama o orçamento do Espiritismo. 

Colhendo as informações alhures, e não em sua 
imaginação, teria sabido que a Sociedade, classificada oficialmente 
entre as sociedades científicas, não é uma confraria nem uma 
congregação, mas simples reunião de pessoas que se ocupam do 
estudo de uma ciência nova, que aprofunda; que, longe de visar o 


Revista Espírita 


número, mais prejudicial do que útil aos trabalhos, ela o restringe 
em vez de o aumentar, pela dificuldade de admissões; que, em vez 
de 3.000 membros, jamais teve cem; que não retribui nenhum de 
seus funcionários, nem presidentes, vice-presidentes ou secretários; 
que não emprega nenhum médium pago e sempre se levantou 
contra a exploração da faculdade mediúnica; que jamais recebeu 
um centavo dos poucos visitantes que admite e nunca abriu suas 
portas ao público; que, fora dos sócios contribuintes , nenhum 
espírita lhe é tributário; que os membros honorários não pagam 
qualquer quota; que entre ela e as outras sociedades espíritas não 
existe nenhuma filiação ou solidariedade material; que o produto 
das cotas jamais passa pelas mãos do presidente; que toda despesa, 
por menor que seja, não pode ser feita sem a deliberação do 
comitê; enfim, que seu orçamento de 1862 foi fechado graças a 
uma reserva de 429 fr. 40 c. 

Esse fraco resultado invalida a crescente importância 
do Espiritismo? Não; ao contrário, prova que a Sociedade de Paris 
não é uma especulação para ninguém. E quando o autor procura 
excitar a animosidade contra nós, dizendo aos adeptos que eles se 
arruinam em nosso proveito, eles simplesmente responderão que é 
uma calúnia, porque nada se lhes pede e eles nada pagam. Poder- 
se-ia dizer o mesmo de todo o mundo e não se poderia devolver a 
outros o argumento do autor, com cifras mais autênticas que as 
suas? Quanto aos trinta mil assinantes da Revista nós os desejamos. 
“Caluniai, caluniai - disse um autor - e sempre ficará alguma 
coisa.” Sim, certamente; sempre restará algo que, cedo ou tarde, 
recai sobre o caluniador. 

Injúrias, calúnias, invenções manifestas, até a 
intromissão na vida privada, com vistas a lançar a desconsideração 
sobre um indivíduo e sobre uma numerosa classe de pessoas, essa 
brochura, que ultrapassou de muito todas as diatribes publicadas até 
hoje, tem todas as condições exigidas para ser levada à justiça. Não 
o fizemos, malgrado as solicitações que a respeito nos foram 
dirigidas, porque é uma sorte para o Espiritismo e não gostaríamos, 


250 


Junho de 1863 


à custa de injúrias ainda maiores, que ela não tivesse sido publicada. 

Nossos adversários nada poderiam fazer de melhor para seu próprio 
descrédito, mostrando a que tristes expedientes se reduziram para 
nos atacar e a que ponto o sucesso das idéias novas os apavora. E, 
poderíamos dizer, os faz perder a cabeça. 

O efeito dessa brochura foi provocar uma enorme 
gargalhada em todos os que nos conhecem, e estes são numerosos. 

Quanto aos que não nos conhecem, ela lhes deve inspirar um vivo 
desejo de conhecer esse Nababo improvisado, que recolhe milhões 
mais facilmente do que se recolhem moedas, e a quem basta lançar 
uma idéia para fazer aderir a população de todo um império. Ora, 
como, segundo o autor, ele só atrai os tolos, resulta que este 
império é composto de tolos, de alto a baixo da escala. A história 
da Humanidade não oferece nenhum exemplo de semelhante 
fenômeno. Tivesse o autor sido pago para tal resultado e não se 
teria saído melhor. Assim, não temos de que nos queixar" 3 . 

A A 


Um Espírito Premiado 
nos Jogos Florais 

Reproduzimos textualmente a carta seguinte, que nos 
foi enviada de Bordeaux, em 7 de maio de 1863: 

“Caro Mestre, 

“No dia 22 de abril passado recebi do Sr. T. Jaubert, 
vice-presidente do tribunal civil de Carcassonne, presidente 
honorário da Sociedade Espírita de Bordeaux, uma carta em que 
me informava que a Academia dos Jogos Florais de Toulouse havia 

25 Escrevem-nos da Argélia, e o damos com reserva, que o autor da 
brochura fez parte de um grupo espírita; que seu zelo pela sua causa 
o tinha alçado à presidência; mas que, mais tarde, por não ter querido 
renunciar a certos projetos desaprovados pelos outros membros, fora 
destituído. 


251 


Revista Espírita 


julgado o mérito das poesias admitidas ao concurso de 1863. 
Sessenta e oito concorrentes inscreveram-se na modalidade fábula; 
duas fábulas se destacaram: uma obteve o primeiro prêmio (a 
Primavera); a outra foi elogiada em ata. Ora, essas duas peças, 
diz-me o Sr. Jaubert, são ambas de seu Espírito familiar. 

“Como esse fato era capital para o Espiritismo, eu 
próprio quis ser testemunha. Dirigi-me, então, a Toulouse, com 
uma delegação da Sociedade Espírita de Bordeaux, para assistir à 
premiação do Espírito batedor de Carcassonne. Assistimos, pois, à 
sessão solene dos prêmios e, depois da leitura da fábula premiada, 
misturamo-nos aos aplausos do público da cidade e vimos, pelos 
sufrágios e pelas honras que colheram dos distintos membros da 
academia, desmoronar sob os seus aplausos a hidra do 
materialismo e, em seu lugar, surgir o dogma santo e consolador da 
imortalidade da alma. 

“Ao vosso lado, caro mestre, não passamos de meros 
intérpretes do nosso honrado presidente, Sr. Jaubert. Ele nos 
encarregou de vos comunicar esse feliz acontecimento, sabendo 
como nós que ninguém poderá, com tanta sabedoria, lhe deduzir as 
consequências, para o tornar útil à causa que temos orgulho de 
servir sob vossa paternal direção. 

“Aproveitamos esta ocasião para testemunhar nosso 
reconhecimento ao excelente e honrado Sr. Jaubert, pela acolhida 
cordial e simpática que ele fez à delegação da Sociedade de 
Bordeaux. Tais testemunhos de amizade são preciosos para nós e 
nos encorajam a marchar com perseverança na via penosa e 
laboriosa do apostolado, sem nos determos nos obstáculos que aí 
poderíamos encontrar. O Sr. Jaubert é um desses homens que 
podem servir de exemplo aos outros; é um verdadeiro espírita, 
simples, modesto e bom, cheio de dignidade e de abnegação; calmo 
e grave como tudo o que é grande; sem orgulho e sem entusiasmo, 
qualidades essenciais a todo homem que se faz apóstolo de uma 


T 


Junho de 1863 

doutrina, e que liga seu nome às corajosas profissões de fé que 
envia aos fracos e aos tímidos. 

“Consideramos o triunfo do Espírito no Capitólio de 
Toulouse como uma vitória para nossa santa e sublime doutrina. 
Deus quer calar os sorrisos de ironia e de incredulidade. É sem 
dúvida por isso que permitiu que os doutos jurados premiassem a 
alma de um morto. Que o 3 de maio seja, pois, gravado em letras 
de ouro nos fastos do Espiritismo. Ele cimenta o primeiro elo da 
solidariedade fraternal que une os vivos aos mortos: revelação 
esplêndida e sublime que aquece e vivifica as almas pela radiação 
da fé. 


“Para todos os espíritas que assistiam àquela 
solenidade, como era bela a festa! Desprendendo o pensamento do 
mundo material, eles viam na sala dos Jogos Florais, volitando aqui 
e ali, grupos de Espíritos bons, que se felicitavam por essa vitória 
)- obtida por um de seus irmãos e, irradiando sobre todos, o Espírito -( 

Clemência Isaura, a fundadora desses novos Jogos Olímpicos, 
tendo nas mãos uma coroa flexível para depositar, no momento do 
triunfo, sobre a fronte do Espírito laureado. 

“Se há na vida momentos de amargura, também os há 
de inefável felicidade. Isto quer dizer que em 3 de maio de 1863, em 
Tolouse, eu vi, ou antes, nós vimos um destes momentos que 
fazem esquecer as tribulações da vida terrena. 

“Recebei, caro mestre, etc. 

Sabò” 

E, com efeito, um fato importante este que acaba de se 
passar em Toulouse, e todos compreenderão a emoção dos 
espíritas sinceros que assistiam àquela solenidade, pois 
compreendiam as suas consequências, emoção descrita em termos 
tão simples e tão tocantes na carta que se acaba de ler. E a 


253 


Revista Espírita 


expressão da verdade sem fanfarrice, sem jactância e sem bravatas 
inúteis. 


Algumas pessoas poderiam admirar-se de que o Sr. 

Jaubert não tenha confundido os adversários do Espiritismo, 
proclamando, durante a sessão, e perante a multidão, a verdadeira 
origem das fábulas premiadas. Se não o fez, a razão é muito 
simples: é que o Sr. Jaubert é um homem modesto, que não procura 
fazer ruído e que, acima de tudo sabe viver. Ora, entre os juízes 
provavelmente havia alguns que não partilhavam de suas idéias a 
respeito dos Espíritos. Seria, então, jogar-lhes publicamente na face 
uma espécie de desafio, um desmentido, procedimento indigno de 
um homem elegante, diremos melhor, de um verdadeiro espírita, 
que respeita todas as opiniões, mesmo as que não são suas. Que 
teria produzido esse arruído? Protestos da parte de alguns 
assistentes, talvez escândalo. O Espiritismo teria lucrado com isso? 

Não; teria comprometido sua dignidade. O Sr. Jaubert, assim como 
)- os numerosos espíritas que assistiam à cerimônia, deram, pois, -( 

prova de alta sabedoria, abstendo-se de qualquer demonstração 
pública. Era um sinal de deferência e de respeito, tanto para com a 
academia, quanto para com a assembléia. Provaram mais uma vez, 
nesta circunstância, que os espíritas sabem conservar a calma no 
sucesso, como perante as injúrias de seus adversários, e que não é 
da parte deles que se deve esperar o incitamento à desordem. O 
fato nada perde em importância, porque em breve será conhecido 
e aclamado em cem países diferentes. 

Os negadores de boa ou de má-fé, porquanto os há uns 
e outros, por certo dirão que nada prova a origem dessas fábulas, e 
que o laureado, para servir aos interesses do Espiritismo, poderia 
ter atribuído aos Espíritos os produtos de seu próprio talento. Para 
isto há uma resposta muito simples: é a honorabilidade notória do 
caráter do Sr. Jaubert, que desafia qualquer suspeita de ter 
representado uma comédia indigna de sua seriedade e de sua 
posição. Quando os adversários nos opõem charlatães, que 


254 


Junho de 1863 


simulam fenômenos espíritas nos palcos improvisados, nós lhes 
respondemos que o Espiritismo verdadeiro nada tem de comum 
com eles, assim como a verdadeira Ciência não tem relação com os 
prestidigitadores que se dizem físicos; aos que quiserem dar-se ao 
trabalho de estudá-lo, cabe fazer a diferença. Tanto pior para o 
julgamento dos que falam daquilo que não conhecem. 

Não podendo ser posta em dúvida a questão da 
lealdade, resta saber se o Sr. Jaubert é poeta e se, de boa-fé, não 
teria tomado como dos Espíritos uma obra sua. Ignoramos se é 
poeta; mas, se tivesse o talento de Racine, o meio pelo qual obtém 
suas fábulas espíritas não pode deixar sombra de dúvida a respeito. 

E notório que todas as que obteve o foram pela tiptologia, isto é, 
pela linguagem alfabética das pancadas, e que a maioria tivera 
numerosas testemunhas, não menos dignas de fé que ele. Ora, para 
quem quer que conheça esse processo, é evidente que sua 
imaginação não poderia exercer a mínima influência. A 
A autenticidade da origem é, pois, incontestável e a Academia de A 

Toulouse poderia certificar-se assistindo a uma experiência. 

Damos a seguir as duas fábulas premiadas. 

O LEÃO E O CORVO 
(Primeiro prêmio) 

Percorria um leão seus domínios imensos. 

Por um nobre orgulho dominado; 

Sem raiva a devorar vassalos indefensos; 

Bom príncipe afinal, desde que bem jantado! 

E nunca andava só; de sua juba em volta 

Apressados se vêem lobos, tigres, panteras, 

Leopardos, javalis; uma faminta escolta; 

E até raposas longe das feras. 

Ora, o monarca quis certo dia 

Aos campónios falar e à corte com alegria: 

“ — Companheiros, sois vós apoio à minha glória 

E submissos fiéis a uma gula notória, 


255 


Revista Espírita 


Por entender-me bem que viestes vós, 

Que por graça de Deus sou rei! Ouvi-me a voz: 

Eu poderia... Mas, por que o poder citar?” 

Logo o leão sem se embaraçar. 

Qual melhor não fizera experiente advogado 
Ou bom procurador de inteligência astuta, 

Dos deveres falou nos encargos do Estado, 

Dos pastores, dos cães, da nova carta arguta, 

Do mal que muita vez dele um tolo afirmou; 

E cheio de emoção, matreiro terminou: 

“Se o meu palácio deixo é pra vos dar prazer; 

Vossas mágoas falai; verei o que fazer; 

Touros, ovelhas... ouvirei com bondade. 

Eu espero; falai com toda a liberdade. 

Pois que! Todo o reino aqui reputo. 

Sem um só infeliz! Nenhuma queixa escuto!...” 

Velho corvo então o interrompeu, 

E já livre no ar respondeu: 

“Satisfeitos os crês; seu silêncio te toca, 

Grande rei!... E o terror o que lhes fecha a boca.” 

O OSSO PARA ROER 
(Menção honrosa) 

Ornado de um chapéu e com benevolência, 

Um discípulo do extinto Vatel, 

No pátio de seu grandioso hotel, 

A seus cães ele dava audiência. 

“Em vós, ele dizia, estou sempre a pensar; 

Eu vos amo muito e é uma ação minha 
Destinar-vos sobras da cozinha, 

Este osso, este belo osso eu vou dar! 

Mas só um vai gozar de meu grande favor; 

Por justiça o darei ao mais merecedor. 

Está aberto o concurso; atentai nos acertos.” 

Um cão d’água famoso e dentre os mais espertos, 

De uma tropa canina era outrora o primeiro. 

Logo o dono saudou como alegre rafeiro, 

Passeou ante os demais de olhar triunfador, 

Latiu, morto se fez, mostrou-se ao imperador. 

Eis que um dogue exclamou: “Que importa tal jactância! 


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Junho de 1863 


Da casa e sem cessar cuido da vigilância. 

Senhor, não esqueçais que um ladrão imprudente 
Caiu, no ano passado, em meu dente.” 

Disse um cãozinho então: “Valente e sem censura. 

Anos, já faz uns dez, vos sirvo com finura; 

E sempre, para vós, com este pequeno saco, 

Só para vos comprar no empório um bom tabaco.” 

“ — Eu amo, uivou Tayant, a fanfarra sonora 
Já me vistes na caça entre os retardatários? 

Ao menos me deveis raposas, coelhos vários; 

Eu sou sóbrio e submisso; e nunca o que devora 
A perdiz encontrada no laço.” 

E o osso enfim quem roeu? Foi um bassê já baço! 

Como o teria feito, outrora, um deputado, 

E que sem mais rubor, fará de novo, então, 

Diante do chefe pois, ventre ao piso colado, 

Lambeu-lhe alegre os pés e... o fez abrir a mão. 

Vós, bassês dos Chefões, de condição notória, 

Eis, ó vis bajoulos, vossa história. 

h 4 

Considerações sobre o Espírito 
Batedor de Carcassonne 

Se se teimasse em acreditar na influência dos 
conhecimentos pessoais do médium na produção dos versos 
premiados pela Academia de Toulouse, não se poderia dizer o 
mesmo com as coisas impossíveis materialmente de conhecer. 

Entre mil, o fato seguinte é uma resposta peremptória a essa 
objeção. Nós a colhemos de uma segunda carta do Sr. Sabò. 

Diz ele: “No dia 4 de maio, tendo partido a delegação 
de Bordeaux, fiquei mais um dia em Toulouse e, numa visita que fiz 
ao Sr. Jaubert, este me propôs uma experiência que aceitei com 
imenso prazer, porquanto jamais o tinha visto operar. Uma pesada 
mesa de quatro pés se achava em seu quarto; colocamo-nos um em 
frente ao outro e, após algumas evoluções da mesa, que obedecia 


257 


Revista Espírita 


ao seu comando, esta voltou à posição normal; então ele me pediu 
que evocasse mentalmente um Espírito. Eis as perguntas feitas por 
ele e as respostas dadas pelo Espírito. 

P. — Poderíeis informar o vosso sexo? 

Resp. - Feminino. (Era verdade). 

P. - Com que idade deixastes a Terra? 

Resp. — Aos 22 anos. (Também era verdade). 

P. — Qual o vosso prenome? 

Quando o Espírito indicou seis letras formando Félici , 
o Sr. Jaubert julgou adivinhar e disse: “Deve ser Félicie ou FélicitéP 
Sem responder à sua observação, pedi que continuasse. O Espírito 
indicou um a. Eu estava muito emocionado e o médium temeu uma 
mistificação. Tranquilizado a respeito, tendo dito que o nome era 
mesmo Félicia , ele continuou. 

P. - Que grau de parentesco vos ligava ao Sr. Sabò? 

Resp. — Eu era sua esposa. 

Desta vez o Sr. Jaubert se julgou bem mistificado, pois 
sabia que minha esposa ainda pertencia a este mundo. Não 
dissimulo e estava muito contente: eu acabava de apalpar, se assim 
posso dizer, a alma de minha cara Félicia. Então expliquei ao Sr. 
Jaubert, o que ele ignorava , que eu era viúvo e casado novamente 
com a irmã do Espírito que acabava de nos dar uma prova 
irrecusável da manifestação da alma. Ele estava tão feliz quanto eu 
com esse resultado, embora me tenha dito que obteve fatos desta 
natureza, ante os quais a incredulidade mais absoluta deverá render- 
se, quer queira, quer não. A quem me disser: “Isto é impossível”, 
responderei com o Sr. Jaubert: “Incrédulos! Procurai de boa-fé e 
encontrareis.” 

Por nossa vez diremos a esses senhores que eles têm em 
boa reputação os incrédulos absolutos , crendo que se renderão à 


Junho de 1863 


evidência. Há os que nasceram incrédulos e morrerão incrédulos, 
não que não possam crer, mas porque não querem crer. Ora, não 
há pior cego que aquele que não quer ver. Ultimamente dizia um 
sábio oficial a um dos nossos amigos que lhe falava desses 
fenômenos: “Jamais acreditarei que uma mesa possa mover-se e 
levantar-se, a não ser impulsionada pelos músculos do operador. - 
Mas se vísseis uma mesa manter-se no espaço sem contato e sem 
ponto de apoio, que diríeis? - Igualmente não acreditaria, porque 
sei que é impossível.” 

Acreditais, então, que os Espíritos batedores de 
Carcassonne e do mundo inteiro, sem exceção, jamais conseguirão 
vencer essas incredulidades absolutas e preconcebidas. O que há de 
melhor a fazer é deixá-los tranquilos. Quando em mil pessoas, 
novecentas e noventa acreditarem - o que não tardará muito - que 
farão os dez outros? Como hoje, dirão ainda que só eles têm 
bom-senso e que é preciso internar como loucos os noventa e nove 
por cento da população. Deixemos-lhes, pois, esta inocente 
satisfação e prossigamos nosso caminho sem nos inquietarmos 
com os retardatários. 

A expressão “sei que é impossível ’ lembra a seguinte 
anedota: Um embaixador holandês, conversando com o rei de Sião 
sobre particularidades da Holanda, dos quais o príncipe se 
informava, entre outras coisas lhe disse que, em seu país, a água de 
tal forma congelava na estação mais fria do ano, que os homens 
caminhavam sobre ela e que assim congelada, suportaria elefantes, 
se os houvesse. Ao que respondeu o rei: “Senhor embaixador, até 
aqui acreditei nas coisas extraordinárias que me contastes, porque 
vos tomava por um homem honrado e probo; mas agora estou 
certo de que mentis.” Não é o equivalente do “sei que é impossível ’? 

Dirão certos negadores que o fato relatado acima nada 
prova, porque se o médium ignorava a coisa, o Sr. Sabò a conhecia 
perfeitamente. É, pois, o seu pensamento que se reproduzia. Assim, 


Revista Espírita 


seria o pensamento do que não era médium que se refletia na mesa, 
tê-la-ia agitado de modo inteligente para fazê-la bater as pancadas 
indicadoras das letras que expressavam o seu pensamento e isto 
sem a sua vontade, sem a participação de suas mãos? Singular 
propriedade do pensamento! Só este fenômeno, admitida a vossa 
teoria, não seria prodigioso e digno da mais séria atenção? Por que, 
então, desdenhá-lo? Absorvei-vos na composição de um grão de 
poeira, calculais cuidadosamente as proporções de seus elementos 
e só tendes desdém para uma manifestação tão estranha do 
pensamento! Se um novo raio do espectro solar se separar, logo 
estudais as suas propriedades, sua ação química, calculais seu 
ângulo de reflexão, seu poder refrativo; porém, se um raio do 
pensamento se isola, agita a matéria, reflete-se como a luz, isto não 
desperta a vossa atenção! Dizeis: “De que adianta nos ocuparmos 
com isto? É apenas o pensamento!” 

Mas como explicareis, com essa teoria, os fatos tão 
numerosos das revelações, quer pela tiptologia, quer pela escrita, de 
coisas completamente ignoradas por todos os assistentes, e cuja 
exatidão foi constatada, entre outros o de Simon Louvet, relatado 
na Revista de março de 1863? Do pensamento de quem tal 
comunicação poderia ser reflexo, levando-se em conta que foi 
necessário recorrer a um jornal de seis anos antes para o verificar? 
Será mais simples admitir tivesse sido o pensamento do jornalista 
que o do Espírito Simon Louvet? Então tendes muito medo de 
serdes forçado a confessar que a alma sobrevive ao corpo! E a idéia 
de ser aniquilado depois da morte vos sorri muito mais que a de 
reviver em condições mais felizes e de encontrar no mundo dos 
Espíritos as afeições que tereis deixado na Terra! Se vos comprazeis 
na doce quietude de acabar para sempre no fundo da cova e de 
adormecer no seio da podridão do vosso corpo, que mal vos fazem 
os que pensam o contrário e por que os perseguir como inimigos 
do gênero humano? Na razão de vossa crença buscai fazer-lhes o 
mal; na razão da sua eles não vo-lo fazem, mesmo que sem isso 
talvez se sentissem vingados de vossas injúrias. Eis a condenação 
das conseqüências sociais de vossas doutrinas. 


260 


Junho de 1863 


Não nos recusamos a crer, dizem alguns dentre vós, 
mas nada podemos ver; impedem-nos até o acesso às reuniões 
onde poderíamos convencer-nos, só admitindo a entrada de 
pessoas convictas. A entrada às reuniões vos é recusada por uma 
razão bem simples: é que não quereis fazer o necessário para vos 
esclarecerdes, nem seguir o caminho que vos é indicado; é que 
vindes às reuniões não para estudar fria e seriamente, mas com um 
sentimento hostil, com o pensamento de fazer prevalecer vossas 
idéias preconceituosas e que na maior parte do tempo aí trazeis a 
perturbação; que sem o respeito ao caráter privado, conquanto não 
secreto, das reuniões, procurais aí penetrar pela astúcia, para 
satisfazer a uma curiosidade inútil e buscar temas aos vossos 
sarcasmos e muitas vezes logo desnaturar o que tiverdes visto. Tais 
os motivos de vossa exclusão, que nunca seria por demais rigorosa, 
já que serieis nocivos a uns e sem utilidade para vós. Os que 
quiserem instruir-se honestamente devem prová-lo por uma boa 
vontade paciente e perseverante, e os meios não lhes faltarão. Mas 
não se poderia ver essa boa vontade no desejo de submeter a coisa 
às suas exigências, em vez de se submeterem eles próprios às 
exigências da coisa. Dito isto, deixemos os negadores em paz, 
esperando chegue a hora em que possam ver a luz. 

A primeira resposta dada pelo Espírito Félicia poderia, 
para certas pessoas, parecer uma contradição. Diz ela que é do sexo 
feminino e sabe-se que os Espíritos não têm sexo. E verdade que 
não têm sexo, mas sabe-se que para se fazerem reconhecer se 
apresentam sob a forma que os conhecemos em vida. Para seu 
antigo marido, Félicia é sempre uma mulher. Não podia, pois, se lhe 
apresentar sob outro aspecto, que lhe teria perturbado a lembrança. 
Flá mais: quando este entrar no mundo dos Espíritos, encontrá-la- 
á como era na Terra, sem o que não a reconhecerá. Mas pouco a 
pouco se apagam os caracteres puramente físicos, para não deixar 
que subsistam senão os caracteres essencialmente morais. E assim 
que uma mãe encontra o filho em tenra idade, embora, na verdade, 


261 


Revista Espírita 


já não seja uma criança. Acrescentemos ainda que os caracteres 
materiais são tanto mais persistentes quanto menos 
desmaterializados os Espíritos, isto é, menos elevados na hierarquia 
dos seres. Depurando-se, os traços da materialidade desaparecem à 
medida que o pensamento se desprende da matéria. Eis por que os 
Espíritos inferiores, ainda presos à Terra, são, no mundo invisível, 
mais ou menos o que eram em vida, com os mesmos gostos e as 
mesmas inclinações. 

Sobre este capítulo faremos uma última observação; é 
quanto à qualificação de batedor, dada erroneamente, em nossa 
opinião, ao Espírito que se comunica com o Sr. Jaubert. Tal 
qualificação não convém, como dissemos alhures, senão aos 
Espíritos que podemos dizer batedores de profissão e que 
pertenciam sempre, pela pouca elevação de suas idéias e de seus 
conhecimentos, às categorias inferiores. Não se daria assim com 
este, que prova, ao mesmo tempo, a superioridade de suas 
qualidades morais e intelectuais. Para ele a tiptologia não é um 
divertimento; é um meio de transmissão do pensamento, do qual se 
serve por não ter encontrado em seu médium a faculdade 
necessária ao emprego de outro. Seu objetivo é sério, ao passo que 
o dos Espíritos batedores propriamente ditos é quase sempre fútil, 
quando não maléfico. Podendo a qualificação de Espírito batedor 
ser tomada em mau sentido, preferimos qualificá-los como Espírito 
tiptor, termo que se refere à linguagem da tiptologia. 


Meditações sobre o Futuro 

POESIA PELA SRA. RAOUL DE NAVERY 
Lida na Sociedade Espírita de Paris, em 27 de março de 1863 

Observação - Embora não tenhamos o hábito de 
publicar poesias que não sejam produtos mediúnicos já 


Junho de 1863 


constatados, por certo nossos leitores nos serão agradecidos por 
fazermos exceção ao seguinte trecho de inspiração, a bem dizer 
espontânea, de uma pessoa que, até pouco tempo atrás, ainda 
relegava as crenças espíritas como utópicas. 


Quando da morte a mão, golpes multiplicando, 
Outrora, a nossa volta, o luto semeando, 

Só assim nos consolava a nos ferir o ouvido: 

“Se no túmulo dorme um ser muito querido 
“É que a alma da prisão do corpo libertou-se, 
“Do invólucro pesado a um outro etéreo e doce; 
“Retornando afinal à origem primitiva, 

“De Deus desfruta, então, a força e luz bem viva; 
“Nele reencontrareis, um dia, e com fervor, 

“Ao invés do amor terrestre um imortal amor!” 
Agora, não é mais tão longínqua esperança 
Que em nossos males um clarão incerto lança; 
Futuro já não é aos mortos esquecer: 

Perto de nós estão, sem vê-los, a nos ver, 
Sentindo-nos a fé e nossos sofrimentos; 
Mensageiros trazendo a nós santos alentos, 

A responderem do Alto ao que aqui cogitamos; 
Apertam suas mãos as nossas se aspiramos 
Beijos de sua boca; enquanto de outra esfera 
Alentam nosso amor ao mistério da espera. 

Ao evocá-los nós, quais ocultos enxames, 
Claridade e calor nos sopram em derrames; 

Eles vêm! E pra nós tudo muda e se colora; 

De ignotos mundos nós pressentimos a aurora; 
Nos ilumina a mente um fulgor sideral, 

E adoramos, então, num silêncio total 
Todo o poder de Deus por eles revelado. 

Responde! Ô eternal Saber se nos é dado 
Ofensas Te fazer! ao romper, santamente, 

O véu que limitava o olhar da humana gente? 
Seguidores fiéis, vamos de alma tenaz 
Do Evangelho rasgar os textos divinais? 

De homens convictos, não! Corações de valor, 
Fazemos depois dele o que fez o Senhor: 

Nós cremos: — Operar milagres nós podemos, 


263 


Revista Espírita 


Cenáculos de luz dos lares nós faremos, 

O Espírito a invocar cujas línguas de fogo 
A serviço de Deus os simples ponham, logo. 

Lá dos confins do céu soprai, ventos celestes! 

Para longe de nós tangei trevas agrestes; 

Espalhai vossa luz, ó candelabros de ouro, 

E que da arca sagrada aclarai o tesouro! 

O raios do Sinai! Sarça do Horeb ardente! 

Espíritos do bem, tende o poder na mente, 

Espírito, qual sopro a que sentiu passar 
Por sua pele Job, seus pêlos a eriçar; 

O vós que, destruindo as almas exaltadas, 
Martirizando enfim turbas amotinadas, 

Na Idade Medieval, um atormentador 
Gerou o sanguinário algoz inquisidor; 

Vinde! Que há sede em nós de ensinos mais ordeiros; 
Da infância há tempo já rejeitamos os cueiros; 

Pois já nos fazem falta os nomes e as verdades 
Que nos velhos sermões não tinham claridades. 

De inertes multidões marchamos, hoje, à frente, 

Se a Verdade a fulgir em luz incandescente 
Nos devora e de nós quer mártires fazer, 

Morreremos sorrindo e sem a desdizer. 

Precedemos o tempo; a expressar como os Magos 
Homenagens a Deus com orações de afagos. 

E bem sabemos que de nós assim dirão: 

“Esses poetas, enfim, sonhando loucos são!” 

Seja! que assim também com deslustrante imagem 
Diziam de Jesus, na hora que a criadagem 
Bordoadas na face e vestes lhe desanca, 

Lançando-lhe, sublime emblema, a toga branca. 

Disse Paulo: “É loucura, então, sabedoria!” 

Coragem sem cessar, busquemos na harmonia; 
Indaguemos do morto os possantes segredos; 
Afastemos de nós certos sentidos tredos; 

Este mundo em que Deus suas regras nos prova, 
Como às águias nos muda e sempre nos renova! 
Firmes por seu Direito, e fortes no poder, 

Abriremos ao mundo as fontes do saber. 


264 


Junho de 1863 


Virá o dia, - e creio, está bem perto a aurora, - 
Que a humana multidão, cansada, não mais chora, 
Por saber aplacar dos corações a sede 
Com a onda que sacia e o pranto em fogo impede, 
Virá nos repetir num imenso lamento: 

“Dai-nos da luz a fé e da esperança o alento; 
“Dai-nos com vossa mão toda a unção da virtude 
“Que nos eleva a fronte à terra em lassitude. 
“Nossos olhos sem luz face à poeira imunda, 
“Fazei-os enxergar claridade fecunda. 

“Pronunciai o Hpheta misterioso do Cristo! 
“Transfigurai a carne ao Ser preso em registo! 
“Vivos, nos colocai, portanto, dentre a coorte 
“Dos que se vêm mostrar após a ação da morte! 
“Os sepulcros, ah, não! já túmulos não são, 

“Porém corações maus, e caiados, então. 

“Os mortos instruirão a nós como viver 
“A fim de obter de Deus possamos reviver!” 

E nós, que no Senhor sentimo-nos aceitos 
Para habitar na Terra em locais mais perfeitos, 
Abraçamos o irmão sem qualquer formalismo. 

Em nome do Evangelho! A luz do Espiritismo! 


Raonl de Navery 


Dissertações Espíritas 

CONHECER-SE A SI MESMO 
(Sociedade Espírita de Sens, 9 de março de 1863) 

O que muitas vezes impede que vos corrijais de um 
defeito, de um vício, é, certamente, o fato de não perceberdes que 
o tendes. Enquanto vedes os menores defeitos do vizinho, do 
irmão, nem sequer suspeitais que tendes as mesmas faltas, talvez 
cem vezes maiores que as deles. Isto é consequência do orgulho, 
que vos leva, como a todos os seres imperfeitos, a não achar 
nada de bom senão em vós. Deveríeis analisar-vos um pouco 


265 


Revista Espírita 


como se não fôsseis vós mesmos. Imaginai, por exemplo, que 
aquilo que fizestes ao vosso irmão, foi vosso irmão que vos fez. 
Colocai-vos em seu lugar: que faríeis? Respondei sem segundas 
intenções, pois acredito que desejais a verdade. Fazendo isto, estou 
certo de que muitas vezes encontrareis defeitos vossos que antes 
não havíeis notado. Sede francos convosco mesmos; travai 
conhecimento com o vosso caráter, mas não o estragueis, porque 
as crianças mimadas muitas vezes se tornam más e aqueles que as 
mimam em excesso são os primeiros a sentir os efeitos. Voltai um 
pouco o alforje onde são colocados os vossos e os defeitos alheios. 
Ponde os vossos à frente e os dos outros para trás e tende cuidado 
para não baixar a cabeça quando tiverdes vossa carga à frente. 


La Fontaine 


A AMIZADE E A PRECE 

(Sociedade Espírita de Viena, Áustria — Traduzido do alemão) 

Ao criar as almas Deus não estabeleceu diferença entre 
elas. Que esta igualdade de direitos entre elas sirva de princípio à 
amizade, que outra coisa não é senão a unidade nas tendências e 
nos sentimentos. A verdadeira amizade só existe entre os homens 
virtuosos, que se reúnem sob a proteção do Todo-Poderoso, para 
se encorajarem reciprocamente no cumprimento de seus deveres. 
Todo coração verdadeiramente cristão possui o sentimento da 
amizade. Ao contrário, esta virtude encontra no egoísmo das almas 
viciosas o escolho que, semelhante à semente caída sobre a rocha 
árida, a torna infecunda para o bem. 

Cercai vossa alma com o muro protetor de uma prece 
cheia de fé, a fim de que o inimigo, seja interno ou externo, aí não 
possa penetrar. 

A prece eleva o Espírito do homem para Deus, 
liberando-o de todas as inquietudes terrenas, transportando-o para 
um estado de tranquilidade, de paz, que o mundo não lhe poderia 


266 


Junho de 1863 


oferecer. Quanto mais confiante e fervorosa for a prece, melhor 
será ouvida e mais agradável a Deus. Quando a alma do homem, 
inteiramente penetrada de zelo santo, eleva-se para o céu na prece 
íntima e ardente, os inimigos interiores 2C \ isto é, as paixões do 
homem, e os inimigos exteriores, isto é, os vícios do mundo, são 
impotentes para forçar os muros que a protegem. Homens, orai a 
Deus com toda confiança, do fundo do coração, com fé e verdade! 


O FUTURO DO ESPIRITISMO 
(Lyon, 21 de setembro de 1862 — Médium: Sra. B...) 

Perguntas-me qual será o futuro do Espiritismo e que 
lugar ocupará no mundo. Não ocupará somente um lugar, mas 
preencherá o mundo inteiro. O Espiritismo está no ar, no espaço, 
na Natureza. E a pedra angular do edifício social. Podes pressagiar 
o seu futuro por seu passado e seu presente. O Espiritismo é obra 
de Deus. Vós, homens, lhe destes um nome e Deus vos deu a razão 
quando chegou o tempo, porque o Espiritismo é a lei imutável do 
Criador. Desde que o homem teve inteligência Deus lhe inspirou o 
Espiritismo e, de época em época, enviou à Terra Espíritos 
adiantados, que ensaiaram em sua natureza corpórea a influência 
do Espiritismo. Se tais homens não triunfaram foi porque a 
inteligência humana ainda não se achava bastante aperfeiçoada; mas 
nem por isso desistiram de implantar a idéia, deixando atrás de si 
seus nomes e seus atos, quais marcos indicadores numa estrada, a 
fim de que o viajante pudesse achar seu caminho. Olha para trás e 
verás quantas vezes Deus já experimentou a influência espírita 
como melhoramento moral. 

Que era o Cristianismo há dezoito séculos, senão 
Espiritismo? Só o nome é diferente, mas o pensamento é o mesmo. 
Apenas o homem, com o livre-arbítrio, desnaturou a obra de Deus. 

26 N. do T.: Grifo nosso. Exteriores, no original, devido a provável 
falha de revisão no prelo. 


267 


Revista Espírita 


A natureza foi preponderante e o erro veio implantar-se nessa 
preponderância. Depois, o Espiritismo esforçou-se por germinar, 
mas o terreno era inculto e a semente partiu-se, ferindo a fronte 
dos semeadores que Deus havia encarregado de espalhá-la. Com o 
tempo a inteligência cresceu, o campo pôde ser arroteado, 
porquanto se aproxima a época em que o terreno deve ser 
novamente semeado. Todos admitem que o Espiritismo se espalha; 
até os mais incrédulos o compreendem e, se não o confessam, e se 
fecham os olhos, é que a luz ofuscante do Espiritismo os cega. Mas 
Deus protege a sua obra, a sustenta com seu poderoso olhar, a 
encoraja, e logo todos os povos serão espíritas, porque aí se 
encontra a universalidade de todas as crenças. 

O Espiritismo é o grande nivelador, que avança para 
aplanar todas as heresias. E conduzido pela simpatia, seguido pela 
concórdia, o amor, a fraternidade; avança sem abalos e sem 
revolução. Nada vem destruir, nada vem subverter na organização 
social: vem renovar tudo. Não vejas nisso uma contradição: 
tornando-se melhores, os homens cogitarão de leis melhores; 
compreendendo que o operário é da mesma essência que a sua, o 
patrão introduzirá leis mais amenas e mais sábias nas suas transações 
comerciais; as próprias relações sociais se transformarão muito 
naturalmente entre a fortuna e a mediocridade. Não podendo o 
Espírito constituir-se em herdeiro, sentirá o espírita que algo há de 
mais importante para si que a riqueza, libertando-se da idéia de 
acumular, que gera a cupidez e, certamente, o pobre ainda 
aproveitará essa diminuição do egoísmo. Não direi que não haja 
rebeldes a essas idéias e que todos devam crescer, fecundados 
universalmente pela onda do Espiritismo. Ainda existirão refratários 
e anjos decaídos, pois o homem tem o livre-arbítrio e, a despeito de 
não lhe faltarem conselhos, muitos deles, não vendo senão de seu 
ponto de vista, que restringe o horizonte da cupidez, não quererão 
render-se à evidência. Infelizes! Lamentai-os, esclarecei-os, pois não 
sois juízes e só Deus tem autoridade para lhes censurar a conduta. 


268 


Junho de 1863 


Pelo futuro que vos mostro para o Espiritismo, podeis 
julgar da influência que ele exercerá sobre as massas. Como estais 
organizados, moralmente falando? Fizestes a estatística de vossos 
defeitos e de vossas qualidades? Os homens levianos e neutros 
povoam boa parte da Terra. Os benevolentes representam a 
maioria? É duvidoso; mas entre os neutros, isto é, entre os que estão 
com um pé na balança do bem e outro na do mal, muitos podem 
pôr os dois na bandeja da benevolência, que é o primeiro degrau que 
os pode conduzir rapidamente às regiões mais adiantadas. Ainda há 
no globo uma parcela de seres maus que, no entanto, tende a 
diminuir a cada dia. Quando os homens estiverem perfeitamente 
imbuídos da idéia de que a pena de talião é a lei imutável que Deus 
lhes inflige, lei muito mais terrível que vossas mais terríveis leis 
terrestres, bem mais apavorante e mais lógica que as chamas eternas 
do inferno, em que não mais acreditam, temerão essa reciprocidade 
de penas e pensarão duas vezes antes de cometer um ato censurável. 
Quando, pela manifestação espírita, o criminoso puder prognosticar 
a sorte que o espera, recuará ante a idéia do crime, pois saberá que 
; Deus tudo vê e que o crime, ainda que ficasse impune na Terra, um 

dia ele terá de pagar muito caro por essa impunidade. Então todos 
esses crimes odiosos, que de vez em quando vêm marcar 
indelevelmente a fronte da Humanidade, desaparecerão para dar 
lugar à concórdia, à fraternidade que há séculos vos são apregoadas. 
Vossa legislação se abrandará na razão do melhoramento moral, e a 
escravidão e a pena de morte não permanecerão em vossas leis 
senão como lembrança das torturas da Inquisição. Assim 
regenerado, poderá o homem ocupar-se mais com seus progressos 
intelectuais; não mais existindo o egoísmo, as descobertas 
científicas, que muitas vezes exigem o concurso de várias 
inteligências, desenvolver-se-ão rapidamente, cada um dizendo: 
“Que importa aquele que produz o bem, contanto que o bem se 
produza!” Porque, com efeito, quem muitas vezes detém os vossos 
sábios em sua marcha ascendente para o progresso, senão o 
personalismo, a ambição de ligar seu nome à sua obra? Eis o futuro 
e a influência do Espiritismo nos povos da Terra. 


(Um filósofo do outro mundo) 

269 


Revista Espírita 


Nota Bibliográfica 

Em nosso último número, ao nos referirmos ao 
jornal Vérité de Lyon, dissemos que em breve Bordeaux também 
teria sua Revista Espírita. Vimos uma prova dessa publicação, que 
terá como título Rache S pirite Bordelaise , Revue de 1’enseignement des 
Esprits, e promete um novo órgão sério para a defesa e propagação 
do Espiritismo. Tendo os seus diretores solicitado o nosso 
conselho, nós os formulamos numa carta que julgaram por bem 
colocar no alto do seu primeiro número, declarando quererem 
seguir em todos os pontos a bandeira da Sociedade de Paris. 
Sentimo-nos felizes com uma adesão que não pode senão estreitar, 
pela comunhão de idéias, os laços de união entre todos os espíritas 
sinceramente devotados à causa comum, sem segundas intenções 
pessoais. 


A Rache Spirite bordelaise aparece nos dias 1" e 15 de 
cada mês, em cadernos de 16 páginas in-8 2 , a partir de l 2 de junho 
de 1863, Preço: 6 francos por ano para a França e Argélia. Redação 
em Bordeaux, 44, rue des Trois-Conils. 

Allan Kardec 


270 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI JULHO de 1863 N e 7 


Dualidade do Homem 
Provada pelo Sonambulismo 

Sem lembrar aqui os numerosos fenômenos que 
ressaltam do Espiritismo experimental, provando, à saciedade, a 
independência do Espírito e da matéria, chamaremos a atenção 
para um fato vulgar, do qual não se tem, ao que saibamos, tirado 
todas as consequências e que, no entanto, é susceptível de 
impressionar todo observador sério. Queremos falar do que se 
passa no sonambulismo natural ou artificial, nas estranhas 
faculdades que se desenvolvem nos catalépticos, no não menos 
estranho fenômeno da dupla vista, hoje perfeitamente 
comprovado, até pelos incrédulos, mas cuja causa não buscaram, 
embora valesse a pena. A seguinte carta, a nós dirigida por distinto 
médico do Tarn, prova por qual encadeamento de idéias um 
homem que reflete pode passar da incredulidade à crença, apenas 
com o auxílio do raciocínio e da observação feita com boa-fé. 

“Senhor, 

“Confundido na massa dos desconfiados e dos 
incrédulos, a leitura de O Livro dos Espíritos produziu em mim 


Revista Espírita 


vivíssima impressão. A doce satisfação que me ficou de sua leitura fez 
nascer o desejo muito natural de crer, sem qualquer restrição, em 
todos os ensinos dados pelos Espíritos nesse livro. A fim de alcançar 
tal objetivo desejava constatar por mim mesmo a realidade das 
comunicações, para o que envidei esforços por me tornar médium; 
como não o consegui, tive de parar as pesquisas. Cansado de viver na 
incerteza, resolvi reportar-me às observações alheias; mas, por 
natureza, como não me deixo facilmente convencer, sentia 
necessidade de conhecer, a fim de poder julgar de sua realidade. 
Depois de ter perlustrado os quatro primeiros anos da Revista 
lõLspírita e, principalmente, depois de haver notado com que 
precauções os numerosos fatos são ali relatados; depois de verificar 
que as manifestações dos Espíritos e suas comunicações são sempre 
constatadas por pessoas honradas, desinteressadas e dignas de fé, já 
não é possível conservar qualquer dúvida quanto à sua autenticidade. 

“Todavia, uma vez admitidas as comunicações, cabia- 
me ainda fazer uma idéia do grau de confiança que se deveria 
conceder às revelações, sobretudo aquelas que constituem a base da 
filosofia espírita. Nessa apreciação, as chamas do inferno não me 
poderiam deter, a menos que negasse a bondade infinita de Deus. 
A diferença entre religiões também não criava obstáculos à minha 
lógica, considerando-se que, semeando o bem, o mais elementar 
bom-senso diz que não se pode colher o mal. Mas ainda me restava 
o ponto capital da reencarnação. Sobre isto o sonambulismo foi-me 
de grande valia e, se não resolve inteiramente a questão, em minha 
opinião a torna tão provável que seria preciso uma dose muito 
grande de má vontade para não a admitir. Antes de mais, se a 
existência da alma já não estivesse suficientemente demonstrada 
pelas manifestações e comunicações dos Espíritos, seria claramente 
provada pela visão a distância e através dos corpos opacos, que não 
se explica senão por este meio. Em seguida, e pondo de lado as 
faculdades da alma desprendida da matéria, tais como a visão a 
distância, a transmissão do pensamento, etc., o sonambulismo nos 
leva à descoberta no sensitivo de conhecimentos muito mais 
extensos que os que possui em vigília. Resulta deste fato que a alma 


Julho de 1863 


deve ser mais antiga que o corpo, porque, se criada ao mesmo 
tempo que este, não poderia ter conhecimentos diferentes dos 
adquiridos durante a existência do corpo. 

“Mas, depois de ter constatado que a alma é mais antiga 
que o corpo, a gente não sente nenhuma repugnância em lhe 
conceder outras encarnações, porque se a existência atual não for o 
começo, nada prova que seja a última; ao contrário, tornam-se 
muito naturais e, mesmo, indispensáveis. Há mais: o sonâmbulo em 
estado de vigília geralmente não guarda nenhuma lembrança do 
que disse ou fez durante o sono; contudo, durante o sono 
reconhece sem dificuldade tudo quanto fez, não só durante os 
sonos precedentes, mas, também, em vigília. Não é o quadro exato 
da existência da alma em seus numerosos estados errantes e 
encarnados, com suas lembranças e esquecimentos? 

“Filho do povo, minha instrução, extremamente 
medíocre e adquirida por mim mesmo, remonta apenas a um terço 
de minha idade, que é de quarenta e dois anos. Assim, parece-me 
que uma pena, por menos experimentada que fosse, ressaltaria 
muito mais claramente, a esse propósito, as verdades que tentei 
descobrir. Entretanto, por mais imperfeitas que sejam estas 
comparações, bastaram para determinar minha convicção e eu me 
sentiria feliz se as julgásseis dignas de poder exercer a mesma 
influência sobre outros. 

“Não obstante minha convicção seja de data muito 
recente, começou a produzir frutos e, independentemente das 
felizes modificações que já trouxe à minha maneira de ser, é para 
mim a fonte de mui suaves consolações. Essas mudanças felizes se 
devem unicamente ao conhecimento de vossas obras. Assim, 
senhor, eu rogo vos digneis aceitar o eterno reconhecimento 
daquele que, no futuro, deseja ser contado no número dos vossos 
mais fervorosos adeptos.” 


G... 

273 


Revista Espírita 


A visão a distância, as impressões sentidas pelo 
sonâmbulo, conforme o meio que vai visitar, provam que uma 
parte de seu ser é transportada. Ora, desde que não é o seu corpo 
material, visível, que não mudou de lugar, só pode ser o corpo 
fluídico, invisível e sensível. Não é o fato mais patente da dupla 
existência corpórea e espiritual? Mas, sem falar desta singular 
faculdade, que não é geral, basta observar o que se passa nos mais 
vulgares sonâmbulos. A dualidade se manifesta de maneira não 
menos evidente, como observa o nosso correspondente, no 
fenômeno do esquecimento ao despertar. Não há ninguém que, 
tendo observado os efeitos magnéticos, não tenha constatado a 
instantaneidade de tal esquecimento. Um sonâmbulo fala, sua 
conversa é perfeitamente encadeada e racional; despertam-no de 
súbito, no meio de uma frase, até mesmo de uma palavra, que não 
chega a concluir; em seguida, se se lhe perguntar o que acaba de 
dizer, se se lhe lembrar a palavra começada, responderá que nada 
disse. Se o pensamento fosse produto da matéria cerebral, por que 
A tal esquecimento, desde que a matéria está sempre lá e é sempre a A 

mesma? Por que basta um instante para mudar o curso das idéias? 

Mas o que é ainda mais característico é a recordação perfeita, num 
novo sono, daquilo que foi dito e feito num sono precedente, às 
vezes com um ano de intervalo. Só este fato provaria que, ao lado 
da vida do corpo, há a vida da alma, e que a alma pode agir e pensar 
de maneira independente. Se pode manifestar tal independência 
durante a vida do corpo, do qual sofre mais ou menos os entraves, 
com mais forte razão o poderá, quando goza de sua inteira 
liberdade. 


As consequências tiradas desses fenômenos por nosso 
correspondente para provar a anterioridade da alma e a pluralidade 
das existências são perfeitamente lógicas. Os fenômenos 
sonambúlicos, como tantos outros, parecem trazidos pela 
Providência para nos pôr na via do mistério do pensamento. No 
entanto, a Ciência não se digna levá-los em consideração; para os 
ver, não desviará os olhos de um pólipo, de um cogumelo ou de um 


274 


Julho de 1863 


filete nervoso. É verdade que a alma não se mostra à ponta de um 
escalpelo, nem sob uma lupa; mas, como se julga a causa pelos 
efeitos, os efeitos da alma estão a todo instante sob os vossos olhos 
e não os olhais; caminharíeis cem léguas para observar um 
fenômeno astronômico sem utilidade prática, ao passo que só 
tendes sarcasmos e desdém quando se trata dos fenômenos da 
alma, que estão ao vosso alcance, e que interessam a toda a 
Humanidade, em seu presente e no seu futuro. 

Se dificilmente a ciência oficial renuncia a seus 
preconceitos, seria injusto fazer cair a responsabilidade sobre todos 
os sábios. Entre eles manifesta-se um movimento de bom augúrio, 
em relação às idéias novas; as adesões individuais e tácitas são 
numerosas; mas, talvez, mais que outros, ainda temem pôr-se em 
evidência. Bastará que algumas sumidades ergam a bandeira para 
fazer calar os escrúpulos alheios, impor silêncio aos engraçadinhos 
e fazer refletirem os agressores interessados. É o que não 
} tardaremos a ver. 


Caráter Filosófico da 
Sociedade Espírita de Paris 

Como resposta a certas calúnias que os adversários do 
Espiritismo se comprazem em despejar contra a Sociedade, 
julgamos por bem publicar os pedidos de admissão, formulados 
nas duas cartas seguintes, seguindo-as de algumas observações. 

Ao Senhor Presidente da 

Sociedade de Estudos Espíritas de Paris 

“Senhor, 

“Ser-me-ia permitido aspirar a ser admitido como 
membro da respeitável Sociedade que presidis? 


275 


Revista Espírita 


“Também tive a felicidade de conhecer o Espiritismo e 
de experimentar, em toda a plenitude, a sua benéfica influência. Há 
muito tempo eu era vítima de sofrimentos físicos e, 
consequentemente, de sofrimento moral, que naturalmente se lhe 
segue, quando o pensamento não vê como compensação senão a 
dúvida e a incerteza. O Livro dos Espíritos entrou em minha casa 
como o salvador, cuja mão benfeitora nos tira do abismo, como o 
médico que cura instantaneamente. 

“Li e compreendi; e logo o sofrimento moral deu lugar 
a uma imensa felicidade, ante a qual se extinguiu o sofrimento 
físico, porquanto, desde então, este não mais me apareceu senão 
como um efeito da vontade e da sabedoria divinas, que só nos envia 
males para nosso maior bem. 

“Sob a influência desta crença benfazeja, meu estado 
físico já melhorou sensivelmente e espero que Deus complete sua 
obra, porque se hoje desejo o restabelecimento da saúde, não é 
mais, como outrora, para gozar a vida, mas para consagrá-la 
unicamente ao bem, isto é, empregá-la exclusivamente em marchar 
para o futuro, trabalhando com ardor e por todos os meios ao meu 
alcance para o bem de meus semelhantes e, particularmente, 
devotando-me à propagação da sublime doutrina que Deus, em sua 
infinita bondade, envia à pobre Humanidade para a regenerar. 

“Glória seja, pois, rendida a Deus pela divina luz que, 
em sua misericórdia, ele se dignou enviar às suas cegas criaturas! E 
graças vos sejam dadas, senhor, a quem ele escolheu para lhes 
trazer o archote sagrado!” 

“Senhor, se vos dignardes acolher o meu pedido, ser- 
vos-ei profundamente reconhecido por sua transmissão aos vossos 
distintos colegas. Não tenho a honra de vos conhecer 
pessoalmente, pois o meu estado de saúde sempre me impediu de 
vos visitar; mas o Sr. Canu, meu amigo e vosso colega, responderá 
por mim. 


Julho de 1863 


“Recebei, senhor e caro mestre, a garantia de meus 
respeitosos sentimentos e de meu sincero devotamento.” 


Mermann Hobach 


“Senhor e venerado mestre, 

“Confiante em vossa benevolência, venho dirigir-vos 
uma prece que, se acolhida favoravelmente, me cumularia de 
alegria. Já tive a honra de vos escrever, há algum tempo, com o 
duplo objetivo de vos exprimir os sentimentos, a bem dizer novos, 
que fez nascer em mim a leitura séria de O Livro dos Espíritos, e 
obedecer ao dever sagrado de agradecer ao homem venerado que 
estende a mão socorrista à coragem vacilante dos fracos deste 
mundo, em cujo número ainda me achava até bem pouco tempo, 
pela ignorância destes princípios sublimes que, enfim, designam ao 
homem uma tarefa a cumprir, de acordo com suas forças e 
faculdades. 

A A 

“Destes a essa carta uma resposta cheia de amenidades, 
pela qual me convidáveis a vir, como ouvinte, assistir às sessões 
gerais da Sociedade. Essas sessões e a leitura de O Livro dos Médiuns 
só me deram mais força e coragem, inspirando-me o desejo de 
participar de uma sociedade fundada sobre os mesmos princípios 
que acabaram de afastar a perturbação, a falta de coordenação, o 
caos, que presidiam a todas as minhas ações. Eu chegara a supor 
que a chave do enigma da existência devia ser muito insignificante, 
pois meu espírito ainda não me havia feito compreender que, fora 
do mundo material que me cercava, havia um mundo espiritual, 
marchando concomitantemente como o nosso para o progresso. 

“Assim, senhor, manifesto novamente a minha 
felicidade, se puder demonstrar perante o mundo inteiro dos 
incrédulos e dos cépticos, que a Doutrina Espírita operou em mim 
tão radical mudança na maneira de ser que, por certo, essa mudança 
poderia, sem qualquer exagero, ser qualificada de milagre, posto 


277 


Revista Espírita 


que, abrindo-me os olhos para todo o bem que se pode fazer e não 
se faz, percebi, antes de tudo, um fim para a nossa vida atual e, 
depois, que sobrecarregado de faltas de toda espécie, vi, enfim, que 
a Providência não nos havia deixado faltar à tarefa, e que ao 
Espírito não bastava uma existência para se aperfeiçoar, 
trabalhando por dominar primeiro o corpo, para em seguida 
dominar-se a si próprio. 

“Se julgardes conveniente receber-me, senhor, não 
obstante seja eu ainda muito jovem, como um dos membros da 
Sociedade Espírita, rogo-vos a bondade de apresentar meu pedido 
ao conselho e lhe afirmar a honra que me faria a Sociedade em me 
receber em seu seio; isto seria por mim apreciado com o 
sentimento do mais completo reconhecimento. 

“Recebei, senhor, a certeza de minha profunda 

veneração.” 

Q A 

Paul Albert 

Se tais cartas honram os seus autores, também honram 
a Sociedade à qual são dirigidas, e que vê com satisfação os que nela 
pedem para entrar, animados por tais sentimentos. São uma prova 
de que compreendem o objetivo exclusivamente moral a que a 
Sociedade se propõe, pois não são movidos por uma vã curiosidade 
que, aliás, não entraria em nossos propósitos satisfazer. A 
Sociedade só acolhe pessoas sérias, e cartas como estas, que acabam 
de ser relatadas, indicam o seu verdadeiro caráter. E de adeptos 
desta categoria que ela se sente feliz em recrutar e é a melhor 
resposta que pode dar aos detratores do Espiritismo, que se 
esforçam em apresentá-lo, bem como as suas congêneres dos 
Departamentos e do estrangeiro, que marcham sob a mesma 
bandeira, como focos perigosos para a razão e a ordem pública, ou 
como uma vasta especulação. Queira Deus que o mundo não tenha 
outras fontes de perturbação! 


278 


Julho de 1863 


Como temos dito, o Espiritismo moderno terá a sua 
história, que será a das fases que terá percorrido, de suas lutas e de 
seus sucessos, de seus defensores, de seus mártires e de seus 
adversários, pois é preciso que a posteridade saiba de que armas se 
serviram para o atacar; é preciso, sobretudo, que ela conheça os 
homens de coração, que se devotaram à sua causa com inteira 
abnegação, completo desinteresse material e moral, a fim de que 
lhes possa pagar um justo tributo de reconhecimento. Para nós é 
uma grande alegria quando podemos inscrever um novo nome, 
glorioso por sua modéstia, coragem e virtudes, nestes anais onde se 
confundem o príncipe e o artesão, o rico e o pobre, homens de 
todos os países e de todas as religiões, porquanto não há para o 
bem senão uma casta, uma única seita, uma só nacionalidade e uma 
mesma bandeira: a da fraternidade universal. 

A Sociedade Espírita de Paris, a primeira fundada e 
oficialmente reconhecida, aquela que, a bem dizer, deu o impulso, 

A sob cuja égide se formaram tantos outros grupos e sociedades; que A 

se tornou, pela força das coisas e por mais restrito que seja o 
número de seus membros, o centro do Movimento Espírita, desde 
que seus princípios são os da quase universalidade dos adeptos, esta 
Sociedade, dizíamos nós, também terá seus anais para a instrução 
daqueles aos quais preparamos o caminho, e para a confusão de 
seus caluniadores. 

Não é somente ao longe que a calúnia lança o seu 
veneno, mas, até mesmo, às nossas portas. Ultimamente alguém 
nos disse que há muito tinha o maior desejo de assistir a algumas 
sessões da Sociedade, mas tinha sido impedido porque lhe haviam 
afirmado que devia pagar dez francos. Grande foi sua surpresa e, 
podemos dizer, também sua alegria, quando lhe dissemos que tal 
boato era fruto da malevolência; que desde que a Sociedade existe, 
jamais um ouvinte pagou um centavo; que não é imposta nenhuma 
obrigação pecuniária, sob qualquer forma e a qualquer título, nem 
como assinatura da Revista Espírita, nem como compra de livros; 


279 


Revista Espírita 


que nenhum de nossos médiuns é retribuído e todos, sem exceção, 
dão seu concurso por puro devotamento à causa; que os membros 
titulares e associados são os únicos a participar nas despesas 
materiais; que os membros correspondentes e honorários não 
suportam nenhum encargo, limitando-se a Sociedade a prover as 
despesas correntes, tanto quanto possível restritas, e não 
acumulando dinheiro; que o Espiritismo é uma coisa inteiramente 
moral, que não pode, como todas as coisas santas, ser objeto de 
exploração, que sempre repudiamos verbalmente e por escrito; que, 
assim, só uma insigne malevolência é capaz de emprestar 
semelhantes idéias à Sociedade. 

Acrescentaremos que o autor dessa informação 
oficiosa disse haver pago os seus dez francos, o que prova que não 
era inocente ao eco de um falso boato. A Sociedade Espírita de 
Paris, por sua própria posição e pelo papel que desempenha, não 
deixará de ter mais tarde uma certa repercussão. E, pois, necessário 
aos nossos futuros irmãos que o seu objetivo e as suas tendências 
não sejam desnaturados pelas manobras da malevolência e, para 
isto, não bastam algumas refutações individuais, que só têm efeito 
no presente e se perdem na multidão. As retratações que se obtêm 
não passam de uma satisfação momentânea, cuja lembrança logo 
passará. E preciso um trabalho especial, autêntico e durável, e este 
trabalho se fará em tempo hábil. Enquanto isto, deixemos nossos 
adversários se desacreditarem por si mesmos e pela mentira: a 
posteridade os julgará. 


Aparições Simuladas no Teatro 

“Senhor, 

“Os adversários do Espiritismo acabam de imaginar 
uma nova tática a fim de o combater. Consiste em fazer aparecer 
no palco espectros e fantasmas impalpáveis, os quais são 
apresentados como sendo os do Espiritismo. Tais aparições 


280 


Julho de 1863 


ocorrem todas as noites na Sala Robin, no Boulevard du Temple. 
Ontem assisti à segunda representação, e não foi sem assombro 
que ouvi o Sr. Robin dizer aos seus espectadores que se propunha, 
com tais experiências, combater a estranha crença de certas 
pessoas, que imaginam que os Espíritos movimentam mãos e 
fazem as mesas girar. 

“Por meu lado, senhor, jamais compreendi a analogia 
que possa existir entre essas imitações criadas pela física recreativa 
e as manifestações espíritas, que estão nas leis da Natureza. Assim, 
tais manobras pouco devem ser temidas pelos adeptos do 
Espiritismo. Entretanto, como não se deve deixar que a boa-fé do 
público seja surpreendida, julguei por bem comunicar tais fatos, a 
fim de que lhes consagreis um artigo especial na Revista, se 
achardes conveniente. E como tenho o hábito de agir às claras, e 
não na sombra, autorizo-vos a fazer desta carta o uso que vos 
aprouver. 

“Recebei, etc.” 


Simond 

Estudante de Direito em Paris 


Há algum tempo se fala de uma peça fantástica, 
montada no Teatro do Châtelet e onde, por um processo novo e 
secreto, fazem aparecer em cena sombras-fantasmas impalpáveis. 
Parece que o segredo foi descoberto, pois o Sr. Robin o explora 
neste momento. Como não o vimos, nada podemos dizer sobre o 
mérito da imitação; desejamos que seja menos grosseira que a 
imaginada pelo Sr. e pela Sra. Girroodd, americanos do Canadá 
(alguns traduzem: Girod de Saint-Flour), para simular a 
transmissão do pensamento através das paredes, e que deveria 
matar irremediavelmente os médiuns e os sonâmbulos. Desejamos, 
sobretudo, que sua invenção não lhe traga as mesmas 
consequências trazidas a estes últimos. Seja como for, o Sr. Simond 
tem toda razão de pensar que tais manobras não devem ser temidas 


281 


Revista Espírita 


de modo algum, porquanto, pelo fato de se poder imitar uma coisa, 
não se segue que a coisa não exista; os falsos diamantes nada tiram 
do valor dos diamantes finos; as flores artificiais não impedem que 
haja flores naturais. Pretender provar que certos fenômenos não 
existem porque não podem ser imitados, seria exatamente como se 
aquele que fabrica champanhe com o pó de água de Seltz por isso 
pretendesse provar que o champanhe e a preguiça 21 só existem na 
imaginação. Jamais a imaginação foi mais engenhosa, mais hábil e 
mais espirituosa que a da dupla vista por Robert Houdin; e, 
contudo, isto de modo algum desacreditou o sonambulismo; ao 
contrário, porque, depois de terem visto a pintura, quiseram ver o 
original. 


O casal Girroodd tinha a pretensão de matar os 
médiuns fazendo passar todos os fenômenos espíritas por 
escamoteações. Ora, como esses fenômenos são o pesadelo de 
certas pessoas, tinham colhido as adesões, exibidas em seus 
) prospectos , de vários padres e bispos espiritófobos, satisfeitíssimos í 

com a bordoada dada no Espiritismo. Mas, em sua alegria, tais 
senhores não haviam refletido que os fenômenos espíritas vêm 
demonstrar a possibilidade dos fatos miraculosos; que se fosse 
possível provar que esses fenômenos não passam de golpes de 
esperteza, seria provar que o mesmo pode dar-se com os milagres; 
que, por conseguinte, desacreditar uns, seria desacreditar os outros. 

Jamais se pensa em tudo. Estando um pouco gastos os golpes do 
Sr. Girroodd, estes senhores farão agora causa comum com o Sr. 

Robin para as suas aparições? 

O Indépendance belge , que não gosta do Espiritismo, não 
sabemos exatamente a razão, uma vez que este nunca lhe fez mal, 
falando desse novo truque cênico, em um número de junho, 
exclamava: “Eis naufragada a religião do Sr. Allan Kardec. Como o 
Espiritismo vai sair-se desta?” Notai que esta última pergunta tem 

27 N. do T.: Grifo nosso. Ai no original. Mamíferos assim designados 
pela notável lentidão de seus movimentos. 


282 


Julho de 1863 


sido feita muitas vezes por todos quantos pretenderam dar-lhe uma 
bordoada, sem excetuar o abade Marouzeau, e nem por isso o 
Espiritismo se deu mal. Diremos ao Indépendence que é dar prova de 
completa ignorância supor repouse o Espiritismo em aparições, e 
que suprimi-las é o mesmo que suprimir a alma. Se o fato das 
aparições fosse dado oficialmente como uma invenção falsa, a 
religião sofreria mais que o Espiritismo, considerando-se que as 
três quartas partes dos mais importantes milagres não têm outro 
fundamento. A arte cênica é a arte da imitação por excelência, 
desde o frango de papelão até às mais sublimes virtudes, o que não 
significa que não se deva crer nos frangos verdadeiros, nem nas 
virtudes. Esse novo gênero de espetáculo, por sua singularidade, vai 
aguçar a curiosidade pública e será repetido em todos os teatros, 
porque redundará em dinheiro; fará falar do Espiritismo talvez 
mais ainda que os sermões, precisamente por causa da analogia que 
os jornais se empenharão em estabelecer. E preciso que nos 
persuadamos de que tudo quanto tende a preocupar a opinião 
A conduz forçosamente ao exame, ainda quando não fosse por ~i 

curiosidade, e é de tal exame que saem os adeptos. Os sermões o 
apresentam sob um aspecto sério e terrível, como um monstro 
invadindo o mundo e ameaçando a Igreja em seus fundamentos. 

Os teatros vão dirigir-se à multidão dos curiosos, de sorte que os 
que não frequentam os sermões dele ouvirão falar no teatro, e os 
que não frequentam os teatros ouvirão falar do Espiritismo no 
sermão. Como se vê, há para toda gente. E realmente uma coisa 
admirável ver por que meios as forças ocultas que dirigem esse 
movimento chegam a fazê-lo penetrar em toda parte, servindo-se 
justamente daqueles que o querem derrubar. E bem certo que, sem 
os sermões de um lado, e as facécias dos jornais do outro, a 
população espírita seria hoje dez vezes menos numerosa do que é. 

Assim, dizemos que essas imitações, mesmo supondo-as 
tão perfeitas quanto possível, não podem causar nenhum prejuízo; 
dizemos, até, que são úteis. Com efeito, eis o Sr. Robin que, por 
meio de um processo qualquer, produz coisas surpreendentes 


283 


Revista Espírita 


perante os espectadores, que ele afirma serem as mesmas do 
Espiritismo, produzidas pelos médiuns. Ora, entre os assistentes, 
mais de um se perguntará: “Uma vez que com o Espiritismo 
podemos fazer a mesma coisa, estudemos o Espiritismo, 
aprendamos a ser médium e poderemos ver em casa tanto quanto 
quisermos e sem pagar, aquilo que se vê aqui.” Neste número 
muitos reconhecerão o lado sério da questão e é assim que, mesmo 
sem o querer, servem aos que querem prejudicar. 

O que receiam as pessoas sérias é que esses 
malabarismos enganem certas pessoas quanto ao verdadeiro caráter 
do Espiritismo. Sem dúvida, aí está o lado mau; mas esse 
inconveniente não tem importância, porque o número dos que se 
deixam enganar é mínimo. Aqueles mesmos que disserem: “E 
apenas isto!”, mais cedo ou mais tarde terão oportunidade de 
reconhecer que é outra coisa. Enquanto isto a idéia se espalha, as 
pessoas se familiarizam com a palavra que, sob manto burlesco, 
penetra em toda parte; pronunciam-no sem reserva e quando a 
palavra está por toda parte, a coisa está bem perto de aí estar. 

Quer seja isto uma manobra dos adversários do 
Espiritismo, ou simplesmente uma combinação pessoal para 
reforçar a receita, é preciso convir que lhe falta habilidade. Haveria 
mais esperteza da parte dos Srs. Robin e consortes em negar 
qualquer paridade com o Espiritismo ou o magnetismo, porquanto, 
proclamando tal paridade, é reconhecer uma concorrência - e 
falamos de seu ponto de vista comercial - é dar vontade de ver essa 
concorrência e confessar que se pode passar sem os dois. 

Já que estamos no capítulo das imbecilidades, eis uma, 
como já houve tantas outras. Lamentamos apresentá-la ao lado da 
dos Srs. Robin e Girroodd, mas é a analogia do resultado que a isto 
nos força. Aliás, considerando-se que os dignitários da Igreja não 
se julgaram abaixo deles ao patrocinar um prestidigitador contra o 
Espiritismo, não poderão escandalizar-se encontrando um sermão 
neste capítulo. 


Julho de 1863 

Um de nossos correspondentes escreve-nos de 

Bordeaux: 


“Caro mestre, acabo de receber uma carta de minha 
irmã, que reside na pequena cidade de B... Ela se desesperava por 
não encontrar ninguém com quem pudesse conversar sobre o 
Espiritismo, quando os adversários de nossa amada doutrina 
vieram tirá-la do embaraço. Algumas pessoas, tendo dela ouvido 
falar vagamente, resolveram dirigir-se aos carmelitas para saber o 
que era. Estes, não contentes de os desviar, pregaram quatro 
sermões sobre o assunto, cujas principais conclusões são as 
seguintes: 


“Os médiuns são possessos do demônio; não agem 
senão visando o interesse e só se servem de seu poder para o 
encontro de tesouros ocultos ou de objetos preciosos que estão 
perdidos; mas, ao contato de uma santa relíquia, vê-los-eis 
enrijecer-se e contorcer-se em terríveis convulsões. 

“Os tempos preditos pelos evangelhos são chegados. 
Os médiuns nada mais são que os falsos profetas anunciados pelo 
Cristo; em breve terão por chefe o Anticristo. Farão milagres e 
prodígios admiráveis; por tal meio ganharão para a sua causa três 
quartos da população do globo, o que será o sinal do fim dos 
tempos, quando Jesus descerá sobre uma nuvem celeste e, de um 
sopro, os precipitará nas chamas eternas. 

“A consequência desse estado de coisas é que toda a 
cidade ficou tumultuada; por toda parte se fala do Espiritismo; não 
se contentam com a explicação do padre, querem saber mais e 
minha irmã, que não via ninguém, em certos dias recebe mais de 
trinta visitas; ela as envia sempre a O Uvro dos Espíritos , que em 
breve estará em todas as mãos, e muitos dos que já o têm dizem que 
isto não se parece absolutamente com o quadro que dele fez o 
pregador, e que é exatamente tudo ao contrário. Assim, agora 


Revista Espírita 


contamos com vários adeptos sérios, graças a esses sermões, sem 
os quais o Espiritismo não teria penetrado há tanto tempo nestas 
regiões afastadas.” 

Não tínhamos razão de dizer que é ainda uma falta de 
habilidade, e não teríamos razão de bem-querer a adversários que 
trabalham tão bem por nós? Mas esta não é a última; esperamos a 
maior de todas, que coroará a obra. Há um ano cometeram uma 
muito grave, que evitamos revelar, porque deve ir até o fim, mas 
cujas consequências veremos um dia. Há cerca de dois anos 
perguntávamos a um de nossos guias espirituais por que meio o 
Espiritismo poderia penetrar no campo. Foi-nos respondido: 

“Pelos vigários. - P. Voluntária ou involuntariamente da parte 
deles? Resp. — A princípio involuntariamente; mais tarde, 
voluntariamente. Em breve farão uma propaganda cujo alcance não 
podeis antever. Não vos inquieteis com o que quer que seja: os 
Espíritos velam e sabem o que é necessário.” 

V A 

Como se vê, a primeira parte da predição realiza-se o 
melhor possível. De mais a mais, todas as fases por que passou o 
Espiritismo nos têm sido anunciadas e todas as que ele deve ainda 
percorrer até a sua implantação definitiva no-lo são igualmente, e 
todos os dias se verifica o acontecimento. 

E em vão que procuram desaconselhar Espiritismo, 
apresentando-o sob cores horrorosas. Como se vê, o efeito é 
completamente diverso do que esperam. Para dez pessoas 
desviadas, há cem que aderem. Isto prova que ele tem, por si 
mesmo, uma irresistível atração, sem falar da do fruto proibido. 

Isto nos traz à memória a seguinte anedota: 

Certo dia um proprietário mandou trazer à sua casa um 
barril de excelente vinho; mas, como temia a infidelidade dos 
criados, afixou uma etiqueta em letras grandes: Vinagre horroroso. 

Ora, como o barril deixasse escapar algumas gotas, um dos 


286 


Julho de 1863 


empregados teve a curiosidade de o provar com a ponta do dedo e 
achou que o vinagre era bom. Pouco a pouco a novidade se 
espalhou; e, porque cada um viesse experimentar, ao cabo de algum 
tempo o barril estava vazio. Como o proprietário dava à sua gente 
vinho de má qualidade para beber, eles diziam entre si: “Isto não 
vale o vinagre horroroso.” 

Por mais que digam que o Espiritismo é vinagre, não 
farão que aqueles que o experimentem não o achem suave. Ora, os 
que o provarem dirão aos outros, e todos quererão prová-lo. 


Quadro Mediúnico na 
Exposição de Constantinopla 

O presidente da Sociedade Espírita de Constantinopla, 
membro honorário da Sociedade Espírita de Paris, escreve-nos o 
seguinte, em data de 22 de maio último: 

“Caro senhor Allan Kardec e irmão espírita, 

“Há muito tempo que me proponho vos dar minhas 
notícias, mas não creiais que, por isto, haja inércia na propaganda 
espírita; ao contrário, há mais atividade do que nunca. Crede que 
em toda parte, neste país inteiramente fanatizado e arregimentado 
nas seitas, o Espiritismo encontra obstáculos que talvez não 
existam em parte alguma, mas cujas raízes são tão vivas e tão 
produtivas que, a despeito de tudo, penetram pouco a pouco e 
acabarão por dar origem a brotos vigorosos, que nenhum poder 
humano poderá abater. Constantinopla já conta numerosos 
adeptos do Espiritismo e, posso afirmar, nas classes mais elevadas 
da sociedade. Apenas notei que cada um se recolhe em si, com 
medo de se comprometer. 


Revista Espírita 


“Permiti-me citar um fato que aqui se passa, e que 
denota até que ponto o Espiritismo se insinua: é que vários livreiros 
que adquiriram livros espíritas, notadamente O Uvro dos Espíritos e 
O Lãvro dos Médiuns , venderam-nos imediatamente; e a quem? nós 
o ignoramos, nós espíritas conhecidos e confessos aos olhos de 
todos. Temos certeza do fato, para o qual chamo a vossa atenção, 
porque, quando alguém dentre nós quer comprar vossas obras, o 
livreiro responde: “Eu as recebi e as vendi imediatamente.” Nós 
nos perguntamos quem monopoliza essas obras, tão logo são 
desencaixotadas, e isto a tal ponto que os nossos, quando as 
querem adquirir, já não as encontram? 

“Eis agora uma outra notícia que, por certo, não vos 
interessará menos: 

“Nosso amigo e irmão espírita Paul Lambardo, 
médium desenhista, do qual vos mandei algumas flores, executou 
uma aquarela representando um belo buquê de flores, entre as 
quais os amadores fazem referência principalmente a uma dália- 
papoula aveludada de um efeito magnífico; todas as demais flores, 
rosas, cravos, tulipas, lírios, camélias, margaridas, dormideiras, 
centáureas, amores-perfeitos, etc., são de uma finura e de um 
natural perfeitos. Incentivei-o a apresentar o quadro à Exposição 
Nacional Otomana, presentemente aberta, e o quadro foi admitido 
com esta inscrição: 


DESENHO MEDIÚNICO 

Executado por Paul Lambardo, de Constantinopla, a quem as artes do 
desenho e da pintura são completamente desconhecidos 

“No momento o quadro figura de maneira notável no 
palácio da Exposição, à direita do lugar reservado aos quadros e 
gravuras. Seu preço foi fixado em 20 libras turcas ou 460 francos. 
Notai que se trata de um fato que pode ser constatado 
autenticamente por milhares de pessoas. 


Julho de 1863 


“Recebo cartas de vários pontos da Europa, da Ásia e 
da África, mas sou sóbrio de respostas, a não ser para encorajar o 
estudo sério e aprofundado de nossa grande e bela ciência; depois, 
sempre faço referência às vossas excelentes obras O Livro dos 
Espíritos e O Livro dos Médiuns. 

“Temos sempre reuniões para as experiências físicas e 
para os estudos psicológicos. Conquanto as primeiras quase sempre 
nos fatiguem, não as podemos abandonar completamente, em 
virtude de servirem para convencer certos incrédulos, que querem 
ver e tocar. 


“Rogo apresentardes à Sociedade Espírita de Paris os 
respeitosos e fraternos cumprimentos de nossos irmãos espíritas de 
Constantinopla e, em particular, deste que também se diz vosso 
mui devotado irmão espírita.” 


Repos Júnior, 

Advogado 


O fato significativo da exposição do quadro do 
Sr. Lambardo em Constantinopla, embora apresentado ostensi¬ 
vamente como produto mediúnico, é a contrapartida das fábulas 
espíritas premiadas nos Jogos Florais de Toulouse. Disseram 
alhures que se a Academia de Toulouse tivesse conhecido a origem 
dessas fábulas, tê-las-ia recusado. E fazer-lhe a mais grosseira 
injúria; é, além disso, esquecer que os materiais enviados a essas 
espécies de concurso não devem levar nenhuma assinatura, nem 
qualquer sinal que possa revelar o autor, sob pena de exclusão. 
Assim, o Sr. Jaubert também não podia apor a sua nem a de um 
Espírito, nem mesmo dizer que procediam de um Espírito, porque 
teria violado a lei do concurso, que reclama o mais absoluto 
segredo. E a resposta aos que acusam o Sr. Jaubert de ter feito uso 
da trapaça, silenciando sobre a procedência dessas fábulas. Seja 
como for, nos dois extremos da Europa uma sanção oficial é dada 
a produções de além-túmulo. 


289 


Revista Espírita 


Bastariam semelhantes fatos para demonstrar a força 
irresistível do Espiritismo, se, além disso, ela não tivesse 
evidenciado a todos o que se passa aos nossos olhos, de alguns 
anos para cá, e pela inutilidade dos esforços que fazem para o 
combater. E por que são inúteis tais esforços? Porque, como temos 
dito, ele tem um caráter que o distingue de todas as doutrinas 
filosóficas: o de não ter um foco único, nem depender da vida de 
nenhum homem. Seu foco está em toda parte, na Terra e no 
espaço; e se lhe criam obstáculos num canto, ele surge noutro. 
Porque, como diz a Sociedade Espírita de Palermo, ele se afirma 
por fatos que cada um pode experimentar, e por uma teoria que 
tem suas raízes no senso íntimo de cada um. Para o abafar, não 
bastaria comprimir um ponto do globo, um vilarejo, uma cidade, 
nem mesmo um país, mas o globo inteiro. Ainda assim, seria 
apenas uma parada momentânea, porque a geração que surge traz 
em si a intuição das idéias novas que, mais cedo ou mais tarde, fará 
prevalecer. Vede o que se passa num país vizinho, onde põem sobre 
essas idéias uma redoma de chumbo e de onde, no entanto, elas 
escapam por todas as frestas. 


Um novo Jornal Espírita na Sicília 

E com satisfação que assinalamos o aparecimento de 
um novo órgão do Espiritismo em Palermo, na Sicília, publicado 
em língua italiana sob o título de O Espiritismo, jornal de psicologia 
experimental. A multiplicação de jornais especializados nesta matéria 
é um sinal inequívoco do terreno que ganham as idéias novas, a 
despeito, ou, melhor, em razão dos próprios ataques de que são 
objeto. Essas idéias, que em poucos anos se implantaram em todas 
as partes do mundo, contam na Itália numerosos e sérios 
representantes. E que, nessa pátria da inteligência, como em toda 
parte, quem quer que lhe sonde o alcance compreende que elas 
encerram todos os elementos do progresso, que são a bandeira sob 
a qual se abrigarão um dia todos os povos, e que só elas resolvem 


290 


Julho de 1863 


os temíveis problemas do futuro, de maneira a satisfazer a razão. 
Nosso concurso simpático se estende naturalmente a todas as 
publicações dessa natureza, próprias a secundar nossos esforços na 
grande e laboriosa tarefa que empreendemos. 

A carta seguinte, que acompanhou a remessa desse 
jornal, anuncia, ao mesmo tempo, a constituição de uma Sociedade 
Espírita em Palermo, sob o título de Società Spiritista di Palermo. 

“Senhor, 

“Uma nova sociedade espírita acaba de ser constituída 
aqui em Palermo, sob a presidência do Sr. Joseph Vassallo 
Paleólogo. Já tem o seu órgão publicitário: O Espiritismo , ou Jornal 
de psicologia experimental , cujas duas primeiras edições acabam de 
surgir. Dignai-vos aceitar um exemplar que me permito vos 
oferecer, como àquele que tão bem mereceu da Humanidade pelo 
progresso das idéias morais sob o impulso providencial do 
Espiritismo. 

“Aceitai, etc. 


Assinado: Paolo Morello, 

Professor de História e Filosofia da Universidade de Palermo 


Cada número do jornal começa pela citação de alguns 
aforismos, em forma de epígrafe, tirados de O Eivro dos Espíritos 
ou de O Eivro dos Médiuns , por exemplo: 

“Se o Espiritismo for um erro, cairá por si mesmo; se 
for uma verdade, nem mesmo todas as diatribes do mundo serão 
capazes de transformá-lo numa mentira.” 

“E um erro acreditar que basta a certas categorias de 
incrédulos ver fenômenos extraordinários para se convencerem. Os 
que não admitem a alma ou o Espírito no homem não o podem 


291 


Revista Espírita 


admitir fora do homem. Daí por que, negando a causa, negam o 
efeito.” 


“As reuniões frívolas têm grave inconveniente para os 
neófitos que as assistem, por lhes darem uma falsa idéia do 
Espiritismo.” 

Acrescentamos: e que, sem ser frívolas, não são 
realizadas com a ordem e a dignidade convenientes. 

O primeiro número contém uma exposição de 
princípios, em forma de manifesto, do qual extraímos as seguintes 
passagens: 


“Toda ciência repousa em dois pontos: os fatos e a 
teoria. Ora, conforme o que temos lido e visto, estamos em 
condições de afirmar que o Espiritismo possui os materiais e as 
qualidades de uma ciência; porque, de um lado, ele se afirma por 
fatos que lhe são peculiares e que resultam da observação e da 
experiência, absolutamente como qualquer outra Ciência 
experimental; e, por outro lado, ele se afirma por sua teoria, 
deduzida logicamente da observação dos fatos. 

“Considerado do ponto de vista dos fatos ou da teoria, 
o Espiritismo não é concepção do cérebro humano, mas decorre da 
natureza mesma das coisas. Dada a criação das inteligências, assim 
como a existência espiritual, aquilo que recebeu o nome de 
Espiritismo apresenta-se como uma necessidade, da qual, nas 
condições atuais da Ciência e da Humanidade, pode-se ser 
testemunha antes que juiz; necessidade da qual resulta um fato 
complexo, que reclama ser estudado seriamente, antes de poder ser 
julgado. Cada um é livre de não o estudar, se tal estudo não lhe 
agrada, embora isto não confira a ninguém o direito de zombar dos 
que o estudam. 


Julho de 1863 


“A sociedade fundadora deste jornal nem pretende 
emitir uma crença, nem uma doutrina sua; como na sua convicção 
nada pertence menos à invenção humana que o Espiritismo, ela se 
propõe expor a Doutrina Espírita, e de modo algum impô-la. Aliás, 
ela se reserva inteira liberdade de exame e a mais completa 
independência de consciência na apreciação dos fatos, sem se 
deixar influenciar pela opinião de alguns indivíduos ou do que quer 
que seja. O que a torna responsável perante sua própria 
consciência, diante de Deus e dos homens, é a sinceridade dos 
fatos.” 


Extraída do segundo número, a comunicação seguinte, 
assinada por Dante, testemunha a natureza dos ensinos dados a 
essa sociedade: 


Os Médiuns e os Espíritos 


Ninguém poderá tornar-se bom médium se não 
conseguir despojar-se dos vícios que degradam a Humanidade. 
Todos esses vícios têm sua origem no egoísmo', e como a negação do 
egoísmo é o amor, toda virtude se resume nesta palavra: caridade. 


A caridade ensinada por este preceito: Qttod tibi non vis, 
etc. Deus não só a gravou de modo indelével no coração do 
homem, como a sancionou por seu próprio fato, dando-nos o seu 
Filho por modelo de caridade e de abnegação. Se ela deve ser o guia 
de cada um, seja qual for a sua condição social, é, sobretudo, a 
condição sine qua non de todo bom médium. 


Qualquer homem pode tornar-se médium. Mas a 
questão não é ser médium; trata-se de ser bom médium, o que 
depende das qualidades morais. E verdade que os Espíritos se 
comunicam com os homens em todas as condições, mas com a 
missão de os aperfeiçoar, se suas qualidades forem boas. Eles 
operam esse aperfeiçoamento submetendo-os às mais duras provas 
para os purificar, provas que o homem de bem suporta sem 


293 


Revista Espírita 


desmentir o sentimento moral de sua consciência e sem se deixar 
desviar do bom caminho pela tentação. Àqueles cujas qualidades 
são más, os Espíritos se comunicam para os guiar pela mão e os 
levar a uma conduta mais conforme à razão e mais em harmonia 
com o objetivo para o qual deve tender todo homem persuadido de 
que sua existência neste mundo não passa de uma expiação. 
Quando há uma mistura do bem e do mal, os Espíritos provocam 
a melhora por processos intermediários. 

Muitos serão abandonados por seus Espíritos, por não 
quererem compreender que a caridade é o único meio de progredir. 
E então, infeliz daquele que não tiver querido ouvir a voz da 
verdade! Deus perdoa ao ignorante, mas não ao que faz o mal 
conscientemente. O objetivo de nossa missão é o vosso 
melhoramento moral e o vosso dever é igualmente de vos 
melhorardes. Mas não espereis melhora de qualquer sorte sem a 
caridade. 


O Poder da Vontade sobre as Paixões 

(Extrato dos trabalhos da Sociedade Espírita de Paris) 

Um rapaz de vinte e três anos, o Sr. A..., de Paris, que 
se iniciou no Espiritismo há apenas dois meses, captou o seu 
alcance com tal rapidez que, sem nada ter visto, o aceitou em todas 
as suas consequências morais. Dirão que isto não é de admirar da 
parte de um jovem, e não prova senão uma coisa: a leviandade e um 
entusiasmo irrefletido. Seja. Mas prossigamos. Esse moço 
irrefletido, como ele próprio reconhece, tinha um grande número 
de defeitos, dos quais o mais saliente era uma irresistível 
predisposição para a cólera, desde a infância. Pela menor 
contrariedade, pelas causas mais fúteis, quando entrava em casa e 
não encontrava imediatamente o que queria; se uma coisa não 
estivesse no seu lugar habitual; se o que tivesse pedido não estivesse 
pronto em um minuto, enfurecia-se e tudo quebrava. Era a tal 


Julho de 1863 


ponto que um dia, num paroxismo de cólera, explodindo contra a 
mãe, disse-lhe: “Vai-te embora, ou eu te mato!” Depois, esgotado 
pela superexcitação, caía sem consciência. Acrescente-se que nem 
os conselhos dos pais, nem as exortações da religião tinham podido 
vencer esse caráter indomável, compensado, aliás, por uma grande 
inteligência, uma instrução cuidadosa e os mais nobres 
sentimentos. 

Dir-se-á que é o efeito de um temperamento bilioso- 
sanguíneo-nervoso; resultado do organismo e, por conseguinte, 
arrastamento irresistível. Resulta desse sistema que se, em seus 
desvarios, tivesse cometido um assassinato, seria perfeitamente 
desculpável, porque teria resultado de um excesso de bile. Resulta 
ainda que, a menos que modificasse o temperamento, que mudasse 
o estado normal do fígado e dos nervos, esse rapaz estaria 
predestinado a todas as funestas consequências da cólera. 

- Conheceis um remédio para tal estado patológico? - 
Não, nenhum, a não ser que, com o tempo, a idade possa atenuar a 
abundância de secreções mórbidas. - Pois bem! o que não pode a 
Ciência, o Espiritismo o faz, não pela ação do tempo e em 
consequência de um esforço contínuo, mas instantaneamente. 
Bastaram alguns dias para fazer desse jovem um ser meigo e 
paciente. A certeza adquirida da vida futura, o conhecimento do 
objetivo da vida terrestre, o sentimento da dignidade do homem, 
revelada pelo livre-arbítrio, que o coloca acima do animal, a 
responsabilidade daí decorrente, o pensamento de que a maior 
parte dos males terrenos são a consequência de nossos atos, todas 
essas idéias, hauridas num estudo sério do Espiritismo, produziram 
em seu cérebro uma súbita revolução; pareceu-lhe que um véu foi 
retirado de seus olhos; a vida se lhe apresentou sob outra face. 
Então, certo de que tinha em si um ser inteligente, independente da 
matéria, disse de si para si: “Este ser deve ter uma vontade, ao 
passo que a matéria não a tem; portanto, ele pode dominar a 
matéria.” Daí este outro raciocínio: “O resultado de minha cólera 
foi tornar-me doente e infeliz, e ela não me dá o que me falta; logo 


Revista Espírita 


é inútil, já que não estou mais adiantado. Ela me produz mal e 
nenhum bem me dá em compensação; mais ainda: poderia impelir- 
me a atos repreensíveis, criminosos talvez.” - Ele quis vencer, e 
venceu. Desde então, mil ocasiões se apresentaram que, antes, o 
teriam enfurecido e ante as quais ele ficou impassível e indiferente, 
para grande estupefação de sua mãe. Sentia o sangue ferver e subir 
à cabeça, mas, por sua vontade, o fazia refluir, forçando-o a descer. 

Um milagre não teria feito melhor. Mas o Espiritismo 
fez muitos outros, que nossa revista não bastaria para registrar, se 
quiséssemos relatar todos os que são do nosso conhecimento 
pessoal, atinentes a reformas morais dos mais inveterados hábitos. 
Citamos este como um exemplo notável do poder da vontade e, 
também, porque levanta um importante problema, que só o 
Espiritismo pode resolver. 

O Sr. A... nos perguntava a respeito se seu Espírito era 
responsável por sua violência, ou se apenas sofria a influência da 
matéria. Eis a nossa resposta: 

Vosso Espírito é de tal modo responsável que, quando 
o quisestes seriamente, controlastes o movimento sanguíneo. 
Assim, se o tivésseis querido antes, os acessos teriam cessado mais 
cedo e não teríeis ameaçado vossa mãe. Além disso, quem é que se 
encoleriza? O corpo ou o Espírito? Se os acessos viessem sem 
motivo, poder-se-ia crer que eram provocados pelo afluxo 
sanguíneo; mas, fútil ou não, tinham por causa uma contrariedade. 
Ora, evidentemente não era o corpo que estava contrariado, mas o 
Espírito, muito susceptível. Contrariado, o Espírito reagia sobre um 
sistema orgânico irritável, que não teria sido provocado se tivesse 
ficado em repouso. Façamos uma comparação. Tendes um cavalo 
fogoso; se souberdes governá-lo, ele se submete; se o maltratardes, 
ele se enfurece e vos derruba. De quem a falta: vossa ou do cavalo? 

Para mim, é evidente que vosso Espírito é naturalmente 
irascível; mas como cada um traz consigo o seu pecado original, isto 


Julho de 1863 


é, um resto das antigas inclinações, não é menos evidente que, em 
vossa precedente existência, tivésseis sido um homem de extrema 
violência, e que provavelmente tereis pago muito caro, talvez com a 
própria vida. Na erraticidade, vossas outras boas qualidades vos 
ajudaram a compreender vossos erros; tomastes a resolução de vos 
vencer e, para isto, lutar em uma nova existência. Mas se tivésseis 
escolhido um corpo débil e linfático, vosso Espírito, não 
encontrando nenhuma dificuldade, nada teria ganhado, o que para 
vós significaria ter de recomeçar. Eis por que escolhestes um corpo 
bilioso, a fim de ter o mérito da luta. Agora a vitória está alcançada. 
Vencestes o inimigo do vosso repouso e nada pode entravar o livre 
exercício de vossas boas qualidades. Quanto à facilidade com a qual 
aceitastes e compreendestes o Espiritismo, ela se explica pela 
mesma causa: éreis espírita há muito tempo; esta crença era inata em 
vós e o materialismo foi apenas o resultado da falsa direção dada às 
vossas idéias. Abafada inicialmente, a idéia espírita permaneceu em 
estado latente e bastou uma centelha para a despertar. Bendizei, 
pois, a Providência que permitiu que esta centelha chegasse em boa 
hora para deter uma inclinação que talvez vos tivesse causado 
amargos desgostos, ao passo que vos resta uma longa carreira a 
percorrer na estrada do bem. 

Todas as filosofias se chocaram contra esses mistérios 
da vida humana, que pareciam insondáveis até que o Espiritismo 
lhes trouxe o seu facho. Em presença de tais fatos, ainda se pode 
perguntar para que serve ele? Estamos no direito de bem augurar o 
futuro moral da Humanidade quando ele for compreendido e 
praticado por todo o mundo. 


Primeira Carta ao Padre Marouzeau 

Senhor vigário, 

Admirai-vos de que depois de dois anos eu não tenha 
respondido à vossa brochura contra o Espiritismo. Laborais em 


297 


Revista Espírita 


erro, pois desde a sua aparição tenho tratado, em vários artigos de 
minha Revista, da maioria das questões que levantais. Bem sei que 
teríeis desejado uma resposta pessoal, uma contrabrochura; que eu 
tivesse tomado um a um os vossos argumentos, para vos dar o 
prazer da réplica. Ora, eu cometi o erro irreparável de nem mesmo 
vos citar; mas vossa modéstia, tenho certeza, não o considera um 
crime. Reparo hoje esta omissão, mas não penseis que seja para 
entabular convosco uma polêmica. Não; limito-me apenas a 
algumas reflexões simples e a vos explicar os meus motivos. 

Antes de mais, dir-vos-ei que se não respondi 
diretamente à vossa brochura, foi porque me havíeis anunciado que 
ela deveria enterrar-nos vivos. Quis eu, então, aguardar o 
acontecimento e constato com prazer que não estamos mortos; que 
até o Espiritismo está um pouco mais vivaz que antes; que o número 
das sociedades se multiplica em todos os países; que por toda parte 
onde pregaram contra ele cresceu o número de adeptos; que tal 
crescimento está na razão da violência dos ataques. Não são 
hipóteses, mas fatos autênticos que, na minha posição e pela 
amplitude de minhas relações, ninguém melhor do que eu para o 
verificar. Além disso, constato que os indigentes aos quais os padres 
zelosos tinham proibido de receber vales de pão dados pelos 
espíritas caridosos, porque era o pão do diabo, não morreram por os 
haver comido; que os padeiros aos quais tinham dito para não os 
receber, porque o diabo lhos roubaria, não perderam um só; que os 
industriais aos quais, sempre por zelo evangélico, quiseram cortar os 
víveres, roubando-lhes as suas práticas, acharam uma compensação 
nos novos clientes, que lhes valeram o aumento do número de 
adeptos. Não tenho dúvida de que desaprovais esta maneira de 
atacar o Espiritismo, mas os fatos estão aí. Havereis de convir que 
tais meios não são muito adequados para trazer à religião os que dela 
se afastam; o medo pode deter momentaneamente, mas é um laço 
frágil, que se desfaz na primeira oportunidade. Os únicos laços 
sólidos são os do coração, cimentados pela convicção; ora, a 
convicção não se impõe pela força. 


Julho de 1863 


Sabeis, senhor vigário, que a vossa brochura foi seguida 
de grande número de outras. A vossa tem, sobre muitas, um mérito: 
o da perfeita urbanidade. Quereis matar-nos polidamente e vos sou 
grato por isso. Mas em toda parte os argumentos são os mesmos, 
enunciados mais ou menos polidamente e num francês mais ou 
menos correto. Para as refutar todas, artigo por artigo, teria sido 
preciso que me repetisse sem cessar e, francamente, tenho coisas 
mais importantes a fazer. Ademais, isto não teria utilidade e ireis 
compreendê-lo. 

Sou um homem positivo, sem entusiasmo, que tudo 
julga friamente. Raciocino de acordo com os fatos e digo: Já que os 
espíritas são mais numerosos que nunca, apesar da brochura do Sr. 
Marouzeau e de todas as outras, e malgrado todos os sermões e 
pastorais, é que os argumentos invocados não convenceram as 
massas, provocando efeito contrário. Ora, julgar do valor da causa 
por seus efeitos, creio que é lógica elementar. Desde então, para 
que os refutar? Já que nos servem, em vez de nos prejudicar, 
devemos abster-nos de lhes opor obstáculo. Vejo as coisas de um 
ponto de vista diverso do vosso, senhor vigário. Como um general 
que observa o movimento da batalha, julgo a força dos golpes, não 
o ruído que fazem, mas o efeito que produzem; é o conjunto que 
vejo. Ora, o conjunto é satisfatório; eis tudo o que é preciso. Assim, 
as respostas individuais não teriam utilidade. Quando trato de uma 
maneira geral das questões levantadas por algum adversário, não é 
para o convencer, coisa com que não me preocupo absolutamente, 
e ainda menos para o fazer renunciar à sua crença, que respeito 
quando sincera: é unicamente para a instrução dos espíritas e 
porque encontro um ponto a desenvolver ou a esclarecer. Refuto os 
princípios e não os indivíduos; os primeiros ficam e os indivíduos 
desaparecem, razão por que pouco me inquieto com 
personalidades que amanhã talvez não mais existam e das quais não 
mais se fale, seja qual for a importância que procurem dar-se. Vejo 
muito mais o futuro que o presente, o conjunto e as coisas 
importantes mais que os fatos isolados e secundários. Aos nossos 
olhos, reconduzir ao bem é a verdadeira conversão. Um homem 


Revista Espírita 


arrancado às suas más inclinações e reconduzido a Deus e à 
caridade para com todos pelo Espiritismo é, para nós, a mais útil 
vitória; é a que nos causa a maior alegria e agradecemos a Deus por 
no-la dar tantas vezes. Para nós a mais honrosa vitória não consiste 
em afastar um indivíduo de tal ou qual culto, desta ou daquela 
crença, pela violência ou pelo medo, mas de o subtrair do mal pela 
persuasão. Valorizamos, sobretudo, as convicções sinceras e não as 
obtidas pela força ou que são apenas aparentes. 

É assim, por exemplo, que em vossa brochura 
perguntais quais os milagres que o Espiritismo pode invocar em 
seu favor. Respondi pela Revista no número de fevereiro de 1862, 
por meio do artigo intitulado: O Espiritismo éprovado pelos milagres?, 
respondendo, ao mesmo tempo, a todos os que fizeram a mesma 
pergunta. Pedis milagres ao Espiritismo? Mas haverá um maior que 
sua incrível propagação, a despeito de todos os obstáculos, apesar 
dos ataques de que é objeto e, sobretudo, dos golpes tão terríveis 
que lhe desferistes? Não está aí um fato da vontade de Deus? 
“Não”, direis vós, “é a vontade do diabo.” Então havereis de convir 
que a vontade do diabo é maior que a de Deus, e que é mais forte 
que a Igreja, visto que esta não o pode deter. Mas não é o único 
milagre que faz o Espiritismo; ele os faz todos os dias, trazendo os 
incrédulos a Deus, convertendo a Deus os que se entregam ao mal, 
dando-lhes a força de vencer as paixões más. Vós lhe pedis 
milagres! Mas o fato relatado acima, do jovem A... não é um? Por 
que a religião não fez, deixando que o Espiritismo o fizesse, isto é, 
o diabo? - Não está aí o que se chama um milagre. — Mas a Igreja 
não qualifica certas conversões de miraculosas? — Sim, mas são 
conversões de heréticos à fé católica. - De sorte que, para vós, a 
conversão do mal ao bem não é um milagre; preferiríeis um sinal 
material: a liquefação do sangue de um santo qualquer, a cabeça de 
uma estátua que se move numa igreja, uma aparição no céu, como 
a cruz de Migné. O Espiritismo não faz essas espécies de milagres; 
os únicos aos quais liga um valor infinito e dos quais faz a sua 
glória, são as transformações morais que opera. 


Julho de 1863 


Senhor vigário, o tempo urge e o espaço me falta; de 
outra vez direi ainda algumas palavras que vos poderão servir para 
a nova obra que preparais e que deve aniquilar para sempre o 
Espiritismo e os espíritas. Desejo-lhe melhor sorte que à primeira. 
Algumas passagens deste número talvez vos possam esclarecer 
quanto às dificuldades que tereis de superar para vencer. 

Recebei, etc. 


Allan Kardec 


Expiação Terrestre 

MAX, O MENDIGO 

Num vilarejo da Baviera, lá pelo ano de 1850, morreu 
um velho quase centenário, conhecido pelo nome de Pai Max. 

Ninguém conhecia ao certo sua origem, pois não tinha família. 

A Desde quase meio século, acabrunhado por enfermidades que o A 

impossibilitavam de ganhar a vida pelo trabalho, não tinha outros 
recursos senão a caridade pública, que dissimulava indo vender nas 
fazendas e nos castelos, almanaques e objetos miúdos. Tinham-lhe 
dado a alcunha de Conde Max e as crianças só o chamavam Senhor 
Conde, com o que sorria sem se melindrar. Por que esse título? 

Ninguém saberia dizer; já era hábito. Talvez fosse por causa de sua 
fisionomia e de suas maneiras, cuja distinção contrastava com seus 
andrajos. Vários anos depois de sua morte, apareceu em sonho à 
filha do proprietário de um dos castelos, onde era hospedado na 
cavalariça, pois não tinha domicílio. Ele lhe disse: “Obrigado por vos 
terdes lembrado do pobre Max em vossas preces, pois foram ouvidas 
pelo Senhor. Desejais saber quem sou eu, alma caridosa que vos 
interessais pelo infeliz mendigo. Vou satisfazer-vos; será para todos 
uma grande instrução.” 

Relatou-lhe, então, o seguinte, mais ou menos nestes 

termos: 


301 


Revista Espírita 


“Há um século e meio, aproximadamente, eu era um 
rico e poderoso senhor desta região, mas frívolo, orgulhoso e 
envaidecido de minha nobreza. Minha imensa fortuna só servia aos 
meus prazeres, e era apenas suficiente, porque eu era jogador, 
debochado, e passava a vida em orgias. Meus vassalos, que julgava 
criados para meu uso como animais de fazenda, eram oprimidos e 
maltratados para subvencionar as minhas prodigalidades. Eu ficava 
surdo às suas lamentações, como às de todos os infelizes e, em 
minha opinião, deviam sentir-se muito honrados de servir aos meus 
caprichos. Morri em idade pouco avançada, esgotado pelos 
excessos, mas sem ter passado por nenhuma infelicidade 
verdadeira. Ao contrário, tudo parecia sorrir-me, de sorte que, aos 
olhos de todos, eu era um dos felizardos do mundo. Minha posição 
me valeu funerais suntuosos; os estróinas lamentaram em mim o 
faustoso senhor, mas nem uma lágrima caiu em minha tumba, nem 
uma prece do coração foi dirigida a Deus por mim e minha 
memória foi maldita por todos aqueles cuja miséria eu tinha 
} agravado. Ah! como é terrível a maldição daqueles que tornamos 1 

infelizes! Ela não cessou de retinir em meus ouvidos durante 
longos anos, que me pareciam uma eternidade! E, à morte de cada 
uma de minhas vítimas, era uma nova figura ameaçadora ou irônica 
que surgia diante de mim, a me perseguir sem trégua e sem que eu 
pudesse encontrar um canto escuro para me subtrair à sua vista. 

Nem um olhar amigo! Meus antigos companheiros de deboche, 
infelizes como eu, me fugiam e pareciam dizer com desdém: “Não 
podes mais pagar os nossos prazeres.” Oh! como eu teria pago caro 
um instante de repouso, um copo de água para estancar a sede 
causticante que me devorava! Mas eu não possuía mais nada e todo 
o ouro que havia semeado a mancheias na Terra não havia 
produzido uma única bênção! nem uma só, entendeis, minha filha? 

“Enfim, acabrunhado pela fadiga, esgotado como um 
viajor extenuado que não vê o termo de sua rota, exclamei: “Meu 
Deus, tende piedade de mim! Quando terminará esta horrível 
situação?” Então uma voz, a primeira que ouvia desde que deixei a 


302 


Julho de 1863 


Terra, me disse: “Quando quiseres. - Que devo fazer, grande 
Deus? respondi; dizei, eu me submeto a tudo. - É preciso que te 
arrependas; que te humilhes ante aqueles que humilhaste; 
pedir-lhes que intercedam por ti, porque a prece do ofendido que 
perdoa é sempre agradável ao Senhor.” Humilhei-me, pedi aos 
meus vassalos, aos meus servos, que estavam à minha frente, e cujas 
fisionomias, cada vez mais benevolentes, acabaram por 
desaparecer. Foi então para mim como uma nova vida; a esperança 
substituiu o desespero e agradeci a Deus com todas as forças de 
minha alma. Em seguida a voz me disse: “Príncipe!” e eu respondi: 
“Não há aqui outro príncipe, senão o Deus Todo-Poderoso, que 
humilha os soberbos. Perdoai-me, Senhor, porque pequei; fazei de 
mim o servo de meus servos, se tal for a vossa vontade.” 


“Alguns anos mais tarde nasci de novo, mas desta vez 
numa família de pobres aldeões. Meus pais morreram quando eu 
ainda era criança, e fiquei só no mundo sem apoio. Ganhei a vida 
como pude, ora como trabalhador braçal, ora como servente de 
fazenda, mas sempre honestamente, porque desta vez acreditava 
em Deus. Com a idade de quarenta anos, uma moléstia me 
paralisou todos os membros e vi-me forçado a mendigar durante 
mais de cinquenta anos nestas mesmas terras, das quais tinha sido 
dono absoluto; receber um pedaço de pão nas fazendas que tinham 
sido minhas e onde, por amarga ironia, me tinham apelidado de 
Senhor Conde; feliz muitas vezes por encontrar um abrigo na 
estrebaria do castelo que fora meu. Em meu sonho eu me deleitava 
em percorrer este mesmo castelo, onde reinara como déspota. 
Quantas vezes, em meus sonhos, me revi em meio a minha antiga 
fortuna! Tais visões me deixavam, ao despertar, um indefinível 
sentimento de amargura e de pesar; mas jamais um lamento 
escapou de minha boca. E, quando aprouve a Deus me chamar, eu 
o louvei por ter-me dado coragem de sofrer sem murmurar essa 
longa e penosa prova, cuja recompensa hoje recebo. E vós, minha 
filha, eu vos abençoo por terdes orado por mim.” 


303 


Revista Espírita 


Observação - Recomendamos o caso aos que pretendem que os 
homens não teriam mais freio se não tivessem diante de si o espantalho das 
penas eternas. E perguntamos se a perspectiva de um castigo como o do Pai Max 
é menos eficaz para deter na via do mal que as torturas sem-fim, nas quais 
ninguém mais acredita. 


Dissertações Espíritas 

A 28 

BEM-AVENTURADOS OS QUE TEM FECHADOS OS OLHOS 
(Sociedade Espírita de Paris, 19 de junho de 1863 - Médium: Sr. Vézy) 

Nota - Esta comunicação foi dada a propósito de uma senhora 
cega, que assistia à sessão. 

Meus bons amigos, não venho muito entre vós, mas 
hoje eis-me aqui. Por isso agradeço a Deus e aos Espíritos bons 
que vêm ajudar-vos a marchar pelo novo caminho. Por que me 
chamastes? Terá sido para que eu imponha as mãos sobre a pobre 
} sofredora que está aqui e a cure? Ah! que sofrimento, bom Deus! 

Ela perdeu a vista e as trevas a envolveram. Pobre filha! Que ore e 
espere. Não sei fazer milagres, eu, sem que Deus o queira. Todas as 
curas que tenho podido obter e que vos foram assinaladas não as 
atribuais senão àquele que é o Pai de todos nós. Nas vossas aflições, 
volvei sempre para o céu o olhar e dizei do fundo do coração: 
“Meu Pai, cura-me, mas faze que minha alma enferma se cure antes 
que o meu corpo; que a minha carne seja castigada, se necessário, 
para que minha alma se eleve ao teu seio, com a brancura que 
possuía quando a criaste.” Após essa prece, meus amigos, que o 
bom Deus ouvirá sempre, dadas vos serão a força e a coragem e, 
quiçá, também a cura que apenas timidamente pedistes, em 
recompensa da vossa abnegação. 

Contudo, uma vez que aqui me acho, numa assembléia 
onde principalmente se trata de estudos, dir-vos-ei que os que são 


304 


28 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo VIII, 
item 20. 


Julho de 1863 


privados da vista deveriam considerar-se os bem-aventurados da 
expiação. Lembrai-vos de que o Cristo disse convir que arrancásseis 
o vosso olho se fosse mau, e que mais valeria lançá-lo ao fogo, do 
que deixar se tornasse causa da vossa condenação. Ah! quantos há 
no mundo que um dia, nas trevas, maldirão o terem visto a luz! Oh! 
sim, como são felizes os que, por expiação, vêm a ser atingidos na 
vista! Os olhos não lhes serão causa de escândalo e de queda; 
podem viver inteiramente a vida das almas; podem ver mais do que 
vós que tendes límpida a visão!... Quando Deus me permite 
descerrar as pálpebras a algum desses pobres sofredores e lhes 
restituir a luz, digo a mim mesmo: Alma querida, por que não 
conheces todas as delícias do Espírito que vive de contemplação e 
de amor? Não pedirias, então, que se te concedesse ver imagens 
menos puras e menos suaves, do que as que te é dado entrever na 
tua cegueira! 

)- Oh! bem-aventurado o cego que quer viver com Deus. 

Mais ditoso do que vós que aqui estais, ele toca, ele vê as almas e 
pode alçar-se com elas às esferas espirituais que nem mesmo os 
predestinados da Terra logram divisar. Abertos, os olhos estão 
sempre prontos a causar a falência da alma; fechados, estão prontos 
sempre, ao contrário, a fazê-la subir para Deus. Crede-me, bons e 
caros amigos, a cegueira dos olhos é, muitas vezes, a verdadeira luz 
do coração, ao passo que a vista é, com frequência, o anjo 
tenebroso que conduz à morte. 

Agora, algumas palavras dirigidas a ti, minha pobre 
sofredora. Espera e tem ânimo! Se eu te dissesse: Minha filha, teus 
olhos vão abrir-se, quão jubilosa te sentirias! Mas, quem sabe se 
esse júbilo não ocasionaria a tua perda! Confia no bom Deus, que 
fez a ventura e permite a tristeza. Farei tudo o que me for 
consentido a teu favor; mas, a teu turno, ora e, ainda mais, pensa 
em tudo quanto acabo de te dizer. 


305 


Revista Espírita 


Meus bons amigos: antes que me afaste, vós que aqui 
estais, recebei minha bênção; eu a dou a todos, aos loucos, aos 
sábios, aos crentes e aos infiéis desta assembléia. Que ela sirva a 
cada um de vós! 


Vianney, cura d’Ars 

Nota - Perguntamos se esta é a linguagem do demônio e se 
ofendemos o cura d’Ars atribuindo-lhe tais pensamentos. Uma camponesa sem 
instrução, sonâmbula natural, que vê muito bem os Espíritos, tinha vindo à 
sessão em estado sonambúlico. Não conhecia o cura d'Ars nem mesmo de nome 
e, entretanto, o viu ao lado do médium e lhe fez o retrato com perfeita exatidão. 

O ARREPENDIMENTO 

(Sociedade Espírita de Paris — Médium: Sra. Costel) 

O arrependimento sobe a Deus; agrada-lhe mais que o 
fumo dos sacrifícios e lhe é mais precioso que o incenso espalhado 
nos recintos sagrados. Semelhante às tempestades que varam o ar, 
purificando-o, o arrependimento é um sofrimento fecundo, uma 
força reativa e atuante. Jesus santificou sua virtude, e as lágrimas 
de Madalena se derramaram como orvalho nos corações 
endurecidos que ignoravam a graça do perdão. A soberana virtude 
proclamou o poder do arrependimento e os séculos repercutiram, 
enfraquecendo-o, a palavra do Cristo. 

E chegada a hora em que o Espiritismo deve revigorar 
e vivificar a essência mesma do Cristianismo. Apagai, assim, por 
toda parte e para sempre, a cruel sentença que despoja a alma 
culpada de toda esperança. O arrependimento é uma virtude 
militante, uma virtude viril, que só os Espíritos adiantados ou os 
corações ternos podem sentir. O pesar momentâneo e causticante 
de uma falta não arrasta consigo a expiação que dá o conhecimento 
da justiça de Deus, justiça rigorosa em suas conclusões, que aplica 
a lei de talião à vida moral e física do homem e o castiga pela 
lógica dos fatos, todos decorrentes do bom ou do mau uso do 
livre-arbítrio. 


306 


Julho de 1863 


Amai os que sofrem e assisti o arrependimento, que é a 
expressão e o sinal que Deus imprimiu na sua criatura inteligente, 
para a elevar e aproximar de si. 


João, discípulo 


OS FATOS REALIZADOS 

(Sociedade Espírita de Paris, 26 de dezembro de 1862 
- Médium: Sr. d’Ambel) 

Nota - Esta comunicação foi dada a propósito de um relatório 
feito à Sociedade sobre as novas sociedades espíritas que se formam em toda 
parte, na França e no estrangeiro. 

Hoje o progresso se manifesta de maneira brilhante na 
crença e nas doutrinas regeneradoras que trazemos ao vosso 
mundo, para que, doravante, seja necessário constatá-lo. Cego é 
quem não vê a marcha triunfante de nossas idéias! Quando homens 
eminentes, oriundos das mais liberais funções, gente de ciência, de 
estudo, médicos, filósofos, jurisconsultos se lançam resolutamente 
à busca da verdade nas novas vias abertas pelo Espiritismo; quando 
a classe militante aí vem buscar consolações e novas forças, quem 
pois, entre os humanos, se julgaria bastante forte para opor uma 
barreira ao desenvolvimento desta nova ciência filosófica? 
Ultimamente dizia Lamennais, nesse estilo conciso e eloquente a 
que vos habituastes, que o futuro estava no Espiritismo. Hoje tenho 
o direito de exclamar: Não está aí um fato realizado? 

Com efeito, a estrada torna-se larga; o regato de ontem 
se transforma em rio e, a partir dos vales transpostos, seu curso 
majestoso sorrirá das frágeis eclusas e das tardias barricadas que 
alguns ribeirinhos atrasados tentarão estabelecer, a fim de entravar 
a sua marcha para o grande oceano do infinito. Pobre gente! em 
breve a corrente vos arrastará e logo vos ouviremos gritar, também 
vós: “E verdade! a Terra gira!” 


307 


Revista Espírita 


Se as ondas de sangue derramado nas Américas não 
chamassem a atenção de todos os pensadores sérios e de todos os 
amigos da paz, cujo coração sangra ao relato dessas lutas 
sangrentas e fratricidas; se as nações mal estabelecidas não 
buscassem em toda a região encontrar a sua base normal; enfim, se 
as aspirações de todos não tendessem para o melhoramento 
material e moral, há tanto tempo perseguido, poder-se-ia negar a 
utilidade dos cataclismos morais, anunciados por alguns Espíritos 
iniciadores. Mas todos esses sinais característicos são muito 
aparentes para que não se reconheça a necessidade, a urgência de 
um novo farol, que ainda possa salvar o mundo em perigo. 

Antigamente, quando o mundo pagão, minado pela 
mais completa desmoralização, vacilava em sua base, de todos os 
lados vozes proféticas anunciavam a próxima vinda de um 
redentor. Desde alguns anos não tendes ouvido, ó espíritas, as 
mesmas vozes proféticas? Ah! bem o sei: nenhum dentre vós o 
)- esqueceu. Pois bem! tende por certo que o tempo é chegado; e, -( 

como outrora na Judéia, gritemos juntos: “Glória a Deus no mais 
alto dos céus!” 

Erasto 


PERÍODOS DE TRANSIÇÃO NA HUMANIDADE 

(Sociedade Espírita de Paris, 19 de junho de 1863 
- Médium: Sr. Alfred Didier) 

Os séculos de transição na história da Humanidade 
assemelham-se a vastas planícies semeadas de monumentos, 
misturados confusamente e sem harmonia. A harmonia mais pura, 
mais justa está no detalhe, e não no conjunto. Os séculos 
abandonados pela fé e pela esperança são páginas sombrias em que 
a Humanidade, trabalhada pela dúvida, se consome surdamente nas 
civilizações refinadas, para chegar a uma reação que, na maioria das 
vezes, as arrastava, para as substituir por outras civilizações. Os 
pesquisadores do pensamento, mais que os sábios, aprofundam em 


308 


Julho de 1863 


nossa época, num ecletismo racional, esses misteriosos 
encadeamentos da história, essas trevas, essa uniformidade, 
lançadas como nevoeiros e nuvens espessas sobre civilizações até 
há pouco férteis e vivazes. Estranho destino dos povos! É quase ao 
nascer do Cristianismo, é nas cidades mais opulentas, sede dos 
maiores bispados do Oriente e do Ocidente, que começam as 
devastações da decadência; é no próprio meio da civilização, do 
esplendor inteligente das artes, das ciências, da literatura e dos 
sublimes ensinamentos do Cristo, que começa a confusão das 
idéias, as dissensões religiosas; é no próprio berço da Igreja 
romana, tomada de orgulho e soberba com o sangue dos mártires, 
que a heresia, gerada pelos dogmas supersticiosos e pelas 
hierarquias eclesiásticas, se insinua como serpente iminente, para 
morder o coração da Humanidade e lhe infiltrar nas veias, em meio 
a desordens políticas e sociais, o mais terrível e o mais profundo de 
todos os flagelos: a dúvida. Desta vez a queda é imensa; a fraqueza 
religiosa dos padres, unida aos heresiarcas fanáticos, tira toda a 
força à política, todo amor ao país, e a Igreja do Cristo torna-se 
humana, mas não mais humanitária. Creio ser inútil aqui me apoiar 
sobre relações apavorantes dessa época com a nossa. Vivendo ao 
mesmo tempo com as tradições do Cristianismo e com a esperança 
do futuro, as mesmas comoções sacodem a nossa velha civilização, 
as mesmas idéias se dividem e a mesma dúvida atormenta a 
Humanidade, sinais precursores da renovação social e moral que se 
prepara. Ah! orai, espíritas; vossa época atormentada e blasfema é 
uma rude época, que os Espíritos vêm instruir e encorajar. 


Lamennais 


SOBRE AS COMUNICAÇÕES DOS ESPÍRITOS 
(Grupo Espírita de Sétif, Argélia) 

Muitas vezes vos admirais ao ver faculdades 
mediúnicas, sejam físicas ou morais, que, em vossa opinião, 


Revista Espírita 


deveriam ser prova de mérito pessoal, em pessoas que, por seu 
caráter moral, estão colocadas abaixo de semelhante favor. Isto se 
prende à falsa idéia que fazeis das leis que regem tais coisas, e que 
quereis considerar como invariáveis. O que é invariável é o objetivo; 
os meios variam ao infinito, a fim de ser respeitada a vossa 
liberdade. Este possui uma faculdade; aquele, outra; um é levado 
pelo orgulho, outro pela cupidez, um terceiro pela fraternidade. 

Deus emprega as faculdades e as paixões de cada um, e as utiliza 
em suas respectivas esferas, fazendo sair o bem do próprio mal. Os 
atos do homem, que vos parecem tão importantes, para ele nada 
são; aos seus olhos, é a intenção que faz o mérito ou o demérito. 

Feliz, pois, aquele que é guiado pelo amor fraterno. A Providência 
não criou o mal: tudo foi feito em vista do bem. O mal só existe 
pela ignorância do homem e pelo mau uso que este faz das paixões, 
das tendências, dos instintos que adquiriu em contato com a 
matéria. Grande Deus! quando lhe tiverdes inspirado a sabedoria 
para ter em mão a direção desse poderoso móvel: a paixão, quantos 
A males desaparecerão! quanto bem resultará dessa força, da qual A 

hoje não conhece senão o lado mau, que é sua obra! Oh! continuai 
ardentemente vossa obra, meus amigos; que, enfim, a Humanidade 
entreveja a rota na qual deve pôr o pé, para alcançar a felicidade que 
lhe é dado adquirir neste globo! 

Não vos admireis se as comunicações que vos dão os 
Espíritos elevados, apoiadas inteiramente na moral do Salvador, vo- 
la confirmando e a desenvolvendo, vos oferecem tantos pontos de 
contato e de similitude com os mistérios dos Antigos. E que os 
Antigos tinham a intuição das coisas do mundo invisível e do que 
deveria acontecer, e que muitos tinham por missão preparar os 
caminhos. Observai e estudai cuidadosamente as comunicações 
que recebeis; aceitai o que a vossa razão não rejeitar; repeli o que a 
choca; pedi esclarecimentos sobre as que vos deixam na dúvida. Aí 
tendes a marcha a seguir para transmitir às gerações futuras, sem 
receio de ver desnaturadas as verdades, que separareis sem 
dificuldade de seu cortejo inevitável de erros. 


310 


Julho de 1863 


Trabalhai, tornai-vos úteis aos vossos irmãos e a vós 
mesmos. Não podeis prever sequer a felicidade que o futuro vos 
reserva pela contemplação de vossa obra. 


Santo Agostinho 


Observação - Esta comunicação foi obtida por um 
jovem, médium sonâmbulo iletrado. Foi-nos enviada pelo Sr. 
Dumas, negociante de Sétif, membro da Sociedade Espírita de 
Paris, acrescentando que o sensitivo não conhece o sentido da 
maioria das palavras e nos transmitindo o nome de dez pessoas 
notáveis que assistiram à sessão. Os médiuns iletrados, que 
recebem comunicações acima de seu alcance intelectual, são muito 
numerosos. Acabam de mostrar-nos uma página verdadeiramente 
admirável, obtida em Lyon por uma senhora que não sabe ler nem 
escrever e não conhece uma palavra do que escreve; seu marido, 
que quase não sabe mais que ela, o decifra por intuição durante a 
sessão, mas no dia seguinte isto lhe é impossível. As pessoas a lêem 
sem muita dificuldade. Não está aí a aplicação destas palavras do 
Cristo: “Vossas mulheres e vossas filhas profetizarão e farão 
prodígios?” Não é um prodígio escrever, pintar, desenhar, fazer 
música e poesia quando não se o sabe? Pedis sinais materiais: Ei- 
los. Dirão os incrédulos que é efeito da imaginação? Se assim fosse, 
seria preciso convir que tais pessoas têm a imaginação na mão, e 
não no cérebro. Ainda uma vez, uma teoria não é boa senão 
quando consegue explicar todos os fatos. Se um único fato vem 
contrariá-la, é que é falsa ou incompleta. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI AGOSTO de 1863 N a 8 


Jean Reynaud e os Precursores 
do Espiritismo 


Chegou nossa vez de lançar algumas flores sobre o 
túmulo, recentemente fechado, de um homem tão recomendável 
por seu saber quanto por suas eminentes qualidades morais, e ao 
qual - coisa rara - todos os partidos concordam em fazer justiça. 

Jean Reynaud nasceu em Lyon em fevereiro de 1808 e 
morreu em Paris no dia 28 de junho de 1863. Não poderiamos dar 
uma idéia mais justa de seu caráter do que reproduzindo o breve 
necrológio que seu amigo, o Sr. Ernesto Legouvé, publicou no 
Siècle de 30 de junho de 1863. 

“A democracia, a filosofia e, não temo dizer, a religião, 
acabam de sofrer uma imensa perda: Jean Reynaud morreu ontem, 
depois de uma curta moléstia. De qualquer ponto de vista que se 
julguem as suas doutrinas, sua obra, como sua vida, foi 
eminentemente religiosa; porque sua vida, como sua obra, foi um 
dos protestos mais eloquentes contra o grande flagelo que nos 


Revista Espírita 


ameaça: o cepticismo sob todas as formas. Ninguém acreditou mais 
energicamente na personalidade divina, ninguém creu mais 
fortemente na personalidade humana, ninguém amou mais 
ardentemente a liberdade. O seu livro Terra e Céu , que desde o 
início abriu um sulco tão profundo, e cujo rastro irá marcando cada 
vez mais, respira tal sentimento do infinito, tal sentimento da 
presença divina, que se pode dizer que Deus palpita em cada uma 
de suas páginas! E como poderia ser de outro modo, quando aquele 
que as escreveu vivia sempre em presença de Deus! Bem o 
sabemos, todos nós que o conhecemos e amamos, e cujo mais belo 
título de honra é termos sido amados por tal homem. Era uma 
fonte de vida moral sempre a jorrar; não se podia aproximar dele 
sem se firmar melhor no bem; só a sua fisionomia era uma lição de 
honestidade, de honra, de devotamento; as almas pecadoras se 
perturbavam ante aquele claro olhar, como se estivessem diante do 
próprio olho da justiça. E tudo isto partiu! Partiu em plena força, 
quando tantas palavras úteis, tão grandes exemplos ainda podiam 
sair daquela boca, daquele coração!... Não choramos Reunaud 
apenas por nós; nós o choramos por nosso país inteiro.” 


É. Legouvé 

No mesmo jornal de 16 de julho, o Sr. Henri Martin 
deu detalhes mais circunstanciados sobre a vida e a obra de Jean 
Reynaud. Diz ele: “Educado na liberdade do campo por uma mãe 
de alma forte e terna, foi aí que adquiriu esses hábitos de intimidade 
com a Natureza, que jamais o deixaram, e desenvolveu esses órgãos 
robustos, com os quais, mais tarde, fazia vinte léguas de um fôlego 
e passava de geleira em geleira, de uma crista a outra dos Alpes, por 
estreitos precipícios onde não se aventuram os caçadores de cabrito 
montês. Seus estudos foram rápidos e fecundos. Manifestando 
desde a juventude o mais vivo gosto pelas letras e por todas as 
formas do belo, a princípio voltou as vistas para as ciências, feliz 
direção que lhe devia fornecer os alimentos e os instrumentos de 
seu pensamento e fazer do sábio o servidor útil do filósofo. Saído 


314 


Agosto de 1863 


na primeira fila da Escola Politécnica, era engenheiro de minas na 
Córsega quando eclodiu a revolução de julho. Voltou a Paris; ali o 
saint-simonismo acabava de prorromper; foi envolvido nesse 
grande e singular movimento, que então arrebatava tantas 
inteligências jovens, pela atração do dogma da perfectibilidade do 
gênero humano. Entretanto, a escola pretendeu tornar-se uma 
igreja. Jean Reynaud não a acompanhou, deixando o saint- 
simonismo pela democracia. Tratou de reconstituir um grupo e um 
centro de ação intelectual com os amigos que, como ele, da escola 
se haviam afastado. Pierre Leroux, Carnot e ele retomaram das 
mãos de Julien (de Paris) a Revue Encyclopédique ; foi aí que Pierre 
Leroux publicou seu notável Essai sur la doctrine du progrès continu 
e Jean Reynaud o trecho tão admirável de Infinité des cieux, germe 
de seu grande livro Terre et Ciei. Em seguida, com Pierre Leroux, 
fundou a Encjclopédie Nouvelle, obra imensa, que ficou inacabada. O 
24 de fevereiro arrancou o filósofo de seus pacíficos trabalhos para 
o lançar na política ativa. Presidente da comissão de altos estudos 
} científicos e literários, depois Subsecretário de Estado no 

Ministério da Instrução Pública, elaborou com o ministro Carnot, 
um de seus mais antigos e mais constantes amigos, planos 
destinados a pôr a instrução pública no nível das instituições 
democráticas. Transferido da Instrução Pública para o Conselho de 
Estado, Jean Reynaud aí granjeou rapidamente uma autoridade que 
procedia tanto de seu caráter quanto de suas luzes e, por mais curta 
que tivesse sido a sua passagem no referido Conselho, deixou na 
memória dos homens mais eminentes uma impressão indelével.” 

De todos os escritos de Jean Reynaud o que mais 
contribuiu para a sua popularidade foi, incontestavelmente, seu 
livro Terre et Ciei, embora a forma abstrata da linguagem não o 
ponha ao alcance de todos; mas a profundeza das idéias e a lógica 
das deduções o fizeram apreciado por todos os pensadores sérios e 
colocaram o autor na primeira fila dos filósofos espiritualistas. Essa 
obra pareceu à Igreja um perigo para a ortodoxia da fé; em 
conseqúência foi condenada e posta no Index pela cúria de Roma, 


315 


Revista Espírita 


o que aumentou ainda mais o crédito de que já desfrutava e a 
tornou procurada com mais avidez. Na época em que a obra 
apareceu, cerca de 1840, ainda não se cogitava dos Espíritos; 
entretanto, Jean Reynaud parece ter tido, como, aliás, muitos outros 
escritores modernos, a intuição e o pressentimento do Espiritismo, 
do qual foi um dos mais eloquentes precursores. Como Charles 
Fourier, ele admite o progresso infinito da alma e, como 
consequência de tal progresso, a necessidade da pluralidade das 
existências, demonstrada pelos diversos estados do homem na 
Terra. 


Jean Reynaud nada tinha visto; colhera tudo de sua 
profunda intuição. O Espiritismo viu o que o filósofo apenas 
pressentira; desse modo, acrescentou a sanção da experiência à 
teoria puramente especulativa e, naturalmente, a experiência o 
levou a descobrir detalhes que a só a imaginação não podia 
entrever, mas que vêm completar e corroborar os pontos 
fundamentais. Como todas as grandes idéias que revolucionaram o 
mundo, o Espiritismo não despontou de súbito; germinou em mais 
de um cérebro, mostrou-se aqui e ali, pouco a pouco, como que 
para habituar os homens à idéia. Uma brusca aparição completa 
teria encontrado uma resistência muita viva: teria deslumbrado sem 
convencer. Aliás, cada coisa deve vir a seu tempo e toda planta deve 
germinar e crescer, antes de atingir seu completo desenvolvimento. 
Na política acontece a mesma coisa: não há revolução que não 
tenha sido demoradamente elaborada; e quem quer que, guiado 
pela experiência e pelo estudo do passado, siga atentamente essas 
preliminares, pode, quase infalivelmente e sem ser profeta, prever- 
lhe o desenlace. Foi assim que os princípios do Espiritismo 
moderno se mostraram parcialmente e sob diversas faces em várias 
épocas: no século passado, com Swedenborg; no começo deste 
século, na doutrina dos teósofos, que admitiam claramente as 
comunicações entre o mundo visível e o invisível; com Charles 
Fourier, que admite o progresso da alma pela reencarnação; com 
Jean Reynaud, que aceita o mesmo princípio, sondando o infinito, 


316 


Agosto de 1863 


com a Ciência à mão. Há cerca de doze anos, nas manifestações 
americanas, que tiveram tão grande repercussão e vieram provar as 
relações materiais entre mortos e vivos e, finalmente, na filosofia 
espírita que, reunindo esses diversos elementos em um corpo de 
doutrina, lhes deduziu as consequências morais. Quem diria, 
quando se ocupavam das mesas girantes, que desse entretenimento 
sairia toda uma filosofia? Quando esta filosofia apareceu, quem 
teria dito que em poucos anos ela daria a volta ao mundo e 
conquistaria milhões de aderentes? Hoje, quem poderia afirmar que 
ela disse a última palavra? Por certo que não o disse, porquanto, 
embora as bases fundamentais já estejam estabelecidas, ainda há 
muitos detalhes a elucidar e que virão a seu tempo. Depois, quanto 
mais se avança, mais se vê quanto são múltiplos os interesses que 
dizem respeito a todas as questões de ordem social. Assim, só o 
futuro pode desenvolver todas as suas conseqüências, ou, melhor 
dizendo, essas conseqüências se desenvolverão por si mesmas, pela 
força das coisas, porque no Espiritismo se encontra o que 
inutilmente se buscou alhures. Por isto mesmo seremos levados a 
reconhecer que só ele pode encher o vazio moral que se faz 
diariamente em torno do homem, vazio que ameaça a própria 
sociedade na sua base e que já começa a aterrorizar. Num dado 
momento o Espiritismo será a âncora de salvação. Mas não era 
preciso esperar esse momento para atirar a corda, assim como não 
se espera a época da colheita para semear. Em sua sabedoria, a 
Providência prepara as coisas devagar. Eis por que a idéia matriz 
tem tido, como dissemos, numerosos precursores que abriram 
caminho e prepararam o terreno para receber a semente, uns num 
sentido, outros, noutro, e um dia se reconhecerá por quais 
numerosos fios todas essas idéias parciais se ligam à idéia 
fundamental. Ora, como cada uma dessas idéias tem seus 
partidários, resulta em alguns uma predisposição muito natural para 
aceitar o complemento da idéia, pois cada uma dessas teorias 
preparou uma porção do terreno. Incontestavelmente, aí está uma 
das causas desta propagação, que toca as raias do prodígio e da qual 
a história das doutrinas filosóficas não oferece nenhum exemplo. 


Revista Espírita 


Os adversários já se espantam com a resistência que ele apresenta 
aos seus ataques. Mais tarde terão de ceder ante a força da opinião. 

Entre os precursores do Espiritismo deve-se ainda 
colocar uma porção de escritores contemporâneos, cujas obras 
estão semeadas, talvez sem que disso tenham consciência, de idéias 
espíritas. Volumes e mais volumes teriam de ser escritos, se se 
quisesse recolher as inúmeras passagens em que se faz alusão mais 
ou menos direta à preexistência e a sobrevivência da alma, à sua 
presença entre os vivos, às suas manifestações, às suas 
peregrinações através de mundos progressivos, à pluralidade das 
existências, etc. Admitindo que tudo isto não seja, da parte de 
certos autores, senão um jogo de imaginação, nem por isso deixa a 
idéia de infiltrar-se menos no espírito das massas, onde fica latente 
até o momento em que será demonstrada como verdade. Haverá 
um pensamento mais espírita que o que se encerra na carta do Sr. 
Victor Hugo, sobre a morte da Sra. Lamartine, aclamada com 
entusiasmo pela maioria dos jornais, mesmo os que mais criticam a 
crença nos Espíritos? Eis a carta, que diz muito em poucas linhas: 

“Hauteville-House, 23 de maio. 

“Caro Lamartine, 

“Uma grande desgraça vos atinge. Necessito pôr meu 
coração junto do vosso. Eu venerava aquela que amáveis. Vosso 
alto Espírito vê além do horizonte; percebeis distintamente a vida 
futura. 


“Não é a vós que se precisa dizer: Esperai. Sois 
daqueles que sabem e esperam. 

“Ela é sempre vossa companheira, invisível, mas 
presente. Perdestes a esposa, mas não a alma. Caro amigo, vivamos 
nos mortos.” 


Victor Hugo 


Agosto de 1863 


Não são apenas os escritores isolados que semeiam, 
aqui e ali, algumas idéias; é a própria Ciência que vem preparar os 
caminhos. O magnetismo foi o primeiro passo para o 
conhecimento da ação perispiritual, fonte de todos os fenômenos 
espíritas; o sonambulismo foi a primeira manifestação do 
isolamento da alma. A frenologia provou que o organismo cerebral 
é um teclado a serviço do princípio para a expressão de diversas 
faculdades; contrariamente à intenção de Gall, seu fundador, que 
era materialista, ela serviu para provar a independência do Espírito 
e da matéria. A homeopatia, provando o poder da ação da matéria 
espiritualizada, liga-se ao papel importante que representa o 
perispírito em certas afecções; ataca o mal em sua própria fonte, 
que está fora do organismo, cuja alteração é apenas consecutiva. Tal 
a razão pela qual a homeopatia triunfa numa imensidade de casos 
em que fracassa a medicina ordinária: mais que esta, ela leva em 
conta o elemento espiritualista, tão preponderante na economia, o 
que explica a facilidade com a qual os médicos homeopatas aceitam 
o Espiritismo e por que a maioria dos médicos espíritas pertence à 
escola de Hahnemann. Finalmente, até as recentes descobertas 
sobre as propriedades da eletricidade, não há quem não tenha 
vindo trazer seu contingente na questão que nos ocupa, lançando 
a sua quota de luz sobre o que se poderia chamar a fisiologia dos 
Espíritos. 


Não mais terminaríamos se quiséssemos analisar todas 
as circunstâncias, pequenas ou grandes, que de um século para cá 
vieram abrir a rota da filosofia nova. Veríamos as mais 
contraditórias doutrinas provocarem o desenvolvimento da idéia, 
os próprios acontecimentos políticos prepararem sua introdução 
na vida prática. Mas, de todas as causas, a mais preponderante é a 
Igreja, que parece predestinada fatalmente a impulsioná-lo. 

Tudo lhe vem em auxílio; e se se conhecesse a 
inumerável quantidade de documentos que nos chegam de toda 
parte; se, como nós, se pudesse acompanhar essa marcha 


Revista Espírita 


providencial através do mundo, favorecida pelos acontecimentos 
menos esperados e que, à primeira vista, lhe pareceriam contrários, 
compreender-se-ia melhor ainda o quanto ela é irresistível e se 
surpreenderiam menos de nossa impassibilidade. É que vemos 
todos trabalhando para isso, por bem ou por mal, voluntária ou 
involuntariamente; é que vemos o objetivo e sabemos quando e 
como será alcançado; vemos o conjunto que avança, razão por que 
quase não nos inquietamos com algumas individualidades que 
marcham na contramão. 

Por seus escritos Jean Reynaud foi, pois, um precursor 
do Espiritismo; também tinha sua missão providencial e devia abrir 
um sulco. Ser-lhe-ia útil depois da morte. Um eminente Espírito 
assim apreciou o acontecimento: 

“Mais uma circunstância que vai redundar em benefício 
do Espiritismo. Jean Reynaud tinha feito o que devia fazer nesta 
última existência. Vão falar de sua morte, de sua vida e, mais que 
nunca, de suas obras. Ora, falar de suas obras é por o pé na rota do 
Espiritismo. Muitas inteligências aprenderão nossa crença 
estudando esse filósofo que conquistou autoridade. Farão 
comparações e verão que não sois tão loucos como pretendem os 
que riem de vós e da vossa fé. Crede-me que tudo quanto Deus faz 
é bem feito. Ele será louvado por vossos próprios detratores, e 
sabeis que são estes que, sem o querer, trabalham mais para vos 
conseguir adeptos. Deixai agir, deixai gritar: tudo será conforme a 
vontade de Deus. Mais um pouco de paciência e a elite dos homens 
de inteligência e de saber se unirá a vós; e, diante de certas adesões 
ostensivas, a crítica terá de baixar a voz.” 


Santo Agostinho 


Nota - Ver adiante, nas dissertações, algumas comunicações de 
Jean Reynaud. 


Agosto de 1863 


Pensamentos Espíritas em 
Vários Escritores 

Extrato da Viagem ao Oriente., do Sr. de Lamartine 

“Oh! digo-lhe eu, isto é uma outra questão. Ninguém 
mais do que eu geme e sofre do gemido universal da Natureza, dos 
homens e das sociedades. Ninguém confessa mais alto os enormes 
abusos sociais, políticos e religiosos. Ninguém deseja e espera mais 
uma reparação a esses males intoleráveis da Humanidade. Ninguém 
está mais convencido que esse reparador não pode ser senão 
divino! Se a isso chamais esperar um messias, eu o espero como vós 
e mais que vós suspiro por seu próximo aparecimento; como vós e 
mais que vós, vejo nas crenças abaladas do homem, no tumulto de 
suas idéias, na vida de seu coração, na depravação de seu estado 
social, nos repetidos abalos de suas instituições políticas, todos os 
sintomas de uma perturbação e, por conseguinte, de uma 
renovação próxima e iminente. Creio que Deus sempre se mostra 
no momento preciso, em que tudo quanto é humano é insuficiente, 
em que o homem confessa nada poder por si mesmo. O mundo 
está nisto. Creio, pois, num messias; não vejo o Cristo, que nada 
mais tem a nos dar em sabedoria, em virtude e em verdade; vejo 
aquele que o Cristo anunciou que viria após ele: este Espírito Santo 
sempre diligente, sempre assistindo o homem, sempre a lhe revelar, 
conforme os tempos e as necessidades, o que deve fazer e saber. 
Que este Espírito Divino se encarne num homem ou numa 
doutrina, num fato ou numa idéia, pouco importa, é sempre ele, 
homem ou doutrina, fato ou idéia. Creio nele, espero nele, aguardo 
a sua vinda e mais que vós, senhora, eu o invoco! Vedes, pois, que 
nos podemos entender e que nossas estrelas não são tão 
divergentes quanto esta conversa pôde vo-lo fazer pensar.” 
(l ü vol., página 176). 

“A imaginação do homem é mais verdadeira do que se 
pensa; nem sempre se edifica com os sonhos, procedendo por 


321 


Revista Espírita 


assimilações instintivas de coisas e imagens, que lhe dão resultados 
mais seguros e mais evidentes que a Ciência e a lógica. Exceto os 
vales do Líbano, as ruínas de Balbek, as margens do Bósforo em 
Constantinopla, e o primeiro aspecto de Damasco, do alto do Anti- 
Líbano, jamais encontrei um lugar, alguma coisa cuja primeira vista 
fosse para mim como uma lembrança! 

“Vivemos duas vezes ou mil vezes? Nossa memória 
não será um espelho embaciado que o sopro de Deus pode limpar? 
ou temos em nossa imaginação o poder de pressentir e ver, antes 
que vejamos realmente? Questões insolúveis! (1° vol., página 327). 

Observação - Em nosso artigo precedente sobre os 
precursores do Espiritismo, dissemos que se acham em muitos 
autores elementos esparsos desta doutrina. Os trechos acima são 
muito claros, para que haja necessidade de ressaltá-los. 

A Pelo fato de homens, como o Sr. Lamartine e outros, A 

emitirem idéias espíritas em seus escritos, segue-se que adotem 
abertamente o Espiritismo? Não; na maior parte não o estudaram 
ou, se o fizeram, não ousam ligar seus nomes, tão conhecidos, a 
uma nova bandeira. Aliás, sua convicção é apenas parcial e, para 
eles, muitas vezes a idéia não passa de um relâmpago, originária de 
uma intuição vaga não formulada, não trabalhada em seu espírito; 
podem, pois, recuar ante um conjunto, do qual certas partes podem 
ofuscá-los e, mesmo, aterrorizá-los. Para nós não é menos o indício 
do pressentimento da idéia geral, que germina parcialmente nos 
cérebros de escol, e isto basta para provar a certos adversários que 
essas idéias não são assim tão desprovidas de senso quanto 
pretendem, já que partilhadas pelos mesmos homens cuja 
superioridade reconhecem. Reunindo e coordenando as idéias 
parciais de cada um, chegar-se-ia certamente a constituir a Doutrina 
Espírita completa, conforme os homens mais eminentes e mais 
acreditados. 


322 


Agosto de 1863 


Agradecemos ao nosso assinante de Joinville, que teve 
a gentileza de nos transmitir as duas passagens supracitadas, e 
seremos sempre muito reconhecidos às pessoas que, como ele, nos 
comunicarem o fruto de suas leituras. 

Nota - Aproveitamos a ocasião para agradecer à pessoa que nos 
remeteu uma brochura, intitulada: Dissertações sobre o dilúvio. Como não se fez 
acompanhar de carta, não podemos agradecer diretamente. Uma olhadela na 
brochura nos convenceu de que o sistema muito original do autor está em 
contradição com os dados mais vulgares e mais positivos da ciência geológica 
que, digam o que disserem, têm o seu valor. Assim, seria fácil refutar a sua teoria 
por meio de observações, ao menos tão rigorosas quanto as suas. 


Destino do Homem nos Dois Mundos 

.29 

Por Hippolyte Renaud, antigo aluno da Escola Politécnica 

A Presse de 27 de julho de 1862 fez a apreciação crítica 
)- da obra acima indicada. Ela se prende de maneira muito direta à -( 

Doutrina Espírita, de modo que nossos leitores nos agradecerão 
por reproduzi-la. Nós mesmos poderíamos ter feito a análise da 
obra, mas preferimos a de uma pessoa desinteressada na questão. 
Limitar-nos-emos a fazê-la seguir de algumas considerações. Diz o 
redator: 


“Que de mais atraente para o espírito e mais refrescante 
para alma do que encontrar, na hora presente, um homem de fé 
sincera, verdadeira e profunda, um homem que crê e, no entanto, 
raciocina, e raciocina sem preconceitos, para buscar a verdade à luz 
de sua consciência? Tal é o Sr. Renaud. Nele as matemáticas e a 
Ciência não aniquilaram o sentimento nem turbaram as forças 
misteriosas que nos ligam ao infinito pela fé. O Sr. Renaud é um 
crente firme, convicto, mesmo um excelente cristão, se, aliás, existe 
um mau católico, do que não se defende; ao contrário. 

29 1 vol. in-18. Preço: 2 fr.; Ledoyen; Palais-Royal. Não confundir com 
Jean Reynaud. 


323 


Revista Espírita 


Sua razão esclarecida, não menos que seu coração 
afetuoso, lhe faz repelir para bem longe a idéia de um Deus 
vingador, ciumento e colérico, de um Deus que teria escolhido a 
cólera para ligar a criatura ao seu autor, um Deus que pune o filho 
pela falta do pai, coisa iníqua aos olhos da justiça humana. 

O Deus do Sr. Renaud é um Deus de luz e de amor. A 
harmonia de sua obra infinita manifesta sua onipotência e sua 
bondade. O homem não é sua vítima, mas seu colaborador numa 
parte mínima, mas ainda gloriosa e proporcional às suas forças. Por 
que, então, o mal e como o explicar? O mal não vem de uma queda 
primitiva, que teria mudado todas as condições da vida humana; 
tem por causa o não cumprimento da lei de Deus e a desobediência 
do homem, fazendo mau uso do livre-arbítrio. Teríamos achado 
mais claro que o Sr. Renaud tivesse dito simplesmente que o 
homem começa pelo instinto, que só gradualmente pode 
desenvolver seus sentimentos superiores e sua inteligência. O 
homem-espécie, como todos os seres vivos, não pode de repente 
apoderar-se da plenitude de seu ser. Percorre evoluções sucessivas 
e normais. Sua infância social é caracterizada pelo domínio dos 
instintos; daí sua ignorância, sua miséria e sua brutalidade. A 
medida que se eleva na vida, pouco a pouco se desprende do limo 
dos primeiros anos. Cresce a inteligência, os sentimentos ganham 
força, começa a humanizar-se. Quanto mais o homem 
compreende, tanto mais se liga à lei, mais se torna religioso, 
concorrendo, de sua parte, para a harmonia geral. O sofrimento é 
uma advertência, um estimulante para se livrar do mal, para se 
retirar da sombra e marchar para a luz. Quanto mais progride, mais 
horror tem ao mundo do instinto, da luta, da violência e da guerra; 
quanto mais vê e compreende, melhor aspira ao mundo da paz e da 
ordem, ao império da razão, ao reino dos sentimentos elevados, que 
são a dignidade e a marca sagrada de sua espécie. 

Daí resulta que, graças à Ciência, à indústria, ao 
incessante progresso da sociabilidade, o gênero humano tende a 


Agosto de 1863 


constituir-se como o rei, ou, se se preferir um termo menos 
ambicioso, como o gerente de seu globo. Mas depois, e admitindo 
por um momento esta hipótese que, a bem dizer, parece tornar-se 
mais certa cada dia, não restará sempre por satisfazer esse desejo 
insaciado do homem, que não pode parar e limitar-se ao presente, 
por mais magnífico que seja? 

Que me importa, afinal, vossa felicidade material e 
terrestre, se me deixa a alma vazia e alterada? A gente se sente 
tomada de um supremo tédio e de um grande desgosto, em 
presença de tal felicidade, que dura tão pouco. 

Isto é verdade, responde o Sr. Renaud, e é aqui que ele 
triunfa. Iluminado pela Ciência, sua fé robusta nos destinos eternos 
do homem lhe mostra todo um futuro infinito de atividade 
consciente e de alegrias paradisíacas. 

Ao primeiro despertar do pensamento, aos primeiros 
sobressaltos da alma, o homem eleva o olhar ao céu, interroga suas 
profundezas infinitas e busca qual pode ser o seu vínculo com o 
Universo que entrevê. Essa existência terrestre, tão curta e, muitas 
vezes, tão triste, não lhe basta. Sente que participa do infinito e, a 
todo preço, nele quer encontrar lugar. O homem tem horror ao 
nada, como a Natureza tem horror pelo vazio. Em vez de ficar sem 
ideal, ele se lançará desvairado em suas crenças mais estranhas. Daí 
tantas concepções paradisíacas mais ou menos loucas, mas que 
atestam essa necessidade absoluta e fundamental de se sentir ligado 
ao infinito, certo da imortalidade. 

Conhece-se o paraíso dos budistas, os Campos Elíseos 
dos gregos, o paraíso dos selvagens, com suas florestas e prados 
abundantes em caça, o paraíso de Maomé, com suas delícias 
materiais e suas huris imaculadas. O paraíso católico, que coloca a 
Humanidade num estado de beatitude contemplativa infinita, é 
uma concepção em relação com as épocas cruéis, em que o 


Revista Espírita 


trabalho é punição e castigo, em que o sofrimento geral é tal que a 
resignação neste mundo e o repouso no outro puderam parecer a 
soberana sabedoria e o mais elevado ideal. Mas, sem sombra de 
dúvida, esta hipótese é inteiramente contraditória com as noções 
mais simples e mais claras da existência. Viver é ser; ser é agir com 
todas as forças de suas faculdades e de sua energia vital. Viver é 
aspirar e transformar-se incessantemente. 

A metempsicose de Pitágoras, embora respeitando a 
idéia de atividade, é incompleta, por limitar a transformação a 
passagens nos organismos que vivem na face da Terra e não levar 
em conta a lei do progresso ascendente, que governa todas as 
coisas. 


Segundo o Sr. Renaud, só há uma maneira racional de 
encarar esta questão da imortalidade. Para começar, o autor repele 
a concepção de que, após uma estação no mundo visível, lugar de 
provação, colocaria o homem no mundo invisível, o paraíso, no 
estado de beato contemplativo e mais que desinteressado de seus 
semelhantes e de sua obra terrestre. Que eleitos e que vivos senão 
esses seres despojados de todo desejo e de toda aspiração, de toda 
atividade fecunda, de todo interesse por seu passado e seus 
semelhantes, pelo Universo infinito, onde trabalharam, sentiram e 
pensaram!... 


O Sr. Renaud repele igualmente esta hipótese de uma 
série indefinida de existências, quer na Terra, quer em outros 
globos. Esse gênero de imortalidade já possui uma grande 
vantagem sobre a primeira concepção, pois abre um campo 
indefinido à atividade humana. Os Srs. Jean Reynaud, Pierre 
Leroux, Henri Martin, Lamennais, abraçam mais ou menos esta 
idéia. Mas há um ponto capital que a destrói pela base: é a ausência 
da memória. De que me adianta uma imortalidade da qual não 
tenho consciência e que só Deus conhece? Para que minha 
imortalidade seja real, preciso é que, numa vida diferente da minha 


Agosto de 1863 


vida atual, eu guarde a lembrança de minhas existências anteriores 
e tenha consciência da continuidade e da identidade de meu ser. Só 
assim sou verdadeiramente imortal, participando do infinito e 
consciente de meu papel no Universo. Não conhecemos nosso ser 
senão por suas manifestações; sua essência virtual nos escapa. Em 
que, pois, repugnaria à razão admitir que o nosso ser, cuja 
persistência aqui constatamos em suas modificações incessantes, 
persistisse eternamente? Apenas muda de forma e de órgãos 
conforme o meio que atravessa em suas sucessivas encarnações. 

É assim que o Sr. Renaud chega a expor sua concepção, 
que satisfaz a esta condição essencial: conservar a memória. Além 
disso, é conforme à justiça e à onipotente bondade de Deus. 

Não há vazio no Universo, como não há o nada. Ora, 
se o mundo visível está em toda parte, o mundo invisível não está 
em parte alguma, diz precisamente o Sr. Renaud, a menos que 
também não esteja em toda parte. 

Nesta Terra o homem tem dois estados bem distintos. 
Em vigília ele se lembra geralmente de todos os seus atos e tem 
consciência de si mesmo; durante o sono perde a memória e a 
consciência. Consequentemente, por que não teria o homem dois 
distintos modos de existência, sempre ligados entre si, sempre 
unidos à vida da espécie e do planeta? Primeiro, a existência que 
conhecemos na Terra, depois outra existência de ordem mais 
elevada, na qual o indivíduo se organiza e se encarna por meio de 
fluidos imponderáveis, participa de maneira mais larga e mais 
extensa na vida do nosso turbilhão, conserva a memória de suas 
existências anteriores e possui plena consciência de seu papel e de 
sua função no Universo? A existência mundana ou visível está em 
relação com o sono? A existência transmundana ou etérea tem 
analogia com a vigília? 

Nesta hipótese, a solidariedade do gênero humano, nas 
suas gerações presentes e futuras, aparece-nos completa e inteira. 


Revista Espírita 


Cada um de nós viveu, vive e viverá em diferentes épocas da vida 
da espécie nesta Terra, e no seu duplo modo visível e invisível. 
Cada um de nós aí nasce e daí sai, conforme a lei de número, peso 
e medidas que preside à harmonia dos mundos. Nossas diversas 
alternâncias são contadas como os dias e as estações. Cada um de 
nós renasce na Terra, toma sua classe na espécie e sua função no 
trabalho geral, consoante o seu valor e segundo a lei da ordem 
universal. É possível que cada um de nós passe pelos diversos 
estados e funções que nos apresenta o conjunto da espécie. 
Seguramente a mais absoluta justiça preside a essas transformações, 
como a mais harmoniosa ordem brilha na eterna criação, nas 
variadas combinações que caracterizam todo organismo e todo ser 
vivo. Renascemos para a vida etérea e dela saímos sob essas 
mesmas condições de ordem e de harmonia. 

Tal a concepção do Sr. Renaud, que aqui não posso 
expor com todo o desenvolvimento desejável. É preciso recorrer 
ao seu livro, claro, simples, rápido, onde uma fé profunda, aliada a 
uma razão tão elevada quanto imparcial, prende constantemente o 
leitor sob o encanto de uma teoria de tal modo consoladora quanto 
religiosa e grandiosa. A livre espontaneidade do homem, sua 
solidariedade íntima e incessante com os semelhantes, com o seu 
globo, com o seu turbilhão, com o Universo, sua atividade cada vez 
mais progressiva, eficaz, irradiante, em harmonia com as leis 
divinas, uma cadeia infinita para sua eterna aspiração, a onipotência 
e a bondade de Deus justificadas, explicadas e glorificadas, o amor 
pelo vínculo entre Deus e o homem, eis o que ressalta deste 
opúsculo, o mais completo de todos os que foram escritos sob a 
inspiração desta grande palavra: “Os desejos do homem são as 
promessas de Deus.” 


É. de Pompéry 


Este artigo deu origem às duas cartas seguintes, 
igualmente publicadas na Presse de 31 de julho e 5 de agosto de 
1862. 


Agosto de 1863 


“Paris, 29 de julho de 1862. 

“Ao redator. 

“Senhor, 

“Acabo de ler na Presse de ontem à tarde a seguinte 
passagem (artigo do Sr. de Pompéry, sobre a obra do Sr. Renaud): 

“O Sr. Renaud repele a hipótese de uma série indefinida 
de existências, quer na Terra, quer em outros globos... Hipótese a 
que abraçam mais ou menos os Srs. Jean Reynaud, Pierre Leroux, 
Henri Martin, Lamennais... Há um ponto capital que a destrói pela 
base: é a ausência da memória. De que me adianta uma 
imortalidade da qual não tenho consciência e que só Deus 
conhece? Para que minha imortalidade seja real, preciso é que, 
numa vida diferente da minha vida atual, eu guarde a lembrança de 
minhas existências anteriores e tenha consciência da continuidade 
e da identidade de meu ser. 

“Em minha opinião o Sr. Pompéry tem razão; uma 
metempsicose indefinida e sem memória não é a imortalidade. Mas, 
se tem razão quanto às idéias, equivoca-se quanto às pessoas. Dos 
quatro escritores citados, apenas um professou a doutrina que ele 
combate: é o Sr. Pierre Leroux, em seu livro Humanité. No que me 
concerne, já que ele me incluiu, embora sem títulos, para figurar ao 
lado de três filósofos célebres, devo dizer que não tenho outra 
opinião senão a que acaba de expressar acima o Sr. Pompéry. 

“Quanto ao Sr. Jean Reynaud, de certo modo ele fez de 
tal opinião o coroamento de seu livro Terre et Ciei , onde apresenta 
a ausência de memória como condição das existências inferiores, e 
a memória readquirida e conservada para sempre como um 
atributo essencial da vida superior. 

“Também não creio que o Sr. Lamennais, numa época 
qualquer de sua carreira, tenha, de algum modo, parecido inclinar-se 


329 


Revista Espírita 


à idéia da transmigração inconsciente e indefinida. Ela era muito 
contrária a todas as suas tendências. 

“Ser-vos-ei reconhecido, senhor redator-chefe, se vos 
dignardes acolher esta reclamação, e rogo aceiteis meus mais 
distintos sentimentos.” 


Henri Martin 


“Ao redator. 

“Senhor, 

“Ao tecer considerações sobre o livro do Sr. Renaud, 
disse eu, conforme este, que os Srs. Henri Martin, Jean Reynaud, 
Pierre Leroux e Lamennais não podiam, de acordo com os sistemas 
por eles adotados, admitir que o homem preservasse a memória em 
suas existências ulteriores. Isto não implica absolutamente que não 
estivesse, no pensamento desses filósofos, a idéia de que o homem 
conserva, em suas existências indefinidas, a identidade e a 
perpetuidade de seu ser por meio da memória. 

“A reclamação do Sr. Henri Martin seria, pois, muito 
justa, do ponto de vista de sua intenção, o que constato com prazer. 
Resta saber agora se o Sr. Renaud, discutindo os sistemas de seus 
ilustres contraditores, não tem razão de concluir pela sua 
insuficiência. Ai está toda a questão, na qual não posso entrar. É 
preciso ver o debate no livro do Sr. Renaud, que, aliás, dá 
testemunho da mais alta simpatia por estes homens eminentes. 

“Aceitai, etc.” 


E. de Pompéry 


Eis, pois, um debate travado seriamente num jornal, 
sem anedotas vulgares e tolas, sobre a questão da pluralidade das 
existências, uma das bases fundamentais da Doutrina Espírita, por 


330 


Agosto de 1863 


homens cujo valor intelectual não poderia ser contestado, o que 
prova não ser ela tão absurda quanto a alguns apraz dizer. Se se 
quiser aprofundar mesmo as idéias emitidas no artigo do Sr. de 
Pompéry, nele encontrarão as da Doutrina Espírita sobre este 
ponto; nada falta para as completar, a não ser as relações entre os 
mundos visível e invisível, de que não se cogita. Tão-somente pela 
força do raciocínio e da intuição, esses senhores, aos quais 
poderiam juntar-se muitos outros, tais como Charles Fourier e 
Louis Jourdan, chegaram ao ponto culminante do Espiritismo sem 
ter passado pela fieira intermediária. A única diferença entre eles e 
nós é que encontraram a coisa por si mesmos, ao passo que a nós 
foi revelada pelos Espíritos, aí estando, aos olhos de certa gente, o 
seu maior erro. 


Ação Material dos Espíritos 
sobre o Organismo 

A A 

O fato seguinte nos foi transmitido pelo Sr. A. Superchi, 
de Parma, membro honorário da Sociedade Espírita de Paris. 

“Em nossa sessão de 23 de abril último, fiz o médium 
pôr a mão sobre o papel sem evocar nenhum Espírito. Logo que a 
mão começou a se mover, ele sentiu uma força estranha que o 
obrigou a manter o indicador levantado e duro, numa posição 
absolutamente anômala. O dedo estava singularmente frio. Não 
encontrando explicação para tal excentricidade, pedi a explicação 
ao Espírito. Respondeu: ‘Como sois esquecido! Não vos lembrais 
daquele que, em vida, assim escrevia? Tornei duro este dedo para 
vos dar uma prova de nossa autenticidade e de nosso poder.’ Era o 
Espírito de um irmão do médium, morto em Florença há mais de 
vinte anos. Tinha ferido o dedo ao quebrar uma garrafa, quando 
derramava o seu conteúdo, de tal modo que o dedo ficou 
anquilosado. Junto um desenho representando a posição da mão do 
médium. 


331 


Revista Espírita 


“Um outro médium, ressentido por merecida 
mistificação, esforçava-se por provar que os fenômenos provinham 
do nosso próprio Espírito, concentrado não sei de que maneira. 
Um dia, conversando, tomou maquinalmente um lápis para 
desenhar algumas linhas, brincando; mas sua mão ficou imóvel, a 
despeito de todos os esforços. Por fim, pôs-se em movimento e 
escreveu estas palavras: ‘Quando eu não quiser, jamais poderás 
escrever o que quer que seja.’ Surpreendido, mas ao mesmo tempo 
ferido em seu amor-próprio, retomou o lápis, dizendo que não 
queria escrever e que veria se esse pretenso Espírito teria o poder 
de o obrigar. Apesar de sua resolução, a mão moveu-se 
rapidamente e escreveu: ‘Quando eu quiser, não poderás deixar de 
escrever.”’ 


Nos dois casos acima, a ação do Espírito sobre os 
órgãos é, como se vê, completamente independente da vontade. 
Desde logo se concebe que possa ser exercida espontaneamente, 
abstração feita de qualquer noção do Espiritismo. Com efeito, é o 
que provam muitas observações. Aqui ela ocorreu num dedo; 
alhures será sobre outro órgão e poderá traduzir-se por outros 
efeitos. Tal ação, temporária nesta circunstância, poderia adquirir 
certa duração e apresentar aparência patológica, que na 
realidade não existiria, e contra a qual seria ineficaz a terapêutica 
ordinária. 


Considerado do ponto de vista das manifestações 
espíritas, esse fenômeno oferece notável prova de identidade. O 
Espírito, enquanto Espírito, incontestavelmente não tem o dedo 
anquilosado, mas a um médium vidente ele seria apresentado com 
tal enfermidade para ser reconhecido; ao que não era vidente, 
comunica por uns momentos a sua doença. Aqui ainda nos 
deparamos com a prova evidente de que o Espírito se identifica 
com o médium e se serve do corpo deste como se serviria do seu 
próprio corpo. Quer esta ação seja produzida por um Espírito 
malévolo, quer adquira certa duração, quer afete formas mais 


Agosto de 1863 


características e excêntricas, e teremos a explicação da maioria dos 
casos de subjugação corporal atribuídos à loucura. 

O fato seguinte, de natureza análoga, foi relatado por 
um membro da Sociedade de Paris, que o testemunhou numa 
cidade do interior. 

“Vi”, disse ele, “um médium muito singular; é uma 
senhora ainda moça, que pede ao seu Espírito familiar lhe paralise, 
por exemplo, a língua; e logo não pode falar mais senão à maneira 
de um mudo, que se esforça por ser compreendido. A seu pedido, 
ele faz as mãos aderir uma à outra, de tal modo que é impossível 
separá-las; prende-a a uma cadeira até que ela peça para ser posta 
em liberdade. Pedi ao Espírito que a fizesse adormecer 
instantaneamente, e ele o fez: o médium adormeceu pela primeira 
vez, quase de imediato, sem o auxílio de ninguém. Foi nesse estado 
que julguei reconhecer a natureza desse Espírito, que me pareceu 
obsessor, porquanto, quando a senhora sofria, ou, ao menos, ficava 
muito agitada durante o sono, se eu lhe quisesse dar alguns passes 
magnéticos para acalmá-la, o Espírito a levava a me repelir 
duramente. Recomendei àquela senhora que não repetisse as 
experiências com muita frequência.” 

Quanto a nós, aconselhamos a que se abstivesse 
totalmente, porque elas poderiam pregar-lhe uma peça. Torna-se 
evidente que um Espírito bom não se pode prestar a semelhantes 
coisas; delas fazer um jogo é pôr-se voluntariamente sob funesta 
dependência, tnoral e fisicamente , e só Deus sabe onde isto iria parar. 
Poderia resultar-lhe alguma subjugação corporal terrível, da qual 
lhe seria muito difícil, se não impossível, desembaraçar-se. Já é 
bastante que tais acidentes ocorram espontaneamente, sem que se 
sucedam quando provocados em excesso e apenas para satisfazer a 
uma vã curiosidade. Tais experiências não têm nenhuma utilidade 
para o melhoramento moral e podem acarretar os mais graves 
inconvenientes. Depois incriminariam o Espiritismo, quando não 


Revista Espírita 


deveriam acusar senão a imprevidência ou o orgulho dos que se 
julgam capazes de dirigir os Espíritos maus à sua vontade. Jamais 
os desafiamos impunemente. Não afirmamos que o Espírito em 
questão seja mau por natureza, mas o que é certo é que não pode 
ser adiantado, nem mesmo essencialmente bom, e que é sempre 
perigoso submeter-se a tal subordinação, cujo menor inconveniente 
seria a neutralização do livre-arbítrio. Dando acesso aos Espíritos 
dessa espécie, ficamos penetrados de seus fluidos, necessariamente 
refratários às influências dos Espíritos bons, que se afastam, se não 
nos esforçarmos para atraí-los, buscando no Espiritismo os meios 
de nos melhorarmos. Uma ve% penetrado por um fluido maléfico, o 
perispírito é como uma vestimenta impregnada de odor acre, que os mais 
deliciosos perfumes não podem fa^er desaparecer. 


Ainda uma Palavra sobre os Espectros 
Artificiais e ao Sr. Oscar Comettant 

A revista hebdomadária do Siècle de 12 de julho de 
1863, trazia o seguinte parágrafo: 

“Fora destas questões importantes, outras há, de ordem 
diversa, e que também não podem ser negligenciadas, entre as quais 
a questão tão expressiva dos espectros. Vistes os espectros? Há 
cerca de oito dias o espectro é o único assunto a distrair um pouco 
as conversas. Assim, cada teatro tem os seus, espectros de honestos 
velhacos que roubaram, pilharam, assassinaram e que retornam, 
sombras impalpáveis, a passear à meia-noite, no quinto ato de um 
drama fortemente planejado. Este segredo do espectro, ou, para 
falar a linguagem dos bastidores, este truque , dizem, tão caro a um 
inglês, é de uma simplicidade tão elementar, que todos os teatros 
têm tido seus espectros no mesmo dia, este mais caro que aquele. 
Depois do teatro o espectro passou ao salão, onde faz as alegres 
noitadas dos senhores e senhoras, excitadíssimos por essa amável 
espectromania. Eis uma diversão que chega na hora certa para 


Agosto de 1863 


explicar muitos prodígios, e quero falar, sobretudo, dos prodígios 
do Espiritismo. Muito se tem falado desses espíritas que evocam os 
mortos, os quais, na intimidade, são mostrados a crentes 
apavorados. Com o auxílio de um simples truque, pode fazer-se a 
mesma tarefa sem passar por grande feiticeiro. Esta evocação geral 
dos espectros dá um golpe funesto no maravilhoso, hoje que está 
provado que não é mais difícil fazer aparecerem fantasmas do que 
pessoas em carne e osso. O próprio Sr. Home em pessoa já deve 
ter perdido setenta e cinco por cento da estima de suas numerosas 
admiradoras. 

“O ideal vira pó ao toque do real. O real é o truque.” 


Edmond Texier 


Tínhamos razão em dizer, a propósito deste novo 
processo fantasmagórico, que os jornais não deixariam de falar do 
Espiritismo. Já o Indépendence belge tinha expressado sua viva 
satisfação, exclamando: “Como os espíritas vão se sair desta?” 
Diremos simplesmente a esses senhores que se informem de como 
se porta o Espiritismo. O que mais claramente ressalta desses 
artigos é, como sempre, a prova da mais completa ignorância do 
assunto que atacam. Efetivamente, é preciso não saber quase nada 
para crer que os espíritas se reúnem para fazer aparecerem 
fantasmas. Ora, o mais estranho é que jamais os vimos, nem 
mesmo nos teatros, embora, no dizer desses senhores, estejamos 
grandemente interessados na questão. 

O Sr. Robin, o prestidigitador citado em nosso 
precedente artigo do mês de julho, vai mais longe: não é só o 
Espiritismo que ele pretende demolir, mas a própria Bíblia. Em sua 
alocução quotidiana aos seus espectadores, afirma que a aparição 
de Samuel a Saul se deu pelo mesmo processo que o seu. Não 
imaginávamos que a ciência da óptica estivesse tão adiantada 
naquela época, entre os hebreus, que não passavam por muito 


Revista Espírita 


cultos. Sendo assim, foi sem dúvida também por meio de algum 
truque que Jesus apareceu a seus discípulos. 

Não produzindo os falsos espectros o resultado 
esperado, sem dúvida logo veremos surgir algum novo estratagema. 
Eles terão seu tempo, como tudo quanto tem como resultado 
apenas satisfazer a curiosidade; esse tempo talvez seja mais curto 
do que se pensa, porque a gente se cansa depressa do que nada 
deixa no espírito. Assim, os teatros farão bem os aproveitando, 
enquanto têm o privilégio de atrair a multidão pela sedução da 
novidade. Sua aparição sempre terá tido a vantagem de fazer falar 
do Espiritismo e de espalhar sua idéia. Como qualquer outro, era 
um meio de estimular muita gente a se inquirir da verdade. 

Que diremos nós do folhetim do Sr. Oscar Comettant 
sobre o livro do Sr. Home, publicado no Siècle de 15 de julho de 
1863? Nada, senão que é a melhor propaganda para fazer vender a 
obra, do que se aproveitará o Espiritismo. E útil que, de tempos em 
tempos, haja estas chicotadas, para despertar a atenção dos 
indiferentes. Se o artigo não é espírita nem espiritualista, é, ao 
menos, espirituoso? Deixamos a outros o cuidado de se 
pronunciarem. 

Há, entretanto, algo de bom nesse artigo: é que o autor, 
a exemplo de vários de seus confrades, cai sem dó nem piedade 
sobre os que fazem profissão da faculdade mediúnica; censura com 
justa severidade os abusos daí resultantes, e assim contribui para os 
desacreditar, do que o Espiritismo sério não poderia lamentar-se, já 
que ele próprio repudia toda exploração deste gênero como indigna 
do caráter exclusivamente moral do Espiritismo e como um golpe 
ao respeito que se deve aos mortos. Erra o Sr. Comettant ao 
generalizar o que seria, quando muito, uma rara exceção e, 
sobretudo, identificar os médiuns com os prestidigitadores, os que 
deitam cartas, os ledores da sorte, os saltimbancos, porque viu 
saltimbancos tomar o nome de médiuns, como se vêem charlatães 


Agosto de 1863 


se fazendo passar por médicos. Ele parece ignorar que há médiuns 
entre os membros das famílias das mais altas classes; que os há 
mesmo entre certos escritores de renome, tidos em grande estima 
por ele próprio e seus amigos; que é notório que a Sra. Emile de 
Girardin era um excelente médium. Teríamos curiosidade de saber 
se ele ousaria dizer-lhes na face que são farsistas. 

Se os que assim falam se dessem ao trabalho de estudar 
antes de falar, saberiam que o exercício da mediunidade exige um 
profundo recolhimento, incompatível com a leviandade de caráter 
e a algazarra dos curiosos e que nada de sério se deve esperar nas 
reuniões públicas. O Espiritismo desaprova toda experiência de 
mera curiosidade, realizada com o propósito de diversão, pois que 
se não deve distrair com essas coisas. Os Espíritos, isto é, a alma 
dos que deixaram a Terra, dos nossos parentes e amigos, o que 
nada tem de divertido, vêm nos instruir e moralizar, e não distrair 
os ociosos; não vêm predizer o futuro, nem descobrir segredos ou 
tesouros ocultos; vêm ensinar-nos que há uma outra vida, e como 
nos devemos conduzir para nela sermos felizes, o que, para certa 
gente, é pouco recreativo. Mesmo que se não acredite na alma e na 
sobrevivência dos que nos foram caros, é sempre descabido expor 
ao ridículo essa crença, ainda que por respeito à sua memória. O 
Espiritismo também nos ensina que os Espíritos não estão às 
ordens de ninguém; que vêm quando querem e com quem querem; 
que quem quer que pretenda tê-los à sua disposição e os governar 
à vontade, pode, com toda a razão, passar por ignorante ou 
charlatão; que tanto é ilógico quanto irreverente admitir que os 
Espíritos sérios se submetam ao capricho do primeiro que chegue 
e os pretenda evocar, a qualquer hora e a tanto por sessão, para lhes 
fazer representar um papel de comparsa; que há mesmo um 
sentimento instintivo de repugnância ligado à idéia de que a alma 
do ser que se chora venha a troco de dinheiro. Por outro lado, é 
princípio consagrado pela experiência que os Espíritos não se 
comunicam facilmente, nem de boa vontade, por certos médiuns; 
que entre estes últimos os há absolutamente repulsivos a certos 


Revista Espírita 


Espíritos, o que se compreende facilmente quando se conhece a 
maneira pela qual se opera a comunicação, pela assimilação de 
fluidos. Pode, pois, entre o Espírito e o médium, haver atração ou 
repulsão, conforme o grau de afinidade simpática. A simpatia é 
fundada sobre as similitudes morais e a afeição. Ora, que simpatia 
pode ter o Espírito por um médium que só o chama por dinheiro? 

Talvez digam que o Espírito vem para a pessoa que o 
chama e não pelo médium, que não passa de um instrumento. De 
acordo; mas nem por isso são menos necessárias as condições 
fluídicas, essencialmente modificadas pelos sentimentos morais e 
pelas relações pessoais entre o Espírito e o médium. Esta a razão 
por que não há um só médium que se possa vangloriar de 
comunicar-se indistintamente com todos os Espíritos, dificuldade 
capital para aquele que os quisesse explorar. Eis o que ensinamos 
ao Sr. Comettant, uma vez que o ignora, e que destrói as 
assimilações que ele pretende estabelecer. A mediunidade real é 
uma faculdade preciosa, que adquire tanto mais valor quanto mais 
é empregada para o bem e é exercida religiosamente e com total 
desinteresse, moral e material. Quanto à mediunidade simulada ou 
abusiva, seja no que for, nós a entregamos a todas as severidades da 
crítica. Seria ignorar os mais elementares princípios do Espiritismo 
imaginar que este se constitui o seu defensor e que a repressão legal 
de um abuso, caso ocorresse, fosse um choque. Nenhuma 
repressão poderia atingir os médiuns que não fizessem profissão de 
sua faculdade e não se afastassem da via moral que lhes é traçada 
pela doutrina. As armas que os abusos fornecem aos detratores, 
sempre ávidos em aproveitar as ocasiões para censurar, mesmo as 
inventar quando não existem, fazem ressaltar mais ainda, aos olhos 
dos espíritas sinceros, a necessidade de mostrar que não há 
nenhuma solidariedade entre a verdadeira doutrina e os que a 
parodiam. 


Agosto de 1863 


Questões e Problemas 

MISTIFICAÇÕES 

Uma carta de Locarno contém a seguinte passagem: 

“...Para mim a dúvida seria impossível, pois tenho uma 
filha, que é excelente médium, e meu próprio filho escreve. Mas, ah! 
ele recebeu tão cruéis mistificações, que seu desânimo me 
contagiou um pouco, sem, contudo, abalar nossa crença tão pura e 
consoladora, não obstante os pesares que experimentamos quando 
nos vemos enganados por respostas decepcionantes. Por que, 
então, permite Deus que os bem-intencionados sejam assim 
enganados por aqueles que os deveriam esclarecer?...” 

Resposta — O mundo corpóreo, retornando ao mundo 
espírita pela morte, e o mundo espírita, fazendo o caminho inverso 
pela reencarnação, resulta que a população normal do espaço que 
circunda a Terra é composta de Espíritos provenientes da 
Humanidade terrestre. Sendo esta Humanidade uma das mais 
imperfeitas, não pode dar senão produtos imperfeitos, razão 
por que à sua volta pululam os Espíritos maus. Pela mesma 
razão, nos mundos mais adiantados, onde o bem reina sem limite, 
só há Espíritos bons. Admitindo isto, compreender-se-á que a 
intromissão, tão frequente, dos Espíritos maus nas relações 
mediúnicas é inerente à inferioridade do nosso globo; aqui se corre 
o risco de ser vítima dos Espíritos enganadores, como num país de 
ladrões o de ser roubado. Não se poderia perguntar, também, por 
que permite Deus que pessoas honestas sejam despojadas por 
larápios, vítimas da malevolência e alvo de toda sorte de misérias? 
Perguntai antes por que estais na Terra, e vos será respondido que 
é porque não merecestes um lugar melhor, salvo os Espíritos que 
aqui estão em missão. E preciso, pois, sofrer-lhe as consequências e 
envidar esforços para dela sair o mais cedo possível. Enquanto isto, 
é necessário esforçar-se por se preservar das investidas dos Espíritos 
maus, o que só se consegue lhes fechando todas as brechas que 


339 


Revista Espírita 


lhes poderiam dar acesso em nossa alma, a eles se impondo pela 
superioridade moral, a coragem, a perseverança e uma fé inabalável 
na proteção de Deus e dos Espíritos bons, no futuro que é tudo, ao 
passo que o presente nada é. Mas como ninguém é perfeito na 
Terra, ninguém se pode vangloriar, sem orgulho, de estar ao abrigo 
de suas malícias de maneira absoluta. Sem dúvida a pureza de 
intenções é importante; é a rota que conduz à perfeição, mas não é 
a perfeição e, ainda, pode haver, no fundo da alma, algum velho 
fermento. Eis por que não há um só médium que não tenha sido 
mais ou menos enganado. 

A simples razão nos diz que os Espíritos bons não 
podem fazer senão o bem, pois, do contrário, não seriam bons, e 
que o mal só pode vir dos Espíritos imperfeitos. Portanto, as 
mistificações só podem provir de Espíritos levianos ou mentirosos, 
que abusam da credulidade e, muitas vezes, exploram o orgulho, a 
vaidade ou outras paixões. Tais mistificações têm o objetivo de pôr 
à prova a perseverança, a firmeza na fé e exercitar o julgamento. Se 
os Espíritos bons as permitem em certas ocasiões, não é por 
impotência de sua parte, mas para nos deixar o mérito da luta. A 
experiência que se adquire à sua custa sendo mais proveitosa, se a 
coragem diminuir, é uma prova de fraqueza que nos deixa à mercê 
dos Espíritos maus. Os Espíritos bons velam por nós, assistem-nos 
e nos ajudam, mas sob a condição de nos ajudarmos a nós mesmos. 
O homem está na Terra para a luta; precisa vencer para dela sair, 
senão fica nela. 


INFINITO E INDEFINIDO 

Escrevem-nos de São Petersburgo em l e de julho de 

1863: 


“...Em O Livro dos Espíritos, livro I, capítulo I, n Q 2, 
notei esta proposição Tudo o que é desconhecido é infinito. Parece-me 
que muitas coisas nos são desconhecidas sem que, por isto, sejam 


Agosto de 1863 


infinitas. Como esse termo se encontra em todas as edições, pedi a 
explicação ao meu guia, que me respondeu A palavra infinito aqui é 
um erro; o certo é indefinido! Que pensar disto?...” 

Kesposta — Estes dois termos, embora sinônimos no 
sentido geral, têm cada um uma acepção especial. A Academia 
assim os define: 

Indefinido, cujo fim, ou limites não são ou não podem 
ser determinados. Tempo indefinido. Número indefinido. Tinha 
indefinida. Espaço indefinido. 

Infinito, que não tem começo nem fim, que é sem 
marcos e sem limites. O espaço é infinito. Deus é infinito. A 
misericórdia de Deus é infinita. Por extensão, diz-se daquilo que não 
se pode fixar limites, o termo e, por exagero, tanto no sentido físico 
quanto no moral, de tudo que é muito considerável em seu gênero. 
Diz-se particularmente para inumerável. L ima duração infinita. A 
beatitude infinita dos eleitos. Astros situados a uma distância infinita. 
Eu vos agradeço infinitamente. Uma infinita variedade de objetos. Penas 
infinitas. Há um número infinito de autores que escreveram sobre este 
assunto. 


Daí resulta que a palavra indefinido tem um sentido mais 
particular e a palavra infinito tem um sentido mais geral; que o 
primeiro se diz de preferência a propósito das coisas materiais, e o 
segundo de coisas abstratas; é mais vago que o outro. O sentido 
mais geral da palavra infinito permite aplicá-lo em certos casos ao 
que não é senão indefinido, ao passo que o inverso não poderia 
ocorrer. Diz-se igualmente: uma duração infinita e uma duração 
indefinida; mas não se poderia dizer: Deus é indefinido, sua 
misericórdia é indefinida. 

Sob este ponto de vista, o emprego da palavra infinito 
na frase supracitada não é abusivo e não constitui erro. Dizemos, 
além disso, que a palavra indefinido não expressaria a mesma idéia. 


Revista Espírita 


Desde que uma coisa seja desconhecida, tem para o pensamento a 
incerteza do infinito, se não absoluto, ao menos relativo. Por 
exemplo, não sabeis o que vos acontecerá amanhã: vosso 
pensamento erra no infinito; os acontecimentos é que são 
indefinidos; não sabeis quantas estrelas há: é um número 
indefinido, mas é também o infinito para a imaginação. No caso em 
tela, convinha, pois, empregar o termo que generaliza o 
pensamento, de preferência ao que lhe daria um sentido restritivo. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

SR. CARDON, MÉDICO, FALECIDO EM SETEMBRO DE 1862 
(Sociedade de Paris - Médium: Sr. Leymarie) 

O Sr. Cardon tinha passado uma parte de sua vida na 
marinha mercante, como médico de um baleeiro, e havia adquirido 
hábitos e idéias um pouco materialistas. Retirado para o vilarejo de 
J..., ali exercia a modesta profissão de médico rural. Desde algum 
tempo adquirira a certeza de que sofria uma hipertrofia do coração 
e, sabendo que tal doença é incurável, o pensamento da morte o 
mergulhava em sombria melancolia, da qual nada o podia distrair. 
Com cerca de dois meses de antecedência, predisse o seu fim em 
dia fixo; quando se viu perto de morrer, reuniu a família para lhe 
dar o último adeus. Sua esposa, sua mãe, seus três filhos e outros 
parentes estavam em volta de seu leito. No momento em que a 
esposa tentava erguê-lo, ele se prostrou, tornou-se de um azul 
lívido, os olhos fecharam e o deram por morto; a esposa 
colocou-se à frente para ocultar o espetáculo aos filhos. Após 
alguns minutos abriu os olhos; seu rosto, por assim dizer iluminado, 
tomou uma expressão de radiosa beatitude e exclamou: “Oh! meus 
filhos, como é belo! como é sublime! Oh! a morte! que benefício! 
que coisa suave! Eu estava morto e senti minha alma elevar-se bem 
alto; mas Deus me permitiu voltar para vos dizer: Não temais a 
morte; é a libertação... Não vos posso descrever a magnificência do 
que vi e as impressões de que me senti penetrado! Mas não o 


Agosto de 1863 


compreenderíeis... Oh! meus filhos, conduzi-vos sempre de 
maneira a merecer essa inefável felicidade, reservada aos homens 
de bem; vivei segundo a caridade; se tiverdes alguma coisa, dai 
àqueles a quem falta o necessário... Querida esposa, deixo-te numa 
posição que não é feliz; devem-nos dinheiro, mas eu te suplico, não 
atormentes os que nos devem; se estiverem em dificuldades, espera 
que possam pagar, e aos que não puderem, faze o sacrifício: Deus 
te recompensará. E tu, meu filho, trabalha para sustentar tua mãe; 
sê sempre um homem honesto e guarda-te de fazer algo que possa 
desonrar nossa família. Toma esta cruz que vem de minha mãe; não 
a deixes e que ela te lembre sempre meus últimos conselhos... Meus 
filhos, ajudai-vos e sustentai-vos mutuamente; que a boa harmonia 
reine entre vós; não sede vãos, nem orgulhosos; perdoai aos vossos 
inimigos, se quiserdes que Deus vos perdoe.” Depois, tendo feito 
os filhos se aproximarem, estendeu as mãos para eles e acrescentou: 
“Meus filhos, eu vos abençoo.” E, desta vez, seus olhos se 
fecharam para sempre; mas seu rosto conservou uma expressão tão 
imponente que, até o momento em que foi enterrado, uma 
multidão numerosa o veio contemplar com admiração. 

Esses interessantes detalhes nos foram transmitidos 
por um amigo da família, levando-nos a pensar que uma evocação 
poderia ser instrutiva para todos e, ao mesmo tempo, para o 
Espírito. 


1. Evocação. 

Resp. - Estou ao vosso lado. 

2. Contaram-nos os vossos últimos instantes, os quais 
nos encheram de admiração. Teríeis a bondade de descrever, o 
melhor possível, o que vistes no intervalo do que se poderia chamar 
vossas duas mortes? 

Resp. - Poderíeis compreender o que vi? Não sei, pois 
não encontraria expressões capazes de tornar compreensível o que 
vi durante os poucos instantes em que me foi possível deixar meus 
despojos mortais. 


Revista Espírita 


3. Dai-vos conta de onde estivestes? É longe da Terra, 
num outro planeta ou no espaço? 

Rejp. - O Espírito não conhece o valor das distâncias, 
tal como as considerais. Levado não sei por que agente 
maravilhoso, vi o esplendor de um céu como só nossos sonhos 
poderiam realizá-lo. Essa excursão através do infinito se fez de 
modo tão rápido que não posso precisar os instantes gastos por 
meu Espírito. 

4. Atualmente desfrutais da felicidade que 
vislumbrastes? 

Resp. - Não; bem queria poder frui-la, mas Deus assim 
não me pode recompensar. Muitas vezes me revoltei contra os 
abençoados pensamentos ditados pelo coração, e a morte me 
parecia uma injustiça. Médico incrédulo, tinha adquirido na arte de 
curar um aversão contra a segunda natureza, que é o nosso 
movimento inteligente, divino; a imortalidade da alma era uma 
ficção própria para seduzir as naturezas pouco elevadas; a despeito 
disto, o vazio me aterrorizava, pois maldizia muitas vezes esse 
agente misterioso que fere sempre e sempre. A filosofia me 
desviara, sem me dar a compreender toda a grandeza do Eterno, 
que sabe repartir a dor e a alegria para o ensino da Humanidade. 

5. Quando de vossa verdadeira morte, logo vos 
reconhecestes? 

Resp. — Não; reconheci-me durante a transição feita por 
meu Espírito para percorrer lugares etéreos; mas, após a morte real, 
não; foram necessários alguns dias para o meu despertar. 

Deus me havia concedido uma graça. Vou dizer-vos a 

sua razão: 


Minha incredulidade inicial não mais existia; antes da 
morte eu já tinha acreditado, porquanto, depois de ter 
cientificamente sondado a matéria pesada que me fazia definhar, eu 
só encontrara razões divinas. Elas me tinham inspirado, consolado, 


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Agosto de 1863 


e minha coragem era mais forte que a dor. Eu bendizia o que havia 
amaldiçoado; o fim me parecia a libertação. O pensamento de Deus 
é grande como o mundo! Oh! que suprema consolação na prece 
que dá enternecimentos inefáveis; ela é o elemento mais seguro de 
nossa natureza imaterial; por ela compreendi, acreditei firmemente, 
soberanamente, e é por isto que Deus, enxergando minhas 
abençoadas ações, houve por bem recompensar-me antes que se 
me findasse a encarnação. 

6. Poder-se-ia dizer que da primeira vez estáveis morto? 

Resp. - Sim e não. Tendo deixado o corpo, 

naturalmente a carne se extinguia; mas o Espírito, ao retomar a 
posse de minha morada terrena, fez voltasse ao corpo a vida que 
tinha sofrido uma transição, um sono. 

7. Nesse momento sentíeis os laços que vos prendiam 

ao corpo? 

Resp. - Sem dúvida. O Espírito tem um laço difícil de 
desatar, fazendo-se necessário um último estremecimento da carne 
para que retorne à sua vida natural. 

8. Como se explica, durante a vossa morte aparente e 
no curso de alguns minutos, que vosso Espírito pudesse 
desprender-se instantaneamente e sem dificuldade, ao passo que a 
morte real foi seguida de uma perturbação de alguns dias? No 
primeiro caso, subsistindo mais que no segundo os laços entre a 
alma e o corpo, parece que o desprendimento deveria ser mais 
lento; e foi o contrário que se deu. 

Resp. - Muitas vezes fizestes a evocação de um Espírito 
encarnado e recebestes respostas reais. Eu estava na situação desses 
Espíritos. Deus me chamava e seus servidores me tinham dito: 
“Vem...” Obedeci e agradeço a Deus a graça especial que ele se 
dignou de me fazer. Pude ver a infinitude de sua grandeza e dela me 
dar conta. Agradeço a vós por me terdes permitido, antes da morte 


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Revista Espírita 


real, ensinar aos meus, a fim de que tenham boas e justas 
encarnações. 

9. De onde vos vinham as belas e boas palavras que, 
por ocasião do vosso retorno à vida, dirigistes à vossa família? 

Resp. — Eram o reflexo do que tinha visto e ouvido. Os 
Espíritos bons inspiravam-me a voz e davam vida ao meu rosto. 

10. Que impressão julgais que a vossa revelação tenha 
causado nos assistentes e, de modo especial, nos vossos filhos? 

Resp. - Extraordinária, profunda; a morte não é 
mentirosa e os filhos, por mais ingratos que possam ser, inclinam- 
se ante a partida dos que se vão. Se se pudesse perscrutar os seus 
corações junto a um túmulo entreaberto, só se sentiriam batidas de 
sentimentos verdadeiros, profundamente tocados pela mão secreta 
dos Espíritos que a todos ditam os pensamentos: Tremei, se 
estiverdes em dúvida; a morte é a reparação, a justiça de Deus; e eu 
vo-lo asseguro, malgrado os incrédulos, meus amigos e minha 
família acreditarão nas palavras que minha voz pronunciou antes de 
morrer. Eu era o intérprete de um outro mundo. 

11. Dissestes que não desfrutais da felicidade que 
entrevistes. Sois infeliz? 

Resp. - Não, pois acreditava antes de morrer, e isto na 
alma e na consciência. A dor aperta neste mundo, mas reedifica para 
o futuro espírita. Notai que Deus soube levar em conta as minhas 
preces e minha crença absoluta nele; estou no caminho da perfeição 
e chegarei ao fim que me foi permitido entrever. Orai, meus amigos, 
por esse mundo invisível que preside aos vossos destinos; este 
intercâmbio fraterno é caridade; é uma poderosa alavanca, que põe 
em comunicação os Espíritos de todos os mundos. 

12. Gostaríeis de dirigir algumas palavras à vossa esposa 
e aos vossos filhos? 

Resp. - Rogo a todos os meus que creiam em Deus, 
poderoso, justo, imutável; na prece que consola e alivia; na caridade, 
que é o ato mais puro da encarnação humana; que se lembrem que 


Agosto de 1863 


se pode dar pouco: o óbolo do pobre é o mais meritório perante 
Deus, que sabe que um pobre dá muito dando pouco. É preciso 
que o rico dê muito e muitas vezes para merecer tanto quanto 
aquele. 


O futuro é a caridade, a benevolência em todas as 
ações; é crer que todos os Espíritos são irmãos, jamais se 
prevalecendo de todas as vaidades pueris. 

Família bem-amada, tereis rudes provas; mas sabei 
suportá-las corajosamente, pensando que Deus vos vê. 

Dizei sempre esta prece: 

Deus de amor e de bondade, que dás tudo e sempre, 
concede-nos essa força que não recua ante nenhum sofrimento; 
torna-nos bons, mansos e caridosos, pequenos pela fortuna, 
grandes pelo coração; que nosso Espírito seja espírita na Terra, 
para melhor te compreender e te amar. 

Que teu nome, ó meu Deus, emblema de liberdade, seja 
o objetivo consolador de todos os oprimidos, de todos os que têm 
necessidade de amar, perdoar e crer. 


Cardon 


Dissertações Espíritas 

ESPÍRITO JEAN ReYNAUD 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sra. Costel) 

Meus amigos, como esta nova vida é magnífica! 
Semelhante a uma torrente luminosa, arrasta no seu curso imenso 
as almas sequiosas do infinito! Após a ruptura dos laços carnais, 
meus olhos abarcaram os novos horizontes que me cercam e pude 
fruir das esplêndidas maravilhas do infinito. Passei das sombras da 


Revista Espírita 


matéria à aurora deslumbrante que anuncia o Todo-Poderoso. 

Estou salvo, não pelo mérito de minhas obras, mas pelo 
conhecimento do princípio eterno, que me fez evitar as máculas 
impressas pela ignorância na própria Humanidade. Minha morte 
foi abençoada; meus biógrafos a julgaram prematura. Ah! os cegos! 

Lamentarão alguns escritos nascidos da poeira e não 
compreenderão o quanto é útil, para a santa causa do Espiritismo, 
o pouco ruído que se faz em torno de meu túmulo semifechado. 

Minha obra estava terminada; meus antecessores abriram o 
caminho; eu havia alcançado este ponto culminante em que o 
homem deu o que tinha de melhor e onde não faz mais que 
recomeçar. Minha morte desperta a atenção dos letrados sobre a 
minha obra capital, que interessa à grande questão espírita, que eles 
fingem desconhecer e que em breve os enleará. Glória a Deus! 

Ajudado pelos Espíritos superiores, que protegem a nova doutrina, 
serei um dos batedores que assinalam a vossa estrada. 

A (Numa reunião familiar - Médium: Sr. Charles V...) A 

O Espírito responde a esta reflexão: Vossa morte 
inesperada, em idade tão pouco avançada, surpreendeu a muita 
gente. 


“Quem me diz que minha morte não foi um benefício 
para o Espiritismo, para o seu futuro, para as suas consequências? 
Notastes, meu amigo, a marcha que segue o progresso, o caminho 
que toma a fé espírita? Deus, primeiramente, deu provas materiais: 
dança das mesas, batidas e toda sorte de fenômenos; era para 
chamar a atenção; era um preâmbulo divertido. Para crer, os 
homens necessitam de provas palpáveis. Agora a coisa é 
completamente diferente. Após os fatos materiais, Deus fala à 
inteligência, ao bom-senso, à razão fria; já não se trata de 
manifestações de força, mas de coisas racionais, que devem 
convencer e até congraçar os incrédulos mais obstinados. E isto é 
apenas o começo. Notai bem o que vos digo: toda uma série de 


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Agosto de 1863 


fatos inteligentes, irrefutáveis, vão seguir-se, e o número dos 
adeptos da fé espírita, já tão grande, vai aumentar ainda mais. Deus 
vai conquistar as inteligências de escol, as sumidades do espírito, do 
talento e do saber. Será um raio luminoso a espalhar-se por toda a 
Terra, como um fluido magnético irresistível, impelindo os mais 
recalcitrantes à busca do infinito, ao estudo dessa admirável ciência, 
que nos ensina máximas tão sublimes. Todos vão agrupar-se em 
torno de vós e, abstração feita do diploma de gênio que lhes havia 
sido dado, vão fazer-se humildes e pequenos, para que aprendam e 
se convençam. Depois, mais tarde, quando estiverem bem 
instruídos e bem convencidos, servir-se-ão de sua autoridade e da 
notoriedade de seus nomes para impelir ainda mais longe e atingir 
os últimos limites da meta a que todos vos propusestes: a 
regeneração da espécie humana pelo conhecimento raciocinado e 
aprofundado das existências passadas e futuras. Eis a minha sincera 
opinião sobre o estado atual do Espiritismo.” 

Jean Reynaud 


(Bordeaux - Médium: Sra. C...) 

Rendo-me com prazer ao vosso apelo, senhora. Sim, 
tendes razão: a bem dizer, a confusão espírita não existiu para mim 
(isto respondia ao pensamento da médium). Exilado 
voluntariamente em vossa Terra, onde deveria lançar a primeira 
semente séria das grandes verdades que, atualmente, envolvem o 
mundo, sempre tive consciência da pátria e logo me reconheci em 
meio aos meus irmãos. 

P. - Agradeço-vos por terdes vindo. Mas não acreditava 
que meu desejo de conversar tivesse influência sobre vós. Deve 
haver, necessariamente, tão grande diferença entre nós, que só 
penso nisto com respeito. 

Resp. - Obrigado, minha filha, por este bom 
pensamento. Mas, deveis saber também, seja qual for a distância 


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Revista Espírita 


que entre nós se possa estabelecer quanto às provas acabadas, mais 
ou menos prontamente, mais ou menos felizmente, há sempre um 
laço poderoso a nos unir: a simpatia; e este laço vós o apertastes 
pelo vosso pensamento constante. 

P. - Apesar de muitos Espíritos terem explicado suas 
primeiras sensações ao despertar, teríeis a bondade de me dizer o 
que experimentastes ao vos reconhecer, e como se operou a 
separação entre o Espírito e o corpo? 

Resp. - Como para todos. Senti o momento da 
separação aproximar-se; contudo, mais feliz que muitos, não me 
causou angústia, posto que lhe conhecia os resultados, embora 
fossem ainda maiores do que eu pensava. O corpo é um entrave às 
faculdades espirituais e, sejam quais forem as luzes que se tenha 
conservado, são sempre mais ou menos abafadas pelo contato da 
matéria. Adormeci esperando um despertar feliz; o sono foi curto, 
a admiração imensa! Desdobrados aos meus olhos, os esplendores 
)- celestes brilhavam com toda a sua magnificência. Meu olhar 

maravilhado mergulhava nas imensidades desses mundos, cuja 
existência e habitabilidade eu afirmara. Era uma miragem que me 
confirmava a verdade de meus sentimentos. Por mais seguro que se 
julgue o homem ao falar, às vezes tem no fundo do coração 
momentos de dúvida, de incerteza; desconfia, se não da verdade 
que proclama, pelo menos dos meios imperfeitos que emprega para 
a demonstrar. Convencido da verdade que queria que admitissem, 
muitas vezes tive de combater contra mim mesmo, contra o 
desânimo de ver, de tocar, por assim dizer, a verdade, e de não 
poder torná-la palpável aos que teriam tanta necessidade de nela 
crer para marchar com segurança na estrada que devem seguir. 

P. - Em vida professáveis o Espiritismo? 

Resp. - Entre professar e praticar há uma grande 
diferença. Muita gente professa uma doutrina que não pratica; eu 
praticava e não professava. Assim como todo homem que segue as 
leis do Cristo é cristão, ainda que não as conhecesse, também todo 


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Agosto de 1863 


homem pode ser espírita, contanto que creia em sua alma imortal, 
em suas preexistências, em sua marcha progressiva incessante, em 
suas provas terrestres e nas abluções necessárias para se purificar. 
Eu acreditava nisto; era, pois, espírita. Compreendi a erraticidade, 
este laço intermediário entre as encarnações, esse purgatório onde 
o Espírito culpado se despoja de suas vestes sujas para se revestir 
de uma outra, em que o Espírito em progresso tece com cuidado a 
túnica que vai usar novamente e que deseja conservar pura. Como 
vos disse, compreendi e, sem professar, continuei a praticar. 

Observação - Estas três comunicações foram obtidas 
por três médiuns diferentes, completamente estranhos entre si. 
Não temos nenhuma prova material da identidade do Espírito que 
se manifestou, mas, pela analogia dos pensamentos, pela forma da 
linguagem, podemos admitir, ao menos, a presunção de identidade. 
A expressão tece com cuidado a túnica que vai usar novamente é uma 
encantadora figura que pinta a solicitude com a qual o Espírito em 
progresso prepara a nova existência que o deve fazer progredir 
mais. Os Espíritos atrasados são menos cautelosos e, por vezes, 
fazem escolhas infelizes que os forçam a recomeçar. 

MEDICINA HOMEOPÁTICA 

(Sociedade Espírita de Paris, 13 de março de 1863 — Médium: Sra. Costel) 

Minha filha, venho dar um ensinamento médico aos 
espíritas. Aqui a Astronomia e a Filosofia têm eloquentes 
intérpretes; a moral conta tantos escritores quantos médiuns. Por 
que a Medicina, em seu lado prático e fisiológico, seria 
negligenciada? Fui o criador da renovação médica, que hoje penetra 
até as fileiras dos sectários da antiga medicina. Ligados contra a 
homeopatia, por mais que lhe criassem diques sem número, por 
mais que lhe gritassem: “Não irás mais longe!”, a jovem medicina, 
triunfante, transpôs todos os obstáculos. O Espiritismo lhe será 
poderoso auxiliar; graças a ele, ela abandonará a tradição 
materialista que, durante tanto tempo, lhe retardou o 


Revista Espírita 


desenvolvimento. O estudo médico está inteiramente ligado à 
pesquisa das causas e dos efeitos espiritualistas; ela disseca os 
corpos e deve, também, analisar a alma. Deixai, pois, um velho 
médico justificar os fins e o objetivo da doutrina que propagou, e 
que vê estranhamente desfigurada neste mundo pelos praticantes, e 
no Além por Espíritos ignorantes que usurpam o seu nome. 
Gostaria que minha palavra ouvida tivesse o poder de corrigir os 
abusos que alteram a homeopatia, impedindo-a, assim, de ser tão 
útil quanto devia. 

Se eu falasse num centro prático, onde os conselhos 
pudessem ser ouvidos com proveito, eu me levantaria contra a 
negligência de meus colegas terrestres, que desconhecem as leis 
primordiais do Organon , exagerando as doses e, sobretudo, não 
dando à trituração tão importante dos medicamentos, os cuidados 
que indiquei. Muitos esquecem que cem, e às vezes duzentos 
golpes, são absolutamente necessários à liberação do princípio 
médico apropriado a cada uma das plantas ou venenos que formam 
o nosso arsenal curador. Nenhum remédio é indiferente, nenhum 
medicamento é inofensivo; quando o diagnóstico mal observado o 
faz dar fora de propósito, ele desenvolve os germes da doença que 
era chamado a combater. 

Mas eu me deixo arrastar por meu assunto e eis-me 
propenso a dar um curso de homeopatia a um auditório que não 
deve interessar-se por esta questão. Entretanto, não creio seja inútil 
iniciar os espíritas nos princípios fundamentais da ciência, a fim de 
os premunir contra as decepções que possam sofrer, quer da parte 
dos homens, quer mesmo da dos Espíritos. 


Samuel Hahnemann 


Observação - Esta observação foi motivada pela 
presença à sessão de um médico homeopata estrangeiro, que 
desejava a opinião de Hahnemann sobre o estado atual da ciência. 


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Agosto de 1863 


Faremos observar que ela foi dada através de uma jovem senhora 
que não fez estudos médicos, e à qual são estranhos, 
necessariamente, muitos termos especiais. 


Correspondência 

CARTA DO SR. T. JAUBERT, DE CARCASSONNE 

O Sr. T. Jaubert, vice-presidente do Tribunal Civil de 
Carcassonne, envia-nos a seguinte carta, a propósito do título de 
membro honorário que lhe conferiu a Sociedade Espírita de Paris. 
A Sociedade agiu com acerto, ao dar ao Sr. Jaubert esse testemunho 
de simpatia e lhe provar quanto aprecia seu devotamento à causa 
do Espiritismo, sua modéstia e sua firmeza de caráter. Há posições 
que realçam ainda mais o mérito da coragem de opinião e 
qualidades que põem o homem acima da crítica. (Ver a Revista de 
junho de 1863: Um Espírito premiado pela Academia de Jogos Florais). 

Molitg-les-Bains, 21 de julho de 1863 

“Senhor presidente, 

“Vossa carta e a ata constatando a minha admissão 
entre os membros honorários da Sociedade Espírita parisiense 
encontrou-me em Molitg, onde passo, no interesse de minha saúde, 
umas férias de vinte e nove dias. Devo dar-vos, imediatamente , a 
expressão de toda a minha gratidão. 

“Creio na imortalidade da alma, na comunicação dos 
mortos com os vivos, como creio no Sol. Amo o Espiritismo como 
a mais legítima afirmação da lei de Deus: a lei do progresso. 
Confesso-o claramente, porque confessá-lo é fazer o bem. Aceitei 
o laurel da Academia de Toulouse como uma resposta retumbante 
aos que não querem ver nos ditados reais dos Espíritos senão 
percepções errôneas ou elucubrações ridículas. Recebo o título de 


353 


Revista Espírita 


membro honorário da Sociedade, da qual sois o chefe, como o mais 
honrado entre os que obtenho das mãos dos homens. Ainda uma 
vez senhor, recebei, vós e todos os membros da Sociedade 
Parisiense, os meus mais sinceros agradecimentos. 

“Vosso relato da sessão dos Jogos Florais interpretou 
fielmente os meus sentimentos e a minha conduta. Eu não podia 
expor-me a chocar o público e os meus juízes, caso declarasse que 
a fábula premiada era obra de meu Espírito familiar. Exprimistes 
perfeitamente, na vossa Revista, o respeito que devo a mim próprio 
e à opinião alheia. Agora, se em todo esse caso eu não tomei a 
iniciativa a vosso respeito, se apenas respondo, é que teria sido 
preciso falar de mim e associar meu nome a um evento pelo qual 
me sinto feliz, sem dúvida, e que outros se têm dignado considerar 
como um sucesso. 

“Hoje me sinto mais livre e é do mais profundo de meu 
coração que vos peço, senhor e caro mestre, aceitar a homenagem 
de meu reconhecimento, de minha simpatia e de minha mais 
distinta consideração.” 


T. Jaubert, 

Vice-Presidente do Tribunal de Carcassonne 


A abundância de matérias nos força a adiar para o 
próximo número nossa segunda carta ao Sr. Vigário Marou^eau, bem 
como a resposta à pergunta que nos foi dirigida sobre a distinção a 
fazer entre expiação e prova. 


Allan Kardec 




Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI SETEMBRO de 1863 N a 9 


União da Filosofia e do Espiritismo 

Nota — O artigo seguinte é a introdução a um trabalho completo 
que o autor, Sr. Herrenschneider, se propõe fazer sobre a necessidade da aliança 
entre a Filosofia e o Espiritismo. 

Desde que o Espiritismo se revelou na França, há cerca 
de dez ou doze anos, as comunicações incessantes dos Espíritos 
têm provocado em todas as classes da sociedade um movimento 
religioso benéfico, que importa encorajar e desenvolver. Com 
efeito, neste século o espírito religioso estava perdido, sobretudo 
entre as classes eruditas e inteligentes. O sarcasmo voltaireano aí 
tinha tirado o prestígio do Cristianismo; o progresso das ciências 
lhes havia feito reconhecer as contradições existentes entre os 
dogmas e as leis naturais, e as descobertas astronômicas tinham 
demonstrado a puerilidade da idéia que formavam de Deus os 
filhos de Abraão, de Moisés e do Cristo. O desenvolvimento das 
riquezas, as invenções maravilhosas das artes e da indústria, toda a 
civilização protestava, aos olhos da sociedade moderna, contra a 
renúncia ao mundo. Foi por causa desses numerosos motivos que 
a incredulidade e a indiferença se insinuaram nas almas, a 
negligência dos destinos eternos entorpeceu o nosso amor ao bem, 


Revista Espírita 


paralisou o nosso aperfeiçoamento moral e a paixão do bem-estar, 
do prazer, do luxo e das vaidades terrestres acabou por cativar 
quase toda a nossa ambição; mas, de repente, os mortos vieram nos 
lembrar que a nossa vida presente tem o seu dia seguinte, que 
nossos atos têm suas consequências fatais, inevitáveis, quando não 
sempre nesta vida, infalivelmente na vida futura. 

Essa aparição dos Espíritos foi uma trovoada que fez 
tremer muita gente, à semelhança de certos móveis, postos em 
movimento sob o impulso de uma força invisível; à audição desses 
pensamentos inteligentes, ditados por meio de um telégrafo 
grosseiro; à leitura dessas páginas sublimes, escritas por nossas 
mãos distraídas, sob o impulso de uma direção misteriosa. Quantos 
corações batiam, tomados de medo súbito; quantas consciências 
atormentadas despertaram em merecidas angústias; quantas 
inteligências feridas de estupor! A renovação dessas relações com 
as almas dos mortos é e continuará um acontecimento prodigioso, 
que terá como consequência a regeneração, tão necessária, da 
sociedade moderna. 

E que, quando a sociedade humana só tem por 
objetivo de atividade a prosperidade material e o prazer dos 
sentidos, mergulha no materialismo egoísta, aprecia todas as 
ações conforme os bens que delas retira, renuncia a todos os 
esforços que não levem a uma vantagem palpável, só estima os 
que têm posses e não respeita senão o poder que se impõe. 
Quando os homens só se preocupam com os sucessos imediatos 
e lucrativos, perdem o senso da honestidade, renunciam à escolha 
dos meios, desprezam a felicidade íntima, as virtudes privadas e 
deixam de se guiar conforme os princípios de justiça e de 
equidade. Numa sociedade lançada nessa direção imoral, o rico 
leva uma vida de moleza ignóbil, embrutecedora, e o deserdado aí 
arrasta uma vida dolorosa e monótona, da qual o suicídio parece 
ser o último lenitivo. 


356 


Setembro de 1863 


Contra semelhante disposição moral, pública e privada, 
a filosofia é impotente. Não que lhe faltem argumentos para provar 
a necessidade social de princípios puros e generosos; não que ela 
não possa demonstrar a iminência da responsabilidade final e 
estabelecer a perpetuidade de nossa existência; mas, em geral, os 
homens não têm tempo, nem gosto, nem espírito bastante 
circunspeto, para prestar atenção à voz da consciência e às 
observações da razão. As vicissitudes da vida, aliás, muitas vezes 
são demasiado imperiosas para que se decidam pelo exercício da 
virtude pelo simples amor do bem. Mesmo quando a filosofia 
tivesse sido o que realmente deveria ser - uma doutrina completa e 
certa - jamais teria podido provocar, somente por seu ensino, a 
regeneração social de maneira eficaz, uma vez que até hoje ela não 
pôde dar à autoridade de sua doutrina outra sanção que não fosse 
o amor abstrato do ideal e da perfeição. 

E que aos homens é preciso, para os convencer da 
necessidade de se consagrarem ao bem, fatos que falem aos 
sentidos. É-lhes necessário o quadro impressionante de suas dores 
futuras, para que consintam em subir a ladeira funesta por onde 
seus vícios os arrastaram; faz-se mister que toquem com o dedo as 
desgraças eternas que, pela sua invigilância moral, para si mesmos 
preparam, a fim de compreenderem que a vida atual não é o 
objetivo de sua existência, mas o meio que lhes deu o Criador de 
trabalharem pessoalmente para a realização de seus destinos finais. 
Assim, foi por estes motivos que todas as religiões apoiaram seus 
mandamentos no terror do inferno e nas seduções das alegrias 
celestes. Mas desde que, sob o império da incredulidade e da 
indiferença religiosa, as populações se certificaram das 
consequências últimas de seus pecados, acabou por prevalecer uma 
filosofia fácil e inconsequente, auxiliando o culto dos sentidos, dos 
interesses temporais e das doutrinas egoístas. Hoje, os homens 
esclarecidos, inteligentes e fortes afastam-se da Igreja e seguem 
suas próprias inspirações; falta-lhe a autoridade necessária para 
recuperar sua influência vinte vezes secular. Pode, pois, dizer-se que 


Revista Espírita 


a Igreja é tão impotente quanto a filosofia e que nem uma nem 
outra exercerão influência salutar senão sofrendo, cada uma em seu 
gênero, uma reforma radical. 

Enquanto isto a Humanidade se agita, os 
acontecimentos se sucedem e a chegada das manifestações espíritas 
neste século culto, prático, suficiente e céptico, é, 

incontestavelmente, o evento mais considerável. Eis, pois, que se 
abre o túmulo à nossa frente, não como o fim de nossas penas e de 
nossas misérias terrestres; não como um abismo escancarado, onde 
são devorados as nossas paixões, os nossos prazeres e as nossas 
ilusões, mas antes como o pórtico majestoso de um novo mundo, 
onde uns colherão, mau grado seu, os frutos amargos que suas 
fraquezas lhes terão feito semear, enquanto outros, ao contrário, 
garantirão, por seu mérito, a passagem a esferas mais puras e mais 
elevadas. E, pois, o Espiritismo que nos revela nossos destinos 
futuros; quanto mais ele for conhecido, tanto mais ganhará em 
)- impulso e em extensão a regeneração moral e religiosa. 

A união do Espiritismo com as ciências filosóficas nos 
parece, realmente, de magna necessidade para a felicidade humana 
e para o progresso moral, intelectual e religioso da sociedade 
moderna, porquanto já não estamos no tempo em que se podia 
afastar a ciência humana em benefício da fé cega. A ciência 
moderna é muito sábia, muito segura de si mesma e muito avançada 
no conhecimento das leis impostas por Deus à inteligência e à 
Natureza, para que a transformação religiosa possa ocorrer sem o 
seu concurso. Conhece-se perfeitamente a exiguidade relativa de 
nosso globo para conferir à Humanidade um lugar privilegiado nos 
desígnios providenciais. Aos olhos de todos, não passamos de um 
grão de poeira na imensidade dos mundos, e sabe-se que as leis que 
regem essa multidão indefinida de existências são simples, 
imutáveis e universais. Enfim, as exigências da certeza de nossos 
conhecimentos foram fortemente aprofundadas, para que uma 
doutrina nova possa surgir e manter-se em outra base que não seja 


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Setembro de 1863 


um misticismo tocante e inofensivo. Se o Espiritismo quiser 
estender seu império sobre todas as classes da sociedade, sobre os 
homens superiores e inteligentes, como sobre as almas delicadas e 
crentes, é preciso que se lance, sem reservas, na corrente do 
pensamento humano, e que, por sua superioridade filosófica, saiba 
impor à soberba razão o respeito de sua autoridade. 

É esta ação independente dos adeptos do Espiritismo 
que compreendem perfeitamente os Espíritos elevados que se 
manifestam. Aquele que se designa sob o nome de Santo 
Agostinho dizia ultimamente: “Observai e estudai com cuidado as 
comunicações que vos são dadas; aceitai o que a razão não repele, 
rejeitai o que a choca; pedi esclarecimentos sobre as que vos 
deixam em dúvida. Tendes aí a marcha a seguir, para transmitir às 
gerações futuras, sem receio de as ver desnaturadas, as verdades 
que deslindais sem esforço do seu cortejo inevitável de erros.” 

Eis, em poucas palavras, o verdadeiro espírito do 
Espiritismo, o que a Ciência pode admitir sem derrogar, aquele que 
nos servirá para conquistar a Humanidade. Aliás, o Espiritismo 
nada tem a temer de sua aliança com a filosofia, porque repousa 
sobre fatos incontestáveis, que têm sua razão de ser nas leis da 
Criação. Cabe à Ciência estudar-lhe o alcance e coordenar os 
princípios gerais, consoante essa nova ordem de fenômenos. Pois é 
evidente que, desde que ela não tinha pressentido a existência 
necessária, no espaço que nos cerca, das almas dos mortos ou das 
destinadas a renascer, a Ciência deve compreender que sua filosofia 
primeira estava incompleta e que princípios primordiais lhe haviam 
escapado. 


A filosofia, ao contrário, tem tudo a ganhar ao 
considerar seriamente os fatos do Espiritismo. Primeiro, porque 
estes são a sanção solene de seu ensinamento moral; e depois 
porque tais fatos provarão, aos mais endurecidos, o alcance fatal de 
seu mau comportamento. Mas, por mais importante que seja esta 


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Revista Espírita 


justificação positiva de suas máximas, o estudo aprofundado das 
consequências, que se deduzem da constatação da existência 
sensível da alma no estado não encarnado, servir-lhe-á em seguida 
para determinar os elementos constitutivos da alma, sua origem, 
seus destinos, e para estabelecer a lei moral e a do progresso 
anímico sobre bases certas e inabaláveis. Além disso, o 
conhecimento da essência da alma conduzirá a filosofia ao 
conhecimento da essência das coisas e, mesmo, da de Deus, e lhe 
permitirá unir todas as doutrinas que a dividem num só e mesmo 
sistema geral, verdadeiramente completo. Enfim, esses diversos 
desenvolvimentos da filosofia, provocados por esta preciosa 
determinação da essência anímica, conduzi-la-ão infalivelmente 
sobre os traços dos princípios fundamentais da antiga cabala e da 
antiga ciência oculta dos hierofantes, de que a trindade cristã é o 
último raio luminoso que chegou até nós. E assim que, pela simples 
aparição das almas errantes, chegar-se-á, como temos todo direito 
de esperar, a constituir uma cadeia ininterrupta das tradições 
morais, religiosas e matafísicas da Humanidade antiga e moderna. 

Este futuro considerável, que concebemos para a 
filosofia aliada ao Espiritismo, não parecerá impossível aos que 
tiverem alguma noção desta ciência, se considerarem a vacuidade 
dos princípios sobre os quais se fundam as diversas escolas e a 
impotência para elas disso resultante, de explicar a realidade 
concreta e viva da alma e de Deus. E assim que o materialismo 
imagina que os seres não passam de fenômenos materiais, 
semelhantes aos produzidos pelas combinações químicas, e que o 
princípio que os anima faz parte de um suposto princípio vital 
universal. De acordo com este sistema a alma individual não 
existiria e Deus seria um ser completamente inútil. 

Por seu lado, os discípulos de Hegel imaginam que a 
idéia, esse fenômeno indisciplinado de nossa alma, seja um 
elemento em si, independente de nós; um princípio universal que 
se manifesta pela Humanidade e sua atividade intelectual, como 


360 


Setembro de 1863 


também pela Natureza e suas maravilhosas transformações. Esta 
escola nega, por conseguinte, a individualidade eterna de nossa 
alma, e a confunde num só todo, com a Natureza. Ela supõe que 
exista uma identidade perfeita entre o universo visível e o mundo 
moral e intelectual; que um e outro sejam o resultado da evolução 
progressiva e fatal da idéia primitiva, universal, numa palavra, do 
absoluto. Deus também não tem, neste sistema, nenhuma 
individualidade, nenhuma liberdade, e não se conhece 
pessoalmente. Ele só se percebeu a si mesmo, pela primeira vez, em 
1810, por intermédio de Hegel, quando este o reconheceu na idéia 
absoluta e universal. (Histórico). 

Enfim, nossa escola espiritualista, vulgarmente 
chamada eclética, considera a alma como sendo apenas uma força 
sem extensão e sem solidez, uma inteligência imperceptível no 
corpo humano e que, uma vez desembaraçada de seu envoltório, 
conservando sua individualidade e sua imortalidade, não existiria 
)- mais, nem no tempo, nem no espaço. Nossa alma, pois, seria um -( 

não sei quê, sem ligação com o que existe, e não ocuparia nenhum 
lugar determinado. Segundo este mesmo sistema, Deus não é mais 
perceptível. E o pensamento perfeito e não tem, igualmente, nem 
solidez, nem estabilidade, nem forma, nem realidade sensível; é um 
ser vazio. Sem a razão nós não poderíamos ter nenhuma intuição. 

Entretanto, quem são os que inventaram o ateísmo, o cepticismo, o 
panteísmo, o idealismo, etc.? São os homens de raciocínio, os 
inteligentes, os sábios! Os povos ignorantes, cujas sensações são os 
principais guias, jamais duvidaram de Deus, da alma e de sua 
imortalidade. Parece que só a razão é má conselheira! 

Em consequência, fácil é nos convencermos de que 
falta a essas doutrinas um princípio real, estável, vivo, da noção do 
ser real. Elas se movem num mundo inteligível , que não toca na 
realidade concreta. O vazio de seus princípios relaciona-se com o 
conjunto de seus sistemas e os torna tão sutis quanto vagos e 
estranhos à realidade das coisas. O próprio senso comum é 


361 


Revista Espírita 


ultrajado, não obstante o talento e a prodigiosa erudição de seus 
aderentes. Mas o Espiritismo é ainda mais brutal em relação a eles, 
porque derruba todos os sistemas abstratos, opondo-lhes um fato 
único: a realidade substancial, viva e atual da alma não encarnada. 
Ele lha mostra como um ser pessoal, existindo no tempo e no 
espaço, embora invisível para nós; como um ser tendo o seu 
elemento sólido, substancial e sua força ativa e pensante. Ele nos 
mostra mesmo as almas errantes, comunicando-se conosco por sua 
própria iniciativa. E evidente que semelhante acontecimento deve 
derrubar todos os castelos de cartas e, de uma assentada, eliminar 
essas soberbas estruturas fantasiosas. 

Mas, para aumentar a confusão, pode provar-se aos 
partidários dessas doutrinas complicadas que todo homem traz na 
própria consciência os elementos suficientes para demonstrar a 
existência da alma, tal como o Espiritismo o estabeleceu pelos 
fatos, de modo que seus sistemas não só são errados no seu ponto 
de chegada, mas, também, em seu ponto de partida. Assim, o mais 
sábio partido que resta a tomar por esses honrados sábios, é refazer 
completamente sua filosofia e consagrar seu profundo saber à 
fundação de uma ciência original, mais precisa e mais conforme à 
realidade. 


É que, efetivamente, carregamos conosco quatro 
noções irredutíveis, que nos autorizam a afirmar a existência de 
nossa alma, tal qual o Espiritismo no-la apresenta. Primeiramente, 
temos em nós o sentimento de nossa existência. Tal pensamento 
não pode revelar-se senão por uma impressão que recebemos de 
nós mesmos. Ora, nenhuma impressão se faz sobre um objeto 
privado de solidez e de extensão, de sorte que por um só fato de 
nossas sensações devemos inferir que temos em nós um elemento 
sensível, sutil, extenso e resistente, isto é, uma substância. Em 
segundo lugar, temos em nós a consciência de um elemento ativo, 
causal, que se manifesta em nossa vontade, em nosso pensamento 
e em nossos atos. Em consequência, é ainda evidente que 
possuímos em nós um segundo elemento: uma força. Portanto, pelo 



Setembro de 1863 


simples fato de que sentimos e sabemos, devemos concluir que 
encerramos dois elementos constitutivos, força e substância, isto é, 
uma dualidade essencial, anímica. 

Mas essas duas noções primitivas não são as únicas que 
levamos conosco. Ainda nos concebemos, em terceiro lugar, uma 
unidade pessoal, original, sempre idêntica a si mesma; e, em quarto 
lugar, um destino igualmente pessoal, porque todos nós procuramos 
a felicidade e as nossas próprias conveniências em todas as 
circunstâncias da vida. De maneira que, juntando essas duas novas 
noções, que constituem nosso duplo aspecto, às duas precedentes, 
reconhecemos que nosso ser encerra quatro princípios bem 
distintos: sua dualidade de essência e sua dualidade de aspecto. 

Ora, como esses quatro elementos do conhecimento 
do nosso eu, que nos levam a nos afirmar pessoalmente, são noções 
independentes do corpo e não têm qualquer relação com o nosso 
envoltório material, é evidente e peremptório para todo espírito 
justo e não prevenido, que nosso ser depende de um princípio 
invisível, chamado Alma; e que esta alma existe como tal, desde que 
tem uma substância e uma força, uma unidade e um destino 
próprios e pessoais. 

Tais são os quatro elementos primordiais de nossa 
individualidade anímica, dos quais cada um de nós traz em seu seio 
a noção e que nenhum homem poderia recusar. Em consequência, 
como dissemos, em todos os tempos a filosofia possuiu os 
elementos suficientes para o conhecimento da alma, tal como o 
Espiritismo no-la dá a conhecer. Se, pois, até o presente, a razão 
humana não conseguiu construir uma metafísica verdadeira e útil, 
que lhe tenha feito compreender que a alma deve ser considerada 
como um ser real, independente do corpo e capaz de existir por si 
mesma, substancial e virtualmente, no corpo e no espaço, é que ela 
desdenhou a observação direta dos fatos de consciência e que, em 
seu orgulho e em sua presunção, a razão foi posta em lugar e no 
lugar da realidade. 


Revista Espírita 


Conforme estas observações, pode compreender-se 
quanto importa à filosofia unir-se ao Espiritismo, pois deste tirará 
a vantagem de criar-se uma ciência original, séria e completa, 
fundada sobre o conhecimento da essência da alma e das quatro 
condições de sua realidade. Mas não é menos necessário ao 
Espiritismo aliar-se com a filosofia, porque só por ela poderá 
estabelecer a certeza científica dos fatos espíritas, que formam a 
base fundamental de sua crença, e daí tirar as importantes 
consequências que eles contêm. Sem dúvida, basta que o bom 
senso veja um fenômeno para crer em sua realidade, e muitos se 
contentam com isto; mas a Ciência muitas vezes teve motivos para 
duvidar do protesto do senso comum, para não se confiar nas 
impressões dos nossos sentidos e nas ilusões de nossa imaginação. 
O bom-senso não basta, pois, para estabelecer cientificamente a 
realidade da presença dos Espíritos à nossa volta. Para estar certo 
disto de maneira irrefutável, é preciso estabelecer racionalmente, de 
acordo com as leis gerais da criação, que sua existência é necessária 
por si mesma, e que sua presença invisível não é senão a 
confirmação dos dados racionais e científicos, tais como acabamos 
de indicar alguns, de maneira sumária. Assim, somente pelo 
método filosófico é possível chegar a esse resultado. Eis um 
trabalho necessário à autoridade do Espiritismo, e só a filosofia 
pode prestar-lhe esse serviço. 

Em geral, seja em que empresa for, para triunfar é 
necessário aliar o conhecimento dos princípios à observação dos 
fatos. Nas circunstâncias particulares do Espiritismo, é ainda muito 
mais necessário proceder desta maneira rigorosa para chegar à 
verdade, porque nossa nova doutrina toca os nossos interesses mais 
caros e mais elevados, os que constituem a nossa felicidade 
presente e eterna. Por conseguinte, a união do Espiritismo e da 
Filosofia é da mais alta importância para o sucesso de nossos 
esforços e para o porvir da Humanidade. 


F. Flerrenschneider 


Setembro de 1863 


Questões e Problemas 

SOBRE A EXPIAÇÃO E A PROVA 

Moulins, 8 de julho de 1863 

Senhor e venerado mestre, 

Venho submeter à vossa apreciação uma questão que 
foi discutida em nosso pequeno grupo e não pudemos resolver por 
nossas próprias luzes; os próprios Espíritos que consultamos não 
responderam muito categoricamente para nos tirar da dúvida. 
Redigi uma pequena nota, que tomo a liberdade de vos remeter, na 
qual reuni os motivos de minha opinião pessoal, que difere da de 
vários colegas. A opinião destes últimos é que a expiação ocorre 
mesmo durante a encarnação, apoiando-se no fato de que tal 
expressão foi empregada em muitas comunicações e, notadamente, 
em O Livro dos Espíritos. 

Apelo, pois, à vossa bondade, no sentido de dardes a 
vossa opinião sobre esta questão. Para nós vossa decisão será lei e 
cada um de nós sacrificará, com prazer, a sua maneira de ver, a fim 
de colocar-se sob a bandeira que plantastes e sustentais de maneira 
tão firme e tão sábia. 

Recebei, senhor e caro mestre, etc. 


T. T. 

“Várias comunicações, dadas por Espíritos diferentes, 
qualificam indistintamente de expiações ou de provas os males e as 
tribulações que formam o quinhão de cada um de nós, durante a 
encarnação na Terra. Resulta de tal aplicação que duas palavras, 
muito diversas em sua significação, teriam a mesma idéia, causando 
uma certa confusão, sem dúvida pouco importante para os 
Espíritos desmaterializados, mas que, entre os encarnados, dá lugar 
a discussões que seria bom fazer cessar, por meio de uma definição 


365 


Revista Espírita 


clara e precisa e por explicações fornecidas pelos Espíritos 
superiores, as quais fixariam, de maneira irrevogável, este ponto da 
doutrina. 


“Tomando primeiramente essas duas palavras em seu 
sentido absoluto, parece que expiação seria o castigo, a pena 
imposta para o resgate de uma falta, com perfeito conhecimento, 
por parte do culpado punido, da causa desse castigo, isto é, da falta 
a expiar. Compreende-se que, neste sentido, a expiação é sempre 
imposta por Deus. 

“A prova não implica nenhuma idéia de reparação; pode 
ser voluntária ou imposta, mas não é a consequência rigorosa e 
imediata das faltas cometidas. 

“A prova é um meio de constatar o estado de uma coisa, 
para reconhecer se é de boa qualidade. Assim, submete-se a uma 
prova um cordame, uma ponte, uma peça de artilharia, não por 
causa de seu estado anterior, mas para se certificar se estão 
adequadas ao serviço para o qual se destinam. 

“Do mesmo modo e por extensão, chamaram de provas 
da vida ao conjunto de meios físicos ou morais que revelam a 
existência ou a ausência de qualidades da alma, que estabelecem sua 
perfeição ou os progressos por ela feitos para essa perfeição final. 

“Parece, pois, lógico admitir que a expiação 
propriamente dita, no sentido absoluto do termo, ocorra na vida 
espiritual, após a desencarnação ou morte corporal; que possa ser 
mais ou menos longa, mais ou menos penosa, conforme a 
gravidade das faltas; mas que é completa no outro mundo e termina 
sempre por um ardente desejo de obter uma nova encarnação, 
durante a qual as provas escolhidas ou impostas deverão ensejar à 
alma o progresso para a perfeição, que as suas faltas anteriores lhe 
impediram fossem realizadas. 


Setembro de 1863 


“Assim, pois, não conviria admitir que haja expiação na 
Terra, nem mesmo que possa existir excepcionalmente, porque 
seria preciso admitir, também, o conhecimento das faltas punidas. 
Ora, esse conhecimento só existe na vida de além-túmulo. A 
expiação , sem tal conhecimento, seria uma barbárie inútil e não se 
conciliaria nem com a justiça, nem com a bondade de Deus. 

“Durante a encarnação não se pode conceber senão 
provas , porquanto, sejam quais forem os males e as tribulações da 
Terra, é impossível considerá-los como podendo constituir uma 
expiação suficiente para faltas de qualquer gravidade. É possível 
imaginar que um culpado, entregue à justiça dos homens, estaria 
bem punido se o condenassem a viver como a mais infeliz das 
criaturas? Não exageremos, pois, a importância dos males deste 
mundo para nos concedermos o mérito de os haver suportado. A 
prova consiste mais na maneira pela qual os males foram suportados 
do que na sua intensidade que, como a felicidade terrena, é sempre 
relativa para cada indivíduo. 

“Os caracteres distintivos da expiação e da prova são que 
a primeira é sempre imposta e sua causa deve ser conhecida por 
aquele que a sofre, enquanto a segunda pode ser voluntária, isto é, 
escolhida pelo Espírito, ou mesmo imposta por Deus, em falta de 
escolha. Além disso, ela pode ser concebida perfeitamente sem 
causa conhecida, visto não ser necessariamente a conseqüência de 
faltas passadas. 

“Numa palavra: a expiação cobre o passado; a prova 
abre o futuro. 

“O número de julho da Revista Espírita contém um 
artigo intitulado: Expiação terrena , que pareceria contrário à opinião 
emitida acima. Contudo, lendo-o atentamente, ver-se-á que a 
verdadeira expiação se dá na vida espírita e que a posição ocupada 
por Max na sua última encarnação realmente não é senão o gênero 


Revista Espírita 


de provas que ele escolheu ou que lhe foram impostas, e das quais 
saiu vitorioso; mas que, durante toda essa encarnação, ignorando 
sua posição anterior, em nada poderia aproveitar uma expiação sem 
objetivo. 


“Talvez esta seja mais uma questão de palavras que de 
princípios. Com efeito, já foi dito muitas vezes: ‘Não vos prendais 
às palavras; vede o fundo do pensamento.’ Em todo o caso, para 
nós que nos entendemos por meio de palavras, convém estarmos 
bem fixados no sentido que a elas ligamos.” 

Kesposta — A distinção estabelecida pelo autor da nota 
acima, entre o caráter da expiação e o das provas é perfeitamente 
justa. Entretanto, não poderíamos partilhar de sua opinião no que 
concerne à aplicação desta teoria à situação do homem na Terra. 

A expiação implica necessariamente a idéia de um 
castigo mais ou menos penoso, resultado de uma falta cometida; a 
prova implica sempre a de uma inferioridade real ou presumida, 
porquanto, aquele que chegou ao ponto culminante a que aspira, 
não mais necessita de provas. Em certos casos, a prova se confunde 
com a expiação, isto é, a expiação pode servir de prova, e 
reciprocamente. O candidato que se apresenta para receber uma 
graduação, passa por uma prova. Se falhar, terá de recomeçar um 
trabalho penoso; esse novo trabalho é a punição da negligência que 
apresentou no primeiro; a segunda prova torna-se, assim, uma 
expiação. Para o condenado a quem se faz esperar um 
abrandamento ou uma comutação, se bem se conduzir, a pena é, ao 
mesmo tempo, uma expiação por sua falta e uma prova para sua 
sorte futura. Se, à sua saída da prisão, não estiver melhor, a prova é 
nula e um novo castigo desencadeará uma nova prova. 

Considerando-se, agora, o homem na Terra, vemos 
que ele aí suporta males de toda a sorte, muitas vezes cruéis. Esses 
males têm uma causa. Ora, a menos que os atribuamos ao capricho 


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Setembro de 1863 


do Criador, somos forçados a admitir que a causa esteja em nós 
mesmos, e que as misérias que experimentamos não podem ser o 
resultado de nossas virtudes; portanto, têm sua fonte nas nossas 
imperfeições. Se um Espírito encarnar-se na Terra em meio à 
fortuna, honras e todos os prazeres materiais, poder-se-á dizer que 
sofre a prova do arrastamento; para o que cai na desgraça por sua 
má conduta ou imprevidência, é a expiação de suas faltas atuais e 
pode dizer-se que é punido por onde pecou. Mas que dizer 
daquele que, desde o nascimento, está em luta com as necessidades 
e as privações, que arrasta uma existência miserável e sem 
esperança de melhora, que sucumbe ao peso de enfermidades 
congênitas, sem nada ter feito, ostensivamente , para merecer tal 
sorte? Quer seja uma prova, ou uma expiação, a posição não é 
menos penosa e não seria mais justa do ponto de vista do nosso 
correspondente, porquanto, se o homem não se lembra da falta, 
também não se lembra de haver escolhido a prova. Tem-se, assim, 
de buscar alhures a solução da questão. 

Como todo efeito tem uma causa, as misérias humanas 
são efeitos que devem ter uma causa; se esta não estiver na vida 
atual, deve estar numa vida anterior. Além disso, admitindo a justiça 
de Deus, tais efeitos devem ter uma relação mais ou menos íntima 
com os atos precedentes, dos quais são, ao mesmo tempo, castigo 
para o passado e prova para o futuro. São expiações no sentido de 
que são consequência de uma falta, e provas em relação ao proveito 
que delas se retira. Diz-nos a razão que Deus não pode ferir um 
inocente. Se, pois, formos feridos, é que não somos inocentes: o mal 
que sentimos é o castigo, a maneira por que o suportamos é a prova. 

Mas acontece, muitas vezes, que a falta não se acha nesta 
vida. Então se acusa a justiça de Deus, nega-se a sua bondade, 
duvida-se mesmo de sua existência. Aí, precisamente, está a prova 
mais escabrosa: a dúvida sobre a divindade. Quem quer que admita 
um Deus soberanamente justo e bom deve dizer que ele não pode 
agir senão com sabedoria, mesmo naquilo que não compreendemos 


Revista Espírita 


e, se sofremos uma pena, é porque o merecemos; é, pois, uma 
expiação. O Espiritismo, pela grande lei da pluralidade das 
existências, levanta completamente o véu sobre o que esta questão 
deixava no escuro. Ele nos ensina que se a falta não foi cometida 
nesta vida, o foi numa outra e, deste modo, que a justiça de Deus 
segue o seu curso, punindo-nos por onde havíamos pecado. 

A seguir vem a grave questão do esquecimento que, 
segundo o nosso correspondente, tira aos males da vida o caráter 
de expiação. E um erro. Dai-lhe o nome que quiserdes: jamais fareis 
que não sejam a consequência de uma falta. Se o ignorais, o 
Espiritismo vo-lo ensina. Quanto ao esquecimento das faltas em si, 
não tem as consequências que lhe atribuis. Temos demonstrado 
alhures que a lembrança precisa dessas faltas teria inconvenientes 
extremamente graves, uma vez que nos perturbaria, nos humilharia 
aos nossos próprios olhos e aos do próximo; trariam perturbação 
nas relações sociais e, por isto mesmo, entravaria o nosso livre- 
arbítrio. Por outro lado, o esquecimento não é tão absoluto quanto 
se supõe; ele só se dá na vida exterior de relação, no interesse da 
própria Humanidade; mas a vida espiritual não sofre solução de 
continuidade. Quer na erraticidade, quer nos momentos de 
emancipação, o Espírito se lembra perfeitamente e essa lembrança 
lhe deixa uma intuição que se traduz pela voz da consciência, que 
o adverte do que deve ou não deve fazer. Se não a escuta, é, pois, 
culpado. Além disso, o Espiritismo dá ao homem um meio de 
remontar ao seu passado, se não aos atos precisos, pelo menos aos 
caracteres gerais desses atos, que ficaram mais ou menos 
desbotados na vida atual. Das tribulações que suporta, das 
expiações e provas deve concluir que foi culpado; da natureza 
dessas tribulações, ajudado pelo estudo de suas tendências 
instintivas e apoiando-se no princípio de que a mais justa punição 
é a consequência da falta, ele pode deduzir seu passado moral; suas 
tendências más lhe ensinam o que resta de imperfeito a corrigir em 
si. A vida atual é para ele um novo ponto de partida; aí chega rico 
ou pobre de boas qualidades; basta-lhe, pois, estudar-se a si mesmo 


Setembro de 1863 


para ver o que lhe falta e dizer: “Se sou punido, é porque pequei”, 
e a própria punição lhe dirá o que fez. Citemos uma comparação: 

Suponhamos um homem condenado a tantos anos de 
trabalhos forçados, sofrendo um castigo especial mais ou menos 
rigoroso, de acordo com a sua falta; suponhamos, ainda, que ao 
entrar na cadeia perca a lembrança dos atos que para lá o 
conduziram. Poderá dizer: “Se estou na prisão, é que sou culpado, 
porquanto aqui não se põe gente virtuosa. Tratemos, pois, de ficar 
bom, para não voltarmos quando daqui sairmos.” Quer ele saber o 
que fez? Estudando a lei penal, saberá quais os crimes que para ali 
conduzem, porque ninguém é posto a ferros por uma leviandade. 

Da duração e da severidade da pena, concluirá o gênero dos que 
deve ter cometido. Para ter uma idéia mais exata, terá apenas de 
estudar aqueles para os quais irá sentir-se instintivamente arrastado. 

Saberá, então, o que deve evitar daí em diante para conservar a 

liberdade, e a isso será ainda estimulado pelas exortações dos 

homens de bem, encarregados de o instruir e o dirigir no bom ~i 

caminho. Se não o aproveitar, sofrerá as consequências. Tal a 

situação do homem na Terra, onde, tanto quanto o grilheta, não 

pode ter sido posto por suas perfeições, considerando-se que é 

infeliz e obrigado a trabalhar. Deus lhe multiplica os ensinamentos 

de acordo com o seu adiantamento; adverte-o incessantemente e 

chega mesmo a feri-lo, para o despertar de seu torpor, e aquele que 

persiste no endurecimento não pode desculpar-se com sua 

ignorância. 


Em resumo, se certas situações da vida humana têm, 
mais particularmente, o caráter das provas, outras têm, de modo 
incontestável, o do castigo, e todo castigo pode servir de prova. 

E um erro pensar que o caráter essencial da expiação 
seja o de ser imposta. Vemos diariamente na vida expiações 
voluntárias, sem falar dos monges que se maceram e se fustigam 
com a disciplina e o cilício. Nada há, pois, de irracional em admitir 


371 


Revista Espírita 


que um Espírito, na erraticidade, escolha ou solicite uma existência 
terrena que o leve a reparar seus erros passados. Se tal existência lhe 
tivesse sido imposta, não teria sido menos justa, apesar da ausência 
momentânea da lembrança, pelos motivos acima desenvolvidos. As 
misérias da Terra são, pois, expiação, por seu lado efetivo e 
material, e provas, por suas consequências morais. Seja qual for o 
nome que se lhes dê, o resultado deve ser o mesmo: o 
melhoramento. Em presença de um objetivo tão importante, seria 
pueril fazer de um jogo de palavras uma questão de princípio. Isto 
provaria que se dá mais importância às palavras que à coisa. 

Temos prazer de responder às perguntas sérias e 
elucidá-las, quando possível. A discussão é tanto mais útil com 
pessoas de boa-fé, que estudaram e querem aprofundar as coisas, 
pois é trabalhar para o progresso da ciência, quanto ociosa com os 
que julgam sem conhecer e querem saber sem se darem ao trabalho 
de aprender. 

A A 


Segunda Carta ao Padre Marouzeau 

(Vide o número de julho de 1863) 

Senhor vigário. 

Em minha carta precedente, dei os motivos que me 
levam a não responder a vossa brochura, artigo por artigo. Não os 
lembrarei, limitando-me a destacar algumas passagens. 

Dizeis: “Concluímos de tudo isto que o Espiritismo 
deve limitar-se a combater o materialismo, a dar ao homem provas 
palpáveis de sua imortalidade, por meio de manifestações de 
além-túmulo bem constatadas; que, fora deste caso, tudo nele não 
passa de incerteza, trevas espessas, ilusões, um verdadeiro caos; 
que, como doutrina filosófico-religiosa, é apenas uma utopia, como 
tantas outras consignadas na História e da qual o tempo fará boa 


372 


Setembro de 1863 


justiça, a despeito do exército espiritual, de que vos constituístes 
comandante-em-chefe.” 

Antes de mais, senhor vigário, haveis de convir que as 
vossas previsões praticamente não se realizaram e que o tempo não 
tem pressa em fazer justiça ao Espiritismo. Se este não sucumbiu, 
não o foi pela indiferença e pela negligência do clero e de seus 
partidários. Ataques não faltaram: brochuras, jornais, sermões, 
excomunhões fizeram fogo em toda a linha; nada faltou, nem 
mesmo o talento e o mérito incontestáveis de alguns campeões. Se, 
pois, sob tão formidável artilharia, as fileiras do Espiritismo 
aumentaram, ao invés de diminuir, é que o fogo virou fumaça. 

Ainda uma vez, diz-nos uma regra de lógica elementar que se julga 
uma força por seus efeitos; não pudeste deter a marcha do 
Espiritismo; portanto ele vai mais depressa que vós; e a razão disso 
é que ele vai à frente, enquanto vos arrastais na retaguarda, e o 
século tem pressa. 

A A 

Examinando os diversos ataques dirigidos contra o 
Espiritismo, ressalta um ensinamento, ao mesmo tempo grave e 
triste; os que vêm do partido céptico e materialista são 
caracterizados pela negação, pela zombaria mais ou menos 
espirituosa, por brincadeiras geralmente tolas e vulgares, ao passo 
que - é lamentável dizer — é nos do partido religioso que se 
encontram as mais grosseiras injúrias, os ultrajes pessoais, as 
calúnias; é da cátedra que caem as palavras mais ofensivas; é em 
nome da Igreja que foi publicado o ignóbil e mentiroso panfleto 
sobre o pretenso orçamento do Espiritismo. Dei algumas amostras 
na Revista e não disse tudo, por deferência e porque sei que nem 
todos os membros do clero aprovam semelhantes coisas. E útil, 
entretanto, que mais tarde se saiba de que armas se serviram para 
combater o Espiritismo. Infelizmente, os artigos de jornais são 
fugazes como as folhas que os contêm; mesmo as brochuras têm 
uma existência efêmera e em alguns anos os nomes dos mais 
ardentes e dos mais biliosos antagonistas provavelmente estarão 


373 


Revista Espírita 


esquecidos! Só há um meio de prevenir este efeito do tempo: é 
colecionar todas as diatribes, venham de que lado vierem, e fazer 
uma coletânea, que não será uma das páginas menos instrutivas da 
história do Espiritismo. Não me faltam documentos para esse 
trabalho e, lamento dizer, são publicações feitas em nome da 
religião que, até hoje, têm fornecido o mais forte contingente. 
Constato com prazer que a vossa brochura ao menos constitui 
exceção no que respeita à urbanidade, se não pela força dos 
argumentos. 

Em vossa opinião, senhor vigário, tudo no Espiritismo 
não passa de incerteza, trevas espessas, ilusões, caos, utopias. Então 
confessais que não é muito perigoso, pois ninguém deverá 
compreendê-lo. O que é que a Igreja pode temer de uma coisa tão 
absurda? Se é assim, por que essa demonstração de forças? Vendo 
tão grande fúria, dir-se-ia que ela tem medo. De ordinário não se dá 
um tiro de canhão contra uma mosca que voa. Não há contradição 
em dizer, de um lado, que o Espiritismo é temível, que ameaça a 
religião e, do outro, que nada é? 

No trecho supracitado noto, de passagem, um erro, 
certamente involuntário, pois não suponho que, a exemplo de 
alguns de vossos colegas, alterais conscientemente a verdade por 
necessidade de ofício. Dizeis: “A despeito do exército espiritual, do 
qual vos constituístes comandante-em-chefe.” Antes de mais, 
perguntarei o que entendeis por exército espiritual. E o exército dos 
Espíritos ou dos espíritas? A primeira interpretação vos levaria a 
dizer um absurdo; a segunda, uma falsidade, pois é notório que 
jamais me constitui chefe, seja do que for. Se os espíritas dão-me 
esse título, é por um sentimento espontâneo de sua parte, em razão 
da confiança que se dignaram de me conceder, ao passo que dais a 
entender que me impus e tomei essa iniciativa, coisa que nego 
formalmente. Aliás, se o sucesso da doutrina que professo me dá 
uma certa autoridade sobre os adeptos, é uma autoridade 
puramente moral, que não uso senão para lhes recomendar calma, 
moderação e abstenção de qualquer represália contra os que os 


374 


Setembro de 1863 


tratam mais indignamente, para lhes lembrar, numa palavra, a 
prática da caridade, mesmo para com os seus inimigos. 

A parte mais importante deste parágrafo é aquela em 
que dizeis que o Espiritismo deve limitar-se a combater o 
materialismo e provar a imortalidade da alma por meio de 
manifestações de além-túmulo. Então o Espiritismo serve para 
alguma coisa! Se as manifestações de além-túmulo são úteis para 
destruir o materialismo e provar a imortalidade da alma, não é o 
diabo que se manifesta. Para chegar a essa prova que, segundo vós, 
ressalta dessas manifestações, é preciso que nelas se reconheçam os 
pais e os amigos. Portanto, os Espíritos que se comunicam são as 
almas dos que viveram. Assim, senhor vigário, estais em contradição 
com a doutrina professada por vários de vossos ilustres confrades, 
a saber, que só o diabo pode comunicar-se. E um ponto de doutrina ou 
uma opinião pessoal? No segundo caso, uma não tem mais 
autoridade que a outra; no primeiro, proclamais uma heresia. 

Há mais: considerando-se que as comunicações de 
além-túmulo são úteis para combater a incredulidade sobre a base 
fundamental da religião - a existência e a imortalidade da alma; uma 
vez que o Espiritismo deve servir para tal fim, então é lícito a todos 
nós buscar na evocação o remédio para a dúvida que a religião, 
sozinha, não pôde vencer. Por conseguinte, é permitido a todo 
crente, a todo bom católico, mesmo a todo sacerdote servir-se da 
evocação para reconduzir ao aprisco as ovelhas tresmalhadas. Se o 
Espiritismo tem meios de dissipar dúvidas que a religião é incapaz 
de destruir, é porque oferece recursos que a religião não possui, 
pois, do contrário, não haveria um só incrédulo na religião católica. 
Por que, então, ela repele um meio eficaz de salvar as almas? Por 
outro lado, como conciliar a utilidade que reconheceis nas 
comunicações de além-túmulo com a proibição formal que a Igreja 
faz de evocar os mortos? Desde que é princípio rigoroso que não se 
pode ser católico sem se conformar escrupulosamente aos preceitos 
da Igreja; que o menor desvio de seus mandamentos é uma heresia, 
eis o senhor vigário bem e devidamente herético, pois declarais bom 


Revista Espírita 


aquilo que ela condena. Dizeis que o Espiritismo é apenas caos e 
incerteza; então sois muito mais claro? De que lado está a ortodoxia, 
já que uns pensam de um modo, e outros pensam o contrário? 
Como quereis que se esteja de acordo quando vós mesmos estais 
em contradição com as vossas palavras? Vossa refutação é intitulada: 
Refutação completa da Doutrina Espírita do ponto de vista religioso. 
Quem diz cotnpleto , diz absoluto; se a refutação é completa, não deve 
deixar nada subsistir; e eis que, do próprio ponto de vista religioso, 
reconheceis uma utilidade imensa àquilo que a Igreja proíbe! Haverá 
maior utilidade que reconduzir a Deus os incrédulos? Melhor teria 
sido intitular vossa brochura de: Refutação da doutrina demoníaca da 
Igreja. Aliás, não é a única contradição que eu poderia apontar. Mas, 
tranqüilizai-vos, pois não sois o único dissidente; de minha parte 
conheço bom número de eclesiásticos que não crêem mais do que 
vós na comunicação exclusiva do diabo; que se ocupam de 
evocações com toda segurança de consciência; que não acreditam 
mais do que eu nas penas irremissíveis e na danação eterna absoluta, 
pondo-se de acordo, desse modo, com mais de um Pai da Igreja, 
como vos será demonstrado mais tarde. Sim, muito mais sacerdotes 
do que se pensa encaram o Espiritismo de um ponto mais elevado; 
chocados com a universalidade das manifestações e com o 
espetáculo imponente desta marcha irresistível, nisso vêem a aurora 
de uma nova era e um sinal da vontade de Deus, ante a qual se 
inclinam em silêncio. 

Dizeis, senhor vigário, que o Espiritismo deveria parar 
em tal ponto, e não ir além. Em tudo é preciso ser conseqüente 
consigo mesmo. Para que essas almas possam convencer os 
incrédulos de sua existência, é necessário que falem. Ora, podemos 
impedi-las de dizer o que querem? E culpa minha se vêm descrever 
sua situação, feliz ou infeliz, de modo diverso do que ensina a 
Igreja? se vêm dizer que já viveram e viverão ainda corporalmente? 
que Deus não é cruel, nem vingativo, nem inflexível, como o 
apresentam, mas bom e misericordioso? se, em todos os pontos do 
globo onde as chamam para se convencerem da vida futura, elas 


Setembro de 1863 


dizem a mesma coisa? Enfim, é culpa minha se o quadro que fazem 
do futuro reservado aos homens é mais sedutor que o que 
ofereceis? se os homens preferem a misericórdia à danação? Quem 
fez a Doutrina Espírita? São suas palavras, e não a minha 
imaginação; são os próprios atores do mundo invisível, as 
testemunhas oculares das coisas de além-túmulo que a ditaram e ela 
só foi estabelecida sobre a concordância da imensa maioria das 
revelações feitas em todos os lados e a milhares de pessoas que eu 
jamais tinha visto. Em tudo isto não fiz senão recolher e coordenar 
metodicamente o ensino dado pelos Espíritos; sem levar em conta 
opiniões isoladas, adotei as do maior número, afastando todas as 
idéias sistemáticas, individuais, excêntricas ou em contradição com 
os dados positivos da Ciência. 

Desses ensinamentos e de sua concordância, bem 
como da atenta observação dos fatos, ressalta que as manifestações 
espíritas nada têm de sobrenatural, mas, ao contrário, resultam de 
uma lei da Natureza, até hoje desconhecida, como o foram durante 
muito tempo as da gravitação, do movimento dos astros, da 
formação da Terra, da eletricidade, etc. Desde que essa lei está na 
Natureza, é obra de Deus, a menos que se diga que a Natureza é 
obra do diabo. Esta lei, explicando uma porção de coisas que, sem 
ela, seriam inexplicáveis, converteu tantos incrédulos à existência da 
alma que o fato propriamente dito das manifestações e a sua prova 
está no grande número de materialistas reconduzidos a Deus só 
pela leitura das obras, sem nada terem visto. Teria sido melhor que 
permanecessem na incredulidade, com risco de nem mesmo 
estarem na ortodoxia católica? 

A Doutrina Espírita não é obra minha, mas dos 
Espíritos. Ora, se esses Espíritos são as almas dos homens, ela não 
pode ser obra do demônio. Se fosse minha concepção pessoal, 
vendo seu prodigioso sucesso eu não poderia senão felicitar-me; 
mas eu não me poderia atribuir o que não é meu. Não, ela não é 
obra de um só, homem ou Espírito, que, fosse quem fosse, não lhe 
poderia ter dado uma sanção suficiente; é obra de uma multidão de 


Revista Espírita 


Espíritos, e é isto que constitui a sua força, pois cada um pode 
receber a sua confirmação. O tempo, como dizeis, far-lhe-á boa 
justiça? Para tanto é preciso que deixe de ser ensinada, isto é, que 
os Espíritos deixassem de existir e de se comunicarem em toda a 
Terra; seria preciso, além disso, que ela deixasse de ser lógica e de 
satisfazer às aspirações dos homens. Acrescentais esperar que eu 
reconheça meu erro. Não o creio e, francamente, não são os 
argumentos de vossa brochura que me farão mudar de opinião, 
nem desertar do posto em que me colocou a Providência, no qual 
tenho todas as alegrias morais a que um homem pode aspirar neste 
mundo, vendo frutificar o que semeou. E uma felicidade muito 
grande e muito doce, eu vos asseguro, à vista dos que tornou 
felizes, de tantos homens arrancados ao desespero, ao suicídio, à 
brutalidade das paixões e reconduzidos ao bem. Uma só de suas 
bênçãos me paga largamente de todas as fadigas e de todos os 
insultos. Não está no poder de ninguém me arrancar esta felicidade; 
não a conheceis, visto que ma quereis tirar. Eu vo-la desejo de toda 
a minha alma; tentai e vereis. 

Senhor vigário, eu vos concedo dez anos de prazo para 
ver o que então pensareis da doutrina. 

Aceitai, etc. 


Allan Kardec 


r 

O Echo de Sétif ao Sr. Leblanc de Prébois 

Extraímos a passagem seguinte de um artigo publicado 
no Echo de Sétif, de 23 de julho de 1863, em resposta à brochura 
intitulada: Orçamento do Espiritismo , do qual falamos no número de 
junho último da Revista Espírita. 

“Não damos tanta extensão à questão e, para que nos 
compreendamos melhor, vamos proceder por ordem: 


Setembro de 1863 


“1 Q - Credes na imortalidade da alma e eu também. 
Eis-nos de acordo sobre este ponto. 

“2~ - Após a morte enviais minha alma a Deus e eu 
também. Segundo ponto sobre o qual estamos de acordo. 

“3 2 - Chegando minha alma a Deus, pretendeis que ela 
fique em sua presença, ou vá para o inferno, ou, enfim, para o 
purgatório. Eis os três únicos lugares onde permitis que ela se 
movimente. 


“Aqui já não estamos de acordo. Eu creio que Deus 
permite a uma alma viajar por toda parte. Vós lhe circunscreveis o 
espaço; eu o amplio. 

“Dizei-me, leal e francamente, se pensais que vossa 
opinião seja mais bem fundada que a minha; dizei-me por que Deus 
impediria que minha alma viajasse depois da morte do corpo? 
Tendes alguma revelação a respeito? Tendes uma prova tirada 
apenas do raciocínio? Não o creio. 

“Eu tenho uma: é o raciocínio que tiro do conhecido ao 
desconhecido. Deus criou leis imutáveis, que jamais se 
contradizem. Ora, na Natureza que me é conhecida vejo que tudo 
se move, tudo se agita, nada fica em repouso. Assim Deus o quer. 

“Esta única verdade que toco, que sinto, me basta para 
provar que se dá a mesma coisa com os mundos que desconheço. 
Por vosso lado, dizei-me por que quereis que seja diferente. 

“Se não contestais que minha alma possa mover-se 
depois da morte de meu corpo, se ela vive, sente, se pode 
comunicar-se com alguém, dizei-me por que jamais poderá 
comunicar-se com a vossa alma, ainda ligada ao vosso corpo; 
dai-me uma razão, uma razão plausível, pois do contrário eu a 
repilo. 


379 


Revista Espírita 


“Se disserdes que vossa inteligência se recusa a crer 
nisto, é uma razão que não admito, porque há milhões de coisas que 
vossa inteligência recusará a crer e que, entretanto, acreditareis 
depois de as ter visto; tal o caso de São Tomé. 

“Não me importo como credes e nisto não tenho o 
menor interesse. Só tenho um pedido a vos fazer: Eu vos suplico 
a ninguém insultar sem necessidade. 

“Seja qual for o vosso mérito, há homens que vos 
equivalem no Espiritismo. Há os que querem ver, estudar, instruir- 
se; há os que viram coisas surpreendentes e lhes querem conhecer 
as causas antes de se pronunciarem. Pois bem! fazei como eles: 
estudai, tratai de encontrar. Depois, quando tiverdes encontrado, 
dai-nos a explicação clara e precisa do fenômeno. Eis o que valerá 
mais do que expressões mal sonantes. Tereis feito a Ciência dar um 
passo e acalmado as consciências alarmadas como a vossa. Eis, 
enfim, um belo papel a desempenhar! 

“Antes de terminar, façamos uma única pergunta ao Sr. 
Leblanc de Prébois: 

“Ele vendeu a sua brochura ou a publicou somente por 
amor à Humanidade?” 


Ç*** 


Notas Bibliográficas 

REVELAÇÕES SOBRE MINHA VIDA SOBRENATURAL 
Por Daniel Dunglas Home 30 

Esta obra é um relato puro e simples, sem comentários 
nem explicações, dos fenômenos mediúnicos produzidos pelo 


30 Um vol. In-12; traduzido do inglês. Preço: 3 fr 50, e não 2 fr, como 
foi erroneamente anunciado no número precedente da Revista. Pelos 
Correios, 3 fr. 90. 


380 


Setembro de 1863 


Sr. Home. Esses fenômenos são muito interessantes para quem 
quer que conheça o Espiritismo e os possa explicar, mas, por si sós, 
são pouco convincentes para os incrédulos que, nem mesmo 
crendo no que vêem, acreditam menos ainda no que se lhes conta. 
E uma coletânea de fatos mais apropriada aos que sabem, do que 
aos que não sabem, instrutiva para os primeiros, simplesmente 
curiosa para os segundos. Nossa intenção não é examinar nem 
discutir aqui esses fatos, que responderiam a uma necessidade já 
satisfeita com os artigos que publicamos sobre o Sr. Home na 
Revista Espírita (fevereiro, março, abril e maio de 1858). Apenas 
diremos que a simplicidade do relato tem um cunho de verdade que 
não se poderia ignorar e que, para nós, não há nenhum motivo de 
suspeição de sua autenticidade. O que se lhe pode censurar é o 
excesso de monotonia e a absoluta ausência de conclusão e de 
dedução filosófica ou moral. São também muito frequentes as 
incorreções de estilo; a tradução, sobretudo em certas partes, se 
afasta bastante do gênio da língua francesa. Se a dúvida é a primeira 
impressão naquele que não pode dar-se conta dos fatos, quem quer 
que tenha lido atentamente e compreendido as nossas obras, 
principalmente O Livro dos Médiuns , reconhecerá ao menos a sua 
possibilidade, porque terá a sua explicação. 

Como se sabe, o Sr. Home é um médium de efeitos 
físicos de imenso poder. Uma particularidade notável é que ele 
reúne em si a necessária aptidão para obter a maioria dos 
fenômenos desse gênero, e isto num grau de certo modo 
excepcional. Embora a malevolência se tenha deleitado em atribuir- 
lhe uma porção de fatos apócrifos, ridículos pelo exagero, resta 
muito para justificar a sua reputação. Sua obra terá, sobretudo, a 
grande vantagem de separar o verdadeiro do falso. 

Os fenômenos que ele produz nos transportam ao 
primeiro período do Espiritismo, o das mesas girantes, também 
chamado período da curiosidade , isto é, dos efeitos preliminares, que 
tinham por objetivo chamar a atenção sobre a nova ordem de 


Revista Espírita 


coisas e abrir caminho ao período filosófico. Esta marcha era 
racional, porquanto toda filosofia deve ser a dedução de fatos 
conscienciosamente estudados e observados, e a que não 
repousasse senão sobre idéias puramente especulativas não teria 
base. A teoria, portanto, devia resultar dos fatos, e as consequências 
filosóficas deviam resultar da teoria. Se o Espiritismo se tivesse 
limitado aos fenômenos materiais, uma vez satisfeita a curiosidade, 
teria sido apenas um modismo efêmero. Tem-se a prova disso pelas 
mesas girantes, que só tiveram o privilégio de divertir os salões 
durante alguns invernos. Sua vitalidade estava apenas na sua 
utilidade. Assim, a extensão prodigiosa que ele adquiriu data da 
época em que entrou na via filosófica. Foi somente a partir dessa 
época que ele tomou lugar entre as doutrinas. 

A observação e a concordância dos fatos levaram à 
procura das causas; a procura das causas levou a reconhecer que as 
relações entre os mundos visível e invisível existem em virtude de 
uma lei. Uma vez conhecida, esta lei deu a explicação de uma 
imensidade de fenômenos espontâneos até então incompreendidos 
e reputados sobrenaturais, antes que se conhecessem as suas causas; 
estabelecidas as causas, esses mesmos fenômenos entraram na 
ordem dos fatos naturais e o maravilhoso desapareceu. A propósito, 
pode-se criticar, e com razão, o qualificativo de sobrenatural que o Sr. 
Home dá à sua vida em sua obra. Outrora, certamente ele teria 
passado por um taumaturgo; na Idade Média, se tivesse sido monge, 
tê-lo-iam feito um santo com o dom dos milagres; simples homem 
do povo, teria passado por feiticeiro e sido queimado; entre os 
pagãos, dele teriam feito um deus e lhe erigiriam altares. Mas, novos 
tempos, novos costumes. Hoje é um simples médium, predestinado 
pelo poder de sua faculdade a restringir o círculo dos prodígios, 
provando pela experiência que certos efeitos, ditos maravilhosos, 
não escapam das leis da Natureza. 

Algumas pessoas temeram pela autenticidade de 
certos milagres, vendo-os cair no domínio público. Como o Sr. 


Setembro de 1863 


Home partilhasse esse dom com uma multidão de outros 
médiuns, que também reproduziam tais fenômenos à vista de 
todo o mundo, realmente tornava-se impossível considerá-los 
como derrogações das leis da Natureza, caráter essencial dos 
fatos miraculosos, a menos que se admita que fosse dado ao 
primeiro que chegasse o poder de subverter essas leis. Mas, que 
fazer? Não se pode impedir de ser aquilo que é; não se pode pôr 
sob o alqueire aquilo que não é privilégio de ninguém. É preciso, 
portanto, resignar-se a aceitar os fatos consumados, assim como 
foram aceitos o movimento da Terra e a lei de sua formação. Se 
o Sr. Home tivesse sido o único no gênero, morto ele, poderiam 
negar o que fez; mas como negar fenômenos tornados vulgares 
pela multiplicidade e pela perpetuidade dos médiuns, que surgem 
diariamente em milhares de famílias, em todos os pontos do 
globo? Ainda uma vez, quer queiram quer não, é preciso aceitar o 
que é e o que não se pode impedir. 

Mas se certos fenômenos perdem em prestígio do 
ponto de vista miraculoso, ganham-no em autenticidade. A 
incredulidade a respeito dos milagres - forçoso é convir - está na 
ordem do dia e, por isto, a fé estava realmente abalada. Agora, em 
presença dos efeitos mediúnicos e graças à teoria espírita, que 
prova que tais efeitos estão na Natureza, a possibilidade desses 
efeitos está demonstrada e a incredulidade terá de se calar. A 
negação de um fato leva à negação de suas consequências. Será 
preferível negar um fato considerado miraculoso a admiti-lo como 
simples lei da Natureza? As leis da Natureza não são obra de Deus? 
A revelação de uma nova lei não é prova de seu poder? Será Deus 
menor por agir em virtude de suas leis do que as derrogando? Aliás, 
serão os milagres atributo exclusivo do poder divino? A própria 
Igreja não nos ensina que “falsos profetas, suscitados pelo 
demônio, podem fazer milagres e prodígios que seduziriam até 
mesmo os eleitos?” Se o demônio pode fazer milagres, pode 
derrogar as leis de Deus, isto é, desfazer o que Deus fez. Mas em 
parte alguma a Igreja diz que o demônio possa fazer leis para reger 


Revista Espírita 


o Universo. Ora, considerando-se que os milagres podem ser 
realizados por Deus e pelo demônio, e levando-se em conta que as 
leis são obra exclusiva de Deus, o Espiritismo, provando que certos 
fatos encarados como exceção são aplicações das leis da Natureza, 
atesta, por isso mesmo, muito mais o poder de Deus que os 
milagres, pois não atribui senão a Deus o que, na outra hipótese, 
poderia ser obra do demônio. 

Dos fenômenos produzidos pelo Sr. Home ressalta 
outro ensinamento, e o seu livro vem provar o que temos dito 
muitas vezes sobre a insuficiência das manifestações físicas para, 
sozinhas, levarem a convicção a certas pessoas. É fato bem 
conhecido que muitas pessoas, embora testemunhassem as mais 
extraordinárias manifestações, não se deixaram convencer, porque 
não os compreendiam e por lhes faltar base para firmar um 
raciocínio, neles vendo apenas charlatanice. Por certo, se alguém 
fosse capaz de vencer a incredulidade por efeitos materiais, este 
seria o Sr. Home. Nenhum médium produziu um conjunto de 
fenômenos mais surpreendentes, nem em condições mais honestas 
e, contudo, hoje, bom número dos que o viram operando ainda o 
tratam como hábil prestidigitador. Para muitos ele faz coisas muito 
curiosas, mais curiosas que as realizadas por Robert Houdin; e eis 
tudo. Seria de parecer, no entanto, que em presença de fatos tão 
extraordinários, tornados notórios pelo número e pela qualidade 
das testemunhas, toda negação fosse impossível e que a França ia 
ser convertida em massa. Compreende-se que esses fenômenos 
fossem rejeitados, quando só ocorriam na América, dada a 
impossibilidade de serem vistos. Mas o Sr. Home veio mostrá-los à 
fina flor da sociedade e, mesmo aí, encontrou mais curiosos do que 
crentes, embora desafiasse toda suspeita baseada no charlatanismo. 
O que faltava a tais comunicações para convencer? Faltava-lhes a 
chave para serem compreendidas. Hoje não há um só espírita que, 
tendo estudado um pouco seriamente a ciência, não admita todos 
os fatos relatados no livro do Sr. Home, sem os ter visto, ao passo 
que, entre os que os viram, há mais de um incrédulo, como a provar 


384 


Setembro de 1863 


que aquilo que fala ao espírito e se apóia no raciocínio tem um 
poder de convicção que não possui o que fere apenas os olhos. 

Segue-se que a vinda do Sr. Home tenha sido inútil? 
Certamente não. Dissemos e repetimos: ele apressou a eclosão do 
Espiritismo na França, pelo brilho que lançou sobre os fenômenos, 
mesmo entre os incrédulos, provando que não são cercados de 
mistérios, nem de fórmulas ridículas da magia, e que se pode ser 
médium sem ter ar de feiticeiro; enfim, pela repercussão que seu 
nome e o mundo que frequentou deram à coisa. Sua vinda, pois, foi 
muito útil, ainda quando fosse apenas para dar ao Sr. Oscar 
Comettant oportunidade de falar e fazer o espirituoso artigo que se 
conhece, para o qual só faltou ao autor conhecer o que queria 
criticar, absolutamente como se um homem, que de música nada 
entendesse, quisesse criticar Mozart ou Beethoven. (Vide relato da 
obra do Sr. Home pelo Sr. Comettant, no Siècle de 15 de julho de 
1863 e algumas palavras nossas na Revista Espírita do mês de 
agosto seguinte). 


SERMÕES SOBRE O ESPIRITISMO 

Pregados na catedral de Metz, nos dias 27, 28 e 29 de maio de 1863, 
pelo reverendo padre Letierce, da Companhia de Jesus. 

Refutados por um espírita de Metz e precedidos de 
considerações sobre a loucura espírita . 

Embora não conheçamos pessoalmente o autor deste 
opúsculo, podemos dizer que é obra de um espírita esclarecido e 
sincero. Estamos contentes por ver a defesa do Espiritismo 
tomada por mãos hábeis, que sabem aliar a força do raciocínio à 
moderação, que é o apanágio da verdadeira força. Os argumentos 
dos adversários aí são combatidos com uma lógica à qual não 
sabemos qual outra poderiam opor, porque só há uma lógica 
séria, aquela cujas deduções nenhum lugar deixam à réplica, e 

31 Brochura in-12. Preço: 1 fr.; pelo Correio: 1 fr 10 c. — Paris, Livraria 
Didier, 35, quai des Augustins; Ledoyen, palais-Royal; Metz, livraria 
Linden, 1, rue Pierre-Hardie. 


385 


Revista Espírita 


achamos que a do autor está neste caso. Sem dúvida, com ou sem 
razão, sempre se pode replicar, porquanto há criaturas com as 
quais nunca se diz a última palavra, ainda que se tratasse de lhes 
provar que há sol ao meio-dia; mas não é destes que se trata de 
ter razão, pouco importando que estejam ou não convencidos de 
seu erro. Também não é a estes que nos dirigimos, mas ao 
público, juiz em última instância das causas boas ou más. Há no 
espírito das massas um bom-senso que pode falhar nos indivíduos 
isolados, mas cujo conjunto é como a resultante das forças 
intelectuais e do senso comum. 

Em nossa opinião, a brochura em questão reúne as 
vantagens do fundo e da forma, isto é, à justeza do raciocínio alia 
a correção e a elegância do estilo, que jamais prejudica coisa alguma 
e torna a leitura de qualquer escrito mais atraente e mais fácil. 

Não duvidamos que este escrito seja acolhido por todos 
os espíritas com a simpatia que merece. Nós o recomendamos com 
toda a confiança e sem restrições. Contribuindo para sua 
propagação, os espíritas prestarão serviço à causa. 


Dissertações Espíritas 

UMA MORTE PREMATURA 

(Sociedade Espírita de Paris, 31 de julho de 1863 — Médium: Sra. Costel) 

Eis-me ainda no teatro do mundo, eu que me julgava 
para sempre amortalhada no meu véu de inocência e de juventude. 
O fogo da Terra salvou-me do fogo do inferno: assim pensava em 
minha fé católica e, se não ousava entrever os esplendores do 
paraíso, minha alma vacilante se refugiava na expiação do 
purgatório e eu orava, sofria, chorava. Mas quem dava à minha 
fraqueza a força de suportar as angústias? quem, nas longas noites 
de insônia e de febre dolorosa, se debruçava sobre o meu leito de 
martírio? quem me refrescava os lábios áridos? Éreis vós, meu anjo 


Setembro de 1863 


guardião, cuja branca auréola me cercava; éreis também vós, caros 
Espíritos amigos, que vínheis murmurar em meu ouvido palavras 
de esperança e de amor. 

A chama que consumiu meu débil corpo despojou-me 
do apego ao que passa; assim, morri já viva da verdadeira vida. Não 
conheci a perturbação e entrei serena e recolhida no dia radioso 
que envolve os que, depois de muito sofrimento, esperaram um 
pouco. Minha mãe, minha cara mãe, foi a última vibração terrestre 
que ressoou em minha alma. Como gostaria que ela se tornasse 
espírita! 


Desliguei-me da árvore terrena como um fruto que 
amadurecesse antes do tempo. Mal tinha aflorado para o demônio 
do orgulho, que fere as almas das infelizes arrastadas pelo sucesso 
brilhante e pela embriaguez da juventude. Bendigo a chama; 
bendigo os sofrimentos; bendigo a prova, que era uma expiação. 
Semelhante a esses leves fios brancos do outono, flutuo arrastada 
na corrente luminosa; já não são as estrelas de diamante que 
brilham em minha fronte, mas as estrela de ouro do bom Deus. 

Nota - Nossa intenção tinha sido evocar nessa sessão 
este Espírito, ao qual, sabíamos, muitos dentre nós eram 
simpáticos. Razões particulares nos haviam levado a adiar essa 
evocação, da qual não havíamos conversado com ninguém. Mas o 
Espírito, certamente atraído pelo nosso e pelo pensamento de 
vários membros, veio espontaneamente, sem ser chamado, ditar a 
encantadora comunicação acima. 

O PURGATÓRIO 

(Sociedade Espírita de Paris, 31 de julho de 1863 
- Médium: Sr. Alfred Didier) 

A religião católica nos mostra o purgatório como um 
lugar onde a alma, sofrendo terríveis expiações, alivia suas faltas e, 


387 


Revista Espírita 


pela dor, pouco a pouco reivindica seus direitos ao sol da vida 
eterna. Imagem esplêndida! a mais verdadeira, a mais perfeita da 
grande trindade dogmática do inferno, do purgatório e do paraíso. 
Malgrado suas severidades desesperadoras, compreendeu a Igreja 
que era preciso um meio-termo entre a danação eterna e a 
felicidade eterna. Nessa estranha combinação, entretanto, ela 
confundiu o tempo infinito e progressivo, que é apenas um, com 
três situações limitadas e incompreensíveis. A religião, ou antes, ao 
ensino inteiramente humanitário e progressivo do Cristo, o 
Espiritismo adiciona os meios de realizar esta humanidade ideal. 
Nos desvios filosóficos de nossa época, há mais de um germe 
espírita; e tal filósofo céptico, que não aconselha para a felicidade 
definitiva da Humanidade senão o afastamento e a destruição de 
toda crença humana e divina trabalha mais do que se pensa para a 
tendência universal do Espiritismo. Somente é uma rota em que o 
céu pouco aparece, a existência futura quase não aparece, mas 
onde, pelo menos, a tranquilidade material e, por assim dizer, 
egoística desta vida é compreendida com a clareza do legislador e, 
se não do santo, pelo menos de um filantropo humanitário. 

Ora, no estado latente, a bem dizer, da vida 
extracorpórea, e que poderia ser chamada intravital, tratar-se-ia de 
saber se, com a medida de conhecimentos e de sagacidade 
clarividente que possuem os Espíritos superiores, o progresso 
universal é tão eficaz quanto o progresso terrestre. Esta questão, 
fundamental para o Espiritismo até o presente, é resolvida por 
detalhes que não satisfazem. Já não é apenas, como diz a Igreja, um 
lugar de expiação, mas um foco universal onde as almas que aí 
circulam receiam angustiadas ou aceitam esperançosas as 
existências que se lhes desvelam. Aí está, segundo nós, apenas o 
começo do que se chama o purgatório. A erraticidade, esta fase 
importante da vida da alma, não nos parece de modo algum 
explicada, nem mesmo mencionada pelos dogmas católicos. 


Lamennais 


Setembro de 1863 


A CASTIDADE 

(Grupo de Orléans - Médium: Sr. de Monvel) 

De todas as virtudes de que o Cristo nos deixou o 
adorável exemplo, nenhuma foi mais indignamente esquecida pela 
triste Humanidade do que a castidade. E não falo apenas da 
castidade do corpo, de que certamente ainda se encontrariam na 
Terra numerosos exemplos, mas dessa castidade da alma, que 
jamais concebeu um pensamento, deixou escapar uma palavra 
susceptível de manchar a pureza da virgem ou da criança que a 
escuta. 


O mal é tão universal, as ocasiões de perigo tão 
multiplicadas, que os pais, mesmo os verdadeiramente castos em 
seus atos e em suas palavras, não podem escapar à dolorosa certeza 
de que seus filhos não poderão, façam o que fizerem, subtrair-se ao 
funesto contágio. É-lhes necessário, por maior que seja a 
)- repugnância que apresentem, resignar-se eles mesmos a abrir os -( 

olhos dessas inocentes criaturas, ao menos para as preservar do 
perigo físico, já que é absolutamente impossível preservá-las do 
perigo moral; e, muitas vezes ainda, quando julgavam ter evitado o 
perigo, aparece algum escolho, cuja existência não haviam 
suspeitado e sobre o qual vem encalhar a pobre e inocente criança, 
que seu amor não pôde preservar da sujeira do vício. 

Quantas palavras imprudentes, mesmo na mais seleta 
sociedade; quantas imagens e descrições, mesmo nos mais sérios 
livros, não vêm, sem que os pais o saibam, despertar, excitar ou 
mesmo satisfazer completamente essa curiosidade ávida, tão 
temível, da criança que não tem a menor consciência do perigo! Se 
o mal é difícil de evitar, mesmo nas classes mais esclarecidas da 
sociedade, que dizer das classes inferiores? E supondo que uma 
criança tenha tido a felicidade de escapar a isso no teto paterno, 
como protegê-la desse inevitável contato com os vícios que a 
oprimem diariamente? 


389 


Revista Espírita 


Eis uma chaga muito profunda, muito perigosa, da qual 
todo homem, que conservou o senso moral no fundo do coração, 
deve sentir a mais imperiosa necessidade de expurgar da sociedade. 
O mal está arraigado em nossos corações, e muito tempo se 
escoará ainda antes que cada um de nós se tenha tornado bastante 
puro para apenas lhe suspeitar a gravidade. Um tal pensaria 
cometer falta séria se, ante uma criança, se permitisse a mínima 
palavra ambígua; no entanto, rodeado de pessoas maduras, sentirá 
prazer em contar piadas obscenas ou triviais que, diz ele, não fazem 
mal a ninguém. Não vê que a obscenidade é um mal tão imoral que 
mancha tudo quanto toca, mesmo o ar, cujas vibrações levarão 
longe o contágio. Diz-se que as paredes têm ouvidos e esta imagem 
nunca foi tão verdadeira quanto em semelhante matéria. A pura e 
santa castidade só estabelecerá definitivamente o seu reino na Terra 
quando toda criatura que pensa e fala tiver compreendido que 
jamais deve, em qualquer circunstância, nem escrever nem 
pronunciar uma palavra que a virgem mais pura não possa ouvir 
sem corar. 


Direis que não tendes filhos e que não há uma só 
criança em vossa casa e, assim, não tendes nenhuma razão, no 
vosso entender, para vos constrangerdes. Mas se vós mesmos 
fôsseis puros, não vos sentiríeis constrangidos; e não tendes amigos 
que vos escutam, que o vosso exemplo excita e que talvez perderão, 
ante os filhos que não conheceis, a reserva que um resto de pudor 
lhes havia feito observar até então? Depois, é quase sempre às 
refeições que vosso espírito se deixa arrastar em ditos espirituosos 
que provocam o riso dos convivas; mas não vedes os serviçais que 
vos rodeiam, e vosso vizinho tem filhos! Não conheceis esse 
vizinho, nem seus filhos, e jamais sabereis o mal do qual fostes a 
causa; mas o mal - ficai certos — venha de onde vier, será sempre 
punido. Não só as paredes têm ouvidos: no ar que respirais há 
coisas que ainda não conheceis ou que não quereis conhecer. 


Setembro de 1863 


Ninguém tem o direito de exigir de seus subalternos 
uma virtude que não pratica nem possui. 

Basta uma única palavra impura para alterar a pureza de 
uma criança; basta uma única criança impura introduzida numa 
casa de educação pública para gangrenar toda uma geração de 
crianças que, mais tarde, se tornarão homens. Haverá um só 
homem sensato que ponha em dúvida a verdade patente e dolorosa 
deste fato? Ninguém duvida, ninguém ignora toda a extensão do 
mal que uma única palavra pode acarretar e, contudo, ninguém se 
julga obrigado a essa castidade da alma, que revolta todo 
pensamento obsceno, por mais disfarçado que seja e, mesmo, em 
certas circunstâncias, ninguém olha como estrita obrigação moral 
abster-se de pilhérias que deviam fazê-lo corar, se não se orgulhasse 
em não corar. Triste e vergonhoso orgulho! 

Não é só a castidade que deveríamos respeitar nas 
crianças, mas, também, essa delicada candura a quem toda idéia de 
falsidade faz corar o rosto; e essa virtude é também muito rara. Mas 
quando se observa como é elevada a imensa maioria de nossos 
filhos, não nos devemos admirar muito. Para a maioria dos pais, os 
filhos, sobretudo em tenra idade, não passam de pequenas bonecas, 
com as quais se divertem, como se fossem um brinquedo. E o que 
as torna tão divertidas é que sua ingênua credulidade permite que 
se abuse de sua paciência, de manhã à noite, com pequenas 
mentiras, julgadas inocentes porque são feitas sem qualquer 
maldade e unicamente, como se diz, para rir. Ora, em sua 
verdadeira acepção, a palavra inocente significa: que não prejudica. 
Mas, ao contrário, que há de mais nocivo à candura de uma criança 
que esses pequenos e contínuos abusos de confiança, dos quais ela 
é inocente por um instante, mas só por um instante, para depois rir 
e se divertir, achando o maior prazer em imitar logo que pode? 

Disso resulta muitas vezes que a criança mais cândida 
aprende a enganar tão depressa quanto aprende a falar e que, ao 
cabo de pouco tempo, é capaz de dar lições aos seus mestres. 


Revista Espírita 


Quase não se suspeita, sobretudo nessa idade, que 
muitas vezes uma causa insignificante possa mais tarde provocar 
deploráveis resultados. Os órgãos da inteligência, nas crianças 
muito jovens, são qual cera mole, apta a receber o molde do mais 
fraco objeto que a toca e, mesmo, deformá-lo, ainda que por um 
instante. E quando esta cera, a princípio tão fluida, vier a endurecer, 
a impressão ficará inapagável. É um erro crer-se que ela possa ser 
coberta por outras: só a marca primitiva ficará indelével; ao 
contrário, as impressões ulteriores é que deixarão apenas um traço 
fugaz, sob o qual a primeira aparecerá sempre. 

Eis o que bem poucos jovens pais são capazes de sentir 
com bastante força para disso fazerem uma regra de conduta com 
seus filhos, sendo necessário que se lhes repita continuamente. 


Cécile Monvel 


O DEDO DE DEUS 

(Thionvüle, 25 de dezembro de 1862 - Médium: Dr. R...) 

Nós vos demos a entrever a aurora da regeneração 
humana. Nisto, como em toda a marcha da Humanidade através 
das idades, deveis ver o dedo de Deus. 

Já vo-lo dissemos muitas vezes: Tudo que acontece aqui 
na Terra, como tudo quanto se passa no Universo inteiro, está 
submetido a uma lei geral: a do progresso. 

Inclinai-vos ante ela todos vós que, orgulhosos e 
soberbos, pretendeis colocar-vos acima dos desígnios do Todo- 
Poderoso! Buscai por toda parte a causa de vossas desgraças, como 
de vossos prazeres, e aí reconhecereis sempre o dedo de Deus. 

Mas, direis, então o dedo de Deus é o fatalismo! Ah! 
guardai-vos de confundir essa palavra ímpia com as leis que a 
Providência vos impôs, essa mesma Providência que vos deve ter 


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Setembro de 1863 


deixado o livre-arbítrio , para, ao mesmo tempo, vos deixar o mérito 
de vossos atos, mas que lhes tempera o rigor por essa voz, tantas 
vezes desconhecida, que vos adverte do perigo a que vos expondes. 

O fatalismo é a negação do dever, porquanto, sendo 
nossa sorte fixada previamente, não nos cabe mudá-la. 

Em que se tornaria o mundo com essa horrível teoria, 
que abandonaria o homem às pérfidas sugestões das piores 
paixões? Onde estaria o objetivo da criação? onde a razão de ser da 
ordem admirável que impera no Universo? 

Ao contrário, o dedo de Deus é a punição sempre 
suspensa sobre a cabeça do culpado; é o remorso que corrói o 
coração, censurando-lhe os crimes a cada instante do dia; é o 
horrendo pesadelo que o tortura durante longas noites insones; é 
esse rastro sangrento que o segue em todos os lugares, como para 
reproduzir aos seus olhos, incessantemente, a imagem de sua 
malvadez; é a febre que atormenta o egoísta; são as perpétuas 
angústias do mau rico, que vê em todos que dele se aproximam 
espoliadores dispostos a lhe roubar um bem mal adquirido; é a dor 
que experimenta em sua última hora por não poder levar seus 
inúteis tesouros! 

O dedo de Deus é a paz do coração reservada ao justo; 
é o suave perfume que vos repleta a alma após uma boa ação; é esse 
doce prazer que se experimenta sempre ao fazer o bem; é a bênção 
do pobre que se assiste; é o doce olhar de uma criança cujas 
lágrimas enxugamos; é a prece fervorosa de uma pobre mãe, a 
quem se proporcionou o trabalho que a deve arrancar da miséria; 
é, numa palavra, o contentamento consigo mesmo. 

O dedo de Deus, enfim, é a justiça grave e austera, 
temperada pela misericórdia! o dedo de Deus é a esperança, que 
não abandona o homem em seus mais cruéis sofrimentos, que o 


Revista Espírita 


consola sempre e deixa entrever ao mais criminoso, a quem o 
arrependimento tocou, um recanto da morada celeste, do qual se 
julgava rejeitado para sempre! 


Espírito familiar 


O VERDADEIRO 
(Thionville - Médium: Dr. R...) 

Disse um poeta: “Nada é mais belo que o verdadeiro; 
só o verdadeiro é agradável.” 

Reconheci neste verso uma das mais belas inspirações 
jamais dadas ao homem. O verdadeiro é a linha reta; e a luz, cujo 
esplendor não precisa ser velado pelos homens justos, cujo espírito 
é maravilhosamente predisposto a compreender seus imensos 
benefícios. Por que, na nossa sociedade atual, a luz custa tanto a ser 
) percebida pela maioria dos homens? Por que o ensino da verdade v 

é cercado de tantos obstáculos? É que até agora a Humanidade não 
fez progressos bastante marcados, desde a origem do Cristianismo. 

Desde o Cristo, seus ensinamentos tiveram de ser velados sob a 
forma de alegoria e de parábola e os que tentaram propagar a 
verdade não foram mais ouvidos que seu divino Mestre; é que a 
Humanidade devia progredir com sábia lentidão, para que sua 
marcha fosse mais segura; é que necessitava de um longo noviciado, 
para tornar-se apta a se conduzir por si mesma. 

Mas tranqüilizai-vos! O sol da regeneração, há muito 
tempo na sua aurora, não tardará a espalhar sobre vós a sua 
deslumbrante claridade; a verdadeira luz vos aparecerá e sua 
influência benfeitora estender-se-á a todas as classes da sociedade. 

Quantos, então, se surpreenderão por não terem acolhido mais 
cedo esta verdade, que data da mais remota antiguidade, e que um 
sentimento de orgulho lhes fez sempre caminhar ao lado sem a ver! 


394 


Setembro de 1863 


Ao menos desta vez não tereis de sofrer nenhum desses 
horríveis cataclismos, que parecem outras tantas balizas destinadas 
a marcar, através dos séculos, a marca da verdadeira luz. Mais bem 
instruídos, os homens compreenderão que as perturbações que 
deixam atrás de si uma esteira de fogo e sangue não se 
enquadrariam hoje nos nossos costumes, abrandados pela prática 
da caridade. Compreenderão, enfim, o alcance destas palavras 
sublimes, outrora proferidas pelo Cristo: “Paz aos homens de 
boa vontade!” 

Não haverá outra guerra senão a que for feita às paixões 
más. Todos reunirão suas forças para expulsar o Espírito do mal, 
cujo reino desastroso apenas deteve, por longo tempo, o progresso 
da civilização. Todos se deterão no pensamento de que a verdadeira 
luz é a única conquista legítima, a única que devem ambicionar, a 
única que os poderá conduzir à felicidade. 

A obra, pois, todos vós que tendes a bandeira do 
progresso! Não temais empunhá-la alta e firme, para que de todos 
os recantos do globo os homens possam acorrer e se acomodarem 
sob sua égide. Pedi ao nosso Pai celeste a força e a energia que vos 
são indispensáveis para esta grande obra; e, se aqui não puderdes 
gozar da felicidade de vê-la realizada, que, ao menos, ao morrer, 
leveis a convicção de que vossa existência foi útil a todos, e que a 
mais doce recompensa vos espera entre nós: a alegria de ter 
cumprido vossa missão para a maior glória de Deus. 


Espírito familiar 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI OUTUBRO de 1863 N e 10 


Reação das Idéias Espiritualistas 

Há um século a sociedade vem sendo trabalhada pelas 
idéias materialistas, reproduzidas sob todas as formas, a traduzir-se 
na maioria das obras literárias e artísticas. A incredulidade estava na 
moda e era de bom-tom exibir a negação de tudo, mesmo de Deus. 
A vida presente, eis o positivo; fora disto, tudo é quimera ou 
incerteza; vivamos, pois, o melhor possível, porque, depois, não 
sabemos o que virá. Tal era o raciocínio dos que pretendiam estar 
acima dos preconceitos e, por isso, se diziam espíritos fortes. É 
preciso convir que eram o maior número, dos que movimentavam 
a sociedade e tinham o encargo de a conduzir e cujo exemplo 
necessariamente deveria ter grande influência. O próprio clero 
sofria essa influência; a conduta, particular ou pública, de muitos de 
seus membros, em completo desacordo com os seus ensinos e os 
do Cristo, provava que não acreditavam no que pregavam, porque 
se tivessem acreditado firmemente na vida futura e nos castigos, 
teriam desprezado menos os interesses do Céu pelos da Terra. 

Assim, tinham buscado todas as bases das instituições 
humanas na ordem das coisas materiais, acabando por reconhecer 
que faltava a essas instituições um sólido ponto de apoio, desde que 


Revista Espírita 


as que pareciam mais bem assentadas desabavam num dia de 
tempestade; que as leis repressivas mascaravam os vícios, mas não 
tornavam melhores os homens. Qual era este ponto de apoio? Eis 
a questão; mas buscavam, e alguns acabaram por crer que Deus 
bem podia estar para alguma coisa no Universo. Depois alguns 
espíritos fortes começaram a ter medo e, para não mais rir do 
futuro senão com os lábios, diziam: Pretendem que tudo acaba com 
a morte; mas, em última análise, o que sabem disso os que o 
afirmam? Afinal de contas, é apenas a sua opinião. Antes de 
Cristóvão Colombo também se acreditava que nada houvesse além 
do oceano. E se existisse, então, alguma coisa além do sepulcro? 
Seria interessante sabê-lo, porque, se houver algo, é preciso que 
todos passemos por isto, já que todos morreremos. Como se fica 
ali? Bem? Mal? A questão é importante e deve ser considerada. Mas 
se sobrevivemos, certamente não será o nosso corpo. Temos, 
assim, uma alma? Então a alma não seria uma quimera? Como será 
essa alma? de onde vem? para onde vai? 

Daí uma vaga inquietação apoderou-se dos mais 
fanfarrões defronte da morte; trataram de procurar, de discutir; 
depois, reconhecendo que, fizessem o que fizessem, jamais 
estariam completamente bem na Terra, por vezes até muito mal, 
lançaram as vistas e as esperanças para o futuro. Todas as coisas 
extremas têm a sua reação, quando não estão na verdade; só a 
verdade é imutável. As idéias materialistas haviam chegado ao 
apogeu; então perceberam que não davam o que delas se esperava; 
que deixavam o vazio no coração; que abriam um abismo 
insondável, do qual recuavam com terror, como diante de um 
precipício; daí uma aspiração pelo desconhecido e, 
consequentemente, uma inevitável reação para as idéias 
espiritualistas, como única saída possível. 

E tal reação que se manifesta desde alguns anos; mas o 
homem chegou a um dos pontos culminantes da inteligência. Ora, 
nessa idade em que a faculdade de compreender está adulta, não 


Outubro de 1863 


mais pode ser conduzido como na infância ou na adolescência. O 
positivismo da vida lhe ensinou a procurar, dizemos mais, tornou- 
lhe necessário o porquê e o como de cada coisa, pois em nosso 
século matemático há necessidade de darmos conta de tudo, de 
tudo calcular, tudo medir, para saber onde pomos o pé. Até na 
abstração queremos a certeza, se não material, pelo menos moral; 
não basta dizer se uma coisa é boa ou má, quer-se saber porque o 
é, e se se tem ou não razão para prescrevê-la ou proibi-la; eis por 
que a fé cega não mais tem curso em nosso século raciocinador. 
Não se pede apenas que se tenha fé; desejam-na, hoje sentem sua 
sede, porque é uma necessidade; querem, porém, uma fé 
raciocinada. Discutir sua crença é uma exigência da época, à qual, 
bem ou mal, há que se resignar. 

As idéias espiritualistas respondem bem às aspirações 
gerais, sendo preferidas ao cepticismo e à idéia do nada, porque se 
sabe, instintivamente, que estão certas, mas não satisfazem senão 
imperfeitamente, porque ainda deixam a alma na incerteza e são 
impotentes para dar, por si sós, a solução de uma multidão de 
problemas. O simples espiritualista está na posição de um homem 
que percebe o seu objetivo, mas ainda não sabe qual o caminho que 
a ele conduz e encontra escolhos no percurso. Eis por que, nestes 
últimos tempos, tão grande número de escritores e filósofos 
trataram de sondar esses misteriosos segredos, porque muitos 
sistemas foram criados visando a resolver inúmeros problemas que 
continuam sem solução. Sejam esses sistemas racionais, sejam 
absurdos, nem por isso deixam de testemunhar as tendências 
espiritualistas da época, das quais não mais se faz mistério, não se 
procura ocultar e das quais, ao contrário se gloriam, como outrora 
se gloriavam da sua incredulidade. Se nenhum desses sistemas 
chegou à verdade completa, é incontestável que vários se 
aproximaram ou afloraram, e que a discussão que se seguiu 
preparou o caminho, predispondo os espíritos para esse gênero de 
estudo. 


399 


Revista Espírita 


Foi nestas circunstâncias, eminentemente favoráveis, 
que chegou o Espiritismo; mais cedo, ter-se-ia chocado contra o 
materialismo todo-poderoso; em tempo mais recuado, teria sido 
abafado pelo fanatismo cego. Ele se apresenta no momento em que 
o fanatismo, morto pela incredulidade que ele mesmo provocou, 
não mais lhe pode impor uma barreira séria e em que se está 
fatigado do vazio deixado pelo materialismo; no momento em que 
a reação espiritualista, provocada pelos próprios excessos do 
materialismo, se apodera de todos os espíritos, quando se está à 
procura das grandes soluções que interessam ao futuro da 
Humanidade. E, pois, neste momento que ele vem resolver esses 
problemas, não por hipóteses, mas por provas efetivas, dando ao 
Espiritismo o caráter positivo, único que convém à nossa época. 

Nele se encontra o que se busca e que não se encontrou alhures: eis 
por que o aceitam tão facilmente. Milhares de órgãos lhe abriram e 
continuam abrindo caminho, semeando pouco a pouco as idéias 
que ele professa. Não se deve crer que neste caso haja apenas obras 
} sérias, lidas por um pequeno número de eruditos! Notai quanto, í 

sob uma forma leve, a do romance ou do folhetim, abundam neste 
momento os pensamentos espíritas; por aí penetram em toda parte, 
mesmo nos que nele menos pensam. São outros tantos germes 
latentes que eclodem quando vier a grande luz, pois estarão 
familiarizados com as idéias novas. 

Um dos princípios mais importantes do Espiritismo é, 
incontestavelmente, o da pluralidade das existências corpóreas, isto 
é, da reencarnação, que os cépticos confundem, por má-fé ou por 
ignorância, com o dogma da metempsicose. Sem este princípio nós 
nos chocamos com tantas dificuldades insolúveis na ordem moral e 
psicológica, que muitos filósofos modernos a ele foram conduzidos 
pela força do raciocínio, como a uma lei necessária da Natureza; tais 
são Charles Fourier, Jean Reynaud e muitos outros. Este princípio, 
hoje discutido abertamente por homens de grande valor, sem que, 
por isto, sejam espíritas, tem clara tendência a introduzir-se na 
filosofia moderna. Uma vez de posse dessa chave, a filosofia verá 


400 


Outubro de 1863 


abrir-se à sua frente horizontes novos e as dificuldades mais árduas 
serão aplainadas como que por encanto. Ora, ele não pode deixar de 
chegar a isto; para aí será conduzida pela força das coisas, porque a 
pluralidade das existências não é um sistema, mas uma lei da 
Natureza, que ressalta da evidência dos fatos. 

Sem ser tão claramente formulado quanto em Fourier e 
Reynaud, nem apresentado como doutrina, o princípio da 
pluralidade das existências agora se acha numa porção de escritores 
e, daí, em todas as bocas, de modo que pode dizer-se que está na 
ordem do dia e tende a tomar lugar entre as crenças vulgares, 
embora, em muitas, preceda o conhecimento do Espiritismo. É 
uma conseqüência natural da reação espiritualista que se opera no 
momento, e à qual o Espiritismo vem dar um poderoso impulso. 
Para citações, teríamos dificuldade na escolha. Limitar-nos-emos à 
passagem seguinte, de um dos últimos romances da Sra. George 
Sand: Mademoiselle de Ca Quintinie, obra filosófica notável, posta no 
)- index pela cúria romana, bem como a Revue des Deux Mondes , que 

a publicou nos números de l e e 15 de março, abril e maio de 1863. 
Trata-se de um sacerdote muito culpado, levado ao arrependimen¬ 
to, à reparação e à expiação terrestre pelos severos conselhos de um 
leigo que, entre outras coisas, lhe diz: 

“Dizeis que passastes a idade das paixões!... Não, 
porque entrais na das vinganças e perseguições. Cuidado! Porém, 
seja qual for a vossa sorte entre nós, vereis claro um dia além da 
sepultura; e como não creio mais nos castigos sem-fim, do que nas 
provas sem fruto, eu vos anuncio que nós nos encontraremos num 
lugar qualquer, onde nos entenderemos melhor e nos amaremos, 
em vez de nos combatermos. Mas, também como vós, não creio na 
impunidade do mal e na eficácia do erro. Creio que expiareis em outra 
existência o voluntário endurecimento do vosso coração, por meio de 
grandes dilacerações do sentimento. No entanto, só vos cabe entrar na 
via direta da felicidade progressiva, pois estou certo de que tudo 
pode ser resgatado desde esta vida. A alma humana é dotada de 


401 


Revista Espírita 


magníficas forças de arrependimento e de reabilitação. Isto não é 
contrário aos vossos dogmas, e vossa palavra de contrição diz muito.” 

Num próximo artigo examinaremos a obra do Sr. 
Renan sobre a vida de Jesus e mostraremos que, apesar das 
aparências e sem que o autor o saiba, é ainda um produto da reação 
espiritualista. Por mais que o materialismo proclame o nada, em 
vão sacode o círculo da lógica e da consciência universal que o 
encerra; seus últimos gritos são abafados pela voz que lhe grita dos 
quatro cantos do mundo: “Temos uma alma imortal!” Mas a quem 
aproveitará a reação? É o que nos dirá um futuro não muito 
distante. 


Enquanto se aguarda que falemos da obra do Sr. Renan, 
recomendamos com insistência aos nossos leitores uma pequena 
brochura, na qual a questão nos parece encarada de um ponto de 
vista muito racional, e que contém observações muito judiciosas 
sobre esta delicada questão. Seu título é: Réflexions d’un orthodoxe de 
1’Église grecque sur la 1 'fie de Jésus, par M. Renan. (Didier et Cie. 
Preço, 50 centavos). 


Enterro de um Espírita na Vala Comum 

O Sr. Costeau, um de nossos irmãos em Espiritismo e 
membro da Sociedade de Paris, acaba de morrer. Foi enterrado em 
12 de setembro de 1863 no cemitério de Montmartre. Era um 
homem de coração que o Espiritismo havia conduzido a Deus; sua 
fé no futuro era completa, sincera e profunda; era um simples 
calceteiro, que praticava a caridade por pensamento, palavras e 
obras, conforme seus minguados recursos, pois sempre achava 
meios de assistir os que tinham menos que ele. 

Seria erro imaginar a Sociedade de Paris como uma 
reunião exclusivamente aristocrática, já que conta alguns proletários 


Outubro de 1863 


em seu seio; ela acolhe todos os devotamentos à causa que sustenta, 
venham das altas ou das baixas camadas sociais; o grão-senhor e o 
artífice aí se dão as mãos fraternalmente. Há algum tempo, no 
casamento de um dos nossos colegas, também modesto 
trabalhador, estiveram presentes um alto dignitário estrangeiro e a 
princesa sua esposa, ambos membros da Sociedade, que não se 
haviam julgado diminuídos, vindo sentar-se lado a lado com os 
demais assistentes, embora o luxo da cerimônia, celebrada em 
obscura capela de opulenta paróquia, tivesse sido reduzida à sua 
expressão mais simples. É que o Espiritismo, sem sonhar com uma 
igualdade quimérica, sem confundir as classes, sem pretender fazer 
passar todos os homens para um mesmo nível social impossível, os 
faz apreciar do ponto de vista diverso do prisma fascinante do 
mundo. Ensina ele que o pequeno pode ter sido grande na Terra, 
que o grande pode tornar-se pequeno e que no reino celeste as 
posições terrenas não são levadas em conta. E assim que, 
destruindo logicamente os preconceitos sociais de casta e de cor, 
conduz à verdadeira fraternidade. 

Nosso irmão Costeau era pobre; deixa uma viúva na 
pobreza e foi enterrado na vala comum, porta tão eficaz para 
conduzir ao céu quanto um suntuoso mausoléu. O Sr. d’Ambel, 
vice-presidente, e o Sr. Canu, secretário da Sociedade, presidiram 
ao cortejo fúnebre; ambos pronunciaram sobre a tumba palavras 
que causaram viva impressão na assistência e nos próprios coveiros, 
visivelmente comovidos, não obstante indiferentes a tais 
cerimônias. Eis a alocução do Sr. Canu: 

“Caro irmão Costeau, há apenas alguns anos, muitos 
dentre nós — e confesso que eu era o primeiro — não teríamos visto 
ante este túmulo aberto senão o fim das misérias humanas e, 
depois, o nada, o terrível nada, isto é, nada de alma para merecer ou 
expiar e, conseqüentemente, nada de Deus para recompensar, 
castigar ou perdoar. Hoje, graças à nossa divina doutrina, aqui 
vemos o fim das provas, e para vós, caro irmão, cujos despojos 


Revista Espírita 


mortais restituímos à Terra, o triunfo de vossos labores e o começo 
da merecida recompensa pela vossa coragem, pela vossa 
resignação, pela vossa caridade, numa palavra, pelas vossas virtudes 
e, acima de tudo, vemos a glorificação de um Deus sábio, todo- 
poderoso, justo e bom. Levai, pois, caro irmão, nossas ações de 
graças aos pés do Eterno, que se dignou dissipar à nossa volta as 
trevas do erro e da incredulidade, porque, ainda pouco tempo atrás, 
nesta circunstância, nós vos teríamos dito, com a fronte abatida e 
o coração desalentado: “Adeus, amigo, para sempre.” Hoje vos 
dizemos, com a fronte erguida e radiante de esperança, o coração 
cheio de coragem e amor: “Caro irmão, até mais ver; orai por nós.” 

Alocução do Sr. dAmbel: 

“Senhoras, senhores e vós, caros colegas da Sociedade 
de Paris, é a segunda vez que conduzimos um de nossos 
companheiros à sua última morada. Aquele a quem vimos dizer 
adeus foi um desses obscuros lutadores que as dificuldades da vida 
sempre encontraram inquebrantável; apesar disso, a certeza 
absoluta por muito tempo lhe havia faltado. Assim, desde que o 
Espiritismo se lhe tornou conhecido, apressou-se em abraçar uma 
doutrina que lhe trazia a verdade, e cujos ensinamentos são tão 
próprios a consolar em suas provas os aflitos deste mundo. 
Modesto trabalhador, sempre cumpriu sua tarefa com a serenidade 
do justo; e a adversidade que o feriu tão cruelmente, sem que o 
soubéssemos, nos últimos dias de sua vida, abriu-lhe - ficai certos, 
todos que me ouvis - abriu-lhe uma carreira imediata de 
prosperidade e ventura. 

“Ah! quanto lamento que nosso venerado mestre não 
esteja em Paris! Sua voz autorizada teria sido bem mais agradável 
que a minha ao irmão que perdemos e lhe teria prestado uma 
homenagem mais considerável que a que lhe pode prestar a minha 
obscuridade. Eu teria desejado dar aos funerais de nosso colega 
uma solenidade maior, mas fui prevenido muito tarde para 


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Outubro de 1863 


comunicar a todos os membros da Sociedade, presentes em Paris. 
Mas, por poucos que sejamos aqui, representamos a grande família 
espírita, que uma fé comum no futuro une de um extremo a outro 
do mundo; somos os delegados de vários milhões de adeptos, em 
cujo número vimos pedir, caro e lamentado colega, que contribuais, 
doravante, nos limites de vossas novas faculdades, para a 
propaganda de nossa magna doutrina que, em meio de vossas 
últimas e cruéis provas, vos sustentou tão energicamente. Ah! como 
disse tão eloqüentemente nosso caro presidente Allan Kardec nos 
funerais de nosso irmão Sanson, é que a fé espírita dá, nesses 
momentos supremos, uma força de que só se pode dar conta aquele 
que a possui, e esta fé o Sr. Costeau a possuía no mais alto grau. 

“Caro Sr. Costeau, sabeis do vivo interesse que a 
Sociedade Espírita de Paris tinha por vós; ela lamentará sempre em 
vós um de seus membros mais assíduos, e é em seu nome, em 
nome de seu presidente, e em nome de vossa esposa e de vossa 
irmã inconsoláveis, que vos venho dizer, como nosso amigo Sr. 
Canu, não um adeus, mas um até logo, num mundo mais feliz. Que 
possais fruir, nesse onde agora vos achais, da felicidade que 
mereceis e vir nos estender a mão, quando chegar a nossa vez de 
nele entrar. 


“Caros Espíritos do Srs. Jobard e Sanson, peço que 
acolhais o nosso colega Costeau e lhe faciliteis o acesso às vossas 
serenas regiões. Caros Espíritos, orai por ele, orai por nós. Assim 
seja.” 


Após esta alocução, o Sr. d’Ambel pronunciou 
textualmente a prece pelos que acabam de morrer e que foi dita 
sobre o túmulo do Sr. Sanson (Revista Espírita , maio de 1862.) 

O Sr. Vézy, um dos médiuns da Sociedade, cujo nome 
é conhecido dos nossos leitores pelas belas comunicações de Santo 
Agostinho, desceu à fossa e o Sr. d’Ambel fez em voz alta a 


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Revista Espírita 


evocação do Sr. Costeau, que deu pelo Sr. Vézy a comunicação 
seguinte, cujos assistentes, inclusive os coveiros, ouviram a leitura 
com a cabeça descoberta e com profunda emoção. Realmente, era um 
espetáculo novo e comovente ouvir as palavras de um morto, 
colhidas no interior da própria tumba. 

“Obrigado, meus amigos, obrigado. Minha sepultura 
ainda não está fechada e, no entanto, mais um segundo e a terra vai 
cobrir meus despojos. Mas, vós o sabeis, sob esta poeira minha 
alma não será enterrada: vai planar no espaço, para subir a Deus! 

“Assim, como é consolador poder dizer ainda, 
malgrado o invólucro partido: “Oh! não, não estou morto! vivo a 
verdadeira vida, a vida eterna!” 

“O enterro do pobre não é seguido por um grande 
número. Orgulhosas manifestações não ocorrem sobre o seu 
túmulo; e, contudo, amigos, crede-me, a multidão imensa não falta 
aqui e Espíritos bons seguiram convosco e com essas mulheres 
piedosas o corpo daquele que aqui está, deitado! Pelo menos todos 
acreditais e amais o bom Deus! 

“Oh! certo que não! nós não morremos porque o nosso 
corpo se aniquila, esposa bem-amada! Doravante estarei sempre ao 
teu lado, para te consolar e te ajudar a suportar a prova. A vida será 
rude para ti, mas, com a idéia da eternidade e do amor de Deus 
plenificando o teu coração, como te serão leves os sofrimentos! 

“Parentes que amparais minha bem-amada 
companheira, amai-a, respeitai-a; sede para ela irmãos e irmãs. Não 
vos esqueçais de que na Terra todos vos deveis assistência, se 
quiserdes entrar na morada do Senhor. 

“E vós, espíritas! irmãos amigos, obrigado por terdes 
vindo dizer-me adeus até esta morada de pó e de lama; mas sabeis, 
sabeis perfeitamente que minha alma vive para a imortalidade e que 


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Outubro de 1863 


irá algumas vezes vos pedir preces, que não me serão recusadas, 
para me ajudar a marchar nesta via magnífica que me abristes 
durante a vida. 

“Adeus a todos que aqui estais; poderemos nos rever 
noutro lugar que não este túmulo. As almas me chamam ao seu 
encontro. Adeus! Orai pelos que sofrem. Até mais ver.” 


Costeau 


Depois de terminadas as últimas formalidades 
fúnebres, esses senhores foram fazer uma visita, no mesmo 
cemitério, ao túmulo de Georges, esse eminente Espírito que deu, 
por intermédio da Sra. Costel, as belas comunicações que os 
leitores muitas vezes têm admirado. Quando vivo o Sr. Georges era 
cunhado do Sr. dAmbel. Lá, por intermédio do Sr. Vézy, 
recolheram as seguintes palavras: 

“Embora não vivamos aqui (no local da inumação), 
gostamos de vir aqui, agradecer as preces que vindes fazer por nós 
e as flores que espalhais sobre os nossos túmulos. 

“Como fizeram bem criando esse lugar de repouso e de 
prece! as almas podem conversar mais à vontade e melhor 
extravasam, nesses arroubos íntimos, os sentimentos que as 
animam: uma junto a um túmulo, a outra planando acima! 

“Acabais de dizer adeus a um dos vossos amigos; 
agradeço por me não terdes esquecido. Eu estava convosco 
naquela multidão de Espíritos que se comprimiam junto ao túmulo 
que acabava de abrir-se e me sentia feliz ao ler em vossos corações 
a convicção e a fé. Misturei às vossas as minhas preces, e os 
Espíritos bem-aventurados as fizeram subir até Deus! 

“A fé espírita, meus bons amigos, dará a volta ao 
mundo e acabará tornando sábios os loucos; penetrará até o 


Revista Espírita 


coração dos padres, que vistes há pouco sorrindo e vos causaram 
realmente uma dor... (alusão à maneira pela qual se realizou a 
cerimônia religiosa). O escândalo que fizeram sangrou os vossos 
corações, mas superastes a indignação pensando no bem que íeis 
espalhar na alma do vosso amigo. Ela está aqui, perto de mim e 
pede que vos agradeça em seu nome. 

“Já vos disseram: o túmulo é a vida. Vinde algumas 
vezes à sombra do salgueiro, ao pé da cruz mortuária; em meio do 
silêncio, da calma, ouvireis uma harmonia divina; em meio às brisas 
escutareis os concertos de nossas almas, cantando Deus... a 
eternidade... depois alguns de nós se destacarão dos coros sagrados 
para vir instruir-vos sobre os vossos destinos. Aquilo que, até hoje, 
constituiu-se num mistério para vós, se desvendará pouco a pouco 
aos vossos olhos e podereis compreender o vosso começo e as 
vossas grandezas futuras. 

“Marcai, pois, encontros aqui, vós que aspirais à 
sabedoria; aqui lereis as páginas da eternidade e o livro da vida 
estará sempre aberto para vós. Neste lugar calmo e de paz a voz do 
Espírito parece fazer-se ouvir melhor ao que quer instruir-se; toma 
proporções mágicas e sonoras e seus acentos penetram mais aquele 
sobre o qual ela quer agir. 

“Trabalhai com zelo e fervor para a propaganda da 
idéia nova; eu vos ajudarei sem cessar; e se a tranquilidade da tumba 
amedrontar alguns, que saibam que os Espíritos bons se sentem 
felizes instruindo por toda parte. 

“Adeus e obrigado! Como gostaria de poder comunicar 
ao mundo inteiro a fé de que estais repletos! mas, em verdade vos 
digo, o Espiritismo é a alavanca com a qual Arquimedes levantará 
o mundo! 


“Algumas palavras a vós, meu irmão, particularmente, 
já que se apresenta a ocasião. Dizei à minha irmã que ame sempre 


Outubro de 1863 


os deveres impostos por Deus, por mais pesados que sejam; dizei- 
lhe que ame a nossa mãe e me substitua junto a ela; dizei-lhe que 
vele por minha filha, sorria para o céu e encontre perfumes em 
todas as flores da Terra... A vós, meu irmão, aperto as duas mãos.” 


Georges 


De tudo isto resulta um duplo ensinamento. Poderia 
causar admiração que um Espírito tão vizinho da época da morte 
tenha podido exprimir-se com tanta lucidez; mas devemos lembrar 
que o Sr. Sanson foi evocado na câmara mortuária, antes de ser 
levado o corpo, e que deu, na ocasião, a bela comunicação que 
apareceu na Revista. Sua perturbação não durara senão algumas 
horas e, aliás, sabemos que o desprendimento é rápido nos 
Espíritos moralmente adiantados. 


Por outro lado, por que o Sr. Vézy desceu à cova? Havia 
utilidade ou se tratava de simples encenação? Afastemos logo o 
segundo motivo, pois os espíritas sérios agem seriamente e 
religiosamente e não se prestam a exibições; em tal momento teria 
sido uma profanação. Certamente a utilidade não era absoluta; aí é 
preciso ver um testemunho mais especial de simpatia, talvez em 
razão de o morto estar na vala comum. Aliás, sabe-se que o acesso 
a essas valas é mais fácil que o acesso às covas particulares, cuja 
entrada é estreita e o Sr. Vézy ali se achava mais comodamente para 
escrever. 


Isto, entretanto, poderia ter sua razão de ser de um 
outro ponto de vista que, provavelmente, não veio à mente do Sr. 
Vézy. Sabe-se que a evocação facilita o desprendimento do Espírito 
e pode abreviar a duração da perturbação. Sabe-se, igualmente, que 
os laços que unem o Espírito ao corpo nem sempre são 
completamente partidos após a morte. Eis um notável exemplo: 

Um rapaz tinha morrido acidentalmente de maneira 
muito infeliz. Sua vida tinha sido a de muitos jovens ricos, 


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Revista Espírita 


desocupados, isto é, muito material. Comunicou-se espontaneamente 
por um médium de nosso conhecimento, que o tinha conhecido em 
vida, pedindo que o fossem evocar e orassem em sua tumba , para 
ajudar a romper os laços que o retinham ao corpo, do qual não 
conseguia desembaraçar-se. Evidentemente deve haver no caso uma 
ação magnética facilitada pela proximidade do corpo e aí talvez 
esteja uma causa que leva os amigos dos defuntos, instintivamente, 
a ir orar no local onde repousam seus corpos. 


Inauguração do Retiro de Cempuis 

Já falamos do retiro de Cempuis, perto de Grandvilliers, 
no Departamento do Oise, fundado pelo Sr. Prévost, membro da 
Sociedade Espírita de Paris. A construção está hoje terminada, bem 
como as instalações internas. Contíguo ao estabelecimento, embora 
formando uma construção isolada, há uma capela em estilo gótico, 
de aspecto monumental. A inauguração da capela ocorreu 
domingo, 19 de julho último, dia de São Vicente de Paulo, a quem 
é dedicada, numa cerimônia inteiramente consagrada à caridade, 
isto é, por uma distribuição de pão, vinho e carne aos pobres da 
paróquia. O Sr. Prévost pronunciou a respeito o discurso seguinte, 
que temos a satisfação de reproduzir: 

“Senhores, 

“Conheceis o motivo desta reunião; assim, não me 
estenderei sobre detalhes inúteis e que nada revelariam que já não 
saibais. A obra material está hoje praticamente realizada, graças à 
evidente proteção do Todo-Poderoso, que se dignou secundar os 
meus esforços. Estamos aqui em família, todos, e não o duvido, 
animados dos mesmos sentimentos por sua divina bondade. 
Unamo-nos, pois, num mesmo impulso de gratidão; oremos a ele, 
para que continue a nos assistir e a nos dar as luzes que nos faltam. 


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Outubro de 1863 


“Deus do Céu e da Terra, soberano senhor de todas as 
coisas, tem piedade de nossa fraqueza; eleva nossos corações para 
ti, a fim de que aprendamos a cumprir nossos deveres segundo tua 
vontade e para que todas as nossas ações estejam em consonância 
com a tua lei universal. Senhor, faze que nossa alma se encha de teu 
amor; que ela se deixe cativar pelo fogo sagrado da convicção e que 
prove sua fé por atos de verdadeira caridade. Todas as palavras, por 
melhores que sejam, se não forem seguidas de efeitos de 
benevolência para com as tuas criaturas, assemelham-se a uma bela 
árvore sem frutos. 

“Ajuda-nos, pois, ó Poder Infinito, a superar os 
obstáculos que poderiam erguer-se ante os nossos passos e entravar 
o desejo de nos tornarmos úteis na missão para a qual nos 
escolheste; dá-nos a força necessária para a realizarmos com amor 
e sinceridade. 


“Os bons socorros dados à velhice te são agradáveis, 
meu Deus, porque são atos de justiça; ela nos precedeu no 
caminho; o sulco que abriu foi regado com seu suor e nós lhe 
recolhemos os frutos. Hoje sua experiência é um campo já ceifado, 
mas onde ainda temos o que colher; é, pois, justo que 
recompensemos o seu sacrifício, assegurando-lhe o repouso após o 
trabalho. É um dever para nós, pois gostaríamos que o mesmo 
fosse feito conosco; mas para o realizar dignamente é-nos 
necessária a tua assistência, pois temos consciência da nossa 
fraqueza. 


“É também em teu nome, Senhor, que aqui o órfão 
encontrará uma nova família; a criança abandonada crescerá entre 
nós ao suave calor do fogo divino com que favoreceste São Vicente 
de Paulo, a quem rogamos nos assistir, para que possamos realizar 
este ato mirados no seu exemplo. 


“Espírito infinito, tudo está em ti, tudo é por ti, nada 
está fora de ti; os castigos, como as recompensas, nos vêm de tua 


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Revista Espírita 


mão abençoada; conheces as nossas necessidades, somos teus 
filhos e nos entregamos à tua divina Providência. 

“Os Espíritos bons que, sob o teu olhar paternal, 
presidem aos destinos da Terra, os anjos de guarda dos homens, 
mereceram tua confiança. Senhor; esperamos que, por ti, eles nos 
ajudem a conservar intacto o sublime código moral promulgado 
pelo Cristo, teu filho bem-amado. - Amai a Deus, disse-nos ele do 
alto da cruz, há dezoito séculos; amai-vos uns aos outros; amai o 
próximo como a vós mesmos; praticai a caridade para com todos e 
em todas as coisas. Eis a sua lei, Senhor, e essa lei é a tua; possa ela 
gravar-se em nossos corações e nos fazer ver irmãos em todos os 
nossos semelhantes, que, como nós, são teus filhos. Assim seja.” 

“Meus amigos, meus irmãos, sigamos este grande 
exemplo, e tenhamos uma sincera fé em Deus; ele nos ajudará a 
suportar as consequências da má direção que o esquecimento dos 
deveres imprimiu à sociedade, em tempos já distantes de nós. Hoje 
muitas coisas entram na ordem prescrita pelo Criador; apesar do 
egoísmo que ainda domina um grande número, o amor fraterno é 
mais bem compreendido; os preconceitos de castas, de seitas e de 
nacionalidades se apagam pouco a pouco; a tolerância, uma das 
filhas da caridade evangélica, pouco a pouco faz desaparecerem os 
antagonismos que, por tanto tempo, têm dividido os filhos de um 
mesmo Deus; os sentimentos humanitários infiltram-se no coração 
das massas e já realizaram grandes coisas em diversos pontos da 
Terra. Na França, numerosas fábricas desativadas experimentaram 
recentemente os suaves efeitos deste amor do próximo. Esse 
arroubo para o sofrimento fala bem alto em favor de nosso país; é 
preciso ver aí a mão de Deus. E com alegria que vemos a primeira 
nação do mundo civilizado levar até as plagas mais longínquas os 
frutos desse amor da Humanidade, que só a verdadeira grandeza dá 
e que colheu no centro radiante da cruz, ajudada pelo luz do 
progresso, que obriga o homem a ser melhor para com o seu 
semelhante e a tornar-se melhor ele próprio. 


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Outubro de 1863 


“Espero, meus amigos, com o concurso de homens 
instruídos e benevolentes, formar depois uma biblioteca moral e 
instrutiva, anexa a este estabelecimento, onde cada um pode haurir 
os meios de se melhorar, tanto em relação ao espírito, quanto em 
relação ao coração. 

“Agradeço-vos com toda sinceridade a todos vós, que 
acorrestes ao meu apelo, vindo oferecer, em comum, ações de 
graça à Divindade, em reconhecimento à inspiração por ela dada à 
fundação desta instituição. 

“A partir de hoje, 19 de julho de 1863, esta capela, 
dedicada a São Vicente de Paulo, cuja suave e imortal imagem 
retrata em seus vitrais, lhe é publicamente consagrada por seu 
fundador, que, doravante, quer que ela seja considerada um lugar 
santo, um lugar de prece. Aqui Deus deve ser adorado e, perante o 
símbolo de seu amor pelos homens, ante essa venerável e grande 
figura do apóstolo da caridade cristã, devemos nos compenetrar de 
que o amor do próximo deve ser praticado por atos e deve estar no 
coração, e não nos lábios. 

“Antes de nos separarmos, vamos repetir a oração 

dominical. 


“Pai nosso, que estais no céu, santificado seja o vosso 
nome, venha a nós o vosso reino, seja feita a vossa vontade, assim 
na Terra como no Céu. O pão nosso de cada dia dai-nos hoje. 
Perdoai as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos 
devedores. Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal. 
Assim seja.” 


Naquela ocasião o Sr. Prévost houve por bem remeter- 
nos, pessoalmente, a soma de 200 fr. para obras de beneficência, 
cujo emprego, infelizmente, não é difícil de encontrar. 


Revista Espírita 


A propósito do discurso acima, a Sociedade Espírita de 
Paris votou por unanimidade e por aclamação, a seguinte carta, que 
lhe foi dirigida: 

“Senhor e mui caro colega, 

“A Sociedade Espírita de Paris, da qual fazeis parte, 
ouviu com o mais vivo interesse a leitura do discurso que 
pronunciastes na inauguração da capela do retiro que fundastes em 
vossa propriedade de Cempuis. Tal discurso é a expressão dos 
nobres sentimentos que vos animam; é digno daquele que faz tão 
bom uso da fortuna adquirida pelo trabalho, e que não espera, para 
torná-la proveitosa aos infelizes, que a morte lha tenha tornado 
inútil, porque é em vida que vos impondes privações para fazer 
maior a vossa parte. A Sociedade sente-se honrada em contar entre 
os seus membros um adepto que faz uma aplicação tão cristã dos 
princípios da Doutrina Espírita; e decidiu, por unanimidade, vos 
transmitir oficialmente a expressão de sua viva e fraterna simpatia 
pela obra humanitária que empreendestes, e por vossa pessoa em 
particular. 


“Recebei, etc.” 

A fortuna do Sr. Prévost é inteiramente fruto de suas 
obras, o que lhe aumenta o mérito. Depois de ter sofrido o 
contragolpe das revoluções que lhe fizeram perder dinheiro, 
recuperou a fortuna por sua coragem e perseverança. Hoje, que 
chegou à idade do repouso, que poderia largamente dar-se ao luxo 
e aos prazeres da vida, contenta-se com o estritamente necessário 
e, ao contrário de muitos outros, não espera não precisar de mais 
nada para que seus irmãos em Jesus Cristo participem do seu 
supérfluo. Assim sua recompensa será bela e ele desfruta as 
primícias pelo prazer proporcionado pelo bem que faz. 

Não obstante, aos olhos de certa gente o Sr. Prévost 
tem um grande defeito: ser espírita e professar a doutrina do 


Outubro de 1863 


demônio. Seu discurso, porém, não é o de um ateu, nem mesmo de 
um deísta, mas de um cristão; sua própria moderação é uma prova 
de caridade, pois se absteve de maldizer o próximo e mesmo de 
fazer alusão aos que lhe impunham condições que a sua 
consciência não permitia aceitar. 


Benfeitores Anônimos 


O fato seguinte foi relatado pela Patrie do mês de abril 

último: 


“O proprietário de uma casa na Rua du Cherche-Midi 
tinha permitido anteontem que o inquilino se mudasse sem saldar 
a conta, mediante reconhecimento da dívida. Mas enquanto 
carregavam os móveis o proprietário mudou de idéia e quis ser 
pago antes da retirada da mobília. O locatário se desesperava, sua 
) esposa chorava e dois filhos em tenra idade imitavam a mãe. Um ~i 

cavalheiro, condecorado com a Legião de Honra, passava no 
momento por aquela rua. Parou. Tocado por esse espetáculo 
desolador, aproximou-se do infeliz devedor e, tendo-se informado 
da quantia devida pelo aluguel, entregou-lhe duas cédulas e 
desapareceu, acompanhado pelas bênçãos daquela família, que 
salvava do desespero.” 

No mês de julho, o jornal L 'Opinion du Midi , de Nimes, 
relatava outro caso do mesmo gênero: 

“Acaba de passar-se um fato tão estranho, pelo mistério 
com que se realizou, quão tocante por seu objetivo e pela 
delicadeza do procedimento do seu autor. 

“Há três dias anunciamos que um violento incêndio 
tinha consumido quase completamente a loja e as oficinas do Sr. 

Marteau, marceneiro em Nimes. Contamos a dor desse infeliz em 


415 


Revista Espírita 


presença de um sinistro que consumava sua ruína, pois o seguro 
que fizera era infinitamente inferior ao valor das mercadorias 
destruídas. 


“Soubemos hoje que três carretas, contendo madeira de 
diversas qualidades e instrumentos de trabalho, foram levadas à 
frente da casa do Sr. Marteau e descarregadas em suas oficinas, 
semidevoradas pelas chamas. 

“O responsável pela condução das carretas respondeu 
às interpelações de que era objeto, alegando a ignorância em que se 
achava, relativamente ao nome do doador, cuja vontade executava. 
Sustentou não conhecer a pessoa que o havia comissionado para 
transportar a madeira e as ferramentas à casa do Sr. Marteau, e nada 
saber fora dessa comissão. Retirou-se após ter descarregado as três 
viaturas. 


“A alegria e a felicidade substituíram no Sr. Marteau o 
abatimento de que era impossível tirá-lo desde o dia do incêndio. 

“Que o generoso desconhecido, que tão nobremente 
veio em socorro de um infortúnio que, sem ele, talvez tivesse sido 
irreparável, receba aqui os agradecimentos e as bênçãos de uma 
família que, desde hoje, lhe deve as mais doces consolações e, 
talvez, logo venha a lhe dever a prosperidade.” 

O coração se tranquiliza quando lemos fatos 
semelhantes que, de vez em quando, vêm fazer a contrapartida dos 
relatos de crimes e torpezas que os jornais estampam em suas 
colunas. Fatos como os acima relatados provam que a virtude não 
está inteiramente banida da Terra, como pensam certos pessimistas. 
Sem dúvida nela o mal ainda domina, mas quando se procura na 
sombra, percebe-se que, sob a erva daninha, há mais violetas, isto 
é, maior número de almas boas do que se pensa. Se elas surgem a 
intervalos tão espaçados, é que a verdadeira virtude não se põe em 
evidência, porque é humilde; contenta-se com os prazeres do 


416 


Outubro de 1863 


coração e a aprovação da consciência, ao passo que o vício se 
manifesta afrontosamente, em plena luz; faz barulho, porque é 
orgulhoso. O orgulho e a humildade são os dois pólos do coração 
humano: um atrai todo o bem; o outro, todo o mal; um tem calma; 
o outro, tempestade; a consciência é a bússola que indica a rota 
conducente a cada um deles. 

O benfeitor anônimo, do mesmo modo que o que não 
espera a morte para dar aos que nada têm, é, incontestavelmente, o 
tipo do homem de bem por excelência; é a personificação da 
virtude modesta, aquela que não busca os aplausos dos homens. 

Fazer o bem sem ostentação é um sinal incontestável de grande 
superioridade moral, porque é preciso uma fé viva em Deus e no 
futuro, um alheamento da vida presente e uma identificação com a 
vida futura para esperar a aprovação de Deus, bem como renunciar 
à satisfação proporcionada pelo testemunho atual dos homens. O 
favorecido abençoa de coração a mão generosa e desconhecida que 
)- o socorreu, e essa bênção sobe ao céu muito mais que os aplausos -( 

da multidão. Aquele que leva em maior conta o sufrágio dos 
homens do que a aprovação de Deus mostra ter mais fé nos 
homens do que em Deus e que a vida presente tem mais valor que 
a vida futura. Se disser o contrário, age como se não acreditasse no 
que diz. Entre estes, quantos não fazem um favor senão com a 
esperança de que o favorecido venha proclamar o benefício do alto 
dos telhados! que em plena luz dão uma grande soma, mas na 
obscuridade não dariam uma simples moeda! Eis por que disse 
Jesus: “Os que fazem o bem com ostentação já receberam a sua 
recompensa.” Com efeito, àquele que busca a sua glorificação 
na Terra, Deus nada deve; só lhe resta receber o preço de seu 
orgulho. 


Que relação tem isto com o Espiritismo? talvez 
perguntem certos críticos; quantos casos mais divertidos não 
contareis do que esta moral enfadonha ? (Jugement de la fnorale spirite , 
do Sr. Figuier, IV vol., pág. 369). Tem relação à medida que o 


417 


Revista Espírita 


Espiritismo, dando fé inabalável na bondade de Deus e na vida 
futura, graças a ele os homens que fizerem o bem pelo bem serão 
menos raros do que o são hoje; os jornais terão menos crimes e 
suicídios a registrar e mais atos da natureza dos que deram lugar a 
estas reflexões. 


Espíritos Visitantes 

FRANÇOIS FRANCKOWSKI 

Certas pessoas imaginam que os Espíritos não vêm 
senão ao apelo que se lhes faz. E um erro do qual não comungam 
os que conhecem o Espiritismo, pois sabem que muitas vezes eles 
se apresentam espontaneamente, sem serem chamados, o que nos 
levou a dizer que mesmo que se proibisse a evocação dos 
Espíritos, não se poderia impedir que eles viessem. Mas, dirão, eles 
vêm porque praticais a mediunidade e porque chamais outros; se 
vos abstivésseis, não viriam. E outro grave erro e os fatos estão aí 
para provar quantas vezes os Espíritos se manifestaram pela visão, 
pela audição ou outra maneira qualquer, a pessoas que jamais 
tinham ouvido falar de Espiritismo. Não é, pois, contra os 
médiuns que se deveria lançar um mandado de interdição, mas 
contra os Espíritos, para que não se comuniquem, nem mesmo 
com a permissão de Deus. 

Essas comunicações espontâneas têm um interesse 
muito mais surpreendente quando emanam de Espíritos que não 
são esperados nem conhecidos, e cuja identidade pode ser 
verificada mais tarde. Citamos um exemplo notável na história de 
Simon Louvet, contada na Revista de março de 1863. Eis outro fato 
não menos instrutivo, obtido por um médium de nosso 
conhecimento. 

Apresenta-se um Espírito sob o nome de François 
Franckoivski e dita o seguinte: 


Outubro de 1863 


“O amor de Deus é o sentimento que resume todos os 
amores, todas as abnegações. O amor da pátria é um raio desse 
sublime sentimento. Pobre país meu! infeliz Polônia! quantas 
desgraças vieram abater-se sobre ti! quão terríveis são os crimes dos 
que se julgam civilizados e como serão castigados os infelizes que 
querem entravar a liberdade! O Deus! lança um olhar sobre este 
desgraçado país e faze graça aos que, inteiramente voltados à 
vingança, não pensam que tu os punirás do outro lado da vida. A 
Polônia é uma terra abençoada, porque dá origem a grandes 
devotamentos e nenhum de seus filhos é covarde. Deus ama os que 
esquecem de si mesmos para o bem de todos. É em recompensa do 
devotamento dos poloneses que ele fará a graça e seu jugo será 
quebrado. Morri vítima de nossos opressores, execrados por todos 
os nossos. Eu era jovem, tinha vinte e quatro anos; minha pobre 
mãe está morrendo de dor, por ter perdido tudo o que amava neste 
mundo: seu filho. Eu vos suplico, orai por ela, para que esqueça e 
perdoe o meu carrasco, pois sem esse perdão ela estará para sempre 
separada de mim... Pobre mãe! eu a revi apenas na manhã de minha 
morte e era tão horrível nos sentirmos separados!... Deus teve 
piedade de mim: eu não a abandono desde que pude me libertar do 
resto de vitalidade que ligava meu Espírito a meu corpo... Venho a 
vós porque sei que orareis por ela\ ela que é tão boa, geralmente tão 
resignada e, no entanto, tão revoltada contra Deus desde que não 
estou mais lá!... E preciso que ela perdoe. Orai para que esse 
sublime perdão de uma mãe ao carrasco de seu filho venha acabar 
uma vida tão gloriosamente começada. Adeus! Orareis, pois não?” 

François Franckowski 

O médium jamais tinha ouvido falar de tal pessoa e 
julgava que talvez tivesse sido alvo de uma mistificação, quando, 
alguns dias depois, recebeu diversas peças de linho que tinha 
encomendado, enroladas num pedaço do Petit Journal de 7 de julho 
último. Maquinalmente o percorreu e, sob a rubrica de Execuções 
capitais , leu um artigo que começava assim: 


Revista Espírita 


“Encontramos curiosos detalhes sobre a execução de 
um jovem polonês, prisioneiro dos russos. Franckowsky era um 
rapaz de vinte e quatro anos. Ainda tem pais, que, inclusive tinham 
recebido licença para o visitar na prisão. Como não tinha sido pego 
de armas na mão, foi condenado à forca pelo conselho de guerra. 
Assisti à execução e não posso pensar sem emoção nesse 
acontecimento terrível...” 

Segue-se o relato detalhado da execução e dos últimos 
momentos da vítima, morta com a coragem do heroísmo. 

Aos que negam as manifestações — e seu número 
diminui a cada dia - aos que atribuem as comunicações mediúnicas 
à imaginação, ao reflexo do pensamento, mesmo inconsciente, 
perguntamos donde podia vir ao médium a intuição do nome de 
Franckowsky, a idade de vinte e quatro anos, a mãe vindo ver o 
filho na prisão, do fato, numa palavra, que desconhecia de modo 
absoluto e do qual até duvidava, e cuja confirmação foi encontrar 
num pedaço de jornal que enrolava um pacote? E que o fragmento 
de jornal fosse exatamente o que contém o relato? Direis: “Sim, foi 
o acaso.” Que o seja, para vós, que não vedes em tudo senão o 
acaso; mas, e o resto? 

Aos que pretendam proibir as comunicações sob o 
pretexto de que procedem do diabo, ou qualquer outro, 
perguntamos se existe algo de mais belo, mais nobre, mais 
evangélico que a alma desse filho que perdoa ao seu carrasco, que 
suplica à sua mãe que também o perdoe, que dá esse perdão como 
condição de salvação! E por que vem ele a esse médium, que não 
conhecia, mas a quem, mais tarde, dá irresistível prova de 
identidade? Para lhe pedir que ore, a fim de que sua mãe perdoe. E 
dizeis que isto é linguagem do demônio? Ah! como seria bom se 
todos os que falassem em nome de Deus o fizessem do mesmo 
modo! Tocariam mais corações do que com anátemas e maldições. 


420 


Outubro de 1863 


Proibição de Evocar os Mortos 

Alguns membros da Igreja apóiam-se na proibição de 
Moisés para proscrever as comunicações com os Espíritos; mas se 
sua lei deve ser rigorosamente observada neste ponto, deve sê-lo 
igualmente sobre os demais. Por que seria boa em relação às 
evocações e má em outras partes? É preciso ser consequente; se, 
para certas coisas, reconhece-se que sua lei já não se harmoniza 
com os nossos costumes e a nossa época, não há razão para que 
não se dê o mesmo com a proibição das evocações. Aliás, é 
necessário nos reportarmos aos motivos que os levaram a fazer tal 
proibição, motivos que, então, tinham uma razão de ser, mas que, 
seguramente, hoje não mais subsistem. Quanto à pena de morte 
infringida a quem desrespeitasse essa proibição, forçoso é 
reconhecer que nisto Moisés era muito pródigo e que, na sua 
legislação draconiana, a severidade do castigo nem sempre era um 
A indício da gravidade da falta. O povo hebreu era turbulento, difícil A 

de conduzir e não podia ser domado senão pelo terror. Por outro 
lado, Moisés não tinha grande escolha nos seus meios de repressão; 
não dispunha de prisões, nem de casas de correção e seu povo não 
era passível de sofrer o medo de penas puramente morais; assim, 
ele não podia graduar sua penalidade como se faz nos nossos dias. 

Ora, por respeito à sua lei, seria preciso manter a pena de morte 
para todos os casos em que a aplicava? Aliás, por que ressuscitam 
esse artigo com tanta insistência, enquanto guardam silêncio sobre 
o começo do capítulo que proíbe aos sacerdotes a posse dos bens 
da Terra e de ter parte em qualquer herança, porque o próprio 
Senhor é a sua herança? (Deuteronômio, cap. XVIII). 

Há duas partes distintas na lei de Moisés: a lei de Deus 
propriamente dita, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou 
disciplinar, apropriada aos costumes e ao caráter do povo; uma é 
invariável, a outra se modifica com o tempo. 


421 


Revista Espírita 


A ninguém pode vir à mente que possamos ser 
governados pelos mesmos meios que os hebreus no deserto, assim 
como a legislação da Idade Média não poderia aplicar-se à França 
do século dezenove. Quem pensaria, por exemplo, em ressuscitar 
hoje este artigo da lei mosaica: “Se um boi fere com o chifre a um 
homem ou a uma mulher, e a pessoa morrer, o boi será lapidado 
sem remissão, ninguém comerá sua carne e seu dono será 
absolvido.” Ora, que diz Deus em seus mandamentos? “Não terás 
outro Deus senão eu; não tomarás o nome de Deus em vão; honra 
teu pai e tua mãe; não matarás; não cometerás adultério; não 
roubarás; não dirás falso testemunho; não cobiçarás os bens de teu 
próximo.” Eis uma lei que é de todos os tempos e de todos os 
países, e que, por isto mesmo, tem caráter divino; mas não trata da 
proibição de evocar os mortos, donde forçoso é concluir que tal 
proibição era simples medida disciplinar e circunstancial. 

Mas Jesus não veio modificar a lei mosaica, e sua lei não 
A é o código dos cristãos? Não disse ele: “Ouvistes o que foi dito aos A 

Antigos tal ou qual coisa; eu, porém, vos digo outra coisa?” Ora, 
em parte alguma do Evangelho se faz menção da proibição de 
evocar os mortos; é um ponto muito grave para que o Cristo o 
tivesse omitido em suas instruções, embora tenha tratado de 
questões de ordem bem mais secundária. Ou se deve pensar, como 
um eclesiástico a quem tal objeção foi feita, que “Jesus se esqueceu 
de falar nisso?” 

Como o pretexto da proibição de Moisés é 
inadmissível, eles se apoiam na desculpa de que a evocação é uma 
falta de respeito aos mortos, cujas cinzas não devem ser 
perturbadas. Quando essa evocação é feita religiosamente e com 
recolhimento, não se pode falar em desrespeito; mas há uma 
resposta peremptória a dar a tal objeção: é que os Espíritos vêm de 
boa vontade quando chamados e, mesmo, espontaneamente, sem 
serem chamados; manifestam satisfação por se comunicarem com 
os homens e frequentemente se queixam do esquecimento em que 


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Outubro de 1863 


por vezes são deixados. Se fossem perturbados em sua quietude ou 
ficassem descontes com o nosso apelo, eles o diriam ou não viriam. 

Se vêm, é porque isto lhes convém, pois não sabemos de ninguém 
que tenha o poder de constranger os Espíritos, seres impalpáveis, a 
se incomodarem, caso não o queiram, já que não os podemos 
prender ao corpo. 

Alegam outra razão: as almas, dizem, estão no inferno 
ou no paraíso. As que estão no inferno dali não podem sair; as que 
estão no paraíso conservam-se em inteira beatitude e muito acima 
dos mortais para se ocuparem com eles. Resta as que estão no 
purgatório; mas estas são sofredoras e devem pensar antes de tudo 
em sua salvação. Portanto, se nenhuma delas pode vir, somente o 
diabo vem em seu lugar. No primeiro caso seria muito racional 
supor que o demônio, autor e instigador da primeira revolta contra 
Deus, em perpétua rebelião e não experimentando arrependimento 
nem pesar pelo que faz, fosse mais rigorosamente punido do que 
)- as pobres almas por ele arrastadas ao mal e que, muitas vezes, são -( 

apenas culpadas de uma falta temporária que lhes causam amargos 
remorsos. Longe disso: é exatamente o contrário que acontece. 

Essas almas infelizes são condenadas a sofrimentos atrozes, sem 
trégua nem mercê por toda a eternidade, sem um só instante de 
alívio e, durante esse tempo, o diabo, autor de todo o mal, goza de 
plena liberdade, corre o mundo recrutando vítimas, toma todas as 
formas, se permite todas as alegrias, faz traquinices, diverte-se até 
mesmo em interromper o curso das leis de Deus, já que pode fazer 
milagres. Na verdade, restaria às almas culpadas invejar a sorte do 
diabo. E Deus o deixa agir, sem nada dizer, sem lhe opor nenhum 
freio, sem permitir aos Espíritos bons que ao menos venham 
contrabalançar suas ações criminosas! De boa-fé, isto é lógico? e os 
que professam tal doutrina podem jurar, com a mão na consciência, 
que a poriam no fogo para sustentar que é a verdade? 

O segundo caso também levanta uma dificuldade muito 
grande. Se as almas que estão na beatitude não podem deixar sua 


423 


Revista Espírita 


venturosa morada para vir socorrer os mortais - o que, diga-se de 
passagem, seria uma felicidade muito egoísta - por que invoca a 
Igreja a assistência dos santos, que devem gozar da maior soma 
possível de beatitude? Por que diz ela aos fiéis que os invoquem nas 
doenças, nas aflições e para se preservarem dos flagelos? Por que, 
segundo ela, os santos, a própria Virgem, vêm mostrar-se aos 
homens e fazer milagres? Então eles deixam o Céu para vir à Terra? 
Se o podem deixar, por que outros não o poderiam? 

Como os motivos alegados para justificar a proibição 
de se comunicar com os Espíritos não suportam um exame sério, é 
preciso que haja outro, não confessado. Este motivo bem poderia 
ser o temor de que os Espíritos, muito clarividentes, viessem 
esclarecer os homens sobre certos pontos e lhes dar a conhecer 
exatamente como se passam as coisas no outro mundo e as 
verdadeiras condições para ser feliz ou infeliz. Eis por que se diz a 
uma criança: “Não vá lá; existe um lobisomem”; e se diz aos 
homens: “Não chameis os Espíritos; são diabos.” Providência 
inútil, porquanto, mesmo que se proíba os homens de chamar os 
Espíritos, não se impedirá que os Espíritos venham aos homens, 
tirar a lâmpada de debaixo do alqueire. 


Dissertações Espíritas 

É PERMITIDO EVOCAR OS MORTOS, JÁ QUE MOISÉS O PROIBIU? 

(Bordeaux - Médium: Sra. Collignon) 

Nota - Esta comunicação foi dada num grupo espírita de 
Bordeaux, em resposta à pergunta acima. Antes de a conhecer, tínhamos feito o 
artigo precedente, sobre o mesmo assunto. A despeito disto, nós a publicamos, 
precisamente por causa da concordância das idéias. Muitas outras, em diversos 
lugares, foram obtidas no mesmo sentido, o que prova a concordância dos 
Espíritos a este respeito. Esta objeção cairá por si mesma, visto não ser mais 
sustentável do que as demais que se opõem às relações com os Espíritos. 


424 


Outubro de 1863 


Será o homem tão perfeito que julgue inútil medir suas 
forças? e sua inteligência tão desenvolvida que possa suportar toda 
a luz? 


Quando Moisés trouxe aos hebreus uma lei que os 
pudesse tirar do estado de escravidão em que viviam e neles 
reavivar a lembrança de Deus, que haviam esquecido, viu-se 
obrigado a lhes graduar a luz de acordo com a sua vista, e a ciência 
conforme sua capacidade de entendimento. 

Por que também não perguntais: Por que Jesus se 
permitiu refazer a lei? Por que disse: “Moisés vos disse: Olho por 
olho, dente por dente; eu, porém, vos digo: Fazei o bem aos que 
vós querem mal; bendizei os que vos amaldiçoam, perdoai os que 
vos perseguem?” 


Por que disse Jesus: “Moisés disse: Aquele que quiser 
deixar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio. Eu, porém, vos digo: 
Não separeis o que Deus uniu?” 


Por quê? É que Jesus falava a Espíritos mais adiantados 
do que na encarnação em que se encontravam ao tempo de Moisés. 
E que é preciso adaptar a lição à inteligência do aluno. E que vós, 
que perguntais, que duvidais, ainda não chegastes ao ponto em que 
deveis estar e ainda não sabeis o que sereis um dia. 


Por quê? Então perguntai a Deus por que criou a erva 
do campo, da qual o homem civilizado da Terra chegou a fazer seu 
alimento? por que fez árvores que só deveriam crescer em certos 
climas, em certas latitudes e que o homem conseguiu aclimatar por 
toda parte? 


Moisés disse aos hebreus: “Não evoqueis os fnortos!” 
como se diz às crianças: ‘Não toqueis no fogo!” 


425 


Revista Espírita 


Não foi a evocação entre os egípcios, os caldeus, os 
moabitas e todos os povos da antiguidade que, pouco a pouco, 
tinha degenerado em idolatria? Eles não tiveram força de suportar 
a ciência e se queimaram; mas quis o Senhor preservar alguns 
homens, a fim de que pudessem servir e perpetuar seu nome e 
sua fé. 


Os homens eram pervertidos e predispostos às 
evocações perigosos. Moisés preveniu o mal. O progresso deveria 
ser feito entre os Espíritos, como entre os homens; mas a evocação 
ficou conhecida e praticada pelos príncipes da Igreja. A vaidade e o 
orgulho são tão velhos quanto a Humanidade; assim, os chefes da 
sinagoga usavam a evocação e, muitas vezes, a usavam mal; por 
isso, muitas vezes se abateu sobre eles a cólera do Senhor. 

Eis por que disse Moisés: “Não evocai os mortos.” Mas 
a própria proibição provava que a evocação era usual entre o povo 
e era ao povo que ele a proibia. 

Deixai, pois, falar, os que perguntam por quê? Abri-lhes 
a história do globo, que cobrem com seus passos miúdos, e 
perguntai-lhes por que, depois de tantos séculos acumulados, 
patinam tanto e avançam tão pouco? E que sua inteligência não está 
bastante desenvolvida; é que a rotina os constringe; é que querem 
fechar os olhos, apesar dos esforços feitos para lhos abrir. 

Perguntai-lhes por que Deus é Deus? Por que o Sol os 

ilumina? 


Que estudem, que busquem, e na história da 
antiguidade verão por que Deus quis que tal conhecimento em 
parte desaparecesse, a fim de renascer com mais brilho, na época 
em que os Espíritos encarregados de o trazer tivessem mais força 
e não falhassem sob o seu peso. 


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Outubro de 1863 


Não vos inquieteis, meus amigos, com perguntas 
ociosas e objeções sem motivo que vos fazem. Fazei sempre o que 
acabais de fazer: perguntai e responderemos com prazer. A ciência 
é de quem a busca e surge para se mostrar a quem a procura. A luz 
ilumina os que abrem os olhos, mas as trevas se condensam para os 
que os querem fechar. Não é aos que perguntam que se deve 
recusar, mas aos que fazem objeções com o único objetivo de 
extinguir a luz ou porque não ousam encará-la. Coragem, meus 
amigos, estamos prontos para vos responder todas as vezes que isto 
se tornar necessário. 


Simeão, por Mathieu 


OS FALSOS DEVOTOS 

(Reunião particular, 10 de março de 1863 — Médium: Sra. Costel) 

Minha lembrança acaba de ser evocada por meu retrato 
e meus versos. Duas vezes tocada em minha vaidade feminina e em 
meu amor-próprio, venho agradecer a vossa benevolência, 
esboçando em largos traços a silhueta dos falsos devotos, que são 
para a religião o que é para a sociedade a mulher pseudo-honesta. 
O assunto entra no âmbito de meus estudos literários, do qual Lady 
Tartufe exprimia uma nuança. 

Os falsos devotos se consagram às aparências e traem a 
verdade; têm o coração seco e os olhos úmidos, a bolsa fechada e 
a mão aberta; falam de bom grado ao próximo, criticando-lhe as 
ações de maneira afetada, isto é, exagerando o mal e subestimando 
o mérito. Muito voltados à conquista dos bens materiais ou 
mundanos, agarram-se a tesouros imaginários, que a morte 
dispersa, e negligenciam os verdadeiros bens, que servem ao fim do 
homem e são a riqueza da eternidade. Os hipócritas da devoção são 
os répteis da natureza moral; vis, baixos, evitam as faltas castigadas 
pela vindita pública e na sombra cometem atos sinistros. Quantas 
famílias desunidas, espoliadas! quantas confianças traídas! quantas 
lágrimas e, mesmo, quanto sangue!... 


427 


Revista Espírita 


A comédia é o inverso da tragédia. Atrás do celerado 
marcha o bufão, e os falsos devotos têm por acólitos seres ineptos, 
que só agem por imitação: à maneira dos espelhos, refletem a 
fisionomia de seus vizinhos. Tomam-se a sério, enganam-se a si 
próprios, a timidez os faz zombar daquilo em que não acreditam, 
exaltam o que duvidam, comungam com ostentação e acendem às 
escondidas pequenas velas, às quais atribuem muito mais virtude do 
que à santa hóstia. 

Os falsos devotos são os verdadeiros ateus da virtude, 
da esperança, da Natureza e de Deus; negam o verdadeiro e 
afirmam o falso. A morte, todavia, os levará lambuzados de 
cosméticos e cobertos de ouropéis, que os disfarçam, e os lançará 
ofegantes em plena luz. 


Delphine de Girardin 

LONGEVIDADE DOS PATRIARCAS 

(Sociedade Espírita de Paris, 11 de julho de 1862 - Médium: Sr. A. Didier) 

Que vos importa a idade dos patriarcas em geral, e a de 
Matusalém em particular? A Natureza, sabei-o bem, jamais teve 
contra-senso e irregularidades; e se a máquina humana algumas 
vezes variou, jamais rechaçou por tanto tempo a destruição 
material: a morte. Como já vos disse, a Bíblia é um magnífico 
poema oriental, onde as paixões humanas são divinizadas, como as 
paixões que os gregos idealizavam, a exemplo das grandes colônias 
da Ásia Menor. Não há razão para associar concisão com a ênfase, 
clareza com difusão, a frieza do raciocínio e da lógica moderna com 
a exaltação oriental. Os querubins da Bíblia tinham seis asas, como 
o sabeis: quase monstros! O Deus dos judeus banhava-se em 
sangue; sabeis e quereis que os vossos anjos sejam os mesmos anjos 
e que o vosso Deus, soberanamente justo e bom, seja o mesmo 
Deus? Não alieis, pois, vossa análise poética moderna com a poesia 
mentirosa dos antigos judeus ou pagãos. A idade dos patriarcas é 


Outubro de 1863 


uma figura moral, e não uma realidade; a autoridade, a lembrança 
desses grandes nomes, desses verdadeiros pastores de povos, 
enriquecidos de mistérios e de lendas que faziam irradiar em torno 
deles, existiam entre esses nômades supersticiosos e idólatras das 
lembranças. É provável que Matusalém tenha vivido muito tempo 
no coração de seus descendentes. Notai que na poesia oriental toda 
idéia moral é incorporada, encarnada, revestida de uma forma 
brilhante, radiante, esplêndida, contrariamente à poesia moderna, 
que desencarna, que rompe o envoltório para deixar escapar a idéia 
até o céu. A poesia moderna não só é expressa pelo brilho e pela 
cor da imagem, mas, também, pelo desenho firme e correto da 
lógica, numa palavra, pela idéia. Como quereis associar esses dois 
grandes princípios tão contrários? Quando lerdes a Bíblia sob as 
luzes do Oriente, em meio às imagens douradas, aos horizontes 
intermináveis e difusos dos desertos, das estepes, fazei correr a 
eletricidade que atravessa todos os abismos, todas as trevas, isto é, 
servi-vos da vossa razão e julgai sempre a diferença do tempo, das 
formas e das compreensões. 


Lamennais 


A VOZ DE DEUS 

(Sociedade Espírita de Paris, 11 de julho de 1862 
- Médium: Sr. Flammarion) 

Ouvistes o ruído confuso do mar, retumbando quando 
o vento norte infla as ondas e elas se quebram, rugindo suas 
lâminas de prata sobre a praia? Ouvistes o fragor sonoro do raio 
nas nuvens sombrias ou o murmúrio da floresta ao sopro do vento 
do entardecer? Ouvistes nos recônditos da alma essa múltipla 
harmonia, que não fala aos sentidos senão para os atravessar e 
chegar até o ser pensante e amante? Se, pois, nem ouvistes nem 
compreendestes estas mudas palavras, não sois filhos da revelação 
e ainda não credes. A esses direi: “Saí da cidade nessa hora 
silenciosa, em que os raios estrelados descem do céu e, colhendo 


Revista Espírita 


em vós mesmos os pensamentos íntimos, contemplai o espetáculo 
que vos cerca e chegareis antes da aurora a partilhar a fé dos vossos 
irmãos.” Aos que já crêem na grande voz da Natureza, direi: 
“Filhos da nova aliança, é a voz do Criador e do conservador dos 
seres que fala no tumulto das ondas, no ribombar do trovão; é a 
voz de Deus que fala no sopro dos ventos. Amigos, escutai ainda, 
escutai algumas vezes, escutai muito tempo, escutai sempre, e o 
Senhor vos receberá de braços abertos.” O vós, que já ouvistes a 
sua potente voz aqui na Terra, vós a compreendereis melhor no 
outro mundo. 


Galileu 


O LIVRE-ARBÍTRIO E A PRESCIÊNCIA DIVINA 
(Thionville, 5 de janeiro de 1863 - Médium: Dr. R...) 

Há uma grande lei que domina todo o Universo: a lei 
do Progresso. É em virtude dessa lei que o homem, criatura 
essencialmente imperfeita, deve, como tudo quanto existe em 
nosso globo, percorrer todas as fases que o separam da perfeição. 
Sem dúvida Deus sabe quanto tempo cada um levará para chegar 
ao fim; mas como todo progresso deve resultar de esforço tentado 
para o realizar, não haveria nenhum mérito se o homem não tivesse 
a liberdade de tomar este ou aquele caminho. Com efeito, o 
verdadeiro mérito não pode resultar senão de um trabalho operado 
pelo Espírito para vencer uma resistência mais ou menos 
considerável. 

Como cada um ignora o número de existências 
consagradas ao seu adiantamento moral, ninguém pode prejulgar 
nesta grande questão, e é aí, sobretudo, que brilha de maneira 
admirável a infinita bondade de nosso Pai celeste que, nada 
obstante o livre-arbítrio que nos conferiu, semeou em nosso 
caminho postes indicadores que iluminam os desvios. É, pois, por 
um resquício de predominância de matéria que muitos homens se 


430 


Outubro de 1863 


obstinam em ficar surdos às advertências que lhes chegam de todos 
os lados, preferindo gastar em prazeres enganadores e efêmeros 
uma vida que lhes fora concedida para o progresso de seu Espírito. 

Não se poderia afirmar, sem blasfêmia, que Deus tenha 
querido a infelicidade de suas criaturas, já que os infelizes expiam 
sempre, tanto numa vida anterior mal empregada, quanto por sua 
recusa em seguir o bom caminho, quando este lhe era claramente 
indicado. 


Assim, depende de cada um abreviar a prova que deve 
sofrer. Para isto, guias seguros, bastante numerosos, lhe são 
concedidos, para que seja inteiramente responsável por sua recusa 
de seguir seus conselhos; e ainda neste caso, existe um meio certo 
de abrandar uma punição merecida, dando sinais de sincero 
arrependimento e recorrendo à prece, que jamais deixa de ser 
atendida, quando feita com fervor. O livre-arbítrio, pois, existe 
A realmente no homem, mas com um guia: a consciência. A 

Vós todos que tendes acesso ao grande foco da nova 
ciência, não negligencieis de vos penetrar das eloquentes verdades 
que ela vos revela, e dos admiráveis princípios que são a sua 
consequência; segui-os fielmente: é aí, sobretudo, que refulge o 
vosso livre-arbítrio. 

Pensai, por um lado, nas consequências fatais que 
arrastareis para vós ao vos recusardes a seguir o bom caminho, bem 
como nas magníficas recompensas que vos aguardam, caso 
obedeçais às instruções dos Espíritos bons; é aí que luzirá, por sua 
vez, a presciência divina. 

Os homens se esforçam inutilmente em buscar a 
verdade por todos os meios que julgam ter na Ciência; esta verdade 
que lhes parece escapar caminha sempre ao seu lado e os cegos não 
a percebem! 


431 


Revista Espírita 


Espíritos sábios de todos os países, aos quais é dado 
levantar a ponta do véu, não negligencieis os meios que vos são 
oferecidos pela Providência! Provocai nossas manifestações; fazei 
que delas se aproveitem sobretudo vossos irmãos menos 
favorecidos que vós; inculcai em todos os preceitos que vos 
chegam do mundo espiritual, e tereis bem merecido, porque 
havereis contribuído em larga escala para a realização dos desígnios 
da Providência. 


Espírito familiar 


O PANTEÍSMO 

(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sra. Costel) 

O panteísmo, ou a encarnação do Espírito na matéria, 
da idéia na forma, é o primeiro passo do paganismo para a lei do 
amor, que foi revelada e pregada por Jesus. A Antiguidade, ávida de 
prazeres, enamorada da beleza exterior, quase não olhava além do 
que via; sensual, ardente, ignorava as melancolias que nascem da 
dúvida inquieta e das ternuras recalcadas; temia os deuses, cuja 
imagem suavizada colocava nos lares de suas residências; a 
escravidão e a guerra a roíam por dentro e a esgotavam por fora; 
em vão a Natureza sonora e magnífica convidava os homens a lhe 
compreender o esplendor; temiam-na ou a adoravam, como aos 
deuses. Os bosques sagrados participavam do terror dos oráculos, 
e nenhum mortal separava os benefícios de sua solidão das idéias 
religiosas que faziam palpitar a árvore e fremir a pedra. 

O panteísmo tem duas faces, sob as quais convém 
estudá-lo. Primeiro, a separação infinita da natureza divina, 
fragmentada em todas as partes da Criação e se encontrando nos 
mais ínfimos detalhes, assim como na sua magnificência, isto é, 
uma confusão flagrante entre a obra e o obreiro. Em segundo lugar, 
a assimilação da Humanidade ou, antes, sua absorção na matéria. O 
panteísmo antigo encarnava as divindades; o moderno panteísmo 


432 


Outubro de 1863 


assimila o homem ao reino animal e faz surgirem as moléculas 
criadoras da ardente fornalha onde se elabora a vegetação, 
confundindo, assim, os resultados com o princípio. 

Deus é a ordem, que a confusão humana não poderia 
perturbar. Tudo vem a propósito: a seiva às árvores e o pensamento 
aos cérebros; nenhuma idéia, filha do tempo, é abandonada ao 
acaso; ela tem sua fileira, um estreito parentesco que lhe dá a razão 
de ser, a liga ao passado e a exorta ao futuro. A história das crenças 
religiosas é a prova dessa verdade absoluta; nenhuma idolatria, 
nenhum sistema, nenhum fanatismo que não tenha tido sua 
poderosa e imperiosa razão de existir; todos avançavam para a luz, 
todos convergiam para o mesmo objetivo e todos virão confundir- 
se, como as águas dos rios longínquos, no vasto e profundo mar da 
unidade espírita. 

Assim o panteísmo, precursor do catolicismo, trazia em 
si o germe da universalidade de Deus; inspirava aos homens a 
fraternidade para com a Natureza, essa fraternidade que Jesus lhes 
devia ensinar a praticar uns para com os outros; fraternidade 
sagrada, consolidada hoje pelo Espiritismo, que vitoriosamente 
estabelece comunicação entre os seres terrestres e o mundo 
espiritual. 


Em verdade vos digo: a lei de amor expõe lentamente, 
e de maneira contínua, suas aspirais infinitas; é ela que, nos ritos 
misteriosos das religiões indianas, diviniza o animal, sagrando-o 
por sua fraqueza e por seus humildes serviços; é ela que povoava 
de deuses familiares os lares purificados; é ela que, em cada uma das 
crenças diversas, faz com que as gerações soletrem uma palavra do 
alfabeto divino. Mas somente a Jesus estava reservado proclamar a 
idéia universal que as resume todas. O salvador anunciou o amor e 
o tornou mais forte que a morte. Ele disse aos homens: “Amai-vos 
uns aos outros; amai-vos na dor, na alegria, no opróbrio; amai a 
Natureza, vossa primeira iniciadora; amai os animais, vossos 
humildes companheiros; amai o que começa, amai o que acaba.” 


433 


Revista Espírita 


O Verbo do Eterno chama-se amor e abarca, numa 
inextinguível ternura, a Terra onde passais e os céus onde entrareis, 
purificados e triunfantes. 


Lázaro 


Notas Bibliográficas 

O ESPIRITISMO RACIONAL 

32 

Pelo Sr. G.-H. Love, engenheiro 

Este trabalho notável e consciencioso é obra de um 
distinto cientista, que se propôs tirar da própria Ciência e da 
observação dos fatos a demonstração da realidade das idéias 
espiritualistas. E uma peça adicional em apoio da tese que 
sustentamos acima. Mais ainda, porque é um primeiro passo, quase 
oficial, da Ciência, na via espírita; aliás, logo será seguido, e disto 
) temos certeza, por outras adesões ainda mais retumbantes, que ~i 

levarão os negadores e os adversários de todas as escolas a 
refletirem seriamente. Bastará citar o trecho seguinte para mostrar 
em que espírito é a obra concebida. Acha-se à página 331. 

“Vê-se — e é indubitavelmente um sinal dos tempos — a seita 
espiritista, que já tive ocasião de mencionar, no § 15, tomar uma 
rápida expansão entre pessoas de todas as classes e das mais 
esclarecidas, sem contar o lamentável e saudoso Jobard, de 
Bruxelas, que se havia tornado um dos mais atentos campeões da 
nova doutrina. 

“E fato que, examinando esta doutrina, seja mesmo na 
pequena brochura do Sr. Allan Kardec, O qtte é o Espiritismo? 
impossível é não notar o quanto é clara sua moral, homogênea, 
consequente consigo mesma, quanta satisfação dá ao espírito e ao 
coração. Ainda que lhe tirassem a realidade das comunicações com 

32 Um volume in-12. 3 fr. 50 c, livraria Didier. 


434 


Outubro de 1863 


o mundo invisível, restar-lhe-ia sempre isto, e é muito, é o bastante 
para provocar numerosas adesões e explicar seu sucesso sempre 
crescente. Quanto às comunicações com o mundo invisível, creio 
ter demonstrado cientificamente que não só eram possíveis, mas 
deveriam ocorrer todos os dias durante o sono. A inspiração em 
vigília, cuja autenticidade ou natureza, de acordo com o que eu 
disse, é impossível pôr em dúvida, é, aliás, uma comunicação deste 
gênero, embora possa haver casos em que não seja senão o 
resultado de um maior grau de atividade do Espírito. Agora, que se 
constata que a comunicação se traduz por noções estranhas ao 
médium que as recebe, nada vejo aí que não seja eminentemente 
provável; em todo o caso, é uma questão que pode ser resolvida na 
ausência dos sábios, que cada médium, que tem a medida de seus 
conhecimentos no estado normal, e as pessoas de sua família e de 
seu convívio podem julgar melhor que ninguém, de tal sorte que se 
o Espiritismo todos os dias faz prosélitos fora da questão moral, é 
que aparentemente produz bastante médiuns para fornecer a prova 
de seu estado particular a quem quer que os deseje examinar sem 
idéias preconcebidas. 

“A moral, tal qual a compreendo e a deduzi de noções 
científicas — não temo reconhecê-lo — tem numerosos pontos de 
contato com aquela transmitida pelos médiuns do Sr. Allan Kardec; 
também não estou longe de admitir que se nas páginas por eles 
escritas muitas há que não ultrapassam o alcance ordinário do 
espírito humano, inclusive o deles, deve havê-las, e as há, de um 
alcance tal que lhes seria impossível escrever outras idênticas nos 
seus momentos ordinários. Tudo isto não me leva menos a desejar 
que uma doutrina, que não oferece o menor perigo, mas, ao 
contrário, eleva o espírito e o coração tanto quanto é possível 
desejá-lo, no interesse da sociedade, se expanda diariamente cada 
vez mais. Porque, segundo o que tenho lido, calculo que é 
impossível ser espírita sem ser homem de bem e bom cidadão. 
Conheço poucas religiões das quais se possa dizer o mesmo.” 


Revista Espírita 


SERMÕES SOBRE O ESPIRITISMO 

Pregados na catedral de Metz nos dias 27, 28 e 29 de maio de 1863, 
pelo reverendo padre Letierce, da Companhia de Jesus, 
refutados por um espírita de Metz e precedidos de 
considerações sobre a loucura espírita 33 

É sempre uma satisfação ver adeptos sérios entrarem 
na liça quando, à lógica da argumentação, aliam calma e moderação, 
da qual nunca nos devemos afastar, mesmo contra os que não usam 
os mesmos processos a nosso respeito. Cumprimentamos o autor 
deste opúsculo por ter sabido reunir essas duas qualidades em seu 
interessante e muito consciencioso trabalho que, não temos dúvida, 
será acolhido com a atenção que merece. A carta posta no início da 
brochura é um testemunho de simpatia que não poderíamos 
reconhecer melhor do que a transcrevendo textualmente, pois é 
uma prova da maneira pela qual ele compreende a doutrina, bem 
como os pensamentos seguintes, que toma por epígrafe: 

“Cremos que haja fatos que não sejam visíveis ao olho, nem 
tangíveis à mão; que nem o microscópio, nem o escalpelo podem alcançar, por 
mais perfeitos que se os suponham; que igualmente escapem ao gosto, ao olfato 
e ao ouvido e que, no entanto, são susceptíveis de ser constatados com absoluta 
certeza (Ch. Jouffroy, prefácio dos Esquisses de philosophie morale , pág. 5). 

“Não creiais em qualquer Espírito; experimentai se os Espíritos 
vêm de Deus.” (Evangelhoj. 

“Senhor e caro mestre, 

“Dignai-vos aceitar a dedicatória desta modesta defesa 
em favor do Espiritismo, deste grito de indignação contra os 
ataques dirigidos contra nossa sublime moral? Seria para mim o 
mais seguro testemunho de que estas páginas são ditadas por este 
espírito de moderação que diariamente admiramos em vossos 
escritos e que nos deveria guiar em todas as nossas lutas. Aceitai-a 

33 Brochura in-18. — Preço: 1 fr.; pelo Correio, 1 fr. 10 c.; Paris: Didier 
& Cia, Ledoyen; — Metz: Linden, Verronnais, livreiros. 


Outubro de 1863 


como singelo ensaio de um dos vossos recentes adeptos, como 
profissão de fé de um verdadeiro crente. Se meus esforços forem 
felizes, atribuirei o seu sucesso ao vosso elevado patrocínio; se 
minha voz incompetente não encontrar eco, ao Espiritismo não 
faltarão outros defensores e terei para mim, com a satisfação da 
consciência, a felicidade de ter sido aprovado pelo apóstolo imortal 
de nossa filosofia.” 

Extraímos da brochura a passagem seguinte, de um dos 
sermões do reverendo padre Letierce, a fim de dar uma idéia da 
força de sua lógica. 

“Nada há de chocante para a razão em admitir, num 
certo limite, a comunicação dos Espíritos dos mortos com os vivos; 
tal comunicação é perfeitamente compatível com a natureza da 
alma humana, encontrando-se numerosos exemplos no Evangelho 
e na Vida dos santos; mas eram santos, eram apóstolos. Para 
nós, pobres pecadores que, nos precipícios deslizantes da 
corrupção, não precisaríamos senão de uma mão socorrista para 
nos reconduzir ao bem, não é um sacrilégio, um insulto à justiça 
divina ir pedir aos Espíritos bons, que Deus espalhou à nossa volta, 
conselhos e preceitos para a nossa instrução moral e filosófica? 
Não é uma audácia ímpia pedir ao Criador que nos envie anjos de 
guarda para que nos lembrem incessantemente a observação de 
suas leis, a caridade, o amor aos nossos semelhantes e nos ensinar 
o que devemos fazer, na medida de nossas forças, para chegar o 
mais rapidamente possível a esse grau de perfeição que eles 
próprios atingiram? 

“Esse apelo que fazemos às almas dos justos, em nome 
da bondade de Deus, só é ouvido pelas almas dos maus, em nome 
das potências infernais. Sim, os Espíritos se comunicam conosco, 
mas são os Espíritos dos condenados; suas comunicações e seus 
preceitos, é verdade, são semelhantes aos que nos poderiam ditar 
os mais puros anjos; todos os seus discursos respiram as mais 


Revista Espírita 


sublimes virtudes, das quais as menores devem ser para nós um 
ideal de perfeição, que mal podemos atingir nesta vida. Mas é 
apenas uma armadilha para melhor nos atrair, um mel cobrindo o 
veneno com o qual o demônio quer matar nossa alma. 

“Com efeito, as almas dos mortos, segundo Allan 
Kardec, são de três classes: as que chegaram ao estado de Espíritos 
puros, as que estão no caminho da perfeição e as almas dos maus. 
Por sua natureza, as primeiras não podem vir ao nosso apelo; seu 
estado de pureza torna impossível qualquer comunicação com as 
almas dos homens, encerradas em tão grosseiro envoltório; aliás, 
que viriam fazer na Terra? pregar exortações que não poderíamos 
compreender? As segundas têm muito a trabalhar para o seu 
aperfeiçoamento moral para perder tempo vindo conversar 
conosco; ainda não são as que nos assistem em nossas reuniões. O 
que é, então, que nos resta? Eu o disse, as almas dos condenados, 
e estas não precisam ser rogadas para vir; sempre dispostas a 
aproveitar o nosso erro e a nossa necessidade de instrução, 
dirigem-se em massa junto a nós, para com elas nos arrastar ao 
abismo onde as mergulhou a justa punição de Deus.” 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI NOVEMBRO de 1863 N a 11 


União da Filosofia e do Espiritismo 

Pelo Sr. M. Herrenschneider - 2 ° artigo 34 

O PRINCÍPIO DA DUALIDADE DA ESSÊNCIA DA ALMA E O SISTEMA 
ESPIRITUAL DO SR. COUSIN E DE SUA ESCOLA 

No artigo anterior procuramos provar que se, em geral, 
os senhores livres-pensadores quisessem dar-se ao trabalho de 
examinar os motivos que lhes permitem afirmar-se, de dizer 
“eu”, chegariam ao conhecimento de sua dupla essência; 
convencer-se-iam de que sua alma é constituída de maneira a existir 
separadamente do corpo, tão bem quanto em seu envoltório, e 
compreenderiam a sua erraticidade quando, após a morte, ela 
tivesse deixado a sua matéria terrestre. De sorte que sua ciência, se 
fosse baseada sobre o verdadeiro princípio da constituição da alma, 
confirmaria os fatos espíritas, em vez de os contradizer com tanta 
persistência. Com efeito, nossa noção do eu compõe-se 
principalmente do sentimento e do conhecimento que temos de 
nós mesmos, e esses dois fenômenos íntimos, evidentes para todo 
o mundo, implicam peremptoriamente dois elementos distintos na 


34 Vide a Revista de setembro de 1863. 


Revista Espírita 


alma: um passivo, sensível, extenso e sólido, que recebe as 
impressões; outro ativo, sem extensão e pensante, que os percebe. 
Em consequência, se possuímos, ao lado de um elemento virtual, 
um elemento resistente e permanente, diferente do nosso corpo, 
não podemos dissolver-nos pela morte; nossa imortalidade está 
provada e nossa preexistência é uma consequência natural. Nossos 
destinos, portanto, são independentes de nossa morada terrestre, e 
esta não passa de um episódio mais ou menos interessante para 
nós, conforme os acontecimentos que a enchem. 

A dualidade da essência de nossa alma, de acordo com 
tais observações, é um princípio importante, pois nos instrui sobre 
a nossa existência real e imortal. Mas é um princípio tanto mais 
importante quanto é a fonte única em que haurimos a consciência 
certa de nossa individualidade, sendo assim a origem de nossa 
ciência, da qual não podemos duvidar, e sobre a qual repousa todo 
o resto dos nossos conhecimentos. Efetivamente, começamos 
todos por nos conhecer, antes de perceber o que nos rodeia; e 
medimos por nossa medida tudo o que examinamos e julgamos. 
Assim, é indispensável observar, para o estudo da verdade, que 
nosso saber parte de nós, para voltar a nós; que há um círculo 
formado por nós mesmos, que nos envolve e nos enlaça 
fraternalmente, mau grado nosso. Os filósofos atuais o ignoram 
e o sofrem sem se aperceberem. E ele que os ofusca, que os cega e 
os impede de olhar além e acima deles. Assim, teremos muitas 
oportunidades de constatar sua cegueira. Ao contrário, os Antigos 
conheciam esse círculo e sua influência misteriosa, pois 
simbolizavam a Ciência sob a figura de uma serpente mordendo a 
própria cauda, depois de ter-se dobrado sobre si mesma. Aos seus 
olhos isto significava que nosso saber parte de um ponto dado, faz 
a volta de nosso horizonte intelectual e retorna ao ponto de partida. 
Ora, se esse ponto de partida for elevado e o olhar for penetrante, 
o horizonte será largo e a ciência vasta; se, ao contrário, o solo for 
raso e a visão turva, o horizonte será restrito e limitada a 
inteligência das coisas. Desse modo, tais quais formos 


Novembro de 1863 


pessoalmente, tal será o conjunto e o alcance dos nossos 
conhecimentos. Por este motivo torna-se evidente que a primeira 
condição da ciência individual é a de examinar-se a si mesmo, não 
só para distinguir suas qualidades, seus defeitos e seus vícios, mas, 
antes de tudo, para conhecer a constituição íntima do nosso ser e, 
depois, para elevar o nosso espírito e formar o nosso caráter. 

Por conseguinte, a verdadeira ciência não é feita para 
cada um. Aquele que a aspira não só deve ter inteligência e 
instrução, mas, sobretudo, ser sério, sóbrio, prudente, e não se 
deixar levar pelo capricho da imaginação, por sua vaidade, seus 
interesses, sua suficiência. O que deve guiar o verdadeiro amante da 
verdade é um amor desinteressado por esse objetivo venerado; é a 
vontade enérgica e constante de jamais parar e de separar 
rigorosamente o joio do trigo. Quanto mais o homem possui, tanto 
mais é calmo e nobre e melhor saberá discernir as veredas que o 
conduzirão à verdade; quanto mais leviano, presunçoso ou 
)- apaixonado, tanto mais corromperá com seu hálito impuro os -( 

frutos que colherá na árvore da vida. 

A primeira condição para chegar ao conhecimento das 
coisas é, pois, o caráter individual; é por esta razão que, na 
antiguidade, provas solenes precediam a toda iniciação. Hoje o 
saber é espalhado sem discernimento e cada um julga poder 
penetrá-lo; mas, também, mais que nunca a verdade é bem 
acolhida, enquanto as doutrinas mais estranhas encontram 
numerosos aderentes. Deveriam, pois, convencer-se de que os 
espíritos indiferentes, limitados pelas ciências exatas e naturais, 
levados pela imaginação, ou cheios de impertinência, são 
impróprios à pesquisa da verdade, e que seria mais prudente 
reservar esse nobre labor para alguns escolhidos. Entretanto, 
disposições mais sensatas hoje se manifestam pelo advento do 
Espiritismo; e, com efeito, os espíritas são homens bem-dispostos 
para a busca da verdade porque, separando-se do turbilhão geral 
que arrasta a sociedade, renunciaram por si mesmos às vaidades 


441 


Revista Espírita 


mundanas, aos princípios superficiais dos livres-pensadores e à 
superstição oficial dos cultos reconhecidos. Dão prova de sadia 
independência, de um amor sincero da verdade e de uma tocante 
solicitude por seus interesses eternos. São estas as melhores 
disposições morais para abordar os graves problemas da alma, do 
mundo e da Divindade. Para nosso bem eterno, experimentemos 
entender-nos e seguir juntos as pegadas que nos conduzirão à via 
sagrada. Porque temos necessidade de nos ajudarmos 
reciprocamente para alcançar o objetivo que todos buscamos: o de 
nos esclarecer apenas sobre o que é real e durável. 

Depois das disposições morais que acabamos de 
indicar, a coisa mais indispensável para bem se engajar na obra 
delicada da iniciação é o conhecimento do princípio da dualidade 
da essência da alma, porquanto é ele que constitui uma parte do 
misterioso segredo da Esfinge 35 . É uma das chaves da Ciência 
e, sem a possuir, tornam-se inúteis todos os esforços para o atingir. 
Por si só, esse princípio da essência da alma encerra, como 
consequências, as noções consideráveis que desejamos adquirir, 
enquanto todos os princípios secundários até hoje descobertos não 
se elevam bastante para dominar o vasto horizonte dos 
conhecimentos humanos e para lhes abraçar todos os detalhes. Os 
princípios inferiores afastam os que deles se servem no dédalo de 
numerosos fatos que não esclarecem; e é pela insuficiência de seus 
princípios primordiais que os filósofos se transviaram e se 
perderam nas sutilezas arbitrárias de suas doutrinas incompletas. 
Fatalmente levaram a confusão onde acreditavam tocar a verdade. 
Nessas matérias, mais delicadas que difíceis, só o princípio 
verdadeiro espalha a luz, resolve facilmente todos os problemas e 
abre as portas secretas que conduzem ao mais distante santuário. 
Ora, já sabemos que levamos conosco esse princípio e que, para o 
descobrir, basta que nos estudemos, com calma e imparcialidade. 


35 O outro princípio é a dualidade do aspecto das coisas, que 
encontraremos mais tarde. 


Novembro de 1863 


Sabemos que esse princípio é a dualidade de nossa essência 
anímica, de sorte que não nos resta senão desenrolar o fio 
cuidadosamente, do qual temos o nó mais importante. Não 
obstante, à medida que avançarmos em nosso estudo psicológico, 
consultaremos os trabalhos de nossos mais ilustres filósofos, a fim 
de reconhecer onde falharam e em que ponto suas doutrinas 
confirmam as nossas próprias pesquisas. 

Assim, como observamos acima, parece evidente que 
tudo quanto em nós se prende à ordem sensível depende da 
substância de nossa alma, porque é o seu elemento extenso e sólido 
que recebe todas as impressões exteriores e que se ressente de 
nossa atividade interior. Com efeito, nossa alma não poderia ser 
tocada de uma maneira qualquer, sem que, primeiro, apresentasse 
um obstáculo às oscilações do meio ambiente e, em seguida, às 
vibrações das emoções que nos afetam intimamente. Portanto, é 
essa maneira de ser muito natural que explica as nossas relações 
com tudo o que existe, com o que não somos, com o nosso não-eu 
moral, intelectual e físico, visível ou invisível. A solidez e extensão 
de nossa substância não devem, em princípio, ser rejeitadas. 
Entretanto, não é essa opinião que reina na Universidade e no 
Instituto. O espiritualismo a nega como absurda, sob o pretexto 
especioso de que a divisibilidade, que seria a sua consequência, 
implicaria a corruptibilidade da substância. Mas isto não passa de 
um mal-entendido, pois o que importa à corruptibilidade da 
natureza anímica é a simplicidade química de sua fluidez corporal e 
não a sua indivisibilidade mecânica, em falta da qual há mil 
maneiras de remediar, ao passo que, para ficar na verdade científica, 
é preciso evitar a admissão de um efeito sem causa, uma impressão 
possível sem resistência. Assim, a sensibilidade de nossa alma nada 
ensina à nossa escola espiritualista; liga gratuitamente os 
sentimentos à razão, atribui as sensações ao organismo material e 
não dá explicações sobre a conexão dessas diversas faculdades. Eis 
uma das causas de sua impotência filosófica. 



Revista Espírita 


Quanto a nós, a sensibilidade de nossa alma é a prova 
irrecusável da solidez e da extensão de sua substância, e é a noção 
dessas propriedades que nos abre um vasto campo de observação. 

Assim, de início, a extensão e a solidez substancial permitem à 
nossa alma tomar diferentes formas e encerrar o tipo de todos os 
órgãos que constituem nosso organismo corporal. Serve, assim, de 
origem e sustentáculo aos nossos nervos, aos nossos sentidos, ao 
nosso cérebro, às nossas vísceras, aos nossos músculos e ossos, 
permitindo que nos encarnemos por meio desta lei da mutabilidade 
das moléculas corporais, tão conhecida de nossos modernos 
fisiologistas. Nossos cientistas supõem apenas, e erradamente, em 
nossa opinião, que essa lei seja efeito de uma força misteriosa da 
matéria, que se renova, se absorve, se escoa e se forma por si 
mesma, pois a matéria é inerte e nada forma por sua própria 
iniciativa. Evidentemente esta mutabilidade é efeito da atividade 
instintiva de nossa dupla essência anímica, que se acha sob o nosso 
envoltório. A existência desta lei prova que a nossa encarnação está 
A na ordem da Natureza, visto ser contínua e, ao cabo de uma série A 

de anos, nosso corpo se renova regularmente. A formação do 
nosso revestimento material, e a nossa encarnação sucessiva 
explicam-se, muito naturalmente, desta maneira. Mas, além disso, 
essa substancialidade extensa de nossa alma nos faz compreender 
igualmente o laço existente entre ela e o nosso corpo, porquanto, 
não passando o nosso organismo visível de cobertura do nosso 
organismo substancial, tudo quanto é sentido por um deve 
repercutir necessariamente no outro. As emoções da substância da 
alma devem abalar o corpo e o estado deste deve afetar, 
inevitavelmente, suas próprias disposições morais e intelectuais. Eis 
o primeiro ensinamento resultante da natureza concreta de nossa substância. 

O segundo ensinamento que daí retiratnos é que a parte da 
substância de nossa alma, que não serve de tipo ao nosso 
organismo material, deve ser a base do nosso senso íntimo, daquele 
que recebe todas as nossas impressões morais e intelectuais, e que 
nos põe em contato com a própria substância divina, de sorte que 


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nossa substância recebe as impressões da irradiação de todas as 
existências e de todas as atividades possíveis e se acha entre a 
origem primeira de todas as nossas noções. É da mesma maneira 
que recebemos o conhecimento de nós mesmos. Porque se 
perguntarmos a um céptico como pode afirmar-se, sem a menor 
reserva responderá: “E que eu me sinto”, pois o próprio céptico 
não pode duvidar de suas sensações. Entretanto, sentir-se não é 
todo o nosso conhecimento: o céptico também não pode negar que 
sabe que se sente. Ora, a percepção do nosso sentimento é 
consequência de nossa atividade intelectual, o que prova que nossa 
alma não só é passiva, mas, também, ativa, tem vontade, percebe, 
pensa e é livre por sua própria iniciativa. Nossos próprios órgãos 
funcionam sem que tenhamos consciência, de sorte que se é 
forçado a atribuir à nossa alma um segundo elemento, um elemento 
ativo, virtual, isto é, uma força essencial, que está atenta quando 
nossa sensibilidade está desperta e que, por efeito de seu próprio 
movimento, percebe, pensa e reflete por meio do nosso órgão 
cerebral, age auxiliada por nossos membros e anima nosso 
organismo com um movimento involuntário. E pela presença em 
nossa alma dessa dupla ordem essencial: da ordem substancial 
passiva e sensível, e da ordem virtual ativa e pensante, que nós 
sentimos, sabemos e temos consciência de nossa própria 
personalidade, sem nenhum auxílio do mundo exterior. 

Nossa força anímica é o nosso elemento espiritual por 
excelência, porque não tem, por si mesma, nem extensão nem 
solidez; só nos é conhecida por sua atividade. Desde que não quer, 
nem pensa, nem age, é como se não existisse; e se nossa alma não 
fosse substancialmente concreta, pela virtude de um outro 
elemento, nosso corpo não teria consistência e não passaria de um 
amontoado de pó; nem mesmo poderia existir na erraticidade, pois 
se perderia no nada, a menos que se admitisse, com o 
espiritualismo, um mistério impenetrável, que lhe permitisse existir 
sem ter extensão nem solidez, suposição que o Espiritismo e as leis 
naturais tornam completamente inadmissível. Entretanto, é nossa 



Revista Espírita 


força essencial que Leibniz considera como sendo nossa 
substância, sem levar em conta a sua natureza fugidia; e a escola 
espiritualista francesa o repete, a seu exemplo, sem se deter nessa 
confusão ilógica. Todavia, não basta chamar força a uma substância 
para que esta realmente o seja, e considerar essa substância 
imaginária como sendo o fundo de nosso ser, para que se saia do 
vazio das abstrações. Uma substância não é tal senão por seu estado 
concreto, sua extensão e sua solidez, por mais sutil que a queiramos 
conceber e é o que nossa escola espiritualista se compraz em passar 
em silêncio. Eis aí uma outra causa de sua impotência moral e filosófica. 

Nossa força essencial é o princípio de nossa atividade; 
ela nos anima, mas não nos constitui. É o princípio de nossa vida, 
mas não o de nossa existência. Está por toda parte em nossa 
substância, espalha-se com ela em todo o nosso ser e dele recebe 
diretamente as impressões, sem o nosso concurso voluntário. E por 
esta íntima união de nossos dois elementos essenciais que nosso 
organismo funciona espontaneamente; que nossas sensações 
despertam a seguir nossa atenção e nos levam, sem outro 
intermediário, a perceber a causa de nossas impressões; que nossa 
consciência é um conjunto de sentimentos e de reflexões e que 
toda noção, seja qual for o seu objeto, exige que o sintamos e o 
saibamos. Desde então somente nós estamos certos de sua 
existência. E por este mesmo processo que temos conhecimento 
do Ser Supremo. Temos a sensação de sua presença por nosso 
senso íntimo, e nos explicamos esta sensação sublime por nossa 
razão, porque o ideal do verdadeiro, do bem e do belo está, 
inicialmente, em nosso coração, antes de nos entrar na cabeça. Os 
povos selvagens nisto não se enganam; não duvidam de Deus; 
apenas o imaginam conforme o nível de sua grosseira inteligência, 
ao passo que vemos nossos cientistas a querelar sobre a sua 
personalidade, porque nada pretendem admitir, a não ser pela força 
de seu raciocínio, e porque se debatem em abstrações, sem ponto 
de apoio na ordem sensível. 


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Tal a constituição de nossa alma. Ela se compõe de dois 
elementos bem distintos entre si e, não obstante, indissoluvelmente 
unidos; porque jamais e em parte alguma esses elementos se 
encontraram separadamente: toda substância tem sua força e toda 
força tem sua substância. Assim, esta dualidade se acha reunida na 
essência de tudo o que existe; está na matéria, na alma, em Deus. 
Nós o repetimos: esta distinção na unidade é necessariamente 
admissível, porque cada um desses elementos está bem 
caracterizado; porque têm suas propriedades respectivas e sua 
modalidade categórica; e porque é uma lei universal que um mesmo 
princípio não pode ter efeitos contrários, que qualidades que se 
excluem revelam outros tantos princípios particulares. Mas sua 
unidade não é menos peremptória, porque nenhuma função, 
nenhuma faculdade, nenhum fenômeno se produz em nós e 
alhures sem o concurso simultâneo desses dois elementos 
irredutíveis. 


É esta unidade na dualidade constante de nossa alma 
que nos explica ainda esse fenômeno psicológico importante, a 
saber: a espontaneidade instintiva de todas as nossas faculdades e 
de todas as nossas funções, assim como a formação do nosso 
caráter e da nossa natureza moral íntima. Efetivamente, nossas 
impressões se nos conservam e se reproduzem involuntariamente, 
de sorte que, como a substância é o elemento passivo e permanente 
de nossa alma, é preciso que se lhe atribua a propriedade de 
conservar as nossas sensações, de concretizá-las em si e de 
transmiti-las à atenção de nossa força essencial. Sendo essas 
impressões de toda espécie, forma-se em nós, por esta propriedade 
conservadora, uma ordem moral, intelectual e prática permanente, 
que se manifesta por nossa atividade instintiva e espontânea, que 
nos inspira os sentimentos e as idéias e guia os nossos atos sem o 
nosso concurso voluntário e, muitas vezes, à nossa revelia. Além 
disso, esses sentimentos e essas idéias adquiridas se agrupam em 
nossa alma e nos produzem novas idéias e novas imagens, que 
estávamos longe de esperar. As funções psicológicas de nossa 


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Revista Espírita 


substância, unida à nossa força essencial, são, assim, multiplicadas 
e nos formam uma natureza moral, intelectual e prática espontânea, 
que é o fundo do nosso caráter, a origem de nossas disposições 
naturais. Desse modo, a nossa substância encerra, em estado 
latente, ou em potencial, como se exprime a escola, todas as nossas 
qualidades, todos os nossos conhecimentos, todos os nossos 
hábitos passados em estado permanente. Em consequência, a ela e 
à sua atividade instintiva é que se deve atribuir a memória, a 
imaginação, o espírito e os sentidos naturais, bem como a origem 
de nossas idéias e sentimentos. 

Esta ordem substancial instintiva existe 
incontestavelmente em nossa alma. Cada um se reconhece uma 
natureza moral permanente, disposições intelectuais e hábitos 
próprios, que lhe facilitam a carreira e a conduta, se forem bons; ou 
que impede o sucesso e o arrasta em desvios deploráveis, se forem 
maus. Só os nossos filósofos não percebem, porque, não 
admitindo, como já fizemos notar, uma ordem psicológica 
substancial, condenam-se a atribuir tudo o que é resistente em 
nossa alma à influência da matéria, e a confundir tudo o que é 
sensível e vivo com a nossa inteligência. E verdade que Aristóteles 
reconhecia no homem uma ordem potencial, onde todas as nossas 
qualidades estão em potencial; mas o define mal e também a 
confunde com a matéria. Desde então, ninguém mais se ocupou 
dessa ordem especial, a não ser o Sr. Cousin. Mas este filósofo 
contemporâneo, não reconhecendo na alma senão a inteligência, só 
considerou a atividade espontânea, sem lhe buscar a origem no 
elemento permanente da nossa natureza anímica. Ele a designa 
como sendo a razão espontânea e instintiva, em oposição à razão 
refletida, sem se dar conta da contradição existente entre o instinto 
e a reflexão, qualidades que se excluem e que, evidentemente, não 
podem pertencer ao mesmo princípio! E por isso que o Sr. Cousin 
tira apenas consequências limitadas desta descoberta, razão pela 
qual a sua psicologia, como a sua escola, tornou-se uma ciência 
árida, ilógica e sem grande alcance. 


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Detenhamos agora o pensamento sobre o conjunto de 
observações que precedem, pois elas nos fizeram conhecer 
fenômenos psicológicos até hoje desconhecidos. Elas nos fizeram 
constatar em nossa alma a existência de duas ordens morais, 
intelectuais e práticas bem distintas e fortemente caracterizadas: 
uma se reportando perfeitamente às propriedades particulares de 
nossa substância, que são a permanência, a extensão e a solidez; a 
outra, as de nossa força essencial, que são a sua causalidade, sua 
inextensão e sua intermitência. A primeira é passiva, sensível, 
conservadora; a segunda é ativa, voluntária e refletida. A união 
íntima dos nossos dois elementos essenciais produz em nós, além 
disso, nossa tríplice atividade instintiva, que é o reflexo direto do 
estado verdadeiro de nossas qualidades e de nossos defeitos 
naturais. 


Com efeito, de um lado, quanto mais sensível, delicada 
e conservadora for a nossa natureza substancial, e mais viva e 
enérgica a nossa atividade instintiva, tanto mais puros e elevados 
serão nossas idéias e sentimentos, justo o nosso bom-senso e fáceis 
e seguras a nossa memória e a nossa imaginação. Ao contrário, 
quanto menos aperfeiçoado for o nosso estado substancial, mais 
lentas e limitadas serão a nossa memória e a nossa imaginação, mais 
grosseiras as nossas idéias, mais vis os nossos sentimentos e mais 
obtuso o nosso senso comum. Mas, por outro lado, quanto mais 
enérgica, constante e flexível a nossa força causadora, mais fortes 
serão a nossa atenção, a nossa vontade, a nossa virtude e o nosso 
domínio sobre nós mesmos, mais alcance terão a nossa percepção, 
o nosso pensamento, o nosso juízo e a nossa razão e, enfim, maior 
a nossa habilidade e mais honrosa a nossa conduta, porque todas 
essas qualidades e faculdades derivam de nosso elemento virtual. 
Ao contrário, quanto mais mole, entorpecida ou rígida a nossa 
força essencial, tanto mais a nossa brutalidade e a nossa covardia 
moral e intelectual se manifestarão em plena luz. Desse modo, o 
nosso valor tanto depende do estado das qualidades e das 
propriedades de um, quanto do outro elemento de nossa alma. 


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Revista Espírita 


Tal o quadro sumário que apresenta a constituição 
íntima de nossa essência anímica, e que nos revela a nossa dupla 
faculdade de nos sentir e de nos saber. Esse quadro no-la mostra, 
para começar, em sua unidade viva, pois descobrimos o duplo 
princípio de sua atividade e de sua passividade, de sua permanência 
e de sua causalidade, de sua existência no tempo e no espaço, e de 
sua independência própria e distinta de Deus, do mundo e de seu 
envoltório material. Ele no-la mostra depois na sua diversidade 
maravilhosa, pois reconhecemos a origem de suas qualidades e de 
suas faculdades, de suas funções e de seu organismo, nas 
propriedades respectivas de nossos elementos essenciais e em seu 
concurso recíproco. Entretanto, este quadro não passa de um 
primeiro esboço e, contudo, fácil é nele notar o método de 
observação rigorosa que seguimos e que é o mesmo que Bacon 
descobriu, que Descartes introduziu na psicologia, que a escola 
escocesa aplicou e que a escola espiritualista e eclética observou em 
toda a sua doutrina. Encontramo-nos, pois, no mesmo terreno que 
o de toda filosofia séria e, se muitas vezes estamos em desacordo 
com as nossas celebridades acadêmicas, é que não podemos deixar 
de crer que a maioria dos fatos de consciência foi por elas mal 
observados e mal explicados. 

Com efeito, o ecletismo espiritualista nos reconhece 
três faculdades principais: a vontade, a sensação e a razão. Estas 
faculdades se distinguem do nosso corpo, que é sólido e extenso, 
de modo que possuímos, necessariamente, uma alma inextensa e 
espiritual. Feita esta consideração, o ecletismo não pergunta como 
a nossa alma deve ser constituída para ser sensível, nem se a 
vontade e a razão, que são ambas ativas, não são duas 
manifestações de um mesmo princípio virtual. São perguntas que 
não o inquietam. Ele apenas sustenta que, dessas três faculdades, só 
a vontade de fato nos pertence, pois só ela é o resultado de uma 
força substancial inextensa, que é o princípio primordial do nosso 
eu. Aos seus olhos, a sensibilidade não passa de efeito do choque 
resultante da ação que a força do mundo exterior exerce sobre a 


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nossa, por meio do nosso organismo. Mas, também, o ecletismo 
não pesquisa como a nossa força inextensa se liga ao nosso 
organismo, nem como, nesse isolamento inextenso, ela pode 
receber o choque, assim como não explica como podemos ser 
sensíveis. São pequenos mistérios que não poderiam detê-lo. 

A razão, conforme o Sr. Cousin, é a faculdade soberana 
do conhecimento, mas é impessoal, isto é, não nos pertence, 
embora dela nos sirvamos. Dizer minha razão, segundo ele, é uma 
insensatez, pela mesma razão por que não se diz minha verdade. Tal 
motivo não nos parece muito concludente, mas, provavelmente, a 
falta é nossa. Com efeito, em seu sistema, a razão é o conjunto das 
verdades necessárias e universais, tais como os princípios da 
causalidade, da substância, da unidade, do verdadeiro, etc. A 
coleção destes princípios forma, pois, segundo ele, a razão divina, 
da qual participamos pela vontade inefável do Todo-Poderoso. Mas 
é aí que se deve crer sob palavra, pois não vimos precisamente 
)- como uma coleção de verdades, por mais universais que sejam, -( 

poderia constituir a razão divina e humana. Vulgarmente as 
verdades são leis e a razão é uma faculdade. Ora, eu vejo o Sol, mas 
jamais a faculdade de ver foi tomada pelo Sol, nem pelo menor de 
seus raios. Eis, pois, aí um novo mistério, a juntar aos precedentes; 
de sorte que, nessa doutrina, nada se explica por si, nada se liga e 
nossa alma aí só é representada como um conjunto heterogêneo de 
faculdades, de qualidades, de funções distintas, ligadas ao acaso, 
como folhas esparsas que tivessem sido reunidas num volume, sob 
o título pomposo de Doutrina filosófica do século XIX. O segundo 
prefácio da terceira edição dos Fragmentos filosóficos lhe trazem um 
resumo, interessante sob vários aspectos. 

De acordo com estas considerações, podem julgar-se as 
causas que fazem da filosofia espiritualista oficial, apesar de suas 
boas intenções, uma doutrina bizarra e indigesta. Estaríamos 
mesmo autorizados a tratá-la mais duramente, se se perdessem de 
vista os eminentes serviços que ela prestou ao espírito francês, 


451 


Revista Espírita 


desviando-o de um sensualismo imoral e de um cepticismo 
desesperador. Aí estavam, evidentemente, as principais 
preocupações do ilustre filósofo no começo de sua brilhante 
carreira; e, estudando suas obras notáveis, vê-se que Condillac e 
Kant foram seus principais adversários. Assim, esta luta é a parte 
mais importante de seus trabalhos. Ao contrário, seu próprio 
sistema nos parece muito defeituoso e sua moral, sua teodicéia e 
sua ontologia contêm numerosos pontos muito controvertidos. A 
verdade é uma flor tão delicada! o menor sopro do erro a 
emurchece em nossas mãos e a reduz a um pó pernicioso e 
ofuscante. É, sobretudo, no calor do combate ou na emoção da 
ambição que se torna difícil conservar a calma de espírito e a 
delicadeza do sentimento de evidência, de modo que o homem 
preocupado é facilmente arrastado a ultrapassar os limites da 
verdadeira sabedoria. Felizmente o Criador nos reservou fatos, 
circunstâncias, acontecimentos providenciais, bastante chocantes 
para nos reconduzir ao bom caminho. E, certamente, as doutrinas e 
os fatos sobre os quais se funda o Espiritismo estão neste número. Que 
os nossos grandes e sábios filósofos não o repilam sob o fútil 
pretexto de superstição. Que os estudem sem prevenção! Neles 
reconhecerão a natureza extensa e sólida de nossa alma, sua 
preexistência e sua perpetuidade. Nele encontrarão uma moral 
suave e salutar, apropriada a reconduzir todo o mundo ao bem. Se, 
então, seu espírito pedir para dele se dar conta, que se atirem 
francamente à obra, que examinem cientificamente os seus 
princípios e consequências. E, então, talvez o princípio da dualidade 
da essência da alma lhes apareça em todo o seu esplendor e em toda 
a sua força, porque, parece-nos, ele lança uma viva luz sobre os 
segredos íntimos do nosso ser. E o que continuaremos a examinar 
dentro de pouco tempo. 


F. Flerrenschneider 


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Pastoral do Sr. bispo de Argel 
contra o Espiritismo 

Em data de 18 de agosto último, o Sr. bispo de Argel 
publicou uma brochura dirigida aos senhores curas de sua diocese, 
sob o título de Carta circular e pastoral sobre a superstição dita 
Espiritismo. Citamos as passagens seguintes, acompanhadas de 
algumas observações. 

“...Tínhamos pensado em adicionar modesta página a esses 
luminosos anais, exprobrando, das alturas do bom-senso e da fé, como o merece 
ser, o Espiritismo , que, tirado da mais velha e mais grosseira idolatria, vem 
abater-se sobre a Argélia. Pobre colônia! Após tão cruéis provas, ainda lhe era 
necessária uma deste gênero!” 

Pobre colônia! com efeito, não seria ela muito mais 
próspera se, em vez de tolerarem e protegerem a religião dos 
nativos, houvessem transformado suas mesquitas e sinagogas em 
)- igrejas e não tivessem detido o zelo do proselitismo? É verdade que -( 

a guerra santa, guerra de extermínio como a das cruzadas, duraria 
ainda; que centenas de milhares de soldados teriam perecido; que, 
talvez, tivéssemos sido forçados a abandoná-la. Mas que é isto 
quando se trata do triunfo da fé! Ora, eis aqui um outro flagelo - o 
Espiritismo — que, em nome do Evangelho vem proclamar a 
fraternidade entre os diferentes cultos e cimentar a união, 
inscrevendo em sua bandeira: Fora da caridade não há salvação. 

“Mas considerações diversas, senhor cura, nos detiveram até hoje. 

A princípio hesitávamos em revelar esta vergonha nova, que se vem somar a 
tantas misérias, exploradas com amarga ironia pelos inimigos de nossa cara e 
nobre Argélia. Por outro lado, sabemos que o Espiritismo quase não penetrou 
entre nós senão em certas cidades, onde os desocupados se contam em maior 
número; onde a curiosidade, incessantemente excitada, se repasta avidamente de 
tudo quanto se apresenta com caráter de novidade; onde a necessidade de brilhar 
e de se distinguir da multidão nem sempre é estranha, mesmo a inteligências de 
maior ou menor alcance, ao passo que o maior número de nossas pequenas 
cidades e do nosso campo o ignoram e, por certo, nada têm a perder com isto, 
até o nome bizarro e pretensioso de Espiritismo. Enfim, pensamos que tais 


453 


Revista Espírita 


práticas jamais são destinadas a uma vida longa, porque a desilusão logo vem 
para os escândalos da imaginação, que morrem quase sempre de sua própria 
vergonha. Assim aconteceu com as trapalhices de Cagliostro e de Mesmer; assim 
se acalmou o furor das mesas girantes, sem deixar na retaguarda senão o ridículo 
de seus arrastamentos e de suas lembranças.” 

Se o próprio nome do Espiritismo é desconhecido na 
maioria das pequenas cidades e nos campos da Argélia, a carta- 
circular do Sr. bispo de Argel, espalhada em profusão, é um 
excelente meio de torná-lo conhecido, excitando a curiosidade que, 
por certo, não será detida pelo temor do diabo. Tal foi o efeito, bem 
comprovado, de todos os sermões pregados contra o Espiritismo 
que, de notória publicidade, contribuíram poderosamente para 
multiplicar os adeptos. A circular do Sr. bispo de Argel terá efeito 
contrário? é mais que duvidoso. Lembramo-nos sempre desta 
palavra profética, tão bem realizada, de um Espírito a quem 
perguntávamos, há dois anos, por que meio o Espiritismo 
penetraria nos campos; ele nos respondeu: “Pelos padres. - 
A Voluntária ou involuntariamente? — A princípio involuntariamente; A 

mais tarde, voluntariamente.” 

Lembramos ainda, quando da nossa primeira viagem a 
Lyon, em 1860, que os espíritas ali eram apenas algumas centenas. 

Naquele mesmo ano um sermão virulento foi pregado contra eles 
e nos escreveram: “Mais dois ou três sermões como este e logo 
seremos decuplicados.” Ora, como todos sabem, os sermões não 
têm faltado naquela cidade; e o que todos sabem, também, é que no 
ano seguinte havia cinco ou seis mil espíritas, contando-se mais de 
trinta mil deles dois anos mais tarde. Pobre cidade de Lyon! O que 
se sabe ainda é que a maioria dos adeptos se encontra entre os 
operários, que hauriram nesta doutrina a força para suportar 
pacientemente as rudes provas que atravessavam, sem buscar na 
violência e na espoliação o necessário que lhes faltava; é que hoje 
oram e crêem na justiça de Deus, já que não crêem na dos homens; 
é que compreendem a palavra de Jesus: “Meu reino não é deste 
mundo.” Dizei por que, com a vossa doutrina das penas eternas, 


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que preconizais como um freio indispensável, jamais contivestes 
qualquer excesso, ao passo que a máxima “Fora da caridade não há 
salvação” é onipotente! Queira Deus que jamais tenhais 
necessidade de vos colocardes sob sua égide! Mas se Deus ainda 
vos reservar dias nefastos, lembrai-vos de que aqueles mesmos a 
quem recusastes o pão da esmola, porque eram espíritas, serão os 
primeiros a partir convosco o seu pedaço de pão, porque 
compreendem esta palavra: “Perdoai aos vossos inimigos e fazei o 
bem aos que vos perseguem.” 

Mas, então, que tem o Espiritismo de tão temível, uma 
vez que só se ocupa dos desocupados de algumas cidades? Desde 
que tais práticas jamais estão destinadas a uma vida muito longa? já 
que deve ter a sorte das trapalhices de Cagliostro, de Mesmer e das 
mesas girantes? Pelo que respeita a Cagliostro, é preciso deixá-lo 
fora da questão, considerando-se que o Espiritismo sempre lhe 
recusou qualquer solidariedade, mau grado a persistência de alguns 
adversários para vincular o seu ao nome do Espiritismo, como 
fazem com todos os charlatães e prestidigitadores. Quanto a 
Mesmer, é preciso estar muito pouco informado do que se passa 
para ignorar que o magnetismo está mais espalhado do que nunca, 
e que é hoje professado por notabilidades científicas. E verdade que 
agora pouco se ocupam das mesas girantes, mas é preciso convir 
que fizeram um belo caminho, pois foram o ponto de partida desta 
terrível doutrina, que causa tanta insônia a esses senhores. Elas 
foram o á-bê-cê do Espiritismo; se, pois, delas não mais se ocupam, 
é que não se precisa soletrar quando se sabe ler. Elas cresceram de 
tal maneira que não mais as reconhecereis. 

Depois de ter falado de sua viagem à França, que 
alcançou pleno sucesso, acrescenta o Sr. bispo de Argel: 

“Nossa primeira e incessante ocupação ao voltar era publicar uma 
instrução pastoral contra a superstição em geral e, em particular, contra a do 
Espiritismo , pois o Evangelho segundo Renan só nos entreteve durante oito dias.” 


Revista Espírita 


Convenhamos que se trata de singular confissão. A 
obra do Sr. Renan, que mina o edifício por sua base, e que teve tão 
grande repercussão, não preocupou Sua Eminência senão durante 
oito dias, ao passo que o Espiritismo absorve toda a sua atenção. 
Diz ele: “Chego a toda pressa e, embora acabrunhado das fadigas 
de uma longa viagem sem repouso, estou sempre pronto para o 
combate. Temos um novo e rude adversário no Sr. Renan, mas este 
pouco nos inquieta; marchemos direto contra o Espiritismo, pois é 
assunto mais urgente.” E uma grande honra para o Espiritismo, 
pois é reconhecer que é muito mais temível e não o pode ser senão 
com a condição de ser lógico. Se não tivesse nenhuma base séria, 
como o pretende o Sr. bispo, para que serviria esse aparato de 
forças? Já se viu dar tiros de canhão numa mosca que voa? Quanto 
mais violentos os meios de ataque, tanto mais exaltada é a sua 
importância. Eis por que não nos lastimamos. 

“Soubemos, e não duvidamos, que verdadeiros cristãos, católicos 
sinceros imaginam poder associar Jesus-Cristo e Belial, os mandamentos da 
Igreja com os processos do Espiritismo.” 

E um pouco tarde para vos aperceberdes, pois há três 
anos que o Espiritismo foi implantado e prospera na Argélia, onde 
não vai mal. Aliás, a brochura do Sr. Leblanc de Prébois, publicada 
em nome e para a defesa da Igreja, deve ter- vos informado que, 
segundo seus cálculos, hoje há na França vinte milhões de espíritas, 
isto é, a metade da população, e que em pouco tempo a outra 
metade será ganha. Ora, a Argélia faz parte da França 36 . 

Diz a circular, dirigindo-se aos curas da diocese: 

“Caso se encontrem espíritas em suas paróquias, indepen¬ 
dentemente da condição de cada um, geralmente incrédulos, mulheres vaidosas, 
cabeças vazias, formando sempre o grosso dos cortejos supersticiosos, que o 
padre não vacile em lhes declarar que não há nenhuma transação possível entre 
o catolicismo e o Espiritismo; que, em suas experiências, não pode haver senão uma 
destas três coisas-, astúcia da parte de uns, alucinação da parte de outros ou, o que 
é pior, uma intervenção diabólica.” 


36 N. do T.: A Argélia deixou de ser colônia francesa em 1961. 


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Se não há transação possível, pior para o catolicismo do 
que para o Espiritismo, porque este ganha terreno diariamente, 
façam o que fizerem para o deter; e o que fará o catolicismo 
quando se realizar a previsão do Sr. Leblanc de Prébois ? Se ele põe 
todos os espíritas à porta da Igreja, quem ficará lá dentro? Mas esta 
não é questão para o momento, que virá a seu tempo e lugar. O 
último trecho da frase tem grande alcance da parte de um homem 
como o bispo de Argel, que deve pesar o sentido de todas as suas 
palavras. Segundo ele, não há no Espiritismo senão uma destas três 
coisas: astúcia, alucinação ou, o que é pior, intervenção diabólica. 
Notai bem que não são as três coisas juntas, mas somente uma das 
três é possível. O prelado não parece estar certo de qual, pois a 
intervenção diabólica não passa da pior. Ora, se é astúcia e 
alucinação, não é nada de sério, e não há intervenção do diabo; se 
é obra do demônio, é algo de positivo e, desse modo, não há astúcia 
nem alucinação. Na primeira hipótese é preciso convir que fazer 
tanto barulho por uma simples trapaça ou uma ilusão é bater-se 
contra moinhos de vento, papel pouco digno da gravidade da 
Igreja; no segundo é reconhecer ao diabo um poder maior que o da 
Igreja, ou à Igreja uma imensa fraqueza, já que não pode impedir o 
diabo de agir, como nem ela mesma pôde, apesar de todos os 
exorcismos, dele livrar os possessos de Morzine. 

“Nós lá estávamos, senhor cura, em nosso labor apostólico, 
quando recebemos numerosos artigos de jornais, brochuras, livros, e 
principalmente um discurso (o do Pe. Nampon), no qual, salvo as idéias gerais, 
encontramos a exposição muito clara de tudo quanto íamos dizer a seguir, a 
propósito do Espiritismo. Como não gostamos de refazer, sem necessidade, o 
que julgamos bem feito, nós vos exortamos a adquirir algumas destas obras e, 
pelo menos, um exemplar desse discurso, que vos esclarecerá suficientemente 
quanto aos processos, a doutrina e as consequências do Espiritismo.” 

Estamos muito contentes por saber que a obra do Pe. 
Nampon é julgada pelos príncipes dos padres uma obra bem feita, 
de tal modo que, depois dela, não há nada melhor a fazer. E uma 
tranqüilidade para os espíritas saber que o reverendo padre esgotou 


Revista Espírita 


todos os argumentos e que nada pode ser acrescentado. Ora, como 
esses argumentos, longe de deter o avanço do Espiritismo, lhe 
recrutaram partidários, cabe aos seus antagonistas mostrar-se 
satisfeitos com tão pouco. Quanto a esclarecer suficientemente os 
senhores curas sobre a doutrina, não pensamos que textos 
alterados e truncados, dos quais o padre Nampon usou e abusou, 
como o demonstramos (Revista de junho de 1863), sejam 
apropriados a dar do Espiritismo uma idéia muito justa. E preciso 
faltar boas razões para usar semelhantes meios, que desacreditam a 
causa de quem deles se serve. 

“Antes de tudo, não seria deplorável reencontrar na Argélia 
cristãos sérios que hesitassem em se pronunciar energicamente contra o 
Espiritismo? uns sob o pretexto de que há nele algo de verdadeiro? outros 
porque viram materialistas obstinados voltar à crença na outra vida, através do 
Espiritismo? Itógica ingenuidade de ambos os ladosT 

Assim, nada representa levar à crença em Deus e na 
vida futura os materialistas obstinados ; mesmo assim o Espiritismo 
não deixa de ser uma coisa má. Jesus, no entanto, disse que uma 
árvore má não pode dar bons frutos. Será, pois, um mau fruto dar 
a fé quem não a tem? Desde que não pudestes reconduzir esses 
incrédulos obstinados e o Espiritismo o conseguiu, qual a melhor 
das duas árvores? E evidente que sem o Espiritismo esses 
materialistas obstinados teriam continuado materialistas; e desde 
que o Sr. bispo quer a todo o vapor destruir o Espiritismo, que 
reconduz as almas a Deus, é que aos seus olhos é preferível que 
essas almas, que não foram reconduzidas pela Igreja, morram na 
incredulidade. Isto nos lembra aquelas palavras pronunciadas do 
púlpito de uma pequena cidade: “Prefiro que os incrédulos fiquem 
fora da Igreja a nela entrarem pelo Espiritismo.” De modo algum 
são palavras do Cristo, que disse: “Misericórdia quero, e não 
sacrifício.” E estas outras, pronunciadas alhures: “Prefiro ver os 
operários saindo embriagados do cabaré do que sabê-los espíritas.” 
Isto é demência. Não nos surpreenderíamos se um acesso de fúria 
contra o Espiritismo produzisse uma verdadeira loucura. 


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“Se, mau grado a voz da consciência, homens educados nos 
princípios do Cristianismo e, infelizmente, os tendo esquecido, negado de 
coração e combatido em seus livros, tentassem condescender com esses 
princípios, admitindo uma imortalidade da alma, um purgatório e um inferno 
completamente diferentes da imortalidade da alma, do purgatório e do inferno 
dos Evangelhos, e ganhassem, pelo Espiritismo, algo para a fé e para salvação, 
que cristão poderia acreditar, desde que apenas puseram no lugar as mais 
sacrílegas blasfêmias da crença?” 

Em que o purgatório dos espíritas difere do dos 
Evangelhos, já que os Evangelhos nada dizem sobre ele? Dele 
falam tão pouco que os protestantes, que seguem a letra do 
Evangelho, não o admitem. Quanto ao inferno, o Evangelho está 
longe de haver colocado as caldeiras ferventes que nele coloca o 
catolicismo e de ter dito, como nos ensinaram na infância, e como 
pregaram há três ou quatro anos em Montpellier, que “os anjos 
retiram as tampas dessas caldeiras para que os eleitos se regozijem 
com a visão dos sofrimentos dos danados.” Eis um lado singular da 
)- beatitude dos bem-aventurados; não sabíamos que Jesus houvesse -( 

dito uma palavra a respeito. O Espiritismo, é verdade, não admite 
tais coisas; se isto é motivo de reprovação, que, então, seja 
reprovado! 


“Far-lhes-eis compreender, igualmente, que o Espiritismo é a 
restauração das teorias pagãs, caídas no desprezo dos sábios, antes mesmo do 
aparecimento do Evangelho; que, introduzindo a metempsicose, ou transmigração 
das almas, ele mata a individualidade pessoal e reduz a nada a responsabilidade 
moral; que, destruindo a idéia do purgatório e do inferno eternamente pessoal, 
abre caminho a todas as desordens, a todas as imoralidades.” 

Se algo foi tomado às teorias pagãs, certamente foi o 
quadro das torturas do inferno. Aliás, não vemos claramente como, 
depois de haver admitido um purgatório qualquer, neguemos a 
idéia do purgatório. Quanto à metempsicose dos Antigos, longe de 
a ter introduzido, o Espiritismo a tem combatido sempre, 
demonstrando-lhe a impossibilidade. Quando, pois, cessarão de 
fazer o Espiritismo dizer o contrário do que diz? A pluralidade das 


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Revista Espírita 


existências, que ele admite, não como um sistema, mas como uma 
lei da Natureza provada pelos fatos, daquela difere essencialmente. 
Ora, contra uma lei da Natureza, que é necessariamente obra de 
Deus, não há sistema que possa prevalecer, nem anátemas que a 
possam anular, assim como não anularam o movimento da Terra e 
os períodos da criação. A pluralidade das existências, o renascimento, 
se se quiser, é uma condição inerente à natureza humana, como a 
de dormir, e necessária ao progresso da alma. É sempre lamentável 
quando uma religião se obstina em ficar na retaguarda dos 
conhecimentos adquiridos, porque chega o momento em que, 
ultrapassada pela onda irresistível das idéias, ela perde o seu crédito 
e a sua influência sobre todos os homens instruídos. Julgar-se 
comprometida pelas idéias novas é confessar a fragilidade de seu 
ponto de apoio; é pior ainda quando se alarma diante do que chama 
uma utopia. É uma coisa curiosa, realmente, ver os adversários do 
Espiritismo esgrimindo para dizer que é um sonho vazio, sem 
alcance e sem vitalidade, e incessantemente gritar fogo! 

Segundo a máxima: “Reconhece-se a qualidade da 
árvore pelo seu fruto”, a melhor maneira de julgar as coisas é 
estudar os seus efeitos. Se, pois, como pretendem, a negação do 
inferno eternamente pessoal abre caminho a todas as desordens e 
a todas as imoralidades, segue-se que: 1" — a crença nesse inferno 
abre caminho a todas as virtudes; 2~ - quem quer que se entregue 
a atos imorais não teme as penas eternas, e se não as teme é porque 
nelas não crê. Ora, quem deve nele crer melhor do que os que as 
ensinam? quem deve estar penetrado desse medo, impressionado 
pelo quadro dos tormentos sem fim, mais do que os que, noite e 
dia, são embalados nesta crença? Onde esta crença e este medo 
deveriam estar em toda a sua força? onde deveria haver mais 
moderação e moralidade, senão no próprio seio da catolicidade? Se 
todos os que professam esse dogma e dele fazem uma condição de 
salvação estivessem isentos de reproches, certamente suas palavras 
teriam mais peso; mas quando se vêem tão escandalosas desordens 
entre os mesmos que pregam o medo do inferno, forçoso é 


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concluir que não acreditam no que pregam. Como esperam 
convencer os que se inclinam à dúvida? Matam o dogma por seu 
próprio exagero e por seu exemplo. A julgar por seus frutos, o 
dogma das penas eternas não os dá bons, prova de que a árvore é 
má; e entre esses maus frutos é preciso colocar o imenso número 
de incrédulos que ele faz diariamente. A Igreja nele se agarra como 
numa corda de salvação, mas a corda está tão gasta, que em breve 
deixará o barco à deriva. Se alguma vez a Igreja periclitar, será pelo 
absolutismo de seus dogmas do inferno, das penas eternas e da 
supremacia que ela confere ao diabo neste mundo. Se não se pode 
ser católico sem acreditar nesse inferno e na danação eterna, 
forçoso é reconhecer, a partir de hoje, que o número dos 
verdadeiros católicos está singularmente reduzido, e que mais de 
um Pai da Igreja pode ser considerado como manchado de heresia. 

“Não será inútil acrescentar, senhor cura, que a paz das famílias é 
gravemente perturbada pela prática do Espiritismo; que um grande número de 
cabeças por ele já perderam o senso e que as casas de alienados da América, 
Inglaterra e França regurgitam, desde já, por suas numerosas vítimas, de tal sorte 
que se o Espiritismo propagasse suas conquistas, seria necessário mudar o nome 
de sanatório para hospício.” 

Se o Sr. bispo de Argel tivesse colhido seus 
ensinamentos alhures, e não em fontes interessadas, teria sabido o 
que são esses supostos loucos e não se teria rendido ao eco de uma 
história inventada pela má-fé, em que o ridículo ressalta do próprio 
exagero. Um primeiro jornal falou de quatro casos, que teriam sido 
constatados num hospício; outro jornal, citando o primeiro, elevou 
a cifra para quarenta; um terceiro, citando o segundo, elevou-a para 
quatrocentos e acrescenta que vão ampliar o hospício. Todos os 
jornais hostis repetem até não mais poder esta história. Depois o 
Sr. bispo de Argel, movido pelo zelo, retomando-a em sua base, a 
aumenta ainda mais, dizendo que as casas de alienados da França, 
Inglaterra e América regurgitam de vítimas da nova doutrina. Coisa 
curiosa! ele cita a Inglaterra, um dos países onde o Espiritismo é 
menos espalhado e onde certamente há menos adeptos do que na 
Itália, na Espanha e na Rússia. 


Revista Espírita 


Que uma brochura efêmera e sem importância, que um 
jornal pouco exigente quanto às fontes noticiosas que publica, 
adiantem um fato arriscado por necessidade de ofício, nada é de 
admirar, embora seja imoral; mas um documento episcopal, com 
caráter oficial, só deveria conter coisas de uma autenticidade de tal 
modo comprovada, que deveria escapar até à suspeita de 
inexatidão, ainda que involuntária. 

Quanto à paz das famílias perturbadas pela prática do 
Espiritismo, não conhecemos senão aqueles casos em que 
mulheres, ludibriadas por seus confessores, foram instigadas a 
abandonar o lar para se subtraírem às influências demoníacas 
trazidas por seus maridos espíritas. Em contrapartida, numerosos 
são os exemplos de famílias outrora separadas, cujos membros se 
reconciliaram depois dos conselhos de seus Espíritos protetores e 
sob a influência da doutrina que, a exemplo de Jesus, prega a união, 
a concórdia, a doçura, a tolerância, o esquecimento das injúrias, a 
indulgência para com as imperfeições alheias e restabelece a paz 
onde reinava a cizânia. Ainda aqui é o caso de dizer que se julga a 
qualidade da árvore pelo seu fruto. E um fato confirmado que, 
quando há divisão das famílias, a cisão parte sempre do lado da 
intolerância religiosa. 

A carta pastoral termina pela seguinte ordenação: 

“Por estas razões, e invocado o Espírito Santo, prescrevemos e 
ordenamos o que se segue: 

“Art. l e — A prática do Espiritismo ou a invocação dos mortos é 
proibida a todos e a cada um na diocese de Argel; 

“Art. 2~ — Os confessores recusarão a absolvição a quem quer que 
não renuncie a toda participação, seja como médium, seja como adepto, seja 
como simples testemunha às sessões privadas ou públicas, ou, enfim, a uma 
operação qualquer do Espiritismo; 

“Art. 3° - Em todas as cidades da Argélia e nas paróquias rurais 
onde o Espiritismo se introduziu com algum brilho, os senhores curas lerão 


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publicamente esta epístola do púlpito, no primeiro domingo após o seu 
recebimento. Aliás, por toda parte ela será comunicada em particular, conforme 
as necessidades. 

“Argel, 18 de agosto de 1863.” 

É a primeira ordenação lançada com vistas a interditar 
oficialmente o Espiritismo numa localidade. É de 18 de agosto de 
1863. Esta data marcará nos anais do Espiritismo, como a de 9 de 
outubro de 1860’ 7 , dia para sempre memorável do auto-de-fé de 
Barcelona, ordenado pelo bispo dessa cidade. Como os ataques, as 
críticas e os sermões nada produziram de satisfatório, quiseram dar 
um golpe pela excomunhão oficial. Vejamos se o objetivo será mais 
bem atingido. 

Pelo primeiro artigo, a ordenação é dirigida a todos e a 
cada um na diocese de Argel, isto é, a proibição de ocupar-se do 
Espiritismo é feita a todos os indivíduos sem exceção. Mas a 
população não se compõe apenas de católicos fervorosos; sem falar 
dos judeus, protestantes e muçulmanos, ela compreende todos os 
materialistas, panteístas, incrédulos, livres-pensadores, doutores e 
indiferentes, cujo número é incalculável; figuram no contingente 
nominal do catolicismo, porque nascidos e batizados nessa religião, 
mas, na realidade, eles mesmos abandonaram a Igreja; neste 
numero o Sr. Renan e tantos outros figuram na população católica. 
Assim, a ordenação não alcança todos os indivíduos, mas somente 
os que observam a mais estrita ortodoxia. Dar-se-á o mesmo em 
toda parte onde for feita semelhante proibição. Sendo, pois, 
materialmente impossível que uma interdição dessa natureza, venha 
de onde vier, atinja a população inteira, para um que for afastado 
do Espiritismo, haverá cem que dele continuarão se ocupando. 

Depois põem de lado os Espíritos que vêm sem ser 
chamados, mesmo junto àqueles proibidos de os receber; que falam 
aos que não os querem ouvir; que passam através das paredes 

37 N. do T.: O auto-de-fé de Barcelona ocorreu em 9 de outubro de 
1861. 


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Revista Espírita 


quando se lhes fecha a porta. Aí está a maior dificuldade, para a 
qual falta um artigo na ordenação acima. Esta diz respeito apenas 
aos católicos fervorosos. Ora, já o repetimos várias vezes, o 
Espiritismo vem dar fé aos que em nada crêem ou que estão em 
dúvida. Aos que têm uma fé inabalável e aos quais esta é suficiente, 
ele diz: “Guardai-a e procurai não vos afastar dela.” Nunca diz a 
alguém: “Deixai a vossa crença para vir a mim”, pois tem bastante 
a colher no campo dos incrédulos. Assim, a proibição não pode 
atingir aos que se dirigem ao Espiritismo e só alcança aqueles a 
quem ele não se dirige. Como disse Jesus, “não são os sadios que 
necessitam de médico.” Se estes últimos vêm a ele, sem que o 
Espiritismo os busque, é que neste encontram consolações e 
certezas que não encontraram em parte alguma; neste caso, não 
levarão em conta a proibição. 

Eis quase três meses que foi dada esta ordenação e já 
podemos apreciar os seus efeitos. Desde o seu aparecimento, mais 
de vinte cartas nos foram enviadas da Argélia, todas confirmando 
os resultados previstos. Veremos o que há no próximo número. 


Exemplos da Ação 
Motalizadora do Espiritismo 

Chamamos a atenção dos que pretendem que, sem o 
temor das penas eternas, a Humanidade não teria mais freio, e que 
a negação do inferno eternamente pessoal abre caminho a todas as 
desordens e a todas as imoralidades. E o que nos mostram as três 
cartas que se seguem: 

“Montreuil, 23 de agosto de 1863. 

“Em março último eu ainda era o que se pode chamar, 
com toda a força do termo, ateu e materialista. Não poupava o 
chefe do grupo espírita de nossa pequena cidade, meu parente, de 


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piadas e sarcasmos; até lhe aconselhava o manicômio, mas ele 
opunha às minhas zombarias uma paciência estóica. 

“Na mesma época, durante a quaresma, um pregador 
falou do púlpito contra o Espiritismo. A circunstância excitou-me 
a curiosidade, pois não via bem o que a Igreja poderia ter a ver com 
o Espiritismo. Então me propus à leitura do livrinho O que ê o 
Espiritismo? prometendo a mim mesmo não ceder tão facilmente 
quanto o haviam feito certos materialistas conversos e armei-me 
com todas as peças, persuadido de que nada poderia destruir a 
força de meus argumentos e não duvidando de modo algum de 
uma vitória completa. 

“Mas, ó prodígio! ainda não havia chegado à 
quinquagésima página e já reconhecia a nulidade de minha pobre 
bateria argumentai. Durante alguns minutos fiquei como que 
iluminado; uma súbita revolução operou-se em mim, e eis o que 
escrevia a meu irmão em 18 de junho: 

A A 

“Sim, como dizes, minha conversão foi providencial; é 
a Deus que devo este sinal de grande benevolência. Sim, creio em 
Deus, em minha alma, em sua imortalidade após a morte. Antes 
disso tinha como filosofia uma certa firmeza de espírito, pela qual 
me punha acima das tribulações e dos acidentes da vida, mas me 
dobrei diante das numerosas torturas morais que me haviam 
infligido os pretensos amigos. A amargura de tais lembranças 
envenenou-me o coração. Ruminava mil projetos de vingança e, se 
não temesse para mim e para os meus a maldição pública, talvez 
tivesse dado a tais projetos uma funesta execução. Mas Deus me 
salvou. O Espiritismo levou-me prontamente a crer nas verdades 
fundamentais da religião, das quais a Igreja me havia afastado pelo 
quadro terrível das chamas eternas e por querer impor como 
artigos de fé dogmas que se acham em manifesta contradição com 
os atributos infinitos de Deus. Ainda me lembro do pavor que 
experimentei em 1814, aos sete anos de idade, quando da leitura 
desta passagem dos Pensamentos cristãos: “E quando um danado 


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Revista Espírita 


tiver sofrido tantos anos quantos são os átomos no ar , as folhas nas 
florestas e os grãos de areia das praias do mar, tudo isto será contado como 
nada!!! E é a Igreja que ousa proferir semelhante blasfêmia! Que 
Deus lhe perdoe por isto!” 

“Continuo minha carta, caro Eugênio, deixando à 
Igreja a propriedade do império infernal, sobre a qual nada tenho a 
reivindicar. 


“A idéia que houvera feito de minha alma foi substituída 
pela dada pelos Espíritos. A pluralidade dos mundos, como a 
pluralidade das existências, não mais sendo postas em dúvida por 
mim, causam-me agora uma satisfação moral indefinível. A 
perspectiva do nada, frio e lúgubre, outrora me gelava o sangue nas 
veias; hoje me vejo, por antecipação, habitando um desses mundos 
mais adiantados moral, intelectual e fisicamente que o nosso 
planeta, enquanto aguardo chegar ao estado de Espírito puro. 

“Para gozar dos benefícios de Deus e deles tornar-me 
digno, perdoei prontamente aos meus inimigos, àqueles que me 
fizeram sofrer intensas torturas morais, a todos enfim que me 
ofenderam e abjurei todo pensamento de vingança. Diariamente 
agradeço a Deus a alta benevolência que me testemunhou, 
fazendo-me sair de modo tão rápido do mau caminho onde me 
haviam lançado o ateísmo e o materialismo, e lhe peço que conceda 
o mesmo favor a todos os que, como eu, dele duvidaram e o 
negaram. Também lhe peço fazer que minha esposa, meus filhos, 
meu próximo, os parentes, os amigos e os inimigos, igualmente 
desfrutem das doçuras do Espiritismo. Enfim, peço por todos, por 
todas as almas sofredoras, para que Deus lhes deixe entrever que a 
sua bondade infinita não lhes fechou a porta do arrependimento. 
Também peço a Deus o perdão de minhas faltas e a graça de 
praticar a caridade em toda a sua amplitude. 

“Encontro-me agora num estado de perfeita calma e de 
tranquilidade quanto ao futuro. A idéia da morte não mais me 


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apavora, porque tenho a convicção inabalável de que minha alma 
sobreviverá ao corpo, e uma fé integral na vida futura. Contudo, um 
só pensamento me faz mal: o de abandonar na Terra seres que me 
são tão caros, com receio de os ver infelizes. Ah! este medo que 
comporta sua dor é muito natural, em virtude do egoísmo de que se 
acha impregnada a maior parte do nosso pobre mundo. Mas Deus 
me compreende; ele sabe que deposito toda a minha confiança 
inteiramente nele. Já experimentei a felicidade de rever nossa cara 
Laura em dezembro último, alguns dias depois de sua morte. 
Certamente é um efeito antecipado de sua bondade para comigo. 

“Depois da data desta carta, meu caro senhor, meu 
bem-estar aumentou. Outrora, a menor contrariedade me irritava; 
hoje, minha paciência é realmente notável; sucedeu à violência e à 
exaltação. A vitória que ela conquistou nestes dias, numa prova 
deveras rude, vem em apoio à minha asserção. Por certo assim não 
teria sido em março último. É, sobretudo, em tais circunstâncias 
que a Doutrina Espírita exerce a sua salutar influência. Os que a 
criticam, a dizem cheia de seduções e não creio atenuar esse belo 
elogio achando-a cheia de delícias. 

“Minha volta à religião causou aqui uma surpresa muito 
grande, porquanto, até então, eu ostentava o mais desenfreado 
materialismo. Por uma conseqüência muito lógica sou, por minha 
vez, vítima de zombarias e sarcasmos, que não me incomodam, 
pois, como dizeis muito judiciosamente, tudo isto resvala sobre o 
verdadeiro espírita, como a água sobre o mármore. 

“Meu caro senhor, vou terminar minha carta, cuja 
prolixidade vos faria perder um tempo precioso. Aceitai a 
expressão de minha viva gratidão pela satisfação moral, a esperança 
consoladora e o bem-estar que me proporcionastes. Continuai 
vossa santa missão: Deus vos abençoou, senhor!” 


Roussel (Adolphe) 
Escrevente juramentado, antigo agente oficial de leilões 


Revista Espírita 


“P. S. No interesse do Espiritismo, podeis fazer desta 
carta, no todo ou em parte, o uso que bem entenderdes.” 

Observação - Já publicamos várias cartas desta natureza, 
mas seriam necessários volumes e mais volumes para publicar todas 
as que recebemos no mesmo sentido e, fato não menos notável, é 
que em sua maioria vêm de pessoas que nos são inteiramente 
estranhas e não foram provocadas por nenhuma outra influência 
senão o ascendente da doutrina. 


Eis, pois, um desses homens que são excomungados 
pelo bispo de Argel; um homem que, sem a Doutrina Espírita, teria 
morrido no ateísmo e no materialismo; que, caso se apresentasse 
para receber os sacramentos da Igreja, seria impiedosamente 
repelido. Então quem o trouxe a Deus? O temor das penas eternas? 
Não, porquanto foi justamente a teoria de tais penas que dela o 
haviam afastado. Quem, pois, teve o poder de acalmar a sua 
exaltação e dele fazer um homem meigo e inofensivo? de o fazer 
abjurar idéias de vingança para perdoar aos inimigos? Só o 
Espiritismo, porque nele hauriu uma fé inabalável no futuro; foi 
esta doutrina que quereis extirpar de vossa diocese onde, por certo, 
se acham muitas criaturas na mesma situação e que, em vossa 
opinião, é uma chaga vergonhosa para a colônia. A quem 
convencerão que teria sido melhor para esse homem ficar onde 
estava? Se se objetasse que é uma exceção, responderíamos com 
milhares de exemplos semelhantes; e, ainda que fosse uma exceção, 
redarguiríamos pela parábola das cem ovelhas, das quais uma se 
extraviou, levando o pastor a correr à sua procura. Recusando-lhe 
o Espiritismo, que lhe teríeis dado em troca, para operar naquele 
homem semelhante transformação? Sempre a perspectiva da 
danação eterna, a única, segundo imaginais, capaz de erradicar a 
desordem e a imoralidade. Enfim, quem o levou a estudar o 
Espiritismo? Uma camarilha de espíritas? Não, já que deles fugia; 
foi um sermão pregado contra o Espiritismo. Por que, então, foi 
convertido pelo Espiritismo e não pelo sermão? E que, 


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aparentemente, os argumentos do Espiritismo eram mais 
convincentes que os do sermão. Assim tem sido com todas as 
pregações análogas; assim será com a ordenação episcopal de Argel 
que, predizemos, terá um resultado completamente diverso daquele 
que esperam. 

Ao autor desta carta diremos: “Irmão, esta espécie de 
confissão, que fazeis diante dos homens, é um grande ato de 
humildade; jamais há vergonha, mas grandeza, em reconhecer que 
se enganou e confessar os seus erros. Deus ama os humildes, pois 
é a eles que pertence o reino dos céus.” 

A carta seguinte é exemplo não menos admirável dos 
milagres que o Espiritismo pode operar nas consciências; e, aqui, o 
resultado é ainda mais notável, pois não se trata de um homem do 
mundo, vivendo num meio esclarecido, cujas más inclinações 
podem ser contidas, se não pelo medo da vida futura, ao menos 
pelo da opinião, mas de um homem ferido pela justiça, de um 
condenado à reclusão numa penitenciária. 

“Senhor, 

“Tive a satisfação de ler, de estudar algumas de vossas 
excelentes obras tratando do Espiritismo, e o efeito desta leitura foi 
tal sobre o meu ser que julguei por bem me entreter convosco 
sobre o assunto; mas, para que bem possais compreender-me, creio 
ser necessário dar-vos a conhecer as circunstâncias em que me acho 
colocado. 


“Tenho a infelicidade de ter sido condenado a seis anos 
de reclusão, justa consequência de minha conduta passada. Assim, 
não tenho direito de me queixar e, se o relato, é a bem da ordem. 

“Há apenas um mês eu me julgava perdido para 
sempre. Por que hoje penso o contrário e por que a esperança 
inunda de luz o meu coração? Não será porque o Espiritismo, 


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desvendando-me a sublimidade de suas máximas, fez-me 
compreender que os bens terrenos nada valem? que a verdadeira 
felicidade só existe para os que praticam as virtudes ensinadas por 
Jesus-Cristo, virtudes que nos aproximam de Deus, nosso pai 
comum? Não será, também, porque, apesar de caído num estado de 
abjeção, não obstante desacreditado pela sociedade, posso esperar 
reabilitar-me de algum modo e, deste ponto de vista, preparar 
minha alma para uma vida melhor pela prática das virtudes e meu 
amor a Deus e ao próximo? 

“Não sei se são bem estas as verdadeiras causas da 
mudança que em mim se operou; mas o que sei é que em todo o 
meu ser se passa algo que não posso definir. Estou com melhores 
disposições em face dos infelizes que, como eu, estão colocados 
sob a palmatória da sociedade. Tenho certa autoridade sobre uma 
centena deles e estou bem decidido a não usá-la senão para o bem. 

Minha posição moral parece-me menos penosa; considero meus 
} sofrimentos como uma justa expiação e esta idéia me ajuda a ~i 

suportá-la. Enfim, não é mais com sentimentos de ódio que 
considero a sociedade; rendo-lhe a justiça que lhe é devida. 

“Tenho certeza de que são estas as causas que reagiram 
sobre o meu espírito e que, no futuro, farão de mim - acalento essa 
doce esperança - um homem amante e servo de Deus e do 
próximo, praticando a caridade e seus deveres. E a quem deverei 
render graças por esta feliz metamorfose, que de um homem mau 
terá feito um homem amante da virtude? Primeiramente a Deus, a 
quem devemos tudo referir, e em seguida aos vossos excelentes 
escritos. Assim, senhor, permiti vo-lo diga, esta carta tem por 
objetivo vos assegurar toda a minha gratidão. 

“Mas por que minha educação espírita deve ficar 
inacabada? Sem dúvida Deus assim o quer; que se faça a sua 
vontade! Não vos deixarei ignorar, senhor, o nome da excelente 
criatura a quem devo o que sei agora: é o Sr. Benoit, que, tendo 


470 


Novembro de 1863 


notado em mim um desejo de reparar o meu passado, houve por 
bem iniciar-me na Doutrina Espírita; infelizmente vou perdê-lo, 
pois sua nova posição não mais lhe permitirá que me venha ver. E 
uma grande desdita para mim e não vo-la oculto, porque aos 
conselhos ele juntava o exemplo. Também ele deve o seu progresso 
à doutrina. Dizia-me: ‘Até que tivesse sido esclarecido pelo 
Espiritismo, tão logo terminava minha refeição ia para o café e lá, 
muitas vezes, não só me esquecia dos deveres para com a minha 
pequena família, mas ainda para com o meu patrão. O tempo que 
assim passava hoje emprego na leitura de livros espíritas, leitura que 
faço em voz alta, para que minha família também aproveite. E 
crede-me, acrescentava o Sr. Benoit, isto vale mais, é o começo da 
verdadeira, da única felicidade.’ 

“Peço-vos perdoeis a minha temeridade e, sobretudo, a 
extensão desta carta, e crede-me, etc.” 


D... 


Esse Sr. Benoit é um simples operário. Tinha sido 
instruído no Espiritismo por uma senhora da cidade, da qual havia 
falado ao prisioneiro. Este último, antes da partida de seu instrutor, 
a ela enviou a seguinte carta: 

“Senhora, 

“Por certo é grande temeridade de minha parte ousar 
vos dirigir estas linhas, mas conto com a vossa bondade para ser 
perdoado, principalmente em razão das causas que me levam a 
agir. Primeiro, tenho de vos agradecer, senhora, mas agradecer do 
mais profundo do coração, de toda a minha alma, pelo bem que 
me fizestes, permitindo que o Sr. Bennoit me instruísse no 
Espiritismo, esta sublime doutrina chamada a regenerar o mundo, 
e que tão bem sabe demonstrar ao homem o que deve a Deus, à 
família, à sociedade, a si mesmo; que, provando que nem tudo se 


471 


Revista Espírita 


acaba nesta vida, o estimula e lhe dá meios de se preparar uma 
outra vida. Creio ter aproveitado os úteis ensinamentos que 
recebi, porque experimento um sentimento que me deixa com 
melhores disposições para com os meus semelhantes e me faz ter 
sempre o pensamento voltado para o céu. É um começo de fé? 
Eu o espero. Infelizmente o Sr. Benoít vai partir e, com ele, a 
esperança de me instruir. 

“Sei que sois bondosa, que tendes pensado em 
continuar a me dar os meios de me esclarecer; eu vos suplico de 
joelhos que continueis a obra começada; ela vos será contada por 
Deus, pois tendes a esperança de fazer de um infeliz perdido nos 
vícios do mundo um homem virtuoso, um homem digno deste 
nome, de sua família e da sociedade. Esperando o dia em que, livre, 
poderei dar minhas provas, eu vos bendirei como meu Espírito 
nesta Terra; eu vos associarei às minhas preces e dia virá em que 
também poderei ensinar à minha família a vos bendizer, a vos 
venerar, pois lhe tereis devolvido um filho, um irmão honesto. E 
impossível ser de outra forma quando se serve a Deus 
sinceramente. Concluo, pois, senhora, pedindo que sejais, na Terra, 
meu Espírito bom e que me dirijais no bom caminho. O que 
fizerdes será contado como uma boa obra. Quanto a mim, prometo 
ser dócil aos vossos ensinamentos. 

“Termino, etc.” 

Observação — Simples operário, esse Sr. Benoit era um 
exemplo recente do efeito moralizador do Espiritismo e, por sua 
vez, já traz ao bom caminho uma alma transviada; devolve à família, 
à sociedade um homem honesto em vez de um criminoso, boa obra 
para a qual concorreu uma dama caridosa, desconhecida de ambos, 
mas animada do só desejo de fazer o bem. E tudo isto é feito na 
sombra, sem fausto, sem ostentação, e apenas com o testemunho 
da consciência. 


472 


Novembro de 1863 


Espíritas, eis desses milagres de que vos deveis 
orgulhar, que todos podeis operar e pelos quais não necessitais de 
nenhuma faculdade excepcional, pois basta o desejo de fazer o 
bem. Se o Espiritismo tem tal poder sobre as almas corrompidas, 
que não se deve esperar para a regeneração da Humanidade, 
quando se tiver convertido em crença comum e cada um o 
empregar em sua esfera de ação! 

Vós todos que atirais pedras contra o Espiritismo e 
dizeis que ele enche as casas de alienados, dai, pois, em seu lugar 
algo que produza mais do que ele. Pelo fruto se conhece a 
qualidade da árvore. Julgai, pois, o Espiritismo pelos seus frutos e 
tratai de os produzir melhores; então sereis seguidos. Mais alguns 
anos e vereis muitos outros prodígios; não sinais no céu para ferir 
os olhos, como pediam os fariseus, mas prodígios no coração dos 
homens, dos quais o maior será fechar a boca dos detratores e abrir 
os olhos aos cegos, pois é preciso que se cumpram as predições do 
Cristo, e todas elas se cumprirão. 


Novo Sucesso do Espírito de 
Carcassonne 

O Espírito batedor de Carcassonne mantém sua 
reputação e prova, pelo sucesso que obtém nos diversos concursos 
em que se apresenta como candidato, o mérito incontestável de 
suas excelentes fábulas e poesias. Depois de haver conquistado o 
primeiro prêmio, a Rosa silvestre de ouro, na Academia dos Jogos 
Florais de Toulouse, acaba de obter uma medalha de bronze no 
concurso de Nimes. O Courrier de 1’A.ude diz a respeito: “Esta 
distinção é tanto mais lisonjeira quando o concurso não se 
restringia às fábulas e poesias, mas abarcava todas as obras 
literárias.” 


473 


Revista Espírita 


Por certo esse novo triunfo pressagia outros, para o 
futuro, pois é provável que esse Espírito continue por lá. 
Decididamente ele vem a tornar-se um temível concorrente. Que 
dirão os incrédulos? O que já disseram quando do sucesso de 
Toulouse: que o Sr. Joubert é um poeta que tem a fantasia de se 
esconder sob o manto de um Espírito. Mas os que conhecem o Sr. 

Joubert sabem que ele não é poeta; e ainda que o fosse, o modo de 
obtenção pela tiptologia, em presença de testemunhas, afasta 
qualquer dúvida, a menos que se suponha que ele se oculte, não sob 
a mesa, mas na mesa. Seja como for, fatos desta natureza não 
podem deixar de chamar a atenção de pessoas sérias e de apressar 
o momento em que as relações entre os mundos visível e invisível 
serão admitidas como uma das leis da Natureza. Reconhecida esta 
lei, a filosofia e a ciência entrarão necessariamente numa nova via. 

A Providência, que quer o triunfo do Espiritismo, porque o 
Espiritismo é uma das grandes etapas do progresso humano, 

)- emprega diversos meios para fazê-lo penetrar no espírito das -( 

massas, meios apropriados aos gostos e às disposições de cada um, 
visto como aquilo que convence a uns, não convence a outros. Aqui 
são os sucessos acadêmicos de um Espírito poeta; ali são 
fenômenos tangíveis provocados ou manifestações espontâneas; 
acolá são efeitos puramente morais; depois, curas que outrora 
teriam passado por miraculosas, confundindo a ciência vulgar; 
produções artísticas por pessoas estranhas às artes. Há os casos de 
obsessão e de subjugação que, provando a impotência da Ciência 
nessas espécies de afecções, levarão os sábios a reconhecer uma 
ação extramaterial. Finalmente, temos necessidade de acrescentar 
que os adversários da idéia espírita são, nas mãos da Providência, 
um dos mais poderosos meios de vulgarização? porque é bastante 
evidente que sem a repercussão de seus ataques, o Espiritismo 
estaria menos espalhado do que está. Deus, em os convencendo de 
sua impotência, quis que eles próprios servissem ao seu triunfo. 

(Vide a Revista de junho de 1863). 


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Pluralidade das Existências e dos 
Mundos Habitados 

PELO DR. GELPKE 

Devemos à gentileza de um dos nossos 
correspondentes de Bordeaux a interessante passagem que se 
segue, extraída de uma obra intitulada: Exposição da grandeza da 
criação universal , pelo Dr. Gelpke , publicada em Leipzig em 1817. 

“...Se, pois, a construção de todos os mundos que 
brilham acima de nós pudesse ser submetida ao nosso exame, de 
que admiração não seríamos tomados, vendo a diversidade desses 
globos, cada um dos quais organizado de modo diverso do seu mais 
próximo vizinho na ordem da criação! E, como já disse, sendo 
incalculável o número dos mundos, sua construção também deve 
ser infinitamente diferente. 

“Além disso, como de cada mundo depende a 
organização dos seres que o habitam, estes devem, tanto interna 
como externamente, diferir essencialmente em cada globo. Agora, 
se considerarmos a multiplicidade e a imensa variedade das 
criaturas em nossa Terra, onde nem mesmo uma folha se assemelha 
a outra, e se admitirmos uma tão grande variedade de criaturas em 
cada mundo, quão prodigiosa nos parecerá a multidão no 
incomensurável reino de Deus! 

“Qual não será, pois, um dia, a plenitude de nossa 
felicidade, quando, sob invólucros sempre mais perfeitos , penetrarmos 
sucessivamente mais à frente os mistérios da criação e 
encontrarmos mundos sem-fim, povoando um espaço sem-fim! 
Então, quanto Deus não nos parecerá ainda mais adorável, ele que 
tirou tudo isso do nada, ele cuja bondade sem limites criou tudo 
isto apenas para a satisfação dos seres vivos e cuja sabedoria 
ordenou isto tudo de maneira tão admirável! 


Revista Espírita 


“Mas nossa residência e nossa conformação atuais 
podem proporcionar-nos tal felicidade? Para isto não necessitamos 
de outra morada, que nos coloque mais cedo no domínio da 
criação, e de um envoltório muito mais sutil e mais perfeito, que 
não entrave o nosso Espírito em seus progressos para a perfeição, 
e por meio do qual ele poderá ver, sem auxílio, no todo universal, 
muito além do que o podemos daqui com os nossos melhores 
instrumentos? 

“Mas por que o Criador não nos daria, após vários 
degraus de existência , um envoltório que, semelhante ao relâmpago, 
pudesse elevar-se de mundos a mundos, permitindo-nos, assim, 
olhar tudo de mais perto e, ao mesmo tempo, abarcar melhor o 
conjunto pelo pensamento? Quem ousaria duvidá-lo, quando 
vemos a brilhante borboleta nascer da lagarta, e á arvore 
deslumbrante de flores provir de um caroço! Se Deus assim 
desenvolve pouco a pouco a lagarta e no-la mostra 
esplendidamente transformada, se também desenvolve o germe 
por graus, quanto não nos fará progredir a nós homens, reis da 
Terra, e avançar na Criação!” 

Pluralidade dos mundos habitados, pluralidade das 
existências, perispírito, progresso contínuo e infinito da alma, tudo 
está aí. 


Dissertações Espíritas 

A NOVA TORRE DE BABEL 

(Sociedade de Paris, 6 de fevereiro de 1863 — Médium: Sra. Costel) 

O Espiritismo é o Cristianismo da idade moderna; deve 
restituir às tradições o seu sentido espiritualista. Outrora o Espírito 
se fazia carne; hoje a carne se faz Espírito para desenvolver a idéia 
gigantesca que deve renovar a face do mundo. Mas à festa da 
criação espírita sucederão a perturbação e o orgulho dos diversos 


476 


Novembro de 1863 


sistemas que, desprezando sábios ensinamentos, levantarão uma 
nova torre de Babel, obra de confusão, logo reduzida a nada, 
porque as obras do passado são o penhor do futuro e nada se 
dissipa do tesouro de experiências amontoadas pelos séculos. 
Espíritas, formai uma tribo intelectual; segui vossos guias mais 
docilmente do que fizeram os hebreus; nós também vimos livrar- 
vos do jugo dos filisteus e vos conduzir à Terra Prometida. Às 
trevas das primeiras idades sucederá a aurora e ficareis 
maravilhados ao compreender a lenta reflexão das idades anteriores 
sobre o presente. As lendas renascerão enérgicas como a realidade 
e adquirireis a prova da admirável unidade, garantia da aliança 
contraída por Deus com as suas criaturas. 


São Luís 


O VERDADEIRO ESPÍRITO DAS TRADIÇÕES 
(Sétif, Argélia, 15 de outubro de 1863) 

A A 

Abri as Escrituras Sagradas e a cada página encontrareis 
predições ou alegorias incompreensíveis para quem quer que não 
esteja ao corrente das revelações novas e que, para a maioria, foram 
interpretadas por seus comentadores de acordo com a opinião que 
professavam e, muitas vezes, com o seu próprio interesse. Mas 
tomando como guia a ciência que começastes a adquirir, podereis 
facilmente descobrir o sentido oculto que elas encerram. 

Os antigos profetas eram todos inspirados por 
Espíritos elevados, mas que só lhes davam, em suas revelações, 
ensinamentos que só eram compreendidos por inteligências de 
escol, e cujo sentido não estivesse em oposição muito patente com 
o estado dos conhecimentos e dos preconceitos daquele tempo. 

Era necessário que fosse possível interpretá-los de maneira 
apropriada à inteligência das massas, para que estas não as 
rejeitassem, como não teriam deixado de fazer se essas predições 
estivessem em frontal oposição com as idéias gerais. 


477 


Revista Espírita 


Hoje o nosso cuidado deve ser o de vos esclarecer 
completamente e, ao mesmo tempo, vos fazer compreender os 
paralelos existentes entre as nossas revelações e as dos Antigos. 
Temos outra tarefa a desempenhar: a de combater a mentira, a 
hipocrisia e o erro, tarefa muito difícil e muito árdua, mas cujo fim 
alcançaremos, pois tal é a vontade de Deus. Tende fé e coragem; 
Deus jamais encontra um obstáculo irresistível à sua vontade. 
Meios imprevistos serão empregados por suas ordens para vencer 
o gênio do mal, personificado agora pelos que deveriam marchar à 
frente do progresso e propagar a verdade, em vez de entravá-la pelo 
orgulho ou pelo interesse. 

É preciso, pois, anunciar por toda parte, com confiança 
e segurança, o fim, que se avizinha, da escravidão, da injustiça e da 
mentira. Digo o fim que se avizinha porque os acontecimentos, 
embora devendo realizar-se com a sábia lentidão que a Providência 
imprime em suas reformas, com vistas a evitar as desgraças 
inseparáveis de uma grande precipitação, tenham seu curso num 
espaço de tempo mais próximo do que o esperam os que se 
atemorizam com os obstáculos que preveem, e também num 
tempo mais breve do que o aguardado por aqueles que, por medo 
ou egoísmo, estão interessados na manutenção indefinida desse 
estado de coisas. 

Sede, pois, ardentes na propaganda, mas prudentes 
diante dos vossos ouvintes, não apavorando as consciências 
timoratas e ignorantes. Só os egoístas não exigem a menor 
circunspeção nem vos devem inspirar qualquer medo. Tendes a 
ajuda de Deus; sua resistência, pois, será impotente contra vós; é 
preciso lhes mostrar sem equívoco o futuro terrível que os espera, 
por sua própria causa e por causa dos que se deixarem perverter 
por seu exemplo, pois cada um é responsável pelo mal que faz e por 
aquele do qual for a causa. 


Santo Agostinho 

Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VI DEZEMBRO de 1863 N a 12 


Utilidade do Ensino dos Espíritos 

Um publicista notável, por cujo caráter professamos a 
mais profunda estima, e cujas simpatias foram conquistadas pela 
filosofia espírita, mas para o qual a utilidade do ensino dos 
Espíritos não foi ainda demonstrada, escreve-nos o que se segue: 

“...Creio que desde muito tempo a Humanidade estava 
de posse dos princípios que expusestes, princípios que aprecio e 
defendo sem o concurso das comunicações espíritas, o que não 
quer dizer, notai-o bem, que eu negue o auxílio das luzes divinas. 
Cada um de nós recebe esse auxílio num certo limite, conforme o 
seu grau de boa vontade, de amor ao próximo e, também, na 
medida da missão que tenha a cumprir durante sua passagem na 
Terra. Não sei se vossas comunicações vos puseram na posse de 
uma única idéia, de um só princípio que não tenha sido 
precedentemente exposto por uma série de filósofos e de 
pensadores que, desde Confúcio, até Platão, Moisés, Jesus-Cristo, 
Santo Agostinho, Lutero, Diderot, Voltaire, Condorcet, 
Saint-Simon e outros fizeram progredir o nosso humilde planeta. 
Não o creio e, se estiver enganado, ser-vos-ia muito reconhecido 
pelo empenho que tivésseis em demonstrar o meu erro. Notai bem 


Revista Espírita 


que não condeno vossos processos espíritas; penso que são inúteis 
para mim, etc...” 

Meu caro senhor, vou responder em breves palavras à 
vossa pergunta. Não tenho o vosso talento nem a vossa eloquência, 
mas tentarei ser claro, não só para vós, mas para meus leitores, aos 
quais minha resposta poderá servir de ensino, razão por que o faço 
através de meu jornal. 

Logo de início direi que, de duas uma: ou as 
comunicações com os Espíritos existem, ou não existem. Se não 
existem, milhões de pessoas que diariamente se comunicam com 
eles são vítimas de uma estranha ilusão e eu mesmo teria tido uma 
singular idéia ao atribuir-lhes algo cujo mérito poderia ter sido meu. 
Mas não vale a pena discutir tal ponto, já que não o contestais. Se 
essa comunicação existe, deve ter sua utilidade, porque Deus nada 
faz de inútil. Ora, essa utilidade ressalta não só desse ensino, mas 
ainda, e principalmente, das consequências desse ensino, como 
veremos daqui a pouco. 

Dizeis que essas comunicações nada ensinam de novo 
além do que já foi ensinado por todos os filósofos, desde Confúcio, 
donde concluís que são inúteis. O provérbio: “Não há nada de 
novo debaixo do Sol” é perfeitamente certo, e Edouard Fournier o 
demonstrou claramente em sua interessante obra Vieux neuf. O que 
ele disse das obras da indústria é igualmente verdadeiro, em matéria 
filosófica, e isto pela razão muito simples de que as grandes 
verdades são de todos os tempos e em todos os tempos devem ter 
sido reveladas a homens de gênio. Mas porque um homem 
formulou uma idéia, segue-se que aquele que a formula depois dele 
seja inútil? Sócrates e Platão não enunciaram princípios de moral 
idênticos aos de Jesus? Deve-se, por isso, concluir que a doutrina 
de Jesus foi uma superfluidade? Se assim fosse, bem poucos 
trabalhos seriam de real utilidade, pois da maior parte pode 
dizer-se que um outro teve a mesma idéia e que basta a este 


Dezembro de 1863 


recorrer. Vós mesmo, meu caro senhor, que consagrais o vosso 
talento ao triunfo das idéias de progresso e de liberdade, que dizeis 
que cem outros já não tenham dito antes de vós? Vamos, por isso, 
concluir que vos deveríeis calar? Não o pensais. Confúcio, por 
exemplo, proclama uma verdade; depois um, dois, três, cem outros 
homens, vindo após ele, a desenvolvem, a completam e a 
apresentam sob outra forma, de modo que essa verdade, que tinha 
ficado nos arquivos da História e era privilégio de alguns eruditos, 
se populariza, se infiltra nas massas e acaba por tornar-se uma 
crença vulgar. Que teria acontecido às idéias dos filósofos antigos 
se elas não tivessem sido retomadas na sua base por escritores 
modernos? Quantos a conheceriam hoje? E assim que, por sua vez, 
cada um vem dar a sua martelada. 

Suponhamos que os Espíritos nada de novo tenham 
ensinado; que não tenham revelado uma só verdade nova; numa 
palavra, que apenas hajam repetido as verdades professadas pelos 
apóstolos do progresso. Então nada significam esses princípios 
hoje ensinados pela voz do mundo invisível em todas as partes do 
mundo, na intimidade de todas as famílias, desde o palácio até a 
choupana? Nada representam esses milhões de marteladas diárias, 
a toda hora e em toda parte? Credes que as massas não estejam 
mais penetradas e impressionadas por tais verdades, venham de 
seus parentes ou amigos, ou das máximas de Sócrates e de Platão, 
que jamais leram ou que só conhecem de nome? Como podeis, 
meu caro senhor, desdenhar semelhante auxiliar, vós que combateis 
os abusos de toda sorte? Um auxiliar que bate em todas as portas, 
desafiando todas as ordens em contrário e todas as medidas 
inquisitoriais? Só este auxiliar - e um dia tereis a prova — vencerá 
todas as resistências, porque toma os abusos pela base, 
apoiando-se sobre a fé que se extingue e que ele vem consolidar. 

Pregais a fraternidade em termos eloquentes, e fazeis 
muito bem, pelo que vos admiro; mas o que é a fraternidade com 
o egoísmo? O egoísmo será sempre a pedra de tropeço para a 


Revista Espírita 


realização das mais generosas idéias, não faltando exemplos, 
antigos e recentes, em apoio a esta proposição. É preciso, pois, 
atacar o mal pela raiz e para isto combater o egoísmo e o orgulho, 
que fizeram e farão abortar os projetos mais bem concebidos. E 
como destruir o egoísmo sob o império das idéias materialistas, que 
concentram a ação do homem na vida presente? Para quem nada 
espera depois desta vida, a abnegação não tem nenhuma razão de 
ser; o sacrifício é um engodo, porque devemos aproveitar os curtos 
prazeres deste mundo. Ora, quem melhor que o Espiritismo dá essa 
fé inalterável? 

Como chegou a triunfar da incredulidade de tão grande 
número e a domar tantas paixões más, senão pelas provas materiais 
que dá? E como pode dar estas provas sem as relações 
estabelecidas com os que já não se acham na Terra? Então de nada 
vale ter ensinado aos homens de onde vêm, para onde vão, e o 
futuro que lhes é reservado? A solidariedade que ensina já não é 
)- uma simples teoria, mas a consequência inevitável das relações -( 

existentes entre os mortos e os vivos, relações que fazem da 
fraternidade entre os vivos não só um dever moral, mas uma 
necessidade, porque corresponde ao interesse da vida futura. 

As idéias de casta, os preconceitos aristocráticos, 
produtos do orgulho e do egoísmo, não foram em todos os tempos 
um obstáculo à emancipação das massas? Em princípio, bastará 
dizer aos privilegiados do berço e da fortuna: Todos os homens são 
iguais? O Evangelho foi suficiente para persuadir aos cristãos 
possuidores de escravos que estes últimos são seus irmãos? Ora, 
quem pode destruir esses preconceitos, quem nivela melhor essas 
cabeças do que a certeza de que nas últimas camadas da sociedade 
se acham seres que ocuparam o topo da escala social? que entre os 
nossos serviçais, entre aqueles a quem damos esmola, podem 
achar-se parentes, amigos, homens que nos comandaram? que, 
enfim, os que agora se encontram altamente colocados podem 
descer para o último degrau? Consistirá isto num ensino estéril para 


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Dezembro de 1863 


a Humanidade? A idéia é nova? Não; mais de um filósofo a emitiu 
e pressentiu esta grande lei da justiça divina. Mas de nada vale dar- 
lhe a prova palpável, evidente? Muitos séculos antes de Copérnico, 
Galileu e Newton, a redondeza e o movimento da Terra tinham 
sido estabelecidos como princípios; esses sábios vieram demonstrar 
o que os outros apenas haviam suspeitado. Assim, há Espíritos que 
vêm provar as grandes verdades, deixadas como letra morta para o 
maior número, dando-lhes por base uma lei da Natureza. 

Ah! meu caro senhor! se soubésseis, como eu, quantos 
homens que teriam sido entraves à realização das idéias 
humanitárias, mudaram a maneira de ver e hoje, graças ao 
Espiritismo, se tornaram campeões, não diríeis que o ensino dos 
Espíritos é inútil; vós o bendiríeis como a tábua de salvação da 
sociedade e apelaríeis com todas as vossas forças para a sua 
propagação. Foi o ensino dos filósofos que lhes faltou? Não, 
porque na maior parte são homens esclarecidos, para os quais os 
filósofos eram sonhadores, utopistas e eloqüentes; que digo eu? 
revolucionários. Era preciso tocar-lhes o coração e o que os tocou 
foram as vozes de além-túmulo, que se fizeram ouvir em seus 
próprios lares. 

Por hoje, caro senhor, permiti-me ficar por aqui. A 
abundância de matéria me obriga a adiar a questão para o próximo 
número, a qual será considerada de outro ponto de vista. 


O Espiritismo na Argélia 

A propósito de nosso artigo do mês passado sobre a 
pastoral do Sr. bispo de Argel, várias pessoas nos perguntaram se 
lho havíamos remetido. Ignoramos se alguém se encarregou disto; 
quanto a nós, não o fizemos e eis a nossa razão: 

Não temos a menor intenção de converter o Sr. bispo 
de Argel à nossa opinião. Ele poderia ter visto na remessa direta 


Revista Espírita 


daquele artigo uma espécie de bravata de nossa parte, o que não 
está em nosso caráter. Ainda uma vez, o Espiritismo deve ser aceito 
livremente e não violentar consciência alguma; deve atrair a si pela 
força de seu raciocínio, a todos acessível, e pelos bons frutos que 
dá; deve realizar esta palavra do Cristo: “Outrora o céu era tomado 
pela violência; hoje o é pela doçura.” De duas, uma: ou o Sr. bispo 
de Argel se restringe a falar do que sabe, ou não se restringe. No 
primeiro caso, por si mesmo deve pôr-se ao corrente da questão e 
não se limitar aos escritos que abundam neste sentido, se não quiser 
expor-se a cometer erros lamentáveis; no segundo caso, seria 
trabalho perdido querer abrir os olhos a quem os quer manter 
fechados. 


É um grave erro acreditar que a sorte do Espiritismo 
dependa da adesão desta ou daquela individualidade; ele se apóia 
em base mais sólida: o assentimento das massas, nas quais a opinião 
dos menores pesa tanto quanto a dos maiores. Não é uma pedra 
)- única que faz a solidez de um edifício, pois uma pedra pode ser 

derrubada, mas o conjunto de todas as pedras que lhe servem de 
fundação. Numa questão de tão vasto interesse, a importância das 
individualidades, considerada em si mesma, de certo modo se 
apaga; cada uma traz o seu contingente de ação, mas se algumas 
faltam ao chamado, nem por isso sofre o conjunto. 

Em sua opinião, o Sr. bispo de Argel julgou por bem 
fazer o que fez. Estava no seu direito; diremos mais: fez bem em 
fazê-lo, pois agiu conforme sua consciência. Se o resultado não 
corresponder à sua expectativa, é que se perdeu. Eis tudo. Não nos 
cabe modificar as suas idéias e, por este motivo, não havia por que 
lhe enviar nossa refutação. Não a escrevemos para ele, mas para a 
instrução dos espíritas de todos os países, a fim de os tranquilizar 
quanto às consequências de uma manobra que, provavelmente, terá 
imitadores. A medida, portanto, pouco importa em si mesma; o 
essencial era provar que nem esta nem outras podiam atingir o 
objetivo a que se propunham: o aniquilamento do Espiritismo. 


484 


Dezembro de 1863 


Em princípio, em todas as nossas refutações jamais 
visamos os indivíduos, porque as questões pessoais morrem com as 
pessoas. O Espiritismo vê as coisas de mais alto; liga-se às questões 
de princípios, que sobrevivem aos indivíduos. Num dado tempo, 
todos os detratores atuais do Espiritismo estarão mortos; já que em 
vida não puderam deter o seu ímpeto, menos ainda poderão depois 
de mortos; ao contrário, mais de um, reconhecendo seu erro, 
secundará como Espírito o que havia combatido como homem, 
como fez o defunto bispo de Barcelona, que recomendamos às 
preces de todos os espíritas, conforme o desejo por ele expresso. 

Como vedes, mesmo antes de partir, alguns antagonistas já estão 
mortos moralmente! De todos os escritos que pretendiam 
pulverizar a doutrina, quantos sobreviveram? Um ou dois anos 
bastaram para pôr a maior parte no esquecimento, e os que fizeram 
mais alarido apenas acenderam um fogo de palha, já extinto, ou em 
processo de extinção. Mais alguns anos e já não se falará deles; 

} serão procurados como raridades. Dá-se o mesmo com as idéias ~i 

espíritas? Os fatos respondem à pergunta. E de presumir-se que, no 
rasto de seus autores, venham adversários mais temíveis, que terão 
razão contra o Espiritismo? E pouco provável, porque não é o 
talento, nem a boa vontade, nem a alta posição que faltam aos de 
hoje; eles são todo fogo e todo ardor; o que lhes faltam são 
argumentos que sobrelevem os do Espiritismo e, certamente, não é 
por falta de procurá-los. Ora, como a idéia espírita ganha 
partidários incessantemente, o número de adversários diminuirá 
proporcionalmente e estes se verão forçados a aceitar um fato 
consumado. 

Aliás, já dissemos que o clero não é unânime em sua 
reprovação contra o Espiritismo. Conhecemos pessoalmente vários 
eclesiásticos muito simpáticos a esta idéia, aceitando todas as suas 
consequências. Eis uma prova bem característica no fato seguinte, 
bem recente, cuja autenticidade podemos garantir: 


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Revista Espírita 


Num vagão de estrada de ferro achavam-se dois 
senhores, um cientista materialista e ateu extremado, e seu amigo, 
que, ao contrário, era muito espiritualista. Discutiam calorosamente, 
cada um sustentando sua opinião. Numa estação subiu um jovem 
padre, que a princípio escuta e logo depois participa da conversa. 

Dirigindo-se ao incrédulo, diz-lhe: “Parece, senhor, que em nada 
acreditais, nem mesmo em Deus? - Confesso que é verdade, 
senhor padre, e ninguém ainda conseguiu me provar que eu esteja 
em erro. — Pois bem, senhor, eu vos aconselho a ir aos espíritas para 
crerdes. - Como! senhor padre, sois justamente vós que me falais 
assim? - Sim, senhor, e digo isto porque é a minha convicção. Sei, 
por experiência, que quando a religião é impotente para vencer a 
incredulidade, o Espiritismo triunfa. - Mas que pensaria o vosso 
bispo se soubesse o que acabastes de dizer-me? - Pensaria o que 
quisesse, e eu o diria a ele próprio, pois tenho por hábito não 
ocultar o meu modo de pensar.” 

)- Foi o próprio cientista que narrou o fato a um de seus ~i 

amigos, do qual o colhemos. 

Eis um outro não menos significativo. Um de nossos 
fervorosos adeptos, tendo ido visitar um de seus tios, cura de 
aldeia, encontrou-o ocupado a ler O Livro dos Lspíritos. 
Transcrevemos textualmente o relato que ele nos deu da conversa. 

“Pois quê! meu tio! ledes este livro e não temeis ficar 
danado? Não seria para o refutar em vossos sermões? - Ao 
contrário, esta doutrina me tranquiliza quanto ao futuro, pois hoje 
compreendo muitos mistérios que não havia compreendido, 
mesmo no Evangelho. E tu, conheces isto? — Como não! se 
conheço! Sou espírita de coração e de alma; além disso, sou um 
pouco médium. — Então, meu caro sobrinho, chegamos a um 
acordo! Nunca nos tínhamos entendido sobre a religião e agora nos 
entendemos. Por que ainda não me tinhas falado disto? - Eu temia 
escandalizar-vos. - Outrora, com a tua incredulidade, tu me 


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Dezembro de 1863 


escandalizavas muito mais. - Se eu era incrédulo, vós fostes a causa. 
- Como assim? - Não fostes vós que me educastes? E o que me 
ensinastes em matéria de religião? Sempre quisestes me explicar o 
que vós mesmos não compreendíeis; depois, quando vos 
questionava e não sabíeis responder, dizíeis: “Cala-te, infeliz! é 
preciso crer e não buscar compreender. Jamais passarás de um 
ateu.” Agora talvez eu vos pudesse ensinar. Assim, sou eu que me 
encarrego de instruir meu filho; ele tem dez anos e vos garanto que 
é mais crente do que eu naquela idade, entre as vossas mãos, e não 
receio que algum dia ele perca sua fé, porque compreende tudo tão 
bem quanto eu. Se vísseis como ele ora com fervor, como é dócil, 
laborioso, atento a todos os seus deveres, ficaríeis edificado. Mas 
dizei-me, meu tio, pregais o Espiritismo aos vossos paroquianos? - 
Vontade não me falta; mas haverás de compreender que isto é 
impossível. — Falais sempre a eles da fornalha do diabo, como em 
meu tempo? Posso dizer isto agora sem vos ofender: realmente 
aquilo nos fazia rir muito. Estou certo de que entre os vossos 
ouvintes não havia mais que três ou quatro beatas que acreditavam 
no que dizíeis; as mocinhas, geralmente muito tímidas, tão logo 
saíam do sermão iam fazer o “jogo do diabo.” Se esse medo tem 
tão pouco império sobre gente do campo, naturalmente 
supersticiosas, imaginai o que deve ser entre gente esclarecida. Ah! 
meu caro tio, é tempo de trocar as baterias, porque o tempo do 
diabo acabou. - Bem o sei, e o pior de tudo isto é que a maioria 
não crê mais em Deus do que no diabo, daí por que vão mais ao 
cabaré do que à igreja. Confesso-te que por vezes me sinto 
embaraçado para conciliar o dever com a minha consciência. Trato 
de buscar uma solução intermediária: falo mais de moral, dos 
deveres para com a família e a sociedade, apoiando-me no 
Evangelho e vejo que sou mais bem ouvido e compreendido. - 
Que resultado pensais que seria obtido, caso se lhes pregasse a 
religião sob a óptica do Espiritismo? - Fizeste a tua confissão e vou 
fazer a minha, falando de coração aberto. Estou convicto de que 
antes de dez anos não haverá um só incrédulo na paróquia e todos 


Revista Espírita 


serão pessoas honradas; o que lhes falta é fé. Neles a fé acabou e o 
seu cepticismo, não tendo por lastro o respeito humano, dado pela 
educação, tem algo de bestial. Eu lhes falo de moral, mas a moral 
sem a fé não tem base. O Espiritismo lhes dá essa fé, pois essas 
criaturas, a despeito da falta de instrução, têm muito bom-senso; 
raciocinam mais do que se imagina, mas são extremamente 
desconfiados, e essa desconfiança faz que queiram compreender 
antes de crer. Ora, para isto nada melhor do que o Espiritismo. — A 
consequência do que dizeis, meu tio, é que se esse resultado é 
possível numa paróquia, o é igualmente em outras. Se, pois, todos 
os curas da França pregassem apoiados no Espiritismo, a sociedade 
se transformaria em poucos anos. — E a minha opinião. — Pensais 
que isto aconteça um dia? - Eu o espero. - Quanto a mim, tenho 
certeza de que antes do fim do século se dará essa mudança. 
Dizei-me, meu tio, sois médium? — Psiu! (baixinho) Sim! — E o que 
vos dizem os Espíritos? — Dizem que... (Aqui o bom cura falou tão 
baixo que o sobrinho não conseguiu ouvir). 

Dissemos que a pastoral do Sr. bispo de Argel não 
havia detido o ímpeto do Espiritismo naquela região. O resumo 
seguinte de duas cartas, entre muitas outras análogas, disto nos dá 
uma idéia: 


“Caro e venerado mestre: ao confirmar-vos a minha 
carta anterior, por ocasião da circular do Sr. bispo de Argel, venho 
renovar os protestos invioláveis de afeição que unem todos os 
espíritas do nosso grupo à santa e sublime doutrina do Espiritismo, 
doutrina que jamais nos persuadirão de ser obra do diabo, por nos 
haver arrancado da dúvida e do culto da matéria, tornando-nos 
melhores uns para com os outros, mesmo para com os nossos 
inimigos, pelos quais oramos diariamente. Como no passado, 
continuamos nos reunindo e recebendo as instruções de nossos 
Espíritos protetores, que nos asseguram que tudo quanto se passa 
é para o melhor e segundo os desígnios da Providência. Todos nos 
dizem que estão próximos os tempos em que grandes mudanças 


Dezembro de 1863 


vão operar-se nas crenças, às quais o Espiritismo servirá de elo para 
levar todos os homens à fraternidade...” 

Uma outra carta diz: “A pastoral do Sr. bispo de Argel 
forneceu ao nosso cura assunto para um sermão fulminante contra 
o Espiritismo, sobretudo em razão de sua eloquência. Engano-me, 
porque causou tão forte impressão sobre vários zombadores que 
estes, vendo o Espiritismo tomado a sério pela autoridade 
eclesiástica, se disseram que ali deveria haver algo de sério. 
Puseram-se então a estudá-lo e agora não riem mais e são dos 
nossos. Aliás, o número de espíritas continua a aumentar e vários 
novos grupos estão se formando.” 

Toda a nossa correspondência é no mesmo sentido e 
não assinala uma só defecção, mas apenas alguns indivíduos que, 
por sua posição dependente da autoridade eclesiástica, vêem-se 
obrigados a não se porem em evidência, sem, contudo, deixarem de 
se ocupar do Espiritismo na intimidade ou no silêncio do gabinete. 
Pode-se impor atos exteriores, mas não dominar a consciência. A 
comunicação que se segue comprova que o ímpeto não diminuiu, 
seja da parte dos Espíritos, seja da parte dos homens: 

“Sétif, 17 de setembro de 1863. 

“Meus amigos, venho a vós cheio de alegria, vendo o 
Espiritismo fazer rápidos progressos, diariamente haurir novas 
forças, em meio aos entraves que lhe opõem. Essas forças não são 
apenas as do número, mas, também, da união, da fraternidade, da 
caridade. Tende, pois, confiança, esperança e coragem, marchando 
nesta santa via do progresso espírita, da qual nenhuma força 
humana vos desviará. 

“Não obstante, esperai a luta e preparai-vos para a 
sustentar. Lá estão os inimigos a forjar-vos pesadas cadeias, com as 
quais vos esperam vencer e domar. Que farão contra a vontade de 
Deus, que vos protege? Os fundamentos de sua lei se elevarão, a 


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Revista Espírita 


despeito de todas as dificuldades. Os servos do Todo-Poderoso 
estão cheios de ardor e zelo; não se deixarão abater; resistirão a 
todos os ataques; seguirão sua rota sempre e apesar de tudo; os 
entraves e as cadeias se quebrarão como se fossem de vidro. 

“Eu vos digo, velai, orai, estendei a mão aos infelizes, 
abri os olhos que estão fechados; que vossos corações e vossos 
braços a todos se abram, sem exceção. Espíritas, vossa tarefa é bela! 
Que há de mais belo, de mais consolador que esse pacto de união 
entre os vivos e os mortos? Que imensos serviços nos poderemos 
prestar mutuamente! Por vossas preces a Deus, partidas do fundo 
do coração, muito podeis para o alívio das almas que sofrem e quão 
suave é o benefício ao coração de quem o pratica! Que tocante 
harmonia a das bênçãos que houverdes merecido! Ainda uma vez, 
orai elevando vossa alma ao céu e persuadi-vos de que cada uma de 
vossas preces será ouvida e atenuará uma dor. 

Compreendei bem que quanto mais homens levardes a 
vos imitar, mais poderoso será o conjunto de vossas preces. Tomai 
os homens pela mão e conduzi-os ao verdadeiro caminho, onde 
aumentarão a vossa falange. Pregai a boa doutrina, a doutrina de 
Jesus, a que o Divino Mestre ensina em suas comunicações, que 
não fazem senão repetir e confirmar a doutrina dos Evangelhos. 
Os que viverem verão coisas admiráveis, eu vo-lo digo. 

P. — E preciso responder a essa pastoral pela imprensa? 

Resp. — Meu Deus! permiti-me dizer o que penso! Eles 
estabeleceram uma rota. Varrem-na, para que o povo passeie com 
mais comodidade e em maior número; assim, a multidão vem 
comprimir-se. Deveis compreender minha linguagem, um tanto 
enigmática. Vosso dever de espíritas é mostrar-lhes que abriram 
uma porta, ao invés de fechá-la. 


São José 


Dezembro de 1863 


Observação - Esta comunicação foi obtida por um 
operário, médium completamente iletrado e que mal assinava o 
nome. Depois que se tornou médium, escreve um pouco, mas com 
extrema dificuldade. Não se pode, assim, supor que a dissertação 
acima seja obra de sua imaginação. 


Elias e João Batista 

REFUTAÇÃO 

Uma carta que nos foi enviada contém a seguinte 

passagem: 


“Acabo de ter uma discussão com o cura daqui sobre a 
Doutrina Espírita. A propósito da reencarnação, pediu-me lhe 
dissesse qual dos corpos tomará o Espírito Elias no juízo final, 
anunciado pela Igreja, para se apresentar diante de Jesus Cristo; se 
)- será o primeiro ou o segundo. Não soube lhe responder. Ele riu e -( 

me disse que nós, os espíritas, não éramos fortes.” 

Não sabemos qual dos dois provocou a discussão. Em 
todo o caso, é sempre uma imprudência engajar-se numa 
controvérsia quando não se sente força para a sustentar. Se a 
iniciativa partiu do nosso correspondente, lembrar-lhe-emos o que 
não cessamos de repetir, que “o Espiritismo se dirige aos que não 
crêem ou que duvidam, e não aos que têm uma fé e aos quais esta 
fé basta; que não diz a ninguém que renuncie às suas crenças para 
adotar as nossas”, e nisto ele é consequente com os princípios de 
tolerância e de liberdade de consciência que professa. Por este 
motivo não poderíamos aprovar as tentativas feitas por certas 
pessoas, para converter às nossas idéias o clero de qualquer 
comunhão. Repetiremos, pois, a todos os espíritas: Acolhei 
prontamente os homens de boa vontade; dai luz aos que a buscam, 
pois não tereis êxito com os que julgam possuí-la; não violenteis a 
fé de ninguém, nem a do clero, nem a dos laicos, já que vindes 


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Revista Espírita 


semear em campo árido; ponde a luz em evidência, a fim de que a 
vejam os que quiserem ver; mostrai os frutos da árvore e dai a 
comer aos que têm fome, e não aos que se dizem fartos. Se 
membros do clero vierem a vós com intenções sinceras e sem 
pensamentos dissimulados, fazei por eles o que faríeis pelos vossos 
outros irmãos: instrui os que pedirem, mas não busqueis trazer à 
força os que imaginam que a sua consciência esteja empenhada em 
pensar de modo diverso do vosso; deixai-lhes a fé que têm, como 
quereis que vos deixem a vossa; mostrai-lhes, enfim, que sabeis 
praticar a caridade segundo Jesus. Se são os primeiros a atacar, 
temos o direito de responder e de refutar; se abrem a liça é 
permitido segui-los, sem, contudo, afastar-se da moderação, de que 
Jesus deu exemplo aos seus discípulos. Se os nossos adversários se 
afastarem por si mesmos, deve-se deixar-lhes esse triste privilégio, 
que jamais é prova da verdadeira força. Se de algum tempo para cá 
nós mesmos entramos no terreno da controvérsia, respondendo à 
altura a alguns membros do clero, forçoso é convir que a nossa 
} polêmica nunca foi agressiva. Se não tivessem sido os primeiros a í 

atacar, jamais seus nomes teriam sido pronunciados por nós. 

Sempre desprezamos as injúrias e os ataques de que fomos objeto, 
mas era nosso dever tomar a defesa dos nossos irmãos atacados e 
da nossa doutrina indignamente desfigurada, pois chegaram a dizer 
em pleno púlpito que ela pregava o adultério e o suicídio. Dissemos 
e repetimos, esta provocação é desastrada, porque leva 
forçosamente ao exame de certas questões, que teria sido melhor 
deixar adormecidas, porquanto, uma vez aberto o campo, não se 
sabe onde se vai parar. Mas o medo é mau conselheiro. 

Posto isto, vamos tentar dar ao sr. cura supracitado a 
resposta à pergunta que ele fez. Todavia, não podemos deixar de 
notar que se o seu interlocutor não era tão forte quanto ele em 
teologia, ele mesmo não nos parece muito forte no Evangelho. Sua 
pergunta equivale à que foi levantada a Jesus pelos saduceus; ele 
não tinha senão que se referir à resposta de Jesus, que tomamos a 
liberdade de lembrar-lhe, já que não a sabe. 


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“Naquele dia aproximaram-se dele alguns saduceus, que 
dizem não haver ressurreição, e lhe perguntaram: Mestre, disse 
Moisés que se alguém morrer, não tendo filhos, seu irmão casará 
com a viúva e suscitará descendência ao falecido. Ora, havia entre 
nós sete irmãos: o primeiro, tendo casado, morreu, e não tendo 
descendência, deixou sua mulher a seu irmão; o mesmo sucedeu 
com o segundo, com o terceiro, até ao sétimo; depois de todos eles, 
morreu também a mulher. Portanto, na ressurreição, de qual dos 
sete será ela esposa? porque todos a desposaram. Respondeu-lhes 
Jesus: Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. 
Porque na ressurreição nem casam nem se dão em casamento; são, porém, 
como os anjos no céu. E quanto à ressurreição dos mortos, não tendes 
lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de 
Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e, sim, de 
vivos.”(São Mateus, 22:23 a 32). 

Uma vez que os homens, depois da ressurreição, serão 
cotno os anjos do céu e estes não têm corpo carnal, mas um corpo 
etéreo e fluídico, então é porque não ressuscitarão em carne e osso. 
Se João Batista foi Elias é porque se trata da mesma alma, tendo 
tido duas vestimentas, deixadas na Terra em duas épocas diferentes; 
ele não se apresentará nem com uma nem com a outra, mas com o 
invólucro etéreo, apropriado ao mundo invisível. Se as palavras de 
Jesus não vos parecem bastante claras, lede as de São Paulo (que 
citamos mais adiante); elas são ainda mais explícitas. Duvidais que 
João Batista tenha sido Elias? Lede São Mateus, capítulo XI, 
versículos 13 a 15: “Porque todos os profetas e a Lei profetizaram 
até João. E, se o quereis reconhecer, ele mesmo é o Elias que havia de 
vir. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.” Aqui não há equívoco; os 
termos são claros e categóricos, e para não entender é preciso não 
ter ouvidos, ou querer fechá-los. Sendo estas palavras uma afirmação 
positiva, de duas uma: Jesus disse a verdade, ou enganou-se. Na 
primeira hipótese, a reencarnação é por ele atestada; na segunda, é 
lançar dúvida sobre todos os seus ensinos, porque, se ele se 
enganou num ponto, pode ter-se enganado em outros. Escolhei. 


Revista Espírita 


Agora, senhor cura, permiti que, por minha vez, vos 
dirija uma pergunta, que certamente vos será fácil responder. 

Sabeis que o Gênesis, fixando seis dias para a Criação, 
não só da Terra, mas do Universo inteiro: Sol, estrelas, Lua, etc., 
não tinha contado com a Geologia e a Astronomia; que Josué não 
contara com a lei da gravitação universal. Parece-me que o dogma 
da ressurreição da carne não contou com a Química. É verdade que 
a Química é uma ciência diabólica, como todas as que fazem ver 
claro onde queriam que se visse turvo. Mas, seja qual for a sua 
origem, ela nos ensina uma coisa positiva: é que o corpo do 
homem, assim como todas as substâncias orgânicas animais e 
vegetais, é composto de elementos diversos, cujos princípios são o 
oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o carbono. Ela ainda nos ensina 
- e notai que é um resultado da experiência - que com a morte 
esses elementos se dispersam e entram na composição de outros 
corpos, de sorte que, ao cabo de certo tempo, o corpo inteiro é 
absorvido. É ainda constatado que o terreno onde sobejam as 
matérias animais em decomposição são os mais férteis e é na 
vizinhança dos cemitérios que os incrédulos atribuem a fecundidade 
proverbial dos jardins dos senhores curas de aldeia. Suponhamos, 
então, senhor cura, que batatas sejam plantadas nas proximidades 
de um sepulcro; essas batatas vão alimentar-se dos gases e sais 
provenientes da decomposição do corpo do morto; essas batatas 
vão servir para engordar galinhas que, por sua vez, as comereis e as 
saboreareis, de modo que o vosso próprio corpo será formado de 
moléculas do corpo do indivíduo morto, e que não deixarão de ser 
dele, embora tenham passado por intermediários. Então tereis em 
vós partes que pertenceram a outros. Ora, quando ressuscitardes 
ambos no dia do juízo, cada um com seu corpo, como fareis? 
Guardareis o que tendes do outro, ou o outro vos retomará o que 
lhe pertence? ou ainda tereis algo da batata ou da galinha? Pergunta 
no mínimo tão grave quanto a de saber se João Batista ressuscitará 
com o corpo de João ou o de Elias. Eu a faço na maior 
simplicidade; mas julgai do embaraço se, como isto é certo, tendes 


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Dezembro de 1863 


em vós porções de centenas de indivíduos. Aí está, a bem dizer, a 
ressurreição da carne; outra, porém, é a do Espírito, que não leva 
consigo os seus despojos. Vede, a seguir, o que diz São Paulo. 

Já que estamos no terreno das perguntas, eis outra, 
senhor cura, que ouvimos de incrédulos. Certamente é estranha ao 
assunto que nos ocupa, mas é suscitada por um dos fatos acima 
referidos. Segundo o Gênesis, Deus criou o mundo em seis dias e 
repousou no sétimo. É este repouso do sétimo dia que é 
consagrado pelo de domingo, e cuja estrita observação é uma lei 
canônica. Se, pois, como o demonstra a Geologia, esses seis dias, 
em vez de vinte e quatro horas, são alguns milhões de anos, qual 
será a duração do dia de repouso? Em termos de importância, esta 
pergunta vale bem as duas outras. 

Não creiais, senhor cura, que estas observações sejam o 
resultado de um menosprezo às Santas Escrituras. Não, bem ao 
contrário; nós lhes rendemos, talvez, uma homenagem maior que a 
vossa. Considerando a forma alegórica, nós lhe buscamos o 
espírito que vivifica, nelas encontramos grandes verdades e por aí 
levamos os incrédulos a crer e a respeitá-las, ao passo que, 
apegando-se à letra que mata, fazem-nas dizer coisas absurdas e 
aumenta-se o número dos cépticos. 


São Paulo, Precursor do Espiritismo 

A comunicação seguinte foi obtida em sessão da 
Sociedade de Paris, ocorrida em 9 de outubro de 1863: 

“Quantos dias se passaram, meus filhos, desde que tive 
a felicidade de entreter-me convosco! assim, é com grata satisfação 
que me encontro no seio da minha cara Sociedade de Paris. 

“Com que vos entreterei hoje? A maior parte das 
questões morais foi tratada por penas hábeis; todavia, elas são de 


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Revista Espírita 


tal modo do meu domínio e o seu campo é tão vasto que ainda 
encontrarei alguns fragmentos de verdade para respigar. Quanto ao 
mais, mesmo que eu apenas repetisse o que outros já disseram, 
talvez apareçam alguns novos ensinamentos, porque as boas 
palavras, como as boas sementes, produzem sempre bons frutos. 

“Para nós, os livros santos são celeiros inesgotáveis, e o 
grande apóstolo Paulo, que por sua prédica poderosa tanto 
contribuiu para o estabelecimento do Cristianismo no passado, vos 
deixou monumentos escritos que servirão, não menos 
energicamente, à expansão do Espiritismo. Não ignoro que os 
vossos adversários religiosos invocam seu testemunho contra vós; 
mas, ficai certos, isto não impede que o ilustre iluminado de 
Damasco seja por vós e convosco. O sopro que corre em suas 
epístolas, a santa inspiração que anima os seus ensinos, longe de ser 
hostil à vossa doutrina, está, ao contrário, cheia de singulares 
previsões em vista do que acontece hoje. É assim que, na sua 
)- primeira epístola aos coríntios, ele ensina que, sem a caridade, não -( 

existe nenhum homem, ainda que fosse santo, profeta e 
transportasse montanhas, que se possa gabar de ser um verdadeiro 
discípulo de Nosso Senhor Jesus-Cristo. Como os espíritas, e antes 
dos espíritas, foi ele o primeiro a proclamar esta máxima que faz 
vossa glória: Fora da caridade não há salvação! Mas não é apenas 
por este único lado que ele se liga à doutrina que nós vos 
ensinamos e que hoje propagais. Com aquela sublime inteligência 
que lhe era própria, tinha previsto o que Deus reservava para o 
futuro e, notadamente, esta transformação, esta regeneração da fé 
cristã, que sois chamados a assentar profundamente no espírito 
moderno, já que descreve, na citada epístola, e de maneira 
indiscutível, as principais faculdades mediúnicas, por ele chamadas 
de dons abençoados do Espírito Santo. 

“Ah! meus filhos, aquele santo doutor contempla, com 
uma amargura que não pode dissimular, o grau de aviltamento em 
que caiu a maior parte dos que falam em seu nome, e que 


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Dezembro de 1863 


proclamam, urbi et orbi, que outrora Deus deu à Terra toda a soma 
de verdades que esta era capaz de receber. Não obstante, o apóstolo 
tinha exclamado em seu tempo que só havia uma ciência e 
profecias imperfeitas. Ora, aquele que se lastimava de tal situação 
sabia, por isto mesmo, que essa ciência e essas profecias um dia se 
aperfeiçoariam. Não está aí a condenação absoluta de todos os que 
incriminam o progresso? o mais rude golpe aos que pretendem que 
o Cristo e os apóstolos, os Pais da Igreja e, sobretudo, os 
reverendos casuístas da Companhia de Jesus, deram à Terra toda a 
ciência religiosa e filosófica à qual ela tinha direito? Felizmente o 
próprio apóstolo teve o cuidado de os desmentir antecipadamente. 

“Meus caros filhos, para apreciar, no seu justo valor, os 
homens que vos combatem, não deveis senão estudar os 
argumentos de sua polêmica, suas palavras acerbas e os pesares que 
testemunham, como o reverendo Pailloux; que as fogueiras tenham 
sido extintas e que a Santa Inquisição não mais funcione ad majorem 
Dei glorium. Meus irmãos, tendes a caridade; eles, a intolerância, 
pelo que têm muito a lastimar-se. Eis por que vos convido a orar 
por esses pobres transviados, a fim de que o Espírito Santo, que 
eles tanto invocam, se digne, enfim, de lhes iluminar a consciência 
e o coração.” 


François-Nicolas Madeleine 


A esta notável comunicação juntaremos as seguintes 
palavras de São Paulo, tiradas da primeira epístola aos Coríntios: 

“Mas alguém dirá: Como ressuscitarão os mortos? E 
com que corpo virão? Insensato! O que tu semeias não é vivificado, 
se primeiro não morrer. E, quando semeias, não semeias o corpo 
que há de nascer, mas o simples grão, como de trigo ou doutra 
qualquer semente. Mas Deus dá-lhe o corpo como quer e a cada 
semente, o seu próprio corpo. Nem toda carne é uma mesma carne; 
mas uma é carne dos homens, e outra, a carne dos animais, e outra, 
a das aves, e outra, a dos peixes. 


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Revista Espírita 


“E há corpos celestes e corpos terrestres, mas uma é a 
glória dos celestes, e outra, a dos terrestres. Uma é a glória do Sol, 
e outra, a glória da Lua, e outra, a glória das estrelas; porque uma 
estrela difere em glória de outra estrela. 

“Assim também a ressurreição dos mortos. Semeia-se o 
corpo em corrupção, ressuscitará em incorrupção. Semeia-se em 
ignomínia, ressuscitará em glória. Semeia-se em fraqueza, 
ressuscitará com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitará corpo 
espiritual. Se há corpo animal, há também corpo espiritual. 

“E, agora, digo isto, irmãos: que carne e sangue não 
podem herdar o Reino de Deus , nem a corrupção herda a 
incorrupção.” (São Paulo, U epístola aos Coríntios, capítulo XV, 
versículos 35 a 44 e 50). 

Que pode ser este corpo espiritual , que não é o corpo 
animal, senão o corpo fluídico, cuja existência é demonstrada pelo 
Espiritismo - o perispírito - de que a alma é revestida após a 
morte? Com a morte do corpo o Espírito entra em perturbação; 
por um instante perde a consciência de si mesmo; depois recupera 
o uso de suas faculdades e renasce para a vida inteligente; numa 
palavra, ressuscitará com o seu corpo espiritual. 

O último parágrafo, relativo ao juízo final, contradiz 
positivamente a doutrina da ressurreição da carne, pois diz: “A 
carne e o sangue não podem herdar o Reino de Deus. "Assim, os mortos 
não ressuscitarão com sua carne e seu sangue, nem terão 
necessidade de reunir seus ossos dispersos, mas terão seu corpo 
celeste, que não é o corpo animal. Se o autor do Catecismo filosófico 
tivesse meditado bem o sentido destas palavras, teria evitado fazer 
o intrincado cálculo matemático a que se entregou, para provar que 
todos os homens mortos desde Adão, ressuscitando em carne e 
osso, com seus próprios corpos, poderiam caber perfeitamente no 
vale de Josafá, sem muito incômodo’ 8 . 


38 Catéchisme philosophique , pelo abade Feller, tomo III, página 83. 


Dezembro de 1863 


Assim, São Paulo estabeleceu em princípio e em teoria 
o que hoje ensina o Espiritismo sobre o estado do homem após a 
morte. 


Mas São Paulo não foi o único a pressentir as verdades 
ensinadas pelo Espiritismo. A Bíblia, os Evangelhos, os apóstolos 
e os Pais da Igreja dele estão cheios, de sorte que condenar o 
Espiritismo é negar as próprias autoridades sobre as quais se apóia 
a religião. Atribuir todos os seus ensinamentos ao demônio é lançar 
o mesmo anátema sobre a maioria dos autores sacros. O 
Espiritismo, pois, não vem destruir, mas, ao contrário, restabelecer 
todas as coisas, isto é, restituir a cada coisa o seu verdadeiro sentido. 


Um Caso de Possessão 

SENHORITA JÚLIA 

A Dissemos que não havia possessos no sentido vulgar A 

do termo, mas subjugados. Queremos reconsiderar esta asserção, 
posta de maneira um tanto absoluta, já que agora nos é 
demonstrado que pode haver verdadeira possessão, isto é, 
substituição, embora parcial, de um Espírito encarnado por um 
Espírito errante. Eis um primeiro fato que o prova, apresentando o 
fenômeno em toda a sua simplicidade. 

Várias pessoas se achavam um dia na casa de uma 
senhora, médium sonâmbula. De repente esta assumiu atitudes 
francamente masculinas, mudou a voz e, dirigindo-se a um dos 
assistentes, exclamou: “Ah! meu caro amigo, como estou contente 
por te ver!” Surpresos, perguntam o que isto significa. A senhora 
continua: “Como! meu caro, não me reconheces? Ah! é verdade; 
estou coberto de lama! Sou Carlos Z...” A este nome os assistentes 
se lembraram de um senhor, morto alguns meses antes, vitimado 
por um ataque de apoplexia, à beira de uma estrada; tinha caído 
num fosso, de onde lhe retiraram o corpo coberto de lama. 


499 


Revista Espírita 


Declarou que, querendo conversar com seu velho amigo, 
aproveitou o momento em que o Espírito da senhora A..., a 
sonâmbula, estava afastado de seu corpo, para tomar-lhe o lugar. 
Com efeito, tendo-se repetido a cena vários dias seguidos, a Sra. A... 
de cada vez tomava as poses e maneiras habituais do Sr. Charles, 
apoiando-se no encosto da poltrona, cruzando as pernas, torcendo 
o bigode, passando os dedos pelos cabelos, de sorte que, salvo as 
roupas femininas, poder-se-ia crer estar diante do Sr. Charles. 
Contudo, não havia transfiguração, como vimos em outras 
circunstâncias. Eis algumas de suas respostas: 

P. - Já que tomastes posse do corpo da Sra. A..., 
poderíeis nele permanecer? 

Resp. - Não, mas vontade não me falta. 

P. - Por que não o podeis? 

Resp. - Porque seu Espírito está sempre ligado ao seu 
corpo. Ah! se eu pudesse romper esse laço, eu lhe pregaria ima peça. 

P. - Que faz durante este tempo o Espírito da Sra. A...? 

Resp. - Está aqui ao lado, olhando para mim e rindo por 
me ver em suas vestes. 

Estas conversas eram muito divertidas. O Sr. Charles 
tinha sido um bon vivant e não desmentia seu caráter. Entregue à 
vida material, era pouco adiantado como Espírito, mas bom por 
natureza e benevolente. Apoderando-se do corpo da Sra. A..., não 
tinha qualquer intenção má, de sorte que aquela senhora nada 
sofria com a situação, a que se prestava de bom grado. E bom que 
se diga que ela não conhecera o Sr. Charles e não podia estar a par 
de suas maneiras. E ainda de notar que os assistentes não pensavam 
nele, a cena não foi provocada e ele veio espontaneamente. 

Aqui a possessão é evidente e ressalta ainda melhor dos 
detalhes, cuja enumeração seria demasiado longa; mas é uma 
possessão inocente e sem inconvenientes. Já o mesmo não ocorre 


500 


Dezembro de 1863 


quando se trata de um Espírito maléfico e mal-intencionado. Pode 
ter consequências tanto mais graves quanto mais tenazes são esses 
Espíritos, o que muitas vezes se torna difícil livrar o paciente, do 
qual fazem sua vítima. Eis um exemplo recente, que nós mesmos 
tivemos oportunidade de observar e que se constituiu em sério 
objeto de estudo para a Sociedade de Paris: 

A senhorita Júlia, doméstica, nascida na Sabóia, com 
vinte e três anos, caráter muito afável, sem qualquer instrução, 
desde algum tempo era susceptível a acessos de sonambulismo 
natural, que duravam semanas inteiras. Nesse estado consagrava-se 
a seu trabalho habitual, sem que as pessoas estranhas 
desconfiassem de sua situação; seu trabalho era até mais cuidadoso; 
sua lucidez, notável; descrevia lugares e acontecimentos a distância 
com perfeita exatidão. 

Há cerca de seis meses foi acometida de crises de 
caráter muito estranho, que sempre ocorriam no estado 
sonambúlico, o qual se tornara, de certo modo, seu estado normal. 
Contorcia-se e rolava pelo chão, como a se debater sob a opressão 
de alguém que a quisesse estrangular e, de fato, apresentava todos 
os sintomas do estrangulamento. Acabava vencendo esse ser 
fantástico, agarrava-o pelos cabelos, acabrunhava-o com golpes, 
injúrias e imprecações, apostrofando-o incessantemente com o 
nome de Fredegunda, infame regente, rainha impudica, criatura vil e 
manchada por todos os crimes, etc. Tripudiava como se a 
pisoteasse com raiva, arrancando-lhe as roupas e os adereços. Coisa 
bizarra, tomando-se ela própria por Fredegunda, golpeava-se 
repetidamente nos braços, no peito e no rosto, dizendo: “Toma! 
toma! é bastante infame Fredegunda? Queres sufocar-me, mas não 
o conseguirás; queres meter-te em minha caixa , mas eu te expulsarei 
dela.” Minha caixa era o termo de que se servia para designar o seu 
corpo. Nada poderia pintar melhor o acento frenético com o qual, 
rangendo os dentes, ela pronunciava o nome de Fredegunda, nem 
as torturas que sofria nesses momentos. 


Revista Espírita 


Um dia, para ver-se livre de sua adversária, tomou de 
uma faca e tentou ferir-se; foi detida a tempo, evitando-se um 
acidente. Coisa não menos notável é que jamais tomou qualquer 
dos presentes por Fredegunda; a dualidade era sempre nela mesma 
e era contra si mesma que dirigia o seu furor quando o Espírito 
estava nela, e contra um ser invisível quando dele ela se havia 
desembaraçado. Para os outros era meiga e benevolente, mesmo 
nos momentos de maior exasperação. 

Essas crises, verdadeiramente aterradoras, muitas vezes 
duravam horas e se repetiam várias vezes por dia. Quando 
acabavam por vencer Fredegunda, esta caía num estado de 
prostração e de acabrunhamento de que só saía pouco a pouco, 
mas que lhe deixava uma grande fraqueza e dificuldade de falar. Sua 
saúde estava profundamente alterada; nada podia comer e por 
vezes ficava oito dias sem alimentar-se. Para ela as melhores 
iguarias tinham gosto horrível, levando-a a rejeitá-las. Dizia que era 
obra de Fredegunda, que a queria impedir de comer. 

Dissemos acima que a moça não recebeu qualquer 
instrução. Em vigília jamais ouvira falar de Fredegunda, nem de seu 
caráter, nem do papel que representou. Ao contrário, em estado 
sonambúlico, sabe-o perfeitamente e diz ter vivido em seu tempo. 
Não era Brunehaut, como a princípio se supôs, mas outra pessoa, 
ligada à sua corte. 

Outra observação, não menos importante, é que, 
quando começaram as crises, a senhorita Júlia jamais se havia 
ocupado de Espiritismo, cujo nome lhe era desconhecido. Ainda 
hoje, em vigília, ela lhe é estranha e nele não crê. Só o conhece no 
estado sonambúlico, e somente depois que começou a ser cuidada. 
Assim, tudo quanto disse foi espontâneo. 

Diante de uma situação tão estranha, uns atribuem o 
estado dessa moça a uma afecção nervosa; outros a uma loucura de 


Dezembro de 1863 


caráter especial, opinião que, à primeira vista, tinha uma aparência 
de realidade. Declarou um médico que, no estado atual da Ciência, 
nada podia explicar semelhantes fenômenos, e que não via nenhum 
remédio. Todavia, pessoas experimentadas no Espiritismo 
reconhecem sem dificuldade que ela estava sob o império de uma 
subjugação das mais graves, e que lhe poderia ser fatal. Sem dúvida, 
quem não a tivesse visto senão nos momentos de crise e só tivesse 
considerado a estranheza de seus atos e palavras, teria dito que era 
louca e lhe haveria infligido o tratamento dos alienados que, sem 
sombra de dúvida, teria provocado uma loucura verdadeira; mas 
esta opinião deveria ceder diante dos fatos. 

No estado de vigília sua conversa é a de uma pessoa de 
sua condição e em conformidade com a sua falta de instrução; sua 
inteligência chega a ser vulgar. Já no estado de sonambulismo o 
quadro se modifica completamente: nos momentos de calma ela 
raciocina com muito senso, justeza e verdadeira profundidade. Ora, 
)- seria loucura singular esta que aumentasse a dose de inteligência e 

de julgamento. Só o Espiritismo pode explicar essa aparente 
anomalia. No estado de vigília, sua alma ou Espírito está 
comprimido por órgãos que lhe não permitem senão um 
desenvolvimento incompleto; no estado de sonambulismo, a alma, 
emancipada, está em parte liberta de seus laços e goza da plenitude 
de suas faculdades. Nos momentos de crise, suas palavras e atos são 
excêntricos somente para os que não crêem na ação dos seres do 
mundo invisível. Vendo apenas o efeito, e não remontando à causa, 
eis por que todos os obsidiados, subjugados e possessos passam 
por loucos. Nos manicômios sempre houve, em todos os tempos, 
pretensos loucos dessa natureza e que seriam facilmente curados se 
não nos obstinássemos a neles ver apenas uma doença orgânica. 

Como, porém, a senhorita Júlia não tivesse recursos, 
uma família de verdadeiros e sinceros espíritas concordou em 
tomá-la a seu serviço, mas, na sua situação, ela deveria ser muito 
mais um estorvo do que uma utilidade, e era preciso um verdadeiro 


503 


Revista Espírita 


devotamento para cuidar dela. Mas essas pessoas foram bem 
recompensadas, primeiro pelo prazer de praticar uma boa ação, 
depois pela satisfação de haver contribuído poderosamente para a 
sua cura, hoje completa. Dupla cura, porque não só a senhorita 
Júlia se libertou, mas sua inimiga converteu-se a melhores 
sentimentos. 

Eis o que testemunhamos numa dessas lutas terríveis, 
que não durou menos de duas horas, quando pudemos observar o 
fenômeno nos mínimos detalhes e no qual reconhecemos de 
imediato uma completa analogia com os dos possessos de 
Morzine 39 . 


A única diferença é que em Morzine os possessos se 
entregavam a atos contra os indivíduos que os contrariavam, e 
falavam do diabo que tinham em si, pois os haviam convencido de 
que era o diabo. Em Morzine a senhorita Júlia teria chamado 
Fredegunda de Diabo. 

Num próximo artigo exporemos com detalhes as 
diversas fases desta cura e os meios empregados para tal fim; além 
disso, relataremos as notáveis instruções que os Espíritos deram a 
respeito, assim como as importantes observações que ensejaram, 
concernentes ao magnetismo. 


Período de Luta 

O primeiro período do Espiritismo, caracterizado pelas 
mesas girantes, foi o da curiosidade. O segundo foi o período filosófico , 
marcado pelo aparecimento de O Livro dos Espíritos. A partir deste 
momento o Espiritismo tomou um caráter completamente diverso. 
Entreviram-lhe o objetivo e o alcance e nele hauriram fé e 
consolação, sendo tal a rapidez de seu progresso que nenhuma 

39 Ver Instrução sobre os possessos de Morzine, Revista Espírita de 
dezembro de 1862, janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863. 


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Dezembro de 1863 


outra doutrina filosófica ou religiosa oferece exemplo semelhante. 
Mas, como todas as idéias novas, teve adversários tanto mais 
obstinados quanto maior era a idéia, porque nenhuma idéia grande 
pode estabelecer-se sem ferir interesses. É preciso que ocupe um 
lugar e as pessoas deslocadas não podem vê-la com bons olhos. 
Depois, ao lado das pessoas interessadas estão os que, por espírito 
de sistema e sem razões precisas, são adversários natos de tudo 
quanto é novo. 

Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua 
vitalidade, razão por que lhe deram pouca atenção. Mas quando o 
viram crescer, a despeito de tudo, propagar-se em todas as fileiras 
da sociedade e em todas as partes do mundo, tomar o seu lugar 
entre as crenças e tornar-se uma potência pelo número de seus 
aderentes, os interessados na manutenção das idéias antigas 
alarmaram-se seriamente. Então uma verdadeira cruzada foi 
dirigida contra ele, dando início ao período da luta , de que o auto- 
de-fé de Barcelona, de 9 de outubro de 1861, de certo modo foi o 
sinal. Até então ele tinha sido alvo dos sarcasmos da incredulidade, 
que ri de tudo, principalmente do que não compreende, mesmo das 
coisas mais santas, e aos quais nenhuma idéia nova pode escapar: é 
o seu batismo de fogo. Mas os outros não riem: fitam-no com 
cólera, sinal evidente e característico da importância do 
Espiritismo. Desde então os ataques assumiram um caráter de 
violência inaudita. Foi dada a palavra de ordem: sermões 
furibundos, pastorais, anátemas, excomunhões, perseguições 
individuais, livros, brochuras, artigos de jornais, nada foi poupado, 
nem mesmo a calúnia. 

Estamos, pois, em pleno período de luta, mas este não 
terminou. Vendo a inutilidade dos ataques a céu aberto, vão ensaiar 
a guerra subterrânea, que se organiza e já começa. Uma calma 
aparente vai ser sentida, mas é a calma precursora da tempestade; 
não obstante, à tempestade sucede a bonança. 


Revista Espírita 


Espíritas, não vos inquieteis, porque a saída não é 
duvidosa; a luta é necessária e o triunfo será mais retumbante. Disse 
e repito: vejo o fim; sei como e quando será alcançado. Se vos falo 
com tal segurança é que para tanto tenho razões, sobre as quais a 
prudência manda que me cale, mas vós as conhecereis um dia. 

Tudo quanto vos posso dizer é que virão poderosos auxiliares para 
fechar a boca de mais de um detrator. Contudo a luta será viva e se, 
no conflito, houver algumas vítimas de sua fé, que estas se 
rejubilem, como o faziam os primeiros mártires cristãos, dos quais 
muitos estão entre vós, para vos encorajar e dar o exemplo; que se 
lembrem destas palavras do Cristo: “Bem-aventurados os que 
sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o Reino 
dos céus. Bem-aventurados sois vós quando vos injuriarem, e 
perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vós, por 
minha causa. Exultai e alegrai-vos, pois grande é o vosso galardão 
nos céus; porque assim perseguiram os profetas que vieram antes 
de vós.” [São Mateus, capítulo V, versículos 10, 11 e 12] 40 . 

D A 

Estas palavras não parecem ter sido ditas para os 
espíritas de hoje, como para os apóstolos de então? E que as 
palavras do Cristo têm isto de particular: são para todos os tempos, 
porque sua missão era para o futuro, como para o presente. 

A luta determinará uma nova fase do Espiritismo e 
levará ao quarto período, que será o período religioso ; depois virá o 
quinto, período intermediário , consequência natural do precedente, e 
que mais tarde receberá sua denominação característica. O sexto e 
último período será o da regeneração social, que abrirá a era do século 
vinte. Nessa época, todos os obstáculos à nova ordem de coisas 
determinadas por Deus para a transformação da Terra terão 
desaparecido. A geração que surge, imbuída das idéias novas, estará 
em toda a sua força e preparará o caminho da que há de inaugurar 
o triunfo definitivo da união, da paz e da fraternidade entre os 
homens, confundidos numa mesma crença, pela prática da lei 

40 N. do T.: No original francês, por engano, constou o capítulo VI. 


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evangélica. Assim serão confirmadas as palavras do Cristo, já que 
todas devem ter cumprimento e muitas se realizam neste momento, 
porque os tempos preditos são chegados. Mas é em vão que, 
tomando a figura pela realidade, procurais sinais no céu: esses sinais 
estão ao vosso lado e surgem de todas as partes. 

É notável que as comunicações dos Espíritos tenham 
tido um caráter especial em cada período: no primeiro eram frívolas 
e levianas; no segundo foram graves e instrutivas; a partir do 
terceiro eles pressentiram a luta e suas diferentes peripécias. A 
maior parte das que se obtém hoje nos diversos centros tem por 
objetivo prevenir os adeptos contra as intrigas de seus adversários. 
Assim, por toda parte são dadas instruções a este respeito, como 
por toda parte é anunciado um resultado idêntico. Tal coincidência, 
sobre este como sobre muitos outros pontos de vista, não é um dos 
fatos menos significativos. A situação se acha completamente 
resumida nas duas comunicações seguintes, cuja veracidade já foi 
reconhecida por muitos espíritas. 


Instrução dos Espíritos 

A GUERRA SURDA 
(Paris, 14 de agosto de 1863) 

“A luta vos espera, meus caros filhos; eis por que 
convido a todos a imitar os antigos lutadores, isto é, a cingir os rins. 
Os anos que vão seguir estão plenos de promessas, mas, também, 
de ansiedades. Não venho dizer: Amanhã será o dia da batalha! não, 
porque a hora do combate ainda não está fixada; mas venho vos 
advertir, a fim de que estejais prontos para qualquer eventualidade. 
Até agora o Espiritismo só encontrou uma rota fácil e quase 
florida, porque as injúrias e as zombarias que vos dirigem não têm 
nenhum alcance sério e ficaram sem efeito, ao passo que, 
doravante, os ataques que forem dirigidos contra vós terão um 
caráter totalmente diverso: eis que é chegada a hora em que Deus 


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Revista Espírita 


vai fazer apelo a todos os devotamentos, em que vai julgar seus 
servidores fiéis, para dar a cada um a parte que tiver merecido. Não 
vos martirizarão corporalmente, como nos primeiros tempos da 
Igreja; não erguerão fogueiras homicidas, como na Idade Média, 
mas vos torturarão moralmente; armarão ciladas, armadilhas tanto 
mais perigosas quanto usarão mãos amigas; agirão na sombra; 
recebereis golpes, sem que saibais de onde partem, e sereis feridos 
em pleno peito pelas setas envenenadas da calúnia. Nada faltará às 
vossas dores; suscitarão defecções em vossas fileiras e os pretensos 
espíritas, perdidos pelo orgulho e pela vaidade, se prevalecerão de 
sua independência, exclamando: “Somos nós que estamos no reto 
caminho!”, a fim de que os vossos adversários natos possam dizer: 
“Vede como são unidos!” Tentarão semear o joio entre os grupos, 
provocando a formação de grupos dissidentes; cooptarão os 
vossos médiuns para fazê-los entrar no mau caminho ou para os 
desviar dos grupos sérios; empregarão a intimidação para uns, a 
captação para os outros; explorarão todas as fraquezas. Depois, não 
esqueçais que alguns viram no Espiritismo um papel a 
desempenhar, e um papel de primazia, que hoje experimentam 
mais de uma desilusão em sua ambição. Prometer-lhes-ão de um 
lado o que não puderem achar no outro. Depois, enfim, com 
dinheiro, tão poderoso em vosso século atrasado, não poderão 
encontrar comparsas para representar indignas comédias, visando a 
lançar o descrédito e o ridículo sobre a doutrina? 

“Eis as provas que vos esperam, meus filhos, mas das 
quais saireis vitoriosos, se implorardes, do âmago do coração, o 
socorro do Todo-Poderoso. Eis por que eu vo-lo repito, de toda a 
minha alma: meus filhos, cerrai fileiras, permanecei alertas, porque 
é o vosso Gólgota que se ergue; e se nele não fordes crucificados 
em carne e osso, sê-lo-eis nos vossos interesses, nas vossas afeições, 
na vossa honra! 

“A hora é grave e solene; para trás, então, todas as 
mesquinhas discussões, todas as preocupações pueris, todas as 


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questões ociosas e todas as vãs pretensões de preeminência e de 
amor-próprio; ocupai-vos dos grandes interesses que estão em 
vossas mãos e cujas contas o Senhor vos pedirá. Uni-vos para que 
o inimigo encontre vossas fileiras compactas e cerradas; tendes 
uma contra-senha sem equívoco, pedra de toque com o auxílio da 
qual podeis reconhecer os verdadeiros irmãos, pois esta fórmula 
implica abnegação e devotamento e resume todos os deveres do 
verdadeiro espírita. 

“Coragem e perseverança, meus filhos! pensai que 
Deus vos olha e vos julga; lembrai-vos também de que os vossos 
guias espirituais não vos abandonarão enquanto vos acharem no 
caminho certo. Aliás, toda esta guerra só terá um tempo e se voltará 
contra os que julgavam criar armas contra a doutrina. O triunfo, e 
não mais o holocausto sangrento, irradiará do Gólgota espírita. 

“Até logo, meus filhos; saúde a todos. 

Eras to, discípulo de São Paulo, apóstolo.” 


Uma das manobras previstas na comunicação acima, ao 
que nos informam, acaba de se realizar. Escrevem-nos que uma 
jovem, que tinha sido levada uma única vez a uma reunião, deixou 
a família sem motivo e retirou-se para a casa de uma pessoa 
estranha, de onde foi conduzida para um hospício de alienados, 
como acometida de loucura espírita, à revelia de seus pais, que só 
foram informados depois que a coisa estava feita. Ao cabo de vinte 
dias, tendo estes obtido autorização para ir vê-la, censuraram-na 
por os haver deixado. Então ela confessou que lhe haviam 
prometido dinheiro para simular a loucura. Até este momento 
foram infrutíferas as diligências para fazê-la sair. 

Se é assim que recrutam os loucos espíritas, o meio é 
mais perigoso para os que o empregam do que para o Espiritismo. 
Reduzir-se a semelhantes expedientes para defender a própria causa 
é fornecer a mais evidente prova de que se está exausto de boas 


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Revista Espírita 


razões. Diremos, pois, aos espíritas: Quando virdes semelhantes 
coisas, rejubilai-vos, em vez de vos inquietar, pois sinalizam um 
triunfo próximo. Aliás, uma outra circunstância vos deve ser 
motivo de encorajamento: é que nossas fileiras aumentam, não só 
em número, mas, também, em força moral; já vedes mais de um 
homem de talento tomar resolutamente a defesa do Espiritismo e, 
com mão vigorosa, levantar a luva atirada por nossos adversários. 
Escritos de lógica irresistível diariamente lhes mostram que nem 
todos os espíritas são loucos. Nossos leitores conhecem a excelente 
refutação dos sermões do reverendo padre Letierce, por um 
espírita de Metz. Eis agora a não menos interessante, dos espíritas 
de Villenave de Rions (Gironde), sobre os sermões do padre 
Nicomède. O Vérité de Lyon é conhecido por seus profundos 
artigos; o número de 22 de novembro, sobretudo, merece especial 
atenção. A Ruche de Bordeaux se enriquece de novos 
colaboradores, tão capazes quão zelosos. Enfim, se os agressores 
são numerosos, os defensores não o são menos. Assim, pois, 
espíritas, coragem, confiança e perseverança, porque tudo vai bem, 
conforme foi previsto. 

A comunicação a seguir desenvolve uma das fases da 
grave questão de que acabamos de tratar e não pode deixar de 
prevenir os espíritas sobre as dificuldades que vão acumular-se 
neste período. 


OS CONFLITOS 

(Reunião particular, 25 de fevereiro de 1863 - Médium: Sr. d’Ambel) 

Atualmente há uma recrudescência da obsessão, 
resultado da luta que, inevitavelmente, devem sustentar as idéias 
novas contra seus adversários encarnados e desencarnados. A 
obsessão, habilmente explorada pelos inimigos do Espiritismo, é 
uma das provas mais perigosas que ele terá de sofrer, antes de se 
assentar de maneira estável no espírito das populações; assim, deve 
ser combatida por todos os meios possíveis e, sobretudo, pela 
prudência e pela energia de vossos guias, espirituais e terrestres. 


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De todos os lados surgem médiuns com supostas 
missões, dizendo-se chamados a empunhar a bandeira do 
Espiritismo e plantá-la sobre as ruínas do velho mundo, como se 
viéssemos destruir, logo nós que viemos para construir. Não há 
individualidade, por medíocre que seja, que não tenha encontrado, 
como Macbeth, um Espírito para lhe dizer: “Tu também serás rei”, 
e que não se julgue escolhida para um apostolado muito particular. 
Há poucas reuniões íntimas, e até mesmo grupos familiares, que 
não tenham contado entre os seus médiuns ou seus simples 
crentes, uma alma bastante envaidecida para se julgar indispensável 
ao sucesso da grande causa, demasiado presunçosa para se 
contentar com o modesto papel de obreiro, trazendo a sua pedra ao 
edifício. Ah! meus amigos, quantas pessoas discutem e nada fazem! 

Quase todos os médiuns iniciantes estão sujeitos a essa 
perigosa tentação. Alguns resistem, mas muitos sucumbem, ao 
menos por algum tempo, até que malogros sucessivos venham 
desiludi-los. Por que permite Deus uma prova tão difícil, a não ser 
para provar que o bem e o progresso jamais se estabelecem sem 
trabalho e sem luta, a fim de tornar o triunfo da verdade mais 
brilhante pelas dificuldades da peleja? E que querem certos 
Espíritos da erraticidade, fomentando a exaltação do amor-próprio 
e do orgulho entre as mediocridades encarnadas, senão entravar o 
progresso? Sem o querer, são os instrumentos da prova que porá 
em evidência os bons e os maus servos de Deus. A este, tal Espírito 
promete o segredo da transmutação dos metais, como a um 
médium de R...; a outro, como a M..., um Espírito revela pretensos 
acontecimentos que vão realizar-se, fixa as épocas, precisa as datas, 
nomeia os atores que devem concorrer ao drama anunciado; a um 
terceiro, um Espírito mistificador ensina a incubação dos 
diamantes; finalmente, a outros são indicados tesouros ocultos, 
prometem fortuna fácil, descobertas maravilhosas, glória, 
honrarias, etc.; numa palavra, todas as ambições e todas as cobiças 
dos homens são habilmente exploradas por Espíritos perversos. 
Eis por que, de todos os lados, vedes esses pobres obsidiados, 


Revista Espírita 


preparando-se para subir ao Capitólio, com uma gravidade e uma 
importância que entristecem o observador imparcial. Qual o 
resultado de todas essas promessas falaciosas? As decepções, os 
dissabores, o ridículo, por vezes a ruína, justa punição do orgulho 
presunçoso, que se julga chamado a fazer melhor que todo o 
mundo, desdenha os conselhos e desconhece os verdadeiros 
princípios do Espiritismo. 

Tanto é a modéstia o apanágio dos médiuns escolhidos 
pelos Espíritos bons, quanto o orgulho, o amor-próprio e, digamos, 
a mediocridade são os distintivos dos médiuns inspirados pelos 
Espíritos inferiores; tanto os primeiros não se preocupam com as 
comunicações que recebem, quando estas se afastam da verdade, 
quanto os segundos mantêm contra todos a superioridade do que 
lhes é ditado, ainda que absurdos. Daí resulta que, conforme as 
palavras pronunciadas na Sociedade de Paris por seu presidente 
espiritual, São Luís, uma verdadeira Torre de Babel está prestes a 
edificar-se entre vós. Aliás, fora preciso ser cego ou iludido para 
não reconhecer que, à cruzada dirigida contra o Espiritismo pelos 
adversários natos de toda doutrina progressista e emancipadora, 
junta-se uma cruzada espiritual, dirigida por todos os Espíritos 
pseudo-sábios, falsos grandes homens, falsos religiosos e falsos 
irmãos da erraticidade, fazendo causa comum com os inimigos 
terrenos, por meio dessa multidão de médiuns por eles fanatizados, 
e aos quais ditam tantas elucubrações mentirosas. Mas vede o que 
resta de todas essas edificações, erigidas pela ambição, pelo amor- 
próprio e pela inveja; quantas não vistes desmoronar-se e quantas 
não o vereis ainda! Eu vo-lo digo, todo edifício que não se assenta 
sobre a base sólida da verdade cairá, porque só a verdade pode 
desafiar o tempo e triunfar de todas as utopias. 

Espíritas sinceros, não vos amedronteis com esse caos 
momentâneo. Não está longe o tempo em que a verdade, 
desembaraçada dos véus com que a querem cobrir, sairá mais 
radiosa que nunca, e em que a sua claridade, inundando o mundo, 


Dezembro de 1863 


fará entrar na sombra seus obscuros detratores, postos em 
evidência durante alguns instantes para a sua própria confusão. 

Assim, pois, meus amigos, tereis de vos defender não 
só contra os ataques e calúnias dos vossos adversários vivos, mas, 
também, contra as manobras ainda mais perigosas dos adversários 
da erraticidade. Fortalecei-vos em estudos sadios e, acima de tudo, 
pela prática do amor e da caridade, e retemperai-vos na prece. Deus 
sempre esclarece os que se consagram à propagação da verdade, 
quando agem de boa-fé e estão desprovidos de toda ambição 
pessoal. 


Quanto ao mais, espíritas, que vos importam os 
médiuns que, apesar de tudo, não passam de instrumentos? O que 
deveis considerar é o valor e o alcance dos ensinamentos que vos 
são dados; é a pureza da moral que vos é ensinada; é a clareza e a 
precisão das verdades que vos são reveladas; é, enfim, ver se as 
instruções que vos dão correspondem às legítimas aspirações das 
almas de escol e se são conformes às leis gerais e imutáveis da 
lógica e da harmonia universais. 

Como sabeis, os Espíritos imperfeitos, que representam 
um papel de apóstolo junto a seus obsidiados, não têm o menor 
escrúpulo em se fazerem passar pelos mais venerados nomes; 
assim, seria um contra-senso se eu, que sou um dos últimos e mais 
obscuros discípulos do Espírito da Verdade, me queixasse do abuso 
que alguns fizeram de meu modesto nome; repetirei, pois, 
incessantemente o que disse a meu médium, dois anos atrás: 
“Jamais julgueis uma comunicação em razão do nome pela qual é 
assinada, mas apenas por seu valor intrínseco.” 

É urgente que vos resguardeis contra todas as 
publicações de origem suspeita, que pareçam ou possam parecer 
contrárias a todas as que não tiverem um estilo franco e claro, e 
tende por certo que algumas são elaboradas nos campos inimigos 
dos mundos visível ou invisível, visando a lançar entre vós os 


513 


Revista Espírita 


pomos de discórdia. Cabe a vós não vos deixar apanhar; tendes 
todos os elementos necessários para as apreciar. Mas tende 
igualmente como certo que todo Espírito que a si mesmo se 
anuncia como um ser superior e, sobretudo, como de uma 
infalibilidade a toda a prova, é, ao contrário, o oposto do que 
anuncia tão pomposamente. Desde que o piedoso Espírito 
François-Nicolas Madeleine houve por bem aliviar-me de uma 
parte de meu fardo espiritual, pude considerar o conjunto da obra 
espírita e fazer a estatística moral dos obreiros que trabalham na 
vinha do Senhor. Ah! se tantos Espíritos imperfeitos se imiscuem 
na obra que perseguimos, tenho um pesar muito maior ao constatar 
que, entre os nossos melhores auxiliares da Terra, muitos vergaram 
ao peso da tarefa e, pouco a pouco, retomaram os atalhos de suas 
antigas fraquezas, de tal sorte que as grandes almas etéreas que os 
aconselhavam, foram, a partir de então, substituídas por Espíritos 
menos puros e menos perfeitos. Ah! sei que a virtude é difícil; mas 
não queremos, nem pedimos o impossível. Basta-nos a boa 
A vontade, quando acompanhada do desejo de fazer o melhor. Em A 

tudo, meus amigos, o relaxamento é pernicioso, porquanto muito 
será pedido aos que, depois de se terem elevado, por uma renúncia 
generosa à sua própria individualidade, caírem no culto da matéria 
e ainda se deixarem invadir pelo egoísmo e pelo amor de si 
mesmos. A despeito disto, oramos por eles e a ninguém 
condenamos, pois sempre devemos ter presente na memória este 
magnífico ensinamento do Cristo: “Que aquele que estiver sem 
pecado lhe atire a primeira pedra.” 

Hoje vossas falanges crescem a olhos vistos e vossos 
partidários se contam aos milhões. Ora, em razão do número de 
adeptos, se insinuam sob falsas máscaras os falsos irmãos, do qual 
vos falou ultimamente o vosso irmão presidente. Não que eu vos 
venha recomendar para só abrirdes vossas fileiras aos cordeiros 
sem mácula e às novilhas brancas. Não; porque, mais que todos os 
outros, os pecadores têm direito de encontrar entre vós um refúgio 
contra suas próprias imperfeições. Mas aqueles a quem eu vos 


514 


Dezembro de 1863 


aconselho que desconfieis são os hipócritas perigosos, aos quais, à 
primeira vista, se é tentado a conceder toda a confiança. Auxiliados 
por uma postura rígida, sob o olho observador das massas, 
conservam esse ar sério e digno, que leva os outros a dizerem deles: 
“Que criaturas respeitáveis!”, ao passo que, sob essa respeitabilidade 
aparente, por vezes se dissimulam a perfídia e a imoralidade. São 
afáveis, obsequiosos, cheios de amenidades; insinuam-se nos 
interiores; exploram com prazer a vida privada; escutam atrás das 
portas e se fazem de surdos para melhor ouvir; pressentem as 
inimizades, atiçam-nas e as alimentam; vão aos campos opostos, 
questionando e interrogando sobre cada um. Que faz este? De que 
vive aquele? Quem é aquela pessoa? Conheceis sua família? Depois 
os vereis secretamente destilar na sombra as pequenas 
maledicências que puderam recolher, tendo o cuidado de as 
envenenar por melífluas calúnias. “São rumores — dizem — nos 
quais a gente não acredita”; mas acrescentam: “Não há fumaça sem 
fogo, etc., etc.” 

A esses tartufos da encarnação, reuni os hipócritas da 
erraticidade e vereis, meus caros amigos, quanto tenho razão de vos 
aconselhar a agir, doravante, com extrema reserva e de vos guardar 
de toda imprudência e de todo entusiasmo irrefletido. Eu vo-lo 
disse, estais num momento de crise, dificultado pela malevolência, 
mas do qual saireis mais fortes com firmeza e perseverança. 

O número dos médiuns é hoje incalculável e é 
deplorável ver que alguns se julgam os únicos chamados a distribuir 
a verdade ao mundo e se extasiam ante banalidades que consideram 
monumentos. Pobres iludidos, que se abaixam passando sob arcos 
triunfais, como se a verdade devesse esperar sua vinda para ser 
anunciada! Nem o forte, nem o fraco, nem o instruído, nem o 
ignorante tiveram esse privilégio exclusivo; foi por mil vozes 
desconhecidas que a verdade se espalhou, e é justamente por essa 
unanimidade que ela se fez reconhecida. Contai essas vozes, contai 
os que as escutam; contai, sobretudo, as que tocam o coração, se 
quiserdes saber de que lado está a verdade. Ah! se todos os médiuns 


Revista Espírita 


tivessem fé, eu seria o primeiro a me inclinar diante deles; mas eles 
não têm, na maior parte do tempo, senão fé em si mesmos, tão 
grande é o orgulho na Terra! Não, sua fé não é a que transporta 
montanhas e que faz andar sobre as águas! É o caso de repetir aqui 
esta máxima evangélica, que me serviu de tema, quando me fiz 
ouvir em meu começo entre vós: muitos os chamados e poucos os 
escolhidos. 


Em suma, publicações à direita, publicações à esquerda, 
publicações por toda parte, pró e contra o Espiritismo, em todos 
os sentidos, sob todas as formas; críticas excessivas da parte de 
gente que dele nada sabe; sermões inflamados de pessoas que o 
temem; em suma, digo eu, o Espiritismo está na ordem do dia; 
revolve todo o cérebro, agita todas as consciências, privilégio 
exclusivo das grandes coisas; cada um pressente que ele traz em si 
o princípio de uma renovação, que uns chamam de suas promessas 
e outros temem. Mas, de tudo isto, que restará? Desta Torre de 
Babel que surgirá? Uma coisa imensa: a vulgarização da idéia 
espírita, e como doutrina, o que será verdadeiramente doutrinal! 
Esse conflito é inevitável, porque o homem é manchado de muito 
orgulho e egoísmo para aceitar, sem oposição, uma verdade nova 
qualquer; digo mesmo que esse conflito é necessário, porque é o 
atrito que consome as idéias falsas e faz ressaltar a força das que 
resistem. Em meio a esta avalanche de mediocridades, de 
impossibilidades e de utopias irrealizáveis, a verdade esplêndida 
desabrochará na sua grandeza e majestade. 

Erasto 


O DEVER 41 

(Sociedade Espírita de Paris, 20 de novembro de 1863 
- Médium: Sr. Costel) 

O dever é a obrigação moral da criatura para consigo 
mesma, primeiro, e, em seguida, para com os outros. O dever é a 

41 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo ^ capítulo XVII, 


Dezembro de 1863 


lei da vida. Com ele deparamos nas mais ínfimas particularidades, 
como nos atos mais elevados. Quero aqui falar apenas do dever 
moral e não do dever que as profissões impõem. 

Na ordem dos sentimentos, o dever é muito difícil de 
cumprir-se, por se achar em antagonismo com as atrações do 
interesse e do coração. Não têm testemunhas as suas vitórias e não 
estão sujeitas à repressão suas derrotas. O dever íntimo do homem 
fica entregue ao seu livre-arbítrio. O aguilhão da consciência, 
guardião da probidade interior, o adverte e sustenta; mas, muitas 
vezes, mostra-se impotente, diante dos sofismas da paixão. 
Fielmente observado, o dever do coração eleva o homem; como 
determiná-lo, porém com exatidão? Onde começa ele? onde 
termina? O dever principia, para cada um de vós, exatamente no 
ponto em que ameaçais a felicidade ou a tranquilidade do vosso 
próximo; acaba no limite que não desejais ninguém transponha 
com relação a vós. 

Deus criou todos os homens iguais para a dor. 
Pequenos ou grandes, ignorantes ou instruídos, sofrem todos pelas 
mesmas causas, a fim de que cada um julgue em sã consciência o 
mal que pode fazer. Com relação ao bem, infinitamente vário nas 
suas expressões, não é o mesmo o critério. A igualdade em face da 
dor é uma sublime providência de Deus, que quer que todos os 
seus filhos, instruídos pela experiência comum, não pratiquem o 
mal, alegando ignorância de seus efeitos. 

O dever é o resumo prático de todas as especulações 
morais; é uma bravura da alma que enfrenta as angústias da luta; é 
austero e brando; pronto a dobrar-se às mais diversas 
complicações, conserva-se inflexível diante das suas tentações. O 
homem que cumpre o seu dever ama a Deus mais do que as 
criaturas e ama as criaturas mais do que a si mesmo. É a um tempo 
juiz e escravo em causa própria. 


Revista Espírita 


O dever é o mais belo laurel da razão; descende desta 
como de sua mãe o filho. O homem tem de amar o dever, não 
porque preserve de males a vida, males aos quais a Humanidade 
não pode subtrair-se, mas porque confere à alma o vigor 
necessário ao seu desenvolvimento. O homem não pode desviar o 
cálice de suas provas; o dever é penoso em seus sacrifícios; o mal é 
amargo em seus resultados; mas essas dores, quase iguais, têm 
conclusões muito diferentes: uma é salutar como os venenos que 
restauram a saúde, a outra é nociva como os festins que arruinam 
o corpo. 


O dever cresce e irradia sob mais elevada forma, em 
cada um dos estágios superiores da Humanidade. Jamais cessa a 
obrigação moral da criatura para com Deus. Tem esta de refletir as 
virtudes do Eterno, que não aceita esboços imperfeitos, porque 
quer que a beleza da sua obra resplandeça a seus próprios olhos. 


Lázaro 


SOBRE A ALIMENTAÇÃO DO HOMEM 
(Sociedade de Paris, 4 de julho de 1862 - Médium: Sr. A. Didier) 

O sacrifício da carne foi severamente condenado pelos 
grandes filósofos da antiguidade. O Espírito elevado revolta-se à 
idéia do sangue e, sobretudo, à idéia de que o sangue é agradável à 
Divindade. E notai bem que aqui não se trata absolutamente de 
sacrifícios humanos, mas tão-só de animais oferecidos em 
holocausto. Quando o Cristo veio anunciar a Boa Nova, não 
ordenou o sacrifício do sangue: ocupou-se unicamente do Espírito. 
Os grandes sábios da antiguidade igualmente tinham horror a estas 
espécies de sacrifícios e eles próprios só se alimentavam de frutos 
e raízes. Na Terra os encarnados têm uma missão a cumprir; têm 
um Espírito, que deve ser nutrido pelo Espírito, e um corpo, que 
deve ser alimentado pela matéria; mas a natureza da matéria influi 
sobre a espessura do corpo e, em conseqüência, sobre as 


518 


Dezembro de 1863 


manifestações do Espírito, o que é facilmente compreensível. Os 
temperamentos bastante fortes para viver como os anacoretas 
fazem bem, porque o esquecimento da carne leva mais facilmente 
à meditação e à prece. Mas para viver assim, em geral seria 
necessária uma natureza mais espiritualizada que a vossa, o que é 
impossível com as condições terrestres. E como, antes de tudo, a 
Natureza jamais age com disparate, é impossível ao homem 
submeter-se impunemente a essas privações. Pode ser-se bom 
cristão e bom espírita e comer a seu gosto, contanto que seja 
razoável. E uma questão um tanto leviana para os nossos estudos, 
mas não menos útil e proveitosa. 


Lamennais 


Allan Kardec 



Nota Explicativa 42 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 
é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 


42 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


Reviste 7 Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos 
às mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessa¬ 
riamente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito 
acumular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) 
no período entre as reencarnações o Espírito permanece no Mundo 
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso 
obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso 
guia e modelo, referência para todos os homens que desejam 
desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Eivro dos Espíritos — do livro sobre a Evolução das Espécies , 
de Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões 
que toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços 
da fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, preten¬ 
dendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 


522 


Nota Explicativa 


O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita , 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Urro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 
apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 


Revista Espírita 


nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial 
e progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e 
sobrevivente a tudo cujo corpo não passa de um invólucro 
temporário, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além 
disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses 
seres são de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o 
mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o 
mesmo objetivo; que a vida corporal não passa de um incidente, 
uma das fases da vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento 
intelectual e moral; que em vista desse avanço o Espírito pode 
sucessivamente revestir envoltórios diversos, nascer em posições 
} diferentes, chega-se à conseqüência capital da igualdade de “( 

natureza e, a partir daí, à igualdade dos direitos sociais de todas as 
criaturas humanas e à abolição dos privilégios de raças. Eis o que 
ensina o Espiritismo. Vós que negais a existência do Espírito para 
considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser 
inteligente para só encarar a vida presente, repudiais o único 
princípio sobre o qual é fundada, com razão, a igualdade de 
direitos que reclamais para vós mesmos e para os vossos 
semelhantes. (Revista Espírita , 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e 
de castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou 
pobre, capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre 
ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados 
contra a injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da 
mulher à lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao 
fato material da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa 
lei da Natureza o princípio da fraternidade universal, também 
funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por 


524 


Nota Explicativa 


conseguinte, o da liberdade. (A Génese , cap. I, item 36, p. 42-43. 
Vide também Revista Espírita , 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 - 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo , cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 
capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 


Revista Espírita 


Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a titulo de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. ÇA Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 


Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 


526 


Nota Explicativa 


Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


527 



Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO SÉTIMO - 1864 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@5 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Sétimo Volume - Ano de 1864 


JANEIRO 

Aos Assinantes da Revista Espírita 13 
Estado do Espiritismo em 1863 14 
Médiuns Curadores 19 
Um Caso de Possessão — Srta. Júlia (2° artigoj 26 
Conversas de Além-Túmulo - Fredegunda 34 
Inauguração de Vários Grupos e Sociedades Espíritas 39 
Questões e Problemas - Progresso nas primeiras encarnações 4J 

Variedades: 

Fontenelle e os Espíritos batedores 47 
Santo Atanásio, espírita sem o saber 49 
Extrato do Opinion nationale 31 
Em Espírito batedor no século XVI32 


FEVEREIRO 


O Sr. Home em Roma 33 
Primeiras Lições de Moral da Infância 39 
Um Drama íntimo - Apreciação moral 63 
O Espiritismo nas Prisões 66 
Variedades: 

Cura de uma obsessão 69 
Manifestações de Poitiers 70 
Dissertações Espíritas: 
Necessidade da encarnação 77 
Estudos sobre a reencarnação 73 
Notas Bibliográficas: 
Revista Espírita de Antuérpia 83 
Reconhecemo-nos no céu 8J 
A lenda do homem eterno 89 

MARÇO 

Da Perfeição dos Seres Criados 93 
Um Médium Pintor Cego 102 
Variedades: 

Uma tentação 106 
Manifestações de Poitiers 109 
A jovem obsedada de Marmande (continuação j 113 


Resumo da pastoral do Sr. bispo de Estrasburgo 

Uma rainha médium 
Participação espírita 
O Sr. Home em Roma (conclusão) 
Instruções dos Espíritos: 
Jacquard e Vaucanson 
Objetivo final do homem na Perra 
Notas Bibliográficas — Annali del/o Spiritismo in Italia 
Necrológio — Sr. P.-F. Mathieu 


ABRIL 

Bibliografia - Imitação do Evangelho 

Autoridade da Doutrina Espírita — Controle universal 

do ensino dos Espíritos 

Resumo da Lei dos Fenômenos Espíritas 

Correspondência - Sociedades de Antuérpia e de Marselha 

Instruções dos Espíritos: 

Progressão do globo terrestre 
A imprensa 

Sobre a arquitetura e a imprensa, a propósito da 
comunicação de Guttemberg 

O Espiritismo e a firanco-maçonaria 

Aos operários 


116 

118 

122 

123 

124 
128 
131 
133 


13 J 

138 

147 

1J6 

1J9 

163 

167 

169 

176 


MAIO 


Teoria da Presciência 177 
A Vida de Jesus, pelo Sr. Renan 183 
Sociedade Espírita de Paris - discurso de abertura 

do 7° ano social 192 
A Escola Espírita Americana 200 
Cursos Públicos de Espiritismo em Lyon e Bordeaux 206 

Variedades: 

Manifestações de Poitiers 211 
Tasso e seu duende 213 
Instrução de Ciro a seus filhos no momento da morte 216 

Notas Bibliográficas: 

A guerra ao diabo e ao inferno 218 
Cartas aos ignorantes 218 

JUNHO 

A Vida de Jesus, pelo Sr. Renan (2° artigo) 219 

Relato Completo da Cura da Jovem Obsedada 

de Marmande 228 

Algumas Refutações: 

Conspirações contra a fé 243 

Uma instrução de catecismo 243 

O Espírito Batedor da Irmã Maria 232 


Variedades: 

O índex da cúria romana 239 
Perseguições militares 260 
Um ato de justiça 260 

JULHO 

Reclamação do abade Bamcand 263 

A religião e o Progresso 270 

O Espiritismo em Constantinopla 278 

Extrato do jornal do Commercio do Rio de Janeiro 286 

Extrato do Progrès Colonial , Jornal da Ilha Maurício 290 

Extrato da Revista Espírita de Antuérpia sobre a 

cruzada contra o Espiritismo 292 

Instruções dos Espíritos - O castigo pela lu ^ 293 

Notas Bibliográficas: 

A educação materna 302 
O Espiritismo na sua expressão mais simples - edição russa 304 


AGOSTO 

Novos Detalhes sobre os Possessos de Morzine 303 

Suplemento ao Capítulo das Preces da 

Imitação do Evangelho 314 
Questões e Problemas - Destruição dos 

aborígenes do México 3 23 


Correspondência - Resposta do redator do Vérité 

à reclamação do abade Barricand 331 

Conversas de Além-Túmulo — Julienne-Marie, a mendiga 332 

Notas Bibliográficas: 

UAvenir, Monitor do Espiritismo 338 

Cartas sobre o Espiritismo 339 

Os milagres de nossos dias 341 

Pluralidade dos mundos habitados MJ 


SETEMBRO 

Influência da Música sobre os Criminosos, 

os Loucos e os Idiotas 347 

O Novo bispo de Barcelona 337 

Instruções dos Espíritos - Os Espíritos na Espanha 373 

Conversas de Além-Túmulo - Um Espírito 

que se julga médium 379 

Estudos Morais - Uma família de monstros 381 

Variedades - Suicídio falsamente atribuído ao Espiritismo 383 

Notas Bibliográficas: 

Pluralidade dos mundos habitados 387 
A vo^ de além-túmulo 388 


OUTUBRO 


O Sexto Sentido e a Visão Espiritual - Ensaio teórico 

sobre os espelhos mágicos 389 

Transmissão do Pensamento - Meu fantástico 403 

O Espiritismo na Bélgica 410 

Tiptologia Rápida e Inversa 414 

Um Criminoso Arrependido 416 

Estudos Morais: 

A volta da fortuna 421 

Uma vingança 424 

Variedades: 

Sociedade alemã dos pesquisadores de tesouros 426 
Um quadro espírita na exposição de Antuérpia 428 

NOVEMBRO 

O Espiritismo é uma Ciência Positiva — Alocução de 
Allan Kardec aos espíritas de Bruxelas e Antuérpia 429 

Uma Lembrança de Existências Passadas 438 

Um Criminoso Arrependido (continuação) 444 

Conversas Familiares de Além-Túmulo - Pierre Eegaj 432 

Dissertações Espíritas — Sobre os Espíritos que 

ainda se julgam vivos 461 


Variedades: 


Suicídio falsamente atribuído ao Espiritismo 463 
Suicídio impedido pelo Espiritismo 463 
Periodicidade da Kevista Espírita 469 

DEZEMBRO 

Comunhão de Pensamentos - A propósito da 

comemoração dos mortos 473 

Sessão Comemorativa na Sociedade de Paris 481 

O Sr. Jobard e os Médiuns Mercenários - Exemplo 

notável de concordância 496 

Louis-Henri, o Trapeiro — Estudo moral 308 

Necrológio — Morte do Sr. Bruneau 319 

Variedades - Comunicações pelo avesso J2J 

Notas Bibliográficas: 

Como e por que me tornei espírita 326 

O mundo musical 331 

Auto-de-fé de Barcelona 333 

Comunicação Espírita — A propósito da 

Imitação do Evangelho 3 3 3 

Subscrição em Favor dos Queimados de Limoges 333 

Nota Explicativa 337 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII JANEIRO de 1864 N a 1 


Aos Assinantes da Revista Espírita 

Para muitos de nossos leitores, cujo número aumentou 
consideravelmente este ano, a época de renovação das assinaturas 
da Rí vista é ocasião para testemunharem seu devotamento à causa 
e, no que nos concerne, demonstrarem sentimentos que nos tocam 
vivamente. As cartas contendo tais expressões são muito 
numerosas para que nos seja possível responder a cada uma em 
particular. Assim, nós lhes dirigimos, coletivamente, nossos 
sinceros agradecimentos pelas coisas obsequiosas que houveram 
por bem dizer-nos e pelos votos que fazem por nós e pelo futuro 
do Espiritismo. Nossa conduta passada lhes é uma garantia de que 
não nos desviaremos de nossa tarefa, por mais pesada que seja, e 
sempre nos encontrarão em plena atividade. Até hoje suas preces 
foram ouvidas, razão por que os convidamos a agradecer aos 
Espíritos bons que nos assistem e nos secundam da mais evidente 
maneira, afastando os obstáculos que poderiam entravar nossa 
marcha e nos mostrando, cada vez com mais clareza, o objetivo que 
devemos alcançar. 

Durante muito tempo estivemos mais ou menos só, 
mas eis que, de todos os lados, novos lutadores entram na liça, 


Revista Espírita 


trabalhando com ardor, perseverança e abnegação que a fé 
proporciona, na defesa e na propagação de nossa santa doutrina, 
sem se deixarem abater pelos obstáculos e sem temerem a 
perseguição; em sua maioria eles viram a má vontade dobrar-se ante 
a sua firmeza. Que recebam, aqui, nossas sinceras felicitações, em 
nome de todos os espíritas presentes e futuros, na memória dos 
quais certamente viverão. Logo terão a satisfação de ver numerosos 
imitadores marchando em suas pegadas, porque o impulso, uma 
vez dado, não mais será detido; em breve, também, ver-se-ão 
sustentados por homens de autoridade, que empunharão 
corajosamente a causa do Espiritismo, que é a do progresso e do 
bem-estar material e moral da Humanidade. 

Saudação cordial e fraterna aos irmãos em Espiritismo 
de todos os países. 


Allan Kardec 


Estado do Espiritismo em 1863 

Para o Espiritismo, o ano que acaba de passar não foi 
menos fecundo que os precedentes, distinguindo-se, no entanto, 
por vários traços particulares. Mais que todos os outros, foi 
marcado pela violência de certos ataques, sinal característico cujo 
alcance a ninguém escapou. Todos dizem: Se se encolerizam, é 
porque têm medo; se têm medo, é que existe algo de sério. 

Como, porém, está hoje bem constatado que essas 
agressões fizeram avançar o Espiritismo, em vez de o deter, 
naturalmente os ataques diminuirão com o tempo; mas não se deve 
subestimar esta calma aparente, nem crer que os inimigos do 
Espiritismo logo vão tirar partido; é, pois, necessário nos 
persuadirmos de que a luta não terminou, mas que haverá uma 
mudança de tática. Eis por que dizemos aos espíritas que velem 


Janeiro de 1864 


sem cessar sobre o que se passa à sua volta, e se lembrem do que 
dissemos no número de dezembro último, sobre o período da luta, 
a guerra surda e os conflitos; que não se surpreendam se o inimigo 
se insinua até em suas fileiras; Deus o permite para experimentar a 
fé, a coragem e a perseverança de seus verdadeiros servidores. 
Doravante a meta será procurar todos os meios possíveis de 
comprometer o Espiritismo, a fim de o desacreditar; induzir os 
grupos, sob a aparência de zelo e o pretexto de que devem ir 
avante, a se ocuparem de coisas estranhas ao objetivo da doutrina; 
a tratarem de questões políticas ou outras, capazes de provocar 
discussões irritantes e semear a divisão, tudo com o pretexto de 
pedirem o seu fechamento. A moderação dos espíritas é o que 
surpreende e mais contraria os adversários; tudo farão para os tirar 
de lá, até mesmo a provocação; mas eles saberão frustrar essas 
manobras por sua prudência, como já o fizeram em mais de uma 
ocasião, e não cair nas armadilhas que lhes estenderão; aliás, verão 
os instigadores se emaranharem em seus próprios fios, pois é 
impossível que, mais cedo ou mais tarde, não se deixem descobrir. 
Será um momento mais difícil a passar que o da guerra aberta, onde 
se vê o inimigo face a face; porém, quanto mais rude a prova, tanto 
maior será o triunfo. 

Aliás, esta campanha tem tido imenso resultado: o de 
provar a impotência das armas dirigidas contra o Espiritismo; os 
homens mais capazes do partido contrário entraram na liça; todos 
os recursos da argumentação foram empregados e, não tendo 
sofrido o Espiritismo, cada um ficou convencido de que não se lhe 
podia opor nenhuma razão peremptória; a maior prova da falta de 
boas razões foi terem recorrido ao triste e ignóbil expediente da 
calúnia. Contudo, por mais que quisessem fazer o Espiritismo dizer 
o contrário do que diz, a doutrina aí está, escrita em termos tão 
claros que desafiam toda falsa interpretação, razão por que o 
odioso da calúnia recai sobre os que a empregam e os convence de 
sua impotência. Eis aí um fato considerável no ano que termina; e, 


Revista Espírita 


ainda mesmo que só tivéssemos obtido esse resultado, deveríamos 
nos dar por satisfeitos. Mas outros há, não menos positivos. 

O ano de 1863 é marcado, sobretudo, pelo aumento do 
número de grupos e sociedades, formadas numa porção de 
localidades onde não os havia ainda, tanto na França quanto no 
estrangeiro, sinal evidente do número de adeptos e da difusão da 
doutrina. Paris, que havia ficado na retaguarda, finalmente cede ao 
impulso geral e começa a mover-se. Diariamente se formam 
reuniões particulares, com objetivo eminentemente sério e em 
excelentes condições. A Sociedade que presidimos vê com alegria 
multiplicarem-se à sua volta rebentos vivazes, capazes de espalhar a 
boa semente. Os grupos particulares, quando bem dirigidos, são 
muito úteis à iniciação de novos adeptos. Em razão da extensão de 
suas relações, a Sociedade principal, sendo o centro de 
convergência de todas as partes do mundo, não pode nem deve 
ocupar-se senão do desenvolvimento da ciência e das questões 
gerais, que absorvem todo o seu tempo; deve forçosamente abster- 
se de tudo quanto seja elementar e pessoal. Os grupos particulares 
vêm, assim, preencher a lacuna que, forçosamente, a Sociedade 
deixa na prática, razão por que esta encoraja e secunda com seus 
conselhos e seu apoio moral as pessoas que se dedicam a essa obra 
de propagação. Se, por alguns instantes, foi possível conceber um 
certo receio quanto aos efeitos de algumas dissidências na maneira 
de encarar o Espiritismo, existe um fato capaz de dissipá-lo 
completamente: é o número sempre crescente das Sociedades que, 
em todos os países, se colocam espontaneamente sob o patrocínio 
da de Paris e erguem a sua bandeira. E notório que a doutrina 
exposta em O Livro dos Espíritos é hoje o ponto para onde 
converge a imensa maioria dos adeptos; a máxima Fora da caridade 
não há salvação reuniu todos os que vêem o lado moral do 
Espiritismo, porque não há duas maneiras de o interpretar e ela 
satisfaz a todas as aspirações. Desde a constituição do Espiritismo 
em corpo de doutrina, já caíram muitos sistemas isolados e os 
poucos traços que ainda deixam não têm influência na opinião 


Janeiro de 1864 


geral. As sólidas bases em que ele se apóia triunfarão sem custo das 
divisões que os adversários não deixarão de suscitar, porque estes 
não contam com Espíritos que protejam sua obra e se servem dos 
próprios inimigos para garantirem o sucesso. Teria sido um fato 
sem precedentes pudesse uma doutrina ter se estabelecido sem 
dissidência e, se nos podemos admirar de algo, quanto ao 
Espiritismo, é ver formar-se a unidade tão prontamente. 

Seja como for, o Espiritismo ainda não penetrou em 
toda parte e em muitos lugares mal é conhecido de nome. Os raros 
adeptos aí encontrados o atribuem a duas causas: a primeira, ao 
caráter das populações, muito absorvidas pelos interesses materiais; 
a segunda, à ausência de pregações contrárias. Eis por que apelam, 
com todas as suas forças, para sermões do gênero dos que foram 
pregados alhures, ou alguma manifestação ruidosa de hostilidade, 
que chame a atenção e desperte a curiosidade. Contudo, que 
tenham paciência: como é preciso que todos lá cheguem, os 
Espíritos saberão perfeitamente acudir com outros meios. 

Mas o sinal mais característico do ano de 1863 foi o 
movimento que se produziu na opinião, concernente à Doutrina 
Espírita; é surpreendente a facilidade com que o princípio é aceito 
por pessoas que até há pouco o teriam repelido e levado ao ridículo. 
As resistências - falamos das que não são sistemáticas e 
interesseiras — diminuem sensivelmente. Citam-se vários escritores 
de boa-fé que fizeram luta renhida contra o Espiritismo, e que hoje, 
dominados por seu meio social, sem se confessarem vencidos, 
renunciam a uma luta que consideram inútil. E que a necessidade 
de uma transformação moral se faz sentir cada vez mais; a ruína do 
velho mundo é iminente, porque as idéias que ele preconiza já não 
estão à altura a que chegou a Humanidade inteligente. Tudo parece 
a ele conduzir e, na retaguarda, entrevêem vagamente novos 
horizontes; sente-se que é preciso algo melhor do que o que existe 
e o procuram inutilmente no mundo atual; alguma coisa circula no 
ar como uma corrente elétrica precursora e cada um espera; mas 
cada um também diz que não é a Humanidade que deve recuar. 


Revista Espírita 


Outro fato não menos significativo, que muitos 
notaram, e que é consequência do atual estado de espírito, é o 
prodigioso número de escritos, sérios ou ligeiros, feitos fora e, 
provavelmente, sem o conhecimento do Espiritismo, nos quais se 
encontram pensamentos espíritas. O princípio da pluralidade das 
existências, sobretudo, tem uma tendência manifesta a entrar na 
opinião das massas e na filosofia moderna; muitos pensadores a ele 
são conduzidos pela lógica dos fatos e em pouco esta crença se 
tornará popular; evidentemente, são os precursores da adoção do 
Espiritismo, cujas vias são assim preparadas e aplainado o caminho. 
Estas idéias são semeadas de diversos lados, em escritos que vão a 
todas as mãos, tornando cada vez mais fácil a sua aceitação. 

O estado do Espiritismo, em 1863, pode ser assim 
resumido: ataques violentos; multiplicação de escritos a favor e 
contra; movimento nas idéias; notável extensão da doutrina, mas 
sem sinais exteriores capazes de produzir uma sensação geral; as 
raízes se estendem, crescem os rebentos, esperando que a árvore 
desenvolva os seus ramos. O momento de sua maturidade ainda 
não chegou. 

No número das publicações que, neste último ano, 
vieram participar da luta e concorrer para a defesa do Espiritismo, 
colocamos em primeira linha os jornais Kuche , de Bordeaux, e 
Véritê , de Lyon, cujos redatores merecem o reconhecimento e o 
encorajamento de todos os verdadeiros espíritas, pela perseverança, 
devotamento e desinteresse de que deram provas. No centro 
espírita mais numeroso da França, e talvez do mundo inteiro, o 
Vérité veio firmar-se como um atleta temível, por seus artigos de 
uma lógica tão cerrada, que não deixam nenhuma margem à crítica. 
Ao que tudo indica, em breve o Espiritismo terá um novo e 
importante órgão na Itália, que, como os seus mais velhos da 
França, marchará de comum acordo com os grandes princípios da 
doutrina. 


18 


Janeiro de 1864 


Médiuns Curadores 

Um oficial de caçadores, espírita de longa data, e um 
dos numerosos exemplos de reformas morais que o Espiritismo 
pode operar, transmitiu-nos os seguintes detalhes: 

“Caro mestre, aproveitamos as longas horas de inverno 
para nos entregarmos com ardor ao desenvolvimento de nossas 
faculdades mediúnicas. A tríade do 4 Q caçadores, sempre unido, 
sempre vivo, inspira-se em seus deveres e ensaia novos esforços. 
Sem dúvida desejais conhecer o objeto de nossos trabalhos, a fim 
de saber se o campo que cultivamos não é estéril. Podereis julgá-lo 
pelos detalhes seguintes. Desde alguns meses nossos trabalhos têm 
como meta o estudo dos fluidos. Esse estudo desenvolveu em nós 
a mediunidade curadora; assim, agora a aplicamos com sucesso. Há 
alguns dias, uma simples emissão fluídica de cinco minutos com 
minha mão foi suficiente para tirar uma nevralgia violenta. 

“Há vinte anos a Sra. P... estava afetada por uma 
hiperestesia aguda ou exagerada sensibilidade da pele, moléstia que 
a retinha no quarto há quinze anos. Mora numa pequena cidade 
vizinha e, tendo ouvido falar de nosso grupo espírita, veio buscar 
alívio junto de nós. Partiu ao cabo de trinta e cinco dias, 
completamente curada. Durante esse tempo recebeu diariamente 
um quarto de hora de emissão fluídica, com o concurso de nossos 
guias espirituais. 

“Ao mesmo tempo cuidávamos de um epiléptico, 
acometido por essa terrível enfermidade há vinte e sete anos. As 
crises se repetiam quase todas as noites, durante as quais sua mãe 
passava longas horas à sua cabeceira. Trinta e cinco dias bastaram 
para esta cura importante; e como aquela mãe estava feliz, levando 
o filho radicalmente curado! Nós nos revezávamos os três de oito 
em oito dias. Para a emissão fluídica, ora colocávamos a mão sobre 
a boca do estômago do doente, ora sobre a nuca, na raiz do 


Revista Espírita 


pescoço. Cada dia o doente podia constatar uma melhora; nós 
mesmos, após a evocação e durante o recolhimento, sentíamos o 
fluido exterior nos invadir, passar em nós e se nos escapar dos 
dedos esticados e dos braços estendidos para o corpo do paciente 
que tratávamos. 

“Neste momento oferecemos os nossos cuidados a um 
segundo epiléptico; desta vez a moléstia talvez seja mais rebelde, 
porque é hereditária. O pai deixou nos quatro filhos o germe desta 
afecção; enfim, com a ajuda de Deus e dos Espíritos bons, 
esperamos reduzi-la em todos eles. 

“Caro mestre, reclamamos o socorro de vossas preces 
e das dos nossos irmãos de Paris. Para nós, esse concurso será um 
encorajamento e um estímulo aos nossos esforços. Depois, vossos 
Espíritos bons podem vir em nosso auxílio, tornar o tratamento 
mais salutar e abreviar a sua duração. 

“Como bem podeis imaginar, só aceitamos como 
recompensa - e já deve ser bastante — a satisfação de ter feito o 
nosso dever e obedecido ao impulso dos Espíritos bons. O 
verdadeiro amor do próximo traz consigo uma alegria sem mescla 
e deixa em nós algo de luminoso, que encanta e eleva a alma. 
Assim, procuramos, tanto quanto nos permitem nossas 
imperfeições, compenetrarmo-nos dos deveres do verdadeiro 
espírita, que mais não são que a aplicação dos preceitos evangélicos. 

“O Sr. G... de L... deve trazer-nos o seu cunhado, que 
um Espírito malfazejo subjuga há dois anos. Lamennais, nosso guia 
espiritual, encarrega-nos do tratamento dessa rebelde obsessão. 
Deus nos daria também o poder de expulsar os demônios? Se assim 
fosse, só teríamos de nos humilhar ante tão grande favor, em vez 
de nos orgulharmos. Quão maior ainda não seria para nós a 
obrigação de nos melhorarmos, para testemunhar o nosso 
reconhecimento e para não perdermos dons tão preciosos!” 


Janeiro de 1864 

Tendo sido lida esta interessante carta na Sociedade 
Espírita de Paris, na sessão de 18 de dezembro de 1863, um de 
nossos bons médiuns obteve a respeito, espontaneamente, as duas 
comunicações seguintes: 

“Existindo no homem em diferentes graus de 
desenvolvimento, em todas as épocas a vontade tem servido tanto 
para curar quanto para aliviar. E lamentável sermos obrigados a 
constatar que, também, foi a fonte de muitos males, mas é uma das 
consequências do abuso que, muitas vezes, o ser faz do livre- 
arbítrio. A vontade desenvolve o fluido, seja animal, seja espiritual, 
porque, como sabeis agora, há vários gêneros de magnetismo, em 
cujo número estão o magnetismo animal e o magnetismo espiritual 
que, conforme a ocorrência, pode pedir apoio ao primeiro. Um 
outro gênero de magnetismo, muito mais poderoso ainda, é a prece 
que uma alma pura e desinteressada dirige a Deus. 

“A vontade muitas vezes foi mal compreendida. Em 
geral aquele que magnetiza não pensa senão em manifestar sua 
força fluídica, derramar o seu próprio fluido sobre o paciente 
submetido aos seus cuidados, sem se preocupar se há ou não uma 
Providência que se interesse pelo caso tanto ou mais que ele. 
Agindo só não pode obter senão o que a sua força, sozinha, pode 
produzir, ao passo que os médiuns curadores começam por elevar 
sua alma a Deus e a reconhecer que, por si mesmos, nada podem. 
Fazem, por isto mesmo, um ato de humildade, de abnegação; então, 
confessando-se demasiado fracos, Deus, em sua solicitude, lhes 
envia poderosos socorros, que o primeiro não pode obter, já que se 
julga suficiente para a obra empreendida. Deus sempre recompensa 
a humildade sincera, elevando-a, ao passo que rebaixa o orgulho. 
Esse socorro que envia são os Espíritos bons, que vêm penetrar o 
médium de seu fluido benfazejo, o qual é transmitido ao doente. 
Também é por isto que o magnetismo empregado pelos médiuns 
curadores é tão potente e produz essas curas classificadas de 
miraculosas, e que são devidas simplesmente à natureza do fluido 


Revista Espírita 


derramado sobre o médium; enquanto o magnetizador ordinário se 
esgota, muitas vezes inutilmente, em dar passes, o médium curador 
infiltra um fluido regenerador pela simples imposição das mãos, 
graças ao concurso dos Espíritos bons. Mas esse concurso só é 
concedido à fé sincera e à pureza de intenção.” 


Mesmer (Médium: Sr. A.lbert) 


“Uma palavra sobre os médiuns curadores de que 
acabais de falar. Estão todos nas mais louváveis disposições; têm a 
fé que transporta montanhas, o desinteresse que purifica os atos da 
vida e a humildade que os santifica. Que perseverem na obra de 
beneficência que empreenderam; que bem se lembrem de que 
aquele que pratica as leis sagradas ensinadas pelo Espiritismo, 
aproxima-se constantemente do Criador. Que, ao empregarem sua 
faculdade, a prece, que é a vontade mais forte, seja sempre o seu 
guia, o seu ponto de apoio. Em toda a sua existência, o Cristo vos 
deu a mais irrecusável prova da vontade mais firme; mas era a 
vontade do bem e não a do orgulho. Quando por vezes dizia: eu 
quero , a palavra estava cheia de unção; seus apóstolos, que o 
cercavam, sentiam abrir-se o coração a esta santa palavra. A doçura 
constante do Cristo, sua submissão à vontade do Pai, sua perfeita 
abnegação, são os mais belos modelos da vontade que se possa 
propor para exemplo.” 


(Paulo, apóstolo — Médium: Sr. A-lberi) 


Algumas explicações farão compreender facilmente o 
que se passa nesta circunstância. Sabe-se que o fluido magnético 
ordinário pode dar a certas substâncias propriedades particulares 
ativas. Neste caso, age de certo modo como agente químico, 
modificando o estado molecular dos corpos; nada há, pois, de 
admirável que possa modificar o estado de certos órgãos; mas 
igualmente se compreende que sua ação, mais ou menos salutar, 
deve depender de sua qualidade; daí as expressões “bom ou mau 


Janeiro de 1864 


fluido; fluido agradável ou penoso.” Na ação magnética 
propriamente dita, é o fluido pessoal do magnetizador que é 
transmitido, e esse fluido, que não é senão o perispírito, sabe-se que 
participa sempre, mais ou menos, das qualidades materiais do 
corpo, ao mesmo tempo que sofre a influência moral do Espírito. 

É, pois, impossível que o fluido próprio de um encarnado seja de 
pureza absoluta, razão por que sua ação curativa é lenta, por vezes 
nula, por vezes até nociva, porque pode transmitir ao doente 
princípios mórbidos. Pelo fato de um fluido ser bastante abundante 
e enérgico para produzir efeitos instantâneos de sono, de catalepsia, 
de atração ou de repulsão, não se segue absolutamente que tenha as 
necessárias qualidades para curar; é a força que derruba, e não o 
bálsamo, que suaviza e restaura; assim, há Espíritos desencarnados 
de ordem inferior, cujo fluido pode mesmo ser muito maléfico, o 
que os espíritas a todo instante têm ocasião de constatar. Só nos 
Espíritos superiores o fluido perispiritual está despojado de todas 
as impurezas da matéria; está, de certo modo, quintessenciado\ por 
} conseguinte, sua ação deve ser mais salutar e mais imediata; é o 1 

fluido benfazejo por excelência. Visto que não pode ser encontrado 
entre os encarnados, nem entre os desencarnados vulgares, faz-se 
mister pedi-lo aos Espíritos elevados, como se vai procurar em 
regiões distantes os remédios que não encontramos em nossa terra. 

O médium curador pouco emite de seu próprio fluido; sente a 
corrente do fluido estranho que o penetra e ao qual serve de 
conduto ; é com esse fluido que magnetiza, e aí está o que caracteriza 
o magnetismo espiritual e o distingue do magnetismo animal: um 
vem do homem; o outro, dos Espíritos. Como se vê, nada há nisso 
de maravilhoso, mas um fenômeno resultante de uma lei da 
Natureza, que não se conhecia. 

Para curar pela terapêutica ordinária, não bastam os 
primeiros medicamentos que surgem; são precisos puros, não 
avariados ou adulterados, e convenientemente preparados. Pela 
mesma razão, para curar pela ação fluídica, os fluidos mais 
depurados são os mais salutares; já que esses fluidos benfazejos são 


23 


Revista Espírita 


os próprios fluidos dos Espíritos superiores, é o concurso destes 
últimos que se deve obter. Por isto a prece e a invocação são 
necessárias. Mas para orar e, sobretudo, orar com fervor, é preciso 
fé. Para que a prece seja ouvida, é preciso que seja feita com 
humildade e ditada por um real sentimento de benevolência e de 
caridade. Ora, não há verdadeira caridade sem devotamento, nem 
devotamento sem interesse. Sem estas condições o magnetizador, 
privado da assistência dos Espíritos bons, fica reduzido às suas 
próprias forças, muitas vezes insuficientes, ao passo que com o 
concurso deles, elas podem ser centuplicadas em poder e em 
eficácia. Mas não há licor, por mais puro que seja, que não se altere 
ao passar por um vaso impuro; dá-se o mesmo com o fluido dos 
Espíritos superiores, ao passar pelos encarnados. Daí, para os 
médiuns nos quais se revela essa preciosa faculdade, e que querem 
vê-la crescer e não se perder, a necessidade de trabalharem o seu 
melhoramento moral. 

)- Entre o magnetizador e o médium curador há, pois, -( 

esta diferença capital: o primeiro magnetiza com o seu próprio 
fluido, e o segundo com o fluido depurado dos Espíritos; donde se 
segue que estes últimos dão o seu concurso a quem querem e 
quando querem; que podem recusá-lo e, por conseguinte, tirar a 
faculdade daquele que dela abusasse ou a desviasse de seu fim 
humanitário e caritativo, para dela fazer comércio. Quando Jesus 
disse aos apóstolos: “Ide! expulsai os demônios, curai os enfermos”, 
acrescentou: “Dai de graça o que de graça recebestes. ” 

Os médiuns curadores tendem a multiplicar-se, como 
anunciaram os Espíritos, e isto em vista de propagar o Espiritismo, 
pela impressão que esta nova ordem de fenômenos não deixará de 
produzir nas massas, porquanto não há quem não ligue para a sua 
saúde, mesmo os maiores incrédulos. Desse modo, quando virem 
obter com o concurso dos Espíritos o que a Ciência não pode dar, 
forçoso será convir que há uma força fora do nosso mundo. Assim 
a Ciência será levada a sair da via exclusivamente material em que 


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Janeiro de 1864 


ficou até hoje. Quando os magnetizadores antiespiritualistas ou 
antiespíritas virem que existe um magnetismo mais poderoso que o 
seu, serão forçados a remontar à verdadeira causa. 

Importa, todavia, precaver-se contra o charlatanismo, 
que não deixará de tentar explorar em proveito próprio esta nova 
faculdade. Para isto, há um meio muito simples: lembrar-se de que 
não há charlatanismo desinteressado, e que o desinteresse absoluto, 
material e moral, é a melhor garantia de sinceridade. Se há uma 
faculdade dada por Deus com um objetivo santo, sem sombra de 
dúvida é esta, pois que exige imperiosamente o concurso dos 
Espíritos superiores, e este não pode ser adquirido pelo 
charlatanismo. É para que se fique bem edificado quanto à natureza 
toda especial desta faculdade que nós o descrevemos com alguns 
detalhes. Embora tenhamos podido constatar-lhe a existência por 
fatos autênticos, muitos dos quais passados sob os nossos olhos, 
pode dizer-se que ainda é rara, e só existe parcialmente nos 
)- médiuns que a possuem, seja por não terem todas as qualidades -( 

requeridas para possui-la em sua plenitude, seja por estar ainda em 
começo. Eis por que, até hoje, os fatos não tiveram muita 
repercussão; mas não tardarão a tomar desenvolvimentos capazes 
de chamar a atenção geral. Dentro de poucos anos ela se revelará 
nalgumas pessoas predestinadas para isto, com uma força que 
triunfará de muitas obstinações. Mas não são os únicos fatos que o 
futuro nos reserva, e pelos quais Deus confundirá os orgulhosos e 
os convencerá de sua impotência. Os médiuns curadores são um 
dos mil meios providenciais para atingir este objetivo e acelerar o 
triunfo do Espiritismo. Compreende-se facilmente que esta 
qualificação não pode ser conferida aos médiuns escreventes, que 
obtêm receitas médicas de certos Espíritos. 

Não encaramos a mediunidade curadora senão do 
ponto de vista fenomênico e como meio de propagação, e não 
como recurso habitual. Em próximo artigo trataremos de sua 
possível aliança com a Medicina e o magnetismo ordinários. 


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Revista Espírita 


Um Caso de Possessão 

SENHORITA JÚLIA 

(2 2 artigo — Ver o número de dezembro de 1863) 


Em nosso artigo anterior, descrevemos a triste situação 
dessa moça e as circunstâncias que nela provavam uma verdadeira 
possessão. Sentimo-nos feliz ao confirmar o que dissemos de sua 
cura, hoje completa. Depois de liberta de seu Espírito obsessor, os 
violentos abalos que tinha sofrido durante mais de seis meses 
haviam provocado grave perturbação em sua saúde. Agora está 
completamente recuperada, mas não saiu do estado sonambúlico, o 
que não a impede de consagrar-se aos seus trabalhos habituais. 
Vamos expor as circunstâncias dessa cura. 


Várias pessoas haviam tentado magnetizá-la, mas sem 
muito sucesso, salvo uma leve e passageira melhora no seu estado 
patológico. Quanto ao Espírito, era cada vez mais tenaz, e as crises 
haviam atingido um grau de violência dos mais inquietadores. Teria 
sido necessário um magnetizador nas condições que indicamos no 
artigo precedente para os médiuns curadores, isto é, penetrando a 
doente com um fluido bastante puro para eliminar o fluido do 
Espírito mau. Se há um gênero de mediunidade que exige 
superioridade moral é, seguramente, o caso das obsessões, pois é 
preciso ter o direito de impor sua autoridade ao Espírito. Os casos 
de possessão, segundo o que é anunciado, devem multiplicar-se 
com grande energia daqui a algum tempo, a fim de que fique bem 
demonstrada a impotência dos meios empregados até agora para os 
combater. Até uma circunstância, da qual não podemos ainda falar, 
mas que tem certa analogia com o que se passou ao tempo do 
Cristo, contribuirá para desenvolver essa espécie de epidemia 
demoníaca. Não é duvidoso que surjam médiuns especiais com o 
poder de expulsar os Espíritos maus, como os apóstolos tinham o 
de expulsar os demônios, seja porque Deus sempre põe o remédio 
ao lado do mal, seja para dar aos incrédulos uma nova prova da 
existência dos Espíritos. 


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Janeiro de 1864 


Para a senhorita Júlia, o magnetismo simples, como em 
todos os casos análogos, por mais enérgico que fosse, era 
insuficiente. Dever-se-ia agir simultaneamente sobre o Espírito 
obsessor, para o dominar, e sobre o moral da doente, perturbada 
por todos esses abalos; o mal físico era apenas consecutivo; era 
efeito, e não causa. Devia-se, pois, tratar a causa antes do efeito. 
Destruído o mal moral, o mal físico desapareceria por si mesmo. 
Mas para isto é preciso identificar-se com a causa; estudar com o 
maior cuidado e em todos os seus matizes o curso das idéias, para 
lhe imprimir tal ou qual direção mais favorável, porque os sintomas 
variam conforme o grau de inteligência do paciente, o caráter do 
Espírito e os motivos da obsessão, motivos cuja origem remonta 
quase sempre a existências anteriores. 

O insucesso do magnetismo com a senhorita Júlia 
levou várias pessoas a tentar; neste número estava um jovem 
dotado de grande força fluídica, mas que, infelizmente, não tinha 
qualquer experiência e, sobretudo, os conhecimentos necessários 
em casos semelhantes. Ele se atribuía um poder absoluto sobre os 
Espíritos inferiores que, em sua opinião, não podiam resistir à sua 
vontade. Tal pretensão, levada ao excesso e baseada em sua força 
pessoal e não na assistência dos Espíritos bons, deveria provocar- 
-lhe mais uma decepção. Só isto deveria ter bastado para mostrar 
aos amigos da mocinha que faltava a primeira das qualidades 
requeridas para que o socorro lhe fosse eficaz. Mas o que, acima de 
tudo, deveria tê-los esclarecido, é que ele professava, sobre os 
Espíritos em geral, uma opinião completamente falsa. Segundo ele, 
os Espíritos superiores são de natureza muito etérea para poderem 
vir à Terra comunicar-se com os homens e os assistir; isto só é 
possível aos Espíritos inferiores, em razão de sua natureza mais 
grosseira. Esta opinião, que não passa da doutrina da comunicação 
exclusiva dos demônios, cometia ele o grave erro de a sustentar 
diante da enferma, mesmo nos momentos de crise. Com esta 
maneira de ver, só devia contar consigo mesmo, e não podia 
invocar a única assistência capaz de ajudá-lo, assistência que, é 


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Revista Espírita 


verdade, julgava poder dispensar. A consequência mais deplorável 
era para a doente, que ele desencorajava, tirando-lhe a esperança da 
assistência dos Espíritos bons. No estado de debilidade em que se 
achava o seu cérebro, tal crença, que dava todo poder ao Espírito 
obsessor, poderia tornar-se fatal para sua razão, e mesmo matá-la. 
Assim, ela repetia sem cessar, nos momentos de crise: “Louca... 
louca..., ele me põe louca... completamente louca... eu ainda não o 
sou, mas ficarei.” Falando de seu magnetizador, ela descrevia 
perfeitamente sua ação, dizendo: “Ele me dá a força do corpo, mas 
não a força do espírito.” Tal expressão era profundamente 
significativa e, no entanto, ninguém lhe dava importância. 

Quando vimos a senhorita Júlia, o mal estava no seu 
apogeu e a crise que testemunhamos foi uma das mais violentas. 
Foi no próprio momento em que nos dedicávamos a levantar-lhe o 
moral e inculcar-lhe o pensamento de que ela podia dominar esse 
Espírito mau, com a assistência dos bons e de seu anjo-da-guarda, 
cujo apoio devia invocar. Foi nesse momento, dizíamos, que o 
jovem magnetizador, que se achava presente, por uma circunstância 
sem dúvida providencial, veio, sem qualquer provocação, afirmar e 
desenvolver sua teoria, destruindo por um lado o que fazíamos por 
outro. Tivemos de lhe expor com energia que praticava uma má 
ação e assumia a terrível responsabilidade da razão e da vida 
daquela infeliz mocinha. 

Um fato dos mais singulares, que todos tinham 
observado, mas cujas consequências ninguém havia deduzido, 
produzia-se na magnetização. Quando se dava durante a luta com 
o Espírito mau, só este último absorvia todo o fluido, que lhe 
conferia mais força, enquanto a doente enfraquecia e sucumbia à 
sua ação nefasta. Devemos nos lembrar de que ela estava sempre 
em estado sonambúlico; conseqüentemente, via o que se passava, e 
foi ela mesma quem deu a explicação. Não viram no fato senão 
uma malícia do Espírito e contentavam-se em se absterem de 
magnetizar em tais momentos e ficarem como espectadores da luta. 
Com o conhecimento da natureza dos fluidos, é possível dar-se 


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conta facilmente desse fenômeno. Antes de mais, é evidente que, 
absorvendo o fluido para aumentar a força em detrimento da 
doente, o Espírito queria convencer o magnetizador da inutilidade 
de sua pretensão. Se havia malícia de sua parte, era contra o 
magnetizador, pois se servia da mesma arma com a qual este último 
pretendia vencê-lo. Pode dizer-se que lhe tomava o bastão das 
mãos. Não menos evidente era a sua facilidade de se apropriar do 
fluido do magnetizador, denotando uma afinidade entre esse fluido 
e o seu próprio, ao passo que fluidos de natureza contrária se 
teriam repelido, como água e óleo. Só este fato bastaria para 
demonstrar que havia outras condições a preencher. É, pois, um 
erro dos mais graves e, podemos dizer, dos mais funestos, não ver 
na ação magnética senão uma simples emissão fluídica, sem levar 
em conta a qualidade íntima dos fluidos. Na maioria dos casos, o 
sucesso repousa inteiramente nestas qualidades, como o êxito 
depende, na terapêutica, da qualidade do medicamento. Não seria 
demais chamar a atenção para este ponto capital, demonstrado, ao 
A mesmo tempo, pela lógica e pela experiência. A 

Para combater a influência da doutrina do 
magnetizador, que já havia influenciado as idéias da doente, 
dissemos a esta: “Minha filha, tende confiança em Deus; olhai em 
volta. Não vede Espíritos bons? - E verdade, diz ela; vejo 
luminosos, que Fredegunda não ousa encarar. - Pois bem! são os 
que vos protegem e não permitirão que o Espírito mau triunfe; 
implorai sua assistência; orai com fervor; orai sobretudo por 
Fredegunda. - Oh! Por ela jamais o poderei. - Cuidado! vede como 
se afastam os Espíritos bons a estas palavras. Se quiserdes a sua 
proteção, é preciso merecê-la por vossos bons sentimentos, 
esforçando-vos principalmente para que sejais melhor que a vossa 
inimiga. Como quereis que eles vos defendam, se não valeis mais 
que ela? Pensai que em outras existências tereis censura a vos fazer; 
o que vos acontece é uma expiação; se quiserdes fazê-la cessar, será 
preciso que melhoreis e proveis vossas boas intenções, começando 
por vos mostrardes boa e caridosa para com os inimigos. A própria 


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Revista Espírita 


Fredegunda será tocada e talvez fareis o arrependimento entrar no 
seu coração. Refleti. - Eu o farei. - Fazei-o logo e dizei comigo: 
‘Meu Deus, eu perdoo a Fredegunda o mal que ela me fez; 
aceito-o como uma prova e uma expiação que mereci. Perdoai 
minhas próprias faltas, como eu perdoo as dela. E vós, Espíritos 
bons que me cercais, abri o seu coração a melhores sentimento 
s e me dai a força que me falta.’ Prometeis orar por ela todos os 
dias? - Prometo. - Está bem. Por meu lado, cuidarei de vós e dela; 
tende confiança. - Oh! Obrigado! algo me diz que isto logo vai 
acabar.” 


Tendo dado conta dessa cena à Sociedade, foram 
transmitidas a respeito as seguintes instruções: 

“O assunto de que vos ocupais comoveu os próprios 
Espíritos bons que, por sua vez, querem vir em auxílio desta moça 
com seus conselhos. Com efeito, ela apresenta um caso de obsessão 
muito grave; entre os que vistes e vereis ainda, pode-se pôr este no 
número dos mais sérios e, sobretudo, dos mais interessantes, pelas 
particularidades instrutivas já apresentadas e que ele vos oferecerá 
novamente. 


“Como já vos disse, esses casos de obsessão se repetem 
frequentemente e fornecerão dois assuntos distintos de utilidade, 
primeiro para vós, depois para os que as sofrerem. 

“Primeiro para vós, porque, assim como vários 
eclesiásticos contribuíram poderosamente para difundir o 
Espiritismo entre os que lhe eram completamente estranhos, 
também esses obsedados, cujo número se tornará muito 
importante para que deles não se ocupem de maneira superficial, 
mas ampla e profunda, abrirão bastante as portas da Ciência para 
que a filosofia espírita possa com eles nela penetrar e ocupar, entre 
gente de ciência e os médicos de todos os sistemas, o lugar a que 
tem direito. 


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“Depois para eles porque, no estado de Espírito, antes 
de encarnar-se entre vós, eles aceitaram essa luta, que lhes acarreta 
a possessão que sofrem, tendo em vista o seu adiantamento; e essa 
luta, acreditai, faz sofrer cruelmente seu próprio Espírito que, 
quando seu corpo, de certo modo, não é mais seu, tem a perfeita 
consciência do que se passa. Conforme tiverem suportado essa 
prova, cuja duração lhes podereis abreviar poderosamente por 
vossas preces, terão progredido mais ou menos. Porque, ficai 
certos, a despeito dessa possessão, sempre momentânea, eles 
guardam suficiente consciência de si mesmos para discernirem a 
causa e a natureza de sua obsessão. 

“Para esta que vos ocupa, é necessário um conselho. As 
magnetizações que lhe faz suportar o Espírito encarnado, de que 
falastes, lhe são funestas sob todos os aspectos. Aquele Espírito é 
sistemático. E que sistema! Quem não reporta todas as suas ações 
à maior glória de Deus e se envaidece das faculdades que lhe foram 
concedidas, será sempre confundido; os presunçosos serão 
rebaixados, muitas vezes neste mundo e, infalivelmente, no outro. 
Cuidai, pois, meu caro Kardec, para que essas magnetizações 
cessem completamente, ou os mais graves inconvenientes 
resultarão de sua continuação, não só para a moça, mas ainda para 
o imprudente, que pensa ter às suas ordens todos os Espíritos das 
trevas e se lhes impor como chefe. 

“Digo que vereis esses casos de possessão e de 
obsessão se desenvolverem durante um certo tempo, porque são 
úteis ao progresso da Ciência e do Espiritismo. E por isso que os 
médicos e os sábios enfim abrirão os olhos e aprenderão que há 
doenças cujas causas não estão na matéria, não devendo, por isso, 
ser tratadas pela matéria. Esses casos de possessão vão igualmente 
abrir ao magnetismo horizontes totalmente novos e lhe fazer dar 
um grande passo à frente pelo estudo, até agora tão imperfeito, dos 
fluidos. Auxiliado por esses novos conhecimentos e por sua íntima 
aliança com o Espiritismo, ele obterá grandes coisas. Infelizmente, 
no magnetismo como na Medicina, durante muito tempo ainda 


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Revista Espírita 


haverá homens que julgarão nada ter a aprender. Essas obsessões 
frequentes terão, também, um lado muito bom, porque, penetrado 
pela prece e pela força moral, é possível fazê-las cessar e adquirir o 
direito de expulsar os Espíritos maus e, pelo melhoramento de sua 
conduta, cada um buscará adquirir o direito que o Espírito de 
Verdade, que dirige este globo, conferirá quando for merecido. 
Tende fé e confiança em Deus, que não permite que se sofra 
inutilmente e sem motivo.” 


f iahnemann (Médium: Sr. Alberí) 


“Serei breve. Será muito fácil curar essa infeliz possessa. 
Os meios estavam implicitamente contidos nas reflexões há pouco 
emitidas por Allan Kardec. Não só é necessária uma ação material 
e moral, mas ainda uma ação puramente espiritual. Ao Espírito 
encarnado que, como Júlia, se acha em estado de possessão, é 
preciso um magnetizador experimentado e perfeitamente convicto 
da verdade espírita. Além disso, é necessário que seja de uma 
moralidade irrepreensível e sem presunção. Mas, para agir sobre o 
Espírito obsessor, faz-se mister a ação não menos enérgica de um 
Espírito bom desencarnado. Assim, pois, dupla ação: ação terrestre, 
ação extraterrestre; encarnado sobre encarnado, desencarnado 
sobre desencarnado; eis a lei. Se até agora essa ação não foi 
realizada, foi justamente para vos conduzir ao estudo e à 
experimentação desta interessante questão. E por isto que Júlia não 
se livrou mais cedo: ela devia servir para os vossos estudos. 

“Isto vos demonstra o que, doravante, tereis de fazer, 
nos casos de possessão manifesta. E indispensável chamar em 
vosso auxílio o concurso de um Espírito elevado, desfrutando ao 
mesmo tempo de uma força moral e fluídica, como o excelente 
cura d’Ars; e sabeis que podeis contar com a assistência desse digno 
e santo Vianney. Quanto ao mais, nosso concurso é dado a todos 
os que nos chamarem em auxílio, com pureza de coração e fé 
verdadeira. 


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“Resumindo: Quando magnetizarem Júlia, será preciso 
proceder, inicialmente, pela fervorosa evocação do cura d’Ars e de 
outros Espíritos bons que se comunicam habitualmente entre vós, 
pedindo-lhes que atuem contra os Espíritos maus que perseguem 
essa jovem, e que fugirão diante de suas falanges luminosas. 
Também não esquecer que a prece coletiva tem uma força muito 
grande, quando feita por certo número de pessoas agindo em 
acordo, com uma fé viva e um ardente desejo de aliviar.” 


Erasto (Médium: Sr. d’Ambel) 


Estas instruções foram seguidas. Vários membros da 
Sociedade se entenderam para agir pela prece nas condições 
requeridas. Um ponto essencial era levar o Espírito obsessor a 
emendar-se, o que necessariamente deveria facilitar a cura. Foi o 
que se fez, evocando-o e lhe dando conselhos; ele prometeu não 
mais atormentar a senhorita Júlia e manteve a palavra. Um dos 
nossos colegas foi especialmente encarregado por seu guia 
espiritual de sua educação moral, com o que ficou satisfeito. Hoje 
esse Espírito trabalha seriamente por sua melhoria e pede uma 
nova encarnação para expiar e reparar suas faltas. 

A importância do ensino, que decorre desse fato e das 
observações a que deu lugar, a ninguém escapará e cada um poderá 
nele haurir úteis instruções sobre a ocorrência. Uma observação 
essencial que o fato permitiu constatar e que se compreende sem 
dificuldade, é a influência do meio. E bem evidente que se o meio 
secunda por uma comunhão de vistas, de intenção e de ação, o 
doente se acha numa espécie de atmosfera homogênea de fluidos 
benfazejos, o que deve necessariamente facilitar e apressar o 
sucesso. Mas se houver desacordo, oposição; se cada um quiser agir 
à sua maneira, resultarão divergências, correntes contrárias que, 
forçosamente, paralisarão e, por vezes, anularão os esforços 
tentados para a cura. Os eflúvios fluídicos, que constituem a 
atmosfera moral, se forem maus, serão tão funestos a certos 
indivíduos quanto as emanações das regiões pantanosas. 


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Revista Espírita 


Conversas de Além-Túmulo 

FREDEGUNDA 

Damos a seguir as duas evocações do Espírito 
Fredegunda, feitas na Sociedade, com um mês de intervalo, e que 
formam o complemento dos dois artigos anteriores sobre a 
possessão da senhorita Júlia. Embora não se manifestasse com 
sinais de violência, o Espírito escrevia com grande dificuldade e 
fatigava extremamente o médium, que chegou a ficar indisposto e 
cujas faculdades pareciam, de certo modo, paralisadas. Prevendo 
esse resultado, tivéramos o cuidado de não confiar essa evocação a 
um médium muito delicado. 

Em outra circunstância, interrogado a respeito do 
Espírito Fredegunda, outro Espírito tinha dito que há muito tempo 
ela procurava reencarnar-se, mas que isto não lhe havia sido 
permitido, porque o seu objetivo não era ainda melhorar-se, mas, 
ao contrário, ter mais facilidade para fazer o mal, com o auxílio de 
um corpo material. Tais disposições deveriam tornar sua conversão 
muito difícil. Entretanto, esta não o foi tanto quanto se poderia 
temer, graças, sem dúvida, ao concurso benevolente de todas as 
pessoas que nela participaram, e talvez também porque era chegado 
o momento em que esse Espírito deveria entrar na via do 
arrependimento. 

(16 de outubro de 1863 - Médium: Sr. Leymarie) 

1. Evocação. 

Resp. - Não sou Fredegunda. Que quereis de mim? 

2. Então quem sois? 

Resp. — Um Espírito que sofre. 

3. Visto que sofreis, deveis desejar não mais sofrer. Nós 
vos assistiremos, pois lamentamos todos os que sofrem neste 
mundo e no outro; mas é necessário que nos secundeis e, para isto, 
é preciso que oreis. 


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Resp. - Agradeço-vos, mas não posso orar. 

4. Nós vamos orar; isto vos auxiliará. Tende confiança 
na bondade de Deus, que sempre perdoa àquele que se arrepende. 

Resp. - Creio em vós. Orai, orai; talvez eu me possa 

converter. 


5. Mas não basta que oremos; é preciso que também 

oreis. 

Resp. - Eu quis orar e não pude; tentarei agora com o 
vosso auxílio. 

6. Dizei conosco: Meu Deus, perdoai-me, já que pequei. 
Arrependo-me do mal que fiz. 

Resp. - Di-lo-ei depois. 

7. Isto não é suficiente; é preciso escrever. 

Resp. - Meu... (Aqui o Espírito é incapaz de escrever a 
palavra Deus. Só depois de muito encorajamento consegue terminar 
a frase, de modo irregular e pouco legível.) 

8. Não basta dizer isto pró-forma. E preciso pensar e 
tomar a resolução de não mais fazer o mal; como vereis, logo sereis 
aliviada. 

Resp. — Vou orar. 

9. Se orastes sinceramente, não vos sentis melhor? 

Resp. — Oh! sim! 

10. Agora, dai-nos alguns detalhes sobre a vossa vida e 
as causas da vossa obstinação contra Júlia. 

Resp. - Mais tarde... direi... mas hoje não posso. 

11. Prometeis deixar Júlia em paz? O mal que lhe fazeis 
cai sobre vós e aumenta o vosso sofrimento. 

Resp. — Sim, mas sou impelida por outros Espíritos 
piores do que eu. 


Revista Espírita 


12. É uma má desculpa, que dais para vos escusardes. 
Em todo o caso, deveis ter uma vontade e com a vontade sempre 
se pode resistir às más sugestões. 

Kesp. - Se eu tivesse tido vontade, não sofreria. Sou 
punida porque não soube resistir. 

13. No entanto, mostrastes bastante vontade para 
atormentar Júlia. Como acabais de tomar boas resoluções, nós vos 
exortamos a nelas persistir e pedimos aos Espíritos bons que 
vos secundem. 

Observação - Durante esta evocação, outro médium 
recebeu de seu guia espiritual uma comunicação, contendo, entre 
outras coisas, o seguinte: “Não vos inquieteis com as recusas que 
notais nas respostas deste Espírito: sua idéia fixa de reencarnar faz 
que repila toda solidariedade com o passado, embora não suporte 
muito os seus efeitos. E ela mesma a que foi indicada, mas não quer 
concordar consigo mesma.” 

(13 de novembro de 1863) 

14. Evocação. 

Kesp. - Estou pronta para responder. 

15. Persististes na boa resolução em que estáveis da 

última vez? 

Kesp. — Sim. 

16. Como vos achais? 

Kesp. — Muito bem, pois orei, estou mais calma e muito 

mais feliz. 


17. Com efeito, sabemos que Júlia não foi mais 
atormentada. Já que podeis vos comunicar mais facilmente, quereis 
dizer por que vos obstináveis tanto contra ela? 

Kesp. — Há séculos eu não era lembrada e desejava que 
a maldição que cobre meu nome cessasse um pouco, a fim de que 


Janeiro de 1864 


uma prece, uma única, viesse consolar-me. Oro, creio em Deus; 
agora posso pronunciar seu nome e, por certo, é mais do que eu 
poderia esperar do benefício que me concedeis. 

Observação - No intervalo da primeira à segunda 
evocação, o Espírito era chamado todos os dias por aquele de 
nossos colegas encarregado de o instruir. Um fato positivo é que, a 
partir desse momento, a senhorita Júlia deixou de ser atormentada. 

18. É bastante duvidoso que o só desejo de obter uma 
prece tenha sido o móvel que vos levava a atormentar aquela moça; 
sem dúvida buscais ainda um paliativo para os vossos erros. Em 
todo o caso, não era um bom meio de atrair a compaixão dos 
homens. 

Resp. - Contudo, se eu não tivesse atormentado Júlia, 
não teríeis pensado em mim e eu não teria saído do miserável 
estado em que languescia. Disso resultou uma instrução para vós e 
um grande bem para mim, pois me abristes os olhos. 

F 

19. [Ao guia do médium ]. Foi mesmo Fredegunda que 
deu esta resposta? 

Resp. - Sim, foi ela, um pouco auxiliada, é verdade, 
porque se humilhou. Mas este Espírito é muito mais adiantado em 
inteligência do que pensais; falta-lhe o progresso moral, cujos 
primeiros passos lhe ajudais a dar. Ela não vos disse que Júlia tirará 
grande proveito do que se passou para o seu avanço pessoal. 

20. [A Fredegunda ]. A senhorita Júlia vivia em vosso 
tempo? poderíeis dizer quem era ela? 

Resp. — Sim. Era uma de minhas damas de companhia, 
chamada Hildegarda; uma alma sofredora e resignada, que fazia 
minha vontade. Sofreu o castigo de seus serviços muito humildes e 
muito complacentes a meu respeito. 

21. Desejais uma nova encarnação? 

Resp. — Sim, desejo. O meu Deus! sofri mil torturas e, 
se mereci uma pena muito justa, ah! é tempo para que eu possa, 


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Revista Espírita 


com o auxílio de vossas preces, recomeçar uma existência melhor, 
a fim de me lavar das minhas antigas sujeiras. Deus é justo. Orai por 
mim. Até hoje eu tinha desconhecido toda a extensão de minha 
pena; tinha o olhar velado e como que uma vertigem. Mas agora 
vejo, compreendo, desejo o perdão do Senhor e o das minhas 
vítimas. Meu Deus, como é suave o perdão! 

22. Dizei-nos algo de Brunehaut. 

Resp. — Brunehaut!... Este nome me dá vertigem... Foi 
o grande erro de minha vida e senti o meu velho ódio despertar ao 
ouvir o seu nome!... Mas Deus me perdoará e doravante poderei 
escrever esse nome sem tremer. Mais feliz que eu, ela está 
reencarnada pela segunda vez, desempenhando um papel que 
desejo: o de irmã de caridade. 

23. Estamos felizes com a vossa mudança; nós vos 
encorajaremos e sustentaremos com nossas preces. 

Resp. - Obrigada! obrigada! Espíritos bons, Deus vos 
)- pagará por isto. -( 

Observação - Um fato característico dos Espíritos maus 
é a impossibilidade em que muitas vezes se acham de pronunciar ou 
escrever o nome de Deus. Isto denota uma natureza má, sem 
dúvida, mas, ao mesmo tempo, um misto de medo e de respeito, que 
não sentem os Espíritos hipócritas, aparentemente menos maus. 

Estes últimos, longe de recuarem ante o nome de Deus, dele se 
servem afrontosamente para captar a confiança. São infinitamente 
mais perversos e mais perigosos que os Espíritos francamente maus. 

E nesta classe que são encontrados a maioria dos Espíritos 
fascinadores, dos quais é muito mais difícil desembaraçar-se do que 
dos outros, porque é do Espírito mesmo que eles se apossam, 
auxiliados por um falso semblante de saber, de virtude ou de 
religião, ao passo que os outros só se apossam do corpo. Um 
Espírito que, como o de Fredegunda, recua ante o nome de Deus, 
está muito mais próximo de sua conversão do que os que se cobrem 
com a máscara do bem. Dá-se o mesmo entre os homens, onde 
encontrais estas duas categorias de Espíritos encarnados. 


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Janeiro de 1864 


Inauguração de Vários Grupos e 
Sociedades Espíritas 

As reuniões espíritas que surgem são tão numerosas 
que nos seria impossível citar todas as boas palavras ditas a respeito, 
testemunhando os sentimentos excitados pela doutrina. O novo 
grupo que acaba de formar-se na ilha de Oléron é tanto mais digno 
de simpatia quanto o Espiritismo foi, nessas regiões, objeto de uma 
oposição muito viva. Transcrevemos uma das alocuções que foram 
pronunciadas na ocasião, para provar como os espíritas respondem 
aos seus adversários. 

DISCURSO DO PRESIDENTE DA SOCIEDADE 
ESPÍRITA DE MARENNES 

“Senhores e caros irmãos espíritas de Oléron, 

“A extensão que diariamente toma o Espiritismo em 
)- nossa terra é a prova mais evidente da impotência dos ataques de 

que é objeto. E como diz o Sr. Allan Kardec: ‘De duas uma: ou é 
um erro, ou uma verdade. Se é um erro, cairá por si mesmo, como 
todas as utopias, que apenas têm existências efêmeras, e morrem 
por falta de base sólida, única que pode dar a vida; se é uma dessas 
grandes verdades que, pela vontade de Deus, devem ter lugar 
reservado na história do mundo e marcar uma era do progresso da 
Humanidade, nada deterá a sua marcha.’ 

“Aí está a experiência para mostrar em qual dessas duas 
categorias o Espiritismo deve ser classificado. A facilidade com que 
é aceito pelas massas, dizemos mais: a felicidade, a consolação, a 
coragem contra a adversidade, que se adquire nesta crença, 
a incrível rapidez de sua propagação, não são mostras de uma idéia 
sem valor. O mais excêntrico sistema pode fazer seita e reunir em 
torno de si alguns partidários, mas, semelhante a uma árvore sem 
raízes, se desfolha rapidamente e morre sem rebentos. E assim com 
o Espiritismo? Não; sabei-o tão bem quanto eu. Desde seu 
aparecimento, não cessou de crescer, a despeito dos ataques de que 


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foi objeto, e hoje cravou sua bandeira em todos os pontos do 
globo; seus partidários se contam aos milhões; e se se considerar o 
caminho feito nos últimos dez anos, através de um sem-número de 
obstáculos semeados em sua rota, pode julgar-se o que será daqui 
a dez anos, tanto mais quanto mais se aplainam os obstáculos, à 
medida que avança e aumenta o número de seus aderentes. Assim, 
pois, pode dizer-se, com o Sr. Allan Kardec, que o Espiritismo é 
hoje um fato consumado; a árvore criou raízes; não lhe resta senão 
desenvolver-se e tudo concorre para lhe ser favorável, porquanto, 
malgrado algumas borrascas, o vento é favorável ao Espiritismo. E 
preciso ser cego para não o reconhecer. 

“Uma circunstância contribuiu poderosamente para a 
sua expansão: é que não é exclusivo de nenhuma religião; sua divisa: 
Fora da caridade não há salvação , pertence a todas; é, ao mesmo 
tempo, a bandeira da tolerância, da união e da fraternidade, em torno 
da qual todos podem reunir-se, sem abdicarem de sua crença 
particular. Começa-se a compreender que é um penhor de segurança 
para a sociedade. Quanto a mim, caros irmãos, vou mais longe e 
penso que concordareis comigo, quando digo: No momento em que 
todos os povos tiverem inscrito em sua bandeira Fora da caridade não 
há salvação , a paz do mundo será garantida e todos os povos viverão 
como irmãos. Será apenas um belo sonho? Não, senhores, é a 
promessa feita pelo Cristo e estamos na época de sua realização. 

“Que somos nós, nós outros, no grande movimento 
que se opera? Somos obscuros operários que trazemos nossa pedra 
ao edifício; mas quando milhões de obreiros tiverem trazido 
milhões de pedras, o edifício estará concluído. Trabalhemos, pois, 
com zelo e perseverança, sem nos desanimarmos com a pequenez 
do sulco que traçamos, pois numerosos sulcos se abrem à nossa 
volta. Permiti-me uma comparação que, embora material, 
corresponde a este pensamento. No começo das estradas de ferro, 
cada pequena localidade queria ter o seu ramal; cada um desses 
ramais pouco representavam em si mesmo; mas quando todos 
fossem reunidos, teríamos uma rede imensa, que hoje cobre o 


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mundo e derruba as barreiras dos povos. As estradas de ferro 
derrubaram as barreiras materiais; a palavra de ordem: Fora da 
caridade não há salvação , fará caírem as barreiras morais; fará cessar, 
sobretudo, o antagonismo religioso, causa de tantos ódios e de 
conflitos sangrentos, porque, então, judeus, católicos, protestantes 
e muçulmanos se darão as mãos, adorando, cada um à sua maneira, 
o único Deus de misericórdia e de paz, que é o mesmo para todos. 

“Como vedes, senhores e caros irmãos, o objetivo é 
grande. Restar-nos-ia examinar a organização de nossa pequena 
esfera, para transformá-la numa engrenagem útil ao conjunto. Para 
isto, nossa tarefa é facilitada pelas instruções que encontramos nas 
obras de nosso chefe venerado e que se tornaram, pode dizer-se, as 
obras clássicas da doutrina. Seguindo-as pontualmente, estamos 
certos de não nos transviarmos numa falsa rota, porque essas 
instruções são o fruto da experiência. Assim, que cada um medite 
cuidadosamente essas obras, pois nelas encontraremos tudo quanto 
nos é necessário; aliás, tenho certeza de que o apoio e os conselhos 
do mestre jamais nos faltarão. A nenhum de nós é permitido 
esquecer que, se a esperança e a fé penetraram a maioria de nossos 
corações, se muitos dentre nós fomos arrancados ao materialismo 
e à incredulidade, devemo-lo à sua coragem perseverante, ao seu 
zelo, que nem as calúnias, nem as diatribes, nem os ataques de toda 
sorte abalaram. Tendo sido o primeiro a compreender o imenso 
alcance do Espiritismo, desde então tudo sacrificou para lhe 
espalhar os benefícios entre os seus irmãos da Terra. Digamo-lo: 
evidentemente ele foi escolhido para esse grande apostolado, pois 
é impossível desconhecer que cumpre entre nós uma missão 
moralizadora. Eu vos proponho, senhores, votar-lhe os 
agradecimentos que todos os verdadeiros e sinceros espíritas lhe 
devem. Ao mesmo tempo, peçamos a Deus que continue a 
sustentá-lo num empreendimento em que ele é o único em 
condição de fazê-la frutificar completamente. 

“Algumas palavras ainda, senhores, sobre o caráter 
desta reunião. A máxima que nos serve de guia é capaz de 


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tranquilizar aqueles a quem o nome do Espiritismo poderia 
intimidar. Com efeito, que se pode temer de gente que faz do 
princípio da caridade para com todos, amigos e inimigos, a sua 
regra de conduta? E este princípio para nós é tão sério, que dele 
fazemos a condição expressa de nossa salvação. Não é a melhor 
garantia que podemos dar de nossas intenções pacíficas? Quem, 
pois, poderia ver com maus olhos, mesmo entre os que não 
compartilham de nossas crenças, pessoas que não pregam senão a 
tolerância, a união e a concórdia, e cujo único objetivo é reconduzir 
a Deus os que dele se afastam, combater o materialismo e a 
incredulidade que invadem a sociedade e ameaçam os seus 
fundamentos? 

“Assim, dirigimo-nos aos que não crêem, pois o campo 
a ceifar é bastante vasto, como disse o Sr. Allan Kardec. Em virtude 
mesmo do princípio da caridade que nos serve de guia, guardemo- 
nos de ir perturbar qualquer consciência; acolhamos como irmãos 
os que vêm a nós, e procuremos não coagir ninguém em sua fé 
religiosa. Não vimos erguer altar contra altar, mas levantar um onde 
não existia nenhum. Os que acharem bons nossos princípios, os 
adotarão; os que os acharem maus, os deixarão de lado e nem por 
isso os consideraremos menos como irmãos; se nos atirarem a 
pedra, pediremos a Deus que lhes perdoe a falta de caridade e lhes 
recorde o Evangelho e o exemplo de Jesus-Cristo, que orava por 
seus algozes. 

“Oremos, pois, caros irmãos, a fim de que Deus se 
digne estender sobre nós a sua misericórdia e perdoar as nossas 
faltas, como perdoamos aos que nos querem mal. Digamos todos, 
do fundo do coração: 

“Senhor, Deus Todo-Poderoso, que ledes no fundo das 
almas e vedes a pureza de nossas intenções, dignai- vos sustentar- 
nos na nossa obra e protegei nosso chefe; dai-nos a força de 
suportar com coragem e resignação, e como provas para a nossa fé 
e nossa perseverança, as misérias que a malevolência possa nos 


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suscitar; fazei que, a exemplo dos primeiros mártires cristãos, 
estejamos prontos para todos os sacrifícios, para vos provar a nossa 
submissão à vossa santa vontade. Aliás, que são os sacrifícios dos 
bens deste mundo quando se tem, como devem tê-lo todos os 
espíritas sinceros, a certeza dos bens imperecíveis da vida futura? 
Fazei, Senhor, que as preocupações da vida terrestre não nos 
desviem do caminho santo por onde nos conduzistes e dignai-vos 
nos enviar Espíritos bons para nos manterem na via do bem; que a 
caridade, que é a vossa e a nossa lei, nos torne indulgentes para com 
as faltas dos nossos irmãos; que ela abafe em nós todo sentimento 
de orgulho, de ódio, de inveja e de ciúme, e nos torne bons e 
benevolentes para com todos, a fim de que tanto preguemos pelo 
exemplo, quanto pela palavra.” 

Os delegados de diversos grupos das localidades 
circunvizinhas se tinham reunido, nessa ocasião, com seus novos 
irmãos em crença. Vários outros discursos foram pronunciados, 
todos testemunhando um perfeito entendimento do verdadeiro 
espírito do Espiritismo. Lamentamos que a falta de espaço não nos 
permita citá-los, assim como uma notável comunicação obtida na 
sessão, assinada por François-Nicolas Madeleine que, em termos 
simples e tocantes, traça os deveres do verdadeiro espírita. 

Em Lyon acaba de formar-se um novo grupo em 
condições especiais, que merecem ser assinaladas, como 
encorajamento e bom exemplo. Esta reunião tem duplo objetivo: a 
instrução e a beneficência. No que tange à instrução, ele se propõe 
dedicar uma parte menor que a geralmente dedicada às 
comunicações mediúnicas e, em contrapartida, consagrar uma maior 
às instruções orais, com vistas a desenvolver e explicar os princípios 
do Espiritismo. No que respeita à beneficência, a nova sociedade se 
propõe vir em auxílio das pessoas necessitadas, por meio de 
donativos de objetos comuns, tais como roupa branca, vestuários, 
etc. Além do que puder recolher, as senhoras que dela fazem parte 
dão sua quota de trabalho pessoal na confecção de roupas e em 
visitas aos pobres doentes. Um dos membros dessa sociedade nos 


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Revista Espírita 


escreve a respeito: “Graças ao zelo da Sra. G..., em breve Lyon 
contará com mais uma reunião espírita. Tal reunião alcançará o 
objetivo a que se propõe? Só o futuro dirá. Se ainda é pouco 
numerosa, pelo menos conta com elementos devotados, cheios de fé 
e de caridade. Podemos fracassar no empreendimento, mas, ao 
menos, nossas intenções são boas. Bastará que a Sociedade de Paris, 
sob a égide da qual nos colocamos, nos aprove e nos ajude com seus 
conselhos, para que perseveremos, auxiliados por seu apoio moral.” 

Este apoio jamais faltará a toda obra fundada segundo 
o verdadeiro espírito do Espiritismo, e que tenha por objetivo 
a realização do bem. A Sociedade de Paris sempre se rejubila 
ao ver a doutrina produzir bons frutos. Ela só declinará de 
qualquer solidariedade em relação a grupos ou sociedades que, 
desconhecendo o princípio de caridade e de fraternidade, sem o 
qual não há verdadeiros espíritas, vissem as outras reuniões com 
maus olhos, lhes atirassem pedras ou procurassem denegri-las sob 
um pretexto qualquer. A caridade e a fraternidade se reconhecem 
por suas obras, e não por palavras; é uma medida de apreciação que 
não enganará senão os que se cegam quanto ao seu próprio mérito, 
mas não a terceiros desinteressados; é a pedra de toque, pela qual 
se reconhece a sinceridade de sentimentos. E em Espiritismo, 
quando se fala de caridade, sabe-se que não se trata apenas daquela 
que dá, mas, também e sobretudo, da que esquece e perdoa, que é 
benevolente e indulgente, que repudia todo sentimento de ciúme e 
de rancor. Toda reunião espírita que não se fundasse sobre o 
princípio da verdadeira caridade, seria mais prejudicial que útil à 
causa, porque tenderá a dividir, em vez de unir; aliás, traria em si 
mesma o seu elemento destruidor. Assim, nossas simpatias 
pessoais serão sempre conquistadas por todas que provarem, por 
seus atos, o Espírito bom que as anima, porque os Espíritos bons 
não podem inspirar senão o bem. 

No próximo número, falaremos das novas sociedades 
espíritas de Bruxelas, Turim e Esmirna, que igualmente se colocam 
sob o patrocínio da Sociedade de Paris. 


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Questões e Problemas 

PROGRESSO NAS PRIMEIRAS ENCARNAÇÕES 

Pergunta - Duas almas, criadas simples e ignorantes, que 
não conhecem o bem, nem o mal, vêm à Terra. Se, numa primeira 
existência, uma seguir o caminho do bem, e a outra o do mal, já 
que, de certo modo, é o acaso que as conduz, elas não merecem 
castigo nem recompensa. Essa primeira viagem terrestre não deve 
ter servido senão para dar a cada uma delas a consciência de sua 
existência, consciência que antes não tinham. Para ser lógico, seria 
preciso admitir que as punições e as recompensas só começariam a 
ser infligidas ou concedidas a partir da segunda encarnação, quando 
os Espíritos já soubessem distinguir entre o bem e o mal, 
experiência que lhes faltaria por ocasião de sua criação, mas que 
adquiririam por meio de sua primeira encarnação. Tal opinião tem 
fundamento? 

Resposta — Embora esta pergunta já esteja resolvida pela 
Doutrina Espírita, vamos respondê-la, para a instrução de todos. 

Ignoramos absolutamente em que condições se dão as 
primeiras encarnações da alma; é um desses princípios das coisas 
que estão nos segredos de Deus. Apenas sabemos que são criadas 
simples e ignorantes, tendo todas, assim, o mesmo ponto de 
partida, o que é conforme à justiça; o que sabemos ainda é que o 
livre-arbítrio só se desenvolve pouco a pouco e após numerosas 
evoluções na vida corpórea. Não é, pois, nem após a primeira, nem 
depois da segunda encarnação que a alma tem consciência bastante 
clara de si mesma, para ser responsável por seus atos; não é senão 
após a centésima, talvez após a milésima. Dá-se o mesmo com a 
criança, que não goza da plenitude de suas faculdades, nem um, 
nem dois dias após o nascimento, mas depois de anos. E, ainda, 
quando a alma goza do livre-arbítrio, a responsabilidade cresce em 
razão do desenvolvimento de sua inteligência; é assim, por 
exemplo, que um selvagem que come os seus semelhantes é menos 


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Revista Espírita 


castigado que o homem civilizado, que comete uma simples 
injustiça. Sem dúvida os nossos selvagens estão muito atrasados em 
relação a nós e, no entanto, já se acham bem longe de seu ponto de 
partida. Durante longos períodos, a alma encarnada é submetida à 
influência exclusiva dos instintos de conservação; pouco a pouco 
esses instintos se transformam em instintos inteligentes ou, melhor 
dizendo, se equilibram com a inteligência; mais tarde, e sempre 
gradualmente , a inteligência domina os instintos. Só então é que 
começa a séria responsabilidade. 

Além disso, o autor da pergunta comete dois erros 
graves: o primeiro é o de admitir que o acaso decida pelo bom ou 
mau caminho que o Espírito segue em seu princípio. Se houvesse 
acaso ou fatalidade, toda responsabilidade seria injusta. Como 
dissemos, o Espírito fica num estado inconsciente durante 
numerosas encarnações; a luz da inteligência não se faz senão aos 
poucos e a responsabilidade real só começa quando o Espírito age 
livremente e com conhecimento de causa. 

O segundo erro é o de admitir que as primeiras 
encarnações humanas ocorrem na Terra. A Terra já foi, mas não é 
mais, um mundo primitivo; os mais atrasados seres humanos 
encontrados em sua superfície já se despojaram das primeiras 
fraldas da encarnação e os nossos selvagens estão em progresso, 
comparativamente ao que eram antes que seu Espírito viesse 
encarnar neste globo. Que se julgue agora o número de existências 
necessárias a esses selvagens para transpor todos os degraus que os 
separam da mais adiantada civilização; todos esses degraus 
intermediários se acham na Terra sem solução de continuidade e se 
pode segui-los observando as nuances que distinguem os diferentes 
povos; só o começo e o fim aí não se encontram; para nós o 
começo se perde nas profundezas do passado, que não nos é dado 
penetrar. Aliás, isto pouco importa, pois tal conhecimento em nada 
nos adiantaria. Não somos perfeitos, eis o que é positivo; sabemos 
que nossas imperfeições são o único obstáculo à nossa felicidade 


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futura; portanto, estudemo-nos, a fim de nos aperfeiçoarmos. No 
ponto em que estamos a inteligência está bastante desenvolvida 
para permitir ao homem julgar sensatamente o bem e o mal, e é 
também deste ponto que a sua responsabilidade é mais seriamente 
empenhada, já que não mais se pode dizer o que dizia Jesus: 
“Perdoai-lhes, Senhor, porque não sabem o que fazem.” 


Variedades 

FONTENELLE E OS ESPÍRITOS BATEDORES 

Devemos à gentileza do Sr. Flammarion a comunicação 
de uma carta que lhe foi dirigida e que contém o seguinte relato: 

Provavelmente vos imaginais, caro senhor, o primeiro 
astrônomo que se tenha ocupado de Espiritismo. Desenganai-vos. 
Há um século e meio Fontenelle fazia tiptologia com a Srta. Letard, 
médium. Distraindo-me esta manhã em folhear um velho manual 
epistolar, publicado há cinquenta anos por Philipon de la 
Madeleine, encontro uma carta da Srta. Launai, que foi mais tarde 
a Sra. Staal, dirigida da parte da duquesa do Maine ao secretário da 
Academia das Ciências, relativamente a uma aventura, da qual eis o 
resumo. 


Em 1713 uma moça chamada Letard garantia manter 
comércio com os Espíritos, tal como Sócrates com o seu demônio. 
O Sr. Fontenelle foi ver a jovem e, porque deixasse transparecer 
algumas dúvidas sobre essa espécie de charlatanismo, a Sra. de 
Maine, que não duvidava, encarregou a Srta. Launai de lhe escrever 
a respeito. 


Philipon de la Madeleine 

Sobre o fato encontra-se a nota a seguir, numa edição 
das obras escolhidas de Fontenelle, publicada em Londres em 1761. 


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Uma jovem, chamada Srta. Letard, no começo do 
século excitou a curiosidade do público por um suposto prodígio. 
Todo o mundo a procurava e o Sr. Fontenelle, aconselhado pelo 
Duque de Orléans, também foi ver a maravilha. Foi a esse respeito 
que a Srta. Launai lhe havia escrito. - Eis a carta: 

“A aventura da Srta. Letard faz menos barulho, senhor, 
que o testemunho que destes. Admiram-se, e talvez com certa 
razão, que o destruidor dos oráculos, que aquele que derrubou o 
tripé das sibilas, se tenha ajoelhado diante da Srta. Letard. Pois quê! 
dizem os críticos, esse homem que tornou bem evidentes as 
fraudes feitas a mil léguas de distância e mais de dois mil anos antes, 
foi incapaz de descobrir um ardil tramado sob os seus olhos! Os 
astutos pretendem que, como um bom pirrônico e achando tudo 
incerto, imaginais que tudo seja possível. Por outro lado, os devotos 
parecem muito edificados com as homenagens que prestastes ao 
diabo; esperam que isto possa ir mais longe. Para mim, senhor, 
suspendo o julgamento até ser melhor esclarecida.” 

Resposta do Sr. Fontenelle: 

“Terei a honra, senhorita, de responder a mesma coisa 
que respondi a um de meus amigos, que me escreveu de Marly, no 
dia seguinte ao em que estive em casa do Espírito. Comuniquei-lhe 
que tinha ouvido ruídos, cuja mecânica desconhecia, mas que, para 
decidir, seria necessário um exame mais exato que aquele que eu 
havia feito, e o repetir. Não mudei de linguagem; mas, porque não 
decidi absolutamente que era um artifício, acusaram-me de crer que 
fosse um duende; e como o público não se detém na rota da 
prudência, disseram que eu havia dito. Não há grande mal nisso. Se 
me causaram danos, atribuindo-me um discurso que não fiz, 
deram-me a honra de chamar a atenção sobre mim, e uma mão lava 
a outra. Eu não julguei que, por ter desmerecido as velhas 
profetisas de Delfos, estivesse incitando a destruição de uma jovem 
viva, da qual só se tinha falado bem. Se, contudo, acham que faltei 


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ao meu dever, de outra vez empregarei um tom mais impiedoso e 
mais filosófico. Há muito tempo que censuram minha pouca 
severidade. É preciso que eu seja mesmo incorrigível, pois a idade, 
a experiência e as injustiças do mundo nada fazem. Eis, senhorita, 
tudo quanto vos posso dizer sobre o Espírito, ao qual fui atraído 
por uma carta que, suspeito com muito gosto, tenha sido por ele 
ditada, já que, afinal de contas, não estou longe de crer nisto. Assim, 
quando me vier um demônio familiar, eu vo-lo direi com mais 
graça e num tom mais engenhoso, mas não com mais sinceridade, 
que eu sou, etc.” 

Observação — Como se vê, Fontenelle não se pronuncia 
pró nem contra, limitando-se a constatar o fato. Era a prudência, 
que falta à maioria dos negadores de nossa época, que dão a última 
palavra sobre aquilo que nem sequer se deram ao trabalho de 
observar, com o risco de receberem, mais tarde, o desmentido da 
experiência. Todavia, é evidente que ele se inclina pela afirmativa, 
coisa notável para um homem na sua posição e neste século de 
cepticismo por excelência. Longe de acusar a Srta. Letard de 
charlatanismo, reconhece que dela só falavam bem. E possível até 
que ele estivesse mais convencido do que deixava transparecer e, 
não fosse o medo do ridículo, tão poderoso naquela época, talvez 
não guardasse reserva. Contudo, era preciso que estivesse muito 
abalado para não dizer claramente que era uma trapaça. Ora, sobre 
este ponto sua opinião é importante. Afastada a questão do 
charlatanismo, torna-se evidente que a Srta. Letard era um médium 
espontâneo no gênero das irmãs Fox. 

SANTO ATANÁSIO, ESPÍRITA SEM O SABER 

A passagem seguinte, tirada de Santo Atanásio, 
patriarca de Alexandria, um dos pais da Igreja grega, parece ter sido 
escrita sob a inspiração das idéias espíritas de hoje: 

“A alma não morre, mas o corpo morre quando dele ela 
se afasta. A alma é para si mesma seu próprio motor; o movimento 


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da alma é a sua vida. Mesmo quando está prisioneira no corpo e 
como que a ele ligada, ela não se amesquinha às suas estreitas 
proporções e aí não se encerra. Mas muitas vezes, quando o corpo 
jaz imóvel e como que inanimado, ela fica desperta por sua própria 
virtude; e, saindo da matéria, não obstante a ela ainda ligada , concebe, 
contempla existências além do globo terrestre; vê os santos 
desprendidos do envoltório dos corpos, vê os anjos e a eles ascende 
na liberdade de sua pura inocência. 

“Inteiramente separada do corpo e quando aprouver a 
Deus tirar-lhe a cadeia que lhe é imposta, não terá ela, eu vos 
pergunto, uma visão muito mais clara de sua natureza imortal? Se 
hoje mesmo, e nos entraves da carne, ela já vive uma vida 
completamente exterior, viverá muito mais depois da morte do corpo, 
graças a Deus que, por seu Verbo, a fez assim. Ela compreende, 
abarca em si as idéias de eternidade, de infinito, pois é imortal. 
Assim como o corpo, que é mortal, não percebe senão o que é 
material e perecível, também a alma, que vê e medita as coisas 
imortais, é necessariamente imortal em si mesma e viverá sempre, 
porque os pensamentos e as imagens de imortalidade jamais a 
deixam e nela são como um foco vivo, que alimenta e assegura a 
sua imortalidade.” 


(Sanct. Athan. Oper., t. I, p. 32. - Villemain, 
Quadro da eloquência cristã no IV século) 


Com efeito, não está aí uma descrição exata da 
irradiação exterior da alma durante a vida corporal, e de sua 
emancipação no sono, no êxtase, no sonambulismo e na catalepsia? 
O Espiritismo diz exatamente a mesma coisa, e o prova pela 
experiência. 


Com as idéias esparsas contidas na Bíblia, nos 
Evangelhos e nos Pais da Igreja, sem falar dos escritores profanos, 
pode constituir-se toda a doutrina espírita moderna. Os 


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comentários feitos desses escritos geralmente o foram de um ponto 
de vista exclusivo e com idéias preconcebidas, e muitos só viram 
neles o que queriam ver ou lhes faltava a chave necessária para ver 
outra coisa; mas hoje o Espiritismo é a chave que dá o verdadeiro 
sentido das passagens mal compreendidas. Até o momento esses 
fragmentos são recolhidos parcialmente, mas dia virá em que 
homens de paciência e saber, e cuja autoridade não poderá ser 
desconhecida, farão deste estudo o objeto de um trabalho especial 
e completo, que projetará luz sobre todas essas questões, fazendo 
que todos se submetam, ante a evidência claramente demonstrada. 
Esse trabalho considerável - creio poder dizer — será obra de 
membros eminentes da Igreja, que receberão esta missão, porque 
compreenderão que a religião deve ser progressiva como a 
Humanidade, sob pena de ser ultrapassada, porque, como na 
política, há idéias retrógradas na religião. Em tal caso, não avançar 
é recuar. O que faz os incrédulos é precisamente o fato de a religião 
colocar-se fora do movimento científico e progressivo. Ela faz 
mais: declara este movimento obra do demônio e sempre o 
combateu. Disso resultou que a Ciência, sendo repelida pela 
religião, por sua vez repeliu a religião. Daí um antagonismo que não 
cessará senão quando a religião compreender que não só deve 
marchar com o progresso, mas ser um elemento do progresso. 
Todos acreditarão em Deus, quando ela não o apresentar em 
contradição com as leis da Natureza, que são obra sua. 

EXTRATO DO OPINION NATIONALE 

Num artigo político muito sério sobre a Polônia, 
assinado por Bonneau, publicado no Opinion nationale de 10 de 
novembro de 1863, lê-se a seguinte passagem: 

“Que Francisco José evoque a sombra de sua avó, que 
peça conselhos a Maria Teresa, alma sofredora, perseguida pelos 
remorsos da Polônia dividida, e a luz se fará de repente aos seus 
olhos.” 


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Revista Espírita 


Estas palavras dispensam comentários. Tínhamos razão 
de dizer, mais acima, que a idéia espírita atravessa tudo. A ela somos 
arrastados, mau grado nosso, e em breve ela transbordará. 

UM ESPÍRITO BATEDOR NO SÉCULO XVI 

Lê-se na Histoire de saint Martial, apóstolo das Gálias e, 
notadamente, da Aquitânia e do Limousin, pelo Rev. Pe. 
Bonaventure de Saint-Amable, carmelita descalço, 3 a parte, p. 752: 

“No ano de 1518, no mês de dezembro, em casa de 
Pierre Juge, negociante em Limoges, um Espírito, durante quinze 
dias, fazia grande barulho, batendo nas portas, nas tábuas do 
assoalho e nas lajes, e mudava os utensílios de um lugar para outro. 
Vários religiosos ali foram dizer missa e velar à noite, com círios 
acesos e água benta, sem que ele tivesse querido falar. Um rapaz de 
dezesseis anos, natural de Ussel, que servia àquele negociante, 
confessou que o Espírito o havia molestado muitas vezes, em casa 
e em vários outros lugares, acrescentando que um parente seu, que 
o tinha feito herdeiro, havia morrido na guerra e tinha aparecido 
muitas vezes a vários de seus parentes e batido em sua irmã que, 
em conseqüência, faleceu três dias depois. Tendo o dito negociante 
Juge despedido o rapaz, todo esse barulho cessou.” 

Evidentemente o jovem era médium inconsciente, de 
efeitos físicos, como sempre os houve. O conhecimento das leis 
que regem as relações do mundo visível com o mundo invisível faz 
todos esses fatos, supostamente maravilhosos, entrarem no 
domínio das leis naturais. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII FEVEREIRO de 1864 N 2 2 


O Sr. Home em Roma 

Vários jornais reproduziram o seguinte artigo: 

“O incidente da semana - escrevem de Roma, ao Times 
— é a ordem dada ao Sr. Home, o célebre médium, para deixar a 
cidade pontifícia em três dias. 

“Convidado a apresentar-se à polícia romana, o Sr. 
Home passou por um interrogatório formal. Perguntaram-lhe 
quanto tempo pretendia passar em Roma; se se entregava às 
práticas do Espiritismo depois de sua conversão ao catolicismo, 
etc., etc. Eis algumas palavras trocadas na ocasião, tais quais o 
próprio Sr. Home registrou em suas notas particulares, e que ele 
transmite, ao que parece, com muita facilidade. 

Depois de vossa conversão ao catolicismo, 
exercestes o poder de médium? - Nem depois, nem antes exerci tal 
poder, pois, como não depende de minha vontade, não posso dizer 
que o exerço. - Considerais esse poder como um dom da 
Natureza? - Eu o considero como um dom de Deus. - Que religião 
ensinam os Espíritos? - Isto depende. - Que fazeis para que eles 


Revista Espírita 


venham? — Respondi que nada fazia. Mas no mesmo instante, 
batidas repetidas e distintas foram ouvidas sobre a mesa onde 
escrevia o meu investigador. - Mas também fazeis as mesas se 
moverem? perguntou ele. No mesmo instante a mesa se pôs em 
movimento.” 

“Pouco tocado por esses prodígios, o chefe da polícia 
convidou o mágico a deixar Roma em três dias. Abrigando-se, 
como era direito seu, sob a proteção das leis internacionais, o Sr. 
Home relatou o fato ao cônsul da Inglaterra, o qual obteve do Sr. 
Matteucci a garantia de que o célebre médium não seria 
incomodado e poderia continuar sua estada em Roma, desde que se 
abstivesse, durante esse tempo, de qualquer comunicação com o 
mundo espiritual. Coisa admirável! O Sr. Home acedeu a esta 
condição e assinou o compromisso que lhe exigiam. Como pôde 
comprometer-se a não usar um poder, cujo exercício independe de 
sua vontade? É o que não buscaremos penetrar.” 

Não sabemos até que ponto a narrativa é exata, em 
todos os seus detalhes. Mas uma carta, escrita ultimamente pelo Sr. 
Home a uma senhora do nosso conhecimento parece confirmar o 
fato principal. Quanto às batidas ouvidas na ocasião, julgamos que 
se pode, sem receio, inclui-las entre as facécias a que nos 
habituaram os jornais pouco preocupados em aprofundar as coisas 
do outro mundo. 

De fato o Sr. Home está em Roma neste momento; e, 
para ele, o motivo é muito honroso para que não o digamos, já que 
os jornais houveram por bem aproveitar a ocasião para o 
ridicularizar. 

O Sr. Home não é rico e não teme dizer que deve 
buscar no trabalho os recursos para fazer face às despesas sob sua 
responsabilidade. Pensou em encontrá-los no talento natural que 
tem pela escultura, e para se aperfeiçoar nesta arte é que foi para 


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Roma. Com a notável faculdade mediúnica que possui, poderia ser 
rico, muito rico mesmo, se a tivesse querido explorar. A 
mediocridade de sua posição é a melhor resposta ao epíteto de 
hábil charlatão, que lhe lançaram ao rosto. Mas ele sabe que essa 
faculdade lhe foi dada com um fim providencial, para os interesses 
de uma causa santa, e julgaria cometer um sacrilégio se a 
convertesse em profissão. Ele tem bem alto o sentimento dos 
deveres que ela lhe impõe para compreender que os Espíritos se 
manifestam pela vontade de Deus para reconduzir os homens à fé 
na vida futura, e não para se exibirem num espetáculo de 
curiosidades, em concorrência com os escamoteadores, ou para 
servirem à cupidez dos que pretendessem explorá-la. Aliás, ele 
também sabe que os Espíritos não estão às ordens nem aos 
caprichos de ninguém e, menos ainda, de quem quer que queira 
exibir seus atos e gestos a tanto por sessão. Não há um só médium 
no mundo que possa garantir a produção de um fenômeno espírita 
num dado momento, donde forçoso é concluir que a pretensão 
contrária dá prova de absoluta ignorância dos mais elementares 
princípios da ciência; sendo assim, toda suposição é permitida, 
porque se os Espíritos não responderem ao chamado, ou não 
fizerem coisas muito admiráveis para satisfazer os curiosos e 
sustentar a reputação do médium, é mesmo necessário encontrar 
um meio de as dar aos espectadores em troca de seu dinheiro, se 
não se quiser devolvê-lo. 

Nunca repetiríamos em demasia: a melhor garantia de 
sinceridade é o desinteresse absoluto. Um médium é sempre forte 
quando pode responder aos que suspeitassem de sua boa-fé: 
“Quanto pagastes para vir até aqui?” 

Ainda uma vez: a mediunidade séria não pode ser e 
jamais será uma profissão. Não só porque seria moralmente 
desacreditada, mas porque repousa sobre uma faculdade 
essencialmente móvel, fugidia e variável, que nenhum dos que a 
possuem hoje está certo de a possuir amanhã. Só os charlatães 


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estão sempre seguros de si mesmos. Outra coisa é um talento 
adquirido pelo estudo e pelo trabalho que, por isto mesmo, é uma 
propriedade, da qual é naturalmente permitido tirar partido. De 
modo algum a mediunidade está neste caso. Explorá-la é dispor de 
uma coisa da qual realmente não se é dono; é desviá-la de seu 
objetivo providencial; mais ainda: não é de si próprio que se dispõe, 
é dos Espíritos, das almas dos mortos, cujo concurso é posto a 
prêmio. Este pensamento repugna instintivamente. Eis por que em 
todos os centros sérios, onde se ocupam do Espiritismo 
santamente, religiosamente, como em Lyon, Bordeaux e tantos 
outros lugares, os médiuns exploradores seriam completamente 
desconsiderados. 

Que aquele, pois, que não tem de que viver procure 
alhures os recursos e, se necessário, só consagre à mediunidade o 
tempo que materialmente a ela possa devotar. Os Espíritos levarão 
em conta o seu devotamento e os seus sacrifícios, ao passo que, 
mais cedo ou mais tarde, punem os que esperam dela fazer um 
trampolim, seja pela retirada da faculdade, pelo afastamento dos 
Espíritos bons, pelas mistificações comprometedoras, seja por 
meios ainda mais desagradáveis, como o prova a experiência. 

O Sr. Home sabe muito bem que perderia a assistência 
de seus Espíritos protetores se abusasse de sua faculdade. Sua 
primeira punição seria a perda da estima e da consideração de 
famílias honradas, onde é recebido como amigo e onde não seria 
chamado senão da mesma maneira que as pessoas que vão dar 
representações em domicílio. Quando de sua primeira estada em 
Paris, sabemos que certos círculos lhe fizeram ofertas muito 
vantajosas para dar sessões e que ele sempre recusou. Todos os que 
o conhecem e compreendem os verdadeiros interesses do 
Espiritismo aplaudirão a resolução que hoje toma. Por nossa conta 
pessoal nós lhe somos reconhecido pelo bom exemplo que dá. 

Se insistimos novamente sobre a questão do 
desinteresse dos médiuns, é que temos razões de crer que a 


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mediunidade fictícia e abusiva é um dos meios de que se servem os 
inimigos do Espiritismo com vistas a desacreditá-lo e o apresentar 
como obra do charlatanismo. É necessário, pois, que todos os que 
se interessam vivamente pela causa da doutrina se dêem por 
advertidos, a fim de desmascarar as manobras fraudulentas, se 
houver, e mostrar que o Espiritismo verdadeiro nada tem de 
comum com as paródias que dele poderiam fazer, e que repudia 
tudo quanto se afaste do princípio moralizador, que é sua essência. 

O artigo acima referido oferece vários outros assuntos 
de observação. O autor julga dever qualificar o Sr. Home de 
mágico; nada há nisto de mais ingênuo. Mas, um pouco adiante ele 
diz: “o célebre médium”, expressão empregada em relação a 
indivíduos que adquiriram uma triste celebridade. Onde, pois, as 
infrações e os crimes do Sr. Home? E uma injúria gratuita, não só 
a ele, mas a todas as pessoas respeitáveis e altamente colocadas, que 
o recebem e, assim, parecem patrocinar um homem de má fama. 

A última frase do artigo é mais curiosa, porque encerra 
uma dessas contradições flagrantes com que, aliás, os nossos 
adversários pouco se inquietam. O autor se surpreende que o Sr. 
Home tenha consentido no compromisso que lhe impunham e 
pergunta como pôde ele prometer não fazer uso de um poder 
independente de sua vontade. Se ele quisesse sabê-lo, nós o 
remeteríamos ao estudo dos fenômenos espíritas, de suas causas e 
de seu modo de produção, e ele ficaria sabendo como o Sr. Home 
pôde assumir um compromisso que, ademais, não diz respeito às 
manifestações que ele obtém na intimidade, ainda que sob os 
ferrolhos da Inquisição. Mas parece que o autor não liga tanto, já 
que acrescenta: “E o que não buscaremos penetrar.” Por essas 
palavras, insidiosamente dá a entender que tais fenômenos não 
passam de embuste. 

Todavia, a medida tomada pelo governo pontifício 
prova que este tem medo das manifestações ostensivas. Ora, não se 


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pode temer um jogo de habilidades. Esse mesmo governo 
interditaria os supostos físicos, que imitam muito essas 
manifestações? Não, certamente, porque em Roma permitem 
muitas outras coisas menos evangélicas. Por que, então, interditá-las 
ao Sr. Home? Por que querer expulsá-lo do país, se não passa de 
um prestidigitador? Dirão que é no interesse da religião; seja. Mas, 
então, essa religião é muito frágil, já que pode ser comprometida 
com tanta facilidade. Em Roma, como noutro lugar, os 
escamoteadores executam, com maior ou menor habilidade, o 
truque da garrafa encantada, na qual a água se transforma em todas 
as espécies de vinho, e o do chapéu mágico, no qual se multiplicam 
pães e outros objetos. Entretanto, não receiam que isto desacredite 
os milagres de Jesus-Cristo, pois é sabido que não passam de 
imitações. Se temem o Sr. Home, é que há de sua parte algo de sério 
e não truques habilidosos. 

Tal a consequência que tirará todo homem que refletir 
um pouco. Não entra na cabeça de nenhuma pessoa sensata que 
um governo, que uma corte soberana, composta de homens que, 
com toda justiça, não passam por tolos, se apavorem com um mito. 
Esta reflexão - por certo não seremos os únicos a fazê-la - e os 
jornais que se apressaram em divulgar o incidente, com vistas a 
ridicularizá-lo, muito naturalmente vão provocá-la, de sorte que o 
resultado será, como o de tudo que já foi feito para matar 
o Espiritismo, o de popularizar a idéia. Assim um fato, 
aparentemente insignificante, terá, inevitavelmente, consequências 
mais graves do que tinham pensado. Não duvidamos que tenha 
sido suscitado para apressar a eclosão do Espiritismo na Itália, 
onde já conta numerosos representantes, mesmo no clero. 
Também não duvidamos que a cúria romana se torne, mais cedo ou 
mais tarde, e sem o querer, um dos principais instrumentos de 
propagação da doutrina nesse país, porque está no destino que seus 
próprios adversários devem servir para espalhar por toda parte 
aquilo que eles mesmos farão para a destruir. Cego, pois, quem 
nisto não ver o dedo da Providência. Sem contradita, será um dos 


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fatos mais consideráveis da história do Espiritismo, um dos que 
melhor atestam seu poder e sua origem. 


Primeiras Lições de Moral da Infância 

De todas as chagas morais da sociedade, o egoísmo 
parece a mais difícil de extirpar. Com efeito, ela o é tanto mais 
quanto mais alimentada pelos mesmos hábitos da educação. Tem- 
se a impressão que, desde o berço, a gente se esforça para excitar 
certas paixões que, mais tarde, se tornam uma segunda natureza, e 
nos admiramos dos vícios da sociedade, quando as crianças os 
sugam com o leite. Eis um exemplo que, como cada um pode 
julgar, pertence mais à regra do que à exceção. 

Numa família de nosso conhecimento há uma menina 
de quatro a cinco anos, de rara inteligência, mas que tem os 
y~ pequenos defeitos das crianças mimadas, ou seja, é um pouco 

caprichosa, chorona, teimosa, e nem sempre agradece quando lhe 
dão alguma coisa, o que os pais levam a peito corrigir, porque, fora 
desses pequenos defeitos, segundo eles, ela tem um coração de ouro , 
expressão consagrada. Vejamos como eles agem para lhe tirar essas 
pequenas manchas e conservar o ouro em sua pureza. 

Certo dia trouxeram um doce à criança e, como de 
costume, lhe disseram: “Tu o comerás, se fores ajuizada.” Primeira 
lição de gulodice. Quantas vezes, à mesa, não acontece dizerem a 
uma criança que não comerá tal guloseima se chorar. Dizem: “Faze 
isto ou faze aquilo e terás creme”, ou qualquer outra coisa que lhe 
apeteça; e a criança é constrangida, não pela razão, mas tendo em 
vista a satisfação de um desejo sensual que incentivam. E ainda 
muito pior quando lhe dizem, o que não é menos frequente, que 
darão a sua parte a uma outra. Aqui já não é só a gulodice que está 
em jogo, é a inveja. A criança fará o que lhe pedem, não só para ter, 
mas para que a outra não tenha. Querem lhe dar uma lição de 


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generosidade? Então dizem: “Dá esta fruta ou este brinquedo a 
alguém.” Se ela recusa, não deixam de acrescentar, para nela 
estimular um bom sentimento: “Eu te darei um outro.” Assim, a 
criança só se decide a ser generosa quando está certa de nada 
perder. 


Um dia testemunhamos um fato bem característico 
neste gênero. Era uma criança de cerca de dois anos e meio, a quem 
tinham feito semelhante ameaça, acrescentando: “Nós o daremos 
ao irmãozinho e tu não comerás.” E, para tornar a lição mais 
sensível, puseram a porção no prato deste; mas o irmãozinho, 
levando a coisa a sério, comeu a porção. A vista disto, o outro ficou 
vermelho e não era preciso ser pai ou mãe para ver o lampejo de 
cólera e de ódio que brotou de seus olhos. A semente estava 
lançada; poderia produzir bom grão? 

Voltemos à menina, da qual falamos. Como não levou 
em consideração a ameaça, sabendo por experiência que raramente 
a executavam, desta vez os pais foram mais firmes, pois 
compreenderam a necessidade de dominar esse pequeno caráter, e 
não esperar que a idade lhe tivesse feito adquirir um mau hábito. 
Diziam que é preciso formar as crianças desde cedo, máxima muita 
sábia e, para a pôr em prática, eis o que fizeram: “Eu te prometo - 
disse a mãe — que se não obedeceres, amanhã cedo darei o teu bolo 
à primeira criança pobre que passar.” Dito e feito. Desta vez não 
cederam e lhe deram uma boa lição. Assim, no dia seguinte de 
manhã, tendo sido avistada uma pequena mendiga na rua, fizeram- 
na entrar, obrigaram a filha a toma-la pela mão e ela mesma lhe dar 
o seu bolo. Acerca disto elogiaram a sua docilidade. Moralidade: a 
filha disse: Se eu soubesse disto teria tido pressa em comer o bolo 
ontem.” E todos aplaudiram esta resposta espirituosa. Com efeito, 
a criança tinha recebido uma forte lição, mas lição de puro egoísmo, 
da qual não deixará de aproveitar outra vez, pois agora sabe o que 
custa a generosidade forçada. Resta saber que frutos dará mais 
tarde esta semente, quando, com mais idade, a criança fizer 


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aplicação dessa moral em coisas mais sérias que um bolo. Sabem- 
se todos os pensamentos que este único fato pode ter feito 
germinar nessa cabecinha? Depois disto, como querem que uma 
criança não seja egoísta quando, em vez de nela despertar o prazer 
de dar e de lhe representar a felicidade de quem recebe, impõe-lhe 
um sacrifício como punição? Não é inspirar aversão ao ato de dar 
e àqueles que têm necessidade? Um outro hábito, igualmente 
frequente, é o de castigar a criança mandando-a comer na cozinha 
com os empregados domésticos. A punição está menos na exclusão 
da mesa do que na humilhação de ir para a mesa dos criados. Assim 
se acha inoculado, desde a mais tenra idade, o vírus da sensualidade, 
do egoísmo, do orgulho, do desprezo aos inferiores, das paixões, 
numa palavra, que são, e com razão, consideradas como as chagas 
da Humanidade. É preciso ser dotado de uma natureza 
excepcionalmente boa para resistir a tais influências, produzidas na 
idade mais impressionável e onde não podem encontrar o 
contrapeso da vontade, nem da experiência. Assim, por pouco que 
aí se ache o germe das más paixões, o que é o caso mais comum, 
considerando-se a natureza da maioria dos Espíritos que encarnam 
na Terra, não pode senão desenvolver-se sob tais influências, ao 
passo que seria preciso espreitar-lhe os menores traços para os 
abafar. 


Sem dúvida a falta é dos pais; mas, é bom dizer, muitas 
vezes estes pecam mais por ignorância do que por má-vontade. Em 
muitos há, incontestavelmente, uma censurável despreocupação, 
mas em outros a intenção é boa, é o remédio que nada vale, ou que 
é mal aplicado. Sendo os primeiros médicos da alma de seus filhos, 
deveriam ser instruídos, não só de seus deveres, mas dos meios de 
os cumprir. Não basta ao médico saber que deve procurar curar: é 
preciso saber como proceder. Ora, para os pais, onde os meios de 
instruir-se nesta parte tão importante de sua tarefa? Hoje se dá 
muita instrução à mulher, submetem-na a exames rigorosos, mas 
jamais exigiram de uma mãe que ela soubesse como agir para 


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formar o moral de seu filho. Ensinam-lhe receitas caseiras, mas não 
a iniciam nos mil e um segredos de governar os jovens corações. 
Assim, os pais são abandonados, sem guia, à sua iniciativa, razão 
por que tantas vezes enveredam por falsa rota; também recolhem, 
nas imperfeições dos filhos já crescidos, o fruto amargo de sua 
inexperiência ou de uma ternura mal entendida, e a sociedade 
inteira lhes recebe o contragolpe. 

Considerando-se que o egoísmo e o orgulho são a fonte 
da maioria das misérias humanas, enquanto reinarem na Terra não 
se pode esperar nem a paz, nem a caridade, nem a fraternidade. É 
preciso, pois, atacá-los no estado de embrião, sem esperar que 
fiquem vivazes. 

Pode o Espiritismo remediar esse mal? Sem nenhuma 
dúvida; e não vacilamos em dizer que é o único bastante poderoso 
para o fazer cessar, a saber: por um novo ponto de vista sob o qual 
faz encarar a missão e a responsabilidade dos pais; fazendo 
conhecer a fonte das qualidades inatas, boas ou más; mostrando a 
ação que se pode exercer sobre os Espíritos encarnados e 
desencarnados; dando a fé inabalável que sanciona os deveres; 
enfim, moralizando os próprios pais. Ele já prova sua eficácia pela 
maneira mais racional pela qual são educadas as crianças nas 
famílias verdadeiramente espíritas. Os novos horizontes que abre o 
Espiritismo fazem ver as coisas de modo bem diverso; sendo o seu 
objetivo o progresso moral da Humanidade, forçosamente deverá 
projetar luz sobre a grave questão da educação moral, fonte 
primeira da moralização das massas. Um dia compreenderão que 
este ramo da educação tem seus princípios, suas regras, como a 
educação intelectual, numa palavra, que é uma verdadeira ciência; 
talvez um dia, também, haverão de impor a toda mãe de família a 
obrigação de possuir esses conhecimentos, como impõem ao 
advogado a de conhecer o Direito. 


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Um Drama Intimo 

APRECIAÇÃO MORAL 

O Monde illustrê , de 7 de fevereiro de 1863, conta o 
seguinte drama de família que, com justa razão, comoveu a 
sociedade de Florença. Assim começa o autor a sua narração: 

“Eis a história. Ele era um velho de setenta e dois anos; 
ela, uma jovem de vinte. Haviam casado há três anos... Não vos 
revolteis! o velho conde, originário de Viterbo, era absolutamente 
sem família, o que é muito estranho para um milionário! Amália 
não era sem família, mas antes sem milhões. Para compensar as 
coisas, quase a tendo visto nascer, sabendo-a de bom coração e de 
espírito encantador, ele tinha dito à mãe: ‘Deixai-me paternalmente 
casar com Amália; durante alguns anos ela cuidará de mim; e 
depois...’ 


)- “Fez-se o casamento. Amália compreende os seus ~i 

deveres; cerca o velho dos mais assíduos cuidados e lhe sacrifica 
todos os prazeres de sua idade. Tendo o conde ficado cego e quase 
paralítico, ela passava longas horas do dia a lhe fazer companhia, 
leituras, a lhe contar tudo quanto o podia distrair e encantar. ‘Como 
sois boa, minha cara filha!’, exclamava ele muitas vezes, tomando- 
lhe as mãos e atraindo-a para depor sobre sua fronte o casto e doce 
beijo da ternura e do reconhecimento. 

“Entretanto, um dia notou que Amália se afasta de sua 
pessoa; que, embora sempre assídua e cheia de solicitude, parece 
temer sentar-se ao seu lado. Uma suspeita lhe atravessa o espírito. 

Uma noite, quando ela fazia a leitura, ele lhe agarra o braço, a atrai 
para si e enlaça-lhe a cintura; então, soltando um grito terrível, cai 
desmaiado de emoção e de cólera aos pés da jovem! Amália perde 
a cabeça; lança-se para a escada, atinge o andar mais alto da casa, 
precipita-se pela janela e cai despedaçada. O velho não sobreviveu 
mais que seis horas a esta catástrofe.” 


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Haverão de perguntar que relação pode ter esta história 
com o Espiritismo. Vê-se aí a intervenção de alguns Espíritos 
maliciosos? - Essas relações estão nas deduções que o Espiritismo 
ensina a tirar das coisas aparentemente mais vulgares da vida. 

Enquanto o céptico ou o indiferente não vê num fato senão uma 
oportunidade para exercitar sua verve zombeteira, ou passa ao lado 
sem o notar, o espírita o observa e dele tira instrução, remontando 
às causas providenciais, sondando-lhes as conseqüências para a 
vida futura, conforme os exemplos que as relações de além-túmulo 
lhe oferecem da Justiça de Deus. No fato acima relatado, em vez 
de simples anedota divertida, entre o velho ele e a jovem ela , o 
Espiritismo vê duas vítimas. Ora, como o interesse pelos infelizes 
não se detém no limiar da vida presente, mas os segue na vida 
porvindoura, na qual acredita, ele pergunta se aí não há um duplo 
castigo para uma dupla falta e se ambos não foram punidos por 
onde pecaram. Vê um suicídio; e como sabe que esse crime é 
sempre punido, pergunta qual o grau de responsabilidade em que 
)— incorre aquele que o cometeu. —( 

Vós que acreditais que o Espiritismo só se ocupa de 
duendes, de aparições fantásticas, de mesas girantes e de Espíritos 
batedores, se vos désseis ao trabalho de o estudar, saberíeis que ele 
toca em todas as questões morais. Esses Espíritos, que vos parecem 
tão ridículos, e que, entretanto, não passam das almas dos homens, 
dão a quem observa as suas manifestações a prova de que ele 
próprio é Espírito, momentaneamente ligado a um corpo; vê na 
morte não o fim da vida, mas a porta da prisão que se abre ao 
prisioneiro para o restituir à liberdade. Aprende que as vicissitudes 
da vida corporal são as conseqüências de suas próprias 
imperfeições, isto é, das expiações pelo passado e pelo presente, e 
provações para o futuro. Daí é naturalmente conduzido a não ver 
o cego acaso nos acontecimentos, mas a mão da Providência. Para 
ele a reta sentença: A cada um segundo as suas obras não só acha a 
sua aplicação no além-túmulo, mas, também, até mesmo na Terra. 

Eis por que tudo o que se passa à sua volta tem o seu valor, a sua 


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razão de ser; ele o estuda para dele tirar proveito e regular sua 
conduta com vistas ao futuro que, para ele, é uma realidade 
demonstrada. Remontando às causas dos infortúnios que o 
afligem, aprende a não mais acusar a sorte ou a fatalidade por tais 
desgraças, mas a si mesmo. 

Não tendo esta digressão outro objetivo a não ser 
mostrar que o Espiritismo se ocupa de algo mais que de Espíritos 
batedores, voltemos ao nosso assunto. Já que o fato foi tornado 
público, é permitido apreciá-lo, levando-se em conta que não 
designamos ninguém nominalmente. 

Se se examinar a coisa do ponto de vista puramente 
mundano, a maioria só verá nele a consequência muito natural de 
uma união desproporcionada e atirará no velho a pedra do ridículo 
como oração fúnebre; outros acusarão de ingratidão a jovem mulher 
que enganou a confiança do homem generoso que queria enriquecê- 
la. Mas, para o espírita, ela tem um lado mais sério, pois aí busca um 
ensinamento. Então perguntaremos se, na ação do velho, não 
haveria mais egoísmo que generosidade ao submeter uma moça, 
quase criança, à sua caducidade, por laços indissolúveis, numa idade 
em que, antes, deveria pensar no recolhimento, e não nos prazeres 
da vida? Se, impondo-lhe esse duro sacrifício, não era fazê-la pagar 
bem caro a fortuna que ele lhe prometera? Não há verdadeira 
generosidade sem desinteresse. Quanto à jovem, não podia aceitar 
esses laços senão com a perspectiva de os ver rompidos em breve, 
já que nenhum motivo de afeição a ligava ao velho. Havia, pois, 
cálculo de ambos os lados e esse cálculo foi frustrado; Deus não 
permitiu que nenhum deles o aproveitasse, infligindo a desilusão a 
um e a vergonha ao outro, que os mataram a ambos. 

Resta a responsabilidade do suicídio, que jamais fica 
impune, mas que, muitas vezes, encontra circunstâncias atenuantes. 
A mãe da moça, para a encorajar a aceitá-lo, havia dito: “Com esta 
grande fortuna farás a felicidade do homem pobre que amares. 
Enquanto esperas, honra e respeita esse grande coração que quis 


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fazer-te sua herdeira, durante o tempo que lhe restar de vida.” Era 
tomá-la pelo lado sensível; mas, para fruir dos benefícios desse 
grande coração, que teria sido muito maior se a tivesse dotado sem 
interesse, era preciso especular sobre a duração de sua vida. A 
jovem errou ao ceder, mas a mãe errou mais em excitá-la e 
certamente é ela que incorrerá na maior parte da responsabilidade 
do suicídio da filha. Assim, aquele que se mata para escapar à 
miséria é culpado da falta de coragem e de resignação, mas, muito 
mais culpado ainda, é o causador primário desse ato de desespero. 
Eis o que o Espiritismo ensina, pelos exemplos que põe aos nossos 
olhos e aos daqueles que estudam o mundo invisível. Quanto à 
mãe, sua punição começa nesta vida: primeiro pela morte horrível 
da filha, cuja imagem talvez venha persegui-la e torturá-la de 
remorsos; depois, pela inutilidade do sacrifício que provocou, uma 
vez que a fortuna do marido, morto seis horas depois de sua 
mulher, vai para os colaterais afastados, e ela não a aproveitará. 

Os jornais estão cheios de casos de todos os gêneros, 
louváveis ou censuráveis, que, como este que acabamos de referir, 
podem oferecer assuntos para estudos morais sérios; para os 
espíritas é uma mina inesgotável de observações e instruções. O 
Espiritismo lhes dá os meios de aí descobrir o que se passa 
desapercebido para os indiferentes e, mais ainda, para os cépticos, 
que só vêem os fatos picantes, sem lhes procurar nem as causas, 
nem as consequências. Para os grupos, é um elemento fecundo de 
trabalho, no qual os Espíritos protetores não deixarão de os 
auxiliar, dando a sua apreciação. 


O Espiritismo nas Prisões 

Na Revista de novembro de 1863 publicamos a carta de 
um condenado, detido numa penitenciária, como prova da 
influência moralizadora do Espiritismo. A carta a seguir, de um 
condenado em outra prisão, é mais um exemplo desta poderosa 


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influência. É de 27 de dezembro de 1863; transcrevemo-la 
textualmente, quanto ao estilo, corrigindo apenas os erros 
ortográficos. 

“Senhor, 

“Há poucos dias, quando me falaram pela primeira vez 
de Espiritismo e de revelação de além-túmulo, ri e disse que isto 
não era possível; falava como ignorante que sou. Alguns dias depois 
tiveram a bondade de me confiar, na horrível posição em que me 
acho agora, vosso bom e excelente O Uvro dos Espíritos. A 
princípio, li algumas páginas com incredulidade, não querendo, ou 
melhor, não crendo nessa ciência. Enfim, pouco a pouco e sem me 
dar conta, por ele tomei gosto; depois levei a coisa a sério; então 
reli pela segunda vez o vosso livro, desta vez com outro espírito, 
isto é, com calma e com toda a pouca inteligência que Deus me 
deu. Senti despertar essa velha fé que minha mãe me tinha posto 
no coração e que cochilava há bastante tempo; senti o desejo de me 
esclarecer sobre o Espiritismo. A partir desse momento tive um 
pensamento bem decidido, o de me esclarecer, aprender, ver e 
depois julgar. Pus-me à obra com toda a crença que se pode ter e 
que é preciso ter com Deus e seu poder; desejava ver a verdade; 
orei com fervor e comecei as experiências; as primeiras foram 
nulas, sem resultado algum. 

“Não me desencorajei, perseverei em minhas 
experiências e, palavra de honra! renovei minhas preces, que talvez 
não fossem bastante fervorosas, e me entreguei ao trabalho com 
toda a convicção de uma alma crente e que espera. Ao cabo de 
algumas noites, pois só posso fazer experiências à noite, senti, por 
cerca de dez minutos, tremores nas pontas dos dedos e uma leve 
sensação no braço, como se tivesse sentido correr um pequeno 
regato de água morna, que parava no punho. Eu estava então 
inteiramente recolhido, todo atenção e cheio de fé. Meu lápis 
traçou algumas linhas perfeitamente legíveis, mas não bastante 
corretas para descrer que estivesse sob o peso de uma alucinação. 


Revista Espírita 


Esperei então com paciência a noite seguinte para recomeçar as 
experiências e, desta vez, agradeci a Deus de todo o coração, por 
ter obtido mais do que ousava esperar. 

“A partir de então, de duas em duas noites entretenho- 
me com os Espíritos, que são bastante bons para responderem ao 
meu apelo e, em menos de dez minutos, respondem sempre com 
caridade. Escrevo meias-páginas, páginas inteiras, que somente 
minha inteligência não poderia fazer, porquanto, muitas vezes, são 
tratados filosófico-religiosos em que jamais pensei e, com mais 
forte razão, jamais os pus em prática; porque dizia a mim mesmo 
aos primeiros resultados: Não serás joguete de uma alucinação, ou 
da tua vontade? E a reflexão e o exame me provavam que eu estava 
muito longe da inteligência que havia traçado aquelas linhas. Baixei 
a cabeça; acreditava e não podia ir contra a evidência, a menos que 
estivesse completamente louco. 

“Remeti duas ou três entrevistas à pessoa que fizera a 
caridade de me confiar o vosso bom livro, para que ela sancione se 
estou certo. Venho pedir-vos, senhor, vós que sois a alma do 
Espiritismo, o obséquio de permitir vos envie o que obtiver de 
sério em minhas conversas de além-túmulo, desde que o julgueis 
acertado. Se isto vos for agradável, eu vos enviarei as conversas de 
Verger, que assassinou o Arcebispo de Paris. Para bem me 
assegurar se era ele mesmo quem se manifestava, evoquei São Luís, 
que me respondeu afirmativamente, bem como outro Espírito, no 
qual tenho muita confiança, etc.” 

As consequências morais deste fato se deduzem por si 
mesmas. Eis um homem que tinha abjurado toda crença e que, 
atingido pela lei, é confundido com a escória da sociedade; mas este 
homem, no meio desse lodo moral, voltou à fé; vê o abismo em que 
caiu, arrepende-se e ah! ora com mais fervor que muita gente que 
exibe devoção. Para isto bastou a leitura de um livro, onde 
encontrou elementos de fé que a sua razão pôde admitir, que 
reavivaram as suas esperanças e lhe fizeram compreender o futuro. 



Fevereiro de 1864 


Além disso, é de notar-se que, a princípio, leu com prevenção e sua 
incredulidade só foi vencida pelo ascendente da lógica. Se tais 
resultados são produzidos por uma simples leitura, a bem dizer 
feita às escondidas, o que seria se a ela se pudesse aliar a influência 
das exortações verbais! É bem certo que na disposição de espírito 
em que hoje se acham esses dois homens (ver o fato relatado no 
número de novembro último), não só não se queixarão durante a 
sua detenção, como retornarão ao mundo decididos a nele viverem 
honestamente. 

Já que esses dois culpados puderam ser reconduzidos 
ao bem pela fé que hauriram no Espiritismo, é evidente que, se 
tivessem essa fé previamente, não teriam cometido o mal. É, pois, 
do interesse da sociedade a propagação de uma doutrina de tão 
grande poder moralizador. É o que se começa a compreender. 

Uma outra conseqüência a tirar do fato que acabamos 
de narrar é que os Espíritos não são detidos pelos ferrolhos e que 
vão até o fundo das masmorras levar suas consolações. Assim, não 
está no poder de ninguém impedir que eles se manifestem de uma 
ou de outra maneira; se não for pela escrita, será pela audição. Eles 
afrontam todas as proibições, riem-se de todas as interdições, 
transpõem todos os cordões sanitários. Conseqüentemente, que 
barreiras podem opor-lhes os inimigos do Espiritismo? 


Variedades 

CURA DE UMA OBSESSÃO 

O Sr. Dombre, presidente da Sociedade Espírita de 
Marmande, manda-nos o seguinte: 

“Com o auxílio dos Espíritos bons, em cinco dias 
livramos de uma obsessão muito violenta e perigosa uma mocinha 
de treze anos, em completo poder de um Espírito mau, desde 8 de 


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Revista Espírita 


maio último. Diariamente, às cinco horas da tarde, sem falhar um 
só dia, ela tinha crises terríveis, de causar piedade. Esta menina 
reside num bairro afastado e os pais, que consideravam a doença 
como epilepsia, nem mesmo falavam do caso. Todavia, um dos 
nossos, que mora nas vizinhanças, foi informado e uma observação 
mais atenta dos fatos o levou a reconhecer facilmente a verdadeira 
causa. Seguindo o conselho de nossos guias espirituais, 
imediatamente nos pusemos à obra. A 11 deste mês, às oito horas 
da noite, começaram nossas reuniões com vistas a evocar o 
Espírito, moralizá-lo, orar pelo obsessor e pela vítima e a exercer 
sobre esta uma magnetização mental. As reuniões ocorriam todas 
as noites e na sexta-feira, 15, a menina sofreu a última crise. Não 
lhe resta senão a fraqueza da convalescença, conseqüência de tão 
longas e tão violentas convulsões, e que se manifesta pela tristeza, 
pela languidez e pelas lágrimas, como nos havia sido anunciado. 
Éramos informados diariamente, pelas comunicações dos Espíritos 
bons, das diversas fases da moléstia. 

“Essa cura, encarada noutros tempos como milagre, 
por uns, e como feitiçaria, por outros, pelo qual, segundo a opinião, 
teríamos sido santificados ou queimados, produziu certa sensação 
na cidade.” 


Cumprimentamos os nossos irmãos de Marmande pelo 
resultado que obtiveram naquela circunstância e sentimo-nos 
felizes ao ver que aproveitam os conselhos contidos na Revista , a 
propósito de casos análogos relatados ultimamente. Assim, 
puderam convencer-se da força da ação coletiva, quando dirigida 
por uma fé sincera e uma ardente caridade. 

MANIFESTAÇÕES DE POITIERS 

O Journal de la Vienne , de 21 de janeiro, narra o seguinte 
fato, que outras folhas reproduziram: 

“Há cinco ou seis dias dá-se um fato de tal modo 
extraordinário na cidade de Poitiers, que se tornou assunto de 


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conversas e dos mais estranhos comentários. Todas as noites, a 
partir das seis horas, ruídos singulares são ouvidos numa casa da 
Rua Neuve-Saint-Paul, habitada pela senhorita de O..., irmã do Sr. 
conde de O... Segundo nos contaram, esses ruídos fazem o efeito 
de disparos de artilharia; violentos golpes parecem desferidos nas 
portas e postigos. A princípio atribuíram-lhe a causa a algumas 
brincadeiras de gaiatos ou de vizinhos mal-intencionados. Foi 
organizada uma vigilância das mais ativas. Ante a queixa da Srta. de 
O..., a polícia tomou as mais minuciosas medidas: agentes foram 
emboscados no interior e no exterior da casa. Não obstante, 
produziram-se as explosões e sabemos, de fonte segura, que um tal 
M..., marinheiro, durante a penúltima noite foi tomado de tal 
comoção que até hoje ainda não recobrou a consciência. 

“Nossa cidade inteira se preocupa com esse 
inexplicável mistério. Os inquéritos até hoje feitos pela polícia não 
levaram a nenhum resultado. Cada um procura a chave deste 
A enigma. Algumas pessoas iniciadas no estudo do Espiritismo A 

pretendem que os Espíritos batedores são os autores de tais 
manifestações, às quais não seria estranho um famoso médium, 
que, no entanto, já não reside no bairro. Outros lembram que 
outrora existia um cemitério na Rua Neuve-Saint-Paul, e não 
precisamos dizer a que conjecturas se entregam a esse respeito. 

“De todas essas explicações, não sabemos qual a 
melhor. A verdade é que a opinião está muito excitada com o caso 
e ontem à noite uma multidão considerável se havia reunido sob as 
janelas da casa de O..., obrigando a autoridade a requerer um 
piquete do 10 2 batalhão de caçadores, para evacuar a rua. No 
momento em que escrevemos, a polícia e a guarda ocupam a casa.” 

O relato desses fatos nos foi transmitido por várias 
correspondências particulares. Embora nada tenham de mais 
estranho que os fatos comprovados de manifestações ocorridas em 
diversas épocas e estejam nos limites do possível, convém 


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Revista Espírita 


suspender o julgamento até mais ampla constatação, não do fato, 
mas da causa, pois não se deve imputar aos Espíritos tudo aquilo 
que não se compreende. Também é preciso desconfiar das 
manobras dos inimigos do Espiritismo e das armadilhas que 
podem estender, para tentar levá-lo ao ridículo pela excessiva 
credulidade de seus adeptos. Vemos com satisfação que os espíritas 
de Poitiers, nisto seguindo os conselhos contidos em O Livro dos 
Médiuns , e as advertências que temos feito na Kevista, mantêm-se, 
até segunda ordem, numa prudente reserva. Se for uma 
manifestação, será provada pela ausência de toda causa material; se 
for uma charlatanice, os autores, como já fizeram tantas vezes, 
terão contribuído, sem o querer, para despertar a atenção dos 
indiferentes e provocar o estudo do Espiritismo. Quando fatos 
análogos se multiplicarem por todos os lados, como é anunciado, e 
quando em vão buscarem a causa neste mundo, haverão de convir 
que está no outro. Em qualquer circunstância os Espíritos provam 
sabedoria e moderação; é a melhor resposta a dar aos adversários. 

V 4 


Dissertações Espíritas 

NECESSIDADE DA ENCARNAÇÃO 
(Sociedade Espírita de Sens - Médium: Sr. Percheron) 

Quis Deus que o Espírito do homem fosse ligado à 
matéria para sofrer as vicissitudes do corpo, com o qual se 
identifica a ponto de iludir-se e de o tomar por si mesmo, quando 
não passa de sua prisão passageira; é como se um prisioneiro se 
confundisse com as paredes da cela. Os materialistas são muito 
cegos por não perceberem seu erro, porquanto, se quisessem 
refletir um pouco seriamente, veriam que não é pela matéria do 
corpo que se podem manifestar; concluiriam que, desde que a 
matéria desse corpo se renova continuamente, como a água de um 
rio, não é senão pelo Espírito que podem saber que são sempre eles 
mesmos. 


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Suponhamos que o corpo de um homem que pesasse 
sessenta quilos assimile, para a reparação de suas forças, um quilo 
de nova substância por dia, a fim de substituir a mesma quantidade 
de antigas moléculas de que se separa e que cumpriram o papel que 
deviam desempenhar na composição de seus órgãos; assim, ao 
cabo de sessenta dias a matéria desse corpo estaria renovada. Nesta 
hipótese, cujos números podem ser contestados, mas verdadeira 
em princípio, a matéria do corpo renovar-se-ia seis vezes por ano; 
portanto, o corpo de um homem de vinte anos já se teria renovado 
cem vezes; aos quarenta, duzentas e quarenta vezes; aos oitenta, 
quatrocentas e oitenta vezes. Mas o vosso Espírito se terá 
renovado? Não, pois tendes consciência de que sois sempre vós 
mesmos. É, pois, o vosso Espírito que constitui o vosso eu, e 
segundo o qual vós vos manifestais, e não o vosso corpo, que não 
passa de matéria efêmera e mutável. 

Os materialistas e os panteístas dizem que as moléculas 
desagregadas depois da morte do corpo retornam à massa comum 
de seus elementos primitivos, o mesmo se dando com a alma, isto 
é, com o ser que pensa em vós; mas que sabem eles disso? Há uma 
massa comum de substância que pensa? Jamais o demonstraram, e 
é o que deveriam ter feito antes de afirmar. Da parte deles não 
passa de uma hipótese. Ora, se durante a vida do corpo as 
moléculas se desagregam centenas de vezes, não obstante o 
Espírito seja sempre o mesmo e conserve a consciência de sua 
individualidade, não é mais lógico supor que a natureza do Espírito 
não é passível de desagregar-se? Por que, então, se dissolveria após 
a morte do corpo, e não antes? 

Após esta digressão, dirigida aos materialistas, volto ao 
meu assunto. Se Deus quis que suas criaturas espirituais fossem 
momentaneamente unidas à matéria, é, repito, para as fazer sentir 
e, a bem dizer, para que sofressem as necessidades que a matéria 
exige de seus corpos, no que respeita ao seu sustento e 
conservação. Dessas necessidades nascem as vicissitudes que vos 


Revista Espírita 


fazem sentir o sofrimento e compreender a comiseração que deveis 
ter por vossos irmãos na mesma posição. Esse estado transitório é, 
pois, necessário ao adiantamento do vosso Espírito, que, sem isto, 
ficaria estagnado. As necessidades que o corpo vos faz 
experimentar estimulam os vossos Espíritos e os forçam a 
buscar os meios de as prover; desse trabalho forçado nasce o 
desenvolvimento do pensamento. Constrangido a presidir aos 
movimentos do corpo para os dirigir, visando a sua conservação, 
o Espírito é conduzido ao trabalho material e daí ao trabalho 
intelectual, necessários um ao outro, pois a realização das 
concepções do Espírito exige o trabalho do corpo e este não pode 
ser feito senão sob a direção e o impulso do Espírito. Tendo assim 
o Espírito adquirido o hábito de trabalhar, e a ele constrangido 
pelas necessidades do corpo, o trabalho, por sua vez, se lhe torna 
uma necessidade; e quando, desprendido de seus laços, não tem 
mais de pensar na matéria, pensa em trabalhar em si mesmo para o 
)- seu adiantamento. -( 

Agora compreendeis a necessidade para o vosso 
Espírito de estar ligado à matéria durante uma parte de sua 
existência, para não ficar estacionário. 


Teu pai, 

Percheron, assistido pelo Espírito Pascal 


Observação - A estas observações, perfeitamente justas, 
acrescentaremos que, trabalhando para si mesmo, o Espírito 
encarnado trabalha para a melhoria do mundo em que habita, assim 
ajudando a sua transformação e o seu progresso material, que estão 
nos desígnios de Deus, de quem é o instrumento inteligente. Na 
sua sabedoria previdente, quis a Providência que tudo se 
encadeasse na Natureza; que, todos, homens e coisas, fossem 
solidários. Depois, quando o Espírito houver realizado a sua tarefa 
e estiver suficientemente adiantado, gozará do fruto de suas obras. 


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ESTUDOS SOBRE A REENCARNAÇÃO 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Srta. A. C.) 

I 

Limites da reencarnação 

A reencarnação é necessária enquanto a matéria 
domina o Espírito. Mas, desde que o Espírito encarnado chegou a 
dominar a matéria e a anular os efeitos de sua reação sobre o moral, 
a reencarnação não tem mais nenhuma utilidade nem razão de ser. 
Com efeito, o corpo é necessário ao Espírito para o trabalho 
progressivo até que, tendo chegado a manejar este instrumento à 
vontade, a lhe imprimir sua vontade, o trabalho esteja realizado. 
Então lhe é necessário outro campo para a sua marcha, ao seu 
adiantamento para o infinito; é-lhe necessário um outro círculo de 
estudos, onde a matéria grosseira das esferas inferiores seja 
desconhecida. Tendo se depurado e experimentado suas sensações, 
na Terra ou em globos análogos, está maduro para a vida espiritual 
e seus estudos. Havendo-se elevado acima de todas as sensações 
corporais, não mais tem nenhum desses desejos ou necessidades 
inerentes à corporeidade: é Espírito e vive pelas sensações 
espirituais, que são infinitamente mais deliciosas do que as mais 
agradáveis sensações corporais. 


II 

A reencarnação e as aspirações do homem 

As aspirações da alma conduzem à sua realização, e esta 
realização se cumpre na reencarnação, enquanto o Espírito está no 
trabalho material. Explico-me. Tomemos o Espírito em seus 
primórdios na carreira humana: estúpido e bruto, sente, contudo, a 
chama divina em si, pois que adora um Deus, que materializa 
consoante a sua materialidade. Nesse ser, ainda vizinho do animal, 
há uma aspiração instintiva, quase inconsciente, para um estado 
menos inferior. Começa por desejar satisfazer seus apetites 
materiais e inveja os que vê num estado melhor que o seu; assim, 


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Revista Espírita 


numa encarnação seguinte, ele mesmo escolhe, ou, antes, é 
arrastado a um corpo mais aperfeiçoado; e sempre, em cada uma de 
suas existências, deseja um melhoramento material; jamais se 
sentindo satisfeito, quer subir sempre, porque a aspiração à 
felicidade é a grande alavanca do progresso. 

A medida que as sensações corporais se tornam 
maiores, mais aperfeiçoadas, suas sensações espirituais também 
despertam e crescem. Então começa o trabalho moral e a 
depuração da alma se une à aspiração do corpo para chegar ao 
estado superior. 

Esse estado de igualdade de aspirações materiais e 
espirituais não é de longa duração; logo o Espírito se eleva acima 
da matéria e suas sensações não mais podem ser satisfeitas por ela; 
necessita mais; precisa de melhor; mas aí, tendo sido o corpo 
levado à perfeição sensitiva, não pode acompanhar o Espírito que, 
então, o domina e dele se desprende cada vez mais, como de um 
instrumento inútil; direciona todos os seus desejos, todas as suas 
aspirações para um estado superior; sente que as necessidades 
corporais que lhe eram um motivo de felicidade em suas 
satisfações, não são mais que um estorvo, um aviltamento, uma 
triste necessidade, da qual aspira libertar-se para gozar, sem 
entraves, de todas as venturas espirituais que pressente. 

III 

Ação dos fluidos na reencarnação 

Sendo os fluidos os agentes que movimentam o nosso 
aparelho corporal, também são eles os elementos de nossas 
aspirações, pois há fluidos corporais e fluidos espirituais, tendendo 
todos a elevar-se e a unir-se a fluidos da mesma natureza. Esses 
fluidos compõem o corpo espiritual do Espírito que, na condição 
de encarnado, age por meio deles sobre a máquina humana que lhe 
compete aperfeiçoar, pois tudo é trabalho na Criação, tudo 
concorre para o progresso geral. 


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O Espírito tem livre-arbítrio, e sempre busca o que lhe 
é agradável e o satisfaz. Se for um Espírito inferior e material, 
procura suas satisfações na materialidade e, então, dará impulso aos 
seus fluidos corporais, que dominarão, mas tenderão sempre a 
crescer e elevar-se materialmente. Assim, as aspirações desses 
encarnados serão materiais e, voltando à condição de Espírito, 
buscará nova encarnação, em que satisfará suas necessidades e 
desejos materiais; porque, notai bem, a aspiração corporal não pode 
pedir, como realização, senão uma nova corporeidade, ao passo que 
a aspiração espiritual não se prende senão às sensações do Espírito. 
A isto será solicitado por seus fluidos, que deixou que se 
materializassem; e como no ato da reencarnação os fluidos agem 
para atrair o Espírito no corpo que foi formado, havendo, portanto, 
atração e união dos fluidos, a reencarnação se opera em condições 
que darão satisfação às aspirações de sua existência precedente. 

Há fluidos espirituais como fluidos materiais, se estes 
dominarem; mas, então quando o espiritual sobreleva o material, o 
Espírito, que julga de modo diferente, escolhe ou é atraído por 
simpatias diferentes; como necessita de depuração e a esta só chega 
pelo trabalho, as encarnações escolhidas lhe são mais penosas 
porque, depois de haver dado supremacia à matéria e a seus fluidos, 
deve constrangê-la, lutar contra ela e dominá-la. Daí essas 
existências tão dolorosas e que, muitas vezes, parecem injustamente 
infligidas a Espíritos bons e inteligentes. Estes fazem sua última 
etapa corporal e entram, ao sair deste mundo, nas esferas superiores, 
onde suas aspirações superiores encontrarão a sua realização. 

IV 

As afeições terrenas e a reencarnação 

O dogma da reencarnação indefinida encontra oposições 
no coração do encarnado que ama, porquanto, em presença dessa 
infinidade de existências, produzindo novos laços em cada uma 
delas, ele pergunta com assombro em que se tornam as afeições 
particulares, e se estas não se fundem num único amor geral, o que 


Revista Espírita 


destruiria a persistência da afeição individual. Ele se pergunta se 
esta afeição individual não é apenas um meio de adiantamento e 
então o desânimo se insinua em sua alma, porque a verdadeira 
afeição experimenta a necessidade de um amor eterno, sentindo 
que ela não se cansará jamais de amar. O pensamento desses 
milhares de afeições idênticas lhe parece uma impossibilidade, 
mesmo admitindo faculdades maiores para o amor. 

O encarnado que estuda seriamente o Espiritismo, sem 
idéia preconcebida para um sistema, de preferência a outro, 
sente-se arrastado à reencarnação pela justiça que resulta do 
progresso e do avanço do Espírito em cada nova existência; mas 
quando o estuda do ponto de vista das afeições do coração, duvida 
e se assusta, mau grado seu. Não podendo pôr de acordo esses dois 
sentimentos, diz a si mesmo que aí ainda há um véu a levantar e seu 
pensamento em trabalho atrai as luzes dos Espíritos para conciliar 
o coração com a razão. 

Já o disse antes: a encarnação pára onde a materialidade 
é anulada. Mostrei como o progresso material a princípio havia 
aperfeiçoado as sensações corporais do Espírito encarnado; como 
o progresso espiritual, vindo a seguir, tinha contrabalançado a 
influência da matéria, subordinando-a enfim à sua vontade e que, 
chegado a esse grau de domínio espiritual, a corporeidade perdera 
sua razão de ser, pois o trabalho estava realizado. 

Examinemos agora a questão da afeição sob os seus 
dois aspectos, material e espiritual. 

Antes de tudo, o que é a afeição, o amor? Ainda a 
atração fluídica, atraindo um ser para outro, unindo-os num mesmo 
sentimento. Essa atração pode ser de duas naturezas diferentes, já 
que os fluidos são de duas naturezas. Mas para que a afeição 
persista eternamente, é preciso que seja espiritual e desinteressada; 
são precisos abnegação, devotamento e que nenhum sentimento 
pessoal seja o móvel deste arrastamento simpático. Desde que 


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nesse sentimento haja personalidade, há materialidade. Ora, nenhuma 
afeição material persiste nos domínios do Espírito. Desse modo, 
toda afeição que não resulta senão do instinto animal ou do 
egoísmo, se destrói com a morte terrestre; é assim que seres que se 
dizem amados são esquecidos após pouco tempo de separação! 
Vós os amastes por vós, e não por eles, que não existem mais, pois 
os esquecestes e os substituístes; procurastes consolo no 
esquecimento; eles se vos tornam indiferentes, porque não tendes 
mais amor. 


Contemplai a Humanidade e vede quão poucas são as 
afeições verdadeiras na Terra! Assim, não se devem admirar tanto 
da multiplicidade das afeições aí contraídas. São em minoria 
relativa, mas existem, e as que são reais persistem e se perpetuam 
sob todas as formas, primeiro na Terra, depois continuam no 
estado de Espírito, numa amizade ou num amor inalterável, que só 
faz crescer e se elevar cada vez mais. 

Vamos estudar esta verdadeira afeição: a afeição espiritual. 

A afeição espiritual tem por base a afinidade fluídica 
espiritual que, atuando só, determina a simpatia. Quando é assim, é 
a alma que ama a alma e essa afeição só toma força pela 
manifestação dos sentimentos da alma. Dois Espíritos unidos 
espiritualmente se buscam e tendem sempre a aproximar-se; seus 
fluidos são atrativos. Se estiverem num mesmo globo, serão 
impelidos um para o outro; se separados pela morte terrena, seus 
pensamentos se unirão na lembrança e a reunião far-se-á na 
liberdade do sono; e quando a hora de uma nova encarnação soar 
para um deles, procurará aproximar-se de seu amigo, entrando no 
que é a sua filiação material, e o fará com tanto mais facilidade 
quanto seus fluidos perispirituais materiais encontrarão afinidades na 
matéria corporal dos encarnados que deram à luz o novo ser. Daí 
um novo aumento de afeição, uma nova manifestação de amor. Tal 
Espírito amigo que vos amou como pai, vos amará como filho, 
como irmão ou como amigo, e cada um desses laços aumentará de 


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Revista Espírita 


encarnação em encarnação e se perpetuará de maneira inalterável 
quando, realizado o vosso trabalho, viverdes a vida do Espírito. 

Mas esta verdadeira afeição não é comum na Terra e a 
matéria a vem retardar, anular-lhe os efeitos, conforme domine o 
Espírito. A verdadeira amizade, o verdadeiro amor, sendo 
espiritual, tudo que se refere à matéria não é de sua natureza e em 
nada concorre para a identificação material. A afinidade persiste, 
mas fica em estado latente até que, triunfando o fluido espiritual, o 
progresso simpático se efetue novamente. 

Em síntese, a afeição espiritual é a única resistente no 
domínio do Espírito. Na Terra e nas esferas do trabalho corporal, 
concorre para o avanço moral do Espírito encarnado que, sob a 
influência simpática, realiza milagres de abnegação e de 
devotamento aos seres amados. Aqui, nas moradas celestes, ela é a 
completa satisfação de todas as aspirações e a maior felicidade que 
o Espírito possa desfrutar. 


V 

O progresso entravado pela reencarnação indefinida 

Até aqui a reencarnação tem sido admitida de maneira 
muito prolongada; não se pensou que esse prolongamento da 
corporeidade, embora cada vez menos material, acarretava 
necessidades que deviam atrasar o progresso do Espírito. Com 
efeito, admitindo a persistência da geração nos mundos superiores, 
se atribuem ao Espírito encarnado necessidades corporais, dão-lhe 
deveres e ocupações ainda materiais, que o sujeitam e detêm o 
impulso dos estudos espirituais. Qual a necessidade desses entraves? 
Não pode o Espírito gozar das alegrias do amor sem sofrer as 
enfermidades corporais? Mesmo na Terra, esse sentimento existe 
por si mesmo, independente da parte material do nosso ser; por 
mais raros que sejam, há exemplos suficientes para provar que deve 
ser sentido, de modo mais geral, entre os seres mais espiritualizados. 


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A reencarnação proporciona a união dos corpos; o 
amor puro , apenas a união das almas. Os Espíritos se unem segundo 
afeições iniciadas em mundos inferiores, e trabalham juntos por seu 
progresso espiritual. Têm uma organização fluídica totalmente 
diferente da que era consequência de seu aparelho corporal, e seus 
trabalhos se exercem sobre os fluidos, e não sobre os objetos 
materiais. Vão a esferas que, também, realizaram seu período 
material e cujo trabalho humano ensejou a desmaterialização, 
esferas que, chegadas ao apogeu de seu aperfeiçoamento, também 
passaram por uma transformação superior que as torna 
apropriadas a experimentar outras modificações, mas num sentido 
inteiramente fluídico. 

Agora compreendeis a imensa força do fluido, força 
que mal podeis constatar, mas que não vedes nem apalpais. Num 
estado menos pesado ao em que estais, tereis outros meios de ver, 
tocar, trabalhar esse fluido, que é o grande agente da vida universal. 
Por que, então, o Espírito ainda teria necessidade de um corpo para 
um trabalho que está fora das apreciações corporais? Dir-me-eis 
que esse corpo estará em relação com os novos trabalhos que o 
Espírito deverá realizar; mas, levando-se em conta que esses 
trabalhos serão completamente fluídicos e espirituais nas esferas 
superiores, por que lhe dar o embaraço das necessidades corporais, 
uma vez que a reencarnação determina sempre, como já disse, 
geração e alimentação , isto é, necessidades da matéria a satisfazer e, 
em contrapartida, entraves para o Espírito? Compreendei que o 
Espírito deve ser livre em seu vôo para o infinito; compreendei 
que, tendo saído das fraldas da matéria, aspira, como a criança, a 
marchar e a correr sem ser detido pelo zelo materno, e que essas 
primeiras necessidades da primeira educação da criança são 
supérfluas para a criança crescida, e insuportáveis para o 
adolescente. Não desejeis, pois, ficar na infância; olhai-vos como 
alunos que fazem os últimos estudos escolares e se dispõem a 
entrar no mundo, a nele ter a sua posição e a começar trabalhos de 
outro gênero, que seus estudos preliminares terão facilitado. 


Revista Espírita 


O Espiritismo é a alavanca que, de um salto, erguerá ao 
estado espiritual todo encarnado que, querendo bem compreendê- 
lo e o pôr em prática, se empenhará em dominar a matéria, a 
tornar-se seu senhor, a aniquilá-la; todo Espírito de boa vontade 
pode pôr-se em condição de passar, ao deixar este mundo, para um 
estado espiritual sem retorno terrestre. Falta-lhe apenas fé ou 
vontade ativa. O Espiritismo a oferece a todos os que o quiserem 
compreender em seu sentido moralizador. 


Um Espírito protetor do médium 


Observação - Esta comunicação não traz outra 
assinatura, o que prova que não é necessário ter tido um nome 
célebre na Terra para ditar boas coisas. 

E de notar-se a analogia existente entre a comunicação 
de Sens, transcrita mais acima, e a primeira parte desta. Sem dúvida 
esta última é mais desenvolvida, mas a idéia fundamental sobre a 
necessidade da encarnação é a mesma. Citamos ambas para mostrar 
que os grandes princípios da doutrina são ensinados em toda parte 
e que é assim que se constituirá e se consolidará a unidade do 
Espiritismo. Essa concordância é o melhor critério da verdade. 
Ora, não passa despercebido que as teorias excêntricas e 
sistemáticas, ditadas por Espíritos pseudo-sábios são sempre 
circunscritas a um círculo estreito e individual, razão por que 
nenhuma prevaleceu, e também porque não são de temer, pois só 
têm uma existência efêmera, que se apaga como uma fraca luz ante 
a claridade do dia. 

Quanto à última comunicação, seria supérfluo ressaltar 
seu alto alcance, como fundo e como forma. Pode resumir-se assim: 

A vida do Espírito, considerada do ponto de vista do 
progresso, apresenta três períodos principais, a saber: 

1° - Período material , no qual a influência da matéria 
domina a do Espírito. E o estado dos homens que se entregam às 


Fevereiro de 1864 


paixões brutais e carnais, à sensualidade; cujas aspirações são 
exclusivamente terrestres, ligados aos bens temporais, ou 
refratários às idéias espirituais; 

2° - Período de equilíbrio , no qual as influências da 
matéria e do Espírito se exercem simultaneamente; em que o 
homem, embora submetido às necessidades materiais, pressente e 
compreende o estado espiritual; em que trabalha para sair do estado 
corporal; 


Nesses dois períodos o Espírito está sujeito à 
reencarnação, que se realiza nos mundos inferiores e médios. 

3 S - Período espiritual , no qual tendo o Espírito 
dominado completamente a matéria, não mais necessita da 
encarnação, nem do trabalho material, pois seu trabalho é 
inteiramente espiritual; é o estado dos Espíritos nos mundos 
superiores. 

'rí _ _ A 

A facilidade com que certas pessoas aceitam as idéias 

espíritas, das quais, parece, têm a intuição, indica que pertencem ao 
segundo período; mas entre este e os outros há uma multidão de 
graus que o Espírito transpõe tanto mais rapidamente quanto mais 
próximo do período espiritual. E assim que, de um mundo material 
como a Terra, pode ir habitar um mundo superior, como Júpiter, 
por exemplo, se seu avanço moral e espiritual for suficiente para o 
dispensar de passar pelos graus intermediários. Depende, pois, do 
homem deixar a Terra sem retorno, como mundo de expiação e 
prova para ele, ou a ela não voltar senão em missão. 


Notas Bibliográficas 

REVISTA ESPÍRITA DE ANTUÉRPIA 

Sob este título um novo órgão do Espiritismo acaba de 
surgir em Antuérpia, a partir de l e de janeiro de 1864. Sabe-se que 


83 


Revista Espírita 


a Doutrina Espírita fez rápidos progressos nessa cidade, onde se 
formaram numerosas reuniões, compostas de homens eminentes 
pelo saber e pela posição social. Em Bruxelas, por mais tempo 
refratária, a idéia nova também ganha terreno, como em outras 
cidades da Bélgica. Uma sociedade espírita, formada recentemente, 
houve por bem pedir-nos que aceitássemos a presidência de honra; 
é dizer em que caminho ela se propõe andar. 

O primeiro número da nova Revista contém: um apelo 
aos espíritas de Antuérpia, dois artigos de fundo, um sobre os 
adversários do Espiritismo , outro sobre o Espiritismo e a loucura', e um 
certo número de comunicações mediúnicas, algumas das quais em 
língua flamenga, e tudo, temos satisfação de dizer, em perfeita 
conformidade de vista e de princípios com a Sociedade de Paris. 
Essa publicação não pode deixar de ser acolhida favoravelmente 
num país onde as idéias novas têm uma tendência manifesta a se 
propagarem se, como esperamos, se mantiver à altura da ciência, 
condição essencial do sucesso. 

O Espiritismo cresce e diariamente vê novos 
horizontes se abrirem à sua frente, aprofundando questões que, em 
sua origem, apenas tinham aflorado. Conformando-se com o 
desenvolvimento das idéias, os Espíritos têm, por toda parte, em 
suas instruções, seguido esse movimento ascensional; ao lado das 
produções mediúnicas de hoje, as de outrora são pálidas e quase 
pueris, embora, então, fossem consideradas magníficas; há entre 
elas a diferença do ensino dado a escolares e a adultos; é que, à 
medida que o homem cresce, sua inteligência, como o seu corpo, 
exige alimento mais substancial. Toda publicação espírita, periódica 
ou não, que ficasse na retaguarda do movimento, necessariamente 
encontraria pouca simpatia e seria ilusão imaginar os leitores de 
hoje interessados por coisas elementares ou medíocres; por melhor 
que seja a intenção, toda recomendação seria impotente para lhes 
dar vida, se não a têm por si mesmas. 


Fevereiro de 1864 


Para publicações deste gênero há outra condição de 
sucesso, ainda mais importante: a de marchar com a opinião da 
maioria. Na origem das manifestações espíritas, as idéias, ainda não 
fixadas pela experiência, provocaram muitas opiniões divergentes, 
que caíram perante observações mais completas, ou só contam 
com raros representantes. Sabe-se a que bandeira e a que princípios 
está hoje ligada a imensa maioria dos espíritas do mundo inteiro. 
Tornar-se eco de algumas opiniões atrasadas, ou seguir um atalho, 
é condenar-se previamente ao isolamento e ao abandono. Os que o 
fizerem de boa-fé são dignos de lástima; os que agirem com 
intenção premeditada de interpor obstáculos e semear a divisão, só 
colherão vergonha. Nem uns, nem outros, podem ser encorajados 
por aqueles que defendem de coração os verdadeiros interesses do 
Espiritismo. 

Quanto a nós, pessoalmente, e à Sociedade de Paris, 
nossas simpatias e nosso apoio moral, como se sabe, são 
conquistados antecipadamente por todas as publicações, como por 
todas as reuniões, que forem úteis à causa que defendemos. 


RECONHECEMO-NOS NO CÉU 
Pelo Rev. padre Blot, da Companhia de Jesus 1 

Um dos nossos correspondentes, o Dr. C..., nos indica 
este opúsculo e escreve o que se segue: 

“Desde algum tempo, palavras que, como cristão e 
espírita, eu me abstenho de qualificar, têm sido pronunciadas 
muitas vezes por homens que receberam a missão de falar aos 
povos sobre caridade e misericórdia. Permiti-me, para suavizar as 
penosas impressões que elas vos devem ter causado, como a todo 

1 Paris, 1863. 1 vol. pequeno in-18. — Preço: 1 fr. Livraria Poussielgue- 
Rusand, rue Cassette, no 27. 


85 


Revista Espírita 


homem verdadeiramente cristão, que vos fale de um livrinho do 
Rev. padre Blot. Não penso que seja espírita, mas encontrei em sua 
obra o que, no Espiritismo, faz amar a Deus e esperar 
em sua misericórdia, além de diversas passagens que tocam muito 
de perto o que ensinam os Espíritos.” 

Nele destacamos as passagens seguintes, que 
confirmam a opinião do nosso correspondente: 

“No sétimo século, o papa São Gregório, o Grande, 
depois de haver contado que um religioso vira, ao morrer, os 
profetas vindo à sua frente, inclusive designando seus nomes, 
acrescentou: ‘Este exemplo nos faz compreender claramente quão 
grande será o conhecimento que teremos uns dos outros na vida 
incorruptível do céu, pois esse religioso, mesmo numa carne 
corruptível, reconheceu os santos profetas, que jamais tinha visto.’ 

“Os santos se vêem reciprocamente, como o exigem a 
unidade do reino e a unidade da cidade onde vivem, em companhia 
do próprio Deus. Revelam espontaneamente uns aos outros os seus 
pensamentos e afeições, como as pessoas de uma mesma casa, 
unidas por sincero amor. Entre os seus concidadãos do céu, 
conhecem até os que não conheceram na Terra, e o conhecimento 
das belas ações os leva a um conhecimento mais completo daqueles 
que as realizaram (Berti, De theologicis disciplinis). 

“Perdestes um filho, uma filha? recebei os consolos que 
um patriarca de Constantinopla dirigia a um pai desolado. Esse 
patriarca não pode mais ser contado entre os grandes homens, nem 
entre os santos: é Fócio, o autor do cisma cruel que separa o 
Oriente e o Ocidente, mas suas palavras apenas provam que, sobre 
este ponto, os gregos pensam como os latinos. Ei-las: Se vossa filha 
vos aparecesse; se, pondo as suas mãos nas vossas e sua fronte 
jovial em vossa fronte, ela vos falasse, não faria a descrição do céu? 
Depois acrescentaria: Por que vos afligir, ó meu pai? estou no 
paraíso, onde a felicidade não tem limites. Vireis um dia com minha 


Fevereiro de 1864 


mãe bem-amada e então constatareis que eu não disse demais deste 
lugar de delícias, pois a realidade está além de minhas palavras.” 

Os Espíritos bons podem, pois, manifestar-se, ser 
vistos, tocar os vivos, falar com eles, descrever sua própria situação, 
vir consolar e fortificar os que amaram. Se podem falar e tomar a 
mão, por que não poderiam escrever? “Os gregos — diz o padre 
Blot - sobre este ponto pensam como os latinos.” Por que, então, 
hoje os latinos dizem que esse poder só é dado aos demônios para 
enganar os homens? A passagem seguinte é ainda mais explícita: 

“São João Crisóstomo, numa de suas homilias sobre 
São Mateus, dizia a cada um de seus ouvintes: Desejais ver aquele 
que a morte vos levou? Levai a mesma vida que ele no caminho da 
virtude e em breve gozareis esta santa visão. Mas quereis vê-lo aqui 
mesmo? Oh! quem vo-lo impede? Isto vos é permitido e é fácil vê- 
lo, se fordes ajuizados; porque a esperança dos bens futuros é mais 
clara que a própria vista.” 

A A 

O homem carnal não pode ver o que é puramente 
espiritual. Se, pois, pode ver os Espíritos, é que eles têm uma parte 
material, acessível aos seus sentidos; é o envoltório fluídico, que o 
Espiritismo designa sob o nome de perispírito. 

Após uma citação de Dante sobre o estado dos bem- 
aventurados, o padre Blot acrescenta: 

“Eis, pois, o princípio de solução para as objeções: No 
céu, que é menos um lugar que um estado, tudo é luz, tudo é amor.” 

Assim, o céu não é um lugar circunscrito; é o estado das 
almas ditosas; por toda a parte onde forem felizes, estarão no céu, 
isto é, para elas tudo é luz, amor e inteligência. E o que dizem os 
Espíritos. 


Fénelon, quando da morte do duque de Beauvilliers, 
seu amigo, escreveu à duquesa: “Não, só os sentidos e a imaginação 


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Revista Espírita 


perderam o objetivo. Aquele que não podemos mais ver está, mais 
que nunca, conosco. Encontramo-lo sem cessar em nosso centro 
comum. Ele aí nos vê e nos proporciona verdadeiros socorros. Aí 
conhece melhor que nós as nossas enfermidades, ele que não mais 
tem as suas; e pede os remédios necessários à nossa cura. Para mim, 
que estava privado de o ver há tantos anos, eu lhe falo, eu lhe abro 
o meu coração.” 

Fénelon ainda escrevia à viúva do duque de Chevreuse: 
“Unamo-nos de coração àquele a quem lamentamos; ele não se 
afastou de nós ao se tornar invisível; ele nos vê, nos ama, é tocado 
por nossas necessidades. Chegado felizmente ao porto, ora por nós 
que ainda estamos expostos ao naufrágio. Diz-nos com uma voz 
secreta: “Apressai-vos ao nosso encontro. Os Espíritos puros 
vêem, ouvem, amam sempre os verdadeiros amigos no seu centro 
comum. Sua amizade é imortal como sua fonte. Os incrédulos só 
amam a si mesmos; deveriam desesperar-se de perder os amigos 
para sempre; mas a amizade divina muda a sociedade visível numa 
sociedade de pura fé; ela chora, mas chorando, consola-se pela 
esperança de juntar-se a seus amigos no país da verdade e no seio 
do próprio amor.” 

Para justificar o título de seu livro: Reconhecemo-nos no 
céu , o padre Blot cita grande número de passagens de escritores 
sacros, de aparições e de manifestações diversas, que provam a 
reunião, depois da morte, daqueles que se amaram, as relações 
existentes entre os mortos e os vivos, os auxílios que prestam 
mutuamente pela prece e pela inspiração. Em parte alguma fala da 
separação eterna, consequência da danação eterna, nem dos diabos, 
nem do inferno; ao contrário, mostra as almas mais sofredoras 
libertadas pela virtude do arrependimento e da prece, e pela 
misericórdia de Deus. Se o padre Blot lançasse anátema contra o 
Espiritismo, seria lançá-lo contra o seu próprio livro e contra todos 
os santos, cujo testemunho invoca. Sejam quais forem suas 
opiniões a esse respeito, diremos que se não o tivessem pregado 
senão nesse sentido, haveria menos incrédulos. 


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Fevereiro de 1864 


A LENDA DO HOMEM ETERNO 

2 

Pelo Sr. Armand Durantin 

O Espiritismo conquistou o seu lugar entre as crenças; 
se para alguns escritores é motivo de chacota, é de notar que entre 
os próprios que outrora o ridicularizavam, a zombaria baixou de 
tom diante do ascendente da opinião das massas, limitando-se a 
citar, sem comentários, ou com restrições mais comedidas, os fatos 
que a ele se referem. Outros, sem nele crer positivamente, e mesmo 
sem o conhecer a fundo, julgam a idéia muito importante para a 
transformarem em assunto de trabalhos de imaginação e de 
fantasia. Tal é, ao que nos parece, o caso da obra de que falamos. É 
um simples romance, baseado na crença espírita, apresentada do 
ponto de vista sério, mas ao qual podemos censurar alguns erros, 
oriundos, sem dúvida, de um estudo incompleto da matéria. O 
autor que quiser fantasiar um assunto histórico deve, antes de tudo, 
bem se penetrar da verdade do fato, a fim de não ficar à margem 
da História. Assim deverão fazer todos os escritores que quiserem 
tirar proveito da idéia espírita, seja para não serem acusados de 
ignorância do que falam, seja para conquistarem a simpatia dos 
adeptos, hoje bastante numerosos para pesar na balança da opinião 
e concorrer para o sucesso de toda obra que, direta ou 
indiretamente, diga respeito às suas crenças. 

Feita esta reserva do ponto de vista da perfeita 
ortodoxia, a obra em questão não será menos lida com muito 
interesse pelos partidários, como pelos adversários do Espiritismo, 
e agradecemos ao autor a graciosa homenagem que houve por bem 
fazer-nos de seu livro, chamado a popularizar a idéia nova. 
Citaremos as passagens seguintes, que tratam mais especialmente 
da doutrina. 

“À época em que o Sr. Boursonne (uma das principais 
personagens do romance) tinha perdido a esposa, uma doutrina 

2 Um vol. in-12. Preço: 3 francos. Casa Dentu e na Livraria Central, 
boulevard des Italiens, n a 24. 


89 


Revista Espírita 


mística espalhava-se secretamente, lentamente, propagando-se na 
sombra. Contava ainda poucos adeptos, mas não aspirava nada 
menos a substituir os vários cultos cristãos. Para tornar-se uma 
religião poderosa só lhe falta a perseguição. 

“Esta religião é o Espiritismo, tão eloquentemente 
exposto pelo Sr. Allan Kardec em sua notável obra O Uvro dos 
Espíritos. Um de seus mais convictos adeptos era o conde de 
Boursonne. 


“Acrescentarei apenas algumas palavras sobre essa 
doutrina, a fim de que os incrédulos compreendam que o 
misterioso poder do conde era absolutamente natural. 

“Os espíritas reconhecem Deus e a imortalidade da 
alma. Creem que a Terra lhes é um lugar de transição e de provação. 
Segundo eles, a alma é inicialmente colocada por Deus num planeta 
de ordem inferior. Aí fica encerrada num corpo mais ou menos 
grosseiro, até tornar-se bastante depurada para emigrar para um 
mundo superior. É assim que, após longas migrações e numerosas 
provações, as almas chegam, enfim, à perfeição e são admitidas no 
seio de Deus. Depende, pois, do homem abreviar suas 
peregrinações e chegar mais prontamente junto do Senhor, 
melhorando rapidamente. 

E uma crença do Espiritismo, crença tocante, que as 
almas mais perfeitas podem entreter-se com os Espíritos. Assim, 
segundo os espíritas, podemos conversar com os seres amados que 
perdemos, se nossa alma for bastante aperfeiçoada par os ouvir e 
saber-se fazer escutar. 

“São, pois, as almas melhoradas, os homens mais 
perfeitos entre nós, que podem servir de intermediários entre o 
vulgo e os Espíritos; esses agentes, tão ridicularizados pelo 
cepticismo, tão admirados e invejados pelos crentes, chamam-se, 
em linguagem espírita, médiuns. 


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Fevereiro de 1864 


“Explicado isto uma vez por todas, notemos de 
passagem que a Doutrina Espírita conta hoje os seus adeptos aos 
milhares, sobretudo nas grandes cidades, e que o Conde de 
Boursonne era um dos médiuns mais poderosos.” 

Temos aqui um primeiro erro grave. Se fosse preciso 
ser perfeito para comunicar-se com os Espíritos, muito poucos 
desfrutariam desse privilégio. Os Espíritos se manifestam mesmo 
àqueles que deixam muito a desejar, precisamente para os levar, por 
seus conselhos, a melhorar-se, conforme estas palavras do Cristo: 
“Não são os sadios que precisam de médico.” A mediunidade 
é uma faculdade inerente ao organismo, mais ou menos 
desenvolvida, conforme os indivíduos, que pode ser dada ao mais 
indigno, como ao mais digno, arriscando-se o primeiro a ser punido 
se não a aproveita ou dela abusa. A superioridade moral do médium 
assegura-lhe a simpatia dos Espíritos bons e o torna apto a receber 
instruções de ordem mais elevada; mas a facilidade de comunicar- 
se com os seres do mundo invisível, seja diretamente, seja por 
terceiros, é dada a cada um, visando o seu avanço. Eis o que o autor 
teria sabido se tivesse feito um estudo mais profundo da ciência 
espírita. 


“A ciência moderna provou que tudo se encadeia. 
Assim, na ordem material, entre o infusório, último dos animais, e 
o homem, que é sua expressão mais elevada, existe uma cadeia de 
criaturas, melhoradas sucessivamente, como provam à saciedade as 
descobertas geológicas. Ora, os espíritas se perguntam por que não 
existiria a mesma harmonia no mundo espiritual; por que uma 
lacuna entre Deus e o homem, como o Sr. Le Verrier se perguntou 
como podia faltar um planeta em dado lugar do céu, 
considerando-se as leis harmoniosas que regem o nosso mundo 
incompreensível e ainda desconhecido. 

“Foi guiado pelo mesmo raciocínio que levou o 
eminente diretor do Observatório de Paris à sua maravilhosa 
dedução, que os espíritas chegaram a reconhecer seres imateriais 


Revista Espírita 


entre o homem e Deus, antes de haverem tido a prova palpável, 
adquirida mais tarde. 

Aqui, igualmente, há outro erro capital. O Espiritismo 
foi conduzido às suas teorias pela observação dos fatos, e não por 
um sistema preconcebido. O raciocínio de que fala o autor era 
racional, sem dúvida, mas não foi assim que as coisas se passaram. 
Os espíritas concluíram pela existência dos Espíritos porque estes se 
manifestaram espontaneamente ; eles indicaram a lei que rege as 
relações entre o mundo visível e o invisível, porque observaram 
essas relações; admitiram a hierarquia progressiva dos Espíritos 
porque estes se lhes mostraram em todos os graus de adiantamento; 
adotaram o princípio da pluralidade das existências não só porque 
os Espíritos lho ensinavam, mas porque esse princípio resulta, como 
lei da Natureza, da observação dos fatos que temos sob os olhos. 
Em síntese, o Espiritismo nada admitiu a título de hipótese prévia; 
tudo em sua doutrina é o resultado da experiência. Eis tudo que 
temos repetido muitas vezes em nossas obras. 


Julgamos útil trazer este aviso ao conhecimento das 
pessoas a quem possa interessar. 

Ao receber qualquer carta o primeiro cuidado é ver a 
assinatura. Na ausência desta ou de designação suficiente, a carta é 
jogada imediatamente no cesto, sem ser lida, ainda que traga a 
menção: Um dos vossos assinantes, um espírita , etc. Estes últimos, 
tendo menos razões que os outros para guardarem o anonimato em 
relação a nós, por isso mesmo tornam suspeita a origem de suas 
cartas, razão por que nem mesmo lhes tomamos conhecimento, já 
que a correspondência autêntica é muito numerosa e suficiente 
para absorver a atenção. A pessoa encarregada de fazer a sua 
verificação tem instrução formal de rejeitar sem exame toda carta 
da natureza das de que falamos. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII MARÇO de 1864 N 2 3 


Da Perfeição dos Seres Criados 

Por vezes pergunta-se se Deus não teria podido criar os 
Espíritos perfeitos, para lhes poupar o mal e todas as suas 
consequências. 

Sem dúvida Deus o teria podido, já que é Todo- 
Poderoso; e se não o fez é que, em sua soberana sabedoria, julgou 
mais útil fosse de outro modo. Não compete ao homem perscrutar 
seus desígnios e, ainda menos, julgar e condenar suas obras. Desde 
que não pode admitir Deus sem o infinito das perfeições, sem a 
soberana bondade e a soberana justiça; desde que tem sob os olhos, 
incessantemente, milhares de provas de sua solicitude pelas 
criaturas, deve pensar que tal solicitude não poderia ter falhado na 
criação dos Espíritos. Na Terra o homem é como a criança, cuja 
visão limitada não vai além do estreito círculo do presente, e não 
pode julgar da utilidade de certas coisas. Deve, pois, inclinar-se ante 
o que ainda está acima de seu alcance. Todavia, tendo-lhe Deus 
dado a inteligência para se guiar, não lhe é vedado procurar 
compreender, detendo-se humildemente no limite que não pode 
transpor. Sobre todas as coisas mantidas no segredo de Deus, o 
homem não pode estabelecer senão sistemas mais ou menos 


Revista Espírita 


prováveis. Para julgar qual desses sistemas mais se aproxima 
da verdade, há um critério seguro: os atributos essenciais da 
Divindade. Toda teoria, toda doutrina filosófica ou religiosa que 
tendesse a destruir a mínima parte de um só desses atributos 
pecaria pela base e estaria, por isto mesmo, eivada de erro. De onde 
se segue que o sistema mais verdadeiro será aquele que melhor 
conciliar-se com esses atributos. 

Sendo Deus todo sabedoria e todo bondade, não 
poderia ter criado o mal para contrabalançar o bem; se do mal 
tivesse feito uma lei necessária, teria voluntariamente enfraquecido 
o poder do bem, porquanto aquilo que é mau não pode senão 
alterar e enfraquecer o que é bom. Ele estabeleceu leis que são 
inteiramente justas e boas; o homem seria perfeitamente feliz se as 
observasse escrupulosamente; mas a menor infração a essas leis 
causa uma perturbação cujo contragolpe experimenta; daí todas as 
suas vicissitudes. É, pois, ele próprio, a causa do mal por sua 
)- desobediência às leis de Deus. Deus o criou livre de escolher seu 

caminho; o que tomou o mau caminho o fez por vontade própria 
e não pode acusar senão a si mesmo pelas consequências para si 
decorrentes. Pela destinação da Terra, só vemos Espíritos desta 
categoria, e é o que fez crer na necessidade do mal. Se pudéssemos 
abarcar o conjunto dos mundos, veríamos que os Espíritos que 
permaneceram no bom caminho percorrem as diversas fases de sua 
existência em condições completamente diferentes e que, desde 
que o mal não é geral, não poderia ser indispensável. Mas resta 
sempre a questão de saber por que Deus não criou os Espíritos 
perfeitos. Esta questão é análoga a esta outra: Por que a criança não 
nasce totalmente desenvolvida, com todas as aptidões, toda a 
experiência e todos os conhecimentos da idade viril? 

Há uma lei geral que rege todos os seres da Criação, 
animados e inanimados: a lei do progresso. Os Espíritos são a ela 
submetidos pela força das coisas, sem o que a exceção teria 
perturbado a harmonia geral e Deus quis dar-nos um exemplo 


94 


Março de 1864 


sintetizado na progressão da infância. Desde que o mal não existe 
como necessidade na ordem das coisas, pois não é devido senão a 
Espíritos prevaricadores, a lei do progresso de modo algum os 
obriga a passar por esta fieira para chegar ao bem; ela só os obriga 
a passar pelo estado de inferioridade intelectual ou, por outras 
palavras, pela infância espiritual. Criados simples e ignorantes e, por 
isto mesmo imperfeitos, ou melhor, incotnpletos , devem adquirir por 
si mesmos e por sua própria atividade a ciência e a experiência que 
de início não podem ter. Se Deus os tivesse criado perfeitos, deveria 
tê-los dotado, desde o instante de sua criação, com a universalidade 
dos conhecimentos; tê-los-ia isentado de todo trabalho intelectual; 
mas, ao mesmo tempo, lhes teria tirado a atividade que devem 
desenvolver para adquirir, e pela qual concorrem, como encarnados 
e desencarnados, ao aperfeiçoamento material dos mundos, 
trabalho que não incumbe mais aos Espíritos superiores, 
encarregados somente de dirigir o aperfeiçoamento moral. Por sua 
própria inferioridade, tornam-se uma engrenagem essencial à obra 
} geral da Criação. Por outro lado, se os tivesse criado infalíveis, isto ~i 

é, isentos da possibilidade de fazer o mal, eles fatalmente teriam 
sido impelidos ao bem, como mecânicos bem preparados que 
fizessem automaticamente obras de precisão. Mas, então, não mais 
livre-arbítrio e, por conseguinte, não mais independência; 
assemelhar-se-iam a esses homens que nascem com a fortuna feita 
e se julgam dispensados de nada fazer. Submetendo-os à lei do 
progresso facultativo, quis Deus que tivessem o mérito de suas 
obras, a fim de terem direito à recompensa e desfrutarem a 
satisfação de haver conquistado suas próprias posições. 

Sem a lei universal do progresso, aplicada a todos os 
seres, outra teria sido a ordem de coisas a estabelecer. Sem dúvida. 

Deus tinha a possibilidade. Por que não o fez? Teria feito melhor 
se tivesse agido de outro modo? Nesta hipótese, ter-se-ia enganado! 

Ora, se Deus pôde enganar-se, é que não é perfeito; se não é 
perfeito, não é Deus. Desde que não se o pode conceber sem a 
perfeição infinita, deve-se concluir que o que fez é o melhor; se 


95 


Revista Espírita 


ainda não estamos aptos a compreender os seus motivos, por certo 
o poderemos mais tarde, num estado mais adiantado. Enquanto 
isto, se não podemos sondar as causas, podemos observar os 
efeitos e reconhecer que tudo no Universo é regido por leis 
harmônicas, cuja sabedoria e admirável previdência confundem o 
nosso entendimento. Muito presunçoso, pois, seria aquele que 
pretendesse que Deus deveria ter regulado o mundo de outra 
maneira, pois isto significaria que, em seu lugar, teria feito melhor. 
Tais são os Espíritos, cujo orgulho e ingratidão Deus castiga, 
relegando-os a mundos inferiores, de onde só sairão quando, 
baixando a cabeça sob a mão que os fere, reconhecerem o seu 
poder. Deus não lhes impõe esse reconhecimento; quer que seja 
voluntário e fruto de suas observações, razão por que os deixa 
livres e espera que, vencidos pelo próprio mal que a si atraem, se 
voltem para Ele. 

A isto respondem: “Compreende-se que Deus não 
tenha criado os Espíritos perfeitos; mas, se julgou conveniente 
submetê-los todos à lei do progresso, não teria podido, pelo menos, 
criá-los felizes, sem os sujeitar a todas as misérias da vida? A rigor, 
compreende-se o sofrimento para o homem, em vista de suas 
faltas; mas os animais também sofrem; entredevoram-se; os 
grandes comem os pequenos. Há alguns cuja vida não passa de 
longo martírio; como nós, têm o livre-arbítrio ou agiram de modo 
a receber o castigo divino?” 

Tal, ainda, a objeção que por vezes fazem e à qual os 
argumentos acima podem servir de resposta. A despeito disto, 
juntaremos algumas considerações. 

Sobre o primeiro ponto diremos que a felicidade 
completa é o resultado da perfeição. Já que as vicissitudes originam- 
se da imperfeição, criar Espíritos perfeitamente felizes fora criá-los 
perfeitos. 


96 


Março de 1864 


A questão dos animais exige alguns desenvolvimentos. 
É incontestável que eles têm um princípio inteligente. De que 
natureza é este princípio? Que relações tem com o do homem? É 
estacionário em cada espécie, ou progressivo ao passar de uma 
espécie a outra? Qual o seu limite de progresso? Marcha 
paralelamente com o homem, ou é o mesmo princípio que se 
elabora e ensaia a vida nas espécies inferiores para, mais tarde, 
receber novas faculdades e sofrer a transformação humana? São 
outras tantas questões até hoje insolúveis; e se o véu que cobre esse 
mistério ainda não foi levantado pelos Espíritos, é porque seria 
prematuro: o homem ainda não está maduro para receber toda a 
luz. É certo que vários Espíritos deram teorias a respeito, mas 
nenhuma tem um caráter bastante autêntico para ser aceita como 
verdade definitiva; assim, até nova ordem, não se pode considerá- 
las senão como sistemas individuais. Só a concordância pode dar- 
lhes a consagração, pois aí está o único e verdadeiro controle do 
ensino dos Espíritos. Eis por que estamos longe de aceitar como 
verdades irrecusáveis tudo quanto ensinam individualmente; um 
princípio, seja qual for, para nós só adquire autenticidade pela 
universalidade do ensinamento, isto é, por instruções idênticas, 
dadas em todos os lugares, por médiuns estranhos entre si e que 
não sofram as mesmas influências, notoriamente isentos de 
obsessões e assistidos por Espíritos bons e esclarecidos. Por 
Espíritos esclarecidos deve entender-se os que provam sua 
superioridade pela elevação do pensamento e pelo alto alcance de 
seus ensinos, jamais entrando em contradição e não dizendo nada 
que a lógica mais rigorosa não possa admitir. E assim que foram 
controladas as diversas partes da doutrina formulada em O Livro 
dos Espíritos e em O Livro dos Médiuns. Tal não é ainda o caso da 
questão dos animais, razão por que não tomamos uma decisão. Até 
constatação mais séria, não se devem aceitar teorias que possam ser 
dadas a respeito, senão com muita reserva, e esperar sua 
confirmação ou sua negação. 


Revista Espírita 


Em geral, nunca haveria excesso de prudência em 
relação a teorias novas, sobre as quais poderíamos ter ilusões. 
Assim, quantas vimos, desde a origem do Espiritismo que, 
entregues prematuramente à publicidade, só tiveram uma existência 
efêmera! Assim será com todas as que apenas tiverem caráter 
individual e não houverem passado pelo controle da concordância. 
Em nossa posição, recebendo comunicações de perto de mil 
centros espíritas sérios, disseminados em diversos pontos do globo, 
estamos em condições de ver os princípios sobre os quais houve 
concordância. Foi esta observação que nos guiou até hoje e nos 
guiará igualmente nos novos campos que o Espiritismo é chamado 
a explorar. E assim que, desde algum tempo, notamos nas 
comunicações, vindas de vários lados, tanto da França quanto do 
estrangeiro, uma tendência para entrarem numa via nova, por meio 
de revelações de uma natureza toda especial. Essas revelações, 
dadas muitas vezes em palavras veladas, passaram despercebidas 
por muitos dos que as obtiveram; muitos outros se acreditaram os 
únicos a recebê-las; tomadas isoladamente, para nós não teriam 
valor, mas a sua coincidência lhes dá alto prestígio, devendo ser 
julgadas mais tarde, quando chegar o momento de serem entregues 
à luz da publicidade. 

Sem essa concordância, quem poderia estar seguro de 
ter a verdade? A razão, a lógica, o raciocínio, sem dúvida são os 
primeiros meios de controle que devem ser usados; em muitos 
casos isto basta. Mas quando se trata de um princípio importante, 
da emissão de uma idéia nova, haveria presunção em crer-se 
infalível na apreciação das coisas. E, aliás, um dos caracteres 
distintivos da revelação nova o ser feita em toda parte e ao mesmo 
tempo; assim ocorreu com as diversas partes da doutrina. Ai está a 
experiência para provar que todas as teorias audaciosas, dadas por 
Espíritos sistemáticos e pseudo-sábios, sempre foram isoladas e 
localizadas; nenhuma se tornou geral nem pôde suportar o controle 
da concordância; várias, até, caíram no ridículo, prova evidente de 
que não estavam com a verdade. O controle universal é uma 
garantia para a futura unidade da doutrina. 


Março de 1864 


Esta digressão afastou-nos um pouco do assunto, mas 
era útil para dar a conhecer de que maneira procedemos, no que 
respeita a teorias novas concernentes ao Espiritismo, que está longe 
de haver dado a última palavra sobre todas as coisas. Não as 
emitimos senão depois de terem recebido a sanção de que 
acabamos de falar, razão por que algumas pessoas, um tanto 
impacientes, surpreendem-se com o nosso silêncio em certos casos. 
Como sabemos que cada coisa virá a seu tempo, não cedemos a 
nenhuma pressão, venha de onde vier, pois conhecemos a sorte dos 
que querem ir muito depressa e têm em si mesmos e em suas 
próprias luzes uma excessiva confiança; não queremos colher um 
fruto antes que amadureça, mas - tenham certeza - quando estiver 
maduro, não o deixaremos cair. 

Estabelecido este ponto, pouco nos resta dizer sobre a 
questão proposta, pois o ponto capital ainda não pôde ser 
resolvido. 


Está provado que os animais sofrem. Mas é racional 
imputar esses sofrimentos à imprevidência do Criador ou a uma 
falta de bondade de sua parte porque a causa escapa à nossa 
inteligência, como a utilidade dos deveres e da disciplina escapa ao 
escolar? Ao lado desse mal aparente não se vê brilhar a sua 
solicitude pelas mais ínfimas criaturas? Não são os animais 
providos de meios de conservação apropriados ao ambiente em 
que devem viver? Não se vê sua pelagem desenvolver-se mais ou 
menos, conforme o clima? Seus órgãos de nutrição, suas armas 
ofensivas e defensivas proporcionadas aos obstáculos a vencer e 
aos inimigos a combater? Em presença de fatos tão multiplicados, 
cujas consequências só escapam ao olho do materialista, há 
fundamento em dizer que não existe Providência para eles? Não, 
certamente, embora nossa visão seja muito limitada para julgar a lei 
do conjunto. Nosso ponto de vista, restrito ao pequeno círculo que 
nos rodeia, só nos deixa ver irregularidades aparentes; mas, quando 


Revista Espírita 


nos elevarmos, pelo pensamento, acima do horizonte terreno, tais 
irregularidades se apagarão diante da harmonia geral. 

O que mais choca nesta observação localizada é a 
destruição de uns seres pelos outros. Já que Deus prova a sua 
sabedoria e a sua bondade em tudo o que podemos compreender, 
forçoso é admitir que a mesma sabedoria presida ao que não 
compreendemos. Aliás, só exageramos a importância dessa 
destruição porque sempre a ligamos à matéria, consequência do 
estreito ponto de vista em que se coloca o homem. Em definitivo, 
só se destrói o envoltório; o princípio inteligente não é aniquilado; 
e o Espírito é tão indiferente à perda de seu corpo, quanto o 
homem à de sua roupa. Esta destruição dos invólucros temporários 
é necessária à formação e manutenção de novos envoltórios, que se 
constituem com os mesmos elementos, sem que o princípio 
inteligente seja atingido, quer nos animais, quer no homem. 

Resta o sofrimento, que por vezes leva à destruição 
desse envoltório. O Espiritismo nos ensina e prova que o 
sofrimento no homem é útil ao seu avanço moral. Quem nos diz 
que o dos animais também não tenha utilidade? que não seja, na sua 
esfera e conforme certa ordem de coisas, uma causa de progresso? 
E verdade que isto não passa de hipótese, mas ao menos se apóia 
nos atributos de Deus: a justiça e a bondade, enquanto as outras 
são a sua negação. 

Tendo a questão da criação dos seres perfeitos sido 
debatida em sessão da Sociedade Espírita de Paris, o Espírito 
Erasto ditou, a respeito, a seguinte comunicação: 

SOBRE A NÃO-PERFEIÇÃO DOS SERES CRIADOS 

(Sociedade Espírita de Paris, 5 de fevereiro de 1864 
- Médium: Sr. d’Ambel) 

Por que Deus não criou perfeitos todos os seres? Em 
virtude mesmo da lei do progresso. E fácil compreender a 


Março de 1864 


economia desta lei. Aquele que marcha está no movimento, isto é, 
na lei da atividade humana; aquele que não progride, que por 
essência se acha estacionário, incontestavelmente não pertence 
à gradação ou à hierarquia humanitária. Explico-me, e me 
compreendereis facilmente. O homem que nasce numa posição 
mais ou menos elevada, acha em sua situação nativa um dado 
estado de ser. Pois bem! ele está certo de que se sua vida inteira se 
passasse nessa condição de ser, sem que lhe tivesse trazido 
modificações por sua ação ou pela de outrem, declararia que sua 
existência é monótona, enfadonha, fatigante, numa palavra, 
insuportável. Acrescento que ele teria perfeita razão, considerando- 
se que o bem só é bem relativamente ao que lhe é inferior. Isto é 
tão certo que se puserdes o homem num paraíso terrestre, num 
paraíso onde não se progrida mais, em dado tempo ele achará sua 
existência insustentável e aquela morada um impiedoso inferno. 

Daí resulta, de maneira absoluta, que a lei imutável dos mundos é 
o progresso ou o movimento para frente, isto é, todo Espírito que 
A é criado está inevitavelmente submetido a essa grande e sublime lei A 

da vida; consequentemente, tal é a própria lei humana. 

Só existe um ser perfeito e não pode existir senão um: 

Deus! Ora, pedir ao Ser Supremo a criação de Espíritos perfeitos, 
seria pedir-lhe que criasse algo semelhante e igual a Ele. Formular 
semelhante proposição não será condená-la previamente? O 
homens! por que perguntar sempre a razão de ser de certas 
questões insolúveis ou acima do entendimento humano? Lembrai- 
vos sempre de que só Deus pode ficar e viver na sua imobilidade 
gigantesca. Ele é o supra-sumo de todas as coisas, o alfa e o ômega 
de toda a vida. Ah! crede, meus filhos, jamais busqueis erguer o véu 
que cobre esse grandioso mistério, que os maiores Espíritos da 
Criação não abordam sem estremecer. Quanto a mim, humilde 
pioneiro da iniciação, tudo quanto vos posso afirmar é que a 
imobilidade é um dos atributos de Deus, ou do Criador, e que o 
homem e tudo que é criado têm, como atributo, a mobilidade. 
Compreendei, se puderdes compreender, ou então esperai que 


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Revista Espírita 


chegue a hora de uma explicação mais inteligível, isto é, mais ao 
alcance do vosso entendimento. 

Não trato senão desta parte da questão, pois apenas 
quis provar que não tinha ficado estranho à vossa discussão. Sobre 
todo o resto, reporto-me ao que foi dito, já que todos me 
pareceram da mesma opinião. Daqui a pouco falarei de outros 
casos que foram assinalados (os casos de Poitiers). 


Erasto 


Um Médium Pintor Cego 

Um de nossos correspondentes de Maine-et-Loire, o 
Dr. C..., transmitiu-nos o seguinte fato: 

“Eis um curioso exemplo da faculdade mediúnica 
aplicada ao desenho, e que se manifestou vários anos antes que 
fosse conhecido o Espiritismo, e mesmo antes das mesas girantes. 
Três semanas atrás, estando em Bressuire, explicava o Espiritismo 
e as relações dos homens com o mundo invisível a um advogado 
amigo meu, que dele não conhecia patavina. Ora, eis o fato que ele 
me contou como tendo grande relação com o que eu lhe dizia. Em 
1849, disse ele, fui com um amigo visitar o vilarejo de Saint- 
Laurent-sur-Sèvres e seus dois conventos, um de homens, outro de 
mulheres. Fomos recebidos da maneira mais cordial possível pelo 
Padre Dallain, superior do primeiro e que também tinha autoridade 
sobre o segundo. Depois de ter visitado os dois conventos, ele nos 
disse: ‘Agora, senhores, quero vos mostrar uma das coisas mais 
curiosas do convento das mulheres.’ Mandou trazer um álbum 
onde, com efeito, admiramos aquarelas de grande perfeição. Eram 
flores, paisagens e marinhas. ‘Esses desenhos, tão bem reunidos’, 
disse-nos ele, ‘foram feitos por uma de nossas jovens religiosas que 
é cega.’ E eis o que nos contou de um encantador buquê de rosas, 


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Março de 1864 


com um botão azul: ‘Há algum tempo, em presença do marquês de 
La Rochejaquelein e de vários outros visitantes, chamei a religiosa 
cega e pedi-lhe que se pusesse a uma mesa para desenhar alguma 
coisa. Diluíram as tintas, deram-lhe papel, lápis, pincéis, e ela 
imediatamente começou a pintar o buquê que vedes. Durante o 
trabalho colocaram várias vezes um corpo opaco, ora um papelão, 
ora uma prancheta, entre seus olhos e o papel, mas o pincel 
continuou a trabalhar com a mesma calma e a mesma regularidade. 
A observação de que o buquê estava um pouco franzino, ela disse: 
‘Pois bem! vou fazer sair um botão da haste deste ramo.’ Enquanto 
trabalhava nessa correção, substituíram o carmim de que se servia 
pelo azul; ela não percebeu a mudança e é por isso que vedes um 
botão azul. 


“O abade Dallain”, acrescenta o narrador, “era tão 
notável por sua ciência e sua grande inteligência quanto por sua 
elevada piedade. Não encontrei ninguém que me tivesse inspirado 
A mais simpatia e veneração.” A 

Em nossa opinião este fato não prova, de modo 
evidente, uma ação mediúnica. Pela linguagem da jovem cega, é 
certo que via, do contrário não teria dito: “Vou fazer sair um botão 
da haste deste ramo.” Mas o que não é menos certo é que ela não 
via pelos olhos, já que continuava seu trabalho, malgrado o 
obstáculo que interpunham à sua frente. Agia com conhecimento 
de causa e não maquinalmente, como um médium. Parece, pois, 
evidente que fosse dirigida pela segunda vista ; via pelos olhos da 
alma, abstração feita dos do corpo; talvez até mesmo estivesse, de 
maneira permanente, num estado de sonambulismo desperto. 

Fenômenos análogos foram observados muitas vezes, 
mas as pessoas se contentavam em os achar surpreendentes. Sua 
causa não podia ser descoberta, porque, ligados essencialmente à 
alma, fazia-se necessário, primeiro, reconhecer a existência da alma. 

Mas, mesmo admitido, este ponto ainda não era suficiente: faltava 


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Revista Espírita 


o conhecimento das propriedades da alma e o das leis que regem 
suas relações com a matéria. O Espiritismo, ao nos revelar a 
existência do perispírito, deu-nos a conhecer, se assim nos 
podemos exprimir, a fisiologia dos Espíritos. Por aí nos foi dada a 
chave de uma imensidão de fenômenos incompreendidos, 
qualificados, em falta de melhores razões, de sobrenaturais por uns, 
e de bizarrias da Natureza por outros. Pode a Natureza ter 
bizarrias? Não, porque bizarrias são caprichos. Ora, sendo a 
Natureza obra de Deus, Deus não pode ter caprichos, sem o que 
nada seria estável no Universo. Se há uma regra sem exceção, 
certamente é a que rege as obras do Criador; as exceções seriam a 
destruição da harmonia universal. Todos os fenômenos se ligam 
a uma lei geral e uma coisa não nos parece bizarra senão porque só 
observamos de um único ponto, ao passo que, se considerássemos 
o conjunto, reconheceríamos que a irregularidade daquele ponto é 
apenas aparente e depende de nosso limitado ponto de vista. 

) Isto posto, diremos que o fenômeno de que se trata não -( 

é maravilhoso nem excepcional. E o que vamos tentar explicar. 

No estado atual dos nossos conhecimentos, não 
podemos conceber a alma sem o seu invólucro fluídico, 
perispiritual. O princípio inteligente escapa completamente à nossa 
análise; só o conhecemos por suas manifestações, que se dão com 
o auxílio do perispírito. E pelo perispírito que a alma age, percebe 
e transmite. Desprendida do envoltório corporal, a alma ou 
Espírito ainda é um ser complexo. Ensina-nos a teoria, de acordo 
com a experiência, que a visão da alma, assim como todas as outras 
percepções, é um atributo do ser inteiro. No corpo é circunscrita ao 
órgão da visão, sendo-lhe preciso o concurso da luz; tudo quanto 
se acha no trajeto do raio luminoso o intercepta. Não é assim com 
o Espírito, para o qual não há obscuridade nem corpos opacos. A 
seguinte comparação pode ajudar a compreender esta diferença. 

A céu aberto, o homem recebe a luz por todos os lados; 
mergulhado no fluido luminoso, o horizonte visual se estende por 


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toda a volta. Se estiver encerrado numa caixa, na qual for feita uma 
pequena abertura, em seu redor tudo estará na obscuridade, salvo 
o ponto por onde lhe chega o raio luminoso. A visão do Espírito 
encarnado está neste último caso; a do Espírito desencarnado está 
no primeiro. Esta comparação é justa quanto ao efeito, mas não o 
é quanto à causa, porque a fonte de luz não é a mesma para o 
homem e para o Espírito, ou, melhor dizendo, não é a mesma luz 
que lhe dá a faculdade de ver. 

Assim, a cega de que se trata via pela alma e não pelos 
olhos. Eis por que o anteparo colocado à frente do desenho não a 
incomodava mais do que incomodaria um vidente, ante os olhos do 
qual tivessem posto um cristal transparente. E também por isto que 
tanto podia desenhar de noite quanto de dia. Irradiando em torno 
dela, tudo penetrando, o fluido perispiritual levava a imagem, não à 
retina, mas à sua alma. Nesse estado, a visão abarca tudo? Não; ela 
pode ser geral ou especial, conforme a vontade do Espírito; pode 
)- ser limitada ao ponto onde ele concentra a sua atenção. -( 

Mas, então, irão perguntar: por que ela não percebeu a 
substituição da cor? Primeiro pode ser que a atenção voltada para 
o lugar onde queria pôr a flor a tenha desviado da cor; aliás, é 
preciso considerar que a visão da alma não se opera pelo mesmo 
mecanismo que a visão corporal, e que, assim, há efeitos de que não 
nos poderíamos dar conta; depois, ainda é preciso notar que nossas 
cores são produzidas pela refração de nossa luz. Ora, sendo as 
propriedades do perispírito diferentes das de nossos fluidos 
ambientes, é provável que a refração aí não produza os mesmos 
efeitos; que as cores não tenham, para os Espíritos, as mesmas 
causas que para o encarnado. Assim ela podia, pelo pensamento, 
ver rosa o que nos parece azul. Sabe-se que o fenômeno da 
substituição das cores é muito frequente na visão ordinária. O fato 
principal é o da visão bem constatada sem o concurso dos órgãos 
da visão. Como se vê, esse fato não implica ação mediúnica, mas, 
também, não exclui, em certos casos, a assistência de um Espírito 


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Revista Espírita 


estranho. Essa jovem, pois, podia ou não ser médium, o que só um 
estudo mais atento teria podido revelar. 

Uma pessoa cega que gozasse dessa faculdade seria um 
precioso objeto de observação. Mas, para tanto, teria sido 
necessário conhecer a fundo a teoria da alma, a do perispírito e, por 
conseguinte, o sonambulismo e o Espiritismo. Naquela época não 
se conheciam essas coisas; mesmo hoje, não seria nos meios onde 
as consideram como diabólicas que poderiam entregar-se a tais 
estudos. Também não é naqueles onde se nega a existência da alma 
que podem fazê-lo. Dia virá, sem dúvida, em que reconhecerão a 
existência de uma física espiritual , como começam a reconhecer 
a existência da medicina espiritual. 


Variedades 

UMA TENTAÇÃO 

Conhecemos pessoalmente uma senhora, médium 
dotada de notável faculdade tiptológica: obtém facilmente e, o que 
é bastante raro, quase constantemente, coisas de precisão, como 
nome de lugares e de pessoas em diversas línguas, datas e fatos 
particulares, em presença dos quais a incredulidade foi confundida 
mais de uma vez. Essa senhora, inteiramente devotada à causa do 
Espiritismo, consagra todo o tempo disponível ao exercício de sua 
faculdade, com o objetivo de propaganda, e isto com um 
desinteresse tanto mais louvável quanto a sua posição de fortuna 
chega muito perto da mediocridade. Como o Espiritismo, para ela, 
é uma coisa séria, começa sempre por uma prece, dita com o maior 
recolhimento, para atrair o concurso dos Espíritos bons, rogar a 
Deus que afaste os maus, e termina assim: “Se eu for tentada a 
abusar, seja no que for, da faculdade que Deus houve por bem me 
conceder, peço-lhe que ma retire , antes que seja desviada de seu 
objetivo providencial.” 


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Certo dia, um rico estrangeiro — foi ele mesmo que nos 
narrou o fato - procurou essa senhora para lhe pedir que desse 
uma comunicação. Ele não tinha a menor noção do Espiritismo e 
ainda menos a crença. Pondo a carteira sobre a mesa, disse-lhe: 
“Senhora, eis aqui dez mil francos que vos dou, se disserdes o 
nome da pessoa em quem estou pensando.” Basta isto para mostrar 
onde chegava o seu conhecimento da doutrina. A respeito, fez-lhe 
a médium observações que todo espírita verdadeiro faria em 
semelhante caso. Mesmo assim, tentou, mas nada obteve. Ora, logo 
depois da partida desse senhor ela recebeu, para outras pessoas, 
comunicações muito mais difíceis e complicadas do que a que ele 
lhe havia pedido. 

Para esse senhor o fato deveria ser, conforme lhe 
dissemos, uma prova da sinceridade e da boa-fé da médium, porque 
os charlatães sempre têm recursos à sua disposição, quando se trata 
de ganhar dinheiro. Mas do fato resultam vários ensinamentos de 
)- outra gravidade. Os Espíritos quiseram provar-lhe que não é com 

dinheiro que os fazem falar, quando não querem; além disso, 
provaram que se não tinham respondido à pergunta, não fora por 
impossibilidade da parte deles, já que disseram, depois, coisas mais 
difíceis a pessoas que nada ofereciam. A lição era maior ainda para 
o médium; era demonstrar-lhe sua absoluta impotência sem o 
concurso deles e lhe ensinar a humildade, porque, se os Espíritos 
tivessem estado às suas ordens, se bastasse a sua vontade para os 
fazer falar, era o caso de exercer o poder agora ou jamais. 

Eis aí uma prova manifesta em apoio do que dissemos 
na Revista de fevereiro último, a propósito do Sr. Home, sobre a 
impossibilidade em que se acham os médiuns de contar com uma 
faculdade que poderia faltar-lhes no momento em que lhes fosse 
necessária. Aquele que possui um talento e que o explora está 
sempre certo de o ter à sua disposição, porque é inerente à sua 
pessoa; mas a mediunidade não é um talento; só existe pelo 
concurso de terceiros; se esses terceiros se recusam, não há mais 


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Revista Espírita 


mediunidade. A aptidão pode subsistir, mas o seu exercício está 
anulado. Um médium sem a assistência dos Espíritos é como um 
violinista sem violino. 

O senhor em questão admirou-se que, tendo vindo para 
se convencer, os Espíritos não se tivessem prestado para tanto; A 
isto lhe respondemos que, se pode ser convencido, sê-lo-á por 
outros meios, que nada lhe custarão. Os Espíritos não quiseram 
que ele pudesse dizer que fora convencido a peso de ouro, porque 
se o ouro fosse necessário para convencer, o que fariam os que não 
podem pagar? E para que a crença possa penetrar nos mais 
humildes redutos que a mediunidade não é um privilégio; acha-se 
em toda parte, a fim de que todos, pobres e ricos, possam ter a 
consolação de se comunicar com os parentes e amigos do além- 
túmulo. Os Espíritos não quiseram que ele fosse convencido dessa 
maneira, porque o barulho que isto tivesse provocado teria falseado 
sua própria opinião e a de seus amigos quanto ao caráter 
)— essencialmente moral e religioso do Espiritismo. Eles não o 

quiseram no interesse do médium e dos médiuns em geral, cuja 
cupidez esse resultado teria superexcitado, porquanto diriam que se 
tiveram êxito naquela circunstância, podiam tê-lo igualmente em 
outras. Não é a primeira vez que foram feitas ofertas semelhantes, 
que prêmios são oferecidos, mas sempre sem sucesso, levando-se 
em conta que os Espíritos não dão o seu concurso nem se 
entregam a quem paga melhor. 

Se essa senhora tivesse tido êxito, teria aceitado ou 
recusado? Ignoramos, porque dez mil francos são bastante 
sedutores, sobretudo em certas posições. Em todo o caso, a 
tentação foi grande. E quem sabe se a recusa não teria sido seguida 
de um pesar, que lhe tivesse atenuado o mérito? Notemos que, em 
sua prece, ela pede a Deus que lhe retire sua faculdade antes que 
seja tentada a desviá-la de seu objetivo providencial. Pois bem! Sua 
prece foi atendida; a mediunidade lhe foi retirada para esse caso 
especial, a fim de lhe poupar o perigo da tentação e todas as 


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consequências lamentáveis que se lhe teriam seguido, primeiro para 
ela própria, e depois pelo efeito deletério que isto teria produzido. 

Mas não é só contra a cupidez que os médiuns devem 
resguardar-se. Como os há em todas as camadas da sociedade, a 
maioria está acima desta tentação; mas há um perigo muito maior, 
pois a ele todos estão expostos: o orgulho, que põe a perder tão 
grande número. É contra esse escolho que as mais belas faculdades 
muitas vezes vêm aniquilar-se. O desinteresse material não tem 
proveito se não for acompanhado pelo mais completo desinteresse 
moral. Humildade, devotamento, desinteresse e abnegação são as 
qualidades do médium amado pelos Espíritos bons. 

MANIFESTAÇÕES DE POITIERS 3 

Os fatos que noticiamos em nosso último número, 
sobre os quais havíamos deixado pendente a nossa opinião, 
parecem incluir-se definitivamente na esfera dos fenômenos 
espíritas. Um exame atento das circunstâncias de detalhes não os 
permite confundir com atos de malevolência ou de esperteza. 
Parece difícil que pessoas mal-intencionadas pudessem escapar à 
atividade da vigilância exercida pela autoridade e, sobretudo, que 
possam agir no momento mesmo em que são espreitadas, sob os 
olhos daqueles que as buscam, aos quais, certamente, não falta boa 
vontade para as descobrir. 

Tinham feito exorcismos, mas depois de alguns dias de 
suspensão, os barulhos recomeçaram com outro caráter. Eis o que 
a propósito disse o Journal de la Vienne , em seus números de 17 e 
18 de fevereiro: 

“Recordam-se que no mês de janeiro último, fazendo a 
sua solene aparição em Poitiers, os Espíritos batedores foram 
acampar na Rua Saint-Paul, na casa situada perto da antiga igreja do 
mesmo nome; mas sua estada entre nós tinha sido de curta duração 
e tinha-se o direito de pensar que tudo estava acabado, quando. 


3 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


Revista Espírita 


anteontem, os ruídos que tão fortemente haviam agitado a 
população se reproduziram com nova intensidade. 

“Os diabos negros, pois, voltaram à casa da Srta. de 
O...; apenas não são mais Espíritos batedores, mas atiradores, 
agindo por meio de detonações formidáveis. Celebraremos sua 
festa no dia de Santa Bárbara, padroeira dos artilheiros. Sempre há 
os que se satisfazem com isto, as procissões de curiosos 
recomeçam e a polícia interroga todos os ecos para se guiar através 
do nevoeiro do outro mundo. 

“Contudo, espera-se que desta vez se descubram os 
autores dessas mistificações de mau gosto e que a justiça saiba bem 
provar aos exploradores da credulidade humana que os melhores 
Espíritos não são os que fazem mais barulho, mas os que sabem 
calar e só falam o que convém.” 


A. Piogeard 


“Voltamos sempre à Rua Saint-Paul, sem poder 
penetrar o mistério infernal. 

“Quando interrogamos uma pessoa que passeia com 
um ar preocupado diante da casa da Srta. de O..., invariavelmente 
ela responde: ‘De minha parte nada ouvi, mas alguém me disse que 
as detonações eram muito fortes.’ O que não deixa de ser muito 
embaraçoso para a solução do problema. 

“Entretanto, é certo que os Espíritos possuem algumas 
peças de artilharia, inclusive de grosso calibre, porque o barulho 
resultante tem uma certa violência e dizem que se assemelha ao 
produzido por pequenas bombas. 

“Mas, de onde vêm? Impossível até agora determinar a 
sua direção. Não provêm do subsolo, já que tiros de pistola dados 
no porão não se ouvem no primeiro andar. 


Março de 1864 


“É, pois, nas regiões superiores que devem ser 
apanhados e, contudo, todos os processos indicados pela Ciência 
ou pela experiência para atingir esse resultado foram impotentes. 

“Dever-se-ia, então, concluir que os Espíritos possam 
impunemente atirar sua pólvora nos pardais e perturbar o repouso 
dos cidadãos sem que seja possível alcançá-los? Esta solução seria 
muito rigorosa; com efeito, por certos processos, ou em virtude de 
alguns acidentes de terreno, podem produzir-se efeitos que, à 
primeira vista, surpreendem, mas dos quais se admiram, mais tarde, 
por não haverem compreendido o mecanismo elementar. São 
sempre as coisas mais simples que escapam à apreciação do 
homem. 


“Somos fortemente levados a crer que, se os atiradores 
do outro mundo neste momento têm ao seu lado os que riem, estão 
longe de ser inatingíveis. Que se convençam os mistificadores: os 
mistificados terão sua vez.” 

A. Piogeard 


O Sr. Piogeard parece se debater singularmente contra 
a evidência. Dir-se-ia que, sem o saber, uma dúvida se insinua em 
seu pensamento; que teme uma solução contrária às suas idéias; 
numa palavra, dá-nos a impressão dessas pessoas que, recebendo 
uma má notícia, exclamam: “Não, isto não; isto é impossível; não 
posso acreditar!” e que tapam os olhos para não ver, a fim de 
poderem afirmar que nada viram. Por um dos parágrafos acima, 
parece lançar dúvida sobre a própria realidade dos ruídos, porque, 
em sua opinião, todos aqueles a quem interroga dizem nada ter 
ouvido. Se ninguém ouviu, não compreendemos por que tanto 
rumor, pois não haveria mal-intencionados nem Espíritos. 

Num terceiro artigo sem assinatura e que o jornal diz 
ser o último, ele dá, enfim, a solução desse problema. Se os 
interessados não a julgarem categórica, será sua falta e não dele. 


111 


Revista Espírita 


“Desde algum tempo temos recebido cartas, em cada 
correio, quer de nossos assinantes, quer de pessoas estranhas 
ao Departamento, nas quais nos pedem informações mais 
circunstanciadas sobre as cenas cujo teatro é a casa de O... Dissemos 
tudo quanto sabíamos; repetimos em nosso jornal tudo quanto se 
diz em Poitiers a esse respeito. Já que nossas explicações não 
pareceram completas, eis, pela última vez, nossa resposta às 
perguntas que nos são dirigidas: 

“É perfeitamente certo que ruídos singulares são 
ouvidos todas as noites, de seis horas à meia-noite, na Rua 
Saint-Paul, na casa de O... Esses ruídos assemelham-se aos 
produzidos por descargas sucessivas de uma espingarda de dois 
canos; abalam as portas, as janelas e os tabiques. Não se percebe luz 
nem fumaça; não se sente nenhum odor. Os fatos foram 
constatados pelas pessoas mais dignas de fé de nossa cidade e por 
inquéritos da polícia, a pedido da família do Sr. conde de O... 

“Existe em Poitiers uma associação de espiritistas; mas, 
a despeito da opinião do Sr. D..., que nos escreve de Marselha, não 
veio ao pensamento de nenhum dos nossos concidadãos, muito 
espirituosos para isto, que os espíritas tivessem algo a ver com a 
aparição dos fenômenos. O Sr. El..., de Orange, acredita em causas 
físicas, em gases que se desprendem de um antigo cemitério, sobre 
o qual teria sido construída a casa de O... Mas a casa é construída 
sobre a rocha e não existe nenhum subterrâneo que com ela se 
comunique. 


“Por nossa conta, pensamos que fatos estranhos e 
ainda inexplicados, há mais de um mês perturbando o repouso de 
uma família honrada, não ficarão sempre no estado de mistério. 
Cremos numa fraude muito habilidosa e esperamos ver em breve 
os fantasmas da Rua Saint-Paul entrando na polícia correcional.” 


Março de 1864 


A JOVEM OBSEDADA DE MARMANDE 
(Continuação) 

No número anterior relatamos a notável cura obtida 
por meio da prece, pelos espíritas de Marmande, de uma mocinha 
obsedada dessa cidade. Uma carta posterior confirma o resultado 
da cura, hoje completa. O semblante da jovem, alterado por oito 
meses de torturas, retomou seu viço, seu bom aspecto e sua 
serenidade. 


Seja qual for a opinião que se tenha, a idéia que se faça 
do Espiritismo, qualquer pessoa animada de sincero amor do 
próximo deve ter-se alegrado de ver a tranquilidade voltar a essa 
família, e o contentamento substituir a aflição. É lamentável que o 
Sr. cura da paróquia não tenha julgado dever associar-se a esse 
sentimento, e que a circunstância lhe tenha fornecido o texto de um 
sermão pouco evangélico numa de suas prédicas. Suas palavras, 
ditas em público, são do domínio da publicidade. Se ele se tivesse 
limitado a uma crítica leal da doutrina conforme seu ponto de vista, 
disso não falaríamos; mas julgamos dever refutar os ataques 
dirigidos contra pessoas muito respeitáveis, por ele tratadas de 
saltimbancos, a propósito do fato acima. 

Disse ele: “Assim, o primeiro engraxate que vier poderá, 
então, se for médium, evocar um membro de uma família honrada, 
enquanto ninguém da família poderá fazê-lo? Não acrediteis nestes 
absurdos, meus irmãos; isto é trapaça, é tolice. De fato, que vedes 
nessas reuniões? Carpinteiros, marceneiros, que sei mais?... 
Algumas pessoas me perguntaram se eu havia contribuído para a 
cura da moça. Não, respondi-lhes; nada tenho a ver com isto; não 
sou médico”. 

“Não vejo nisso”, dizia aos parentes, “senão uma 
afecção orgânica da alçada da Medicina”, acrescentando que se 
tivesse julgado que as preces pudessem operar algum alívio, ele as 
teria feito desde muito tempo. 


113 


Revista Espírita 


Se o Sr. cura não crê na eficácia das preces em caso 
semelhante, agiu bem em não as fazer. Daí se pode concluir que, 
como homem consciencioso, se os pais lhe tivessem vindo pedir 
missas pela cura da jovem, teria recusado o pagamento, porque, 
caso o aceitasse, ter-se-ia feito pagar por uma coisa que considerava 
sem valor. Os espíritas crêem na eficácia da prece pelos doentes e 
nas obsessões; oravam, curavam e nada cobravam; mais ainda: se os 
pais estivessem passando necessidades, eles os teriam assistido. Diz 
ele: “São charlatães e saltimbancos.” Desde quando se viu 
charlatães trabalhando de graça? Fizeram a doente usar amuletos? 
Fizeram sinais cabalísticos? Pronunciaram palavras sacramentais, 
atribuindo-lhes uma virtude eficaz? Não, pois o Espiritismo 
condena toda prática supersticiosa; oravam com fervor, em 
comunhão de pensamento; essas preces eram malabarismos? 
Aparentemente não; já que tiveram êxito, é porque foram ouvidas. 

Que o Sr. cura trate o Espiritismo e as evocações de 
absurdos e tolices é direito seu, se tal é sua opinião; ninguém tem 
nada com isto. Mas quando, para denegrir as reuniões espíritas, diz 
que aí só se vêem carpinteiros, marceneiros, etc., não é apresentar 
essas profissões como degradantes e os que as exercem como gente 
desprezível? Então esqueceis, Sr. cura, que Jesus era carpinteiro e 
que seus apóstolos eram todos pobres artesãos ou pescadores. Será 
evangélico lançar do alto do púlpito o desdém sobre a classe dos 
trabalhadores que Jesus quis honrar, nascendo entre eles? 
Compreendestes o alcance de vossas palavras, quando dissestes: “O 
primeiro engraxate que vier poderá, então, se for médium, evocar 
um membro de uma família honrada?” Então desprezais esse 
pobre engraxate, quando limpa os vossos sapatos? Ora vejam! 
Porque sua posição é humilde não o achais digno de evocar a alma 
de uma nobre personagem? Então temeis que essa alma se macule, 
quando, para ela, se erguerem ao céu mãos enegrecidas pelo 
trabalho? Então credes que Deus faça diferença entre a alma do 
rico e a do pobre? Não disse Jesus: Amai o próximo como a vós 
mesmos? Ora, amar o próximo como a si mesmo é não fazer 


114 


Março de 1864 


nenhuma diferença entre si mesmo e o próximo; é a consagração 
do princípio: Todos os homens são irmãos, porque são filhos de 
Deus. Receberá Deus com mais distinção a alma do grande que a 
do pequeno? a do homem a quem fazeis um serviço pomposo, 
pago largamente, que a do infeliz, ao qual não concedeis senão as 
mais curtas preces? Falais do ponto de vista exclusivamente 
mundano e esqueceis que Jesus disse: “Meu reino não é deste 
mundo; lá não existem mais as distinções da Terra; lá os últimos 
serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos? Quando disse: 

“Há várias moradas na casa de meu pai”, significa que há uma para 
o rico e uma para o proletário? uma para o senhor e outro para o 
servo? Não; mas que há uma para o humilde e outra para o 
orgulhoso, pois ele disse: “Que aquele que quiser ser o primeiro no 
céu seja o servo de seus irmãos na Terra.” Então compete a esses 
a quem chamais profanos, vos lembrar o Evangelho? 

)- Senhor cura, em qualquer circunstância tais palavras -( 

seriam pouco caridosas, sobretudo no templo do Senhor, onde só 
deveriam ser pregadas palavras de paz e de união entre todos os 
membros da grande família. No estado atual da sociedade são uma 
inabilidade, porque semeiam o fermento do antagonismo. Que 
tivésseis dito tais palavras numa época em que os servos, 
habituados a humilhar-se, se julgavam uma raça inferior, porque 
lho haviam dito, é compreensível; mas na França de hoje, em que 
todo homem honesto tem direito de levantar a cabeça, seja plebeu, 
seja patrício, é um anacronismo. 

Se, como é provável, havia carpinteiros no auditório, 
marceneiros e engraxates, devem ter sido pouco tocados pelo 
sermão. Quanto aos espíritas, sabemos que pediram a Deus que 
perdoasse ao orador as suas palavras imprudentes, e que eles 
mesmos perdoaram ao que lhes dizia Raca. E o conselho que 
damos a todos os irmãos. 


115 


Revista Espírita 


RESUMO DA PASTORAL DO SR. BISPO DE ESTRASBURGO 

Citamos pura e simplesmente a passagem dessa 
pastoral concernente ao Espiritismo, sem comentários e reflexões. 
Ao dar sua opinião a respeito, do ponto de vista teológico, o Sr. 
bispo está no seu direito e, desde que só ataca a coisa e não as 
pessoas, nada há a dizer. Só haveria que discutir sua teoria, o que já 
foi feito tantas vezes, sendo supérfluo repetir-se, tanto mais quando 
não encontramos nenhum argumento novo. Nós a submetemos 
aos nossos leitores, a fim de que todos possam tomar conhecimento 
e tirar o proveito que bem entenderem. 

“O demônio oculta-se de todas as formas possíveis, 
para eternizar sua conspiração contra Deus e os homens, para 
continuar sua obra de sedução. No paraíso ele se disfarçou de 
serpente; se for preciso, ou se puder contribuir para a realização de 
seus projetos, transformar-se-á em anjo de luz, como o provam mil 
^ exemplos consignados na História. 

“Em época mais recente, o demônio chegou a retirar 
do arsenal do inferno armas usadas e cobertas de ferrugem, de que 
se havia servido em tempos mais recuados, particularmente no 
segundo e terceiro séculos, para combater o Cristianismo. As mesas 
girantes, os Espíritos batedores, as evocações, etc., são outros 
tantos artifícios, e Deus os permite para castigo dos homens 
ímpios, curiosos e levianos. Se os maus gênios, como o asseguram 
as santas Escrituras, saturam o ar; se se unem aos homens em seus 
corpos e em suas almas (vede o livro de Job e muitas outras 
passagens da Escritura); se podem fazer falar um pau, uma pedra, 
uma serpente, cabras, uma jumenta; se, perto do lago de Genesaré 
recebem, a seu próprio pedido, permissão de entrar em animais 
imundos, também lhes é possível falar por meio das mesas, escrever 
com o pé de uma mesa ou de uma cadeira, adotar a linguagem e 
imitar a voz dos mortos e ausentes, contar coisas que nos são 
desconhecidas ou que nos pareçam impossíveis, mas que, como 
Espíritos, podem ver e ouvir. Infelizes, pois, os insensatos, ociosos, 


116 


Março de 1864 


imprevidentes e criminosamente discretos, que buscam seu passa¬ 
tempo nesse malabarismo diabólico, que não temem recorrer a 
meios supersticiosos e proibidos, para chegarem ao conhecimento 
do futuro e de outros mistérios que o demônio ignora ou só 
conhece imperfeitamente! Quem ama o perigo perecerá no perigo; 
quem brinca com serpentes venenosas não escapará de seu dardo 
mortífero; quem se precipita nas chamas será reduzido a cinzas; 
quem busca a sociedade dos mentirosos e dos velhacos, 
necessariamente se tomará sua vítima. E um comércio com os 
anjos maus, ao qual os profetas do Antigo Testamento dão um 
nome que não se leva de boa vontade a um púlpito cristão. Quando 
se fazem essas evocações, o Espírito maligno bem poderá dizer, 
inicialmente, uma ou outra verdade, e falar conforme o desejo dos 
curiosos, a fim de lhes ganhar a confiança. Mas as pessoas 
impacientes de penetrar mistérios são seduzidas, deslumbradas; 
então se aproxima de seus lábios a taça envenenada; enchem-nas 
com toda a sorte de mentiras e de impiedades, despojam-nas de 
) todos os princípios cristãos, de todos os sentimentos piedosos. í 

Feliz o que percebe a tempo que caiu em mãos diabólicas e pode, 
com o auxílio de Deus, resistir aos laços com que ia ser 
carregado!...” 

Enquanto os nossos antagonistas ficarem no terreno da 
discussão teológica, convidamos os irmãos que nos queiram 
escutar a abster-se de qualquer recriminação, porque a liberdade de 
opinião tanto deve existir para eles quanto para nós. O Espiritismo 
não se impõe: aceita-se; dá as suas razões e não acha mau que as 
combatam, desde que seja com armas leais, confiando no bom- 
senso do público para decidir. Se repousar na verdade, triunfará a 
despeito de tudo; se seus argumentos forem falsos, a violência não 
os tornará melhores. O Espiritismo não quer ser acreditado sob 
palavra; quer o livre exame; sua propaganda se faz dizendo: vede os 
prós e os contras; julgai o que melhor satisfaz o vosso julgamento, 
o que corresponde melhor às vossas esperanças e aspirações, o que 
mais vos toca o coração, e decidi-vos com conhecimento de causa. 


117 


Revista Espírita 


Censurando nos adversários a inconveniência de 
palavras e o personalismo, os espíritas não devem incorrer na 
mesma falta; a moderação mostrou seu valor; nós os instamos a 
que não fujam disto. Em nome dos princípios espíritas e no 
interesse da causa, não nos solidarizamos com polêmicas agressivas 
e inconvenientes, venham de onde vierem. 

Ao lado de alguns fatos lamentáveis, como o de 
Marmande, poderíamos citar um bom número de outros de caráter 
diverso, se não temêssemos contrariar os seus autores, razão por 
que só fazemos com a maior reserva. 

Uma senhora que conhecemos pessoalmente, bom 
médium e, como o marido, fervorosa espírita, estava, há seis meses, 
à beira da morte; hauria na crença e na fé no futuro uma 
consoladora resignação nesse momento supremo, que via 
aproximar-se sem medo. A seu pedido, o cura da paróquia, ancião 
)- respeitável, lhe veio administrar os sacramentos. Disse ela: “Sabeis 

que somos espíritas. A despeito disto, dar-me-eis os sacramentos da 
Igreja? - Por que não? respondeu o bom cura; esta crença vos 
consola; torna -vos a ambos piedosos e caridosos. Não vejo mal 
nisso. Conheço O Livro dos Espíritos. Não direi que me tenha 
convencido em todos os pontos, mas contém a moral que todo 
cristão deve seguir e não vos censuro por o ler. Apenas se há 
Espíritos bons, também os há maus. E contra estes que vos deveis 
resguardar e vos empenhar em distinguir. Aliás, vede, minha filha, 
a verdadeira religião consiste na prece de coração e na prática das 
boas obras. Tendes fé em Deus, orais com fervor, assistis o vosso 
próximo tanto quanto podeis; posso, pois, vos dar a absolvição.” 

UMA RAINHA MÉDIUM 

Não teríamos tomado a iniciativa de publicar o fato 
seguinte; desde, porém, que foi reproduzido em diversos jornais, 
entre outros o Opinion nationale e o Siècle , de 22 de fevereiro de 


118 


Março de 1864 


1864, conforme o Bulletin diplomatique , não vemos motivo algum 
para nos abstermos. 

“Uma carta procedente de pessoa bem informada 
revela que, recentemente, num conselho privado, onde era 
examinada a questão dinamarquesa, a rainha (Vitória) declarou que 
nada faria sem consultar o príncipe Alberto. E, com efeito, depois de 
se ter recolhido por algum tempo em seu gabinete, voltou dizendo 
que o príncipe se pronunciara contra a guerra. Esse fato, e outros 
semelhantes transpiraram e deram origem à idéia de que seria 
oportuno estabelecer uma regência.” 

Tínhamos, pois, razão quando escrevemos que o 
Espiritismo tem adeptos até nos degraus dos tronos. Poderíamos 
ter dito: até nos tronos. Vê-se, porém, que os próprios soberanos 
não escapam à qualificação dada aos que acreditam nas 
comunicações de além-túmulo. Os espíritas, que são tratados como 
loucos, devem consolar-se por estarem em tão boa companhia. 
Assim, o contágio é muito grande, pois sobe tanto! Entre os 
príncipes estrangeiros sabemos de bom número que tem esta 
suposta fraqueza, pois alguns fazem parte da Sociedade Espírita de 
Paris. Como querem que a idéia não penetre a sociedade inteira, 
quando parte de todos os níveis da escala? 

Por aí o Sr. cura de Marmande pode ver que não há 
médiuns só entre os engraxates. 

O Journal de Poitiers, que relata o mesmo caso, o faz 
acompanhar desta reflexão: 

“Cair assim no domínio dos Espíritos não é abandonar 
o das únicas realidades que têm direito de conduzir o mundo?” 

Até certo ponto concordamos com a opinião do jornal, 
mas de outro ponto de vista. Para ele os Espíritos não são 
realidades, porque, segundo certas pessoas, só há realidade no que 


Revista Espírita 


se vê e se toca. Ora, sendo assim, Deus não seria uma realidade e, 
no entanto, quem ousaria dizer que ele não conduz o mundo? que 
não há acontecimentos providenciais para levar a um determinado 
resultado? Pois bem! os Espíritos são os instrumentos de sua 
vontade; inspiram os homens, solicitam-nos, mau grado seu, a 
fazerem tal ou qual coisa, a agirem num sentido e não em outro, e 
isto tanto nas grandes resoluções quanto nas circunstâncias da vida 
privada. Sob esse aspecto, portanto, não somos da opinião do jornal. 

Se os Espíritos inspiram de maneira oculta, é para 
deixar ao homem o livre-arbítrio e a responsabilidade de seus atos. 
Se receber inspiração de um Espírito mau, pode estar certo de 
receber, ao mesmo tempo, a de um bom, pois Deus jamais deixa o 
homem sem defesa contra as más sugestões. Cabe a ele pesar e 
decidir conforme a sua consciência. 

Nas comunicações ostensivas por via mediúnica não 
deve mais o homem renunciar ao livre-arbítrio; seria erro regular 
cegamente e sem exame todos os seus passos e atitudes pelo 
conselho dos Espíritos, porque existem os que ainda podem ter 
idéias e preconceitos da vida. Só os Espíritos superiores disso estão 
isentos. Os Espíritos dão seu conselho, sua opinião; em caso de 
dúvida, pode-se discutir com eles como se fazia quando eram vivos; 
então se pode avaliar a força de seus argumentos. Os Espíritos 
verdadeiramente bons jamais se recusam a isso; os que repelem 
qualquer exame, que exigem submissão absoluta, provam que 
contam pouco com a excelência de suas razões para convencer e 
devem ser tidos por suspeitos. 

Em princípio, os Espíritos não nos vêm guiar como a 
uma criança; o objetivo de suas instruções é tornar-nos melhores, 
dar fé aos que não a têm e não o de nos poupar o trabalho de pensar 
por nós mesmos. 

Eis o que não sabem os que criticam as relações de 
além-túmulo; acham-nas absurdas, porque as julgam conforme 


Março de 1864 


suas idéias, e não consoante a realidade, que desconhecem. 
Também não se deve julgar as manifestações pelo abuso ou pelas 
falsas aplicações que delas possam fazer algumas pessoas, assim 
como não seria racional julgar a religião pelos maus sacerdotes. 
Ora, para saber se há boa ou má aplicação de uma coisa, deve-se 
conhecê-la, não superficialmente, mas a fundo. Se fordes a um 
concerto para saber se a música é boa e se os músicos a executam 
bem, antes de tudo é preciso saibais música. 

Isto posto, pode servir de base para apreciar o fato de 
que se trata. Censurariam a rainha se ela tivesse dito: “Senhores, o 
caso é grave, permiti que me recolha um instante e peça a Deus que 
me inspire na resolução que devo tomar?” O príncipe não é Deus, 
é verdade; mas como ela é piedosa, é provável que tenha pedido a 
Deus que inspirasse a resposta do príncipe, o que dá no mesmo. 
Ela o fez agir como intermediário, em razão da afeição que lhe tem. 

As coisas podem ainda ter-se passado de outra maneira. 
Se, em vida do príncipe, a rainha tinha o hábito de nada fazer sem 
o consultar, morto ele, ela pergunta a sua opinião como se ele 
estivesse vivo, e não porque seja um Espírito, pois, para ela, ele não 
está morto; está sempre ao seu lado; é seu guia, seu conselheiro 
oficioso; não há entre ambos senão um corpo de menos. Se o 
príncipe vivesse, ela teria feito o mesmo; assim, não há nenhuma 
mudança em seu modo de agir. 

Agora, era boa ou má a política do príncipe-Espírito? E 
o que não nos cabe examinar. O que devemos refutar é a opinião 
daqueles a quem parece bizarro, pueril, estúpido mesmo, que uma 
pessoa de bom-senso possa crer na realidade de quem não tem 
mais corpo, porque lhes agrada pensar que eles próprios, quando 
estiverem mortos, não serão mais absolutamente nada. A seus 
olhos a rainha não praticou um ato mais sensato do que se tivesse 
dito: “Senhores, vou interrogar minhas cartas, ou um astrólogo.” 


Revista Espírita 


Se esse fato é de somenos importância para a política, 
o mesmo não se dá do ponto de vista espírita, pela repercussão que 
teve. Sem dúvida a rainha podia abster-se de dar o motivo de sua 
ausência e que tal era o conselho do príncipe. Dizê-lo numa 
circunstância tão solene era, de certa forma, confessar 
publicamente a crença nos Espíritos e em suas manifestações, e 
reconhecer-se médium. Ora, quando tal exemplo vem de uma 
cabeça coroada, pode bem encorajar a opinião dos que estão 
menos altamente colocados. 

Só podemos admirar a fecundidade dos meios 
empregados pelos Espíritos para obrigar os incrédulos a falar do 
Espiritismo e fazer sua idéia penetrar em todas as camadas da 
sociedade. Nesta circunstância, eles são obrigados a criticar com 
cautela. 


PARTICIPAÇÃO ESPÍRITA 

Recebemos do Havre uma participação de falecimento 
com esta subscrição: 

“Rogamos 

“Que Deus Todo-Poderoso e misericordioso e os 
Espíritos bons se dignem acolhê-la favoravelmente.” 

“A carta trazia a menção: ‘Munida dos sacramentos da 

Igreja’.” 

E a primeira vez, ao menos do nosso conhecimento, 
que semelhante profissão de fé pública tenha sido feita em 
semelhante circunstância. Deve-se ser grato à família pelo bom 
exemplo que acaba de dar. Em geral poucas pessoas, à exceção dos 
parentes mais próximos, levam em conta o pedido, contido na 
participação, de orar pelo defunto. Estamos convencidos de que 
todos os espíritas, mesmo estranhos à família, que a tiverem 


Março de 1864 


recebido, terão considerado como um dever cumprir o voto aí 
expresso. Para eles a prece não é uma fórmula banal; sabem a 
influência que exerce, no momento da morte, sobre o 
desprendimento da alma. 

O SR. HOME EM ROMA 
(Conclusão) 

A ordem que tinha sido dada ao Sr. Home pelas 
autoridades pontifícias, de deixar Roma em três dias, tinha sido 
revogada, como vimos em nosso último número. Mas não se 
reprime o medo e mudaram de idéia; a licença de permanência foi 
retirada definitivamente, obrigando o Sr. Home, sob a acusação de 
feitiçaria, a partir imediatamente. É bom dizer que as batidas e o 
levantamento da mesa durante o interrogatório, que tínhamos 
relatado em forma dubitativa, pois não tínhamos certeza, são 
exatos. Isto devia ser um motivo a mais para pensar que o Sr. Home 
trazia consigo o diabo a Roma, onde jamais havia penetrado, ao que 
parece. Ei-lo, pois, bem e devidamente convicto, pelo governo 
romano, de ser um feiticeiro; não um feiticeiro para rir, mas um 
verdadeiro feiticeiro, pois, do contrário, não teriam levado a coisa a 
sério. Tivemos sob os olhos o longo interrogatório a que o 
submeteram, e a leitura, pela forma das perguntas, levou-nos 
involuntariamente aos tempos de Joana d’Arc; só faltava o desfecho 
comum da época para essas espécies de acusação. Os jornais 
brincalhões admiram-se de que no século dezenove ainda 
acreditem em feiticeiros. E que há pessoas que dormem o sono de 
Epimênides há quatro séculos. Aliás, como não acreditaria o povo, 
quando sua existência é atestada pela autoridade que a deve 
conhecer melhor, já que mandou queimar tanta gente? E preciso 
ser céptico como um jornalista para não se render a uma prova tão 
evidente. O que é mais surpreendente é que se façam reviver os 
feiticeiros nos espíritas, logo eles que vêm provar, com as peças nas 
mãos, que não há feiticeiros nem maravilhoso, mas apenas leis 
naturais. 


123 


Revista Espírita 


Instruções dos Espíritos 

JACQUARD E VAUCANSON 

Nota - O Sr. Leymarie, nosso colega, tendo certo dia levantado 
mais cedo que de costume e levado por uma força involuntária, sentiu-se 
induzido a escrever e obteve a seguinte dissertação espontânea: 

Uma geração de operários amaldiçoou meu nome. 
Tinham razão? Estavam errados? Ah! o futuro deveria responder. 

Eu tinha uma idéia fixa: a de aperfeiçoar e, sobretudo, 
economizar, suprimindo algumas mãos; como Vaucanson, eu 
queria simplificar o tear, que tomava a criança em baixa idade para 
dela fazer um pária singular, pálida, mirrada, débil, ar abobalhado, 
de linguagem burlesca, e que formava uma população à parte em 
minha cidade natal. 

Meu Espírito vivia em contínua tensão; eu dormia para 
achar, ao despertar, um novo plano; em vez de imagens e 
sentimentos, meu pensamento era uma engrenagem, um cilindro, 
molas, polias, alavancas; em meus sonhos aparecia-me o meu 
anjo-da-guarda, que punha em movimento todas as minhas 
inspirações, todas as obras das mãos do homem. Haviam dito com 
razão: “Os mecânicos são os poetas da matéria.” As mais belas 
máquinas saíram prontas e acabadas do cérebro de um operário; as 
noções de mecânica que ele não possui, criou-as de novo; a 
paciência e a imaginação são os seus únicos recursos. Na verdade é 
uma inspiração dos Espíritos bons, desprezada pelas academias ou 
cientistas de profissão; mas não é menos certo que se Arquimedes 
e Vaucanson são os gênios da mecânica, os Virgílios, se quiserdes, 
não passam dessa paciência, aliada a uma viva imaginação, que cria 
todas as descobertas com que se honra a Humanidade; e isto por 
quem? Por monges, ceramistas, cardadores de lã, pastores, 
marinheiros, um operário da seda, um ferreiro ignorante. 


Março de 1864 


Humilde operário, eu não era um gênio, mas, como 
tantos outros, um predestinado, chamado a simplificar um tear que 
amputava os membros, abreviando a vida de milhares de crianças. 
Suprimi um suplício físico; servindo à indústria, servi ao gênero 
humano. 


Deve-se admirar a Providência, que se serve do pobre 
Jacquard para transformar um tear que alimenta milhares, que digo 
eu? milhões de homens na Terra; e é um inseto, cujo túmulo 
assalaria, transforma e nutre dois quintos do globo. Deus não é um 
mecânico maravilhoso? Criou o bicho da seda, esse engenhoso 
artista, no qual fez encontrar o mais vasto problema de economia 
política. Que ensinamento para os orgulhosos e os indiferentes! 

Questão de máquinas! terrível questão! Cada invenção 
arranca a ferramenta e o pão de populações inteiras; o inventor é, 
pois, um inimigo próximo e um benfeitor distante; decuplica o 
)- poder da arte e da indústria; multiplica o trabalho no futuro; -( 

merece bem da Humanidade, mas, também, não causa um mal no 
presente? O primeiro inventor da máquina de fiar destruiu o 
recurso de muita gente. Quem fiava a matéria bruta senão a mãe de 
família, a pastora, as velhas? Por mínimo que fosse o seu salário, ao 
menos as vestia, as fazia viver de alguma maneira. 

Semelhantes aos inventores de verdades religiosas, 
políticas ou morais, os inventores de máquinas revolucionam a 
matéria; precursores do futuro, abrem violentamente seu caminho 
através dos interesses, espezinhando o passado; assim, esperando 
uma recompensa longínqua, são amaldiçoados por seus 
concidadãos. 

Pobre Humanidade! És estúpida se te deténs, cruel se 
avanças. Conforme Deus, não deves ficar estacionária, se não 
quiseres perpetuar o mal; mas, para fazer o bem, és revolucionária 
a despeito de tudo. 


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Revista Espírita 


E é por isto que neste tempo de transição Deus vos diz: 
Sede espíritas, isto é, profundamente imbuídos de iniciativa moral 
e desinteressada, isto é, prestes a todos os sacrifícios, a fim de que 
vossa assistência se realize. 

Como o bicho da seda, rastejei penosamente, 
sustentado pelos Espíritos bons; como ele, construi o meu casulo, 
dando tudo o que tinha; como ele, meus contemporâneos me 
desprezaram; mas, também, como ele, o Espírito renasce das cinzas 
para viver verdadeiramente e admirar esse mecânico dos mundos, 
esse Deus de luz e de bondade, que quis mostrar à minha cidade 
natal esse Espírito de verdade que a vivifica e a consola. 


Jacquard 


Depois de lida esta comunicação na Sociedade de Paris, 
na sessão de 12 de fevereiro de 1864, evocou-se o Espírito 
Jacquard, ao qual foram dirigidas as perguntas que se seguem, com 
as seguintes respostas. 

(Sociedade Espírita de Paris, 12 de fevereiro de 1864 
- Médium: Sr. Leymarie) 

Pergunta — Sem dúvida já deveis ter dado comunicações 
em Lyon; no entanto, não me lembro de ter visto 
comunicações vossas. Como foi que viestes dar a dissertação, que 
acabamos de ler, ao Sr. Leymarie, em Paris, e não em um dos 
centros espíritas de Lyon? Por que o Sr. Leymarie foi, de certo 
modo, constrangido a levantar-se bem cedo para escrever a 
comunicação? Enfim, que pensais do Espiritismo em Lyon? 

Rej'posta — E natural que me tenha comunicado tanto 
em Paris quanto em minha cidade natal, porque os pais do médium 
são lioneses e, particularmente, porque conheci o seu avô, que me 
prestou importante serviço em circunstância excepcional. E depois, 
o médium me foi designado pelo Espírito de seu avô, que realiza 
no mundo dos Espíritos uma missão idêntica à minha. E como essa 


126 


Março de 1864 


missão me deixa alguns instantes livres, julguei não abusar do sono 
do médium, cujo devotamento, como o de tantos outros, é 
dedicado à causa a que serve. 

Também desejava que meus compatriotas tivessem 
notícias minhas pela Revista Espírita. Estando sempre junto a eles, 
partilhando de suas alegrias e tristezas, não cessando de lhes dizer: 
“Amai-vos e vos estimai”, eu queria, unindo a minha a outras vozes 
mais influentes, estimulá-los, nesse momento de desemprego e de 
dificuldade, a se prepararem contra as eventualidades, contra o 
inimigo. 


Por Lyon podeis compreender o que pode o 
Espiritismo interpretado com bom-senso. Em que se tornaram as 
violências do passado, essas recriminações injustas, essas rebeliões 
que ensanguentaram a colméia lionesa? E esses cabarés, outrora 
testemunhas de cenas licenciosas, por que hoje se esvaziam? E que 
)- a família retomou seus direitos por toda parte onde penetrou o 

Espiritismo e se fez sentir a sua influência benéfica; e por toda 
parte os operários espíritas retornaram à esperança, à ordem, ao 
trabalho inteligente, ao desejo de bem fazer, à vontade de 
progredir. 


Em meu tempo foi a minha invenção que, não mais 
tornando o tecelão escravo da máquina, pôde regenerar todo um 
mundo de trabalhadores; e, por sua vez, é o Espiritismo que 
transforma o espírito dessa população, dando-lhe a verdadeira 
iniciação à vida; é toda uma legião de Espíritos bons que vêm abrir 
os olhos à inteligência e ao amor corações até então pervertidos. 

Hoje o Espiritismo entra em nova fase, pois é tempo 
das aspirações generosas. A burguesia, ainda submetida ao alto 
clero, fica como espectadora do combate pacífico que a idéia nova 
oferece ao non possumus do passado. E todos esperam o fim da 
batalha, a fim de se colocarem ao lado dos vencedores. 


127 


Revista Espírita 


Assim, caros compatriotas, escutai e segui os conselhos 
de Allan Kardec: são os de vossos Espíritos protetores. É por eles 
que afastareis o perigo das colisões e, mesmo, das coalizões. 
Quanto mais humildes e sérios, tanto mais fortes sereis. Os 
arrogantes arriarão a bandeira diante da verdade que os ofuscará; é 
então que se dará a transformação espiritual dessa grande cidade, 
que todos amamos e que quer bem particularmente à Sociedade 
Espírita de Paris, por sua fé no futuro e as boas esperanças que 
soube realizar. 


Jacquard 

Na mesma sessão, enquanto Jacquard escrevia a 
comunicação que acabamos de ler, outro médium, o Sr. dAmbel, 
obtinha outra sobre o mesmo assunto, assinada pelo Espírito 
Vaucanson. 


OBJETIVO FINAL DO HOMEM NA TERRA 

Outrora os homens eram atrelados à charrua e 
sacrificados em trabalhos gigantescos. A construção das muralhas 
da Babilônia, onde vários carros marchavam lado a lado, a 
edificação das Pirâmides e a instalação da Esfinge custaram mais de 
dez batalhas sangrentas. Mais tarde os animais foram subjugados 
juntamente com os homens e vimos, na jovem Lutécia, bois 
atrelados arrastarem o carro onde se refestelavam os reis indolentes 
da segunda raça. 

Este preâmbulo tem por objetivo mostrar aos que nos 
ouvem, que todas as perguntas feitas neste simpático centro aos 
Espíritos têm sua solução, por um ou outro de nós. Esse caro 
Jacquard, essa glória do tear, esse artesão engenhoso que caiu como 
um valente soldado no campo de honra do trabalho, tratou um lado 
das questões econômicas que se ligam ao labor humanitário. Ele 
me pôs um pouco em causa; falando das modificações que eu tinha 
feito na arte do tecelão, chamou-me, a bem dizer, para fazer a 


128 


Março de 1864 


minha parte nesse concerto espiritual. Eis por que, encontrando 
entre vós um médium, como eu nascido na velha cidade dos 
Allobroges, esta rainha do Grésivaudan, dele me apodero com a 
permissão de seus guias habituais e venho completar por uma parte 
a exposição que meu ilustre amigo de Lyon vos deu por outro 
médium. 


Em sua dissertação, aliás muito notável, ainda exprime 
certas queixas que, sob o inventor, descobrem o operário cioso de 
seu ganha-pão e temeroso do desemprego homicida; sente-se que 
o pai de família se apavora com a suspensão do trabalho, do qual 
depende a vida dos seus; adivinha-se o cidadão que freme ante o 
desastre que pode atingir a maioria de seus compatriotas. Na 
verdade esse sentimento é dos mais honrosos, mas denota um 
ponto de vista de certa estreiteza. Venho tratar da mesma questão 
que Jacquard, se não mais largamente que ele, ao menos de um 
ponto de vista mais geral. Contudo, devo constatar, para 
homenagear a quem de direito, que a generosa conclusão da 
comunicação de meu amigo resgata amplamente o lado defeituoso 
que assinalo. 

O homem não foi feito para ficar como instrumento 
ininteligente de produções; por suas aptidões e seu lugar na Criação, 
por seu destino, é chamado a outra função, além da máquina, a um 
outro papel, que não o do cavalo de carrossel; deve, nos limites 
fixados por seu adiantamento, chegar a produzir cada vez mais 
intelectualmente e, enfim, emancipar-se desse estado de servilismo 
e de engrenagem sem inteligência, a que, durante tantas gerações, 
ficou escravizado. O operário é chamado a tornar-se engenheiro, a 
ver seus braços laboriosos substituídos por máquinas mais ativas, 
mais infatigáveis e mais precisas; o artesão deve tornar-se artista e 
conduzir o trabalho mecânico por um esforço do seu pensamento, 
e não mais por um esforço braçal. Aí está a prova irrecusável desta 
lei tão vasta do progresso, que rege todas as humanidades. 


129 


Revista Espírita 


Agora que vos é permitido entrever, por uma escapadela 
na vida futura, a verdade dos destinos humanos; agora que estais 
convencidos de que esta existência não passa de um dos elos de 
vossa vida imortal, podeis exclamar: Que importa que cem mil 
indivíduos sucumbam, quando uma máquina foi descoberta para 
fazer o trabalho desses cem mil? Para o filósofo, que se eleva acima 
dos preconceitos e interesses terrenos, o fato prova, com muita 
singeleza, que o homem não estava mais em seu caminho, quando 
se consagrava a esse labor condenado pela Providência. Com efeito, 
é no âmbito de sua inteligência que o homem, doravante, deve fazer 
passar a grade e a charrua que fecundam; é unicamente por sua 
inteligência que poderá e deverá chegar ao melhor. 

Rogo que não deis às minhas palavras um sentido por 
demais revolucionário; não! Mas deixai-lhes o sentido largo e 
superior, que comporta um ensinamento espírita, que se dirige a 
inteligências já avançadas e prontas a compreender todo o alcance 
de nossas instruções. Está provado que, se de hoje para amanhã, o 
artesão abandonasse o tear que o faz viver, sob pretexto de que, 
num dado momento, este seria substituído por um mecanismo ou 
qualquer outro invento, por certo seguiria uma via fatal e contrária 
a todas as lições dadas pelo Espiritismo. 

Mas todas as nossas reflexões não têm senão um 
objetivo: demonstrar que ninguém deve gritar contra um progresso 
que substitui braços humanos por molas e engrenagens mecânicas. 
Além disso, é bom acrescentar que a Humanidade pagou largo 
preço à miséria e que, penetrando cada vez mais em todas as 
camadas sociais, a instrução tornará cada indivíduo mais e mais 
apto para funções inteligentemente chamadas liberais. 

E difícil a um Espírito, que se comunica pela primeira 
vez a um médium, exprimir seu pensamento com muita clareza. 
Assim, relevareis o desconcerto de minha comunicação, cuja 
conclusão aqui está em duas palavras: O homem é um agente 
espiritual que deve chegar, num tempo não muito distante, a 


130 


Março de 1864 


submeter ao seu serviço e para todas as operações materiais a 
própria matéria, dando-lhe por único motor a inteligência, que 
desabrocha nos cérebros humanos. 


Vaucanson 


Notas Bibliográficas 

ANNALI DELLO SPIRITISMO IN ITALIA 
(Anais do Espiritismo na Itália) 

Sob esse título, a Sociedade Espírita de Turim começou 
uma publicação mensal, da qual recebemos os dois primeiros 
números. O objetivo eminentemente sério que se propõe essa 
sociedade, o talento e as luzes de seus membros, fazem bem 
augurar da direção que será dada a este novo órgão da doutrina. 
Graças a isto, e em razão do que está escrito em língua nacional, o 
Espiritismo fará seu caminho na Itália, onde já conta numerosas 
simpatias. A sociedade e seu jornal arvoraram claramente a 
bandeira da Sociedade de Paris. A seguinte passagem, traduzida do 
primeiro número, é uma espécie de profissão de fé, que indica 
suficientemente o espírito que preside à redação. 

“...Aquele, pois, que quiser entregar-se ao estudo do 
Espiritismo comece, antes de tentar experiências, por ler as obras 
que tratam da matéria e a estudá-las atentamente, para não fazer 
como o viajor que, atravessando um país desconhecido, sem guia 
nem conselhos, a cada passo corre o risco de perder-se. E porque 
outros já aplainaram o terreno, quer a razão que se esclareçam por 
seus estudos, a fim de aprenderem a maneira de distinguir os 
Espíritos bons dos maus, e para saber como se deve agir, a fim de 
livrar-se destes últimos, não se deixar levar por seus embustes, nem 
serem vítimas dos males que daí pudessem resultar. 

“Para isto recomendam-se como da mais alta utilidade 
as obras escritas em francês por um infatigável e sábio espírita, o Sr. 


Revista Espírita 


Allan Kardec, nas quais não se sabe o que mais louvar: se a retidão 
das intenções e a grandeza da filosofia, ou a clareza do estilo. Entre 
essas obras, as principais e as primeiras a ler são O Eivro dos Espíritos 
e O Eivro dos Médiuns. No primeiro se acha a teoria filosófica 
revelada, como o afirma o autor, pelos Espíritos superiores; e no 
segundo um tratado completo da prática do Espiritismo e a 
maneira de adquirir, se possível, a faculdade mediúnica. 

“Mas nenhuma destas obras está ainda traduzida em 
italiano. E mesmo que estivessem, sua extensão seria um obstáculo 
a muita gente que as quisesse abordar. O próprio autor sentiu esta 
dificuldade, razão por que resumiu a parte essencial de O Eivro dos 
Espíritos num opúsculo intitulado: O Espiritismo na sua expressão 
mais simples , o qual foi traduzido em nossa língua e publicado em 
Turim. Pode dizer-se que essa tradução deu a volta em toda a 
península, tendo sido vendido grande número de exemplares em 
todas as cidades da Itália. 

“Mas como o autor não fez um resumo de O Eivro dos 
Médiuns , e enquanto esperamos que o livro completo possa ser 
traduzido em italiano, tivemos a idéia de publicar uma síntese que, 
se não pode comparar-se ao de Allan Kardec, ao menos contém as 
principais advertências de primeira necessidade para os que 
tencionam aplicar-se ao estudo do Espiritismo prático. Esperamos 
que seja suficiente para indicar o caminho a seguir para conseguir 
pôr-se em relação com os Espíritos bons e afastar os inferiores e 
perversos. 


“Estudado com pureza de sentimento, o Espiritismo 
pode tornar-se fonte das mais doces consolações para todos os 
homens de bem e desejosos do progresso.” 


Um novo jornal acaba de surgir em Bordeaux, sob o 
título de: O Salvador dos Povos, jornal do Espiritismo, propagador da 
unidade fraterna. Diretor-gerente: A. Lefraise. Aparece 




Março de 1864 


semanalmente. O título promete muito e impõe grandes 
obrigações, pois hoje já não basta a etiqueta. Tornaremos a falar 
dele quando tivermos podido apreciar a maneira pela qual se 
justificará. Se vier trazer uma pedra útil ao edifício, se vier, como 
diz, unir em vez de dividir, se a verdadeira caridade de palavras e de 
ação é seu guia para seus irmãos em crença, se a sua polêmica com 
os adversários de nossa doutrina não se afastar dos limites da 
moderação e de uma discussão leal, será bem-vindo e seremos 
felizes de o encorajar e o apoiar. 


Uma nova obra do Sr. Allan Kardec, mais ou menos do 
mesmo volume de O Uvro dos Espíritos, está no prelo desde 
dezembro. Deveria aparecer em fevereiro, mas atrasos 
involuntários na impressão, e os cuidados que esta exige, não o 
permitiram. Tudo nos faz esperar que poderemos anunciar a sua 
venda no próximo número. Destina-se a substituir a obra 
anunciada sob o título: As vo^es do inundo invisível, cujo plano 
primitivo foi radicalmente mudado. 


Necrológio 

SR. P.-F. MATHIEU 

(Antigo farmacêutico-chefe do Exército, membro de 
várias sociedades científicas) 

Morto em 12 de fevereiro de 1864, o Sr. Mathieu era 
muito conhecido no mundo espírita parisiense, onde frequentava 
várias reuniões, nas quais tomava parte ativa. Tinha-se ocupado dos 
fenômenos espíritas desde a sua origem; conhecemo-lo quando 
fazíamos nossos primeiros trabalhos preliminares. A natureza de 
seu espírito o levava à dúvida e, muito tempo depois de ele mesmo 
ter experimentado, por meio da prancheta, recusava-se a 
reconhecer a ação dos Espíritos. Depois suas idéias se modificaram 


133 




Revista Espírita 


e, nos últimos tempos, já não se mostrava tão radicalmente 
contrário à reencarnação. O Sr. Mathieu só dificilmente admitia, e 
com o tempo, o que não estivesse em suas idéias. Mas não era um 
adversário sistemático e, embora não partilhasse inteiramente as 
doutrinas expostas em O Livro dos Espíritos, devemos render-lhe 
justiça, pois, em sua polêmica, jamais se afastou dos limites da mais 
perfeita conveniência. Sua doçura e a honorabilidade de seu caráter 
o fizeram estimar e lamentar por todos os que o conheceram. 
Morreu no momento em que dava a última mão a uma importante 
obra sobre os convulsionários, que os Srs. Didier & Cia acabam de 
editar. 


Allan Kardec 


134 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII ABRIL de 1864 N a 4 


Bibliografia 

À VENDA 

Imitação do Evangelho 

SEGUNDO O ESPIRITISMO 4 

Contendo a explicação das máximas morais do Cristo em concordância 
com o Espiritismo e sua aplicação às diversas circunstâncias da vida. 

Por ALLAN KARDEC 

Com esta epígrafe: “Fé inabalável só o é a que pode encarar frente a 
frente a razão, em todas as épocas da Elumanidade.” 

Abstemo-nos de qualquer reflexão sobre esta obra, 
limitando-nos a extrair da introdução a parte que indica o seu 
objetivo. 


“Podem dividir-se em quatro partes as matérias 
contidas nos Evangelhos: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; 

4 Um vol. grande in-12. Livraria dos Srs. Didier & Cia, 35, quai des 
Grands-Augustins; Ledoyen, no Palais-Royal, no escritório da Revista 
Hspírita. Preço: 3 fr. 50 c. 


Revista Espírita 


as predições; e o ensino moral. As três primeiras partes têm sido objeto 
de controvérsias; a última, porém, conservou-se constantemente 
inatacável. Diante desse código divino, a própria incredulidade se 
curva. É terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte 
sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas 
crenças, porquanto jamais ele constituiu matéria das disputas 
religiosas, que sempre e por toda parte se originaram das questões 
dogmáticas. Aliás, se o discutissem, nele teriam as seitas encontrado 
sua própria condenação, visto que, na maioria, elas se agarram mais 
à parte mística do que à parte moral, que exige de cada um a 
reforma de si mesmo. Para os homens, em particular, constitui 
aquele código uma regra de proceder que abrange todas as 
circunstâncias da vida privada e da vida pública, o princípio básico 
de todas as relações sociais que se fundam na mais rigorosa justiça. 
É finalmente e acima de tudo, o roteiro infalível para a felicidade 
vindoura, o levantamento de uma ponta do véu que nos oculta a 
vida futura. Essa parte é a que será objeto exclusivo desta obra. 

“Toda a gente admira a moral evangélica; todos lhe 
proclamam a sublimidade e a necessidade; muitos, porém, assim se 
pronunciam por fé, confiados no que ouviram dizer, ou firmados 
em certas máximas que se tornaram proverbiais. Poucos, no 
entanto, a conhecem a fundo e menos ainda são os que a 
compreendem e lhe sabem deduzir as conseqüências. A razão está, 
em grande parte, na dificuldade que apresenta o entendimento do 
Evangelho que, para o maior número dos seus leitores, é 
ininteligível. A forma alegórica e o intencional misticismo da 
linguagem fazem que a maioria o leia por desencargo de 
consciência e por dever, como lêem as preces, sem as entender, isto 
é, sem proveito. Passam-lhes despercebidos os preceitos morais, 
disseminados aqui e ali, intercalados na massa das narrativas. 
Impossível, então, se lhes apanhar o conjunto e tomá-los para 
objeto de leitura e meditações especiais. 


Abril de 1864 


“É certo que tratados já se hão escrito de moral 
evangélica; mas, o arranjo em moderno estilo literário lhe tira a 
primitiva simplicidade que, ao mesmo tempo, lhe constitui o 
encanto e a autenticidade. Outro tanto cabe dizer-se das máximas 
destacadas e reduzidas à sua mais simples expressão proverbial. 
Desde logo, já não passam de aforismos, privados de uma parte do 
seu valor e interesse, pela ausência dos acessórios e das 
circunstâncias em que foram enunciadas. 


“Para obviar a esses inconvenientes, reunimos, nesta 
obra, os artigos que podem compor, a bem dizer, um código de 
moral universal, sem distinção de culto. Nas citações, conservamos 
o que é útil ao desenvolvimento da idéia, pondo de lado 
unicamente o que se não prende ao assunto. Além disso, 
respeitamos escrupulosamente a tradução original de Sacy, assim 
como a divisão em versículos. Em vez, porém, de nos atermos a 
uma ordem cronológica impossível e sem vantagem real para o 
caso, grupamos e classificamos metodicamente as máximas, 
segundo as respectivas naturezas, de modo que decorram umas das 
outras, tanto quanto possível. A indicação dos números de ordem 
dos capítulos e dos versículos permite se recorra à classificação 
vulgar, em sendo oportuno. 


“Esse, entretanto, seria um trabalho material que, por si 
só, apenas teria secundária utilidade. O essencial era pô-lo ao 
alcance de todos, mediante a explicação das passagens obscuras e o 
desdobramento de todas as consequências, tendo em vista a 
aplicação dos ensinos a todas as condições da vida. Foi o que 
tentamos fazer, com a ajuda dos Espíritos bons que nos assistem. 


“Muitos pontos dos Evangelhos, da Bíblia e dos 
autores sacros em geral só são ininteligíveis, parecendo alguns até 
irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda o 
verdadeiro sentido. Essa chave está completa no Espiritismo, como 
já o puderam reconhecer os que o têm estudado seriamente e 
como todos, mais tarde, ainda melhor o reconhecerão. O 


137 


Revista Espírita 


Espiritismo se nos depara por toda parte na antiguidade e nas 
diferentes épocas da Humanidade. Por toda parte se lhe descobrem 
os vestígios: nos escritos, nas crenças e nos monumentos. Essa a 
razão por que, ao mesmo tempo que rasga horizontes novos para 
o futuro, projeta luz não menos viva sobre os mistérios do passado. 

“Como complemento de cada preceito, acrescentamos 
algumas instruções escolhidas, dentre as que os Espíritos ditaram 
em vários países e por diferentes médiuns. Se elas fossem tiradas de 
uma fonte única, houveram talvez sofrido uma influência pessoal 
ou a do meio, enquanto a diversidade de origens prova que os 
Espíritos dão indistintamente seus ensinos e que ninguém a esse 
respeito goza de qualquer privilégio. 

“Esta obra é para uso de todos. Dela podem todos 
haurir os meios de conformar com a moral do Cristo o respectivo 
proceder. Aos espíritas oferece aplicações que lhes concernem de 
modo especial. Graças às relações estabelecidas, doravante e 
permanentemente, entre os homens e o mundo invisível, a lei 
evangélica, que os próprios Espíritos ensinaram a todas as nações, 
já não será letra morta, porque cada um a compreenderá e se verá 
incessantemente compelido a pô-la em prática, a conselho de seus 
guias espirituais. As instruções que promanam dos Espíritos são 
verdadeiramente as vo^es do céu que vêm esclarecer os homens e 
convidá-los à imitação do Evangelho 


Autoridade da Doutrina Espírita 

CONTROLE UNIVERSAL DO ENSINO DOS ESPÍRITOS* 

Já abordamos esta questão em nosso último número, a 
propósito de um artigo especial (da perfeição dos seres criados); 
mas ela é de tal gravidade e tem conseqüências tão importantes 


5 N. do T.: Vide 0 Evangelho segundo o Espiritismo , introdução, item II. 


138 


Abril de 1864 


para o futuro do Espiritismo, que julgamos dever tratá-la de 
maneira mais completa. 

Se a Doutrina Espírita fosse de concepção puramente 
humana, não ofereceria por penhor senão as luzes daquele que a 
houvesse concebido. Ora, ninguém, neste mundo, poderia 
alimentar fundadamente a pretensão de possuir, com exclusividade, 
a verdade absoluta. Se os Espíritos que a revelaram se houvessem 
manifestado a um só homem, nada lhe garantiria a origem, 
porquanto fora mister acreditar, sob palavra, naquele que dissesse 
ter recebido deles o ensino. Admitida, de sua parte, sinceridade 
perfeita, quando muito poderia ele convencer as pessoas de suas 
relações; conseguiria sectários, mas nunca chegaria a congregar 
todo o mundo. 

Quis Deus que a nova revelação chegasse aos homens 
por caminho mais rápido e mais autêntico. Incumbiu, pois, os 
Espíritos de levá-la de um pólo a outro, manifestando-se por toda 
parte, sem conferir a ninguém o privilégio de lhes ouvir a palavra. 
Um homem pode ser ludibriado, pode enganar-se a si mesmo; já 
não será assim, quando milhões de criaturas vêem e ouvem a 
mesma coisa. Constitui isso uma garantia para cada um e para 
todos. Ao demais, pode fazer-se que desapareça um homem; mas 
não se pode fazer que desapareçam as coletividades; podem 
queimar-se os livros, mas não se podem queimar os Espíritos. Ora, 
queimassem-se todos os livros e a fonte da doutrina não deixaria de 
conservar-se inexaurível, pela razão mesma de não estar na Terra, 
de surgir em todos os lugares e de poderem todos dessedentar-se 
nela. Faltem os homens para difundi-la: haverá sempre os Espíritos, 
cuja atuação a todos atinge e aos quais ninguém pode atingir. 

São, pois, os próprios Espíritos que fazem a 
propagação, com o auxílio dos inúmeros médiuns que, também 
eles, os Espíritos, vão suscitando de todos os lados. Se tivesse 
havido unicamente um intérprete, por mais favorecido que fosse, o 


Revista Espírita 


Espiritismo mal seria conhecido. Qualquer que fosse a classe a que 
pertencesse, tal intérprete houvera sido objeto das prevenções de 
muita gente e nem todas as nações o teriam aceitado, ao passo que 
os Espíritos se comunicam em todos os pontos da Terra, a todos 
os povos, a todas as seitas, a todos os partidos, e todos os aceitam. 
O Espiritismo não tem nacionalidade e não faz parte de nenhum 
culto existente; nenhuma classe social o impõe, visto que qualquer 
pessoa pode receber instruções de seus parentes e amigos de além- 
túmulo. Cumpre seja assim, para que ele possa conduzir todos os 
homens à fraternidade. Se não se mantivesse em terreno neutro, 
alimentaria as dissensões, em vez de apaziguá-las. 

Nessa universalidade do ensino dos Espíritos reside a 
força do Espiritismo e, também, a causa de sua tão rápida 
propagação. Enquanto a palavra de um só homem, mesmo com o 
concurso da imprensa, levaria séculos para chegar ao conhecimento 
de todos, milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente em 
todos os recantos do planeta, proclamando os mesmos princípios 
e transmitindo-os aos mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim 
de que não haja deserdados. E uma vantagem de que não gozara 
ainda nenhuma das doutrinas surgidas até hoje. Se o Espiritismo, 
portanto, é uma verdade, não teme o malquerer dos homens, nem 
as revoluções morais, nem as subversões físicas do globo, porque 
nada disso pode atingir os Espíritos. 

Não é essa, porém, a única vantagem que lhe decorre 
da sua excepcional posição. Ela lhe faculta inatacável garantia 
contra todos os cismas que pudessem provir, seja da ambição de 
alguns, seja das contradições de certos Espíritos. Tais condições, 
não há negar, são um escolho, mas que traz consigo o remédio, ao 
lado do mal. 

Sabe-se que os Espíritos, em virtude da diferença entre 
as suas capacidades, longe se acham de estar, individualmente 
considerados, na posse de toda a verdade; que nem a todos é dado 


Abril de 1864 


penetrar certos mistérios; que o saber de cada um deles é 
proporcional à sua depuração; que os Espíritos vulgares mais não 
sabem do que muitos homens e até menos que certos homens; que 
entre eles, como entre estes, há presunçosos e pseudo-sábios, 
que julgam saber o que ignoram; sistemáticos, que tomam por 
verdades as suas idéias; enfim, que só os Espíritos da categoria mais 
elevada, os que já estão completamente desmaterializados, se 
encontram despidos das idéias e preconceitos terrenos; mas, 
também é sabido que os Espíritos enganadores não têm escrúpulo 
em tomar nomes que lhes não pertencem, para impingirem suas 
utopias. Daí resulta que, com relação a tudo o que seja fora do 
âmbito do ensino exclusivamente moral, as revelações que cada um 
possa receber terão caráter individual, sem cunho de autenticidade; 
que devem ser consideradas opiniões pessoais de tal ou qual Espírito 
e que imprudente fora aceitá-las e propagá-las levianamente como 
verdades absolutas. 

)- O primeiro controle é, sem contradita, o da razão, ao -( 

qual cumpre se submeta, sem exceção, tudo o que venha dos 
Espíritos. Toda teoria em manifesta contradição com o bom-senso, 
com uma lógica rigorosa e com os dados positivos já adquiridos, 
deve ser rejeitada, por mais respeitável que seja o nome que traga 
como assinatura. Incompleto, porém, ficará esse exame em muitos 
casos, por efeito da falta de luzes de certas pessoas e das tendências 
de não poucas a tomar as próprias opiniões como juízes únicos da 
verdade. Assim sendo, que hão de fazer aqueles que não depositam 
confiança absoluta em si mesmos? Buscar o parecer da maioria e 
tomar por guia a opinião desta. De tal modo é que se deve proceder 
em face do que digam os Espíritos, que são os primeiros a nos 
fornecer os meios de consegui-lo. 

A concordância no que ensinam os Espírito é, pois, a 
melhor comprovação. Importa, no entanto, que ela se dê em 
determinadas condições. A mais fraca de todas ocorre quando um 
médium, a sós, interroga muitos Espíritos acerca de um ponto 


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Revista Espírita 


duvidoso. É evidente que, se ele estiver sob o império de uma 
obsessão, ou lidando com um Espírito mistificador, este lhe pode 
dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia 
alguma suficiente haverá na conformidade que apresente o que se 
possa obter por diversos médiuns, num mesmo centro, porque 
podem estar todos sob a mesma influência. 

Uma só garantia séria existe para o ensino dos Espíritos: a 
concordância que haja entre as revelações que eles façam espontaneamente, 
servindo-se de grande número de médiuns estranhos uns aos outros e em 
vários lugares. 

Vê-se bem que não se trata aqui das comunicações 
referentes a interesses secundários, mas do que respeita aos 
mesmos princípios da doutrina. Prova a experiência que, quando 
um princípio novo tem de ser anunciado, isso se dá espontaneamente 
em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idêntico, se não 
)- quanto a forma, quanto ao fundo. -( 

Se, portanto, aprouver a um Espírito formular um 
sistema excêntrico, baseado unicamente nas suas idéias e com 
exclusão da verdade, pode ter-se a certeza de que tal sistema 
conservar-se-á circunscrito e cairá, diante das instruções dadas de 
todas as partes, conforme os múltiplos exemplos que já se 
conhecem. Foi essa unanimidade que pôs por terra todos os 
sistemas parciais que surgiram na origem do Espiritismo, quando 
cada um explicava à sua maneira os fenômenos, e antes que se 
conhecessem as leis que regem as relações entre o mundo visível e 
o mundo invisível. 

Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos 
um princípio da doutrina. Não é porque esteja de acordo com as 
nossas idéias que o temos por verdadeiro. Não nos arvoramos, 
absolutamente, em árbitro supremo da verdade e a ninguém 
dizemos: “Crede em tal coisa, porque somos nós que vo-lo 


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Abril de 1864 


dizemos.” A nossa opinião não passa, aos nossos próprios olhos, de 
uma opinião pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto não 
nos considerarmos mais infalíveis do que qualquer outro. Também 
não é porque um princípio nos foi ensinado que, para nós, ele 
exprime a verdade, mas porque recebeu a sanção da concordância. 

Esse controle universal constitui uma garantia para a 
unidade futura do Espiritismo e anulará todas as teorias 
contraditórias. Aí é que, no porvir, se encontrará o critério da 
verdade. O que deu lugar ao êxito da doutrina exposta em O Livro 
dos Espíritos e em O Eivro dos Médiuns foi que em toda a parte 
todos receberam diretamente dos Espíritos a confirmação do que 
esses livros contêm. Se de todos os lados tivessem vindo os 
Espíritos contradizê-la, já de há muito haveriam aquelas obras 
experimentado a sorte de todas as concepções fantásticas. Nem 
mesmo o apoio da imprensa as salvaria do naufrágio, ao passo que, 
privadas como se viram desse apoio, não deixaram de abrir 
)- caminho e de avançar celeremente. E que tiveram o dos Espíritos, 

cuja boa vontade não só compensou, como também sobrepujou o 
malquerer dos homens. Assim sucederá a todas as idéias que, 
emanando quer dos Espíritos, quer dos homens, não possam 
suportar a prova desse confronto, cuja força a ninguém é lícito 
contestar. 


Suponhamos praza a alguns Espíritos ditar, sob 
qualquer título, um livro em sentido contrário; suponhamos 
mesmo que, com intenção hostil, objetivando desacreditar a 
doutrina, a malevolência suscitasse comunicações apócrifas; que 
influência poderiam exercer tais escritos, desde que de todos os 
lados os desmentissem os Espíritos? E com a adesão destes que se 
deve garantir aquele que queira lançar, em seu nome, um sistema 
qualquer. Do sistema de um só ao de todos, medeia a distância que 
vai da unidade ao infinito. Que poderão conseguir os argumentos 
dos detratores, sobre a opinião das massas, quando milhões de 
vozes amigas, provindas do Espaço, se façam ouvir em todos os 


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Revista Espírita 


recantos do Universo e no seio das famílias, a infirmá-los? A esse 
respeito já não foi a teoria confirmada pela experiência. Que é feito 
das inúmeras publicações que traziam a pretensão de arrasar o 
Espiritismo? Qual a que, sequer, lhe retardou a marcha? Até agora, 
não se considera a questão desse ponto de vista, sem contestação 
um dos mais graves. Cada um contou consigo, sem contar com os 
Espíritos. 


De tudo isso ressalta uma verdade capital: a de que 
aquele que quisesse opor-se à corrente de idéias estabelecida e 
sancionada poderia, é certo, causar uma pequena perturbação local 
e momentânea; nunca, porém, dominar o conjunto, mesmo no 
presente, nem, ainda menos, no futuro. 

Também ressalta que as instruções dadas pelos 
Espíritos sobre os pontos ainda não elucidados da Doutrina não 
constituirão lei, enquanto essas instruções permanecerem 
)- insuladas; que elas não devem, por conseguinte, ser aceitas senão -( 

sob todas as reservas e a título de esclarecimento. 

Daí a necessidade da maior prudência em dar-lhes 
publicidade; e, caso se julgue conveniente publicá-las, importa não 
as apresentar senão como opiniões individuais, mais ou menos 
prováveis, porém, carecendo sempre de confirmação. Essa 
confirmação é que se precisa aguardar, antes de apresentar um 
princípio como verdade absoluta, a menos se queira ser acusado de 
leviandade ou de credulidade irrefletida. 

Com extrema sabedoria procedem os Espíritos 
superiores em suas revelações. Não atacam as grandes questões da 
Doutrina senão gradualmente, à medida que a inteligência se 
mostra apta a compreender verdade de ordem mais elevada e 
quando as circunstâncias se revelam propícias à emissão de uma 
idéia nova. Por isso é que logo de princípio não disseram tudo, e 
tudo ainda hoje não disseram, jamais cedendo à impaciência dos 


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mais afoitos, que querem os frutos antes de estarem maduros. 
Fora, pois, supérfluo pretender adiantar-se ao tempo que a 
Providência assinou para cada coisa, porque, então, os Espíritos 
verdadeiramente sérios negariam o seu concurso. Os 
Espíritos levianos, pouco se preocupando com a verdade, a tudo 
respondem; daí vem que, sobre todas as questões prematuras, há 
sempre respostas contraditórias. 

Os princípios acima não resultam de uma teoria 
pessoal: são consequência forçada das condições em que os 
Espíritos se manifestam. E evidente que, se um Espírito diz uma 
coisa de um lado, enquanto milhões de outros dizem o contrário 
algures, a presunção de verdade não pode estar com aquele que é o 
único ou quase o único de tal parecer. Ora, pretender alguém ter 
razão contra todos seria tão ilógico da parte dos Espíritos, quanto 
da parte dos homens. Os Espíritos verdadeiramente ponderados, se 
não se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma questão, 
} nunca a resolvem de modo absoluto; declaram que apenas a tratam 

do seu ponto de vista e aconselham que se aguarde a confirmação. 

Por grande, bela e justa que seja uma idéia, impossível é 
que desde o primeiro momento congregue todas as opiniões. Os 
conflitos que daí decorrem são conseqüência inevitável do 
movimento que se opera; eles são mesmo necessários para maior 
realce da verdade e convém se produzam desde logo, para que as 
idéias falsas prontamente sejam postas de lado. Os espíritas que a 
esse respeito alimentassem qualquer temor podem ficar 
perfeitamente tranqüilos: todas as pretensões insuladas cairão, pela 
força mesma das coisas, diante do enorme e poderoso critério da 
concordância universal. 

Não será à opinião de um homem que se aliarão os 
outros, mas à voz unânime dos Espíritos; não será um homem, nem 
nós, nem qualquer outro que fundará a ortodoxia espírita; tampouco 
será um Espírito que se venha impor a quem quer que seja: será a 


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Revista Espírita 


universalidade dos Espíritos que se comunicam em toda a Terra, 
por ordem de Deus. Esse o caráter essencial da Doutrina Espírita; 
essa a sua força, a sua autoridade. Quis Deus que a sua lei 
assentasse em base inamovível e por isso não lhe deu por 
fundamento a cabeça frágil de um só. 

Diante de tão poderoso areópago, onde não se 
conhecem camarilhas, nem rivalidades ciosas, nem seitas, nem 
nações, é que virão quebrar-se todas as oposições, todas as 
ambições, todas as pretensões à supremacia individual; é que nos 
quebraríamos nós mesmos, se quiséssemos substituir os seus 
decretos soberanos pelas nossas próprias idéias. Só Ele decidirá 
todas as questões litigiosas, imporá silêncio às dissidências e dará 
razão a quem a tenha. Diante desse imponente acordo de todas as 
vo^es do Céu , que pode a opinião de um homem ou de um Espírito? 
menos do que a gota d’água que se perde no oceano, menos do que 
a voz da criança que a tempestade abafa. 

A opinião universal, eis o juiz supremo, o que se 
pronuncia em última instância. Formam-na todas as opiniões 
individuais. Se uma destas é verdadeira, apenas tem na balança o 
seu peso relativo. Se é falsa, não pode prevalecer sobre todas as 
demais. Nesse imenso concurso, as individualidades se apagam, o 
que constitui novo insucesso para o orgulho humano. 

Já se desenha o harmonioso conjunto. Este século não 
passará sem que ele resplandeça em todo o seu brilho, de modo a 
dissipar todas as incertezas, porquanto daqui até lá potentes vozes 
terão recebido a missão de se fazerem ouvir, para congregar os 
homens sob a mesma bandeira, uma vez que o campo se ache 
suficientemente lavrado. Enquanto isso não se dá, aquele que flutue 
entre dois sistemas opostos pode observar em que sentido se 
forma a opinião geral; essa será a indicação certa do sentido em que 
se pronuncia a maioria dos Espíritos, nos diversos pontos 
em que se comunicam, e um sinal não menos certo de qual dos dois 
sistemas prevalecerá. 


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Resumo da Lei dos 
Fenômenos Espíritas 


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Esta instrução é feita visando, sobretudo, pessoas que 
nenhuma noção possuem do Espiritismo, e às quais se quer dar 
uma idéia sucinta em poucas palavras. Nos grupos ou reuniões 
espíritas, onde se acham assistentes novatos, ela pode servir 
utilmente de preâmbulo às sessões, conforme as necessidades. 

As pessoas estranhas ao Espiritismo, não 
compreendendo nem o seu objetivo nem os seus meios, quase 
sempre fazem dele uma idéia completamente falsa. O que lhes falta, 
sobretudo, é o conhecimento do princípio, a chave primeira do 
fenômeno; em falta disto, o que elas vêem e ouvem é sem proveito 
e sem interesse. E fato constatado pela experiência que a simples 
vista ou o relato dos fenômenos não basta para convencer. Aquele 
mesmo que testemunha fatos capazes de o confundir, fica mais 
admirado que convencido; quanto mais extraordinário lhe parece o 
efeito, tanto mais o suspeita. Um estudo prévio, sério, é o único 
meio de levar à convicção; muitas vezes mesmo isto basta para 
mudar inteiramente o curso das idéias. Em todo o caso, ele é 
indispensável para a inteligência dos mais simples fenômenos. Na 
falta de uma instrução completa, que não pode ser dada em 
algumas palavras, um resumo sucinto da lei que rege as 
manifestações bastará para fazer considerar a coisa sob sua 
verdadeira luz pelas pessoas ainda não iniciadas. E a primeira baliza 
que damos na breve instrução a seguir. Todavia, é necessária uma 
observação prévia. 

Em geral os incrédulos são inclinados a suspeitar da 
boa-fé dos médiuns e supor o emprego de meios fraudulentos. 
Além de injuriosa em relação a certas pessoas, é preciso, antes de 
tudo, perguntar qual o interesse que estas poderiam ter em enganar 
e representar, ou fazer representar uma comédia. A melhor garantia 


147 


Revista Espírita 


de sinceridade está no desinteresse absoluto, pois onde nada há a 
ganhar, o charlatanismo não tem razão de ser. 

Quanto à realidade dos fenômenos, cada um pode 
constatá-la, se se colocar em condições favoráveis e se trouxer à 
observação dos fatos a paciência, a perseverança e a imparcialidade 
necessárias. 


1-0 Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de 
observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática, 
consiste nas relações que se podem estabelecer com os Espíritos; 
como filosofia, compreende todas as conseqüências morais 
decorrentes dessas relações. 

2 - Os Espíritos não são, como muitas vezes os 
imaginam, seres à parte na Criação; são as almas dos que viveram 
na Terra ou em outros mundos. As almas ou Espíritos são, pois, 
uma só e mesma coisa; donde se segue que quem quer que creia na 
existência da alma, por isso mesmo crê na dos Espíritos. 

3 - Geralmente fazem uma idéia muito falsa do estado 
dos Espíritos; eles não são, como alguns pensam, seres vagos e 
indefinidos, nem chamas, como fogos-fátuos, nem fantasmas como 
nos contos de aparições. São seres semelhantes a nós, tendo um 
corpo como o nosso, mas fluídico e invisível em estado normal. 

4 - Quando a alma está unida ao corpo durante a vida, 
tem um envoltório duplo: um pesado, grosseiro e destrutível, que é 
o corpo; outro fluídico, leve e indestrutível, chamado perispírito. O 
perispírito é o laço que une a alma ao corpo; é por seu intermédio 
que a alma faz o corpo agir e percebe as sensações experimentadas 
pelo corpo. 


5 - A morte é apenas a destruição do envoltório 
grosseiro; a alma abandona esse envoltório como quem deixa uma 


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roupa usada, ou como a borboleta, que deixa a sua crisálida. Mas 
conserva o seu corpo fluídico, ou perispírito. 

A união da alma, do perispírito e do corpo material 
constitui o homem ; a alma e o perispírito, separados do corpo, 
constituem o ser chamado Espírito. 

6 - A morte do corpo liberta o Espírito do envoltório 
que o prendia à Terra e o fazia sofrer; uma vez livre desse fardo, 
tem apenas o seu corpo etéreo, que lhe faculta percorrer o espaço 
e transpor distâncias com a rapidez do pensamento. 

7-0 fluido que compõe o perispírito penetra todos os 
corpos e os atravessa, como a luz atravessa os corpos transparentes; 
nenhuma matéria lhe constitui obstáculo. E por isso que os Espíritos 
penetram em toda parte, nos lugares mais hermeticamente fechados. 
E uma idéia ridícula crer que entrem por uma pequena abertura, 
como o buraco de uma fechadura ou o tubo da chaminé. 

8 - Os Espíritos povoam o espaço; constituem o 
mundo invisível que nos rodeia, em meio do qual vivemos, e com 
o qual estamos em contato incessante. 

9 - Os Espíritos têm todas as percepções que tinham 
na Terra, mas em mais alto grau, porque suas faculdades não são 
amortecidas pela matéria; têm sensações que nos são 
desconhecidas; vêem e ouvem coisas que os nossos sentidos 
limitados não nos permitem ver nem ouvir. Para eles não há 
escuridão, salvo para aqueles cuja punição é ficarem 
temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos 
repercutem neles e aí lêem como num livro aberto, de sorte que 
aquilo que podemos ocultar a alguém, quando vivo, não o podemos 
mais, desde que ele é Espírito. 


Revista Espírita 


10 - Os Espíritos conservam as afeições sérias que 
tinham na Terra; sentem prazer em buscar os que os amaram, 
sobretudo quando atraídos pelo pensamento e pelos sentimentos 
afetuosos que lhes consagram, ao passo que são indiferentes para 
os que só lhes votam indiferença. 

11 - Os Espíritos podem manifestar-se de muitas 
maneiras diferentes: pela visão, audição, tato, ruídos, movimentos 
de corpos, escrita, desenho, música, etc. Manifestam-se por meio de 
pessoas dotadas de uma aptidão especial para cada gênero de 
manifestação, e que se distinguem sob o nome de médiuns. E assim 
que se distinguem os médiuns videntes, falantes, audientes, 
sensitivos, de efeitos físicos, desenhistas, tiptologistas, escreventes, 
etc. Entre os médiuns escreventes há numerosas variedades, 
conforme a natureza das comunicações que são aptos a receber. 

12 - Embora invisível para nós em estado normal, o 
perispírito não deixa de ser matéria etérea. Em certos casos 
o Espírito pode fazê-lo sofrer uma espécie de modificação 
molecular, que o torna visível e mesmo tangível; é assim que se 
produzem as aparições. Esse fenômeno não é mais extraordinário 
que o do vapor, invisível quando rarefeito, e que se torna visível 
quando condensado. 

Os Espíritos que se tornam visíveis apresentam-se 
quase sempre sob a aparência que tinham em vida, o que permite 
sejam reconhecidos. 

13 — E com o auxílio de seu perispírito que o Espírito 
agia sobre o seu corpo vivo; é ainda com esse mesmo fluido que se 
manifesta, agindo sobre a matéria inerte, produzindo ruídos, 
movimentos das mesas e outros objetos, que levanta, derruba ou 
transporta. Esse fenômeno nada tem de surpreendente se se 
considerar que, entre nós, os mais poderosos motores se acham nos 
fluidos mais rarefeitos e, mesmo, imponderáveis, como o ar, o 
vapor e a eletricidade. 


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É igualmente com o auxílio de seu perispírito que o 
Espírito faz que os médiuns escrevam, falem e desenhem. Não 
tendo corpo tangível para agir ostensivamente quando quer 
manifestar-se, serve-se do corpo do médium, de cujos órgãos se 
apodera, fazendo-os agir como se fosse seu próprio corpo, e isto 
pelo eflúvio fluídico, que sobre ele derrama. 

14 - É pelo mesmo meio que o Espírito age sobre a 
mesa, quer para movê-la sem significação determinada, quer para 
fazê-la dar batidas inteligentes, indicando a letra do alfabeto, 
para formar palavras e frases, fenômeno designado sob o nome de 
tiptologia. Aí a mesa não passa de um instrumento, de que ele se 
serve, como do lápis para escrever. Dá-lhe uma vitalidade 
momentânea, pelo fluido com que a penetra, mas não se identifica 
com ela. As pessoas que, emocionadas, ao verem manifestar-se um 
ser que lhes é caro, beijam a mesa, cometem um ato ridículo, 
porque é absolutamente como se beijassem o bastão de que o 
A amigo se serve para dar batidas. Acontece o mesmo com as que ~i 

dirigem a palavra à mesa, como se o Espírito estivesse encerrado na 
madeira, ou como se esta se tivesse tornado Espírito. 

Quando ocorrem comunicações por esse meio, é 
preciso imaginar o Espírito, não na mesa, mas ao lado, tal como em 
vida e como seria visto se, nesse momento, se tornasse visível. 

Dá-se o mesmo nas comunicações pela escrita; ver-se-ia o Espírito 
ao lado do médium, dirigindo-lhe a mão ou lhe transmitindo o 
pensamento por uma corrente fluídica. 

Quando a mesa se afasta do solo e flutua no espaço 
sem ponto de apoio, o Espírito não a levanta pela força do braço, 
mas a envolve e a penetra de uma espécie de atmosfera fluídica, que 
neutraliza a ação da gravidade, como faz o ar com os balões e 
papagaios de papel. O fluido de que é penetrada lhe dá 
momentaneamente uma maior leveza específica. Quando cravada 
ao solo, está no caso da campânula pneumática, sob a qual se faz o 


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Revista Espírita 


vácuo. São apenas comparações, para mostrar a analogia dos 
efeitos, e não a similitude absoluta das causas. 

Depois disto, compreende-se que ao Espírito não é 
mais difícil levantar uma pessoa do que erguer uma mesa, 
transportar um objeto de um a outro lugar ou atirá-lo em qualquer 
parte. Esses fenômenos são produzidos pela mesma lei. 

Quando a mesa persegue alguém, não é o Espírito que 
corre, pois pode ficar tranquilamente no mesmo lugar, mas lhe dá 
o impulso por uma corrente fluídica, com o auxílio da qual a faz 
mover-se à vontade. 

Quando as batidas são ouvidas na mesa ou alhures, o 
Espírito não bate com a mão, nem com um objeto qualquer; dirige 
um jato de fluido sobre o ponto de onde parte o ruído, produzindo 
o efeito de um choque elétrico. Modifica o ruído, como se pode 
^ modificar os sons produzidos pelo ar. 

15 - Por estas poucas palavras pode ver-se que as 
manifestações espíritas, sejam de que natureza forem, nada têm de 
sobrenatural ou maravilhoso. São fenômenos que se produzem em 
virtude da lei que rege as relações entre o mundo visível e o mundo 
invisível, lei tão natural quanto as da eletricidade, da gravitação, etc. 
O Espiritismo é a ciência que nos dá a conhecer essa lei, como a 
mecânica nos dá a conhecer a lei do movimento e a óptica a da luz. 
Estando na Natureza, as manifestações espíritas se hão produzido 
em todas as épocas. O conhecimento da lei que as rege explica uma 
imensidão de problemas olhados como insolúveis. E a chave de 
uma porção de fenômenos explorados e amplificados pela 
superstição. 


16 - Afastado completamente o maravilhoso, esses 
fenômenos nada mais têm que repugne à razão, porque vêm tomar 
lugar ao lado dos outros fenômenos naturais. Nos tempos de 
ignorância, todos os efeitos cujas causas não eram conhecidas eram 


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reputados sobrenaturais. As descobertas da Ciência têm restringido 
sucessivamente o círculo do maravilhoso; o conhecimento dessa 
nova lei vem reduzi-lo a nada. Aqueles, pois, que acusam o 
Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isto mesmo, 
que falam do que não conhecem. 

17 - Uma idéia mais ou menos geral entre pessoas que 
não conhecem o Espiritismo é crer que os Espíritos, apenas porque 
estão desprendidos da matéria, devem saber tudo e possuir a 
soberana sabedoria. Isto é um erro grave. Deixando seu invólucro 
corporal, não se despojam imediatamente de suas imperfeições; só 
com o tempo se depuram e se melhoram. 

Sendo os Espíritos as almas dos homens, como há 
homens de todos os graus de saber e de ignorância, de bondade e 
de malvadez, também os há entre os Espíritos. Existem os que são 
levianos e brincalhões; os que são mentirosos, velhacos, hipócritas, 
maus e vingativos; outros, ao contrário, possuem as mais sublimes 
virtudes e o saber em grau desconhecido na Terra. Essa diversidade 
na qualidade dos Espíritos é um dos pontos mais importantes a 
considerar, pois explica a natureza boa ou má das comunicações 
que se recebem. E preciso que nos empenhemos em as distinguir. 

Disto resulta que não basta dirigir-se a um Espírito 
qualquer para obter uma resposta justa para cada pergunta, pois o 
Espírito responderá conforme o que sabe e, muitas vezes, dará 
apenas a sua opinião pessoal, que pode estar certa ou errada. Se for 
prudente, confessará sua ignorância sobre o que não sabe; se 
leviano ou mentiroso, responderá a tudo, sem se preocupar com a 
verdade; se orgulhoso, dará sua idéia como verdade absoluta. E por 
isto que São João, o Evangelista, diz: Não creiais etn todo Espírito; 
antes, provai se os Espíritos são de Deus. 6 A experiência prova a 
sabedoria deste conselho. Seria, pois, imprudência e leviandade 
aceitar sem controle tudo o que vem dos Espíritos. 

6 N. do T.: Vide I João, 4:1. 


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Os Espíritos só podem responder sobre o que sabem e, 
ainda, sobre o que lhes é permitido dizer, porquanto há coisas que 
não devem revelar, porque ainda não é dado ao homem tudo 
conhecer. 


18 - Reconhece-se a qualidade dos Espíritos por sua 
linguagem. A dos Espíritos verdadeiramente bons e superiores é 
sempre digna, nobre, lógica, isenta de toda trivialidade, puerilidade 
ou contradição; transpira sabedoria, benevolência e modéstia; é 
concisa e sem palavras inúteis. A dos Espíritos inferiores, 
ignorantes ou orgulhosos é isenta dessas qualidades; o vazio das 
idéias aí é quase sempre compensado pela abundância de palavras. 

19 - Outro ponto a considerar, igualmente essencial, é 
que os Espíritos são livres; comunicam-se quando querem e a 
quem lhes convém e, também, quando podem, pois têm as suas 
ocupações. Não estão às ordens e ao capricho de quem quer que 
seja, e a ninguém é dado fazê-los vir contra a sua vontade, nem a 
dizer o que querem calar. Daí por que ninguém pode afirmar que 
um Espírito qualquer virá a seu apelo em determinado momento, 
ou responderá a esta ou àquela pergunta. Dizer o contrário é provar 
absoluta ignorância dos princípios mais elementares do 
Espiritismo. Só o charlatanismo tem fontes infalíveis. 

20 - Os Espíritos são atraídos pela simpatia, pela 
similitude dos gostos e dos caracteres, pela intenção que faz 
desejada a sua presença. Os Espíritos superiores não vão a reuniões 
fúteis, assim como um cientista da Terra não iria a uma assembléia 
de jovens estouvados. Diz o simples bom-senso que não pode ser 
de outro modo; ou, se por vezes aí vão, é para dar um conselho 
salutar, combater os vícios, tentar reconduzi-los ao bom caminho; 
se não são ouvidos, retiram-se. Seria fazer uma idéia 
completamente falsa pensar que Espíritos sérios se comprazem em 
responder a futilidades, a perguntas ociosas, que não provam 
afeição nem respeito por eles, nem sincero desejo de instruir-se e. 


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ainda menos, que possam vir dar espetáculo para divertir curiosos. 
Se não o fizeram em vida, não o farão depois de mortos. 

21 - Do que precede, resulta que toda reunião espírita, 
para ser proveitosa, deve, como primeira condição, ser séria e 
recolhida; que tudo aí deve passar-se respeitosamente, religiosamente 
e com dignidade, caso se queira obter o concurso habitual dos 
Espíritos bons. É preciso não esquecer que se esses mesmos 
Espíritos aí se tivessem apresentado quando vivos, teriam tido 
por eles considerações às quais têm ainda mais direito depois 
da morte. 


Em vão alegam a utilidade de certas experiências 
curiosas, frívolas e divertidas, para converter os incrédulos: o 
resultado é completamente oposto ao que se espera. O incrédulo, 
já disposto a zombar das mais sagradas crenças, não pode ver uma 
coisa séria naquilo de que fazem uma brincadeira; não pode ser 
levado a respeitar aquilo que não lhe é apresentado de modo 
respeitável. Assim, reuniões fúteis e levianas, dessas onde não há 
ordem, nem seriedade, nem recolhimento, ele sempre leva uma 
impressão má. O que, sobretudo, o pode convencer, é a prova da 
presença de seres cuja memória lhe é cara; é diante de suas palavras 
graves e solenes, de revelações íntimas que o vemos empalidecer e 
comover-se. Mas, justamente porque deve haver mais respeito, 
veneração, afeição à pessoa cuja alma se lhe apresenta, ele fica 
chocado, escandalizado de vê-la comparecer a uma assembléia 
irreverente, entre mesas que dançam e gracejos de Espíritos 
levianos. Por mais incrédulo que seja, sua consciência repele essa 
aliança entre o sério e o frívolo, o religioso e o profano, razão por 
que tacha tudo de hipocrisia, saindo, muitas vezes, menos 
convencido do que quando havia entrado. 


As reuniões dessa natureza sempre fazem mais mal do 
que bem, porque afastam da doutrina mais pessoas do que atraem, 
sem contar que se expõem à crítica dos detratores, que aí acham 
fundados motivos para a zombaria. 


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Revista Espírita 


22 - É erro fazer das manifestações físicas uma 
diversão. Se elas não têm a importância do ensino filosófico, têm 
sua utilidade, do ponto de vista dos fenômenos, porque são o 
á-bê-cê da ciência, do qual deram a chave. Embora hoje menos 
necessárias, ainda ajudam a convicção de certas pessoas. Mas não 
excluem, absolutamente, a ordem e o comedimento nas reuniões 
onde se fazem experiências. Se fossem sempre praticadas de 
maneira conveniente, convenceriam mais facilmente e produziriam, 
sob todos os aspectos, resultados muito melhores. 

23 - Sem dúvida estas explicações são muito 
incompletas e, necessariamente, podem provocar numerosas 
perguntas. Mas não se deve perder de vista que isto não é um curso 
de Espiritismo. Tais quais são, bastam para mostrar a base sobre a 
qual ele repousa, o caráter das manifestações e o grau de confiança 
que podem inspirar, conforme as circunstâncias. 

Quanto à utilidade das manifestações, ela é imensa, por 
suas consequências. Mas, ainda que só tivessem como resultado dar 
a conhecer uma nova lei da Natureza, demonstrar materialmente a 
existência da alma e a sua imortalidade, já seria muito, porque 
abriria uma larga via à filosofia. 


Correspondência 

SOCIEDADES DE ANTUÉRPIA E DE MARSELHA 

Antuérpia, 27 de fevereiro de 1864. 

Caro mestre, temos a honra de vos informar que 
acabamos de constituir em Antuérpia uma nova sociedade, sob a 
denominação de Círculo Espírita Amor e Caridade. 

Como vereis pelo art. 2° do regulamento, nós nos 
colocamos sob o patrocínio da sociedade central de Paris, assim 


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como sob o vosso. Em consequência, declaramos congregar-nos à 
doutrina contida em O Livro dos Espíritos e em O Eivro dos Médiuns. 

Temos a firme vontade de trilhar o caminho dos 
verdadeiros espíritas; isto significa dizer que a caridade é o objetivo 
principal de nossas reuniões. A fim de que fiqueis bem convencido 
da sinceridade de nossos sentimentos, dignai-vos consultar o 
presidente espiritual de vossa sociedade; por mais fracos que, até 
agora, tenham sido os nossos esforços, estes hão sido sinceros e, 
sob tal ponto de vista, temos a convicção de que, para ele, já não 
somos estranhos. 

Temos a honra de vos remeter, anexa, uma das 
comunicações obtidas em nosso círculo, por meio de um médium 
falante, para que possais julgar de nossas tendências... etc. 

Observação - Com efeito, esta carta foi acompanhada 
por uma comunicação muito extensa, que testemunha o bom 
caminho em que se encontra essa sociedade. 

No mesmo sentido recebemos outra carta, de parte da 
Sociedade Espírita de Marselha 7 . 

Marselha, 21 de março de 1864. 

Senhor Presidente, 

Temos a honra de vos anunciar a formação de nossa 
nova sociedade, que toma o nome de Sociedade Marselhesa de 
Estudos Espíritas , e cuja autorização acaba de ser concedida pelo Sr. 
senador encarregado da administração do Departamento de 
Bouches-du-Rhône. 

7 N. do T.: Bruxelles no original, embora Kardec esteja se referindo a 
Marselha. 


157 


Revista Espírita 


Ajudados por vossos bons conselhos, caro mestre, 
faremos todos os esforços para marchar nas pegadas de nossos 
irmãos de Paris, cujo regulamento adotamos para a ordem de 
nossas sessões. Colocando-nos sob o patrocínio da respeitável 
Sociedade de Paris, como ela inscrevemos em nossa bandeira: Fora 
da caridade não há salvação. 

O Sr. Dr. C..., nosso presidente, também terá a honra 
de vos escrever logo depois da inauguração. 

No interesse da causa, senhor, nós vos rogamos a 
bondade de dar à nossa sociedade a publicidade que julgardes 
conveniente, a fim de congregar os adeptos sinceros. 

Recebei, etc. 

Já temos dito que entre as sociedades espíritas, que 
tanto se formam na França quanto no estrangeiro, o maior número 
declara colocar-se sob o patrocínio da Sociedade de Paris. Todas as 
cartas a nós dirigidas a propósito são concebidas no mesmo espírito 
que as publicadas acima. Essas adesões, dadas espontaneamente, 
atestam os princípios que prevalecem entre os espíritas, e a 
Sociedade de Paris não pode deixar de sensibilizar-se com essas 
marcas de simpatia, que provam a séria intenção de marchar sob a 
mesma bandeira. Isto não quer dizer que outras, que não fizeram 
essa declaração oficial, sigam outra orientação; longe disto. A 
correspondência que mantêm conosco é garantia suficiente de 
seus sentimentos e da boa direção de seus estudos. Um número 
muito grande de reuniões, aliás, não tem o caráter de sociedades 
propriamente ditas e, em grande parte, não passam de simples 
grupos. Fora das sociedades e dos grupos regulares, as reuniões de 
família, onde só recebem conhecimentos íntimos, são inumeráveis 
e se multiplicam diariamente, sobretudo nas classes elevadas. 


Abril de 1864 


Instruções dos Espíritos 

PROGRESSÃO DO GLOBO TERRESTRE 8 

(Ditado espontâneo, integrando uma série de 
instruções sobre a teoria dos fluidos) 

(Paris, 11 de novembro de 1863) 

A progressão de todas as coisas leva necessariamente à 
transubstanciação , e a mediunidade espiritual é uma das forças da 
Natureza que lá fará chegar mais rapidamente o nosso planeta, 
porque, como todos os mundos, deve sofrer a lei da transformação 
e do progresso. Não só o seu pessoal humano , mas todas as suas 
produções minerais, vegetais e animais, seus gases e seus fluidos 
imponderáveis, também devem aperfeiçoar-se e se transformar em 
substâncias mais depuradas. A Ciência, que já trabalhou esta 
questão tão interessante da formação deste mundo, reconheceu que 
ele não foi criado de uma palavra, como diz o Gênesis, numa 
sublime alegoria, mas que sofreu, numa longa sucessão de séculos, 
transformações que produziram camadas minerais de diversas 
naturezas. Seguindo a gradação dessas camadas, aparecem 
sucessivamente e se multiplicam as produções vegetais; mais tarde 
encontram-se traços dos animais, o que indica que somente nessa 
época os corpos organizados haviam encontrado a possibilidade 
de viver. 


Estudando a progressão dos seres animados, como se 
fez com os minerais e os vegetais, reconhece-se que esses seres, a 
princípio moluscos, elevaram-se gradualmente na escala animal e 
que sua progressão acompanhou a das produções e a da depuração 
do solo; nota-se, ao mesmo tempo, o desaparecimento de certas 
espécies, desde que as condições físicas necessárias à sua vida não 
mais existem. Foi assim, por exemplo, que os grandes sáurios, 
monstros anfíbios, e os mamíferos gigantes, dos quais hoje só se 
encontram os fósseis, desapareceram completamente da Terra, 
com as condições de existência que as inundações lhes haviam 

8 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


159 


Revista Espírita 


criado. Sendo os dilúvios um dos meios de transformação da Terra, 
foram quase gerais, isto é, durante um certo período, causaram 
forte comoção no globo e assim determinaram produções vegetais 
e fluidos atmosféricos diferentes. Assim como todos os seres 
orgânicos, o homem apareceu na Terra quando nela pôde 
encontrar as condições necessárias à sua existência. 

Aí pára a criação material que depende apenas das forças 
da Natureza; aí começa o papel do Espírito encarnado no homem 
para o trabalho, pois deve concorrer para a obra comum; 
trabalhando para si mesmo, o homem trabalha para a melhora geral. 
Assim, desde as primeiras raças, vemo-lo a cultivar a terra, fazê-la 
produzir para suas necessidades corporais e, desse modo, provocar 
transformações em seu solo, em seus produtos, em seus gases e em 
seus fluidos. Quanto mais se povoa a Terra, tanto mais os homens 
a trabalham, a cultivam, a saneiam, tanto mais abundantes e variados 
são os seus produtos; a depuração de seus fluidos pouco a pouco 
leva ao desaparecimento das espécies vegetais e animais venenosas 
e nocivas ao homem, que já não podem subsistir num ar muito 
depurado e muito sutil para a sua organização, e não mais lhes 
fornece os elementos necessários à sua manutenção. O estado 
sanitário do globo melhorou sensivelmente desde a sua origem; mas 
como ainda deixa muito a desejar, é indício de que melhorará ainda 
pelo trabalho e pela indústria do homem. Não é sem propósito que 
este é impelido a estabelecer-se nas regiões mais ingratas e mais 
insalubres; já tornou habitáveis regiões infestadas por animais 
imundos e miasmas deletérios; pouco a pouco as transformações 
que faz sofrer o solo levarão à depuração completa. 

Pelo trabalho o homem aprende a conhecer e dirigir as 
forças da Natureza. Pode-se acompanhar na História o fio das 
descobertas e das conquistas do espírito humano e a aplicação delas 
feitas para as suas necessidades e satisfações. Mas seguindo essa 
fieira, deve-se notar também que o homem se delineou, 
desmaterializou-se; e se se quiser fazer um paralelo do homem de 


Abril de 1864 


hoje com os primeiros habitantes do globo, julgar-se-á do 
progresso já realizado; ver-se-á que quanto mais o homem 
progride, mais é estimulado a progredir, e que a progressão está na 
razão do progresso realizado. Hoje o progresso marcha em grande 
velocidade, arrastando forçosamente os retardatários. 

Acabamos de falar do progresso físico, material, 
inteligente. Mas vejamos o progresso moral e a influência que deve 
ter sobre o primeiro. 

O progresso moral despertou ao mesmo tempo que o 
desenvolvimento material, mas foi mais lento, porque, achando-se 
o homem em meio a uma criação exclusivamente material, tinha 
necessidades e aspirações em harmonia com o que o cercava. 
Avançando, sentiu o espiritual desenvolver-se e crescer em si, e, 
ajudado pelas influências celestes, começou a compreender a 
necessidade da direção inteligente do Espírito sobre a matéria; o 
progresso moral continuou o seu desenvolvimento e, em diferentes 
épocas, Espíritos adiantados vieram guiar a Humanidade e dar um 
maior impulso à sua marcha ascendente; tais são Moisés, os 
profetas, Confúcio, os sábios da antiguidade e o Cristo, o maior de 
todos, embora o mais humilde na Terra. O Cristo deu ao homem 
uma idéia maior de seu próprio valor, de sua independência e de 
sua personalidade espiritual. Mas sendo os seus sucessores muito 
inferiores a ele, não compreenderam a idéia grandiosa, que brilha 
em todos os seus ensinos; materializaram o que era espiritual; daí a 
espécie de statu quo moral , no qual a Humanidade se deteve. 
O progresso científico e inteligente continua a sua marcha; o 
progresso moral se arrasta lentamente. Não é certo que, desde 
o Cristo, se todos os que professaram sua doutrina a tivessem 
praticado, os homens se teriam poupado de muitos males e hoje 
estariam moralmente mais adiantados? 

O Espiritismo vem acelerar o progresso, desvendando 
à Humanidade os seus destinos; e já vemos a sua força pelo número 


Revista Espírita 


de adeptos e a facilidade com que é compreendido. Vai provocar 
uma transformação moral ativa e, pela multiplicidade das 
comunicações mediúnicas, o coração e o Espírito de todos os 
encarnados serão trabalhados pelos Espíritos amigos e instrutores. 
Dessa instrução vai surgir um novo impulso científico, porquanto 
novas vias serão abertas à Ciência, que dirigirá suas pesquisas para 
as novas forças da Natureza, que se revelam; as faculdades 
humanas que já se desenvolvem, desenvolver-se-ão ainda mais pelo 
trabalho mediúnico. 

Acolhido inicialmente pelas almas ternas e 
inconsoláveis pela perda de parentes e amigos, o Espiritismo o foi 
em seguida pelos infelizes deste mundo, cujo número é grande, e 
que têm sido encorajados e sustentados em suas provações por sua 
doutrina, ao mesmo tempo tão suave e confortadora; propagou-se, 
assim, rapidamente, e muitos incrédulos admirados , que a princípio 
o estudaram como curiosos, foram convencidos quando, por si 
mesmos, nele encontraram esperanças e consolações. 

Hoje os sábios começam a inquietar-se e alguns deles o 
estudam seriamente e o admitem como força natural até agora 
desconhecida; aplicando a ele sua inteligência e seus 
conhecimentos já adquiridos, farão a Humanidade dar um imenso 
passo científico. 

Mas os Espíritos não se limitam à instrução científica; 
seu dever é duplo e eles devem, sobretudo, cultivar a vossa moral. 
Ao lado dos estudos da Ciência, eles vos farão, e já fazem desde 
agora, trabalhar o vosso próprio eu. Os encarnados inteligentes e 
desejosos de progredir compreenderão que sua desmaterialização é 
a melhor condição para o estudo progressivo, e que sua felicidade 
presente e futura a isto está ligada. 

Observação — E assim que o mundo, depois de haver 
alcançado um certo grau de elevação no progresso intelectual, vai 
entrar no período do progresso moral, cuja rota o Espiritismo lhe 


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Abril de 1864 


abre. Esse progresso realizar-se-á pela força das coisas e levará 
naturalmente à transformação da Humanidade, pelo alargamento 
do círculo das idéias no seu sentido espiritual, e pela prática 
inteligente e raciocinada das leis morais, ensinadas pelo Cristo. A 
rapidez com que as idéias espíritas se propagam no próprio meio 
do materialismo, que domina a nossa época, é indício certo de uma 
pronta mudança na ordem das coisas. Basta para isto a extinção de 
uma geração, pois a que se ergue já se anuncia sob auspícios 
completamente diferentes. 


A IMPRENSA 

(Comunicação espontânea — Sociedade Espírita de Paris, 

19 de fevereiro de 1864 - Médium: Sr. Leymarie) 

A imprensa foi inventada no século quinze. Como 
tantas outras invenções, conhecidas ou desconhecidas, foi preciso 
tomar a taça e beber o fel. Não venho a vós, espíritas, para contar 
meus dissabores e sofrimentos; porque naqueles tempos de 
ignorância e de tristeza, em que vossos pais tinham sobre o peito o 
pesadelo chamado feudalismo e uma teocracia cega e ciosa de seu 
poder, todo homem de progresso tinha cabeça demais. Quero apenas 
dizer-vos algumas palavras a respeito de minha invenção, de seus 
resultados e de sua afinidade espiritual convosco, com os elementos 
que fazem vossa força expansiva. 

A revolução-mãe, que trazia em seus flancos o modo de 
expressão da Humanidade, despojando o pensamento humano do 
passado, de sua pele simbólica, é invenção da imprensa. Sob essa 
forma o pensamento mistura-se no ar, espiritualiza-se, será 
indestrutível. Senhora dos séculos futuros, alça seu vôo inteligente 
para ligar todos os pontos do espaço e, desde esse dia, domina a 
velha maneira de falar. Os povos primitivos necessitavam de 
monumentos representando um povo, montanhas de pedra 
dizendo aos que sabem ver: Eis minha religião, minha fé, minhas 
esperanças, minha poesia. 


Revista Espírita 


Com efeito, a imprensa substitui o hieróglifo; sua 
linguagem é acessível a todos, seus apetrechos são leves; é que um 
livro não pede senão um pouco de papel, um pouco de tinta, 
algumas mãos, ao passo que uma catedral exige várias vidas de um 
povo e toneladas de ouro. 

Permiti, aqui, uma digressão. O alfabeto dos primeiros 
povos foi composto de pedaços de rocha, que o ferro não havia 
tocado. As pedras erguidas pelos Celtas também se encontram na 
Sibéria e na América. Eram lembranças humanas confusas, escritas 
em monumentos duráveis. O galgai ’ hebreu, os crombels 10 , os 
dólmens, os túmulos, mais tarde exprimiram palavras. 

Depois vieram a tradição e o símbolo. Não mais 
bastando esses primeiros monumentos, criaram o edifício e a 
arquitetura tornou-se monstruosa; fixou-se como um gigante, 
repetindo às gerações novas os símbolos do passado. Tais foram os 
pagodes, as pirâmides, o templo de Salomão. 

É o edifício que encerrava o verbo, essa idéia-mãe das 
nações. Sua forma e sua situação representavam todo um 
pensamento, e é por isso que todos os símbolos têm suas grandes 
e magníficas páginas de pedra. 

A maçonaria é a idéia escrita, inteligente, pertencente a 
todos os homens unidos por um símbolo, tomando Iram por 
patrono e constituindo essa franco-maçonaria tão conspurcada, 
que trouxe em si o germe da liberdade. Ela soube semear seus 
monumentos e os símbolos do passado no mundo inteiro, 
substituindo a teocracia das primeiras civilizações pela democracia, 
esta lei da liberdade. 

Depois dos monumentos teocráticos da índia e do 
Egito, vêm suas irmãs, as arquiteturas grega e romana; depois o 

9 N. do T.: Grifo nosso. 

10 N. do T.: Grifo nosso. 


Abril de 1864 


estilo romano tão sombrio, representando o absoluto, a unidade, o 
sacerdote; as cruzadas nos trouxeram a ogiva e o senhor quer 
partilhar, esperando o povo que saberá tomar o seu lugar; o 
feudalismo vê nascer a comuna e a face da Europa muda, porque a 
ogiva destrona o românico; o pedreiro torna-se artista e poetisa 
a matéria; dá-se o privilégio da liberdade na arquitetura, porque 
então o pensamento só tinha esse modo de expressão. Quantas 
sedições escritas na fachada dos monumentos! É por isto que os 
poetas, os pensadores, os deserdados, tudo quanto era inteligente, 
cobriu a Europa de catedrais. 


Como vedes, até o pobre Guttemberg, a arquitetura é a 
escrita universal. Por sua vez, a imprensa derruba o gótico; 
a teocracia é o horror do progresso, a conservação mumificada dos 
tipos primitivos; a ogiva é a transição da noite ao crepúsculo, em 
que cada um pode ler a pedra facilmente; mas a imprensa é o pleno 
dia, derrubando o manuscrito, exigindo um espaço mais vasto, que 
doravante nada poderá restringir. 


Como o Sol, a imprensa fecundará o mundo com seus 
raios benfazejos; a arquitetura não representará mais a sociedade; 
será clássica e renascentista, e esse mundo de artistas, divorciados do 
passado, abre rudes brechas nas teogonias humanas, para seguir a 
rota traçada por Deus; deixa de ser simples artesão dos 
monumentos da renascença, para se tornar escultor, pintor, músico; 
a força da harmonia se consome em livros e, já no século dezesseis, 
é tão robusta, tão forte essa imprensa de Nuremberg, que é o 
advento de um século literário; é, ao mesmo tempo, Lutero, Jean 
Goujon, Rousseau, Voltaire; trava na velha Europa esse combate 
lento, mas seguro, que sabe reconstruir depois de haver destruído. 


E agora que o pensamento está emancipado, qual o 
poder que poderia escrever o livro arquitetural de nossa época? 
Todos os bilhões de nosso planeta não bastariam e ninguém 
poderia reerguer o que está no passado e lhe pertence 
exclusivamente. 


165 


Revista Espírita 


Sem desdenhar o grande livro da arquitetura, que é o 
passado e o seu ensino, agradeçamos a Deus que sabe, nas épocas 
propícias, pôr em nosso poder uma arma tão forte, que se torna o 
pão do Espírito, a emancipação do corpo, o livre-arbítrio do 
homem, a idéia comum a todos, a ciência, um á-bê-cê que fecunda a 
terra, tornando-nos melhores. Mas se a imprensa vos emancipou, 
a eletricidade vos fará verdadeiramente livres; é ela que destronará a 
imprensa de Guttemberg, para pôr em vossas mãos um poder 
muito mais temível, e isto em breve. 

A ciência espírita, esta salvaguarda da Humanidade, vos 
ajudará a compreender a nova força de que vos falo. Guttemberg, 
a quem Deus deu uma missão providencial, sem dúvida fará parte 
da segunda, isto é, da que vos guiará no estudo dos fluidos. 

Logo estareis prontos, caros amigos; não basta, porém, 
que sejais apenas espíritas fervorosos: também é preciso estudar, a 
fim de que tudo quanto vos foi ensinado sobre a eletricidade e os 
fluidos em geral seja para vós uma gramática sabida de cor. Nada é 
estranho à ciência dos Espíritos; quanto mais sólida a vossa 
bagagem intelectual, tanto menos vos surpreendereis com as novas 
descobertas. Devendo ser os iniciadores de novas formas de 
pensamento, deveis ser fortes e seguros de vossas faculdades 
espirituais. 


Eu tinha, pois, razão de vos falar da minha missão, irmã 
da vossa. Sois os eleitos entre os homens. Os Espíritos bons vos 
dão um livro que dá a volta à Terra, mas, sem a imprensa, nada 
seríeis. Para vós, a obsessão que encobre a verdade aos homens 
desaparecerá; mas, repito, preparai-vos e estudai para serdes dignos 
do novo benefício e para saberdes mais inteligentemente que os 
outros, a fim de o espalhar e tornar aceito. 


Guttemberg 


Abril de 1864 


Observação - Pela difusão das idéias, que tornou 
imperecíveis e que espalha aos quatro cantos do mundo, a imprensa 
produz uma revolução intelectual que ninguém pode ignorar. 
Porque esse resultado era entrevisto, ela foi, de início, qualificada 
por alguns de invenção diabólica; é uma relação a mais que ela tem 
com o Espiritismo, e da qual Guttemberg deixou de falar. De fato 
pareceria, a dar ouvidos a certa gente, que o diabo detém o 
monopólio das grandes idéias: todas as que tendem a fazer a 
Humanidade dar um passo lhe são atribuídas. Sabe-se que o 
próprio Jesus foi acusado de agir por intermédio do demônio que, 
na verdade, deve orgulhar-se de todas as boas e belas coisas que 
retiram de Deus para lhas atribuir. Não foi ele quem inspirou 
Galileu e todas as descobertas científicas que fizeram a 
Humanidade progredir? Conforme isto, seria preciso que ele fosse 
muito modesto para não se julgar o dono do Universo. 

Mas o que pode parecer estranho é a sua falta de 
habilidade, pois não há um só progresso da Ciência que não tenha 
por efeito arruinar o seu império. E um ponto sobre o qual não 
pensaram bastante. 

Se tal foi o poder desse meio de propagação 
inteiramente material, quão maior não será o do ensino dos 
Espíritos, comunicando-se em toda parte, penetrando onde o 
acesso aos livros está proibido, fazendo-se ouvir até pelos que não 
querem escutar! Que poder humano poderia resistir a tal força? 

Esta notável dissertação provocou, no seio da 
Sociedade, as reflexões seguintes, da parte de um outro Espírito. 

SOBRE A ARQUITETURA E A IMPRENSA, A PROPÓSITO 
DA COMUNICAÇÃO DE GUTTEMBERG 
(Sociedade Espírita de Paris - Médium: Sr. A. Didier) 

O Espírito Guttemberg definiu muito poeticamente os 
efeitos positivos e tão universalmente progressivos da imprensa e o 
futuro da eletricidade; entretanto, na qualidade de antigo construtor 


Revista Espírita 


de castelos, torreões, aterros e catedrais, permito-me expor certas 
teorias sobre o caráter e o objetivo da arquitetura medieval. 

Todos sabem, e agora ilustres professores de 
arqueologia hão ensinado, que a religião, a fé ingênua ergueram 
com o gênio do homem esses soberbos monumentos góticos, 
espalhados na superfície da Europa; e aqui, mais que nunca, a idéia 
expressa pelo Espírito Guttemberg, é cheia de elevação. 

Contudo, julgamos por bem emitir a nossa opinião, não 
contra, mas a seu favor. 

A idéia, essa luz da alma, centelha real que comunica a 
vontade e o movimento ao organismo humano, manifesta-se de 
diversas maneiras, quer pela arte, pela filosofia, etc. A arquitetura, 
essa arte elevada que, talvez, melhor exprima o natural e o gênio de 
um povo, foi consagrada, nas nações impressionáveis e crentes, ao 
culto de Deus e às cerimônias religiosas. A Idade Média, forte no 
feudalismo e na crença, teve a glória de fundar duas artes 
essencialmente diferentes em seu objetivo e sua consagração, mas 
que exprimem perfeitamente o estado de sua civilização: o castelo 
forte, habitado pelo senhor ou pelo rei; a abadia, o mosteiro e a 
igreja; numa palavra, a arte arquitetônica militar e a religiosa. Os 
romanos, essencialmente administradores, guerreiros, civilizadores, 
colonizadores universais, forçados que eram pela expansão de suas 
conquistas, jamais tiveram uma arquitetura inspirada por sua fé 
religiosa; só a avidez, o amor do ganho e do poder executivo, lhes 
fizeram construir esses formidáveis montes de pedra, símbolo de 
sua audácia e de sua capacidade intelectual. A poesia do Norte, 
contemplativa e nebulosa, aliada à suntuosidade da arte oriental, 
criou o gênero gótico, a princípio austero e pouco a pouco florido. 
Com efeito, vemos na arquitetura a realização das tendências 
religiosas e do despotismo feudal. 

Essas ruínas famosas de tantas revoluções humanas, 
mais que o tempo, ainda se impõem por seu aspecto grandioso e 


Abril de 1864 


formidável. Parece que o século que as viu erguer-se era duro, 
sombrio e inexorável, como elas; mas daí não se deve concluir que 
a descoberta da imprensa, à força de desenvolver o pensamento, 
tenha simplificado a arte da arquitetura. 

Não; a arte, que é uma parte da idéia, será sempre uma 
manifestação religiosa, política, militar, democrática ou principesca. 
A arte tem o seu papel, a imprensa o dela; sem ser exclusivamente 
especialista, não se deve confundir o objetivo de cada coisa; é 
preciso dizer apenas que não se devem misturar as diferentes 
faculdades e as diversas manifestações da idéia humana. 


Robert de Lu^arches 


O ESPIRITISMO E A FRANCO-MAÇONARIA 
(Sociedade Espírita de Paris, 25 de fevereiro de 1864) 

Nota - Nesta sessão foram dirigidos agradecimentos ao Espírito 
Guttemberg, com o pedido de tomar parte em nossas conversas, quando julgasse 
conveniente. 


Na mesma sessão, a presença de vários dignitários estrangeiros da 
Ordem Maçónica motivou a seguinte pergunta: Que concurso o Espiritismo pode 
encontrar na Franco-maçonaria? 

Várias dissertações foram obtidas sobre o assunto. 

I 

Senhor Presidente, agradeço o vosso amável convite. É 
a primeira vez que uma de minhas comunicações é lida na 
Sociedade Espírita de Paris e, espero, não será a última. 

Talvez tenhais achado em minhas reflexões, um tanto 
longas sobre a imprensa, alguns pensamentos que não aprovais 
completamente. Mas, refletindo na dificuldade que sentimos ao nos 
pormos em relação com os médiuns e utilizar as suas faculdades, 


169 


Revista Espírita 


havereis de passar de leve sobre certas expressões ou modo de 
dizer, que nem sempre dominamos. Mais tarde a eletricidade fará a 
sua revolução mediúnica, e como tudo será mudado na maneira de 
reproduzir o pensamento do Espírito, não mais encontrareis essas 
lacunas por vezes lamentáveis, sobretudo quando as comunicações 
são lidas diante de estranhos. 

Falastes da franco-maçonaria, e tendes razão de nela 
esperar encontrar bons elementos. O que se pede a todo maçom 
iniciado? Crer na imortalidade da alma, no Divino Arquiteto e em 
seres benfeitores, devotados, sociáveis, dignos e humildes. Ali se 
pratica a igualdade na mais larga escala. Há, pois, nessas sociedades 
uma afinidade com o Espiritismo de tal modo evidente que salta 
aos olhos. 


A questão do Espiritismo foi posta na ordem do dia em 
várias lojas e eis o resultado: leram volumosos relatórios muito 
complicados a este respeito, mas não o estudaram a fundo, o que 
fez que nisto, como em muitas outras coisas, discutissem um tema 
que não conheciam, julgando por ouvir dizer, mais do que pela 
realidade. Entretanto, muitos maçons são espíritas e trabalham 
bastante na propagação dessa crença. Todos escutam, e se o hábito 
diz: Não, a razão diz: Sim. 

Esperai, então, porque o tempo é um aliciador sem 
igual; por ele as impressões se modificam e, necessariamente, no 
vasto campo dos estudos, abertos nas lojas, o estudo espírita 
entrará como complemento; isto já está no ar. Riram, falaram; não 
riem mais, meditam. 

Assim, tereis um seminário espírita nessas sociedades 
essencialmente liberais. Por elas entrareis plenamente neste 
segundo período, que deve preparar os caminhos prometidos. Os 
homens inteligentes da maçonaria vos bendirão por sua vez, pois a 
moral dos Espíritos dará um corpo a esta seita tão comprometida, 
tão temida, mas que tem feito mais bem do que se pensa. 


Abril de 1864 


Tudo tem um parto laborioso, uma afinidade misteriosa; 
e se isto existe para o que perturba as camadas sociais, é muito mais 
verdadeiro para o que conduz o progresso moral dos povos. 


Guttemberg ( Médium : Sr . Lejimarie ) 


II 

Meu caro irmão em doutrina (o Espírito se dirige a um 
dos franco-maçons espíritas presentes na sessão), venho com 
alegria responder ao benévolo apelo que fazeis aos Espíritos que 
amaram e fundaram as instituições franco-maçônicas. Para 
consolidar essa instituição generosa, duas vezes derramei o meu 
sangue; duas vezes as praças públicas desta cidade ficaram tintas do 
sangue do pobre Jacques Molé. Caros irmãos, seria preciso dá-lo 
uma terceira vez? Direi com satisfação: não. Já vos foi dito: Quanto 
mais sangue, mais despotismo, mais carrascos! Uma sociedade de 
irmãos, de amigos, de homens cheios de boa vontade, que só 
desejam uma coisa: conhecer a verdade para fazer o bem! Eu ainda 
não me havia comunicado nesta assembléia. Enquanto falastes de 
ciência espírita, de filosofia espírita, cedi o lugar aos Espíritos que 
são mais aptos a vos dar conselhos sobre esses vários pontos e 
esperava pacientemente, sabendo que chegaria a minha vez. Há 
tempo para tudo, como há um momento para cada um. Assim, 
creio que soou a hora e é o momento oportuno. Posso, pois, dar- 
vos a minha opinião no que respeita ao Espiritismo e à franco- 
maçonaria. 


As instituições maçónicas foram para a sociedade um 
encaminhamento à felicidade. Numa época em que toda idéia 
liberal era considerada um crime, os homens precisavam de uma 
força que, embora inteiramente submissa às leis, não fosse menos 
emancipada por suas crenças, por suas instituições e pela unidade 
de seu ensino. Nessa época a religião ainda era, não uma mãe 
consoladora, mas uma força despótica que, pela voz de seus 
ministros, ordenava, feria, fazia tudo se curvar à sua vontade; era 


171 


Revista Espírita 


um assunto de pavor para quem quisesse, como livre-pensador, agir 
e dar aos homens sofredores alguma coragem e, no infortúnio, 
algum consolo moral. Unidos pelo coração, pela fortuna e pela 
caridade, nossos templos foram os únicos altares onde não se havia 
desconhecido o verdadeiro Deus, onde o homem ainda podia 
dizer-se homem, onde a criança podia esperar encontrar, mais 
tarde, um protetor, e o abandonado, amigos. 

Vários séculos se passaram e cada um juntou algumas 
flores à coroa maçónica. Foram mártires, homens letrados, 
legisladores, que aumentaram a sua glória, tornando-se seus 
defensores e conservadores. No século dezenove vem o 
Espiritismo, com seu facho luminoso, dar a mão aos 
comendadores, aos rosa-cruzes, e com voz trovejante lhes grita: 
Vamos, meus irmãos; eu sou verdadeiramente a voz que se faz 
ouvir no Oriente e à qual o Ocidente responde, dizendo: Glória, 
honra, vitória aos filhos dos homens! Mais alguns dias e o 
Espiritismo terá transposto o muro que separa a maior parte do 
recinto do templo dos segredos; e, nesse dia, a sociedade verá 
florescer no seu seio a mais bela flor espírita que, deixando suas 
pétalas caírem, dará uma semente regeneradora da verdadeira 
liberdade. O Espiritismo fez progressos, mas no dia em que tiver 
dado a mão à franco-maçonaria, todas as dificuldades serão 
vencidas, todo obstáculo retirado, a verdade transparecerá e maior 
progresso moral será realizado; terá transposto os primeiros 
degraus do trono, onde logo deverá reinar. 

A vós, saudação fraternal e amizade. 


Jacques de Molé (Médium: Srta. Béguet) 


III 

Fiquei satisfeitíssimo em me juntar às discussões deste 
centro tão profundamente espiritualista, e venho a ele atraído por 
Guttemberg, como outro dia o fora por Jacquard. 


172 


Abril de 1864 


A maior parte da dissertação do grande tipógrafo 
tratou da questão do ponto de vista do tear, e ele não viu nessa bela 
invenção senão o lado prático, material, utilitário. Ampliemos o 
debate e coloquemos a questão mais no alto. 

Seria erro acreditar que a imprensa veio substituir a 
arquitetura, pois esta permanecerá para continuar seu papel 
historiógrafo, por meio de monumentos característicos, assinalados 
pelo espírito de cada século, de cada geração, de cada revolução 
humanitária. Não, dizemos bem alto, a imprensa nada veio 
derrubar; veio para completar, por sua obra especial, grande e 
emancipadora. Chegou na hora certa, como todas as descobertas 
que eclodem providencialmente aqui. Contemporâneo do monge 
que inventou a pólvora e que, por isso, revolucionou a velha arte 
das batalhas, Guttemberg trouxe uma nova alavanca à expansão 
das idéias. Não o esqueçamos: a imprensa não podia ter sua 
legítima razão de ser senão pela emancipação das massas e o 
desenvolvimento intelectual dos indivíduos. Sem essa necessidade a 
satisfazer, sem esse alimento, esse maná espiritual a distribuir, por 
muito tempo a imprensa ainda se teria debatido no vazio e não teria 
sido considerada senão um sonho de louco, ou uma utopia sem 
alcance. Não é assim que foram tratados os primeiros inventores, 
melhor dizendo, os primeiros que descobriram e constataram as 
propriedades do vapor? Fazei Guttemberg nascer nas ilhas 
Andaman e a imprensa aborta fatalmente. 

A idéia, portanto, é a alavanca primordial que deve ser 
considerada. Sem a idéia, sem o trabalho fecundo dos pensadores, 
dos filósofos, dos ideólogos e, mesmo, dos monges sonhadores da 
Idade Média a imprensa teria ficado letra morta. Guttemberg pode, 
pois, acender mais de uma vela em honra aos dialéticos da escola, 
que fizeram germinar a idéia e burilar as inteligências. A idéia febril, 
que reveste uma forma plástica no cérebro humano, é e será 
sempre o maior motor das descobertas e das invenções. Criar uma 
necessidade nova no meio das sociedades modernas é abrir um 
novo caminho à idéia perpetuamente inovadora; é impelir o 


Revista Espírita 


homem inteligente à busca do que satisfaça essa nova necessidade 
da Humanidade. Eis por que, por toda parte onde a idéia for 
soberana, onde for acolhida com respeito, enfim, onde os 
pensadores forem honrados, o progresso para Deus está garantido. 

A franco-maçonaria, contra a qual tanto gritaram, 
contra a qual a Igreja romana foi pródiga em anátemas, nem por 
isto, deixou de sobreviver, abrindo de par em par as portas de seus 
templos ao culto emancipador da idéia. Em seu seio todas as 
questões mais graves foram tratadas e, antes que o Espiritismo 
tivesse aparecido, os veneráveis e os grão-mestres sabiam e 
professavam que a alma é imortal e que os mundos visível e 
invisível se comunicam entre si. E aí, nesses santuários onde os 
profanos não eram admitidos, que os Swedenborg, os Pasqualis, os 
Saint-Martin obtiveram resultados fulminantes; é aí onde essa 
grande Sofia , essa etérea inspiradora, veio ensinar aos primogênitos 
da Humanidade os dogmas emancipadores, onde 1789 hauriu seus 
princípios fecundos e generosos; é ai onde, muito antes dos vossos 
médiuns contemporâneos, precursores da vossa mediunidade, 
grandes desconhecidos, tinham evocado e feito aparecerem os 
sábios da antiguidade e dos primeiros séculos desta era; é aí... Mas 
eu me detenho. O quadro restrito de vossas sessões, o tempo que 
se escoa, não me permitem alongar-me, como gostaria, sobre esse 
assunto interessante. A ele voltaremos mais tarde. Tudo quanto 
direi é que o Espiritismo encontrará no seio das lojas maçónicas 
uma falange numerosa e compacta de crentes, não de crentes 
efêmeros, mas sérios, resolutos e inabaláveis em sua fé. 

O Espiritismo realiza todas as aspirações generosas e 
beneficentes da franco-maçonaria; sanciona as crenças que esta 
professa, dando provas irrecusáveis da imortalidade da alma; 
conduz a Humanidade ao objetivo que ela se propõe: a união, a paz, 
a fraternidade universal, pela fé em Deus e no futuro. Os espíritas 
sinceros de todas as nações, de todos os cultos e de todas as 
camadas sociais não se olham como irmãos? Entre eles não há uma 
verdadeira franco-maçonaria, com a só diferença de que, em vez de 


Abril de 1864 


secreta, é praticada aos olhos de todos? Homens esclarecidos, como 
os que possui, que põem suas luzes acima dos preconceitos de 
camarilhas e de castas, não podem ver com indiferença o 
movimento que esta nova doutrina, essencialmente emancipadora, 
produz no mundo. Repelir um elemento tão poderoso de progresso 
moral seria abjurar seus princípios e pôr-se ao nível de homens 
retrógrados. Não; tenho certeza de que não se deixarão desviar, pois 
vejo que, sob a nossa influência, vão chamar a si esta grave questão. 

O Espiritismo é uma corrente irresistível de idéias, que 
deve ganhar todo o mundo: é apenas questão de tempo. Ora, 
seria desconhecer o caráter da instituição maçónica crer que esta 
possa se aniquilar e representar um papel negativo em meio ao 
movimento que impele a Humanidade para frente; crer, sobretudo, 
que ela apague o facho, como se temesse a luz. 

Que fique bem claro que aqui falo da alta franco- 
maçonaria, e não dessas lojas feitas para a ilusão, onde mais se 
} reúnem para comer e beber, ou para rir das perplexidades que 

inocentes experiências causam aos neófitos, do que para discutir 
questões de moral e de filosofia. Era mesmo necessário, para que a 
franco-maçonaria pudesse continuar sua vasta missão sem entraves, 
que houvesse, de espaço em espaço, de raio em raio, de meridiano 
em meridiano, templos fora do templo, lugares profanos fora dos 
lugares sagrados, falsos tabernáculos fora da arca. E nesses centros 
que, inutilmente, os adeptos do Espiritismo têm tentado se fazerem 
entendidos. 


Em suma, a franco-maçonaria ensinou o dogma 
precursor do vosso e, em segredo, professou o que proclamais dos 
telhados. Como disse, voltarei a estas questões, caso o permitam os 
grandes Espíritos que presidem aos vossos trabalhos. Por ora, 
afirmo que a Doutrina Espírita pode perfeitamente unir-se à das 
grandes lojas do Oriente. Agora, glória ao Grande Arquiteto! 


Vaucanson, um antigo franco-maçom. 

(médium: Sr. d’A.mbel) 


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AOS OPERÁRIOS 

(Sociedade Espírita de Paris, 17 de janeiro de 1864 
— Médium: Sra. Costel) 

Venho a vós, meus amigos, a vós que sois os 
experimentados e os proletários do sofrimento. Venho saudar-vos, 
bravos e dignos operários, em nome da caridade e do amor. Sois os 
bem-amados de Jesus, do qual fui amigo. Repousai na crença 
espírita, como repousei no seio do enviado divino. Operários, sois 
os eleitos na via dolorosa da provação, onde marchais com os pés 
sangrentos e o coração desalentado. Irmãos, esperai! Todo 
sofrimento traz consigo o seu salário; toda jornada laboriosa tem 
sua noite de repouso. Crede no futuro, que será vossa recompensa 
e não busqueis o esquecimento, que é ímpio. O esquecimento, 
meus amigos, é a embriaguez egoísta e brutal; é a fome para vossos 
filhos e o pranto para vossas esposas. O esquecimento é uma 
covardia. Que pensarieis de um operário que, a pretexto de leve 
fadiga, abandonasse a oficina e interrompesse covardemente a 
jornada iniciada? Meus amigos, a vida é a jornada da eternidade; 
cumpri bravamente o seu labor; não sonheis com um repouso 
impossível; não adianteis a hora do relógio do tempo; tudo vem na 
hora certa: a recompensa da coragem e a bênção ao coração 
comovido, que se confia à eterna justiça. 

Sede espíritas: tornar-vos-eis fortes e pacientes, porque 
aprendereis que as provas são uma segura garantia do progresso e 
que vos abrirão a entrada das mansões bem-aventuradas, onde 
bendireis os sofrimentos que vos terão aberto o seu acesso. 

A vós todos, operários e amigos, minhas bênçãos. 
Assisto às vossas reuniões, porque sois os bem-amados daquele que 
foi, 


João, o Evangelista. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII MAIO de 1864 N 2 5 


Teoria da Presciência 11 

Como é possível o conhecimento do futuro? 
Compreende-se a possibilidade da previsão dos acontecimentos 
que devam resultar do estado presente; porém, não a dos que 
nenhuma relação guardem com esse estado, nem, ainda menos, a 
dos que são comumente atribuídos ao acaso. Não existem as coisas 
futuras, dizem; elas ainda se encontram no nada; como, pois, se há 
de saber que se darão? São, no entanto, em grande número os 
casos de predições realizadas, donde forçosa se torna a conclusão 
de que ocorre aí um fenômeno para cuja explicação falta a chave, 
porquanto não há efeito sem causa. É essa causa que vamos tentar 
descobrir e é ainda o Espiritismo, já de si mesmo chave de tantos 
mistérios, que no-la fornecerá, mostrando-nos, ao demais, que o 
próprio fato das predições não se produz com exclusão das leis 
naturais. 


Tomemos, para comparação, um exemplo nas coisas 
usuais. Ele nos ajudará a compreender o princípio que teremos de 
desenvolver. 


11 N. do T.: Vide A Gênese , capítulo XVI. 


Revista Espírita 


Suponhamos um homem colocado no cume de uma 
alta montanha, a observar a vasta extensão da planície em derredor. 

Nessa situação, o espaço de uma légua pouca coisa será para ele, 
que poderá facilmente apanhar, de um golpe de vista, todos os 
acidentes do terreno, de um extremo a outro da estrada que lhe 
esteja diante dos olhos. O viajor, que pela primeira vez percorra 
essa estrada, sabe que, caminhando, chegará ao fim dela. Constitui 
isso uma simples previsão da conseqüência que terá a sua marcha. 

Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os cursos 
d’água que terá de transpor, os bosques que haja de atravessar, os 
precipícios em que poderá cair, as casas hospitaleiras onde lhe será 
possível repousar, os ladrões que o espreitam para roubá-lo, tudo 
isso independe da sua pessoa; é para ele o desconhecido, o futuro, 
porque a sua vista não vai além da pequena área que o cerca. 

Quanto à duração, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar o 
caminho. Tirai-lhe os pontos de referência e a duração 
desaparecerá. Para o homem que está em cima da montanha e que 
} o acompanha com o olhar, tudo aquilo está presente. Suponhamos í 

que esse homem desce do seu ponto de observação e, indo ao 
encontro do viajante, lhe diz: “Em tal momento, encontrarás tal 
coisa, serás atacado e socorrido.” Estará predizendo o futuro, mas, 
futuro para o viajante, não para ele, autor da previsão, pois que, 
para ele, esse futuro é presente. 

Se, agora, sairmos do âmbito das coisas puramente 
materiais e entrarmos, pelo pensamento, no domínio da vida 
espiritual, veremos o mesmo fenômeno produzir-se em maior 
escala. Os Espíritos desmaterializados são como o homem da 
montanha; o espaço e a duração não existem para eles. Mas a 
extensão e a penetração da vista são proporcionadas à depuração 
deles e à elevação que alcançaram na hierarquia espiritual. Com 
relação aos Espíritos inferiores, aqueles são quais homens munidos 
de possantes telescópios, ao lado de outros que apenas dispõem 
dos olhos. Nos Espíritos inferiores, a visão é circunscrita, não só 
porque eles dificilmente podem afastar-se do globo a que se acham 


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Maio de 1864 


presos, como também porque a grosseria de seus perispíritos lhes 
vela as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta 
aos olhos do corpo. 

Bem se compreende, pois, que, de conformidade com 
o grau de sua perfeição, possa um Espírito abarcar um período de 
alguns anos, de alguns séculos, mesmo de muitos milhares de anos, 
porquanto, que é um século em face do infinito? Diante dele, os 
acontecimentos não se desenrolam sucessivamente, como os 
incidentes da estrada diante do viajor: ele vê simultaneamente o 
começo e o fim do período; todos os eventos que, nesse período, 
constituem o futuro para o homem da Terra são o presente para 
ele, que poderia então vir dizer-nos com certeza: Tal coisa 
acontecerá em tal época, porque essa coisa ele a vê como o homem 
da montanha vê o que espera o viajante no curso da viagem. Se 
assim não procede, é porque poderia ser prejudicial ao homem o 
conhecimento do futuro, conhecimento que lhe pearia o livre- 
} arbítrio, paralisá-lo-ia no trabalho que lhe cumpre executar a bem 

do seu progresso. O se lhe conservarem desconhecidos o bem e o 
mal com que topará constitui para o homem uma prova. 

Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre 
os atributos da criatura, em que grau de potencialidade não existirá 
no Criador, que abrange o infinito? Para o Criador, o tempo não 
existe: o princípio e o fim dos mundos lhe são o presente. Dentro 
desse panorama imenso, que é a duração da vida de um homem, de 
uma geração, de um povo? 

Entretanto, como o homem tem de concorrer para o 
progresso geral, como certos acontecimentos devem resultar da sua 
cooperação, pode convir que, em casos especiais, ele pressinta esses 
acontecimentos, a fim de lhes preparar o encaminhamento e de 
estar pronto a agir, em chegando a ocasião. Por isso é que Deus, às 
vezes, permite se levante uma ponta do véu; mas, sempre com fim 
útil, nunca para satisfação da vã curiosidade. Tal missão pode, pois, 


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Revista Espírita 


ser conferida, não a todos os Espíritos, porquanto muitos há que 
do futuro não conhecem mais do que os homens, porém a alguns 
Espíritos bastante adiantados para desempenhá-la. Ora, é de 
notar-se que as revelações dessa espécie são sempre feitas 
espontaneamente e jamais, ou, pelo menos, muito raramente, em 
resposta a uma pergunta direta. 

Pode também semelhante missão ser confiada a certos 
homens, desta maneira: 

Aquele a quem é dado o encargo de revelar uma coisa 
oculta recebe, à sua revelia e por inspiração dos Espíritos que a 
conhecem, a revelação dela e a transmite maquinalmente, sem se 
aperceber do que faz. E sabido, ao demais, que, assim durante o 
sono, como em estado de vigília, nos êxtases da dupla vista, a alma 
se desprende e adquire, em grau mais ou menos alto, as faculdades 
do Espírito livre. Se for um Espírito adiantado, se, sobretudo, 
houver recebido, como os profetas, uma missão especial para esse 
efeito, gozará, nos momentos de emancipação da alma, da 
faculdade de abarcar, por si mesmo, um período mais ou menos 
extenso, e verá, como presente, os sucessos desse período. Pode 
então revelá-los no mesmo instante, ou conservar lembrança deles 
ao despertar. Se os sucessos hajam de permanecer secretos, ele os 
esquecerá, ou apenas guardará uma vaga intuição do que lhe foi 
revelado, bastante para o guiar instintivamente. 

E assim que em certas ocasiões essa faculdade se 
desenvolve providencialmente, na iminência de perigos, nas 
grandes calamidades, nas revoluções, e é assim também que a 
maioria das seitas perseguidas adquire numerosos videntes. E ainda 
por isso que se vêem os grandes capitães avançar resolutamente 
contra o inimigo, certos da vitória; que homens de gênio, por 
exemplo, Cristóvão Colombo, caminham para uma meta, 
anunciando previamente, por assim dizer, o instante em que a 
alcançarão. E que eles viram essa meta, que, para seus Espíritos, 
deixou de ser o desconhecido. 


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Todos os fenômenos cuja causa era ignorada foram 
tidos à conta de maravilhosos. Uma vez conhecida a lei segundo a 
qual eles se realizam, eles entraram na ordem das coisas naturais. 

Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predição, mais do que 
uma imensidade de outros fenômenos. Ele se funda nas 
propriedades da alma e na lei das relações do mundo visível com o 
mundo invisível, que o Espiritismo veio dar a conhecer. Mas, como 
admitir a existência de um mundo invisível, se não se admite a alma, 
ou se não se admitir a sua individualidade depois da morte? O 
incrédulo que nega a presciência é consequente consigo mesmo; 
resta saber se o é com a lei natural. 

A teoria da presciência talvez não resolva de modo 
absoluto todos os casos que se possam apresentar de revelação do 
futuro, mas não se pode deixar de convir em que lhe estabelece o 
princípio fundamental. Se não explica tudo, é pela dificuldade, para 
o homem, de colocar-se nesse ponto de vista extraterrestre; por sua 
)- própria inferioridade, seu pensamento, incessantemente arrastado -( 

para o atalho da vida material, muitas vezes é impotente para se 
destacar do solo. A esse respeito, certos homens são como filhotes 
de aves, cujas asas, demasiado fracas, não lhes permitem elevar-se 
no ar, ou como aqueles cuja vista é muito curta para ver ao longe, 
ou, enfim, como aqueles a quem falta um sentido para certas 
percepções. Entretanto, com alguns esforços e o hábito da reflexão, 
lá chegaram: os espíritas, mais facilmente que os outros, podem 
identificar-se com a vida espiritual, que compreendem. 

Para compreendermos as coisas espirituais, isto é, para 
delas fazermos idéia tão clara como a que fazemos de uma 
paisagem que tenhamos ante os olhos, falta-nos em verdade um 
sentido, exatamente como ao cego de nascença falta um que lhe 
faculte compreender os efeitos da luz, das cores e da vista, sem o 
contato. Daí se segue que somente por esforço da imaginação e por 
meio de comparações com coisas materiais que nos sejam 
familiares chegamos a consegui-lo. As coisas materiais, porém, não 


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Revista Espírita 


nos podem dar das coisas espirituais senão idéias muito imperfeitas, 
razão por que não se devem tomar ao pé da letra essas 
comparações e crer, por exemplo, que a extensão das faculdades 
perceptivas dos Espíritos depende da efetiva elevação deles, nem 
que eles precisem estar em cima de uma montanha ou acima das 
nuvens para abrangerem o tempo e o espaço. 

Tal faculdade lhes é inerente ao estado de 
espiritualização, ou, se o preferirem, de desmaterialização. Quer 
isto dizer que a espiritualização produz um efeito que se pode 
comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da visão de conjunto 
que tem o homem colocado sobre a montanha. Esta comparação 
objetivava simplesmente mostrar que acontecimentos pertencentes 
ainda, para uns, ao futuro, estão, para outros, no presente e podem 
assim ser preditos, o que não implica que o efeito se produza de 
igual maneira. 

Portanto, para gozar dessa percepção, não precisa o 
Espírito transportar-se a um ponto qualquer do espaço. Pode 
possuí-la em toda a sua plenitude aquele que na Terra se acha ao 
nosso lado, tanto quanto se achasse a mil léguas de distância, 
ao passo que nós nada vemos além do nosso horizonte visual. Não 
se operando a visão, nos Espíritos, do mesmo modo, nem com os 
mesmos elementos que no homem, muito diverso é o horizonte 
visual dos primeiros. Ora, é precisamente esse o sentido que nos 
falece para o concebermos. O Espírito, ao lado do encarnado, é 
como o vidente ao lado do cego. 

Devemos, além disso, ponderar que essa percepção não 
se limita ao que diz respeito à extensão; que ela abrange a 
penetração de todas as coisas. E, repetimo-lo, uma faculdade 
inerente e proporcionada ao estado de desmaterialização. A 
encarnação amortece-a , sem, contudo, a anular completamente, 
porque a alma não fica encerrada no corpo como numa caixa. O 
encarnado a possui, em razão do adiantamento de seu Espírito, 


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embora sempre em grau menor do que quando se acha 
completamente desprendido; é o que confere a certos homens um 
poder de penetração que a outros falece inteiramente; maior 
grandeza de visão moral; compreensão mais fácil das coisas 
extramateriais. 

O Espírito encarnado não somente percebe, como 
também se lembra do que viu no estado de Espírito livre e essa 
lembrança é como um quadro que se lhe desenha na mente. Na 
encarnação, ele vê, mas vagamente, como através de um véu; no 
estado de liberdade, vê e concebe claramente. O princípio da visão 
não lhe é exterior, está nele; essa a razão por que não precisa da luz 
exterior. Por efeito do desenvolvimento moral alarga-se o círculo 
das idéias e da concepção; por efeito da desmaterialização gradual 
do perispírito, este se purifica dos elementos grosseiros que lhe 
alteravam a delicadeza das percepções, o que torna fácil 
compreender-se que a ampliação de todas as faculdades 
} acompanha o progresso do Espírito. ~i 

O grau da extensão das faculdades do Espírito é que, na 
encarnação, o torna mais ou menos apto a conceber as coisas 
espirituais. Essa aptidão, todavia, não é corolário forçoso do 
desenvolvimento da inteligência; a ciência vulgar não a dá, tanto 
assim que há homens de grande saber tão cegos para as coisas 
espirituais, quanto outros o são para as coisas materiais; são-lhe 
refratários, porque não as compreendem, o que significa que ainda 
não progrediram em tal sentido, ao passo que outros, de instrução 
e inteligência vulgares, as apreendem com a maior facilidade, o que 
prova que já tinham de tais coisas uma intuição prévia. 

A faculdade de mudar de ponto de vista e de olhar do 
alto não só dá a solução do problema da presciência; é, além disso, 
a chave da verdadeira fé, da fé sólida; é também o mais poderoso 
elemento de força e de resignação, porque daí a vida terrena, 
aparecendo como um ponto na imensidade, compreende-se o 


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Revista Espírita 


pouco valor das coisas que, vistas debaixo, parecem tão 
importantes. Os incidentes, as misérias, as vaidades da vida 
diminuem à medida que se desdobra o imenso e esplêndido 
horizonte do futuro. O que assim vê as coisas deste mundo, pouco 
ou nada é atingido pelas vicissitudes e, por isto mesmo, é tão feliz 
quanto o pode ser na Terra. É, pois, de lamentar-se os que 
concentram seus pensamentos na estreita esfera terrestre, porque 
sentem, em toda a sua força, o contragolpe de todas as tribulações 
que, como tantos aguilhões, os ferem incessantemente. 

Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espíritos, como se 
sabe, são unânimes em afirmar o seu triunfo próximo, a despeito 
dos obstáculos que lhe criem. Fácil lhes é essa previsão, 
primeiramente, porque a sua propagação é obra pessoal deles: 
concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o, eles naturalmente 
sabem o que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhes entrever 
um período de curta duração: vêem, nesse período, ao longo do ( 

caminho, os poderosos auxiliares que Deus lhe suscita e que não 
tardarão a manifestar-se. 

Transportem-se os espíritas, embora sem serem 
Espíritos desencarnados, a trinta anos apenas para diante, ao seio 
da geração que surge; daí considerem o que se passa hoje com o 
Espiritismo; acompanhem-lhe a marcha progressiva e verão 
consumir-se em vãos esforços os que se crêem destinados a 
derrocá-lo. Verão que esses tais pouco a pouco desaparecem de 
cena e que, paralelamente, a árvore cresce e alonga cada dia mais as 
suas raízes. 


Completaremos este estudo pelas referências que 
existem entre a presciência e a fatalidade. Enquanto isto, 
remetemos os leitores ao que, sobre o último ponto, foi dito em O 
Uvro dos Espíritos, n a 851 e seguintes. 


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A Vida de Jesus, pelo Sr. Renan 

Esta obra é hoje muito conhecida para que haja 
necessidade de fazer-lhe uma análise. Limitar-nos-emos, pois, a 
examinar o ponto de vista em que se colocou o autor e daí deduzir 
algumas consequências. 

A comovente dedicatória à alma de sua irmã, que o 
Sr. Renan põe no topo do volume, apesar de muito curta é, em 
nossa opinião um trecho capital, pois é toda uma profissão de fé. 
Citamo-la integralmente, porque nos ensejará algumas observações 
importantes e de interesse geral. 

À ALMA PURA DE MINHA IRMÃ HENRIETTE 
Morta em Biblos, em 24 de setembro de 1861 

“Lembras-te, do seio de Deus onde repousas, daqueles 
longos dias de Ghazir, onde, a sós contigo, eu escrevia essas 
páginas inspiradas pelos lugares que acabávamos de percorrer? 
Silenciosa a meu lado, relias cada folha e a recopiavas tão logo 
escrita, enquanto o mar, os vilarejos, as ravinas e montanhas se 
desdobravam aos nossos pés. Quando a luz sufocante abria espaço 
ao inumerável exército das estrelas, tuas perguntas finas e delicadas, 
tuas dúvidas discretas me reconduziam ao objeto sublime de 
nossos pensamentos comuns. Um dia me dizias que amarias este 
livro, primeiro porque tinha sido feito contigo, depois porque te 
agradava. Se, por vezes, temias para ele os mesquinhos julgamentos 
do homem frívolo, sempre estiveste convencida de que as almas 
verdadeiramente religiosas acabariam se agradando dele. Em meio 
a essas doces meditações, a morte nos feriu a ambos com sua asa; 
o sono da febre nos tomou à mesma hora; despertei só!... Agora 
dormes na terra de Adónis, junto da santa Biblos e das águas 
sagradas onde as mulheres dos mistérios antigos vinham misturar 
suas lágrimas. Revela-me, ó bom gênio, a mim que amavas, essas 
verdades que dominam a morte, impedindo temê-la e quase a 
fazendo amar.” 


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Revista Espírita 


A menos que se suponha tenha o Sr. Renan 
representado uma comédia indigna, é impossível que tais palavras 
procedam da pena de um homem que crê no nada. Sem dúvida 
vêem-se escritores de talento maleável, jogar com as idéias e com 
as crenças mais contraditórias, a ponto de iludir os seus próprios 
sentimentos. É que, assim como o ator, possuem a arte da imitação. 
Para eles uma idéia não precisa ser artigo de fé; é um tema sobre o 
qual trabalham, por pouco que se preste à imaginação, e que ora 
adaptam de um modo, ora de outro, conforme o exijam as 
circunstâncias. Mas há assuntos aos quais o mais endurecido 
incrédulo não poderia tocar sem cometer uma profanação: tal é o 
da dedicatória do Sr. Renan. Em caso semelhante, um homem de 
coração preferirá abster-se a falar contra a sua convicção; estes não 
são daqueles assuntos que se escolhem para causar forte impressão. 

Tomando as formas dessa dedicatória como expressão 
conscienciosa do pensamento do autor, aí se encontra mais que 
uma vaga idéia espiritualista. Com efeito, não é a alma perdida nas 
profundezas do espaço, absorvida em eterna e beatífica 
contemplação, ou em dores sem-fim; também não é a alma do 
panteísta, aniquilando-se no oceano da inteligência universal: é o 
quadro da alma individual, com a lembrança de suas afeições e 
ocupações terrenas, voltando aos lugares que habitou, junto às 
pessoas amadas. O Sr. Renan não falaria assim a um mito, a um ser 
abismado no nada. Para ele, a alma de sua irmã está ao seu lado; ela 
o vê, o inspira, interessa-se por seus trabalhos; há entre ambos 
permuta de pensamentos, comunicação espiritual; sem o suspeitar, 
ele faz, como tantos outros, uma verdadeira evocação. Que falta a 
essa crença para ser completamente espírita? A comunicação 
material. Por que, então, o Sr. Renan a repele, qualificando-a entre 
as crenças supersticiosas? Porque não admite o sobrenatural, nem 
o maravilhoso. Mas se reconhecesse o estado real da alma depois 
da morte, as propriedades de seu envoltório perispiritual, 
compreenderia que o fenômeno das manifestações espíritas não 
escapa das leis naturais, e que para isto não é necessário recorrer ao 


Maio de 1864 


maravilhoso; que, desde que o fenômeno deve ter-se produzido em 
todos os tempos e em todos os povos, tem sido fonte de uma 
imensidão de fatos erroneamente qualificados por uns de 
sobrenaturais e por outros atribuídos à imaginação; que a ninguém 
é dado o poder de impedir tais manifestações e que, em certos 
casos, é possível provocá-las. 

Que faz, então, o Espiritismo, senão nos revelar uma 
nova lei da Natureza? Ele faz, em relação a uma certa ordem de 
fenômenos, o que, para outros, fez a descoberta das leis da 
eletricidade, da gravitação, da afinidade molecular, etc. Então a 
Ciência teria a pretensão de haver dito a última palavra da 
Natureza? Haveria algo mais surpreendente, mais maravilhoso em 
aparência do que se corresponder em alguns minutos com uma 
pessoa que se encontra a quinhentas léguas de distância? Antes do 
conhecimento da lei da eletricidade, tal fato teria passado por 
magia, feitiçaria, diabrura ou milagre. Sem dúvida nenhuma, 
mesmo um sábio, a quem houvessem contado o fato, o teria 
repelido e não lhe faltariam excelentes razões para demonstrar que 
era materialmente impossível. Impossível, talvez, conforme as leis 
então conhecidas, mas muito possível, segundo uma lei que não era 
conhecida. Por que, então, haveria mais possibilidade de 
comunicação instantânea com um ser vivo, cujo corpo está a 
quinhentas léguas, do que com a alma desse mesmo ser, que está ao 
nosso lado? E, dizem, porque não tem mais corpo. E quem vos diz 
que não o tem? E precisamente o contrário que o Espiritismo vem 
provar, demonstrando que se sua alma não tem mais o envoltório 
material, compacto, ponderável, tem um fluídico, imponderável, 
mas que não deixa de ser uma espécie de matéria; que esse 
envoltório, invisível em seu estado normal, em certas circunstâncias 
e por uma espécie de modificação molecular, pode tornar-se visível, 
como o vapor, pela condensação. Como se vê, isto não passa de um 
fenômeno muito natural, cuja chave dá o Espiritismo, pela lei que 
rege as relações entre o mundo visível e o mundo invisível. 


Revista Espírita 


Persuadido de que a alma de sua irmã, ou o seu 
Espírito, o que dá no mesmo, estava junto dele, o Sr. Renan a via e 
escutava, e deveria crer que essa alma fosse alguma coisa. Se alguém 
tivesse vindo dizer-lhe: Essa alma, cuja presença o vosso 
pensamento adivinha, não é um ser vago e indefinido; é um ser 
limitado e circunscrito por um corpo fluídico, invisível como a 
maioria dos fluidos; para ela a morte não passou da destruição de 
seu envoltório corporal, mas conservou o seu invólucro etéreo, 
indestrutível, de sorte que tendes ao vosso lado a vossa irmã, tal 
como era em vida, menos o corpo que deixou na Terra, como a 
borboleta deixa a sua crisálida; morrendo, apenas se despojou da 
vestimenta grosseira, que não mais lhe podia servir, que a retinha à 
superfície do solo, mas conservou a roupagem leve, que lhe permite 
transportar-se para onde queira, transpor o espaço com a rapidez 
do relâmpago; quanto ao aspecto moral, é a mesma pessoa, com os 
mesmos pensamentos, as mesmas afeições, a mesma inteligência, 
porém com percepções novas, mais vastas, mais sutis, uma vez que 
suas faculdades não mais são comprimidas pela matéria pesada e 
compacta, através da qual elas deviam transmitir-se. Dizei se este 
quadro tem algo de irracional. Provando que ele é real, o 
Espiritismo é assim tão ridículo quanto alguns o pretendem? Em 
última análise, que faz ele? Demonstra de maneira patente a 
existência da alma; provando que esta é um ser definido, dá um 
objetivo real às nossas lembranças e afeições. Se o pensamento do 
Sr. Renan não passava de um sonho, de uma ficção poética, o 
Espiritismo vem transformar essa ficção em realidade. 

Em todos os tempos a filosofia é ligada à procura da 
alma, sua natureza, suas faculdades, sua origem e seu destino. 
Inúmeras teorias foram feitas a propósito, e a questão sempre ficou 
na incerteza. Por quê? Aparentemente porque nenhuma encontrou 
o nó do problema e não o resolveu de maneira bastante satisfatória 
para convencer a todos. O Espiritismo vem, por sua vez, dar a sua 
teoria. Apóia-se na psicologia experimental; estuda a alma, não só 
durante a vida, mas após a morte; observa-a em estado de 


Maio de 1864 


isolamento; ele a vê agir em liberdade, enquanto a filosofia 
ordinária só a vê em sua união com o corpo, submetida aos 
entraves da matéria, razão por que muitas vezes confunde a causa 
com o efeito. A filosofia se esforça por demonstrar a existência e 
os atributos da alma por fórmulas abstratas, ininteligíveis para as 
massas; o Espiritismo lhe dá provas palpáveis e, a bem dizer, a faz 
tocar com o dedo e a ver, exprimindo-se em termos claros, ao 
alcance de toda gente. A simplicidade de linguagem lhe tiraria o 
caráter filosófico, como o pretendem certos sábios? 

A despeito disto, aos olhos de muita gente a filosofia 
espírita contém um erro grave, e tal erro se encerra numa única 
palavra. A palavra alma, mesmo para os incrédulos, tem algo de 
respeitável e imponente. Ao contrário, a palavra Espírito neles 
desperta idéias fantásticas de lendas, contos de fadas, fogos-fátuos, 
bichos-papões, etc. Admitem naturalmente que se possa crer na 
alma, embora eles mesmos não creiam, mas não podem 
compreender que, sensatamente, se possa acreditar nos Espíritos. 
Daí uma prevenção que os faz encarar esta ciência como pueril e 
indigna de sua atenção; julgando-a pela etiqueta, crêem-na 
inseparável da magia e da feitiçaria. Se o Espiritismo se tivesse 
abstido de pronunciar a palavra Espírito e se, em todas as 
circunstâncias a tivesse substituído pela palavra alma, a impressão 
para eles teria sido completamente outra. Com todo o rigor, esses 
profundos filósofos, esses livres-pensadores admitem que a alma de 
um ser que nos foi caro ouça os nossos lamentos e nos venha 
inspirar, mas não admitirão que o mesmo se dê com seu Espírito. 
O Sr. Renan pôde colocar no topo de sua dedicatória: v4 alma pura 
de minha irmã Eíenriette; não teria posto: A.o Espírito puro. 

Por que, então, o Espiritismo se serviu da palavra 
Espírito ? E um erro? Não, ao contrário. Primeiro porque, desde as 
primeiras manifestações e antes da criação da filosofia espírita, essa 
palavra já era usada; desde que se tratava de deduzir as 


Revista Espírita 


consequências morais dessas manifestações, havia utilidade em 
conservar uma denominação consagrada pelo uso, a fim de mostrar 
a conexão dessas duas partes da ciência. Além disso, era evidente 
que a prevenção ligada a essa palavra, circunscrita a uma categoria 
especial de pessoas, devia apagar-se com o tempo. O inconveniente 
era apenas momentâneo. 

Em segundo lugar, se para certas pessoas o vocábulo 
Espírito era um palavrão, para as massas era um atrativo e deveria 
contribuir mais que o outro para popularizar a doutrina. Assim, 
pois, era preferível o maior número ao menor. 

Um terceiro motivo é mais sério que os dois outros. As 
palavras alma e Espírito , embora sinônimas e empregadas 
indiferentemente, não exprimem exatamente a mesma idéia. A alma 
é, a bem dizer, o princípio inteligente, inatingível e indefinido como 
o pensamento. No estado dos nossos conhecimentos, não 
podemos concebê-lo isolado da matéria de maneira absoluta. O 
perispírito, não obstante formado de matéria sutil, dele faz um ser 
limitado, definido e circunscrito à sua individualidade espiritual, 
donde se pode formular esta proposição: A união da alma, 
do perispírito e do corpo material constitui o E10MEM; a alma e o 
perispírito separados do corpo constituem o ser chamado ESPIRITO. 
Nas manifestações, pois, não é só a alma que se apresenta; está 
sempre revestida de seu envoltório fluídico; esse envoltório é o 
intermediário necessário, através do qual ela age sobre a matéria 
compacta. Nas aparições não é a alma que se vê, mas o perispírito, 
do mesmo modo que quando se vê um homem vê-se o seu corpo, 
e não o pensamento, a força, o princípio que o faz agir. 

Em resumo, a alma é o ser simples, primitivo; o Espírito 
é o ser duplo; o ho?ne?n é o ser triplo. Se se confundir o homem com 
suas roupas, teremos um ser quádruplo. Nas circunstâncias de que 
se trata, a palavra Espírito é a que melhor corresponde à coisa 


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Maio de 1864 


expressa. Pelo pensamento representa-se um Espírito, mas não se 
representa uma alma. 

Convencido de que a alma de sua irmã o via e o 
entendia, o Sr. Renan não podia supor que ela estivesse só no 
espaço. Uma simples reflexão deveria dizer-lhe que deve ocorrer o 
mesmo com todas as que deixam a Terra. As almas ou Espíritos 
assim espalhados na imensidade constituem o mundo invisível que 
nos cerca e em cujo meio vivemos, de sorte que esse mundo não é 
composto de seres fantásticos, de gnomos, de duendes, de 
demônios monstruosos, mas dos mesmos seres que formaram a 
Humanidade terrestre. Que há nisso de absurdo? O mundo visível 
e o mundo invisível assim se acham em perpétuo contato, daí 
resultando uma incessante reação de um sobre o outro; daí uma 
imensidade de fenômenos que entram na ordem dos fatos naturais. 
O Espiritismo moderno não os descobriu, nem os inventou; ele os 
estudou melhor e melhor os observou; procurou as suas leis e, por 
isso mesmo, as suprimiu da ordem dos fatos maravilhosos. 

Os fatos que se prendem ao mundo invisível e às suas 
relações com o mundo visível, mais ou menos observados em todas 
as épocas, ligam-se à história de quase todos os povos e, sobretudo, 
à história religiosa. Eis por que em muitas passagens, escritores 
sacros e profanos fazem alusão a eles. E por falta de conhecimento 
dessas relações que tantas passagens ficaram ininteligíveis e foram 
interpretadas tão diversamente e tão falsamente. 

E por esta mesma razão que o Sr. Renan equivocou-se 
tão singularmente quanto à natureza dos fatos relatados no 
Evangelho, quanto ao sentido das palavras do Cristo, seu papel e 
seu verdadeiro caráter, como o demonstraremos num próximo 
artigo. Estas reflexões, a que nos conduziram o seu preâmbulo, 
eram necessárias para apreciar as consequências por ele tiradas do 
ponto de vista em que se colocou. 


Revista Espírita 


Sociedade Espírita de Paris 

DISCURSO DE ABERTURA DO SÉTIMO ANO SOCIAL - 
I a DE ABRIL DE 1864 

Senhores e caros colegas, 

A Sociedade começa seu sétimo ano, o que é muito 
significativo em se tratando de uma ciência nova. Um fato de não 
menor importância é que ela seguiu constantemente uma marcha 
ascendente. Contudo, senhores, sabeis que é menos no sentido 
material que no sentido moral que se realiza o seu progresso. Não 
somente ela não abriu suas portas ao primeiro a chegar, como 
não solicitou que dela fizesse parte quem quer que fosse, antes 
visando circunscrever-se do que se expandir indefinidamente. 

Com efeito, o número de membros ativos é uma 
questão secundária para toda sociedade que, como esta, não visa 
entesourar. Como não busca subscritores , não se prende à 
quantidade. Assim o exige a própria natureza de seus trabalhos, 
exclusivamente científicos, para os quais são necessários a calma e 
o recolhimento, e não o alvoroço da multidão. 

O sinal de prosperidade da Sociedade, não está, pois, 
nem na cifra de seu pessoal, nem no montante de sua reserva 
bancária; está inteiramente na progressão de seus estudos, na 
consideração que conquistou, no ascendente moral que exerce lá 
fora, enfim no número de adeptos que aderem aos princípios que 
ela professa, sem que, por isso, dela participem. A esse respeito, 
senhores, sabeis que o resultado ultrapassou todas as previsões e, 
coisa notável! não é somente na França que ela exerce tal 
ascendente, mas no estrangeiro, porque, para os verdadeiros 
espíritas, todos os homens são irmãos, seja qual for a nação a que 
pertençam. Tendes a prova material disto no número de sociedades 
e grupos que, de diversos países, vêm colocar-se sob o seu 
patrocínio e lhe pedir conselhos. Isto é um fato notório e tanto 
mais característico quanto essa convergência para ela se faz 


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espontaneamente, pois não é menos notório que ela nem o 
provocou, nem o solicitou. É, pois, voluntariamente, que vêm 
colocar-se sob a bandeira que ela hasteou. A que se deve tudo isto? 
Suas causas são múltiplas; não é inútil examiná-las, porque isto 
entra na história do Espiritismo. 

Uma das causas vem, naturalmente, do fato de que, 
sendo a primeira regularmente constituída, também foi a primeira 
a ampliar o círculo de seus estudos e a abraçar todas as partes 
da ciência espírita. Quando o Espiritismo mal saía do período da 
curiosidade e das mesas girantes, ela entrou resolutamente no 
período filosófico que, de certo modo, inaugurou. Por isso mesmo, 
logo centralizou a atenção da gente séria. 

Mas isto para nada teria servido, se ela tivesse ficado 
alheia aos princípios ensinados pela generalidade dos Espíritos. Se 
apenas tivesse professado suas próprias idéias, jamais se teria 
imposto à imensa maioria dos adeptos de todos os países. A 
Sociedade representa os princípios formulados em O Livro dos 
Espíritos. Sendo esses princípios ensinados em toda parte, muito 
naturalmente se vincularam ao centro de onde aqueles partiam, ao 
passo que aqueles que se colocaram fora deste centro ficaram 
isolados, por não terem encontrado eco entre os Espíritos. 

Repetirei aqui o que disse alhures, porque nunca seria 
demais repetir: A força do Espiritismo não reside na opinião de um 
homem, nem na de um Espírito; está na universalidade do ensino 
dado por estes últimos; o controle universal', como o sufrágio universal, 
resolverá no futuro todas as questões litigiosas; fundará a unidade 
da doutrina muito melhor do que um concílio de homens. Ficai 
certos, senhores, de que este princípio fará o seu caminho, como o 
Fora da caridade não há salvação, porque baseado na mais rigorosa 
lógica e na abdicação da personalidade. Não contrariará senão os 
adversários do Espiritismo e aqueles que só têm fé em suas luzes 
pessoais. 


Revista Espírita 


É por jamais se ter afastado dessa via traçada pela sã 
razão que a Sociedade de Paris conquistou o lugar que ocupa. 
Confiam nela, porque sabem que nada avança levianamente, não 
impõe suas próprias idéias e, por sua posição, mais que ninguém, 
está habilitada a constatar o sentido em que se pronuncia aquilo 
que se pode justamente chamar o sufrágio universal dos Espíritos. Se 
alguma vez ela se colocasse ao lado da maioria, deixaria 
forçosamente de ser o ponto de ligação. O Espiritismo não cairia 
porque tem seu ponto de apoio em toda parte , mas a Sociedade cairia, se 
não tivesse o seu por toda parte. Com efeito, e por sua natureza 
excepcional, o Espiritismo também não repousa numa sociedade , 
como não se assenta num indivíduo; a de Paris jamais disse: Fora de 
mim não há Espiritismo-, assim, se ela deixasse de existir, nem por 
isto o Espiritismo desviar-se-ia de seu curso, porque tem suas raízes 
na inumerável multidão de intérpretes dos Espíritos no mundo 
inteiro, e não numa reunião qualquer, cuja existência é sempre 
eventual. 


Os testemunhos que a Sociedade recebe provam que 
ela é estimada e considerada, o que certamente é motivo para nos 
congratularmos. Se a causa primeira está na natureza de seus 
trabalhos, é justo acrescentar que o deve também ao bom conceito 
que de suas sessões levaram os numerosos estrangeiros que a 
visitaram; a ordem, a postura, a gravidade, os sentimentos de 
fraternidade que viram aí reinar os convenceram, mais que todas as 
palavras, de seu caráter eminentemente sério. 

Tal é, senhores, a posição que, como fundador da 
Sociedade, eu tive que lhe assegurar; tal é, também, a razão pela 
qual jamais cedi a qualquer incitamento tendente a desviá-la do 
caminho da prudência. Deixei que dissessem e fizessem os 
impacientes de boa ou de má-fé; sabeis no que eles se tornaram, ao 
passo que a Sociedade ainda está de pé. 


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A missão da Sociedade não é fazer proselitismo, razão 
por que jamais convoca o público. O objetivo de seus trabalhos, 
como o indica seu título, é o progresso da ciência espírita. Para isto 
aproveita não só suas próprias observações, mas as feitas alhures; 
recolhe os documentos que lhe chegam de todas as partes; estuda-os, 
investiga-os e os compara, para lhes deduzir os princípios e tirar as 
instruções que espalha, mas não o faz irrefletidamente. É assim que 
seus trabalhos a todos aproveitam e, se conquistaram certa 
autoridade, é porque sabem que são feitos conscienciosamente, 
sem prevenção sistemática contra pessoas ou coisas. 

Compreende-se, pois, que para atingir tal objetivo, é 
indiferente um número de membros mais ou menos considerável. 

O resultado seria obtido tão bem ou, melhor ainda, com uma dúzia 
do que com algumas centenas. Não visando a nenhum interesse 
material, não há por que buscar o número; sendo seu objetivo grave 
e sério, nada faz tendo em vista a curiosidade; enfim, como os 
A elementos da ciência nada lhe ensinariam de novo, não perde A 

tempo em repetir o que já sabe. Como dissemos, seu papel é 
trabalhar pelo progresso da ciência pelo estudo; não é junto dela 
que os que nada sabem vêm convencer-se, mas que os adeptos já 
iniciados vêm colher novas instruções; tal é o seu verdadeiro 
caráter. O que lhe é preciso, o que lhe é indispensável, são relações 
extensas, que lhe permitam ver do alto o movimento geral, para 
julgar do conjunto, a este se conformar e o dar a conhecer. Ora, ela 
possui tais relações, que vieram por si mesmas e aumentam 
diariamente, e tendes a prova disto pela correspondência. 

O número de reuniões que se formam sob os seus 
auspícios e solicitam o seu patrocínio, pelos motivos expostos 
acima, é o fato mais característico do ano social que acaba de 
passar. Este fato não só é muito honroso para a Sociedade como 
tem uma importância capital, pois testemunha, ao mesmo tempo, a 
extensão da doutrina e o sentido no qual tende a estabelecer-se 
a unidade. 


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Revista Espírita 


Os que nos conhecem sabem a natureza das relações 
que existem entre a Sociedade de Paris e as sociedades estrangeiras, 
mas é essencial que todo o mundo o saiba, para evitar os equívocos 
a que as alegações da malevolência poderiam dar lugar. Assim, não 
é supérfluo repetir: Que os espíritas não formam entre si nem uma 
congregação, nem uma associação; que entre as diversas sociedades 
não há nem solidariedade material, nem filiação oculta ou 
ostensiva; que não obedecem a nenhuma palavra de ordem secreta; 
que os que delas fazem parte são sempre livres para se retirarem, 
quando isto lhes convém; que se elas não abrem suas portas ao 
público, não é porque aí se passe algo de misterioso ou de oculto, 
mas porque não querem ser perturbadas pelos curiosos e 
importunos; longe de agir na sombra, ao contrário estão sempre 
prontas a submeter-se às investigações da autoridade legal e às 
prescrições que lhes forem impostas. A de Paris tem, sobre as 
outras, apenas autoridade moral, que conquistou por sua posição e 
por seus estudos e porque houveram por bem lha conferir. Dá os 
A conselhos que exigem de sua experiência, mas não se impõe a A 

nenhuma. A única palavra de ordem que dá, como sinal de 
reconhecimento entre os verdadeiros espíritas, é este: Caridade para 
com todos, mesmo pelos nossos inimigos. Declinaria, pois, de toda 
solidariedade moral com as que se afastassem deste princípio, que 
tivessem por móvel o interesse material, que, em vez de manter a 
união e a boa harmonia, tendessem a semear a divisão entre os 
adeptos, porque, por isso mesmo, elas se colocariam fora da 
doutrina. 


A Sociedade de Paris não pode assumir a 
responsabilidade dos abusos que, por ignorância ou por outras 
causas, possam fazer do Espiritismo; ela não pretende, de forma 
alguma, cobrir com o seu manto os que os cometem; não pode 
nem deve tomar-lhes a defesa perante a autoridade, em caso de 
perseguição, porque seria aceitar o que a doutrina desaprova. 
Quando a crítica se dirige a tais abusos, nada temos a refutar, mas 
apenas respondemos: “Se vos désseis ao trabalho de estudar o 


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Maio de 1864 


Espiritismo, saberieis o que ele diz e não o acusaríeis daquilo que 
ele condena.” Assim, cabe aos espíritas sinceros evitar 
cuidadosamente tudo quanto possa dar lugar a uma crítica fundada; 
e certamente o conseguirão, se se aterem aos preceitos da doutrina. 
Não é porque uma reunião se intitula grupo, círculo ou sociedade 
espírita que, necessariamente deve ter a nossa simpatia; a etiqueta 
jamais foi garantia absoluta da qualidade da mercadoria. Mas, 
segundo a máxima: “Conhece-se a árvore pelo seu fruto”, nós a 
apreciamos em razão dos sentimentos que a animam, do móvel que 
a dirige, e a julgamos por suas obras. 

A Sociedade de Paris se congratula quando pode 
inscrever, na lista de seus aderentes, reuniões que oferecem todas as 
garantias desejáveis de ordem, boas maneiras, sinceridade, 
devotamento e abnegação pessoal e os pode oferecer como 
modelos aos seus irmãos em crença. 

A posição da Sociedade de Paris é, pois, exclusivamente 
moral e ela jamais ambicionou outra. Aqueles nossos antagonistas 
que pretendem que todos os espíritas são tributários; que ela se 
enriquece à sua custa, extorquindo-lhes dinheiro em seu proveito; 
que calculam seu lucro pelo número de adeptos, ou dão provas de 
má-fé ou da mais absoluta ignorância daquilo de que falam. Sem 
dúvida ela tem por si a consciência, mas tem a mais, para confundir 
a impostura, os seus arquivos, que testemunharão sempre a 
verdade, assim no presente como no futuro. 

Sem desígnio premeditado e pela força das coisas, a 
Sociedade tornou-se um centro para onde convergem 
ensinamentos de toda natureza concernentes ao Espiritismo. Sob 
esse aspecto, ela se acha numa posição que poderíamos dizer 
excepcional, pelos elementos que possui para assentar a sua 
opinião. Melhor que ninguém, pode ela, pois, conhecer o estado 
real do progresso da doutrina em cada país e apreciar as causas 
locais que possam favorecê-la ou retardar o seu desenvolvimento. 


Revista Espírita 


Essa estatística não será um dos elementos menos preciosos da 
história do Espiritismo, permitindo, ao mesmo tempo, que se 
estudem as manobras de seus adversários e se calculem a extensão 
dos golpes desferidos para o derrubar. Bastaria esta observação 
para permitir prever o resultado definitivo e inevitável da luta, 
como se julga o desfecho de uma batalha pelo movimento dos dois 
exércitos. 


A propósito, pode dizer-se com inteira verdade que 
estamos na primeira linha para observar, não só a tática dos 
homens, mas, também, a dos Espíritos. Com efeito, vemos da parte 
destes uma unidade de vistas e de plano sábia e providencialmente 
combinada, diante da qual devem quebrar-se, forçosamente, todos 
os esforços humanos, porque os Espíritos podem atingir os 
homens e os ferir, ao passo que escapam destes últimos. Como se 
vê, a partida é desigual. 

A história do Espiritismo moderno será uma coisa 
realmente curiosa, porque será a da luta entre o mundo visível e o 
mundo invisível. Os Antigos teriam dito: A guerra dos homens contra 
os deuses. Será também a luta dos fatos, mas, sobretudo e 
forçosamente, a dos homens que neles tiverem representado um 
papel ativo, num como noutro sentido, de verdadeiros 
sustentáculos, como adversários da causa. E preciso que as 
gerações futuras saibam a quem deverão um justo tributo de 
reconhecimento; é preciso que consagrem a memória dos 
verdadeiros pioneiros da obra regeneradora e que não haja glórias 
usurpadas. 


O que dará a essa história um caráter particular é que, 
em vez de ser feita, como muitas outras, dos anos ou dos séculos 
fora do tempo, com fé na tradição e na lenda, ela se faz à medida 
que os eventos acontecem, baseando-se em dados autênticos, o 
mais vasto e completo arquivo existente no mundo, que possuímos, 
proveniente de correspondência incessante, vinda de todos os 
países onde se implanta a doutrina. 


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Sem dúvida o Espiritismo, em si mesmo, não pode ser 
atingido pelas alegações mentirosas de seus adversários, com o 
auxílio das quais procuram deturpá-lo; contudo, poderiam dar falsa 
idéia de seus primórdios e de seus meios de ação, desnaturando os 
atos e o caráter dos homens que nele tiverem cooperado, se não se 
desse a contrapartida oficial. Esses arquivos serão, para o futuro, a 
luz que dissipará todas as dúvidas, a mina onde os comentadores 
futuros poderão colher com certeza. Como vedes, senhores, esse 
trabalho é de grande importância no interesse da verdade histórica; 
a nossa própria Sociedade nele está interessada, em razão da parte 
que ocupa no movimento. 

Há um provérbio que diz: “A nobreza obriga.” A 
posição da Sociedade lhe impõe obrigações para conservar seu 
crédito e seu ascendente moral. A primeira é não se afastar, quanto 
à teoria, da linha seguida até hoje, pois já recolhe seus frutos; a 
segunda está no bom exemplo que deve dar, justificando, pela 
prática, a excelência da doutrina que professa. Sabe-se que este 
exemplo, provando a influência moralizadora do Espiritismo, é um 
poderoso elemento de propaganda e, ao mesmo tempo, o melhor 
meio de fechar a boca dos detratores. Um incrédulo, que da 
doutrina só conhece a filosofia, dizia que com tais princípios o espírita 
necessariamente deveria ser um homem de bem. Estas palavras são 
profundamente verdadeiras; mas, para serem completas, é preciso 
acrescentar que o verdadeiro espírita deve ser, necessariamente, 
bom e benevolente para com os seus semelhantes, isto é, praticar a 
caridade evangélica em sua mais vasta acepção. 

E a graça que todos devemos pedir que Deus nos 
conceda, tornando-nos dóceis aos conselhos dos Espíritos bons 
que nos assistem. Peçamos igualmente a estes que continuem a 
nos proteger durante o ano que se inicia e que nos dêem a força 
de nos tornarmos dignos deles. E o meio mais seguro de justificar 
e conservar a posição que a Sociedade conquistou. 


A. K. 

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Revista Espírita 


A Escola Espírita Americana 

Algumas pessoas perguntam por que a Doutrina 
Espírita não é a mesma no antigo e no novo continentes e em que 
consiste a diferença. É o que tentaremos explicar. 

Como se sabe, as manifestações ocorreram em todos os 
tempos, tanto na Europa quanto na América, e hoje, que nos 
damos conta da coisa, lembramos uma porção de fatos que tinham 
passado despercebidos, muitos dos quais consignados em escritos 
autênticos. Mas esses fatos eram isolados; nestes últimos tempos 
eles se produziram nos Estados Unidos numa escala bastante 
ampla para despertar a atenção geral dos dois lados do Atlântico. A 
extrema liberdade existente nesse país favoreceu a eclosão das 
idéias novas, e é por isto que os Espíritos o escolheram para 
primeiro teatro de seus ensinos. 


Ora, acontece muitas vezes que uma idéia surge num 
país e se desenvolve em outro, como se vê nas ciências e na 
indústria. Sob esse aspecto, o gênio americano deu suas provas e 
nada tem a invejar à Europa; mas, se excede em tudo o que 
concerne ao comércio e às artes mecânicas, não se pode recusar à 
Europa o das ciências morais e filosóficas. Em conseqüência dessa 
diferença no caráter normal dos povos, o Espiritismo experimental 
ocupava seu espaço na América, enquanto a teoria e a filosofia 
encontravam na Europa elementos mais propícios ao seu 
desenvolvimento. Assim, foi lá que nasceu, conquistando, em 
poucos anos, o primeiro lugar. Ali os fatos inicialmente 
despertaram a curiosidade; porém, uma vez constatados e satisfeita 
a curiosidade, logo se cansaram das experiências materiais sem 
resultados positivos. Já o mesmo não ocorreu desde que se 
desdobraram as conseqüências morais desses mesmos fatos para o 
futuro da Humanidade. A partir daí o Espiritismo tomou posição 
entre as ciências filosóficas; marchou a passos de gigante, a 
despeito dos obstáculos que lhe foram suscitados, porque satisfazia 


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Maio de 1864 


às aspirações das massas, porque prontamente compreenderam que 
vinha preencher um imenso vazio nas crenças e resolver o que até 
então parecia insolúvel. 

A América foi, pois, o berço do Espiritismo, mas foi na 
Europa que ele cresceu e fez suas humanidades. Isto é motivo para 
a América ficar enciumada? Não, porque noutros pontos ela levou 
vantagem. Não foi na Europa que as máquinas a vapor surgiram? e 
não foi na América que encontraram a sua aplicação prática? A 
cada um o seu papel, conforme suas aptidões, e a cada povo o seu, 
segundo seu gênio particular. 

O que particularmente distingue a escola espírita dita 
americana da escola européia é a predominância, na primeira, da 
parte fenomênica, à qual se ligam mais especialmente, e na segunda, 
a parte filosófica. A filosofia espírita da Europa espalhou-se 
prontamente, porque ofereceu, desde o princípio, um conjunto 
completo, mostrando o objetivo e ampliando o horizonte das 
idéias; incontestavelmente, é a que hoje prevalece no mundo 
inteiro. Até hoje os Estados Unidos pouco se afastaram de suas 
idéias primitivas; significará isto que, isolados, ficarão na retaguarda 
do movimento geral? Seria injuriar a inteligência desse povo. Aliás, 
os Espíritos lá estão para o impelir na via comum, ensinando ali o 
que ensinam alhures; triunfarão pouco a pouco das resistências que 
poderiam nascer do amor-próprio nacional. Se os americanos 
repelissem a teoria européia, porque vem da Europa, aceitá-la-ão 
quando surgir em seu meio, pela própria voz dos Espíritos; cederão 
ao ascendente, não da opinião de alguns homens, mas ao controle 
universal do ensino dos Espíritos, esse poderoso critério, como o 
demonstramos em nosso artigo sobre a autoridade da doutrina 
espírita-, é apenas uma questão de tempo, principalmente quando 
houverem desaparecido as questões pessoais. 

De todos os princípios da doutrina, o que encontrou 
mais oposição na América - e por América deve entender-se 


Revista Espírita 


exclusivamente os Estados Unidos - foi o da reencamação. Pode 
mesmo dizer-se que é a única divergência capital, prendendo-se as 
outras mais à forma do que ao fundo, e isto porque ali os Espíritos 
não a ensinaram. Expliquemos as razões disto. Os Espíritos 
procedem em toda parte com sabedoria e prudência; para se 
fazerem aceitar, evitam chocar muito bruscamente as idéias 
preconcebidas. Não irão dizer de chofre a um muçulmano que 
Maomé é um impostor. Nos Estados Unidos o dogma da 
reencamação teria vindo chocar-se contra os preconceitos de cor, 
tão profundamente arraigados naquele país; o essencial era fazer 
aceitar o princípio fundamental da comunicação do mundo visível 
com o mundo invisível; as questões de detalhe viriam a seu tempo. 
Ora, é indubitável que esse obstáculo acabará por desaparecer, e 
que um dos resultados da guerra civil será o gradativo 
enfraquecimento de preconceitos, verdadeira anomalia numa nação 
tão liberal. 

Se, de maneira geral, a idéia da reencamação ainda não 
é aceita nos Estados Unidos, ela o é individualmente por alguns, se 
não como princípio absoluto, ao menos com certas restrições, o 
que já é alguma coisa. Quanto aos Espíritos, sem dúvida julgando 
que o momento é propício, começam a ensinar com cautela em 
certos lugares e sem rodeios em outros. Uma vez levantada, a 
questão percorrerá longa distância. Aliás, temos sob os olhos 
comunicações já antigas, obtidas naquele país, nas quais, sem estar 
formalmente expressa, a pluralidade das existências é a 
conseqüência forçada dos princípios emitidos; aí se vê brotar a 
idéia. Assim, não há que duvidar que, em pouco tempo, o que hoje 
ainda se chama escola americana fundir-se-á na grande unidade que 
se estabelece por toda parte. 

Como prova do que avançamos, citaremos o artigo 
seguinte, publicado no jornal União, de San Francisco , e um extrato 
da carta que o acompanhou. 


202 


Maio de 1864 


“Senhor Allan Kardec, 

“Embora não tenha a honra de ser vossa conhecida, 
tomo, como médium, a liberdade de vos enviar a notícia anexa, que 
esses senhores do jornal resumiram um pouco. Contudo, tal como 
está, muitas pessoas parecem desejar mais. Assim, todos os vossos 
livros se espalham e logo nossos livreiros terão de fazer novos 
pedidos... 


“Recebei, etc.” 


Pauline Boulay 


NOTÍCIA SOBRE O ESPIRITISMO 

“Basta exprimir em voz alta idéias que nem todos 
compreendem para se ser tachado de exaltado, extravagante e 
louco. Não é preciso ser uma literata para escrever o que nos ditam 
A a alma e o coração. A 

“Um espírito forte dizia a uma senhora médium: — 

Como vós, que sois inteligente, podeis acreditar em Espíritos 
invisíveis e na pluralidade das existências? - Respondeu a dama: 

Talvez porque eu seja inteligente é que creio nisto; o que sinto me 
inspira mais confiança do que o que vejo, uma vez que o que vemos 
nos engana algumas vezes; o que sentimos jamais nos engana. Sois 
livre para não acreditar. Os que crêem na pluralidade das 
existências não são maus e são mais desinteressados que os que não 
crêem; os incrédulos os tratam de loucos, mas isto não prova que 
digam a verdade; ao contrário. Duvidar do poder de Deus é 
ofendê-lo; negar o que existe além do que podemos apalpar é um 
ultraje dirigido ao Criador. 

“Temos o hábito, quando nos acontece algo de 
extraordinário, a atribuí-lo ao acaso. Pergunto: o que é o acaso? O 
nada, responde a voz da verdade. Ora, não podendo o nada 


203 


Revista Espírita 


produzir algo, o que existe nos vem de uma fonte produtiva. Seria 
muito justo pensar que o que acontece independentemente de 
nossa vontade é obra da Providência, dirigida pelo Senhor 
de nossos destinos. 

“Seja o que disserdes, seja o que façais, espíritos fortes, 
jamais destruireis esta doutrina, que sempre existiu. Como a 
ignorância das almas primitivas não lhes permite compreendê-la 
em toda a sua extensão, imaginam que depois desta vida tudo está 
acabado. É um erro! Nós, médiuns, mais ou menos adiantados, 
acabaremos por vos convencer. 

“Não só o Espiritismo é uma consolação, mas ainda 
desenvolve a inteligência, destrói todo pensamento de egoísmo, 
de orgulho e de avareza, põe-nos em comunicação com os que 
nos são caros e prepara o progresso, progresso imenso que, 
insensivelmente, destruirá todos os abusos, as revoluções e as 
guerras. 


“A alma tem necessidade de reencarnar para se 
aperfeiçoar; numa única vida material não pode aprender tudo 
quanto deve saber para compreender a obra do Todo-Poderoso. O 
corpo não passa de um envoltório passageiro, no qual Deus envia 
uma alma para se aperfeiçoar e sofrer as provas necessárias ao seu 
adiantamento e à realização da grande obra do Criador, a que 
somos chamados a servir, quando tivermos sofrido nossas provas 
e adquirido todas as perfeições. Todas as nossas celebridades 
contemporâneas são outras tantas almas que progrediram pela 
renovação das encarnações; muitas dentre elas são médiuns 
escreventes, gênios que trazem, em cada existência nova, os 
progressos da ciência e das artes. 

“A lista dos homens de gênio aumenta todos os anos. 
São outros tantos guias que Deus coloca em nosso meio para nos 
esclarecer, nos instruir, numa palavra, nos ensinar o que ignoramos 
e que é absolutamente necessário que saibamos; eles nos mostram 


Maio de 1864 


a chaga social, procuram destruir os preconceitos, põem à luz e aos 
nossos olhos todo o mal produzido pelo egoísmo e pela ignorância. 
Esses gênios são animados por Espíritos superiores; fizeram mais 
pelo progresso e pela civilização que toda a vossa pirotecnia, e 
fazem derramar mais lágrimas de ternura e de reconhecimento que 
todos os vossos feitos de armas. 

“Refleti, pois, seriamente no Espiritismo, homens 
inteligentes, pois nele encontrareis grandes ensinamentos. Não há 
charlatanismo nesta lei divina: tudo aí é belo, grande, sublime; ela 
apenas tende a conduzir-nos à perfeição e à verdadeira felicidade 
moral. 


“O livro escrito pelos médiuns, ditado por Espíritos 
superiores e errantes, é um livro de alta filosofia e de uma instrução 
tão profunda quanto etérea; trata de tudo. E verdade que nem todos 
estão ainda preparados para esta crença e, para compreendê-la, é 
necessário que a alma já tenha reencarnado várias vezes. 

“Quando todo o mundo compreender o Espiritismo, 
nossos grandes poetas serão mais apreciados e lidos com atenção e 
respeito. Todos os nossos literatos serão compreendidos por todos 
os povos e admirados sem inveja, porque serão conhecidas as 
causas e os efeitos. 

“O estudo da Ciência é a mais nobre das ocupações; o 
Espiritismo é a sua divindade. Por ele associamo-nos ao gênio e, 
como disse um dos nossos cientistas, depois do homem de gênio 
vem o que sabe compreendê-lo. 

A instrução faz do Espírito o que um hábil joalheiro faz 
da pedra bruta: dá-lhe o polimento, o brilho que encanta e seduz, 
realçando-lhe o valor. 

A alma não tem forma propriamente dita; é uma 
espécie de luz que difere por sua intensidade, conforme o grau de 


Revista Espírita 


perfeição adquirida. Quanto mais a alma progride, tanto mais 
luminosa é a sua cor. 

“Quando todos fordes médiuns, podereis entreter-vos 
com os Espíritos, como já o fazemos; eles vos dirão que são 
mais felizes que nós. Eles nos vêem, nos escutam, assistem às 
nossas reuniões, conversam com nossa alma durante o sono, 
transportam-se e penetram por toda parte onde Deus os envia.” 


Pauline Boulay 

Nota — O princípio da reencarnação acha-se igualmente num 
manuscrito que nos foi enviado de Montreal (Canadá), e do qual falaremos em 
breve. 


Cursos Públicos de Espiritismo 
em Lyon e Bordeaux 

Aqui não se trata, como poderiam supor, de uma 
demonstração aprobativa da doutrina, mas, ao contrário, de 
uma nova forma de ataque, sob um título atraente e algo 
enganador, pois aquele que, confiando no cartaz publicitário, lá 
fosse pensando assistir a lições de Espiritismo, ficaria muito 
desapontado. Os sermões estão longe de ter tido o resultado 
esperado; aliás, só se dirigem aos fiéis; depois exigem uma forma 
muito solene, excessivamente religiosa, ao passo que a tribuna de 
ensino permite atitudes mais livres, mais familiares; o orador 
eclesiástico faz abstração de sua condição de sacerdote: torna-se 
professor. Essa tática dará bons resultados? Só o futuro dirá. 

O abade Barricand, professor da Faculdade de Teologia 
de Lyon, começou no Petit-Collège uma série de lições públicas 
sobre, ou melhor, contra o magnetismo e o Espiritismo. O jornal 
Verité, em seu número de 10 de abril de 1864, analisa uma 


206 


Maio de 1864 


sessão consagrada ao Espiritismo e destaca várias asserções do 
orador; promete manter os leitores informados da continuação, ao 
mesmo tempo que se encarrega de refutar o que, não temos dúvida, 
fará maravilhosamente, a julgar por seu começo. A conveniência e 
a moderação de que deu prova até hoje em sua polêmica nos são 
garantia de que não se apartará dessa linha, mesmo que o seu 
contraditor dela se afaste. 

Enquanto o abade Barricand ficar no terreno da 
discussão dos princípios da doutrina, estará no seu direito; não 
podemos censurá-lo por não ser de nossa opinião, de dizer e tentar 
provar que tem razão. Gostaríamos que o clero em geral fosse tão 
partidário do livre-exame quanto nós mesmos. O que está fora do 
direito de discussão são os ataques pessoais e, sobretudo, os 
personalismos malévolos; é quando, pelas necessidades de sua 
causa, um adversário desnatura os fatos e os princípios que quer 
combater, as palavras e os atos dos que os defendem. Semelhantes 
A meios são sempre provas de fraqueza e testemunham a pouca A 

confiança nos argumentos tirados da própria coisa. São esses 
desvios da verdade que devem ser destacados no caso, mas dentro 
dos limites da conveniência e da urbanidade. 

O Vérité assim resume uma parte da argumentação do 
abade Barricand: 

“Quanto aos espíritas, que são muito mais numerosos, 
igualmente me esforço por provar que hoje descem do pedestal 
pretensioso sobre o qual o Sr. Allan Kardec os entronizava em 
1862. Com efeito, em 1861 o Sr. Kardec realizava uma viagem por 
toda a França, viagem da qual complacentemente dava contas ao 
público. Oh! senhores, então tudo corria de vento em popa; os 
adeptos dessa escola se contavam por trinta mil em Lyon, por dois 
ou três mil em Bordeaux, etc., etc. O Espiritismo parecia ter 
invadido toda a Europa! Ora, o que se passa em 1863? O Sr. Allan 
Kardec não faz mais viagens... nem relatórios enfáticos! E que, 


207 


Revista Espírita 


provavelmente, constatou bom número de deserções e, para não 
desencorajar o que ainda possa restar de espíritas, por um estado 
pouco favorável, julgou prudente e correto abster-se. Perdão 
senhores, eu me engano: o Sr. Allan Kardec consagra algumas 
páginas de sua Revista Espírita (janeiro de 1864), dando-nos 
algumas informações gerais sobre a campanha de 1863. Mas aqui, 
não mais cifras ambiciosas! Ele se guarda e com razão!... O Sr. Allan 
Kardec se contenta em anunciar que o Espiritismo está sempre 
florescente, mais florescente que nunca. Como provas de apoio, 
cita a criação de dois novos órgãos da escola, o Ruche de Bordeaux, 
e o Vérité de Lyon; sobretudo o Vérité que, como ele diz, veio 
postar-se como atleta temível, por seus artigos de uma lógica tão cerrada, 
que não deixam nenhuma margem à crítica. Espero, senhores, vos 
demonstrar sexta-feira que o Vérité não é tão terrível quanto dizem. 

“E fácil ao Sr. Allan Kardec fazer esta afirmação: O 
RLspiritismo está mais forte que nunca , e citar como principal prova a 
A criação do Ruche e do Vérité. Senhores, tudo comédia!... Esses dois A 

jornais bem podem existir, sem que se deva concluir 
obrigatoriamente que o Espiritismo tenha dado um passo à frente... 

Se me objetardes que tais jornais têm despesas e que para as pagar 
são necessários assinantes ou a imposição de sacrifícios 
esmagadores, ainda responderei: Comédia!... Ao que dizem, a caixa 
do Sr. Allan Kardec é bem abastecida. Não é justo e racional que 
venha ajudar os seus discípulos?” 

O redator do Vérité, Sr. Edoux faz acompanhar esta 
citação da seguinte nota: “Ao sair do curso, tivemos breve 
entrevista com o abade Barricand que, aliás, nos recebeu de 
maneira muito cortês. Nosso objetivo era oferecer-lhe uma coleção 
do Vérité, para lhe facilitar meios de falar à vontade.” 

Veremos se o Sr. Barricand será mais feliz que seus 
confrades e se encontrará o que tantos outros buscaram 
inutilmente: argumentos esmagadores contra o Espiritismo. Mas, 


208 


Maio de 1864 


para que tanto trabalho, desde que este está morrendo? Já que o 
abade Barricand o crê, deixemos-lhe essa doce crença, pois não 
será nem mais nem menos. Não temos nenhum interesse em 
dissuadi-lo. Apenas diremos que se não tem motivos mais sérios de 
convicção, que os que faz valer, suas razões não são muito 
concludentes e se todos os seus argumentos contra o Espiritismo 
têm a mesma força, podemos dormir tranquilos. 

Causa admiração que um homem sério tire 
consequências tão arriscadas do que teríamos feito na viagem que 
realizamos o ano passado e se intrometa em nossos atos 
particulares a ponto de supor as razões que nos teriam levado a 
empreendê-la. De uma suposição ele tira uma consequência 
absoluta, o que não é lógica rigorosa, porquanto, se as premissas 
não forem certas, a conclusão não o poderá ser. Direis que isto não 
é responder; mas não temos a menor intenção de satisfazer a 
curiosidade de quem quer que seja. O Espiritismo é uma questão 
humanitária, seu futuro está nas mãos de Deus e não depende deste 
ou daquele passo do homem. Lamentamos que o Sr. abade 
Barricand o veja de um ponto de vista tão estreito. 

Quanto a saber se nossa caixa está bem ou mal 
abastecida, parece-nos que calcular o que existe no bolso de alguém 
que não deu o direito de examiná-lo, poderia passar por indiscrição; 
fazer disto o texto de uma informação pública é profanar a vida 
privada; supor o uso que alguém deva ter feito do que se supõe que 
ele possua, pode, conforme as circunstâncias, chegar à calúnia. 

Parece que o sistema do Sr. Barricand é proceder por 
suposições e insinuações. Com tal sistema, pode expor-se a receber 
desmentidos. Ora, nós lhe damos um formal desmentido a respeito 
de todas as alegações, suposições e deduções acima relatadas. 
Discuti tanto quanto quiserdes os princípios do Espiritismo, mas o 
que fazemos ou não fazemos, o que temos ou não temos, está fora 
de questão. Um curso não é uma diatribe; é uma exposição séria, 


Revista Espírita 


completa e conscienciosa do assunto de que se trata; se for 
contraditório, exige a lealdade argumentos pró e contra, a fim de 
que o público julgue de seu valor recíproco; às provas, é preciso 
opor provas mais preponderantes. É dar uma pobre idéia da força 
de seus próprios argumentos tentar lançar o descrédito sobre as 
pessoas. Eis como compreendemos um curso, sobretudo da parte 
de um professor de Teologia que, antes de tudo, deve procurar a 
verdade. 


Bordeaux também tem seu curso público de 
Espiritismo, isto é, contra o Espiritismo, pelo reverendo padre 
Delaporte, professor da Faculdade de Teologia daquela cidade. O 
Rache o anuncia nestes termos: 

“Quarta-feira última, 13 do corrente, assistimos ao 
curso público de dogma, no qual o padre Delaporte tratava esta 
questão: Da hipótese de uma nova religião revelada pelos Espíritos, ou o 
Espiritismo. Não tendo concluído ainda o ilustre professor, 
seguiremos com atenção suas lições e delas daremos conta com a 
imparcialidade e a moderação de que um espírita jamais deve 
abdicar.” 


O Sauveur des peuples , em seus números de 17 e 24 de 
abril, relata as duas primeiras lições e faz a sua crítica cerrada, o que 
não deve deixar de causar alguns embaraços ao orador. Assim, eis 
dois professores de teologia de incontestável talento que, nos dois 
principais centros do Espiritismo na França, empreendem contra 
ele uma nova guerra, altercando, nos dois pontos, com campeões 
que têm o que lhes responder. E que hoje se encontra aquilo que 
era mais raro há alguns anos: homens que estudaram seriamente e 
não temem se expor. Que sairá daí? Um primeiro resultado 
inevitável: o exame mais aprofundado da questão para todo o 
mundo; os que não leram, quererão ler; os que não viram, quererão 
ver. Um segundo resultado será o de fazê-lo tomar a sério por 
aqueles que nele ainda não vêem senão mistificação, pois os sábios 


Maio de 1864 


teólogos o julgam assunto digno de séria discussão pública. Um 
terceiro resultado, enfim, será calar o temor do ridículo, que ainda 
retém muita gente. Quando uma coisa é discutida publicamente por 
homens de valor, pró e contra, não se tem mais receio de dela falar. 

Da cátedra religiosa a discussão naturalmente passará 
para a cátedra científica e filosófica. Esta discussão, pela nata dos 
homens inteligentes, terá por efeito esgotar os argumentos 
contraditórios, que não poderão resistir à evidência dos fatos. 

Sem dúvida a idéia espírita está muito espalhada, 
embora, pode-se dizer, ainda como opinião individual. O que hoje 
se passa tende a lhe abrir espaço na opinião geral e, em pouco 
tempo, lhe assinalará um lugar oficial entre as crenças aceitas. 

Aproveitamos com satisfação a oportunidade que nos é 
oferecida para dirigir felicitações e encorajamentos a todos os que, 

)- afrontando o medo, resolutamente chamam a si a causa do -( 

Espiritismo. Somos felizes por ver seu número crescer dia a dia. 

Que perseverem, e logo verão se multiplicarem os apoios; mas que 
se persuadam também de que a luta não terminou e que a guerra a 
céu aberto não é mais para temer. O inimigo mais perigoso é o que 
age na sombra, ocultando-se muitas vezes sob uma falsa máscara. 

Então diremos: Desconfiai das aparências; não julgueis os homens 
pelas palavras, mas pelos atos; temei, sobretudo, as armadilhas. 


Variedades 

MANIFESTAÇÕES DE POITIERS 

Conforme nos disseram, os ruídos que tinham posto 
em alvoroço a cidade de Poitiers cessaram completamente, mas 
parece que os Espíritos barulhentos transportaram o teatro de suas 
proezas para as cercanias. Eis o que, a respeito, se lê no Pays\ 


211 


Revista Espírita 


“Os Espíritos batedores de Poitiers começaram a fazer 
escola e povoam os campos vizinhos. Escrevem de Ville-au-Moine, 
a 24 de fevereiro, ao Courrier de la Vienne (não confundir com o 
Journal de la Vienne , especial para a casa de O.): 

“Senhor redator, 

“Desde alguns dias nossa região está preocupada com a 
presença, em Bois-de-Doeuil, de Espíritos batedores que espalham 
o terror em nossas aldeias. A casa do Sr. Perroche é seu ponto de 
encontro: todas as noites, entre onze horas e meia-noite, o Espírito 
se manifesta por nove, onze ou treze pancadas, marcadas por duas 
e uma, e às seis da manhã, pelo mesmo barulho. 

“Notai, senhor, que esses golpes são dados à cabeceira 
de uma cama onde se deita uma mulher, semimorta de pavor, que 
garante receber as comunicações de um tio de seu marido, morto 
em nossa cidade há um mês. Como é difícil acreditar nestas coisas, 
eu e vários de meus amigos quisemos conhecer a verdade e, para 
isto, fomos dormir em Bois-de-Doeuil, onde testemunhamos os 
fatos que nos haviam assinalado; vimos até agitar, no sentido 
longitudinal, o berço de uma criança, que parecia não estar em 
contato com ninguém. 

“A princípio rimos da coisa, mas vendo que todas as 
precauções tomadas para descobrir um estratagema nenhum 
resultado tinham dado, retiramo-nos com mais estupor que 
vontade de rir. 

‘Se o barulho continuar, a casa do Sr. Perroche não será 
suficientemente grande para receber os curiosos que, de Marsais, 
Priaire, Migre, Doeuil e mesmo de Villeneuve-la-Comtesse, vêm 
aos bandos para lá passar a noite e tentar descobrir as profundezas 
desse mistério. 

“Aceitai, etc.” 


212 


Maio de 1864 


Não faremos sobre tais acontecimentos senão uma 
curta reflexão. Ao relatá-los, o Journal de la Vienne tinha anunciado 
reiteradamente que estavam na pista do ou dos engraçadinhos que 
causavam aquelas perturbações, e que não tardariam a prendê-los. 

Se não o conseguiram, não podem acusar a autoridade de 
negligência. Como é possível, numa casa ocupada de alto a baixo 
por seus agentes, que esses engraçadinhos pudessem continuar suas 
manobras em sua presença, sem que lhes fosse possível apanhá- 
los? É preciso convir que eles tinham, ao mesmo tempo, muita 
audácia e muita habilidade, desde que se safaram da força policial 
sem serem vistos. Além disso, é preciso que esse bando de 
espertalhões seja muito numeroso, pois fazem as mesmas 
brincadeiras em diversas cidades e a anos de intervalo, sem jamais 
serem surpreendidos; que o digam os casos da Rue des Grès e da 
Rue des Noyers, em Paris; das Grandes-Ventes, perto de Dieppe, e 
tantos outros, que também não chegaram a nenhum resultado. 

)- Como é que a polícia, que possui tão grandes recursos e despista os -( 

mais hábeis e os mais astutos malfeitores, não possa vencer a 
resistência de alguns barulhentos? Já refletiram sobre isto? 

Aliás, esses fatos não são novos, como se pode ver pelo 
relato seguinte. 


TASSO E SEU DUENDE 

Escrevem-nos de São Petersburgo: 

“Venerável mestre, tendo lido no primeiro número da 
Revista Espírita de 1864, o caso de um Espírito batedor do século 
dezesseis, lembrei-me de outro; talvez o julgueis digno de um 
pequeno lugar no vosso jornal. Tomo-o de uma notícia sobre a vida 
e o caráter de Tasso, escrita pelo Sr. Suard, secretário perpétuo da 
classe de língua e literatura francesas e inserido na tradução 
da Jerusalém Eibertada , publicada em 1803. 


213 


Revista Espírita 


“Após dizer que os sentimentos religiosos de Tasso, 
exaltados em consequência de sua disposição melancólica e das 
infelicidades resultantes, o levaram seriamente a convencer-se de 
que era objeto das perseguições de um diabrete que derrubava tudo 
em sua casa, roubava-lhe o dinheiro e tirava, de sobre a mesa e aos 
seus olhos, tudo quanto lhe era servido, acrescenta com o seu 
historiador: Eis a maneira pela qual o próprio Tasso lhe dá conta 
dessa perseguição: 

“O irmão R... (comunica ele a um de seus amigos) 
trouxe-me duas cartas vossas, mas uma delas desapareceu assim 
que a li e creio que o duende a levou, tanto mais quanto era aquela 
em que faláveis dele. É um desses prodígios, dos quais tantas vezes 
fui testemunha no hospital, o que não permite duvidar que seja 
obra de algum mágico, e tenho muitas outras provas. Hoje mesmo 
retirou um pão de minha frente e noutro dia um prato de frutas.” 

A seguir, queixa-se dos livros e papéis que lhe roubam 
e acrescenta: “Os que desapareceram enquanto eu não estava aqui, 
podem ter sido levados por homens que, penso, têm as chaves de 
todas as minhas caixetas, de sorte que nada mais tenho que possa 
proteger contra os atentados dos inimigos ou do diabo, a não ser a 
minha vontade, que jamais consentirá que algo me seja ensinado 
por ele ou seus sectários, nem a contrair familiaridade com ele ou 
seus magos.” 

Em outra carta ele diz: “Tudo vai de mal a pior; esse 
diabo, que jamais me deixava, quer eu dormisse ou passeasse, 
vendo que não conseguia de mim o acordo que desejava, tomou o 
partido de roubar abertamente o meu dinheiro.” 

“De outra vez, continuava o autor da notícia, julgou 
que a Virgem Maria lhe aparecia, e o abade Serassi conta que numa 
doença que teve na prisão, Tasso se recomendou com tanto ardor 


Maio de 1864 


à Santa Virgem, que esta lhe apareceu e o curou. Tasso consagrou 
esse milagre num soneto. 

“Continuando, o duende transformou-se em demônio 
mais afável, com quem Tasso pretendia conversar mais 
familiarmente e que lhe ensinava coisas maravilhosas. Todavia, 
pouco satisfeito com esse estranho comércio, Tasso atribuía sua 
origem à imprudência que cometera na juventude, de compor um 
diálogo onde se imaginava a conversar com um Espírito. ‘O que 
não teria eu querido fazer seriamente, ainda quando me tivesse sido 
possível’, concluiu. 

“O Sr. Suard termina o relato dizendo: Não se pode 
evitar uma triste reflexão, ao pensar que foi aos trinta anos, depois 
de haver escrito uma obra imortal, que o infeliz foi escolhido para 
dar o mais deplorável exemplo da fraqueza do espírito. 

“Mas vós, senhor, graças à luz do Espiritismo, podeis 
fazer outro julgamento e ver nestes fatos, estou certo, mais um elo 
na cadeia dos fenômenos espíritas que ligam os tempos antigos à 
época atual.” 


Sem a menor dúvida os fatos que hoje se passam, 
perfeitamente comprovados e explicados, provam que Tasso podia 
achar-se sob o império de uma dessas obsessões que diariamente 
testemunhamos, e que nada têm de sobrenatural. Se ele tivesse 
conhecido a verdadeira causa não se teria com ela impressionado 
mais do que se o é atualmente; mas, naquela época, a idéia do diabo, 
das feiticeiras e dos mágicos estava em toda a sua força, e como, 
longe de a combater, buscavam entretê-la, ela podia reagir de modo 
lamentável sobre os cérebros fracos. Assim, é mais provável que 
Tasso não fosse mais louco do que o são os obsedados em nossa 
sociedade hodierna, aos quais são necessários cuidados morais e 
não medicamentos. 


Revista Espírita 


INSTRUÇÃO DE CIRO A SEUS FILHOS, NO MOMENTO DA MORTE 
(Extraído da Ciropédia , de Xenofonte, liv. VIII, cap. VII) 

Eu vos conjuro, meus filhos, em nome dos deuses de 
nossa pátria, a ter respeito um pelo outro, caso conserveis algum 
desejo de me agradar, pois imagino que não considereis como certo 
que eu não seja mais nada quando tiver cessado de viver. Até agora 
minha alma ficou oculta aos vossos olhos; mas por suas operações, 
reconhecíeis que ela existia. 

Não notastes também de que terrores são 
atormentados os homicidas pelas almas dos inocentes que fizeram 
morrer, e que vinganças elas tomam desses ímpios? Pensais que o 
culto que se presta aos mortos teria sido mantido até hoje, caso se 
acreditasse que suas almas fossem destituídas de todo poder? Para 
mim, meus filhos, jamais pude persuadir-me de que a alma, que vive 
enquanto está num corpo mortal, se extinga desde que dele saiu, 

A pois vejo que é ela que vivifica os corpos destrutíveis, enquanto os A 

habita. Também jamais me pude convencer de que ela perca sua 
faculdade de raciocinar no momento em que se separa de um 
corpo incapaz de pensar; é natural crer que a alma, então mais pura 
e desprendida da matéria, goze plenamente de sua inteligência. 

Quando um homem está morto, vêem-se as diferentes partes que 
o compunham, unir-se aos elementos a que pertenciam: só a alma 
escapa aos olhares, quer durante sua estada no corpo, quer quando 
o deixa. 


Sabeis que é durante o sono, imagem da morte, que 
mais a alma se aproxima da Divindade e que, nesse estado, muitas 
vezes prevê o futuro, sem dúvida porque, então, está inteiramente 
livre. 


Ora, se estas coisas são como penso, e se a alma 
sobrevive ao corpo que abandona, fazei, em respeito à minha, 
o que vos recomendo; se eu estiver errado, se a alma ficar com o 


216 


Maio de 1864 


corpo e perecer com ele, ao menos temei os deuses, que não 
morrem, que tudo vêem, que podem tudo, que sustentam no 
Universo essa ordem imutável, inalterável, invariável, cuja 
magnificência e majestade estão acima de qualquer expressão. 

Que esse temor vos preserve de toda ação, de todo 
pensamento que ofenda a piedade ou a justiça... Mas sinto que 
minha alma me abandona; sinto-o pelos sintomas que de ordinário 
anunciam a nossa dissolução. 

Observação — Um espírita teria bem pouco a acrescentar 
a essas notáveis palavras, dignas de um filósofo cristão e onde se 
acham admiravelmente descritos os atributos especiais do corpo e 
da alma: o corpo material, destrutível, cujos elementos se 
dispersam, para unir-se aos elementos similares e que, durante a 
vida, só age por impulso do princípio inteligente; depois a alma, 
sobrevivendo ao corpo, conservando sua individualidade e 
gozando das maiores percepções quando desprendida da matéria; a 
liberdade da alma durante o sono; enfim, a ação da alma dos 
mortos sobre os vivos. 

Além disso, pode ainda notar-se a distinção feita entre 
os deuses e a Divindade propriamente dita. Os deuses não 
passavam de Espíritos, em diferentes graus de elevação, 
encarregados de presidir, cada um em sua especialidade, a todas as 
coisas deste mundo, na ordem moral e na ordem material. Os 
deuses da pátria eram os Espíritos protetores da pátria, como 
os deuses lares o eram da família. Os deuses, ou Espíritos 
superiores, não se comunicavam aos homens senão por meio de 
Espíritos subalternos, chamados demônios. O vulgo não ia além 
disto; mas os filósofos e os iniciados reconheciam um Ser 
Supremo, criador e ordenador de todas as coisas. 


Revista Espírita 


Notas Bibliográficas 

A GUERRA AO DIABO E AO INFERNO, a inabilidade do 
diabo, o diabo convertido ; por Jean de la Veuze. Brochura in-18, 
preço: 1 fr. - Bordeaux, Ferrei, livreiro. — Paris, Didier & Cie, 35, 
quai des Augustins; Ledoyen, Palais-Royal. 

O autor, partindo do ponto que o Espiritismo é uma 
concepção do diabo, visando atrair a si o maior número de almas, 
traça-lhe um rápido esboço, desde as primeiras manifestações da 
América até os nossos dias, mostrando que o diabo errou os 
cálculos, pois salva as almas que estavam perdidas e deixa 
escaparem, desastradamente, as que eram suas. Vendo isto, 
converteu-se, assim como parte de seus acólitos. É uma crítica 
espirituosa e alegre do papel que fazem o diabo representar nos 
últimos tempos, mas onde pensamentos sérios, profundos e de 
perfeita justeza ressaltam através de um tom jocoso. 

Não temos a menor dúvida de que este pequeno livro 
será lido com prazer por muita gente. 

CARTAS AOS IGNORANTES, filosofia do bom-senso ; por 
V. Tournier. Brochura in-18, preço: 1 fr. — Dentu, Palais-Royal. 

O autor, espírita fervoroso e esclarecido, reproduz em 
versos os princípios fundamentas da Doutrina Espírita, conforme 
O Uvro dos Espíritos. Nós o cumprimentamos sinceramente pela 
intenção que presidiu ao seu trabalho. Seja qual for a forma sob a 
qual se apresente a Doutrina, é sempre um indício de vulgarização 
da idéia e outras tantas sementes espalhadas que frutificam mais ou 
menos, segundo a forma de que se acham revestidas. O essencial é 
que o fundo seja exato, como é o caso. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII JUNHO de 1864 N 2 6 


A Vida de Jesus, pelo Sr. Renan 

(2 a artigo — Vide o número de maio de 1864) 

Este é um daqueles livros que não podem ser 
completamente refutados senão por outro. Precisaria ser discutido 
artigo por artigo. É uma tarefa que não empreenderemos, por tocar 
questões que não são de nossa alçada e de que muitos outros se 
encarregarão. Limitar-nos-emos ao exame das consequências 
tiradas pelo autor, do ponto de vista em que se colocou. 

Há nesta obra, como em todas as obras históricas, duas 
partes bem distintas: o relato dos fatos e a apreciação dos fatos. A 
primeira é uma questão de erudição e de boa-fé; a segunda depende 
inteiramente da opinião pessoal. Dois homens podem concordar 
perfeitamente quanto a uma e diferir completamente quanto à 
outra. 


É natural que a parte religiosa tenha sido atacada, já que 
é uma questão de crença, mas a parte histórica parece não ser 
invulnerável, a julgar pelas críticas dos teólogos, que não só lhe 


Revista Espírita 


contestam a apreciação, mas a exatidão de certos fatos. Deixaremos 
aos mais competentes do que nós o cuidado de decidir esta última 
questão. Entretanto, e sem nos constituirmos em juiz do debate, 
reconhecemos que certas críticas evidentemente são fundadas, mas 
que, sobre vários pontos importantes da História, as observações 
do Sr. Renan são perfeitamente justas. Entre as numerosas 
refutações que foram feitas ao seu livro, cremos dever assinalar a do 
padre Gatrj como uma das mais lógicas e mais imparciais. Ele aí 

ressalta com muita clareza as contradições encontradas a cada 

„ 12 

passo . 


Contudo, admitamos que o Sr. Renan em nada se tenha 
afastado da verdade histórica. Isto não implica a justeza de sua 
apreciação, porque ele fez esse trabalho em vista de uma opinião e 
com idéias preconcebidas. Estudou os fatos para neles buscar a 
prova dessa opinião, e não para formar uma opinião; naturalmente 
não viu senão o que lhe pareceu conforme à sua maneira de 
ver, não tendo visto o que lhe era contrário. Sua opinião é a sua 
medida; aliás, ele o diz nesta passagem de sua introdução, à página 
5: “Ficarei satisfeito se, depois de ter escrito a vida de Jesus, me for 
dado contar como entendo a história dos apóstolos, o estado da 
consciência cristã durante as semanas que se seguiram à morte de 
Jesus, a formação do ciclo lendário da ressurreição, os primeiros atos 
da Igreja de Jerusalém, a vida de São Paulo, etc.” Pode haver 
diversas maneiras de apreciar um fato, mas o fato em si mesmo é 
independente da opinião. E, pois, uma história dos apóstolos à sua 
maneira que o Sr. Renan se propõe escrever, como escreveu, 
à sua maneira , a história da vida de Jesus. Acha-se ele nas condições 
de imparcialidade requeridas para que sua opinião faça lei? Que ele 
nos permita duvidar. 

Persuadido de que estava certo, pôde agir, e cremos que 
o fez de boa-fé e que os erros materiais que lhe censuram não 


12 Brochura in-18 — Preço: 1 fr.; Plon, 8, rue Garancière. 


220 


Junho de 1864 


resultam de um desígnio premeditado de alterar a verdade, mas de 
uma falsa apreciação das coisas. Ele está na posição de um homem 
consciencioso, partidário exclusivo das idéias do antigo regime e 
que escrevesse uma história da Revolução Francesa. Seu relato 
poderá ser de escrupulosa exatidão, mas o julgamento que fizer dos 
homens e das coisas será o reflexo de suas próprias idéias; 
censurará o que outros aprovam. Em vão terá percorrido os lugares 
onde se desenrolaram os acontecimentos; os lugares lhe 
confirmarão os fatos, mas não lhe farão encará-los de outra 
maneira. Tal foi o Sr. Renan, percorrendo a Judéia com o Evangelho 
na mão; encontrou os traços do Cristo, de onde concluiu que o 
Cristo tinha existido, mas não viu o Cristo de maneira diversa da 
que o via antes. Onde não viu senão os passos de um homem, um 
apóstolo da fé ortodoxa teria percebido o selo da Divindade. 

Sua apreciação decorre do ponto de vista em que se 
colocou. Defende-se do ateísmo e do materialismo, porque não crê 
que a matéria pense, porque admite um princípio inteligente, 
universal, repartido pelos indivíduos em dose mais ou menos forte. 
Em que se torna esse princípio inteligente após a morte de cada 
criatura? A crer na dedicatória do Sr. Renan à alma de sua irmã, 
aquela conserva sua individualidade e suas afeições. Mas se a alma 
conserva sua individualidade e suas afeições, há, então, um mundo 
invisível, inteligente e amante. Ora, desde que esse mundo é 
inteligente, não pode ficar inativo; deve representar um papel 
qualquer no Universo. Pois bem! A obra inteira é a negação desse 
mundo invisível, de toda inteligência ativa fora do mundo visível; 
por conseguinte, de todo fenômeno resultante da ação de 
inteligências ocultas, de toda relação entre os mortos e os vivos, 
donde se deve concluir que sua tocante dedicatória é uma obra da 
imaginação, suscitada pelo pesar sincero que sente pela perda 
da irmã, e que aí exprime mais seu desejo do que sua crença. 
Porque, se tivesse acreditado seriamente na existência individual da 
alma da irmã, na persistência de sua afeição por ele, na sua 


221 


Revista Espírita 


solicitude, na sua inspiração, essa crença lhe teria dado idéias mais 
verdadeiras sobre o sentido da maior parte das palavras do Cristo. 

Com efeito, o Cristo, preocupando-se com o futuro da 
alma, incessantemente faz alusão à vida futura, ao mundo invisível, 
que apresenta, consequentemente, como muito mais invejável que 
o mundo material e como devendo constituir o objetivo de todas 
as aspirações do homem. Para quem nada vê fora da Humanidade 
tangível, estas palavras: “Meu reino não é deste mundo; Há várias 
moradas na casa de meu Pai; Não busqueis tesouros da Terra, mas 
os do céu; Bem-aventurados os aflitos, porque serão consolados”, 
e tantas outras, só devem ter um sentido quimérico. É assim que as 
considera o Sr. Renan. Diz ele: “A parte de verdade, contida no 
pensamento de Jesus, o tinha arrastado à quimera que o obscurecia. 

Contudo, não desprezemos esta quimera, que foi a casca grosseira 
do bulbo sagrado do qual vivemos. Est & fantástico reino do céu, essa 
busca sem-fim de uma cidade de Deus, que sempre preocupou o 
A Cristianismo em sua longa carreira, foi o princípio do grande ~i 

instinto do futuro, que animou todos os reformadores, discípulos 
obstinados do Apocalipse, desde Joaquim de Flore, até o sectário 
protestante de nossos dias.” (Cap. XVIII, página 285, I a edição) 13 . 

A obra do Cristo era toda espiritual. Ora, não crendo o 
Sr. Renan na espiritualização do ser, nem num mundo espiritual, 
naturalmente deveria tomar o oposto de suas palavras e o julgar do 
ponto de vista exclusivamente material. Um materialista ou um 
panteísta, julgando uma obra espiritual, é como um surdo julgando 
um trecho de música. Julgando o Cristo do ponto de vista em que 
se colocou, o Sr. Renan deve ter-se equivocado quanto às suas 
intenções e o seu caráter. A mais evidente prova disto se acha nesta 
estranha passagem de seu livro: “Jesus não é um espiritualista, 
porquanto tudo para ele deságua numa realização palpável; ele não tem a 
mínima noção de uma alma separada do corpo. Mas é um idealista 

13 Todas as nossas citações são tiradas da l â edição. 


222 


Junho de 1864 


completo; para ele a matéria não passa do sinal da idéia, e o real a 
expressão viva do que não aparece.” (Cap. VII, página 128). 

Concebe-se o Cristo, fundador da doutrina 
espiritualista por excelência, não acreditando na individualidade da 
alma, da qual não tem a menor noção e, desse modo, não crendo 
na vida futura? Se não é espiritualista, é materialista e, 
consequentemente, o Sr. Renan é mais espiritualista que ele. Tais 
palavras não se discutem; bastam para indicar o alcance do livro, 
porque provam que o autor leu os Evangelhos, ou com muita 
leviandade, ou com um espírito tão prevenido que não viu o que 
salta aos olhos de todo o mundo. Pode admitir-se sua boa-fé, mas 
não se admitirá, por certo, a justeza de sua visão. 

Todas as suas apreciações decorrem da idéia de que o 
Cristo só tinha em vista as coisas terrestres. Segundo ele, era um 
homem essencialmente bom, desinteressado dos bens deste 
mundo, costumes muito suaves, instrução limitada ao estudo dos 
textos sagrados, inteligência natural superior, a quem as disputas 
religiosas dos judeus deram a idéia de fundar uma doutrina. Nisto 
foi favorecido pelas circunstâncias, que soube explorar habilmente. 
Sem idéia preconcebida e sem plano definitivo, vendo que não 
teria êxito junto aos ricos, procurou seu ponto de apoio nos 
proletários, naturalmente animados contra os ricos; lisonjeando-os, 
deveria transformá-los em seus amigos. Se disse que o reino dos 
céus é para as crianças, foi para agradar às mães, que tomava por 
seu lado fraco e fazê-las partidárias. Assim, sob muitos aspectos, a 
religião nascente foi um movimento de mulheres e crianças. Numa 
palavra, nele tudo era cálculo e combinação e, auxiliado pelo amor 
do maravilhoso, triunfou. Aliás, não muito austero, porque amou 
muito Madalena, pela qual foi amado. Várias mulheres ricas 
proviam às suas necessidades. Ele e seus apóstolos eram folgazões 
e não desdenhavam os banquetes. Vede antes o que ele diz: 


Revista Espírita 


“Três ou quatro galiléias devotadas acompanhavam 
sempre o jovem mestre e disputavam o prazer de o escutar e dele 
cuidar, cada uma por sua vez. Traziam para a seita nova um 
elemento de entusiasmo e de maravilhoso, cuja importância já se 
apreende. Uma delas, Maria de Magdala, que celebrizou no mundo 
o nome de seu pobre vilarejo, parece ter sido uma pessoa muito 
exaltada. Segundo a linguagem da época, tinha sido possessa de 
sete demônios, isto é, tinha sido afetada de doenças nervosas, 
aparentemente inexplicáveis. Jesus, por sua beleza pura e suave, 
acalmou essa organização perturbada. Madalena lhe foi fiel até ao 
Gólgota e, no dia seguinte à sua morte, representou um papel de 
primeira ordem, por ter sido o elemento principal pelo qual se 
estabeleceu a fé na ressurreição, como veremos mais tarde. Joana, 
mulher de Cusa, um dos intendentes de Antipas, Suzana e outras, 
que ficaram desconhecidas, o seguiam sem cessar e o serviam. 

Algumas eram ricas e punham, por sua fortuna, o jovem profeta em 
condição de viver sem exercer o ofício que professara até então.” 
j- (Cap. IX, página 151). ( 

“Jesus compreendeu bem depressa que o mundo oficial 
de seu tempo não se prestaria absolutamente para o seu reino. Ele 
tomou seu partido com extrema petulância. Deixando lá toda essa 
gente de coração empedernido e estreitos preconceitos, voltou-se 
para os simples. O reino de Deus é feito para as crianças e para os 
que se lhes assemelham; para os desprezados deste mundo, vítimas 
da arrogância social, que repele o homem bom, mas humilde... O 
puro ebionismo, isto é, que os pobres ( ebionin ) são os únicos a serem 
salvos e o reino dos pobres vai chegar, foi, pois, a doutrina de Jesus. 

(Cap. XI, página 178). 

“Ele não apreciava os estados da alma senão na 
proporção do amor que aí se mistura. Mulheres com o coração 
cheio de lágrimas e dispostas por suas faltas aos sentimentos de 
humildade, estavam mais perto de seu reino do que as naturezas 
medíocres, as quais muitas vezes têm pouco mérito por não terem 


224 


Junho de 1864 


falido. Por outro lado, concebe-se que essas almas ternas, achando 
em sua conversão à seita um meio fácil de reabilitação, a ele se 
ligavam com paixão. 

“Longe de buscar atenuar os murmúrios provocados 
por seu desdém às suscetibilidades sociais do tempo, parecia ter 
prazer em os excitar. Jamais foi confessado mais altivamente esse 
desprezo do mundo, que é a condição das grandes coisas e da 
grande originalidade. Só perdoava ao rico quando este, por força de 
algum preconceito, era malvisto pela sociedade. Preferia claramente 
as pessoas de vida equívoca e de pouca consideração aos notáveis 
ortodoxos. Dizia: Tublicanos e cortesãs vos precederão no reino 
de Deus. Veio João; publicanos e cortesãs creram nele e, 
apesar disto, não vos convertestes.’ Compreende-se que a censura 
por não terem seguido o bom exemplo que lhes davam as filhas do 
prazer deveria ser cruel para gente que fazia profissão de 
austeridade e de uma moral rígida. 

“Não tinha qualquer afetação exterior, nem dava 
mostras de severidade. Não fugia à alegria e ia de bom grado às 
festas de casamento. Um de seus milagres foi feito para distrair as bodas 
de um vilarejo. As bodas no Oriente se dão à noite. Cada um leva 
uma lâmpada; as luzes que vão e vêm têm um efeito muito 
agradável. Jesus gostava deste aspecto alegre e animado e daí tirava 
as suas parábolas. (Cap. XI, página 187). 

“Os fariseus e os doutores gritavam, escandalizados. 
Diziam: Vede com que gente ele come! Jesus tinha, então, finas 
respostas, que exasperavam os hipócritas: Não são os sadios que 
precisam de médico.” (Cap. XI, página 185). 

O Sr. Renan tem o cuidado de indicar, em notas de 
chamada, as passagens do Evangelho a que faz alusão, para mostrar 
que se apóia no texto. Não é a verdade das citações que se lhe 
contesta, mas a interpretação que lhes dá. É assim que a profunda 
máxima deste último parágrafo é travestida numa simples tirada 


Revista Espírita 


espirituosa. Tudo se materializa no pensamento do Sr. Renan; em 
todas as palavras de Jesus nada vê além do terra- a-terra, porque ele 
próprio nada enxerga fora da vida material. 

Depois de uma idílica descrição da Galiléia, de seu 
clima delicioso, de sua fertilidade luxuriante, do caráter doce e 
hospitaleiro de seus habitantes, dos quais faz verdadeiros pastores 
da Arcádia, acha, na disposição de espírito que daí devia resultar, a 
fonte do Cristianismo. 

“Esta vida contente e facilmente satisfeita não levava ao 
grosseiro materialismo do nosso camponês, à grande alegria de 
uma normanda generosa, à pesada alegria dos flamengos. Ela se 
espiritualizava em sonhos etéreos, numa espécie de misticismo 
poético, confundindo o Céu e a Terra... A alegria fará parte do 
reino de Deus. Não é a filha dos humildes de coração, dos homens 
de boa vontade?” 

“Toda a história do Cristianismo nascente tornou-se 
uma espécie de deliciosa pastoral. Um Messias em repasto de 
bodas, a cortesã e o bom Zaqueu chamados a seus festins, os 
fundadores do reino do céu, como um cortejo de paraninfos: eis o 
que a Galiléia ousou e fez aceitar.” (Cap. IV, pág. 67). 

“Jesus foi dominado por um sentimento de admirável 
profundidade, bem como o grupo de crianças alegres que o 
acompanhavam e dele fez para a eternidade o verdadeiro criador da 
paz da alma, o grande consolador da vida.” (Cap. X, pág. 176). 

“ Utopias de vida bem-aventurada, fundadas na fraternidade 
dos homens e o culto puro do verdadeiro Deus preocupavam as 
almas elevadas e em toda parte produziam ensaios ousados, 
sinceros, mas de pouco futuro.” (Cap. X, pág. 172). 

“No Oriente, a casa onde entra um estrangeiro torna- 
se, em seguida, um lugar público. O vilarejo inteiro aí se reúne; os 


Junho de 1864 


meninos a invadem; os criados se afastam; eles voltam sempre. 
Jesus não suportava que maltratassem esses ingênuos ouvintes; 
aproximava-os de si e os abraçava. As mães, encorajadas por tal 
acolhida, traziam-lhe seus bebês para que ele os tocasse... As 
mulheres e as crianças igualmente o adoravam... 

“Assim, a religião nascente foi, sob vários aspectos, um 
movimento de mulheres e de crianças. Estes últimos o rodeavam à 
feição de uma jovem guarda para a inauguração de sua inocente 
realega e lhe faziam pequenas ovações, que muito lhe agradavam, 
chamando-o filho de Davi, gritando: Hosana! e agitando palmas ao 
seu redor. Como Savanarola, talvez Jesus os fizesse servir de 
instrumento a missões piedosas. Ele estava bem à vontade para ver 
esses jovens apóstolos, que não o comprometiam, lançar-se à frente e 
conferir-lhe títulos que ele próprio não ousava tomar .” (Cap. XI, 
pág. 190). 


)- Jesus é, desse modo, apresentado como um ambicioso -( 

vulgar, de paixões mesquinhas, que age às escondidas e não 
tem coragem de se confessar. Em falta de uma realeza efetiva, 
contenta-se com a mais inocente e menos perigosa que lhe 
conferem os meninos. A passagem seguinte dele faz um egoísta: 

“Mas de tudo isto não resultou uma Igreja estabelecida 
em Jerusalém, nem um grupo de discípulos hierosolimitas. O 
encantador doutor , que a todos perdoava, contanto que o amassetn , não 
podia achar muito eco nesse santuário de disputas vãs e sacrifícios 
antiquados.” 


“Sua família parece não o ter amado e, por momentos, 
ele é duro para com ela. Como todos os homens exclusivamente 
preocupados com uma idéia, chegava a ter em pouca conta os laços 
de sangue... Logo, em sua audaciosa revolta contra a Natureza, 
devia ir ainda mais longe e o veremos espezinhando tudo quanto é 
do homem, o sangue, o amor, a pátria, não guardando ressentimento 


227 


Revista Espírita 


senão para a idéia que se lhe apresentava como forma absoluta do bem 
e do verdadeiro.” (Cap. III, pág. 42 e 43). 

Eis o que o Sr. Renan intitula: Origens do Cristianismo. 
Quem alguma vez teria acreditado que um grupo de pessoas 
alegres, um bando de mulheres, de cortesãs e de crianças, tendo à 
frente um idealista, que não possuía a menor noção da alma, 
pudesse, auxiliado por uma utopia, pela quimera de um reino 
celeste, mudar a face do mundo religioso, social e político? Em 
outro artigo examinaremos o modo pelo qual ele encara os 
milagres e a natureza da pessoa do Cristo. 


Relato Completo da Cura da Jovem 
Obsedada de Marmande 

(Vide os números de fevereiro e março de 1864) 

O Sr. Dombre, de Marmande, enviou-nos o relato 
circunstanciado dessa cura, da qual já demos conhecimento aos 
leitores. Os detalhes que encerra são do mais alto interesse, do 
duplo ponto de vista dos fatos e da instrução. Como se verá, é, ao 
mesmo tempo, um curso de ensino teórico e prático, um guia para 
casos análogos e uma fonte fecunda de observações para o estudo 
do mundo invisível em geral, nas suas relações com o mundo 
visível. 


Fui advertido — diz o Sr. Dombre em seu relatório - por 
um dos membros de nossa sociedade espírita, das crises violentas 
que todas as tardes, regularmente, no decurso dos últimos oito 
meses, sofria uma tal Tereza B... 

Acompanhado do Sr. L..., médium, dirigi-me, em 11 de 
janeiro último, às quatro e meia da tarde, a uma casa vizinha à da 
doente, para tentar testemunhar a crise que, conforme ocorria 


228 


Junho de 1864 


todos os dias, devia acontecer às cinco horas. Lá encontramos a 
jovem e sua mãe, conversando com os vizinhos. A meia hora logo 
passou. De repente, vimos a moça levantar-se, abrir a porta, 
atravessar a rua entrar em sua casa, seguida pela mãe, que a tomou 
e a colocou toda vestida na cama. Começaram as convulsões; o 
corpo se contorcia; a cabeça tendia a tocar os calcanhares; o peito 
ofegava; numa palavra: era desagradável à vista. Entrando eu e o 
médium na casa vizinha, perguntamos ao Espírito Louis David, 
guia espiritual do médium, se era uma obsessão ou um caso 
patológico. O Espírito respondeu: 

“Pobre criança! Com efeito, ela se acha sob uma fatal 
influência, mesmo muito perigosa; vinde auxiliá-la. Obstinado e 
mau esse Espírito resistirá por muito tempo. Evitai, tanto quanto 
possível, que seja tratada por medicamentos, que lhe prejudicariam 
o organismo. A causa é toda moral. Tentai evocar esse Espírito; 
moralizai-o com delicadeza: nós vos auxiliaremos. Que todas as 
almas sinceras que conheceis se reúnam para orar e combater a mui 
perniciosa influência desse Espírito maldoso. Pobre pequena vítima do 
ciúme!” 


Louis David 


P. — Por que nome chamaremos este Espírito? 

Resp. -Jules. 

Evoquei-o imediatamente. O Espírito apresentou-se de 
modo violento, injuriando-nos, rasgando o papel e recusando 
responder a certas interpelações. Enquanto nos entretínhamos com 
o Espírito, o Sr. B..., médico, que tinha vindo examinar a crise, 
chegou junto de nós e disse com certo assombro: “E singular! De 
repente a menina deixou de se contorcer; agora está imóvel no 
leito, toda estendida.” — “Isto não me causa admiração”, disse-lhe 
eu, “porque o Espírito obsessor está junto de nós neste momento.” 
Exortei o Sr. B... a voltar para a doente e continuamos a interpelar 
o Espírito que, em dado momento, não mais respondeu. O guia do 


229 


Revista Espírita 


médium informou-nos que ele tinha ido continuar a sua obra, 
recomendando que não mais o evocássemos durante as crises, no 
interesse da menina, porque, voltando para ela com mais raiva, a 
torturava de modo mais intenso. No mesmo instante o médico 
entrou e nos informou que a crise recomeçava mais forte que 
nunca. Eu lhe fiz ler o aviso que acabava de nos ser dado e ficamos 
chocados com as coincidências, que não podiam deixar dúvidas 
quanto à causa do mal. 

A partir dessa noite e sob recomendação dos Espíritos 
bons que nos assistem nos trabalhos espíritas, nós nos reuníamos 
todas as noites, até a cura completa. 

No mesmo dia 11 de janeiro, recebemos a seguinte 
comunicação do Espírito protetor de nosso grupo: 

“Guardiã vigilante da infância infeliz, venho associar- 
me aos vossos trabalhos, unir os meus aos vossos esforços para 
libertar esta mocinha das garras cruéis de um Espírito mau. O 
remédio está em vossas mãos; velai, evocai e orai sem jamais vos 
cansardes, até a cura completa.” 


Pequena Càrita 


Este Espírito, que toma o nome de Pequena Cárita , é o 
de uma jovem que conheci, morta na flor da idade e que, desde a 
mais tenra infância, tinha dado provas de grande angelitude e rara 
bondade. 


A evocação do Espírito obsessor só nos valeu as mais 
grosseiras e obscenas injúrias, que é inútil repetir. Nossas 
exortações e nossas preces resvalavam sobre ele, mas não surtiram 
o efeito desejado. 

“Amigos, não desanimeis; ele se julga forte porque vos 
vê aborrecidos com a sua linguagem grosseira. Evitai pregar-lhe 


Junho de 1864 

moral neste momento. Conversai com ele familiarmente e em tom 
amigável, pois assim ganhareis a sua confiança e mais tarde 
podereis voltar a falar a sério com ele. Amigos, perseverança.” 


Vossos Guias 


Conforme a recomendação, tornamo-nos afáveis nas 
interpelações, às quais ele respondeu no mesmo tom. 

No dia seguinte, 12 de janeiro, a crise foi tão longa e 
violenta que as dos dias precedentes; durou mais ou menos uma 
hora e meia. A menina erguia-se no leito, repelia o Espírito com 
força e lhe dizia: “Vai-te! vai-te!” O quarto da doente estava cheio 
de gente. Alguns de nós nos achávamos junto ao leito para 
observar atentamente as fases da crise. 

Na reunião da noite recebemos a seguinte 
comunicação: 

“Meus amigos, eu vos exorto a seguirdes, como tendes 
feito, passo a passo, esta obsessão que, para vós, é um fato novo. 
Vossas observações serão de grande utilidade, pois casos 
semelhantes, em que tereis de intervir, poderão multiplicar-se. 

“Creio que esta obsessão, a princípio inteiramente 
física, será seguida de alguma obsessão moral, mas sem perigo. 
Logo vereis momentos de alegria em meio às torturas exercidas por 
esse Espírito mau. Reconhecê-los-eis pela presença e pela mão dos 
Espíritos bons. Se as torturas ainda durarem, notareis, depois da 
crise, a completa paralisação do corpo e, após essa paralisação, uma 
alegria serena e um êxtase que suavizarão a dor da obsessão. 

“Observai bastante. Manifestar-se-ão outros sintomas e 
neles encontrareis novo material de estudo. 


Revista Espírita 


“O Senhor disse aos seus anjos: Ide levar minha palavra 
aos filhos dos homens. Ferimos a terra com a vara e esta gera 
prodígios. Curvai-vos, filhos: é a onipotência do Eterno que se vos 
manifesta. 


Amigos, vigiai e orai; estamos junto de vós e do leito 
dos sofrimentos para secar as lágrimas.” 


Pequena Càrita 


Evocado, o Espírito Jules estava menos intratável do 
que na véspera; na verdade, respondemos às suas facécias com 
outras, o que lhe agradava. Antes de nos deixar, fizemos nos 
prometesse ser menos duro em relação à sua vítima. “Tratarei de 
moderar-me”, disse ele; e como, por nossa vez, prometemos orar 
por ele, respondeu-nos: “Aceito, embora não conheça o valor desta 
mercadoria.” 


P. [Ao Espírito]. Já que não conheceis a prece, quereis 
conhecê-la e escrever uma ditada por mim? 

Resp. - Gostaria muito. 

Ditado por nós, o Espírito escreveu a seguinte prece: 
“O meu Deus! prometo abrir minha alma ao arrependimento; fazei 
penetrar no meu coração um raio de amor por meus irmãos, única 
coisa que pode purificar-me e, como garantia desse desejo, aqui 
faço a promessa de... (O fim da frase era: Cessar minha obsessão ; mas 
o Espírito não escreveu estas três últimas palavras). Acrescentou: 
Alto! Quereis comprometer-me, sem me avisar. Cuidado! Não 
gosto de armadilhas. Andais muito depressa.” E como quiséssemos 
saber a origem de seu ciúme e de sua vingança, continuou: “Nunca 
mais me faleis da menina; apenas me afastaríeis de vós.” 

A crise do dia 13 não durou mais que meia hora; a luta 
com o Espírito foi seguida de sorrisos de felicidade, de êxtase e de 
lágrimas de alegria; com os olhos muito abertos e juntando as duas 


232 


Junho de 1864 


mãos, a menina erguia-se no leito e fitava o céu, como num quadro 
encantador. As predições da pequena Cárita realizaram-se em todos 
os pontos. 


Na evocação ocorrida à noite, assim como nos dias 
anteriores, o Espírito Jules mostrou-se mais afável, mais submisso, e 
novamente prometeu moderar os seus ataques contra a menina, cuja 
história jamais quis contar; prometeu até mesmo orar. 

Disse-nos o guia do médium: “Não confieis muito em 
suas palavras; podem ser sinceras, mas ele poderia estar querendo 
vos enganar para se livrar de vós. Ficai de guarda. Levai em 
consideração as suas promessas; se, mais tarde, tiverdes de o 
censurar, fazei-o com brandura, a fim de que ele sinta os bons 
sentimentos que tendes para com ele. 


Louis David 


No dia 14 a crise foi tão curta quanto na véspera e ainda 
menos viva. Foi igualmente seguida de êxtase e de manifestações de 
alegria. As lágrimas que corriam pelas faces da menina causavam 
nos assistentes uma emoção que não podiam ocultar. 

Reunidos às oito horas da noite, como de costume, 
recebemos inicialmente a seguinte comunicação: 

“Como deveis ter notado, operou-se hoje uma melhora 
sensível na menina. Devemos dizer que nossa presença influi 
bastante sobre o Espírito; nós lhe lembramos a promessa de 
ontem. A mocinha hauriu novos conhecimentos no êxtase e tentou 
repelir os ataques do obsessor. Na evocação de Jules, não useis de 
subterfúgios; evitai os detalhes que fatigam uns aos outros; sede 
francos e benevolentes com ele e o conquistareis mais cedo. 
Conforme pudemos notar nesta última crise, ele deu um grande 
passo à frente.” 


Pequena Cárita 


Revista Espírita 


Evocação de Jules. 

Resp. — Eis-me aqui, senhores. 

P. - Quais as vossas disposições de hoje? 

Resp. - São boas. 

P. - Sentistes o efeito de nossas preces? 

Resp. — Não muito. 

P. - Perdoai à vossa vítima e sentireis uma satisfação 
que não conheceis; é o que sentimos no perdão das injúrias. 

Resp. - Comigo é tudo ao contrário. Eu encontrava 
satisfação na vingança de uma injúria. A isto chamo pagar as 
dívidas. 


P. - Mas o sentimento de ódio que conservais na alma 
é um sentimento desagradável que está longe de vos dar 
tranqüilidade. 

Resp. - Se vos dissesse que é o apego, acreditaríeis em 

mim? 


P. - Acreditamos. Não obstante, tende a bondade de 
explicar como conciliais esse apego com a vingança que praticais. 
Que era para vós o Espírito dessa criança numa outra existência, e 
que vos fez ela para merecer tanto rigor? 

Resp. — Inútil que mo pergunteis. Já vo-lo disse: não me 
faleis dessa menina. 

P. — Pois bem! não falemos mais nisso. Mas devemos 
vos felicitar pela mudança em vós operada; estamos felizes por isto. 

Resp. - Faço progressos em vossa escola... Que vão 
dizer os outros?... Vão me vaiar e protestar: Ah! tu te fazes eremita! 

P. - Que vos importa seu escárnio, se tendes os 
louvores dos Espíritos bons? 

Resp. - E verdade. 


234 


Junho de 1864 


P. - Ora! Para provar aos Espíritos maus, vossos 
antigos companheiros, que rompeis completamente com eles, 
deveríeis perdoar completamente, a partir de hoje; mostrar-vos 
generoso e bom, deixando de modo absoluto a jovem pela qual nos 
interessamos. 

Resp. - Impossível, meu caro senhor. Isto não pode 
acontecer de maneira tão repentina; Deixai que me desfaça pouco a pouco 
do que me é uma necessidade. Sabeis a que vos arriscaríeis se eu 
cessasse subitamente? a me ver voltar de súbito. Entretanto, quero 
vos prometer uma coisa: é poupar a menina e torturá-la amanhã 
menos que hoje. Mas imponho uma condição: a de não ser trazido 
aqui à força; quero vir livremente ao vosso apelo e, se faltar à minha 
palavra, consinto em perder este favor. Devo dizer-vos que tal 
mudança em mim é devida a essa figura radiosa que aí está, junto 
de vós, e que também vejo ao lado da cama da menina, todos os 
dias, no momento da luta. Sentimo-nos tocado, mesmo sem o 
querer; sem isto, vós e os santos teríeis dificuldades por alguns dias. 
(O Espírito referia-se à pequena Cárita). 

P. - Então ela é bonita? 

Resp. — Oh! sim, muito bela! 

P. - Mas ela não está sozinha junto de vós durante as 

lutas? 

Resp. - Oh! não! Há outros: os antigos do corpo, os 
amigos. Eles jamais sorriem; mas agora zombo muito deles. 

Observação — O interrogador por certo queria falar dos 
outros Espíritos bons, mas Jules fazia alusão aos Espíritos maus, 
seus companheiros. 

P. - Vamos! Antes de nos deixar, prometemos esta 
noite fazer uma prece por vós. 

Resp. - Eu peço dez; disçei-as de coração e amanhã estareis 
contentes comigo. 


Revista Espírita 


P. - Pois bem! que sejam dez. E já que estais em tão 
boas disposições, quereis escrever de cor uma prece em três 
palavras, ditada por mim? 

Kesp. - De bom grado. 

O Espírito escreveu: “O meu Deus, dai-me a força de 

perdoar.” 


No dia 15 de janeiro a crise se deu, como sempre, às 
cinco horas da tarde, mas durou apenas um quarto de hora. A luta 
foi fraca e seguida de êxtase, sorrisos e lágrimas, que exprimiam 
alegria e felicidade. 

Na reunião da noite, a pequena Cárita nos deu a 
comunicação seguinte: 

“Meus caros protegidos, conforme havíamos previsto, 
o fenômeno espírita que se passa aos vossos olhos se modifica, 
melhora dia a dia, perdendo seu caráter de gravidade. Antes de 
mais, um conselho: Que seja para vós um tema de estudo, do ponto 
de vista das torturas físicas, e de estudos morais. Aos olhos do 
mundo não façais sinais exteriores; não digais palavras inúteis. Que 
vos importa o que hão de dizer? Deixai a discussão aos ociosos. 
Que o objetivo prático, isto é, a libertação desta menina e a melhora 
do Espírito que a obsidia, seja o elemento de vossas conversas 
íntimas e sérias; não faleis de cura em voz alta; pedi-a a Deus no 
recolhimento e na prece. 

“Esta obsessão - sinto-me feliz em dizer - chega ao 
fim. O Espírito Jules melhorou sensivelmente. Também eu, com 
todo o meu poder, agi sobre o Espírito da menina, a fim de que 
essas duas naturezas tão opostas se tornassem mais compatíveis 
entre si. A combinação dos fluidos não oferecerá mais nenhum 
perigo real em relação ao organismo; o abalo que sentia esse corpo 
jovem ao contato fluídico desaparece sensivelmente. Vosso 


236 


Junho de 1864 

trabalho não acabou; a prece de todos deve sempre preceder e seguir 
a evocação.” 


Pequena Cárita 

Após a evocação de Jules e a prece, na qual é 
qualificado de Espírito mau, diz ele: 

“Eis-me aqui! Em nome da justiça, peço a reforma de 
certas palavras de vossa prece. Reformei os meus atos; reformai as 
qualificações que me dais.” 

P. - Tendes razão; não erraremos mais. Hoje viestes 
sem constrangimento? 

Resp. — Sim, vim livremente; cumpri minhas promessas. 

P. - Agora que estais calmo e com bons sentimentos, 
concordais em nos confiar os motivos de vosso rigor em relação a 
essa menina? 

Resp. - Por favor, deixai o passado. Quando o mal está 
cauterizado, para que revolver a ferida? Ah! sinto que o homem 
deve tornar-se melhor. Tenho horror ao meu passado e encaro o 
futuro com esperança. Quando uma boca de anjo vos diz: A 
vingança é uma tortura para quem a exerce; o amor é a felicidade 
para aquele que o prodigaliza, então esse fermento que azeda e seca 
o coração se extingue: é preciso amar. 

Estais admirados de minhas palavras? Não são criação 
minha; foram-me ensinadas e tenho prazer em vo-las repetir. Ah! 
como seríeis felizes se, mesmo por um minuto, pudésseis perceber 
este anjo bom, radioso como o sol, suave como o orvalho 
refrescante que cai em gotículas finas sobre uma planta queimada 
pelo fogo do dia! Como vedes, não tenho dificuldade de falar: bebo 
na fonte. 


Revista Espírita 


“Um rápido golpe de vista em minha vida vagabunda: 

“Nascido no seio da miséria, ligado ao vício, desde cedo 
experimentei os amores grosseiros da vida. Sorvi com o leite a 
poção envenenada que me ofereciam todas as paixões. Errei sem 
fé, sem lei, sem honra. Quando se tem de viver ao acaso, tudo é 
bom. A galinha do camponês, como o carneiro do castelão, servia- 
nos de refeição. A pilhagem era a minha ocupação, quando sem 
dúvida o acaso, pois não creio que a Providência cuide de 
semelhantes celerados, me tomou e me equipou. Orgulhoso da 
roupa batida, que substituía meus andrajos, e munido de uma 
alabarda, juntei-me a um bando de... maus companheiros, vivendo 
a expensas de um senhor cobarde que, por sua vez, distinguia-se 
pelo talhe sobre seus companheiros. Mas que nos importava, a nós, 
a fonte de onde corriam para as nossas mãos a moeda e as 
provisões! Não entrarei em detalhes sobre os fatos que me são 
pessoais: eles são maus, horríveis e indignos de serem contados. 
Compreendeis que, educado em semelhante escola, a gente possa 
tornar-se um homem de bem? 

“Separado pela morte, o bando foi restabelecer-se no 
mundo dos Espíritos. Longe de evitar as ocasiões de fazer o mal, 
nós as buscávamos. Em meus passeios errantes, encontrei uma 
vítima a fazer e o fiz. O resto já sabeis. 

“Orai também pelo bando, senhores, por favor! Muitas 
vezes vos admirais de que uma região contenha mais malfeitores 
que outras. E muito simples. Não querendo separar-se, lançam-se sobre 
uma região como uma nuvem de gafanhotos: aos lobos, as florestas; aos 
pombos, os pombais. 

“Vivi esta existência terrena ao tempo de Luís XIII. 
Minha última experiência passou-se sob o Império. Fui 
guerrilheiro; o bacamarte e o chapéu cônico adornado com fitas me 
agradavam muito. Amava o perigo, o roubo e as ações arriscadas. 


238 


Junho de 1864 


Triste gosto, direis; mas que fazer alhures? Estava habituado a viver 
nos bandos. Deveis estar admirados dessa mudança súbita: é a obra 
de um anjo. 


“Nada vos prometo para amanhã. Julgar-me-eis por 
meus atos. Uma prece, por favor; por minha vez, vou fazer uma: 

“Anjinho, abre tuas asas, levanta vôo para o trono do 
Senhor; pede-lhe o meu perdão, pondo a seus pés o meu 
arrependimento.’ ’ 


Jules 


P. - Já que estais em tão bom caminho, pedi a Deus 
pela pobre menina... 

Kesp. — Não posso... seria irrisão ou crueldade que o 
carrasco abraçasse sua vítima. 

No dia seguinte, 16 de janeiro, a menina não teve crise, 
mas apenas um desconforto gástrico. Aos nossos olhos, havia-se 
operado a libertação. 

As oito horas da noite, respondendo ao nosso apelo, o 
Espírito Jules deu a seguinte comunicação: 

“Meus amigos, permiti-me este nome. Eu, o Espírito 
obsessor, astuto e perverso; eu que, ainda há poucos dias, apodrecia 
no mal e nisso tinha prazer, vou, com o auxílio do anjo, vos pregar 
moral. Eu mesmo me encontro surpreso por esta mudança; 
pergunto-me se sou eu mesmo quem fala. 

“Julgava que todo sentimento se tivesse apagado em 
minha alma; mas uma fibra ainda vibrava; o anjo a adivinhou e a 
tocou; começo a ver e a sentir. O mal me causa horror. Lancei o 
olhar sobre o meu passado e só vi crimes. Uma voz suave me disse: 
Espera; contempla a alegria e a felicidade dos Espíritos bons; 


Revista Espírita 


purifica-te; perdoa, em vez de te vingar; ama, ao invés de odiar. 
Também te amarei, eu, se quiseres amar, se te tornares melhor. 
Sinto-me comovido. Agora compreendo a felicidade que 
experimentarão os homens, quando souberem praticar a caridade. 

“Mocinha, (dirigia-se à sua vítima, presente na sessão) 
tu, que eu havia escolhido para minha presa, como o abutre a doce 
pomba, ora por mim e que o nome do reprovado se apague da tua 
memória. Recebi o batismo do amor das mãos do Senhor e agora 
visto a roupa da inocência. Pobre menina, desejo que tuas preces, 
dirigidas ao Senhor em meu benefício, logo me livrem do remorso 
que me vai acompanhar como uma expiação justamente merecida. 

“Meus amigos, tende a bondade de continuar, também, 
vossas preces por meus miseráveis companheiros, que me 
perseguem com a sua inveja maldosa, porque lhes escapo. Ainda 
ontem eu me perguntava o que eles dirão de mim; hoje eu lhes 
digo: Venci; meu passado está perdoado, pois soube arrepender- 
me. Fazei como eu, travai a batalha contra o mal, que vos mantém 
cativo nesse lugar de tormentos e de desespero; saí de lá 
vencedores. Se, como a vossa, a minha mão criminosa encharcou- 
se de sangue, ela vos levará a água santa da prece que lava os 
estigmas do reprovado. Meu Deus, perdão! 

“Obrigado, meus amigos, pelo bem que me fizestes. 
Pedirei para ficar junto de vós, a partir de hoje, para assistir às 
vossas reuniões. Necessito beber na fonte pura, conselhos para 
viver uma nova existência, que rogarei a Deus, quando tiver sofrido 
a expiação de meu passado infame, que a consciência censura.” 


Jules 


A 17 de janeiro, conforme a promessa de Jules, a 
menina não sentiu qualquer mal-estar do estômago. A Pequena 
Cárita anunciou que ela sofreria uma prova moral, às cinco horas 
da tarde, durante alguns dias, ou durante o sono, prova que nada 


240 


Junho de 1864 


teria de penoso para ela e cujos únicos sintomas seriam sorrisos e 
doces lágrimas, o que realmente aconteceu, durante dois dias. Nos 
dias seguintes houve a mais completa ausência do menor sinal de 
crise. Nem por isso deixamos de observar a menina e de orar. 

Em 18 de fevereiro a Pequena Cárita nos ditou a 
seguinte instrução: 

“Meus bons amigos, bani todo o medo; a obsessão está 
acabada e bem-acabada; uma ordem de coisas estranhas para vós, 
mas que logo vos parecerão naturais, talvez seja a consequência 
desta obsessão, mas não obra de Jules. Algumas explanações são 
aqui necessárias como ensinamento. 

“Hoje, que conheceis a doutrina, a obsessão ou a 
subjugação do ser material se vos apresenta não como um 
fenômeno sobrenatural, mas simplesmente com um caráter 
)- diferente das doenças orgânicas. -( 

“O Espírito que subjuga penetra o perispírito do ser 
sobre o qual quer agir. O perispírito do obsedado recebe como uma 
espécie de envoltório o corpo fluídico do Espírito estranho e, por 
esse meio, é atingido em todo o seu ser; o corpo material 
experimenta a pressão sobre ele exercida de maneira indireta. 

“Causa admiração que a alma possa agir fisicamente 
sobre a matéria animada. Entretanto, é ela a autora de todos esses 
fatos. Ela tem por atributos a inteligência e a vontade; por sua 
vontade ela dirige, e o perispírito, de natureza semimaterial, é o 
instrumento do qual ela se serve. 

“O mal físico é aparente, mas a combinação fluídica, 
que vossos sentidos não podem captar, esconde um número 
infinito de mistérios, que se revelarão com o progresso da doutrina, 
considerada do ponto de vista científico. 


241 


Revista Espírita 


“Quando o Espírito abandona sua vítima, sua vontade 
não age mais sobre o corpo, mas a impressão que recebeu o 
perispírito pelo fluido estranho de que foi carregado, não se apaga 
de repente e continua ainda por algum tempo a influir sobre o 
organismo. No caso de vossa jovem doente: tristezas, lágrimas, 
langores, insônias, distúrbios vagos, tais são os efeitos que poderão 
produzir-se em consequência dessa libertação; mas, tranqüilizai- 
vos, vós, a menina e sua família, pois essas consequências não 
representarão perigo para ela. 

“O dever me chama, de maneira especial, a levar a bom 
termo o trabalho que iniciei convosco. Agora é preciso agir sobre 
o próprio Espírito da menina, por uma doce e salutar influência 
moralizadora. 

“Quanto a vós, meus amigos, continuai a orar e a 
observar atentamente todos esses fenômenos; estudai sem cessar; o 
)- campo está aberto e é vasto. Dai a conhecer e fazei compreender 

todas as coisas, e pouco a pouco as idéias espíritas se insinuarão no 
Espírito de vossos irmãos, que o aparecimento da doutrina 
encontrou incrédulos ou indiferentes.” 


Pequena Cárita 


Observação - Devemos um justo tributo de elogios aos 
nossos irmãos de Marmande pelo tato, prudência e devotamento 
esclarecido de que deram prova nessa circunstância. Por este 
retumbante sucesso Deus lhes recompensou a fé, a perseverança e 
o desinteresse moral, já que não buscavam nenhuma satisfação ao 
amor-próprio; o mesmo não teria ocorrido se o orgulho tivesse 
ofuscado sua boa ação. Deus retira seus dons a quem quer que não os 
use com humildade; sob o império do orgulho, as mais eminentes 
faculdades mediúnicas se pervertem, alteram-se e se extinguem, 
porque os Espíritos bons retiram o seu concurso. As decepções, os 
dissabores, as desgraças efetivas desde esta vida, muitas vezes são a 


242 


Junho de 1864 


consequência do desvio da faculdade de seu objetivo providencial. 
Poderíamos citar mais de um exemplo infeliz entre os médiuns que 
suscitavam as mais belas esperanças. 

A tal respeito, nunca nos penetraríamos demasiadamente 
das instruções contidas na Imitação do Evangelho, n~ 285, 326 e 
seguintes, 333, 392 e seguintes. 

Recomendamos às preces de todos os bons espíritas o 
Espírito obsessor Jules, acima citado, a fim de o fortalecer em suas 
boas resoluções e fazer que compreenda o que se ganha fazendo 
o bem. 


Algumas Refutações 

CONSPIRAÇÕES CONTRA A FÉ 

A A História haverá de registrar a lógica singular dos 1 

contraditores do Espiritismo, da qual vamos dar algumas amostras. 

Do Departamento do Haute-Marne remetem-nos a 
pastoral do Sr. bispo de Langres, onde se nota a seguinte passagem: 

“...E eis que os homens que se dizem amigos da 
Humanidade, da liberdade e do progresso, mas que, na realidade, 
a sociedade deve contar no número de seus mais perigosos 
inimigos, se esforçam, por todos os meios, para arrancar (a fé) do 
coração das populações cristãs. Porque, caríssimos irmãos, é nosso 
dever vos advertir, nós que somos encarregados de velar pela 
guarda de vossas almas, a fim de que os nossos avisos vos tornem 
prudentes e precavidos: Talvez jamais se tenha visto uma 
conspiração mais odiosa, mais vasta, mais perigosa e mais hábil, 
isto é, organizada de modo mais infernal contra a fé católica que a 
que hoje existe. Conspiração das sociedades secretas, que 
trabalham na sombra para aniquilar o catolicismo, como se isto 


243 


Revista Espírita 


fosse possível; conspiração do protestantismo que, por uma 
propaganda ativa, busca insinuar-se por toda parte; conspiração 
dos filósofos racionalistas e anticristãos, que rejeitam, sem razão e 
contra toda razão, o sobrenatural e a religião revelada, e que se 
esforçam por fazer prevalecer no mundo letrado sua falsa e 
funesta doutrina; conspiração das sociedades espíritas que, pela 
prática supersticiosa da evocação dos Espíritos, entregam-se e 
incitam os outros a se consagrarem à pérfida maldade do espírito 
de mentira e de erro; conspiração de uma literatura ímpia ou 
corruptora; conspiração dos maus jornais e dos maus livros, que 
se propagam de modo assustador, à sombra de uma tolerância ou 
de uma liberdade louvada como progresso do século, como 
conquista do que chamam espírito moderno, e que não é senão um 
incitamento ao gênio do mal, um justo motivo de dor para uma 
nação católica, uma armadilha e um perigo muito evidente para 
todos os fiéis, seja qual for a classe a que pertençam, não 
suficientemente instruídos na religião, cujo número infelizmente é 
grande; conspiração, enfim, desse materialismo prático que não vê, 
não busca, não persegue senão o que diz respeito ao corpo e ao 
bem-estar físico; que não mais se ocupa da alma e de seu destino, 
como se não o houvesse, e cujo exemplo pernicioso seduz e 
arrasta facilmente as massas. Tais são, em resumo, caríssimos 
irmãos, os perigos que hoje corre a fé... etc.” 

Estamos perfeitamente de acordo com o Sr. bispo no 
que toca as funestas consequências do materialismo; mas é 
surpreendente vê-lo confundir na mesma reprovação o 
materialismo, que nega a alma, o futuro. Deus e a Providência, com 
o Espiritismo, que vem combatê-lo e dele triunfa pelas provas 
materiais que dá da existência da alma, precisamente com o auxílio 
dessas mesmas evocações pretensamente supersticiosas. Será 
porque leva vantagem onde a Igreja é impotente? Partilharia o Sr. 
bispo da opinião de certo eclesiástico que dizia do púlpito: “Prefiro 
vos saber fora da Igreja a nela vos ver entrar pelo Espiritismo!” E 
deste outro que dizia: “Prefiro um ateu, que em nada crê, a um 


Junho de 1864 


espírita, que crê em Deus e na alma.” É uma opinião como outra 
qualquer e gostos não se discutem. Seja qual for a do Sr. bispo 
sobre este ponto, estimaríamos muito que ele respondesse às duas 
questões seguintes: “Como é que a Igreja, auxiliada pelos 
poderosos meios de ensino de que dispõe para fazer brilhar a 
verdade aos olhos de todos, não tem sido capaz de deter o 
materialismo, ao passo que o Espiritismo, nascido ontem, 
diariamente converte incrédulos endurecidos? - O meio pelo qual 
se atinge um objetivo é mais mau do que aquele com cujo auxílio 
não se o alcança?” 

O Sr. bispo enumera uma série de conspirações, que se 
erguem ameaçadoras contra a religião; por certo não refletiu que, 
por esse quadro pouco tranquilizador para os fiéis, vai 
precisamente contra seu objetivo e pode até provocar nestes 
últimos deploráveis reflexões. A ouvi-lo, em pouco tempo os 
conspiradores seriam mais numerosos. 

Ora, o que aconteceria num Estado se toda a nação 
conspirasse? Se a religião se vê atacada por tão numerosas coortes, 
isto não provaria em favor das simpatias que ela encontra. Dizer 
que a fé ortodoxa está ameaçada é confessar a fraqueza de seus 
argumentos. Se ela é fundada na verdade absoluta, não pode temer 
nenhum argumento contrário. Em tal caso, soar o alarme é 
completa falta de habilidade. 

UMA INSTRUÇÃO DE CATECISMO 

Num catecismo para crianças da diocese de Langres, 
por ocasião da pastoral acima referida, foi dada uma instrução 
sobre o Espiritismo, como assunto a ser tratado pelos alunos. 

Eis a narração textual de um deles: 

“O Espiritismo é obra do diabo, que o inventou. 
Entregar-se a isto é pôr-se em relação direta com o demônio. 


Revista Espírita 


Superstição diabólica! Muitas ve^es Deus permite essas coisas para 
reavivar a fé dos fiéis. O demônio faz-se bom, faz-se santo; cita 
palavras das Escrituras sagradas.” 

Esse meio de reanimar a fé nos parece muito mal 

escolhido. 


“Tertuliano, que viveu no segundo século, conta que 
faziam falar as cabras e as mesas; é a essência da idolatria. Essas 
operações satânicas eram raras em certos países cristãos, mas hoje 
são muito comuns. Esse poder do demônio mostrou-se em todo o 
seu vigor com o advento do protestantismo.” 

Eis crianças bem convencidas do grande poder do 
demônio. Não seria para temer que isto lhes fizesse duvidar um 
pouco do poder de Deus, quando se vê o primeiro tantas vezes 
levar a melhor sobre o segundo? 

“O Espiritismo nasceu na América, no seio de uma 
família protestante chamada Fox. A princípio o demônio 
manifestou-se por pancadas que despertavam as pessoas em 
sobressalto; enfim, aborrecidos com as pancadas, procuraram o 
que podia ser. Um dia a filha do Sr. Fox pôs-se a dizer: Bate aqui, 
bate ali; e batiam onde ela queria.” 

Sempre a excitação contra os protestantes! Assim, eis 
rapazes educados pela religião no ódio contra uma parte de seus 
concidadãos, muitas vezes contra membros da própria família! 
Felizmente o espírito de tolerância que reina em nossa época o 
contrabalança, sem o que veríamos a renovação de cenas 
sangrentas dos séculos passados. 

“Esta heresia logo se vulgarizou e já conta quinhentos 
mil sectários. Os Espíritos invisíveis se permitem fazer toda a sorte 
de coisas. Ao simples pedido de um indivíduo, moviam-se mesas 
sobrecarregadas com centenas de livros; viam-se mãos sem corpo. 


246 


Junho de 1864 


Eis o que se passou na América, e isto veio à França pela Espanha. 
Inicialmente o Espírito foi forçado por Deus e os anjos a dizer que 
era o diabo, a fim de não apanhar em suas armadilhas as pessoas 
honestas.” 


Julgamo-nos bem ao corrente da marcha do 
Espiritismo, e jamais ouvimos dizer que tivesse chegado à França 
pela Espanha. Seria um ponto a retificar na história do Espiritismo? 

Pela confissão dos adversários do Espiritismo, vê-se 
com que rapidez a idéia nova ganha terreno; uma idéia que, apenas 
despontada, conquista quinhentos mil partidários não é sem valor e 
prova o caminho que fará mais tarde; dez anos mais tarde um deles 
eleva a cifra a vinte milhões, só na França e prediz que em breve a 
heresia terá ganho os outros vinte milhões (Vide a Revista Espírita 
de junho de 1863). Mas, então, se todo o mundo é herético, que 
restará para a ortodoxia? Não seria o caso de aplicar a máxima: 
Quando todos estão errados, todos têm razão? Que teria 
respondido o instrutor, se uma criança insuportável de seu jovem 
auditório lhe tivesse feito a pergunta: “Como é possível que a 
primeira pregação de São Pedro só converteu três mil judeus, 
enquanto o Espiritismo, que é obra de satanás, fez imediatamente 
quinhentos mil adeptos? Será satanás mais poderoso do que Deus?” 
- Talvez ele lhe tivesse respondido: “E porque eram protestantes.” 

“Satã diz que é um Espírito bom; mas é um mentiroso. 
Um dia quiseram que a mesa falasse; ela não quis responder; 
julgaram que a presença de eclesiásticos a impedia. Por fim, duas 
batidas vieram advertir que o Espírito lá estava. Perguntaram-lhe: — 
Jesus-Cristo é filho de Deus? - Não. - Reconheces a santa 
eucaristia? - Sim. - A morte de Jesus-Cristo aumentou os teus 
sofrimentos? - Sim.” 

Então há padres que assistem a essas reuniões 
diabólicas. A criança insuportável poderia ter perguntado por que, 
quando vêm, não fazem o diabo fugir? 


247 


Revista Espírita 


“Eis uma cena diabólica.” Assim dizia o Sr. Allan 
Kardec: “A velhacaria dos Espíritos mistificadores ultrapassa tudo 
quanto se possa imaginar. Havia dois Espíritos, um representando 
o bom, outro, o mau; ao cabo de alguns meses disse um: - 
Aborreço-me de vos repetir palavras melífluas, nas quais não 
penso. — Então és o Espírito do mal? — Sim. - Não sofres falando 
de Deus, da Virgem e dos santos? - Sim. - Queres o bem ou o 
mal? - O mal. - Não és o Espírito que falava há pouco? — Não. — 

Onde estás? — No inferno. — Sofres? — Sim. — Sempre? — Sim. — 

Estás submetido a Jesus-Cristo? — Não, a Lúcifer. — Ele é eterno? 

- Não. - Gostas do que tenho na mão? (eram medalhas da santa 
Virgem). - Não; julguei vos inspirar confiança; o inferno me 
reclama; adeus!” 

O relato é muito dramático, sem dúvida, mas seria 
muito hábil quem provasse que temos algo a ver com isso. E triste 
ver a que expedientes são obrigados a recorrer para dar fé. 

A Esquecem que essas crianças crescem e refletirão. A fé que repousa A 

em tais provas tem razão de temer as conspirações. 

“Acabamos de ver o Espírito do mal forçado a confessar 
que era o tal. Eis uma outra frase que o lápis do médium escrevia: 

‘Se queres entregar-te a mim, alma, Espírito e corpo, satisfarei os 
teus desejos; se queres estar comigo, escreve teu nome por baixo do 
meu’; e escrevia: Giefle ou Satã. O médium tremia e não escrevia; 
tinha razão. Todas as sessões terminam por estas palavras: ‘ Queres 
aderir ?’ O demônio queria que fizessem um pacto com ele. 

Entrega-me a tua alma! disse um dia a alguém. - Quem és tu? 
responderam. - Sou o demônio. - Que queres? - Possuir-te. Não 
há purgatório; os celerados, os maus, tudo isto há no céu.” 

Que dirão estes meninos quando testemunharem 
algumas evocações e, em vez de um pacto infernal, ouvirem os 
Espíritos dizer: “Amai a Deus acima de todas as coisas, e ao 
próximo como a vós mesmos; praticai a caridade ensinada pelo 


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Junho de 1864 


Cristo; sede bons para com todos, mesmo com os vossos inimigos; 
orai a Deus e segui os seus mandamentos para serdes felizes neste 
mundo e no outro?” 

“Todos esses prodígios, todas essas coisas 
extraordinárias vêm dos Espíritos das trevas. O Sr. Home, espírita 
fervoroso, nos diz que por vezes o solo vibra sob os seus pés, os 
aposentos estremecem, as pessoas se arrepiam; uma mão invisível 
nos apalpa os joelhos e os ombros; uma mesa pula. Perguntam: 
Estás aí? - Sim. - Dá provas disto. E a mesa se ergue duas vezes!” 

Ainda uma vez, tudo isto é muito dramático; mas, entre 
os jovens ouvintes, certamente mais de um desejou vê-lo e não 
perderá a primeira oportunidade. Também se encontrarão 
mocinhas impressionáveis, de organização delicada que, ao menor 
comichão, julgarão sentir a mão do diabo e passarão mal. 

“Todas essas coisas são ridículas. A santa Igreja, mãe de 
todos nós, faz-nos ver que isto não passa de mentira.” 

Se tudo isto for ridículo e mentiroso, por que, então, 
dar tanta importância? Por que apavorar as crianças com quadros 
sem nenhuma realidade? Se há mentira, não é precisamente nesses 
quadros? 


“Na evocação dos mortos, por exemplo, não se deve 
crer que sejam os nossos parentes que nos falam; é Satã quem fala 
e se dá por um morto. Certamente estamos em comunicação pela 
comunhão dos santos. Na vida dos santos temos exemplos de 
aparições de mortos; mas é um milagre da sabedoria divina e esses 
milagres são raros. Eis o que nos dizem: Algumas vezes os 
demônios se dão por mortos e, também, por santos.” 

Algumas vezes não é sempre; portanto, pode acontecer 
que o Espírito que se comunica não seja um demônio. 


Revista Espírita 


“Eles podem fazer muitas outras coisas. Certo dia, um 
médium que não sabia desenhar reproduziu, com a mão conduzida 
por um Espírito, as imagens de Jesus-Cristo e da santa Virgem que, 
apresentadas a alguns de nossos melhores artistas, foram julgadas 
dignas de ser expostas.” 

Ouvindo isto, um aluno bem poderia pensar: E se um 
Espírito pudesse conduzir-me a mão para fazer meu dever e ganhar 
um prêmio? Tentemos! 

“Saul consultou a pitonisa de Endor e Deus permitiu 
que Samuel lhe aparecesse para dizer: Por que perturbas o meu 
repouso? Amanhã estarás comigo no túmulo. Nossos Sauis de 
salão bem que deveriam pensar nesta história. São Felipe de Néri 
nos diz: Se a santa Virgem vos aparecer, ou mesmo Nosso Senhor 
Jesus-Cristo, cuspi-lhe no rosto , pois seria apenas uma trapaça do 
demônio para vos induzir em erro.” 

A A 

O que vem a ser a aparição de Nossa Senhora da Salette 
a duas pobres crianças? Conforme essa instrução de catecismo, 
deviam ter-lhe cuspido no rosto. 

“Nosso santo padre o papa Pio IX proibiu 
expressamente entregar-se a essas coisas. O Sr. bispo de Langres, e 
ainda muitos outros, fizeram o mesmo. Há perigo de morte: dois 
velhos se suicidaram porque os Espíritos lhes haviam dito que 
depois da morte gozariam de infinita ventura; perigo para a razão: 
vários médiuns enlouqueceram e numa casa de alienados 
contavam-se mais de quarenta indivíduos que o Espiritismo tornara 
loucos.” 


Ainda não conhecemos a bula papal que proíbe 
expressamente de ocupar-se com estas coisas; caso existisse, o Sr. 
bispo de Langres e os outros não teriam deixado de mencioná-la. 
A história dos dois velhos, a que se faz alusão, é inexata; foi 


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Junho de 1864 


provado, por documentos oficiais, registrados no tribunal e, 
notadamente por cartas por eles escritas antes da morte, que se 
suicidaram em consequência de perdas de dinheiro e do temor de 
cair na miséria (Vide a Revista Espírita de abril de 1863). A dos 
quarenta indivíduos confinados numa casa de alienados não é mais 
verídica. Seria muito constrangedor justificar tal história pelos 
nomes desses pretensos loucos, que um primeiro jornal fixou em 
quatro, um segundo em quarenta, um terceiro em quatrocentos e, 
por fim, um quinto dizia que trabalhavam na ampliação do 
hospício. Um instrutor de catecismo deveria colher seus dados 
históricos em outras fontes que não fossem as fofocas de jornais. 

As crianças a quem enunciam seriamente essas coisas as aceitam 
com confiança; mas, quanto maior a confiança, mais forte a reação 
contrária quando, mais tarde, souberem a verdade. Isto é dito em 
sentido geral e não exclusivamente para o Espiritismo. 

)- Se analisamos este trabalho para meninos, fique bem -( 

entendido que não é a sua opinião que refutamos, mas aquela da 
qual a narração é um resumo. Se se investigasse com cuidado todas 
as instruções dessa natureza, ficaríamos menos admirados dos 
frutos recolhidos mais tarde. Para instruir a infância é preciso 
grande tato e muita experiência, porque é inimaginável o alcance 
que poderá ter uma única palavra imprudente que, como o joio, 
germina nessas jovens imaginações como em terra virgem. 

Parece que os adversários do Espiritismo não acham 
que a idéia esteja bastante espalhada; dir-se-ia que, mau grado seu, 
são impelidos a inventar meios para difundi-la ainda mais. Depois 
dos sermões, cujo resultado é conhecido, não se podia achar um 
mais eficaz do que fazê-lo tema das instruções e deveres do 
catecismo. Os sermões atuam sobre a geração que se vai; as 
instruções predispõem a geração que chega. Assim, laboraríamos 
em erro se as encarássemos com desagrado. 


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Revista Espírita 


O Espírito Batedor da Irmã Maria 

A narrativa que segue está relatada numa carta, cujo 
original temos em mão e que transcrevemos textualmente. 

“Viviers, 10 de abril de 1741. 

“Ninguém no mundo, meu caro Noailles, melhor do 
que eu pode informar-vos de tudo quanto se passou na cela da 
Irmã Maria e se a descrição que fizestes nos expôs ao ridículo em 
nossa cidade; quero partilhá-lo convosco. A força da verdade 
vencerá sempre em mim o medo de passar por um visionário e um 
homem demasiado crédulo. 

“Eis, pois, um pequeno relato de tudo o que vi e ouvi 
durante quatro noites que ali passei, e comigo mais de quarenta 
pessoas, todas dignas de fé. Só vos narrarei os fatos mais notáveis. 

A A 23 de março, dia da Anunciação, soube, pela voz A 

pública, que há três dias, ouviam-se, todas as noites, grandes ruídos 
na cela da Irmã Maria; que as duas irmãs de São Domingos, que 
moram com ela tinham ficado tão apavoradas que mandaram 
chamar o Sr. Chambon, cura de Saint-Laurent, o qual tendo vindo 
àquela cela a uma hora da madrugada, ouvira os quadros batendo 
nas paredes, uma pia de água benta, de louça, mover-se com ruído, 
e uma cadeira de madeira, colocada no meio da cela, ser derrubada 
seis vezes. Confesso, senhor, que ao ouvir esse relato não deixei de 
zombar; as devotas renderam-se à minha crítica e, desde então, 
resolvi ir passar a noite seguinte na casa da Irmã Maria, convencido 
de que, em minha presença, tudo se passaria em silêncio ou eu 
descobriria a impostura. Com efeito, naquele mesmo dia, às nove 
horas da noite, dirigi-me àquela casa. Interroguei muitas irmãs, 
sobretudo a Irmã Maria, que me pareceu informada da causa de 
todos esses ruídos, mas ela não nos quis comunicar. Então, fiz uma 
busca minuciosa em seu quarto; olhei por cima e por baixo da 
cama; as paredes, os quadros, tudo foi examinado com muito 


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Junho de 1864 


cuidado. Nada tendo descoberto que pudesse provocar todos esses 
ruídos, mandei que todos saíssem do quarto, com ordem de que 
ninguém entrasse senão eu. Posicionei-me no quarto vizinho, junto 
à lareira; deixei aberta a porta da cela e na soleira coloquei uma vela, 
de modo que via, do meu lugar, a um passo do leito, a cadeira que 
havia colocado e quase todo o quarto. Às dez horas os senhores 
d’Entrevaux e Archambaud vieram juntar-se a mim e, com eles, 
dois artesãos de nossa cidade. 

“Cerca de onze e meia ouvi a cadeira mexer-se e logo 
acorri; ao encontrá-la caída, levantei-a, tomei uma segunda, que 
coloquei a maior distância do leito da doente, pois não queria 
perdê-la de vista. Os senhores d’Entrevaux e Archambaud 
tomaram a mesma precaução e, após um momento, nós a vimos 
mexer-se pela segunda vez; a pia de água benta, colocada no leito 
da Irmã Maria, mas a uma distância que ela não podia atingir, tiniu 
várias vezes e um quadro bateu três vezes na parede. Naquele 
momento fui falar com a nossa doente; encontrei-a extremamente 
oprimida e dessa opressão ela caiu num desfalecimento ou perdeu 
a consciência e o uso de todos os sentidos, que se reduziram à 
audição; eu próprio fui o seu médico; por meio de água de lavanda, 
em pouco tempo voltou a si. De quinze em quinze minutos 
ouvíamos o mesmo ruído e, achando sempre os quadros no 
mesmo estado, ordenei a esse barulhento, fosse quem fosse, que 
batesse três vezes o quadro na parede e invertesse a sua posição; 
logo fui obedecido. Um instante depois, ordenei-lhe que pusesse o 
quadro na posição anterior, recebendo uma segunda prova de sua 
submissão às minhas ordens. 

“Como nada percebi de barulhento no quarto a não ser 
uma cadeira, dois quadros e uma pia de água benta, apossei-me de 
todos esses objetos; então o ruído deslocou-se para as imagens, que 
ouvimos mover-se várias vezes, e para um pequeno crucifixo 
pendurado à parede por um prego. Nada mais vimos ou ouvimos 
nessa noite; tudo ficou calmo e tranquilo às cinco horas da manhã. 
Não fizemos segredo sobre tudo quanto tínhamos visto e ouvido e 


Revista Espírita 


vos deixo a pensar se não fui iludido em minha visão. Exortei os 
mais incrédulos a acreditar; lá fomos três noites seguidas e eis o que 
me pareceu mais surpreendente. Só vos relatarei certos fatos, pois 
seria muito longo se quisesse entrar em detalhes. Por ora deve 
bastar vos diga que os senhores Digoine, Bonfils, d’Entrevaux, 
Chambon, Faure, Allier, Aoust, Grange, Bouron, Bonnier, 
Fontènes, Robert e tantos outros os testemunharam. 


“Tendo-se espalhado na cidade o boato de que a Irmã 
Maria podia ser a atriz dessa comédia, desde então modifiquei o 
bom conceito em que a tinha; quis mesmo suspeitar de fraude e, 
embora seja ela paralítica, segundo o testemunho de nosso médico 
e de todos que dela se aproximam e nos asseguram que há mais de 
três anos apenas movimenta a cabeça, presumi que ela pudesse agir 
e, com tal suposição, senhor, eis de que maneira me conduzi: 


“Durante três dias consecutivos, às nove horas da noite, 
dirigi-me à casa da irmã. Preveni-a quanto aos expedientes que ia 
tomar para não ser enganado, em presença dos cinco ou seis 
senhores já citados. Fiz costurá-la em seu hábito; ela estava disposta 
e envolvida no leito como uma criança de um mês em seu berço. 
Tomei ainda dois papelotes, colocando-os em forma de cruz sobre 
o peito, de modo que não podia fazer qualquer movimento sem 
que a cruz se desfizesse. 


“Nesse mesmo dia ela tinha revelado o mistério ao 
padre Chambon, que a dirige na ausência do Sr. bispo, e ao padre 
David, diretor de nosso seminário. O primeiro pediu-lhe e lhe 
permitiu que me informasse a causa de todos esses ruídos; então 
entrei na confidência e ela me informou que era uma alma 
sofredora, cujo nome indicou, e que vinha com a permissão de 
Deus para que aliviassem suas penas. Assim instruído e prevenido 
contra o erro, não deixei ninguém no quarto. Éramos oito naquela 
noite e todos determinados em nada acreditar. Por volta das onze 
horas os quadros e a pia de água benta se fizeram ouvir. Então o 
Sr. Digoine e eu nos fomos colocar à porta, com uma lâmpada à 


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mão; é preciso notar que a cela é pequena, que do meio eu podia 
alcançar as quatro paredes apenas estendendo os braços. Mal nos 
postamos e o quadro bateu na parede; corremos imediatamente, 
encontrando o quadro sem movimento e a doente na mesma 
situação; retomamos o nosso lugar e, tendo o quadro batido 
segunda vez, corremos à primeira pancada e vimos o quadro girar 
no ar e rodar sobre o leito. Coloquei-o na janela; um momento 
depois ele bateu três vezes, à vista de todos. Querendo cada vez 
mais me convencer da verdade contada pela Irmã Maria, ordenei ao 
Espírito sofredor que tomasse o crucifixo da parede e o pusesse no 
peito da doente; ele logo obedeceu. Todos os senhores que estavam 
comigo foram testemunhas. Ordenei-lhe que recolocasse o 
crucifixo no lugar e movesse a pia com força; também obedeceu; 
como, então, eu tivera o cuidado de pôr a pia à vista de todos, 
ouvimos o ruído e vimos o movimento. Não sendo tais sinais 
suficientes para me convencer, exigi novas provas. Coloquei uma 
mesa ao pé do leito da doente e disse a esse Espírito sofredor que 
} de boa vontade lhe ofereceríamos votos e preces, mas sendo o í 

sacrifício da missa o meio mais seguro para o alívio de suas penas, 
ordenei que desse tantas pancadas sobre a mesa quantas missas 
quisesse que fossem ditas para ele. Bateu no mesmo instante e 
contamos trinta e três pancadas. Então entramos em acordo para 
nos desobrigar daquela incumbência o quanto antes e, durante o 
tempo destinado para isto, os quadros, a pia e o crucifixo batiam ao 
mesmo tempo, com mais ruído que nunca. 

“Eram duas horas da madrugada; mandei despertar o 
padre Chambon, que testemunhou tudo quanto lhe havíamos 
contado, pois em sua presença fizemos repetir as 33 batidas. O 
padre Chambon lhe ordenou que levasse o crucifixo para 
determinada cadeira; tão logo ouvimos uma pancada sobre esta, 
corremos e encontramos o crucifixo debaixo da cama, a um passo 
da cadeira. Pedi sucessivamente ao cônego Digoine, ao padre 
Chambon e ao Sr. Robert que se escondessem na cela para 
examinar se viam algo; ouviram duas vozes diferentes na cama da 


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Revista Espírita 


doente, distinguindo a desta perfeitamente, que fazia várias 
perguntas; quanto à outra, não puderam discernir a resposta, pois 
se explicava em tom muito baixo e rápido. Informado por esses 
senhores, fui conferi-lo com a Irmã Maria, que confessou o fato. 

“Propus àqueles senhores dizer um De profundis pelo 
alívio das penas dessa alma sofredora e, acabada a prece, a cadeira 
tombou, os quadros bateram e a pia zuniu. Disse a esse Espírito 
que íamos dizer cinco Pater e cinco Ave em honra das cinco chagas 
de Nosso Senhor, e lhe ordenava, como prova de que a prece lhe 
agradava, derrubar a cadeira uma segunda vez, mas com mais força. 
Mal nos ajoelhamos, a cadeira, colocada sob as nossas vistas e a 
dois passos, caiu para frente, levantou-se e caiu para trás. 

“Vendo a docilidade desse Espírito e sua presteza em 
obedecer, julguei poder tentar tudo. Pus 40 moedas sobre a cama 
da doente e ordenei-lhe que as contasse. Imediatamente ouvimos 
contá-las num copo de vidro que eu havia colocado perto. Peguei a 
moeda e coloquei-a sobre a mesa; ordenei a mesma coisa e logo ele 
obedeceu. Pus um escudo de seis francos e mandei que com ele 
indicasse o número de missas que lhe são necessárias; bate 33 vezes 
com o escudo na parede. Faço entrar no quarto os senhores 
Digoine, Bonfils e d’Entrevaux, afastamos as cortinas do leito, 
colocamos a vela sobre este e mando o Espírito bater e nos 
designar o número de missas. Vemos, os quatro, a Irmã Maria 
sempre no mesmo estado, sem movimento e com os papelotes em 
forma de cruz, ainda dispostos, e contamos 33 batidas na parede. 
E de notar que no quarto vizinho, separado por esta parede, não 
havia vivalma; tínhamos tido o cuidado de afastar tudo quanto 
fizesse suscitar em nós a menor suspeita. 

“Por fim, senhor, tentei uma nova via; escrevi estas 
palavras num papel: Eu te ordeno, alma sofredora, que nos digas 
quem és, tanto para nossa consolação quanto para a sustentação de 
nossa fé. Escreve, pois, o teu nome neste papel ou, pelo menos, faz 
nele uma marca para conhecermos a necessidade que tens de 


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nossas preces. Coloco este escrito debaixo da cama da doente, com 
um tinteiro e uma pena; um instante depois ouço a pia tilintar; 
acorremos todos ao ruído e, ao mesmo tempo, achamos o papel e 
o crucifixo sobre ele. Ordeno-lhe que ponha o crucifixo em seu 
lugar e marque o papel; então dissemos a ladainha da Virgem e, 
acabada a prece, encontramos o crucifixo em seu lugar e por baixo 
do papel duas cruzes feitas com a pena. O padre Chambon, que 
estava muito perto do leito, ouviu o ruído da pena no papel. Eu 
poderia contar-vos muitos outros fatos igualmente surpreendentes, 
mas o detalhe me levaria muito longe. 

“Sem dúvida perguntareis, caro senhor, o que penso 
desta aventura. Vou fazer minha profissão de fé. Em primeiro lugar 
estabeleço que o ruído que vi e ouvi tem uma causa. Os quadros, a 
cadeira, a pia, etc., são seres inanimados, que não podem mover-se 
por si mesmos. Qual, então, a causa que lhes deu movimento? 
Necessariamente, é preciso que seja natural ou sobrenatural; se for 
natural, não pode ser senão a Irmã Maria, pois havia apenas ela no 
quarto. Não se pode pretender que o ruído tenha sido produzido 
por molas; examinamos tudo com a máxima atenção, até 
desmontando os quadros, e se um simples cabelo tivesse 
respondido pela pia ou pela cadeira nós o teríamos percebido. 

“Ora, eu digo que a Irmã Maria não é a causa; ela não 
quis, ou melhor, ela não nos pôde enganar. Será possível que uma 
menina em perfeito estado de santidade, uma jovem cuja vida é um 
milagre contínuo, pois está provado que há três anos não come, não 
bebe e que de seu corpo não tem saído, senão uma quantidade de 
pedras; que uma donzela que sofre há seis anos tudo quanto se 
pode sofrer e sempre com uma paciência admirável; que uma moça 
que só abre a boca para orar, deixando transparecer, em tudo o que 
diz, a mais profunda humildade, tenha querido nos enganar, 
impondo-se assim a todo um público, ao seu bispo, ao seu confessor 
e a uma multidão de sacerdotes que a interrogaram a respeito? 
Acho em tudo quanto ela diz uma coerência maravilhosa, jamais a 
menor contradição, caráter único da verdade, pois a mentira não se 


Revista Espírita 


sustentaria. Não creio que os mártires tenham sofrido mais do que 
esta santa; há épocas do ano em que o seu corpo é uma chaga só; 
vê-se saindo sangue e pus pelos ouvidos e, com muita frequência, 
lhe arrancam vermes muito compridos, que saem pelas narinas; ela 
sofre e pede continuamente a Deus que a faça sofrer. Uma coisa 
maravilhosa é que todo ano, na quinzena da Páscoa, é tomada por 
um vômito de sangue; passado o vômito, a garganta fica 
desobstruída, ela recebe o santo viático e um instante depois se 
fecha totalmente; foi o que lhe aconteceu quarta-feira última. 

“Em segundo lugar digo que ela não nos pôde enganar, 
pois está fora de estado de agir; como já disse, é paralítica e uma 
senhorita de nossa cidade ficou plenamente convencida quando lhe 
enterrou uma calibrosa agulha na coxa. Aliás, vedes as precauções 
que tomamos. Costuramo-la em seu hábito e muitas vezes com 
guarda à vista. Então não é ela. Quem é, então? Perguntais. A 
consequência é fácil de tirar de tudo quanto tenho a honra de vos 
dizer neste relato. 

“ Assinado: f Abade de Saint-Ponc, cônego apresentador .” 

Observação — Elá evidente analogia entre estes fatos e os 
do Espírito batedor de Bergzabern e de Dibbelsdorf, relatados na 
Kevista Espírita de maio, junho, julho e agosto de 1858, salvo, neste, 
que o Espírito nada tinha de malévolo. São constatados por um 
homem cujo caráter não pode ser suspeito, e que não observou 
levianamente. Se, como pretendem certas pessoas, só o diabo se 
manifesta, como viria junto de uma moça em estado de perfeição 
espiritual? Ora, é de notar que esta não era apavorada nem 
atormentada; ela própria sabia e as experiências constataram, que 
era uma alma sofredora. Se não é o diabo, então outros Espíritos 
podem comunicar-se? 

Duas circunstâncias têm analogia particular como a que 
hoje vemos. Antes de mais, o primeiro pensamento é que haja 
fraude da parte da pessoa junto à qual se produzem os fenômenos, 


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a despeito das impossibilidades materiais que, por vezes, existem. 
Na situação física e moral dessa moça, não se compreende que a 
suspeita de uma encenação tenha podido entrar no espírito das 
outras religiosas. 

O segundo fato é mais importante. Se alguns dos 
fenômenos ocorreram à vista das pessoas presentes, a maior parte 
deles se produziu quando elas estavam no quarto vizinho, de costas 
e na ausência de luz direta, como muitas vezes se tem observado 
em nossos dias. A que se deve isto? É o que não está ainda 
suficientemente explicado. Tendo esses fenômenos uma causa 
material, e não sobrenatural , poderia acontecer, como em certas 
operações químicas, que a luz difusa fosse mais favorável à ação 
dos fluidos de que se serve o Espírito 14 . A física espiritual ainda está 
na infância. 


Variedades 

O INDEX DA CÚRIA ROMANA 

A data de 1 Q de maio de 1864 será marcada nos anais do 
Espiritismo, como a de 9 de outubro de 1861. Ela lembrará a 
decisão da sagrada congregação do Index , concernente às nossas 
obras sobre o Espiritismo. Se uma coisa surpreendeu os espíritas, é 
que tal decisão não tenha sido tomada mais cedo. Aliás, uma só é a 
opinião sobre os bons efeitos que ela deve produzir, já confirmados 
pelas informações que nos chegam de todos os lados. A essa 
notícia, a maioria dos livreiros se apressou em pôr essas obras mais 
em evidência. Alguns, mais timoratos, crendo numa proibição de 
sua venda, as retiraram das prateleiras, mas nem por isso deixam 
de vendê-las furtivamente. Tranqüilizaram-nos, fazendo-lhes 
observar que a lei orgânica diz que “Nenhuma bula, breve, decreto, 
mandato, provisão, assinatura servindo de provisão, nem outros 

14 N. do T.: Parece que se dá exatamente o inverso: a lu 2 difusa causa 
dissolução dos fluidos. 


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Revista Espírita 


expedientes da cúria de Roma, mesmo que só digam respeito aos 
particulares , poderão ser recebidos, publicados, impressos nem de 
qualquer modo executados sem autorização do governo.” 

Quanto a nós, esta medida, que é uma das que 
esperávamos, é um sinal que aproveitaremos, e que servirá de guia 
para os nossos trabalhos ulteriores. 

PERSEGUIÇÕES MILITARES 

Conta o Espiritismo numerosos representantes no 
exército, entre oficiais de todos os graus, que lhe constatam a 
influência benfazeja sobre si mesmos e sobre os subalternos. Em 
algumas regiões, no entanto, entre os chefes superiores, encontra 
não negadores, mas adversários declarados, que interditam 
formalmente a seus subordinados de dele se ocuparem. 
Conhecemos um oficial que foi riscado do quadro de propostas 
para a Legião de Honra e outros que foram confinados por causa 
do Espiritismo. Temos aconselhado que se submetam sem 
murmúrio à disciplina hierárquica e que esperem pacientemente 
uma ocasião melhor, que não pode tardar, pois será levado pela 
força da opinião. Temos mesmo aconselhado a se absterem de toda 
manifestação espírita exterior, se preciso for, porque nenhum 
constrangimento pode ser exercido sobre sua crença íntima, nem 
lhes tirar as consolações e o encorajamento que nele haurem. 
Essas pequenas perseguições são provas para sua fé e servem ao 
Espiritismo, em vez de o prejudicar. Devem considerar-se felizes 
por sofrer um pouco por uma causa que lhes é cara. Não se 
orgulham de deixar um membro no campo de batalha pela pátria 
terrestre? Que são, pois, alguns dissabores e contrariedades 
suportados pela pátria eterna e pela causa da Humanidade? 

UM ATO DE JUSTIÇA 

Domingo, 3 de abril de 1864 foi um dia de grande festa 
para a comuna de Cempuis, perto de Grandvilliers (Oise). Milhares 


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de pessoas ali se achavam reunidas para uma tocante cerimônia, que 
deixará lembranças inapagáveis no coração de todos os presentes. 
O Sr. Prévost, nosso colega, membro da Sociedade Espírita de 
Paris, fundador do asilo de Cempuis e das sociedades de auxílio 
mútuo do bairro, foi o modesto herói. Um imenso cortejo, 
precedido pela banda de Grandvilliers, o conduziu à prefeitura, 
onde recebeu das mãos da autoridade departamental a medalha de 
honra de que se fez merecedor por seu devotamento à causa da 
humanidade sofredora. No discurso pronunciado na ocasião pelo 
delegado da prefeitura, destacamos a seguinte passagem: 

“Senhores, se nesta revista sumária consegui que cada 
um fizesse a parte merecida que lhe cabe na consagração deste 
grande dia, que me seja permitido rejubilar-me convosco, como se 
fora a execução de um dever que, por todos os títulos, me era muito 
caro. 


“É, pois, com indizível alegria e legítimo orgulho que 
todos verão sobre o nobre peito do Sr. Prévost este símbolo 
honorífico, que o Imperador aí quis ver ligar em seu nome, 
esperando - não o duvidemos - que a estrela de honra aí venha 
brilhar com sua mais viva luz. 

“Antes de encerrar esta bela cerimônia, à qual a 
juventude está, de pleno direito, impaciente para substituir por sua 
alegre animação, façamos remontar a nossa alegria e a nossa 
gratidão até o seu autor augusto, o Imperador, bem como ao seu 
fiel intérprete, o Sr. prefeito de Oise.” 

A Sociedade Espírita de Paris também se orgulha com 
a honra prestada a um de seus membros altamente reconhecidos. 
(Para detalhes sobre o asilo de Cempuis, vide a Revista Espírita de 
outubro de 1863). 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO VII JULHO de 1864 N 2 7 


Reclamação do Abade Barricand 

O número da Revista do mês de junho já estava 
composto e impresso parcialmente quando nos chegou a seguinte 
carta, do abade Barricand, ao qual mandamos responder o que se 
segue adiante: 

“Senhor. 

“O Sr. Allan Kardec encarrega-me de acusar o 
recebimento da carta que lhe dirigistes, e de vos dizer que era 
supérfluo requerer a sua inserção na Revista. Bastaria que lhe 
tivésseis pedido uma retificação motivada e ele teria considerado 
como um dever de imparcialidade reconhecer o vosso direito. 
Como o número da Revista de l 2 de junho já estava pronto quando 
da recepção de vossa carta, ela só poderá aparecer na edição 
seguinte. 


“Recebei, etc.” 


“Lyon, 19 de maio de 1864. 


Revista Espírita 


“Senhor, 

“Acabo de ler na Revista Espírita , fascículo do mês de 
maio de 1864, um ardgo no qual meu curso é de tal modo 
fantasiado e desfigurado que me vejo na obrigação de lhe dar uma 
resposta, para destruir a impressão desfavorável que o artigo deve 
ter deixado em vossos leitores, no tocante à minha pessoa e ao meu 
ensino. 


“O artigo é intitulado: Cursos públicos de Espiritismo em 
Eyon. Jamais se viu tal designação figurar em nenhum de meus 
programas, e se alguém veio ao meu curso na crença de que 
assistiria a lições de Espiritismo, não foi, como insinuais, porque 
tivesse sido seduzido por um título atraente e um pouco enganador , 
mas unicamente porque não se deu ao trabalho de ler o que dizem 
nossos cartazes. 

“Informais aos vossos leitores que o jornal Vérité 
destaca várias de nossas asserções e, além disso, que se encarregará de 
nos refutar; disto não temos dúvida, acrescentais, pois, a julgar por seu 
cotneço, ele se desobrigará às maravilhas. Mas não dais a conhecer essas 
asserções. É verdade que o nosso contraditor afirma não ser 
necessário haver cursado teologia para tomar de uma pena, e que não 
temerá enfrentar-nos usando apenas as armas da ragão e da fé em 
E)eus, dadas pelo Espiritismo;... que a tese paradoxal que sustentamos 
não se discute;... que não nos faríamos de rogado para acompanhar o 
Espiritismo ao cemitério, mas que não devetnos ter muita pressa etn 
dobrar por finados;... que, por sua própria conta, está em condições 
de alimentar, por si mesmo e sem muito trabalho, essa criancinha que se 
chama Verdade;... que o sangue do futuro corre mais quente que nunca 
nas veias do espírita, e que ele tem a confiança íntima de que um dia nos 
será dado o tom definitivo do mais magnífico Te De um. 

“Por certo o Sr. Allan Kardec se supõe em perfeitas 
condições de contestar os nossos argumentos e de prometer aos 


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seus leitores que, a julgar pelo começo, o diretor do X/érité se 
desobrigará maravilhosamente da tarefa que se impôs, de nos 
refutar. Mas é difícil acreditar que, fora da escola espírita, as pessoas 
tenham a mesma opinião; chegaríamos até mesmo a suspeitar que 
se o Sr. Diretor da Revista Espírita publicasse na íntegra, aos olhos 
de seus assinantes, o artigo em que o nosso antagonista aceita a 
luta, muitos deles teriam hesitado em considerá-lo como um 
princípio que promete uma refutação maravilhosa de nossas lições 
contra o Espiritismo. 

“Mas talvez digais: o resumo que dá o Vérité de uma 
parte de vossa argumentação não a reproduz fielmente? Não, 
senhor, esse resumo não passa de uma paródia burlesca. Tudo aí é 
falsificado: nossa linguagem, nossas idéias e nosso raciocínio. Estas 
expressões arrogantes: Julgo-me capai> de provar; pedestalpretensioso...; 
relatório enfático; cifras ambiciosas; tudo comédia; a caixa do Sr. Allan 
Kardec está bem abastecida e é justo que venha em auxílio de seus 
discípulos, etc., jamais entraram em nossas lições e o Sr. Diretor do 
Vérité se teria poupado ao trabalho de no-las atribuir, se tivesse 
compreendido, ou querido compreender, o verdadeiro estado da 
questão que tratávamos à sua frente. 

“Com efeito, de que se tratava? De dar a conhecer ao 
nosso auditório qual era, no final de 1862 e de 1863, a situação do 
Espiritismo em Lyon. Ora, para nos apoiarmos tão-somente em 
dados que nenhum espírita pode recusar, em vez de falar de vossas 
viagens e calcular o que pudesse conter vossa caixa, contentamo- 
nos em confrontar vossa brochura intitulada: Viagem Espírita em 
1862 e o vosso artigo da Revista Espírita (janeiro de 1864), no qual 
dais conta aos assinantes da situação do Espiritismo em 1863. Da 
diferença tão evidente de tom e de linguagem notados nesses dois 
documentos, julgamos dever concluir, não como nos faz dizer o 
Vérité , que o Espiritismo está morto ou agonizante, mas que sofre, 
ao menos em Lyon, de uma paralisação, se já não entrou num 
período de decadência. Em apoio a esta conclusão, lembramos as 


Revista Espírita 


confissões do diretor do Vérité, porque, enquanto o Sr. Allan 
Kardec afirma que em 1862 podiam-se contar, sem exagero, 25 a 
30 mil espíritas lioneses, o Sr. Edoux não tem dificuldade em 
reconhecer que o seu número hoje não passa de dez mil. Ora, que 
outro nome, senão decadência, pode ser dado a tão notável 
diminuição? 


“Parece-nos que nada é mais fácil do que apreender o 
verdadeiro sentido de tão simples argumentação e lhe fazer uma 
análise exata. Mas o Sr. Diretor do Vérité, em vez de limitar-se a 
reproduzir fielmente a nossa exposição, julgou que fosse mais 
interessante dar aos leitores uma bonita amostra de nosso curso, 
inserindo-a no seu jornal. 

“E, contudo, é esse relato, onde cada linha põe a 
descoberto a falta de lógica e de sinceridade, que julgastes dar como 
fundamento a essas insinuações malévolas, que tendem a nos 
apresentar aos vossos leitores como um homem que se imiscui nos 
vossos atos privados, que de uma simples suposição tira uma consequência 
absoluta; que calcula o que há no fundo de vossa caixa para disso fa^er 
o texto de um ensinamento público. Tais acusações, assacadas 
irrefletidamente e sem sombra de provas, caem por si mesmas. 
Conforme a palavra de um autor antigo basta divulgá-las para as 
refutar: Vestra exposuisse refellisse est. 

“Ao concluir o vosso artigo, julgastes dever ensinar-nos 
como deve ser feito um curso de teologia. Por nossa vez, 
guardamo-nos de vos querer dar lições, mas que nos seja permitido, 
ao menos, vos dar um caridoso conselho, se quiserdes evitar muitos 
desmentidos, o de não aceitar mais, senão com certa desconfiança, 
os relatórios de vossos correspondentes, porque, tomando por 
empréstimo a linguagem de nosso bom La Fontaine, um amigo 
ignorante é mais perigoso que um inimigo sábio. 


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“Peço-vos, e se necessário exijo, a inserção integral 
desta resposta no vosso próximo número. 

“Recebei os protestos de meus mais elevados 
sentimentos.” 


A. Barricand, 

Deão da Faculdade de Teologia 


As palavras contra as quais reclama o abade Barricand 
são estas: “É fácil ao Sr. Allan Kardec fazer esta asserção: O 
Espiritismo está mais forte que nunca , e citar como principal prova a 
criação do Kuche e do Vérité\ Senhores, tudo comédia!... Esses dois 
jornais bem podem existir, sem que se deva concluir 
obrigatoriamente que o Espiritismo haja dado um passo à frente... 

Se me objetardes que tais jornais têm despesas e que para as pagar 
são necessários assinantes ou a imposição de sacrifícios 
esmagadores, ainda responderei: Comédia!... Ao que dizem, a caixa 
1 do Sr. Allan Kardec é bem abastecida. Não é justo e racional que ~i 

venha ajudar os seus discípulos?” 

Elas são extraídas textualmente do jornal Vérité de 10 
de abril de 1864. Apenas acrescentamos as reflexões muito naturais 
que elas sugeriram, dizendo que não reconhecemos em ninguém o 
direito de calcular o fundo de nossa bolsa, nem de prejulgar o uso 
que fizermos do que pensam que possuímos e, ainda menos, de 
fazer disto o texto de um ensinamento público. (Vide a Revista do 
mês de maio.) 

Sem investigar se o abade Barricand pronunciou as 
palavras que contesta, ou o equivalente, é de admirar não tenha ele, 
em primeiro lugar, pedido a retificação ao jornal do qual as 
tomamos por empréstimo. Esse jornal é de 10 de abril; aparece em 
Lyon todas as semanas e lhe é remetido. Ora, sua carta é de 19 de 
maio e, nesse intervalo, cinco números tinham aparecido. De duas, 
uma: estas palavras são justas, ou são falsas; se são falsas, é que o 


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redator, que declara no artigo haver assistido à lição do professor, 
as inventou. Então, como é que no mesmo artigo ele protesta 
contra a alegação de ser subvencionado por nós, dizendo que não 
necessita do auxílio de ninguém e pode andar sozinho? Ter-se-ia 
equivocado estranhamente. Como é que em presença dessa dupla 
asserção o abade Barricand tenha deixado passar mais de um mês 
sem protestar? Seu silêncio, quando não podia ignorá-lo, deve ter 
sido considerado por nós como um assentimento, pois é muito 
evidente que se tivessem sido retificadas no Véritê ., nós não as 
teríamos reproduzido. 

Em sua carta, o abade Barricand volta à tese que 
sustentou, relativa à pretensa decadência do Espiritismo, 
restringindo, no entanto, o alcance de suas expressões. Já que tal 
pensamento o tranquiliza, deixamo-lo de boa vontade, pois não 
temos o menor interesse em dissuadi-lo. Assim, que ele tire da 
ausência de estipulações precisas sobre o número de espíritas as 
conclusões que quiser, o que não impedirá que as coisas sigam o 
seu curso. Pouco importa se os nossos adversários acreditem ou 
não no progresso do Espiritismo; ao contrário, quando menos 
acreditarem, menos dele se ocuparão e mais nos deixarão em paz. 
Far-nos-emos de mortos se isto lhes for agradável. A eles caberia 
não nos despertar; mas, enquanto vociferarem, fulminarem, 
anatematizarem, usarem de violências e de perseguições, não farão 
ninguém acreditar que estamos mortos e bem mortos. 

Até agora o clero havia pensado que um meio de 
apavorar, no que respeita ao Espiritismo, fazendo que o repelissem, 
era exagerar o número de seus adeptos além da medida. Em 
quantos sermões, pastorais e publicações de todo o gênero estes 
não foram apresentados como invasores da sociedade e, por seu 
aumento, pondo a Igreja em perigo? Confirmamos o progresso das 
idéias espíritas, pois, melhor do que ninguém, estamos em 
condições de constatar; mas jamais caímos em cálculos 
hiperbólicos e nunca dissemos, como certo pregador, que só em 


T 


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Bordeaux foram vendidos mais de 170.000 francos de nossos 
livros. Não fomos nós que dissemos que havia 20 milhões de 
espíritas na França, nem, como numa obra recente, 600 milhões no 
mundo inteiro, o que equivaleria a mais da metade da população 
total do globo. O resultado desses quadros foi completamente 
diverso do que esperavam. Ora, se quiséssemos proceder por 
indução, suspeitaríamos que o abade Barricand quisesse seguir uma 
tática contrária, atenuando os progressos do Espiritismo, em vez de 
os exaltar. 


Seja como for, a estatística exata dos espíritas é uma 
coisa impossível, tendo em vista o número imenso de pessoas 
simpáticas à idéia e que não têm qualquer motivo para se porem em 
evidência, já que os espíritas não estão arregimentados como numa 
confraria. Grande seria o equívoco de quem tomasse por base o 
número de grupos oficialmente conhecidos, considerando-se que 
nem um milésimo dos adeptos os freqüentam. Conhecemos 
; algumas cidades onde não há nenhuma sociedade regular e nas ~i 

quais há mais espíritas que em outras, que contam diversas. Aliás, já 
dissemos que as sociedades não são uma condição necessária à 
existência do Espiritismo; algumas se formam hoje e encerram suas 
atividades amanhã, sem que sua marcha seja entravada no que quer 
que seja. O Espiritismo é uma questão de fé e de crença, e não de associação. 

Quem quer que partilhe de nossas convicções a 
respeito da existência e da manifestação dos Espíritos e das 
conseqüências morais daí decorrentes, é espírita de fato, sem que 
haja necessidade de estar inscrito num registro ou matrícula, ou de 
receber um diploma. Basta uma simples conversa para dar a 
conhecer os que são simpáticos à idéia ou a repelem, e por aí se 
julga se ela ganha ou perde terreno. 

A avaliação aproximada do número de adeptos repousa 
em relatórios íntimos, pois não existe qualquer base para o 
estabelecimento de uma cifra rigorosa, cifra, aliás, incessantemente 


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variável. Uma carta, por exemplo, vai nos revelar toda uma família 
espírita e, por vezes, várias famílias, de que não tínhamos nenhum 
conhecimento. Se o abade Barricand visse a nossa correspondência 
talvez mudasse de opinião; mas não nos preocupamos com isso. 

A oposição feita a uma idéia está sempre na razão de 
sua importância. Se o Espiritismo fosse uma utopia, dele não se 
teriam ocupado, como de tantas outras teorias. A obstinação da luta 
é indício certo de que o levam a sério. Mas se há luta entre o 
Espiritismo e o clero, a História dirá quais foram os agressores. Os 
ataques e as calúnias de que foi objeto o forçaram a devolver as 
armas que lhe atiravam e a mostrar o lado vulnerável de seus 
adversários. Perseguindo-o, detiveram sua marcha? Não, 
certamente. Se o tivessem deixado em paz, nem o nome do clero 
teria sido pronunciado e talvez este tivesse vencido. Atacando-o em 
nome dos dogmas da Igreja, forçaram-no a discutir o valor das 
objeções e, por isto mesmo, a entrar num terreno que ele não tinha 
intenção de enveredar. A missão do Espiritismo é combater a 
incredulidade pela evidência dos fatos, reconduzir a Deus os que o 
desconheciam, provar o futuro aos que criam no nada. Então, por 
que hoje a Igreja lança mais anátemas sobre aqueles aos quais dá fé, 
do que quando em nada criam? Repelindo os que crêem em Deus 
e na alma pelo Espiritismo, é constrangê-los a buscar refúgio fora 
da Igreja. Quem primeiro proclamou que o Espiritismo era uma 
religião nova, com seu culto e seus sacerdotes, senão o clero? Onde 
se viu, até agora, o culto e os sacerdotes do Espiritismo? Se algum 
dia tornar-se uma religião, é o clero que o terá provocado. 


A Religião e o Progresso 

Hoje geralmente se pensa que a Igreja admite o fogo do 
inferno como um fogo moral e não como um fogo material. Tal é, 
pelo menos, a opinião da maioria dos teólogos e de muitos 
eclesiásticos esclarecidos. Contudo, é apenas uma opinião 


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individual, e não uma crença adquirida pela ortodoxia, pois, do 
contrário, seria universalmente professada. Pode julgar-se pelo 
seguinte quadro, que um pregador traçou do inferno, durante a 
última quaresma, em Montreuil-sur-Mer: 

“O fogo do inferno é milhões de vezes mais intenso 
que o da Terra, e se um dos corpos que ali queimam sem se 
consumir viesse a ser lançado no nosso planeta, empestá-lo-ia de 
ponta a ponta! 

“O inferno é uma vasta e sombria caverna, guarnecida 
de pregos pontiagudos, de lâminas de espadas afiadas, de navalhas 
bem cortantes, na qual são precipitadas as almas dos danados!” 

Seria supérfluo refutar esta descrição; no entanto, 
poderíamos perguntar ao orador onde colheu um conhecimento 
tão preciso do lugar que descreve. Por certo não foi no Evangelho, 
onde não se trata de pregos, nem de espadas, nem de navalhas. Para 
saber se essas lâminas são bem afiadas e bem cortantes, é preciso 
tê-las visto e experimentado. Será que, novo Enéas ou Orfeu, ele 
próprio teria descido a essa caverna sombria que, aliás, muito se 
assemelha ao Tártaro dos pagãos? Além disso, ele deveria ter 
explicado a ação que pregos e navalhas poderiam ter sobre as almas 
e a necessidade de serem bem afiados e de boa têmpera. Já que 
conhece tão bem os detalhes interiores do local, também deveria 
ter dito onde está situado. Não é no centro da Terra, pois supõe a 
hipótese de um dos corpos que ela encerra ter sido lançado em 
nosso planeta. Então é no espaço? Mas a astronomia aí fixou o seu 
olhar muito antes, sem nada descobrir. E verdade que não olhou 
com os olhos da fé. 

Seja como for, o quadro é feito para seduzir os 
incrédulos? E bastante duvidoso, pois é mais adequado para 
diminuir o número dos crentes. 


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Em contrapartida, citaremos o seguinte trecho de uma 
carta escrita de Riom, e relatada no jornal Vérité, em seu número de 
20 de março de 1864: 

“Ontem, para minha grande surpresa e satisfação, ouvi 
com os próprios ouvidos esta serena confissão da boca de um 
eloquente pregador, em presença de numeroso e atônito auditório: 

Não há mais inferno... o inferno não existe mais... foi substituído 
admiravelmente pelos fogos da caridade e do amor, qtte resgatam as nossas 
faltas! 


“Nossa divina doutrina (o Espiritismo) não está 
encerrada inteiramente nestas poucas palavras?” 

E inútil dizer qual dos dois teve mais simpatias do 
auditório; mas o segundo poderia até ser acusado de heresia pelo 
primeiro. Outrora teria expiado, infalivelmente, na fogueira ou 
numa masmorra a audácia de haver proclamado que Deus não 
} manda queimar as suas criaturas. \ 

Esta dupla citação nos sugere as seguintes reflexões: 

Se uns acreditam na materialidade das penas, enquanto 
outros a negam, necessariamente uns laboram em erro e outros 
têm razão. 


Este ponto é mais capital do que parece à primeira 
vista, porque é o caminho aberto às interpretações numa religião 
fundada na unidade absoluta da crença e que, em princípio, repele 
a interpretação. 

E bem certo que até hoje a materialidade das penas tem 
participado das crenças dogmáticas da Igreja. Por que, então, nem 
todos os teólogos lhe dão crédito? Como nem uns, nem outros o 
verificaram por si mesmos, o que leva alguns a ver apenas uma 
imagem onde outros vêem a realidade, senão a ra^ão que, nos 
primeiros, supera a fé cega? Ora, a razão é o livre-exame. 


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Eis, pois, a razão e o livre-exame entrando na Igreja 
pela força da opinião. Poder-se-ia dizer, sem metáfora, pela porta 
do inferno; é a mão posta no santuário dos dogmas, não pelos 
leigos, mas pelo próprio clero. 

Não se julgue esta uma questão de menor importância, 
pois contém em si o germe de toda uma revolução religiosa e de 
um imenso cisma, muito mais radical que o protestantismo, porque 
não ameaça apenas o catolicismo, mas o protestantismo, a Igreja 
grega e todas as seitas cristãs. Com efeito, entre a materialidade das 
penas e as penas puramente morais, há toda a distância do sentido 
próprio ao sentido figurado, da alegoria à realidade. Desde que se 
admitam as chamas do inferno como alegoria, torna-se evidente 
que as palavras de Jesus: “Ide ao fogo eterno” têm um sentido 
alegórico. Daí a consequência de que o mesmo deve acontecer com 
outras de suas palavras. 

Mas a consequência mais grave é esta: Uma vez que se 
admita a interpretação sobre um ponto, não há motivo para a 
rejeitar sobre outros; é, pois, como dissemos, a porta aberta à livre 
discussão, um golpe mortal desferido no princípio absoluto da fé 
cega. A crença na materialidade das penas liga-se infimamente a 
outros artigos de fé, que lhe são corolários; transformada essa 
crença, as outras se transformarão pela força das coisas e, assim, 
gradualmente. 

Já temos uma aplicação disto. Há poucos anos ainda, o 
dogma: Fora da Igreja não há salvação , estava em toda a sua força; 
o batismo era condição tão imperiosa, que bastava que o filho de 
um herético o recebesse clandestinamente e à revelia dos pais, para 
ser salvo, porquanto tudo que não fosse rigorosamente ortodoxo 
era irremissivelmente condenado. Mas, tendo a razão humana se 
levantado contra esses bilhões de almas votadas às torturas eternas, 
quando delas não dependera ser esclarecidas na verdadeira fé; 
contra essas inúmeras crianças que morrem antes de adquirir a 


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consciência de seus atos e que, nem por isso, são menos danadas, 
se a negligência ou a fé religiosa de seus pais as privou do batismo, 
a Igreja viu-se forçada, nesse ponto, a renunciar ao seu absolutismo. 
Hoje ela diz, ou, pelo menos, diz a maioria de seus teólogos, que 
essas crianças não são responsáveis pelas faltas dos pais; que 
a responsabilidade só começa no momento em que, tendo a 
possibilidade de se esclarecerem, o recusam e, por isto, estas 
crianças não são danadas por não haverem recebido o batismo; que 
o mesmo se dá com os selvagens e os idólatras de todas as seitas. 
Alguns vão mais longe: reconhecem que, pela prática das virtudes 
cristãs, isto é, da humildade e da caridade, pode-se ser salvo em todas 
as religiões, porque depende, também, da vontade de um hindu, de 
um judeu, de um muçulmano, de um protestante, quanto de um 
católico, viver cristãmente; que aquele que vive assim está na Igreja 
pelo espírito, mesmo que não o esteja pela forma. Não está aí o 
princípio: Fora da Igreja não há salvação, ampliado e transformado 
no Fora da caridade não há salvação? É precisamente o que ensina o 
Espiritismo e, contudo, é por isto que ele é declarado obra do 
demônio. Por que essas máximas seriam o sopro do demônio na 
boca dos espíritas e não na dos ministros da Igreja? Se a ortodoxia 
da fé está ameaçada, então não o é pelo Espiritismo, mas pela 
própria Igreja, porque ela sofre, mau grado seu, a pressão da 
opinião geral e porque, entre seus membros, encontram-se alguns 
que vêem as coisas de mais alto e nos quais a força da lógica leva a 
melhor a fé cega. 

Talvez parecesse temerário dizer que a Igreja marcha ao 
encontro do Espiritismo; entretanto, é uma verdade que 
reconhecerão mais tarde. Avançando para o combater, nem por 
isso ela deixa, pouco a pouco, de lhe assimilar os princípios, mesmo 
sem o suspeitar. 

Esta nova maneira de encarar a questão da salvação é 
grave. Posto acima da forma, o Espírito é um princípio 
eminentemente revolucionário na ortodoxia. Sendo reconhecida 


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possível a salvação fora da Igreja, a eficácia do batismo é relativa, e 
não absoluta: torna-se um símbolo. Não trazendo a criança não 
batizada a pena da negligência nem da má vontade dos pais, em que 
se torna a pena incorrida por todo o gênero humano pela falta do 
primeiro homem? em que se torna também o pecado original, tal 
qual o entende a Igreja? 

Muitas vezes os maiores efeitos decorrem de pequenas 
causas. O direito de interpretação e de livre-exame, pueril na 
aparência, uma vez admitido na questão da materialidade das penas 
futuras, é um primeiro passo cujas conseqüências são incalculáveis, 
porque representa uma brecha na imutabilidade dogmática, e uma 
pedra arrancada arrasta outras. Forçoso é convir: a posição da 
Igreja é delicada. Todavia, só há um dos dois partidos a tomar: ficar 
estacionária, a despeito de tudo, ou ir para frente. Mas, então, não 
poderá escapar deste dilema: se se imobilizar de modo absoluto nos 
erros do passado, será infalivelmente superada, como já o é, pelo 
fluxo das idéias novas, depois isolada e, por fim, desmembrada, ~i 

como o seria hoje, se tivesse persistido em expulsar do seu seio os 
que crêem no movimento da Terra, ou nos períodos geológicos 
da Criação; se entrar na via da interpretação dos dogmas 
transforma-se e aí entra pelo simples fato de renunciar à 
materialidade das penas e à necessidade absoluta do batismo. 

O perigo de uma transformação, aliás, está clara e 
energicamente formulado na seguinte passagem de um opúsculo 
publicado pelo padre Marin de Boylesve, da Companhia de Jesus, sob 
o título de O milagre e o diabo , em resposta à Revue des 
Deux-Mondes. 

“Há, entre outras, uma questão que, para a religião, é de 
vida ou de morte: a questão do milagre. A do diabo não o é menos. 

Tirai o diabo, e o Cristianismo desaparece. Se o diabo não passar de 
um mito, a queda de Adão e o pecado original entrarão no domínio 
das fábulas. Por conseguinte a redenção, o batismo, a Igreja, o 


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Cristianismo, numa palavra, não têm mais razão de ser. Por isso a 
Ciência não poupa esforços para apagar o milagre e suprimir o 
diabo.” 


Desse modo, se a Ciência descobrir uma lei da 
Natureza, que faça entrar nos fatos naturais um fato que é reputado 
miraculoso; se provar a anterioridade da raça humana e a 
multiplicidade de suas origens, todo o edifício se desmorona. Uma 
religião é muito frágil quando uma descoberta científica lhe é uma 
questão de vida e morte. Eis uma confissão desastrada. Por nossa 
conta, estamos longe de partilhar das apreensões do padre Boylesve 
em relação ao Cristianismo. Dizemos que o Cristianismo, tal qual 
saiu da boca de Jesus, mas apenas tal qual saiu, é invulnerável, 
porque é a lei de Deus. 

A conclusão é esta: Nada de concessão, sob pena de 
morrer. Esquece o autor de examinar se há mais chances de viver 
)- na imobilidade. Nossa opinião é que há menos e que é preferível 

viver transformado a não viver de modo algum. 

Num e noutro caso, a cisão é inevitável. Pode mesmo 
dizer-se que já existe; a unidade doutrinária está rompida, pois não 
há acordo perfeito no ensino; uns aprovam o que outros censuram; 
uns absolvem o que outros condenam. Assim, vêem-se fiéis indo 
de preferência àqueles cujas idéias mais lhes convêm. Dividindo-se 
os pastores, o rebanho igualmente se divide. Dessa divergência a 
uma separação, a distância não é grande; um passo a mais e os 
que estão na vanguarda serão tratados como heréticos pelos que 
ficaram na retaguarda. Ora, eis o cisma estabelecido; aí está o 
perigo da imobilidade. 

A religião, ou melhor, todas as religiões sofrem, mau 
grado seu, a influência do movimento progressivo das idéias. Uma 
necessidade fatal as obriga a se manterem no nível do movimento 
ascensional, sob pena de soçobrarem. Assim, todas têm sido 


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forçadas, de tempos em tempos, a fazer concessões à Ciência, a 
minimizar o sentido literal de certas crenças ante a evidência dos 
fatos. A que repudiasse as descobertas da Ciência e suas 
conseqüências, do ponto de vista religioso, mais cedo ou mais 
tarde perderia a sua autoridade e o seu crédito e aumentaria o 
número dos incrédulos. Se uma religião qualquer pode ser 
comprometida pela Ciência, a culpa não é da Ciência, mas da 
religião fundada sobre dogmas absolutos, em contradição com as 
leis da Natureza, que são leis divinas. Repudiar a Ciência é, pois, 
repudiar as leis da Natureza e, por isto mesmo, renegar a obra de 
Deus; fazê-lo em nome da religião seria pôr Deus em contradição 
consigo mesmo e fazê-lo dizer: Estabeleci leis para reger o mundo; 
mas não acrediteis nessas leis. 

O homem não tem sido capaz, nas diferentes épocas, 
de conhecer todas as leis da Natureza. A descoberta sucessiva 
dessas leis constitui o progresso; daí, para as religiões, a necessidade 
)- de pôr suas crenças e seus dogmas em harmonia com o progresso, -( 

sob pena de receberem o desmentido dos fatos constatados pela 
Ciência. Só com esta condição uma religião é invulnerável. Em 
nossa opinião, a religião deveria fazer mais do que se pôr a reboque 
do progresso, que apenas acompanha constrangida e forçada; 
deveria ser uma sentinela avançada, porque é honrar a Deus 
proclamar a grandeza e a sabedoria de suas leis. 

A contradição que existe entre certas crenças religiosas 
e as leis naturais fez a maioria dos incrédulos, cujo número aumenta 
à medida que se populariza o conhecimento dessas leis. Se fosse 
impossível o acordo entre a Ciência e a religião, não haveria religião 
possível. Proclamamos altamente a possibilidade e a necessidade 
desse acordo, porque, em nosso entender, a Ciência e a religião são 
irmãs para a maior glória de Deus e devem completar-se entre si, 
em vez de se desmentirem reciprocamente. Elas se estenderão as 
mãos, quando a Ciência não vir na religião nada de incompatível 
com os fatos demonstrados e a religião não mais tiver que temer a 


277 


Revista Espírita 


demonstração dos fatos. O Espiritismo, pela revelação das leis que 
regem as relações entre o mundo visível e o mundo invisível, será 
o traço de união que lhes permitirá se olhem face a face, uma sem 
rir, a outra sem tremer. É pela concordância da fé e da razão que 
diariamente tantos incrédulos são reconduzidos a Deus. 


O Espiritismo em Constantinopla 

Sob esse título, o jornal de Constantinopla publicou, 
em março último, três artigos muito extensos sobre, ou melhor, 
contra o magnetismo e o Espiritismo que, naquela capital, têm 
muitos adeptos fervorosos. Como, em geral, fazemos em todas as 
críticas, em vão procuramos argumentos sérios, ao passo que vimos 
a prova evidente de que o autor fala de algo que desconhece, ou só 
conhece muito superficialmente; julga o Espiritismo pelas 
aparências, por ouvir-dizer, pela leitura de alguns fragmentos 
incompletos, pelo relato de alguns fatos excêntricos repudiados 
pelo próprio Espiritismo, o que lhe parece suficiente para proferir 
uma sentença. Como se vê, é uma nova demonstração da lógica dos 
nossos antagonistas. O que parece ter sido mais lido é o Sr. de 
Mirville, a magia do Sr. Dupotet e a vida do Sr. Home; mas da 
ciência espírita propriamente dita, não se vêem estudos, nem 
observações sérias. 

Estamos longe de pretender que quem estude o 
Espiritismo deva necessariamente aprová-lo. Mas, se for de boa-fé, 
mesmo censurando não se afastará da verdade; não nos fará dizer 
o contrário do que dizemos, o que ocorrerá fatalmente se não 
souber tudo quanto dissemos. Só reconheceríamos como crítico 
sério aquele que, saindo das generalidades, aos nossos argumentos 
opusesse argumentos peremptórios e provasse, sem réplica 
possível, que os fatos sobre os quais nos apoiamos são falsos, 
inventados e radicalmente impossíveis. E o que ninguém ainda fez, 


278 


Julho de 1864 


tanto o redator do jornal de Constantinopla quanto os outros. O 
Espiritismo tem sido atacado de todas as maneiras, com todas as 
armas que julgaram mais mortíferas; nada foi poupado para o 
aniquilar, nem mesmo a calúnia; não há o mais medíocre escritor 
que, num opúsculo ou folhetim, não se tenha jactado de lhe dar o 
golpe de misericórdia; entre os seus adversários encontram-se 
homens de real valor, que esmiuçaram até o fundo o arsenal das 
objeções, com ardor tanto maior quanto maior o interesse em o 
abafar. No entanto, a despeito do que tenham feito, não só ele 
ainda está de pé, mas se espalha, dia a dia, cada vez mais; implanta- 
se por toda parte; o número de seus adeptos cresce 
incessantemente. Isto é um fato notório. Que se deve concluir 
disto? É que nada lhe puderam opor de sério e concludente. 
Nosso contraditor de Constantinopla seria mais feliz? Duvidamos 
muito, se não tiver melhores argumentos a fazer valer. Seus artigos, 
longe de deter o movimento espírita no Oriente, só o pode 
favorecer, como aconteceu com todos do mesmo gênero, pois 
giraram exatamente no mesmo círculo; eis por que não nos 
preocupamos. Limitar-nos-emos a citar alguns trechos, que 
resumem a opinião do autor. 

Não há uma só de suas objeções contra o Espiritismo 
que não encontre sua refutação em nossas obras. Se tivéssemos de 
refutar todos os absurdos atribuídos ao assunto, teríamos de nos 
repetir incessantemente, o que é inútil, pois, em última análise, não 
tendo essas críticas nenhum fundo sério, mais ajudam que 
prejudicam. 


“Ao lado dos praticantes habilidosos, tais como o Sr. 
Dupotet, mágico, ou o Sr. Home, médium, vêm colocar-se 
operadores de uma ordem diferente, em cujas primeiras filas figura 
o Sr. Allan Kardec. Este pode ser apresentado como o modelo 
sobre o qual é calcado todo um quadro de espíritas, cuja boa-fé não 
poderia ser posta em dúvida. 


279 


Revista Espírita 


“Como já dissemos, os espíritas de Constantinopla 
pertencem a essa escola literária e artística, que milita principalmente 
por seus escritos, dos quais a Revista Espírita, do Sr. Allan Kardec, 
é o tipo mais perfeito. São os adeptos desta categoria que 
estabeleceram a doutrina. A teoria dos Espíritos não tem mais 
nenhum segredo para eles; assim, na maioria das vezes desdenham 
recorrer aos processos materiais empregados pelos médiuns 
comuns. Têm manifestações diretas. Seu processo, tão simples 
quanto eles próprios, consiste em tomar um lápis comum, como o 
primeiro profano que chegasse, com o auxílio do qual são postos 
em relação imediata com os Espíritos e escrevem sob o seu ditado. 
Entre outras vantagens, este método lhes permite pôr de lado toda 
a modéstia e dar às suas próprias obras os mais exagerados 
louvores, cobrindo-se com o nome de seus supostos autores. 

“Antes de crer na exatidão do médium escrevente 
mecânico , gostaríamos de ver um idiota escrever alguma bela página, 
tal como os Espíritos que agem por via mediúnica jamais ditaram. 
O médium intuitivo é mais aceitável; mas nos parece muito difícil 
que a experiência ensine a distinguir o pensamento do Espírito do 
do médium. Aliás, o papel representado por este último pode ser 
facilmente explicado. Na maioria dos casos ele é sincero e é antes a 
ele do que aos operadores da ordem dos senhores Home e Dupotet 
que se aplicaria com justeza a opinião emitida pelo Sr. conde de 
Gasparin. Quanto à opinião do Sr. de Mirville, aqui não há lugar 
para discuti-la, pois está perfeitamente provado que nenhum 
médium, pelo menos em Constantinopla, seja feiticeiro. 

“Se tivéssemos de defender os espíritas contra 
acusações tão odiosas quanto as que aqui repelimos, bastaria, para 
demonstrar sua completa inocência , citar alguns dos ensinamentos 
dados pelos Espíritos. 

“Os diferentes planetas que circulam no espaço são 
povoados como a nossa Terra. As observações astronômicas induzem 


Julho de 1864 


a pensar que os meios aonde vão os seus respectivos habitantes são 
bastante diversos para necessitar organizações corpóreas 
diferentes; mas o perispírito se acomoda à variedade dos tipos e 
permite ao Espírito que ele encobre encarnar na superfície de 
planetas diferentes. 

“O estado moral, intelectual e físico desses mundos 
forma uma série progressiva, na qual a nossa Terra não ocupa a 
primeira, nem a última posição; ela é, contudo, um dos globos mais 
materiais e mais atrasados. Uns há onde o mal moral é 
desconhecido; onde as artes e as ciências chegaram a um grau de 
perfeição que não podemos compreender; onde a organização 
física não está sujeita aos sofrimentos, nem às doenças; onde os 
homens vivem em paz, sem se prejudicarem, isentos de pesares e de 
preocupações. 

“Com meus novos instrumentos, esta noite verei homens na 
Lua... ” diz, em algum lugar, o rei Afonso. Mais ditosos que ele, os 
espíritas os viram, mas não é justo que invejem a sorte dos 
lunáticos; pensamos que nada os impediria de gozar à vontade, a 
partir deste mundo. 

“De tudo o que precede, vê-se a que se reduzem o 
maravilhoso e o sobrenatural do Espiritismo. Para os aniquilar, 
basta examinar todos os fatos que citamos, sem idéias 
preconcebidas e neles achar as mais repreensíveis práticas de 
feitiçaria, ou a ação de um fluido, cuja existência os cientistas 
negam. Para quem quiser se dar ao trabalho de assistir às suas 
sessões, sem se condenar a tomar os fatos que eles produzem pelo 
que dizem que são, os senhores Home e Dupotet, como todos os 
operadores da mesma ordem, serão, muito evidentemente, 
mistificadores interessados. Quando muito, suas operações serão 
comparáveis, quanto à habilidade, às do Sr. Bosco, mas este tem 
mais sinceridade, o que não permite levar mais longe a comparação 
entre eles. 


281 


Revista Espírita 


“Muito diferente dos mágicos de que acabamos de 
falar, os médiuns da categoria do Sr. Allan Kardec, à qual 
pertencem, em geral, os espíritas de Constantinopla, são, ao 
contrário, mistificados. Todos os seus esforços tendem a tornar 
cada vez mais completa a mistificação de si próprios. A despeito de 
toda a boa vontade que se lhes tenha, é verdadeiramente impossível 
levar a sério qualquer de suas práticas. Todavia, é permitido 
lamentar que criaturas honestas assim passem a maior parte de seu 
tempo a se persuadirem de erros que, para eles, se tornam a 
realidade. Por mais inofensivos que, no fundo, possam parecer 
esses erros, não é menos certo que só podem produzir funestos 
resultados, pois tomam o lugar da verdade. É neste sentido que são 
condenáveis.” 

Os próprios espíritas de Constantinopla se 
encarregaram de responder em dois artigos que o jornal publicou, 
em seus números de 21 e 22 de março último. Um é de um 
médium, que dá conta da maneira pela qual a sua faculdade se 
desenvolveu e triunfou sobre a sua incredulidade. O outro, que 
reproduzimos a seguir, é em nome de todos. 

“Senhor redator, 

“Vosso jornal acaba de publicar três longos artigos 
intitulados: O Espiritismo em Constantinopla , em conseqüência dos 
quais vimos pedir que vos digneis abrir espaço às linhas seguintes: 

O VERDADEIRO ESPIRITISMO EM CONSTANTINOPLA 

“A doutrina que se baseia na crença de um Deus 
infinitamente justo e infinitamente bom: o amor infinito; que indica 
como objetivo aos Espíritos, criados por esse mesmo Deus, o 
encaminhamento para a perfeição cada vez mais completa; e para 
castigo, no estado de Espírito, a perfeita percepção desse objetivo, 
com o pesar de dele se haver afastado, simultaneamente à 
necessidade de recomeçar esta marcha ascensional para novas 


Julho de 1864 


encarnações... A doutrina que ensina a moral mais pura, a mesma 
que o Cristo expôs por estas simples palavras: Amai-vos uns aos 
outros... Uma tal doutrina de amor, digamo-lo altivamente, pode 
muito bem se privar das manifestações que o autor dos artigos O 
Espiritismo em Constantinopla , depois de haver prometido explicá-los 
fora do Espiritismo, limita-se a qualificar de mistificações. 

“Mas essas manifestações, hoje tão bem constatadas, e 
cuja prova se acha quase em cada página da história da 
Humanidade, Deus as permite continuamente, a fim de dar a todos 
a prova da solidariedade que existe entre os Espíritos encarnados e 
desencarnados; e isto a fim de que uns e outros se auxiliem 
mutuamente e que o ser espiritual, chamado à vida eterna, possa 
atingir mais facilmente e, sobretudo, mais seguramente, o objetivo 
providencial atribuído à Criação. 

“Se os fatos dos quais decorrem semelhantes teorias, 
que são a base da Doutrina Espírita, podem ser tomados por certas 
pessoas como mistificações, pelo menos elas deveriam indicar as 
razões e, o que seria ainda melhor, apresentar outras teorias mais 
racionais e, sobretudo, mais verdadeiras. 

“Agora, chamai a verdade feitiçaria, magia, prestidigitação 
e outros epítetos ainda mais ridículos e não impedireis que esta 
verdade se propague e estenda os seus raios benfazejos sobre todo 
o gênero humano. 

“Eis por que o Espiritismo espalhou-se tão 
rapidamente em toda a face da Terra, apesar das críticas do gênero 
dos citados artigos, os quais não impedirão que os seus adeptos se 
contem por milhões.” 


Os espíritas de Constantinopla 

Dirigimos aos nossos irmãos espíritas de 
Constantinopla, tanto em nosso nome pessoal quanto no dos 


Revista Espírita 


membros da Sociedade de Paris, as sinceras felicitações que merece 
sua resposta, ao mesmo tempo digna e moderada. A carta seguinte, 
que a respeito nos escreve o Sr. Repos, advogado, presidente da 
Sociedade Espírita de Constantinopla, testemunha muito bem o 
devotamento à causa da doutrina, para que tomemos como um 
dever e sincero prazer a sua publicação, a fim de que os espíritas de 
todos os países saibam que na capital do Oriente existem irmãos 
com cuja fraternidade podem contar. Falando do Oriente, não 
devemos esquecer os de Esmirna; eles também se fazem 
merecedores de todas as suas simpatias. 

“Constantinopla, 15 de junho de 1864. 

“Caro mestre e mui honrado irmão em Espiritismo, 

“Recebi em tempo vossa estimável carta de 8 de abril 
último, que me deu o maior prazer, assim como aos nossos irmãos 
espíritas, aos quais dei conhecimento em sessão. 

“Associam-se a mim todos os espíritas de 
Constantinopla para, em conjunto, assegurarmos os nossos 
fraternos sentimentos a vós e a todos os espíritas que fazem parte 
da Sociedade de Paris. E agradecendo o encorajamento que nos 
dais, para nos ajudar a combater por nossa grande causa, ficai 
persuadido de que não falharemos na tarefa que empreendemos, e 
que todos os nossos esforços se concentrarão para a propagação da 
verdade, do amor do bem e da emancipação intelectual dos outros 
homens, nossos irmãos em Deus, ainda que tivéssemos de 
sustentar as mais encarniçadas lutas contra os nossos inimigos. Se 
há homens bastante servis e bastante covardes para ousarem 
combater a verdade, também os há suficientemente independentes 
e corajosos para defendê-la, assim obedecendo aos sentimentos de 
justiça e de amor fraterno, que fazem do ser humano um 
verdadeiro filho de Deus. 


284 


Julho de 1864 


“Foi com vivíssimo interesse que li os interessantes 
detalhes contidos em vossa citada carta, em relação ao progresso 
do Espiritismo na França e alhures. Esperamos que, no futuro, a 
idéia cresça cada vez mais e o desejamos ardentemente pelos 
nossos irmãos terrenos de todos os países e de todas as religiões. 

“O jacto possante da revelação brota por todos os 
lados; cego quem não o vê, imprudente quem o nega, insensato 
quem o combate, buscando reprimi-lo na fonte; sua água pura e 
límpida não vem do trono eterno para se espalhar em suave 
e fecundo orvalho sobre a Terra inteira, que deve regenerar? 

Nenhuma força humana poderá, então, comprimi-la!... E, com 
efeito, não vemos que, desde que um jacto surge em qualquer parte, 
se alguém fizer esforços para o comprimir, logo se vêem milhares 
de jactos surgindo em todas as direções e em todos os degraus da 
escala social? Tanto é verdade que a vontade divina é onipotente e 
que, num dado momento, nenhum obstáculo se lhe pode opor, sob 
} pena de ser derrubado e esmagado pelo carro deslumbrante da ~i 

justiça e da verdade. 

“Caro mestre, tenho grato dever a cumprir: o de vos 
cumprimentar, tanto em meu nome quanto no de todos os irmãos 
espíritas do Oriente, pela condenação sofrida por vossas obras pela 
santíssima inquisição do pensamento, quero dizer, a condenação do 
Index. Rejubilai-vos, pois, com todos os nossos irmãos: se vossas 
obras levantaram grandes cóleras, estas não vos puderam ferir, 
servindo apenas para tornar ridículos os vossos contraditores e 
revelar as suas intenções ocultas. Tal julgamento já foi declarado 
nulo e sem valor pela opinião pública de todos os países. 

“Provavelmente já recebestes os jornais de 
Constantinopla que vos enviei e nos quais se achavam a maioria dos 
artigos publicados contra o Espiritismo e os espíritas. Vistes as 
nossas duas pequenas respostas? Que pensais delas? Aqui 
produziram bom efeito e agora se fala do Espiritismo mais que 


285 


Revista Espírita 


nunca. Esperamos pacientemente o que direis para nos ajudar a 
combater a fraude e a mentira, único apanágio dos inimigos de 
nossa bela doutrina. 

“Aqui já começou a perseguição surda que anunciastes. 
Um dos nossos irmãos perdeu o emprego devido à sua qualidade 
de espírita; outros são perseguidos, ameaçados em seus mais caros 
interesses de família ou nos meios de subsistência, pelas manobras 
tenebrosas dos eternos inimigos da luz, que ousam dizer que o 
Espiritismo é obra do anjo-das-trevas! Se é assim que julgam 
sufocá-lo, enganam-se. Longe de deter, a perseguição faz crescer 
toda idéia que vem do alto; apressa sua eclosão e sua maturidade, 
porque é o adubo que a fecunda; prova a ausência de qualquer meio 
inteligente para combatê-la. O sangue dos mártires sufocou a idéia 
cristã? 


“Até a vista, caro mestre. Crede em minha dedicação 
muito sincera a vós e aos nossos irmãos espíritas de Paris, aos quais 
vos peço apresenteis os meus cumprimentos.” 


B. Repos Filho, 

Advogado 


Extrato do Jornal do Commercio 
do Rio de Janeiro 

de 23 de setembro de 1863 
CRÔNICA DE PARIS 

A propósito dos espectros dos teatros, assim concluiu 
o correspondente, depois de haver feito o seu histórico: 

“Assim, no próximo inverno, cada um poderá 
brindar seus amigos com o espetáculo, tornado popular, de alguns 
fantasmas e outras curiosidades sobrenaturais. A sobremesa 


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Julho de 1864 


apagarão as velas e ver-se-ão aparecer, envoltos em seus sudários, 
os espectros modernos, substituindo as antigas canções que 
outrora cantavam nossos avós. Nos bailes, em vez de refrescos, 
desfilarão fantasmas. Que distração encantadora! Só de pensar a 
gente se arrepia.” 

Depois o autor passa ao Espiritismo: 

“Já que falamos de coisas sobrenaturais, não 
passaremos em silêncio O IJvro dos Espíritos. Que título atraente! 
que mistérios não oculta! E se voltarmos ao ponto de partida, que 
caminho não percorreram essas idéias nos últimos anos! - No 
começo esses fenômenos, ainda não explicados, consistiam numa 
simples mesa posta em movimento pela imposição das mãos; hoje 
as mesas não se contentam mais em girar, saltar, erguer-se num pé, 
fazer mil piruetas; vão mais longe: falam! Quando digo: falam, é 
que têm um alfabeto próprio e, mesmo, vários. Basta dirigir-lhes 
)- uma pergunta e logo é dada a resposta por pequenas batidas -( 

seguidas, com o pé, ou por meio de um lápis que, seguro pela mão, 
põe-se a traçar, no papel, sinais, palavras, frases inteiras ditadas por 
uma vontade estranha e desconhecida. Então a mão se torna um 
simples instrumento, um mero porta-lápis, e o Espírito da pessoa 
fica completamente estranho a tudo o que se passa. 

“O Espiritismo - é assim que chamam a ciência desses 
fenômenos - em poucos anos fez grandes progressos nos fatos e 
na prática; mas a teoria, em minha opinião, não fez o mesmo 
caminho, ficou estacionária e direi por quê. 

“E incontestável, a menos que as pessoas que se 
ocupam dessa matéria não tenham interesse em se enganar e nos 
enganar, que os fatos existem. Não só se revelam por meio das 
mesas, mas, também, se nos apresentam todos os dias e a todas as 
horas. Excitam a admiração de todos, mas cada um fica nisto. Por 
exemplo: 


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Revista Espírita 


“Duas pessoas concebem a mesma idéia ou se 
encontram simultaneamente na mesma palavra; alguém que não 
encontramos com frequência e em quem acabamos de pensar 
apresenta-se inopinadamente; batem à nossa porta e, a despeito de 
nada vir de fora que nos indique a pessoa, adivinhamos quem é; uma 
carta com dinheiro nos chega num momento de urgência; e tantos 
outros casos frequentes, tão numerosos e conhecidos de todo o 
mundo. Tudo isto pode ser atribuído ao acaso? Não; não pode ser 
o acaso em caso algum. E por que não seria uma comunicação 
fluídica, inapreciável à nossa organização material, enfim um sexto 
sentido de natureza mais elevada? Ninguém sabe onde reside a alma; 
ela não é visível, nem ponderável, nem tangível e, todavia, cheios de 
convicção como estamos, afirmamos a sua existência. 

“Qual a natureza do agente elétrico? O que é o ímã?... 
E, contudo, os efeitos da eletricidade e do magnetismo estão 
sempre patentes aos nossos olhos. Estou convencido de que um 
dia se dará o mesmo com o Espiritismo, ou seja qual for o nome 
que a Ciência, em última instância, haja por bem lhe dar. 

“Desde algum tempo tenho visto numerosos casos de 
catalepsia, de magnetismo, de Espiritismo e não posso conservar a 
menor dúvida a seu respeito; mas o que me parece mais difícil é 
poder explicá-los e os atribuir a esta ou àquela causa. Assim, 
é necessário proceder com prudência e reserva de opinião, 
abstendo-se de cair nos dois extremos: ou negar todos os fatos, ou 
submetê-los todos a uma teoria prematura. 

“A existência dos fenômenos é incontestável; sua teoria 
ainda está por descobrir: eis hoje o estado da questão. Não se pode 
negar que haja algo de singular e digno de ser examinado nesta idéia 
que agitou o mundo inteiro e que reaparece com mais intensidade 
que nunca, nessa idéia que tem os seus órgãos periódicos, seus anais 
de observação e que tem emocionado os espíritos na Áustria, na 
Itália e na América, fazendo nascerem reuniões na França, país onde 
elas raramente se formam, e onde o governo dificilmente as tolera. 


Julho de 1864 


“Esta invasão geral, além de produzir uma viva 
impressão, tem altíssima importância. É necessário, pois, sem 
precipitação nem idéias preconcebidas, verificar esses fenômenos 
com boa-fé, até que venham a ser explicados, o que será feito um 
dia, se a Deus aprouver nos revelar a natureza desse agente 
misterioso.” 


Como se vê, o autor não é muito adiantado; mas, pelo 
menos, não julga o que não sabe. Reconhece a existência dos fatos 
e sua causa primeira, mas desconhece seu modo de produção. 

Ignora os progressos da parte teórica da ciência e, a respeito, dá um 
conselho muito sábio: o de não fazer teorias arriscadas, como no 
começo dos fenômenos muitos se apressaram em fazer, em que 
cada um se desdobrava para os explicar à sua maneira. Assim, a 
maioria desses sistemas prematuros caiu por efeito de experiências 
ulteriores, que vieram contradizê-los. Hoje possuímos uma teoria 
racional, na qual nenhum ponto foi admitido a título de hipótese ; tudo 
A é deduzido da experiência e da observação atenta dos fatos. Pode A 

dizer-se que, a tal respeito, o Espiritismo tem sido estudado à 
maneira das ciências exatas. 

Negada ontem, esta ciência não disse tudo; ao 
contrário, ainda resta muita a aprender. Mas disse bastante para ser 
fixada em bases fundamentais e saber que esses fenômenos não 
saem da ordem dos fatos naturais. Foram qualificados como 
sobrenaturais e maravilhosos por falta de conhecimento da lei que 
os rege, como ocorreu com a maioria dos fenômenos da Natureza. 

Dando a conhecer esta lei, o Espiritismo restringe o círculo do 
maravilhoso, ao invés de o ampliar. Dizemos mais: ele lhe desfecha 
o último golpe. Os que falam de outro modo provam que não o 
estudaram. 


Constatamos com satisfação que a idéia espírita faz 
sensíveis progressos no Rio de Janeiro, onde conta expressivo 
número de representantes, fervorosos e devotados. A pequena 


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Revista Espírita 


brochura O Espiritismo na sua expressão mais simples , publicada em 
português, muito contribuiu para ali espalhar os verdadeiros 
princípios da doutrina. 


Extrato do Progrès Colonial, 

Jornal da Ilha Maurício 

de 28 de março de 1864 

Ao Sr. Redator do Progrès Colonial. 

“Senhor, 

“Conhecendo o vosso liberalismo e também sabendo 
que vos ocupais de Espiritismo, queira fazer o obséquio de inserir 
em vosso próximo número a carta que vos envio, dirigida ao abade 
Régnon, deixando-vos a liberdade de fazer as reflexões que 
julgardes convenientes no interesse da verdade. 

“Contando com a vossa imparcialidade, ouso pensar 
que abrireis as colunas do vosso jornal para todas as reclamações 
do gênero das que tenho a honra de vos enviar. 

“Sou, senhor, vosso humilde servo.” 


c. 

Ao Sr. abade Régnon. 

“Port-Louis, 26 de março de 1864. 

“Senhor abade, 

“Em vossa conferência de quinta-feira última (24 de 
março), atacastes o Espiritismo e quero crer que o tenhais feito 


Julho de 1864 

de boa-fé, embora os argumentos de que vos servistes contra ele 
talvez não tenham sido de inteira exatidão. 

“Para nós, espíritas convictos, é lamentável que os 
tenhais ido colher fora da fonte de conhecimento positivo desta 
ciência. Estudando-o um pouco, teríeis sabido que repelimos, assim 
como vós, todas as comunicações emanadas de Espíritos grosseiros 
ou enganadores, que com a menor experiência são facilmente 
reconhecidos, e que nós nos fixamos apenas àqueles que se 
apresentam de maneira clara, racional e segundo as leis de Deus 
que, vós o sabeis, tanto quanto nós, em todos os tempos permitiu 
as manifestações espíritas. As santas Escrituras aí estão para provar. 

“Aliás, não negais a existência dos Espíritos; ao 
contrário; apenas admitis a dos maus. Eis a diferença que existe 
entre nós. 


“Temos certeza de que existem os bons e de que seus 
conselhos, quando seguidos - e todo verdadeiro espírita os segue — 
conduzem mais almas a Deus e dão mais prosélitos à religião do 
que pensais. Mas para compreender e praticar esta ciência, bem 
como todas as outras, é preciso, antes de mais, instruir-se e 
conhecê-la a fundo. 

“Assim, senhor abade, eu vos aconselho, não só no 
vosso, mas no interesse de todos os que têm a felicidade de vos 
ouvir, a ler uma das principais obras que apareceram sobre o 
assunto, O Livro dos Espíritos , por estes ditada ao Sr. Allan Kardec, 
presidente da Sociedade Espírita de Paris, composta de gente séria 
e, em sua maioria, muito instruída. 

“Ai vereis que somente os ignorantes se deixam 
enganar por falsos nomes e palavras mentirosas, e que pelos frutos é 
muito fácil conhecer a árvore! Aliás, terei necessidade de vos lembrar 
a 4~ epístola de São João, versículos 1, 2 e 3, sobre a maneira de 
experimentar os Espíritos? 


Revista Espírita 


“Sim, concordo, o Espiritismo é uma ciência que, assim 
como o que existe de melhor neste mundo, por vezes pode 
produzir grandes males, quando exercida por aqueles que não a 
estudaram e a praticam ao acaso. Como, então, julgá-la, homem 
prudente que sois, sem a conhecer? 

“E nossa bela religião cristã — em nome da qual tão 
grande número de insensatos, de ignorantes e até de celerados 
cometeram tantos crimes e fizeram derramar tanto sangue — também 
deve ser julgada pelas ações loucas ou criminosas desses infelizes? 

“Não, senhor abade, não é justo, nem racional fazer um 
julgamento temerário sobre coisas que, de início, não nos 
certificamos. Deixai a superfície, ide ao fundo pelo estudo; só então 
podereis tratá-las com conhecimento de causa e nós vos 
escutaremos com recolhimento, porque, então, sem dúvida estareis 
certo e não mais sorriremos dizendo baixinho: Ele fala do que 
ignora.” 

Um espírita 

Se o Espiritismo tem detratores, também tem 
defensores por toda parte, mesmo nas regiões mais afastadas. O 
autor desta carta publicou em folhetins, nesse mesmo jornal, um 
romance muito interessante, cuja base é o Espiritismo e que 
contribuiu poderosamente para difundir estas idéias naquela região. 
Voltaremos a este assunto mais tarde. 


Extrato da Revista Espírita de Antuérpia 

SOBRE A CRUZADA CONTRA O ESPIRITISMO 
(Número de junho de 1863) 

“Decididamente o Espiritismo é uma coisa horrível, 
porque jamais a Ciência, nem doutrina herética, nem o próprio 
ateísmo levantaram contra si tão forte comoção no seio da Igreja, 


Julho de 1864 


como o fez o Espiritismo. Todos os recursos imagináveis, leais ou 
não, foram postos em jogo, a princípio para o abafar e depois, 
quando demonstrada a impossibilidade de o destruir, para o 
desnaturar e o apresentar sobre o negro aspecto de pecados. Pobre 
Espiritismo! Ele só pedia um lugarzinho ao sol para fazer que o 
mundo gozasse, gratuitamente, de seus benefícios; não pedia a 
essas criaturas que, na qualidade de supostos discípulos do Cristo, 
do Homem-amor, presumem trazer a palavra caridade inscrita em 
letras brilhantes sobre suas vestes eclesiásticas; não lhes pedia senão 
conduzir ao bom caminho esses milhares de ovelhas que eles 
tinham sido incapazes de conservar; só lhes pedia o poder de 
secundá-los em sua obra de devotamento, curando por uma 
esperança legítima os pobres corações corroídos pela gangrena da 
dúvida, e esse pedido tão desinteressado, de intenção tão pura, foi 
respondido por um decreto de proscrição! Realmente vêem-se 
coisas estranhas neste mundo: os mensageiros oficiais da caridade 
condenam às penas eternas mais de nove décimos dos homens, 
porque escapam à sua influência, e condenam mais profundamente 
ainda os que querem salvar aqueles infelizes! 

“Assim, sem a menor dúvida, o Espiritismo é algo 
muito culpável, tamanha é a maneira por que é combatido; mas é 
de causar admiração que uma doutrina tão perversa tenha 
caminhado tanto em tão curto lapso de tempo. Mas o que parece 
ainda mais notável é que esse abominável Espiritismo se tenha 
estabelecido tão solidamente e seja tão lógico; que todos os 
argumentos que lhe opõem, longe de o destruir e o reduzir a nada, 
longe mesmo de o abalar, ao contrário, todos vêm contribuir, por 
sua inanidade e manifesta impotência, para a sua propagação e 
solidificação. Com efeito, é pelos entraves que lhe quiseram suscitar 
que ele deve, em notável parte, a rapidez de sua extensão, não tendo 
sido desprezível o auxílio prestado pelas prédicas desenfreadas de 
certos adversários para a sua generalização. E assim na ordem das 
coisas: a verdade nada tem a temer de seus detratores e são esses 
mesmos que involuntariamente contribuem para fazê-la triunfar. O 


Revista Espírita 


Espiritismo é um imenso foco de calor e de luz, e quem soprar 
sobre esse braseiro, além de se queimar um pouco, não consegue 
outro resultado senão o reavivar ainda mais. 

“Entretanto, pastorais e conferências parecem 
insuficientes para aniquilar o Espiritismo — e estamos longe de 
negar essa influência patente. Assim, a Congregação romana acaba 
de pôr no Index todos os livros do Sr. Allan Kardec, livros que 
contêm o ensino universal dos Espíritos, aos quais todos nós, 
espíritas, estamos ligados. Que nos permitam fazer a respeito as 
duas reflexões seguintes: Os livros espíritas em questão encerram, 
em toda a sua pureza e com os desenvolvimentos que exige o 
estado atual do espírito humano, os ensinos e preceitos de Jesus, 
em quem os Espíritos reconhecem um Messias. Condenar esses 
livros e pô-los no Index não é condenar as palavras do Cristo e, de 
certo modo, ali colocar os Evangelhos, que estão de acordo 
conosco? Parece-nos que sim, mas é verdade que não somos 
)- infalíveis como vós! Segunda reflexão: Esta medida que hoje tomam 

não é um tanto tardia? Por que esperaram tanto tempo? Além de 
ser mais ou menos inexplicável (a menos que se creia que o 
Espiritismo vos pareça de tal modo verdadeiro e que estejais de tal 
sorte persuadidos do seu triunfo, que durante muito tempo 
vacilastes em atacá-lo abertamente, e que um interesse pessoal 
deveras poderoso, já que não cometeremos a injúria de vos supor 
ultra-ignorantes, vos decidiu a fazê-lo), além de ser mais ou menos 
inexplicável, dizemos nós, ainda revela muita falta de habilidade. 
Com efeito, O IJvro dos Espíritos, O Livro dos Médiuns e a Imitação 
do Evangelho segundo o Espiritismo , estão atualmente nas mãos de 
milhares de pessoas e duvidamos muito que a condenação da 
Congregação de Roma possa agora fazer achar mau e abjeto o que 
cada um julgou grande e nobre. 

“Seja como for, os livros espíritas foram postos no 
Index. Tanto melhor, porque muitos dos que ainda não os leram 
irão devorá-los. Tanto melhor! porque de dez pessoas que os 


294 


Julho de 1864 


percorrem pelo menos sete se convencerão ou ficarão fortemente 
abaladas e desejosas de estudar os fenômenos espíritas; tanto 
melhor! porque os nossos próprios adversários, vendo seus 
esforços redundar em resultados diametralmente opostos aos que 
esperavam, ligar-se-ão a nós, se forem sinceros, desinteressados e 
possuírem as luzes que seu ministério comporta. Aliás, assim o 
quer a lei de Deus: nada no mundo pode ficar eternamente 
estacionário, pois tudo progride e a idéia religiosa deve seguir o 
progresso geral, se não quiser desaparecer. 

“Que os nossos adversários continuem, então, a sua 
cruzada. Já puseram em jogo as pastorais, os sermões, os cursos 
públicos, as influências ocultas, algumas vezes aparentemente 
vitoriosas, por causa do estado dependente daqueles sobre os quais 
pesam tiranicamente; serviram-se do auto-de-fé, queimando 
publicamente nossos livros em Barcelona; só tendo podido 
queimar alguns exemplares, e estes se substituindo em número 
impressionante, por fim os puseram no Index. Ah! não sendo mais 
tolerada a Inquisição, embora, sob uma forma ou outra, continue 
existindo, e ajudados pelas influências ocultas de que acabamos de 
falar, não lhes resta senão a excomunhão em massa de todos os 
espíritas, isto é, de uma notável fração de homens e, em particular, 
de uma considerável fração de cristãos (e só falamos dos espíritas 
confessos, pois inapreciável é o número dos que o são sem saber).” 


Instruções dos Espíritos 

O CASTIGO PELA LUZ 

Nota - Numa das sessões da Sociedade Espírita de 
Paris, em que se havia discutido a questão da perturbação que 
geralmente se segue à morte, um Espírito se manifestou 
espontaneamente à Sra. Costel, dando a comunicação que se segue, 
e que não leva a sua assinatura: 


295 


Revista Espírita 


“Que falais de perturbação? Por que essas palavras vãs? 
Sois sonhadores e utopistas. Ignorais perfeitamente as coisas de 
que vos pretendeis ocupar. Não, senhores, a perturbação não existe, 
salvo, talvez, em vossos cérebros. Estou tão recentemente morto 
quanto possível, e vejo claro em mim, em redor de mim, em toda 
parte... A vida é uma lúgubre comédia! Desastrados os que se 
retiram de cena antes de cair o pano... A morte é um terror, um 
castigo, um desejo, conforme a fraqueza ou a força dos que a 
temem, a afrontam ou a imploram. Para todos é uma amarga 
irrisão!... A luz me ofusca e penetra, como seta aguda, a sutileza de 
meu ser... Castigaram-me pelas trevas da prisão e pensaram 
castigar-me pelas trevas do túmulo, ou as sonhadas pelos 
supersticiosos católicos. Pois bem! sois vós, senhores, que sofreis a 
escuridão, e eu, o degradado social, pairo acima de vós... Quero 
continuar eu!... Forte pelo pensamento, desdenho os avisos que 
ressoam à minha volta... Vejo claro... Um crime! é uma palavra! O 
crime existe por toda parte. Quando praticado por massas de 
homens, glorificam-no; em particular, é maldito. Absurdo! 

“Não quero ser lamentado... nada peço... eu me basto e 
saberei bem lutar contra esta luz odiosa.” 

Aquele que ontem era um homem 


Tendo sido analisada esta comunicação na sessão 
seguinte, foi reconhecido, mesmo no cinismo da linguagem, um 
grave ensinamento e se viu na situação desse infeliz uma nova fase 
do castigo que aguarda os culpados. Com efeito, enquanto uns são 
mergulhados nas trevas ou no isolamento absoluto, outros 
suportam durante longos anos as angústias de sua última hora, ou 
ainda se julgam neste mundo; a luz brilha para este; seu Espírito 
goza da plenitude de suas faculdades; sabe perfeitamente que está 
morto e de nada se queixa; não pede qualquer assistência e ainda 
afronta as leis divinas e humanas. Escapará à punição? Não, mas a 


296 


Julho de 1864 


justiça divina se realiza sob todas as formas, e o que constitui a 
alegria de uns, para outros é um tormento; essa luz é o seu suplício, 
contra o qual se obstina e, malgrado o seu orgulho, ele o confessa 
quando diz: “Eu me basto e saberei bem lutar contra essa luz 
odiosa”; e nessa outra frase: “A luz me ofusca e penetra, como seta 
aguda, a sutileza de meu ser.” Estas palavras: sutileza de meu ser 
são características; ele reconhece que seu corpo é fluídico e 
penetrável pela luz, da qual não pode escapar, e essa luz o trespassa 
como seta aguda. 

Solicitados a dar sua apreciação sobre o assunto, nossos 
guias espirituais ditaram as três comunicações seguintes, que 
merecem séria atenção: 

(Médium: Sr. A. Didier) 

Há provações sem expiação, como há expiações sem 
provação. Evidentemente, na erraticidade, do ponto de vista das 
existências, os Espíritos estão inativos e à espera. Todavia, podem 
expiar, desde que o orgulho, a tenacidade formidável e a rebeldia de 
seus erros não os retenham no momento de sua ascensão 
progressiva. Tendes um exemplo terrível na última comunicação, 
relativamente ao criminoso que se debate contra a justiça divina que 
o persegue, depois da dos homens. Neste caso, então, a expiação, 
ou antes, o sofrimento fatal que os oprime, em vez de lhes 
aproveitar e de lhes fazer sentir a profunda significação de suas 
penas, os exalta na revolta e lhes faz soltar esses murmúrios que as 
Escrituras, em sua poética eloquência, chamam ranger de dentes. 
Imagem por excelência! sinal do sofrimento abatido, mas 
insubmisso! perdida na dor, mas cuja revolta ainda é bastante 
grande para recusar reconhecer a verdade da pena e a verdade da 
recompensa! 

Amiúde os grandes erros se prolongam quase sempre 
no mundo dos Espíritos; do mesmo modo, as grandes consciências 


Revista Espírita 


criminosas. Ser dono de si, a despeito de tudo, e pavonear-se diante 
do infinito, assemelha-se a essa cegueira do homem que contempla 
as estrelas e as toma por arabescos de um teto, como imaginavam 
os gauleses do tempo de Alexandre. 

Existe o infinito moral! Miserável é aquele, ínfimo é 
aquele que, a pretexto de continuar as lutas e as bravatas abjetas da 
Terra, não vê mais longe no outro mundo do que aqui embaixo! A 
esse a cegueira, o desprezo dos outros, a egoísta e mesquinha 
personalidade e a interrupção do progresso! É certíssimo, ó 
homens, que há um acordo secreto entre a imortalidade de um 
nome puro, deixado na Terra, e a imortalidade que guardam 
realmente os Espíritos em suas provações sucessivas. 


Lamennais 


Observação - Para compreender o sentido desta frase: 
“Há provações sem expiação e expiações sem provação”, é 
necessário entender por expiação o sofrimento que purifica e lava as 
manchas do passado; depois da expiação, o Espírito está 
reabilitado. O pensamento de Lamennais é este: Conforme as 
vicissitudes da vida sejam ou não acompanhadas pelo 
arrependimento das faltas que as ocasionaram, do desejo de as 
tornar proveitosas para seu próprio melhoramento, haverá ou não 
expiação, isto é, reabilitação. Assim, os maiores sofrimentos podem 
não ter proveito para aquele que os suporta, se não o tornarem 
melhor, se não o elevarem acima da matéria, se não virem a mão de 
Deus, enfim, se não o fizerem dar um passo à frente, porquanto 
terão de recomeçar em condições ainda mais penosas. Deste ponto 
de vista, dá-se o mesmo com as penas sofridas depois da morte; o 
Espírito endurecido as sofre sem ser tocado pelo arrependimento. 
Eis por que as pode prolongar indefinidamente por sua própria 
vontade; é castigado, mas não repara as faltas. 


Julho de 1864 


(Médium: Sr. d’Ambel) 

Se precipitarmos um homem nas trevas ou em ondas 
de luz o resultado não será o mesmo? Num e noutro caso, ele nada 
vê do que o cerca e se habituará muito mais rapidamente à sombra 
do que à tripla claridade elétrica, na qual pode estar submerso. 
Assim, o Espírito que se comunicou na última sessão exprime bem 
a verdade de sua situação, quando exclama: “Oh! eu saberei 
bem lutar contra esta luz odiosa!” Com efeito, essa luz é tanto mais 
terrível, tanto mais atroz que o trespassa completamente, tornando 
visíveis e aparentes seus mais secretos pensamentos. Eis um dos 
lados mais duros de seu castigo espiritual. Ele se acha, a bem dizer, 
internado na casa de vidro que pedia Sócrates, e aí está ainda um 
ensinamento, porque o que teria sido a alegria e o consolo do sábio 
torna-se a punição infamante e contínua do mau, do criminoso, do 
parricida, assustado em sua própria personalidade. 

Compreendeis, meus filhos, a dor e o terror que devem 
oprimir aquele que, durante uma existência sinistra, se comprazia 
em arquitetar, em maquinar as mais tristes perversidades no fundo 
de seu ser, onde se refugiava como uma fera em sua toca, e que hoje 
se acha expulso desse refúgio íntimo, onde se subtraía aos olhares 
e à investigação dos contemporâneos? Agora sua máscara de 
impassibilidade lhe é arrancada e cada um de seus pensamentos se 
reflete sucessivamente em sua fronte! 

Sim, doravante nenhum repouso, nenhum asilo para 
esse formidável criminoso! Cada mau pensamento - e Deus sabe se 
sua alma os exprime - se trai fora e dentro de si, como num choque 
elétrico superior. Quer ocultar-se à multidão, e a luz odiosa o 
atravessa continuamente. Quer fugir, foge numa carreira ofegante e 
desesperada, através dos espaços incomensuráveis e, por toda 
parte, a luz! por toda parte os olhares que nele mergulham! e se 
precipita novamente, em busca da sombra, da noite, e a sombra e a 


Revista Espírita 


noite para ele não existem. Chama a morte em seu auxílio, mas a 
morte não passa de um nome vazio de sentido. O infortunado foge 
sempre! Marcha para a loucura espiritual, terrível castigo! dor 
horrível! onde se debaterá consigo mesmo para se desembaraçar 
de si próprio. Porque tal é a lei suprema além da Terra: é o culpado 
que se torna, para si mesmo, seu mais inexorável castigo. 

Quanto tempo durará isto? Até a hora em que sua 
vontade, enfim vencida, curvar-se sob a pungente pressão do 
remorso, e em que sua fronte soberba humilhar-se perante suas 
vítimas apaziguadas e ante os Espíritos de justiça. E notai a alta 
lógica das leis imutáveis; nisto ele ainda cumprirá o que escrevia 
nessa arrogante comunicação, tão clara, tão lúcida e tão tristemente 
cheia de si, que deu sexta-feira última, desobrigando-se por um ato 
de sua própria vontade. 


O Espírito protetor do médium 
(Médium: Sr. Costel) 

A justiça humana não faz acepção da individualidade 
dos seres que castiga. Medindo o crime pelo crime em si, fere 
indistintamente os que os cometeram, e a mesma pena atinge o 
culpado sem distinção de sexo e seja qual for a sua educação. A 
justiça divina procede de outro modo; as punições correspondem 
ao grau de adiantamento dos seres aos quais são aplicadas. A 
igualdade do crime não constitui igualdade entre os indivíduos; dois 
homens culpados no mesmo grau podem ser separados pela 
distância das provas, que mergulham um na opacidade intelectual 
dos primeiros círculos iniciadores, ao passo que o outro, os tendo 
ultrapassado, possui a lucidez que liberta o Espírito da perturbação. 
Então não são mais as trevas que castigam, mas a acuidade da luz 
espiritual; ela atravessa a inteligência terrena e o faz experimentar a 
angústia de uma chaga reavivada. 


300 


Julho de 1864 


Os seres desencarnados perseguidos pela representação 
material de seu crime sofrem o choque da eletricidade física: sofrem 
pelos sentidos. Os que já estão desmaterializados pelo Espírito 
sentem uma dor muito superior, que aniquila nas suas vagas 
amargas a recordação dos fatos, para não deixar subsistir senão a 
ciência de suas causas. 

O homem pode, pois, a despeito da criminalidade de 
suas ações, possuir um adiantamento interior, pois enquanto suas 
paixões o fazem agir como um bruto, suas faculdades afiadas o 
elevam acima da espessa atmosfera das camadas inferiores. A 
ausência de ponderação, de equilíbrio entre o progresso moral e o 
progresso intelectual, produz as anomalias muito frequentes nas 
épocas de materialismo e de transição. 

A luz que tortura o Espírito culpado é, pois, o raio que 
inunda de claridade os recônditos de seu orgulho e a lhe pôr a 
descoberto a inanidade de seu ser fragmentário. Eis os primeiros 
sintomas e as primeiras angústias da agonia espiritual, que 
anunciam a separação ou a dissolução dos elementos intelectuais 
materiais, que compõem a primitiva dualidade humana, e devem 
desaparecer na grande unidade do ser acabado. 


Jean Reynaud 


Observação - Recebidas simultaneamente, estas três 
comunicações se complementam, apresentando o castigo sob novo 
aspecto, eminentemente filosófico, um pouco mais racional que as 
chamas do inferno, com suas cavernas guarnecidas de navalhas. 
(Vide A. religião e o progresso, neste número.) E provável que os 
Espíritos, querendo tratar a questão por um exemplo, tenham 
provocado, com esse objetivo, a comunicação espontânea do 
Espírito culpado. 


Revista Espírita 


Notas Bibliográficas 

A EDUCAÇÃO MATERNA 
Conselho às mães de família* 

Este opúsculo é produto de instruções mediúnicas, 
formando um conjunto completo, ditadas à Sra. Collignon, de 
Bordeaux, por um Espírito que se assina Étienne , desconhecido da 
médium. Essas instruções, antes publicadas em artigos avulsos pelo 
jornal Sauveur, foram reunidas em brochura. 

E com prazer que aprovamos esse trabalho sem 
reservas, tão recomendável pela forma quanto pelo fundo: estilo 
simples, claro, conciso, sem ênfase, nem palavras vazias de sentido; 
pensamentos profundos, lógica irreprochável, é bem a linguagem 
de um Espírito elevado, e não esse estilo verboso de Espíritos que 
julgam compensar o vazio das idéias pela abundância das palavras. 
Não tememos fazer estes elogios porque sabemos que a Sra. 
Collignon não os tomará para si e que seu amor-próprio não será 
superexcitado, assim como não se melindraria com a mais severa 
crítica. 


Nesse escrito, a educação é encarada sob seu verdadeiro 
ponto de vista em relação ao desenvolvimento físico, moral e 
intelectual da criança, considerado desde o berço até o seu 
estabelecimento no mundo. As mães espíritas, melhor que todas as 
outras, apreciarão a sabedoria dos conselhos que encerra, razão por 
que lhes recomendamos como uma obra digna de toda a sua 
atenção. 

A brochura é rematada por um pequeno poema, 
intitulado O corpo e o Espírito , também mediúnico, que mais de um 
autor de renome poderia assinar sem receio. Eis o seu começo: 


15 Brochura in-8°; Preço: 50 c.; pelo correio: 60 c. — Paris: Ledoyen, 
Palais-Royal, galerie cTOrléans, n~ 31. — Bordeaux: Ferret, livreiro, 15, 
Fossés-de-l’Intendance, e no escritório do jornal Sauveur , 57, cours 
d’Aquitaine. 


302 


Julho de 1864 


Morfeu já mergulhara em sono os meus sentidos; 
Meu Espírito, então, nos sonhos mais garridos, 
Emancipar-se quis pelo espaço a bom gosto, 

Do seu corpo a fugir qual soldado do posto. 

Como aspira o detento a gemer nas algemas, 

Quis libertar-se pois das angústias extremas; 

Uma doce lembrança, um capricho, um mistério 
Levava-o a deixar da terra o amargo império? 

Dizer não saberia, e ele mesmo, ao regresso, 
Responde a essa questão nos termos em tropeço, 
Mas logo compreendi dessa astúcia o motivo 
E muito me zanguei, que a enganos sou esquivo, 
“Ao menos me direis Espírito brioso 
“Que vistes nesses céus de belo e grandioso? 

“ - Eu para te agradar, dizer-te algo é preciso 
“Senão o carcereiro em seu humor sem riso 
“Aplicaria ao preso o seu sermão brutal 
“E o mísero cativo estaria bem mal... 

“Sabe, pois... — Esperai. E bem a mesma história 
“Que vós me ides contar? — Oh! sim, e de memória 
“E sabe mais, no mundo espiritual, outrora 
“Parentes eu deixei, bons amigos que, agora, 

“Os queria rever: porque o exílio terrestre 
“Não é feito, bem sei, para um prazer campestre! 
“Aproveitando o sono enquanto preso ao leito 
“Meu corpo lá deixei e, Espírito refeito , 

“Eu transpus os degraus que separam os mundos, 
“Fazendo esse trajeto em quase dois segundos. 
“Convinha se apressar pois o menor atraso 
“Podia pôr-te em risco. Ah, se qualquer desazo 
“Levasse-me a olvidar-me em tão longo percurso. 
“Ao retornar, vê bem, em erro grave incurso, 
“Cadáver acharia em vez do corpo meu. 

“Sempre busco evitar do remorso o apogeu. 

“Sabia que ao ficar cometeria um crime, 

“Só Deus pode quebrar tão íntimo regime. 

“ - Muito obrigado, pois, Espírito querido, 

“Que eu teria sem vós certamente morrido 
“Ante o menor atraso... Ah! fé em corpo honrado, 
“Na cabeça o cabelo até sinto eriçado!” 


303 


Revista Espírita 


O ESPIRITISMO NA SUA EXPRESSÃO MAIS SIMPLES 
Por Allan Kardec 
Edição em língua russa 

Impresso em Leipzig, por Baer Sc Hermann — Paris: 
Ledoyen, Palais-Royal; Didier & Cie., 35, quai des Augustins; e no 
escritório da Revista Espírita. - Preço: 20 centavos; pelos Correios: 
25 centavos. 


AVISO — O Dr. Chauvaux, presidente da Sociedade de 
Estudos Espíritas de Marselha, pede anunciemos que a sede da dita 
sociedade é na rue du Petit-Saint-Jean, 24, primeiro andar. 


Allan Kardec 




Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII AGOSTO de 1864 N 2 8 


Novos Detalhes sobre os Possessos 
de Morzine 

Na Revista Espírita dos meses de dezembro de 1862, 
janeiro, fevereiro, março e maio de 1863, apresentamos um relato 
circunstanciado e uma apreciação da epidemia demoníaca de 
Morzine (Haute-Savoie), e demonstramos a insuficiência dos meios 
empregados para combatê-la. A despeito de o mal jamais ter 
cessado completamente, tinha havido uma espécie de interrupção. 
Vários jornais, bem como a nossa correspondência particular, 
assinalam o reaparecimento do flagelo com nova intensidade. O 
Magnetiseur, jornal de magnetismo animal, publicado em Genebra 
pelo Sr. Lafontaine, em seu número de 15 de maio de 1864, relata 
este caso: 


“A epidemia demoníaca que, desde 1857, reina no 
burgo de Morzine e nos lugarejos vizinhos, situados entre as 
montanhas da Haute-Savoie, ainda provoca os seus estragos. O 
governo francês se inquieta com o caso, já que a Savoie lhe 
pertence. Enviou ao local homens especializados, inteligentes e 
capazes, inspetores de hospícios de alienados, etc., para estudar a 


Revista Espírita 


natureza e observar a marcha da doença. Estes tomaram algumas 
medidas, tentaram o deslocamento e transportaram as moças 
doentes para Chambéry, Annecy, Evian, Thonon, etc. Contudo, o 
resultado dessas tentativas não foi satisfatório; apesar do 
tratamento médico que julgaram conveniente, as curas foram 
pouco numerosas; e quando essas infelizes retornaram à região, 
recaíram no mesmo estado de sofrimento. Depois de, inicialmente, 
ter atingido as crianças e as mocinhas, a epidemia estendeu-se às 
mães de família e às mulheres idosas. Poucos homens lhe sentiram 
a influência; todavia, custou a vida de um. Esse infeliz meteu-se no 
estreito espaço entre o fogão e a parede, de onde garantia não 
poder sair; ali ficou um mês, sem se alimentar; morreu de 
esgotamento e de inanição, vítima de sua imaginação 
impressionável. 

“Os enviados do governo francês fizeram relatórios, 
num dos quais o Sr. Constant, entre outras coisas, declarava que o 
pequeno número de curas realizado naquela população era devido 
ao magnetismo por mim empregado em Genebra, em moças e 
senhoras que me haviam trazido em 1858 e 1859. 

“Nossos leitores sabem que o flagelo, atribuído pelos 
bons camponeses de Morzine e, o que é mais lamentável, por seus 
guias espirituais, ao poder do demônio , manifesta-se naqueles que são 
tomados por convulsões violentas, acompanhadas de gritos, de 
perturbações do estômago e de gestos da mais impressionante 
ginástica, sem falar dos juramentos e de outros processos 
escandalosos, de que os doentes se tornam culpados, tão logo 
constrangidos a entrar numa igreja. 

“Conseguimos curar vários desses doentes, que não 
sofreram nenhum ataque enquanto moravam longe das influências 
desagradáveis do contágio e dos Espíritos feridos de sua região. 
Mas em Morzine o horrível mal não deixou de fazer estragos entre 
essa infeliz população; ao contrário, o número de suas vítimas foi 


Agosto de 1864 


crescendo. Em vão prodigalizaram preces e exorcismos; em vão 
levaram os doentes para hospitais de várias cidades distantes; o 
flagelo, que em geral ataca mocinhas, cuja imaginação é mais viva, 
encarniça-se sobre a sua presa, e as únicas curas constatadas são as 
operadas por nós, das quais fizemos um relato em nosso jornal. 

“Enfim, esgotados os meios, quiseram tentar um 
grande golpe, monsenhor Maguin, bispo de Annecy, há pouco 
anunciou que iria a Morzine, tanto para crismar os habitantes que 
ainda não haviam recebido esse sacramento, quanto para descobrir 
os meios de vencer a terrível doença. A boa gente do vilarejo 
esperava maravilhas dessa visita. 

“Ela ocorreu sábado, 30 de abril, e domingo, A de 
maio. Eis as circunstâncias que a assinalaram: 

“Sábado, lá pelas quatro horas, o prelado aproximou-se 
A da aldeia. Estava a cavalo, acompanhado por grande número de A 

eclesiásticos. Tinham procurado reunir os doentes na Igreja; alguns 
tinham sido forçados a ir. Logo que o bispo pisou em terras de 
Morzine, diz uma testemunha ocular, as possessas, sentindo a sua 
aproximação, foram tomadas das mais violentas convulsões. Em 
especial, as que estavam confinadas na igreja, soltavam gritos e 
urros, que nada tinham de humano. Todas as jovens que, em 
diferentes épocas, tinham sido atingidas pela doença, a 
apresentaram novamente, e viram-se diversas, que há cinco anos 
não eram atingidas, vitimadas pelo mais aterrador paroxismo, pelas 
mais terríveis crises. O próprio bispo empalideceu ao ouvir os urros 
que acolheram a sua chegada. A despeito disto, continuou a avançar 
para a igreja, malgrado as vociferações de algumas doentes, que 
haviam escapado das mãos de seus guardas para se atirarem à sua 
frente e o injuriarem. Apeou à porta do templo e aí entrou com 
dignidade. Mal acabara de entrar, a desordem redobrou; deu-se, 
então, uma cena verdadeiramente infernal. 


307 


Revista Espírita 


“As possessas, cerca de setenta, com um único rapaz, 
juravam, rugiam, pulavam em todos os sentidos; isto durou várias 
horas. Quando o prelado quis fazer o crisma, o furor recrudesceu, 
como se fosse possível. Tiveram de arrastá-las para junto do altar; 
sete ou oito homens viram-se forçados a conjugar os seus esforços 
para vencer a resistência de algumas; os policiais prestaram auxílio. 
O bispo devia partir às quatro horas; às sete da noite ainda estava 
na igreja, onde não puderam vencer a resistência de três doentes; 
conseguiram arrastar duas, ofegantes, espuma na boca, blasfêmias 
nos lábios, até os pés do prelado. A última resistiu a todos os 
esforços; vencido de fadiga e de emoção, o bispo viu-se obrigado a 
lhe negar a imposição das mãos; saiu da igreja tremendo, 
transtornado, as pernas cobertas de contusões recebidas das 
possessas, enquanto estas se debatiam sob sua bênção. 

“Partiu do vilarejo, deixando aos habitantes boas 
palavras, mas sem lhes ocultar a impressão de profundo estupor 
que havia experimentado em presença de um mal, que não podia 
prefigurar tão grande. Terminou confessando que não se tinha 
sentido bastante forte para conjurar a chaga que tinha vindo curar 
e prometendo voltar o quanto antes, munido de maiores poderes. 

“Não fazemos hoje nenhuma reflexão, limitando-nos a 
relatar esses fatos deploráveis. Talvez no próximo número 
relatemos todo o incômodo que em nós eles provocaram.” 


Ch. Lafontaine 


Eis o relato sucinto que o Courrier des Alpes fez de tais 
fatos, e que vários jornais reproduziram sem comentários: 

“Em Annecy comenta-se muito um incidente, tão 
doloroso quanto imprevisto, que assinalou a excursão de 
monsenhor Maguin, nosso digno prelado. Todos conhecem a triste 
e singular doença que, há anos, aflige a comuna de Morzine, à qual 
não se sabe bem que nome dar; a Ciência aí se perde. Certo público 


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Agosto de 1864 


caracterizou essa doença, que acomete principalmente as mulheres, 
chamando de possessos os que por ela são atingidos. Com efeito, 
muitos habitantes da comuna estão convencidos de que um 
sortilégio foi lançado sobre essa localidade. 

“Lembra-se, também, que em 1862, um certo número 
de pessoas vitimadas por essa estranha doença, que reproduz todos 
os efeitos da loucura furiosa, embora não lhe tendo o caráter, 
foram espalhadas em diversos hospitais, situados em vários pontos 
da França, e de lá voltaram curadas. Este ano a doença ganhou 
outras pessoas e, desde algum tempo, vem tomando proporções 
alarmantes. 


“Foi nestas circunstâncias que monsenhor Maguin, 
movido apenas pela caridade, fez a sua turnê pastoral a Morzine, e 
foi no momento em que administrava o sacramento da 
confirmação que, de repente, uma crise se apoderou de certo 
)- número desses infelizes que assistiam à cerimônia ou dela 

participavam. Deu-se, então, um terrível escândalo. Os detalhes 
dessa cena são muito confrangedores para serem relatados. 

“Limitar-me-ei a dizer que a administração superior 
comoveu-se com esse triste caso e que um destacamento de trinta 
homens de infantaria já foi enviado ao local; sei de boa fonte que 
esse destacamento será duplicado e comandado por um oficial 
superior, encarregado de meticulosas instruções. Escusado dizer 
que outras medidas serão tomadas, tais, por exemplo, o envio de 
médicos especialistas, encarregados de estudar a doença. A força 
armada terá por missão proteger as pessoas.” 

A Ciência aí se perde é uma confissão de impotência. 
Então, o que é que farão os médicos? Já não os enviaram, e muito 
capacitados? Dizem que vão mandar especialistas. Mas, como 
estabelecer sua especialidade numa afecção cuja natureza não se 
conhece, e na qual a Ciência se perde? Concebe-se a especialidade 


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Revista Espírita 


dos oculistas para as afecções dos olhos, dos toxicologistas nos 
casos de envenenamento. Mas aqui, em que categoria serão 
recrutados? Entre os alienistas? Muito bem, se for demonstrado 
que é uma afecção mental. Mas os próprios alienistas fracassaram; 
não estão de acordo quanto à causa nem quanto ao tratamento. 

Ora, já que a Ciência aí se perde, o que é uma grande verdade, os 
alienistas não são mais especialistas que os cirurgiões. É verdade 
que lhes vão agregar uma força armada, mas já empregaram esse 
expediente sem sucesso. Duvidamos muito que desta vez sejam 
mais bem-sucedidos. 

Se, pois, a Ciência falha, é que não está com a verdade. 

Que há para admirar? Tudo revela uma causa moral, e enviam 
homens que só crêem na matéria; procuram na matéria e aí nada 
encontram. Isto prova sobejamente que não procuram onde é 
preciso. Se quiserem médicos mais especialistas, que os selecionem 
entre os espiritualistas, e não entre os materialistas; ao menos 
} aqueles poderão compreender que possa haver algo fora do ~i 

organismo. 


A religião não foi mais feliz; usou suas munições contra 
os diabos, sem poder chamá-los à razão. Então os diabos são mais 
fortes, a menos que não sejam diabos. Seus constantes reveses, em 
casos semelhantes, provam uma de duas coisas: ou que ela não está 
com a verdade, ou que é vencida por seus inimigos. 

O mais claro de tudo isto é que nada do que 
empregaram deu resultado e melhor resultado não obterão 
enquanto se obstinarem a não buscar a verdadeira causa onde ela 
está. Um estudo atento dos sintomas demonstra, como última 
evidência, que sua causa está na ação do mundo invisível sobre o 
mundo visível, ação que é a fonte de mais afecções do que se pensa, 
e contra as quais a Ciência falha pela razão de que combate o efeito 
e não a causa. Numa palavra, é o que o Espiritismo designa sob o 
nome de obsessão , levada ao mais alto grau, isto é, de subjugação e de 


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Agosto de 1864 


possessão. As crises são efeitos consecutivos; a causa é o ser 
obsessor. É, pois, sobre este ser obsessor que se deve agir, como se 
age sobre os vermes nas convulsões por eles ocasionadas. 

Sistema absurdo, dirão. Absurdo para os que nada 
admitem fora do mundo tangível, mas muito positivo para os que 
constataram a existência do mundo espiritual e a presença de seres 
invisíveis à nossa volta; sistema, aliás, baseado na experiência e na 
observação, e não numa teoria preconcebida. A ação de um ser 
invisível malfazejo foi constatada numa imensidão de casos isolados, 
tendo completa analogia com os fatos de Morzine, donde é lógico 
concluir que a causa seja a mesma, uma vez que os efeitos são 
semelhantes; a diferença está apenas no número. Todos os 
sintomas, sem exceção, observados nos doentes daquela localidade, 
o foram em casos particulares de que falamos. Ora, desde que 
libertaram os doentes atingidos pelo mesmo mal, sem exorcismo, 
sem medicamentos e sem polícia, o que se fez alhures poderia ser 
feito em Morzine. 

Se é assim, perguntarão, por que os recursos espirituais 
empregados pela Igreja são ineficazes? Eis a razão. 

A Igreja acredita nos demônios, isto é, numa categoria 
de seres de natureza perversa, e votados eternamente ao mal, por 
conseguinte, imperfectíveis. Com esta idéia, ela não procura 
melhorá-los. O Espiritismo, ao contrário, reconheceu que o mundo 
invisível é composto de almas ou Espíritos dos homens que 
viveram na Terra e que, depois da morte, povoam o espaço; nesse 
número os há bons e maus, como entre os homens. Dos que se 
regozijavam em vida em praticar o mal, muitos ainda se 
comprazem em fazê-lo após a morte; mas, pelo fato de 
pertencerem à Humanidade, estão submetidos à lei do progresso e 
podem melhorar-se. Não são, pois, demônios, como o entende a 
Igreja, mas Espíritos imperfeitos. 


Revista Espírita 


Sua ação sobre os homens se exerce, ao mesmo tempo, 
sobre o físico e o moral. Daí uma porção de afecções que não têm 
sede no organismo, loucuras aparentes refratárias a qualquer 
medicação. É um novo ramo da patologia, que se pode designar 
sob o nome de patologia espiritual. A experiência ensina a distinguir 
os casos desta categoria dos que pertencem à patologia orgânica. 

Não nos propomos descrever o tratamento das 
afecções desse gênero, porque já foi indicado alhures. Limitar-nos- 
emos a lembrar que consiste numa tripla ação: a ação fluídica, que 
libera o perispírito do doente da opressão do perispírito do Espírito 
malévolo, o ascendente exercido sobre este último pela autoridade 
que sobre ele dá a superioridade moral, e a influência moralizadora 
dos conselhos que se lhe dá. A primeira não passa de acessório das 
duas outras; sozinha ela é insuficiente, porque, caso se consiga, 
momentaneamente, afastar o Espírito, nada o impede de voltar à 
carga. E a fazê-lo renunciar voluntariamente a seus maus 
propósitos que nos devemos empenhar, moralizando-o. E uma 
verdadeira educação a fazer, que exige tato, paciência, devotamento 
e, acima de tudo, uma fé sincera. Prova a experiência, pelos 
resultados obtidos, o poder deste meio; mas também demonstra 
que, em certos casos, é necessário o concurso simultâneo de várias 
pessoas, unidas na mesma intenção. 

Ora, que faz a Igreja em semelhantes casos? Convicta 
de que trata com demônios incorrigíveis, não se ocupa 
absolutamente com a sua melhora; crê amedrontá-los e afastá-los 
por sinais, fórmulas e aparatos de exorcismo, de que eles se riem e 
se tornam mais excitados, redobrando a malícia, como sempre 
sucedeu quando tentaram exorcizar os lugares em que se produzem 
barulhos e perturbações. E fato confirmado pela experiência que 
os sinais e os atos exteriores nenhum poder exercem sobre eles, ao 
passo que se tem visto os mais endurecidos e perversos Espíritos 
cederem a uma pressão moral e voltarem aos bons sentimentos. 
Tem-se, então, a dupla satisfação de livrar o obsidiado e de 
reconduzir a Deus uma alma transviada. 


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Talvez perguntem por que os espíritas - já que estão 
convencidos da causa do mal e dos meios de o combater - não 
foram a Morzine para ali operar seus milagres? Em primeiro lugar, 
os espíritas não fazem milagres; a ação curativa que se pode exercer 
em semelhantes casos nada tem de maravilhoso, nem de 
sobrenatural; repousa numa lei da Natureza: a das relações entre o 
mundo visível e o mundo invisível, lei que, dando a razão de certos 
fenômenos incompreendidos, por falta de conhecimento, vem 
restringir os limites do maravilhoso, em vez de os alargar. Em 
segundo lugar, dever-se-ia perguntar se o seu concurso teria sido 
aceito; se não teriam encontrado uma oposição sistemática; se, 
longe de serem secundados, não teriam sido entravados pelos 
próprios que fracassaram; se não teriam sido insultados e 
maltratados por uma população superexcitada pelo fanatismo, 
acusados de feitiçaria junto aos próprios doentes e de agirem em 
nome do diabo, como se viram amostras em certas localidades. Nos 
casos individuais e isolados, os que se devotam ao alívio dos aflitos 
geralmente são auxiliados pela família e pela vizinhança, muitas 
vezes pelos próprios doentes, sobre o moral dos quais devem atuar, 
por meio de palavras boas e encorajadoras, que devem excitar a 
prece. Semelhantes curas não se obtêm instantaneamente. Os que 
as empreendem necessitam de calma e de profundo recolhimento. 
Nas circunstâncias atuais, essas condições seriam possíveis em 
Morzine? E mais que duvidoso. Quando vier o momento de deter 
o mal, Deus o proverá. 

Aliás, os fatos de Morzine e sua continuação têm sua 
razão de ser, assim como as manifestações do mesmo gênero em 
Poitiers. Eles se multiplicarão, quer isolada, quer coletivamente, a 
fim de convencer da impotência dos meios até agora empregados 
para lhes pôr um termo, e para forçar a incredulidade a reconhecer, 
enfim, a existência de um poder extra-humano. 

Para todos os casos de obsessão, de possessão e de 
quaisquer manifestações desagradáveis, chamamos a atenção sobre 


Revista Espírita 


o que, a respeito, diz O Uvro dos Médiuns , capítulo da obsessão ; 
sobre os artigos da Revista relativos a Morzine e referidos acima; 
sobre nossos artigos dos meses de fevereiro, março e junho de 
1864, concernentes à jovem obsedada de Marmande; enfim, sobre 
os n 25 325 a 335 da imitação do Evangelho. Aí encontrarão as 
instruções necessárias para se guiarem em circunstâncias análogas. 


Suplemento ao Capítulo das Preces da 
Imitação do Evangelho 

Vários assinantes lamentaram não ter encontrado, em 
nossa imitação do Evangelho segundo o Espiritismo , uma prece 
especial da manhã e da noite, para uso habitual. 

Faremos notar que as preces contidas nessa obra não 
constituem um formulário que, para ser completo, deveria encerrar 
um número bem maior. Elas fazem parte das comunicações dadas 
pelos Espíritos; nós as reunimos no capítulo consagrado ao exame 
da prece, como agregamos a cada um dos outros capítulos as 
comunicações que lhes diziam respeito. Omitindo intencionalmente 
as da manhã e da noite, quisemos evitar que nossa obra tivesse um 
caráter litúrgico, razão por que nos limitamos às que têm relação 
mais direta com o Espiritismo, de modo que cada um poderá 
encontrar as outras entre as de seu culto particular. Todavia, para 
anuir ao desejo que nos é expresso, damos a seguir a que nos parece 
responder melhor ao objetivo que se propõe. Contudo a faremos 
preceder de algumas observações, para que melhor se compreenda 
o seu alcance. 

Na imitação , n 2 274, ressaltamos a necessidade das 
preces inteligíveis. Aquele que ora sem compreender o que diz, 
habitua-se a ligar mais valor às palavras do que aos pensamentos; 
para ele as palavras é que são eficazes, mesmo que o coração em 
nada tome parte. Assim, muitos se julgam desobrigados depois de 


Agosto de 1864 


recitarem algumas palavras que os dispensam de se reformarem. É 
fazer da Divindade uma idéia estranha acreditar que ela se deixe 
pagar por palavras em vez de atos, que atestam uma melhora moral. 

Eis, a respeito, a opinião de São Paulo: 

“Se eu, pois, ignorar a significação da voz, serei 
estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para mim. - 
Porque, se eu orar em outra língua, o meu espírito ora de fato, mas 
a minha mente fica infrutífera. — E se tu bendisseres apenas em 
espírito, como dirá o indouto o amém depois da tua ação de graças? 
visto que não entende o que dizes. - Porque tu, de fato, dás bem as 
graças, mas o outro não é edificado.” (São Paulo, 1~ Epístola aos 
Coríntios, capítulo 14, versículos, 11, 14, 16 e 17.) 

E impossível condenar de maneira mais formal e mais 
lógica o uso das preces ininteligíveis. E de admirar-se que se haja 
levado em tão pouca conta a autoridade de São Paulo sobre este 
ponto, quando, sobre outros, é tantas vezes invocada. Outro tanto 
se poderia dizer da maioria dos escritores sacros, considerados 
como luzes da Igreja, cujos preceitos estão longe de ser postos em 
prática. 


Uma condição essencial da prece é, pois, segundo São 
Paulo, ser inteligível, a fim de que possa falar ao nosso espírito. Para 
isto não basta que seja dita em língua compreensível para aquele 
que ora; há preces em língua vulgar que não dizem muito mais ao 
pensamento do que se o fossem em língua estranha, e que, por isso 
mesmo, não vão ao coração; as raras idéias que encerram muitas 
vezes são abafadas pela superabundância de palavras e pelo 
misticismo da linguagem. 

A principal qualidade da prece é ser clara, simples e 
concisa, sem fraseologia inútil, nem luxo de epítetos, que não 
passam de falsos adereços; cada palavra deve ter o seu alcance, 
despertar um pensamento, agitar uma fibra; numa palavra, deve 


Revista Espírita 


fazer refletir; só com esta condição a prece pode atingir o seu 
objetivo, do contrário não passa de ruído. Observai, também, com 
que ar distraído e com que volubilidade elas são ditas na maior 
parte do tempo. Vêem-se os lábios se movendo, mas, pela 
expressão da fisionomia e pelo tom da voz se reconhece um ato 
maquinal, puramente exterior, ao qual a alma fica indiferente. 

O mais perfeito modelo de concisão em matéria de 
prece é, indubitavelmente, a Oração dominical, verdadeira obra- 
prima de sublimidade na sua simplicidade; sob a mais restrita 
forma, ela resume todos os deveres do homem para com Deus, 
para consigo mesmo e para com o próximo. Contudo, em razão de 
sua própria brevidade, o sentido profundo, encerrado nas poucas 
palavras de que se compõe, escapa à maioria; os comentários feitos 
a respeito nem sempre estão presentes à memória, ou, mesmo, são 
desconhecidos pela maioria. Eis por que geralmente a dizem sem 
digerir o pensamento sobre as aplicações de cada uma de suas 
partes. Dizem-na como uma fórmula, cuja eficácia é proporcional 
ao número de vezes que é repetida. Ora, é quase sempre um dos 
números cabalísticos três, sete ou nove, tirados da antiga crença na 
virtude dos números, e ainda em uso nas operações de magia. 
Pensai ou não no que dizeis, mas repeti a prece tantas vezes, que 
isto basta. Enquanto o Espiritismo repele expressamente toda 
eficácia atribuída às palavras, aos sinais e às fórmulas, a Igreja se 
intromete indevidamente ao acusá-lo de ressuscitar as velhas 
crenças supersticiosas. 

Todas as religiões antigas e pagãs tiveram sua língua 
sagrada, língua misteriosa, inteligível apenas aos iniciados, mas cujo 
sentido verdadeiro era oculto ao vulgo, que a respeitava tanto mais 
quanto menos a compreendia. Isto podia ser aceito na época da 
infância intelectual das massas; mas hoje, que estão espiritualmente 
emancipadas, as línguas místicas não têm mais razão de ser e 
constituem um anacronismo; querem ver tão claro nas coisas da 
religião quanto nas da vida civil; não se pede mais para crer e orar, 
mas se quer saber por que se crê e o que se pede orando. 


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O latim, de uso habitual nos primeiros tempos do 
Cristianismo, tornou-se para a Igreja a língua sagrada, e é por um 
resquício do antigo prestígio ligado a essas línguas, que a maioria 
dos que não o sabem recitam a oração dominical nessa língua, em 
vez de na sua própria. Dir-se-ia que ligam a isto tanto mais virtude 
quanto menos a compreendem. Por certo, não foi essa a intenção 
de Jesus quando a ditou, e tal não foi, igualmente, a de São Paulo, 
quando disse: “Se eu orar em outra língua, o meu espírito ora de 
fato, mas a minha mente fica infrutífera.” Ainda se, por falta de 
inteligência, o coração orasse sempre, haveria apenas um mal 
menor; infelizmente, muitas vezes o coração não ora mais que o 
espírito. Se o coração realmente orasse, não se veria tanta gente, 
entre os que rezam muito, aproveitar tão pouco, não ser nem mais 
benevolente, nem mais caridosa, nem menos maledicente para com 
o próximo. 


Feita esta ressalva, diremos que a melhor prece da 
manhã e da noite é, sem sombra de dúvida, a Oração dominical, dita 
com inteligência, de coração e não de lábios. Mas, para suprir o 
vácuo que a sua concisão deixa no pensamento, a ela 
acrescentamos, a conselho e com a assistência dos Espíritos bons, 
um desenvolvimento a cada proposição. 

Conforme as circunstâncias e o tempo disponível, 
pode, pois, dizer-se a Oração dominical simples ou com os 
comentários. Também se podem acrescentar algumas das preces 
contidas na Imitação do Evangelho, tomadas entre as que não tenham 
um objetivo especial, por exemplo: a prece aos anjos-da-guarda e 
aos Espíritos protetores, n Q 293; aquela para afastar os Espíritos 
maus, n Q 297; para as pessoas que nos foram afeiçoadas, n Q 358; 
para as almas sofredoras que pedem preces, n Q 360, etc. Fique 
entendido que é sem prejuízo das preces especiais do culto ao qual 
se pertence por convicção, e ao qual o Espiritismo não manda 
renunciar. 


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Aos que nos pedem uma linha de conduta a seguir no 
que concerne às preces cotidianas, aconselhamos cada um a fazer 
sua própria coletânea, apropriada às circunstâncias em que se 
encontram, para si, para outrem ou para os que deixaram a Terra; 
de desenvolvê-las ou restringi-las, conforme a oportunidade. 

Uma vez por semana, por exemplo, no domingo, 
pode-se consagrar a elas um tempo mais longo e dizer todas, seja 
em particular, seja em comum, se houver lugar, acrescentando 
algumas passagens da Imitação do Evangelho e a de algumas boas 
instruções, ditadas pelos Espíritos. Isto se dirige mais 
especialmente às pessoas repelidas pela Igreja por causa do 
Espiritismo, as quais se sentem, por isto mesmo, mais necessitadas 
de se unirem a Deus pelo pensamento. 


Mas, salvo este caso, nada impede que os crentes, nos 
dias consagrados às cerimônias de seu culto, ali digam algumas das 
preces relacionadas com as crenças espíritas, ao mesmo tempo em 
que profere as suas. Isto não pode senão contribuir para elevar sua 
alma a Deus pela união do pensamento e das palavras. O 
Espiritismo é uma fé íntima; está no coração, e não nos atos 
exteriores; não impõe nenhuma que seja susceptível de escandalizar 
os que não partilham dessa crença; ao contrário, recomenda a sua 
abstenção, por espírito de caridade e de tolerância. 


Em consideração e como aplicação das idéias 
precedentes, damos a seguir a Oração dominical desenvolvida. Se 
algumas pessoas julgassem que não era aqui o lugar para um 
documento desta natureza, nós lhes lembraríamos que nossa 
Revista não é somente uma compilação de fatos, e que seu campo 
de ação abrange tudo quanto possa ajudar o desenvolvimento 
moral. Houve um tempo em que os casos de manifestações eram 
os únicos a interessar os leitores; mas hoje, que o objetivo sério e 
moralizador do Espiritismo é compreendido e apreciado, a maioria 
dos adeptos ali procura mais o que toca o coração do que o que 
agrada o espírito. E, pois, a estes, que nos dirigimos nesta 


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circunstância. Por esta publicação, sabemos ser agradável a um 
grande número, se não a todos. Só isto nos moveu, se outras 
considerações, sobre as quais devemos guardar silêncio, não nos 
tivessem determinado a fazê-lo neste momento, e não em outro. 

ORAÇÃO DOMINICAL DESENVOLVIDA 16 

I. Pai Nosso, que estás no céu, santificado seja o 

teu nome! 


Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder 
e a tua bondade. A harmonia do Universo dá testemunho de uma 
sabedoria, de uma prudência e de uma previdência que ultrapassam 
todas as faculdades humanas. Em todas as obras da Criação, desde 
o raminho de erva minúscula e o inseto pequenino, até os astros 
que se movem no espaço, acha-se inscrito o nome de um ser 
soberanamente grande e sábio. Por toda parte se nos depara a 
prova de paternal solicitude. Cego, portanto, é aquele que te não 
reconhece nas tuas obras, orgulhoso aquele que te não glorifica e 
ingrato aquele que te não rende graças. 

II. Venha o teu reino! 

Senhor, destes aos homens leis plenas de sabedoria e 
que lhes dariam a felicidade, se eles as cumprissem. Com essas leis, 
fariam reinar entre si a paz e a justiça e mutuamente se auxiliariam, 
em vez de se maltratarem, como o fazem. O forte sustentaria o 
fraco, em vez de o esmagar. Evitados seriam os males, que se geram 
dos excessos e dos abusos. Todas as misérias deste mundo provêm 
da violação de tuas leis, porquanto nenhuma infração delas deixa de 
ocasionar fatais conseqüências. 

Deste ao bruto o instinto, que lhe traça o limite do 
necessário, e ele maquinalmente se conforma; ao homem, no 


16 N. do T.: Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XXVIII, 
item 3. 


319 


Revista Espírita 


entanto, além desse instinto, deste a inteligência e a razão; também 
lhe deste a liberdade de cumprir ou infringir aquelas das tuas leis 
que pessoalmente lhe concernem, isto é, a liberdade de escolher 
entre o bem e o mal, a fim de que tenha o mérito e a 
responsabilidade das suas ações. 

Ninguém pode pretextar ignorância das tuas leis, pois, 
com paternal previdência, quiseste que elas se gravassem na 
consciência de cada um, sem distinção de cultos, nem de nações. Se 
as violam, é porque as desprezam. 

Dia virá em que, segundo a tua promessa, todos as 
praticarão. A incredulidade, então, terá desaparecido. Todos te 
reconhecerão por soberano Senhor de todas as coisas, e o reinado 
das tuas leis será o teu reino na Terra. 


Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o advento, 
outorgando aos homens a luz necessária, que os conduza ao 
caminho da verdade. 


III. Faça-se a tua vontade, assim na Terra 
como no Céu. 


Se a submissão é um dever do filho para com o pai, do 
inferior para com o seu superior, quão maior não deve ser a da 
criatura para com o seu Criador! Fazer a tua vontade, Senhor, é 
observar as tuas leis e submeter-se, sem queixumes, aos teus 
decretos. O homem a ela se submeterá, quando compreender que 
és a fonte de toda a sabedoria e que sem ti ele nada pode. Fará, 
então, a tua vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Céu. 

IV. Dá-nos o pão de cada dia. 

Dá-nos o alimento indispensável à sustentação das 
forças do corpo; mas, dá-nos também o alimento espiritual para o 
desenvolvimento do nosso Espírito. 


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O bruto encontra a sua pastagem; o homem, porém, 
deve o sustento à sua própria atividade e aos recursos da sua 
inteligência, porque o criaste livre. 

Tu lhe hás dito: “Tirarás da terra o alimento com o suor 
da tua fronte.” Desse modo, fizeste do trabalho, para ele, uma 
obrigação, a fim de que exercitasse a inteligência na procura dos 
meios de prover às suas necessidades e ao seu bem-estar, uns 
mediante o labor manual, outros pelo labor intelectual. Sem o 
trabalho, ele se conservaria estacionário e não poderia aspirar à 
felicidade dos Espíritos superiores. 

Ajudas o homem de boa vontade que em ti confia, pelo 
que concerne ao necessário; não, porém, àquele que se compraz na 
ociosidade e desejara tudo obter sem esforço, nem àquele que 
busca o supérfluo. 

Quantos e quantos sucumbem por culpa própria, pela 
sua incúria, pela sua imprevidência, ou pela sua ambição e por não 
terem querido contentar-se com o que lhes havias concedido! Esses 
são os artífices do seu infortúnio e carecem do direito de queixar- 
se, pois que são punidos naquilo em que pecaram. Mas, nem a esses 
mesmos abandonas, porque és infinitamente misericordioso. 
Estende-lhes as mãos para socorrê-los, desde que, como o filho 
pródigo, se voltem sinceramente para ti. 

Antes de nos queixarmos da sorte, inquiramos de nós 
mesmos se ela não é obra nossa. A cada desgraça que nos chegue, 
cuidemos de saber se não teria estado em nossas mãos evitá-la. 
Consideremos também que Deus nos outorgou a inteligência para 
tirar-nos do lameiro, e que de nós depende o modo de a 
utilizarmos. 


Pois que à lei do trabalho se acha submetido o homem 
da Terra, dá-nos coragem e forças para obedecer a essa lei. Dá-nos 


Revista Espírita 


também a prudência, a previdência e a moderação, a fim de não 
perdermos o respectivo fruto. 

Dá-nos, pois, Senhor, o pão de cada dia, isto é, os meios 
de adquirirmos, pelo trabalho, as coisas necessárias à vida, 
porquanto ninguém tem o direito de reclamar o supérfluo. 

Se trabalhar nos é impossível, à tua divina providência 
nos confiamos. 

Se está nos teus desígnios experimentar-nos pelas mais 
duras provações, a despeito dos nossos esforços, aceitamo-las 
como justa expiação das faltas que tenhamos cometido nesta 
existência, ou noutra anterior, porquanto és justo. Sabemos que não 
há penas imerecidas e que jamais castigas sem causa. 

Preserva-nos, ó meu Deus, de invejar os que possuem 
o que não temos, nem mesmo os que dispõem do supérfluo, ao 
passo que a nós nos falta o necessário. Perdoa-lhes, se esquecem a 
lei de caridade e de amor do próximo, que lhes ensinaste. 

Afasta, igualmente, do nosso espírito a idéia de negar a 
tua justiça, ao notarmos a prosperidade do mau e a desgraça que cai 
por vezes sobre o homem de bem. Já sabemos, graças às novas 
luzes que te aprouve conceder-nos, que a tua justiça se cumpre 
sempre e a ninguém excetua; que a prosperidade material do mau é 
efêmera, quanto a sua existência corpórea, e que experimentará 
terríveis reveses, ao passo que eterno será o júbilo daquele que 
sofre resignado. 

V. Perdoa as nossas dívidas, como perdoamos aos 
que nos devem. - Perdoa as nossas ofensas, como perdoamos 
aos que nos ofenderam. 

Cada uma das nossas infrações às tuas leis, Senhor, é 
uma ofensa que te fazemos e uma dívida que contraímos e que 


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cedo ou tarde teremos de saldar. Rogamos-te que no-las perdoes 
pela tua infinita misericórdia, sob a promessa, que te fazemos, de 
empregarmos os maiores esforços para não contrair outras. 

Tu nos impuseste por lei expressa a caridade; mas, a 
caridade não consiste apenas em assistirmos os nossos semelhantes 
em suas necessidades; também consiste no esquecimento e no 
perdão das ofensas. Com que direito reclamaríamos a tua 
indulgência, se dela não usássemos para com aqueles que nos hão 
dado motivo de queixa? 

Concede-nos, ó meu Deus, forças para apagar de nossa 
alma todo ressentimento, todo ódio e todo rancor. Faze que a 
morte não nos surpreenda guardando no coração desejos de 
vingança. Se te aprouver tirar-nos hoje mesmo deste mundo, faze 
que nos possamos apresentar, diante de ti, puros de toda 
animosidade, a exemplo do Cristo, cujos últimos pensamentos 
^ foram em prol dos seus algozes. 

Constituem parte das nossas provas terrenas as 
perseguições que os maus nos infligem. Devemos, então, recebê-las 
sem nos queixarmos, como todas as outras provas, e não maldizer 
dos que, por suas maldades, nos rasgam o caminho da felicidade 
eterna, visto que nos disseste, por intermédio de Jesus: 
“Bem-aventurados os que sofrem pela justiça!” Bendigamos, 
portanto, a mão que nos fere e humilha, uma vez que as 
mortificações do corpo nos fortificam a alma e que seremos 
exalçados por efeito da nossa humildade. Bendito seja teu nome, 
Senhor, por nos teres ensinado que nossa sorte não está 
irrevogavelmente fixada depois da morte; que encontraremos, em 
outras existências, os meios de resgatar e de reparar nossas culpas 
passadas, de cumprir em nova vida o que não podemos fazer nesta, 
para nosso progresso. 

Assim se explicam, afinal, todas as anomalias aparentes 
da vida. É a luz que se projeta sobre o nosso passado e o nosso 


323 


Revista Espírita 


futuro, sinal evidente da tua justiça soberana e da tua infinita 
bondade. 


VI. Não nos deixes entregues à tentação, mas 
livra-nos do mal. 

Dá-nos, Senhor, a força de resistir às sugestões dos 
Espíritos maus, que tentem desviar-nos da senda do bem, 
inspirando-nos maus pensamentos. 

Mas, somos Espíritos imperfeitos, encarnados na Terra 
para expiar nossas faltas e melhorar-nos. Em nós mesmos está a 
causa primária do mal e os Espíritos maus mais não fazem do que 
aproveitar os nossos pendores viciosos, em que nos entretêm para 
nos tentarem. 

Cada imperfeição é uma porta aberta à influência deles, 
ao passo que são impotentes e renunciam a toda tentativa contra os 
seres perfeitos. E inútil tudo o que possamos fazer para afastá-los, 
se não lhes opusermos decidida e inabalável vontade de 
permanecer no bem e absoluta renúncia ao mal. Contra nós 
mesmos, pois, é que precisamos dirigir os nossos esforços e, se o 
fizermos, os Espíritos maus naturalmente se afastarão, ao passo 
que o bem os repele. 

Senhor, ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, 
pelos nossos anjos guardiães e pelos Espíritos bons, a vontade de 
nos corrigirmos de todas as imperfeições a fim de obstarmos aos 
Espíritos maus o acesso à nossa alma. 

O mal não é obra tua, Senhor, porquanto o manancial 
de todo o bem nada de mau pode gerar. Somos nós mesmos que 
criamos o mal, infringindo as tuas leis e fazendo mau uso da 
liberdade que nos outorgaste. Quando os homens as cumprirmos, 
o mal desaparecerá da Terra, como já desapareceu de mundos mais 
adiantados que o nosso. 


324 


Agosto de 1864 


O mal não constitui para ninguém uma necessidade 
fatal e só parece irresistível aos que nele se comprazem. Desde que 
temos vontade para o fazer, também podemos ter a de praticar o 
bem, pelo que, ó meu Deus, pedimos a tua assistência e a dos 
Espíritos bons, a fim de resistirmos à tentação. 

VII. Assim seja. 

Praza-te, Senhor, que os nossos desejos se efetivem. 
Mas, curvamo-nos perante a tua sabedoria infinita. Que em todas 
as coisas que nos escapam à compreensão se faça a tua santa 
vontade e não a nossa, pois somente queres o nosso bem e, melhor 
do que nós, sabes o que nos convém. 

Dirigimos-te esta prece, ó Deus, por nós mesmos 
e também por todas as almas sofredoras, encarnadas e 
desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por todos os 
que solicitem a nossa assistência. 

Para todos suplicamos a tua misericórdia e a tua bênção. 

Nota - Aqui podem formular-se os agradecimentos que 
se queiram dirigir a Deus e o que se deseje pedir para si mesmo ou 
para outrem. 


Questões e Problemas 

DESTRUIÇÃO DOS ABORÍGENES DO MÉXICO 17 

Escrevem-nos de Bordeaux: 

“Lendo no Civilisateur , de Lamarfine, as cartas de 
Cristóvão Colombo sobre o estado do México no momento da 
descoberta, chamou-nos particularmente a atenção a seguinte 
passagem: 


17 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 537. 


Revista Espírita 


“A Natureza, diz Colombo, ali é tão pródiga que a 
propriedade não criou o sentimento de avareza ou de cupidez. 
Esses homens parecem viver numa idade de ouro, felizes e 
tranquilos em meio de jardins abertos e sem limites, que não são 
nem cercados por fossos, nem divididos por paliçadas, nem 
defendidos por muros. Agem lealmente um para com o outro, sem 
lei, sem livros, sem juízes. Olham como um homem mau aquele 
que se compraz em prejudicar o outro. Este horror dos bons contra 
os maus parece ser toda a sua legislação. 

“Sua religião é apenas o sentimento de inferioridade, de 
reconhecimento e de amor ao Ser Invisível que lhes havia 
prodigalizado a vida e a felicidade. 

“Não há no Universo melhor nação nem melhor país; 
amam seus vizinhos como a si mesmos; têm sempre uma 
linguagem suave e graciosa e o sorriso da ternura nos lábios. 
Andam nus, é verdade, mas vestidos de candura e de inocência.” 

“Conforme este quadro, esses povos eram 
infinitamente superiores, não só aos seus invasores, mas o seriam 
ainda hoje, em comparação aos povos dos países mais civilizados. 
Os espanhóis nada tomaram de suas virtudes e os contaminaram 
com os seus vícios; em troca de sua boa acolhida, não lhes 
trouxeram senão a escravidão e a morte. Esses infelizes foram, em 
grande parte, exterminados, e o pouco que deles resta perverteu-se 
ao contato dos conquistadores. 

“Diante desses resultados, pergunta-se: 

“Onde está o progresso, e que benefício moral colheu 
a Humanidade de tanto sangue derramado? Não teria sido melhor 
que a velha Europa ignorasse o Novo Mundo, tão feliz antes dessa 
descoberta? 


326 


Agosto de 1864 


“A essa pergunta, assim respondeu meu guia espiritual: 

“Nós te responderíamos com prazer, se teu Espírito se 
achasse em condições de tratar, neste momento, de assunto tão 
sério, que exige alguns desenvolvimentos espirítico-filosóficos. 
Dirige-te a Kardec. Esta ordem de idéias já foi debatida, mas a ela 
voltarão de maneira mais lúcida do que poderias fazê-lo, porque 
sempre tens o espírito tenso e o ouvido à espreita. E uma 
consequência de tua posição atual e a ela te deves submeter.” 

Disto resulta uma primeira instrução, a de que não 
basta ser médium, mesmo formado e desenvolvido, para obter à 
vontade comunicações sobre o primeiro assunto que surgir. Aquele 
fez suas provas, mas, no momento, seu próprio Espírito, 
fortemente e penosamente preocupado com outras coisas, não 
dispunha da calma necessária. E assim que mil circunstâncias 
podem opor-se ao exercício da faculdade mediúnica; nem por isso 
a faculdade deixa de subsistir, mas nada é, sem o concurso dos 
Espíritos, que lhe dão ou lhe recusam, conforme julgam 
conveniente, e isto, muitas vezes, no interesse do próprio médium. 

Quanto à questão principal, eis a resposta obtida na 
Sociedade de Paris: 

(8 de julho de 1864 - Médium: Sr. d’Ambel) 

“Sob as aparências de uma certa bondade natural, e 
com costumes mais suaves que virtuosos, os incas viviam 
indolentemente, sem progredir nem se elevar. Faltava a luta a essas 
raças primitivas; e se batalhas sangrentas não os dizimavam; se uma 
ambição individual aí não exercia uma pressão soberana para lançar 
aquelas populações a guerras de conquistas, nem por isso eram 
menos atingidas pelo perigoso vírus que levava sua raça à extinção. 
Era preciso retemperar as fontes vitais desses incas degenerados, 
dos quais os astecas representavam a decadência fatal, que deveria 
ferir todos aqueles povos. A essas causas inteiramente fisiológicas, 


Revista Espírita 


se juntarmos as causas morais, notaremos que o nível das ciências 
e das artes ali tinha igualmente ficado em prolongada infância. 
Havia, pois, utilidade de pôr essas regiões pacíficas no mesmo nível 
das raças ocidentais. Hoje se julga a raça desaparecida, porque se 
fundiu com a família dos conquistadores espanhóis. Dessa raça 
cruzada surgiu uma nação nova e vivaz que, por um vigoroso 
impulso, não tardará a alcançar os povos do velho continente. Que 
resta de tanto sangue derramado? perguntam de Bordeaux. 
Primeiro, o sangue derramado não foi tão considerável quanto se 
poderia crer. Perante as armas de fogo e alguns soldados de 
Pizarro, toda a nação invadida se submeteu como se estivesse 
diante de semideuses, saídos das águas. E quase um episódio da 
mitologia antiga, e essa raça indígena é, sob vários aspectos, 
semelhante às que defendiam o Tosão de Ouro.” 

A essa judiciosa explicação acrescentaremos algumas 

reflexões: 


Do ponto de vista antropológico, a extinção das raças é 
um fato positivo. Do ponto de vista da filosofia, ainda é um 
problema. Do ponto de vista da religião, o fato é inconciliável com 
a justiça de Deus, se se admitir para o homem uma única existência 
corpórea a decidir o seu futuro para a eternidade. Com efeito, as 
raças que se extinguem são sempre raças inferiores às que as 
sucedem; podem ter na vida futura uma posição idêntica à das raças 
mais aperfeiçoadas? O simples bom-senso repele esta idéia, pois, 
do contrário, o trabalho que fazemos para nos melhorarmos seria 
inútil, e tanto faria ficarmos selvagens. A não-preexistência da alma 
implica forçosamente, para cada raça, a criação de novas almas, 
mais perfeitas, ao saírem das mãos do Criador, hipótese 
incompatível com o princípio de toda justiça. Ao contrário, tudo se 
explica se admitirmos um mesmo ponto de partida para todas e 
uma sucessão de existências progressivas. 

Na extinção das raças, em geral só se leva em conta o 
ser material, o único que se destrói, enquanto se esquece o ser 


Agosto de 1864 


espiritual, que é indestrutível e apenas muda de vestimenta, porque 
o primeiro não estava mais em relação com o seu desenvolvimento 
moral e intelectual. Suponhamos toda a raça negra destruída: não 
será destruída senão a vestimenta negra; mas o Espírito, que vive 
sempre, revestirá, inicialmente, um corpo intermediário entre o 
negro e o branco e, mais tarde, um corpo branco. É assim que o 
ser, colocado no último degrau da Humanidade, atingirá, num dado 
tempo, a soma das perfeições compatíveis com o estado do nosso 
globo. 


Não convém perder de vista que a extinção das raças só 
alcança o corpo, em nada afetando o Espírito; este, longe de sofrer 
com isto, ganha um instrumento mais aperfeiçoado, provido de 
recursos cerebrais que respondem a um maior número de 
faculdades. O Espírito de um selvagem, encarnado no corpo de um 
cientista europeu, não seria mais sábio nem saberia o que fazer de 
seu instrumento, cujas fibras inativas se atrofiariam; o Espírito de 
um cientista, encarnado no corpo de um selvagem, aí seria como 
um grande pianista, ante um piano ao qual faltasse a maioria das 
cordas. Esta tese foi desenvolvida num artigo da Revista do mês de 
abril de 1862 , sobre a perfectibilidade da raça negra. 

A raça branca caucásica é, sem contradita, a que ocupa 
o primeiro lugar na Terra. Mas terá atingido o apogeu da perfeição? 
Todas as faculdades da alma estarão nela representadas? Quem 
ousaria dizê-lo? Suponhamos, então, que, progredindo 
continuamente, os Espíritos dessa raça acabassem não mais 
achando espaço físico: tal raça desapareceria para dar lugar a outra, 
de uma organização mais bem dotada. Assim o quer a lei do 
progresso. Já não se vêem, na raça branca, nuances bem marcantes, 
como desenvolvimento moral e intelectual? Podemos ficar certos 
de que os mais adiantados absorverão os outros. 

O desaparecimento das raças opera-se de duas 
maneiras: numas, pela extinção natural, em conseqüência de 


Revista Espírita 


condições climáticas e do abastardamento, quando ficam isoladas; 
noutras, pelas conquistas e pela dispersão que resultam dos 
cruzamentos. Sabe-se que da raça negra e da raça branca saiu uma 
raça intermediária, muito superior à primeira, e que é como que um 
degrau para os Espíritos desta. Depois, a fusão do sangue dá lugar 
à aliança dos Espíritos, dos quais os mais avançados auxiliam o 
progresso dos outros. A respeito, quem pode prever as 
consequências da última guerra da China? as modificações que se 
vão produzir nesse país, por tanto tempo estagnado, os novos 
elementos fisiológicos e psicológicos levados para lá? Em alguns 
séculos talvez não seja mais reconhecível do que o México de hoje, 
comparado com o do tempo de Colombo. 

Quanto aos indígenas do México, diremos, como 
Erasto, que neles havia costumes mais suaves que virtudes, e 
acrescentamos que, por certo, poetizaram em demasia a sua 
pretensa idade de ouro. Ensina-nos a história da conquista que se 
guerreavam entre si, o que não indica um grande respeito pelos 
direitos dos vizinhos. Sua idade de ouro era a da infância; hoje estão 
no entusiasmo da juventude; mais tarde atingirão a idade viril. Se 
ainda não possuem a virtude dos sábios, adquiriram a inteligência 
que a ela os conduzirá, quando estiverem maduros pela experiência. 
Mas são necessários séculos para a educação dos povos; ela não se 
opera senão pela transformação de seus elementos constitutivos. A 
França seria o que é hoje sem a conquista dos romanos? E os 
bárbaros se teriam civilizado se não tivessem invadido a Gália? A 
sabedoria gaulesa e a civilização romana, unidas ao vigor dos povos 
do Norte, fizeram o povo francês atual. 

Sem dúvida é penoso pensar que o progresso, por 
vezes, precisa de destruição. Mas é preciso destruir os velhos 
casebres e substituí-los por casas novas, mais belas e mais cômodas. 
Aliás, é preciso levar em conta o estado atrasado do globo, onde a 
Humanidade está apenas no progresso material e intelectual. 
Quando entrar no do progresso moral e espiritual, as necessidades 


Agosto de 1864 


morais suplantarão as necessidades materiais. Os homens serão 
governados segundo a justiça e não mais terão de reivindicar seu 
lugar à força; então a guerra e a destruição não mais terão razão de 
ser. Até lá, a luta é consequência de sua inferioridade moral. 

Vivendo mais material que espiritualmente, o homem 
só encara as coisas do ponto de vista atual e material; por 
conseguinte, de um ponto limitado. Até agora, ignorou que o papel 
capital pertence ao Espírito; viu os efeitos, mas não conheceu as 
causas, razão por que, durante tanto tempo, extraviou-se nas 
ciências, nas suas instituições e nas suas religiões. O Espiritismo, ao 
ensinar-lhe a participação do elemento espiritual em todas as coisas 
do mundo, amplia o seu horizonte e muda o curso de suas idéias; 
abre a era do progresso moral. 


Correspondência 

RESPOSTA DO REDATOR DO VÉRITÉ À RECLAMAÇÃO 
DO ABADE BARRICAND 

Caro Senhor Allan Kardec, 

Faríeis a gentileza de inserir algumas linhas no próximo 
número de vossa Revista ? 

Fiquei deveras surpreso ao abrir o último número do 
vosso jornal (julho de 1864) e aí encontrar uma carta assinada 
Barricand, na qual esse teólogo investe contra mim a propósito de 
um relato que publiquei sobre um de seus cursos antiespíritas 
( Vérité de 10 de abril de 1864). 

As observações muito judiciosas, que fizestes 
acompanhar esse inqualificável e muito tardio protesto, certamente 
me teriam dispensado de o responder pessoalmente, se não tivesse 
temido que, aos olhos de alguns, o meu silêncio passasse por uma 
derrota ou um erro. Declaro com todas as letras que minha 


Revista Espírita 


consciência não poderia associar-se à grave censura que ele me fez 
de haver fantasiado , falsificado o curso de que se trata. Eu o afirmo 
perante Deus: Se nem sempre reproduzi as mesmas frases, as 
mesmas palavras pronunciadas por meu contraditor, continuo 
convicto de lhes haver dado o verdadeiro sentido. 

Depois disto, que a alta inteligência do abade Barricand 
julgue a minha muito ínfima ou muito pesada para ter podido 
captar o verdadeiro tema de seu discurso, através de caminhos 
sinuosos, mas floridos, por onde passeou; que o abade Barricand 
tire desta premissa a indução que, em semelhante circunstância, não 
me é mais permitido afirmar nem infirmar; palavra de honra, é bem 
possível! Neste caso, e para ser fiel aos meus princípios de 
tolerância, eu quase consentiria em me censurar por haver 
defendido o Vérité e os outros jornais espíritas contra acusações 
ilusórias, nascidas de meu cérebro em delírio; em me bater no peito 
por haver compreendido que, em vez de dobrar a finados sobre as 
nossas cabeças, contentavam-se, ao que parece, em nos tomar o 
pulso. 


Assim se apaziguará, espero, a ira do Sr. deão da 
Faculdade de Teologia; desse modo serão reabilitados, aos olhos do 
mundo, a sua pessoa e o seu ensino. 

Aceitai, etc. 


E. Edoux, 

Diretor do Vérité 


Conversas de Além-Túmulo 

JULIENNE-MARIE, A MENDIGA 


Na comuna da Villatte, perto de Nozai (Loire-Inférieure), 
havia uma pobre mulher chamada Julienne-Marie, velha, enferma, 


Agosto de 1864 


e que vivia da caridade pública. Um dia caiu num pântano, de onde 
foi retirada pelo Sr. Aubert, habitante da região, que habitualmente 
lhe prestava socorro. Transportada ao seu domicílio, morreu pouco 
tempo depois, em conseqüência do acidente. Era opinião geral que 
ela quisera suicidar-se. No mesmo dia de seu falecimento o 
Sr. Aubert, que é espírita e médium, sentiu sobre toda a sua pessoa 
como que o roçar de alguém que estivesse ao seu lado, 
sem, todavia, explicar a sua causa. Quando soube da morte de 
Julienne-Marie, veio-lhe o pensamento de que talvez o seu Espírito 
tivesse vindo visitá-lo. 

Seguindo o conselho de um de seus amigos, o Sr. 
Cheminant, membro da Sociedade Espírita de Paris, ao qual havia 
contado o que se passara, fez a evocação dessa mulher, com o 
objetivo de lhe ser útil, não sem antes se aconselhar com seus guias 
protetores, dos quais recebeu a seguinte resposta: 

“Tu podes e isto lhe dará prazer, embora seja inútil o 
serviço que te propões prestar. Ela é feliz e inteiramente devotada 
aos que lhe foram compassivos. Es um de seus bons amigos; ela 
quase não te deixa e, sem que o percebas, muitas vezes se entretém 
contigo. Mais cedo ou mais tarde os serviços prestados serão 
recompensados, se não pelo favorecido, por aqueles que por ele se 
interessam, antes e depois de sua morte. Quando o Espírito não 
teve tempo de se reconhecer, outros Espíritos simpáticos, em seu 
nome, testemunham todo o seu reconhecimento. Eis o que explica 
o que sentiste no dia de sua morte. Agora é ela quem te ajuda no 
bem que queres fazer. Lembra-te do que disse Jesus: Aquele que se 
humilhar será exaltado.’ Terás a medida do serviço que ela te pode 
prestar, se, contudo, só lhe pedires assistência para ser útil a teu 
próximo.” 


Evocação — Bondosa Julienne-Marie, sois feliz; eis tudo 
quanto eu queria saber. Isto não me impedirá de pensar em vós 
muitas vezes e de jamais vos esquecer em minhas preces. 


333 


Revista Espírita 


Resp. - Tem confiança em Deus; inspira aos teus 
doentes uma fé sincera e triunfarás quase sempre. Não te ocupes 
jamais com a recompensa que disso virá, pois ela ultrapassará a tua 
expectativa. Deus sabe sempre recompensar como merece aquele 
que se dedica ao alívio de seus semelhantes e vota às suas ações um 
completo desinteresse. Sem isto, tudo não passa de ilusão e 
quimera. Antes de tudo é preciso ter fé, do contrário, nada. 
Lembra-te desta máxima e ficarás admirado dos resultados que 
obterás. Os dois doentes que curaste disso são a prova; nas 
circunstâncias em que se encontravam, com os remédios simples 
terias falhado. 

Quando pedires a Deus permissão para que os 
Espíritos bons derramem sobre ti seus fluidos benfazejos, se o 
pedido não te fizer sentir um sobressalto involuntário, é que tua 
prece não foi bastante fervorosa para ser ouvida; ela só o será nas 
condições que te assinalo. É o que tens experimentado quando 
dizes do fundo do coração: “Deus Todo-Poderoso, Deus 
misericordioso, Deus de bondade sem limites, acolhei a minha 
prece e permiti que os Espíritos bons me assistam na cura de...; 
tende piedade dele, meu Deus, e restitui-lhe a saúde; sem vós nada 
posso. Que se faça a vossa vontade.” 

Fizestes bem em não desprezar os humildes. A voz do 
que sofreu e suportou com resignação as misérias deste mundo é 
sempre ouvida; e, como vês, um serviço prestado sempre recebe a 
sua recompensa. 

Agora, uma palavra a meu respeito; isto te confirmará 
o que foi dito acima. 

O Espiritismo te explica minha linguagem como 
Espírito. Não preciso entrar em detalhes a respeito. Também creio 
ser inútil dar-te a conhecer a minha existência anterior. A posição 
em que me conheceste na Terra deve fazer-te compreender e 


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Agosto de 1864 


apreciar minhas outras existências, que nem sempre foram 
irrepreensíveis. Votada a uma vida de miséria, enferma e não 
podendo trabalhar, mendiguei a vida toda. Não entesourei; na 
velhice minhas pequenas economias limitavam-se a uma centena de 
francos, que reservava para quando as pernas não me pudessem 
transportar. Deus julgou a minha provação e expiação suficiente e 
lhes pôs um termo, livrando-me, sem sofrimento, da vida terrena; 
porque eu não me suicidei, como a princípio pensaram. Caí 
fulminada à borda do pântano, no momento em que dirigia minha 
última prece a Deus. O declive do terreno foi a causa da presença 
de meu corpo na água. Não sofri; estou feliz por ter podido 
cumprir minha missão sem entraves e com resignação. Tornei-me 
útil, na medida de minhas forças e de minhas possibilidades, e evitei 
fazer mal ao próximo. Hoje recebo a recompensa e dou graças a 
Deus, nosso divino Senhor que, no castigo que inflige, suaviza a 
amargura fazendo-nos esquecer, durante a vida, as nossas antigas 
existências, e pondo em nosso caminho almas caridosas, para nos 
)- ajudarem a suportar o fardo de nossos erros passados. -( 

Persevera também e, como eu, serás recompensado. 

Agradeço-te as boas preces e o serviço que me 
prestaste. Jamais o esquecerei. Um dia nos reveremos e muitas 
coisas ser-te-ão explicadas; no momento seriam supérfluas. Basta 
saberes que te sou muito devotada, muitas vezes estou junto de ti e 
sempre que necessitares de mim, para o alívio dos que sofrem. 


A pobrezinha Julienne-Marie 

Tendo sido evocado na Sociedade de Paris, a 10 de 
junho de 1864 (médium: Sra. Patet), o Espírito Julienne-Marie 
ditou a seguinte comunicação: 

Obrigado porque me admitistes em vosso meio, caro 
presidente; sentistes bem que minhas existências anteriores foram 
mais elevadas do ponto de vista social; e, se voltei para sofrer a 


335 


Revista Espírita 


prova da pobreza, era para me punir de um vão orgulho, que me 
fazia repelir quem fosse pobre e miserável. Então sofri essa lei justa 
de talião, que me tornou a mais horrenda mendiga desta região; 
mas, como que para me provar a bondade de Deus, eu não era 
repelida por todos; isto era todo o meu medo. Suportei minha 
prova sem murmurar, pressentindo uma vida melhor, de onde não 
devia mais voltar a esta Terra de exílio e de calamidade. Que 
felicidade o dia em que nossa alma, ainda jovem, puder entrar na 
vida espiritual para rever os seres amados! porque, eu também, 
amei e sou feliz por ter encontrado os que me precederam. 
Obrigado a esse bom Aubert; ele me abriu a porta do 
reconhecimento; sem a sua mediunidade eu não lhe poderia 
agradecer e provar-lhe que minha alma não esquece as felizes 
influências de seu bom coração e recomendar-lhe que propague sua 
divina crença. Ele é chamado a recolher as almas transviadas; que 
se convença bem do meu apoio. Sim, eu lhe posso retribuir ao 
cêntuplo o que ele me fez, instruindo-o na via que seguis. 
Agradecei ao Senhor o me haver permitido que os Espíritos vos 
possam dar instruções para encorajar o pobre em suas penas e 
deter o rico em seu orgulho. Sabei compreender a vergonha que há 
em repelir um infeliz; que eu vos sirva de exemplo, a fim de que 
eviteis, como eu, de vir expiar as vossas faltas nessas dolorosas 
posições sociais, que vos colocam tão baixo e vos fazem a escória 
da sociedade. 


Julienne-Marie 


Observação - Este caso está cheio de ensinamentos para 
quem quer que medite as palavras deste Espírito nestas duas 
comunicações. Todos os grandes princípios do Espiritismo aí se 
acham reunidos. Desde a primeira, o Espírito revela a sua 
superioridade pela linguagem; como fada benfeitora, vem proteger 
aquele que não a rejeitou em seus farrapos de miséria. E uma 
aplicação destas máximas do Evangelho: “Os grandes serão 
humilhados e os pequenos serão exaltados; bem-aventurados os 


336 


Agosto de 1864 


humildes; bem-aventurados os aflitos, porque serão consolados; 
não desprezeis os pequenos, pois quem é pequeno neste mundo 
talvez seja maior do que credes.” Que os que negam a reencarnação 
como contrária à justiça de Deus, expliquem a posição dessa 
mulher, condenada à infelicidade desde o nascimento, por suas 
enfermidades, se não por uma vida anterior! 

Transmitida esta comunicação ao Sr. Aubert, ele 
obteve, por sua vez, a que segue, que vem confirmar a anterior: 

P. — Boa Julienne-Marie, já que quereis ajudar-me com 
os vossos bons conselhos, a fim de me fazer progredir na via da 
nossa divina doutrina, tende a bondade de vos comunicardes 
comigo. Envidarei todos os esforços para tirar proveito dos vossos 
ensinamentos. 

Resp. - Lembra-te da recomendação que te vou fazer e 
dela jamais te afastes. Sê sempre caridoso, na medida de tuas 
possibilidades; compreendes a caridade suficientemente tal qual 
deve ser praticada em todas as posições da vida terrena. Não 
preciso, pois, vir dar-te um ensinamento a respeito; serás tu mesmo 
o melhor juiz, seguindo, contudo, a voz da consciência, que jamais 
te enganará, quando a escutares sinceramente. 

Não te iludas quanto às missões que tens a cumprir na 
Terra; pequenos e grandes têm a sua; a minha foi muito penosa, 
mas eu merecia semelhante punição, por minhas existências 
precedentes, conforme o confessei ao bom presidente da sociedade 
mãe de Paris, à qual todos vos reunireis um dia. Esse dia não está 
tão longe quanto pensas; o Espiritismo marcha a passos de gigante, 
a despeito de tudo quanto têm feito para o entravar. Marchai, pois, 
todos sem medo, fervorosos adeptos da doutrina, e vossos esforços 
serão coroados de sucesso. Pouco vos importe o que disserem de 
vós. Colocai-vos acima de uma crítica irrisória, que cairá sobre os 
adversários do Espiritismo. 


Revista Espírita 


Os orgulhosos! eles se julgam fortes e pensam abater- 
vos facilmente. Vós, meus bons amigos, ficai tranquilos e não 
temais vos medir com eles. Eles são mais fáceis de vencer do que 
imaginais; muitos dentre eles têm medo e temem que a verdade, 
enfim, lhes venha ofuscar os olhos. Esperai; eles virão, por sua vez, 
ajudar no coroamento do edifício. 


Julienne-Marie 


Notas Bibliográficas 18 

l’avenir, 

Monitor do Espiritismo 

Durante muito tempo batalhamos quase sozinhos para 
sustentar a luta tramada contra o Espiritismo. Eis, porém, que 
surgiram campeões de diversos lados e entraram corajosamente na 
liça, como para dar um desmentido aos que pretendem que o 
Espiritismo se vai. Primeiro, o Vérité, em Lyon; depois, o Rache, o 
Sauveur e a Rumière, em Bordeaux; a Rev/te Spirite dAnvers, na 
Bélgica; os Annales du Spiritisme en Italie, em Turim. Temos a 
satisfação de dizer que todos empunham bravamente a bandeira, e 
provaram aos nossos adversários que achariam com quem contar. 
Se fazemos justos elogios à firmeza de que esses jornais deram 
prova, por suas refutações cheias de lógica, devemos, sobretudo, 
elogiá-los por não se terem afastado da moderação, que é o caráter 
essencial do Espiritismo e, ao mesmo tempo, a prova de sua 
verdadeira força; por não terem seguido os nossos antagonistas no 
terreno do personalismo e da injúria, sinal incontestável de 
fraqueza, porquanto não se chega a tal extremo senão quando se 

18 Vide, mais adiante, os anúncios detalhados a respeito das diversas 
obras sobre o Espiritismo. 


338 


Agosto de 1864 


está necessitado de boas razões. Aquele que está de posse de 
argumentos sérios os faz valer; não os substitui ou se guarda de os 
enfraquecer por uma linguagem indigna de uma boa causa. 

Em Paris, um recém-vindo se apresenta sob o título 
despretensioso de Avenir, Moniteur du Spiritisme. A maioria de 
nossos leitores já o conhece, bem como o seu redator-chefe, o 
Sr. dAmbel, e o puderam julgar por suas primeiras armas. A 
melhor publicidade é provar o que se pode fazer; depois, o grande 
júri da opinião pronuncia o veredicto. Ora, não duvidamos que este 
lhe seja favorável, a julgar pela acolhida simpática recebida por 
ocasião de seu aparecimento. 

A ele, pois, também as nossas simpatias pessoais, 
conquistadas previamente por todas as publicações susceptíveis de 
servir valiosamente à causa do Espiritismo; porque não poderíamos 
conscientemente apoiar, nem encorajar, aqueles que, pela forma ou 
pelo fundo, voluntariamente ou por imprudência, lhe fossem mais 
prejudiciais do que úteis, iludindo a opinião quanto ao verdadeiro 
caráter da doutrina, ou oferecendo combustível aos ataques e às 
críticas fundadas dos nossos inimigos. Em semelhante caso, a 
intenção não pode ser julgada pelo fato. 

CARTAS SOBRE O ESPIRITISMO 

Escritas aos eclesiásticos pela Sra. J. B., com esta epígrafe de 
circunstância, que é um sinal característico de nossa época 

Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas não o 
podeis suportar. Quando, porém, vier o Espírito de 
Verdade, ele vos ensinará toda a verdade; porque não 
falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e 
vos anunciará as coisas que hão de vir. E quando ele vier, 
convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo. 
(São João, 16:12, 13 e 8). 

As reflexões que fizemos acima, a propósito do Avenir , 
não se aplicam apenas às folhas periódicas, mas às publicações de 


Revista Espírita 


qualquer outra natureza, volumes ou brochuras, cujo número se 
multiplica incessantemente, e cujos autores são igualmente 
campeões que participam da luta e trazem a sua pedra ao edifício. 
Saudação fraterna de boas-vindas a todos esses defensores, homens 
e mulheres que, sacudindo o jugo dos velhos preconceitos, içam a 
bandeira sem segunda intenção pessoal, sem outro interesse que o 
do bem geral e fazem retinir o grito libertador e emancipador da 
Humanidade: Fora da caridade não há salvação! Apenas pronunciado 
esse grito pela primeira vez e cada um compreendeu que encerrava 
toda uma revolução moral, desde há muito tempo pressentida e 
desejada, e que encontrou ecos simpáticos nas cinco partes do 
mundo. Foi saudado como a aurora de um futuro venturoso e, em 
poucos meses, tornou-se a contra-senha de todos os espíritas 
sinceros. E que, após uma luta tão grande e tão cruel contra o 
egoísmo, enfim deixava entrever o reino da fraternidade. 

A brochura que aqui anunciamos é devida a uma 
senhora, membro da Sociedade Espírita de Paris, excelente 
médium, chefe de um grupo particular admiravelmente dirigido e a 
quem não se poderia censurar senão um excesso de modéstia, se 
excesso pudesse haver no bem. Se só assinou seu escrito por 
iniciais, por certo pensou que um nome desconhecido não é uma 
recomendação; além do mais, não tem a menor intenção de se 
apresentar como escritora. Mas nem por isso deixa de ter a 
coragem da opinião, que não é mistério para ninguém. 

A Sra. J. B. é sinceramente católica, mas católica muito 
esclarecida, o que diz tudo. Sua brochura é escrita desse ponto de 
vista e, por isto mesmo, dirige-se principalmente aos membros do 
clero. E impossível refutar com mais talento, elegância na forma, 
moderação e lógica, os argumentos que uma fé exclusiva e cega 
contrapõe às idéias novas. Recomendamos esse interessante 
trabalho aos nossos leitores. Eles podem, sem receio, propagá-lo 
entre as pessoas que desconfiam da ortodoxia, e o dar em resposta 
aos ataques dirigidos contra o Espiritismo, do ponto de vista 
religioso. 


340 


Agosto de 1864 


OS MILAGRES DE NOSSOS DIAS 
Por Aug. Bez 

Sob esse título, o Sr. Aug. Bez, de Bordeaux, acaba de 
publicar o relato das manifestações de Jean Hillaire, médium 
extraordinário, cujas faculdades lembram, sob muitos aspectos, as 
do Sr. Home, chegando mesmo a ultrapassá-las em certos pontos. 

O Sr. Home é um homem do mundo, de maneiras 
afáveis e cheias de urbanidade, que só se revelou à mais alta 
aristocracia. Jean Hillaire é um simples cultivador da Charente- 
Inférieure, pouco letrado, que vive do seu trabalho. Suas maiores 
excursões, ao que parece, foram de Sonnac, seu vilarejo, a Saint- 
Jean d’Angely e a Bordeaux; mas Deus, na repartição de seus dons, 
não leva em conta as posições sociais; quer que a luz se faça em 
todos os graus da escala, razão por que os concede aos grandes e 
aos pequenos. 

A crítica e a calúnia odiosa não pouparam o Sr. Home. 
Sem consideração às altas personagens que o honraram com sua 
estima, que o receberam e ainda o recebem em sua intimidade, a 
título de comensal e amigo, a incredulidade zombeteira, que nada 
respeita, se deleitou em ridicularizá-lo, em apresentá-lo como vil 
charlatão e hábil prestidigitador, numa palavra, como um 
saltimbanco de fina educação. Não se deteve nem mesmo ante a 
idéia de que tais ataques atingiam a honorabilidade das mais 
respeitáveis pessoas, acusadas, por isso mesmo, de conivência com 
um suposto ilusionista. Dissemos a seu respeito que basta tê-lo 
visto para julgar que seria o mais desastrado charlatão, porque não 
tem atitudes audaciosas nem loquacidade, que se não coadunariam 
com a sua timidez habitual. Aliás, quem poderia dizer que alguma 
vez ele tivesse fixado preço às suas manifestações? O motivo que 
ultimamente o conduzia a Roma, de onde foi expulso, para ali se 
aperfeiçoar em escultura e desta tirar seus recursos, é o mais formal 
desmentido aos seus detratores. Mas que importa! Eles disseram 
que é um charlatão, e não querem dar o braço a torcer. 


Revista Espírita 


Os que conhecem Hillaire igualmente puderam 
convencer-se de que ele seria um charlatão ainda mais desastrado. 
Nunca seria demais repetir: o móvel do charlatanismo é sempre o 
interesse; onde não há nada a ganhar o charlatanismo não tem 
objetivo; onde teria a perder, seria uma estupidez. Ora, que 
proveito material tirou Hilário de suas faculdades? Muitas fadigas, 
uma grande perda de tempo, aborrecimentos, perseguições, 
calúnias. O que ganhou, e para ele não tem preço, foi uma fé viva 
em Deus, que antes não tinha, uma fé em sua bondade, na 
imortalidade da alma e na proteção dos Espíritos bons. Não é este, 
exatamente, o fruto visado pelo charlatanismo. Mas ele sabe, 
também, que essa proteção não se obtém senão se melhorando; é 
o que se esforça por fazer, e o que, também, não interessa aos 
charlatães. É, igualmente, o que o faz suportar com paciência as 
vicissitudes e as privações. 

Em semelhantes casos, uma garantia de sinceridade 
está, pois, no absoluto desinteresse. Antes de acusar um homem de 
charlatanismo, é preciso perguntar que proveito pode tirar em 
enganar os outros, pois os charlatães não são tolos a ponto de nada 
ganhar e, ainda menos, de perder, ao invés de ganhar. Assim, os 
médiuns têm uma resposta peremptória a dar aos detratores, 
perguntando-lhes: Quanto me pagaram para fazer o que faço? Uma 
garantia não menos significativa e susceptível de causar viva 
impressão é a reforma de si mesmo. Só uma profunda convicção 
pode levar um homem a vencer-se, a desembaraçar-se do que tem 
de mau, a resistir aos perniciosos arrastamentos. Então, já não é 
apenas a faculdade que se admira, mas a pessoa que se respeita e se 
impõe à zombaria. 

As manifestações obtidas por Hillaire são, para ele, uma 
coisa santa; considera-as como um favor de Deus. Os sentimentos 
que elas lhe inspiram estão resumidos nas seguintes palavras, 
extraídas do livro do Sr. Bez: 


342 


Agosto de 1864 


“O rumor desses novos fenômenos espalhou-se por 
toda parte com a rapidez do relâmpago. Todos os que, até então, 
ainda não haviam assistido a manifestações espíritas, ficaram 
mortos de vontade de ver. Mais que nunca, Hillaire foi assediado 
por pedidos e convites de toda sorte. Ofertas de dinheiro foram 
feitas por várias pessoas, a fim de o decidir a dar sessões em suas 
casas; mas Hillaire sempre teve a convicção profunda de que suas 
faculdades não lhe foram dadas senão visando à caridade, a fim de 
trazer a fé à alma dos incrédulos e, assim, arrancá-los ao 
materialismo, que os corrói sem piedade e os mergulha no egoísmo 
e no deboche. Desde que Deus lhe fez a graça de se servir dele para 
esclarecer os seus compatriotas; desde que manifestações de ordem 
tão elevada são produzidas por seu intermédio, o simples médium 
de Sonnac considerou sua mediunidade como puro sacerdócio e 
convenceu-se de que, no dia em que aceitasse a menor retribuição, 
suas faculdades lhe seriam retiradas ou entregues como um joguete 
aos Espíritos maus e levianos, que as utilizariam para fazer o mal 
ou mistificar todos aqueles que ainda cometessem a imprudência 
de a ele dirigir-se. E, não obstante, a posição pecuniária desse 
humilde instrumento se acha em estado muito precário. Sem 
fortuna, tem de ganhar o pão com o suor do rosto e, muitas vezes, 
a grande fadiga que experimenta quando se produzem algumas 
manifestações importantes, mina as forças que lhe são necessárias 
para manejar a pá e a enxada, dois instrumentos que, 
incessantemente, deve ter entre as mãos.” 

Nos momentos de infortúnio, que tinham por objetivo 
experimentar sua fé e sua resignação, Hillaire, tal qual acontecera 
com Job, encontrou asilo e assistência nos amigos reconhecidos, 
que lhe deviam a consolação pelo Espiritismo. Isto é pôr à venda 
as manifestações dos Espíritos? Não, certamente. E um socorro 
que Deus lhe enviou, que podia e devia aceitar sem escrúpulo; sua 
consciência está em paz, porque não traficou com os dons que 
recebeu de graça; não vendeu as consolações aos aflitos, nem a fé 
que deu aos incrédulos. Quanto aos que lhe vieram em auxílio, 
cumpriram um dever de fraternidade, pelo que serão recompensados. 


Revista Espírita 


As faculdades de Hillaire são múltiplas; ele é médium 
vidente de primeira ordem, audiente, falante, extático e, além disso, 
escrevente. Obteve escrita direta e transportes notáveis. Várias 
vezes foi levantado e transpôs o espaço sem tocar o solo, o que não 
é mais sobrenatural do que ver erguer-se uma mesa. Todas as 
comunicações e todas as manifestações que obtém atestam a 
assistência dos Espíritos bons e sempre se dão em plena luz. Muitas 
vezes entra espontaneamente em sono sonambúlico, e é quase 
sempre neste estado que se produzem os mais extraordinários 
fenômenos. 


A obra do Sr. Bez é escrita com simplicidade e sem 
exaltação. Não só o autor diz o que viu, como cita numerosas 
testemunhas oculares, a maioria das quais se interessou 
pessoalmente pelas manifestações; estes não teriam deixado de 
protestar contra inexatidões, sobretudo se lhes tivessem feito 
representar um papel contrário ao que se passou. O autor, 
justamente estimado e considerado em Bordeaux, não se teria 
exposto a receber semelhantes desmentidos. Pela linguagem se 
reconhece o homem consciencioso, que teria escrúpulo em alterar 
conscientemente a verdade. Aliás, não há um só desses fenômenos 
cuja possibilidade não seja demonstrada pelas explicações que se 
acham em O Livro dos Médiuns. 

Esta obra difere da do Sr. Home; em vez de ser uma 
simples compilação de fatos, muitas vezes repetidos, sem deduções 
nem conclusões, encerra, sobre quase todos os que são relatados, 
apreciações morais e considerações filosóficas que dele fazem um 
livro ao mesmo tempo interessante e instrutivo, no qual se 
reconhece o espírita, não só convicto, mas esclarecido. 

Quanto a Hillaire, felicitando-o por seu devotamento, 
nós o exortamos a jamais perder de vista que o que constitui o 
principal mérito do médium não é a transcendência de suas 
faculdades, que lhe podem ser retiradas a qualquer momento, mas 


Agosto de 1864 


o bom uso que delas faz. Desse uso depende a continuação da 
assistência dos Espíritos bons, porque há uma grande diferença 
entre um médium bem-dotado e o que é bem assistido. O primeiro 
só excita a curiosidade; o segundo, ele próprio tocado no coração, 
reage moralmente sobre os outros, em razão de suas qualidades 
pessoais. Desejamos, tanto no seu próprio interesse quanto no da 
causa, que os elogios de amigos, geralmente mais entusiastas que 
prudentes, nada lhe tirem de sua simplicidade e de sua modéstia, e 
não o façam cair na armadilha do orgulho, que já perdeu tantos 
médiuns. 


PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS 

Estudo onde são expostas as condições de 
habitabilidade das terras celestes, discutidas do ponto de vista da 
Astronomia, da Fisiologia e da Filosofia Natural, por Camille 
Flammarion , adido ao Observatório de Paris. Um grosso volume in- 
12, com estampas astronômicas. Preço: 4 francos. - Edição de 
biblioteca, in-8, 7 francos. Livraria acadêmica de Didier & Cie., 35, 
quai des Augustins. 

A falta de espaço nos obriga a adiar para o próximo 
número a apreciação crítica dessa importante obra. 

Para as condições das obras acima, vide, mais adiante, a 
lista das Obras diversas sobre o Espiritismo. 


Aviso 

Excepcionalmente, e por força de circunstâncias 
particulares, as férias da Sociedade Espírita de Paris começarão este 
ano em 1 Q de agosto. A Sociedade reabrirá suas sessões na primeira 
sexta-feira de outubro. 


Allan Kardec 


345 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII SETEMBRO de 1864 N a 9 


Influência da Música sobre os 
Criminosos, os Loucos e os Idiotas 

A Revista musical do Siècle, exemplar de 21 de junho de 
1864, continha o seguinte artigo: 

“Sob o título: Um órfão sob ferrolhos , o Sr. de 
Pontécoulant acaba de publicar excelente notícia em favor de uma 
boa causa. Parece que o diretor de uma casa central de detenção 
concebeu a engenhosa idéia de introduzir a música nas celas dos 
condenados. Compreendeu que seu dever não era apenas punir, 
mas corrigir. 

“Para agir com certeza sobre o caráter do prisioneiro, 
dorido pelo castigo, serviu-se da música. Começou por criar uma 
escola de canto. Os detentos que se haviam distinguido por sua boa 
conduta consideraram como uma recompensa fazer parte desse 
orfeão. 


“A penitenciária se achava, assim, transformada. Dentre 
cerca de mil prisioneiros, escolheram cem, que foram chamados a 


Revista Espírita 


participar dos primeiros ensaios. O efeito foi muito grande sobre o 
moral desses infelizes. Uma infração dos regulamentos podia 
excluí-los da escola; puseram-se de acordo para respeitar as 
obrigações, que até então desdenhavam. 

“A fim de fazer melhor compreender a importância que 
ligam à instituição desses coros, lembrarei que o silêncio lhes é 
imposto habitualmente. Eles pensam, mas não falam. Poderiam 
esquecer a sua língua, da qual não mais se servem 
momentaneamente. É compreensível que, em tais condições, esses 
trechos musicais, falados e cantados, lhes caiam como um maná do 
céu. É a ocasião de se reunirem, ouvir vozes, romper a solidão, 
comover-se, existir. 

“Repito: os resultados são excelentes. De setenta 
cantores que compunham o orfeão, este ano, dezesseis foram 
indultados. Não é concludente? 

“Esquecia-me de dizer que a experiência foi feita em 
Melun. E uma experiência a encorajar, um exemplo a seguir. Quem 
sabe se esses corações endurecidos talvez sintam se lhes fundir o 
gelo e possam ainda gostar de alguma coisa? Ensinando-lhes a 
cantar, lhes ensinam a não mais maldizer. Seu isolamento se povoa 
de seres, a cabeça se acalma e o trabalho pesado lhes parece menos 
duro. Cumprida a pena, muitas vezes reduzida pela aplicação e pela 
boa conduta, sairão transformados, e não pervertidos pelo ódio. 

Um dia visitei a casa de saúde do Dr. B..., em 
companhia de um alienista. De passagem, dizia este: 

— “As duchas! as duchas!... Conheço apenas as duchas e 
a camisa de força. E a panacéia... Todos os outros paliativos são 
insuficientes quando se está frente a frente com um louco furioso. 

“Neste momento, gritos que partiam do fundo do 
jardim atraíram a nossa atenção. 


Setembro de 1864 


- “Vede! Disse ele, percebo que um deles vai sofrer um 
dos dois suplícios, talvez mesmo os dois. Quereis que o sigamos? 
Vereis o efeito. 

“O pobre coitado se debatia desesperadamente nas 
mãos dos guardas. Fazia ameaças e tinha os olhos em brasa. Tentar 
acalmá-lo parecia impossível sem recorrer aos grandes meios. 

“De repente, ouviu-se uma voz na outra extremidade 
do jardim. Vinha de um pavilhão isolado, que parece ter surgido 
sozinho, com sua vinha virgem e suas parasitas caindo do telhado, 
num buquê de espinheiros em flor. A voz cantava a roman^a ’ de 
Saulo, da Desdêmona. 

“Parei para escutar. Não sei se devo a impressão que 
senti à influência da atmosfera e do lugar, mas o que afirmo é que 
jamais, em tempo algum, me senti tão profundamente comovido. 
Soube depois que a cantora era uma dama do mundo, cujas 
desventuras lhe fizeram perder a razão. 

“O louco furioso deteve-se subitamente, deixando de 
debater-se e de blasfemar. 

- “A voz! a voz! disse ele... Psiu! 

“E, aprumando o ouvido, caía em êxtase. 

“Acalmara-se. 

- “Muito bem! - observo ao alienista desapontado - 
que dizeis de vossa famosa teoria? 

“Ele teria preferido ser feito em pedaços a desdizer a 
sua brutal afirmação. As pessoas sistemáticas são assim. Os fatos 
nada significam para elas. Tratam o que as contraria como uma 

19 N. do T.: Grifo nosso. 


349 


Revista Espírita 


exceção. Não tenteis combatê-las; têm idéia fixa e, quando tiverdes 
esgotado todos os argumentos, elas vos rirão na cara. Nada de 
concessões! estão ou não estão convencidas. 

“Em vários hospícios de alienados, notadamente em 
Bicêtre, compreenderam o partido que poderiam tirar da música e 
dela se servem vitoriosamente. Ali as missas são cantadas pelos 
loucos. Salvo raros incidentes, tudo se realiza conforme o 
programa, sem que se tenha de reprimir o menor desvio. 

“Há uma doença mais horrível que a loucura: quero 
falar do cretinismo. Os loucos têm seus momentos de lucidez; por 
vezes são afetados apenas por uma mania. Conversam 
razoavelmente sobre todos os assuntos, à exceção daqueles que os 
fazem divagar. Um se supõe de vidro e recomenda que o toquem 
com precaução; outro vos aborda e diz, mostrando um de seus 
vizinhos: ‘Vede bem este moreninho? Ele se julga o filho de Deus; 
mas o Cristo sou eu.’ Um terceiro vos convida para grandes 
caçadas, em seu esplêndido parque; ouve a matilha, os criados que 
o apoiam, as fanfarras que lhe respondem, a disputa dos cães pela 
comida; é feliz em seu sonho; é quase sempre um ambicioso, caído 
mais ou menos longe do objetivo visado. Todos os curáveis e 
incuráveis têm um ponto de referência para a sua imaginação. 

“Mas os outros - os idiotas, os cretinos - que lhes 
resta? Estão agachados num canto de parede, sobre uma pedra, 
fisionomia embrutecida, como horrendas pilhas de carne, não 
tendo jamais um lampejo de inteligência e nem mesmo o instinto 
dos animais inferiores. Estão completamente perdidos de corpo e 
de alma, rebaixados em sua dignidade de homens, bastante 
degradados e tolhidos física e moralmente; têm ouvidos, mas não 
escutam; têm olhos, mas não vêem; seus sentidos estão extintos: 
são mortos vivos. 

“Em vão tentaram ressuscitar alguma coisa neles, ora 
pelo rigor, ora pela doçura. Era para desesperar. 


Setembro de 1864 


“Então vocalizaram notas em sua presença, até que as 
repetissem maquinalamente. Ensinaram-lhes a cantar motivos 
simples e curtos, que eles repetiam. Agora cantam. Para eles cantar 
é uma festa. Pelo canto mantêm o domínio sobre eles: é a sua 
punição ou a sua recompensa; obedecem; têm consciência de suas 
ações. Ocupam-nos nos mesmos trabalhos. Ei-los a caminho de 
uma espécie de reabilitação intelectual. 

“Elá regiões onde esta cruel enfermidade se reproduz 
incessantemente. Será o ar ou a água que a provoca? 

“Certa manhã, depois de uma noite de caça laboriosa 
na vertente meridional dos Pirineus, eu tinha entrado na choupana 
de um pastor, para me refrescar. Aí encontrei o pai debilitado, a 
esposa macilenta e três meninos raquíticos, um dos quais 
enroscado num monte de palha apodrecida. Como eu examinasse 
esse desventurado imbecil, o pai me disse: 

“Oh! este aí jamais viveu; nasceu como está. Aqui o 
cretinismo afeta um em três. Pago a minha dívida. 

“Ele vos reconhece? perguntei. 

“Nem a mim, nem aos irmãos; fica na posição em que 
o vedes. Só desperta desse torpor quando o Sol se põe e eu grito o 
rebanho, esparso no campo; então ele se agita, parece contente, 
como se algo feliz lhe sucedesse. 

— “E a que atribuis esse movimento? 

- “Não sei. 

— “De que sinais vos servis? 

- “Do refrão de todos os pastores. 


Revista Espírita 


- “Vejamos; dizei o refrão, como se os animais 
estivessem voltando. 

O velho dócil foi para a porta e, de pé, do lado de fora, 
com as mãos em posição de sopro, recomeçou o canto de chamada. 
Deu-se um fato estranho: o menino doente ergueu-se de um salto, 
soltando gritos inarticulados. Dava a impressão de querer falar. 
Expliquei que a música agia poderosamente sobre os seus nervos. 
O pai compreendeu e me disse com o seu sotaque característico: 

— “Eu sei canções; eu lhas cantarei. 

“Dois anos mais tarde tive oportunidade de rever essa 
pobre gente, a quem eu trazia uma cabra montês ferida. 

“O menino se tornara dócil. 

“Publiquei a história antes que pensassem em se servir 
} da música como processo curativo em casos semelhantes. Meu 

relato foi tido à conta de fábula. 

“O meio prático depois fez o seu caminho, com os 
cretinos e com os loucos, o que não impediu meu alienista de 
sustentar que nada supera a camisa de força e as duchas. Pelo 
menos esta é a sua convicção.” 

Não sabemos se o autor do artigo, o Sr. Chadeuil, é 
antiespiritualista, mas o que é certo é que é antiespírita em alto 
grau, a julgar pelos sarcasmos que não poupa à crença nos 
Espíritos, quando se lhe deparou ocasião de fazê-lo em sua Revista 
Musical. Para negar uma doutrina baseada em fatos e aceita por 
milhões de pessoas, ele viu, observou e estudou? Informou-se 
escrupulosamente em todas as fontes? Seus próprios artigos 
testemunham ignorância daquilo de que fala. Em que, então, se 
apóia para afirmar que é uma crença ridícula? Em sua opinião 
pessoal, que acha ridícula a idéia de os Espíritos se comunicarem 


352 


Setembro de 1864 


com os homens, absolutamente como todas as idéias novas de 
alguma importância foram consideradas ridículas pelos homens, 
mesmo os mais capazes. Assim, e sem desconfiar, ele é a aplicação 
dessas notáveis e verídicas palavras de seu artigo: 

“As pessoas sistemáticas são assim. Os fatos nada 
valem para elas. Tratam aquilo que as contraria como uma exceção. 
Não tenteis combatê-las; têm sua idéia fixa e, quando tiverdes 
esgotado todos os argumentos, elas vos rirão na cara.” 

Não é sempre a história da trave e do argueiro no olho? 
É verdade que não sabemos se esta reflexão é dele ou do Sr. 
Pontécoulant. Em todo o caso, se ele a cita com elogio, é porque a 
aceita. Mas deixemos a opinião do Sr. Chaudeuil, que pouco nos 
importa, e vejamos o artigo em si mesmo, que constata um fato 
importante: a influência da música sobre os criminosos, os loucos 
e os idiotas. 

Em todos os tempos tem-se reconhecido a influência 
salutar da música para o abrandamento dos costumes. Sua 
introdução entre os criminosos seria um progresso incontestável e 
só poderia dar resultados satisfatórios; ela move as fibras 
entorpecidas da sensibilidade e as predispõe a receber as 
impressões morais. Mas é suficiente? Não; é um labor em terra 
inculta, que necessita de semeadura de idéias próprias, capazes de 
causar uma profunda impressão sobre essas naturezas extraviadas. 
E preciso falar à alma, depois de haver amolecido o coração. O que 
lhes falta é a fé em Deus, em sua alma e no futuro; não uma fé vaga, 
incerta, incessantemente combatida pela dúvida, mas uma fé 
baseada na certeza, a única que pode torná-la inabalável. Sem 
dúvida a música pode predispor a isto, mas não a dá. Nem por isto 
deixa de ser um auxiliar, que não se pode negligenciar. Esta e 
muitas outras tentativas, que a Humanidade e a civilização não 
podem senão aplaudir, testemunham uma louvável solicitude pelo 
moral dos condenados; mas resta ainda atingir o mal na sua raiz. 


353 


Revista Espírita 


Um dia será reconhecido toda a extensão do socorro que se pode 
haurir nas idéias espíritas, cuja influência já está provada pelas 
numerosas transformações que operam nas naturezas 
aparentemente mais rebeldes. Só os que se aprofundaram nesta 
doutrina e meditaram sobre as suas tendências e consequências 
inevitáveis, poderão compreender a força do freio que ela opõe aos 
arrastamentos perniciosos. O poder desta força resulta do fato de 
dirigir-se à própria causa desses arrastamentos, que é a imperfeição 
do Espírito , ao passo que a maior parte do tempo só a buscam na 
imperfeição da matéria. Como doutrina moral, o Espiritismo já não é 
hoje uma simples teoria: entrou na prática, ao menos para grande 
número dos que admitem os seus princípios. Ora, conforme o que 
se passa, e em face dos resultados produzidos, pode-se afirmar sem 
receio que a diminuição dos crimes e delitos será proporcional à sua 
vulgarização. É o que um futuro próximo se encarregará de 
demonstrar. Aguardemos que a experiência se faça em mais vasta 
escala, pois já se faz todos os dias individualmente. Disto a Revista 
já forneceu numerosos exemplos; limitar-nos-emos a lembrar as 
cartas de dois prisioneiros, publicadas nos números de novembro 
de 1863 e fevereiro de 1864. 

Deixamos aos leitores o cuidado de apreciar o fato 
acima, relativo à loucura. Sem sombra de dúvida é a mais amarga 
crítica aos alienistas que só conhecem as duchas e a camisa de 
força. O Espiritismo vem projetar uma luz inteiramente nova sobre 
as doenças mentais, demonstrando a dualidade do ser humano e a 
possibilidade de agir isoladamente sobre o ser espiritual e sobre o 
ser material. O número sempre crescente de médicos que entram 
nessa nova ordem de idéias necessariamente provocará grandes 
modificações no tratamento dessas espécies de afecções. Abstração 
feita da idéia espírita propriamente dita, a constatação dos efeitos 
da música em semelhantes casos é um passo na via espiritualista, da 
qual os alienistas em geral se afastaram até hoje, para grande 
prejuízo dos doentes. 


Setembro de 1864 


O efeito produzido sobre os idiotas e os cretinos é 
ainda mais característico. Quase sempre os loucos foram homens 
inteligentes; não se dá o mesmo com os idiotas e os cretinos, que 
parecem votados pela própria Natureza a uma nulidade moral 
absoluta. Ainda aqui o Espiritismo experimental vem projetar luz, 
ao provar, pelo isolamento do Espírito e do corpo, que são, 
geralmente. Espíritos desenvolvidos, e não atrasados, como se 
poderia supor, embora unidos a corpos imperfeitos. Em caso de 
igualdade de inteligência, a diferença entre o louco e o cretino é que 
o primeiro, ao nascer, é provido de órgãos cerebrais constituídos 
normalmente, mas que mais tarde se desorganizam, ao passo que o 
segundo é um Espírito encarnado num corpo, cujos órgãos, 
atrofiados desde o princípio, jamais lhe permitiram manifestar 
livremente o pensamento; está na situação de um homem forte e 
vigoroso a quem tivessem tirado a liberdade de movimentos. Para 
o Espírito, tal constrangimento é um verdadeiro suplício, porque 
não deixa de ter a faculdade de pensar e, como Espírito, sente a 
abjeção em que o coloca a sua enfermidade. Suponhamos, então, 
que em dado momento, por um tratamento qualquer, se possam 
desligar os órgãos: o Espírito recobraria a liberdade e o maior 
cretino se tornaria um homem inteligente. Seria como um 
prisioneiro saindo da prisão, ou como um bom músico em frente a 
um instrumento completo, ou, ainda, como um mudo, recobrando 
a palavra. 


O que falta ao idiota não são, pois, as faculdades, mas 
as cordas cerebrais correspondentes a essas faculdades, para a sua 
manifestação. Na criança normalmente constituída, o exercício das 
faculdades do Espírito induz o desenvolvimento dos órgãos 
correspondentes, que nenhuma resistência oferecem. No idiota, a 
ação do Espírito é impotente para provocar um desenvolvimento 
que ficou em estado rudimentar, como um fruto abortado. Assim, 
a cura radical do idiota é impossível; tudo quanto se pode esperar é 
uma ligeira melhora. Para isto não se conhece nenhum tratamento 


Revista Espírita 


aplicável aos órgãos. É ao Espírito que se tem de dirigir. Estudando 
as faculdades, cujo germe se descobre, deve-se provocar o seu 
exercício por parte do Espírito; e este, então, superando a 
resistência, possibilitará que se obtenha uma manifestação, se não 
completa, ao menos parcial. Se há um meio externo de agir sobre 
os órgãos é, seguramente, a música. Ela consegue abalar essas 
fibras entorpecidas, como um grande ruído que chega aos ouvidos 
de um surdo. Com isto o Espírito se agita, como numa lembrança, 
e sua atividade, provocada, redobra esforços para vencer os 
obstáculos. 


Para quem não vê no homem senão uma máquina 
organizada, sem levar em conta a inteligência que preside ao jogo 
desse organismo, tudo é obscuridade e problema nas funções vitais, 
tudo é incerteza no tratamento das afecções. Eis por que, na 
maioria das vezes, só se combate um lado do mal; mais ainda: tudo 
são trevas nas evoluções da Humanidade, tudo são ensaios nas 
instituições sociais; por isto, tantas vezes se anda em caminho 
errado. 


Admiti, apenas a título de hipótese, a dualidade do 
homem, a presença de um ser inteligente independente da matéria, 
preexistente e sobrevivente ao corpo, já que este não passa de um 
invólucro temporário daquele, e tudo se explica. O Espiritismo, por 
meio de experiências positivas, faz desta hipótese uma realidade, ao 
revelar-nos a lei que rege as relações entre o Espírito e a matéria. 

Zombai, pois, ó cépticos, da Doutrina Espírita, oriunda 
do fenômeno vulgar das mesas girantes, como a telegrafia elétrica 
surgiu das rãs dançantes de Galvani; mas sabei que, negando os 
Espíritos, negais a vós mesmos, pois também zombaram das 
grandes descobertas. 


Setembro de 1864 


O Novo bispo de Barcelona 

Escrevem-nos da Espanha, em data de 1 Q de agosto 

de 1864: 


“Caro mestre, 

“Tomo a liberdade de vos enviar a nova pastoral que 
monsenhor Pantaleão, bispo de Barcelona, acaba de publicar no 
jornal Diário de Barcelona, de 31 de julho. Como podeis notar, ele 
quis marchar sobre o rastro de seu predecessor. Para mim, espírita 
sincero, perdoo os palavrões que nos dirige, mas não posso deixar 
de pensar que ele poderia empregar a ciência que possui de maneira 
mais proveitosa para o bem da fé e de seus semelhantes. Para citar 
apenas um exemplo, temos a todo instante o espetáculo dessas 
abomináveis touradas, nas quais os pobres animais, depois de terem 
passado a vida a serviço do homem, vêm morrer estripados nessas 
tristes arenas, para gáudio de uma populaça ávida de sangue, cujos 
maus instintos são desenvolvidos por esses jogos bárbaros. 

“Eis contra o que deveríeis fulminar, monsenhor, e não 
contra o Espiritismo, que diariamente vos reconduz ao aprisco as 
ovelhas que havíeis perdido. Porque eu, que acreditava 
sinceramente em Deus, que reconhecia sua grandeza nos mais 
ínfimos detalhes da Natureza, antes de ser espírita não podia 
aproximar-me de uma igreja, tamanha era a discordância que os 
meus olhos viam entre os que se dizem os representantes de Deus 
na Terra e essa grande figura do Cristo, que o Evangelho nos 
mostra todo amor e abnegação. Sim, dizia a mim mesmo, Jesus se 
sacrifica por nós; faz sua entrada triunfal em Jerusalém, vestido de 
burel, montado num jumento; e vós, que vos dizeis seus 
representantes, vos cobris de seda, ouro e diamantes. E esse o 
desprezo das riquezas que o divino Messias pregava aos seus 
apóstolos? Não; e, no entanto, eu vo-lo confesso, monsenhor, 
desde que sou espírita pude entrar em vossas igrejas e nelas orar 


357 


Revista Espírita 


com fervor, a despeito da música mundana, que aí toca árias de 
ópera; pude orar pensando que, entre todas essas pessoas reunidas, 
a algumas, talvez, essa pompa teatral fosse útil para elevar suas 
almas a Deus; então pude perdoar o vosso luxo e compreendê-lo 
num certo sentido. Bem vedes, assim, monsenhor, que não é sobre 
os espíritas que deveis trovejar; e se tendes em vista, como não 
duvido, apenas o bem do vosso rebanho, reconsiderai vossa 
maneira de ver o Espiritismo, que não nos recomenda senão o 
amor aos semelhantes, o perdão das injúrias, a doçura, a caridade e 
o amor, mesmo aos nossos próprios inimigos. 

“Caro mestre, perdoai-me estas poucas linhas, que me 
foram sugeridas por esta nova pastoral. O Espiritismo veio reavivar 
a minha fé, explicando-me todas as misérias da vida que, até então, 
minha inteligência não pudera compreender. Sinceramente 
convencido de que trabalhamos para o nosso e para o progresso da 
Humanidade, não cessarei de propagar esta doutrina no meu 
círculo de relações, empregando, para tanto, uma convicção 
profunda e os meios que Deus me ofereceu. 

“Dignai-vos receber, caro mestre, etc.” 

Damos, a seguir, a tradução da pastoral do monsenhor 
bispo. Reproduzimo-la in extenso , para não enfraquecer o seu 
alcance. O monsenhor de Barcelona passa, com razão, por um 
homem de mérito; deve, portanto, ter reunido os mais poderosos 
argumentos contra o Espiritismo. Os nossos leitores julgarão se ele 
será mais feliz que os seus confrades, e se o golpe de misericórdia 
nos será dado do outro lado dos Pirineus. Limitamo-nos a 
acrescentar algumas observações. 

“Nós, D. D. Pantaleão Monserra y Navarro, pela graça 
de Deus e da Santa Sé apostólica, bispo de Barcelona, cavaleiro da 
grã-cruz da Ordem Americana de Isabel, a Católica, do Conselho 
de Sua Majestade, etc. 


Setembro de 1864 


“Aos nossos amados e fiéis diocesanos, 

“O homem, posto na Terra como num lugar de trevas 
que o impede de ver as coisas colocadas numa ordem superior, não 
pode dar um passo para buscá-las, caso não seja esclarecido pela 
chama da fé. Se se separar desse guia, apenas tropeçará, caindo hoje 
no extremo da incredulidade, que tudo nega, e amanhã no da 
superstição, que em tudo crê. Nossa época, que pretende conduzir- 
se pela razão e pelos sentidos, não admitindo como verdade senão 
o que lhe mostram essas testemunhas falaciosas, vê-se atravessada 
por uma imensa corrente de idéias, arrastando, em consequência, a 
negação do sobrenatural e uma excessiva credulidade. Uma e outra 
são o produto do orgulho da inteligência humana, que se recusa a 
prestar uma atenção razoável à palavra revelada de Deus. A geração 
atual se vê obrigada a assistir a esse triste espetáculo que hoje nos 
dão os povos mais adiantados em ciência e em civilização. Os 
Estados Norte-Americanos, essa nação chamada modelo, e 
algumas partes da França, aí compreendida a colônia da Argélia 20 , 
esforçam-se, desde algum tempo, ao estudo ridículo e à aplicação 
do Espiritismo, que, sob esse nome, vem ressuscitar as antigas 
práticas da necromancia, pela evocação dos Espíritos invisíveis, que 
repousam no lugar de seu destino, além do sepulcro, e os 
consultam para descobrir os segredos ocultos sob o véu que Deus 
estendeu entre o tempo e a eternidade.” 

Observação — Se se é repreensível por manter relações com os 
Espíritos, seria preciso que a Igreja os impedisse de vir sem serem chamados, 
pois é notório que há um grande número de manifestações espontâneas, mesmo 
em pessoas que jamais ouviram falar do Espiritismo. Como as senhorinhas Fox, 
nos Estados Unidos, as primeiras que revelaram sua presença naquele país, 
foram postas no caminho das evocações, senão pelos Espíritos que a elas vieram 
manifestar-se, quando absolutamente neles não pensavam? Por que aqueles 
Espíritos deixaram o lugar que lhes fora designado além do sepulcro? Com ou 
sem a permissão de Deus? 

20 N. do T.: Algemo original. Na verdade Argélia (Algérie), cuja capital 
é Argel. 


Revista Espírita 


O Espiritismo não brotou do cérebro de um homem como um 
sistema filosófico criado pela imaginação. Se os Espíritos não se tivessem 
manifestado por si mesmos, não teria havido Espiritismo. Se não se pode impedir que 
se manifestem, não se pode deter o Espiritismo, do mesmo modo que se não 
pode impedir um rio de correr, a menos que se lhe suprima a fonte. Pretender 
que os Espíritos não se manifestam é uma questão de fato e não de opinião. 
Contra a evidência não há contestação possível. 

“Este desejo exagerado de tudo conhecer, por meios 
ridículos e reprovados, é apenas o fruto dessa necessidade, desse 
vazio que experimenta o homem, quando rejeitou tudo o que lhe 
foi proposto como verdade pela sua soberana legítima e infalível: a 
Igreja.” 


Observação — Se o que essa soberana infalível propõe como verdade 
a Ciência demonstra ser um erro, é culpa do homem se o repele? A Igreja era 
infalível, quando condenava às penas eternas os que acreditavam no movimento 
da Terra e nos antípodas? quando ainda hoje condena os que crêem que a Terra 
não foi formada em seis dias vezes vinte e quatro horas? Para que a Igreja fosse 
acreditada sob palavra, seria necessário que nada ensinasse que pudesse ser 
desmentido pelos fatos. 

“Num momento de ardor para tudo conhecer por si 
mesmo, ele repeliu como superstição essa mesma verdade, porque 
seu entendimento não a compreendia ou não concordava com as 
noções recebidas a propósito. Mais tarde, porém, julgou necessário 
o que havia desprezado; quis reabilitar-se na sua fé; examinou-a 
novamente e, conforme tal exame tenha sido feito por pessoas de 
imaginação viva, ou por outras de temperamento nervoso e 
irritável, admitiram, no seu sistema de crença, tudo quanto aquelas 
julgaram ver e ouvir dos Espíritos evocados, num momento de 
melancólica exaltação.” 

Observação - Jamais havíamos pensado que a fé, isto é, a adoção ou 
a rejeição das verdades ensinadas pela Igreja, após o exame feito por aquele que 
sinceramente a ela queira voltar, fosse uma questão de temperamento. Se, por 
lhes dar preferência em relação às outras crenças, não se deve ser nervoso, nem 
irritável, nem ter a imaginação viva, há muita gente que será fatalmente excluída 


360 


Setembro de 1864 


em consequência de sua compleição. Cremos que neste século de progresso 
intelectual, a fé é uma questão de compreensão. 

“Foi assim que se chegou a criar uma religião que, 
reproduzindo os desvios e as aberrações do paganismo, ameaça 
conduzir à loucura e ao mais imundo cinismo (j al cinismo mas 
inmundo) a sociedade ávida do maravilhoso.” 

Observação — Eis mais um príncipe da Igreja que proclama, num ato 
oficial, que o Espiritismo é uma religião que se cria. E o caso de repetir aqui o 
que já dissemos a respeito: Se algum dia o Espiritismo se tornar uma religião, a 
Igreja terá sido a primeira a dar tal idéia. Em todo o caso, essa religião nova, caso 
venha a sê-lo, afastar-se-ia do paganismo pelo fato capital de que não admite um 
inferno localizado, com penas materiais, enquanto o inferno da Igreja, com suas 
labaredas, seus tridentes, suas caldeiras, suas lâminas de navalhas, seus pregos 
pontiagudos, que estraçalham os danados, e seus diabos que atiçam o fogo, é 
uma cópia amplificada do Tártaro. 

“Allan Kardec, o grande propagador desta seita de 
modernos iluminados, confessa-o em seu O Livro dos Lspíritos , 
dizendo: ‘Que por vezes estes se comprazem em responder 
ironicamente e de maneira equívoca, que desconcerta os infelizes 
que os consultam.’ E, não obstante ele advirta da necessidade que 
há em discernir os Espíritos sérios dos superficiais, não nos pode 
dar as regras necessárias a esse discernimento, confissão que revela 
toda a vaidade e a falsidade do Espiritismo, com suas deploráveis 
consequências.” 

Observação - Remetemos o Sr. bispo de Barcelona a O Livro dos 
Médiuns (capítulo XXIV, página 327). 

“Se esse sistema, que estabelece monstruoso comércio 
entre a luz e as trevas, entre a verdade e o erro, entre o bem e o mal, 
numa palavra, entre Deus e Belial, não tem prosélitos na Espanha, 
há, com toda certeza, ardentes propagadores, e a metrópole de 
nossa diocese é o teatro escolhido para lançar mão de todos os 
meios que pode sugerir o Espírito de mentira e de perdição. A 
prova disto está na introdução fraudulenta que se opera, malgrado 


Revista Espírita 


o zelo manifestado pelas autoridades locais, de milhares de 
exemplares de O Livro dos Espíritos, escrito pelo pregador número 
um destas mentiras, Allan Kardec, e traduzido em espanhol.” 

Observação - É muito difícil conciliar estas duas asserções, a saber: 
que o Espiritismo não tem prosélitos na Espanha, e que há, com toda certeza, 
ardorosos propagadores. Também não se compreende que, num país onde não 
há espíritas, O Livro dos Espíritos circule aos milhares. 

“Lendo esta produção original, dissemos a nós 
mesmos: cada século tem as suas preocupações, seus erros 
favoritos; os erros do nosso são uma tendência a negar o que é 
invisível e a só buscar a certeza na matéria sensível. Não seria, pois, 
inacreditável, caso não o tivéssemos visto, que o século dezenove, 
tão rico em descobertas sobre as leis da Natureza, tão rico em 
observações e em experiências, tenha adotado os sonhos da magia 
e as aparições de Espíritos pela mera evocação de um simples 
mortal? Contudo, é isto! E esta nova heresia, importada, ao que 
parece, dos países idólatras pelos povos do novo mundo, invadiu o r 

antigo e neste encontrou adeptos e partidários, a despeito da chama 
do Cristianismo, que ilumina há dezoito séculos e condena 
semelhantes bagatelas, malgrado o brilho que este espalhou em 
toda a sua superfície e, particularmente, sobre a Europa.” 

Observação — Já que o monsenhor de Barcelona se admira de que o 
século dezenove aceite tão facilmente o Espiritismo, não obstante suas 
tendências positivas e as riquezas de suas descobertas no que concerne às leis da 
Natureza, nós lhe diremos que é precisamente a aptidão para essas descobertas 
que produz tal resultado. As relações entre o mundo visível e o mundo invisível 
são uma das grandes leis naturais, que ao século dezenove estava reservado 
desvelar ao mundo, bem como tantas outras leis. O Espiritismo, fruto da 
experiência e da observação, baseado em fatos positivos até agora 
incompreendidos, mal estudados e ainda pouco explicados, é a expressão dessa 
lei. Por isto mesmo vem destruir o fantástico, o maravilhoso e o sobrenatural, 
falsamente atribuídos a esses fatos, fazendo-os entrar na categoria dos 
fenômenos naturais. Como vem explicar o que era inexplicável, demonstra o que 
afirma e lhe dá a razão, não quer ser acreditado sob palavra; como provoca o 
exame, não quer ser aceito sem conhecimento de causa. É por tais motivos que 


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Setembro de 1864 


corresponde às idéias e tendências positivas do século. Sua fácil aceitação, longe 
de ser uma anomalia, é uma consequência de sua natureza, que lhe dá posição 
entre as ciências de observação. Se se tivesse cercado de mistérios e houvesse 
exigido a fé cega, tê-lo-iam repelido como um anacronismo. 

Jovem ainda, encontra oposição, como todas as idéias novas de 
certa importância. Tem contra si: 

I a — Os que só crêem na matéria tangível e negam todo poder 
intelectual fora do homem; 

2° — Certos sábios que pensam que a Natureza não tem mais 
segredos para eles, ou que só a eles cabe descobrir o que ainda está oculto; 

3 l - Os que, em todos os tempos, se empenharam em entravar a 
marcha ascendente do espírito humano, porque temiam que o desenvolvimento 
das idéias, fazendo ver bem claro, lhes prejudicasse o poder e os interesses; 

4 a - Enfim, aqueles que, sem idéia preconcebida e não o 
conhecendo, julgam-no pelas deturpações com que o apresentam os seus 
adversários, visando a desacreditá-lo. 

Esta categoria constitui a grande maioria dos opositores; mas 
diminui a cada dia, porque diariamente aumenta o número dos que estudam; as 
prevenções caem ante um exame sério e se ligam tanto mais à coisa sobre a qual 
reconhecem terem sido enganados. A julgar pelo caminho feito pelo Espiritismo 
em tão curto espaço de tempo, fácil é prever que em pouco tempo não terá 
contra si senão os antagonistas de idéias preconcebidas; e como estes formam 
uma pequena minoria, sua influência será nula. Eles próprios sofrerão a 
influência da massa e serão forçados a seguir a torrente. 

A manifestação dos Espíritos não é apenas uma crença: é um fato. 
Ora, diante de um fato, a negação é sem valor, a menos que se prove que ele não 
existe, coisa que ninguém ainda demonstrou. Como em todos os pontos do 
globo a realidade do fato é constatada diariamente, crê-se no que se vê. E o que 
explica a impotência dos negadores para deter o movimento da idéia. Uma 
crença só é ridícula quando é falsa; já não o é, desde que repouse sobre uma coisa 
positiva. O ridículo é para o que se obstina em negar a evidência. 

“Isto vos deve convencer, meus diletos filhos e irmãos, 
da necessidade que tem o homem de crer; e quando ele despreza as 


Revista Espírita 


verdadeiras crenças, abraça com entusiasmo até mesmo as falsas. 
Eis por que diz o profundo Pascal, num de seus pensamentos: ‘Os 
incrédulos são os homens mais propensos a crer em tudo.’ O 
Espírito das trevas toma os homens como joguete e instrumento de 
seus maus propósitos, servindo-se de sua vaidade, de sua 
credulidade, de sua presunção para deles fazer os propagadores e 
os apóstolos daquilo de que riam na véspera, do que qualificavam 
de invenção quimérica e de espantalho para as almas fracas. 

“Não, meus irmãos, a verdadeira fé, a doutrina do 
Cristianismo, o ensino constante da Igreja, sempre reprovaram a 
prática dessas evocações, que levam a crer tenha o homem sobre os 
Espíritos um poder que só a Deus pertence. ‘Não está no poder de 
um mortal que as almas separadas dos corpos após a morte lhe 
revelem os segredos cobertos pelo véu do futuro.’ (Mat. 16:4).” 

Observação — O Espiritismo também diz que aos Espíritos não é 
dado revelar o futuro, condenando formalmente o emprego de comunicações de 
além-túmulo como meio de adivinhação. Diz que os Espíritos vêm para nos 
instruir e nos melhorar, e não para nos ler a buena-dicha; diz ainda que ninguém 
pode constranger os Espíritos a vir falar quando não querem. E desnaturar 
maldosamente o objetivo pretender que ele faça necromancia. (O Livro dos 
Médiuns , cap. XXVI, pág. 386). 

“Se a sabedoria divina tivesse julgado útil à felicidade e 
ao repouso do gênero humano instruí-lo sobre as relações entre o 
mundo dos Espíritos e o dos seres corpóreos, ela no-lo teria 
revelado de maneira que nenhum mortal pudesse ser enganado em 
suas comunicações; ter-nos-ia ensinado um meio para reconhecer 
quando nos tivessem dito a verdade, ou insinuado um erro, e não 
nos teria abandonado, para tal discernimento, à luz da razão, que é 
um clarão muito fraco para descobrir essas regiões que se estendem 
para além da morte.” 

Observação — Desde que hoje Deus permite que existam tais 
relações, já que se deve admitir que nada acontece sem a permissão divina, é que 
julga útil à felicidade dos homens, a fim de dar-lhes a prova da vida futura, na 


Setembro de 1864 


qual muitos não crêem mais, e porque o número sempre crescente dos 
incrédulos prova que, sozinha, a Igreja é impotente para os manter no aprisco. 
Deus lhes envia auxiliares nos Espíritos que se manifestam; repeli-los não é dar 
prova de submissão à sua vontade; renegá-los é desconhecer o seu poder; injuriá- 
los e maltratar seus intérpretes é agir como os judeus em relação aos profetas, o 
que fez com que Jesus derramasse lágrimas pela sorte de Jerusalém. 

“Portanto, quando um miserável mortal, desvairado por 
sua imaginação, pretende dar-nos notícias sobre a sorte das almas 
do outro mundo; quando homens de limitada visão têm a audácia 
de querer revelar à Humanidade e ao indivíduo o seu destino 
indefectível no futuro, usurpam um poder que pertence a Deus, e 
do qual este não renuncia, a não ser para o bem da própria 
Humanidade e dos povos, advertindo-os ou os reprimindo por 
intermédio de enviados que, como os profetas, trazem consigo a 
prova de sua missão, nos milagres que operam e na realização 
constante do que eles anunciaram.” 

Observação - Então renegais as predições de Jesus, já que não 
reconheceis no que acontece a realização do que ele anunciou. Que significam 
estas palavras: “Derramarei o Espírito sobre toda a carne; vossas mulheres e 
vossas filhas profetizarão, vossos mancebos terão visões e vossos velhos 
sonharão sonhos?”" 

“Podemos considerar como visionários aqueles que, 
abandonando a verdade, e dando ouvidos a fábulas, querem que se 
escute como revelações os caprichos, os sonhos fantásticos de sua 
imaginação em delírio. Escrevendo a Timóteo, São Paulo previne 
aquele contra tudo isto, ele e as gerações futuras (I Tim., 4:7). O 
apóstolo já pressentia, dezoito séculos atrás, aquilo que, em nossa 
época, a incredulidade devia oferecer para encher, com alguma 
coisa, o vazio deixado na alma pela ausência da fé.” 

Observação - Com efeito, a incredulidade é a chaga de nossa época; 
deixa na alma um imenso vazio. Por que, então, não a combate a Igreja? Por que 
é incapaz de manter os fiéis na fé? Meios materiais e espirituais não lhe faltam; 
não possui imensas riquezas, inumerável exército de pregadores, a instrução 

21 N. do T.: Vide Atos dos Apóstolos , 2:17. 


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religiosa da juventude? Se seus argumentos não triunfam sobre a incredulidade, 
é que não são bastante peremptórios. O Espiritismo não vai fazer concorrência 
com ela: fa% o que a Igreja não fa%) dirige-se àqueles aos quais ela é impotente para 
reconduzir, e consegue lhes dar fé em Deus, na sua alma e na vida futura. Que 
dizer de um médico que, não podendo curar um doente, se opusesse a que este 
aceitasse os cuidados de outro médico que o pudesse salvar? 

É verdade que ele não preconiza um culto à custa do outro, não 
lança anátema a ninguém, sem o que seria bem-vindo para aquele cuja causa 
exclusiva tivesse abraçado; mas é justamente por ser portador de uma contra- 
senha, à qual todos podem responder: “Fora da caridade não há salvação”, que 
ele vem fazer cessar o antagonismo religioso, que fez derramar mais sangue que 
as guerras de conquista. 

“Depois de haver ensaiado a adivinhação e o 
sonambulismo pelo magnetismo animal, sem nada obter, senão a 
reprovação dos homens sensatos; depois de ter visto caírem em 
descrédito as mesas girantes, desenterraram o cadáver infecto desse 
)- Espiritismo, com o absurdo da transmigração das almas, 

desprezando os artigos do nosso símbolo, tais como os ensina a 
Igreja, quiseram substituí-los por outros que os anulam, admitindo 
uma imortalidade da alma, um purgatório e um inferno muito 
diferentes dos que nos ensina nossa fé católica.” 

Observação — Isto é muito justo. O Espiritismo não admite um 
inferno onde há labaredas, tridentes, caldeiras e lâminas de navalhas; também não 
admite que seja uma felicidade para os eleitos levantar as tampas das caldeiras 
para aí ver fervendo os danados, talvez um pai, uma mãe ou um filho; não admite 
que Deus se compraza em ouvir, por toda a eternidade, os gritos de desespero 
de suas criaturas, sem ser tocado pelas lágrimas dos que se arrependem, nisto 
mais cruel que aquele tirano que mandou construir um respiradouro, pondo em 
comunicação as masmorras do palácio com o seu quarto de dormir, a fim de 
dar-se ao prazer de ouvir os gemidos de suas vítimas. Enfim, o Espiritismo não 
admite que a suprema felicidade consista numa contemplação perpétua, que seria 
uma perpétua inutilidade, nem que Deus tenha criado as almas para lhes dar 
apenas alguns anos, ou alguns dias de existência ativa e, em seguida, arrojá-las 
para sempre nas torturas ou numa inútil beatitude. Se esta é a pedra angular do 


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edifício, tem razão a Igreja para temer as idéias novas. Não é com tais crenças 
que ela tapará o abismo escancarado da incredulidade. 

“Com isto, como disse muito a propósito o sábio bispo 
de Argel, tudo quanto os incrédulos puderam fazer foi mudar a 
face, para arrastar essa porção de crentes, cuja fé, simples e pouco 
esclarecida, facilmente se presta a tudo o que é extraordinário e, ao 
mesmo tempo, conseguir opor um novo obstáculo à conversão 
dessas almas sepultadas na indiferença religiosa que, vendo que 
querem reduzir o Cristianismo a um mosaico de superstições, 
acabaram blasfemando contra ele e o seu autor.” 

Observações — Eis uma coisa muito singular! E o Espiritismo que 
impede a Igreja de converter as almas sepultadas na indiferença religiosa. Mas, 
então, por que ela não as converteu antes do aparecimento do Espiritismo? 
Nesse caso, ele é mais poderoso que a Igreja. Se os indiferentes se ligam a ele de 
preferência, é que, aparentemente, o que ele dá lhes convém mais. 

“Para que os homens de pouca fé não se escandalizem 
lendo as doutrinas de O Livro dos Espíritos, e não creiam, um só 
instante, que elas estejam em harmonia com todos os cultos e com 
todas as crenças, inclusive a fé católica, como pretende Allan Kardec, 
nós lhes lembraremos que as Escrituras Santas as condenam como 
loucura, dizendo pela boca do Eclesiastes: As adivinhações, os 
augúrios e os sonhos são coisas vãs, e o coração sofre essas 
quimeras; todas as vezes que não forem enviados pelo Altíssimo, 
desconfiai deles; porque os sonhos entristecem os homens e os que 
neles se apoiam são caídos.’ (Ecles., 36:5, 7.) 22 

“Jesus-Cristo censura os seus discípulos por terem 
acreditado na visão de um fantasma, ao vê-lo andar sobre as águas, 
e não quer que se assegurem disto senão pelos sinais que lhes dá da 
realidade de sua pessoa. (Lucas, 24:39.) 

22 N. do T.: Capítulo inexistente (36) em Eclesiastes. O espírito dessa 
passagem bíblica, embora sem corresponder exatamente à letra, pode 
ser encontrado em Jeremias, 27:9. 


Revista Espírita 


“Como intérpretes da palavra divina, a Igreja e os 
Santos Pais têm repelido constantemente esses meios enganadores, 
pelos quais se crê que os Espíritos se comunicam com os homens, 
e a razão esclarecida também os repele, pois, compreendendo que, 
por si só e sem o auxílio da fé, ela não pode abarcar as coisas nem 
as verdades que se referem ao passado na ordem sobrenatural. 
Como poderia atingir, por si mesma, num estado de transporte ou 
arrastada por uma imaginação ardente, aquilo que só se pode 
verificar de uma maneira, num lugar e em circunstâncias 
imprevistas?” 

“Se, pois, em outras ocasiões, elevamos a voz contra 
esse materialismo ímpio e essa incredulidade sistemática, que nega 
a imortalidade da alma separada do corpo nos diferentes estados 
aos quais a divina justiça a destina para a eternidade, hoje nos 
vemos obrigados a protestar contra essa comunicação ativa, 
atribuída à evocação dos mortos, que pretende revelar o que só é 
perceptível à infinita penetração divina. 

“Meus irmãos e meus diletos filhos, não vos deixeis 
arrastar por estas fábulas vãs, que encerram os erros e as 
preocupações dos povos bárbaros e ignorantes, e todas as 
invenções absurdas das criaturas cujo espírito, enfraquecido pela 
falta da verdadeira fé e pela superstição, abjuram a religião revelada 
pelo filho de Deus, degrada a razão humana e afasta a pureza da 
alma. Longe de nossos bem-amados diocesanos e, sobretudo, 
desses leitores, tidos, com justa razão, como esclarecidos e 
civilizados, de acreditarem nesses contos de sonhadores, tais como 
Allan Kardec, homens de imaginação exaltada e delirante! Longe de 
vós, pois, essa crença anticristã, que faz saírem dos túmulos os 
fantasmas, os Espíritos errantes; longe de vós essa superstição 
introduzida em nossa religião pelos pagãos convertidos ao 
Cristianismo, e que os escritos de seus sábios apologistas logo 
expulsaram.” 


368 


Setembro de 1864 


Observação — Os espíritas jamais fizeram os fantasmas saírem dos 
túmulos, e isto por uma razão muito simples: nos túmulos só existem os 
despojos mortais, que se destroem e não ressuscitam. Os Espíritos estão por 
toda parte no espaço, felizes por estarem livres e desembaraçados do corpo que 
os fazia sofrer, razão pela qual não se prendem aos seus restos, deles se 
afastando, em vez de o buscarem. O Espiritismo sempre repeliu a idéia de que 
as evocações fossem mais fáceis junto aos túmulos, de onde não se pode fazer 
sair o que lá não está. Só no teatro se vêem estas coisas. 

“Tende cuidado para que vossos filhos, levados pela 
curiosidade juvenil, não leiam semelhantes produções e não se 
impressionem com as suas figuras, que têm feito perder o bom- 
senso a um bom número de pessoas, que hoje gemem nas casas de 
alienados, vítimas do Espiritismo. 

“Envidai todos os esforços, meus filhos e meus irmãos, 
para conservar pura a doutrina que nos ensina o divino Mestre. 
Confiai e buscai apoio unicamente na sua santa palavra, no que 
concerne ao vosso futuro. E sabendo que é à Providência divina, 
sempre sábia, que cabe conduzir o homem através das vicissitudes 
desta vida, para experimentar a sua fé e avivar a sua esperança, sem 
querer sondar vossa sorte futura, buscai assegurá-la por meio das 
boas obras; são elas que certificam a vossa vocação de filhos de 
Deus, chamados à herança do Pai Celeste.” 

Observação — Em vez de interferir na curiosidade dos filhos, não se 
estaria estimulando a dos pais, que esta pastoral não deixa de suscitar? Quanto à 
loucura, é sempre a mesma história, que começa a ser singularmente usada, e 
cujo resultado não foi mais feliz que o dos supostos fantasmas. Como são feitas 
experiências de todos os lados, ainda mais na intimidade das famílias do que em 
público, e encontrando-se os médiuns por toda parte, em todas as camadas da 
sociedade e em todas as idades, cada um saberá informar-se quanto ao 
verdadeiro estado de coisas; é por isto que os esforços feitos para desfigurar o 
Espiritismo não dão resultado. O número daqueles que falsas alegações 
conseguem ludibriar é muito fraco e, destes, querendo ver por si mesmos, muitos 
reconhecem a verdade. Como persuadir uma multidão de que é noite, quando 
todos podem ver que é dia claro? Esta faculdade de controle prático, dada a 
todos, é um dos caracteres especiais do Espiritismo; é o que constitui a sua força. 


Revista Espírita 


Já não se dá o mesmo com as doutrinas puramente teóricas, que podem ser 
combatidas pelo raciocínio. O Espiritismo baseia-se em fatos e observações que, 
incessantemente, cada um tem à mão. 

Toda a argumentação do Sr. bispo de Barcelona assim se resume: 
As manifestações dos Espíritos são fábulas, imaginadas pelos incrédulos para 
destruir a religião; só se deve crer no que dizemos, porque somente nós estamos 
de posse da verdade; não examineis nada além, a fim de não serdes seduzidos. 

“Para prevenir os perigos aos quais poderíeis sucumbir, 
e tendo em vista a autoridade divina que nos foi dada para vo-los 
assinalar e deles vos afastar, de conformidade com a faculdade que 
nos é reconhecida pelo artigo 3 2 da última concordata, e de acordo 
com o que foi previsto pelos cânones sagrados e as leis do reino, 
relativas aos erros que temos assinalado e combatido, condenamos 
O Livro dos Espíritos , traduzido em espanhol sob o título de El 
Eibro de los Espíritas, de Allan Kardec, como incurso nos artigos 8 2 
e 9 2 da ordenação promulgada em virtude da prescrição, para este 
efeito, do concílio de Trento. Proibimos a sua leitura a todos os 
nossos diocesanos, sem exceção, e lhes ordenamos que entreguem 
a seus curas os respectivos exemplares que lhes caírem nas mãos, 
para que nos sejam enviados com a máxima segurança possível. 

“Dado em nossa santa visita de Mataro, a 27 de julho 

de 1864.” 


Pantaleão , bispo de Barcelona, 
Por ordem de S. E. S. monsenhor bispo, 
Don Lazaro Bauluz, secretário 


A proibição feita pelo bispo de Barcelona a todos os 
seus diocesanos, sem exceção, de se ocuparem do Espiritismo, é 
plagiada na do bispo de Argel. Duvidamos muito que ela tenha 
mais sucesso, embora seja na Espanha, porquanto nesse país, como 
alhures, as idéias fermentam, mesmo sob o abafador e, talvez, por 
causa do abafador, que as mantém em estufa quente. O auto-de-fé 


370 


Setembro de 1864 


de Barcelona apressou a sua eclosão. O efeito visado dessa 
solenidade aparentemente não correspondeu à expectativa, desde 
que não o repetiram; mas a execução, que já não ousam fazer em 
público, querem fazê-la em particular. Convidando seus 
administrados a lhe remeter todos os livros espíritas que lhes 
caírem à mão, monsenhor Pantaleão certamente não teve em vista 
colecioná-los. Ele lhes interdita evocar os Espíritos, o que é um 
direito seu; mas em sua pastoral esqueceu uma coisa essencial: 
proibir que os Espíritos entrem na Espanha. 

Ele se admira de que o Espiritismo crie raízes tão 
facilmente no século dezenove. Devem admirar-se ainda mais de 
ver neste século a ressuscitação de usos e costumes da Idade Média. 
E, o que é mais surpreendente ainda, é que se encontrem pessoas, 
aliás instruídas, que compreendem tão pouco a natureza e a força 
da idéia, para crer que se lhe possa deter o caminho, como se retém 
um fardo de mercadorias na fronteira. 

Vós vos queixais, monsenhor, de que os incrédulos e os 
indiferentes fiquem surdos à voz dos pastores da Igreja, ao passo 
que se submetem à do Espiritismo. E que eles são mais tocados 
pelas palavras de caridade, de encorajamento e de consolação do 
que pelos anátemas. Crêem reconduzi-los por imprecações, como a 
pronunciada ultimamente pelo abade de Villemayor-de-Ladre, 
contra um pobre mestre-escola que se atreveu a contrariá-lo? Eis 
esta fórmula canônica, relatada pela Correspondência de Madrid, de 
junho de 1864, junto à qual a famosa imprecação de Camille é 
quase doçura. O poeta colocou-a na boca de uma pagã, mas não se 
atreveu a pô-la na de uma cristã. 

“Maldito seja Auguste Vincent; malditas as roupas que o cobrem, 
a terra em que pisa, a cama onde dorme, a mesa em que come; malditos sejam o 
pão e todos os outros alimentos de que se nutre, a fonte onde bebe e todos os 
líquidos que toma. 


Revista Espírita 


“Que a terra se abra e ele seja enterrado neste momento; que tenha 
Lúcifer à sua direita. Ninguém possa falar com ele, sob pena de serem todos 
excomungados, mesmo para lhe dizer adeus; malditos sejam também seus 
campos, sobre os quais não cairá mais água, para que nada lhe produzam; maldita 
seja a égua em que ele monta, a casa em que mora e as propriedades que possui. 

“Malditos também sejam seus pais, os filhos que tem ou tiver, que 
serão em pequeno número e maus; eles irão mendigar e ninguém lhes dará 
esmola; e, se lhas derem, que não a possam comer. Ainda mais: que sua mulher 
fique viúva agora, seus filhos órfãos e sem pai.” 

É bem num templo cristão que se fizeram ouvir tão 
horríveis palavras? É bem um ministro do Evangelho, um 
representante de Jesus-Cristo que as pronunciou? que, por uma 
injúria pessoal, vota um homem à execração de seus semelhantes, a 
danação eterna e a todas as misérias da vida, ele, seu pai, sua mãe, 
seus filhos presentes e futuros, e tudo o que lhe pertence? Jesus 
jamais utilizou semelhante linguagem, ele que orava por seus 
algozes e que disse: “Perdoai aos vossos inimigos”; que diariamente 
nos faz repetir, na Oração Dominical: “Senhor, perdoai nossas 
ofensas, assim como perdoamos aos que nos têm ofendido.” 
Quando pronuncia a maldição contra os escribas e fariseus, chama 
sobre estes a cólera de Deus? Não; mas lhes prediz as desgraças que 
os aguardam. 

E vos admirais, monsenhor, dos progressos da 
incredulidade! Antes vos deveríeis admirar de que, em pleno século 
dezenove, a religião do Cristo seja tão mal compreendida pelos que 
são encarregados de ensiná-la. Não fiqueis, pois, surpreso se Deus 
envia seus Espíritos bons para lembrarem o sentido verdadeiro de 
sua lei. Eles não vêm para destruir o Cristianismo, mas para libertá- 
lo das falsas interpretações e dos abusos que nele introduziram os 
homens. 


Setembro de 1864 


Instruções dos Espíritos 

OS ESPÍRITOS NA ESPANHA 
(Barcelona, 13 de junho de 1864 — Médium: Sra. J.) 

Venho junto a vós para que tenhais a bondade de me 
recomendar a Deus em vossas preces, porque sofro e desejo que as 
caridosas almas encarnadas tenham compaixão de um pobre 
Espírito que pede perdão a Deus. Por muito tempo entreguei-me 
ao mal; hoje, porém, venho dizer aos Espíritos que o fazem: Cessai, 
almas impuras, as vossas iniquidades; cessai de ser incrédulas e de 
levar uma vida errante, tal qual a vossa; cessai de fazer o mal, 
porque Deus diz aos Espíritos bons: “Ide e purificai essas almas 
perversas, que jamais conheceram o bem; é preciso que cesse o mal, 
porque estão próximos os tempos em que a Terra deve ser 
melhorada. Para que ela seja melhor, é preciso que as almas 
maculadas, que diariamente vêm povoá-la, se purifiquem, a fim de 
)- habitar novamente a Terra, melhores e mais caridosas.” ~i 

E o que disse Deus a seus Espíritos bons. E eu, que era 
um dos mais cruéis na obsessão, hoje venho dizer aos que fazem o 
que eu fazia: Almas transviadas, segui-me; pedi perdão a Deus e a 
essas almas puras que vos estendem o braço; implorai, e Deus vos 
perdoará; mas perdoai também, e arrependei-vos. O perdão é tão 
doce! Ah! se o conhecêsseis, não demoraríeis um instante em vos 
retirardes do lodaçal do mal onde vos atolais; voaríeis 
imediatamente aos braços dos anjos que estão junto de vós. Cessai, 
cessai, irmãos, arrependei-vos. 

Meus amigos, permiti que eu vos dê esse nome, embora 
não me conheçais. Sou um desses Espíritos que tudo fizeram, 
exceto o bem; mas a cada pecado, misericórdia; e, já que Deus me 
concede o perdão e os anjos me chamam de irmão, espero que vós, 
que praticais a caridade, orareis por mim, pois tenho de passar por 
provas muito duras; mas elas são merecidas. 


373 


Revista Espírita 


P. - Há muito tempo que enveredaste pelo bem? 

Resp. - Não, meus amigos; há pouco tempo, pois sou o 
Espírito obsessor da menina de Marmande. Sou Jules; venho pedir 
às almas caridosas que orem por mim e dizer aos meus antigos 
companheiros: “Parai! Não façais mais mal, porque Deus perdoa 
aos pecadores arrependidos; arrependei-vos e sereis absolvidos. 
Venho trazer-vos as palavras de paz; recebei do anjo aqui presente 
o santo batismo, como eu o recebi.” 

Eu vos deixo, caros amigos, recomendando não me 
esqueçais em vossas boas preces. Adeus. 


Jules 


Tendo perguntado ao Espírito se o da Pequena Cárita, 
sua protetora, o acompanhava, respondeu afirmativamente. 
Pedimos a esse Espírito bom que dissesse algumas palavras a 
respeito das obsessões que há tanto tempo combatemos. Eis o que 
nos disse: 


“Meus amigos, as obsessões que atormentam essas 
pobres almas encarnadas são muito dolorosas, sobretudo para os 
médiuns, que desejam servir-se de suas faculdades para fazer o 
bem, e não o podem, porque Espíritos malvados se abateram sobre 
eles e não lhes dão paz; mas é preciso esperar que essas obsessões 
cheguem a seu termo. Orai muito, pedi a Deus, a própria bondade, 
se digne abreviar vossos sofrimentos e vossas provações. Evocai, 
almas queridas, esses Espíritos transviados; orai por eles; moralizai- 
os; pedi conselhos aos Espíritos bons. Estais bem acompanhados; 
não tendes junto a vós diversas dessas almas etéreas, que velam por 
vós, vos protegem e procuram fazer-vos progredir, a fim de que 
chegueis perto de Deus? Nisto está a sua tarefa; trabalham 
incessantemente para vos preparar o caminho, que jamais acaba. Se 
não estais libertos, meus caros amigos, talvez ainda não estejais 
bastante purificados para a tarefa que vos impusestes. Escolheste 


374 


Setembro de 1864 


livremente a vossa provação e deveis vos esforçar por levá-la a bom 
termo, porque os Espíritos vos guiam e vos sustentam para vos 
ajudar a terminar a vida terrestre santamente, depurando-vos pela 
expiação do sofrimento e pela caridade. 

“Adeus, caros amigos. Deixo-vos, pedindo a Deus por 
vós e por esses pobres obsedados e lhe peço que sejais sempre 
protegidos pelos Espíritos purificados do vosso grupo. (Vide a 
Revista de fevereiro, março e junho de 1864: Cura da jovem 
obsedada de Marmande).” 


Pequena Càrita 

Eis dois Espíritos que violaram a ordem e 
transpuseram os Pirineus sem permissão, não levando em conta a 
pastoral do monsenhor Pantaleão e, mais ainda, sem terem sido 
chamados ou evocados. E verdade que a pastoral ainda não tinha 
aparecido; agora veremos se eles serão menos audaciosos. Poder- 
se-ia dizer que, se não os chamaram nessa reunião, estavam 
habituados a fazê-lo em outras e que, encontrando a porta aberta, 
aproveitaram para entrar; mas não tardará, se é que já não o 
fizeram, a vê-los se introduzirem, lá como alhures, como em 
Poitiers, por exemplo, entre pessoas que jamais ouviram falar de 
Espiritismo e mesmo entre os que, escrupulosos observadores da 
pastoral, lhes fechem a entrada de suas casas, a despeito dos 
manda-chuvas. 

Já que tais Espíritos se permitiram essa afronta, 
perguntaremos ao Sr. bispo o que há de ridículo no fato e onde o 
cinismo imundo que, em sua opinião, é fruto do Espiritismo: uma 
jovem de Marmande, que nem ela, nem os pais pensavam nos 
Espíritos, que, talvez, nem neles acreditassem, é acometida, de um 
ano para cá, de uma doença terrível, bizarra, ante a qual a Ciência 
é impotente. Alguns espíritas crêem reconhecer a ação de um 
Espírito mau; tentam sua cura sem medicamentos, pela prece e pela 


375 


Revista Espírita 


evocação desse Espírito mau. Em cinco dias, não só lhe 
restabelecem a saúde, mas conduzem o Espírito mau ao bem. 
Onde está o mal? onde o absurdo? Depois, esse mesmo Espírito 
vem a Barcelona, sem que o chamem, pedir preces para completar 
a sua purificação; dá-se como exemplo e exorta seus antigos 
companheiros a renunciarem ao mal; o Espírito bom que o 
acompanha prega a moral evangélica. Ainda aí, que há de ridículo e 
de imundo? O que é ridículo, dizeis, é acreditar na manifestação dos 
Espíritos. Mas, que são esses dois seres que acabam de comunicar- 
se? Um efeito da imaginação? Não, pois não pensavam neles, nem 
no fato de que acabam de falar. Quando tiverdes morrido, 
monsenhor, vereis as coisas de outro modo e rogaremos a Deus 
que vos esclareça, como fez com o vosso predecessor, hoje um dos 
protetores do Espiritismo em Barcelona. 

Entre as comunicações por ele dadas à Sociedade 
Espírita de Paris, eis a primeira que, não obstante já publicada nesta 
Revista, será reproduzida para a edificação dos que não a conhecem 
(Vide a Revista de agosto de 1862: Morte do bispo de Barcelona; e, 
quanto aos detalhes do auto-de-fé, os números de novembro e 
dezembro de 1861). 

“Auxiliado pelo vosso chefe espiritual (São Luís) pude 
vir ensinar- vos com o meu exemplo e vos dizer: Não repilais 
nenhuma das idéias anunciadas, porque um dia, um dia que durará 
e pesará como um século, essas idéias amontoadas clamarão como 
a voz do anjo: Caim, que fizestes de teu irmão? Que fizestes de 
nosso poder, que devia consolar e elevar a Humanidade? O homem 
que voluntariamente vive cego e surdo de espírito, como outros o 
são do corpo, sofrerá, expiará e renascerá para recomeçar o labor 
intelectual que a sua preguiça e o seu orgulho o levaram a evitar; e 
essa voz terrível me disse: Queimaste as idéias, e as idéias te 
queimarão. Orai por mim. Orai, porque é agradável a Deus a prece 
que lhe é dirigida pelo perseguido em benefício do perseguidor. 


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Setembro de 1864 


“Aquele que foi bispo e que não passa de um 

penitente.” 


Os Espíritos não se detêm em Barcelona; Madri, Cadiz, 
Sevilha, Múrcia e muitas outras cidades recebem suas 
comunicações, às quais deu o auto-de-fé um novo impulso, 
aumentando o número de adeptos. Sem ter o dom de profecia, 
podemos dizer com certeza que, em menos de meio século, toda a 
Espanha será espírita. 

[Múrcia (Espanha), 28 de junho de 1864] 

Pergunta a um Espírito protetor — Poderíeis falar do 
estado das almas encarnadas em mundos superiores ao nosso? 

Rejposta — Como ponto de comparação com o vosso, 
tomo um mundo sensivelmente mais adiantado, onde a crença em 
Deus, na imortalidade da alma, na sucessão das existências para 
alcançar a perfeição, são outras tantas verdades reconhecidas e 
compreendidas por todos, onde a comunicação dos seres 
corpóreos com o mundo oculto é, por isso mesmo, muito fácil. Ali 
os seres são menos materiais que em vossa Terra, e não se acham 
sujeitos a todas as necessidades que vos pesam; formam a transição 
entre os corpóreos e os incorpóreos. Lá não há barreiras separando 
os povos, nem guerras; todos vivem em paz, praticando entre si a 
caridade e a verdadeira fraternidade; as leis humanas ali são inúteis; 
cada um traz consigo a consciência, que é o seu tribunal. O mal é 
raro e mesmo esse mal seria quase o bem para vós. Em relação a 
vós eles seriam perfeitos, mas ainda estão bem longe da perfeição 
divina; necessitam, ainda, de várias encarnações em diversos orbes, 
para completarem a purificação. Aquele que na Terra vos parece 
perfeito seria considerado como um revoltado e um criminoso no 
mundo de que vos falo. Vossos grandes sábios ali seriam os últimos 
ignorantes. 


Nos mundos superiores as produções da Natureza nada 
têm de comum com as do vosso globo; tudo ali é apropriado à 


Revista Espírita 


organização menos material dos habitantes. Não é pelo suor do 
rosto e pelo trabalho manual que tiram o alimento. O solo produz 
naturalmente o que lhes é necessário. Contudo não estão inativos, 
mas suas ocupações são bem diferentes das vossas. Não tendo que 
prover às necessidades do corpo acodem às do Espírito; 
compreendendo cada um por que foi criado, estão positivamente 
seguros de seu futuro e trabalham sem trégua o seu próprio 
melhoramento e a purificação de sua alma. 

Ali a morte é considerada um benefício. O dia em que 
a alma deixa o seu invólucro é um dia feliz. Sabe-se aonde se vai; 
passa-se primeiro, para ir mais longe esperar os pais, os amigos e os 
Espíritos simpáticos, deixados para trás. 

Terra de paz, morada feliz, onde as vicissitudes da vida 
material são desconhecidas, onde a tranquilidade da alma não é 
perturbada pela ambição, nem pela sede de riquezas, felizes os que 
te habitam! Eles alcançam o fim que perseguem há tantos séculos; 
vêem, sabem, compreendem; regozijam-se em pensar no futuro 
que os espera e trabalham com mais ardor para chegar mais 
prontamente. 


Um Espírito protetor 


Esta comunicação nada oferece que já não tenha sido 
dito sobre os mundos adiantados; mas não é menos interessante 
ver a concordância que se estabelece no ensino dos Espíritos nos 
diversos pontos do globo. Com tais elementos, como não se 
haveria de dar a unidade da doutrina? 

Até agora, estando constituídos os pontos fundamentais 
da doutrina, os Espíritos têm pouca coisa nova a dizer; não os 
podem senão repetir em outros termos, desenvolver e comentar 
os mesmos assuntos, o que estabelece certa uniformidade 
em seus ensinos. Antes de abordar novas questões, deixam 
às que estão resolvidas o tempo de se identificarem com o 


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Setembro de 1864 


pensamento. Mas, à medida que o momento é propício para dar um 
passo à frente, vemo-los abordar novos assuntos que, mais cedo, 
teriam sido prematuros. 


Conversas de Além-Túmulo 

UM ESPÍRITO QUE SE JULGA MÉDIUM 

A Sra. Gaspard, amiga da Sra. Delanne, era uma 
fervorosa espírita; seu pesar era não ser médium; teria desejado 
sobretudo ser médium vidente. Desde longa data sofria muito de 
um aneurisma. Em 2 de julho último, durante a noite, a ruptura 
desse aneurisma provocou-lhe a morte súbita. A Sra. Delanne ainda 
não tinha sido informada do evento quando, de dia, ouviu pancadas 
em diversas partes do quarto; a princípio não prestou grande 
atenção, mas a persistência dos golpes fez pensasse que algum 
Espírito queria comunicar-se. Como é excelente médium, tomou 
do lápis e escreveu o que se segue: 

Oh! boa Sra. Delanne, como me fizestes esperar! Corri 
para vos contar minha nova faculdade: sou médium vidente. Vi 
meu caro Emílio, minhas crianças, todos, minha mãe, a mãe do Sr. 
Gaspard. Oh! como ele vai sentir-se feliz quando souber! Obrigado 
meu Deus, por tão grande favor! 

P. - Sois vós mesma, Sra. Gaspard, que me falais neste 

momento? 

Kesp. - Como! não me vedes? Há muito tempo estou 
perto de vós. Estava impaciente porque não me respondíeis. 
Vamos! vireis, não? Agora é a vossa vez. E, depois, isto vos fará 
bem; iremos passear, agora que me sinto bem. Oh! como se é feliz, 
ao rever aqueles a quem se ama! Foi o que me curou. Como o bom 
Deus é bom e como cumpre suas promessas quando se é fiel aos 
seus mandamentos! — Hem, meu Emílio! e dizer que meu pobre pai 
ainda vai falar que estou louca! Isso não tem importância; mesmo 


Revista Espírita 


assim lho direi. - Vamos partir? É preciso levar vossa mãe, pois isto 
lhe fará bem. Pobre mulher! ela tem um ar tão bom! 

P. - Vamos partir, Sra. Gaspard; eu vos sigo. Vamos 
mesmo à vossa casa em Châtillon? Dizei-me o que vedes ou, 
melhor, o que lá se passa no momento. 

Kesp. - Coisas singulares! 

Dito isto, o Espírito se foi e a Sra. Delanne nada mais 

pôde obter. 


Para a compreensão desta última parte da comunicação, 
diremos que, desde algum tempo, as duas amigas haviam planejado 
um passeio na casa de campo da Sra. Gaspard, em Châtillon. 
Surpreendida por uma morte súbita, a Sra. Gaspard não se dá conta 
de sua posição e ainda se julga viva; como vê os Espíritos que lhe 
são caros, imagina haver-se tornado vidente; é uma particularidade 
notável da transição da vida corpórea à vida espiritual. Além disso, 
achando-se livre do sofrimento, a Sra. Gaspard crê-se curada e vem 
renovar seu convite à Sra. Delanne. Contudo, nela as idéias são 
confusas, pois vem avisá-la por meio de golpes em torno dela, sem 
compreender que não seria advertida desta maneira se estivesse 
viva. 


A Sra. Delanne logo compreende a singularidade da 
posição, mas, não lhe querendo tirar as ilusões, a convida a ver o 
que se passa em Châtillon. O Espírito para ali se transporta e talvez 
tenha sido chamado à realidade por alguma circunstância 
imprevista, já que exclama: “Coisas singulares!”, e interrompe a 
comunicação. 

Aliás, a ilusão durou pouco. A partir do dia seguinte a 
Sra. Gaspard já estava completamente desprendida e ditou 
excelente comunicação, dirigida ao marido e aos amigos, 
congratulando-se por haver conhecido o Espiritismo, que lhe 
proporcionara uma morte isenta das angústias da separação. 


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Setembro de 1864 


Estudos Morais 

UMA FAMÍLIA DE MONSTROS 

Escrevem de Brunswick ao Pays: 

“Uma camponesa das cercanias de Lutter acaba de dar 
à luz uma criança com todas as aparências de um macaco, pois seu 
corpo é quase inteiramente coberto de pelos negros e cerrados, e 
nem mesmo o rosto está isento dessa estranha vegetação. 

“Casada há doze anos, e embora admiravelmente 
conformada, essa infeliz senhora ainda não deu à luz um só filho 
que não fosse acometido de enfermidades mais ou menos 
horríveis. 


“Sua filha mais velha, de dez anos, é completamente 
corcunda e a fisionomia parece copiada, traço por traço, da de 
Polichinelo. Seu segundo filho é um menino de sete anos; ele é 
aleijado das pernas. O terceiro, que vai completar cinco anos, é 
surdo-mudo e idiota. Enfim a quarta, de dois anos e meio, é 
completamente cega. 

“Qual pode ser a causa desse estranho fenômeno? Eis 
um ponto que a Ciência deve esclarecer. 

“O pai é um homem perfeitamente constituído e tem 
todas as aparências da mais robusta saúde e nada pode explicar a 
espécie de fatalidade que pesa sobre a sua raça.” 


QAoniteur de 29 de julho de 1864) 

“Eis um ponto”, diz o jornal, “que a Ciência deve 
esclarecer.” Há muitos outros pontos diante dos quais a Ciência 
fica impotente, sem contar os de Morzine e de Poitiers. A razão 
disto é muito simples: é que ela se obstina em buscar as causas 


Revista Espírita 


apenas na matéria, só levando em conta as leis que conhece. A 
respeito de certos fenômenos ela está na posição em que se 
encontraria se não tivesse saído da física de Aristóteles, se tivesse 
desconhecido a lei da gravitação ou a da eletricidade. Por onde 
esteve a religião, quando desconhecia a lei do movimento dos 
astros? Onde estão ainda hoje os que desconhecem a lei geológica 
da formação do globo? 

Duas forças partilham o mundo: o Espírito e a matéria. 
O Espírito tem as suas leis, como a matéria tem as dela. Ora, 
reagindo incessantemente uma sobre a outra, resulta que certos 
fenômenos materiais têm como causa a ação do Espírito e que 
umas não podem ser perfeitamente compreendidas se as outras não 
forem levadas em conta. Fora das leis tangíveis há uma outra que 
desempenha no mundo um papel capital: a que estabelece as 
relações entre o mundo visível e o mundo invisível. Quando a 
Ciência reconhecer a existência desta lei, nela encontrará a solução 
de uma multidão de fenômenos, contra os quais se choca 
inutilmente. 

As monstruosidades, como todas as enfermidades 
congênitas, por certo têm uma causa fisiológica, que é da alçada da 
ciência material; mas, supondo que esta venha descobrir o segredo 
desses desvios da Natureza, restará sempre o problema da causa 
primeira e a conciliação do fato com a justiça de Deus. Se a Ciência 
disser que isto não lhe concerne, o mesmo não poderá dizer a 
religião. Quando a Ciência demonstra a existência de um fato, 
incumbe à religião o dever de aí procurar a prova da soberana 
sabedoria. Alguma vez já terá ela sondado, do ponto de vista da 
divina equidade, o mistério dessas existências anômalas? dessas 
fatalidades que parecem perseguir certas famílias, sem causas atuais 
conhecidas? Não, porque sente a sua impotência e se apavora com 
essas questões perigosas para seus dogmas absolutos. Até agora 
tinham aceitado o fato sem ir mais longe; mas hoje pensam, 
refletem, querem saber; interrogam a Ciência, que procura nas 


Setembro de 1864 


fibras e fica muda; interrogam a religião, que responde: Mistério 
impenetrável! 

Pois bem! o Espiritismo vem desvendar esse mistério e 
dele fazer sair a deslumbrante justiça de Deus; prova que essas 
almas deserdadas desde o nascimento neste mundo já viveram e 
expiam, em corpos diferentes, suas faltas passadas. A observação o 
demonstra e a razão diz, porquanto não se poderia admitir que 
fossem castigadas ao sair das mãos do Criador, quando ainda nada 
haviam feito. 

Tudo bem, dirão, para o ser que nasce assim. Mas, e os 
pais? essa mãe que dá à luz seres desgraçados? que é privada da 
alegria de ter um único filho que lhe faça honra e que possa mostrar 
com orgulho? A isto responde o Espiritismo: Justiça de Deus, 
expiação, provação para sua ternura materna, pois é uma prova 
bem grande só ver em torno de si, pequenos monstros, em vez de 
crianças graciosas. E acrescenta: Não há uma só infração às leis de 
Deus que, mais cedo ou mais tarde, não tenha suas funestas 
consequências, na Terra ou no mundo dos Espíritos, nesta ou 
numa vida seguinte. Pela mesma razão, não há uma só vicissitude 
da vida que não seja a consequência e a punição de uma falta 
passada, e assim será para cada um, enquanto não se tiver 
arrependido, expiado e reparado o mal que fez; retorna à Terra para 
expiar e reparar; cabe a ele melhorar-se bastante para a ela não mais 
voltar como condenado. Muitas vezes Deus se serve daquele que é 
punido para punir outros; é assim que os Espíritos dessas crianças, 
como punição, devendo encarnar em corpos disformes, são, sem o 
saber, instrumentos de expiação para a mãe que os deu à luz. Essa 
justiça distributiva, proporcionada à duração do mal, é preferível à 
das penas eternas, irremissíveis, que fecham a todos, e para sempre, 
o caminho do arrependimento e da reparação. 

Lido o fato acima na Sociedade Espírita de Paris, como 
assunto de estudo filosófico, um Espírito deu a seguinte explicação: 


Revista Espírita 


(Sociedade de Paris, 29 de julho de 1864) 

Se pudésseis ver as forças ocultas que fazem mover o 
vosso mundo, compreenderíeis como tudo se encadeia, das 
menores às maiores coisas; compreenderíeis, sobretudo, a ligação 
íntima que existe entre o mundo físico e o mundo moral, esta 
grande lei da Natureza; veríeis a multidão de inteligências que 
presidem a todos os fatos e os utilizam para que sirvam à realização 
dos propósitos do Criador. Suponde-vos um instante ante uma 
colméia, cujas abelhas fossem invisíveis; o trabalho que veríeis 
realizar-se diariamente vos causaria admiração e, talvez, 
exclamásseis: Singular efeito do acaso! Pois bem! realmente estais 
em presença de um ateliê imenso, conduzido por inumeráveis 
legiões de operários, para vós invisíveis, dos quais uns não passam 
de trabalhadores manuais, que obedecem e executam, enquanto 
outros comandam e dirigem, cada um em sua esfera de ação, 
proporcionada ao seu desenvolvimento e ao seu adiantamento e, 
} assim, pouco a pouco, até a vontade suprema, que tudo impulsiona. 

Assim se explica a ação da Divindade nos mais 
insignificantes detalhes. Como os soberanos temporais, Deus tem 
seus ministros, e estes, agentes subalternos, engrenagens 
secundárias do grande governo do Universo. Se, num país bem 
administrado, o último casebre sente os efeitos da sabedoria e da 
solicitude do chefe de Estado, como não deve a infinita sabedoria 
do Altíssimo estender-se aos menores detalhes da Criação! 

Não creiais, pois, que essa mulher, de que acabais de 
falar, seja vítima do acaso ou de uma cega fatalidade. Não; o que 
lhe acontece tem sua razão de ser — ficai bem convencidos. Ela é 
castigada em seu orgulho; desprezou os fracos e os enfermos; foi 
dura para com os seres caídos em desgraça, dos quais desviava os 
olhos com repulsa, em vez de envolvê-los num olhar de 
comiseração; envaideceu-se da beleza física de seus filhos, à custa 
de mães menos favorecidas; mostrava-os com orgulho, porque aos 


384 


Setembro de 1864 


seus olhos a beleza do corpo tinha mais valor que a beleza da alma; 
assim, neles desenvolveu vícios, que lhes retardaram o avanço, em 
vez de desenvolver as qualidades do coração. É por isso que Deus 
permitiu que, em sua existência atual, ela só tivesse filhos 
disformes, a fim de que a ternura maternal a ajudasse a vencer sua 
repugnância pelos infelizes. Para ela isto é uma punição e um meio 
de adiantamento; mas nessa própria punição brilham, ao mesmo 
tempo, a justiça e a bondade de Deus, que castiga com uma das 
mãos, mas incessantemente dá ao culpado, com a outra, os meios 
de se resgatar. 


Um Espírito protetor 


Variedades 

SUICÍDIO FALSAMENTE ATRIBUÍDO AO ESPIRITISMO 

O Moniteur de 6 de agosto estampa o seguinte artigo, 
que o Siècle reproduziu no dia seguinte: 

“Ontem, quinta-feira, às duas horas da tarde, um jovem 
de apenas dezenove anos, filho de um médico, suicidou-se em seu 
domicílio, na Rua dos Mártires, com um tiro de pistola na boca. 

“A bala fraturou-lhe a cabeça. A morte, porém, não foi 
instantânea: conservou a razão por alguns momentos e, às 
perguntas que lhe eram feitas, respondia que, salvo o desgosto que 
ia causar ao pai, não sentia nenhum pesar pelo que havia feito. 
Depois foi tomado de delírio e, a despeito dos cuidados de que o 
rodearam, morreu na mesma noite, depois de uma agonia de cinco 
horas. 


“Dizem que desde algum tempo esse infeliz rapaz 
nutria idéias de suicídio, presumindo-se, com ou sem ra^ão, que o 
estudo do Espiritismo, ao qual se entregara com ardor, não tinha 
sido estranho à sua fatal resolução.” 


385 


Revista Espírita 


Por certo esta notícia fará o seu passeio nos jornais, 
como outrora a dos quatro supostos loucos de Lyon, repetida cada 
vez com o acréscimo de um zero, tamanha a avidez com que os 
nossos adversários buscam as ocasiões para criticar o Espiritismo. 
A verdade não tarda a ser conhecida, mas, que importa! espera-se 
que de uma pequena calúnia espalhada, sempre reste alguma coisa. 
Sim, dela algo resta: uma mancha sobre os caluniadores. Quanto à 
Doutrina, não se nota que tenha sofrido por isto, já que prossegue 
sua marcha ascendente. 

Nossos cumprimentos ao diretor do Avenir , Sr. 
d’Ambel, por seu empenho em informar-se da verdadeira causa do 
acontecimento. Eis o que diz ele a respeito, no número de 11 de 
agosto de 1864: 

“Confessamos que a leitura dessa pasquinada 
mergulhou-nos na mais profunda estupefação. E impossível não 
protestar contra a leviandade com que o órgão oficial acolheu 
semelhante acusação. O Espiritismo é completamente estranho ao 
ato desse moço infeliz. Nós, que somos vizinhos do local do 
sinistro, sabemos perfeitamente que tal não foi a causa desse 
espantoso suicídio. E com a maior reserva que devemos indicar a 
verdadeira causa dessa catástrofe. Mas, enfim, a verdade é a 
verdade, e nossa doutrina não pode permanecer sob o golpe de tal 
imputação. 


“Desde muito tempo esse jovem, que apresentam 
como ardoroso estudioso de nossa doutrina, tinha fracassado várias 
vezes nos exames de proficiência exigidos ao fim do curso secundário 27 '. 
O estudo lhe era tão antipático quanto a profissão paterna; em 
breve ele deveria submeter-se a novo exame. Mas foi em 
conseqüência de uma viva discussão com o pai que, temendo ser 
reprovado mais uma vez, tomou e executou a fatal resolução. 


23 N. do T.: Grifos nossos. No original: baccalauréat. 


Setembro de 1864 


“Acrescentamos que se realmente tivesse conhecido o 
Espiritismo, nossa doutrina o teria detido na queda fatal, ao 
mostrar-lhe todo o horror que nos inspira o suicídio e todas as 
consequências terríveis que tal crime arrasta consigo. (Vide O Uvro 
dos Espíritos, pág. 406 e seguintes).” 


Notas Bibliográficas 

PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS 
Pelo Sr. Camille Flammarion 

Nossos leitores se lembram de uma brochura, sob o 
mesmo título, publicada pelo Sr. Flammarion, da qual demos 
notícia, com o devido elogio que ela merece, na Revista Espírita de 
janeiro de 1863. O sucesso do opúsculo levou o autor a 
desenvolver a mesma tese numa obra mais completa, onde a 
questão é tratada com todos os desenvolvimentos que comporta, 
do ponto de vista da Astronomia, da Fisiologia e da Filosofia 
Natural. 


Nesta obra é feita abstração do Espiritismo, do qual 
não se fala e, por isto mesmo, tanto se dirige aos incrédulos quanto 
aos crentes. Como, porém, a pluralidade dos mundos habitados se 
liga intimamente à Doutrina Espírita, é muito importante vê-la 
consagrada pela Ciência e pela Filosofia. Sob esse aspecto, a 
extraordinária e sábia obra tem seu lugar marcado na biblioteca dos 
espíritas. 

E sob o mesmo ponto de vista, isto é, fora da revelação 
dos Espíritos, que será tratada a importante questão da pluralidade 
das existências, numa obra ora no prelo, editada pelos Srs. Didier & 
Cie. O nome do autor, conhecido no mundo científico, é uma 
garantia de que o seu livro estará à altura do assunto. 


387 


Revista Espírita 


A VOZ DE ALÉM-TÚMULO 

Jornal do Espiritismo, publicado em Bordeaux, 
sob a direção do Sr. Aug. Bez 

Eis a quarta publicação periódica espírita que aparece 
em Bordeaux, e que temos a satisfação de incluir nas reflexões que 
fizemos em nosso último número, sobre as publicações do mesmo 
gênero. De longa data conhecemos o Sr. Bez como um dos firmes 
sustentáculos da causa. Sua bandeira é a mesma que a nossa e 
temos fé em sua prudência e moderação. É, pois, mais um órgão 
que vem somar sua voz às que defendem os verdadeiros princípios 
da doutrina. Que seja bem-vindo! 

Fomos informados de que em breve Marselha também 
terá o seu jornal espírita. 

A multiplicação desses jornais especiais sugeriu-nos 
importantes reflexões em seu interesse, mas a falta de espaço 
obriga-nos a adiar o assunto para o próximo número. 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII OUTUBRO de 1864 N 2 10 


O Sexto Sentido e a Visão Espiritual 

ENSAIO TEÓRICO SOBRE OS ESPELHOS MÁGICOS 

Dá-se o nome de espelhos mágicos a objetos, geralmente 
de reflexos brilhantes, tais como gelo, placas metálicas, garrafas, 
vidros, etc., nos quais certas pessoas vêem imagens que lhes 
projetam acontecimentos afastados, passados, presentes e, por 
vezes, futuros, e as põem em condição de responder às perguntas 
que lhes são dirigidas. O fenômeno não é excessivamente raro. Os 
espíritos fortes os tacham de crença supersticiosa, efeito da 
imaginação, charlatanismo, como tudo o que não podem explicar 
pelas leis naturais conhecidas; o mesmo se dá com todos os efeitos 
sonambúlicos e mediúnicos. Mas se o fato existe, sua opinião não 
poderia prevalecer contra a realidade, e se é mesmo forçado a 
admitir a existência de uma nova lei, ainda não observada. 

Até agora não nos estendemos sobre este assunto, a 
despeito dos numerosos fatos que nos eram relatados, porque 
temos por princípio não afirmar senão o que podemos dar conta, 
já que é nosso hábito, tanto quanto possível, dizer o como e o 
porquê das coisas, isto é, juntar ao relato uma explicação racional. 


Revista Espírita 


Mencionamos o fato com o testemunho de pessoas sérias e 
respeitáveis; mas, admitindo a possibilidade do fenômeno e, 
mesmo, a sua realidade, ainda não tínhamos visto com suficiente 
clareza a que lei podia ligar-se para ficar em condições de dar-lhe 
uma solução. Daí por que nos abstivemos. Além disso, os relatos 
que tínhamos à vista podiam estar carregados de exagero; faltavam, 
sobretudo, certos detalhes de observação, os únicos que podem 
ajudar a fixar as idéias. Agora que vimos, observamos e estudamos, 
podemos falar com conhecimento de causa. 

Inicialmente vamos relatar, de modo sumário, os fatos 
que testemunhamos. Não pretendemos convencer os incrédulos; 
queremos apenas tentar esclarecer um ponto ainda obscuro da 
ciência espírita. 

Durante a excursão espírita que fizemos este ano, tendo 
ido passar alguns dias na casa do Sr. de W.., membro da Sociedade 
Espírita de Paris, no cantão de Berna, na Suíça, este último nos 
falou de um camponês das cercanias, torneiro de profissão, que 
goza da faculdade de descobrir fontes e de ver num copo as 
respostas às perguntas que lhe fazem. Para a descoberta das fontes, 
algumas vezes ele se transporta aos lugares, servindo-se da varinha 
usada em semelhantes casos; outras vezes, sem se deslocar, serve- 
se de seu copo e dá as indicações necessárias. Eis um notável 
exemplo de sua lucidez: 

Na propriedade do Sr. de W.. havia um conduto de 
águas muito extenso; mas, em razão de certas causas locais, 
acharam melhor que a captação da água fosse mais próxima. A fim 
de poupar, na medida do possível, escavações inúteis, o Sr. de W.. 
recorreu ao descobridor de fontes. Este, sem deixar o seu quarto, 
lhe disse, olhando o seu copo: “No percurso dos tubos existe uma 
outra fonte; está a tantos pés de profundidade, abaixo do décimo 
quarto tubo, a partir de tal ponto.” A coisa foi encontrada tal qual 
ele o havia indicado. A ocasião era muito favorável para ser 


390 


Outubro de 1864 


aproveitada, no interesse de nossa instrução. Então fomos à casa 
desse homem, com o Sr. e a Sra. de W.. e duas outras pessoas. 
Algumas informações por ele dadas não deixam de ser úteis. 

Trata-se de um homem de sessenta e quatro anos, bem 
alto, magro, de boa saúde, embora aleijado e andando com 
dificuldade. É protestante, muito religioso e faz suas leituras 
habituais da Bíblia e de livros de preces. Sua enfermidade, 
consequente a uma doença, data da idade de trinta anos. Foi nessa 
época que a faculdade se lhe revelou. Diz que foi Deus que lhe quis 
dar uma compensação. Sua fisionomia é expressiva e alegre, o olhar 
vivo, inteligente e penetrante. Só fala o dialeto alemão da região e 
não entende uma palavra de francês. É casado e pai de família; vive 
do produto de alguns pedaços de terra e de seu trabalho pessoal, de 
modo que, sem estar folgado, não passa por necessidades. 

Quando pessoas desconhecidas se apresentam em sua 
casa para o consultar, seu primeiro movimento é de desconfiança; 
perscruta de certo modo as suas intenções e, por pouco favorável 
que seja essa impressão, responde que só se ocupa de fontes e 
recusa qualquer experiência com o copo. Nega-se, sobretudo, a 
responder a perguntas que tenham por objetivo a cupidez, tais a 
busca de tesouros, as especulações arriscadas, ou a realização de 
algum propósito mau; numa palavra, a todas as que possam chocar 
a lealdade e a delicadeza. Diz que Deus lhe retiraria a faculdade, 
caso se ocupasse dessas coisas. Quando alguém lhe é apresentado 
por pessoas de conhecimento, ou desperte a sua simpatia, logo sua 
fisionomia se torna aberta e benevolente. Se o motivo pelo qual se 
o interroga for sério e útil, ele se interessa e condescende nas 
buscas; mas se as perguntas forem fúteis e de mera curiosidade, ou 
se a ele se dirigem como a um ledor de buena-dicha, não responde. 

Graças à presença e à recomendação do Sr. de W.. 
tivemos a felicidade de ser bem recebido por ele, não tendo senão 
que demonstrar satisfação pela sua cordial acolhida e boa vontade. 


391 


Revista Espírita 


Esse homem revela a mais completa ignorância no que 
concerne ao Espiritismo; não tem a menor idéia dos médiuns, nem 
das evocações, das intervenções dos Espíritos ou da ação fluídica. 
Para ele, sua faculdade está nos nervos, numa força que não sabe 
explicar, nem jamais buscou compreender, porque, quando lhe 
pedimos que dissesse de que maneira via em seu copo, pareceu-nos 
que era a primeira vez que sua atenção era despertada para tal 
ponto. Isto, para nós, era coisa essencial; não foi senão depois de 
algumas perguntas sucessivas que chegamos a compreender ou, 
melhor, a destrinçar o seu pensamento. 

Seu copo é um copo comum para água, vazio, mas é 
sempre o mesmo; só tem essa serventia e não deveria utilizar outro. 
Na previsão de um acidente, foi-lhe indicado onde podia encontrar 
outro copo para substituí-lo. Havendo conseguido um, guarda-o de 
reserva. Quando o interroga, segura-o na palma da mão e olha no 
seu interior; se o copo for colocado na mesa, nada vê. Quando fixa 
o olhar no fundo, parece que os olhos se velam por um instante, 
mas logo retomam seu brilho habitual; então, olhando 
alternativamente para o copo e para os interlocutores, fala como de 
costume, dizendo o que vê, respondendo às perguntas de maneira 
simples, natural e sem ênfase. Em suas experiências não faz 
invocação, não emprega sinais cabalísticos nem pronuncia fórmulas 
ou palavras sacramentais. Quando lhe fazem uma pergunta, ele 
concentra a atenção e a vontade no assunto proposto, olhando no 
fundo do copo, onde se formam instantaneamente as imagens das 
pessoas e das coisas relativas ao tema de que se ocupa. Quanto às 
pessoas, descreve-as do ponto de vista físico e moral, como o faria 
um sonâmbulo lúcido, de maneira a não deixar nenhuma dúvida 
quanto à sua identidade. Também descreve, com maior ou menor 
precisão, lugares que não conhece, destruindo, assim, a idéia de que 
aquilo que vê seja produto da sua imaginação. Quando disse ao Sr. 
de W.. que a fonte estava a tantos pés abaixo do décimo quarto 
tubo, por certo não podia tomá-lo do seu próprio cérebro. Para se 


Outubro de 1864 


tornar mais inteligível, ele se serve, em caso de necessidade, de um 
pedaço de giz, com o qual traça, na mesa, pontos, círculos, linhas 
de vários tamanhos, indicando as pessoas e os lugares de que fala, 
sua posição relativa, etc., de modo a não ter senão que as mostrar 
quando volta a elas, dizendo: É este que faz tal coisa, ou é em tal 
ponto que tal coisa se passa. 

Certo dia uma senhora o interrogava quanto à sorte de 
uma mocinha, raptada por ciganos há mais de quinze anos, sem 
que, desde então, jamais tivessem tido notícias suas. Partindo, à 
maneira dos sonâmbulos, do local onde a coisa se dera, seguia os 
traços da menina que, dizia, via no copo, e que, segundo ele, tinha 
seguido pelas bordas de uma grande água, isto é, o mar. Afirmou 
que vivia e descreveu sua situação, sem, contudo, ser capaz de 
precisar o local de sua residência, pois ainda não havia chegado o 
momento de ser devolvida à sua mãe; que, antes, seria preciso se 
realizassem certas coisas que especificou, e que uma circunstância 
fortuita levasse a mãe a reconhecer a filha. A fim de melhor precisar 
a direção a seguir para encontrá-la, pediu que de outra vez lhe 
trouxessem uma carta geográfica. O mapa lhe foi mostrado em 
nossa presença, no dia de nossa visita; mas, porque não tivesse 
nenhuma noção de geografia, foi preciso explicar-lhe o que 
representava o mar, os rios, as cidades, as estradas e as montanhas. 
Então, pondo o dedo sobre o ponto de partida, indicou o caminho 
que levava ao lugar em questão. Embora houvesse decorrido algum 
tempo desde a primeira consulta, recordou-se perfeitamente de 
tudo quanto havia dito e foi o primeiro a falar da mocinha, antes 
mesmo que o interrogassem. 

Como a questão ainda não fora esclarecida, nada 
podemos prejulgar quanto ao resultado de suas previsões. Diremos 
apenas que, em relação às circunstâncias passadas e conhecidas, ele 
tinha visto com total precisão. Citamos o caso apenas como 
exemplo de sua maneira de ver. 


393 


Revista Espírita 


Pelo que nos respeita pessoalmente, também pudemos 
constatar a sua lucidez. Sem pergunta prévia e, mesmo, sem que 
pensássemos no caso, ele nos falou espontaneamente de uma 
afecção que nos faz sofrer há algum tempo, cujo termo fixou. E, 
coisa notável, esse termo é o mesmo indicado pela sonâmbula, Sra. 

Roger, que tínhamos consultado sobre o assunto, seis meses antes. 

Ele não nos conhecia nem de vista, nem de nome; e 
embora lhe fosse difícil compreender a natureza dos nossos 
trabalhos, em razão de sua ignorância, indicou claramente, por 
meio de circunlóquios, imagens e expressões à sua maneira, o seu 
objetivo, as suas tendências e os resultados inevitáveis. Sobretudo 
este último ponto parecia interessá-lo vivamente, pois repetia sem 
cessar que a coisa deveria realizar-se, que a ela estávamos destinado 
desde o nascimento, e que nada se lhe poderia opor. Por si mesmo 
falou da pessoa chamada a continuar a obra depois da nossa morte, 
dos obstáculos que certos indivíduos procuravam lançar em nosso 
)- caminho, das rivalidades ciumentas e das ambições pessoais; -( 

designou de maneira inequívoca os que podiam utilmente nos 
secundar e aqueles dos quais devíamos desconfiar, voltando sempre 
sobre uns e outros com certa obstinação; por fim entrou em 
detalhes circunstanciados de perfeita justeza, tanto mais notáveis 
quanto a maioria deles não eram provocados por nenhuma 
pergunta, coincidindo, em todos os pontos, com as revelações 
muitas vezes feitas por nossos guias espirituais, para o nosso 
governo. 


Esse gênero de pesquisas escapava totalmente dos 
hábitos e dos conhecimentos desse homem, como ele próprio o 
dizia. Várias vezes repetiu: “Digo aqui muitas coisas que não diria 
a outros, porque não compreenderiam; mas ele (designando-nos) 
me compreende perfeitamente.” Com efeito, havia coisas 
intencionalmente ditas em meias palavras, só inteligíveis para nós. 
Vimos no fato uma marca especial da benevolência dos 
Espíritos bons que, por esse meio novo e inesperado, quiseram 


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Outubro de 1864 


confirmar as instruções que nos haviam dado em outras 
circunstâncias e, ao mesmo tempo, oferecer-nos um assunto de 
observação e de estudo. 

Para nós, está comprovado que este homem é dotado 
de uma faculdade especial e que, realmente, ele vê. Vê sempre 
certo? Esta não é a questão; basta que tenha visto muitas vezes para 
constatar a existência do fenômeno. A infalibilidade não é dada a 
ninguém na Terra, já que aqui ninguém goza da perfeição absoluta. 
Como vê ele? Eis o ponto essencial, que só pode ser deduzido pela 
observação. 


Em conseqüência de sua falta de instrução e dos 
preconceitos do meio em que sempre viveu, está imbuído de certas 
idéias supersticiosas, que mistura com os seus relatos. E assim, por 
exemplo, que acredita na influência dos planetas sobre o destino 
das criaturas e na dos dias felizes e infelizes. Conforme o que tinha 
visto de nós, deveríamos ter nascido não sabemos sob que signo; 
deveríamos abster-nos de empreender coisas importantes em certo 
dia da Lua. Não tentamos dissuadi-lo, o que certamente não 
conseguiríamos e só teria servido para perturbá-lo. Mas o fato de 
ele ter algumas idéias falsas não constitui motivo para negar a 
faculdade que possui, como a presença do joio num monte de trigo 
não significa ausência de grãos de boa qualidade. Do mesmo modo, 
porque nem sempre um homem vê certo, não se segue 
absolutamente que não veja. 

Quando mais ou menos se deu conta do fim e dos 
resultados de nossos trabalhos, perguntou muito seriamente e com 
certa ansiedade ao ouvido do Sr. de W.. se por acaso teríamos 
encontrado o sexto livro de Moisés. Ora, segundo uma tradição 
popular em algumas localidades, Moisés teria escrito um sexto livro, 
contendo novas revelações e a explicação de tudo o que há de 
obscuro nos cinco primeiros. Conforme a mesma tradição, o livro 
será descoberto um dia. Se alguma coisa pode dar a chave de todas 


Revista Espírita 


as alegorias das Escrituras, é, seguramente, o Espiritismo, que, 
assim, realizaria a idéia vinculada ao pretenso sexto livro de Moisés. 

É muito singular que esse homem haja concebido tal idéia. 

Um exame atento dos fatos acima demonstra completa 
analogia entre esta faculdade e o fenômeno designado sob o nome 
de segunda vista, dupla vista ou sonambulismo desperto, e que é descrito 
em O Eivro dos Espíritos, cap. VIII: Emancipação da alma, e em O 
Eivro dos Médiuns, cap. XIV. Ela tem, pois, o seu princípio na 
propriedade irradiante do fluido perispiritual que, em certos casos, 
permite à alma perceber coisas a distância, ou seja, a emancipação da 
alma, que é uma lei da Natureza. Não são os olhos que vêem; é a 
alma que, por seus raios, atingindo um ponto dado, exerce sua ação 
exteriormente e sem o concurso dos órgãos corporais. Esta 
faculdade é muito mais comum do que se pensa e se apresenta com 
graus de intensidade e de aspectos muito diversos, conforme os 
indivíduos: nuns ela se manifesta pela percepção permanente ou 
)- acidental, mais ou menos clara, das coisas afastadas; noutros, pela -( 

simples intuição dessas mesmas coisas; em outros, enfim, pela 
transmissão do pensamento. E de notar que muitos a possuem sem 
o suspeitar e, sobretudo, sem se darem conta; ela é inerente ao seu 
ser, e lhes parece tão natural como a faculdade de ver pelos olhos; 
muitas vezes, mesmo, confundem as duas percepções. Se se lhes 
perguntar como vêem, na maioria das vezes não sabem explicar 
melhor do que explicariam o mecanismo da visão ordinária. 

O número de pessoas que gozam espontaneamente 
dessa faculdade é muito considerável, de modo que ela independe 
de um aparelho qualquer. O copo de que esse homem se serve é 
um acessório que só lhe é útil por hábito, pois constatamos que em 
várias circunstâncias ele descrevia as coisas sem o olhar. Pelo que 
nos concerne, notadamente falando de indivíduos, ele os indicava 
com o giz, por sinais característicos de suas qualidades e de sua 
posição. Era, sobretudo, sobre esses sinais que ele falava, olhando 
a mesa, sobre a qual parecia ver tão bem quanto no copo, que 


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Outubro de 1864 


apenas olhava; mas, para ele, o copo é necessário, e eis como o 
podemos explicar: 

A imagem que ele observa forma-se nos raios do fluido 
perispiritual, que lhe transmitem a sua sensação; concentrando-se 
sua atenção no fundo do copo, para aí dirige os raios fluídicos e, 
muito naturalmente, a imagem aí se concentra, como se se 
concentrasse sobre um objeto qualquer: num copo de água, numa 
garrafa, numa folha de papel, num mapa ou num ponto vago do 
espaço. É um meio de fixar o pensamento e o circunscrever, e 
estamos convencidos de que quem quer que exerça tal faculdade 
com o auxílio de um objeto material verá igualmente bem com um 
pouco de exercício e com a firme vontade de o dispensar. 

Contudo, admitindo-se, o que ainda não está provado, 
que o objeto possa agir sobre certas organizações, à maneira dos 
excitantes, de modo a provocar o desprendimento fluídico e, em 
consequência, o isolamento do Espírito, há um fato capital, 
adquirido pela experiência: é que não existe nenhuma substância 
especial que, a tal respeito, desfrute de uma propriedade exclusiva. 
O homem em questão só vê num copo vazio, seguro na palma da 
mão; não pode ver noutro copo e nem mesmo em seu próprio 
copo, desde que colocado de outro modo. Se a propriedade fosse 
inerente à substância e à forma do objeto, por que dois objetos, da 
mesma natureza e da mesma forma, não a possuiriam para o 
mesmo indivíduo? Por que o que tem efeito sobre um não o teria 
sobre outro? Por que, enfim, tantas pessoas possuem essa 
faculdade sem o concurso de nenhum aparelho? É, como dissemos, 
porque a faculdade é inerente ao indivíduo, e não ao copo. A 
imagem forma-se nele mesmo, ou, melhor, nos raios fluídicos que 
dele emanam. A bem dizer, o copo não oferece senão o reflexo 
dessa imagem: é um efeito, e não uma causa. Tal a razão por que 
nem todos vêem no que se convencionou chamar espelhos mágicos. 
Para isto não basta a visão corporal ; é necessário ser dotado da 
faculdade chamada dupla vista , que seria designada, mais 


Revista Espírita 


apropriadamente, visão espiritual. E isto é tão verdadeiro que certas 
pessoas vêem perfeitamente com os olhos fechados. 

A visão espiritual é, na realidade, o sexto sentido ou sentido 
espiritual , de que tanto se falou e que, como os demais sentidos, 
pode ser mais ou menos obtuso ou sutil. Ele tem como agente o 
fluido perispiritual, como a visão corporal tem por agente o fluido 
luminoso. Assim como a irradiação do fluido luminoso leva a 
imagem dos objetos à retina, a irradiação do fluido perispiritual leva 
à alma certas imagens e certas impressões. Esse fluido, como todos 
os outros, tem seus efeitos próprios, suas propriedades suigeneris. 

Sendo o homem composto de Espírito, perispírito e 
corpo, durante a vida as percepções e sensações se produzem, ao 
mesmo tempo, pelos sentidos orgânicos e pelo sentido espiritual, 
depois da morte os sentidos orgânicos são destruídos, mas, 
restando o perispírito, o Espírito continua a perceber pelo sentido 
espiritual, cuja sutileza aumenta em razão do desprendimento da 
matéria. O homem em que tal sentido é desenvolvido, goza, assim, 
por antecipação, de uma parte das sensações do Espírito livre. 
Embora amortecido pela predominância da matéria, nem por isto 
o sentido espiritual deixa de produzir sobre todos os homens uma 
multidão de efeitos reputados maravilhosos, por falta de 
conhecimento do princípio. 

Estando na Natureza, já que se prende à constituição 
do Espírito, essa faculdade existiu em todos os tempos; mas, como 
todos os efeitos cuja causa é desconhecida, a ignorância a atribuía 
a causas sobrenaturais. Os que a possuíam em grau eminente 
podiam dizer, saber e fazer coisas acima do alcance vulgar; dentre 
estes, uns eram acusados de pactuar com o diabo; qualificados de 
feiticeiros, eram queimados vivos, enquanto outros foram 
beatificados, como tendo o dom dos milagres, quando, na 
realidade, tudo se reduzia à aplicação de uma lei natural. 


Outubro de 1864 


Voltemos aos espelhos mágicos. A palavra magia , que 
outrora significava ciência dos sábios , perdeu sua significação 
primitiva devido ao abuso que dela fizeram a superstição e o 
charlatanismo. Está hoje desacreditada com razão e cremos difícil 
reabilitá-la, por achar-se, desde então, ligada à idéia das operações 
cabalísticas, dos formulários de feiticeiros, dos talismãs e de uma 
imensidão de práticas supersticiosas, condenadas pela sã razão. 
Declinando de toda solidariedade com essas pretensas ciências, o 
Espiritismo deve evitar apropriar-se de termos que possam falsear 
a opinião no que lhe diz respeito. No caso de que se trata, a 
qualificação de mágico é tão imprópria quanto a de feiticeiros , 
atribuída aos médiuns. A designação desses objetos sob o nome de 
espelhos espirituais parece-nos mais exata, porque lembra o princípio 
em virtude do qual se produzem os efeitos. Â nomenclatura espírita 
podemos, pois, juntar os nomes de visão espiritualsentido espiritual 
e espelhos espirituais. 

Posto que a natureza, a forma e a substância desses 
objetos são coisas indiferentes, compreende-se que indivíduos 
dotados da visão espiritual vejam na borra de café, na clara dos ovos, 
na palma das mãos e nas cartas o que outros vêem num copo de 
água, dizendo, por vezes, coisas certas. Esses objetos e suas 
combinações não têm qualquer significado; são apenas um meio de 
fixar a atenção, um pretexto para falar, a bem dizer um suporte, 
pois é de notar que, no caso, o indivíduo apenas os olha, apesar de 
julgar faltar-lhe algo, se não os tiver à frente; ficaria desorientado, 
como ficaria o nosso homem, caso não tivesse o seu copo na mão; 
teria dificuldade para falar, como certos oradores que nada sabem 
dizer se não estiverem em seu lugar habitual, ou se não tiverem na 
mão um caderno, embora não o leiam. 

Mas se há algumas pessoas sobre as quais esses objetos 
produzem o efeito de espelhos espirituais , há também muita gente 
que, não tendo outra faculdade senão a de ver pelos olhos, e 
possuir a linguagem convencional afetada a esses sinais, iludem os 


Revista Espírita 


outros ou a si mesmos; depois a igualmente numerosa multidão dos 
charlatães, que exploram a credulidade. Só a superstição pôde 
consagrar o uso de tais processos, como meio de adivinhação e de 
uma porção de outros, que não têm mais valor, atribuindo uma 
virtude a palavras, uma significação a sinais materiais, a 
combinações fortuitas, sem qualquer ligação necessária com o 
objeto da pergunta ou do pensamento. 

Dizendo que com a ajuda de tais processos certas 
pessoas podem, às vezes, dizer verdades, não é nosso propósito 
reabilitá-las na opinião pública, mas mostrar que as idéias 
supersticiosas por vezes têm sua origem num princípio verdadeiro, 
desnaturado pelo abuso e pela ignorância. O Espiritismo, ao tornar 
conhecida a lei que rege as relações entre o mundo visível e o 
mundo invisível, destrói, por isso mesmo, as idéias falsas que se 
tinham feito sobre tais relações, como a lei da eletricidade destruiu, 
não o raio, mas as superstições engendradas pela ignorância das 
verdadeiras causas do raio. 

Em síntese, a visão espiritual é um dos atributos do 
Espírito e constitui uma das percepções do sentido espiritual; por 
conseguinte, é uma lei da Natureza. 

Sendo o homem um Espírito encarnado, possui os 
atributos do Espírito e, portanto, as percepções do sentido 
espiritual. 


Em estado de vigília essas percepções geralmente são 
vagas, difusas e, por vezes, até insensíveis e inapreciáveis, porque 
amortecidas pela atividade preponderante dos sentidos materiais. 
Todavia, pode dizer-se que toda percepção extracorpórea é devida 
à ação do sentido espiritual que, no caso, supera a resistência da 
matéria. 


Em estado de sonambulismo natural ou magnético, de 
hipnotismo, de catalepsia, de letargia, de êxtase e, mesmo, no sono 


Outubro de 1864 


ordinário, estando os sentidos corporais momentaneamente 
adormecidos, o sentido espiritual se desenvolve com mais 
liberdade. 


Toda causa exterior tendente a entorpecer os sentidos 
corporais provoca, por isto mesmo, a expansão e a atividade do 
sentido espiritual. 

As percepções pelo sentido espiritual não estão isentas 
de erro, desde que o Espírito encarnado pode ser mais ou menos 
adiantado e, consequentemente, mais ou menos apto a julgar as 
coisas sensatamente e compreendê-las, e porque ainda sofre a 
influência da matéria. 

Uma comparação fará melhor compreender o que se 
passa nesta circunstância. Na Terra, aquele que tem melhor visão 
pode ser enganado pelas aparências. Por muito tempo o homem 
acreditou no movimento do Sol. Necessitava da experiência e das 
luzes da Ciência para mostrar-lhe que era joguete de uma ilusão. 
Assim, há Espíritos pouco adiantados, encarnados ou 
desencarnados, que ignoram muitas coisas do mundo invisível, 
como sucede, aliás, com certos homens inteligentes, que ignoram 
muitas coisas da Terra; a visão espiritual só lhes mostra o que 
sabem e não basta para lhes dar os conhecimentos que lhes faltam; 
daí as aberrações e as excentricidades que se nota com tanta 
frequência nos videntes e nos extáticos, sem contar que sua 
ignorância os põe, mais que outros, à mercê dos Espíritos 
enganadores, que lhes exploram a credulidade e, mais ainda, o seu 
orgulho. Eis por que haveria imprudência em aceitar suas 
revelações sem controle. Não se deve perder de vista que estamos 
na Terra, num mundo de expiação, onde abundam os Espíritos 
inferiores e onde os Espíritos realmente superiores são exceções. 
Nos mundos adiantados dá-se exatamente o contrário. 

As pessoas dotadas de visão espiritual podem ser 
consideradas médiuns? Sim e não, conforme as circunstâncias. A 


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Revista Espírita 


mediunidade consiste na intervenção dos Espíritos; o que se faz 
por si mesmo não é um ato mediúnico. Aquele que possui a visão 
espiritual vê pelo seu próprio Espírito e nada implica a necessidade 
do concurso de um Espírito estranho; ele não é médium porque vê, 
mas por suas relações com outros Espíritos. Conforme sua 
natureza boa ou má, os Espíritos que o assistem podem facilitar ou 
entravar sua lucidez, lhe fazer ver coisas justas ou falsas, o que 
também depende do objetivo a que se propõe e da utilidade que 
possam apresentar certas revelações. Aqui, como em todos os 
outros gêneros de mediunidade, as questões fúteis e de curiosidade, 
as intenções não sérias, os objetivos cúpidos e interesseiros, atraem 
os Espíritos levianos, que se divertem à custa das pessoas 
excessivamente crédulas e se comprazem em mistificá-las. Os 
Espíritos sérios só intervêm nas coisas sérias, e o vidente mais bem 
dotado nada verá se não lhe for permitido responder ao que perguntam, ou 
ser perturbado por visões ilusórias, a fim de punir os curiosos indiscretos. 

Embora possua sua própria faculdade, e por mais transcendente 
A que ela seja, nem sempre é livre para usá-la à vontade. Muitas vezes A 

os Espíritos lhe dirigem o emprego e, se dela abusa, será o primeiro 
punido pela intromissão dos Espíritos maus. 

Resta um ponto importante a esclarecer: o da previsão 
de acontecimentos futuros. Compreende-se a visão das coisas 
presentes, a visão retrospectiva do passado; mas como pode a visão 
espiritual dar a certos indivíduos o conhecimento do que ainda não 
existe? Para não nos repetirmos, aludimos ao nosso artigo do mês 
de maio de 1864, sobre a teoria da presciência , onde a questão é 
tratada de maneira completa. Apenas acrescentaremos algumas 
palavras. Em princípio, o futuro é oculto ao homem por motivos 
tantas vezes já expostos; só excepcionalmente lhe é revelado e, além 
disso, ele é mais pressentido do que predito. Para o conhecer, Deus 
não deu ao homem nenhum meio certo. E, pois, em vão que este 
emprega, para tal finalidade, uma imensidão de processos 
inventados pela superstição, e que o charlatanismo explora em seu 
proveito. Se, por vezes, entre os ledores de buena-dicha. 


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profissionais ou não, alguns são dotados da visão espiritual, é de 
notar que vêem no passado e no presente com uma freqüência 
muito maior que no futuro. Seria, pois, uma imprudência confiar de 
maneira absoluta em suas predições e, em consequência, regular 
sua conduta. 


Transmissão do Pensamento 

MEU FANTÁSTICO 

Sob este último título, lê-se na Presse littéraire de 15 de 
março de 1854 o artigo seguinte, assinado por Émile Deschamps: 

“Se o homem só acreditasse no que compreende, não 
acreditaria em Deus, nem em si mesmo, nem nos astros que rolam 
sobre sua cabeça, nem na erva que cresce sob seus pés. 

)- “Milagres, profecias, visões, fantasmas, prognósticos, -( 

pressentimentos, coincidências sobrenaturais, etc., que se deve 
pensar de tudo isto? Os espíritos fortes saem dessa enrascada com 
duas palavras: mentira ou acaso. Nada mais cômodo. As almas 
supersticiosas saem-se bem, ou não se saem. Prefiro muito mais 
essas almas àqueles espíritos. Com efeito, é preciso ter imaginação 
para que se possa tê-la doente, ao passo que basta ser eleitor e 
assinante de dois ou três jornais industriais para saber muito sobre 
isto e crer tão pouco quanto Voltaire. E, depois, prefiro a loucura à 
tolice, a superstição à incredulidade; mas, o que prefiro acima de 
tudo é a verdade, a luz, a razão; busco-as com uma fé viva e um 
coração sincero; examino todas as coisas e tomo o partido de não 
ter preconceito por coisa alguma. 

“Vejamos. Quê! o mundo material e visível está cheio 
de mistérios impenetráveis, de fenômenos inexplicáveis, e não se 
haveria de querer que o mundo intelectual, que a vida da alma , que 
já é um milagre, também tivessem seus fenômenos e seus mistérios! 


403 


Revista Espírita 


Por que tal pensamento bom, tal fervorosa prece, tal outro desejo 
não teriam o poder de produzir ou suscitar certos acontecimentos, 
bênçãos ou catástrofes? Por que não existiriam causas morais, 
como existem causas físicas, das quais não nos damos conta? E por 
que os germes de todas as coisas não seriam depositados e fecundados 
na terra do coração e da alma , para despontarem mais tarde sob a 
forma palpável dos fatos? Ora, quando Deus, em raras circunstâncias, 
e para alguns de seus filhos, julga por bem levantar a ponta do véu 
eterno e espalhar sobre suas frontes um raio fugidio do archote da 
presciência, devemos abster-nos de gritar que é absurdo e, assim, 
de blasfemar contra a luz e a própria verdade. 

“Eis uma reflexão que tenho feito muitas vezes: Foi 
dado às aves e a certos animais prever e anunciar a tempestade, as 
inundações, os terremotos. Diariamente os barômetros nos dizem 
o tempo que fará amanhã; e o homem não poderia, por meio de 
um sonho, de uma visão, de um sinal qualquer da Providência, ser 
)- advertido algumas vezes de algum acontecimento futuro, que 

interesse à sua alma, à sua vida, à sua eternidade? Então o Espírito 
também não tem a sua atmosfera, cujas variações possa 
pressentir? Enfim, seja qual for a miséria do maravilhoso neste 
século muito positivo, haveria ainda charme e utilidade em 
suprimi-lo, se todos aqueles que lhe refletem fracos clarões 
levassem a um foco comum todos esses raios divergentes; se 
cada um, depois de ter conscienciosamente interrogado suas 
recordações, redigisse de boa-fé e depositasse nos arquivos uma 
ata circunstanciada do que experimentou, do que lhe adveio de 
sobrenatural e de miraculoso. Talvez um dia se encontre alguém 
que, analisando os sintomas e os acontecimentos, consiga 
recompor, em parte, uma ciência perdida. Em todo o caso, 
comporia um livro que valeria muitos outros. 

“Quanto a mim, aparentemente sou o que se chama 
uma pessoa impressionável, porque tive de tudo isto em minha 
vida, aliás tão obscura. Sou o primeiro a apresentar o meu tributo, 


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Outubro de 1864 


convicto de que esta visão interior tem sempre uma espécie de 
interesse. Todo o maravilhoso que vos dou, leitores, por menor que 
seja, passou-se em minha vida real. Desde que sei ler, registro no 
papel tudo quanto me acontece de sobrenatural. São memórias de 
um gênero singular. 


“No mês de fevereiro de 1846 eu viajava pela França. 
Chegando a uma rica e grande cidade, fui dar um passeio em frente 
às belas lojas de que está repleta. Começou a chover; abriguei-me 
numa elegante galeria; de repente fiquei imóvel; meus olhos não 
conseguiam desviar-se da figura de uma jovem, sozinha atrás de 
uma vitrina de jóias. Conquanto muito bela, não foi sua beleza que 
me fascinou. Não sei que interesse misterioso, que laço inexplicável 
dominava e prendia todo o meu ser. Era uma simpatia súbita e 
profunda, sem qualquer conotação sensual, mas de uma força 
irresistível, como o desconhecido em todas as coisas. Fui empurrado 
como uma máquina para a loja, por um poder sobrenatural. 
Comprei alguns pequenos objetos e paguei, dizendo: Obrigado, 
senhorita Sara. A jovem olhou-me com um ar algo surpreso. — É 
de causar admiração, continuei, que um estranho saiba o vosso 
nome, um dos vossos nomes; mas se quiserdes pensar atentamente 
em todos os vossos nomes , eu os direi sem vacilar. Faríeis isto? - Sim, 
senhor, respondeu ela, meio risonha, meio trêmula. — Pois bem! 
continuei, olhando-a fixamente no rosto , chamai-vos Sara, Adèle, 
Benjamine N... - Está certo, replicou ela; e depois de alguns 
segundos de estupor começou a rir livremente, e eu vi que ela 
pensava que eu tivesse obtido tais informações na vizinhança, o 
que me divertiu. Mas eu, convicto de que não sabia uma palavra de 
tudo isso, fiquei perplexo com esta adivinhação instantânea. 

“No dia seguinte, e em muitos outros, acorri à bela loja; 
minha adivinhação se renovava a cada momento. Eu lhe pedia que 
pensasse em algo, sem mo dizer, e quase imediatamente eu lia em 


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Revista Espírita 


sua face o pensamento não explicado. Pedia-lhe que escrevesse, 
sem que eu visse, algumas palavras com o lápis; depois de olhá-la 
um minuto, eu escrevia as mesmas palavras e na mesma ordem. Lia 
no seu pensamento como num livro aberto e ela não lia no meu: eis 
a minha superioridade. Mas ela me impunha suas idéias e emoções. 

Se pensasse seriamente num objeto; se repetisse intimamente as 
palavras do escrito, logo eu adivinhava tudo. O mistério estava 
entre o seu e o meu cérebro, e não entre minhas faculdades de 
intuição e as coisas materiais. Seja como for, havia-se estabelecido 
entre nós uma relação tanto mais íntima quanto mais pura. 

“Uma noite escutei junto ao ouvido uma forte voz, que 
me gritava: Sara está doente, muito doente! Corri à sua casa; um 
médico a velava e esperava uma crise. Na véspera à noite Sara tinha 
voltado com febre ardente; o delírio tinha continuado durante toda 
a noite. O médico chamou-me à parte e me disse que estava muito 
receoso. Dessa peça eu via em cheio o rosto de Sara e minha 
)- intuição, vencendo a inquietação, fez com que eu dissesse baixinho -( 

ao médico: Doutor, quereis saber de que imagens está ocupado o 
seu sono febril? Neste momento ela se crê na grande Ópera de 
Paris, onde jamais esteve, e uma dançarina, entre outras ervas, corta 
uma planta de cicuta e lha atira dizendo: É para ti. O médico 
pensou que eu delirasse. Alguns minutos depois a doente despertou 
pesadamente e suas primeiras palavras foram: ‘Oh! como a Ópera 
é bonita! mas, por que esta cicuta, que me atira a bela ninfa?’ O 
médico ficou estupefato. Uma poção, que incluía cicuta, foi 
administrada a Sara que, em poucos dias, ficou curada.” 

Os exemplos de transmissão do pensamento são muito 
frequentes, não, talvez, de maneira tão característica quanto no fato 
acima, mas sob formas diversas. Quantos fenômenos assim se 
passam diariamente aos nossos olhos, que são como os fios 
condutores da vida espiritual, e aos quais, no entanto, a Ciência não 
se digna conceder a menor atenção! Por certo, nem todos os que os 
repelem são materialistas; muitos admitem uma vida espiritual, mas 


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sem relações diretas com a vida orgânica. No dia em que essas 
relações forem reconhecidas como lei fisiológica, ver-se-á realizar- 
se um imenso progresso, porquanto só então a Ciência terá a chave 
de uma porção de efeitos aparentemente misteriosos, que prefere 
negar, por não os poder explicar à sua maneira e com os seus 
meios, limitados às leis da matéria bruta. 

Ligação íntima da vida espiritual e da vida orgânica 
durante a existência terrena; destruição da vida orgânica e 
persistência da vida espiritual após a morte; ação do fluido 
perispiritual sobre o organismo; reação incessante do mundo 
invisível sobre o mundo visível e reciprocamente: tal é a lei que o 
Espiritismo vem demonstrar, e que abre à Ciência e ao homem 
moral, horizontes completamente novos. 

Por qual lei da fisiologia puramente material poder-se- 
iam explicar os fenômenos do gênero do relatado acima? Para que 
)- o Sr. Deschamps pudesse ler tão claramente no pensamento da 

moça, era preciso um intermediário entre ambos, um laço qualquer. 
Quem bem refletir sobre o artigo precedente reconhecerá que esse 
laço é a irradiação fluídica, que dá a visão espiritual, visão que não 
é obstada pelos corpos materiais. 

Sabe-se que os Espíritos não necessitam de linguagem 
articulada. Compreendem-se sem o auxílio da palavra, apenas pela 
transmissão do pensamento, que é a linguagem universal. Por vezes 
isto também se dá entre os homens, porque os homens são 
Espíritos encarnados e, por esta razão, gozam, em maior ou menor 
grau, dos atributos e das faculdades do Espírito. 

Mas, então, por que a moça não lia o pensamento do Sr. 
Deschamps? Porque num a visão espiritual estava desenvolvida; no 
outro, não. Segue-se que ele pudesse ver tudo, ler nos espelhos 
espirituais, por exemplo, ou ver a distância, à maneira dos 
sonâmbulos? Não, porque sua faculdade podia estar desenvolvida 


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Revista Espírita 


apenas num sentido especial, e parcialmente. Podia ler com a 
mesma facilidade o pensamento de todo o mundo? Não o diz, mas 
é provável que não, pois pode existir, de indivíduo a indivíduo, 
relações fluídicas que facilitam essa transmissão e não existir do 
mesmo indivíduo para uma outra pessoa. Ainda não conhecemos 
senão imperfeitamente as propriedades desse fluido universal, 
agente tão poderoso e que desempenha tão grande papel nos 
fenômenos da Natureza. Conhecemos o princípio, e já é muito para 
nos darmos conta de muitas coisas; os detalhes virão a seu tempo. 

Tendo sido o fato acima comunicado à Sociedade de 
Paris, um Espírito deu a respeito a seguinte instrução: 

(Sociedade Espírita de Paris, 8 de julho de 1864 - Médium: Sr. A. Didier) 

Os ignorantes — e como os há! — ficam cheios de 
dúvidas e de inquietação quando ouvem falar de fenômenos 
espíritas. Segundo eles, a face do mundo está transtornada; a 
intimidade do coração, dos sentimentos e a virgindade do 
pensamento são lançadas através do mundo e entregues à mercê do 
primeiro que vier. Com efeito, o mundo estaria mudado 
singularmente e a vida privada não estaria protegida atrás da 
personalidade de cada um, se todos os homens pudessem ler no 
espírito uns dos outros. 

Um ignorante nos diz com muita ingenuidade: Mas a 
justiça, as perseguições da polícia, as operações comerciais, 
governamentais, poderiam ser consideravelmente revistas, 
corrigidas, esclarecidas, etc., com o auxílio desses processos. Os 
erros estão muito espalhados. A ignorância tem isto de particular: 
faz esquecer completamente o objetivo das coisas, para lançar o 
espírito inculto numa série de incoerências. 

Razão tinha Jesus ao dizer: “Meu reino não é deste 
mundo”, o que também significava que neste mundo as coisas não 
se passam como no seu reino. O Espiritismo, que em tudo e por 


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tudo é o espiritualismo do Cristianismo, pode igualmente dizer aos 
ambiciosos e aos terroristas ignorantes, que o seu grande objetivo 
não é dar pilhas de ouro a um e deixar a consciência de um ser 
fraco à mercê de um ser mais forte, e de aliar a força e a fraqueza 
num duelo eternamente inevitável, prestes a acontecer; não. Se o 
Espiritismo proporciona satisfações, são as da calma, da esperança 
e da fé; se às vezes adverte por pressentimentos, ou pela visão 
adormecida ou desperta, é que os Espíritos sabem perfeitamente 
que uma ação caridosa particular não transtornará a superfície do 
globo. Aliás, se se observar a marcha dos fenômenos, o mal aí tem 
uma parte mínima. A ciência funesta parece relegada nos alfarrábios 
dos velhos alquimistas, e se Cagliostro voltasse, certamente não 
viria armado da varinha mágica ou do frasco encantado com que se 
apresentava, mas com sua força elétrica, comunicativa, espiritualista 
e sonambúlica, força que todo ser superior possui em si e que, ao 
mesmo tempo, toca o coração e o cérebro. 

Como eu dizia ultimamente (o Espírito faz alusão a 
outra comunicação), a adivinhação era o maior dom de Jesus. 
Destinados a se tornarem superiores, como Espíritos, pedimos a 
Deus uma parte dos raios que concedeu a certos seres privilegiados, 
que facultou a mim mesmo e que eu poderia ter espalhado mais 
judiciosamente. 


Mesmer 


Observação - Não há uma só das faculdades concedidas 
ao homem da qual este não possa abusar, em virtude de seu livre- 
arbítrio. Não é a faculdade que é má em si, mas o uso que dela se 
faz. Se os homens fossem bons, nenhuma seria de temer, porque 
ninguém as usaria para o mal. No estado de inferioridade em que 
ainda se acham os homens na Terra, a penetração do pensamento, 
se fosse geral, seria, talvez, uma das mais perigosas, porque se tem 
muito a esconder, e muitos podem abusar. Mas, sejam quais forem 
os inconvenientes, se ela existe é um fato que se deve aceitar, por 


Revista Espírita 


bem ou por mal, pois não se pode suprimir um efeito natural. Deus, 
porém, que é soberanamente bom, mede a extensão dessa 
faculdade pela nossa fraqueza. Ele no-la mostra de vez em quando, 
para fazer-nos compreender melhor a nossa essência espiritual e 
nos advertir de trabalhar a nossa depuração, para não termos de 
temê-la. 


O Espiritismo na Bélgica 

Cedendo às insistentes solicitações de nossos irmãos 
espíritas de Bruxelas e de Antuérpia, fizemos-lhes uma rápida visita 
este ano e temos a satisfação de dizer que trouxemos a mais 
favorável impressão do desenvolvimento da doutrina naquele país. 

Ali encontramos maior número de adeptos do que esperávamos, 
devotados e esclarecidos. A acolhida simpática que nos foi feita 
naquelas duas cidades deixou-nos uma lembrança que jamais se 
) apagará, e contamos os momentos ali passados no número dos ~i 

mais agradáveis para nós. Não podendo enviar nossos 
agradecimentos a cada um em particular, gostaríamos que os 
recebessem aqui coletivamente. 

Retornando a Paris, encontramos uma mensagem dos 
membros da Sociedade Espírita de Bruxelas, a qual nos tocou 
profundamente. Conservamo-la preciosamente como um 
testemunho de sua simpatia, mas eles compreenderão facilmente os 
motivos que nos impedem de publicá-la em nossa Revista. 

Entretanto, há uma passagem que nos impõe o dever de levar ao 
conhecimento de nossos leitores, porque o fato revelado diz mais 
que longas frases sobre a maneira pela qual certas pessoas 
compreendem o objetivo do Espiritismo. Está assim concebida: 

“Comemorando vossa viagem à Bélgica, nosso grupo 
decidiu fundar um leito de criança na creche de Saint Josse 
Tennoode.” 


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Para nós, nada podia ser mais lisonjeiro do que 
semelhante testemunho. A fundação de uma obra de beneficência, 
em memória de nossa visita, é uma prova de grande estima, que nos 
honra muito mais do que as mais brilhantes recepções que 
pudessem lisonjear o amor-próprio de quem lhe é objeto, mas a 
ninguém aproveitam e não deixam qualquer traço útil. 

Antuérpia se distingue por um maior número de 
adeptos e de grupos. Mas lá, como em Bruxelas e, aliás, em toda 
parte, os que participam de reuniões de certo modo oficiais e 
regularmente constituídas, estão em minoria. As relações sociais e 
as opiniões emitidas nas conversas provam que as simpatias pela 
doutrina se estendem muito além dos grupos propriamente ditos. 

Se nem todos os habitantes são espíritas, ali a idéia não encontra 
oposição sistemática; dela se fala como de uma coisa natural e não 
riem. Como os adeptos, em geral, pertencem ao alto comércio, 
nossa chegada foi novidade na bolsa e monopolizou a conversação, 

A sem mais importância do que se se tratasse da chegada de uma A 

carga de mercadorias. 

Vários grupos são compostos de número limitado de 
membros e se designam por um título especial e característico; é 
assim que um se intitula: A Fraternidade , outro Amor e Caridade , etc. 
Acrescentemos que esses títulos não são para eles insígnias banais, 
mas divisas que se esforçam por justificar. 

O grupo Amor e Caridade , por exemplo, tem por 
objetivo especial a caridade material, sem prejuízo das instruções 
dos Espíritos, que, de certo modo, constituem a parte acessória. 

Sua organização é muito simples e dá excelentes resultados. Um 
dos membros tem o título de esmoler , nome que corresponde 
perfeitamente às suas funções de distribuir socorros a domicílio; 
por diversas vezes os Espíritos já indicaram nomes e endereços de 
pessoas necessitadas. O nome esmoler voltou, assim à sua 
significação primitiva, da qual se havia singularmente desviado. 


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Revista Espírita 


Esse grupo possui um médium tiptólogo excepcional e 
dele faremos objeto de um artigo especial. 

Aqui só fazemos constatar os bons elementos, que 
fazem bem augurar do Espiritismo nesse país, onde só há pouco 
criou raízes, o que não quer dizer que certos grupos dali não 
tenham tido, como em outros lugares, desavenças e decepções 
inevitáveis, quando se trata do estabelecimento de uma idéia nova. 

No começo de uma doutrina, sobretudo tão importante quanto o 
Espiritismo, é impossível que todos os que se declaram seus 
partidários lhe compreendam o alcance, a gravidade e as 
consequências. Deve-se, pois, esperar desvios da rota em pessoas 
que só lhe vêem a superfície, ambições pessoais, aquelas para quem 
o Espiritismo é mais um meio que uma sincera convicção, sem falar 
de gente que toma todas as máscaras para se insinuar, visando a 
servir os interesses dos adversários; porque, assim como o hábito 
não faz o monge, o nome de espírita não faz o verdadeiro espírita. 

)- Mais cedo ou mais tarde esses espíritas fracassados, cujo orgulho -( 

ficou vivaz, causam nos grupos atritos penosos e suscitam entraves, 
dos quais sempre se triunfa com perseverança e firmeza. São 
provações para a fé dos espíritas sinceros. 

A homogeneidade e a comunhão de pensamentos e 
sentimentos são, para os grupos espíritas, como para quaisquer 
outras reuniões, a condição sine qua non de estabilidade e de 
vitalidade. E para tal objetivo que devem tender todos os esforços, 
e compreende-se que é tanto mais fácil atingi-lo quanto menos 
numerosas as reuniões. Nas grandes reuniões é quase impossível 
evitar a intromissão de elementos heterogêneos que, mais cedo ou 
mais tarde, aí semeiam a cizânia. Nas pequenas reuniões, onde 
todos se conhecem e se estimam, onde se está como em família, o 
recolhimento é maior, a intrusão dos mal-intencionados mais 
difícil. A diversidade dos elementos de que se compõem as grandes 
reuniões torna-as, por isso mesmo, mais vulneráveis à surda intriga 
dos adversários. 


412 


Outubro de 1864 


É preferível, pois, que haja numa cidade cem grupos de 
dez a vinte adeptos, dos quais nenhum se arroga a supremacia 
sobre os outros, a uma sociedade única, que reunisse todos os 
partidários. Esse fracionamento em nada prejudicará a unidade dos 
princípios, desde que a bandeira seja única e todos marchem para o 
mesmo objetivo. É o que parece ter sido perfeitamente 
compreendido por nossos irmãos de Antuérpia e de Bruxelas. 

Em síntese, nossa viagem à Bélgica foi fértil em 
ensinamentos no interesse do Espiritismo, pelos documentos que 
recolhemos e que serão, oportunamente, postos em proveito de 
todos. 


Não esquecemos uma das mais honrosas menções ao 
grupo espírita de Douai, que visitamos de passagem, e um 
particular testemunho de gratidão pela acolhida que ali nos 
dispensaram. E um grupo familiar, onde a doutrina espírita 
evangélica é praticada em toda a sua pureza. Ali reinam a mais 
perfeita harmonia, a benevolência recíproca, a caridade em 
pensamentos, palavras e ações; ali se respira uma atmosfera de 
fraternidade patriarcal, isenta de eflúvios malfazejos, onde os 
Espíritos bons devem comprazer-se tanto quanto os homens; 
por isso, as comunicações retratam a influência desse meio 
simpático. Deve-se à sua homogeneidade e aos escrupulosos 
cuidados nas admissões, jamais haver sido perturbado por 
dissensões e desavenças por que os outros sofreram; é que todos 
os que dele fazem parte são espíritas de coração e nenhum 
procura fazer prevalecer a sua personalidade. Os médiuns aí são 
relativamente muito numerosos; todos se consideram como 
simples instrumentos da Providência, isentos de orgulho, sem 
pretensões pessoais, e se submetem humildemente e sem 
melindres ao julgamento sobre as comunicações que recebem, 
prontos a destruí-las se forem consideradas más. 


Um poema encantador foi obtido em nossa intenção e 
após a nossa partida. Agradecemos ao Espírito que o ditou e ao seu 


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Revista Espírita 


intérprete; conservamo-lo como preciosa lembrança. São desses 
documentos que não podemos publicar e que só aceitamos a título 
de incentivo. 

Temos a satisfação de dizer que esse grupo não é o 
único nestas condições favoráveis e de ter podido constatar que as 
reuniões verdadeiramente sérias, aquelas em que cada um procura 
melhorar-se, de onde a curiosidade foi banida, as únicas que 
merecem a qualificação de espíritas , multiplicam-se diariamente. 
Oferecem em pequena escala o que poderá vir a ser a sociedade, 
quando o Espiritismo, bem compreendido e universalizado, formar 
a base das relações mútuas. Então os homens nada mais terão a 
temer uns dos outros; a caridade fará reinar entre eles a paz e a 
justiça. Tal será o resultado da transformação que se opera, cujos 
efeitos a geração futura começará a sentir. 


Tiptologia Rápida e Inversa 

Dissemos que um dos grupos espíritas de Antuérpia 
possui um médium tiptólogo dotado de uma faculdade especial. 
Eis em que ela consiste. 

A indicação das letras se faz por meio de batidas do pé 
da mesinha, mas com uma rapidez que quase alcança a da escrita e 
tal que os que as escrevem por vezes têm dificuldade de 
acompanhar; os golpes se sucedem como os do telégrafo elétrico 
em ação. Vimos fazer um ditado de vinte linhas em menos de 
quinze minutos. Mas, sobretudo, o que é singular é que o Espírito 
dita quase sempre ao avesso, começando pela última letra. Pelo 
mesmo processo o médium obtém respostas a perguntas mentais e 
em línguas que lhe são estranhas. O médium também é psicógrafo 
e, neste caso, escreve igualmente pelo avesso com a mesma 
facilidade. A primeira vez que se produziu o fenômeno, os 
assistentes, não encontrando sentido nas letras recolhidas, 


Outubro de 1864 


pensaram numa mistificação; só depois de atenta observação é que 
descobriram o sistema empregado pelo Espírito. Talvez não passe 
de uma fantasia deste último; mas, como todas as suas 
comunicações são muito sérias, deve-se concluir que, no caso, há 
uma intenção séria. 

Independentemente da rapidez com a qual os golpes se 
sucedem, a maneira de proceder ainda torna muito mais breve a 
operação. Servem-se de uma mesinha de três pés; o alfabeto é 
dividido em três séries: a I a , do a ao h\ a 2 a do i ao p; a 3 a do q ao 
Cada pé da mesinha corresponde a uma série de letras e bate o 
número de golpes necessários para designar a letra desejada, 
começando pela primeira da série. Por exemplo: para indicar o /, em 
vez de 20 batidas o pé encarregado da 3 a série apenas bate 4. Três 
pessoas se posicionam junto à mesinha, uma para cada pé, 
enunciando a letra indicada em sua série, que, para ela, é um 
pequeno alfabeto, sem que tenha de se preocupar com as outras. 
Várias pessoas inscrevem as letras à medida que são indicadas, a fim 
de poder controlar, em caso de erro. O hábito de ler pelo avesso 
muitas vezes lhes permite adivinhar o fim de uma palavra ou de 
uma frase começada, como se faz no processo ordinário; o Espírito 
confirma, se for o caso, e passa adiante. 

Esta divisão das letras, aliada à cooperação de três 
pessoas que não se podem entender, à rapidez do movimento e à 
indicação das letras em sentido inverso, torna a fraude 
materialmente impossível, bem como a reprodução do pensamento 
individual. A palavra reproduction (reprodução), por exemplo, será, 
então, escrita desta maneira: noitcudorper , e terá sido soletrada por 
três pessoas diferentes em alguns segundos, a saber: noi pela 2 a , / 
pela 3 a ; c pela I a ; u pela 3 a ; d pela I a ; o pela 2 a ; r pela 3 a ; p pela 
2 a ; e pela I a ; r pela 3 a . 

De todos os aparelhos imaginados para constatar a 
independência do pensamento do médium, nenhum supera este 
processo. E verdade que, para isto, é necessária a influência de um 


Revista Espírita 


médium especial, porque as duas pessoas que o assistem não são 
responsáveis pela rapidez do movimento. 

Este processo, em última análise, só tem utilidade real 
para a convicção de certas pessoas, e como constatação de um 
fenômeno mediúnico notável, porquanto nada pode suprir a 
facilidade das comunicações escritas. 


Um Criminoso Arrependido 24 

Durante a visita que acabamos de fazer aos espíritas de 
Bruxelas, deu-se o seguinte fato em nossa presença, numa reunião 
íntima de sete ou oito pessoas, a 13 de setembro. 

Solicitou-se a uma senhora médium que escrevesse, 
sem que se tivesse feito qualquer evocação especial. Assaltada por 
extraordinária agitação, e depois de haver rasurado violentamente o 
) papel, escreve em caracteres muito grossos estas palavras: v 

“Arrependo-me! arrependo-me! Latour.” 

Surpreendidos com a inesperada comunicação, de 
modo algum provocada, visto que ninguém pensara nesse infeliz, 
cuja morte até então era ignorada por uma parte dos assistentes, 
dirigimos ao Espírito palavras de conforto e comiseração, fazendo- 
lhe em seguida esta pergunta: 

- Que motivo vos levou a manifestar-vos aqui, de 
preferência a outro lugar, quando não vos evocamos? 

Responde o médium de viva voz: 

“Vi que, almas compassivas, teríeis piedade de mim, ao 
passo que outros me evocavam mais por curiosidade que por 
caridade, ou de mim se afastavam horrorizados.” 

24 N. do T.: Vide O Céu e o Inferno , 2 a parte, capítulo VI (Jacques Latour). 


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Outubro de 1864 


Depois começou por uma cena indescritível, que não 
durou mais de meia hora. O médium, juntando os gestos e a 
expressão da fisionomia à palavra, deixava patente a identificação 
do Espírito com a sua pessoa; às vezes, esses gestos de cruel 
desespero desenhavam vivamente o seu sofrimento; o tom da sua 
voz era tão compungido, as súplicas tão veementes, que ficávamos 
profundamente comovidos. Alguns estavam mesmo aterrorizados 
com a superexcitação do médium, mas sabíamos que a 
manifestação de um ente arrependido, que implora piedade, 
nenhum perigo poderia oferecer. Se ele buscou os órgãos do 
médium, é que melhor desejava patentear a sua situação, a fim de 
que mais nos interessássemos pela sua sorte, e não como os 
Espíritos obsessores e possessores, que visam apoderar-se dos 
médiuns para os dominar. Tal manifestação lhe fora talvez 
permitida não só em benefício próprio, como também para 
edificação dos circunstantes. 

Ei-lo a exclamar: 

“Oh! sim, piedade... muito necessito dela... Não sabeis 
o que sofro... Não o sabeis, e não podereis compreendê-lo. E 
horrível! A guilhotina!... Que vale a guilhotina comparada a este 
sofrimento de agora? Nada! - é um instante. Este fogo que me 
devora, sim, é pior, porque é uma morte contínua, sem tréguas nem 
repouso... sem-fim!... E as minhas vítimas, ali estão ao redor, a 
mostrar-me os ferimentos, a perseguir-me com seus olhares... 

“Aí estão, e vejo-as todas... todas... sem poder fugir-lhes! 
E este mar de sangue?! E este ouro manchado de sangue? Tudo aí 
está!... tudo... e sempre ante meus olhos! E o cheiro de sangue... Não 
o sentis? Oh! Sangue e sempre sangue! Ei-las que imploram, as 
pobres vítimas, e eu a feri-las sempre... sempre... impiedosamente!... 
O sangue inebria-me... Acreditava que depois da morte tudo estaria 


Revista Espírita 


terminado, e assim foi que afrontei o suplício e afrontei o próprio 
Deus, renegando-OL. Entretanto, quando me julgava aniquilado 
para sempre, que terrível despertar... oh! sim, terrível, cercado de 
cadáveres, de espectros ameaçadores, os pés atolados em sangue!!... 
Acreditava-me morto, e estou vivo! Vivo para rever tudo isto! para 
o ver incessantemente!... Horrendo! horrendo! mais horrendo que 
todos os suplícios da Terra! Ah! se todos os homens pudessem saber 
o que há para além da vida, saberiam também quanto custam as 
consequências do mal! Certo não haveria mais assassínios, nem 
criminosos, nem malfeitores! Eu só quisera que todos os assassinos 
pudessem ver o que eu vejo e sofro... 

“Oh! então não mais o seriam, porque é horrível este 
sofrimento! Bem sei que o mereci, oh! meu Deus, porque também 
não tive compaixão das minhas vítimas; repelia as mãos súplices 
quando imploravam que as poupasse... Sim, fui cruel, decerto, 
matando-as covardemente para roubá-las! E fui ímpio, e fui 
blasfemo também, renegando o vosso sacratíssimo nome... Quis 
enganar-me, porque eu queria persuadir-me de que vós não existíeis... 
Meu Deus, eu sou grande e criminoso! Agora o compreendo. Mas... 
não tereis piedade de mim?... Vós sois Deus, isto é, a bondade, a 
misericórdia! Sois onipotente! Piedade, Senhor, Piedade! Eu vo-lo 
peço, não sejais inexorável; libertai-me destes olhares odiosos, 
destes espectros horríveis... deste sangue... das minhas vítimas... 
olhares que, quais punhaladas, me varam o coração. 

“Vós outros, que aqui estais, que me ouvis, sede 
bondosos, almas caritativas. Sim, eu o vejo, sei que tendes piedade 
de mim, não é verdade? Haveis de orar por mim... 

“Oh! eu vo-lo suplico, não me abandoneis como fiz 
outrora aos outros. Pedireis a Deus que me tire este horrendo 
espetáculo de ante os olhos, e Ele vos ouvirá porque sois bons... 
Imploro, orai por mim.” 



Outubro de 1864 


Os assistentes, sensibilizados, dirigiram-lhe palavras de 
conforto e consolação. Deus, disseram-lhe, não é inflexível; apenas 
exige do culpado um arrependimento sincero, aliado à vontade de 
reparar o mal praticado. Uma vez que o vosso coração não está 
petrificado e que lhe pedis o perdão dos vossos crimes, a sua 
misericórdia baixará sobre vós. Preciso é, pois, que persevereis na 
boa resolução de reparar o mal que fizestes. Certo, não podeis 
restituir às vítimas as vidas que lhes arrancastes, mas, se o 
impetrardes com fervor, Deus permitirá que as encontreis em uma 
nova encarnação, na qual lhes podereis patentear tanto 
devotamento quanto o mal que lhes fizestes. E quando a reparação 
lhe parecer suficiente, para logo entrareis na sua santa graça. Assim, 
a duração do vosso castigo está nas vossas mãos, dependendo de 
vós o abreviá-lo. Comprometemo-nos a auxiliar-vos com as nossas 
preces e invocar para vós a assistência dos Espíritos bons. Vamos 
pronunciar em vossa intenção a prece que se contém na Imitação do 
Evangelho , referente aos Espíritos sofredores e arrependidos. Não 
pronunciaremos a que se refere aos Espíritos maus, porque desde 
que vos arrependeis, que implorais, que renunciais ao mal, não 
passais para nós de um Espírito infeliz e não mau. 

Feita essa prece, o Espírito continua, depois de breves 
instantes de calma: 

“Obrigado, meu Deus!... Oh! obrigado! Tivestes 
piedade de mim... Eis que se afastam os espectros... Não me 
abandoneis, enviai-me os vossos Espíritos bons para me 
sustentarem... Obrigado...” 

Depois desta cena o médium fica alquebrado, abatido, 
os membros lassos por algum tempo. A princípio, apenas tem vaga 
idéia do que se há passado, mas pouco a pouco vai-se lembrando 
de algumas das palavras que pronunciou sem querer, reconhecendo 
que não era ele quem falara. 


Revista Espírita 


No dia seguinte, em nova reunião, o Espírito tornou a 
manifestar-se, reencetando a cena da véspera, porém por minutos 
apenas, e isso com a mesma gesticulação expressiva, posto que 
menos violenta. Depois, tomado de agitação febril, escreveu: 

“Grato às vossas preces. Experimento já uma sensível 
melhora. Foi tal o fervor com que orei, que Deus me concedeu um 
momentâneo alívio; não obstante, terei de ver ainda as minhas 
vítimas... Ei-las! Ei-las! Vedes este sangue?...” (Repetiu-se a prece da 
véspera. O Espírito continua dirigindo-se ao médium.) 

“Perdoai o ter-me apossado de vós. Obrigado pelo 
alívio que proporcionais aos meus sofrimentos. Perdoai o mal que 
vos causei, mas eu tenho necessidade de me comunicar, e só vós o 
podeis... 


“Obrigado! obrigado! Já sinto algum alívio, posto não 
tenha atingido o fim das provações. As minhas vítimas voltarão 
dentro em breve. Eis a punição a que fiz jus, mas Deus meu, sede 
indulgente. 


“Orai todos vós por mim, tende piedade.” 


Latour 


Observação - Conquanto não tenhamos prova material 
da identidade do Espírito que se manifestou, também não temos 
motivo para duvidar. Em todo o caso, evidentemente é um Espírito 
muito culpado, mas arrependido, terrivelmente infeliz e torturado 
pelo remorso. Sob este aspecto, a comunicação é muito instrutiva, 
porque não se pode menosprezar a profundeza e o elevado alcance 
de algumas palavras que ela encerra; além disso, oferece um dos 
aspectos do mundo dos Espíritos castigados, acima do qual, 
entretanto, se vislumbra a misericórdia de Deus. A alegoria 
mitológica das Eumênides não é, assim, tão ridícula quanto se 
pensa, e os demônios, carrascos oficiais do mundo invisível, que os 


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Outubro de 1864 


substituem na crença moderna, são menos racionais, com seus 
chifres e seus tridentes, do que essas vítimas, elas próprias servindo 
para o castigo do culpado. 

Admitindo a identidade desse Espírito, talvez se 
admirem de uma mudança assim tão imediata em seu estado moral. 
É que, como fizemos notar em outra ocasião, muitas vezes há mais 
recursos num Espírito brutalmente mau, do que no que é 
dominado pelo orgulho, ou que oculta seus vícios sob o manto da 
hipocrisia. Este pronto retorno a melhores sentimentos indica uma 
natureza mais selvagem que perversa, à qual só faltou uma boa 
direção. Comparando sua linguagem com a de outro criminoso, 
citado na Revista de julho de 1864, sob o título de: Castigo pela lu^ 
é fácil ver qual dos dois é mais adiantado moralmente, a despeito 
da diferença de instrução e de posição social; um obedecia a um 
instinto natural de ferocidade, a uma espécie de superexcitação, 
enquanto o outro trazia na perpetração de seus crimes a calma e o 
sangue-frio de lenta e perseverante combinação e, depois da morte, 
ainda afrontava o castigo com orgulho. Sofre, mas não quer 
submeter-se, ao passo que o outro é domado imediatamente. 
Assim, pode prever-se qual dos dois sofrerá por mais tempo. 


Estudos Morais 

A VOLTA DA FORTUNA 

Lê-se no Siècle de 5 de junho de 1864: 

“O Sr. X..., berlinense, possuía imensa fortuna. Seu pai, 
ao contrário, em consequência de vários reveses, tinha caído em 
extrema miséria e se vira forçado a recorrer à generosidade do filho. 
Este repeliu duramente a súplica do ancião que, para não morrer de 
fome, teve de recorrer à intervenção da justiça. O Sr. X... foi 
condenado a fornecer ao pai uma pensão alimentar. Mas, antes, 


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Revista Espírita 


havia tomado suas precauções: prevendo que parte de seus 
rendimentos poderia ser confiscada, caso se recusasse a pagar a 
pensão, resolveu ceder a fortuna a um tio paterno. 

“O infeliz pai viu-se privado de sua última esperança. 
Protestou que a cessão era fictícia e que o filho tinha recorrido a ela 
para escapar à execução da sentença. Mas teria que o provar; o 
velho, porém, não dispunha de condições para intentar um 
processo custoso, já que lhe faltavam as coisas essenciais à vida. 

“Um acontecimento imprevisto veio mudar tudo. O tio 
morreu subitamente, sem deixar testamento. Como não tivesse 
família, a fortuna reverteu, de direito, ao parente mais próximo, isto 
é, ao seu irmão. 

“Compreende-se o resto. Hoje os papéis estão 
invertidos. O pai está rico e o filho pobre. O que, sobretudo, deve 
aumentar o desespero deste último é que não pode invocar o fato 
de uma cessão fictícia, pois a lei interdita formalmente esse gênero 
de transação.” 

Dir-se-ia que se sempre fosse assim com o mal, melhor 
seria compreendida a justiça do castigo; sabendo o culpado por que 
é punido, saberia do que se deve corrigir. 

Os exemplos de castigos imediatos são menos raros do 
que se pensa. Se se remontasse à fonte de todas as vicissitudes da 
vida, ver-se-ia, aí, quase sempre, a conseqüência natural de alguma 
falta cometida. A cada instante recebe o homem terríveis lições, das 
quais, infelizmente, bem poucos tiram proveito. Enceguecido pela 
paixão, não vê a mão de Deus, que o fere; longe de acusar-se por 
seus próprios infortúnios, põe a culpa na fatalidade e na má sorte; 
irrita-as muito mais do que se arrepende. Aliás, não nos 
surpreenderíamos se o filho, do qual se fala acima, em vez de ter 
reconhecido seus erros para com o pai, em lugar de lhe ter 
dispensado melhores sentimentos, passasse a lhe devotar maior 


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animosidade. Ora, o que pede Deus ao culpado? O arrependimento 
e a reparação voluntária. 

Para o animar a isto multiplica à sua volta, durante a 
vida inteira, todas as formas de advertências: desgraças, decepções, 
perigos iminentes; numa palavra, tudo o que é próprio a fazê-lo 
refletir. Se, a despeito disto, seu orgulho resiste, não é justo que seja 
punido mais tarde? É grave erro pensar que o mal possa ficar 
impune, uma ou outra vez, na vida atual. Se se soubesse tudo 
quanto acontece ao mau, aparentemente o mais próspero, ficar-se- 
ia convencido da verdade de que não há uma única falta nesta vida, 
uma só inclinação má, dizemos mais, um só mau pensamento que 
não tenha sua contrapartida. Daí a conseqüência que, se o homem 
aproveitasse os avisos que recebe, se se arrependesse e reparasse 
desde esta vida, teria satisfeito à justiça de Deus e não mais teria de 
expiar, nem de reparar, seja no mundo dos Espíritos, seja em nova 
existência. Se há, pois, os que nesta vida sofrem o passado de sua 
precedente existência, é que devem pagar uma dívida que não 
saldaram. Se o filho em questão morrer na impenitência, sofrerá, 
primeiramente, no mundo dos Espíritos, o castigo do remorso; 
sofrerá moralmente o que fez sofrer materialmente; será um 
Espírito infeliz, porque terá violado a lei que lhe dizia: Honra teu 
pai e tua mãe. Mas Deus, que é soberanamente bom e, ao mesmo 
tempo, soberanamente justo, permitirá que ele reencarne para 
reparar; talvez lhe dê o mesmo pai e, em sua bondade, lhe poupe a 
humilhante lembrança do passado; mas o culpado trará consigo a 
intuição das resoluções que tiver tomado, a vontade de fazer o bem, 
ao invés do mal; será a voz da consciência que lhe ditará a conduta. 
Depois, quando retornar ao mundo dos Espíritos, Deus lhe dirá: 
Vem a mim, meu filho, tuas faltas estão apagadas. Mas, se falhar 
nessa nova prova, terá de recomeçar, até que se tenha despojado 
inteiramente do homem velho. 

Deixemos, pois, de ver nas misérias que sofremos pelas 
faltas de uma existência anterior um mistério inexplicável e 


Revista Espírita 


digamos que de nós depende evitá-las, obtendo nosso perdão 
desde esta vida. Depois de saldar nossas dívidas, Deus não nos fará 
pagá-las segunda vez; mas se permanecermos surdos às suas 
advertências, então exigirá até o último ceitil, ainda que após vários 
séculos ou milhares de anos. Para isto não exige vãos simulacros, 
mas a reforma radical do coração. A morada dos eleitos só é aberta 
aos Espíritos purificados; qualquer mácula lhes interdita o acesso. 
Cada um pode pretendê-lo; compete a todos fazer o que a isto for 
necessário e lá chegar, mais cedo ou mais tarde, conforme seus 
esforços e sua vontade. Mas jamais dirá Deus a alguém: Não te 
purificarás! 


UMA VINGANÇA 

Escrevem de Marselha: 

“O Sr. X..., um dos mais distintos negociantes de nossa 
cidade e por todos estimado, acaba de dar um tiro de pistola no 
vigário de Saint-Barnabé. Segunda-feira última o Sr. X... ficou 
sabendo, através de uma carta anônima, que sua esposa mantinha 
relações íntimas com aquele padre. Deram-lhe os mais minuciosos 
detalhes, que não deixavam margem a dúvidas quanto à magnitude 
de sua infelicidade. Chegou em casa, fez um inquérito junto aos 
empregados: camareira, criados, jardineiro, cocheiro, etc; todos 
confessaram o que sabiam. A intriga já durava quinze meses. O Sr. 
X... era alvo da zombaria de todo o quarteirão e o único a não 
suspeitar de coisa alguma. Foi depois desse inquérito que atirou 
contra o vigário.” (.Siècle de 7 de junho de 1864.) 

Quem é mais culpado neste triste caso? A mulher, o 
marido ou o padre? A mulher que, seduzida por piedosos sofismas, 
provavelmente se julgava desculpada pelo quilate do cúmplice e se 
tranqüilizara pela esperança de uma absolvição fácil? O marido que, 
cedendo a uma reação de indignação, não pôde dominar sua cólera? 
Ou o padre que, de sangue-frio, com premeditação, violou seus 


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votos, abusou de seu caráter, iludiu a confiança para lançar a 
desordem, o desespero e a desunião numa família honrada? A 
consciência pública pronunciou o seu veredicto. Mas, excetuando-se 
o fato material, há considerações da mais alta gravidade. 

Uma filosofia de consciência elástica poderia, talvez, 
encontrar uma desculpa no arrastamento das paixões e se limitasse 
a censurar os votos imprudentes. Admitamos, se quiserem, não 
uma escusa, mas uma circunstância atenuante aos olhos dos 
homens carnais e não ficará menos um abuso de confiança e do 
ascendente que o culpado hauria de sua qualidade; o fascínio que 
exercia sobre a vítima, protegido no seu hábito sagrado: aí está a 
falta, aí está o crime que, se não fosse punido pela justiça dos 
homens, sê-lo-ia certamente pela de Deus. 

Ora, quinze meses eram mais que suficientes para dar- 
lhe tempo de refletir e de voltar ao sentimento de seus deveres. Que 
fazia ele no intervalo? Ensinava à juventude as verdades da religião; 
pregava as virtudes do Cristo, a castidade de Maria, a eternidade das 
penas contra os pecadores; absolvia ou retinha as faltas alheias, 
conforme seu próprio julgamento. E ele, o refratário aos 
mandamentos de Deus, que condenam o que ele fazia, era o 
dispensador infalível da inflexível severidade ou da misericórdia de 
Deus! E um caso isolado? Ah! a História de todos os tempos aí está 
a provar o contrário. Aqui fazemos abstração do indivíduo, para 
não ver senão um princípio que dá lugar à incredulidade e mina 
secretamente o elemento religioso. O poder absolutório do 
sacerdote, dizem, independe de sua conduta pessoal. Seja; não 
discutiremos este ponto, embora pareça estranho que um homem 
que, por suas infâmias, merece o inferno, possa abrir ou fechar as 
portas do paraíso a quem lhe aprouver, quando muitas vezes os 
excessos lhe tiram completamente a lucidez das idéias. Se o temor 
das penas eternas não detém na via do mal e na violação dos 
mandamentos de Deus aqueles que os preconizam, é que eles 
próprios nelas não crêem. A primeira condição para inspirar 
confiança seria pregar pelo exemplo. 


Revista Espírita 


Variedades 

SOCIEDADE ALEMÃ DOS PESQUISADORES DE TESOUROS 

Em vários jornais franceses e estrangeiros lê-se o artigo 

seguinte: 


“Os espíritas acabam de recrutar novos adeptos na 
Alemanha. Um certo médico de Zittau, chamado Berthelen, autor 
de um opúsculo sobre as mesas girantes, organizou uma sociedade 
que se intitula: Associação dos pesquisadores de tesouros , e que tem por 
objetivo explorar o solo das localidades passíveis de conter 
tesouros enterrados. As operações da empresa são conduzidas por 
uma sonâmbula das mais lúcidas, Sra. Louise Ebermann, e 
começaram por escavações cotidianas, executadas em hora fixa, em 
meio a uma plantação de fumo, onde se acharia oculta a soma de 
400.000 táleres (1.500.000 francos). A sociedade conta apenas sete 
ou oito membros participantes dos trabalhos e, até o momento, 
suas operações se limitam a fazer preces em comum e a revolver, 
com certo cerimonial, a terra retirada do solo, onde esperam 
descobrir o bendito tesouro.” 

E realmente curioso ver o empenho de certos jornais 
em reproduzir tudo quanto, em sua opinião, possa lançar 
descrédito sobre o Espiritismo. O menor acontecimento infeliz ou 
ridículo, e ao qual, com ou seu razão, se acha associada a palavra 
espírita , é imediatamente repetida por toda parte, com variantes 
mais ou menos engenhosas, sem preocupação com a verdade. Até 
as pasquinadas mais inverossímeis são aceitas com uma seriedade 
verdadeiramente cômica. Com a aparição dos espectros nos teatros, 
todos repetem sem trégua que o Espiritismo foi a pique, e que os 
seus maiores truques foram, enfim, descobertos; é só um charlatão, 
um saltimbanco ou um ledor de buena-dicha julgarem por bem 
enfarpelar-se com o nome de espíritas e logo os adversários os 
assinalam como um dos representantes da doutrina. Que resultou 
de tudo isto? Repercussão do nome; daí o desejo de conhecer a 


Outubro de 1864 


coisa; ridículo para os gracejadores, que falam levianamente do que 
não sabem; ódio caído sobre os caluniadores e, em consequência, 
aumento do número de adeptos sérios, os únicos que contam entre 
os espíritas. 


O artigo acima pertence à categoria de que acabamos 
de falar. O autor a si mesmo se desmente, dizendo que as pesquisas 
são feitas com o auxílio de uma sonâmbula das mais lúcidas; não é, 
pois, com o auxílio dos Espíritos. Em que se baseia para dizer que 
é uma associação de espíritas? Porque o fundador da sociedade 
escreveu um opúsculo sobre as mesas girantes, segue-se que seja 
espírita? De modo algum, porquanto, à época das mesas girantes 
ainda se estava no á-bê-cê da ciência; e, aliás, se ele conhecesse o 
Espiritismo, saberia que os Espíritos não podem favorecer 
nenhuma pesquisa de tal natureza. 

Desde que se conhece o sonambulismo as criaturas o 
têm empregado na descoberta de tesouros, mas, até agora, ninguém 
conseguiu senão gastar dinheiro em escavações inúteis, como 
outrora os que procuravam a pedra filosofal. Predizemos a mesma 
sorte à nova empresa. Quando se soube que os Espíritos podiam 
comunicar-se, um primeiro pensamento, aliás muito natural, foi o 
de que eles pudessem servir utilmente às especulações de toda 
natureza; mas não tardou a se reconhecer que, neste ponto, só se 
obtinham mistificações. Para isto havia uma causa: foram os 
próprios Espíritos que a indicaram. Assim, não há hoje um só 
espírita esclarecido que perca seu tempo em perseguir tais 
quimeras, porque todos sabem que Deus não dá aos homens 
semelhante meio de enriquecer e, por esta razão, não permite aos 
Espíritos revelações deste gênero. 

E, pois, abusivamente, que o autor do artigo colocou a 
associação alemã dos pesquisadores de ouro sob o patrocínio do 
Espiritismo. Não é entre os que só vêem nos Espíritos servos da 
ambição, da cupidez e dos interesses materiais que a doutrina 


427 


Revista Espírita 


recruta seus adeptos, mas entre os que a consideram como uma 
causa de melhoramento moral. 

Para mais ampla instrução a respeito, remetemos o 
leitor a O Livro dos Médiuns, capítulo XXVI, Perguntas que se podem 
fager aos Espíritos; n 2 291, Perguntas sobre os interesses morais e 
materiais; n 2 294, Perguntas sobre as invenções e descobertas; n 2 295, 
Perguntas sobre tesouros ocultos. 

UM QUADRO ESPÍRITA NA EXPOSIÇÃO DE ANTUÉRPIA 

Durante nossa estada em Antuérpia, fomos visitar a 
exposição de pintura, onde admiramos obras verdadeiramente 
notáveis de pintores nacionais; ali vimos, com extremo prazer, 
figurar com muita honra dois quadros de nosso colega da 
Sociedade de Paris, Sr. Wintz, 63, rue de Clichy: Ketour des vaches (A 
volta das vacas) e Clair de Pune (Luar). Mas o que particularmente 
nos chamou a atenção foi um gênero de pintura exposto num 
folheto sob o título de Cena de interior de camponeses espíritas. Num 
interior de fazenda, três indivíduos em costume flamengo, estão 
sentados em volta de um enorme cepo, sobre o qual põem as mãos, 
na atitude dos que fazem mover as mesas. Pela fisionomia atenta e 
concentrada, reconhece-se que levam a coisa a sério. Outras 
personagens, homens, mulheres e crianças, estão diversamente 
agrupadas, umas espreitando com ansiedade o primeiro 
movimento da enorme massa, outras sorrindo com um ar de 
cepticismo. Essa pintura, cuja execução tem o seu mérito, é original 
e verdadeira. Se excetuarmos o quadro mediúnico que, como tal, 
figurava na exposição de artes de Constantinopla (Vide a Kevista de 
julho de 1863), é a primeira vez que o Espiritismo figura tão 
claramente confessado nas obras de arte. E um começo. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII NOVEMBRO de 1864 N a 11 


O Espiritismo é uma Ciência Positiva 

ALOCUÇÃO DO SR. ALLAN KARDEC AOS ESPÍRITAS DE 
BRUXELAS E ANTUÉRPIA, EM 1864 

Publicamos esta alocução a pedido de grande número 
de pessoas que nos testemunharam o desejo de conservá-la, 
e porque ela tende a fazer considerar o Espiritismo sob um 
aspecto de certo modo novo. A Revista Espírita de Antuérpia 
reproduziu-a integralmente. 

Senhores e caros irmãos espíritas, 

Apraz-me dar-vos este título, porque, embora eu não 
tenha o privilégio de conhecer todas as pessoas presentes nesta 
reunião, quero crer que aqui estamos em família e todos em 
comunhão de pensamentos e de sentimentos. Mesmo admitindo 
que nem todos os assistentes fossem simpáticos às nossas idéias, 
não os confundiria menos no sentimento fraterno que deve animar 
os verdadeiros espíritas para com todos os homens, sem distinção 
de opinião. 


Revista Espírita 


Não obstante, é aos nossos irmãos de crença que me 
dirijo mais especialmente, para exprimir-lhes a satisfação que sinto 
de me achar entre eles e de oferecer-lhes, em nome da Sociedade 
de Paris, a saudação de fraternidade espírita. 

Eu já havia tido a prova de que o Espiritismo conta, 
nesta cidade, numerosos adeptos sérios, devotados e esclarecidos, 
compreendendo perfeitamente o objetivo moral e filosófico da 
doutrina; sabia que aqui encontraria corações simpáticos, e isto foi 
motivo determinante para que eu correspondesse ao insistente e 
grato convite que me foi feito por vários dentre vós, de aqui fazer 
uma pequena visita este ano. A acolhida tão amável e cordial que 
recebi fará que leve de minha estada a mais agradável lembrança. 

Certamente eu teria o direito de envaidecer-me pela 
acolhida que me tem sido dispensada nos diferentes centros que 
visito, se não soubesse que esses testemunhos se dirigem muito 
menos ao homem do que à doutrina, da qual sou humilde 
representante, e devem ser consideradas como uma profissão de fé, 
uma adesão aos nossos princípios. E assim que os encaro, no que 
me concerne pessoalmente. 

Aliás, se as viagens que faço de vez em quando aos 
centros espíritas só devessem ter como resultado a satisfação 
pessoal, eu as consideraria inúteis e delas me absteria. Mas, além de 
contribuírem para estreitar os laços de fraternidade entre os 
adeptos, também têm a vantagem de fornecer-me elementos de 
observação e de estudo, jamais perdidos para a doutrina. 
Independentemente dos fatos que possam servir ao progresso da 
ciência, aí recolho os materiais da história futura do Espiritismo, os 
documentos autênticos sobre o movimento da idéia espírita, os 
elementos mais ou menos favoráveis ou contrários que ela 
encontra, conforme as localidades, a força ou a fraqueza e as 
manobras de seus adversários, os meios de combater estes últimos, 
o zelo e o devotamento de seus verdadeiros defensores. 


430 


Novembro de 1864 


Entre estes últimos, devem colocar-se em posição de 
destaque todos os que militam pela causa com coragem, 
perseverança, abnegação e desinteresse, sem segunda intenção 
pessoal, que buscam o triunfo da doutrina pela doutrina, e não pela 
satisfação de seu amor-próprio; enfim, aqueles que, por seu 
exemplo, provam que a moral espírita não é uma palavra vã, e se 
esforçam por justificar esta notável afirmação de um incrédulo: 
Com uma tal doutrina, não se pode ser espírita sem ser homem de bem. 

Não há centro espírita onde eu não tenha encontrado 
um número mais ou menos grande desses pioneiros da obra, 
desses arroteadores de terreno, desses lutadores infatigáveis que, 
sustentados por uma fé sincera e esclarecida, pela consciência de 
cumprir um dever, não desanimam ante nenhuma dificuldade, 
encarando seu devotamento como dívida de reconhecimento 
pelos benefícios morais que receberam do Espiritismo. E justo 
fiquem perdidos para os nossos descendentes os nomes daqueles 
} de que se honra a doutrina e que um dia não possam ser inscritos 

no panteão espírita? 

Infelizmente, ao lado destes por vezes se acham 
pessoas de má índole, os impacientes da causa, que, não calculando 
o alcance de suas palavras e de seus atos, podem comprometê-la; os 
que, por zelo irrefletido, por idéias intempestivas e prematuras, sem 
o querer fornecem armas aos nossos adversários. Depois vêm 
aqueles que, não considerando o Espiritismo senão pela superfície, 
sem serem tocados no coração, por seu próprio exemplo dão uma falsa 
idéia de seus resultados e de suas tendências morais. 

Eis aí, sem sombra de dúvida, o maior escolho com que 
se deparam os sinceros propagadores da doutrina, pois muitas 
vezes vêem a obra, que tão penosamente esboçaram, desfeita 
justamente por aqueles que os deveriam secundar. Está provado 
que o Espiritismo é mais entravado pelos que o compreendem mal 
do que pelos que não o compreendem absolutamente, e, mesmo, 


431 


Revista Espírita 


pelos inimigos declarados. E é de notar que os que o compreendem 
mal geralmente têm a pretensão de o compreender melhor que os 
outros; e não é raro ver neófitos que, ao cabo de alguns meses, 
pretendem dar lições àqueles que adquiriram experiência em 
estudos sérios. Tal pretensão, que denuncia o orgulho, é uma prova 
evidente da ignorância dos verdadeiros princípios da doutrina. 

Contudo, que os espíritas sinceros não desanimem: é o 
resultado do momento de transição por que vivemos. As idéias 
novas não podem estabelecer-se de repente e sem obstáculos; 
como lhes é preciso varrer as idéias antigas, forçosamente 
encontram adversários que as combatem e as repelem, sem falar 
nas criaturas que as tomam em sentido contrário, que as exageram 
ou desejam acomodá-las a seus gostos e opiniões pessoais. Mas 
chega o momento em que as idéias contraditórias caem por si 
mesmas, uma vez conhecidos e compreendidos os verdadeiros 
princípios pela maioria. Já vedes o que sucedeu com todos os 
)- sistemas isolados, surgidos na origem do Espiritismo; todos caíram -( 

ante a observação mais rigorosa dos fatos, ou só ainda encontram 
alguns desses partidários tenazes que, em tudo, se aferram às suas 
idéias primitivas, sem darem um passo à frente. A unidade se fez na 
crença espírita com muito mais rapidez do que se esperava. E que 
os Espíritos, em todos os pontos, vieram confirmar os princípios 
verdadeiros, de sorte que hoje, entre os adeptos do mundo inteiro, 
há uma opinião predominante que, se ainda não goza da 
unanimidade absoluta, é, incontestavelmente, a da imensa maioria. 

Donde se segue que aquele que quiser marchar na contramão desta 
opinião, encontrando pouco ou nenhum eco, condena-se ao 
isolamento. Aí está a experiência para o demonstrar. 

Para remediar o inconveniente que acabo de assinalar, 
isto é, para prevenir as conseqüências da ignorância e das falsas 
interpretações, é preciso maior empenho na vulgarização das idéias 
justas e na formação de adeptos esclarecidos, cujo número 
crescente neutralizará a influência das idéias errôneas. 


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Novembro de 1864 


Minhas visitas aos centros espíritas, naturalmente, têm 
por objetivo principal auxiliar os nossos irmãos em crença em suas 
tarefas. Assim, eu as aproveito para lhes dar instruções que possam 
necessitar, como desenvolvimento teórico ou aplicação prática da 
doutrina, tanto quanto me é possível fazê-lo. Como é sério o fim 
dessas visitas, e exclusivamente no interesse da doutrina, não busco 
ovações, que nem são do meu gosto, nem do meu caráter. Minha 
maior satisfação é encontrar-me com amigos sinceros, devotados, 
com os quais nos podemos entreter sem constrangimento e 
esclarecer-nos mutuamente, por uma discussão amistosa, em que 
cada um traz o contributo de suas próprias observações. 

Nessas excursões não vou pregar aos incrédulos; jamais 
convoco o público para catequizá-lo, pois não vou fazer 
propaganda; só compareço a reuniões de adeptos nas quais meus 
conselhos são desejados e possam ser úteis; eu os dou de bom 
grado aos que julgam deles necessitar; abstenho-me de dá-los aos 
A que se julgam bastante esclarecidos para os dispensar. Numa A 

palavra, só me dirijo aos homens de boa vontade. 

Se, excepcionalmente, se insinuassem nessas reuniões 
pessoas atraídas somente pela curiosidade, ficariam desapontadas, 
porquanto aí nada encontrariam que as pudesse satisfazer; e, caso 
estivessem animadas de sentimento hostil ou desabonador, o 
caráter eminentemente grave, sincero e moral da assembléia e dos 
assuntos nela tratados tiraria qualquer pretexto plausível para a sua 
malevolência. Tais são os pensamentos que exprimo nas diversas 
reuniões às quais sou chamado para assistir, a fim de que não se 
equivoquem quanto às minhas intenções. 

Afirmei no início que eu não era senão o representante 
da doutrina. Algumas explicações sobre o seu verdadeiro caráter 
naturalmente chamarão vossa atenção para um ponto essencial que, 
até agora, não foi considerado suficientemente. Na verdade, vendo 
a rapidez dos progressos desta doutrina, haveria mais glória em 


433 


Revista Espírita 


dizer-me seu criador; meu amor-próprio aí encontraria o seu 
salário; mas não devo fazer minha parte maior do que ela é; longe 
de o lamentar, eu me felicito, porque, então, a doutrina não passaria 
de uma concepção individual, que poderia ser mais ou menos justa, 
mais ou menos engenhosa, mas que, por isso mesmo, perderia sua 
autoridade. Poderia ter partidários, talvez fizesse escola, como 
muitas outras, mas certamente não teria adquirido, em alguns anos, 
o caráter de universalidade que a distingue. 

Eis um fato capital, senhores, que deve ser proclamado 
bem alto. Não, o Espiritismo não é uma concepção individual, um 
produto da imaginação; não é uma teoria, um sistema inventado 
para a necessidade de uma causa; tem sua fonte nos fatos da 
própria Natureza, em fatos positivos, que se produzem a cada 
instante sob os nossos olhos, mas cuja origem não se suspeitava. E, 
pois, resultado da observação; numa palavra, uma ciência: a ciência 
das relações entre o mundo visível e o mundo invisível; ciência 
ainda imperfeita, mas que se completa todos os dias por novos 
estudos e que, tende certeza, ocupará o seu lugar ao lado das 
ciências positivas. Digo positivas , porque toda ciência que repousa 
sobre fatos é uma ciência positiva, e não puramente especulativa. 

O Espiritismo nada inventou, porque não se inventa o 
que está na Natureza. Newton não inventou a lei da gravitação; esta 
lei universal existia antes dele. Cada um a aplicava e lhe sentia os 
efeitos, embora não a conhecessem. 

O Espiritismo, por sua vez, vem mostrar uma nova lei, 
uma nova força da Natureza: a que reside na ação do Espírito sobre 
a matéria, lei tão universal quanto a da gravitação e da eletricidade, 
conquanto ainda desconhecida e negada por certas pessoas, como 
o foram todas as outras leis na época de suas descobertas. E que os 
homens geralmente têm dificuldade em renunciar às suas idéias 
preconcebidas e, por amor-próprio, custa-lhes reconhecer que 
estavam enganados, ou que outros tenham podido encontrar o que 
eles mesmos não encontraram. 


Novembro de 1864 


Mas, afinal, como esta lei repousa sobre fatos, e contra 
os fatos não há negação que possa prevalecer, terão de render-se à 
evidência, como os mais recalcitrantes o fizeram quanto ao 
movimento da Terra, a formação do globo e os efeitos do vapor. 
Por mais que acusem os fenômenos de ridículos, não podem 
impedir a existência daquilo que é. 

Assim, o Espiritismo procurou a explicação dos 
fenômenos de uma certa ordem e que, em todos os tempos, se 
produziram de maneira espontânea. Mas, sobretudo, o que o 
favoreceu nessas pesquisas é que lhe foi dado, até certo ponto, o 
poder de produzi-los e de provocá-los. Encontrou nos médiuns 
instrumentos adequados a tal efeito, como o físico encontrou na 
pilha e na máquina elétrica os meios de reproduzir os efeitos do 
raio. E fácil compreender que isto não passa de uma comparação; 
não pretendo estabelecer uma analogia. 

Mas há aqui uma consideração de alta importância: é 
que, em suas pesquisas, ele não procedeu por via de hipóteses, 
como o acusam; não supôs a existência do mundo espiritual para 
explicar os fenômenos que tinha sob as vistas; procedeu por meio 
da análise e da observação; dos fatos remontou à causa e o elemento 
espiritual se lhe apresentou como força ativa; só o proclamou depois de 
havê-lo constatado. 

Como força e como lei da Natureza, a ação do 
elemento espiritual abre, assim, novos horizontes à Ciência, 
dando-lhe a chave de uma imensidão de problemas 
incompreendidos. Mas, se a descoberta de leis puramente materiais 
produziu revoluções materiais no mundo, a do elemento espiritual 
nele prepara uma revolução moral, pois muda totalmente o curso 
das idéias e das crenças mais arraigadas; mostra a vida sob outro 
aspecto; mata a superstição e o fanatismo; desenvolve o 
pensamento, e o homem, em vez de arrastar-se na matéria, de 
circunscrever sua vida entre o nascimento e a morte, eleva-se ao 


Revista Espírita 


infinito; sabe donde vem e para onde vai; vê um objetivo para o seu 
trabalho, para os seus esforços, uma razão de ser para o bem; sabe 
que nada do que adquire na Terra, em saber e moralidade, lhe é 
perdido, e que seu progresso continua indefinidamente no além- 
túmulo; sabe que há sempre um futuro para si, sejam quais forem 
a insuficiência e a brevidade da existência presente, ao passo que a 
idéia materialista, circunscrevendo a vida à existência atual, dá-lhe 
como perspectiva o nada, que não tem por compensação sequer a 
duração, que ninguém pode aumentar à vontade, já que podemos 
cair amanhã, em uma hora, e então o fruto dos nossos labores, de 
nossas vigílias, dos conhecimentos adquiridos estarão para nós 
perdidos para sempre, muitas vezes sem termos tido tempo de 
desfrutá-los. 

O Espiritismo, repito, ao demonstrar, não por hipótese, 
mas por fatos, a existência do mundo invisível e o futuro que nos 
aguarda, muda completamente o curso das idéias; dá ao homem a 
)- força moral, a coragem e a resignação, porque não mais trabalha -( 

apenas pelo presente, mas pelo futuro; sabe que se não gozar hoje, 
gozará amanhã. Demonstrando a ação do elemento espiritual sobre 
o mundo material, amplia o domínio da Ciência e, por isto mesmo, 
abre nova via ao progresso material. Então terá o homem uma base 
sólida para o estabelecimento da ordem moral na Terra; 
compreenderá melhor a solidariedade que existe entre os seres 
deste mundo, já que esta solidariedade se perpetua indefinidamente; 
a fraternidade deixa de ser palavra vã; ela mata o egoísmo, em vez 
de por ele ser morta e, muito naturalmente, o homem imbuído 
destas idéias a elas conformará suas leis e suas instituições sociais. 

O Espiritismo conduz inevitavelmente a esta reforma. 

Assim, pela força das coisas, realizar-se-á a revolução moral que deve 
transformar a Humanidade e mudar a face do mundo, e isto tão-só 
pelo conhecimento de uma nova lei da Natureza, que dá outro curso 
às idéias, uma finalidade a esta vida, um objetivo às aspirações do 
futuro, fazendo encarar as coisas de outro ponto de vista. 


436 


Novembro de 1864 


Se os detratores do Espiritismo - falo dos que militam 
pelo progresso social, dos escritores que pregam a emancipação 
dos povos, a liberdade, a fraternidade e a reforma dos abusos - 
conhecessem as verdadeiras tendências do Espiritismo, seu alcance 
e seus inevitáveis resultados, em vez de ridicularizá-lo, como fazem, 
de interpor incessantemente obstáculos no seu caminho, nele 
vissem a mais poderosa alavanca para chegar à destruição dos 
abusos que combatem, em vez de lhe serem hostis, o aclamariam 
como um socorro providencial. Infelizmente, na sua maioria, 
crêem mais em si do que na Providência. Mas a alavanca age sem 
eles e a despeito deles, e a força irresistível do Espiritismo será 
tanto mais bem constatada quanto mais ele tiver de combater. Um 
dia dirão deles, o que não será para a sua glória, o que eles próprios 
dizem dos que combateram o movimento da Terra e dos que 
negaram a força do vapor. Todas as negações, todas as perseguições 
não impediram que estas leis naturais seguissem seu curso, assim 
como os sarcasmos da incredulidade não impedirão a ação do 
elemento espiritual, que é, também, uma lei da Natureza. 

Considerado desta maneira, o Espiritismo perde o 
caráter de misticismo que lhe censuram os detratores, justamente 
aqueles que menos o conhecem. Não é mais a ciência do 
maravilhoso e do sobrenatural ressuscitada: é o domínio da 
natureza enriquecida por uma lei nova e fecunda, uma prova a mais 
do poder e da sabedoria do Criador; são, enfim, os limites recuados 
dos conhecimentos humanos. 

Tal é, em resumo, senhores, o ponto de vista sob o qual 
se deve encarar o Espiritismo. Nesta circunstância, qual foi o meu 
papel? Nem o de inventor, nem o de criador. Vi, observei, estudei 
os fatos com cuidado e perseverança; coordenei-os e lhes deduzi as 
consequências: eis toda a parte que me cabe. Aquilo que fiz, outro 
poderia ter feito em meu lugar. Em tudo isto fui simples 
instrumento dos pontos de vista da Providência, e dou graças a 
Deus e aos Espíritos bons por se terem dignado servir-se de mim. 


Revista Espírita 


É uma tarefa que aceitei com alegria, e da qual me esforcei por 
tornar-me digno, pedindo a Deus me desse as forças necessárias 
para realizá-la segundo a sua santa vontade. No entanto, a tarefa é 
pesada, mais pesada do que possam imaginá-la; e se tem para mim 
algum mérito, é que tenho a consciência de não haver recuado 
perante nenhum obstáculo e nenhum sacrifício. Será a obra da 
minha vida até meu último dia, porque, na presença de um objetivo 
tão importante, todos os interesses materiais e pessoais se apagam 
como pontos diante do infinito. 

Termino esta alocução, senhores, dirigindo sinceras 
felicitações aos nossos irmãos da Bélgica, presentes ou ausentes, 
cujo zelo, devotamento e perseverança contribuíram para a 
implantação do Espiritismo neste país. Estou convicto de que as 
sementes plantadas nos grandes centros de população, como 
Bruxelas, Antuérpia, etc., não foram lançadas em solo estéril. 


A A 

Uma Lembrança de 

Existências Passadas 

Num artigo biográfico sobre Mérj, publicado pelo 
Journal littéraire de 25 de setembro de 1864, encontra-se a seguinte 
passagem: 


“Há teorias singulares, que para ele são convicções. 

“Assim, ele crê firmemente que já viveu várias vezes; 
lembra-se das mínimas circunstâncias de suas existências 
precedentes e as detalha com entusiasmo, com uma certeza tal que 
impõe autoridade. 

“Assim, foi um dos amigos de Virgílio e de Horácio, 
conheceu Augusto Germânico, fez a guerra nas Gálias e na 
Germânia. Era general e comandava as linhas romanas quando 


438 


Novembro de 1864 


estas atravessaram o Reno. Reconhecia nas montanhas lugares 
onde havia acampado, os vales de campos de batalha onde 
combateu. Lembra-se de conversas em casa de Mecenas, que são o 
terno objeto de seus pesares. Chamava-se Minius. 

“Um dia, na sua vida atual, estava em Roma e visitava a 
biblioteca do Vaticano. Foi recebido ali por jovens noviços, vestidos 
em longas roupas escuras, que se puseram a lhe falar no latim 
mais puro. Mérj era bom latinista, no que tange à teoria e às 
coisas escritas, mas ainda não havia experimentado conversar 
familiarmente na língua de Juvenal. Ouvindo esses romanos de 
hoje, admirando esse magnífico idioma, tão bem harmonizado com 
os monumentos, com os costumes da época em que era usado, teve 
a impressão de que um véu lhe caía dos olhos; pareceu-lhe que ele 
próprio havia conversado, em outros tempos, com amigos que se 
serviam dessa linguagem divina. Frases feitas e impecáveis fluíam 
de seus lábios; encontrou imediatamente a elegância e a correção; 
enfim, falou latim como fala francês; teve em latim o espírito que 
tem em francês. Nada disso se podia fazer sem aprendizagem e, se 
não tivesse sido um súdito de Augusto, se não tivesse atravessado 
aquele século de todos os esplendores, não teria improvisado uma 
ciência, impossível de adquirir em algumas horas. 

“Outra passagem sua na Terra foi nas índias, razão por 
que as conhece bem. Por isso, quando publicou a Guerre da Ni^am, 
nenhum de seus leitores terá duvidado que ele não tivesse morado 
muito tempo na Ásia. Suas descrições são vivas, seus quadros são 
originais, toca com o dedo detalhes tais que é impossível não tenha 
visto o que conta, pois aí está o cunho da verdade. 

“Pretende ter entrado naquele país com uma expedição 
muçulmana, em 1035. Lá viveu cinquenta anos, passou belos dias e 
ali se fixou para não mais sair. Era poeta, mas menos letrado que 
em Roma e em Paris. A princípio guerreiro, depois sonhador, 
guardou na alma as imagens impressionantes das margens do rio 


Revista Espírita 


sagrado e dos ritos hindus. Tinha várias moradas, na cidade e no 
campo, orou nos templos dos elefantes, conheceu a civilização 
avançada de Java, viu de pé as esplêndidas ruínas que assinala e que 
ainda se conhece tão pouco. 

“É preciso ouvi-lo contar esses poemas, pois são 
verdadeiros poemas essas lembranças à maneira de Swedenborg. 
Ele é muito sério, não o duvideis. Não é uma mistificação arranjada 
à custa dos ouvintes, mas uma realidade de que ele consegue 
convencer- vos. 


“E suas doutrinas sobre a Elistória, que possui 
admiravelmente! E suas anedotas tão finas, que projetam nova luz 
sobre tudo quanto tocam! E seus relatos, que são romances, que 
quase nos fazem chorar, depois de não termos podido conter o 
riso! Tudo isto faz de Méry um dos homens mais maravilhosos dos 
tempos em que viveu e, mesmo, daqueles em que sua alma errante 
aguardava sua vez para entrar num corpo e novamente fazer que 
dela falassem as gerações sucessivas.” 


Pierre Dangeau 


O autor do artigo não acompanha este fato de 
nenhuma reflexão. Depois de ter exaltado o alto mérito de Méry e 
sua grande inteligência, foi inconsequente ao tachá-lo de louco. Se, 
pois, Méry é um homem de bom-senso, de alto valor intelectual; se 
a crença de já ter vivido é nele uma convicção; se essa convicção 
não é produto de um sistema de sua maneira de ver, mas o 
resultado de uma lembrança retrospectiva e de um fato material, a 
coisa não é de chamar a atenção de todo homem sério? Vejamos a 
que consequências incalculáveis este simples fato nos conduz. 

Se Méry já viveu, isto não deve constituir uma exceção, 
porquanto as leis da Natureza são as mesmas para todos e, assim, 
todos os homens também devem ter vivido; se já vivemos, por 
certo não é o corpo que renasce, mas o princípio inteligente, a 


440 


Novembro de 1864 


alma, o Espírito. Temos, pois, uma alma. Uma vez que Méry 
conservou a lembrança de várias existências, e desde que os lugares 
lhe recordam o que viu outrora, com a morte do corpo a alma não 
se perde no todo universal; conserva, pois, a sua individualidade, a 
consciência do seu eu. 

Lembrando-se Méry do que foi há dois mil anos, em 
que se tornou sua alma no intervalo? Precipitou-se no oceano do 
infinito ou se perdeu nas profundezas do espaço? Não; sem isto ela 
não reencontraria sua individualidade de outrora. Então deve ter 
ficado na esfera da atividade terrestre, vivendo a vida espiritual, em 
nosso meio ou no espaço que nos rodeia, até retomar um novo 
corpo. Não sendo Méry único no mundo, deve haver em torno de 
nós uma população inteligente, invisível. 

Renascendo para a vida corporal, depois de um 
intervalo mais ou menos longo, a alma renasce no estado primitivo? 
como alma nova? ou aproveita as idéias adquiridas em suas 
existências anteriores? A lembrança retrospectiva resolve a questão 
por um fato: Se Méry tivesse perdido as idéias adquiridas, não teria 
reconhecido a língua que falava outrora; a visão dos lugares nada 
lhe teria recordado. 

Mas se já vivemos, por que não reviveríamos ainda? Por 
que esta existência seria a última? Se renascemos com o 
desenvolvimento intelectual realizado, a intuição que trazemos das 
idéias adquiridas é um fundo que ajuda a aquisição de novas idéias, 
que torna o estudo mais fácil. Se, numa existência, o homem for 
apenas um matemático pela metade, precisará de menos trabalho 
para ser um matemático completo. E uma conseqüência lógica. Se 
se tornou mais ou menos bom, se se corrigiu de alguns defeitos, terá 
menos dificuldade para tornar-se ainda melhor, e assim por diante. 

Nada do que adquirimos em inteligência, em saber e em 
moralidade fica perdido; quer morramos jovens ou velhos, quer 
tenhamos ou não tempo de aproveitá-lo na existência presente, 


Revista Espírita 


colheremos os seus frutos em existências subsequentes. As almas 
que animam os franceses civilizados de hoje podem, então, ser as 
mesmas que animavam os bárbaros francos, ostrogodos, visigodos, 
os gauleses selvagens, os conquistadores romanos, os fanáticos da 
Idade Média, mas que, a cada existência, deram um passo à frente, 
apoiadas nos passos precedentes, e que progredirão ainda. Eis, pois, 
resolvido o grande problema da Humanidade, contra o qual se 
chocaram tantos filósofos! está resolvido pelo simples fato da 
pluralidade das existências. Mas quantos problemas hão de 
encontrar a sua solução na solução deste! Que horizontes novos 
isto não abre! É toda uma revolução nas crenças e nas idéias. 

Assim raciocinará o pensador sério, o homem refletido. 
Um fato é um ponto de partida, do qual tira consequências. Ora, 
quais são os pensamentos que o caso de Méry desperta no autor do 
artigo? Ele próprio os resume nestas palavras: “Há teorias 
singulares, que para ele são convicções.” 

Mas se esse autor vê em tudo isto apenas uma coisa 
bizarra, pouco digna de sua atenção, não se dá o mesmo com todo 
o mundo. Alguém encontra em seu caminho um diamante bruto 
que, por lhe desconhecer o valor, não se digna apanhar, enquanto 
outra pessoa saberá apreciá-lo e tirar proveito. 

Hoje as idéias espíritas se produzem sob todas as 
formas; estão na ordem do dia e, sem querer confessá-las, a 
imprensa as registra e as semeia em profusão, crendo que apenas 
enriquece suas colunas de facécias. Não é impressionante que todos 
os adversários da idéia, sem exceção, trabalhem sem trégua para a 
sua propagação? Gostariam de falar o que a força das coisas os 
arrasta a falar. Assim o quer a Providência - para os que crêem na 
Providência. 

Dirão que raciocinamos sobre um fato isolado, incapaz 
de fazer lei, porquanto, se a pluralidade das existências fosse uma 
condição inerente à Humanidade, por que nem todos os homens se 


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Novembro de 1864 


recordam, como Méry? A isto respondemos: Dai-vos ao trabalho 
de estudar o Espiritismo e o sabereis. Não repetiremos, pois, o que 
cem vezes foi demonstrado em relação à inutilidade da lembrança, 
para aproveitar a experiência adquirida nas existências precedentes 
e o perigo dessa lembrança para as relações sociais. 

Mas há outra causa para esse esquecimento, de certo 
modo fisiológica, devida, ao mesmo tempo, à materialidade do 
nosso envoltório e à identificação do nosso Espírito pouco 
adiantado com a matéria. A medida que o Espírito se depura, os 
laços materiais são menos tenazes, o véu que obscurece o passado 
menos opaco; assim, a faculdade da lembrança retrospectiva segue 
o desenvolvimento do Espírito. O fato é raro em nossa Terra, 
porque a Humanidade ainda é muito material; mas seria erro supor 
que Méry seja um exemplo único. De vez em quando Deus permite 
que um Méry se apresente, a fim de trazer aos homens o 
conhecimento da grande lei da pluralidade das existências, a única 
A que explica a origem de suas qualidades boas ou más, mostra-lhe a A 

justiça das misérias que aqui suporta e lhe traça a rota do futuro. 

A inutilidade da lembrança para aproveitar o passado é 
o que custam mais a compreender os que não estudaram o 
Espiritismo; para os espíritas é uma questão elementar. Sem repetir 
o que já foi dito a respeito, a seguinte comparação poderá facilitar 
o seu entendimento. 

O aluno percorre a série de classes, desde a oitava até a 
filosofia. O que aprendeu na oitava lhe serve para aprender o que 
ensinam na sétima. Suponhamos agora que no fim da oitava tenha 
perdido toda a lembrança do tempo passado nesta classe; nem por 
isto seu Espírito será menos desenvolvido e dotado de 
conhecimentos adquiridos; apenas não se lembrará nem onde nem 
como os adquiriu, mas, em face do progresso realizado, estará apto 
a aproveitar as lições da sétima. Imaginemos, ainda, que na oitava 
tenha sido preguiçoso, colérico, indócil, mas que, tendo sido 


443 


Revista Espírita 


castigado e moralizado, seu caráter se tenha modificado, 
tomando-se laborioso, doce e obediente; levará essas qualidades 
para a nova classe, que lhe parecerá ser a primeira. De que lhe 
serviria saber que foi fustigado pela preguiça, se agora já não é 
preguiçoso? O essencial é que chegue na sétima melhor e mais 
capaz do que era na oitava. Assim será de classe em classe. 

Pois bem! o que não acontece ao escolar, nem ao 
homem nos diferentes períodos de sua vida, existe para ele de uma 
existência a outra: eis toda a diferença; mas o resultado é 
exatamente o mesmo, embora em maior escala. 

(Vide outro exemplo de lembrança do passado relatado 
na Revista Espírita de julho de 1860). 


Um Criminoso Arrependido 25 

)— (Continuação) —( 

(Passy, 4 de outubro de 1864 — Médium: Sr. Rui.) 

Nota — O médium tivera a intenção de evocar Latour 
desde o momento do suplício. Tendo perguntado a seu guia 
espiritual se poderia fazê-lo, este respondeu que esperasse lhe fosse 
indicado o momento. Somente no dia 3 de outubro a autorização 
foi dada, após ter lido o artigo da Revista, que fazia referência ao 
caso. 


P. - Ouvistes as minhas preces? 

Resp. - Sim; ouvi-as e vo-las agradeço, não obstante a 
minha perturbação. 

Fui evocado quase imediatamente depois da minha 
morte, porém não pude manifestar-me logo, de modo que muitos 


25 N. do T.: Vide O Céu e o Inferno, 2~ parte, capítulo VI — Jacques 
Latour (continuação). 


444 


Novembro de 1864 


Espíritos levianos tomaram-me o nome e a vez. Aproveitei a estada 
em Bruxelas do Presidente da Sociedade de Paris e comuniquei-me, 
com a aquiescência de Espíritos superiores. 

Voltarei a manifestar-me na Sociedade, a fim de fazer 
revelações que serão um começo de reparação às minhas faltas, 
podendo também servir de ensinamento a todos os criminosos que 
me lerem e meditarem na exposição dos meus sofrimentos. E 
somente sobre o Espírito dos homens fracos ou das crianças que a 
narrativa de penas infernais pode produzir efeitos terroristas. Ora, 
um grande malfeitor não é um espírito pusilânime, e o temor da 
polícia é para ele mais real que a descrição dos tormentos do 
inferno. Eis por que todos os que me lerem ficarão comovidos com 
as minhas palavras e com os meus padecimentos, que não são 
ficções. Não há um só padre que possa dizer que viu o que tenho 
visto, porque tenho assistido às torturas dos danados. Mas, quando 
eu vier dizer: - “Eis o que se passou após a minha morte, a morte 
do corpo; eis a minha enorme decepção ao me reconhecer vivo, ao 
contrário do que supunha e tinha tomado pelo termo dos suplícios, 
quando era o começo de outras torturas, aliás indescritíveis!” - 
então, mais de um se deterá à borda do precipício em que ia 
despenhar-se, e cada um dos desgraçados, desviados por mim da 
senda criminosa, concorrerá para o resgate das minhas faltas. E 
assim que do próprio mal sai o bem, e que a vontade de Deus se 
manifesta em toda parte, na Terra como no espaço. 

Foi-me permitido libertar-me do olhar das minhas 
vítimas transformadas em carrascos, a fim de comunicar convosco; 
ao deixar-vos, entretanto, tornarei a vê-las e só esta idéia me causa 
tal sofrimento que eu não poderia descrevê-lo. Sou feliz quando me 
evocam, porque assim deixo o meu inferno por alguns instantes. 

Orai sempre ao Senhor por mim, pedi-lhe que me 
liberte do olhar das minhas vítimas. 


Revista Espírita 


Sim, oremos juntos. A prece faz tanto bem... Estou 
mais aliviado; não sinto tão pesado o fardo que me acabrunha. Vejo 
um resquício de esperança luzindo-me aos olhos e, contrito, 
exclamo: Bendita a mão do Senhor e seja feita a sua vontade! 

J. Latour 


O guia espiritual do médium dita o seguinte: 

“Não tome os primeiros gritos do Espírito que se 
arrepende como sinal infalível de suas resoluções. Ele pode estar de 
boa-fé em suas promessas, porque a primeira impressão que sente 
ao se ver no mundo dos Espíritos é de tal modo fulminante que, ao 
primeiro testemunho de caridade que recebe de um Espírito 
encarnado, ele se entrega às expansões do reconhecimento e do 
arrependimento. Mas, por vezes, a reação é igual à ação e, em 
muitas outras, esse Espírito culpado, que ditou a um médium tão 
boas palavras, pode voltar à sua natureza perversa, às suas 
tendências criminosas. Como uma criança que ensaia os primeiros 
passos, precisa de ajuda para não cair.” 

No dia seguinte o Espírito Latour foi evocado 

novamente. 


O médium - Em vez de pedir a Deus para vos furtar ao 
olhar das vossas vítimas, eu vos convido a pedir a Ele que vos dê a 
força necessária para suportardes essa tortura expiatória. 

Latour - Eu preferiria livrar-me de tais olhares. Se 
soubésseis quanto sofro... O homem mais insensível comover-se-ia 
vendo impressos na minha fisionomia, como que a fogo, os 
sofrimentos de minha alma. Farei, entretanto, o que me 
aconselhais, pois compreendo ser esse um meio de expiar um 
pouco mais rapidamente as minhas faltas. E qual dolorosa 
operação que viesse curar um corpo gravemente adoentado. Ah! 
Pudessem ver-me os culpados da Terra, e ficariam apavorados das 


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Novembro de 1864 


consequências de seus crimes, desses crimes que, ignorados dos 
homens, são, no entanto, vistos pelos Espíritos. Como a ignorância 
é fatal para tanta gente! 

Que responsabilidade assumem os que recusam 
instrução às classes pobres da sociedade! Acreditam que com 
polícia e soldados se previnem crimes... Que grande erro! Se 
dobrassem ou quadruplicassem o número de agentes da 
autoridade, os mesmos crimes seriam cometidos, porque é preciso 
que os Espíritos maus encarnados cometam crimes. 

Eu me recomendo à vossa caridade. 

Observação - Sem dúvida é por um resquício de 
preconceitos terrenos que diz Latour: “E preciso que os Espíritos 
maus encarnados cometam crimes.” Seria a fatalidade nas ações dos 
homens, doutrina que a todos desculparia. Aliás, é muito natural 
que ao sair de semelhante existência, o Espírito não compreenda 
ainda a liberdade moral, sem a qual o homem estaria ao nível dos 
animais. Causa admiração que ele não diga coisas ainda piores. 

A comunicação seguinte, do mesmo Espírito, foi obtida 
espontaneamente em Bruxelas, pela Sra. C..., o mesmo médium que 
havia servido de instrumento à cena relatada no número de 
outubro. 


“Nada mais receeis de mim; estou mais tranqüilo, 
embora ainda padeça. Vendo o meu arrependimento, Deus teve 
compaixão de mim. Agora sofro por causa desse arrependimento, que 
me demonstra a enormidade dos meus crimes. Bem aconselhado na vida, 
eu não teria jamais praticado todo esse mal, mas, sem repressão, 
obedeci cegamente aos meus instintos. Se todos os homens 
pensassem mais em Deus, ou, antes, se nele acreditassem, tais faltas 
não seriam cometidas. 


447 


Revista Espírita 


“Falha é, porém, a justiça dos homens; uma falta muita 
vez passageira leva o homem ao cárcere, que não deixa de ser um 
foco de perversão. Daí sai ele completamente corrompido pelos 
maus exemplos e conselhos. Dado porém que a sua índole seja boa 
e forte para se não corromper, ainda assim, de lá saído, ele vai 
encontrar fechadas todas as portas, retraídas todas as mãos, 
indiferentes todos os corações! Que lhes resta pois? O desprezo, a 
miséria, o abandono e o desespero, se é que o assistem boas 
resoluções de se corrigir. Então a miséria o leva aos extremos, e 
assim é que também ele se toma de desprezo por seu semelhante, 
assim é que o odeia e perde a noção do bem e do mal, por isso que 
repelido se encontra, a despeito das suas boas intenções. Para 
angariar o necessário, rouba, mata às vezes, e depois... depois o 
executam! Meu Deus, ao ser presa novamente das minhas 
alucinações, sinto que a vossa mão se estende por sobre mim; sinto 
que a vossa bondade me envolve e protege. 

“Obrigado, meu Deus! na próxima existência 
empregarei toda a minha inteligência no socorro aos desgraçados 
que sucumbiram, a fim de os preservar da queda. Obrigado a vós 
que não desdenhais de comunicar comigo; nada receeis, pois bem 
o vedes, eu não sou mau. Quando pensardes em mim, não vos 
figureis o meu retrato pelo que de mim vistes, mas o de uma alma 
angustiada que agradece a vossa indulgência. 

“Adeus; evocai-me ainda e orai a Deus por mim.” 


Latour 


Observação - O Espírito faz alusão ao temor que sua 
presença inspirava ao médium. 

“Sofro, diz ele ainda, por esse arrependimento, que me 
mostra a enormidade de minhas faltas.” Há nisto um pensamento 
profundo. Realmente, o Espírito não compreende a gravidade de 
seus erros senão quando se arrepende; o arrependimento traz o 
pesar, o remorso, sentimento doloroso, que é a transição do mal 


448 


Novembro de 1864 


para o bem, da doença moral para a saúde moral. É para se 
furtarem a isto que os Espíritos perversos se tornam inflexíveis à 
voz da consciência, como os doentes que repelem o remédio que 
os deve curar. Procuram iludir-se e atordoar-se, persistindo no mal. 
Latour chegou a um período em que o endurecimento acaba por 
ceder; o remorso entrou em seu coração; seguiu-se o 
arrependimento; compreende a extensão do mal que fez; vê a sua 
abjeção e sofre com isto. Eis por que diz: “Sofro por esse 
arrependimento.” Em sua existência precedente, deveria ter sido 
pior que nesta, porquanto, se se tivesse arrependido como o fez 
agora, sua vida teria sido melhor. As resoluções tomadas agora 
influirão sobre sua existência terrestre futura; a que acaba de deixar, 
por mais criminosa que tenha sido, marcou-lhe uma etapa de 
progresso. E mais que provável que, antes de começá-la, ele fosse, 
na erraticidade, um desses Espíritos maus, rebeldes, obstinados no 
mal, como se vêem tantos. 

Muitas pessoas perguntaram que proveito poder-se-ia 
tirar das existências passadas, já que não se lembram do que foram, 
nem do que fizeram. 

Esta questão está completamente resolvida, levando-se 
em conta que, se o mal que praticamos estivesse apagado, e se dele 
não restasse traço algum em nossos corações, sua lembrança seria 
inútil, uma vez que com eles não mais temos de nos preocupar. 
Quanto àquilo de que não nos corrigimos completamente, nós o 
conhecemos por nossas tendências atuais; é para estas que 
devemos concentrar toda a nossa atenção. Basta saber o que 
somos, sem que seja necessário saber o que fomos. 

Durante a vida, quando se considera a dificuldade da 
reabilitação do mais arrependido dos culpados, da reprovação de 
que é objeto, deve-se agradecer a Deus por ter lançado um véu 
sobre o passado. Se Latour tivesse sido condenado em tempo hábil, 
e mesmo se tivesse sido absolvido, seus antecedentes levariam a 
sociedade a rejeitá-lo. A despeito do seu arrependimento quem o 


Revista Espírita 


teria admitido na intimidade? Os sentimentos que hoje manifesta 
como Espírito nos fazem esperar que, na próxima existência 
terrena, será um homem de bem, estimado e considerado. Mas 
suponde que se saiba quem foi Latour: a reprovação ainda o 
perseguirá. O véu lançado sobre o passado abre-lhe a porta da 
reabilitação; poderá sentar-se sem temor e sem desonra entre as 
mais distintas pessoas. Quantos não gostariam, fosse qual fosse o 
preço, de apagar da memória dos homens certos anos de sua 
existência! 


Que se encontre, então, uma doutrina que melhor se 
concilie com a justiça e a bondade de Deus! Aliás, esta doutrina não 
é uma teoria, mas um resultado da observação. Não foram os 
espíritas que a imaginaram; eles viram e observaram as diversas 
situações em que se apresentam os Espíritos; procuraram a sua 
explicação, da qual saiu a doutrina. Se a aceitaram é porque ela 
resulta dos fatos e lhes pareceu mais racional que todas as 
A concebidas até hoje sobre o futuro da alma. A 

Latour foi evocado muitas vezes, o que era muito 
natural. Mas, como sucede em casos semelhantes, houve muitas 
comunicações apócrifas, e os Espíritos levianos não perderam essa 
ocasião. A própria situação de Latour se opunha a que se pudesse 
manifestar quase simultaneamente em tantos pontos ao mesmo 
tempo. Tal ubiquidade só é privilégio dos Espíritos superiores. 

As comunicações que referimos são mais autênticas? 

Pensamos que sim e o desejamos, sobretudo para o bem desse 
Espírito. Em falta dessas provas materiais, que constatam a 
identidade de modo absoluto, como muitas vezes são obtidas, pelo 
menos temos provas morais, que tanto resultam das circunstâncias 
em que ocorrem as manifestações, quanto da concordância. Sobre 
as comunicações que conhecemos, oriundas de fontes diversas, 
pelo menos três quartas partes concordam quanto ao fundo; entre 
as outras algumas não resistem a um exame, tão evidente é o erro 


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Novembro de 1864 


de situação, em flagrante contradição com o que nos ensina a 
experiência sobre o estado dos Espíritos no mundo espiritual. 

Seja como for, não se pode recusar àquelas que citamos 
um alto ensino moral. O Espírito pode ter sido, deve mesmo ter 
sido ajudado em suas reflexões e, sobretudo, na escolha das 
expressões, por Espíritos mais adiantados. Mas, em casos 
semelhantes, estes últimos só assistem na forma, e não no fundo, e 
jamais põem o Espírito inferior em contradição consigo mesmo. 
Em Latour puderam poetizar a forma do arrependimento, mas não 
o teriam levado a exprimir o arrependimento contra a sua vontade, 
porque o Espírito tem o seu livre-arbítrio; nele viam o germe dos 
bons sentimentos, razão por que o ajudaram a exprimi-los, 
contribuindo, dessa maneira, para desenvolvê-los, ao mesmo 
tempo que para ele atraíram a comiseração. 

Há algo de mais comovente, de mais moral, susceptível 
de impressionar mais vivamente, do que o quadro desse grande 
criminoso arrependido, a manifestar desespero e remorso? que, em 
meio às torturas, perseguido pelo olhar incessante de suas vítimas, 
eleva o pensamento a Deus para implorar misericórdia? Não está aí 
um salutar exemplo para os culpados? Tudo é sensato em suas 
palavras; tudo é natural em sua situação, enquanto a que lhe é 
atribuída por certas comunicações é ridícula. Compreende-se a 
natureza de suas angústias; elas são racionais, terríveis, embora 
simples e sem encenação fantasmagórica. Por que se não teria 
arrependido? Por que não haveria nele uma corda sensível e 
vibrante? Está precisamente aí o lado moral de suas comunicações; 
é a inteligência que tem da situação; são os pesares, as resoluções, 
os projetos de reparação que são eminentemente instrutivos. Que 
haveria de extraordinário no fato de ter-se arrependido 
sinceramente antes de morrer? que tivesse dito antes o que dissera 
depois? 


Aos olhos da maioria de seus semelhantes, um retorno 


Revista Espírita 


ao bem antes de sua morte teria passado por uma fraqueza. Sua voz 
de além-túmulo é a revelação do futuro que os aguarda. Está 
absolutamente certo quando diz que o seu exemplo é mais 
adequado a reconduzir os culpados que as perspectiva das chamas 
do inferno e, mesmo, o patíbulo. Por que, então, não o daria nas 
prisões? Isto levaria mais de um a refletir, conforme temos vários 
exemplos. Como, porém, acreditar nas palavras de um morto, 
quando se crê que, após a morte, tudo está acabado? Contudo, dia 
virá em que se reconhecerá esta verdade: que os mortos podem vir 
e instruir os vivos. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

PIERRE LEGAY, O GRAND-PIERROT 
(Paris, 16 de agosto de 1864 — Médium: Sra. Delanne) 

Pierre Legay era um rico cultivador um pouco 
interesseiro, falecido há dois anos e parente da Sra. Delanne. Era 
conhecido na região pela alcunha de Grand-Pierrot. 

A conversa seguinte mostra um dos ângulos mais 
interessantes do mundo invisível, o dos Espíritos que ainda se 
julgam vivos. Foi obtida pela Sra. Delanne, que a comunicou à 
Sociedade de Paris. O Espírito se exprime exatamente como o fazia 
em vida; a própria trivialidade da linguagem é uma prova de 
identidade. Tivemos de suprimir algumas expressões que lhe eram 
familiares, por causa de sua crueza. 

Diz a Sra. Delanne: “Desde algum tempo ouvíamos 
batidas à nossa volta; presumindo que pudesse ser um Espírito, 
pedimos-lhe se desse a conhecer. Ele logo escreveu: Pierre Legay, 
cognominado Grand-Pierrot. 

P. - Eis-vos, então, em Paris, Grand-Pierrot, vós que 


Novembro de 1864 


tínheis tanta vontade de vir aqui? 

Resp. - Estou aqui, meu caro amigo; vim só, já que ela 
veio sem mim. E, contudo, eu lhe dissera tanto que me prevenisse... 
mas, enfim, aqui estou. Estava aborrecido, porque não me deram 
atenção. 


Observação - O Espírito alude à mãe da Sra. Delanne, 
que desde algum tempo tinha vindo morar em Paris, na casa de sua 
filha. Ele a designa por um epíteto que lhe era habitual e que 
substituímos por ela. 

P. - Sois vós que bateis à noite? 

Resp. — Onde quereis que eu vá? Não posso deitar-me 
em frente à porta. 

P. - Então vos deitais em nossa casa? 

Resp. - Mas, evidentemente. Ontem fui passear 
convosco (ver as iluminações). Vi tudo. Ah! como aquilo é bonito! 
Ainda bem! Pode dizer-se que fizeram belas coisas. Asseguro-vos 
que estou muito contente; não lamento o meu dinheiro. 

P. - Por que caminho viestes a Paris? Então pudestes 
abandonar as vossas paragens? 

Resp. — Mas, com os diabos! eu não posso cavar e estar 
aqui. Estou muito contente por ter vindo. Perguntais como vim; 
mas vim pela estrada de ferro. 

P. - Com quem estáveis? 

Resp. - Bem, palavra de honra! eu não os conhecia. 

P. - Quem vos deu o meu endereço? Dizei, também, de 
onde vinha a simpatia que tínheis por mim. 

Resp. - Mas quando fui à casa dela (a mãe da Sra. 
Delanne) e não a encontrei, perguntei ao guarda onde ela estava. 
Ele me disse que estava aqui: então eu vim. E, depois, vede, meu 
amigo, gosto de vós porque sois um bom rapaz; agradastes-me, sois 


Revista Espírita 


franco e eu gosto de todas essas crianças. Vede, quando se gosta 
dos parentes também se gosta das crianças. 

P. - Dizei-me o nome da pessoa que guarda a casa de 
minha sogra, já que ela tem as chaves no bolso. 

Resp. - Quem lá encontrei? Mas foi o pai Colbert, que 
me disse que ela lhe havia dito que prestasse atenção. 

P. — Vedes aqui o meu sogro, papai Didelot? 

Resp. - Como quereis que o veja, se não está aqui? 
Sabeis perfeitamente que ele morreu. 

(2 - conversa, 18 de agosto de 1864) 

Tendo ido passar o dia em Châtillon, o Sr. e a Sra. 
Delanne ali fizeram a evocação de Pierre Legay. 

P. — Então, viestes a Châtillon? 

Rejp. — Mas eu vou sigo por toda parte. 

P. - Como viestes aqui? 

Resp. - Sois engraçados! Vim na vossa viatura. 

P. — Não vos vi pagar a passagem! 

Resp. — Subi com Marianne e depois vossa mulher. 
Pensei que a tínheis pago. Estava na parte superior; nada me 
pediram. Não pagastes? Por que o condutor não reclamou? 

P. - Quanto custou a passagem de trem de Ligny a 

Paris? 

Resp. - Na estrada de ferro não é a mesma coisa. Fui a 
pé de Tréveray a Ligny; depois tomei o comboio e paguei ao 
condutor. 


P. - Foi mesmo ao condutor que pagastes? 


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Resp. — A quem queríeis que eu tivesse pago? Mas, meu 
primo, então acreditais que eu não tenha dinheiro? Há muito tempo 
havia reservado dinheiro para vir. Não é por eu não ter pago a 
passagem que devem pensar que não tenho dinheiro. Sem isto eu 
não teria vindo. 

P. - Mas não me respondestes quanto gastastes no 
percurso em estrada de ferro de Nançois-le-Petit até Paris. 

Resp. - Mas, b... paguei como os outros. Dei 20 francos 
e me devolveram 3 francos e sessenta centavos. Vede quanto é. 

Observação - A soma de 16 fr. e 40 c. é, de fato, a 
marcada no guia de preços da estrada de ferro, o que ignorava o casal 
Delanne. 


P. - Quanto tempo levastes na estrada de ferro de 
Nançois a Paris? 

Resp. - Tanto quanto os outros. Não fizeram a 
locomotiva funcionar mais depressa para mim do que para os 
demais. Aliás, eu não podia achar o tempo longo; jamais tinha 
viajado de trem e pensava que Paris era muito mais longe. O que 
me espanta mais é essa velhaca (a sogra do Sr. D...), que aí vem 
tantas vezes. Por Deus! estou contente de poder correr convosco. 
Apenas muitas vezes não respondeis. Compreendo: vossos 
negócios vos sobrecarregam muito. Ontem não ousei regressar 
convosco pela manhã (a casa comercial onde o Sr. D... está 
empregado) e fui visitar o cemitério de Montmartre, creio; não é 
assim que o chamais? Precisais dizer-me os nomes para que possa 
contá-los quando lá voltar. (Com efeito, o Sr. e a Sra. Delanne 
tinham ido pela manhã ao cemitério de Montmartre). 

P. - Visto que nada vos prende à região, pensais em 

partir logo? 

Resp. — Só depois de ter visto tudo, já que estou aqui. E, 
depois, palavra de honra, eles bem podem mexer um pouco os 
outros (seus filhos); farão como quiserem. Quando eu não estiver 


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Revista Espírita 


mais aqui, terão de passar sem mim. Que dizeis, primo? 

P. - O que achais do vinho de Paris? e da comida? 

Resp. - Não é melhor do que aquele que vos fiz beber 
(O Espírito faz alusão a uma circunstância em que fez o Sr. D... 
beber vinho engarrafado há vinte e cinco anos); contudo não é 
mau. Quanto à comida, tanto faz; muitas vezes como pão ao vosso 
lado. Não gosto de sujar um prato; não vale a pena, quando não 
estamos habituados. Por que fazer cerimônias? 

P. — Então onde dormis? não notei vosso leito. 

Resp. - Chegando, Marianne foi a um quarto escuro; 
pensei que fosse para mim; deitei-me lá. Falei várias vezes a todos. 

P. - Em vossa idade, não temeis ser atropelado nas ruas 

de Paris? 

Resp. — Ah! meu primo, o que mais me aborrece são 
esses tais de carros; por isso, não deixo as calçadas. 

P. — Há quanto tempo estais em Paris? 

Resp. - Sabeis perfeitamente que cheguei quinta-feira 
última; creio que há oito dias. 

P. - Como não vi vossa mala, se precisardes de roupa 
branca não vos constrangeis. 

Resp. - Tomei duas camisas; é o bastante; quando 
estiverem sujas, eu voltarei para casa; gostaria de não vos 
incomodar. 


P. - Quereis dizer o que vos disse o pai Colbert antes 
de vossa partida para Paris? 

Resp. - Ele está na casa de Marianne há um bom tempo. 
Vendendo-a, quis ainda ficar por lá. Diz que não perturba, pois a 
guarda. 


P. - Dissestes ontem que não víeis meu sogro Didelot, 


Novembro de 1864 


porque ele morreu. Como, então, vedes tão bem o pai Colbert, que 
também está morto há pelo menos trinta anos? 

Resp. — Ah! perguntais o que ignoro; não havia refletido 
nisto. O que é certo é que ele lá está bem tranquilo; mais não vos 
posso dizer. 


Observação - O pai Colbert era o antigo proprietário da 
casa da mãe da Sra. Delanne. Parece que desde sua morte ficou na 
casa, da qual se constituiu guarda, e que, também ele, se julga ainda 
vivo. Assim, esses dois Espíritos, Colbert e Pierre Legay, se vêem e 
conversam como se ainda pertencessem a este mundo, não se 
dando conta de sua situação. 

(3 â conversa, 19 de agosto de 1864) 

P. - [Ao guia espiritual do médium]. Gostaríamos que 
désseis algumas instruções a respeito do Espírito Legay, e dizer-nos 
se já é tempo de fazer que compreenda sua verdadeira situação. 

Resp. - Sim, meus filhos, desde ontem ele está 
perturbado, por causa de vossas perguntas; tudo para ele é confuso 
quando quer saber, pois ainda não reclama a proteção de seu 
anjo-da-guarda. 

P. - [A Legay]. Estais aqui? 

Resp. — Sim, meu primo, mas tudo isto é muito 
estranho. Não sei o que isto quer dizer. Não te vás sem mim, 
Marianne. 


P. - Refletistes no que pedimos que ontem dissésseis a 
respeito do pai Colbert, que vistes vivo, quando, na verdade, ele 
está morto? 

Resp. - Não posso saber como isto acontece. Apenas já 
ouvi dizer que havia aparições. Por Deus! creio que ele é um dos 
tais. Digam, contudo, o que quiserem: eu o vi perfeitamente. Mas 
estou cansado; preciso de um pouco de tranquilidade. 


Revista Espírita 


P. - Credes em Deus e fazeis vossas preces diárias? 
Resp. - Juro que sim; se isto não faz bem, não me pode 

fazer mal. 

P. - Credes na imortalidade da alma? 

Resp. - Oh! isto é diferente. Não posso pronunciar-me 
sobre isto; duvido. 

P. - Se eu vos desse uma prova da imortalidade da alma, 
acreditaríeis? 

Resp. - Oh! então os parisienses conhecem tudo? Só 
peço isto. Como fareis? 

P. - [Ao guia do médium]. Podemos fazer a evocação 
do pai Colbert, para lhe provar que está morto? 

Resp. - Não precisa ir tão depressa; trazei-o de volta 
suavemente. Depois este outro Espírito vos fatigará muito esta 
noite. 

P. - [A Legay]. Onde estais colocado, que não vos vejo? 
Resp. - Não me vedes?! Ah! isto é demais! Então estais 

cego? 


P. - Dai-vos conta da maneira por que nos falais, já que 
fazeis minha mulher escrever? 

Resp. — Eu? juro que não. 

(Várias perguntas novas foram dirigidas ao Espírito e 
ficaram sem resposta. Evocaram seu anjo-da-guarda, e um dos 
guias do médium respondeu o que se segue). 

“Meus amigos, sou eu que venho responder, pois o 
anjo-da-guarda deste pobre Espírito não está com ele; só virá 
quando ele próprio o chamar e rogar ao Senhor que lhe conceda a 
luz. Posto ainda estivesse sob o império da matéria e não quisesse 
escutar a voz de seu anjo-da-guarda, este se afastou dele, já que 


458 


Novembro de 1864 


teimava em ficar estacionário. Com efeito, não era ele que te fazia 
escrever; falava como de hábito, persuadido de que o escutáveis; 
mas era seu Espírito familiar que te conduzia a mão. Para ele, 
conversava com teu marido; tu escrevias e tudo isto lhe parecia 
muito natural. Mas as vossas últimas perguntas e vossos 
pensamentos o levaram a Tréveray; está perturbado; orai por ele e 
mais tarde o chamareis; ele voltará depressa. Orai por ele; nós 
oraremos convosco.” 

Já vimos alguns exemplos de Espíritos que se julgavam 
ainda vivos. Pierre Legay nos mostra essa fase da vida dos Espíritos 
da mais característica maneira. Os que se acham neste caso 
parecem ser mais numerosos do que se pensa; em vez de 
constituírem exceção, de oferecerem uma variedade no castigo, 
seria quase uma regra, um estado normal para os Espíritos de certa 
categoria. Assim, teríamos à nossa volta não só os Espíritos que 
têm consciência da vida espiritual, mas uma multidão de outros 
que, a bem dizer, vivem uma vida semimaterial, se julgam ainda 
neste mundo, continuam a vagar ou pensam consagrar-se às suas 
ocupações terrenas. Entretanto, seria um equívoco assimilá-los em 
tudo aos encarnados, porque se nota em suas atitudes e em suas 
idéias algo de vago e de incerto, que não é peculiar à vida corporal; 
é um estado intermediário, que nos dá a explicação de certos efeitos 
nas manifestações espontâneas e de certas crenças antigas e 
modernas. 


Um fenômeno que pode parecer mais bizarro e não 
deixa de fazer sorrir os incrédulos é o dos objetos materiais que o 
Espírito julga possuir. Compreende-se que Pierre Legay se imagine 
subindo no trem, porque a estrada de ferro é uma coisa real, existe; 
mas compreende-se menos que ele creia ter dinheiro e pago a sua 
passagem. 


Esse fenômeno encontra sua solução nas propriedades 
do fluido perispiritual e na teoria das criações fluídicas, princípio 
importante que dá a chave de muitos mistérios do mundo invisível. 


Revista Espírita 


Seja pela vontade, seja pelo pensamento, o Espírito 
opera no fluido perispiritual, que não passa de uma concentração 
do fluido cósmico ou elemento universal, uma transformação 
parcial que produz o objeto que deseja. Tal objeto é para nós uma 
aparência, mas para o Espírito é uma realidade. E assim que um 
Espírito, desencarnado recentemente, um dia apresentou-se numa 
reunião espírita a um médium vidente, com um cachimbo na boca, 
fumando. A observação que lhe fizeram, de que aquilo não era 
conveniente, respondeu: “Que quereis! tenho de tal modo o hábito 
de fumar que não posso dispensar meu cachimbo.” O que era mais 
singular é que o cachimbo soltava fumaça; não, naturalmente, para 
os assistentes, mas para o vidente. 

Tudo deve estar em harmonia no mundo espiritual, 
como no mundo material; aos homens corporais, são precisos 
objetos materiais; aos Espíritos, cujo corpo é fluídico, são 
necessários objetos fluídicos; os objetos materiais não lhes 
serviriam, assim como os objetos fluídicos não serviriam aos 
homens corporais. Querendo fumar, o Espírito fumador criaria 
um cachimbo que, para ele, tinha a realidade de um cachimbo de 
barro. Legay queria dinheiro para pagar a passagem: seu 
pensamento criou a soma necessária. Para ele há realmente 
dinheiro, mas os homens não poderiam contentar-se com a moeda 
dos Espíritos. Assim se explicam as vestimentas com que se 
cobrem à vontade, as insígnias que usam, as diferentes aparências 
que podem assumir, etc. 

As propriedades curativas dadas ao fluído pela vontade 
também se explicam por esta transformação. O fluido modificado 
age sobre o perispírito que lhe é similar e esse perispírito, 
intermediário entre o princípio material e o princípio espiritual, 
reage sobre a economia, na qual representa importante papel, 
embora ainda desconhecido pela Ciência. 

Há, pois, o mundo corporal visível com os objetos 
materiais, e o mundo fluídico, invisível para nós, com os objetos 


Novembro de 1864 


fluídicos. É de notar que os Espíritos de ordem inferior e pouco 
esclarecidos operam essas criações sem se darem conta da maneira 
por que neles se produz tais efeitos; eles não o podem explicar, 
como um ignorante da Terra é incapaz de explicar o mecanismo da 
visão, nem um camponês dizer como cresce o trigo. 

As formações fluídicas ligam-se a um princípio geral, 
que será ulteriormente objeto de um desenvolvimento completo, 
quando tiver sido suficientemente elaborado. 

O estado dos Espíritos na situação de Pierre Legay 
levanta várias questões. A que categoria pertencem precisamente os 
Espíritos que ainda se julgam vivos? A que se deve esta 
particularidade? A uma falta de desenvolvimento intelectual e 
moral? Muitos que são inferiores dão-se conta perfeitamente de seu 
estado e a maior parte dos que temos visto nesta situação não é dos 
mais atrasados. E uma punição? Talvez o seja para alguns, como 
para Simon Louvet, do Havre, o suicida da torre de Francisco I que, 
durante cinco anos, estava na apreensão da queda (Revista Espírita 
do mês de março de 1863); mas muitos outros não são infelizes e 
não sofrem, como testemunha Pierre Legay. (Vide como resposta a 
dissertação que se segue). 


Dissertações Espíritas 26 

SOBRE OS ESPÍRITOS QUE AINDA SE JULGAM VIVOS 
(Sociedade de Paris, 21 de julho de 1864 — Médium: Sr. Vézy) 

Já vos falamos muitas vezes das diversas provas e 
expiações; mas diariamente não descobris novas? Elas são infinitas, 
como o são os vícios da Humanidade. Como vos estabelecer a sua 


26 N. do T.: Embora o título Dissertações Espíritas não conste no 
original, Allan Kardec o registrou no sumário, razão por que o 
repomos em seu devido lugar. 


461 


Revista Espírita 


nomenclatura? E, contudo, vindes reclamar por um fato e eu vou 
tentar instruir-vos. 

Nem tudo é provação na existência. A vida do Espírito 
continua, como já vos foi dito, desde o nascimento até o infinito; 
para alguns a morte não passa de simples acidente, que em nada 
influi sobre o destino daquele que morre. Uma telha caída, um 
ataque de apoplexia, uma morte violenta, muitas vezes apenas 
separam o Espírito de seu envoltório material; mas o invólucro 
perispiritual conserva, pelo menos em parte, as propriedades do 
corpo que acaba de sucumbir. Se eu pudesse, num dia de batalha, 
abrir-vos os olhos que possuís, mas dos quais não podeis fazer uso, 
veríeis muitas lutas continuando, muitos soldados se atirando ainda 
ao assalto, defendendo e atacando os redutos; ouvi-los-íeis até 
soltando hurras e gritos de guerra, em meio ao silêncio, e sob o véu 
lúgubre que se segue a um dia de carnificina. Terminado o 
combate, voltam a seus lares, para abraçar os velhos pais, as velhas 
mães, que os esperam. Para alguns, esse estado às vezes dura muito; 
é uma continuidade da vida terrestre, um estado misto entre a vida 
corporal e a vida espiritual. Por que, se foram simples e honestos, 
sentiriam o frio da tumba? Por que passariam bruscamente da vida 
à morte, da claridade do dia à noite? Deus não é injusto e deixa aos 
pobres de espírito esse prazer, esperando que vejam seu estado 
pelo desenvolvimento das próprias faculdades, e que possam passar 
calmamente da vida material à vida real do Espírito. 

Consolai-vos, pois, vós que tendes pais, mães, irmãos 
ou filhos que se extinguiram sem luta. Talvez lhes seja permitido 
ainda que seus lábios se aproximem de vossas frontes. Enxugai as 
lágrimas: o pranto vos é doloroso e eles se admiram vendo que 
chorais; cercam com os braços o vosso pescoço e vos pedem que 
lhes sorriam. Sorri, pois, a esses invisíveis e orai para que troquem 
o papel de companheiros pelo de guias; para que abram as suas asas 
espirituais, que lhes permitirão adejar no infinito e vos trazer as 
suas suaves emanações. 


Novembro de 1864 


Notai bem que não vos digo que todas as mortes 
repentinas fazem o Espírito cair nesse estado. Não; mas não há um só 
cuja matéria não tenha de lutar com o Espírito que volta a si. Houve 
o duelo, a carne rasgou-se, o Espírito se obscureceu no momento 
da separação e, na erraticidade, reconheceu a verdadeira vida. 

Agora vou dizer-vos algumas palavras sobre aqueles 
para os quais este estado é uma provação. Oh! como ele é penoso! 
eles se julgam vivos e bem vivos, possuindo um corpo capaz de 
sentir e deleitar-se com os prazeres da Terra; porém, quando suas 
mãos os querem tocar, eles se desvanecem; quando querem 
aproximar os lábios de uma taça ou de uma fruta, os lábios se 
aniquilam; vêem, querem tocar, mas não podem sentir nem tocar. 
Que bela imagem oferece o paganismo desse suplício, ao 
apresentar Tântalo com sede e com fome e jamais podendo tocar 
os lábios na fonte de água, que sussurra ao seu ouvido, ou no fruto, 
que parece maduro para ele! Há maldições e anátemas nos gritos 
desses infelizes! Que fizeram para suportar tais sofrimentos? 
Perguntai a Deus: é a lei, que foi escrita por ele. Quem mata a 
espada morrerá pela espada; quem profanou o próximo, por sua 
vez será profanado. A grande lei de talião estava escrita no livro de 
Moisés e ainda está no grande livro da expiação. 

Orai, pois, incessantemente pelos que chegam à hora 
final; seus olhos se fecharão; dormirão no espaço como dormiram 
na Terra e, ao despertar, encontrarão não mais um juiz severo, mas 
um pai compassivo, a assinalar-lhes novas obras e novos destinos. 


Santo Agostinho 


Variedades 

SUICÍDIO FALSAMENTE ATRIBUÍDO AO ESPIRITISMO 

Conforme o Sémaphore de Marselha, de 29 de setembro, 
vários jornais se empenharam em reproduzir o seguinte fato: 


463 


Revista Espírita 


“Anteontem à noite, uma casa da Rua Paradis foi teatro 
de doloroso acontecimento. Um industrial que tem naquela rua 
uma loja de lâmpadas, deu cabo à própria vida, empregando, para 
executar sua fatal resolução, forte dose de um dos mais enérgicos 
venenos. 


“Eis em que circunstância ocorreu o suicídio: 

“Desde algum tempo, esse industrial dava sinais de 
certo distúrbio do cérebro, talvez em parte produzido pelo abuso 
de licores fortes, mas, sobretudo, pela prática do Espiritismo, esse 
flagelo moderno, que já fez tantas vítimas nas grandes cidades, e 
que agora ameaça exercer sua ação maléfica até nos campos. Não 
obstante a sua boa clientela, que lhe assegurava um trabalho 
frutífero, X... não estava muito bem de negócios e, por vezes, tinha 
dificuldade para efetuar seus pagamentos. Em consequência, seu 
humor era geralmente sombrio e seu caráter rabugento.” 

O artigo constata que o indivíduo abusava de licores 
fortes e que seus negócios não iam bem, circunstâncias que muitas 
vezes ocasionaram acidentes cerebrais e levaram ao suicídio. 
Entretanto, o autor do artigo não admite essas causas senão como 
possíveis ou acessórias, na circunstância de que se trata, enquanto 
atribui o acontecimento, sobretudo , à prática do Espiritismo. 

A carta seguinte, que nos foi escrita de Marselha, 
resolve a questão e ressalta a boa-fé do redator: 

“Caro mestre, 

“A Ga^ette du Midi e o Sémaphore de Marselha, de 29 de 
setembro, publicaram um artigo sobre o envenenamento 
voluntário de um industrial, atribuído à prática do Espiritismo. 
Tendo conhecido pessoalmente esse infeliz, que era da mesma loja 
maçónica que eu, sei de maneira positiva que ele jamais se ocupou de 
Espiritismo e nunca tinha lido qualquer obra ou publicação sobre esta 


464 


Novembro de 1864 


matéria. Autorizo-vos a usar o meu nome, pois estou pronto a 
provar a veracidade do que avanço; se for necessário, todos os 
meus irmãos e os melhores amigos do defunto consideram um 
dever certificá-lo. Oxalá tivesse ele conhecido e compreendido o 
Espiritismo, pois nele teria encontrado a força de resistir às 
funestas inclinações que o conduziram àquele ato insensato. 

“Aceitai, etc.” 


Chavaux, 

Doutor em Medicina, rue du Petit-Saint-Jean 

SUICÍDIO IMPEDIDO PELO ESPIRITISMO 

Escrevem-nos de Lyon, em 3 de outubro de 1864: 

“Conheceis a reputação do capitão B... E um homem 
de fé ardente, de convicção comprovada; dele já falastes em vossa 
Revista. Há algum tempo achava-se nas margens do rio Saône, em 
companhia de um advogado, espírita como ele. Prolongando o 
passeio, aqueles senhores entraram num restaurante para almoçar 
e logo viram outro viajante, entrando no mesmo estabelecimento. 
O recém-chegado falava alto, ordenava o prato com brusquidão e 
parecia querer monopolizar o pessoal do restaurante. Vendo esse 
sem-cerimônia, o capitão disse em voz alta algumas palavras um 
pouco severas ao recém-vindo. De repente sentiu-se tomado de 
estranha tristeza. O Sr. B... é médium audiente; ouve distintamente 
a voz de seu filho, do qual recebe frequentes comunicações, 
murmurando ao seu ouvido: ‘O homem tão rude que estais vendo 
vai suicidar-se. Vem aqui fazer sua última refeição.’ 

“O capitão levanta-se precipitadamente, dirige-se ao 
desordeiro e lhe pede perdão por ter externado tão alto o seu 
pensamento. Depois o arrasta para fora do estabelecimento e lhe 
diz: ‘Senhor, ides suicidar-vos.’ Houve grande estupefação da parte 
do indivíduo, ancião de setenta e seis anos, que lhe respondeu: 


465 


Revista Espírita 


‘Quem vos pode revelar semelhante coisa?’ - ‘Deus’, respondeu o 
Sr. B... Depois, começou a falar-lhe docemente e com bondade 
sobre a imortalidade da alma e, reconduzindo-o a Lyon, o entreteve 
sobre o Espiritismo e de tudo quanto em casos tais Deus pode 
inspirar, a fim de encorajar e consolar. 

“O velho contou-lhe sua história. Antigo ortopedista, 
tinha sido arruinado por um sócio infiel. Ficando doente, viu-se 
forçado a ficar longo tempo no hospital; mas, uma vez curado, sua 
saúde o atirou no olho da rua, sem nenhum recurso. Foi recolhido 
por uma pobre operária, criatura sublime que, durante meses 
seguidos, o alimentou, sem a isto ser obrigada por nenhum laço que 
não fosse a piedade. Mas o medo de lhe continuar sendo um fardo 
o havia impelido ao suicídio. 

“O capitão foi ver a digna mulher, encorajou-a, 
ajudou-a; mas quando se tem de viver, o dinheiro acaba depressa e 
ontem todo o parco mobiliário da operária teria sido vendido se 
alguns espíritas não tivessem resgatado os poucos móveis de seu 
único quarto, pois, desde que passou a alimentar o velho, há um 
ano, a casa de penhores havia apreendido colchões, cobertores, etc. 
A penhora foi suspensa graças aos bons corações, tocados por esse 
generoso devotamento. Mas não é tudo: é preciso continuar até que 
o velho tenha conseguido um refúgio junto às irmãs de caridade. A 
respeito, Cárita fez-me escrever uma comunicação, que vos remeto, 
com toda a expressão de nosso reconhecimento, a vós, caro senhor, 
que nos tornastes espíritas. Quanto a mim, não esqueço que me 
convidastes a ir ter convosco, quando voltardes.” 

Eis a comunicação: 

Apelo aos bons corações. 

“O Espiritismo, esta estrela do Oriente, não vem 
somente abrir-vos as portas da Ciência. Faz mais que isto: é um 
amigo que vos conduz uns aos outros, para vos ensinar o amor ao 


466 


Novembro de 1864 


próximo e, sobretudo, a caridade. Não esta esmola degradante, que 
procura na bolsa a menor moeda para lançar na mão do pobre, mas 
a doce mansuetude do Cristo, que conhecia o caminho onde se 
encontra o infortúnio oculto. 

“Meus bons amigos, encontrei em meu caminho uma 
destas misérias de que a História não fala, mas de que o coração se 
lembra, quando testemunhou tão rudes provas. É uma pobre 
mulher; é mãe; tem um filho desempregado há vários meses; além 
disso, alimenta uma infeliz operária, como ela. E, como se não 
bastasse, um velho vem diariamente encontrá-la à hora do almoço, 
quando há o que comer. Mas no dia em que falta o necessário, as 
duas pobres mulheres, criaturas admiráveis pela caridade, dão a sua 
refeição aos dois homens, o velho e o jovem, sob a alegação de que, 
estando com fome, comeram antes. Vi isto repetir-se muitas vezes; 
vi o velho, num momento de desespero, vender sua última roupa, e 
)- querer, por insigne ato de loucura, dar o último adeus à vida, antes -( 

de partir para o mundo invisível, onde Deus vos julga a todos. 

“Vi a fome imprimir suas marcas nesses deserdados do 
bem-estar social, mas as mulheres oraram a Deus com fervor, e 
foram ouvidas. Já pôs irmãos, espíritas, sobre os seus passos, e 
quando a caridade chama, os corações devotados respondem. As 
lágrimas do desespero já secaram; só resta a angústia do amanhã, o 
fantasma ameaçador do inverno, com seu cortejo de geadas, de gelo 
e de neve. Eu vos estendo a mão em favor deste infortúnio. Os 
pobres, amigos, são envidados de Deus. Vêm dizer-vos: Nós 
sofremos; Deus o quer; é o nosso castigo e, ao mesmo tempo, um 
exemplo para a nossa melhora. Vendo-nos tão infelizes, vosso 
coração se enternece, vossos sentimentos se dilatam, aprendeis a 
amar e a lamentar o infeliz. Socorrei-nos, a fim de que não 
murmuremos e, também, para que Deus vos sorria dos píncaros de 
seu belo paraíso. 


467 


Revista Espírita 


“Eis o que disse a pobre em seus farrapos; eis o que 
repete o anjo-da-guarda que vos vela e o que vos repito, simples 
mensageira da caridade, intermediária entre o Céu e vós. 

“Sorride ao infortúnio, ó vós que sois tão ricamente 
dotados de todas as qualidades do coração; ajudai-me em minha 
tarefa; não deixeis fechar-se esse santuário de vossa alma, onde 
mergulhou o olhar de Deus. E um dia, quando entrardes na mãe- 
pátria, quando, com o olhar incerto e o passo inseguro, buscardes 
o vosso caminho através da imensidade, eu vos abrirei a porta do 
templo de par em par, onde tudo é amor e caridade, e vos direi: 
Entrai, meus amados, eu vos conheço!” 


Cárita 


A quem farão acreditar seja esta a linguagem do diabo? 
Foi a voz do diabo que se fez escutar ao ouvido do capitão, sob o 
nome de seu filho, para adverti-lo que o velho ia suicidar-se e, ao 
mesmo tempo, manifestar-lhe pesar por haver dito palavras que o 
deviam ferir? Conforme a doutrina que um partido busca fazer 
prevalecer, segundo a qual só o diabo se comunica, esse capitão 
deveria ter repelido como satânica a voz que lhe falava; disso teria 
resultado o suicídio do velho, o mobiliário das pobres operárias 
teria sido vendido e elas talvez tivessem morrido de fome. 

Entre os donativos que recebemos em sua intenção, há 
um que devemos mencionar, embora sem nomear o autor. Estava 
acompanhado da seguinte carta: 

“Senhor Allan Kardec, 

“Soube por um parente, que o obteve de vós, o relato 
da bela ação, verdadeiramente cristã, realizada por uma pobre 
operária de Lyon, em benefício de um velho infeliz. O parente 
também me mostrou um apelo muito eloquente em seu favor, por 
um Espírito que se dá o nome de Cárita. A sua pergunta, se nele eu 


468 


Novembro de 1864 


reconhecia a linguagem do demônio, respondi que os nossos 
melhores santos não falariam melhor. É minha opinião, e foi por 
isso que tomei a liberdade de pedir-lhe uma cópia. 

“Senhor, não passo de um pobre padre, mas vos envio 
o óbolo da viúva, em nome de Jesus-Cristo, para essa brava e digna 
mulher. Anexo, encontrareis a módica soma de cinco francos, 
lamentando não poder dar mais. Peço o favor de silenciar o meu 
nome. 


“Dignai-vos aceitar, etc.” 


Abade X... 

Periodicidade da Revista Espírita 

SUAS RELAÇÕES COM OUTROS JORNAIS ESPECIAIS 

A A 

O desejo de ver a Revista aparecer duas vezes por mês 
ou todas as semanas, mesmo à custa do aumento da assinatura, já 
nos foi manifestado várias vezes. Somos muito sensível a esse 
testemunho de simpatia, mas é impossível, pelo menos até nova 
ordem, mudar o nosso modo de publicidade. O primeiro motivo 
está na multiplicidade dos trabalhos resultantes de nossa posição, 
cuja extensão é difícil imaginar. Estamos rigorosamente com a 
verdade, dizendo não haver para nós um só dia de repouso 
absoluto e que, a despeito de toda a nossa atividade, é-nos 
materialmente impossível bastar a tudo. Duplicando ou 
quadruplicando nossa publicação mensal, compreendemos que a 
maioria dos assinantes teria tempo de lê-la; contudo, para nós, isto 
seria em prejuízo dos trabalhos mais importantes, que nos resta 
fazer. 


O segundo motivo está na natureza mesma de nossa 
Revista, que não é propriamente um jornal, mas o complemento e 


469 


Revista Espírita 


o desenvolvimento de nossas obras doutrinárias. Nela a forma 
periódica permite-nos introduzir mais variedade que num livro e 
aproveitar as atualidades. Aí vêm agrupar-se, conforme as 
circunstâncias e a oportunidade, os fatos mais interessantes, as 
refutações, as instruções dos Espíritos; nela se desenham as 
diferentes fases do progresso da ciência espírita; enfim, nela vêm 
ensaiar-se, sob forma dubitativa, as teorias novas, que só podem ser 
aceitas depois de haverem recebido a sanção do controle universal. 

Numa palavra, a Revista é uma obra pessoal, cuja 
responsabilidade assumimos sozinho, e pela qual não devemos, 
nem queremos ser entravado por nenhuma vontade estranha; foi 
concebida segundo um plano determinado para concorrer ao 
objetivo que devemos atingir. Se fosse transformada numa folha 
hebdomadária, perderia seu caráter essencial. A própria natureza de 
nossos trabalhos opõe-se a que entremos em detalhe acerca das 
preocupações e vicissitudes do jornalismo. Eis por que a Revista 
)- Espírita deve permanecer tal qual é. Dar-lhe-emos continuidade 

enquanto sua existência, sob esta forma, nos for demonstrada 
necessária. Aliás, mudando o seu modo de publicação, daríamos a 
impressão de querer fazer concorrência com os novos jornais 
publicados sobre a matéria, o que não poderia entrar em nossa 
mente. 


Por sua periodicidade mais frequente, esses jornais 
preenchem a lacuna assinalada; pela diversidade dos assuntos que 
podem tratar, e que entram no seu quadro, pelo número dos 
espíritas esclarecidos e de talento que neles podem fazer ouvir a sua 
voz, enfim pela difusão da idéia sob diferentes formas, podem 
prestar grandes serviços à causa. São outros tantos campeões que 
militam pela doutrina, cujos órgãos temos a satisfação de ver 
multiplicando. Sempre apoiaremos os que marcharem francamente 
numa via útil, os que não se fizerem instrumentos de camarilhas, 
nem de ambições pessoais e, finalmente, os que se conduzirem 
segundo os grandes princípios da moral espírita. Sentimo-nos 


470 


Novembro de 1864 


felizes de encorajá-los e ajudá-los com nossos conselhos, se 
julgarem necessários. Mas aí se limita a nossa cooperação. 
Declaramos não ter solidariedade material com nenhum jornal, 
sem exceção. Por conseguinte, nenhum é publicado por nós, nem 
sob nosso patrocínio efetivo; deixamos a cada um a 
responsabilidade de suas publicações. Quando os pedidos de 
assinatura por sua conta são dirigidos à direção da Revista , nós os 
encaminhamos aos jornais a título de boa confraternidade, sem 
nisso ver qualquer interesse, nem mesmo a comissão normal dos 
intermediários, que não aceitaríamos, ainda que nos fosse 
oferecida. 


Julgamos por bem explicar o estado real das coisas, para 
edificação dos que pensam que certos jornais espíritas estão ligados 
por interesse à nossa Revista. Sem dúvida todos têm um interesse 
comum, porque tendem para o mesmo objetivo que nós. A esse 
título, todos se devem recíproca benevolência, pois, do contrário, 
dariam um desmentido à sua qualificação de jornais espíritas, 
embora cada um atue na esfera de sua atividade e de seus meios, e 
sob sua própria responsabilidade. A doutrina só terá a ganhar em 
dignidade e em crédito com a sua independência, ao passo que o 
acordo de vistas e de princípios existente entre eles e a Revista nada 
teria de admirável da parte dos que emanassem da mesma fonte. 
Quando outra publicação periódica se fizer por nossa iniciativa e 
com o nosso concurso efetivo, nós o diremos abertamente. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VII DEZEMBRO de 1864 N e 12 


AVISO - Este número contém um suplemento. Tem 52 páginas, 
em vez de 32, inclusive o índice geral. 


Comunhão de Pensamentos 

A PROPÓSITO DA COMEMORAÇÃO DOS MORTOS 

No dia 2 de novembro de 1864, a Sociedade Espírita de 
Paris reuniu-se pela primeira vez, com vistas a oferecer uma 
piedosa lembrança a seus colegas e irmãos espíritas já falecidos. 
Naquela ocasião, o Sr. Allan Kardec discorreu sobre o princípio da 
comunhão de pensamentos , como se vê no discurso seguinte: 

Caros irmãos e irmãs espíritas. 

Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso à 
comemoração dos mortos, para darmos àqueles irmãos nossos que 
deixaram a Terra um testemunho particular de simpatia, para 
continuarmos as relações de afeição e de fraternidade que existiam 
entre eles e nós, quando eram vivos, e para invocarmos sobre eles 
a bondade do Todo-Poderoso. Mas, por que nos reunirmos? Por 
que nos desviarmos de nossas ocupações? Não podemos fazer em 


Revista Espírita 


particular o que cada um de nós propõe fazer em comum? Não o 
fazemos individualmente pelos nossos? Não o podemos fazer 
todos os dias e a cada hora? Qual, então, a utilidade de assim nos 
reunirmos num dia determinado? É sobre este ponto, senhores, 
que me proponho tecer algumas considerações. 

A benevolência com que foi acolhida a idéia desta 
reunião é uma primeira resposta a essas diversas questões; é o sinal 
da necessidade que sentimos de estar juntos numa comunhão de 
pensamentos. 

Comunhão de pensamentos! Compreendemos bem 
todo o alcance desta expressão? É permitido duvidá-lo, pelo menos 
no que respeita ao maior número. O Espiritismo, que nos explica 
tantas coisas pelas leis que revela, ainda vem explicar a causa e a 
força dessa situação do espírito. 

Comunhão de pensamento quer dizer pensamento 
comum, unidade de intenção, de vontade, de desejo, de aspiração. 
Ninguém pode desconhecer que o pensamento é uma força; mas 
uma força puramente moral e abstrata? Não: do contrário não se 
explicariam certos efeitos do pensamento e, ainda menos, a 
comunhão de pensamento. Para compreendê-lo, é preciso 
conhecer as propriedades e a ação dos elementos que constituem 
nossa essência espiritual, e é o Espiritismo que no-las ensina. 

O pensamento é o atributo característico do ser 
espiritual; é ele que distingue o espírito da matéria; sem o 
pensamento o espírito não seria espírito. A vontade não é um 
atributo especial do espírito; é o pensamento chegado a um certo 
grau de energia; é o pensamento transformado em força motriz. E 
pela vontade que o espírito imprime aos membros e ao corpo 
movimentos num determinado sentido. Mas se tem a força de agir 
sobre os órgãos materiais, quanto maior não deve ser essa força 
sobre os elementos fluídicos que nos rodeiam! O pensamento atua 


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Dezembro de 1864 


sobre os fluidos ambientes, como o som age sobre o ar; esses 
fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode, 
pois, dizer-se com toda a verdade que há nesses fluidos ondas e 
raios de pensamentos que se cruzam sem se confundirem, como há 
no ar ondas e raios sonoros. 

Uma assembléia é um foco onde irradiam pensamentos 
diversos; é como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde 
cada um produz a sua nota. Disto resulta uma imensidão de 
correntes e de eflúvios fluídicos, dos quais cada um recebe a 
impressão pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um 
recebe a impressão dos sons pelo sentido da audição. 

Mas, assim como há raios sonoros harmônicos ou 
discordantes, também há pensamentos harmônicos ou 
discordantes. Se o conjunto for harmônico, a impressão é 
agradável; se discordante, a impressão será penosa. Ora, para isto, 

)- não é necessário que o pensamento seja formulado em palavras; a -( 

irradiação fluídica não deixa de existir, quer seja ou não expressa. 

Se todas forem benéficas, os assistentes experimentarão um 
verdadeiro bem-estar e se sentirão à vontade; mas se se misturarem 
alguns pensamentos maus, produzirão o efeito de uma corrente de 
ar gelado num meio tépido. 

Tal é a causa do sentimento de satisfação que se 
experimenta numa reunião simpática; aí reina uma espécie de 
atmosfera moral salubre, onde se respira à vontade; daí se sai 
reconfortado, porque aí nos impregnamos de eflúvios fluídicos 
salutares. Assim também se explicam a ansiedade e o mal-estar 
indefinível que se sente num meio antipático, onde os pensamentos 
malévolos provocam, a bem dizer, correntes fluídicas malsãs. 

A comunhão de pensamentos produz, pois, uma sorte 
de efeito físico que reage sobre o moral; só o Espiritismo poderia 
fazê-lo compreender. O homem o sente instintivamente, já que 


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Revista Espírita 


procura as reuniões onde sabe encontrar essa comunhão. Nessas 
reuniões homogêneas e simpáticas haure novas forças morais; 
poder-se-ia dizer que aí recupera as perdas fluídicas perdidas 
diariamente pela irradiação do pensamento, como recupera pelos 
alimentos as perdas do corpo material. 

Essas considerações, senhores e caros irmãos, parecem 
afastar-nos do objetivo principal de nossa reunião e, contudo, elas 
nos conduzem diretamente a ele. As reuniões que têm por objeto a 
comemoração dos mortos repousam sobre a comunhão de 
pensamentos. Para compreender a sua utilidade, era necessário bem 
definir a natureza e os efeitos desta comunhão. 

Para a explicação das coisas espirituais, por vezes me 
sirvo de comparações muito materiais e, talvez mesmo, um tanto 
forçadas, que nem sempre devem ser tomadas ao pé da letra. Mas 
é procedendo por analogia, do conhecido para o desconhecido, que 
chegamos a perceber, ao menos aproximadamente, do que escapa 
aos nossos sentidos; é a essas comparações que a Doutrina Espírita 
deve, em grande parte, ter sido tão facilmente compreendida, 
mesmo pelas mais vulgares inteligências, ao passo que se eu tivesse 
ficado nas abstrações da filosofia metafísica, ainda hoje só teria sido 
partilhada por algumas inteligências de escol. Ora, desde o 
princípio importava que ela fosse aceita pelas massas, porque a 
opinião destas exerce uma pressão que acaba fazendo lei e 
triunfando das mais tenazes oposições. Eis por que me esforcei em 
simplificá-la e torná-la clara, a fim de pô-la ao alcance de todos, 
mesmo com o risco de certa gente contestar-lhe o título de 
filosofia, porque não é suficientemente abstrata e porque saiu do 
nevoeiro da metafísica clássica. 

Aos efeitos que acabo de descrever, relativos à 
comunhão de pensamentos, junta-se um outro, que é sua 
consequência natural, e que importa não perder de vista: é a força 
que adquire o pensamento ou a vontade pelo conjunto dos 


Dezembro de 1864 


pensamentos ou vontades reunidos. Sendo a vontade uma força 
ativa, essa força é multiplicada pelo número de vontades idênticas, 
como a força muscular é multiplicada pelo número de braços. 

Firmado esse ponto, concebe-se que nas relações que 
se estabelecem entre os homens e os Espíritos possa haver, numa 
reunião onde reine perfeita comunhão de pensamentos, uma força 
atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui o indivíduo isolado. 
Se, até o presente, as reuniões muito numerosas são menos 
favoráveis, é pela dificuldade de obter uma perfeita harmonia de 
pensamentos, resultante da imperfeição humana na Terra. Quanto 
mais numerosas as reuniões, mais aí se misturam elementos 
heterogêneos, que paralisam a ação dos bons elementos e que são 
como os grãos de areia numa engrenagem. Tal não se dá nos 
mundos mais adiantados e esse estado de coisas mudará em nosso 
planeta, à medida que os homens se tornarem melhores. 

Para os espíritas, a comunhão de pensamentos tem um 
resultado ainda mais especial. Temos visto o efeito desta comunhão 
de homem a homem; prova-nos o Espiritismo que ele não é menor 
dos homens aos Espíritos, e reciprocamente. Com efeito, se o 
pensamento coletivo adquire força pelo número, um conjunto de 
pensamentos idênticos, tendo o bem por objetivo, terá mais força 
para neutralizar a ação dos Espíritos maus; também vemos que a 
tática destes últimos é levar à divisão e ao isolamento. Sozinho, um 
homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade for 
corroborada por outras vontades poderá resistir, conforme o 
axioma: A. união fa ^ a força, axioma verdadeiro, tanto do ponto de 
vista moral, quanto do físico. 

Por outro lado, se a ação dos Espíritos malévolos pode 
ser paralisada por um pensamento comum, é evidente que a dos 
Espíritos bons será secundada; sua influência salutar não 
encontrará obstáculos; seus eflúvios fluídicos, não sendo detidos 
por correntes contrárias, espalhar-se-ão sobre todos os assistentes, 


Revista Espírita 


precisamente porque todos os terão atraído pelo pensamento, não 
cada um em proveito pessoal, mas em benefício de todos, 
conforme a lei de caridade. Descerão sobre eles como línguas de 
fogo, para nos servirmos de uma admirável imagem do Evangelho. 

Assim, pela comunhão de pensamentos os homens se 
assistem entre si e, ao mesmo tempo, assistem os Espíritos e são 
por estes assistidos. As relações entre os mundos visível e invisível 
não são mais individuais, mas coletivas e, por isto mesmo, mais 
poderosas em proveito das massas e dos indivíduos. Numa palavra, 
estabelecem a solidariedade, que é a base da fraternidade. Cada qual 
trabalha para todos, e não apenas para si; e trabalhando para todos, 
cada um aí encontra a sua parte. E o que o egoísmo não 
compreende. 

Todas as reuniões religiosas, seja qual for o culto a que 
pertençam, são fundadas na comunhão de pensamentos; com 
efeito, é aí que podem e devem exercer a sua força, porque o 
objetivo deve ser a libertação do pensamento das amarras da 
matéria. Infelizmente, a maioria se afasta deste princípio à medida 
que a religião se torna uma questão de forma. Disto resulta que 
cada um, fazendo seu dever consistir na realização da forma, se 
julga quites com Deus e com os homens, desde que praticou uma 
fórmula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de reuniões 
religiosas com um pensamento pessoal, por sua própria conta e, na 
maioria das vezes, sem nenhum sentimento de confraternidade em 
relação aos outros assistentes; fica isolado em meio à multidão e só 
pensa no céu para si mesmo. 

Por certo não era assim que o entendia Jesus, ao dizer: 
Quando duas ou mais pessoas estiverem reunidas em meu nome, aí 
estarei entre elas. Reunidos em meu nome, isto é, com um 
pensamento comum; mas não se pode estar reunido em nome de 
Jesus sem assimilar os seus princípios, sua doutrina. Ora, qual é o 
princípio fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em 


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pensamentos, palavras e ações. Mentem os egoístas e os 
orgulhosos, quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque 
Jesus não os conhece por seus discípulos. 

Chocadas por esses abusos e desvios, há pessoas que 
negam a utilidade das assembléias religiosas e, em consequência, a 
das edificações consagradas a tais assembléias. Em seu radicalismo, 
pensam que seria melhor construir asilos do que templos, uma vez 
que o templo de Deus está em toda parte e em toda parte Ele pode 
ser adorado; que cada um pode orar em sua casa e a qualquer hora, 
enquanto os pobres, os doentes e os enfermos necessitam de lugar 
de refúgio. 


Mas, porque cometeram abusos, porque se afastaram 
do reto caminho, devemos concluir que não existe o reto caminho 
e que tudo quanto se abusa seja mau? Não, certamente. Falar assim 
é desconhecer a fonte e os benefícios da comunhão de 
pensamentos, que deve ser a essência das assembléias religiosas; é 
ignorar as causas que a provocam. Concebe-se que os materialistas 
professem semelhantes idéias, já que em tudo fazem abstração da 
vida espiritual; mas da parte dos espiritualistas e, melhor ainda, dos 
espíritas, seria um contra-senso. O isolamento religioso, assim 
como o isolamento social, conduz ao egoísmo. Que alguns homens 
sejam bastante fortes por si mesmos, largamente dotados pelo 
coração, para que sua fé e caridade não necessitem ser revigoradas 
num foco comum, é possível; mas não é assim com as massas, por 
lhes faltar um estimulante, sem o qual poderiam se deixar levar pela 
indiferença. Além disso, qual o homem que poderá dizer-se 
bastante esclarecido para nada ter a aprender no tocante aos seus 
interesses futuros? bastante perfeito para abrir mão dos conselhos 
da vida presente? Será sempre capaz de instruir-se por si mesmo? 
Não; a maioria necessita de ensinamentos diretos em matéria de 
religião e de moral, como em matéria de ciência. 
Incontestavelmente, tais ensinos podem ser dados em toda parte, 
sob a abóbada do céu, como sob a de um templo; mas por que os 


Revista Espírita 


homens não haveriam de ter lugares especiais para as questões 
celestes, como os têm para as terrenas? Por que não teriam 
assembléias religiosas, como têm assembléias políticas, científicas e 
industriais? Isto não impede as edificações em proveito dos 
infelizes. Dizemos, ademais, que haverá menos gente nos asilos, 
quando os homens compreenderem melhor seus interesses do céu. 

Se as assembléias religiosas - falo em geral, sem aludir 
a nenhum culto - muitas vezes se têm afastado de seu objetivo 
primitivo principal, que é a comunhão fraterna do pensamento; se 
o ensino ali ministrado nem sempre tem acompanhado o 
movimento progressivo da Humanidade, é que os homens não 
progridem todos ao mesmo tempo. O que não fazem num período, 
fazem em outro; à proporção que se esclarecem, vêem as lacunas 
existentes em suas instituições, e as preenchem; compreendem que 
o que era bom numa época, em relação ao grau de civilização, 
torna-se insuficiente numa etapa mais avançada, e restabelecem o 
)- nível. Sabemos que o Espiritismo é a grande alavanca do progresso -( 

em todas as coisas; marca uma era de renovação. Saibamos, pois, 
esperar, não exigindo de uma época mais do que ela pode dar. 

Como as plantas, é preciso que as idéias amadureçam, para que seus 
frutos sejam colhidos. Saibamos, além disso, fazer as necessárias 
concessões às épocas de transição, porque na Natureza nada se 
opera de maneira brusca e instantânea. 

Em razão do motivo que hoje nos reúne, senhores e 
caros irmãos, julguei oportuno aproveitar a circunstância para 
desenvolver o princípio da comunhão de pensamentos, do ponto 
de vista do Espiritismo. Sendo o nosso objetivo unir-nos em 
intenção para oferecer, em comum, um testemunho particular de 
simpatia aos nossos irmãos falecidos, poderia ser útil chamar nossa 
atenção quanto às vantagens da reunião. Graças ao Espiritismo, 
compreendemos a força e os efeitos do pensamento coletivo; 
melhor explicamos o sentimento de bem-estar que experimentamos 
num meio homogêneo e simpático; mas igualmente sabemos que 


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se dá o mesmo com os Espíritos, porque eles também recebem os 
eflúvios de todos os pensamentos benevolentes que, como numa 
nuvem de perfume, se elevam para eles. Os que são felizes 
experimentam a maior alegria neste concerto harmonioso; os 
que sofrem sentem-se mais aliviados; cada um de nós em particular 
ora, de preferência, por aqueles que o interessam ou que mais 
estima. Façamos que aqui todos tenham sua parte nas preces que 
dirigimos a Deus. 


Sessão Comemorativa na 
Sociedade de Paris 

No início da sessão uma prece especial para a circunstância 
substituiu a invocação geral, que serve de introdução às sessões 
ordinárias. Ela foi assim concebida: 

Glória a Deus, soberano senhor de todas as coisas! 

Senhor, pedimos que espalheis vossa santa bênção 
sobre esta Assembléia. 

Nós vos glorificamos e vos agradecemos porque vos 
aprouve esclarecer nosso caminho pela divina luz do Espiritismo. 

Graças a esta luz, a dúvida e a incredulidade 
desapareceram do nosso espírito e também desaparecerão deste 
mundo; a vida futura é uma realidade e marchamos sem incerteza 
para o porvir que nos está reservado. 

Sabemos de onde viemos e para onde vamos, e por que 
estamos na Terra. 

Conhecemos a causa de nossas misérias e 
compreendemos que tudo é sabedoria e justiça em vossas obras. 


481 


Revista Espírita 


Sabemos que a morte do corpo não interrompe a vida 
do Espírito, mas que lhe abre a verdadeira vida; que não destrói 
nenhuma afeição sincera; que os que nos são caros não estão 
perdidos para nós e que os encontraremos no mundo dos 
Espíritos. Sabemos que enquanto esperamos, eles estão ao nosso 
lado; que nos vêem e nos ouvem e podem continuar suas relações 
conosco. 


Ajudai-nos, Senhor, a espalhar entre os nossos irmãos 
da Terra, que ainda estão na ignorância, os benefícios desta santa 
crença, porque ela acalma todas as dores, dá consolação aos aflitos, 
coragem, resignação e esperança nas maiores amarguras da vida. 

Dignai-vos estender vossa misericórdia sobre nossos 
irmãos falecidos e sobre todos os Espíritos que se recomendam às 
nossas preces, seja qual for a crença que tenham tido na Terra. 

A Fazei que o nosso pensamento benevolente leve alívio, A 

consolação e esperança aos que sofrem. 

A seguir o Presidente dirige a seguinte alocução aos Espíritos: 

Caros Espíritos de nossos antigos colegas: Jobard, 

Sanson, Costeau, Hobach e Poudra: 

Convidando-vos a esta reunião comemorativa, nosso 
objetivo não é apenas vos dar uma prova de nossa lembrança, que, 
como sabeis, é sempre cara à nossa memória; viemos, sobretudo, 
felicitar-vos pela posição que ocupais no mundo dos Espíritos e 
agradecer as excelentes instruções que, de vez em quando, nos 
vindes dar desde a vossa partida. 

A Sociedade se rejubila por vos saber felizes; ela se 
honra por vos haver contado entre os seus membros, e de vos 
contar agora entre os seus conselheiros do mundo invisível. 


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Apreciamos a sabedoria de vossas comunicações e 
seremos sempre felizes todas as vezes que julgardes por bem vir 
participar de nossos trabalhos. 

A esse testemunho de gratidão associamos todos os 
Espíritos bons que, habitual ou eventualmente, vêm trazer-nos o 
tributo de suas luzes: João Evangelista, Erasto, Eamennais, Georges, 
François-Nicolas Madeleine, Santo Agostinho, Sonnet, Baluge, Vianney 
— o cura dArs, Jean Kaynaud, Delphine de Girardin, Mesmer e os que 
apenas tomam a qualificação de Espírito. 

Devemos um particular tributo de reconhecimento ao 
nosso guia e presidente espiritual, que na Terra foi São Luís. Nós 
lhe agradecemos por ter-se dignado a tomar a nossa sociedade sob 
o seu patrocínio e pelas marcas evidentes de proteção que nos tem 
dado. Nós lhe rogamos, igualmente, que nos assista nesta 
circunstância. 

Nosso pensamento se estende a todos os adeptos e 
apóstolos da nova doutrina, que deixaram a Terra, em especial aos 
que nos são pessoalmente conhecidos, a saber: N. N... 

A todos aqueles a quem Deus permite nos venham 
ouvir, dizemos: 

Caros irmãos em crença, que nos precedestes no 
mundo dos Espíritos: unimo-nos em pensamento para vos dar um 
testemunho de simpatia e atrair sobre vós as bênçãos do Todo- 
Poderoso. 


Nós lhe agradecemos a graça que ele vos fez de serdes 
esclarecidos pela luz da verdade antes de deixardes a Terra, porque 
esta luz vos guiou à entrada na vida espiritual. A fé e a confiança 
em Deus, que ela vos deu, vos preservaram da perturbação e das 
angústias que acompanham a separação daqueles a quem afligem a 
dúvida e a incredulidade. 


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Revista Espírita 


Ela vos deu a coragem e a resignação nas provas da vida 
terrestre; mostrou o objetivo e a necessidade do bem, as 
consequências inevitáveis do mal, e agora colheis os seus frutos. 

Deixastes a Terra sem pesar, sabendo que íeis encontrar 
bens infinitamente mais preciosos que aqueles que aqui deixastes; 
vós a deixastes com a firme certeza de reencontrar os objetos de 
vossas afeições e de poder voltar, em Espírito, para sustentar e 
consolar os que ficavam na retaguarda. Enfim, estais no mundo dos 
Espíritos, como num país que vos era conhecido antecipadamente. 

Estamos muito felizes por ter visto nossas crenças 
confirmadas por todos aqueles dentre vós que vieram comunicar- 
se; nenhum veio dizer que tinha sido iludido em suas esperanças e 
que estávamos equivocados sobre o futuro. Ao contrário, todos 
disseram que o mundo invisível tinha esplendores indescritíveis, e 
que suas expectativas tinham sido ultrapassadas. 

A vós, que gozais agora da felicidade de ter tido fé, e 
que recebeis a recompensa de vossa submissão à lei de Deus, vinde 
em auxílio dos nossos irmãos da Terra que ainda se encontram nas 
trevas. Sede os missionários do Espírito de Verdade, para o 
progresso da Humanidade e para o cumprimento dos desígnios do 
Altíssimo. 


Nosso pensamento não se limita aos nossos irmãos em 
Espiritismo; todos os homens são irmãos, seja qual for a sua 
crença. 


Se fôssemos exclusivos, nem seríamos espíritas, nem 
cristãos. E por isto que incluímos em nossas preces, em nossas 
exortações e em nossas felicitações, conforme o estado em que se 
achem, todos os Espíritos aos quais nossa assistência pode ser útil, 
tenham ou não partilhado de nossas crenças quando encarnados. 

O conhecimento do Espiritismo não é indispensável à 
felicidade futura, porque não tem o privilégio de fazer eleitos. E um 


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meio de chegar mais facilmente e com mais segurança ao objetivo, 
pela fé raciocinada que dá e pela caridade que inspira; ilumina o 
caminho, e o homem, não seguindo mais às cegas, marcha com 
mais segurança; por ele se compreende melhor o bem e o mal, pois 
dá mais força para praticar um e evitar o outro. Para ser agradável 
a Deus, basta observar suas leis, isto é, praticar a caridade, que as 
resume todas. Ora, a caridade pode ser praticada por todo o 
mundo. Despojar-se de todos os vícios e de todas as inclinações 
contrárias à caridade é, pois, a condição essencial da salvação. 

Após esta alocução, preces especiais, em parte tiradas da Imitação 
do Evangelho (números 355 e seguintes), foram ditas para cada categoria de 
Espíritos, com a designação dos nomes daqueles a quem eram dedicadas. A série 
terminou pela Oração Dominical desenvolvida. (Ver a Revista de agosto de 1864) 

Em seguida os médiuns se puseram à disposição dos Espíritos que 
quiseram manifestar-se. Não foi feita nenhuma evocação particular. 

} Dam ° S ’ a SegUlr ’ aS pnnCipalS comunlcaçoes recebldas ' ( 

I. Meus filhos, uma estreita comunhão liga os vivos aos 
falecidos. A morte continua a obra esboçada e não rompe os laços 
do coração. Esta certeza enriquece o tesouro de amor derramado 
na Criação. 


Os progressos humanos obtidos a preço de sacrifícios 
dolorosos e de hecatombes sangrentas aproximam o homem do 
Verbo Divino e o fazem soletrar a palavra sagrada que, saída dos 
lábios de Jesus, reanimou a Humanidade desfalecida. O amor é a lei 
do Espiritismo; ele dilata o coração e faz amar ativamente aqueles 
que desaparecem na vaga penumbra do túmulo. 

O Espiritismo não é um som vão, saído dos lábios 
mortais e que um sopro pode levar; é a fé forte e severa, 
proclamada por Moisés no Sinai, lei afirmada pelos mártires, ébrios 
de esperança, lei discutida pelos filósofos inquietos e que, 
finalmente, os Espíritos vêm proclamar. 


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Espíritas! o grande nome de Jesus deve flutuar como 
uma bandeira acima de vossos ensinos. Antes que existísseis, o 
Salvador levava a revelação em seu seio, e sua palavra, medida 
prudentemente, indicava cada uma das etapas que hoje percorreis. 
Os mistérios ruirão ao sopro profético que faz vibrar as vossas 
inteligências, como outrora as muralhas de Jericó. 

Uni-vos pela intenção, como o fazeis nesta reunião 
abençoada. A ardente eletricidade desprendida do coração 
preenche a distância que nos separa e dissipa os vapores da dúvida, 
do personalismo e da indiferença, que muitas vezes obscurecem a 
faculdade espiritual. 

Amai e orai por vossas obras. 


João Evangelista (Médium: Sm. Costel) 


II. Meus bons amigos, vossas preces e vosso 
A recolhimento atraíram para junto de vós numerosos Espíritos, aos A 

quais fizestes muito bem. Uma reunião como a vossa tem uma 
força de atração de tal modo eficaz que as vibrações de vosso 
pensamento comoveram todos os pontos do espaço. Uma multidão 
de irmãos vossos, pouco adiantados ou em sofrimento, seguiu os 
Espíritos superiores; antes de vos ter ouvido, estavam sem fé; agora 
esperam e crêem. Unidas às minhas, suas vozes saberão, doravante, 
vos abençoar; eles vos sabem fortes diante das provações; como 
vós, quererão merecer a vida eterna, a vida de Deus. 

Não esquecestes ninguém, caro presidente. No que me 
toca pessoalmente, estou orgulhoso pelo bom acolhimento que 
meu nome recebeu entre os antigos condiscípulos. Sempre ouvi 
dizer que um curioso, escutando à porta, jamais ouviu alguém 
elogiá-lo; e, contudo, somos testemunhas invisíveis; nosso número 
é infinito; o que ouvimos, contrariamente à moda terrena, é o 
perdão, a prece, a benevolência; é a prática da caridade, a mais 
nobre das divisas. 


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Possa o vosso exemplo espalhar-se como um eco 
amado, a fim de que todos os Espíritos em sofrimento, em 
qualquer parte, possam ouvir palavras que poderão guiá-los para as 
verdades eternas! 

Diz-se que Paris é uma cidade de ruído e de 
esquecimento; os místicos pretendem que seja uma Babilônia 
moderna. Protesto bem alto, porquanto Paris é a cidade dos 
pensamentos laboriosos, das idéias fecundas e dos nobres 
sentimentos. É a cidade que irradia sobre o Universo; haverá de 
ensinar sempre os grandes princípios, as grandes abnegações e as 
sólidas virtudes. 

Antes de tudo, vede nela a grande cidade, 
principalmente neste dia, em que cada um tem uma lágrima para 
seus caros ausentes; ela pôs de lado sua vida múltipla para ir 
recolher-se nas necrópoles, e esse rio humano, silencioso, refletido, 
vai orar sobre os restos dos que lhe foram caros; e ante esse 
piedoso cortejo, o próprio incrédulo é tomado de respeito. 

Diz-se que Paris não é espírita. Procurai uma cidade no 
Universo, onde o mais modesto túmulo seja mais venerado, mais 
florido. É que a cidade das grandes realizações sente melhor as 
perdas dolorosas; suas lágrimas são sinceras e nada concede à 
aparência. Por certo Paris é uma cidade de prazeres para certa 
gente, mas é, também, a cidade do trabalho e das idéias para o 
maior número. Não é materialista por natureza. É ela que dá a luz 
espírita ao Universo, e esta luz lhe voltará aumentada, depurada. 
Todos os povos virão buscar entre vós as verdades do Espiritismo, 
preferíveis aos fúteis e vãos prazeres e às exibições, que nada 
deixam ao espírito. 

Há no ar uma idéia racional, aprovada por todas as 
pessoas progressistas: a de que todos deviam saber ler. Por mais 


Revista Espírita 


bela que seja, nossa doutrina encontra um obstáculo na ignorância. 

Assim o nosso dever, de todos nós espíritas, é diminuir o número 
de nossos irmãos ignorantes, a fim de que O Livro dos Espíritos não 
se torne letra morta para tantos párias. Trabalhar em espalhar a 
instrução nas massas é, ao mesmo tempo, abrir caminho ao 
Espiritismo e destruir o elemento do fanatismo; é diminuir outro 
tanto o arrastamento da ignorância; é criar homens que viverão e 
morrerão bem. 

Realizado este grande ato de caridade, não terei mais a 
dor de ver voltarem, neste dia dos mortos, tantos Espíritos 
atrasados, que pedem reencarnação para saber e para realizar a 
missão prometida às suas novas faculdades. E tais Espíritos, 
tornados inteligentes, poderão, por sua vez, ir a outros mundos 
ensinar e dar o pão da vida, o saber que os torna dignos de Deus. 

Legiões de ignorantes vos imploram: são os vossos 
mortos; não esqueçais o que eles pedem. Vossas preces lhes serão ~i 

úteis, mas vossas ações são chamadas a lhes prestar um serviço 
mais essencial. 

Adeus, irmãos. Vosso devotado condiscípulo, 


Sanson (Médium: Sr. Leymarie) 


III. Dia de felicidade para os Espíritos do Senhor, que 
se reúnem para dirigir a Deus preces pelos Espíritos, porque esta 
santa comunhão de pensamentos se reproduz, também, nas regiões 
superiores! Oh! sim, felizes os pobres deserdados que 
compreenderem o objetivo de nossas preces, proferidas para lhes 
apressar o progresso! Graças ao Espiritismo, muitos já entraram na 
via do arrependimento e puderam melhorar. E esta graça descida 
sobre a Terra que lhes abriu o coração aos pesares e lhes deu a 
esperança de vir um dia para junto de nós. Obrigado a vós todos, 
espíritas cristãos, por haverdes pedido a Deus e conseguido que 


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pudéssemos vir dizer-vos: Coragem! Os Espíritos que vêm 
agradecer-vos este bom pensamento o aproveitaram e hoje se 
sentem muito felizes. 


Direi, em particular, a meu bom amigo Canu: Alegrai- 
vos ao saber que o vosso amigo Hobach se encontra aqui, rodeado 
de Espíritos amigos e protetores que, atraídos pela simpatia, vêm 
elevar suas almas ao Criador, porquanto tudo vem dEle e a Ele 
deve voltar. Procuremos, pois, as reuniões sinceras, a fim de 
aproveitar os ensinamentos que aí são dados, e que os invisíveis e 
os encarnados possam progredir para o infinito, isto é, para o Ser 
Supremo, que nos criou para o bem e a marcha progressiva de suas 
obras. Sim, mil vezes obrigado, pois leio em todos os corações os 
sentimentos dos que nos amaram particularmente; mas, também, 
que os que choram enxuguem suas lágrimas, porque virão 
encontrar-nos num mundo melhor, onde a lei de justiça reina 
soberana, já que ali ela emana de Deus. 

A A 


Hobach (Médium: Sra. Patet) 


IV. Amigos e irmãos em Espiritismo, estais reunidos 
neste dia para endereçar ao Senhor votos e preces pelos Espíritos 
que vos são caros e que aqui cumpriram a sua missão. Dentre eles, 
meus amigos, muitos realizaram essa tarefa dignamente e 
receberam a recompensa de seu trabalho nessa vida de expiação e 
de miséria. Oh! meus caros espíritas, esses velam por vós; eles vos 
protegem e hoje participam dos vossos votos e súplicas que dirigis 
ao nosso Pai comum. Na maioria estão entre vós, felizes por verem 
o recolhimento em que estais neste momento solene. 

Mas é, sobretudo, para os Espíritos que não 
compreenderam sua missão neste mundo de passagem que deveis 
elevar os vossos pensamentos e as vossas preces. Oh! esses 
necessitam que corações amigos e almas compassivas lhes dêem 
uma lembrança, uma prece, mas uma prece sincera, que suba até o 


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Revista Espírita 


trono do Eterno! Ah! quantos desses Espíritos são desamparados, 
esquecidos, mesmo pelos que deveriam neles mais pensar; até por 
parentes muito próximos! E que estes, meus amigos, não são 
espíritas; não conhecem o efeito que sobre o Espírito pode 
produzir a ação da prece. Não: eles não conhecem a caridade, não 
acreditam noutra existência após esta, crêem que a morte nada 
deixa depois de si. 

Quantos se dirigem, nestes dias de luto, com o coração 
frio e seco, aos túmulos dos que conheceram! Vão até lá, mas por 
hábito, por conveniência; sua alma não sente nenhuma esperança; 
nem mesmo pensam que essas almas, às quais vêm cumprir um 
dever, lá estejam, perto deles, aguardando uma prece vinda do 
coração. 


Oh! meus amigos, supri com vossas preces o que não 
fazem os vossos irmãos. Eles não vêem na morte senão os 
despojos - o corpo — e esquecem que a alma vive sempre. Orai, 
porque vossas preces serão ouvidas pelo Altíssimo. 

Um Espírito que também pede parte de vossas preces. 


Lalou^e (Médium: Sra. luimpérière) 


V. Caros amigos, quantas ações de graças não vos 
devemos em troca de vossas boas e generosas preces! 

Oh! sim, somos reconhecidos por tanto devotamento, 
tanta caridade. Em tempo algum preces tão calorosas, tão 
fervorosas foram escutadas e levadas nas brancas asas dos Espíritos 
puros ao trono divino. Em tempo algum os homens 
compreenderam melhor a utilidade da prece em comum, cuja força 
moral pesa sobre os Espíritos imperfeitos que vêm, cada vez que 
vos reunis, haurir em vosso foco generoso e fraternal. Porque aí 
não há distinção; os pequenos, os deserdados da Terra são 
recebidos por vós como os grandes, como os príncipes; orai pelo 


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Dezembro de 1864 


pobre, como pelo rico. Oh! fraternidade divina, crescei sempre, até 
atingirdes o sublime regenerador, enviado para conduzir os 
homens no caminho reto, do qual se haviam afastado há tantos 
séculos! 


Batei e abrir-se-vos-á, dizia Jesus; pedi e dar-se-vos-á. 
Sim, fustigai as vossas paixões e o raio da caridade divina inundará 
a vossa alma. Pedi a fé e ela vos virá. Pedi paciência e ela vos será 
concedida. Em suma, pedi todas as virtudes necessárias para vos 
despojardes do velho homem, que deve desaparecer para sempre 
para dar lugar ao homem de bem. 

Sou um Espírito desconhecido para vós e apropriei-me 
desta mão graças à caridade de São José. 


(Médium: Sr. Lampérière) 


VI. Minha caríssima esposa, tenho visto teus suspiros, 
tuas lágrimas. Sempre a chorar! Também tenho visto tuas preces; 
permite que as agradeça. Vamos, querida amiga, consola-te. Como 
vês, perturbas a minha felicidade. Consola-te, pois, porque és mais 
feliz que muitas outras: tens irmãos que te amam, felizes por te 
verem vir entre eles. Vê, minha filha, o quanto és abençoada entre 
todas. 


Não tenho senão que vos louvar, meus irmãos, pela boa 
acolhida que em toda parte é dispensada à minha esposa. 
Agradeço-vos por tudo o que fazeis por ela... e também por mim, 
por me terdes chamado hoje!... Fui dos primeiros a sustentar e 
propagar com todas as minhas forças esta santa doutrina. Ah! se eu 
tivesse sabido o que sei e vejo agora! Crede, crede, é tudo o que vos 
posso dizer. Fazei tudo para ensiná-la e para atrair a vós os 
corações. Nada é mais belo, nada é tão verdadeiro quanto o que 
ensinam os vossos livros. 


Costeau (Médium: Srta. Béguet) 


Revista Espírita 


VII. Obrigado a todos, bem-amados irmãos, por vossa 
boa lembrança e por vossas preces. Obrigado a vós, caro 
presidente, pela feliz iniciativa que tomastes, fazendo orar por 
todos, numa mesma comunhão de idéias e pensamentos. Sim, 
estamos todos aqui; ouvimos, felizes, vossas preces sinceras, 
dirigidas ao Pai de misericórdia, em favor de cada um de nós. Sim, 
estamos felizes porque a prece feita com sinceridade sobe a Deus e 
dEle recebemos a força necessária para combater as más 
influências que os Espíritos levianos procuram fazer sentir aos que 
trabalham com energia para a obra santa. Essas preces foram para 
nós como um apelo solene, e nós nos achamos todos reunidos ao 
vosso lado. De longe, como de perto, acorremos a esse feliz apelo. 
E desejável que vosso exemplo seja seguido por todos os centros 
sérios, porque essas preces, feitas com tanta sinceridade e 
desinteresse, sobem a Deus como santos eflúvios e jorram sobre 
cada um de nós. Obrigado mais uma vez, meus amigos; embora o 
meu nome não tenha sido pronunciado, vedes que aqui estou. Isto 
vos deve provar que somos felizes e numerosos. 

A mãe de um membro honorário de vossa Sociedade, 


Aimée Brédard , de Bordeaux (Médium: Sra. Delanne) 


VIII. Meus bons amigos, após as preces que acabais de 
ouvir, e às quais vos associastes com todas as veras, eu teria 
preferido ver cada um de vós se retirar no piedoso silêncio que a 
prece vos deixa no coração. Elevastes vossas almas a Deus, por 
todos os que partiram da Terra; estabelecestes suaves lembranças 
com o passado e, neste presente, não vos sentis mais fortes? Há 
pouco não sentistes, enquanto vossas almas subiam ao céu num 
ímpeto comum, o hálito quente de outras almas, misturando suas 
preces às vossas? Não vos impregnastes delas? Por que não vos 
recolher nesse perfume silencioso de além-túmulo, em vez de pedir 
as nossas vozes? Viver com esses doces pensamentos decorrentes 
dos eflúvios sagrados da prece não é felicidade bastante? 


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Mas compreendo que não vos basta essa linguagem 
muda. Os zéfiros tépidos não são suficientes para o coração 
amoroso que pede aos ecos uma voz que responde à sua voz. Eu 
vos perdoo esse desejo, aliás muito justo. Por que não podia cada 
um de vós gozar um segundo de benefício que lhe concede sua 
nova fé, de se comunicar com os que lhes são caros, através dos 
médiuns? 


Mas, quão numerosa é vossa assembléia, para a pequena 
quantidade de mãos que podem escrever! Dentre os vossos amigos, 
quais os felizardos que podem dizer que escutarão suas vozes? Vejo 
aqui um número de Espíritos muito mais considerável do que o de 
encarnados; eles se comprimem em volta de cada um dos nossos 
intermediários: Georges, Sanson, Costeau, Jobard, Dauban, Paul, 
Emile, e cem outros, cujos nomes não posso dizer, aqui se 
encontram e gostariam de falar convosco. Reprimo seus impulsos 
e digo a todos que serei o intermediário entre eles e vós; eles o 
querem e vós, caros amigos, não o desejais também? Tratarei de ser 
pai para uns e mãe para outros; ainda para outros um filho, uma 
filha, um esposo, uma esposa, e para todos um amigo, um irmão 
que vos ama e que gostaria que vossos corações, reunidos num só, 
formassem um só pensamento, uma só alma, respondendo a esta 
comunhão de espírito, concentrada em meu pensamento e em 
minha alma. 

Ah! vossos caros mortos não esperaram este dia para 
vir a cada um de vós; a todo instante não o sentis se espremendo 
ao vosso lado, a vos dar, por essa voz que chamais de consciência, 
os segredos castos e divinos do dever? Não os sentis se 
aproximarem mais de vós nas vossas horas de tristeza e de 
desfalecimento? Eles vos dizem: Coragem! e sobretudo a vós, 
espíritas, eles vos mostram o céu e as inumeráveis estrelas que 
rolam no firmamento, em sinal de aliança entre o Senhor e vós. 

Não, meus caros amigos, eles não vos deixam pelo 
pensamento. A ti, mãe, tua filha vem dizer: Eu parti primeiro, como 


Revista Espírita 


se desprende do tronco vigoroso o galho que a tempestade quebra, 
mas vivo ainda de tua seiva e de teu amor na imensidade; e neste 
rosário de pérolas que minha alma carrega, não há algumas 
esmeraldas que me vieram de ti? 

Pai, ouço teu filho dizer-te: Parti para voltar e te ajudar, 
em tua prece, a amar melhor a Deus. Parti para que tua fronte não 
se inclinasse diante do grande dispensador de todas as coisas. Ele 
quis lembrar-se a ti, fazendo-te ouvir as modulações de além- 
túmulo da voz de teu filho. 

Irmão, ouço o teu irmão contar-te os folguedos de 
outrora, as lutas, as alegrias, os sofrimentos. Estou no além, diz ele, 
mas não estou morto. Eu te preparei o caminho: nele há mais glória 
que na Terra. Lança fora teu manto de púrpura e veste o manto de 
burel para fazer a viagem. O Senhor ama mais a pobreza do que a 
riqueza. 

Ouço doces suspiros responderem aos vossos 
sussurros: os do amante respondendo à amante; os do esposo à 
esposa. Bela harmonia! 

Rejubilai-vos, pois! Quantas lágrimas felizes! Quantos 
impulsos tocantes! Esposa, senti vossas mãos apertadas pelas mãos 
invisíveis de vossos esposos; a esta hora eles vêm renovar o 
juramento de vos amarem sempre; vêm dizer-vos o que eu mesmo 
disse: que a morte não rompe os laços do coração e que as uniões 
se continuam no além-túmulo. 

Como eu gostaria de nomear cada um desses mortos 
queridos; mas não o posso! Escutai vós mesmos as suas vozes. 
Cada um de vós as reconhecerá no concerto sagrado que sobe ao 
Céu. Juntas, cantam um hino de ação de graças ao Senhor. 


Santo Agostinho (Médium: St: E. Vé%y) 


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Dezembro de 1864 


IX. Não podendo o meu médium prestar o seu 
concurso a todos os Espíritos, venho em lugar de um Espírito que 
talvez tivesse desejado comunicar-se. Nesta reunião especialmente 
dedicada aos ausentes, quero vos dar alguns conselhos sobre a 
maneira de proceder para obter respostas realmente emanadas dos 
Espíritos chamados. 

Há aqui muitos médiuns e muitos Espíritos desejosos 
de se comunicarem. Contudo, poucos poderão fazê-lo, porque não 
terão tido tempo de estabelecer a comunicação fluídica com eles. A 
identidade das comunicações é coisa difícil de estabelecer, e 
raramente podeis estar perfeitamente seguros dessa identidade. 
Entretanto, se quisésseis prestar um pouco de ajuda aos Espíritos, 
preparando-vos previamente para as evocações, haveria mais 
amiúde identidade real. Os fluidos devem ser sempre similares; sem 
essa similitude não há comunicação possível. Mas vós, médiuns, 
possuís muitos fluídos diversos; dentre estes, alguns poderiam ser 
utilizados pelos Espíritos, se lhes fosse dado tempo para os 
influenciar. 


Geralmente chama-se este ou aquele à queima-roupa, 
sem o ter chamado pelo pensamento, sem lhe haver oferecido o seu 
aparelho fluídico, sem lhe ter deixado tempo de o dispor para 
repercutir em uníssono os seus próprios pensamentos. Credes 
fazer o bem agindo assim? Não, porque eles são obrigados a 
servir-se dos vossos Espíritos familiares como intermediários e, 
naturalmente, não podeis reconhecê-los de maneira tão positiva; 
assim, reduzi-vos apenas a constatar pensamentos por vezes muito 
diversos dos que tinham em vida, sem nenhuma particularidade 
que vos revele uma identidade. Crede-me, quando quiserdes evocar, 
pensai algum tempo antes naqueles que desejais chamar, a fim de 
lhes oferecerdes melhores meios de se comunicarem pessoalmente. 

Falo em nome de todos os que são da família e amigos 
do meu médium, e venho agradecer ao Presidente as palavras 


Revista Espírita 


cheias de sinceridade que pronunciou para todos. Por certo há 
felicidade em unir-se a tantos desejos e vontades benevolentes; e 
nós todos, Espíritos inclinados ao bem e Espíritos instrutores, 
consideramos um dever cumprir as missões que nos são confiadas 
por ele e por todos os corações espíritas. (Vide mais adiante). 


Um Espírito (Médium: Srta. A. C.) 


O Sr. Jobard e os Médiuns Mercenários 

EXEMPLO NOTÁVEL DE CONCORDÂNCIA 

Uma sonâmbula médium, que pretende ser adormecida 
pelo Espírito Jobard, dizia ter recebido uma comunicação dirigida 
a um outro médium, a quem aconselhava cobrar as consultas dos 
ricos e dá-las gratuitamente aos pobres e aos operários. O Espírito 
lhe indicava o emprego do dia, sem poupar elogios a suas 
eminentes faculdades e a sua alta missão. Tendo alguém levantado 
dúvidas sobre a autenticidade dessa comunicação, e sabendo que o 
Espírito Jobard se manifesta frequentemente na Sociedade, pediu- 
nos que a submetêssemos a um controle. 

Para maior segurança, dirigimos imediatamente a seis 
médiuns estas simples palavras: “Perguntai ao Espírito Jobard se ele 
ditou à Sra. X..., em sonambulismo magnético, uma comunicação 
por um outro médium, que o estimula a explorar a sua faculdade. 
Precisaria desta resposta para amanhã.” Tivemos o cuidado de não 
os prevenir desta espécie de concurso, de modo que cada um se 
julgou o único chamado a resolver a questão. 

Contávamos com a elevação do Espírito Jobard para se 
prestar à circunstância, e não se ofender ou se impacientar com esta 
pergunta, que lhe devia ser dirigida quase simultaneamente de seis 
pontos diferentes. 


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No dia seguinte recebemos as respostas abaixo, que 
fizemos acompanhar de algumas reflexões. 

(20 de outubro de 1864 - Médium: Sr. Leymarie) 

Pois quê! então, caros amigos, meu nome serve de 
escudo a toda espécie de gente! Há muito tempo habituei-me a 
esses plagiadores desonestos que, sucessivamente, me fazem 
assumir todas as cores, como se eu fosse um camaleão; tomam-me 
por um palerma. Entretanto, minha vida passada, meus trabalhos e 
as numerosas provas de identidade, dadas à Sociedade Espírita de 
Paris, afastam qualquer equívoco quanto aos meus sentimentos. 
Sou o mesmo, seja como Espírito encarnado, seja como Espírito 
livre, e minha missão junto a todos vós, meus amigos, é de 
devotamento e, sobretudo, de desinteresse. 

O Espiritismo é uma ciência positiva; os fatos sobre os 
quais se assenta ainda não estão completos. Mas tende paciência, 
vós que sabeis esperar, e esta ciência, que nada inventou, já que é 
uma força da Natureza, provará, aos menos clarividentes, que seu 
objetivo, todo moral, é a regeneração da Humanidade e que, fora 
de todas as ciências especulativas, seu ensino é o oposto do 
materialismo, que procede por hipótese. Proceder com análise, 
estabelecer fatos para remontar às causas, proclamar o elemento 
espiritual, depois da constatação, tal é a sua maneira de agir, clara e 
sem rodeios; é a linha reta, a que deve ser o guia de todo espírita 
convicto. 


Rejeito, pois, o joio do trigo, todos os interesses 
mesquinhos, os devotamentos pela metade, os compromissos 
imorais, que são a chaga de nossa fé. 

Desde que vos dizeis espíritas, tenho o direito de vos 
perguntar o que sois, o que quereis ser. Pois bem! se tendes fé, sois, 
antes de tudo, caridosos. Aos vossos olhos, todos os encarnados 
sofrem uma provação; como espectadores, assistis a muitos 


Revista Espírita 


desfalecimentos e, nesse rude combate da vida, no qual os vossos 
irmãos buscam a luz, vosso dever, de privilegiados que vistes e 
sabeis, é dar generosamente o que Deus também vos distribuiu 
com generosidade. 

Médiuns, não vos deveis orgulhar, porque a mão que 
dispensa pode retirar-se de vós. Quando, por vosso intermédio, um 
Espírito vem consolar, encorajar, ensinar, deveis estar feliz e 
agradecer a Deus, que vos permite ser a boa fonte, onde os que têm 
sede vêm saciar-se. Mas esta água não vos pertence, pois pertence 
a todos: não a podeis vender, nem ceder, porque este domínio não 
é deste mundo. Queríeis que vos expulsásseis, como aos 
vendedores do templo? 

Ricos ou pobres, acorrei e pedi: cada um de vós tem seu 
sofrimento secreto; os andrajos de um tornar-se-ão a púrpura de 
outro numa nova existência, e é por isto que a mediunidade não é 
usurária: diante dela todos os encarnados são iguais. 

Olhai à vossa volta: são ricos, são pobres os que fazem 
profissão do dom providencial? Eles vendem a ciência dos Espíritos, 
e o óbolo que recolhem é a gangrena do seu espiritualismo. Fizeram 
bem em dizer espiritualismo, porque, como sabeis, os espíritas 
reprovam toda venda moral; a venalidade não é o seu caso. Repelimos 
do nosso seio todas essas escórias vergonhosas, que fazem rir os 
assistentes introduzidos em sua loja. 

Quanto a mim, caro mestre, respondei àqueles ou 
àquelas que querem comerciar com o meu nome que, por mais 
palerma que eu pudesse ser, jamais o seria bastante para apor 
minha assinatura em escritos falsificados, atribuídos ao vosso 
devotado. 


Jobard 


Dezembro de 1864 


(Médium: Sra. Costel) 

Venho reclamar e protestar contra o abuso que fazem 
do meu nome. Os pobres de espírito - e os há muito entre os 
Espíritos - têm o hábito lamentável de apossar-se de nomes que 
lhes sirvam de passaporte junto a médiuns orgulhosos e crédulos. 

Certamente eu não ficaria muito à vontade para 
defender a nobreza de meu pobre nome, sinônimo de ingênuo. 
Contudo, espero tê-lo colocado bem alto no julgamento dos que 
me conheceram para temer solidarizar-me com as banalidades 
imputadas à minha assinatura. É, pois, apenas por amor à verdade 
que protesto não haver adormecido nenhuma sonâmbula, nem 
exaltado nenhum médium. Comunico-me muito raramente, pois 
tenho muita coisa a aprender para servir de guia e instrutor dos 
outros. 


Em princípio, reprovo a exploração da mediunidade, 
por uma razão muito simples: não gozando o médium de sua 
faculdade senão de maneira intermitente e incerta, jamais pode algo 
prejulgar ou se fundar sobre ela. Assim, erram as pessoas pobres 
quando abandonam a profissão para exercerem a mediunidade no 
sentido lucrativo do vocábulo. A pretexto de desempenharem uma 
missão , muitas delas abandonam o lar, do qual desertam por 
orgulhosas satisfações e pela importância passageira que lhes 
concede a curiosidade mundana. Espero que esses médiuns se 
enganem de boa-fé; mas, enfim, eles se equivocam. A mediunidade 
é um dom sagrado e íntimo, que não pode ter um consultório 
aberto. Os médiuns muito pobres para se consagrarem ao exercício de sua 
faculdade devem subordiná-la ao trabalho que osfa% viver. Com isto nada 
perderá o Espiritismo: ao contrário, muito ganhará em dignidade. 

Não quero desencorajar ninguém, nem frustrar 
nenhuma boa vontade, mas convém que nossa cara doutrina esteja 
ao abrigo de toda acusação perniciosa. Não se deve suspeitar da 
mulher de César; tampouco dos espíritas. 


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Revista Espírita 


Eis o que é dito, e desejo que não reste a menor dúvida 
quanto às palavras do vosso velho amigo. 


Jobard 


(Médium: Sr. Rui.) 

Como poderiam crer que aquele que, em todas as suas 
comunicações, recomendou a caridade e o desinteresse, hoje viria 
contradizer-se? 

E uma provação para a sonâmbula e eu a aconselho a 
não se deixar seduzir pelos Espíritos maus que, por esta pequena 
especulação de além-túmulo, querem lançar o descrédito sobre os 
médiuns em geral e, em particular, sobre este de que se trata. Creio 
não ser necessário fazer de novo minha profissão de fé. Não é 
àquele que, encarnado, tantas vezes enganado, sempre teve por 
regra de conduta a retidão e a lealdade, que se podem atribuir 
semelhantes comunicações! Ele seria feliz se, à maneira do que se 
faz com certas mercadorias da Terra, se pudessem opor sobre as 
comunicações de além-túmulo o selo que constata a identidade do 
autor. 


Ainda não estais bastante adiantados, mas, em falta do 
selo, servi-vos de vossa razão, que não vos pode enganar; e desafio 
todos os Espíritos, por mais numerosos que sejam, que me façam 
passar, aos olhos de meus antigos confrades, por mais tolo do que 
sou. Adeus. 


Jobard 


(Médium: Sr. Vézy) 

Por que, ainda, tanta tolice entre os que crêem de 
boa-fé? E dizer que se se lhes põe diante dos olhos os verdadeiros 
princípios da coisa, eles mudam de repente e tornam-se mais 
incrédulos do que São Tomé! 


Dezembro de 1864 


Ide dizer àquela cara senhora que jamais me 
comuniquei com ela. Ela vos dirá: é possível, e em vossa presença 
dará a impressão de que concorda convosco. Mas, no seu foro 
íntimo, dirá que sois insensatos. Proibir um louco de fazer loucuras 
é ser mais louco do que ele mesmo, dizem. Entretanto, seria preciso 
achar um remédio para curar tantos pobres de espírito que se 
desgarram sozinhos, convencidos que estão de ser guiados por 
maravilhas. 


Na verdade, meu caro presidente, julgais-me capaz de 
escrever as frivolidades que vos leram? Então seria realmente o 
caso de me aplicar o nome que eu tinha, por ter ousado escrever 
semelhantes bobagens. O Espiritismo não se ensina a tanto por 
lição. Que aquele que não pode levar nossas palavras a seus irmãos senão 
em detrimento do próprio salário, fique em casa e peça à sua ferramenta 
ou à sua agulha que continue lhe dando o pão quotidiano. Mas 
identificar-se com quem dá espetáculos é patinar no domínio da 
exploração ou do charlatanismo. Que aquele que é pobre e sente 
coragem para tornar-se apóstolo de nossa doutrina se escude na sua 
fé e na sua coragem, pois a Providência virá na hora dar-lhe o pão 
que lhe falta; mas não estenda a mão pelos serviços que prestar, 
porque seremos os primeiros a gritar: Retira-te daqui, mendigo, e 
deixa o lugar aos que podem fazer o trabalho. Sempre encontramos 
bastantes homens de boa vontade para desempenhar a tarefa que lhes 
pedimos. 


Mulheres ou homens que deixais a roda de fiar ou as 
ferramentas para vos tornardes pregador ou médium e pedis um 
salário: só o orgulho vos guia. Quereis um pouco de glória em 
torno de vosso nome: o metal só tem reflexos vis, que o tempo 
enferruja, enquanto a verdadeira glória tem mais esplendor na 
abnegação. Prefiro Malfilatre, Gilbert e Moreau, cantando sua 
agonia num leito de hospital, ao poeta mendicante, que, para 
preservar o luxo em torno de seu leito de morte, vende o próprio 
coração. Os desinteressados serão mais bem recompensados; uma 


Revista Espírita 


felicidade duradoura os espera e seus nomes serão tanto mais 
poderosos quanto mais lágrimas tiverem derramado e mais suor e 
poeira coberto suas frontes. 

Isto é tudo quanto vos posso dizer a respeito, caro 
presidente, e aproveito a ocasião que se me apresenta para vos 
apertar a mão e reiterar todos os meus votos e meus sinceros 
sentimentos. Conservai sempre a coragem e a energia na tarefa que 
vos impusestes. Fazei calar os invejosos e os maledicentes que vos 
cercam por esta firmeza e simplicidade que vos assenta tão bem. 
Hoje é preciso ser positivo; não vos deixeis arrastar à pesquisa da 
Lua quando a Terra está aos vossos pés e que nesta tendes com que 
completar o vosso trabalho. Há materiais em abundância em torno 
de vós. Provai vossas teorias pelos fatos, e que vossos exemplos 
não se apoiem em teoremas algébricos, que nem todos poderiam 
compreender, mas sobre axiomas matemáticos. Uma criança sabe 
que dois e dois são quatro. Deixai correr na frente os que têm pernas 
compridas; eles quebrarão o pescoço e é inútil que os acompanheis na 
queda. Apressemo-nos com prudência; o mundo ainda é novo e os 
homens dispõem de tempo para se instruírem. 

O Sol se põe ao entardecer porque a obscuridade se faz 
necessária para compreendermos o seu brilho. Por vezes a verdade 
se veste de trevas para não ofuscar os que a olham muito de frente. 

P. - Dissestes que jamais vos comunicastes com aquela 
senhora. Contudo, ela afirma que a magnetizastes! 

Resp. - Pobre mulher! ela atribui a seres inteligentes o 
que só a tolice pode ditar, ou então algumas palavras muito boas e 
muito simples a grandes oráculos. É uma doença que não se deve 
contrair; tem sede nos nervos e se cura pela prudência e por duchas 
frias. 


Jobard 


Dezembro de 1864 


(Médium: Sra. Delanne) 

Saudações fraternais a todos, meus bons amigos, que 
trabalhais com ardor para esclarecer a Humanidade. É preciso que 
redobreis a atenção, porque, neste momento, uma incrível 
revolução se opera entre os desencarnados. Também tendes entre 
eles adversários que se empenham em vos suscitar entraves, mas 
Deus vela por sua obra. Ele vos colocou como cabeça um chefe 
vigilante, dotado de sangue-frio, perspicácia e uma vontade 
enérgica para vos fazer vencer os obstáculos que os vossos 
inimigos visíveis e invisíveis erguem a cada instante aos vossos 
passos. Por isso ele não se enganou lendo esta comunicação; ele 
bem compreendeu que Jobard não podia falar assim, nem aprovar 
semelhante linguajar. Não, meus amigos, o Espiritismo não deve 
ser explorado por espíritas sinceros e de boa-fé. Pregais contra os 
abusos desta natureza, que desacreditam a religião; portanto, não podeis 
praticar o que condenais, porque afastais aqueles que o vosso 
desinteresse poderia trazer a vós. 

Alguma vez já refletistes seriamente nas funestas 
consequências das reuniões pagas? Compreendei bem que se Allan 
Kardec autorizasse semelhantes idéias, por seu silêncio ou sua 
aprovação tácita, em dois anos o Espiritismo estaria exposto a uma 
multidão de exploradores, e essa coisa santa e sagrada seria 
desacreditada pelo charlatanismo. Eis a minha opinião. Assim, 
repilo hoje, como sempre, toda idéia de especulação, seja qual for 
o pretexto, que entravasse a doutrina, em vez de ajudá-la. 

Empenhai-vos, no momento e antes de tudo, a 
reformar os homens por vossos ensinos e exemplos. Que vosso 
desinteresse e vossa moderação falem tão alto que nenhum de 
vossos adversários possa vos censurar. Estando cada um de vós 
colocado em posições diferentes, deveis trabalhar conforme vossas 
forças: Deus não pede o impossível. Tende confiança nEle, e deixai 
que cada coisa venha a seu tempo. Se Ele tivesse querido que o 


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Espiritismo marchasse mais rapidamente, teria enviado mais cedo 
os grandes Espíritos que estão encarnados e que surgirão quase ao 
mesmo tempo em todos os pontos do globo, quando chegar o 
tempo. Enquanto esperais, preparai os caminhos com prudência e 
sabedoria. 


Coragem, caro presidente, cada dia as rédeas se tornam 
mais difíceis. Mas aqui estamos para vos sustentar e Deus vela 
por vós. 


Jobard 


(Médium: Sr. d’Ambel) 

Ora, ora! isto vos admira! Mas há tantos bobos no 
mundo dos Espíritos, como entre vós - e não vos estou ofendendo 
- que um bobo pôde dar a outro a comunicação sonambúlica em 
questão. 

y~ , . . . . 

Quanto ao médium, é preciso inquietar-se tanto? 
Deixai o tempo passar: é um grande reformador. Os que põem à 
venda sua mediunidade fazem como certas pessoas que, abrindo 
um baralho a seus consulentes, dizem: “Eis um homem da cidade, 
ou um homem do campo; há uma carta em caminho, eis o ás de 
ouro.” Quem sabe se, nalguns, não é uma volta ao passado, um 
resquício de antigos hábitos? Pois bem! tanto pior para os que caem 
nesta difícil situação. Não lucrarão e lamentarão que um dia hajam 
tomado o caminho errado. 

Tudo quanto vos posso dizer é que, estando 
completamente alheio a esse comércio, bem o sabeis, lavo as mãos 
e lamento a pobre Humanidade, porque ainda recorre a tais 
expedientes. 

Adeus, 


504 


Jobard. 


Dezembro de 1864 


OBSERVAÇÕES 

A necessidade de desinteresse nos médiuns de tal modo 
passou a ser um princípio, que teria sido supérfluo publicar o fato 
acima, se ele não oferecesse, além da questão principal, um notável 
exemplo de coincidência e uma prova manifesta de identidade, pela 
similitude de pensamentos e o cunho de originalidade que, de 
modo geral, caracterizam todas as comunicações do nosso antigo 
colega Jobard. É a tal ponto que quando ele se manifesta 
espontaneamente na Sociedade, é raro que, desde as primeiras 
linhas, não se adivinhe o autor. Assim, não se levantou nenhuma 
dúvida quanto à autenticidade das que acabamos de referir, ao 
passo que, nas que nos haviam pedido para controlar, a fraude salta 
aos olhos de quem quer que conheça a linguagem e o caráter do Sr. 
Jobard, bem como os princípios que ele havia professado 
constantemente, como homem e como Espírito. Teria sido 
irracional admitir que subitamente ele tivesse mudado em benefício 
) dos interesses materiais de um indivíduo. Que trapaça desastrada! 

Quanto à questão do desinteresse, seria inútil repetir 
tudo quanto foi dito sobre esse ponto, e que se encontra 
admiravelmente resumido nas respostas do Sr. Jobard. Apenas 
acrescentaremos uma consideração, que não é sem importância. 

Certos médiuns exploradores julgam salvar as 
aparências fazendo-se pagar apenas pelos ricos, ou só aceitando 
uma contribuição voluntária. Em primeiro lugar, isto não deixa de 
ser um ofício, a exploração de uma coisa santa, e um lucro tirado 
do que se recebe gratuitamente. Quando Jesus e seus apóstolos 
ensinavam e curavam, não mercadejavam suas palavras, nem os 
seus cuidados, embora não tivessem renda para viver. Por outro 
lado, esta maneira de operar não é garantia de sinceridade nem 
afasta a suspeita de charlatanismo. Certos médicos e certos 
negociantes de artigos agem com segundas intenções no campo da 
filantropia, os primeiros dando consultas gratuitas, e os segundos 


505 


Revista Espírita 


vendendo com prejuízo, ou quase de graça. Em algumas ocasiões, 
a gratuidade é um meio de atrair a clientela produtiva. 

Existe, porém, outra consideração, ainda mais 
poderosa. Por que sinal reconhecer o que pode ou não pagar? A 
aparência por vezes é enganosa e, muitas vezes, uma roupa limpa 
oculta miséria maior que a blusa de um operário. Então é preciso 
declinar sua pobreza, seus títulos à caridade, ou exibir um atestado 
de indigência? Aliás, quem diz que o médium, mesmo admitindo de 
sua parte a maior sinceridade, terá a mesma solicitude para o que 
não paga, ou paga menos, do que para o que paga generosamente, 
e que não dará a cada um conforme o seu dinheiro? Que, se um 
rico e um pobre a ele se dirigissem ao mesmo tempo, não receberia 
primeiro o rico, que apenas tinha em vista satisfazer à vã 
curiosidade, enquanto o pobre, que talvez esperasse suprema 
consolação, seria atendido mais tarde? Sem o querer, sua 
consciência estará em luta com a tentação da preferência; será 
levado a olhar melhor para o que paga, ainda mesmo que lhe 
atirasse com desdém uma moeda de outro, como se faz com um 
mercenário, enquanto olhará com indiferença os parcos centavos 
que lhe apresentar timidamente o pobre envergonhado. Tais 
sentimentos são compatíveis com o Espiritismo? Não é manter 
entre o rico e o pobre essa demarcação humilhante, que já fez tanto 
mal, e que o Espiritismo deve fazer desaparecer, provando a 
igualdade do rico e do pobre perante Deus? pois Deus não mede 
os raios de seu sol pela fortuna, nem a esta pode subordinar mais 
consolações do coração que as prodigalizadas aos homens pelos 
Espíritos bons, seus mensageiros. 

Pensando bem, se houvesse uma escolha a fazer, 
preferiríamos o médium que cobrasse sempre, porque ao menos 
não há hipocrisia; sabe-se imediatamente com quem se está 
tratando. 


Além do mais, a multiplicidade sempre crescente dos 
médiuns em todas as camadas da sociedade e no seio da maioria 


Dezembro de 1864 


das famílias, tira à mediunidade remunerada toda utilidade e toda 
razão de ser. Essa multiplicidade matará a exploração pelo 
sentimento de repulsa que a ela se liga. 

Chamam-nos a atenção para o encerramento das 
atividades de um antigo e numeroso grupo espírita de província, 
organizado com propósitos interesseiros. O chefe desse grupo, 
bem como a família, tinha deixado de lado suas obrigações, sob o 
enganoso pretexto de devotamento à causa, à qual queria consagrar 
todo o seu tempo. Sua bolsa estaria garantida com os recursos que 
esperava tirar do Espiritismo. Infelizmente, a exploração da 
mediunidade está de tal modo desacreditada na província que, na 
maior parte das cidades, quem dela faz uma profissão, ainda que 
tivesse as mais transcendentes faculdades, não inspiraria a menor 
confiança; aí seria muito malvisto e todos os grupos sérios lhe 
fechariam as portas. A especulação não correspondeu à expectativa 
e consta que o chefe desse grupo teria se queixado, junto aos seus 
frequentadores, pelas dificuldades por que passava, pedindo-lhes 
auxílio. Responderam-lhe que, se estava em apuros, a culpa era sua; 
que tinha errado em fechar a sua oficina para viver do Espiritismo 
e cobrar pelas instruções que os Espíritos lhe davam de graça; o 
médium refutou e pôs a culpa nos Espíritos. Dos nove médiuns 
presentes, aos quais a questão foi apresentada, oito receberam 
comunicações censurando sua maneira de agir; só uma o aprovou: 
era a de sua esposa. Submetendo-se de bom grado ao conselho dos 
Espíritos, o chefe do grupo anunciou que a partir daquele 
momento seu grupo estaria fechado. Por certo teria sido mais 
prudente escutar os conselhos que, desde muito tempo, lhe eram 
dados por amigos sinceros do Espiritismo. 

Um outro grupo, em condições mais ou menos 
idênticas, aos poucos foi sendo abandonado por seus 
frequentadores e, finalmente, forçado a se dissolver. 

Assim, eis dois grupos que sucumbem sob a pressão da 
opinião. Escrevem-nos que o parágrafo da Imitação do Evangelho , 


Revista Espírita 


número 392 e seguintes, por certo não é estranho a esse resultado. 
Aliás, é impossível que todo espírita sincero, compreendendo a 
essência e os verdadeiros interesses da doutrina, se torne defensor 
e suporte de um abuso que, inevitavelmente, tenderia a desacreditá- 
la. Nós os exortamos a desconfiar das armadilhas que os inimigos 
do Espiritismo lhes tentassem estender a tal propósito. Sabe-se que 
em falta de boas razões para o combater, uma de suas táticas é 
buscar arruiná-lo por si mesmo. Assim, vê-se com que ardor 
espreitam as ocasiões de o surpreender em falta ou em contradição 
consigo mesmo. É por isto que os Espíritos nos dizem, sem cessar, 
que vigiemos e nos mantenhamos em guarda. 

Quanto a nós, não ignoramos que nossa persistência 
em combater o abuso de que falamos não fizeram nossos amigos 
os que viram no Espiritismo uma matéria explorável, nem os que 
os sustentam. Mas, que nos importa a oposição de alguns 
indivíduos! Defendemos um princípio verdadeiro, e nenhuma 
consideração pessoal nos fará recuar ante o cumprimento de um 
dever. Nossos esforços tenderão sempre a preservar o Espiritismo 
da usurpação e da venalidade; o momento presente é o mais difícil, 
mas, à medida que a doutrina for mais bem compreendida, essa 
usurpação será menos temível, pois a opinião das massas lhe oporá 
uma barreira intransponível. O princípio do desinteresse, que 
satisfaz ao mesmo tempo o coração e a razão, terá sempre as mais 
numerosas simpatias, e o fará triunfar, pela força das coisas, sobre 
o princípio da especulação. 


Louis-Henri, o Trapeiro 

ESTUDO MORAL 

Lê-se no Siècle de 12 de outubro de 1864: 

“Numa horrível mansarda da passagem Saint-Pierre, 
em Clichy, vivia um homem chamado Louis-Henri, de sessenta e 


Dezembro de 1864 


quatro anos, mas parecendo ter oitenta. Tinha descido ao último 
degrau da vida social. Diziam que outrora tinha sido belo e 
perdulário; que havia transtornado muitas cabeças femininas e 
levado a existência em alta velocidade. 

“Com efeito, por momentos lhe escapavam maneiras 
de falar características da sociedade refinada, e em sua casa viam-se 
duas deliciosas miniaturas, representando encantadoras mulheres. 
O círculo desses medalhões há muito tinha sido vendido e a pintura 
tinha-se tornado muito apagada para que dela se pudesse tirar 
proveito. 


“Louis-Henri exercia o ofício de trapeiro. Mas era tão 
fraco, tão alquebrado, tão trêmulo, que não recolhia quase nada. 
Deitava-se sobre imundícies, que lhe serviam de leito, sem ao 
menos tirar os trapos. Outros trapeiros, quase tão pobres quanto 
ele, se cotizavam para lhe dar alguns alimentos, tais como casca de 
pão e restos de cozinha, provenientes de suas cestas. Estava 
coberto de chagas e roído de vermes. Já por várias vezes, diz o 
Opinion nationale , os soldados da brigada de Clichy tinham feito 
uma coleta entre si, a fim de pagar banhos sulfurosos àquele infeliz. 
Ele não sabia o paradeiro de sua família e havia esquecido o 
próprio nome. Só se recordava dos prenomes Louis-Henri. 

“Desde alguns dias, o leproso, como o chamavam, não 
mais fora visto. Um odor infecto, que escapava de seu tugúrio, 
atraiu a atenção dos locatários; estes avisaram o comissário de 
polícia que, assistido pelo Dr. Massart, dirigiu-se ao local e mandou 
abri-lo por um serralheiro. Entre as imundícies, encontraram, 
corroídos pelos ratos, os restos decompostos do trapeiro, que se 
extinguira em meio às suas enfermidades e males.” 

Eis aí um triste revés da sorte e uma prova de que a 
justiça divina nem sempre espera a vida futura para agir sobre o 
culpado. Dizemos culpado por hipótese, porque uma tal degradação 
não pode ser senão o resultado do vício no seu mais alto grau. O 


Revista Espírita 


homem mais rico e mais altamente colocado pode tombar na última 
categoria da escala social; mas conservará a dignidade, se nele a 
honra não for abafada na mais profunda miséria. 

Presumindo que a vida desse homem pudesse oferecer 
um ensinamento, a Sociedade de Paris julgou dever evocá-lo, na 
expectativa de, ao mesmo tempo, lhe ser útil. 

(Sociedade de Paris, 28 de julho de 1864 — Médium: Sr. Vézy) 

Pergunta — Os detalhes que lemos de vossa vida e vossa 
morte nos interessaram, primeiro por vós, porque todos os que 
sofrem têm direito às nossas simpatias; e, depois, para nossa 
instrução. Seria útil, do ponto de vista moral, reconhecer como e 
por que causas, de uma existência que parece ter sido brilhante, 
caístes em tal abjeção, e qual a vossa situação atual? Rogamos a um 
Espírito bom que vos assista na comunicação que nos derdes. 

I. Resposta - Não paguei bastante minha dívida de 
sofrimentos na Terra, para que me sejam concedidas algumas horas 
de lucidez no além-túmulo? E por que meu corpo está infecto e 
corroído pelos vermes, em disputa com a podridão que o dilacera, 
que meu Espírito está perturbado? Deixai que me reconheça um 
pouco. 


A vós, que conheceis as leis divinas da imigração das 
almas, não preciso explicar o porquê desse estado abjeto a que 
desci. Todavia, desde que tal me é ordenado, vou contar-vos minha 
história... Aliás, uma anedota no meio de vossas sábias discussões e 
de vossos sérios argumentos causará diversão. Tendes aqui um 
certo público e isto os distrairá mais que a vossa moral e a vossa 
filosofia. Começo, pois. 

Observação — Nesse dia a Sociedade tinha uma sessão geral, isto é, 
daquelas em que são admitidos uns tantos ouvintes estranhos. É a isto que o 
Espírito faz alusão. 


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Dezembro de 1864 


Por que vos calaria o nome que tinha e que, sobretudo 
em meus últimos anos, eu mesmo parecia ter esquecido 
completamente? Não adivinhastes que a imundície que me arrasava 
era a única causa de meu silêncio a respeito? Eu fingia esquecer. 
Chamo-me... mas não; não quero jogar lama sobre os fraques e 
vestidos de seda e veludo dos que foram meus parentes e meus 
amigos, com os quais vivi durante a juventude e que ainda vivem. 
Também não quero que algumas velhas damas, que mudaram de 
residência, passando do toucador para o oratório, vejam no 
medalhão, que ainda conservam, pendurado nos lambris de suas 
alcovas, sob as vestes de galante gentil-homem, o infeliz 
abandonado. Para umas, morri na América, durante as guerras que 
se seguiram ao despertar de seus povos; para outras, fui dos últimos 
a morrer nas escaramuças sanguinolentas da Vandéia, gritando: 
Viva o Rei! 


Não toquemos nesses louros, sobre os quais repouso 
)- em seus corações!... Morri para todas há muito tempo!... Também 

morri para ela!... Ah! Não gracejamos aqui!... Sim, para ti estou bem 
morto! morto para a eternidade! E, contudo, na Terra, quantas 
horas de êxtase e de arrebatamento não passamos! Quantas vezes 
teu olhar encontrou o meu olhar, meus sorrisos o teu sorriso! Não 
vives ainda senão para me mostrar tuas rugas e teus cabelos 
brancos. Mas quando chegar tua vez, em que serás tocada pela 
morte, não te verei mais!... Não!... Não!... Maldição! Ouço vozes 
que me gritam: Maldito!... Não, não, não a verei mais. Para ela, um 
dia a luz e o brilho; para mim, a noite e as trevas! Arranquei as asas 
do anjo na Terra, mas suas lágrimas lhe devolverão a pureza, e o 
perdão de Deus lhe concederá asas brancas de serafim. 

Ah! por que a mocidade joga assim com o seu coração? 
Por que colher todas as flores à sua passagem, para depois as 
espezinhar? Entretanto, quando seu coração fala a linguagem da 
alma a uma outra alma, não mente. Por que é necessário que o 
sopro das paixões impuras a envelheça e atire seu corpo no 


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Revista Espírita 


esterco?... Deixai que também derrame algumas lágrimas: elas são 
doces para os que sofrem! 

Como gostaria de retornar à minha vida de outrora, 
para utilizar melhor as horas da juventude! Oh! como gostaria de 
possuir o meu coração de vinte anos! Eu o daria por inteiro a um 
coração irmão do meu; daria minha alma inteirinha a uma alma 
irmã da minha e, nas minhas aspirações, pediria a Deus que nos 
fizesse sentir todas as alegrias do céu!... Mas está feito. Por que 
minhas lágrimas e meus pesares? Homem degradado, que sonhas? 
Tudo está perdido para quem não soube aproveitar o tempo que 
lhe foi dado! Tudo está perdido para o miserável que não tirou 
proveito das qualidades que possuía! 

O vós que me ouvis; sim, este que vos fala era dotado 
de belas faculdades. Para que lhe serviram? Para enganar com 
astúcia e conhecimento de causa! para cometer crimes! Mais tarde 
eu abafava os remorsos na orgia para não ouvir os gritos da 
consciência. Era gentil-homem; manejava a palavra e a espada com 
audácia; as mulheres me chamavam de refinado, acariciando-me a 
fronte e os cabelos em sua alcova, enquanto os homens me 
chamavam de invencível e de bravo! Orgulho!... Por que essas 
lembranças de outros tempos? Desgraça!... danação!... Vejo sangue 
em volta de mim! Por que esta espada, que usei para ferir, não se 
voltou contra meu peito?... Entre esses mortos, vedes este 
cadáver?... E meu filho!... Ironia!... Eis a consequência dos 
costumes de uma sociedade na qual riem de tudo!... Era eu o 
culpado e sabia que era meu filho? Sabia que a amante abandonada 
há vinte anos jogaria em meu caminho um fruto adulterino, que eu 
não reconhecia e que viria disputar uma presa ao novo don Juan?... 
E queríeis que não tivesse esquecido meu nome depois de tais 
crimes? Ah! para mim a taça de vergonha e de infâmia! Eu devia 
morrer como morri, na imundícia. Sinto o frio do túmulo! sinto os 
vermes que me roem! Mas nada disto me faz sofrer tanto quanto a 
vista desta enorme ferida, feita por minha espada... Meu filho, 


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graça! se teu pai não te deu o nome, riscou o seu do mundo; se te 
deu a morte, também morreu na lama. Ah! abre-me teus braços; 
ensina a teu pai o caminho de Deus pelo perdão. 

Que lúgubre história! Ao tomar esta mão para escrever, 
pensava que ia reencontrar meus sorrisos de outrora! Don Juan! 
Então é o meio em que me encontro que me penetra e me 
transforma?... Por que me evocastes? Por que me retirastes da noite 
para me mostrar um pouco de luz e, em seguida, lançar-me nas 
trevas? Por minha vez vos interrogo; respondei-me. 

P. - Nós vos chamamos para vos ser úteis, e porque nos 
condoemos com os vossos sofrimentos. Que podemos fazer por 
vós? 

Resp. — Ai! que sei eu? Cabe-vos instruir-me. Não me 
lanceis na obscuridade... Despertastes mortos; eu os vejo na noite; 
tenho medo! 

P. - Oraremos por vós. 

Resp. - Ah! orai. Dizem que a prece faz tanto bem aos 
que sofrem! 

P. — Quereis assinar o vosso nome? 

Resp. - Não, não! orai por mim. 

Alguns dias depois outro médium, o Sr. Rui, de Passy, 
fez em particular a evocação do mesmo Espírito, dele obtendo as 
três comunicações seguintes. Julgamos supérfluo reproduzir os 
conselhos dados pelo médium ao Espírito; são os de um espírita 
sincero, animado de verdadeira caridade para com os seus irmãos 
sofredores. 


II. Sim, orai por mim, porque as preces de vossos 
irmãos já me fizeram bem. Se soubésseis o que é o sofrimento de 
um desencarnado! Se pudésseis ler em meu semblante espiritual as 
marcas das paixões que o sulcaram, serieis tomado de piedade e 


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Revista Espírita 


vossa mão fraternal, apertando a minha, sentiria a febre que me 
agita. Como sofro, desde que fui evocado pelo vosso presidente! 
Reconheço a justiça divina. Só, errando entre os mortos, pensava 
ser o único a conhecer os meus sofrimentos, e eis que em plena luz 
da publicidade sou chamado para fazer a confissão de meus erros! 
Oh! quantos erros a paixão me fez cometer! Não disse tudo ao 
vosso irmão; o pudor, a vergonha, me retinham; preferia não ter 
revelado as confissões que fiz e apagar esses caracteres indeléveis, 
que me punham no pelourinho de vossas consciências. Mas oraram 
por mim e hoje reconheço o bem que me fizeram vossos corações 
caridosos; e para melhor merecer a vossa compaixão, porque sois 
espíritas, o que quer dizer indulgentes e compassivos, admito não 
ter recuado diante de nenhuma perversidade para satisfazer minhas 
paixões. Não cometi nenhum dos crimes punidos pela lei dos 
homens; contudo, os vícios que vossa sociedade tolera e desculpa, 
sobretudo quando se tem nome e fortuna, estão sujeitos à 
jurisdição divina, que jamais os deixa impunes. Eu os expiei 
cruelmente na Terra; caí no último grau da miséria, do aviltamento 
e do desprezo, eu que outrora brilhava e fazia invejosos e 
ciumentos, e o castigo me perseguiu no além-túmulo. Não matei 
como um vil assassino; não roubei, porque o meu orgulho de 
gentil-homem se teria revoltado à só idéia de ser confundido com 
os criminosos; e, no entanto, matei, salvaguardando a honra, 
segundo o mundo; levei a ruína, a vergonha e o desespero às 
famílias, e me chamavam o felizardo, o homem de sorte! Quantas 
vítimas clamam por vingança em volta de mim! Oh! por quanto 
tempo carregarei o fardo desses crimes! Orai por mim, porque 
sofro a ponto de sentir minha alma se partir! 

Obrigado, obrigado, caro irmão. Quero dar-te o nome 
que me dás; agradeço tuas lágrimas, pois me aliviaram; agradeço a 
tua prece, pois atraiu para junto de mim Espíritos cheios de glória, 
que me dizem: Espera, tu que foste tão culpado; espera na 
misericórdia de Deus, que perdoa a todos os seus filhos que se 
arrependem. Persevera nas boas resoluções e serás mais forte para 
suportar teus sofrimentos. 


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Dezembro de 1864 


Obrigado a ti, que me tiras do nevoeiro que me 
envolvia. Possa eu te provar um dia que o reconhecimento de teu 
irmão é para a eternidade! 

III. O remorso me persegue; sofro muito, mas 
compreendo a necessidade de sofrer; compreendo que a impureza 
só se pode tornar pura depois de transformada ao contato do fogo. 

Os Espíritos bons me dizem que espere, e eu espero; 
que ore, e orei; mas preciso de um amigo que me dê a mão para me 
sustentar e me impedir de sucumbir sob o meu fardo, que é muito 
pesado. Sê para mim esse irmão caridoso, esse amigo devotado. 
Escutarei teus conselhos; orarei contigo; prosternar-me-ei contigo 
aos pés do Eterno. 

Quantas vezes vi minha espada tinta do sangue de um 
de meus irmãos! Fui implacável em minhas vinganças, e quando o 
aguilhão da carne, a vaidade e o desejo de triunfar sobre os meus 
rivais me exaltavam, eu precisava da vitória a qualquer preço. Triste 
vitória! manchada pelas mais baixas paixões. Era cruel quando meu 
orgulho estava excitado; sim, fui um grande culpado, mas quero 
tornar-me um filho do Senhor. Por isto vim dizer-te: Sê meu irmão 
para me ajudar a purificar-me. Irmãos, oremos juntos. 

IV. Obrigado, obrigado, irmão. Estou sob a impressão 
das palavras que acabas de pronunciar. Estou mais forte; vejo o 
objetivo e, sem tentar medir a distância que dele me separa, digo 
com os meus botões: Chegarei, porque quero, e tenho confiança 
nos Espíritos bons, que me dizem que espere. Na Terra jamais 
duvidei do sucesso, quando fazia o mal; como poderei duvidar, 
quando hoje quero fazer o bem? 

Obrigado, irmão, por tua caridade, por tuas boas 
preces, por teus ensinamentos, pois deles tiro minha força e sinto 
crescer o meu arrependimento. Se o arrependimento duplica o 
sofrimento, sei que esse tratamento não durará mais que um tempo 


Revista Espírita 


e que a felicidade me espera após a depuração. Quero, então, sofrer, 
sofrer muito, para merecer ser feliz mais rapidamente dessa 
felicidade que gozam os Espíritos radiantes, que vejo perto de ti. 

Até breve, irmão, pois vejo que tens um outro Espírito 
sofredor para consolar e fortalecer em seu arrependimento. Pensa 
em mim; em tua prece da noite estarei junto de ti. 

CONSIDERAÇÕES GERAIS 

E evidente que esse Espírito está no bom caminho, há 
nele uma luta de bom augúrio, pois só pede para ser esclarecido. 

Entretanto, suas idéias se ressentem de certos 
preconceitos. Como muita gente que neles imaginam encontrar 
uma desculpa, ele se prende à sociedade. Mas, o que é que torna má 
a sociedade, senão as pessoas viciosas? Sem dúvida a sociedade 
deixa muito a desejar, no que diz respeito às instituições; mas desde 
que nela se encontram criaturas honestas, cumpridoras de seus 
deveres, todos poderiam fazer o mesmo, já que ela não força 
ninguém a fazer o mal. Era a sociedade que obrigava Louis-Henri 
a abandonar aquela mulher e seu filho? Se não reconheceu este, por 
que o perdeu de vista, sem se inquietar com sua existência? Foram 
os preconceitos sociais que o impediram de dar seu nome àquela 
mulher? Não, porque tinha como móvel apenas suas paixões. Era a 
instrução que lhe faltava? Não, pois pertencia à classe alta. A 
sociedade não é culpada para com ele; ela nada lhe recusou, já que 
em tudo o favorecera. Ele, pois, é que foi culpado para com a 
sociedade, porque agiu livremente, voluntariamente e com 
conhecimento de causa. Quem lançou seu filho no caminho dos 
excessos? O acaso? Não: a Providência, a fim de que o remorso, 
que mais tarde experimentaria, servisse ao seu adiantamento. 

A verdadeira chaga da sociedade, a causa primeira de 
todas as desordens, é a incredulidade. A negação do princípio 
espiritual, a crença no nada depois da morte, as idéias materialistas, 


Dezembro de 1864 


numa palavra, altamente preconizadas por homens influentes, 
infiltram-se na juventude, que as suga, por assim dizer, com o leite. 
O homem que só acredita no presente quer gozar a qualquer preço 
e é consequente consigo mesmo, pois nada espera além da tumba; 
como não espera nada, nada teme. Se Louis-Henri tivesse tido fé 
em sua alma e no futuro, teria compreendido que a vida corporal é 
fugidia e precária e dela não teria feito o seu único objetivo; 
sabendo que nada do que aqui se adquire é perdido, ter-se-ia 
preocupado com sua sorte futura, ao passo que agiu como alguém 
que dissipa o capital e joga sua última carta. 

Quantas desordens, quantas misérias, quantos crimes 
têm sua fonte nesta maneira de encarar a vida! Quais os primeiros 
culpados? Os que a erigem em dogma, em crença, zombando e 
tratando como loucos os que acreditam que nem tudo está na 
matéria e no mundo visível. Louis-Henri não foi bastante forte para 
resistir a essa corrente de idéias; sucumbiu, vítima de suas paixões, 
que encontravam uma justificação no materialismo, ao passo que 
uma fé sólida e raciocinada lhe teria posto um freio mais poderoso 
que todas as leis repressivas, incapazes de alcançar todos as ações 
más. O Espiritismo dá esta fé, razão por que opera tão numerosas 
transformações morais. 

As três últimas comunicações confirmam a primeira, 
obtida por outro médium; evidentemente, o cerne do pensamento 
é o mesmo. Aí se nota o progresso operado nesse Espírito, e nela 
podemos colher mais de um ensinamento. 

Na primeira, fazendo a confissão de suas faltas, ainda 
não há arrependimento sério, nem resolução tomada; quase 
protesta por ter sido evocado. 

Na segunda, diz: “Como sofro desde que fui evocado 
por vosso presidente!”. Estas palavras justificariam o dito de certas 
pessoas, que pretendem que os mortos são perturbados quando se 


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os evoca? Não, certamente; primeiro, porque só vêm quando lhes 
convém; em segundo lugar porque, em sua maioria, testemunham 
satisfação por serem chamados, quando o são por um sentimento 
simpático e benevolente. Certos culpados só vêm com repugnância 
e, neste caso, não são constrangidos pela evocação, mas por 
Espíritos superiores, tendo em vista o seu adiantamento. Sua 
repugnância é a do criminoso conduzido a um tribunal. A evocação 
dos Espíritos culpados, tendo como objetivo e resultado a sua 
melhora, a contrariedade momentânea que lhes causa é vantajosa 
para eles, porquanto, ao excitá-los ao arrependimento, abreviam os 
sofrimentos que suportam no mundo dos Espíritos. Seria, então, 
mais caridoso deixá-los apodrecer na abjeção em que se acham, do 
que dali os tirar? O sofrimento que disso resulta é semelhante ao 
que o médico faz passar o doente, para o curar. Tirai da lama um 
homem embrutecido: ele protestará. Dá-se o mesmo com os 
Espíritos. 


Nas comunicações desse Espírito encontra-se um 
pensamento análogo ao que exprimia Latour sobre o sofrimento 
causado pelo arrependimento. Explicamos a causa desse 
sentimento (número de novembro de 1864); é o mesmo que levou 
este a dizer: “Sofro desde que fui evocado, e o remorso me 
persegue; sofro muito.” E, pois, o remorso que o faz sofrer, mas é 
esse remorso que o deve salvar, e foi a evocação que o provocou. 
Mas ele acrescenta estas palavras notáveis: “Compreendo a 
necessidade de sofrer; compreendo que a impureza só se torna 
pura depois de transformada ao contato do fogo.” E mais adiante: 
“Se o arrependimento duplica o sofrimento, sei que esse 
sofrimento apenas durará um tempo, e que a felicidade me aguarda 
após a depuração.” Esta certeza o faz dizer: “Quero sofrer, sofrer 
muito, para mais depressa ser feliz.” Depois disto, é de admirar que 
um Espírito escolha terríveis provações em nova existência? Não 
está no caso de um doente que se resigna a uma operação dolorosa 
para ficar bom? ou no de um homem que se expõe a todos os 
perigos, que suporta todas as misérias, todas as fadigas e todas as 


518 


Dezembro de 1864 


privações, com vistas a adquirir a fortuna ou a glória? Nada há, 
pois, de irracional, no princípio da livre escolha das provas da vida. 
Para aproveitá-la, a condição não é recuar. Ora, é recuar não as 
suportar com coragem e resignação. 

Qual será a sorte de Louis-Henri numa nova existência? 
Como expiou cruelmente suas faltas em sua última existência, e 
como no estado de Espírito é sincero o seu arrependimento e sérias 
as suas boas resoluções, é provável que seja posto em condições de 
reparar os erros, fazendo o bem. Mas como pagou sua dívida de 
sofrimentos corporais, não terá mais de passar pelas mesmas 
vicissitudes. 


É o que lhe auguramos e, por isso, oramos por ele. 


Necrológio 

MORTE DO SR. BRUNEAU 

A Sociedade Espírita de Paris acaba de perder um de 
seus membros na pessoa do Sr. Bruneau, falecido a 13 de 
novembro de 1864, aos setenta anos, cuja morte o Opinion nationale 
anuncia nestes termos: 

“A morte atinge em cheio os membros sobreviventes 
da missão são-simoniana no Egito. Depois de Enfantin, de 
Lambert Bey, temos hoje a deplorar a perda do Sr. Bruneau, antigo 
coronel de artilharia, que fundou naquele país a escola de cavalaria, 
enquanto Lambert Bey, seu genro, organizou uma escola 
politécnica. O Sr. Bruneau morreu como homem livre, cheio de 
esperanças no progresso físico, intelectual e moral, cheio de fé nas 
doutrinas religiosas e sociais da juventude.” 

Antigo aluno da Escola Politécnica, o Sr. Bruneau era 
membro da Sociedade Espírita de Paris há vários anos. Ignoramos 


519 


Revista Espírita 


a fé que tinha no futuro das doutrinas religiosas e sociais de sua 
juventude, mas sabemos que tinha confiança absoluta no futuro do 
Espiritismo, do qual era adepto fervoroso e esclarecido. Havia 
adquirido uma fé inabalável na vida futura e nas reformas 
humanitárias, que são a sua consequência. Acrescentaremos que 
seus colegas puderam apreciar suas excelentes qualidades, sua 
extrema modéstia, sua benevolência e sua caridade. Comunicou-se 
na Sociedade poucos dias depois de sua morte, e deu prova da 
elevação de seu Espírito pela justeza e profundidade de suas 
apreciações. Para ele o mundo invisível não teve nenhuma surpresa, 
pois o compreendia antecipadamente. Assim, veio nos confirmar 
tudo o que a doutrina nos ensina a respeito. Reencontrou com 
alegria os parentes, amigos e colegas que o haviam precedido e que 
o aguardavam em sua chegada entre eles. 

A Sociedade Espírita de Paris estava representada nas 
exéquias do Sr. Bruneau por uma delegação de vinte membros. 
Teríamos considerado um dever exprimir naquela ocasião os 
sentimentos da Sociedade; como, porém, sabíamos que a família 
não era simpática às nossas idéias, julgamos por bem abster-nos de 
qualquer manifestação. O Espiritismo não se impõe; quer ser aceito 
livremente; daí porque respeita todas as crenças e, por espírito de 
tolerância e de caridade, evita o que possa chocar as opiniões 
contrárias às suas. 

Aliás, o justo tributo de elogios e pesares, que não lhe 
pôde ser pago ostensivamente, ante um público indiferente ou 
hostil, o foi com muito mais recolhimento no seio da Sociedade. 
Na sessão seguinte às exéquias, foi pronunciada uma alocução, e 
todos os seus colegas se uniram de coração às preces que foram 
ditas em sua intenção. 

Na sessão da Sociedade consagrada à memória do Sr. 
Bruneau, o Sr. Allan Kardec proferiu o seguinte discurso: 


Dezembro de 1864 


Senhores e caros irmãos espíritas, 

Um de nossos colegas acaba de deixar a Terra para 
entrar no mundo dos Espíritos. Consagrando-lhe especialmente 
esta sessão, cumprimos para com ele um dever de confraterndiade, 
ao qual, não tenho dúvida, cada um de nós se associará de coração 
e por santa comunhão de pensamentos. 


O Sr. Bruneau fazia parte da Sociedade desde l 2 de 
abril de 1862. Membro do comitê, ele era, como o sabeis, muito 
assíduo às nossas sessões. Todos pudemos apreciar a doçura de seu 
caráter, sua extrema benevolência, sua simplicidade e sua caridade. 
Não há um infortúnio assinalado na Sociedade, em favor do qual 
não tenha ele trazido a sua oferenda. Sua morte nos revelou outra 
qualidade eminente que ele possuía: a modéstia. Jamais alardeou 
seus títulos, que o recomendavam como homem de saber. Uma 
circunstância fortuita me dera a conhecer que era antigo aluno da 
Escola Politécnica, mas todos nós ignorávamos que tivesse sido 
coronel de artilharia e desempenhado uma missão superior no 
Egito, onde fundou uma escola de cavalaria, ao mesmo tempo que 
seu genro, Lambert Bey, ali fundava uma escola politécnica. Nós o 
conhecíamos como um espírita sincero, devotado e esclarecido; e, 
embora se calasse sobre os seus títulos, não escondia suas opiniões. 

Estas circunstâncias, senhores, nos tornam sua 
memória ainda mais cara, e não duvidamos que tenha encontrado, 
no mundo dos Espíritos, uma posição digna de seu mérito. 

O Sr. Bruneau tinha sido um dos membros ativos da 
escola são-simoniana, detalhe que os jornais que anunciaram sua 
morte tiveram o cuidado de destacar, embora tivessem evitado 
dizer que ele morreu na crença espírita. 

Não vamos discutir aqui os princípios da escola são- 
simoniana. Contudo, o início do artigo do Opinion nationale nos leva 
involuntariamente a fazer uma comparação. Ali está dito: “A morte 


Revista Espírita 


atinge em cheio os membros da missão são-simoniana no Egito; 
depois de Enfantin, de Lambert Bey, temos hoje a deplorar a perda 
do Sr. Bruneau, etc.” Durante alguns anos o são-simonismo brilhou 
intensamente, quer pela singularidade de algumas de suas doutrinas, 
quer pelos homens eminentes ligados a ele; sabe-se, porém, quão 
passageiro foi esse brilho. Por que, então, uma existência tão 
efêmera, se estava de posse da verdade filosófica? 

Por vezes a verdade é lenta para propagar-se; mas, 
desde que começa a despontar, cresce sem cessar e não perece, 
porque a verdade é eterna, e é eterna porque emana de Deus. Só o 
erro é perecível, porque vem dos homens. O progresso é a lei da 
Humanidade. Ora, a Humanidade não pode progredir senão à 
medida que descobre a verdade. Uma vez feita a descoberta, está 
adquirida e inquebrantável. Que teoria poderia hoje prevalecer 
contra a lei do movimento dos astros, da formação da Terra e 
tantas outras? A filosofia só é mutável porque é o produto de 
)- sistemas criados pelos homens; só terá estabilidade quando tiver -( 

adquirido a precisão da verdade matemática. Se, pois, um sistema, 
uma teoria, uma doutrina qualquer, filosófica, religiosa ou social, 
marchar para o declínio, é prova certa de que não está com a 
verdade absoluta. Em todas as religiões, sem excetuar o 
Cristianismo, o elemento divino é imperecível; o elemento humano 
cai, se não estiver em harmonia com a lei do progresso; mas como 
o progresso é incessante, resulta que, nas religiões, o elemento 
humano deve modificar-se, sob pena de perecer; só o elemento 
divino é invariável. Vede-o na lei mosaica: as tábuas do Sinai estão 
de pé, tornando-se cada vez mais o código da Humanidade, 
enquanto o resto já fez seu tempo. 

Não podendo a verdade absoluta estabelecer-se senão 
sobre as ruínas do erro, forçosamente encontra antagonistas entre 
os que, vivendo do erro, têm interesse em combater a verdade e, 
por isto mesmo, lhe fazem uma guerra obstinada; mas ela logo 
conquista as simpatias das massas desinteressadas. Foi assim com a 


522 


Dezembro de 1864 


doutrina são-simoniana? Não. Como prática ela viveu; só 
sobreviveu como teoria simpática e crença individual no 
pensamento de alguns de seus antigos adeptos. Mas, como o 
constata o Opinion nationale , levando diariamente alguns de seus 
representantes, não está longe o tempo em que todos terão 
desaparecido; então, ela só viverá na História. Donde se deve 
concluir que não possuía toda a verdade e não correspondia a todas 
as aspirações. 

Isto quer dizer que todas as seitas e escolas que caem 
estejam no falso absoluto? Não; ao contrário, em sua maior parte, 
elas entreviram uma ponta da verdade; mas a soma das verdades que 
possuíam não era bastante grande para sustentar a luta contra o 
progresso e não se acharam à altura das necessidades da 
Humanidade. Aliás, em geral as seitas são muito exclusivas e, por 
isto mesmo, estacionárias. Disto resulta que as que puderam marcar 
uma etapa do progresso em certa época, acabam se distanciando e 
A se extinguem pela força das coisas. Entretanto, sejam quais forem os ~i 

erros sob os quais sucumbiram, sua passagem não foi inútil: 
agitaram as idéias, tiraram o homem do entorpecimento, levantaram 
questões novas que, mais bem elaboradas e libertas do espírito de 
sistema e de exagero, mais tarde recebem a sua solução. Entre as 
idéias que semeiam, só as boas frutificam e renascem sob outra 
forma; o tempo, a experiência e a razão fazem justiça às outras. 

O erro de quase todas as doutrinas sociais, apresentadas 
como a panacéia dos males da Humanidade, é o de apoiar-se 
exclusivamente nos interesses materiais. Disto resulta que a 
solidariedade que buscam estabelecer entre os homens é frágil 
como a vida corporal; os laços de confraternidade, não tendo raízes 
no coração e na fé no futuro, rompem-se ao menor choque do 
egoísmo. 


O Espiritismo se apresenta em condições 
completamente diversas. Está com a verdade? Nós o cremos; mas 


523 


Revista Espírita 


nossas bases são melhores que as dos outros? Os motivos que nos 
levam a nele crer são muito simples; eles ressaltam, ao mesmo 
tempo, da causa e dos efeitos. Como causa, tem a seu favor não ser 
uma concepção humana, produto de um sistema pessoal, o que é 
capital. Não há um só de seus princípios — e quando digo um só 
não faço nenhuma exceção - que não seja baseado na observação 
dos fatos. Se um só dos princípios do Espiritismo fosse o resultado de 
uma opinião individual, este seria o seu lado vulnerável. Mas desde que 
nada avança que não seja sancionado pela experiência dos fatos, e 
que os fatos estão nas leis da Natureza, deve ser imutável como 
essas leis, porque por toda parte e em todos os tempos encontrará 
sua sanção e sua confirmação e, mais cedo ou mais tarde, é preciso 
que, diante dos fatos, todas as crenças se inclinem. 

Com efeito, ele corresponde a todas as aspirações da 
alma; satisfaz, ao mesmo tempo, ao espírito, à razão e ao coração; 
preenche o vazio deixado pela dúvida; dá uma base, uma razão de 
ser à solidariedade, pela ligação que estabelece entre o presente e o 
futuro; enfim, assenta em base sólida o princípio de igualdade, de 
liberdade e de fraternidade. É, assim, o pivô sobre o qual se 
apoiarão todas as reformas sociais sérias. Ele próprio apoiando-se 
nos fatos e nas leis da Natureza, sem mistura de teorias humanas, 
não se arrisca a afastar-se do elemento divino. Assim, oferece o 
espetáculo, único na história de uma doutrina que, em alguns anos, 
implantou-se em todos os pontos do globo e cresce sem cessar; que 
liga todas as crenças religiosas, ao passo que as outras são exclusivas 
e permanecem fechadas num círculo circunscrito de adeptos. 

Tais são, em poucas palavras, as razões sobre as quais se 
apoia a nossa fé na verdade e na estabilidade do Espiritismo. 
Esperamos que nosso antigo colega e sempre irmão Bruneau tenha 
a bondade de nos dizer como encara a questão, hoje que a pode 
considerar de um ponto mais elevado. 

Nota — A comunicação do Sr. Bruneau correspondeu plenamente 
à nossa expectativa. Ela se liga, assim como as que foram obtidas nesta sessão, a 


Dezembro de 1864 


um conjunto de questões que serão tratadas ulteriormente; por isso adiamos a 
sua publicação. 


Variedades 

COMUNICAÇÕES PELO AVESSO 
(Antuérpia, l e de novembro de 1864) 

O omsitiripsE sov anisne saud sednarg sedadrev: a 
aicnêtsixe ed mu sueD e a edadilatromi ad amla. OdnitraP sessed 
siod soipícnirp, euq oãn es airedop ritimda uo ratiejer mu mes o 
ortuo, es-agehc olep selpmis oinícoicar a riurtsed o oigítserp 
osohlivaram e rop sezev oirbmos moc euq es mezarpmoc me 
racrec atse anirtuod. ArO, olep otaf odatatsnoc ad edadilatromi ad 
amla, es-agehc à oãsulcnoc otium selpmis ed euq somos sodot 
sotirípsE. SóV, sotirípsE sodanracne, otsi é, sodanoisirpa me ossov 
)- oirótlovne onerret odamahc oproc e sodagerracne rop sueD arap 

sedriugesrep amu oãssim ed euq áj somed atnoc oa onarebos ziuj, 
mifne, sodot, soviv e sotrom, somiugesrep o omsem ovitejbo: a 
oãçiefrep. E rop ossi euq siarit oa omsitiripsE odot retárac 
ocitsátnaf e larutanerbos arap o racoloc an medro ad iel larutan. 

SetnA ed ritrap, amu amitlú oãçadnemocer: oãn sov 
sieugitaf etnemadaisamed e, an arief-atrauq, iezaf amu aob ecerp 
solep sotrom, adahnapmoca ed mu ota ed edadirac. 

EtA everb. 

Demos acima um curioso exemplo da escrita 
tiptológica inversa, da qual falamos no número de outubro último. 
Notar-se-á que não são apenas as palavras que são ditadas pelo 
avesso, mas os parágrafos inteiros; de sorte que é preciso começar 
pela última letra de cada parágrafo. Deixamos aos nossos leitores o 
cuidado da tradução. 


525 


Revista Espírita 


Notas Bibliográficas 

COMO E POR QUE ME TORNEI ESPÍRITA 

27 

Por J.-B. Borreau, de Niort 

O autor conta como foi levado a crer na existência dos 
Espíritos, em suas manifestações e em sua intervenção nas coisas 
deste mundo, e isto muito tempo antes que se cogitasse do 
Espiritismo. Foi conduzido por uma série de acontecimentos, 
quando de maneira alguma pensava neles. Nas experiências que 
fazia com objetivo muito diverso, o mundo dos Espíritos se lhe 
apresentou pelo seu lado pior, é verdade, mas, enfim, apresentou- 
se como parte ativa. O Sr. Borreau o encontrou sem querer, 
absolutamente como os que, buscando a pedra filosofal, 
encontraram no fundo de suas retortas novos corpos que não 
procuravam, e que enriqueceram a Ciência, se não se enriqueceram 
eles próprios. 

h 

O relato detalhado e circunstanciado do Sr. Borreau 
é, ao mesmo tempo interessante, porque verdadeiro, e muito 
instrutivo pelos ensinamentos que ressaltam para quem quer que, 
não se detendo na superfície das coisas, busque as deduções e as 
consequências que podem ser tiradas dos fatos. 

O Sr. Borreau é um grande magnetizador. Por si 
mesmo tinha constatado a força do agente magnético e a espantosa 
lucidez de certos sonâmbulos, que vêem a distância com tanta 
precisão quanto com os olhos, e cuja visão não é detida nem pela 
obscuridade, nem pelos corpos opacos. Para ele tais fenômenos 
tinham sido a prova palpável da existência, no homem, de um 
princípio inteligente independente da matéria. Seu desejo ardente 
era propagar esta Ciência nova; mas, desesperançado de vencer a 
incredulidade, teve a idéia de ferir as imaginações por um fato 

27 Brochura in-8 2 Preço: 2 fr. — Niort: todas as livrarias; Paris: Didier & 
Cie, 35, quai des Augustins; Ledoyen, Palais-Royal. 


526 


Dezembro de 1864 


retumbante, ante o qual poderiam cair todas as denegações e as 
mais obstinadas dúvidas. 

Diz ele: desde que a visão dos sonâmbulos tudo 
penetra, pode penetrar as camadas terrestres. A descoberta 
ostensiva de algum tesouro enterrado seria um fato patente, que 
não deixaria de fazer muito ruído e imporia silêncio aos 
zombadores, porque não se zomba diante de tesouros. 

É a história de suas tentativas que os R. Borreau conta 
na sua brochura, tentativas penosas, perigosas, que muitas vezes lhe 
fizeram crer na vitória e que, após vinte anos, só levaram a 
decepções e mistificações. Um dos episódios mais comoventes é o 
da cena terrível que ocorreu, quando, fazendo escavações num 
campo da Vandéia, numa noite escura, ao pé de pedras druídicas, e 
em meio a sombrias giestas, no momento em que julgava tocar o 
objetivo, a sonâmbula, no paroxismo do êxtase e da superexcitação, 
caiu inanimada, como que fulminada por um raio, não dando mais 
sinal de vida e apresentando rigidez cadavérica. Julgaram-na morta 
e tiveram de a transportar, com muitas dificuldades, através de 
ravinas e rochas, numa noite escura. Só depois de várias léguas daí 
é que ela começou a voltar a si, sem ter consciência do que se havia 
passado. Este insucesso não desencorajou o perseverante 
pesquisador, a despeito de uma porção de outros incidentes, não 
menos dramáticos, que muitas vezes surgiam de permeio, como 
que para adverti-lo da inutilidade e do perigo de suas tentativas. 

Foi durante o curso de suas experiências que a 
existência dos Espíritos lhe foi revelada de maneira patente, quer 
pela sonâmbula, que os via e conversava com eles, quer por mais de 
cinquenta casos de escrita direta , cuja origem não podia ser posta em 
dúvida. Esses Espíritos se apresentavam ora sob aspectos 
pavorosos, provocando na sonâmbula crises terríveis, que a força 
magnética do Sr. Borreau não conseguia acalmar, ora sob a 
aparência de Espíritos benevolentes que vinham encorajá-lo a 


Revista Espírita 


continuar suas pesquisas, sempre prometendo sucesso, mas cujo 
termo sempre retardavam. Persistir em tais condições, devemos 
dizê-lo, era representar um jogo muito perigoso e incorrer em grave 
responsabilidade. Acrescentemos que os Espíritos prescreviam 
muitas novenas, das quais o Sr. Borreau acabou por se cansar, 
achando que ficava muito caro, o que o levou a esta reflexão: as 
preces ditas por ele mesmo podiam ser igualmente eficazes e nada 
custariam. 


Hoje, que o Espiritismo veio esclarecer todas essas 
questões, cada um dos parágrafos da brochura poderia dar lugar a 
um comentário instrutivo, mas dois números inteiros de nossa 
Revista não seriam suficientes. Talvez um dia empreendamos esse 
trabalho. Enquanto isto, qualquer pessoa versada no conhecimento 
dos princípios do Espiritismo poderá tirar suas próprias 
conclusões. Para tanto, remetemos o leitor ao capítulo XXVI de 
O Uvro dos Médiuns e, notadamente, aos §§ 294 e 295, bem como 
A às reflexões que acompanham o artigo sobre a sociedade alemã dos A 

pesquisadores de tesouros, publicada na Revista de outubro de 1864. 

Diz o Sr. Borreau que o seu único objetivo era vencer a 
incredulidade a respeito do magnetismo. Contudo, embora não 
tenha tido sucesso, o magnetismo e o sonambulismo não deixaram 
de fazer o seu caminho. A despeito da oposição sistemática de 
alguns cientistas, os fenômenos dessa ordem hoje passaram ao 
estado de fatos e são aceitos pela massa e por grande número de 
médicos; as curas magnéticas são admitidas até no mundo oficial; 
algumas pessoas, por espírito de oposição, ainda os contestam, mas 
já não riem, tanto é certo que o que é verdade mais cedo ou mais 
tarde deve triunfar. 

O êxito das tentativas do Sr. Borreau não era, pois, 
necessário. Ele não atingiu o objetivo a que se propunha, porque 
um fato isolado não pode fazer lei, e aos incrédulos não teriam 
faltado razões para o atribuir a qualquer outra causa que não a 


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Dezembro de 1864 


verdadeira. Dizemos mais: o êxito teria sido deplorável para o 
magnetismo. 

Um princípio novo só se torna aceito pela 
multiplicidade dos fatos. Ora, a possibilidade para alguém descobrir 
um tesouro implicaria tal possibilidade para todo o mundo. Para 
melhor se convencer, cada um teria querido experimentar. Nada 
mais natural, pois teriam podido enriquecer tão fácil e tão 
prontamente! Os preguiçosos aí teriam achado o seu salário e os 
ladrões também, já que a lucidez não se deteria ante o direito de 
propriedade. A cupidez, já chegada ao estado de flagelo, não 
precisava desse novo estimulante. A Providência não o quis; mas 
como o magnetismo é uma lei da Natureza, triunfou pela força das 
coisas. Sua propagação se deve, sobretudo, à sua força curativa, o 
que denota um fim humanitário, e não egoísta, como o é 
necessariamente o atrativo do ganho. Os inúmeros fatos de cura, 
que se repetem em todos os pontos do globo, fizeram mais para 
acreditá-lo do que o teria feito a descoberta do maior tesouro, ou 
mesmo as mais curiosas experiências, já que todo o mundo pode 
aproveitar os seus benefícios, ao passo que não há tesouros para 
todos e a própria curiosidade se cansa. Jesus fez mais prosélitos 
curando doentes do que pelo milagre das bodas de Caná. Dá-se o 
mesmo com o Espiritismo: aqueles que ele traz a si pela consolação 
estão para os que recruta pela curiosidade na proporção de 100 
para 1. 


Essas tentativas, embora infrutíferas do ponto de vista 
material, deixaram de ter proveito para o Sr. Borreau? Eis o que ele 
mesmo diz a respeito: 

“Todas essas reflexões de tal modo haviam 
ensombrado o meu Espírito, habitualmente tão alegre, que me 
tornei, durante o resto da viagem, triste, pensativo e injusto, a 
ponto de lamentar ter dado guarida, no pensamento, a essa idéia 
fixa que me tinha lançado em todas as tribulações desses caminhos 


Revista Espírita 


desconhecidos. Que ganhei com isto? perguntava-me com 
amargura. O conhecimento, é verdade, de um mundo que ignorava 
e a possibilidade de me pôr em contato com os seres que o 
compõem. Mas, depois de tudo, esse mundo, assim como o nosso, 
deve ter seus Espíritos bons e maus. Quem me dá a certeza de que, 
malgrado o interesse que parece nos trazer, e todas as suas belas e 
benevolentes palavras, aquele que parece ter-se imposto a nós só 
tenha boas intenções e o poder, como o diz, de nos conduzir ao 
brilhante êxito que sonhei e que, talvez, não me tenha inspirado 
senão para me seduzir e me induzir em erro?” 

Então nada representa a constatação do mundo 
invisível, a coisa que interessa no mais alto grau o futuro da 
Humanidade inteira, pois toda ela deve chegar aí? Não é um 
imenso resultado a descoberta dessa pedra angular de todos os 
problemas, contra os quais a filosofia se tem chocado até hoje? Não 
é um insigne favor ter sido um dos primeiros chamados a esse 
conhecimento? Não é um grande serviço prestado à causa do 
magnetismo, involuntariamente é verdade, ter fornecido à sua custa 
uma nova prova, entre mil outras, da impossibilidade de ter êxito 
em semelhantes casos e de desviar os que fossem tentados a fazer 
tais ensaios e alimentar esperanças quiméricas? Foi a esse resultado 
que chegaram as laboriosas pesquisas do Sr. Borreau; se não 
encontrou um tesouro para esta vida, encontrou outro mil vezes 
mais precioso para a outra, porquanto, o que tivesse encontrado na 
Terra, forçosamente o deixaria, quando dela partisse, ao passo que 
levará consigo um tesouro imperecível. Está satisfeito com isto? 
Nós o ignoramos. 

Seja como for, não podemos deixar de estabelecer um 
paralelo entre este fato e o velho da fábula, que disse aos seus três 
filhos que havia um tesouro oculto no campo que lhes deixava de 
herança. Então dois deles se puseram a cavar, cada um sua porção; 
mas nada de tesouro. O terceiro, mais sábio, lavrou a sua com 
cuidado, tão bem que ao cabo de um ano ela lhe rendeu muito. Daí 
a máxima: “Trabalhai, envidai esforços; o essencial é o que menos 


Dezembro de 1864 


falta.” O Espírito fez como o velho e, em nossa opinião, o Sr. 
Borreau encontrou o verdadeiro tesouro. 

Nossa crítica em nada atinge a pessoa do Sr. Borreau, 
que conhecemos de longa data, e temos como digno de estima em 
todos os sentidos. Simplesmente quisemos mostrar a moralidade 
que ressalta de suas experiências, em proveito da Ciência e de cada 
um em particular. Desse ponto de vista, sua brochura é 
eminentemente instrutiva e, ao mesmo tempo, interessante, pelos 
notáveis fenômenos que constata. Daí por que a recomendamos 
aos nossos leitores. 


O MUNDO MUSICAL 

Jornal Popular e Internacional de Belas-Artes e de Literatura 

Tal é o título de um novo jornal que se publica em 
Bruxelas, no formato dos grandes jornais, sob a direção dos Srs. 
Malibran e Roselli, nomes que são, ao mesmo tempo, um programa 
e uma recomendação para a especialidade dessa folha. Não é como 
órgão das artes que vamos apreciá-lo; deixamos este ponto a outros 
mais competentes que nós e que o julgam à altura de seu título. 
Com efeito, não poderia ser confundido com essas folhas levianas 
que, sob a insígnia da literatura, dão a seus leitores mais facécias que 
fundo e, muitas vezes, mais espaços em branco que texto. O Mundo 
Musical é um jornal sério, onde todas as questões de seu programa 
são tratadas de maneira substancial e por mãos hábeis. Esta 
consideração é importante para nós. 

Esse jornal é um primeiro passo da imprensa 
independente no caminho do Espiritismo. Sem se apresentar como 
órgão e como propagador da doutrina fez este raciocínio judicioso: 

“Verdadeiro ou falso, o Espiritismo ocupou um lugar 
entre os fatos da atualidade que preocupam a opinião. As 
tempestades que provoca num certo mundo mostram que não é 
sem importância; sua propagação, malgrado os ataques do clero, 


531 


Revista Espírita 


prova que não é um fogo de palha; pelo número de seus aderentes, 
já se torna uma potência, com a qual, cedo ou tarde, se há de contar. 
Se for um erro, cairá por si mesmo; se for uma verdade, é 
inevitavelmente uma revolução nas idéias e nada se lhe poderia 
opor. Numa e noutra destas duas alternativas, devemos, a título de 
informação, pôr os nossos leitores ao corrente do estado da questão. 
Em nossa opinião, falar disto ou de outra coisa seria melhor do que 
divulgar a crônica escandalosa dos bastidores e dos salões. 

“Para pôr nossos leitores em condições de julgar com 
conhecimento de causa, tomamos a maioria de nossas citações dos 
escritos que fazem fé entre os adeptos desta doutrina; mas, como 
não devemos nem queremos forçar a opinião de ninguém, nem a 
favor, nem contra, admitimos a controvérsia, desde que não se 
afaste dos limites de uma discussão proveitosa e honesta. 
Mantendo-nos no terreno da imparcialidade, cada um é livre em 
suas convicções. As opiniões favoráveis ou contrárias, que venham 
a ser formuladas em certos artigos, devem ser consideradas como 
opiniões pessoais dos seus respectivos autores e em nada 
comprometem a responsabilidade do jornal.” 

Tal é o resumo do programa que nos foi apresentado e 
que só podemos aplaudir. Seria desejável que este exemplo tivesse 
imitadores na imprensa; o que censuramos nesta não é a discussão 
dos nossos princípios, mas a crítica cega e sistematicamente 
malévola, que deles fala sem os conhecer e os desnatura de maneira 
pouco leal. Os jornais que entrarem francamente nesta via, longe 
de com isto perder, só poderão ganhar materialmente, porque os 
espíritas hoje formam uma massa de leitores cada vez mais 
preponderante, e cuja simpatia irá naturalmente para o seu lado. 

Sob esse aspecto, o Mundo Musical merece seu 
encorajamento. 

Nota - O Mundo Musical aparece aos domingos, desde o dia l 2 de 
outubro de 1864. Preço da assinatura: 4 francos por ano para a Bélgica; 10 


Dezembro de 1864 


francos para a França. Pode-se assiná-lo a partir do dia l e de cada mês: em 
Bruxelas, no escritório do jornal, rue de 1’Écuyer, 18; em Paris, na agência do 
jornal, rue de Buffaut, 9. 

Uma sociedade foi formada para a exploração desse jornal, com 
capital de 60.000 francos, divididos em 2.400 ações de 25 fr. cada uma. 

AUTO-DE-FÉ DE BARCELONA 

Fotografia de um desenho do local, representando a 
cerimônia do auto-de-fé dos livros espíritas em Barcelona, com 
resumo da ata escrita pelo Sr. Allan Kardec. 

Preço: 1 fr. 25 c franco para a França e Argélia; porte e 
embalagem 1 fr. 50 c. 

No escritório da Revista Espírita. 


A A 

Comunicação Espírita 

A PROPÓSITO DA IMITAÇÃO DO EVANGELHO 
(Bordeaux, maio de 1864. Grupo de São João - Médium: Sr. Rui.) 

Acaba de aparecer um novo livro; é uma luz mais 
brilhante que vem clarear a vossa marcha. Flá dezoito séculos, por 
ordem de meu Pai, vim trazer a palavra de Deus aos homens de boa 
vontade. Esta palavra foi esquecida pela maioria dos homens, e a 
incredulidade, o materialismo vieram abafar o bom grão que eu 
tinha depositado em vossa Terra. Floje, por ordem do Eterno, os 
Espíritos bons, seus mensageiros, vêm a todos os pontos do globo 
fazer ouvir a trombeta retumbante. Escutai suas vozes; são 
destinadas a vos mostrar o caminho que conduz aos pés do Pai 
celestial. Sede dóceis aos seus ensinos; os tempos preditos são 
chegados; todas as profecias serão cumpridas. 


533 


Revista Espírita 


Pelos frutos se conhece a árvore. Vede quais são os 
frutos do Espiritismo: casais onde a discórdia tinha substituído a 
harmonia voltaram à paz e à felicidade; homens que sucumbiam ao 
peso de suas aflições, despertados pelos acordes melodiosos das 
vozes de além-túmulo, compreenderam que seguiam o caminho 
errado e, envergonhados de suas fraquezas, arrependeram-se e 
pediram força ao Senhor para suportarem as suas provações. 

Provações e expiações, eis a condição do homem na 
Terra. Expiação do passado, provações para o fortalecer contra a 
tentação, para desenvolver o Espírito pela atividade da luta, 
habituá-lo a dominar a matéria e prepará-lo para as alegrias puras 
que o esperam no mundo dos Espíritos. 

Há muitas moradas na casa de meu Pai, disse-lhes eu há 
dezoito séculos. O Espiritismo veio tornar compreensíveis estas 
palavras. E vós, meus bem-amados, trabalhadores que suportais o 
calor do dia, que credes ter de vos lamentar da injustiça da sorte, 
abençoai vossos sofrimentos; agradecei a Deus, que vos dá meios 
de quitar as dívidas do passado. Orai, não com os lábios, mas com 
o coração melhorado, a fim de que possais ocupar melhor lugar na 
casa de meu Pai. Como sabeis, os grandes serão humilhados, mas 
os pequenos e os humildes serão exaltados. 

O Espírito de Verdade 


Observação — Sabe-se que não levamos em consideração 
o nome dos seres que se comunicam, sobretudo os que se 
apresentam sob nomes venerandos. Não garantimos mais esta 
assinatura do que muitas outras, limitando-nos a entregar esta 
comunicação à apreciação de todo espírita esclarecido. Diremos, 
contudo, que não se pode negar a elevação do pensamento, a 
nobreza e a simplicidade das expressões, a sobriedade da linguagem 
e a ausência de toda superfluidade. Se se compara às que são dadas 
na Imitação do Evangelho (prefácio e capítulo III: O Cristo 
Consolador), e que levam a mesma assinatura, embora obtidas por 
médiuns diferentes e em épocas diversas, nota-se entre elas uma 


534 


Dezembro de 1864 


analogia impressionante de tom, de estilo e de pensamentos, que 
acusam uma origem única. Para nós, dizemos que pode ser do 
Espírito de Verdade , porque é digna dele, enquanto temos visto 
massas assinadas por este nome venerado ou o de Jesus, cuja 
prolixidade, verborragia, vulgaridade, por vezes mesmo a 
trivialidade das idéias, traem a origem apócrifa aos olhos dos menos 
clarividentes. Só uma fascinação completa pode explicar a cegueira 
dos que se deixam apanhar, quando não, também, o orgulho de 
julgar-se infalível e intérprete privilegiado dos Espíritos puros, 
orgulho sempre punido, mais cedo ou mais tarde, pelas decepções, 
mistificações ridículas e por desgraças reais nesta vida. A vista 
desses nomes venerados, o primeiro sentimento do médium 
modesto é o da dúvida, porque não se julga digno de tal favor. 


Subscrição em Favor dos 
Queimados de Limoges 

Conforme anunciamos no último número da Revista , 
esta subscrição encerrou-se em 1 Q de dezembro. O montante 
alcançou 255 francos. 

Faremos notar que a Sociedade se achava em férias no 
momento do desastre, razão por que a subscrição só pôde ser 
aberta na reabertura de seus trabalhos e anunciada na Revista do 
mês de outubro. Nessa época, cada um já se tinha apressado em 
deitar suas ofertas nos vários centros de subscrição, o que explica a 
modicidade da cifra obtida que, para a subscrição ruanesa, se havia 
elevado a 2833 francos. Como a quase totalidade dos subscritores 
guardou o anonimato, não publicamos lista nominativa. A despeito 
disto, mencionaremos a que inscreveu 50 fr. sob o título de Produto 
da jornada de nm fotógrafo de província , com recomendação de 
silenciar até o nome da cidade. A subscrição será entregue em 
nome da Sociedade Espírita de Paris. 


Allan Kardec 


535 



Nota Explicativa 28 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 
é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 

28 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessaria¬ 
mente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito acu¬ 
mular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) 
no período entre as reencarnações o Espírito permanece no 
Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; 
d) o progresso obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por 
Jesus, nosso guia e modelo, referência para todos os homens que 
desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento 
de O Livro dos Espíritos — do livro sobre a Evolução das Espécies , de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 
toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços 
da fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, 


Nota Explicativa 


pretendendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto 
moral. 


O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita, 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Livro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 
apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 


Revista Espírita 


constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 
que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da 
vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente 
revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 
Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. {Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e 
de castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou 
pobre, capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre 
ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados 
contra a injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da 
mulher à lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao 
fato material da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa 
lei da Natureza o princípio da fraternidade universal, também 
funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por 


540 


Nota Explicativa 


conseguinte, o da liberdade. ÇA Génese , cap. I, item 36, p. 42-43. 
Vide também Revista Espírita , 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 - 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo , cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 
capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 


Revista Espírita 


Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos 
um artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a título de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. ÇA Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 


Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido,é justa a advertência do 
Codificador: 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 


542 


Nota Explicativa 


Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


543 




Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO OITAVO - 1865 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@5 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Oitavo Volume - Ano de 1865 


JANEIRO 

Aos Assinantes da Revista Espírita 13 
Vista de Olhos sobre o Espiritismo em 1864 14 
Nova Cura de uma Jovem Obsedada de Marmande 18 
Evocação de um Surdo-Mudo Encarnado 38 

Variedades: 

O perispírito descrito em 1805 41 
Um novo ovo de Saumur 42 
Notas Bibliográficas: 
Pluralidade das existências da alma 44 
O médium evangélico 47 
Alfabeto espírita 49 

Instruções dos Espíritos - Sociedade Espírita de Antuérpia J0 


FEVEREIRO 


Temor da Morte // 

Perpetuidade do Espiritismo 61 

Espíritos Instrutores da Infância - Criança 

afetada de mutismo 66 

Mediunidade na Infância 69 

Questões e Problemas - Obras-primas por via mediúnica 71 

O Ramanenjana 78 

Poesia Espírita - Inspiração de um ex-incrédulo a 

propósito de O Eivro dos 'Espíritos 8 6 

Discurso de Victor Hugo junto ao Túmulo de uma Jovem 88 

Notas Bibliográficas: 

Ea Euce - Jornal do Espiritismo em Bolonha (Itália) 93 
O Mundo Musical -Jornal da Literatura e das Belas-Artes 9J 


MARÇO 

Onde é o Céu? 97 

Necrológio: 

Sr a. viúva Foulon 108 
O Doutor Demeure 118 
O Processo Hillaire 122 
Notas Bibliográficas - Um anjo do Céu na Terra 133 


ABRIL 


Destruição dos Seres Vivos uns pelos Outros 137 
Um Sermão sobre o Progresso 140 
Extrato de um Journal de Saint-Jean d’Angely 144 
Correspondência de Além-Túmulo 1J0 
Poder Curativo do Magnetismo Espiritual - Espírito 

Doutor Demeure 137 

Conversas Familiares de Além-Túmulo - Pierre Legay, 

dito Grand-Pierrot (cont.) 162 

Manifestações Espontâneas de Marselha 168 

Poesias Espíritas - O Espiritismo 171 

Enterro Espírita 174 

Notas Bibliográficas: 

Confusão no império de Satã 177 
Eco de além-túmulo (Jornal Espírita de Marselha) 177 
Concordância da fé e da ragão 177 


MAIO 


Questões e Problemas - Manifestação do 

Espírito dos animais 179 

Considerações sobre os Ruídos de Poitiers - Extraídas do 

Journal de la Vienne 18J 

Conversas de Além-Túmulo - O Doutor Dignai 190 


Correspondência - Cartas do Sr. Salgues, de Angers 194 

Manifestações Diversas - Curas - Chuvas de Bombons - 

Carta do Sr. Delanne 197 

Variedades - O tabaco e a loucura 202 
Dissertações Espíritas: 

Idéias preconcebidas 20 3 
Deus não se vinga 207 

A. verdade 209 

Estudo sobre a mediunidade 211 
Progresso intelectual 214 
Da seriedade nas reuniões 216 
Imigração dos Espíritos Superiores na Terra 217 
Sobre as criações fluídicas 219 

JUNHO 

Relatório da Caixa do Espiritismo - Apresentado pelo 

Sr. Allan Kardec à Sociedade Espírita de Paris 221 

O Espiritismo de Alto a Baixo da Escala 231 

Os Espíritos na Espanha - Cura de uma obsedada 

em Barcelona 233 

Os Dois Espiões 244 

Nova Tática dos Adversários do Espiritismo 234 

Variedades - Carta de D ante ao Sr. Thiers 260 


JULHO 


Ária e Letra do Rei Henrique III 263 
Gontran, Vencedor das Corridas de ChantiUy 273 

Teoria dos Sonhos 281 
Questões e Problemas: 

Cura moral dos encarnados 283 

Sobre a morte dos espíritas 288 

Estudos Morais - A comuna de Koenigsfeld, mundo 

futuro em miniatura 290 

Variedades - Manifestações espontâneas diversas 293 

Dissertações Espíritas - O cardeal Wiseman 296 

Notas Bibliográficas: 

O que é o Espiritismo? 300 
O Céu e o Inferno 301 
A Vida de Germaine Cousin 301 
União Espírita Bordelense 302 
Aria e letra do rei Henrique III 302 


AGOSTO 


O que Ensina o Espiritismo 303 
Abade Dégenettes, Médium 311 
Manifestações de Fives, perto de Lille (Norte) 318 
Problema Psicológico — Dois irmãos idiotas 322 
Variedades - Epitáfio de Benjamim Franklin 326 


Notas Bibliográficas - O Manual de Xéfolius 
Dissertações Espíritas: 

A chave do céu 
A fé 


SETEMBRO 

Mediunidade Curadora 
Cura de uma Fratura pela Magnetização Espiritual 
Alucinação nos Animais nos Sintomas da Raiva 
Uma Explicação — A propósito da revelação do Sr. Bach 
Um Egoísta - Estudo espírita moral 
Notas Bibliográficas: 
O Céu e o Inferno 
Conversas Familiares sobre o Espiritismo: 
Pela Sra. Emilie Collignon (de Bordeaux) 


327 

336 

341 


343 

332 

339 

367 

374 

377 

382 


OUTUBRO 


Novos Estudos sobre os Espelhos Mágicos ou Psíquicos 383 

Partida de um Adversário do Espiritismo para o 

Mundo dos Espíritos 394 

Os Irmãos Davenport 411 

Exéquias de um Espírita 423 

Variedades - Vossos filhos e vossas filhas profetizarão 427 


NOVEMBRO 


A Sociedade Espírita de Paris aos Espíritas da França 

e do Estrangeiro 431 

Alocução — na Reabertura das Sessões da 

Sociedade de Paris 432 
Crítica a Propósito dos Irmãos Davenport (2° art.) 438 
Poesia Espírita — Um fenômeno (fábula) 441 
O Espiritismo no Brasil - Extraído do Diário da Bahia 442 

O Espiritismo e a Cólera 444 
Um Novo Nabucodonosor 433 
O Patriarca José e o Vidente de Zimmerwald 463 
Dissertações Espíritas - O repouso eterno 467 
Notas Bibliográficas: 

O Evangelho segundo o Espiritismo (3“ edição) 469 
A. “Gasçette du Midi”perante o Espiritismo 470 

DEZEMBRO 

Abri-me! - Apelo de Cárita 471 
Subscrição em Benefício dos Pobres de Lyon e das 

Vítimas da Cólera 474 

Romances Espíritas - ” Espírita ”, por Théophile 

Gautier e “A Dupla Vista ”, por Élie Berthet 474 

Modo de Protesto de um Espírita contra os 

Ataques de certos Jornais 482 


Como o Espiritismo vem sem ser Procurado — Jovem 

camponesa, médium inconsciente 486 

Um Camponês Filósofo 489 

Espíritos de Dois Sábios Incrédulos a seus Antigos 

Amigos da Terra 497 

Dissertações Espíritas - Estado social da mulher J06 

Nota Explicativa J13 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII JANEIRO de 1865 N 2 1 


Aos Assinantes da Revista Espírita 

A Revista Espírita dá início ao seu oitavo ano. Já é um 
período bastante longo quando se trata de idéia nova e, ao mesmo 
tempo, um desmentido aos que prediziam a morte prematura do 
Espiritismo. Como nos anos anteriores, a época de renovação de 
assinaturas é, para a maioria dos leitores que se dirigem diretamente 
a nós, a ocasião para reiterarem a expressão de seu reconhecimento 
pelos benefícios da doutrina. Não podendo responder a cada um 
em particular, pedimos-lhes aceitem aqui nossos sinceros 
agradecimentos pelos testemunhos de simpatia que houveram por 
bem nos dar nesta circunstância. Se a doutrina faz bem, se consola 
os aflitos, se fortalece os fracos e levanta a coragem abatida, é a 
Deus, em primeiro lugar, que se deve agradecer, antes que ao seu 
servidor, e, depois, aos grandes Espíritos, que são os verdadeiros 
iniciadores da idéia e os diretores do movimento. Nem por isto nos 
sentimos menos tocados, e profundamente, pelos votos que nos 
são dirigidos, para que a força de ir até o fim de nossa tarefa nos 
seja conservada. E o que nos esforçamos por merecer por nosso 
zelo e devotamento, que não faltarão, a fim de remeter a obra, tão 
adiantada quanto possível, às mãos daquele que nos deve um dia 
substituir, e executar com maior força o que ficar inacabado. 


Revista Espírita 


Vista de Olhos sobre o 
Espiritismo em 1864 

O Espiritismo progrediu ou perdeu força? Esta questão 
interessa tanto aos seus partidários, quanto aos adversários. Os 
primeiros afirmam que cresceu; os outros, que declina. Quais os 
que se iludem? Nem uns, nem outros; porque os que proclamam 
sua decadência sabem muito bem por que assim agem, e o provam 
a cada instante pelos temores que manifestam e a importância que 
lhe concedem. Alguns, entretanto, agem de boa-fé; têm em si tal 
confiança que, por terem feito uma grande jogada, dizem com ar 
sério: O Espiritismo está morto! ou, melhor: Deve estar morto! 

Os espíritas apoiam-se em dados mais positivos, em 
fatos que eles próprios podem constatar. Por nossa posição, 
podemos julgar ainda melhor o movimento do conjunto e nos 
sentimos felizes em afirmar que a doutrina ganha terreno 
incessantemente em todas as classes da sociedade, e que o ano de 
1864 não foi menos fecundo que os outros em bons resultados. Em 
falta de outros indícios, nossa Revista já seria uma prova material do 
estado da opinião a respeito das idéias novas. Um jornal especial 
que chega ao seu oitavo ano de existência e que, a cada ano, vê 
aumentar o número de seus assinantes em notável proporção; que, 
desde a sua fundação, viu três vezes esgotadas as coleções dos anos 
anteriores, não prova a decadência da doutrina que sustenta, nem a 
indiferença de seus adeptos. Até o mês de dezembro recebeu novas 
assinaturas para o ano findo, e o número de inscritos em I a de 
janeiro de 1865 já é um quinto mais considerável do que era na 
mesma época do ano anterior. 

Isto é um fato material, por certo não categórico para 
os estranhos, mas que, para nós, é tanto mais significativo porque 
não solicitamos assinaturas a ninguém, e não as impomos como 
condição em nenhuma circunstância. Não há, pois, nenhuma que 


Janeiro de 1865 


seja forçada, ou resulte de uma condescendência particular. Além 
disso, não bajulamos ninguém para obter sua adesão à nossa causa; 
deixamos que as coisas sigam o seu curso natural, dizendo-nos que 
se nossa maneira de ver e fazer não for boa, nada poderia fazê-la 
prevalecer. Sabemos perfeitamente que, por não havermos 
incensado certos indivíduos, os afastamos de nós e eles se voltaram 
para o lado donde vinha o incenso. Mas, que nos importa! Para nós, 
as pessoas sérias são mais úteis à causa, e não olhamos como sérios 
aqueles que são atraídos pela isca do amor-próprio, como mais de 
um a experimentou. Não os queremos; lamentamos que tenham 
dado mais valor à fumaça das palavras que à sinceridade. Temos 
consciência de que, em toda a nossa vida, jamais devemos algo à 
adulação ou à intriga. Por isso não fizemos fortuna, e não é com o 
Espiritismo que iríamos começá-la. 

Louvamos com felicidade os fatos realizados, os 
serviços prestados, mas jamais, por antecipação, os serviços que 
)- podem ser prestados, ou mesmo que se prometem prestar: -( 

inicialmente, por princípio e, depois, porque só temos uma 
confiança medíocre no valor real do comércio sacado do orgulho. 

Eis por que jamais negociamos. Quando deixamos de aprovar, não 
censuramos; guardamos silêncio, a menos que o interesse da causa 
nos force a rompê-lo. 

Aqueles, pois, que vêm a nós o fazem livre e 
voluntariamente, atraídos apenas pela idéia que lhes convém, e não 
por uma solicitação qualquer, ou por nosso mérito pessoal, que é 
questão secundária, considerando-se que, fosse qual fosse esse 
mérito, não poderia dar valor a uma idéia que não o tivesse. Por isto 
dizemos que os testemunhos que recebemos se dirigem à idéia, e 
não à nossa pessoa, e seria tola presunção de nossa parte se disso 
nos envaidecêssemos. Do ponto de vista da doutrina, esses 
testemunhos nos vêm, em sua maior parte, de pessoas que jamais 
vimos, muitas vezes a quem jamais escrevemos e a quem, por certo, 
jamais seríamos o primeiro a escrever. Eis por que, afastada toda 


15 


Revista Espírita 


idéia de cooptação ou de camarilha, dizemos que a situação da 
Revista tem uma significação particular, como indício do progresso 
do Espiritismo, e foi só por isto que dela falamos. 

Além disso, o ano viu nascerem vários órgãos da idéia: 
O Sauveur des peuples , a Lumière, a Voix d’outre-tombe , em Bordeaux; 
o Avenir , em Paris; o Médium évangélique , em Toulouse; o Monde 
musical , em Bruxelas, que, sem ser um jornal especial, trata a 
questão do Espiritismo com seriedade. Com toda certeza, se os 
fundadores de tais publicações tivessem crido a idéia em declínio, 
não se teriam aventurado em semelhantes empreitadas. 

Em 1864 o progresso ainda está marcado pelo aumento 
do número de grupos e sociedades espíritas, que se formaram 
numa porção de localidades onde não os havia, tanto na França 
como no estrangeiro. A cada instante recebemos o aviso da criação 
de um novo centro. Esse número é ainda muito maior do que 
parece, pela quantidade de reuniões íntimas e de família, sem 
qualquer caráter oficial. Contra essas reuniões, os rigores de uma 
oposição sistemática se mostram impotentes, mesmo que fossem 
inquisitoriais, como na Espanha, onde, no entanto, elas existem em 
mais de trinta cidades e em casa de pessoas das classes mais 
elevadas. 


Ao lado desses indícios materiais, há o que se revela 
pelas relações sociais. Hoje é raro encontrar gente que não conheça 
o Espiritismo, pelo menos de nome e, quase por toda parte, 
encontram-se os que lhe são simpáticos. Mesmo os que nele não 
crêem falam com mais reserva, podendo cada um constatar quanto 
diminuiu o espírito zombeteiro, que dá lugar, geralmente, a uma 
discussão mais racional. Exceto alguns gracejos da imprensa e 
alguns sermões mais ou menos acerbos, os ataques violentos e 
apaixonados são incontestavelmente mais raros. E que os próprios 
negadores, ao repelirem a idéia, sofrem, mau grado seu, o seu 
ascendente e começam a compreender que ela conquistou seu lugar 


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Janeiro de 1865 


na opinião; a maioria, aliás, encontra seus adeptos em suas fileiras 
e entre seus amigos, que podem zombar na intimidade, mas que 
não ousam injuriar publicamente. Ademais, cada um notou sob 
quantas formas a maior parte das idéias espíritas são hoje 
reproduzidas na literatura, de maneira séria, sem que a palavra seja 
pronunciada. Nunca se tinham visto tantas produções desse gênero 
como nestes últimos tempos. Quer seja convicção ou fantasia da 
parte dos escritores, não deixa de ser um sinal da vulgarização da 
idéia, porquanto, se a exploram, é com o pensamento de que ela 
encontrará eco. 

Entretanto, o progresso está longe de ser uniforme. Em 
certas localidades ainda é mantido em xeque pelos preconceitos ou 
por uma força oculta, mas muitas vezes aparece quando menos se 
espera. E que, em muitos lugares, há mais partidários do que se 
pensa, mas que não se põem em evidência; tem-se a prova disto 
pela venda das obras, que ultrapassa de muito o número dos 
espíritas conhecidos. Basta, então, que uma pessoa tenha a coragem 
da opinião para que o progresso, de latente, se torne ostensivo. 
Deve ter sido assim em Paris que, por muito tempo, ficou na 
retaguarda de algumas cidades de província. Desde dois anos atrás, 
mas, sobretudo, há um ano, o Espiritismo aqui se desenvolveu com 
surpreendente rapidez. Hoje os grupos declarados são numerosos 
e as reuniões privadas inumeráveis. Certamente não há exagero em 
avaliar-se o número dos aderentes em cem mil, de alto a baixo da 
escala. 


Em resumo, é incontestável o progresso durante o ano 
que acaba de findar-se, se considerarmos o conjunto e não as 
localidades isoladamente. Embora não se tenha manifestado por 
nenhum sinal retumbante, nem por qualquer acontecimento 
excepcional, é evidente que a idéia se infiltra cada vez mais no 
espírito das massas e sempre com mais força. Contudo, não se deve 
concluir que o período de luta haja terminado. Não; nossos 
adversários não se dão por vencidos tão facilmente. Assestam 


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Revista Espírita 


novas baterias no silêncio, razão por que nos devemos manter em 
guarda. Sobre isto diremos algumas palavras num próximo artigo. 


Nova Cura de uma Jovem 
Obsedada de Marmande 

Transmite-nos o Sr. Dombre o relato seguinte de uma 
nova cura das mais notáveis, obtida pelo círculo espírita de 
Marmande. Malgrado sua extensão, julgamos dever publicá-lo de 
uma só vez, em razão do alto interesse que ele apresenta e para que 
se possa melhor captar o encadeamento dos fatos. Pensamos que 
os leitores não terão motivos para se queixarem de nós. 
Suprimimos apenas alguns detalhes que não nos pareceram de 
importância capital. Os ensinamentos decorrentes são numerosos 
e sérios e lançam nova luz sobre essa questão de atualidade e sobre 
esses fenômenos, que tendem a multiplicar-se. Considerando-se a 
extensão do artigo, adiamos as considerações para o próximo 
número, a fim de lhes dar os desenvolvimentos necessários. 

Senhor Allan Kardec, 

E com uma força nova e uma confiança em Deus, 
corroborada pelos fatos que, entusiasmando-me sem me 
assombrar, venho fazer-vos o relato de uma cura de obsessão, 
notável sob vários aspectos. Oh! bem cego é quem nisto não veja o 
dedo de Deus! Todos os princípios da sublime doutrina do 
Espiritismo aí se acham confirmados: a individualidade da alma, a 
intervenção dos Espíritos no mundo corporal, a expiação, o castigo 
e a reencarnação são demonstrados de maneira surpreendente nos 
fatos com que vos vou entreter. Como já vos exprimi, lamento ser 
obrigado a vos falar de mim, do papel que me coube nesta 
circunstância, como instrumento de que Deus se dignou servir-se 
para ferir os olhos. Deveria passar em silêncio os fatos relacionados 
comigo? Julguei que não. Estais encarregado de controlar, estudar, 


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Janeiro de 1865 


analisar os fatos e espalhar a luz: os mínimos detalhes devem, pois, 
ser levados ao vosso conhecimento. Deus, que lê no fundo dos 
corações, sabe que não fui movido pela vã satisfação do amor- 
próprio; aliás, não ignoro que aquele que, por privilégio é chamado 
a fazer qualquer bem, logo é reduzido à impotência se, por algum 
instante, desconhece a intervenção divina: feliz mesmo se não for 
castigado! 


Vamos ao relato dos fatos. 

Desde os primeiros dias de setembro de 1864, não se 
falava, em certo bairro da cidade, senão das crises convulsivas 
experimentadas por uma moça, Valentine Laurent, de treze anos. 
Essas crises, que se repetiam várias vezes por dia, eram de tal 
violência que cinco homens, que a continham pela cabeça, pelos 
braços e pelas pernas, tinham dificuldade de mantê-la em seu leito. 
Ela encontrava bastante força para os agitar e, algumas vezes, até a 
se desprender de suas mãos. As mãos, então, se agarravam a tudo; 
camisas, vestidos, cobertas da cama eram rasgadas prontamente; os 
dentes desempenhavam um papel muito ativo em seus furores, 
apavorando com razão as pessoas que a cercavam. Se não a 
tivessem contido, ela teria partido a cabeça na parede e, malgrado 
os esforços e as precauções, não ficou isenta de cortes e contusões. 

Não lhe faltaram os recursos da arte. Quatro médicos a 
viram sucessivamente; porções de éter, pílulas, medicamentos de 
toda natureza: ela tomava tudo sem repugnância; as sanguessugas 
atrás das orelhas, os vesicatórios nas coxas também não foram 
poupados, mas sem sucesso. Durante as crises, o pulso era 
perfeitamente regular; depois das crises, nem a menor lembrança 
dos sofrimentos, das convulsões, mas muito espanto ao ver a casa 
cheia de gente e seu leito cercado de homens ofegantes, alguns dos 
quais lamentavam uma camisa ou um colete rasgado. 

O cura de X..., paróquia situada a dois ou três 
quilômetros de Marmande, gozando na região, entre certas pessoas, 


Revista Espírita 


de uma celebridade recente, como curador de toda espécie de 
males, foi consultado pelo pai da jovem. O cura, sem dar 
explicações sobre a natureza do mal, lhe deu gratuitamente um 
pouco de pó branco para a doente tomar; em seguida, ofereceu-se 
para rezar uma missa Mas, ah! nem o pó, nem a missa preservaram 
a jovem Valentine de quatorze crises no dia seguinte, o que jamais 
lhe havia acontecido. 

Tanto insucesso nos cuidados de toda sorte 
necessariamente deveriam ter originado, no espírito do vulgo, idéias 
supersticiosas. Com efeito, as comadres falavam alto de malefícios 
e sortilégios lançados sobre a moça. 

Durante esse tempo e no silêncio da intimidade, 
consultamos nossos guias espirituais sobre a natureza dessa 
moléstia. Eis o que nos responderam: 

“É uma obsessão das mais graves, cujo caráter mudará 
muitas vezes de fisionomia. Agi friamente, com calma; observai, 
estudai e chamai Germaine.” 

A esta primeira evocação, este Espírito não poupou 
injúrias e mostrou grande repugnância em responder às nossas 
interpelações. Até então, nenhum de nós tinha entrado na casa da 
doente e, antes de intervir, queríamos deixar a família esgotar todos 
os meios que a sua solicitude podia inspirar. Só quando a 
impotência da Ciência e da Igreja foi constatada é que exortamos o 
pai desesperado a vir assistir à nossa reunião para saber a verdadeira 
causa do mal de sua filha, e o remédio moral a lhe oferecer. Essa 
primeira sessão ocorreu em 16 de setembro de 1864. Antes da 
evocação de Germaine, nossos guias nos deram a seguinte 
instrução: 


“Procedei com muito cuidado, muita observação e 
muito zelo. Tratareis com um Espírito mistificador, que alia a 
astúcia e a habilidade hipócrita a um caráter muito mal. Não cesseis 


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Janeiro de 1865 


de estudar, de trabalhar pela moralização desse Espírito e de orar 
com essa finalidade. Recomendai aos pais que, em presença da 
filha, evitem qualquer manifestação de temor por seu estado; ao 
contrário, eles devem fazê-la consagrar-se às suas ocupações 
habituais e, sobretudo, não serem ásperos para com ela. Que lhe 
digam, principalmente, que não há feiticeiros: isto é muito 
importante. O cérebro jovem e maleável recebe as impressões com 
muita facilidade e seu moral poderia sofrer com isto; que não a 
deixem entreter-se com pessoas susceptíveis de lhe contar histórias 
absurdas, que dão às crianças idéias falsas e, por vezes, perniciosas. 

Que os próprios pais se tranquilizem: a prece sincera é o único 
remédio que deve libertar a garota. 

Nós vo-lo dissemos, espíritas, o Espírito Germaine tem 
habilidade; ele arranjará sempre crenças ridículas, rumores que 
circulem em volta da mocinha; procurará dar-vos o troco. Tirai 
partido do caso: a obsessão apresentar-se-á sob novas fases. Ficai 
} advertidos; pensai que deveis trabalhar com perseverança e seguir ~i 

com inteligência os mínimos detalhes que vos porão no rastro das 
manobras do Espírito. Não vos fieis na calma. Se as crises são os 
efeitos mais chocantes nas obsessões, há outras consequências 
muito mais perigosas. Desconfiai do idiotismo e da infantilidade 
num obsedado que, como neste caso, não sofre fisicamente. As 
obsessões são tanto mais perigosas quanto mais ocultas; muitas 
vezes são puramente morais. Este não raciocina, aquele perde a 
lembrança do que disse, do que fez. Entretanto, não se deve julgar 
muito precipitadamente e tudo atribuir à obsessão. Repito: estudai, 
discerni, trabalhai seriamente; não espereis tudo de nós; ajudar-vos- 
emos, pois trabalhamos em acordo, mas não repouseis, crendo que 
tudo vos será revelado.” 

Evocação de Germaine — Eis-me aqui. 

P. - Tendes algo a nos dizer, em continuação à nossa 
última conversa? 


21 


Revista Espírita 


Resp. - Não, nada, senhores. 

P. - Sabeis que nos tratastes com muita aspereza? 

Resp. — Também me falais muito mal. 

P. - Nós vos demos conselhos. Refletistes neles? 

Resp. — Sim, muito, juro. Minhas reflexões foram sensa¬ 
tas. Admito que eu estava louca; delirava, mas eis-me calma. 

P. — Muito bem! Quereis dizer-nos por que torturais essa 

menina? 

Resp. - Inútil voltar ao assunto; seria muito longo para 
vos contar. Imagino que isto aqui não seja um tribunal; que não 
serei obrigada a me sentar no banco dos réus e responder ao 
questionário. 

P. - Não, absolutamente; estais completamente livre; é 
o interesse que nos leva, por vós e pela menina, a perguntar por que 
motivo sério ou por que capricho vos entregais a esses ataques. 

Resp. — Dizeis capricho? Ah! deveríeis desejar que não 
passasse de um capricho; porque, sabeis, o capricho é instável e 
acaba. 


P. - Estais realmente calma? 

Resp. - Bem o vedes. 

P. - Sim, em aparência; mas não disfarçais os vossos 
sentimentos? 

Resp. - Não venho vos estender armadilhas, pois não 
preciso disto. 

P. — Quereis afirmá-lo perante os Espíritos que nos 

cercam...? 

Resp. — Não ponhamos outras pessoas entre nós. Se deve¬ 
mos conversar ou tratar de algo, que seja de vós para mim. Não 
gosto da intervenção de terceiros. 


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Janeiro de 1865 


P. - Muito bem! acreditamos em vossa boa-fé, e... 

Kesp. — É por isto que deveríeis vos contentar com esta 
garantia. Aliás, eu vos obriguei a me acreditar, se fizerdes 
resistência; não me faltarão provas para vos convencer de minha 
sinceridade. 


Germaine 

Ao ouvir o nome de Germaine , o pai da obsedada 
exclamou, estupefato: Oh! é engraçado! E, ao se retirar, repetia várias 
vezes: E engraçado! 

(Isto será explicado mais tarde). 

No dia seguinte, 17 de setembro, dirigi-me pela 
primeira vez à casa daquela família, com o desejo de ser testemunha 
de um ataque do Espírito. Fui servido na medida do possível. 

Valentine estava em crise; entrei com as pessoas do quarteirão, que 
)- se precipitavam na casa. -( 

Estendida no leito, vi uma jovem magnífica, robusta 
para a sua idade, e contida por oito ou dez braços vigorosos, como 
descrevi acima. Só a cabeça estava livre, agitando-se e açoitando o 
ar, em todos os sentidos, com sua cabeleira solta. A boca 
entreaberta deixava ver duas fileiras de dentes brancos e, sobretudo, 
ameaçadores. O olhar estava completamente perdido, e as duas 
pupilas, das quais só se viam os bordos, estavam alojadas no ângulo 
do lado do nariz. Acrescente-se a isto uma espécie de grito 
selvagem, e imaginai o quadro. 

Observei um instante a força das sacudidelas e, 
inclinando-me sobre o rosto da mocinha, pus a mão direita sobre 
sua fronte e a esquerda sobre o peito; cessaram imediatamente os 
movimentos e os esforços convulsivos e a cabeça pousou, calma, 
sobre o travesseiro. Dirigi os dedos da mão direita à boca, que se 
entreabriu e logo um sorriso se esboçou em seus lábios; as duas 


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Revista Espírita 


grandes pupilas negras retomaram seu lugar no meio do olho; 
àquela figura satânica sucedeu o mais gracioso semblante. A jovem 
manifestou seu espanto ao ver tanta gente à sua volta, dizendo que 
não estava doente; eram sempre suas primeiras palavras depois das 
crises. Elevei minha alma a Deus e senti sob as pálpebras duas 
lágrimas de entusiasmo e reconhecimento. 

Isto acabava de se passar na manhã do dia 17. Como as 
crises se sucedessem com mais frequência à tarde, por volta das 
cinco horas, voltei; os ataques, porém, tinham ocorrido antes da 
hora habitual e já haviam terminado. Âs sete horas retornei à minha 
casa para jantar. Mal cheguei, vieram avisar-me que a menina estava 
numa crise terrível. Fui para lá imediatamente. Depois de segurar 
com uma mão os dois braços dela, perto dos punhos, disse aos 
homens que a seguravam: Soltai-a. Depois, com a outra mão sobre 
o seu peito, viram que se acalmava de repente; a seguir, levando a 
mão ao seu rosto, fiz lhe voltasse o sorriso e seus olhos retomaram 
A o estado normal. Havia-se produzido o mesmo efeito da manhã. A 

Fiquei junto à jovem uma parte da noite; ela não teve crises, mas 
dormia agitada; sua fisionomia tinha algo de convulsivo; via-se-lhe 
o branco dos olhos e ela parecia sofrer moralmente. Gesticulava, 
falava distintamente e exclamava em tom enérgico e comovido: 

Vai-te! vai-te!... Oh! a vilã!... E a criança... e a criança... nos rochedos... nos 
rochedos. A essa agitação sucedia uma espécie de êxtase: chorava e 
retomava com acento plangente: Ah! tu sofres os tormentos do inferno!... 
e eu, queres fa^er-me sofrer sempre!... sempre! sempre!... E estendendo os 
braços no ar e tentando erguer-se: Pois bem! leva-me, leva-me! 

A cada instante o pai soltava uma exclamação: Oh! é 
engraçado! E a mãe acrescentava: Aí há mistério. A partir de uma 
hora da madrugada, a menina dormiu calmamente até o dia raiar. 

Essas agitações, essas censuras, esses êxtases, esse 
choro se repetiam diariamente após os ataques violentos do 
Espírito e duraram até muito tarde nas noites de 18, 19 e 20 de 


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Janeiro de 1865 


setembro. Todos os dias eu me dirigia para junto da doente, 
instalando-me, por assim dizer, em sua casa. Em minha presença 
nada se manifestava; mas, tão logo eu partia, produzia-se nova 
crise; então, eu voltava e a acalmava. Isto durou vários dias. 
Certamente era um fenômeno digno de atenção que tais crises 
fossem mitigadas de súbito apenas com a imposição das mãos. 
Havia rumores na cidade e matéria para estudo sério. Entretanto, 
lamentei não ter visto nenhum dos quatro médicos, que haviam 
tratado a menina, vir observá-la. 

Durante todo esse tempo, notei na garota, ora uma 
alegria um tanto exagerada, ora uma espécie de parvoíce. O pai e a 
mãe não achavam esses ares naturais, o que justificava a previsão de 
nossos guias. 

No dia 21 de setembro, o pai e a mocinha foram 
comigo à sessão. No começo, nossos guias nos disseram: Chamai 
Germaine; pedi-lhe que fique junto de vós, e dizei-lhe isto: 

“Germaine, sois nossa irmã; essa jovem é também 
nossa e vossa irmã. Se outrora alguma ação funesta vos ligou e fez 
pesar sobre ambas a justiça divina, podeis comover o juiz supremo. 
Apelai à sua infinita misericórdia; pedi-lhe vossa graça, como a 
pedimos por vós; tocai o Senhor por vossa prece fervorosa e vosso 
arrependimento. E em vão que buscais calma aos vossos remorsos 
e um refúgio na vingança; é em vão que procurais vossa 
justificação, acabrunhando-a ao peso de vossa acusação. Voltai, 
pois, à nossa voz; perdoai e sereis perdoadas, não busqueis enganar- 
nos; não creias que apenas a aparência da franqueza possa seduzir- 
nos; sejam quais forem os meios que empregardes, nós os 
conhecemos e vos oporemos nossa força e nossa vontade. Que 
vosso coração, enceguecido pelo sofrimento e pelo ódio, se abra à 
piedade e ao perdão. Não deixaremos de orar ao Eterno e aos 
Espíritos bons, seus mensageiros fiéis, que derramem sobre vós a 
consolação e o benefício. O que queremos, Germaine, é vos livrar 


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Revista Espírita 


de vossos sofrimentos. Sempre sereis acolhida por nós como uma 
irmã; sereis socorrida. Assim, não nos considereis como inimigos, 
pois queremos a vossa felicidade; não sejais surda às nossas 
palavras; ouvi nossos conselhos e em pouco conhecereis a paz da 
consciência. O remorso terá fugido para longe de vós, o 
arrependimento terá tomado o seu lugar. Os Espíritos bons vos 
acolherão como a uma ovelha perdida que terão encontrado; os 
maus imitarão vosso exemplo. Nesta família onde provocais a 
maldição, só falarão bem de vós; haverá reconhecimento; essa 
mocinha também orará por vós e, se o ódio vos desune, um dia o 
amor vos reunirá. 

“Sempre se é infeliz quando se está sedento de 
vingança; não mais repouso para o que odeia. O que perdoa está 
perto de amar; a felicidade e a tranquilidade substituem o 
sofrimento e a inquietação. Vinde, Germaine, vinde unir-vos a nós 
por vossas preces. Queremos que, a exemplo de Jules 1 e de outros 
Espíritos que, como vós, viviam no mal, ficai perto de nós, sob feliz 
proteção de nossos guias. Estais só; sede a filha adotiva desta 
família que ora ao Eterno pelos que sofrem e ensina a todos a amá- 
lo para serem felizes. Se vos obstinardes na crueldade para com esta 
menina, prolongareis e agravareis os vossos sofrimentos, e ouvireis 
a maldição da mocinha e dos que a cercam. 

“Merecei, pois, dos vossos irmãos a amizade que vos 
oferecem do fundo do coração; cessai essas torturas, donde vos 
retirais semimorta. Crede em nossa palavra; crede, sobretudo, nos 
conselhos dos Espíritos bons que nos guiam e, particularmente, 
nos da Pequena Cárita. Não sereis surda a essa prece. Dai-nos por 
prova que acolheis a nossa oferta, a paz e o sono tranquilo à 
menina durante alguns dias. Vamos orar por vós e não cessaremos 
de pedir o fim de todos os vossos males.” 

1 Espírito obsessor da jovem Thérèse B., de Marmande. (Vide Revista 
Espírita de junho de 1864.) 


Janeiro de 1865 

Chamamos Germaine e lemos o que acabava de ser 

ditado. 


P. - Ouvistes bem e compreendestes os votos que 
acabamos de exprimir? 

Resp. - Sim. Estou mesmo admirada de todas essas pro¬ 
messas; não mereço tanto. Mas sou um Espírito desconfiado e não 
ouso nelas crer. Veremos se vossas preces me darão a calma de que 
estou privada há tanto tempo. E verdade, estou só e não conheço 
senão aquela que procura estraçalhar-me'. Veremos. 

P. - Não vedes Espíritos bons ao vosso lado? 

Resp. — Sim; mas nada espero, a não ser de vós. 


P. — Pois bem! em troca do bem que vos queremos 
fazer, não poderíeis cessar de fazer o mal, de atormentar?... 

Resp. - E eu sou a única causa desse mal? Ela contribui 
tanto quanto eu. Dizeis atormentar? Nós lutamos, nós nos 
atracamos; a culpabilidade é partilhada. Ela foi minha cúmplice. 
Não vejo por que faríeis pesar apenas sobre mim a 
responsabilidade por esses atos violentos, pelos quais também sou 
vítima. 

P. - Entretanto, a mocinha não vos vai procurar; e se a 
atormentais, é porque quereis. Tendes o vosso livre-arbítrio. 

Resp. — Quem vos disse? Estais equivocados. Uma 
fatalidade nos liga. 

P. - Muito bem! contai-nos tudo. 

Resp. - Não posso. Aqui não se goza de inteira 
liberdade... Sou franca. 


P. - Vamos, Germaine! Vamos orar por vós. Até outra 

vez! 

Terminando, nossos guias nos disseram: 


2 A continuação do relato fará se compreendam estas últimas palavras. 


Revista Espírita 


“Durante estes dias, reuni-vos tão numerosos quanto 
possível. Ocupai-vos mais particularmente dela. Vossa franqueza e 
vosso zelo a seu respeito a tocarão, e os resultados que buscamos, 
assim o esperamos, serão rápidos, graças a esta medida. 

O dia 22 passou sem crise. Reunimo-nos à noite, como 
de costume. 

Evocação de Germaine — P. - Muito bem, Germaine! 
Acreditais em nossa afeição por vós? 

Resp. - Tenho direito de duvidar; dificilmente o pária 
acredita no ósculo fraterno, que lhe dão de passagem. Estou 
habituada a ver o desdém e o desprezo me perseguindo. 

P. — Deus quer que nos amemos uns aos outros. 

Resp. - Não conheço isto. Aqui, aquele a quem o 
remorso persegue ou oprime é um inimigo, uma serpente da qual 
se foge atirando-lhe pedra. Credes que isto não seja revoltante para 
o maldito? Ele se torna, por instinto, inimigo de todos; a paixão e 
o ódio o cegam. Infeliz do que cai nas garras desse abutre. 

P. - Nós, Germaine, vos queremos amar e vos 
estendemos a mão. 

Resp. - Por que não me falaram assim mais cedo? Há, 
no entanto, corações generosos no mundo que habito. Então eu 
lhes causava medo? Por que jamais me disseram: Es nossa irmã e 
podes partilhar a nossa sorte? Ainda tenho o veneno na alma, 
sobretudo quando penso no passado. O crime merece uma pena, 
mas a punição foi muito grande: parecia que tudo caía sobre mim, 
para me esmagar. Nesses momentos desconhece-se Deus, a gente 
o blasfema, nega-o, revolta-se contra ele e os seus, quando se está 
abandonado. 

Observação - Este último raciocínio do Espírito é 
resultado da superexcitação em que se acha, mas acaba de levantar 
uma questão importante. “Por que, no mundo onde estou, não me 
falaram como vós?” Em razão de a ignorância do futuro fazer parte 


Janeiro de 1865 


momentaneamente do castigo de certos culpados. Somente quando 
vencido o seu endurecimento é que lhes fazem entrever um raio 
de esperança, como alívio às suas penas; é preciso que 
voluntariamente voltem os olhos para Deus. Mas os Espíritos bons 
não os abandonam; esforçam-se por lhes inspirar bons 
pensamentos; espreitam os menores sinais de progresso e, desde 
que vêem neles brotar o germe do arrependimento, provocam 
instruções que, esclarecendo-os, podem conduzi-los ao bem. Essas 
instruções lhes são dadas pelos Espíritos em tempo oportuno; 
também podem sê-lo pelos encarnados, a fim de mostrar a 
solidariedade que existe entre o mundo visível e o mundo invisível. 
No caso de que se trata, era útil à reabilitação de Germaine que o 
perdão lhe viesse da parte dos que se queixavam dela, o que era, ao 
mesmo tempo, um mérito para estes últimos. Esta a razão pela qual 
a intervenção dos homens é requisitada para a melhora e o alívio 
dos Espíritos sofredores, sobretudo nos casos de obsessão. 
Seguramente a dos Espíritos bons lhes poderia bastar, mas a 
caridade dos homens para com seus irmãos da erraticidade é para 
eles próprios um meio de avanço que Deus lhes reservou. 

P. - O Espírito Jules, que vedes perto de nós, era 
também um criminoso, sofredor e infeliz?... 

Resp. — Minha posição foi pior para mim. Citai tudo 
quanto pode afligir a alma; dizei quanto o veneno queima as 
entranhas: eu experimentei tudo; e o mais cruel para mim era estar 
só, abandonada, maldita. Não inspirei piedade a ninguém. 
Compreendeis a raiva que transborda de meu coração? Sofri muito! 
eu não podia morrer; o suicídio não me era possível ; e sempre à minha 
frente o mais sombrio futuro! Jamais vi despontar um clarão; 
nenhuma voz me disse: Espera! Então gritei: “Raiva, vingança! A 
mim as vítimas! ao menos terei companheiras de sofrimento. Não 
é a primeira vez que a menina sente a minha opressão.’”. 

3 Com efeito, os pais nos disseram que a criança, aos seis anos de idade, 
tinha passado por crises, das quais não se podia dar conta. 


29 


Revista Espírita 


Observação — Se se perguntasse por que Deus permite que Espíritos 
maus saciem sua raiva nos inocentes, diremos que não há sofrimento imerecido, 
e aquele que hoje é inocente e sofre, por certo ainda tem alguma dívida a pagar. 
Esses Espíritos maus servem, neste caso, de instrumento à expiação. Além disso, 
sua malevolência é uma provação para a paciência, a resignação e a caridade. 

P. - Agradecei a Deus por vos ter feito sofrer tanto; 
esses sofrimentos são a expiação que vos purificou. 

Resp. - Agradecer a Deus! pedis muito; sofri demais! 
Era preferível o inferno àquilo que eu suportava. Como me 
ensinaram, os danados sofrem, choram e gritam juntos; eles podem 
debater-se e lutar entre si; eu estava só. Oh! é horrível! 
Descrevendo estas coisas, fico com vontade de blasfemar e de me 
lançar sobre a presa. Não creiais entravar-me, pondo entre mim e 
ela um anjo sorridente. Lutarei com todos, seja quem for. 

P. - Seja qual for o sentimento que vos agita, só vos 
oporemos a calma, a prece e o amor. 

Resp. - O que mais me agrada é que me falais sem me 
injuriar, sem me repelir e quereis fazer-me esperar. Oh! não espereis 
que me entregue imediatamente; tenho medo da decepção. Depois 
de ter feito tão belas promessas, tão belas que ainda não posso 
acreditar, iríeis abandonar-me? Oh! o que seria de mim, então? E 
refleti: Por que essa consolação tão tardia? e por que vós? Seria uma 
cilada oculta? Olha! não sei o que crer, o que fazer. Na verdade isto 
me parece estranho, surpreendente. 

Observação — Prova a experiência, realmente, que as palavras duras 
e malévolas são um meio inadequado para se desembaraçar dos Espíritos maus; 
elas os irritam, o que os levam a obstinar-se ainda mais. 

P. - Germaine, escutai-me. Vou explicar o que vos 
surpreende. Desde alguns anos, a imortalidade, a individualidade e 
a relação das almas com os que ainda estão na Terra nos têm sido 
demonstradas de maneira a não deixar margem a nenhuma dúvida. 
O Espiritismo - eis o nome desta nova doutrina - prescreve a seus 
adeptos que amem e socorram seus irmãos. Somos espíritas e, por 
amor a duas irmãs que sofrem, vós e a menina vossa vítima, viemos 


Janeiro de 1865 

a vós para vos oferecer nosso coração e o socorro de nossas preces. 
Compreendeis agora? 

Resp. - Não muito. Raciocinais como jamais ouvi. 
Deveis, pois, vos ocupar com os que vivem como vós e em vosso 
meio, e com os Espíritos que sofrem como eu? E um trabalho que 
deve ter o seu mérito. 

P. - Se tendes ocasião para nos julgar sinceros, quereis 
prometer que serão boas as vossas disposições para com a 
mocinha? 

Resp. - Boas na medida em que tereis sido bons comigo. Eu 
vos julgo todos sinceros; vossa linguagem me leva a acreditar; mas 
ainda duvido. Tirai-me esta dúvida e sou vossa. Esforçar-me-ei por 
fazer o que vos vou prometer; à medida que se apagar a dúvida, o 
mal enfraquecerá e, partida a dúvida, terá cessado o mal na menina. 
Infeliz de quem brincar comigo! ela morrerá estrangulada. Uma 
vítima espera a sua graça, que depende de vós, ou o golpe que lhe 
desferirei na cabeça. Não é uma ameaça para vos intimidar, mas 
uma advertência de que o ódio e a raiva me cegariam. Chegastes a 
tempo; talvez ela já estivesse morta. Já que nem sempre podemos 
conversar juntos, dizei aos vossos amigos que vivem onde vivo, que 
continuem a conversa; que não me repilam, embora minhas 
maldades não tenham cessado. Porque não me empenhei 
absolutamente e não podeis exigir mais do que prometi. 

Pedimos aos nossos guias que dispensassem boa 
acolhida a Germaine. Eles responderam: 

“Antes de tudo ela é nossa irmã muito amada, tanto 
mais que tem sofrido muito. Vinde, Germaine. Se jamais uma mão 
amiga apertou a vossa, aproximai-vos: nós vos estenderemos as 
nossas. Só a vossa felicidade nos preocupa. Em nós sempre 
encontrareis irmãos, a despeito da fraqueza de que ainda vos sentis 
capaz. Nós vos lamentaremos e não vos condenaremos. Entrai em 
vossa família, a felicidade nos sorri. Entre nós não correm as 


Revista Espírita 


lágrimas amargas; a alegria substitui a dor; e o amor, o ódio. Irmã, 
vossas mãos!” 


Vossos Guias 

Não houve crise no dia 23, como a da véspera. A noite 
a mocinha foi com seu pai à sessão, para ouvir Germaine, pela qual 
já mostrava muito interesse. 

Nossos guias nos disseram: 

“Começai vossos trabalhos pela evocação de 
Germaine; ela o deseja muito. Deveis provar-lhe que ela vos 
preocupa especialmente. Evitai tudo quanto possa parecer 
esquecimento e indiferença, a fim de afastar todas as suas dúvidas. 
Lembrai que seus ataques apenas se interromperam 
temporariamente. Sede prudentes; sede felizes sem amor-próprio e 
sem orgulho; sobretudo, sede fervorosos em vossas preces. Se ela 
manifestar o desejo de conversar demoradamente, mesmo que toda 
a noite, não regateeis o tempo.” 

Vossos Guias 


Evocação de Germaine. 

Resp. — Eis-me aqui, muito mais calma. Quero ser justa; 
creio ser um dever para convosco. Também vedes que agi como o 
havia dito. As boas relações fazem os bons amigos. Falai-me, pois, 
já que sois vozes amigas. E tão estranho e tão novo para mim que 
me permitireis deliciar-me com uma conversa onde o ódio será 
substituído pelo... ia dizer amor, e não o conheço! Dizei-me o que 
devo fazer para amar e ser amada, eu, a pobre miserável Germaine, 
envelhecida pela desgraça, pelo opróbrio e pelo crime!... Entre vós 
batizam? Eis uma neófita.” 

- O batismo que pedis, Jeanne, já o recebestes, 
respondi-lhe; está no vosso arrependimento, em vossa resolução de 
marchar por um novo caminho. 

4 N. do T.: Não seria Germaine? 


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O dia 24 de setembro foi tão calmo quanto o 

precedente. 


Na reunião da noite chamamos Germaine. 

P. - Germaine, nós vos agradecemos... 

Resp. - “Não faleis disto, porque me deixais envergo¬ 
nhada. Eu é que me devo inclinar e pedir graça. Devo-te uma 
grande reparação, pobre menina! A vida de que gozam os Espíritos 
é eterna. Deus pôs à minha frente os meios e o tempo para reparar 
os danos causados pela cegueira da paixão. Tranqüiliza-te; ora 
algumas vezes pela infeliz Germaine, a criminosa que, hoje 
arrependida, te pede perdão. Esquece, pobre menina, tuas dores e 
quem as causou. Lembra-te apenas de que agora ela deseja ser tua 
amiga. Não é mais a mesma Germaine; a prece que fizeram em 
minha intenção tornou-me a alma mais limpa; extinguiu-se minha 
sede de vingança. A lembrança de meu infame passado será minha 
expiação. Minha prece, junto à vossa, suavizará o remorso que me 
tortura. Obrigado a vós todos, que me chamastes à senda da 
verdade e do bem, quando eu estava perdida nas profundezas do 
vício e da impenitência. 

“Agora acredito em vós; a dúvida desapareceu. Amo-vos 
e vos agradeço por me haverdes salvo e curado; também vos agradeço 
por esta pobre menina, a quem restituístes a saúde e a vida. 

“Posso dizer-me feliz, por estar entre os Espíritos bons, 
que consolam e fortalecem por sua moral doce e persuasiva. Não 
mais estou só; a despeito de toda a perversidade de minha alma, 
eles me admitiram em sua bem-aventurada família. Sou a doente, 
eles são meus guardiães. Faltam-me expressões para vos dizer tudo 
o que sinto. 


“Dizei-me todos, sobretudo tu, pobre filha, que me 
perdoais. Preciso ouvir esta palavra sair de teu coração. Por favor, 
dai-me esta consolação.” 


Revista Espírita 


A jovem Valentine lhe disse: “Sim, Germaine, eu vos 
perdoo; mais ainda: eu vos amo!” 

- “E nós também, disse eu logo, nós vos amamos como 
a uma irmã.” 

Germaine continuou: 

“E eu também começo a amar. A quem devo esta 
transformação? Àqueles a quem injuriei e que, malgrado todo o 
horror que eu lhes devia inspirar, tiveram piedade de mim e me 
chamaram sua irmã, provando que não me enganavam. 

“Sim, abris-me o caminho do futuro feliz. Estava pobre 
a abandonada e agora vivo entre os que têm muito; não posso mais 
me lastimar. Os Espíritos bons dizem que vão preparar-me para as 
provações que sofrerei infalivelmente; e, munida desta força, 
descerei ao meio das criaturas terrenas. Já não será para semear a 
morte ao meu redor, mas para amar e merecer sua benevolência e 
amizade. 


“Terei muito a dizer, mas não quero ser importuna. 
Oremos; parece que isto me fará bem. 

“Deus, Todo-Poderoso, eterno, misericordioso, ouve 
minha prece. Perdoa minhas blasfêmias, perdoa meus desvios. Eu 
não conhecia o caminho que leva ao reino do justo. Meus irmãos 
da Terra me fizeram conhecê-lo; meus irmãos Espíritos para ele me 
conduzem. Que a justiça infinita siga seu curso para a pobre 
Germaine; agora ela sofrerá sem se lastimar; nem um só murmúrio 
sairá de sua boca. Reconheço tua grandeza e tua bondade de pai 
para os teus bem-aventurados servos, que vieram me tirar do 
caminho do vício. Que minha prece suba a ti; que os anjos que te 
servem e cercam teu trono possam um dia acolher-me em seu 
meio, como o fizeram estes Espíritos bons. Hoje o compreendo: só 
a virtude conduz à felicidade. Fazei graça, ó meu Deus, aos que. 


34 


T 


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como eu, ainda sofrem. Concedei à menina que torturei as doçuras 
e as virtudes que fazem a felicidade na Terra.” 

Germaine 

“Foi-vos dito: Ajuda-te, e o céu te ajudará; Os Espíritos 
que vos guiam não farão o trabalho que o dever vos impõe; mas, 
conforme houverdes trabalhado, eles abreviarão, tanto quanto 
puderem, a tarefa encetada sob a bandeira da caridade imortal. Agi, 
pois, sem desfalecimento e sem fraqueza; que vossa fé se fortaleça, 
e um dia, talvez, vos pergunteis donde vos vem essa força. 

Trabalhai pela moralização de vossos irmãos encarnados e a dos 
Espíritos atrasados; não vos contenteis em pregar as consolações 
do Espiritismo; mostrai-lhe a grandeza e o poder por vossos atos; 
é a melhor refutação que podereis opor aos vossos adversários. As 
palavras voam e os atos fortificam e levantam. Que a felicidade que 
entrar na família em companhia da jovem doutrina seja devida aos 
cuidados e à caridade dos sinceros adeptos. Sede confiantes, mas 
) sem orgulho, do que vos acontecer, sem o que os frutos que daí ~i 

deveis retirar serão perdidos para vós.” 

Vossos Guias 

Observação — Como se vê, os Espíritos não são inativos nem 
indiferentes em relação aos Espíritos sofredores, que é preciso trazer ao bem. 

Mas quando a intervenção dos homens pode ser útil, eles lhes deixam a iniciativa 
e o mérito, salvo para secundá-los com seus conselhos e seus encorajamentos. 

A partir de 25 de setembro, seguindo os conselhos de 
nossos guias, adormeci a jovem Valentina todos os dias pelo sono 
magnético, para expurgá-la completamente da ação dos maus 
fluidos que a tinham envolvido e fortalecer o seu organismo. Desde 
sua libertação, ela experimentava mal-estar, distúrbios gástricos, 
pequenos espasmos nervosos, consequência inevitável da obsessão. 

Observação - Para que teria servido o magnetismo, se a causa 
tivesse subsistido? Primeiramente, teria sido preciso destruir a causa, antes de 
atacar os efeitos, ou, pelo menos, agir sobre ambos simultaneamente. 


35 


Revista Espírita 


Um tanto mimada pelos cuidados e carícias que lhe 
tinham prodigalizado, a menina tornara-se caprichosa e 
voluntariosa, e só com repugnância consentia em ser adormecida. 
Um dia até se recusou e fui-me embora. Ao chegar em casa, vieram 
avisar-me que ela tivera uma crise. “Bem, exclamei, é uma punição 
de Germaine.” Voltei imediatamente e encontrei a menina 
agitando-se na cama. Essa crise não era tão violenta quanto as 
precedentes, mas apresentava as mesmas características. Acalmei-a 
como nas outras. Algumas horas depois teve uma segunda, que eu 
mesmo interrompi. 

Â noite nós nos reunimos. Germaine veio sem ser 
chamada; disse que tinha querido dar uma lição à menina e adverti- 
la de que, quando não fosse razoável, far-lhe-ia sentir a sua 
presença. Além disso, lhe deu conselhos muito bons e fez sentir aos 
pais os inconvenientes de ceder aos caprichos dos filhos. 

À fase da cura e da conversão do Espírito, sucedeu a 
das revelações tocantes ao drama, do qual a obsessão violenta da 
jovem Valentine era o desenlace. Por mais interessante e 
comovedora que seja esta parte do relato, suprimimos alguns 
detalhes, estranhos, até certo ponto, ao nosso tema, além de 
tratarem de assuntos contemporâneos, cuja lembrança penosa 
ainda está presente e tiveram por testemunhas interessadas pessoas 
ainda vivas. Nós os resumimos para as conclusões que deles 
devemos tirar. Pelos mesmos motivos, dissimulamos os nomes 
próprios, que nada acrescentariam à instrução que ressalta desta 
história. 


Dessas revelações feitas na intimidade, fora do grupo, e 
por meio de um outro médium, resulta que Germaine é a avó do 
Sr. Laurent, o pai da jovem obsedada Valentine. Ela tinha uma filha, 
que teve dois filhos, dos quais um é o próprio Sr. Laurent; o outro 
foi assassinado por sua avó, que o lançou num barranco, em baixo 
dos rochedos de... Por esse homicídio, foi condenada a dez anos de 


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reclusão, que sofreu na prisão de C... Dá as mais minuciosas 
indicações sobre todos esses fatos, precisando com exatidão os 
nomes, lugares e datas, de modo a não deixar qualquer dúvida 
quanto à sua identidade. Esses detalhes íntimos, só conhecidos pelo 
Sr. Laurent e sua mulher, foram por eles confirmados. Para melhor 
deixar-se reconhecer pelo neto, designou-o por seu apelido, 
ignorado pelo médium e só lhe falou em dialeto, como o fazia em 
vida. 


Não havia, pois, como se enganar: Germaine era 
mesmo a avó de Laurent, a condenada por infanticídio. Quanto à 
sua filha, cujo filho foi assassinado, é hoje a filha de Laurent, a 
jovem Valentine, que vem ainda atormentar por uma cruel 
obsessão. Ela explicou a causa do ódio que lhe votara. Tinha havido 
luta entre elas como Espíritos, e essa luta continuou quando uma 
delas reencarnou. Um fato veio confirmar esta asserção: são as 
/ palavras que a mocinha pronunciou durante o sono. Como é 

compreensível, seus pais a tinham deixado sempre ignorar o que se 
passara na família. As palavras: A. criança! a criança! nos rochedos! nos 
rochedos! evidentemente resultavam da lembrança que seu Espírito 
conservava no estado de desprendimento. 

“Muito bem! disse eu ao pai de Valentine, estais bem 
convencido de que é o Espírito de vossa avó? - Oh! senhor, 
respondeu ele, já me havia convencido disto antes desta conversa. 
O nome de Germaine e as palavras de Valentine, durante suas 
crises, não me deixavam a menor dúvida a respeito; eu o disse logo 
à minha mulher. Ainda mais, quando me falastes do Espiritismo e 
das reencarnações, acorreu-me a idéia de que minha mãe estava 
encarnada em Valentine.” 

Assim se explicam as repetidas exclamações de Laurent: 
“E engraçado!” e as de sua mulher: “Ai há mistério!” 


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Revista Espírita 


Evocação de um Surdo-Mudo 
Encarnado 

O Sr. Rui, membro da Sociedade de Paris, transmite- 
nos o fato que se segue. Disse ele: 

“Em 1862 conheci um jovem surdo-mudo de doze ou 
treze anos. Desejoso de fazer uma observação, perguntei aos meus 
guias protetores se me seria possível evocá-lo. Como a resposta 
fosse afirmativa, fiz o rapaz vir ao meu quarto e o instalei numa 
poltrona, com um prato de uvas, que ele se pôs a chupar com ardor. 
Por meu lado, sentei-me a uma mesa. Orei e fiz a evocação, como 
de costume. Ao cabo de alguns instantes minha mão tremeu e 
escrevi: Eis-me aqui. 

“Olhei o menino: estava imóvel, os olhos fechados, 
calmo, adormecido, com o prato sobre os joelhos; cessara de 
comer. Dirigi-lhe as seguintes perguntas: 

P. - Onde estás agora? 

Resp. - Em vosso quarto, em vossa poltrona. 

P. - Queres dizer por que és surdo-mudo de nascença? 

Resp. - E uma expiação de meus crimes passados. 

P. — Que crimes cometeste? 

Resp. — Fui parricida. 

P. - Podes dizer se tua mãe, a quem amas tão ternamente , 
não teria sido, como teu pai ou tua mãe, na existência de que falas, 
o objeto do crime que cometeste? 

“Em vão esperei a resposta; minha mão ficou imóvel. 
Levantei de novo os olhos para o menino; acabava de despertar e 
comia as uvas com apetite. Tendo, então, pedido aos guias que me 
explicassem o que acabava de se passar, foi-me respondido: 


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“Ele deu as informações que desejavas e Deus não 
permitiu que te desse outras.” 

“Não sei como os partidários da comunicação exclusiva 
dos demônios nos explicariam o fato. Para mim, conclui que, desde 
que Deus por vezes nos permite evocar um Espírito encarnado, 
permite-nos igualmente em relação aos desencarnados, quando o 
fazemos com o espírito de caridade.” 

Observação - Por nosso lado, faremos uma outra 
observação a respeito. Aqui, a prova de identidade resulta do sono 
provocado pela evocação, e da cessação da escrita no momento de 
despertar. Quanto ao silêncio guardado sobre a última pergunta, 
prova a utilidade do véu lançado sobre o passado. Com efeito, 
suponhamos que a mãe atual desse menino tenha sido sua vítima 
em outra existência, e que este tenha querido reparar seus erros 
pela afeição que lhe testemunha; a mãe não seria dolorosamente 
afetada se soubesse que o filho foi seu assassino? sua ternura por 
ele não seria alterada? Foi-lhe permitido revelar a causa de sua 
enfermidade como assunto de instrução, a fim de nos dar uma 
prova a mais de que as aflições daqui têm uma causa anterior, 
quando tal causa não esteja na vida atual, e que assim tudo é 
conforme à justiça; mas o resto era inútil e poderia ter chegado aos 
ouvidos da mãe. Por isto os Espíritos o despertaram, no momento 
em que, talvez, fosse responder. Mais tarde explicaremos a 
diferença que existe entre a posição desse menino e a de Valentine, 
do relato precedente. 

Além disso, o fato prova um ponto capital: não é 
somente depois da morte que o Espírito recobra a lembrança de 
seu passado. Pode dizer-se que não a perde jamais, mesmo na 
encarnação, porquanto, durante o sono do corpo, quando goza de 
certa liberdade, o Espírito tem consciência de seus atos anteriores; 
sabe por que sofre, e que sofre justamente; a lembrança não se 


Revista Espírita 


apaga senão durante a vida exterior de relação. Mas, em falta de 
uma lembrança precisa, que lhe poderia ser penosa e prejudicar 
suas relações sociais, haure novas forças nos instantes de 
emancipação da alma, se os soube aproveitar. 

Deve-se concluir do fato que todos os surdos-mudos 
tenham sido parricidas? Seria uma consequência absurda, porque a 
justiça de Deus não está circunscrita em limites absolutos, como a 
justiça humana. Outros exemplos provam que esta enfermidade 
resulta, por vezes, do mau uso que o indivíduo tenha feito da 
faculdade da palavra. Pois que! exclamarão, será justa uma mesma 
expiação para duas faltas tão diferentes na sua gravidade? Mas os 
que assim raciocinam ignoram que a mesma falta oferece infinitos 
graus de culpabilidade, e que Deus mede a responsabilidade pelas 
circunstâncias? Aliás, quem sabe se esse menino, supondo seu 
crime sem escusas, não sofreu duro castigo no mundo dos 
Espíritos, e seu arrependimento e desejo de reparar não reduziram 
a expiação terrena a uma simples enfermidade? Admitindo, a título 
de hipótese, já que o ignoramos, que sua mãe atual tenha sido sua 
vítima, caso não conservasse para com ela a resolução tomada de 
reparar sua falta pela ternura, por certo o esperaria um castigo mais 
terrível, seja no mundo dos Espíritos, seja em nova existência. A 
justiça de Deus nunca falha e, por ser às vezes tardia, nada perde 
por esperar; mas Deus, em sua bondade, jamais condena de maneira 
irremissível, e sempre deixa aberta a porta do arrependimento. Se 
o culpado demora a aproveitá-lo, sofrerá por mais tempo. Assim, 
dele sempre depende abreviar os seus sofrimentos. A duração do 
castigo é proporcional à duração do endurecimento. E assim que a 
justiça de Deus se concilia com sua bondade e seu amor por suas 


criaturas. 


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Variedades 

O PERISPÍRITO DESCRITO EM 1805 

Extraído da obra alemã: Os fenômenos místicos da vida humana, por 

Maximilien Perty, Professor da Universidade de 
Berna — Leipzig e Heidelberg, 1861. 

Sob o título de “Aparição real de minha mulher após sua 
morte” — Chemnitiz, 1804 — o doutor Woetzel publicou um livro 
que causou grande sensação nos primeiros anos deste século. O 
autor foi atacado em vários escritos, principalmente por Wieland, 
que o leva ao ridículo na Euthanasia. Durante uma doença de sua 
mulher, Woetzel tinha pedido a esta última que lhe aparecesse após 
sua morte; ela lho prometeu. Mais tarde, porém, a rogo do marido, 
ela se desligou da promessa. Todavia, algumas semanas depois de 
sua morte, um vento violento pareceu soprar no quarto, embora 
estivesse fechado; a luz quase se apagou; uma pequena janela na 
alcova abriu-se e, a despeito da fraca claridade que reinava, Woetzel 
viu a forma de sua mulher, a dizer-lhe em voz doce: “Charles, sou 
imortal; um dia nos reveremos.” A aparição e estas palavras 
consoladoras se repetiram mais tarde, uma segunda vez. A mulher 
mostrou-se de vestido branco, com o mesmo aspecto que tinha 
antes de morrer. Um cão que não se havia mexido quando da 
primeira aparição, agitou-se e descreveu um círculo, como se 
estivesse em redor de uma pessoa conhecida. 

Numa segunda obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 
1805), o autor fala de convites que lhe teriam sido dirigidos para 
desmentir todo o assunto, “pois, do contrário, muitos sábios seriam 
forçados a renunciar ao que, até então, tinham julgado como 
opiniões verdadeiras e justas, e porque a superstição aí encontraria 
um alimento.” Mas ele já havia pedido ao conselho da Universidade 
de Leipzig que lhe permitisse prestar juramento a respeito. O autor 
desenvolve sua teoria. Segundo ele, “a alma, depois da morte, seria 
envolvida por um corpo etéreo, luminoso, por meio do qual 
poderia tornar-se visível; que poderia usar outras vestimentas, por 


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Revista Espírita 


cima desse envoltório luminoso; que a aparição não tinha agido 
sobre o seu sentido interior, mas unicamente sobre os sentidos 
exteriores.” 


Como se vê, só falta a esta explicação a palavra 
perispírito. Contudo, Woetzel se equivoca quando julga que a 
aparição só atua sobre os sentidos exteriores, e não sobre o sentido 
interior. Sabe-se hoje que é o contrário que ocorre. Mas talvez ele 
tivesse querido dizer que estava perfeitamente desperto, e não em 
estado de sonho, o que, provavelmente, lhe teria feito pensar que 
havia percebido a aparição apenas pela visão corporal, uma vez que 
não conhecia as propriedades do fluido perispiritual, nem o 
mecanismo da visão espiritual. 

Aliás, lendo-se a erudita obra do Sr. Pezzani, sobre a 
Pluralidade das Existências, tem-se a prova de que o conhecimento 
do corpo espiritual remonta à mais alta antiguidade, e que só o nome 
de perispírito é moderno. São Paulo o descreveu em sua primeira 
epístola aos Corindos, capítulo XV. Woetzel o reconheceu apenas 
pela força do raciocínio. Tendo-o estudado nos numerosos fatos 
que observou, o Espiritismo descreveu as suas propriedades e 
deduziu as leis de sua formação e de suas manifestações. 

Quanto ao que se refere ao cão, nada há nisto de 
surpreendente. Diversos fatos parecem provar que certos animais 
sentem a presença dos Espíritos. Na Pevista Espírita de junho de 
1860, citamos um exemplo que tem notável analogia com o de 
Woetzel. Não está mesmo provado positivamente que não os 
possam ver. Nada haveria de impossível que, em certas 
circunstâncias, por exemplo, os cavalos que se assustam e se 
recusam, obstinadamente, a avançar sem motivo conhecido, sofram 
o efeito de uma influência oculta. 

UM NOVO OVO DE SAUMUR 

Ao que parece, Saumur é fecunda em maravilhas 
ovíparas. Lembram-se de que em setembro último, uma galinha, 


Janeiro de 1865 


nativa dessa cidade e domiciliada na Rua da Visitação, punha ovos 
miraculosos, sobre cuja casca viam-se, em relevo e claramente 
desenhados, objetos de santidade e inscrições. Isto fez grande 
sensação em certos meios, e excitou a verve trocista dos incrédulos. 
O Echo saumurois , entre outros, divertiu-se bastante com a coisa. A 
multidão dirigiu-se ao local; a autoridade comoveu-se e sugeriram 
que um agente de polícia tomasse conta da galinha, para esperar o 
acontecimento. Não repetiremos o espirituoso relato, nem a menos 
judiciosa explicação, dadas pelo Sauveur des peuples, de Bordeaux, de 
18 de setembro de 1864, ao qual remetemos nossos leitores para os 
detalhes circunstanciados do caso. 

Ultimamente, um dos nossos assinantes de Saumur nos 
remeteu um outro ovo fenomenal, originário da mesma cidade, 
pedindo que examinássemos bem a fanfarrice que ele apresenta, 
conquanto não houvesse desenhos, nem inscrições. Não que ele 
acreditasse num prodígio, mas, ao contrário, para ter nossa opinião, 
a fim de a contrapor às pessoas muito crédulas em matéria de 
milagres, porque parece que, depois do que se havia passado, esse 
ovo também tinha produzido uma certa sensação no público. Não 
sabemos se é da mesma galinha. Eis do que se trata: 

O ovo apresenta na ponta uma excrescência, em forma 
de cordão grosso, enrolado sobre si mesmo, da mesma natureza 
que a casca e aderente em toda a sua extensão, que é de 6 a 7 
centímetros. Basta conhecer a formação dos ovos para se dar conta 
desse fenômeno. Sabe-se que o ovo é formado, inicialmente, de 
uma simples membrana, semelhante a uma bexiga, na qual se 
desenvolvem a clara e a gema, germe e alimento do futuro pinto. 
Por vezes alguns são postos neste estado. Antes da postura, essa 
película se cobre de uma camada de carbonato de cálcio, que forma 
a casca. No caso de que se trata, não sendo o conteúdo suficiente 
para encher a membrana vesicular, resultou que a parte vazia, 
formando o gargalo da bexiga, ficou contraída, rebatendo-se e se 
enrodilhando sobre o próprio corpo do ovo. O depósito calcário, 


43 


Revista Espírita 


formado depois, endureceu-o todo, o que deu origem a essa 
excrescência anormal. Se toda a capacidade se tivesse enchido, o 
ovo teria sido monstruoso para um ovo de galinha, porque teria 
cerca de 10 centímetros em seu maior diâmetro, ao passo que tem 
uma dimensão ordinária. 

Que relação pode ter tudo isto com o Espiritismo? 
Absolutamente nenhuma. Se dele falamos, é porque seus detratores 
quiseram associar seu nome no primeiro caso, não sabemos bem a 
que título, a não ser, conforme seu hábito, o de procurar todas as 
ocasiões de o ridicularizar, mesmo nas coisas que lhe são mais 
estranhas. Quisemos provar uma vez mais que os espíritas não são 
tão crédulos quanto dizem. Desde que um fenômeno insólito se 
apresente, eles procuram antes de tudo a explicação no mundo 
tangível, e não envolvem os Espíritos em tudo quanto é 
extraordinário, porque sabem em que limites e segundo que leis sua 
ação se exerce. 

h 4 


Notas Bibliográficas 

PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS DA ALMA, 

Por ANDRÉ PEZZANI, Advogado na Corte Imperial de Lyon. 


Esta obra, anunciada há algum tempo e esperada com 
impaciência, acaba de aparecer na livraria dos Srs. Didier & Cie 5 . 
Todos os que conhecem o autor, sua vasta erudição, seu espírito 
judicioso de análise e de investigação, não duvidam que esta grave 
questão da pluralidade das existências fosse por ele tratada de 
acordo com a sua importância. Sentimo-nos felizes ao dizer que ele 
não falhou em sua tarefa. Entretanto, não se empenhou bastante 
em demonstrar, pelo seu próprio raciocínio, essa grande lei da 
Humanidade, embora se devotando a ela. Por mais douto que seja, 


5 Um vol. in-8° à venda. Preço: 6 fr. — No prelo, ed. In-12. Preço: 3 fr. 


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Janeiro de 1865 


é modesto, muito modesto mesmo, o que raramente é corolário do 
saber; diz que sua opinião pessoal pouco pesaria na balança, razão 
que o levou a apoiar-se mais nas dos outros que na sua. Ele quis 
demonstrar que esse princípio tinha sido entrevisto pelos maiores 
gênios de todos os tempos; que é encontrado em todas as religiões, 
por vezes clara e categoricamente formulado, muitas vezes velado 
sob a alegoria; que, implicitamente, é a fonte primeira de uma 
imensidade de dogmas. Prova, por documentos autênticos, que a 
teoria da imortalidade e da progressão da alma fazia parte do 
ensino secreto só reservado aos iniciados nos mistérios. Nesses 
tempos recuados ele poderia ter utilidade, como o demonstra, ao 
ocultar do vulgo certas verdades que as massas não estavam 
maduras para compreender, e que as teriam deslumbrado, sem as 
esclarecer. Sua obra é, pois, rica em citações, desde os livros 
sagrados dos hindus, dos persas, dos judeus, dos cristãos; os 
filósofos gregos, os neoplatônicos, as doutrinas druídicas, até os 
escritores modernos: Charles Bonnet, Ballanche, Fourier, Pierre 
)- Leroux, Jean Raynaud, Henri Martin, etc.; e, como conclusão e -( 

última expressão, os livros espíritas. 

Nesse vasto panorama, ele passa em revista todas as 
opiniões, as diversas teorias sobre a origem e os destinos da alma. 

A doutrina da metempsicose animal é aí tratada largamente e de 
maneira nova. Demonstra que a da pluralidade das existências 
humanas a precedeu e que a transmigração em corpos de animais 
não passa de uma derivação alterada, e não o princípio. Era a crença 
reservada ao vulgo, incapaz de compreender as altas verdades 
abstratas, e como freio às paixões. A encarnação nos animais era 
uma punição, uma espécie de inferno visível, atual, que devia 
impressionar mais que o temor de um castigo moral num mundo 
espiritual. Eis o que a respeito diz Timeu de Locres, que Cícero 
garante ter sido o mestre de Platão: 

“Se alguém é vicioso e viola as regras do Estado, é 
preciso que seja punido pelas leis e pelas censuras; deve-se, ainda, 


45 


Revista Espírita 


apavorá-lo com o medo do inferno, pelo temor das penas 
contínuas, dos castigos, e pelos terrores e punições inevitáveis, que 
são reservadas aos infelizes criminosos no interior da Terra. 

“Louvo muito o poeta jónico (Homero) por haver 
tornado os homens religiosos por fábulas antigas e úteis. Porque, 
assim como curamos os corpos com remédios mais drásticos, se 
não cedem a remédios mais suaves, assim reprimimos as almas por 
discursos falsos, se não se deixarem levar pelos verdadeiros. É pela 
mesma razão que se devem estabelecer penas passageiras, baseadas 
na crença da transmigração das almas. De sorte que as almas dos 
homens tímidos passem, depois da morte, por corpos de mulheres 
expostas ao desprezo e às injúrias; as almas dos assassinos, por 
corpos de animais ferozes, para aí receber sua punição; as dos 
impudicos pelo corpo dos porcos e javalis; as dos inconstantes e 
dos levianos pelos dos pássaros que voam nos ares; as dos 
preguiçosos, dos indolentes, dos ignorantes e dos loucos pela 
)- forma dos animais aquáticos. É a deusa Nêmesis quem julga todas -( 

essas coisas, no segundo período, isto é, no círculo da segunda 
região em torno da Terra, com os demônios, vingadores dos 
crimes, que são os inquisidores terrenos das ações humanas, e a 
quem o Deus condutor de todas as coisas conferiu a administração 
do mundo cheio de deuses, de homens e de outros animais que 
foram produzidos segundo a imagem excelente da forma 
improduzida e eterna.” 

Ressalta daí e de vários outros documentos que a 
maioria dos filósofos professava ostensivamente a metempsicose 
animal, como um meio, já que eles próprios não criam, e tinham 
uma doutrina secreta, mais racional sobre a vida futura. Tal parece 
ter sido, também, o sentimento de Pitágoras que, como se sabe, não 
é o autor da metempsicose; foi apenas o seu propagador na Grécia, 
depois de a ter encontrado entre os hindus. Aliás, a encarnação na 
animalidade não passava de uma punição temporária de alguns 
milhares de anos, mais ou menos conforme a culpabilidade, uma 


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Janeiro de 1865 


espécie de prisão da qual a alma, ao sair, entrava na humanidade. A 
encarnação animal não era, pois, uma condição absoluta, aliando-se, 
como se vê, à reencarnação humana. Era uma sorte de espantalho 
para os simples, muito mais que um artigo de fé entre os filósofos. 
Assim como se diz às crianças: “Se fordes más, o lobo vos comerá”, 
os Antigos diziam aos criminosos: “Tornar-vos-eis lobos.” 

A doutrina da pluralidade das existências, emancipada 
das fábulas e dos erros dos tempos de ignorância, tende hoje, de 
maneira evidente, a entrar na filosofia moderna, abstração feita do 
Espiritismo moderno, porque os pensadores sérios aí encontram a 
única solução possível dos maiores problemas da moral e da vida 
humana. A obra do Sr. Pezzani vem, pois, muito a propósito, 
projetar a luz da História sobre essa importante questão; ela 
poupará pesquisas laboriosas, difíceis e muitas vezes impossíveis a 
muita gente. O autor não a escreveu do ponto de vista do 
Espiritismo, que nela só figura de maneira acessória e como 
ensinamento; escreveu-a do ponto de vista filosófico, de maneira a 
abrir as portas que lhe teriam sido fechadas, se tivesse imprimido a 
essa obra a etiqueta de uma crença nova. E o complemento da 
Pluralidade dos mundos habitados, do Sr. Flammarion, que, por seu 
lado, vulgarizou um dos grandes princípios de nossa doutrina, sem 
dela falar expressamente. 

Voltaremos à obra do Sr. Pezzani, servindo-nos de 
várias de suas citações. 

O MÉDIUM EVANGÉLICO 
Novo jornal espírita de Toulouse 6 

O último mês do ano que acaba de passar viu nascer 
um novo órgão do Espiritismo, o que vem corroborar nossas 


6 O Médium Evangélico aparece aos sábados, desde 15 de dezembro. — 
Preço: Toulouse, 8 fr. por ano; 6 meses: 4 fr. 50. — Departamentos, 
9 fr. e 50. — Assinaturas: Em Toulouse, rue de la Pomme, 34; em Paris, 
boulevard St.-Germain, 68. 


47 


Revista Espírita 


reflexões contidas no artigo anterior sobre o estado do Espiritismo 
em 1864. Conforme seu início e a carta que seu diretor houve por 
bem escrever-nos antes de sua publicação, devemos contar com um 
novo campeão para a defesa dos verdadeiros princípios da 
doutrina, isto é, dos que hoje são sancionados pelo grande controle 
da concordância. Que seja, pois, bem-vindo. 

Esperando que o tenhamos podido julgar por suas 
obras, diremos que se o ditado: Nobreza obriga for verdadeiro, com 
mais forte razão pode dizer-se que o título obriga. O de Médium 
Evangélico é todo um programa e um belo programa, que impõe 
grandes obrigações, mas que, no entanto, pode entender-se de duas 
maneiras. Poderia significar que o jornal ocupar-se-á princi¬ 
palmente de controvérsias religiosas, do ponto de vista dogmático, 
ou que, compreendendo o objetivo essencial do Espiritismo, que é 
a moralização, será redigido conforme o espírito evangélico, que é 
sinônimo de caridade, tolerância e moderação. No primeiro caso 
não o seguiremos, porque o próprio interesse da doutrina exige 
extrema reserva no desenvolvimento de suas consequências, e 
porque muitas vezes recuamos, quando queremos ir muito 
depressa: “Não adianta correr; é preciso partir na hora certa.” No 
segundo, estaremos inteiramente com ele. Eis, aliás, um extrato de 
sua profissão de fé, posta no alto do primeiro número: 

“O jornal que empreendemos fundar, sob o título 
de Médium Evangélico , tem por objetivo enveredar por caminhos 
novos, com os quais o mundo hoje se preocupa, quero dizer, nas 
vias do Espiritismo. Este jornal nos pareceu necessário em 
Toulouse, na hora em que os espíritas já não se contam entre nós, 
na hora em que seus numerosos grupos aumentam cada vez mais. 
Com efeito, a publicidade será um meio de fazer melhor conhecer 
o resultado dos trabalhos desses diversos grupos e de torná-los 
mais úteis à grande causa do progresso moral ao qual nos convidam 
todos os nossos destinos. 


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Janeiro de 1865 

“Todavia, a fim de não flutuar ao sabor do vento da 
doutrina, nesses atalhos ainda difíceis, julgamos dever arvorar um 
estandarte, sob cujos auspícios queremos sincera e resolu¬ 
tamente marchar, certos de que o grande princípio da renovação 
moral está onde não há mais gregos, nem romanos, isto é, judeus, 
protestantes, católicos, mas uma grande família, unida pelos laços 
da fraternidade e tendendo para um objetivo comum, na sua 
carreira ofegante através das solidões misteriosas da vida. Esse 
estandarte vós o conheceis. Não é a cruz de ouro, filha do orgulho 
e dos vãos pensamentos dos homens, mas a cruz de madeira, filha 
do devotamento e do sacrifício e, por que não dizer? filha da 
verdadeira caridade” 

Lamentamos que a falta de espaço nos impeça de citar 
integralmente a profissão de fé. Mas, por certo, teremos 
oportunidade de voltar ao assunto. 

ALFABETO ESPÍRITA 
Para ensinar a ser feliz 

Sob esse título, o nosso mui honrado irmão em 
Espiritismo, Sr. Delhez, de Viena, Áustria, cujo zelo pela causa da 
doutrina é infatigável, acaba de publicar um opúsculo em língua 
alemã, contendo parcialmente a tradução francesa a respeito. E 
uma interessante coletânea de comunicações mediúnicas em prosa 
e verso, obtidas na Sociedade Espírita de Viena, sobre diferentes 
assuntos de moral, dispostas em ordem alfabética. O opúsculo é 
encontrado em Viena, na casa do autor, Singerstrasse, 7, e em todas 
as livrarias. Preço: 1 florim. O Sr. Delhez é o tradutor de O l^ivro 
dos Espíritos em língua alemã. 


Revista Espírita 


Instruções dos Espíritos 

(Sociedade Espírita de Antuérpia) 

I 

Reconhecei a grandeza e a misericórdia de Deus para 
com todos os seus filhos. A voz do Altíssimo se fez ouvir! Inclinai- 
vos e sede humildes, porque o poder do Senhor é grande. A Terra 
inteira deve vibrar sob sua mão misericordiosa, e os que se 
submeterem às suas leis serão abençoados, como outrora Abraão, 
que marchava para uma terra desconhecida, porque a voz do 
Eterno falava em seu coração. 

O Altíssimo vos sustentará, a vós que marchais sob o 
seu olhar paternal, humildes e crentes. Deixai que vos tratem como 
pobres de espírito, e o Deus forte vos atrairá a si por sua graça; sede 
A firmes trabalhando em sua vinha, e desprezai o desdém dos ímpios, A 

porque o Eterno vos tocou com sua mão protetora. Sede corajosos 
e marchai sem saber onde ele vos conduz; ele protege os que 
apoiam a própria fraqueza em sua força. O Criador é grande; 
admirai-o em suas obras. 

O Espiritismo espalha-se na Terra, semelhante ao 
orvalho benfazejo da noite que refresca uma terra muito seca. Ele 
espargirá em vossas almas o orvalho celeste; vossos corações, pela 
unção da graça divina, produzirão bons frutos, e vossos trabalhos 
proclamarão sua glória e sua grandeza. 

Deus é onipotente, e quando conduzia por sua força o 
braço de Moisés, as tábuas da lei não abalaram a Terra? Que temeis? 

Deus vos abandonou à vossa fraqueza, quando deu sua força a 
Moisés? O Altíssimo não enviou o maná do deserto? Será menos 
misericordioso para convosco do que foi para com os filhos de 
Israel, deixando que vossos corações se ressequem pela ignorância? 


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Deus é tão justo quanto grande! Apoiai-vos nele e ele 
vos inundará de sua graça. Vossos corações abrir-se-ão e se 
tornarão asilo da fé e da caridade; porque a caridade brilhou na 
Terra e o Altíssimo vos tocou com sua mão benfeitora. 

Coragem, espíritas! o Deus forte vos olha. Que vossos 
corações sejam as tábuas onde ele inscreve suas leis, e que nada de 
impuro manche o templo do Eterno, a fim de que vos torneis 
dignos de pregar seus mandamentos. Não temais andar nas trevas, 
quando a luz divina vos conduz. 

Os tempos designados pelo Todo-Poderoso são 
chegados; as trevas desaparecerão da Terra dando lugar aos raios 
divinos que inundarão vossas almas, se não repelirdes a voz de Deus. 

A força do Altíssimo derramar-se-á sobre o seu povo, e 
seus filhos o bendirão entoando louvores pela pureza de seus 
corações. Que nada vos detenha, que nada vos desanime; sede 
firmes na obra de Deus. Sede todos filhos de uma grande família, 
e que o olhar do vosso Pai Celeste vos conduza e faça frutificarem 
os vossos trabalhos. 


II 

Aproxima-se o reino do Cristo; os precursores o 
anunciam; as guerras surdas aumentam; os Espíritos encarnados se 
agitam ao sopro impuro do príncipe das trevas: o demônio do 
orgulho, que lança o seu fogo, semelhante à cratera de um vulcão em 
atividade. O mundo invisível levanta-se ante a cruz; toda a hierarquia 
celeste está em marcha para o combate divino. Espíritas, erguei-vos; 
dai a mão aos vossos irmãos, os apóstolos da fé, a fim de que sejais 
fortes perante o exército tenebroso que vos quer engolir. Curvai-vos 
diante da cruz: é a vossa salvaguarda no perigo, o penhor da vitória. 
A luta está recheada de perigos, não vo-lo escondemos; mas os 
combates são necessários para tornar mais retumbante e mais sólido 
o triunfo da fé, e para que se cumpram estas palavras do Cristo: As 
portas do inferno não prevalecerão contra ela. 


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Revista Espírita 


III 

O homem só é bastante forte quando sente a sua 
fraqueza; tudo pode empreender sob o olhar de Deus. Sua força 
moral cresce em razão de sua confiança, porque sente necessidade 
de dirigir-se ao Criador para pôr sua fraqueza ao abrigo das quedas 
a que a imperfeição humana o pode arrastar. Aquele que põe sua 
vontade na de Deus pode enfrentar impunemente o Espírito do 
mal, sem se julgar temerário. Se o Ser Supremo permite a luta entre 
o anjo e o demônio, é para dar à criatura oportunidade para triunfar 
e sacrificar-se nos combates. Quando São Paulo sentiu vibrar em si 
a voz de Deus, exclamou: “Tudo posso naquele que me fortalece.” 7 . 
E o maior pecador tornou-se o mais zeloso apóstolo da fé. 
Abandonado à fraqueza de sua natureza ardente e apaixonada. 
Santo Agostinho sucumbe; torna-se forte aos olhos de Deus, que 
sempre dá força a quem a pede para resistir ao mal. Mas, em sua 
cegueira, o homem julga-se poderoso por si mesmo e, deixando de 
recorrer a Deus, cai no abismo cavado pelo amor-próprio. 
Coragem, pois, porquanto, por mais forte que seja o Espírito que 
barra o caminho, apoiado na cruz nada tendes a temer; ao 
contrário, tereis tudo a ganhar para a vossa alma, que crescerá sob 
o raio divino da fé. Deixai-vos conduzir através das tempestades e 
chegareis ao termo de vossa marcha, onde Jesus vos espera. 

Todo homem necessita de conselhos. Infeliz aquele que 
se julga bastante forte por suas próprias luzes, porque terá 
numerosas decepções. O Espiritismo está cheio de escolhos, 
mesmo nos grupos, e, com mais forte razão, no isolamento. O 
medo excessivo que tendes, de ser enganados, é um bem para vós, 
porque foi a vossa salvaguarda em mais de uma circunstância. 
Contudo, vossas comunicações necessitam de controle; não bastam 
algumas apreciações. E por isso que vossos Espíritos protetores 
vos aconselharam que vos dirigísseis ao chefe espírita, a fim de 
serdes fixados sobre o seu valor. 


7 N. do T.: Filipenses, 4:13. 


Janeiro de 1865 


É preciso provar pela união que todos os adeptos sérios 
trabalham juntos na vinha do Senhor, que vai estender seus ramos 
sobre o mundo inteiro. Quanto mais se unirem os obreiros, mais 
depressa será formada a grande cadeia espírita e, também, mais 
depressa a família humana será inundada pelos eflúvios divinos da 
fé e da caridade, que regenerarão as almas sob o poder do Criador. 

Que cada um de vós leve sua pedra ao edifício na 
medida de suas forças; mas se cada um quiser construir à sua 
vontade, sem levar em conta as instruções que temos dado e que 
formam a sua base; se não houver compreensão entre vós; se não 
tiverdes um ponto de ligação, então fareis uma torre de Babel. Nós 
vos mostramos este ponto: que cada um faça dele o seu objetivo 
único; nós vos demos estes sinal: que cada qual o inscreva em sua 
bandeira; então vos reconhecereis todos e vos estendereis as 
mãos. Mas Deus dispersará os presunçosos que não tiverem ouvido 
a sua voz; cegará os orgulhosos, que se julgam bastante fortes por 
si mesmos; e os que se afastarem do caminho que lhes é traçado, 
perder-se-ão no deserto. 

Espíritas, sede fortes de coragem, de perseverança e de 
firmeza, mas humildes de coração, segundo o preceito do 
Evangelho e Jesus vos conduzirá através das tormentas e abençoará 
os vossos trabalhos. 

Cada luta suportada corajosamente sob o olhar de Deus 
é uma prece ardente, que sobe a Ele qual incenso puro e de 
agradável odor. Se bastasse formular palavras para se dirigir a Deus, 
os indolentes teriam apenas de tomar um livro de preces para 
satisfazer a obrigação de orar. O trabalho, a atividade da alma são a 
única boa prece que a purifica e a faz crescer. 


Fénelon 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII FEVEREIRO de 1865 N a 2 


Temor da Morte 8 

O homem, seja qual for a escala de sua posição social, 
desde selvagem tem o sentimento inato do futuro; diz-lhe a 
intuição que a morte não é a última fase da existência e que aqueles 
cuja perda lamentamos não estão perdidos para sempre. A crença 
no futuro é intuitiva e infinitamente mais generalizada do que a do 
nada. Como é possível que ainda se encontre, entre os que crêem 
na imortalidade da alma, tanto apego às coisas da Terra, e tão 
grande temor da morte? 

Este temor é um efeito da sabedoria da Providência e 
uma consequência do instinto de conservação comum a todos os 
seres vivos. Ele é necessário enquanto o homem não estiver 
bastante esclarecido sobre as condições da vida futura, como 
contrapeso ao arrastamento que, sem esse freio, o levaria a deixar 
prematuramente a vida terrestre e a negligenciar o trabalho terreno 
que deve servir ao seu próprio adiantamento. 


8 N. do T.: Vide 0 Céu e o Inferno , I a parte, capítulo II. 


Revista Espírita 


Assim é que, nos povos primitivos, o futuro é uma vaga 
intuição, mais tarde tornada simples esperança e, finalmente, uma 
certeza, mas ainda atenuada por secreto apego à vida corporal. 

Â proporção que o homem compreende melhor a vida 
futura, o temor da morte diminui; mas, ao mesmo tempo, 
compreende melhor a sua missão na Terra, lhe aguarda o fim com 
mais calma, mais resignação, e sem medo. A certeza da vida futura 
dá-lhe outro curso às idéias, outro objetivo ao trabalho; antes dela, 
nada que se não prenda ao presente; depois dela tudo pelo futuro, 
sem desprezo do presente, porque sabe que aquele depende da boa 
ou má direção deste. A certeza de reencontrar seus amigos depois 
da morte, de reatar as relações que tivera na Terra, de não perder 
um só fruto do seu trabalho, de engrandecer-se incessantemente 
em inteligência, perfeição, dá-lhe paciência para esperar e coragem 
para suportar as fadigas transitórias da vida terrestre. A 
solidariedade entre vivos e mortos faz-lhe compreender a que deve 
existir na Terra, onde a fraternidade e a caridade têm desde então 
um fim e uma razão de ser, no presente como no futuro. 

Para libertar-se do temor da morte é mister poder 
encará-la sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto é, ter penetrado 
pelo pensamento o mundo invisível e deste fazer uma idéia tão 
exata quanto possível, o que denota da parte do Espírito encarnado 
um tal ou qual desenvolvimento e aptidão para desprender-se da 
matéria. Nos que não são suficientemente avançados, a vida 
material ainda prevalece sobre a vida espiritual. Apegando-se às 
aparências, o homem não distingue a vida além do corpo, esteja 
embora na alma a vida real; aniquilado aquele, tudo se lhe afigura 
perdido, desesperador. Se, em vez de concentrar o pensamento na 
roupagem externa, o dirigisse para a fonte mesma da vida, sobre a 
alma, que é o ser real e sobrevivente a tudo, lamentaria menos a 
perda do corpo, fonte de tantas misérias e dores. Para isso, porém, 
necessita o Espírito de uma força só adquirível na madureza. 


56 


Fevereiro de 1865 


O temor da morte decorre, portanto, da noção 
insuficiente da vida futura, embora denote também a necessidade 
de viver e o receio de que a destruição do corpo seja o fim de tudo. 
É, ainda, provocado pelo secreto desejo da sobrevivência da alma, 
velado ainda pela incerteza. 

Esse temor decresce à proporção que a certeza 
aumenta, e desaparece quando esta é completa. 

Eis aí o lado providencial da questão. Era prudente não 
deslumbrar o homem cuja razão ainda não fosse bastante forte para 
suportar a perspectiva, muito positiva e muito sedutora, de um 
futuro que o teria feito negligenciar o presente, necessário ao seu 
adiantamento material e intelectual. 

Este estado de coisas é entretido e prolongado por 
causas puramente humanas, que o progresso fará desaparecer. A 
primeira é o aspecto sob o qual é apresentada a vida futura, aspecto 
que poderia contentar as inteligências pouco desenvolvidas, mas 
que não conseguiria satisfazer a razão esclarecida dos pensadores 
refletidos. Assim, dizem estes: “Desde que nos apresentam como 
verdades absolutas princípios contestados pela lógica e pelos dados 
positivos da Ciência, é que eles não são verdades.” Daí, a 
incredulidade de uns e a crença dúbia de um grande número. A vida 
futura é-lhes uma idéia vaga, antes uma probabilidade do que 
certeza absoluta; acreditam, desejariam que assim fosse, mas apesar 
disso exclamam: “Se, todavia, assim não for! O presente é positivo, 
ocupemo-nos dele primeiro, que o futuro por sua vez virá.” 

E, depois, acrescentam, definitivamente que é a alma? E 
um ponto, um átomo, uma faísca, uma chama? Como se sente, vê 
ou percebe? E que a alma não lhes parece uma realidade efetiva, 
mas uma abstração. Os entes que lhes são caros, reduzidos ao 
estado de átomos no seu modo de pensar, estão perdidos, e não 
têm mais aos seus olhos as qualidades pelas quais se lhes fizeram 


Revista Espírita 


amados; não podem compreender o amor de uma faísca nem o que 
a ela possamos ter, e eles próprios dão-se por satisfeitos com a 
perspectiva de se transformarem em mônadas. Justifica-se assim a 
preferência ao positivismo da vida terrestre, que algo possui de 
mais substancial, sendo considerável o número dos que se deixam 
dominar por este pensamento. 

Outra causa de apego às coisas terrenas, mesmo nos 
que mais firmemente crêem na vida futura, é a impressão do ensino 
que relativamente a ela se lhes há dado desde a infância. 

Convenhamos que o quadro esboçado pela religião, 
sobre o assunto, é nada sedutor e ainda menos consolatório. De um 
lado, contorções de condenados a expiarem em torturas e chamas 
eternas os erros de uma vida efêmera e passageira. Os séculos 
sucedem-se aos séculos e não há para tais desgraçados sequer o 
lenitivo de uma esperança e, o que mais atroz é, não lhes aproveita 
o arrependimento. De outro lado, as almas combalidas e aflitas do 
purgatório aguardam a intercessão dos vivos que orarão ou farão 
orar por elas, sem nada fazerem de esforço próprio para 
progredirem. Estas duas categorias compõem a imensa maioria da 
população de além-túmulo. Acima delas, paira a limitada classe dos 
eleitos, gozando, por toda a eternidade, da beatitude contemplativa. 
Esta inutilidade eterna, preferível sem dúvida ao nada, não deixa de 
ser de uma fastidiosa monotonia. E por isso que se vê, nas figuras 
que retratam os bem-aventurados, figuras angélicas onde mais 
transparece o tédio que a verdadeira felicidade. 

Este estado não satisfaz nem as aspirações nem a 
instintiva idéia de progresso, única que se afigura compatível com a 
felicidade absoluta. Custa crer que, só por haver recebido o 
batismo, o selvagem ignorante — de senso moral obtuso — esteja ao 
mesmo nível do homem que atingiu, após longos anos de trabalho, 
o mais alto grau de ciência e moralidade práticas. Menos concebível 
ainda é que a criança falecida em tenra idade, antes de ter 


58 


Fevereiro de 1865 


consciência de seus atos, goze dos mesmos privilégios somente por 
força de uma cerimônia na qual a sua vontade não teve parte 
alguma. 


Estes raciocínios não deixam de preocupar os mais 
fervorosos crentes, por pouco que meditem. Não dependendo a 
felicidade futura do trabalho progressivo na Terra, a facilidade com 
que se acredita adquirir essa felicidade, por meio de algumas 
práticas exteriores, e a possibilidade até de a comprar a dinheiro, 
sem regeneração do caráter e costumes, dão aos gozos do mundo 
o melhor valor. Mais de um crente considera, no seu foro íntimo, 
que assegurado o seu futuro pelo preenchimento de certas 
fórmulas, ou por dádivas póstumas, que de nada o privam, seria 
supérfluo impor-se sacrifícios ou quaisquer incômodos por 
outrem, uma vez que se consegue a salvação trabalhando cada qual 
por si. 


Seguramente, nem todos pensam assim, havendo 
mesmo muitas e honrosas exceções; mas não se poderia contestar 
que assim pensa o maior número, sobretudo das massas pouco 
esclarecidas, e que a idéia que fazem das condições de felicidade no 
outro mundo não entretenha o apego aos bens deste, encorajando 
o egoísmo. 


Acrescentemos ainda a circunstância de tudo nas 
usanças concorrer para lamentar a perda da vida terrestre e temer 
a passagem da Terra ao céu. A morte é rodeada de cerimônias 
lúgubres, mais próprias a infundirem terror do que a provocarem 
esperança. Se descrevem a morte, é sempre com aspecto repelente 
e nunca como sono de transição; todos os seus emblemas lembram 
a destruição do corpo, mostrando-o horrendo e descarnado; 
nenhum simboliza a alma desembaraçando-se radiosa dos grilhões 
terrestres. A partida para esse mundo mais feliz só se faz 
acompanhar do lamento dos sobreviventes, como se acontecesse a 
maior desgraça aos que se vão. Dizem-lhes eternos adeuses, como 


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Revista Espírita 


se jamais devessem revê-los. Lastima-se por eles a perda dos gozos 
mundanos, como se não fossem encontrar maiores gozos no além- 
túmulo. Que desgraça, dizem, morrer tão jovem, rico e feliz, tendo 
a perspectiva de um futuro brilhante! A idéia de um futuro melhor 
apenas toca de leve o pensamento, porque não tem nele raízes. 
Tudo concorre, assim, para inspirar o terror da morte, em vez de 
infundir esperança. Sem dúvida que muito tempo será preciso para 
o homem se desfazer desses preconceitos, mas lá chegará à medida 
que a sua fé se for firmando, a ponto de conceber uma idéia mais 
sensata da vida espiritual. 

A Doutrina Espírita muda inteiramente a maneira de 
encarar o futuro. A vida futura não é mais uma hipótese, mas uma 
realidade; o estado das almas depois da morte não é mais um 
sistema, mas resultado da observação. O véu está levantado; o 
mundo invisível nos aparece em toda a sua realidade prática; não 
foram os homens que o descobriram pelo esforço de uma 
concepção engenhosa, são os próprios habitantes desse mundo que 
nos vêm descrever sua situação. Nós aí os vemos em todos os graus 
da escala espiritual, em todas as fases da felicidade e da desgraça; 
assistimos a todas as peripécias da vida de além-túmulo. Aí está 
para os espíritas a razão da calma com que encaram a morte, da 
serenidade de seus últimos instantes na Terra. O que os sustenta 
não é só a esperança, é a certeza; sabem que a vida futura é apenas 
a continuação da vida presente em melhores condições, e a 
esperam com a mesma confiança com que aguardam o nascer do 
sol, após uma noite de tempestade. Os motivos desta confiança 
estão nos fatos de que são testemunhas, e no acordo desses fatos 
com a lógica, a justiça e a bondade de Deus, e as aspirações íntimas 
do homem. 


Demais, a crença vulgar coloca as almas em regiões 
apenas acessíveis ao pensamento, onde se tornam de alguma sorte 
estranhas aos vivos; a própria Igreja põe entre umas e outras uma 
barreira intransponível, declarando rotas todas as relações e 


Fevereiro de 1865 


impossível qualquer comunicação. Se as almas estão no inferno, 
perdida é toda a esperança de as rever, a menos que lá se vá ter 
também; se estão entre os eleitos, vivem completamente absortas 
em contemplativa beatitude. Tudo isso interpõe entre mortos e 
vivos uma distância tal que faz supor eterna a separação, e é por 
isso que muitos preferem ter, junto de si, embora sofrendo, os 
entes caros, antes que vê-los partir, ainda mesmo que para o céu. E 
a alma que estiver no céu será realmente feliz vendo, por exemplo, 
arder eternamente seu filho, seu pai, sua mãe ou seus amigos? 

Para os espíritas a alma não é mais uma abstração; tem 
um corpo etéreo, que dela faz um ser definido, que o pensamento 
abarca e concebe; já é muito para fixar idéias sobre sua 
individualidade, aptidões e percepções. A lembrança dos que nos 
são caros repousa sobre algo de real. Não mais são representadas 
como chamas fugidias, que nada lembram ao pensamento, mas sob 
uma forma concreta, que no-las mostra melhor como seres vivos. 
Depois, em vez de estarem perdidas nas profundezas do espaço, 
estão à nossa volta; o mundo visível e o mundo invisível estão em 
perpétuas relações e se assistem mutuamente. Não mais sendo 
permitida a dúvida sobre o futuro, o temor da morte não tem mais 
razão de ser; encaramo-la com sangue-frio, como uma libertação, 
como a porta da vida, e não como a do nada. 


Perpetuidade do Espiritismo 

Num artigo precedente, falamos dos incessantes 
progressos do Espiritismo. Tais progressos serão duráveis ou 
efêmeros? E um meteoro que reluz com brilho passageiro, como 
tantas outras coisas? E o que vamos examinar em poucas palavras. 

Se o Espiritismo fosse uma simples teoria, uma escola 
filosófica baseada numa opinião pessoal, nada lhe garantiria a 
estabilidade, porque poderia agradar hoje e não agradar amanhã; 


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Revista Espírita 


num dado tempo poderia não estar mais em harmonia com os 
costumes e o desenvolvimento intelectual, caindo, então, como 
todas as coisas fora de moda, que ficam a reboque do movimento; 
enfim, poderia ser substituído por algo melhor. Dá-se o mesmo 
com todas as concepções humanas, todas as legislações, todas as 
doutrinas puramente especulativas. 

O Espiritismo apresenta-se em condições inteiramente 
diversas, como tantas vezes temos feito observar. Repousa sobre 
um fato, o da comunicação entre o mundo visível e o invisível. Ora, 
um fato não pode ser anulado pelo tempo, como uma opinião. Sem 
dúvida ainda não é admitido por todos; mas, que importam as 
negações de alguns, quando ele é constatado todos os dias por 
milhões de indivíduos, cujo número cresce incessantemente, e que 
não são nem mais tolos nem mais cegos do que os outros? 

Chegará, pois, o momento em que não encontrará mais negadores 
do que os agora existentes para o movimento da Terra. 

A A 

Quantas oposições não levantaram este último fato! 

Por muito tempo não faltaram aos incrédulos aparentes boas 
razões para o contestar. Diziam eles: “Como crer na existência dos 
antípodas, caminhando de cabeça para baixo? E se a Terra gira, 
como pretendem, como acreditar que nós mesmos estejamos, de 
vinte e quatro em vinte e quatro horas, nessa posição incômoda, 
sem nos apercebermos? Nesse estado, não mais poderíamos ficar 
ligados à Terra, a não ser que quiséssemos marchar contra um teto, 
com os pés no ar, à guisa de moscas. E, depois, em que se 
tornariam os mares? A água não derrama quando se inclina o vaso? 

A coisa é simplesmente impossível , portanto é absurda, e Galileu é 
um louco.” 


Sendo, porém, um fato essa coisa absurda triunfou de 
todas as razões contrárias e de todos os anátemas. Que faltava para 
admitir a sua possibilidade? o conhecimento da lei natural sobre a 
qual repousa. Se Galileu se tivesse contentado em dizer que a Terra 


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gira, até agora ainda não acreditariam nele. Mas as negações caíram 
ante o conhecimento do princípio. 

Dar-se-á o mesmo com o Espiritismo. Já que repousa 
sobre um fato material, existente em virtude de uma lei explicada e 
demonstrada, que lhe tira todo caráter sobrenatural e maravilhoso, 
é imperecível. Os que negam a possibilidade das manifestações 
estão no mesmo caso dos que negavam o movimento da Terra. A 
maioria nega a causa primeira, isto é, a alma, sua sobrevivência ou 
sua individualidade, não sendo, pois, surpreendente que neguem o 
efeito. Julgam pelo simples enunciado do fato e o declaram 
absurdo, como outrora declaravam absurda a crença nos antípodas. 

Mas, que pode sua opinião contra um fenômeno constatado pela 
observação e demonstrado por uma lei da Natureza? Sendo o 
movimento da Terra um fato puramente científico, sua constatação 
não estava ao alcance do vulgo; foi preciso aceitá-lo sobre a fé nos 
cientistas. Mas o Espiritismo tem, além disso, o poder de ser 
)- constatado por todo o mundo, o que explica a sua tão rápida -( 

propagação. 

Toda descoberta nova de alguma importância tem 
conseqüências mais ou menos graves; a do movimento da Terra e 
da lei de gravitação que rege esse movimento teve resultados 
incalculáveis. A Ciência viu abrir-se à sua frente um novo campo de 
exploração e não se poderiam enumerar todas as descobertas, 
invenções e aplicações que lhes foram a consequência. O progresso 
da Ciência ensejou o da indústria, e o progresso da indústria mudou 
a maneira de viver, os hábitos, numa palavra todas as condições de 
ser da Humanidade. O conhecimento das relações do mundo 
visível e do mundo invisível tem conseqüências ainda mais diretas 
e mais imediatamente práticas, porque está ao alcance de todas as 
individualidades e a todos interessa. Devendo cada homem 
necessariamente morrer, ninguém pode ficar indiferente àquilo que 
acontecerá depois de sua morte. Pela certeza que o Espiritismo dá 
do futuro, muda a maneira de ver e influi sobre a moralidade. 


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Revista Espírita 


Sufocando o egoísmo, modificará profundamente as relações 
sociais de indivíduo a indivíduo e de povo a povo. 

Muitos reformadores de pensamentos generosos 
formularam doutrinas mais ou menos sedutoras; mas, em sua 
maioria, elas só triunfaram como seitas, temporárias e circunscritas. 
Foi assim e sempre será assim com as teorias puramente 
sistemáticas, porque, na Terra, não é dado ao homem conceber 
alguma coisa completa e perfeita. O Espiritismo, ao contrário, 
apoiando-se não numa idéia preconcebida, mas sobre fatos 
patentes, está protegido contra essas flutuações e não poderá senão 
crescer, à medida que esses fatos forem vulgarizados, mais bem 
conhecidos e melhor compreendidos. Ora, nenhuma potência 
humana poderia impedir a vulgarização de fatos que cada um pode 
constatar; constatados os fatos, ninguém poderá impedir as 
consequências deles resultantes. Estas consequências são aqui uma 
revolução completa nas idéias e na maneira de ver as coisas deste 
mundo e do outro. Antes que o século tenha passado ela será 
realizada. 


Mas, dirão, ao lado dos fatos tendes uma teoria, uma 
doutrina; quem vos diz que essa teoria não sofrerá variações? que 
em alguns anos a de hoje será a mesma? 

Sem dúvida ela pode sofrer modificações em seus 
detalhes, em conseqüência de novas observações; mas, uma vez 
adquirido, o princípio não pode variar e, menos ainda, ser anulado; 
eis o essencial. Desde Copérnico e Galileu tem-se calculado melhor 
o movimento da Terra e dos astros, mas o fato do movimento ficou 
com o princípio. 

Dissemos que o Espiritismo é, antes de tudo, uma 
ciência de observação; é o que faz sua força contra os ataques de 
que é objeto e dá aos seus adeptos uma fé inquebrantável. Todos 
os raciocínios que lhe opõem caem diante dos fatos, e esses 
raciocínios têm tanto menos valor aos seus olhos quanto mais os 


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sabem interessados. Em vão lhe dizem que isto não é, ou é outra 
coisa. Respondem: Não podemos negar a evidência. Se apenas 
existisse uma, poder-se-ia pensar numa ilusão; mas quando milhões 
de indivíduos vêem a mesma coisa, em todos os países, conclui-se 
logicamente que são os negadores que se iludem. 

Se os fatos espíritas não tivessem como resultado senão 
satisfazer à curiosidade, por certo só causariam uma preocupação 
momentânea, como tudo o que é inútil; mas as consequências que 
deles decorrem tocam o coração, tornam felizes, satisfazem as 
aspirações, preenchem o vazio minado pela dúvida, projetam luz 
sobre a temível questão do futuro; ainda mais, neles se vê uma 
causa poderosa de moralização para a sociedade; elas têm, pois, um 
grande interesse. Ora, não se renuncia facilmente ao que é uma 
fonte de felicidade. Certamente não é com a perspectiva do nada, 
nem com a das chamas eternas que afastarão os espíritas de suas 
crenças. 

O Espiritismo não se apartará da verdade e nada terá a 
temer das opiniões contraditórias, enquanto sua teoria científica e 
sua doutrina moral forem uma dedução dos fatos escrupulosa e 
conscienciosamente observados, sem preconceitos nem sistemas 
preconcebidos. E diante de uma observação mais completa, que 
todas as teorias prematuras e arriscadas, surgidas na origem dos 
fenômenos espíritas modernos, caíram e vieram fundir-se na 
imponente unidade que hoje existe, e contra a qual não se obstinam 
senão raras individualidades, que diminuem dia a dia. As lacunas 
que a teoria atual pode ainda conter encher-se-ão da mesma 
maneira. O Espiritismo está longe de haver dito a última palavra, 
quanto às suas consequências, mas é inquebrantável em sua base, 
porque esta base está assentada nos fatos. 

Que os espíritas, pois, nada receiem: o futuro lhes 
pertence; que deixem os adversários se debaterem sob a opressão 
da verdade, que os ofusca, porque toda denegação é impotente 
contra a evidência que, inegavelmente, triunfa pela própria força 


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Revista Espírita 


das coisas. É uma questão de tempo, e neste século o tempo 
marcha a passos de gigante, sob o impulso do progresso. 


Espíritos Instrutores da Infância 

CRIANÇA AFETADA DE MUTISMO 

Uma senhora nos transmitiu o seguinte fato: 

“Uma de minhas filhas tem um menino de três anos 
que, desde o nascimento, lhe tem causado as mais vivas 
inquietações. Restabelecida sua saúde em fins de agosto último, 
apenas andava e só dizia papá, mamã\ o restante de sua linguagem 
não passava de uma mistura de sons inarticulados. Há cerca de um 
mês, depois de infrutíferas tentativas para que o filho pronunciasse 
as palavras mais usuais, tentativas sempre repetidas sem sucesso, 
minha filha deitou-se muito triste com essa espécie de mutismo, 
y~ muito desolada porque seu marido, capitão de longo curso, quando ~i 

retornasse de uma ausência que já durava mais de um ano, não 
acharia mudança na maneira de falar do filho. Contudo, ela foi 
despertada às cinco horas da manhã pela voz da criança, que 
articulava distintamente as letras A, B, C, D, que jamais lhe tinham 
tentado fazer pronunciar. Acreditando sonhar, sentou-se na cama; 
inclinando a cabeça para o berço, o rosto perto do da criança, que 
dormia, ouviu-a repetir em voz alta, por diversas vezes, as letras A, 

B, C, acentuando cada uma por um leve movimento de cabeça, 
após o que pronunciava a letra D de forma bem carregada. 

“Às seis horas, quando entrei em seu quarto, a criança 
ainda dormia, mas a mãe, feliz e emocionada por ter ouvido o filho 
pronunciar essas letras, não mais retomara o sono. Ao despertar o 
pequeno, e desde então, em vão tentamos fazê-lo dizer essas letras, 
que jamais tinha ouvido dizer, quando as disse no sono, pelo menos 
nesta vida; contudo, todos os nossos ensaios fracassaram. Mesmo 
ainda hoje ele diz A, B, mas nos foi impossível obter para o C e o 


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Fevereiro de 1865 


D mais que dois sons, um da garganta, outro do nariz, que de modo 
algum lembram as duas letras que queríamos que ele dissesse. 

“Não é a prova de que esse menino já viveu? Paro aqui, 
pois não me sinto bastante instruída para ousar concluir. Preciso 
aprender ainda, ler muito tudo quanto trata do Espiritismo, não 
para me convencer: O Espiritismo responde a tudo, ou, pelo 
menos, a quase tudo; mas, repito, senhor, não sei bastante. Ainda o 
saberei; não me falta o desejo. Deus, que não me abandonou nestes 
dezessete anos de viuvez; Deus, que me ajudou a educar os filhos 
e os encaminhar na vida; Deus, em que tenho fé, proverá o que me 
falta, porque nele espero e lhe peço de todo o coração para que 
permita aos Espíritos bons que me esclareçam e me guiem para o 
bem. Orai também por mim, senhor, pois estou em comunhão de 
pensamento convosco e, acima de tudo, desejo marchar no bom 
caminho.” 


Este fato é, sem sombra de dúvida, o resultado de 
conhecimentos adquiridos anteriormente. Se há uma aptidão inata, 
é a que se revela espontaneamente durante o sono do corpo, 
quando nenhuma circunstância poderia tê-la feito desenvolver-se 
no estado de vigília. Se as idéias fossem um produto da matéria, por 
que uma idéia nova iria surgir quanto a matéria estivesse 
entorpecida, ao passo que não só é nula, mas impossível de 
exprimir quando os órgãos estão em plena atividade? A causa 
primeira, pois, não pode estar na matéria. E assim que, a cada 
passo, o materialismo se choca contra problemas cuja solução é 
incapaz de dar. Para que uma teoria seja verdadeira e completa, é 
preciso que não seja desmentida por nenhum fato. O Espiritismo 
não formula nenhuma prematuramente, a menos que seja a título 
de hipótese, caso em que se guarda de dá-la como verdade absoluta, 
mas apenas como assunto de estudo. Essa a razão por que marcha 
com segurança. 

No caso de que se trata, é, pois, evidente que não tendo 
o Espírito aprendido em vigília o que diz durante o sono, forçoso 


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Revista Espírita 


é que tenha aprendido algures; desde que não foi nesta vida, deve 
ter sido em outra e, ainda, numa existência terrestre, na qual falava 
francês, já que pronuncia letras francesas. Como explicarão o fato 
os que negam a pluralidade das existências ou a reencarnação na 
Terra? 


Mas resta saber como é que o Espírito, desperto, não 
possa dizer o que articula no sono? Eis a explicação dada por um 
Espírito à Sociedade de Paris. 

(24 de novembro de 1864 - Médium: Sra. Cazemajour) 

E uma inteligência que poderá ainda ficar velada por 
algum tempo, pelo sofrimento material da reencarnação na qual o 
Espírito teve muita dificuldade em se submeter e que, 
momentaneamente, aniquilou as suas faculdades. Mas o seu guia o 
ajuda com terna solicitude a sair desse estado pelos conselhos, o 
encorajamento e as lições que lhe dá, durante o sono do corpo, 
lições que não são perdidas e que se acharão vivares quando essa 
fase de entorpecimento houver passado, e que será determinada 
por um choque violento, uma emoção extrema. Para isso é 
necessária uma crise desse gênero. Deve-se estar atento para isto, 
mas não temer a idiotia, pois não é o caso.” 

Há aqui um ensinamento importante e, até certo ponto, 
novo: o da primeira educação dada a um Espírito encarnado por 
um Espírito desencarnado. Sem dúvida certos sábios desdenhariam 
o fato como muito pueril e sem importância; nele não veriam senão 
uma bizarrice da Natureza, ou o explicariam por uma 
superexcitação cerebral, que dilata momentaneamente as 
faculdades, pois é assim que explicam todas as faculdades 
mediúnicas. Por certo seria concebível, em alguns casos, a exaltação 
numa pessoa adulta, cuja imaginação sobe pelo que vê ou pelo que 
ouve, mas não se compreenderia o que pudesse sobreexcitar o 
cérebro de uma criança de três anos, que dorme. Eis, pois, um fato 


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inexplicável por essa teoria, ao passo que encontra solução natural 
e lógica pelo Espiritismo. O Espiritismo não desdenha nenhum 
fato, por mais insignificante que seja em aparência; ele os espreita, 
observa-os e os estuda todos. E assim que progride a ciência 
espírita, à medida que os fatos se apresentam para atestar ou 
completar sua teoria. Se a contradisserem, ele lhes busca outra 
explicação. 


Uma carta de 30 de dezembro de 1864, escrita por um 
amigo da família, contém o seguinte: 

“Uma crise” - disseram os Espíritos - “determinada 
por um choque violento, uma emoção extrema livrará a criança do 
entorpecimento de suas faculdades. Os Espíritos disseram a 
verdade; a crise ocorreu por um choque violento, e eis de que 
maneira. A criança deu causa a que sua avó sofresse um tombo 
terrível, no qual por pouco não partiu a cabeça, esmagando a 
criança. Desde esse trauma o menino surpreende os pais a todo 
instante, pronunciando frases inteiras, como esta: “Cuidado mamã, 
para não cair.” 

A articulação das letras durante o sono do garoto era, 
muito evidentemente, um efeito mediúnico, pois resultava do 
exercício que o Espírito lhe fazia fazer. Numa sessão posterior da 
Sociedade, em que absolutamente não se ocupavam do caso em 
questão, foi dada espontaneamente a seguinte dissertação, vindo 
confirmar e desenvolver o princípio desse gênero de mediunidade. 


Mediunidade na Infância 

(Sociedade de Paris, 6 de janeiro de 1865 — Médium: Sr. Delanne) 

Depois de ter sido preparado pelo anjo-da-guarda, 
começam a se estabelecerem no Espírito que vem encarnar, isto é, 
que vem sofrer novas provações em vista do seu melhoramento, os 


Revista Espírita 


laços misteriosos que o unem ao corpo, a fim de manifestar a sua 
ação terrestre. Aí está todo um estudo, sobre o qual não me 
estenderei; só falarei do papel e da disposição do Espírito, durante 
o período da infância no berço. 

A ação do Espírito sobre a matéria, nesse tempo de 
vegetação corpórea, é pouco sensível. Assim, os guias espirituais 
desvelam-se em aproveitar esses instantes, em que a parte carnal 
não obriga a participação inteligente do Espírito, a fim de preparar 
este último e encorajá-lo em suas boas resoluções, das quais sua 
alma está impregnada. 

E nesses momentos de desprendimento que o Espírito, 
saindo da perturbação que teve de passar para a encarnação 
presente, compreende e se lembra dos compromissos contraídos 
para o seu adiantamento moral. E então que os Espíritos protetores 
vos assistem e ajudam a vos reconhecerdes. Assim, estudai a 
fisionomia da criancinha que dorme; muitas vezes o vereis 
“sorrindo aos anjos”, como se diz vulgarmente, expressão mais 
justa do que se pensa. Com efeito, sorri aos Espíritos que o cercam 
e o devem guiar. 

Vede esse pequeno acordado. Ora ele olha fixamente, 
parecendo reconhecer seres amigos; ora balbucia palavras, e seus 
gestos alegres parecem dirigir-se a rostos amados. E como Deus 
jamais abandona as suas criaturas, mais tarde esses mesmos 
Espíritos lhe darão boas e salutares instruções, seja durante o sono, 
seja por inspiração, em estado de vigília. Daí podeis ver que todos 
os homens possuem, ao menos em germe, o dom da mediunidade. 

A infância propriamente dita é uma longa série de 
efeitos mediúnicos, e se crianças um pouco mais velhas, quando o 
Espírito adquiriu mais força, por vezes não temessem as imagens 
das primeiras horas, poderíeis constatar muito melhor esses efeitos. 


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Continuai a estudar e, diariamente, como crianças 
grandes, vossa instrução aumentará, se não vos obstinardes em 
fechar os olhos ao que vos cerca. 


Um Espírito protetor 


Questões e Problemas 

OBRAS-PRIMAS POR VIA MEDIÚNICA 

Por que os Espíritos dos grandes gênios que brilharam na 
Terra não produgem obras-primas por via mediúnica, como fizeram em 
vida, desde que nada perderam em inteligência ? 

Esta questão é, ao mesmo tempo, uma daquelas cuja 
solução interessa à ciência espírita, como tema de estudo, e uma 
objeção oposta por certos negadores à realidade das manifestações. 
Dizem estes últimos: “Estas obras fora do comum seriam uma 
prova de identidade adequada para convencer os mais 
recalcitrantes, ao passo que os produtos mediúnicos assinados 
pelos mais ilustres nomes quase não se elevam acima da 
vulgaridade. Até agora não se cita nenhuma obra capital que possa 
mesmo aproximar-se das dos grandes literatos e dos grandes 
artistas.” E acrescentam alguns: “Quando eu vir o Espírito Homero 
dar uma nova Ilíada, o de Virgílio uma nova Eneida, o de Corneille 
um novo Cid, o de Beethovem uma nova sinfonia em lá\ ou quando 
um sábio, como Laplace, resolver um desses problemas inutilmente 
procurados, como a quadratura do círculo, por exemplo, então 
poderei crer na realidade dos Espíritos. Mas como quereis que 
neles creia, quando vejo darem seriamente, sob o nome de Racine, 
poesias que um aluno do quarto ano corrigiria; atribuir a Béranger 
versos que não passam de finais mal rimados, insossos e sem 
espírito, ou imputar a Voltaire e Chateaubriand uma linguagem de 
cozinheira?” 


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Revista Espírita 


Há nesta objeção um lado sério: é o que contém a 
última parte, mas que não denota menos a ignorância dos primeiros 
princípios do Espiritismo. Se os que a fazem não julgassem antes 
de o haver estudado, poupar-se-iam a um trabalho inútil. 

Como se sabe, a identidade dos Espíritos é uma das 
grandes dificuldades do Espiritismo prático. Só pode ser 
constatada de maneira positiva para os Espíritos contemporâneos, 
cujo caráter e hábitos são conhecidos. Então eles se revelam por 
uma multidão de particularidades, nos fatos e na linguagem, que 
não podem deixar qualquer dúvida. São esses cuja identidade nos 
interessa mais, por laços que a eles nos unem. Muitas vezes um 
sinal, uma palavra basta para atestar a sua presença, e essas 
particularidades são tanto mais significativas, quanto mais 
similitude há na série de conversas familiares que se tem com os 
Espíritos. Além disso, é preciso considerar que quanto mais 
próximos de nós pela época de sua morte terrestre, menos estão os 
)- Espíritos despojados do caráter, dos hábitos e das idéias pessoais -( 

que no-los fazem reconhecer. 

Já não é assim com os Espíritos que, de certo modo, só 
são conhecidos através da História. Para esses não existe nenhuma 
prova material de identidade; pode haver presunção, mas não 
certeza absoluta da personalidade. Quanto mais afastados de nós os 
Espíritos pela época em que viveram, menor essa certeza, 
considerando-se que suas idéias e seu caráter podem ter-se 
modificado com o tempo. Em segundo lugar, os que chegaram a 
uma certa elevação formam famílias similares pelo pensamento e 
pelo grau de adiantamento, cujos membros todos estão longe de 
nos ser conhecidos. Se um deles se manifesta, fá-lo-á sob um nome 
nosso conhecido, como sinal de sua categoria. Se se evoca Platão, 
por exemplo, é possível que responda ao apelo; mas, se não o 
puder, um Espírito da mesma categoria responderá por ele; será o 
seu pensamento, mas não a sua individualidade. Eis o que importa 
estarmos bem compenetrados. 


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Aliás, os Espíritos superiores vêm para instruir-nos; sua 
identidade absoluta é questão secundária. O que eles dizem é bom 
ou mau, racional ou ilógico, digno ou indigno de sua assinatura? Eis 
toda a questão. No primeiro caso, aceita-se; no segundo, rejeita-se 
como apócrifa. 

Aqui se apresenta o grande escolho da intromissão dos 
Espíritos levianos ou ignorantes, que se enfeitam de grandes nomes 
para fazerem aceitar suas tolices e utopias. Nesse caso, a distinção 
exige tato, observação e, quase sempre, conhecimentos especiais. 
Para julgar uma coisa é preciso ter competência. Como aquele que 
não é versado em literatura e poesia podia apreciar as qualidades e 
os defeitos das comunicações deste gênero? A ignorância, neste 
caso, por vezes toma por verdades sublimes a ênfase, os floreios de 
linguagem, as palavras sonoras, que cobrem o vazio das idéias; não 
pode identificar-se com o gênio particular do escritor, para julgar o 
que pode ou não pode ser dele. Assim, muitas vezes vêem-se 
médiuns, lisonjeados por receberem versos assinados por Racine, 
Voltaire ou Béranger, não sentirem nenhuma dificuldade em julgá- 
los autênticos, por mais detestáveis que sejam, sendo uma 
felicidade quando não se aborrecem contra os que se permitem pô- 
los em dúvida. 

Temos, pois, como perfeitamente justa a crítica que se 
lança a semelhantes coisas, porque abunda em nossa razão. O erro 
não está no Espiritismo, mas nos que aceitam com muita facilidade 
o que vem dos Espíritos. Se os que disso fazem uma arma contra a 
doutrina a tivessem estudado, saberiam o que ela admite e não lhe 
imputariam o que repele, nem os exageros de uma credulidade cega 
e irrefletida. O erro é ainda maior quando se publicam, sob nomes 
conhecidos, coisas indignas da origem que lhes é atribuída; é dar 
razão à crítica fundada e prejudicar o Espiritismo. E necessário que 
se saiba que o Espiritismo racional absolutamente não patrocina 
essas produções, nem assume a responsabilidade das publicações 
feitas com mais entusiasmo do que prudência. 


Revista Espírita 


A incerteza a respeito da identidade dos Espíritos, em 
certos casos, e a frequência da intromissão dos Espíritos levianos 
provam alguma coisa contra a realidade das manifestações? De 
modo algum, pois o fato das manifestações é tão bem provado 
pelos Espíritos inferiores quanto pelos superiores. A abundância 
dos primeiros prova a inferioridade moral do nosso globo e a 
necessidade de trabalhar pela nossa melhora, para dele sairmos o 
mais rápido possível. 

Resta, agora, a questão principal: Por que os Espíritos 
dos homens de gênio não produzem obras-primas pela via 
mediúnica? 


Antes de tudo, é preciso ver a utilidade das coisas. Para 
que serviria isto? Para convencer os incrédulos, dizem. Mas, 
quando se os vê resistindo à mais palpável evidência, uma obra- 
prima não lhes provaria melhor a existência dos Espíritos, porque 
a atribuiriam, como todas as produções mediúnicas, à 
superexcitação cerebral. Um Espírito familiar, um pai, uma mãe, 
um filho, um amigo, que vêm revelar circunstâncias desconhecidas 
do médium, dizer essas palavras que vão ao coração prova muito 
mais que uma obra-prima, que poderia sair de seu próprio cérebro. 
Um filho, cujo pai o pranteia, e que vem atestar a sua presença e a 
sua afeição, não convence melhor do que se Homero viesse fazer 
uma nova Ilíada , ou Racine uma nova Fedra ? Por que, então, lhes 
pedir habilidades, que espantariam mais do que convenceriam, 
quando eles se revelam por milhares de fatos íntimos, ao alcance de 
todo o mundo? Os Espíritos buscam convencer as massas, e não 
tal ou qual indivíduo, porque a opinião das massas faz lei, enquanto 
os indivíduos são unidades perdidas na multidão. Eis por que 
pouco se preocupam com os obstinados que os querem 
importunar. Sabem perfeitamente que, mais cedo ou mais tarde, 
terão de curvar-se ante a força da opinião. Os Espíritos não se 
submetem ao capricho de ninguém; para convencer empregam os 
meios que querem, conforme os indivíduos e as circunstâncias. 


Fevereiro de 1865 


Tanto pior para os que não se contentam com isto; sua vez chegará 
mais tarde. Daí por que dizemos também aos adeptos: Ligai-vos 
aos homens de boa vontade, porque não falhareis; mas não percais 
vosso tempo com os cegos que não querem ver, nem com os 
surdos que não querem ouvir. Agir assim é faltar com a caridade? 

Não, pois para estes será apenas um adiamento. Enquanto perdeis 
o tempo com eles, negligenciais dar consolações a uma porção de 
gente necessitada e que aceitaria com alegria o pão da vida que lhes 
oferecêsseis. Além disso, pensai que os refratários, que resistem às 
vossas palavras e às provas que lhes dais, cederão um dia sob 
o ascendente da opinião que se formará em redor deles. Seu 
amor-próprio sofrerá menos com isto. 

A questão das obras-primas também se liga ao mesmo 
princípio que rege as relações dos encarnados com os 
desencarnados. Sua solução depende do conhecimento deste 
princípio. Eis as respostas dadas a respeito na Sociedade Espírita de 
A Paris. A 


(6 de janeiro de 1865 - Médium: Sr. d’Ambel) 

Há médiuns que, por suas aquisições anteriores, por 
seus estudos particulares na existência que hoje percorrem, 
acham-se mais aptos, quando não mais úteis que outros. Aqui a 
questão moral não é levada em conta: é simplesmente uma questão 
de capacidade intelectual. Mas não se deve ignorar que a maior 
parte desses médiuns não são devotados e que muitos recebem dos 
Espíritos comunicações de ordem elevada, que só a eles 
aproveitam. Mais de uma obra-prima da literatura e das artes é 
produto de uma mediunidade inconsciente; sem isto, de onde viria 
a inspiração? Afirmai corajosamente que as comunicações 
recebidas por Delphine de Girardin, Auguste Vaquerie e outros 
estavam à altura do que se tinha o direito de esperar dos Espíritos 
que se comunicavam por eles. Nessas ocasiões, infelizmente muito 
raras no Espiritismo, as almas dos que queriam comunicar-se 


75 


Revista Espírita 


tinham à mão bons, excelentes instrumentos, ou, melhor, médiuns 
cuja capacidade cerebral forneciam todos os elementos de palavras 
e de pensamentos necessários à manifestação dos Espíritos 
inspiradores. Ora, na maior parte das circunstâncias em que os 
Espíritos se comunicam - os grandes Espíritos, bem entendido - 
estão longe de ter sob a mão elementos suficientes para a emissão 
de seus pensamentos na forma, com a fórmula que eles lhe teriam 
dado quando vivos. E isso um motivo para não receber suas 
instruções? Por certo, não! Porque se algumas vezes a forma deixa 
a desejar, o fundo é sempre digno do signatário das comunicações. 
Quanto ao mais, são querelas de palavras. A comunicação existe ou 
não existe? Eis o essencial. Se existe, que importa o Espírito e o 
nome que este toma? Se não se acredita nisto, importa ainda menos 
com ela se preocupar. Os Espíritos tratam de convencer; quando 
não o conseguem, é um inconveniente sem importância; é 
simplesmente porque o encarnado ainda não está pronto para ser 
convencido. Todavia, estou bem à vontade para aqui afirmar que, 
em cem indivíduos de boa-fé, que experimentam por si ou por 
médiuns que lhes são estranhos, mais de dois terços tornam-se 
partidários sinceros da Doutrina Espírita, porquanto, nesses 
períodos excepcionais, a ação dos Espíritos não se circunscreve 
apenas ao ato do médium, mas se manifesta por mil aspectos 
materiais ou espirituais sobre o próprio evocador. 

Em suma, nada é absoluto, e sempre chegará uma hora 
mais fecunda, mais produtiva que a hora precedente. Eis, em 
poucas palavras, minha resposta à pergunta feita pelo vosso 
presidente. 


Eras to 


(20 de janeiro de 1865 - Médium: Srta. M. C.) 

Perguntais por que os Espíritos que na Terra brilharam 
por seu gênio, não dão aos médiuns comunicações à altura de suas 
produções terrenas, quando, de preferência, deveriam dá-las 


76 


Fevereiro de 1865 


superiores, já que o tempo decorrido desde sua morte deve ter sido 
acrescentado às suas faculdades. Eis a razão. 

Para se fazer ouvir, é preciso que os Espíritos atuem 
sobre instrumentos que estejam ao nível de sua ressonância 
fluídica. Que pode fazer um bom músico com um instrumento 
detestável? Nada. Ah! muitos médiuns, se não a maior parte, são 
para nós instrumentos muito imperfeitos. Compreendei que em 
tudo é necessário similitude, tanto nos fluidos espirituais quanto 
nos fluidos materiais. Para que os Espíritos avançados possam se 
vos manifestar, necessitam de médiuns capazes de vibrar em 
uníssono; do mesmo modo, para as manifestações físicas, é preciso 
que os encarnados possuam fluidos materiais da mesma natureza 
que os dos Espíritos errantes, tendo ainda ação sobre a matéria. 

Assim, Galileu só se manifestará realmente a um 
astrônomo capaz de o compreender e transmitir sem erro os seus 
dados astronômicos; Alfred de Musset e outros poetas terão 
necessidade de um médium que ame e compreenda a poesia; 
Beethoven, Mozart procurarão músicos dignos de poder 
transcrever seus pensamentos musicais; os Espíritos instrutores 
que vos desvendam os segredos da Natureza, segredos pouco 
conhecidos, ou ainda ignorados, precisam de médiuns que já 
compreendam certos efeitos magnéticos e que tenham estudado 
bem a mediunidade. 

Compreendei isto, meus amigos; refleti que não 
encomendais uma roupa ao chapeleiro, nem vossas cabeleiras ao 
alfaiate. Deveis compreender que necessitamos de bons intérpretes, 
e que alguns de nós, por não encontrar esses intérpretes, se 
recusem à comunicação. Mas, então, o lugar é ocupado. Não vos 
esqueçais de que os Espíritos levianos são em grande número, e 
que aproveitam as vossas faculdades com tanto mais facilidade 
quanto muitos dentre vós, envaidecidos pelas assinaturas notáveis, 
pouco se inquietam em se informarem na fonte verdadeira e 


Revista Espírita 


confrontarem o que obtêm com o que deveriam ter obtido. Regra 
geral: quando quiserdes um calculador, não vos dirijais a um 
dançarino. 


Um Espírito protetor 

Observação - Esta comunicação apóia-se num princípio 
verdadeiro, que resolve perfeitamente a questão do ponto de vista 
científico; contudo, não deve ser tomada num sentido muito 
absoluto. A primeira vista, esse princípio parece contradizer os 
fatos tão numerosos de médiuns que tratam de assuntos fora de 
seus conhecimentos, e pareceria implicar, para os Espíritos 
superiores, a possibilidade de não se comunicarem senão a médiuns 
que estivessem à sua altura. Ora, isto só se deve entender quando 
se trata de trabalhos especiais e de uma importância excepcional. 
Concebe-se que se Galileu quiser tratar de uma questão científica, 
se um grande poeta quiser ditar uma obra poética, tenham 
necessidade de um instrumento que responda ao seu pensamento, 
o que não quer dizer que, para outras coisas, uma simples questão 
de moral, por exemplo, um bom conselho a dar, não poderão fazê- 
lo por um médium que não seja cientista, nem poeta. Quando um 
médium trata com facilidade e superioridade assuntos que lhe são 
estranhos, é um indício de que seu Espírito possui um 
desenvolvimento inato e faculdades latentes, fora da educação que 
recebeu. 


O Ramanenjana 

Os Anais da propagação da fé, de setembro de 1864, em 
seu número 216, contêm o relato minucioso dos acontecimentos 
ocorridos em Tananarive (Madagáscar), no decorrer do ano de 
1863, entre outros o da morte do rei Radama II. Aí encontramos o 
seguinte relato: 


Fevereiro de 1865 


O mais grave dos fatos ocorridos em Tananarive em 
1863 é, incontestavelmente, a morte de Radama II. Antes, porém, 
de narrar o fim trágico desse infeliz príncipe, é necessário lembrar 
outro fato que não teve menor repercussão que o primeiro, 
testemunhado por mais de duzentos mil homens, e que pode ser 
encarado como o prelúdio ou o precursor do atentado cometido 
contra a pessoa real do infortunado Radama. Quero falar do 
R,amanenjana. 


O que é o Ramanenjana? 

Esta palavra, que significa tensão , exprime uma estranha 
doença que, de início, se manifestou ao sul de Emirne. Dela se teve 
conhecimento em Tananarive cerca de um mês antes. A princípio 
era apenas um vago rumor que circulava entre o povo. Assegurava- 
se que numerosos grupos de homens e mulheres, acometidos por 
uma afecção misteriosa, subiam do sul para a capital, para falar ao 
rei, da parte de sua mãe (a defunta rainha). Dizia-se que tais grupos 
A se encaminhavam em pequenas jornadas, acampando cada noite A 

nos vilarejos e engrossando, ao longo do caminho, com todos os 
recrutas que fazia na sua passagem. 

Mas ninguém teria imaginado que o Ramanenjana 
estivesse tão perto da cidade real, quando, de repente, fez sua 
primeira aparição alguns dias antes do Domingo de Ramos. 

Eis o que a respeito nos escrevem: 

“No momento em que o julgávamos ainda muito 
afastado, o Ramanenjana, ou Ramenabé, como outros também o 
chamam, veio estourar como uma bomba. Não há rumor na cidade 
senão de convulsões e convulsionários: existem por todos os lados; 
avalia-se seu número em mais de dois mil. Neste momento eles 
acampam em Machamasina, campo de Marte situado próximo à 
capital. A algazarra que fazem é tal que nos impede de dormir. 

Julgai como deve ser forte, para que a uma légua de distância possa 
chegar até aqui e perturbar o sono! 


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Revista Espírita 


“Na terça-feira santa havia uma grande revista em 
Soanerana. Quando os tambores deram o toque de reunir, eis que 
mais de mil soldados deixaram bruscamente as fileiras e 
começaram a dançar o Ramanenjana. Por mais que os chefes 
gritassem, esbravejassem e ameaçassem, tiveram de renunciar à 
passagem da revista.” 


Caráter do Ramanenjana 

Esta doença age especialmente sobre os nervos, neles 
exercendo uma pressão tal que logo provoca convulsões e 
alucinações, das quais apenas se dá conta do ponto de vista da 
ciência. 


Os que são atingidos sentem, inicialmente, violentas 
dores na cabeça, na nuca e depois no estômago. Ao cabo de algum 
tempo começam os acidentes convulsivos; é então que os vivos 
entram em comunicação com os mortos: vêem a rainha 
Ranavalona, Radama I, Andrian Ampoinemerina e outros, que lhes 
falam e lhes dão incumbências. A maior parte dessas mensagens é 
dirigida a Radama II. 

Os Ramanenjana parecem especialmente enviados para 
a velha Ranavalona, para dar a entender a Radama que ele deve 
voltar ao antigo regime, fazer cessar a prece, expulsar os brancos, 
interditar os porcos na cidade santa, etc., etc; caso contrário, 
grandes desgraças o ameaçam, e que ela o renegará como seu filho. 

Um outro efeito dessas alucinações é que a maior parte 
dos que lhes são vítimas imaginam-se carregando pesados fardos 
que levam na comitiva dos mortos; imaginam ter à cabeça uma 
caixa de sabão, um cofre, um colchão, fuzis, chaves, talheres de 
prata, etc., etc. 

Esses fantasmas precisam andar em disparada, pois os 
infelizes que estão às suas ordens fazem um esforço danado para 


Fevereiro de 1865 


os seguir, a despeito de irem sempre em passo de corrida. Também 
é preciso, tão logo recebam a sua missão de além-túmulo, que se 
ponham a sapatear, a gritar, a pedir graça, agitando a cabeça e os 
braços, sacudindo as extremidades do lambá ou o pedaço de pano 
que lhes cobre o rosto. Depois, ei-los se atirando, sempre gritando, 
dançando, saltando e se agitando em convulsões. Seu grito mais 
comum é: Ekala! e este outro: I^ahay maikia! “estamos com 
pressa!” Geralmente uma multidão os acompanha cantando, 
batendo palmas e tocando tambor; dizem que é para os 
superexcitar ainda mais e apressar o fim da crise, como se vê o 
cavaleiro hábil afrouxar as rédeas de seu corcel fogoso e, longe de 
procurar retê-lo, o instigar, com a voz de comando e a espora, até 
que este, tremendo sob a mão que o conduz, ofegante, coberto de 
suor, acabe parando por si mesmo, esgotado de fadiga e sem forças. 

Ainda que essa doença acometa especialmente os 
escravos, é certo dizer que não poupa ninguém. E assim que um 
filho de Radama e de Maria, sua concubina, de repente se viu 
atormentado por alucinações do Ramanenjana; e ei-lo a gritar, a se 
agitar, a dançar e a correr como os outros. No primeiro momento 
de pavor, o próprio rei se pôs a persegui-lo; mas, nessa corrida 
precipitada, feriu-se ligeiramente na perna, o que o levou a dar 
ordem de sempre ter um cavalo selado, em caso de novo acidente. 

As corridas desses energúmenos nada têm de bem 
determinado; uma vez impelidos não sei por que força irresistível, 
eles se espalham no campo, uns para um lado, outros para outro. 
Antes da Semana Santa dirigiam-se aos túmulos, onde dançavam e 
ofereciam uma moeda. 

Mas no próprio Dia de Ramos - singular coincidência 
- uma nova moda foi criada entre eles: ir à parte baixa da cidade, 
cortar uma cana-de-açúcar; levam-na triunfalmente sobre os 
ombros e vêm depositá-la sobre a pedra sagrada de Mahamasin, em 


Revista Espírita 


honra a Ranavalona. Aí dançam, agitam-se com todas as 
contorções e convulsões de hábito; depois depõem a cana e uma 
moeda, e voltam correndo, dançando, saltando, tal como chegaram. 

Alguns levam uma garrafa de água à cabeça, para beber 
e se borrifar; e, coisa surpreendente! a despeito de tanta agitação e 
evoluções convulsivas, a garrafa mantém-se em equilíbrio; dir-se-ia 
pregada e grudada no crânio. 

Escrevem-nos ainda que uma nova fantasia acaba de 
apoderar-se deles: exigem que todos tirem o chapéu por onde quer 
que passem. 

Infeliz de quem se recusar obedecer a essa injunção, 
por mais absurda que seja! Disso já resultou mais de uma luta, que 
o pobre Radama julgou poder prevenir impondo uma multa de 150 
fr. aos recalcitrantes. Para não infringir a prescrição real, a maioria 
dos brancos tomou o partido de só sair sem chapéu. Um dos 
nossos padres viu-se exposto a um caso muito mais grave: tratava- 
se nada menos do que fazê-lo tirar a batina, pois o íLamanenjana 
pretendia que a cor preta o ofuscava. Felizmente o padre pôde 
escapar e entrar em casa, sem ser obrigado a despojar-se das vestes 
sacerdotais. 


Os acessos dos convulsionários não são contínuos. 
Depois de fazerem seus trejeitos diante da pedra sagrada, pedra 
sobre a qual fazem subir o herdeiro do trono para o apresentar ao 
povo, muitos deles vão atirar-se à água, subindo depois 
tranquilamente para repousarem até nova crise. 

Algumas vezes outros caem de esgotamento, no 
caminho ou na via pública, adormecem e se levantam curados. Há 
os que adoecem dois ou três dias antes de se libertarem 
completamente. Em muitos o mal é mais tenaz e por vezes dura 
cerca de quinze dias. 


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Fevereiro de 1865 


Durante o acesso, o indivíduo atingido pelo 
Ramanenjana não reconhece ninguém. Quase não responde às 
perguntas que lhe dirigem. Depois do acesso, se se lembra de 
alguma coisa, é vagamente e como num sonho. 

Uma particularidade bastante notável é que, em meio às 
evoluções mais ofegantes, as mãos e os pés ficam frios como gelo, 
enquanto o resto do corpo está banhado em suor e a cabeça em 
ebulição. 


Agora, qual pode ser a causa dessa doença singular? 

Aqui todos concordam inteiramente entre si; vários o atribuem 
pura e simplesmente ao demônio, que, como antes, se havia 
revelado nas mesas girantes, pensantes, etc. Daí por que, pouco 
preocupados de saudar essa diabólica majestade, muitos se 
resignaram a andar sem chapéu. 

ESTUDO SOBRE O FENÔMENO DO RAMANENJANA 

A A 

Seria de causar admiração se o nome do Espiritismo 
não tivesse sido misturado neste caso. Ainda bem que seus adeptos 
não foram acusados de provocar os fenômenos. O que não teriam 
dito se esses pobres malgaxes tivessem lido O Livro dos EspíritoÀ 
Não teriam deixado de afirmar que ele lhes tinha virado a cabeça. 

Quem, pois, sem o Espiritismo, lhes ensinou a crer nos Espíritos, 
na comunicação dos vivos com as almas dos mortos? E que o que 
está na Natureza se produz tão bem no selvagem quanto no 
homem civilizado, no ignorante como no sábio, no vilarejo quanto 
na cidade. Como há Espíritos em toda parte, as manifestações 
ocorrem em todos os lugares, mas com esta diferença: nos homens 
próximos da Natureza, o orgulho do saber ainda não embotou as 
idéias intuitivas, que aí estão vivazes e em toda a sua ingenuidade. 

Eis por que neles não se encontra a incredulidade erigida em 
sistema. Eles podem julgar mal as coisas, em virtude da pobreza de 
sua inteligência; mas a crença no mundo lhes é inata e entretida 
pelos fatos que testemunham. 


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Revista Espírita 


Tudo prova, pois, que lá, como em Morzine, esses 
fenômenos são o resultado de uma obsessão, ou possessão coletiva, 
verdadeira epidemia de Espíritos maus, como se produziu ao tempo 
do Cristo e em muitas outras épocas. Cada população deve fornecer 
ao mundo invisível ambiente Espíritos similares que, do espaço, 
reagem sobre essas mesmas populações, das quais, devido à sua 
inferioridade, conservaram os hábitos, as inclinações e os 
preconceitos. Os povos selvagens e bárbaros estão, pois, cercados 
por uma massa de Espíritos ainda selvagens e bárbaros, até que o 
progresso os tenha levado a se encarnarem num meio mais 
adiantado. E o que resulta da comunicação abaixo. 

Depois de lido o relato acima numa reunião íntima, um 
dos guias espirituais da família ditou espontaneamente o seguinte: 

(Paris, 12 de janeiro de 1865 - Médium: Sra. Delanne) 

Esta noite eu vos ouvi ler os fatos de obsessão 
ocorridos em Madagáscar. Se o permitis, darei minha opinião a 
respeito. 


Observação - O Espírito não tinha sido evocado. Lá 
estava, pois, em meio à sociedade, escutando sem ser visto o que aí 
se dizia. E assim que, sem nos darmos conta, incessantemente 
temos testemunhas invisíveis de nossas ações. 

Essas alucinações, como as chama o corresponde do 
jornal, não passam de uma obsessão, embora de caráter diferente 
do das que conheceis. Aqui é uma obsessão coletiva, produzida por 
uma plêiade de Espíritos atrasados que, tendo conservado suas 
antigas opiniões políticas, vêm tentar perturbar os seus 
compatriotas, por meio dessas manifestações, a fim de que estes 
últimos, tomados de pavor, não ousem apoiar as idéias de 
civilização que começam a implantar-se nesses países onde o 
progresso começa a despontar. 


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Fevereiro de 1865 


Os Espíritos obsessores que impelem essa pobre gente 
a tantas manifestações ridículas são os dos antigos malgaxes, 
furiosos, repito, por verem os habitantes dessas regiões admitindo 
as idéias de civilização, que alguns Espíritos adiantados, 
encarnados, têm a missão de implantar entre eles. Assim, muitas 
vezes os ouvis repetir: “Nada de preces, abaixo os brancos, etc.” E 
para vos fazer compreender que são antipáticos a tudo quanto 
possa vir dos europeus, isto é, do centro intelectual. 

Essas manifestações, dadas à vista de todo um povo, 
não são uma grande confirmação dos vossos princípios? São 
produzidas mais para a sanção dos vossos trabalhos do que para 
essa populaça semi-selvagem. 

As possessões de Morzine têm um caráter mais 
particular, ou, melhor dizendo, mais restrito. Podem estudar-se no 
local as fases de cada Espírito. Observando os detalhes, cada 
individualidade oferece um estudo especial, ao passo que as 
manifestações de Madagáscar têm a espontaneidade e o caráter 
nacional. E toda uma população de antigos Espíritos atrasados, que 
vêem com despeito sua pátria sofrer a influência do progresso. Não 
tendo progredido, eles próprios buscam entravar a marcha da 
Providência. 

Comparativamente, os Espíritos de Morzine são mais 
adiantados. Conquanto brutos, julgam mais sensatamente que os 
malgaxes; discernem o bem do mal, pois sabem reconhecer que a 
forma da prece nada é, mas que o pensamento é tudo. Aliás, mais 
tarde vereis, pelos estudos que fizerdes, que eles não são assim tão 
atrasados quanto parecem à primeira vista. Aqui é para mostrar que 
a Ciência é impotente para curar esses casos por meios materiais; 
ali é para atrair a atenção e confirmar o princípio. 


Um Espírito protetor 


Revista Espírita 


Poesia Espírita 

INSPIRAÇÃO DE UM EX-INCRÉDULO A PROPÓSITO 
DE O LIVRO DOS ESPÍRITOS 

Pelo Dr. Niéger 


27 de dezembro de 1864 

Tal aquele que um dia, em naufrágio encontrado, 

Nos destroços do barco em desespero, a nado. 

Sem força ante a fadiga e a esperança a perder 
De a seu país chegar e nunca mais rever, 

Lembra-se então de orar, que a fé sua alma afaga; 

Quando súbito emerge um clarão sobre a vaga 
De uma terra ignorada acesso lhe indicando, 

O náufrago cansado, esforços redobrando, 

Rapidamente alcança a margem protetora, 

E agradecido a Deus antes de tudo ele ora. 

Sentindo, assim, que a fé lhe renasce com ardor, 

Obedecer-Lhe a lei promete ao Salvador! 

Isso eu senti um dia, o vosso livro ao ler, 

Senti no coração coragem renascer. 

Muito tempo ocupado em buscar os segredos 
Da vida corporal que contava nos dedos, 

Mas nada de apanhar-lhe as causas e a razão 
Que pareciam sempre escapar-me à visão. 

Vosso livro ao me abrir mais novos horizontes 
Para os trabalhos meus fez surgir outras fontes. 

Aí vi que tinha feito errada rota então, 

E dúvida não mais, só fé no coração. 

De fato, o homem que sai das mãos do Criador, 

Não pode ser lançado aqui ao desamor, 

Pois uma santa lei por Deus mesmo outorgada, 

A reger o Universo inteiro é destinada! 

Progresso é o nome seu, para bem a cumprir 
Os homens, entre si, procurem se reunir. 

Que cenários de luz, que páginas sinceras 
Nesse livro que aborda o homem das priscas eras, 

Que mostra antes de tudo os primeiros humanos, 

Colhendo o bem-estar sem trabalhos insanos! 


Fevereiro de 1865 


A guiá-lo da vida a tão belo proscênio, 

Somente o instinto, sim! E só mais tarde o gênio. 

Do homem nascerá esse fogo sagrado, 

E o espírito do bem sempre muito inspirado, 

Do demônio vencido as cadeias quebrando 
A partir de então irá mais sendas devassando. 

Lá, sobre um frágil barco, ousados marinheiros 
Afrontam vagalhões quais valentes guerreiros 
A lançarem-se ao mar... E vaga antes temida 
A desafio tal recua enfim batida. 

Além, da águia a imitar o vôo audacioso, 

Vê-se o homem a ensaiar assalto aos céus, brioso! 

Mais longe de um rochedo, em sua audácia incrível, 

Na imensidão do céu perscruta o indefinível; 

Do Universo sem-fim ele descobre a lei, 

E do mundo se faz em breve o único rei! 

Nem aí se detém seu incrível ardor: 

Em um tubo reter o impalpável vapor, 

Que avança então montando esse dragão de fogo; 

As mais rudes ações não são mais do que um jogo 
Do gênio em tudo a expor sua marcha devida, 

Onde reinava a morte ele faz nascer vida. 

Parecia que aqui o seu vôo ele finda; 

Mas inflexível lei lhe exige mais ainda, 

E veremos da terra esse senhor então 
De uma nuvem espessa arrancar o trovão, 

Em dócil instrumento alterar seu furou, 

E de um poste fazer humilde servidor! 

Limites pois não há para o saber humano. 

Para o cosmo fez Deus do homem um soberano; 

A ele cabe encontrar por esforços constantes 
Do corpo e da alma os bens sublimes e brilhantes. 

E que ele descartando a rota assaz batida. 

Descortine afinal a luz desconhecida 
Já por tão longo tempo oculta ao seu olhar. 
Busquemos do progresso o lábaro elevar; 

Abordemos e já a trilha e vasta messe 

Ao nosso esforço aberta... Ante o amor e ante a prece: 


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Revista Espírita 


Que normas divinas em nosso pavilhão! 
Prossigamos enfim em fraterna união. 

Se for preciso um dia em luta sucumbirmos, 

Nós rogamos, Senhor, que ao menos ao cairmos 
A coragem na fé nossos filhos, assim, 

Inspires a cumprir a tua lei, enfim. 


Discurso de Victor Hugo junto ao 
Túmulo de uma Jovem 

Embora esta tocante oração fúnebre tenha sido 
publicada por diversos jornais, encontra lugar igualmente nesta 
Revista, em razão da natureza dos pensamentos que encerra, cujo 
alcance todos poderão compreender. O jornal do qual a tomamos 
dá conta da cerimônia fúnebre nos seguintes termos: 

“Uma triste cerimônia reunia, quinta-feira última, uma 
multidão dolorosamente comovida no cemitério dos 
independentes, em Guernesey. Inumavam uma jovem, que a morte 
viera surpreender em meio às alegrias da família, e cuja irmã se 
casara dias antes. Era uma moçoila feliz, a quem um dos filhos do 
grande poeta, Sr. François Hugo, havia dedicado o décimo quarto 
volume de sua tradução de Shakespeare; ela morreu na véspera do 
lançamento desse volume. 

“Como acabamos de dizer, a assistência era numerosa 
nesses funerais, numerosa e simpática, e é com viva emoção, com 
lágrimas que a amizade derramava, que ela ouviu as palavras de 
adeus, pronunciadas sobre esse túmulo tão prematuramente aberto, 
pelo ilustre exilado de Guernesey, pelo próprio Victor Hugo. 

“Eis o discurso pronunciado pelo poeta: 

“Em algumas semanas ocupamo-nos de duas irmãs: 
casamos uma e sepultamos a outra. Eis o perpétuo tremor da vida. 
Inclinemo-nos, meus irmãos, ante o severo destino. 


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Fevereiro de 1865 


“Inclinemo-nos com esperança. Nossos olhos não 
foram feitos para chorar, mas para ver; nosso coração não foi feito 
para sofrer, mas para crer. A fé numa outra existência nasce da 
faculdade de amar. Não o esqueçamos: nesta vida inquieta e 
apaziguada pelo amor, é o coração quem crê. O filho conta 
encontrar a seu pai; a mãe não consente em perder para sempre o 
filho. Esta recusa do nada é a grandeza do homem. 

“O coração não pode errar. A carne é um sonho; ela se 
dissipa. Se esse desaparecimento fosse o fim do homem, tiraria à 
nossa existência toda sanção. Não nos contentamos com esta 
fumaça que é a matéria; precisamos de uma certeza. Quem quer 
que ame, sabe e sente que nenhum dos pontos de apoio do homem 
está na Terra. Amar é viver além da vida. Sem esta fé, nenhum dom 
perfeito do coração seria possível; amar, que é o objetivo do 
homem, seria o seu suplício. O paraíso seria o inferno. Não! 
digamos bem alto, a criatura amante exige a criatura imortal. O 
coração necessita da alma. 

A A 

“Há um coração neste féretro, e esse coração está vivo. 

Neste momento ele escuta minhas palavras. 

“Emily de Putron era o doce orgulho de uma família 
respeitável e patriarcal. Seus amigos e parentes tinham por deleite 
sua graça e por festa seu sorriso. Ela era como uma flor de alegria 
a desabrochar na casa. Desde o berço era cercada de todas as 
ternuras; cresceu feliz e, recebendo felicidade, dava felicidade; 
amada, amava. Ela acaba de partir. 

“Para onde foi? Para a sombra? Não. 

“Nós é que estamos na sombra. Ela está na aurora. 

“Ela está na glória, na verdade, na realidade, na 
recompensa. Essas jovens mortas, que não fizeram nenhum mal na 
vida, são bem-vindas do túmulo, e sua cabeça se ergue suavemente 
fora da sepultura, para uma coroa misteriosa. Emily de Putron foi 


89 


Revista Espírita 


buscar no céu a serenidade suprema, complemento das existências 
inocentes. Ela se foi: juventude, para a eternidade; beleza, para o 
ideal; esperança, para a certeza; amor, para o infinito; pérola, para 
o oceano; Espírito, para Deus. 

“Vai, alma! 

“O prodígio desta grande partida celeste, que chamam 
morte, é que os que partem não se afastam. Estão num mundo de 
claridade, mas assistem, como testemunhas enternecidas, ao nosso 
mundo de trevas. Estão no alto, e muito perto. O, quem quer que 
sejais, que vistes desaparecer na tumba um ente querido, não vos 
julgueis abandonados por ele. Está sempre lá. Está ao vosso lado 
mais que nunca. A beleza da morte é a presença. Presença 
inexprimível das almas amadas, sorrindo aos nossos olhos em 
lágrimas. O ser chorado desapareceu, mas não partiu. Não mais 
percebemos o seu rosto suave... Os mortos são os invisíveis, mas 
não estão ausentes. 

A -i 

“Rendamos justiça à morte. Não sejamos ingratos para 
com ela. Ela não é, como se diz, um aniquilamento, uma cilada. E 
um erro acreditar que tudo se perde na obscuridade desta fossa 
aberta. Aqui tudo reaparece. O túmulo é um lugar de restituição. 

Aqui a alma retoma o infinito; aqui ela readquire a sua plenitude; 
aqui entra na posse de sua misteriosa natureza; liberta-se do corpo, 
liberta-se da necessidade, liberta-se do fardo, liberta-se da 
fatalidade. A morte é a maior das liberdades. E, também, o maior 
dos progressos. A morte é a ascensão de tudo o que viveu em grau 
supremo. Ascensão fascinante e sagrada. Cada um recebe o seu 
aumento. Tudo se transfigura na luz e pela luz. Aquele que na Terra 
só foi honesto torna-se belo; o que foi apenas belo torna-se 
sublime; o que só foi sublime torna-se bom. 

“E agora, eu que falo, por que estou aqui? o que é que 
trago a esta fossa? com que direito venho dirigir a palavra à morte? 

Quem sou eu? Nada. Engano-me, sou alguma coisa. Sou um 


90 


Fevereiro de 1865 


proscrito. Exilado pela força ontem, exilado voluntário hoje. Um 
proscrito é um vencido, um caluniado, um perseguido, um ferido 
do destino, um deserdado da pátria. Um proscrito é um inocente 
sob o peso de uma maldição. Sua bênção deve ser boa. Eu abençoo 
este túmulo. 

“Abençoo o ser nobre e gracioso que está nesta fossa. 
No deserto encontram-se oásis; no exílio encontram-se almas. 
Emily de Putron foi uma dessas encantadoras almas encontradas. 
Venho pagar-lhe a dívida do exílio consolado. Eu a abençoo na 
profundeza da sombra. Em nome das aflições sobre as quais ela 
resplandeceu docemente, em nome das provações do destino, para 
ela acabadas, para nós continuadas; em nome de tudo o que ela 
esperou outrora e de tudo o que obtém hoje, em nome de tudo o 
que ela amou, abençoo esta morte, abençôo-a na sua grandeza, na 
sua juventude, na sua ternura, na sua vida e na sua morte; abençôo- 
a na sua branca túnica sepulcral, na sua missão que deixa desolada, 
)- no seu caixão, que sua mãe encheu de flores e que Deus vai encher 

de estrelas!” 


A estas notáveis palavras não falta absolutamente senão 
a palavra Espiritismo. Elas não expressam somente uma crença vaga 
na alma e em sua sobrevivência; ainda menos o frio nada, 
sucedendo à atividade da vida, enterrando para sempre sob o seu 
manto de gelo o Espírito, a graça, a beleza, as qualidades do 
coração; também não é a alma abismada neste oceano do infinito, 
que se chama o todo universal; é bem o ser real, individual, presente 
em nosso meio, sorrindo aos que lhe são caros, vendo-os, 
escutando-os, falando-lhes pelo pensamento. Que de mais belo, de 
mais verdadeiro que estas palavras: “Amar é viver além da vida. Sem 
esta fé, nenhum dom perfeito do coração seria possível; amar, que 
é o objetivo do homem, seria o seu suplício. O paraíso seria o 
inferno. Não! digamos bem alto, a criatura amante exige a criatura 
imortal. O coração necessita da alma.” Que idéia mais justa da 
morte, do que esta: “O prodígio desta grande partida celeste, que 


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Revista Espírita 


chamam morte, é que os que partem não se afastam. Estão num 
mundo de claridade, mas assistem, como testemunhas 
enternecidas, ao nosso mundo de trevas... Estão no alto, e muito 
perto. O, quem quer que sejais, que vistes desaparecer na tumba um 
ente querido, não vos julgueis abandonados por ele. Está sempre lá. 
Está ao vosso lado mais que nunca. E um erro acreditar que tudo 
se perde na obscuridade desta fossa aberta. Aqui tudo reaparece. O 
túmulo é um lugar de restituição. Aqui a alma retoma o infinito; 
aqui ela readquire a sua plenitude.” 

Não é exatamente o que ensina o Espiritismo? Mas aos 
que pudessem julgar-se vítimas de uma ilusão, ele vem aliar à teoria 
a sanção do fato material, pela comunicação dos que partiram, com 
os que ficam. Que há, pois, de tão desarrazoado em crer que esses 
mesmos seres, que estão ao nosso lado com um corpo etéreo, 
possam entrar em relação conosco? 

O vós, cépticos, que rides de nossas crenças, rides, 
então, dessas palavras do poeta-filósofo, cuja alta inteligência 
reconheceis! Direis que é um alucinado? que é louco quando crê na 
manifestação dos Espíritos? E louco quem escreveu: “Tenhamos 
compaixão dos punidos. Ah! que somos nós mesmos? que sou eu, 
eu que vos falo? Que sois vós, vós que me escutais? De onde 
viemos? E bem certo que nada fizemos antes de nascer? A Terra 
não deixa de assemelhar-se a uma masmorra. Quem sabe se o 
homem não é um reincidente da justiça divina? Olhai a vida de 
perto; ela é feita assim para que se sinta a punição em toda parte.” 
(Os Miseráveis , 7 a volume, livro VII, capítulo I a ). - Não está aí a 
preexistência da alma, a reencarnação na Terra; a Terra mundo de 
expiação? (Vide a Imitação do Evangelho, números 27, 46, 47). 

Vós que negais o futuro, que estranha satisfação é a 
vossa de vos comprazerdes ao pensamento do aniquilamento do 
vosso ser, daqueles a quem amastes! Oh! tendes razão de temer a 
morte, porquanto, para vós, é o fim de todas as vossas esperanças. 


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Fevereiro de 1865 


Tendo sido lido o discurso acima na Sociedade de Paris, 
na sessão de 27 de janeiro de 1865, o Espírito da jovem Emily de 
Putron, que, por certo, o escutava e partilhava da emoção da 
assistência, manifestou-se espontaneamente pela Sra. Costel e ditou 
as seguintes palavras: 

“As palavras do poeta correram como um sopro sonoro 
sobre esta assembléia; fizeram estremecer os vossos Espíritos; 
evocaram minha alma, que ainda flutua incerta no éter infinito! 

“O, poeta, revelador da vida, bem conheces a morte, 
pois não coroas com ciprestes aqueles a quem choras, mas prendes 
às suas frontes as frágeis violetas da esperança! Passei rápida e 
ligeira, apenas aflorando as comoventes alegrias da vida; ao final do 
dia fui arrebatada sobre o trêmulo raio que morria no seio das 
ondas. 


“Ó minha mãe, minha irmã, minhas amigas, grande v 

poeta! não choreis mais; ficai atentos! O murmúrio que roça os 
vossos ouvidos é o meu; o perfume da flor pendente é o meu 
suspiro. Misturo-me à grande vida para melhor penetrar o vosso 
amor. Somos eternos; o que não teve começo não pode acabar, e o 
teu gênio, ó poeta, semelhante ao rio que corre para o mar, encherá 
a eternidade com o poder que é força e amor! 


Emily” 

Notas Bibliográficas 

LA LUCE 

Giornale dello Spiritismo in Bologna (Itália) 

O Espiritismo conta um novo órgão na Itália. A Luz, 
Jornal do Espiritismo em Bolonha, aparece em edições mensais. (10 fr. 
por ano para a Itália). Eis a tradução de seu programa: 


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Revista Espírita 


“Surgiu a aurora de um grande dia e já resplandece nos 
céus. O Espiritismo, este fato surpreendente, e para muitos incrível, 
fez sua aparição em todas as partes do mundo e marcha com força 
irresistível. Hoje seus adeptos se contam por milhões e estão 
espalhados em toda parte. 

“Importantes obras e numerosos jornais especiais, 
devidos a inteligências de escol, são publicados sobre essa sublime 
filosofia, principalmente na França, onde muitas sociedades dela se 
ocupam. Várias cidades da Itália também fazem reuniões espíritas; 
em Nápoles e em Turim existem muitas sociedades científicas; a 
desta última cidade publica o excelente jornal Anais do Espiritismo 
em Turim. 


“Os que ignoram os princípios desta nova ciência em 
vão se esforçam em ridicularizá-la e fazer passar seus aderentes por 
sonhadores e alucinados. As comunicações entre o mundo invisível 
e o mundo corpóreo estão na natureza das coisas; existiram em 
todos os tempos, razão por que se encontram seus traços em todos 
os povos e em todas as épocas. Essas comunicações, hoje mais 
gerais, mais espalhadas, patentes para todos, têm um objetivo: Os 
Espíritos vêm anunciar que os tempos preditos pela Providência 
para uma manifestação universal são chegados; eles têm por missão 
instruir os homens, abrindo uma nova era para a regeneração da 
Humanidade. 

“E em vão que se agitam os fariseus da época, que a 
incredulidade se arma de um soberbo sorriso: eles não deterão a 
estrela do Espiritismo. Quanto mais ela avança, mais cresce sua 
força e vem abater o orgulhoso materialismo, que ameaça invadir 
todas as classes da sociedade. 

“Se, pois, nos centros mais inteligentes, nas maiores 
cidades, nas capitais, há vários anos estudam com interesse esse 


Fevereiro de 1865 


fenômeno que, fora das leis da ciência vulgar, se manifestam por 
todos os lados, é que reconheceram a sua realidade e neles viram a 
ação de uma vontade livre e inteligente. 

“O jornal A Lu% foi fundado com o objetivo de 
propagar esta nova ciência, apoiando-se nas mais instrutivas obras 
especiais, entre as quais colocamos em primeira linha as de Allan 
Kardec, o douto presidente da Sociedade Espírita de Paris, que nos 
fornecerão a matéria da parte filosófica, e a teoria da parte 
experimental. Estudo e boa vontade são as duas condições 
necessárias para chegar por si mesmo a experimentar. Na segunda 
parte, nosso jornal conterá os ditados dos Espíritos: uns sobre a 
mais consoladora filosofia e a mais pura moral, e os outros, não 
obstante familiares, serão escolhidos entre os mais adequados a 
inspirar a fé, o amor e a esperança. Além disso, passando em revista 
as obras e jornais espíritas, publicaremos todos os fatos 
susceptíveis de interessarem os nossos leitores. Nenhuma discussão 
será iniciada com pessoas que não conheçam os princípios do 
Espiritismo. 

“A fé e a coragem tornarão menos penoso o nosso 
dever e mais fácil o caminho para chegar à verdade.” 


O Mundo Musical 

JORNAL DA LITERATURA E DAS BELAS-ARTES 

Publicado sob direção dos Srs. Malibran e Roselli. Administrador: 

Sr. Vauchez. Escritório em Bruxelas, rue de la Montagne, 51 

Esse jornal, do qual demos notícia em nosso número 
de dezembro de 1864, acaba de constituir-se em sociedade em 
comandita, com o capital de 60.000 fr., dividido em 2.400 ações de 
25 francos cada uma. Juros de 6% ao ano; parte do dividendo anual 
de 40% sobre o lucro. Aparece aos domingos, formato dos grandes 
jornais. - Preço da assinatura: para a Bélgica, 4 fr. por ano; 10 


95 


Revista Espírita 


centavos o número; para a França, 10 fr. por ano. Assinaturas em 
Paris: 8 rue Ribouté. 

As simpatias desse jornal pelo Espiritismo o 
recomendam a todos os adeptos. Cada número contém um 
excelente artigo sobre a doutrina. Embora sejamos completamente 
alheios à sua direção, a administração da Revista Espírita 
encarrega-se, por pura cortesia, de receber assinaturas e 
subscrições de ações. 


Correspondência — Obrigado ao espírita anônimo de São 
Petersburgo que nos enviou 50 fr. para a pobre operária de Lyon, a 
pedido de Cárita. Se os homens não sabem o seu nome, Deus o 
sabe. 


Allan Kardec 




Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII MARÇO de 1865 N s 3 


Onde é o Céu ? 9 

Em geral, a palavra céu designa o espaço indefinido que 
circunda a Terra, e mais particularmente a parte que está acima do 
nosso horizonte. Vem do latim coelum , formada do grego coilos , 
côncavo, porque o céu parece uma imensa concavidade. Os 
Antigos acreditavam na existência de muitos céus superpostos, de 
matéria sólida e transparente, formando esferas concêntricas e 
tendo a Terra por centro. Girando essas esferas em torno da Terra, 
arrastavam consigo os astros que se achavam em seu circuito. 

Essa idéia, provinda da deficiência de conhecimentos 
astronômicos, foi a de todas as teogonias, que fizeram dos céus, 
assim escalados, os diversos degraus da bem-aventurança: o último 
deles era abrigo da suprema felicidade. Segundo a opinião mais 
comum, havia sete céus e daí a expressão - estar no sétimo céu — para 
exprimir perfeita felicidade. Os muçulmanos admitem nove céus, 
em cada um dos quais se aumenta a felicidade dos crentes. O 
astrônomo Ptolomeu 10 contava onze e denominava ao último 
Empíreo 11 por causa da luz brilhante que nele reina. E este ainda 


9 N. do T.: Vide 0 Céu e o Inferno, parte, capítulo III. 

10 Ptolomeu viveu em Alexandria, Egito, no segundo século da era cristã. 

11 Do grego, pur ou pyr, fogo. 


Revista Espírita 


hoje o nome poético dado ao lugar da beatitude eterna. A teologia 
cristã reconhece três céus: o primeiro é o da região do ar e das 
nuvens; o segundo, o espaço em que ficam os astros, e o terceiro, 
para além deste, é a morada do Altíssimo, a habitação dos que o 
contemplam face a face. É conforme a esta crença que se diz que 
S. Paulo foi alçado ao terceiro céu. 

As diferentes doutrinas relativamente ao paraíso 
repousam todas no duplo erro de considerar a Terra centro do 
Universo, e limitada a região dos astros. É além desse limite 
imaginário que todas têm colocado a residência afortunada e a 
morada do Todo-Poderoso. Singular anomalia que coloca o Autor 
de todas as coisas, Aquele que as governa a todas, nos confins da 
Criação, em vez de no centro, donde o seu pensamento poderia, 
irradiante, abranger tudo! 

A Ciência, com a lógica inexorável da observação e dos 
fatos, levou o seu archote às profundezas do Espaço e mostrou a 
nulidade de todas essas teorias. A Terra não é mais o eixo do 
Universo, porém um dos menores astros que rolam na imensidade; 
o próprio Sol mais não é do que o centro de um turbilhão 
planetário; as estrelas são outros tantos e inumeráveis sóis, em torno 
dos quais circulam mundos sem conta, separados por distâncias 
apenas acessíveis ao pensamento, embora se nos afigure tocarem- 
se. Neste conjunto grandioso, regido por leis eternas — reveladoras 
da sabedoria e onipotência do Criador - a Terra não é mais que um 
ponto imperceptível e um dos planetas menos favorecidos quanto à 
habitabilidade. E, assim sendo, é lícito perguntar por que Deus faria 
da Terra a única sede da vida e nela degradaria as suas criaturas 
prediletas? Mas, ao contrário, tudo anuncia a vida por toda parte e a 
Humanidade é infinita como o Universo. Revelando-nos a Ciência 
mundos semelhantes ao nosso, Deus não podia tê-los criado sem 
intuito, antes deve tê-los povoado de seres capazes de os governar. 

As idéias do homem estão na razão do que ele sabe; 
como todas as descobertas importantes, a da constituição dos 


Março de 1865 


mundos deveria imprimir-lhes outro curso; sob a influência desses 
conhecimentos novos, as crenças se modificaram; o Céu foi 
deslocado e a região estelar, sendo ilimitada, não mais lhe pode 
servir. Onde está ele, pois? E ante esta questão emudecem todas as 
religiões. 


O Espiritismo vem resolvê-las demonstrando o 
verdadeiro destino do homem. Tomando-se por base a natureza 
deste último e os atributos divinos, chega-se a uma conclusão. 

O homem compõe-se de corpo e Espírito: o Espírito é 
o ser principal, racional, inteligente; o corpo é o invólucro material 
que reveste o Espírito temporariamente, para preenchimento de 
sua missão na Terra e execução do trabalho necessário ao seu 
adiantamento. O corpo, usado, destrói-se e o Espírito sobrevive à 
sua destruição. Privado do Espírito, o corpo é apenas matéria 
inerte, qual instrumento privado da mola que o faz agir; sem o 
corpo, o Espírito é tudo: a vida, a inteligência. Em deixando o 
corpo, torna ao mundo espiritual, de onde havia saído para 
reencarnar. 


Existem, portanto, dois mundos: o corporal , composto 
de Espíritos encarnados; e o espiritual , formado dos Espíritos 
desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo à 
materialidade do seu envoltório, estão ligados à Terra ou a qualquer 
globo; o mundo espiritual ostenta-se por toda parte, em redor de 
nós como no Espaço, sem limite algum designado. Em razão 
mesmo da natureza fluídica do seu envoltório, os seres que o 
compõem, em lugar de se locomoverem penosamente sobre o solo, 
transpõem as distâncias com a rapidez do pensamento. A morte do 
corpo é a ruptura dos laços que os retinham cativos. 

Os Espíritos são criados simples e ignorantes, mas 
dotados de aptidão para tudo conhecerem e para progredirem, em 
virtude do seu livre-arbítrio. Pelo progresso adquirem novos 
conhecimentos, novas faculdades, novas percepções e, 


Revista Espírita 


conseguintemente, novos gozos desconhecidos dos Espíritos 
inferiores; eles vêem, ouvem, sentem e compreendem o que os 
Espíritos atrasados não podem ver, sentir, ouvir ou compreender. 
A felicidade está na razão direta do progresso realizado, de sorte 
que, de dois Espíritos, um pode não ser tão feliz quanto o outro, 
unicamente por não possuir o mesmo adiantamento intelectual e 
moral, sem que por isso precisem estar, cada qual, em lugar distinto. 
Ainda que juntos, pode um estar em trevas, enquanto que tudo 
resplandece para o outro, tal como um cego e um vidente que se 
dão as mãos: este percebe a luz da qual aquele não recebe a mínima 
impressão. Sendo a felicidade dos Espíritos inerente às suas 
qualidades, haurem-na eles em toda parte em que se encontram, 
seja à superfície da Terra, no meio dos encarnados, ou no Espaço. 

Uma comparação vulgar fará compreender melhor esta 
situação. Se se encontrarem em um concerto dois homens, um, 
bom músico, de ouvido educado, e outro, desconhecedor da 
música, de sentido auditivo pouco delicado, o primeiro 
experimentará sensação de felicidade, enquanto o segundo 
permanecerá insensível, porque um compreende e percebe o que 
nenhuma impressão produz no outro. Assim sucede quanto a 
todos os gozos dos Espíritos, que estão na razão da sua 
sensibilidade. O mundo espiritual tem esplendores por toda parte, 
harmonias e sensações que os Espíritos inferiores, submetidos à 
influência da matéria, não entreveem sequer, e que somente são 
acessíveis aos Espíritos purificados. 

O progresso nos Espíritos é o fruto do próprio 
trabalho; mas, como são livres, trabalham no seu adiantamento 
com maior ou menor atividade, com mais ou menos negligência, 
segundo sua vontade, acelerando ou retardando o progresso e, por 
conseguinte, a própria felicidade. Enquanto uns avançam rapi¬ 
damente, outros permanecem estagnados, durante longos séculos, 
nas fileiras inferiores. São eles, pois, os próprios autores da sua 
situação, feliz ou desgraçada, conforme estas palavras do Cristo: 
A cada um segundo as suas obras. Todo Espírito que se atrasa não 


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Março de 1865 


pode queixar-se senão de si mesmo, assim como o que se adianta 
tem o mérito exclusivo do seu esforço; aos seus olhos, a felicidade 
conquistada tem maior apreço. 

A suprema felicidade só é compartilhada pelos 
Espíritos perfeitos, ou, por outra, pelos Espíritos puros, que não a 
conseguem senão depois de haverem progredido em inteligência e 
moralidade. O progresso intelectual e o progresso moral raramente 
marcham juntos, mas o que o Espírito não consegue em dado 
tempo, alcança em outro, de modo que os dois progressos acabam 
por atingir o mesmo nível. Eis por que se vêem muitas vezes 
homens inteligentes e instruídos pouco adiantados moralmente, e 
vice-versa. 


A encarnação é necessária ao duplo progresso moral e 
intelectual do Espírito: ao progresso intelectual pela atividade 
obrigatória do trabalho; ao progresso moral pela necessidade 
recíproca dos homens entre si. A vida social é a pedra de toque das 
boas ou más qualidades. A bondade, a maldade, a doçura, a 
violência, a benevolência, a caridade, o egoísmo, a avareza, o 
orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a 
má-fé, a hipocrisia, numa palavra, tudo que constitui o homem de 
bem ou o perverso tem por móvel, por alvo e por estímulo as 
relações do homem com os seus semelhantes. Para o homem que 
vivesse insulado não haveria vícios nem virtudes; preservando-se 
do mal pelo insulamento, o bem de si mesmo se anularia. 

Uma só existência corporal é manifestamente 
insuficiente para o Espírito adquirir todo o bem que lhe falta e 
eliminar o mal que lhe sobra. Como poderia o selvagem, por 
exemplo, em uma só encarnação nivelar-se moral e 
intelectualmente ao mais adiantado europeu? E materialmente 
impossível. Deve ele, pois, ficar eternamente na ignorância e 
barbaria, privado dos gozos que só o desenvolvimento das 
faculdades pode proporcionar-lhe? O simples bom-senso repele tal 
suposição, que seria não somente a negação da justiça e bondade 


101 


Revista Espírita 


divinas, mas das próprias leis evolutivas e progressivas da Natureza. 
Mas Deus, que é soberanamente justo e bom, concede ao Espírito 
tantas encarnações quantas as necessárias para atingir seu objetivo 
- a perfeição. Em cada existência nova traz o Espírito o que 
adquiriu nas anteriores, em aptidões, conhecimentos intuitivos, 
inteligência e moralidade. Cada existência é assim um passo avante 
no caminho do progresso, a menos que, por preguiça, negligência 
ou obstinação no mal, não a aproveite, caso em que deve 
recomeçar. Dele, portanto, depende aumentar ou diminuir o 
número de suas encarnações, sempre mais ou menos penosas e 
laboriosas. 


No intervalo das existências corporais o Espírito torna 
a entrar no mundo espiritual, onde é feliz ou desgraçado segundo 
o bem ou o mal que fez. Uma vez que o estado espiritual é o estado 
definitivo do Espírito e o corpo espiritual não morre, deve ser esse 
também o seu estado normal. O estado corporal é transitório e 
passageiro. E no estado espiritual sobretudo que o Espírito colhe 
os frutos do progresso realizado pelo trabalho da encarnação; é 
também nesse estado que se prepara para novas lutas e toma as 
resoluções que há de pôr em prática na sua volta à Humanidade. 

A reencarnação pode dar-se na Terra ou em outros 
mundos. Há entre os mundos alguns mais adiantados onde a 
existência se exerce em condições menos penosas que na Terra, 
física e moralmente, mas onde também só são admitidos Espíritos 
chegados a um grau de perfeição relativo ao estado desses mundos. 

A vida nos mundos superiores já é uma recompensa, 
visto nos acharmos isentos, aí, dos males e vicissitudes terrenos. 
Onde os corpos, menos materiais, quase fluídicos, não mais são 
sujeitos às moléstias, às enfermidades, e tampouco têm as mesmas 
necessidades. Excluídos os Espíritos maus, gozam os homens de 
plena paz, sem outra preocupação além da do adiantamento pelo 
trabalho intelectual. Reina lá a verdadeira fraternidade, porque não 
há egoísmo; a verdadeira igualdade, porque não há orgulho, e a 


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verdadeira liberdade por não haver desordens a reprimir, nem 
ambiciosos que procurem oprimir o fraco. Comparados à Terra, 
esses mundos são verdadeiros paraísos, quais pousos ao longo do 
caminho do progresso conducente ao estado definitivo. Sendo a 
Terra um mundo inferior destinado à purificação dos Espíritos 
imperfeitos, está nisso a razão do mal que aí predomina, até que 
praza a Deus fazer dela morada de Espíritos mais adiantados. 

E assim que o Espírito, progredindo gradualmente à 
medida que se desenvolve, chega ao apogeu da felicidade; porém, 
antes de ter atingido a culminância da perfeição, goza de uma 
felicidade relativa ao seu progresso. A criança também frui os 
prazeres da infância, mais tarde os da mocidade, e finalmente os 
mais sólidos, da madureza. 

A felicidade dos Espíritos bem-aventurados não 
consiste na ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito 
muitas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade. A vida espiritual 
em todos os seus graus é, ao contrário, uma constante atividade, 
mas atividade isenta de fadigas. A suprema felicidade consiste no 
gozo de todos os esplendores da Criação, que nenhuma linguagem 
humana jamais poderia descrever, que a imaginação mais fecunda 
não poderia conceber. Consiste também na penetração de todas as 
coisas, na ausência de sofrimentos físicos e morais, numa satisfação 
íntima, numa serenidade d’alma imperturbável, no amor que 
envolve todos os seres, por causa da ausência de atritos pelo 
contacto dos maus, e, acima de tudo, na contemplação de Deus e 
na compreensão dos seus mistérios revelados aos mais dignos. A 
felicidade também existe nas tarefas cujo encargo nos faz felizes. 
Os Espíritos puros são os Messias ou mensageiros de Deus pela 
transmissão e execução das suas vontades. Preenchem as grandes 
missões, presidem à formação dos mundos e à harmonia geral do 
Universo, tarefa gloriosa a que se não chega senão pela perfeição. 
Os da ordem mais elevada são os únicos a possuírem os segredos 
de Deus, inspirando-se no seu pensamento, de que são diretos 
representantes. 


Revista Espírita 


As atribuições dos Espíritos são proporcionadas ao seu 
progresso, às luzes que possuem, às suas capacidades, experiência e 
grau de confiança inspirada ao Senhor soberano. Nem favores, nem 
privilégios que não sejam o prêmio ao mérito; tudo é medido e 
pesado na balança da estrita justiça. As missões mais importantes 
são confiadas somente àqueles que Deus julga capazes de as 
cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. E 
enquanto que os mais dignos compõem o supremo conselho, sob 
as vistas de Deus, a chefes superiores é cometida a direção de 
turbilhões planetários, e a outros conferida a de mundos especiais. 
Vêm, depois, pela ordem de adiantamento e subordinação 
hierárquica, as atribuições mais restritas dos prepostos ao 
progresso dos povos, à proteção das famílias e indivíduos, ao 
impulso de cada ramo de progresso, às diversas operações da 
Natureza até aos mais ínfimos pormenores da Criação. Neste vasto 
e harmonioso conjunto há ocupações para todas as capacidades, 
aptidões e esforços; ocupações aceitas com júbilo, solicitadas com 
ardor, por serem um meio de adiantamento para os Espíritos que 
ao progresso aspiram. 

A encarnação é inerente à inferioridade dos Espíritos, 
deixando de ser necessária desde que estes, transpondo-lhe os 
limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas 
existências corporais de mundos superiores, que nada têm da 
materialidade terrestre. Da parte destes a encarnação é voluntária, 
tendo por fim exercer sobre os encarnados uma ação mais direta e 
tendente ao cumprimento da missão que lhes compete junto dos 
mesmos. Desse modo aceitam abnegadamente as vicissitudes e 
sofrimentos da encarnação. 

Ao lado das grandes missões confiadas aos Espíritos 
superiores, há outras de importância relativa em todos os graus, 
concedidas a Espíritos de todas as categorias, podendo afirmar-se 
que cada encarnado tem a sua, isto é, deveres a preencher a bem 
dos seus semelhantes, desde o chefe de família, a quem incumbe o 
progresso dos filhos, até o homem de gênio que lança às sociedades 


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Março de 1865 


novos germens de progresso. É nessas missões secundárias que se 
verificam desfalecimentos, prevaricações e renúncias que 
prejudicam o indivíduo sem afetar o todo. 

Todas as inteligências concorrem, pois, para a obra 
geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida das 
suas forças, seja no estado de encarnação ou no espiritual. Por toda 
parte a atividade, desde a base ao ápice da escala, instruindo-se, 
coadjuvando-se em mútuo apoio, dando-se as mãos para alcançar o 
zénite. 


Assim se estabelece a solidariedade entre o mundo 
espiritual e o corporal, ou, em outros termos, entre os homens e os 
Espíritos, entre os Espíritos libertos e os cativos. Assim se 
perpetuam e consolidam, pela purificação e continuidade de 
relações, as verdadeiras simpatias e nobres afeições. 

Por toda parte, a vida e o movimento: nenhum canto 
do infinito despovoado, nenhuma região que não seja inces¬ 
santemente percorrida por legiões inumeráveis de Espíritos ra¬ 
diantes, invisíveis aos sentidos grosseiros dos encarnados, mas cuja 
vista deslumbra de alegria e admiração as almas libertas da matéria. 
Por toda parte, enfim, há uma felicidade relativa a todos os 
progressos, a todos os deveres cumpridos, trazendo cada um 
consigo os elementos de sua felicidade, decorrente da categoria em 
que se coloca pelo seu adiantamento. 

Das qualidades do indivíduo depende-lhe a felicidade, e 
não do estado material do meio em que se encontra, podendo a 
felicidade, portanto, existir em qualquer parte onde haja Espíritos 
capazes de a gozar. Nenhum lugar lhe é circunscrito e assinalado 
no Universo. Onde quer que se encontrem, os Espíritos podem 
contemplar a majestade divina, porque Deus está em toda parte. 

Entretanto, a felicidade não é pessoal: Se a 
possuíssemos somente em nós mesmos, sem poder reparti-la com 


Revista Espírita 


outrem, ela seria tristemente egoísta. Também a encontramos na 
comunhão de idéias que une os seres simpáticos. Os Espíritos 
felizes, atraindo-se pela similitude de gestos e sentimentos, formam 
vastos agrupamentos ou famílias homogêneas, no seio das quais 
cada individualidade irradia as qualidades próprias e satura-se dos 
eflúvios serenos e benéficos emanados do conjunto. Os membros 
deste, ora se dispersam para se darem à sua missão, ora se reúnem 
em dado ponto do Espaço a fim de se prestarem contas do 
trabalho realizado, ora se congregam em torno dum Espírito mais 
elevado para receberem instruções e conselhos. 

Embora os Espíritos estejam por toda parte, os 
mundos são focos onde de preferência se reúnem, em virtude da 
analogia existente entre eles e os que os habitam. Em torno dos 
mundos adiantados abundam Espíritos superiores, como em 
torno dos atrasados pululam Espíritos inferiores. Cada globo tem, 
de alguma sorte, sua população própria de Espíritos encarnados e 
desencarnados, alimentada em sua maioria pela encarnação e 
desencarnação dos mesmos. Esta população é mais estável nos 
mundos inferiores, pelo apego deles à matéria, e mais flutuante 
nos superiores. Destes últimos, porém, verdadeiros focos de luz e 
felicidade, Espíritos se destacam para mundos inferiores a fim de 
neles semearem os germens do progresso, levar-lhes consolação e 
esperança, levantar os ânimos abatidos pelas provações da vida. 
Por vezes também se encarnam para cumprir com mais eficácia a 
sua missão. 


Nessa imensidade ilimitada, onde está o Céu? Em toda 
parte. Nenhum contorno lhe traça limites. Os mundos adiantados 
são as últimas estações do seu caminho, que as virtudes franqueiam 
e os vícios interditam. Ante este quadro grandioso que povoa o 
Universo, que dá a todas as coisas da Criação um fim e uma razão 
de ser, quanto é pequena e mesquinha a doutrina que circunscreve 
a Humanidade a um ponto imperceptível do espaço, que no-la 
mostra começando em dado instante para acabar igualmente com 


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o mundo que a contém, não abrangendo mais que um minuto na 
Eternidade! 


Como é triste, fria e glacial essa doutrina quando nos 
mostra o resto do Universo, durante e depois da Humanidade 
terrestre, sem vida, nem movimento, qual vastíssimo deserto 
imerso em profundo silêncio! Como é desesperadora a perspectiva 
dos eleitos votados à contemplação perpétua, enquanto a maioria 
das criaturas padece tormentos sem-fim! Como lacera os corações 
sensíveis a idéia dessa barreira entre mortos e vivos! As almas 
ditosas, dizem, só pensam na sua felicidade, como as desgraçadas, 
nas suas dores. Admira que o egoísmo reine sobre a Terra, quando 
no-lo mostram no Céu? 

Oh! quão mesquinha se nos afigura essa idéia da 
grandeza, do poder e da bondade de Deus! Quanto é sublime a idéia 
que dEle fazemos pelo Espiritismo! Quanto a sua doutrina 
engrandece as idéias e amplia o pensamento! Mas, quem diz que ela 
é verdadeira? A Razão primeiro, a Revelação depois, e, finalmente, a 
sua concordância com os progressos da Ciência. Entre duas 
doutrinas, das quais uma amesquinha e a outra exalta os atributos de 
Deus; das quais uma só está em desacordo e a outra em harmonia 
com o progresso; das quais uma se deixa ficar na retaguarda 
enquanto a outra caminha, o bom-senso diz de que lado está a 
verdade. Que, confrontando-as, consulte cada qual a consciência, e 
uma voz íntima lhe falará por ela. Pois bem, essas aspirações íntimas, 
são a voz de Deus, que não pode enganar os homens. 

Mas, então, por que Deus não lhes revelou de princípio 
toda a verdade? Pela mesma razão por que se não ensina à infância 
o que se ensina aos de idade madura. A revelação limitada foi 
suficiente a certo período da Humanidade, e Deus a proporciona 
gradativamente ao progresso e às forças do Espírito. Os que 
recebem hoje uma revelação mais completa são os mesmos Espíritos 
que tiveram dela uma partícula em outros tempos e que de então 
por diante se engrandeceram em inteligência. 


Revista Espírita 


Antes de a Ciência ter revelado aos homens as forças 
vivas da Natureza, a constituição dos astros, o verdadeiro papel da 
Terra e sua formação, poderiam eles compreender a imensidade do 
Espaço e a pluralidade dos mundos? Teriam podido identificar-se 
com a vida espiritual? conceber depois da morte uma vida feliz ou 
infeliz senão num lugar circunscrito e sob uma forma material? 
Não; compreendendo mais pelos sentidos do que pelo raciocínio, 
o Universo era demasiado vasto para seu cérebro; era preciso 
reduzi-lo a menores proporções para acomodá-lo ao seu ponto de 
vista, correndo o risco de ampliá-lo mais tarde. Uma revelação 
parcial tinha sua utilidade; então era razoável, mas hoje insuficiente. 
O erro é daqueles que, não levando em conta o progresso das 
idéias, crêem poder governar homens maduros quais se fossem 
crianças. 

A. K. 

Nota — Este artigo, bem como o do número precedente 
sobre o temor da morte , são extraídos da nova obra que o Sr. Allan 
Kardec publicará proximamente 12 . Os dois fatos a seguir vêm 
confirmar este quadro do céu. 


Necrológio 

SRA. VIÚVA FOULON 

Em sua seção de artigos necrológicos, de 13 de 
fevereiro de 1865, o jornal Siècle publicou a nota seguinte, também 
reproduzida pelo jornal do Havre e pelo de Antibes: 

“Uma artista querida e estimada no Havre, a viúva 
Foulon, hábil miniaturista, faleceu em Antibes no dia 3 de fevereiro, 
onde tinha ido buscar, num clima mais suave, o restabelecimento da 
saúde, alterada pelo trabalho e pela idade.” 


12 N. do T.: O Céu e o Inferno. 


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Tendo conhecido pessoalmente e muito intimamente a 
Sra. Foulon, sentimo-nos felizes por poder completar a justa, mas 
muito breve notícia acima. Nisto cumprimos um dever de 
amizade e, ao mesmo tempo, prestamos uma merecida home¬ 
nagem a virtudes ignoradas e a um salutar exemplo para todo o 
mundo e para os espíritas em particular, que aqui colherão 
preciosos ensinamentos. 

Como artista, a Sra. Foulon tinha um talento notável. 
Suas obras, justamente apreciadas em muitas exposições, lhe 
valeram numerosas recompensas honoríficas. Eis aí um mérito, 
sem dúvida, mas que nada tem de excepcional. O que, sobretudo, a 
fazia amada e estimada, o que torna sua memória cara a todos os 
que a conheceram, é a amenidade de seu caráter; são suas 
qualidades privadas, cuja extensão só podiam apreciar os que 
conheciam sua vida íntima. Porque, como todos aqueles nos quais 
é inato o sentimento do bem, ela não os ostentava e nem mesmo 
os suspeitava. Se há alguém sobre quem o egoísmo não tinha 
domínio, era ela, sem dúvida; talvez jamais o sentimento de 
abnegação pessoal fosse levado mais longe; sempre pronta a 
sacrificar o repouso, a saúde e os interesses por aqueles a quem 
podia ser útil, sua vida foi uma longa série de dedicações, assim 
como não foi, desde a juventude, senão um longo rosário de rudes 
e cruéis provas, diante das quais sua coragem, sua resignação e sua 
perseverança jamais faliram. Reveses de fortuna só lhe deixaram o 
talento como único recurso; foi somente com os pincéis, dando 
lições ou fazendo retratos, que educou uma numerosa família e 
assegurou honrosa posição a todos os seus filhos. É preciso ter 
conhecido sua vida íntima para saber tudo o que suportou de 
fadigas e privações, todas as dificuldades contra as quais teve de 
lutar para atingir o seu objetivo. Mas, ah! sua vista, fatigada pelo 
trabalho cativante da miniatura, extinguia-se dia a dia; mais algum 
tempo e a cegueira, já muito avançada, teria sido completa. 

Quando a Sra. Foulon tomou conhecimento da 
Doutrina Espírita, alguns anos atrás, para ela foi como um rastro de 


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Revista Espírita 


luz. Pareceu-lhe que um véu se levantava sobre algo que não lhe era 
desconhecido, mas de que tinha apenas vaga intuição. Então o 
estudou com ardor, mas, ao mesmo tempo, com essa lucidez de 
espírito, essa justeza de apreciação, que era peculiar à sua alta 
inteligência. É preciso conhecer todas as perplexidades de sua vida, 
perplexidades que tinham sempre por móvel, não ela própria, mas 
os seres que lhe eram caros, para compreender todas as 
consolações que ela hauriu nesta sublime revelação, que lhe dava 
uma fé inabalável no futuro e lhe mostrava o nada das coisas 
terrenas. Sem o respeito devido às coisas íntimas, quão grandiosos 
ensinamentos saíram do último período dessa vida tão fecunda em 
emoções! Por isso, não lhe faltou a assistência dos Espíritos bons. 
As instruções e os ensinamentos que eles tiveram o prazer de 
prodigalizar a essa alma de escol formam uma coletânea das mais 
edificantes, mas toda íntima, da qual tivemos, mais de uma vez, a 
felicidade de ser o agente provocador. Assim, sua morte foi digna 
de sua vida. Ela viu sua chegada sem nenhum temor penoso: para 
ela era a libertação dos laços terrenos que devia abrir-lhe essa vida 
espiritual bem-aventurada, com a qual se havia identificado pelo 
estudo do Espiritismo. 

Morreu com calma, porque tinha consciência de ter 
cumprido a missão que havia aceitado ao vir à Terra, de ter 
cumprido escrupulosamente seus deveres de esposa e de mãe de 
família. Porque também tinha, durante a vida, abjurado todo 
ressentimento contra aqueles dos quais podia lastimar-se e que a 
tinham pago com ingratidão; que sempre tinha pago o mal com o 
bem, perdoando-os ao deixar a vida, confiando na bondade e na 
justiça de Deus. Enfim, morreu com a serenidade que dá uma 
consciência pura, e a certeza de estar menos separada de seus filhos 
que durante a vida corporal, já que poderá, doravante, estar com 
eles em Espírito, seja qual for o ponto do globo em que se achem, 
ajudá-los com seus conselhos e os cobrir com a sua proteção. 
Agora, qual a sua sorte no mundo em que se encontra? Os espíritas 
já o pressentem. Mas deixemos que ela mesma relate as suas 
impressões. 


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Como se viu, ela morreu em 3 de fevereiro; recebemos 
a notícia no dia 6 e nosso primeiro desejo foi o de nos entretermos 
com ela, se fosse possível. No momento estávamos acometido de 
grave moléstia, o que explica algumas de suas palavras. É de notar 
que o médium não a conhecia e ignorava as particularidades de sua 
vida, da qual ela fala espontaneamente. Eis sua primeira 
comunicação, dada em 6 de fevereiro: 

13 

(6 de fevereiro de 1865 - Médium: Sra. Cazemajour) 

Estava certa de que teríeis a idéia de me evocar logo 
depois da minha morte e estava pronta a vos responder, pois não 
conheci a perturbação. Só os que têm medo são envolvidos por 
suas espessas trevas. 

Pois bem, meu amigo, agora estou feliz. Estes pobres 
olhos que se haviam enfraquecido e só me deixavam a lembrança 
dos prismas que tinham colorido minha juventude com seu brilho 
cintilante, abriram-se aqui e reencontram os esplêndidos horizontes 
que alguns de vossos grandes artistas idealizam em suas vagas 
reproduções, mas cuja realidade majestosa, severa e, contudo, cheia 
de encantos, é moldada na mais completa realidade. 

Apenas há três dias estou morta, e sinto que sou artista. 
Minhas aspirações para o ideal da beleza na arte mais não eram que 
a intuição de uma faculdade que eu tinha estudado e adquirido em 
outras existências e que se desenvolveram na última. Mas, que devo 
fazer para reproduzir uma obra-prima digna da cena que comove o 
espírito, quando se chega na região da luz? Pincéis! pincéis! 
Provarei ao mundo que a arte espírita é o coroamento da arte pagã, 
da arte cristã que periclita, e que só ao Espiritismo está reservada a 
glória de fazê-la reviver em todo o seu brilho no vosso mundo 
deserdado. 


13 N. do T.: 5 de fevereiro, conforme o original. A data certa, porém, é 
6 de fevereiro, como consta acima. 


111 


Revista Espírita 


Basta para a artista. É a vez da amiga. 

Por que, boa amiga (Sra. Allan Kardec), vos afetar assim 
pela minha morte? Sobretudo vós, que conheceis as decepções e as 
amarguras de minha vida, deveríeis, ao contrário alegrar-vos por ver 
que agora não mais devo beber a taça amarga das dores terrenas, que 
esvaziei até o fim. Crede-me: os mortos são mais felizes que os vivos; 
pranteá-los é duvidar da veracidade do Espiritismo. Tende certeza de 
que me vereis novamente; parti primeiro, porque minha tarefa na 
Terra havia terminado; cada um tem a sua a cumprir aí e, quando a 
vossa estiver acabada, vireis repousar um pouco junto a mim, para 
recomeçar em seguida, se necessário, levando-se em conta que não 
está na Natureza ficar inativo. Cada um tem suas tendências e a elas 
obedece; é uma lei suprema que prova o poder do livre-arbítrio. 
Assim, boa amiga, indulgência e caridade, pois todos necessitamos, 
reciprocamente, seja no mundo visível, seja no invisível. Com esta 
divisa, tudo vai bem. 

Não me mandastes parar. Sabeis que converso 
longamente pela primeira vez! Mas eu vos deixo; é a vez do meu 
excelente amigo, Sr. Kardec. Quero agradecer-lhe as afetuosas 
palavras que ele houve por bem dirigir à amiga que o precedeu 
no túmulo; porque nós quase partimos juntos para o mundo 
onde me encontro, meu amigo! (Tínhamos adoecido no dia 31 de 
janeiro). Que teria dito a bem-amada companheira dos vossos 
dias, se os Espíritos bons nisto não tivessem posto boa ordem? 
então ela teria chorado e gemido! eu o compreendo. Mas, 
também, é preciso que ela vele para que não vos exponhais 
novamente ao perigo, antes que tenhais acabado o vosso trabalho 
de iniciação espírita, sem o que vos arriscais a chegar cedo demais 
entre nós e, como Moisés, só ver a Terra Prometida de longe. 
Mantende -vos em guarda, pois é uma amiga que vos previne. 

Agora me vou. Volto para junto de meus caros filhos; 
depois vou ver, além dos mares, se minha ovelha viajante 
finalmente chegou ao porto, ou se é joguete da tempestade. Que os 


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Espíritos bons a protejam; vou juntar-me a eles para isto. Voltarei 
a conversar convosco, pois, como lembrais, sou uma faladora 
infatigável. Adeus, pois, bons e caros amigos. Até breve. 

Viúva Foulon 

Observação — A ovelha viajante é uma de suas filhas, que 
reside na América e que acabava de fazer longa e penosa viagem. 

Não se teme a morte senão pela incerteza do que se 
passa nesse momento supremo e pelo que será de nós no além. 
Nem sempre a crença vaga na vida futura é suficiente para acalmar 
o temor do desconhecido. Todas as comunicações que têm por 
objetivo iniciar-nos nos detalhes e nas impressões da passagem 
tendem a dissipar esse medo, ao nos familiarizarem e identificarem 
com a transição que em nós se opera. Deste ponto de vista, as da 
Sra. Foulon e as do Dr. Demeure, que vêm a seguir, são 
eminentemente instrutivas. Sendo a situação dos Espíritos depois 
)- da morte essencialmente variável, conforme a diversidade das 

aptidões, das qualidades e do caráter de cada um, somente pela 
multiplicidade dos exemplos é que se pode chegar a conhecer o 
estado real do mundo invisível. 

(8 de fevereiro de 1865) 

Espontânea — Eis-me aqui entre vós, bem mais cedo do 
que pensava e felicíssima por vos rever, sobretudo agora que estais 
melhor e que em breve, assim espero, estareis completamente 
restabelecido. Mas quero que me dirijais as perguntas que vos 
interessam; responderei melhor. Sem isto, arrisco-me a falar 
convosco sem uma sequência lógica, e é necessário que falemos de 
coisas puramente sérias. Não é, meu bom mestre espírita? 

P. - Cara Sra. Foulon, estou muito contente com a 
comunicação que destes outro dia, e com a promessa de continuar 
nossas conversas. Eu vos reconheci perfeitamente na comunicação; 
ali faláveis de coisas ignoradas do médium, e que não podiam vir 


113 


Revista Espírita 


senão de vós; depois, vossa linguagem afetuosa a nosso respeito é 
bem a de vossa alma amorosa. Mas há em vossa linguagem uma 
segurança, um aprumo, uma firmeza que não conhecia em vossa 
vida. Sabeis que a este respeito eu me permiti mais de uma 
admoestação em certas circunstâncias. 

Resp. - É verdade. Mas desde que me vi gravemente 
doente, recobrei a firmeza de espírito, perdida pelos desgostos e 
vicissitudes que, por vezes me tinham tornado medrosa quando 
encarnada. Disse de mim para mim: Tu és espírita; esquece a Terra; 
prepara-te para a transformação de teu ser e antevê, pelo 
pensamento a senda luminosa que tua alma deve seguir, ao deixar 
o corpo, e que a conduzirá, feliz e liberta, às esferas celestes onde 
viverás doravante. 

Dir-me-eis que era um tanto presunçoso de minha 
parte contar com a felicidade perfeita ao deixar a Terra; mas eu 
tinha sofrido tanto que devia ter expiado minhas faltas desta 
existência e das precedentes. Esta intuição não me havia enganado; 
foi ela que me deu coragem, calma e firmeza nos últimos instantes. 
Essa firmeza naturalmente aumentou quando vi, depois de morta, 
a realização das minhas esperanças. 

P. - Tende a bondade de descrever agora vossa 
passagem, o despertar e as primeiras impressões sentidas. 

Resp. — Sofri, mas meu Espírito foi mais forte do que o 
sofrimento material, que o desprendimento o fazia experimentar. 
Encontrei-me, após o supremo suspiro, em estado de síncope, sem a 
menor consciência de minha situação, não pensando em nada, e 
numa vaga sonolência, que não era o sono do corpo nem o 
despertar da alma. Fiquei assim bastante tempo; depois, como se 
saísse de um longo desfalecimento, despertei pouco a pouco entre 
irmãos que não conhecia. Eles me prodigalizaram cuidados e 
carícias; mostraram-me um ponto no espaço que parecia uma 
estrela brilhante e me disseram: “É para lá que virás conosco; não 
pertences mais à Terra.” Então recobrei a memória; apoiei-me 
neles e, como um grupo gracioso que se lança para esferas 


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desconhecidas, mas com a certeza de lá encontrar a felicidade... 
subimos, subimos, e a estrela crescia. Era um mundo feliz, um 
mundo superior, onde vossa boa amiga vai, enfim, encontrar o 
repouso. Quero dizer o repouso em relação às fadigas corporais 
que suportei e às vicissitudes da vida terrena, mas não a indolência 
do Espírito, porque a atividade do Espírito é um prazer. 

P. - Deixastes definitivamente a Terra? 

Rejp. — Deixo aqui muitos seres que me são caros para 
abandoná-la definitivamente. A ela voltarei, portanto, mas como 
Espírito, pois tenho uma missão a cumprir junto aos meus netos. 
Aliás, sabeis perfeitamente que nenhum obstáculo se opõe a que os 
Espíritos que estacionam nos mundos superiores à Terra venham 
visitá-la. 

P. - Parece que a posição em que estais pode enfra¬ 
quecer vossas relações com os que deixastes aqui. 

Resp. — Não, meu amigo; o amor aproxima as almas. 
Crede-me, pode-se estar na Terra mais próximo dos que atingiram 
a perfeição do que daqueles que a inferioridade e o egoísmo fazem 
rodopiar em torno da esfera terrestre. A caridade e o amor são dois 
motores de poderosa atração. São o laço que cimenta a união das 
almas ligadas uma a outra, laços persistentes, apesar da distância e 
dos lugares. Só há distâncias para os corpos materiais; ela não existe 
para os Espíritos. 

P. - Conforme o que dissestes na comunicação anterior, 
sobre os vossos instintos de artista e o desenvolvimento da arte 
espírita, eu pensava que, numa nova existência, seríeis um dos 
primeiros intérpretes. 

Resp. — Não. E como guia e Espírito protetor que devo 
dar provas ao mundo da possibilidade de fazer obras-primas na arte 
espírita. As crianças serão médiuns pintores e, na idade em que não 
se fazem senão esboços informes, elas pintarão, não as coisas da 
Terra, mas coisas dos mundos onde a arte atingiu toda a sua 
perfeição. 


Revista Espírita 


P. - Que idéia fazeis agora de meus trabalhos relativos 
ao Espiritismo? 

Rejp. — Acho que tendes encargo de almas e que o fardo 
é difícil de carregar; mas vejo o objetivo e sei que o atingireis. 
Ajudar-vos-ei, se possível, com meus conselhos de Espírito, a fim 
de que possais superar as dificuldades que vos serão suscitadas, 
induzindo-vos a tomar certas medidas adequadas a ativar, enquanto 
viverdes, o movimento renovador ao qual o Espiritismo conduz. 
Vosso amigo Demeure, unido ao Espírito de Verdade, vos prestará 
um concurso mais útil ainda; ele é mais sábio e mais sério do que 
eu; mas, como sei que a assistência dos Espíritos bons vos fortalece 
e sustenta em vosso labor, crede que o meu vos será assegurado 
sempre e em toda parte. 

P. - Poder-se-ia deduzir de algumas de vossas palavras 
que não me dareis uma cooperação muito ativa à obra do 
Espiritismo. 

Resp. - Enganai-vos. Mas eu vejo tantos outros Espí¬ 
ritos mais capazes do que eu para tratar desta importante questão, 
que um invencível sentimento de timidez me impede, agora, de vos 
responder conforme o vosso desejo. Talvez isto aconteça; terei 
mais coragem e ousadia, mas antes é preciso que os conheça 
melhor. Morri há somente quatro dias; ainda estou sob o encanto 
do deslumbramento que me rodeia. Não compreendeis, meu 
amigo? Não consigo expressar as novas sensações que 
experimento. Tive de violentar-me para subtrair-me da fascinação 
que sobre o meu ser exercem as maravilhas que admiro. Não posso 
senão bendizer e adorar a Deus em suas obras. Mas isto passará: os 
Espíritos me asseguram que logo estarei acostumada com todas 
essas magnificências, e que então poderei, com minha lucidez de 
Espírito, tratar todas as questões relativas à renovação terrestre. 
Depois pensai, sobretudo neste momento, que tenho uma família 
para consolar. O entusiasmo invadiu-me a alma, e espero que tenha 
passado um pouco para vos entreter com o Espiritismo sério, e não 
com o Espiritismo poético, que não é bom para os homens: não o 
compreenderiam. 


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Adeus; até breve. De vossa boa amiga, que vos ama e 
sempre vos amará, pois é a vós, mestre, que ela deve a única 
consolação durável e verdadeira que experimentou na Terra. 

Viúva Foulon 

Observação — Todo espírita sério e esclarecido facil¬ 
mente tirará destas comunicações os ensinamentos que delas 
ressaltam. Só chamaremos a atenção para dois pontos. O primeiro 
é que este exemplo mostra a possibilidade de não mais se encarnar 
na Terra e passar daqui a um mundo superior, sem ser por isto 
separado dos seres afeiçoados que aqui deixamos. Aqueles, pois, 
que temem a reencarnação, por causa das misérias da vida podem 
destas se libertar, fazendo o que é preciso, isto é, trabalhando pelo 
seu melhoramento. Quem não quiser vegetar nas classes inferiores, 
deve instruir-se e trabalhar para subir de grau. 

O segundo ponto é a confirmação desta verdade: 
depois da morte estamos menos separados dos seres que nos são 
caros do que durante a vida. Há alguns dias apenas a Sra. Foulon, 
retida pela idade e pela enfermidade numa pequena cidade do sul, 
não tinha a seu lado senão uma parte da família. Como a maioria 
dos filhos e dos amigos estava longe, obstáculos materiais se 
opunham a que os pudesse ver tão frequentemente quanto uns e 
outros o teriam desejado. O grande afastamento tornava mesmo a 
correspondência rara e difícil para alguns. Tão-logo desem¬ 
baraçada de seu pesado envoltório vai ao encontro de cada um e, 
sem afadigar-se, transpõe distâncias com a rapidez da eletricidade, 
os vê, assiste às suas reuniões íntimas, envolve-os com a sua 
proteção e pode, através da mediunidade, entreter-se com eles a 
cada instante, como quando viva. E dizer que a este pensamento 
consolador há gente que prefira uma separação indefinida! 

Nota — Recebemos muito tarde para poder reproduzir o 
interessante e minucioso artigo necrológico, publicado no Journal 
du Havre de 10 de fevereiro. Infelizmente, nosso número já estava 
composto e completo, pronto para ser impresso. 


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O DOUTOR DEMEURE 

Morto em Albi (Tarn), em 26 de janeiro de 1865 

Mais uma alma de escol acaba de deixar a Terra! O Sr. 
Demeure era um médico homeopata muito distinto em Albi. Seu 
caráter, tanto quanto o seu saber, tinham lhe granjeado a estima e 
a veneração de seus concidadãos. Só o conhecemos por meio de 
sua correspondência e da de seus amigos, mas bastou para nos 
revelar toda a grandeza e toda a nobreza de seus sentimentos. Sua 
bondade e sua caridade eram inesgotáveis e, malgrado a idade 
avançada, nenhuma fadiga o impedia de ir socorrer os pobres 
doentes. O preço das visitas era a menor de suas preocupações; 
preocupava-se mais com os desgraçados do que com aqueles que 
sabia que podiam pagar, porque, como dizia, em sua falta estes 
últimos sempre poderiam arranjar outro médico. Aos primeiros, 
não somente dava os remédios gratuitamente, mas muitas vezes 
provia às suas necessidades materiais, o que, algumas vezes, é o 
mais útil dos medicamentos. Pode dizer-se que era o Cura d’Ars da 
Medicina. 


O Sr. Demeure havia abraçado com ardor a Doutrina 
Espírita, na qual encontrara a chave dos mais graves problemas, 
cuja solução pedira em vão à Ciência e a todas as filosofias. Seu 
Espírito profundo e investigador fê-lo compreender imedia¬ 
tamente todo o seu alcance, de tal modo que se tornou um de seus 
mais zelosos propagadores. Embora jamais nos tivéssemos visto, 
dizia-nos em uma de suas cartas que estava convicto de que não 
éramos estranho um ao outro e que havia relações anteriores entre 
nós. Sua prontidão em vir até nós assim que morreu, sua solicitude 
por nós e os cuidados que nos dispensou na circunstância em que 
nos achávamos no momento, o papel que parece chamado a 
desempenhar, parecem confirmar esta previsão, que ainda não 
pudemos verificar. 

Soubemos de sua morte em 30 de janeiro, e nosso 
primeiro pensamento foi o de nos entretermos com ele. Eis a 


Março de 1865 


comunicação que nos deu naquela mesma noite, através da 
Sra. Cazemajour, médium: 

“Eis-me aqui. Ainda em vida prometi a mim mesmo, 
desde que estivesse morto, que viria, se possível, apertar a mão do 
meu caro mestre e amigo Allan Kardec. 

“A morte havia dado à minha alma esse pesado sono, 
que se chama letargia; mas o pensamento velava. Sacudi esse torpor 
funesto, que prolonga a perturbação que segue a morte, despertei 
e, de um salto, fiz a viagem. 

“Como estou feliz! Já não sou velho nem enfermo; meu 
corpo era apenas um disfarce imposto; sou jovem e belo, belo dessa 
eterna juventude dos Espíritos, cujas rugas não mais sulcam o 
rosto, cujos cabelos não embranquecem sob a ação do tempo. Sou 
leve como o pássaro que em vôo rápido atravessa o horizonte de 
vosso céu nebuloso; admiro, contemplo, bendigo, amo e me 
E inclino, átomo que sou, ante a grandeza, a sabedoria, a ciência de E 

nosso Criador, ante a grandeza das maravilhas que me cercam. 

“Estava junto de vós, caro e venerado amigo, quando o 
Sr. Sabò falou em fazer a minha evocação, e eu o segui. 

“Sou feliz; estou na glória! Oh! quem poderia jamais 
descrever as esplêndidas belezas da terra dos eleitos: os céus, os 
mundos, os sóis, seu papel no grande concerto da harmonia 
universal? Pois bem! eu tentarei, meu mestre; vou fazer o seu 
estudo e virei depor junto a vós a homenagem de meus trabalhos 
de Espírito, que antecipadamente vos dedico. Até logo.” 


Demeure 

Observação - As duas comunicações seguintes, dadas em 
1“ e 2 de fevereiro, são relativas à doença que nos acometeu 
subitamente em 31 de janeiro. Embora sejam pessoais, nós as 
publicamos porque provam que o Dr. Demeure é tão bom como 


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Revista Espírita 


Espírito quanto o era como homem e porque oferecem, além disso, 
um ensinamento. É um testemunho de gratidão, que devemos à 
solicitude de que fomos objeto de sua parte, nessa circunstância: 

“Meu bom amigo, tende confiança em nós e muita 
coragem. Esta crise, não obstante fatigante e dolorosa, não será 
longa e, com os cuidados prescritos, podereis, conforme os vossos 
desejos, completar a obra, de que a vossa existência foi o principal 
objetivo. No entanto, sou aquele que está sempre junto de vós, com 
o Espírito de Verdade , que me permite tomar a palavra em seu 
nome, como o último de vossos amigos vindos entre os Espíritos! 

Eles me fazem as honras das boas-vindas. Caro mestre, como estou 
feliz por ter morrido a tempo para estar com eles neste momento! 

Se tivesse morrido mais cedo, talvez vos pudesse ter evitado esta 
crise que eu não previa; havia pouquíssimo tempo que estava 
desencarnado para me ocupar de outra coisa que não fosse o 
espiritual. Mas agora velarei por vós. Caro mestre, é vosso irmão e 
amigo que é feliz de ser Espírito para estar junto de vós e vos 
) prodigalizar cuidados na vossa moléstia. Ajuda-te, e o céu te ~i 

ajudará.’ Ajudai, pois, os Espíritos bons nos cuidados que vos 
dispensam, submetendo-vos estritamente às suas prescrições. 

“Faz muito calor aqui; este carvão é fatigante. 

Enquanto estiverdes doente, não o queimeis; ele continua a 
aumentar a vossa opressão; os gases que dele se desprendem são 
deletérios.” 


Vosso amigo, Demeure 

“Sou eu, Demeure, o amigo do Sr. Kardec. Venho 
dizer-lhe que estava ao seu lado quando lhe ocorreu o acidente, que 
poderia ter sido funesto sem uma intervenção eficaz, para a qual 
tive a felicidade de contribuir. Segundo minhas próprias 
observações e informações que colhi em boa fonte, para mim é 
evidente que, quanto mais cedo se der a sua desencarnação, tanto 
mais cedo se dará a sua reencarnação, a fim de poder completar a 
sua obra. Contudo, é preciso que ele dê, antes de partir, uma última 


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Março de 1865 


demão nas obras que devem completar a teoria doutrinária, da qual 
é o iniciador; e ele se tornará culpado de homicídio voluntário se, 
por excesso de trabalho, contribuir para a falência de sua 
organização, que o ameaça de uma súbita partida para os nossos 
mundos. Não se deve ter receio em dizer-lhe toda a verdade, para 
que se guarde e siga rigorosamente as nossas prescrições.” 

Demeure 

A comunicação seguinte foi recebida em Montauban, 
em 1 Q de fevereiro, no círculo dos amigos espíritas que ele tinha 
naquela cidade: 

“Antoine Demeure. Não estou morto para vós, meus 
bons amigos, mas para os que, como vós, não conhecem esta santa 
doutrina, que reúne os que se amaram na Terra e que tiveram os 
mesmos pensamentos e os mesmos sentimentos de amor e caridade. 

“Sou feliz; mais feliz do que podia esperar, porquanto 
gozo de rara lucidez entre os Espíritos desprendidos da matéria há 
tão pouco tempo. Tende coragem, meus bons amigos; doravante 
estarei junto a vós e não deixarei de vos instruir sobre muitas coisas 
que ignoramos quando ligados à nossa pobre matéria, que nos 
oculta tantas magnificências e tantos prazeres. Orai pelos que estão 
privados dessa felicidade, pois não sabem o mal que fazem a si 
mesmos. 


“Hoje não me delongarei muito, mas vos direi que não 
me acho completamente estranho neste mundo dos invisíveis. A 
mim parece que sempre o habitei. Aqui estou feliz, porque vejo os 
meus amigos e posso comunicar-me com eles sempre que o deseje. 

“Não choreis, meus amigos; faneis que lamentasse vos 
haver conhecido. Deixai correr o tempo e Deus vos conduzirá à 
esta morada, onde todos devemos nos reunir. Boa-noite, meus 
amigos: que Deus vos console; aqui estou junto a vós.” 


Demeure 


Revista Espírita 


Observação - A situação do Sr. Demeure, como Espí¬ 
rito, é bem a que podia deixar pressentir sua vida tão dignamente e 
tão utilmente realizada. Mas um outro fato não menos instrutivo 
ressalta de suas comunicações: é a atividade que ele demonstra, 
quase imediatamente depois da morte, para ser útil. Por sua alta 
inteligência e por suas qualidades morais, pertence à ordem dos 
Espíritos muito adiantados; ele é muito feliz, mas sua felicidade não 
está na inação. Há poucos dias, cuidava dos doentes como médico 
e, apenas desencarnado, desvela-se em ir cuidá-los como Espírito. 
Algumas pessoas perguntarão: Que se ganha em estar no outro 
mundo, se ali não se goza de repouso? A isto lhes perguntaremos, 
para começar, se nada significa não mais ter preocupações, nem 
necessidades, nem as enfermidades da vida, ser livre e poder, sem 
afadigar-se, percorrer o espaço com a rapidez do pensamento, ir 
ver os amigos a qualquer hora, seja qual for a distância em que se 
encontrem? Depois acrescentamos: Quando estiverdes no outro 
mundo, nada vos forçará a fazer seja o que for; sereis perfeitamente 
livres para ficar numa ociosidade beata, tanto tempo quanto 
quiserdes; mas logo vos cansareis dessa ociosidade egoísta e 
pedireis uma ocupação. Então vos será respondido: Se vos 
aborreceis por nada fazerdes, buscai vós mesmos algo fazer; as 
ocasiões de ser útil não faltam no mundo dos Espíritos, como não 
faltam entre os homens. E assim que a atividade espiritual não é um 
constrangimento; é uma necessidade, uma satisfação para os 
Espíritos que procuram as ocupações segundo seus gostos e 
aptidões, e escolhem de preferência as que possam ajudar o seu 
adiantamento. 


O Processo Hillaire 

Uma questão sobre a qual havíamos guardado um 
silêncio facilmente compreensível, acaba de ter um desfecho que a 
põe no domínio público. Tendo sido publicada por vários jornais 
das localidades vizinhas, desde então julgamos oportuno dela falar, 
a fim de prevenir as falsas interpretações da malevolência em 


Março de 1865 


relação à Doutrina Espírita, e provar que essa doutrina não encobre 
com seu manto nada que seja repreensível. Aliás, como nosso 
nome está envolvido no assunto, não é inútil que se conheça a 
nossa maneira de ver. Esse assunto diz respeito ao médium Hillaire, 
de Sonnac (Charente- Inférieure), com o qual já tivemos ocasião de 
entreter os nossos leitores. 

Hillaire é um homem moço, casado e pai de família, 
simples trabalhador, quase analfabeto. A Providência o dotou de 
notável faculdade mediúnica, muito ampla, cujos detalhes podem 
ser lidos na obra do Sr. Bez, intitulada: Os milagres de nossos dias , e 
que tem várias analogias com a do Sr. Home. Naturalmente, essa 
faculdade despertou a atenção para ele; ela lhe havia conquistado 
uma celebridade local e, ao mesmo tempo, lhe valido a simpatia de 
uns e a aversão de outros. Os elogios um tanto exagerados de que 
era objeto nele produziram sua má influência habitual. Os sucessos 
do Sr. Home subiram-lhe um pouco à cabeça, como o atestam as 
cartas que nos escreveu. Sonhava com um teatro maior do que o 
seu vilarejo. Contudo, apesar de suas instâncias para que o 
fizéssemos vir a Paris, jamais lhe quisemos dar a mão. Certamente, 
se nessa providência tivéssemos visto uma utilidade qualquer, tê-lo- 
íamos favorecido; mas estávamos convencidos, de acordo com as 
idéias e o caráter que lhe conhecíamos, de que ele não era capaz de 
representar um papel preponderante, e isso em seu próprio 
interesse. Aliás, muito recentemente tivéramos um triste exemplo 
dessas ambições que empurram para a capital e acabam em cruéis 
decepções. Elevando-o sobre um pedestal, prestaram-lhe um mau 
serviço. Sua missão era local; num raio limitado, sobre uma certa 
população, podia prestar grandes serviços à causa do Espiritismo, 
com o auxílio dos notáveis fenômenos que se produziam sob sua 
influência; ele os prestou propagando as idéias espíritas na região, 
mas os poderia prestar ainda maiores se se tivesse limitado à sua 
modesta esfera, sem abandonar o trabalho de que vivia e se, com 
mais prudência, o tivesse podido conciliar com o exercício da 
mediunidade. Infelizmente para ele, a importância que se atribuía o 
tornava pouco acessível aos conselhos da experiência; como muita 


Revista Espírita 


gente, os teria aceitado de bom grado se fossem concordes com as 
suas idéias, das quais suas cartas nos davam provas! Vários indícios 
nos fizeram prever sua queda, mas estávamos longe de suspeitar 
por que causa se daria. Apenas nossos guias espirituais nos 
advertiram algumas vezes para agir com ele com grande 
circunspeção e resguardar a nossa autoridade, evitando, sobretudo, 
fazê-lo vir a Paris. 

Por muita presunção de um lado e muita fraqueza do 
outro, ele aniquilou sua missão no momento em que ela poderia 
ganhar o seu maior brilho. Cedendo a deploráveis arrastamentos e, 
talvez, como somos levados a crer, a pérfidas insinuações, 
manejadas com habilidade, ele cometeu uma falta, em razão da qual 
deixou a região e da qual, mais tarde, teve de prestar contas à 
justiça. O Espiritismo, longe de sofrer com isto, como se 
vangloriavam os nossos adversários, saiu são e salvo desta prova, 
como logo se verá. Nem é preciso dizer que se empenhavam em 
fazer passar todas as manifestações do infeliz Hillaire como 
insignes trapaças. 

Nesta triste questão, o lesado, um dos que mais o 
tinham aclamado ao tempo de sua glória passageira e o tinha 
acobertado com o seu patrocínio, escreveu-nos após a fuga dos 
culpados, para nos dar conta detalhada dos fatos e pedir o nosso e 
o concurso de nossos correspondentes, a fim de que os 
prendessem. Ele termina dizendo: “E preciso tirar-lhes todos os 
recursos, a fim de os obrigar a voltar à França e os mandar castigar 
pela justiça dos homens, esperando que a desse Deus de 
misericórdia os castigue também, pois causam um grande prejuízo 
ao Espiritismo. Esperando uma resposta de vossa mão, vou pedir a 
Deus para que sejam descobertos. Sou todo vosso, vosso irmão em 
Deus, etc.” 


Eis a resposta que lhe demos, sem suspeitar que ela se 
tornaria uma das peças do processo: 


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Senhor, 

Retornando de longa viagem que acabo de fazer, 
encontrei a carta que me escrevestes a propósito de Hillaire. 
Deploro tanto quanto qualquer outro esta triste história, da qual, 
entretanto, o Espiritismo não pode receber nenhum ataque, já que 
não poderia ser responsabilizado pelos atos dos que o 
compreendem mal. Quanto a vós, o mais prejudicado nesta 
circunstância, compreendo vossa indignação e o primeiro 
momento de exaltação que vos deve ter agitado, mas espero que a 
reflexão tenha dado mais calma ao vosso espírito. Se fordes 
realmente espírita, deveis saber que devemos aceitar com 
resignação todas as provas que a Deus aprouver enviar-nos e que 
são, elas mesmas, expiações que merecemos por nossas faltas 
passadas. Não é orando a Deus, como fazeis, para nos vingar 
daqueles de quem temos de nos queixar, que adquirimos o mérito 
das provas que Ele nos manda; muito ao contrário, perdemos os 
seus frutos e atraímos outras ainda maiores. Não é uma contradição 
de vossa parte dizer que orais ao Deus de misericórdia para que os 
culpados sejam presos, a fim de serem entregues à justiça dos 
homens? Dirigir-Lhe semelhantes preces é uma ofensa, quando 
necessitamos, em maior ou menor grau, de sua misericórdia para 
nós mesmos, esquecendo que ele disse: Sereis perdoados como tiverdes 
perdoado aos outros. Tal linguagem não é cristã, nem espírita, 
porquanto, a exemplo do Cristo, o Espiritismo nos ensina a 
indulgência e o perdão das ofensas. E uma bela ocasião para 
mostrardes grandeza e magnanimidade e provardes que estais 
acima das misérias humanas. Desejo que não a deixeis escapar. 

Pensais que esta questão prejudicará o Espiritismo. 
Repito que ele nada sofrerá com isto, em que pese o ardor dos 
adversários em explorar esta circunstância em seu proveito. Se o 
devesse prejudicar, seria apenas um efeito local e momentâneo e 
nisso tereis vossa parte de responsabilidade, pelo ardor com que o 
divulgastes. Tanto por caridade, quanto pelo interesse que dizeis ter 
pela doutrina, deveríeis ter feito todo o possível para evitar o 


Revista Espírita 


escândalo, ao passo que, pela repercussão que lhe destes, 
fornecestes armas aos inimigos. Os espíritas sinceros vos teriam 
sido gratos por vossa moderação, e Deus vos teria levado em conta 
esse bom sentimento. 

Lamento que tenhais podido pensar que eu servisse, 
fosse no que fosse, aos vossos desejos vindicativos, tomando 
providências para entregar os culpados à justiça. Era enganar-vos 
singularmente quanto ao meu papel, ao meu caráter e à minha 
compreensão dos verdadeiros interesses do Espiritismo. Se, como 
dizeis, sois realmente meu irmão em Deus, crede-me, implorai sua 
clemência e não a sua cólera, porque aquele que chama a cólera 
sobre outrem corre o risco a fazê-la cair sobre si mesmo. 

Tenho a honra de vos saudar cordialmente, com a 
esperança de vos ver voltar a idéias mais dignas de um espírita 
sincero. 


A. K. 


Eis, agora, o relato que nos foi enviado: 

“Iniciado sexta-feira, o caso Hillaire terminou sábado à 
meia-noite. Retirando Vitet sua queixa no momento em que ia ser 
pronunciado o julgamento, sua esposa foi inocentada. Só Hillaire 
ficava sob a clava da justiça. O ministério público concluiu pela 
culpabilidade e exigiu a aplicação dos artigos 336, 337, 338, etc., do 
Código Penal. O Tribunal, declinando de sua competência no que 
respeita à apreciação de todos os transportes e outros fatos mediúnicos , 
fazendo aplicação do artigo 463, condenou Hillaire a um ano de 
prisão e pagamento das custas processuais. Aos nossos olhos, esse 
julgamento é uma justa aplicação da lei escrita, embora tenha sido 
considerado um tanto severo por pessoas que absolutamente não 
são espíritas. 

“Se fomos testemunhas do desenrolar de tristes 
torpezas a que podem conduzir as fraquezas humanas, por outro 


Março de 1865 


lado assistimos a um belo espetáculo, quando ouvimos ser 
proclamada solenemente a ortodoxia da moral espírita; quando, 
durante a suspensão e à saída das audiências, ouvimos estas 
palavras, repetidas em público: ‘Devemos invejar a felicidade 
daqueles cuja fé os põe constantemente em presença daqueles a 
quem amaram, e dos quais o próprio túmulo não os pode mais 
separar.’ 


“Com efeito, vede esta multidão, que logo este pretório 
não poderá conter. Aí se comprimem membros de todas as 
posições sociais, desde a mais ínfima até a mais elevada. Pensais que 
esses homens vêm simplesmente assistir aos vulgares debates de 
uma torpe questão na polícia correcional? Ao vexame de dois 
infelizes que confessaram e narraram todas os detalhes de sua falta? 
Oh! não. O caso em questão tem um alcance muito alto. O 
Espiritismo está em jogo; vêm ouvir as revelações que um inquérito 
de três meses terá trazido contra a nova doutrina; vêm gozar o 
ridículo que não deixará de cair sobre esses pobres alucinados; mas 
suas esperanças pouco caridosas foram ludibriadas pela sabedoria 
do tribunal. 


“O presidente começa por proclamar a mais absoluta 
liberdade de consciência; recomenda a todos o respeito pela crença 
religiosa de cada um; ele próprio marcha até o fim nesse caminho. 
Apresenta-se o momento de ler a carta de nosso mestre a Vitet 
(carta citada acima); toma-a e, depois de lê-la, observa reconhecer 
nela uma voz digna dos primeiros Pais da Igreja; que jamais foi 
pregada mais bela moral em mais bela linguagem. 

“Vinte testemunhas foram unânimes quanto à 
veracidade dos transportes; nenhum manifestou a mais leve 
suspeita. Daí a declaração de incompetência do tribunal. Somente 
Vitet e seu criado Muson contestaram a marcha miraculosa; mas no 
mesmo instante lhes foi contraposto os autos do depoimento, 
redigido nesse mesmo dia por Vitet, escrito do próprio punho e 
trazendo a sua e a assinatura de Muson. Dois membros de nossa 


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Revista Espírita 


sociedade foram ouvidos. O presidente não temeu, por causa de 
seus depoimentos, provocar discussão sobre certos pontos da 
doutrina; um e outro responderam perfeitamente e venceram, para 
satisfação de todos os espíritas. 


“O advogado de Hillaire foi muito breve - e nem podia 
deixar de ter sido - no que se referia especialmente ao chefe da 
acusação. Mas sobre a doutrina, os seus ensinamentos, as suas 
consequências, os seus progressos no mundo; sobre a perseverança 
desses homens da localidade, pelo menos, dizia ele, nossos iguais 
em ciência, em inteligência, em moralidade, em posição social; 
sobre os fatos publicados diariamente na imprensa; sobre a 
multiplicidade das obras, dos jornais especiais, ele sempre falou 
com eloquência e convicção. Seu último golpe foi a leitura de uma 
carta do Sr. Jaubert. Nessa carta o citado senhor refere que ele 
mesmo e seus amigos, ocupando-se de manifestações físicas, viram 
e viram bem , tanto à luz das lâmpadas quanto à luz do dia, fatos 
análogos aos obtidos por Hillaire, dos quais dá conta nos mínimos 
detalhes. Essa leitura, seguida em tom solene da profissão de fé do 
próprio Sr. Jaubert, magistrado, vice-presidente com funções no 
tribunal civil da capital de um Departamento, comoveu todo o 
auditório. (O Journal de Saint-Jean dAngelj , de 12 de fevereiro, 
analisa essa notável defesa. Ver também a Reme de 1’Ouest , de Niort, 
de 18 de fevereiro). 


“Em seu requisitório, o ministério público difama o 
acusado. Quanto aos fatos das manifestações, explica-os por meios 
vulgares; cada um, diz ele, pode produzi-los em seus salões à 
vontade, com a maior facilidade: basta a menor habilidade. Cita 
fatos mediúnicos históricos, para os quais conclui pela alucinação. 
No que concerne à doutrina, sempre foi digno e respeitoso para 
com os sectários dedicados. Sobretudo aplaudiu calorosamente a 
coragem, a sinceridade e a boa-fé das testemunhas que vieram 
afirmar sua crença, sem serem detidas nem pelo temor dos 
sarcasmos e das piadas, nem por seus interesses materiais, que com 
isto podem ser prejudicados.” 


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O Espiritismo não apenas saiu incólume desta prova, 
como dela saiu com as honras da guerra. É verdade que o 
julgamento não proclamou absolutamente a realidade das 
manifestações de Hillaire, mas as pôs fora de causa por sua 
declaração de incompetência; por isto mesmo não as declarou 
fraudulentas. Quanto à doutrina, ali obteve um notável sufrágio. 
Para nós é o ponto essencial, porque o Espiritismo está menos nos 
fenômenos materiais do que em suas consequências morais. Pouco 
nos importa que neguem fatos, constatados diariamente em todos 
os pontos da Terra. Não está longe o dia em que todos serão 
forçados a se renderem à evidência; o principal é que a doutrina daí 
resultante seja reconhecida como digna do Evangelho, sobre o qual 
se apóia. Certamente o sr. juiz substituto não é espírita; ao que 
saibamos, o presidente também não o é. Mas estamos felizes por 
constatar que sua opinião pessoal nada retira à sua imparcialidade. 

Os elogios feitos às testemunhas são uma homenagem 
brilhante prestada à coragem da opinião e à sinceridade das crenças. 
Devíamos a esses firmes sustentáculos de nossa fé um testemunho 
especial. Apressamo-nos em o dar, por meio da mensagem 
seguinte, que lhes remetemos: 

Paris, 21 de janeiro de 1865. 

Do Sr. Allan Kardec aos espíritas devotados no 
caso Hillaire. 

Caros irmãos em Espiritismo, 

Venho, em meu nome pessoal e no da Sociedade 
Espírita de Paris, pagar um justo tributo de elogios a todos quantos, 
na triste circunstância que nos afligiu, sustentaram sua fé e 
defenderam a verdade com coragem, dignidade e firmeza. Um 
brilhante e solene testemunho lhes foi prestado pelos órgãos da 
justiça; o de seus irmãos em crença não lhes podia faltar. Pedi a sua 
lista, tão exata e completa quanto possível, a fim de inscrever seus 
nomes ao lado dos que bem mereceram do Espiritismo. Não é para 


Revista Espírita 


lhes conferir uma publicidade que lhes feriria a modéstia e que, 
aliás, na hora que passa, é mais prejudicial do que útil; mas nosso 
século está tão preocupado que é esquecido. É preciso que a 
memória dos devotamentos verdadeiros, puros de qualquer 
pensamento preconcebido de interesse, não se perca para os que 
vierem depois de nós. Os arquivos do Espiritismo lhes dirão os que 
têm direito legítimo ao seu reconhecimento. 

Aproveito esta ocasião, caros irmãos, para me entreter 
um instante convosco a respeito do que nos preocupa. 

À primeira vista, podiam temer-se as consequências 
deste caso para o Espiritismo. Como o sabeis, jamais me inquietei 
com ele, porque, em todo o caso, não podia produzir senão uma 
emoção local e momentânea; porque a nossa doutrina, assim como 
a religião, não pode ser responsabilizada pelas faltas dos que não a 
compreendem. E em vão que os nossos adversários se esforçam 
em apresentá-la como nociva e imoral; seria necessário provar que 
ela provoque, desculpe ou justifique um só ato repreensível, ou que 
ao lado de seus ensinos ostensivos, ela os tenha secretos, sob os 
quais a consciência possa abrigar-se. Mas como no Espiritismo 
tudo se passa à luz do dia e ele não prega senão a moral do 
Evangelho, à prática da qual tende a conduzir os homens que dela 
se afastam, só uma intenção malévola lhe poderia imputar 
tendências perniciosas. Levando-se em conta que cada um pode 
julgar por si mesmo os seus princípios, altamente proclamados e 
claramente formulados em obras ao alcance de todos, só a 
ignorância ou a má-fé os podem desnaturar, como fizeram com os 
primeiros cristãos, acusados de todas as desgraças e de todos os 
acidentes que se sucediam em Roma, e de corromper os costumes. 
Com o Evangelho na mão, o Cristianismo só podia sair vitorioso 
de todas essas acusações e da luta terrível investida contra ele. 
Assim se dá com o Espiritismo, que também tem como bandeira o 
Evangelho. Para sua justificação, basta-lhe dizer: Vede o que ensino, 
o que recomendo e o que condeno. Ora, o que é que condeno? 
Todo ato contrário à caridade, que é a lei ensinada pelo Cristo. 


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O Espiritismo não está apenas na crença na 
manifestação dos Espíritos. O erro dos que o condenam é crer que 
só consista na produção de fenômenos estranhos, e isto porque, 
não se dando ao trabalho de estudá-lo, só lhe vêem a superfície. 
Esses fenômenos só são estranhos para os que lhes não conhecem 
a causa. Mas, quem quer que os aprofunde, neles não vê senão os 
efeitos de uma lei, de uma força da Natureza que não se conhecia 
e que, por isto mesmo, não são maravilhosos, nem sobrenaturais. 
Esses fenômenos provam a existência dos Espíritos, que mais não 
são que as almas dos que viveram, provando, por conseguinte, a 
existência da alma, sua sobrevivência ao corpo, a vida futura com 
todas as suas consequências morais. A fé no futuro, assim apoiada 
em provas materiais, torna-se inabalável e triunfa sobre a 
incredulidade. Daí por que, quando o Espiritismo tornar-se crença 
de todos, não haverá mais incrédulos, nem materialistas, nem ateus. 
Sua missão é combater a incredulidade, a dúvida, a indiferença; não 
se dirige aos que têm uma fé, e a quem esta fé é suficiente, mas aos 
que em nada crêem, ou que duvidam. Não diz a ninguém que deixe 
a sua religião; respeita todas as crenças, quando sinceras. Aos seus 
olhos a liberdade de consciência é um direito sagrado; se não a 
respeitasse, faltaria ao seu primeiro princípio, que é a caridade. 
Neutro entre todos os cultos, será o laço que os reunirá sob uma 
mesma bandeira - o da fraternidade universal. Um dia eles se darão 
as mãos, em vez de se anatematizarem. 

Longe de serem a parte essencial do Espiritismo, os 
fenômenos não passam de um acessório, um meio suscitado por 
Deus para vencer a incredulidade, que invade a sociedade; ele está, 
sobretudo, na aplicação de seus princípios morais. E nisto que se 
reconhecem os espíritas sinceros. Os exemplos de reforma moral 
provocada pelo Espiritismo já são bastante numerosos para que se 
possa julgar dos resultados que produzirá com o tempo. E preciso 
que sua força moralizadora seja bem grande para triunfar sobre os 
hábitos inveterados pela idade, e da leviandade da juventude. 


Revista Espírita 


O efeito moralizador do Espiritismo tem, pois, por 
causa primeira o fenômeno das manifestações, que deu a fé. Se 
esses fenômenos fossem uma ilusão, como o pretendem os 
incrédulos, seria preciso abençoar uma ilusão que dá ao homem a 
força de vencer as más inclinações. 

Mas, se ainda se vêem, depois de dezoito séculos, tanta 
gente que professa o Cristianismo e o pratica tão pouco, é de 
admirar que em menos de dez anos todos os que crêem no 
Espiritismo dele não tenham tirado o proveito desejável? Nesse 
número, há os que apenas viram o fato material das manifestações, 
nos quais foi mais excitada a curiosidade do que tocado o coração. 
Eis por que nem todos os espíritas são perfeitos. Isto nada tem de 
surpreendente em seu começo; e se uma coisa deve espantar, é o 
número de reformas operadas neste curto intervalo. Se nem 
sempre o Espiritismo triunfa sobre os maus arrastamentos de 
maneira completa, um resultado parcial não deixa de ser um 
progresso, que deve ser levado em conta; e como cada um de nós 
tem seu lado fraco, isto nos deve tornar indulgentes. O tempo e as 
novas existências acabarão o que está começado; felizes os que se 
pouparem novas provas! 

Hillaire pertence a essa classe que o Espiritismo, de 
certo modo, não faz senão aflorar; eis por que faliu. A Providência 
o havia dotado de notável faculdade, com o auxílio da qual fez 
muito bem. Poderia fazer ainda muito mais se, por fraqueza, não 
tivesse corrompido sua missão. Não podemos condená-lo, nem 
absolvê-lo; só a Deus cabe julgá-lo por não haver cumprido a tarefa 
até o fim. Possa a expiação que sofre e uma guinada séria sobre si 
mesmo merecer a Sua clemência! 

Irmãos, estendamos-lhe uma mão caridosa e oremos 

por ele. 


Março de 1865 


Notas Bibliográficas 

UM ANJO DO CÉU NA TERRA 14 

Eis o testemunho dado sobre esta obra na Sociedade 
Espírita de Paris , por nosso colega Sr. Feyteau, advogado: 

Sob esse título, o Sr. Benjamin Mossé escreveu um livro 
cheio de poesia, no qual, sob o duplo ponto de vista, a caridade é 
progressivamente ensinada pelos mais tocantes fatos. O assunto 
deste pequeno poema em prosa começa no Céu, desenvolve-se na 
Terra e termina no Céu, onde começou. 

Os anjos, os arcanjos, os querubins e os serafins, todos 
os seres sagrados - são expressões do Sr. Mossé - estão reunidos e 
cantam louvores ao Altíssimo, que os reuniu para lhes dar a missão 
de ir entre as almas da Terra, a fim de as reconduzir ao caminho do 
bem, do qual as desviam incessantemente os apetites e as paixões 
terrenas. 


Um desses anjos, o mais puro, foi o único a ficar depois 
da partida de todos os outros. Esse anjo é Zadécia. Prosternada aos 
pés do trono do Eterno, implora para si o favor de uma exceção à 
regra geral, imposta aos seus irmãos; dizia, suplicante: “Senhor, 
escuta a minha prece, antes que eu obedeça à tua voz! Vou descer 
à Terra, segundo a tua vontade. Deixo com pesar, já que ordenas, a 
felicidade com a qual nos inundas; vou falar disto aos habitantes da 
morada inferior; vou inspirar-lhes a esperança, para os sustentar em 
sua marcha penosa. Mas digna-te conceder às minhas súplicas a 
graça que te imploro! Permite, ó meu Deus, que afastada de teu 
palácio, jamais esqueça as suas delícias! Permite que o envoltório de 
que me vou revestir jamais sirva de obstáculo a meus vôos para ti! 
Que eu fique sempre senhora de mim mesma; que nada de impuro 

14 Por Benjamin Mossé, rabino de Avignon. Um vol. in-12; preço: 3 fr. 

50. — Avignon, Livraria Bonnet Filho. 


133 


Revista Espírita 


jamais venha alterar minha nobreza! Permite, Senhor, que minha 
ausência da mansão bem-aventurada não tenha longa duração! 
Permite que minha missão seja cumprida prontamente; que eu 
aqueça à minha chama um coração generoso; que o cative com 
meus encantos esse coração já abençoado por tua mão; que meu 
amor o eleve, o aperfeiçoe, complete a sua virtude, a fim de que 
receba minhas inspirações, aceite a minha mensagem e se torne 
para a Humanidade uma consolação, uma luz, e que então eu possa, 
ó meu Deus, voltar à minha celeste morada, feliz por ter deixado na 
Terra um nobre continuador de minha missão, animado por meu 
olhar, adorando minha imagem e sempre se elevando para mim, a 
fim de haurir em meu seio a força de continuar sua obra, para cuja 
realização eu lhe prodigalizei o encorajamento de meu amor, até a 
hora em que, por tua vontade, ele vier encontrar-me e receber em 
meus braços, aos pés de teu trono, tuas bênçãos eternas.” 

“Exalto a tua prece, minha filha! respondeu-lhe a voz 
divina. Vai, vai sem temor, levar aos homens os tesouros de tua 
chama. O fogo que te anima nada perderá em santidade na Terra, 
onde tua passagem será rápida, onde uma alma digna de ti já tomou 
um invólucro terrestre para cumprir a grande missão que lhe queres 
confiar. Tão ardente quanto pura, ela se enobrecerá com teu amor; 
será santificada por tua presença, pelos laços que a unirão ao teu 
destino imortal. Nessa união que abençoo antecipadamente, essa 
alma receberá tua missão, da qual se resgatará como tu mesma. 

Então subirás novamente às regiões supremas, de onde 
velarás sobre teu esposo bem-amado da Terra, que se tornará, 
terminada sua tarefa, teu esposo bem-amado no Céu!” 

A essas palavras, Zadécia desceu radiosa das moradas 
infinitas para o meio dos homens; osculou a fronte do menino que 
mais tarde deveria atrair a si pelo matrimônio; depois, submetendo- 
se às condições necessárias da existência terrestre, envolveu-se 
numa forma material, na qual devia brilhar a sua beleza e 
resplandecerem suas virtudes e seus encantos! 


Março de 1865 


É nestas condições particularmente abençoadas que a 
alma de Zadécia empreende sua missão, cuja primeira fase é a sua 
encarnação na criatura que uma jovem mãe dolorosamente deu à 
luz. Na segunda fase de sua missão, Zadécia é um anjo de 
inocência, e sua beleza, que irradia como emanação divina, purifica 
tudo que dela se aproxima. Na terceira fase, Zadécia é o anjo de 
resignação pela paciência com que suporta os sofrimentos físicos. 
Na quarta, é anjo de piedade pelos exemplos de caridade e 
abnegação que dá. Na quinta, é o anjo do amor, pela afeição 
simpática que se desenvolve entre ela e o jovem Azariel. Na sexta, 
é o anjo do amor conjugal por sua união com Azariel. Na sétima, é 
o anjo do amor maternal. A oitava fase, enfim, é a sua volta ao Céu, 
deixando na Terra o esposo e a filha, para continuar sua obra de 
santificação. 

Indubitavelmente, esses diferentes quadros contêm 
exemplos edificantes e são de leitura atraente; mas o triunfo por 
demais previsto de Zadécia sobre todas as provas a que está 
submetida em sua encarnação lhe tira esse caráter de ensinamento 
útil, que não pode resultar realmente senão dos esforços da luta. 
Esta situação em que se acha Zadécia, ao deixar o Céu, de 
conservar a pureza e a incorruptibilidade dos anjos, quase não 
desperta interesse por ela além da atração que deu o autor pela 
forma e expressão dos pensamentos, nas etapas de sua viagem à 
Terra. Por isso, depois de ter lido este livro e lhe concedendo o 
justo tributo de elogios que merecem o estilo e o conjunto 
verdadeiramente harmonioso do enredo, é de lamentar que o autor 
pareça estranho aos princípios reais da natureza dos Espíritos, e 
jamais ter pensado em se dar conta da influência que eles exercem 
sobre as diversas condições sociais da Humanidade, pelo 
melhoramento progressivo que desenvolvem em suas várias 
encarnações. 

Há uma preocupação natural em o homem sério, seja 
porque aos múltiplos clarões da filosofia ele perscrute as peripécias 
da vida humana, seja porque com o archote das religiões sonde as 


Revista Espírita 


misteriosas profundezas da morte: chegar a uma conclusão que o 
esclareça sobre seu verdadeiro destino, mostrando-lhe a via que 
deve seguir. Sem dúvida esta via nem sempre é a verdadeira, mas 
cada um segue o sulco traçado pela charrua da vontade no campo 
do pensamento, segundo tenha empregado bons ou maus 
princípios. Para uns, sistemas preconcebidos lhes tomam lugar de 
verdades; deles fazem uma lei, consumindo-se em discussões para 
a impor e fazê-la prevalecer. Para outros, é o próprio Deus que têm 
a pretensão de traduzir, interpretar e comentar de tantas maneiras 
e em tantos debates tumultuosos, quando não sangrentos, que os 
textos sagrados da palavra divina ficam enterrados nos escombros 
de suas disputas. 

Se o livro do Sr. Mos sé não revela a preocupação que aí 
gostaríamos de ver sobre a natureza dos Espíritos, pelo menos não 
revela nenhuma das que a excluem ou a combatem. Diremos 
mesmo que mais se aproxima, do que dela se afasta, e que, com 
mais um passo, marchariam em uníssono, porque tendem para um 
fim comum: a prática da caridade como condição da vida bem- 
aventurada. É, pois, um bom livro que o Espiritismo deve acolher, 
como um aliado, que pode tornar seu irmão. 


Feyteau, advogado 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII ABRIL de 1865 N 2 4 


Destruição dos Seres Vivos 
uns pelos Outros 15 

A destruição recíproca dos seres vivos é, dentre as leis 
da Natureza, uma das que, à primeira vista, menos parecem 
conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se por que teria Ele 
criado a necessidade de os seres vivos mutuamente se destruírem, 
para se alimentarem uns à custa dos outros. 

Para quem apenas vê a matéria e restringe à vida 
presente a sua visão, há de isso, com efeito, parecer uma 
imperfeição na obra divina; daí a conclusão que tiram os incrédulos 
que, não sendo Deus perfeito, não há Deus. É que, em geral os 
homens apreciam a perfeição de Deus do ponto de vista humano; 
medindo-lhe a sabedoria pelo juízo que dela formam, pensam que 
Deus não poderia fazer coisa melhor do que eles próprios fariam. 
Não lhes permitindo a curta visão, de que dispõem, apreciar o 
conjunto, não compreendem que um bem real possa decorrer de 
um mal aparente. Só o conhecimento do princípio espiritual, 


15 N. do T.: Vide A Gênese , de Allan Kardec, capítulo III, itens 20 a 24. 


Revista Espírita 


considerado em sua verdadeira essência, e o da grande lei de 
unidade, que constitui a harmonia da Criação, pode dar ao homem 
a chave desse mistério e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a 
harmonia, exatamente onde apenas vê uma anomalia e uma 
contradição. Dá-se com esta verdade o mesmo que se dá com uma 
imensidão de outras; o homem não é apto a sondar certas 
profundezas senão quando seu Espírito chega a um suficiente grau 
de maturidade. 

A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, 
não está no invólucro corporal, do mesmo modo que não está no 
vestuário. Está no princípio inteligente que preexiste e sobrevive ao 
corpo. Esse princípio necessita do corpo, para se desenvolver pelo 
trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matéria bruta. O corpo se 
consome nesse trabalho, mas o Espírito não se gasta; ao contrário, 
sai dele cada vez mais forte, mais lúcido e mais apto. Que importa, 
pois, que o Espírito mude mais ou menos frequentemente de 
envoltório?! Não deixa por isso de ser Espírito. E precisamente 
como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. Não 
deixaria por isso de ser homem. 

Por meio do incessante espetáculo da destruição, ensina 
Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltório 
material e lhes suscita a idéia da vida espiritual, fazendo que a 
desejem como uma compensação. 

Objetar-se-á: não podia Deus chegar ao mesmo 
resultado por outros meios, sem constranger os seres vivos a se 
entredestruírem? Bem atrevido aquele que pretendesse penetrar os 
desígnios de Deus! Desde que na sua obra tudo é sabedoria, 
devemos supor que esta não existirá mais num ponto do que 
noutros; se não o compreendemos assim, devemos atribuí-lo à 
nossa falta de adiantamento. Contudo, devemos tentar buscar-lhe a 
razão, tomando por bússola este princípio: Deus há de ser infinitamente 
justo e sábio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justiça e a sua 
sabedoria. 


138 


Abril de 1865 


Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal 
destruição, utilidade, sem dúvida, puramente física, é esta: os corpos 
orgânicos só se conservam com o auxílio das matérias orgânicas, 
matérias que só elas contêm os elementos nutritivos necessários à 
transformação deles. Como instrumentos de ação para o princípio 
inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a 
Providência faz que sirvam ao seu mútuo entretenimento. Eis por 
que os seres se nutrem uns dos outros. Mas, então, é o corpo que se 
nutre do corpo, sem que o Espírito se aniquile ou altere. Fica apenas 
despojado do seu envoltório. 

Há também considerações morais de ordem elevada. 

E necessária a luta para o desenvolvimento do Espírito. 
Na luta é que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do 
alimento e o que se defende para conservar a vida usam de 
habilidade e inteligência, aumentando, em conseqüência, suas forças 
intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que 
o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, 
nada mais; ulteriormente, o Espírito, que não morreu, tomará outra. 

Nos seres inferiores da Criação, naqueles a quem ainda 
falta o senso moral, em os quais a inteligência ainda não substituiu 
o instinto, a luta não pode ter por móvel senão a satisfação de uma 
necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas 
necessidades é a da alimentação. Eles, pois, lutam unicamente para 
viver, isto é, para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum 
móvel mais elevado os poderia estimular. E nesse primeiro período 
que a alma se elabora e ensaia para a vida. 

Quando a alma atingiu o grau de maturidade necessário 
à sua transformação, recebe de Deus novas faculdades: o livre- 
arbítrio e o senso moral, numa palavra a centelha divina, que dão 
novo curso às suas idéias e a dotam de novas aptidões e percepções. 
Mas as novas faculdades morais de que é dotada só se desenvolvem 
gradualmente, pois nada é brusco na Natureza. 


Revista Espírita 


No homem, há um período de transição em que ele mal 
se distingue do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto 
animal e a luta ainda tem por móvel a satisfação das necessidades 
materiais. Mais tarde, contrabalançam-se o instinto animal e o 
sentimento moral; luta então o homem, não mais para se alimentar, 
porém, para satisfazer à sua ambição, ao seu orgulho, à necessidade, 
que experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe é preciso destruir. 
Todavia, à medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a 
sensibilidade, diminui a necessidade de destruir, acaba mesmo por 
desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao 
sangue. 


Contudo, a luta é sempre necessária ao desen¬ 
volvimento do Espírito, pois, mesmo chegando a esse ponto, que 
parece culminante, ele ainda está longe de ser perfeito. Só à custa 
de muita atividade adquire conhecimento, experiência e se despoja 
dos últimos vestígios da animalidade. Mas, nessa ocasião, a luta, de 
} sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O 

homem luta contra as dificuldades, não mais contra os seus 
semelhantes. 

Nota — Como se vê, esta explicação se prende à grave 
questão do futuro dos animais. Nós a trataremos proximamente e 
a fundo, porque nos parece suficientemente elaborada e cremos 
que se pode, desde já, considerá-la como resolvida em princípio, 
pela concordância do ensino. 


Um Sermão sobre o Progresso 

Escrevem-nos de Montauban: 

Passou-se nestes dias um fato interessante em nossa 
cidade, que impressionou diversamente a população. Um pregador 
protestante, o Sr. Rewile, capelão do rei da Holanda, num discurso 


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Abril de 1865 


pronunciado perante duas mil pessoas, revelou-se claramente 
partidário das idéias novas. Sentimo-nos felizes ao ouvir, pela 
primeira vez, estas sublimes verdades proclamadas do alto de um 
púlpito cristão, e desenvolvidas com um talento e uma eloqüência 
excepcionais. Por mais que se tenha saído bem, os fanáticos se 
apressaram em conferir-lhe o título de anticristo. Lamento não 
poder transmitir o sermão inteiro, mas vou tentar analisar algumas 
de suas passagens. 

“O orador tinha tomado por texto: “Não vim destruir 
a lei e os profetas, mas dar-lhes cumprimento. Amai-vos de todo o 
vosso coração, de toda a vossa alma, de todo o vosso 
entendimento, e ao vosso próximo como vós mesmos.” 

“Conforme o Sr. Rewile, a missão do Cristo entre os 
homens foi uma missão de caridade e de espiritualidade; sua 
doutrina parecia, pois, estar em oposição à dos judeus, cujo 
princípio era a “observância estrita da lei”, princípio que 
engendraria o egoísmo. Mas a expressão dar cumprimento explica 
essa aparente contradição, porque significa completar, tornar mais 
perfeita. Ora, substituir o egoísmo pela caridade e o culto da 
matéria pela espiritualidade, era dar cumprimento, completar a lei. 
Em vão o Cristo tentou fazer essa nação romper as cadeias da 
matéria, elevando o seu pensamento e fazendo-a encarar seu 
destino de mais alto; jamais pôde ela compreender a profundeza de 
sua moral. Assim, quando ele quis atacar os abusos de toda sorte, 
as práticas exteriores e abrandar os rigores da lei mosaica, foi 
acusado e covardemente condenado. Os judeus esperavam um 
Messias conquistador que, armado de um cetro de ferro, lhes desse 
em partilha o poder temporal, e não compreendiam o que havia de 
grande, de sublime naquele que, com um fraco caniço na mão, 
vinha trazer à Humanidade, como penhor de sua força espiritual, a 
lei do amor e da caridade. 


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Revista Espírita 


“Mas os desígnios de Deus sempre se realizam, a 
despeito de todas as resistências. Se os judeus, como obreiros de 
má vontade, recusaram-se a trabalhar na vinha, nem por isso a 
Humanidade marchou e marchará menos, arrastando em sua 
passagem tudo o que constitui obstáculo para chegar ao progresso. 
A Igreja cristã, sob pena de decadência, deve seguir esta marcha 
ascendente, porque a Humanidade não foi feita para a Igreja, mas a 
Igreja para a Humanidade. Infeliz de quem resistir, pois será 
pulverizado pela mão do progresso. O progresso não foi feito para 
responder pelo futuro? 

“Que os filhos do século dezenove, contrariamente à 
conduta dos judeus antigos, compreendam e realizem sua obra! Já 
não experimentam esse tremor involuntário, que agita todas as 
inteligências de escol e que as impele espontaneamente para a 
conquista das idéias espiritualistas, única garantia de felicidade para 
a Humanidade? Por que, sem espiritualidade, há apenas a matéria, 
e sem liberdade não há apenas escravidão? Por que, pois, resistir por 
mais tempo a esses nobres impulsos da alma e atribuir ao demônio esses 
novos sinais dos tempos modernos? Por que, antes, não ver aí as 
inspirações dos mensageiros celestes de um Deus de amor e de caridade, 
anunciando-nos a renovação da Humanidade? 

“Que a Igreja cristã volte ao espírito. Com efeito, que é 
a Igreja sem o espírito, senão um cadáver, verdadeiro cadáver na 
acepção da palavra?... Quem tiver ouvidos que ouça! A verdadeira 
Igreja, nestes dias críticos, tem o direito de contar com seus filhos... 
Vamos, de pé e à obra! que cada um cumpra o seu dever. Deus o 
quer! Deus o quer! 

“Se o Cristo veio para dar cumprimento, isto é, para 
completar a lei pela prática do amor de Deus e dos homens, é que 
considerava esse preceito como resumindo a perfeição humana. A 
lei de amor de Deus e dos homens é, como ensina o próprio Cristo, 
uma lei de primeira ordem, à qual estão subordinadas todas as 
outras. É necessário, pois, praticá-la na sua mais larga acepção, a 


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Abril de 1865 


fim de se aproximar dele e, conseqüentemente, de Deus, do qual foi 
a mais alta expressão na Terra. Para amar a Deus é preciso amar a 
verdade, o belo, o bem; sentir-se transportado interiormente para 
esses atributos da perfeição moral; mas é preciso também amar a 
seus irmãos, seus semelhantes, em quem Deus se reflete no que há 
de verdadeiro, de belo, de bem. 

“Por que o Cristo amou a Humanidade até dar a vida 
por ela? Porque sendo também a mais alta expressão da perfeição 
humana, sentiu no mais alto grau os efeitos dessa lei de amor de 
Deus e dos homens, e a praticou de maneira sublime... Praticar a 
caridade, amar, é marchar a passos largos no caminho da verdade, 
do belo, do bem; é ir a Deus! Amar é viver; é ira para a 
imortalidade!” 

Segundo o que me foi relatado, o Sr. Rewile teria 
abordado com sucesso a questão das manifestações, nas duas 
conferências dadas aos alunos da Faculdade. Teria respondido 
vitoriosamente a todas as objeções. Lamento não ter podido ouvi- 
lo nesta circunstância tão interessante. 

Observação - Bem tinham dito os Espíritos que o Espi¬ 
ritismo iria encontrar defensores nas próprias fileiras de seus 
adversários. Um tal discurso na boca de um ministro da religião, e 
pronunciado do alto do púlpito, é um acontecimento grave. 
Esperemos ver outros, porque o exemplo da coragem de opinião é 
contagioso. As idéias novas também não tardarão a encontrar 
campeões confessos na alta ciência, na literatura e na imprensa; aí 
já desfrutam de mais simpatia do que se pensa. Só o primeiro passo 
é que custa. Até hoje pode dizer-se que, com exceção dos órgãos 
especiais do Espiritismo, que não se dirigem à massa do público 
indiferente, só os nossos adversários tiveram a palavra, e Deus sabe 
se a usaram! Agora a luta começa. Que dirão quando virem nomes 
justamente honrados e estimados saírem de suas fileiras, 
empunhando abertamente a bandeira da doutrina? Está dito que 
tudo se cumprirá. 


Revista Espírita 


Extrato do Journal de Saint-Jean 
d’Angely 

de 5 de março de 1865 

Sociedade de Estudos Espíritas de Saint-Jean d’Angely 
GOLPE DE VISTA SOBRE O ESPIRITISMO E SUAS CONSEQÜÊNCIAS 

Existe uma harmonia secreta e contínua entre o mundo 
visível e o mundo dos Espíritos. Esta harmonia, suas manifestações 
possíveis, eis, incontestavelmente, uma das grandes questões de 
nossa época. E a que nos propomos tratar nas colunas deste jornal. 

Dirigimo-nos a todos, sem dúvida, porém mais 
particularmente àqueles cujas ocupações diárias impedem, nas 
grandes obras, o estudo seguido dos fatos tão comoventes que, 
assinalados de um a outro extremo do Universo, são proclamados 
e atestados pelos homens mais esclarecidos; demonstrar a 
possibilidade desses fatos pela revelação de leis naturais até agora 
desconhecidas; despojá-las do epíteto irônico de pretensos 
milagres, com que os quereriam diminuir aos olhos dos que não 
sabem mais sobre isto, iniciá-los no conhecimento da doutrina daí 
resultante, dela deduzindo as consequências tão consoladoras que 
traz consigo, eis o nosso objetivo. 

Falam de milagres. Se há um, incompreensível aos 
nossos olhos, é o da frieza e da indiferença, reais ou simuladas, de 
homens inteligentes e probos, em presença das manifestações que 
surgem em todos os recantos do mundo e publicados diariamente 
em profusão. 

Se a reprodução daquilo que tantos outros viram só 
resultasse na satisfação de uma curiosidade infantil, ou não tivesse 
por resultado senão o emprego de momentos que não pudessem 
ser mais bem empregados, oh! então compreenderíamos o desdém 
e as leviandades de linguagem. 


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Abril de 1865 


Já não pode ser assim quando pensamos que se trata 
não apenas do mais importante objetivo de nossa existência, a 
solução, pela prova palpável da imortalidade de nossas almas, da 
questão há tanto tempo discutida de nossos destinos futuros, mas, 
também e sobretudo, que se trata do chamado, pela convicção 
dessas grandes verdades, dos que delas se afastam para o 
cumprimento de seus deveres para com Deus, para com os 
semelhantes e para consigo mesmos. 

Vede um pouco: sois membro de um júri; testemunhas 
que não conheceis, que jamais vistes, vêm afirmar o fato mais 
inverossímil, o assassinato de um pai pelo filho, ou de um filho pelo 
pai; acreditais e condenais o miserável autor de semelhante crime, 
e fazeis bem. Mas sondemos a questão com a mão na consciência. 
Se esse infeliz tivesse acreditado num Deus poderoso e justo e 
soubesse, desde muito tempo, que seu ato horrível acarretaria 
infalivelmente merecida punição numa outra existência, não teria 
recuado diante da realização de seu crime? Não, não pensastes 
nisto. Como nós, direis: Sim, a crença, mas a crença firme e sem 
restrição, a crença absoluta, nas penas e recompensas numa outra 
vida, onde cada um receberá conforme suas obras terrenas, eis o 
freio que deve ser mais difícil de quebrar; e ainda tendes razão. 

Para a quase totalidade, infelizmente, essas crenças são 
desconhecidas do grande problema da moralização universal. 

Parai um pouco! — grita-me o maior número — 
deixamos de estar de acordo; há muito tempo nossa inteligência e 
os nossos estudos nos deram a conhecer a solução que indicais. 
Para nós, vossas pretensas novas provas são inúteis: somos e temos 
sido sempre crentes. 

Tal a linguagem em que se apóia o comum dos mortais. 

Dizeis que sempre acreditastes; pelo menos é o que 
assegurais. Tanto melhor para vós, senhores; se for preciso 


Revista Espírita 


confessar, não o duvidamos; recebei nossas sinceras felicitações; 
seríamos verdadeiramente felizes se pudéssemos afirmar outro 
tanto. Francamente, concordamos que, a despeito do favor de 
todas as boas condições que contribuíram para engrandecer a nossa 
mente, restava-nos muito caminho a percorrer, para fazer tanto 
quanto vós. Quantos de nossos irmãos, com mais forte razão 
ficaram na retaguarda, privados que estavam, por suas posições 
sociais, das vantagens do estudo e, por vezes, dos bons exemplos? 

Sim, a fé esta morta: todos os doutores da lei o 
confessam e gemem por isto. Apesar de seus esforços, jamais a 
incredulidade foi mais profunda, mais geral. Segui um pouco esta 
longa fila de homens que, como dizem, acabam de conduzir um 
dos seus à sua última morada, e ouvireis noventa e cinco por cento 
a repetir: Mais um que chega ao fim de suas penas. Tristes palavras; 
triste e grandíssima prova, ao mesmo tempo, da insuficiência dos 
meios hoje empregados para a propagação da única e verdadeira 
)- felicidade que os homens podem desfrutar em nossa Terra, para a -( 

propagação da fé. 

Deus seja louvado! um novo farol brilha para todos. 

Abaixo o privilégio! Espaço aos homens de boa vontade! Sem 
esforços da inteligência, sem estudos difíceis e custosos, o mais 
humilde, o menos instruído pode contemplar a luz divina, caso 
queira, como todos os seus irmãos. Só não a verão os que não 
quiserem ver. 

Se é assim, repetimos, os homens mais honrados, mais 
instruídos, cujos nomes citaremos por falanges, dão o testemunho 
mais autêntico. Se é assim, dizemos nós, por que se empenhar em 
pôr a luz debaixo do alqueire? Por que, já que não sentimos a sua 
necessidade, rejeitar sem exame fenômenos cujo conhecimento e 
apreciação podem, se não sempre, pelo menos muitas vezes, deter 
a criatura nos despenhadeiros fatais, onde vicejam a dúvida e a 
incredulidade? Por que, em todos os casos e por tão pouco, pode 


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reerguer pela esperança as coragens prestes a sucumbir ao peso do 
infortúnio? 


Eis os benefícios que, pelo exemplo, tão facilmente 
podem ser espalhados à nossa volta, mas que a indiferença, tanto 
quanto a oposição, podem retardar o seu progresso e a sua difusão. 

A. Chaigneau 
D.-M.-P. 


(Continuaj 

Observação — Nossa previsão, emitida no artigo anterior, 
a propósito do sermão de Montauban, começa a realizar-se. Eis um 
jornal não pertencente aos quadros do Espiritismo e que hoje 
acolhe o que, certamente, não teria feito há um ano, não o relato 
dos fatos, mas artigos de fundo, desenvolvendo os princípios da 
doutrina. E de quem são esses artigos? de um desconhecido? de um 
ignorante? Não; são de um médico que desfruta na região de uma 
reputação de saber justamente merecida e de uma consideração 
devida à suas eminentes qualidades. Mais um exemplo que terá 
imitadores. 


Sabemos de mais de um jornal que não teria 
repugnância em falar favoravelmente do Espiritismo, que dele 
falaria mesmo de bom grado, não fosse o temor de desagradar a 
certos leitores e comprometer seus próprios interesses. Esse temor 
poderia ser legítimo há algum tempo, mas hoje já não o é. De 
alguns anos para cá a opinião mudou muito em relação ao 
Espiritismo; não é mais uma coisa desconhecida; dele se fala em 
toda parte e já não riem tanto; A idéia vulgarizou-se a tal ponto que, 
se algo há de espantoso é ver a imprensa indiferente a uma questão 
que preocupa as massas e que conta os seus partidários por milhões 
em todos os países do mundo e nas camadas mais esclarecidas da 
sociedade; é, sobretudo, ver homens inteligentes criticá-la sem dela 


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Revista Espírita 


saber a primeira palavra. É, então, uma questão fútil essa que 
suscita a cólera de todo um partido? esse partido se inquietaria se 
nela não visse senão um mito sem consequência? Dela riria; mas 
desde que se irrita, que troveja, que acende os seus autos-de-fé, na 
expectativa de matar a idéia, é que existe algo de sério. Ah! se todos 
os que se dizem representantes do progresso se dessem ao trabalho 
de aprofundar a questão, é provável que não a tratariam com tanto 
desdém. 


Seja como for, não é nosso objetivo fazer aqui a sua 
apologia. Apenas queremos constatar um fato hoje comprovado, o 
de que a idéia espírita tem seu lugar reservado entre as doutrinas 
filosóficas; que constitui uma opinião, cujos representantes se 
multiplicam de tal modo que os adversários são os primeiros a 
proclamá-la. A consequência natural disto é que os jornais que 
forem francamente simpáticos a esta causa terão as simpatias de 
seus aderentes, e estes são bastante numerosos para compensar 
amplamente as poucas defecções que pudessem experimentar, se é 
que experimentariam. 

Do ponto de vista da idéia espírita, o público se divide 
em três categorias: os partidários, os indiferentes e os antagonistas. 
Está provado que as duas primeiras constituem a imensa maioria; 
os partidários os procurarão por simpatia; os indiferentes ficarão 
satisfeitos por encontrar numa discussão imparcial os meios de se 
esclarecerem sobre aquilo que ignoram. Quanto aos antagonistas, a 
maior parte se contentará em não ler os artigos que lhes não 
convenham, mas, por este motivo, não renunciarão a um jornal que 
lhes agrade sob outros aspectos, por suas tendências políticas, sua 
redação, seus folhetins, ou a variedade de notícias diversas. Aliás, os 
adversários natos do Espiritismo têm seus jornais especiais. Em 
suma, é certo que, no estado atual da opinião, com isto mais 
ganhariam do que perderiam. 

Dirão, sem dúvida, e com razão, que a convicção não se 
encomenda, e que um jornal, assim como um indivíduo, não pode 


Abril de 1865 


abraçar idéias que não sejam as suas. Isto é muito justo, mas não 
impede a imparcialidade. Ora, até hoje, salvo pequeníssimas 
exceções, os jornais têm aberto suas colunas, tão amplamente 
quanto possível, à crítica, aos ataques, à difamação mesma, contra 
uma numerosa classe de cidadãos, lançando sem escrúpulo o 
ridículo e o desprezo sobre as pessoas, enquanto se mantêm 
fechados impiedosamente à defesa. Quantas vezes a lei não 
assegurou resposta a direitos que foram ignorados! Dever-se-ia, 
então, recorrer a medidas de exceção, intentar processos? Estes 
teriam sido aos milhares nos últimos dez anos. Perguntamos: Há 
imparcialidade, justiça, da parte das folhas que, incessantemente, 
proclamam a liberdade de pensamento, a igualdade de direitos e a 
fraternidade? Compreende-se a refutação de uma doutrina com a 
qual não se compartilha, a discussão raciocinada e de boa-fé de seus 
princípios; mas o que nem é justo, nem leal, é desnaturá-la e fazê- 
la dizer o contrário do que diz, com vistas a desacreditá-la. Ora, é 
o que fazem diariamente os adversários do Espiritismo. Admitir a 
defesa depois do ataque, a retificação das inexatidões, não seria 
esposar-lhe os princípios, mas apenas imparcialidade e lealdade. 
Um jornal poderia mesmo ir mais longe; sem renunciar às suas 
convicções e com toda reserva de suas opiniões pessoais, poderia 
admitir a discussão dos prós e dos contras e, assim, colocar seus 
leitores em condições de julgar uma questão que vale bem a pena, 
pela repercussão que ela alcança dia a dia. 

Devemos, pois, elogios à imparcialidade do jornal que 
acolhe os artigos do Sr. Chaigneau. Devemo-los, também, ao autor 
que, como um dos primeiros, entra na arena da publicidade oficial, 
para aí sustentar a nossa causa, com a autoridade de um homem de 
ciência. O artigo referido acima é apenas a introdução de seu 
trabalho; o número de 12 de março contém a abertura da matéria: 
é uma exposição cientificamente racional do histórico do 
Espiritismo moderno. Lamentamos que sua extensão não nos 
permita reproduzi-lo. 


Revista Espírita 


Correspondência de Além-Túmulo 

ESTUDO MEDIÚNICO 

Para a compreensão do fato principal de que se trata, 
extraímos a passagem seguinte da carta de um de nossos assinantes; 
é, além disso, uma simples e tocante expressão das consolações que 
os aflitos haurem no Espiritismo: 

“Permiti vos diga o quanto o Espiritismo me tem 
aliviado, ao dar-me a certeza de rever num mundo melhor um ser 
que amei com um amor sem limites, um irmão querido, morto na 
flor da idade. Como é consolador o pensamento de que aquele cuja 
morte pranteamos muitas vezes está perto de nós, sustentando-nos 
quando estamos acabrunhados sob o peso da dor, alegrando-se 
quando a fé no futuro nos deixa entrever um encontro certo! 
Iniciado há alguns anos nos admiráveis preceitos do Espiritismo, 
tinha aceitado todas as suas verdades e me esforçava por viver aqui 
de maneira a apressar o meu adiantamento. Minhas boas resoluções 
tinham sido tomadas muito sinceramente; confesso, todavia, que 
não possuindo os elementos necessários para fortalecer e sustentar 
minha crença na comunicação dos Espíritos, pouco a pouco me 
havia habituado, não a rejeitá-la, mas a encará-la com mais 
indiferença. E que a desgraça até então me era desconhecida. Hoje, 
que a Deus aprouve enviar-me uma prova dolorosa, hauri no 
Espiritismo preciosas consolações e sinto necessidade de vo-lo 
agradecer muito particularmente, como o primeiro propagador 
desta santa doutrina. 

“Não sendo a doutrina do Espiritismo uma simples 
hipótese, mas apoiando-se em fatos patentes e ao alcance de todo 
o mundo, as consolações que proporciona consistem não apenas na 
certeza de rever as pessoas amadas, mas, também e sobretudo, na 
possibilidade de corresponder-se com elas e delas obter salutares 
ensinos.” 


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Assim convicto, o irmão vivo escreveu ao irmão morto 
a seguinte carta, solicitando a resposta através de um médium: 

N..., 14 de março de 1865 


Meu irmão bem-amado, 

É-me impossível dizer-te quanto fiquei feliz ao ler a 
carta que me enviaste através do médium de S... Comuniquei-a aos 
nossos pobres pais, a quem muito afligiste, ao deixá-los de maneira 
tão inesperada. Eles me pediram que te escrevesse novamente, que 
te pedisse novos detalhes sobre tua existência atual, a fim de 
poderem crer, por provas que darás facilmente, na realidade do 
ensino dos Espíritos. Mas, antes de tudo, acerca-te deles, inspira- 
lhes a resignação e a fé no futuro; consola-os, pois necessitam ser 
consolados, alquebrados que estão por um golpe tão inesperado. 
Quanto a mim, ó meu irmão bem-amado, serei sempre feliz 
quando te for permitido dar as tuas notícias. Hoje venho pedir-te 
novos detalhes sobre a tua moléstia, tua morte e teu despertar no 
mundo dos Espíritos. 

Quais os Espíritos que vieram receber-te no limiar do 
mundo invisível? Reviste o nosso avô? Ele é feliz? Reviste e 
reconheceste nossos parentes, mortos antes de ti, mesmo os que 
não havias conhecido na Terra? Assististe ao teu sepultamento? 
Que impressão sentiste? Peço-te que me dês alguns detalhes sobre 
essa triste cerimônia, que não permitam aos nossos pais duvidarem 
de tua identidade. Poderias dizer se algum membro de nossa família 
se tornará médium? Não desejarias comunicar-te através de um de 
nós? 


Não posso compreender que não queiras continuar 
teus estudos de música, que cultivavas com tanto ardor na Terra; 
para nós seria uma doce consolação se quisesses terminar, através 
de um médium, os salmos que começaste a musicar em Paris. 


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Pudeste constatar o vazio imenso causado por tua 
morte no coração de todos nós. Suplico-te que inspires a teus pais 
a coragem necessária para não sucumbirem nesta terrível prova; sê 
muitas vezes com eles e dá notícias tuas. Quanto a mim, Deus sabe 
quanto chorei. Apesar de minha crença no Espiritismo, há 
momentos em que não posso acostumar-me à idéia de não mais te 
rever na Terra, e em que daria a vida para poder apertar-te ao 
coração. 


Adeus, meu nobre amigo. Pensa algumas vezes naquele 
cujos pensamentos estão constantemente dirigidos para ti, e que fará 
o possível para ser julgado digno de um dia estar reunido a ti. 

Abraço-te e te aperto ao coração. 


Teu irmão devotado, B... 

Nota - Em precedente comunicação dada aos pais, 
através de outro médium, tinha sido dito que o jovem não queria 
continuar seus estudos musicais no mundo dos Espíritos. 

RESPOSTA DO IRMÃO MORTO AO IRMÃO VIVO 

Eis-me aqui, meu bom irmão; mas és muito exigente. 
Mesmo com a melhor boa vontade não posso responder, numa só 
evocação, às numerosas perguntas que me diriges. Então não sabes 
que por vezes é muito difícil aos Espíritos transmitir o pensamento 
através de certos médiuns pouco aptos a receber claramente, em 
seu cérebro, a impressão fotográfica dos pensamentos de certos 
Espíritos e que, desnaturando-os, lhes dão um cunho de falsidade, 
que leva os interessados à negação mais formal das manifestações? 
Isto é muito pouco lisonjeiro e entristece profundamente os que, 
em falta de instrumentos adequados, são impotentes para dar 
suficientes sinais de identidade. 


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Crê-me, bom irmão, evoca-me em família. Com um 
pouco de boa vontade e alguns ensaios perseverantes, tu mesmo 
poderás conversar comigo à vontade. Estou quase sempre perto 
de ti, porque sei que és espírita e tenho confiança em ti. É certo 
que a simpatia atrai a simpatia e que não se pode ser expansivo 
com um médium que a gente vê pela primeira vez. Entretanto, 
esforçar-me-ei por satisfazer-te. 

Minha morte, que te aflige, era o termo do cativeiro de 
minha alma. Teu amor, tua solicitude, tua ternura tinham tornado 
doce o meu exílio na Terra. Mas, nos meus mais belos momentos 
de inspiração musical, eu voltava o olhar para as regiões luminosas, 
onde tudo é harmonia, absorto em escutar os acordes longínquos 
da melodia celeste que me inundava em doces vibrações. Quantas 
vezes eu me extasiei nesses devaneios arrebatadores, aos quais 
devia o sucesso de meus estudos musicais, que continuo aqui! Seria 
um erro extraordinário acreditar que a aptidão individual se perde 
no mundo espírita; ao contrário, ela se aperfeiçoa, para em seguida 
levar esse aperfeiçoamento aos planetas onde esses Espíritos são 
chamados a viver. 

Não choreis mais, vós todos, bem-amados pais! Para 
que servem as lágrimas? Para enfraquecer, para desencorajar as 
almas. Parti primeiro, mas vireis encontrar-me. Esta certeza não é 
bastante poderosa para vos consolar? A rosa, que exalou seus 
perfumes no carvalho, morre como eu, depois de ter vivido pouco, 
juncando o solo de pétalas murchas. Mas, por sua vez, o carvalho 
morre e tem a sorte da rosa que chorou e cujas cores vivas se 
harmonizam com sua sombria folhagem. 

Ainda algum tempo e vireis a mim; então cantaremos o 
cântico dos cânticos e louvaremos a Deus em suas obras. Juntos 
seremos felizes se vos resignardes à provação que vos aflige. 

Aquele que foi teu irmão na Terra e te ama sempre, 


B... 

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Revista Espírita 


Vários ensinamentos importantes ressaltam desta 
comunicação. O primeiro é a dificuldade do Espírito para se 
exprimir com o auxílio do instrumento que lhe é dado. 
Conhecemos pessoalmente esse médium, que há muito tempo vem 
dando provas de força e de flexibilidade da faculdade, sobretudo no 
que respeita às evocações particulares. É o que se pode chamar um 
médium seguro e bem assistido. De onde provém, então, esse 
impedimento? É que a facilidade das comunicações depende do 
grau de afinidade fluídica existente entre o Espírito e o médium. 
Assim, cada médium é mais ou menos apto a receber a impressão 
ou a impulsão do pensamento de tal ou qual Espírito; pode ser um 
bom instrumento para um e mau para outro, e este fato em nada 
desmerece as suas qualidades, pois a condição é mais orgânica do 
que moral. Assim, pois, os Espíritos buscam de preferência os 
instrumentos com os quais vibram em uníssono; impor-lhes o 
primeiro que aparecer e crer que deles possam servir-se 
indiferentemente, seria a mesma coisa que obrigar um pianista a 
tocar violino: em virtude de saber música, deve ser capaz de tocar 
todos os instrumentos. 

Sem esta harmonia, a única que pode levar à 
assimilação fluídica, tão necessária na tiptologia quanto na escrita , as 
comunicações ou são impossíveis, ou incompletas, ou falsas. Em 
falta do Espírito, que não se pode ver, se não puder manifestar-se 
livremente, não faltarão outros, sempre prontos a aproveitar a 
ocasião, e que pouco se importam com a verdade do que dizem. 
Esta assimilação fluídica por vezes é completamente impossível 
entre certos Espíritos e certos médiuns; outras vezes, e é o caso 
mais ordinário, só se estabelece gradualmente e com o tempo, o 
que explica por que os Espíritos que se manifestam habitualmente 
a um médium o fazem com mais facilidade, e por que as primeiras 
comunicações quase sempre atestam uma certa dificuldade e são 
menos explícitas. 

Está, pois, demonstrado, tanto pela teoria quanto pela 
experiência, que não há mais médiuns universais para as evocações, 


Abril de 1865 


como não os há aptos a todos os gêneros de manifestações. Aquele 
que pretendesse receber à vontade e no momento certo as 
comunicações de todos os Espíritos e, por conseguinte, satisfazer 
aos legítimos desejos de todos os que querem entreter-se com os 
seres que lhes são caros, ou daria prova de radical ignorância dos 
princípios mais elementares da ciência, ou de charlatanismo e, em 
todo o caso, de uma presunção incompatível com as qualidades 
essenciais de um bom médium. Pôde-se acreditar nisto em certo 
tempo, mas hoje os progressos da ciência teórica e prática 
demonstram, em princípio, a sua impossibilidade. Quando um 
Espírito se comunica pela primeira vez a um médium, sem qualquer 
dificuldade, isto se deve a uma afinidade fluídica excepcional ou 
anterior, entre o Espírito e seu intérprete. 

E, pois, um erro impor um médium ao Espírito que se 
quer invocar. E preciso deixar-lhe a escolha de seu instrumento. 
Mas, indagarão, como fazer quando só se tem um médium, o que é 
muito frequente? Primeiro, se contentar com o que se tem e abster- 
se do que não se tem. Não está no poder da ciência espírita mudar 
as condições normais das manifestações, assim como não cabe à 
química mudar as da combinação dos elementos. 

Contudo, há aqui um meio de atenuar a dificuldade. Em 
princípio, quando se trata de uma evocação nova, o médium deve 
sempre evocar o seu guia espiritual, previamente, e indagar se ela é 
possível. Em caso afirmativo, perguntar ao Espírito evocado se 
encontra no médium a aptidão necessária para receber e transmitir 
seu pensamento. Se houver dificuldade ou impossibilidade, pedir- 
lhe que o faça através do guia do médium ou ser por ele assistido. 
Neste caso, o pensamento do Espírito chega de segunda mão, isto 
é, depois de ter atravessado dois meios. Compreende-se, então, 
quanto importa que o médium seja bem assistido, porque se o for 
por um Espírito obsessor, ignorante ou orgulhoso, a comunicação 
será alterada. Aqui, as qualidades pessoais do médium 
forçosamente representam um papel importante, pela natureza dos 


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Espíritos que atrai a si. Os médiuns mais indignos podem dispor de 
poderosas faculdades; os mais seguros, porém, são os que a essa 
força juntam as melhores simpatias no mundo invisível. Ora, de 
modo algum essas simpatias garantem os nomes mais ou menos 
imponentes dos Espíritos que assinam as comunicações recebidas 
por via mediúnica. 

Esses princípios fundamentam-se ao mesmo tempo na 
lógica e na experiência. As próprias dificuldades que revelam 
provam que a prática do Espiritismo não deve ser tratada 
levianamente. 

Outro fato ressalta igualmente da comunicação acima: 
é a confirmação do princípio de que os Espíritos inteligentes 
prosseguem na vida espiritual os trabalhos e estudos que 
empreenderam na vida corporal. 

E por isso que damos preferência, nas comunicações 
que publicamos, àquelas de onde pode sair um ensinamento útil. 

Quanto à carta do irmão vivo ao seu irmão morto, é 
uma ingênua e tocante expressão da fé sincera na sobrevivência da 
alma, na presença dos seres que nos são caros e da possibilidade de 
continuar com estes as relações de afeição, que a eles nos uniam. 

Sem dúvida os incrédulos rirão daquilo que, aos seus 
olhos, é uma pueril credulidade. Por mais que façam, o nada que 
preconizam jamais terá encanto para as massas, porque parte o 
coração e aniquila as mais santas afeições; gela, em vez de aquecer; 
apavora e desespera, em vez de fortalecer e consolar. 

Como suas diatribes contra o Espiritismo têm por eixo 
a doutrina apavorante do nada, não se deve admirar da sua 
impotência em desviar as massas das novas idéias. Entre uma 
doutrina desesperadora e outra consoladora, a escolha da maioria 
não poderia ser duvidosa. 


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Depois da horrível catástrofe da igreja de Santiago do 
Chile, em 1864, nela encontraram uma caixa de cartas, nas quais os 
fiéis depositavam as missivas que dirigiam à Santa Virgem. Poder- 
se-ia estabelecer uma paridade entre o fato que excitou a verve dos 
zombadores e a carta acima? Seguramente, não. Contudo, o erro 
não era dos que acreditavam na possibilidade de corresponder-se 
com o outro mundo, mas dos que exploravam essa crença, 
respondendo às cartas previamente seladas. Há poucas superstições 
que não tenham seu ponto de partida numa verdade desnaturada 
pela ignorância. Acusado de as ressuscitar, o Espiritismo vem, ao 
contrário, reduzi-las ao seu justo valor. 


Poder Curativo do Magnetismo 
Espiritual 

ESPÍRITO DOUTOR DEMEURE 

Em nosso artigo do mês anterior sobre o Dr. Demeure, 
prestamos uma justa homenagem às suas eminentes qualidades 
como homem e como Espírito. O fato seguinte é uma nova prova 
de sua benevolência, constatando, ao mesmo tempo, o poder 
curativo da magnetização espiritual. 

Escrevem-nos de Montauban: 

Vindo aumentar o número de nossos amigos invisíveis, 
que nos cuidam da moral e do físico, quis o Espírito do bom pai 
Demeure manifestar-se desde os primeiros dias por um benefício. 
A notícia de sua morte ainda não era conhecida dos nossos irmãos 
de Montauban, quando empreendeu espontânea e diretamente a 
cura de um deles por meio do magnetismo espiritual, apenas pela 
ação fluídica. Vedes que ele não perdia tempo e, como Espírito, 
continuava, como dizeis, sua obra de alívio da Humanidade 
sofredora. Entretanto, há aqui uma importante distinção a fazer. 
Certos Espíritos continuam a dedicar-se às suas ocupações 


Revista Espírita 


terrenas, sem terem consciência de seu estado, sempre se julgando 
vivos; é próprio dos Espíritos pouco adiantados, ao passo que o Sr. 
Demeure se reconheceu imediatamente e age voluntariamente 
como Espírito com a consciência de, neste estado, ter maior força. 

Tínhamos ocultado à Sra. G..., médium vidente e 
sonâmbula muito lúcida, a morte do Sr. Demeure, para poupar sua 
extrema sensibilidade, e o bom doutor, por certo nos penetrando o 
pensamento, tinha evitado manifestar-se a ela. No dia 10 de 
fevereiro último, estávamos reunidos a convite de nossos guias que, 
diziam, queriam aliviar a Sra. G... de uma entorse de que sofria 
cruelmente desde a véspera. Não sabíamos mais que isto, e 
estávamos longe de aguardar a surpresa que nos reservavam. Tão 
logo caiu em sonambulismo, a dama soltou gritos lancinantes, 
mostrando o pé. Eis o que se passava: 

A Sra. G... via um Espírito curvado sobre sua perna, 
mas sua fisionomia ficava oculta; realizava fricções e massagens, 
exercendo de vez em quando uma tração longitudinal sobre a parte 
doente, absolutamente como teria feito um médico. A manobra era 
tão dolorosa que a paciente por vezes vociferava e fazia 
movimentos desordenados. Mas a crise não durou muito; ao cabo 
de dez minutos toda a marca de entorse havia desaparecido, não 
mais edema, o pé havia recobrado sua aparência normal. A Sra. G... 
estava curada. 

Quando se pensa que para curar completamente uma 
afecção desse gênero, os mais dotados magnetizadores e os mais 
experientes, sem falar da medicina oficial, que ainda não chegou a 
uma solução, é necessário um tratamento cuja duração nunca é 
inferior a trinta e seis horas, consagrando três sessões por dia, com 
uma hora de duração cada uma, esta cura em dez minutos, pelo 
fluido espiritual, pode bem ser considerada como instantânea, com 
tanto mais razão, como diz o próprio Espírito numa comunicação 
que encontrareis a seguir, quanto era de sua parte uma primeira 
experiência feita com vistas a uma aplicação posterior, em caso de 
êxito. 


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Abril de 1865 


Entretanto, o Espírito ficava sempre desconhecido do 
médium, persistindo em não mostrar suas feições; dava mesmo a 
impressão de querer fugir, quando, de um salto só, nossa doente, 
que minutos antes não podia dar um passo, se lança no meio do 
quarto para pegar e apertar a mão de seu médico espiritual. Dessa 
vez o Espírito virou-se para ela, deixando sua mão na dela. Neste 
momento a Sra. G... solta um grito e cai desfalecida no parquete: 
acabava de reconhecer o Sr. Demeure no Espírito curador. Durante 
a síncope recebeu os cuidados diligentes de vários Espíritos 
simpáticos. Enfim, readquirida a lucidez sonambúlica, conversou 
com os Espíritos, trocando com eles calorosos apertos de mão, 
notadamente com o Espírito do doutor, que respondia a seus 
testemunhos de afeição penetrando-a de um fluido reparador. 

Não é uma cena impressionante e dramática? Dir-se-ia 
que todas as personagens representavam seu papel na vida humana. 
Não é uma prova entre mil de que os Espíritos são seres 
perfeitamente reais, tendo um corpo e agindo como faziam na 
Terra? Estávamos felizes por encontrar nosso amigo 
espiritualizado, com seu excelente coração e sua delicada solicitude. 
Durante a vida ele tinha sido médico da médium; conhecia sua 
extrema sensibilidade e a tinha conduzido como se fora sua própria 
filha. Esta prova de identidade, dada àqueles a quem o Espírito 
amava, não é admirável e capaz de fazer encarar a vida futura sob 
seu aspecto mais consolador? 

Eis a comunicação recebida do Sr. Demeure, no dia 
seguinte a esta sessão: 

“Meus bons amigos, estou ao vosso lado e vos amo 
sempre, como no passado. Que felicidade poder comunicar-me 
com os que me são caros! Como fui feliz, ontem à noite, por me 
tornar útil e aliviar nosso caro médium vidente! E uma experiência 
que me servirá e que porei em prática no futuro, toda vez que se 
apresentar uma ocasião favorável. Hoje seu filho está muito doente, 


Revista Espírita 


mas espero que logo o curaremos; tudo isto lhe dará coragem para 
perseverar no estudo do desenvolvimento de sua faculdade. (Com 
efeito, o filho da Sra. G... foi curado de uma angina diftérica, com 
medicação homeopática prescrita pelo Espírito). 

“Daqui a algum tempo poderemos dar-vos ocasião de 
testemunhar fenômenos que ainda não conheceis, e que serão de 
grande utilidade para a ciência espírita. Serei feliz em poder 
contribuir para essas manifestações, que me teriam dado tanto 
prazer de ver quando vivo; mas, graças a Deus, hoje as assisto de 
maneira muito particular e que me prova evidentemente a verdade 
do que se passa entre vós. Crede, meus bons amigos, sinto sempre 
um verdadeiro prazer em tornar-me útil aos semelhantes, 
ajudando-os a propagar estas belas verdades, que devem mudar o 
mundo, trazendo-o a melhores sentimentos. Adeus, meus amigos; 
até logo.” 


Antoine Demeure 

Não é curioso ver um Espírito, já instruído na Terra, 
fazer como Espírito estudos e experiências para adquirir mais 
habilidade no alívio de seus semelhantes? Há nesta confissão uma 
louvável modéstia que denota o verdadeiro mérito, ao passo que os 
Espíritos pseudo-sábios geralmente são presunçosos. 

O último número da Revista cita uma comunicação do 
Sr. Demeure, como tendo sido dada em Montauban em I a de 
fevereiro; foi em 26 de janeiro que ele a ditou. Em minha opinião 
esta data tem uma certa importância, porque foi o dia seguinte ao 
de sua morte. No segundo parágrafo ele diz: “Gozo de rara lucidez 
entre os Espíritos desprendidos da matéria há tão pouco tempo.” 
Realmente, essa lucidez prova um rápido desprendimento, só 
compatível com os Espíritos moralmente muito adiantados. 

Observação — A cura reportada acima é um exemplo da 
ação do magnetismo espiritual puro, sem qualquer mescla com o 


Abril de 1865 


magnetismo humano. Por vezes os Espíritos se servem de médiuns 
especiais, como condutores de seu fluido. São esses os médiuns 
curadores propriamente ditos, cuja faculdade apresenta graus muito 
diversos de energia, conforme sua aptidão pessoal e a natureza dos 
Espíritos que os assistem. Conhecemos em Paris uma pessoa 
acometida há oito meses de exostoses no quadril e no joelho, que 
lhe causam grandes sofrimentos e a obrigam a ficar acamada. Um 
de seus amigos, rapaz dotado desta preciosa faculdade, 
prodigalizou-lhe cuidados pela simples imposição das mãos sobre 
a cabeça, durante alguns minutos, e pela prece, que o doente 
acompanhava com fervor edificante. No momento este último 
apresentava uma crise muito dolorosa, análoga à que sentia a Sra. 

G..., logo seguida de uma calma perfeita. Então ele sentia a 
impressão de várias mãos, que massageavam e estiravam a perna, 
que se via alongar-se de 10 a 12 centímetros. Nele já há uma 
melhora muito sensível, pois começa a andar; mas a antiguidade e 
a gravidade do mal necessariamente tornam a cura mais difícil e 
} mais demorada que a de uma simples entorse. í 

Faremos observar que a mediunidade curadora ainda 
não se apresentou, ao que saibamos, com caracteres de generalidade 
e de universalidade, mas, ao contrário, restrita como aplicação, isto é, 
o médium tem uma ação mais poderosa sobre certos indivíduos do 
que sobre outros, e não cura todas as doenças. Compreende-se que 
assim deva ser, quando se conhece o papel capital que representam 
as afinidades fluídicas em todos os fenômenos mediúnicos. Algumas 
pessoas somente o gozam acidentalmente e para um determinado 
caso. Seria, pois, um erro acreditar que, pelo fato de se ter obtido uma 
cura, mesmo difícil, podem ser obtidas todas, em virtude de o fluido 
próprio de certos doentes ser refratário ao fluido do médium; a cura 
é tanto mais fácil quanto mais naturalmente se opera a assimilação 
dos fluidos. Também é surpreendente ver algumas pessoas, frágeis e 
delicadas, exercerem uma ação poderosa sobre indivíduos fortes e 
robustos. E que, então, essas pessoas são bons condutores do fluido 
espiritual, ao passo que homens vigorosos podem ser péssimos 


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Revista Espírita 


condutores. Têm apenas o seu fluido pessoal, fluido humano, que 
jamais tem a pureza e o poder reparador do fluido depurado dos 
Espíritos bons. 

De acordo com isto, compreendem-se as causas 
maiores que se opõem a que a mediunidade curadora se torne uma 
profissão. Para que isso ocorra, seria preciso ser dotado de uma 
faculdade universal. Ora, só os Espíritos encarnados da mais 
elevada ordem poderiam possuí-la nesse grau. Ter essa presunção, 
mesmo exercendo-a com desinteresse e por pura filantropia, seria 
uma prova de orgulho que, por si só, seria um sinal de inferioridade 
moral. A verdadeira superioridade é modesta; faz o bem sem 
ostentação e apaga-se, em vez de procurar o brilho; o famoso vai 
buscá-la e a descobre, ao passo que o presunçoso corre atrás da 
fama que muitas vezes lhe escapa. Jesus dizia aos que havia curado: 
“Ide, dai graças a Deus e não faleis disto a ninguém.” E uma grande 
lição para os médiuns curadores. 

Lembraremos aqui que a mediunidade curadora está 
exclusivamente na ação fluídica mais ou menos instantânea; que 
não se deve confundi-la nem com o magnetismo humano, nem 
com a faculdade que têm certos médiuns de receber dos Espíritos 
a indicação de remédios. Estes últimos são apenas médiuns 
receitistas u \ como outros são médiuns poetas ou desenhistas. 


Conversas Familiares de Além-Túmulo 

PIERRE LEGAY, DITO GRAND-PIERROT 
(Continuação - Vide a Revista de novembro de 1864) 

Pierre Legay, parente da Sra. Delanne ofereceu-nos o 
singular espetáculo de um Espírito que, dois anos depois de morto, 
julgava-se ainda vivo, dedicava-se aos seus negócios, viajava de 


16 N. do T.: No original: médiums médicaux. 


Abril de 1865 


carro, pagava sua passagem em estradas de ferro, visitava Paris pela 
primeira vez, etc. Publicamos hoje a conclusão desse estado, que 
seria difícil de compreender se não nos reportássemos aos detalhes 
dados na Revista de novembro de 1864. 

Inutilmente o Sr. e a Sra. Delanne haviam tentado 
demover seu parente do erro; seu guia espiritual lhes tinha dito que 
esperassem, pois o momento ainda não era chegado. 

Nos primeiros dias de março último, fizeram a seguinte 
pergunta a seu guia: 

Depois da última visita de Pierre Legay, mencionada na 
Revista Espírita , não pudemos obter nenhuma resposta dele. 

Dissestes, a respeito, que quando chegasse o momento, ele próprio 
nos daria suas impressões. Pensais que o possa agora? 

)- Resp. - Sim, meus filhos; a hora é chegada. Ele vos -( 

poderá responder e vos fornecerá vários assuntos de estudos e de 
ensinamentos. Deus tem suas razões. 

P. - [A Pierre Legay] Caro amigo, estás aqui? 

Resp. — Sim, meu amigo. 

P. - Vedes o meu objetivo vos evocando hoje? 

Resp. — Sim, pois tenho, junto a mim, amigos que me 
instruíram sobre tudo quanto se passa de admirável neste momento 
na Terra. Meu Deus, como é estranho tudo isto! 

P. - Dizeis que tendes amigos, que vos cercam e vos 
instruem. Podeis dizer quem são? 

Resp. - Sim, são amigos; mas não os conheci senão 
depois que despertei. Sabeis que dormíi Chamo dormir o que 
chamais morrer. 


163 


Revista Espírita 


P. - Podeis dizer o nome de alguns desses amigos? 

Resp. - Tenho constantemente ao meu lado um 
homem, que antes deveria chamar um anjo, pois é tão afável, tão 
bom, tão belo que julgo que todos os anjos devam ser como ele. E, 
depois, tem Didelot (o pai da Sra. Delanne), que também está aqui. 
Em seguida vossos pais, meu amigo. Oh! como são bons! Ah! - 
como tudo isso é engraçado - encontro também nossa irmã 
superiora. Ela é sempre a mesma; não mudou. Mas como tudo isto 
é curioso! 


Nota — A irmã que o Espírito designa residia na comu¬ 
na de Treveray, e havia dado as primeiras instruções à Sra. De¬ 
lanne. Ela só se manifestou uma vez, três anos antes. 

Olha! Também vós, jardineiroX (nome familiar dado a 
um tio da Sra. Delanne, que jamais se havia manifestado). Mas 
como eu sou tolo! Estamos em casa de vossa sobrinha. Pois bem! 
estou contente de vos ver. Isto me deixa à vontade, porque, palavra 
de honra! sou transportado não sei como desde algum tempo; vou 
mais rápido que por estrada de ferro e percorro o espaço sem 
poder me dar conta como. Sois como eu, Didelot? Ele parece achar 
tudo isto natural, como se já estivesse habituado. Aliás, ele o faz há 
mais tempo que eu (morreu há seis anos) e compreendo que esteja 
menos surpreso. Ah! como tudo isto é engraçado! muito 
engraçado! Dizei-me, vós sabeis, meu primo, convosco estou à 
vontade. Pois bem! Dizei-me, então, com franqueza, o que é que se 
chama morrer ? 

Sr. Delanne — Meu amigo, chama-se morrer deixar na 
Terra o corpo grosseiro, a fim de dar à alma a libertação que ela 
precisa para entrar na vida real, a grande vida do Espírito. Sim, 
estais nela, caro amigo, nesse mundo ainda desconhecido por 
muitos homens da Terra. Eis-vos saído da letargia ou 
entorpecimento que se segue à separação entre o corpo e a alma. 
Vedes vosso anjo-da-guarda, amigos que vos cercam; foram eles 


Abril de 1865 


que vos trouxeram entre nós, para vos provar a imortalidade e a 
individualidade de vossa alma. Orgulhai-vos e sede feliz, porque, 
como agora vedes, a morte é a vida. Eis, também, porque 
atravessais o espaço com a rapidez do relâmpago e podeis 
conversar conosco em Paris, como se tivésseis um corpo material 
como o nosso. Não tendes mais esse corpo; agora só tendes um 
envoltório fluídico e leve, que não mais vós retém à Terra. 

Pierre Legay - Singular expressão: morreA Mas, então, 
dai um outro nome ao momento em que a alma deixa seu corpo na 
Terra, porque tal instante não é o da morte... Eu me lembro... Mal 
me havia desembaraçado dos laços que me retinham ao corpo e 
meus sofrimentos, ao invés de diminuírem, só fizeram aumentar. 

Via meus filhos, disputando cada um para ter a parte que lhes cabia. 

Via-os sem cuidarem das terras que eu lhes deixara, então, me punha 
a trabalhar ainda com mais força do que nunca. Estava lá, 
lamentando ver que não me compreendessem; portanto, eu não 
)- estava morto. Asseguro-vos que experimentava os mesmos temores -( 

e as mesmas fadigas que quando tinha o meu corpo e, contudo, não 
mais o tinha. Explicai-me isto. Se é assim que se morre, é uma 
maneira engraçada de morrer. Dizei-me vossa idéia sobre isto e 
depois vos direi a minha, porque agora estes bons amigos têm a 
bondade de mo dizer. Vamos, meu primo, dizei a vossa idéia. 

Sr. Delanne — Meu amigo: Como vos disse, quando os 
Espíritos deixam o corpo, são envolvidos num segundo corpo; 
este é fluídico; jamais o abandonam. Pois bem! E com esse corpo 
que julgáveis trabalhar, como em vida do outro. Podeis depurar 
esse corpo semimaterial pelo vosso desenvolvimento moral; e se 
a palavra morte não vos convém para precisar esse momento, 
chamai-o transformação , se quiserdes. Se tivestes de sofrer coisas 
que vos foram penosas, é que vós mesmos, em vida, talvez vos 
tenhais apegado demais às coisas materiais, negligenciando as 
espirituais, que interessam vosso futuro. (Ele estava muito 
interessado). E um pequeno castigo que Deus vos impôs para 


165 


Revista Espírita 


resgatar vossas faltas, facultando-vos os meios de vos instruirdes 
e abrirdes os olhos à luz. 

Pierre Legay — Pois bem! meu caro, não é a este 
momento que se deve dar o nome de transformação, porque o 
Espírito não se transforma tão depressa se não for imediatamente 
auxiliado a se reconhecer pela prece, nem esclarecido quanto à sua 
verdadeira posição, quer, como acabo de dizer, orando por ele, quer 
evocando-o. É por isso que há tantos Espíritos, como o meu, que ficam 
estacionários. Para o Espírito da categoria do meu, há transição , mas 
não transformação ; ele não se apercebe do que lhe acontece. Eu 
arrastei, ou antes, julguei arrastar meu corpo com a mesma 
dificuldade e os mesmos males que sobre a Terra. Quando me 
desprendi de meu corpo, sabeis o que experimentei? Pois bem! 
aquilo que se experimenta depois de uma queda que atordoa por 
um momento, ou, melhor dizendo, depois de um desfalecimento, 
do qual nos fazem recobrar os sentidos com vinagre. Despertei sem 
reparar que o corpo me havia deixado. Vim a Paris, onde estou, 
pensando mesmo aqui estar em carne e osso e não me poderíeis ter 
convencido do contrário se de fato eu não estivesse morto. 

Sim, morre-se, mas não no momento em que se deixa 
o corpo; é no momento em que o Espírito, percebendo sua verdadeira 
posição, é tomado de uma vertigem, não compreende mais o que lhe 
dizem, não vê mais as coisas que lhe explicam da mesma maneira; 
então se perturba. Vendo que não mais o compreendem, procura, 
e, como o cego que é ferido subitamente, pede um guia que, 
naturalmente, não vem de chofre. E necessário que permaneça 
algum tempo nas trevas, onde tudo é confuso para ele; está 
perturbado; é preciso que o desejo o impila com ardor a pedir a luz, 
que só lhe será concedida depois de terminada a agonia e chegada 
a hora da libertação. Pois bem, meu primo, é quando o Espírito se 
acha nesse momento que é o momento da morte , porque não sabe 


Abril de 1865 


mais se reconhecer. É preciso, repito, que se seja ajudado pela prece 
para sair desse estado e é também quando é chegada a hora da 
libertação que se pode empregar a palavra transformação para os 
Espíritos de minha ordem. 

Oh! obrigado por vossas boas preces, obrigado, meu 
amigo. Sabeis quanto vos amava e vos amarei ainda muito mais 
agora. Continuai com vossas boas preces pelo meu adiantamento. 

Obrigado ao homem que soube divulgar essas grandes verdades 
santas, das quais tantos outros antes dele não se dignaram de 
ocupar-se. Sim, obrigado por terdes associado meu nome a tantos 
outros. Oraram por mim lendo algumas linhas que eu vos tinha 
vindo dar. Obrigado, também, a todos quantos oraram por mim; 
hoje, graças à prece, cheguei a compreender o seu alcance. Por 
minha vez, tentarei ser útil a todos. 

O f 

Eis o que tinha a vos dizer e ficai tranquilos. Hoje não 
tenho mais dinheiro a lamentar, mas, ao contrário, tenho todo o 
meu tempo a vos dar. 

Não vos deve surpreender muito esta mudança? Pois 
bem! doravante será assim, pois agora vejo muito claro, lá e de 
longe. 


Pierre Legay 

Observação - O novo estado em que se encontra Pierre Legay, 
cessando de se julgar neste mundo, pode ser considerado como um segundo 
despertar do Espírito. Esta situação se prende à grande questão da morte 
espiritual, que está em estudo neste momento. Agradecemos aos espíritas que, 
tendo em vista o nosso relato, oraram por esse Espírito. Podem ver que ele se 
apercebeu disto e achou-se bem. 


167 


Revista Espírita 


Manifestações Espontâneas 
de Marselha 

Neste momento as manifestações de Poitiers têm a sua 
contrapartida em Marselha. Deve-se concluir que os assim 
chamados brincalhões, que perturbaram a primeira cidade, sem 
serem descobertos, transportaram-se para a segunda, onde também 
não o são? É de convir que são mistificadores muito hábeis, para 
assim frustrar as investigações da polícia e de todos quantos estão 
interessados em descobri-los. 

A Ga^ette du Midi, de 5 de março, dá a respeito esta 
breve notícia: 

“Durante o dia de sexta-feira, o bairro Chave estava em 
alvoroço, e no boulevard deste nome numerosos grupos 
estacionavam perto da casa 80. Corria o rumor de que naquela casa 
passavam-se cenas estranhas, que tinham posto em fuga os 
moradores do imóvel enfeitiçado. Diziam que fantasmas passeiam 
por ali; a certa hora são ouvidos ruídos estranhos e mãos invisíveis 
fazem móveis, louças e objetos de cozinha se entrechocarem. Foi 
necessária a intervenção da polícia para manter a ordem no seio 
desses grupos, que aumentavam a cada instante. A propósito, o que 
há de razoável para dizer, parece, é que a casa de que se trata talvez 
não ofereça toda a solidez requerida, sobre um terreno minado 
pelas águas. Alguns estalos ouvidos, transformados pelo medo em 
jogos de bruxaria, terão gerado rumores que não tardarão a 
dissipar-se.” 


Cauvière 

Eis o relato circunstanciado que nos é transmitido pelo 
Dr. Chavaux, de Marselha, em data de 14 de março: 


Abril de 1865 


“Há cerca de quinze dias, tive a honra de vos dar 
alguns detalhes sobre as manifestações que, há mais de um mês, se 
produzem na casa n Q 80 do Boulevard Chave. Não vos dizia senão 
o que tinha ouvido dizer; hoje venho dizer o que eu mesmo vi e 
ouvi. 


“Tendo obtido permissão de visitar a casa, dirigi-me 
sexta-feira, 10 de março, ao apartamento do primeiro andar, 
ocupado pela Sra. A... e suas duas filhas, uma de oito anos e outra 
de dezesseis. A uma hora em ponto houve uma forte detonação na 
mesma casa, seguida de nove outras, no espaço de três quartos de 
hora. À segunda detonação, que me pareceu partir do interior do 
quarto onde estávamos, vi formar-se um leve vapor, depois um 
cheiro muito pronunciado de pólvora se fez sentir. Tendo entrado 
a Sra. R... no momento da oitava detonação, disse que havia um 
cheiro de pólvora. Isto me agradou, porque provava que a minha 
imaginação não era responsável por nada. 

H A 

“Segunda-feira, 13, fui novamente à casa, às oito e meia 
da noite. Às nove horas ouviu-se a primeira detonação e, no espaço 
de uma hora, trinta e oito. Disse a Sra. C...: ‘Se esses ruídos são 
produzidos por Espíritos, que façam ainda dois, totalizando 
quarenta.’ No mesmo instante foram ouvidas duas detonações, 
uma após a outra, com um barulho assustador. Entreolhamo-nos 
com surpresa e mesmo com pavor. A Sra. C... disse ainda: ‘Começo 
a compreender que há Espíritos neste caso; para me convencer 
completamente, gostaria que os Espíritos batessem ainda dez 
vezes, o que perfará cinquenta.’ As dez detonações ocorreram em 
menos de quinze minutos. 

“Algumas vezes esses ruídos têm a força de um tiro de 
canhão de pequeno calibre, dado numa casa; as portas e janelas são 
abaladas, bem como as paredes e o soalho; os objetos pendurados 
às paredes são vivamente agitados. Dir-se-ia que a casa, abalada de 
todos os lados, fosse cair; mas não há nada. Depois do tiro não há 


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Revista Espírita 


a menor fenda; nada está danificado e tudo volta à calma ordinária. 
Esses disparos ora se dão a intervalos de um a cinco minutos, ora 
se sucedem até seis vezes, golpe sobre golpe. A polícia fez uma 
batida, mas nada descobriu. 

“Eis, caro mestre, toda a verdade e a mais exata 

verdade. 


“Aceitai, etc.” 


Chavaux, D.M.P., 

24, rue du Petit Saint-Jean 

Uma outra carta, de 17 de março, contém o seguinte: 

“Ontem passamos parte da noite na casa do Boulevard 
Chave. A reunião era composta de sete pessoas. As detonações 
começaram às onze horas e, no intervalo de dez minutos, contamos 
vinte e duas. Podemos compará-los às de um canhão pequeno; 
podiam-se ouvi-las a uma grande distância da casa. Essa casa 
encontra-se em excelentes condições de solidez, contrariamente ao 
que diz a Ga^ette du Midi. 

“Disseram-me que ontem à noite ocorreram quatro 
detonações numa outra casa da mesma avenida, e que eram mais 
fortes que as primeiras. 

“Recebei, etc.” 


Carrier 

Dirão que a causa é inteiramente natural: vê-se fumaça, 
sente-se o cheiro de pólvora, e não adivinhais o meio empregado 
pelos mistificadores? - Parece-nos que mistiftcadores que se ser¬ 
vem da pólvora para produzir, durante mais de um mês, 
semelhantes detonações no próprio apartamento onde se 
encontram as testemunhas, que têm a complacência de as repetir 


170 


Abril de 1865 


conforme o desejo que lhes é expresso, não devem estar nem muito 
longe, nem muito escondidos. Por que, então, não foram 
descobertos? - Mas, então, de onde vem esse cheiro de pólvora? - 
Isto é outra questão, que será tratada a seu tempo. Enquanto se 
espera, os ruídos são um fato e o fato tem uma causa. Vós os 
atribuís à malevolência? Então procurai os mal-intencionados. 


Poesias Espíritas 

O ESPIRITISMO 

O Espiritismo é o desenvolvimento do 
Evangelho, a extensão e a expansão da vida. 

Verdade, é pois! sua sombra querida 
Vem sustentar, encorajar meus cantos, 

E penetrar de prazer sem medida 
A feliz vaga de meus sonhos tantos. 

Como uma luz refletida em minha alma, 

De seu Espírito raios risonhos 
Enchem meus dias de fulgente calma, 

Enchem-me as noites de encantados sonhos. 

Então dos céus eu invoco as idades, 

Seu sopro puro traz-me uma lembrança, 

E do presente as nevuosidades 
Dissipa ante um futuro de esperança. 

“Criança — ele diz - a terra abandonando, 

“Antigos dias de novo acharás; 

“Ao lado teu, quem foi teu pai te amando, 

“Nos corações amores eternais. 


Pont-l’Éveque (Calvados). 


Marie-Caroline Quillet 

Membro da Sociedade dos Escritores 


Revista Espírita 


A Sra. Quillet, autora da Eglantine solitaire , acaba de 
publicar um encantador livrinho com o título de Une heure de 
poésie 1 , que será apreciado por todos os amantes dos bons versos. 
Sendo a obra estranha à Doutrina Espírita, posto não lhe sendo 
absolutamente contrária, sua apreciação escapa da especialidade de 
nossa Eevista. Limitar-nos-emos a dizer que a autora prova uma 
coisa: pode-se ter espírito e crer nos Espíritos, contrariamente à 
opinião de alguns de seus confrades em literatura. 

A Sra. Quillet nos escreve o que segue, a respeito de 
uma das comunicações da Sra. Foulon, publicada no número de 
março. 


“A Sra. Foulon imagina que os homens não 
compreenderiam a poesia do Espiritismo. Deve ter razão do seu 
ponto de vista luminoso. Sem dúvida os poetas sentem suas asas 
pesadas pelas trevas de nossa atmosfera. Mas o instinto, a dupla 
A vista de que são dotados, vêm auxiliar-lhes a inteligência. Eu creio A 

que cada um é chamado, conforme suas aptidões, ao grande 
trabalho da renovação terrestre: os poetas, os filósofos, por 
inspiração dos Espíritos; os mártires, os trabalhadores, pelo gênio 
dos filósofos e pelo canto dos poetas. E verdade que esses cantos 
não passam de um suspiro; mas no exílio dos suspiros formam a 
base e o complemento do concerto.” 

Em apoio dessas palavras ela junta as seguintes 

estrofes: 


AOS POETAS 

Despertai vós, apóstolos e poetas; 

Às predições do tempo daí ouvido. 

Está cheio o ar do sopro dos profetas, 
E o hosana é então nos ventos retinido. 


17 Um vol. in-18. Preço: 3 fr. Livraria Delahais, em Pont-rÉveque. 


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Abril de 1865 


Há no Sinai nuvens sem claridades; 

O Etna a rugir ao horror dos fogaréus; 

Porém o Eterno afasta as tempestades, 

E sobre a terra enche de luz os céus. 

Pois da parábola a verdade luz; 

Seu brilho puro nos tocando a fronte, 

De um novo dia o seu clarão traduz, 

E cujos raios para a fé são fonte. 

A fé, o amor, o vero sol das almas 
Empresta aos mais obscuros a claridade; 

E de seu disco alimenta as palmas, 

Para o trabalho e para a caridade. 

Vinde vós todos, mártires, aos cantos; 

Abri a voz a estranhos lutadores. 

Aos ventos todos, nos altos recantos, 

Plantai do Cristo a humilde cruz das dores. 

A Sra. Quillet está certa quando diz que cada um é 
chamado a concorrer para a obra da renovação terrestre. Ninguém 
contesta a influência da poesia, mas ela se engana quanto ao 
pensamento da Sra. Foulon, quando esta diz: “O entusiasmo 
invadiu-me a alma e espero que não seja muito tarde para vos 
entreter com o Espiritismo sério, e não com o Espiritismo poético, 
que não é bom para os homens. Estes não o compreenderiam.” O 
Espírito não entende por Espiritismo poético as idéias espíritas 
traduzidas pela poesia, mas o Espiritismo ideal, produto de uma 
imaginação entusiasta; e por Espiritismo sério o Espiritismo 
científico, apoiado nos fatos e na lógica, que melhor convém à 
natureza positiva dos homens de nossa época, o que constitui 
objeto de nossos estudos. 


Revista Espírita 


Enterro Espírita 

Sob este título, o Monde musical de Bruxelas, de 5 de 
março de 1865, descreve nos seguintes termos as exéquias da Sra. 
Vauchez, mãe de um dos nossos excelentes irmãos em Espiritismo: 

“Os irmãos Vauchez, nossos amigos e colaboradores, 
perderam sua mãe há alguns dias. Os cuidados com que, 
ultimamente, um e outro cercaram essa dama respeitável eram o 
sinal e o efeito de uma ternura que não vem ao caso descrever. 

“Os dois irmãos são espíritas. Reunidos a amigos que 
têm a mesma crença, acompanharam o corpo da mãe até o túmulo. 
Ali, o filho mais velho exprimiu, em palavras tão simples quanto 
justas, ao Espírito de sua mãe, que, na sua fé espírita, estava 
presente e os ouvia, a tristeza que essa separação produzia entre 
eles, ainda mesmo que, de outra parte, estivessem persuadidos de 
que ela entrava numa vida melhor, não deixaria de comunicar-se 
com eles e os inspiraria, fortalecendo-os continuamente na via do 
bem. Repetiu a certeza de que seus votos de agonizante seriam 
realizados pela consagração a duas boas obras, afora as despesas 
economizadas no enterro, puramente civil e sem qualquer 
cerimonial. Esses votos são: que seja feita uma fundação em favor 
da creche de Saint-Josse-ten-Noode, e um abono assistencial em 
favor da velhice desamparada. 

“Depois desta espécie de conversa entre o filho e a 
alma de sua mãe, o Sr. Herezka, um dos amigos espíritas da família, 
exprimiu em versos, com a mesma simplicidade, algumas palavras, 
cuja reprodução dará a conhecer uma parte do que há de bom e de 
bem numa crença que, diariamente e em toda parte, se torna a de 
um maior número de homens, que se conta entre pessoas 
instruídas. Eis as palavras do Sr. Herezka à alma da defunta: 


Abril de 1865 


Já aberta está a grande cova, 

Logo esta tumba atra e sutil 
Será de teu despojo a alcova; 

Mas, livre então do fardo vil, 

Irás planando pelo espaço, 

Seguindo do progresso o traço. 

Basta de dúvida, de dor! 

Do mal quebraste já a prisão, 

Deixa em teu corpo o desamor, 

E só o bem no coração. 

Somente o amor e a caridade 
Te guiem pela eternidade! 

Leva aos irmãos dos outros mundos 
Os nossos votos fraternais; 

Dize-lhes que seres fecundos, 

Maduros frutos eternais, 

Têm-nos mostrado lá do etéreo, 

Da morte o seu grácil mistério. 

Dize-lhes! “Lá vossos amigos 
“Contra a ignorância inda orgulhosa 
“Vão dar combate aos seus perigos; 

“Por causa assim tão gloriosa, 

“Eis vos invocam com ardor, 

“Dai-lhes, Espíritos, amor! 

Vinde acalmar nossos tormentos, 

Oh! vinde os céus fazer-nos ver 
Em nossos desfalecimentos; 

E a nossos olhos resplender 
Qualquer centelha celestial 
Que emane de fonte imortal. 

Após estas palavras, os irmãos Vauchez e seus amigos 
se retiraram sem ruído, sem ostentação, sem emoção dolorosa, 
como se tivessem vindo acompanhar alguém que empreende uma 
longa viagem, em todas as condições desejáveis de bem-estar e 


Revista Espírita 


segurança. Mesmo sem ser espírita, tomamos parte no cortejo. 
Aqui não passamos do narrador de um fato: a cerimônia tão 
tocante quanto notável pela simplicidade e pela sinceridade da 
crença e das intenções. 


Roselli 

A Sra. Vauchez sucumbiu após trinta e dois anos de 
uma doença que há vinte anos a retinha no leito. Aceitara com 
alegria as crenças espíritas e nelas tinha haurido grandes 
consolações em seus longos e cruéis sofrimentos. Nós a vimos por 
ocasião de nossa última viagem a Bruxelas e ficamos edificados 
com sua coragem, resignação e confiança na misericórdia de Deus. 

Eis as primeiras palavras que ditou aos filhos pouco 
depois de ter exalado o último suspiro: 

“O véu que ainda nos cobre o mundo extraterrestre 
acaba de ser levantado para mim. Vejo, sinto, vivo! Deus 
Todo-Poderoso, obrigada! Vós, meus guias, meus anjos da guarda e 
protetores, obrigada! Vós, meus filhos, tu, minha filha, resignação, 
pois sois espíritas; não me pranteeis: vivo a vida eterna, vivo na luz 
etérea; vivo e não sofro mais; minhas dores cessaram, minha prova 
terminou. Obrigado a vós, meus amigos, por terdes pensado em 
evocar-me logo; fazei-o muitas vezes. Eu vos assistirei e estarei 
convosco. 


“Deus teve piedade de meus sofrimentos. Oh! meus 
amigos, como é bela a vida da alma, quando desprendida da 
matéria! Espíritos bons velam por vós; tornai-vos dignos de sua 
proteção. Neste momento estou assistida por vosso protetor, o 
bom São Vicente de Paulo.” 


Marguerite Vauche ^ 


Abril de 1865 


Notas Bibliográficas 

CONFUSÃO NO IMPÉRIO DE SATÃ 
Por L.-A. G. Salgues (de Angers) 

Brochura pequena in-8 a , de 150 páginas. — Angers, Lemesle & Cia. — 
Paris, Dentu, Palais-Royal. — Preço: 2 francos. 

(Posteriormente trataremos desta obra) 

Provas dadas ao fanatismo religioso, de que os 
Espíritos não são demônios, em resposta às entrevistas sobre os 
Espíritos, do padre jesuíta Xavier Pailloux. Digressão histórica por 
ele provocada e demonstração que Satã e o inferno dos satanistas são 
um mito. Seguidas de dados dos Espíritos sobre o estado póstumo 
do homem e impressão após a morte. 

ECO DE ALÉM-TÚMULO 

Jornal espírita, publicado em Marselha, sob a direção 
do Sr. Gilet, aparecendo aos domingos. Escritório em Marselha, 
Boulevard Chave, m 81. - Preço: 10 fr. por ano. 

O jornal traz no alto a divisa: Fora da caridade não há 
salvação. Sentimo-nos felizes por lhe ver empunhar uma bandeira que 
é a marca de ligação de todos os espíritas sinceros. Seguindo sem 
desvio a rota que indica, tem-se certeza de que não se extraviará. 
Assim como dissemos a propósito do Médium Evangélico de 
Toulouse, a nobreza obriga. Conta, assim, o Espiritismo, um órgão 
a mais numa das principais cidades da França. 

CONCORDÂNCIA DA FÉ E DA RAZÃO 

Pela Sr. a J.-B. 

Dedicado ao Clero 

Brochura in-8 2 de 100 páginas - Paris, Didier & Cia - Preço: 1 fr. 50 c. 

Esta brochura é do mesmo autor das Cartas sobre o 
Espiritismo, escritas aos eclesiásticos. Esta última obra trata mais 


Revista Espírita 


especialmente da questão religiosa; sentimo-nos felizes por 
constatar que o autor o faz com notável poder de lógica, aliando, 
ao mesmo tempo, louvável moderação em suas refutações. Num 
estilo elegante e escorreito, diz as maiores verdades sem ferir a 
ninguém. É o melhor meio de persuadir. Nós a recomendamos aos 
nossos leitores, que aí colherão excelentes argumentos. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII MAIO de 1865 N 2 5 


Questões e Problemas 

MANIFESTAÇÃO DO ESPÍRITO DOS ANIMAIS 

Escrevem-nos de Dieppe: 

“...Parece-me, caro senhor, que chegamos a uma época 
em que se devem realizar coisas incríveis. Não sei o que pensar de 
um dos mais estranhos fenômenos que acaba de ocorrer em minha 
casa. Nos tempos de cepticismo em que vivemos, dele não ousaria 
falar a ninguém, temendo que me tomassem por alucinado. Mas, 
caro senhor, com risco de trazer aos vossos lábios o sorriso da 
dúvida, quero contar-vos o fato. Aparentemente fútil, no fundo, 
talvez seja mais sério do que se poderia pensar. 

“Meu pobre filho, falecido em Boulogne-sur-Mer, onde 
continuava os estudos, tinha ganhado de um de seus amigos uma 
linda galga, que adestramos com extremo cuidado. Na sua espécie 
era a mais adorável criaturinha que se pudesse imaginar. Nós a 
queríamos como se ama tudo o que é belo e bom. Ela nos 
compreendia pelo gesto, pelo olhar. Tal era a expressão dos seus 
olhos que parecia fosse nos responder quando lhe dirigíamos a 
palavra. 


Revista Espírita 


“Depois da morte de seu jovem dono, a pequena Mika 
(era o seu nome) foi trazida para Dieppe e, conforme seu hábito, 
dormia bem agasalhada aos pés de minha cama. No inverno, 
quando o frio castigava muito, ela se levantava, dava um gemido 
baixinho de extrema doçura, o que era sua maneira habitual de 
formular um pedido e, compreendendo o que ela desejava, eu 
permitia que viesse pôr-se ao meu lado. Então ela se estendia como 
possível entre seus panos, com o focinho em meu pescoço, que 
usava como travesseiro, entregando-se ao sono como os felizes da 
Terra, recebendo meu calor, transmitindo-me o seu, o que aliás não 
me desagradava. Comigo a pobre pequenina passava dias felizes. 
Mil coisas boas não lhe faltavam. Mas, em setembro último, 
adoeceu e morreu, malgrado os cuidados do veterinário a quem a 
confiei. Muitas vezes falávamos dela, minha mulher e eu, e a 
lamentávamos quase como se fora um filho amado, tanto ela tinha 
sabido, pela doçura, pela inteligência e por seu apego fiel, cativar- 
nos a afeição. 

“Ultimamente, pelo meio da noite, estando deitado mas 
não dormindo, ouço partir dos pés de meu leito aquele gemidinho 
que soltava a pequena galga, quando queria alguma coisa. Fiquei de 
tal modo impressionado que estendi o braço fora do leito, como se 
a quisesse atrair para mim e julguei mesmo que ia sentir suas 
carícias. Ao me levantar de manhã, contei o fato à minha mulher, 
que me disse: ‘Ouvi a mesma voz, não uma, mas duas vezes. Parecia 
vir da porta de meu quarto. Meu primeiro pensamento foi que 
nossa pobre cadelinha não estava morta e que, escapando da casa 
do veterinário, que dela se teria apropriado graças à sua gentileza, 
queria voltar à nossa casa.’ 

“Minha pobre filha doente, que tem sua caminha no 
quarto da mãe, afirma que também ouviu. Apenas lhe pareceu que 
a voz não partia da porta de entrada, mas do próprio leito de sua 
mãe, que é pertinho da porta. 


Maio de 1865 


“Devo dizer-vos, caro senhor, que o quarto de minha 
mulher fica acima do meu. Esses sons estranhos viriam da rua, 
como pensa minha mulher, que não partilha de minhas convicções 
espíritas? É impossível. Vindos da rua, esses sons tão suaves não 
teriam chegado ao meu ouvido, pois estou de tal modo acometido 
de surdez que, mesmo no silêncio da noite, sou incapaz de ouvir o 
barulho de um carro que passa. Nem sequer escuto o trovão 
durante uma tempestade. Por outro lado, se o som da voz viesse da 
rua, como explicar a ilusão de minha esposa e de minha filha, que 
julgaram ouvi-lo vindo de um ponto oposto, da porta de entrada, 
por minha mulher, do leito desta por minha filha? 

“Confesso, caro senhor, que embora esses fatos se 
reportem a um ser privado de razão, me fazem refletir 
singularmente. Que pensar disto? Nada ouso decidir e não posso 
me estender muito a respeito; mas eu me pergunto se o princípio 
imaterial, que, como nos homens, deve sobreviver nos animais, não 
adquiriria, em certo grau, a faculdade de comunicação, como a alma 
humana. Quem sabe? Conhecemos todos os segredos da 
Natureza? Evidentemente não. Quem explicará a lei das afinidades? 
quem explicará as leis da repulsão? Ninguém. Se a afeição, que é do 
domínio do sentimento, como o sentimento é do domínio da alma, 
possui em si uma força atrativa, que haveria de admirável que um 
pobre animalzinho em estado imaterial se sinta arrastado para onde 
o leva sua afeição? Mas, perguntarão, como admitir o som da voz? 
E se ele foi ouvido uma, duas vezes, por que não todos os dias? 
Esta objeção pode parecer séria. Todavia, seria uma insensatez 
pensar que esse som não possa produzir-se fora de certas 
combinações de fluídos que, reunidos, agem num sentido qualquer, 
como em química se produzem certas efervescências, certas 
explosões, em consequência da mistura de tais ou quais elementos? 
Se essa hipótese tem ou não fundamento, não a discuto; direi 
apenas que pode estar nas coisas possíveis e, sem ir muito longe, 
acrescentarei que constato um fato apoiado num tríplice 
testemunho e que se o fato se produziu é porque pôde produzir-se. 


Revista Espírita 


Além disso, esperemos que o tempo nos esclareça; talvez não 
tardemos a ouvir falar de fenômenos da mesma natureza.” 

Nosso honrado correspondente age com sabedoria ao 
não decidir a questão categoricamente. De um único fato, que ainda 
não passa de uma probabilidade, ele não tira uma conclusão 
absoluta. Constata, observa, aguardando que a luz se faça. Assim o 
quer a prudência. Os fatos deste gênero ainda não são bastante 
numerosos, nem suficientemente provados para deles deduzir-se 
uma teoria, afirmativa ou negativa. A questão do princípio e do fim 
do Espírito dos animais apenas começa a destrinchar, e o fato de 
que se trata a ela se liga essencialmente. Se não for uma ilusão, pelo 
menos constata o vínculo de afinidade existente entre o Espírito 
dos animais, ou, melhor, de certos animais e o do homem. Aliás, 
parece positivamente provado que há animais que vêem os 
Espíritos e por estes são impressionados; temos referido vários 
exemplos na Revista , entre os quais o do Espírito e o cãozinho, no 
número de junho de 1860. Se os animais vêem os Espíritos, 
evidentemente não é pelos olhos do corpo. Portanto, eles também 
têm uma espécie de visão espiritual. 

Até agora a Ciência não fez senão constatar as relações 
fisiológicas entre o homem e os animais. Ela nos mostra, no físico, 
todos os elos da cadeia dos seres sem solução de continuidade. Mas 
entre o princípio espiritual dos dois Espíritos havia um abismo. Se 
os fatos psicológicos, melhor observados, vêm lançar uma ponte 
sobre esse abismo, será um novo passo para a unidade da escala dos 
seres e da Criação. Não é por meio de sistemas que se poderá 
resolver esta grave questão, mas pelos fatos. Se o deve ser um dia, 
só o Espiritismo, criando a psicologia experimental , poderá lhe 
fornecer os meios. Em todo o caso, se existem pontos de contato 
entre a alma animal e alma humana, este não pode ser, do lado da 
primeira, senão da parte dos animais mais adiantados. Um fato 
importante a constatar é que, entre os seres do mundo espiritual, 
jamais se fez menção de que existissem Espíritos de animais. Disso 


Maio de 1865 


pareceria resultar que aqueles não conservam a sua individualidade 
após a morte, mas, por outro lado, a pequena galga, que se teria 
manifestado, pareceria provar o contrário. 

De acordo com isto, vê-se que a questão ainda está 
pouco adiantada, e que não se deve apressar a sua solução. Tendo 
sido lida a carta acima na Sociedade de Paris, a respeito foi dada a 
seguinte comunicação: 

(Paris, 21 de abril de 1865 1S - Médium: Sr. E. Vézy) 

Esta noite vou abordar uma grave questão, falando-vos 
das relações que podem existir entre a animalidade e a 
Humanidade. Mas neste recinto, quando, pela primeira vez, minhas 
instruções vos ensinam a solidariedade de todas as existências e as 
afinidades que existem entre elas, elevou-se um murmúrio numa 
parte desta assembléia, e eu me calei. Deveria fazer o mesmo hoje, 
malgrado vossas perguntas? Não, porque, enfim, vejo que entrais 
no caminho que vos indicava. 

Mas não basta apenas crer no progresso incessante do 
Espírito, embrião na matéria, desenvolvendo-se ao passar pela 
peneira do mineral, do vegetal e do animal, para chegar à 
humanimalidade , onde começa a ensaiar-se apenas a alma que se 
encarnará, orgulhosa de sua tarefa, na Humanidade. Entre essas 
diferentes fases existem laços importantes, que é necessário 
conhecer, e que chamarei períodos intermediários ou latentes ; porque 
é aí que se operam as transformações sucessivas. Mais tarde eu vos 
falarei dos laços que unem o mineral ao vegetal, o vegetal ao 
animal. Já que um fenômeno que vos causa admiração nos leva aos 
laços que ligam o animal ao homem, vou entreter-vos com estes 
últimos. 

18 N. do T.: 1845 no original. É evidente que Kardec se refere ao ano 
de 1865. 


183 


Revista Espírita 


Entre os animais domésticos e os homens as afinidades 
são produzidas pelas cargas fluídicas que vos cercam e sobre eles 
recaem. É um pouco a Humanidade que se distingue sobre a 
animalidade, sem alterar as cores de uma ou de outra. Daí esta 
superioridade inteligente do cão sobre o instinto brutal do animal 
selvagem e é somente a essa causa que poderão ser devidas essas 
manifestações que vos acabam de ler. Assim, não se enganaram 
ouvindo um grito alegre do animal reconhecido pelos cuidados de 
seu dono, o qual veio, antes de passar ao estado intermediário de 
um desenvolvimento a outro, trazer-lhe uma lembrança. A 
manifestação, portanto, pode ocorrer, mas é passageira, porque o 
animal, para subir um degrau, precisa de um trabalho latente, que 
aniquila, em todos, qualquer sinal exterior de vida. Esse estado é a 
crisálida espiritual, onde se elabora a alma, perispírito informe, não 
tendo nenhuma figura reprodutiva de traços, irrompendo num 
estado de maturidade para deixar escapar, nas correntes que a 
arrastam, os germes de almas que aí se originam. Assim, pois, ser- 
nos-ia difícil falar-vos dos Espíritos de animais do espaço: eles não 
existem; ou, melhor, sua passagem é tão rápida como se nula fosse 
e, no estado de crisálida, não poderiam ser descritos. 

Já sabeis que nada morre da matéria que sucumbe. 
Quando um corpo se dissolve, os diversos elementos de que é 
composto reclamam a parte que lhe deram: oxigênio, hidrogênio, 
azoto, carbono voltam ao seu foco primitivo para alimentar outros 
corpos. Dá-se o mesmo com a parte espiritual: os fluidos 
organizados espirituais tomam, de passagem, cores, perfumes, 
instintos, até a constituição definitiva da alma. 

Compreendeis bem? Talvez eu precisasse explicar-me 
melhor, mas, para terminar esta noite, e não vos deixar supor o 
impossível, eu vos asseguro que o que é do domínio da inteligência 
animal não pode ser reproduzido pela inteligência humana, isto é, 
que o animal, seja qual for, não pode expressar seu pensamento 
pela linguagem humana; suas idéias são apenas rudimentares. Para 


184 


Maio de 1865 


ter a possibilidade de exprimir-se, como faria o Espírito de um 
homem, precisaria de idéias, conhecimentos e um desenvolvimento 
que não tem, que não pode ter. Tende, pois, como certo, que nem 
o cão, nem o gato, nem o burro, nem o cavalo, nem o elefante 
podem manifestar-se por via mediúnica. Só os Espíritos chegados 
ao grau da Humanidade podem fazê-lo, e ainda em razão de seu 
adiantamento, porquanto o Espírito de um selvagem não vos 
poderá falar como o de um homem civilizado. 

Observação - Estas últimas reflexões do Espírito foram 
motivadas pela citação, feita na sessão, de pessoas que pretendiam 
ter recebido comunicações de diversos animais. Como explicação 
do fato precitado, sua teoria é racional e concorda, no fundo, com 
a que hoje prevalece nas instruções dadas na maioria dos centros. 
Quando tivermos reunido documentos suficientes, resumi-los- 
emos num corpo de doutrina metódico, que será submetido ao 
controle universal. Até lá, são apenas balizas postas no caminho, 
para o esclarecer. 


Considerações sobre os Ruídos de 
Poitiers 19 

Extraídas do Journal de la Vienne, de 22 de novembro de 1864 

Conhece-se a lógica dos adversários do Espiritismo. A 
passagem seguinte, de um artigo assinado por David, de Thiais, 
fornece uma amostra. 

“Amigo leitor, 

“Como eu, deveis ter em vosso escritório uma pequena 
brochura (in-8 2 ) do Sr. Boreau, de Niort, cujo título — Como e por 
que me tornei espírita — traz o fac-símile do autógrafo da escrita direta de 
um Espírito familiar. 


19 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 513. 


Revista Espírita 


“É a mais curiosa das histórias: a de um homem 
sincero, convicto, amante das coisas elevadas, mas que diviniza suas 
ilusões e incessantemente corre atrás dos sonhos, crendo captar a 
realidade. Perseguindo com Jeanne, a sonâmbula, um tesouro 
enterrado num antigo campo de batalha da Vandéia, ele encontra, 
em vez do ouro que lhe é prometido. Espíritos trapaceiros, 
malévolos, temíveis, que quase matam de terror a sua companheira 
e o expõem às mais dolorosas angústias. De repente ele se torna 
espírita, como se as aparições que o obsediam reproduzissem os 
milagres da lâmpada maravilhosa e, ao mesmo tempo, lhe 
prodigalizassem todos os bens do corpo e da alma. 

“É preciso que a ficção seja uma das maiores 
necessidades do gênio humano, para que semelhantes crenças se 
tornem possíveis. 

“Há aí gênios farsistas , que zombam; Espíritos cruéis, 
que ameaçam e batem; Espíritos grosseiros, com a boca sempre a 
injuriar, e a gente se pergunta o que eles vêm fazer aqui, já que a 
morte não os burilou em seu temível crisol. 

“Aí também se entretêm com parelhas e quadrinhas de 
um bom anjo, que não trouxe do céu os segredos de sua poesia, 
mostrando o quanto uma idéia preconcebida nos leva longe no 
caminho das ilusões. 

“Em matéria de Espiritismo, o Sr. Boreau tem a fé 
ingênua do homem simples; chega mesmo a gostar dos que o 
batem e o molestam. Nada temos a dizer quanto a isto, tanto mais 
quanto sua brochura contém páginas muito divertidas, provando 
que pode dispensar facilmente os Espíritos exteriores, pois o seu 
lhe deve bastar muito bem. 

“Diremos apenas que os fatos que ele relata não são de 
ontem. A gente ainda se recorda da emoção que se apoderou da 


Maio de 1865 


cidade de Poitiers, quando da formidável artilharia ouvida na Rua 
Saint-Paul, no ano passado. Uma longa procissão de curiosos 
rodou durante oito dias em volta dessa casa assombrada pelo 
demônio; a polícia ali estabeleceu o seu quartel-general e cada um 
espreitou o voejar dos Espíritos, na esperança de surpreender os 
segredos do outro mundo; mas só viram fogo. Os Espíritos só se 
revelam aos crentes fazendo todo o barulho do mundo. (Revista 
Espírita, fevereiro, março e maio de 1864). 

“Coisa estranha, leitor! essas paragens parecem ter o 
monopólio desta raça barulhenta e zombeteira. 

“Gorre, célebre médico alemão, morto em 1836, ensina 
no tomo III de sua Mística — pelo menos é o que diz Guillaume 
d’Auvergne, bispo de Paris, falecido em 1249 - que, pelo mesmo 
tempo, um Espírito batedor se havia introduzido numa casa do dito 
)- bairro de Saint-Paul, em Poitiers, e que ali jogava pedras e quebrava -( 

os vidros. 


“Pierre Marmois, professor de teologia em nossa 
universidade, autor do Flagellum maleficorum , conta o que se 
passava, em 1447, na Rua Saint-Paul, numa casa na qual certo 
Espírito, entregando-se às suas evoluções ordinárias, lançava 
pedras, mudava os móveis de lugar, quebrava os vidros e até batia 
nas pessoas, embora delicadamente, sem que fosse possível 
descobrir como atuava. 

“Conta-se que naquela ocasião Jean Delorme, então 
cura de Saint-Paul, homem muito instruído e de grande probidade, 
veio, acompanhado de algumas pessoas, visitar o teatro dessas 
estranhas proezas e, munido de velas bentas e acesas, água benta 
e água gregoriana, percorreu todos os aposentos da casa, 
aspergindo-os e exorcizando-os. 


187 


Revista Espírita 


“Mas todos os exorcismos foram impotentes; nenhum 
diabo se mostrou. Contudo, a partir daquele momento, o Espírito 
maligno deixou de se manifestar"". 

“Assim, com alguns séculos de distância, os mesmos 
fenômenos espíritas se repetem três vezes na mesma cidade e no 
mesmo bairro. Mas, que se deve concluir disto 1 Absolutamente nada. 
Com efeito, não há qualquer consequência importante a tirar de um 
ruído vão, de brincadeiras pueris, de fatos lamentáveis que, 
evidentemente, não podem ser atribuídos aos Espíritos, corpos 
imponderáveis que, pairando sobre o mundo, devem escapar às 
enfermidades humanas, aproximando-se incessantemente da luz e 
da bondade de Deus. 

“Aliás, esta questão não está em discussão. Cada um é 
livre de escolher os seus Espíritos, de os adorar à sua maneira, de 
lhes emprestar uma virtude, um poder, um caráter conforme às 
suas aspirações. Somente preferimos, aos gênios um tanto materiais 
da escola moderna, as criações encantadoras, nascidas da poesia 
dos dias antigos e que, marchando fraternalmente com o homem 
no limite dos dois mundos, lhes davam tão docemente a mão, para 
os aproximar das fontes da vida imortal e da felicidade sem-fim. 

“Para nós, nenhum Espírito batedor valerá essas 
adoráveis imagens pintadas pelo gênio de Ossian sobre as nuvens 
vaporosas do Norte, cujas harpas melancólicas ainda fazem vibrar 
tão bem as fibras mais íntimas do coração. Quando a alma levanta 
vôo, tem o cuidado de aliviar suas asas e repele tudo quanto as pode 
tornar mais pesadas.” 

Somos reconhecidos ao autor deste artigo por nos 
haver dado a conhecer esse fato notável, que ignorávamos, do 
mesmo fenômeno, reproduzido na mesma localidade com 
intervalo de vários séculos. Sem o suspeitar, ele não podia servir 


20 Vide a brochura do Sr. Bonsergent, na Biblioteca Imperial. 


Maio de 1865 


melhor à nossa causa, porque desta repetição ele pretende tirar um 
argumento contra as manifestações. Parece-nos que em boa lógica, 
quando um fato é único e isolado, não se lhe pode deduzir 
consequência absoluta, já que pode ser devido a uma causa 
acidental, ao passo que, quando se repete em condições idênticas, é 
que depende de uma causa constante; em outras palavras, de uma 
lei. Buscar essa lei é dever de todo observador sério, porque ela 
pode levar a descobertas importantes. 

Que, apesar da duração, do caráter especial e das 
circunstâncias acessórias dos ruídos de Poitiers, algumas pessoas 
tenham persistido em os atribuir à malevolência, compreende-se 
até certo ponto; porém, quando se repetem pela terceira vez, na 
mesma rua, com vários séculos de distância, haverá, por certo, 
matéria para reflexão, porque, se há mal-intencionados, é pouco 
provável que em tão longo intervalo tenham escolhido 
precisamente o mesmo lugar para teatro de suas façanhas. 
Entretanto, que concluir disto? Diz o autor: Absolutamente nada. 
Assim, de um fato que emociona toda uma população, várias vezes 
repetido, não há nenhuma consequência importante a tirar! 
Realmente, é uma lógica muito singular! “São ruídos vãos, 
divertimentos pueris que, evidentemente , não podem ser atribuídos aos 
Espíritos, corpos imponderáveis que, pairando sobre o mundo, 
devem escapar às enfermidades humanas, aproximando-se 
incessantemente da luz e da bondade de Deus.” Então o Sr. David crê 
nos Espíritos, já que descreve os seus atributos com tanta precisão. 
Onde hauriu tais conhecimentos? Quem lhe disse que os Espíritos 
são tais quais ele os imagina? Tê-los-á estudado para decidir assim 
tão categoricamente a questão? Diz ele que os Espíritos “devem 
escapar às enfermidades humanas”; às enfermidades corporais, 
sem dúvida; mas às enfermidades morais, também? Então ele crê 
que o homem perverso, o assassino, o bandido, o mais vil dos 
malfeitores e ele estarão no mesmo nível quando forem Espíritos? 
De que lhes terá servido ser honestos durante a vida, desde que, 
após a morte, sê-lo-ão como se o tivessem sido? Uma vez que os 


Revista Espírita 


Espíritos se aproximam incessantemente da luz e da bondade de 
Deus, o que é mais verdadeiro do que talvez creia o autor, então 
houve um tempo em que eles estavam longe, porque, para se 
aproximar de um objetivo, é preciso que dele se tenha afastado. 
Onde o ponto de partida? Só pode estar no oposto da perfeição, 
isto é, na imperfeição. Seguramente não são Espíritos perfeitos que 
se divertem com semelhantes coisas. Mas se os há imperfeitos, que 
há de espantoso que cometam malícias? Do fato de planarem sobre 
o mundo, segue-se que dele não se possam aproximar? Seria 
supérfluo levar mais longe essa refutação. Sendo mais ou menos 
equivalentes todos os argumentos dos nossos adversários, nem 
mesmo teríamos refutado este artigo, não fosse o precioso 
documento que encerra e pelo qual novamente agradecemos ao 
autor. 


Conversas de Além-Túmulo 

O DOUTOR VIGNAL 

(Sociedade de Paris, 31 de março de 1865 — Médium: Sr. Desliens) 

Por certo nossos leitores se lembram dos interessantes 
estudos sobre o Espírito de pessoas vivas, publicados na Revista de 
janeiro e março de 1860, e aos quais se haviam submetido os Srs. 
conde de R... e o Dr. Vignal. Este último, afastado há vários anos, 
faleceu em 27 de março de 1865. Na véspera do enterro, 
perguntamos a um sonâmbulo muito lúcido, que via bem os 
Espíritos, se o enxergava. Disse ele: “Vejo um cadáver, no qual se 
opera um trabalho extraordinário. Dir-se-ia uma massa que se agita, 
e como algo que faz esforços para se libertar dela, mas que tem 
dificuldade em vencer a resistência. Não distingo forma de Espírito 
bem determinada.” No dia 31 de março o Dr. Vignal foi evocado 
na Sociedade de Paris. O mesmo sonâmbulo assistia, adormecido, 
à sessão durante a evocação. Viu-o e o descreveu perfeitamente, 
enquanto se comunicava com o médium de sua escolha. 


Maio de 1865 


Dizemos de sua escolha porque a experiência demonstra 
o inconveniente de impor um médium ao Espírito, que pode não 
encontrar nele as condições necessárias para se comunicar 
livremente. Quando se faz pela primeira vez a evocação de um 
Espírito, convém que todos os médiuns presentes se ponham à sua 
disposição e esperem que se manifeste por um deles. Nesta sessão 
havia onze médiuns. 

P. - Caro Sr. Vignal, todos os vossos antigos colegas da 
Sociedade de Paris guardaram de vós a melhor lembrança, e eu, em 
particular, a das excelentes relações, que não se descontinuaram 
entre nós. Chamando-vos ao vosso meio, tivemos por objetivo, 
antes de tudo, dar-vos um testemunho de simpatia; e ficaremos 
muito felizes se quiserdes ou se puderdes vir conversar conosco. 

Resp. - Caro amigo e digno mestre, vossa boa 
lembrança e vossos testemunhos de simpatia me sensibilizam 
bastante. Se hoje posso vir a vós e assistir, livre e desprendido, a 
esta reunião de todos os nossos bons amigos e irmãos espíritas, é 
graças ao vosso bom pensamento e à assistência que vossas preces 
me trouxeram. Como dizia com justeza meu jovem secretário, eu 
estava muito impaciente para me comunicar; desde o começo desta 
noite empreguei todas as minhas forças espirituais para dominar 
este desejo. Vossas conversas e as graves questões que discutistes, 
interessando-me vivamente, tornaram minha espera menos penosa. 
Perdoai, caro amigo, mas eu precisava manifestar o meu 
reconhecimento. 

Nota — Desde que se tratou do Sr. Vignal, o médium 
sentiu, efetivamente, a influência desse Espírito, que desejava 
comunicar-se por ele. 

P. - Antes de mais, dizei como vos achais no mundo 
dos Espíritos. Ao mesmo tempo, tende a bondade de descrever o 
trabalho da separação, vossas sensações nesse momento e dizer ao 
cabo de quanto tempo recobrastes a razão. 


Revista Espírita 


Resp. - Estou tão feliz quanto se pode ser, quando a 
gente vê se confirmarem plenamente todos os pensamentos 
secretos, que se pode ter emitido sobre uma doutrina consoladora 
e reparadora. Sou feliz! sim, porque agora vejo sem qualquer 
obstáculo desdobrar-se à minha frente o futuro da ciência e da 
filosofia espíritas. 

Mas afastemos por hoje essas digressões inoportunas. 
Virei novamente vos entreter a respeito, sabendo que minha 
presença vos dará tanto prazer quanto eu mesmo experimento em 
vos visitar. 


O desligamento foi muito rápido; mais rápido do que 
meu pouco mérito permitia esperar. Fui ajudado poderosamente 
por vosso concurso, e vosso sonâmbulo vos deu uma idéia muito 
clara do fenômeno da separação, para que eu insista na mesma 
tecla. Era uma sorte de oscilação descontínua, uma espécie de 
arrebatamento em dois sentidos opostos. O Espírito triunfou, já 
que aqui estou. Não deixei o corpo completamente senão no 
momento em que foi depositado na terra. Vim convosco. 

P. - Que pensais do serviço que foi feito nos vossos 
funerais? Julguei um dever estar presente. Naquele momento 
estáveis bastante desprendido para vê-lo, e as preces que eu disse 
por vós (não ostensivas, naturalmente) chegaram até vós? 

Resp. - Sim. Como vos disse, vossa assistência tudo fez 
em parte e eu vim convosco, abandonando completamente minha 
velha crisálida. As coisas materiais pouco me tocam; aliás, vós o 
sabeis. Eu só pensava na alma e em Deus. 

P. - Lembrai-vos de que a pedido vosso, cinco anos 
atrás, em fevereiro de 1860, fizemos um estudo sobre vós, quando 
ainda estáveis vivo? Naquele momento vosso Espírito 
desprendeu-se para vir conversar conosco. Podeis descrever-nos, 
tanto quanto possível, a diferença existente entre o vosso 
desprendimento atual e o de então? 


192 


Maio de 1865 


Rejp. — Sim, certamente; eu me lembro. Mas que 
diferença entre o meu estado de então e o de hoje! então a matéria 
ainda me constringia com a sua malha inflexível. Eu queria me 
desligar de maneira mais absoluta e não podia. Hoje sou livre. Um 
vasto campo, o do desconhecido, abre-se à minha frente e, com a 
vossa ajuda e a dos Espíritos bons, aos quais me recomendo, espero 
avançar e me penetrar o mais rapidamente possível dos 
sentimentos que devo experimentar e dos atos que preciso realizar 
para subir o caminho da prova e merecer o mundo das 
recompensas. Que majestade! Que grandeza! é quase um 
sentimento de assombro que domina, porquanto, fracos como 
somos, queremos fixar as sublimes claridades. 

P. — De outra vez estimaremos muito continuar esta 
conversa, quando quiserdes regressar entre nós. 

Resp. - Respondi sucintamente e sem sequência às 
vossas diversas perguntas. Não exigis ainda muito de vosso fiel 
discípulo, pois não estou inteiramente livre. Conversar, conversar 
) ainda seria minha felicidade; meu guia modera meu entusiasmo e já 

pude apreciar bastante a sua bondade e sua justiça, para me 
submeter inteiramente à sua decisão, por mais pesar que eu sinta 
em ser interrompido. Consolo-me pensando que poderei vir muitas 
vezes assistir incógnito às vossas reuniões. Falarei convosco 
algumas vezes; amo-vos e quero prová-lo. Mas outros Espíritos 
mais adiantados que eu reclamam prioridade e eu deveria apagar-me 
ante os que houveram por bem permitir ao meu Espírito dar livre 
curso à torrente de pensamentos que eu havia acumulado. 

Deixo-vos, amigos, e devo agradecer duplamente, não 
só a vós, espíritas, que me chamastes, mas também a este Espírito 
que permitiu que eu tomasse o seu lugar e que, em vida, usava o 
nome ilustre de Pascal. 

Aquele que foi e será sempre o mais devotado de 
vossos adeptos. 


Dr. Vignal 

193 


Revista Espírita 


Nota — Com efeito, o Espírito Pascal deu em seguida a 
comunicação publicada adiante, sob o título de O Progresso 
intelectual. 


Correspondência 

CARTAS DO SR. SALGUES, DE ANGERS 

Aos nos enviar o seu opúsculo A confusão do Império de 
Satã , anunciado em nosso último número, o Sr. Salgues teve a 
gentileza de anexar a carta seguinte, que temos o prazer de publicar 
com sua autorização. Como nós, cada um apreciará os sentimentos 
nela expressos. 

Angers, 9 de março de 1865. 

Senhor e caro irmão em Deus, 

A A 

É sob a impressão causada pela leitura das 
comunicações dos Espíritos da Sra. Foulon e do Dr. Demeure 
(Revista Espírita - março de 1865), que tenho a honra de vos 
escrever para exprimir todo o prazer que nelas encontrei e, posso 
dizer, muito interesse, que de regra é o produto de vossa pena. 

Acabo de vos enviar uma pequena brochura, rogando 
que a aceiteis. Para vós e para todos os meus leitores será uma obra 
muito modesta; mas um velho de oitenta anos, com a vista 
arruinada por excesso de trabalho e de estudos e, por isto, não 
podendo retocar o que escreve, como gostaria, deve contar com a 
indulgência do público. 

Os adversários católicos da pneumatologia alimentam 
nos fanáticos apostólicos a opinião de que os Espíritos são 
demônios, de que Satã é uma realidade, prejudicando, assim, o 
desenvolvimento das boas doutrinas, como resultado das preciosas 


194 


Maio de 1865 


lições, tão morais e tão consoladoras, desses supostos duendes. É 
em vão que as pessoas sensatas negam estes últimos, por uma 
simples rejeição persistente. Convém provar aos demonófobos, 
com detalhes circunstanciados, que laboram em erro; que o inferno 
dos cristãos é um mito. Foi o que me levou a escrever este 
opúsculo, sem a pretensão de ocupar o lugar de um escritor. 

Na condição de assinante das publicações espíritas de 
Bordeaux, acabo de enviar um exemplar de meu livro a cada um de 
seus autores. Deveria ser de outro modo convosco, senhor, cujas 
produções leio sempre com interesse desde a sua aparição? 
Todavia, pensareis que o faça com timidez, já que fui adversário, 
não dos espíritas , muito honrados para mim, mas do Espiritismo; não 
de uma maneira absoluta, mas por arrastamento, devendo, 
entretanto, repelir na ocasião uma linguagem que me atribuíam por 
abuso de minha assinatura. Assim, acabei por interditar-me toda 
crítica, querendo ser amigo de todos. Desejo apenas observar, 
aproximar, comparar, esperar, aprender e julgar no silêncio do 
gabinete. Hoje ainda creio que estamos longe de tudo saber, que 
em Espiritismo, como em espiritualismo, haveria lugar para discutir 
com os Espíritos certas questões de doutrina, mas hoje me dou por 
satisfeito. Com paciência chegaremos todos ao mesmo fim, à 
felicidade absoluta e à vida eterna. 

Aliás, creio que por toda parte o Espiritismo faz felizes; 
é vossa obra gloriosa e eu me aplico a fazer ler o mais possível os 
escritos que hoje tanto se espalham, para restabelecer a moralidade 
e os sentimentos religiosos, levados na via mais racional. Os 
homens sensatos devem, pois, fazer votos comigo para que Deus vos 
conceda longos dias, em perfeita saúde. Creio que ele também se 
manifestou a meu respeito por meio de três Espíritos que, sem que 
neles eu pensasse, e em diferentes lugares, me disseram que eu 
viveria muito tempo, o que já data de sete ou oito anos. Talvez seja 
porque sempre fiz propaganda com zelo, sem descanso, desde 1853 


Revista Espírita 


que, a despeito da visão, muito sacrificada, tenho força, energia, 
leveza física e vivacidade juvenil, pois minha idade não é deduzida 
por meu aspecto. 

Quereis, pois, aceitar, senhor e caro irmão, o penhor de 
minha alta consideração e minhas cordiais saudações. 


Salgues 

Uma segunda carta do Sr. Salgues, de 11 de abril de 
1865, contém a seguinte passagem: 

“Um anúncio de meu opúsculo foi feito por um jornal 
ao qual eu enviei um exemplar. Tive de censurar o autor por me ter 
chamado de adversário implacável do Espiritismo. Sob a impressão 
dos dados há pouco fornecidos a Victor Hennequin por um 
Espírito mau, combati de boa-fé a doutrina das encarnações; mas, 
depois de haver reconhecido grande número de incoerências 
espiritualistas , do mesmo modo que notei no Espiritismo certos 
detalhes que não cativavam minha confiança, acabei por me limitar 
à observação minuciosa, esperando com paciência o dia em que, 
com uma natureza mais perfeita, eu pudesse reconhecer a verdade 
a respeito de nosso destino após a vida na matéria. Com relação aos 
fatos e às comunicações espíritas, basta-me, por hora, ter 
assegurada uma segunda vida em estado espiritual.” 

RESPOSTA 

Meu caro senhor. 

Recebi a carta que vos dignastes escrever-me, bem 
como a brochura que a acompanhava, pelo que peço aceiteis meus 
sinceros agradecimentos. Ainda não tive tempo de tomar 
conhecimento da obra, mas não duvido que destes trabalho aos 
nossos antagonistas. A questão do demônio é o último cavalo de 
batalha em que se agarram; mas esse cavalo está impossibilitado de 


Maio de 1865 


locomover-se e a corda dessa tábua de salvação está tão gasta que 
não tardará a romper-se e deixar o barco à deriva. 

Fico satisfeito, senhor, pelos excelentes sentimentos 
que me testemunhais, e por encontrar em vós uma moderação e 
uma imparcialidade que atestam a elevação do vosso Espírito. 
Confesso que o contrário é que me surpreenderia, e é para mim 
uma grande felicidade ver que eu tinha sido induzido em erro por 
falsas aparências. Se divergimos em alguns pontos da doutrina, vejo 
com verdadeira satisfação que um grande princípio nos une, este: 
Fora da caridade não há salvação. 

Recebei, caro senhor, as fraternais saudações do vosso 
muito dedicado, 


Allan Kardec 


Manifestações Diversas — Curas; 
Chuvas de Bombons 

CARTA DO SR. DELANNE 

Nosso colega, Sr. Delanne, escreve-nos em data de 2 de 
abril de 1865: 

Caríssimo mestre. 

Revi nossos irmãos de Barcelona. Lá, como na França, 
a doutrina se propaga, os adeptos são zelosos e fervorosos. Num 
grupo que visitei, vi dignos êmulos desse caro Sr. Dombre, de 
Marmande. Constatei a cura completa de uma senhora, atacada por 
terrível obsessão, que já durava no mínimo quinze anos, muito 
antes que se falasse de Espíritos. Médicos, padres, exorcismos, tudo 
fora empregado inutilmente. Hoje essa mãe de família voltou aos 


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Revista Espírita 


seus, que não cessam de dar graças a Deus por tão miraculosa cura. 
Bastaram dois meses para obter esse resultado, tanto pela evocação 
do obsessor, quanto pela influência de preces coletivas e simpáticas. 

Numa outra sessão foi feita a evocação do Espírito que, 
há oito anos, obsedia um operário chamado Joseph, agora em vias 
de cura. Nunca me havia emocionado tão penosamente senão 
quando presenciei as dores do paciente no momento da evocação. 
A princípio calmo, de repente é tomado de sobressaltos, de 
espasmos e de tremores nervosos. Colhido por seu inimigo 
invisível, agita-se em horríveis convulsões; o peito infla, o doente 
sufoca e, depois, retomando a respiração, ele se retorce como uma 
serpente, rola no chão, ergue-se de um salto e se bate na cabeça. Só 
pronunciava palavras entrecortadas, sobretudo a palavra: Não! não! 
O médium, que é uma senhora, estava em prece; toma da pena e eis 
que o invisível, deixando sua presa por um instante, apodera-se de 
sua mão e a teria maltratado, se o tivessem deixado. 

Há quinze dias que evocam esse Espírito da pior 
espécie; jamais ele quis dizer o motivo de sua vingança. Premido 
por mim com perguntas, enfim confessou que esse Joseph lhe havia 
roubado aquela a quem ama. Nós lhe fizemos compreender que se 
não o quisesse mais atormentar e mostrasse o menor sinal de 
arrependimento, Deus lhe permitiria revê-la. - Por ela, diz ele, farei 
tudo. - Pois bem! então dizei: Meu Deus, perdoai minhas faltas. - 
Depois de hesitar, ele nos disse: “Vou tentar; mas ai dele se não me 
fizerdes vê-la!” E escreveu: “Meu Deus, perdoai minhas faltas.” O 
momento era crítico; que ia acontecer? Consultados, os guias 
disseram: Fizestes bem em pôr toda a vossa confiança em Deus e 
em nós; tendes a chave para trazê-lo a vós. Ele verá mais tarde 
aquela a quem ama; nada temais. E uma promessa que deveis 
aproveitar, a fim de que ele seja reconduzido ao bem. Depois desta 
cena, Joseph, esgotado como um lutador, extenuado de fadiga, se 
ressente da terrível possessão de seu inimigo invisível. Então o Sr. 


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B..., operando enérgicos passes magnéticos, termina por acalmá-lo 
completamente. Queira Deus que esta cura seja tão estrondosa 
quanto a precedente. 

Eis a que se aplicam esses caros irmãos! Quanta 
energia, quanta convicção, quanta coragem não são precisas para 
fazer semelhantes curas! Somente a fé, a esperança e, sobretudo, a 
caridade podem vencer tão grandes obstáculos e afrontar com 
tamanha temeridade uma malta de tão terríveis adversários. Saí dali 
exausto! 


Alguns dias mais tarde eu assisti em Carcassonne a 
emoções de outro gênero. Visitei o Sr. presidente Jaubert. Disse- 
me ele: Temos numerosos casos de transportes desde algum 
tempo. Vou levar-vos à senhorita que é objeto dessas 
manifestações. Como se de propósito, a moça estava indisposta; o 
estômago estava intumescido, a ponto de não poder afivelar o 
vestido. Consultados os guias, a sessão foi adiada para o dia 
seguinte, às oito horas da noite. O Sr. C..., capitão reformado, 
houve por bem colocar seu salão à nossa disposição. É uma grande 
peça vazia, apenas atapetada. Como toda decoração, só dispõe de 
um espelho sobre a lareira, uma cômoda e cadeiras; nada de 
quadros, cortinas ou forro de papel nas paredes: um verdadeiro 
apartamento de rapaz. Éramos ao todo nove pessoas, todos 
adeptos convictos. 

Assim que entramos, uma chuva de bombons caiu com 
estrondo num ângulo do aposento! Seria difícil falar-vos da minha 
emoção, porquanto a honorabilidade dos assistentes, aquela sala 
vazia e escolhida, tudo parecia preparado de propósito pelos 
Espíritos para tirar qualquer dúvida, nada havendo que pudesse 
fazer suspeitar uma manobra fraudulenta. Apesar desse prodígio, 
eu não deixava de olhar, de perscrutar as paredes com o olhar e lhes 
perguntar se não eram cúmplices de um conchavo qualquer. 


Revista Espírita 


A médium doente toma seu lápis e escreve: “Dize a 
Delanne que ponha sua mão na boca de teu estômago e essa 
inflamação desaparecerá. Orai antes.” Eis-nos todos em prece. Eu 
estava na extremidade da sala quando, em meio ao recolhimento 
geral, uma nova chuva de bombons se produziu no ângulo oposto 
àquele de onde partira na primeira vez. Julgai de nossa alegria. 
Aproximei-me da doente; o inchaço era muito maior que na 
véspera. Impus a mão e o edema desapareceu como por encanto. 
Estou curada, disse ela. Seu vestido, bastante apertado, tornou-se 
muito folgado. Todos constataram o fato. Unimo-nos em 
pensamento para agradecer aos Espíritos bons por tanta bondade. 
Então se sucedeu uma terceira chuva de bombons. Em minha vida 
jamais esquecerei estes fatos. Aqueles senhores estavam 
encantados, mais por mim do que por eles, habituados a essas 
formas de manifestações. Cada um deles possui alguns objetos 
trazidos pelos Espíritos. O Sr. Jaubert afirmou ter visto sua mesa 
virar-se e se erguer várias vezes sem o concurso das mãos; seu 
chapéu levado de um a outro canto da sala. Um fato análogo de 
cura instantânea igualmente se produziu há alguns meses, sob a 
mão do Sr. Jaubert. 


A senhorita médium é, além disso, sonâmbula muito 
lúcida; estando adormecida, eu lhe disse: “Quereis acompanhar-me 
a Paris? - Sim. - Tende a bondade de ir à minha casa. - Vejo vossa 
esposa, disse ela; ela me agrada; está deitada e lê.” Descreveu o 
apartamento com perfeita exatidão. Eis a conversa que teve com 
minha mulher: “Senhora, não sabeis que o vosso marido está 
conosco? - Não, mas dizei a ele que me escreva. - Vede! eu não 
tinha visto vosso filho; ele é gentil. Vossa senhora me diz que tem 
outro filho, também muito gentil. - Pedi-lhe que vos diga sua idade. 
— Ele tem nove meses. — Exatamente.” 


Como eu sabia que havia reunião em vossa casa, 
pedi-lhe que vos fosse ver. Ela não ousava entrar, tamanha era a 
quantidade de gente e de grandes Espíritos. Ela vos detalhou muito 
bem, caro presidente, assim como vários de nossos colegas. 


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Observação — Antes de mais, prestemos um justo tributo 
de elogios aos nossos irmãos de Barcelona, por seu zelo e 
devotamento. Como diz o Sr. Delanne, para realizar tais coisas é 
preciso coragem e perseverança, que somente a fé e a caridade 
podem dar. Que aqui recebam o testemunho de fraterna simpatia 
da Sociedade de Paris. 

Os fatos de Carcassonne farão sorrir os incrédulos, que 
não deixarão de dizer que é a representação de uma comédia; caso 
contrário, dirão, seriam milagres, e o tempo dos milagres já passou. 
Respondemos-lhe que não há nisto nenhum milagre, mas simples 
fenômenos naturais, cuja teoria compreenderão quando quiserem se 
dar ao trabalho de os estudar, razão por que não nos esforçamos 
para lhos explicar. Quanto à comédia, seria preciso saber em 
benefício de quem foi representada. Certamente a prestidigitação 
pode operar coisas igualmente surpreendentes, até mesmo a cura de 
uma inchação simulada por uma bexiga cheia. Mas, ainda uma vez, 
)- em benefício de quem? Sempre se é forte quando se pode opor a 

uma acusação de charlatanismo o mais absoluto desinteresse; já não 
seria o mesmo se estivesse em jogo a mais leve suspeita de interesse 
material. E, depois, quem representaria essa comédia? Uma jovem 
de boa família, que não se exibe em espetáculo, que nem dá sessões 
em sua casa, nem na cidade, e não busca falar de si, o que não é o 
caso dos charlatães; um vice-presidente de Tribunal; honrados 
negociantes; oficiais recomendáveis e recebidos na melhor 
sociedade; uma tal suspeita pode atingi-los? Dirão que é no interesse 
da doutrina e para fazer adeptos. Mas nem por isso deixa de ser uma 
fraude, indigna de pessoas que se respeitam. Aliás, seria um meio 
singular assentar uma doutrina sobre a habilidade em enganar, por 
meio de gente honesta. Mas os nossos contraditores não olham isto 
de tão perto, em matéria de contradições; a lógica é a menor de suas 
preocupações. 

Contudo, há uma importante observação a fazer aqui. 
Quem assistia à sessão, da qual dá conta o Sr. Delanne? Havia 


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incrédulos a quem queriam convencer? Não, nenhum. Todos eram 
adeptos que já tinham testemunhado esses fatos várias vezes. 
Teriam, pois, escamoteado pelo prazer de enganar a si mesmos. Por 
mais que digais, senhores, os Espíritos empregam tantas maneiras 
diferentes para atestar sua presença que, em definitivo, os que riem 
não estarão do nosso lado. Podeis julgá-lo pelo número sempre 
crescente de seus partidários. Se tivésseis encontrado um só 
argumento sério, não o teríeis omitido; mas caís precisamente sobre 
os charlatães e os exploradores, que o Espiritismo desacredita e com 
os quais declara nada ter em comum; nisto nos secundais, em vez de 
nos prejudicar. Assinalai a fraude, onde quer que a encontreis: é só 
o que pedimos. Jamais nos vistes tomar-lhes a defesa, nem sustentar 
os que, por sua falta, tiveram problemas com a justiça ou 
transgrediram a lei. Todo espírita sincero, que se cinge aos limites 
dos deveres que lhe traça a doutrina, concilia a consideração e o 
respeito, e nada tem a temer. 


A A 

Variedades 

O TABACO E A LOUCURA 

Lê-se no Siècle de 15 de abril de 1865: 

“Os casos de paralisia e de alienação mental aumentam 
na França, em razão direta da produção do imposto sobre o tabaco. 

De 1812 a 1832, os recursos trazidos ao orçamento pelo imposto 
sobre o tabaco elevaram-se a 28 milhões, e os hospícios de 
alienados contavam 8000 dementes. Hoje, a cifra do imposto 
alcança 180 milhões e contam-se 44.000 alienados ou paralíticos 
nos hospitais especializados. 

“Esses paralelos, fornecidos pelo Sr. Jolly na última 
sessão da Academia de Ciências, devem fazer refletir os amantes 
dos vapores nicotinizados. O Sr. Jolly terminou seu estudo por esta 
frase ameaçadora para a geração atual: O emprego imoderado do 


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tabaco, sobretudo do cachimbo, ocasiona uma debilidade no 
cérebro e na medula espinhal, de onde resulta a loucura.” 

Se ainda fosse preciso refutar, depois de tudo quanto 
foi dito, as alegações dos que pretendem que o Espiritismo entulha 
as casas de alienados, as cifras forneceriam um argumento sem 
réplica, porque não só repousam sobre um fato material e um 
princípio científico lógico, mas constatam que o crescimento do 
número de alienados remonta a mais de vinte anos antes que se 
cogitasse do Espiritismo. Ora, não é lógico admitir que o efeito 
tenha precedido a causa. Os espíritas não estão preservados das 
causas materiais que podem perturbar o cérebro, como dos 
acidentes capazes de quebrar braços e pernas. Não é, pois, de 
admirar que haja espíritas entre os loucos. Mas, ao lado das causas 
materiais, há causas morais; é contra estas que os espíritas têm um 
poderoso preservativo em suas crenças. Desse modo, se um dia for 
possível ter uma estatística exata, conscienciosa e feita sem 
)- prevenção, dos casos de loucura devidos a causas morais, ver-se-á -( 

incontestavelmente o seu número diminuir com o desenvolvimento 
do Espiritismo. Diminuirá também o número dos casos 
ocasionados pelos excessos e abuso de bebidas alcoólicas, mas não 
impedirá a febre ardente, acompanhada de delírio, e muitas outras 
causas de distúrbios da razão. 

E notório que tais homens de letras de renome morram 
loucos em conseqüência do uso imoderado do absinto, cujos 
efeitos deletérios sobre o cérebro e a medula espinhal estão hoje 
demonstrados. Se esses homens se tivessem ocupado do 
Espiritismo, não teriam deixado de responsabilizar a doutrina por 
isto. Quanto a nós, não tememos afirmar que se dela se tivessem 
ocupado seriamente , teriam sido mais moderados em tudo, e não se 
teriam expostos a essas tristes conseqüências da intemperança. Um 
paralelo semelhante ao que faz o Dr. Jolly poderia, talvez com tanta 
ou mais razão, ser feita entre a proporção de alienados e o consumo 
de absinto. 


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Revista Espírita 


Mas eis uma outra causa posta em evidência pelo Siècle 
de 21 de abril, no fato seguinte: 

Lê-se no Droih “Joséphine-Sophie D..., de dezenove 
anos, operária polidora de metais, reside como os pais na Rua 
Bourbon-Villeneuve. Dedica-se com ardor incrível à leitura de 
romances que encerram as publicações ditas populares, de cinco 
centavos. Os sentimentos exagerados, os caracteres escandalosos, 
os acontecimentos inverossímeis, de que geralmente essas obras 
estão cheias, influem de maneira deplorável sobre sua inteligência. 

Ela se julgava chamada aos mais altos destinos. Seus pais, embora 
numa posição um tanto difícil tinham feito todos os sacrifícios 
possíveis para lhe dar instrução; entretanto, não passavam aos seus 
olhos de pobres criaturas, incapazes de compreendê-la e de se 
elevarem até a esfera a que ela aspirava. 

“Desde há muito tempo Sophie D... entregava-se a 
)— esses pensamentos romanescos. Vendo, enfim, que nenhum ser —( 

espiritual se ocupava dela e que sua vida devia transcorrer, como a 
das outras operárias, em meio ao trabalho e aos cuidados da família, 
resolveu pôr fim aos seus dias, por certo na expectativa de que seus 
sonhos se realizariam num outro mundo. 

“Ontem pela manhã, como se admirassem de não a ver 
aparecer à hora em que devia se dirigir ao trabalho, sua jovem irmã 
foi chamá-la. Abrindo a porta foi tomada de uma agitação nervosa, 
ao ver a irmã enforcada: pendurara-se no gancho que guarnecia a 
trave da cama. Chamou os pais, que acorreram e se apressaram em 
cortar a corda; contudo, todas as tentativas para chamar a filha à 
vida foram infrutíferas.” 

Eis, pois, um caso de loucura e de suicídio causado por 
aqueles mesmos que acusam o Espiritismo de entupir as casas de 
alienados. Os romances podem, pois, exaltar a imaginação a tal 
ponto que a razão fique perturbada? Poder-se-ia citar bom número 


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de casos semelhantes, sem contar os loucos produzidos pelo temor 
do diabo sobre os espíritos fracos. Mas surgiu o Espiritismo e cada 
um se apressou em dele fazer o bode expiatório de suas próprias 
faltas. 


Dissertações Espíritas 

(Lyon, novembro de 1863 - Médium: Sr. X...) 

I 

IDÉIAS PRECONCEBIDAS 

Temos-vos dito muitas vezes que investiguem as 
comunicações que vos são dadas, submetendo-as à análise da razão, 
e que não tomeis sem exame as inspirações que vêm agitar o vosso 
Espírito, sob a influência de causas por vezes muito difíceis de 
constatar pelos encarnados, entregues a distrações sem-número. 

As idéias puras que, por assim dizer, flutuam no espaço 
(segundo a idéia platônica), levadas pelos Espíritos, nem sempre 
podem alojar-se sozinhas e isoladas no cérebro dos vossos 
médiuns. Muitas vezes encontram o lugar ocupado por idéias 
preconcebidas, que se espalham com o jacto da inspiração, 
perturbando-o e transformando-o de maneira inconsciente, é 
verdade, mas algumas vezes de maneira bastante profunda para que 
a idéia espiritual se ache, assim, inteiramente desnaturada. 

A inspiração encerra dois elementos: o pensamento e o 
calor fluídico destinado a excitar o Espírito do médium, dando-lhe 
o que chamais a verve da composição. Se a inspiração encontrar o 
lugar ocupado por uma idéia preconcebida, da qual o médium não 
pode ou não quer desligar-se, nosso pensamento fica sem 
intérprete e o calor fluídico se gasta em estimular uma idéia que não 
é nossa. Quantas vezes em vosso mundo egoísta e apaixonado 
temos trazido o calor e a idéia! Desdenhais a idéia, que vossa 


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consciência deveria fazer-vos reconhecer e vos apoderais do calor, 
em benefício de vossas paixões terrenas, por vezes dilapidando o 
bem de Deus em proveito do mal. Assim, quantas contas terão de 
prestar um dia todos os advogados das causas equivocadas! 

Sem dúvida seria desejável que as boas inspirações 
pudessem sempre dominar as idéias preconcebidas. Mas, então, 
entravaríamos o livre-arbítrio da vontade do homem e, assim, este 
último escaparia à responsabilidade que lhe pertence. Mas se somos 
apenas os conselheiros auxiliares da Humanidade, quantas vezes 
nos devemos felicitar, quando nossa idéia, batendo à porta de uma 
consciência estreita, triunfa da idéia preconcebida e modifica a 
convicção do inspirado! Entretanto, não se deveria crer que nosso 
auxílio mal-empregado não traísse um pouco o mau uso que dele 
podem fazer. A convicção sincera encontra acentos que, partidos 
do coração, chegam ao coração; a convicção simulada pode 
satisfazer as convicções apaixonadas, vibrando em uníssono com a 
A primeira, mas traz um frio particular que deixa a consciência A 

malsatisfeita e revela uma origem duvidosa. 

Quereis saber de onde vêm os dois elementos da 
inspiração mediúnica? A resposta é fácil: a idéia vem do mundo 
extraterrestre - é a inspiração própria do Espírito. Quanto ao calor 
fluídico da inspiração, nós o encontramos e o tomamos em vós 
mesmos; é a parte quintessenciada do fluido vital em emanação; 
algumas vezes nós a tomamos do próprio inspirado, quando este é 
dotado de certo poder fluídico, ou mediúnico, como dizeis; na 
maioria das vezes nós o tomamos em seu ambiente, na emanação 
de benevolência, de que está mais ou menos cercado. E por isto que 
se pode dizer com razão que a simpatia torna eloquente. 

Se refletirdes atentamente nestas causas, encontrareis a 
explicação de muitos fatos que a princípio causam admiração, mas 
dos quais cada qual possui uma certa intuição. Só a idéia não 
bastaria ao homem, se não se lhe desse o poder de exprimi-la. O 


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calor é para a idéia o que o perispírito é para o Espírito, o que o 
vosso corpo é para a alma. Sem o corpo a alma seria impotente para 
agitar a matéria; sem o calor, a idéia seria impotente para comover 
os corações. 

A conclusão desta comunicação é que jamais deveis 
abdicar de vossa razão, ao examinardes as inspirações que vos são 
submetidas. Quanto mais o médium tem idéias adquiridas, mas é 
ele susceptível de idéias preconcebidas, mais deve fazer tábula rasa 
de seus próprios pensamentos, abandonar as influências que o 
agitam e dar à sua consciência a abnegação necessária a uma boa 
comunicação. 


II 

DEUS NÃO SE VINGA 

O que precede não passa de um preâmbulo destinado a 
) servir de introdução a outras idéias. Falei-vos de idéias r 

preconcebidas, mas há outras além das que vêm das inclinações do 
inspirado; há as que são consequência de uma instrução errônea, de 
uma interpretação acreditada num tempo mais ou menos longo, 
que tiveram sua razão de ser numa época em que a razão humana 
estava insuficientemente desenvolvida e que, passadas ao estado 
crônico, só podem ser modificados por esforços heróicos, 
sobretudo quando têm para si a autoridade do ensino religioso e de 
livros reservados. Uma destas idéias é esta: Deus se vinga. Que um 
homem, ferido em seu orgulho, em sua pessoa ou em seus 
interesses, se vingue, isto se concebe; embora culpado tal vingança 
está dentro dos limites das imperfeições humanas. Mas um pai que 
se vinga nos filhos levanta a indignação geral, porque cada um 
sente que um pai, encarregado da tarefa de criar os seus filhos, 
pode corrigir-lhes os erros e os defeitos por todos os meios ao seu 
alcance, mas a vingança lhe é interdita, sob pena de tornar-se 
estranho a todos os direitos da paternidade. 


207 


Revista Espírita 


Sob o nome de vindita pública, a sociedade que 
desaparece vingava-se dos culpados; a punição infligida, muitas 
vezes cruel, não passava de vingança sobre as más ações do homem 
perverso; ela não se preocupava absolutamente com a reabilitação 
desse homem, deixando a Deus o cuidado de o punir ou de o 
perdoar. Bastava-lhe ferir pelo terror, que julgava salutar, os futuros 
culpados. A sociedade que surge não pensa mais assim; se ainda 
não age em vista da reeducação do culpado, ao menos compreende 
o que a vingança contém de odioso por si mesma; salvaguardar a 
sociedade contra os ataques de um criminoso lhe basta e, ajudada 
pelo temor de um erro judiciário, em breve a pena capital 
desaparecerá dos vossos códigos. 

Se hoje a sociedade se julga muito forte em frente a um 
culpado para se deixar tomar pela cólera e dele vingar-se, como 
quereis que Deus, participando de vossas fraquezas, se deixe tomar 
por um sentimento irascível e fira por vingança um pecador 
chamado ao arrependimento? Crer na cólera divina é um orgulho 
da Humanidade, que se imagina pesar bastante na balança divina. 
Se a planta do vosso jardim não se desenvolve a contento, ireis 
encolerizar-vos e vos vingar dela? Não; se puderdes a soerguereis, 
apoiá-la-eis em estacas e, se necessário, a transplantareis, mas não 
vos vingareis. Assim faz Deus. 

Vingar-se, Deus? que blasfêmia! que amesquinhamento 
da grandeza divina! quanta ignorância da distância infinita que 
separa o Criador da criatura! Quanto esquecimento de sua bondade 
e de sua justiça! Deus viria, numa existência em que não vos resta 
nenhuma lembrança dos vossos erros passados, fazer-vos pagar 
muito caro as faltas cometidas numa época apagada em vosso ser! 
Não, não! Deus não age assim; ele entrava o impulso de uma paixão 
funesta, corrige o orgulho inato por uma humildade forçada, 
retifica o egoísmo do passado pela urgência de uma necessidade 
presente, que leva a desejar a existência de um sentimento que o 
homem nem conheceu, nem experimentou. Como pai, corrige, 
mas, também como pai, Deus não se vinga. 


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Guardai-vos dessas idéias preconcebidas de vingança 
celeste, detritos perdidos de um erro antigo. Guardai-vos dessas 
tendências fatalistas, cuja porta está aberta para vossas doutrinas 
novas e que vos conduziriam diretamente ao quietismo oriental. A 
parte de liberdade do homem já não é bastante grande para 
diminuí-la ainda mais por crenças errôneas; quanto mais sentirdes 
vossa liberdade, sem dúvida maior será a vossa responsabilidade e 
tanto mais os esforços de vossa vontade vos conduzirão adiante, na 
senda do progresso. 


Pascal 


III 

A VERDADE 

A verdade, meu amigo, é uma dessas abstrações para as 
quais tende o Espírito humano incessantemente, sem jamais poder 
atingi-la. É preciso que ele tenda para ela, é uma das condições do 
progresso, mas, pela simples razão da imperfeição de sua natureza, 
ele não poderia alcançá-la. Seguindo a direção que segue a verdade 
em sua marcha ascendente, o Espírito humano está na via 
providencial, mas não lhe é dado ver o seu termo. 

Compreender-me-ás melhor quando souberes que a 
verdade é, como o tempo, dividida em duas partes, pelo momento 
inapreciável que se chama o presente, a saber: o passado e o futuro. 
Assim, há duas verdades: a verdade relativa e a verdade absoluta; a 
verdade relativa é o que é; a verdade absoluta é o que deveria ser. 
Ora, como o que deveria ser sobe por graus até a perfeição 
absoluta, que é Deus, segue-se que, para os seres criados e seguindo 
a rota ascensional do progresso, não há senão verdades relativas. 
Mas, do fato de uma verdade relativa não ser imutável, não se segue 
que seja menos sagrada para o ser criado. 


209 


Revista Espírita 


Vossas leis, vossos costumes, vossas instituições são 
essencialmente perfectíveis e, por isto mesmo, imperfeitas; mas 
suas imperfeições não vos liberam do respeito que lhes deveis. Não 
é permitido adiantar-se ao tempo e fazer leis fora das leis sociais. A 
Humanidade é um ser coletivo que deve marchar, se não em seu 
conjunto, ao menos por grupos, para o progresso do futuro. 
Aquele que se destaca da sociedade humana para avançar como 
criança perdida, sofre sempre na vossa Terra a pena devida à sua 
impaciência. Deixai aos iniciadores inspirados pelo Espírito de 
Verdade, o cuidado de proclamar as leis do futuro, submetendo-se 
à do presente. Deixai a Deus, que mede vossos progressos pelos 
esforços que tendes feito para vos tornardes melhores, o cuidado 
de escolher o momento que julgar útil para uma nova transição, 
mas jamais vos esquiveis a uma lei senão quando for derrogada. 

Porque o Espiritismo foi revelado entre vós, não creiais 
num cataclismo das instituições sociais; até agora ele tem realizado 
uma obra subterrânea e inconsciente para aqueles que foram os 
seus instrumentos. Hoje que ele vem à tona e surge à luz, nem por 
isso a marcha do progresso deve ser de lenta regularidade. 
Desconfiai dos Espíritos impacientes, que vos impelem para as 
sendas perigosas do desconhecido. A eternidade que vos é 
prometida deve levar-vos a ter piedade das ambições tão efêmeras 
da vida. Sede reservados até em suspeitar, muitas vezes, da voz dos 
Espíritos que se manifestam. 

Lembrais-vos disto: O Espírito humano move-se e se 
agita sob a influência de três causas, que são: a reflexão , a inspiração 
e a revelação. A reflexão é a riqueza de vossas lembranças, que agitais 
voluntariamente. Nela, o homem encontra o que lhe é rigorosamente 
útil, para satisfazer às necessidades de uma posição estacionária. A 
inspiração é a influência dos Espíritos extraterrestres, que se 
misturam mais ou menos às vossas próprias reflexões para vos 
compelir ao progresso; é a intromissão do melhor na insuficiência 
da passagem, uma força nova que se junta a uma força adquirida, 


Maio de 1865 


para vos levar mais longe que o presente, a prova irrecusável de 
uma causa oculta que vos impulsiona para frente, e sem a qual 
permaneceríeis estacionários. Porque é regra física e moral que o 
efeito não poderia ser maior que sua causa, e quando isto acontece, 
como no progresso social, é que uma causa ignorada, não 
percebida, juntou-se à causa primeira de vosso impulso. A revelação 
é a mais elevada das forças que agitam o Espírito do homem, 
porque vem de Deus e só se manifesta por sua vontade expressa; 
ela é rara, por vezes mesmo inapreciável, algumas vezes evidente 
para o que a experimenta a ponto de sentir-se involuntariamente 
tomado de santo respeito. Repito, ela é rara e dada ordinariamente 
como recompensa à fé sincera, ao coração devotado; mas não 
tomeis como revelação tudo quanto vos pode ser dado como tal. O 
homem se vangloria da amizade dos grandes, os Espíritos exibem 
uma permissão especial de Deus, que muitas vezes lhes falta. 

Algumas vezes fazem promessas que Deus não ratifica, porque só 
ele sabe o que é e o que não é preciso. 

A A 

Eis, meu amigo, tudo quanto posso dizer-te sobre a 
verdade. Humilha-te perante o grande Ser, por quem tudo vive e se 
move na infinidade dos mundos, que seu poder governa; medita 
que se nEle se acha toda a sabedoria, toda justiça e todo poder, 
nEle também se acha toda a verdade. 


Pascal 


ESTUDO SOBRE A MEDIUNIDADE 
(Sociedade de Paris, 7 de abril de 1865 - Médium: Sr. Costel) 

Não se devem erigir em sistemas os ditados mal 
concebidos e mal expressos, que desnaturam totalmente a 
inspiração mediúnica, se é que esta tenha existido. Deixo a outros 
o cuidado de explicar a teoria do progresso, porque é inútil que 
todos os médiuns tratem do mesmo assunto. Vou ocupar-me da 
mediunidade, esse tema inesgotável de pesquisas e estudos. 


211 


Revista Espírita 


A mediunidade é uma faculdade inerente à natureza do 
homem; nem é uma exceção, nem um favor, e faz parte do grande 
conjunto humano. Como tal está sujeita às variações físicas e às 
desigualdades morais; sofre o temível dualismo do instinto e da 
inteligência. Possui seus gênios, sua multidão e suas anomalias. 

Jamais se devem atribuir aos Espíritos - e por estes eu 
me refiro aos que são elevados - esses ditados sem fundo e sem 
forma, que aliam à sua nulidade o ridículo de serem assinados por 
nomes ilustres. A mediunidade séria só investe em cérebros 
providos de uma instrução suficiente ou, pelo menos, provados 
pelas lutas passionais. Os melhores médiuns são os únicos a receber 
o afluxo espiritual; os outros sofrem tão-somente o impulso 
fluídico material, que lhes movimenta as mãos, sem fazer que sua 
inteligência produza algo que já não disponha em estado latente. É 
preciso encorajá-los a trabalhar, mas não iniciar o público em suas 
elucubrações. 

As manifestações espíritas devem ser feitas com a 
maior reserva; se for indispensável acumular, para a dignidade 
pessoal, todas as provas de uma perfeita boa-fé em torno das 
experiências físicas, pelo menos importa preservar as 
comunicações espirituais do ridículo, que muito facilmente se 
prendem às idéias e aos sistemas assinados irrisoriamente por 
nomes célebres, que são e continuarão sempre estranhos a essas 
produções. Não ponho em dúvida a lealdade das pessoas que, 
recebendo o choque elétrico, o confundem com a inspiração 
mediúnica. A Ciência tem seus pseudo-sábios, a mediunidade os 
seus falsos médiuns, na ordem espiritual, bem entendido. 

Tento estabelecer aqui a diferença que existe entre os 
médiuns inspirados pelos fluidos espirituais e os que não agem 
senão pelo impulso fluídico corporal, isto é, os que vibram 
intelectualmente e aqueles cuja ressonância física só leva à 
produção confusa e inconsciente de suas próprias idéias, ou de 
idéias vulgares e sem alcance. 


212 


Maio de 1865 


Existe, pois, uma linha de demarcação muito nítida 
entre os médiuns escreventes: uns obedecendo à influência 
espiritual, que só os leva a escrever coisas úteis e elevadas; outros, 
sofrendo a influência fluídica material que age sobre seus órgãos 
cerebrais, como os fluidos físicos agem sobre a matéria inerte. Esta 
primeira classificação é absoluta, mas admite uma porção de 
variedades intermediárias. Aqui indico os principais traços de um 
estudo importante, que outros Espíritos completarão. Somos os 
pioneiros do progresso terrestre, e solidários uns com os outros. 
Na falange espírita formamos o núcleo do futuro. 


Georges 

Observação — A frase na qual o Espírito diz que deixa a 
outros o cuidado de explicar a teoria do progresso, é motivada por 
diversas perguntas que tinham sido propostas sobre o assunto na 
sessão. Quando diz que a mediunidade é um tema inesgotável de 
pesquisas e estudos, está perfeitamente certo. 

Embora o estudo desta parte integrante do Espiritismo 
esteja longe de ser completa, já estamos longe do tempo em que se 
acreditava que bastasse receber um impulso mecânico para se dizer 
médium e se julgar apto a receber comunicações de todos os 
Espíritos. Isto equivaleria a pensar que o primeiro que tocasse uma 
pequena ária ao piano devesse ser necessariamente um excelente 
músico. O progresso da ciência espírita, que diariamente se 
enriquece com novas observações, mostra-nos a quantas causas 
diferentes e influências delicadas, que não se suspeitava, são 
submetidas as relações inteligentes com o mundo espiritual. Os 
Espíritos não podiam ensinar tudo ao mesmo tempo; mas, como 
hábeis professores, à medida que as idéias se desenvolvem, entram 
em maiores detalhes e desdobram os princípios que, dados 
prematuramente, não teriam sido compreendidos e teriam 
confundido o nosso pensamento. 


213 


Revista Espírita 


A mediunidade exige, pois, um estudo sério da parte de 
quem quer que veja no Espiritismo uma coisa séria. À medida que 
os verdadeiros mecanismos desta faculdade forem mais bem 
conhecidos, estaremos menos expostos às decepções, porque 
saberemos o que ela pode dar e em que condições poderá fazê-lo. 
Quanto mais houver pessoas esclarecidas sobre este ponto, menos 
vítimas haverá do charlatanismo. 

PROGRESSO INTELECTUAL 

(Sociedade de Paris, 31 de março de 1865 — Médium: Sr. Desliens) 

Nada se perde neste mundo, não só na matéria, onde 
tudo se renova incessantemente, aperfeiçoando-se segundo leis 
imutáveis aplicadas a todas as coisas pelo Criador, como, também, 
no domínio da inteligência. A Humanidade é semelhante a um 
homem que vivesse eternamente e adquirisse continuamente novos 
conhecimentos. 

Isto não é uma imagem, mas uma realidade, porque o 
Espírito é imortal; somente o corpo, envoltório ou vestimenta do 
Espírito, cai quando gasto e é substituído por outro. A própria 
matéria sofre modificações. À medida que o Espírito se depura, 
adquire novas riquezas e merece, se assim me posso exprimir, uma 
roupagem mais luxuosa, mais agradável, mais cômoda, para 
empregar vossa linguagem terrena. 

A matéria se sublima e se torna cada vez mais leve, sem 
jamais desaparecer completamente, pelo menos nas regiões médias; 
quer como corpo, quer como perispírito, ela acompanha sempre a 
inteligência e lhe permite, por este ponto de contato, comunicar-se 
com seus inferiores, seus iguais e seus superiores, para instruir, 
meditar e aprender. 

Dissemos que nada se perde em a Natureza. 
Acrescentamos: nada é inútil. Tudo, das criaturas mais perigosas até 
os venenos mais sutis, têm a sua razão de ser. Quantas coisas 


214 


Maio de 1865 


haviam sido julgadas inúteis ou prejudiciais e cujas vantagens foram 
reconhecidas mais tarde! Outro tanto se dá com as que não 
compreendeis. Sem tratar a fundo a questão, apenas direi que as 
coisas nocivas vos obrigam a atenção e a vigilância que exercitam a 
inteligência, ao passo que se o homem nada tivesse a temer, 
abandonar-se-ia à preguiça, em prejuízo de seu desenvolvimento. 
Se a dor ensina a gemer, gemer é um ato de inteligência. 

Deus, sem dúvida, como objetam alguns, poderia vos 
ter poupado das provações e dificuldades, que vos parecem 
supérfluas; mas se os obstáculos vos são opostos, é para despertar 
em vós os recursos adormecidos; é para impulsionar os tesouros da 
inteligência, que ficariam enterrados no vosso cérebro, se uma 
necessidade, um perigo a evitar não vos viesse forçar a velar por 
vossa conservação. 


O instinto nasce; a inteligência o segue, as idéias se 
encadeiam e está inventado o raciocínio. Se raciocino, julgo, bem ou 
mal, é verdade, mas é raciocinando errado que se aprende a 
reconhecer a verdade; quando se é enganado várias vezes, acaba-se 
acertando; e esta verdade, esta inteligência, obtidas por tanto 
trabalho, adquirem um preço infinito e vos faz considerar a sua 
posse como um bem inestimável. Temeis ver se perderem 
descobertas que fizestes; que fazeis, então? Instruís vossos filhos, 
vossos amigos; desenvolveis sua inteligência, a fim de nela semear 
e fazer frutificar o que adquiristes a preço de esforços intelectuais. 
É assim que tudo se encadeia, que o progresso é uma lei natural e 
que os conhecimentos humanos, acrescidos paulatinamente, se 
transmitem de geração em geração. Que, depois disto, vos venham 
dizer que tudo é matéria! Em sua maioria, os materialistas não 
repelem a espiritualidade senão porque, sem isto, precisariam 
mudar o gênero de vida, atacar os seus erros, renunciar aos seus 
hábitos. Seria muito custoso, razão por que acham mais cômodo 
tudo negar. 


Pascal 

215 


Revista Espírita 


DA SERIEDADE NAS REUNIÕES 
(Sociedade de Paris, 17 de março de 1865 — Médium: Sr. Desliens) 

Como já tendes provas, a atitude séria dos membros de 
um grupo choca os estranhos que assistem às sessões com a 
intenção de as expor ao ridículo; muda-lhes a vontade de zombar 
em respeito involuntário e, do respeito ao estudo sério, por 
conseguinte à fé, a transição é insensível. Aliás, aqueles que não 
saem convencidos dessas reuniões, delas levam ao menos uma 
impressão favorável; e, se não se aliam a vós imediatamente, deixam 
de fazer parte de vossos adversários obstinados. Eis uma primeira 
razão que vos deve convencer a serdes sérios e recolhidos. Com 
efeito, que quereis que pensem os que saem de uma reunião onde 
os assuntos mais dignos de respeito são tratados com leviandade e 
inconsequência? Embora os espíritas que assim procedem estejam 
longe de ser mal-intencionados, não são menos prejudiciais: não 
em relação ao futuro, mas ao rápido desenvolvimento da doutrina. 
Se apenas se tivessem realizado reuniões sérias, conduzidas de 
maneira conveniente, a doutrina estaria ainda muito mais adiantada, 
se bem que já o esteja bastante. Agir assim não é agir como 
verdadeiros espíritas, nem no interesse da doutrina, porque os 
adversários aproveitam-se disso para ridicularizá-la. E, pois, um 
dever dos que lhe compreendem a importância não prestar apoio a 
reuniões dessa natureza. 

Não é somente à doutrina que prejudicam, mas, 
também, a si próprios, porquanto, se toda boa ação traz consigo a 
recompensa, toda ação leviana deixa atrás de si uma impressão 
deplorável, por vezes seguida de uma punição física, cuja menor 
consequência pode ser a suspensão da mediunidade ou, pelo 
menos, a impossibilidade de comunicar-se com os Espíritos bons. 

E preciso ser sério, não apenas com os Espíritos 
benevolentes e esclarecidos, que vêm dar sábias instruções, e que o 
vosso pouco recolhimento afastaria, mas, ainda, com os Espíritos 


216 


Maio de 1865 


sofredores ou malévolos, que vêm, uns vos pedir consolações, 
outros vos mistificar. Direi mesmo que é principalmente com estes 
últimos que se requer gravidade, embora temperada pela 
benevolência. E o melhor meio de lhes impor e os manter a 
distância, compelindo-os ao respeito. Se vos rebaixardes até a 
familiaridade com os que vos são inferiores, moral e 
intelectualmente, não tardareis a ser vítimas de sua influência 
perversa, que se traduz, inicialmente, por mistificações e, mais 
tarde, por cruéis e tenazes obsessões. 

Mantende-vos em guarda; adaptai vossa linguagem 
conforme a dos Espíritos que se comunicam em vossos grupos, mas 
que a seriedade e a benevolência jamais sejam excluídas. Não repilais 
os que se vos apresentam sob aparências imperfeitas. Talvez 
prefirais sempre comunicações sensatas, sobre as quais não vos seja 
necessário exercitar o vosso sentimento e o vosso julgamento para 
lhes conhecer o valor, mas considerai que o julgamento só se 
desenvolve pelo exercício. Todas as comunicações têm sua utilidade 
para os que delas sabem tirar proveito; uma mistificação 
reconhecida e prevenida pode agir com mais eficácia sobre as vossas 
almas, fazendo-vos perceber melhor os pontos a reforçar, do que 
instruções que vos contentaríeis em admirar sem as pôr em prática. 

Trabalhai com coragem e sinceridade, e o Espírito do 
Senhor será convosco. 


Moki 


IMIGRAÇÃO DE ESPÍRITOS SUPERIORES NA TERRA 

(Sociedade Espírita de Paris, 7 de outubro de 1864 
- Médium: Sr. Delanne) 

Nesta noite vos falarei das imigrações de Espíritos 
adiantados que vêm encarnar-se em vossa Terra. Esses novos 
mensageiros já tomaram o cajado do peregrino; já se espalham aos 


Revista Espírita 


milhares em vosso globo; por toda parte estão dispostos em grupos 
e em séries, pelos Espíritos que dirigem o movimento de 
transformação. A Terra já se agita ao sentir em seu seio aqueles que 
outrora ela viu passar através de sua Humanidade nascente. Ela se 
regozija em os rever, porque pressente que vêm para conduzi-la à 
perfeição, tornando-se guias dos Espíritos ordinários, que precisam 
ser encorajados por bons exemplos. 

Sim, grandes mensageiros estão entre vós; são eles 
que se tornarão os sustentáculos da geração futura. À medida 
que o Espiritismo cresce e se desenvolve. Espíritos de ordem 
cada vez mais elevada virão sustentar a obra, em razão das 
necessidades da causa. Deus espalhou suportes para a doutrina; 
eles surgirão no tempo e no lugar. Assim, sabei esperar com 
firmeza e confiança; tudo o que foi predito acontecerá, como diz 
o livro santo, até um iota. 

Se a transformação atual, como acaba de dizer o 
mestre, levantou as paixões e fez surgir a escória dos Espíritos 
encarnados e desencarnados, também despertou o desejo ardente 
numa multidão de Espíritos de posição superior nos mundos dos 
turbilhões solares, de virem novamente servir aos desígnios de 
Deus para esse grande acontecimento. 

Eis por que eu dizia há pouco que a imigração dos 
Espíritos superiores se operava em vossa Terra para ativar a marcha 
ascendente de vossa Humanidade. Assim, redobrai de coragem, de 
zelo, de fervor pela causa sagrada. Ficai sabendo que nada deterá a 
marcha progressiva do Espiritismo, porquanto poderosos 
protetores continuarão vossa obra. 


Mesmer 


Maio de 1865 


SOBRE AS CRIAÇÕES FLUÍDICAS 
(Sociedade de Paris, 14 de outubro de 1864 - Médium: Sr. Delanne) 

Falei, em poucas palavras, sobre os grandes 
mensageiros enviados entre vós para realizar sua missão de 
progresso intelectual e moral em vosso globo. 

Se, nessa ordem, o movimento se desenvolve e assume 
proporções que notais a cada dia, um outro se realiza, não só no 
mundo dos Espíritos que deixaram a matéria, mas também 
importante na ordem material. Quero falar das leis de depuração 
fluí dica. 


O homem não só deve elevar sua alma pela prática da 
virtude, mas deve, também, depurar a matéria. Cada indústria 
fornece seu contingente a esse trabalho, porque cada indústria 
produz misturas de toda espécie; essas espécies liberam fluidos que, 
mais depurados, vão juntar-se na atmosfera a fluidos mais similares, 
que se tornam úteis às manifestações dos Espíritos de que faláveis 
há pouco. 


Sim, os objetos procriados instantaneamente pela 
vontade, que é o mais rico dom do Espírito, são colhidos nos 
fluidos semimateriais, análogos à constituição semimaterial do 
corpo chamado perispírito, dos habitantes da erraticidade. Eis por 
que, com esses elementos, eles podem criar objetos conforme o seu 
desejo. 


O mundo dos invisíveis é como o vosso. Em vez de ser 
material e grosseiro, é fluídico, etéreo, da natureza do perispírito, 
que é o verdadeiro corpo do Espírito, haurido nesses meios 
moleculares, como o vosso se forma de coisas mais palpáveis, 
tangíveis, materiais. 

O mundo dos Espíritos não é o reflexo do vosso; o vosso é que é 
uma imagem grosseira e muita imperfeita do reino de além-túmido. 


219 


Revista Espírita 


As relações entre esses dois mundos sempre existiram. 
Mas hoje é chegado o momento em que todas essas afinidades vos 
serão desvendadas, demonstradas e tornadas palpáveis. 

Quando compreenderdes as leis das relações entre os 
seres fluídicos e os que conheceis, a lei de Deus estará próxima de 
ser executada; porque cada encarnado compreenderá sua 
imortalidade e, a partir de então, não apenas se tornará um ardente 
trabalhador da grande causa, mas, também, um digno servidor de 
suas obras. 


Mesmer 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII JUNHO de 1865 N e 6 


Relatório da Caixa do Espiritismo 

APRESENTADO PELO SR. ALLAN KARDEC À SOCIEDADE 

ESPÍRITA DE PARIS, EM 5 DE MAIO DE 1865 

Senhores e caros colegas, 

Há algum tempo anunciei que vos daria novas 
explicações sobre a caixa do Espiritismo. O começo de um novo 
ano social naturalmente me oferece essa ocasião. Nesta exposição 
lamento ter de falar de mim, o que sempre faço o menos possível; 
mas nesta circunstância não me poderia esquivar, razão por que vos 
rogo, antecipadamente, que me desculpeis. 

Lembrarei sumariamente o relatório que, sobre o 
mesmo assunto, eu vos submeti há dois anos. 

No mês de fevereiro de 1860 foi posto à minha 
disposição um donativo de 10.000 francos para empregá-lo à 
vontade, no interesse do Espiritismo. Naquela época a Sociedade 
não tinha sede própria, resultando em graves inconvenientes. A 
extensão que começava a tomar a doutrina reclamava um local 


Revista Espírita 


especial reservado, não só para as sessões, mas para a recepção de 
visitantes, cada vez mais numerosos, tornando-se indispensável a 
presença permanente de alguém na própria sede da sociedade. 
Escolhi este local, que reunia as vantagens da conveniência e da 
posição central. Aliás, a escolha não foi fácil, considerando-se a 
necessidade de dependências apropriadas à sua destinação, aliada à 
excessiva carestia do aluguel. O preço de locação do imóvel, 
incluindo as contribuições, é de 2.930 francos. Não podendo a 
Sociedade suportar tal encargo e pagando apenas 1.200 francos, 
restavam 1.730 francos, aos quais se devia prover. Ao destinar o 
donativo feito, quer na compra do material, quer no pagamento do 
excedente do aluguel, não nos afastávamos das intenções do 
doador, pois o empregávamos no interesse da doutrina. Hoje se 
compreende perfeitamente quanto foi útil dispor deste centro, para 
onde convergem tantas relações e, além disso, quanto era 
necessário que eu tivesse uma pousada. Todavia - devo lembrar - 
não há para mim nenhuma vantagem em residir neste local, pois 
tenho outro apartamento, que nada me custa e onde me seria mais 
agradável morar, e isto com tanto mais razão quando essa dupla 
residência, longe de ser um alívio, é uma agravação de encargos, 
como logo demonstrarei. 

Esta soma de 10.000 francos constituiu, pois, o 
primeiro fundo da caixa do Espiritismo, caixa que, como sabeis, é 
objeto de contabilidade especial e não se confunde com meus 
negócios pessoais. Esse fundo deveria bastar para completar, mais 
ou menos, o aluguel durante os seis anos do arrendamento, 
conforme conta detalhada que apresentei da última vez. Ora, o 
contrato expira dentro de um ano e a soma chega ao fim. 

E verdade que o capital da caixa foi aumentado de 
várias quantias. Está assim constituído: 


T 


Junho de 1865 


I a - Donativo de fevereiro de 1860. 10.000 ff. 

2~ - Abono de empréstimo feito em época 

anterior no interesse do Espiritismo. 600 fr. 

3 2 - Donativo feito em 1862 . 500 fr. 

4 a - Outro donativo feito em 

setembro de 1864 . 1000 fr. 

5 a - Outro donativo feito em 

outubro de 1864 . 2000 fr. 

Total. 14.100 fr. 


Tendo estas duas últimas quantias destino especial, na 
verdade só 11.100 francos estão reservados para o aluguel e não 
serão suficientes. 

Mas o aluguel não é a única despesa que incumbe ao 
Espiritismo. Não me refiro às obras de beneficência, que são uma 
coisa à parte, da qual falaremos em breve. Abordo outro lado da 
questão, e é aqui que reclamo a vossa indulgência, pela necessidade 
em que estou de falar de mim. 

Muito se falou do lucro que eu retirava de minhas 
obras. Seguramente, nenhuma pessoa séria acredita em meus 
milhões, a despeito da afirmação dos que diziam saber de boa 
fonte que eu levava uma vida principesca, tinha carruagens de 
quatro cavalos e que em minha casa eu só pisava em tapetes de 
Aubusson. Aliás, o que quer que tenha dito o autor da brochura que 
conheceis, provando, por cálculos hiperbólicos, que meu 
orçamento das receitas ultrapassa a lista civil do mais poderoso 
soberano da Europa (38 milhões, Revista de junho de 1862 e junho 
de 1863), o que, diga-se de passagem, testemunharia um 
desenvolvimento verdadeiramente miraculoso da doutrina, há um 
fato mais autêntico que esses cálculos: é que jamais pedi qualquer 
coisa a alguém, ninguém jamais me deu algo para mim 
pessoalmente; nenhuma coleta de um centavo qualquer veio prover 


223 









Revista Espírita 


às minhas necessidades; numa palavra, não vivo a expensas de 
ninguém , porquanto, das somas que me foram voluntariamente 
confiadas no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi 
desviada em meu proveito; contudo, é de ver-se a que cifras elas 
alcançam. 


Minhas imensas riquezas proviriam, então, de minhas 
obras espíritas. Embora estas obras tenham tido um sucesso 
inesperado, basta ter um pouco de familiaridade com os negócios 
de livraria, para saber que não é com livros filosóficos que se 
amontoam milhões em cinco ou seis anos, quando sobre a venda 
só se tem o direito autoral de alguns centavos por exemplar. Mas, 
muito ou pouco, sendo esse produto o fruto do meu trabalho, 
ninguém tem o direito de intrometer-se no emprego que dele faço; 
ainda mesmo que se elevasse a milhões, ninguém tem nada a ver 
com isto, desde que a compra de livros, assim como a assinatura da 
Revista, é facultativa e não se impõe em nenhuma circunstância , nem 
mesmo para assistir às sessões da Sociedade. Falando 
comercialmente, estou na posição do todo homem que recolhe o 
fruto de seu trabalho; corro o risco de todo escritor, que tanto pode 
triunfar, quanto fracassar. 

Mesmo não tendo, neste particular, nenhuma conta a 
prestar, creio útil à própria causa a que me devotei, dar algumas 
explicações. 


Antes de mais, direi que minhas obras não são 
propriedade exclusiva minha, o que me obriga a comprá-las de meu 
editor e pagá-las como um livreiro, à exceção da Revista , da qual 
conservei os direitos; que o lucro se acha singularmente diminuído 
pelas dívidas incobráveis e pelas distribuições gratuitas, feitas no 
interesse da Doutrina, a pessoas que, sem isto, delas estariam 
privadas. Um cálculo muito fácil prova que o preço de dez volumes 
perdidos ou doados, que nem por isso deixo de pagar, é suficiente 
para absorver o lucro de cem volumes. Isto seja dito a título de 


224 


Junho de 1865 


informação e entre parênteses. Somando tudo e feito o balanço, 
resta, contudo, alguma coisa. Imaginai a cifra que quiserdes; o que 
faço dela? Isto é o que mais preocupa certa gente. 

Quem quer que outrora tenha visto o nosso interior e 
o veja hoje, pode atestar que nada mudou em nossa maneira de 
viver, desde que me ocupo de Espiritismo; é tão simples agora 
como o era antigamente, porque uma vida suntuosa não está nos 
nossos gostos. Então é certo que os meus lucros, por maiores que 
sejam, não servem para nos dar os prazeres do luxo. Não temos 
filhos, portanto não é para eles que economizamos; nossos 
herdeiros indiretos são, em sua maioria, mais ricos do que nós; seria 
ingenuidade que me esgotasse trabalhando para eles. Então teria eu 
a mania de entesourar para ter o prazer de contemplar meu 
dinheiro? Creio que meu caráter e meus hábitos jamais permitiriam 
que se fizesse tal suposição. Os que me atribuem semelhantes idéias 
conhecem muito pouco meus princípios em matéria de 
Espiritismo, já que me julgam tão apegado aos bens da Terra. O 
que pretendem? Desde que isto não me aproveita, quanto mais 
fabulosa for a soma, mais embaraçosa será a resposta. Um dia 
saberão a cifra exata, bem como o seu emprego detalhado, e os 
fazedores de histórias pouparão a imaginação; hoje eu me limito a 
alguns dados gerais para pôr um freio a suposições ridículas. Para 
tanto devo entrar nalguns detalhes íntimos, mas que são 
necessários, e para os quais vos peço perdão. 

Sempre tivemos do que viver, muito modestamente é 
verdade, mas o que teria sido pouco para certa gente nos bastava, 
graças a nossos gostos e hábitos de ordem e economia. A nossa 
pequena renda vinha juntar-se, como suplemento, o produto das 
obras que publiquei antes do Espiritismo e o de um modesto 
emprego, que me vi forçado a deixar quando os trabalhos da 
Doutrina absorveram todo o meu tempo. 


Revista Espírita 


Na propriedade que possuo, e que me fica como saldo 
daquilo que a má-fé não me pôde arrancar, podíamos viver 
tranquilamente e longe da agitação dos negócios. Tirando-me da 
obscuridade, o Espiritismo veio lançar-me em novo caminho; em 
pouco tempo vi-me arrastado num movimento que estava longe de 
prever. Quando concebi a idéia de O Uvro dos Espíritos, minha 
intenção era não me pôr em evidência e ficar desconhecido; mas, 
prontamente ultrapassado, isto não me foi possível: tive de 
renunciar aos meus gostos de insulamento, sob pena de abdicar da 
obra empreendida e que crescia prodigiosamente; foi preciso seguir 
seu impulso e tomar-lhe as rédeas. Se meu nome tem agora alguma 
popularidade, seguramente não fui eu que o procurei, pois é 
notório que nem a devo à propaganda, nem à camaradagem da 
imprensa, e que jamais aproveitei de minha posição e de minhas 
relações para me lançar no mundo, quando isto me teria sido fácil. 
Mas, à medida que a obra crescia, um horizonte mais vasto se 
desdobrava à minha frente, recuando os seus limites; compreendi 
então a imensidão de minha tarefa e a importância do trabalho que 
me restava fazer para completá-la. Longe de me apavorarem, as 
dificuldades e os obstáculos redobraram minha energia; vi o 
objetivo e resolvi atingi-lo com a assistência dos Espíritos bons. 
Sentia que não tinha tempo a perder e não o perdi nem em visitas 
inúteis, nem em cerimônias ociosas; foi a obra de minha vida: a ela 
dei todo o meu tempo, sacrifiquei meu repouso, minha saúde, 
porque o futuro estava escrito diante de mim em caracteres 
irrecusáveis. Fi-lo por meu próprio impulso, e minha mulher, que 
nem é mais ambiciosa, nem mais interesseira do que eu concordou 
plenamente com meus pontos de vista e me secundou em minha 
tarefa laboriosa, como o faz ainda, por um trabalho muitas vezes 
acima de suas forças, sacrificando sem pesar os prazeres e 
distrações do mundo, aos quais sua posição de família a tinham 
habituado. 


Sem nos afastarmos de nosso gênero de vida, nem por 
isso esta posição excepcional deixou de nos criar menos 


Junho de 1865 


dificuldades, às quais somente os meus recursos não me 
permitiriam prover. Seria difícil imaginar a multiplicidade das 
despesas que ela suscita e que, sem isso, eu teria evitado. A 
necessidade de residir em dois locais diferentes é, como já disse, um 
acréscimo de gastos, pela obrigação de ter um duplo mobiliário, 
sem contar uma porção de despesas miúdas exigidas por essa dupla 
habitação e as perdas que resultam de meus interesses materiais, 
negligenciados em razão dos trabalhos que absorvem todo o meu 
tempo. Não é uma queixa que articulo, visto que minhas ocupações 
atuais são voluntárias, mas um fato que constato em resposta aos 
que afirmam que tudo é lucro para mim no Espiritismo. Quanto 
aos gastos especiais decorrentes de minha posição, seria impossível 
enumerá-los; mas se se considerar que tenho anualmente mais de 
oitocentos francos de despesas em porte de cartas, 
independentemente das viagens, da necessidade de me associar a 
alguém para me secundar, e outros pequenos gastos, compreender- 
se-á que não exagero ao dizer que minhas despesas anuais, que têm 
crescido sem cessar, hoje estão mais que triplicadas. Pode-se fazer 
uma idéia aproximada de quanto se elevou este excedente em oito 
anos, considerando a média de 6000 francos por ano. Ora, ninguém 
contestará a utilidade destas despesas para o sucesso da Doutrina 
que, evidentemente, teria enlanguescido, se eu tivesse permanecido 
no meu retiro, sem ver ninguém e sem as numerosas relações que 
mantenho diariamente. E, contudo, é o que eu teria sido obrigado 
a fazer, se nada me tivesse vindo em auxílio. 

Pois bem, senhores! o que me proporcionou esse 
suplemento de recursos foi o produto de minhas obras. E o digo 
com satisfação, pois foi com o meu próprio trabalho, com o fruto 
de minhas vigílias que provi, pelo menos em maior parte, às 
necessidades materiais do estabelecimento da Doutrina. Assim, eu 
trouxe uma larga cota-parte à caixa do Espiritismo. Quis Deus que 
ele encontrasse em si mesmo seus primeiros meios de ação. No 
princípio, eu lamentava que minha pouca fortuna não me 
permitisse fazer o que queria fazer pelo bem da causa; hoje aí vejo 


Revista Espírita 


o dedo da Providência e a realização dessa predição tantas vezes 
repetida pelos Espíritos bons: Não te inquietes com coisa alguma; 
Deus sabe o que te é preciso e saberá provê-lo. 

Se eu tivesse empregado o produto de minhas obras no 
aumento de meus prazeres materiais, teria sido em prejuízo do 
Espiritismo; não obstante, ninguém teria tido o direito de me 
censurar, porque eu era bem senhor de dispor à vontade daquilo 
que só devia a mim mesmo; mas, porque me privava antes, também 
podia privar-me depois; aplicando-o na obra, creio que ninguém 
achará que seja dinheiro mal-empregado e os que ajudam a 
propagar as obras não poderão dizer que trabalham para me 
enriquecer. 


Prover o presente não era tudo: era necessário pensar 
no futuro e preparar uma fundação que, depois de mim, pudesse 
ajudar aquele que me substituirá na grande tarefa que terá de 
cumprir. Esta fundação, sobre a qual devo calar-me ainda, liga-se à 
propriedade que possuo, e é em vista disto que aplico uma parte de 
meus produtos em melhorá-la. Como estou longe dos milhões com 
que me gratificaram, e a despeito de minhas economias, duvido 
muito que meus recursos pessoais me permitam dar a esta 
fundação o complemento que em vida lhe queria destinar. Mas, 
desde que sua realização está nos planos de meus guias espirituais, 
se eu mesmo não a fizer, é provável que um dia ou outro isto seja 
feito. Enquanto espero, elaboro os projetos no papel. 

Longe de mim, senhores, o pensamento de tirar a 
menor vaidade do que acabo de vos expor. Foi preciso a 
perseverança de certas diatribes para me engajar, embora a 
contragosto, para romper o silêncio sobre alguns fatos que me 
dizem respeito. Mais tarde, todos quantos a malevolência aprouve 
desnaturar serão trazidos à luz por documentos autênticos; mas o 
tempo dessas explicações ainda não chegou. A única coisa que me 
importava no momento era que fôsseis esclarecidos sobre o 


Junho de 1865 


destino dos fundos que a Providência fez passar às minhas mãos, 
seja qual for a sua origem. Não me considero senão como 
depositário, mesmo daqueles que ganho e, com mais forte razão, 
dos que me são confiados e dos quais prestarei contas rigorosas. 

Resumo, dizendo: para mim não necessito; significa dizer que deles 
não tiro proveito. 

Resta-me ainda falar, senhores, da caixa de 
beneficência. Sabeis que ela se formou, sem desígnio premeditado, 
por algumas quantias depositadas em minhas mãos para obras de 
caridade, mas sem aplicação especial, às quais junto as que, de vez 
em quando, se acham sem emprego determinado. O primeiro 
donativo feito com este objetivo foi o de uma quantia de 200 
francos, enviados no dia 20 de agosto de 1863. No ano seguinte, 
em 17 de agosto de 1864, a mesma pessoa me remeteu idêntica 
soma de 200 francos. Em 1“ de setembro, durante minha viagem, 
outra pessoa me enviou 100 francos. Quando das subscrições 
)- publicadas na Revista, várias pessoas juntaram às suas remessas -( 

quantias de menor importância, com emprego facultativo. 
Recentemente, em 28 de abril último, alguém me remeteu 500 
francos. O total das receitas elevou-se hoje a 1317 francos. O total 
das despesas, em auxílios diversos, donativos ou empréstimos ainda 
não reembolsados, eleva-se a 1060 francos. Atualmente restam-me 
em caixa 257 francos. 

Alguém me perguntava um dia, sem curiosidade, é 
claro, e por mero interesse pela causa, o que eu faria de um milhão, 
se o tivesse. Respondi-lhe que hoje o seu emprego seria totalmente 
diferente do que teria feito no início. Outrora eu teria feito 
propaganda por uma larga publicidade; agora reconhecia que isto 
teria sido inútil, pois os nossos adversários se haviam encarregado 
disto à sua custa. Não pondo então grandes recursos à minha 
disposição, os Espíritos quiseram provar que o Espiritismo só devia 
o seu sucesso a si mesmo, à sua própria força, e não ao emprego de 
meios vulgares. 


229 


Revista Espírita 


Hoje, que o horizonte se ampliou, sobretudo que o 
futuro se desdobrou, fazem-se sentir necessidades de ordem 
completamente diversa. Um capital como o que supondes receberia 
um emprego mais útil. Sem entrar em detalhes, que seriam 
prematuros, direi simplesmente que uma parte serviria para 
converter minha propriedade numa casa especial de retiro espírita, 
cujos habitantes recolheriam os benefícios de nossa doutrina 
moral; a outra constituiria uma renda inalienável , destinada: I a - a 
manter o estabelecimento; 2° — a assegurar uma existência a quem 
me suceder e aos que o ajudarem em sua missão; 3 a — a prover às 
necessidades correntes do Espiritismo, sem recorrer aos produtos 
eventuais, como sou obrigado a fazer, já que a maior parte dos 
recursos assenta-se em meu trabalho, que terá um termo. 

Eis o que eu faria; mas se esta satisfação não me for 
dada, pouco me importa que seja concedida a outros. Aliás, de um 
modo ou de outro, sei que os Espíritos que dirigem o movimento 
)- proverão a todas as necessidades em tempo hábil; eis por que -( 

absolutamente não me inquieto com isto e me ocupo com o que, 
para mim, é essencial: a conclusão dos trabalhos que me restam por 
terminar. Feito isto, partirei quando a Deus aprouver chamar-me. 

E de admirar que certas personagens altamente 
colocadas, e notoriamente simpáticas à idéia espírita, não tomem 
abertamente, e oficialmente, a causa em questão. Dirão que seria o 
seu dever, uma vez que o Espiritismo é uma obra essencialmente 
moralizadora e humanitária. Esquecem que tais pessoas, por sua 
própria posição, mais que outras têm de lutar contra preconceitos 
que só o tempo fará desaparecer, e que cairão ante o ascendente da 
opinião. Digamos, ademais, que o Espiritismo ainda se encontra em 
estado de esboço e que não disse a última palavra; os princípios 
gerais estão assentados, mas só lhes entrevêem as conseqüências, 
que não são e nem podem ser ainda claramente definidos. Até agora 
não passa de uma doutrina filosófica, cuja aplicação deve ser 
aguardada para as grandes questões de interesse geral. Só então é 


230 


Junho de 1865 


que muitas pessoas compreenderão o seu verdadeiro alcance e 
utilidade e poderão pronunciar-se com conhecimento de causa. Até 
que o Espiritismo tenha completado sua obra, o bem que faz é 
limitado; não podendo ser senão uma crença individual, uma 
adesão oficial seria prematura e impossível. Aí, sim, muitos dos que 
hoje o consideram como uma coisa fútil, mudarão forçosamente a 
maneira de ver e serão levados, pela própria força das coisas, a fazer 
dele um estudo sério. Deixemo-lo, pois, crescer e não peçamos que 
seja homem antes de ter sido criança. Não peçamos à infância o 
que só a idade viril pode dar. 


A. K 

Nota — Esta exposição tinha sido feita apenas para a 
Sociedade; mas, tendo sido pedida por unanimidade a sua inserção 
na Revista, julgamos por bem aquiescer a esse desejo. 


O Espiritismo de Alto a Baixo da Escala 

Nada ensinamos de novo aos nossos irmãos em crença, 
nem aos nossos adversários, dizendo que o Espiritismo invade 
todas as camadas da sociedade. As duas cartas que aqui citamos 
têm por objetivo principal realçar a similitude de sentimentos que 
a doutrina suscita nos dois pólos extremos da escala social, em 
indivíduos que não têm nenhum contato, que jamais vimos e que, 
no entanto, se encontram no mesmo terreno, sem outro guia a não 
ser a leitura das obras. Um é um dignitário do império russo, e o 
outro um simples pastor da Touraine. 

Eis a primeira das cartas; 

Senhor, 

Desde 23 de outubro último formou-se em nossa 
cidade um grupo espírita sob a proteção do apóstolo São Pedro. 


Revista Espírita 


Considerando que sois nosso mestre em Espiritismo, julgo um 
dever, senhor, como presidente deste grupo, dar-vos esta 
informação. 

O objetivo principal a que nos propomos é o alívio dos 
Espíritos sofredores, tanto encarnados quanto desencarnados. 
Nossas reuniões ocorrem duas vezes por semana. Procuramos 
alcançar a unidade de pensamento e, para o conseguir, cada 
assistente, durante toda a sessão, guarda o mais recolhido silêncio. 
A pergunta feita aos Espíritos é lida em voz alta e cada um de nós, 
mentalmente, pede ajuda a seu anjo da guarda, a fim de obter uma 
resposta verdadeira. Em nossas evocações tratamos, na maioria das 
vezes, com Espíritos de ordem inferior, Espíritos obsessores; e 
como conhecemos, por experiência, a eficácia da prece em comum, 
a ela quase sempre recorremos para esclarecer e aliviar esses 
infelizes. Nosso grupo possui muitos médiuns, mas, habitualmente, 
só dois ou três escrevem em cada sessão. Temos, além disso, um 
médium audiente e vidente, e um magnetizador. Prometem-nos um 
médium desenhista, mas, como jamais o vimos, não posso apreciar 
a sua faculdade. Nosso grupo já se compõe de quarenta membros. 

Há várias outras reuniões espíritas em São Petersburgo, 
mas não possuem regulamentos. Nosso grupo é o primeiro a ser 
regularmente organizado e esperamos que, com a ajuda de Deus, 
nosso exemplo seja seguido. 

Estimo muito poder dizer-vos que, enfim, apareceu a 
primeira brochura espírita na Rússia, impressa em São Petersburgo, 
com autorização da censura: é minha resposta a um artigo que o 
arcipreste Sr. Debolsky inseriu no jornal Radougaf (Arco-Íris). Até 
agora nossa censura só permitia a publicação de artigos contra o 
Espiritismo, mas nunca a favor. Pensei que a melhor refutação 
fosse a tradução de vossa brochura O Espiritismo na sua expressão 
mais simples , que mandei inserir naquele jornal. 


Junho de 1865 


Permitiríeis, senhor, que eu vos enviasse as 
comunicações mais importantes que pudéssemos obter, sobretudo 
as que viessem em apoio da verdade e da sublimidade de nossa 
doutrina? 


Quereis aceitar, etc. 


General A. de B... 

A postura desse grupo, o objetivo de total caridade a 
que se propõem, são as melhores provas de que o ali o Espiritismo 
é compreendido em sua verdadeira essência e encarado por seu 
lado mais sério e mais eminentemente prático; nada de curiosidade, 
nada de perguntas inúteis, mas a aplicação da doutrina no que tem 
de mais elevado. Uma pessoa que muitas vezes assistiu a essas 
reuniões nos disse que a gente fica edificado com a gravidade, o 
recolhimento e o sentimento de verdadeira piedade que as 
^ presidem. 

A carta seguinte não nos foi escrita, mas ao presidente 
de um dos grupos espíritas de Tours. Transcrevemo-la literalmente, 
salvo a ortografia, que foi corrigida: 

Caro Sr. Rebondin e irmão em Deus, 

Perdoai, caro senhor, se tomo a liberdade de vos 
escrever. Há muito tempo eu tinha a intenção de o fazer, para vos 
agradecer a boa acolhida que me destes o ano passado, 
proporcionando-me o prazer de assistir duas vezes às vossas 
sessões. Provavelmente não vos lembrais de mim; mas vou dizer- 
vos quem sou. Vim ver-vos com meu antigo patrão, Sr. T...; eu era 
seu pastor há onze anos; hoje ele acaba de se casar e os parentes de 
sua esposa, percebendo que eu me ocupava de Espiritismo - um 
estudo diabólico, segundo eles - tanto fizeram que ele se viu 
forçado a nos despedir. Sofri muito com esta separação, caro 
senhor, mas quero seguir as máximas de nossa santa doutrina; meu 


233 


Revista Espírita 


dever é orar por todos os infelizes que ofendem o divino Mestre de 
todos nós. 


Tenho feito todos os esforços, desde que conheci a 
doutrina, para fazer adeptos; se encontrei obstáculos, tive a 
satisfação de ter levado muitas pessoas ao conhecimento do 
Espiritismo, que explica todas as provações que sofremos nesta 
Terra de amarguras e de misérias. Oh! como é doce ser espírita e 
praticar suas virtudes! Para mim é minha única felicidade. Vós, caro 
senhor, o mais devotado à santa causa, espero que não me 
recusareis um lugar em vosso coração. Sou tão feliz por vos 
conhecer, acolhestes-me tão bem! Já fui duas vezes a Tours, com 
meus dois amigos que estudam o Espiritismo, com intenção de 
assistir às vossas sessões, mas fiquei sabendo que vossas reuniões 
não se realizavam mais aos domingos. Tende a bondade de me 
dizer se vos reunis sempre nesse dia e permiti que me reúna a vós, 
com os meus amigos, a fim de participarmos em nosso bem 
espiritual; dar-nos-íeis a maior felicidade. Conto com a vossa 
amizade, esperando o dia em que serei tão feliz por estarmos 
reunidos para praticar o amor e a caridade. 

Do vosso amigo, que vos ama e saúda fraternalmente, 

Pierre Houdée, pastor 

Vê-se que não é preciso um diploma para compreender 
a doutrina. E que, malgrado seu elevado alcance, ela é tão clara e 
tão lógica que chega sem custo a todas as inteligências, condição 
sem a qual nenhuma idéia pode popularizar-se. Toca o coração: eis 
o seu maior segredo, e há um coração no peito do proletário, como 
no do grão-senhor. O grande, como o pequeno, tem suas dores, 
suas amarguras, suas chagas morais, para as quais pede bálsamo e 
consolações, que um e outro encontram na certeza do futuro, 
porque são iguais na dor e perante a morte, que tanto ferem o rico 
quanto o pobre. Duvidamos muito que consigam dar à doutrina do 


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Junho de 1865 


demônio e das chamas eternas bastante atrativo para a suplantar. 
Esse mesmo pastor fazia muitas vezes, após a sua jornada de 
trabalho, duas léguas para ir a Tours assistir a uma reunião espírita, 
e outro tanto para retornar. Quando falamos do elevado alcance da 
Doutrina e das consolações que proporciona, falamos uma 
linguagem incompreendida para os que crêem que o Espiritismo 
está inteiramente numa mesa que gira, ou num fenômeno mais ou 
menos autêntico, que reúne curiosos, mas que é perfeitamente 
entendido por quem quer que não se tenha detido na superfície 
nem dê ouvidos a boatos, e cujo número é grande. 


Os Espíritos na Espanha 

CURA DE UMA OBSEDADA EM BARCELONA 

Sob o primeiro título publicamos, em setembro de 
1864, um artigo no qual estava provado, por fatos autênticos, que, 
para os Espíritos, não havia Pirineus, e que eles até se riam dos 
autos-de-fé. A carta do Sr. Delanne, publicada em nosso último 
número, é uma nova prova. Aí se menciona sumariamente a cura de 
uma obsessão, devida ao zelo e à perseverança de alguns espíritas 
sinceros e devotados de Barcelona. Enviaram-nos o relato 
detalhado dessa cura, que julgamos por bem publicar, assim como 
a carta que a acompanhava: 

Senhor e caro mestre, 

Tivemos o privilégio de ter conosco o nosso caro irmão 
em crença Sr. Delanne, e lhe demos informações de nossos fracos 
trabalhos, bem como de nossos esforços para proporcionar alívio a 
alguns pobres pacientes, que Deus se dignou pôr em nossas mãos. 
Entre estes havia uma mulher que, durante 15 anos, foi vítima de 
uma obsessão das mais cruéis, e que Deus nos permitiu curar. 
Certamente não era nossa intenção mencioná-la, porque 
trabalhamos em silêncio, sem nos quereremos atribuir qualquer 


Revista Espírita 


mérito. Mas, como o Sr. Delanne nos disse que o relato dessa cura 
talvez servisse de estímulo a outros crentes que, como nós, se 
devotariam a essa obra de caridade, não vacilamos em vo-lo enviar. 
Bendizemos a mão do Senhor, que nos permite saborear o fruto de 
nossos trabalhos e já nos dá aqui a sua recompensa. 

Durante a Semana Santa foram pregados vários 
sermões contra o Espiritismo, dos quais um se destacava pelos 
absurdos. O pregador indagava aos fiéis se eles ficariam satisfeitos 
em saber que as almas de seus parentes renasciam em corpos de 
boi, de jumento, de porco ou outro animal qualquer. Eis, diz ele, o 
Espiritismo, meus caros irmãos; ele é perfeito para o espírito 
leviano dos franceses, mas não para vós, espanhóis, sérios demais 
para o admitir e nele acreditar. 

Aceitai, 


Casada em 1850, Rose N... foi acometida, poucos dias 
após o casamento, de ataques espasmódicos, que se repetiam com 
muita frequência e com violência, até engravidar. Durante a 
gravidez nada experimentou, mas, depois do parto, os mesmos 
acidentes se renovavam; muitas vezes as crises duravam três ou 
quatro horas, durante as quais ela fazia toda sorte de extravagâncias 
e eram precisas três ou quatro pessoas para dominá-la. Entre os 
médicos chamados, uns diziam que era uma doença nervosa; 
outros, que era loucura. O mesmo sintoma se repetia em cada 
gravidez, isto é, os acidentes cessavam durante a gestação e 
recomeçavam após o parto. 

Isto já durava vários anos. O pobre casal estava cansado 
de consultar a uns e outros e a fazer uso de remédios que não 
davam o menor resultado. Essa gente simples estava no limite da 
paciência e dos recursos, pois, algumas vezes, a mulher ficava meses 


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Junho de 1865 


inteiros sem poder dedicar-se aos trabalhos domésticos. Por vezes 
sentia ligeira melhora, que fazia supor uma cura, mas, após algumas 
semanas de trégua, o mal reaparecia com terrível recrudescência. 

Como algumas pessoas os persuadissem de que um mal 
tão rebelde deveria ser obra do demônio, eles recorreram aos 
exorcismos e a paciente se dirigiu a um santuário distante vinte 
léguas, de onde voltou aparentemente tranquila; mas; ao cabo de 
alguns dias o mal voltou com nova intensidade. Ela partiu para 
outro retiro, onde permaneceu quatro meses, durante os quais ficou 
tão tranquila que a julgaram curada. Voltou, então, à sua família, 
alegre por se ver, enfim, livre da cruel doença; contudo, após 
algumas semanas, suas esperanças novamente foram por água a 
baixo, já que os acessos voltaram com mais força que nunca. 
Marido e mulher estavam desesperados. 


Foi em julho último, 1864, que um de nossos amigos e 
irmão em crença nos deu conhecimento do fato, propondo que 
tentássemos aliviar, se não curar, essa pobre perseguida, pois a 
julgava tomada de uma obsessão das mais cruéis. Na ocasião a 
doente estava sendo submetida a tratamento magnético, que lhe 
havia proporcionado um certo alívio; mas o magnetizador, embora 
espírita, não tinha meios de evocar o Espírito obsessor, por falta de 
médiuns e, apesar de sua vontade, não podia produzir o efeito 
desejado. Aceitamos com interesse essa oportunidade de fazer uma 
boa obra. Reunimos vários adeptos sinceros e mandamos trazer a 
doente. 


Bastaram alguns minutos para reconhecermos a causa 
da moléstia de Rose. Era, com efeito, uma obsessão das mais 
terríveis. Tivemos muito trabalho para fazer o obsessor vir ao 
nosso chamado. Ele foi muito violento, respondeu algumas 
palavras incoerentes e logo se atirou enfurecido sobre sua vítima, 
provocando-lhe violenta crise, logo acalmada pelo magnetizador. 


237 


Revista Espírita 


Na segunda sessão, ocorrida poucos dias depois, 
pudemos reter por mais tempo o Espírito obsessor, que, no 
entanto, se mostrou sempre rebelde e muito cruel para com sua 
vítima. A terceira evocação foi mais feliz; o obsessor conversou 
familiarmente conosco; fizemo-lo compreender todo o mal que 
fazia, perseguindo essa infeliz mulher, mas ele não queria confessar 
seus erros e dizia que a fazia pagar uma velha dívida. Na quarta 
evocação orou conosco e se queixou por ter sido trazido a nós 
contra sua vontade; queria vir, mas de moto próprio. Foi o que fez 
na sessão seguinte. Pouco a pouco, a cada nova evocação, 
exercíamos maior domínio sobre ele e acabamos por fazê-lo 
renunciar ao mal que, desde a quarta sessão, vinha diminuindo; na 
nona, tivemos a satisfação de ver as crises cessarem. De cada vez 
uma magnetização de 12 a 15 minutos acalmava totalmente Rose e 
a deixava num estado de perfeita tranquilidade. 

Desde o mês de agosto - há nove meses, portanto - a 
doente não teve mais crises, e suas ocupações não foram 
interrompidas. Apenas uma vez ou outra ela sofria ligeiros abalos, 
em consequência de alguma contrariedade que não podia dominar; 
mas eram como relâmpagos sem tempestade, praticamente para 
lhe demonstrar que não devia esquecer os bons hábitos que tinha 
contraído para com Deus e os seus semelhantes. É preciso dizer 
também que ela contribuiu poderosamente para a cura, por sua fé, 
seu fervor e sua confiança no Criador, e pela moderação de um 
caráter naturalmente irritável. Tudo isto contribuiu para que o 
obsessor se enchesse de coragem, pois não a tinha bastante para 
tomar resolutamente o bom caminho; temia as provações que teria 
de sofrer para merecer o perdão. Mas, graças a Deus, e com o 
poderoso auxílio de nossos bons guias, já está no bom caminho e 
faz tudo o que pode para ser perdoado. Hoje, é ele que dá bons 
conselhos àquela a quem perseguiu por tanto tempo e que é agora 
robusta e alegre, como se nada tivera. Contudo, de oito em oito 
dias ela vem submeter-se a uma magnetização e, de vez em 


Junho de 1865 


quando, evocamos seu antigo perseguidor, para o fortalecer 
em suas boas resoluções. Eis a sua última comunicação, dada em 
19 de abril de 1865: 

Eis-me aqui. Venho agradecer vossa boa perseverança 
para comigo. Sem vós, sem esses Espíritos bons e benevolentes, 
aqui presentes, eu jamais teria conhecido a felicidade que agora 
sinto; ainda me arrastaria no mal, na miséria. Oh! sim, miséria, 
porque não se pode ser mais infeliz do que eu era; sempre a fazer 
o mal e sempre desejoso de o fazer! Quantas vezes, ah! vos disse 
que não sofria! Só agora vejo quanto sofria. Neste mesmo instante 
ainda sinto esses sofrimentos, mas não como antes; hoje é o 
arrependimento e não a incessante vontade de fazer o mal. Oh, 
não! que o Deus de bondade dele me preserve e que eu seja 
fortalecido para não mais recair na pena. Oh! não mais essas 
torturas; não mais esses males causticantes que não deixam à alma 
nenhum momento de repouso. Isto é bem o inferno, que está com 
V aquele que faz o mal, como eu fazia. í 

Fiz o mal por ressentimento, por vingança, por 
ambição! O que lucrei com isto? Ai! repelido pelos Espíritos bons, 
não os podia compreender quando se aproximavam de mim e eu 
escutava suas vozes, porque não me era permitido vê-los. Não! hoje 
Deus permitiu; é por isto que sinto um bem-estar que jamais 
experimentei; porque, a despeito de sofrer bastante, entrevejo o 
futuro e suporto meus sofrimentos com paciência e resignação, 
pedindo perdão a Deus e assistência aos Espíritos bons para aquela 
a quem persegui por tanto tempo. Que ela me perdoe; dia virá, e 
talvez não custe, em que lhe poderei ser útil. 

Termino agradecendo e vos pedindo que continueis a 
me favorecer com as vossas preces e com a amizade que me 
testemunhastes, e me perdoando pelo trabalho que vos dei. Oh! 
obrigado, obrigado! Não podeis saber quanto o meu Espírito é 
grato pelo bem que me fizestes. Rogai a Deus que me perdoe e aos 


239 


Revista Espírita 


Espíritos bons para que estejam comigo, a fim de me ajudarem e 
me fortalecerem. Adeus. 


Pedro 

Depois desta comunicação recebemos o seguinte de 
nossos guias espirituais: 

A cura chega ao fim. Agradecei a Deus que se dignou 
acolher vossas preces e se servir de vós para que um inimigo 
obstinado se tivesse tornado hoje um amigo; porque, tende certeza, 
um dia esse Espírito fará tudo o que for possível por essa pobre 
família, que por tanto tempo atormentou. Mas vós, caros filhos, 
não abandoneis o perseguidor, nem a perseguida; ambos ainda 
precisam de vossa assistência; um para o sustentar no bom 
caminho que tomou; evocando-o algumas vezes, aumentareis a sua 
coragem; a outra, para dissipar totalmente o fluido malsão que a 
envolveu tanto tempo; de vez em quando fazei-lhe uma abundante 
magnetização, sem o que ela ainda se acharia exposta à influência 
de outros Espíritos malévolos, pois sabeis que estes não faltam e 
vós o lamentaríeis. Coragem, pois; acabai, completai vossa obra e 
preparai-vos para as que ainda vos estão reservadas. Sede firmes; 
vossa tarefa é espinhosa, é verdade, mas, também, se não vos 
dobrardes, como será grande a vossa recompensa! 


Vossos guias 

Não basta relatar fatos mais ou menos interessantes; o 
essencial é deles tirar uma instrução, sem o que não têm proveito. 
E pelos fatos que o Espiritismo se constituiu em ciência e em 
doutrina; mas, se não nos tivéssemos limitado senão a constatá-los 
e a registrá-los, não estaríamos mais adiantados que no primeiro 
dia. No Espiritismo, como em toda ciência, sempre há algo a 
aprender. Ora, é pelo estudo, pela observação e pela dedução dos 
fatos que se aprende. E por isso que, quando é o caso, fazemos 
seguir os que citamos das reflexões que nos sugerem, quer venham 


Junho de 1865 


confirmar um princípio conhecido, quer sirvam de elemento a um 
princípio novo. Em nossa opinião, é o meio de cativar a atenção das 
pessoas sérias. 

Uma primeira observação a fazer sobre a carta relatada 
acima é que, a exemplo dos que compreendem a doutrina em sua 
pureza, seus adeptos fazem abnegação de todo amor-próprio; não 
se exibem e nem procuram brilhar; fazem o bem sem ostentação e 
sem se vangloriarem das curas que obtêm, porque sabem que não 
as devem ao seu talento, nem ao seu mérito pessoal, e que Deus 
lhes pode retirar esse favor quando lhe aprouver; não buscam 
clientela nem reputação; encontram sua recompensa na satisfação 
de ter aliviado um aflito e não no vão sufrágio dos homens. É o 
meio de granjear o apoio dos Espíritos bons, que deixam o orgulho 
aos Espíritos orgulhosos. 

Os casos de cura como este, como os de Marmande e 
outros não menos meritórios, sem dúvida são um encorajamento; 
são, também, excelentes lições práticas, que mostram a que 
resultados se pode chegar pela fé, pela perseverança e por uma 
sábia e inteligente direção; mas o que não deixa de ser um bom 
ensinamento é o exemplo da modéstia, da humildade e do 
completo desinteresse moral e material. Nos centros animados de 
tais sentimentos é que se obtêm esses resultados maravilhosos, 
porque aí se é verdadeiramente forte contra os Espíritos maus. Não 
é menos notável que desde que o orgulho aí penetre, que o bem 
não se faça exclusivamente pelo bem e que aí se busque a satisfação 
do amor-próprio, a força declina. 

Notemos, igualmente, que é nos centros verdadeiramente 
sérios que se fazem os mais sinceros adeptos, porque os assistentes 
são tocados pela boa impressão que recebem, ao passo que nos 
centros levianos e frívolos só se é atraído pela curiosidade, que nem 
sempre é satisfeita. E compreender o verdadeiro objetivo da 
doutrina empregá-la a fazer o bem aos desencarnados, como aos 


Revista Espírita 


encarnados; convenhamos que é pouco recreativo para certa gente, 
mas é mais meritório para os que a isso se devotam. Assim, estamos 
satisfeitos por ver se multiplicarem os centros que se entregam a 
esses trabalhos úteis; as criaturas aí se instruem prestando serviço, 
e os assuntos de estudo aí não faltam. São os mais sólidos 
sustentáculos da doutrina. 

Não é um fato muito característico ver, nas duas 
extremidades da Europa, no norte da Rússia e no sul da Espanha, 
reuniões espíritas animadas pelo mesmo pensamento de fazer o 
bem, agindo sob o impulso dos mesmos sentimentos de caridade 
para com os seus irmãos? Não é o indício da irresistível força moral 
da doutrina, que vence todos os obstáculos e não conhece 
barreiras? 


Na verdade, é preciso ser muito desprovido de boas 
razões para combatê-la, quando se está reduzido aos tristes 
expedientes utilizados pelo pregador de Barcelona, acima citado; 
seria perder tempo refutá-los; só há que lamentar os que se deixam 
ir a semelhantes aberrações, que provam a mais cega ignorância, ou 
a mais insigne má-fé. Disso, porém, não resulta uma instrução 
menos importante. Suponhamos que a mulher Rose tivesse 
acreditado nas asserções do pregador e que tivesse repelido o 
Espiritismo; o que teria acontecido? Não se teria curado; teria caído 
na miséria, por não poder trabalhar; ela e o marido talvez tivessem 
amaldiçoado a Deus, ao passo que agora o bendizem, e o Espírito 
mau não se teria convertido ao bem. Do ponto de vista teológico, 
são três almas redimidas pelo Espiritismo, e que o pregador teria 
deixado que se perdessem. 

Vendo os primeiros sintomas, compreende-se que a 
Ciência tenha podido enganar-se, porque tinham todos os 
caracteres de um caso patológico. Todavia, não era nada disso. Só 
o Espiritismo podia descobrir a sua verdadeira causa e a prova é 
que a Ciência, com seus remédios, foi impotente durante longos 


Junho de 1865 


anos, ao passo que, em alguns dias, ele triunfou sem 
medicamentos, unicamente pela moralização do ser perverso, que 
era o seu autor. O fato aí está, e milhares de fatos semelhantes. 
Que dizem os incrédulos? É o acaso, a força da Natureza; a doente 
devia curar-se. E certos padres? dizemos certos padres 
intencionalmente, porque nem todos pensam da mesma forma. 
Essa mulher foi curada pelo demônio, e teria sido melhor para a 
salvação de sua alma que tivesse ficado doente. A mulher Rose não 
é desta opinião; como por isto agradece a Deus e não ao demônio, 
ora e faz boas obras, absolutamente não julga comprometida a sua 
salvação; em segundo lugar, ela prefere ter sido curada e trabalhar 
para alimentar os filhos a vê-los morrer de fome. Em nossa 
opinião, Deus é fonte de todo bem. 

Mas se o diabo é o verdadeiro ator em todos os casos 
de obsessão, donde vem a impotência dos exorcismos? E um fato 
positivo que, não só em semelhantes casos o exorcismo sempre 
)— falhou, mas que as cerimônias desse gênero sempre se fizeram 

seguir de recrudescência no mal; Morzine ofereceu memoráveis 
exemplos. O diabo é, pois, mais poderoso que Deus, já que resiste 
aos seus ministros, aos que lhe opõem coisas santas? E, contudo, 
quem os espíritas invocam? a quem solicitam apoio? A Deus. Por 
que triunfam com a mesma assistência, quando os outros falham? 
Eis a razão: 


Em primeiro lugar, o retorno do obsessor ao bem e, 
por conseguinte, a cura do doente - e isto é um fato material - 
provam que não é um demônio, mas um Espírito mau, susceptível 
de melhorar-se. Em segundo lugar, no exorcismo só lhe 
contrapõem palavras e sinais materiais, na virtude dos quais 
acreditam, mas que o Espírito não leva em nenhuma conta: irritam- 
no, ameaçam-no, amaldiçoam-no e o condenam às chamas eternas; 
querem domá-lo pela força, mas, como é inatingível, ele ri e vos 
escapa, querendo provar que é mais forte que vós. Pelo Espiritismo 
falam-lhe com doçura, procuram fazer que nele vibre a corda do 


243 


Revista Espírita 


sentimento e lhe mostram a misericórdia de Deus; fazem-lhe 
entrever a esperança e o conduzem suavemente ao bem. Eis todo 
o segredo. 


O fato acima apresenta um caso particular, o da 
suspensão das crises durante a gravidez. De onde vem isto? Que a 
Ciência o explique, se puder. Eis a razão dada pelo Espiritismo: A 
doença não era loucura, nem uma afecção nervosa; a cura é a prova 
disto: era bem uma obsessão. O Espírito obsessor exercia uma 
vingança; Deus o permitia para servir de provação e de expiação à 
mãe e, além disso, porque, mais tarde, a cura desta devia levar à 
melhora do Espírito. Mas as crises, durante a gestação, podiam 
prejudicar a criança; Deus queria mesmo que a mãe fosse punida 
pelo mal que fizera, mas não queria que o ser inocente que trazia 
no ventre sofresse por isto. E por tal motivo que, durante esse 
tempo, foi retirada toda liberdade de ação aos seus perseguidores. 

Como o Espiritismo explica coisas para quem quiser 
estudar e observar! Quantos horizontes abrirá à Ciência, quando 
esta levar em conta o elemento espiritual! Como estão longe de 
compreendê-lo os que só o vêem nas manifestações curiosas! 


Os Dois Espiões 

Um dos nossos correspondentes de São Petersburgo 
nos envia a tradução de um artigo publicado contra o Espiritismo, 
num jornal religioso daquela cidade: Doukhownaia Beceda 
(Exercícios religiosos). E um relato feito por dois jovens de 
Moscou, os Srs.***, que, em novembro último, se apresentaram em 
nossa casa, aparentando fazer parte da melhor sociedade, dizendo-se 
muito simpáticos ao Espiritismo, tendo sido recebidos com a 
consideração devida à sua qualidade de estrangeiros. Nada 
absolutamente em suas palavras e maneiras traía a intenção que os 
movia; era preciso que assim fosse para representarem seu papel e 


Junho de 1865 


realizarem a missão de que estavam encarregados. Por certo nossos 
adversários da França nos habituaram a relatos que não brilham 
pela exatidão, mas, justiça lhes seja feita: ao que saibamos, nenhum 
deles levou tão longe a calúnia. Isto teria sido difícil num jornal 
francês, porque a lei protege contra tais abusos, mas também 
porque muitas testemunhas oculares viriam constatar a verdade. 
Mas, a seiscentas léguas, num país estrangeiro e numa língua 
desconhecida aqui, isto era mais fácil. Devemos aos numerosos 
adeptos da Rússia uma refutação desse ignóbil panfleto, cujos 
autores são ainda mais repreensíveis por terem abusado da 
confiança que tinham buscado inspirar. Introduzindo-se sob falsas 
aparências, como emissários de um partido, numa casa particular e 
numa reunião muito privada, jamais aberta ao público e onde só se 
é admitido mediante recomendação, para dar publicidade a um 
relatório desfigurado e ultrajante, colocam-se abaixo dos espiões, 
porquanto estes, pelo menos, prestam conta exata do que viram. É 
lamentável, ainda, seja em nome da religião que se façam 
semelhantes coisas, por as julgarem necessárias à sua sustentação. 
Não é por tais meios que algum dia aniquilarão o Espiritismo; 
fazem-no crescer pelo ódio que lhe devotam. Deu-se o mesmo 
com o Cristianismo no seu início; perseguindo-o, seus adversários 
trabalharam pela sua consolidação. Mas naquela época não havia 
publicidade e a calúnia podia ser alimentada por muito tempo. Hoje 
a verdade vem à tona prontamente, e, quando dizem que uma coisa 
é negra, ainda que de forma mecânica, cada um pode achar ao seu 
lado a prova de que é branca e o odioso da calúnia recai sobre seus 
autores. 


As reflexões do jornal são as de todos os detratores que 
têm a mesma opinião. Foram refutadas tantas vezes que seria inútil 
a elas voltar. Não obstante, citaremos a seguinte passagem: 

“Os espíritas estarão, efetivamente, em comunicação 
direta com o mundo dos Espíritos, a tal ponto que as mais altas 
personagens e as mais sagradas acorram ao seu apelo ad libitum , à 


245 


Revista Espírita 


vontade dos médiuns, como ao toque de uma sineta? Não há aqui 
charlatanismo e grosseira patifaria, não da parte dos Espíritos, que 
Allan Kardec ensina tão bem a distinguir, mas da parte do próprio 
chefe dessa nova seita, tão sedutora para a imaginação de seus 
adeptos inexperientes? Duas cartas anexas, de Paris, vindas de 
pessoas dignas de fé , mas que não quiseram identificar-se, podem 
dar uma resposta suficiente a essa delicada questão.” 

O Espiritismo jamais disse que os Espíritos, quaisquer que sejam, 
venham à vontade de um médium qualquer; ao contrário, diz que eles não estão 
às ordens de ninguém; que vêm quando querem e podem. Faz mais, pois 
demonstra as causas materiais que se opõem a que um Espírito se manifeste ao 
primeiro que chegar. 

Se a comunicação dos Espíritos não passa de uma idéia sem 
fundamento e de uma comédia, só uma pessoa devia ter o seu monopólio. Como 
é que a realidade do fato é constatada há anos por milhões de indivíduos de todas 
as classes e idades, em todos os países? Então todo mundo representa a comédia, 
dos príncipes aos plebeus, e isto em proveito de quem? O que é ainda mais 
bizarro é que essa comédia leva os incrédulos a Deus e faz orar os que 
zombavam da prece. Jamais se viu uma escamoteação produzir resultados tão 
sérios. 


Quanto às cartas dos dois emissários, seria supérfluo assinalar as 
tolas e grosseiras injúrias que encerram; bastará que citemos alguns erros 
materiais para mostrar a fé que merece seu relatório sobre o resto. 

A hora convencionada fomos nos recomendar a Allan 
Kardec. Ele reside numa dessas passagens constantemente 
tomadas pela multidão. Um cartaz em grandes letras anuncia que é 
lá que se realizam os mistérios do Espiritismo. 

Ao pé da escada há um pequeno letreiro, com estas palavras: 
Revista Espírita, 2° andar , porque lá está a direção do jornal, e sendo todo jornal 
sujeito ao público, deve indicar seu domicílio. Abaixo está escrito: Sala de cursos , 
porque a sala das sessões era primitivamente destinada a cursos diversos, que 
jamais se realizaram desde que habitamos o local. Nada há ali que anuncie a 
realização de quaisquer mistérios. É uma primeira invenção desses senhores tão 
dignos de fé. 


246 


Junho de 1865 


Eram cinco horas da tarde. Estava escuro e o espírita 
não tinha fogo. Por corredores tortuosos fomos introduzidos em 
seu gabinete. 

Os visitantes jamais são introduzidos em nosso gabinete, mas num 
salão de recepção que, por certo, não é o de um palácio, mas onde os que não o 
acham digno estão perfeitamente livres para não voltar. 

Depois de nos ter convidado para nos assentarmos, 
continuou a conversar com um rapaz desconhecido para nós. As 
palavras deste último nos levaram a compreender que era um 
médium recente e se achava obsidiado pela força impura que lhe 
dava respostas sob a máscara de Espíritos puros; que a princípio as 
respostas são veladas por uma inocência perfeita, mas em seguida 
o diabo se traía pouco a pouco. A voz, o ar estupefato do jovem, 
tudo denotava uma violenta agitação. O espírita respondeu que a 
pureza moral da vida e a moderação eram necessárias para se 
comunicar com os Espíritos, e assim por diante; que no começo o 
A médium é ordinariamente perseguido pelos Espíritos maus, mas A 

que depois chegam os bons. O tom desse discurso era o de um 
mestre ou preceptor. Não há dúvida de que tudo isto não passava 
de uma comédia representada em nossa presença. 

Esse rapaz, nós nos lembramos, era um simples operário que vinha 
pedir-nos conselhos, como acontece muitas vezes. Continuamos nossa conversa 
com ele porque, aos nossos olhos, um operário honesto tem direito a tanto mais 
consideração quanto mais humilde a sua posição. É possível que estas idéias não 
sejam as daqueles senhores, mas eles lá chegarão quando, numa outra existência, 
se acharem na condição daqueles a quem hoje tratam com tanta altivez. Quanto 
à comédia que, não há dúvida, eles representaram, é muito singular que fosse 
preparada para eles, já que não os esperávamos. A sua chegada o moço estava só; 
como continuamos a conversa, é que a tínhamos começado. Ambos, então, 
representamos uma comédia. Em todo o caso, ela nada tinha de muito 
interessante, e quando se faz tanto, faz-se algo melhor. 

Graças a uma obscuridade interessante, o mestre não 
era visível. Dirigiu-se a nós com uma pergunta que sondava nossa 
crença no Espiritismo, seu desenvolvimento em Moscou, e assim 


247 


Revista Espírita 


por diante. Procedia com muita reserva até que soube do nosso 
desejo. Trouxeram uma lâmpada; então vimos diante de nós um 
senhor bem corpulento, idoso, de fisionomia bastante amável, 
olhos singulares que, à primeira vista, pareciam trespassar o 
indivíduo, para, logo depois, mostrarem um certo ar sonhador. Por 
muito tempo fitei seus olhos, notáveis no mais alto grau, em seu 
semblante comum. 

Não sei por que atraí sua atenção, de sorte que me 
perguntou, várias vezes, se eu não era médium. Provando nossa 
conversa os nossos conhecimentos de Espiritismo, ele começou a 
tornar-se mais comunicativo. 

Vê-se qual era o conhecimento deles sobre o Espiritismo e, 
sobretudo, sua sinceridade. Se, por uma linguagem astuciosa, pensaram nos 
enganar, eles é que representavam a comédia. 

)- Pôs-se a falar em termos obscuros da alma e dos -( 

Espíritos; a princípio sua voz era calma, mas terminou seu discurso 
com uma ênfase singular. Tendo-lhe perguntado como ele 
distingue os Espíritos bons dos maus, respondeu que previamente 
submetiam cada Espírito à prova; se o Espírito não contradissesse as 
opiniões morais e religiosas dos espíritas, anotavam-no como Espírito 
puro. A minha pergunta: Por que ele só se ocupava da solução das 
questões morais e não tocava nem nas científicas, nem nas políticas 
— pergunta que o contrariou visivelmente - respondeu algo deste 
gênero: Os Espíritos não se metem nisto. 

Geralmente a política é o terreno perigoso sobre o qual os falsos 
irmãos procuram trazer os espíritas. Segundo eles, a moral é coisa muito banal e 
muito vulgar; isto é assunto muito repisado; é necessário o positivo. Um 
indivíduo condecorado que, sob falsa aparência, se havia introduzido num grupo 
de operários, em Lyon, onde também se encontravam alguns militares, fez esta 
pergunta: “O que pensam os Espíritos de Henrique V?” A resposta dos Espíritos 
e dos assistentes não lhe deu vontade de continuar nem de voltar. 


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Junho de 1865 


Depois de certa hesitação , ele nos permitiu assistir à 
reunião dos espíritas sexta-feira à noite. Pretendiam questionar um 
coronel da guarda, médium há pouco falecido. Dissemos-lhe adeus. 
A noite de sexta-feira me interessa e vos darei conta de tudo que 
vir e ouvir. No entanto, dizem que tomam cem francos por cada 
sessão. Se for verdade, evidentemente não poderei ver nem ouvir. 
Sacrificarei de^francos , não mais. Paris, 2/14 de novembro de 1864. 

Independentemente de nossos bem conhecidos princípios, 
claramente formulados em nossas obras, em relação à exploração do Espiritismo 
sob uma forma qualquer, mais de seis mil ouvintes, que foram admitidos às 
sessões da Sociedade Espírita de Paris, desde a sua fundação em l 2 de abril de 
1858, podem dizer se alguma vez um só deles pagou alguma coisa como 
contribuição obrigatória ou facultativa ; mesmo se foi imposto a quem quer que 
seja, como condição de admissão, a compra de um único livro ou a assinatura da 
Revista. Quando se explora o público, a escolha não é difícil; visa-se o número. 
A hesitação , portanto, não seria concebível para admitir esses senhores; em vez de 
permitir que viessem, teriam sido solicitados a vir. Só por estas palavras eles se 
traem; mas não pensam em tudo. 

Já que tinham ouvido falar que eram cobrados supostos cem 
francos por pessoa, e que consentiriam em pagar apenas dez, como é que não se 
certificaram disso antes? Era muito natural, necessário mesmo, no-lo perguntar, 
para não serem pegos de surpresa na chegada. Há aqui uma insinuação pérfida, 
mas desastrada. No relato que a seguir fazem da sessão a que assistiram, não 
falam de pagamento. Ora, tendo dito que sacrificariam dez francos, dão a 
entender que não lhes custou mais. Recuaram ante uma afirmação; mas disseram 
de si para si: “Lancemos a idéia; sempre restará alguma coisa.” Mas quando não 
há nada, nada pode restar, a não ser a vergonha para o mentiroso. 

Aliás, não é a primeira vez que a malevolência e a inveja empregam 
tal meio com vistas a desacreditar a Sociedade perante a opinião pública. 
Ultimamente, em Nantes, um indivíduo informava que as entradas aí custavam 
cinco francos por cabeça. Seria singular que depois de oito anos de existência 
ainda não se saiba se ela cobra 100 francos ou 5 francos. Na verdade, é preciso 
estar bem enceguecido pela vontade de prejudicar a ponto de crer que o público 
possa ser enganado sobre um fato tão material, que diariamente recebe um 
desmentido, tanto pelas pessoas que a eles assistem, quanto pelos princípios que 
ela professa e que são formulados sem equívoco em nossos escritos. 


Revista Espírita 


Entretanto, dessa calúnia ressalta uma instrução. Desde que os 
nossos adversários pensam poder desacreditar a Sociedade, dizendo que exige 
uma contribuição dos visitantes, é que eles consideram como mais honroso nada 
cobrar. Ora, uma vez que ela nada exige; que em vez de visar ao número dos 
audientes, o restringe tanto quanto possível, é que não especula com eles; assim, 
corta pela base toda suspeita de charlatanismo. 

A circunstância do coronel que devia ser evocado nos deu a pista 
da sessão à qual assistiram aqueles senhores. O fato de não encontrarmos seus 
verdadeiros nomes na lista do dia prova que se apresentaram com nomes falsos. 
Isto era muito fácil de verificar, porque aquele era um dia de sessão particular 
reservada aos membros da Sociedade, à qual só tinham sido admitidos quatro ou 
cinco estrangeiros, de passagem em Paris. Enviando-nos os seus nomes 
verdadeiros, nosso correspondente nos informa que são filhos de um alto 
funcionário eclesiástico russo. 

Sexta-feira passada, às oito horas da noite, dirigimo-nos 
à sessão da Sociedade espírita. Chegamos cedo; os membros ainda 
não eram numerosos, de sorte que pudemos examinar 
minuciosamente o ambiente. Um enorme salão continha várias 
fileiras de cadeiras. Ao lado de uma das paredes achava-se uma 
mesa coberta com uma toalha verde, em redor da qual estavam 
cadeiras para os principais membros da Sociedade. Sobre a mesa 
havia um monte de papéis brancos e uma porção de lápis 
apontados; nada mais. Acima da mesa pendia a imagem do Senhor 
abençoando. 

Uma investigação tão minuciosa e levada até ao exame dos papéis 
é um tanto indiscreta da parte de pessoas que se dizem gentis-homens e 
admitidas por cortesia numa casa particular e a uma reunião que nada tem de 
pública. 


Não há absolutamente nada suspenso acima da mesa. Perto da 
parede há uma estatueta de São Luís, em costume de rei, presidente espiritual da 
Sociedade, e que aqueles senhores, ao que parece tomaram pelo Cristo. 

As paredes eram ocupadas por quadros singulares. 
Examinei-os detalhadamente. O maior, pintado a óleo, representa 
um caixão de defunto, com correntes caídas em volta; uma 


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Junho de 1865 


paisagem extravagante, com plantas fantásticas, rodeava o caixão. 
Uma inscrição explica que o quadro foi pintado por Allan Kardec. 

Esse quadro alegórico é o de que falamos na Revista de novembro 
de 1862. Não há correntes nem plantas de nenhuma espécie. Em baixo há uma 
legenda explicativa, com esta inscrição aposta ao próprio quadro, e em 
evidência: “Pintura mediúnica. Quadro alegórico do advento e do triunfo do 
Espiritismo; pintado pelo Sr. V..., jovem aluno de farmácia , sem qualquer 
conhecimento de pintura nem de desenho. Lyon.” Não sabemos como esses 
senhores puderam ver nessas palavras que o quadro foi pintado por Allan 
Kardec. Isto dá a medida da exatidão de seu relatório e da confiança que o resto 
merece. 


Mais longe, toda uma série de quadros ou desenhos, 
não sei bem como os chamar, feitos por diversas pessoas, sob a 
influência dos Espíritos. Impossível dizer a impressão que esses 
quadros produziram em mim. Examinei-me, examinei-me 
severamente e achei que a disposição de meu espírito naquele 
momento era perfeitamente tranquila, cheia de sangue-frio, de 
sorte que a impressão que experimentei ao ver aqueles quadros era 
independente de minha imaginação. Os quadros ou desenhos 
representam uma insólita reunião de linhas, pontos, círculos, uma 
reunião original que não tem qualquer semelhança com o que quer 
que seja. Todos têm um certo gênero particular, que lhes pertence 
em comum, mas completamente indefinível. Dir-se-ia que nada há 
de particular nesses pontos e linhas e, contudo, a impressão que 
deixam é das mais desagradáveis, semelhante a um fatigante 
pesadelo. Numa palavra, aqueles desenhos em nada se parecem 
com os que já tenhais visto e para mim são repugnantes. 

Nessa coleção de desenhos mediúnicos acham-se: a casa de 
Mozart, publicada na Revista de agosto de 1858, e que todos conhecem; uma 
cabeça do Cristo, feita no México, de um tipo admirado por todos os peritos; um 
outro Cristo, coroado de espinhos, modelado em argila na Sociedade Espírita de 
Madrid, de notável execução; duas soberbas cabeças de mulher em perfil grego, 
desenhadas na Sociedade Espírita de Constantinopla; uma paisagem a bico-de- 
pena, pelo Sr. Jaubert, vice-presidente do Tribunal de Carcassonne e que 


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Revista Espírita 


qualquer artista consumado assinaria, etc. Eis as linhas e os pontos que 
perturbaram os olhos daqueles senhores de maneira tão desagradável e 
repugnante. Seríamos realmente tentados a crer que um Espírito maligno os 
fascinou, de modo a fazê-los ver tudo pelo avesso, a fim de tornar seu relato mais 
pitoresco. 


Enfim, os membros da Sociedade se reúnem em 
número de cerca de setenta. Como nas sociedades verdadeiras, 
também havia secretários. Inicialmente leram um capítulo do 
Evangelho; depois o protocolo da sessão precedente. Confesso que 
não havia meio de escutar sem rir as diversas informações. Em 
Lyon, por exemplo, um Espírito dizia tolices, razão pela qual 
determinaram a sua exclusão do número dos Espíritos de boa 
conduta. 


Em seguida leram o necrológio do coronel espírita que 
devia ser evocado durante essa sessão. Antes ele era são-simonista. 

1 Allan Kardec disse à Sociedade que lhe faria perguntas sobre as r 

relações do Espiritismo e do são-simonismo. Um dos assistentes 
quis fazer algumas perguntas, mas o mestre declarou que os outros 
não deviam intrometer-se naquilo que não fossem solicitados. 

Eu esperava sempre que trouxessem o aparelho que 
devia escrever, mas me enganava. Allan Kardec tocou a catnpainha e, 
na antecâmara, apareceu um rapaz com cara de larápio , numa 
palavra, pronto a dizer de cor, por um quarto de rublo e até mesmo 
por meia libra, toda sorte de absurdos. Disseram-nos que era um 
médium. 


Aqui já não se trata de simples inexatidões: é o cinismo da injúria 
e do ultraje. Basta citar tais palavras para os desacreditar. Na França seus autores 
teriam sido levados aos tribunais. No que respeita a inexatidões, diremos apenas 
que, desde que a Sociedade exist ejamais houve campainha em seu escritório; por 
conseguinte, não podíamos tocá-la. Os ouvidos desses senhores tiniram, como 
seus olhos faiscaram, ao olharem os desenhos e a estatueta de São Luís. 


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O público, na maioria composto de velhos, era 
característico; quase metade era de semiloucos. Os jovens, 
extasiados e desgrenhados, seguiam atentamente os movimentos 
do médium. Ali havia crentes tão obstinados, que era até um 
pecado rir deles; não se podia senão lamentá-los. 

Parece que mentir é um pecado menor. É verdade que certas 
pessoas pensam que toda mentira, feita com boas intenções, é desculpável. Ora, 
para alguns, denegrir o Espiritismo é excelente motivo. 

Que respondeu o Espírito? Respondeu pela tagarelice 
de Allan Kardec, que se pode admirar em suas obras. 

O Espírito de que se trata é o do Sr. Bruneau, membro da 
Sociedade Espírita, antigo aluno da Escola Politécnica e coronel de artilharia, 
falecido recentemente. Pode-se ver a ata de sua evocação na Revista de dezembro 
de 1864. 


Allan Kardec propôs evocar uma criança são-simonista. 

A Naquele dia havia oito médiuns à mesa, e não um. Como se 

acabava de evocar o Sr. Bruneau, que tinha sido são-simonista, e que, a respeito, 
se havia falado desta doutrina, seu antigo chefe, o Pai Enfantin, comunicou-se 
espontaneamente, e sem ser evocado, por um dos médiuns e participou da 
discussão. Fo/ pois, o Pai Enfantin que o fiel narrador tomou por uma criança 
são-simonista“ . 

Quanto a nós, ficamos tão aborrecidos quanto 
enojados com o aspecto de toda essa gente. Levantamo-nos e fomos 
embora. Assim terminou nossa visita espírita. A despeito de tudo, 
não me posso dar conta se é patifaria ou loucura. Mas, chega! Paris, 
9/21 de novembro de 1864. 

O redator do jornal acrescenta: 

A pessoa que nos forneceu essas duas cartas 
interessantes as termina com a seguinte observação: “O relato 

21 N. do T.: Parece que o missivista, por não compreender bem o 
francês, confundiu a palavra enfant (criança) com Père Enfantin (nome 
próprio). 


253 


Revista Espírita 


consciencioso da testemunha ocular é muito importante, ainda 
mesmo que nem tudo explique. É por esta razão que pensamos que 
o extrato atual não será desprovido de utilidade para as pessoas 
demasiado crédulas em matéria de comunicação com os Espíritos.” 

As reflexões provocadas por fatos desta natureza estão 
resumidas no artigo seguinte. 


Nova Tática dos Adversários 
do Espiritismo 

Jamais uma doutrina filosófica dos tempos modernos 
causou tanta emoção quanto o Espiritismo e nenhuma foi atacada 
com tamanha obstinação. E prova evidente de que lhe reconhecem 
mais vitalidade e raízes mais profundas que nas outras, já que não 
se toma de uma picareta para arrancar um pé de erva. Longe de se 
) apavorarem, os espíritas devem regozijar-se com isto, pois prova r 

a importância e a verdade da doutrina. Se esta não passasse de 
uma idéia efêmera e sem consistência, de uma mosca que voa, não 
a atacariam com tanta violência; se fosse falsa, haveriam de 
combatê-la com argumentos sólidos, que já teriam triunfado sobre 
ela. Mas, desde que nenhum dos que lhe opõem foi capaz de detê- 
la, é que ninguém encontrou o seu calcanhar de Aquiles. Contudo, 
nem faltaram boa vontade nem talento aos seus antagonistas. 

Neste vasto torneio de idéias, onde o passado entra em 
liça com o futuro, e que tem por campo fechado o mundo inteiro, 
o grande júri é a opinião pública; ela escuta os prós e os contras, 
julga o valor dos meios de ataque e de defesa e se pronuncia pelo 
que dá melhores razões. Se um dos dois campeões emprega armas 
desleais, é condenado por antecipação. Ora, existirão armas mais 
desleais que a mentira, a calúnia e a traição? Recorrer a semelhantes 
meios é confessar-se vencido pela lógica ; a causa que se reduz a tais 
expedientes é uma causa perdida; não será um homem, nem alguns 


254 


Junho de 1865 


homens que pronunciarão a sua sentença: é a Humanidade, que a 
força das coisas e a consciência do bem arrastam para o que é mais 
justo e mais racional. 

Vide, na história do mundo, se uma única idéia grande 
e verdadeira deixou de triunfar, o que quer que tenham feito para 
entravá-la. A esse respeito o Espiritismo nos apresenta um fato 
inaudito e sem paralelo: o da rapidez de sua propagação. Essa 
rapidez é tal que os próprios adversários ficam estupefatos; por isso 
o atacam com o furor alucinado dos combatentes que perdem o 
sangue-frio e se deixam ferir por suas próprias armas. 

Entretanto, a luta está longe de terminar; ao contrário, 
é de esperar que tome maiores proporções e um outro caráter. Seria 
por demais prodigioso e incompatível com o estado atual da 
Humanidade que uma doutrina, que traz em si o germe de toda 
uma renovação, se estabelecesse pacificamente em alguns anos. 
Ainda uma vez, não nos lamentemos; quanto mais rude for a luta, 
mais estrondoso será o triunfo. Ninguém duvida que o Espiritismo 
cresceu pela oposição que lhe fizeram; deixemos, pois, essa 
oposição esgotar os seus recursos: ele crescerá mais ainda quando 
ela tiver revelado sua própria fraqueza a todos os olhos. O campo 
de combate do Cristianismo nascente era circunscrito; o do 
Espiritismo se estende por toda a superfície da Terra. O 
Cristianismo não pôde ser abafado sob ondas de sangue; cresceu 
com seus mártires, como a liberdade dos povos, porque era uma 
verdade. O Espiritismo, que é o Cristianismo apropriado ao 
desenvolvimento da inteligência e isento dos abusos, crescerá do 
mesmo modo sob a perseguição, porque ele também é uma 
verdade. 


A força aberta é reconhecida impotente contra a idéia 
espírita, mesmo nos países onde ela é exercida com toda liberdade; 
aí está a experiência para o atestar. Comprimindo a idéia num 
ponto, fazem-na brotar de todos os lados; uma compreensão geral 


255 


Revista Espírita 


levaria a uma explosão. Contudo, nossos adversários não 
renunciaram; enquanto esperam, recorrem a outra tática: a das 
manobras surdas. 

Já tentaram muitas vezes, e o farão ainda, comprometer 
a doutrina, impelindo-a por uma via perigosa ou ridícula, para a 
desacreditar. Hoje é semeando a divisão de modo sub-reptício, 
lançando o pomo de discórdia, na expectativa de fazer germinar a 
dúvida e a incerteza nos espíritos, provocar o desânimo, verdadeiro 
ou simulado e levar a perturbação moral entre os adeptos. Mas não 
são adversários confessos que assim agiriam. O Espiritismo, cujos 
princípios têm tantos pontos de semelhança com os do 
Cristianismo, também deve ter os seus Judas, para que tenha a 
glória de sair triunfando dessa nova prova. Por vezes o dinheiro é 
o argumento que substitui a lógica. Não se viu uma mulher 
confessar ter recebido 50 francos para simular loucura, depois de 
haver assistido a uma única reunião espírita? 

Não é, pois, sem razão que, na dLevista de março de 
1863, publicamos o ardgo sobre os falsos irmãos', aquele artigo não 
agradou a todos; alguns queriam que fôssemos mais claros, que 
abríssemos os olhos dos outros, apertando-nos a mão em sinal de 
aprovação como se fôssemos tolos. Mas que importa! Nosso dever 
é premunir os espíritas sinceros contra as armadilhas que lhes são 
estendidas. Quanto aos que nos abandonaram, para os quais esses 
princípios eram muito rigorosos, neste como em vários outros 
pontos, é que sua simpatia era superficial e não do fundo do 
coração, não havendo nenhuma razão para nos prendermos a eles. 
Temos que nos ocupar com coisas mais importantes que a sua boa 
ou má vontade a nosso respeito. O presente é fugidio; amanhã não 
existirá mais; para nós nada é; o futuro é tudo, e é para o futuro que 
trabalhamos. Sabemos que as simpatias verdadeiras nos seguirão; as 
que estão à mercê de um interesse material não concretizado ou de 
um amor-próprio insatisfeito, não merecem este nome. 


Junho de 1865 


Quem quer que ponha o seu ponto de vista fora da 
estreita esfera do presente não é mais perturbado pelas mesquinhas 
intrigas que se agitam à sua volta. É o que nos esforçamos para 
fazer, e é o que aconselhamos aos que querem ter a paz da alma 
neste mundo. (O Evangelho segundo o Espiritismo , cap. II, n e 15). 

Como todas as idéias novas, a idéia espírita não podia 
deixar de ser explorada por gente que, não tendo alcançado êxito 
em nada por má conduta ou por incapacidade, estão à espreita do 
que é novo, na esperança de aí encontrar uma mina mais produtiva 
e mais fácil; se o sucesso não corresponde à sua expectativa, não o 
atribuem a si mesmos, mas à coisa, que declaram má. Tais pessoas 
só têm de espíritas o nome. Melhor do que ninguém, pudemos ver 
essa manobra, tendo sido muitas vezes o alvo dessas explorações, 
às quais não quisemos dar a mão, o que não nos valeu amigos. 

Voltemos ao nosso assunto. O Espiritismo, repetimos, 
ainda tem de passar por rudes provas e é aí que Deus reconhecerá 
seus verdadeiros servidores, por sua coragem, firmeza e 
perseverança. Os que se deixarem abalar pelo medo ou por uma 
decepção são como esses soldados, que só têm coragem nos 
tempos de paz e recuam ao primeiro tiro. Entretanto, a maior prova 
não será a perseguição, mas o conflito das idéias que será suscitado, 
com cujo auxílio esperam romper a falange dos adeptos e a 
imponente unidade que se faz na doutrina. 

Esse conflito, embora provocado com má intenção, 
venha dos homens ou dos Espíritos maus, é, contudo, necessário e, 
ainda que causasse uma perturbação momentânea em algumas 
consciências fracas, terá por resultado definitivo a consolidação da 
unidade. Como em todas as coisas, não se deve julgar os pontos 
isolados, mas ver o conjunto. E útil que todas as idéias, mesmo as 
mais contraditórias e as mais excêntricas, venham à luz; provocam 
o exame e o julgamento, e, se forem falsas, o bom-senso lhes fará 
justiça. Cairão forçosamente ante a prova decisiva do controle 


Revista Espírita 


universal, como já caíram tantas outras. Foi esse grande critério que 
fez a unidade atual; será ele que a concluirá, porque é o crivo que 
deve separar o bom do mau grão, e a verdade brilhará mais quando 
sair do crisol isenta de todas as escórias. O Espiritismo ainda está 
em ebulição; deixemos, pois, que a escuma suba à superfície e se 
derrame: ele apenas ficará mais depurado. Deixemos aos 
adversários a alegria maligna e pueril de soprar o fogo para 
provocar essa ebulição, porque, sem o querer, eles apressam a sua 
depuração e o seu triunfo e eles próprios se queimarão no fogo que 
acendem. Deus quer que tudo seja útil à causa, mesmo aquilo que 
é feito com a intenção de prejudicá-la. 

Não esqueçamos que o Espiritismo não está acabado; 
ainda não fez senão fincar balizas. Mas, para avançar com 
segurança, deve fazê-lo gradualmente, à medida que o terreno 
estiver preparado para o receber, e bastante consolidado para nele 
pôr o pé com segurança. Os impacientes, que não sabem esperar o 
momento propício, comprometem a colheita como comprometem 
a sorte das batalhas. 

Entre os impacientes, sem dúvida alguns há de muito 
boa-fé e que gostariam que as coisas andassem ainda mais 
depressa; assemelham-se a essas criaturas que julgam adiantar o 
tempo adiantando o relógio. Outros, não menos sinceros, são 
impelidos pelo amor-próprio a serem os primeiros a chegar; 
semeiam antes da estação e apenas colhem frutos malogrados. 
Infelizmente, ao lado destes existem outros que empurram o carro 
a mil por hora, na esperança de vê-lo tombar. 

Compreende-se que certos indivíduos, que queriam ter 
sido os primeiros, nos censurem por termos ido rápido demais; que 
outros, por motivos contrários, nos reprochem por termos ido 
muito devagar; mas o que é menos explicável é, por vezes, ver essa 
dupla censura feita pelo mesmo indivíduo, o que não é dar prova 
de muita lógica. Quer sejamos aguilhoados por ir à direita ou à 


258 


Junho de 1865 


esquerda, nem por isso deixaremos de seguir, como temos feito até 
agora, a linha que nos foi traçada, na ponta da qual está o objetivo 
que queremos alcançar. Iremos para frente ou esperaremos, 
apressaremos o passo ou nos retardaremos, conforme as 
circunstâncias, e não segundo a opinião deste ou daquele. 

O Espiritismo marcha em meio a adversários 
numerosos que, não o tendo podido tomar à força, tentam tomá-lo 
pela astúcia; insinuam-se por toda parte, sob todas as máscaras e até 
nas reuniões íntimas, na esperança de aí surpreender um fato ou 
uma palavra que muitas vezes terão provocado, e que esperam 
explorar em seu proveito. Comprometer o Espiritismo e torná-lo 
ridículo, tal é a tática, com o auxílio da qual esperam desacreditá-lo 
a princípio, para mais tarde terem um pretexto para mandar 
interditar, se possível, o seu exercício público. E a armadilha contra 
a qual devemos nos precaver, porque é estendida de todos os lados, 
e na qual, sem o querer, são apanhados os que se deixam levar 
) pelas sugestões dos Espíritos enganadores e mistificadores. 

O meio de frustrar essas maquinações é seguir o mais 
exatamente possível a linha de conduta traçada pela doutrina; sua 
moral, que é a sua parte essencial, é inatacável, não se dá ensejo a 
nenhuma crítica fundada e a agressão se torna mais odiosa. Achar 
os espíritas em falta e em contradição com seus princípios seria 
uma boa sorte para os seus adversários; assim, vede como se 
empenham em acusar o Espiritismo de todas as aberrações e de 
todas as excentricidades pelas quais não poderia ser responsável. A 
doutrina não é ambígua em nenhuma de suas partes; é clara, 
precisa, categórica nos mínimos detalhes; só a ignorância e a má-fé 
podem enganar-se sobre o que ela aprova ou condena. E, pois, um 
dever de todos os espíritas sinceros e devotados repudiar e 
desaprovar abertamente, em seu nome, os abusos de todo gênero 
que pudessem comprometê-la, a fim de não lhes assumir a 
responsabilidade. Pactuar com os abusos seria acumpliciar-se com 
eles e fornecer armas aos adversários. 


259 


Revista Espírita 


Os períodos de transição são sempre difíceis de passar. 
O Espiritismo está nesse período; atravessa-o com tanto menos 
dificuldade quanto mais os seus adeptos forem prudentes. Estamos 
em guerra; lá está o inimigo a espiar, prestes a explorar o menor 
passo em falso em seu proveito, e disposto a meter o pé na lama, 
se o puder. 


Contudo, não nos apressemos em lançar pedras e 
suspeições com muita leviandade, sobre aparências que poderiam 
ser enganosas; a caridade, aliás, faz da moderação um dever, mesmo 
para os que estão contra nós. A sinceridade, todavia, mesmo em 
seus erros, tem atitudes de franqueza com as quais não é possível 
equivocar-se, e que a falsidade jamais simulará completamente, 
porquanto, mais cedo ou mais tarde, deixa cair a máscara. Deus e 
os Espíritos bons permitem que ela se traia por seus próprios atos. 

Se uma dúvida atravessa o Espírito, deve ser apenas um motivo 
para se guardar reserva, o que pode ser feito sem faltar às 
A conveniências. A 


Variedades 

CARTA DE DANTE AO SR. THIERS 


1865: 


Sob esse título lê-se no Charivari de 20 de maio de 


Florença, 20 de maio de 1865. 

“Senhor e caro confrade, 

“Eu não podia ficar indiferente às festividades que iam 
celebrar em minha honra e, tendo minha sombra pedido e obtido 
licença de oito dias, venho assistir à inauguração do monumento 
que me é consagrado. E, pois, de Florença que vos dirijo esta carta, 
ainda sob a emoção que me causou a cerimônia que acabo de 


260 


Junho de 1865 


testemunhar. Se tomo esta liberdade, senhor e caro confrade, é 
porque julgo estar em condição de vos fornecer informações que 
vos serão de alguma utilidade. 

“Não obstante morto há cinco séculos, não deixei de 
continuar a seguir com a mesma atenção e o mesmo patriotismo a 
marcha dos acontecimentos que interessam ao futuro da Itália. 
Sabeis tão bem quanto eu de quantas vicissitudes tenho sido 
testemunha; também podeis fazer uma idéia de quantas dores meu 
coração foi assoberbado...” 

(Seguem-se longas reflexões sobre os negócios da Itália 
e as opiniões do Sr. Thiers. Não as reproduzimos pelo duplo 
motivo de que são estranhas ao nosso assunto e porque a política 
está fora dos planos deste jornal. A carta termina assim:) 

“Se, pois, como me afirmaram, em breve deveis 
empreender viagem à Itália, tende a bondade de passar por 
Florença e vir conversar alguns instantes com minha estátua. Ela 
terá coisas muito interessantes a vos dizer. 

“Com esta esperança, senhor e caro confrade, rogo 
aceiteis a certeza de..., etc.” 


Dante Alighieri 

Por cópia, conforme Pierre Véron 

A julgar pelos artigos que o Charivari publicou mais de 
uma vez sobre o assunto, duvidamos muito que o Sr. Pierre Véron 
seja simpático à idéia espírita. Assim, não se deve ver nessa carta 
mais que um simples produto da imaginação apropriado à 
circunstância, a menos que o Espírito Dante tenha vindo ditá-la à 
revelia do autor. Ela é muito espirituosa para que ele não a 
desaprove, mas só deve ser apreciada em seu conjunto, porque 
perde muito se for fracionada. 


Revista Espírita 


Era um pensamento engenhoso fazer intervir, mesmo 
ficticiamente, o Espírito Dante nessa ocasião. Salvo alguns 
pequenos detalhes, um espírita não teria falado de outro modo. 
Para nós não é duvidoso que Dante, a menos que tenha 
reencarnado, pudesse ter assistido a essa imponente manifestação, 
atraído pela poderosa evocação de todo um povo irmanado num 
mesmo pensamento. Se, naquele momento, o véu que oculta o 
mundo espiritual aos olhos dos encarnados pudesse ser levantado, 
que imenso cortejo de grandes homens teria sido visto planando 
no espaço e misturado à multidão para aplaudir a regeneração da 
Itália! Que belo assunto para um pintor ou um poeta inspirado 
pela fé espírita! 


Allan Kardec 


262 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII JULHO de 1865 N 2 7 


r 

Afia e Letra do Rei Henrique III 


fato: 


O Grand Journal de 4 de junho de 1865 relata o seguinte 


“Todos os editores e amantes da música de Paris 
conhecem o Sr. N. G. Bach, aluno de Zimmermann, primeiro 
prêmio de piano do Conservatório, no concurso de 1819, um dos 
nossos mais estimados e mais honrados professores de piano, 
bisneto do grande Sebastian Bach, cujo nome ilustre porta com 
dignidade. 


“Informado por nosso amigo comum Sr. Dollingen, 
administrador do Grand Journal , de que o apartamento do Sr. N. G. 
Bach tinha sido teatro de um verdadeiro prodígio na noite de 5 de 
maio último, pedi a Dollingen que me levasse à casa do Sr. Bach, e 
fui acolhido no n 2 8 da Rua Castellane com fina cortesia. Creio ser 
inútil acrescentar que foi depois de ter obtido autorização expressa 
do herói desta história maravilhosa que me permito contá-la aos 
meus leitores. 


Revista Espírita 


“No dia 4 de maio último, o Sr. Léon Bach, que é um 
curioso dublê de um artista, trouxe a meu pai uma espineta 
admiravelmente esculpida. Depois de longas e minuciosas 
pesquisas, o Sr. Bach descobriu, numa prancha interna, o inventário 
do instrumento; data do mês de abril de 1564 e foi fabricada em 
Roma. 


“O Sr. Bach passou uma parte do dia na contemplação 
de sua preciosa espineta. Ao deitar-se pensava nela e, quando o 
sono vinha cerrar-lhe as pálpebras, ainda pensava no instrumento. 

“Não é, pois de admirar que tenha tido o seguinte 

sonho: 


“No mais profundo de seu sono, o Sr. Bach viu 
aparecer à cabeceira do leito um homem com longa barba, sapatos 
arredondados na ponta e com grandes laços em cima, um calção 
muito grande, um gibão de mangas justas com aberturas no alto, 
um grande colarinho e com um chapéu pontudo e de abas largas. 

“Essa personagem curvou-se diante do Sr. Bach e 
narrou o seguinte: 

“A espineta que possuís me pertenceu. Muitas vezes me 
serviu para distrair meu senhor, o rei Henrique III. Quando ele era 
muito jovem, compôs uma ária com letra, que gostava de cantar e 
que eu lhe tocava muitas vezes. Ele compôs a ária e a letra em 
lembrança de uma mulher que encontrou numa caçada e pela qual 
se apaixonou. Afastaram-na dele; diz-se que foi envenenada e o rei 
sofreu uma grande dor. Toda vez que estava triste cantarolava esta 
roman^a~. Então, para o distrair eu tocava em minha espineta uma 
sarabanda de minha composição, que ele apreciava muito. Assim eu 
associava sempre esses dois trechos e não deixava de tocar um após 
o outro. Vou fazer-te ouvi-los: 


22 N. do T.: Grifo nosso. 


Julho de 1865 


“Então o homem do sonho aproximou-se da espineta, 
deu alguns acordes e cantou a ária com tanta expressão que o Sr. 

Bach acordou em pranto. Acendeu uma vela, olhou a hora, constatou 
que eram duas da madrugada e não tardou a dormir novamente. 

“É aqui que começa o extraordinário. 

“Pela manhã, ao despertar, o Sr. Bach ficou muito 
surpreso ao encontrar sobre a cama uma página de música, 
preenchida com uma escrita muito fina e notas microscópicas. Foi 
com dificuldade que o Sr. Bach, auxiliado pelo binóculo, já que é 
bastante míope, conseguiu reconhecer-se em meio a esses rabiscos. 

“Um instante depois, o neto de Sebastian sentou ao 
piano e decifrou o trecho. A romança, a letra e a sarabanda estavam 
exatamente conformes às que o homem do sonho lhe fizera ouvir 
durante o sono! 

A “Ora, o Sr. Bach não é sonâmbulo; jamais escreveu um -( 

único verso em sua vida e as regras da versificação lhe são 
completamente estranhas. 

“Eis o refrão e as três quadras tais quais as copiamos do 
manuscrito. Conservamos a sua ortografia que, diga-se de 
passagem, de modo algum é familiar ao Sr. Bach. 

Perdi aquela 

Por quem tanto amor nutria; 

Ela é tão bela 

Tinha por mim cada dia 
Novo favor 
De anseio ter. 

Sem ela, oh! dor, 

Quero morrer! 

Numa caçada longe, ainda matina, 

Eu a avistei pela primeira vez, 

Imaginei um anjo na campina, 

Então senti-me o mais feliz dos reis. 


265 


Revista Espírita 


Daria, sim, meu reino para revê-la 

Ainda que fosse por um breve instante; 

Numa cabana humilde ao lado dela 

Para sentir meu coração pulsante. 

Enclausurada e triste, oh! minha linda, 

Últimos dias seus longe de mim. 

Ela não sente mais que a pena é finda; 

E quanto a mim, ai, ai! sofrendo assim. 

Nesta canção lamentosa, como na sarabanda alegre, 
que a segue, a ortografia musical não é menos arcaica que a 
ortografia literária. As claves são feitas de modo diverso daquelas 
dos nossos dias. O baixo é escrito num tom e o canto em outro. O 
Sr. Bach teve a delicadeza de me fazer ouvir os dois trechos, que 
são de uma melodia simples, ingênua e penetrante. Aliás, nossos 
leitores não tardarão a poder julgá-los com conhecimento de causa. 

Estão nas mãos dos grandes gravadores e aparecerão no correr 
A desta semana no editor Legouix, no Boulevard Poissonière, n Q 27. A 

“O jornal da Esiolle nos informa que o rei Henrique III 
teve uma grande paixão por Maria de Clèves, marquesa de Isles, 
morta na flor da idade, numa abadia, no dia 15 de outubro de 1574. 

Não seria ‘a pobre, bela e triste enclausurada’ a que aludem os 
versos? O mesmo jornal também nos diz que um músico italiano, 
chamado Baltazarini, veio à França nessa época e foi um dos 
favoritos do rei. Teria a espineta pertencido a Baltazarini? Foi o 
Espírito deste quem escreveu a romança e a sarabanda? — Mistério 
que não ousamos aprofundar.” 


Albéric Second 

Depois da letra, o Grand Journal inseriu a música, que 
lamentamos não poder reproduzir aqui; mas como atualmente se 
acha à venda, será fácil aos amadores adquiri-la. (Ver as notas 
bibliográficas). 


266 


T 


Julho de 1865 

O Sr. Albéric Second termina o seu relato por estas 

palavras: 


“Mistério que não ousamos aprofundar!” E por que 
não o ousais? Eis um fato cuja autenticidade vos é demonstrada, 
como vós mesmo reconheceis, e, porque diz respeito à vida 
misteriosa de além-túmulo, não ousais pesquisar-lhe a causa! 
Tremeis ao olhá-la de frente! Então, mau grado vosso, temeis os 
fantasmas ou receais adquirir a prova de que nem tudo acaba com 
a vida do corpo? E verdade que para um céptico, que nada vê e em 
nada crê além do presente, essa causa é muito difícil de encontrar. 
Entretanto, por isto mesmo, porque o fato é mais estranho e parece 
afastar-se das leis conhecidas, deve tanto mais fazer refletir, pelo 
menos despertar a curiosidade. Dir-se-ia realmente que certas 
pessoas têm medo de ver muito claro, porque teriam de convencer- 
se de que se enganaram. Vejamos, contudo, as deduções que todo 
homem sério pode tirar deste fato, abstração feita de qualquer idéia 
espírita. 


O Sr. Bach recebe um instrumento, cuja antiguidade 
constata, o que lhe causa grande satisfação. Preocupado com esta 
idéia, é natural que esta lhe provoque um sonho; vê um homem em 
costumes da época, tocando aquele instrumento e cantando uma 
ária da época; a rigor, nada aí que não possa ser atribuído à 
imaginação superexcitada pela emoção e pela lembrança da 
véspera, sobretudo num músico. Mas aqui o fenômeno se 
complica; a ária e a letra não podem ser uma reminiscência, pois os 
Sr. Bach não as conhecia. Quem, então, lhas revelou, se o homem 
que lhe apareceu não passa de um ser fantástico, sem vitalidade? 
Que a imaginação sobreexcitada faça reviver na memória coisas 
esquecidas, compreende-se; mas teria o poder de nos dar idéias 
novas? de nos ensinar coisas que não sabemos? que jamais 
soubemos? com as quais jamais nos ocupamos? Aí estaria um fato 
gravíssimo e que valeria a pena ser examinado, porquanto seria a 


267 


Revista Espírita 


prova de que o Espírito age, percebe e concebe independentemente 
da matéria. Passemos por cima, se se quiser. Estas considerações 
são de uma ordem tão elevada e tão abstrata que nem a todos é 
dado perscrutá-las, nem mesmo de sobre elas deter o pensamento. 

Vamos ao fato mais material, o mais positivo, o dessa 
música escrita com a letra. Seria um produto da imaginação? A 
coisa aí está, palpável, sob os olhos. E aqui que se faz indispensável 
um exame escrupuloso das circunstâncias. Para não nos lançarmos 
no campo das hipóteses, digamos, antes de ir mais longe, que o Sr. 
Bach, que não tínhamos a honra de conhecer, deu-se ao trabalho 
de nos vir ver e submeter o original da peça em questão. Assim, 
pudemos colher de seus lábios todos os ensinamentos necessários 
para esclarecer nossa opinião, ao mesmo tempo que ele retificava 
nalguns pontos o relato do jornal. 

Tudo se passou no sonho exatamente como está 
indicado; mas não foi na mesma noite que o papel foi trazido. No 
dia seguinte o Sr. Bach procurava lembrar-se da ária que tinha 
ouvido; pôs-se à espineta e conseguiu compor a música, embora 
imperfeitamente. Cerca de três semanas depois, o mesmo indivíduo 
lhe apareceu novamente; desta vez, cantou a música e a letra e disse 
que ia dar-lhe um meio para as fixar na memória. Foi então que, ao 
despertar, encontrou o papel na cama. Tendo-se levantado, 
decifrou a ária no seu instrumento e reconheceu que era mesmo a 
que tinha ouvido, bem como a letra, das quais só lhe havia restado 
uma lembrança confusa. 

Reconheceu também o papel, por lhe pertencer; era 
uma folha dupla de papel de música comum, sobre uma das faces 
do qual ele havia escrito, pessoalmente, várias coisas. Esse papel, 
como muitos outros, estava numa secretária fechada, posta num 
outro aposento da casa. Assim, seria preciso que alguém o tivesse 
tirado de lá para colocá-lo na cama, enquanto ele dormia. Ora, em 


Julho de 1865 


casa dele, ninguém do seu conhecimento poderia tê-lo feito. Quem 
poderia ter sido? Eis o mistério terrível, que o Sr. Albéric Second 
não ousa aprofundar. 

Foi na face em branco da folha que ele encontrou a ária, 
composta segundo o método e os sinais do tempo. As palavras são 
escritas com extrema precisão, cada sílaba colocada exatamente sob 
a nota correspondente. O todo está escrito a lápis. A escrita é muito 
fina, mas muito clara e muito legível; a forma das letras é 
característica: é a que se vê nos manuscritos da época. 

O Sr. Bach não era céptico, nem materialista e, ainda 
menos, ateu; mas, como muita gente, pertencia à numerosa classe 
dos indiferentes, muito pouca preocupada com as questões 
filosóficas. Só conhecia o Espiritismo de nome. Aquilo que acabava 
de testemunhar despertou sua atenção; longe de não ousar 
aprofundar o mistério, disse de si para si: aprofundemo-lo. Leu 
obras espíritas, começou a perceber e foi com o objetivo de ter 
mais amplas informações que nos honrou com sua visita. Hoje o 
fato não tem mais mistérios para ele e lhe parece muito natural; 
além disso, está muito feliz com a fé e os novos conhecimentos que 
a circunstância lhe permitiu adquirir. Eis o que ganhou. 

Sabe perfeitamente que nem a música, nem a letra, 
podiam vir dele; não duvidava que lhe tivessem sido ditadas pela 
personagem que lhe havia aparecido; mas se perguntava quem as 
tinha podido escrever, ou se não poderia ter sido ele mesmo em 
estado sonambúlico, conquanto jamais tivesse sido sonâmbulo. A 
coisa era possível, mas, admitindo-a, apenas provava melhor a 
independência da alma, como todos os fatos desse gênero, tão 
curiosos e tão numerosos e com os quais, no entanto, a Ciência 
jamais se preocupou. Uma particularidade parece destruir esta 
opinião, a de que a escrita não guarda nenhuma relação com a do 
Sr. Bach; seria preciso, no estado sonambúlico, que ele mudasse sua 


Revista Espírita 


letra habitual para tomar a do século dezesseis, o que não é 
presumível. Seria brincadeira de alguém de sua casa? Mas, 
admitindo tal intenção, ele tem certeza de que ninguém tinha os 
conhecimentos necessários para a executar. Ora, se ele, que 
sonhara, tinha apenas uma lembrança insuficiente para transcrever 
a letra e a música, como uma pessoa estranha se teria recordado 
melhor? O cuidado com o qual a coisa estava escrita teria, aliás, 
exigido muito tempo e requerido uma grande habilidade prática. 

Outro ponto importante a esclarecer era o fato 
histórico dessa primeira paixão do rei, a que nenhuma história faz 
menção, e que lhe teria inspirado esse cântico melancólico. Tendo 
o filho do Sr. Bach se dirigido a um de seus amigos adido à 
biblioteca imperial, a fim de saber se existiria algum documento a 
respeito, foi-lhe respondido que, se o existisse, só poderia ser no 
jornal da Estoile, que se publicava na época. Pesquisas feitas 
imediatamente levaram à descoberta da passagem acima relatada. A 
mãe de Henrique III, temendo o domínio que aquela mulher, de 
um espírito superior, pudesse exercer sobre o seu filho, a fez 
enclausurar e depois matar. O rei não se conformou com essa 
perda, da qual conservou profunda magoa durante a toda a vida. 
Não é singular que esse canto relate precisamente um fato ignorado 
de todos e, por conseguinte, do Sr. Bach, e que mais tarde se ache 
confirmado por um documento da época, escondido numa 
biblioteca? Esta circunstância tem uma importância capital, pois 
prova de maneira irrecusável que a letra não pode ser uma 
composição do Sr. Bach, nem de nenhuma pessoa da casa. Toda 
suposição de fraude cai diante desse fato material. 

Só o Espiritismo podia dar a chave desse fato, pelo 
conhecimento da lei que rege as relações do mundo corporal com 
o mundo espiritual. Aí nada existe de maravilhoso nem de 
sobrenatural. Todo o mistério está na existência do mundo 
invisível, composto das almas que viveram na Terra, e que não 


Julho de 1865 


interrompem suas relações com os sobreviventes. Mostrai a 
alguém, ignorante de eletricidade, que se pode corresponder a 
duzentas léguas em alguns minutos, e isto lhe parecerá miraculoso; 
explicai a lei da eletricidade e ele achará a coisa muito natural. Dá- 
se o mesmo com todos os fenômenos espíritas. 

Numa sessão da Sociedade Espírita de Paris, à qual 
assistia o Sr. Bach, o Espírito que lhe havia aparecido deu as 
explicações seguintes sobre o fato que acabamos de relatar. 

(Sociedade Espírita de Paris, 9 de junho de 1865 - Médium: Sr. Morin) 

P. - [Ao guia espiritual do médium]. Podemos chamar 
o Espírito que se manifestou ao Sr. Bach? 

Rejp. — Meu filho, a grave questão que levou a essa 
manifestação espontânea é muito natural. Deve ser resolvida esta 
noite, a fim de não deixar qualquer dúvida sobre a maneira pela 
qual a música foi feita. O Espírito está aí e responderá muito 
claramente às perguntas que lhe forem dirigidas. 

P. - [Ao Espírito que se manifestou ao Sr. Bach]. Já que 
quisestes vir até nós, antecipando-se ao nosso apelo, nós vos 
seremos reconhecidos se nos derdes a explicação do fenômeno que 
se produziu por vossa intervenção. Também desejaríamos saber 
por que o Sr. Bach foi escolhido de preferência para esta 
manifestação e que participação teve na produção do fenômeno? 

Resp. — Agradeço a benevolência com que me acolheis 
entre vós. Compreendo a importância que dais a esse fato, que, 
entretanto, não vos deve espantar, já que esse gênero de 
manifestação é hoje quase geral e conhecido por muita gente. 

Inicialmente, respondo à vossa primeira pergunta. O Sr. 
Bach foi escolhido por duas razões: a primeira é a simpatia que me 
une a ele; a segunda é toda no interesse da Doutrina Espírita. 
Situado como está no mundo, sua idade, sua longa carreira tão 
honradamente exercida, suas relações com a imprensa e o mundo 


Revista Espírita 


erudito, dele fizeram o melhor instrumento para dar publicidade a 
fatos que, até hoje, só eram impressos em jornais espíritas. Já vos 
disseram muitas vezes que era chegado o dia em que o Espiritismo, 
conquistando imunidade em toda parte onde há raciocínio, lógica e 
bom-senso, seria aceito mesmo nos jornais que o denegriram. 

Quanto à segunda questão: sim, tendes razão de 
procurar saber, a fim de não serdes vítimas de equívocos. O 
transporte - pois é um transporte - foi feito e dele participa o 
Espírito, que sou eu, e o Sr. Bach, no sonho puro e só em relação 
com os Espíritos. 

Nota — Esta última frase tem sua explicação no artigo 
adiante, sobre os sonhos. 

Eu trouxe ao Sr. Bach o papel de música, que obtive 
numa peça vizinha de seu quarto, e então a música foi escrita pelo 
próprio Espírito Bach, que se serviu de seu corpo como meio de 
transmissão. Eu escrevi a letra, que conhecia. A obra assim feita 
pode ser considerada como complemento espiritual, visto como o 
Sr. Bach, em seu sonho, estava quase que completamente 
desmaterializado. 

P. - Qualquer pessoa dotada de mediunidade teria 
servido nesta circunstância? 

Resp. - Não, certamente, porque se o Sr. Bach não 
tivesse reunido todas as qualidades requeridas, é provável que nem 
ele nem eu tivéssemos sido escolhidos para essa propagação. 

P. - Como se serviu o Sr. Bach de seu corpo para 
escrever a música? Tê-lo-ia feito em estado de sonambulismo? 

Resp. — Eu disse que ele se tinha servido de seu corpo 
como meio de transmissão, porque seu Espírito ainda está 
encarnado e não pode agir como Espírito desencarnado. O 
Espírito encarnado só pode servir-se de seus membros, e não do 


T 


Julho de 1865 

seu perispírito, pois é o mesmo perispírito que mantém o Espírito 
ligado ao corpo. 

P. — Podeis dizer quem compôs a letra? 

Rejp. - Se tivesse sido eu, minha grande dose de 
orgulho lhe guardaria a honra. Mas não; expliquei-me claramente, 
dizendo: “Escrevi a letra, que conhecia.” Essa letra, assim como a 
música, são, realmente, como vos foi dito, composição e inspiração 
própria de meu então senhor, o rei Henrique. 

P. - Seria indiscrição pedir que nos esclarecêsseis sobre 
a vossa personalidade e nos dissésseis o que éreis sob Henrique III? 

Resp. - Nunca há indiscrição, desde que esteja em jogo 
um ensinamento moral. Responderei que, tendo partido de minha 
terra, que era Florença, vim à França e fui introduzido na corte por 
uma princesa que, tendo-me ouvido cantar, quis agradar ao delfim, 
pois que ainda o era, fazendo que ouvisse o pobre trovador. O 
)- prazer foi tão vivo que resolveram pôr-me à sua disposição, e eu 

fiquei muito tempo junto a ele a título de músico, mas, na realidade, 
como amigo; porque ele me quis muito e eu lhe fiz bem. Tendo 
morrido antes dele, adquiri então a certeza de seu apego a mim, 
pelo pesar que sentiu com a minha perda. Meu nome foi 
pronunciado aqui: eu era Baltazarini. 

A Sra. Delanne, que assistia à sessão, recebia pela 
audição respostas idênticas às que eram dadas ao Sr. Morin. No dia 
seguinte, em sua casa, ela escreveu a comunicação seguinte, que 
confirma e completa a de Baltazarini. 

“Quando é chegada a hora, Deus se serve de todos os 
meios para fazer penetrar a ciência divina em todas as classes da 
sociedade. Seja qual for a opinião que se professe em relação às 
idéias novas, cada um deve servir à causa, ainda que à sua revelia, 
no meio onde está colocado. Tendo o Espírito Bach vivido sob 
Henrique III, e tendo sido ligado à pessoa do rei, como amigo 


273 


Revista Espírita 


íntimo, gostava apaixonadamente de ouvir esses versos e, 
sobretudo, a música. Preferia a espineta aos outros instrumentos; é 
por isso que o Espírito que lhe apareceu, e que é mesmo o de 
Baltazarini, serviu-se desse instrumento, a fim de trazer o Espírito 
Bach à época em que vivia e lhe mostrar, bem como à Ciência, que 
a doutrina da reencarnação é confirmada todos os dias por novas 
provas. O fato da música só teria sido insuficiente para forçar o Sr. 
Bach a buscar a luz imediatamente. Precisava de um fenômeno do 
qual não se pudesse dar contar por si mesmo, uma participação 
completamente inconsciente. Ele devia preconizar a doutrina, 
contando o fato presente, procurando esclarecer-se quanto à 
maneira pela qual se tinha produzido, pedindo a todas as 
inteligências que com ele e de boa-fé buscassem a verdade. Por sua 
idade respeitável, sua honrosa posição, sua reputação no mundo e 
na imprensa literária, é uma das primeiras balizas plantadas no 
mundo rebelde, porque não se pode suspeitar de sua boa-fé, nem o 
tratar como louco, como não se pode negar a autenticidade da 
manifestação. 

Aliás, ficai convencidos de que tudo isto tinha sua razão 
de ser. Vedes que a imprensa absteve-se de comentários e, contudo, 
o artigo foi produzido por um não-crente, um gracejador da Ciência 
que, só ela, pode dar uma explicação racional do fato mencionado. 
Deus tem seus desígnios; lança a semente divina no coração 
quando o julga conveniente. Esse fato terá mais repercussão do que 
supondes; trabalhai sempre em silêncio e esperai com confiança. 

Nós vos temos dito muitas vezes: não vos inquieteis. 
Deus saberá suscitar no tempo e no lugar homens e fatos que virão 
levantar os obstáculos e vos confirmar que as bases da doutrina 
receberam sua sanção pelo Espírito de Verdade. O Espiritismo 
cresce e se desenvolve; os galhos da árvore abençoada e gigantesca 
já se estendem por todas as partes do globo. Diariamente o 
Espiritismo ganha novos adeptos em todas as classes e novas 
falanges vêm engrossar as fileiras dos desencarnados. Quanto mais 


Julho de 1865 

difíceis se tomarem os vossos trabalhos, tanto maior será a 
assistência dos Espíritos bons. 


São Bento 


Gontran, Vencedor das 
Corridas de Chantilly 

O fato seguinte, bem como o da romança de Henrique 
III, que acabamos de relatar, é igualmente tirado do Granel Journal, 
de 4 de junho de 1865, no qual não forma, com o precedente, 
senão um só e mesmo artigo, assinado por Albéric Second. 

“Os que nos dão a honra de nos ler sabem, não há 
dúvida, que professamos um cepticismo radical a respeito do 
Espiritismo, dos espíritas e dos médiuns. - Mostrai-nos os fatos, 
dizíamos aos que se esforçavam por nos converter às suas teorias e 
às suas doutrinas. E considerando que não nos davam nenhuma 
prova concludente, persistimos na negação e na zombaria. 

“Antes de mais, quem assina estas crônicas é um 
escritor de boa-fé; assim, julga-se obrigado a não pôr a luz sob o 
alqueire. Que tirem do seu relato as ilações que quiserem, não é 
problema seu. Semelhante a um presidente de tribunal, vai limitar-se 
a reproduzir os fatos num rápido resumo, imparcial, deixando aos 
leitores o trabalho de pronunciar um veredicto à vontade.” 

Depois deste preâmbulo, que é o de um homem leal, 
como seria de desejar que fossem todos os nossos antagonistas, 
narra o autor, na forma espirituosa que lhe é familiar, que um de 
seus amigos, achando-se em casa de um médium, perguntou se um 
Espírito poderia designar qual seria o vencedor das próximas 
corridas de Chantilly. O médium que é, ao que se diz, uma 
camponesa recentemente vinda das montanhas do Jura, o que vale 


Revista Espírita 


dizer pouco letrada e pouco afeita aos hábitos do esporte, tendo 
evocado o Espírito de um dos nossos mais célebres desportistas, 
obteve pelas batidas a designação das letras, formando o nome de 
Gontran. 


“Existe, pois, perguntou o Sr. Albéric Second, um 
cavalo com este nome entre os concorrentes inscritos? - A bem da 
verdade, nada sei, respondeu seu amigo; mas se o houver, podeis 
contar que é nele que apostarei. 

“Ora, domingo último era 28 de maio. O Derby de 
Chantilly foi corrido nesse dia e o vencedor foi Gontran, da 
coudelaria do major Fridolin (pseudônimo hípico dos Srs. Charles 
Laffitte e Nivière). 

“Os fatos que acabo de relatar são conhecidos de 
grande número de pessoas no mundo da Bolsa. O Sr. Emile T. foi 
amplamente recompensado pelo resultado de sua confiança 
absoluta nas predições da camponesa do Jura, e os seus amigos que 
partilharam sua fé igualmente tiveram bom lucro. — E dizer que 
vosso servo perdeu uma tão rara ocasião de ganhar, com toda 
certeza e sem esforço, 1000 ou 1500 luízes, que teriam sido bem- 
vindos! Não é muita estupidez?” 

Fatos desta natureza não são os que melhor servem à 
causa do Espiritismo; primeiro, porque são muito raros e, em 
segundo lugar, porque falseariam o seu espírito, fazendo crer que a 
mediunidade é um meio de adivinhação. Se tal idéia fosse plausível, 
ver-se-ia uma multidão de indivíduos consultando os Espíritos, 
como se consultam as cartas, e os médiuns seriam transformados 
em ledores de buena-dicha. E então que se teria razão de invocar 
contra eles a lei de Moisés, que fere de anátema “os adivinhos, os 
encantadores e os que têm o espírito de Píton.” E para evitar esse 
grave inconveniente, que seria muito prejudicial à doutrina, que 
sempre nos levantamos contra a mediunidade exploradora. 


276 


Julho de 1865 


Não repetiremos o que foi dito cem vezes e largamente 
desenvolvido, sobre a perturbação que acarretaria o conhecimento 
do futuro, oculto ao homem pela sabedoria divina; o Espiritismo 
não está destinado a fazê-lo conhecer; os Espíritos vêm para nos 
tornar melhores e não para no-lo revelar ou nos indicar os meios 
de ganhar dinheiro com toda certeza e sem esforço, como diz o herói 
da aventura, ou ocupar-se dos nossos interesses materiais, 
colocados pela Providência sob a salvaguarda de nossa inteligência, 
de nossa prudência, de nossa razão e de nossa atividade. Assim, 
todos os que, de desígnio premeditado, julgarem encontrar no 
Espiritismo um novo elemento de especulação, a qualquer título , 
equivocam-se; as mistificações ridículas e, por vezes, a ruína em vez 
da fortuna, têm sido o fruto de seu engano. Eis o que todos os 
espíritas sérios devem esforçar-se em propagar, se querem servir 
utilmente à causa. Temos dito sempre aos que sonharam com 
fortunas colossais pelo concurso dos Espíritos, sob o especioso 
pretexto de que a sensação que tal acontecimento produziria, 

A tornaria todo mundo crente; que, se tivessem êxito, desfeririam um A 

golpe funesto na doutrina, excitando a cupidez em vez do amor ao 
bem. E por isto que as tentativas desse gênero, encorajadas por 
Espíritos mistificadores, sempre foram seguidas de decepções. 

Há alguns anos, alguém nos escrevia de Hamburgo, 
porque, tendo perdido no jogo e se achando sem recursos para 
partir, teve a idéia de dirigir-se a um Espírito, que lhe indicou um 
número, no qual pôs o seu último florim, ganhou e saiu da 
dificuldade. A pessoa nos convidava a publicar o fato na Revista, 
como prova da intervenção dos Espíritos. Supondo a ação de um 
Espírito em tal circunstância, ela não via a severa lição que lhe era 
dada, pelo próprio fato de que lhe forneciam os meios de ir-se 
embora e que a tirara de um mau passo. Na verdade era conhecer- 
nos muito pouco, ou nos supor bastante leviano para nos julgar 
capaz de preconizar semelhante fato como meio de propaganda, 
pois esta teria sido feita em nome das casas de jogo, e não do 
Espiritismo. Teria sido realmente curioso ver-nos fazer a apologia 


277 


Revista Espírita 


dos Espíritos que favorecem os jogadores e, particularmente, o 
roubo, porque, ganhar com toda certeza, seja com cartas marcadas, 
seja por uma indicação qualquer é uma verdadeira fraude. 

Um indivíduo que não era espírita - apressemo-nos em 
dizê-lo — mas que absolutamente não negava a intervenção dos 
Espíritos, um dia veio fazer-nos uma proposta singular. Disse ele: 

“As casas de jogo são profundamente imorais; o meio 
de as suprimir é provar que se pode lutar seguramente contra elas. 
Encontrei uma nova combinação, um meio infalível de fazê-las 
explodir todas. Quando se virem arruinadas e impossibilitadas de 
resistir, serão forçadas a fechar e o mundo estará livre dessa chaga, 
que é o roubo organizado. Mas para isto é preciso certo capital que, 
oh! estou longe de possuir. Não poderíeis indicar, por meio dos 
Espíritos, alguém a quem me possa dirigir com segurança? Imaginai 
o efeito que isto produzirá, quando se souber que é pelos Espíritos 
que tão grande resultado é obtido! Quem está livre de crer nisto? 
Os mais incrédulos, os mais obstinados deverão render-se à 
evidência. Como vedes, meu objetivo é muito moral e eu não me 
aborreceria se na ocasião tivesse o conselho dos Espíritos sobre a 
minha combinação.” 

- Sem consultar os Espíritos, posso facilmente vos dar 
a opinião deles. Eis o que eles vos responderiam: “Achais que o 
ganho nas bancas de jogo é ilícito e que é um roubo organizado. 
Para remediar o mal quereis, por um meio infalível, apoderar-vos 
desse dinheiro mal-adquirido; em outros termos, quereis roubar o 
ladrão, o que não é mais moral. Temos outro meio de chegar ao 
resultado que propondes: em vez de fazer ganharem os jogadores, 
arruiná-los o mais possível, a fim de os desencorajar. Os desastres 
causados por esta paixão fizeram fechar mais casas de jogo do que 
poderiam fazê-lo os jogadores mais felizes. E o excesso do mal que 
faz abrir os olhos e conduz a reformas salutares, nisto como em 
todas as coisas. Quanto a propagar a crença no Espiritismo, temos 


Julho de 1865 


igualmente meios mais eficazes e, sobretudo, mais morais: é o bem 
que ele faz, as consolações que proporciona e a coragem que dá nas 
aflições. Assim, diríamos a todos os que tomam a peito o progresso 
da doutrina: Quereis servir utilmente à causa? fazer uma 
propaganda realmente proveitosa? Mostrai que o Espiritismo vos 
tornou melhores; fazei que em vos vendo transformados, cada um 
possa dizer: Eis os milagres desta crença; é, pois, uma boa coisa. 
Mas, se ao lado de uma profissão de fé de crentes, vos virem 
sempre viciosos, ambiciosos, odientos, cúpidos, invejosos ou 
debochados, dareis razão aos que perguntam para que serve o 
Espiritismo. A verdadeira propaganda de uma doutrina 
essencialmente moral se faz tocando o coração, e não visando a 
bolsa. Eis por que favorecemos a uns e frustramos os cálculos de 
outros.” 


Voltemos a Gontran. Os casos de previsão desse 
gênero, embora tendo exemplos, são, todavia, muito raros e podem 
A ser encarados como excepcionais; aliás são sempre fortuitos e jamais A 

o resultado de um cálculo premeditado. Quando ocorrem, devem 
ser aceitos como fatos isolados; mas bem louco e imprudente seria 
quem se fiasse em sua realização. 

Não se deve confundir estas espécies de revelações com 
as previsões que por vezes dão os Espíritos dos grandes 
acontecimentos futuros, sobre cuja realização podem nos fazer 
pressentir no interesse geral. Isto tem sua utilidade para nos manter 
alerta e nos exortar a marchar no bom caminho. Mas as predições 
em dia certo, ou com excessivo caráter de precisão, devem ser tidas 
sempre por suspeitas. 

No caso em tela, o pequeno fato tinha a sua utilidade; 
era o meio, talvez o único, de chamar a atenção de certas pessoas 
para a idéia dos Espíritos e sua intervenção no mundo, muito mais 
que para um fato sério; isto é preciso para todos os caracteres. 

Nesse número, alguns simplesmente terão dito: “E singular!” mas 


279 


Revista Espírita 


outros terão querido aprofundar a coisa e a terão encarado pelo 
lado sério e verdadeiramente útil. Ainda que houvesse apenas um 
em dez, seriam outros tantos elementos de ganho e de propaganda 
à causa. Quanto aos demais, a idéia semeada em seu espírito 
germinará mais tarde. 

Relatando o fato, já que mereceu grande publicidade, 
quisemos ressaltar as suas consequências; mas não o teríamos feito 
sem comentários e a título de simples anedota. O Espiritismo é 
uma mina inesgotável de assuntos de observação e de estudo por 
suas inumeráveis aplicações. 

Diz o autor do artigo no preâmbulo: “Mostrai-nos 
fatos.” Por certo ele imagina que os Espíritos obedecem a ordens e 
que os fenômenos são obtidos à vontade, como as experiências 
num laboratório ou como os truques de escamoteação. Ora, não é 
assim que acontece. Aquele que quer fenômenos não deve pedir 
que lhos tragam, mas procurá-los, observá-los e aceitar os que se 
apresentam. Esses fenômenos são de duas naturezas: os que são 
produto dos médiuns propriamente ditos e que, até certo ponto, 
podem ser provocados, e os fenômenos espontâneos. Estes últimos 
têm, para os incrédulos, a vantagem de não serem suspeitos de 
preparação; são numerosos e se apresentam sob uma variedade 
infinita de aspectos, tais como: aparições, visões, pressentimentos, 
dupla vista, ruídos insólitos, algazarra, perturbações, obsessões, etc. 
O caso do Sr. Bach pertence a esta categoria e o de Gontran à 
primeira. Para quantos queiram convencer-se seriamente, os fatos 
não faltam e aquele que os pede talvez os tenha testemunhado mais 
de uma vez sem o suspeitar; erra, porém, a maioria por querer fatos 
à sua maneira, a hora marcada, e não se contentar com os que a 
Providência põe sob os nossos olhos. A incerteza da obtenção 
desses fenômenos e a impossibilidade de os provocar à vontade são 
provas de sua realidade, porque se fossem produto do 
charlatanismo ou de meios fraudulentos, jamais faltariam. O que 
falta a certas pessoas não são fatos, mas paciência e vontade de 
buscar e estudar os que se apresentam. 


Julho de 1865 


Teoria dos Sonhos 

É realmente estranho que um fenômeno tão vulgar 
quanto o dos sonhos tenha sido objeto de tanta indiferença da 
parte da Ciência, e que ainda se esteja a perguntar a causa dessas 
visões. Dizer que são produtos da imaginação não é resolver a 
questão; é uma dessas palavras com o auxílio da qual querem 
explicar o que não compreendem e que nada explicam. Em todo o 
caso, a imaginação é um produto do entendimento. Ora, como não 
se pode admitir entendimento nem imaginação na matéria bruta, é 
preciso que se creia que a alma nisto entra em alguma coisa. Se os 
sonhos ainda são um mistério para a Ciência, é que ela se obstinou 
em fechar os olhos para a causa espiritual. 

Procura-se a alma nos refolhos do cérebro, enquanto 
ela se ergue a cada instante à nossa frente, livre e independente, 
numa imensidão de fenômenos inexplicáveis tão-só pelas leis da 
f- matéria, notadamente nos sonhos, no sonambulismo natural e -( 

artificial e na dupla vista a distância; não nos fenômenos raros, 
excepcionais, sutis, que exigem pacientes pesquisas do sábio e do 
filósofo, mas nos mais vulgares; lá está ela, parecendo dizer: Olhai 
e me vereis; estou aos vossos olhos e não me vedes; vistes-me 
muitas e muitas vezes; vedes-me todos os dias; até as crianças me 
vêem; o sábio e o ignorante, o homem de gênio e o idiota me vêem, 
e não me reconheceis. 

Mas há pessoas que parecem ter medo de olhá-la de 
frente, e de adquirir a prova de sua existência. Quanto aos que a 
procuram de boa-fé, até hoje lhes faltou a única chave com a qual 
a teriam reconhecido. Esta chave o Espiritismo acaba de dar pela 
lei que rege as relações entre o mundo corporal e o mundo 
espiritual. Auxiliado por esta lei e pelas observações sobre que se 
apóia, ele dá dos sonhos a mais lógica explicação jamais fornecida; 
demonstra que o sonho, o sonambulismo, o êxtase, a dupla vista, o 
pressentimento, a intuição do futuro, a penetração do pensamento 


281 


Revista Espírita 


não passam de variantes e de graus de um mesmo princípio: a 
emancipação da alma, mais ou menos desprendida da matéria. 

Em relação aos sonhos, dá ele conta precisa de todas as 
variedades que apresentam? Não, ainda não; possuímos o princípio, 
e já é muito; os que podemos explicar por-nos-ão no caminho dos 
outros; sem dúvida ainda nos faltam alguns conhecimentos, que 
adquiriremos mais tarde. Não há uma única ciência que, de um 
salto, tenha desenvolvido todas as suas consequências e aplicações; 
elas não poderão completar-se senão por observações sucessivas. 
Ora, nascido ontem, o Espiritismo está como a Química nas mãos 
dos Lavoisier e dos Berthollet, seus primeiros criadores; estes 
descobriram as leis fundamentais. As primeiras balizas fincadas 
puseram na via de novas descobertas. 

Entre os sonhos uns há que têm um caráter de tal 
modo positivo que, racionalmente, não poderiam ser atribuídos 
apenas a um jogo da imaginação; tais são aqueles nos quais se 
adquire, ao despertar, a prova da realidade do que se viu, e em que 
absolutamente não se pensava. Os mais difíceis de explicar são os 
que nos apresentam imagens incoerentes, fantásticas, sem realidade 
aparente. Um estudo mais aprofundado do singular fenômeno das 
criações fluídicas sem dúvida nos porá no caminho. 

Esperando, eis uma teoria que parece avançar um passo 
na questão. Não a damos como absoluta, mas como fundada na 
lógica e podendo ser objeto de estudo. Ela nos foi dada por um dos 
nossos melhores médiuns, em estado de sonambulismo muito 
lúcido, por ocasião do fato seguinte: 

Instado pela mãe de uma jovem a lhe dar notícias da 
filha, que estava em Lyon, ele a viu deitada e adormecida, e 
descreveu com exatidão o apartamento em que se achava. Essa 
jovem, de dezesseis anos, era médium escrevente; a mãe perguntou 
se ela tinha aptidão para tornar-se médium vidente. Esperai, disse 
o sonâmbulo, é preciso que eu siga o rasto de seu Espírito, que 


Julho de 1865 


neste momento não está no corpo. Ela está aqui, na villa Ségur, na 
sala onde estamos, atraída pelo vosso pensamento; ela vos vê e vos 
escuta. Para ela é um sonho, do qual não se recordará ao despertar. 

Pode-se, acrescenta ele, dividir os sonhos em três 
categorias, caracterizadas pelo grau da lembrança que resta no 
estado de desprendimento no qual se acha o Espírito. São: 

l 2 — Os sonhos provocados pela ação da matéria e dos 
sentidos sobre o Espírito, isto é, aqueles em que o organismo 
representa um papel preponderante pela união mais íntima entre o 
corpo e o Espírito. Deles nos lembramos claramente e, por pouco 
desenvolvida que seja a memória, conservamos uma impressão 
durável. 


2° - Os sonhos que podem ser chamados mistos. 
Participam ao mesmo tempo da matéria e do Espírito. O 
desprendimento é mais completo. Deles nos lembramos ao 
acordar, para os esquecer quase que instantaneamente, a menos que 
alguma particularidade venha despertar a sua lembrança. 

3 2 - Os sonhos etéreos ou puramente espirituais. São 
produzidos apenas pelo Espírito, que está desprendido da matéria, 
tanto quanto o pode estar durante a vida do corpo. Deles não nos 
recordamos; ou, se restasse uma vaga lembrança do que sonhamos, 
nenhuma circunstância poderia trazer à memória os incidentes do 
sono. 


O sonho atual dessa jovem pertence à terceira 
categoria. Ela não se lembrará dele. Foi conduzida aqui por um 
Espírito muito conhecido do mundo espírita lionês e, mesmo, do 
mundo espírita europeu (o sonâmbulo-médium descreve o Espírito 
Cárita). Ele a trouxe com o objetivo de que ela conserve, se não 
uma lembrança precisa, um pressentimento do bem que se pode 
haurir de uma crença firme, pura e santa, e do bem que se 
pode fazer aos outros, fazendo-o a si mesmo. 


283 


Revista Espírita 


Ela diz à mãe que, caso se lembrasse tão bem em seu 
estado normal quanto se lembra agora de suas encarnações 
precedentes, não demoraria muito tempo no estado estacionário 
em que está, pois vê claramente e pode avançar sem hesitação, ao 
passo que no estado ordinário temos uma venda sobre os olhos. 
Ela diz aos assistentes: “Obrigado por vos terdes ocupado de 
mim.” Depois beija sua mãe. Como é feliz! acrescenta o médium, 
terminando, como é feliz com este sonho, do qual não se lembrará, 
mas que, nem por isso, deixará de lhe causar uma impressão salutar! 
São esses sonhos inconscientes que proporcionam essas sensações 
indefiníveis de contentamento e felicidade, de que não nos damos 
conta, e que são um antegozo daquilo de que desfrutam os 
Espíritos felizes. 

Deduz-se daí que o Espírito encarnado pode sofrer 
transformações que modificam suas aptidões. Um fato que talvez 
não tenha sido suficientemente observado vem em apoio da teoria 
acima. Sabe-se que o esquecimento ao acordar é um dos caracteres 
do sonambulismo. Ora, do primeiro grau de lucidez o Espírito 
passa, por vezes, a um grau mais elevado, que é diferente do êxtase , e 
no qual adquire novas idéias e percepções mais sutis. Saindo deste 
segundo grau para entrar no primeiro, não se lembrará do que 
disse, nem do que viu; depois, passando deste grau para o estado 
de vigília, há um novo esquecimento. Uma coisa a notar é que há 
lembrança do grau superior ao grau inferior, enquanto há 
esquecimento do grau inferior para o superior. 

E, pois, bem evidente que entre os dois estados 
sonambúlicos de que acabamos de falar, passa-se algo análogo ao 
que ocorre entre o estado de vigília e o primeiro grau de lucidez; 
que o que se passa influi sobre as faculdades e as aptidões do 
Espírito. Dir-se-ia que do estado de vigília ao primeiro grau o 
Espírito é despojado de um véu; que do primeiro ao segundo grau 
é despojado de um segundo véu. Não mais existindo esses véus nos 
graus superiores, o Espírito vê o que está abaixo e se lembra; 


Julho de 1865 


descendo a escala, os véus se refazem sucessivamente e lhe ocultam 
o que está acima, fazendo que deles perca a lembrança. Às vezes a 
vontade do magnetizador pode dissipar esse véu fluídico e restituir 
a lembrança. 

Como se vê, há uma grande analogia entre esses dois 
estados sonambúlicos e as diversas categorias de sonhos descritos 
acima. Parece-nos mais que provável que, num caso e noutro, o 
Espírito se ache numa situação idêntica. A cada degrau que sobe, 
eleva-se acima de uma camada de névoa; sua visão e suas 
percepções são mais claras. 


Questões e Problemas 

CURA MORAL DOS ENCARNADOS 


Muitas veqes vemos Espíritos de natureza má cederem muito 
prontamente sob a influência da moralização e se melhorarem. Podemos 
agir do mesmo modo sobre os encarnados, mais com muito mais trabalho. 
Por que a educação moral dos Espíritos desencarnados é mais fácil que a 
dos encarnados? 


Esta pergunta foi motivada pelo seguinte fato. Um 
rapaz, cego há doze anos, tinha sido recolhido por um espírita 
devotado, empenhado em curá-lo pelo magnetismo, pois os 
Espíritos haviam dito que a cura era possível. Mas o rapaz, em vez 
de se mostrar reconhecido pela bondade de que era objeto, e sem 
a qual teria ficado sem asilo e sem pão, só teve ingratidão e mau 
procedimento, dando provas do pior caráter. 

Consultado a respeito, respondeu o Espírito São Luís: 

“Como muitos outros, esse jovem é punido por onde 
pecou e suporta a pena de sua má conduta. Sua enfermidade não é 
incurável, e uma magnetização espiritual, praticada com zelo, 


285 


Revista Espírita 


devotamento e perseverança, certamente teria êxito, auxiliada por 
um tratamento médico destinado a corrigir seu sangue viciado. Já 
haveria uma sensível melhora em sua visão, que ainda não está 
completamente extinta, se os maus fluidos de que está cercado e 
saturado não opusessem um obstáculo à penetração dos bons 
fluidos que, de certo modo, são repelidos. No estado em que se 
encontra, a ação magnética será impotente, enquanto não se 
desembaraçar, por sua vontade e sua melhoria, desses fluidos 
perniciosos. 

“E, pois, uma cura moral que se deve obter, antes de 
buscar a cura física. Só um retorno sério sobre si mesmo poderá 
tornar eficazes os cuidados de seu magnetizador, que os Espíritos 
bons se desvelarão em secundar. Caso contrário, deve-se esperar 
que perca o pouco de luz que lhe resta e que sofra novas e mais 
terríveis provações. 


“Agi, pois, sobre ele como fazeis com os Espíritos maus 
desencarnados, que quereis reconduzir ao bem. Ele não está sob a 
ação de uma obsessão: é sua natureza que é má e, além disso, 
perverteu-se no meio onde viveu. Os Espíritos maus que o 
assediam só são atraídos pela similitude existente entre eles; à 
medida que se melhorar, eles se afastarão. Só então a ação 
magnética terá toda a sua eficácia. Dai-lhe conselhos; explicai-lhe 
sua posição; que várias pessoas sinceras se unam em pensamento 
para orar, a fim de atrair para ele influências salutares. Se as 
aproveitar, não tardará a lhes experimentar os bons efeitos, pois 
será recompensado por um mais sensível na sua posição.” 


Esta instrução nos revela um fato importante, o do 
obstáculo oposto pelo estado moral, em certos casos, à cura dos 
males físicos. A explicação acima é de uma lógica incontestável, 
mas não poderia ser compreendida pelos que só vêem em toda 
parte a ação exclusiva da matéria. No caso em tela, a cura moral do 
paciente encontrou sérias dificuldades; foi o que motivou a 
pergunta acima, proposta na Sociedade Espírita de Paris. 


286 


Julho de 1865 


Foram obtidas seis respostas, todas concordando 
perfeitamente entre si. Citaremos apenas duas, para evitar 
repetições inúteis. Escolhemos aquelas em que a questão é tratada 
com mais desenvolvimento. 


I 

Como o Espírito desencarnado vê manifestamente o 
que se passa e os exemplos terríveis da vida, compreende com 
tanto mais rapidez o que o estimula a crer ou a fazer. Esta a razão 
por que não é raro vermos Espíritos desencarnados dissertarem 
sabiamente sobre questões que, em vida, estavam longe de os 
comover. 


A adversidade amadurece o pensamento. Esta 
expressão é verdadeira sobretudo para os Espíritos desencarnados, 
que vêem de perto as consequências de sua vida passada. 

A ^ A 

A negligência e o preconceito, ao contrário, triunfam 
nos Espíritos encarnados; as seduções da vida e, mesmo, os seus 
desenganos, dão-lhes uma misantropia ou uma completa 
indiferença pelos homens e pelas coisas divinas. A carne lhes faz 
esquecer o Espírito; uns, essencialmente honestos, fazem o bem 
evitando o mal, por amor do bem, mas a vida de sua alma é quase 
nula; outros, ao contrário, consideram a vida como uma comédia e 
esquecem seu papel de homens; outros, enfim, completamente 
embrutecidos e no último degrau da espécie humana, nada vendo 
além, não pressentindo mesmo nada, entregam-se, como animais, 
aos crimes bárbaros e esquecem sua origem. 

Assim, uns e outros, pela própria vida, são arrastados, 
ao passo que os Espíritos desencarnados vêem, escutam e se 
arrependem com mais boa vontade. 


Lamennais (Médium: Sr. A. Didier) 

287 


Revista Espírita 


II 

Quantos problemas e questões a resolver antes que seja 
realizada a transformação humanitária conforme as idéias espíritas! 
a da educação dos Espíritos encarnados, do ponto de vista moral, 
está neste número. Os desencarnados estão desembaraçados dos 
laços da carne e não mais lhe sofrem as condições inferiores, ao 
passo que os homens, acorrentados numa matéria imperiosa do 
ponto de vista pessoal, se deixam arrastar pelo estado das provas 
no qual estão mergulhados. É em razão da diferença entre as 
diversas situações que se deve atribuir a dificuldade que 
experimentam os Espíritos iniciadores e os homens encarregados 
de melhorarem rapidamente e em algumas semanas, as criaturas 
que lhes são confiadas. Os Espíritos, ao contrário, aos quais a 
matéria já não opõe suas leis, nem mais fornece meios de satisfazer 
seus maus apetites e que, por conseguinte, não têm mais desejos 
insaciáveis, são mais aptos a aceitar os conselhos que lhes são 
dados. Talvez respondam com esta pergunta, que tem sua 
importância: Por que não ouvem os conselhos de seus guias do 
espaço e esperam os ensinamentos dos homens? Porque é 
necessário que os dois mundos, visível e invisível, reajam um sobre 
o outro e que a ação dos humanos seja útil aos que viveram, como 
a ação da maior parte destes é benéfica aos que vivem entre vós. E 
uma dupla corrente, uma dupla ação, igualmente satisfatória para 
esses dois mundos, que estão unidos por tantos laços. 

Eis o que julgo dever responder à pergunta levantada 
por vosso presidente. 


Erasto (Médium: Sr. d’Ambel) 

SOBRE A MORTE DOS ESPÍRITAS 

Desde algum tempo a morte tem levado bem grande número 
de espíritas fervorosos e dedicados, cujo concurso podia ter sido útil à 
causa. Qual a consequência a tirar deste fato? 


288 


Julho de 1865 


Esta pergunta foi motivada pela morte recente do Sr. 
Geoffroy, de Saint-Jean d’Angely, membro honorário da Sociedade 
Espírita de Paris. 

(Sociedade de Paris, 26 de maio de 1865 - Médium: Sra. B...) 

Como acaba de dizer o vosso presidente, um grande 
número de adeptos de nossa bela doutrina deixou o vosso mundo 
ultimamente. Não os lamenteis; depois de haverem feito os 
primeiros sulcos nesse campo que ides arrotear, foram repousar 
algumas horas, a fim de se prepararem para um novo trabalho; 
foram retemperar sua alma viril nessa fonte de vida e de progresso 
que, cada vez mais, deve derramar em vossa Terra suas ondas 
benfazejas. Em breve, novos adetas surgirão em campo com novas 
forças e uma caridade mais perfeita. Porque a alma que entreviu os 
esplendores da eterna verdade não pode recuar; mas, fiel à atração 
divina que a quer aproximar do foco da justiça, da ciência e do 
amor, segue seu caminho sem mais se desviar. 

Oh! meus amigos, como é bela esta morada que vos 
está preparada! Tornai-vos dignos dela o quanto antes; libertai-vos, 
pois, dessas susceptibilidades indignas, que muitas vezes ainda se 
encontram em vosso meio; são resquícios das raízes do orgulho, 
tão difíceis de extirpar do vosso mundo e, contudo, foi para o 
destruir que o Cristo veio entre vós; porque enquanto ele subsistir 
entre os humanos, estes não poderão alcançar a felicidade. 

Meus amigos, há dezoito séculos que vos pregam a 
admirável doutrina do Cristo, e ela ainda não foi compreendida; 
mas o Espiritismo, vindo vos ensinar a desenvolver vossas 
faculdades intelectuais e a lhes dar uma boa direção, abre uma era 
nova em que se preencherá a lacuna que existia no ensino primitivo. 

Assim, estudai de maneira séria e digna de tão grave 
assunto; mas, sobretudo, modificai o que há em vós de imperfeito, 
porque o mestre diz a todos: “Tornai-vos perfeitos, como perfeito 


Revista Espírita 


é vosso pai celestial.” Então vossa alma depurada se elevará 
gloriosa para as esplêndidas regiões onde o mal não tem mais 
acesso e onde tudo é harmonia. 


São Luís 


Estudos Morais 

A COMUNA DE KOENIGSFELD, MUNDO FUTURO EM MINIATURA 

Lê-se no Galneur de Colmar. 

“A comuna de Koenigsfeld, perto de Villingen, na 
Floresta Negra, conta cerca de 400 habitantes e forma um estado 
modelo em miniatura. Há cinquenta anos, data da existência dessa 
comuna, jamais aconteceu a um habitante qualquer se envolver 
com a polícia; nunca houve casos de delitos ou de crimes; durante 
cinquenta anos jamais houve hasta pública ou nasceu um filho 
natural. Nunca foi aberto um processo nessa comuna. Também ali 
não se encontram mendigos.” 

Tendo sido lida na Sociedade de Paris, esta interessante 
nota deu motivo à seguinte comunicação espontânea: 

“E belo ver a virtude num centro restrito e pobre; lá 
todos se conhecem, todos se vêem e a caridade é simples e grande. 
Não é o exemplo mais impressionante da solidariedade universal 
essa pequena comuna? Não é em menor escala o que um dia será 
o resultado da verdadeira caridade, quando esta for praticada por 
todos os homens? Tudo está aí, espíritas: a caridade, a tolerância. 
Entre vós, a não ser o socorro ao infortúnio, que é praticado, as 
relações inteligentes, isentas de inveja, de ciúme e de dureza, o são 
sempre.” 


Lamennais (Médium: Sr. A. Didier) 


Julho de 1865 


Qual a causa da maior parte dos males da Terra, senão 
o contato incessante dos homens maus e perversos? O egoísmo 
mata a benevolência, a condescendência, a indulgência, o 
devotamento, a afeição desinteressada e todas as qualidades que 
fazem o encanto e a segurança das relações sociais. Numa 
sociedade de egoístas não há segurança para ninguém, porque cada 
um, apenas buscando o próprio interesse, sacrifica sem escrúpulo o 
do vizinho. Muitas criaturas se julgam perfeitamente honestas, 
porque incapazes de assassinar e de roubar nas estradas; mas será 
que aquele que, por cupidez e severidade, causa a ruína de um 
indivíduo e o impele ao suicídio, reduzindo toda uma família à 
miséria, ao desespero, não é pior que um assassino e um ladrão? 
Assassina em fogo brando; e porque a lei não o condena e os 
semelhantes aplaudem sua maneira de agir e sua habilidade, crê-se 
isento de censuras e marcha de fronte erguida! Assim os homens 
estão sempre desconfiados uns dos outros; sua vida é uma 
ansiedade perpétua; se não temem o ferro, nem o veneno, são alvo 
das chicanas, da inveja, do ciúme, da calúnia, numa palavra, do 
assassinato moral. Que seria preciso fazer para cessar esse estado 
de coisas? Praticar a caridade. Tudo está aí, como diz Lamennais. 

A comuna de Koenigsfeld oferece-nos em miniatura o 
que será o mundo quando for regenerado. O que é possível em 
pequena escala sê-lo-á em grande? Duvidar disto seria negar o 
progresso. Dia virá em que os homens, vencidos pelos males 
gerados pelo egoísmo, compreenderão que seguem caminho 
errado, e quer Deus que eles o aprendam à própria custa, porque 
lhes deu o livre-arbítrio. O excesso do mal lhes fará sentir a 
necessidade do bem e eles se voltarão para este lado, como para a 
única âncora de salvação. Quem os levará a isto? A fé séria no 
futuro, e não a crença no nada depois da morte; a confiança num 
Deus bom e misericordioso, e não o temor dos suplícios eternos. 

Tudo está submetido à lei do progresso; os mundos 
também progridem, física e moralmente; mas se a transformação 
da Humanidade deve esperar o resultado da melhora individual, se 


Revista Espírita 


nenhuma causa vier acelerar essa transformação, quantos séculos, 
quantos milhares de anos não serão ainda precisos? Tendo a Terra 
chegado a uma de suas fases progressivas basta não mais permitir 
aos Espíritos atrasados de aqui reencarnarem, de modo que, à 
medida que se forem extinguindo, Espíritos mais adiantados 
venham tomar o lugar dos que partem, para que em uma ou duas 
gerações o caráter geral da Humanidade seja mudado. 

Suponhamos, pois, que em vez de Espíritos egoístas, a 
Humanidade seja, num dado tempo, formada de Espíritos 
imbuídos de sentimentos de caridade: em vez de buscarem 
prejudicar-se, eles se ajudarão mutuamente, viverão felizes e em 
paz. Não mais ambição de povo a povo e, portanto, não mais 
guerras; não mais soberanos governando ao seu bel-prazer, a justiça 
em vez do arbítrio, portanto não mais revoluções; não mais os 
fortes esmagando ou explorando o fraco; equidade voluntária em 
todas as transações, portanto não mais querelas e chicanas. Tal será 
o estado do mundo depois de sua transformação. De um mundo 
de expiação e de provas, de um lugar de exílio para os Espíritos 
imperfeitos, tornar-se-á um mundo feliz, um local de repouso para 
os Espíritos bons; de um mundo de punição, será um mundo de 
recompensa. 

A comuna de Koenigsfeld compõe-se 
incontestavelmente de Espíritos adiantados, ao menos moralmente, 
se não cientificamente, e que praticam entre si a lei de caridade e de 
amor ao próximo; esses Espíritos se reúnem por simpatia nesse 
recanto bendito da Terra para aí viver em paz, esperando que o 
possam fazer em toda a sua superfície. Suponhamos que alguns 
Espíritos trapalhões, egoístas e maus aí venham encarnar-se; em 
breve semearão a perturbação e a confusão; ver-se-ia restabelecer- 
se, como alhures, as querelas, os processos, os delitos e os crimes. 
Assim seria o estado da Terra, depois de sua transformação, se 
Deus a abrisse ao acesso dos Espíritos maus. Progredindo a Terra, 
aí estariam deslocados e por isso irão expiar seu endurecimento e 
burilar sua educação moral em mundos menos adiantados. 


Julho de 1865 


Variedades 

MANIFESTAÇÕES ESPONTÂNEAS DIVERSAS 

Uma carta de um dos nossos correspondentes contém 
o seguinte relato: 

...Começo por uma recordação de minha infância, que 
jamais esqueci, embora remonte a uma época já bem afastada. 

Em 1819 ou 1820, falou-se muito em Saumur de uma 
aparição a um oficial da guarnição da cidade. Aquele oficial, 
hospedado na casa de uma família distinta, deitou-se pela manhã 
para repousar de uma noite insone. Algumas horas depois, abrindo 
os olhos, percebeu uma sombra no quarto, vestida de branco. 

Julgando uma brincadeira de um de seus camaradas, levantou-se 
para ir ao brincalhão. A sombra recuou à sua frente, deslizou para 
alcova e desapareceu. A porta, que ele havia fechado para não ser 
A incomodado, ainda estava fechada, e uma mocinha da casa, doente A 

há algum tempo, acabava de morrer naquele mesmo instante. 

O fato, que resvala no Espiritismo, lembrou a um de 
seus camaradas, Sr. de R..., tenente de cavalaria, um sonho 
extraordinário que tivera há muito tempo e que então deu a 
conhecer. 


Estando na guarnição de Versalhes, o Sr. R... sonhou 
que via um homem cortando a garganta e recolhendo o sangue num 
vaso. Levantou-se às cinco horas da manhã, muito preocupado com 
o sonho e dirigiu-se ao quartel de cavalaria; estava em serviço. 
Seguindo uma rua ainda deserta, percebeu um grupo de pessoas 
examinando algo com muita atenção. Aproximou-se e soube que 
um homem acabava de se matar e, coisa extraordinária, disseram-lhe 
que tinha feito correr o sangue numa tina, cortando o pescoço. O 
Sr. de R... reconheceu nas feições desse homem aquele mesmo que 
tinha visto durante a noite, no sonho. 


293 


Revista Espírita 


Eu só soube desses fatos por ouvir dizer, e não conheci 
nenhum dos oficiais. Eis outros, que me são quase pessoais: 

Minha mãe era uma mulher de uma piedade verdadeira 
e esclarecida, que na maioria das vezes só se manifestava por uma 
ardente caridade, como o ordena o Espiritismo, mas sem qualquer 
caráter supersticioso e impressionável. Muitas vezes me contou esta 
lembrança de sua juventude. Quando moça, tinha uma amiga muito 
doente, ao lado da qual passava parte das noites, para lhe prestar 
cuidados. Uma noite em que caía de fadiga, o pai da doente insistiu 
para que fosse repousar, prometendo-lhe que se a filha piorasse iria 
preveni-la. Minha mãe cedeu e deitou-se, depois de ter trancado 
bem o quarto. Cerca de duas horas da manhã foi despertada pelo 
contato de dois dedos gelados sobre o ombro. Ficou vivamente 
impressionada e não conseguiu mais dormir. Então se vestiu para 
ir à sua querida doente, e já ia abrir a sua porta quando bateram na 
porta da casa. Era um empregado que vinha comunicar-lhe a morte 
de sua amiga, que acabava de expirar. 

Certo dia do ano de 1851 eu percorria a galeria de 
quadros e retratos da família do magnífico castelo de C..., conduzido 
pelo Dr. B..., que tinha sido médico da família. Parei algum tempo 
em frente ao retrato de um homem de quarenta e poucos anos, 
vestido, tanto quanto posso lembrar, com um costume azul, colete 
listrado de vermelho e preto e calças cinzentas. O Sr. B... se 
aproximou de mim e disse: “Eis como vi o conde de C..., quinze dias 
depois de sua morte.” Pedi uma explicação e eis o que me foi 
respondido: “Certa noite, na bruma, mais ou menos quinze dias 
depois da morte do Sr. de C..., eu saía do quarto da senhora 
condessa. Para sair, eu devia seguir um longo corredor, no qual se 
abria a porta do gabinete do Sr. de C... Quando cheguei em frente 
daquela porta, ela se abriu e o Sr. de C... saiu, avançou para mim e 
marchou ao meu lado até a porta de saída. 


Julho de 1865 


O Sr. de B... atribuiu o fato a uma alucinação. Mas, em 
todo o caso, ela se teria prolongado muito, porque penso que no 
fim do corredor havia outra peça a atravessar antes da saída. 

Enfim, eis um fato que me é inteiramente pessoal. 

Em 1829, creio, em Hagueneau, na Alsácia, eu era 
encarregado da direção de uma enfermaria de convalescentes, que 
nos enviava a numerosa guarnição de Strasburgo, então muito 
atacada por febres intermitentes. No número dos doentes eu tinha 
um jovem tocador de tambor que, todas as noites, depois de meia- 
noite, sentia alguém deslizar em seu leito, agarrá-lo e morder-lhe o 
peito à altura da mama esquerda. Os seus camaradas de quarto me 
disseram que nos últimos oito dias eram despertados por seus 
gritos; que ao se aproximarem dele o encontravam agitado, 
apavorado e só podiam acalmá-lo depois de explorar com a ponta 
do sabre e constatar que não havia ninguém, nem debaixo da cama, 
nem nas cercanias. Encontrei o jovem soldado com o peito um 
tanto inchado e doloroso do lado esquerdo, e então atribui seu 
estado à ação desta causa física sobre a sua imaginação; mas o efeito 
só se produzia por alguns instantes em cada vinte e quatro horas. 
Produziu-se ainda algumas vezes, depois não mais ouvi falar do 
caso... 


Observação - Sabe-se quão numerosos são os fatos 
desse gênero; o Espiritismo os admite, porque lhes dá a única 
explicação racional possível. Por certo haverá, nesse número, 
alguns que, a rigor, poderiam ser atribuídos ao que se 
convencionou chamar de alucinação, ou a uma preocupação do 
Espírito; mas já não poderia ser assim quando são seguidos de uma 
ação material. São tanto mais importantes quanto mais reconhecida 
sua autenticidade, e não podem, como dissemos num artigo 
precedente, ser levados à conta de habilidades. 


295 


Revista Espírita 


Dissertações Espíritas 

O CARDEAL WISEMAN 

O Patrie de 18 de março de 1865 relatava o seguinte: 

“O cardeal Wiseman, que acaba de morrer na 
Inglaterra, acreditava no Espiritismo. É o que prova o fato seguinte, 
citado pelo Spmtualist magazine. 

“Um bispo tinha interditado a atuação de dois 
membros de sua Igreja, por causa de sua tendência ao Espiritismo. 
O cardeal suspendeu essa interdição e permitiu que os dois 
sacerdotes prosseguissem seus estudos e servissem como médiuns, 
dizendo-lhes: ‘Eu mesmo creio firmemente no Espiritismo, e não 
poderia ser um bom membro da Igreja se tivesse a menor dúvida a 
respeito’.” 


Este artigo tinha sido lido e comentado numa reunião 
espírita em casa do Sr. Delanne, mas hesitavam em fazer a evocação 
do cardeal quando este se manifestou espontaneamente pelas duas 
comunicações seguintes: 


I 

Vosso desejo de me evocar me trouxe a vós e estou 
contente por vir dizer-vos, meus irmãos bem-amados, que na Terra 
eu era, sim, um espírita convicto. Tinha vindo com essas aspirações, 
que não pudera desenvolver, mas me sentia feliz por vê-las 
desenvolvidas por outros. Eu era espírita porque o Espiritismo é o 
caminho reto que conduz ao verdadeiro objetivo e à perfeição; eu 
era espírita porque reconhecia no Espiritismo a realização de todas 
as profecias, desde o começo do mundo até os nossos dias; eu era 
espírita porque esta doutrina é o desenvolvimento da religião, o 
esclarecimento dos mistérios e a marcha da Humanidade inteira 
para Deus, que é a unidade; eu era espírita porque compreendi que 


Julho de 1865 


esta revelação vinha de Deus e que todos os homens sérios deviam 
ajudar sua marcha, a fim de um dia todos poderem se dar as mãos 
socorristas; enfim eu era espírita porque o Espiritismo não lança 
anátema sobre ninguém e que, a exemplo do Cristo, nosso divino 
modelo, estende os braços a todos, sem distinção de classes e de 
culto. Eis por que eu era espírita cristão. 

O meus irmãos bem-amados! que graça imensa 
concede o Senhor aos homens em lhes enviando esta luz divina, 
que lhes abre os olhos e lhes faz ver de maneira irrecusável que 
além do túmulo existe mesmo uma outra vida e que, em vez de 
temer a morte, quando se viveu segundo os desígnios de Deus, 
deve-se abençoá-la quando vem libertar um de nós das pesadas 
cadeias da matéria. 

Sim, essa vida, que se prega constantemente de maneira 
tão assustadora, existe; mas nada tem de penosa para as almas que, 
na Terra, observaram as leis do Senhor. Sim, lá se encontram 
aqueles a quem amamos na Terra; é a mãe bem-amada, uma terna 
mãe que vos vem felicitar e receber; são amigos que vos vêm ajudar 
a vos reconhecerdes em vossa verdadeira pátria, e que vos mostram 
todos os encantos da vida verdadeira, em relação aos quais os da 
Terra não passam de tristes imagens. 

Perseverai, meus irmãos bem-amados, em marchar na 
via abençoada do Espiritismo; que para vós ele não seja uma 
palavra vã; que as manifestações que recebeis vos ajudem a subir o 
rude calvário da vida, a fim de que, chegados ao cume, possais 
colher os frutos de vida que vos tiverdes preparado. 

E o que desejo a vós todos, que me escutais, e a todos 
os meus irmãos em Deus. Aquele que foi o cardeal Wiseman. 


(Médium: Sra. Delanne) 


Revista Espírita 


II 

Meus amigos, por que eu não viria a vós? Os 
sentimentos expressos quando eu estava em vossa Terra e que 
devem ser os de todos os servos de Deus e da verdade, devem ser 
para todo espírita convicto a garantia de que usarei da graça que o 
Senhor me concede, de vir instruir e guiar meus irmãos. 

Oh! sim, meus amigos, é com satisfação e 
reconhecimento por aquele a quem tudo devemos, que vos venho 
exortar, vós que tendes a felicidade de ser admitidos entre os 
Obreiros do Senhor, de perseverar na via em que estais 
empenhados; se não é a única, pelo menos é a melhor, porque se 
uma parte da Humanidade pode alcançar a sua salvação com a fé 
cega, sem cair nas ciladas e nos perigos que ela oferece, com mais 
forte razão aqueles cuja fé tem por base a razão e o amor de Deus, 
que vos fazemos conhecer tal qual é, devem chegar a conquistar a 
vida eterna no seio desse mesmo Deus. 

Filhos, inclinai-vos, curvai a cabeça, porque o vosso 
Deus, vosso pai, vos abençoa. Glorificai-o e amai-o na eternidade! 

Oremos juntos. 


Wiseman, assistido por Santo Agostinho 
(Médium: Sr. Erambert, de Aix) 

Estas duas comunicações foram ditadas 
simultaneamente, o que explica a assistência de Santo Agostinho na 
última. Enquanto Wiseman fazia um dos médiuns escrever. Santo 
Agostinho fazia escrever o outro, ao qual transmitia o pensamento 
do cardeal. Muitas vezes vêem-se Espíritos pouco adiantados, ou 
ainda perturbados, que não podem exprimir-se sem a ajuda de um 
Espírito mais elevado; mas aqui não é o caso: Wiseman é bastante 
desprendido para exprimir suas próprias idéias. 


298 


Julho de 1865 


As duas comunicações a seguir foram obtidas no dia 24 
de março, na Sociedade de Paris, sem evocação, após a leitura das 
precedentes. A quarta é uma apreciação dos fatos acima, pelo 
Espírito Lamennais: 


III 

Meus amigos: venho confirmar minha comunicação de 
segunda-feira. Estou feliz por vir a um meio onde teria muito a 
dizer e onde estou certo de ser compreendido. Oh! sim, será uma 
grande felicidade para mim ver desenvolver-se, sob os olhos do 
mestre, os progressos da doutrina santa e regeneradora, que deve 
conduzir o mundo inteiro a seu destino divino. 

Amigos, uni vossos esforços na obra que nos é 
confiada e sede reconhecidos pelo papel que o Criador de todas as 
coisas vos conferiu. Jamais poderíeis fazer bastante para reconhecer 
a graça que ele vos concede; mas ele levará em conta a vossa boa 
vontade, a vossa fé, a vossa caridade e o vosso amor pelos vossos 
irmãos. Bendizei-o, amai-o, e tereis a vida eterna. 

Oremos juntos, meus caros amigos. 


Wiseman 

(Médium: Sr. Erambert, de Aix) 


IV 

A religião espiritualista - é preciso não esquecer - é a 
alma do Cristianismo. Em meio do materialismo, do culto 
protestante e católico, o cardeal Wiseman ousou proclamar a alma 
antes do corpo, o espírito antes da letra. Esses tipos de audácia são 
raros nos dois cleros e, com efeito, é um espetáculo insólito o ato 
de fé do cardeal Wiseman. Aliás, seria estranho que um Espírito tão 
culto, tão elevado quanto o do eminente cardeal tivesse visto no 
Espiritismo uma fé rebelde aos ensinos da mais pura moral cristã; 


Revista Espírita 


nós, espíritas, nunca aplaudiríamos bastante a essa confiança 
afastada de todo respeito humano, de todo escrúpulo mundano. 
Não é um encorajamento a voz de um agonizante tão distinto? Não 
é um aviso para o futuro? Uma promessa de que, com a boa 
vontade tão pregada pelo Evangelho, só há uma verdade contida na 
prática da caridade e na crença na imortalidade da alma? Outras 
vozes não menos sagradas proclamam diariamente nossa verdade 
imortal. E um hosana sublime que cantam os homens visitados pelo 
Espírito, hosana tão puro, tão entusiasta quanto o das almas 
visitadas por Jesus. 

Nós mesmos, almas em sofrimento, não afastamos de 
nós a lembrança que nos chega, e no purgatório que padecemos, 
escutemos as vozes dos que nos fazem ver o além. 


Lamennais 


(Médium: Sr. A. Didier) 


Notas Bibliográficas 

O Que é o Espiritismo?, por Allan Kardec. Nova 
edição revista e consideravelmente aumentada. In-12, com quase 
200 páginas. Preço: 1 fr.; pelo correio: 1 fr. 20c. 

As matérias desta nova edição estão assim divididas: 

Capítulo I: Pequena Conferência. Primeiro diálogo: o 
crítico. Segundo diálogo: o céptico. — Espiritismo e Espiritualismo. — 
Dissidências. - Fenômenos espíritas simulados. - Impotência dos 
detratores. - O maravilhoso e o sobrenatural. - Oposição da 
Ciência. - Falsas explicações dos fenômenos. - Não basta que os 
incrédulos vejam para que se convençam. - Origem das idéias 
espíritas modernas. - Meios de comunicação. - Médiuns 
interesseiros. - Médiuns e feiticeiros. - Diversidade dos Espíritos. 


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Julho de 1865 


- Utilidade prática das manifestações. - Loucura, suicídio, 
obsessão. - Esquecimento do passado. - Elementos de convicção. 

- Sociedade Espírita de Paris. - Interdição do Espiritismo. - 
Terceiro diálogo: O Padre. Objeções em nome da religião. 

Capítulo II: Noções elementares de Espiritismo. - 
Espíritos. — Comunicação com o mundo invisível. — Fim 
providencial das manifestações espíritas. - Médiuns. - Escolhos 
dos médiuns. - Qualidades dos médiuns. - Charlatanismo. - 
Identidade dos Espíritos. - Contradições. - Consequências do 
Espiritismo. 

Capítulo III: Solução de alguns problemas pela Doutrina 
Espírita. - Pluralidade dos mundos. - A alma. - O homem durante 
a vida terrena. - O homem depois da morte. 


No prelo , para aparecer em 1 Q de agosto: 

O Céu e o Inferno, ou A Justiça Divina segundo o 
Espiritismo , por Allan Kardec. 1 grosso vol. in-12. Preço: 3 fr. 50c.; 
pelo correio: 4 fr. 


A Vida de Germaine Cousin, de Pibrac, bem- 
aventurado na caridade, dada mediunicamente por ela própria à 
Srta. M. S., num grupo familiar. Brochura in-12. Preço: 1 fr.; pelo 
correio: 1 fr. 10c. Toulouse, nas principais livrarias. 

A vida de Germaine Cousin é, ao mesmo tempo, 
edificante e dramática, mas, também, eminentemente interessante 
pelos numerosos fatos mediúnicos que encerra, e que, sem o 
Espiritismo, seriam inexplicáveis ou maravilhosos. Os fenômenos, 
dos quais somos testemunhas em nossos dias, provam pelo menos 
a sua possibilidade. Todas as pessoas que não tenham uma idéia 


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Revista Espírita 


preconcebida da negação e, sobretudo, os espíritas, lerão essa 
brochura com interesse. 


União Espírita Bordelense. Bordeaux contava quatro 
publicações espíritas periódicas: La Rache, le Sanvear, La Lumière e 
la Uoix d’Outre-tomhe. Como La Lumière e le Sauveur estavam sob 
a mesma direção, na realidade havia apenas três, que acabam de 
fundir-se numa única publicação, sob o título de União Espírita 
Bordelense e sob a direção do Sr. A. Bez, diretor da Voix d’Outre- 
tombe. Cumprimentamos esses senhores pela medida que adotaram 
e que os nossos adversários se equivocariam se a tomassem como 
indício de decadência da doutrina. Fatos muito mais concludentes 
aí estão para provar o contrário. 

Os materiais do Espiritismo, embora muito numerosos, 
rolam num círculo mais ou menos uniforme; daí a falta de 
variedade suficiente e, para o leitor que os queria receber a todos, 
uma carga muito onerosa, sem compensação. A nova folha 
bordelense só poderá ganhar com esta fusão, em todos os pontos 
de vista, e fazemos votos por sua prosperidade. Lemos com prazer, 
nos primeiros números, uma ótima refutação aos artigos do 
Sr. Lumeaux sobre a iniqüidade e os flagelos do Espiritismo, bem 
como um interessantíssimo relato de uma nova cura em 
Mar mande. (Ver a seguir em obras diversas). 


Ária e letra compostas pelo rei Henrique III, em 1574, 
e reveladas num sonho em 1865 ao Sr. N. C. Bach; Legouix, editor, 
27, boulevard Poissonnière, Paris. Preço marcado: 3 fr. 


Allan Kardec 






Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII AGOSTO de 1865 N e 8 


O que Ensina o Espiritismo 

Há criaturas que perguntam quais são as conquistas 
novas que devemos ao Espiritismo. Em razão de não haver dotado 
o mundo com uma nova indústria produtiva, como o vapor, 
concluem que nada produziu. A maior parte dos que fazem tal 
pergunta, por não se terem dado ao trabalho de o estudar, só 
conhecem o Espiritismo de fantasia, criado para as necessidades da 
crítica, e que nada tem de comum com o Espiritismo sério. Não é, 
pois, de admirar que perguntem qual pode ser o seu lado útil e 
prático. Tê-lo-iam descoberto se o tivessem ido buscar em sua 
fonte, e não nas caricaturas que dele fizeram os que têm interesse 
em denegri-lo. 

Numa outra ordem de idéias, ao contrário, alguns 
impacientes acham a marcha do Espiritismo muito lenta para o seu 
gosto. Admiram-se de que ainda não tenha sondado todos os 
mistérios da Natureza, nem abordado todas as questões que 
parecem ser de sua alçada; gostariam de vê-lo diariamente ensinar 
coisas novas, ou enriquecer-se com alguma descoberta recente. E, 
porque ainda não resolveu a questão da origem dos seres, do 
princípio e do fim de todas as coisas, da essência divina e de 


Revista Espírita 


algumas outras da mesma importância, concluem que não saiu do 
á-bê-cê, que não entrou na verdadeira via filosófica e que se arrasta 
em lugares-comuns, já que prega incessantemente a humildade e a 
caridade. “Até hoje, dizem, o Espiritismo nada nos ensinou de 
novo, porque a reencarnação, a negação das penas eternas, a 
imortalidade da alma, a gradação através de períodos da vitalidade 
intelectual, o perispírito não são descobertas espíritas propriamente 
ditas; então é preciso marchar para descobertas mais verdadeiras e 
mais sólidas.” 

A propósito, julgamos por bem apresentar algumas 
observações, que também não serão novidades, pois há coisas que 
é útil repetir sob diversas formas. 

É verdade que o Espiritismo nada inventou de tudo 
isto, porque somente as verdades verdadeiras são eternas e, por isto 
mesmo, devem ter germinado em todas as épocas. Mas não é 
alguma coisa havê-las tirado, se não do nada, ao menos do 
esquecimento? de um germe ter feito uma planta vivaz? de uma 
idéia individual, perdida na noite dos tempos, ou abafada sob os 
preconceitos, ter feito uma crença geral? ter provado o que estava 
no campo das hipóteses? ter demonstrado a existência de uma lei 
naquilo que parecia excepcional e fortuito? de uma teoria vaga ter 
feito uma coisa prática? de uma idéia improdutiva ter tirado 
aplicações úteis? Nada é mais verdadeiro que o provérbio: “Nada 
existe de novo debaixo do sol.” E até esta verdade não é nova. 
Assim, não há uma só descoberta cujos vestígios e o princípio não 
se encontrem nalguma parte. À vista disso, Copérnico não teria o 
mérito de seu sistema, porque o movimento da Terra tinha sido 
suspeitado antes da era cristã. Se a coisa era tão simples, dever-se- 
ia encontrá-la. A história do ovo de Cristóvão Colombo será 
sempre uma eterna verdade. 

Além disso, é incontestável que o Espiritismo ainda tem 
muito a nos ensinar. E o que não temos cessado de repetir, pois 
jamais pretendemos que ele tenha dito a última palavra. Mas do que 


Agosto de 1865 


ainda resta fazer, segue-se que não tenha ainda saído do á-bê-cê? As 
mesas girantes foram o seu alfabeto; e, depois, ao que nos parece, 
tem dado alguns passos; parece mesmo que deu passos bem 
grandes em alguns anos, se o compararmos às outras ciências, que 
levaram séculos para chegar ao ponto em que estão. Nenhuma 
chegou ao apogeu de um salto só; elas avançam, não pela vontade 
dos homens, mas à medida que as circunstâncias apontam novas 
descobertas. Ora, ninguém tem o poder de comandar essas 
circunstâncias, e a prova disto é que, todas as vezes que uma idéia 
é prematura, aborta, para reaparecer mais tarde, em tempo 
oportuno. 


Mas em falta de novas descobertas, os homens de 
ciência nada terão a fazer? A Química não será mais a Química se 
diariamente não descobrir novos corpos? Os astrônomos serão 
condenados a cruzar os braços por não encontrarem novos 
planetas? E assim em todos os outros ramos das ciências e da 
indústria. Antes de procurar coisas novas, não se deve fazer a 
aplicação daquilo que se sabe? É precisamente para dar aos homens 
tempo de assimilar, de aplicar e de vulgarizar o que sabem, que a 
Providência põe um freio na marcha para frente. Ai está a História 
para nos mostrar que as ciências não seguem uma marcha 
ascendente contínua, ao menos ostensivamente. Os grandes 
movimentos que revolucionam uma idéia não se operam senão em 
intervalos mais ou menos distanciados. Assim, não há estagnação, 
mas elaboração, aplicação e frutificação daquilo que se sabe, o que 
é sempre progresso. Poderia o Espírito humano absorver 
incessantemente novas idéias? A própria terra não precisa de um 
tempo de repouso antes de reproduzir? Que diriam de um 
professor que diariamente ensinasse novas regras aos seus alunos, 
sem lhes dar tempo para se exercitarem nas que aprenderam, de 
com elas se identificarem e de as aplicarem? Então Deus seria 
menos previdente e menos hábil que um professor? Em todas as 
coisas as idéias novas devem apoiar-se nas idéias adquiridas; se estas 
não forem suficientemente elaboradas e consolidadas no cérebro, 


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Revista Espírita 


se o espírito não as assimilou, as que aí se querem implantar não 
criam raízes: semeia-se no vazio. 

Acontece a mesma coisa com o Espiritismo. Os 
adeptos aproveitaram de tal modo o que ele até hoje ensinou, que 
nada mais tenham a fazer? São mais caridosos, desprovidos de 
orgulho, desinteressados e benevolentes para com os seus 
semelhantes? Terão moderado as paixões, abjurado o ódio, a inveja 
e o ciúme? Enfim, são tão perfeitos que de agora em diante seja 
supérfluo pregar-lhes a caridade, a humildade, a abnegação, numa 
palavra, a moral? Essa pretensão, por si só, provaria quanto ainda 
necessitam dessas lições elementares, que alguns consideram 
fastidiosas e pueris. Entretanto, somente com o auxílio dessas 
instruções, se as aproveitarem, é que poderão elevar-se bastante 
para se tornarem dignos de receber um ensinamento superior. 

O Espiritismo contribui para a regeneração da 
Humanidade: isto é um fato constatado. Ora, não podendo essa 
regeneração operar-se senão pelo progresso moral, resulta que seu 
objetivo essencial, providencial, é o melhoramento de cada um; os 
mistérios que pode nos revelar são a parte acessória, porquanto, ao 
nos abrir o santuário de todos os conhecimentos só estaremos mais 
adiantados para o nosso estado futuro se formos melhores. Para 
nos admitir no banquete da suprema felicidade, Deus não pergunta 
o que sabemos, nem o que possuímos, mas o que valemos e o bem 
que fizemos. Portanto, é acima de tudo pelo seu melhoramento 
individual que todo espírita sincero deve trabalhar. Só aquele que 
dominou suas más tendências aproveitou realmente o Espiritismo 
e receberá a sua recompensa. E por isto que os Espíritos bons, por 
ordem de Deus, multiplicam suas instruções e as repetem até à 
saciedade; só um orgulho insensato pode dizer: não preciso de 
mais. Só Deus sabe quando serão inúteis, e só a ele cabe dirigir o 
ensino de suas mensagens e de o proporcionar ao nosso 
adiantamento. 


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Contudo, vejamos se, fora do ensinamento puramente 
moral, os resultados do Espiritismo são tão estéreis quanto 
pretendem alguns. 

I 2 — Antes de mais ele dá, como todos sabem, a prova 
patente da existência e da imortalidade da alma. Não é uma 
descoberta, é verdade, mas é por falta de provas sobre este ponto 
que há tantos incrédulos ou indiferentes quanto ao futuro; é 
provando o que não passava de teoria que ele triunfa sobre o 
materialismo e previne suas funestas consequências para a 
sociedade. Tendo mudado em certeza a dúvida quanto ao futuro, o 
Espiritismo opera toda uma revolução nas idéias, cujos resultados 
são incalculáveis. Se aí se limitasse exclusivamente o resultado das 
manifestações, quão imensos seriam esses resultados! 

2 2 — Pela firme crença que desenvolve, exerce poderosa 
ação sobre o moral do homem; impele-o ao bem, consola-o nas 
aflições, dá-lhe força e coragem nas provações da vida e lhe desvia 
do pensamento o suicídio. 

3 2 — Retifica todas as idéias falsas que se tivessem sobre 
o futuro da alma, sobre o céu, o inferno, as penas e recompensas; 
destrói radicalmente, pela irresistível lógica dos fatos, os dogmas 
das penas eternas e dos demônios; numa palavra, descobre-nos a 
vida futura e no-la mostra racional e conforme à justiça de Deus. E 
ainda uma coisa que tem muito valor. 

4 2 - Dá a conhecer o que se passa no momento da 
morte; este fenômeno, até hoje insondável, não mais tem mistérios; 
as menores particularidades dessa passagem tão temível são hoje 
conhecidas. Ora, como todos morrem, este conhecimento interessa 
a todo o mundo. 

5 2 - Pela lei da pluralidade das existências, abre um 
novo campo à filosofia; o homem sabe de onde vem, para onde vai 
e com que objetivo está na Terra. Explica a causa de todas as 


Revista Espírita 


misérias humanas, de todas as desigualdades sociais; dá as próprias 
leis da Natureza como base dos princípios de solidariedade 
universal, de fraternidade, de igualdade e de liberdade, que só se 
assentavam na teoria. Enfim, projeta luz sobre as mais árduas 
questões da metafísica, da psicologia e da moral. 

6 e - Pela teoria dos fluidos perispirituais, torna 
conhecido o mecanismo das sensações e das percepções da alma; 
explica os fenômenos da dupla vista, da vista a distância, do 
sonambulismo, do êxtase, dos sonhos, das visões, das aparições, 
etc.; abre novo campo à Fisiologia e à Patologia. 

7° - Provando as relações existentes entre o mundo 
corporal e o mundo espiritual, mostra neste último uma das forças 
ativas da Natureza, um poder inteligente e dá a razão de uma 
porção de efeitos atribuídos a causas sobrenaturais, e que 
alimentaram a maior parte das idéias supersticiosas. 

8 2 - Revelando o fato das obsessões, faz conhecer a 
causa, até aqui desconhecida, das numerosas afecções, sobre as 
quais a Ciência se havia enganado em prejuízo dos doentes, e dá os 
meios de os curar. 

9° — Dando-nos a conhecer as verdadeiras condições da 
prece e seu modo de ação; revelando-nos a influência recíproca dos 
Espíritos encarnados e desencarnados, ensina-nos o poder do 
homem sobre os Espíritos imperfeitos para os moralizar e os 
arrancar aos sofrimentos inerentes à sua inferioridade. 

10~ — Tornando conhecida a magnetização espiritual, 
que era desconhecida, abre novo caminho ao magnetismo e lhe traz 
um novo e poderoso elemento de cura. 

O mérito de uma invenção não está na descoberta de 
um princípio, quase sempre conhecido anteriormente, mas na 
aplicação desse princípio. Sem dúvida a reencarnação não é uma 


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idéia nova, como o perispírito descrito por São Paulo sob o nome 
de corpo espiritual também não o é, e nem mesmo a comunicação 
com os Espíritos. O Espiritismo, que não se gaba de ter descoberto 
a Natureza, procura cuidadosamente todos os traços que pode 
encontrar da anterioridade de suas idéias e, quando os encontra, 
apressa-se em o proclamar, como prova em apoio ao que avança. 
Aqueles, pois, que invocam essa anterioridade visando depreciar o 
que ele faz, vão contra o seu objetivo e agem desastradamente, 
porque isto levaria à suspeição de uma idéia preconcebida. 

A descoberta da reencarnação e do perispírito não 
pertence, pois, ao Espiritismo; é coisa resolvida. Mas, até ele, que 
proveito a Ciência, a moral, a religião haviam tirado desses dois 
princípios, ignorados pelas massas e ficados em estado de letra 
morta? Ele não só os expôs à luz, os provou e faz reconhecer como 
leis da Natureza, mas os desenvolveu e faz frutificar; deles já fez 
saírem numerosos e fecundos resultados, sem os quais não se 
)- poderia compreender uma infinidade de coisas; diariamente ele nos 

faz compreender outras novas e estamos longe de haver esgotado 
esta mina. Considerando-se que esses dois princípios eram 
conhecidos, por que ficaram improdutivos por tanto tempo? Por 
que, durante tantos séculos, todas as filosofias se chocaram contra 
tantos problemas insolúveis? E que eram diamantes brutos, que 
deviam ser lapidados. E o que faz o Espiritismo. Ele abriu uma 
nova via à filosofia ou, melhor dizendo, criou uma nova filosofia, 
que diariamente ocupa seu lugar no mundo. Então estes resultados 
são de tal modo nulos que devemos apressar a marcha para 
descobertas mais verdadeiras e mais sólidas? 

Em resumo, de um certo número de verdades 
fundamentais, esboçadas por alguns cérebros de escol e 
conservadas, em sua maioria, como que em estado latente, uma vez 
que foram estudadas, elaboradas e provadas, de estéreis que eram 
tornaram-se uma mina fecunda, de onde saíram uma multidão de 
princípios secundários e aplicações, e abriram um vasto campo à 


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Revista Espírita 


exploração, novos horizontes à Ciência, à filosofia, à moral, à 
religião e à economia social. 

Tais são, até hoje, as principais conquistas devidas ao 
Espiritismo, e não temos feito mais do que indicar os pontos 
culminantes. Supondo que devessem limitar-se a isto, já nos 
poderíamos dar por satisfeitos, e dizer que uma ciência nova, que 
dá tais resultados em menos de dez anos, não pode ser acusada de 
nulidade, porque toca em todas as questões vitais da Humanidade 
e traz aos conhecimentos humanos um contingente que não é para 
desdenhar. Até que esses únicos pontos tenham recebido todas as 
aplicações de que são susceptíveis, e que os homens os tenham 
aproveitado, ainda se passará muito tempo, e os espíritas que os 
quiserem pôr em prática para si próprios e para o bem de todos, 
não ficarão desocupados. 

Esses pontos são outros tantos focos de onde 
irradiarão inumeráveis verdades secundárias, que se trata de 
desenvolver e aplicar, o que se faz todos os dias, porque 
diariamente se revelam fatos que levantam uma nova ponta do véu. 
O Espiritismo deu sucessivamente e em alguns anos todas as bases 
fundamentais do novo edifício. Cabe agora aos seus adeptos pôr 
em obra esses materiais, antes de pedir outros novos. Deus saberá 
bem lhos fornecer, quando tiverem acabado sua tarefa. 

Dizem que os espíritas só sabem o á-bê-cê do 
Espiritismo. Seja. Que aprendamos, então, a silabar esse alfabeto, o 
que não será o caso de um dia, porque, mesmo reduzido a estas 
proporções, passará muito tempo antes de haver esgotado todas as 
cominações e colhido todos os frutos. Não restam mais fatos a 
explicar? Aliás, os espíritas não devem ensinar esse alfabeto aos que 
o ignoram? Já lançaram a semente em toda parte onde poderiam 
fazê-lo? Não resta mais incrédulos a convencer, obsedados a curar, 
consolações a dar, lágrimas a enxugar? Há fundamento em dizer 
que nada mais se deve fazer quando não se terminou a tarefa, 


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quando ainda restam tantas chagas a fechar? São nobres ocupações 
que valem bem a vã satisfação de as saber um tanto mais e um 
pouco mais cedo que os outros. 

Saibamos, pois, soletrar o nosso alfabeto antes de 
querer ler fluentemente no grande livro da Natureza. Deus saberá 
bem no-lo abrir, à medida que avançarmos, mas não depende de 
nenhum mortal forçar sua vontade, antecipando o tempo para cada 
coisa. Se a árvore da Ciência é muito alta para que possamos 
atingi-la, esperemos, para sobrevoá-la, que as nossas asas estejam 
crescidas e solidamente pregadas, para não virmos a ter a sorte de 
ícaro. 


Abade Dégenettes, Médium 

ANTIGO CURA DE NOTRE-DAME DES VICTOIRES, EM PARIS 

O fato seguinte foi tirado textualmente da obra 
intitulada: Mês de Maria, pelo abade Défossés: 

Eis como se produziu no mundo, de maneira 
sobrenatural e celeste, a obra divina da arquiconfraria do santíssimo e 
imaculado Coração de Maria. Deixemos ainda a palavra ao Sr. 
Dégenettes. Quem melhor do que ele poderia contar-nos o que se 
passou? 


“A arquiconfraria nasceu em 3 de dezembro de 1836. 
Muitas pessoas que só julgam pelas aparências, nos chamam o seu 
fundador. Não podemos deixar passar este preconceito sem o combater e o 
destruir; não somos o seu fundador. Só a Deus a honra e a glória. Não 
tínhamos nenhuma das disposições de espírito nem de coração que 
nos pudessem preparar para isto. Devemos confessar, pedindo 
perdão a Deus e a Maria que, embora filho de Maria, habituado 
desde tenra idade a amá-la, a venerá-la como a mais terna das mães, 
nada compreendíamos da devoção de seu santo coração, que até 


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Revista Espírita 


evitávamos de nele pensar. Acrescentamos ainda que um santo 
religioso, o padre Maccarty, tendo pregado um dia em nossa igreja 
das missões estrangeiras sobre o santo coração de Maria, não 
recolhemos de seu sermão nenhum sentimento que desse o nosso 
sufrágio ordinário à eloquência do pregador, mas só desgosto, tão 
grande era o orgulho de nossa prevenção, por ter ele tratado de um 
assunto que pensávamos não ser mais útil aos outros do que a nós. 
Tal foi nossa disposição constante até o dia 3 de dezembro de 1836, 
festa de São Francisco Xavier. 

“Naquele dia, às nove horas da manhã, eu começava a 
santa missa ao pé do altar da santa Virgem, que depois 
consagramos ao seu santíssimo e imaculado Coração, e que é hoje 
o altar da arquiconfraria. Eu estava no primeiro versículo do salmo 
Judica me , quando um pensamento veio apoderar-se de meu 
espírito: era o pensamento da inutilidade de meu ministério nessa 
paróquia; ele não me era estranho e eu tinha muitas ocasiões de o 
)- conceber e de o recordar; mas naquela circunstância ele me feriu 

mais vivamente que de ordinário. Como não era o lugar nem o 
tempo para dele me ocupar, fiz todos os esforços possíveis para o 
afastar de meu espírito. Não tive sucesso e parecia-me sempre ouvir 
uma voz, que vinha de meu íntimo e me dizia: Nada fa^es, teu 
ministério é nulo. Vê, estás aqui há quatro anos; que ganhaste? Tudo está 
perdido, este povo não tem mais fé. Por prudência deverias retirar-te!... 

“A despeito de todos os meus esforços para repelir este 
pensamento infeliz, ele se obstinou de tal modo que absorveu todas 
as faculdades de meu espírito, a ponto de eu ler e recitar preces sem 
mais compreender o que dizia. A violência que eu me tinha feito 
me havia fatigado e eu experimentava uma transpiração das mais 
abundantes. Fiquei nesse estado até o começo do cânone da missa. 
Depois de haver recitado o Sanctus, parei um instante, procurando 
restabelecer minhas idéias; aterrorizado com o estado de meu 
espírito, disse-me: ‘Meu Deus, em que estado estou? Como vou 
oferecer o divino sacrifício? Não tenho bastante liberdade de 


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espírito para consagrar. Ó meu Deus, livrai-me desta distração.’ Tão 
logo proferi estas palavras, ouvi distintamente estas outras, 
pronunciadas de maneira solene: Consagra tua paróquia ao santíssimo 
e imaculado Coração de Maria. Mal ouvidas estas palavras, que não 
me feriam os ouvidos, mas apenas ressoavam dentro de mim, 
recobrei imediatamente a calma e a liberdade de espírito. A fatal 
impressão que me tinha agitado tão violentamente logo se apagou 
e dela não me restou nenhum traço. Dei seguimento aos santos 
mistérios sem nenhuma lembrança de minha precedente distração. 

“Após minha ação de graças, examinei a maneira pela 
qual tinha oferecido o santo sacrifício. Só então me lembrei de que 
tivera uma distração, embora não passasse de uma lembrança 
confusa e, por alguns instantes, vi-me obrigado a pesquisar qual 
teria sido o seu objeto. Tranqüilizei-me, dizendo: ‘Não pequei; eu 
não estava livre.’ Perguntei-me como essa distração havia cessado e 
a lembrança das palavras que ouvira se me apresentou ao espírito. 
Esse pensamento me feriu com uma espécie de terror. Procurei 
negar a possibilidade do fato, mas minha memória confundia os 
raciocínios que eu me objetava. Batalhei comigo mesmo durante 
dez minutos. Dizia de mim para mim: Se parasse nisto, expor-me-ia a 
uma grande desgraça; ela afetaria meu moral e eu poderia tornar-me 
visionário. 


“Fatigado por esse novo combate, tomei meu partido e 
disse: Não posso deter-me nesse pensamento; ele teria consequências 
deploráveis; aliás, é uma ilusão; tive uma longa distração durante a missa, 
eis tudo. O essencial para mim é não ter pecado. Não quero mais pensar 
nisto. Apoiei as mãos no genuflexório sobre o qual estava ajoelhado. 
No mesmo instante, e ainda não me tinha levantado (estava só na 
sacristia), ouvi pronunciar bem distintamente: Consagra tua paróquia 
ao santíssimo e imaculado Coração de Maria. Torno a cair de joelhos 
e minha primeira impressão foi um momento de estupefação. Eram 
as mesmas palavras, o mesmo som, a mesma maneira de as ouvir. 
Durante alguns instantes tentei não acreditar; ao menos queria 


Revista Espírita 


duvidar e não o podia mais. Eu tinha ouvido, não podia ocultá-lo a mim 
mesmo. Um sentimento de tristeza tomou conta de mim; as 
inquietudes que acabavam de atormentar o meu espírito 
apresentaram-se de novo. Em vão tentei expulsar todas essas idéias; 
eu me dizia: E ainda uma ilusão, fruto do abalo dado em teu cérebro pela 
primeira impressão que ressentiste; não ouviste, não pudeste ouvir, mas o 
sentido íntimo me dizia: Não podes duvidar; ouviste duas vesçes. 

“Tomei a decisão de não me ocupar com o que acabava 
de acontecer, de tentar esquecer. Mas estas palavras: Consagra tua 
paróquia ao santíssimo e imaculado Coração de Maria, se me 
apresentavam incessantemente ao espírito. Para me livrar da 
impressão que me fatigava, cedi exausto e me disse: E sempre um ato 
de devoção ã santa Virgem, que pode ter um bom efeito; tentemos. Meu 
consentimento não era livre; era exigido pela fadiga do meu 
espírito. Entrei em meu apartamento. Para me livrar desse 
pensamento, pus-me a compor o estatuto de nossa associação. Tão 
logo pus mãos à obra o assunto se esclareceu aos meus olhos e os 
estatutos não tardaram a ser redigidos. Eis a verdade, e não a 
dissemos nas primeiras edições de nosso manual; até a ocultamos 
ao venerável diretor de nossa consciência. Até aquele dia a 
mantínhamos em segredo, mesmo para os amigos mais íntimos; 
não ousávamos desvendá-lo; e hoje que a divina misericórdia assinalou tão 
autenticamente sua obra pelo estabelecimento , pela prodigiosa propagação 
da arquiconfraria e, sobretudo, pelos frutos admiráveis que ela produgj 
minha consciência me obriga a revelar este fato. E glorioso - dizia o 
arcanjo Rafael a Tobias — é glorioso revelar as obras de Deus, a fim 
de que todos reconheçam que só a ele pertencem louvor, honra e 
glória.” 


O fato de mediunidade auditiva é aqui extremamente 
evidente. A quem negasse que seja um efeito mediúnico e o 
considerasse como miraculoso, responderíamos que o caráter do 
milagre é de ser excepcional e acima das leis da Natureza, e que 
jamais se pensou em dar essa qualidade aos fenômenos que se 


Agosto de 1865 


produzem diariamente; a reprodução é indício certo de que existem 
em virtude de uma lei e que, por conseguinte, não saem da ordem 
natural. Ora, os fatos análogos ao do abade Dégenettes estão no 
número dos mais vulgares, entre os da mediunidade; as 
comunicações por via auditiva são excessivamente numerosas. 

Se, pois, conforme a opinião de alguns, o demônio é o 
único agente dos efeitos mediúnicos, seria de concluir, para ser 
conseqüente, que a fundação da dita arquiconfraria é uma obra do 
demônio, porquanto, em boa lógica, a analogia absoluta dos efeitos 
implica a da causa. 

Um ponto muito embaraçoso para os partidários do 
demônio é a reprodução incessante de todos os fenômenos 
mediúnicos no seio do próprio clero e das comunidades religiosas, 
e a perfeita similitude de uma porção de efeitos considerados 
santos, com os que são reputados diabólicos. Assim, forçoso é 
convir que os Espíritos maus não são os únicos com o poder de 
manifestar-se, pois, do contrário, a maioria dos santos não 
passariam de possessos, considerando-se que muitos só deveram 
sua beatificação a fatos do gênero dos que hoje se produzem entre 
os médiuns. Eles se safam da dificuldade dizendo que os Espíritos 
bons só se comunicam à Igreja, ou que só à Igreja cabe distinguir 
o que vem de Deus ou do diabo. Seja; é uma razão como qualquer 
outra, que fica para a apreciação de cada um, mas que exclui a 
doutrina da comunicação exclusiva dos demônios. 

Nosso colega Sr. Delanne, que houve por bem nos 
transmitir o fato acima, juntou a comunicação seguinte, do abade 
Dégenettes, obtida pela Sra. Delanne: 

“Meus caros filhos, respondo com alegria ao vosso 
apelo; darei de bom grado os detalhes que desejais conhecer, 
porque hoje estou ligado à grande falange dos Espíritos que têm 
por missão conduzir os homens no caminho da verdade. 


Revista Espírita 


“Quando eu estava na Terra, trabalhava de corpo e 
alma para reconduzir os homens a Deus, mas tinha apenas uma 
idéia muito fraca da importância desta grande lei, pela qual todos 
os homens chegarão ao progresso. A matéria impõe graves 
entraves, e nossos instintos muitas vezes paralisam os esforços de 
nossa inteligência. Quando, pois, de minha audição , eu não sabia 
bem em que pensar; mas vendo que a voz continuava a fazer-se 
ouvir, conclui por um milagre. Apesar disso, considerava-me como 
um verdadeiro instrumento, e tudo quanto obtive por esta 
intercessão me confirmava essa idéia. Pois bem! de fato eu tinha 
sido um instrumento; mas não havia milagre; eu era um dos 
homens designados para trazer uma das primeiras pedras à 
doutrina, fornecendo a prova das comunicações espirituais. 

“Estão próximos os tempos em que vos serão dados 
grandes desenvolvimentos concernentes às coisas chamadas 
mistérios , e que deviam sê-lo até o presente, porque os homens 
ainda não estavam aptos a compreendê-las. Oh! mil vezes feliz os 
que hoje compreendem esta bela e invejável missão de propagar a 
doutrina da revelação e mostrar um Deus bom e misericordioso! 

“Sim, meus caros filhos, quando eu estava exilado na 
Terra possuía o precioso dom da mediunidade; mas, eu vo-lo 
repito, não sabia me dar conta disto. A partir do momento em que 
aquela voz falou ao meu coração, reconheci mais especialmente e 
mais visivelmente a proteção de Maria em todas as minhas ações, 
mesmo as mais simples, e se ocultei aos meus superiores o que 
antes se havia passado comigo, ainda foi pelos conselhos dessa mesma 
vosg que me fazia compreender que não havia chegado a hora de 
fazer aquela revelação. Eu tinha o pressentimento e como uma vaga 
intuição da renovação que se opera; compreendia que a revelação 
não devia vir da Igreja, mas que um dia a Igreja seria forçada a apoiá- 
la por todos os fatos a que dá o nome de milagre e que atribui a 
causas sobrenaturais. 


316 


Agosto de 1865 


“Continuarei de outra vez, meus filhos. Que a paz do 
Senhor esteja em vossas almas e vos proporcione um sono 
tranquilo. 


P. - Devemos enviar ao Sr. Allan Kardec esta 
comunicação e os fatos que a provocaram? 

Resp. — Eu não vos disse que era um dos propagadores 
da doutrina? Meu nome não tem grande valor, mas não vejo por 
que não vos autorizaria a fazê-lo. Aliás, não é a primeira vez que me 
comunico; podeis, pois, transmitir ao mestre minhas simples 
instruções, ou, antes, meus simples relatos. 


Dégenettes ’’ 

Observação - Com efeito, o abade Dégenettes 
comunicou-se várias vezes, espontaneamente, e ditou palavras 
dignas da elevação de seu Espírito. 

Tanto quanto nos lembramos, foi ele que, num sermão 
pregado na igreja de Notre-Dame des Victoires, contou o seguinte 
fato: Uma pobre operária sem trabalho veio orar na igreja. Ao sair 
encontrou um senhor que a abordou e lhe disse: “Buscai trabalho; 
ide a tal endereço, procurai a sra. fulana; ela vos conseguirá um.” A 
pobre mulher agradeceu e se dirigiu ao local indicado, onde 
realmente encontrou a pessoa em questão, à qual narrou o que 
acabava de acontecer. A senhora lhe disse: “Não sei quem vos 
poderia ter dado o meu endereço, porque não pedi empregada. 
Entretanto, como tenho algo para mandar fazer, vou encarregá-la 
disto.” A pobre mulher, avistando um retrato no salão, respondeu: 
“Olhai, senhora, este é o senhor que me mandou à vossa casa”, e 
apontou o retrato. “Impossível - disse a senhora — esse retrato é de 
meu filho, morto há três anos.” Respondeu a operária: “Não sei 
como isto se deu, mas o reconheço perfeitamente.” 

O Sr. abade Dégenettes acreditava, pois, na aparição 
das almas após a morte, com a aparência que tinham em vida. Os 


Revista Espírita 


fatos deste gênero não são insólitos e deles temos numerosos 
exemplos. Não é presumível que o abade Dégenettes tivesse 
relatado este do púlpito sem provas autênticas. Sua crença neste 
ponto, junta à que lhe chegou pessoalmente, vem em apoio do que 
ele disse de sua missão atual, de propagar a Doutrina dos Espíritos. 

Um fato como o último referido deveria 
necessariamente passar por maravilhoso. Só o Espiritismo, pelo 
conhecimento das propriedades do perispírito, poderia dar-lhe uma 
explicação racional. Prova, por isto mesmo, a possibilidade da 
aparição do Cristo aos apóstolos, após a sua morte. 


Manifestações de Fives, perto 
de Lille (Norte) 

Lê-se no Indépendant de Douai , de 6 e 8 de julho de 
1865, o relato seguinte, dos fatos que acabam de se passar em Fives; 

I 

“Há cerca de quinze dias, na Rua do Prieuré, em Fives, 
passam-se fatos ainda inexplicáveis e causam uma profunda 
sensação em todo o bairro. A certos intervalos, no pátio de duas 
casas dessa rua, cai uma saraivada de projéteis que quebram 
vidraças, por vezes atingem os moradores, sem que se possa 
descobrir nem o lugar de onde partem, nem a pessoa que os atira. 
As coisas chegaram a tal ponto que um dos dois locatários teve de 
proteger suas janelas com grade, temeroso de ser abatido. 

“No início os interessados espreitavam, mas depois 
recorreram à polícia que, durante vários dias, exerceu a mais ativa 
vigilância. Isto não impediu que pedaços de tijolos, carvão de 
pedra, etc., caíssem abundantemente nos dois pátios. Até um 
agente recebeu um projétil nos rins, no momento em que 


Agosto de 1865 


procurava explicar a um de seus camaradas a parábola que as 
pedras descreviam antes de cair. 

“O vidraceiro, substituindo os vidros quebrados na 
véspera por pedaços de tijolo, foi igualmente atingido nas costas. 
Logo se precipitou, jurando conhecer o autor desses atos 
repreensíveis, mas não foi mais feliz que os outros. 

“Desde alguns dias constata-se notável diminuição no 
volume dos projéteis, mas são mais numerosos, de sorte que a 
emoção continua. Entretanto, esperam em breve descobrir o que 
há de misterioso nesse caso singular. 

II 

“Os fenômenos bizarros que se produzem na Rua do 
Prieuré, em Fives, desde quinta-feira, 14 de junho, e dos quais já 
tínhamos falado, desde sábado entraram numa nova fase, diz o 
jornal de onde extraímos o primeiro relato. 

“Não se trata mais de projéteis atirados de fora com um 
barulho extraordinário contra portas e janelas e, muito menos 
violentamente, contra as pessoas. 

“Eis o que se passa agora numa das duas casas de que 
se falou, pois a outra está em perfeito sossego. 

“No sábado caíram no pátio oito vinténs e cinco 
moedas de dois centavos belgas. A dona da casa, vendo ao mesmo 
tempo vários móveis se mexerem e cadeiras sendo derrubadas, vai 
chamar pessoas da vizinhança. Levantam as cadeiras; por várias 
vezes elas caem de novo. Ao mesmo tempo vêem-se no jardim os 
tamancos, deixados na entrada pela servente, pular em cadência, 
como se estivessem nos pés de uma pessoa que dançasse. 


Revista Espírita 


“Ao anoitecer, um calendário posto em cima de uma 
lareira saltou e rodopiou no ar; sapatos colocados no chão também 
saltaram e caíram de borco. 

“Vindo a noite, o dono da casa, Sr. M..., resolveu vigiar. 

“Apenas só, ouviu um barulho: era um candelabro que 
caía sobre a lareira; enquanto se levantava, uma concha rolou por 
terra; abaixou-se para a apanhar; outro candelabro lhe caiu nas 
costas. Essas artimanhas duraram uma parte da noite. 

“Durante esse tempo a empregada, que dorme nos 
altos, gritou por socorro. Encontraram-na tão apavorada que não 
puderam duvidar de sua sinceridade quando afirmou que lhe 
haviam batido. Fizeram-na descer e deitar-se num gabinete vizinho; 
logo ouviram seus lamentos e até os golpes que recebia. 

“Esta moça ficou doente e teve de voltar para a casa 

dos pais. 


“Na manhã de domingo e no dia seguinte ainda caíram 
vinténs e centavos belgas no pátio. 

“A tarde a Sra. X... saiu com uma de suas amigas, 
depois de ter vistoriado toda a casa e sem nada encontrar fora de 
ordem. 


“A porta foi fechada cuidadosamente. Ninguém podia 
entrar. Ao voltar, a Sra. X... encontrou desenhado sobre a cama um 
grande 8, com meias e xales que estavam guardados num armário. 

“À noite, com o marido, o sobrinho e um pensionista, 
que com ela constituem toda a gente da casa, fez inspeção em todos 
os aposentos. Na manhã do dia seguinte, ao subir ao quarto outrora 
ocupado pela empregada, encontrou sobre o leito um desenho 
esquisito, formado com bonés e, na parte inferior da escada, doze 


320 


Agosto de 1865 


degraus cobertos com paletós de seu marido, do sobrinho e do 
pensionista, estendidos e cobertos por um chapéu. 

“Terça-feira pela manhã ainda caiu no pátio um centavo 
belga. Tinham intenção de o dar aos pobres, assim como as moedas 
caídas dois dias antes. Mas eis que o estojo onde estavam guardados 
saltou de um aposento a outro e o dinheiro desapareceu, assim 
como a chave da secretária. 

“Varrendo a sala de jantar, subitamente viram duas 
facas se fincarem no soalho e outra no teto. 

“De repente uma chave caiu no pátio. Era a da porta da 
rua; depois veio a da secretária; em seguida vieram os xales, os 
lenços, enrolados e em nós, que tinham desaparecido há algum 
tempo. 

“A tarde foi visto na cama do Sr. M... uma roda feita 
com roupas e no celeiro um desenho do mesmo gênero, formado 
por um velho capote enrolado e uma canastra. 

“Todos estes fatos, bem como os de que falamos 
sábado, são atestados por pessoas da casa, cujo caráter está longe 
de ser levado ao exagero ou à ilusão. Parecem mais singulares ainda 
porque a vizinhança é bem habitada e porque uma vigilância ativa 
e incessante foi exercida nas últimas três semanas. 

“Pode imaginar-se o quanto as pessoas da casa sofrem 
com esse estado de coisas. Depois de terem tapado as janelas do 
lado do pátio, resolveram abandonar as peças onde se produziam 
os fatos que relatamos e agora estão, de certo modo, acampadas em 
dois ou três aposentos, esperando o fim de seus aborrecimentos.” 

Pela crônica: Th. Denis 

Como se vê, esses fatos têm certa analogia com os de 
Poitiers, do Boulevard Chave, em Marselha, das ruas des Grès e 
Noyers, em Paris, de Hoerdt, perto de Estrasburgo, e de uma 


Revista Espírita 


porção de outras localidades. Em toda parte surpreenderam a mais 
ativa vigilância e burlaram as investigações da polícia. Graças à sua 
multiplicação, terminarão por abrir os olhos. Se só se produzissem 
num único lugar, seríamos levados a atribui-los a uma causa local; 
mas, quando se sucedem em pontos tão afastados e em diferentes 
épocas, forçoso é reconhecer que a causa está no mundo invisível, 
já que não a encontramos no nosso. Em presença de fatos tão 
multiplicados e, por conseguinte, com testemunhas tão numerosas, 
a negação é quase impossível, de modo que vemos as notícias se 
limitarem, geralmente, a meros relatos. 

Os Espíritos anunciaram que manifestações de toda 
natureza iam produzir-se em todos os pontos. Com efeito, se 
examinarmos o que se passa desde algum tempo, veremos que são 
fecundos em recursos que atestam sua presença. Os incrédulos 
pedem fatos; os Espíritos lhos fornecem a todo instante, com um 
valor tanto maior quanto não são provocados e se produzem sem 
o concurso da mediundiade ordinária e, na maior parte do tempo, 
entre pessoas estranhas ao Espiritismo. Parece que os Espíritos lhes 
dizem: Acusais os médiuns de conivência, de prestidigitação, de 
alucinações; nós vos damos fatos que não são suspeitos. Se depois 
disto ainda não credes, é que quereis fechar os olhos e os ouvidos. 

As manifestações de Fives, ademais, nos são atestadas 
pelo Sr. Mallet, de Douai, oficial superior e homem de ciência, que 
se informou de sua realidade nos próprios locais e junto a pessoas 
interessadas. Podemos, pois, garantir a sua perfeita exatidão. 


Problema Psicológico 

DOIS IRMÃOS IDIOTAS 

Numa família de operários de Paris encontram-se duas 
crianças acometidas de idiotia. Até a idade de 5 ou 6 anos 
desfrutavam de todas as suas faculdades intelectuais, relativamente 


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Agosto de 1865 


bem desenvolvidas. A menos que seja provocada por uma causa 
acidental, a idiotia nas crianças resulta quase sempre de uma parada 
no desenvolvimento dos órgãos, manifestando-se, por conseguinte, 
desde o nascimento. Além disso, o que é de notar aqui é o fato de 
duas crianças atingidas pela mesma enfermidade em condições 
idênticas. 


Podendo esse duplo fenômeno ser objeto de estudo 
interessante, do ponto de vista psicológico, o Sr. Desliens, um dos 
membros da Sociedade de Paris, foi introduzido na família por um 
amigo, a fim de poder dar contas à Sociedade. Eis o resultado de 
suas observações: 

Disse ele: “Quando o pai soube do objetivo de minha 
visita passou a um gabinete, de onde voltou trazendo nos braços 
um ser que, por suas feições, mais se parecia a um animal do que a 
um foco de inteligência. Trouxe igualmente um segundo no mesmo 
estado de embrutecimento, mas com aparências físicas mais 
humanas. Nenhum som inteligível escapava da boca desses 
infortunados; gritinhos agudos, grunhidos roucos são suas únicas 
manifestações ruidosas. Quase sempre um riso bestial lhes anima a 
fisionomia. O mais velho chama-se Alfred, e o segundo, Paulin. 

Alfred, atualmente com dezessete anos, nasceu com 
toda a sua inteligência, que se manifestou mesmo com certa 
precocidade. Aos três anos falava convenientemente e compreendia 
os menores sinais. Teve então uma ligeira doença, depois da qual 
perdeu o uso da palavra e as faculdades mentais. Os tratamentos 
médicos apenas levaram ao esgotamento das forças vitais, hoje 
traduzido por um raquitismo absoluto. 

“Este ser, que de um homem nem mesmo guarda a 
aparência, tem, contudo, sentimento; ama a seus pais e a seu irmão, 
e sabe manifestar simpatia ou repulsão por aqueles que o cercam. 
Compreende tudo quanto lhe dizem; olha com olhos brilhantes e 


Revista Espírita 


inteligentes; procura incessantemente, mas sem resultado, 
responder quando lhe falam de coisas que o interessam. Tem um 
medo invencível da morte e não pode ver um carro fúnebre sem 
procurar esconder-se. Certo dia, tendo sua tia lhe dito, por 
brincadeira, que o envenenaria se ele continuasse a ser mau, 
compreendeu tão bem que durante mais de um ano se negou a 
receber qualquer alimento de sua mão, embora tenha um apetite 
extraordinário. 

“Do ponto de vista corporal, Paulin, de 15 anos, tem 
uma aparência mais humana. Traz no rosto embrutecido a marca 
de um idiotismo absoluto. Contudo ama, limitando-se a isto suas 
manifestações exteriores. Também nasceu com toda a razão, que 
conservou integral até os seis anos. Gostava muito do irmão. A essa 
idade adoeceu e passou pelas mesmas fases do mais velho. 
Ultimamente foi acometido por uma doença de largo curso, depois 
da qual parece compreender melhor o que lhe dizem. O cura e os 
A padres da paróquia fizeram a família saber que havia possessão do A 

demônio e que era preciso exorcizar os meninos. Os pais hesitaram. 

Contudo, fatigados com a insistência daqueles senhores, e temendo 
perder o auxílio que recebiam por causa dos filhos, concordaram. 

Mas, então, aqueles senhores sustentaram que, de fato, teria havido 
possessão numa época anterior, mas que hoje já não se tratava disto 
e que nada mais havia a fazer. É preciso dizer, em louvor aos pais, 
que sua ternura por essas infortunadas criaturas jamais foi 
desmentida e que elas têm sido constantemente objeto dos mais 
afetuosos cuidados.” 

Os senhores eclesiásticos renunciaram sabiamente ao 
exorcismo, que só teria levado a um fracasso. As crianças não 
apresentam nenhum dos caracteres da obsessão, no sentido do 
Espiritismo, e tudo prova que a causa do mal é puramente 
patológica. Em ambos a idiotia se produziu em consequência de 
uma doença que, indubitavelmente, ocasionou a atrofia dos órgãos 
da manifestação do pensamento. Mas é fácil ver, por trás desse véu, 


324 


Agosto de 1865 


que existe um pensamento ativo, que encontra um obstáculo 
invencível à sua livre emissão. A inteligência dessas crianças, 
durante os primeiros anos, nelas prova Espíritos adiantados, que 
mais tarde se acharam contidos em laços muito apertados para que 
pudessem manifestar-se. Num envoltório em condições normais 
teriam sido homens inteligentes; e quando a morte os tiver 
libertado de seus entraves, recobrarão o livre uso de suas 
faculdades. 


“Esse constrangimento imposto ao Espírito deve ter 
uma causa moral, providencial e essa causa deve ser justa, já que 
Deus é a fonte de toda justiça. Ora, como esses meninos nada 
fizeram nesta existência que pudesse merecer um castigo qualquer, 
é preciso admitir que pagam a dívida de uma existência anterior, a 
menos que se negue a justiça de Deus. Eles nos oferecem uma 
prova da necessidade da reencarnação, essa chave que resolve 
tantos problemas e que, diariamente, projeta luz sobre tantas 
questões ainda obscuras. (Vide O Evangelho segundo o Espiritismo , 
cap. V, n e 6: Causas anteriores das aflições terrenas). 23 

A respeito do assunto, foi dada a seguinte comunicação 
na Sociedade de Paris, no dia 7 de julho de 1865. (Médium: Sr. 
Desliens). 


“A perda da inteligência nos dois idiotas a que nos 
referimos é, certamente, explicável do ponto de vista científico. 
Cada um deles teve uma curta doença; pode-se, pois, concluir com 
razão que os órgãos cerebrais foram afetados. Mas por que esse 
acidente ocorreu após a manifestação evidente de todas as suas 
faculdades, contrariamente ao que, em geral, se passa na idiotia? 
Repito: toda perturbação da inteligência ou das funções orgânicas 
pode ser explicada fisiologicamente, seja qual for a causa primeira, 
considerando-se que o Criador estabeleceu leis para as relações 
entre a inteligência e os órgãos de transmissão, leis que não podem 

23 N. do T.: No original, por engano, consta o n~ 66, em vez do 6. (Em 
0 Evangelho segundo o Espiritismo consta apenas o subtítulo: “Causas 
anteriores das aflições”.) 


325 


Revista Espírita 


ser derrogadas. A perturbação dessas relações é uma consequência 
mesma dessas leis, e pode ferir o culpado por suas faltas anteriores: 
aí está a expiação. 

“Por que esses dois seres foram feridos juntos? Porque 
participaram da mesma vida; como estavam ligados durante a 
provação, devem estar reunidos na vida de expiação. 

“Por que sua inteligência a princípio se manifestou, ao 
contrário do que geralmente acontece em casos semelhantes? Do 
ponto de vista da intenção providencial, é uma das mil nuanças da 
expiação, que tem sua razão de ser para o indivíduo, mas cujo 
motivo muitas vezes seria difícil de sondar, por isso mesmo que é 
individual. É preciso aí ver, também, um desses fatos que 
diariamente vêm confirmar, pela observação atenta, as bases da 
Doutrina Espírita, e sancionar, pela evidência, os princípios da 
reencarnação. 

“Não vos esqueçais, também, de que os pais têm sua 
parte no que aqui se passa. Sua ternura para com esses seres, que 
não lhes oferecem nenhuma compensação, é uma grande prova. 
Devem ser felicitados por não haverem falido, porque essa 
compensação que não encontram no mundo, encontrá-la-ão mais 
tarde. Dizei a vós mesmos que os cuidados e a afeição que 
prodigalizam a esses dois pobres seres bem poderiam ser uma 
reparação em relação a eles, reparação que o estado de necessidade 
da família torna ainda mais meritório.” 


Moki 


Variedades 

EPITÁFIO DE BENJAMIM FRANKLIN 

Um de nossos assinantes de Joinville (Haute-Marne) 
escreve-nos o seguinte: 


Agosto de 1865 


“Sabendo da boa acolhida que é reservada a todos os 
documentos que têm alguma relação com a Doutrina Espírita, 
apresso-me em vos dar conhecimento de uma passagem da 
biografia de Franklin, extraída da Mosaique de 1839, página 287. Ela 
prova mais uma vez que, em todas as épocas, homens superiores 
tiveram a intuição das verdades espíritas. A crença desse grande 
homem na reencarnação e na progressão da alma se revela toda 
inteira nalgumas linhas seguintes, formando o epitáfio que ele 
compôs para si mesmo. Está assim concebido: 

“Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de 
Benjamim Franklin, impressor, como a capa de um velho livro 
cujas folhas foram arrancadas, e cujo título e douração se apagaram. 
Mas nem por isto a obra ficará perdida, pois, como acredito, 
reaparecerá em nova e melhor edição, revista e corrigida pelo 
autor.” 


Um dos principais cidadãos de que mais se honram os 
Estados Unidos, era, pois, reencarnacionista. Não só acreditava em 
seu renascimento na Terra, como julgava aqui voltar melhorado por 
seu trabalho pessoal. E exatamente o que diz o Espiritismo. Se se 
recolhessem todos os testemunhos esparsos em milhares de escritos 
em favor desta doutrina, reconhecer-se-ia quanto ela teve raízes entre 
os pensadores de todas as épocas, e menos admiradas ficariam as 
pessoas da facilidade com que é hoje acolhida, porque se pode dizer 
que jaz latente na consciência do maior número. Esses pensamentos, 
semeados aqui e ali, eram fagulhas precursoras do fogo que devia 
brilhar mais tarde e mostrar aos homens o seu destino. 


Notas Bibliográficas 

O MANUAL DE XÉFOLIUS 

Este livro é uma nova prova da fermentação das idéias 
espíritas, muito tempo antes que se cogitasse dos Espíritos. Mas 


327 


Revista Espírita 


aqui já não se trata de alguns pensamentos esparsos, mas de uma 
série de instruções que se diriam calcadas sobre a doutrina atual ou, 
pelo menos, hauridas na mesma fonte. Essa obra, atribuída a Félix 
de Wimpfen, guilhotinado em 1793, parece ter sido publicada por 
volta de 1788. A princípio só foram impressos sessenta exemplares 
para alguns amigos, conforme aviso colocado no início e, por 
conseguinte, era excessivamente raro. Eis o texto do prefácio, que 
traz a data de 1788 e cuja forma, bastante ambígua, bem poderia ser 
uma maneira de dissimular a personalidade do autor. 

“Se eu dissesse de que maneira me caiu nas mãos a obra 
que hoje entrego ao público, o extraordinário que encerra essa 
história não satisfaria mais o leitor do que pode inquietá-lo o meu 
silêncio e eu nada acrescentaria ao preço inestimável do presente 
que lhe faço. Surpresa e preocupada por esta singularidade, li com 
uma espécie de desconfiança; mas logo as conjecturas foram 
abafadas pela admiração. Encontrei o que nenhum filósofo jamais 
nos havia oferecido, um sistema completo. Senti meu espírito 
apoiar-se, fixar-se sobre uma base que lhe era em tudo 
correspondente; senti minha alma elevar-se e crescer; senti meu 
coração abrasar-se de um novo amor por meus semelhantes; minha 
imaginação foi ferida por um respeito mais profundo pelo autor de 
todas as coisas. Vi o porquê de tantos assuntos de murmúrios 
contra a sabedoria eterna. Encontrando-me melhor e mais feliz, 
pensei que não era por acaso que eu tinha sido escolhida, e que a 
Providência me havia determinado para ser o instrumento da 
publicação desse manual, apropriado a todos os cultos, que ele 
respeita, a todas as idades, que ele instrui, a todos os estados, que 
ele consola, do monarca ao mendigo. O sentimento e a razão me 
levaram a partilhar com meus irmãos as encorajadoras esperanças, 
as pacíficas resignações, os impulsos para a perfeição, de que me 
acho penetrada. Fortificada por uma felicidade que até então me 
era desconhecida, enfrento sem medo o ridículo a que me irão 
expor os espíritos fortes pela fraqueza e, de antemão, lhes perdoo 
os pesares com que talvez queiram pagar a felicidade à qual 
convido o leitor e que, mais cedo ou mais tarde, será sua partilha.” 


328 


Agosto de 1865 


Um de nossos colegas da Sociedade Espírita de Paris, 
que mora em Gray, na Haute-Saône, há pouco tempo encontrou 
esta obra sobre sua mesa; jamais ficou sabendo como e por quem 
foi trazida, já que não conhece ninguém que o possa ter feito, nem 
compreendeu o motivo para que alguém se ocultasse. Entre as 
pessoas que ele frequenta, nenhuma fez alusão a isto em conversa, 
nem pareceu ter conhecimento do livro, quando dele falou. Tocado 
pessoalmente pelas idéias que a obra encerra, ele no-lo comunicou 
em sua última viagem a Paris. Tendo sido publicada uma edição 
mais recente pela Livraria Hachette" 4 , apressamo-nos em adquiri-lo. 
Seu título, que infelizmente nada diz, deve ter contribuído para o 
deixar ignorado pelo público. Cremos que os espíritas nos serão 
gratos de tirá-lo do esquecimento, chamando a sua atenção. Nada 
melhor podemos fazer do que citar algumas de suas passagens: 

“Partimos todos do mesmo ponto para chegar à mesma 
circunferência por raios diferentes; e é da diversidade dos tipos que 
te?nos usado que provém a diversidade das inclinações dos homens 
para o seu primeiro protótipo. Quanto às inclinações dos que já 
usaram vários, elas têm tantas causas diferentes e tantos matizes 
que, se as quiséssemos indicar, nós nos perderíamos no infinito. 
Contentar-me-ei, pois, em dizer que, enquanto girarmos apenas no 
círculo das vaidades, sempre nos assemelharemos; mas aquele que 
entrou em suas leis não poderá conceber como pôde cometer 
certas ações tão pouco semelhantes e tão contrárias ao que é 
atualmente.” (pág. 87). 

“O homem não passa de um protótipo disforme ou 
débil senão quando abusou criminosamente da força e da beleza 
daquele que acaba de deixar, porque depois que fazemos a sua 
experiência, somos privados das vantagens de que abusamos, para 
nos afastarmos da felicidade e da salvação, e recebermos o que 
delas nos pode aproximar novamente. Se, pois, foi a beleza, 
renasceremos feios, disformes ; se a saúde, fracos, doentios; se as 

24 Um vol. In-12. Preço: 2 fr. 50; pelo correio: 2 fr. 80. 


329 


Revista Espírita 


riquezas, pobres, desprezados; se as grandezas, escravos, 
humilhados; enfim, tais como o jogo das leis universais no-lo 
mostra, já na Terra, alguns exemplos constantes naqueles que, 
depois de haverem abusado dos bens passageiros ou de convenção, 
para ultrajar os seus irmãos, tornaram-se para estes objetos de 
desprezo e piedade.” (pág. 89). 

“Quando julgamos das penas que merecem um crime, 
podemos variar na medida das punições. Mas todos concordamos 
que o crime deve ser punido. Estaremos igualmente de acordo para 
concordar que os castigos, que de um mau sujeito fariam um 
cidadão, seriam preferíeis à barbárie de o supliciar eternamente e 
inutilmente, para si e para os outros, e que não podendo a 
Onipotência ser ameaçada, ofendida, perturbada, não pode querer 
vingar-se; que, assim, tudo quanto experimentamos é apenas para 
nos esclarecer e nos modificar, mas o preço inestimável que liga o 
homem a objetos de toda sorte não o faz pensar menos que só 
precisa de um poder infinito para proporcionar o castigo ao delito 
do qual se tornou culpado contra si. E em sua louca paixão, imagina 
que Deus não deixará de vingar-se, como ele se vingaria, se fosse 
Deus, ao passo que outros procuram persuadir-se de que o Céu não 
toma nenhum conhecimento de seus crimes; mas é assim que deve 
raciocinar a maioria dos delinquentes, cada um tomando por base 
os seus diversos interesses.” (pág. 134). 

“Se não houvessem limitado o Universo ao nosso 
pequeno globo, a um Elíseo, a um Tártaro, todo cercado de velas, 
teriam sido mais justos para com Deus e para com os homens. 

“Não sabes o que fazer desse tirano de Roma que, 
depois de inumeráveis crimes, morreu lamentando não haver 
cometido todos aqueles que ainda se encontram na lista. Não 
podendo fazê-lo passar aos Elíseos, inventas Fúrias, o Tártaro e o 
precipitas num abismo de penas eternas. Mas quando souberes que 
aquele tirano, assassinado na flor da idade, não cessou de viver; que 
passou pelas condições mais abjetas; que foi punido pela lei de talião ; 


330 


Agosto de 1865 


que sofreu sozinho tudo quanto fez sofrerem os outros; quando 
souberes que, instruído pela desgraça, esse grande mestre do homem , 
modificado pelos sofrimentos, desenganado, esclarecido sobre 
tudo que o afastava do bom caminho; aquele coração no qual 
abundavam o erro e os vícios, e que vomitava os crimes que as leis 
universais fizeram servir para a modificação e salvação de uma grande 
quantidade de nossos irmãos ; quando souberes, digo, que aquele 
mesmo coração é hoje asilo da verdade, das mais suaves e 
harmoniosas virtudes, quais serão teus sentimentos para com ele?” 
(pág. 131). 


“Quando os homens imaginaram um Deus vingativo, 
fizeram-no à sua imagem. O homem se vinga, ou porque se julga 
lesado ou para provar que não se deve brincar com ele, isto é, que 
só se vinga por avareza e por medo, crendo só se vingar por um 
sentimento de justiça. Ora, cada um sabe a que excessos podem 
levar-nos nossas paixões discordantes. Mas o Eterno, inacessível 
aos nossos ataques, o Eterno, tão bom quanto justo, só exerce sua 
justiça na mesma medida da sua bondade. Tendo a sua bondade 
nos criado para um destino feliz, ele ordenou justamente a natureza 
das coisas de maneira: I a — que nenhum crime fique impune; 2~ — 
que, mais cedo ou mais tarde, a punição se torne uma lu^para o 
infrator e para vários outros; 3 a - que não podemos alterar nem 
infringir nossas leis sem cair num mal proporcional à nossa 
infração e à luxação moral do grau atual de nossa modificação.” 
(pág. 132). 


“Quanto mais avançares, mais encantos encontrarás na 
prece do amor, porque é pelo amor que seremos felizes e porque, 
sendo o amor o laço dos seres, teu bom gênio reagirá sobre ti. Esse 
companheiro invisível é talveg o amigo que julgas ter perdido, ou esse 
outro tu mesmo, que pensas existir apenas em teu desejo; um 
momento ainda e estarás com ele e com todos os que terás amado 
bem, ou que terias amado preferentemente, se os tivesses 
conhecido.” (pág. 265). 


331 


Revista Espírita 


“Quando uma injustiça ou uma maldade despertar em 
ti o sentimento de indignação, antes de raciocinares sobre essa 
injustiça ou essa maldade, raciocina teu sentimento, a fim de que 
não se transmude em cólera. Diz a ti mesmo: é para suportar isto 
que necessito de sabedoria; não seria uma velha dívida que pago? Se 
me deixar perturbar, não tardarei a cair. Não estamos todos sob a 
mão do grande Obreiro e não sabe ele melhor que eu o 
instrumento de que deve servir-se? Que conselhos eu daria ao meu 
amigo se o visse na minha posição? Não lhe traria à memória a 
gradação dos seres? não lhe perguntaria se uma planta silvestre 
produz frutos tão bons quanto uma árvore enxertada? se gostaria 
de continuar tão atrasado quanto o perverso, a fim de poder 
assemelhar-se a ele? se o golpe que acaba de receber não cortou um 
elo que desconhecia ou que ele próprio não tinha força de romper? 
Não terminaria eu por fixar o seu olhar sobre esta felicidade eterna, 
preço do complemento de uma harmonia na qual só fazemos 
progressos à medida que nos esclarecemos e nos destacamos dos 
miseráveis interesses de onde nascem os choques contínuos e nos 
elevamos acima do finito?” (pág. 310). 

Estas citações dizem bastante para dar a conhecer o 
espírito dessa obra e tornar supérfluo qualquer comentário. Tendo 
perguntado ao guia de um dos nossos médiuns, Sr. Desliens, 
quanto à possibilidade de evocar o Espírito do autor, ele 
respondeu: “Sim, certamente, e com muito mais facilidade, porque 
não é a sua primeira comunicação. Vários médiuns já foram 
dirigidos por ele em diversas circunstâncias. Mas deixo a ele mesmo 
o encargo de se explicar. Ei-lo.” 

Depois de evocado e interrogado quanto às fontes 
onde teria haurido as idéias contidas em seu livro, o Espírito deu a 
seguinte comunicação (29 de junho de 1865): 

“Considerando-se que lestes uma obra cujo mérito não 
é apenas meu, deveis saber que o bem da Humanidade e a instrução 
dos meus irmãos foram o objetivo de meus mais caros desejos. 


332 


Agosto de 1865 


Equivale a dizer que venho com prazer vos dar as informações que 
esperais de mim. Já compareci diversas vezes às sessões da 
Sociedade, não só como espectador, mas como instrutor; e não vos 
admireis do que avanço, quando vos disser, como já o sabeis, que 
os Espíritos tomam, em suas comunicações, o nome-tipo do grupo 
a que pertencem. Assim, tal Espírito que assina Santo Agostinho 
não será o Espírito Santo Agostinho, mas um ser da mesma ordem, 
chegado ao mesmo grau de perfeição. Isto posto, sabei que fui, 
quando na vida do corpo, um desses médiuns inconscientes que se 
revelam frequentemente em vossa época. Por que falei de chofre, e de 
maneira que parece prematura? E o que vos vou dizer: 

“Para cada aquisição do homem, nas ciências físicas ou 
morais, diversas balizas, a princípio menosprezadas e repelidas para 
depois triunfarem, tiveram de ser plantadas a fim de insensivelmente 
preparar os Espíritos para os movimentos futuros. Toda idéia nova, 
fazendo, sem precedente, sua entrada no mundo que se costuma 
chamar sábio, quase não tem chance de êxito, em razão do espírito 
de partido e das oposições sistemáticas dos que o compõem. 
Entregar-se a novas idéias, cujo sabedoria entretanto reconhecem, é 
para eles uma humilhação, porque seria confessar sua fraqueza e 
provar a insanidade de seus sistemas particulares. Preferem negar 
por amor-próprio, por respeito humano, por ambição mesmo, até 
que a evidência os force a admitir que estão errados, sob pena de se 
verem cobertos do ridículo que tinham querido lançar sobre os 
novos instrumentos da Providência. 

“Foi assim em todos os tempos; também foi com o 
Espiritismo. Não fiqueis, pois, admirados por encontrar em épocas 
anteriores ao grande movimento espiritualista, diversas 
manifestações isoladas, cuja concordância com as da hora presente 
prova, mais uma vez, a intervenção da Onipotência em todas as 
descobertas que a Humanidade erroneamente atribui a um gênio 
humano particular. 


Revista Espírita 


“Sem dúvida, cada um tem seu próprio gênio; mas, 
reduzido às próprias forças, que faria? Quando um homem, dotado 
de inteligência capaz de propagar novas instituições com alguma 
chance de sucesso, aparece na Terra ou alhures, é escolhido pela 
hierarquia dos seres invisíveis encarregados pela Providência de 
velar pela manifestação da nova invenção, a fim de receber a 
inspiração dessa nova descoberta e trazer, progressivamente, os 
incidentes que devem assegurar o seu êxito. 

“Dizer-vos o que me levou a escrever esse livro, 
manifestação verdadeira de minha individualidade, ter-me-ia sido 
impossível no tempo de minha encarnação. Agora vejo claramente 
que fui instrumento, em parte passivo, do Espírito encarregado de 
me dirigir para o ponto harmonioso , sobre o qual eu me devia 
modelar para adquirir a soma das perfeições que me era dado 
alcançar na Terra. 

“Há duas espécies de perfeições bem distintas uma da 
outra: as relativas , que são inspiradas pelo guia do momento, guia 
ainda muito longe de estar no topo da escada das perfectibilidades, 
mas apenas ultrapassando seus protegidos, em razão da 
compreensão de que são capazes; e a perfeição absoluta que, para 
mim, ainda não passa de uma aspiração velada, razão por que a 
ignoro e à qual se chega pela sucessão das perfeições relativas. 

“Em cada mundo que percorre, a alma adquire novos 
sentidos morais, que lhe permitem conhecer coisas de que não fazia 
a mínima idéia. Dizer-vos o que fui? que posição ocupo na escala 
dos seres? Para quê? Que utilidade teria para mim um pouco de 
glória terrestre?... Prefiro conservar a doce lembrança de ter sido 
útil aos semelhantes na medida de minhas forças e continuar aqui a 
tarefa que Deus, em sua bondade, me havia imposto na Terra. 

“Instruí-me instruindo os outros. Aqui faço o mesmo. 
Apenas vos direi que faço parte dessa categoria de Espíritos que 
designais pelo nome genérico de São Luís.” 


Agosto de 1865 


P. - Poderíeis dizer-nos: I a - se, em vossa última 
encarnação éreis a pessoa designada no prefácio da reedição de 
vossa obra, sob o nome de Félix de Wimpfen? 2° — se fazíeis parte 
da seita dos teósofos, cujas opiniões se aproximavam muito das 
nossas; 3° — se deveis reencarnar em breve e fazer parte da falange 
de Espíritos destinada a acabar o grande movimento a que 
assistimos. O Sr. Allan Kardec tem a intenção de dar a conhecer o 
vosso livro e ficaria satisfeito se tivesse a vossa opinião a respeito. 

Resp. — Não; não fui Félix de Wimpfen, crede-me. Se o 
tivesse sido não hesitaria em vo-lo dizer. Ele foi meu amigo, bem 
como diversos outros filósofos do século dezoito; também partilhei 
de seu fim cruel. Mas, repito, meu nome ficará desconhecido e me 
parece inútil dá-lo a conhecer. 

Certamente fui um teósofo, sem partilhar do 
entusiasmo que distinguiu alguns dos partidários daquela escola. 

)- Tive relações com os principais dentre eles e, como 

pudestes ver, minhas idéias eram em tudo conformes às deles. 

Estou inteiramente submetido aos decretos da 
Providência, e se lhe aprouver mandar-me de novo a esta Terra para 
continuar a me purificar e esclarecer, eu bendirei sua bondade. Aliás, 
é um desejo que formulei e cuja realização espero ver em breve. 

Vindo o conhecimento de meu livro apoiar as idéias 
espíritas, só posso aprovar o nosso caro presidente por ter pensado 
nisto. Mas talvez ele não seja o primeiro instigador dessa diligência 
e, de minha parte, estou certo de que alguns Espíritos de meu 
conhecimento contribuíram para pô-lo entre suas mãos e para lhe 
inspirar as intenções que tomou a esse respeito. 

Quando me evocardes especialmente eu me farei 
reconhecer; mas se vier vos instruir como no passado, não 
reconhecereis em mim senão um dos Espíritos da ordem de 
São Ruís. 


335 


Revista Espírita 


Dissertações Espíritas 

A CHAVE DO CÉU 

(Sociedade de Montreuil-sur-Mer, 5 de janeiro de 1865) 

Quando se considera que tudo vem de Deus e a ele 
retorna, é impossível não perceber, na generalidade das criações 
divinas, o laço que as une entre si e as submete a um trabalho de 
avanço comum e, ao mesmo tempo, a um trabalho de progresso 
particular. Também não se pode desconhecer que a lei de 
solidariedade, daí resultante, não nos obriga a sacrifícios gratuitos 
de toda sorte, uns para com os outros. Aliás, é de notar que Deus 
nos mostrou em tudo uma primeira aplicação, por ele mesmo, dos 
princípios primordiais que estabeleceu. Assim, pela solidariedade, 
encontra-se esse princípio expresso na sensibilidade de que fomos 
dotados, sensibilidade que nos leva a compartilhar dos males 
alheios, lhes ter compaixão e a os aliviar. 

Isto não é tudo. Os profetas e o divino Messias Jesus 
nos deram o exemplo de uma segunda aplicação do princípio de 
solidariedade, ao consagrarem o amor do homem pelo homem, 
inicialmente por meio de cerimônias simbólicas, depois pela 
autoridade de seu ensino, para em seguida proclamarem como um 
dever necessário e rigoroso a prática da caridade, que é a expressão 
da solidariedade. A caridade é o ato de nossa submissão à lei de 
Deus; é o sinal de nossa grandeza moral; é a chave do céu. Assim, 
é da caridade que vos quero falar. Considerá-la-ei apenas sob um 
único lado: o lado material; e a razão disto é simples: é o lado que 
menos agrada ao homem. 

Nem os cristãos, nem os espíritas, ninguém negou o 
princípio, ou, melhor, a lei da solidariedade; mas procuraram 
esquivar-se de suas consequências, e para isto invocaram mil 
pretextos. Citarei alguns deles. 


Agosto de 1865 


As coisas do coração ou do espírito, dizem, têm um 
preço infinitamente superior ao das coisas materiais; por 
conseguinte, consolar aflições por palavras boas ou conselhos 
sábios vale infinitamente mais que consolar por socorros materiais. 
Seguramente, senhores, tendes razão se a aflição de que falais tem 
uma causa moral, se encontra sua razão numa ferida do coração; 
mas se for a fome, o frio, a doença, numa palavra, se causas 
materiais as provocaram, bastarão vossas doces palavras para 
acalmá-las? vossos bons conselhos, vossas sábias opiniões para 
curá-las? Permitireis que eu duvide. Se Deus, colocando-vos na 
Terra, tivesse esquecido de prover o alimento para o vosso corpo, 
teríeis encontrado o seu equivalente nos socorros espirituais que ele 
vos concede? Mas Deus não é o homem, é a sabedoria eterna e a 
bondade infinita. Ele vos impôs um corpo de lama, mas proveu às 
necessidades desse corpo fertilizando os vossos campos e 
fecundando os tesouros da terra; aos socorros espirituais que se 
dirigem à vossa alma, juntou os socorros materiais reclamados por 
vosso corpo. Desde então, e porque o egoísmo talvez tenha 
despojado o pobre de sua parte na herança terrena, com que direito 
vos julgais quites para com ele? Porque a justiça humana o excluiu 
do número dos usufrutuários dos bens temporais, vossa caridade 
não encontraria uma justiça mais equitativa a lhe fazer? 

Um ilustre pensador deste século não temia assim 
exprimir-se em sua memorável profissão de fé: “Cada abelha tem 
direito à porção de mel necessária à sua subsistência; e se entre os 
homens a alguns falta o necessário, é que a justiça e a caridade 
desapareceram do meio deles.” Por mais excessiva que vos possa 
parecer esta linguagem, não contém menos uma grande verdade, 
verdade talvez inacessível à compreensão de muitos de vós, mas 
evidente para nós, Espíritos que, mais tocados pelos efeitos, porque 
os abraçamos em seu conjunto, vemos as causas que os produzem. 

Ah! diz este, ninguém mais que eu lamenta as penas e 
as privações cruéis do verdadeiro pobre, do pobre cujo trabalho, 
insuficiente para a manutenção da família, não lhe traz, em troca 


Revista Espírita 


das fadigas, nem a alegria de alimentar os seus, nem a esperança de 
os tornar felizes; mas eu consideraria um caso de consciência 
estimular, por cegas liberalidades, a preguiça ou o mau 
procedimento. Aliás, considero a caridade como indispensável à 
salvação do homem; apenas a impossibilidade de descobrir as 
necessidades reais em meio a tantas necessidades simuladas, parece 
justificar a minha abstenção. 

A impossibilidade de descobrir as necessidades reais, tal 
é, meu amigo, a vossa justificação. E, contudo, esta justificação 
jamais seria sancionada por vossa consciência e não quero outra 
prova senão a vossa confissão; porque, do direito que teria o 
verdadeiro pobre à vossa esmola - e lhe reconheceis esse direito - 
desse direito, digo eu, decorre para vós o dever de o procurar. 
Procurai-o? A impossibilidade vos detém. Como, então! a caridade 
não tem limites, é infinita como Deus, do qual emana, e não admite 
nenhuma impossibilidade! Sim, algo vos detém: é o egoísmo, e 
Deus, que sonda os corações e os bolsos, Deus o descobrirá 
facilmente sob os falaciosos pretextos com que o velais. Podeis 
enganar o mundo, conseguireis enganar momentaneamente a vossa 
consciência, mas jamais enganareis a Deus. Em cem anos, em mil 
anos, aparecereis novamente na Terra; sem dúvida aí vivereis, 
despojados de vossa opulência presente e curvados sob o peso da 
indigência. Pois bem! eu vos declaro: recebereis do rico o desprezo 
e a indiferença que, vós mesmos ricos, outrora tereis mostrado pelo 
pobre. Diz-se que a nobreza obriga; a solidariedade obriga ainda 
mais. Quem se subtrai a esta lei perde todos os seus benefícios. Eis 
por que vós, que tereis guardado o fundo egoísta de vossa natureza, 
sofrereis, por vossa vez, o desprezo do egoísmo. 

Escutai esta tirada de Rousseau: 

Diz ele: “Para mim sei que todos os pobres são meus 
irmãos e que não posso, sem uma injustificável dureza, lhes recusar 
o fraco socorro que me pedem. Na maior parte são vagabundos, 
concordo; mas conheço demais as penas da vida para ignorar por 


338 


Agosto de 1865 


quantas desgraças o homem honesto pode encontrar-se reduzido 
em sua sorte. E como poderia eu estar seguro de que o 
desconhecido que me vem implorar assistência em nome de Deus, 
talvez não seja esse homem honesto, prestes a perecer de miséria, e 
que minha recusa vai reduzir ao desespero? Quando a esmola que 
se lhe dá não fosse para eles um socorro real, seria ao menos um 
testemunho de que se é solidário com as suas penas, um 
abrandamento à dureza da recusa, uma espécie de saudação que se 
lhes faz.” 


É um filho de Genebra, senhores, que fala da sorte; é 
um filósofo dessedentado nas fontes secas do século dezoito que 
teme ignorar o homem honesto dentre os desconhecidos que 
estendem a mão e que dá a todos. Ele dá a todos porque todos são 
seus irmãos: ele o sabe! Sabeis menos que ele, senhores? Não ouso 
acreditar. 


Mas em que medida deveis dar, ou, antes, qual é nos 
vossos bens a parte que vos pertence e a parte que pertence aos 
pobres? Vossa parte, senhores, é o necessário, nada mais que o 
necessário, e não a deveis exagerar. Em vão vos prevalecereis de 
vossa posição, dos encargos dela decorrentes, das obrigações de 
luxo que ela exige; tudo isto diz respeito ao mundo, e se quereis 
viver para o mundo não avançareis senão com o mundo, não ireis 
mais depressa que o mundo. Em vão ainda alegareis, para justificar 
vossos hábitos de indolência, um trabalho ao qual não se entrega o 
pobre, e que, praticado em vossa casa e por vós, vos torna 
beneficiários de maior bem-estar. Em vão alegareis isto, porque 
todo homem é consagrado ao trabalho, ou por ele, ou pelos outros, 
porque a incúria de seu vizinho não o absolveria do abandono em 
que o teriam deixado. 

Do vosso patrimônio, como do vosso trabalho, só uma 
coisa vos é permitido tirar em vosso proveito: o necessário; o resto 
cabe aos pobres. Eis a lei. Não nego que esta lei comporte 
temperamentos, em certos casos e em dadas circunstâncias; mas 


339 


Revista Espírita 


diante da luz, diante da verdade, diante da justiça divina, ela não 
comporta mais. 

E a família, que será dela? Estamos quites com ela 
desde que socorremos os chamados pobres? Não, evidentemente, 
senhores, porquanto, desde que reconheceis a necessidade de vos 
despojar pelos pobres, trata-se de fazer uma escolha e estabelecer 
uma hierarquia. Ora, vossas mulheres e vossos filhos são os vossos 
primeiros pobres; a eles, pois, deveis dar a vossa primeira esmola. 
Velai pelo futuro de vossos filhos; preocupai-vos em lhes preparar 
dias calmos e tranquilos em meio a esse vale de lágrimas; deixai-lhes 
mesmo em depósito uma pequena herança, que lhes permita 
continuarem o bem que haveis começado: isto é legítimo. Mas 
jamais lhes ensineis a viver egoisticamente e a olhar como deles o 
que é de todos. Antes e depois deles, os autores de vossos dias, os 
que vos alimentaram e guardaram, os que protegeram vossos 
primeiros passos e guiaram vossa adolescência - vosso pai e vossa 
mãe - têm direito à vossa solicitude. Depois vêm as almas que 
Deus vos deu como irmãos segundo a carne; depois os amigos do 
coração; depois todos os pobres, a começar pelos mais miseráveis. 

Como vedes, eu vos concedo temperamentos e 
estabeleço uma hierarquia conforme aos instintos do vosso 
coração. Entretanto, tomai cuidado para não favorecer 
demasiadamente a uns com exclusão dos outros. E pela partilha 
equitativa de vossos benefícios que mostrareis a vossa sabedoria, e 
é ainda por essa partilha que cumprireis a lei de Deus em relação 
aos vossos irmãos, que é a lei de solidariedade. 

“A justiça, diz Lamennais, é a vida; a caridade também 
é a vida, mas uma vida mais bela e mais doce.” 

Sim, a caridade é uma bela e doce vida, é a vida dos 
santos, é a chave do céu. 


Lacordaire 


Agosto de 1865 


A FÉ 

(Grupo Espírita de Douai, 7 de junho de 1865) 

A fé paira sobre a Terra, buscando um refúgio onde se 
abrigar e um coração para esclarecer! Aonde irá?... A princípio 
entrará na alma do homem primitivo e impor-se-á; colocará um véu 
momentâneo sobre a razão que começa a desenvolver-se e 
cambaleia nas trevas do Espírito. Conduzi-lo-á através das idades 
de simplicidade e se fará senhora pelas revelações. Mas, não 
estando ainda o raciocínio bastante maduro para discernir o que é 
justo do que é falso, para julgar o que vem de Deus, ela arrastará o 
homem fora do reto caminho, tomando-o pela mão e pondo-lhe 
uma venda nos olhos. Muitos desvios: tal deve ser a divisa da fé 
cega que, entretanto, durante muito tempo teve a sua utilidade e a 
sua razão de ser. 

)- Esta virtude desaparece quando a alma, pressentindo -( 

que pode ver pelos próprios olhos, a afasta e não mais quer 
marchar senão com a razão. Esta a ajuda a se desfazer das crenças 
falsas, que havia adotado sem exame. Nisto ela é boa; mas o 
homem, encontrando em seu caminho muitos mistérios e verdades 
obscuras, quer desvendá-los e se extravia. Seu julgamento não pode 
acompanhá-la; quer ir muito depressa, mas em tudo a progressão 
deve ser insensível. Assim, não tem mais a fé que repeliu; não tem 
mais a razão que quis ultrapassar. Então faz como a borboleta 
temerária, queimando as asas na luz e se perdendo em desvios 
impossíveis. Daí saiu a má filosofia que, buscando muito, fez tudo 
desmoronar e nada substituiu. 

Estava aí o momento da transformação; o homem não 
era mais o crente cego e ainda não era o crente raciocinando a 
crença: era a crise universal tão bem representada pelo estado da 
crisálida. 


341 


Revista Espírita 


Graças à procura durante a noite, a claridade jorra, e 
muitas almas transviadas, encontrando apenas a luz obscurecida 
por tantos desvios inúteis e retomando como guias seus condutores 
eternos - a fé e a razão - fazem-nos marchar à sua frente, a fim de 
que, reunidos, seus dois clarões os impeçam de se perderem uma 
segunda vez. Elas fazem assentar a fé sobre as bases sólidas da 
razão, ela própria ajudada pela inspiração. 

É vossa época, meus amigos; segui o caminho. Deus 
está no fim. 


Demeure 


Aviso 


Como nos anos anteriores, as sessões da Sociedade Espírita de 
Paris serão suspensas no período de 1° de agosto a 1" de outubro. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII SETEMBRO de 1865 N a 9 


Mediunidade Curadora 

Escrevem-nos de Lyon em 12 de julho de 1865: 

“Caro Senhor Kardec, 

“Na qualidade de espírita, venho recorrer à vossa 
gentileza e pedir alguns conselhos relativamente à prática da 
mediunidade curadora pela imposição das mãos. Um simples artigo 
a respeito na Revista Espírita, contendo alguns desenvolvimentos, 
seria acolhido, tenho certeza, com grande interesse, não só pelos 
que, como eu, se ocupam desta questão com ardor, mas ainda por 
muitos outros a quem a leitura poderia inspirar o desejo de também 
dela se ocuparem. Lembro-me sempre das palavras de uma 
sonâmbula que eu tinha formado. Eu a mandava visitar, durante o 
sono magnético, uma doente a distância, e à minha pergunta como 
poderia curá-la, disse ela: Há alguém em seu vilarejo que o poderia. 
E fulano. Ele é médium curador, mas nada sabe disto. 

“Não sei até que ponto essa faculdade é especial; cabe 
a vós apreciá-la, mais do que a qualquer outro. Mas se realmente o 
for, quanto seria desejável que sobre esse ponto chamásseis a 


Revista Espírita 


atenção dos espíritas. Todos os que vos lessem, mesmo fora de 
nossas opiniões, não poderiam sentir qualquer repugnância em 
experimentar uma faculdade que só reclama fé em Deus e oração. 
Que de mais geral e mais universal? Não se trata mais de 
Espiritismo e, nesse terreno, cada um pode conservar suas 
convicções. Quantas irmãs de caridade, quantos bons curas do 
campo, quantos milhares de pessoas piedosas, ardentes pela 
caridade, poderiam ser médiuns curadores! É o que sonho em 
todas as religiões, em todas as seitas. Essa faculdade, esse presente 
divino da bondade do Criador, em vez de ser o apanágio de alguns, 
cairia, se assim me posso exprimir, no domínio público, já que é 
aceita em toda parte. Seria um belo dia para os que sofrem, e os há 
tanto! 


“Mas, para exercitar essa faculdade, 
independentemente de uma fé viva e da prece, há condições a 
reunir, procedimentos a seguir, a fim de que sua atuação seja a mais 
eficaz possível. Qual a parte do médium na imposição das mãos? 
Qual a dos Espíritos? E preciso empregar a vontade, como nas 
operações magnéticas, ou limitar-se a orar, deixando a influência 
oculta agir à vontade? Essa faculdade é, realmente, especial ou 
acessível a todos? O organismo aí representa um papel? e que 
papel? Essa faculdade é desenvolvível? e em que sentido? 

“E aqui que vossa longa experiência, vossos estudos 
sobre as influências fluídicas, o ensino dos Espíritos elevados que 
vos assistem e, enfim, os documentos que recolheis de todos os 
recantos do globo vos podem permitir esclarecer-nos e instruir- 
nos; ninguém como vós está colocado nessa posição única. Estou 
certo de que todos os que se ocupam desta questão desejam vossos 
conselhos tanto quanto eu, e creio fazer-me o intérprete de todos. 
Que mina fecunda é a mediunidade curadora! Aliviar-se-á ou curar- 
se-á o corpo e, pelo alívio ou pela cura, encontrar-se-á o caminho 
do coração, onde muitas vezes a lógica havia falhado. Quantos 
recursos possui o Espiritismo! Como é rico de meios a que está 


344 


Setembro de 1865 


chamado a servir! Não deixemos nenhum improdutivo; que tudo 
concorra para o elevar e espalhar. Para tanto nada poupareis, 
senhor Kardec; e depois de Deus e dos Espíritos bons, o 
Espiritismo vos deve o que é. Já tendes uma recompensa neste 
mundo pela simpatia e pela afeição de milhões de corações que 
oram por vós, sem contar a verdadeira recompensa que vos espera 
num mundo melhor. 

“Tenho a honra, etc.” 


A. D. 

O que nos pede nosso honrado correspondente é nada 
menos que um tratado sobre a matéria. A questão foi esboçada em 
O Livro dos Médiuns e em muitos artigos da Revista , a propósito dos 
casos de curas e de obsessões; está resumida em O Evangelho 
segundo o Espiritismo , a propósito das preces pelos doentes e dos 
médiuns curadores. Se um tratado regular e completo ainda não foi 
feito, isto se deve a duas causas: a primeira é que, malgrado toda 
atividade que desenvolvemos em nossos trabalhos, é-nos 
impossível fazer tudo ao mesmo tempo; a segunda, que é mais 
grave, está na insuficiência das noções que a respeito se possuem. 
O conhecimento da mediunidade curadora é uma das conquistas 
que devemos ao Espiritismo; mas o Espiritismo, que começa, ainda 
não pode ter dito tudo; não pode, de um só golpe, mostrar-nos 
todos os fatos que abarca; diariamente os mostra novos, dos quais 
decorrem novos princípios, que vêm corroborar ou completar os 
que já conhecíamos, mas precisamos de tempo material para tudo. 
A mediunidade curadora deveria ter a sua vez; embora parte 
integrante do Espiritismo, ela é, por si só, toda uma ciência, porque 
se liga ao magnetismo, e não só abarca todas as doenças 
propriamente ditas, mas todas as variedades, tão numerosas e tão 
complexas, das obsessões, que, por seu turno, também influem 
sobre o organismo. Não é, pois, em poucas palavras que se pode 
desenvolver um assunto tão vasto. Nele trabalhamos, como em 


Revista Espírita 


todas as outras partes do Espiritismo; mas como aí nada queremos 
introduzir por nossa própria conta e que seja hipotético, 
procedemos pela via da experiência e da observação. Como os 
limites deste artigo não nos permitem dar-lhe o desenvolvimento 
que comporta, resumimos alguns dos princípios fundamentais que 
a experiência consagrou. 

1. - Os médiuns que obtêm indicações de remédios, da 
parte dos Espíritos, não são aquilo que chamamos médiuns 
curadores, pois não curam por si mesmos; são simples médiuns 
escreventes, que têm uma aptidão mais especial que outros para 
esse gênero de comunicações e que, por esta razão, podem ser 
chamados médiuns consultores , como outros são médiuns poetas ou 
desenhistas. A mediunidade curadora é exercida pela ação direta do 
médium sobre o doente, com o auxílio de uma espécie de 
magnetização de fato ou de pensamento. 

2. - Quem diz médium diz intermediário. Há uma 
diferença entre o magnetizador propriamente dito e o médium 
curador: o primeiro magnetiza com seu fluido pessoal, e o segundo 
com o fluido dos Espíritos, ao qual serve de condutor. 
O magnetismo produzido pelo fluido do homem é o magnetismo 
humano ; o que provém do fluido dos Espíritos é o 
magnetismo espiritual. 

3. -0 fluido magnético tem, pois, duas fontes bem 
distintas: os Espíritos encarnados e os Espíritos desencarnados. 
Essa diferença de origem produz uma grande diferença na 
qualidade do fluido e nos seus efeitos. 

O fluido humano está sempre mais ou menos 
impregnado das impurezas físicas e morais do encarnado; o dos 
Espíritos bons é necessariamente mais puro e, por isto mesmo, tem 
propriedades mais ativas, que levam a uma cura mais rápida. Mas, 
passando através do encarnado, pode alterar-se, como acontece 
com a água límpida ao passar por um vaso impuro, e como sucede 


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Setembro de 1865 


com todo remédio, se permanecer num vaso sujo, perdendo, em 
parte, suas propriedades benéficas. Daí, para todo verdadeiro 
médium curador, a necessidade absoluta de trabalhar a sua 
depuração, isto é, o seu melhoramento moral, segundo o princípio 
vulgar: limpai o vaso antes de vos servirdes dele, se quiserdes ter 
algo de bom. Só isto basta para mostrar que não é qualquer um que 
pode ser médium curador, na verdadeira acepção da palavra. 

4.-0 fluido espiritual será tanto mais depurado e 
benfazejo quanto mais o Espírito que o fornece for mais puro e 
mais desprendido da matéria. Concebe-se que o dos Espíritos 
inferiores deva aproximar-se do do homem e possa ter 
propriedades maléficas , se o Espírito for impuro e animado de más 
intenções. 


Pela mesma razão, as qualidades do fluido humano 
apresentam matizes infinitos, conforme as qualidades físicas e 
morais do indivíduo. E evidente que o fluido emanado de um corpo 
malsão pode inocular princípios mórbidos no magnetizado. As 
qualidades morais do magnetizador, isto é, a pureza de intenção e 
de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar o 
semelhante, aliados à saúde do corpo, dão ao fluido um poder 
reparador que pode, em certos indivíduos, aproximar-se das 
qualidades do fluido espiritual. 

Seria, pois, um erro considerar o magnetizador como 
simples máquina de transmissão fluídica. Nisto, como em todas as 
coisas, o produto está na razão do instrumento e do agente 
produtor. Por estes motivos, seria imprudência submeter-se à ação 
magnética do primeiro desconhecido. Abstração feita dos 
conhecimentos práticos indispensáveis, o fluido do magnetizador é 
como o leite de uma nutriz: salutar ou insalubre. 

5. — Sendo o fluido humano menos ativo, exige uma 
magnetização continuada e um verdadeiro tratamento, por vezes 
muito longo. Gastando o seu próprio fluido, o magnetizador se 


Revista Espírita 


esgota, pois dá de seu próprio elemento vital; é por isto que ele 
deve, de vez em quando, recuperar suas forças. O fluido espiritual, 
mais poderoso, em face de sua pureza, produz efeitos mais rápidos 
e, muitas vezes, quase instantâneos. Como esse fluido não é o do 
magnetizador, resulta que a fadiga é quase nula. 

6. -0 Espírito pode agir diretamente, sem 
intermediário, sobre um indivíduo, como foi constatado em muitas 
ocasiões, seja para o aliviar e o curar, se possível, seja para produzir 
o sono sonambúlico. Quando age por um intermediário, é o caso 

da medimidade curadora. 

7. — O médium curador recebe o influxo fluídico do 
Espírito, ao passo que o magnetizador haure tudo de si mesmo. 
Mas os médiuns curadores, na estrita acepção do termo, isto é, 
aqueles cuja personalidade se apaga completamente diante da ação 
espiritual, são extremamente raros, porque essa faculdade, elevada 
ao mais alto grau, requer um conjunto de qualidades morais, 
raramente encontradas na Terra; só estes podem obter, pela 
imposição das mãos, essas curas instantâneas que nos parecem 
prodigiosas. Pouquíssimas pessoas podem pretender este favor. 
Sendo o orgulho e o egoísmo as principais fontes das imperfeições 
humanas, daí resulta que os que se vangloriam de possuir esse dom, 
que por toda parte vão enaltecendo as curas maravilhosas que 
fizeram, ou que dizem ter feito, que buscam a glória, a reputação 
ou o lucro, estão nas piores condições para o obter, porque essa 
faculdade é privilégio exclusivo da modéstia, da humildade, do 
devotamento e do desinteresse. Jesus dizia àqueles a quem havia curado: 
Ide dar graças a Deus e não o digais a ninguém. 

8. - Sendo, pois, a mediunidade curadora pura uma 
exceção aqui na Terra, resulta quase sempre uma ação simultânea 
do fluido espiritual e do fluido humano; ou seja: os médiuns 
curadores são todos mais ou menos magnetizadores, razão por que 


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Setembro de 1865 


agem conforme os processos magnéticos. A diferença está na 
predominância de um ou de outro fluido, e na maior ou menor 
rapidez da cura. Todo magnetizador pode tornar-se médium 
curador, se souber fazer-se assistir por Espíritos bons. Neste caso os 
Espíritos lhe vêm em ajuda, derramando sobre ele seu próprio 
fluido, que pode decuplicar ou centuplicar a ação do fluido 
puramente humano. 

9. - Os Espíritos vêm aos que querem; não os pode 
constranger nenhuma vontade; eles se rendem à prece, se esta for 
fervorosa, sincera, mas nunca por injunção. Disto resulta que a 
vontade não pode dar a mediunidade curadora e ninguém pode ser 
médium curador com desígnio premeditado. Reconhece-se o 
médium curador pelos resultados que obtém, e não por sua pretensão 
de o ser. 


10. - Mas se a vontade é ineficaz quanto ao concurso 
dos Espíritos, é onipotente para imprimir ao fluido, espiritual ou 
humano, uma boa direção e uma energia maior. No homem 
indolente e distraído, a corrente é fraca, a emissão é lenta; o fluido 
espiritual pára nele, mas sem que o aproveite. No homem de 
vontade enérgica, a corrente produz o efeito de uma ducha. Não se 
deve confundir a vontade enérgica com a obstinação, porque esta é 
sempre uma consequência do orgulho ou do egoísmo, ao passo que 
o mais humilde pode ter a vontade do devotamento. 

A vontade é ainda onipotente para dar aos fluidos as 
qualidades especiais apropriadas à natureza do mal. Este ponto, que 
é capital, liga-se a um princípio ainda pouco conhecido, mas que 
está em estudo: o das criações fluídicas e das modificações que o 
pensamento pode produzir na matéria. O pensamento, que 
provoca uma emissão fluídica, pode operar certas transformações, 
moleculares e atômicas, como se vêem ser produzidas sob a 
influência da eletricidade, da luz ou do calor. 


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Revista Espírita 


11. — A prece, que é um pensamento, quando fervorosa, 
ardente e feita com fé, produz o efeito de uma magnetização, não 
só reclamando o concurso dos Espíritos bons, mas dirigindo sobre 
o doente uma corrente fluídica salutar. A respeito chamamos a 
atenção para as preces contidas em O Evangelho segundo o 
Espiritismo , pelos doentes ou pelos obsediados. 

12. - Se a mediundiade curadora pura é privilégio das 
almas de escol, a possibilidade de abrandar certos sofrimentos, 
mesmo de curar certas doenças, ainda que de maneira não 
instantânea, é dada a todos, sem que haja necessidade de ser 
magnetizador. O conhecimento dos processos magnéticos é útil em 
casos complicados, mas não indispensável. Como a todos é dado 
apelar aos Espíritos bons, orar e querer o bem, muitas vezes basta 
impor as mãos sobre uma dor para a acalmar; é o que pode fazer 
qualquer pessoa, se trouxer a fé, o fervor, a vontade e a confiança 
em Deus. E de notar que a maioria dos médiuns curadores 
inconscientes, os que absolutamente não se dão conta de sua 
faculdade e que por vezes são encontrados nas mais humildes 
posições, e em gente privada de qualquer instrução, recomendam a 
prece e se socorrem orando. Apenas sua ignorância lhes faz crer na 
influência de tal ou qual fórmula; às vezes até misturam práticas 
evidentemente supersticiosas, às quais se deve conferir o valor que 
merecem. 


13. - Mas porque se obteve resultados satisfatórios, 
uma ou mais vezes, seria temerário considerar-se médium curador 
e daí concluir que se pode vencer toda espécie de mal. Prova a 
experiência que, na acepção restrita da palavra, entre os mais 
bem-dotados não há médiuns curadores universais. Este terá 
restituído a saúde a um doente e nada produzirá sobre outro; aquele 
terá curado um mal num indivíduo, mas não curará o mesmo mal 
outra vez, na mesma pessoa ou em outra; enfim, aquele outro terá 
a faculdade hoje e não mais a terá amanhã, podendo recuperá-la 


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Setembro de 1865 


mais tarde, conforme as afinidades ou as condições fluídicas em 
que se encontre. 

14. - A mediunidade curadora é uma aptidão inerente 
ao indivíduo, como todos os gêneros de mediunidade; mas o 
resultado efetivo dessa aptidão independe de sua vontade. 
Incontestavelmente ela se desenvolve pelo exercício e, sobretudo, 
pela prática do bem e da caridade; como, porém, não poderia ter a 
fixidez, nem a pontualidade de um talento adquirido pelo estudo e 
do qual se é sempre senhor, jamais poderia tornar-se uma profissão. 
Seria, pois, abusivamente que alguém se anunciasse ao público 
como médium curador. Estas reflexões não se aplicam aos 
magnetizadores, porque a força está neles e estão livres para a 
utilizar. 


15. — É um erro acreditar que os que não partilham de 
nossas crenças não teriam a menor repugnância em experimentar 
esta faculdade. A mediunidade curadora racional está intimamente 
ligada ao Espiritismo, já que repousa essencialmente sobre o 
concurso dos Espíritos. Ora, os que não crêem nos Espíritos, nem 
na alma, e, ainda menos, na eficácia da prece, não poderiam 
colocar-se nas condições requeridas, pois isto não é coisa que se 
possa experimentar maquinalmente. Entre os que crêem na alma e 
em sua imortalidade, quantos ainda hoje não recuariam de pavor 
ante um apelo aos Espíritos bons, por medo de atrair o demônio, e 
ainda acreditam de boa-fé que todas essas curas sejam obra do 
diabo? O fanatismo é cego; não raciocina. Por certo nem sempre 
será assim, mas ainda passará muito tempo antes que a luz penetre 
em certos cérebros. Enquanto se espera, façamos o maior bem 
possível com o auxílio do Espiritismo; façamo-lo mesmo aos 
nossos inimigos, ainda que tivéssemos de ser pagos com ingratidão, 
pois é o melhor meio de vencer certas resistências e de provar que 
o Espiritismo não é assim tão negro como alguns o pretendem. 


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Revista Espírita 


Cura de uma Fratura pela 
Magnetização Espiritual 

Sem dúvida nossos leitores se lembram do caso de cura 
quase instantânea de uma entorse operada pelo Espírito Dr. 
Demeure, poucos dias depois de sua morte e que relatamos na 
Revista do mês de março último, bem como a descrição da cena 
tocante ocorrida naquela ocasião. Esse bondoso Espírito acaba de 
revelar sua boa vontade por uma cura ainda mais maravilhosa, na 
mesma pessoa. Eis o que nos escreveram de Montauban, em 14 de 
julho de 1865: 

O Espírito Dr. Demeure acaba de nos dar uma nova 
prova de sua solicitude e de seu profundo saber. Eis em que 
ocasião: 


Na manhã de 26 de maio último, a Sra. Maurel, nossa 
médium vidente e escrevente mecânico, sofreu uma queda 
desastrosa e quebrou o antebraço, um pouco abaixo do cotovelo. 

Essa fratura, complicada por distensões no punho e no 
cotovelo, estava bem caracterizada pela crepitação dos ossos e 
inchação, que são os sinais mais certos. 

Sob a impressão da primeira emoção produzida pelo 
acontecimento, os pais da Sra. Maurel iam procurar o primeiro 
médico que surgisse quando esta, retendo-os, tomou de um lápis e 
escreveu mediunicamente com a mão esquerda: “Não procureis um 
médico; eu me encarrego disto. Demeure.” Então esperaram com 
confiança. 


Conforme as indicações do Espírito, pequenas faixas e 
um aparelho foram imediatamente confeccionados e colocados. 
Em seguida foi feita uma magnetização espiritual praticada pelos 
Espíritos bons, que ordenaram um repouso temporário. 


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Na noite do mesmo dia, alguns adeptos, convocados 
pelos Espíritos, se reuniram em casa da Sra. Maurel que, 
adormecida por um médium magnetizador, não demorou a entrar 
em estado sonambúlico. Então o Dr. Demeure continuou o 
tratamento que havia iniciado pela manhã, agindo mecanicamente 
sobre o braço fraturado. Sem outro recurso aparente senão sua 
mão esquerda, nossa doente logo já tinha tirado o primeiro 
aparelho, deixando apenas as faixas, quando se viu insensivelmente 
e sob a influência da atração magnética espiritual, o membro tomar 
diversas posições, próprias para facilitar a redução da fratura. 

Parecia, então, ser objeto de toques inteligentes, sobretudo no 
ponto onde devia efetuar-se a soldadura dos ossos; depois se 
alongava, sob a ação de trações longitudinais. 

Após alguns instantes dessa magnetização espiritual, a 
Sra. Maurel procedeu sozinha à consolidação das faixas e a uma 
nova aplicação do aparelho, que consistia em duas tabuinhas ligadas 
A entre si e ao braço por meio de uma correia. Tudo, pois, se passara A 

como se hábil cirurgião tivesse, ele mesmo, operado visivelmente; 
e, coisa curiosa, ouvia-se durante o trabalho essas palavras que, sob 
a opressão da dor, escapavam da boca da paciente: “Não aperteis 
tanto!... Vós me maltratais!...” Ela via o Espírito do doutor e era a 
ele que se dirigia, suplicando ter cuidado com a sua sensibilidade. 

Era, pois, um ser invisível para todos, exceto para ela, que lhe fazia 
apertar o braço, servindo-se inconscientemente de sua própria mão 
esquerda. 


Qual era o papel do médium magnetizador durante esse 
trabalho? Aos nossos olhos parecia inativo; com a mão direita, 
apoiada no ombro da sonâmbula, contribuía com sua parte para o 
fenômeno, pela emissão dos fluidos necessários à sua realização. 

Na noite de 27 para 28, tendo a Sra. Maurel 
desarranjado seu braço em consequência de uma posição falsa, 
tomada durante o sono, manifestou-se uma febre alta, pela primeira 


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Revista Espírita 


vez. Era urgente remediar esse estado de coisas. Assim, reuniram- 
se novamente no dia 28 e, uma vez declarado o sonambulismo, foi 
formada a cadeia magnética, a pedido dos Espíritos bons. Depois 
de vários passes e diversas manipulações, em tudo semelhantes aos 
descritos acima, o braço foi recolocado em bom estado, não sem 
ter a pobre senhora experimentado cruéis sofrimentos. A despeito 
do novo acidente, o membro já se ressentia do efeito salutar 
produzido pelas magnetizações anteriores; aliás, o que se segue o 
prova. Momentaneamente desembaraçado das tabuinhas, o 
antebraço repousava sobre almofadas, quando, de repente, 
levantou-se alguns centímetros em posição horizontal, dirigindo-se 
suavemente da esquerda para a direita e vice-versa; depois baixou 
obliquamente e foi submetido a uma nova tração. A seguir os 
Espíritos se puseram a girá-lo em todos os sentidos, fazendo, de 
vez em quando, trabalhar direito as articulações do cotovelo e do 
punho. Tais movimentos automáticos imprimidos a um braço 
fraturado, inerte, contrários a todas as leis conhecidas da gravidade 
e da mecânica, só podiam ser atribuídas à ação fluídica. Se não se 
tivesse certeza da existência dessa fratura, bem como dos gritos 
lancinantes dessa infeliz mulher, confesso que eu teria tido muita 
dificuldade em admitir o fato, um dos mais curiosos que a Ciência 
pode registrar. Assim, posso dizer, com toda sinceridade, que me 
sinto feliz por ter podido testemunhar semelhante fenômeno. 

Nos dias 29, 30 e 31 seguintes as magnetizações 
espirituais sucessivas, acompanhadas de manipulações variadas de 
mil maneiras, acarretaram sensível melhora no estado geral de 
nossa doente; diariamente o braço adquiria novas forças. Sobretudo 
o dia 31 deve ser assinalado, como marcando o primeiro passo para 
a convalescença. Naquela noite dois Espíritos, que se faziam notar 
pelo brilho de sua irradiação, assistiam nosso amigo Demeure. 
Pareciam dar-lhe conselhos, que este se apressava em pôr em 
prática. Um deles, até, de vez em quando se punha à obra e, por sua 
doce influência, produzia sempre um alívio instantâneo. Pelo fim 
da noite as tabuinhas foram definitivamente abandonadas, restando 


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apenas as faixas para sustentar o braço e mantê-lo em determinada 
posição. Devo acrescentar que, além disso, um aparelho de 
suspensão vinha aumentar a solidez das ataduras. Assim, no sexto 
dia após o acidente, e malgrado a lamentável recaída acidental do 
dia 27, a fratura estava em tal via de cura, que o emprego dos meios 
usados pelos médicos durante trinta ou quarenta dias tinha se 
tornado inútil. A 4 de junho, dia fixado pelos Espíritos bons para a 
redução definitiva dessa fratura complicada por distensões, 
reunimo-nos à noite. Mal entrara em sonambulismo, a Sra. Maurel 
começou a desenrolar as faixas que envolviam seu braço, 
imprimindo-lhe um movimento de rotação tão rápido que 
dificilmente o olho seguia os contornos da curva descrita. A partir 
desse momento passou a servir-se do braço, como habitualmente. 

Estava curada. 

No fim da sessão houve uma cena tocante, que merece 
ser relatada. Os Espíritos bons, em número de trinta, no começo 
)- formavam uma cadeia magnética paralela à que nós próprios -( 

formávamos. Tendo a Sra. Maurel se colocado, pela mão direita, 
em comunicação direta, sucessivamente, com cada dois Espíritos, 
recebia a ação benfazeja de uma dupla corrente fluídica energética, 
já que se punha no interior das duas cadeias. Radiosa de satisfação 
aproveitava a ocasião para agradecer efusivamente ao poderoso 
concurso que tinham prestado à sua cura. Por sua vez, recebia 
encorajamento para perseverar no bem. Terminado isto, ela 
experimentou suas forças de mil modos; apresentando o braço aos 
assistentes, fazia-os tocar nas cicatrizes da soldadura dos ossos; 
apertava-lhes a mão com força, anunciando-lhes com alegria a 
cura operada pelos Espíritos bons. Ao despertar, vendo-se livre 
em todos os movimentos, desfaleceu, dominada por profunda 
emoção!... 


Quando se foi testemunha de tais fatos não se pode 
deixar de os proclamar em voz alta, pois merecem chamar a 
atenção das pessoas sérias. 


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Revista Espírita 


Por que, então, no mundo inteligente se encontra tanta 
resistência em admitir a intervenção dos Espíritos sobre a matéria? 

Por que há pessoas que crêem na existência e na individualidade do 
Espírito, e lhes recusam a possibilidade de manifestar-se? E porque 
não se dão conta das faculdades físicas do Espírito, que se lhes 
afigura imaterial de maneira absoluta. Ao contrário, a experiência 
demonstra que, por sua própria natureza, ele age diretamente sobre 
os fluidos imponderáveis e, por conseguinte, sobre os fluidos 
ponderáveis, e mesmo sobre os corpos tangíveis. 

Como procede um magnetizador ordinário? 
Suponhamos, por exemplo, que queira agir sobre um braço. 

Concentra sua ação sobre esse membro e, por um simples 
movimento dos dedos, executado a distância e em todos os 
sentidos, agindo absolutamente como se o contato da mão fosse 
real, dirige uma corrente fluídica sobre o ponto visado. O Espírito 
não age de outro modo; sua ação fluídica se transmite de perispírito 
)- a perispírito, e deste ao corpo material. O estado de sonambulismo -( 

facilita consideravelmente essa ação, graças ao desprendimento do 
perispírito, que melhor se identifica com a natureza fluídica 
do Espírito, e sofre, então, a influência magnética espiritual, elevada 
ao seu maior poder. 

A cidade inteira ocupou-se desta cura, obtida sem o 
concurso da ciência oficial, e cada um dá a sua opinião. Uns 
pretenderam que o braço não se quebrou; mas a fratura tinha sido 
bem e devidamente constatada por numerosas testemunhas 
oculares, entre outras o Dr. D..., que visitou a doente durante o 
tratamento. Outros disseram: “É muito surpreendente!” e ficaram 
nisto. Inútil acrescentar que alguns afirmaram que a Sra. Maurel 
tinha sido curada pelo demônio. Se ela não estivesse entre mãos 
profanas, nisso teriam visto um milagre. Para os espíritas, que se 
dão conta do fenômeno, aí vêem muito simplesmente a ação de 
uma força natural, até agora desconhecida, e que o Espiritismo veio 
revelar aos homens. 


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Observações - Se há fatos espíritas que, até certo ponto, 
poderiam ser atribuídos à imaginação, como o das visões, por 
exemplo, neste já não seria o mesmo. A Sra. Maurel não sonhou 
que tivesse quebrado o braço, como também não sonharam as 
diversas pessoas que acompanharam o tratamento; as dores que 
sentia não eram alucinação; sua cura em oito dias não é uma ilusão, 
pois se serve do seu braço. O fato brutal está aí, ante o qual 
devemos necessariamente nos inclinar. Confunde a Ciência, é 
verdade, porque, no estado atual dos conhecimentos, parece 
impossível. Mas não foi sempre assim que se revelaram novas leis? 
É a rapidez da cura que vos espanta? A Medicina, contudo, não 
descobriu inúmeros agentes mais ativos do que os que conhecia 
para apressar certas curas? Nos últimos tempos não achou os 
meios de cicatrizar certas feridas quase instantaneamente? Não 
encontrou o de ativar a vegetação e a frutificação? Por que não teria 
um para ativar a soldadura dos ossos? Então conheceis todos os 
agentes da Natureza e Deus não tem mais segredos para vós? Não 
há mais lógica em negar hoje a possibilidade de uma cura rápida do 
que havia, no século passado, de negar a possibilidade de fazer em 
algumas horas o caminho que se gastavam dez dias para percorrer. 
Direis que este meio não está na farmacopéia, e é verdade; mas 
antes que a vacina nele fosse inscrita, seu inventor não foi tratado 
como louco? Os remédios homeopáticos também lá não se acham, 
o que não impede que os médicos homeopatas se encontrem em 
toda parte e curem. Aliás, como aqui não se trata de uma 
preparação farmacêutica, é mais que provável que esse meio de 
cura não figure por muito tempo na ciência oficial. 

Mas, dirão, se os médicos vêm exercer sua arte depois 
de mortos, vão fazer concorrência aos médicos vivos; é bem 
possível; entretanto, que se tranqüilizem estes últimos; se eles lhes 
arrancam algumas práticas, não é para os suplantar, mas para lhes 
provar que não estão absolutamente mortos, e lhes oferecer o 
concurso desinteressado aos que se dignarem em aceitá-lo. Para 
melhor fazê-los compreender, mostram-lhes que, em certas 
circunstâncias, pode-se passar sem eles. Sempre houve médicos e 


Revista Espírita 


os haverá sempre; apenas os que aproveitarem as novidades que 
lhes trouxerem os desencarnados terão uma grande vantagem 
sobre os que ficarem na retaguarda. Os Espíritos vêm ajudar o 
desenvolvimento da ciência humana , e não suprimi-la. 

Na cura da Sra. Maurel, um fato que talvez surpreenda 
ainda mais que a rapidez da soldadura dos ossos, é o movimento do 
braço fraturado, que parece contrariar todas as leis conhecidas da 
dinâmica e da gravidade. Contrário ou não, o fato aí está; desde que 
existe, tem uma causa; desde que se repete, está submetido a uma 
lei. Ora, é essa lei que o Espiritismo nos vem dar a conhecer pelas 
propriedades dos fluidos perispirituais. Aquele braço, submetido 
apenas às leis da gravidade, não poderia erguer-se; imaginai-o, 
porém, mergulhado num líquido de densidade muito maior que a 
do ar; fraturado como está, sustentado por esse líquido que lhe 
diminui o peso, aí poderá mover-se sem dificuldade e até erguer-se 
sem o menor esforço. E assim que num banho de imersão, o braço, 
j- que parece muito pesado fora d’água, parece muito leve dentro ~i 

dela. Substituí o líquido por um fluido que goze das mesmas 
propriedades e tereis o que se passa no caso presente, fenômeno 
que repousa sobre o mesmo princípio que o das mesas e das 
pessoas que se mantêm no espaço sem ponto de apoio. Esse fluido 
é o fluido perispiritual, que o Espírito dirige à vontade, e cujas 
propriedades modifica pela simples ação da vontade. Na 
circunstância presente, deve-se, pois, imaginar o braço da Sra. 

Maurel mergulhado num meio fluídico que produz o efeito do ar 
sobre os balões. 

A respeito, alguém perguntava se, na cura dessa fratura, 
o Espírito Dr. Demeure teria agido com ou sem o concurso da 
eletricidade e do calor. 

A isto respondemos que a cura foi produzida, neste 
como em todos os casos de cura, pela magnetização espiritual, pela 
ação do fluido emanado do Espírito; que esse fluido, não obstante 


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etéreo, não deixa de ser matéria; que pela corrente que lhe imprime, 
o Espírito pode com ele impregnar e saturar todas as moléculas da 
parte doente; que pode modificar suas propriedades, como o 
magnetizador modifica as da água e lhe dá uma virtude curativa 
apropriada às necessidades; que a energia da corrente está na razão 
do número, da qualidade e da homogeneidade dos elementos que 
compõem a corrente das pessoas chamadas a fornecer seu 
contingente fluídico. Essa corrente provavelmente ativa a secreção 
que deve produzir a soldadura dos ossos, assim produzindo uma 
cura mais rápida do que quando entregue a si mesma. 

Agora a eletricidade e o calor desempenham um papel 
nesse fenômeno? Isto é tanto mais provável quanto o Espírito não 
curou por milagre, mas por uma aplicação mais judiciosa das leis da 
Natureza, em virtude de sua clarividência. Se, como a Ciência é 
levada a admitir, a eletricidade e o calor não são fluidos especiais, 
mas modificações ou propriedades de um fluido elementar 
universal, devem fazer parte dos elementos constitutivos do fluido 
perispiritual. Sua ação, no caso presente, está, pois, implicitamente 
compreendida, absolutamente como quando se bebe vinho, 
necessariamente se bebe água e álcool. 


Alucinação nos Animais nos 
Sintomas da Raiva 

Um dos nossos colegas transmitiu à Sociedade o 
extrato seguinte de um relatório lido na Academia de Medicina pelo 
Dr. H. Bouley, sobre os sintomas da raiva no cão. 

“No período inicial da raiva e quando a doença está 
completamente declarada, há, nas intermitências, uma espécie de 
delírio no cão, que se pode chamar delírio rábico, do qual Youatt foi 
o primeiro a falar e a descrever perfeitamente. 


359 


Revista Espírita 


“Esse delírio caracteriza-se por movimentos estranhos, 
que denotam que o animal doente vê objetos e ouve barulhos, que 
só existem naquilo que se tem pleno direito de chamar a sua 
imaginação. Com efeito, ora o animal se mantém imóvel, atento, 
como se estivesse à espreita; depois, de repente, atira-se e morde no 
ar, como faz o cão sadio que quer apanhar uma mosca no vôo. 
Outras vezes, furioso e uivando, atira-se contra a parede, como se 
tivesse ouvido, do outro lado, ruídos ameaçadores. 

“Raciocinando por analogia, é-se autorizado a admitir 
que são sinais de verdadeiras alucinações. Entretanto, quem não 
estivesse prevenido não daria importância a esses sintomas, que são 
muito fugazes, bastando, para desaparecerem, que se faça ouvir a 
voz do dono. Então vem um momento de repouso; os olhos se 
fecham lentamente, a cabeça pende, as patas dianteiras parecem 
desaparecer sob o corpo e o animal está prestes a cair. Mas, de 
repente, se ergue e novos fantasmas vêm assediá-lo; olha em torno 
de si com selvagem expressão, abocanha como se quisesse pegar 
um objeto ao alcance dos dentes e se lança, na extremidade da 
corrente, ao encontro de um inimigo que só existe na sua 
imaginação.” 


Esse fenômeno, minuciosamente observado pelo autor 
da memória, parece denotar que nesse momento o cão é 
atormentado pela visão de algo invisível para nós. E uma visão real 
ou uma criação fantástica de sua imaginação, em outras palavras, 
uma alucinação? Se for uma alucinação, certamente não é pelos 
olhos do corpo que vê, pois não são objetos reais; se forem seres 
fluídicos ou Espíritos, também não causam nenhuma impressão 
sobre o sentido da visão, e, assim, é por uma espécie de visão 
espiritual que ele os percebe. Num e noutro caso, gozaria de 
faculdade análoga, até certo ponto, à que possui o homem. A 
Ciência ainda não se tinha aventurado a dar uma imaginação aos 
animais. Ora, da imaginação a um princípio independente da 
matéria a distância não é grande, a menos que se admita que a 
matéria bruta: a madeira, a pedra, etc., possa ter imaginação. 


360 


Setembro de 1865 


Todos os fenômenos de visão são atribuídos pela 
Ciência à imaginação superexcitada. Não obstante, por vezes têm- 
se visto crianças em tenra idade, que ainda não sabem falar, correr 
atrás de um ser invisível, sorrir-lhe, estender-lhe os braços e querer 
agarrá-lo. Em comparação com a raiva, este fato não tem grande 
semelhança com o do cão acima citado? A criança ainda não pode 
dizer o que vê, mas as que começam a falar dizem, positivamente, 
que vêem seres invisíveis para os assistentes. Viram-nas descrever 
os avós falecidos, que elas não haviam conhecido. Concebe-se a 
superexcitação numa pessoa preocupada por uma idéia, mas não é, 
seguramente, o caso de uma criancinha. A imaginação 
sobreexcitada poderá despertar uma lembrança; o medo, a afeição, 
o entusiasmo poderão criar imagens fantásticas, é possível; sob o 
império de certas crenças, uma pessoa exaltada imaginará ver 
aparecer um ser que lhe é caro, a Virgem e os santos, ainda se 
admite; mas, como explicar, só por estas causas, o fato de uma 
A criança de três a quatro anos descrever sua avó, que nunca viu? A 

Seguramente não pode ser o produto de uma lembrança, nem da 
preocupação, nem de uma crença qualquer. 

Digamos de passagem, e como corolário do que 
precede, que a mediunidade vidente parece ser frequente, e mesmo 
geral, nas criancinhas. Nossos anjos-da-guarda viriam, assim, 
conduzir-nos, como pela mão, até o limiar da vida, para nos facilitar 
a entrada e nos mostrar sua ligação com a vida espiritual, a fim de 
que a transição de uma a outra não seja muito brusca. À medida 
que a criança cresce e pode fazer uso das próprias forças, o 
anjo-da-guarda se vela à sua vista, para deixá-la ao livre-arbítrio. 

Parece dizer-lhe: “Vim acompanhar-te até o navio, que te vai 
transportar pelo mar do mundo; agora, parte; voa com tuas 
próprias asas; mas, do alto do céu, velarei por ti; pensa em mim e 
em tua volta lá estarei para te receber.” Feliz aquele que, durante a 
travessia, não esquece seu anjo-da-guarda! 


361 


Revista Espírita 


Voltemos ao assunto principal, que nos levou a essa 
digressão. Desde que se admita uma imaginação no cão, poder-se- 
ia dizer que a doença da raiva o superexcita a ponto de lhe provocar 
alucinações. Mas numerosos exemplos tendem a provar que o 
fenômeno das visões tem ocorrido em certos animais, no estado 
mais normal, sobretudo no cão e no cavalo; pelo menos é nestes 
que se tem observado mais. Raciocinando por analogia, pode 
supor-se que assim suceda com o elefante e com animais que, por 
sua inteligência, mais se aproximam do homem. É certo que o cão 
sonha; muitas vezes, durante o sono, já foram vistos fazendo 
movimentos que simulam a corrida; gemer ou manifestar 
contentamento. Seu pensamento está, pois, ativo, livre e 
independente do instinto propriamente dito. Que faz ele, o que 
pensa e o que vê nos seus sonhos? É o que, infelizmente, não nos 
pode dizer; mas o fato lá está. 

Até agora quase não nos havíamos preocupado com o 
)- princípio inteligente dos animais e, ainda menos, com sua afinidade -( 

com a espécie humana, a não ser do ponto de visto exclusivo do 
organismo material. Hoje procuramos conciliar seu estado e seu 
destino com a justiça de Deus; mas a respeito apenas foram feitos 
sistemas mais ou menos lógicos, nem sempre de acordo com os 
fatos. Se a questão ficou indecisa por tanto tempo, é que nos 
faltavam, como para muitas outras, elementos necessários para 
compreendê-la. O Espiritismo, que dá a chave de tantos 
fenômenos incompreendidos, mal observados ou despercebidos, 
não pode deixar de facilitar a solução desse grave problema, ao qual 
não se deu toda a atenção que merece, porque é uma solução de 
continuidade nos elos que ligam todos os seres, e no conjunto 
harmonioso da Criação. 

Por que, então, o Espiritismo não resolveu 
imediatamente a questão? Seria o mesmo que perguntar por que 
um professor de física não ensina aos alunos, desde a primeira lição, 
as leis da eletricidade e da óptica. Ele começa pelos princípios 


362 


Setembro de 1865 


fundamentais da ciência, pelos que devem servir de base para a 
compreensão dos outros princípios, reservando para mais tarde a 
explicação das leis subsequentes. Assim procedem os grandes 
Espíritos que dirigem o movimento espírita; em boa lógica 
começam pelo começo e esperam que estejamos suficientemente 
instruídos num ponto, antes de abordar outro. Ora, qual devia ser 
o ponto de partida de seu ensino? A alma humana. Cabe a nós 
convencer de sua existência e de sua imortalidade; a nós compete 
dar a conhecer seus verdadeiros atributos e o destino que, de início, 
era preciso a ela ligar. Numa palavra, precisávamos compreender 
nossa alma, antes de procurar compreender a dos animais. O 
Espiritismo já nos ensinou bastante sobre a alma e suas faculdades; 
diariamente nos ensina mais e projeta luz sobre algum ponto novo. 
Mas quanto ainda resta a explorar! 

A medida que o homem avança no conhecimento de 
seu estado espiritual, sua atenção é despertada para todas as 
questões que lhe dizem respeito, e a dos animais não é das menos 
interessantes; apreende melhor as analogias e as diferenças; busca 
explicar o que vê; tira consequências; ensaia teorias, sucessivamente 
desmentidas ou confirmadas por novas observações. E assim que, 
pelos esforços de sua própria inteligência, pouco a pouco se 
aproxima do objetivo. Nisto, como em todas as coisas, os Espíritos 
não nos vêm libertar do trabalho das pesquisas, porque o homem 
deve fazer uso de suas faculdades; ajudam-no, dirigem-no, o que já 
é muito, mas não lhe dão a ciência acabada. Uma vez no caminho 
da verdade, os Espíritos lha vêm revelar claramente, para fazer calar 
as incertezas e aniquilar os falsos sistemas. Mas, enquanto o 
homem espera, seu Espírito preparou-se para melhor compreendê- 
la e aceitá-la; e quando ela se mostra, não o surpreende; já estava no 
fundo do pensamento. 

Vede a marcha que seguiu o Espiritismo. Veio 
surpreender os homens de improviso? Não, certamente. Sem falar 
nos fatos que se produziram em todas as épocas, ele está na 


Revista Espírita 


Natureza, como a eletricidade e, do ponto de vista do princípio, 
vinha preparando sua chegada há um século. Swedenborg, Saint- 
Martin, os teósofos. Charles Fourier, Jean Reynaud e tantos outros, 
sem esquecer Mesmer, que deu a conhecer a força fluídica de 
Puységur, o primeiro a observar o sonambulismo, todos levantaram 
uma ponta do véu da vida espiritual; todos giraram em torno da 
verdadeira luz e dela mais ou menos se aproximaram; todos 
prepararam os caminhos e predispuseram os Espíritos, de sorte que 
o Espiritismo não teve, por assim dizer, senão que completar o que 
havia sido esboçado. Eis por que conquistou, quase 
instantaneamente, tão numerosas simpatias. Não falamos das 
outras causas múltiplas que lhe vieram em auxílio, provando que 
certas idéias já não eram compatíveis com o nível do progresso 
humano, e fizeram pressentir o advento de uma nova ordem de 
coisas, porque a Humanidade não pode ficar estacionária. Dá-se o 
mesmo com todas as grandes idéias que mudaram a face do 
mundo; nenhuma veio deslumbrar como um relâmpago. Cinco 
séculos antes do Cristo, Sócrates e Platão já não haviam lançado a 
semente das idéias cristãs? 

Um outro motivo tinha feito adiar a solução relativa aos 
animais. Essa questão toca em preconceitos há muito enraizados, e 
que teria sido imprudente chocar de frente, razão por que os 
Espíritos não o fizeram. A questão é apresentada hoje; agita-se em 
diversos pontos, mesmo fora do Espiritismo; os desencarnados 
nela tomam parte, conforme suas idéias pessoais; essas várias 
teorias são discutidas, examinadas; uma imensidão de fatos, como 
o que trata este artigo, e que outrora teriam passado despercebidos, 
hoje chamam a atenção, em razão dos próprios estudos 
preliminares que têm sido feitos. Sem adotar esta ou aquela opinião, 
a gente se familiariza com a idéia de um ponto de contato entre a 
animalidade e a Humanidade; e, quando vier a solução definitiva, 
seja qual for o sentido em que ocorra, deverá apoiar-se sobre 
argumentos peremptórios, que não darão margem a qualquer 


Setembro de 1865 


dúvida. Se a idéia for verdadeira, terá sido pressentida; se for falsa, 
é que se terá encontrado algo mais lógico para pôr em seu lugar. 

Tudo se liga, tudo se encadeia, tudo se harmoniza na 
Natureza. O Espiritismo veio dar uma idéia-mãe e pode ver-se 
quão fecunda é esta idéia. Antes da luz que ele lança sobre a 
psicologia, ter-se-ia dificuldade em crer que pudessem surgir tantas 
considerações a propósito de um cão raivoso. 

Depois que o relatório do Sr. Bouley foi lido na 
Sociedade de Paris, um Espírito deu a respeito a seguinte 
comunicação. 

(Sociedade Espírita de Paris, 30 de junho de 1865 — 

Médium: Sr. Desliens) 

Existe a visão no cão e em alguns outros animais, nos 
quais fenômenos semelhantes aos descritos pelo Sr. Bouley possam 
produzir-se? Para mim a questão não padece dúvida. Sim; o cão e 
o cavalo vêem ou sentem os Espíritos. Nunca testemunhastes a 
repugnância que, por vezes, manifestam esses animais, ao passarem 
num local onde ignoravam tivesse sido enterrado um corpo 
humano? Certamente direis que seus sentidos podem ser 
despertados pelo odor particular dos corpos em putrefação; então, 
por que passam indiferentes ao lado do cadáver enterrado de um 
outro animal? Por que se diz que o cão pressente a morte? Nunca 
vistes cães uivando sob as janelas de uma pessoa agonizante, 
quando esta lhe era desconhecida? Não vedes, também, fora da 
excitação da raiva, diversos animais se recusarem a obedecer à voz 
do dono, recuarem amedrontados ante um obstáculo que lhes 
parece barrar a passagem, e se enfurecerem? e depois passarem 
tranquilamente pelo mesmo sítio que lhes inspirava terror, como se 
o obstáculo tivesse desaparecido? Tem-se visto animais salvarem 
seus donos de um perigo iminente, recusando-se a percorrer o 
caminho onde estes teriam podido sucumbir. Os fatos de visões 


Revista Espírita 


nos animais se encontram na Antiguidade e na Idade Média, bem 
como em nossos dias. 

Assim, não há dúvida de que os animais vêem os 
Espíritos. Aliás, dizer que eles têm imaginação não é lhes conceder 
um ponto de semelhança com o Espírito humano? e o instinto não 
é neles a inteligência rudimentar, apropriada às suas necessidades, 
antes que tenha passado pelos cadinhos modificadores, que a 
devem transformar e dar-lhe novas faculdades? O homem também 
tem instintos, que o fazem agir de maneira inconsciente, no 
interesse de sua conservação; porém, à medida que nele se 
desenvolvem a inteligência e o livre-arbítrio, o instinto se 
enfraquece, para dar lugar à razão, porque esse guia cego lhe é 
menos necessário. 

O instinto, que está em todo o seu vigor no animal, 
perpetuando-se no homem, onde se perde pouco a pouco, 
certamente é um traço de união entre as duas espécies. A sutileza 
dos sentidos no animal, como no selvagem e no homem primitivo, 
suprindo nuns e noutros a ausência ou a insuficiência do senso 
moral, é outro ponto de contato. Enfim, a visão espiritual que, com 
toda evidência, lhes é comum, embora em graus muito diversos, 
também vem diminuir a distância que parece erguer entre eles uma 
barreira intransponível. Contudo, nada concluais de maneira 
absoluta, mas observai atentamente os fatos, porque somente 
dessa observação a verdade brotará um dia para vós. 


Moki 

Observação - Este conselho é muito sábio, pois, 
evidentemente apenas nos fatos é que se pode assentar uma teoria 
sólida; fora disso só haverá opiniões e sistemas. Quando 
constatados, os fatos são argumentos sem réplica, cujas 
consequências, mais cedo ou mais tarde, terão de ser aceitas. Foi o 
princípio que serviu de base à Doutrina Espírita, e é o que nos leva 
a dizer que o Espiritismo é uma ciência de observação. 


366 


Setembro de 1865 


Uma Explicação 

A PROPÓSITO DA REVELAÇÃO DO SR. BACH 

Sob o título de Carta de um desconhecido, assinada por 
Bertelius, o Grand Journal de 18 de junho de 1865, traz a seguinte 
explicação do fato relatado na Revista Espírita de julho último, 
relativa à ária do rei Henrique III, revelada em sonho ao Sr. Bach. 
O autor se apóia exclusivamente no sonambulismo, e parece fazer 
abstração completa da intervenção dos Espíritos. Embora, sob esse 
ponto de vista, difiramos de sua maneira de ver, sua explicação não 
deixa de ser menos sabiamente racional; e se não é, em nossa 
opinião exata em todos os pontos, contém idéias 
incontestavelmente verdadeiras e dignas de atenção. 

Contra certos magnetizadores ditos fluidistas , que não 
vêem em todos os efeitos magnéticos senão a ação de um fluido 
material, sem levar a alma em conta, o Sr. Bertelius faz esta 
representar o papel capital. Ele a apresenta no seu estado de 
emancipação e de desprendimento da matéria, gozando de 
faculdades que não possui em estado de vigília. E, pois, uma 
explicação do ponto de vista completamente espiritualista, se não 
inteiramente espírita, o que já é alguma coisa para a afirmação da 
possibilidade do fato por outras vias que não a da materialidade 
pura, e isto num jornal importante. 

E de notar que neste momento se produz, entre os 
negadores do Espiritismo, uma espécie de reação, ou, antes, forma- 
se uma terceira opinião, que pode ser considerada como uma 
transição. Hoje muitos reconhecem a impossibilidade de explicar 
certos fenômenos só pelas leis da matéria, mas ainda não podem 
decidir-se a admitir a intervenção dos Espíritos. Procuram sua 
causa na ação exclusiva da alma encarnada, agindo 
independentemente dos órgãos materiais. Incontestavelmente é um 
passo que se deve considerar como uma primeira vitória sobre o 


367 


Revista Espírita 


materialismo. Da ação independente e isolada da alma, durante a 
vida, a esta mesma ação depois da morte, a distância não é grande; 
para aí serão levados pela evidência dos fatos, e pela 
impossibilidade de tudo explicar apenas com o auxílio do Espírito 
encarnado. 


Eis o artigo publicado no Grand Journal : 

“Contando, no penúltimo número do Grand Journal , o 
fato singular ocorrido com o Sr. G. Bach, fazeis estas perguntas: ‘A 
espineta pertenceu a Baltazarini? — Foi o Espírito Baltazarini quem 
escreveu a roman^a e a sarabanda? - Mistério que não ousamos 
aprofundar.’ 

“Por favor: por que um homem, que estimo julgar livre 
de preconceitos, recua diante da pesquisa da verdade? Mistério! — 
dizeis vós. - Não, senhor; não há mistério. Há uma simples 
faculdade, com que Deus dotou certos homens, como dotou 
outros com uma bela voz, com o gênio poético, com o espírito de 
cálculo, com uma perspicácia rara, faculdades que a educação pode 
despertar, desenvolver, melhorar. Em contrapartida, existe uma 
infinidade de outras faculdades conferidas ao homem, e que a 
civilização, o progresso e a educação aniquilam, em vez de 
favorecer o seu desenvolvimento. 

“Não é verdade, por exemplo, que os povos selvagens 
têm uma sensibilidade auditiva que não possuímos? que aplicando 
o ouvido no chão, distinguem o passo de um homem, ou de vários 
homens, de um cavalo ou de vários cavalos, de um animal selvagem 
a grande distância? 

“Também não é verdade que eles medem o tempo com 
precisão, sem ampulheta, sem relógio? que dirigem com segurança 
sua marcha através de florestas virgens, ou suas canoas nos rios e 
no mar, olhando as estrelas, sem o concurso da bússola e sem 


368 


Setembro de 1865 


qualquer noção de Astronomia? — Enfim não é verdade que curam 
suas doenças sem médicos? que sabem tratar as picadas dos 
animais mais venenosos com ervas simples, que distinguem em 
meio a tantas outras, e acham aos seus pés? Não se sabe que curam 
as mais perigosas feridas com terra argilosa? E não podem, como 
me dizia tão judiciosamente, nos confins dos Estados Unidos, um 
chefe Pele-Vermelha, que o Grande Ser sempre pôs o remédio ao 
lado do mal? 

“Estas verdades tornaram-se banais de tanto repetidas; 
mas delas se servem alguns para disfarçar a sua ignorância; outros 
- a maioria - para aí colher matérias para contradições. E tão fácil 
tomar ares de espírito forte negando tudo! e tão difícil explicar a 
obra de Deus, cujo segredo buscamos nos livros, quando 
encontraríamos sua solução na Natureza! Eis o grande livro aberto 
a todas as inteligências; mas nem todas são feitas para decifrar esses 
mistérios, porque aí uns lêem através de suas prevenções ou seus 
preconceitos, e outros através de sua insuficiência ou seu orgulho 
de sábio. 


“Servi-vos dos meios mais simples para aprofundar os 
mistérios da Natureza, e encontrareis a solução, até os limites 
impostos à inteligência humana por uma inteligência superior. 

“Dissestes que o Sr. Bach não é sonâmbulo. Que sabeis 
disto, e que sabe ele próprio? Afirmo que o Sr. Bach é sonâmbulo, 
mesmo sem jamais ter tido a honra de o encontrar e sem o 
conhecer. Nele o sonambulismo ficou em estado latente; foi 
necessário um acontecimento excepcional, uma sensação muito 
viva e muito persistente, uma emoção que compreenderão todos os 
que amam a curiosidade e o saber, para revelar a si mesmo uma 
faculdade da qual deve ter tido alguns exemplos, que ficaram 
despercebidos em sua vida, mas dos quais sem dúvida hoje se 
lembrará, se quiser interrogar o seu passado e refletir. 


369 


Revista Espírita 


“De acordo com o que nos informastes, o Sr. Bach 
empregou uma parte do dia na contemplação de sua preciosa 
espineta; descobriu o inventário do instrumento (abril de 1564). 
‘Ao deitar-se pensava nela; e quando o sono lhe veio cerrar as 
pálpebras, ainda pensava no instrumento.’ 

“O sonâmbulo procede por graus. - Quando quiserdes 
que ele veja o que se passa em Londres, por exemplo, deveis 
mencionar que o pondes numa carruagem, que toma uma estrada 
de ferro, que embarca e atravessa o mar (então, muitas vezes, sente 
náuseas), que desembarca, retoma a estrada de ferro e, finalmente, 
chega ao termo de sua viagem. 

“O Sr. Bach seguiu a marcha habitual aos sonâmbulos. 
Tinha virado, revirado, desmontado e examinado detalhadamente a 
sua espineta; estava cheio desta idéia e, mentalmente, sem nisso 
pensar, deve ter dito consigo mesmo: A quem pode ter pertencido 
esse instrumento?’ A corrente magnética — os espíritos fortes não 
negarão tal corrente — estabeleceu-se entre ele e o instrumento. 
Adormeceu e caiu no sono natural e, a seguir, passou naturalmente 
ao estado de sonambulismo. Então procurou, vasculhou no 
passado e se pôs em comunicação mais íntima com a espineta; deve 
tê-la virado, sacudido, posto a mão onde pousara a do antigo 
proprietário do instrumento, há três séculos; e, interrogando o 
passado, o que é infinitamente mais fácil que ver o futuro, achou- 
se em contato com esse ser que não mais existe. Ele o viu com as 
suas vestes habituais, executando a ária que tantas vezes o 
instrumento tocou; ouviu a letra tantas vezes acompanhada e, 
arrastado por essa força magnética que se chama eletricidade, o Sr. 
Bach a escreveu, com a própria mão, tão bem quanto hoje se 
transmite a Lyon um telegrama escrito por vossa mão, com a vossa 
própria letra. O Sr. Bach escreveu no estado de sonambulismo, 
repito-o, essa ária e essa letra que jamais tinha ouvido; e, 
superexcitado por uma emoção muito viva, despertou banhado em 
lágrimas. 


Setembro de 1865 


“Gritareis que é impossível. - Pois bem! escutai este 
fato: — Eu mesmo enviei uma sonâmbula à Inglaterra; ela realizou 
a viagem, não no sono sonambúlico, mas numa condição que não 
era o estado inteiramente natural, nem o de sonambulismo 
completo. - Apenas lhe ordenei que todas as noites dormisse o 
tempo necessário, naturalmente, e que escrevesse o que deveria 
fazer para chegar ao resultado que devia alcançar em sua viagem. - 
Ela não sabia uma palavra de inglês. Não conhecia ninguém. O 
caso que a preocupava era grave... Ela realizou sua viagem, escreveu 
todas as noites consultas sobre o que devia fazer, as pessoas que 
devia ver, os endereços onde as devia encontrar. Seguiu 
textualmente e ao pé da letra as indicações que se tinha dado, foi à 
casa de pessoas que não conhecia e das quais jamais ouvira falar e 
que eram justamente as que tudo podiam... E o fez tão bem que ao 
cabo de oito dias, um caso que teria exigido anos sem esperança de 
chegar ao fim, foi resolvido para a sua completa satisfação, e minha 
sonâmbula voltou depois de ter realizado maravilhas. - No estado 
natural essa mulher extraordinária é apenas uma pessoa comum. 

“Notai este fato: sua letra no sono é completamente 
diferente da escrita habitual. Foram escritas palavras em inglês, 
língua que ela não conhece. Conversa comigo em italiano e, 
acordada, não seria capaz de dizer duas palavras nesse idioma. 

“Assim, o próprio Sr. Bach escreveu e anotou, com a 
própria mão, a ária de Henrique III, embora talvez não 
reconhecesse sua letra. E o que é mais surpreendente, é que deve 
duvidar de suas faculdades magnéticas, como a minha sonâmbula 
que, a esse respeito, é de uma incredulidade tão radical que não se 
pode falar de magnetismo em sua presença, sem que ela se apresse 
em declarar que é uma insensatez acreditar nisto. 

“E talvez ainda, conquanto não o digais, o Sr. Bach não 
tinha papel nem tinta. Em Londres minha sonâmbula encontrou 
sobre a mesa as indicações desejadas escritas a lápis; ela não tinha 


Revista Espírita 


lápis!... Estou certo de que ela foi vasculhar no hotel, encontrou o 
lápis de que precisava e o trouxe para o seu quarto, com essa 
exatidão, essas precauções, essa leveza vaporosa, quase 
sobrenatural, comum nos sonâmbulos. 

“Eu vos poderia citar fatos mais surpreendentes que o 
do Sr. Bach. Mas por hoje basta. Hesito mesmo em vos enviar estas 
notas, escritas ao sabor da pena. 

“Há vinte anos que magnetizo, mas ocultei, mesmo aos 
meus melhores amigos, o resultado de minhas descobertas. E tão 
fácil tachar um homem de loucura! Há tanta gente interessada em 
pôr a luz debaixo do alqueire! E, acima de tudo, forçoso é dizer, há 
tantos charlatães que abusaram do magnetismo que seria necessária 
uma coragem sobre-humana para declarar que dele se ocupa. Seria 
melhor proclamar que se assassinou pai e mãe do que confessar que 
se acredita no magnetismo. 

“Regra geral, entretanto: não creiais nunca, jamais! em 
experiências públicas, nos falsos sonâmbulos, que dão consultas 
mediante dinheiro, e oráculos como as sibilas antigas, que agem e 
falam à menor ordem e a qualquer hora, diante de um público 
numeroso, como um autômato habilmente fabricado. E 
charlatanismo! Nada é mais caprichoso, teimoso, volúvel, birrento 
e rancoroso que um sonâmbulo. Uma ninharia lhe paralisa as 
faculdades de segunda vista; uma bagatela o faz mentir por malícia; 
um nada o perturba e o faz mudar de rumo, e isto se compreende. 
Há algo mais susceptível que uma corrente elétrica? 

“Eu me afastei de um hábil cientista, o Dr. E..., muito 
conhecido em Londres, com o qual iniciei minhas primeiras 
experiências magnéticas, justamente porque sempre considerei 
como grave falta o abuso do magnetismo. Empolgado pelos 
resultados miraculosos que obtínhamos, um dia ele quis enxertar o 
sistema frenológico no magnetismo. Pretendia que, tocando certas 


Setembro de 1865 


saliências da cabeça, o sonâmbulo apresentava a sensação da qual 
aquela saliência era sede. Tocando o local presumível do canto, o 
paciente cantava; o da gulodice, ele mastigava no vazio, dizendo 
que tal comida tinha este ou aquele sabor. E assim por diante. 

“Considerei que era levar a experiência longe demais e, 
sobre um fato real - o sonambulismo - assentar uma ciência 
problemática: a frenologia. Eu queria ampliar o domínio das 
descobertas magnéticas, mas não abusar delas, como geralmente 
se faz. 


“Tive a irreverência de declarar ao meu professor que 
ele se desviava e que eu defendia ser dever de todos quantos 
conhecem os fenômenos magnéticos se levantarem contra todas 
essas experiências, cujo único objetivo é satisfazer uma curiosidade 
ignorante, explorar algumas fraquezas humanas e não o de alcançar 
um resultado prático para a Humanidade, e útil a todos. 

“Mas é mais difícil do que se pensa manter-se nesses 
limites honestos, quando se chegou a resultados maravilhosos. Os 
mais fortes magnetizadores se deixam arrastar e, fenômeno ainda 
mais maravilhoso, quando se chega a ponto de exigir sempre 
experiências públicas de seu paciente, este parece se perturbar, não 
tem mais esse imprevisto, essa lucidez, essa clarividência que o 
distinguiam; torna-se uma máquina automática, que responde 
sobre um tema dado e cujas faculdades se empobrecem até 
desaparecerem. 

“Infelizmente, pessoas que não ousariam tentar uma 
simples experiência de física recreativa, que se confessam incapazes 
de executar o menor truque de prestidigitação, jamais hesitam, sem 
preparação e sem o menor estudo prévio, em fazer experiências 
magnéticas. 


“Ah! se eu não temesse mergulhar os leitores do vosso 
Grand Journal num sono menos interessante, porém mais 


373 


Revista Espírita 


barulhento que o de meus sonâmbulos, eu vos entreteria em breve 
com fatos eminentemente curiosos... Mas antes é preciso saber que 
acolhida dareis a esta primeira carta; é o que sábado ficarei sabendo, 
ao rebentar o lacre de meu exemplar. 


Bertellius 


Um Egoísta 

ESTUDO ESPÍRITA MORAL 

No dia 10 de janeiro de 1865, um dos nossos correspondentes de 
Lyon nos transmitiu o seguinte relato: 

Numa localidade vizinha, conhecíamos um indivíduo, 
cujo nome omitimos, para não sermos maledicentes e porque o 
nome nada tem com o fato. Era espírita e, sob o domínio dessa 
crença se melhorou, embora não a tivesse aproveitado tanto quanto 
poderia tê-lo feito, devido à sua inteligência. Vivia com uma velha 
tia, que o amava como filho, e que não poupava trabalhos nem 
sacrifícios por seu caro sobrinho. Por economia era a boa mulher 
que cuidava da casa. Até aí tudo muito natural; o que o era menos 
é que o sobrinho, jovem e em boa forma, a deixava fazer trabalhos 
acima de sua força, sem que jamais lhe acudisse à idéia poupar-lhe 
marchas penosas para a sua idade, o transporte de fardos e coisas 
semelhantes. Na casa não mudava um móvel de lugar, como se 
tivesse criados às suas ordens; e mesmo que previsse algum penoso 
serviço excepcional, arranjava um pretexto para se abster, temeroso 
de que lhe pedissem um auxílio, que não poderia recusar. 
Entretanto, havia recebido várias lições a respeito, poder-se-ia dizer 
afrontas, capazes de fazer refletir um homem de coração; mas era 
insensível. Um dia em que a tia se extenuava rachando lenha, lá 
estava ele sentado, fumando tranquilamente o seu cachimbo. 
Entrou um vizinho e, vendo isto, lançou um olhar de desprezo 
sobre o rapaz e disse: “Isto é trabalho para homem, e não para 
mulher.” Depois, tomando o machado, pôs-se a rachar a lenha, 


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Setembro de 1865 


enquanto o outro olhava. Era estimado como um homem decente 
e de boa conduta, mas porque seu caráter não tivesse amenidade 
nem perseverança, não era apreciado e a maioria dos amigos se 
haviam afastado. Nós, espíritas, nos afligíamos por essa dureza de 
coração e dizíamos que um dia ele pagaria muito caro por isso. 

A previsão realizou-se ultimamente. Devo dizer que, 
em consequência dos esforços que fazia, a velha senhora foi 
acometida por uma hérnia muito grave, que a fazia sofrer muito, 
mas que ela tinha coragem para não se lamentar. Durante esses 
últimos frios, provavelmente querendo esquivar-se a um trabalho 
penoso, o sobrinho saiu cedo e não voltou. Ao atravessar uma 
ponte, foi atingido pela queda de uma viatura e arrastado por uma 
encosta; morreu duas horas depois. 

Quando fomos informados do fato, quisemos evocá-lo, 
e eis o que nos foi respondido por um dos nossos guias: 

“Aquele a quem quereis chamar não poderá comunicar- 
se antes de algum tempo. Venho responder por ele e vos dizer o 
que quereis saber; mais tarde ele vo-lo confirmará. Neste momento 
ele está muito perturbado pelos pensamentos que o agitam. Vê a tia 
e a doença que ela contraiu em consequência das fadigas corporais 
e da qual ela morrerá. É isto que o atormenta, pois se considera 
como o seu assassino. E o é, com efeito, já que lhe podia poupar o 
trabalho que será a causa de sua morte. Para ele é um remorso 
pungente que o perseguirá por muito tempo, até que tenha 
reparado a sua falta. Ele queria fazê-lo; não deixa a tia, mas seus 
esforços são inúteis e, então, se desespera. E preciso, para o seu 
castigo, que a veja morrer devido à sua negligência egoísta, porque 
sua conduta é uma variedade do egoísmo. Orai por ele, a fim de que 
possa manter o arrependimento, que mais tarde o salvará.” 

P. - Nosso caro guia poderia dizer-nos se não lhe serão 
levados em conta outros defeitos de que se corrigiu por causa do 
Espiritismo e se sua posição não se abrandou? 


Revista Espírita 


Resp. — Sem nenhuma dúvida, essa melhora lhe é levada 
em conta, pois nada escapa ao olhar perscrutador da divina 
Providência. Mas eis de que maneira cada boa ou má ação tem suas 
consequências naturais, inevitáveis, conforme estas palavras do 
Cristo: “A cada um segundo as suas obras.” Aquele que se corrigiu 
de algumas faltas se poupa da punição que elas teriam acarretado e, 
ao contrário, recebe o prêmio das qualidades que as substituíram; 
mas não pode escapar às consequências dos defeitos que ainda 
ficaram. Assim, não é punido senão na proporção e conforme a 
gravidade destes últimos; quanto menos os tiver, melhor a sua 
posição. Uma qualidade não resgata um defeito; diminui o número 
destes e, por conseguinte, a soma das punições. 

Os defeitos dos quais se corrigem primeiro, são os mais 
fáceis de ser extirpados, e aquele do qual se libertam mais 
dificilmente é o egoísmo. Julgam ter feito bastante porque 
moderaram a violência do caráter, se resignaram à sorte ou se 
y livraram de alguns maus hábitos; sem dúvida é algo que aproveita, 

mas não impede de pagarem o tributo de depuração pelo resto. 

Meus amigos, o egoísmo é o que melhor se vê nos 
outros, porque sentimos o seu contragolpe e porque o egoísta nos 
fere; mas o egoísta encontra em si mesmo sua satisfação, razão por 
que dele não se apercebe. O egoísmo é sempre uma prova de 
secura do coração; estiola a sensibilidade para os sofrimentos 
alheios. O homem de coração, ao contrário, sente esse sofrimento 
e se emociona; é por isto que se sacrifica para os poupar ou os 
mitigar nos outros, porque gostaria que fizessem o mesmo por ele. 
Assim, é feliz quando evita uma pena ou um sofrimento a alguém; 
tendo-se identificado com o mal de sen semelhante, experimenta um alívio 
real quando não mais existe o mal. Contai com o seu reconhecimento 
se lhe prestardes serviço; mas do egoísta não espereis senão a 
ingratidão; o reconhecimento em palavras nada lhe custa, mas em 
ação o fatigaria e lhe perturbaria o repouso. Só age por outro 
quando forçado, e jamais espontaneamente; seu apego está na 


376 


Setembro de 1865 


razão do bem que espera das pessoas, e isto algumas vezes mau 
grado seu. O rapaz de quem falamos certamente gostava da tia e se 
teria revoltado se lhe tivessem dito o contrário; contudo, sua 
afeição não chegava a ponto de fatigar-se por ela; de sua parte não 
era um desígnio premeditado, mas uma repulsa instintiva, 
consequência de seu egoísmo nato. A luz que não soubera achar em 
vida, hoje lhe aparece e ele lamenta não ter aproveitado melhor os 
ensinamentos que recebeu. Orai por ele. 

O egoísmo é o verme roedor da sociedade, é mais ou 
menos o de cada um de vós. Em breve eu vos darei uma 
dissertação, na qual ele será encarado sob seus diversos matizes; 
será um espelho; olhai-o com cuidado, para ver se não percebeis 
num canto qualquer um reflexo de vossa personalidade. 

Vosso guia espiritual 


Notas Bibliográficas 

(À venda) 

O CÉU E O INFERNO, OU A JUSTIÇA DIVINA SEGUNDO O 
ESPIRITISMO 

Contendo: o exame comparado das doutrinas sobre a passagem da 
vida corporal à vida espiritual, as penas e recompensas futuras, os anjos e os 
demônios, as penas eternas, etc.; seguido de numerosos exemplos acerca da 
situação real da alma durante e depois da morte. 

POR ALLAN KARDEC 

Como não nos cabe fazer o elogio, nem a crítica desta 
obra, limitamo-nos a dar a conhecer o seu objetivo, pela 
reprodução de um extrato do prefácio. 

“O título desta obra indica claramente o seu objetivo. 
Aí reunimos todos os elementos próprios para esclarecer o homem 
sobre o seu destino. Como nos nossos outros escritos sobre a 


Revista Espírita 


Doutrina Espírita, aí nada introduzimos que seja produto de um 
sistema preconcebido, ou de uma concepção pessoal, que não teria 
nenhuma autoridade: tudo aí é deduzido da observação e da 
concordância dos fatos. 

“O Uvro dos Espíritos contém as bases fundamentais do 
Espiritismo; é a pedra angular do edifício; todos os princípios da 
doutrina aí estão expostos, até os que devem constituir o seu 
coroamento; mas era necessário lhe dar desenvolvimentos, deduzir- 
lhe todas as consequências e todas as aplicações, à medida que se 
desdobravam pelo ensino complementar dos Espíritos e por novas 
observações. Foi o que fizemos em O Uvro dos Médiuns e em O 
Evangelho segundo o Espiritismo , em pontos de vista especiais; é o 
que fazemos nesta obra sob um outro ponto de vista, e é o que 
faremos sucessivamente nas que nos restam publicar, e que virão a 
seu tempo. 


“As idéias novas só frutificam quando a terra está 
preparada para as receber. Ora, por terra preparada não se deve 
entender algumas inteligências precoces, que só dariam frutos 
isolados, mas um certo conjunto na predisposição geral, a fim de 
que não só dê frutos mais abundantes, mas que a idéia, 
encontrando maior número de pontos de apoio, encontre menos 
oposição, e seja mais forte para resistir aos seus antagonistas. O 
Evangelho segundo o Espiritismo já era um passo avante; O Céu e o 
Inferno é mais um passo cujo alcance será facilmente 
compreendido, porque toca ao vivo certas questões; mas não podia 
vir mais cedo. 

“Se se considerar a época em que veio o Espiritismo, 
reconhecer-se-á sem custo que veio em tempo oportuno, nem 
muito cedo, nem muito tarde. Mais cedo, teria abortado, porque, 
não sendo numerosas as simpatias, teria sucumbido sob os golpes 
dos adversários; mais tarde, teria perdido a ocasião favorável de se 
produzir; as idéias poderiam ter tomado outro curso, do qual teria 


Setembro de 1865 


sido difícil desviá-las. Era preciso deixar às velhas idéias o tempo de 
se gastarem e provar a sua insuficiência, antes de apresentar outras 
novas. 


“As idéias prematuras abortam porque não se está 
maduro para as compreender e porque ainda não se faz sentir uma 
mudança de posição. Hoje é evidente para todos que se manifesta 
um grande movimento na opinião; formidável reação se opera, no 
sentido progressivo, contra o espírito estacionário ou retrógrado da 
rotina; os satisfeitos da véspera são os impacientes do dia seguinte. 
A Humanidade está no trabalho de parto; há qualquer coisa no ar, 
uma força irresistível que a impele para frente; ela está como um 
jovem saído da adolescência, que entrevê novos horizontes sem os 
definir, e se livra das fraldas da infância. Vê-se algo de melhor, 
alimentos mais sólidos para a razão; mas esse melhor ainda está no 
vago; buscam-no; todos trabalham nisto, do crente ao incrédulo, do 
)- operário ao cientista. O Universo é um vasto canteiro; uns 

demolem, outros reconstroem; cada um talha uma pedra para o 
novo edifício, do qual só o grande arquiteto possui o plano 
definitivo, e cuja economia só será compreendida quando suas 
formas começarem a se desenhar acima da superfície do solo. Foi 
o momento que a soberana sabedoria escolheu para o advento do 
Espiritismo. 

“Os Espíritos que presidem ao grande movimento 
regenerador agem, pois, com mais sabedoria e previdência do que 
o fariam os homens, porque abarcam a marcha geral dos 
acontecimentos, ao passo que nós só vemos o círculo limitado do 
nosso horizonte. Estando chegados os tempos da renovação, 
conforme os desígnios divinos, era preciso que, em meio às ruínas 
do velho edifício e para não perder a coragem, o homem entrevisse 
as bases da nova ordem de coisas; era preciso que o marinheiro 
percebesse a estrela polar, que o deve guiar ao porto. 


379 


Revista Espírita 


“A sabedoria dos Espíritos, que se mostrou no 
surgimento do Espiritismo, revelado quase instantaneamente em 
toda a Terra, na época mais propícia, não é menos evidente na 
ordem e na gradação lógicas das revelações complementares 
sucessivas. Não depende de ninguém constranger sua vontade a tal 
respeito, porque eles não medem seus ensinos ao sabor da 
impaciência dos homens. Não nos basta dizer: ‘Gostaríamos de ter 
tal coisa’ para que ela fosse dada; e ainda menos nos convém dizer 
a Deus: ‘Julgamos que é chegado o momento para nos dardes tal 
coisa; nós nos julgamos bastante adiantados para a receber’, porque 
seria dizer-lhe: ‘Sabemos melhor que vós o que convém fazer.’ Aos 
impacientes os Espíritos respondem: ‘Começai primeiro por saber 
bem, compreender bem e, sobretudo, por bem praticar o que 
sabeis, a fim de que Deus vos julgue dignos de aprender mais; 
depois, quando chegar o momento, saberemos agir e escolheremos 
os nossos instrumentos.’ 

“A primeira parte desta obra, intitulada Doutrina , 
contém o exame comparado das diversas crenças sobre o céu e o 
inferno, os anjos e os demônios, as penas e as recompensas 
futuras; o dogma das penas eternas aí é encarado de maneira 
especial e refutado por argumentos tirados das próprias leis da 
Natureza, e que demonstram não só o seu lado ilógico, já 
assinalado centenas de vezes, mas a sua impossibilidade material. 
Com as penas eternas caem, naturalmente, as consequências que 
se acreditava delas poder tirar. 

“A segunda parte encerra numerosos exemplos em 
apoio da teoria, ou, melhor, que serviram para estabelecer a teoria. 
Colhem sua teoria na diversidade dos tempos e lugares onde foram 
obtidas, porquanto, se emanassem de uma única fonte, poderiam 
ser consideradas como produto de uma mesma influência. Além 
disso, colhem-na na sua concordância com o que diariamente se 
obtém em toda parte onde se ocupam das manifestações espíritas 


Setembro de 1865 


de um ponto de vista sério e filosófico. Esses exemplos poderiam 
ter sido multiplicados ao infinito, pois não há centro espírita que 
não os possa fornecer em notável contingente. Para evitar 
repetições fastidiosas, tivemos de fazer uma escolha entre os mais 
instrutivos. Cada um desses exemplos é um estudo em que todas as 
palavras têm o seu alcance para quem quer que as medite com 
atenção, porque de cada lado jorra uma luz sobre a situação da alma 
depois da morte, e a passagem, até então tão obscura e tão temida, 
da vida corporal à vida espiritual. É o guia do viajor, antes de entrar 
num país novo. A vida de além-túmulo aí se desdobra sob todos os 
seus aspectos, como um vasto panorama; cada um aí colherá novos 
motivos de esperança e de consolação, e novos suportes para 
firmar a fé no futuro e na justiça de Deus. 

“Nesses exemplos, em sua maioria tomados de fatos 
contemporâneos, dissimulamos os nomes próprios, sempre que o 
julgamos útil, por motivos de conveniência fáceis de apreciar. 
Aqueles a quem tais exemplos podem interessar os reconhecerão 
facilmente. Para o público, nomes mais ou menos conhecidos e, 
por vezes, muito obscuros, nada teriam acrescentado à instrução 
que deles se pode tirar. 

Eis os títulos dos capítulos: 

PRIMEIRA PARTE. Doutrina. I - O porvir e o nada. 
II — Temor da morte. III — O céu. IV — O inferno. V — Quadro 
comparativo do inferno pagão e do inferno cristão. VI - O 
purgatório. VII - Doutrina das penas eternas. VIII - As penas 
futuras segundo o Espiritismo. IX - Os anjos. X - Os demônios. 

XI - Intervenção dos demônios nas modernas manifestações. 

XII - E proibido evocar os mortos? 

SEGUNDA PARTE. Exemplos. I - A passagem. 
II — Espíritos felizes. III — Espíritos em condições medianas. IV — 


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Revista Espírita 


Espíritos sofredores. V - Suicidas. VI - Criminosos arrependidos. 
VII - Espíritos endurecidos. VIII - Expiações terrestres. 

CONVERSAS FAMILIARES SOBRE O ESPIRITISMO 
Pela Sra. Emilie Collignon (de Bordeaux) 

Temos a satisfação e o dever de chamar a atenção dos 
nossos leitores para esta brochura, que apenas anunciamos no 
último número, e que inscrevemos com prazer entre os livros 
recomendados. E uma exposição completa, embora sumária, dos 
verdadeiros princípios da doutrina, em linguagem familiar, ao 
alcance de todos, e sob uma forma atraente. Fazer a análise desta 
produção seria fazer a de O Livro dos Espíritos e de O Livro dos 
Médiuns. Assim, não é por conter idéias novas que recomendamos 
esse opúsculo, mas como um meio de propagar a doutrina. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII OUTUBRO de 1865 N c 10 


Novos Estudos sobre os 
Espelhos Mágicos ou Psíquicos 

o VIDENTE DA FLORESTA DE ZIMMERWALD 

Na Revista Espírita de outubro de 1864 fizemos um 
meticuloso relato das observações que acabávamos de fazer sobre 
um camponês do cantão de Berna, que possui a faculdade de ver, 
num copo de vidro, as coisas distantes. Novas visitas que lhe 
fizemos este ano nos permitiram completar as observações e 
retificar, em certos pontos, a teoria que havíamos dado dos objetos 
vulgarmente designados sob o nome de espelhos mágicos , mais 
exatamente chamados espelhos psíquicos. Como antes de tudo 
buscamos a verdade e não temos a pretensão de ser infalível, 
quando acontece nos enganarmos não hesitamos em o reconhecer. 
Não conhecemos nada mais ridículo do que se aferrar a uma 
opinião errônea. 

Para a compreensão do que se segue, e a fim de evitar 
repetições, rogamos aos nossos leitores que se reportem ao artigo 
precitado, que contém uma nota detalhada sobre o vidente em 
questão e sua maneira de operar. 


Revista Espírita 


Apenas lembraremos que se dá o nome de espelhos 
mágicos a objetos de diversas formas e naturezas, quase sempre de 
reflexo brilhante, tais como copos de beber, garrafas, vidros, placas 
metálicas, nos quais certas pessoas vêem coisas ausentes. 

Convencido por uma observação atenta de que essa faculdade não 
é senão a dupla vista , ou seja, a visão espiritual ou psíquica , 
independente da visão orgânica, e considerando-se que essa 
faculdade existe sem o concurso de qualquer objeto, havíamos 
concluído, de maneira muito absoluta, pela inutilidade desses 
objetos, pensando que o hábito de os utilizar apenas os tornava 
necessários, e que todo indivíduo, vidente com o seu concurso, 
poderia ver perfeitamente bem sem eles, caso tivesse vontade. Ora, 
é aí que está o erro, como vamos demonstrar. 

Daremos previamente um relato sucinto dos novos 
fatos observados, porque servem de base às instruções a que os 
mesmos deram motivo. 

A A 

Assim, tendo voltado à casa daquele homem, 
acompanhado do Sr. comandante de W, que gentilmente nos 
serviu de intérprete, logo ele se ocupou de nossa saúde; descreveu 
com facilidade e perfeita exatidão a sede, a causa e a natureza do 
mal, indicando os remédios necessários. 

Em seguida, sem ser provocado por nenhuma 
pergunta, falou de nossos trabalhos, de seu objetivo e seus 
resultados, no mesmo sentido que no ano anterior, sem, contudo, 
ter conservado qualquer lembrança do que havia dito; mas 
aprofundou muito mais o assunto, cujo alcance parecia 
compreender melhor. Entrou em detalhes circunstanciados sobre a 
marcha atual e futura da doutrina que nos ocupa, sobre as causas 
que devem levar a este ou aquele resultado, sobre os obstáculos que 
nos serão suscitados e os meios de os superar, sobre as pessoas que 
nela representam ou devem representar um papel pró ou contra, 
aquelas sobre cujo devotamento e sinceridade se pode contar ou 


384 


Outubro de 1865 


não, descrevendo-as física e moralmente, de maneira a provar que 
as via perfeitamente. Numa palavra, deu-nos uma instrução 
longamente desenvolvida e logicamente motivada, tanto mais 
notável porque confirma, em todos os pontos, e completa, sob 
certas relações, as dos nossos Espíritos protetores. As partes cuja 
exatidão estávamos em condições de apreciar não podiam deixar 
dúvida quanto à sua clarividência. Tendo tido com ele várias 
entrevistas, cada vez voltava ao mesmo assunto, confirmava-o ou o 
completava, sem jamais se contradizer, mesmo no que havia dito 
no ano anterior, de que as entrevistas atuais pareciam ser a 
continuação. 

Sendo essa instrução absolutamente pessoal e 
confidencial, abstemo-nos de relatá-la em detalhes. Mencionamo-la 
por causa do fato importante que dela ressalta e que relatamos a 
seguir. Sem dúvida é de grande interesse para nós, mas nosso 
objetivo principal, voltando a ver esse homem, era fazer novos 
estudos sobre sua faculdade, no interesse da ciência espírita. 

Um fato que constatamos é que não se pode 
constranger sua lucidez; vê o que se lhe apresenta e o descreve, mas 
não se pode fazer que veja à vontade o que se deseja, nem aquilo 
em que se pensa, embora leia os pensamentos. Na sessão principal 
que nos foi dedicada, em vão tentamos chamar sua atenção para 
outros assuntos; apesar de seus esforços, declarou nada ver no 
copo. 


Quando trata de um assunto, é possível fazer-lhe 
perguntas que lhe dizem respeito, mas é inútil interrogá-lo sobre a 
primeira que surgir. E, contudo, muitas vezes lhe ocorre passar 
bruscamente do assunto que o ocupa a outro completamente 
estranho; depois volta ao primeiro. Quando se lhe pergunta a razão, 
responde que diz o que vê, e que isto não depende dele. 

Vê espontaneamente as pessoas ausentes, quando estas se 
ligam diretamente àquilo que é objeto de seu exame, mas não de 


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Revista Espírita 


outro modo. Seu ponto de partida é o interrogador, sua pessoa, sua 
residência; daí se desdobram os fatos consecutivos. Também foi 
inutilmente que tentamos a seguinte experiência. Um dos nossos 
amigos de Paris, que acabava de nos escrever, desejava que o 
consultássemos a respeito da doença da filha. Nós lhe entregamos 
a carta, dizendo-lhe que a pusesse na palma da mão, sob o fundo 
do copo, pensando que a irradiação do fluido facilitaria a visão da 
pessoa. Ele nada fez: ao contrário, o reflexo branco do papel o 
incomodava; disse que a pessoa estava muito longe e, contudo, 
alguns instantes antes acabava de descrever, com perfeita exatidão 
e detalhes minuciosos, um indivíduo no qual absolutamente não 
pensávamos, bem como o local onde mora, e isto a uma distância 
quatro vezes maior. Mas esta pessoa estava envolvida no assunto 
que nos dizia respeito, ao passo que a outra lhe era completamente 
estranha. A sucessão dos acontecimentos o conduzia para um, e 
não para o outro. 

Por conseguinte, sua lucidez não é flexível nem 
manejável, e absolutamente não se presta ao capricho do 
interrogador. Não está, pois, de modo algum, apto a satisfazer os 
que a ele viessem apenas por curiosidade. Aliás, como ele lê no 
pensamento, seu primeiro cuidado é ver a intenção do visitante, 
caso não o conheça; se a intenção não for séria, se perceber que o 
objetivo não é moral nem útil, recusa-se a falar e despede quem 
quer que lhe venha pedir que leia a sorte ou faça perguntas fúteis 
ou indiscretas. Numa palavra, é um vidente sério, e não um 
adivinho. 


Como dissemos o ano passado, sua clarividência se 
aplica principalmente às fontes e aos cursos d’água subterrâneos. 
Só acessoriamente e por condescendência se ocupa de outras 
coisas. 


É de uma ignorância absoluta, mesmo sobre os 
princípios mais elementares das ciências, mas tem muito senso 


Outubro de 1865 


natural e, devido à sua lucidez, muitas vezes supre a falta de 
conhecimentos adquiridos. Eis um exemplo. 

Um dia, em nossa presença, alguém o interrogava sobre 
a possibilidade da existência de uma fonte mineral em certa 
localidade. Não há, diz ele, porque o terreno não é propício. Nós 
lhe fizemos ver que a origem das fontes por vezes está muito 
afastada do lugar onde se mostram, e se infiltram através de 
camadas terrestres. É verdade, replicou; mas há regiões onde as 
camadas são horizontais e outras onde são verticais. Neste de que 
esse senhor fala, elas são verticais e aí está o obstáculo. De onde lhe 
vinha essa idéia da direção das camadas terrestres, logo a ele que 
não tem a mínima noção de Geologia? 

Nós o observamos cuidadosamente durante todo o 
curso de suas operações, e eis o que notamos: 


Uma vez sentado, toma o seu copo, segura-o como 
descrevemos em nosso artigo anterior, olha alternativamente o 
fundo do copo e os assistentes e, durante cerca de um quarto de 
hora, fala de coisas sem importância, depois do que aborda o 
assunto principal. Nesse momento seus olhos, naturalmente vivos 
e penetrantes, ficam semicerrados, embaciam-se e se contraem; as 
pupilas desaparecem para o alto, deixando ver apenas o branco. De 
vez em quando, quando fixa alguém, as pupilas se mostram em 
parte ligeiramente, para de novo desaparecerem totalmente; e, 
contudo, olha sempre o fundo do copo ou as linhas que traça a giz. 
Ora, é bem evidente que, nesse estado, não é pelos olhos que vê. 
Salvo esta particularidade, nada há nele de sensivelmente anormal; 
fala com simplicidade, sem ênfase, como no estado ordinário, e não 
como um inspirado. 


Na noite em que tivemos a nossa principal sessão, 
pedimos, através de um médium escrevente, instruções aos 
Espíritos bons sobre os fatos que acabávamos de testemunhar. 


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Revista Espírita 


P. - Que se deve pensar das revelações espontâneas que 
hoje nos fez o vidente da floresta? 

Resp. — Quisemos dar-vos uma prova da faculdade desse 
homem. Havíamos preparado o assunto de que ele devia tratar; por 
isto não pôde responder às outras perguntas que lhe fizestes. O que 
vos falou era apenas a nossa opinião. Ficastes admirado do que vos 
disse; falava por nós sem o saber e, neste momento, não sabe mais 
o que disse, como já não se lembra do que falou o ano passado, pois 
o seu raio de inteligência não chega até lá. Ao falar, nem mesmo 
compreendia o alcance do que dizia; falava melhor do que o teria 
feito o médium aqui presente, temeroso de ir muito longe. Eis por 
que dele nos servimos, por ser um instrumento mais dócil para as 
instruções que vos queríamos dar. 

P. - Ele falou de um indivíduo que, segundo a descrição 
física e moral que dele fez, e por sua posição, parecia ser tal 
personagem. Poderíeis dizer se é, realmente, a que quis designar? 

Resp. — Ele disse o que deveis saber. 

Observação - E, pois, evidente que à faculdade natural 
desse homem se alia a mediunidade, ao menos acidentalmente, se 
não de maneira permanente; ou seja, a lucidez lhe é pessoal e não 
uma questão de Espíritos, mas os Espíritos podem dar a essa 
lucidez a direção que lhes convém, num caso determinado, inspirar- 
lhe o que deve dizer e só o deixar dizer aquilo que for preciso. Ele 
é, pois, conforme a necessidade, médium inconsciente. 

A faculdade de ver a distância e através dos corpos 
opacos só nos parece extraordinária, incompreensível, porque 
constitui um sentido de que não gozamos no estado normal. 
Estamos exatamente como os cegos de nascença, que não 
compreendem que se possa conhecer a existência, a forma e as 
propriedades dos objetos sem os tocar; ignoram que o fluido 
luminoso é o intermediário que nos põe em relação com os objetos 
afastados e nos traz a sua imagem. Sem o conhecimento das 


Outubro de 1865 


propriedades do fluido perispiritual, não compreendemos a visão 
sem o concurso dos olhos; a tal respeito somos verdadeiros cegos. 
Ora, a faculdade de ver a distância, com o auxílio do fluido 
perispiritual, não é mais maravilhosa e miraculosa que a de ver os 
astros a milhões de léguas, com o auxílio do fluido luminoso' 3 . 

P. - Teríeis a bondade de dizer se o copo de que este 
homem se serve lhe é verdadeiramente útil? se igualmente não 
poderia ver em outro copo, num objeto qualquer, ou mesmo sem 
objeto, caso o quisesse? se a necessidade ou a especialidade do 
copo não seria um efeito do hábito, que lhe faz crer não poder 
dispensá-lo? Enfim, se a presença do copo é necessária, que ação 
exerce tal objeto sobre a sua lucidez? 

Rejp. — Estando o seu olhar concentrado no fundo do 
copo, o reflexo brilhante age primeiramente sobre os olhos, depois 
sobre o sistema nervoso, provocando uma espécie de semi- 
sonambulismo ou, mais exatamente, de sonambulismo desperto, 
no qual o Espírito, desprendido da matéria, adquire a clarividência, 
ou visão da alma, que chamais segunda vista. 

Existe uma certa relação entre a forma do fundo do 
copo e a forma exterior ou a disposição de seus olhos. E por isto 
que ele não encontra facilmente os que reúnem as condições 
necessárias, (vide artigo do mês de outubro de 1864). Embora 
aparentemente os copos vos sejam semelhantes, há no poder 
refletor e no modo de irradiação, segundo a forma, a espessura e a 
qualidade, nuanças que não podeis apreciar, e que são adequadas ao 
seu organismo individual. 

25 Neste momento o Siècle publica, sob o título de A dupla vista, um 
interessantíssimo romance-folhetim de Elie Berthet. Na hora atual 
vem a propósito. Há cerca de dois anos o Sr. Xavier Saintine tinha 
publicado no Constitutionnel, sob o título de A segunda vista, uma série 
de fatos baseados na pluralidade das existências e nas relações 
espontâneas que se estabelecem entre vivos e mortos. É assim que a 
literatura ajuda a vulgarização das idéias novas. Aí só falta a palavra 
Espiritismo. 


Revista Espírita 


Para ele, portanto, o copo é um meio de desenvolver e 
de fixar sua lucidez. É-lhe realmente necessário, porque nele, não 
sendo permanente o estado de lucide necessita ser provocado; outro 
objeto não o poderia substituir, e esse mesmo copo, que sobre ele 
produz esse efeito, nada produziria sobre outra pessoa, mesmo 
vidente. Os meios de provocar essa lucidez variam conforme os 
indivíduos. 

CONSEQÜÊNCIAS DA EXPLICAÇÃO PRECEDENTE 

Eis-nos no ponto principal a que nos propusemos. A 
explicação precedente parece resolver a questão com perfeita 
clareza. Tudo está nestas palavras: A. lucide ^ não épermanente neste 
homem. O copo é um meio de a provocar, pela ação da irradiação 
sobre o sistema nervoso. Mas é preciso que o modo de irradiação 
esteja em relação com o organismo. Daí a variedade dos objetos 
que podem produzir tal efeito, conforme os indivíduos 
predispostos a sofrê-los. Disto resulta que: 

1° — Para aqueles em que a visão psíquica é espontânea 
ou permanente, o emprego de agentes artificiais é inútil; 2 S - esses 
agentes são necessários quando a faculdade necessita ser 
superexcitada; 3 e - devendo esses agentes ser apropriados ao 
organismo, o que tem ação sobre uns nada produz sobre outros. 

Certas particularidades de nosso vidente encontram sua 
razão de ser nesta explicação. 

A carta colocada debaixo do copo, em vez de o facilitar, 
o perturbava, porque mudava a natureza do reflexo que lhe é 
próprio. 


Dissemos que ele, ao começar, fala de coisas sem 
importância, enquanto olha o corpo. É que a ação não é 
instantânea, e essa conversa preliminar, sem objetivo aparente, dura 
o tempo necessário à produção do efeito. 


Outubro de 1865 


Assim como o estado lúcido não se desenvolve senão 
gradualmente, não cessa de repente. É a razão pela qual esse 
homem ainda continua vendo alguns instantes depois de ter 
deixado de olhar em seu copo, o que nos tinha levado a supor que 
o objeto fosse inútil. Mas como, de certo modo, o estado lúcido é 
artificial, de vez em quando ele recorre ao copo para o manter. 

Até certo ponto compreende-se o desenvolvimento da 
faculdade por um meio material; mas como a imagem de uma 
pessoa distante pode apresentar-se num copo? Só o Espiritismo 
pode resolver este problema, pelo conhecimento que dá da 
natureza da alma, de suas faculdades, das propriedades de seu 
invólucro perispiritual, de sua irradiação, de seu poder emancipador 
e de seu desprendimento do envoltório corporal. No estado de 
desprendimento, a alma desfruta de percepções que lhe são 
próprias, sem o concurso dos órgãos materiais; a visão é um 
atributo do ser espiritual; vê por si mesmo, sem o auxílio dos olhos, 
como ouve sem o concurso do ouvido; se os órgãos dos sentidos 
fossem indispensáveis às percepções da alma, seguir-se-ia que, depois da 
morte, não tendo tnais a alma esses órgãos, seria surda e cega. O 
desprendimento completo, que ocorre após a morte, produz-se 
parcialmente durante a vida, e é então que se manifesta o fenômeno 
da visão espiritual, ou, em outras palavras, da dupla vista ou 
segunda vista, ou da visão psíquica, cujo poder se estende tão longe 
quanto a irradiação da alma. 

No caso de que se trata, a imagem não se forma na 
substância do vidro; é a própria alma que, por sua irradiação, 
percebe o objeto no local onde se encontra. Mas como, nesse 
homem, o copo é o agente provocador do estado lúcido, a imagem 
lhe aparece muito naturalmente na direção do copo. É 
absolutamente como aquele que precisa de um óculo de alcance 
para ver ao longe o que não pode distinguir a olho nu; a imagem 
do objeto não está nos vidros da luneta, mas na direção dos vidros, 
que lhe permitem vê-la. Tirai-lhe o instrumento e ele nada mais 


Revista Espírita 


verá. Prosseguindo a comparação, diremos que, assim como aquele 
que tem uma boa vista não necessita de lunetas, o que goza 
naturalmente da visão psíquica não precisa de meios artificiais para 
provocá-la. 


Há alguns anos, um médico descobriu que, pondo entre 
os olhos, na base do nariz, uma rolha de garrafa, uma bola de cristal 
ou de metal brilhante, e fazendo convergirem os raios visuais para 
esse objeto durante algum tempo, a pessoa entrava numa espécie de 
estado cataléptico, durante o qual se manifestavam algumas das 
faculdades que se notam em certos sonâmbulos, entre outras a 
insensibilidade e a visão a distância, através dos corpos opacos, e 
que esse estado cessava pouco a pouco, após a retirada do objeto. 
Evidentemente era um efeito magnético, produzido por um corpo 
inerte. 


Que papel fisiológico desempenha o reflexo brilhante 
)- nesse fenômeno? É o que se ignora. Mas, se essa condição é 

necessária na maioria dos casos, constatou-se que não o é sempre, 
e que o mesmo efeito é produzido em certos indivíduos com o 
auxílio de objetos foscos. 

Este fenômeno, ao qual se deu o nome de hipnotismo , 
fez ruído nos meios científicos. Experimentaram. Uns tiveram 
sucesso, outros fracassaram, como devia ser, pois nem todos os 
pacientes tinham a mesma aptidão. Certamente valia a pena estudar 
a coisa, fosse ainda excepcional; mas - é lamentável dizer - desde 
que perceberam que era uma porta secreta pela qual o magnetismo 
e o sonambulismo iriam penetrar, sob uma outra forma e um outro 
nome, no santuário da ciência oficial, não mais se cogitou de 
hipnotismo. (Vide a Revista Espírita de janeiro de 1860). 

Entretanto, jamais a Natureza perde os seus direitos. Se 
as leis são desconhecidas por algum tempo, muitas vezes volta à 
carga e as apresenta sob formas tão variadas que, mais cedo ou 


392 


Outubro de 1865 


mais tarde, obriga a abrir os olhos. O Espiritismo é prova disto; por 
mais que o neguem, o denigram, o repilam, ele bate em todas as 
portas de cem maneiras diferentes e, por bem ou por mal, penetra 
naqueles mesmos que dele não querem ouvir falar. 

Comparando este fenômeno com aquele que nos 
ocupa, e principalmente com as explicações dadas acima, nota-se, 
nos efeitos e nas causas, uma analogia surpreendente, donde se 
pode tirar a seguinte conclusão: os corpos vulgarmente chamados 
espelhos mágicos não passam de agentes hipnóticos, infinitamente 
variados em suas formas e em seus efeitos, segundo a natureza e o 
grau das aptidões. 

Isto posto, não seria impossível que certas pessoas, 
dotadas espontânea e acidentalmente dessa faculdade, sofressem, 
sem que o soubessem, a influência magnética de objetos exteriores, 
sobre os quais maquinalmente fixam os olhos. Por que o reflexo da 
água, de um lago, de um pântano, de um ribeirão, mesmo de um 
astro , não produziria o mesmo efeito que um copo ou uma garrafa, 
sobre certas organizações convenientemente predispostas? Mas 
isto não passa de uma hipótese que precisa da confirmação da 
experiência. 

Aliás, este fenômeno não é uma descoberta moderna. É 
encontrado, mesmo em nossos dias, nos povos mais atrasados, 
tanto é certo que o que está na Natureza tem o privilégio de ser de 
todos os tempos e lugares. A princípio aceitam-no como um fato: 
a explicação vem depois, com o progresso, e à medida que o 
homem avança no conhecimento das leis que regem o mundo. 

Tais as consequências que parecem decorrer 
logicamente dos fatos observados. 


Revista Espírita 


Partida de um Adversário do 
Espiritismo para o Mundo dos Espíritos 

Escrevem-nos de V...: 

“Há algum tempo morreu um eclesiástico nas nossas 
vizinhanças. Era um adversário declarado do Espiritismo, mas não 
um desses adversários furibundos, como se vêem tantos, que 
suprem a falta de boas razões pela violência e pela injúria. Era um 
homem instruído, de inteligência superior. Combatia-o com 
talento, sem acrimônia e sem se afastar das conveniências. 
Infelizmente para ele, e a despeito de todo o seu saber e 
incontestável mérito, só lhe pôde opor os lugares-comuns 
ordinários e, para o derrubar, não encontrou nenhum desses 
argumentos que levam ao espírito das massas uma convicção 
irresistível. Sua idéia fixa, ou pelo menos a que buscava fazer 
prevalecer, era que o Espiritismo só teria um tempo; que sua rápida 
propagação não passava de um entusiasmo passageiro, e que cairia 
como todas as idéias utópicas. 

“Tivemos a idéia de o evocar em nosso pequeno 
círculo. Sua comunicação nos pareceu instrutiva, sob vários 
aspectos, razão por que nós vo-la remetemos. Em nossa opinião ela 
traz um selo incontestável de identidade. 

“Eis a comunicação: 

P. - [Ao guia do médium]. Teríeis a bondade de dizer 
se podemos fazer a evocação do Sr. abade D...? 

Rejp. - Sim; ele virá. Mas, embora persuadido da 
realidade de vossos ensinos, de que a morte o convenceu, ainda 
tentará provar-vos a inutilidade dos vossos esforços para os 
espalhar de maneira séria. Ei-lo pronto a apoiar-se em dissensões 
momentâneas suscitadas por alguns irmãos que se extraviaram, 
para vos provar a insanidade de vossa doutrina. Escutai-o; sua 
linguagem vos fará conhecer a maneira por que lhe deveis falar. 


394 


Outubro de 1865 


Evocação - Caro Espírito D..., esperamos que, com a 
ajuda de Deus e dos Espíritos bons, vos digneis comunicar-vos 
conosco. Como podeis ver, todo sentimento de curiosidade está 
longe de nosso pensamento. Provocando esta conversa, nosso 
objetivo é dela tirar uma instrução proveitosa para nós e, talvez, 
também para vós. Ser-vos-emos, pois, reconhecidos pelo que nos 
quiserdes dizer. 

Resp. - Tendes razão de me chamar, mas vos enganais 
supondo que eu pudesse recusar-me a vir até vós. Ficai certos de 
que meu título de adversário do Espiritismo não é motivo para que 
eu guarde silêncio; tenho boas razões para falar. 

Minha vinda é uma confissão, uma afirmação dos 
vossos ensinos. Eu o sei e o reconheço. Estou convencido da 
realidade das manifestações que hoje experimento, mas não é uma 
razão para que lhe reconheça a excelência, nem que admita como 
certo o objetivo a que vos propondes. Sim, os Espíritos se 
comunicam, e não apenas os demônios , como ensinamos, e por 
cálculo. E inútil que me estenda a respeito, pois conheceis tão bem 
quanto eu as razões que nos levam a agir assim. Certamente, os 
Espíritos de todas as espécies se comunicam; disto sou uma prova, 
porquanto, embora não tenha a veleidade de me crer um ser 
superior, quer por meus conhecimentos, quer por minha 
moralidade, tenho bastante consciência de meu valor para me 
estimar acima dessas categorias de Espíritos sujeitos à expiação das 
mais vis imperfeições. Não sou perfeito; como qualquer um, 
cometi faltas. Mas — reconheço com orgulho — se fui um homem 
de partido, fui, ao mesmo tempo, um homem de bem, no 
verdadeiro sentido da palavra. 

Escutai-me, pois. Os padres podem estar equivocados 
em vos combater. Não sei o que reserva o futuro e não entrarei em 


Revista Espírita 


discussão se há ou não fundamento em sua oposição, 
verdadeiramente sistemática; mas, também, examinando com 
cuidado todas as consequências de uma aceitação, não podeis 
deixar de reconhecer que causaríeis a sua ruína social ou, pelo 
menos, uma transformação tão absoluta, que todo privilégio, toda 
separação dos outros homens a rigor seriam aniquiladas. Ora, não 
se renuncia com alegria no coração a uma realeza tão invejável, a 
um prestígio que eleva acima do comum, a riquezas que, por serem 
materiais, não são menos necessárias à satisfação do padre quanto 
à do homem comum. Pelo Espiritismo, não mais oligarquia clerical; 
o padre não é ninguém e é qualquer um; o padre é o homem de 
bem que ensina a verdade aos seus irmãos; é o operário caridoso 
que ergue seu companheiro caído. Vosso sacerdócio é a fé; vossa 
hierarquia, o mérito; vosso salário, Deus! é grande! é belo! Mas, é 
preciso dizer, mais cedo ou mais tarde é a ruína, não do homem, 
que só pode ganhar com esses ensinos, mas da família clerical. Não 
se renuncia de boa vontade, repito, às honras, ao respeito que se 
está habituado a colher. Tendes razão, eu o quero! e, contudo, não 
posso desaprovar nossa atitude frente ao vosso ensino; digo nossa, 
porque ainda é minha, apesar de tudo o que vejo e de tudo o que 
podereis dizer-me. 

Admitamos vossa doutrina firmada; ei-la escutada, por 
toda parte estendendo suas ramificações, no seio do povo como 
nas classes ricas, no artesão como no literato. Este último é que vos 
prestará o concurso mais efica^q mas que resultará de tudo isto? Em 
minha opinião, ei-lo: 

Já se operam divisões entre vós. Existem duas grandes 
seitas entre os espíritas: os espiritualistas da escola americana e os 
espíritas da escola francesa. Mas consideremos apenas esta última. 
E una? Não. Eis, de um lado, os puristas ou kardecistas , que não 
admitem nenhuma verdade senão depois de um exame atento e da 
concordância com todos os dados; é o núcleo principal, mas não é 


Outubro de 1865 


o único; diversos ramos, depois de se terem infiltrado nos grandes 
ensinamentos do centro, se separam da mãe comum para formar 
seitas particulares; outros, não inteiramente destacados do tronco, 
emitem opiniões subversivas. Cada chefe de oposição tem seus 
aliados; os campos ainda não estão delineados, mas se formam e 
logo rebentará a cisão. Eu vos digo, o Espiritismo, assim como as 
doutrinas filosóficas que o precederam, não poderia ter uma longa 
duração. Foi e cresceu, mas agora está no topo e já começa a descer. 

Sempre faz alguns adeptos, mas, como o são-simonismo, como o 
fourierismo, como os teósofos, cairá, talvez para ser substituído, 
mas cairá, creio firmemente. 

Contudo, seu princípio existe: os Espíritos; mas, 
também, não tem os seus perigos? Os Espíritos inferiores podem 
comunicar-se: é a sua perda. Os homens são, antes de tudo, 
dominados por suas paixões, e os Espíritos de que acabo de falar 
estão habituados a excitá-los. Como há mais imperfeições do que 
qualidades em nossa Humanidade, é evidente que o Espírito do mal ~i 

triunfará, e que se o Espiritismo algo pode, certamente será a 
invasão de um flagelo terrível para todos. 

Dito isto, concluo que, bom em essência, é mau por 
seus próprios resultados e, então é prudente rejeitá-lo. 

O médium — Caro Espírito, se o Espiritismo fosse uma 
concepção humana, eu teria a mesma opinião que a vossa; mas se 
vos é impossível negar a existência dos Espíritos, também não 
podeis ignorar, no movimento dirigido pelos seres invisíveis, a mão 
poderosa da Divindade. Ora, a menos que negueis os vossos 
próprios ensinos, quando estáveis na Terra, não podereis admitir 
que a ação do homem possa ser um obstáculo à vontade de Deus, 
seu criador. De duas, uma: ou o Espiritismo é uma obra de 
invenção humana e, como toda obra humana, sujeita à ruína; ou é 
obra de Deus, a manifestação da sua vontade e, neste caso, nenhum 
obstáculo poderia impedi-lo e nem mesmo retardar o seu 


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Revista Espírita 


desenvolvimento. Se, pois, reconheceis que existem Espíritos, e que 
esses Espíritos se comunicam para nos instruir, isto não pode estar 
fora da vontade divina, porque, então, existiria ao lado de Deus um 
poder independente, que destruiria sua qualidade de todo- 
poderoso e, por conseguinte, de Deus. O Espiritismo não poderia 
ser arruinado pelo fato de algumas dissensões que os interesses 
humanos poderiam gerar em seu seio. 

Resp. - Talvez tendes razão, meu jovem amigo (o 
médium era um rapaz), mas mantenho o que disse. Cesso toda 
discussão a respeito. Estou à vossa disposição para qualquer 
pergunta que queirais fazer, isto à parte. 

O médium — Pois bem! já que o permitis, sem insistir 
sobre um assunto que talvez vos fosse penoso prosseguir no 
momento, rogaríamos que nos descrevêsseis vossa passagem desta 
para a vida em que estais, dizer se ficastes perturbado e se, na vossa 
)- posição atual, vos podemos ser úteis. -( 

Resp. - Mau grado meu, não posso deixar de 
reconhecer a excelência desses princípios que ensinam ao homem 
o que é a morte e que lhe fazem ter afeição por seres que lhe são 
totalmente desconhecidos. Mas... enfim, meu caro jovem, vou 
responder à vossa pergunta. Não quero abusar do vosso tempo e 
satisfarei o vosso desejo em poucas palavras. 

Confessarei, pois, que no momento de morrer estava 
apreensivo. Era a matéria que me levava a lamentar esta existência? 
era a ignorância do futuro? não vo-lo ocultarei, eu tinha medo! 

Perguntais se eu estava perturbado; como o entendeis? Se quereis 
dizer que a ação violenta da separação me mergulhou numa espécie 
de letargia moral, da qual saí como de um sono penoso, sim, fiquei 
perturbado; mas se entendeis uma perturbação nas funções da 
inteligência: a memória, a consciência de si mesmo, não. 

Entretanto, a perturbação existe para certos seres; talvez também 


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Outubro de 1865 


para mim, embora não o creia. Mas o que creio é que, geralmente, 
esse fenômeno não deve ocorrer imediatamente após a morte. É 
verdade que fiquei surpreso ao ver a existência do Espírito tal qual 
ensinais, mas isto não é perturbação. Eis como entendo a 
perturbação, e em que circunstâncias a experimentaria. 

Se eu não estivesse seguro da verdade de minha crença; 
se a dúvida tivesse entrado em minha alma a respeito do que então 
acreditei; se uma modificação brusca se operasse em minha 
maneira de ver, aí eu teria ficado perturbado. Mas minha opinião é 
que tal perturbação não deve ocorrer logo depois da morte. Se 
creio no que me diz a razão, ao morrer o ser deve ficar tal qual era 
antes de passar... só mais tarde, quando o isolamento, a mudança 
que se opera gradualmente à sua volta, modificam suas opiniões, 
quando seu ser experimenta um abalo moral que faz vacilar sua 
segurança primitiva, é que começa realmente a perturbação. 

Perguntais se me podeis ser útil em alguma coisa. 
Minha religião me ensina que a prece é boa; vossa crença diz que é 
útil. Então orai por mim e tende certeza de meu reconhecimento. 
Apesar da dissidência que existe entre nós, não ficarei menos 
satisfeito por vir conversar algumas vezes convosco. 


Abade D... 

Nosso correspondente tinha razão ao dizer que essa 
comunicação é instrutiva. Ela o é, com efeito, sob muitos aspectos, 
e nossos leitores apreenderão facilmente os graves ensinos que dela 
ressaltam, sem que tenhamos necessidade de os assinalar. Aí vemos 
um Espírito que, em vida, tinha combatido nossas doutrinas e 
esgotado contra ela todos os argumentos que seu profundo saber 
pudera lhe fornecer; sábio teólogo, é provável que não tenha 
desprezado nenhum. Como Espírito há pouco desencarnado, 
reconhecendo as verdades fundamentais sobre as quais nos 
apoiamos, nem por isso persiste menos em sua oposição, e isto 


Revista Espírita 


pelos mesmos motivos. Ora, é incontestável que, se mais lúcido no 
seu estado espiritual, tivesse encontrado argumentos mais 
peremptórios para nos combater, os teria feito valer. Longe disto, 
parece ter medo de enxergar muito claro e, contudo, pressente uma 
modificação em suas idéias. Ainda imbuído das idéias terrenas, a 
elas liga todos os seus pensamentos; o futuro o assusta, razão por 
que não ousa encará-lo. 

Responder-lhe-emos como se ele tivesse escrito, em 
vida, o que ditou depois da morte. Dirigimo-nos tanto ao homem 
quanto ao Espírito, assim respondendo aos que partilham sua 
maneira de ver e que nos poderiam opor os mesmos argumentos. 

Assim lhe diremos: 

Senhor abade, embora tenhais sido nosso adversário 
declarado e militante na Terra, nenhum de nós o tem assim, nem 
hoje, nem quando éreis vivo, primeiro porque nossa fé faz da 
tolerância uma lei e, aos nossos olhos todas as opiniões são 
respeitáveis, quando sinceras. A liberdade de consciência é um dos 
nossos princípios; nós a queremos para os outros, como a 
desejamos para nós. Só a Deus cabe julgar a validade das crenças e 
nenhum homem tem o direito de anatematizar em nome de Deus. 
A liberdade de consciência não tira o direito de discussão e de 
refutação, mas a caridade ordena não amaldiçoar ninguém. Em 
segundo lugar, não vos queremos menos por isto, porque vossa 
oposição não trouxe nenhum prejuízo à doutrina; servistes à causa 
do Espiritismo sem o saber, como todos os que o atacam, ajudando 
a torná-lo conhecido e provando, sobretudo em razão do vosso 
mérito pessoal, a insuficiência das armas que empregam para o 
combater. 


Permiti-me, agora, discutir algumas de vossas 
proposições. 

Sobretudo uma me parece pecar, em alto grau, contra a 


Outubro de 1865 


lógica. É aquela em que dizeis que “O Espiritismo, bom por essência, 
é mau por seus resultados Parece que esquecestes a máxima do 
Cristo, tornada proverbial pela força da verdade: “Uma árvore boa 
não pode dar maus frutos.” Não se compreenderia que uma coisa 
boa em sua própria essência pudesse ser perniciosa. 

Dizeis noutra parte que o perigo do Espiritismo está 
na manifestação dos Espíritos maus que, em proveito do mal, 
explorarão as paixões dos homens. Era uma das teses que 
sustentáveis em vida. Mas, ao lado dos Espíritos maus, há os 
bons, que excitam ao bem, ao passo que, segundo a doutrina da 
Igreja, o poder de comunicar-se só é dado aos demônios. Se, 
pois, achais o Espiritismo perigoso, porque admite a 
comunicação dos Espíritos maus, ao lado dos bons, a doutrina da 
Igreja, se fosse verdadeira, ainda seria muito mais perigosa, 
porque só admite a dos maus. 

Aliás, não foi o Espiritismo quem inventou a 
manifestação dos Espíritos, nem é causa de sua comunicação. Ele 
apenas constata um fato, que se produziu em todos os tempos, 
porque está em a Natureza. Para que o Espiritismo deixasse de 
existir, seria preciso que os Espíritos deixassem de se manifestar. Se 
essa manifestação oferece perigos, não se deve acusar o 
Espiritismo, mas a Natureza. A ciência da eletricidade será a causa 
dos prejuízos ocasionados pelo raio? Não, certamente; ela dá a 
conhecer a causa do raio e ensina os meios de o desviar. Dá-se o 
mesmo com o Espiritismo: torna conhecida a causa de uma 
influência perniciosa, que age sobre o homem à sua revelia, e lhe 
indica os meios de dela se proteger, ao passo que se a ignorasse 
sofrê-la-ia e a ela se exporia sem suspeitar. 

A influência dos Espíritos maus faz parte dos flagelos 
a que o homem está exposto na Terra, como as doenças e os 
acidentes de toda sorte, porque está num mundo de expiação e de 
prova, onde deve trabalhar por seu adiantamento moral e 


Revista Espírita 


intelectual. Mas Deus, em sua bondade, ao lado do mal sempre põe 
o remédio; deu ao homem a inteligência para o descobrir; é a isto 
que conduz o progresso das ciências. O Espiritismo vem indicar o 
remédio a um desses males; ensina que para a ele se subtrair e 
neutralizar a influência dos Espíritos maus, é preciso tornar-se 
melhor, domar os maus pendores, praticar as virtudes ensinadas 
pelo Cristo: a humildade e a caridade. Então é a isto que chamais 
maus resultados? 

A manifestação dos Espíritos é um fato positivo, 
reconhecido pela Igreja. Ora, hoje a experiência vem demonstrar 
que os Espíritos são as almas dos homens, razão pela qual há tantos 
imperfeitos. Se o fato vem contradizer certos dogmas, o Espiritismo 
não é mais responsável que a Geologia, por ter demonstrado que a 
Terra não foi feita em seis dias. O erro desses dogmas é não 
estarem de acordo com as leis da Natureza. Por essas manifestações, 
como pelas descobertas da Ciência, quer Deus reconduzir o 
homem a crenças mais verdadeiras. Repelir o progresso é, pois, 
desconhecer a vontade de Deus; atribuí-lo ao demônio é blasfemar 
contra Deus. Querer, por bem ou por mal, manter uma crença que 
se opõe à evidência e fazer de um princípio reconhecido como 
falso a base de uma doutrina é escorar uma casa num esteio 
carcomido; pouco a pouco o esteio se quebra e a casa cai. 

Dizeis que a oposição da Igreja ao Espiritismo tem sua 
razão de ser e a aprovais, porque causaria a ruína do clero, cuja 
separação do comum dos mortais seria aniquilada. Dizeis: “Com o 
Espiritismo, não mais oligarquia clerical; o padre não é ninguém e 
é qualquer um; é o homem de bem que ensina a verdade a seus 
irmãos; é o operário caridoso que ergue seu companheiro caído; 
vosso sacerdote é a fé; vossa hierarquia, o mérito; vosso salário, 
Deus! é grande! é belo! Mas não se renuncia com alegria no coração 
a uma realeza, a um prestígio que vos eleva acima do comum, ao 
respeito, às honras que se está habituado a colher, a riquezas que, 
por serem materiais, não são menos necessárias à satisfação do 
padre quanto à do homem ordinário.” 


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Pois quê! então o clero seria movido por sentimentos 
tão mesquinhos? Desconheceria a tal ponto estas palavras do 
Cristo: “Meu reino não é deste mundo”, que sacrificaria o interesse 
da verdade à satisfação do orgulho, da ambição e das paixões 
mundanas? Então não acreditaria nesse reino prometido por 
Jesus-Cristo, desde que a ele prefere o da Terra. Assim, teria seu 
ponto de apoio no céu, apenas em aparência, e para se dar prestígio, 
mas na verdade para salvaguardar seus interesses terrenos! 
Preferimos crer que se tal for o móvel de alguns de seus membros, 
não é o sentimento da maioria; se assim não fosse, seu reino estaria 
bem próximo de acabar, e vossas palavras seriam sua sentença, 
porque o reino celeste é o único eterno, ao passo que os da Terra 
são frágeis e sem estabilidade. 

Ides muito longe, Sr. abade, em vossas previsões sobre 
as consequências do Espiritismo; mas longe do que eu em meus 
escritos. Sem vos acompanhar neste terreno, direi simplesmente, 
porque cada um o pressente, que o resultado inevitável será uma 
transformação da sociedade; ele criará uma nova ordem de coisas, 
novos hábitos, novas necessidades; modificará as crenças, as 
relações sociais; fará à moral o que fazem, do ponto de vista 
material, todas as grandes descobertas da indústria e das ciências. 
Essa transformação vos assusta e é por isso que, ao pressenti-la, 
vós a afastais do pensamento; quereríeis não crer nela; numa 
palavra, fechais os olhos para não ver, e os ouvidos para não ouvir. 
Dá-se o mesmo com muitos homens na Terra. Entretanto, se essa 
transformação estiver nos desígnios da Providência, realizar-se-á, 
façam o que fizerem; será preciso suportá-la, quer queiram quer 
não e a ela se dobrar, como os homens do antigo regime tiveram 
de sofrer as conseqüências da Revolução, que também negavam e 
declaravam impossível, antes que se tivesse realizado. A quem lhes 
houvesse dito que em menos de um quarto de século todos os 
privilégios seriam abolidos; que um menino não seria mais coronel 
ao nascer; que não mais se compraria um regimento como uma 
boiada; que o soldado poderia tornar-se marechal e o último 


Revista Espírita 


plebeu, ministro; que todos os direitos seriam iguais para todos e 
que o fazendeiro teria voz igual em todos os negócios de seu rincão, 
ao lado do seu senhor, eles teriam balançado os ombros de 
incredulidade e, contudo, se um deles tivesse adormecido e 
despertado, como Epimênides, quarenta anos mais tarde, julgaria 
encontrar-se num outro mundo. 

É o temor do futuro que vos faz dizer que o 
Espiritismo terá apenas um tempo; procurai vos iludir, quereis 
prová-lo a vós mesmos e acabais crendo de boa-fé, porque isto vos 
tranquiliza. Mas que razão apresentais? A menos concludente de 
todas, como é fácil demonstrar. 

Ah! se provásseis terminantemente que o Espiritismo é 
uma utopia, que repousa sobre um erro material de fato , sobre uma 
base falsa, ilusória, sem fundamento, então teríeis razão. Mas, ao 
contrário, afirmais a existência do princípio e, além disso, a 
excelência desse princípio; reconheceis, e convosco a Igreja, a 
realidade do fato material sobre o qual repousa: o das 
manifestações. Tal fato pode ser destruído? Não, como não se pode 
aniquilar o movimento da Terra. Uma vez que está na Natureza, 
produzir-se-á sempre. Esse fato, outrora incompreendido, porém 
mais bem estudado e mais compreendido hoje, traz em si mesmo 
consequências inevitáveis. Se não o podeis destruir, sois forçado a 
lhe sofrer as consequências. Segui-o passo a passo em suas 
ramificações e chegareis fatalmente a uma revolução nas idéias. 
Ora, uma mudança nas idéias leva forçosamente a uma mudança na 
ordem das coisas. (Vide O que é o Espiritismo?). 

Por outro lado, o Espiritismo não dobra as inteligências 
ao seu jugo; não impõe uma crença cega; quer que a fé se apóie na 
compreensão. E sobretudo nisto, Sr. abade, que diferimos na 
maneira de ver. Ele deixa a cada um inteira liberdade de exame, em 
virtude do princípio de que, sendo a verdade una, mais cedo ou 
mais tarde deve prevalecer sobre o que é falso, e que um princípio 


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Outubro de 1865 


fundado no erro cai pela força das coisas. Entregues à discussão, as 
idéias falsas mostram seu lado fraco e se apagam ante o poder da 
lógica. Essas divergências são inevitáveis, porque ajudam a 
depuração e a solidez da idéia fundamental; e é preferível que se 
produzam desde o começo, pois a doutrina verdadeira dela se 
livrará mais cedo. E por isso que sempre dissemos aos adeptos: 

Não vos inquieteis com as idéias contraditórias, que podem ser 
emitidas ou publicadas. Vede quantas já morreram no nascedouro! 
quantos escritos dos quais não mais se fala! O que buscamos? O 
triunfo, a qualquer custo, de nossas idéias? Não, mas o da verdade. 

Se, no número das idéias contrárias, algumas forem mais 
verdadeiras que as nossas, elas prevalecerão e deveremos adotá-las; 
se forem falsas, não poderão suportar a prova decisiva do controle 
do ensino universal dos Espíritos, único critério da idéia que 
sobreviverá. 

A comparação que estabeleceis entre o Espiritismo e 
)- outras doutrinas filosóficas carece de exatidão. Não foram os -( 

homens que fizeram do Espiritismo o que ele é, nem que farão o 
que será mais tarde; são os Espíritos por seus ensinos. Os homens 
apenas o põem em ação e coordenam os materiais que lhes são 
fornecidos. Esse ensino ainda não está completo e não se deve 
considerar o que deram até hoje senão como as primeiras balizas da 
ciência. Pode-se compará-lo às quatro operações em relação às 
matemáticas, e ainda estamos nas equações do primeiro grau. Daí 
por que muita gente ainda não lhe compreende a importância, nem 
o alcance. Mas os Espíritos regulam seu ensino à vontade e de 
ninguém depende fazê-los ir mais depressa ou mais devagar do que 
eles querem; eles não acompanham os impacientes, nem vão a 
reboque dos retardatários. 

O Espiritismo não é obra de um só Espírito , nem de um 
só homem\ é obra dos Espíritos em geral. Segue-se daí que a opinião 
de um Espírito sobre um princípio qualquer não é considerada 
pelos espíritas senão como opinião individual, que pode ser justa 


405 


Revista Espírita 


ou falsa, e só tem valor quando sancionada pelo ensino da maioria, 
dado em diversos pontos do globo. Foi esse ensino universal que 
fez o que ele é e que fará o que ele será. Diante desse poderoso 
critério caem, necessariamente, todas as teorias particulares que 
fossem produto de idéias sistemáticas, quer de um homem, quer de 
um Espírito isoladamente. Sem dúvida uma idéia falsa pode 
agrupar à sua volta alguns partidários, mas jamais prevalecerá contra 
a que é ensinada em toda parte. 

O Espiritismo, que mal acaba de nascer, mas que já 
levanta questões da mais alta gravidade, necessariamente põe em 
efervescência uma porção de imaginações. Cada um vê a coisa de 
seu ponto de vista. Daí a diversidade dos sistemas surgidos em seu 
começo, a maioria dos quais já tombados ante a força do ensino 
geral. Dar-se-á o mesmo com todos os que não estiverem com a 
verdade, porquanto, ao ensino divergente de um Espírito, dado por 
um médium, opor-se-á sempre o ensino uniforme de milhões de 
} Espíritos, dado por milhões de médiuns. Eis a razão pela qual ~i 

certas teorias excêntricas viveram apenas alguns dias e não saíram 
do círculo onde nasceram. Privadas de sanção, não encontram na 
opinião das massas nem ecos nem simpatias e se, além disso, 
chocam a lógica e o bom-senso, provocam um sentimento de 
repulsa, que lhes precipita a queda. 

O Espiritismo possui, pois, um elemento de 
estabilidade e de unidade, tirado de sua natureza e de sua origem, e 
que não é próprio de nenhuma das doutrinas filosóficas de 
concepção puramente humana; é o escudo contra o qual sempre 
virão quebrar-se todas as tentativas feitas para o derrubar ou o 
dividir. Essas divisões nunca poderão ser senão parciais, 
circunscritas e momentâneas. 

Falais de seitas que, em vossa opinião, dividem os 
espíritas, donde concluís pela ruína próxima de sua doutrina. Mas 
esqueceram todas as que dividiram o Cristianismo, desde o seu 


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Outubro de 1865 


nascimento, que o ensanguentaram, que ainda o dividem e cujo 
número, até hoje, não se eleva a menos de trezentos e sessenta. 
Contudo, malgrado as profundas dissidências sobre os dogmas 
fundamentais, o Cristianismo ficou de pé, prova de que é 
independente dessas questões de controvérsia. Por que quereríeis 
que o Espiritismo, que se liga pela própria base aos princípios do 
Cristianismo, e que só é dividido em questões secundárias, que dia 
a dia se esclarecem, sofresse com a divergência de algumas opiniões 
pessoais, quando tem um ponto de ligação tão poderoso: o 
controle universal? 

Assim, estivesse hoje o Espiritismo dividido em vinte 
seitas, o que não é nem será, disto não se tiraria nenhuma 
consequência, porque é o trabalho de parto. Se fossem suscitadas 
divisões por ambições pessoais, por homens dominados pela idéia 
de se fazerem chefes de seita, ou de explorar a idéia em proveito de 
seu amor-próprio ou de seus interesses, indubitavelmente seriam as 
menos perigosas. As publicações pessoais morrem com os 
indivíduos, e se os que tiverem querido elevar-se não tiverem por si 
a verdade, suas idéias morrerão com eles e, talvez, antes deles. Mas 
a verdade verdadeira não poderá morrer. 

Estais certo, senhor abade, dizendo que haverá ruínas 
no Espiritismo, mas não como entendeis. Essas ruínas serão as de 
todas as opiniões errôneas que entram em ebulição e surgem. Se 
todas estiverem em erro, cairão todas: isto é inevitável; mas se 
houver uma só verdadeira, infalivelmente subsistirá. 

Duas divisões bem marcadas, e às quais se poderia 
realmente dar o nome de seitas, se haviam formado há alguns anos 
sobre o ensino de dois Espíritos que, disfarçando-se com nomes 
venerados, tinham captado a confiança de algumas pessoas. Hoje 
não se trata mais disto. Diante de quem tombaram? Diante do bom- 
senso e da lógica das massas, de um lado, e diante do ensino geral 
dos Espíritos, em concordância com essa mesma lógica. 


Revista Espírita 


Contestareis o valor desse mesmo ensino universal pela 
razão de que os Espíritos, não sendo mais que a alma dos homens, 
estão igualmente sujeitos ao erro? Mas estaríeis em contradição 
convosco mesmo. Não admitis que um concílio geral tenha mais 
autoridade que um concílio particular, porque é mais numeroso? 
que sua opinião prevalece sobre a de cada padre, de cada bispo, e 
mesmo sobre a do papa? Que a maioria faz lei em todas as 
assembléias dos homens? E não queríeis que os Espíritos, que 
governam o mundo sob as ordens de Deus, também tivessem os 
seus concílios, as suas assembléias? O que admitis nos homens 
como sanção da verdade, recusais aos Espíritos? Então esqueceis 
que se, entre eles, os há inferiores, não é a esses que Deus confia os 
interesses da Terra, mas aos Espíritos superiores, que transpuseram 
as etapas da Humanidade, e cujo número é incalculável? E como 
nos transmitem as instruções da maioria? E pela voz de um só 
Espírito, ou de um só homem? Não, mas, como disse, pela de 
milhões de Espíritos e milhões de homens. E num único centro, 
numa cidade, num país, numa casta, num povo privilegiado como 
outrora os israelitas? Não: é em toda parte, em todos os países, em 
todas as religiões, em casa dos ricos e em casa dos pobres. Como 
queríeis que a opinião de alguns indivíduos, encarnados ou 
desencarnados, pudesse prevalecer sobre esse conjunto formidável 
de vozes? Acreditai-me, senhor abade, essa sanção universal vale 
bem a de um concílio ecumênico. 

O Espiritismo é forte justamente porque se apóia sobre 
essa sanção, e não em opiniões isoladas. Proclama-se imutável no 
que hoje ensina, e diz que nada mais tem a ensinar? Não, porque 
até hoje seguiu, e seguirá no futuro, o ensino progressivo que lhe 
for dado, e nisto ainda está para ele uma causa de força, pois jamais 
se deixará distanciar pelo progresso. 

Esperai ainda um pouco, senhor abade, e antes de um 
quarto de século vereis o Espiritismo cem vezes menos dividido do 
que hoje é o Cristianismo, após dezoito séculos. 


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Das flutuações que notastes nas sociedades ou reuniões 
espíritas, concluístes equivocadamente pela instabilidade da 
doutrina. O Espiritismo não é uma teoria especulativa, fundada 
sobre uma idéia preconcebida; é uma questão de fato e, por 
conseguinte, de convicção pessoal. Quem quer que admita o fato e 
suas consequências é espírita, sem que precise fazer parte de uma 
sociedade. Pode-se ser perfeito espírita sem isto. O futuro do 
Espiritismo está em seu próprio princípio, princípio imperecível, 
porque está na Natureza e não nas reuniões, muitas vezes formadas 
em condições pouco favoráveis, compostas de elementos 
heterogêneos e, consequentemente, subordinadas a uma porção de 
eventualidades. 

As sociedades são úteis, mas nenhuma é indispensável; 
e se todas deixassem de existir, o Espiritismo não prosseguiria 
menos sua marcha, visto como não é em seu seio que se forma o 
maior número de convicções. Elas são muito mais para os crentes 
que aí buscam centros simpáticos, do que para os incrédulos. As 
sociedades sérias e bem dirigidas são úteis principalmente para 
neutralizar a má impressão daquelas onde o Espiritismo é mal 
apresentado ou é desfigurado. A Sociedade de Paris não faz 
exceção à regra, porque não se arroga nenhum monopólio. Ela não 
consiste no maior ou menor número de seus membros, mas na 
idéia-mãe que representa. Ora, essa idéia é independente de toda 
reunião constituída e, aconteça o que acontecer, o elemento 
propagador não deixará de subsistir. Pode, pois, dizer-se que a 
Sociedade de Paris está em qualquer parte onde se professem os 
mesmos princípios, do Oriente ao Ocidente, e que se morresse 
materialmente a idéia sobreviveria. 

O Espiritismo é uma criança que cresce, cujos 
primeiros passos naturalmente são vacilantes; mas, como as 
crianças precoces, cedo faz pressentir a sua força. E por isto que 
certas pessoas se assustam e gostariam de o sufocar no berço. Se se 
apresentasse como um ser tão débil quanto o supondes, não teria 


Revista Espírita 


causado tanta emoção, nem levantado tantas animosidades, e vós 
mesmo não teríeis procurado combatê-lo. Deixai, então, a criança 
crescer e vereis o que dará o adulto. 

Predissestes o seu fim próximo; mas inumeráveis 
encarnados e desencarnados também fizeram o seu horóscopo, 
num outro sentido. Escutai, pois, as suas previsões, que se sucedem 
ininterruptamente há dez anos, e se repetem em todos os pontos 
do globo. 


“O Espiritismo vem combater a incredulidade, que é o 
elemento dissolvente da sociedade, substituindo a fé cega, que se 
extingue, pela fé raciocinada, que vivifica. 

“Ele traz o elemento regenerador da Humanidade e 
será a bússola das gerações futuras. 

“Como todas as grandes idéias renovadoras, deverá 
lutar contra a oposição dos interesses que fere e das idéias que 
derruba. Suscitar-lhe-ão todos os entraves; contra ele empregarão 
todas as armas, leais e desleais, que julgarão próprias para derrubá- 
lo. Seus primeiros passos serão semeados de urzes e espinhos. Seus 
adeptos serão difamados, ridicularizados, vítimas da traição, da 
calúnia e da perseguição; terão dissabores e decepções. Feliz 
aqueles cuja fé não tiver sido abalada nesses dias nefastos; que 
tiverem sofrido e combatido pelo triunfo da verdade, porque serão 
recompensados por sua coragem e perseverança. 

“Não obstante, o Espiritismo continuará sua marcha 
através das ciladas e dos escolhos; é inabalável como tudo o que 
está na vontade de Deus, porque se apóia sobre as próprias leis da 
Natureza, que são as eternas leis de Deus, ao passo que tudo 
quanto for contrário a essas leis cairá. 

“Pela luz que projeta sobre os pontos obscuros e 
controversos das Escrituras, conduzirá os homens à unidade de 
crença. 


Outubro de 1865 


“Dando as próprias leis da Natureza por base aos 
princípios de igualdade, liberdade e fraternidade, fundará o reino da 
verdadeira caridade cristã, que é o reino de Deus na Terra, predito 
por Jesus-Cristo. 

“Muitos ainda o repelem porque não o conhecem ou 
não o compreendem; mas quando reconhecerem que realiza as 
mais caras esperanças do futuro da Humanidade, aclamá-lo-ão e, 
assim como o Cristianismo encontrou um suporte em São Paulo, 
ele encontrará defensores entre os adversários da véspera. Da 
multidão surgirão homens de escol, que empunharão a sua causa e, 
pela autoridade de sua palavra, imporão silêncio aos detratores. 

“A luta ainda durará muito tempo, porque as paixões, 
sobreexcitadas pelo orgulho e pelos interesses materiais, não 
podem acalmar-se subitamente. Mas essas paixões se extinguirão 
com os homens, e não passará o fim deste século sem que a nova 
crença tenha conquistado um lugar preponderante entre os povos 
civilizados, e do século próximo datará a era da regeneração.” 


Os Irmãos Davenport 

Os irmãos Davenport, que neste momento cativam a 
atenção em tão alto grau, são dois jovens de vinte e quatro e vinte 
e cinco anos, nascidos em Buffalo, no Estado de Nova Iorque, e 
que se apresentam em público como médiuns. Todavia, sua 
faculdade é limitada a efeitos exclusivamente físicos, dos quais o 
mais notável consiste em se fazerem amarrar com cordas de 
maneira inextrincável e se acharem desatados instantaneamente, 
por uma força invisível, malgrado todas as precauções tomadas 
para garantir que são incapazes de o fazer eles próprios. A isto 
juntam outros fenômenos mais conhecidos, como o transporte de 
objetos no espaço, o toque espontâneo de instrumentos de música, 
a aparição de mãos luminosas, a apalpação por mãos invisíveis, etc. 


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Revista Espírita 


Os Srs. Didier, editores de O JJvro dos Espíritos , 
acabam de publicar uma tradução de sua biografia, contendo o 
relato minucioso dos efeitos que produzem e que, salvo as cordas, 
têm pontos muito numerosos de semelhança com os do Sr. Home. 

A emoção que a presença deles causou na Inglaterra e em Paris dá 
a essa obra um poderoso interesse de atualidade. Seu biógrafo 
inglês, o Dr. Nichols — não foram eles que escreveram o livro, mas 
lhe forneceram os documentos - limitou-se ao relato dos fatos, 
sem explicações. Os editores franceses tiveram a feliz idéia de 
juntar à sua publicação, para compreensão das pessoas estranhas ao 
Espiritismo, nossos dois opúsculos: Eesumo das leis dos fenômenos 
espíritas e O Espiritismo na sua expressão mais simples , além de 
numerosas notas explicativas no corpo do texto" 6 . Assim, 
encontrarão nessa obra as informações que desejarem sobre a 
atuação desses senhores e em cujos detalhes não podemos entrar, 
pois temos de encarar a questão de outro ponto de vista. 

)- Apenas diremos que sua aptidão para produzir esses -( 

fenômenos se revelou desde a infância, de maneira espontânea. 

Durante vários anos percorreram as principais cidades da América 
setentrional, onde adquiriram certa reputação. Pelo mês de 
setembro de 1864 vieram à Inglaterra, onde produziram viva 
sensação. Sucessivamente foram aclamados, denegridos, 
ridicularizados e mesmo injuriados pela imprensa e pelo público. 
Notadamente em Liverpool, foram objeto da mais insigne 
malevolência, a ponto de verem comprometida a sua segurança 
pessoal. Sobre eles as opiniões se dividiram; segundo alguns, não 
passavam de hábeis charlatães; conforme outros, eram de boa-fé e 
podia-se admitir uma causa oculta para seus fenômenos; mas, em 
suma, ali conquistaram muito poucos prosélitos à idéia espírita 
propriamente dita. Naquele país, essencialmente religioso, o bom- 
senso natural repelia o pensamento de que seres espirituais viessem 
revelar sua presença por exibições teatrais e proezas admiráveis. 


26 Vide o Boletim bibliográfico. 


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Outubro de 1865 


Sendo ali pouco conhecida a filosofia espírita, o público confundiu 
o Espiritismo com essas representações, delas fazendo uma opinião 
mais contrária do que favorável à doutrina. 

É verdade que na França o Espiritismo começou pelas 
mesas girantes, mas em condições muito diferentes. Tendo a 
mediunidade se revelado imediatamente em grande número de 
pessoas, de todas as idades e de ambos os sexos, e nas famílias mais 
respeitáveis, os fenômenos se produziram em condições que 
excluíam qualquer pensamento de charlatanismo; cada um pôde 
certificar-se por si mesmo, na intimidade e por observações 
repetidas, da realidade dos fatos, aos quais se ligou um interesse 
poderoso quando, saindo dos efeitos puramente materiais, que 
nada diziam à razão, viram as consequências morais e filosóficas 
deles decorrentes. Se, em vez disto, esse gênero de mediunidade 
primitiva tivesse sido privilégio de alguns indivíduos isolados, e que 
tivesse sido preciso comprar a fé nos palcos improvisados, há 
)- muito que não se cogitaria mais dos Espíritos. A fé nasce da -( 

impressão moral. Ora, tudo que é susceptível de produzir uma má 
impressão, a repele em vez de a provocar. Haveria hoje muito 
menos incrédulos, em relação ao Espiritismo, se os fenômenos 
sempre tivessem sido apresentados de maneira séria. O incrédulo, 
naturalmente predisposto à zombaria, não pode ser levado a tomar 
a sério o que está cercado de circunstâncias que nem impõem 
respeito nem confiança. Não se dando ao trabalho de aprofundar, 
a crítica forma sua primeira opinião sobre uma primeira aparência 
desfavorável e confunde o bom e o mau numa mesma reprovação. 

Muito poucas convicções se formaram nas reuniões de caráter 
público, ao passo que a imensa maioria saiu das reuniões íntimas, 
cuja notória honorabilidade de seus membros podia inspirar toda 
confiança e desafiar qualquer suspeita de fraude. 

Na última primavera, e depois de ter explorado a 
Inglaterra, os irmãos Davenport vieram a Paris. Algum tempo antes 
de sua chegada, uma pessoa veio ver-nos, da parte deles, para nos 


413 


Revista Espírita 


pedir que os apoiássemos em nossa 'Kevista. Mas sabe-se que não 
nos entusiasmamos facilmente, mesmo pelas coisas que 
conhecemos e, com mais forte razão, pelas que não conhecemos. 
Assim, não pudemos prometer um concurso antecipado, já que 
temos por hábito só falar com conhecimento de causa. Na França, 
onde só eram conhecidos pelos relatos contraditórios dos jornais, 
a opinião, como na Inglaterra, estava dividida a seu respeito. 
Não podíamos, pois, formular prematuramente, nem uma censura, 
que poderia ter sido injusta, nem uma aprovação, da qual se teriam 
podido prevalecer. Por isto nos abstivemos. 

Ao chegarem, foram morar no pequeno castelo de 
Gennevilliers, perto de Paris, onde permaneceram vários meses, 
não informando o público de sua presença. Ignoramos os motivos 
dessa abstenção. Nos últimos tempos deram algumas sessões 
particulares, de que os jornais noticiaram de um modo mais ou 
menos pitoresco. Enfim, foi anunciada sua primeira sessão pública 
para 12 de setembro na sala Hertz. Conhece-se o resultado 
deplorável dessa sessão que, em escala menor, repetiu as cenas 
tumultuosas de Liverpool, e na qual um dos espectadores, pulando 
para o palco, quebrou o aparelho desses senhores, mostrou uma 
tábua e exclamou: “Eis o truque.” Esse ato, inqualificável num país 
civilizado, levou a confusão ao cúmulo. Não tendo terminado a 
sessão, devolveram o dinheiro ao público. Mas como tinham sido 
dados muitos bilhetes de favor, e o caixa constatasse um déficit de 
setecentos francos, ficou provado que setenta assistentes gratuitos 
tinham saído com dez francos a mais no bolso, sem dúvida para se 
indenizarem dos gastos do deslocamento. 

A polêmica que se estabeleceu a respeito dos irmãos 
Davenport oferece vários pontos instrutivos, que vamos examinar. 

A primeira pergunta que os próprios espíritas se 
fizeram é esta: Esses senhores são ou não são médiuns? Todos os 
fatos relatados em sua biografia entram no círculo das 


Outubro de 1865 


possibilidades mediúnicas, porque efeitos análogos, notoriamente 
autênticos, muitas vezes foram obtidos sob a influência de médiuns 
sérios. Se os fatos, por si mesmos, são admissíveis, as condições nos 
quais se produzem, é preciso convir, se prestam à suspeição. A que 
choca logo à primeira vista é a necessidade da obscuridade que, 
evidentemente, facilita a fraude; mas isto não seria uma objeção 
razoável. Os efeitos mediúnicos absolutamente nada têm de 
sobrenatural; todos, sem exceção, são devidos à combinação dos 
fluidos próprios do Espírito e do médium; esses fluidos, embora 
imponderáveis, não deixam de ser matéria sutil. Há, pois, aí uma 
causa e um efeito de certo modo materiais, o que sempre nos fez 
dizer que os fenômenos espíritas, por se basearem nas leis da 
Natureza, nada têm de miraculosos. Como tantos outros 
fenômenos, só nos pareceram miraculosos porque não se 
conheciam suas leis. Hoje conhecidas essas leis, desaparecem o 
sobrenatural e o maravilhoso, dando lugar á realidade. Assim, não 
há um só espírita que se atribua o dom dos milagres; é o que 
saberiam os críticos, se se dessem ao trabalho de estudar aquilo de 
que falam. 


Voltando à questão da obscuridade, sabe-se que em 
química há combinações que não podem operar-se à luz; que 
ocorrem composições e decomposições sob a ação do fluido 
luminoso. Ora, sendo todos os fenômenos espíritas, como 
dissemos, o resultado de combinações fluídicas, e sendo esses 
fluidos matéria, nada haveria de admirar que, em certos casos, 
o fluido luminoso fosse contrário a essa combinação. 

Uma objeção mais séria é a pontualidade com a qual os 
fenômenos se produzem, em dias e horas certos e à vontade. Esta 
submissão ao capricho de certos indivíduos é contrária a tudo 
quanto se sabe da natureza dos Espíritos, e a repetição facultativa 
de um fenômeno qualquer sempre foi considerada, e em princípio 
deve ser considerada, como legitimamente suspeita, mesmo em caso 


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Revista Espírita 


de desinteresse e, com mais forte razão, quando se trata de exibições 
públicas, feitas com fins especulativos, e às quais repugna à razão 
pensar que Espíritos possam submeter-se. 

A mediunidade é uma aptidão natural inerente ao 
médium, como a faculdade de produzir sons é inerente a um 
instrumento; mas, assim como se precisa de um músico para que 
um instrumento toque uma ária, necessita-se de Espíritos para que 
um médium produza efeitos mediúnicos. Os Espíritos vêm quando 
querem e quando podem, donde resulta que o médium mais bem 
dotado por vezes nada obtém; é como um instrumento sem 
músico. E o que se vê todos os dias; é o que acontecia ao Sr. Home, 
que muitas vezes ficava meses inteiros sem nada produzir, a 
despeito de seu desejo, ainda que em presença de um soberano. 

Assim, resulta da própria essência da mediunidade - e 
se pode estabelecer como princípio absoluto — que um médium 
jamais está seguro de obter um efeito determinado qualquer, já que 
isto não depende dele ; afirmar o contrário seria provar completa 
ignorância dos mais elementares princípios da ciência espírita. Para 
prometer a produção de um fenômeno a hora certa, é preciso dispor 
de meios materiais que não vêm dos Espíritos. E este o caso dos 
irmãos Davenport? Nós o ignoramos. Aos que acompanharam as 
suas experiências cabe fazer seu julgamento. 

Falaram de desafios, de entradas para jogos, propostas 
a quem fizesse as melhores mágicas. Os Espíritos não são 
fazedores de mágicas e jamais um médium sério entrará em luta 
com alguém e, ainda menos, com um prestidigitador. Este dispõe 
de meios próprios; o outro é o instrumento passivo de uma 
vontade estranha, livre, independente. Se o prestidigitador diz que 
faz mais que os médiuns, deixai-o fazer. Ele tem razão, pois age 
infalivelmente; diverte o público: é sua função; vangloria-se: é seu 
papel; faz a sua propaganda: é uma necessidade da posição. O 


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médium sério, sabendo que não tem nenhum mérito pessoal no 
que faz, é modesto; não pode envaidecer-se daquilo que não é 
produto de seu talento, nem prometer o que de si não depende. 

Contudo, os médiuns fazem algo mais. Por seu 
intermédio os Espíritos bons inspiram a caridade e a benevolência 
para com todos; ensinam os homens a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raças nem de seitas, a perdoar aos que lhes dizem 
injúrias, a vencer as más inclinações, a suportar com paciência as 
misérias da vida, a encarar a morte sem medo, pela certeza da vida 
futura; consolam os aflitos, encorajam os fracos e dão esperança 
aos que não acreditavam. 

Eis o que não ensinam nem as mágicas dos 
prestidigitadores, nem as dos Srs. Davenport. 

Assim, as condições inerentes à mediunidade não 
A poderiam prestar-se à regularidade e à pontualidade, que são a A 

condição indispensável das sessões a hora certa, onde é preciso 
satisfazer o público, custe o que custar. Se, no entanto, os Espíritos 
se prestassem a manifestações desse jaez, o que não seria 
radicalmente impossível, desde que os há de todos os graus 
possíveis de adiantamento, não poderiam ser, em todo o caso, 
senão Espíritos de baixa classe, porque seria extremamente 
absurdo pensar que Espíritos, por pouco elevados que fossem, 
viessem divertir-se fazendo exibições. Mas, mesmo nesta hipótese, 
o médium não deixaria de estar à mercê de tais Espíritos, que 
podem deixá-lo no momento em que sua presença fosse mais 
necessária, e fazer falhar a representação ou a consulta. Ora, como 
antes de tudo é preciso contentar o que paga, se os Espíritos 
faltam, tratam de os dispensar; com um pouco de habilidade é fácil 
enganar alguém. E o que acontece muitas vezes a médiuns dotados 
inicialmente de faculdades reais, mas insuficientes para o objetivo 
que se propõem. 


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Revista Espírita 


De todos os fenômenos espíritas, os que mais se 
prestam à imitação são os efeitos físicos. Ora, não obstante as 
manifestações reais tenham um caráter distintivo e só se 
produzam em condições especiais bem determinadas, a imitação 
pode chegar perto da realidade, a ponto de iludir as pessoas, 
sobretudo as que não conhecem as leis dos fenômenos 
verdadeiros. Mas, pelo fato de se poder imitá-los, seria tão ilógico 
concluir que não existem, quanto pretender que não há diamantes 
verdadeiros, porque os há falsos. 

Não fazemos aqui nenhuma aplicação pessoal; 
enunciamos os princípios fundados na experiência e na razão, de 
onde tiramos esta consequência: só um exame escrupuloso, feito 
com perfeito conhecimento dos fenômenos espíritas, pode 
permitir a distinção entre a trapaça e a mediunidade real. E 
acrescentamos que a melhor de todas as garantias é o respeito e a 
consideração que se ligam à pessoa do médium, sua moralidade, 
} sua notória honorabilidade, seu desinteresse absoluto, material e 

moral. Em tais circunstâncias, ninguém negaria que as qualidades 
do indivíduo constituem um precedente que impressiona 
favoravelmente, porque afastam até a suspeita de fraude. 

Não julgamos os Srs. Davenport e longe de nós pôr em 
dúvida a sua honorabilidade. Mas, à parte as qualidades morais, de 
que não temos nenhum motivo para suspeitar, é preciso confessar 
que eles se apresentam em condições pouco favoráveis para 
oficializar seu título de médiuns, e que é no mínimo com grande 
leviandade que certos críticos se apressaram em os qualificar de 
apóstolos e de sumo-sacerdotes da doutrina. O objetivo de sua 
viagem à Europa está claramente definido nesta passagem 
de sua biografia: 

“Creio, sem cometer erro, que foi no dia 27 de agosto 
que os irmãos Davenport deixaram Nova Iorque, trazendo em sua 
companhia, por causa de uma debilidade sobrevinda ao Sr. William 


418 


Outubro de 1865 


Davenport, um ajudante na pessoa do Sr. William Fay, que não 
deve ser confundido com o Sr. H. Melleville Fay, que, segundo 
não sei que gênero de autoridade, ao que se diz, foi descoberto no 
Canadá, tentando produzir manifestações semelhantes, ou, ao 
menos, que se assemelhavam às dos irmãos americanos. Eram 
acompanhados pelo Sr. Palmer, muito conhecido como empresário e 
intermediário no mundo dramático e lírico, e a quem, graças à sua 
experiência, foi confiada a parte material e econômica do 
empreendimento.” 

Está, pois, comprovado que foi uma empresa 
conduzida por um empresário e intermediário de negócios 
dramáticos. Os fatos relatados na biografia estão, ao que nos 
disseram, nas possibilidades mediúnicas; a idade e as 
circunstâncias em que começaram a manifestar-se afastam o 
pensamento de embuste. Tudo, pois, tende a provar que esses 
rapazes eram realmente médiuns de efeitos físicos, como se 
) encontram muitos em seu país, onde a exploração dessa faculdade 

tornou-se hábito e nada tem de chocante para a opinião pública. 
Teriam ampliado suas faculdades naturais, como fazem outros 
médiuns exploradores, para aumentar o seu prestígio e suprir a 
falta de flexibilidade dessas mesmas faculdades? E o que não 
podemos afirmar, pois não temos nenhuma prova. Mas, admitindo 
a integridade de suas faculdades, diremos que se iludiram quanto 
ao acolhimento que lhe dispensou o público europeu — 
apresentadas sob forma de espetáculo de curiosidade - e em 
condições tão contrárias aos princípios do Espiritismo filosófico, 
moral e religioso. Os espíritas sinceros e esclarecidos, que aqui são 
numerosos, sobretudo na França, não os podiam aclamar em tais 
condições, nem os considerar apóstolos, mesmo supondo perfeita 
sinceridade da parte deles. Quanto aos incrédulos, cujo número 
também é grande, e que ainda ocupam as primeiras posições na 
imprensa, a ocasião de exercerem sua verve trocista era muito bela 
para que a deixassem escapar. Assim, aqueles senhores se 


419 


Revista Espírita 


expuseram à mais larga crítica, dando a cada um o direito que se 
espera ao comprar o bilhete de um espetáculo qualquer. Ninguém 
duvida que se eles se tivessem apresentado em condições mais 
sérias, outra teria sido a acolhida; teriam fechado a boca dos 
detratores. Um médium é forte quando pode dizer corajosamente: 
“Quanto vos custou vir aqui, e quem vos forçou a vir? Deus me 
deu uma faculdade e pode ma retirar quando lhe aprouver, como 
me pode tirar a visão ou a palavra. Só a utilizo para o bem, no 
interesse da verdade, e não para satisfazer a curiosidade ou servir 
aos meus interesses; dela só recolho o trabalho do devotamento; 
nem mesmo procuro a satisfação do amor-próprio, pois não 
depende de mim. Considero-a como uma coisa santa, porque me 
põe em relação com o mundo espiritual e me permite dar a fé aos 
incrédulos e consolo aos aflitos. Consideraria como um sacrilégio 
traficar com ela, porque não me julgo no direito de vender a 
assistência dos Espíritos, que vêm gratuitamente. Visto que dela 
não tiro qualquer proveito, não tenho, pois, nenhum interesse em 
vos iludir.” O médium que assim pode falar é forte, repetimos. É 
uma resposta irretorquível, e que sempre impõe respeito. 

Nesta circunstância, a crítica foi mais que maléfica; foi 
injusta e injuriosa, englobando na mesma reprovação todos os 
espíritas e todos os médiuns, aos quais não poupou os mais 
ultrajantes epítetos, sem pensar até que ponto feria e atingia as mais 
respeitáveis famílias. Não lembraremos expressões que só desonram 
os que as proferem. Todas as convicções sinceras são respeitáveis; e 
todos vós, que incessantemente proclamais a liberdade de 
consciência como um direito natural, ao menos a respeitai nos 
outros. Discuti as opiniões: é direito vosso; mas a injúria sempre foi 
o pior dos argumentos, e nunca o de uma boa causa. 

Nem toda a imprensa é solidária com esses desvios do 
decoro. Entre os críticos, em relação aos irmãos Davenport, uns há 


Outubro de 1865 


em que o espírito não exclui as conveniências, nem a moderação, e 
que são justos. A que vamos citar ressalta justamente o lado fraco 
de que falamos. É tirada do Courrier de Paris duMonde illustré, número 
de 16 de setembro de 1865, e assinada por Neuter. 

“Uma primeira objeção parecia-me suficiente para 
demonstrar que os bons rapazes, que deram uma sessão pública na 
sala Hertz, eram hábeis nos exercícios aos quais os mundos 
superiores ficavam completamente estranhos. Tiro esta objeção da 
própria regularidade cotn que exploravatn seu pretenso poder miraculoso. 
Como! garantiam que eram Espíritos que vinham manifestar-se em 
público em seu proveito, e eis que os irmãos Davenport tratavam 
esses Espíritos que, afinal de contas, não são seus empregados, com 
tanta sem-cerimônia quanto um diretor de teatro, ditando regras às 
suas coristas! Sem perguntar aos seus comparsas sobrenaturais se o 
dia lhes convinha, se não estavam cansados, se o calor não os 
incomodava, marcavam uma data fixa, uma hora determinada, e era 
preciso que os seres fluídicos se deslocassem naquela data, 
entrassem em cena naquela hora, executassem suas facécias 
musicais com a precisão de um músico, a quem o seu café-concerto 
outorga um cachê de alguns vinténs! 

“Francamente, era fazer do mundo espírita uma idéia 
muito mesquinha , no-lo apresentar assim como povoado de gênios 
por encomenda, de duendes assalariados, que iam à cidade a um 
sinal do patrão. Pois quê! nenhuma folga para esses figurantes 
supra-terrestres\ Enquanto uma simples inchação dá ao mais 
humilde comediante o direito de mudar o espetáculo, as almas da 
trupe Davenport eram escravas, a quem era interdito tirar pequenas 
férias. Vale a pena morar em planetas fantásticos para ser reduzido 
a esse grau de escravidão? 

“E para que tarefa eram convocadas essas almas 
infelizes do além? Para fazer passar suas mãos - mãos de almas! - 
através da fresta de um armário! Para as aviltar a ponto de se exibirem 


Revista Espírita 


como saltimbancos! para as constranger a fazer malabarismos com 
violões, esses instrumentos grotescos, que nem mesmo querem os 
trovadores que cantam nas praças, com os olhos em moedas de 
cinco centavos!...” 

Com efeito, não é pôr o dedo na ferida? Se o Sr. Neuter 
tivesse sabido que o Espiritismo diz exatamente a mesma coisa, 
embora de maneira menos espirituosa, não teria dito: “Mas isto não 
é Espiritismo!” absolutamente como vendo um curandeiro, diz: 

“Isto não é Medicina.” Ora, assim como nem a Ciência nem a 
religião são solidárias com os que delas abusam, o Espiritismo não 
se solidariza com os que lhe tomam o nome. A má impressão do 
autor vem, pois, não da pessoa dos irmãos Davenport, mas das 
condições nas quais se colocam perante o público e da idéia ridícula 
que dão do mundo espiritual as experiências feitas em tais 
condições, que chocam a própria incredulidade, por ver aquele 
mundo explorado e levado à força nos palcos improvisados. Essa 
)- foi a impressão da crítica em geral, que a traduziu em termos mais ~i 

ou menos polidos, e será a mesma toda vez que os médiuns não 
forem capazes de respeitar a crença que professam. 

O insucesso dos irmãos Davenport é um feliz 
acontecimento para os adversários do Espiritismo, que, no 
entanto, precipitam-se ao cantar vitória, ridicularizando, 
desafiando e gritando que seus adeptos estão mortalmente 
feridos, como se o Espiritismo estivesse personificado nos irmãos 
Davenport. O Espiritismo não está personificado em ninguém; 
está em a Natureza, e de ninguém depende travar-lhe a marcha, 
porque os que tentam fazê-lo trabalham pelo seu avanço. O 
Espiritismo não consiste em se fazer amarrar por cordas, nem 
nesta ou naquela experiência física; jamais tendo patrocinado esses 
senhores, nem os apresentando como pilares da doutrina, que nem 
mesmo conhecem, nenhum desmentido recebe de sua desventura. 

Seu fracasso não depõe contra o Espiritismo, mas contra os 
exploradores do Espiritismo. 


422 


Outubro de 1865 


De duas, uma: ou são hábeis prestidigitadores, ou são 
verdadeiros médiuns. Se são charlatães, devemos ser gratos a todos 
os que ajudam a desmascará-los; a propósito, devemos 
agradecimentos particulares ao Sr. Robin, por prestar em tudo isto 
notável serviço ao Espiritismo, que só poderia sofrer caso as suas 
fraudes se tivessem propagado. Todas as vezes que a imprensa 
assinalou abusos, explorações ou manobras capazes de comprometer 
a doutrina, os espíritas sinceros, longe de se lamentarem, aplaudiram. 
Se são verdadeiros médiuns, não podem servir utilmente à causa, 
pois as condições em que se apresentam são susceptíveis de produzir 
uma impressão desfavorável. Num e noutro caso o Espiritismo não 
tem nenhum interesse em tomar-lhes a defesa. 

Agora, qual será o resultado de todo esse escândalo? 

Ei-lo: 


A crônica, que nesses dias de calor tropical estava de 
folga, ganha um assunto que se apressa em segurar para encher 
suas colunas, carentes de acontecimentos políticos, de notícias 
teatrais ou de salões. 

O Sr. Robin aí encontra, para seu teatro de 
prestidigitação, uma excelente publicidade, que explorou com 
muita habilidade, que lhe desejamos seja muito frutuosa, porque 
todos os dias ele fala dos Espíritos e do Espiritismo. 

Com isto a crítica perde um pouco de consideração, 
pela excentricidade e pela incivilidade de sua polêmica. 

Os mais prejudicados, materialmente falando, talvez 
sejam os Srs. Davenport, cuja especulação se acha singularmente 
comprometida. 

Quanto ao Espiritismo, evidentemente é quem mais 
lucrará. Seus adeptos o compreendem tão bem que absolutamente 


423 


Revista Espírita 


não se emocionam com o que se passa e esperam o resultado com 
confiança. Na província, onde são, mais que em Paris, vítimas das 
zombarias dos adversários, contentam-se em lhes responder: 
Esperai, e em pouco tempo vereis que estará morto e enterrado. 

Antes de mais, o Espiritismo ganhará com isto uma 
imensa popularidade e se tornará conhecido, ao menos de nome, 
por uma porção de gente que dele nunca tinha ouvido falar. Mas, 
nesse número, muitos não se contentam com o nome; sua 
curiosidade é excitada pela salva dos ataques; querem saber o que 
há nesse doutrina, supostamente tão ridícula; irão à fonte, e quando 
virem que apenas lhes deram uma paródia, dirão a si mesmos que 
a coisa não é tão má assim. Assim, pois, o Espiritismo ganhará por 
ser mais bem compreendido, mais bem julgado e mais bem 
apreciado. 


Ganhará ainda pondo em evidência os adeptos sinceros 
e devotados, com os quais se pode contar, e os distinguir dos 
adeptos de fachada, que da doutrina só tomam as aparências ou a 
superfície. Seus adversários não deixarão de explorar a 
circunstância, para suscitar divisões ou defecções, reais ou 
simuladas, com a ajuda das quais esperam arruinar o Espiritismo. 
Depois de terem fracassado por todos os outros meios, é seu 
supremo e último recurso, mas que não lhes propiciará melhor 
êxito, porque só destacarão do tronco os galhos mortos, que não 
davam nenhuma seiva. Privado dos ramos paralíticos, o tronco será 
mais vigoroso. 

Estes resultados, e vários outros, que nos abstemos de 
enumerar, são inevitáveis e não nos surpreenderíamos se os 
Espíritos bons tivessem provocado todo esse reboliço apenas para 
lá chegarem mais depressa. 


Outubro de 1865 


Exéquias de um Espírita 

A alocução seguinte foi por mim pronunciada nas 
exéquias do Sr. Nant, um dos nossos colegas da Sociedade de Paris, 
em 23 de setembro de 1865. Publicamo-la a pedido da família e 
porque, nas circunstâncias relatadas no artigo anterior, ela mostra 
onde está a verdadeira doutrina. 

“Senhores e caros colegas da Sociedade de Paris, e vós 
todos, nossos irmãos em crença, aqui presentes: 

“Há apenas um mês, vínhamos a este mesmo lugar, 
render as nossas últimas homenagens a um dos nossos antigos 
colegas, o Sr. Dozon" 7 . A partida de um outro irmão aqui nos traz 
hoje. Membro da Sociedade, o Sr. Nant também acaba de entregar 
à terra seus despojos mortais, para revestir o brilhante envoltório 
dos Espíritos. Vimos, conforme expressão consagrada, dizer-lhe 
o último adeus? Não, pois sabemos que a morte não passa de uma 
entrada na verdadeira vida, uma separação corporal de alguns 
instantes, e que o vazio que deixa no lar é apenas aparente. 

“O doce e santa crença, que sempre nos mostra ao 
nosso lado os seres que nos são caros! Mesmo que fosse uma 
ilusão, deveria ser abençoada, porque enche o coração de inefável 
consolação! Mas, não; não é uma esperança vã, é uma realidade, 
atestada diariamente pelas relações que se estabelecem entre os 
mortos e os vivos, segundo a carne. Bendita seja, pois, a ciência que 
nos mostra o túmulo como o limiar da libertação, e nos ensina a 
olhar a morte de frente e sem terror! 

“Oh! meus irmãos! Lamentemos aqueles que o véu da 
incredulidade ainda cega; é para eles que a morte tem terríveis 
apreensões! Para os sobreviventes, é mais que uma separação, é a 
eterna destruição dos seres mais caros. Para quem vê aproximar-se 


27 Sr. Dozon, autor das Revelações de Além-túmulo , 4 vol. in-12; morto em 
Passy (Paris), em 1 Q de agosto de 1865. 


425 


Revista Espírita 


a última hora, é o abismo do nada, que se abre à sua frente! 
pensamento horrível, que legitima as angústias e os desesperos. 

“Que diferença para aquele que, não só acredita na vida 
futura, mas a compreende e com ela se identifica! Já não marcha 
com ansiedade para o desconhecido, mas com confiança para a 
nova via que se abre à sua frente; já entrevê, e conta com 
sangue-frio, os minutos que dela ainda o separam, como o viajante, 
que se aproxima do termo do caminho, e sabe que, à sua chegada, 
vai encontrar repouso e receber os abraços dos amigos. 

“Tal foi o Sr. Nant. Sua vida tinha sido a do homem de 
bem por excelência; sua morte, a do justo e do verdadeiro espírita. 
Sua fé aos ensinos de nossa doutrina era sincera e esclarecida; nela 
hauriu imensas consolações durante a vida, resignação nos 
sofrimentos que a terminaram e uma calma radiosa nos últimos 
instantes. Ofereceu-nos um exemplo admirável da morte consciente; 
seguiu com lucidez os progressos da separação, que se operou sem 
abalos e, quando sentiu partir-se o último laço, abençoou os 
assistentes; depois, tomando as mãos do neto, criança de dez anos, as 
colocou sobre os olhos, para ele próprio os fechar. Alguns segundos 
depois exalava o último suspiro, exclamando: Ah! eu o vejo! 

“Neste momento seu neto, tomado de violenta emoção, 
foi subitamente adormecido pelos Espíritos. Em seu êxtase, viu a 
alma do avô, acompanhada por uma multidão de outros Espíritos, 
elevar-se no espaço, mas preso ainda ao invólucro corpóreo pelo 
cordão fluídico. 

“Assim, à medida que se fechavam sobre ele as portas 
da vida terrena, abriam-se à sua frente as do mundo espiritual, cujos 
esplendores entrevia. 

“O sublime e tocante espetáculo! que não tinha por 
testemunhas os que a esta hora gracejam da ciência que nos revela 
tão consoladores mistérios! Eles a teriam saudado com respeito, em 


426 


Outubro de 1865 


vez de a ridicularizar. Se lhe atiram a ironia e a injúria, perdoemos- 
lhes: é que não a conhecem e vão procurá-la onde não se encontra. 

“Para nós, rendamos graças ao Senhor, que se dignou 
rasgar aos nossos olhos o véu que nos separa da vida futura, 
porquanto a morte só parece terrível aos que nada vêem no Além. 

Ensinando ao homem de onde vem, para onde vai e por que está 
na Terra, o Espiritismo dotou-o com um imenso benefício, pois lhe 
dá coragem, resignação e esperança. 

“Caro Sr. Nant, nós vos acompanhamos em 
pensamento no mundo dos Espíritos, onde ides recolher o fruto de 
vossas provações terrestres e das virtudes de que destes o exemplo. 

Recebei nosso adeus, até o momento em que nos for permitido aí 
nos reunirmos. 

“Sem dúvida revistes o nosso irmão que vos precedeu 
há pouco, o Sr. Dozon, e que, certamente vos acompanha neste 
A momento. Unimo-nos a ele, em pensamento, na prece que por vós A 

vamos dirigir a Deus.” 

(Aqui é dita a prece pelas pessoas que acabam de deixar 
a Terra, e que se acha em O Evangelho segundo o Espiritismo). 

Nota — No momento de imprimir este número, 
soubemos que o Sr. Nant, consoante disposição testamentária, 
legou 2.000 francos para serem aplicados na propagação do 
Espiritismo. 


Variedades 

VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARÃO 

O Sr. Delanne, que muitos de nossos leitores já 
conhecem, tem um filho de oito anos. Esse menino, que a todo 
instante ouve falar de Espiritismo em sua família, e que muitas 


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Revista Espírita 


vezes assiste às reuniões dirigidas por seu pai e sua mãe, foi, assim, 
iniciado muito cedo na doutrina, muitas vezes surpreendendo pela 
justeza com que raciocina seus princípios. Isto nada tem de 
espantoso, pois é apenas o eco das idéias com que foi embalado. 
Também não é o objetivo deste artigo: é apenas para entrar no 
assunto do fato que vamos relatar e tem seu propósito nas 
circunstâncias atuais. 

As reuniões do Sr. Delanne são graves, sérias, e 
conduzidas com perfeita ordem, como devem se todas aquelas nas 
quais se quer colher frutos. Embora as comunicações escritas nelas 
ocupem o primeiro lugar, aí também se cuida de manifestações 
físicas e tiptológicas, mas como ensinamento e jamais como objeto 
de curiosidade. Dirigidas com método e recolhimento, e sempre 
apoiadas em algumas explicações teóricas, estão, pela impressão 
que produzem, habilitadas a levar à convicção. 

É em tais condições que as manifestações físicas são 
realmente úteis. Falam ao Espírito e impõem silencio à zombaria. 
A gente se sente em presença de um fenômeno, cuja profundeza se 
entrevê, e que afasta até a idéia da brincadeira. Se estes tipos de 
manifestações, de que tanto se tem abusado, fossem sempre 
apresentados dessa maneira, e não como divertimento e pretexto 
para perguntas fúteis, a crítica não as teria acusado de charlatanice. 
Infelizmente, muitas vezes deram ensejo a isto. 

O filho do Sr. Delanne muitas vezes se associava a essas 
manifestações e, influenciado pelo bom exemplo, as considerava 
como coisa séria. 

Um dia se encontrava com uma pessoa de suas relações 
e brincava no pátio da casa com sua priminha, de cinco anos, dois 
meninos, um de sete, outro de quatro anos. Uma senhora que 
morava no térreo os compeliu a entrar em sua casa e lhes deu 
bombons. As crianças, como se pode imaginar, não se fizeram 
rogadas. 


428 


Outubro de 1865 


A senhora perguntou ao filho do Sr. Delanne: 

P. — Como te chamas, meu filho? 

Resp. — Eu me chamo Gabriel, senhora. 

P. - Que faz teu pai? 

Resp. - Senhora, meu pai é espírita. 

P. - Não conheço esta profissão. 

Resp. - Mas, senhora, não é uma profissão. Meu pai não 
é pago para isto; ele o faz com desinteresse e para fazer o bem aos 
homens. 


P. — Menino, não sei o que queres dizer. 

Resp. - Como! Jamais ouvistes falar das mesas girantes? 

P. - Muito bem, meu amigo, gostaria que teu pai 
estivesse aqui para as fazer girar. 

Resp. — É inútil, senhora; eu mesmo tenho o poder de 
as fazer girar. 

P. — Então, queres experimentar e me fazer ver como 

se procede? 

Resp. — Com muito gosto, senhora. 

Dito isto, ele se senta ao pé da mesinha da sala e faz 
sentar os seus três amiguinhos; e eis os quatro, gravemente pondo 
as mãos em cima. Gabriel fez uma evocação em tom muito sério e 
com recolhimento. Mal terminou, e para grande estupefação da 
senhora e das crianças, a mesinha ergueu-se e bateu com força. 

- Perguntai, senhora, quem vem responder pela mesa. 

A vizinha interroga e a mesa soletra as palavras: teu pai. 
A mulher torna-se pálida de emoção. E continua: Pois bem! dizei, 
meu pai, se devo enviar a carta que acabo de escrever? - A mesa 
responde: Sim, sem falta. - Para provar que realmente és tu, meu 


429 


Revista Espírita 


pai, que estás aqui, poderias dizer-me há quantos anos estás morto? 
- Logo a mesa bate oito pancadas bem acentuadas. Era justamente 
o número de anos. - Poderias dizer o teu nome e o da cidade em 
que morrestes? — A mesa soletra os dois nomes. 

As lágrimas jorraram dos olhos daquela senhora que, 
consternada por esta revelação e dominada pela emoção, não pôde 
mais continuar. 

Seguramente este fato desafia toda suspeita de 
preparação do instrumento, de idéia preconcebida e de 
charlatanismo. Também não se podem pôr os dois nomes 
soletrados à conta do acaso. Duvidamos muito que esta senhora 
tivesse recebido tal impressão numa das sessões dos Srs. 
Davenport, ou qualquer outra do mesmo gênero. Aliás, não é a 
primeira vez que a mediunidade se revela em crianças, na 
intimidade das famílias. Não é a realização daquelas palavras 
proféticas: Vossos filhos e vossas filhas profetizarão? (Atos dos 
Apóstolos, 2:17). 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII NOVEMBRO de 1865 N e 11 


A Sociedade Espírita de Paris aos 
Espíritas da França e do Estrangeiro 

Caríssimos e mui honrados irmãos em crença. 

Uma circunstância recente forneceu aos nossos 
adversários ocasião para repetirem contra nossa doutrina certos 
ataques que, pela violência, ultrapassaram tudo quanto tinha sido 
feito até hoje, e para despejarem sobre os seus adeptos o sarcasmo, 
a injúria e a calúnia. A opinião de algumas pessoas pode ter sido 
desviada por algum instante, mas os protestos, verbais ou escritos, 
foram tão gerais, que já voltam atrás. Todos vós compreendestes 
que o Espiritismo está assentado em bases inabaláveis para receber 
qualquer ataque, e esse motim não poderá senão popularizá-lo e 
fazê-lo mais bem compreendido. 

E próprio de todas as grandes verdades receber o 
batismo da perseguição. As animosidades que o Espiritismo levanta 
são a prova de sua importância, porquanto, se o julgassem sem 
valor, com ele não se preocupariam. No conflito que acaba de ser 
levantado, todos os espíritas guardaram a calma e a moderação, que 


Revista Espírita 


são os sinais da verdadeira força; todos suportaram o choque com 
coragem e ninguém duvidou do resultado. Ficai, pois, convencidos 
de que esta atitude, ao mesmo tempo digna e firme, oposta às 
invectivas e à acrimônia da linguagem de nossos antagonistas, não 
deixa de fazer refletir e ter grande peso sobre a opinião. O público 
imparcial não se engana; mesmo sem tomar o fato e a causa por 
um ou por outro, uma secreta simpatia a atrai para aquele 
que, na discussão, sabe conservar sua dignidade; a comparação 
lhe é sempre vantajosa. Assim, estes últimos acontecimentos 
conquistaram numerosos partidários ao Espiritismo. 

Nesta circunstância, a Sociedade de Paris sente-se feliz 
ao oferecer a todos os seus irmãos da França e do estrangeiro suas 
felicitações e seus sinceros agradecimentos. Nas novas lutas que 
poderão ocorrer, ela conta com eles, como eles podem contar 
com ela. 


Recebei, senhores e caros irmãos, a certeza de nosso 
inteiro e afetuoso devotamento. 


Velos membros da Sociedade, o Presidente, 

Allan Kardec 

(Votada por unanimidade na sessão de 27 de outubro 

de 1865). 


Alocução 

NA REABERTURA DAS SESSÕES DA SOCIEDADE DE PARIS, 

EM 6 DE OUTUBRO DE 1865 

Senhores e caros colegas, 

No momento de retomar o curso de nossos trabalhos, 
é para todos nós, e para mim em particular, uma grande satisfação 
nos encontrarmos todos reunidos. Sem dúvida vamos reencontrar 


Novembro de 1865 


nossos bons guias espirituais; façamos votos para que, graças ao 
seu concurso, este ano seja fecundo em resultados. Permiti que vos 
dirija nesta ocasião algumas palavras de circunstância. 

Depois de nossa separação, fez-se um grande ruído a 
propósito do Espiritismo. A bem dizer, só tive conhecimento ao 
retornar, porque apenas alguns ecos chegaram até mim em meio à 
minha solidão nas montanhas. 

A respeito não entrarei em detalhes, que hoje seriam 
supérfluos. Quanto à minha apreciação pessoal, vós a conheceis 
pelo que disse na Revista. Apenas acrescentarei uma palavra: é que 
tudo vem confirmar minha opinião sobre as conseqüências do 
que se passou. Sinto-me feliz por ver que esta apreciação é 
compartilhada pela grande maioria, se não pela unanimidade dos 
espíritas, de que tenho provas diárias em minha correspondência. 

Um fato evidente ressalta da polêmica encetada por 
ocasião dos irmãos Davenport: é a absoluta ignorância das críticas 
em relação ao Espiritismo. A confusão que eles estabeleceram entre 
o Espiritismo sério e a charlatanice por certo pode induzir, 
momentaneamente, algumas pessoas em erro, mas é notório que a 
própria excentricidade de sua linguagem levou muita gente a 
indagar o que ele tem de justo, e grande foi sua surpresa ao 
encontrar coisa completamente diversa de passes de mágica. Como 
já disse, o Espiritismo só tem a ganhar com isso, por ser mais bem 
conhecido e melhor apreciado. Esta circunstância, que está longe 
de ser obra do ocaso, incontestavelmente apressará o 
desenvolvimento da doutrina. Pode-se dizer que é um esforço 
sobre-humano, cujo alcance não tardará a fazer-se sentir. 

Aliás, em breve o Espiritismo entrará numa nova fase 
que, forçosamente, chamará a atenção dos mais indiferentes, e o 
que acaba de passar-se aplanará os caminhos. Então se realizará 
aquela palavra profética do abade D..., cuja comunicação citei na 


Revista Espírita 


Revista: “Os literatos serão os vossos mais poderosos auxiliares.” 

Eles já o são, sem o querer; mais tarde sê-lo-ão voluntariamente. 

Preparam-se circunstâncias que precipitarão este resultado, e é com 
segurança que digo que nestes últimos tempos os negócios do 
Espiritismo avançaram mais do que se poderia imaginar. 

Desde nossa separação soube muitas coisas, senhores. 

Porque não penseis que durante esta interrupção de nossos 
trabalhos eu tenha ido gozar as doçuras do far niente. E verdade que 
não visitei centros espíritas, mas nem por isto vi menos ou deixei 
de observar. Assim, trabalhei muito. 

Os acontecimentos marcham com rapidez, e como os 
trabalhos que me restam terminar são consideráveis, devo apressar- 
me, a fim de estar pronto em tempo oportuno. Em face da 
grandeza e da gravidade dos acontecimentos que tudo faz 
pressentir, os incidentes secundários são insignificantes; as 
)- questões passam, mas as coisas capitais permanecem. -( 

Assim, não se deve ligar às coisas senão uma 
importância relativa; no que me concerne pessoalmente, devo 
afastar de minhas preocupações o que é apenas secundário, pois 
poderia retardar-me ou me desviar do objetivo principal. Este 
objetivo se desenha cada vez mais claramente, e o que apreendi 
nessas reuniões foi, sobretudo, os meios de o atingir mais 
seguramente e de superar os obstáculos. 

Deus me guarde da presunção de me julgar o único 
capaz, ou mais capaz do que outros, ou o único encarregado de 
realizar os desígnios da Providência. Não; longe de mim tal 
pensamento. Neste grande movimento renovador, tenho minha 
parte de ação. Assim, só falo do que me diz respeito; mas o que 
posso afirmar sem jactância é que, no papel que me incumbe, não 
me faltam coragem nem perseverança. Jamais falhei; mas hoje, que 
vejo a rota iluminar-se com uma claridade maravilhosa, sinto que as 


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Novembro de 1865 


forças cresceram. Jamais duvidei; mas hoje, graças às novas luzes 
que a Deus aprouve dar-me, estou certo, e digo a todos os nossos 
irmãos, com mais segurança do que nunca: Coragem e 
perseverança, porque um retumbante sucesso coroará os nossos 
esforços. 


Malgrado o estado próspero do Espiritismo, seria 
enganar-se redondamente imaginar que de agora em diante ele vai 
marchar sem entraves. Ao contrário, deve-se esperar novas 
dificuldades, novas lutas. Assim, ainda teremos momentos penosos 
a atravessar, porque nossos adversários não se dão por vencidos e 
disputarão o terreno palmo a palmo. Mas é nos momentos críticos 
que se conhecem os corações sólidos, os devotamentos 
verdadeiros. É então que as convicções profundas se distinguem 
das crenças superficiais ou simuladas. Na paz não há mérito em ter 
coragem. Neste momento nossos chefes invisíveis contam com 
seus soldados e as dificuldades para eles são um meio de pôr em 
evidência aqueles sobre os quais podem apoiar-se. Também é para 
nós um meio de saber quem realmente está conosco ou contra nós. 

A tática dos nossos adversários, nunca seria demais 
repetir, é neste momento procurar dividir os adeptos, lançando de 
permeio os pomos de discórdia, excitando os desfalecimentos 
verdadeiros ou simulados; e, é preciso dizer, eles têm como 
auxiliares certos Espíritos que se vêem perturbados pelo advento 
de uma fé que deve unir os homens num sentimento comum de 
fraternidade. Assim, esta palavra de um de nossos guias é 
perfeitamente certa: O Espiritismo põe em revolução o mundo 
visível e o mundo invisível. 

Desde algum tempo os nossos adversários têm em mira 
as sociedades e as reuniões espíritas, onde semeiam em profusão os 
fermentos da discórdia e do ciúme. Homens de pouca visão, 
enceguecidos pela paixão, julgam ter conquistado uma grande 


Revista Espírita 


vitória, porque conseguiram causar algumas perturbações numa 
localidade, como se o Espiritismo estivesse enfeudado num lugar 
qualquer, ou encarnado em alguns indivíduos! Ele está em toda 
parte, na Terra e nas regiões etéreas; que, pois, o alcancem nas 
profundezas do espaço! O movimento está dado, não pelos 
homens, mas pelos Espíritos prepostos por Deus; é irresistível 
porque é providencial. Não é, pois, uma revolução humana, que se 
possa deter pela força material. Assim, quem se julgará capaz de o 
travar, porque atira um pedregulho debaixo da roda? pigmeu na 
mão de Deus, será levado pelo turbilhão. 

Que todos os espíritas sinceros se unam, pois, numa 
santa comunhão de pensamento, para enfrentar a tempestade; que 
todos os que estão compenetrados da grandeza do objetivo 
ponham de lado as pueris questões acessórias; que façam calar as 
susceptibilidades do amor-próprio, para ver apenas a importância 
^ do resultado para o qual a Providência conduz a Humanidade. 

Encaradas as coisas deste elevado ponto de vista, em 
que se torna a questão dos irmãos Davenport? Contudo, mesmo 
esta circunstância, embora muito secundária, é uma advertência 
salutar; impõe deveres especiais a todos os espíritas, e a nós em 
particular. Como se sabe, o que falta aos que confundem o 
Espiritismo com o charlatanismo é saber o que é o Espiritismo. Sem 
dúvida poderão sabê-lo pelos livros, quando se derem ao trabalho. 
Mas, o que é a teoria ao lado da prática? Não basta dizer que a 
doutrina é bela; é preciso que aqueles que a professam mostrem 
a sua aplicação. Cabe, pois, aos adeptos devotados à causa, provar o 
que ela é, por sua maneira de agir, quer em particular, quer nas 
reuniões, evitando com o máximo cuidado tudo que pudesse dar 
ensejo à malevolência e produzir nos incrédulos uma impressão 
desfavorável. Quem quer que se encerre nos limites dos princípios 
da doutrina poderá ousadamente desafiar a crítica e jamais incorrerá 
na censura da autoridade, nem nas severidades da lei. 


436 


Novembro de 1865 


A Sociedade de Paris, colocada em evidência mais que 
qualquer outra, deve dar o exemplo. Sentimo-nos todos felizes ao 
dizer que ela jamais faltou aos seus deveres e ter podido constatar 
a boa impressão produzida por seu caráter eminentemente sério, 
pela gravidade e pelo recolhimento que presidem às suas reuniões. 
É um motivo a mais para ela evitar escrupulosamente até as 
aparências do que poderia comprometer a reputação que adquiriu. 
Incumbe a cada um de nós velar por isso, no próprio interesse da 
causa; é preciso que a qualidade de membro, ou de médium, lhe 
prestem seu concurso, quer a título de confiança ou de 
consideração. Conto, pois, com a cooperação de todos os nossos 
colegas, cada um no limite de seu poder. Não se deve perder de 
vista que as questões pessoais devem apagar-se ante a questão de 
interesse geral. As circunstâncias em que vamos entrar são graves, 
repito, e cada um de nós terá sua missão, grande ou pequena. Por 
isso devemos pôr-nos em condições de a cumprir, pois nos serão 
pedidas contas. Peço me perdoeis esta linguagem um tanto austera 
na retomada de nossos trabalhos, mas é ditada pelas 
circunstâncias. 

Senhores, em nossa primeira reunião um dos nossos 
colegas falta corporalmente à chamada; durante nossa separação, o 
Sr. Naut, pai de nossa boa e excelente espírita, a Sra. Breul, 
retornou ao mundo dos Espíritos, de onde, esperamos, se dignará 
vir até nós. Durante seus funerais, nós lhe rendemos um justo 
tributo de simpatia, que julgamos dever renovar hoje, e seremos 
felizes se, daqui a pouco, ele quiser dirigir-nos algumas palavras e, 
no porvir, juntar-se aos Espíritos bons, que nos ajudam com seus 
conselhos. 


Peçamos-lhes, senhores, que nos continuem a assistir. 


Revista Espírita 


Crítica a Propósito dos 
Irmãos Davenport 

(2 a artigo) 

A agitação causada pelos irmãos Davenport começa a 
acalmar-se. Após a saraivada lançada pela imprensa contra eles e o 
Espiritismo, restam apenas alguns atiradores que, aqui e ali, 
queimam os últimos cartuchos, à espera de que outro assunto 
venha alimentar a curiosidade pública. De quem será a vitória? O 
Espiritismo está morto? E o que não tardarão a saber. Suponhamos 
que a crítica tenha matado os Srs. Davenport, o que não nos diz 
respeito; que resultado teria isto? O que dissemos em nosso artigo 
anterior. Em sua ignorância do que é o Espiritismo, ela atirou sobre 
aqueles senhores, exatamente como um caçador que atira num gato 
pensando atirar numa lebre: o gato morreu, mas a lebre corre 
sempre. 


Dá-se o mesmo com o Espiritismo, que não foi nem 
podia ser atingido pelos golpes que caíam de lado. A crítica, pois, 
equivocou-se, o que teria evitado facilmente se se tivesse dado ao 
trabalho de verificar a etiqueta. Contudo, não lhe faltaram avisos; 
alguns escritores até confessaram a influência das refutações que 
lhes chegavam de todos os lados, e isto da parte das mais honradas 
pessoas. Isto não lhes deveria ter aberto os olhos? Mas, não; haviam 
se embrenhado por um caminho e não queriam recuar; era preciso 
ter razão, custasse o que custasse. Muitas dessas refutações nos 
foram dirigidas; todas se distinguiam por uma moderação que 
contrasta com a linguagem dos nossos adversários e, em sua 
maioria, são de perfeita justeza de apreciação. Certamente ninguém 
pretendeu impor sua opinião àqueles senhores; mas a 
imparcialidade sempre impõe um dever admitir as retificações para 
pôr o público em condições de julgar os prós e os contras. Ora, 
como é mais cômodo ter razão quando se fala sozinho, 
pouquíssimas dessas publicações viram a luz da publicidade. Quem 


Novembro de 1865 


sabe mesmo se a maior parte foi lida? Então é preciso ser grato aos 
jornais que se mostraram menos exclusivos. Neste número está o 
Journal des Pjrénées-Orientales que, em seu número de 8 de outubro, 
contém a seguinte carta: 

“Perpignan, 5 de outubro de 1865. 

“Senhor Gerente, 

“Não venho me lançar na polêmica; apenas solicito de 
vossa eqüidade que me permita, uma única vez, responder aos 
vivos ataques contidos na carta parisiense , publicada no último 
número de vosso jornal, contra os espíritas e o Espiritismo. 

“Como os verdadeiros católicos, os verdadeiros 
espíritas não dão espetáculo público; estão penetrados do respeito 
de sua fé, aspiram ao progresso moral de todos e sabem que não é 
^ nos teatros de feira que se fazem prosélitos. 

“Eis o que concerne aos irmãos Davenport. 

“Elaveria muito a dizer para refutar os erros do autor 
desses ataques irônicos; apenas direi que, tendo Deus dado ao 
homem o livre-arbítrio, atentar contra sua liberdade de crer, de 
pensar é colocar-se acima de Deus e, por conseguinte, um enorme 
pecado do orgulho. 

“Dizer que esta nova ciência fez imensos progressos, 
que muitas cidades contam grande número de adeptos, que têm 
suas sedes, seus presidentes, e que suas reuniões incluem homens 
cultos, eminentes por sua posição na sociedade civil e militar, na 
advocacia, na magistratura, não é confessar que o Espiritismo está 
baseado na verdade? 

“Se o Espiritismo não passa de um erro, por que se 
ocupam tanto com ele? O erro tem apenas uma duração efêmera, 


439 


Revista Espírita 


é um fogo-fátuo, que dura algumas horas e desaparece. Se, ao 
contrário, é uma verdade, por mais que façais, nem o podereis 
destruir nem o deter. A verdade é como a luz: só os cegos lhe 
negam a beleza. 

“Dizem também que o Espiritismo provocou casos de 
alienação mental. Direi isto: o Espiritismo não causou mais loucura 
que o Cristianismo e os demais cultos, que não podem ser 
responsabilizados pelos casos de idiotismo que se encontram 
muitas vezes entre os praticantes das diversas religiões; os espíritos 
transtornados estão sujeitos à exaltação e à perturbação. Deixemos, 
pois, de uma vez por todas, esse último argumento no arsenal das 
armas fora de uso. 

“Termino esta resposta dizendo que o Espiritismo nada 
vem destruir, a não ser a crença nos castigos eternos. Ele fortalece a 
nossa fé em Deus; torna evidente que a alma é imortal e que o 
Espírito se depura e progride pelas reencarnações; prova-nos que as 
diferentes posições sociais têm sua razão de ser; ensina-nos a suportar 
nossas provações, sejam quais forem; enfim, demonstra-nos que um 
só caminho nos leva a Deus: o amor do bem, a caridade! 

“Aceitai, Senhor Gerente, meus agradecimentos e 
minhas atenciosas saudações. 

“Tenho a honra de ser o vosso servo.” 


Breux 

Todas as refutações que temos sob os olhos, e que 
foram dirigidas aos jornais, protestam contra a confusão que 
fizeram entre o Espiritismo e as sessões dos Srs. Davenport. Se, 
pois, a crítica persiste em prestar-lhe solidariedade, é porque quer. 

Nota — Num outro artigo, que a falta de espaço nos 
obriga a adiar para o próximo número, examinaremos as 


Novembro de 1865 


proposições mais importantes que ressaltam da polêmica suscitada 
a propósito dos Srs. Davenport. 


Poesia Espírita 

UM FENÔMENO 
Fábula 

Por uma noite assim dessas primaveris. 

Em que brilham nos céus as estrelas gentis, 

E que bons burgueses da cidade 
Falavam, caminhando e com tranquilidade, 

Por espaçosas avenidas. 

Cada qual a seu turno as vistas estendidas 
Do solo aos campos celestiais. 

Sem dúvida pensais 
Que os assuntos de seus discursos 
Eram sobre o poder eternal, sem magia, 

)— E que os corpos submetem às leis sãs harmonia? —( 

Não: eles davam outros cursos 
Aos pensamentos seus; da bolsa à cotação, 

Das colheitas ao preço, eram toda a atenção 
Em que se nutria sua alma, 

Quando um deles disse, sem calma, 

Qual sob ação de súbito estupor: 

“Que vejo? Pode ser? uma estrela em fulgor? 

Ora se eleva... ora descendo!” 

E esfregando os olhos: “Que digo, 

Uma estrela... Pois creio, em minha fé, comigo, 

Salvo que seja um sonho e nele esteja crendo; 

Uma, duas ou três, quatro estrelas nos céus 
Movem-se e dançam em silêncio; 

Mistério estranho, a noite vence-o 
Com prazer ocultando-o nos seus véus!” 

E dos burgueses a alma atônita acompanha 
Suas fases fenomenais, 

Que em vão, para o explicar, se afadiga demais; 

Aí só do acaso a artimanha. 

Marcham, e entre os cordéis que lhes tocam na fronte 


441 


Revista Espírita 


A sustentar pelo ar a cada papagaio 

Quando de uma luz de ensaio 
Ao sopro de uma brisa insonte; 

E da criançada, autora enfim desse esplendor. 

Perto dela riam com amor. 

Que disseram depois dessa dupla surpresa, 

Logo após seus desencantos? 

Que pelos céus tais fogos tantos 
Mero artifício são, obra se singeleza, 

Para tolos levar a tão grandes espantos. 

O horizonte também em púrpura se inflama, 

E envolve a noite então de luz misteriosa; 

Qual se de um meteoro a chama 
Na escuridão dos céus resplandece radiosa; 

Que uma estrela cadente em seus vivos anéis 
Queira os campos do éter rasgar, 

Estes burgueses bons, de olhos e braços no ar. 

Vão tentar achar seus cordéis. 

Se a verdade tem sempre alguma imitação. 

Cabe-nos distinguir, e por comparação, 

Toda a verdade da intrujice. 

O ceticismo vão leva à charlatanice 
Ante fatos que são da lei eterna até. 

E para julgar bem qualquer causa ou efeito 
Possa um cético ser aceito: 

Se com modéstia, — e boa-fé. 

C. Dombve, de Marmande 


O Espiritismo no Brasil 

EXTRATO DO DIÁRIO DA BAHIA 

Sob o título de A Doutrina Espírita, o Diário da Bahia 
de 26 e 27 de setembro de 1865 contém dois artigos, que não 
passam da tradução em português dos que foram publicados há 
seis anos pelo Dr. Déchambre, na Gavgtte médicale de Paris. 


Novembro de 1865 


Acabava de aparecer a segunda edição de O Uvro dos Espíritos e é 
dessa obra que o Sr. Déchambre faz um relato semiburlesco. Mas, 
a propósito, ele prova historicamente, e por citações, que o 
fenômeno das mesas girantes é mencionado em Teócrito, sob o 
nome de Kosskinomantéia , adivinhação pelo crivo , porque então se 
serviam de crivo para esse gênero de operação, e daí conclui, com 
a lógica ordinária dos nossos adversários, que não sendo um 
fenômeno novo, não tem qualquer fundo de realidade. Para 
um homem de ciências positivas — forçoso é convir — aí está um 
argumento singular. Lamentamos que a erudição do Sr. Déchambre 
não lhe tivesse permitido remontar ainda mais alto, porque o teria 
encontrado no antigo Egito e nas índias. Um dia voltaremos a esse 
artigo, que tínhamos perdido de vista e que faltava à nossa coleção. 
Enquanto esperamos, apenas perguntamos ao Sr. Déchambre: 
deve-se rejeitar a medicina e a física modernas, porque seus 
rudimentos se encontram de permeio às práticas supersticiosas da 
Antiguidade e da Idade Média? Se a sábia química de hoje não teve 
o seu berço na alquimia, e a astronomia o seu na astrologia 
judiciária? Por que então os fenômenos espíritas que, em última 
análise, não passam de fenômenos naturais, cujas leis não se 
conheciam, também não se encontrariam nas crenças e práticas 
antigas? 


Como esse artigo foi reproduzido pura e simplesmente, 
sem comentários, nada prova, da parte do jornal brasileiro, uma 
hostilidade sistemática contra a doutrina. E mesmo provável que 
não a conhecendo, julgou nele achar uma apreciação exata. O que 
o provaria foi a sua pressa em inserir, no número seguinte, de 28 de 
setembro, a refutação que os espíritas da Bahia lhe dirigiram, e que 
estava assim concebida: 

“Senhor redator, 

“Como sois de boa-fé, no que concerne à doutrina do 
Espiritismo, rogamos que também vos digneis publicar no Diário 


443 


Revista Espírita 


uma passagem de O Uvro dos Espíritos, do Sr. Allan Kardec , já na 
décima terceira edição, a fim de que vossos leitores possam 
apreciar, em seu justo valor, a reprodução que fizestes de um artigo 
da Ga^ette médicale de Paris, escrito há mais de seis anos, pelo Dr. 
Déchambre, contra essa mesma doutrina, na qual se reconhece que 
o dito médico não foi fiel nas citações, que fez, de O Uvro dos 
Espíritos , visando depreciar essa doutrina. 

“Somos, senhor redator, vossos amigos reconhecidos, 

Luís Olímpio Teles de Meneses 
José Alvares do Amaral 
Joaquim Carneiro de Campos ’ 

Segue, como resposta e refutação, um extrato muito 
extenso da introdução de O Eivro dos Espíritos. 

Com efeito, as citações textuais das obras espíritas são 
a melhor refutação das deturpações que certos críticos fazem sofrer 
a doutrina. A doutrina se justifica por si mesma, razão por que não 
sofre com isso. Não se trata de convencer os seus adversários de 
que ela é boa, o que, na maioria das vezes, é tempo perdido, 
porquanto, em boa justiça, têm inteira liberdade de achá-la má, mas 
simplesmente de provar que ela diz o contrário do que a fazem 
dizer. Cabe ao público imparcial julgar, pela comparação, se ela é 
boa ou má. Ora, como ela recruta incessantemente novos 
partidários, a despeito de tudo quanto puderam fazer, é prova de 
que não desagrada a todo o mundo, e que os argumentos que lhe 
opõem são impotentes para desacreditá-la. Pode-se ver por esse 
artigo que ela não tem nacionalidade e dá a volta ao mundo. 


O Espiritismo e a Cólera 

Sabe-se de que acusações eram vítimas os primeiros 
cristãos em Roma. Não havia crimes de que não fossem capazes, 


Novembro de 1865 


nem desgraças públicas que, no dizer de seus inimigos, eles não 
fossem os autores voluntários ou a causa involuntária, porque sua 
influência era perniciosa. Dentro de alguns séculos ter-se-á 
dificuldade em crer que espíritos fortes do século dezenove tenham 
tentado ressuscitar essas idéias no que concerne aos espíritas, 
declarando-os autores de todas as perturbações da sociedade, 
comparando sua doutrina à peste e estimulando a sua perseguição. 
Isto é história impressa; estas palavras foram despejadas de mais de 
uma cátedra evangélica; mas o que é mais surpreendente, é que são 
encontradas nos jornais, que dizem falar em nome da razão e se 
arvoram em campeões de todas as liberdades e, em particular, da 
liberdade de consciência. Já possuímos uma coleção assaz curiosa, 
de amenidades desse gênero, que nos propomos mais tarde reunir 
num volume, para maior glória de seus autores e para edificação da 
posteridade. Assim, seremos gratos aos que nos ajudarem a 
enriquecer essa coleção, enviando-nos tudo o que, em seu 
conhecimento, apareceu ou aparecerá a respeito. Comparando 
esses documentos da história do Espiritismo com os da história 
dos primeiros séculos da Igreja, ficar-se-á surpreso de neles 
encontrar pensamentos e expressões idênticos. Aí só falta uma 
coisa: as feras do circo, o que já é um progresso. 

Sendo, pois, o Espiritismo uma peste eminentemente 
contagiosa, uma vez que, segundo seus adversários, invade com 
terrível rapidez todas as classes da sociedade, tem certa analogia 
com a cólera. Assim, neste último levante, certos críticos o 
chamaram jocosamente de Spirito-morbus , e nada haveria de 
surpreendente se o acusassem de haver importado o flagelo; 
porque é notável que dois campos diametralmente opostos se dêem 
as mãos para o combater. Em um, ao que nos disseram, cunharam 
uma medalha com a efígie de São Bento, que basta usar para se 
preservar do contágio espírita. Não se diz se esse meio cura os que 
são atingidos pelo mal. 

Realmente há uma analogia entre o Espiritismo e a 
cólera: é o medo que um e outro causam a certa a gente. Mas 


Revista Espírita 


consideremos a coisa de um ponto de vista mais sério. Eis o que 
nos escreveram de Constantinopla: 

“...Os jornais vos informaram do rigor com que o 
terrível flagelo acaba de assolar nossa cidade e seus arredores, posto 
atenuasse seus efeitos desastrosos. Algumas pessoas, que se dizem 
bem informadas, elevam o número de coléricos mortos a setenta 
mil, e outros a cerca de cem mil. A verdade é que fomos rudemente 
provados, e podeis imaginar as dores e o luto geral de nossas 
populações. É principalmente nestes tristes momentos dessa 
horrenda epidemia que a fé e a crença espíritas dão coragem; 
acabamos de dar a mais verídica das provas. Quem sabe se não 
devemos a essa calma da alma, a essa persuasão da imortalidade, a 
essa certeza das existências sucessivas, em que os seres são 
recompensados segundo seu mérito e seu grau de adiantamento; 
quem sabe, digo eu, se não é por essas crenças, bases de nossa bela 
doutrina, que nós todos, espíritas de Constantinopla que, como 
) sabeis, somos bastante numerosos, devemos ter sido preservados r 

do flagelo que se espalhou e ainda se espalha à nossa volta! Digo 
isto tanto mais quanto foi constatado, aqui e alhures, que o medo é 
o prenúncio mais perigoso da cólera, como a ignorância 
infelizmente se torna uma fonte de contágio...” 


Repos Filho , advogado 

Certamente seria absurdo acreditar que a fé espírita 
fosse um diploma de garantia contra a cólera. Mas, como está 
cientificamente reconhecido, o medo, ao mesmo tempo 
enfraquecendo o moral e o físico, torna as pessoas mais 
impressionáveis e mais susceptíveis de serem acometidas pelas 
doenças infecciosas; evidente, assim, que toda causa tendente a 
fortalecer o moral é um preservativo. Isto hoje é tão bem 
compreendido que se evita, tanto quanto possível, quer nos 
relatórios, quer nas disposições materiais, aquilo que possa ferir a 
imaginação por seu aspecto lúgubre. 


446 


Novembro de 1865 


Sem dúvida os espíritas podem morrer de cólera, como 
todo o mundo, porque seu corpo não é mais imortal que o dos 
outros e porque, quando chegar a hora, é preciso partir, seja por 
esta ou por outra causa. A cólera é uma das causas que não tem 
como particularidade senão levar maior número de pessoas ao 
mesmo tempo, o que produz mais sensação. Parte-se em massa, em 
vez de individualmente - eis toda a diferença. Mas a certeza que 
têm do futuro e, sobretudo, o conhecimento desse futuro, que 
corresponde a todas as aspirações e satisfaz à razão, fazem que 
absolutamente não lamentem a Terra, onde se consideram em 
exílio passageiro. Enquanto em presença da morte o incrédulo só 
vê o nada, ou pergunta o que vai ser de si, o espírita sabe que, se 
morrer, apenas será despojado de um invólucro material, sujeito 
aos sofrimentos e às vicissitudes da vida, mas será sempre ele, com 
um corpo etéreo, inacessível à dor; que gozará de percepções novas 
e de maiores faculdades; que vai encontrar aqueles a quem amou e 
que o esperam no limiar da verdadeira vida, da vida imperecível. 
Quanto aos bens materiais, sabe que deles não mais necessitará, e 
que os prazeres que proporcionam serão substituídos por outros 
mais puros e mais invejáveis, que não deixam em seu rasto nem 
amarguras nem pesares. Assim, abandona-os sem dificuldade e 
com alegria, lamentando os que, ficando na Terra, ainda irão 
precisar deles. É como aquele que, tornando-se rico, abandona seus 
trajes velhos aos infelizes. Por isso, ao deixar os amigos, lhes diz: 
não me lastimeis; não choreis minha morte; antes me felicitai, por 
estar livre das preocupações da vida e por entrar num mundo 
radioso, de onde vos esperarei. 

Quem quer que tenha lido e meditado nossa obra O 
Céu e o Inferno segundo o Espiritismo e, sobretudo, o capítulo sobre 
o temor da morte , compreenderá a força moral que os espíritas 
haurem em sua crença, diante do flagelo que dizima as populações. 

Segue-se daí que devam negligenciar as precauções 
necessárias em casos semelhantes e baixar a cabeça ante o perigo? 
De modo algum: tomarão todas as cautelas exigidas pela prudência 


Revista Espírita 


e uma higiene racional, porque não são fatalistas e porque, se não 
temem a morte, sabem que não devem procurá-la. Ora, não levar 
em conta as medidas sanitárias que os podem preservar seria 
verdadeiro suicídio, cujas consequências conhecem muito bem para 
a elas se exporem. Consideram como um dever velar pela saúde do 
corpo, porque a saúde é necessária para a realização dos deveres 
sociais. Se buscam prolongar a vida corporal, não é por apego à 
Terra, mas para ter mais tempo para progredir, melhorar-se, 
depurar-se, despojar-se do velho homem e adquirir mais soma de 
méritos para a vida espiritual. Mas, se a despeito de todos os 
cuidados, devem sucumbir, tomam o seu partido sem queixa, 
sabendo que todo progresso traz os seus frutos, que nada do que 
se adquire em moralidade e em inteligência fica perdido, e que se 
não desmereceram aos olhos de Deus, serão sempre melhores no 
outro mundo do que neste, ainda mesmo que ali não ocupem o 
primeiro lugar. Apenas dizem: Vamos um pouco mais cedo aonde 
iríamos um pouco mais tarde. 

Crê-se que com tais pensamentos não se esteja nas 
melhores condições de tranquilidade de espírito recomendada pela 
Ciência? Para o incrédulo ou para o que duvida, a morte tem todos 
os seus terrores, porque perde tudo e nada espera. Que pode dizer 
um médico materialista para acalmar nos doentes o medo de 
morrer? Nada do que certo dia um deles dizia a pobre coitado que 
tremia à simples palavra cólera: “Ah! enquanto não se está morto, 
há esperança; depois, em última análise, só se morre uma vez e logo 
tudo passa; quando se está morto, tudo está acabado-, não se sofre 
mais.” Tudo está acabado quando se está morto, eis o supremo 
consolo que ele dá. 

Ao contrário, o médico espírita diz ao que vê a morte à 
sua frente: “Meu amigo, vou empregar todos os recursos da Ciência 
para vos restabelecer a saúde e vos conservar o maior tempo 
possível; espero que sejamos bem-sucedidos. Mas a vida do homem 
está nas mãos de Deus, que nos chama quando terminado nosso 


Novembro de 1865 


tempo de prova na Terra; se a hora de vossa libertação tiver 
chegado, rejubilai-vos, como o prisioneiro que vai sair da prisão. A 
morte nos desembaraça do corpo que nos faz sofrer e nos restitui 
à verdadeira vida, vida isenta de perturbações e misérias. Se deveis 
partir, não penseis que estejais perdido para os vossos parentes e 
amigos que ficaram. Não, não estareis menos no meio deles; vê-los- 
eis e os ouvireis melhor do que podeis fazê-lo neste momento. Vós 
os aconselhareis, os dirigireis, os inspirareis para o bem. Se, pois, 
aprouver a Deus vos chamar a Ele, agradecei-lhe por vos restituir a 
liberdade; se prolongar a vossa estada aqui, agradecei-lhe ainda por 
vos dar tempo de concluir a vossa tarefa. Na dúvida, submetei-vos 
sem murmurar à sua santa vontade.” 

Tais palavras não são propícias a trazer serenidade à 
alma, e esta serenidade não secunda a eficácia dos remédios, 
enquanto a perspectiva do nada mergulha o moribundo na 
ansiedade do desespero? 

V A 

Além desta influência moral, o Espiritismo tem outra 
mais material. Sabe-se que os excessos de todo gênero são uma das 
causas que mais predispõem para a epidemia reinante. Assim, os 
médicos recomendam sobriedade em tudo, prescrição salutar, à qual 
muita gente tem dificuldade de se submeter. Admitindo que o 
façam, é sem dúvida um ponto importante, mas é de crer-se que 
uma abstenção momentânea possa reparar instantaneamente as 
desordens orgânicas causadas por abusos inveterados, degenerados 
em hábito, que consumiram o corpo e, por isto mesmo, o tornaram 
acessível aos miasmas deletérios f 28 Fora da cólera, não se sabe quanto 

28 N. do T.: Grifos nossos. Isto se aplica particularmente às doenças 
infecto-contagiosas, cuja manifestação é facilitada pela queda da 
imunidade celular, que tem, como parte de sua gênese, o 
depauperamento do organismo, provocado pelos excessos de toda 
ordem, de que a síndrome da imunodeficiência adquirida — AIDS — é 
um dos exemplos mais patentes. Embora utilizando terminologia em 
voga na época, Allan Kardec captou perfeitamente o espírito da 
questão; seu pensamento, também neste campo, é judicioso e pleno 
de atualidade. 


449 


Revista Espírita 


é pernicioso o hábito da intemperança nos climas tórridos, e 
naqueles onde a febre amarela é endêmica? Pois bem! o espírita - 
por efeito de suas crenças e da maneira pela qual encara o objetivo 
da vida presente e o resultado da vida futura - modifica 
profundamente os seus hábitos; em vez de viver para comer, come 
para viver; não pratica nenhum excesso; não vive como cenobita. 
Assim, usa de tudo, mas não abusa de nada. Isto deve ser, com 
certeza, uma consideração preponderante a acrescentar à que faz 
valer o nosso correspondente de Constantinopla. 

Eis, pois, um dos resultados desta doutrina, sobre a qual 
a incredulidade lança a injúria e o sarcasmo; que ridiculariza, tacha 
de loucura e, segundo ela, traz perturbação à sociedade. Guardai 
vossa incredulidade, se ela vos apraz, mas respeitai uma crença que 
torna felizes e melhores os que a possuem. E loucura acreditar que 
nem tudo se acaba com a vida? que depois da morte vivemos uma 
vida melhor, isenta de preocupações? que voltamos ao meio 
daqueles a quem amamos? que ao morrer não somos mergulhados 
nas chamas eternas, sem esperança de sair, o que equivaleria ao 
nada, nem perdidos na ociosa e beatífica contemplação do infinito? 
Ah! quisera Deus fossem loucos todos os homens! Haveria entre 
eles muito menos crimes e suicídios. 

Numerosas comunicações foram dadas sobre a cólera; 
várias o foram na Sociedade de Paris ou no nosso círculo íntimo. 
Reproduzimos apenas duas, fundidas numa só, para evitar as 
repetições, e porque resumem o pensamento dominante da 
maioria. 

(Sociedade de Paris — Médiuns: Srs. Desliens e Morin) 

Já que a cólera é uma questão de atualidade e cada um 
traz o seu remédio para rechaçar o terrível flagelo, eu me permitirei, 
se o quiserdes, dar também a minha opinião, embora me pareça 
pouco provável que tenhais de temer os doentes de maneira cruel. 


Novembro de 1865 


Entretanto, como é bom que na ocasião não faltem os meios, 
ponho minha pouca luz à vossa disposição. 

Dizem que essa afecção não é imediatamente 
contagiosa, e os que se acham numa localidade onde ela se alastra, 
não devem temer cuidar dos doentes. 

Não existe remédio universal contra essa moléstia, seja 
preventivo, seja curativo, considerando-se que o mal se complica de 
uma porção de circunstâncias que ora se devem ao temperamento 
dos indivíduos, ora ao seu estado moral e aos seus hábitos, ora às 
condições climáticas, o que faz que tal remédio dê resultado em 
certos casos e não em outros. Pode dizer-se que a cada período de 
invasão e conforme as localidades, o mal deve ser objeto de estudo 
especial e requer uma medicação diferente. É assim, por exemplo, 
que em 1832 e 1849 o gelo e o remédio caseiro puderam curar 
numerosos casos de cólera em certas regiões, mas deram resultados 
negativos em outras épocas e em países diferentes. Há, pois, uma 
imensidão de remédios bons, mas nenhum que seja específico. É 
essa diversidade nos resultados que tem confundido, e ainda 
confundirá por muito tempo a Ciência, e faz que nós mesmos não 
possamos dar um remédio aplicável a todo o mundo, porque a 
natureza do mal não o comporta. Há, contudo, regras gerais, frutos 
da observação, das quais importa não se afastar. 

O melhor preservativo consiste nas precauções de 
higiene sabiamente recomendadas em todas as instruções dadas a 
respeito; passam pela limpeza, pelo afastamento de toda causa de 
insalubridade e dos focos de infecção, e pela abstenção de todos os 
excessos. A par disto, deve evitar-se a mudança de hábitos 
alimentares, a não ser para coibir as coisas debilitantes. É preciso 
evitar também os resfriados, as transições bruscas de temperatura e 
abster-se, salvo necessidade absoluta, de toda medicação violenta 
que possa trazer perturbação à economia. 


Revista Espírita 


Em casos semelhantes, sabeis que o medo, muitas vezes, 
é pior que o mal. Infelizmente o sangue-frio não se impõe; mas vós, 
espíritas, não precisais de nenhum conselho sobre este ponto, pois 
encarais a morte sem pestanejar e com a calma dada pela fé. 

Em caso de ataque, importa não negligenciar os 
primeiros sintomas. O calor, a dieta, uma transpiração abundante, 
as fricções, a água de arroz, acrescida de algumas gotas de láudano, 
são medicamentos pouco custosos e cuja ação é muito eficaz, se aí 
vierem juntar-se a energia moral e o sangue-frio. Como muitas 
vezes é difícil conseguir o láudano na ausência de médico, pode-se 
substitui-lo, em caso de urgência, por qualquer outra composição 
calmante, especialmente pelo suco de alface, empregado em dose 
fraca. Aliás, basta ferver algumas folhas de alface em água de arroz. 

A confiança em si e em Deus é, em tais circunstâncias, 
^ o primeiro elemento da saúde. 

Agora, que a vossa saúde material está em segurança, 
permiti-me pensar em vosso temperamento espiritual, ao qual uma 
epidemia de outro gênero parece querer atacar. Nada temais desse 
lado; o mal só poderia atingir os seres a quem falta a verdadeira vida 
espiritual, porquanto, embora vivos, na verdade já estão mortos. Ao 
contrário, todos os que se devotarem à doutrina, para sempre e sem 
segundas intenções, nela colherão novas forças, para fazer frutificar 
os ensinos cuja transmissão consideramos um dever. Seja qual for, 
a perseguição é sempre útil; torna conhecidos os corações sólidos 
e, se alguns galhos mal presos se destacarem do tronco, os jovens 
rebentos, amadurecidos pelas lutas nas quais triunfarão, haverão de 
tornar-se homens sérios e prudentes. Assim, pois, muita coragem; 
marchai intimoratos na via que vos é traçada, e contai com aquele 
que, na medida de suas forças, jamais vos faltará. 


Doutor Demeure 


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Um Novo Nabucodonosor 

Escrevem-nos de Charkow (Rússia): 

Escrevendo-vos, Sr. presidente, ouso esperar que o 
Espiritismo talvez venha lançar alguma luz sobre um fato, até hoje 
inexplicável, e que me parece oferecer um poderoso interesse. 
Colhi-o de testemunha ocular, parente próximo da pessoa em 
questão. Eis o que me contou. 

Todos os membros da família R... se faziam notados 
pela originalidade do caráter e por suas inclinações. Mas aqui falarei 
apenas dos dois irmãos Alexandre e Voldemar. O que 
impressionava neste último eram os olhos, cuja impressão é 
impossível descrever. Criança brincávamos juntos; longe de ser 
poltrão, eu não podia, entretanto, suportar o seu olhar. Fiz a 
observação a meu pai, que me confessou experimentar, olhando-o, 
o mesmo sentimento de perturbação, e me aconselhou que o 
evitasse. Parece que Voldemar não era o favorito da família. 
Quando chegou à idade dos estudos sérios, os dois irmãos foram 
estudar na universidade de Kazan. Voldemar não tardou em deixar 
estupefatos mestres e colegas pelas atitudes fora do comum; muitas 
vezes se vangloriava em presença do irmão, que tinha escolhido 
para alvo de suas zombarias. Mas seus sucessos não duraram muito. 
Aos dezesseis anos, morreu nos braços do irmão. E deste último 
que vamos nos ocupar. 

Embora em menor grau, Alexandre também possuía, em 
seus olhos negros, esse magnetismo fascinante, que tanto chocava 
em seu irmão; também não tinha suas brilhantes qualidades; mas isto 
não o impedia de ter muito espírito e de aprender com facilidade. A 
morte do irmão causou-lhe tal impressão que se tornou outro 
homem. Seis semanas depois, ficou sem abrir os olhos, deixou de se 
pentear, de se lavar, e não quis, sob nenhum pretexto, mudar de 
roupa, de modo que a roupa branca e o costume apodreciam-lhe no 
corpo e caíam em frangalhos. 


453 


Revista Espírita 


Então sua mãe o levou para o campo. Um tio que não 
morava longe conseguiu que ela lhe confiasse o sobrinho por 
algum tempo, prometendo fazê-lo esquecer todas as suas fantasias. 
Com efeito, disse-lhe com muita severidade que se ele se atrevesse 
a manter semelhante atitude em sua casa, não teria escrúpulos 
quanto aos meios de o corrigir. Alexandre logo se tornou 
perfeitamente razoável; não ofereceu qualquer resistência às ordens 
do tio, mas escreveu secretamente à mãe, suplicando-lhe viesse 
livrá-lo de seu carrasco. A mãe atendeu logo ao seu desejo. Mas, 
uma vez longe do tio, as bizarrices recomeçaram cada vez mais. 
Entre outras coisas, exigia que tocassem os sinos da Igreja, quando 
se sentava à mesa. Pensaram num distúrbio do cérebro e o puseram 
numa casa de saúde de Kazan. Coisa estranha! Ainda desta vez 
mudou completamente. Nada em sua conduta, em suas palavras, 
denotava um cérebro doente. Os médicos pensaram numa intriga 
familiar e não o observaram mais de perto. 

Certa noite, vendo que todos dormiam, pôs o barrete e 
vestiu o avental de um dos médicos, saiu do quarto, passou perto 
do porteiro sem ser reconhecido, ganhou a rua e andou cerca de 30 
quilômetros 27 a pé, até sua fazenda. Entrou numa espécie de 
choupana, que servia de galinheiro, tirou toda a roupa e, pondo-se 
no meio da peça, declarou que dois metros quadrados ’" de terreno 
eram suficientes para a vida de um homem, e que de nada 
precisava. Sua mãe, de joelhos, em vão suplicou que mudasse de 
idéia; em vão tentaram persuadi-lo de que ao menos permitisse 
fazer um teto na sua choupana, mas ele permaneceu inflexível; quis 
ao seu lado apenas uma velha criada, que jamais o deixara e que 
tinha por ele uma fidelidade e um apego de cão. Seu pai, vendo que 
nada dava resultado, ordenou a todos os seus camponeses que 
deixassem o lugar e fossem estabelecer-se a 7 quilômetros dali. Ele 
próprio partiu, apelidando o vilarejo de “Aldeia Perdida.” Então 

29 N. do T.: No original, 30 verstas, antiga medida itinerária russa 
equivalente a 1.067 metros. 

30 N. do T.: No original, 2 toesas , medida equivalente a seis pés, cerca de 
2 metros. 


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quiseram pôr a propriedade sob tutela. Nomearam comissões, mas 
Alexandre era sempre prevenido a tempo e se vestia, embora sem 
usar as roupas de baixo; depois vinha encontrar as pessoas. A todas 
as perguntas respondia com bom-senso, com uma justeza que nada 
deixava a desejar, e o fazia tão bem que a comissão, imaginando ao 
chegar que se tratava de um louco, retirava-se desapontada. 

Isto se passava em 1842 e, até agora, Alexandre está 
sempre no mesmo estado. Mantém-se de pé, completamente 
despido, num casebre sem portas nem janelas, exposto a todos os 
ventos e onde, no inverno, o frio chega a 30 2 abaixo de zero. 
Alimenta-se de um pouco de geléia de uva, que lhe trazem uma vez 
por dia, numa tigela de barro; atiram-na com uma colher e ele a 
apanha no ar, à maneira dos animais, dos quais adotou o rugido, 
pois não mais se serve da palavra humana. À força de manter a 
cabeça inclinada, não pode mais erguê-la; seus pés atingiram uma 
largura desmesurada e não pode mais andar. Algumas vezes, à 
noite, cai prostrado, permitindo que o cubram com uma pele de 
carneiro. Seu aspecto, aliás, nada apresenta de extraordinário, 
exceto os olhos. Nem é gordo nem magro; sua fisionomia estampa 
sofrimento. Uma vez lhe perguntaram a razão de sua conduta 
bizarra. Respondeu: “Não me faleis nisto, é uma falta de vontade.” 
Não conseguiram mais. Que entendia ele por falta de vontade? Era 
um voto?... As vezes pronuncia o nome do irmão morto; outras 
vezes exclama: “Quando isto terminará?” Não segue nenhuma das 
regras impostas por sua religião. Tinham mandado seus cabelos a 
um célebre sonâmbulo de Londres; foi respondido que “era a 
doença de Nabucodonosor.” 

E, contudo, ele não é louco! O que há de mais 
extraordinário é que ao lado dessa existência puramente bestial, há 
nele uma vida intelectual, pois se interessa por tudo o que se passa no 
mundo; manda trazer muitos jornais e, como sua casa é escura, 
permitiu construíssem uma espécie de barraca ao lado do seu casebre. 
Era aí que outrora, durante horas inteiras, sua mãe lia para ele. Agora 
que ela está morta, foi substituída por uma leitora contratada. 


Revista Espírita 


A comissão encarregada de investigar o caso obteve os 
seguintes detalhes que, no fundo, apenas o embrulharam. D***, 
colega de Alexandre R... na universidade, depôs que, quando 
estavam juntos, pôde observar que ele estava muito apaixonado 
pela mulher de um farmacêutico; era uma criatura de rara beleza e, 
além disso, muito virtuosa. Diariamente Alexandre montava a 
cavalo, para ter o prazer de passar em frente às suas janelas e vê-la, 
às vezes, de longe, limitando-se a isto os seus amores. Contudo, 
vinham trazer-lhe todos os dias e à mesma hora, uma carta lacrada; 
e se houvesse alguém em seu quarto, ele se apressava em escondê- 
la numa gaveta. Persuadido de que fossem bilhetes amorosos. D*** 
não se interessava muito em lhes conhecer o conteúdo. Mais tarde, 
quando começaram as pesquisas, só encontraram duas cartas (havia 
queimado as demais), supondo-se que eram do número das que 
recebia na universidade. A primeira era mais ou menos vazada 
nestes termos: “Ontem me aconteceu uma coisa estranha. Eu 
voltava de nossa Suíça Russa (nome de um passeio nos arredores 
de Kazan) e atravessava o campo de Ars, quando ouvi gritar: 
Socorro! Também gritei e, precipitando-me para o lado de onde 
vinham os gritos, cheguei perto de um cemitério cercado. Vi 
aparecer em cima da cerca um rapaz que me agradecia vivamente a 
minha intervenção, dizendo que tinha sido atacado por ladrões; 
mas, ouvindo uma voz, fugiram. (Uma fábrica de tecidos estava 
situada no campo de Ars; como o trabalho tinha sido suspenso por 
algum tempo e os operários não encontrassem meios para ganhar 
o pão, entregaram-se ao roubo). Tomamos juntos o caminho da 
cidade, estabelecendo-se entre nós uma conversa muito 
interessante e animada. Não posso dizer-te aqui do que se tratava, 
mas direi quando nos encontrarmos. 

“Enfim chegamos à casa do meu desconhecido e aí 
passei toda a tarde. Ao dizer adeus agradeceu-me ainda uma vez, 
sem, contudo, convidar-me a vir vê-lo em casa; apenas indicou-me 
um lugar onde passeava todos os dias a uma hora certa e onde, se 
eu quisesse, poderia vê-lo. O que há de estranho é que, de volta à 
minha casa, não me foi possível lembrar nem a rua, nem a casa que 


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Novembro de 1865 


acabara de deixar e, no entanto, conheço perfeitamente a cidade 
onde moro há quatro anos. Proponho-me ir ver o meu 
desconhecido no lugar indicado; tentarei introduzir-me em sua casa 
e, por certo, dessa vez me lembrarei.” Não havia assinatura. 

Eis a segunda carta, que dá sequência à precedente. 
Apenas é muito mais curta: “Vi o meu desconhecido no lugar 
indicado; convidou-me a vir à sua casa; passamos juntos a tarde 
inteira, mas, de volta à minha casa, esqueci por completo, mais uma 
vez, a rua e a casa.” Nada de assinatura. Examinando a letra 
atentamente, julgaram encontrar grande semelhança com a de um 
de seus camaradas. Mas quando as leram a este último, ele se pôs a 
rir, declarando que jamais havia escrito semelhantes coisas. 

Aqui param todas as pesquisas. Supõe-se que haja nisto 
um grande mistério, e apenas três pessoas o podem saber. Primeiro 
sua mãe, depois a velha criada que não o deixava nunca e, 
finalmente, sua irmã. As duas primeiras estão mortas, a terceira 
mora com o marido no mesmo vilarejo que Alexandre. Vai vê-lo 
diariamente e ali passa três ou quatro horas seguidas. De que 
podem falar? Seu irmão esquece os rugidos para falar uma 
linguagem humana, voltando a ser racional? é o que ninguém sabe. 
O que há de singular é que esse fato tão extraordinário é muito 
pouco conhecido; jamais foi publicado por qualquer jornal e, no 
entanto, se passa bem perto de Kazan, cidade onde há uma 
universidade, cientistas e médicos. E verdade que no começo 
fizeram pesquisas, mas parece que desanimaram muito depressa. 
Contudo, que vasto campo para a observação da Ciência, sem falar 
do lado psicológico! E um fato atual, que cada um pode constatar. 

O Espiritismo, que explica tanta coisa, poderia dar a 
solução desse estranho fenômeno? Não ouso pedir- vos uma 
resposta por escrito, já que o vosso tempo é muito precioso; apenas 
espero que se considerardes o fato digno do vosso exame, possais 
dar a vossa opinião na Revista Espírita , que aqui recebemos. 


Revista Espírita 


Aceitai, etc. 

Uma coisa ressalta evidentemente desse relato: esse 
jovem não é louco, na acepção científica do termo; goza da 
plenitude da razão, quando quer. Mas qual pode ser a causa de 
semelhante excentricidade, nessa idade? Acreditamos que ainda se 
passará muito tempo antes que a Ciência a encontre, com seus 
recursos puramente materiais. Entretanto, existe algo mais além de 
simples mania: é a assimilação da voz e dos gestos dos animais. 
Tem-se visto, é verdade, criaturas abandonadas nas florestas, desde 
tenra idade, vivendo com as feras, adotando seus gritos e costumes 
por imitação; mas aqui não é o caso. O jovem fez estudos sérios, 
vivem em suas terras, no meio de um vilarejo; está em contato 
diário com seres humanos; não se trata, pois, de uma questão de 
hábito e de isolamento. 

É, disse o sonâmbulo de Londres, a doença de 
Nabucodonosor. Mas que doença é esta? A história desse rei não é 
uma lenda? E possível que um homem se transforme em fera? 
Entretanto, se se confrontar o relato bíblico com o fato atual de 
Alexandre R..., notar-se-á entre eles mais de um ponto de 
semelhança. Compreende-se que o que se passa hoje pode ter-se 
passado em outros tempos, e que o rei da Babilônia tenha sido 
atingido por um mal semelhante. Se, pois, aquele rei, dominado por 
uma influência análoga, deixou seu palácio, como Alexandre R... o 
seu castelo; se viveu e gritou como ele, à maneira das feras, poder- 
se-ia dizer, na linguagem alegórica da época, que se tinha 
transmudado em fera. E verdade que isto destrói o milagre; mas 
quantos milagres caem hoje ante as leis da Natureza, que se 
descobrem todos os dias! A religião só tem a ganhar se aceitar 
como natural um fato que era repelido como maravilhoso. Quando 
os adversários do Espiritismo dizem que ele ressuscita o 
sobrenatural e a superstição, provam que lhe ignoram as primeiras 
palavras, já que ele vem, ao contrário, provar que certos fatos, 
reputados misteriosos, não passam de efeitos naturais. 


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Lido esse relato na Sociedade de Paris, como tema de 
estudo, pediu-se a um médium que evocasse os Espíritos que 
pudessem dar sua explicação. Foram obtidas as três comunicações 
seguintes: uma do irmão morto, Voldemar; a segunda do Espírito 
protetor dos dois irmãos; a terceira, do guia espiritual de outro 
médium. 


(Sociedade Espírita de Paris, 13 de outubro de 1865 
- Médium: Sr. Desliens) 

I 

Eis-me aqui!... Que quereis?... Com que direito vos 
imiscuis em negócios de família e todos íntimos!... Sabei que 
ninguém jamais me ofendeu em vão, e temei incorrer em minha 
cólera, se buscardes penetrar um segredo que não vos pertence! 
Quereis ter a chave das razões que levam meu irmão a fazer 
semelhantes tolices?... Sabei que toda a causa reside em mim, que o 
puni desta maneira pela falta de fé, com que se tornou culpado a 
meu respeito. Um elo nos unia, elo terrível, elo da morte!... Que 
sofra, pois, a pena por uma falta que não poderia encontrar graça 
em mim!... Meu cúmplice na ação, devia seguir-me no suplício. Por 
que hesitou?... Hoje sofre a pena de suas hesitações. 

Não podendo constrangê-lo a seguir-me, pelo menos 
imediatamente, empreguei a força magnética, que possuo em grau 
extremo, para obrigá-lo a abandonar a sua vontade e o seu ser ao 
meu livre-arbítrio. Ele sofre nessa posição!... tanto melhor! cada um 
de seus gemidos interiores me causa uma agitação de sombria 
satisfação. 


Estais contentes com a minha urbanidade? achais 
suficientes as minhas explicações?... Não; quereríeis moralizar-me... 
Mas quem sois vós para me fazer pregações? sois padre? não. Pois 


Revista Espírita 


bem! a que título quereis que vos escute? Nada quero ouvir e volto 
ao lugar que não devia ter deixado. Ele compreende seus males 
neste momento; talvez sua vontade reaja sobre a matéria! Infelizes 
de vós se o fizerdes escapar ao meu domínio! 


Voldemar R... 


II 

Não tenteis, pelo menos agora, obrigar esse pobre 
insensato a vos ouvir; não poderia fazê-lo e vossas palavras apenas 
excitariam sua raiva brutal. Venho em seu lugar dar- vos algumas 
explicações que lançarão um pouco de luz sobre o drama sombrio 
de que esses dois seres foram os atores em outra existência. Neste 
momento o expiam, sofrendo as consequências das ações 
criminosas, em cujos detalhes eu não poderia entrar hoje. Sabei 
apenas que, dessas duas individualidades, Alexandre foi, sob outro 
nome e noutra época, subordinado de Voldemar, numa condição 
social que podereis presumir por algumas palavras do relato que 
lestes. Meditai a passagem em que se diz que Alexandre exigia que 
tocassem o sino no começo de suas refeições, e estareis no 
caminho. Subordinado, como vos disse, a Voldemar, sob a 
instigação deste cometeu diversas ações, cuja responsabilidade 
ambos carregam hoje, e que são a fonte de seus sofrimentos. 

Alexandre era e é ainda um caráter fraco e vacilante, 
quando uma causa qualquer dava a alguém o domínio sobre ele; 
para os outros era altivo, déspota, brutal. Em suma, estava sob o 
domínio do irmão. O que os dois fizeram é o que o futuro vos dirá 
na sequência deste estudo. Passemos aos resultados. 

Prometeram jamais se trair nem se abandonar. Além 
disso, Voldemar se reservou tripudiar, com toda a sua vontade 
poderosa, sobre o infeliz cúmplice. Vistes que ele o tinha tomado 
como alvo de suas zombarias, na fase de existência que 
percorreram juntos. Dotados de inteligência pouco comum, esses 
dois seres haviam formado anteriormente, pela associação de suas 


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inclinações más, uma temível liga contra a sociedade. Voldemar 
foi levado por um desígnio da Providência, que assim preparava 
o caminho da renovação desses dois seres. Dominado por sua 
promessa, Alexandre queria seguir o irmão no túmulo, mas sua 
afeição por uma pessoa, da qual se falou no relato, e a fadiga de 
um jugo que suportava a duras penas, fez tomasse a resolução de 
lutar. O irmão não o podia matar materialmente, mas o matou 
moralmente, envolvendo-o num emaranhado de influências que 
determinaram a cruel obsessão, cujas consequências conheceis. 


O sonâmbulo que designou essa afecção sob o nome de 
doença de Nabucodonosor não estava tão longe da verdade quanto se 
podia crer, porque Nabucodonosor não passava de um obsedado, 
convencido de se ter transformado em fera. É, pois, uma obsessão 
que, como sabeis, não exclui a ação da inteligência e não a aniquila 
de maneira fatal. É um dos casos mais notáveis, cujo estudo só 
poderá ser proveitoso a todos. Nesta noite ele nos arrastaria muito 
longe, pelos desenvolvimentos que reclama. Limitar-me-ei a esta 
exposição, pedindo-vos ao mesmo tempo reunir vossas forças 
espirituais para evocar Voldemar. Como o teme com razão, em sua 
ausência o irmão recobra a energia e pode libertar-se. Eis por que 
lhe repugna deixá-lo e sobre ele exerce uma ação magnética 
contínua. 


O guia de ambos, 

Paulowitch 


III 

(Médium: Sra. Delanne) 

Meus irmãos bem-amados, certos fatos referidos nas 
Escrituras são olhados, por muita gente, como fábulas para 
crianças. Desdenharam-nos, porque não os compreenderam e 
recusaram-lhes dar fé. No entanto, liberto da forma alegórica, o 
fundo é verdadeiro e só o Espiritismo poderia dar-lhe a chave. Vai 
produzir-se de diversas naturezas, não só nos espíritas, mas em 


461 


Revista Espírita 


todo o mundo e por toda a Terra, forçando os cientistas a estudar, 
e é então que poderão convencer-se, a despeito do que digam 
alguns, que o Espiritismo ensina o novo, porque é por ele que se 
terá a explicação do que ficou inexplicado até hoje. Não se vos disse 
que a obsessão ia se ornar de novas formas? Este é um exemplo. 

A punição de Nabucodonosor não é uma fábula. Ele 
não foi, como dissestes muito judiciosamente, transmudado em 
fera; mas estava, como no caso que vos ocupa neste momento, 
privado por algum tempo do livre exercício de suas faculdades 
intelectuais, e isto em condições que o assemelhavam à fera, 
fazendo do poderoso déspota objeto de piedade para todos. Deus 
o tinha ferido no seu orgulho. 

Todas estas questões se ligam às do fluido e do 
magnetismo. Nesse rapaz há obsessão e subjugação; tem grande 
lucidez no estado de Espírito, e seu irmão exerce sobre ele uma 
influência magnética irresistível; atrai-o facilmente fora do corpo, 
quando uma pessoa amiga e simpática lá não está para o reter; 
sofre quando desprendido; para ele também é uma punição, e é 
então que solta rugidos ferozes. 

Não vos apresseis, pois, em condenar o que está escrito 
nos livros sagrados, como faz a maioria dos que só vêem a letra e 
não o espírito. Diariamente vos esclareceis mais e novas verdades 
se desdobrarão aos vossos olhos, pois estais longe de ter esgotado 
todas as aplicações do que sabeis em Espiritismo. 


São Bento 

Resulta desta explicação eminentemente racional, que 
esse jovem está sob o império de uma obsessão, ou, melhor, de 
uma terrível subjugação, semelhante à que sofreu o rei 
Nabucodonosor. Isto destrói a justiça de Deus, que tinha punido 
esse monarca orgulhoso? De modo algum, pois sabemos que as 
obsessões são, ao mesmo tempo, provações e castigos. Assim, 


Novembro de 1865 


Deus podia puni-lo, pondo-o sob o jugo de um Espírito malfazejo, 
que o constrangesse a agir como uma fera, sem, por isto, 
metamorfoseá-lo em animal. A primeira dessas punições é natural 
e se explica pelas leis das relações entre o mundo visível e o mundo 
invisível; a outra é antinatural, fantástica e não se explica; uma se 
apresenta, em nossos dias, como uma realidade, sob as diversas 
formas da obsessão; a outra só se acha nos contos de fadas. Enfim, 
uma é aceitável pela razão, enquanto a outra não. 

Do ponto de vista do Espiritismo, o fato oferece 
importante tema de estudo. A obsessão aí se apresenta sob um 
aspecto novo quanto à forma e quanto à causa determinante, mas 
que nada tem de surpreendente, depois do que nos tem sido dado 
ver diariamente. Muita razão tem São Bento, quando diz que 
estamos longe de haver esgotado todas as aplicações do 
Espiritismo, nem compreendido tudo quanto ele nos pode explicar. 
Tal como é, apresenta-nos uma rica mina a explorar, auxiliado pelas 
leis que nos dá a conhecer. Antes de dizer que está estacionário, 
saibamos, pois, tirar proveito do que nos ensina. 


O Patriarca José e o 
Vidente de Zimmerwald 

Um dos nossos assinantes de Paris escreve o seguinte: 

“Lendo o número da Revista Espírita do mês de 
outubro, reportei-me a uma passagem da Bíblia, que assinala um 
fato análogo à mediundiade do vidente da floresta de Zimmerwald. 
Ei-lo: 


“Quando os irmãos de José saíram da cidade, e como 
ainda não haviam caminhado muito, José chamou o intendente de 
sua casa e lhe disse: Correi atrás dessa gente; parai-os e dizei-lhes: 


463 


Revista Espírita 


Por que retribuís o bem com o mal? - A taça que roubastes é aquela 
em que meu Senhor bebe, e da qual se serve para adivinhar. Fizestes 
uma ação muito má. 

“Quando os irmãos de José foram trazidos à sua 
presença, ele lhes disse: 

“Por que agistes assim comigo? Ignorais que ‘ninguém 
me iguala na ciência de adivinhar as coisas ocultas ?’ (Gênesis, 44:15). 31 

“O gênero de mediunidade que assinalais existia, pois, 
entre os egípcios e os judeus.” 


C, 

Advogado 

Com efeito, nada é mais positivo. José possuía a arte de 
adivinhar, isto é, de ver as coisas ocultas, servindo-se, para isto, de 
uma taça de beber, como o vidente de Zimmerwald se serve de seu 
copo. Se a mediunidade é uma faculdade demoníaca, eis um dos 
personagens mais venerados da antiguidade sacra convicto de agir 
pelo demônio. Se agisse por Deus, e os nossos médiuns pelo 
demônio, então o demônio faz o mesmo que Deus e, por 
conseguinte, o iguala em poder. Admiram-se de ver homens graves 
sustentarem semelhante tese, que aniquila sua própria doutrina. 

31 N. do T.: Allan Kardec serviu-se, em todas as suas obras, da tradução 
de Lemaitre de Sacy, até hoje a versão francesa mais importante da 
Bíblia e uma das mais confiáveis do planeta. No Brasil, as versões 
protestantes mais recentes, sobretudo as ditas “atualizadas” de João 
Ferreira de Almeida, nem sempre têm se mantido fiéis aos trechos 
originais, notadamente quando suprimem, adaptam ou modificam 
palavras e expressões que possam confirmar os ensinamentos 
espíritas. O versículo acima, do Gênesis de Moisés, mereceu a 
seguinte versão de Almeida: “Que é isso que fizestes? Não sabíeis 
como eu que tal homem é capaz de adivinhar?” Assim 
descaracterizado, o versículo perde muito de sua força. No caso, é da 
mediunidade que ele trata. 


464 


Novembro de 1865 


O Espiritismo, pois, nem descobriu, nem inventou os 
médiuns, mas descobriu as leis da mediundiade, e a explica. Assim, 
é a verdadeira chave para a compreensão do Antigo e do Novo 
Testamentos, onde abundam os fatos deste gênero. Foi por falta 
dessa chave que se fizeram tantos comentários contraditórios, que 
nada explicam. A incredulidade ia crescendo incessantemente na 
direção desses fatos e invadia a própria Igreja. Doravante serão 
admitidos como fenômenos naturais, pois se reproduzem em 
nossos dias por leis conhecidas. Temos, assim, razão de dizer que o 
Espiritismo é uma ciência positiva, que destrói os últimos vestígios 
do maravilhoso. 

Suponhamos que se tivessem perdido os livros dos 
Antigos, que nos explicam a teogonia pagã ou mitológica: 
compreender-se-ia hoje o sentido das inumeráveis inscrições que se 
descobrem diariamente, e que se referem mais ou menos 
diretamente a essas crenças? Compreender-se-iam o destino, os 
motivos de estrutura da maioria dos monumentos, cujos restos 
contemplamos? Saber-se-ia o que representa a maior parte das 
estátuas e baixos-relevos? Não, certamente. Sem o conhecimento 
da mitologia, todas as coisas para nós seriam letra morta, como a 
escritura cuneiforme e os hieróglifos egípcios. A mitologia é, pois, 
a chave com a ajuda tal qual reconstruiremos a história do passado, 
por meio de um fragmento de pedra, como Cuvier, com um osso, 
reconstruía um animal antidiluviano. Porque já não cremos nas 
fábulas das divindades pagãs, devemos negligenciar ou desprezar a 
mitologia? Quem emitisse tal pensamento seria tratado de bárbaro. 

Pois bem! o Espiritismo, como crença na existência e na 
manifestação das almas, e como meio de com elas entreter-se; o 
magnetismo como meio de cura; e o sonambulismo, assim como a 
dupla vista, eram muito espalhados na antiguidade e se misturaram 
a todas as teogonias, mesmo à teogonia judaica, e mais tarde à 
cristã; aí é feita alusão a uma porção de monumentos e inscrições 


Revista Espírita 


que nos restam. Abarcando ao mesmo tempo o magnetismo e o 
sonambulismo, o Espiritismo é um farol para a Arqueologia e para 
o estudo da antiguidade. Estamos mesmo convencidos de que é 
uma fonte fecunda para a compreensão dos hieróglifos, porque 
essas crenças eram muito espalhadas no Egito, e seu estudo fazia 
parte dos mistérios ocultos ao vulgo. Eis alguns fatos em apoio 
dessa asserção. 

Um de nossos amigos, sábio arqueólogo que reside na 
África, e que é, ao mesmo tempo, um espírita esclarecido, há alguns 
anos encontrou nos arredores de Sétif uma inscrição tumular, cujo 
sentido era absolutamente ininteligível sem o conhecimento do 
Espiritismo. 

Lembramo-nos de ter visto no Louvre, há bastante 
tempo, uma pintura egípcia, representando um indivíduo deitado e 
adormecido, e um outro de pé, com os braços e os dedos dirigidos 
para o primeiro, sobre o qual fixava o olhar, na atitude exata de um 
homem que desse passes magnéticos. Dir-se-ia um desenho 
calcado na pequena vinheta que o Sr. barão du Potet punha outrora 
no frontispício de seu Journal du Magnétisme. Para qualquer 
magnetizador, não havia o menor equívoco quanto ao tema desse 
quadro; para quem quer que não tivesse conhecido o magnetismo, 
não fazia sentido. Só o fato provaria, se não houvesse uma porção 
de outros, que os antigos egípcios sabiam magnetizar, e que se 
entregavam ao magnetismo mais ou menos como nós. Então isto 
fazia parte de seus costumes, já que se achava consagrado num 
monumento público. Sem o magnetismo moderno, que nos dá a 
chave de certas alegorias, não o saberíamos. 

Uma outra pintura egípcia, igualmente no Louvre, 
representava uma múmia de pé, envolvida por ataduras; um corpo 
da mesma forma e tamanho, mas sem faixas, destacava-se pela 
metade, como se saísse da múmia, e um outro indivíduo, posto à 


Novembro de 1865 


frente, parecia atraí-lo a si. Então não conhecíamos o Espiritismo e 
nos perguntávamos o que aquilo podia significar. 

Hoje é claro que essa pintura alegórica representa a 
alma separando-se do corpo, conservando a aparência humana, e 
cujo desprendimento é facilitado pela ação de outra pessoa 
encarnada ou desencarnada, exatamente como nos ensina o 
Espiritismo. 

Não creiais no Espiritismo, se vo-lo apraz; admiti que 
seja uma quimera: ninguém vo-lo impõe; estudai-o como estudais a 
mitologia, a título de simples ensinamento, mesmo rindo da 
credulidade humana, e vereis que horizontes ele vos abrirá, por 
pouco sério que sejais. 


Dissertações Espíritas 

O REPOUSO ETERNO 

(Sociedade de Paris, 13 de outubro de 1865 - Médium: Sr. Leymarie) 

Quando deixei o invólucro terreno, pronunciaram 
vários discursos sobre o meu túmulo, impregnados todos pela 
mesma idéia. Sonnez, meu amigo, ides gozar do repouso eterno. 
Alma, dizia o padre, repousai na contemplação divina. Amigo, 
repetia o terceiro, dorme em paz, após uma vida de tantas 
realizações. Enfim, era o repouso eterno contínuo, que ressaltava 
do fundo de tantos adeuses comoventes. 

O repouso eterno! Que entendiam por esta expressão e 
pelas mesmas palavras continuamente repetidas, cada vez que um 
homem desaparecia na Terra e ia para o desconhecido? 

Ah! meus amigos, dizeis que repousamos. Estranho 
erro! compreendeis o repouso à vossa maneira. Olhai ao redor de 


467 


Revista Espírita 


vós: existe repouso? Neste momento as árvores vão despojar-se de 
seus envoltórios encantadores; tudo geme nesta estação; a Natureza 
parece preparar-se para a morte e, no entanto, se se procurar, achar- 
se-á a vida em preparação sob essa morte aparente; tudo se depura 
nesse grande laboratório terrestre: a seiva e a flor, o inseto e o fruto, 
tudo que deve adornar e fecundar. 

Esta montanha, que parece ter uma imobilidade eterna, 
não repousa. As moléculas infinitas que a compõem realizam um 
trabalho enorme; umas tendem a se agregar, outras a se separar; e 
essa lenta transformação inicialmente causa espanto e depois 
admiração ao pesquisador que acha em tudo instintos diversos e 
mistérios a explorar. E se a Terra assim se agita em suas entranhas, 
é que esse grande cadinho elabora e prepara o ar que respirais, os 
gazes que devem sustentar a Natureza inteira. E que ela imita 
os milhões de planetas que percebeis no espaço, e cujos 
movimentos diários, o trabalho contínuo, obedecem à vontade 
soberana. Sua evolução é matemática, e se encerram outros 
elementos além dos que vos fazem agir, ide! crede-o, esses 
elementos trabalham a sua depuração, a sua perfeição. 

Sim, a sua perfeição; porque é a palavra eterna. A 
perfeição é o objetivo e, para alcançá-lo, átomos, moléculas, seiva, 
minerais, árvores, animais, homens, planetas e Espíritos se 
empenham nesse movimento geral, que é admirável por sua 
diversidade, pois é harmonia. Todas as tendências visam ao mesmo 
objetivo, e esse objetivo é Deus, centro de toda atração. 

Depois de minha partida da Terra, minha missão não 
está realizada. Busco e trabalho todos os dias; meu pensamento 
alargado abarca melhor o poder dirigente; sinto-me melhor 
fazendo o bem e, como eu, legiões inumeráveis de Espíritos 
preparam o futuro. Não acrediteis no repouso eterno! Os que 
pronunciam tais palavras não lhes compreendem o vazio. Vós 


Novembro de 1865 


todos que ouvis, podeis aniquilar o pensamento, forçá-lo ao 
repouso? Oh! não; a vagabunda procura e procura sempre e não 
desagrada aos amáveis e úteis charlatães, que negam o Espírito e o 
seu poder. O Espírito existe, nós o provamos e o provaremos 
melhor quando chegar a hora. Nós lhes ensinaremos, a esses 
apóstolos da incredulidade, que o homem não é o nada, uma 
agregação de átomos reunidos ao acaso e destruídos da mesma 
forma. Nós lhes mostraremos o homem radiante por sua vontade 
e seu livre-arbítrio, senhor de seus destinos e elaborando na geena 
terrena o poder da ação necessária a outras vidas, a outras provas. 

Sonnezi 


Notas Bibliográficas 


NO PRELO, PARA APARECER EM ALGUNS DIAS: 


O Evangelho segundo o Espiritismo 
por Allan Kardec 

3 a edição 

REVISTA, CORRIGIDA E MODIFICADA 

Esta edição foi objeto de um remanejamento completo 
da obra. Além de algumas adições, as principais alterações 
consistem numa classificação mais metódica, mais clara e mais 
cômoda das matérias, o que torna sua leitura e as buscas mais 
fáceis. 


469 


Revista Espírita 


A “Ga^ette du Midi” perante o Espiritismo 

A PROPÓSITO DOS IRMÃOS DAVENPORT 
ESTUDO FILOSÓFICO 
Por Ernest ALTONY 

Brochura in-8 a . Preço: 1 fr.; pelo Correio: 1 fr. 20. - Marselha, livraria 
Mengelle, 32 bis, rue Longue-des-Capucins 

Venda em benefício das famílias vítimas da cólera. Para 
receber a brochura basta enviar 1 fr. 20 c. em selos postais ao 
Sr. Altony, na livraria do Sr. Mengelle, em Marselha. 


Aviso 

O Sr. Ledoyen, livreiro em Paris (Palais-Royal) retirou- 
se dos negócios. Como não tem sucessor, todos os pedidos de 
assinatura ou outros que lhe forem dirigidos serão considerados 
sem efeito. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO VIII DEZEMBRO de 1865 N e 12 


Abri-me! 

APELO DE CÁRITA 

Escrevem-nos de Lyon: 

“...O Espiritismo, esse grande traço de união entre 
todos os filhos de Deus, abriu-nos tão vastos horizontes que 
podemos olhar, de um a outro ponto, todos os corações esparsos 
que as circunstâncias colocaram no Oriente e no Ocidente, e os ver 
vibrar a um só apelo de Cárita. Ainda me lembro da profunda 
emoção que senti quando, no ano passado, a Revista Espírita nos 
dava conta da impressão produzida em todas as partes da Europa 
por uma comunicação desse bondoso Espírito. Por certo se poderá 
dizer tudo quanto se queira contra o Espiritismo: é uma prova de 
que ele cresce, pois geralmente não se atacam as pequenas causas, 
mas os grandes efeitos. Aliás, a que se assemelham esses ataques? 
À cólera de uma criança que atirasse pedras ao oceano, para o 
impedir de murmurar. Os detratores do Espiritismo quase não 
suspeitam que, denegrindo a doutrina, pagam todas as despesas de 
uma propaganda que dá aos que a lêem vontade de conhecer esse 
temível inimigo, que tem como palavra de ordem: Fora da caridade 
não há salvação...” 


Revista Espírita 


Esta carta estava acompanhada da seguinte 
comunicação, ditada pelo Espírito Cárita , a eloquente e graciosa 
pedinte, que os bons corações conhecem tão bem. 

(Lyon, 8 de novembro de 1865) 

“Faz frio, chove, o vento sopra muito forte; abri-me. 

“Fiz uma longa viagem através do país da miséria e 
volto com o coração mortificado, os ombros sobrecarregados pelo 
fardo de todas as dores. Abri-me bem depressa, meus amados, vós 
que sabeis que a caridade só bate à vossa porta quando encontra 
muitos infelizes em seu caminho. Abri o vosso coração para 
receber as minhas confidências; abri a vossa bolsa para enxugar as 
lágrimas de meus protegidos e escutai-me com essa emoção que a 
dor faz subir de vossa alma aos vossos lábios. Oh! vós que sabeis o 
que Deus reserva, e que muitas vezes chorais essas lágrimas de 
amor que o Cristo chamava o orvalho da vida celeste, abri-me!... 
Obrigada! eu entrei. 

“Parti esta manhã; chamavam-me de todos os lados. O 
sofrimento tem a voz tão vibrante que um único apelo é suficiente. 
Minha primeira visita foi para dois pobres velhos: marido e mulher. 
Viveram ambos esses longos dias em que o pão escasseia, o sol se 
esconde e falta trabalho aos braços valentes que o chamam; 
sepultaram a miséria no lar da dignidade e ninguém pôde adivinhar 
que muitas vezes o dia transcorria sem trazer seu pão quotidiano. 
Depois chegou a idade, os membros se enrijeceram, os olhos 
ficaram velados e o patrão, que fornecia trabalho, disse: Nada mais 
tenho a fazer. Entretanto, a morte não veio; a fome e o frio são os 
visitantes habituais, diários, da pobre morada. Como responder a 
essa miséria? Proclamando-a? Oh, não! Há feridas que não se 
curam arrancando o aparato que as cobre. O que acalma o coração 
é uma palavra de consolo, dita por uma voz amiga que adivinhou, 
com sua alma, o que lhe ocultaram aos olhos. Para esses pobres, 
abri-me! 


472 


Dezembro de 1865 


“E, depois, vi uma mãe repartir seu único pedaço de 
pão com os três filhinhos; e como o naco era muito pequeno, nada 
guardou para si. Vi a lareira apagada, o pobre catre; vi os membros 
tiritantes envolvidos em farrapos; vi o marido entrar em casa sem 
ter encontrado trabalho; enfim, vi o filho caçula morrer 
sem socorro, porque o pai e a mãe são espíritas e tiveram que sofrer 
humilhações das obras de beneficência. 

“Vi a miséria em toda a sua horrenda chaga; vi os 
corações se atrofiarem e a dignidade extinguir-se sob o verme 
roedor da necessidade de viver. Vi criaturas de Deus renegarem sua 
origem imortal, porque não compreendiam a provação. Vi, enfim, 
o materialismo crescer com a miséria e em vão gritei: Abri-me! eu 
sou a caridade; venho a vós com o coração cheio de ternura; não 
choreis mais, eu venho vos consolar. Mas o coração dos infelizes 
não me escutou: suas entranhas tinham muita fome! 

“Então me aproximei de vós, meus bons amigos, de 
vós que me escutastes, de vós que sabeis que Cárita pede esmola 
para os pobres e vos disse: Abri-me! 

“Acabo de vos contar o que vi em minha longa jornada 
e, eu vos suplico, tendes para os meus pobres um pensamento, uma 
palavra, uma doce lembrança, a fim de que à noite, à hora da prece, 
eles não adormeçam sem agradecer a Deus, porque lhes sorristes 
de longe. Sabeis que os pobres são a pedra de toque que Deus envia 
à Terra para experimentar vossos corações. Não os repilais, a fim 
de que, um dia, quando tiverdes transposto o limiar que conduz ao 
espaço, Deus vos reconheça pela pureza de vossos corações e vos 
admita na morada dos eleitos! - Cárita.” 

E com alegria que nos fazemos intérpretes da boa 
Cárita, esperando que ela não tenha dito em vão: Abri-me! Se bate 
à porta com tanta insistência, é que o inverno aí bate por seu lado. 


Revista Espírita 


Subscrição 

EM BENEFÍCIO DOS POBRES DE LYON E DAS VÍTIMAS DA CÓLERA 
Aberta no escritório da Revista Espírita 

Este ano uma causa de sofrimento veio juntar-se aos 
rigores do inverno, que avança a passos largos. Sem dúvida, jamais 
a solicitude da autoridade se mostrou mais inteligente e mais 
previdente do que nesta última invasão do flagelo, em relação aos 
atingidos; prontidão e sábia distribuição dos socorros médicos e 
outros, nada faltou. É uma justiça que cada um se apraz em lhe 
render. Assim, graças às medidas tomadas, seus efeitos desastrosos 
foram rapidamente circunscritos; mas deixa em seu rasto traços 
cruéis de sua passagem nas famílias pobres, e os mais lastimáveis 
não são os que sucumbem. É sobretudo aí que a caridade privada 
se faz necessária. 

O estado das somas recebidas e sua distribuição estão 
submetidos ao controle da Sociedade Espírita de Paris. 


Romances Espíritas 

ESPÍRITA, POR THÉOPHILE GAUTIER - A DUPLA 
VISTA, POR ÉLIE BERTHET 

Quem diz romance, diz obra de imaginação. E da 
própria essência do romance representar um assunto fictício, quanto 
aos fatos e personagens. Mas nesse mesmo gênero de produções, há 
regras de que o bom-senso não permite afastar-se e que, aliadas às 
qualidades do estilo, constituem o seu mérito. Se os detalhes não 
forem verdadeiros em si mesmos, ao menos devem ser verossímeis 
e de perfeito acordo com o meio onde se passa a ação. 

Nos romances históricos, por exemplo, é de rigor a 
manutenção estrita da coloração local, e há anacronismos que não 
seriam toleráveis. O leitor deve poder transportar-se, pelo 


474 


Dezembro de 1865 


pensamento, aos tempos e lugares de que se fala e deles fazer uma 
idéia justa. Aí estava o grande talento de Walter Scott; lendo-o, 
encontramo-nos em plena Idade Média. Se ele tivesse atribuído os 
fatos e gestos de Francisco I a Luís XI, ou mesmo se tivesse feito 
falar este rei e os personagens de sua corte como no tempo da 
renascença, nem o mais belo estilo teria sido capaz de resgatar tais 
erros. 


Acontece a mesma coisa nos romances de costumes. 
Seu mérito está na variedade dos quadros, porque seria o cúmulo 
do ridículo emprestar a um súdito espanhol os hábitos e o caráter 
de um inglês. 

À primeira vista, o romance parece ser o gênero mais 
fácil. Consideramo-lo mais difícil que a História, embora menos 
sério. O historiador tem o quadro traçado pelos fatos, dos quais 
não pode afastar-se uma linha; o romancista deve tudo criar; mas 
muitos pensam que basta um pouco de imaginação e de estilo para 
fazer um bom romance. É um grave erro; é preciso muita instrução. 
Para fazer a sua Notre-Dame de Paris , Victor Hugo devia conhecer 
sua velha Paris arqueológica tão bem quanto a sua Paris moderna. 

Pode-se fazer romances sobre o Espiritismo, como 
sobre todas as coisas. Dizemos mesmo que o Espiritismo, 
quando for conhecido e compreendido em toda a sua essência, 
fornecerá às letras e às artes fontes inesgotáveis de poesias 
encantadoras. Mas por certo não será para os que só o vêem nas 
mesas girantes, nas cordas dos irmãos Davenport ou nas trapaças 
dos charlatães. Como nos romances históricos ou de costumes, é 
indispensável conhecer a fundo a tela sobre a qual se quer bordar, 
a fim de não se cometer disparates, que seriam outras tantas provas 
de ignorância; tal o músico que produz variações sobre um tema 
musical e é reconhecido pelas adições da fantasia. Aquele, pois, que 
não estudou a fundo o Espiritismo, em seu espírito, em suas 
tendências, em suas máximas, tanto quanto em suas formas 
materiais, é tão inapto para fazer um romance espírita de algum 


475 


Revista Espírita 


valor, quanto o teria sido Lesage de fazer Gil Blas, se não tivesse 
conhecido a história e os costumes da Espanha. 

Para isto é, pois, necessário ser espírita crente e 
fervoroso? De modo algum; basta ser verídico, e não se o pode ser 
sem saber. Para fazer um romance árabe por certo não é preciso ser 
muçulmano, mas é indispensável conhecer bastante a religião 
muçulmana, seu caráter, seus dogmas e suas práticas, bem como os 
costumes daí decorrentes, para não fazer agir e falar os africanos 
como cavalheiros franceses. Mas há os que julgam ser suficiente, 
para dar o cunho da raça, prodigalizar a torto e a direito os nomes 
de Alá , de Fátima e de Zulema , pois é mais ou menos tudo quanto 
sabem do islamismo. Numa palavra, não é preciso ser muçulmano, 
mas estar impregnado do espírito muçulmano, como para fazer 
uma obra espírita, ainda que fantástica, deve-se estar impregnado 
do espírito do Espiritismo. Enfim, é preciso que, lendo um 
romance espírita, os espíritas possam reconhecer-se, como os 
árabes deverão reconhecer-se num romance árabe e poder dizer: é 
isto. Mas nem uns, nem outros se reconhecerão se usarem 
disfarces; seu autor terá feito uma obra grotesca, exatamente como 
se um pintor pintasse mulheres francesas em costumes chineses. 

Essas reflexões nos são sugeridas a propósito do 
romance-folhetim que neste momento o Sr. Théophile Gautier 
publica no grande Moniteur , sob o título de Espírita. Não temos a 
honra de conhecer pessoalmente o autor; não sabemos quais as 
suas convicções ou seus conhecimentos a respeito do Espiritismo; 
sua obra, que ainda está debutando, não permite ver a sua 
conclusão. Diremos apenas que se ele não encarasse o seu assunto 
senão sob um único ponto de vista - o das manifestações - 
desprezando o lado filosófico e moral da doutrina, não 
corresponderia à idéia geral e complexa que o seu título abarca, 
muito embora o nome Espírita seja o de um de seus personagens. 
Se os fatos que ele imagina, para a necessidade da ação, não se 
encerassem nos limites traçados pela experiência; se os apresentasse 
como se passando em condições inadmissíveis, sua obra faltaria 


476 


Dezembro de 1865 


com a verdade e faria supor que os espíritas crêem nas maravilhas 
dos contos das Mil e uma Noites. Se atribuísse aos espíritas práticas 
e crenças que estes desaprovam , ela não seria imparcial e, sob esse 
ponto de vista, não seria uma obra literária séria. 

A Doutrina Espírita não é secreta, como a da 
maçonaria. Não tem mistérios para ninguém e se expõe à luz da 
publicidade; ela não é mística, nem abstrata, nem ambígua, mas 
clara e ao alcance de todos; nada tendo de alegórico, nem pode ser 
motivo de equívocos, nem de falsas interpretações; diz claramente 
o que admite e o que não admite; os fenômenos cuja possibilidade 
reconhece não são sobrenaturais nem maravilhosos, mas fundados 
nas leis da Natureza, de sorte que nem faz milagres, nem prodígios. 
Aquele, pois, que não a conhece, ou que se engana quanto às suas 
tendências, é porque não quer dar-se ao trabalho de a conhecer. 
Esta clareza e esta vulgarização dos princípios espíritas, que contam 
aderentes em todos os países e em todas as classes da sociedade, 
são a mais peremptória refutação às diatribes de seus adversários, 
porque não há uma só de suas alegações errôneas que não encontre 
uma resposta categórica. O Espiritismo não pode senão ganhar em 
ser conhecido, e é o que trabalham, sem o querer, os que julgam 
aniquilá-lo por ataques desprovidos de qualquer argumento sério. 
Os desvios de conveniência na linguagem produzem um efeito 
inteiramente contrário ao que se propõe; o público os aprecia, e 
não é em favor dos que se permitem a tanto; quanto mais violenta 
a agressão, tanto mais gente é levada a se informar da verdade, e 
isto até mesmo nas fileiras da literatura hostil. A calma dos espíritas 
diante desse motim; o sangue-frio e a dignidade que conservaram 
em suas respostas, fazem com a acrimônia dos antagonistas um 
contraste que choca até os indiferentes e lançaram incertezas nas 
fileiras opostas, que hoje contam algumas deserções. 

O romance espírita pode ser considerado como uma 
transição passageira entre a negação e a afirmação. E preciso 
coragem real para afrontar e desafiar o ridículo que se liga às idéias 
novas, mas essa coragem vem com a convicção. Mais tarde - 


Revista Espírita 


estamos convencidos - das fileiras de nossos adversários da 
imprensa sairão campeões sérios da doutrina. 

Quando as tendências da obra do Sr. Théophile Gautier 
estiverem mais bem delineadas, far-lhe-emos nossa apreciação do 
ponto de vista da verdade espírita. 

As reflexões acima naturalmente se aplicam às obras do 
mesmo gênero sobre o magnetismo e o sonambulismo. 
Ultimamente a dupla vista forneceu ao Sr. Élie Berfbet assunto para 
um romance muito interessante, publicado pelo Siècle , e que, ao 
talento de escritor, alia o mérito da exatidão. Incontestavelmente o 
autor deve ter feito um estudo sério dessa faculdade; para descrevê- 
la como o faz, é preciso ter visto e observado. Não obstante, poder- 
se-ia censurar-lhe um certo exagero na extensão que dá em alguns 
casos. Outro erro, em nossa opinião, é apresentá-la como uma 
doença. Ora, uma faculdade natural, seja ela qual for, pode 
coincidir com um estado patológico, mas, por si só, não é uma 
doença, e a prova disto é que uma porção de pessoas dotadas da 
dupla vista no mais alto grau, gozam de perfeita saúde. A heroína é 
aqui uma jovem tuberculosa e cataléptica: esse o seu verdadeiro 
mal. A faculdade de que goza causou desgraça pelos enganos que 
se seguiram, razão por que deplora o dom funesto que recebeu. 
Mas esse dom só foi funesto por ignorância, inexperiência e 
imprudência dos que dele se serviram desastradamente. Deste 
ponto de vista não há uma só de nossas faculdades que não possa 
tornar-se um presente funesto, pelo mau uso ou pelas falsas 
aplicações que dela possam fazer. 

Feitas estas ressalvas, diremos que o fenômeno é 
descrito com perfeição. É bem essa visão da alma desprendida, que 
não conhece distâncias, que penetra a matéria como um raio de luz 
penetra os corpos transparentes, e que é a prova patente e visível 
da existência e da independência do princípio espiritual; é bem mais 
o quadro da estranha transfiguração que se opera no êxtase, dessa 
prodigiosa lucidez que confunde por sua precisão em certos casos, 


Dezembro de 1865 


e que desorienta pelas ilusões que às vezes produz. Nos atores do 
drama, é a pintura mais verdadeira dos sentimentos que agitam os 
crentes, os incrédulos, os indecisos e os aturdidos. Há um médico 
que flutua entre o cepticismo e a crença, mas, como homem de 
bom-senso, que não crê que a Ciência tenha dito a última palavra, 
observa, estuda e constata os fatos. Sua conduta durante as crises 
da jovem atesta sua prudência. Há também o descrédito dos 
exploradores, que aí são justamente fustigados. 

O autor teria feito uma obra incompleta se tivesse 
negligenciado o lado moral da questão. Seu objetivo não é excitar a 
curiosidade com fatos extraordinários, mas lhes deduzir as 
consequências úteis e práticas. Entre outros, um episódio prova 
que ele compreendeu perfeitamente esta parte de seu programa. 

A jovem vidente descobre num subterrâneo 
importantes papéis, que devem pôr termo a um grave processo de 
família. Descreve os lugares e as circunstâncias com minúcias. As 
escavações, feitas conforme suas indicações, provam que viu muito 
bem. Encontram os papéis e o processo é anulado. Notemos de 
passagem que ela fez essa descoberta espontaneamente, atraída 
pelo interesse que liga à família e não por solicitações. O título 
principal consistia de uma carta em estilo antigo, da qual faz a 
leitura textual e completa com tanta facilidade quanto se a tivesse sob 
os olhos. E aí, sobretudo, que sua faculdade nos parece um pouco 
exagerada. 


Mais adiante ela vê outro subterrâneo, onde estão 
imensos tesouros, cuja origem explica. Para lá chegar é preciso 
atravessar outro jazigo, cheio de restos humanos, restos mortais de 
numerosas vítimas dos tempos do feudalismo. Até aí, nada que não 
seja provável; o que não o é absolutamente, é que as almas dessas 
vítimas aí tenham ficado encerradas há séculos e possam erguer-se 
ameaçadoras ante os que viessem perturbar seu sombrio repouso, 
à busca de um tesouro; aí está o fantástico. Se fossem os carrascos, 
nada de surpreendente. Sabemos, por numerosos exemplos, que tal 


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Revista Espírita 


é, muitas vezes, o castigo temporário dos culpados condenados a 
ficar no mesmo lugar e em presença de seus crimes, até que, 
tocados pelo arrependimento, elevem o pensamento a Deus, para 
implorar sua misericórdia. Mas aqui são as vítimas inocentes que 
seriam punidas, o que não é racional. 

O proprietário do castelo, velho avarento, atraído pela 
descoberta dos papéis, quer continuar as escavações. Elas são 
difíceis, perigosas para os operários, mas nada o detém. Em vão a 
vidente lhe suplica que renuncie; prediz que, se persistir, sobrevirá 
desgraça. Aliás, acrescenta ela, não o conseguireis. - Então esses 
tesouros não existem? diz o avarento. - Existem tais quais os 
descrevi, garanto; mas, ainda uma vez, lá não chegareis. - E quem 
mo impedirá? - As almas que estão no jazigo que é preciso 
atravessar. 


O velho avarento, céptico endurecido, admitia 
perfeitamente a vista extracorpórea da moça, mesmo sem 
compreender bem, porque acabava de ter uma prova à sua custa: a 
dos papéis encontrados, embora não correspondessem às suas 
pretensões no processo; mas acreditava mais no dinheiro que nas 
forças invisíveis. E continua: Com que direito se oporão? Esses 
tesouros me pertencem, já que estão em minha propriedade. - 
Não; um dia serão facilmente descobertos por quem deve desfrutá- 
los; mas não é a vós que estão destinados. Por isso não o 
conseguireis. Repito: se persistirdes, sobrevirá uma desgraça. 


Eis o lado essencialmente moral, instrutivo e 
verdadeiro do relato. Essas palavras parecem tomadas de O Livro 
dos Médiuns , no artigo sobre o concurso dos Espíritos para a 
descoberta dos tesouros: “Se a Providência destina tesouros 
ocultos a alguém, esse os achará naturalmente ; de outra forma, não.” 
(Capítulo XXVI, n Q 295.) Com efeito, não há exemplo de que 
Espíritos ou sonâmbulos tenham facilitado tais descobertas, assim 
como a recuperação de heranças, e todos os que, embalados por 
esta esperança, fizeram semelhantes tentativas, perderam tempo e 


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Dezembro de 1865 


dinheiro. Tristes e cruéis decepções aguardam os que firmam a 
esperança de enriquecimento por semelhantes meios. Não é missão 
dos Espíritos favorecer a cupidez e nos proporcionar riqueza sem 
trabalho, o que não seria justo nem moral. Sem dúvida o 
sonâmbulo lúcido vê, mas o que lhe é permitido ver, e os Espíritos 
podem, conforme as circunstâncias e por ordem superior, obliterar 
a sua lucidez, ou interpor obstáculos à realização das coisas que não 
estão nos desígnios da Providência. No caso de que se trata, foi 
permitido encontrar os papéis, que deviam pôr um termo às 
dissensões de família, e não para achar tesouros, que só serviriam 
para a satisfação da cupidez. Eis por que o velho avarento pereceu, 
vítima de sua obstinação. 

As terríveis peripécias do drama imaginado pelo Sr. Elie 
Berthet não são tão fantásticas quanto se poderia imaginar. 
Lembram as mais reais, sofridas pelo Sr. Borreau, de Niort, em 
pesquisas da mesma natureza, e cujo emocionante relato se acha 
em sua brochura, intitulada: Como e por que me tornei espírita. (Vide 
nosso relato na Revista de dezembro de 1864.) 

Uma outra instrução, não menos importante, ressalta do 
livro do Sr. Elie Berthet. A moça viu coisas positivas, e em outra 
circunstância grave engana-se, atribuindo um crime a uma pessoa 
inocente. Que consequência daí tira o autor? E a negação da 
faculdade? Não, pois que, ao lado disto, ele a prova e chega a esta 
conclusão, justificada pela experiência: a mais comprovada lucidez 
não é infalível e nela não se poderia confiar de maneira absoluta, sem 
controle. A visão, pela alma, de coisas que o corpo não pode ver, 
prova a existência da alma; já é um resultado muito importante. Mas 
ela não é dada para a satisfação das paixões humanas. 

Por que, então, a alma, em seu estado de emancipação, 
não vê sempre certo? E que, sendo o homem ainda imperfeito, sua 
alma não pode gozar das prerrogativas da perfeição. Conquanto 
isolada, ela participa das influências materiais, até sua completa 
depuração. Sendo assim com as almas desencarnadas ou Espíritos, 


Revista Espírita 


com mais forte razão com as que ainda estão ligadas à vida 
corporal. Eis o que faz conhecer o Espiritismo aos que se dão ao 
trabalho de o estudar. 


Modo de Protesto de um Espírita 
contra os Ataques de certos Jornais 

Um de nossos correspondentes nos escreve o seguinte: 

“Eis o que escrevi, há dois anos, ao Sr. Nefftzer, diretor 
do jornal Le Temps : 

“Eu era assinante de vosso jornal, cujas tendências e 
opiniões me eram simpáticas. E, pois, com pesar que não prossigo 
a assinatura. Permiti vos dê os motivos. Em vosso número de 3 de 
junho, vos esforçáveis em lançar o ridículo sobre o Espiritismo e os 
espíritas, narrando uma história mais ou menos autêntica, sem citar 
nomes, datas e lugares, o que é cômodo. Procuráveis estabelecer, 
tema hoje obrigatório dos materialistas, incomodados imensamente 
pelo Espiritismo, que essa crença leva à loucura. Sem dúvida, 
espíritos fracos, já tendo tendências para uma perturbação das 
faculdades cerebrais, puderam perder a cabeça inteiramente, ao se 
ocuparem do Espiritismo, como lhes teria acontecido sem isto, e 
como acontece aos que se ocupam de Química, de Física ou de 
Astronomia, e mesmo a escritores que não acreditam nos Espíritos. 
Também não nego que não haja charlatães que exploram o 
Espiritismo, porque qual a ciência que possa escapar ao 
charlatanismo? Não temos charlatães literários, industriais, 
agrícolas, militares, políticos, sobretudo destes últimos? Mas 
concluir daí contra o Espiritismo em geral é pouco lógico e pouco 
sensato. Antes de lançar uma acusação dessa natureza, seria preciso, 
ao menos, conhecer a coisa de que se fala; no mais das vezes, 
porém, é a menor preocupação de quem escreve. Cortam e 
decidem a torto e a direito, o que é mais fácil do que aprofundar e 
aprender. 


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Dezembro de 1865 


“Se alguma vez experimentardes grandes desgraças, 
vivas dores, crede-me, senhor, estudai o Espiritismo; somente nele 
encontrareis a consolação e as verdades que vos farão suportar 
vossos desgostos, vossos desenganos ou vossos desesperos, o que 
será preferível ao suicídio. Que nos queríeis dar mais que esta bela 
e consoladora filosofia cristã? O culto dos interesses materiais, do 
bezerro de ouro? É talvez o que convém ao temperamento da 
generalidade dos felizardos de hoje, mas é preciso outra coisa para 
os que não mais querem o fanatismo, a superstição, as práticas 
ridículas e grosseiras da Idade Média, nem o ateísmo, o panteísmo 
e a incredulidade sistemática dos séculos dezoito e dezenove. 

“Permiti-me, senhor, vos aconselhar a ser mais 
prudente em vossas diatribes contra o Espiritismo, porque hoje elas 
se dirigem, só na França, a algo em torno de trezentas ou 
quatrocentas mil pessoas.” 


Blanc de Lalésie 

Proprietário em Genottilly, perto de Joncy (Saône-et-Loire) 

“Há poucos dias os jornais nos informaram da morte 
do filho único do Sr. Nefftzer. Não sei se essa desgraça o terá feito 
lembrar-se de minha carta. 

“Acabo de enviar ao Sr. Emile Aucante, administrador 
do jornal Univers illustré , a seguinte carta: 

“Há dezoito meses sou assinante do Univers illustré e, 
desde essa época, quase não há números em que o vosso cronista, 
sob o pseudônimo de Gérôme, não tenha julgado útil, para ocupar 
sua pena, zombar do Espiritismo e dos espíritas de todos os modos 
possíveis. Até aí essa diversão, um tanto fastidiosa por sua 
freqüência, é muito inocente: O Espiritismo não vai mal por isto. 
Mas o Sr. Gérôme, sem dúvida percebendo que pouco se inquietam 
com suas pilhérias, muda de linguagem e, no número de 7 de 
outubro, trata todos os espíritas, em bloco, de idiotas; da zombaria 
passa à injúria e não teme insultar milhares de pessoas tão 


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Revista Espírita 


instruídas, tão esclarecidas e tão inteligentes quanto ele, porque 
crêem ter uma alma imortal e pensam que essa alma, numa outra 
vida, será recompensada ou punida conforme seus méritos ou 
deméritos. O Sr. Gérôme não tem semelhantes preconceitos. Irra! 
Sem dúvida crê que come, bebe, reproduz sua espécie, nem mais 
nem menos do que meu cachorro ou meu cavalo. Rendo-lhe meus 
cumprimentos. 

“Se o Sr. Gérôme se dignasse receber um conselho, eu 
me permitiria exortá-lo a só falar de coisas que conhece e a calar- 
se em relação às que não conhece ou, pelo menos, a estudá-las, o 
que lhe seria fácil, com sua alta e incontestável inteligência. Ele 
aprenderia aquilo que certamente nem desconfia: que o Espiritismo 
é o Cristianismo desenvolvido, e que as manifestações dos 
Espíritos são de todos os tempos e nada representam para a 
doutrina, que não deixaria de existir, com ou sem manifestações. 

“Mas, por que falo de Espíritos a um homem que só 
acredita no seu e talvez ignore se tem uma alma? Que o Sr. Gérôme 
seja envolvido na bandeira do materialismo, do panteísmo ou do 
paganismo — este último seria melhor, porque nele ao menos se 
acreditava na existência da alma e da vida futura - pouco importa! 
Mas que ele saiba, respeitando-se a si mesmo, respeitar a crença de 
seus leitores. E evidente que não me seria possível continuar dando 
dinheiro para me deixar insultar; se essas injúrias continuarem, 
deixarei de ser vosso assinante...” 

O Sr. de Lalésie é modesto ao avaliar o número de 
espíritas da França em trezentos ou quatrocentos mil. Teria podido 
dobrar esta cifra sem cometer exagero e ainda estaria muito abaixo 
dos cálculos do autor de uma brochura que pretendia pulverizar- 
nos e a elevava a vinte milhões. Aliás, um recenseamento exato dos 
espíritas é coisa impossível, uma vez que não estão arregimentados, 
nem formam uma corporação, uma afiliação ou uma congregação, 
cujos membros são registrados e podem ser contados. 


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O Espiritismo é uma crença. Quem quer que creia na 
existência e na sobrevivência das almas e na possibilidade das 
relações entre os homens e o mundo espiritual, é espírita, e 
muitos o são intuitivamente, sem jamais terem ouvido falar de 
Espiritismo nem de médiuns. E-se espírita por convicção, como 
outros são incrédulos; para isto, não basta fazer parte de uma 
sociedade, e a prova é que nem a milésima parte dos adeptos 
frequentam as reuniões. Para fazer a sua contagem não há 
nenhum registro-matrícula a consultar; seria preciso fazer um 
inquérito junto a cada indivíduo e lhe perguntar o que pensa. 
Através da conversa se descobrem, todos os dias, pessoas 
simpáticas à idéia e que, só por isto, são espíritas, sem que haja 
necessidade de possuir diploma ou de fazer um ato público 
qualquer. Seu número cresce diariamente; o fato é constatado por 
nossos próprios adversários, que reconhecem com pavor que esta 
crença invade todas as camadas da sociedade, de alto a baixo da 
escala. E, pois, uma opinião com a qual se deve contar hoje, e que 
tem a particularidade de não se circunscrever a uma classe, nem a 
uma casta, nem a uma seita, nem a uma nação, nem a um partido 
político. Tem representantes em toda parte, nas letras, nas artes, 
nas ciências, na Medicina, na magistratura, na ordem dos 
advogados, no exército, no comércio, etc. 

Na França o número de espíritas seguramente ultrapassa 
de muito o dos assinantes de todos os jornais de Paris. E evidente que 
eles entram em notável parte entre os mesmos assinantes. E, pois, a 
estes que pagam que os senhores jornalistas dizem injúrias. Ora, 
como diz com razão o Sr. de Lalésie, não é agradável dar seu dinheiro 
para ser ridicularizado e injuriado. Por isto cancelou a assinatura dos 
jornais onde se via maltratado em sua crença, e ninguém deixará de 
achar muito lógica sua maneira de agir. 

Significa dizer que para agradar os espíritas os jornais 
devem adotar suas idéias? Absolutamente. Todos os dias eles 
discutem opiniões de que não partilham, mas não injuriam os que 
as professam. Esses escritores não são judeus e, no entanto, não se 


Revista Espírita 


permitem lançar o anátema e o desprezo sobre os judeus em geral, 
nem ridicularizar sua crença. Por que isto? Porque, dizem, deve-se 
respeitar a liberdade de consciência. Por que, então, não existiria 
essa liberdade para os espíritas? Não são cidadãos como todo o 
mundo? Reclamam exceções e privilégios? Só pedem uma coisa: 
direito de pensar como entenderem. Os que inscrevem em sua 
bandeira: Liberdade, igualdade, fraternidade, quereriam então criar 
na França uma classe de párias? 


Como o Espiritismo vem 
sem ser Procurado 

JOVEM CAMPONESA MÉDIUM INCONSCIENTE 

E um fato constatado pela experiência que os Espíritos 
agem sobre as pessoas mais estranhas às idéias espíritas, mau grado 
seu. Já citamos vários exemplos nesta revista. Não conhecemos um 
só gênero de mediunidade que não se tenha revelado 
espontaneamente, mesmo o da escrita. Como explicariam o fato 
seguinte os que atribuem essas manifestações ao efeito da 
imaginação ou da fraude? 

Neste tempo de epidemia moral, a cidadezinha de E..., 
no Departamento do Aube, tinha sido favorecida para ser 
preservada do flagelo do Espiritismo. O próprio nome dessa obra 
satânica jamais havia ferido o ouvido de seus tranquilos habitantes, 
graças, sem dúvida, ao cura do lugar, que julgara por bem não 
pregar contra. Mas quem conta sem seu hóspede, conta duas vezes; 
não contaram com os Espíritos, que não precisam de permissão. 
Ora, eis o que aconteceu há cerca de quatro meses. 

Naquele vilarejo há uma mocinha de dezessete anos, 
quase iletrada, filha de um pobre e honesto cultivador; diariamente 
ela vai trabalhar nos campos. Voltando certo dia à sua choupana 
foi tomada de completa perturbação; depois, teve a idéia de 


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Dezembro de 1865 


escrever, ela que não escrevia desde que saíra da escola. Escrever o 
quê? Não sabia nada, mas queria escrever. Outra idéia não menos 
bizarra veio-lhe à mente, a de procurar um lápis, embora soubesse 
perfeitamente que não havia nenhum em sua cabana, e nem mesmo 
uma folha de papel. 

Enquanto procurava dar-se conta da incoerência de 
suas idéias, esforçando-se por afastá-las, avistou na lareira um tição 
carbonizado; sentiu uma atração irresistível para o pegar, mas, 
guiada por uma força invisível, avançou para a parede caiada. De 
repente seu braço ergueu-se maquinalmente e traçou na parede, em 
caracteres bem legíveis, esta frase: “Arranja papel e penas para 
corresponder-te com os Espíritos.” 

E, coisa singular, embora jamais tivesse ouvido falar de 
manifestação de Espíritos, não ficou surpresa com o que acabava 
de se passar. Preveniu seu pai, que falou do caso a um amigo, 
humilde camponês como ele, mas dotado de grande perspicácia. 

)- Este veio com prudência constatar o fato; depois, como espírita -( 

experiente, embora tão ignorante do assunto quanto a moça, fez 
perguntas ao Espírito que se tinha manifestado e que assina o nome 
de um general russo. Este último os convidou a se dirigirem aos 
espíritas de Troyes para ter instruções mais completas, o que 
fizeram. Desde então a jovem é médium escrevente e, além disso, 
obtém efeitos físicos muito notáveis. Formou-se um grupo espírita 
no vilarejo, e eis como o Espiritismo vem, gostem ou não, sem ser 
solicitado. 


A carta de nosso correspondente, relatando este fato, 
termina dizendo: “Não se diria que, quanto mais os trocistas se 
empenham em enganar-se a si próprios, a Providência, como se os 
quisesse confundir, faz jorrar diariamente manifestações que 
desafiam todas as negações e todas as interpretações da 
incredulidade?” 

A propósito, a Sociedade de Paris recebeu a seguinte 
comunicação: 


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Revista Espírita 


(Sociedade de Paris, 27 de novembro de 1865 - Médium: Sr. Morin) 

O poder de Deus é infinito, e ele se serve de todos os 
meios para fazer triunfar uma doutrina que está em tudo. Passou- 
se aqui um duplo fenômeno, cuja explicação tentarei vos dar. 

A jovem camponesa foi subitamente envolvida por um 
fluído poderoso que a obrigou a abandonar momentaneamente 
suas ocupações diárias. Antes da manifestação do fenômeno, houve 
a preparação da paciente, que foi magnetizada e levada, pela 
vontade do Espírito, a procurar um instrumento que sabia não 
existir na casa. Quando se curvava sobre a lareira para retirar o 
carvão, que devia substituir o lápis ausente, apenas realizava um 
movimento que lhe era imprimido pelo Espírito. Nem era o seu 
instinto, nem a sua inteligência, que agia, mas o próprio Espírito, 
que se servia da jovem como de um instrumento apropriado ao seu 
fluido. Até aí ela não era, propriamente falando, médium; só depois 
do primeiro aviso ela escreveu e realmente se tornou médium, não 
sendo mais dominada pelo Espírito que a forçava a agir. A partir 
desse momento a mediunidade tornou-se semimecânica, isto é, ela 
sabia e compreendia o que escrevia, mas não podia explicá-lo 
verbalmente. Depois os efeitos físicos se manifestaram com tal 
força que toda idéia de embuste devia ser excluída. Nada tinha 
vindo demonstrar essa aptidão para os efeitos físicos, antes dos 
primeiros fenômenos. Se esses efeitos tivessem sido os primeiros a 
revelar a mediunidade, poderiam ter sido desnaturados pela 
superstição. O homem que, como um espírita consumado, fazia as 
perguntas ao Espírito, era, ele próprio, conduzido por uma força da 
mesma natureza que a que impelia o médium a escrever. Esta força, 
cuja origem ele não podia compreender, dobrava o seu poder 
evocativo, unindo o seu desejo de saber à lembrança das baladas 
supersticiosas, que faziam falar e aparecer a alma dos mortos. Só 
um estudo sério dos princípios da doutrina pode fazer que esses 
novos adeptos compreendam o lado real, positivo e natural da 
coisa, afastando o que aí pudessem ver de sobrenatural e de 
maravilhoso. 


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Eis, pois, os dois principais atores desses fatos que, mau 
grado seu, representaram o seu papel. No que se passou, serviram 
de instrumentos tanto mais potentes quanto eram ignorantes e sem 
idéias preconcebidas. 

Como vedes, meus amigos, tudo concorre para fazer 
resplandecer a luz, e os mais iletrados podem dar lições aos mais 
sábios. 


(O guia do médium) 


Um Camponês Filósofo 

Decididamente o Espiritismo invade os campos. Os 
Espíritos querem provar sua existência tomando seus instrumentos 
em toda parte, mesmo fora do círculo dos adeptos, o que destrói 
)- qualquer suposição de conivência. Acabamos de ver a doutrina -( 

implantada num vilarejo do Aube, entre simples cultivadores, por 
uma manifestação espontânea. Eis um fato ainda mais notável, sob 
outro ponto de vista. O Sr. Delanne, nosso colega, escreve-nos o 
que segue: 


“...Durante as poucas horas que passei no vilarejo onde 
educam meu filho, um vinhateiro me deu duas brochuras que havia 
publicado sob esse título: Idéias filosóficas naturais e espontâneas sobre 
a existência em geral, a partir do princípio absoluto até o fim dos fins, da 
causa primeira até o infinito , pelo pai Chevelle, de Joinville (Haute- 
Marne): A primeira tem por objeto Deus, os anjos, a alma do homem, 
a alma animal ou instintiva; a segunda: as forças físicas, os elementos, a 
organização, o movimento 2 . 

32 Duas brochuras, grande in-12. Preço: 1 fr. cada, na casa do autor, em 
Joinville (Haute-Marne); em Bar-le-Duc, na casa Numa Rolin. — O 
autor anuncia que completará seu trabalho com cinco outras 
brochuras, que farão, ao todo, um volume. 


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Revista Espírita 


“Conforme esse título pomposo e os graves assuntos 
que abarca, pensareis tratar-se de um homem que empalideceu 
sobre os livros durante toda a sua vida. Desenganai-vos; esse 
filósofo metafísico é um humilde artesão, um verdadeiro filósofo 
de tamancos, pois vai, pelos vilarejos, vender legumes e outros 
produtos agrícolas.” 

Eis algumas passagens de seu prefácio: 

“Empreendi esta obra porque pensei que seria de alguma utilidade 
para o público. O homem se deve aos seus semelhantes; não é sua condição viver 
isolado e a sociedade tem direito de reclamar de cada indivíduo a comunicação 
de seus conhecimentos; o egoísmo é um vício intolerável. 

“A obra é inteiramente minha; não fui ajudado nem secundado por 
ninguém; nada copiei de alguém; é o fruto das meditações de toda a minha vida... 
Numerosas dificuldades se opuseram à execução de minha empresa; não as 
dissimulei. Para mim a miséria era a pior de todas; ela me impedia de agir, não 
me deixando tempo; sempre a suportei sem me lamentar; tinha aprendido o 
)— segredo de viver feliz sem fortuna, e esse segredo é sempre o meu melhor 

recurso. 


“...Dei minhas idéias, porque as escrevi à medida que me vinham, 
naturalmente, espontaneamente, conforme me chegavam pela reflexão e pela 
meditação. 


“...Em filosofia não se demonstram todas as existências por 
cálculos matemáticos; não se medem os Espíritos com um metro e não se os 
olham ao microscópio. 

“...Não se deve esperar encontrar em meu livro um estilo 
requintado, extremamente brilhante. Não fiz cursos; apenas fui à escola de meu 
vilarejo. Quando a gente aprendia as preces em latim e recitava bem o catecismo, 
já se era sábio o bastante. 

“...Naqueles tempos, era-se extremamente instruído quando se 
sabia fazer as quatro operações; vinham procurar-nos para medir os campos. 
Com dez anos eu era o primeiro da escola e meu velho pai sentia-se orgulhoso 
ao ver que vinham me procurar para achar o lugar onde deviam plantar um 
marco, ou escrever um bilhete ou recibo. 


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“Tenho, pois, o direito de pedir desculpas aos leitores, pela 
trivialidade de minha linguagem: não aprendi as regras da retórica e creio que o 
título de minha obra convém: Idéias naturais. 

“íamos à escola de Todos os Santos até a Páscoa, e ficávamos em 
férias da Páscoa até Todos os Santos. Mas como meu pai, por mais pobre que 
fosse, não tinha medo de gastar alguns vinténs para me comprar livros, eu 
aprendia muito mais nos seis meses de férias, do que esquecia nos seis meses de 
aula.” 


Eis agora alguns fragmentos do capítulo sobre Deus: 

“Deus é o único que pode dizer: Eu sou aquele que é; é um e é 
tudo; tudo existe dele, nele e por ele e nada pode existir sem ele e fora dele; Ele 
é uno e, todavia, produziu o múltiplo e o divisível, um e outro ao infinito... Se eu 
pudesse bem definir Deus, eu seria deus; mas não pode haver dois deuses. 

“Deus é um todo infinito, indivisível, eterno, imutável; não tem 
limites no pequeno nem no grande... Um minuto e cem mil anos ou cem mil 
séculos são a mesma coisa para Deus; a eternidade não admite partilha; para ele 
não há passado nem futuro, é um eterno presente; para Deus o passado ainda é e o 
futuro já é; ele vê todos os tempos de uma vez; não há ontem nem amanhã ; e, 
falando de seu filho, disse: eu vos gerei hoje. 

“A eternidade não se mede, como não se mede o infinito do 
espaço; são dois abismos onde não podemos chegar senão pela abstração, e aí 
nos perderíamos se os quiséssemos penetrar; são florestas virgens sem atalhos. 
Em lá chegando, somos forçados a parar. 

“Deus não pode dispensar-se de criar; seria apenas um Deus sem 
ação se não criasse e sua glória só seria para si próprio. Monotonia impossível. 
Deus cria eternamente; o começo da Criação, tomado no infinito, deve continuar 
ao infinito. 


“...Era preciso que criasse inteligências livres, porquanto, qual seria 
a existência dos seres que pensam, se não lhes fosse permitido pensar 
livremente? Onde estaria a glória de Deus, se suas criaturas não fossem livres de 
julgar dele? Seria o mesmo que ter ficado só; a adoração que elas lhe rendessem 
não passaria de uma quimera, de uma comédia dirigida para ele e por ele; ele teria 
sido o único espectador e o único ator. 


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Revista Espírita 


“Para a glória de Deus, então, teria sido uma necessidade absoluta 
que as inteligências tivessem sido criadas absolutamente livres, com direito de 
julgar seu autor, de se conduzirem, no bem ou no mal, como quisessem. Era 
preciso que o mal fosse permitido para que o bem existisse; é impossível que um 
seja conhecido sem que se veja o outro. 

“Mas, ao mesmo tempo que Deus dá o livre-arbítrio às 
inteligências, também lhes dá esse foro íntimo, esse sentimento intelectual de sua 
liberdade de pensar, esse ato do espírito livre, que chamamos consciência, 
tribunal individual que adverte cada existência livre do valor de sua ação. 
Ninguém faz o mal sem o saber; só a vontade faz o pecado. 

“Também temos razões para presumir que os Espíritos ou anjos 
têm alguma parte no governo universal, pois foi recebido como dogma de fé que 
os homens são guardados pelos anjos e que cada um de nós tem seu anjo-de- 
guarda. 


“As inteligências, ou Espíritos desprendidos da matéria, bem 
podem ter, algumas vezes, influência sobre o espírito do homem. Quantas 
pessoas tiveram revelações que se realizaram, como Joana d’Arc e tantas outras 
de que falam os livros de História que li e que se podem encontrar. Mas não 
preciso saber de memória para lhes citar as passagens; busco as revelações em 
mim mesmo, e não alhures. 

“Até o momento que minha irmã mais velha morreu de cólera em 
Midrevay (Vosges), eu não tinha ouvido falar da existência de cólera em parte 
alguma. Não fazia a menor idéia de que minha irmã estivesse doente; eu a tinha 
visto mais saudável que nunca, não havendo, pois, qualquer motivo para me 
preocupar com ela. Eu a vi em sonho em minha casa, em Joinville: — ‘Meu 
Joseph, venho dizer-te que morri; sabes que sempre te amei muito, e eu mesma 
quis trazer-te a notícia de minha volta ao outro mundo.’ No dia seguinte o 
carteiro trouxe uma carta anunciando a morte de minha irmã. 

“Ao receber a carta tarjada de negro, disse à minha mulher: 
‘Conheces o sonho que te contei ontem; quem sabe não esteja aqui a realidade?’ 
Eu não me enganava. 

“Algumas vezes tive visões, às quais só dei atenção quando se 
realizaram, mesmo que muito tempo depois. Nesses momentos eu não dormia; 
estava bem desperto, trabalhando. Isto me aconteceu umas três ou quatro vezes 
no curso de minha vida; delas só me lembro vagamente, mas tenho certeza. Não 
sou o único que tenha tido revelações mentais; outros provarão que tenho razão, 
o que talvez já foi provado. 


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“A alma animal não pode ser senão individual e, por conseguinte, 
indecomponível; portanto, a alma animal não morre. Já pensaram nela antes de 
mim e foi isto que motivou a doutrina da metempsicose. Se existe a 
metempsicose, só poderia ser entre indivíduos da mesma espécie: a alma vital ou 
animal de um mamífero não pode passar a uma árvore. 

“No que concerne à inteligência humana, é impossível que ela 
passe ao corpo de um animal; aí não poderia agir, pois a constituição física do 
animal não pode servir de habitação à inteligência humana, embora hajam 
assegurado que demônios se uniram e possuíram animais. Não posso acreditar 
que, em semelhantes organizações, eles possam fazer algo de razoável; já não 
lhes seria possível falar; não poderiam aniquilar o instinto, que agiria sempre, por 
bem ou por mal; é uma das leis estabelecidas pelo Criador; estas seriam indignas 
dele se se pudesse derrogá-las, se fosse possível modificá-las. Os feixes nervosos, 
ou, como dissemos acima, as estações telegráficas desta espécie não podem ser 
dirigidas pela inteligência. 

“Nestes últimos tempos tem-se falado muito do Espiritismo; 
algumas pessoas me dizem que este capítulo tem muitas relações com ele. Mas 
se assim é, será por puro acaso, pois é uma obra que jamais li, e da qual jamais 
ouvi falar uma só frase.” 

Eis agora as reflexões do autor sobre a Criação: 

“Todos os geólogos, todos os naturalistas estão de acordo que os 
dias de Deus não eram como os nossos, que são regulados pelo Sol. Com efeito, 
os dias de Deus na Criação não podiam ser regulados pelo Sol, porque, segundo 
os textos das Escrituras Sagradas, o Sol ainda não tinha sido criado, ou não 
aparecia; daí a palavra que nas santas escrituras, na linguagem em que estas foram 
escritas, tanto significa dia quanto significa tempo. Assim, o erro bem pode ser 
dos tradutores, que deveriam ter dito em seis tempos, em vez de em seis dias; e, 
depois, por que quereríamos fazer os dias de Deus tão curtos quanto os nossos, 
ele que é eterno? 

“Não que eu queira dizer que Deus não pudesse ter criado o 
mundo em seis dias, cada um de vinte e quatro horas, e que cada um desses 
anos valesse centenas de milhares de nossos anos. Se eu quisesse entendê-lo 
assim, estaria em contradição comigo mesmo, porque, em meu primeiro 
volume, eu disse que um minuto, cem mil anos ou cem mil séculos eram a 
mesma coisa para Deus. 


Revista Espírita 


“Embora Deus só tenha disposto de um dia para cada criação 
indicada no Gênesis, entre cada um desses dias talvez houvesse milhões de anos 
e, mesmo, de séculos. 

“Quando se examinam as camadas da terra e como foram 
formadas, chamamos essas diferentes revoluções de épocas; as provas físicas lá 
estão, pois esses depósitos não ocorreram em vinte e quatro horas. 

“Querem tomar muito ao pé da letra as Escrituras Santas; elas são 
verdadeiras, mas é preciso saber compreendê-las. Não se trata de fazer como 
esses israelitas que se deixaram degolar, não ousando defender-se porque era dia 
de sábado. Se quisessem matar-me num domingo, eu não aguardaria segunda- 
feira para me defender. Só há sete dias na semana para nós; Deus não tem senão 
um dia ao todo, e esse dia não tem começo nem fim; para o nosso bem ele quer 
que repousemos um dia por semana, mas jamais repousa, nunca dorme e sua 
ação é incessante. 

“Nossos dias não passam do aparecimento e do desaparecimento 
do outro que nos alumia; quando o Sol se deita para nós, levanta-se para outros 
povos; em todas as horas do dia ou da noite ele se ergue, brilha no zénite ou se 
deita. E quando as neves, os gelos e as geadas nos fazem ficar ao pé do fogo, há 
outros povos que colhem flores e frutas. E, depois, só há um mundo, só há um 
Sol; todas as estrelas que vemos são sóis que iluminam os mundos como o 
nosso, e talve% mais perfeitos que o nosso. Deus é o autor de todos esses mundos e 
de muitos outros que não vemos; assim, os seis dias da Criação são seis épocas 
que duraram mais ou menos tempo, e que foram chamados dias para se porem 
ao alcance de nossa maneira de ver.” 

Lemos com atenção as duas brochuras do pai Chevelle, 
e certamente deveríamos contradizê-lo em vários pontos. Mas as 
citações que acabamos de fazer não provam menos idéias de alto 
alcance filosófico e que não são desprovidas de certo caráter de 
originalidade. Sua obra é uma pequena enciclopédia, porque aí ele 
trata um pouco de tudo, mesmo das coisas usuais. Anuncia para 
mais tarde um Manual do Herborista Médico , ou Tratamento das 
doenças pelo emprego de plantas medicinais indígenas. 

De onde lhe vêm todas essas idéias? Sem dúvida ele leu: 
isto é evidente. Mas sua posição não lhe permitia ler muito e, aliás, 
precisava de uma aptidão especial para aproveitar essas leituras e 


Dezembro de 1865 


tratar de assuntos tão abstratos. Viram-se poetas naturais saindo da 
classe operária, mas é mais raro ver saírem metafísicos sem estudos 
prévios, e ainda menos da classe dos cultivadores. O pai Chevelle 
apresenta, no seu gênero, um fenômeno análogo ao desses pastores 
calculistas, que confundiram a Ciência. Não está aí um sério assunto 
de estudo? São fatos. Ora, como todo efeito tem uma causa, os 
sábios procuraram esta causa? Não, porque teria sido preciso 
sondar as profundezas da alma. E os filósofos espiritualistas? 
Faltava-lhes a chave, única que lhes podia dar a solução. 

A esta questão o cepticismo responde: Bizarria da 
Natureza; resultado da organização cerebral. O Espiritismo diz: 
Inteligências largamente desenvolvidas em existências anteriores e 
que, nada tendo perdido do que haviam adquirido, se refletem na 
existência atual, servindo tal aquisição de base para novas 
aquisições. 


Mas por que essas inteligências, que deveriam ter 
)- brilhado numa esfera social elevada, estão hoje relegadas às classes -( 

mais inferiores? Outro problema não menos insolúvel sem a chave 
fornecida pelo Espiritismo. Diz este: provas ou expiações 
voluntárias escolhidas por essas mesmas inteligências que, em vista 
de seu adiantamento moral, quiseram nascer num meio ínfimo, 
fosse por humildade, fosse para adquirir conhecimentos práticos 
que lhes serão aproveitados em outra existência. A Providência 
permite que assim seja para sua própria instrução e para a dos 
homens, pondo estes no caminho da origem das faculdades pela 
pluralidade das existências. 

Tendo sido referidos na Sociedade Espírita de Paris, 
estes fatos ensejaram a seguinte comunicação: 

(Sociedade de Paris, 10 de novembro de 1865 — Médium: Sra. Breul) 

Meus caros amigos, na leitura feita por vosso 
presidente, de diversos fatos relatados por vosso irmão Delanne, 
vistes que um notável trabalho filosófico foi dado a lume por um 


495 


Revista Espírita 


simples camponês dos Vosges. Não é aqui o lugar para constatar 
quantos prodígios se realizam neste momento, a fim de chocar os 
incrédulos e os sábios do mundo? para confundir esses homens 
que julgam ter o monopólio da Ciência, e nada querem admitir fora 
de suas concepções mesquinhas, limitadas pela matéria? 

Sim, neste tempo de preparação para a renovação 
humanitária que os Espíritos do Senhor devem realizar, pode-se 
reconhecer cada vez mais a verdade destas palavras do Cristo, que 
os homens pouco compreenderam: “Graças te dou, meu Pai, Senhor 
do céu e da terra, por haveres ocultado estas coisas aos sábios e aos 
poderosos e por as teres revelado aos pequeninos. ” 

Quando digo sábios, não falo desses homens modestos 
que, infatigáveis pioneiros da Ciência, fazem a Humanidade 
avançar, descobrindo-lhe as maravilhas que revelam a bondade e o 
poder do Criador; mas dos que, enfatuados de seu saber, crêem 
com muito gosto que não pode existir aquilo que eles não 
)- descobriram, patrocinaram e publicaram. Esses serão castigados -( 

em seu orgulho, e Deus já permite que sejam confundidos pela 
superioridade dos trabalhos intelectuais, que saem da pena de 
homens que estão longe de usar o barrete de doutor. 

Como ao tempo do Cristo, que quis honrar e resgatar o 
trabalhador, escolhendo nascer entre artesãos, os anjos do Senhor 
agora recrutam seus auxiliares entre os corações simples e 
honestos, entre homens de boa vontade que exercem as mais 
humildes profissões. 

Compreendei, pois, amigos, que o orgulho é o maior 
inimigo do vosso adiantamento, e que a humildade e a caridade são 
as únicas virtudes que agradam a Deus e atraem para o homem 
esses divinos eflúvios que o ajudam a progredir e dele o fazem 
aproximar. 


Luís de França 


33 N. doT.: Mateus, 11:25. 


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Espíritos de Dois Sábios Incrédulos a 
seus Antigos Amigos da Terra 

Quando os mais incrédulos, os mais obstinados 
transpõem o limiar da vida corporal, são forçados a reconhecer que 
vivem sempre; que são Espíritos, pois não são mais carnais e, 
consequentemente, há Espíritos; que esses Espíritos se comunicam 
com os homens, desde que o fazem entre si. Mas a sua apreciação 
do mundo espiritual varia em razão de seu desenvolvimento moral, 
de seu saber ou de sua ignorância, da elevação ou da abjeção de sua 
alma. Quando encarnados, os dois Espíritos de que falamos 
pertenciam à classe dos homens de ciência e de alta inteligência. 
Ambos eram incrédulos por natureza; mas, homens esclarecidos, 
sua incredulidade era compensada por eminentes qualidades 
morais. Assim, uma vez no mundo dos Espíritos, prontamente 
encararam as coisas em seu verdadeiro ponto de vista e 
reconhecem seu erro. Sem dúvida, nada há nisto de extraordinário 
e que não se veja todos os dias; se publicamos suas primeiras 
impressões, é por causa do seu lado eminentemente instrutivo. 
Ambos morreram faz pouco tempo. O primeiro, o Sr. M. L., era 
cirurgião do hospital B..., e cunhado do Sr. A. Véron, membro da 
Sociedade Espírita de Paris. O segundo, Sr. Gui, era um sábio 
economista, amigo íntimo do Sr. Colliez, outro membro da 
Sociedade. 


Inutilmente o Sr. Véron havia tentado trazer o cunhado 
às idéias espiritualistas; ao morrer, tornou-se mais acessível às suas 
instruções. Eis uma das primeiras comunicações que dele recebeu: 

(Paris, 5 de outubro de 1865 — Médium: Sr. Desliens) 

Meu caro cunhado, uma vez que estamos, a bem dizer, 
na intimidade, e desde que não receio tomar o lugar de alguém que 


497 


Revista Espírita 


vos pudesse ser mais útil que eu, venho com prazer ao vosso apelo, 
já que me solicitastes. 

Não espereis, desde hoje, ver-me desdobrar todas as 
minhas faculdades espirituais. Sem dúvida eu poderia tentá-lo, e 
talvez com mais sucesso do que quando era vivo; mas a minha 
presunção orgulhosa está muito longe de mim, e se me julgava uma 
sumidade na Terra, aqui sou muito pequeno. Quanta gente que eu 
desdenhava e cuja proteção e ensinamentos me sinto feliz por 
encontrar hoje! Os ignorantes daqui de baixo muitas vezes são os 
sábios lá do alto; e quanto à nossa ciência, que julga tudo saber e 
nada quer admitir fora de suas decisões, é ilusória e limitada! 

Ó orgulho humano! Por força do hábito, quanto tempo 
ainda ficarás nesta Terra, onde, depois de tantos séculos, o espírito 
de rotina bloqueia o progresso em sua marcha incessante? “Não 
conheço o fato; ele está fora de meus conhecimentos; portanto não 
existe.” Tal o nosso raciocínio aqui em baixo. É que, se o 
admitíssemos, ou, ao menos, se estudássemos esse fato, resultado 
de leis desconhecidas, teríamos de renunciar a sistemas errôneos, 
apoiados em grandes nomes que constituem nossa glória e, pior 
ainda, obrigados a confessar que nos enganamos. 

Não, nós outros negadores encontramos um Galileu 
universal que nos vem dizer: Eu sou Espírito, estou vivo, fui 
homem e, vós mesmos, ó homens, fostes Espíritos e vos tornareis 
como eu, até que, por uma sucessão de encarnações, estejais 
depurados para subir outros degraus da escala infinita dos 
mundos... E nós negamos! 

Mas, como dizia Galileu, após suas retratações: “E, 
contudo, se move”, o Espiritismo nos vem dizer: “E, contudo, os 
Espíritos estão aqui, manifestam-se e nenhuma negação poderia 
derrubar um fato.” O fato brutal existe; nada se pode contra ele. O 
tempo, esse grande educador, fará justiça de tudo, varrendo uns, 
instruindo outros. 


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Sede dos que se instruem. Fui ceifado na idade madura 
do meu orgulho e sofri a pena de minhas negações. Evitai minha 
queda, e que minhas faltas sejam proveitosas aos que imitam meu 
raciocínio passado, a fim de fugir do abismo de trevas donde vossos 
cuidados me retiraram. 

Como vedes, ainda há perturbação em minha 
linguagem. Mais tarde poderei falar-vos com mais lógica. Sede 
indulgentes para com a minha juventude espiritual. 


M... L... 

Lida esta comunicação na Sociedade de Paris, o 
Espírito comunicou-se espontaneamente, ditando o seguinte: 

(Sociedade de Paris, 20 de outubro de 1865 — Médium: Sr. Desliens) 

Caro senhor Allan Kardec: Permiti a um Espírito, que 
os vossos estudos levaram a considerar o ser, a existência e Deus 
sob seu verdadeiro ponto de vista, vos testemunhe o seu 
reconhecimento. Nesta Terra ignorei vosso nome e vossos 
trabalhos. Talvez, se me tivessem falado de um e dos outros, eu 
tivesse usado de minha verve trocista, como fazia com todas as 
coisas tendentes a provar a existência de um espírito distinto do 
corpo. Eu estava cego: perdoai-me. Hoje, graças a vós, graças aos 
ensinamentos que os Espíritos espalharam e vulgarizaram por 
vossa mão, sou outro ser, tenho consciência de mim mesmo e vejo 
a minha meta. Quanto reconhecimento não vos devo, a vós e ao 
Espiritismo! Quem quer que me tenha conhecido e hoje lê o que é 
a expressão de meu pensamento, exclamará: “Este não pode ser o 
que conhecemos, aquele materialista radical, que nada admitia fora 
dos fenômenos brutos da Natureza.” Sem dúvida e, contudo, sou 
eu mesmo. 


Meu caro cunhado, a quem devo sinceros 
agradecimentos, disse que cheguei a bons sentimentos em pouco 
tempo. Agradeço-lhe a amenidade a meu respeito; mas sem dúvida 


499 


Revista Espírita 


ele ignora quão longas são as horas de sofrimento resultante da 
inconsciência de se ser!... Eu acreditava no nada e fui punido por 
um nada fictício. Sentir-se ser e não poder manifestar seu ser; julgar- 
se disseminado em todos os restos esparsos que forma o corpo , tal foi 
minha posição durante mais de dois meses!... dois séculos!... Ah! as 
horas de sofrimento são longas; e se não se tivessem ocupado de 
me tirar dessa lamentável atmosfera de niilismo, se não me tivessem 
constrangido a vir a essas reuniões de paz e amor, onde eu não 
compreendia, não via e não ouvia, mas onde fluidos simpáticos 
agiam sobre mim e me despertavam, pouco a pouco, de meu 
pesado torpor espiritual, onde estaria eu ainda? meu Deus!... 

Deus!... que doce nome a pronunciar por quem, durante tanto 
tempo, empenhou-se em negar esse pai tão grande e tão bom! Ah! 
meus amigos, moderai-me, porque hoje só temo uma coisa: tornar- 
me fanático dessas crenças que teria repelido como vis desatinos, 
se outrora tivessem vindo ao meu conhecimento!... 

A Nada direi hoje sobre os trabalhos de que vos ocupais; A 

ainda estou muito novo, muito ignorante para ousar aventurar-me 
em vossas sábias dissertações. Já o sinto mas não sei! Apenas vos 
direi isto, porque sei: Sim, os fluídos têm uma influência enorme 
como ação curadora, se não corporal, de que nada sei, pelo menos 
espiritual, porque experimentei a sua ação. Eu vos disse e repito 
com alegria e reconhecimento: eu ia, constrangido por uma força 
invencível, sem dúvida a de meu guia, às reuniões espíritas. Eu não 
via, nada ouvia e, contudo, uma ação fluídica, que eu não podia 
atinar, curou-me espiritualmente. 

Agradeço de boa vontade a todos que adquiriram 
direitos eternos ao meu reconhecimento, tirando-me do caos onde 
eu havia caído, e vos peço, meus amigos, a bondade de me permitir 
vir assistir em silêncio às vossas sábias assembléias, pondo mais 
tarde minhas fracas luzes científicas à vossa disposição. 


M... L... 


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Pergunta - Poderíeis dizer-nos, assistido por vosso guia, 
como pudestes reconhecer tão prontamente os vossos erros 
terrestres, ao passo que bom número de Espíritos, a quem não se 
poupa cuidados espirituais, ficam tanto tempo sem compreender os 
conselhos que lhes são dados? 

Resposta - Caro senhor, agradeço-vos a pergunta que 
houvestes por bem dirigir-me e que penso poder resolver eu 
mesmo, com a assistência de meu guia. 

Sem dúvida podeis ver uma anomalia em minha 
transformação, pois, como dizeis, há seres que, malgrado todos os 
sentimentos agem em seu favor, ficam muito tempo sem se deixar 
abrir os olhos. Não querendo abusar de vossa benevolência, dir- 
vos-ei em poucas palavras: 

O Espírito que resiste à ação dos que agem sobre ele é 
novo em relação às noções morais. Pode ser um indivíduo instruído, 
mas completamente ignorante em relação à caridade e à 
fraternidade; numa palavra, desprovido de espiritualidade. É-lhe 
necessário aprender a vida da alma que , mesmo no estado de Espírito, lhe 
foi rudimentar. Para mim foi completamente diferente. Digo-vos 
que sou velho, em face de vossa vida, embora bastante jovem na 
eternidade. Tive noções de moral; acreditava na espiritualidade, que 
em mim ficou latente, porque um de meus pecados capitais, o 
orgulho, precisava dessa punição. 

Eu, que tinha conhecimento da vida da alma numa 
existência anterior, fui condenado a deixar-me dominar pelo 
orgulho e a esquecer Deus e o princípio eterno que residia em 
mim... Ah! crede-o, só há uma espécie de cretinismo; o idiota que, 
conservando sua alma, não pode manifestar sua inteligência, é 
talvez menos lamentável do que aquele que, possuindo toda a sua 
inteligência, cientificamente falando, perdeu sua alma por algum 
tempo. E um idiotismo truncado, mas muito penoso. 


M... L... 


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Revista Espírita 


O outro Espírito, Sr. Gui, manifestou-se 
espontaneamente à Sociedade no dia da sessão especial, 
comemorativa dos mortos. Como dissemos, o Sr. Colliez, que o 
tinha conhecido particularmente, limitara-se a inscrevê-lo na lista 
dos Espíritos recomendados às preces. Embora suas opiniões 
fossem completamente diferentes das que tinha em vida, o Sr. 
Colliez o reconheceu pela forma da linguagem e, antes mesmo que 
fosse lida a sua assinatura, ele disse que deveria ser o Sr. Gui... 

(Sociedade de Paris, I a de novembro de 1865 - Médium: Sr. Leymarie) 

Senhores... Permiti-me empregar esta expressão 
comum, mas pouco fraterna. Sou um recém-vindo, um recruta 
inesperado, e sem dúvida meu nome jamais feriu os ouvidos dos 
espíritas fervorosos. Contudo, nunca é tarde demais e quando cada 
família chora um ausente amado, venho a vós para vos exprimir 
meu arrependimento muito sincero. 

Cercado de voltairianos, vivendo e pensando como eles, 
trazendo conforme a necessidade o meu óbolo e o meu trabalho 
para a propagação das idéias liberais e progressivas, acreditei fazer o 
bem; porque todo o mundo diz, mas nem todos o fazem. Assim, agi, 
e vos peço para não esquecerdes os homens de ação. Em sua esfera, 
eles sacudiram esse torpor de tantos séculos que, a bem dizer, tinha 
velado o futuro. Rasgando o véu, nós também tínhamos afastado a 
noite, o que é muito, quando o inimigo intolerante está à porta e 
busca riscar de preto cada raio de luz. Quantas vezes procuramos em 
nós mesmos a solução desta questão: “Ah! se os mortos pudessem 
falar!” Reflexão profunda, absorvente, que nos matava na idade das 
desilusões, quando todo homem marcado por um acaso aparente 
tornava-se uma luz na multidão. 

Ai está a família!... jovens frontes cândidas pedem os 
nossos beijos de esperança, e nada podemos dar, porque esta 
esperança nós a selamos sob uma grande pedra muito fria, que 


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chamamos incredulidade. Mas hoje creio, venho a vós cheio de 
esperança e fé, dizer-vos: “Espero no futuro, creio em Deus; os 
Espíritos de Béranger, de Royer-Collard, de Casimir Perrier... não 
me desmentirão.” 

A vós que desejais o progresso, que quereis a luz, direi: 
Os mortos falam, falam todos os dias; mas, cegos que sois e que 
éramos! pressentis a verdade sem afirmá-la abertamente; como 
Galileu, vós vos dizeis todas as noites: “E, contudo, ela gira!” mas 
baixais os olhos ante o ridículo, o respeito à coisa julgada! 

Vós todos que éreis meus fiéis, que semanalmente me 
concedíeis vossa tarde, sabeis em que me tornei. 

Sábios que perscrutais os segredos da Natureza, 
perguntastes à folha morta, ao pé de erva, ao inseto, à matéria em 
que se tornavam no grande concerto dos mortos terrenos? 
Perguntastes as suas funções de mortos? pudestes inscrever em 
vossos alfarrábios esta grande lei da Natureza, que parece 
destruir-se anualmente para reviver esplêndida e soberba, lançando 
o desafio da imortalidade aos vossos pensamentos passageiros e 
mortais? 


Doutor sábio, que diariamente inclinais a fronte 
preocupada sobre as doenças misteriosas que destroem os corpos 
humanos de maneira múltipla, por que tantos suores pelo futuro, 
tanto amor pela família, tanta previdência para assegurar a 
honorabilidade de um nome, pela fortuna e pela moralidade de 
vossos filhos, tanto respeito pela virtude de vossas companheiras? 

Homens de progresso, que trabalhais constantemente 
para transformar as idéias e as tornar mais belas, por que tantos 
cuidados, vigílias e decepções, se essa lei eterna do progresso 
absorve todas as vossas faculdades e as decuplica, a fim de prestar 
homenagem ao movimento geral de harmonia e de amor, ante o 
qual vos inclinais? 


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Revista Espírita 


Ah! meus amigos, quem quer que sejais na Terra: 
mecânicos, legisladores profundos, políticos, artistas, ou todos vós 
que inscreveis em vossa bandeira: Economia política , crede-me, 
vossos trabalhos desafiam a morte; todas as vossas aspirações a 
rejeitam como uma negação e quando, por vossas descobertas e 
vossa inteligência, deixastes um traço, uma lembrança, uma 
honorabilidade sem mácula, desafiastes a morte, como tudo o que 
vos cerca! oferecestes um sacrifício ao poder criador e, como a 
Natureza, a matéria, como tudo que vive e quer viver, vencestes a 
morte. Como eu outrora, como tantos outros, vos retemperais no 
aniquilamento do corpo que é a vida, ides para o Eterno para 
vencer a eternidade!... 

Mas não a vencereis, porque ela é vossa amiga. O 
Espírito é a eternidade, o eterno, e eu vo-lo repito: tudo o que 
morre fala de vida e de luz. A morte fala ao vivo; os mortos vêm 
falar. Só eles têm a chave de tudo, e é por eles que vos prometo 
outras explicações. 

b ~i 

Gm 

(Sociedade Espírita de Paris, 17 de novembro de 1865 
- Médium: Sr. Leymarie) 

Fugiram da epidemia e, neste pânico singular, quantas 
falências morais, quantas defecções vergonhosas! E que a morte se 
torna a mais violenta expiação para todos os que violam as leis da 
mais estrita equidade. A morte é o desconhecido para a fé vacilante. 

As religiões diversas, com o paraíso e o inferno, não puderam 
firmar-se naqueles que possuem a abnegação, em vão ensinada 
pelos bens terrenos; nenhum ponto de referência, nada de bases 
certas; difusão no ensino divino: isto não é certeza. Assim, salvo 
algumas exceções, que terror, que falta de caridade, que egoísmo 
nesse salve-se-quem-puder geral dos satisfeitos! Crer em Deus, 
estudar sua vontade nas afirmações inteligentes, estar certo de que 
as leis da existência estão subordinadas a leis superiores divinas, que 
tudo medem com justiça, que dispensam a todos, em diversas 
existências, o sofrimento, a alegria, o trabalho, a miséria e a fortuna, 


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é, parece-me, o que buscam todas as sábias pesquisas, todas as 
interrogações da Humanidade. Ter a sua certeza não é a verdadeira 
força em tudo? Se o corpo esgotado dá liberdade ao Espírito, a fim 
de que este viva segundo as aptidões fluídicas que são a sua 
essência, se esta verdade se torna palpável, evidente como um raio 
de sol; se as leis que encadeiam matematicamente as diversas fases 
da existência terrena e extraterrena, ou da erraticidade, tornam-se 
para nós tão claramente demonstradas quanto um problema 
algébrico, então não teríeis em mão o segredo tanto procurado, o 
porquê de todas as vossas objeções, a explicação racional da 
fraqueza dos vossos profundos estudos em economia política, 
fraqueza terrificante para a teoria, porque a prática destrói em um 
dia o trabalho da vida de um homem? 

É por isso, amigos, que venho suplicar-vos que leiais O 
Livro dos Espíritos ; não vos detenhais na letra, mas possuí-lhe o 
espírito. Pesquisadores inteligentes, encontrareis novos elementos 
para modificar o vosso e o ponto de vista dos homens que vos 
)- estudam. Certos da pluralidade das existências, encarareis melhor a -( 

vida; definindo-a melhor, sereis fortes. Homens de letras, plêiade 
pobre e bendita dareis à Humanidade uma semente tanto mais séria 
quão verdadeira. E quando virem os fortes, os sábios crer e ensinar 
as máximas fortes e consoladoras amar-se-ão melhor e não fugirão 
mais ao suposto mal invisível; a vontade de todos, homogeneidade 
poderosa, destruirá todas essas fermentações gasosas envenenadas, 
única fonte das epidemias. 

O estudo dos fluidos, feito de um outro ponto de vista, 
transformará a Ciência; observações novas alumiarão a estrada 
fecunda de nossos jovens estudantes, que não mais irão, como 
orgulhosos, mostrar ao estrangeiro a sua intolerância de linguagem 
e a sua ignorância; não serão mais o escárnio da Europa, porque os 
mortos amados lhes terão dado a fé e esta religião do Espírito, que 
primeiro moraliza, para depois elevar às regiões serenas do saber e 
da caridade. 


Gui 


505 


Revista Espírita 


Dissertações Espíritas 

ESTADO SOCIAL DA MULHER 

(Sociedade de Paris, 20 de outubro de 1865 - Médium: Sr. Leymarie) 

Meus amigos, na época em que vivia entre vós 
acontecia-me muitas vezes fazer sérias reflexões sobre a sorte da 
mulher. 


Meus numerosos e laboriosos estudos sempre deixaram 
um momento para esses assuntos amados. Toda noite, antes de 
dormir, eu orava por essas pobres irmãs tão infelizes e tão 
desprezadas, implorando a Deus por dias melhores e pedindo às 
idéias um meio qualquer de fazer progredirem as desclassificadas. 
Por vezes, em sonho, eu as via livres, amadas, estimadas, tendo uma 
existência legal e moral na sociedade, na família, cercadas de 
respeito e de cuidados; eu as via transfiguradas. E esse espetáculo 
era tão consolador que eu despertava chorando. Mas ah! a triste 
realidade então me aparecia em sua lúgubre verdade e por vezes eu 
perdia a esperança de que chegassem melhores dias. 


Esses dias chegaram, meus amigos. Há poucos entre 
vós que, intuitivamente, não sintam o direito da mulher; muitos o 
negam de fato, embora o reconheçam mentalmente. Mas não é 
menos verdadeiro que há para ela esperança e alegria em meio a 
profundas misérias e desilusões espantosas. 


Alguns dias atrás, prestando atenção a uma roda de 
senhoras distintas pela posição, pela beleza e pela fortuna, eu me 
dizia: Estas são todas perfume; foram amadas e aduladas. Como 
devem amar! como devem ser boas mães, esposas encantadoras, 
filhas respeitosas! sabem muito, amam e dão muito. Que erro 
estranho!... Todos esses rostos frescos mentiam, sob sorrisos 
estereotipados; tagarelavam, falavam de roupas, de corridas, de 
modas; falavam com graça encantadora, com malícia, mas não se 


506 


Dezembro de 1865 


ocupavam dos filhos, nem dos maridos, nem de questões literárias, 
nem dos nossos gênios, nem de seu país, nem da liberdade! Ah! 
belas cabeças, mas cérebros... nada! Aves encantadoras, esbeltas, 
elegantes; é da etiqueta; sua pretensão: agradar, tocar em tudo e 
nada conhecer. O vento leva sua tagarelice e não deixa traços; nem 
são filhas, nem esposas, nem mães. Ignoram seu país, seu passado, 
seus sofrimentos, sua grandeza. Confiou os filhos a uma 
mercenária! A felicidade íntima é uma ficção. São fascinantes 
borboletas, com belas asas... mas, depois... 

Também atentei para um grupo de jovens operárias. 
Que sabiam elas, logo elas? Nada... como as outras... nada da vida, 
nada do dever, nada da realidade! Invejavam, eis tudo. Deram-lhes 
o direito de se compreenderem, de se estimarem, de se 
respeitarem? Fizeram-nas compreender Deus, sua grandeza, sua 
vontade? Não, mil vezes não!... A Igreja lhes ensina o luxo; 
trabalham para o luxo e é ainda o luxo que bate à sua mansarda, 
dizendo: Abri-me; eu sou a fita, a renda, a seda, os bons pratos, os 
vinhos delicados. Abri, e sereis bela; tereis todas as fantasias, todos 
os deslumbramentos!... É por isso que tantas, entre elas, são a 
vergonha de suas famílias! 

Cérebros amáveis, que vos divertis com o Espiritismo, 
poderíeis dizer-me qual a panacéia que inventastes para purificar a 
família, para lhe dar vida? Eu o sei, em questões de moral sois 
indulgentes; muitas frases, gemidos pelos povos que caem, pela 
falta de educação das massas; mas, para levantar moralmente a 
mulher, que fizestes? Nada... Grandes senhores da literatura, 
quantas vezes espezinhastes as santas leis de respeito à mulher, que 
tanto enalteceis! Ah! desconheceis a Deus e desprezais 
profundamente a mulher, isto é, a família e o futuro da nação! 

E é nela e por ela que se deverão elaborar os graves 
problemas sociais do porvir! O que sois incapazes de fazer, bem o 
sabeis, o Espiritismo fará e dará à mulher esta fé robusta que 
remove montanhas, fé que lhes ensina seu poder e seu valor, tudo 


Revista Espírita 


quanto Deus promete por sua doçura, sua inteligência, sua vontade 
poderosa. Compreendendo as leis magníficas desenvolvidas por O 
IJvro dos Espíritos , nenhuma entre elas quererá entregar o seu 
corpo e sua alma; filha de Deus, ela amará em seus filhos a visita do 
Espírito criador; quererá saber para ensinar aos seus; amará seu país 
e saberá a sua história, a fim de iniciar seus filhos nas grandes idéias 
progressivas. Serão mães e médicas, conselheiras e mentoras; numa 
palavra, serão mulheres segundo o Espiritismo, isto é, o futuro, o 
progresso e a grandeza da pátria em sua mais larga expressão. 

Balu^e 


(Continuação — 27 de outubro de 1865) 

Na minha última comunicação, meus amigos, eu vos 
tinha mostrado as mulheres sob dois aspectos, acrescentando que a 
instrução numas e a ignorância noutras haviam produzido 
resultados negativos. Todavia, há sérias exceções que parecem 
desafiar a regra. Há moças que sabem estudar e tirar proveito do 
que ensinam os mestres. Estas nem são vãs nem levianas; sua 
constante distração não é uma bijuteria nem uma fita! Alimentadas 
por lições fortes e sérias, gostam do que engrandece o espírito, o 
que lhes dá a calma íntima, essa calma dos fortes e das naturezas 
generosas. 


No casamento prevêem a família; reclamam e fazem 
promessas pelo filho bem-amado, não para o abandonar e o atirar 
aos cuidados interesseiros, mas para lhe sacrificar suas vidas 
inteiras. O recém-nascido é o centro de tudo; para ele, o primeiro 
pensamento; para ele, as carícias e as preces ardentes, as noites 
insones, os dias muito curtos, nos quais se preparam os mil detalhes 
que serão o bem-estar do novo encarnado. A criança é o estudo, o 
amor sob mil formas. O esposo torna-se amável; esquece o rude 
labor da jornada ou as distrações mundanas para amparar os 
primeiros passos da criança e dar uma forma às suas primeiras 
sílabas. Respeito, pois, as exceções exemplares, que sabem desafiar 


508 


Dezembro de 1865 


a tentação e fugir dos prazeres para se devotarem e viver como 
mães divinamente inteligentes. 

Humildes e pobres operárias; corações ulcerados, que 
amais a vossa única esperança: vosso filho! Haveria muito a dizer 
de vossa abnegação, do vosso profundo sentimento do dever, da 
vossa mansuetude em face dos aborrecimentos de cada dia! 

Nada vos desanima para consolar o anjinho; para vós 
ele é a força e o trabalho, esse sublime egoísmo que vos faz 
sacrificar noite e dia. 

Mas se a religião, ou antes, os diversos cultos unidos à 
instrução não puderam destruir no rico e no pobre essa tendência 
geral para mal viver e ignorar o objetivo da vida, é que nem os 
cultos nem a instrução souberam, até hoje, impressionar vivamente 
a infância. Falam-lhe constantemente de interesses inimigos. Os 
pais que lutam contra as necessidades da vida se explicam ante 
esses corações jovens com uma cínica crueza. Apenas têm a 
percepção das primeiras palavras, já sabem que se pode ser colérico, 
violento, e que o interesse pessoal é o pivô em torno do qual gira 
cada indivíduo. Essas primeiras impressões os exploram 
largamente... Doravante, religião e instrução serão palavras vãs, se 
não contribuírem para aumentar o bem-estar e a fortuna! 

E quando levamos a todas as direções o pensamento 
espírita, pensamento que desperta todas as paixões generosas, 
pensamento que dá uma certeza como um problema matemático, 
riem-nos na cara! Pretensos liberais montam-se em pernas de pau 
para nos achar ridículos e ignorantes. Não sabemos escrever... não 
temos estilo!... somos modelos de inépcia, loucos... bons para meter 
num hospício. E os apóstolos do livre-pensamento com muito 
gosto empurrariam a autoridade, com o auxílio do Código Penal, a 
perseguir esses iluminados, que rebaixam o bom-senso público! 

Felizmente a opinião das massas não pertence a um 
jornal, nem a um escritor; ninguém tem mais direito a ter mais 


Revista Espírita 


espírito e bom-senso do que os outros, e nestes tempos em que 
simples folhetinistas pretendem rachar de alto a baixo os teólogos, 
os filósofos, o gênio sob todas as formas, o bom-senso na sua mais 
alta expressão, acontece que cada um quer saber por si mesmo. 
Corre-se sempre aos homens e às coisas dos quais pior se fala; e, 
depois de ter lido e escutado, põe-se de lado todos os panfletos 
insolentes, todas as insinuações malévolas, para render homenagem 
à verdade, que impressiona todos os espíritos. 

E é por isto que o Espiritismo se engrandece sob os 
vossos golpes. As famílias nos aceitam e nos bendizem. Um pai 
laborioso, caso tenha um filho verdadeiramente espírita, não o verá, 
como no passado, desertar de casa para se tornar um crítico 
intolerante. Não será ele que arruinará a família, venderá a 
consciência e renegará as leis sagradas do respeito devido à mulher, 
à criança. Sabe que Deus existe; conhece as leis fluídicas do 
Espírito e a existência da alma com todas as suas admiráveis 
consequências. E um homem sério, probo, fraternal, caridoso, e 
não um fantoche bem-educado, traidor da vida, de Deus, dos 
amigos, dos pais e de si mesmo. 

As mães serão realmente mães; penetradas do espírito 
do Espiritismo serão a salvaguarda das filhas amadas. Ensinando- 
lhes o magnífico papel de que estão chamadas a desempenhar, dar- 
lhes-ão a consciência de seu valor. O destino do homem lhes 
pertence de direito e, para cumprir o dever, é preciso que se 
instruam, a fim de prepararem dignamente o filho que Deus envia. 
Saber não será mais o corolário dos desejos desenfreados e de 
vontades vergonhosas, mas, muito ao contrário, o complemento da 
dignidade e do respeito à sua pessoa. Contra tais mulheres, que 
poderão as tentações e as paixões desregradas? Como escudo, terão 
Deus e o direito e, além disso, essa aquisição superior, que nos vem 
das coisas superiores. 

Ora, o que é a mulher, senão a família, e o que é a 
família, senão a nação? Tais mulheres, tal povo. Queremos, pois, 


Dezembro de 1865 


criar o que destruístes pelos extremos. A Idade Média tinha 
apequenado a mulher pela superstição. Vós, senhores livres- 
pensadores, pelo cepticismoL. Nem um nem outro são bons! 
Primeiro moralizamos; depois alforriamos a mulher, para instruí-la. 
Vós quereis instruí-la sem a moralizar! 

É por isto que a geração atual vos escapa, e logo as 
mães de família não serão mais uma exceção. 


Balu^e 


Allan Kardec 



Nota Explicativa 34 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 


34 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 
Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessaria¬ 
mente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito acu¬ 
mular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) no 
período entre as reencarnações o Espírito permanece no Mundo 
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso 
obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia 
e modelo, referência para todos os homens que desejam 
desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Eivro dos Espíritos - do livro sobre a Evolução das Espécies , de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 
toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 


Nota Explicativa 


fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, preten¬ 
dendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” Qievista Espírita, 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos ~i 

grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 

Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Livro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 


515 


Revista Espírita 


apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 
que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da 
vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
)— moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente —( 

revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. (Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 
da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 


516 


Nota Explicativa 


mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. (A Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita, 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 — 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. — janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 
capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 


Revista Espírita 


Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a titulo de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. ÇA Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 


Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 


518 


Nota Explicativa 


Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


519 




Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KA.RDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ratfio da grandepa do efeito. 


ANO NONO - 1866 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@3 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Nono Volume - Ano de 1866 


JANEIRO 

As Mulheres têm Alma? 13 

Considerações Sobre a Prece no Espiritismo 18 

Necrológio - Morte do Sr. Didier 24 

Correspondência - Carta do Sr. Jaubert 30 

A Jovem Cataléptica da Suábia — Estudo psicológico 34 

Poesias Espíritas - Alfred de Musset 44 

O Espiritismo tem Lugar Reservado na Filosofia e nos 

Conhecimentos Usuais 49 

FEVEREIRO 

O Espiritismo Segundo os Espíritas — Extraído 

do jornal Discussion 33 

Curas de Obsessões 62 


O Naufrágio do Borysthène 67 
Antropofagia 72 
A Espineta de Henrique III 76 
Os Ratos de Équihen 84 
Novo e Definitivo Enterro do Espiritismo 87 

Os Quiproquós 91 
Nota Bibliográfica 96 

MARÇO 

Introdução ao Estudo dos Fluidos Espirituais 97 

O Espiritismo e a Magistratura - Perseguições judiciais contra 

o Espiritismo - Cartas de um Juiz de Instrução 111 

A Lei Humana - Instrução do Espírito Bonnamj, pai 120 

Mediunidade Mental 124 

Notas Bibliográficas: 

Espírita — por Théophile Gautier 130 

Mulher do Espírita — por Ange de Kéraniou 133 

Forças Naturais Desconhecidas — por Hermès 136 


ABRIL 


Revelação 139 

O Espiritismo sem os Espíritos 1J0 


O Espiritismo Independente 1J7 
O Dia de Carlos Magno no Colégio de Chartres 163 

Uma Visão de Paulo I 167 
O Despertar do Sr. de Cosnac 172 
Pensamentos Espíritas - Poesia do Sr. Eugène Nus 173 
Carta do Sr. F. Blanchard ao Jornal Liberte 176 
Notas Bibliográficas: 

Sou Espírita? — por Sylvain Alquié 177 
Carta aos Srs. Diretores e Kedatores dos Jornais Antiespíritas 

- por A. Grelez 177 

Filosofia Espírita — por Augustin Babin 178 

O Guia da Felicidade, ou Deveres Gerais do Homem por amor 

a Deus — pelo mesmo 178 

Noções de Astronomia Científica, Psicológica e Moral 

- pelo mesmo 178 

MAIO 

Deus Está em Toda Parte 179 
A Visão de Deus 183 
Uma Ressurreição 186 
Conversas de Além-Túmulo: 

O abade Eaverdet 189 
Em pai negligente com os filhos 193 


Lembrança Retrospectiva de um Espírito 196 
Necrológio - Morte do Dr. Cailleux, de Montreuil-sur-Mer 200 

Dissertações Espíritas: 

Instruções para o Sr. Allan Kardec 209 
Aquiescência à prece 212 
O Espiritismo obriga 216 

JUNHO 

Monomania Incendiária Precoce - Estudo moral 221 

Tentativa de Assassinato do Imperador da Rússia 

- Estudo psicológico 229 

Um Sonho Instrutivo 233 

Visão Retrospectiva das Várias Encarnações de 

um Espírito — Sono dos Espíritos 239 

Questões e Problemas - Está no ar 243 

Poesias Espíritas: 

Vara teu livro 243 
A lagarta e a borboleta 247 
Dissertações Espíritas: 
Ocupações dos Espíritos 248 
Suspensão da assistência dos Espíritos 232 

O trabalho 234 


Notas Bibliográficas: 

Os Evangelhos Explicados — pelo Sr. Roustaing 257 

Ea Voce di Dio 260 

JULHO 

Projeto de Caixa Geral de Socorro e outras 

Instituições para os Espíritas 261 

Estatística da Loucura 276 

Morte de Joseph Méry 285 

Questões e Problemas: 

Identidade dos Espíritos nas comunicações particulares 292 
Qualificação de santo aplicada a certos Espíritos 297 

Visão retrospectiva das existências do Espírito - 

a propósito do Dr. Cailleux 299 

Poesia Espírita — A prece pelos Espíritos 101 

AGOSTO 

Maomé e o Islamismo 301 

Os Profetas do Passado 117 

Criações Fantásticas da Imaginação — As visões da 

Sra. Cantianille B... 121 

Questões e Problemas: 

Filhos, guias espirituais dos pais 129 
Comunicação com os seres que nos são caros 111 


Perfectibilidade dos Espíritos 
Variedades - A rainha Vitória e o Espiritismo 

Poesias Espíritas: 
Méry, o sonhador 
A prece da morte pelos mortos 
Nota Bibliográfica: 
Cantata espírita 


SETEMBRO 

Os Irmãos Davenport em Bruxelas 
O Espiritismo só pede para ser Conhecido 
Extrato do Progrès Colonial da Ilha Maurício 
Fenômenos Apócrifos 
Cabelos Esbranquiçados sob a Impressão de um Sonho 
Variedades - Mediunidade de vidência nas crianças 


333 

336 

337 

338 

342 


343 

338 

364 

366 

377 

382 


OUTUBRO 


Os Tempos são Chegados 383 
O Zuavo Curador do Campo de Châlons 413 


NOVEMBRO 


Maomé e o Islamismo (2r artigo) 429 

Sonambulismo Mediúnico Espontâneo 449 

Considerações Sobre a Propagação da 

Mediunidade Curadora 461 

Subscrição em Favor dos Inundados 472 

DEZEMBRO 

O Lavrador Thomas Martin e Luís XVIII 473 
O Príncipe de Hohenlohe, Médium Curador 493 

Variedades: 

Senhorita Dumesnil, jovem atraente 303 
Revista da imprensa relativa ao Espiritismo 308 

Santo Agostinho, Acusado de Cretinice 318 

Notas Bibliográficas: 

Novos Princípios de Filosofia Médica, pelo 

Dr. Chauvet, de Tours 320 

Os Dogmas da Igreja do Cristo, explicados pelo 

Espiritismo, por A. Boltinn 321 

Necrológio - Sra. Do^on — Sr. Fornier-Duplan 

-Sr. d’Ambel 323 
Aviso 323 
Nota Explicativa 327 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX JANEIRO de 1866 N Q 1 


As Mulheres têm Alma? 

As mulheres têm alma? Sabe-se que a coisa nem sempre 
foi tida por certa, pois, ao que se diz, foi posta em deliberação num 
concílio. A negação ainda é um princípio de fé em certos povos. 
Sabe-se a que grau de aviltamento essa crença as reduziu na maior 
parte dos países do Oriente. Embora hoje, nos povos civilizados, a 
questão esteja resolvida em seu favor, o preconceito de sua 
inferioridade moral perpetuou-se a tal ponto que um escritor do 
século passado, cujo nome não nos vem à memória, assim definia 
a mulher: “Instrumento de prazer do homem”, definição mais 
muçulmana que cristã. Desse preconceito nasceu a sua 
inferioridade legal, ainda não apagada de nossos códigos. Durante 
muito tempo elas aceitaram essa submissão como uma coisa 
natural, tão poderosa é a força do hábito. Dá-se o mesmo com os 
que, votados à servidão de pai a filho, acabam por se julgar de 
natureza diversa da dos seus senhores. 

Não obstante, o progresso das luzes resgatou a mulher 
na opinião. Muitas vezes ela se afirmou pela inteligência e pelo 
gênio e a lei, conquanto ainda a considerasse menor, pouco a pouco 
afrouxou os laços da tutela. Pode-se considerá-la como emancipada 


Revista Espírita 


moralmente, se não o é legalmente. É a este último resultado que 
ela chegará um dia, pela força das coisas. 

Ultimamente lia-se nos jornais que uma jovem 
senhorita de vinte anos acabava de defender o bacharelado com 
pleno sucesso perante a faculdade de Montpellier. Dizia-se que era 
o quarto diploma concedido a uma mulher. Ainda não faz muito 
tempo foi agitada a questão de saber se o grau de bacharel podia 
ser conferido a uma mulher. Embora a alguns isto parecesse uma 
monstruosa anomalia, reconheceu-se que os regulamentos sobre a 
matéria não faziam menção às mulheres e, assim, elas não se 
achavam excluídas legalmente. Depois de terem reconhecido que 
elas tinham alma, lhes reconheceram o direito à conquista dos 
graus da Ciência, o que já é alguma coisa. Mas a sua libertação 
parcial é apenas resultado do desenvolvimento da urbanidade, do 
abrandamento dos costumes ou, se quiserem, de um sentimento 
mais exato da justiça; é uma espécie de concessão que lhes fazem e, 
é preciso que se diga, que lhes regateiam o mais possível. 

Hoje, pôr em dúvida a alma da mulher seria ridículo; 
mas outra questão muito séria sob outro aspecto, aqui se apresenta, 
e cuja solução só pode ser estabelecida se a igualdade de posição 
social entre o homem e mulher for um direito natural, ou uma 
concessão feita pelo homem. Notemos, de passagem, que se esta 
igualdade não passar de uma concessão do homem por 
condescendência, aquilo que ele der hoje pode ser retirado amanhã, 
e que tendo para si a força material, salvo algumas exceções 
individuais, em massa ele sempre levará vantagem. Ao passo que se 
essa igualdade estiver na Natureza, seu reconhecimento será o 
resultado do progresso e, uma vez reconhecido, será imprescritível. 

Teria Deus criado almas masculinas e femininas, 
fazendo estas inferiores àquelas? Eis toda a questão. Se assim fosse, 
a inferioridade da mulher estaria nos decretos divinos e nenhuma 
lei humana poderá transgredi-los. Tê-las-ia, ao contrário, criado 


Janeiro de 1866 


iguais e semelhantes? Nesse caso as desigualdades, baseadas na 
ignorância e na força bruta, desaparecerão com o progresso e o 
reinado da justiça. 

Entregue a si mesmo, o homem não podia estabelecer 
a respeito senão hipóteses mais ou menos racionais, mas sempre 
questionáveis. Nada no mundo poderia dar-lhe a prova material do 
erro ou da verdade de suas opiniões. Para se esclarecer, seria 
preciso remontar à fonte, pesquisar nos arcanos do mundo 
extracorpóreo, que não conhece. Estava reservado ao Espiritismo 
resolver a questão, não mais pelos raciocínios, mas pelos fatos, quer 
pelas revelações de além-túmulo, quer pelo estudo que diariamente 
pode fazer sobre o estado das almas depois da morte. E, coisa 
capital, esses estudos não são o fato nem de um só homem, nem 
das revelações de um só Espírito, mas o produto de inúmeras 
observações idênticas, feitas todos os dias por milhares de 
indivíduos, em todos os países, e que assim receberam a sanção 
} poderosa do controle universal, sobre o qual se apoiam todas as ~i 

doutrinas da ciência espírita. Ora, eis o que resulta dessas 
observações. 

As almas ou Espíritos não têm sexo. As afeições que os 
unem nada têm de carnal e, por isto mesmo, são mais duráveis, 
porque fundadas numa simpatia real e não são subordinadas às 
vicissitudes da matéria. 

As almas se encarnam, isto é, revestem temporariamente 
um envoltório carnal, para elas semelhante a uma pesada 
vestimenta, de que a morte as desembaraça. Esse invólucro 
material, pondo-as em contato com o mundo material, nesse estado 
elas concorrem ao progresso material do mundo que habitam; a 
atividade a que são obrigadas a desenvolver, seja para a conservação 
da vida, seja para alcançarem o bem-estar, auxilia-lhes o avanço 
intelectual e moral. A cada encarnação a alma chega mais 
desenvolvida; traz novas idéias e os conhecimentos adquiridos nas 


15 


Revista Espírita 


existências anteriores. Assim se efetua o progresso dos povos; os 
homens civilizados de hoje são os mesmos que viveram na Idade 
Média e nos tempos de barbárie, e que progrediram; os que 
viverem nos séculos futuros serão os de hoje, porém mais 
avançados, intelectual e moralmente. 

Os sexos só existem no organismo; são necessários à 
reprodução dos seres materiais. Mas os Espíritos, sendo criação de 
Deus, não se reproduzem uns pelos outros, razão pela qual os sexos 
seriam inúteis no mundo espiritual. 

Os Espíritos progridem pelos trabalhos que realizam e 
pelas provas que devem sofrer, como o operário se aperfeiçoa em 
sua arte pelo trabalho que faz. Essas provas e esses trabalhos 
variam conforme sua posição social. Devendo os Espíritos 
progredir em tudo e adquirir todos os conhecimentos, cada um é 
chamado a concorrer aos diversos trabalhos e a sujeitar-se aos 
diferentes gêneros de provas. E por isso que, alternadamente, 
nascem ricos ou pobres, senhores ou servos, operários do 
pensamento ou da matéria. 

Assim se acha fundado, sobre as próprias leis da 
Natureza, o princípio da igualdade, pois o grande da véspera pode 
ser o pequeno do dia seguinte e reciprocamente. Desse princípio 
decorre o da fraternidade, visto que, em nossas relações sociais, 
reencontramos antigos conhecimentos, e no infeliz que nos 
estende a mão pode encontrar-se um parente ou um amigo. 

E com o mesmo objetivo que os Espíritos se encarnam 
nos diferentes sexos; aquele que foi homem poderá renascer 
mulher, e aquele que foi mulher poderá nascer homem, a fim de 
realizar os deveres de cada uma dessas posições, e sofrer-lhes as 
provas. 


A Natureza fez o sexo feminino mais fraco que o outro, 
porque os deveres que lhe incumbem não exigem igual força 


Janeiro de 1866 


muscular e seriam até incompatíveis com a rudeza masculina. Nela 
a delicadeza das formas e a finura das sensações são 
admiravelmente apropriadas aos cuidados da maternidade. Aos 
homens e às mulheres, são, pois, atribuídos deveres especiais, 
igualmente importantes na ordem das coisas; são dois elementos 
que se completam um pelo outro. 

Sofrendo o Espírito encarnado a influência do 
organismo, seu caráter se modifica conforme as circunstâncias e se 
dobra às necessidades e exigências que lhe impõe esse mesmo 
organismo. Esta influência não se apaga imediatamente após a 
destruição do envoltório material, assim como não perde 
instantaneamente os gostos e hábitos terrenos. Depois, pode 
acontecer que o Espírito percorra uma série de existências no 
mesmo sexo, o que faz que, durante muito tempo, possa conservar, 
no estado de Espírito, o caráter de homem ou de mulher, cuja 
marca nele ficou impressa. Somente quando chegado a um certo 
grau de adiantamento e de desmaterialização é que a influência da 
matéria se apaga completamente e, com ela, o caráter dos sexos. Os 
que se nos apresentam como homens ou como mulheres, é para 
nos lembrar a existência em que os conhecemos. 

Se essa influência se repercute da vida corporal à vida 
espiritual, o mesmo se dá quando o Espírito passa da vida espiritual 
à vida corporal. Numa nova encarnação ele trará o caráter e as 
inclinações que tinha como Espírito; se for avançado, será um 
homem avançado; se for atrasado, será um homem atrasado. 
Mudando de sexo, sob essa impressão e em sua nova encarnação, 
poderá conservar os gostos, as inclinações e o caráter inerentes ao 
sexo que acaba de deixar. Assim se explicam certas anomalias 
aparentes que se notam no caráter de certos homens e de certas 
mulheres. 


Não existe, pois, diferença entre o homem e a mulher, 
senão no organismo material, que se aniquila com a morte do 


Revista Espírita 


corpo; mas quanto ao Espírito, à alma, ao ser essencial, imperecível, 
ela não existe, porque não há duas espécies de almas. Assim o quis 
Deus em sua justiça, para todas as suas criaturas. Dando a todas um 
mesmo princípio, fundou a verdadeira igualdade. A desigualdade só 
existe temporariamente no grau de adiantamento; mas todas têm 
direito ao mesmo destino, ao qual cada uma chega por seu trabalho, 
porque Deus não favoreceu ninguém à custa dos outros. 

A doutrina materialista coloca a mulher numa 
inferioridade natural, da qual só é elevada pela boa vontade do 
homem. Com efeito, segundo essa doutrina, a alma não existe ou, 
se existe, extingue-se com a vida ou se perde no todo universal, o 
que vem a dar no mesmo. Assim, só resta à mulher a sua fraqueza 
corporal, que a põe sob a dependência do mais forte. A 
superioridade de algumas não passa de uma exceção, de uma 
bizarria da Natureza, de um jogo de órgãos, e não poderia fazer lei. 
A doutrina espiritualista vulgar reconhece a existência da alma 
individual e imortal, mas é impotente para provar que não há 
diferença entre a do homem e a da mulher e, por conseguinte, uma 
superioridade natural de uma sobre a outra. 

Com a Doutrina Espírita, a igualdade da mulher não é 
mais uma simples teoria especulativa; já não é uma concessão da 
força à fraqueza, mas um direito fundado nas próprias leis 
da Natureza. Dando a conhecer essas leis, o Espiritismo abre a era 
da emancipação legal da mulher, como abre a da igualdade e da 
fraternidade. 


Considerações Sobre a Prece no 
Espiritismo 

Cada um é livre de encarar as coisas à sua maneira, e 
nós, que reclamamos esta liberdade para nós, não podemos recusá- 
la aos outros. Mas, do fato de uma opinião ser livre, não se segue 


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Janeiro de 1866 

que não se possa discuti-la, examinar o lado forte e o fraco, pesar 
suas vantagens e inconveniências. 

Dizemos isto a propósito da negação da utilidade da 
prece, que algumas pessoas quereriam erigir em sistema, para disto 
fazerem a bandeira de uma escola dissidente. Essa opinião pode 
assim resumir-se: 

“Deus estabeleceu leis eternas, a que todos os seres 
estão submetidos; nada lhe podemos pedir e não temos de 
agradecer-lhe nenhum favor especial; portanto, é inútil orar. 

“Como a sorte dos Espíritos está traçada, é inútil orar 
por eles. Eles não podem mudar a ordem imutável das coisas; então 
é inútil pedir-lhes. 

“O Espiritismo é uma ciência puramente filosófica; não 
só não é uma religião, como não deve ter nenhum caráter religioso. 
Toda prece dita nas reuniões tende a manter a superstição e a 
hipocrisia religiosa.” 

A questão da prece já foi discutida bastante, de modo 
que é inútil repetir aqui o que se sabe a respeito. Se o Espiritismo 
proclama a sua utilidade, não é por espírito de sistema, mas porque 
a observação permitiu constatar a sua eficácia e o modo de ação. 
Desde que, pelas leis fluídicas, compreendemos o poder do 
pensamento, igualmente compreendemos o poder da prece, que é, 
ela também, um pensamento dirigido para um fim determinado. 

Para algumas pessoas, a palavra prece só desperta a idéia 
de pedido; é grave erro. Em relação à Divindade é um ato de 
adoração, de humildade e de submissão, que não se pode recusar 
sem desconhecer o poder e a bondade do Criador. Negar a prece a 
Deus é reconhecer Deus como um fato, mas é recusar-se a lhe 
prestar homenagem; é, ainda, uma revolta do orgulho humano. 


Revista Espírita 


Em relação aos Espíritos, que mais não são que as 
almas de nossos irmãos, a prece é uma identificação de 
pensamentos, um testemunho de simpatia. Repeli-la é repelir a 
lembrança dos seres que nos são caros, porque essa lembrança 
simpática e benévola é, por si mesma, uma prece. Aliás, sabe-se que 
os que sofrem a reclamam com insistência, como um alívio às suas 
penas; se a pedem, é que dela necessitam. Recusá-la é recusar um 
copo d’água ao infeliz que está com sede. 

Além da ação puramente moral, o Espiritismo nos 
mostra na prece um efeito de certo modo material, resultante da 
transmissão fluídica. Em certas moléstias sua eficácia é constatada 
pela experiência, conforme demonstra a teoria. Rejeitar a prece é, 
pois, privar-se de poderoso auxiliar para o alívio dos males 
corporais. 


Vejamos agora qual seria o resultado dessa doutrina, e 
se ela tem alguma chance de prevalecer. 

Todos os povos oram, dos selvagens aos homens 
civilizados; a isso são levados pelo instinto, e é o que os distingue 
dos animais. Sem dúvida oram de maneira mais ou menos racional, 
mas, enfim, oram. Os que, por ignorância ou presunção, não 
praticam a prece, formam no mundo insignificante minoria. 

A prece é, pois, uma necessidade universal, 
independente das seitas e das nacionalidades. Depois da prece, se 
estávamos fracos, sentimo-nos mais fortes; se tristes, sentimo-nos 
mais consolados. Abolir a prece é privar o homem de seu mais 
poderoso apoio moral na adversidade. Pela prece ele eleva sua alma, 
entra em comunhão com Deus, identifica-se com o mundo 
espiritual, desmaterializa-se , condição essencial de sua felicidade 
futura; sem a prece, seus pensamentos ficam na Terra, ligam-se 
cada vez mais às coisas materiais. Daí um atraso no seu 
adiantamento. 


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Contestando um dogma, não nos pomos em oposição 
com a seita que o professa; negando a eficácia da prece, ferimos 
o sentimento íntimo da quase unanimidade dos homens. O 
Espiritismo deve as numerosas simpatias que encontra às 
aspirações do coração, e nas quais as consolações hauridas na prece 
entram com larga parte. Uma seita que se fundasse sobre a negação 
da prece, privar-se-ia do principal elemento de sucesso, a simpatia 
geral, porque, em vez de aquecer a alma, ela a congelaria; ao invés 
de a elevar, ela a rebaixaria. Se o Espiritismo deve ganhar em 
influência, é aumentando a soma de satisfações que proporciona. 
Aqueles que querem o novo no Espiritismo, seja a que preço for, 
para ligar seu nome a uma bandeira, que se esforcem para dar mais 
que ele; mas não é dando menos que o suplantarão. A árvore 
despojada de seus frutos saborosos e nutritivos será sempre menos 
atraente que a que deles está repleta. E em virtude do mesmo 
princípio que sempre temos dito aos adversários do Espiritismo: O 
único meio de o matar é dar algo de melhor, de mais consolador, 
que explique mais e mais satisfaça. E o que ninguém ainda fez. 

Pode-se, pois, considerar a rejeição da prece, por parte 
de alguns crentes nas manifestações espíritas, como uma opinião 
isolada que pode ligar algumas individualidades, mas que jamais 
ligará a maioria. Seria erro imputar tal doutrina ao Espiritismo, pois 
ele ensina exatamente o contrário. 

Nas reuniões espíritas, a prece predispõe ao 
recolhimento, à gravidade, condição indispensável, como se sabe, 
para as comunicações sérias. Significa dizer que devem ser 
transformadas em assembléias religiosas? Absolutamente. O 
sentimento religioso não é sinônimo de sectário de uma religião; 
deve-se mesmo evitar o que poderia dar às reuniões este último 
caráter. E com esse objetivo que temos desaprovado 
constantemente as preces e os símbolos litúrgicos de um culto 
qualquer. Não se deve esquecer que o Espiritismo tem em vista a 
aproximação das diversas comunhões; já não é raro ver nessas 


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Revista Espírita 


reuniões confraternizarem representantes de diferentes cultos, 
razão por que nenhum deve arrogar-se a supremacia. Que cada um 
em particular ore como entender; é um direito de consciência; mas 
numa assembléia fundada sobre o princípio da caridade, deve-se 
abster de tudo quanto pudesse ferir as susceptibilidades e 
contribuísse para manter um antagonismo que, ao contrário, 
é preciso esforçar-se para fazer desaparecer. Preces especiais no 
Espiritismo não constituem um culto distinto, desde que não sejam 
impostas e cada um seja livre de dizer as que lhe convém; mas elas 
têm a vantagem de servir para todos e não chocar ninguém. 

O mesmo princípio de tolerância e respeito pelas 
convicções alheias nos leva a dizer que toda pessoa razoável, que 
uma circunstância conduz ao templo de um culto de cujas crenças 
não partilha, deve abster-se de todo sinal exterior que pudesse 
escandalizar os assistentes; que ela deve, em caso de necessidade, 
sacrificar aos usos de pura forma, que em nada podem 
} comprometer sua consciência. Que Deus seja adorado num templo " 

de uma maneira mais ou menos lógica: isto não é motivo para 
escandalizar os que acham boa essa maneira. 

Dissemos que o Espiritismo, dando ao homem uma 
certa soma de satisfações e provando um certo número de 
verdades, não poderia ser substituído senão por alguma coisa que 
desse mais e provasse mais que ele. Vejamos se isto é possível. 

O que dá autoridade à doutrina é o fato de seus 
princípios não resultarem de uma idéia preconcebida ou de uma 
opinião pessoal; todos, sem exceção, resultam da observação dos 
fatos; só pelos fatos é que o Espiritismo chegou a conhecer a 
situação e as atribuições dos Espíritos, assim como as leis, ou 
melhor, uma parte das leis que regem suas relações com o mundo 
visível; isto é um ponto capital. Continuando a nos apoiar na 
observação, fazemos filosofia experimental e não especulativa. Para 
combater as teorias do Espiritismo, não basta, pois, dizer que são 


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Janeiro de 1866 


falsas: é preciso opor-lhe fatos, cuja solução ele fosse impotente 
para dar. E mesmo neste caso ele se manterá sempre no nível, 
porque será contrário à sua essência obstinar-se numa idéia falsa, e 
sempre se esforçará por preencher as lacunas que possam 
apresentar-se, pois não tem a pretensão de ter chegado ao apogeu 
da verdade absoluta. Esta maneira de encarar o Espiritismo não é 
nova; pode-se vê-la em todos os tempos, formulada em nossas 
obras. Desde que o Espiritismo não se declara estacionário nem 
imutável, assimilará todas as verdades que forem demonstradas, 
venham de onde vierem, ainda que de seus antagonistas, e jamais 
ficará na retaguarda do progresso real. Assimilará essas verdades, 
dizemos, mas apenas quando forem claramente demonstradas, e 
não porque agradaria a alguém dá-las como tais, quer por seus 
desejos pessoais, quer como produto de sua imaginação. 
Estabelecido este ponto, o Espiritismo apenas perderia se se 
deixasse distanciar de uma doutrina que desse mais que ele; nada 
teria a temer das que dessem menos e restringissem o que constitui 
sua força e sua principal atração. v 

Se o Espiritismo ainda não disse tudo, há, não obstante, 
uma certa soma de verdades adquiridas pela observação e que 
constituem a opinião da imensa maioria dos adeptos; e se essas 
verdades hoje passaram ao estado de fé, para nos servirmos de uma 
expressão empregada ironicamente por alguns, não foi por nós, 
nem por ninguém, nem mesmo por nossos Espíritos instrutores 
que assim foram postas e, menos ainda, impostas, mas pela adesão 
de todo o mundo, pois cada um é livre de as constatar. 

Se, pois, se formasse uma seita em oposição às idéias 
consagradas pela experiência e geralmente admitidas em princípio, 
não poderia conquistar as simpatias da maioria, cujas convicções 
chocasse. Sua existência efêmera extinguir-se-ia com seu fundador, 
talvez mesmo antes ou, pelo menos, com os poucos adeptos que 
tivesse podido reunir. Suponhamos o Espiritismo dividido em dez, 
em vinte seitas: a que tiver a supremacia e mais vitalidade será 


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Revista Espírita 


naturalmente a que dará maior soma de satisfações morais, que 
encherá o maior número de vazios da alma, que se fundará nas 
provas mais positivas, e que melhor se porá em uníssono com a 
opinião geral. 

Ora, tomando como ponto de partida todos esses 
princípios na observação dos fatos, o Espiritismo não pode ser 
derrubado por uma teoria; mantendo-se constantemente no nível 
das idéias progressistas, não poderá ser ultrapassado; apoiando-se 
no sentimento da maioria, satisfaz as aspirações do maior número; 
fundado sobre essas bases, é imperecível, porque aí está a sua força. 


Aí também está a causa do insucesso das tentativas 
feitas para lhe interporem obstáculos. No caso do Espiritismo há 
idéias profundamente antipáticas à opinião geral e esta as repele 
instintivamente. Construir sobre tais idéias, como ponto de apoio, 
um edifício ou esperanças quaisquer, é pendurar-se 
desastradamente em galhos podres. Eis a que estão reduzidos os 
que, não tendo podido derrubar o Espiritismo pela força, tentam 
derrubá-lo por si mesmo. 


Necrológio 

MORTE DO SR. DIDIER, LIVREIRO-EDITOR 

O Espiritismo acaba de perder um de seus adeptos 
mais sinceros e dedicados, na pessoa do Sr. Didier, morto sábado, 
2 de dezembro de 1865. Era membro da Sociedade Espírita de 
Paris desde a sua fundação em 1858 e, como se sabe, editor 
de nossas obras sobre a doutrina. Na véspera assistia à sessão da 
Sociedade, e no dia seguinte, às seis horas da tarde, morria 
subitamente numa estação de ônibus, a alguns passos de seu 
domicílio, onde, felizmente se achava um de seus amigos, que o 
mandou transportar para casa. Suas exéquias realizaram-se 
terça-feira, 5 de dezembro. 


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Janeiro de 1866 


O Petit Journal, anunciando a sua morte, acrescentou: 

“Nestes últimos tempos, o Sr. Didier havia editado as obras do 
Sr. Allan Kardec e tinha-se tornado, por polide ^ de editor, ou por 
convicção, um adepto do Espiritismo.” 

Não pensamos que a mais requintada polidez obrigue 
um editor a esposar as opiniões de seus clientes, nem que deva 
tornar-se judeu, por exemplo, porque editasse as obras de um 
rabino. Tais restrições não são dignas de um escritor sério. Como 
qualquer outra, o Espiritismo é uma crença que conta mais de um 
livreiro em suas fileiras. Por que seria mais estranho que um livreiro 
fosse espírita do que católico, protestante, judeu, são-simonista, 
fourierista ou materialista? Quando, pois, os senhores livres- 
pensadores admitirão a liberdade de consciência para todo o 
mundo? Por acaso teriam eles a singular pretensão de explorar a 
intolerância em proveito próprio, depois de havê-la combatido nos 
outros? As opiniões espíritas do Sr. Didier eram conhecidas e ele 
A jamais fez mistério, pois muitas vezes as discutia com os incrédulos. A 

Sua convicção era profunda e de longa data, e não, como o supõe 
o autor do artigo, uma questão de circunstância ou uma polidez de 
editor. Mas é tão difícil a esses senhores, para quem a Doutrina 
Espírita está inteirinha no armário dos irmãos Davenport, 
concordar que um homem de notório valor intelectual creia nos 
Espíritos! Todavia, é preciso que se acostumem a essa idéia, pois há 
muitas outras que eles não imaginam e das quais não tardarão a ter 
a prova. 


O Grand Journal o relata nestes termos: 

“Morreu também o Sr. Didier, editor que publicou 
muitos livros, belos e bons, na sua modesta loja do quai des 
Grands-Augustins. Nestes últimos tempos o Sr. Didier era adepto 
- e o que mais vale ainda — um fervoroso editor de livros espíritas. 
O pobre homem deve saber agora o que pensar das doutrinas do 
Sr. Allan Kardec.” 


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Revista Espírita 


É triste ver que nem mesmo a morte é respeitada pelos 
senhores incrédulos, que perseguem com os seus deboches os mais 
honrados adeptos, inclusive no além-túmulo. O que, em vida, 
pensava o Sr. Didier da doutrina? Um fato lhe provava a impotência 
dos ataques de que ela é objeto: é que, no momento de sua morte, 
ele imprimia a 14 a edição de O Livro dos Espíritos. Que pensa ele 
agora? é que haverá grandes desapontamentos e mais de uma 
defecção entre os seus antagonistas. 

O que poderíamos dizer nesta circunstância acha-se 
resumido na alocução seguinte, pronunciada na Sociedade de Paris, 
em sua sessão de 8 de dezembro. 

Senhores e caros colegas, 

Mais um dos nossos acaba de partir para a pátria 
celeste! Nosso colega, Sr. Didier, deixou na terra seus despojos 
^ mortais para revestir o envoltório dos Espíritos. 

Embora desde muito tempo e por diversas vezes sua 
frágil saúde tenha posto sua vida em perigo, e conquanto para nós, 
espíritas, a idéia da morte nada tenha de assustadora, seu fim, 
chegado tão inopinadamente, no dia imediato ao em que assistia à 
nossa sessão, causou entre nós todos profunda emoção. 

Há nesta morte, por assim dizer fulminante, um grande 
ensinamento, ou melhor, uma grande advertência: é que nossa vida 
se mantém por um fio, que pode romper-se quando menos 
esperamos, pois muitas vezes a morte chega sem avisar. Assim 
adverte os sobreviventes para que estejam sempre preparados para 
responder ao chamado do Senhor e prestar conta do emprego da 
vida que Ele nos deu. 

Se bem que, pessoalmente, o Sr. Didier não tomasse 
parte muito ativa nos trabalhos da Sociedade, onde raramente usava 
da palavra, não deixava de ser um dos membros mais considerados, 


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Janeiro de 1866 


por sua ancianidade como membro fundador, por sua assiduidade 
e, sobretudo, por sua posição, sua influência e os incontestáveis 
serviços que prestou à causa do Espiritismo, como propagador e 
como editor. As relações que mantive com ele durante sete anos 
permitiram-me apreciar a sua retidão, a sua lealdade e as suas 
capacidades especiais. Sem dúvida, como cada um de nós, tinha 
suas pequenas imperfeições, que não agradavam a todos, por vezes, 
mesmo, uma certa rudeza, com a qual era preciso familiarizar-se, 
mas que nada tirava de suas eminentes qualidades; e o mais belo 
elogio que se lhe pode fazer é dizer que, em negócios, podia-se ir 
com ele de olhos fechados. 

Comerciante, devia encarar as coisas comercialmente, 
mas não o fazia com mesquinhez e parcimônia. Era grande, 
generoso, sem avareza nas suas operações; o atrativo do ganho não 
o teria levado a empreender uma publicação que não lhe conviesse, 
por mais vantajosa que fosse. Numa palavra, o Sr. Didier não era o 
negociante de livros, a calcular seu lucro centavo por centavo, mas 
o editor inteligente, justo apreciador, consciencioso e prudente, tal 
qual era preciso para fundar uma casa séria como a sua. Suas 
relações com o mundo culto, pelo qual era amado e estimado, 
tinham desenvolvido suas idéias e contribuído para dar à sua 
livraria acadêmica o caráter grave que dela fez uma casa de primeira 
ordem, menos pela cifra dos negócios do que pela especialidade das 
obras que explorava, e pela consideração comercial que, 
merecidamente, desfrutava há longos anos. 

No que me concerne, congratulo-me por tê-lo 
encontrado em meu caminho, o que, sem dúvida, devo à assistência 
dos Espíritos bons; e digo com toda sinceridade que nele o 
Espiritismo perde um apoio e eu um editor, tanto mais precioso 
quanto, entrando perfeitamente no espírito da doutrina, tinha 
verdadeira satisfação em propagá-la. 


Revista Espírita 


Algumas pessoas ficaram surpresas porque não tomei 
da palavra em seu enterro. Os motivos de minha abstenção são 
muito simples. 

Antes de mais, direi que a família, não me tendo 
manifestado desejo, eu não sabia se isto lhe seria ou não agradável. 
O Espiritismo, que aos outros censura impor-se, não deve incorrer 
na mesma condenação; jamais se impõe; espera que venham a ele. 

Além disso, eu previa que a assistência seria numerosa 
e que, no número, se encontrariam muitas pessoas pouco 
simpáticas, ou mesmo hostis, às nossas crenças. Naquele momento 
solene, além de ter sido pouco conveniente vir chocar 
publicamente convicções contrárias, isto poderia fornecer aos 
nossos adversários um pretexto para novas agressões. Neste tempo 
de controvérsia, talvez tivesse sido uma ocasião de dar a conhecer 
a doutrina; mas não teria sido esquecer o piedoso motivo que nos 
reunia? Faltar com o devido respeito à memória daquele que 
acabávamos de saudar em sua partida? Era sobre um túmulo aberto 
que convinha contra-atacar? Havereis de convir, senhores, que o 
momento teria sido mal escolhido. O Espiritismo ganhará sempre 
mais com a estrita observação das conveniências do que perderá 
em deixar escapar uma ocasião de se mostrar. Ele sabe que não 
precisa de violência; visa ao coração: seus meios de sedução são a 
doçura, a consolação e a esperança; é por isto que encontra 
cúmplices até nas fileiras inimigas. Sua moderação e seu espírito 
conciliador nos põem em relevo por contraste ; não percamos essa 
preciosa vantagem. Busquemos os corações aflitos, as almas 
atormentadas pela dúvida: seu número é grande; lá estarão os 
nossos mais úteis auxiliares; com eles faremos mais prosélitos do 
que com anúncios publicitários e encenações. 

Sem dúvida eu poderia ter-me limitado a generalidades 
e fazer abstração do Espiritismo. Mas tal reticência, de minha parte, 
poderia ter sido interpretada como medo ou uma espécie de 


Janeiro de 1866 


negação dos nossos princípios. Em semelhante circunstância só 
posso falar sem rodeios ou calar-me; foi esse último partido que 
tomei. Se se tivesse tratado de um discurso comum e sobre um 
assunto banal, outra teria sido minha atitude. Mas aqui o que eu 
pudesse ter dito deveria ter um caráter especial. 

Poderia ter-me ainda limitado à prece que se acha em O 
Evangelho segundo o Espiritismo, pelos que acabam de deixar a Terra 
e que, em semelhantes casos, produz sempre uma sensação 
profunda. Mas aqui se apresentaria um outro inconveniente. O 
eclesiástico que acompanhou o corpo ao cemitério ficou até o fim 
da cerimônia, contrariamente aos hábitos ordinários; ouviu com 
redobrada atenção o discurso do Sr. Flammarion e talvez esperasse, 
em razão das opiniões muito conhecidas do Sr. Didier e de suas 
relações com o Espiritismo, por alguma manifestação mais 
explícita. Depois das preces que acabava de dizer e que, em sua 
alma e consciência eram suficientes, vir em sua presença dizer 
} outras, que são toda uma profissão de fé, um resumo dos princípios 

que não são os seus, teria parecido uma bravata, que não está no 
espírito do Espiritismo. E possível que algumas pessoas não se 
tivessem contrariado vendo o efeito do conflito tácito que daí 
poderia resultar: era o que as simples conveniências me mandavam 
evitar. As preces que cada um de nós disse em particular, e que 
podemos dizer entre nós, serão tão proveitosas ao Sr. Didier, se ele 
as necessitar, quanto se tivessem sido feitas com ostentação. 

Crede bem, senhores, que eu tenho no coração, tanto 
quanto qualquer outro, os interesses da doutrina e que, quando faço 
ou não faço uma coisa, é com madura reflexão e depois de ter 
pesado as consequências. 

Nossa colega, Sra. R..., veio da parte de alguns 
assistentes solicitar-me que tomasse a palavra. Pessoas que não 
conhecia, acrescentou ela, acabavam de dizer-lhe que tinham vindo 
ao cemitério na expectativa de me ouvir. Sem dúvida era muito 


29 


Revista Espírita 


lisonjeiro para mim, mas, da parte de tais pessoas, era enganar-se 
redondamente quanto ao meu caráter pensar que um excitante do 
amor-próprio pudesse animar-me a falar para satisfazer a 
curiosidade dos que tinham vindo por outro motivo que não o de 
render homenagem à memória do Sr. Didier. Por certo essas 
pessoas ignoram que, se me repugna impor-me, também não gosto 
de me exibir. É o que a Sra. R... lhes devia ter respondido, 
acrescentando que ela me conhecia e me estimava bastante para 
estar certa de que o desejo de me pôr em evidência não teria 
qualquer influência sobre mim. 

Em outras circunstâncias, senhores, eu teria 
considerado um dever, teria ficado feliz ao prestar ao nosso colega 
um público testemunho de afeição em nome da Sociedade, 
representada em suas exéquias por um grande número de seus 
membros. Mas como os sentimentos estão mais no coração que na 
demonstração, sem dúvida cada um de nós já lho havia prestado do 
foro íntimo. Neste momento em que estamos reunidos, paguemos- 
lhe entre nós o tributo do nosso pesar, da estima e da simpatia que 
ele merece e esperemos que ele se digne voltar entre nós, como no 
passado, e continuar, como Espírito, a tarefa espírita que havia 
empreendido como homem. 


Correspondência 

CARTA DO SR. JAUBERT 

“Eu vos peço, meu caro Sr. Kardec, inserir a carta 
seguinte no próximo número da vossa Revista. Certamente sou 
pouca coisa, mas, enfim, tenho a minha apreciação e a imponho à 
vossa modéstia. Por outro lado, quando se trava a batalha, quero 
provar que estou sempre em atividade, com minhas dragonas de lã.” 


Jaubert 


Janeiro de 1866 


Sem a obrigação que nos é imposta, em termos tão 
precisos, compreender-se-ão os motivos que nos teriam impedido 
de publicar esta carta. Nós nos teríamos contentado em conservá- 
la como um honroso e precioso testemunho e juntá-la às 
numerosas causas de satisfação moral que nos vêm sustentar e 
encorajar em nosso rude labor, e compensar as tribulações 
inseparáveis de nossa tarefa. Mas, por outro lado, posta de lado a 
questão pessoal, neste tempo de exaltação contra o Espiritismo, os 
exemplos de coragem de opinião são tanto mais influentes quando 
partem do mais alto. É útil que a voz dos homens de coração, dos 
que, por seu caráter, suas luzes e sua posição impõem respeito e 
confiança, se façam ouvir; e se ela não puder dominar os clamores, 
tais protestos não ficarão perdidos nem no presente nem no futuro. 

Carcassonne, 12 de dezembro de 1865. 

Senhor e caro mestre, 

Não quero deixar findar o ano de 1865 sem lhe render 
graça por todo o bem que fez ao Espiritismo. Nós lhe devemos a 
Pluralidade das existências da alma , por André Pezzani; a Pluralidade 
dos mundos habitados, por Camille Flammarion: dois gêmeos que 
mal nascem e já dão passos tão largos no mundo filosófico. 

Nós lhe devemos um livro, pequeno por suas páginas, 
mas grande por seus pensamentos; a simplicidade nervosa de seu 
estilo o disputa à severidade de sua lógica. Contém em germe a 
teologia do futuro; tem a calma da força e a força da verdade. Eu 
gostaria que o volume intitulado O Céu e o Inferno fosse editado aos 
milhões de exemplares. Perdoai-me este elogio: vivi muito para ser 
entusiasta e tenho horror à bajulação. 

O ano de 1865 nos dá Espírita, novela fantástica. A 
literatura se decide a fazer invasão em nosso domínio. O autor não 
tirou do Espiritismo todos os ensinamentos que ele encerra. Põe 
em destaque a idéia capital, essencial: a demonstração da alma 
imortal pelos fenômenos. Os quadros do pintor me pareceram 
deslumbrantes; não posso resistir ao prazer de uma citação. 


31 


Revista Espírita 


“Espírita, a amante de Guy de Malivert, ignorada na 
Terra, acaba de morrer. Ela mesma descreve suas primeiras 
sensações. 


“O instinto da Natureza ainda lutava contra a 
destruição. Mas logo cessou essa luta inútil; e, num fraco suspiro, 
minha alma exalou-se de meus lábios. 

“Palavras humanas não podem descrever a sensação de 
uma alma que, liberta de sua prisão corporal, passa desta à outra 
vida, do tempo à eternidade e do finito ao infinito. Meu corpo 
imóvel e já revestido dessa brancura mate, entregue à morte, jazia 
no leito fúnebre, cercado de religiosas em prece, e dele eu estava tão 
destacada quanto o pode estar a borboleta de sua crisálida, casulo 
vazio, despojo informe, para abrir suas jovens asas à luz 
desconhecida e subitamente revelada. A uma intermitência 
de sombra profunda havia sucedido um deslumbramento de 
esplendor, um alargamento de horizonte, um desaparecimento de 
todo limite e de todo obstáculo, que me inebriava de um júbilo 
indizível. Explosões de sentidos novos me faziam compreender os 
mistérios impenetráveis ao pensamento e aos órgãos terrestres. 
Desembaraçada dessa argila, submetida às leis da gravidade que até 
há pouco me tornavam mais pesada, eu me lançava com uma 
celeridade louca no éter insondável. As distâncias não existiam mais 
para mim e meu simples desejo me levava onde eu queria estar. 
Traçava grandes círculos, num vôo mais rápido que a luz, através 
do azul indefinido dos espaços, como se quisesse me apossar da 
imensidade, cruzando com uma multidão de almas e de Espíritos.” 

E a tela se desenrola sempre mais esplêndida. Ignoro se, 
no fundo da alma, o Sr. Théophile Gautier é espírita; mas, com 
certeza, ele serve aos materialistas, aos descrentes a bebida salutar 
em taças de ouro magnificamente cinzeladas. 

Eu ainda bendigo o ano de 1865 pelas grandes cóleras 
que ele encerrava em seus flancos. Ninguém se engane com isto: os 


Janeiro de 1866 


irmãos Davenport são menos causa do que pretexto para a 
cruzada. Soldados de todos os uniformes apontaram contra nós os 
seus canhões. Que provaram, então? A força e a resistência da 
cidadela sitiada. Conheço um jornal do sul muito propalado, muito 
estimado que, com todo o direito, enterra o Espiritismo uma vez 
por mês, e isto há bastante tempo; consequentemente, o 
Espiritismo ressuscita pelo menos doze vezes por ano. Vereis que 
eles o tornarão imortal de tanto o matar. 

Agora não tenho mais senão os meus votos de 
Ano-Novo. Os primeiros são para vós, senhor e caro mestre, pela 
vossa felicidade, pela vossa obra tão valentemente empreendida e 
tão dignamente perseguida. 

Faço votos pela união íntima de todos os espíritas. Vi 
com pesar algumas nuvens leves caindo em nosso horizonte. Quem 
nos amará se não nos soubermos amar? Como dizeis muito bem 
no último número de vossa Revista-. “Quem quer que creia na 
existência e na sobrevivência das almas, e na possibilidade das relações 
entre os homens e o mundo espiritual, é espírita. ” Que esta definição 
permaneça, e sobre este terreno sólido estaremos sempre de 
acordo. E agora, se detalhes da doutrina, mesmo importantes, por 
vezes nos dividem, discutamo-los, não como fratricidas, mas como 
homens que só têm um objetivo: o triunfo da razão e, pela razão, a 
busca do verdadeiro e do belo, o progresso da Ciência, a ventura da 
Humanidade. 

Ficam os meus mais ardentes votos, os mais sinceros; 
eu os dirijo a todos os que se dizem nossos inimigos: que Deus os 
ilumine! 


Adeus, senhor; recebei para vós e para todos os nossos 
irmãos de Paris a certeza de meus sentimentos afetuosos e de 
minha distinta consideração. 


T. Jaubert, 

Vice-Presidente do Tribunal 


Revista Espírita 


Qualquer comentário sobre esta carta seria supérfluo; 
apenas acrescentaremos uma palavra: é que homens como o Sr. 
Jaubert honram a bandeira que carregam. Sua apreciação tão 
judiciosa sobre a obra do Sr. Théophile Gautier nos dispensa do 
relato que dela nos propúnhamos fazer este mês. Nós a 
lembraremos no próximo número. 


A Jovem Cataléptica da Suábia 

ESTUDO PSICOLÓGICO 

Sob o título de Segunda vista , vários jornais 
reproduziram o seguinte fato, entre outros o Patrie de 26 e o 
Evénement de 28 de novembro. 

“Espera-se em Paris a chegada próxima de uma jovem, 
originária da Suábia, cujo estado mental apresenta fenômenos que 
deixam muito longe as trapaças dos irmãos Davenport e outros 
espíritas. 


“Com dezesseis anos e meio, Louise B... mora com seus 
pais, proprietários-cultivadores no lugar chamado Bondru (Seine- 
et-Marne), onde se estabeleceram depois de haver deixado a 
Alemanha. 


“Em conseqüência de violento pesar, causado pela 
morte de sua irmã, Louise caiu num sono letárgico, que durou 
cinqüenta e seis horas. Após esse lapso de tempo despertou, não 
para a vida real e normal, mas para uma existência estranha, que se 
resume nos fenômenos seguintes: 

“Louise perdeu subitamente a sua vivacidade e a sua 
alegria, embora sem sofrer, mas caindo numa espécie de beatitude, 
que se alia à mais profunda calma. Durante o dia inteiro fica imóvel 
numa cadeira, respondendo apenas por monossílabos às perguntas 


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Janeiro de 1866 


que lhe são feitas. Chegada a noite, cai num estado cataléptico, 
caracterizado pela rigidez dos membros e a fixidez do olhar. 

“Neste momento as faculdades e os sentidos da jovem 
adquirem uma sensibilidade e um alcance que ultrapassam os 
limites fixados ao poder humano. Não somente ela possui o dom 
da segunda vista, mas também o da segunda audição, isto é, ouve 
palavras proferidas perto de si, como as que são pronunciadas num 
local mais ou menos afastado, para o qual concentra sua atenção. 

“Nas mãos da cataléptica, cada objeto adquire para ela 
uma imagem dupla. Como todo mundo, tem o sentimento da 
forma e da aparência exterior do objeto; além disso, vê 
distintamente a representação de seu interior, isto é, o conjunto das 
propriedades que possui e os usos a que se destina na ordem da 
criação. 


“Num grande número de plantas, de amostras 
metálicas e mineralógicas, submetidas à sua inconsciente 
apreciação, assinalou virtudes latentes e inexploradas, que reportam 
o pensamento às descobertas dos alquimistas da Idade Média. 


“Louise experimenta efeito análogo em relação ao 
aspecto das pessoas com as quais entra em comunicação pelo 
contato das mãos. Ela as vê ao mesmo tempo tais quais são e tais 
quais foram em idade menos avançada. Os sinais de 
envelhecimento e de doença desaparecem aos seus olhos e, se 
alguém perdeu algum membro, para ela é como se ainda subsistisse. 


“A jovem camponesa pretende que, protegida contra 
todas as modificações da ação vital exterior, a forma corporal 
continua integralmente reproduzida pelo fluido nervoso. 


“Transportada a lugares onde se acham túmulos, Louise 
vê e descreve da maneira que acabamos de referir, as pessoas cujos 
despojos foram confiados à terra. Então sofre espasmos e crises 


35 


Revista Espírita 


nervosas, do mesmo modo que quando se aproxima dos locais 
onde existem água e metais, seja qual for a profundidade do solo 
em que se encontrem. 

“Quando a jovem Louise passa da vida ordinária a esse 
modo de vida, que se pode chamar superior, parece que um espesso 
véu cai de seus olhos. 

“Para ela a Criação, explicada de maneira nova, 
representa objeto de inexaurível admiração e, embora iletrada 
encontra, para exprimir seu entusiasmo, comparações e imagens 
verdadeiramente poéticas. 

“Nenhuma preocupação religiosa se mistura a essas 
impressões. Os pais, longe de achar nesses fenômenos insólitos 
motivo de especulação, ocultam-nos com o maior cuidado. Se se 
decidem a trazer, sem ruído, a mocinha a Paris, é porque essa 
superexcitação constante do sistema nervoso exerce sobre seus 
órgãos uma influência destrutiva e ela definha a olhos vistos. Os 
médicos que dela cuidam opinaram que a levassem à capital, tanto 
para reclamar o auxílio dos mestres na arte de curar, quanto para 
submeter à Ciência fatos que escapam da esfera ordinária de suas 
investigações, e cuja explicação ainda não foi encontrada.” 

Diz o autor do artigo que os fenômenos apresentados 
por essa jovem deixam muito longe as trapaças dos irmãos 
Davenport e outros espíritas. Se esses fenômenos são reais, que 
relações podem ter com malabarismos? Por que essa comparação 
entre coisas desiguais, e dizer que uma ultrapassa a outra? Com 
intenção de lançar uma pequena maldade contra o Espiritismo, o 
autor anuncia, sem o querer, uma grande verdade, em apoio do que 
quer denegrir; proclama um fato essencialmente espírita, que o 
Espiritismo reconhece e aceita como tal, ao passo que jamais 
tomou os Srs. Davenport sob seu patrocínio e, ainda menos, os 
apresentou como adeptos e apóstolos. E o que esses senhores 


Janeiro de 1866 


jornalistas saberiam, se tivessem levado em conta os inúmeros 
protestos que lhes chegaram de toda parte contra a assimilação que 
pretenderam estabelecer entre uma doutrina essencialmente moral 
e filosófica e exibições teatrais. 

A explicação desse fenômeno, dizem, ainda não foi 
dada pela ciência oficial; isto é certo. Mas, para a ciência espírita, há 
muito tempo isto não é mais mistério. Contudo, não faltam meios 
de esclarecer. Os casos de catalepsia, de dupla vista e de 
sonambulismo natural, com as estranhas faculdades que se 
desenvolvem nesses diversos estados, não são raros. Por que a 
Ciência ainda está à procura de sua explicação? É que a Ciência se 
obstina em buscá-la onde não está, onde jamais a encontrará: nas 
propriedades da matéria. 

Eis um homem que vive: pensa, raciocina; um segundo 
depois morre; não dá mais nenhum sinal de inteligência. Então 
havia nele, enquanto pensava, algo que já não existe, pois não pensa 
mais. O que pensava nele? Dizeis que é a matéria. Mas a matéria 
continua sempre lá, intacta, sem uma parcela a menos. Por que, 
então, pensava há poucos instantes e agora não pensa mais? - E 
porque está desorganizada; sem dúvida as moléculas se 
desagregaram; talvez se tenha rompido uma fibra; um nada 
se desarranjou e o movimento intelectual parou. - Eis assim o 
gênio, as maiores concepções humanas à mercê de uma fibra, de 
um átomo imperceptível, e perdidos os esforços de toda uma vida 
de labor! De todo esse mobiliário intelectual, adquirido a duras 
penas, nada resta; a mais vasta inteligência não passa de pêndulo 
bem montado que, uma vez deslocado, só serve como ferro velho! 
E pouco lógico e pouco encorajador; com tal perspectiva, sem 
dúvida seria melhor cuidar apenas de comer e beber. Mas, enfim, é 
um sistema. 

Segundo vós, a alma é apenas uma hipótese. Mas essa 
hipótese não se torna realidade em casos análogos ao da jovem em 


Revista Espírita 


questão? Aqui a alma se mostra a descoberto; não a percebeis, mas 
a vedes pensar e agir isoladamente do envoltório material; 
transporta-se para longe; vê e ouve, apesar do estado de 
insensibilidade dos órgãos. Pode-se explicar só pelos órgãos 
fenômenos que se passam fora de sua esfera de ação? E nisto não 
está a prova da independência da alma? Como, pois, 
não reconhecê-la por sinais tão evidentes? É que, para isto, seria 
preciso admitir a intervenção da alma nos fenômenos patológicos 
e fisiológicos, que, assim, deixariam de ser exclusivamente 
materiais. Ora, como reconhecer um elemento espiritual nos 
fenômenos da vida, quando, constantemente, se tem dito o 
contrário? É o que não podem decidir, pois seria preciso admitir 
que se haviam enganado; e é duro, para certos amores-próprios, 
receberem um desmentido da própria alma que negaram. Assim, 
desde que ela se mostra em qualquer parte com muita evidência, 
logo se apressam em cobri-la com um alqueire e não se ouve mais 
falar no assunto. Assim sucedeu com o hipnotismo e tantas outras 
coisas. Queira Deus que assim não aconteça com Louise B... Para 
liquidar a questão, dizem que esses fenômenos são ilusões, e que 
seus promotores são loucos ou charlatães. 

Tais são as razões que fizeram negligenciar o estudo tão 
interessante e tão fecundo em resultados morais dos fenômenos 
psico-fisiológicos; tal é, também, a causa da repulsa do 
materialismo pelo Espiritismo, que repousa inteiramente nas 
manifestações ostensivas da alma, durante a vida e depois da morte. 

Mas, dirão, o partido religioso, fustigado pelo 
materialismo, deve acolher com ardor os fenômenos que vêm 
derrubar a incredulidade pela evidência. Por que, então, em vez de 
os transformar em arma, os repele? E que a alma é uma indiscreta, 
que vem apresentar-se em condições muito diversas do estado em 
que no-la mostram, e sobre o qual construíram todo um sistema; 
teriam de voltar a crenças que dizem imutáveis; depois ela vê bem 
claro; assim, era preciso interditar-lhe a palavra. Mas não contaram 


Janeiro de 1866 


com a sua sutileza: ela não pode ser encerrada como um pássaro 
numa gaiola; se lhe fecham uma porta, ela abre mil outras. Hoje ela 
se faz ouvir em toda parte, para dizer de um a outro extremo do 
mundo: eis o que somos. Muito hábeis serão os que a impedirem. 

Voltemos ao nosso assunto. A jovem em questão 
oferece o fenômeno, muito comum em casos semelhantes, da 
extensão das faculdades. Essa extensão, diz o artigo, atinge um 
alcance que ultrapassa os limites fixados ao poder humano. 
Deve-se distinguir aqui duas ordens de faculdades: as faculdades 
perceptivas, isto é, a visão e a audição, e as faculdades intelectuais. 
As primeiras são postas em atividade pelos agentes exteriores, cuja 
ação repercute no interior; as segundas constituem o pensamento 
que irradia do interior para o exterior. Inicialmente falemos das 
primeiras. 


No estado normal, a alma percebe por intermédio dos 
sentidos. Aqui a jovem percebe o que está fora do alcance da vista 
e do ouvido; vê no interior das coisas, penetra os corpos opacos, 
descreve o que se passa longe; portanto, vê de outro modo que não 
pelos olhos e ouve de outra forma que não pelo ouvido, e isto num 
estado em que o organismo é acometido de insensibilidade. Se se 
tratasse de um fato único, excepcional, poder-se-ia atribui-lo a um 
capricho da Natureza, a uma espécie de monstruosidade; mas é 
muito comum. Mostra-se de maneira independente, embora em 
graus diferentes, na maior parte dos casos de catalepsia, na letargia, 
no sonambulismo natural e artificial, e mesmo em numerosos 
indivíduos que têm todas as aparências de estado normal. Produz- 
se, pois, em virtude de uma lei. Como a Ciência, que leva suas 
investigações ao movimento de atração do mais insignificante grão 
de poeira, tenha negligenciado um fato tão capital? 

O desenvolvimento das faculdades intelectuais é ainda 
mais extraordinário. Eis uma jovem, uma camponesa analfabeta, 
que não só se exprime com elegância, com poesia, mas em quem se 


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Revista Espírita 


revelam conhecimentos científicos sobre coisas que não aprendeu 
e — circunstância não menos singular — isto ocorre num estado 
particular, ao sair do qual tudo é esquecido: volta a ser tão ignorante 
quanto antes. Entrando no estado extático, a lembrança lhe volta 
com as mesmas faculdades e os mesmos conhecimentos; para ela 
são duas existências distintas. 

Se, conforme a escola materialista, são produto direto 
dos órgãos; se, para nos servirmos da expressão desta escola, “o 
cérebro secreta o pensamento, como o fígado secreta a bile”, então 
também secreta conhecimentos acabados, sem o concurso de um 
professor. É uma propriedade que ainda não se conhecia nesse 
órgão. Nessa mesma hipótese, como explicar esse desenvolvimento 
intelectual extraordinário, essas faculdades transcendentes, 
alternadamente possuídas, perdidas e recobradas quase 
instantaneamente, enquanto o cérebro é sempre o mesmo? Não 
está aí a prova patente da dualidade do homem, da separação do 
princípio material e do princípio espiritual? 

Aí, nada ainda de excepcional: esse fenômeno é tão 
comum quanto o da extensão da visão e da audição. Como este 
último, depende, pois, de uma lei. São essas leis que o Espiritismo 
procurou e a observação lhe deu a conhecer. 

A alma é o ser inteligente; nela está a sede de todas as 
percepções e de todas as sensações; ela sente e pensa por si mesma; 
é individual, distinta, perfectível, preexistente e sobrevivente ao 
corpo. O corpo é o seu invólucro material: é o instrumento de suas 
relações com o mundo visível. Durante sua união com o corpo, ela 
percebe por meio dos sentidos, transmite seu pensamento com a 
ajuda do cérebro; separada do corpo, percebe diretamente e pensa 
mais livremente. Tendo os sentidos um alcance circunscrito, as 
percepções recebidas por seu intermédio são limitadas e, de certo 
modo, amortecidas; recebidas sem intermediário, são indefinidas e 
de uma sutileza surpreendente, porque ultrapassa, não a força 


Janeiro de 1866 


humana, mas todos os produtos de nossos meios materiais. Pela 
mesma razão, o pensamento transmitido pelo cérebro se peneira, a 
bem dizer, através desse órgão. A grosseria e os defeitos do 
instrumento a paralisam e em parte a abafam, como certos corpos 
transparentes absorvem uma parte da luz que os atravessa. 
Obrigada a servir-se do cérebro, a alma é como um músico muito 
bom, diante de um instrumento imperfeito. Livre desse incômodo 
auxiliar, desdobra todas as suas faculdades. 

Tal é a alma durante a vida e depois da morte. Para ela 
há, portanto, dois estados: o de encarnação ou de constrangimento, 
e o de desencarnação ou de liberdade; em outras palavras: o da vida 
corporal e o da vida espiritual. A vida espiritual é a vida normal, 
permanente da alma; a vida corporal é transitória e passageira. 

Durante a vida corporal, a alma não sofre 
constantemente o constrangimento do corpo, e aí está a chave dos 
fenômenos físicos, que só nos parecem estranhos porque nos 
transportam para fora da esfera habitual de nossas observações. 
Qualificaram-nos de sobrenaturais, embora, na realidade, estejam 
submetidos a leis perfeitamente naturais, porque essas leis nos eram 
desconhecidas. Hoje, graças ao Espiritismo, que deu a conhecer 
essas leis, desapareceu o maravilhoso. 

Durante a vida exterior de relação, o corpo necessita de 
sua alma ou Espírito por guia, a fim de o dirigir no mundo; mas nos 
momentos de inatividade do corpo, a presença da alma não é mais 
necessária; dele se desprende, sem, contudo, deixar de a ele se 
prender por um laço fluídico, que a ele o chama, tão logo se 
fizer necessária a sua presença. Nesses momentos recobra 
parcialmente a liberdade de agir e de pensar, da qual só desfrutará 
completamente depois da morte do corpo, quando deste 
estará completamente separada. Esta situação foi espiritualmente e 
muito veridicamente descrita pelo Espírito de uma pessoa viva, que 
se comparava a um balão cativo, e por um outro, o Espírito de um 


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Revista Espírita 


idiota vivo, que dizia ser como um pássaro, amarrado pela pata. 
(Revista Espírita , junho de 1860). 

Esse estado, que chamamos emancipação da alma , ocorre 
normalmente e periodicamente durante o sono. Só o corpo 
repousa para recuperar as perdas materiais; mas o Espírito, que 
nada perdeu, aproveita essa pequena trégua para se transportar para 
onde queira. Além disso, tal estado também ocorre toda vez que 
uma causa patológica, ou simplesmente fisiológica, produz a 
inatividade total ou parcial dos órgãos da sensação e da locomoção. 
E o que se passa na catalepsia, na letargia, no sonambulismo. O 
desprendimento ou, se se quiser, a liberdade da alma, é tanto maior 
quanto mais absoluta a inércia do corpo. E por essa razão que o 
fenômeno adquire seu maior desenvolvimento na catalepsia e na 
letargia. Nesse estado, a alma não percebe mais pelos sentidos 
materiais, mas, se assim nos podemos exprimir, pelo sentido psíquico ; 
é por isso que suas percepções ultrapassam os limites ordinários; 
seu pensamento age sem a intercessão do cérebro, razão por que 
desdobra faculdades mais transcendentes que no estado normal. 
Tal é a situação da jovem B...; também ela diz, e com razão, que 
“quando passa da vida ordinária a esse modo de vida superior, 
parece-lhe que um espesso véu cai de seus olhos.” Tal é, também, 
a causa do fenômeno da segunda vista, que não é senão a visão direta 
pela alma; da visão a distância, que resulta do transporte da alma ao 
lugar que ela descreve; da lucidez sonambúlica, etc. 

“Quando Louise B... vê pessoas vivas, os sinais de 
envelhecimento desaparecem, e se alguém perdeu algum membro, 
para ela é como se ainda subsistisse; a forma corporal continua 
integralmente reproduzida pelo fluido nervosoP Se ela visse 
simplesmente o corpo, vê-lo-ia tal qual é; o que ela vê é o 
envoltório fluídico; o corpo material pode ser amputado: 
o perispírito não o é; o que aqui se designa por fluido nervoso não é 
senão o fluido perispiritual. 


Janeiro de 1866 


Ela vê também os que estão mortos; então lhes resta 
alguma coisa. Que vê ela? Não pode ser o corpo, que não mais 
existe; no entanto, os vê com uma forma humana, a que possuíam 
em vida. O que ela vê é a alma, revestida de seu corpo fluídico ou 
perispírito. Portanto, as almas sobrevivem ao corpo e, assim, não 
são seres abstratos, centelhas, chamas, sopros perdidos na 
imensidade do reservatório comum, mas seres reais, distintos, 
circunscritos, individuais. Se tanto vê os mortos como os vivos, é 
porque os vivos têm, como os mortos, o mesmo corpo fluídico 
imperecível, ao passo que o grosseiro envoltório material se 
dissolve com a morte. Ela não vê almas perdidas nas profundezas 
infinitas do espaço, mas em meio a nós, o que prova a existência do 
mundo invisível que nos rodeia, e em cujo meio vivemos sem o 
suspeitar. 


Tais revelações não levam a refletir seriamente? Quem 
pôde dar tais idéias a essa moça? A leitura de obras espíritas? Mas 
ela não sabe ler. A convivência com os espíritas? Ela nunca ouviu 
falar deles. E, pois, espontaneamente que ela descreve todas essas 
coisas. E produto de sua imaginação? Mas ela não é a única: 
milhares de videntes disseram e dizem a mesma coisa todos os dias, 
o que a Ciência nem desconfia. Ora, é desse concurso universal de 
observações que o Espiritismo deduziu a teoria. 

Em vão a Ciência buscará a solução desses fenômenos, 
enquanto fizer abstração do elemento espiritual, pois aqui está a 
chave de todos esses pretensos mistérios. Que ela admita, ainda que 
a título de hipótese, e tudo se explicará sem dificuldade. 

Observações desta natureza, sobre pacientes como 
Louise B..., exigem muito tato e prudência. Não se deve perder de 
vista que, nesse estado de excessiva susceptibilidade, a menor 
comoção pode ser funesta; a alma, feliz por estar desprendida do 
corpo, a este se prende apenas por um fio, que um nada pode 
romper para sempre. Em casos semelhantes, experiências feitas 
sem cautela podem matar. 


Revista Espírita 


Poesias Espíritas 

ALFRED DE MUSSET 

O Sr. Timothée Trimm publicou, no Petit Journal de 23 
de outubro de 1865, estrofes que um de seus amigos lhe havia 
ofertado, como tendo sido ditadas mediunicamente por Alfred de 
Musset a uma senhora de seu conhecimento, porque a loucura do 
Espiritismo ganha até os amigos desses senhores, que não ousam 
publicamente mandá-los para o hospício, sobretudo quando esses 
amigos são, como no caso, homens de notória inteligência, postos 
à testa da alta indústria artística. Sem dúvida em atenção a esse 
amigo, ele não denegriu tanto a procedência desses versos; 
contentou-se em os enquadrar numa fantasiosa encenação 
semiburlesca. Entre outras coisas dizia: 

“Nada invento; constato. Num castelo dos arredores de 
Paris, mandaram vir o autor de Kolla e de A taça e os lábios... a uma 
mesa. Pediram versos!!!... inéditos. Um secretário espírita sentou-se 
à carteira encantada; diz ter escrito sob o ditado de um imortal... e 
eis o que mostrou à assistência.” 

Na verdade, esses versos não foram obtidos num 
castelo dos arredores de Paris, nem por uma mesa, mas pela escrita 
ordinária; também não haviam chamado Alfred de Musset. Aos 
olhos do escritor, a idéia de trazer o poeta a uma mesa tinha, sem 
dúvida, algo de mais trivial em relação ao Espiritismo. Eis como as 
coisas se passaram. 

A Sra. X... é uma mulher do mundo, instruída como 
todas as que receberam educação, mas absolutamente não é 
poetisa. E dotada de poderosa faculdade mediúnica, psicográfica 
e vidente e, em muitas ocasiões, deu provas irrecusáveis da 
identidade dos Espíritos que se comunicam por seu intermédio. 
Tendo ido passar a bela estação com o marido, também fervoroso 
espírita, num chalezinho em meio às dunas do Departamento do 



Janeiro de 1866 


Nord, uma noite se achava em seu balcão, sob magnífico luar, 
contemplando a abóbada celeste e a vasta extensão das dunas, num 
solene silêncio, que só era interrompido pelos ladridos do cão da 
casa, circunstância a notar, porque dão aos versos um cunho de 
atualidade. De repente ela se sentiu agitada, como que envolvida 
por um fluido e, sem desígnio premeditado, foi levada a tomar de 
uma pena; escreveu de um jacto, sem rasura nem hesitação, em 
alguns minutos, os versos em questão, com a assinatura de Alfred 
de Musset, no qual absolutamente não pensava. Nós os 
reproduzimos na íntegra. Era 1° de setembro de 1865. 

Pobre Espírito, eis-te aí, assim, 

Contemplando o dia e a noite, enfim, 

A triste duna, 

Não tendo pra te desenfadar, 

Senão esse cão que vem uivar 
À luz da luna. 

Quando te vejo só e agitada. 

Erguer para a abóbada estrelada 
Úmido olhar, 

Os tristes dias vêm-me à lembrança 
Que eu maldizia sem esperança 
De algo encontrar. 

Tal quanto em ti, sofrendo estou certo. 

Em chama neste imenso deserto 
Meu coração; 

Como pérola do mar no fundo, 

Um grito d’alma por todo o mundo 
Busquei em vão. 

Para a minha cabeça esfriar, 

Sob o céu da Itália a viajar 
Vivo em seguida; 

Têm-me visto Florença e Veneza, 

Entre moças de colo em nueza. 

Encher a vida. 


Revista Espírita 


Por vezes o fraco pescador 
Em me vendo, qual criança, de dor, 
Chorar na praia, 

E parando, cheio de piedade, 

Esquecer as redes que à metade 
O mar espraia. 

Pobre menino, vem até nós; 

Pondo-o em seus joelhos com terna voz 
Lhe estanca o choro, 

Te levaremos a teu passeio 
Nas terras plenas de bom recreio 
Lá onde eu moro. 

Se nestes versos pra ti assim, 

Ainda preso e apesar de mim 
Esta feitura, 

E para sábios que zombam fundo, 
Trazer de minh’alma do outro mundo, 

A assinatura. 


Alfred de Mus set 

Publicando esses versos, o Petit Journal fez várias 
alterações que lhes desnaturam o sentido e se prestam ao ridículo. 
Na primeira estrofe, 6° verso, em vez de: Au clair de lune , ele pôs: 
Au clair de la lune , o que estropia o verso e o torna grotesco. 

A segunda estrofe foi suprimida, o que rompe o 
encadeamento da idéia. 

Na terceira, 2 ° verso, em vez de: Ce grand désert , que 
pinta a localidade, pôs: Le grand désert. 

Na sexta, 5 a verso, em vez de: Dans les terres pleines 
d’amour , que tem sentido, pôs: Dans les serres pleines d’amour , que 


nao o tem. 


Janeiro de 1866 


Tendo sido pedidas essas retificações, é lamentável que 
o Petit Journal se tenha recusado a inseri-las. Entretanto, o autor do 
artigo disse: “Nada invento; constato.” 

A propósito do romance do Sr. Théophile Gautier, 
intitulado Espírita , o mesmo Espírito ditou ao médium as estrofes 
seguintes, no dia 2 de dezembro de 1865: 

Eis-me aqui outra vez. Embora ter. Senhora, 

Jurado aos deuses que não rimaria mais. 

E muito triste ofício o que imprimir faz 
As obras de um autor que vem do além agora. 

Fui para longe de vós, mas, Espírito afável 
Arrisca-se a falar de nós com almo sorriso. 

Eu penso que ele sabe além do que é preciso, 

E que tenha encontrado a sua alma agradável. 

Uma alma do outro mundo! E estranho realmente; 

Eu mesmo já me ri quando aí me encontrava; 

Porém ao informar que não acreditava, 

Teria a me salvar um anjo clemente. 

Que amado eu o teria, à noite, na janela, 

Apoiada na mão a fronte em palidez, 

Quando a sondar, em pranto, esse grande talve% 

Do espaço a percorrer a fúlgida aquarela! 

Amigos, que esperais de um século sem crença? 

Quando espremerdes pois vosso mais belo fruto, 

O homem sempre achará seu tumular reduto 
Se, para o sustentar, a esperança é indefensa. 

Mas meus versos, dirão, para eles não são. 

Que me importa, aliás, a censura é vulgar! 

Disso quando era vivo, eu não quis me ocupar; 

Hoje, eu riria, enfim, com mais forte razão. 


Alfred de Mus set 


Revista Espírita 


Eis a opinião sobre estes versos de um dos redatores do 
Monde illustrê , Sr. Júnior, que não é espírita. (Vide o Monde illustré 
de 16 de dezembro de 1865). 

“O Sr. T. Gautier recebeu de uma senhora uma poesia 
assinada por Alfred de Musset, e que se poderia intitular: A uma 
dama espírita, que me havia pedido versos para o seu álbum. 
Evidentemente aquela dama pretendia, já que se trata de 
Espiritismo, de ter sido a intermediária, o médium obediente, cuja 
mão traçou os versos, ditados por Alfred de Musset, morto já há 
alguns anos. 

“Até aí tudo muito simples, porque, desde que se 
perscruta o infinito, todos os que acreditam no Espiritismo 
se voltam para vós e vos inundam de comunicações mais ou menos 
interessantes. Mas os versos assinados por Musset são tais que, 
aquele ou aquela que os traçou é um poeta de primeira ordem. E o 
jeito de Musset, sua linguagem encantadora, sua desenvoltura de 
cavalheiro, seu charme e seu estilo gracioso. Não é excessivo como 
o pastiche, não é intencional nem forçado; e se pensais que um 
mestre como T. Gautier se engana, é preciso que o quadro seja 
admiravelmente imitado. O lado curioso é que o honrado Sr. 
Charpentier, editor das obras completas de Musset, ao qual 
mandaram ler esses versos encantadores, que espero em breve vos 
comunicar, pôs-se a gritar: ‘Pega o ladrão!’ 

“Por certo presumis que não creio numa só palavra de 
tudo quanto narram os Allan Kardec e os Delaage, mas isto me 
perturba e me irrita; vejo-me constrangido a supor que esses versos 
são inéditos, são do poeta das Noites - o que é muito admissível, 
porque, enfim, sob que pretexto a dama em questão teria estes 
versos em sua gaveta? - ou então um poeta legítimo teria inventado 
esta mistificação, e os poetas não perdem assim as suas cópias. 
Qual, então, a solução possível? - Ouço daqui um homem prático 
dizer-me: Meu caro senhor, quereis uma solução? Ela está em 


Janeiro de 1866 


vossa imaginação, que exagera o alcance e a excelência desses 
versos; eles são bonitos e nada mais; e o primeiro médium um 
pouco pedante que conhece bem o seu Musset, fará outro tanto.” 

Senhor homem prático, tendes razão; isto ocorre em 
noventa e nove por cento dos casos. Mas se soubésseis a que ponto 
tenho o sangue-frio! Li esses versos, mas ainda não lhos posso 
mostrar; li, reli ainda, e garanto que o próprio Gautier, o grande 
linguista, o grande escultor do Poema da mulher. , não faria melhor 
Musset que este.” 

Observação — Há uma circunstância que o autor não leva 
em conta, e que tira toda possibilidade de que tais versos tenham 
sido feitos por Musset em vida: são as atualidades e as alusões às 
coisas presentes. Quanto ao médium, nem é poetisa, nem mulher 
pedante e, além disso, sua posição no mundo afasta qualquer 
suspeita de fraude. 

h 4 


O Espiritismo tem Lugar Reservado na 
Filosofia e nos Conhecimentos Usuais 

Neste momento publica-se importante obra que 
interessa à Doutrina Espírita no mais alto grau, e cuja análise do seu 
prospecto nos fará melhor conhecê-la. 

“Novo Dicionário Universal, panteão literário e 
enciclopédia ilustrada, por Maurice Gachâtre , com o concurso 
de cientistas, artistas e escritores, conforme os trabalhos de 
Allan Kardec, Ampère, Andral, Arago, Audouin, Balbi, Becquerel, 
Bercçelius, Biof, Brongnard, Burnouf Chateaubnand, Cuvier, Flourens, 
Gay-Gussac, Guigpt, Humboldt, Gamartine, Gamennais, Gaplace, 
Magendie, Michelet, Ch. Nodier, Orfila, Payen, Raspail, de Sacy, J. B. 
Say, Thiers, etc., etc. 


49 


Revista Espírita 


Dois magníficos volumes in-4 a grande, de três colunas, 
ilustrados com vinte mil figuras, gravadas em madeira, intercaladas 
no texto. - Dois fascículos semanais, de 10 centavos cada. - Cada 
fascículo contém 95.768 letras, isto é, matéria da metade de um 
volume in-8 a . A obra contém 200 fascículos por volume e não 
custará mais que 40 francos. Esta obra, o mais gigantesco 
empreendimento literário de nossa época, contém a análise de mais 
de 400.000 obras, e pode ser considerada, com justiça, como o mais 
vasto repertório de conhecimentos humanos. O Novo Dicionário 
Universal é o mais exato, o mais completo e o mais progressivo de 
todos os dicionários, o único que abarca em seus 
desenvolvimentos todos os dicionários especiais da língua usual, da 
linguagem poética, dos sinônimos, da linguagem antiga, das 
dificuldades gramaticais, da teologia, das religiões, seitas e heresias, 
das festas e cerimônias de todos os povos, da mitologia, do 
magnetismo, do Espiritismo, das doutrinas filosóficas e sociais, da 
história da biografia, das ciências, da Física, da Química, da História 
natural, da Astronomia, das invenções, da Medicina, da Geografia, 
da marinha, da jurisprudência, da economia política, da 
franco-maçonaria, da agricultura, do comércio, da economia 
doméstica, do governo doméstico, etc., etc. - Paris, Docks de la 
e, boulevard Sébastopol.” 


Esta obra conta no momento vinte mil subscritores. 


Devemos fazer notar, inicialmente, que se o nosso 
nome se acha à testa dos autores, cujas obras foram consultadas, foi 
a ordem alfabética que assim o quis, e não a preeminência. 

Todos os termos especiais do vocabulário espírita se 
acham nesse vasto repertório, não como uma simples definição, 
mas com todos os desenvolvimentos que comportam, de sorte que 
seu conjunto formará um verdadeiro tratado do Espiritismo. Além 
disso, toda vez que uma palavra possa levar a uma dedução 
filosófica, a idéia espírita é cotejada, como ponto de comparação. 


50 


Janeiro de 1866 


Concebida num espírito de imparcialidade, a obra não apresenta a 
idéia espírita, nem qualquer outra, como verdade absoluta; deixa 
livre o leitor para aceitá-la ou rejeitá-la, mas dá a este os meios de 
apreciá-la, apresentando-a com escrupulosa exatidão, e não 
truncada, alterada ou prejulgada. Limita-se a dizer: sobre tal ponto 
uns pensam de tal maneira; o Espiritismo o explica de outro modo. 

Um dicionário não é um tratado especial sobre uma 
matéria, no qual o autor desenvolve sua opinião pessoal; é 
uma obra de pesquisas, destinado a ser consultado, e que se dirige 
a todas as opiniões. Se aí se procura uma palavra, é para saber o que 
realmente significa e não para ter a apreciação do redator, que pode 
ser justa ou falsa. Um judeu e um muçulmano devem nele 
encontrar a idéia judaica ou muçulmana reproduzida exatamente, o 
que não implica em esposar essa idéia. O dicionário não tem de 
decidir se ela é boa ou má, absurda ou racional, porque o que é 
aprovado por uns, pode ser censurado por outros; apresentando-a 
na sua integralidade, não lhe assume a responsabilidade. Se se tratar 
de uma questão científica, que divide os sábios, por exemplo, da 
homeopatia e da alopatia, ele tem por missão dar a conhecer os 
dois sistemas, mas não preconizar um em detrimento do outro. Tal 
deve ser o caráter de um dicionário enciclopédico ; só nesta 
condição deve ser consultado com proveito, em todos os tempos e 
por todo o mundo. Com a universalidade ele adquire a perpetuidade. 

Tal é, e tal deveria ser o sentimento que presidiu a parte 
que concerne ao Espiritismo. Que os críticos emitam sua opinião 
em obras especiais, nada melhor; é seu direito. Mas um dicionário 
é um terreno neutro, onde cada coisa deve ser apresentada sob suas 
verdadeiras cores, e onde se deve poder colher toda espécie de 
informações, com a certeza de aí encontrar a verdade. 

Em tais condições, tendo o Espiritismo achado lugar 
numa obra tão importante e tão popular quanto o Novo Dicionário 
Universal, tem lugar reservado entre as doutrinas filosóficas e os 


Revista Espírita 


conhecimentos habituais; seu vocabulário, já aceito pelo uso, 
recebeu sua consagração e, doravante, nenhuma obra do mesmo 
gênero poderá omiti-lo sem ser incompleto. Aí está ainda uma das 
produções do ano de 1865, que o Sr. vice-presidente Jaubert 
esqueceu de mencionar na sua lista de resultados deste ano. 

Corroborando as observações acima, e como amostra 
da maneira pela qual as questões espíritas são tratadas nesta obra, 
citaremos a explicação que se acha no verbete alma. Depois de 
haver desenvolvido longamente, imparcialmente as diferentes 
teorias da alma, segundo Aristóteles, Platão, Leibniz, Descartes e 
outros filósofos, que não podemos reproduzir por causa de sua 
extensão, o artigo termina assim: 

“Conforme a Doutrina Espírita, a alma é o princípio 
inteligente que anima os seres da Criação e lhes dá o pensamento, 
a vontade e a liberdade de agir. Ela é imaterial; individual e imortal; 
mas sua essência íntima é desconhecida; não a podemos conceber 
de modo algum isolada da matéria, senão como uma abstração. 
Unida ao envoltório fluídico etéreo ou perispírito , ela constitui o ser 
espiritual concreto, definido e circunscrito chamado Espírito (Vide 
Espírito, perispírito'). Por metonímia, muitas vezes empregam-se as 
palavras alma e Espírito uma pela outra; diz-se: as almas sofredoras 
e os Espíritos sofredores; as almas felizes e os Espíritos felizes; 
evocar a alma ou o Espírito de alguém; mas a palavra alma desperta 
antes a idéia de um princípio, de uma coisa abstrata, e a palavra 
Espírito a de uma individualidade. 

“Unido ao corpo material pela encarnação, o Espírito 
constitui o homem , de modo que no homem há três coisas: a alma 
propriamente dita, ou princípio inteligente; o perispírito , ou 
envoltório fluídico da alma; o corpo, ou invólucro material. Assim, 
a alma é um ser simples; o Espírito um ser duplo, composto da 
alma e do perispírito; o homem, um ser triplo, composto da alma, 
do perispírito e do corpo. Separado do Espírito, o corpo é uma 


Janeiro de 1866 


matéria inerte; separado da alma, o perispírito é uma matéria 
fluídica, sem vida e sem inteligência. A alma é o princípio da vida e 
da inteligência; foi, pois, equivocadamente que algumas pessoas 
pretenderam que, dando à alma um envoltório fluídico 
semimaterial, o Espiritismo dela fazia um ser material. 

“A origem primeira da alma é desconhecida, porque o 
princípio das coisas está nos segredos de Deus, e porque não é 
dado ao homem, no seu atual estado de inferioridade, tudo 
compreender. Sobre este ponto só se podem formular 
sistemas. Segundo uns, a alma é uma criação espontânea 
da Divindade; segundo outros, é a própria emanação, uma porção, 
uma centelha do fluido divino. Eis um problema sobre o qual não 
se podem estabelecer senão hipóteses, pois há razões a favor e 
contra. À segunda opõe-se, todavia, esta fundada objeção: Sendo 
Deus perfeito, se as almas fossem porções da Divindade, deveriam 
ser perfeitas, em virtude do axioma de que a parte é da mesma 
)- natureza que o todo; desde então, não se compreenderia que as -( 

almas fossem imperfeitas e tivessem necessidade de se aperfeiçoar. 

Sem se deter nos diversos sistemas relativos à natureza íntima e à 
origem da alma, o Espiritismo a considera na espécie humana; 
constata, em razão de seu isolamento e de sua ação independente 
da matéria, durante a vida e depois da morte, sua existência, seus 
atributos, sua sobrevivência e sua individualidade. Sua 
individualidade ressalta da diversidade que existe entre as idéias e as 
qualidades de cada uma no fenômeno das manifestações, 
diversidade que para cada uma acusa uma existência própria. 

“Um fato não menos capital ressalta igualmente da 
observação: é que a alma é essencialmente progressiva e adquire 
incessantemente, em saber e em moralidade, pois que são vistas em 
todos os graus de desenvolvimento. Segundo o ensino unânime dos 
Espíritos, ela é criada simples e ignorante , isto é, sem conhecimentos, 
sem consciência do bem e do mal, com igual aptidão para um e 
para outro e para tudo adquirir. Sendo a Criação incessante e para 


53 


Revista Espírita 


toda a eternidade, há almas chegadas ao topo da escala, enquanto 
outras surgem para a vida; mas, tendo todas o mesmo ponto de 
partida, Deus não cria umas melhor dotadas que outras, o que é 
conforme à soberana justiça. Presidindo uma perfeita igualdade à 
sua formação, elas progridem mais ou menos rapidamente, em 
virtude de seu livre-arbítrio e conforme o seu trabalho. Assim, 
Deus deixa a cada uma o mérito e o demérito de seus atos, e a 
responsabilidade cresce à medida que se desenvolve o senso moral. 
De sorte que, de duas almas criadas ao mesmo tempo, uma pode 
chegar ao objetivo mais depressa que a outra, se trabalhar mais 
ativamente por sua melhoria; mas as que ficaram na retaguarda 
chegarão igualmente, embora mais tarde e depois de rudes provas, 
porque Deus não interdita o futuro a nenhum de seus filhos. 

“A encarnação da alma num corpo material é necessária 
ao seu aperfeiçoamento; pelo trabalho necessário à existência 
corporal, desenvolve-se a inteligência. Não podendo adquirir, numa 
única existência, todas as qualidades morais e intelectuais que a 
devem conduzir ao objetivo, ela aí chega passando por uma série 
ilimitada de existências, quer na Terra, quer em outros mundos, em 
cada uma das quais dá um passo na via do progresso e se despoja 
de algumas imperfeições. Em cada existência traz a alma o que 
adquiriu nas existências precedentes. Assim se explica a diferença 
existente nas aptidões inatas e no grau de aditamento das raças e 
dos povos (Vide Espírito, reencarnação ).” 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX FEVEREIRO de 1866 N 2 2 


O Espiritismo Segundo os Espíritas 

EXTRAÍDO DO JORNAL DISCUSSION 

Impresso em Bruxelas, o jornal hebdomadário político 
e financeiro Discussion não é uma dessas folhas levianas que, pelo 
fundo e pela forma, visam ao divertimento do público frívolo. E 
um jornal sério, acreditado principalmente no mundo financeiro e 
que se acha no seu undécimo ano 1 . Sob o título: O Espiritismo 
segundo os espíritas , o número de 31 de dezembro de 1865 contém 
o seguinte artigo: 

“ Espíritas e Espiritismo são agora duas palavras bem 
conhecidas e freqüentemente empregadas, conquanto fossem ainda 
ignoradas apenas há alguns meses. Entretanto, a maioria das 
pessoas que delas se servem estão a perguntar o que exatamente 
significam, porque, embora cada um faça essa pergunta a si mesmo, 
ninguém a manifesta, pois todos querem passar por capazes de 
matar a charada. 


1 Redação em Bruxelas, 17, Montagne de Sion; Paris, 31, rue Bergère. — 
Preço para a França, 12 fr. por ano; 7 fr. por semestre. Cada número 
de oito páginas grande in-fólio: 25 centavos. 


Revista Espírita 


“Algumas vezes, contudo, a curiosidade intriga a ponto 
de trazer a pergunta aos lábios e, conforme o desejo, cada um vos 
esclarece. 


“Alguns pretendem que o Espiritismo é o truque do 
armário dos irmãos Davenport; outros afirmam que não passa da 
magia e da feitiçaria de outrora, que querem reabilitar sob um novo 
nome. Segundo as comadres de todos os bairros, os espíritas 
entretêm conversas misteriosas com o diabo, com o qual fizeram 
um compromisso prévio. Enfim, lendo-se os jornais, fica-se 
sabendo que todos os espíritas são loucos ou, pelo menos, deixam- 
se iludir por certos charlatães chamados médiuns. Esses charlatães 
vêem, com ou sem armário, dar representações a quem os queira 
pagar e, para tornar mais verossímil suas trapaças, dizem operar sob 
a influência oculta dos Espíritos de além-túmulo. 

“Eis o que eu tinha aprendido nestes últimos tempos. 
Considerando a discordância dessas respostas, resolvi, para me 
esclarecer, ir ver o diabo, ainda que me vencesse, ou me deixar 
enganar por um médium, mesmo que tivesse de perder a razão. 
Lembrei-me então, muito a propósito, de um amigo que suspeitava 
fosse espírita, e fui procurá-lo, a fim de me proporcionar meios de 
satisfazer a minha curiosidade. 

“Comuniquei-lhe as diversas opiniões que eu havia 
recolhido e expus o objetivo de minha visita. Mas meu amigo riu 
muito do que chamava a minha ingenuidade e me deu, mais ou 
menos, a seguinte explicação: 

“O Espiritismo não é, como se crê vulgarmente, uma 
receita para fazer as mesas dançar ou para executar truques de 
escamoteação, e é um equívoco que nisto cada um queira encontrar 
o maravilhoso. 

“O Espiritismo é uma Ciência ou, melhor dizendo, uma 
Filosofia espiritualista, que ensina a moral. 


Fevereiro de 1866 


“Não é uma Religião, pois não tem dogmas, nem culto, 
nem sacerdotes, nem artigos de fé; é mais que uma filosofia, porque 
sua doutrina é estabelecida sobre a prova certa da imortalidade da 
alma. É para fornecer esta prova que os espíritas evocam os 
Espíritos de além-túmulo. 

“Os médiuns são dotados de uma faculdade natural, 
que os torna aptos a servir de intermediários aos Espíritos e a 
produzir com eles os fenômenos que passam por milagres ou por 
prestidigitação, aos olhos de quem quer que lhes ignore a 
explicação. Mas a faculdade mediúnica não é privilégio exclusivo de 
certos indivíduos; é inerente à espécie humana, embora cada um a 
possua em diferentes graus, ou sob diferentes formas. 

“Assim, para os que conhecem o Espiritismo, todas as 
maravilhas de que acusam esta doutrina não passam de fenômenos 
de ordem física, isto é, de efeitos cuja causa reside nas leis da 
Natureza. 

“Entretanto, os Espíritos não se comunicam com os 
vivos unicamente com o objetivo de lhes provar a sua existência: 
eles ditaram e desenvolvem todos os dias a filosofia espiritualista. 

“Como toda filosofia, esta tem o seu sistema, que 
consiste na revelação das leis que regem o Universo e na solução de 
um grande número de problemas filosóficos, diante dos quais, até 
agora, a Humanidade impotente foi obrigada a inclinar-se. 

“E assim que o Espiritismo demonstra, entre outras 
coisas, a natureza da alma, seu destino, a causa de nossa existência 
na Terra; desvenda o mistério da morte; dá razão dos vícios e 
virtudes do homem; diz o que são o homem, o mundo, o Universo; 
enfim, faz o quadro da harmonia universal, etc. 

“Este sistema repousa em provas lógicas e irrefutáveis 
que têm, elas próprias, por árbitro de sua verdade, fatos palpáveis e 


57 


Revista Espírita 


a mais pura razão. Assim, em todas as teorias que expõe, age 
como a Ciência e não avança um ponto senão quando o precedente 
esteja completamente certificado. O Espiritismo não impõe a 
confiança porque, para ser aceito, não precisa senão da autoridade 
do bom-senso. 

“Uma vez estabelecido este sistema, dele se deduz, 
como consequência imediata, um ensinamento moral. 

“Esta moral não é outra senão a moral cristã, a moral 
que está escrita no coração de todo ser humano; e é de todas 
as religiões e de todas as filosofias, pertencendo, por isso 
mesmo, a todos os homens. Mas, isenta de todo fanatismo, de toda 
superstição, de todo espírito de seita ou de escola, resplandece em 
toda a sua pureza. 

“E a esta pureza que ela deve toda a sua grandeza e toda 
a sua beleza, de sorte que é a primeira vez que a moral nos aparece 
revestida de um brilho tão majestoso e tão esplêndido. 

“O objetivo de toda moral é ser praticada; mas esta, 
sobretudo, considera tal condição como absoluta, porque chama 
espíritas não os que aceitam seus preceitos, mas os que põem as 
suas regras em ação. 

“Dizer quais são as suas doutrinas? Aqui não pretendo 
ensinar, já que o enunciado das máximas me conduziria, 
necessariamente, ao seu desenvolvimento. 

“Apenas direi que a moral espírita nos ensina a suportar 
a desgraça sem a desprezar, a fruir a felicidade sem a ela nos 
apegarmos; ela nos rebaixa sem nos humilhar, e nos eleva sem 
nos envaidecer; coloca-nos acima dos interesses materiais, sem por 
isto os marcar com o aviltamento, porque nos ensina, ao contrário, 
que todas as vantagens com que somos favorecidos são outras 
tantas forças que nos são confiadas e por cujo emprego somos 
responsáveis para conosco e para com os outros. 


Fevereiro de 1866 


“Vem, então, a necessidade de especificar esta 
responsabilidade, as penas ligadas à infração do dever e as 
recompensas de que desfrutam os que obedeceram. Mas, também 
aí, as asserções não são tiradas senão dos fatos e podem verificar- 
se até a perfeita convicção. 

“Tal é esta filosofia, onde tudo é grande, porque aí tudo 
é simples; onde nada é obscuro, porque tudo é provado; onde 
tudo é simpático, porque cada questão interessa infimamente a cada 
um de nós. 


“Tal é esta ciência que, projetando viva luz sobre as 
trevas da razão, de repente desvenda os mistérios que julgávamos 
impenetráveis, recuando até o infinito o horizonte da inteligência. 

“Tal é esta doutrina, que pretende tornar felizes, 
melhorando-os, todos os que concordam em segui-la, e que, enfim, 
abre à Humanidade uma estrada segura para o progresso moral. 

“Tal é, finalmente, a loucura de que estão acometidos 
os espíritas e a feitiçaria que praticam.” 

“Assim, sorrindo, terminou meu amigo que, a meu 
pedido, agendou um encontro para, juntos, participarmos de 
algumas reuniões espíritas onde, às experiências, se alia o ensino. 

“Voltando para casa, lembrei o que havia dito, 
concordando com todo o mundo, contra o Espiritismo, antes de 
nem sequer conhecer o significado desta palavra, e essa lembrança 
encheu-me de amarga confusão. 

“Então pensei que, malgrado os severos desmentidos 
infligidos ao orgulho humano pelas descobertas da ciência 
moderna, quase não pensávamos, na época de progresso em que 
vivemos, em tirar proveito dos ensinamentos da experiência; e 
que estas palavras escritas por Pascal, há duzentos anos, ainda por 


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Revista Espírita 


muitos séculos serão de rigorosa exatidão: ‘É uma doença natural 
ao homem crer que possui a verdade diretamente; é por isto que 
está sempre disposto a negar aquilo que lhe é incompreensível’.” 

A. Briquel 

Como se vê, o autor deste artigo quis apresentar o 
Espiritismo sob sua verdadeira luz, isento das distorções com que 
a crítica o constrange, numa palavra, tal como o admitem os 
espíritas, e sentimo-nos felizes ao dizer que o conseguiu 
perfeitamente. Com efeito, é impossível resumir a questão de 
maneira mais clara e precisa. Devemos, também, felicitar a direção 
do jornal que, com aquele espírito de imparcialidade que 
gostaríamos de ver em todos os que fazem profissão de liberalismo 
e se apresentam como apóstolos da liberdade de pensar, acolheu 
uma profissão de fé tão explícita. 

Aliás, suas intenções a respeito do Espiritismo estão 
claramente formuladas no artigo seguinte, publicado no número de 
28 de janeiro: 


Como ouvimos falar do Espiritismo 

“O artigo sobre o Espiritismo, publicado em nosso 
número de 31 de dezembro, provocou numerosas perguntas, com 
o fito de saber se nos propomos tratar posteriormente desta 
questão e se nos transformamos em seu porta-voz. A fim de evitar 
qualquer equívoco, torna-se necessária uma explicação categórica. 
Eis nossa resposta: 

“O Discussion é um jornal aberto a todas as idéias 
progressistas. Ora, o progresso não pode ser feito senão pelas 
idéias novas que, de vez em quando, vêm mudar o curso das idéias 
preconceituosas. Repeli-las porque destroem aquelas em que fomos 
acalentados, é, aos nossos olhos, faltar à lógica. Sem nos tornarmos 
apologistas de todas as elucubrações do espírito humano, o que não 


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Fevereiro de 1866 


seria mais racional, consideramos como um dever de 
imparcialidade pôr o público em condições de as julgar. Para tanto, 
basta apresentá-las tais quais são, sem tomar, prematuramente, 
partido pró ou contra; porque, se forem falsas, não será a nossa 
adesão que as tornará justas, e se forem justas, nossa desaprovação 
não as tornará falsas. Em tudo, é a opinião pública e o futuro que 
se pronunciam em última instância. Contudo, para apreciar o lado 
forte e o fraco de uma idéia, é preciso conhecê-la em sua essência, 
e não tal qual a apresentam os interessados em combatê-la, no mais 
das vezes truncada e desfigurada. Se, pois, expusermos os 
princípios de uma teoria nova, não queremos que os seus autores 
ou os seus partidários possam censurar-nos por lhes fazermos dizer 
o contrário do que dizem. Agir assim não é assumir a sua 
responsabilidade: é dizer o que é e reservar a opinião de todo o 
mundo. Destacamos a idéia em toda a sua verdade. Se for boa, fará 
o seu caminho e nós lhe teremos aberto a porta; se for má, teremos 
fornecido os meios para ser julgada com conhecimento de causa. 

A , 

“E assim que procederemos em relação ao Espiritismo. 
Seja qual for a maneira de ver a seu respeito, ninguém pode 
esconder a extensão que ele tomou em alguns anos. Pelo número e 
pela qualidade de seus partidários conquistou lugar entre as 
opiniões aceitas. As tempestades que provoca, a obstinação com 
que o combatem em certo meio, são, para os menos clarividentes, 
o indício de que ele encerra algo de grave, já que causa perturbação 
em tanta gente. Que pensem dele o que quiserem; é, 
incontestavelmente, uma das grandes questões na ordem do dia. 
Assim, não seríamos conseqüentes com o nosso programa se o 
passássemos em silêncio. Nossos leitores têm o direito de pedir que 
lhes informemos o que é essa doutrina, que provoca tão grande 
celeuma; é nosso interesse satisfazê-los, e nosso dever fazê-lo com 
imparcialidade. Pouco lhes importa nossa opinião pessoal sobre a 
coisa; o que esperam de nós é um relato exato dos fatos e das 
atitudes de seus partidários, sobre os quais possam formar sua 
própria opinião. Como procederemos? E muito simples: iremos à 


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Revista Espírita 


própria fonte; faremos pelo Espiritismo o que fazemos pelas 
questões de política, de finanças, de ciência, de arte ou de 
literatura; ou seja, para isto encarregaremos homens especiais. As 
questões de Espiritismo serão, pois, tratadas por espíritas, como as 
de Arquitetura por arquitetos, a fim de que não nos qualifiquem de 
cegos discorrendo sobre as cores e que não nos apliquem estas 
palavras de Fígaro: Precisavam de um calculista e tomaram um 
dançarino. 


“Em suma, o Discussion não se arvora como órgão, nem 
como apóstolo do Espiritismo; abre a ele as suas colunas, como a 
todas as idéias novas, sem pretender impor essa opinião aos seus 
leitores, sempre livres de a controlar, de a aceitar ou de a rejeitar. 

Deixa aos seus redatores especiais inteira liberdade de discutir os 
princípios, cuja responsabilidade só eles assumem. Mas o que 
repelirá sempre, no interesse de sua própria dignidade, é a polêmica 
agressiva e pessoal.” 

A A 


Curas de Obsessões 

Escrevem-nos de Cazères, em 7 de janeiro de 1866: 

“Eis um segundo caso de obsessão, que levamos a bom 
termo durante o mês de julho passado. A obsidiada tinha vinte e 
dois anos e gozava de perfeita saúde. Apesar disto, de repente foi 
tomada por um acesso de loucura. Os pais a trataram com médicos, 
mas inutilmente, pois o mal, em vez de desaparecer, tornava-se 
cada vez mais intenso, a ponto de ser impossível contê-la durante 
as crises. Vendo isto, os pais, a conselho dos médicos, obtiveram 
sua admissão numa casa de alienados, onde seu estado não 
experimentou qualquer melhora. Nem eles nem a doente jamais se 
haviam ocupado com o Espiritismo, que nem sequer conheciam. 
Mas tendo ouvido falar da cura de Jeanne R..., de que vos falei, 
vieram procurar-nos para saber se poderíamos fazer alguma coisa 


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Fevereiro de 1866 


por sua filha infeliz. Respondemos nada poder afirmar antes de 
conhecer a verdadeira causa do mal. Nossos guias, consultados na 
primeira sessão, disseram que a jovem era subjugada por um 
Espírito muito rebelde, mas que acabaríamos por reconduzi-lo ao 
bom caminho, e que a cura resultante nos daria a prova da verdade 
dessa afirmação. Em conseqüência, escrevi aos pais, distantes 35 
km de nossa cidade, dizendo que sua filha seria curada e que a cura 
não demoraria muito, sem, contudo, precisar a época. 

“Evocamos o Espírito obsessor durante oito dias 
seguidos e ficamos bastante felizes por mudar suas más disposições 
e fazê-lo renunciar a atormentar a vítima. Com efeito, a doente 
ficou curada, como haviam anunciado os guias. 

“Os adversários do Espiritismo repetem incessantemente 
que a prática desta doutrina conduz ao hospício. Pois bem! Nós 
lhes podemos dizer, nesta circunstância, que o Espiritismo dele fez 
sair aqueles que lá haviam entrado.” 

Entre mil outros, este fato é uma nova prova 
da existência da loucura obsessiva , cuja causa é inteiramente 
distinta da loucura patológica, e ante a qual a Ciência falhará 
enquanto se obstinar em negar o elemento espiritual e sua influência 
sobre a economia. Aqui o caso é bem evidente: eis uma jovem, a tal 
ponto apresentando os caracteres da loucura que os médicos se 
enganaram, e que é curada a léguas de distância, por pessoas que 
jamais a viram, sem nenhum medicamento ou tratamento médico, 
unicamente pela moralização do Espírito obsessor. 

Há, pois, Espíritos obsessores, cuja ação pode ser 
perniciosa à razão e à saúde. Não é certo que se a loucura tivesse 
sido ocasionada por uma lesão orgânica qualquer, esse meio 
teria sido impotente? Se se objetasse que essa cura espontânea pode 
ser devida a uma causa fortuita, responderíamos que se tivéssemos 
de citar apenas um fato, sem dúvida seria temerário daí deduzir a 


Revista Espírita 


afirmação de um princípio tão importante; mas os exemplos de 
curas semelhantes são muito numerosos. Não são privilégio 
de um indivíduo e se repetem todos os dias em diversas regiões, 
sinais indubitáveis de que repousam numa lei da Natureza. 

Citamos várias curas desse gênero, notadamente nos 
meses de fevereiro de 1864 e janeiro de 1865, que contêm duas 
relações completas eminentemente instrutivas. Eis outro fato, não 
menos característico, obtido no grupo de Marmande. 

Num vilarejo a algumas léguas desta cidade, havia um 
camponês acometido por uma loucura de tal modo furiosa, que 
perseguia as pessoas a golpes de forcado, para as matar, e que, em 
falta de pessoas, atacava as aves domésticas. Corria 
incessantemente pelos campos e não voltava mais para casa. Sua 
presença era perigosa; assim, foi fácil obter autorização para o 
internar na casa de alienados de Cadillac. Não foi sem vivo pesar 
que a família se viu obrigada a tomar esse partido. Antes de o levar, 
tendo um de seus parentes ouvido falar das curas obtidas em 
Marmande, em casos semelhantes, foi procurar o Sr. Dombre e lhe 
disse: “Senhor, disseram-me que curais os loucos; por isso vim vos 
procurar.” Depois contou-lhe de que se tratava, acrescentando: 
“Como vedes, dá tanta pena separar-nos desse pobre J..., que antes 
quis ver se não havia um meio de o impedir.” 

“Meu bravo homem, disse-lhe o Sr. Dombre, não sei 
quem me dá esta reputação; é verdade que algumas vezes consegui 
recuperar a razão de pobres insensatos, mas isto depende da causa 
da loucura. Embora não vos conheça, verei se vos posso ser útil.” 
Tendo ido imediatamente com o indivíduo à casa do seu médium 
habitual, obteve de seu guia a certeza de que se tratava de grave 
obsessão, mas que com perseverança ela chegaria a bom termo. 
Então disse ao camponês: “Esperai ainda alguns dias antes de levar 
o vosso parente a Cadillac; vamos ocupar-nos do caso; voltai de 
dois em dois dias para dizer-nos como ele se acha.” 


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Nesse mesmo dia puseram-se em ação. Inicialmente, 
como em casos semelhantes, o Espírito mostrou-se pouco tratável; 
pouco a pouco acabou por se humanizar e, finalmente, renunciou 
a atormentar aquele infeliz. Um fato muito particular é que 
declarou não ter qualquer motivo de ódio contra aquele homem; 
que, atormentado pela necessidade de fazer o mal, havia-se ligado 
a ele como a qualquer outro; que agora reconhecia estar errado e 
pedia perdão a Deus. O camponês voltou dois dias depois, e disse 
que o parente estava mais calmo, mas ainda não tinha voltado para 
casa e se ocultava nas sebes. Na visita seguinte, ele tinha voltado, 
mas estava sombrio e se mantinha afastado; já não procurava bater 
em ninguém. Alguns dias depois, ia à feira e fazia seus negócios 
habituais. Assim, bastaram oito dias para o trazer ao estado normal, 
e isto sem nenhum tratamento físico. E mais que provável que se o 
tivessem encerrado com loucos, ele teria perdido a razão 
completamente. 

A Os casos de obsessão são tão frequentes que não há A 

nenhum exagero em dizer que nos hospícios de alienados, mais da 
metade só têm da loucura a aparência e que, por isto mesmo, a 
medicação vulgar é impotente. 

O Espiritismo nos mostra na obsessão uma das causas 
perturbadoras da economia e, ao mesmo tempo, dá-nos o meio de 
a remediar: eis um de seus benefícios. Mas como foi reconhecida 
essa causa, senão pelas evocações? Assim, as evocações servem 
para alguma coisa, digam o que disserem os seus detratores. 

E evidente que os que não admitem a alma individual, 
nem a sua sobrevivência, ou que, admitindo-a, não se dão conta do 
estado do Espírito após a morte, devem olhar a intervenção de 
seres invisíveis, em tais circunstâncias, como uma quimera; mas o 
fato brutal do mal e das curas lá está. Não poderiam ser levadas à 
conta da imaginação as curas operadas a distância, em pessoas que 
jamais foram vistas, sem o emprego de nenhum agente material. A 


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Revista Espírita 


doença não pode ser atribuída à prática do Espiritismo, desde que 
atinge até os que nele não acreditam, e também a crianças, que dele 
não fazem qualquer idéia. Contudo, aqui nada há de maravilhoso, 
mas efeitos naturais, que existiram em todos os tempos, que então 
não eram compreendidos, e que se explicam do modo mais 
simples, agora que se conhecem as leis em virtude das quais se 
produzem. 


Não se vêem, entre os vivos, seres maus atormentando 
outros mais fracos, até os deixar doentes e mesmo matá-los, e isto 
sem outro motivo senão o desejo de fazer o mal? Há dois meios de 
restituir a paz à vítima: subtraí-la à autoridade de sua brutalidade, 
ou neles desenvolver o sentimento do bem. O conhecimento que 
agora temos do mundo invisível no-lo mostra povoado dos 
mesmos seres que viveram na Terra, uns bons, outros maus. Entre 
estes últimos, uns há que ainda se comprazem no mal, em 
consequência de sua inferioridade moral, e que ainda não se 
despojaram de seus instintos perversos; estão em meio a nós, como 
quando vivos, com a única diferença que, em vez de ter um corpo 
material visível, tem-no fluídico invisível; mas não deixam de ser os 
mesmos homens, com o senso moral pouco desenvolvido, 
buscando sempre ocasiões de fazer o mal, encarniçando-se sobre as 
vítimas que conseguem submeter à sua influência. De obsessores 
encarnados que eram, tornam-se obsessores desencarnados, tanto 
mais perigosos porque agem sem ser vistos. Afastá-los pela força 
não é coisa fácil, visto que não se lhes pode apreender o corpo. O 
único meio de os dominar é o ascendente moral, com cuja ajuda, 
pelo raciocínio e sábios conselhos, consegue-se torná-los melhores, 
ao que são mais acessíveis no estado de Espírito que no estado 
corporal. Desde o instante em que são levados a renunciar 
voluntariamente aos tormentos que provocam, o mal desaparece, 
quando causado pela obsessão. Ora, compreende-se que nem são 
as duchas, nem os remédios administrados ao doente que podem 
agir sobre o Espírito obsessor. Eis todo o segredo dessas curas, 
para as quais não há palavras sacramentais, nem fórmulas cabalísticas: 


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conversa-se com o Espírito desencarnado, moraliza-se-o, educa-se-o, 
como se teria feito quando ele estava encarnado. A habilidade 
consiste em se saber tomá-lo pelo seu caráter, em dirigir com tato 
as instruções que lhe são dadas, como o faria um instrutor 
experimentado. Toda a questão se reduz a isto: Há ou não Espíritos 
obsessores? A resposta está no que dissemos acima: Os fatos 
materiais lá estão. 

Por vezes perguntam por que permite Deus que os 
Espíritos maus atormentem os vivos. Com tanto mais razão poder- 
se-ia perguntar por que permite que os vivos se atormentem entre 
si. Perdem-se muito de vista a analogia, as relações e a conexão 
existentes entre o mundo corporal e o mundo espiritual, que se 
compõem dos mesmos seres em dois estados diferentes. Ai está a 
chave de todos esses problemas reputados sobrenaturais. 

Não nos devemos admirar mais das obsessões do que 
das doenças e de outros males que afligem a Humanidade; fazem 
parte das provas e das misérias devidas à inferioridade do meio, 
onde nossas imperfeições nos condenam a viver, até que estejamos 
suficientemente melhorados para merecer dele sair. Os homens 
sofrem aqui as consequências de suas imperfeições, porquanto, se 
fossem mais perfeitos, aqui não estariam. 


O Naufrágio do Borysthène 

Por certo a maioria dos nossos leitores leu nos jornais 
a comovente notícia do naufrágio do Borysthène , nas costas da 
Argélia, no dia 15 de dezembro de 1865. Extraímos a passagem 
seguinte do relato de um passageiro que escapou do desastre, 
publicado no Siècle de 26 de janeiro. 

“...No mesmo instante, um estalo terrível, indefinível, 
se fez ouvir, acompanhado de abalos tão violentos, que eu caí. 


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Revista Espírita 


Depois ouvi um marinheiro gritar: ‘Meu Deus! estamos perdidos! 
orai por nós!’ Acabávamos de bater num rochedo e o navio abriu- 
se; ouvia-se o borbulhar da água que entrava no porão. Os 
soldados, que se deitavam na ponte, safam-se na confusão, não 
importa onde, soltando gritos horríveis; os passageiros, seminus, 
atiram-se para fora dos camarotes; as pobres mulheres se 
agarravam a todo o mundo, suplicando que as salvassem. Rogavam 
a Deus aos gritos; despediam-se. Um negociante engatilha a pistola 
e quer estourar o cérebro: arrancam-lhe a arma. 

“Os abalos continuavam; o sino de bordo tocava 
alarme, mas o vento rugia de modo tão terrível que o sino não era 
ouvido a cinquenta metros. Eram gritos, urros, preces; era não sei 
que de horroroso, de lúgubre, de medonho. Jamais vi, jamais li cena 
tão horrível, tão pungente. Estar ali, cheio de vida, de saúde, em 
face de uma morte que se julga certa, é uma morte terrível! 

“Naquele momento supremo e indescritível, o vigário, 
Sr. Moisset, deu a todos a sua bênção. A voz cheia de lágrimas desse 
pobre padre, recomendando a Deus duzentos e cinquenta infelizes, 
que o mar ia devorar, revolvia todas as entranhas.” 

Não há um grande ensinamento nessa espontaneidade 
da prece, em face de um perigo iminente? No meio dessa multidão 
empilhada no navio, certamente havia incrédulos, que antes quase 
não pensavam em Deus nem em sua alma, e eis que, em presença 
de uma morte tida como certa, volvem o olhar para o Ser Supremo, 
como para a única tábua de salvação. E que no momento em que 
se ouve soar a última hora, involuntariamente o coração mais 
endurecido se pergunta o que vai ser dele. O doente, em seu leito, 
espera até o último momento, razão por que afronta todo poder 
sobre-humano; e quando a morte o fere, no mais das vezes já 
perdeu a consciência de si mesmo. Num campo de batalha há uma 
superexcitação que faz esquecer o perigo; e, depois, nem todos são 
atingidos e se tem alguma chance de escapar; mas no meio do 
oceano, quando o seu navio está sendo tragado, só se espera o 


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socorro desta Providência que se havia esquecido, e à qual o ateu 
está prestes a pedir um milagre. Mas, ai! passado o perigo, quantos 
não dão graças ao acaso e à sua boa sorte! ingratidão que, cedo ou 
tarde, pagarão muito caro. (O Evangelho segundo o Espiritismo , 
capítulo XXVII, n 2 8). 

Em semelhante circunstância, qual o pensamento do 
espírita sincero? Diz ele: “Sei que devo esforçar-me por conservar 
a vida corporal; farei, pois, tudo quanto estiver em meu poder para 
escapar ao perigo, porque, se me entregasse voluntariamente, seria 
um suicídio; mas se aprouver a Deus ma retirar, que importa que 
seja de uma maneira ou de outra, um pouco mais cedo ou um 
pouco mais tarde! A morte não me traz nenhum temor, porque sei 
que apenas o corpo morre e que é a entrada na verdadeira vida, a 
do Espírito livre, onde encontrarei todos os que me são caros.” 
Entrevê, pelo pensamento, o mundo espiritual, objetivo de suas 
aspirações, do qual só alguns instantes ainda o separam, e que a 
morte do corpo, que o retinha na Terra, vai enfim lhe dar acesso; 
alegra-se, em vez de afligir-se, como o prisioneiro, que vê se 
abrirem as portas de sua prisão. Só uma coisa o entristece: deixar 
aqueles que ama; mas se consola pela certeza de que não os 
abandonará e que estará mais vezes e mais facilmente junto deles 
do que em vida, que poderá vê-los e protegê-los. Se, ao contrário, 
escapou do perigo, dirá: “Já que Deus ainda me deixa viver na 
Terra, é que minha tarefa ou minhas provas ainda não acabaram. O 
perigo que corri é um aviso que Deus me dá, para estar preparado 
desde o primeiro momento, procedendo de modo que o seja nas 
melhores condições possíveis.” Depois lhe agradecerá o sursis 
concedido e se esforçará em aproveitá-lo para o seu adiantamento. 

Um dos episódios mais curiosos desse drama é o fato 
daquele passageiro que queria estourar os miolos, dando-se morte 
certa, ao passo que, correndo o risco do naufrágio, podia surgir um 
socorro inesperado. Que móvel poderia levá-lo àquele ato insano? 
Muitos dirão que tinha perdido a cabeça, o que era possível; mas 
talvez se tivesse movido, mau grado seu, por uma intuição da qual 


Revista Espírita 


não se dava conta. Embora não tenhamos nenhuma prova material 
da verdadeira explicação, que é dada a seguir, o conhecimento das 
relações que subsistem entre as diferentes existências, pelo menos 
lhe dá um alto grau de probabilidade. 

As duas comunicações seguintes foram dadas na sessão 
da Sociedade de Paris, realizada em 12 de janeiro. 

I 

A prece é o veículo dos fluidos espirituais mais 
poderosos, e que são como um bálsamo salutar para as feridas da 
alma e do corpo. Atrai todos os seres para Deus e, de certo modo, 
faz a alma sair da espécie de letargia na qual está mergulhada 
quando esquece seus deveres para com o Criador. Dita com fé, 
provoca nos que a ouvem o desejo de imitar os que oram, porque 
o exemplo e a palavra também levam fluidos magnéticos de grande 
força. As que foram ditas pelo padre no navio naufragado, com o 
acento da convicção mais tocante e da mais santa resignação, 
tocaram o coração de todos aqueles infelizes, que julgavam chegada 
a sua última hora. 

Quanto ao homem que queria suicidar-se em face da 
morte certa, a idéia lhe veio de uma repulsa instintiva pela água, 
porque é a terceira vez que morre dessa maneira e suportou alguns 
momentos de angústias terríveis. Naquele momento, teve a intuição 
de suas desventuras passadas, que se projetaram vagamente em seu 
espírito: por isso queria acabar diferentemente. Duas vezes afogou- 
se voluntariamente, arrastando consigo toda a família. A impressão 
confusa que lhe tinha ficado dos sofrimentos suportados lhe davam 
o temor desse gênero de morte. 

Orai por aqueles infelizes, meus bons amigos; a prece 
de várias pessoas forma um feixe que sustenta e fortifica a alma 
pela qual é feita; dá-lhe força e resignação. 


São Bento (médium: Sra. Delanne) 


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II 

Não é raro ver pessoas que, desde muito tempo não 
haviam pensado em orar, fazê-lo quando ameaçadas de um perigo 
iminente e terrível. De onde, então, pode vir essa propensão 
instintiva a aproximar-se de Deus nos momentos críticos? Do 
mesmo pendor que nos leva a nos aproximar de alguém que 
sabemos poder defender-nos, quando estamos em grande perigo. 
Então as doces crenças dos primeiros anos, as sábias instruções, os 
piedosos conselhos dos pais vêm como um sonho à memória 
desses homens vacilantes que, pouco antes, achavam Deus muito 
longe deles, ou negavam a utilidade de sua existência. Esses 
espíritos fortes, tornados pusilânimes, sentem tanto mais as 
angústias da morte quanto mais tempo ficaram sem acreditar em 
nada. Pensavam não ter necessidade de Deus e se podiam bastar. 
Deus, para lhes fazer sentir a utilidade de sua existência, permitiu 
que fossem expostos a um fim terrível, sem esperança de serem 
ajudados por nenhum socorro humano. Então se lembram que 
outrora oraram, e que a prece dissipa as tristezas, faz suportar os 
sofrimentos com coragem e suaviza os últimos momentos do 
agonizante. 


Tudo isto aparece a esse homem em perigo; tudo isto o 
incita a orar novamente àquele a quem orou na infância. Então se 
submete e ora a Deus do mais íntimo do coração, com uma fé viva 
que toca as raias do desespero, para lhe perdoar seus desvarios 
passados. Nessa hora suprema já não pensa em todas as vãs 
dissertações sobre a existência de Deus, pois não mais duvida. 
Nesse momento crê e aí está uma prova de que a prece é uma 
necessidade da alma; que, se não tivesse resultado, pelo menos a 
aliviaria e, por isto mesmo, deveria ser repetida mais vezes; mas, 
felizmente, tem uma ação mais positiva e é reconhecido, como vos 
foi demonstrado, que a prece tem para todos uma imensa utilidade, 
tanto para os que a fazem, quanto para aqueles aos quais se aplica. 


Revista Espírita 


O que eu disse só é verdadeiro para o maior número. 
Porque, ah! alguns não recuperam a fé na hora extrema; que, com 
o vazio na alma, pensam que vão abismar-se no nada e, por uma 
espécie de frenesi, eles próprios querem precipitar-se. Esses são os 
mais infelizes, e vós, que sabeis toda a utilidade e todos os efeitos 
da prece, orai sobretudo por eles. 


André (médium: Sr. Charles B.) 


Antropofagia 2 

Lê-se no Siècle de 26 de dezembro de 1865: 

“O almirantado inglês acaba de dirigir uma circular às 
cidades marítimas que transportam armamentos para a Oceania, na 
qual anuncia que, desde algum tempo, nota-se entre os habitantes 
das ilhas do grande oceano uma recrudescência da antropofagia. 
Nessa circular, exorta os capitães de navios mercantes a tomarem 
todas as precauções necessárias para evitar que sua tripulação seja 
vítima desse horroroso costume. 

“Desde cerca de um ano a tripulação de quatro navios 
foi devorada pelos antropófagos das Novas-Hébridas, da baía de 
Jervis ou da Nova Caledónia, e todas as medidas devem ser 
tomadas para evitar a repetição de tão cruéis desgraças.” 

Eis como o jornal Lí Monde explica esse recrudescimento 
da antropofagia: 

“Tivemos a cólera, a epizootia, a varicela; os legumes, 
os animais, estão doentes. Eis uma epidemia mais dolorosa ainda, 
que o almirantado inglês nos dá a conhecer: os selvagens da 
Oceania, ao que se diz, exacerbam-se na antropofagia. Vários casos 
horríveis chegaram ao conhecimento dos lordes do almirantado. A 
tripulação de vários navios ingleses desapareceu. Ninguém duvida 

2 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


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que nossas autoridades marítimas também tomem medidas, porque 
dois navios franceses foram atacados, os tripulantes tomados e 
devorados pelos selvagens. O espírito se detém diante desses 
horrores, dos quais foram impotentes para triunfar todos os 
esforços de nossa civilização. Quem sabe de onde vêm essas 
criminosas inspirações? 

“Que palavra de ordem foi dada a todos esses pagãos, 
disseminados em centenas e milhares de ilhas nas imensidades dos 
mares do Sul? Sua paixão monstruosa, apaziguada por um 
momento, reaparece a ponto de chamar a repressão, de inquietar as 
potências da Terra. E um desses problemas cuja solução só o 
dogma católico pode dar. Em certos momentos o Espírito das 
trevas age com toda a liberdade. Antes dos acontecimentos graves 
ele se agita, impele suas criaturas, sustenta-as e as inspira. Grandes 
acontecimentos se preparam. A revolução crê chegada a hora de 
proceder ao coroamento do edifício; recolhe-se para a luta 
suprema, ataca-se à pedra angular da sociedade cristã. A hora é 
grave e parece que a Natureza inteira pressente e prevê a sua 
gravidade.” 


Admiramos de não ver, entre as causas do agravamento 
da ferocidade nos selvagens, figurar o Espiritismo, esse bode 
expiatório de todos os males da Humanidade, como foi outrora o 
Cristianismo em Roma. Talvez aí esteja implicitamente 
compreendido, como sendo, segundo uns, obra do Espírito das 
trevas. “Só o dogma católico, diz Monde , pode dar a explicação 
desse problema.” Não vemos muita clareza na explicação que ele 
dá, nem o que tem de comum o espírito revolucionário da Europa 
com esses bárbaros. Até achamos nesse dogma uma complicação 
da dificuldade. 

Os antropófagos são homens: ninguém jamais o 
duvidou. Ora, não admitindo o dogma católico a preexistência da 
alma, mas a criação de uma alma nova ao nascimento de cada 


Revista Espírita 


corpo, resulta que nalgum lugar Deus cria almas de comedores de 
homens e aqui almas capazes de se tornarem santos. Por que esta 
diferença? É um problema cuja solução a Igreja jamais deu e, 
contudo, é uma pedra angular essencial. Conforme sua doutrina, a 
recrudescência da antropofagia não se pode explicar senão assim: é 
que neste momento a Deus apraz criar um maior número de almas 
antropófagas, solução pouco satisfatória e, sobretudo, pouco 
consequente com a bondade de Deus. 

A dificuldade aumenta se se considerar o futuro dessas 
almas. Em que se tornam depois da morte? Serão tratadas do 
mesmo modo que as que têm consciência do bem e do mal? Isto 
não seria justo nem racional. Com o seu dogma a Igreja, em vez de 
explicar, fica num impasse, do qual não pode sair senão apelando 
para o mistério, que não precisa ser compreendido, espécie de non 
possumus que corta pela raiz as questões embaraçosas. 

Pois bem! esse problema que a Igreja não pode 
resolver, o Espiritismo encontra sua solução mais simples e 
racional na lei da pluralidade das existências, à qual todos os seres 
estão submetidos, e em virtude da qual progridem. Assim, as almas 
dos antropófagos estão perto de sua origem, suas faculdades 
intelectuais e morais ainda são obtusas, pouco desenvolvidas e, por 
isso mesmo, nelas dominam os instintos animais. 

Mas essas almas não estão destinadas a ficar 
perpetuamente nesse estado inferior, que as privaria para sempre da 
felicidade das almas mais adiantadas; crescem em raciocínio, 
esclarecem-se, depuram-se, instruem-se e melhoram em existências 
sucessivas. Revivem nas raças selvagens, enquanto não 
ultrapassarem os limites da selvageria. Chegadas a um certo grau, 
deixam esse meio para encarnar-se numa raça um pouco mais 
adiantada; desta a uma outra e assim por diante, sobem em grau, 
em razão dos méritos que adquiriram e das imperfeições de que 
se despojaram, até que tenham atingido o grau de perfeição de 


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Fevereiro de 1866 


que é susceptível a criatura. A via do progresso não está fechada a 
nenhuma, de tal sorte que a mais atrasada pode aspirar à suprema 
felicidade. Mas umas, em virtude do seu livre-arbítrio, que é o 
apanágio da Humanidade, trabalham com ardor por sua depuração 
e por sua instrução, em se despojar dos instintos materiais e das 
fraldas da origem, porque, a cada passo que dão para a perfeição 
vêem mais claro, compreendem melhor e são mais felizes. Essas 
avançam mais prontamente, gozam mais cedo: eis a sua 
recompensa. Outras, sempre em virtude de seu livre-arbítrio, 
demoram-se no caminho, como estudantes preguiçosos e de má 
vontade, ou como operários negligentes; chegam mais tarde, sofrem 
mais tempo: eis a sua punição ou, se quiserem, o seu inferno. Assim 
se confirma, pela pluralidade das existências progressivas, a 
admirável lei de unidade e de justiça que caracteriza todas as obras 
da Criação. Comparai esta doutrina à da Igreja, sobre o passado e 
o futuro das almas e vede qual a mais racional, a mais conforme à 
justiça divina e que melhor explica as desigualdades sociais. 

A antropofagia é, seguramente, um dos mais baixos 
graus da escala humana na Terra, porque o selvagem que não come 
mais o seu semelhante já está em progresso. Mas de onde vem a 
recrudescência desse instinto bestial? É de notar, antes de mais, que 
é apenas local e que, em suma, o canibalismo desapareceu em 
grande parte da Terra. É inexplicável sem o conhecimento do 
mundo invisível e de suas relações com o mundo visível. Pelas 
mortes e nascimentos, eles se alimentam incessantemente um do 
outro. Ora, os homens imperfeitos não podem fornecer ao mundo 
invisível almas perfeitas, e as almas perversas, encarnando-se, não 
podem fazer senão homens maus. Quando as catástrofes e flagelos 
se apoderam ao mesmo tempo de grande número de homens, há 
uma chegada em massa no mundo dos Espíritos. Devendo essas 
mesmas almas reviver, em virtude da lei da Natureza, e para o seu 
adiantamento, as circunstâncias podem igualmente trazê-las em 
massa para a Terra. 


Revista Espírita 


O fenômeno de que se trata depende, pois, 
simplesmente da encarnação acidental, nos meios ínfimos, de um 
maior número de almas atrasadas, e não da malícia de Satã, nem da 
palavra de ordem dada aos povos da Oceania. Ajudando o 
desenvolvimento do senso moral dessas almas, durante sua 
permanência na Terra - e esta é a missão dos homens civilizados - 
elas melhoram; e quando retomarem uma nova existência corporal, 
com vistas ao seu progresso, ainda serão homens menos maus do 
que eram, mais esclarecidos, de instintos menos ferozes, porque o 
progresso realizado jamais se perde. É assim que gradualmente se 
realiza o progresso da Humanidade. 

-Lí Monde está com a verdade, dizendo que se preparam 
grandes acontecimentos. Sim, uma transformação se elabora na 
Humanidade. Já se fazem sentir os primeiros abalos do parto; o 
mundo corporal e o mundo espiritual se agitam, porque é a luta 
entre o que acaba e o que começa. Em proveito de quem será essa 
transformação? Sendo o progresso a lei providencial da 
Humanidade, ela não se pode dar senão em benefício do progresso. 
Mas os grandes partos são laboriosos; não é sem abalos e sem 
grandes rasgões no solo que se extirpam dos terrenos a limpar as 
ervas daninhas, que têm longas e profundas raízes. 


A Espineta de Henrique III 

O fato seguinte é a continuação da interessante história 
da Ari a e letra do rei Henrique III, relatada na Revista de julho de 
1865. Desde então o Sr. Bach tornou-se médium escrevente; mas 
pratica pouco, devido à fadiga resultante. Só o faz quando incitado 
por uma força invisível, que se traduz por viva agitação e tremor da 
mão, porque, então, a resistência é mais penosa que o exercício. É 
mecânico no mais absoluto sentido da palavra e não tem 
consciência nem lembrança do que escreve. Um dia em que se 
achava nessa disposição, escreveu esta quadra: 


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Fevereiro de 1866 


O rei Henrique dá essa grande espineta 

A Baldazzarini, um bom músico então. 

E se ela não é boa, elegante, completa 

Ao menos trate-a bem, por justa gratidão. 

A explicação destes versos, que para o Sr. Bach não 
tinham sentido, lhe foi dada em prosa. 

“O rei Henrique, meu senhor, que me deu a espineta 
que possuis, tinha escrito uma quadra num pedaço de pergaminho 
e a mandara pregar no estojo; certa manhã ele ma enviou. Alguns 
anos mais tarde, tendo de fazer uma viagem, e temendo, já que eu 
levava minha espineta para fazer música, que o pergaminho fosse 
arrancado e se perdesse, tirei-o; e para não perdê-lo, coloquei-o 
num pequeno nicho, à esquerda do teclado, onde ainda se 
encontra.” 


A espineta é a origem dos pianos atuais, na sua maior 
simplicidade, e se tocava da mesma maneira. Era um pequeno 
cravo de quatro oitavas, de aproximadamente um metro e meio de 
comprimento por quarenta centímetros de largura, e sem pés. As 
cordas, no interior, eram dispostas como nos pianos, e tocadas por 
meio de teclas. Era transportada à vontade, acondicionada num 
estojo, como se faz com os baixos e os violoncelos. Para utilizá-la, 
era posta numa mesa ou sobre um X móvel. 

O instrumento estava então em exposição no museu 
retrospectivo, nos Champs-Elysées, onde não era possível fazer a 
busca indicada. Quando ela lhe foi devolvida, o Sr. Bach, 
juntamente com o filho, apressou-se em rebuscar todos os cantos, 
mas inutilmente, de sorte que a princípio pensou tratar-se de uma 
mistificação. Entretanto, para nada ter a censurar-se, desmontou-a 
completamente e descobriu, à esquerda do teclado, entre duas 
pranchetas, um intervalo tão estreito que nele não se podia 
introduzir a mão. Explorou esse recanto, cheio de poeira e de teias 
de aranha, e daí retirou um pedaço de pergaminho dobrado, 


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Revista Espírita 


enegrecido pelo tempo, com trinta e um centímetros de 
comprimento por sete e meio de largura, sobre o qual estava escrita 
a quadra seguinte, em caracteres da época, bastante grandes: 

Eu, Henrique Terceiro, entrego esta espineta 
A Baltasarini, meu músico feliz. 

Quanto ao som, o que importa aqui é minha meta: 

Dar-lha como lembrança e tê-la como eu quis. 


Henrique 

Esse pergaminho é perfurado nos quatro cantos por 
furos que, evidentemente, são os dos pregos que serviram para 
fixá-lo na caixa. Além disso, tem nas bordas uma porção de furos 
alinhados e regularmente espaçados, que parecem ter sido feitos 
por preguinhos. Foi exposto na sala de sessões da Sociedade, e 
todos tivemos o prazer de o examinar, bem como a espineta, na 
qual o Sr. Bach tocou e cantou a ária e a letra a que nos referimos, 
e que, como se sabe, lhe foram reveladas em sonho. 

Os primeiros versos ditados reproduziam, como se vê, 
o mesmo pensamento que os do pergaminho, dos quais são a 
tradução em linguagem moderna, e isto antes que estes últimos 
fossem descobertos. 

O terceiro verso é obscuro e contém, sobretudo, a 
palavra ma, que parece não ter qualquer sentido e não se ligar à idéia 
principal, e que, no original, está enquadrada num filete. 
Inutilmente procuramos a sua explicação, e o próprio Sr. Bach não 
o sabia. Estando um dia em casa deste último, teve ele, 
espontaneamente e em minha presença, uma comunicação de 
Baldazzarini, dada em nossa intenção, vazada nestes termos: 

“Amico mio, 

Estou contente contigo; escrevestes esses versos em 
minha espineta; minha promessa está realizada e agora estou 


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tranquilo (Alusão a outros versos ditados ao Sr. Bach e que 
Baldazzarini lhe tinha dito que escrevesse no instrumento). Quero 
dizer uma palavra ao sábio presidente que vem te visitar: 

Allan Kardec, ó tu, cujos úteis trabalhos 

Instruem cada dia a novos bons obreiros 

Não nos trazes jamais quaisquer princípios falhos; 

Que os Espíritos bons aclarem teus roteiros. 

Preciso é pois lutar, enfim contra a ignorância 

Dos que sábios se crêem da Terra por jactância. 

Não te abatas porém; a tarefa é de dores; 

Mas fácil quando o foi aos bons propagadores? 

“O rei zombava de meu sotaque em seus versos; eu 
sempre dizia ma, em vez de mas. Adio, amico. 


Baldazzarini 

Assim foi dada, sem pergunta prévia, a explicação 
daquele ma. É o vocábulo italiano que significa mas, intercalado por 
brincadeira, pelo qual o rei designava Baldazarinni que, como 
muitos de sua nação, o pronunciava muitas vezes. Assim o rei, 
dando aquela espineta ao seu músico, lhe disse: Se não é boa, se soa 
mal, ou se ma (Baldazzarini) a julga muito simples, de pouco valor, 
que a guarde em seu estojo, como lembrança minha.” 

A palavra ma está enquadrada num filete, como se entre 
parênteses. Certamente por muito tempo teríamos procurado esta 
explicação, que não podia ser reflexo do pensamento do Sr. Bach, 
já que ele próprio não a compreendia. Mas o Espírito viu que 
necessitávamos dela para completar o nosso relato e aproveitou a 
ocasião para no-la dar, sem que tivéssemos pensado em lha 
solicitar, porque, quando o sr. Bach se pôs a escrever, nós 
ignorávamos, assim como ele, qual era o Espírito que se 
comunicava. 

Restava uma importante questão a resolver, a de saber 
se a escrita do pergaminho era realmente da mão de Henrique III. 


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Revista Espírita 


O Sr. Bach se dirigiu à Biblioteca Imperial para compará-la com a 
dos manuscritos originais. De início encontraram alguns que não 
tinham perfeita similitude, mas apenas um mesmo tipo de letra. 
Com outras peças a identidade era absoluta, tanto para o corpo da 
escrita, quanto para a assinatura. Essa diferença provinha de que a 
caligrafia do rei era variável, circunstância que logo será explicada. 

Assim, não podia haver dúvida quanto a autenticidade 
dessa peça, embora certas pessoas, que professam uma 
incredulidade radical em relação às coisas ditas sobrenaturais, 
tenham pretendido que não passava de uma imitação muito exata. 
Ora, observaremos que aqui não se trata de uma escrita mediúnica, 
dada pelo Espírito do rei, mas de um manuscrito original, escrito 
pelo próprio rei, em vida, e que nada tem de mais maravilhoso do 
que aqueles que circunstâncias fortuitas fazem descobrir 
diariamente. O maravilhoso, se maravilhoso existe, está apenas na 
maneira pela qual sua existência foi revelada. E bem certo que se o 
Sr. Bach se tivesse contentado em dizer que o tinha encontrado por 
acaso em seu instrumento, não teriam levantado nenhuma objeção. 

Estes fatos tinham sido relatados em sessão da 
Sociedade, de 19 de janeiro de 1866, à qual assistia o Sr. Bach. O Sr. 
Morin, membro da Sociedade, médium sonâmbulo muito lúcido e 
que, em seu sono magnético, vê perfeitamente os Espíritos e com 
eles se entretém, assistia à sessão em estado de sonambulismo. 
Durante a primeira parte da sessão, consagrada a leituras diversas, 
à correspondência e ao relato dos fatos, o Sr. Morin, com quem não 
se ocupavam, parecia em conversa mental com seres invisíveis; ele 
lhes sorria e trocava com eles apertos de mãos. Quando chegou sua 
vez de falar, pediram-lhe que designasse os Espíritos que via e 
rogasse a eles que nos transmitissem, por seu intermédio, o que nos 
quisessem dizer para nossa instrução. Não lhe foi dirigida uma 
única pergunta direta. Só mencionamos sumariamente alguns fatos 
passados, para dar uma idéia do aspecto da sessão e para chegar ao 
assunto principal que aqui nos ocupa. 


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Nomeá-los todos, disse ele, seria impossível, pois seu 
número é muito grande; aliás, há muitos que não conheceis, e que 
vêm para se instruir. A maioria deles queria falar, mas cedem o 
lugar aos que, no momento, têm coisas mais importantes a dizer. 

Para começar, está ao nosso lado o nosso antigo colega, 
o último que partiu para o mundo dos Espíritos, o Sr. Didier, que 
não falta a nenhuma de nossas sessões e que vejo exatamente como 
em vida, com a mesma fisionomia; dir-se-ia que está aqui com o seu 
corpo material; apenas não tosse mais. Dá-me conta de suas 
impressões, de sua opinião sobre as coisas atuais, e me encarrega de 
vos transmitir suas palavras. 

Em seguida vem um rapaz, que se suicidou 
recentemente em circunstâncias excepcionais e cuja situação 
descreve, o qual apresenta uma fase, de certo modo nova, do estado 
de certos suicidas após a morte, em razão das causas determinantes 
do suicídio e da natureza de seus pensamentos. 

Depois vem o Sr. B..., fervoroso espírita, morto há 
alguns dias, em consequência de uma operação cirúrgica, e que 
tinha haurido em sua crença e na prece a força para suportar 
corajosamente e com resignação seus longos sofrimentos. “Que 
reconhecimento, diz ele, não devo ao Espiritismo! Sem ele 
certamente teria posto fim às minhas torturas e seria como esse 
jovem infeliz que acabais de ver. A idéia do suicídio me veio 
algumas vezes, mas sempre a repeli. Sem isto, como teria sido triste 
a minha sorte! Hoje sou feliz, oh! muito feliz, e agradeço aos nossos 
irmãos, que me assistiram com suas preces cheias de caridade. Ah! 
se soubessem quão doces e salutares eflúvios a prece do coração 
derrama sobre os sofrimentos!” 

“Mas, então, onde me conduzem? continua o 
sonâmbulo; num abrigo miserável! Lá está um homem ainda 
jovem, que morre do peito... a miséria é completa: nada para se 


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aquecer, nada para comer! Sua esposa, esgotada de fadiga e de 
privações, não pode mais trabalhar... Ah! o último triste recurso!... 
não tem mais cabelos.... cortou-os e vendeu para obter alguns 
centavos!... Quantos dias isto os fará viver?... É horroroso!” 

Solicitado se pode indicar o domicílio dessa pobre 
gente, disse: “Esperai!” Depois parece escutar o que lhe dizem; 
toma um lápis e escreve um nome, com indicação da rua e número. 
Feita a verificação na manhã seguinte, tudo foi achado 
perfeitamente exato. 

Refeito da emoção e voltando seu Espírito ao local da 
sessão, ele ainda falou de várias outras pessoas e de diversas coisas, 
que foram para os nossos guias espirituais assunto de instruções de 
elevado alcance, e que teremos ocasião de referir de outra vez. 

De repente exclama: “Mas aqui há Espíritos de toda 
espécie! Alguns foram príncipes, reis! Um deles avança; tem o rosto 
longo e pálido, uma barbicha pontuda, uma espécie de gorro 
encimado por uma centelha. Ele me pede que vos diga: 

‘O pergaminho de que falastes e que tendes sob os 
olhos foi mesmo escrito por minha mão, mas, a respeito, eu vos 
devo uma explicação. 

‘Em meu tempo não se escrevia com tanta facilidade 
quanto hoje, sobretudo os homens de minha posição. Os materiais 
eram menos adequados e menos aperfeiçoados; a escrita era mais 
lenta, mais grossa, mais pesada; por isso refletia melhor as 
impressões da alma. Como sabeis, meu humor não era uniforme e, 
conforme eu estivesse em boa ou má disposição, minha escrita 
mudava de caráter. E o que explica a diferença que se nota nos 
meus manuscritos que restam. Quando escrevi esse pergaminho 
para o meu músico, enviando-lhe a espineta, estava num daqueles 
momentos de satisfação. Se procurardes em meus manuscritos 
aqueles cuja letra se assemelha à deste, reconhecereis, pelos 


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assuntos tratados, que eu devia estar num desses bons momentos e 
aí tereis outra prova de identidade.” 

Por ocasião da descoberta deste escrito, do qual falou o 
Grand Journal em seu número de 14 de janeiro, o mesmo jornal 
estampa o artigo seguinte, em seu exemplar de 21 de janeiro: 

“Esgotemos a questão de correspondência, 
mencionando a carta da Sra. condessa de Martino, relativa à 
espineta do Sr. Bach. A condessa está persuadida de que o 
correspondente sobrenatural do Sr. Bach é um impostor, visto que 
devia assinar Balda^arini e não Balta^arini, que é italiano 
macarrônico.” 

Primeiramente faremos notar que essa chicana a 
propósito da ortografia de um nome próprio é sofrivelmente 
pueril, e que o epíteto de impostor , em falta do correspondente 
invisível, no qual não acredita a senhora condessa, cai sobre um 
homem honrado, o que não é de muito bom-gosto. Em segundo 
lugar, Baldazzarini, simples músico, espécie de trovador, bem podia 
não dominar a língua italiana em sua pureza, numa época em 
que não se dava tanta importância à instrução. Contestariam a 
identidade de um francês que escrevesse em francês macarrônico, 
e não se vê gente incapaz de escrever corretamente o próprio 
nome? Por sua origem, Baldazzarini não devia estar muito acima do 
macarronismo. Mas essa crítica cai diante de um fato: é que os 
franceses, pouco familiarizados com as nuanças da ortografia 
italiana, ouvindo pronunciar esse nome, naturalmente o escrevem à 
francesa. O próprio rei Henrique III, na quadra encontrada e citada 
acima, o escreve simplesmente Baltasarini , embora não seja um 
ignorante. Assim foi com os que enviaram ao Grand Journal o relato 
do fato em questão. Quanto ao músico, nas diversas comunicações 
que ditou ao Sr. Bach, e das quais temos em mãos vários originais, 
assinou Baldazzarini e, às vezes, Baldaz ar ™ú como se pode 
confirmar; a falta, pois, não é dele, mas dos que, por ignorância, 
afrancesaram seu nome, nós em primeiro lugar. 


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É realmente curioso ver as puerilidades a que se 
apegam os adversários do Espiritismo, prova evidente da escassez 
de boas razões. 


r 

Os Ratos de Equihen 

Um dos nossos assinantes de Boulogne-sur-Mer 
manda-nos o seguinte, em data de 24 de dezembro de 1865: 

“Há alguns dias fiquei sabendo que em Equihen, 
vilarejo de pescadores, perto de Boulogne, em casa de um tal L..., 
fazendeiro muito rico, passavam-se fatos com o caráter de 
manifestações físicas espontâneas, e que lembram os de Grandes- 
Ventes, perto de Dieppe, de Poitiers, de Marselha, etc. Todos os 
dias, em torno das sete horas da noite, pancadas e rolamentos 
muito barulhentos são ouvidos no soalho. Um armário fechado a 
chave se abre de repente e as roupas que contém são lançadas no 
meio do quarto; as camas, sobretudo a da filha da casa, são 
bruscamente desfeitas várias vezes seguidas. 

Embora a população estivesse longe de se ocupar de 
Espiritismo e, mesmo, de saber do que se trata, pensaram que o 
autor desse tumulto, cuja causa as pesquisas e uma vigilância muito 
minuciosa foram incapazes de descobrir, bem poderia ser um 
irmão do tal L..., antigo militar, morto há dois anos na Argélia. 
Parece que tinha recebido dos parentes a promessa que, se 
morresse em serviço, mandariam trazer o corpo para Equihen. 
Como a promessa não foi cumprida, supunham que fosse o 
Espírito desse irmão que, diariamente e há seis semanas, viesse 
perturbar a casa e todo o vilarejo. 

O clero incomodou-se com os fenômenos; quatro 
curas da localidade e das circunvizinhanças, depois cinco 
redentoristas e três ou quatro religiosas, vieram para exorcizar o 


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Espírito, mas inutilmente. Vendo que não conseguiam fazer cessar 
o barulho, aconselharam o tal L... a partir para a Argélia, a fim de 
buscar o corpo do irmão, o que fez imediatamente. Antes da 
partida, esses senhores fizeram com que toda a família se 
confessasse e comungasse; depois disseram que era preciso dizer 
missas, sobretudo uma missa cantada, depois missas rezadas 
diariamente. Celebrada a primeira, os redentoristas se encarregaram 
das outras. Recomendaram expressamente às senhoras L... que 
abafassem aqueles ruídos e dissessem a todos quantos viessem 
informar-se se a coisa continuava, que o barulho era provocado 
pelos ratos. E acrescentaram: E preciso que vos guardeis de 
propagar essas coisas, pois isto seria uma grave ofensa a Deus, e 
porque existe uma seita que procura destruir a religião; que se ela 
soubesse o que se passa, não deixaria de tirar partido, a fim de a 
prejudicar, pelo que a família seria responsável perante Deus; que 
era uma infelicidade que a coisa já se tivesse espalhado. A partir 
desse momento as portas foram hermeticamente fechadas, a 
A cancela do pátio cuidadosamente trancada a chave e a entrada A 

interdita a todos os que viessem todas as noites ouvir o barulho. 

Mas se puseram chaves em todas as portas, não as puderam colocar 
em todas as línguas, e os ratos agiram tão bem que eram ouvidos 
num raio de dez léguas. Engraçadinhos disseram ter visto os ratos 
roendo a roupa, mas não as atirar para fora, nem abrir portas 
fechadas a chave. E que, diziam eles, provavelmente são ratos de 
uma nova espécie, trazidos por algum navio estrangeiro. 

Esperamos com impaciência que os mostrem ao público.” 

O mesmo fato nos é relatado por dois outros 
correspondentes. Disso ressalta uma primeira consideração, a de 
que esses senhores do clero, que eram numerosos, e que tinham 
interesse em descobrir uma causa vulgar, não teriam deixado de 
assinalá-la, caso existisse, e, sobretudo, não teriam prescrito a 
pequena mentira dos ratos , sob pena de incorrer no desagrado de 
Deus. Reconheceram, pois, a intervenção de um poder oculto. Mas, 
então, por que o exorcismo é sempre impotente em semelhantes 


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Revista Espírita 


casos? Para isto há, antes de mais, uma razão peremptória: é que o 
exorcismo se dirige aos demônios ; ora, como os Espíritos obsessores 
e batedores não são demônios, mas seres humanos, o exorcismo 
não tem influência sobre eles. Em segundo lugar, o exorcismo é um 
anátema e uma ameaça que irrita o Espírito malfeitor, e não uma 
instrução capaz de o tocar e o conduzir ao bem. 

Na circunstância presente, aqueles senhores 
reconheceram que podia ser o Espírito do irmão morto na Argélia, 
sem o que não teriam aconselhado que fossem buscar o seu corpo, 
a fim de cumprir a promessa que lhe fora feita; não teriam 
recomendado missas, que não podiam ser ditas em favor dos 
demônios. Em que se torna, pois, a doutrina dos que pretendem 
que só os demônios podem manifestar-se e que tal poder é negado 
às almas dos homens? Se um Espírito humano pôde fazê-lo no 
caso de que se trata, por que não o faria em outros? Por que um 
Espírito bom e benevolente não se comunicaria senão pela 
)- violência, para ser lembrado pelos que o amaram e lhes dar sábios ~i 

conselhos? 


É preciso ser consequente consigo mesmo. Dizei sem 
rodeios, de uma vez por todas, que são sempre os demônios, 
sem exceção: a gente acreditará no que quiser; ou, então, 
reconhecei que os Espíritos são as almas dos homens, e que no 
número, há bons e maus que podem comunicar-se. 

Aqui se apresenta uma questão especial do ponto de 
vista espírita. Como os Espíritos podem exigir que seus corpos 
fiquem de preferência num lugar a outro? Os Espíritos de certa 
elevação não se prendem absolutamente a isto; mas os menos 
adiantados não são tão desprendidos da matéria, a ponto de não 
ligar importância às coisas terrenas, de que o Espiritismo oferece 
numerosos exemplos. Mas aqui o Espírito pode ser solicitado por 
outro motivo, o de lembrar ao irmão que ele faltou à sua promessa, 
negligência que este não podia se desculpar pela falta de recursos, 


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Fevereiro de 1866 


já que era rico. Talvez tivesse pensado consigo mesmo: “Ah! meu 
irmão está morto; não irá fazer a sua reclamação, e será uma grande 
despesa a menos.” 

Ora, suponhamos que o irmão, fiel aos seus 
compromissos, desde logo tivesse ido à Argélia, mas não 
encontrasse o corpo, dada a confusão inevitável em tempo de 
guerra, e tivesse trazido outro corpo, que não o do seu parente: este 
último não teria ficado menos satisfeito, porque o dever moral fora 
cumprido. Os Espíritos nos dizem sem cessar: O pensamento é 
tudo; a forma nada é e não nos prendemos a ela. 


Novo e Definitivo Enterro do 
Espiritismo 

Quantas vezes já disseram que o Espiritismo estava 
morto e enterrado! Quantos escritores já se gabaram de lhe haver 
dado o golpe de misericórdia, uns porque tinham dito palavrões 
temperados com sal grosso, outros porque haviam descoberto um 
charlatão enfarpelando-se com o nome de espírita, ou alguma 
imitação grosseira de um fenômeno! Sem falar de todos os 
sermões, pastorais e brochuras da mesma fonte, de onde o menor 
julgava ter lançado o raio, o aparecimento dos espectros nos teatros 
foi saudado com um hurra! em toda a linha. “Temos o segredo 
desses espíritas”, diziam sem trégua os jornais, pequenos e grandes, 
desde Perpignan até Dunquerque; “jamais eles se erguerão dessa 
bordoada!” Os espectros passaram e o Espiritismo ficou de pé. 
Depois vieram os irmãos Davenport, apóstolos e sumos- 
sacerdotes do Espiritismo, que eles não conheciam e que nenhum 
espírita conhecia. Aí, ainda, o Sr. Robin teve a glória de salvar, pela 
segunda vez, a França e a Humanidade, tocando muito bem os 
negócios de seu teatro. A imprensa teceu coroas a esse corajoso 
defensor do bom-senso, a esse sábio que havia descoberto as 


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Revista Espírita 


astúcias do Espiritismo, como o Sr. Dr. Jobert (de Lamballe) tinha 
descoberto o segredo do músculo estalante. Contudo, os irmãos 
Davenport partiram sem as honras da guerra; o músculo estalante 
fez água e o Espiritismo vai sempre muito bem. Evidentemente 
isto prova uma coisa: é que ele não consiste nem nos espectros do 
Sr. Robin, nem nas cordas e nos tambores bascos dos Srs. 
Davenport, nem no músculo pequeno perónio’. E, pois, mais um 
golpe que falha. Mas desta vez, eis o bom, o verdadeiro, e é 
impossível que o Espiritismo se levante: são o Événement, o Opinion 
nationale e o Grande Journal que nos informam e o afirmam. Uma 
coisa muito estranha é que o Espiritismo se apraz em reproduzir 
todos os fatos que lhe opõem e que, segundo seus adversários, 
devem matá-lo. Se os julgasse muito perigosos, ele os calaria. Eis de 
que se trata: 

“O célebre ator inglês Sothem acaba de escrever a um 
jornal de Glasgow uma carta que dá o último golpe no Espiritismo. 
Esse jornal o censurava por atacar sem a menor consideração os 
irmãos Davenport e os adeptos das influências ocultas, depois de 
ele próprio ter dado sessões de Espiritismo na América, sob o 
nome de Sticart, que então era o seu pseudônimo de teatro. O Sr. 
Sothem confessa perfeitamente ter mostrado muitas vezes aos seus 
amigos que era capaz de executar todas as habilidades dos espíritas 
e mesmo ter feito proezas ainda mais maravilhosas; mas jamais suas 
experiências foram executadas fora de um pequeno círculo de 
amigos e conhecidos. Jamais fez que alguém pagasse um vintém 
qualquer; ele próprio cobria as despesas de suas experiências, 
depois das quais ele e os amigos se reuniam num alegre jantar. 

“Com o concurso de um americano muito ativo, obteve 
os mais curiosos resultados: aparição de fantasmas, ruído de 


3 Vide a Revista Espírita de junho de 1859: O músculo estalante. O 
Moniteur e outros jornais anunciaram, há algum tempo, que o Sr. Dr. 
Jobert (de Lamballe) tinha sido acometido de alienação mental e 
atualmente se encontra numa casa de saúde. Esse triste acontecimento 
certamente não se deve à sua crença nos Espíritos. 


88 


Fevereiro de 1866 


instrumentos, assinaturas de Shakespeare, mãos invisíveis passando 
pelos cabelos dos espectadores e lhes aplicando tapas, etc., etc. 

“O Sr. Sothem sempre disse que todas essas mágicas 
resultavam de combinações engenhosas, de habilidade e de astúcia, 
sem que os Espíritos do outro mundo nelas tomassem qualquer 
parte. 


“Em suma, o célebre artista declara que desafia os 
Hume, os Davenport e todos os espíritas do mundo, a fazerem 
alguma manifestação que ele não possa superar. 

“Ele jamais pretendeu fazer profissão de sua habilidade, 
mas apenas confundir os velhacos, que ultrajam a religião e roubam 
o dinheiro do público, fazendo-o crer que têm um poder 
sobrenatural, que mantêm relações com o outro mundo, que 
podem evocar as almas dos mortos. O Sr. Sothem não faz rodeios 
para dizer sua opinião; diz as coisas por seus nomes; chama um 
gato de gato e os Rollets... de vigaristas.” 

Os Srs. Davenport tinham contra si duas coisas que 
os nossos adversários reconheceram: as exibições teatrais e a 
exploração. Crendo de boa-fé - pelo menos gostamos de assim 
pensar - que o Espiritismo consiste em malabarismos da parte dos 
Espíritos, os adversários esperavam que os espíritas fossem 
tomar partido por esses senhores; ficaram um pouco desapontados 
quando os viram, ao contrário, condenar esse gênero de 
manifestações como prejudicial aos princípios da doutrina, e 
demonstrar que é ilógico admitir que os Espíritos estejam a toda 
hora às ordens do primeiro que chegar querendo servir-se deles 
para ganhar dinheiro. Certos críticos até fizeram, de moto-próprio, 
valer este argumento contra os Srs. Davenport, sem suspeitar que 
defendiam a causa do Espiritismo. A idéia de pôr os Espíritos em 
cena e fazê-los servir de comparsas com vistas ao interesse, 
provocou um sentimento geral de aversão, quase de repulsa, 


Revista Espírita 


mesmo nos incrédulos, que se disseram: “Não cremos nos 
Espíritos; mas se os há, não é em tais condições que devem 
mostrar-se; e devemos tratá-los com mais respeito.” Não 
acreditavam em Espíritos vindo a tanto por sessão e nisto tinham 
completa razão; donde se pode concluir que a exibição de coisas 
extraordinárias e a exploração são os piores meios de fazer 
prosélitos. Se o Espiritismo patrocinasse tais coisas, este seria o seu 
lado fraco; seus adversários o compreendem tão bem, que é sobre 
este que não perdem nenhuma ocasião de ferir, crendo atingir a 
doutrina. O Sr. Gérôme, do Univers illustré , respondendo ao Sr. 
Blanc de Lalésie (ver nossa Revista de dezembro), que o censurava 
por falar do que não conhecia, disse: “Praticamente estudei o 
Espiritismo com os irmãos Davenport, e isto me custou 15 francos. 
E verdade que os irmãos Davenport hoje trabalham a preços mais 
suaves: por 3 ou 5 francos pode-se ver suas farsas; preços de Robin, 
ainda bem!” 


} O autor do artigo sobre a jovem cataléptica da Suábia, ~i 

que não é espírita (vide o número de janeiro), tem o cuidado de 
ressaltar, como prova de confiança nesses fenômenos 
extraordinários, que os pais não pensam absolutamente em tirar 
partido das estranhas faculdades de sua filha. 

A exploração da idéia espírita é, pois, um motivo de 
descrédito. Os espíritas condenam a especulação, e é por isto que 
se tem o cuidado de apresentar o ator Sothem como 
completamente desinteressado, na expectativa de torná-lo um 
argumento vitorioso. E sempre essa idéia que o Espiritismo só vive 
de fatos maravilhosos e de trapaças. 

Que a crítica bata quanto queira nos abusos; que 
desmascare os truques e as astúcias dos charlatães. O Espiritismo, 
que não usa nenhum método secreto e cuja doutrina é toda moral, 
não poderá senão ganhar em se ver livre dos parasitas que dele 
fazem um degrau e dos que lhe desnaturam o caráter. 


90 


Fevereiro de 1866 


O Espiritismo teve como adversários homens de real 
valor, em saber e em inteligência, que contra ele empregaram, sem 
sucesso, todo um arsenal de argumentação. Vejamos se o ator 
Sothem terá mais êxito que os outros para o enterrar. Ele o estaria 
há muito tempo se tivesse repousado nos absurdos que lhe 
atribuem. Se, pois, depois de haver matado o charlatanismo e 
desacreditado as práticas ridículas, ele existe sempre, é que há nele 
algo de mais sério, que não foi possível atingir. 


Os Qüiproquós 

A avidez com que os detratores do Espiritismo 
aproveitam as menores notícias, que julgam ser-lhe desfavoráveis, 
os expõe a singulares enganos. Sua pressa em as publicar é tal que 
não têm tempo em lhes verificar a exatidão. Aliás, para que tanto 
esforço! a verdade do fato é uma questão secundária, contanto que 
A dela ressalte o ridículo. Por vezes essa precipitação tem seus A 

inconvenientes e, em todo o caso, atesta uma leviandade que está 
longe de aumentar o valor da crítica. 

Outrora os saltimbancos eram simplesmente chamados 
escamoteadores ; caindo o vocábulo em descrédito, foi substituído por 
prestidigitadores , mas que ainda lembrava muito o jogador de copos. 

O célebre Conte, parece-nos, foi o primeiro que se adornou com o 
título de físico e que obteve o privilégio, sob a Restauração, de pôr 
em seus anúncios e nos letreiros de seu teatro: Físico do rei. Desde 
então, até mesmo o mais medíocre escamoteador que percorria 
feiras se intitulava de físico, professor de Física, etc., maneira, como 
qualquer outra, de atirar pó nos olhos de certo público que, não 
sabendo mais, os coloca de boa-fé no mesmo nível dos físicos da 
Faculdade de Ciências. Certamente a arte da prestidigitação tem 
feito imensos progressos, e não se pode contestar a alguns que a 
praticam com brilho, conhecimentos especiais, um talento real e 
um caráter honrado; mas não passa da arte de produzir ilusões, 


91 


Revista Espírita 


com maior ou menor habilidade, e não de uma ciência séria, com 
seu lugar no Instituto. 

O Sr. Robin adquiriu neste gênero uma celebridade 
para a qual não contribuiu pouco o papel que ele desempenhou no 
caso dos irmãos Davenport. Esses senhores, com ou sem razão, 
pretenderam que operavam com o auxilio dos Espíritos; de sua 
parte era um novo meio de excitar a curiosidade, saindo dos 
lugares-comuns? Não é aqui o lugar de examinar a questão. Seja 
como for, só pelo fato de se dizerem agentes dos Espíritos, os que 
não o admitem de forma alguma protestarão. O Sr. Robin, como 
homem hábil em tirar proveito da coisa, não perde a oportunidade; 
declara produzir os mesmos efeitos por simples passes de mágica. 
Julgando que os Espíritos estão mortos, a crítica canta vitória e o 
proclama vencedor. 

Mas o entusiasmo é cego e por vezes comete estranhas 
gafes. Há muitos Robins no mundo, como há muitos Martins. Eis 
que um Sr. Robin, professor de Física, acaba de ser eleito membro 
da Academia de Ciências. Não há mais dúvida: só pode ser o Sr. 
Robin, o físico do boulevard du Temple, o rival dos irmãos 
Davenport, que toda noite judia dos Espíritos em seu teatro; e sem 
mais ampla informação, um jornal sério, o Opinion nationale , em seu 
folhetim de sábado, 20 de janeiro, publica o seguinte artigo: 

“Há algo de errado nos acontecimentos da semana? 
Entretanto, havia em seu número alguns bastante curiosos. Por 
exemplo, a eleição de Charles Robin para a Academia de Ciências. 
Há muito tempo defendíamos aqui a sua candidatura; mas 
pregavam bem alto contra ela em mais de um lugar. O fato é que 
esse nome de Robin tem algo de diabólico. Lembrai-vos de Robin 
des Bois. O herói das Memórias do Diabo não se chamava Robin? 
Esse Sr. Robin, que amarrou o guizo no pescoço dos Davenport, é 
um físico tão sábio quanto amável. O guizo cresceu, cresceu; 
tornou-se maior e mais retumbante que o grande sino de 


92 


Fevereiro de 1866 


Notre-Dame. Os pobres farsistas, atordoados pelo ruído que 
faziam, viram-se obrigados a fugir para a América , mas a própria 
América não os quer mais. Grande vitória do bom-senso; derrota 
do sobrenatural! Ele contava tomar uma desforra da Academia de 
Ciências, e fez esforços heróicos para excluir esse inimigo, esse 
positivista, esse descrente ilustre que se chama Charles Robin. E eis 
que no próprio seio de uma Academia tão bem pensante, o 
sobrenatural ainda é debatido. Charles Robin vai sentar-se à 
esquerda do Sr. Pasteur. E já não estamos no tempo das doces 
fábulas, no tempo feliz e saudoso em que o cajado do pastor se 
impunha a Robin carneiro!” 


Ed. About 

Para quem a mistificação? Seríamos realmente tentados 
a crer que algum Espírito maligno conduziu a pena do autor do 
artigo. 

Eis um outro quiproquó que, por ser menos divertido, 
não prova menos a leviandade com que a crítica acolhe, sem exame, 
tudo que julga contrário ao Espiritismo, obstinando-se, a despeito 
de tudo quanto foi dito, a encarnar nos irmãos Davenport; 
de onde conclui que tudo quanto for um revés para esses senhores, 
também o é para a doutrina, que não é mais solidária com 
os que lhe tomam o nome, do que a verdadeira física com aqueles 
que usurpam o nome de físico. 

Vários jornais apressaram-se em reproduzir o artigo 
seguinte, conforme o Messager franco-américain. Entretanto eles 
deveriam, melhor que ninguém, saber que nem tudo que é 
impresso é palavra do Evangelho: 

“Os pobres irmãos Davenport não podiam escapar ao 
ridículo que espera os charlatães de toda espécie. Acreditados e 
louvados nos Estados Unidos, onde durante muito tempo 
exploraram, depois descobertos e ridicularizados na capital da 


93 


Revista Espírita 


França, menos fácil para sofrer o embuste , era preciso que 
recebessem, na mesma sala de suas grandes façanhas em Nova 
Iorque, o último desmentido que mereciam. 

“Esse desmentido acaba de lhes ser dado publicamente 
por seu antigo comparsa, o Sr. Fay, na sala do Cooper Institute, 
sábado à noite, em presença de numerosa assembléia. 

“Ali o Sr. Fay desvendou tudo, os segredos do famoso 
armário, o segredo das cordas e dos nós e de todos os 
malabarismos, por tanto tempo empregados com sucesso. Comédia 
humana! E dizer que há gente séria e instruída, que admirou e 
defendeu os irmãos Davenport e que chamou de Espiritismo farsas 
que talvez fossem toleradas no carnaval!” 

Não nos cabe tomar a defesa dos Srs. Davenport, cujas 
exibições sempre condenamos, como contrárias aos princípios da 
A sã Doutrina Espírita. Mas, seja qual for a opinião que se faça a seu 1 

respeito, devemos dizer, a bem da verdade, que foi um erro inferir 
desse artigo que estivessem em Nova Iorque e ali tivessem sido 
ridicularizados. Sabemos de fonte segura que, deixando Paris, 
voltaram à Inglaterra, onde ainda se acham no momento. O Sr. Fay, 
que teria revelado seus segredos, não é o seu cunhado William 
Fay, que os acompanha, mas um tal H. Melleville Fay, que produzia 
efeitos semelhantes na América, e do qual se fala em sua biografia, 
com a recomendação de não os confundir. Nada há de admirável 
que esse senhor, que lhes fazia concorrência, tenha julgado 
conveniente aproveitar sua ausência para lhes pregar uma peça e os 
desacreditar em proveito próprio. Nessa luta ao fenômeno não se 
poderia ver Espiritismo. E o que dá a entender o fim do artigo, por 
esta frase: “E dizer que há gente séria (...), que chamou de 
Espiritismo farsas que talvez fossem toleradas no carnaval!” Essa 
exclamação tem o ar de uma censura dirigida aos que confundem 
coisas tão disparatadas. 


94 


Fevereiro de 1866 


Os irmãos Davenport forneceram aos detratores do 
Espiritismo ocasião ou pretexto para um formidável levante, em 
presença do qual ele ficou de pé, calmo e impassível, continuando 
sua rota sem se inquietar com o barulho que faziam à sua volta. Um 
fato digno de nota é que seus adeptos, longe de se amedrontarem, 
foram unânimes em considerar essa efervescência como 
eminentemente útil à sua causa, certos de que o Espiritismo só tem 
a ganhar por ser conhecido. A crítica caiu sem dó nem piedade 
sobre os irmãos Davenport, neles julgando matar o Espiritismo. Se 
este não gritou, é porque não se sentiu ferido. O que ela matou foi 
precisamente o que ele condena e desaprova: a exploração, as 
exibições públicas, o charlatanismo, as manobras fraudulentas, 
as imitações grosseiras de fenômenos naturais, que se produzem 
em condições completamente diversas, o abuso de um nome que 
representa uma doutrina toda moral, de amor e de caridade. Depois 
desta rude lição, acreditamos que seria temerário tentar a sorte por 
semelhantes meios. 

E verdade que disso resultou uma certa confusão 
momentânea no espírito de algumas pessoas, uma espécie de 
hesitação muito natural nas que só ouviram a censura lançada com 
parcialidade, sem separar o verdadeiro do falso; mas deste mal saiu 
um grande bem: o desejo de conhecer, que não pode redundar 
senão em proveito da doutrina. 

Obrigado, pois, à crítica por ter feito, com a ajuda dos 
poderosos meios de que dispõe, o que os espíritas não o teriam 
podido por si mesmos; ela adiantou a questão de alguns anos, e 
mais uma vez convenceu seus adversários de sua impotência. Aliás, 
o caso Davenport foi um assunto tão repisado, que ao público 
parece tão enfadonho quanto o grito de Lambert. E tempo que a 
crônica encontre um novo tema para explorar. 


Revista Espírita 


Nota Bibliográfica 

A propósito de nosso artigo do mês passado sobre o Dicionário 
Universal , muitas pessoas nos pediram informações sobre o modo de subscrição 
e pagamento. Eis a nota que, a propósito, nos foi dada pela direção. 

Preço de cada fascículo de 8 páginas: 10 c. Publicam-se 
dois fascículos por semana. — Remessas pelo Correio somente em séries de 40 
fascículos, ao preço de 4 ff. em Paris, 5 fr. para os Departamentos e 6 fr. para o 
estrangeiro. — Pode-se fazer a subscrição para um número qualquer de séries, 
bastando, para isso, enviar o montante ao diretor, 38, boulevard Sébastopol, em 
Paris. A primeira série está à venda; a segunda logo estará disponível. — As 
pessoas que desejam receber a obra em fascículos devem dirigir-se às livrarias de 
sua localidade. 


ERRATA 


No número de janeiro, carta do Sr. Jaubert, em vez de todos os 
uniformes , leia-se: todos uniformes; em vez de assiégiée , leia-se assiégêe (sitiado). 


Allan Kardec 


96 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX MARÇO de 1866 N e 3 


Introdução ao Estudo dos 
Fluidos Espirituais 

i 

Os fluidos espirituais representam importante papel em 
todos os fenômenos espíritas, ou melhor, são o princípio mesmo 
desses fenômenos. Até agora nos limitamos a dizer que tal efeito 
resultava de uma ação fluídica; mas esse dado geral, suficiente 
no início, deixa de o ser quando se quer pesquisar os detalhes. 
Sabiamente os Espíritos limitaram seu ensinamento no princípio; 
mais tarde, chamaram a atenção para a grave questão dos fluidos, e 
não foi num centro único que a abordaram, mas praticamente em 
todos eles. 


Mas os Espíritos não nos vêm trazer esta ciência, como 
nenhuma outra, já pronta; eles nos põem no caminho e nos 
fornecem os materiais, cabendo a nós estudá-los, observá-los, 
analisá-los, coordená-los e deles nos servirmos. Foi o que fizeram 
para a constituição da doutrina e agiram da mesma forma em relação 
aos fluidos. E do nosso conhecimento que em milhares de locais 


Revista Espírita 


diversos eles esboçaram seu estudo; em toda parte encontramos 
alguns fatos, algumas explicações, uma teoria parcial, uma idéia; 
mas em parte alguma um trabalho completo de conjunto. Por que 
isto? Impossibilidade da parte deles? Não, certamente, pois 
o que teriam podido fazer como homens, com mais forte razão o 
poderão como Espíritos. Mas, como dissemos, é porque eles não 
vêm de modo algum nos libertar do trabalho da inteligência, sem o 
qual nossas forças, ficando inativas, se estiolariam; acharíamos mais 
cômodo que eles trabalhassem por nós. 

Assim, o trabalho foi deixado ao homem; mas sendo 
limitados a sua inteligência, a sua vida e o seu tempo, a nenhum é 
dado elaborar tudo o que é necessário para a constituição de uma 
ciência. Eis por que não há uma só que seja, em todas as suas peças, 
obra de um só homem; nenhuma descoberta que o seu primeiro 
inventor tenha levado à perfeição. A cada edifício intelectual, vários 
homens e várias gerações trouxeram seu contingente de pesquisas 
e de observações. 

Dá-se o mesmo com a questão que nos ocupa, cujas 
diversas partes foram tratadas separadamente, depois coligidas 
num corpo metódico, quando puderam ser reunidos materiais 
suficientes. Esta parte da ciência espírita mostra desde já que não é 
uma concepção sistemática individual, de um homem ou de um 
Espírito, mas o produto de múltiplas observações, que tiram sua 
autoridade da concordância existente entre elas. 

Pelo motivo que acabamos de exprimir, não 
poderíamos pretender que esta seja a última palavra. Como temos 
dito, os Espíritos graduam os seus ensinos e os proporcionam à 
soma e à maturidade das idéias adquiridas. Assim, não se poderia 
duvidar que, mais tarde, eles pusessem novas observações no 
caminho; mas desde já há elementos suficientes para formar um 
corpo que, posteriormente e de modo gradual, será completado. 


Março de 1866 


O encadeamento dos fatos nos obriga a tomar nosso 
ponto de partida de mais alto, a fim de proceder do conhecido para 
o desconhecido. 


II 

Tudo se liga na obra da Criação. Outrora se 
consideravam os três reinos como inteiramente independentes 
entre si, e teriam rido de quem pretendesse encontrar uma 
correlação entre o mineral e o vegetal, entre o vegetal e o animal. 
Uma observação atenta fez desaparecer a solução de continuidade, 
provando que todos os corpos formam uma cadeia ininterrupta, de 
tal sorte que os três reinos não subsistem, na realidade, senão pelos 
caracteres gerais mais marcantes; mas nos seus limites respectivos 
eles se confundem, a ponto de se hesitar em saber onde termina 
um e começa o outro, e em qual deles certos seres devem ser 
colocados. Tais são, por exemplo, os zoófitos, ou animais-plantas, 
assim chamados porque contêm, ao mesmo tempo, elementos do 
animal e da planta. 

Acontece a mesma coisa no que concerne à 
composição dos corpos. Durante muito tempo os quatro 
elementos serviram de base às ciências naturais; caíram diante das 
descobertas da química moderna, que reconheceu um número 
indeterminado de corpos simples. A Química nos mostra todos os 
corpos da Natureza formados desses elementos combinados em 
diversas proporções. É da infinita variedade dessas combinações 
que nascem as inumeráveis propriedades dos diferentes corpos. É 
assim, por exemplo, que uma molécula de gás oxigênio e duas de 
gás hidrogênio, combinadas, formam a água. Na sua transformação 
em água, o oxigênio e o hidrogênio perdem suas qualidades 
próprias; propriamente falando, não há mais oxigênio, nem 
hidrogênio, mas água. Decompondo a água, encontram-se 
novamente os dois gases, nas mesmas proporções. Se, em vez de 
uma molécula de oxigênio, houver duas, isto é, duas de cada gás, 


99 


Revista Espírita 


não será mais água, mas um líquido muito corrosivo. Bastou, pois, 
uma simples mudança na proporção de um dos elementos para 
transformar uma substância salutar numa substância venenosa. Por 
uma operação inversa, se os elementos de uma substância deletéria, 
o arsênico, por exemplo, forem simplesmente combinados em 
outras proporções, sem adição ou supressão de nenhuma outra 
substância, ela se tornará inofensiva, ou mesmo salutar. Há mais: 
várias moléculas reunidas, de um mesmo elemento, gozarão de 
propriedades diferentes, conforme o modo de agregação e as 
condições do meio em que se encontram. O ozônio, recentemente 
descoberto no ar atmosférico, é um exemplo. Reconheceu-se que 
essa substância mais não é que o oxigênio, um dos principais 
constituintes do ar, num estado particular que lhe dá propriedades 
distintas do oxigênio propriamente dito. O ar não deixa de ser 
formado por oxigênio e azoto, mas suas qualidades variam 
conforme contenha maior ou menor quantidade de oxigênio no 
estado de ozônio. 

Estas observações, que parecem estranhas ao nosso 
assunto, não obstante a ele se ligam de maneira direta, como se verá 
mais tarde; elas são, além disso, essenciais como pontos de 
comparação. 

Essas composições e decomposições se obtêm 
artificialmente e em pequena escala nos laboratórios, mas se 
operam em grande escala e espontaneamente no grande laboratório 
da Natureza. Sob a influência do calor, da luz, da eletricidade, da 
umidade, um corpo se decompõe, seus elementos se separam, 
outras combinações se operam e novos corpos se formam. Assim, 
a mesma molécula de oxigênio, por exemplo, que faz parte do 
nosso corpo, após a destruição deste entra na composição de um 
mineral, de uma planta ou de um corpo animado. Em nosso corpo 
atual acham-se, portanto, as mesmas parcelas de matéria, que foram 
partes constituintes de uma porção de outros corpos. 


Março de 1866 


Citemos um exemplo para tornar a coisa mais clara. 

Um pequeno grão é posto na terra, brota, cresce e 
torna-se uma grande árvore que, anualmente, dá folhas, flores 
e frutos. Quer dizer que esta árvore se achava inteirinha no grão? 
Seguramente não, porque contém uma quantidade de matéria 
muito mais considerável. Donde, pois, lhe veio essa matéria? Dos 
líquidos, dos sais, dos gases que a planta extraiu da terra e do ar, que 
se infiltraram em seu caule e, pouco a pouco, lhe aumentaram o 
volume. Mas nem na terra nem no ar se encontram madeira, folhas, 
flores e frutos. É que esses mesmos líquidos, sais e gases, no ato de 
absorção, se decompuseram; seus elementos sofreram novas 
combinações, que os transformaram em seiva, lenho, casca, folhas, 
flores, frutos, essências voláteis, etc. Essas mesmas partes, por sua 
vez, vão destruir-se, decompor-se; seus elementos, misturar-se de 
novo na terra e no ar; recompor as substâncias necessárias à 
frutificação; ser reabsorvidos, decompostos e, mais uma vez, 
transformados em seiva, lenho, casca, etc. Numa palavra, a matéria 
não sofre aumento nem diminuição; transforma-se e, em 
consequência dessas transformações sucessivas, a proporção das 
diversas substâncias, em quantidade, é sempre suficiente para as 
necessidades da Natureza. 

Suponhamos, por exemplo, que uma dada quantidade 
de água seja decomposta, no fenômeno da vegetação 4 , para 
fornecer oxigênio e hidrogênio necessários à formação das diversas 
partes da planta; é uma quantidade de água que existe a menos na 
massa; mas essas partes da planta, quando de sua decomposição, 
vão liberar o oxigênio e o hidrogênio que elas encerravam, e esses 
gases, combinando-se entre si, vão reconstituir uma quantidade de 
água equivalente à que havia desaparecido. 

Um fato que é oportuno assinalar aqui, é que o homem, 
que pode executar artificialmente as composições e decomposições 


4 N. do T.: No original: phénomène de la végétation . 


Revista Espírita 


que se operam espontaneamente na Natureza, é impotente para 
reconstituir o menor corpo organizado, ainda que fosse um pé de 
erva ou uma folha morta. Depois de ter decomposto um mineral, 
pode recompô-lo em todas as suas peças, tal qual era antes; mas 
quando separou os elementos de uma parcela de matéria vegetal ou 
animal, não pode reconstitui-la e, menos ainda, dar-lhe a vida. Seu 
poder se detém na matéria inerte: o princípio da vida está na mão 
de Deus. 


A maioria dos corpos simples são chamados ponderáveis , 
porque lhes podemos medir o peso, e este está na razão da soma 
das moléculas contidas num dado volume. Outros são ditos 
imponderáveis , porque para nós não têm peso e, seja qual for a 
quantidade em que se acumulem em outro corpo, não lhe 
aumentam o peso. Tais são: o calórico 5 , a luz, a eletricidade, o 
fluido magnético ou do ímã; este último não passa de uma 
variedade da eletricidade. Conquanto imponderáveis, nem por 
isso esses fluidos deixam de ter um grande poder. O calórico divide 
os corpos mais duros, os reduz a vapor e dá aos líquidos 
evaporados uma força de expansão irresistível. O choque elétrico 
quebra árvores e pedras, curva barras de ferro, funde os metais, 
atira ao longe enormes massas. O magnetismo dá ao ferro um 
poder de atração capaz de sustentar pesos consideráveis. A luz não 
possui esse gênero de força, mas exerce uma ação química sobre a 
maioria dos corpos; sob sua influência operam-se incessantemente 
composições e decomposições. Sem a luz, os vegetais e os animais 
se estiolam, os frutos não têm sabor nem coloração. 

III 

Todos os corpos da Natureza, minerais, vegetais, 
animais, animados ou inanimados, sólidos, líquidos ou gasosos, são, 
pois, formados dos mesmos elementos, combinados de maneira a 

5 N. do T.: Allan Kardec valia-se da teoria do calor, em voga no século 
XIX, segundo a qual o calórico seria o fluido responsável pelos 
fenômenos térmicos. 


102 


Março de 1866 


produzir a infinita variedade dos diferentes corpos. Hoje a Ciência 
vai mais longe; suas investigações pouco a pouco a conduzem à 
grande lei da unidade. Agora é geralmente admitido que os corpos 
reputados simples não passam de modificações, de transformações 
de um elemento único, princípio universal designado sob os 
nomes de éter, fluido cóstnico ou fluido universal, de tal sorte que, segundo 
o modo de agregação das moléculas desse fluido, e sob a influência 
de circunstâncias particulares, adquire propriedades especiais, que 
constituem os corpos simples; estes, combinados entre si em 
diversas proporções, formam, como dissemos, a inumerável 
variedade de corpos compostos. Segundo esta opinião, o calórico, 
a luz, a eletricidade e o magnetismo também não passariam de 
modificações do fluido primitivo universal. Assim esse fluido, que 
com toda probabilidade é imponderável, seria ao mesmo tempo o 
princípio dos fluidos imponderáveis e dos corpos ponderáveis. 

A Química nos faz penetrar na constituição íntima dos 
A corpos; mas, experimentalmente falando, não vai além dos corpos A 

considerados simples; seus meios de análise são impotentes para 
isolar o elemento primitivo e determinar a sua essência. Ora, entre 
esse elemento em sua pureza absoluta e o ponto onde pára as 
investigações da Ciência, o intervalo é imenso. Raciocinando por 
analogia, chega-se à conclusão de que entre esses dois pontos 
extremos, esse fluido deve sofrer modificações que escapam aos 
nossos instrumentos e aos nossos materiais. É nesse campo novo, 
até aqui vedado à exploração, que vamos tentar penetrar. 

IV 

Até agora só se tinham idéias muito incompletas sobre 
o mundo espiritual ou invisível. Imaginavam-se os Espíritos como 
seres fora da Humanidade; os anjos também eram criaturas à parte, 
de uma natureza mais perfeita. Quanto ao estado das almas depois 
da morte, os conhecimentos não eram mais positivos. A opinião 
mais geral fazia deles seres abstratos, dispersos na imensidade e não 


103 


Revista Espírita 


tendo mais relações com os vivos, a não ser que estivessem, 
segundo a doutrina da Igreja, nas beatitudes do céu ou nas trevas 
do inferno. Além disso, como as observações da Ciência não vão 
além da matéria tangível, resulta um abismo entre o mundo 
corporal e o mundo espiritual, que parecia excluir toda comparação. 
É este abismo que novas observações e o estudo de fenômenos 
ainda pouco conhecidos vêm encher, ao menos em parte. 

O Espiritismo nos ensina, de saída, que os Espíritos são 
as almas dos homens que viveram na Terra; que progridem 
incessantemente, e que os anjos são essas mesmas almas ou 
Espíritos chegados a um estado de perfeição que os aproxima da 
Divindade. 


Em segundo lugar, ensina-nos que as almas passam 
alternadamente do estado de encarnação ao de erraticidade; que 
neste último estado elas constituem a população invisível do globo, 
ao qual ficam ligadas até que tenham adquirido o desenvolvimento 
intelectual e moral que comporta a natureza deste globo, depois do 
que o deixam, passando a um mundo mais adiantado. 

Pela morte do corpo, a Humanidade corporal fornece 
almas ou Espíritos ao mundo espiritual; pelos nascimentos, o 
mundo espiritual alimenta o mundo corporal; há, pois, 
transmutação incessante de um no outro. Esta relação constante os 
torna solidários, pois são os mesmos seres que entram no nosso 
mundo e que dele saem alternadamente. Eis um primeiro traço de 
união, um ponto de contato, que já diminui a distância que parecia 
separar o mundo visível do mundo invisível. 

A natureza íntima da alma, isto é, do princípio 
inteligente, fonte do pensamento, escapa completamente às nossas 
investigações; mas agora se sabe que a alma é revestida de um 
envoltório ou corpo fluídico, que dela faz, depois da morte do 
corpo material, como antes, um ser distinto, circunscrito e 


Março de 1866 


individual. A alma é o princípio espiritual considerado 
isoladamente; é a força atuante e pensante, que não podemos 
conceber isolada da matéria senão como uma abstração. Revestida 
de seu envoltório fluídico, ou perispírito, a alma constitui o ser 
chamado Espírito , como quando está revestida do envoltório 
corporal, constitui o homem. Ora, se bem que no estado de 
Espírito goze de propriedades e de faculdades especiais, não deixou 
de pertencer à Humanidade. Os Espíritos são, pois, seres 
semelhantes a nós, já que cada um de nós se torna Espírito após a 
morte do corpo, e cada Espírito se torna homem pelo nascimento. 

Esse envoltório não é a alma , pois não pensa: é apenas 
uma vestimenta; sem a alma, o perispírito, assim como o corpo, 
é uma matéria inerte privada de vida e de sensações. Dizemos 
matéria , porque, com efeito, o perispírito, embora de natureza etérea 
e sutil, não deixa de ser matéria, como os fluidos imponderáveis e, 
além disso, matéria da mesma natureza e da mesma origem que a mais 
grosseira matéria tangível , como logo veremos. 

A alma não reveste o perispírito apenas no estado de 
Espírito; é inseparável desse envoltório, que a segue na encarnação, 
como na erraticidade. Na encarnação, é o laço que a une ao 
envoltório corporal, o intermediário com cujo auxílio age sobre os 
órgãos e percebe as sensações das coisas exteriores. Durante a vida, 
o fluido perispiritual identifica-se com o corpo, penetrando todas 
as suas partes; com a morte, dele se desprende; privado da vida o 
corpo se dissolve, mas o perispírito, sempre unido à alma, isto é, ao 
princípio vivificante, não perece; apenas a alma, em vez de dois 
envoltórios, conserva apenas um: o mais leve, o que está mais em 
harmonia com o seu estado espiritual. 

Embora esses princípios sejam elementares para os 
espíritas, era útil lembrá-los para a compreensão das explicações 
subsequentes e a ligação das idéias. 


Revista Espírita 


V 

Algumas pessoas contestaram a utilidade do envoltório 
perispiritual da alma e, em consequência, a sua existência. A alma, 
dizem, não precisa de intermediário para agir sobre o corpo; e, uma 
vez separada do corpo, é um acessório supérfluo. 

A isto respondemos, primeiro, que o perispírito não é 
uma criação imaginária, uma hipótese inventada para chegar a uma 
solução; sua existência é um fato constatado pela observação. 
Quanto à sua utilidade, quer durante a vida, quer depois da morte, 
é preciso admitir que, desde que existe, é que serve para alguma 
coisa. Os que lhe contestam a utilidade são como um indivíduo 
que, não compreendendo as funções de certas engrenagens num 
mecanismo, concluíssem que só servem para complicar 
desnecessariamente a máquina. Não vê que se a menor peça fosse 
suprimida, tudo seria desorganizado. Quantas coisas, no grande 
mecanismo da Natureza, parecem inúteis aos olhos do ignorante e, 
mesmo, de certos cientistas, que de boa-fé acreditam que se 
tivessem sido encarregados da construção do Universo, o teriam 
feito melhor! 

O perispírito é uma das engrenagens mais importantes 
da economia. A Ciência o observou em alguns de seus efeitos e, 
sucessivamente, tem sido designado sob o nome de fluido vital, 
fluido ou influxo nervoso, fluido magnético, eletricidade animal, 
etc., sem se dar conta precisa de sua natureza, de suas 
propriedades e, ainda menos, de sua origem. Como envoltório do 
Espírito após a morte, foi suspeitado desde a mais alta antiguidade. 
Todas as teogonias atribuem aos seres do mundo invisível um 
corpo fluídico. São Paulo diz em termos precisos que renascemos 
com um corpo espiritual (I a epístola aos Coríntios , 15:35 a 44 e 50). 

Dá-se o mesmo com todas as grandes verdades 
baseadas nas leis da Natureza, e das quais, em todas as épocas, os 


Março de 1866 


homens de gênio tiveram a intuição. É assim que, desde antes de 
nossa era, hábeis filósofos tinham suspeitado a redondeza da Terra 
e seu movimento de rotação, o que nada tira ao mérito de 
Copérnico e de Galileu, sendo mesmo de presumir-se que estes 
últimos hajam aproveitado as idéias de seus predecessores. Graças 
a seus trabalhos, o que não passava de uma teoria individual, de 
uma teoria incompleta e sem provas, desconhecida das massas , 
tornou-se uma verdade científica, prática e popular. 

A doutrina do perispírito está no mesmo caso; o 
Espiritismo não foi o primeiro a descobri-lo. Mas, assim como 
Copérnico para o movimento da Terra, ele o estudou, demonstrou, 
analisou, definiu e dele tirou fecundos resultados. Sem os estudos 
modernos mais completos, esta grande verdade, como muitas 
outras, ainda estaria no estado de letra morta. 

VI 

O perispírito é o traço de união que liga o mundo 
espiritual ao mundo corporal. O Espiritismo no-los mostra em 
relação tão íntima e tão constante, que de um ao outro a transição 
é quase insensível. Ora, assim como na Natureza o reino vegetal se 
liga ao reino animal por seres semivegetais e semi-animais , o estado 
corporal se liga ao estado espiritual não só pelo princípio 
inteligente, que é o mesmo, mas ainda pelo envoltório fluídico, ao 
mesmo tempo semimaterial e semi-espiritual , desse mesmo princípio. 
Durante a vida terrena, o ser corporal e o ser espiritual estão 
confundidos e agem em acordo; a morte do corpo apenas os 
separa. A ligação destes dois estados é tal, e eles reagem um 
sobre o outro com tanta força, que dia virá em que será 
reconhecido que o estudo da história natural do homem não 
poderia ser completo sem o estudo do envoltório perispiritual, isto 
é, sem pôr um pé no domínio do mundo invisível. 


Revista Espírita 


Esse paralelo é ainda maior quando se observa a 
origem, a natureza, a formação e as propriedades do perispírito, 
observação que decorre naturalmente do estudo dos fluidos. 

VII 

É sabido que todas as matérias animais têm como 
princípios constituintes o oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o 
carbono, combinados em diferentes proporções. Ora, como 
dissemos, esses mesmos corpos simples têm um princípio único, 
que é o fluido cósmico universal. Por suas diversas combinações 
eles formam todas as variedades de substâncias que compõem o 
corpo humano, o único de que aqui falamos, embora seja o mesmo 
em relação aos animais e às plantas. Disto resulta que o corpo 
humano não passa, na realidade, de uma espécie de concentração, 
de uma condensação ou, se quiserem, de uma solidificação do 
fluido universal, como o diamante é uma solidificação do gás 
carbônico. Com efeito, suponhamos a desagregação completa de 
todas as moléculas do corpo: recuperaremos o oxigênio, o 
hidrogênio, o azoto e o carbono; em outros termos, o corpo será 
volatilizado. Esses quatro elementos, voltando ao seu estado 
primitivo por uma nova e mais completa decomposição - se os 
nossos meios de análise o permitissem - dariam o fluido cósmico. 
Sendo esse fluido o princípio de toda a matéria, ele mesmo é 
matéria, embora num completo estado de eterização. 

Passa-se um fenômeno análogo na formação do corpo 
fluídico, ou perispírito: é, igualmente, uma condensação do fluido 
cósmico em torno de um foco de inteligência, ou alma. Mas aqui a 
transformação molecular se opera diferentemente, porque o fluido 
conserva sua imponderabilidade e suas qualidades etéreas. O corpo 
perispiritual e o corpo humano têm, pois, sua fonte no mesmo 
fluido; um e outro são matéria, conquanto em dois estados 
diferentes. Assim, tivemos razão de dizer que o perispírito é da 
mesma natureza e da mesma origem que a mais grosseira matéria. 


108 


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Como se vê, nada há de sobrenatural, já que o perispírito se liga, 
por seu princípio, às coisas da Natureza, das quais não passa de 
uma variedade. 

Sendo o fluido universal o princípio de todos os corpos 
da Natureza, animados e inanimados e, por conseguinte, da terra, 
das pedras, razão tinha Moisés quando disse: “Deus formou o 
corpo do homem do limo da terra.” Isto não quer dizer que Deus 
tomou terra, petrificou-a e com ela modelou o corpo do homem, 
como se modela uma estátua com argila e como acreditaram os que 
tomam as palavras bíblicas ao pé da letra; mas, sim, que o corpo era 
formado dos mesmos princípios ou elementos que o limo da terra. 

Moisés acrescenta: “E lhe deu uma alma vivente , feita à 
sua semelhança .” Ele faz, assim, uma distinção entre a alma e o corpo; 
indica que ela é de natureza diferente, que não é matéria, mas 
espiritual e imaterial como Deus. Diz: uma alma vivente , para 
especificar que nela só está o princípio da vida, ao passo que o corpo, 
formado da matéria, por si mesmo não vive. Estas palavras: à sua 
semelhança , implicam uma similitude e não uma identidade. Se Moisés 
houvesse considerado a alma como uma porção da Divindade, teria 
dito: Deus o anima dando-lhe uma alma tirada de sua própria 
substância, como disse que o corpo tinha sido tirado da terra. 

Estas reflexões são uma resposta às pessoas que 
acusam o Espiritismo de materializar a alma, porque lhe dá um 
envoltório semimaterial. 


VIII 

No estado normal, o perispírito é invisível aos nossos 
olhos e impalpável ao nosso tato, como o são uma infinidade de 
fluidos e de gases. Entretanto, a invisibilidade, a impalpabilidade, e 
mesmo a imponderabilidade do fluido perispiritual não são 
absolutas; é por isso que dizemos no estado normal. Em certos casos 
é possível que ele sofra uma condensação maior, ou uma 


109 


Revista Espírita 


modificação molecular de natureza especial, que o torna 
momentaneamente visível ou tangível; é assim que se produzem as 
aparições. Sem que haja aparição, muitas pessoas sentem a 
impressão fluídica dos Espíritos pela sensação do tato, o que é 
indício de uma natureza material. 

Seja qual for a maneira pela qual se opera a modificação 
atômica do fluido, não há coesão como nos corpos materiais; a 
aparência se forma e se dissipa instantaneamente, o que explica as 
aparições e as desaparições súbitas. Sendo as aparições o produto 
de um fluido material invisível, tornado visível em consequência de 
uma mudança momentânea na sua constituição molecular, não são 
mais sobrenaturais do que os vapores que, de modo alternado, 
fazem-se visíveis ou invisíveis pela condensação ou pela rarefação. 
Citamos o vapor como ponto de comparação, sem pretender que 
haja similitude de causa e efeito. 


A IX A 

Algumas pessoas criticaram a qualificação de 
semimaterial dada ao perispírito, dizendo que uma coisa é matéria ou 
não o é. Admitindo que a expressão seja imprópria, seria preciso 
recorrer a ela, em falta de um termo especial para exprimir esse 
estado particular da matéria. Se existisse um mais apropriado à 
coisa, os críticos deveriam tê-lo indicado. Filosoficamente falando, 
e por sua essência íntima, o perispírito é matéria, como acabamos 
de ver; ninguém poderia contestá-lo. Mas não tem as propriedades 
da matéria tangível, tal como se a concebe vulgarmente; não pode 
ser submetido à análise química, porquanto, embora tenha o 
mesmo princípio que a carne e o mármore, na realidade nem é 
carne nem mármore. Por sua natureza etérea, pertence, ao mesmo 
tempo, à materialidade por sua substância, e à espiritualidade por 
sua impalpabilidade, de sorte que o vocábulo semimaterial não é 
mais ridículo que semiduplo e tantos outros, porque também se pode 
dizer que uma coisa é dupla ou não o é. 


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X 

Como princípio elementar do Universo, o fluido 
cósmico assume dois estados distintos: o de eterização ou 
imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado 
normal, e o de materialização ou ponderabilidade, que é, de certa 
maneira, consecutivo àquele. O ponto intermediário é o da 
transformação do fluido em matéria tangível. Mas, ainda aí, não há 
transição brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos 
imponderáveis como um termo médio entre os dois estados. 

Cada um desses dois estados dá lugar, naturalmente, a 
fenômenos especiais: ao segundo pertencem os do mundo visível e 
ao primeiro os do mundo invisível. Uns, os chamados fenômenos 
materiais , são da alçada da Ciência propriamente dita; os outros, 
qualificados de fenômenos espirituais , porque se ligam à existência 
dos Espíritos, são da competência do Espiritismo. Mas há entre 
eles numerosos pontos de contato, que servem para mútuo 
esclarecimento e, como dissemos, o estudo de uns não poderia ser 
completo sem o estudo dos outros. 

E à explicação desses últimos que conduz o estudo dos 
fluidos, de que faremos, ulteriormente, assunto para um trabalho 
especial. 


O Espiritismo e a Magistratura 

PERSEGUIÇÕES JUDICIAIS CONTRA O ESPIRITISMO 
CARTAS DE UM JUIZ DE INSTRUÇÃO 

Como temos dito muitas vezes, o Espiritismo conta em 
suas fileiras mais de um magistrado, não só na França, como na 
Itália, Espanha, Bélgica, Alemanha e na maioria dos países 
estrangeiros. A maior parte dos detratores da doutrina, que julga ter 
o privilégio do bom-senso, trata de insensatos os que não partilham 


111 


Revista Espírita 


de seu cepticismo a respeito das coisas espirituais - não dizemos 
sobrenaturais porque o Espiritismo não as admite — admira-se que 
homens de inteligência e de valor incorram em semelhante erro. Os 
magistrados não são livres de ter sua opinião, sua fé, sua crença? 

Não há entre eles católicos, protestantes, livres-pensadores, franco- 
maçons? Quem, pois, poderia incriminar os que são espíritas? Não 
estamos mais no tempo em que teriam cassado, talvez queimado, o 
juiz que tivesse ousado afirmar publicamente que é a Terra que gira. 

Coisa estranha! há gente que gostaria de fazer reviver 
esse tempo para os espíritas. No último levante não vimos homens 
que se diziam apóstolos da liberdade de pensamento, os apontar à 
vindita da lei como malfeitores, excitar as populações a ir-lhes ao 
encalço, estigmatizá-los e lhes atirar injúrias à face, nas folhas 
públicas e nos panfletos? Foi um momento de verdadeira raiva, e 
não de brincadeira que, graças ao tempo em que vivemos, exalou- 
se em palavras. Foi necessária toda a força moral de que se sentem 
)- animados os espíritas, toda a moderação, de que os próprios -( 

princípios da doutrina fazem uma lei, para manter a calma e o 
sangue-frio em tal circunstância e abster-se de represálias, que 
poderiam ter sido lamentáveis. Esse contraste chocou todos os 
homens imparciais. 

Então o Espiritismo é uma associação, uma filiação 
tenebrosa, perigosa para a sociedade, obediente a uma palavra de 
ordem? seus adeptos fizeram um pacto entre si? Só a ignorância e 
a má-fé podem avançar tais absurdos, já que sua doutrina não tem 
segredos para ninguém e eles agem à luz do dia. O Espiritismo é 
uma filosofia como qualquer outra, que se aceita livremente, se 
convém, ou se rejeita, se não convém; que repousa numa fé 
inalterável em Deus e no futuro e que só obriga moralmente seus 
aderentes a uma coisa: considerar todos os homens como irmãos, 
sem acepção de crença , e fazer o bem, mesmo aos que nos fazem mal. 

Por que, então, não poderia um magistrado dizer-se abertamente 
seu partidário e declará-la boa, se a julga boa, como pode dizer-se 


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partidário da filosofia de Aristóteles, de Descartes ou de Leibnitz? 
Temeriam que sua justiça sofresse por isto? que isto o tornasse 
muito indulgente para os adeptos? Algumas observações aqui 
encontram naturalmente o seu lugar. 

Num país como o nosso, onde as opiniões e as religiões 
são livres por lei, seria uma monstruosidade perseguir um indivíduo 
porque acredita nos Espíritos e em suas manifestações. Se, pois, um 
espírita fosse chamado em juízo, não seria por causa de sua crença, 
como se fazia em outros tempos, mas porque teria cometido uma 
infração à lei. É, pois, a falta que seria punida, e não a crença; e se 
fosse culpado seria passível das penas da lei. Para incriminar a 
doutrina é preciso verificar se ela encerra algum princípio ou 
máxima que autorizaria ou justificaria a falta. Se, ao contrário, 
aí se achasse algo censurável ou instruções em sentido oposto, 
a doutrina não poderia ser responsável pelos que não a compreendem 
ou não a praticam. Pois bem! que analisem a Doutrina Espírita com 
)- imparcialidade e desafiamos que aí encontrem uma só palavra 

sobre a qual se possam apoiar para cometer um ato qualquer 
repreensível aos olhos da moral, ou a respeito do próximo, ou 
mesmo que possa ser interpretado como mal, porque tudo aí é 
claro e sem equívoco. 

Quem quer que se conforme aos preceitos da doutrina 
não poderia, pois, estar sujeito a perseguições judiciais, a menos que 
nele se persiga a própria crença, o que entraria nas perseguições 
contra a fé. Ainda não temos conhecimento de perseguições desta 
natureza na França, nem mesmo no estrangeiro, salvo a 
condenação, seguida do auto-de-fé, de Barcelona, embora fosse 
uma sentença do bispo, e não do tribunal civil, e onde apenas se 
queimaram livros. Com efeito, sob que pretexto perseguiriam 
pessoas que só pregam a ordem, a tranquilidade, o respeito às leis? 
que praticam a caridade, não só entre si, como nas seitas exclusivas, 
mas para com todo o mundo? cujo objetivo principal é trabalhar o 
seu próprio melhoramento moral? que, contra os inimigos, abjuram 


113 


Revista Espírita 


todo sentimento de ódio e de vingança? Homens que professam 
tais princípios não podem ser perturbadores da sociedade; 
certamente não são eles que a levarão à desordem, o que fez um 
comissário de polícia dizer que se todos os seus subordinados 
fossem espíritas ele poderia fechar sua repartição. 

Em semelhantes casos, a maior parte das perseguições 
tem por objetivo o exercício ilegal da Medicina, ou acusações de 
charlatanismo, prestidigitação ou fraude, por meio da mediunidade. 
Primeiramente diremos que o Espiritismo não pode ser 
responsável por indivíduos que indevidamente se fazem passar por 
médiuns, assim como a verdadeira ciência não é responsável pelos 
escamoteadores que se dizem físicos. Um charlatão pode, pois, 
dizer que opera com o auxílio dos Espíritos, como um 
prestidigitador diz que opera com a ajuda da física. E um meio 
como qualquer outro de jogar poeira nos olhos; tanto pior para os 
que se deixam enganar. Em segundo lugar, condenando o 
Espiritismo a exploração da mediunidade, como contrária aos 
princípios da doutrina, do ponto de vista moral e, além disso, 
demonstrando que ela não deve, nem pode, ser um ofício ou uma 
profissão, todo médium que não tira de sua faculdade qualquer 
proveito direto ou indireto , ostensivo ou dissimulado , afasta, por isso 
mesmo, até a suspeita de fraude ou de charlatanismo; desde que 
não é atraído por nenhum interesse material, a trapaça não teria 
sentido. O médium que compreende o que há de grave e santo num 
dom dessa natureza julgaria profaná-lo fazendo-o servir a coisas 
mundanas, para si e para os outros, ou se dele fizesse um objeto de 
divertimento e de curiosidade. Respeita os Espíritos como gostaria 
que o respeitassem, quando for Espírito, e deles não faz alarde. 
Ademais, sabe que a mediunidade não pode ser um meio de 
adivinhação; que não pode fazer descobrir tesouros, heranças, nem 
facilitar êxito nas coisas aleatórias; jamais será um ledor de buena- 
dicha, nem por dinheiro, nem por nada; daí por que jamais terá 
altercações com a justiça. Quanto à mediunidade curadora, ela 
existe, é certo; mas está subordinada a condições restritivas, que 


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excluem a possibilidade de consultório aberto, sem suspeitas de 
charlatanismo. É uma obra de devotamento e de sacrifício, e não 
de especulação. Exercida com desinteresse, prudência e 
discernimento, e encerrada nos limites traçados pela doutrina, não 
pode cair sob os golpes da lei. 

Em resumo o médium, segundo os desígnios da 
Providência e a visão do Espiritismo, seja artífice ou príncipe, pois 
os há nos palácios e nas choupanas, recebeu um mandato que 
cumpre religiosamente e com dignidade; vê em sua faculdade 
apenas um meio para glorificar a Deus e servir ao próximo, e não 
um instrumento para servir aos seus interesses ou satisfazer a sua 
vaidade; faz-se estimar e respeitar por sua simplicidade, modéstia e 
abnegação, o que não sucede com os que dele buscam fazer um 
trampolim. 


Ao punir com severidade os médiuns exploradores, os 
que abusam de uma faculdade real, ou simulam uma faculdade que 
não têm , a justiça não atinge a doutrina, mas o abuso. Ora, o 
Espiritismo verdadeiro e sério, que não vive de abuso, com isto só 
poderá ganhar em consideração e não tomaria sob seu patrocínio 
os que apenas desviam a opinião pública por conta própria. 
Tomando a defesa para si, ele assumiria a responsabilidade do que 
eles fazem, porque esses tais não são verdadeiramente espíritas, 
ainda quando fossem realmente médiuns. 

Enquanto não perseguirem num espírita, ou nos que se 
fazem passar por tais, senão os atos repreensíveis aos olhos da lei, 
o papel do defensor é discutir o ato em si mesmo, abstração feita 
da crença do acusado; seria grave erro procurar justificar o ato em 
nome da doutrina. Ao contrário, deve empenhar-se em demonstrar 
que ela lhe é estranha. Então o acusado cai no direito comum. 

Um fato incontestável é que, quanto mais extensos e 
variados são os conhecimentos de um magistrado, tanto mais apto 


Revista Espírita 


é este para apreciar os fatos sobre os quais é chamado a pronunciar- 
se. Num caso de medicina legal, por exemplo, é evidente que aquele 
que não for totalmente estranho à ciência poderá melhor julgar o 
valor dos argumentos da acusação e da defesa, do que outro que lhe 
ignora os mais elementares princípios. Num caso onde o 
Espiritismo estivesse em questão, e hoje que ele está na ordem do 
dia, pode apresentar-se, incidentemente, como principal ou como 
acessório numa porção de casos, há um interesse real para os 
magistrados em saber ao menos o que ele é, sem que, por isso, 
sejam tidos por espíritas. Num dos casos precitados, 
incontestavelmente saberiam melhor discernir o abuso da verdade. 

Infiltrando-se o Espiritismo cada vez mais nas idéias, e 
tendo já um lugar reservado entre as crenças reveladas, não está 
longe o tempo em que não será mais permitido a nenhum homem 
esclarecido ignorar, exatamente, o que é essa doutrina, do mesmo 
modo que hoje não pode ignorar os primeiros elementos das 
)- ciências. Ora, como ele toca em todas as questões científicas e 

morais, compreender-se-á melhor uma porção de coisas que, à 
primeira vista, aí pareciam estranhas. E assim, por exemplo, que o 
médico aí descobrirá a verdadeira causa de certas afecções, 
que o artista colherá numerosos temas de inspiração, que será em 
muitas circunstâncias uma fonte de luz para o magistrado e para o 
advogado. 

E neste sentido que o aprecia o Sr. Jaubert, o honrado 
vice-presidente do tribunal de Carcassonne. Nele é mais que um 
conhecimento adicionado aos que possui, é uma questão de 
convicção, pois lhe compreende o alcance moral. Embora jamais 
tenha ocultado sua opinião a esse respeito, convencido de estar 
certo e da força moralizadora da doutrina, hoje que a fé se extingue 
no cepticismo, ele quis dar-lhe o apoio da autoridade do seu 
nome, no momento mesmo em que ela era atacada com mais 
violência, afrontando resolutamente a zombaria e mostrando aos 
seus adversários o pouco caso que faz de seus sarcasmos. Em sua 


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posição e dadas as circunstâncias, a carta que nos pediu que 
publicássemos, e que inserimos no número de janeiro último, é um 
ato de coragem, do qual todos os espíritas sinceros guardarão 
preciosa lembrança. Ela marcará na História o estabelecimento do 
Espiritismo. 

A carta seguinte, que igualmente estamos autorizados a 
publicar, tem lugar reservado ao lado da do Sr. Jaubert. E uma 
dessas adesões explícitas e motivadas, à qual a posição do autor dá 
tanto mais peso quanto é espontânea, já que não tínhamos a honra 
de conhecer esse senhor. Ele julga a doutrina tão-só pela impressão 
das obras, pois nada tinha visto. E a melhor resposta à acusação de 
inépcia e de trapaça lançada indistintamente contra o Espiritismo e 
seus aderentes. 

21 de novembro de 1865. 

“Senhor, 

A A 

“Permiti-me, como novo e fervoroso adepto, 
testemunhar- vos todo o meu reconhecimento por me terdes 
iniciado, pelos vossos escritos, à ciência espírita. Por curiosidade, li 
O Livro dos Espíritos', mas, após uma leitura atenta, a admiração, 
depois a mais inteira convicção sucederam em mim a uma 
desconfiada incredulidade. Com efeito, a doutrina que dele decorre 
dá a mais lógica solução, a mais satisfatória para a razão, de todas 
as questões que tão seriamente preocuparam os pensadores de 
todos os tempos, para definir as condições da existência do homem 
nesta Terra e determinar seus fins últimos. Esta admirável doutrina 
é, incontestavelmente, a sanção da mais pura e da mais fecunda 
moral, a exaltação demonstrada da justiça, da bondade de Deus e 
da obra sublime da criação, assim como a base mais segura e mais 
firme da ordem social. 

“Não testemunhei as manifestações espíritas, mas este 
elemento de prova, de modo algum contrário aos ensinamentos de 


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Revista Espírita 


minha religião (a religião católica), não é necessário à minha 
convicção. Antes de mais, basta-me encontrar na ordem da 
Providência a razão de ser da desigualdade das condições nesta 
Terra, numa palavra, a razão de ser do mal material e do mal moral. 

“Com efeito, minha razão admite plenamente, como 
justificando a existência do mal material e moral, a alma saindo 
simples e ignorante das mãos do Criador, enobrecida pelo livre- 
arbítrio, progredindo por provas e expiações sucessivas e não 
chegando à soberana felicidade senão adquirindo a plenitude de sua 
essência etérea, pela libertação completa das constrições da 
matéria, que, alterando as condições da beatitude, deve ter servido 
para o seu adiantamento. 

“E, nesta ordem de idéias, que de mais racional que os 
Espíritos, nas diversas fases de sua depuração progressiva, se 
comuniquem entre si, de um a outro mundo, encarnado ou 
invisível, para se esclarecerem, se ajudarem mutuamente, 
concorrerem reciprocamente para o seu avanço, facilitarem suas 
provas e entrarem na via reparadora do arrependimento e da volta 
a Deus! Que de mais racional, digo eu, que numa tal continuidade, 
um tal fortalecimento dos laços de família, de amizade e de 
caridade que, unindo os homens em sua passagem por esta Terra, 
devem, como último objetivo, reuni-los um dia numa só família no 
seio de Deus! 

“Que traço de união sublime: o amor partindo do céu, 
para abraçar com o seu sopro divino a Humanidade inteira, 
povoando o imenso Universo, e a reconduzir a Deus para fazê-la 
participar da beatitude eterna, do qual este amor é a fonte! Que de 
mais digno da sabedoria, da justiça e da bondade infinita do 
Criador! Que grandiosa idéia da obra cuja harmonia e imensidade 
o Espiritismo revela, ao levantar uma ponta do véu que ainda não 
permite ao homem penetrar-lhe todos os segredos! Quanto os 
homens não tinham restringido sua incomensurável grandeza, 
encerrando a Humanidade num ponto imperceptível, perdido no 


118 


Março de 1866 


espaço, e não concedendo senão a pequeno número de eleitos a 
felicidade eterna reservada a todos! Assim, rebaixaram o divino 
artífice às proporções ínfimas de suas percepções, das aspirações 
tirânicas, vingativas e cruéis inerentes às suas imperfeições. 

“Enfim, basta à minha razão encontrar nesta santa 
doutrina a serenidade da alma, coroando uma existência 
conformada às tribulações providenciais de uma vida 
honestamente preenchida pelo cumprimento de seus deveres e pela 
prática da caridade, a firmeza na sua fé, pela solução das dúvidas 
que restringem as aspirações para Deus e, finalmente, esta plena e 
inteira confiança na justiça, na bondade e na misericordiosa 
e paternal solicitude de seu Criador. 

“Dignai-vos, senhor, contar-me no número dos vossos 
irmãos em Espiritismo, e aceitar, etc.” 


Bonnamy , jui% de instrução 

Uma comunicação dada pelo Espírito do pai do Sr. 
Bonnamy provocou a carta seguinte. Não reproduzimos essa 
comunicação por causa de seu caráter íntimo e pessoal, mas a 
seguir publicamos outra, que é de interesse geral. 

“Senhor e caro mestre, mil vezes obrigado por ter tido 
a bondade de evocar meu pai. Há tanto tempo que não ouvia essa 
voz amada! Extinta para mim há tantos anos, ela revive hoje! Assim 
se realiza o sonho de minha imaginação entristecida, sonho 
concebido sob a impressão de nossa separação dolorosa. Que doce, 
que consoladora revelação, tão cheia de esperanças para mim! Sim, 
vejo meu pai e minha mãe no mundo dos Espíritos, velando por 
mim, prodigalizando-me o benefício dessa ansiosa solicitude com 
que me cercavam na Terra. Minha santa mãe, em sua terna 
preocupação pelo futuro, penetrando-me com seu eflúvio 
simpático para me levar a Deus e mostrar-me o caminho das 
verdades eternas, que para mim cintilavam num longínquo 
nebuloso! 


119 


Revista Espírita 


“Como eu seria feliz se, conforme o desejo expresso 
por meu pai, de se comunicar novamente, sua comunicação 
pudesse ser julgada útil ao progresso da ciência espírita, e entrar na 
ordem dos ensinamentos providenciais reservados à obra! Assim 
eu encontraria, em vosso jornal, os elementos de instruções 
espíritas, por vezes misturados às doçuras das conversas familiares. 
É um simples voto, bem o compreendeis, caro mestre; levo em 
grande conta as exigências da missão que vos incumbe, para fazer 
de tal voto uma prece. 

“Dou plena autorização à publicação de minha carta. 
De boa vontade levarei meu grão de areia à inauguração do edifício 
espírita; feliz se, ao contato de minha convicção profunda, as 
dúvidas de alguns se dissipassem e se os incrédulos pensassem em 
refletir mais seriamente! 

“Permiti-me, caro mestre, dirigir-vos algumas palavras 
de simpatia e de encorajamento por vosso duro labor. O 
Espiritismo é um farol providencial, cuja luz deslumbrante e 
fecunda deve abrir todos os olhos, confundir o orgulho dos 
homens, comover todas as consciências; sua irradiação será 
irresistível. E que tesouros de consolação, de misericórdia e de 
amor, de que sois o distribuidor! 

“Aceitai, etc.” 


Bonnamy 


A Lei Humana 

INSTRUÇÃO DO ESPÍRITO BONNAMY, PAI 

A lei humana, como todas as coisas, está submetida ao 
progresso; progresso lento, insensível, mas constante. 


Março de 1866 


Por mais admiráveis que sejam, para certas pessoas, as 
legislações antigas dos gregos e dos romanos, são muito inferiores 
às que governam as populações adiantadas de vossa época! — Com 
efeito, que vemos na origem de todos os povos? - Um código de 
usos e costumes tirando a sua sanção da força e tendo por motor 
o mais absoluto egoísmo. Qual o objetivo de todos os legisladores 
primitivos? — Destruir o mal e seus instrumentos, para maior paz 
da sociedade. Preocupam-se com o criminoso? - Não. - Ferem-no 
para o corrigir e lhe mostrar a necessidade de uma conduta mais 
moderada em relação aos seus concidadãos? Têm em vista o seu 
melhoramento? — De modo algum; é exclusivamente para preservar 
a sociedade de seus ataques, sociedade egoísta, que rejeita 
impiedosamente de seu seio tudo quanto possa perturbar a sua 
tranquilidade. Assim, todas as repressões são excessivas e a morte 
é, geralmente, a pena mais aplicada. 

Isto é concebível quando se considera a ligação íntima 
,/ que existe entre a lei e o princípio religioso. Ambos avançam —( 

concordes para um objetivo único, amparando-se mutuamente. 

Consagra a religião os prazeres materiais e todas as 
satisfações dos sentidos? A lei dura e excessiva fere o criminoso para 
livrar a sociedade de um hóspede importuno. A religião se 
transforma, consagra a vida da alma e sua independência da 
matéria? Ela reage imediatamente sobre a legislação, demonstra-lhe 
a responsabilidade que lhe incumbe, no futuro, do violador da lei. 

Daí a assistência do ministro, seja qual for, nos últimos momentos 
do condenado. Ainda o ferem, mas já se preocupam com este ser 
que não morre inteiramente com o seu corpo, e cuja parte espiritual 
vai receber o castigo que os homens infligiram ao elemento material. 

Na Idade Média e desde a era cristã, a legislação recebe 
do princípio religioso uma influência cada vez mais notável. Ela 
perde pouco de sua crueldade, mas seus móveis, ainda absolutos e 
cruéis, mudaram completamente de direção. 


121 


Revista Espírita 


Assim como a ciência, a filosofia e a política, a 
jurisprudência tem suas revoluções, que não se devem operar senão 
lentamente, para serem aceitas pela generalidade dos seres a quem 
interessam. Uma nova instituição, para dar frutos, não deve ser 
imposta. A arte do legislador é preparar os espíritos de maneira a 
fazê-la desejar e considerar como um benefício... Todo inovador, 
por melhores que sejam as boas intenções que o animem, por mais 
louváveis os seus desígnios, será considerado como um déspota, 
cujo jugo é preciso sacudir, se quiser impor-se, ainda mesmo que 
por benefícios. — Por seu princípio, o homem é essencialmente livre 
e quer aceitar sem constrangimento. Daí as dificuldades que 
encontram os homens muito avançados para o seu tempo; daí as 
perseguições com que são esmagados. Vivendo no futuro, com um 
século ou dois de avanço sobre a massa de seus contemporâneos, 
não podem senão fracassar e quebrar-se contra a rotina refratária. 

Na Idade Média, portanto, já se preocupavam com o 
A futuro do criminoso. Pensavam em sua alma e, para levá-la ao A 

arrependimento, amedrontavam-na com os castigos do inferno, 
com as chamas eternas que, por um arrastamento culposo, lhe 
infligiria um Deus infinitamente justo e infinitamente bom! 

Não podendo elevar-se à altura de Deus, os homens, 
para se engrandecer, o rebaixavam às suas mesquinhas proporções! 
Inquietavam-se com o futuro do criminoso! pensavam em sua 
alma, não por ela própria, mas em virtude de uma nova 
transformação do egoísmo, que consistia em pôr a consciência em 
repouso, reconciliando o pecador com o seu Deus. 

Pouco a pouco, no coração e no pensamento de um 
pequeno número, a iniquidade de semelhante sistema pareceu 
evidente. Eminentes espíritos tentaram modificações prematuras, 
mas que, no entanto, deram fruto, estabelecendo precedentes sobre 
os quais se baseia a transformação que hoje se realiza em todas as 
coisas. 


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Março de 1866 


Sem dúvida por muito tempo ainda, a lei será repressiva 
e castigará os culpados. Ainda não chegamos ao momento em que 
só a consciência da falta será o mais cruel castigo de quem a 
cometeu. Mas, como vedes todos dias, as penas se abrandam; tem- 
se em vista a moralização do ser; criam-se instituições para preparar 
a sua renovação moral; tornam a sua desonra útil a si próprio e à 
sociedade. O criminoso não será mais a fera a ser expurgada do 
mundo a qualquer preço; será a criança extraviada cujo raciocínio, 
falseado pelas más paixões e pela influência de um meio perverso, 
deve ser corrigido! 

Ah! o magistrado e o juiz não são os únicos 
responsáveis e os únicos a agir neste caso. Todo homem de 
coração, príncipe, senador, jornalista, romancista, legislador, 
professor e artesão, todos devem pôr a mão na obra e trazer o seu 
óbolo para a regeneração da Humanidade. 

A pena de morte, vestígio infamante da crueldade 
antiga, desaparecerá pela força das coisas. A repressão, necessária 
no estado atual, abrandar-se-á paulatinamente e, em algumas 
gerações, a única condenação, a colocação fora da lei de um ser 
inteligente, será o último grau da infâmia, até que, de 
transformação em transformação, a consciência de cada um fique 
como único juiz e carrasco do criminoso. 

E a quem se deverá todo esse trabalho? Ao Espiritismo 
que, desde o começo do mundo, age por suas revelações sucessivas, 
como mosaísmo, cristianismo e espiritismo propriamente dito! — 
Por toda parte, em cada período, sua benéfica influência brilha a 
todos os olhos, e ainda há seres bastante cegos para não o 
reconhecer, bastante interessados para o derrubar e negar a sua 
existência! Ah! esses devem ser lamentados, porque lutam contra 
uma força invencível: o dedo de Deus! 


Bonnamy,pai (Médium: Sr. Desliens) 


Revista Espírita 


Mediunidade Mental 

Um dos nossos correspondentes nos escreve de 
Milianah (Argélia): 

“...A propósito do desprendimento do Espírito, que se 
opera em todo o mundo durante o sono, meu guia espiritual me 
exercita em vigília. Enquanto o corpo está entorpecido, o Espírito 
se transporta para longe, visita as pessoas e os locais que aprecia, e 
a seguir volta sem esforço. O que me parece mais surpreendente 
é que, enquanto estou como em catalepsia, tenho consciência desse 
desprendimento. Exercito-me também no recolhimento, o que me 
proporciona a agradável visita de Espíritos simpáticos, encarnados 
e desencarnados. Este último estudo só ocorre durante a noite, 
cerca de duas ou três horas e quando o corpo, repousado, desperta. 
Fico alguns instantes à espera, como depois de uma evocação. 
Então sinto a presença do Espírito por uma impressão física e logo 
surge em meu pensamento uma imagem que me faz reconhecê-lo. 
Estabelece-se um diálogo mental, como na comunicação intuitiva, 
e esse gênero de conversa tem algo de adoravelmente íntimo. 
Muitas vezes meu irmão e minha irmã encarnados me visitam, às 
vezes acompanhados por meu pai e minha mãe, do mundo dos 
Espíritos. 


“Há poucos dias tive a vossa visita, caro mestre, e pela 
doçura do fluido que me penetrava, eu julgava que fosse um dos 
nossos bons protetores celestes. Imaginai a minha alegria ao 
reconhecer em meu pensamento, ou, antes, em meu cérebro, como 
o próprio timbre de vossa voz. Lamennais nos deu uma 
comunicação a esse respeito e deve encorajar os meus esforços. Eu 
não vos poderia dizer do encanto que dá esse gênero de 
mediunidade. Se tiverdes junto a vós alguns médiuns intuitivos, 
habituados ao recolhimento e à tensão de espírito, eles podem 
ensaiar também. Evoca-se e, em vez de escrever, conversa-se, 
exprimindo bem as idéias, sem verborragia. 


Março de 1866 


“Muitas vezes meu guia me fez a observação de que eu 
tinha um Espírito sofredor, um amigo que vem instruir-se ou 
buscar consolações. Sim, o Espiritismo é um benefício inapreciável; 
abre vasto campo à caridade, e aquele que está inspirado de bons 
sentimentos, se não pode vir em socorro de seu irmão 
materialmente, sempre o pode espiritualmente.” 

Esta mediunidade, à qual damos o nome de mediunidade 
mental , por certo não é própria para convencer os incrédulos, 
porque nada tem de ostensiva, nem desses efeitos que chocam os 
sentidos; é toda para a satisfação íntima de quem a possui. Mas 
também é preciso reconhecer que ela se presta muito à ilusão e que 
é o caso de desconfiar das aparências. Quanto à existência da 
faculdade, não se poderia pô-la em dúvida; pensamos mesmo que 
deve ser a mais frequente, porque é considerável o número das 
pessoas que, em estado de vigília, sofrem a influência dos Espíritos 
e recebem a inspiração de um pensamento, que sentem não ser o 
)- seu. A impressão agradável ou penosa que por vezes se sente à vista -( 

de alguém que se vê pela primeira vez; o pressentimento que se tem 
da aproximação de uma pessoa; a penetração e a transmissão do 
pensamento são outros tantos efeitos que se prendem à mesma 
causa e constituem uma espécie de mediunidade, que se pode dizer 
universal, pois cada um lhe possui, ao menos, os rudimentos. Mas 
para experimentar seus efeitos marcantes é necessário uma aptidão 
especial ou, melhor, um grau de sensibilidade mais ou menos 
desenvolvido conforme os indivíduos. A esse título, como temos 
dito desde longo tempo, todos são médiuns, e Deus não deserdou 
ninguém da preciosa vantagem de receber os salutares eflúvios do 
mundo espiritual, que se traduzem de mil maneiras diferentes. Mas 
as variedades que existem no organismo humano não permitem a 
todo o mundo obter efeitos idênticos e ostensivos. 

Tendo sido discutida esta questão na Sociedade de 
Paris, foram dadas as seguintes instruções sobre o assunto, por 
diversos Espíritos: 


125 


Revista Espírita 


I 

O sentido espiritual pode ser desenvolvido, como 
diariamente se vê desenvolver-se uma aptidão por um trabalho 
constante. Ora, sabeis que a comunicação do mundo incorpóreo 
com os vossos sentidos é constante; ela se dá a cada hora, a cada 
minuto, pela lei das relações espirituais. Que os encarnados ousem 
negar aqui uma lei da própria Natureza! 

Acabam de dizer-vos que os Espíritos se vêem e se 
visitam uns aos outros durante o sono, e disto tendes muitas 
provas. Por que quereríeis que isto não ocorresse em vigília? Os 
Espíritos não têm noite. Não; constantemente estão ao vosso lado; 
eles vos vigiam; vossos familiares vos inspiram, vos suscitam 
pensamentos, vos guiam; falam-vos e vos exortam; protegem os 
vossos trabalhos, ajudam-vos a elaborar os vossos desígnios 
formados pela metade, vossos sonhos ainda indecisos; tomam nota 
de vossas boas resoluções, lutam quando lutais. Lá estão esses bons 
amigos, no começo de vossa encarnação; eles vos riem no berço, 
vos esclarecem nos estudos; depois se imiscuem em todos os atos 
de vossa passagem aqui na Terra; oram quando vos vêem em 
preparo para ir encontrá-los. 

Oh! não, jamais negueis vossa assistência diária! jamais 
negueis vossa mediunidade espiritual, porque blasfemais Deus e 
sereis tachados de ingratidão pelos Espíritos que vos amam. 

H. Dozçpn (Médium: Sr. Delanne) 


II 

Sim, esse gênero de comunicação espiritual é mesmo 
uma mediunidade, como, aliás, tendes ainda outros a constatar, no 
curso de vossos estudos espíritas. E uma espécie de estado 
cataléptico, muito agradável para quem lhe é objeto; proporciona 
todas as alegrias da vida espiritual à alma prisioneira, que aí 


126 


Março de 1866 


encontra um encanto indefinível, que gostaria de experimentar 
sempre. Mas é preciso voltar de qualquer modo; e, semelhante ao 
prisioneiro ao qual permitem tomar ar num pátio, a alma entra 
constrangida na célula humana. 

É uma mediunidade muito agradável está que permite a 
um Espírito encarnado ver seus velhos amigos, poder conversar 
com eles, comunicar-lhes suas impressões terrestres e poder 
expandir o coração no seio de amigos discretos, que não buscam o 
ridículo no que lhes confiais, mas antes vos dar bons conselhos, se 
vos forem úteis. Esses conselhos, dados assim, têm mais peso para 
os médiuns que os recebe, pois o Espírito que lhos dá, a ele se 
mostrando, deixou uma impressão profunda em seu cérebro e, por 
este meio, gravou melhor em seu coração a sinceridade e o valor 
desses conselhos. 

Esta mediunidade existe em estado inconsciente em 
muitas pessoas. Sabeis que há sempre perto de vós um amigo 
sincero, sempre pronto a sustentar e a encorajar aquele cuja direção 
lhe é confiada pelo Todo-Poderoso. Não, meus amigos, este apoio 
jamais vos faltará. Cabe a vós saber distinguir as boas inspirações 
entre todas as que se chocam no labirinto de vossas consciências. 
Sabendo compreender o que vem do vosso guia, não vos podeis 
afastar do reto caminho que deve seguir toda alma que aspira à 
perfeição. 


Espírito protetor (Médium: Sra. Causse) 

III 

Já vos foi dito que a mediunidade se revelaria por 
diferentes formas. Esta que o vosso Presidente qualificou de mental 
está bem designada. E o primeiro grau da mediunidade vidente e 
falante. 


127 


Revista Espírita 


O médium falante entra em comunicação com os 
Espíritos que o assistem; fala com eles; seu espírito os vê, ou 
melhor, os adivinha; apenas não faz senão transmitir o que lhe 
dizem, ao passo que o médium mental pode, se for bem formado, 
dirigir perguntas e receber repostas, sem intermédio da pena ou do 
lápis, mais facilmente que o médium intuitivo, pois aqui o Espírito 
do médium, estando mais desprendido, é um intérprete mais fiel. 
Mas para isto é necessário um ardente desejo de ser útil, trabalhar 
em vista do bem com um sentimento puro de todo pensamento de 
amor-próprio e de interesse. De todas as faculdades mediúnicas, é 
a mais sutil e a mais delicada: basta o menor sopro impuro para a 
manchar. Só nestas condições é que o médium mental obterá 
provas da realidade das comunicações. Em pouco vereis surgir 
entre vós médiuns falantes que vos surpreenderão por sua 
eloquência e por sua lógica. 

Esperai, pioneiros que tendes pressa de ver vossos 
trabalhos crescendo; novos obreiros virão reforçar vossas fileiras e 
este ano verá terminar-se a primeira grande fase do Espiritismo 
e começar outra não menos importante. 

E vós, caro mestre, que Deus abençoe os vossos 
trabalhos; que vos sustente e nos conserve o favor especial que nos 
concedeu, permitindo-nos vos guiar e vos sustentar em vossa 
tarefa, que é também a nossa. 

Como Presidente Espiritual da Sociedade de Paris, velo 
por ela e por cada um de seus membros em particular, rogando ao 
Senhor que espalhe sobre vós todas as suas graças e as suas 
bênçãos. 


São Luís (Médium: Sra. Delanne) 


Março de 1866 


IV 

Seguramente, meus amigos, a mediunidade, que 
consiste em conversar com os Espíritos, como pessoas que vivem 
a vida material, desenvolver-se-á mais à medida que o 
desprendimento do Espírito se efetuar com mais facilidade, pelo 
hábito do recolhimento. Quanto mais avançados moralmente 
forem os Espíritos encarnados, maior será esta facilidade de 
comunicações. Assim como dizeis, ela não será de uma importância 
muito grande do ponto de vista da convicção a dar aos incrédulos, 
mas tem para aquele que lhe é objeto uma grande doçura e o ajuda 
a desmaterializar-se cada vez mais. O recolhimento, a prece, este 
ímpeto da alma junto ao seu Autor, para lhe exprimir seu amor e 
seu reconhecimento, e também reclamar o seu auxílio, são os dois 
elementos da vida espiritual; são eles que derramam na alma esse 
orvalho celeste que ajuda o desenvolvimento das faculdades que aí 
estão em estado latente. Então, como são infelizes os que dizem 
que a prece é inútil porque não muda os desígnios de Deus! Sem 
dúvida, as leis que regem as diversas ordens de fenômenos não 
serão perturbadas ao bel-prazer deste ou daquele, mas a prece 
não terá por efeito senão melhorar o indivíduo que, por esse ato, 
eleva o pensamento acima das preocupações materiais; por isso ele 
não deve negligenciá-la. 

E pela renovação parcial dos indivíduos que a 
sociedade acabará por ser regenerada, e Deus sabe se ela o 
necessita! 


Ficais revoltados quando pensais nos vícios da 
sociedade pagã, ao tempo em que o Cristo veio trazer sua reforma 
humanitária; mas em vossos dias os vícios, por serem velados sob 
formas mais marcadas de polidez e de urbanidade, não deixam de 
existir menos. Não têm magníficos templos como os da Grécia 
antiga, mas, aí! têm o coração da maior parte dos homens e causam 
entre eles os mesmos danos que ocasionavam entre os que 


Revista Espírita 


precederam a era cristã. Não é, pois, sem grande utilidade que os 
Espíritos vieram lembrar os ensinamentos dados há dezoito 
séculos, porquanto, os tendo esquecido ou mal compreendido, não 
os podeis aproveitar e os espalhar segundo a vontade do divino 
crucificado. 


Agradecei, pois, ao Senhor, vós todos que fostes 
chamados a cooperar na obra dos Espíritos, e que vosso 
desinteresse e vossa caridade jamais enfraqueçam, porque é nisto 
que se reconhecem entre vós os verdadeiros espíritas. 

Luís de França (Médium: Sra. Breul) 


Notas Bibliográficas 

ESPÍRITA 

História fantástica, por Théophile Gautier 

Na Revista de dezembro último dissemos algumas 
palavras sobre esse romance, aparecido em folhetins no Moniteur 
universel e que hoje está publicado em um volume. Lamentamos 
que o espaço não nos permita fazer-lhe uma análise mais detalhada 
e, sobretudo, citar algumas de suas passagens, cujas idéias são 
incontestavelmente bebidas na própria fonte do Espiritismo; como, 
certamente, a maior parte dos nossos leitores já o leu, o relato 
detalhado seria supérfluo. Diremos apenas que a parte consagrada 
ao fantástico é certamente um pouco grande e que não se deve 
tomar todos os fatos ao pé da letra; não se trata, absolutamente, de 
um tratado de Espiritismo. A verdade está no fundo das idéias e 
pensamentos, que são essencialmente espíritas e narrados com uma 
delicadeza e uma graça encantadoras, muito mais que nos fatos, 
cuja possibilidade por vezes é contestável. Embora romance, esta 
obra não deixa de ter grande importância, primeiro pelo nome do 
autor, e porque é a primeira obra capital saída dos escritores da 


130 


Março de 1866 


imprensa, onde a idéia espírita é afirmada sem rodeios, e surgida no 
momento em que parecia um desmentido lançado na onda de 
ataques dirigidos contra esta idéia. A forma mesma do romance 
tinha sua utilidade; certamente era preferível, como transição, à 
forma doutrinária, de estilo severo. Graças a uma leveza aparente, 
penetrou em toda parte e, com ele, a idéia. 

Embora Théophile Gautier seja um dos autores 
favoritos da imprensa, esta foi, contrariamente a seus hábitos, de 
uma sobriedade parcimoniosa a respeito desta última obra. Não 
sabia se devia louvá-lo ou censurá-lo. Censurar Théophile Gautier, 
um amigo, um confrade, um escritor amado do público; dizer que 
tinha feito uma obra absurda era coisa difícil; louvar a obra era 
enaltecer a idéia; guardar silêncio a respeito de um nome popular 
teria sido uma afronta. A forma romanesca levantou o embaraço; 
permitiu dizer que o autor tinha feito uma bela obra de imaginação, 
e não de convicção. Falaram, mas falaram pouco. É assim que com 
)- a própria incredulidade há acomodações. Notou-se uma coisa -( 

muito singular: no dia em que a obra apareceu em volume, havia 
em todos os livreiros cartazes expostos no exterior; alguns dias 
depois todos os cartazes haviam desaparecido. 

Nos discretos e raros noticiários dos jornais, 
encontram-se confissões significativas, sem dúvida saídas por 
descuido da pena do escritor. No Courrier du Monde illustré de 16 
de dezembro de 1865, lê-se o seguinte: 

“É preciso crer, sem duvidar, sem professar a doutrina, 
sem mesmo ter sondado muito essas insondáveis questões de 
Espiritismo e sonambulismo, que o poeta Théophile Gautier, só 
pela intuição de seu gênio poético, acertou na mosca, fugiu com o 
dinheiro do caixa e encontrou o abre-te Sésamo das evocações 
misteriosas, porque o romance que publicou em folhetins no 
Moniteur, sob o título de Espírita , agitou violentamente todos os 
que se ocupam dessas perigosas questões. A emoção foi imensa e. 


131 


Revista Espírita 


para lhe avaliar todo o alcance, somos obrigados a percorrer, como 
o fazemos, os jornais da Europa inteira. 

“Toda a Alemanha espírita levantou-se como um só 
homem, e como todos os que vivem na contemplação de uma idéia 
só têm olhos e ouvidos para ela, um dos órgãos mais sérios da 
Áustria pretende que o imperador encomendou a Théophile 
Gautier esse prodigioso romance, a fim de desviar a atenção da 
França das questões políticas. Primeira asserção, cujo alcance não 
exagero. A segunda asserção chocou-me por causa de seu lado 
fantástico. 


“Segundo a folha alemã, o poeta da Comédie de la Mort, 
muito agitado em consequência de uma visão, teria adoecido 
gravemente e sido levado para Genebra. Ali, dominado pela febre, 
teria sido forçado a guardar o leito durante várias semanas, vítima 
de estranhos pesadelos, de alucinações luminosas, joguete 
constante de Espíritos errantes. Pela manhã teriam encontrado ao 
pé da cama as folhas esparsas de seu manuscrito Es -pirita. 

“Sem atribuir à inspiração que guiou a pena do autor de 
Avatar uma fonte tão fantástica, cremos firmemente que uma vez 
entrado em seu assunto, o escritor do Koman de la Momie ter-se-ia 
extasiado com essas visões, e que no paroxismo terá traçado essa 
descrição admirável do céu, que é uma de suas mais belas páginas. 

“A correspondência que deu origem à publicação de 
Espírita é extremamente curiosa. Lamentamos que um sentimento 
de conveniência não nos tenha permitido pedir cópia de uma das 
cartas recebidas pelo poeta dos Emaux et caméesP 

Aqui não fazemos crítica literária, senão poderíamos 
achar de duvidoso bom-gosto a espécie de catálogo de que se 
prevalece o autor para colocar em seu artigo, que, aliás, nos parece 
pecar um pouco por falta de clareza. Confessamos não ter 


Março de 1866 


compreendido a frase sobre o dinheiro do caixa 6 ; contudo ela é 
citada textualmente. Isto talvez se deva à dificuldade de explicar 
onde o célebre romancista hauriu semelhantes idéias, e como ousou 
apresentá-las sem rir. Mas o que é mais importante é a confissão da 
sensação produzida por essa obra na Europa inteira. É preciso, 
pois, que a idéia espírita esteja bem vivaz e bem espalhada; 
não é, pois, um aborto frustrado. Quantas pessoas são colocadas 
pelos nossos adversários, de uma penada, na categoria dos cretinos 
e dos idiotas! Felizmente seu julgamento não é definitivo. Os Srs. 
Jaubert, Bonnamy e muitos outros recorrem da sentença. 

O autor qualifica essas questões de perigosas. Mas, 
segundo ele e seus irmãos de cepticismo, são quimeras ridículas. 
Ora, o que uma quimera pode ter de perigoso para a sociedade? De 
duas, uma: há ou não há no fundo de tudo isto algo de sério. Se 
nada há, onde o perigo? Se no princípio se tivesse dado ouvidos a 
todos os que declararam perigosas a maior parte das grandes 
verdades que hoje brilham, onde o progresso? A verdade não tem 
perigos senão para os poltrões, que não ousam encará-la de frente, 
e para os interesseiros. 

Um fato menos grave, que vários jornais se apressaram 
em reproduzir, como se fosse provado, é que o imperador teria 
encomendado esse prodigioso romance para desviar a atenção da 
França das questões políticas. Evidentemente não passa de uma 
suposição, porquanto, admitindo a realidade dessa origem, não é 
presumível que a tivessem divulgado. Mas essa própria suposição 
é uma confissão da força da idéia espírita, pois reconhecem que um 
soberano, o maior político de nossos dias, pôde julgá-la adequada 
para produzir semelhante resultado. Se tal pudesse ter sido o 
pensamento que presidiu à execução dessa obra, parece-nos que a 
coisa seria supérflua, porque apareceu justamente no momento em 


6 N. do T.: No original: manger la grenouille, expressão idiomática que, 
em nossa língua, corresponde a fugir com o dinheiro do caixa. 


133 


Revista Espírita 


que os jornais disputavam a primazia de chamar atenção, pelo 
barulho que faziam a propósito dos irmãos Davenport. 

O que há de mais claro em tudo isto é que os detratores 
do Espiritismo não podem explicar a prodigiosa rapidez do 
progresso da idéia, a despeito de tudo quanto fazem para o deter. 
Não podendo negar o fato, que cada dia se torna mais evidente, 
empenham-se em procurar a causa em toda parte onde não está, 
na esperança de lhe atenuar o alcance. 

Num artigo intitulado: Livros de hoje e de amanhã , 
assinado por Emile Zola, o Evénement de 16 de fevereiro dá um 
resumo muito exíguo do assunto da obra em questão, 
acompanhado das seguintes reflexões: 

“Ultimamente o Moniteur deu uma novela fantástica de 
Théophile Gautier: Espírita , que a livraria Charpentier acaba 
de publicar em um volume. 

“A obra é para a maior glória dos Davenport. Ela nos 
faz passear no país dos Espíritos, mostra-nos o invisível, revela-nos 
o desconhecido. O jornal oficial deu os boletins do outro mundo. 

“Mas eu desconfio da fé de Théophile Gautier. Ele tem 
uma bonomia irônica que cheira a incredulidade a uma légua. 
Suspeito que ele entrou no invisível pelo único prazer de descrever 
a seu modo horizontes imaginários. 

“No fundo, ele não acredita numa palavra das histórias 
que conta, mas se deleita em contá-las e os leitores gostarão de ler. 
Tudo é, pois, para o melhor, na melhor das incredulidades 
possíveis. 


“Não importa o que escreva, Théophile Gautier é 
sempre escritor pitoresco e poeta original. Se acreditasse no que di%, 
seria perfeito, e isto talve^fosse uma pena. 


134 


Março de 1866 


Quantas pessoas repelem as crenças espíritas, não pelo 
temor de se tornarem perfeitas, mas simplesmente pelo de serem 
obrigadas a emendar-se! Os Espíritos lhes causam medo porque 
falam do outro mundo e este tem terrores para elas. É por isto que 
tapam os olhos e os ouvidos. 

A MULHER DO ESPÍRITA 
Por Ange de Kéraniou 

Sobre esta obra o Evénement de 19 de fevereiro traz o 
seguinte artigo, assinado, como o precedente, por Zola: 

“Decididamente, os romancistas de curta imaginação 
nestes tempos de produção incessante, vão recorrer ao Espiritismo 
para encontrar assuntos novos e bizarros. Em meu último artigo 
falei do Espírita , de Théophile Gautier; hoje venho anunciar o 
lançamento, pela casa Lemer, da Mulher do Espírita , por Ange de 
Kéranion. 

“Talvez o Espiritismo venha fornecer ao gênio francês 
o maravilhoso necessário a toda epopéia bem condicionada. 

“Os Davenport nos terão assim trazido um dos 
elementos do poema épico que a literatura francesa ainda espera. 

“O livro do Sr. Kéraniou é um tanto verboso; não se 
sabe se ridiculariza ou fala sério; mas é cheio de detalhes curiosos 
que dele fazem uma obra interessante para folhear. 

“O Conde Humbert de Luzy, um espírita emérito, uma 
espécie de Anticristo, que faz as mesas dançar, casou-se com 
uma jovem a quem, naturalmente, inspira um medo horrível. 

“A jovem mulher, era de esperar, quer arranjar um 
amante. E aqui que a história se torna verdadeiramente original. Os 
Espíritos assumem o papel de guarda de honra do marido e, em 


135 


Revista Espírita 


duas ocasiões, em circunstâncias desesperadoras, salvam essa honra 
com o auxílio de aparições e tremores de terra. 

“Se eu fosse casado, tornar-me-ia espírita.” 

Decididamente a idéia espírita faz sua entrada na 
imprensa pelo romance. Aí entra enfeitada: a verdade nua e crua 
chocaria esses senhores. Só conhecemos esta nova obra pelo artigo 
acima e, assim, nada podemos dizer. Apenas constataremos que o 
autor desta crítica, talvez sem lhe ter visto o alcance, enuncia uma 
grande e fecunda verdade, a de que a literatura e as artes 
encontrarão no Espiritismo uma rica mina a explorar. Nós o 
dissemos há muito tempo: um dia haverá a arte espírita , como 
houve a arte pagã e a arte cristã. Sim, o poeta, o literato, o pintor, 
o escultor, o músico, o próprio arquiteto colherão a mancheias, 
nesta nova fonte, temas de sublime inspiração quando tiverem 
explorado alhures, e não no fundo de um armário. Théophile 
Gautier foi o primeiro a entrar na liça por uma obra capital, cheia 
de poesia; sem dúvida terá imitadores. 

“Talvez o Espiritismo vá fornecer os elementos do 
poema épico que a literatura francesa ainda espera.” Já não seria um 
resultado tão forte para desdenhar. (Vide Revista Espírita de 
dezembro de 1860: A arte espírita, a arte pagã e arte cristã). 

FORÇAS NATURAIS DESCONHECIDAS 7 
Por Hermès 

Este não é mais romance. E uma refutação, do ponto 
de vista da Ciência, das críticas dirigidas contra os fenômenos 
espíritas, a propósito dos irmãos Davenport, e da assimilação que 
pretendem estabelecer entre esses fenômenos e as artimanhas da 
prestidigitação. O autor leva em conta o charlatanismo, que desliza 


7 Brochura in-18. Preço: 1 fr. — Livraria Didier. 


Março de 1866 


em tudo, e as condições desfavoráveis nas quais se apresentaram os 
Davenport, condições que não procura justificar; examina 
os próprios fenômenos, abstração feita das pessoas, e fala com a 
autoridade de um especialista. Aceita o desafio lançado por uma 
parte da imprensa nesta circunstância, e estigmatiza suas 
excentricidades de linguagem, que traduz à luz do bom-senso, 
mostrando até que ponto ela se afastou de uma discussão leal. 
Podemos não partilhar o sentimento do autor sobre todos os 
pontos, mas não deixamos de dizer que o seu livro é uma refutação 
difícil de contestar; por isso a imprensa em geral silenciou sobre o 
assunto. Contudo, o Evénement de 1“ de fevereiro o relatou nestes 
termos: 


“Tenho em mãos um livro que deveria ter aparecido no 
outono passado. Trata dos Davenport. O livro, assinado pelo 
pseudônimo de ‘Hermès’, tem por título: Forças naturais desconhecidas , 
e pretende que devíamos aceitar o armário e os dois irmãos, porque 
nossos sentidos são débeis e não podemos explicar tudo na 
Natureza. Inútil dizer que o livro foi editado pela livraria Didier. 

“Eu não falaria destas folhas que se enganam de 
estação, se não contivessem um violento requisitório contra a 
imprensa parisiense inteira. O Sr. Hermès narra seus fatos 
claramente aos redatores do Opinion , do Temps, da France, do 
Fígaro, do Petit Journal , etc. Eles foram insolentes e cruéis e sua má- 
fé só não foi maior que a sua tolice. Se não compreendiam não 
deviam falar. Ignorância, falsidade, grosseria, esses jornalistas 
cometeram todos os crimes. 

“O Sr. Hermès é muito duro. Louis Ulbach é chamado 
‘o homem dos óculos’, injúria atroz. Edmond About, que havia 
perguntado qual a diferença entre os médiuns e o Dr. 
Lapommerais, recebeu o troco largamente. O Sr. Hermès declara 
‘que não é de admirar que certos amadores de trocadilhos tenham 


Revista Espírita 


arrastado à flor do solo o nome de seu gracioso contraditor.’ Sentis 
toda a delicadeza desse jogo de palavras? 

“O Sr. Hermès acaba por confessar que vive num 
jardim retirado e que só se preocupa com a verdade. Seria preferível 
que vivesse na rua e que tivesse toda a calma e toda a caridade cristã 
da solidão.” 


Não é curioso ver esses senhores dar lições teóricas de 
calma e de caridade cristã àqueles a quem injuriam gratuitamente e 
achar mal que lhes respondam? E, contudo, não censurarão o Sr. 
Hermès por falta de moderação, desde que, por excesso de 
consideração, não cita nenhum nome próprio. É verdade que as 
citações, assim grupadas, formam um buquê muito pouco gracioso. 
De quem é a falta se esse buquê não exala um perfume de 
urbanidade e de bom-gosto? Para ter direito de se queixar 
de algumas apreciações um tanto severas, seria preciso não as 
provocar. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX ABRIL de 1866 N 2 4 


Revelação 8 

No sentido litúrgico, a revelação implica uma idéia de 
misticismo e de maravilhoso. O materialismo a repele naturalmente, 
porque ela supõe a intervenção de poderes e de inteligências extra- 
humanas. Fora da negação absoluta, muitas pessoas fazem hoje 
estas perguntas: Houve ou não uma revelação? A revelação é 
necessária? Trazendo aos homens a verdade integral, a revelação 
não teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas faculdades, 
pois que lhes pouparia o trabalho da investigação? Essas objeções 
nascem da falsa idéia que se faz da revelação. Tomemo-la 
inicialmente em sua acepção mais simples, para segui-la até seu 
ponto mais alto. 

Revelar é tornar conhecida uma coisa que não o é; 
é ensinar a alguém aquilo que não sabe. Deste ponto de vista, 
há para nós uma revelação por assim dizer incessante. Qual o 
papel do professor diante dos seus alunos, senão o de um 
revelador? O professor lhes ensina o que eles não sabem, o que não 


8 N. do T.: Esboço do capítulo 1, d e. A Gênese , que Allan Kardec 
preparava: Caráter da revelação espírita. 


Revista Espírita 


teriam tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, 
porque a Ciência é obra coletiva dos séculos e de uma multidão de 
homens que trazem, cada qual, o seu contingente de observações 
aproveitáveis àqueles que vêm depois. O ensino é, portanto, na 
realidade, a revelação de certas verdades científicas ou morais, 
físicas ou metafísicas, feitas por homens que as conhecem a outros 
que as ignoram e que, se assim não fora, as teriam ignorado sempre. 

Seria lógico deixar que eles mesmos procurassem essas verdades? 
esperar que tivessem inventado a mecânica para lhes ensinar a 
servir-se do vapor? Não se poderia dizer que, em lhes revelando o 
que outros acharam, impede-se o exercício de suas faculdades? Não 
é, ao contrário, apoiando-se no conhecimento das descobertas 
anteriores que chegam a novas descobertas? Dar a conhecer ao 
maior número possível a maior soma possível de verdades 
conhecidas é, pois, provocar a atividade da inteligência em vez de 
abafá-la e impelir ao progresso. Sem isto o homem ficaria 
estacionário. 

ri ri; 

Mas o professor não ensina senão o que aprendeu: é 
um revelador de segunda ordem; o homem de gênio ensina o que 
descobriu por si mesmo: é o revelador primitivo; traz a luz 
que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem 
a revelação dos homens de gênio, que aparecem de tempos a 
tempos? 


Mas, quem são esses homens de gênio? E, por que são 
homens de gênio? Donde vieram? Que é feito deles? Notemos que 
na sua maioria revelam, ao nascer, faculdades transcendentes e 
alguns conhecimentos inatos, que com pouco trabalho 
desenvolvem. Pertencem realmente à Humanidade, pois nascem, 
vivem e morrem como nós. Onde, porém, adquiriram esses 
conhecimentos que não puderam aprender durante a vida? Dir-se- 
á, com os materialistas, que o acaso lhes deu a matéria cerebral em 
maior quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, não teriam 
mais mérito que um legume maior e mais saboroso do que outro. 


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Abril de 1866 


Dir-se-á, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu 
uma alma mais favorecida que a do comum dos homens? 
Suposição igualmente ilógica, pois que tacharia Deus de parcial. A 
única solução racional do problema está na preexistência da alma e 
na pluralidade das vidas. O homem de gênio é um Espírito que tem 
vivido mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais 
do que aqueles que estão menos adiantados. Encarnando, traz o 
que sabe e, como sabe muito mais do que os outros e não precisa 
aprender, é chamado homem de gênio. Mas seu saber é fruto de um 
trabalho anterior e não resultado de um privilégio. Antes de 
renascer, era ele, pois, Espírito adiantado: reencarna para fazer que 
os outros aproveitem do que já sabe, ou para adquirir mais do 
que possui. 


Os homens progridem incontestavelmente por si 
mesmos e pelos esforços de sua inteligência; mas, entregues às 
próprias forças, só muito lentamente progrediriam, se não fossem 
)- auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o é pelos -( 

professores. Todos os povos tiveram homens de gênios, surgidos 
em diversas épocas, para dar-lhes impulso e tirá-los da inércia. 

Desde que se admite a solicitude de Deus para com as 
suas criaturas, por que não se há de admitir que Espíritos capazes, 
por sua energia e superioridade de conhecimento, de fazerem que 
a Humanidade avance, encarnem pela vontade de Deus, com o fim 
de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que não 
admitir que eles recebam missões, como um embaixador as recebe 
do seu soberano? Tal o papel dos grandes gênios. Que vêm eles 
fazer, senão ensinar aos homens verdades que estes ignoram e 
ainda ignorariam durante largos períodos, a fim de lhes dar um 
ponto de apoio mediante o qual possam elevar-se mais 
rapidamente? Esses gênios, que aparecem através dos séculos como 
estrelas brilhantes, deixando longo traço luminoso sobre a 
Humanidade, são missionários ou, se o quiserem, messias. Se só 
ensinassem aos homens o que estes já soubessem, sua presença 


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Revista Espírita 


seria completamente inútil. O que de novo ensinam aos homens, 
quer na ordem física, quer na ordem moral, são revelações. Se Deus 
suscita reveladores para as verdades científicas, pode, com mais 
forte razão, suscitá-los para as verdades morais, que constituem 
elementos essenciais do progresso. Tais são os filósofos cujas idéias 
atravessam os séculos. 

No sentido especial da fé religiosa, os reveladores são 
mais particularmente designados sob o nome de profetas ou messias. 
Todas as religiões tiveram seus reveladores e estes, embora longe 
estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma razão de ser 
providencial, porque eram apropriados ao tempo e ao meio em que 
viviam, ao caráter particular dos povos a quem falavam e aos quais 
eram relativamente superiores. Apesar dos erros de suas doutrinas, 
não deixaram de agitar os espíritos e, por isso mesmo, de semear os 
germes do progresso, que mais tarde haviam de desenvolver-se, ou 
se desenvolverão à luz brilhante do Cristianismo. 

É, pois, injusto se lhes lance anátema em nome da 
ortodoxia, porque dia virá em que todas essas crenças tão diversas 
na forma, mas que repousam realmente sobre um mesmo princípio 
fundamental - Deus e a imortalidade da alma — se fundirão numa 
grande e vasta unidade, logo que a razão triunfe dos preconceitos. 

Infelizmente, as religiões hão sido sempre instrumentos 
de dominação; o papel de profeta há tentado as ambições 
secundárias e tem-se visto surgir uma multidão de pretensos 
reveladores ou messias, que, valendo-se do prestígio deste nome, 
exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua 
ganância, ou da sua indolência, achando mais cômodo viver à custa 
dos iludidos. A religião cristã não pôde evitar esses parasitas. A tal 
propósito, chamamos particularmente a atenção para o capítulo 
XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo: “Eíaverá falsos cristos e 
falsos profetasP 


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Abril de 1866 


A linguagem simbólica de Jesus favoreceu singularmente 
as interpretações mais contraditórias; esforçando-se em lhe 
deturpar o sentido, cada um julgou aí encontrar a sanção de seus 
pontos de vista pessoais, muitas vezes até a justificação das 
doutrinas mais contraditórias ao espírito de caridade e de justiça, 
que é a sua base. Aí está o abuso que desaparecerá pela força 
mesma das coisas, sob o império da razão. Não é disto que nos 
vamos ocupar aqui. Apenas constatamos as duas grandes 
revelações sobre as quais se apóia o Cristianismo: a de Moisés e a 
de Jesus, porque tiveram uma influência decisiva na Humanidade. 
O islamismo pode ser considerado como um derivado de 
concepção humana do mosaísmo e do Cristianismo. Para acreditar 
a religião que queria fundar, Maomé teve que se apoiar sobre uma 
pretensa revelação divina. 

Haverá revelações diretas de Deus aos homens? É uma 
questão que não ousaríamos resolver, nem afirmativamente, nem 
negativamente, de maneira absoluta. O fato não é radicalmente 
impossível, porém, nada nos dá dele prova certa. O que não padece 
dúvida é que os Espíritos mais próximos de Deus pela perfeição se 
imbuem do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos 
reveladores encarnados, segundo a ordem hierárquica a que 
pertencem e o grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos 
seus próprios conhecimentos as instruções que ministram, ou 
recebê-las de Espíritos mais elevados, mesmo dos mensageiros 
diretos de Deus, os quais, falando em nome de Deus, têm sido às 
vezes tomados pelo próprio Deus. 

As comunicações deste gênero nada têm de estranho 
para quem conhece os fenômenos espíritas e a maneira pela qual se 
estabelecem as relações entre os encarnados e os desencarnados. 
As instruções podem ser transmitidas por diversos meios: pela 
simples inspiração, pela audição da palavra, pela visibilidade dos 
Espíritos instrutores, nas visões e aparições, quer em sonho, quer 
em estado de vigília, do que há muitos exemplos na Bíblia, no 
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. 


Revista Espírita 


É, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos 
os reveladores são médiuns inspirados, audientes ou videntes. Daí, 
entretanto, não se deve concluir que todos os médiuns sejam 
reveladores, nem, ainda menos, intermediários diretos da 
Divindade ou dos seus mensageiros. 

Só os Espíritos puros recebem a palavra de Deus com 
a missão de transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos os 
Espíritos são perfeitos e que existem muitos que se apresentam 
sob falsas aparências, o que levou S. João a dizer: “Não acrediteis 
em todos os Espíritos; vede antes se os Espíritos são de Deus.” 
(Epíst. I a , 4:4.) 

Pode, pois, haver revelações sérias e verdadeiras, como 
as há apócrifas e mentirosas. O caráter essencial da revelação divina 
é o da eterna verdade. Toda revelação eivada de erros ou sujeita a 
modificação não pode emanar de Deus, porque Deus não pode 
enganar conscientemente nem se enganar. E assim que a lei do 
Decálogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto que as 
outras leis mosaicas, fundamentalmente transitórias, muitas vezes 
em contradição com a lei do Sinai, são obra pessoal e política do 
legislador hebreu. Com o abrandamento dos costumes do povo, 
essas leis por si mesmas caíram em desuso, ao passo que o 
Decálogo ficou sempre de pé, como farol da Humanidade. 
O Cristo fez dele a base do seu edifício, abolindo as outras leis. 
Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O 
Cristo e Moisés foram os dois grandes reveladores que mudaram a 
face do mundo e nisso está a prova da sua missão divina. Uma obra 
puramente humana careceria de tal poder. 

Uma nova e importante revelação se opera na época 
atual e mostra a possibilidade de nos comunicarmos com os seres 
do mundo espiritual. Não é novo, sem dúvida, esse conhecimento; 
mas ficara até aos nossos dias, de certo modo, como letra morta, 
isto é, sem proveito para a Humanidade. A ignorância das leis que 


Abril de 1866 


regem essas relações o abafara sob a superstição; o homem 
era incapaz de tirar daí qualquer dedução salutar; estava 
reservado à nossa época desembaraçá-lo dos acessórios ridículos, 
compreender-lhes o alcance e fazer surgir a luz destinada a clarear 
o caminho do futuro. 

Não sendo os Espíritos senão as almas dos homens, 
comunicando-nos com eles não saíamos fora da Humanidade, 
circunstância capital a considerar-se. Os homens de gênio, que 
foram fachos da Humanidade, vieram do mundo dos Espíritos e 
para lá voltaram, ao deixarem a Terra. Desde que os Espíritos 
podem comunicar-se com os homens, esses mesmos gênios podem 
dar-lhes instruções sob a forma espiritual, como o fizeram sob a 
forma corpórea. Podem instruir-nos, depois de terem morrido, tal 
qual faziam quando vivos; apenas, são invisíveis, ao invés de serem 
visíveis; essa a única diferença. Não devem ser menores do que 
eram a experiência e o saber que possuem e, se a palavra deles, 
)- como homens, tinha autoridade, não na pode ter menos, somente 

por estarem no mundo dos Espíritos. 

Mas, nem só os Espíritos superiores se manifestam; 
fazem-no igualmente os de todas as categorias, e preciso era que 
assim acontecesse, para nos iniciarmos no que respeita ao 
verdadeiro caráter do mundo espiritual, apresentando-se-nos este 
por todas as suas faces. Daí resulta serem mais íntimas as relações 
entre o mundo visível e o mundo invisível e mais evidente a 
conexidade entre os dois. Vemos assim mais claramente donde 
procedemos e para onde iremos. Esse o objetivo essencial das 
manifestações. Todos os Espíritos, pois, qualquer que seja o grau de 
elevação em que se encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe- 
nos, porém, a nós, visto que eles são mais ou menos esclarecidos, 
discernir o que há de bom ou de mau no que nos digam e tirar, do 
ensino que nos dêem, o proveito possível. Ora, todos, quaisquer 
que sejam, nos podem ensinar ou revelar coisas que ignoramos 
e que sem eles não saberíamos. 


145 


Revista Espírita 


Os grandes Espíritos encarnados são, sem contradita, 
individualidades poderosas, mas de ação restrita e lenta propagação. 
Viesse um só dentre eles, embora fosse Elias ou Moisés, revelar, 
nos tempos modernos, aos homens, as condições do mundo 
espiritual, quem provaria a veracidade das suas asserções, nesta 
época de cepticismo? Não o tomariam por sonhador ou utopista? 
Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, séculos se 
escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem as idéias. 
Deus, em sua sabedoria, não quis que assim acontecesse; quis que 
o ensino fosse dado pelos próprios Espíritos, não por encarnados, a 
fim de que aqueles convencessem da sua existência a estes últimos 
e quis que isso ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer 
para que o ensino se propagasse com maior rapidez, quer para que, 
coincidindo em toda parte, constituísse uma prova da verdade, 
tendo assim cada um o meio de convencer-se a si próprio. Tais o 
objetivo e o caráter da revelação moderna. 

Os Espíritos não se manifestam para libertar do estudo 
e das pesquisas o homem, nem para lhe transmitir, inteiramente 
pronta, nenhuma ciência. Com relação ao que o homem pode achar 
por si mesmo, eles o deixam entregue às suas próprias forças. Isso 
sabem-no hoje perfeitamente os espíritas. De há muito, a 
experiência há demonstrado ser errôneo atribuir-se aos Espíritos 
todo o saber e toda a sabedoria e supor-se que baste a quem quer 
que seja dirigir-se ao primeiro Espírito que se apresente para 
conhecer todas as coisas. Saídos da Humanidade, eles constituem 
uma de suas faces. Assim como na Terra, no plano invisível 
também os há superiores e vulgares; muitos deles, pois, científica e 
filosoficamente, sabem menos do que certos homens; eles dizem o 
que sabem, nem mais, nem menos. Do mesmo modo que os 
homens, os Espíritos mais adiantados podem instruir-nos sobre 
maior porção de coisas, dar-nos opiniões mais judiciosas, do que os 
atrasados. Pedir o homem conselhos aos Espíritos não é entrar em 
entendimento com potências sobrenaturais; é tratar com seus iguais, 
com aqueles mesmos a quem ele se dirigiria neste mundo; a seus 


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Abril de 1866 


parentes, seus amigos, ou a indivíduos mais esclarecidos do que ele. 
Disto é que importa se convençam todos e é o que ignoram os que, 
não tendo estudado o Espiritismo, fazem idéia completamente 
falsa da natureza do mundo dos Espíritos e das relações com o 
além-túmulo. 

Qual, então, a utilidade dessas manifestações, ou, se o 
preferirem, dessa revelação, uma vez que os Espíritos não sabem 
mais do que nós, ou não nos dizem tudo o que sabem? 

Primeiramente, como já o declaramos, eles se abstêm 
de nos dar o que podemos adquirir pelo trabalho; em segundo 
lugar, há coisas cuja revelação não lhes é permitida, porque o grau 
do nosso adiantamento não as comporta. Afora isto, as condições 
da nova existência em que se acham lhes dilatam o círculo das 
percepções: eles vêem o que não viam na Terra; libertos dos 
entraves da matéria, isentos dos cuidados da vida corpórea, 
apreciam as coisas de um ponto de vista mais elevado e, portanto, 
mais são; a perspicácia de que gozam abrange mais vasto horizonte; 
compreendem seus erros, retificam suas idéias e se desembaraçam 
dos prejuízos humanos. 

E nisto que consiste a superioridade dos Espíritos com 
relação à humanidade corpórea e daí vem a possibilidade de serem 
seus conselhos, segundo o grau de adiantamento que alcançaram, 
mais judiciosos e desinteressados do que os dos encarnados. O 
meio em que se encontram lhes permite, ao demais, iniciar-nos nas 
coisas que ignoramos, relativas à vida futura e que não podemos 
aprender no meio em que estamos. Até ao presente, o homem 
apenas formulara hipóteses sobre o seu porvir; tal a razão por que 
suas crenças a esse respeito se fracionaram em tão numerosos e 
divergentes sistemas, desde o niilismo até as concepções fantásticas 
do inferno e do paraíso. Hoje, são as testemunhas oculares, os 
próprios atores da vida de além-túmulo que nos vêm dizer em que 
se tornaram e só eles o podiam fazer. Suas manifestações, 


Revista Espírita 


conseguintemente, serviram para dar-nos a conhecer o mundo 
invisível que nos rodeia e do qual nem suspeitávamos e só esse 
conhecimento seria de capital importância, dado mesmo que nada 
mais pudessem os Espíritos ensinar-nos. 

Uma comparação vulgar fará compreender ainda 
melhor a situação. 

Parte para destino longínquo um navio carregado de 
emigrantes. Leva homens de todas as condições, parentes e amigos 
dos que ficam. Vem-se a saber que esse navio naufragou. Nenhum 
vestígio resta dele, nenhuma notícia chega sobre a sua sorte. 
Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o luto penetra 
em todas as suas famílias. Entretanto, a tripulação inteira, sem faltar 
um único homem, foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e 
fértil, onde todos passam a viver ditosos, sob um céu clemente. 
Ninguém, todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta 
a essa terra e lá encontra sãos e salvos os náufragos. A feliz nova se 
espalha com a rapidez do relâmpago. Exclamam todos: “Não estão 
perdidos os nossos amigos!” E rendem graças a Deus. Não podem 
ver-se uns aos outros, mas correspondem-se; permutam 
demonstrações de afeto e, assim, a alegria substitui a tristeza. 

Tal a imagem da vida terrena e da vida de além-túmulo, 
antes e depois da revelação moderna. A última, semelhante ao 
segundo navio, nos traz a boa-nova da sobrevivência dos que nos 
são caros e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia. Deixa de 
existir a dúvida sobre a sorte deles e a nossa. O desânimo se desfaz 
diante da esperança. 

Mas, outros resultados fecundam essa revelação. 
Achando madura a Humanidade para penetrar o mistério do seu 
destino e contemplar, a sangue-frio, novas maravilhas, permitiu 
Deus fosse erguido o véu que ocultava o mundo invisível ao 
mundo visível. Nada têm de extra-humanas as manifestações; é a 


Abril de 1866 


humanidade espiritual que vem conversar com a humanidade 
corporal e dizer-lhe: 

“Nós existimos, logo o nada não existe; eis o que 
somos e o que sereis; o futuro vos pertence, como a nós. Caminhais 
nas trevas, vimos clarear-vos o caminho e traçar-vos o roteiro; 
andais ao acaso, vimos apontar-vos a meta. A vida terrena era, para 
vós, tudo, porque nada víeis além dela; vimos dizer-vos, mostrando 
a vida espiritual: a vida terrestre nada é. A vossa visão se detinha no 
túmulo, nós vos desvendamos, para lá deste, um esplêndido 
horizonte. Não sabíeis por que sofreis na Terra; agora, no 
sofrimento, vedes a justiça de Deus. O bem nenhum fruto aparente 
produzia para o futuro. Doravante, ele terá uma finalidade e 
constituirá uma necessidade; a fraternidade, que não passava de 
bela teoria, assenta agora numa lei da Natureza. Sob o domínio da 
crença de que tudo acaba com a vida, a imensidade é o vazio, o 
egoísmo reina soberano entre vós e a vossa palavra de ordem é: 

)- ‘Cada um por si.’ Com a certeza do porvir, os espaços infinitos se -( 

povoam ao infinito, em parte alguma há o vazio e a solidão; a 
solidariedade liga todos os seres, aquém e além da tumba. É o reino 
da caridade, sob a divisa: ‘Um por todos e todos por um.’ Enfim, 
ao termo da vida, dizíeis eterno adeus aos que vos são caros; agora, 
dir-lhes-eis: Até breve!” 

Tais, em resumo, os resultados da revelação nova, que 
veio encher o vácuo que a incredulidade cavara, levantar os ânimos 
abatidos pela dúvida ou pela perspectiva do nada e imprimir a todas 
as coisas uma razão de ser. Carecerá de importância esse resultado, 
apenas porque os Espíritos não vêm resolver os problemas da 
Ciência, dar saber aos ignorantes e aos preguiçosos os meios de se 
enriquecerem sem trabalho? Nem só, entretanto, à vida futura 
dizem respeito os frutos que o homem deve colher dela. Ele os 
saboreará na Terra, pela transformação que estas novas crenças hão 
de necessariamente operar no seu caráter, nos seus gostos, nas suas 
tendências e, por conseguinte, nos hábitos e nas relações sociais. 


149 


Revista Espírita 


Pondo fim ao reino do egoísmo, do orgulho e da incredulidade, elas 
preparam o do bem, que é o reino de Deus. 

Assim, a revelação tem por objetivo pôr o homem na 
posse de certas verdades, que ele não podia adquirir por si mesmo, 
e isto visando ativar o progresso. Essas verdades em geral se 
limitam a princípios fundamentais, destinados a pô-lo no caminho 
das pesquisas, e não a conduzi-lo pela mão; são balizas que lhe 
mostram o objetivo, cabendo-lhe a tarefa de as estudar e lhes 
deduzir as aplicações. Longe de o libertar do trabalho, são novos 
elementos fornecidos à sua atividade. 


O Espiritismo sem os Espíritos 

Ultimamente vimos uma seita tentar formar-se, 
arvorando como bandeira: A negação da prece. Acolhida em seu 
)— início por um sentimento geral de reprovação, nem chegou a viver. —( 

Os homens e os Espíritos se uniram para repelir uma doutrina que 
era, ao mesmo tempo, uma ingratidão e uma revolta contra a 
Providência. Isto não era difícil, porque, melindrando o sentimento 
íntimo da imensa maioria, trazia em si o seu princípio destruidor. 

(Revista de janeiro de 1866). 

Eis agora uma outra que se ensaia em novo terreno. 

Tem por divisa: Nada de comunicação dos Espíritos. E muito singular 
que esta opinião seja hoje preconizada por alguns dos que outrora 
exaltaram a importância e a sublimidade dos ensinamentos 
espíritas, e que se vangloriavam do que eles próprios recebiam 
como médiuns. Terá mais chance de sucesso que a precedente? E 
o que vamos examinar em poucas palavras. 

Esta doutrina, se é que se pode dar tal nome a uma 
opinião restrita a alguns indivíduos, fundamenta-se nos seguintes 
dados: 


150 


Abril de 1866 


“Os Espíritos que se comunicam não passam de 
Espíritos ordinários, que, até hoje, não nos ensinaram nenhuma 
verdade nova, e que provam a sua incapacidade não saindo das 
banalidades da moral. O critério que se pretende estabelecer sobre 
a concordância de seu ensino é ilusório, por força de sua 
insuficiência. Cabe ao homem sondar os grandes mistérios da 
Natureza e submeter o que eles dizem ao controle de sua própria 
razão. Como suas comunicações nada nos podem ensinar, 
proscrevemo-las de nossas reuniões. Discutiremos entre nós; 
buscaremos e decidiremos, em nossa sabedoria, os princípios que 
devem ser aceitos ou rejeitados, sem recorrer ao assentimento dos 
Espíritos.” 


Notemos que não se trata de negar o fato das 
manifestações, mas de estabelecer a superioridade do julgamento 
do homem, ou de alguns homens, sobre o dos Espíritos; numa 
palavra, de desvincular o Espiritismo do ensino dos Espíritos, pois 
)- as instruções destes últimos estariam abaixo do que pode a -( 

inteligência humana. 

Esta doutrina conduz a uma singular consequência, que 
não daria uma idéia exata da superioridade da lógica do homem 
sobre a dos Espíritos. Graças a estes últimos, sabemos que os da 
ordem mais elevada pertenceram à humanidade corporal, que 
ultrapassaram há muito tempo, como o general ultrapassou a classe 
do soldado de onde saiu. Sem os Espíritos, ainda acreditaríamos 
que os anjos são criaturas privilegiadas e os demônios criaturas 
predestinadas ao mal por toda a eternidade. “Não, dirão, porque 
houve homens que combateram essa idéia.” Seja; mas que eram 
esses homens, senão Espíritos encarnados? Que influência teve 
sua opinião isolada sobre a crença das massas? Perguntai ao 
primeiro que aparecer se conhece ao menos de nome a maioria 
desses grandes filósofos. Ao passo que os Espíritos, vindo a toda a 
superfície da Terra, manifestar-se ao mais humilde como ao mais 
poderoso, a verdade propagou-se com a rapidez do relâmpago. 


151 


Revista Espírita 


Os Espíritos podem dividir-se em duas categorias: os 
que, chegados ao ponto mais elevado da escala, deixaram 
definitivamente os mundos materiais, e os que, pela lei da 
reencarnação ainda pertencem ao turbilhão da humanidade terrena. 

Admitamos que só estes últimos tenham o direito de comunicar-se 
com os homens, o que é uma interrogação: nesse número há os 
que, em vida, foram homens esclarecidos, cuja opinião fez 
autoridade, e que seria uma ventura consultá-los se ainda fossem 
vivos. Ora, da doutrina acima resultaria que esses mesmos homens 
superiores tornaram-se nulidades ou mediocridades, ao passarem 
para o mundo dos Espíritos, incapazes de nos darem instrução de 
algum valor, ao passo que se inclinariam respeitosamente diante 
deles se se apresentassem em carne e osso nas mesmas assembléias 
onde se recusam a escutá-los como Espíritos. Disso resulta ainda 
que Pascal, por exemplo, não é mais uma luz desde que é Espírito; 
mas que, se reencarnasse num Pedro ou num Paulo, 
necessariamente com o mesmo gênio, já que nada teria perdido, 

A seria um oráculo. Esta consequência é de tal modo rigorosa, que os í 

partidários deste sistema admitem a reencarnação como uma das 
maiores verdades. Enfim, é preciso inferir que os que colocam — 
supomos que de muito boa-fé — sua própria inteligência muito 
acima da dos Espíritos, serão, eles mesmos, nulidades ou 
mediocridades, cuja opinião não terá valor, de sorte que seria 
preciso crer no que dizem enquanto estão vivos, e não crer amanhã, 
quando estiverem mortos, ainda mesmo quando viessem dizer a 
mesma coisa e, menos ainda, se viessem dizer que se enganaram. 

Sei que se opõem à grande dificuldade da constatação 
da identidade. Essa questão já foi amplamente tratada, de modo 
que é supérfluo a ela voltar. Certamente não podemos saber, por 
uma prova material, se o Espírito que se apresenta sob o nome de 
Pascal é realmente o do grande Pascal. Que nos importa, se diz 
boas coisas! Cabe a nós pesar o valor de suas instruções, não a 
forma da linguagem, que se sabe marcada, muitas vezes, pela 
inferioridade do instrumento, mas pela grandeza e pela sabedoria 


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Abril de 1866 


dos pensamentos. Um grande Espírito que se comunica por um 
médium pouco letrado é como um hábil calígrafo que se serve de 
uma pena ruim; no conjunto a escrita terá o sinete do seu talento, 
mas os detalhes da execução, que não dependem dele, serão 
imperfeitos. 

Jamais disse o Espiritismo que era preciso fazer 
abnegação de seu julgamento e submeter-se cegamente ao dizer 
dos Espíritos; são os próprios Espíritos que nos dizem passar todas 
as suas palavras pelo cadinho da lógica, ao passo que certos 
encarnados dizem: “Não creiais senão no que dizemos, e não 
acrediteis no que dizem os Espíritos.” Ora, como a razão individual 
está sujeita a erro, e o homem, muito geralmente, é levado a tomar 
sua própria razão e suas idéias como a única expressão da verdade, 
aquele que não tem a orgulhosa pretensão de se julgar infalível a 
refere à apreciação da maioria. Por isto é tido como abdicando da 
sua opinião? De modo algum; está perfeitamente livre de crer que 
só ele tenha razão contra todos, mas não impedirá a opinião do 
maior número de prevalecer e de ter, em definitivo, mais autoridade 
que a opinião de um só ou de alguns. 

Examinemos agora a questão sob outro ponto de vista. 
Quem fez o Espiritismo? E uma concepção humana pessoal? Todo 
o mundo sabe o contrário. O Espiritismo é o resultado do ensino 
dos Espíritos, de tal sorte que, sem as comunicações dos Espíritos, 
não haveria Espiritismo. Se a Doutrina Espírita fosse uma simples 
teoria filosófica nascida de um cérebro humano, não teria senão o 
valor de uma opinião pessoal; saída da universalidade do ensino dos 
Espíritos, tem o valor de uma obra coletiva, e é por isto mesmo que 
em tão pouco tempo ela se propagou por toda a Terra, cada um 
recebendo por si mesmo, ou por suas relações íntimas, instruções 
idênticas e a prova da realidade das manifestações. 

Pois bem! é em presença deste resultado patente, 
material, que se tenta erigir em sistema a inutilidade das 


Revista Espírita 


comunicações dos Espíritos. Convenhamos que se elas não 
tivessem a popularidade que adquiriram, não as atacariam, e que é 
a prodigiosa vulgarização dessas idéias que suscita tantos 
adversários ao Espiritismo. Os que hoje rejeitam as comunicações 
não se assemelham a essas crianças ingratas que negam e 
desprezam os pais? Não é a ingratidão para com os Espíritos, a 
quem devem o que sabem? Não é servir-se do que eles ensinaram 
para os combater, voltar contra eles, contra seus próprios pais, as 
armas que nos deram? Entre os Espíritos que se manifestam não 
está o Espírito de um pai, de uma mãe, dos seres que nos são mais 
caros, dos quais se recebem essas tocantes instruções que vão 
diretamente ao coração? Não é a eles que devemos ter sido 
arrancados da incredulidade, das torturas da dúvida sobre o futuro? 
E é quando se goza do benefício que se desconhece a mão do 
benfeitor? 


Que dizer dos que, tomando sua opinião pela de todo 
)- o mundo, afirmam seriamente que, agora, não querem -( 

comunicações em parte alguma? Estranha ilusão! que um olhar 
lançado em torno deles baste para fazer desvanecer-se. Por seu 
lado, que devem pensar os Espíritos que assistem às reuniões onde 
se discute se se devem condescender em os escutar, ou se se deve, 
ou não, excepcionalmente, permitir-lhes a palavra para agradar os 
que têm a fraqueza de se prenderem às suas instruções? Sem dúvida 
lá se acham Espíritos ante os quais se cairia de joelhos se, nesse 
momento, eles se apresentassem à vista. Já pensaram no preço que 
podia ser pago por tal ingratidão? 

Tendo os Espíritos a liberdade de comunicar-se, 
independentemente do seu grau de saber, resulta que há uma 
grande diversidade no valor das comunicações, como nos escritos, 
num povo onde todo mundo tem a liberdade de escrever e onde, 
por certo, nem todas as produções literárias são obras-primas. 

Segundo as qualidades individuais dos Espíritos, há, pois, 
comunicações boas pelo fundo e pela forma; outras que são boas 


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Abril de 1866 


pelo fundo e más pela forma; outras, enfim, que nada valem, 
nem pelo fundo, nem pela forma. Cabe-nos escolher. Rejeitá-las em 
bloco, porque algumas são más, não seria mais racional do 
que proscrever todas as publicações, só porque há escritores que 
produzem banalidades? Os melhores escritores, os maiores gênios, 
não têm partes fracas em suas obras? Não se fazem seleções do que 
produzem de melhor? Façamos o mesmo em relação às produções 
dos Espíritos; aproveitemos o que há de bom e rejeitemos o que é 
mau; mas, para arrancar o joio, não arranquemos o bom grão. 

Consideremos, pois, o mundo dos Espíritos como uma 
réplica do mundo corporal, como uma fração da Humanidade, e 
digamos que não devemos desdenhar de ouvi-los, agora que estão 
desencarnados, pois não o teríamos feito quando encarnados; estão 
sempre em nosso meio, como outrora; apenas estão atrás da 
cortina, e não à frente: eis toda a diferença. 

Mas, perguntarão, qual o alcance do ensino dos 
Espíritos, mesmo no que há de bom, se não ultrapassa o que os 
homens podem saber por si mesmos? E bem certo que não nos 
ensinam mais nada? No seu estado de Espírito não vêem o que não 
podemos ver? Sem eles, conheceríamos seu estado, sua maneira de 
ser, suas sensações? Conheceríamos, como hoje conhecemos, esse 
mundo onde talvez estejamos amanhã? Se esse mundo não tem 
para nós os mesmos terrores, se encaramos sem pavor a passagem 
que a ele conduz, não é a eles que o devemos? Esse mundo está 
completamente explorado? Diariamente ele não nos revela uma 
nova face? e nada é saber aonde se vai e o que se pode ser ao sair 
daqui? Outrora lá entrávamos tateando e estremecendo, como num 
abismo sem fundo; agora esse abismo é resplandecente de luz e 
nele se entra contente. E ainda ousam dizer que o Espiritismo nada 
nos ensinou? (Revista Espírita, agosto de 1865: “O que ensina o 
Espiritismo”). 

Sem dúvida, o ensino dos Espíritos tem seus limites. Só 
se lhe deve pedir o que pode dar, o que está na sua essência, no seu 


Revista Espírita 


objetivo providencial, e ele dá muito a quem sabe buscar. Mas, tal 
como é, já fizemos todas as suas aplicações? Antes de lhe pedir 
mais, sondamos as profundezas dos horizontes que nos descortina? 
Quanto ao seu alcance, ele se afirma por um fato material, patente, 
gigantesco, inaudito nos fastos da História: é que apenas em sua 
aurora, já revoluciona o mundo e abala as forças da terra. Que 
homem teria tal poder? 

O Espiritismo contribui para a reforma da 
Humanidade pela caridade. Não é, pois, de admirar que os 
Espíritos preguem a caridade sem cessar; eles a pregarão ainda por 
muito tempo, enquanto ela não houver extirpado o egoísmo e o 
orgulho do coração dos homens. Se alguns acham as comunicações 
inúteis, porque repetem incessantemente as lições de moral, devem 
ser cumprimentados, pois são bastante perfeitos para delas não 
mais necessitarem; mas devem pensar que os que não têm tanta 
confiança em seu próprio mérito e tomam a peito o se melhorarem 
não se cansam de receber bons conselhos. Não busqueis, pois, lhes 
tirar esse consolo. 

Esta doutrina tem chances de prevalecer? Como 
dissemos, as comunicações dos Espíritos fundaram o Espiritismo. 
Repeli-las depois de as haver aclamado, é querer sapar o 
Espiritismo pela base, arrancar seus alicerces. Tal não pode ser 
o pensamento dos espíritas sérios e devotados, porque seria 
absolutamente como aquele que se dissesse cristão negando o valor 
dos ensinamentos do Cristo, sob o pretexto de que sua moral é 
idêntica à de Platão. E nessas comunicações que os espíritas 
encontraram alegria, consolação, esperança; é por elas que 
compreenderam a necessidade do bem, da resignação, da 
submissão à vontade de Deus; é por elas que suportam com 
coragem as vicissitudes da vida; é por elas que não há mais 
separação real entre eles e os objetos de suas mais ternas afeições. 
Não é enganar-se com o coração humano crer que ele possa 
renunciar a uma crença que faz a felicidade! 


Abril de 1866 


Repetimos aqui o que dissemos a propósito da prece: 
Se o Espiritismo deve ganhar em influência, é aumentando a soma 
das satisfações morais que proporciona. Que os que o acham 
insuficiente tal qual é se esforcem por dar mais que ele; mas não 
será dando menos, tirando o que faz o seu charme, a força e a 
popularidade que o suplantarão. 


O Espiritismo Independente 

Uma carta que nos foi escrita há tempos falava do 
projeto de dar a uma publicação periódica o título de Jornal do 
Espiritismo Independente. Sendo essa o corolário da do Espiritismo 
sem os Espíritos , vamos, evidentemente, tentar colocar a questão no 
seu verdadeiro terreno. 

Antes de mais, o que é o Espiritismo independente? 
Independente de quê? Uma outra carta o diz claramente: é o 
Espiritismo liberto, não só da tutela dos Espíritos, mas de toda 
direção ou supremacia pessoal, de toda subordinação às instruções 
de um chefe, cuja opinião não pode fazer lei, considerando-se que 
não é infalível. 

Isto é a coisa mais fácil do mundo: existe de fato, uma 
vez que o Espiritismo, proclamando a liberdade absoluta de 
consciência, não admite nenhum constrangimento em matéria 
de crença, nem jamais contestou a alguém o direito de crer à sua 
maneira em matéria de Espiritismo, como em qualquer outra coisa. 
Deste ponto de vista, nós mesmos nos achamos perfeitamente 
independente e queremos aproveitar esta independência. Se há 
subordinação, ela é, pois, inteiramente voluntária; mais ainda, 
não é subordinação a um homem, mas a uma idéia, que se adota 
porque convém, que sobrevive ao homem se é justa, que cai com 
ele ou antes dele se é falsa. 


157 


Revista Espírita 


Para nos libertarmos das idéias alheias é preciso, 
necessariamente, que tenhamos as nossas próprias idéias; 
naturalmente a gente procura fazer que estas prevaleçam, sem o 
que as guardaríamos para nós; proclamamo-las, sustentamo-las, 
defendemo-las, porque cremos sejam a expressão da verdade; 
porque admitimos a boa-fé, e não o único desejo de derrubar o que 
existe. O objetivo é congregar maior número possível de 
partidários; e aquele que não admite chefe se faz, ele mesmo, chefe 
de seita, buscando subordinar os outros às suas próprias idéias. 
Aquele que diz, por exemplo: “Não devemos mais receber 
instruções dos Espíritos”, não emite um princípio absoluto? Não 
exerce uma pressão sobre os que as querem, desviando-os de as 
receber? Se funda uma reunião nesta base, deve excluir os 
partidários das comunicações, porque, se estes últimos 
constituíssem maioria, a tornariam lei. Se os admite e recusa 
obtemperar aos seus desejos, atenta contra a liberdade que têm de 
a reclamar. Que inscreva em seu programa: “Aqui não se dá a 
palavra aos Espíritos” e, então, os que desejem ouvi-los se 
conformarão à ordem e não se apresentarão. 

Sempre dissemos que uma condição essencial de toda 
reunião espírita é a homogeneidade, sem o que haverá dissensão. 
Quem fundasse uma na base da rejeição das comunicações estaria 
no seu direito; se aí só admitir os que pensam com ele, faz bem, 
mas não tem o direito de dizer que, porque não o quer, ninguém o 
deve querer. Certamente é livre para agir como entender; mas, se 
quer a liberdade para si, deve querê-la para os outros; já que 
defende suas idéias e critica as dos outros, se for conseqüente 
consigo mesmo, não deve achar ruim que os outros defendam as 
suas e critiquem as dele. 

Geralmente muitos esquecem que, acima da autoridade 
do homem, outra há, à qual quem quer que se faça representante 
de uma idéia não pode subtrair-se: é a de todo o mundo. A opinião 
geral é a suprema jurisdição, que sanciona ou derruba o edifício dos 


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Abril de 1866 


sistemas; ninguém pode livrar-se da subordinação que ela impõe. 
Esta lei não é menos onipotente no Espiritismo. Quem quer que 
fira o sentimento da maioria e a abandone deve esperar ser por ela 
abandonado. Aí está a causa do insucesso de certas teorias e de 
certas publicações, abstração feita do mérito intrínseco destas 
últimas, sobre a qual por vezes se tem ilusão. 

Não se deve perder de vista que o Espiritismo não está 
submetido a um indivíduo, nem a alguns indivíduos, nem a um 
círculo, nem mesmo a uma cidade, mas que seus representantes 
estão no mundo inteiro e que entre eles há uma opinião dominante 
profundamente acreditada; julgar-se forte contra todos, porque se 
tem o apoio de seu grupo, é expor-se a grandes decepções. 

Há duas partes no Espiritismo: a dos fatos materiais e 
a de suas consequências morais. A primeira é necessária como 
prova da existência dos Espíritos, de modo que foi por ela que os 
Espíritos começaram; a segunda, dela decorrente, é a única que 
pode levar à transformação da Humanidade pelo melhoramento 
individual. O melhoramento é, pois, o objetivo essencial do 
Espiritismo. E para ele que deve tender todo espírita sério. Tendo 
deduzido essas conseqüências das instruções dos Espíritos, 
definimos os deveres que impõe esta crença; o primeiro deles 
inscrevemos na bandeira do Espiritismo: Fora da caridade não há 
salvação , máxima aclamada, em seu aparecimento, como a luz do 
futuro, e que logo deu a volta ao mundo, tornando-se a palavra de 
ligação de todos quantos vêem no Espiritismo algo mais que um 
fato material. Por toda parte foi acolhida como o símbolo da 
fraternidade universal, como penhor de segurança nas relações 
sociais, como a aurora de uma nova era, onde devem extinguir-se 
os ódios e as dissensões. Compreende-se tão bem a sua 
importância, que já se colhem seus frutos; entre os que a tomaram 
como regra de conduta, reinam a simpatia e a confiança, que fazem 
o encanto da vida social. Em todo espírita de coração vê-se um 
irmão com o qual a gente se sente feliz de encontrar, porque sabe 
que aquele que pratica a caridade não pode fazer nem querer o mal. 


Revista Espírita 


Foi, pois, por nossa autoridade privada que promulgamos 
esta máxima? E ainda que o tivéssemos feito, quem poderia 
encontrá-la má? Não; ela decorre do ensino dos Espíritos, e eles 
mesmos a colheram nos do Cristo, onde está escrita com todas as 
letras, como pedra angular do edifício cristão, mas onde ficou 
enterrada durante dezoito séculos. O egoísmo dos homens não se 
dispunha a fazê-la sair do esquecimento e torná-la explícita, porque 
teria sido pronunciar sua própria condenação; preferiram buscar sua 
própria salvação nas práticas mais cômodas e menos desagradáveis. 

E, contudo, todo o mundo havia lido e relido o Evangelho e, com 
pouquíssimas exceções, ninguém tinha visto esta grande verdade 
relegada a segundo plano. Ora, eis que, pelo ensino dos Espíritos, 
ela se tornou subitamente conhecida e compreendida por todos. 

Quantas outras verdades encerra o Evangelho e que surgirão a seu 
tempo! (O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XV). 

Inscrevendo no frontispício do Espiritismo a suprema 
E lei do Cristo, nós abrimos o caminho do Espiritismo cristão ; temos, ~i 

pois, motivos para desenvolver os seus princípios, bem como os 
caracteres do verdadeiro espírita sob esse ponto de vista. 

Que outros possam fazer melhor que nós; não iremos 
contra, porque jamais dissemos: “Fora de nós não há verdade.” 

Nossas instruções, pois, são para os que as acham boas; são aceitas 
livremente e sem constrangimento; traçamos uma rota e a segue 
quem quer; damos conselhos aos que no-los pedem, e não aos que 
julgam deles não precisar; não damos ordens a ninguém, pois não 
temos qualidades para tanto. 

Quanto à supremacia, ela é toda moral e na adesão dos 
que partilham nossa maneira de ver; não estamos investidos, 
mesmo por aqueles, de nenhum poder oficial; não solicitamos nem 
reivindicamos nenhum privilégio; não nos conferimos nenhum 
título, e o único que tomaríamos com os partidários de nossas 
idéias é o de irmão em crença. Se nos consideram como seu chefe, 


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Abril de 1866 


é devido à posição que nos dão nossos trabalhos, e não em virtude 
de uma decisão qualquer. Nossa posição é a que qualquer um de 
nós poderia tomar antes de nós; nosso direito, o que tem todo 
mundo de trabalhar como entende e de correr o risco do 
julgamento do público. 

De que autoridade incômoda entendem libertar-se os 
que querem o Espiritismo independente, uma vez que não há 
poder constituído nem hierarquia vedando a porta a quem quer que 
seja, e levando-se em conta que não temos sobre eles nenhuma 
jurisdição e que, se lhes aprouver afastar-se de nossa rota, ninguém 
poderá constrangê-los a nela entrar? Alguma vez já nos fizemos 
passar por profeta ou messias? Levariam eles a sério os títulos de 
sumo-sacerdote, de soberano pontífice, mesmo de papa, com que 
a crítica se deleitou em nos gratificar? Não só jamais os tomamos, 
como os espíritas jamais no-los deram. - É do ascendente de 
nossos escritos? O campo lhes está aberto, como a nós, para 
cativarem a simpatia do público. Se há pressão, ela não vem de nós, 
mas da opinião geral que põe o seu veto naquilo que não lhe 
convém e porque ela própria sofre o ascendente do ensino geral 
dos Espíritos. E, pois, a estes últimos que, em última análise, se 
deve atribuir o estado de coisas, e é talvez o que faz que não mais 
os queiram escutar. - E das instruções que damos? Mas ninguém é 
forçado a se submeter a elas. - Devem lamentar-se de nossa 
censura? Jamais citamos alguém, a não ser para elogiar, e nossas 
instruções são dadas sob forma geral, como desenvolvimento de 
nossos princípios, para uso de todos. Se, aliás, são más, se nossas 
teorias são falsas, em que isto os pode ofuscar? O ridículo, se 
ridículo há, será para nós. Levam tão a sério os interesses do 
Espiritismo, que temem vê-los periclitar em nossas mãos? — Somos 
absolutos demais em nossas idéias? Somos um cabeça dura com 
quem nada se pode fazer? Ah! meu Deus! cada um tem os seus 
pequenos defeitos; temos o de não pensar ora branco, ora preto; 
temos uma linha traçada e dela não nos desviaremos para agradar a 
quem quer que seja. E provável que sejamos assim até o fim. 


Revista Espírita 


É nossa fortuna que invejem? Onde os nossos castelos, 
as nossas equipagens e os nossos lacaios? Certamente, se 
tivéssemos a fortuna que nos atribuem, não seria dormindo que ela 
teria vindo e muitas pessoas amontoam milhões, num labor menos 
rude. - Que fazemos, então, do dinheiro que ganhamos? Como não 
pedimos contas a ninguém, a ninguém temos que as dar; o que é 
certo é que não serve para os nossos prazeres. Quanto a empregar 
para pagar agentes e espiões, devolvemos a calúnia à sua origem. 
Temos que nos ocupar com coisas mais importantes do que saber 
o que faz este ou aquele. Se fazem bem, não devem temer nenhuma 
investigação; se fazem mal, isso é lá com eles. Se há os que 
ambicionam a nossa posição, é no interesse do Espiritismo ou no 
deles? Que a tomem, pois, com todos os seus encargos, e 
provavelmente não acharão que seja uma sinecura tão agradável 
quanto supõem. Se acham que conduzimos mal o barco, quem os 
impedia de tomar o leme antes de nós? e quem os impede ainda 
hoje? - Lamentam-se de nossas intrigas para fazermos partidários? 
Nós esperamos que venham a nós, pois não vamos procurar 
ninguém; nem sequer corremos atrás dos que nos deixam, porque 
sabemos que não podem entravar a marcha das coisas; sua 
personalidade se apaga diante do conjunto. Por outro lado, não 
somos bastante presunçoso para crer que seja por nossa pessoa que 
se ligam a nós; evidentemente é pela idéia de que somos o 
representante. É, pois, a esta idéia que reportamos os testemunhos 
de simpatia que hão por bem nos dar. 

Em suma, o Espiritismo independente seria aos nossos 
olhos uma insensatez, porque a independência existe de fato e de 
direito e não há disciplina imposta a ninguém. O campo 
de exploração está aberto a todos; o juiz supremo do torneio é o 
público; a palma é para quem sabe conquistá-la. Tanto pior para os 
que caem antes de atingir a meta. 

Falar dessas opiniões divergentes que, em última 
análise, se reduzem a algumas individualidades, e em parte alguma 


Abril de 1866 


formam corpo, não será, talvez digam algumas pessoas, ligar a isto 
muita importância, assustar os adeptos fazendo-os crer em cisões 
mais profundas do que realmente o são? não é, também, fornecer 
armas aos inimigos do Espiritismo? 

É precisamente para prevenir esses inconvenientes que 
disto falamos. Uma explicação clara e categórica, que reduz a questão 
ao seu justo valor, é mais adequada para assegurar do que para 
amedrontar os adeptos; eles sabem como proceder e aí encontram 
argumentos para a réplica. Quanto aos adversários, já exploraram o 
fato muitas vezes, e foi por terem exagerado o seu alcance que é útil 
mostrar como a coisa funciona. Para mais ampla resposta, 
remetemos o leitor ao artigo da Revista de outubro de 1865. 


O Dia de Carlos Magno no 
Colégio de Chartres 

Este ano o Colégio de Chartres teve a idéia de associar 
uma conferência literária à solenidade do banquete do dia de Carlos 
Magno. Dois alunos de filosofia sustentaram uma controvérsia cujo 
assunto era o Espiritismo. Eis o relato feito pelo Journal de Chartres , 
de 11 de março de 1866: 

Para fechar a sessão, dois alunos de filosofia, os Srs. 
Ernest Clément e Gustave Jumentié propõem-se examinar, num 
diálogo vivo e animado, uma questão que hoje tem o privilégio de 
apaixonar muitas cabeças: queremos falar do Espiritismo. 

“J. censura ao seu companheiro, sempre tão jovial, um 
ar sombrio e pensativo, que o faz parecer um autor de melodramas, 
e lhe pergunta de onde pode provir tão grande mudança. 

“C. responde que perdeu a cabeça numa doutrina 
sublime, o Espiritismo, que veio confirmar de modo irrefutável a 


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imortalidade da alma e as outras concepções da filosofia 
espiritualista. Não é uma quimera, como pretende seu interlocutor; 
é um sistema apoiado em fatos autênticos, tais como as mesas 
girantes, os médiuns, etc. 

“Certamente, responde J., não serei tão insensato, meu 
pobre amigo, para discutir contigo sobre loucos devaneios, de que 
todo mundo hoje está completamente desiludido. E quando não se 
faz mais que rir na cara dos espíritas, não irei, por uma vã disputa, 
dar às vossas idéias mais peso do que merecem e lhes fazer a honra 
de uma reputação séria. As admiráveis experiências dos Davenport 
demonstraram qual era a vossa força e a fé que era preciso ter em 
vossos milagres. Mas, felizmente, eles receberam a justa punição de 
sua patifaria; depois de alguns dias de um triunfo usurpado, foram 
forçados a voltar à sua pátria, e mais uma vez provamos que do 
Capitólio à rocha Tarpéia não há senão um passo. 

“Bem vejo, diz C... por sua vez, que não és partidário do 
progresso. Deverias, ao contrário, apiedar-te da sorte desses 
infortunados. Em seu começo todas as ciências tiveram os seus 
detratores. Não vimos Fulton repelido pela ignorância e tratado 
como louco? Não vimos também Lebon, desconhecido em sua 
pátria, morrer miseravelmente sem ter desfrutado de seus 
trabalhos? E, contudo, hoje a superfície dos mares é sulcada por 
barcos a vapor e o gás espalha em toda parte a sua viva luz. 

“J. Sim, mas essas invenções repousavam em bases 
sólidas; a Ciência era o guia desses gênios e devia forçar a 
posteridade mais esclarecida a reparar os erros de seus 
contemporâneos. Mas quais são as invenções dos espíritas? Qual o 
segredo de sua ciência? Todos puderam admirar e aplaudir 
o engenhoso mecanismo de sua varinha... 

“C. Ainda gracejas? Entretanto eu te disse: há entre os 
adeptos do Espiritismo gente muito honrada, pessoas cuja 
convicção é profunda. 


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“J. É pura verdade. Mas, o que é que isto prova? Que o 
bom-senso não é uma coisa tão comum quanto se pensa, e que, 
como disse o poeta da Razão: 

Um tolo sempre acha um mais tolo que o admira. 

“C. Boileau não teria falado assim se tivesse visto as 
mesas girantes. Que dizes a isto? 

“J. Que jamais consegui mover a menor mesinha. 

“C. É porque és um profano; para mim, jamais uma 
mesa resistiu. Fiz girar uma que pesava 200 quilos, com pratos, 
travessas, garrafas... 

“J. Tu me farias tremer pela mesa do dia de Carlos 
Magno se o apetite dos convivas não a tivesse prudentemente 
desguarnecido... 

“C. Não te falo dos chapéus. Mas eu lhes imprimiria 
uma poderosa rotação ao mais leve contato. 

“J. Não me admiro se tua pobre cabeça tenha virado 

com eles. 


“C. Mas, enfim, pilhérias não são razões; são o 
argumento da impotência. Nada provas, não refutas nada. 

J. E que tua doutrina não passa de um nada, de uma 
quimera, de um gás incolor, impalpável - prefiro o gás de 
iluminação - uma exalação, um vapor, uma fumaça. — Palavra de 
honra, minha escolha está feita, prefiro a do Champagne. - Ó 
Miguel Cervantes! por que nasceste dois séculos mais cedo? É ao 
teu imortal Dom Quixote que cabe reduzir o Espiritismo a pó. Ele 
brandiu sua lança valorosa contra os moinhos de vento. E, 
contudo, eles giravam muito bem! Como teria rachado de alto a 
baixo os armários falantes e sonantes? E tu, seu fiel escudeiro, 


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Revista Espírita 


ilustre Sancho Pança, é a tua filosofia profunda, é a tua moral 
sublime que seria a única capaz de destrinchar essas graves teorias. 

“C. Por mais que digais, senhores filósofos, negais o 
Espiritismo porque não sabeis o que fazer com ele, porque ele vos 
embaraça. 


“J. Oh! ele não me causa nenhum embaraço, e bem sei 
o que faria se tivesse voz no capítulo. Espíritas, magnetistas, 
sonâmbulos, armários, mesas falantes, chapéus girantes, com as 
cabeças que sombreiam, eu os mandaria todos passar uma 
temporada... no hospício.” 

“Algumas pessoas ficarão admiradas, talvez 
escandalizadas, de ver os alunos do colégio de Chartres abordarem, 
sem outras armas além da anedota, uma questão que se intitula a 
mais séria dos tempos modernos. Francamente, depois da aventura 
recentíssima dos irmãos Davenport, pode-se censurar a juventude 
por se divertir com essa mistificação? E a idade sem piedade. 

“Poder-se-ia, sem dúvida, voltando a uma de suas frases 
de empréstimo, ensinar a esses rapazes astuciosos que as grandes 
descobertas muitas vezes passam pela rocha Tarpéia antes de 
chegar ao Capitólio, e que, para o Espiritismo, o dia da reabilitação 
talvez não esteja longe. Os jornais já nos anunciam que um músico 
de Bruxelas, que também é espírita, pretende estar em contato com 
os Espíritos de todos os compositores mortos; que nos vai 
transmitir suas inspirações, e que em breve teremos obras 
verdadeiramente póstumas dos Beethoven, dos Mozart, dos Weber, 
dos Mendelssohn.J Pois bem! seja; esses estudantes são de boa 
composição: quiseram rir, riram; quando for tempo de pedir 
desculpas, pedirão.” 

Ignoramos com que objetivo permitiram fosse tratada 
essa questão numa solenidade de colégio; duvidamos, no entanto, 
que seja por simpatia pelo Espiritismo, e com vistas a propagá-lo 


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Abril de 1866 


entre os alunos. Alguém dizia a respeito que isto parecia com certas 
conferências em uso em Roma, nas quais há o advogado de Deus 
e o advogado do diabo. Seja como for, é preciso convir que os dois 
campeões não eram muito fortes; sem dúvida teriam sido mais 
eloquentes se conhecessem melhor o assunto que, como se vê, 
quase não o estudaram, a não ser em artigos de jornais a propósito 
dos irmãos Davenport. O fato não deixa de ter sua importância; 
porém, se o objetivo foi desviar a juventude do estudo do 
Espiritismo, duvidamos muito que tenha sido atingido, porque os 
jovens são curiosos. Até agora o nome do Espiritismo não tinha 
transposto senão clandestinamente a porta dos colégios, e aí só era 
pronunciado aos cochichos. Ei-lo agora oficialmente instalado nos 
bancos, onde fará o seu caminho. Já que a discussão é permitida, 
terão que estudar; é tudo o que pedimos. A esse propósito as 
reflexões do jornal são extremamente judiciosas. 


Uma Visão de Paulo I 9 10 

O czar Paulo I, que então era apenas o grão-duque 
Paulo, encontrando-se numa reunião com alguns amigos, em 
Bruxelas, onde falavam de fenômenos considerados sobrenaturais, 
narrou o seguinte fato 1 ": 

“Uma tarde, ou antes, uma noite, eu estava nas ruas de 
São Petersburgo, com Kourakin e dois criados. Ficamos muito 
tempo a conversar e a fumar e nos veio a idéia de sair do palácio, 
incógnitos, para ver a cidade ao luar. Não fazia frio e os dias se 
alongavam; era um desses momentos mais suaves de nossa 
primavera, tão pálida em comparação com as do Sul. Estávamos 
alegres; não pensávamos em nada de religioso, nem mesmo sério, e 
Kourakin me dizia mil anedotas sobre os raros transeuntes que 

9 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 

10 Extraído do Grand Journal ’ de 3 de março de 1866 e tirado de uma 
obra do Sr. Hortensius de Saint Albin, intitulada: O Culto de Satã. 


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Revista Espírita 


encontrávamos. Eu andava à frente, embora um dos nossos me 
precedesse; Kourakin ficava alguns passos atrás e o outro 
doméstico nos seguia um pouco mais longe. A lua estava clara, a 
ponto de se poder ler uma carta, e as sombras, por oposição, eram 
longas e espessas. 

“Ao virar uma rua percebi, no vão de uma porta, um 
homem alto e magro, envolto num manto, como um espanhol, com 
um chapéu militar desabado sobre os olhos. Parecia esperar, e 
desde que passamos à sua frente, saiu de seu refúgio e se postou à 
minha esquerda, sem dar uma palavra, sem fazer um gesto. Era 
impossível distinguir seus traços; apenas os seus passos, esbarrando 
nas lajes, produziam um som estranho, semelhante ao de uma 
pedra que bate em outra. A princípio fiquei admirado com esse 
encontro; depois, pareceu-me que todo o lado que ele quase tocava 
se esfriava pouco a pouco. Senti um calafrio glacial penetrar meus 
membros e, voltando-me para Kourakin, disse-lhe: 

A A 

“Eis um singular companheiro que temos! — Que 
companheiro? perguntou ele. — Mas este que marcha à minha 
esquerda e que faz muito barulho, creio. 

“Kourakin abriu os olhos espantados e garantiu-me que 
à minha esquerda não via ninguém. — Como! não vês à minha 
esquerda um homem com manto, entre mim e a parede? — Vossa 
Alteza toca a própria parede e não há lugar para ninguém entre vós 
e a parede. 


“Estirei um pouco o braço e, com efeito, senti a pedra. 
Contudo, o homem lá estava, sempre marchando com o mesmo 
passo de martelo, regulado pelo meu. Então o examinei 
atentamente e vi brilhar sob o chapéu, de forma singular, como 
disse, o olho mais cintilante que jamais encontrei. Este olho me 
olhava, me fascinava; eu não podia fugir de seu raio. Ah! disse eu a 
Kourakin, não sei o que sinto, mas é estranho! 


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“Eu tremia, não de medo, mas de frio. Pouco a pouco 
sentia o coração tomado por uma impressão que nada pode 
traduzir. Meu sangue congelava nas veias. De repente uma voz 
cavernosa e melancólica saiu desse manto que ocultava a sua boca 
e me chamou pelo nome: ‘Paulo!’ Respondi maquinalmente, 
impelido não sei por que força: ‘Que queres?’ — ‘Paulo!’ repetiu ele. 

E desta vez o acento era mais afetuoso e mais triste ainda. Nada 
repliquei, esperei, ele me chamou de novo e em seguida parou 
simplesmente. Fui constrangido a fazer o mesmo. ‘Paulo! pobre 
Paulo! pobre príncipe!’ 

Virei-me para Kourakin, que também havia parado. 

‘Ouves?’ perguntei-lhe — ‘Nada absolutamente, senhor; e vós?’ 

Quanto a mim eu escutava; o lamento ainda ressoava aos meus 
ouvidos. Fiz um esforço imenso e perguntei a esse ser misterioso 
quem era e o que queria. ‘Pobre Paulo! quem sou eu? Sou aquele 
que se interessa por ti. O que quero? quero que não te ligues muito 
)- a este mundo, pois aí não ficarás muito tempo. Vive como justo, se -( 

desejares morrer em paz; e não desprezes o remorso: é o suplício 
mais pungente das grandes almas.’ 

“Retomou seu caminho, olhando-me sempre com 
aquele olho que parecia destacar-se da cabeça e, assim como eu 
tinha sido forçado a parar como ele, fui forçado a andar como ele. 

Não me falou mais, nem senti vontade de lhe dirigir a palavra. Eu 
o seguia, pois era ele quem dirigia a marcha, e essa corrida durou 
ainda mais de uma hora, em silêncio, sem que eu pudesse dizer por 
onde havia passado. Kourakin e os lacaios não chegavam. Olhai-o 
sorrindo: ele ainda pensa que sonhei tudo isto. 

“Finalmente, nós nos aproximamos da Grande Praça, 
entre a ponte do Neva e o Palácio dos Senadores. O homem foi 
direto para um ponto dessa praça, seguido por mim, bem 
entendido, onde se deteve. ‘Paulo, adeus. Não me verás aqui, nem 
em outros lugares.’ Depois, como se lhe tivesse tocado, seu chapéu 


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Revista Espírita 


ergueu-se de leve, sozinho; então eu distingui facilmente o seu 
rosto. Recuei, mau grado meu: era o olho de águia, era a fronte 
trigueira, o sorriso severo de meu avô Pedro, o Grande. Antes que 
me recobrasse da surpresa, de meu terror, ele havia desaparecido. 

“E nesta mesma praça que a imperatriz manda erigir o 
monumento célebre, que logo causará admiração em toda a 
Europa, e que representa o czar Pedro a cavalo. Um imenso bloco 
de granito é a base desta estátua. Não fui eu quem designou à 
minha mãe aquele lugar, escolhido, ou melhor, adivinhado 
previamente pelo fantasma. E confesso que aí encontrando essa 
estátua, não sei que sentimento apoderou-se de mim. Tenho medo de 
ter medo , apesar de o príncipe Kourakin querer persuadir-me de que 
eu sonhei acordado, passeando pelas ruas. Lembro-me dos 
mínimos detalhes desta visão, pois foi uma visão, insisto em 
sustentar. Parece-me que ainda estou lá. Retornei ao palácio, 
alquebrado como se tivesse feito uma longa caminhada e 
literalmente gelado do lado esquerdo. Precisei de várias horas para 
me aquecer num leito muito quente e debaixo de cobertores.” 

Mais tarde o grão-duque Paulo lamentou ter falado 
desta aventura e se esforçou por fazê-la passar como pilhéria, mas 
as preocupações que ela lhe causou fizeram pensar que ela continha 
algo de sério. 

Depois de lido este fato na Sociedade de Paris, mas sem 
intenção de fazer qualquer pergunta a respeito, um dos médiuns, 
espontaneamente e sem evocação, obteve a comunicação seguinte: 

(Sociedade de Paris, 9 de março de 1866 - Médium: Sr. Morin) 

Na nova fase em que entrastes, com a chave dada pelo 
Espiritismo, ou revelação dos Espíritos, tudo deve explicar-se, pelo 
menos o que estais aptos a compreender. 


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A existência da mediunidade vidente foi a primeira de 
todas as faculdades conferidas ao homem para se corresponder 
com o mundo invisível, causa de tantos fatos até hoje deixados sem 
explicação racional. Com efeito, retornai às diferentes idades da 
Humanidade, e observai com atenção todas as tradições que 
chegaram até vós, e por toda parte, nas que vos precederam, 
encontrareis seres que, através da visão, foram postos em relação 
com o mundo dos Espíritos. 

Em todos os tempos, em todos os povos, as crenças 
religiosas se estabeleceram sobre as revelações de visionários ou 
médiuns videntes. 

Muito pequenos por si mesmos, os homens sempre 
foram assistidos por aqueles invisíveis que os tinham precedido na 
erraticidade e que, obedientes à lei de reciprocidade universal, lhes 
vinham trazer, por comunicações muitas vezes inconscientes, os 
conhecimentos por eles adquiridos, e lhes traçar a conduta a seguir 
para descobrir a verdade. 

Como disse, a primeira das faculdades mediúnicas foi a 
visão. Quantos adversários não encontrou ela entre os interessados 
de todos os tempos! Mas não se deveria inferir de minha linguagem 
que todas as visões sejam resultado de comunicações reais; muitas 
se devem à alucinação de cérebros enfraquecidos ou resultam de 
um complô urdido para servir a um cálculo ou satisfazer ao 
orgulho. 


Crede-me, o médium vidente é, de todos, o mais 
impressionável; o que se viu grava-se melhor no espírito. Quando 
o vosso grão-duque 11 , fanfarrão e vão como a maior parte dos de 
sua raça, viu aparecer-lhe o seu avô, pois era mesmo uma visão, que 
tinha sua razão de ser na missão que Pedro, o Grande, tinha 
aceitado em favor de seu neto, e que consistia em o conduzir e 

11 Vários russos assistiam à sessão na qual esta comunicação foi dada. 

Sem dúvida foi o que motivou a expressão: Vosso grão-duque. 


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Revista Espírita 


inspirar, desde esse instante a mediunidade foi permanente no 
duque e só o medo do ridículo o impediu de contar todas as visões 
ao seu amigo. 

A mediunidade vidente não era a única que ele possuía; 
também tinha a intuição e a audição. Mas, muito imbuído dos 
princípios de sua primeira educação, recusou-se a tirar proveito das 
sábias advertências que lhe davam seus guias. Foi pela audição que 
teve a revelação de seu fim trágico. Desde essa época, seu Espírito 
progrediu muito. Hoje não temeria mais o ridículo de crer na visão 
e, por isto, vem dizer: 

“Graças aos meus caros instrutores espirituais e à 
observação dos fatos, creio na manifestação dos Espíritos, na 
sobrevivência da alma, na eterna onipotência de Deus, 
na progressão constante para o bem dos homens e dos povos e me 
tenho por muito honrado que uma de minhas puerilidades tenham 
provocado uma 
perder.” 


dissertação onde tenho tudo a ganhar e vós nada a 


Paulo 


O Despertar do Sr. de Cosnac 

Nosso colega da Sociedade de Paris, Sr. Leymarie, 
tendo ido fazer uma viagem a Corrèze, aí se entretinha 
frequentemente sobre o Espiritismo, recebendo várias 
comunicações mediúnicas, entre as quais a que damos abaixo, e 
que, certamente, não podia estar em seu pensamento, pois ignorava 
se um dia qualquer tinha havido no mundo um indivíduo chamado 
Cosnac. Essa comunicação é notável porque pinta a posição 
singular de um Espírito que, desde dois séculos e meio não se 
julgava vivo, embora se achasse sob a impressão das idéias e da 
visão das coisas de seu tempo, sem se aperceber quanto tudo tinha 
mudado desde então. 


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(Tulle, 7 de março de 1866) 

Há dois séculos e meio que, inconsciente de minha 
posição, vejo sem cessar o castelo-forte de meus antepassados, os 
fossos profundos, o senhor de Cosnac sempre ligado ao seu rei, ao 
seu nome, às suas lembranças de grandeza; há pajens e valetes por 
toda parte; homens de armas partindo para uma expedição secreta. 
Sigo todos esses movimentos, todo esse ruído; ouço os gemidos 
dos prisioneiros e dos colonos, dos servos temerosos, que passam 
humildemente em frente à casa do senhor; e tudo isto não passa de 
um sonho!... 

Hoje meus olhos se abriram para ver tudo ao contrário 
o meu sonho secular! Vejo uma grande habitação burguesa, mas 
sem linhas de defesa; tudo está calmo. As grandes árvores 
desapareceram; dir-se-ia que uma mão de fada transformou a 
residência feudal e a paisagem agreste que a cerca. Por que essa 
mudança?... Então o nome que trago desapareceu e com ele o bom 
velho tempo?... Ai! é preciso perder os meus sonhos, os meus 
desejos, as minhas ficções, porque um novo mundo acaba de me 
ser revelado! Outrora bispo, orgulhoso de meus títulos, de minhas 
alianças, conselheiro de um rei, não admitia senão nossas 
personalidades, senão um Deus criando raças privilegiadas, a 
quem o mundo pertencia de direito, senão um nome que devia 
perpetuar-se e, como base desse sistema, a compressão e o 
sofrimento para o servo e para o artesão. 

Algumas palavras puderam despertar-me!... Uma 
atração involuntária (outrora eu teria dito diabólica) atraiu-me para 
aquele que escreve. Ele discutiu com um padre que emprega, 
para defender a Igreja, todos os argumentos que outrora eu repetia, 
enquanto ele se serve de palavras novas, que explica simplesmente 
e — devo confessar? é seu raciocínio que permite que meus olhos 
vejam e meus ouvidos escutem. 


Revista Espírita 


Para ele eu percebo as coisas tais quais são e, o que é 
mais estranho, depois de ter seguido em mais de um lugar onde ele 
defende o Espiritismo, eu volto ao sentimento de minha existência 
como Espírito; aprecio melhor, defino melhor as grandes leis do 
verdadeiro e do justo; rebaixo o meu orgulho, causa da catarata que 
me turvou a razão, meu juízo, durante dois séculos e meio e, 
contudo, vide a força do hábito, do orgulho de raça!... apesar da 
mudança radical operada nos bens de meus avós, nos costumes, nas 
leis e no governo; malgrado as conversas do médium que transmite 
meu pensamento, a despeito de minha visita aos grupos espíritas de 
Paris, e mesmo aos dos Espíritos que se preparam para a emigração 
para mundos adiantados, ou para reencarnações terrenas, 
foram-me necessários oito dias de reflexão para me render à 
evidência. 


Nesse longo combate entre um passado desaparecido e 
o presente que nos empurra para as grandes esperanças, minhas 
} resistências caíram, uma a uma, como as velhas armaduras ~i 

quebradas de nossos antigos cavaleiros. Venho fazer ato de fé ante 
a evidência, e eu, de Cosnac , antigo bispo, afirmo que vivo, sinto, 
julgo. Esperando minha reencarnação, preparo minhas armas 
espirituais; sinto Deus em toda parte e em tudo; não sou um 
demônio, recuso meu orgulho de casta e em meu envoltório 
fluídico rendo homenagem ao Deus criador, ao Deus de harmonia 
que chama a si todos os seus filhos, a fim de que, depois de vidas 
mais ou menos acidentadas, cheguem purificados nas esferas 
etéreas onde esse Deus tão magnânimo os fará gozar da suprema 
sabedoria. 


De Cosnac 

Nota - O penúltimo arcebispo de Sens chamava-se 
Joseph-Marie-Victoire de Cosnac ; tinha nascido em 1764, no castelo 
de Cosnac , no Limousin e aí morreu em 1843. O boletim da Sociedade 
Arqueológica de Sens , tomo 7, página 301, diz que ele era o décimo 


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Abril de 1866 


primeiro prelado que sua família tinha dado à Igreja. Assim, nada 
há de impossível que um bispo desse nome tenha existido no 
começo do século dezessete. 


Pensamentos Espíritas 

POESIA DO SR. EUGÈNE NUS 

As estrofes seguintes são tiradas da obra Os Dogmas 
Novos, do Sr. Eugène Nus. Embora não seja uma obra mediúnica, 
certamente nos irão agradecer a sua reprodução por causa dos 
pensamentos aí expressos de modo tão gracioso. Sob o título de Os 
Grandes Mistérios, o mesmo autor publicou ultimamente uma outra 
obra notável, a que nos reportaremos e na qual se acham todos os 
princípios fundamentais da Doutrina Espírita, como solução 
racional. 


Ó amados mortos, que esta terra 
Vos vê, conosco misturados, 
Mostrai-nos que mistério encerra: 
Aonde viveis, mortos amados? 

Globos que brilhais a povoar o espaço, 
Irmãs desta terra, estrelas dos céus, 

Qual de vós me dá no além um regaço, 
Destino de sombra ou de glória véus? 

E qual de vós tem recebido as almas 
Daqueles que amava e os tenho perdido? 
De vós branco raio e de luzes calmas, 
Sobre o meu ser a sonhar tem descido? 

Ligados, então, à sorte da terra 
Quer pelo destino ou seu bem-estar, 

São eles levados ao que ela encerra 
De justo no instante de retornar? 

Ou mais perto ainda, Almas invisíveis, 

Que estando entre nós buscais nos servir, 
Concórdia pregando aos seres sensíveis, 
Chorando por quem é surdo em ouvir? 


175 


Revista Espírita 


Mistério profundo o da alma infinita! 

Já faz quanto tempo eu te busco em vão. 
De pálida fronte a vida me agita 
Sem poder achar de Deus a razão. 

O mortos queridos, onde estejais! 

Vinde vós a mim perto ou longe até; 

Vossa oculta vo^já cedi demais; 

E vosso calor aqueceu-me a fé. 

O amados mortos, que esta terra 
Vos vê, conosco misturados, 
Mostrai-nos que mistério encerra: 
Aonde viveis, mortos amados? 


Carta do Sr. F. Blanchard 
ao Jornal Liberté 

) Pedem-nos a inserção da carta seguinte, dirigida ao Sr. ~i 

redator-chefe do jornal Liberté. 

“Senhor, 

“Sem dúvida é preciso preencher as colunas de um 
jornal, mas quando esse adorno está cheio de insultos dirigidos aos 
que não pensam como os vossos redatores, pelo menos o que 
escreveu essa mediocridade a respeito dos irmãos Davenport, 
número de segunda-feira, é permitido achar mau dar o seu dinheiro 
aos que não temem vos tratar de tolo, ignorante, etc. Ora, eu sou 
espírita e dou graças a Deus. Assim, quando vencer minha 
assinatura de vosso jornal, ficai certo de que não será renovada. 

“Vossa folha traz um título sublime; não mintais, pois, 
a esse título e sabei que essa palavra implica o respeito às opiniões 
de cada um. Não esqueçais, sobretudo, que Liberdade e Espiritismo 
é absolutamente a mesma coisa. Essa sinonímia vos espanta? Lede, 
estudai essa doutrina que vos parece tão negra; então podereis 


176 


Abril de 1866 


prestar um serviço à 1 Verdade e à Liberdade, que empunhais tão alto, 
mas que ofendeis.” 


Florentin Blanchard, livreiro, em Marennes 

“P. S. - Se minha assinatura não vos parecer muito 
legível, a chancela que fecha esta carta vos elucidará.” 


Notas Bibliográficas 

SOU ESPÍRITA? - por Sylvain Alquié, de Toulouse; brochura in-12, 
preço: 50 c. Toulouse, livraria Caillol et Baylac, 34, rue de la Pomme 

O autor, novo adepto, só conhecia o Espiritismo pelas 
diatribes dos jornais a propósito dos irmãos Davenport, quando o 
primeiro artigo publicado pelo jornal Discussão (Vide a Revista 
Espírita de fevereiro de 1866), lhe tendo caído sob os olhos, no café, 
fê-lo ver sob outra luz e o levou a estudar. São essas impressões que 
ele descreve em sua brochura; passa em revista os raciocínios que o 
levaram à crença, a cada um dos quais pergunta: Sou espírita? Sua 
conclusão é resumida no último capítulo por estas simples palavras: 
Eu sou espírita. Escrita com elegância, clareza e convicção, esta 
brochura é uma profissão de fé sabiamente raciocinada; merece as 
simpatias de todos os adeptos sinceros, aos quais consideramos um 
dever recomendá-la, lamentando que a falta de espaço nos impeça 
de justificar a nossa apreciação por meio de algumas citações. 

CARTA AOS SRS. DIRETORES E REDATORES 
DOS JORNAIS ANTIESPÍRITAS 

Por A. Grelez, oficial de administração aposentado. Brochura in-8 e ; 
preço: 50 c. - Paris, Bordeaux, nas principais livrarias 

Esta carta, ou melhor, estas cartas, datadas de Sétif 
(Argélia), foram publicadas pela União Espírita Bordelense , em seus 
números 34, 35 e 36. E uma exposição clara e sucinta dos 
princípios da doutrina, em resposta às diatribes de certos 


Revista Espírita 


jornalistas, cujas falsas e injustas apreciações o autor refuta em 
termos educados. Ele não se gaba de os converter, mas essas 
refutações, multiplicadas nas brochuras baratas, têm a vantagem de 
esclarecer as massas sobre o verdadeiro caráter do Espiritismo e 
mostrar que ele encontra defensores sérios em toda parte, que não 
precisam senão do raciocínio para combater os seus adversários. 
Devemos, pois, agradecimentos ao Sr. Grelez e felicitações à União 
Espírita Bordelense por haver tomado a iniciativa desta publicação. 

FILOSOFIA ESPÍRITA extraída do divino 
O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec; 

Por Augustin Babin, de Cognac. 1 vol. In-12 de 200 páginas; preço: 1 fr. 

O GUIA DA FELICIDADE, ou Deveres gerais do homem por amor a Deus; 

Pelo mesmo. Brochura in-12 de 100 páginas; preço: 60 c. 

NOÇÕES DE ASTRONOMIA científica, psicológica e moral, 
pelo mesmo. 

Brochura in-12 de 100 páginas; preço: 75 c. - Angoulême, 

Livraria Nadaud et Cie., 26, muralha Desaix. 

Faremos notar que o epíteto de divino é dado a O Livro 
dos Espíritos pelo autor, e não por nós. Caracteriza a maneira pela 
qual ele encara a questão. O Sr. Babin é um espírita de velha data, 
que leva a doutrina a sério, do ponto de vista moral. Essas três 
obras são fruto de uma convicção profunda, inalterável e ao abrigo 
de toda flutuação. Não é um entusiasta, mas um homem que hauriu 
no Espiritismo tantas forças, consolações e felicidade, que 
considera como um dever ajudar a propagar uma crença que lhe é 
cara. Seu zelo é ainda mais meritório, porque totalmente 
desinteressado. Declara pôr os seus livros no domínio público, com 
a condição de neles nada ser mudado nem ter o preço aumentado. 
Houve por bem colocar à nossa disposição uma centena de 
exemplares, para distribuição gratuita, pelo que lhe rogamos aceitar 
os nossos mui sinceros agradecimentos. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX MAIO de 1866 N s 5 


Deus Está em toda parte 

Como é que Deus, tão grande, tão poderoso, tão 
superior a tudo, pode imiscuir-se em detalhes ínfimos, preocupar- 
se com os menores atos e os menores pensamentos de cada 
indivíduo? Tal é a pergunta que muitas vezes se faz. 

Em seu estado atual de inferioridade, só dificilmente os 
homens podem compreender Deus infinito, porque eles próprios 
são finitos, limitados, razão por que o imaginam finito e limitado 
como eles mesmos; representando-o como um ser circunscrito, 
dele fazem uma imagem à sua semelhança. Pintando-o com traços 
humanos, nossos quadros não contribuem pouco para alimentar 
este erro no espírito das massas, que nele mais adoram a forma que 
o pensamento. É para o maior número um soberano poderoso, 
sobre um trono inacessível, perdido na imensidade dos céus, e 
porque suas faculdades e percepções são restritas não 
compreendem que Deus possa ou haja por bem intervir 
diretamente nas menores coisas. 

Na incapacidade em que se acha o homem de 
compreender a essência mesma da Divindade, desta não pode fazer 


Revista Espírita 


senão uma idéia aproximada, auxiliado por comparações 
necessariamente muito imperfeitas, mas que podem, ao menos, 
mostrar-lhe a possibilidade do que, à primeira vista, lhe parece 
impossível. 


Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar 
todos os corpos. É evidente que cada molécula desse fluido 
produzirá sobre cada molécula da matéria com a qual está em 
contato uma ação idêntica à que produziria a totalidade do fluido. 
É o que a Química nos mostra a cada passo. 

Sendo ininteligente , esse fluido age mecanicamente 
apenas pelas forças materiais. Mas se supusermos esse fluido 
dotado de inteligência, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele 
agirá, não mais cegamente, mas com discernimento, com vontade e 
liberdade; verá, ouvirá e sentirá. 

As propriedades do fluido perispiritual dele podem 
dar-nos uma idéia. Ele não é inteligente por si mesmo, desde que é 
matéria, mas é o veículo do pensamento, das sensações e das 
percepções do Espírito. E em consequência da sutileza desse fluido 
que os Espíritos penetram em toda parte, perscrutam os nossos 
pensamentos, vêem e agem a distância; é a esse fluido, chegado a 
um certo grau de depuração, que os Espíritos superiores devem o 
dom da ubiquidade; basta um raio de seu pensamento dirigido para 
diversos pontos para que eles possam aí manifestar sua presença 
simultaneamente. A extensão dessa faculdade está subordinada ao 
grau de elevação e de depuração do Espírito. 

Mas sendo os Espíritos, por mais elevados que sejam, 
criaturas limitadas em suas faculdades, seu poder e a extensão de 
suas percepções não poderiam, sob esse aspecto, aproximar-se 
de Deus. Contudo, eles nos podem servir de ponto de comparação. 
O que o Espírito não pode realizar senão num limite restrito, Deus, 
que é infinito, o realiza em proporções infinitas. Há, ainda, esta 


Maio de 1866 


diferença: a ação do Espírito é momentânea e subordinada às 
circunstâncias, enquanto a de Deus é permanente; o pensamento 
do Espírito só abarca um tempo e um espaço circunscritos, ao 
passo que o de Deus abarca o Universo e a eternidade. Numa 
palavra, entre os Espíritos e Deus há a distância do finito ao 
infinito. 


O fluido perispiritual não é o pensamento do Espírito, 
mas o agente e o intermediário desse pensamento. Como é o fluido 
que o transmite, dele está, de certo modo, impregnado; e na 
impossibilidade em que nos achamos de isolar o pensamento, ele 
não parece fazer senão um com o fluido, assim como o som parece 
ser um com o ar, de sorte que podemos, a bem dizer, materializá- 
lo. Do mesmo modo que dizemos que o ar se torna sonoro, 
poderíamos, tomando o efeito pela causa, dizer que o fluido torna- 
se inteligente. 

Seja ou não seja assim o pensamento de Deus, isto 
é, quer ele aja diretamente ou por intermédio de um fluido, 
para facilitar a nossa compreensão vamos representar este 
pensamento sob a forma concreta de um fluido inteligente, 
enchendo o Universo infinito, penetrando todas as partes da 
Criação: a Natureza inteira está mergulhada no fluido divino ; tudo 
está submetido à sua ação inteligente, à sua previdência, à sua 
solicitude; nenhum ser, por mais ínfimo que seja, que dele não 
esteja, de certo modo, saturado. 

Assim, estamos constantemente em presença da 
Divindade. Não há uma só de nossas ações que possamos subtrair 
ao seu olhar; nosso pensamento está em contato com o seu 
pensamento e é com razão que se diz que Deus lê nos mais 
profundos recônditos do nosso coração; estatnos nele cotno ele está em 
nós , segundo a palavra do Cristo. Para entender sua solicitude sobre 
as menores criaturas, ele não tem necessidade de mergulhar seu 
olhar do alto da imensidade, nem deixar sua morada de glória , pois 


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Revista Espírita 


essa morada está em toda parte. Para serem ouvidas por ele, nossas 
preces não precisam transpor o espaço, nem serem ditas com voz 
retumbante, porque, incessantemente penetrados por ele, nossos 
pensamentos nele repercutem. 

A imagem de um fluido inteligente universal 
evidentemente não passa de uma comparação, mais própria a dar 
uma idéia mais justa de Deus que os quadros que o representam 
sob a figura de um velho de longas barbas, envolto num manto. 
Não podemos tomar nossos pontos de comparação senão nas 
coisas que conhecemos; é por isto que dizemos diariamente: o olho 
de Deus, a mão de Deus, a voz de Deus, o sopro de Deus, 
a face de Deus. Na infância da Humanidade o homem toma estas 
comparações ao pé da letra; mais tarde seu espírito, mais apto a 
apreender as abstrações, espiritualiza as idéias materiais. A de um 
fluido universal inteligente, penetrando tudo, como seria o fluido 
luminoso, o fluido calórico, o fluido elétrico ou quaisquer outros, 
)- se fossem inteligentes, tem o objetivo de fazer compreender a 

possibilidade, para Deus, de estar em toda parte, de ocupar-se de 
tudo, de velar pelo pé de erva como pelos mundos. Entre ele e nós 
a distância foi suprimida; compreendemos sua presença, e este 
pensamento, quando a ele nos dirigimos, aumenta a nossa 
confiança, porque não podemos dizer mais que Deus esteja muito 
longe e seja muito grande para se ocupar de nós. Mas este 
pensamento, tão consolador para o humilde, para o homem de 
bem, é terrível para o mau e para o orgulhoso endurecidos, que a 
ele esperavam subtrair-se em favor da distância, e que, doravante, 
sentir-se-ão sob o domínio de seu poder. 

Para o princípio da soberana inteligência, nada impede 
admitir um centro de ação, um foco principal irradiando sem 
cessar, inundando o Universo com os seus eflúvios, como o Sol 
com a sua luz. Mas onde está esse foco? É provável que não esteja 
mais fixado num ponto determinado do que a sua ação. Se simples 
Espíritos têm o dom da ubiquidade, em Deus esta faculdade não 


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Maio de 1866 


deve ter limites. Enchendo Deus o Universo, poder-se-ia admitir, a 
título de hipótese, que esse foco não necessita transportar-se, e que 
se forme em todos os pontos onde sua soberana vontade julgue 
conveniente produzir-se, donde se poderia dizer que está em toda 
parte e em parte alguma. 

Diante desses problemas insondáveis, nossa razão deve 
humilhar-se. Deus existe: é indubitável; é infinitamente justo e 
bom: é sua essência; sua solicitude se estende a tudo: nós o 
compreendemos agora; incessantemente em contato com ele, 
podemos orar a ele com a certeza de sermos ouvido; ele não pode 
querer senão o nosso bem, razão por que devemos confiar nele. Eis 
o essencial; para o resto, esperemos que sejamos dignos de o 
compreender. 


A Visão de Deus 12 

Se Deus está em toda parte, por que não o vemos? Vê- 
lo-emos quando deixarmos a Terra? Também são perguntas que se 
formulam todos os dias. 

A primeira é fácil responder. Por serem limitadas as 
percepções dos nossos órgãos visuais, elas os tornam inaptos à 
visão de certas coisas, mesmo materiais. Alguns fluidos nos fogem 
totalmente à visão e aos instrumentos de análise. Vemos os efeitos 
da peste, mas não vemos o fluido que a transporta; vemos os 
corpos em movimento sob a influência da força de gravitação, mas 
não vemos essa força. 

Os nossos órgãos materiais não podem perceber as 
coisas de essência espiritual. Unicamente com a visão espiritual é 
que podemos ver os Espíritos e as coisas do mundo imaterial. 
Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepção de Deus. 


12 N. do T.: Vide A Gênese , capítulo II, itens 31 a 37. 


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Revista Espírita 


Dar-se-á que ela o veja logo após a morte? A esse respeito, só as 
comunicações de além-túmulo nos podem instruir. Por elas 
sabemos que a visão de Deus constitui privilégio das mais 
depuradas almas e que bem poucas, ao deixarem o envoltório 
terrestre, se encontram no grau de desmaterialização necessária a 
tal efeito. Algumas comparações vulgares o tornarão facilmente 
compreensível. 

Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, 
envolvido por densa bruma, não vê o Sol. Entretanto, pela luz 
difusa, percebe que está fazendo sol. Se se dispõe a subir a 
montanha, à medida que for ascendendo, o nevoeiro se irá 
tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo, ainda não 
verá o Sol. Quando começa a percebê-lo ainda está velado, pois 
basta o mais leve vapor para enfraquecer o seu brilho. Só depois 
que se haja elevado acima da camada brumosa e chegado a um 
ponto onde o ar esteja perfeitamente límpido , ela o contemplará em 
todo o seu esplendor. 

Dá-se outro tanto com aquele que tivesse a cabeça 
envolta por vários véus. A princípio não vê absolutamente nada; a 
cada véu que se retira, distingue um clarão cada vez mais nítido; 
apenas quando desaparece o último véu é que percebe as coisas 
claramente. 


Também se dá o mesmo com um licor carregado de 
matérias estranhas; de começo fica turvo; a cada destilação sua 
transparência aumenta até que, estando completamente depurado, 
adquire perfeita limpidez e não apresenta nenhum obstáculo à visão. 

Assim é com a alma. O envoltório perispirítico, 
conquanto nos seja invisível e impalpável, é, com relação a ela, 
verdadeira matéria, ainda grosseira demais para certas percepções. 
Ele, porém, se espiritualiza, à medida que a alma se eleva em 
moralidade. As imperfeições da alma são como véus que 


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Maio de 1866 


obscurecem sua visão. Cada imperfeição de que ela se desfaz é um 
véu a menos; todavia, só depois de se haver depurado 
completamente é que goza da plenitude das suas faculdades. 

Sendo Deus a essência divina por excelência, 
unicamente os Espíritos que atingiram o mais alto grau de 
desmaterialização o podem perceber em todo o seu esplendor. Pelo 
fato de não o verem, não se segue que os Espíritos imperfeitos 
estejam mais distantes dele do que os outros ; esses Espíritos, como os 
demais, como todos os seres da Natureza, se encontram 
mergulhados no fluido divino, do mesmo modo que nós o estamos 
na luz; os cegos também estão mergulhados na luz e, contudo, não 
a vêem. As imperfeições são véus que ocultam Deus à visão dos 
Espíritos inferiores. Quando o nevoeiro se dissipar, vê-lo-ão 
resplandecer. Para isso, não lhes é preciso subir, nem procurá-lo nas 
profundezas do infinito. Desimpedida a visão espiritual das belidas 
morais que a obscureciam, eles o verão de todo lugar onde se 
A achem, mesmo da Terra, porquanto Deus está em toda parte. A 

O Espírito só se depura com o tempo, sendo as 
diversas encarnações o alambique em cujo fundo deixa de cada vez 
algumas impurezas. Com o abandonar o seu invólucro corpóreo, os 
Espíritos não se despojam instantaneamente de suas imperfeições, 
razão por que, depois da morte, não vêem a Deus mais do que o 
viam quando vivos; mas, à medida que se depuram, têm dele uma 
intuição mais clara. Não o vêem, mas compreendem-no melhor; a 
luz é menos difusa. Quando, pois, alguns Espíritos dizem que Deus 
lhes proíbe respondam a uma dada pergunta não é que Deus lhes 
apareça, ou dirija a palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou 
aquilo, não; eles, porém, o sentem; recebem os eflúvios do seu 
pensamento, como nos sucede com relação aos Espíritos que nos 
envolvem em seus fluidos, embora não os vejamos. 

Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus 
com os olhos da carne. Se essa graça fosse concedida a alguns, só 


185 


Revista Espírita 


o seria no estado de êxtase, quando a alma se acha tão desprendida 
dos laços da matéria que torna possível o fato durante a 
encarnação. Tal privilégio, aliás, exclusivamente pertenceria a almas 
de eleição, encarnadas em missão, que não em expiação. Mas, como 
os Espíritos da mais elevada categoria refulgem de ofuscante 
brilho, pode dar-se que Espíritos menos elevados, encarnados ou 
desencarnados, maravilhados com o esplendor de que aqueles se 
mostram cercados, suponham estar vendo o próprio Deus. E como 
quem vê um ministro e o toma pelo seu soberano. 

Sob que aparência se apresenta Deus aos que se 
tornaram dignos de vê-lo? Será sob uma forma qualquer? Sob uma 
figura humana, ou como um foco de resplendente luz? A 
linguagem humana é impotente para dizê-lo, porque não existe para 
nós nenhum ponto de comparação capaz de nos facultar uma idéia 
de tal coisa. Somos quais cegos de nascença a quem procurassem 
inutilmente fazer compreendessem o brilho do Sol. A nossa 
)- linguagem é limitada pelas nossas necessidades e pelo círculo das -( 

nossas idéias; a dos selvagens não poderia descrever as maravilhas 
da civilização; a dos povos mais civilizados é extremamente pobre 
para descrever os esplendores dos céus, a nossa inteligência muito 
restrita para os compreender e a nossa vista, por muito fraca, ficaria 
deslumbrada. 


Uma Ressurreição 

O Concorde , jornal de Versalhes, de 22 de fevereiro de 
1866, relata o episódio seguinte, de uma história publicada em 
folhetim, sob o título de: Na Córsega , desenho à pena. 

Uma jovem tinha uma velha tia que lhe servia de mãe e 
à qual dedicava uma ternura filial. A tia adoeceu e morreu. 
Afastaram a jovem, mas esta se plantou à porta da câmara 
mortuária, chorando e orando. De repente julgou ouvir um grito 


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Maio de 1866 


fraco e como um gemido surdo. Abriu a porta precipitadamente e 
viu a tia, que havia afastado o lençol com que a tinham coberto, 
e lhe fazia sinal para que se aproximasse. Então lhe disse com voz 
débil e fazendo um esforço supremo: “Savéria, há pouco eu estava 
morta... sim, morta... Vi o Senhor... Ele me permitiu voltar um 
instante a esta Terra, para te dizer um último adeus, fazer uma 
última recomendação.” 

Então lhe renovou um conselho muito importante, que 
lhe tinha dado alguns dias antes, e do qual dependia o seu futuro. 
Tratava-se de guardar segredo absoluto sobre um fato, cuja 
divulgação devia provocar uma dessas terríveis vinganças tão 
comuns naquela região. Tendo a sobrinha prometido conformar-se 
à vontade da tia, esta acrescentou: “Agora posso morrer, pois Deus 
te protegerá como me protege nesta hora, porquanto, indo embora, 
não sentirei o desgosto de deixar atrás de mim uma vingança a 
saciar-se num rio de sangue e de maldições... Adeus, pobre filha, eu 
te abençoo.” Depois destas palavras, expirou. 

Um dos nossos correspondentes, que conhece 
pessoalmente o autor, perguntou-lhe se o relato era fruto da sua 
imaginação. “Não, respondeu ele, é a pura verdade. Colhi o fato da 
boca da própria Savéria, quando eu estava na Córsega. Citei suas 
próprias palavras e ainda omiti certos detalhes, temendo que me 
acusassem de exagero.” 

Os fatos desta natureza não são sem exemplo; citamos 
um notabilíssimo na Revista de agosto de 1863, sob o título de 
O Sr. Cardon, médico. Eles são a prova evidente da existência e da 
independência da alma, porque se o princípio inteligente fosse 
inerente à matéria, extinguir-se-ia com ela. A questão é saber se, por 
um ato da vontade, a alma pode entrar momentaneamente na posse 
do corpo que acaba de deixar. 

Não se deve assimilar o fato acima, nem o do médico 
Cardon, ao estado letárgico. A letargia é uma suspensão acidental 


Revista Espírita 


da sensibilidade nervosa e do movimento que oferece a imagem da 
morte, mas que não é a morte, pois não há decomposição e os 
letárgicos viveram longos anos após o seu despertar. A vitalidade, 
por estar latente, não se acha menos em toda a sua força e a alma 
não está mais destacada do corpo que no sono ordinário. Na morte 
verdadeira, ao contrário, a matéria se desorganiza, a vitalidade se 
extingue, o perispírito se separa; o trabalho da dissolução começa 
antes mesmo que a morte se tenha efetivado. Enquanto ela não se 
consuma, pode haver retornos passageiros à vida, como os que 
citamos, mas sempre de curta duração , considerando-se que a vontade 
pode retardar por alguns instantes a separação definitiva do 
perispírito, mas é impotente para deter o trabalho da dissolução, 
quando chegado o momento. Sejam quais forem as aparências 
exteriores, pode-se dizer que todas as vezes que houver retorno à 
vida, é que não houve morte na acepção patológica do termo. 
Quando a morte é completa, esses retornos são impossíveis, pois a 
isto se opõem as leis fisiológicas. 

Nas circunstâncias de que falamos, podia-se, pois, 
racionalmente admitir que a morte não se tivesse consumado. 
Tendo sido o fato relatado na Sociedade de Paris, o guia de um dos 
nossos médiuns habituais deu-lhe a explicação seguinte, que 
reproduzimos com toda reserva, como uma coisa possível, mas não 
materialmente provada, e a título de observação. 

(Sociedade Espírita de Paris, 2 de março de 1866 - Médium: Sr. Morin) 

No caso que é objeto de vossa discussão, há um fato 
positivo, o da morta que falou à sua sobrinha. Resta saber se esse 
fato é do domínio material, isto é, se houve retorno momentâneo 
à vida corporal, ou se é de ordem espiritual; é esta última 
hipótese que é verdadeira, porque a velha tia estava realmente 
morta. Eis o que se passou: 

Ajoelhada à porta da câmara mortuária, a jovem sofreu 
um impulso irresistível, que a levou para junto do leito da tia que. 


Maio de 1866 


como disse, estava realmente morta. Foi a ardente vontade do 
Espírito dessa mulher que provocou o fenômeno. Sentindo-se 
morrer sem poder fazer a recomendação tão vivamente desejada, 
ela pediu a Deus, numa última e suprema prece, que pudesse dizer 
à sobrinha o que lhe desejava dizer. Já estando feita a separação, o 
fluido perispiritual, ainda impregnado de seu desejo, envolveu a 
jovem e a arrastou para junto de seus despojos. Ali, por uma 
permissão de Deus, ela tornou-se médium vidente e audiente; viu e 
ouviu a tia, falando e agindo, não com o corpo, mas por meio do 
perispírito ainda aderido ao corpo. Portanto, houve visão e audição 
espirituais e não materiais. 

A recomendação da tia, feita em tal momento e em 
circunstâncias que pareciam uma ressurreição, devia impressionar a 
jovem mais vivamente e fazê-la compreender melhor toda 
a importância. Embora já a tivesse feito em vida, queria levar a 
certeza de que sua sobrinha a isto se conformaria, para evitar as 
desgraças que teriam resultado de uma indiscrição. Sua vontade não 
pôde fazer reviver seu corpo, contrariando as leis da Natureza, mas 
foi capaz de dar ao seu invólucro fluídico as aparências de seu 
corpo. 


Ebelman 


Conversas de Além-Túmulo 

O ABADE LAVERDET 

O Sr. Laverdet era um dos pastores da Igreja francesa e 
coadjutor do abade Châtel. Era um homem de grande saber e que, 
pela elevação de seu caráter, gozava da estima dos que o 
conheceram. Morreu em Paris, no mês de novembro último. Um de 
seus mais íntimos amigos, o Sr. Monvoisin, o eminente pintor de 
história, espírita fervoroso, tendo desejado dele receber algumas 
palavras de além-túmulo, pediu-nos que o evocássemos. A 


Revista Espírita 


comunicação que ele deu tem para o seu amigo e para o seu irmão 
um selo incontestável de identidade, razão por que cedemos ao 
desejo expresso por esses dois senhores de a publicar, e isto com 
tanto mais vontade quanto ela é instrutiva sob mais de um aspecto. 

(Sociedade de Paris, 5 de janeiro de 1866 — Médium: Sr. Desliens) 

Evocação — Vosso amigo, Sr. Monvoisin, informou-me 
hoje de vossa morte e, embora não tivéssemos tido o prazer de vos 
conhecer pessoalmente, conhecíamos a vossa reputação pela parte 
que tomastes na formação da Igreja francesa. A estima que 
gozáveis a justo título e o estudo que fizestes do Espiritismo antes 
de morrer, aliados ao desejo de vosso amigo e de vosso irmão, nos 
dão o de nos entretermos convosco, se Deus o permitir. Ficaremos 
contentes se quiserdes comunicar as vossas impressões como 
Espírito, seja pela reforma religiosa na qual trabalhastes e as causas 
que estancaram o seu progresso, seja sobre a Doutrina Espírita. 

Resposta — Caro senhor, estou feliz, muito feliz pela boa 
lembrança de meu caro amigo Sr. Monvoisin. Graças a ele hoje 
posso, nesta honrada assembléia, expressar minha admiração pelo 
homem cujos sábios estudos levaram a felicidade a todos os 
corações deserdados e feridos pela injustiça dos homens. 
Reformador eu mesmo, mais que qualquer outro estou em posição 
de apreciar toda a prudência, toda a sabedoria de vossa conduta, 
caro senhor e mestre, se me permitirdes que vos dê este título. 

Pouco satisfeito com as tendências gerais do clero 
ortodoxo, com a sua maneira parcimoniosa de espalhar a luz devida 
a todos, eu quis, de concerto com o abade Châtel, estabelecer um 
ensino sob novas bases, levando o título de religião, mas em relação 
com as necessidades gerais das classes pobres. Inicialmente nosso 
objetivo foi louvável, mas nosso empreendimento pecava pela base, 
por seu título, que era tal que deviam antes vir a nós para pregar 
peça à religião estabelecida, do que por convicção íntima. Logo o 


Maio de 1866 


reconhecemos, mas, muito fáceis, aceitamos com entusiasmo as 
crianças que rejeitavam outros padres, por falta de instrução 
suficiente ou das necessárias formalidades. 

O Espiritismo procede de modo inteiramente diverso; 
é firme e prudente; não visa ao número, mas à qualidade dos 
adeptos. É um ensino sério e não uma especulação. 

Nossa reforma, que desde o início era completamente 
desinteressada, logo foi considerada, sobretudo pelo abade Châtel, 
como um meio de enriquecer. Esta foi a principal causa de sua 
ruína. Não tínhamos bastantes elementos de resistência e, é preciso 
dizê-lo, infelizmente não dispúnhamos de intrigas suficientes para 
levar tal empresa a bom termo. O primeiro primaz francês não teve 
sucessor. Eu não tentei apresentar-me como chefe de uma seita, da 
qual tinha sido um dos fundadores de segunda ordem, porque, em 
primeiro lugar, eu não aprovava todas as tendências do abade 
Châtel, tendências que o caro homem expiou e ainda expia no 
mundo dos Espíritos. Por outro lado, minha simplicidade se 
repugnava com isto; abstive-me e por isto hoje me sinto feliz. 

Quando novamente me vieram propor a retomada da 
obra interrompida, a leitura de vossas obras, caro senhor, já havia 
lançado profundas raízes em mim. Compreendi que se tratava não 
só de modificar a forma do ensino, mas ainda o próprio ensino. Por 
sua natureza, nossa reforma não podia necessariamente ter senão 
um tempo; fundada sobre uma idéia imutável, sobre uma 
concepção humana, inteiramente desenvolvida e limitada em seu 
início, devia, mesmo com todas as chances de sucesso, achar-se 
logo ultrapassada pelas sementes progressistas, cuja germinação 
hoje vemos. 

O Espiritismo não tem esta falta; marcha com o 
progresso, é o próprio progresso e não poderia ser ultrapassado 
por aquele que o precede constantemente. Aceitando todas as 


Revista Espírita 


idéias novas fundadas sobre a razão e a lógica, desenvolvendo-as e 
fazendo surgirem outras desconhecidas, seu futuro está assegurado. 
Permiti-me, caro senhor, vos agradecer em particular o prazer que 
experimentei ao estudar os sábios ensinos publicados sob os vossos 
cuidados. Meu espírito, perturbado pelo desejo de saber o que 
ocultavam todos os mistérios da Natureza, foi ferido, à sua leitura, 
pela mais viva luz. 

Sei que, por modéstia, repelis todo elogio pessoal; 
também sei que esses ensinos não são concepção vossa, mas a 
reunião das instruções de vossos guias. Não obstante, não é menos 
à vossa prudente reserva, à vossa habilidade em apresentar cada 
coisa a seu tempo, à vossa sábia lentidão, à vossa moderação 
constante, que o Espiritismo deve, depois de Deus e dos Espíritos 
bons, gozar da consideração que lhe conferem. A despeito de todas 
as diatribes, de todos os ataques ilógicos e grosseiros, não deixa de 
ser hoje uma opinião que fez lei e que é aceita por numerosas 
pessoas sensatas e sérias, e ao abrigo de suspeitas. E uma obra do 
futuro; está sob a égide do Onipotente, e o concurso de todos os 
homens superiores e inteligentes lhe será conquistado, desde que 
conheçam suas verdadeiras tendências, desfiguradas pelos seus 
adversários. 


Infelizmente o ridículo é uma arma poderosa neste país 
de progresso! Inúmeras pessoas esclarecidas se recusam a estudar 
certas idéias, mesmo em segredo, quando foram estigmatizadas por 
piadas ridículas. Mas há coisas que afrontam todos os obstáculos; o 
Espiritismo é uma delas e sua hora de vitória logo soará. 
Congregará em torno de si toda a França, toda a Europa 
inteligente, e bem tolos e confusos serão os que ainda ousarem 
levar à conta da imaginação fatos reconhecidos por inteligências 
excepcionais. 

Quanto ao meu estado pessoal, presentemente é 
satisfatório; dele, pois, nada vos direi; apenas chamarei vossa 


Maio de 1866 


atenção e vossas preces para o meu antigo colega, o abade Châtel. 
Orai por ele. Mais tarde seu espírito transviado, mas elevado, 
poderá ditar-vos sábias instruções. Agradeço novamente a vossa 
benevolência para comigo e ponho-me à vossa disposição, se vos 
puder ser útil, seja no que for. 


Abade Laverdet 


UM PAI NEGLIGENTE COM OS FILHOS 

Charles-Emmanuel Jean era um artesão bom e de 
caráter suave, mas dado à embriaguez desde a juventude. Tinha 
sido tomado de viva paixão por uma jovem de suas relações, e que 
inutilmente pedira em casamento. Ela o tinha sempre repelido, 
dizendo que jamais esposaria um bêbado. Casou-se com outra, da 
qual teve vários filhos; mas, absorvido pela bebida, não se 
preocupou com a educação deles, nem com o seu futuro. Morreu 
pelos idos de 1823, sem que soubessem em que se havia tornado. 
Um dos filhos seguiu os passos do pai; partiu para a África e dele 
não se ouviu mais falar. O outro era de natureza completamente 
diversa; sua conduta foi sempre regular. Entrando cedo no 
aprendizado, fez-se amado e estimado pelos patrões como operário 
qualificado, laborioso, ativo e inteligente. Por seu trabalho e suas 
economias, conquistou uma posição honrada na indústria e educou 
de maneira muito conveniente uma numerosa família. E hoje um 
espírita fervoroso e devotado. 

Certo dia, numa conversa íntima, exprimia o pesar por 
não ter podido assegurar aos filhos uma fortuna independente; 
procuramos tranquilizar a sua consciência, felicitando-o, ao 
contrário, sobre a maneira pela qual havia cumprido seus deveres 
de pai. Como é bom médium, rogamos que pedisse uma 
comunicação, sem fazer apelo a um Espírito determinado. 
Escreveu: 


“Sou eu, Charles-Emmanuel.” 


Revista Espírita 


É meu pai, disse ele. Pobre pai! não é feliz. 

O Espírito continua: Sim, o mestre tem razão; fizeste 
mais por teus filhos do que eu por ti, por isso tenho uma tarefa 
rude a cumprir. Bendiz a Deus, que te deu o amor da família. 

Pergunta [Pelo Sr. Allan Kardec] - Donde vinha vossa 
inclinação pela bebida? 

Rej-posta — Um hábito de meu pai, que eu herdei. E uma 
provação que eu devia ter combatido. 

Observação — Realmente, seu pai tinha o mesmo defeito, 
mas não é exato dizer que era um hábito que ele havia herdado; ele 
simplesmente cedeu à influência do mau exemplo. Não se herdam 
vícios de caráter, como se herdam malformações congênitas. O 
livre-arbítrio tudo pode sobre os primeiros e nada sobre os 
segundos. 


P. - Qual a vossa posição atual no mundo dos 

Espíritos? 

Resp. — Estou incessantemente à procura de meus filhos 
e daquela que tanto me fez sofrer; daquela que sempre me rejeitou. 

P. — Deveis ter um consolo no vosso filho Jean, que é 
um homem honrado e estimado, e que ora por vós, embora pouco 
vos tivésseis ocupado dele. 

Resp. - Sim, eu sei; ele tem feito e o faz ainda; eis por 
que me é permitido falar convosco. Estou sempre perto dele, 
tentando aliviar suas fadigas; é a minha missão; ela só terminará 
com a vinda de meu filho para junto de nós. 

P. - Em que situação vos encontrastes como Espírito, 
depois que morrestes? 

Resp. - A princípio não me julgava morto; bebia sem 
cessar; via Antoinette, que eu queria alcançar e que me fugia. 


Maio de 1866 


Depois procurava meus filhos, que amava a despeito de tudo, e que 
minha mulher não queria dar. Então me revoltava, reconhecendo 
a minha insignificância e a minha impotência, e Deus me condenou 
a velar por meu filho Jean, que jamais morrerá por acidente, porque 
em toda parte e sempre eu o salvo de uma morte violenta. 

Observação - Com efeito, o Sr. Jean escapou muitas 
vezes, como por milagre, de perigos iminentes; por pouco não se 
afogou, não se queimou, não foi esmagado nas engrenagens de um 
motor e não explodiu com uma máquina a vapor; na juventude foi 
enforcado por acaso e sempre um socorro inesperado o salvava no 
momento mais crítico, o que se deve, conforme tudo indica, à 
vigilância exercida pelo pai. 

P. - Dissestes que Deus vos condenou a velar pela 
segurança de vosso filho. Não vejo nisto uma punição; já que o 
amais isto deve ser, ao contrário, uma satisfação para vós. Muitos 
Espíritos são encarregados da guarda dos encarnados, dos quais 
são protetores, e esta é uma tarefa de que se sentem felizes em 
realizar. 

Resp. - Sim, mestre. Eu não devia ter abandonado meus 
filhos, como fiz. Então a lei de justiça me condena a reparar. Não 
o faço a contragosto; sinto-me feliz de o fazer por amor de meu 
filho; mas a dor que ele experimentaria nos acidentes de que o salvo, sou 
eu quem suporta ; se ele devesse ser perfurado por dez balas eu 
sentiria o mal que ele suportaria se a coisa se realizasse. Eis a justa 
punição que eu atraí, não cumprindo junto dele meus deveres de 
pai quando vivo. 

P. [Pelo Sr. Jean] - Vedes meu irmão Numa, e podeis 
dizer onde está? (O que se entregara à bebida e cuja sorte era 
ignorada). 

Resp. - Não, não o vejo; procuro-o. Tua filha Jeanne 
o viu nas costas da África, cair no mar. Eu não estava lá para o 
socorrer; não o podia. 


Revista Espírita 


Observação - A filha do Sr. Jean, num momento de 
êxtase, de fato o tinha visto cair no mar, na época de seu 
desaparecimento. 

A punição deste Espírito oferece esta particularidade: 
ele sente as dores que deve poupar ao filho. Compreende-se, então, 
que a missão seja penosa. Mas como não se queixa, a considera 
justa reparação e isto não diminui a sua afeição por ele, a expiação 
lhe é proveitosa. 


Lembrança Retrospectiva 
de um Espírito 

(Comunicação espontânea — Tulle, 26 de fevereiro de 1866 
- Médium: Sr. Leymarie) 

Sabeis, meus amigos, de que lugar é datada minha 
comunicação? De uma garganta perdida, onde as casas disputaram 
suas fiadas nas dificuldades acumuladas pela Criação. Na vertente 
de colinas quase a pique, serpenteiam ruas dispostas em andares, 
ou, melhor, penduradas aos flancos dos rochedos. Pobres moradas, 
que abrigaram muitas gerações; em cima dos telhados se acham 
jardins, onde os pássaros cantam sua prece. Quando as primeiras 
flores anunciam belos dias cheios de ar e de sol, essa música parece 
sair das camadas aéreas; o habitante dobra e trabalha o ferro, e a 
usina e seu ruído discordante casam seu ritmo áspero e barulhento 
à harmonia dos pequenos artistas do bom Deus. 

Mas acima dessas casas irregulares, desordenadas, 
originais, deslocadas, existem altas montanhas de uma verdura sem- 
par; a cada passo o viandante vê alargar-se o horizonte; os vilarejos, 
as igrejas parecem sair do abismo, e esse panorama estranho, 
selvagem, mutável, se perde ao longe, dominado por montanhas 
coroadas de neve. 


196 


Maio de 1866 


Mas eu esquecia: sem dúvida deveis perceber uma fita 
prateada, clara, caprichosa, transparente como um espelho: é o rio 
Corrèze. Ora encaixado entre rochedos, é silencioso e grave; ora se 
escapa alegre, risonho, através dos prados, dos salgueiros e dos 
olmeiros, oferecendo sua taça aos lábios de numerosos rebanhos e 
sua transparência benfeitora às brincadeiras dos banhistas; ele 
purifica a cidade, que divide graciosamente. 

Amo esta terra, com suas velhas moradas, seu 
campanário gigantesco, sua ribeira, seu barulho, sua coroa de 
castanheiros; eu a amo porque aí nasci, porque tudo que lembro ao 
vosso espírito benevolente faz parte das lembranças de minha 
última encarnação. Parentes amados, amigos sinceros sempre me 
cercaram de ternos cuidados; ajudaram o meu adiantamento 
espiritual. Chegado às grandezas, eu lhes devia meus sentimentos 
fraternos; meus trabalhos os honravam, e quando venho visitar, 
)- como Espírito, a cidade de minha infância, não deixo de subir ao 

Puy-Saint-Clair, a última morada dos cidadãos de Tulle, para saudar 
os restos terrenos dos Espíritos amados. 

Estranha fantasia! O cemitério está a cinqüenta pés 
acima da cidade; em toda a volta o horizonte é infinito. A gente está 
só entre a Natureza, seus prestígios e Deus, o rei de todas as 
grandezas, de todas as esperanças. Nossos avós tinham querido 
aproximar os mortos amados de sua verdadeira morada, para lhes 
dizer: Espíritos! despendei-vos! o ar ambiente vos chama. Saí 
resplendentes de vossa prisão, a fim de que o espetáculo 
encantador desse horizonte imenso vos prepare para as maravilhas, 
que estais chamados a contemplar. Se tiveram esse pensamento, eu 
o aprovo, pois a morte não é tão lúgubre quanto a querem pintar. 
Não é para os espíritas a verdadeira vida, a separação desejada, a 
bem-vinda do exilado nos grupos da erraticidade, onde ele vem 
estudar, aprender e preparar-se para novas provas? 


197 


Revista Espírita 


Em alguns anos, em vez de gemer, de cobrir-se de 
negro, esta separação será uma festa para os Espíritos encarnados, 
quando o morto tiver cumprido seus deveres espíritas em toda a 
acepção da palavra; mas chorarão, gemerão pelo terrícola egoísta, 
que jamais praticou a caridade, a fraternidade, todas as virtudes, 
todos os deveres tão bem enunciados em O Livro dos Espíritos. 

Depois de ter falado dos mortos, permiti-me falar dos 
vivos? Eu me apego muito a todas as esperanças, e meu país, onde 
há tanto a fazer, bem merece votos sinceros. 

O progresso, esse nivelador inflexível, é lento, é 
verdade, em se implantar nas regiões montanhosas, mas sabe a 
tempo impregnar-se nos hábitos, nos costumes; afasta uma a uma 
as oposições para, enfim, deixar entrever clarões novos a esses 
párias do trabalho, cujo corpo, sempre vergado sobre uma terra 
ingrata, é tão rude quanto o traçado dos sulcos. 

A natureza vigorosa desses bravos habitantes espera a 
redenção espiritual. Eles não sabem o que seja pensar, julgar 
sensatamente e utilizar todos os recursos do espírito; só o interesse 
os domina em toda a sua rudeza e o alimento pesado e comum se 
presta a essa esterilidade do espírito. Vivendo afastados do ruído da 
política, das descobertas científicas, são como bois, ignorantes de 
sua força, prestes a aceitar o jugo e, tangidos pelo aguilhão, vão à 
missa, ao cabaré, ao vilarejo, não por interesse, mas por hábito, 
dormindo às prédicas, saltando aos sons desafinados de uma gaita, 
soltando gritos insensatos e obedecendo brutalmente aos 
movimentos da carne. 

O padre se guarda bem de mudar esses velhos usos e 
costumes; fala da fé, dos mistérios, da paixão, do diabo sempre, 
e essa mistura incoerente acha um eco sem harmonia nas cabeças 
dessa brava gente que faz votos, peregrinações com pés descalços 
e se entrega aos mais estranhos costumes supersticiosos. 


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Maio de 1866 


Assim, quando uma criança é doentia, pouco expansiva, 
sem inteligência, logo a levam a um vilarejo chamado Saint-Pao 
(dizei Saint-Paul); inicialmente é mergulhada numa água 
privilegiada, mas que se paga; depois a fazem sentar numa bigorna 
benta e um ferreiro, armado de um pesado martelo, bate 
vigorosamente na bigorna. Dizem que a comoção experimentada 
pelos golpes repetidos cura infalivelmente o paciente. Chama-se a 
isto forjar à Saint-Pao. As mulheres que sofrem do baço também 
vão banhar-se nessa água miraculosa e se fazer forjar. Julgai por 
este exemplo em cem o que é o ensino dos vigários desta região. 

Entretanto, tomai esse bruto e falai de interesse; logo o 
camponês manhoso, prudente como um selvagem, se defende com 
aprumo e confunde o mais astuto juiz. Fazei um pouco de luz em 
seu cérebro, ensinai-lhe os primeiros elementos de ciência, e tereis 
homens verdadeiros, fortes em saúde, espíritos viris e cheios de boa 
vontade. Que as estradas de ferro cruzem esta região e logo tereis 
um solo generoso com vinho, frutos deliciosos, grão escolhido, 
trufa perfumada, castanhas delicadas, a vide ou o cogumelo sem 
igual, bosques magníficos, minas de carvão inesgotáveis, ferro, 
cobre, gado de primeira ordem, ar, verdura, paisagens esplêndidas. 

E quando tantas esperanças não pedem senão para se 
espalhar, quando tantas outras regiões estão, como essa, numa 
prostração mortal, desejamos que, em todos os corações, em todos 
os recantos perdidos deste mundo, penetre O LJvro dos Espíritos. Só 
a doutrina que ele encerra será capaz de mudar o espírito das 
populações, arrancando-as à pressão absurda dos que ignoram as 
grandes leis da erraticidade, e que querem imobilizar a crença 
humana num dédalo, onde eles próprios têm tanta dificuldade em 
se reconhecer. Trabalhemos, pois, todos com ardor nesta 
renovação desejada, que deve derrubar todas as barreiras e criar o 
fim prometido à geração que logo nos virá. 


Balu^e 


Revista Espírita 


Observação - O nome de Baluze é conhecido dos 
nossos leitores pelas excelentes comunicações que muitas vezes ele 
dita ao seu compatriota e médium de predileção, o Sr. Leymarie. Foi 
durante uma viagem deste último à sua terra que lhe deu a 
comunicação acima. Baluze, erudito historiógrafo, nascido em 
Tulle em 1630, morto em Paris em 1718, publicou grande número 
de obras apreciadas; foi bibliotecário de Colbert. Sua biografia 
(Dicionário de Feller) diz “que o mundo das letras lamentaram nele 
um sábio profundo e seus amigos um homem afável e benfeitor.” 
Há em Tulle um cais com o seu nome. O Sr. Leymarie, que 
ignorava a história de Saint-Pao, informou-se e teve a certeza de 
que essas práticas supersticiosas ainda estão em uso. 


Necrológio 

MORTE DO DOUTOR CAILLEUX 
Presidente do Grupo Espírita de Montreuil-sur-Mer 

O Espiritismo acaba de perder um de seus mais dignos 
e mais fervorosos adeptos na pessoa do Sr. Dr. Cailleux, morto 
sexta-feira, 20 de abril de 1866. Não podemos render mais 
brilhante homenagem à sua memória do que reproduzindo um dos 
artigos publicados a respeito pelo Journal de Montreuil, de 5 de abril. 

“Um homem de bem acaba de expirar em meio à dor 
geral. O Dr. Cailleux , Doutor em Medicina há quase trinta anos, 
membro do Conselho Municipal, Membro da Associação de 
Beneficência, médico dos pobres, médico das epidemias, morreu 
sexta-feira última, às sete horas da noite. 

“Segunda-feira, uma grande multidão, composta de 
todas as classes da sociedade, o conduziu à sua última morada. O 
silêncio religioso que reinou em todo o percurso do cortejo fúnebre 
dava a essa triste e imponente cerimônia o caráter de uma 


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Maio de 1866 


manifestação pública. Esse simples caixão, seguido de perto de três 
mil pessoas, em lágrimas ou mergulhadas em muda dor, teria 
tocado os mais duros corações. Era toda uma cidade que acorria a 
prestar os últimos deveres a um de seus mais caros habitantes; era 
toda uma população que queria conduzir até o cemitério aquele que 
tantas vezes por ela se havia sacrificado. 

“Os pobres que o Sr. Cailleux tantas vezes havia 
cumulado de benefícios mostraram que tinham um coração 
reconhecido. Um grande número de operários tomou das mãos dos 
carregadores o caixão de seu benfeitor, considerando uma glória 
levar até o cemitério esse precioso fardo... 

“As pontas da mortalha eram seguradas pelo 
Sr. Lecomte, l s Adjunto; pelo Sr. Cosyn, 1 Q Conselheiro Municipal; 
pelo Sr. Hacot, membro da Associação de Beneficência, e pelo 
Sr. Delplanque, médico e Conselheiro Municipal. Â frente do 
cortejo marchava o Conselho Municipal, precedido pelo Prefeito, 
Sr. Emile Delhomel. Na assembléia notavam-se o Sr. Charbonnier, 
Sub-prefeito; o Sr. Martinet, Procurador Imperial; o 
Sr. Comandante da Praça, todas as notabilidades da cidade e os 
médicos das localidades vizinhas. 

“Um grande número de soldados da guarnição, que o 
Sr. Cailleux havia tratado na Santa Casa de Misericórdia, tinha 
obtido a graça de assistir ao enterro e se havia apressado em 
misturar-se à multidão. 

“Ao chegar ao cemitério, um operário rompeu a 
multidão e, parando diante do túmulo, pronunciou com voz 
comovida, em meio ao silêncio geral, estas poucas palavras: 
‘Homem de bem, que fostes o benfeitor dos pobres e que 
morrestes vítima de vossa sublime dedicação, recebei nossos 
últimos adeuses; vossa lembrança ficará eternamente em 
nossos corações.’ Depois destas palavras, ditadas por um sentimento 
de reconhecimento, a multidão retirou-se em religioso recolhimento. 


Revista Espírita 


A tristeza que reinava em todos os semblantes bem mostrava que 
imensa perda acabava de sofrer a cidade de Montreuil. 

“Com efeito, o Sr. Cailleux, por suas numerosas 
qualidades, tinha sabido conquistar a estima universal. Toda a sua 
vida não tinha sido mais que uma longa série de atos de 
devotamento; trabalhou até o último dia sem querer jamais 
repousar e, terça-feira última, ainda foi visitar vários doentes no 
campo. Quando lhe falavam de sua idade avançada e o 
aconselhavam a descansar de suas numerosas fadigas, de boa 
vontade teria respondido como Arnaud: ‘Tenho toda a eternidade 
para repousar.’ Cada hora de sua vida foi consagrada a cuidar dos 
doentes, a consolar os aflitos; não vivia para si, mas para os 
semelhantes, e toda a sua existência pode resumir-se nestas três 
palavras: CaridadeDevotamento, Abnegação. 

“Nos últimos tempos, quando a epidemia alastrou-se 
em Etaples e nos vilarejos circunvizinhos, o Dr. Cailleux dedicou- 
se de corpo e alma aos doentes, percorrendo as aldeias infestadas, 
visitando os pobres, cuidando de uns, socorrendo outros e a todos 
levando consolações. Assim visitou mais de 800 doentes, entrando 
nas habitações menos salubres, sentando-se à cabeceira dos 
moribundos e ele próprio lhes administrando os remédios, sem 
jamais se queixar, mantendo, ao contrário, um humor sempre 
constante e uma alegria providencial. O doente que o visse já estava 
meio curado por esse humor jovial, sempre acompanhado de uma 
palavra que fazia rir. 

“Oito dias antes de sua morte, o Sr. Cailleux foi visitar 
seus doentes de Berck, Lefaux, Camiers e Etaples, consagrando o 
turno da noite aos doentes da cidade: eis o que era para ele a obra 
de um único dia! 

“Tanta abnegação ia ser-lhe funesta e ele devia ser a 
última vítima do flagelo. No dia 20 de março começou a apresentar 
forte diarréia... Ia repousar quando o chamaram para um doente do 


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Maio de 1866 


campo. Malgrado os conselhos amigos, partiu dizendo: ‘Não quero 
expor um doente por minha falta; se ele morresse, eu seria o 
responsável. Não faço senão cumprir o meu dever.’ Quando voltou 
à noite, com mau tempo, apareceram novos sintomas da doença. 
Pôs-se na cama, o mal aumentou, no dia seguinte a moléstia estava 
declarada e sexta-feira ele expirava... 

“Fica-se horrorizado quando se pensa nas dores 
terríveis que deve sentir um homem que, conhecendo sua posição, 
se vê morrer. O próprio Sr. Cailleux indicava o tratamento a seguir 
a dois de seus confrades, que acorreram pressurosos para o assistir. 
Sabia perfeitamente que não se curaria. Dizia ele: ‘Se a melhora não 
se fizer sentir logo, em doze horas não existirei mais.’ Via-se 
morrer, sentia a força vital diminuir e extinguir-se pouco a pouco, 
sem poder deter essa marcha para a tumba. Seus últimos 
momentos foram calmos e serenos e eu não saberia chamar 
melhor esta morte que o repouso no Senhor. Be a ti qui moriuntur in 
Domino. 


“Algumas horas antes de sua morte perguntaram-lhe 
que remédio deviam empregar. A ciência humana empregou todos 
os remédios que estavam em seu poder. Agora só Deus pode deter 
o mal; é preciso confiar em sua divina Providência.’ — Então se 
curvou sobre o leito e, com os olhos fixados para o céu, como que 
antegozando a beatitude celeste, expirou sem dor, sem um grito, 
calma e docemente. 

“Homem de bem, cuja vida inteira foi um longo 
devotamento, trabalhastes nesta terra; agora gozais da recompensa 
que Deus reserva aos que sempre observaram sua lei. Enquanto o 
egoísmo corria aos borbotões na Terra, excedíeis em abnegação e 
caridade. Visitar os pobres, socorrer os doentes, consolar os aflitos, 
eis qual foi a vossa obra. Oh! quantas famílias não vos abençoaram! 
quantos pais a quem salvastes os filhos durante a última epidemia! 
quantas crianças iam ser órfãs e que arrebatastes ao flagelo 


Revista Espírita 


destruidor! quantas famílias salvas por vosso devotamento vieram, 
segunda-feira, de várias léguas para vos acompanhar à vossa última 
morada e chorar sobre o vosso túmulo! 

“Vossa vida foi sempre pura e sem mácula; vossa morte 
foi heróica; soldado da caridade, sucumbistes salvando vossos 
irmãos da morte, perecestes golpeado pelo flagelo que combatíeis. 
Esse glorioso devotamento ia receber sua recompensa e em breve 
a cruz de honra, que tínheis ganho tão nobremente, ia brilhar em 
vosso peito... Mas Deus tinha sobre vós outros desígnios; ele vos 
preparava uma recompensa mais bela que o galardão dos homens, 
ele vos preparava a felicidade que reserva aos seus servos fiéis. 
Vossa alma levantou vôo a mundos superiores onde, 
desembaraçada deste pesado invólucro material, liberta de todos os 
laços que, na Terra, pesam sobre nós, goza agora da perfeição e da 
felicidade que a esperavam. 

“Nesse dia de felicidade, não nos esqueçais; pensai nos 
numerosos amigos que deixastes na Terra e que vossa separação 
mergulha em profunda dor. Praza aos céus que um dia nós vos 
encontremos no paraíso para aí gozar de uma felicidade eterna!... É 
esta esperança que nos consola e que nos dará forças para suportar 
a vossa ausência com paciência...” 

A.J. 

Por cópia conforme: Jules Duval 

Que me permitam, como complemento deste artigo, 
citar alguns fragmentos do magnífico discurso fúnebre, 
pronunciado há um ano por Victor Hugo. 

(Segue um trecho desse discurso, que publicamos na 
Revista de fevereiro de 1865). 

Certamente não são os apóstolos do niilismo que 
escrevem tais palavras. 


Maio de 1866 


A carta pela qual nos informam deste evento contém a 
seguinte passagem: 

“O Sr. Cailleux, Doutor em Medicina, presidente do 
Grupo Espírita de Montreuil, acaba de morrer, vítima de seu 
devotamento durante o surto de cólera que devastou nossa terra. 
Morreu como espírita convicto e, por esta razão, o clero da cidade 
houve por bem lhe recusar sepultura eclesiástica; mas, como vereis 
pelo exemplar do jornal que vos envio, toda a população rendeu 
solene homenagem às suas virtudes. Não obstante, a família tentou 
convencer a diocese para que um serviço fúnebre fosse cantado na 
igreja, embora tenha havido apenas um enterro civil. Conseguiram 
e o serviço foi realizado quinta-feira, 5 de abril. 

“O Espiritismo sofre grande perda com a morte do Sr. 
Cailleux, e estou persuadido de que todos os meus irmãos em 
crença associar-se-ão aos meus legítimos pesares. Graças ao seu 
devotamento e ao seu zelo esclarecido, a doutrina fez tão rápidos 
progressos, quer em nossos campos, quer na cidade, contando-se 
às centenas os espíritas que vivem em seus arredores. 

“O Conselho Municipal da cidade de Montreuil 
decidiu, por unanimidade, atendendo a proposta do Sr. Prefeito, 
que será erigido à custa da cidade um monumento público, como 
homenagem a ser prestada à memória deste grande homem de 
bem.” 


“Enviaram-nos o seguinte extrato de uma comunicação 
dada por ele aos seus colegas de Montreuil. Dela só foi suprimido 
o que trata de coisas pessoais: 

“...Voltais à minha morte. Pois bem! ela foi útil à nossa 
causa porque despertou a atenção adormecida de numerosas almas 
privadas da verdade e, por conseguinte, de vida. Toda coisa que 
desaparece sempre deixa um vazio no lugar que ocupava; mas, bem 
o sabeis, esse vazio é apenas aparente; só existe para os que têm a 
visão limitada , já que se acha cheio por outra parte. Assim, nada 


Revista Espírita 


perdeis, repito, com a minha morte; ao contrário, com ela muito 
ganhareis, não que eu tenha feito, durante minha vida corporal, 
prodígios de caridade próprios a salientar a doutrina que junto 
professamos, mas porque, fiel aos princípios espíritas, fui objeto de 
manifestações hostis, que necessariamente deveriam provocar 
demonstrações contrárias. Na Terra jamais as coisas sucedem de 
outra maneira; o bem e o mal não se chocam cada vez que se 
encontram? 


“Resulta, pois, de tudo isto que nesta hora entrais numa 
fase nova, que nossos bons guias haviam preparado há muito 
tempo para seus ensinos. Mas, de decomposição de vossa 
sociedade, nada, se persistirdes sempre nos sentimentos de que vos 
vejo animados neste momento. Sabeis qual a minha recompensa? É 
ver a felicidade relativa que experimentais pela Doutrina, pela qual 
eu me mostrei, em todas as circunstâncias, zeloso campeão. Para 
vós é difícil conceber uma alegria mais pura. Que são, ao lado dela, 
as alegrias grosseiras do vosso mundo? Que são as honras sob as 
quais escondeis as misérias de vossas almas? Que são os prazeres 
que buscais para perturbar vossos tristes retornos? Que é tudo isto 
em comparação com o que sinto? Nada! menos que fumaça. 


‘Perseverai em vossos sentimentos, perseverai até a 


morte. 


“Vi que tendes o propósito de vos organizar 
regularmente; é uma medida sábia. A fraqueza deve precaver-se 
sempre contra as ciladas e surpresas do espírito do mal. Ah! o 
espírito do mal! não é Satã. Ele é encontrado a cada passo no mundo 
onde vos acotovelais. Regulai, pois, a ordem em vossas sessões, em 
vossas evocações, em vossos estudos. Ligai-vos uns aos outros 
pelos laços voluntários da caridade, da benevolência e da submissão. 
Eis a melhor maneira de colher frutos abundantes e doces.” 

Eis a primeira comunicação que ele deu na Sociedade 

de Paris: 


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(13 de abril de 1866 - Médium: Sr. Morin) 

Evocação 

Caro e venerado Dr. Cailleux, 

Em vossa vida nós vos apreciávamos como espírita 
fervoroso e devotado. Chamado sem dúvida pela Providência a fim 
de implantar a doutrina em vossa região, empunhastes a bandeira 
altiva e firmemente, afrontando sem desfalecimentos os sarcasmos 
e a perseguição; assim, o sucesso coroou vossos esforços. Não é 
somente o irmão em crença que hoje vimos saudar em sua partida 
da Terra, mas o homem de bem, o que não só pregou o Espiritismo 
por suas palavras, mas que soube fazê-lo amado e respeitado por 
seu exemplo e pela prática das virtudes cristãs. Recebei, pois, aqui 
a expressão de nossas mais vivas simpatias e a esperança de que vos 
disponhais a vir algumas vezes ao nosso meio, associar-vos aos 
nossos trabalhos. 

Resposta - Eis-me aqui, obrigado. - Há pouco faláveis 
das tendências inerentes ao organismo humano. Observam-se mais 
especialmente as que se devem aos maus instintos, porque os 
homens são sempre levados a se guardar do que lhes pode ser 
prejudicial ou lhes causar algum embaraço; mas as tendências para 
o bem muitas vezes passam despercebidas aos olhos da sociedade, 
porque é muito mais difícil encontrar e mostrar a violeta do que o 
espinho. 


Não vos surpreendais se começo assim. Como dizíeis 
há pouco, o Espírito é o único responsável por seus atos; não pode 
escusar-se, atribuindo sua falta a Deus; não. Os bons e os maus 
sentimentos são o resultado de conquistas anteriores. Em minha 
vida, levado por instinto para o bem, para o alívio de meus irmãos 
em Deus, declino a honra de todos os vossos louvores, porque não 
tive dificuldade em seguir o caminho que me traçava o coração; 
não tive luta a sustentar contra os instintos contrários; apenas me 
deixei ir suavemente pela vocação de meu gosto, que me dizia bem 


207 


Revista Espírita 


alto: “Marcha! estás no bom caminho.” E a satisfação moral de 
todo o meu ser inteligente era tão grande que certamente eu era tão 
feliz quanto o avaro, que satisfaz sua paixão pelo ouro 
contemplando-o e acariciando-o. Eu vo-lo repito, não tenho mérito 
neste particular; todavia, agradeço vossas boas palavras, que não 
são ouvidas em vão por aqueles a quem são dirigidas. Por mais 
elevados que sejam, os Espíritos sempre sentem a felicidade de um 
pensamento simpático. 

Não tardei a voltar da emoção muito natural, resultante 
da passagem da vida material à vida dos Espíritos, mas a profunda 
convicção de entrar num mundo mais vivo ajudou-me a voltar a 
mim mesmo. Não posso melhor comparar minha passagem da vida 
à morte senão a um desmaio sem sofrimento e sem fadiga. 
Despertei do outro lado ao suave toque fluídico de meus queridos 
pais e amigos espirituais. Em seguida vi meus pobres despojos 
mortais e os bendisse pelos seus belos e leais serviços, porquanto, 
dócil à minha vontade, em minha vida não tive lutas sérias a 
sustentar entre o meu Espírito e a minha matéria. Foi, pois, com 
satisfação que acompanhei ao campo de repouso o meu pobre 
corpo, que me tinha ajudado a impedir que muitos de meus 
co-encarnados fizessem essa viagem, que absolutamente não a 
teriam encarado como eu. 

Perdoo a todos que, de uma maneira ou de outra, 
julgaram fazer-me mal. Quanto aos que se recusaram a orar por 
mim no templo consagrado, serei mais caridoso que a caridade que 
pregam: oro por eles. E assim que se deve fazer, meus bons irmãos 
em crença. Crede-me, e perdoai aos que lutam contra vós, pois não 
sabem o que fazem. 


Doutor Cailleux 

Observação - As primeiras palavras desta comunicação 
provam que o Espírito estava presente e havia assistido às 
discussões da sessão. Com efeito, discutiu-se um fato notável de 
instinto incendiário precoce numa criança de quatro anos e meio, 


Maio de 1866 


relatado pelo Salut public de Lyon. O fato, que forneceu assunto 
para um estudo importante, será publicado no próximo número. 

Notamos também que o Dr. Cailleux não se serve dos 
preâmbulos ordinários dos Espíritos que acabam de deixar a Terra. 
Vê-se logo que não é um fazedor de frases, nem de cumprimentos. 
Diz obrigado e pensa que esta palavra basta para tornar 
compreensível o seu pensamento e que com ela se deve contentar; 
depois entra bruscamente no assunto, como um homem que se 
acha em seu terreno e não quer perder tempo com palavras inúteis; 
fala como se não tivesse havido nenhuma interrupção em sua 
existência. Dir-se-ia que o Sr. Cailleux de Montreuil tivesse vindo 
visitar a Sociedade de Paris. 

Se declina do mérito de seus atos, é certamente por 
modéstia; os que fazem o bem sem esforço chegaram a um grau de 
adiantamento que lhos torna natural; se não têm mais de lutar hoje, 
lutaram em outras circunstâncias; a vitória foi alcançada. Os que 
têm de combater tendências más ainda estão em luta; mais tarde o 
bem não lhes custará nenhum esforço, pois o farão sem pensar. Por 
ter vencido mais cedo, o mérito não existe menos. 

O doutor Cailleux é um desses homens que, como o 
doutor Demeure e tantos outros, honram a doutrina que professam 
e dão o mais retumbante desmentido aos detratores do Espiritismo. 


Dissertações Espíritas 

INSTRUÇÕES PARA O SR. AT . T .AN KARDEC 
(Paris, 23 de abril de 1866 — Médium: Sr. Desliens) 

Enfraquecendo dia a dia a saúde do Sr. Allan Kardec, 
em consequência dos trabalhos excessivos a que não pode bastar, 
vejo-me na obrigação de lhe repetir novamente o que já lhe disse 
muitas vezes: Necessitais de repouso; as forças humanas têm 


209 


Revista Espírita 


limites, que o vosso desejo de ver progredir o ensino muitas vezes 
vos leva a infringir; laborais em erro, porquanto, assim agindo, não 
apressareis a marcha da doutrina, mas arruinareis vossa saúde e vos 
colocais na impossibilidade material de concluir a tarefa que viestes 
desempenhar na Terra. Vossa doença atual não é senão o resultado 
de um dispêndio incessante de forças vitais, que não deixa à 
reparação o tempo de se refazer e um aquecimento do sangue 
produzido pela absoluta falta de repouso. Nós vos sustentamos, 
sem dúvida, mas desde que não desfaçais o que fizermos. De que 
serve correr? Não vos dissemos muitas vezes que cada coisa viria a 
seu tempo e que os Espíritos prepostos ao movimento das idéias 
saberiam fazer surgir circunstâncias favoráveis quando chegasse o 
momento de agir? 

Quando cada espírita guarda suas forças para a luta, 
pensais que seja vosso dever esgotar as vossas? - Não. Em tudo 
deveis dar o exemplo e arregaçar as mangas no momento do 
perigo. Que faríeis se vosso corpo debilitado não mais permitisse 
ao vosso espírito servir-se das armas que a experiência e a revelação 
vos puseram nas mãos? - Crede -me, consagrai-vos mais tarde às 
grandes obras destinadas a completar o trabalho esboçado em 
vossas primeiras publicações; vossas tarefas correntes e algumas 
pequenas brochuras urgentes têm com que absorver o vosso tempo 
e devem ser os únicos objetos de vossas preocupações atuais. 

Não vos falo apenas em meu próprio nome; sou aqui o 
delegado de todos esses Espíritos, que contribuíram tão 
poderosamente para a propagação do ensinamento por suas sábias 
instruções. Eles vos dizem, por meu intermédio, que essa demora, 
que julgais prejudicial ao futuro da doutrina, é uma medida 
necessária sob mais de um ponto de vista, seja porque certas 
questões não estão ainda completamente elucidadas, seja para 
preparar os Espíritos a melhor assimilá-las. E preciso que outros 
tenham preparado o terreno, que certas teorias tenham provado a 
sua insuficiência e gerado um vazio maior. Numa palavra, o 


210 


Maio de 1866 


momento não é oportuno; poupai-vos, pois, porque quando chegar 
o tempo, todo o vosso vigor de corpo e de espírito vos será 
necessário. Até aqui o Espiritismo foi objeto de muitas diatribes, 
levantou muitas tempestades! Credes que todo o movimento será 
apaziguado, todos os ódios serão acalmados e reduzidos à 
impotência? Desiludi-vos; o cadinho depurador ainda não removeu 
todas as impurezas; o futuro vos reserva outras provas e as últimas 
crises não serão menos penosas para suportar. 

Sei que vossa situação particular vos suscita uma 
porção de trabalhos secundários, que absorvem a maior parte do 
vosso tempo. As perguntas de toda sorte vos acabrunham e 
considerais um dever respondê-las tanto quanto possível. Farei aqui 
o que sem dúvida não ousaríeis fazer vós mesmo: dirigindo-me à 
generalidade dos espíritas, eu lhes pedirei, no interesse mesmo do 
Espiritismo, que vos poupem toda sobrecarga de trabalho capaz de 
) absorver instantes que deveis consagrar quase exclusivamente à ~i 

conclusão da obra. Se vossa correspondência com isto sofre um 
pouco, o ensinamento lucrará. Às vezes é necessário sacrificar as 
satisfações particulares ao interesse geral. E uma medida urgente, 
que todos os adeptos sinceros saberão compreender e aprovar. 

A imensa correspondência que recebeis é para vós uma 
fonte preciosa de documentos e de informações; ela vos esclarece 
quanto à verdadeira marcha e sobre os progressos reais da doutrina; 
é um termômetro imparcial; aí colheis, além disso, satisfações 
morais que, mais de uma vez, sustentou vossa coragem, vendo a 
adesão que vossas idéias encontram em todos os pontos do globo. 

Neste ponto, a superabundância é um bem e não um inconveniente, 
mas com a condição de secundar os vossos trabalhos, e não de os 
entravar, vos criando um acréscimo de ocupações. 


Doutor Demeure 

211 


Revista Espírita 


Bom senhor Demeure, agradeço os vossos sábios 
conselhos. Graças à resolução que tomei de, salvo em casos 
excepcionais, me fazer substituir, a correspondência comum pouco 
sofre agora e não sofrerá mais no futuro. Mas que fazer com mais 
de quinhentas cartas em atraso, a despeito de toda a minha boa 
vontade, que não consigo pôr em dia? 

Resp. — É preciso, como se diz em linguagem comercial, 
passá-las em bloco a conta de lucros e perdas. Anunciando esta 
medida na Revista , vossos correspondentes saberão como 
proceder; compreenderão a necessidade e a encontrarão justificada, 
sobretudo pelos conselhos que precedem. Repito: seria impossível 
que as coisas continuassem assim por mais tempo; tudo sofreria 
com isto, e vossa saúde e a doutrina. Em caso de necessidade, é 
preciso saber fazer os sacrifícios indispensáveis. Doravante, 
tranquilo sobre este ponto, podereis consagrar-vos mais livremente 
aos vossos trabalhos obrigatórios. Eis o que vos aconselha aquele 
que será sempre vosso amigo devotado. 


Demeure 

Anuindo a este sábio conselho, rogamos aos nossos 
correspondentes com os quais estamos em atraso há muito tempo, 
que aceitem nossas desculpas e o nosso pesar por não ter podido 
responder em detalhe, e como teríamos desejado, às suas bondosas 
cartas. Queiram por gentileza receber aqui coletivamente a 
expressão de nossos sentimentos fraternais. 

AQUIESCÊNCIA À PRECE 
(Paris, abril de 1866 - Médium: Sra. D...) 

Imaginais quase sempre que o que pedis na prece deve 
realizar-se por uma espécie de milagre. Esta crença errônea é a 
fonte de uma imensidade de práticas supersticiosas e de muitas 
decepções. Também conduz à negação da eficácia da prece. Porque 


212 


Maio de 1866 


vosso pedido não é acolhido da maneira por que o entendeis, 
concluis que era inútil e então, por vezes, murmurais contra a 
justiça de Deus. Pensam outros que tendo Deus estabelecido leis 
eternas, às quais todos os seres estão submetidos, não as pode 
derrogar para anuir aos pedidos que lhe são feitos. É para vos 
premunir contra o erro, ou melhor, contra o exagero destas duas 
idéias que me proponho vos dar algumas explicações sobre o modo 
de aquiescência à prece. 

Há uma verdade incontestável: Deus não altera nem 
suspende para ninguém o curso das leis que regem o Universo. Sem 
isto a ordem da Natureza seria incessantemente perturbada pelo 
capricho do primeiro que chegasse. É, pois, certo que toda prece 
que não pudesse ser atendida senão por uma derrogação destas leis 
ficaria sem efeito. Tal seria, por exemplo, a que tivesse por objetivo 
a volta à vida de um homem realmente morto, ou o 
restabelecimento da saúde se a desordem do organismo é 
1 irremediável. v 

Não é menos certo que nenhuma atenção é dada aos 
pedidos fúteis ou inconsiderados. Mas ficai persuadidos de que 
toda prece pura e desinteressada é ouvida e que é sempre levada em 
conta a intenção, mesmo quando Deus, em sua sabedoria, julgasse 
a propósito não a atender; é sobretudo então que deveis dar prova 
de humildade e de submissão à sua vontade, dizendo a vós mesmos 
que melhor do que vós ele sabe o que vos pode ser útil. 

Há, sem dúvida, leis gerais a que o homem está 
fatalmente submetido; mas é erro crer que as menores 
circunstâncias da vida estejam fixadas de antemão de maneira 
irrevogável; se assim fosse, o homem seria uma máquina sem 
iniciativa e, por conseguinte, sem responsabilidade. O livre-arbítrio 
é uma das prerrogativas do homem; desde que é livre para ir à direita 
ou à esquerda, de agir conforme as circunstâncias, seus movimentos 
não são regulados como os de uma máquina. Conforme faz ou não 


213 


Revista Espírita 


faz uma coisa e conforme a faz de uma maneira ou de outra, os 
acontecimentos que disso dependem seguem um curso diferente; 
visto que são subordinados à decisão do homem, não estão 
submetidos à fatalidade. Os que são fatais são os que são 
independentes de sua vontade; mas, todas as vezes que o homem 
pode reagir em virtude de seu livre-arbítrio, não há fatalidade. 

O homem tem, pois, um círculo, dentro do qual pode 
mover-se livremente. Esta liberdade de ação tem por limites as leis 
da Natureza, que ninguém pode transpor; ou, melhor dizendo, esta 
liberdade, na esfera da atividade em que se exerce, faz parte dessas 
leis; é necessária e é por ela que o homem é chamado a concorrer 
para a marcha geral das coisas; e como ele o faz livremente, tem o 
mérito do que fez de bem e o demérito do que fez de mal, de sua 
indolência, de sua negligência, de sua inatividade. As flutuações que 
sua vontade pode imprimir aos acontecimentos da vida de modo 
algum perturbam a harmonia universal, pois essas mesmas 
flutuações faziam parte das provas que incumbem ao homem na 
Terra. 


No limite das coisas que dependem da vontade do 
homem, Deus pode, pois, sem derrogar suas leis, anuir a uma prece, 
quando é justa, e cuja realização pode ser útil; mas acontece muitas 
vezes que ele julga a sua utilidade e a sua oportunidade de modo 
diverso que nós, razão por que nem sempre aquiesce. Se lhe 
aprouver atendê-la, não é modificando seus decretos soberanos que 
o fará, mas por meios que não saem da ordem geral, se assim nos 
podemos exprimir. Os Espíritos, executores de sua vontade, são 
então encarregados de provocar as circunstâncias que devem levar 
ao resultado desejado. Quase sempre esse resultado requer o 
concurso de algum encarnado; é, pois, esse concurso que os 
Espíritos preparam, inspirando os que devem nele cooperar o 
pensamento de uma ação, incitando-os a ir a um ponto e não a um 
outro, provocando encontros propícios que parecem devidos ao 
acaso. Ora, o acaso não existe nem na assistência que se recebe, 
nem nas desgraças que se experimenta. 


214 


Maio de 1866 


Nas aflições, a prece não só é uma prova de confiança 
e de submissão à vontade de Deus, que a escuta, se for pura e 
desinteressada, mas ainda tem por efeito, como sabeis, estabelecer 
uma corrente fluídica que leva longe, no espaço, o pensamento do 
aflito, como o ar leva os acentos de sua voz. Este pensamento 
repercute nos corações simpáticos ao sofrimento e estes, por um 
movimento inconsciente e como atraídos por um poder magnético, 
dirigem-se para o lugar onde sua presença pode ser útil. Deus, que 
quer socorrer aquele que o implora, sem dúvida poderia fazê-lo por 
si mesmo, instantaneamente, mas, como eu disse, ele nãofa ^ milagres , 
e as coisas devem seguir seu curso natural; ele quer que os homens 
pratiquem a caridade, socorrendo-se uns aos outros. Por seus 
mensageiros, o lamento que encontra eco é levado até ele e lá os 
Espíritos bons insuflam um pensamento benévolo. Embora 
provocado, este pensamento deixa ao homem toda a sua liberdade, 
por isto mesmo que sua fonte é desconhecida; nada o constrange; 
ele tem, por conseguinte, todo o mérito da espontaneidade, se ceder 
à voz íntima que nele faz apelo ao sentimento do dever, e todo o 
demérito se resistir, porque dominado por uma indiferença egoísta. 

P. — Há casos, como num perigo iminente, em que a 
assistência deve ser imediata. Como pode chegar em tempo hábil, 
se é preciso esperar a boa vontade de um homem, e se essa boa 
vontade falta subitamente por força do livre-arbítrio? 

Rejp. — Não deveis esquecer que os anjos-da-guarda, os 
Espíritos protetores, cuja missão é velar pelos que lhes são 
confiados, os seguem, a bem dizer, passo a passo. Não lhes podem 
poupar as apreensões dos perigos, que fazem parte de suas 
provações; mas se as consequências do perigo podem ser evitadas, 
como o previram antes, não esperam o último momento para 
preparar o socorro. Se, por vezes, dirigem-se aos homens de má 
vontade, é visando procurar despertar neles bons sentimentos, mas 
não contam com eles. 

Quando, numa posição crítica, uma pessoa se acha, 
como que de propósito, para vos assistir, e exclamais que “é a 


Revista Espírita 


Providência que a envia”, dizeis uma verdade bem maior do que 
muitas vezes supondes. 

Se há casos prementes, outros que o são menos exigem 
certo tempo para trazer um concurso de circunstâncias favoráveis, 
sobretudo quando é preciso que os Espíritos triunfem, pela 
inspiração, da apatia das pessoas cuja cooperação é necessária para 
o resultado a obter. Essas demoras na realização do desejo são 
provas para a paciência e a resignação; depois, quando chega a 
realização do que se desejou, é quase sempre por um encadeamento 
de circunstâncias tão naturais que absolutamente nada denuncia 
uma intervenção oculta, nada afeta a mais leve aparência de 
maravilhoso; as coisas parecem arranjar-se por si mesmas. 

Isto deve ser assim pelo duplo motivo de que os meios 
de ação não se afastam das leis gerais e, em segundo lugar, que se a 
assistência dos Espíritos fosse muito evidente, o homem se fiaria 
neles e habituar-se-ia a não contar consigo mesmo. Essa assistência 
deve ser compreendida por ele por pensamento, pelo senso moral, 
e não pelos sentidos materiais; sua crença deve ser o resultado de 
sua fé e de sua confiança na bondade de Deus. Infelizmente, porque 
não viu o dedo de Deus fazer um milagre para ele, muitas vezes 
esquece aquele a quem deve sua salvação para glorificar o acaso. 

Um Espírito protetor 


O ESPIRITISMO OBRIGA 
(Paris, abril de 1866 - Médium: Sra. B...) 

O Espiritismo é uma ciência essencialmente moral. 
Desde logo, os que se dizem seus adeptos não podem, sem cometer 
uma grave inconsequência, subtrair-se às obrigações que ele impõe. 
Essas obrigações são de duas sortes: 

A primeira concerne ao indivíduo que, ajudado pelas 
claridades intelectuais que a doutrina espalha, pode compreender 


Maio de 1866 


melhor o valor da cada um de seus atos, sondar melhor todos os 
refolhos de sua consciência, apreciar melhor a infinita bondade de 
Deus, que não quer a morte do pecador, mas que se converta e viva ; e, 
para lhe deixar a possibilidade de erguer-se de suas quedas, deu-lhe 
uma longa série de existências sucessivas, em cada uma das quais, 
levando a pena de suas faltas passadas, pode adquirir novos 
conhecimentos e novas forças, fazendo-o evitar o mal e praticar o 
que é conforme à justiça, à caridade. Que dizer daquele que, 
esclarecido quanto aos seus deveres para com Deus, para com seus 
irmãos, permanece orgulhoso, cúpido e egoísta? Não parece que a 
luz o tenha enceguecido, porque não estava preparado para recebê- 
la? Desde então marcha nas trevas, não obstante em meio à luz; só 
é espírita de nome. A caridade fraterna dos que vêem realmente 
deve esforçar-se por curá-lo dessa cegueira intelectual; mas, para 
muitos dos que se lhe assemelham, será preciso a luz que o túmulo 
traz, porque seu coração está muito preso aos gozos materiais e seu 
espírito não está maduro para receber a verdade. Em uma nova 
)- encarnação eles compreenderão que os planetas inferiores como a 

Terra não passam de uma espécie de escola mútua, onde a alma 
começa a desenvolver suas faculdades, suas aptidões, para em 
seguida as aplicar ao estudo dos grandes princípios de ordem, de 
justiça, de amor e de harmonia, que regem as relações das almas 
entre e si, e as funções que desempenham na direção do Universo; 
eles sentirão que, chamada a uma tão alta dignidade, qual a de se 
tornar mensageira do Altíssimo, a alma humana não deve aviltar-se, 
degradar-se ao contato dos prazeres imundos da volúpia, das 
ignóbeis cobiças da avareza, que subtrai de alguns filhos de Deus o 
gozo dos bens que deu a todos; compreenderão que o egoísmo, 
nascido do orgulho, cega a alma e a faz violar os direitos da justiça, 
da Humanidade, desde que gera todos os males que fazem da Terra 
uma estação de dores e de expiações. Instruídos pelas duras lições 
da adversidade, seu espírito será amadurecido pela reflexão, e seu 
coração, depois de ter sido massacrado pela dor, tornar-se-á bom e 
caridoso. E assim que o que vos parece um mal por vezes 
é necessário para reconduzir os endurecidos. Esses pobres 


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Revista Espírita 


retardatários, regenerados pelo sofrimento, esclarecidos por esta 
luz interior, que se pode chamar o batismo do Espírito, velarão 
com cuidado sobre si mesmos, isto é, sobre os movimentos de seu 
coração e o emprego de suas faculdades, para os dirigir conforme 
as leis da justiça e da fraternidade. Compreenderão não apenas que 
eles próprios são obrigados a melhorar-se, cálculo egoísta 
que impede atingir o objetivo visado por Deus, mas que a segunda 
ordem de obrigações do espírita, decorrendo necessariamente da 
primeira e a completando, é a do exemplo, que é o melhor dos 
meios de propagação e de renovação. 

Com efeito, aquele que está convencido da excelência 
dos princípios que lhe são ensinados, e a eles conformar a sua 
conduta, princípios que lhe devem proporcionar uma felicidade 
duradoura, não pode, se estiver verdadeiramente animado desta 
caridade fraterna, que está na essência mesma do Espiritismo, 
senão desejar que sejam compreendidos por todos os homens. Daí 
} a obrigação moral de conformar sua conduta com sua crença e ser 

um exemplo vivo, um modelo, como o Cristo o foi para a 
Humanidade. 

Vós, frágeis centelhas partidas do eterno foco do amor 
divino, certamente não podeis pretender uma tão vasta irradiação 
quanto à do Verbo de Deus encarnado na Terra, mas, na vossa 
esfera de ação, podeis espalhar os benefícios do bom exemplo. 
Podeis fazer amar a virtude, cercando-a do charme dessa 
benevolência constante, que atrai, cativa e mostra, enfim, que a 
prática do bem é coisa fácil, promove a felicidade íntima da 
consciência que se colocou sob sua lei, pois ela é a realização 
da vontade divina, que nos fez dizer por seu Cristo: Sede perfeitos, 
como perfeito é o vosso Pai celestial. 

Ora, o Espiritismo é a verdadeira aplicação dos 
princípios da moral ensinada por Jesus, e é apenas com o objetivo 
de fazê-la por todos compreendida, a fim de que, por ela, todos 


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Maio de 1866 


progridam mais rapidamente, que Deus permite esta universal 
manifestação do Espírito, vindo explicar o que vos parecia obscuro 
e vos explicar toda a verdade. Vem, como o Cristianismo bem 
compreendido, mostrar ao homem a absoluta necessidade de sua 
renovação interior pelas consequências mesmas que resultam de 
cada um de seus atos, de cada um de seus pensamentos; porque 
nenhuma emanação fluídica, boa ou má, escapa do coração ou do 
cérebro do homem sem deixar uma marca em algum lugar. O 
mundo invisível que vos cerca é para vós esse Livro de Vida , onde 
tudo se inscreve com uma incrível fidelidade, e a balança da Justiça 
Divina não é senão uma figura, a exprimir que cada um de vossos 
atos, de vossos sentimentos, é, de certo modo, o peso que carrega 
vossa alma e a impede de se elevar, ou o que traz o equilíbrio entre 
o bem e o mal. 

Feliz aquele cujos sentimentos partem de um coração 
puro; espalha em seu redor como uma suave atmosfera, que faz 
)- amar a virtude e atrai os Espíritos bons; seu poder de irradiação é -( 

tanto maior quanto mais humilde for, isto é, mais desprendido das 
influências materiais que atraem a alma e a impedem de progredir. 

As obrigações que impõe o Espiritismo são, pois, de 
natureza essencialmente moral; são uma consequência da crença; 
cada um é juiz e parte em sua própria causa; mas as claridades 
intelectuais a quem realmente quer conhecer-se a si mesmo e trabalhar 
em sua melhoria são tais que amedrontam os pusilânimes, razão 
por que é rejeitado por tão grande número. Outros tratam de 
conciliar a reforma que sua razão lhes demonstra ser uma 
necessidade, com as exigências da sociedade atual. Daí uma mistura 
heterogênea, uma falta de unidade, que faz da época atual um 
estado transitório. E muito difícil à vossa pobre natureza corporal 
despojar-se de suas imperfeições para revestir o homem novo, isto 
é, o homem que vive segundo os princípios de justiça e de 
harmonia determinados por Deus; não obstante, com esforços 
perseverantes lá chegareis, porque as obrigações impostas à 


219 


Revista Espírita 


consciência, quando estiver suficientemente esclarecida, têm mais 
força do que jamais terão as leis humanas, baseadas no 
constrangimento de um obscurantismo religioso que não suporta o 
exame. Mas se, graças às luzes do alto, fordes mais instruídos e 
compreenderdes mais, também deveis ser mais tolerantes e não 
empregar, como meio de propagação, senão o raciocínio, pois toda 
crença sincera é respeitável. Se vossa vida for um belo modelo, em 
que cada um possa encontrar bons exemplos e sólidas virtudes, 
onde a dignidade se alia a uma graciosa amenidade, regozijai- vos, 
porque tereis, em parte, compreendido a que obriga o Espiritismo. 

Luís de França 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX JUNHO de 1866 N e 6 


Monomania Incendiária Precoce 

ESTUDO MORAL 

Lê-se no Salut public de Lyon, de 23 de fevereiro de 

1866: 


“A questão médico-legal da monomania homicida e da 
monomania incendiária, diz o Moniteur judiciaire, foi agitada e ainda 
o será muitas vezes, conforme toda a probabilidade, diante dos 
tribunais e das cortes de apelação. 

“A propósito da monomania incendiária, podemos citar 
uma criança de Lyon, atualmente com quatro anos e meio, filho de 
honestos operários da seda, domiciliados em Guillotière, que 
parece trazer, no último grau, o instinto do incêndio. Apenas seus 
olhos se abriam à luz e a visão das chamas parecia alegrá-lo. Aos 
dezoito meses sentia prazer em acender fósforos; aos dois anos 
punha fogo nos quatro cantos de um colchão e destruía em parte 
o modesto mobiliário de seus pais. Hoje, às reprimendas que lhe 
fazem, só responde com ameaças de incêndio, e ainda na semana 
passada tentava, com um pouco de palha e pedaços de papel, 
incendiar a alcova onde dormem seus pais. 


Revista Espírita 


“Deixemos aos especialistas o cuidado de pesquisar as 
causas de tal monomania. Se ela não desaparecesse com a idade, 
que sorte estaria reservada ao infeliz que por ela é atingido?” 

O autor do artigo diz que deixa aos especialistas o 
cuidado de pesquisar as causas de tal monomania. De que 
especialistas quer falar? Dos médicos em geral, dos alienistas, dos 
sábios, dos frenologistas, dos filósofos ou dos teólogos? Cada um 
deles vai encarar a questão do ponto de vista de suas crenças 
materialistas, espiritualistas ou religiosas. Os materialistas, 
negando todo princípio inteligente distinto da matéria, são 
incontestavelmente os menos aptos a resolvê-la de maneira 
completa. Fazendo do organismo a única fonte das faculdades e 
das tendências, reduzem o homem a uma máquina movida 
fatalmente por uma força irresistível, sem livre-arbítrio e, por 
conseguinte, sem responsabilidade moral de seus atos. Com um tal 
sistema, todo criminoso pode desculpar-se com sua constituição, 
} pois dele não dependeu fazê-la melhor. Numa sociedade onde tal 

princípio fosse admitido como verdade absoluta, não haveria 
culpados, moralmente falando, e seria tão ilógico levar os homens 
à justiça quanto os animais. 

Não falamos aqui senão das consequências sociais das 
doutrinas materialistas; quanto à sua impotência para resolver 
todos os problemas morais, ela está suficientemente demonstrada. 
Dir-se-á, com alguns, que as tendências são hereditárias, como os 
vícios de constituição? Opor-se-lhes-iam os inumeráveis fatos em 
que os pais mais virtuosos têm filhos instintivamente viciosos, e 
reciprocamente. No caso que nos ocupa, é notório que a criança 
não herdou sua monomania incendiária de nenhum membro da 
família. 


Sem dúvida os espiritualistas reconhecerão que essa 
tendência se deve a uma imperfeição da alma ou Espírito, mas não 
deixarão de ser detidos por dificuldades insuperáveis, apenas com 


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Junho de 1866 


os elementos que hoje se possuem. E a prova de que os dados 
atuais da Ciência, da Filosofia e da Teologia não fornecem nenhum 
princípio sólido para a solução dos problemas desta natureza, é que 
não há um só que seja bastante evidente, suficientemente racional 
para ligar a maioria, e que se está reduzido às opiniões individuais, 
todas divergentes umas das outras. 

Os teólogos que admitem como artigo de fé a criação 
da alma no nascimento de cada corpo, são, talvez, os mais 
embaraçados para conciliarem essas perversidades nativas com a 
justiça e a bondade de Deus. Conforme sua doutrina, eis, pois, uma 
criança concebida com instinto incendiário, votada, desde a sua 
formação, ao crime e a todas as suas consequências, para a vida 
presente e para a vida futura! Como há crianças instintivamente 
boas e más, então Deus criou almas boas e outras más? É a 
consequência lógica. Por que essa parcialidade? Com a doutrina 
materialista o culpado se desculpa com a sua organização; com a da 
Igreja, pode apegar-se a Deus, dizendo que não é sua falta se ele o 
criou com defeitos. 

É de admirar que haja pessoas que renegam Deus 
quando o mostram injusto e cruel em seus atos, parcial para com as 
suas criaturas? É a maneira pela qual a maior parte das religiões o 
representa que faz os incrédulos e os ateus. Se dEle sempre se 
tivesse feito um quadro em todos os pontos conciliável com a 
razão, não haveria incrédulos; é por não poder aceitá-lo tal qual o 
fazem, que tanta gente procura fora dele a explicação das coisas. 

Todas as vezes que a Teologia, pressionada pela 
inexorável lógica dos fatos, se acha num impasse, refugia-se atrás 
destas palavras: “Mistério incompreensível!” Pois bem! A cada dia 
vemos levantar-se uma ponta do véu do que outrora era mistério, e 
a questão que nos ocupa está neste número. 

Esta questão está longe de ser pueril e seria erro aí não 
ver senão um fato isolado, ou, se quiserem, uma anomalia, uma 


Revista Espírita 


bizarrice da Natureza, sem consequência. Ela toca em todas as 
questões de educação e de moralização da Humanidade e, por isto 
mesmo, nos mais graves problemas de economia social. É 
pesquisando a causa primeira dos instintos e das inclinações inatas 
que se descobrirão os meios mais eficazes de combater os maus e 
desenvolver os bons. Quando esta causa for conhecida, a educação 
possuirá a mais poderosa alavanca moralizadora que jamais teve. 

Não se pode negar a influência do meio e do exemplo 
sobre o desenvolvimento dos bons e dos maus instintos, porque o 
contágio moral é tão manifesto quanto o contágio físico. Contudo, 
essa influência não é exclusiva, pois se vêem seres perversos nas 
mais honradas famílias, ao passo que outros saem puros do lameiro. 

Há, pois, incontestavelmente, disposições inatas, e se tivéssemos 
dúvida, o fato que nos ocupa disso seria uma prova irrecusável. 

Assim, eis uma criança que, antes de saber falar, se compraz à vista 
da destruição pelo fogo; que, aos dois anos, incendeia 
)- voluntariamente um mobiliário, e que, aos quatro anos, -( 

compreende de tal modo o que faz, que responde às reprimendas 
com ameaças de incêndio. 

O vós todos, médicos e sábios que pesquisais com tanta 
avidez os menores casos patológicos insólitos, para deles fazer 
objeto de vossas meditações, por que não estudais com o mesmo 
cuidado esses fenômenos estranhos que se pode, com razão, 
qualificar de patologia moral! Por que não vos inteirais deles, nem 
lhes descobris a fonte! Com isto a Humanidade ganharia, pelo 
menos tanto quanto pela descoberta de um filete nervoso. 
Infelizmente, a maioria dos que não desdenham ocupar-se com 
essas questões o fazem partindo de uma idéia preconcebida, à qual 
tudo querem sujeitar: o materialismo às leis exclusivas da matéria, o 
espiritualismo à idéia que faz da natureza da alma, conforme suas 
crenças. Antes de concluir, o mais sensato é estudar todos os 
sistemas, todas as teorias, com imparcialidade, e ver o que resolve 
melhor e mais logicamente o maior número de dificuldades. 


224 


Junho de 1866 


A diversidade das aptidões intelectuais e morais inatas, 
independentes da educação e de toda aquisição na vida presente é 
um fato notório: é o conhecido. Partindo desse fato para chegar ao 
desconhecido, diremos que se a alma for criada ao nascimento do 
corpo, torna-se evidente que Deus cria almas de todas as 
qualidades. Ora, sendo tal doutrina inconciliável com o princípio da 
soberana justiça, forçosamente deve ser afastada. Mas se a alma não 
for criada ao nascimento do indivíduo, é que existia antes. Com 
efeito, é na preexistência da alma que se encontra a única solução 
possível e racional da questão e de todas as anomalias aparentes das 
faculdades humanas. As crianças que instintivamente têm aptidões 
transcendentes para uma arte ou uma ciência, que possuem certos 
conhecimentos sem os haver aprendido, como os calculadores 
naturais, como aqueles aos quais a música, ao nascer, parece 
familiar; esses lingüistas natos, como uma senhora da qual teremos, 
mais tarde, ocasião de falar e que, aos nove anos, dava lições de 
grego e de latim aos seus irmãos, e aos doze lia e traduzia o 
hebraico, devem ter aprendido estas coisas em algum lugar; já que 
não foi nesta existência, deve ter sido em outra. 

Sim, o homem já viveu, não uma, mas talvez mil vezes; 
em cada existência suas idéias se desenvolveram; adquiriu 
conhecimentos, dos quais traz a intuição na vida seguinte, e que o 
ajudam a adquirir novas. Dá-se outro tanto com o progresso moral. 
Os vícios de que se desfez não aparecem mais; os que conservou 
se reproduzem até que deles se tenha corrigido definitivamente. 

Numa palavra, o homem nasce tal qual se fez ele 
próprio. Os que viveram mais, adquiriram mais e aproveitaram 
melhor são mais adiantados que os outros; tal é a causa da 
diversidade dos instintos e das aptidões que se notam entre eles; 
tal é, também, a razão pela qual vemos, na Terra, selvagens, 
bárbaros e homens civilizados. A pluralidade das existências é a 
chave de uma imensidão de problemas morais e é por não haver 
conhecido este princípio que tantas questões ficaram insolúveis. 


Revista Espírita 


Que o admitam apenas a título de hipótese, se quiserem, e verão 
aplainar-se todas essas dificuldades. 

O homem civilizado chegou a um ponto em que não 
mais se contenta com a fé cega; quer dar-se conta de tudo, saber o 
porquê e o como de cada coisa; preferirá, pois, uma filosofia que 
explica, à que nada explica. Aliás, a idéia da pluralidade das 
existências, como todas as grandes verdades, germina numa porção 
de cérebros, fora do Espiritismo; e como satisfaz à razão, não está 
longe o tempo em que será posta entre as leis que regem a 
Humanidade. 

Que dirão agora da criança objeto deste artigo? Seus 
instintos atuais se explicam por seus antecedentes. Nasceu 
incendiário, como outros nasceram poetas e artistas, porque, sem a 
menor dúvida, foi incendiário em outra existência e lhe conservou 
o instinto. 


Mas então, perguntarão, se cada existência é um 
progresso, na presente o progresso é nulo para ele. 

Isto não é uma razão. De seus instintos atuais não se 
deve concluir que o progresso seja nulo. O homem não se despoja 
subitamente de todas as suas imperfeições. Essa criança 
provavelmente teria outras, que a tornavam pior do que é hoje. Ora, 
ainda que só tivesse avançado um passo, mesmo que tivesse apenas 
o arrependimento e o desejo de melhorar-se, seria sempre um 
progresso. Se esse instinto nele se manifesta de maneira tão precoce 
e para desde cedo chamar a atenção sobre as suas tendências, a fim 
de que os pais e os que forem encarregados de sua educação se 
empenhem em reprimi-las antes que se desenvolvam. Talvez ele 
mesmo tenha pedido que assim fosse, e de nascer numa família 
honrada, pelo desejo de progredir. 

E uma grande tarefa para seus pais, pois é uma alma 
extraviada que lhes é confiada para ser conduzida ao reto caminho, 


Junho de 1866 


e grande seria sua responsabilidade se não o fizessem, com esse 
objetivo, tudo quanto estivesse em seu poder. Se seu filho ficasse 
doente, cuidariam dele com solicitude. Devem olhá-lo como 
atacado por uma moléstia moral grave, que requer cuidados não 
menos assíduos. 

De acordo com todas essas considerações, cremos sem 
vaidade que os Espíritos são os melhores especialistas em tal 
circunstância, porque se dedicam ao estudo dos fenômenos morais 
e os apreciam, não segundo idéias pessoais, mas conforme leis 
naturais. 


Tendo sido esse fato apresentado à Sociedade de Paris 
como tema de estudo, foi feita aos Espíritos a seguinte pergunta: 

Qual a origem do instinto incendiário precoce nesta 
criança, e quais seriam os meios de o combater pela educação? 

Foram dadas quatro respostas concordantes. Citaremos 
apenas as duas seguintes. 

(Sociedade de Paris, 13 de abril de 1866 - Médium: Sr. Br...) 

I 

Perguntais qual foi a existência dessa criança que 
mostra uma inclinação tão precoce para a destruição e, 
particularmente, para o incêndio. Ai! seu passado é horrível e suas 
tendências atuais vos dizem bastante o que ele pôde fazer. Veio 
para expiar, e deve lutar contra seus instintos incendiários. E uma 
grande provação para os pais, que estão constantemente sob os 
golpes de suas más ações, e não sabem como reprimir essa funesta 
inclinação. O conhecimento do Espiritismo lhes seria um poderoso 
auxílio, e Deus, em sua misericórdia, lhes concederá esta graça, 
porque é só por este conhecimento que se pode esperar melhorar 
esse Espírito. 


227 


Revista Espírita 


Esta criança é uma prova evidente da anterioridade da 
alma à encarnação presente. Como vedes, esse estranho estado 
moral desperta a atenção e faz refletir. Deus se serve de todos os 
meios para vos fazer chegar ao conhecimento da verdade 
relativamente à vossa origem, vossa progressão e vosso fim. 

Um Espírito 

(Médium: Srta. Lat...) 

II 

O Espiritismo já representou um grande papel no 
vosso mundo, mas o que vistes é apenas o prelúdio do que estais 
chamados a ver. Quando a Ciência emudece diante de certos fatos 
e a religião também não pode resolver, o Espiritismo lhe vem dar a 
solução. Quando a Ciência falta aos vossos sábios, eles deixam 
a causa de lado, por falta de explicações suficientes. Em muitas 
circunstâncias as luzes do Espiritismo lhes poderiam ser de grande 
valia, notadamente neste caso de monomania incendiária. Para eles 
é um gênero de loucura, porque encaram todas as monomanias 
como loucura. Eis um grande erro. Aqui a Medicina nada tem a 
fazer; é aos espíritas que cabe agir. 

E inadmissível para vós que essa inclinação para 
destruir pelo fogo date da presente existência; é preciso remontar 
mais alto e ver nas inclinações perversas dessa criança um reflexo 
de seus atos anteriores. 

Além disso, ele é impelido pelos mesmos que foram 
suas vítimas, porquanto, para satisfazer à sua ambição, não recuou 
diante do incêndio, nem diante do sacrifício dos que lhe podiam 
fazer obstáculo. Numa palavra, está sob a influência de Espíritos 
que ainda não lhe perdoaram os tormentos que os fez sofrer. 
Esperam a vingança. 

Tem como prova sair vitorioso da luta; mas Deus, em 
sua soberana justiça, colocou o remédio ao lado do mal. Com 


Junho de 1866 


efeito, esse remédio está em sua tenra idade e na boa influência do 
meio onde se acha. Hoje a criança nada pode no momento; cabe 
aos pais velar. Mais tarde ele próprio deverá vencer, e enquanto não 
for senhor de sua posição a luta se perpetuará. Seria preciso que 
fosse educado nos princípios do Espiritismo; aí colheria a força e, 
compreendendo a sua prova, teria mais vontade para triunfar. 

Espíritos bons, encarregados de esclarecer os 
encarnados, volvei o olhar para esse pobre ser, cujo castigo é justo; 
ide a ele, ajudai-o, dirigi os seus pensamentos para o Espiritismo, a 
fim de que triunfe mais depressa e a luta seja vantajosa para ele. 

Um Espírito 


Tentativa de Assassinato do 
Imperador da Rússia 

h 4 

ESTUDO PSICOLÓGICO 

Sob o título de Notícias da Rússia - correspondência de 
São Petersburgo - o Indépendance belge de 30 de abril dá um relato 
detalhado das circunstâncias que seguiram o atentado de que o czar 
foi objeto. Além disso, fala de certos indícios precursores do crime 
e contém a respeito a seguinte passagem: 

“Conta-se que o governador de São Petersburgo, 
príncipe Souwouroff, tinha recebido uma carta anônima, assinada 
N.N.N., na qual alguém lhe oferecia, mediante certas indicações, 
desvendar um mistério importante, pedindo uma resposta na 
Gageta da Polícia. A resposta apareceu; está assim concebida: A 
chancelaria do general governador convida N.N.N. a vir amanhã, 
entre onze e duas horas, para dar certas explicações.’ Mas o 
anônimo não apareceu; enviou uma segunda carta, anunciando que 
era muito tarde e não estava mais livre para vir. 


229 


Revista Espírita 


“O convite foi reiterado dois dias após o atentado, mas 
sem resultado 

“Enfim, como último indício, algumas pessoas acabam 
de se lembrar que três semanas antes do atentado o jornal alemão 
Die Gartenlaube publicou o relato de uma sessão espírita , realizada 
em Heildelberg, na qual o Espírito Catarina II anunciava que o 
imperador Alexandre estava ameaçado por um grande perigo. 

“Dificilmente se explica, depois de tudo isto, como a 
polícia russa não pôde ser instruída a tempo do crime que se 
preparava. Essa polícia, que custa muito caro, e que inunda de 
espiões inúteis todos os nossos círculos e assembléias públicas, não 
só foi incapaz de descobrir a tempo o complô, mas até de cercar o 
soberano com a sua vigilância, o que é elementar e de toda 
necessidade, sobretudo com um príncipe que sai quase sempre só, 
seguido de seu canzarrão; que faz passeios a pé nas horas matinais, 
)- sem estar acompanhado por um ajudante de ordem. No próprio 

dia do atentado, encontrei o imperador na Rua Millonaia, às nove 
horas e meia da manhã; estava completamente só e saudava com 
afabilidade os que o reconheciam. A rua estava quase deserta e os 
agentes de polícia muito raros.” 

O que é, sobretudo, notável nesse artigo é a menção, 
sem comentário, do aviso dado pelo Espírito Catarina II, numa sessão 
espírita. Teriam posto este fato no número dos indícios precursores, 
se se tivessem considerado as comunicações espíritas como 
trapaças ou ilusões? Numa questão tão grave, teriam evitado fazer 
intervir uma crença considerada como ridícula. E uma nova prova 
da reação que se opera na opinião, a respeito do Espiritismo. 

Temos de analisar o fato do atentado de outro ponto de 
vista. Sabe-se que o imperador deveu a sua salvação a um jovem 
camponês chamado Joseph Kommissaroff que, achando-se à sua 
passagem, desarmou o braço do assassino. Sabe-se, também, os 


230 


Junho de 1866 


favores de toda natureza com que este último foi cumulado: foi 
nobilitado e as dádivas que recebeu lhe asseguram uma fortuna 
considerável. 

O jovem se dirigia a uma capela, situada do outro lado 
do Neva, por ocasião de seu aniversário natalício; nesse momento 
começava o degelo e, porque a circulação estivesse interrompida, 
ele teve de renunciar ao seu projeto. Em decorrência desse fato, 
ficou na outra margem do rio e encontrou-se na passagem do 
imperador, que saía do jardim de verão. Tendo-se misturado à 
multidão, percebeu um indivíduo que tentava aproximar-se, e cujas 
atitudes lhe pareceram suspeitas; seguiu-o e, tendo-o visto tirar uma 
pistola do bolso e apontá-la para o imperador, teve a presença de 
espírito de lhe bater no braço, o que fez a arma disparar para o ar. 

Que feliz acaso, dirão certas pessoas, que justo no 
momento o degelo tenha impedido Kommissaroff de atravessar o 
)- Neva! Para nós, que não acreditamos no acaso, mas que tudo está -( 

submetido a uma direção inteligente, diremos que estava nas provas 
do czar correr aquele perigo (Vide O Evangelho segundo o 
Espiritismo, cap. XXV, Prece num perigo iminente ), mas, não tendo 
ainda chegado sua hora, Kommissaroff havia sido escolhido para 
impedir a consumação do crime, e as coisas, que parecem efeito do 
acaso, estavam combinadas para levar ao resultado desejado. 

Os homens são os instrumentos inconscientes dos 
desígnios da Providência. É por eles que ela os realiza, sem que haja 
necessidade de recorrer a prodígios. Basta a mão invisível que os 
dirige e nada sai da ordem das coisas naturais. 

Se é assim, dirão, o homem não passa de uma máquina, 
e suas ações são fatais. - Absolutamente, porque se for solicitado a 
fazer uma coisa, a isto não é constrangido; não deixa de conservar 
o livre-arbítrio, em virtude do qual pode fazê-la ou não, e a mão 
que o conduz fica invisível, precisamente para lhe deixar mais 


231 


Revista Espírita 


liberdade. Assim Kommissaroff podia muito bem não ceder ao 
impulso oculto que o dirigia para a passagem do imperador; podia 
ficar indiferente, como tantos outros, à vista do homem suspeito; 
enfim, poderia ter olhado para outro lado no momento em que este 
último tirava a pistola do bolso. - Mas, então, se tivesse resistido a 
esse impulso, o imperador teria sido morto? - Também não; os 
desígnios da Providência não estão à mercê do capricho de um 
homem. A vida do imperador devia ser preservada; em falta de 
Kommissaroff, teria sido por outro meio; uma mosca poderia picar 
a mão do assassino, levando-o a fazer um movimento involuntário; 
uma corrente fluídica dirigida sobre ele poderia ter-lhe 
provocado uma ofuscação. Apenas se Kommissaroff não tivesse 
escutado a voz íntima que o guiava mau grado seu, teria perdido o 
benefício da ação que estava incumbido de realizar: eis tudo o que 
teria resultado. Mas se a hora fatal tivesse soado para o czar, nada 
poderia tê-lo preservado. Ora, os perigos iminentes que corremos 
têm por objetivo preciso mostrar-nos que nossa vida prende-se por 
um fio, que pode romper-se no momento em que menos pensamos 
e, assim, advertir-nos para estarmos sempre prontos para partir. 

Mas, por que esse jovem camponês, e não um outro? 
Para quem quer que não veja nos acontecimentos um simples jogo 
do acaso, cada coisa tem sua razão de ser. Devia, pois, haver um 
motivo na escolha daquele rapaz e, ainda quando esse motivo nos 
fosse desconhecido, a Providência nos dá bastantes provas de sua 
sabedoria, para não duvidar que tal escolha tinha sua utilidade. 

Tendo sido a questão apresentada como objeto de 
estudo, numa reunião espírita realizada em casa de uma família 
russa que residia em Paris, um Espírito deu a seguinte explicação: 

(Paris, I a de maio de 1866 - Médium: Sr. Desliens) 

Mesmo na existência do ser mais ínfimo, nada é 
deixado ao acaso. Os principais acontecimentos de sua vida são 


Junho de 1866 


determinados por sua provação: os detalhes são influenciados por seu 
livre-arbítrio; mas o conjunto da situação foi previsto e combinado 
antecipadamente por ele próprio e por aqueles que Deus escolheu 
para sua guarda. 

No caso que aqui nos ocupa, as coisas se passaram 
segundo o curso ordinário. Sendo esse moço já avançado e 
inteligente, escolheu como provação nascer em condição miserável, 
depois de ter ocupado uma alta posição social; estando já 
desenvolvidas a sua inteligência e a sua moralidade, pediu uma 
condição humilde e obscura para destruir as últimas sementes do 
orgulho que nele havia deixado o espírito de casta. Escolheu 
livremente, mas Deus e os Espíritos bons se reservaram 
recompensá-lo na primeira manifestação de devotamento desinteressado 
e vedes em que consiste sua recompensa. 

Resta-lhe agora, em meio às honrarias e à fortuna, 
conservar intacto o sentimento de humildade, que foi a base de sua 
nova encarnação; por isso, ainda é uma prova e uma dupla prova, 
na sua qualidade de homem e na sua qualidade de pai. Como 
homem, deve resistir ao arrebatamento de uma alta e súbita 
fortuna; como pai, deve preservar os filhos da arrogância dos 
novos-ricos. Pode criar-lhes uma posição admirável; pode 
aproveitar sua posição intermediária para deles fazer homens úteis 
ao seu país. Plebeus de nascimento, nobres pelo mérito de seu pai, 
poderão, como muitos dos que encarnam presentemente na Rússia, 
trabalhar poderosamente pela fusão de todos os elementos 
heterogêneos, pelo desaparecimento do elemento servil que, 
entretanto, durante muito tempo não poderá ser destruído de 
modo radical. 

Nesta elevação há, sem dúvida, uma recompensa, mas 
ainda há uma prova. Sei que na Rússia o mérito recompensado 
encontra mercê diante dos grandes; mas lá, como alhures, o novo- 
rico orgulhoso e cheio de si é vítima das zombarias; torna-se o 


Revista Espírita 


joguete de uma sociedade que em vão se esforça por imitar. O ouro 
e as grandezas não lhe deram a elegância e o espírito do mundo. 
Desprezado e invejado por aqueles em cujo meio nasceu, muitas 
vezes é isolado e infeliz no meio de seu fausto. 

Como vedes, nem tudo é agradável nessas ascensões 
súbitas, sobretudo quando atingem tais proporções. Para esse 
jovem, esperamos, em razão de suas excelentes qualidades, que 
saberá gozar em paz as vantagens que lhe proporcionou sua ação, 
e evitar as pedras de tropeço que poderiam retardar sua marcha no 
caminho do progresso. 


Moki 


Observação - Em falta de provas materiais sobre a 
exatidão dessa explicação, devemos convir que ela é 
eminentemente racional e instrutiva; e como o Espírito que a deu 
sempre se distinguiu pela gravidade e alto alcance de suas 
comunicações, consideramos esta como tendo todos os caracteres 
da probabilidade. 


Com efeito, a nova posição de Kommissaroff é muito 
arriscada para ele, e seu futuro depende da maneira pela qual 
sofrerá esta prova, cem vezes mais perigosa que as desgraças 
materiais às quais a gente se resigna por força, ao passo que é bem 
mais difícil resistir às tentações do orgulho e da opulência. Quanta 
força ele não tiraria do conhecimento do Espiritismo e de todas as 
verdades que ensina! 


Mas, como se pôde notar, as vistas da Providência não 
param naquele jovem. Sofrendo sua prova, e pelo próprio fato da 
prova, ele pode, pelo encadeamento das circunstâncias, tornar-se 
um elemento de progresso para o seu país, ajudando a destruição 
dos preconceitos de casta. Assim, tudo se liga no mundo, pelo 
concurso das forças inteligentes que o dirigem; nada é inútil, e as 
menores coisas em aparência podem conduzir aos maiores 


234 


Junho de 1866 


resultados, e isto sem derrogar as leis da Natureza. Se pudéssemos ver 
o mecanismo que nos ocultam a nossa natureza material e a nossa 
inferioridade, de que admiração não seríamos transportados! Mas 
se não o podemos ver, o Espiritismo, revelando essas leis, no-lo faz 
compreender pelo pensamento, e é por aí que nos eleva, aumenta 
nossa fé e nossa confiança em Deus, e combate vitoriosamente a 
incredulidade. 


Um Sonho Instrutivo 

Durante a última doença que tivemos no mês de abril 
de 1866, estávamos sob o império de uma sonolência e de um 
arrebatamento quase contínuos; nesses momentos sonhávamos 
constantemente coisas insignificantes, às quais não prestávamos a 
mínima atenção. Mas na noite de 24 de abril a visão ofereceu um 
caráter tão particular que ficamos vivamente impressionados. 

Num lugar que nada lembrava à nossa memória e que 
se parecia com uma rua, havia uma reunião de indivíduos 
que conversavam; nesse número só alguns nos eram conhecidos 
em sonho, mas sem que os pudéssemos designar pelo nome. 
Considerávamos a multidão e procurávamos captar o assunto da 
conversa quando, de repente, apareceu no canto de uma muralha, 
uma inscrição em letras pequenas, brilhantes como fogo, e que nos 
esforçamos por decifrar. Estava assim concebida: “Descobrimos que 
a borracha enrolada sob a roda fa% uma légua etn de% minutos, desde 
que a estrada...” Enquanto procurávamos o fim da frase, a inscrição 
apagou-se pouco a pouco e nós acordamos. Temendo esquecer 
estas palavras singulares, apressamo-nos em as transcrever. 

Qual podia ser o sentido dessa visão, que nada, 
absolutamente, em nossos pensamentos e em nossas preocupações 
podia ter provocado? Não nos ocupando nem de invenções, nem 
de pesquisas industriais, isto não podia ser um reflexo de nossas 


235 


Revista Espírita 


idéias. Depois, que podia significar essa borracha que, enrolada sob 
uma roda, fazia uma légua em dez minutos? Era a revelação de 
alguma nova propriedade dessa substância? Seria ela chamada a 
representar um papel na locomoção? Queriam pôr-nos no caminho 
de uma descoberta? Mas, então, por que se dirigir a nós, e não a 
homens especiais, em condições de fazer os estudos e as 
experiências necessárias? Contudo, o sonho era muito 
característico, muito especial, para ser arrolado entre os sonhos de 
fantasia; devia ter um objetivo; qual? É o que procurávamos 
inutilmente. 


Durante o dia, tendo tido ocasião de consultar o Dr. 
Demeure sobre a nossa saúde, aproveitamos para lhe pedir que nos 
dissesse se o sonho apresentava algo de sério. Eis o que ele 
respondeu: 


“Os numerosos sonhos que vos assediaram nestes 
últimos dias são o resultado do próprio sofrimento que 
experimentais. Toda vez que há enfraquecimento do corpo, há 
tendência para o desprendimento do Espírito; mas quando o corpo 
sofre, o desprendimento não se opera de maneira regular e normal; 
o Espírito é incessantemente chamado ao seu posto; daí uma 
espécie de luta, de conflito entre as necessidades materiais e as 
tendências espirituais; daí, também, interrupções e misturas que 
confundem as imagens e as transformam em conjuntos bizarros e 
desprovidos de sentido. O caráter dos sonhos se liga, mais do que 
se pensa, à natureza da doença. E um estudo a fazer, e os médicos 
aí encontrarão muitas vezes diagnósticos preciosos, quando 
reconhecerem a ação independente do Espírito e o papel 
importante que representa na economia. Se o estado do corpo 
reage sobre o Espírito, por seu lado o estado do Espírito influi 
poderosamente sobre a saúde e, em certos casos, é tão útil agir 
sobre o Espírito quanto sobre o corpo. Ora, muitas vezes a 
natureza dos sonhos pode ser um indício do estado do Espírito. 
Repito que é um estudo a fazer, negligenciado até hoje pela Ciência, 


Junho de 1866 

que não vê em toda parte senão a ação da matéria e não leva em 
nenhuma conta o elemento espiritual. 

“O sonho que me revelais, do qual guardastes uma 
lembrança tão nítida, parece-me pertencer a outra categoria. Ele 
contém um fato notável e digno de atenção; certamente foi 
motivado, mas presentemente eu não vos poderia dar uma 
explicação satisfatória; só poderia dar-vos a minha opinião pessoal, 
de que não estou muito seguro. Tomarei minhas informações em 
boa fonte, e amanhã vos comunicarei o que tiver aprendido.” 

No dia seguinte ele nos deu esta explicação: 

“O que vistes no sonho que me encarreguei de vos 
explicar não é uma dessas imagens fantásticas, provocadas pela 
doença; é, realmente, uma manifestação, não de Espíritos 
desencarnados, mas de Espíritos encarnados. Sabeis que no sono 
podemos nos encontrar com pessoas conhecidas ou 
desconhecidas, mortas ou vivas. Foi este último caso que se deu 
naquela circunstância. Os que vistes são encarnados que, de forma 
isolada e sem se conhecerem, ocupam-se de invenções tendentes a 
aperfeiçoar os meios de locomoção, anulando, tanto quanto 
possível, o excesso de despesa causada pelo desgaste dos materiais 
hoje em uso. Uns pensaram na borracha, outros em outros 
materiais; mas o que há de particular é que quiseram chamar a vossa 
atenção , como assunto de estudo psicológico, sobre a reunião, 
num mesmo local, de Espíritos de diversos homens, perseguindo o 
mesmo objetivo. A descoberta não tem relação com o Espiritismo; 
é apenas o conciliábulo dos inventores que vos quiseram 
mostrar, e a inscrição não tinha outra finalidade senão especificar, 
aos vossos olhos, o objetivo principal de sua preocupação, pois há 
alguns que procuram outras aplicações para a borracha. Ficai 
persuadido de que assim o é muitas vezes, e que quando vários 
homens descobrem ao mesmo tempo, quer uma nova lei, quer um 
novo corpo, em diferentes pontos do globo, seus Espíritos 


Revista Espírita 


estudaram a questão em conjunto, durante o sono e, ao despertar, 
cada um trabalha por seu lado, tirando proveito do fruto de suas 
observações. 

“Notai bem que aí estão idéias de encarnados , e que nada 
prejulgam quanto ao mérito da descoberta. Pode ser que de todos 
esses cérebros em ebulição saia algo de útil, como é possível que só 
saiam quimeras. Desnecessário dizer que seria inútil interrogar os 
Espíritos a respeito; sua missão, como dissestes em vossas obras, 
não é poupar ao homem o trabalho das pesquisas, trazendo-lhe 
invenções acabadas, que seriam outros tantos estímulos à preguiça 
e à ignorância. Nesse grande torneio da inteligência humana, cada 
um aí entra por conta própria e a vitória é do mais hábil, do mais 
perseverante, do mais corajoso.” 

P. - Que pensar das descobertas atribuídas ao acaso? 
Algumas não são fruto de nenhuma pesquisa? 

Rejp. - Bem sabeis que não existe acaso; as coisas que 
vos parecem as mais fortuitas têm sua razão de ser, pois se deve 
contar com as inumeráveis inteligências ocultas que presidem a 
todas as partes do conjunto. Se for chegado o momento de uma 
descoberta, seus elementos são divulgados por essas mesmas 
inteligências; vinte homens, cem homens passarão ao lado sem a 
notar; um só fixará a atenção. O fato, insignificante para a multidão, 
para ele é um rastro de luz; encontrá-lo não era tudo, o essencial era 
saber empregá-lo. Não foi o acaso que o pôs sob os olhos, mas os 
Espíritos bons que lhe disseram: Olha, observa e aproveita, se 
queres. Depois ele mesmo, nos momentos de liberdade de seu 
Espírito, durante o sono do corpo, pôde ser posto no caminho e, 
ao despertar, instintivamente, dirige-se ao local onde deve 
encontrar a coisa que, por sua inteligência, está chamado a fazer 
frutificar. 


Não; não há acaso: tudo é inteligente na Natureza. 


Junho de 1866 


Visão Retrospectiva das Várias 
Encarnações de um Espírito 

SONO DOS ESPÍRITOS 
Pelo Dr. Cailleux 

(Sociedade Espírita de Paris, 11 de maio de 1866 - Médium: Sr. Morin) 

Vosso bom acolhimento e as boas preces que fizestes 
em minha intenção obrigam-me a vos agradecer vivamente e vos 
assegurar o meu eterno devotamento. Desde a minha entrada na 
verdadeira vida, bem depressa me familiarizei com todas as 
novidades, com as suaves exigências de minha situação atual. Hoje 
me chamam de todos os lados, não como antigamente, para cuidar 
de corpos doentes, mas para trazer alívio às doenças da alma. A 
tarefa a desempenhar é suave e, com mais rapidez do que outrora 
chegava à cabeceira dos doentes, hoje atendo ao apelo das almas 
sofredoras. Posso mesmo, e isto nada tem de estranho para mim, 
transportar-me quase instantaneamente de um ponto a outro, com 
a mesma facilidade com que meu pensamento vai de um a outro 
assunto. O que é singular para mim é que eu o possa fazer!... 

Meus bons amigos, devo vos falar de um fato espiritual 
que me acontece, e que venho submeter ao vosso julgamento, 
para que me ajudeis a reconhecer o meu erro, caso me tenha 
enganado em minhas apreciações a respeito. Médico em minha 
última encarnação, como sabeis, me entreguei com ardor aos 
estudos de minha profissão. Tudo quanto a ela se referia era para 
mim um assunto de observação. Devo dizer, sem orgulho, que 
tinha adquirido alguns conhecimentos, talvez em razão de nem 
sempre ter seguido ao pé da letra o caminho traçado pela rotina. 
Muitas vezes buscava no moral o que pudesse trazer uma 
perturbação no físico; talvez seja por isto que eu conhecesse um 
pouco melhor a minha profissão do que certos colegas. Enfim, eis 
o fato: há alguns dias senti uma espécie de torpor apoderar-se de 
meu Espírito e, a despeito de conservar a consciência do meu eu. 


239 


Revista Espírita 


senti-me transportado no espaço; chegado a um lugar que para vós 
não tem nome, encontrei-me numa reunião de Espíritos que, em 
vida, tinham conquistado alguma celebridade pelas descobertas que 
haviam feito. 

Lá, não fiquei pouco surpreendido ao reconhecer nesses 
antigos de todas as idades, nesses nomes de todas as épocas, uma 
semelhança perispiritual comigo. Perguntei-me o que tudo aquilo 
significava; dirigi-lhes as perguntas que me sugeria a minha posição, 
mas minha surpresa foi ainda maior, ouvindo-me responder a mim 
mesmo. Voltei-me, então, para eles e vi que estava só. 

Eis as minhas deduções... 


Dr. Cailleux 

Nota — Tendo parado aí, o Espírito continuou na sessão 

seguinte. 


A questão dos fluidos, que constitui o fundo dos vossos 
estudos, representou um papel muito grande no fato que eu vos 
assinalava na última sessão. Hoje vos posso explicar melhor o que 
se passou e, em vez de vos dizer quais eram as minhas conjecturas, 
posso dizer o que me revelaram os bons amigos que me guiam no 
mundo dos Espíritos. 

Quando meu Espírito sofreu uma espécie de 
entorpecimento, eu estava, a bem dizer, magnetizado pelo fluido 
de meus amigos espirituais; por uma permissão de Deus, daí devia 
resultar uma satisfação moral que, dizem eles, é a minha 
recompensa e, além disso, um encorajamento para marchar num 
caminho que segue o meu Espírito desde um bom número de 
existências. 

Eu estava, pois, adormecido num sono magnético- 
espiritual; vi o passado formar-se num presente fictício; reconheci 


Junho de 1866 


individualidades que haviam desaparecido ao longo do tempo, ou, 
melhor, que tinham sido apenas um indivíduo. Vi um ser começar 
uma obra médica; um outro, mais tarde, continuar a obra esboçada 
pelo primeiro, e assim por diante. Cheguei a ver em menos tempo 
do que levo a vos dizer, de idade em idade, formar-se, crescer e 
tornar-se ciência, o que, no princípio, não passava dos primeiros 
ensaios de um cérebro ocupado em estudos para o alívio da 
Humanidade sofredora. Vi tudo isto e só me reconheci quando 
cheguei ao último desses seres que, sucessivamente, haviam trazido 
um complemento à obra. Aí tudo se desvanece e torno-me o 
Espírito ainda atrasado do vosso pobre doutor. Ora, eis a 
explicação. Não vo-la dou para me envaidecer; longe disso; mas, 
antes, para vos fornecer um assunto de estudo, falando-vos do 
sono espiritual que, sendo elucidado por vossos guias, só me pode 
ser útil, pois assisto a todos os vossos trabalhos. 

Nesse sono vi os diferentes corpos que meu Espírito 
animou desde um certo número de encarnações, e todos 
trabalharam a ciência médica sem jamais se afastarem dos 
princípios que o primeiro havia elaborado. Esta última encarnação 
não era para aumentar o saber, mas simplesmente para praticar o 
que ensinava a minha teoria. 

Com tudo isto fico sempre vosso devedor; mas, se o 
permitirdes, virei pedir-vos lições e, algumas vezes, dar minha 
opinião pessoal sobre certas questões. 


Dr. Cailleux 


ESTUDO 

Há aqui um duplo ensinamento: primeiramente há o 
fato da magnetização de um Espírito por outros Espíritos, e do 
sono daí resultante; e, em segundo lugar, da visão retrospectiva dos 
diferentes corpos que ele animou. 


241 


Revista Espírita 


Há, pois, para os Espíritos uma espécie de sono, o que 
é um ponto de contato a mais entre o estado corporal e o estado 
espiritual. Trata-se aqui, é verdade, de um sono magnético; mas 
existiria para eles um sono natural semelhante ao nosso? Isto nada 
teria de surpreendente, quando se vêem ainda Espíritos de tal 
modo identificados com o estado corporal que tomam seu corpo 
fluídico por um corpo material, que crêem trabalhar como o faziam 
na Terra e que sofrem fadiga. Se sentem fadiga, devem 
experimentar a necessidade de repouso, e podem crer que se 
deitam e que dormem, como acreditam que trabalham e viajam em 
estrada de ferro. Dizemos que eles crêem, para falar do nosso 
ponto de vista; porque tudo é relativo e em relação à sua natureza 
fluídica a coisa é tão real quanto o são para nós as coisas materiais. 

Apenas os Espíritos de ordem inferior têm semelhantes 
ilusões; quando menos adiantados, mais o seu estado se aproxima 
do estado corporal. Ora, este não pode ser o caso do Dr. Cailleux, 
Espírito avançado, que se dá conta perfeitamente de sua situação. 
Mas não é menos verdade que teve consciência de um 
entorpecimento análogo ao sono, durante o qual viu suas diversas 
individualidades. 

Um membro da Sociedade explica o fenômeno desta 
maneira: No sono humano, só o corpo repousa, mas o Espírito não 
dorme. Deve dar-se o mesmo no estado espiritual; o sono 
magnético, ou outro, não deve afetar senão o corpo espiritual ou 
perispírito, e o Espírito deve achar-se num estado relativamente 
análogo ao do Espírito encarnado durante o sono do corpo, isto é, 
conservar a consciência de seu ser. As diferentes encarnações do 
Dr. Cailleux, que seus guias espirituais queriam fazê-lo ver para sua 
instrução, puderam apresentar-se a ele como lembrança, da mesma 
maneira que as imagens se oferecem nos sonhos. 

Esta explicação é perfeitamente lógica; foi confirmada 
pelos Espíritos que, provocando o relato do Dr. Cailleux, quiseram 
dar-nos a conhecer uma nova fase da vida de além-túmulo. 


242 


Junho de 1866 


Questões e Problemas 

ESTÁ NO AR 

(Paris, 13 de maio de 1866 - Médium: Sr. Tail...) 

P. - Quando alguma coisa é pressentida pelas massas, 
geralmente se diz que está no ar. Qual a origem desta expressão? 

Rejp. — Sua origem, como a de uma porção de coisas de 
que não nos damos conta e que o Espiritismo vem explicar, está no 
sentimento íntimo e intuitivo da realidade. A expressão é mais 
verdadeira do que se pensa. 

Esse pressentimento geral à aproximação de algum 
acontecimento grave tem duas causas: a primeira vem das massas 
inumeráveis de Espíritos que incessantemente percorrem o espaço 
e que têm conhecimento das coisas que se preparam; em 
consequência de sua desmaterialização estão mais aptos a seguir o 
seu curso e lhe prever o desfecho. Esses Espíritos roçam 
incessantemente a Humanidade, comunicando-lhe os seus 
pensamentos pelas correntes fluídicas que ligam o mundo corporal 
ao mundo espiritual. Embora não os vejais, seus pensamentos vos 
chegam como o aroma das flores ocultas na folhagem, e vós os 
assimilais sem perceber. O ar está literalmente rasgado por essas 
correntes fluídicas, que por toda parte semeiam a idéia, de tal sorte 
que a expressão está no ar não só é uma figura, mas positivamente 
verdadeira. Certos Espíritos são mais especialmente encarregados 
pela Providência de transmitir aos homens o pressentimento das 
coisas inevitáveis , com vistas a lhes dar um secreto aviso, e eles 
cumprem essa missão espalhando-se entre as criaturas. São como 
vozes íntimas, que retinem no seu foro interior. 

A segunda causa deste fenômeno está no 
desprendimento do Espírito encarnado durante o repouso do 
corpo. Nesses momentos de liberdade ele se mistura aos Espíritos 
semelhantes, àqueles com os quais tem mais afinidade; penetra-se 


243 


Revista Espírita 


de seus pensamentos, vê o que não pode ver com os olhos do 
corpo, relata a sua intuição ao despertar, como de uma idéia que lhe 
é toda pessoal. Isto explica como a mesma idéia surge ao mesmo 
tempo em cem lugares diferentes e em milhares de cérebros. 

Como sabeis, certos indivíduos são mais aptos que 
outros para receber o influxo espiritual, quer pela comunicação 
direta dos Espíritos estranhos, quer pelo desprendimento mais fácil 
de seu próprio Espírito. Muitos gozam, em graus diversos, da 
segunda vista, ou visão espiritual, faculdade muito mais comum do 
que pensais, e que se revela de mil maneiras; outros conservam uma 
lembrança mais ou menos nítida do que viram nos momentos de 
emancipação da alma. Em consequência desta aptidão, têm noções 
mais precisas das coisas; não é neles um simples pressentimento 
vago, mas a intuição, e nalguns o conhecimento da própria coisa, 
cuja realização prevêem e anunciam. Se se lhes pergunta como 
sabem, a maior parte não saberia explicar; uns dirão que uma voz 
interior lhes falou, outros que tiveram uma visão reveladora, e 
outros, enfim, que o sentem sem saber como. Nos tempos de 
ignorância, e aos olhos das pessoas supersticiosas, passam por 
adivinhos e feiticeiros, quando são apenas pessoas dotadas de 
mediunidade espontânea e inconsciente, faculdade inerente à 
natureza humana, e que nada tem de sobrenatural, mas que são 
incapazes de compreender os que nada admitem fora da matéria. 

Essa faculdade existiu em todos os tempos, mas é de 
notar que se desenvolve e se multiplica sob o império 
de circunstâncias que incrementam a atividade do espírito, nos 
momentos de crise e quando da aproximação dos grandes 
acontecimentos. As revoluções, as guerras, as perseguições de 
partidos e de seitas sempre fizeram nascer um grande número 
de videntes e inspirados, que foram qualificados de iluminados. 


Dr. Detneure 


Junho de 1866 


Observação - As relações do mundo corporal com o 
mundo espiritual nada têm de surpreendente, se se considerar que 
esses dois mundos são formados dos mesmos elementos, isto é, 
dos mesmos indivíduos, que passam alternadamente de um ao 
outro. Tal qual é hoje entre os encarnados da Terra, será amanhã 
entre os desencarnados do espaço, e reciprocamente. O mundo dos 
Espíritos, portanto, não é um mundo à parte, é a própria 
Humanidade despojada de seu invólucro material, e que continua 
sua existência sob uma nova forma e com mais liberdade. 

As relações desses dois mundos, em contato incessante, 
fazem parte, pois, das leis naturais. A ignorância da lei que os rege 
foi a pedra de tropeço de todas as filosofias; é por falta de seu 
conhecimento que tantos problemas ficaram insolúveis. O 
Espiritismo, que é a ciência dessas relações, nos dá a única chave 
que os pode resolver. Graças a ele, quantas coisas já não são 
mistérios! 


Poesias Espíritas 

PARA TEU LIVRO 

(Sociedade de Paris, 11 de maio de 1866 — Médium: Sr. V...) 

Breve, criança, irás deixar 
O teto que te viu nascer, 

P’ra correr mundo e enfrentar 
Seus riscos, e talvez morrer 
Sem ter chegado ao teu destino. 

Ante o fugir à nossa instância, 

Tal como outrora, escuto o trino 
Da voz que te guiou na infância. 

Ai, ai! meu filho, em teu caminho 
Logo talvez dificuldade 
Te ferirá a mão com espinho, 

Que venenoso de verdade 
Fará coxear teu pé ferido, 


245 


Revista Espírita 


Mais de uma vez em tua sina. 

Que importa, então! Mais longe erguido, 
Seguirás luz que te ilumina, 

A marchar sempre, sempre avante; 

Sem tua pátria achar perdida, 

Teu lugarejo, o lar distante, 

E morrer sem chorar a vida, 

Se tinhas que perdê-la um dia, 

Pregando a todos por doutrina 
A caridade, a fé mais pia, 

Deveres só da lei divina; 

Em toda parte erradicando 
Falso saber, orgulho, egoísmo, 

Que amortalhar estão tentando 
O berço-luz do Espiritismo; 

Em repetindo isso que a voz 
De todos invisíveis mundos 
Parece revelar-te a sós 
Em seus murmúrios tão profundos; 
Sofrendo um século grosseiro, 

Que junta o insulto à injúria forte 
Quando te chama feiticeiro. 

Simples ledor da boa sorte; 

Em perdoando-lhe o desdém, 

Vai procurando, pela prece. 

Os seus amigos pô-los bem 
Em sua santa e humilde messe. 

E eu disse: Parte, filho, adeus; 

Tua tarefa é dificílima, 

Mas crê e espera em teu bom Deus, 

Ele a fará talvez facílima. 


Um Espírito poeta 

Na sessão seguinte, de 18 de maio, o mesmo médium 
escreveu espontaneamente o seguinte: 

Resposta a uma crítica a meus versos: Para o teu livro , 
feita um tanto levianamente, sexta-feira última, por um 
desconhecido que aqui não vejo esta noite. 


246 


Junho de 1866 


Numa misteriosa mata, 

Oculta na folhagem nata 

De lilás, todos os anos 
Na primavera ufanos 
Trinos se escutam de graciosa 
Toutinegra em canção chorosa. 

Do bosque vizinho 
Cada manhã vêm suaves 
Se colocar bem perto dela 
P’ra ouvir melhor o que revela 

Voz tão terna e acentuada, 

Com perfeição modulada, 

Com graça pura e indefinida. 

A multidão quase incontida 
Aplaudia a nobre diva 
Quando surge outro conviva, 

Um melro de plumagem negra 
De raiva a assobiar se alegra 
A monótona canção 
Que admirava sem razão. 

A toutinegra silencia, 

E diz-lhe, rindo, com ironia: 

Assobiais tão bem, tão bem deveis cantar. 

Não será um prazer então vos escutar? 

E o melro sem resposta, alou-se, foi-se embora. 

Por que? Adivinhai... Adeus! Vos deixo agora. 


Alfred de Mus set 


A LAGARTA E A BORBOLETA 
(Fábula do Espírito batedor de Carcassonne) 

Paciente, a trabalhar num ramo de jasmim, 

Tremia uma lagarta, ao ver chegar-lhe o fim, 
Dizia: “Eu estou bem adoentada, 

Já nem digiro a folha de salada; 

Que pena tanta couve e apetite não tendo; 
E a pouco e pouco eu morrendo; 

Como é triste morrer! Bem melhor não nascer. 

Convém sem queixas me submeter; 

Outras depois de mim sulcarão terra preta. 


247 


Revista Espírita 


— Mas tu não morrerás, diz-lhe uma borboleta; 

Pois se me lembro bem, na mesma plantação 
Contigo já vivi, sou tua irmã então; 

Prepara-te o futuro um destino feliz; 

Talvez um mesmo amor unir-nos Deus o quis. 
Espera!... pois do sono é rápida a passagem. 
Crisálida serás como eu em branda aragem; 

Como eu poderás, com tão brilhantes cores, 

Sorver o perfume das flores.” 

A velha respondeu: “Impostura, impostura! 

Nada fará mudar, eu sei, leis da Natura; 

O espinheiro jamais poderá ser jasmim. 

Em meus pobres anéis, juntas frágeis assim, 

Que artista poderá neles asas fixar? 

Louca, segue o teu caminhar. 

- Lagarta, tens razão; limitado é o possível. 
Exclama um caracol, em seus cornos, prazível.” 
Zomba um sapo. Um vespão, cujo dardo se avulta, 

A bela borboleta insulta. 


Não; nem sempre é verdade o que ostenta luz farta 
Sois cegos por obstinação, 

Negando aos mortos alma, ó doutos sem razão, 
Assemelhai-vos à lagarta. 


Dissertações Espíritas 

OCUPAÇÕES DOS ESPÍRITOS 

(Sociedade de Paris, 16 de fevereiro de 1866 - Médium: Sr. Leymarie) 

Fostes tão bons para comigo, senhores, tão corteses 
para com um recém-vindo, que ainda vos venho pedir alguns 
instantes de atenção. 

Desde minha estada no mundo dos Espíritos, estou em 
condições de transmitir algumas observações que aproveitei, pois 
me dão a faculdade todo-poderosa de mudar completamente 


248 




Junho de 1866 


minhas idéias adquiridas na última encarnação. Vou, pois, se mo 
permitirdes, comunicar algumas dessas reflexões, sugeridas pelas 
falsas idéias de certos detratores do Espiritismo. 

Não é raro ouvir de todos os detratores: Mas os que 
fizeram a descoberta espírita bem poderiam informar-nos sobre o 
trabalho dos Espíritos, entrados na posse dessa famosa 
erraticidade. Têm um corpo correspondente ao nosso ou um corpo 
fluídico? Têm a ciência infusa? Sabem mais do que nós? Então, por 
que tanta comunicação terra-a-terra, num francês ordinário ao 
alcance de todo mundo? Mas o primeiro que chegar pode dizer 
outro tanto!... 

E ainda acrescentam: mas esses Espíritos farsistas a que 
ginásticas se entregam em seus trapézios eternos? De que 
vivem? Com que se divertem? Mas se estão no ar ambiente, 
ocupados em nos ver fazer as coisas, não devem achar divertidas 
todas as nossas ações vis, todos os nossos pensamentos ridículos. 
Talvez estejam na contemplação eterna. E se vêem Deus, como é a 
Divindade? Que idéia podem nos dar de sua grandeza? Ai! Irrisão! 
repetem eles. E dizer que há gente que se diz sensata e acredita em 
todas essas quimeras! 

Eu ouvia repetir essas idéias e, como os outros, ria ou 
lamentava amargamente os adeptos de uma doutrina que, segundo 
nós, levava à loucura. Muitas vezes me perguntei a razão de 
semelhante aberração mental no século dezenove. 

Um dia encontrei-me livre como todos os meus irmãos 
terrenos e, chegando a este mundo, que me fizera dar de ombros 
tantas vezes, eis o que vi: 

Conforme as faculdades adquiridas na Terra, os Espíritos 
buscam o meio que lhes é próprio, a menos que, não podendo estar 
desprendidos, estejam na noite, nada vendo nem ouvindo, nessa 
terrível espera que é bem o verdadeiro inferno do Espírito. 


Revista Espírita 


A faculdade que tem o Espírito desprendido de ir a 
qualquer parte por um simples efeito de sua vontade, permite que 
encontre um meio, onde suas faculdades possam desenvolver-se 
pelos contrastes e pelas diferenças das idéias. Quando da separação 
do Espírito e do corpo, é-se conduzido por almas simpáticas junto 
àqueles que vos esperam, prevendo a vossa chegada. 

Naturalmente, fui acolhido por amigos tão incrédulos 
quanto eu. Mas como neste mundo tão ridicularizado, todas as 
virtudes estão em evidência, todos os méritos se manifestam, todas 
as reflexões são bem recebidas, todos os contrastes se transformam 
numa difusão de luzes. Chamado pela curiosidade a visitar grupos 
numerosos que preparam outras encarnações, estudando todos os 
lados que deve elucidar o Espírito destinado a voltar à Terra, fiz 
uma grande idéia da reencarnação. 

Quando um Espírito se prepara para uma nova 
existência, submete suas idéias às decisões do grupo a que pertence. 
Este discute; os Espíritos que o compõem vão aos grupos mais 
avançados ou à Terra; procuram entre vós elementos de aplicação. 
O Espírito aconselhado, fortificado, esclarecido sobre todos os 
pontos poderá, doravante, se quiser, seguir seu caminho sem 
protestar. Terá em sua peregrinação terrena uma multidão de 
Espíritos invisíveis, que não o perderão de vista; tendo participado 
em seus trabalhos preparatórios, eles aplaudem os seus resultados, 
os esforços a vencer, a sua vontade firme que, dominando a 
matéria, lhe permitiu trazer aos outros encarnados um contingente 
de quitação e de amor, isto é, o bem, segundo as grandes 
instruções, segundo Deus, que as dita em todas as afirmações da 
Ciência, da vegetação, de todos os problemas, enfim, que são a luz 
do Espírito, quando sabe resolvê-las num sentido racional. 

Pertencendo ao grupo de alguns sábios que se ocupam 
de economia política, aprendi a não desprezar nenhuma das 
faculdades de que tanto ri outrora; compreendi que o homem, 


Junho de 1866 


muito inclinado ao orgulho, recusa-se a admitir, mesmo sem 
estudo, tudo o que é novo e fora do seu gênero de espírito. 
Também me disse que muitos de meus antigos amigos seguiam 
caminho errado, tomando a sombra pela realidade. Todavia, segui 
o conjunto dos trabalhos da Humanidade, onde nada é inútil. 
Compreendi mesmo a grande lei da igualdade e da equidade que 
Deus derramou em todo o elemento humano e me disse que aquele 
que em nada crê, e que, não obstante faz o bem e ama os seus 
semelhantes, sem esperança de remuneração, é um Espírito nobre, 
muito mais nobre que muitos dos que, prevendo outra vida e 
crendo no progresso do Espírito, esperam uma recompensa. 
Enfim, aprendi a ser tolerante, vendo essas legiões de Espíritos 
entregues a tantos trabalhos diversos, multidão inteligente que 
pressente Deus e procura coordenar todos os elementos do futuro. 
Disse-me que o homem, esse pigmeu, é de tal modo orgulhoso que 
se ama e se adora, desprezando os outros, em vez de entregar-se 
aos grandes instintos e, sobretudo, às idéias sãs e conscienciosas 
que ensina a vida futura, desenvolvidas pelas idéias espiritualistas e, 
principalmente, pelo Espiritismo, esta lei magnífica que cada dia 
mais fortifica a solidariedade do mundo terrestre e o da 
erraticidade. E ele que vos inicia em nossos pensamentos, em 
nossas esperanças, em tudo quanto preparamos para o vosso 
adiantamento, para o fim desejado da geração que logo deve 
emigrar para as regiões superiores. 

Obrigado. Até outra vez. 


Gui... 

Observação - Este Espírito, do qual demos notável 
comunicação na Revista de dezembro de 1865, era, em vida, um 
distinto economista, mas imbuído das idéias materialistas, e um dos 
zombadores do Espiritismo. Todavia, como era um homem 
adiantado intelectual e moralmente e buscasse o progresso, não 
demorou em reconhecer o seu erro e seu maior desejo foi trazer 


251 


Revista Espírita 


seus amigos ao caminho da verdade. Foi na intenção destes que 
ditou várias comunicações. Por mais profunda e lógica que seja 
esta, vê-se que o mundo dos Espíritos ainda não lhe é 
perfeitamente conhecido. Equivoca-se quando diz que a geração 
atual em breve deve emigrar para as regiões superiores. Sem dúvida, 
no grande movimento regenerador que se opera, uma parte dessa 
geração deixará a Terra por mundos mais adiantados; mas, como a 
Terra regenerada será, ela própria, mais adiantada do que o é, 
muitos acharão uma recompensa aqui reencarnando. Quanto aos 
endurecidos, que aí são uma chaga, como estariam deslocados e 
constituiriam um entrave ao progresso, por perpetuarem o mal, 
terão de esperar em mundos mais atrasados que a luz se faça para 
eles. E o que resulta da generalidade das instruções dadas a respeito 
pelos Espíritos. 

SUSPENSÃO DA ASSISTÊNCIA DOS ESPÍRITOS 
(Douai, 13 de outubro de 1865) 

Num grupo modelo, que punha em prática os deveres 
espíritas, notava-se com surpresa que certos Espíritos de escol, 
frequentadores habituais, desde algum tempo se abstinham de dar 
instruções, o que motivou a seguinte pergunta: 

P. - Por que os Espíritos elevados, que habitualmente 
nos assistem, comunicam-se mais raramente conosco? 

Resp. - Caros amigos, há duas causas para este 
abandono de que vos queixais. Em primeiro lugar não é 
um abandono; é apenas um afastamento momentâneo e necessário. 
Sois como escolares que, bem instruídos e bem dotados de 
repetições preliminares, são obrigados a fazer os seus deveres sem 
o concurso dos professores; buscam na memória; espreitam um 
sinal, espiam uma palavra de socorro: nada vem, nada deve vir. 

Esperais nossos encorajamentos, nossos conselhos 
sobre a vossa conduta, sobre as vossas determinações: nada vos 


Junho de 1866 


satisfaz, porque nada vos deve satisfazer. Fostes contemplados com 
ensinamentos sábios, afetuosos, encorajamentos frequentes, cheios 
de amenidade e de verdadeira sabedoria; tivestes inúmeras 
provas de nossa presença, da eficácia da nossa ajuda; a fé vos foi 
dada, comunicada; vós a tomastes, raciocinastes, adotastes; numa 
palavra, como o escolar, fostes dotados para o dever. É preciso fazê- 
lo sem erros, com os vossos próprios recursos, e não mais com o 
nosso concurso. Onde estaria o vosso mérito? Não poderíamos 
senão repetir incessantemente a mesma coisa. Cabe-vos agora 
aplicar o que vos ensinamos. É preciso voar com as próprias asas e 
marchar sozinho. 

Em dado momento, Deus fornece uma arma e uma 
força a cada homem, a fim de que estes continuem a vencer novos 
perigos. O momento em que uma força nova se lhe revela é sempre 
para ele uma hora de alegria, de entusiasmo. Então a fé ardente 
aceita toda dor sem analisá-la, porque o amor não conta as penas; 

)- mas depois destas instantaneidades, que são a festa, é preciso o -( 

trabalho, e o trabalho só. A alma acalmou-se, o coração abrandou- 
se e eis que chegam a luta e a provação; eis o inimigo; é preciso 
aguentar o choque; é o momento decisivo. Então, que o amor vos 
transporte e vos faça desprezar a Terra! E preciso que o vosso 
coração fique vitorioso dos vis instintos do egoísmo e do 
abatimento; é a prova. 

Desde muito tempo vos temos advertido que teríeis 
necessidade de estreitar os vossos laços, de vos unir, de vos 
fortalecer para a luta. O momento é chegado, e nele já estais. Como 
ireis sustentá-la? Nada mais podemos fazer, do mesmo modo que 
o professor não pode soprar a composição ao aluno. Ganhará o 
prêmio? Isto depende do proveito que tiver extraído das lições que 
recebeu. Assim é convosco. Possuis um código de instruções 
suficientes para vos conduzir até um determinado ponto. Lede 
novamente essas instruções, meditai-as e não peçais outras antes de 
as ter aplicado seriamente, pois só nós somos os juízes; e quando 


253 


Revista Espírita 


chegardes ao ponto em que elas forem insuficientes, em relação ao 
vosso progresso moral, nós bem saberemos dar-vos outras. 

A segunda razão desta espécie de isolamento de que 
vos queixais é esta: muitos de vossos conselheiros simpáticos têm, 
junto a outros homens, missões análogas às que, de início, quiseram 
desempenhar junto a vós; e essa quantidade de evocações de que 
são objeto muitas vezes os desviam de serem assíduos em vosso 
grupo. Vossa amiga Madalena desempenha longe um mandato 
difícil, e suas solicitudes, estando junto a vós, alcançam também 
aqueles a quem ela se sacrifica para salvar. Mas todo o vosso mundo 
vos voltará; em dado momento reencontrareis os vossos amigos 
reunidos como outrora, no mesmo pensamento de simpático 
concurso junto aos seus protegidos. Aproveitai esse tempo para o 
vosso melhoramento, a fim de que, quando vierem, eles possam 
dizer: estamos contentes convosco. 


Pamphile, Espírito protetor 

Observação - Esta comunicação é uma resposta aos que 
se queixam da uniformidade do ensino dos Espíritos. Se 
refletirmos no número de verdades que nos ensinaram, veremos 
que nos oferecem vastíssimo campo à meditação, até que as 
tenhamos assimilado e deduzido todas as suas aplicações. Que 
diriam de um doente que diariamente pedisse um novo remédio ao 
seu médico, sem seguir as suas prescrições? Se os Espíritos não nos 
ensinam novidades todos os dias, com o auxílio da chave que nos puseram 
nas mãos, e das leis que nos revelaram, por nós mesmos aprendemos 
novidades todos os dias, explicando o que, para nós, era inexplicável. 

O TRABALHO 

(Extraído do jornal espírita italiano La Voce di Dio 
— Traduzido do italiano) 

A medida do trabalho imposto a cada Espírito, 
encarnado ou desencarnado, é a certeza de ter realizado 


Junho de 1866 


escrupulosamente a missão que lhe foi confiada. Ora, cada um tem 
uma missão a cumprir: este, numa grande escala, aquele em escala 
menor. Entretanto, relativamente, as obrigações são todas iguais e 
Deus vos pedirá conta do óbolo posto em vossas mãos. Se 
ganhastes uma vantagem, se dobrastes a soma, certamente 
cumpristes o vosso dever, porque obedecestes à ordem suprema. 
Se, em vez de ter aumentado este óbolo o tivésseis perdido, é certo 
que teríeis abusado da confiança que o vosso Criador tinha 
depositado em vós; por isso, sereis tratado como um ladrão, porque 
tomastes e não restituístes; longe de aumentar, dissipastes. Ora, se, 
como acabo de dizer, cada criatura é obrigada a receber e dar, 
quanto mais, espíritas, tendes de obedecer a essa lei divina, tanto 
mais esforço deveis fazer para cumprir este dever perante o Senhor, 
que vos escolheu para partilhar seus trabalhos e vos convidou à sua 
mesa. Pensai, meus irmãos, que o dom que vos é dado é um dos 
soberanos bens de Deus. Não vos envaideçais por isto, mas envidai 
todos os esforços para merecer este alto favor. Se os títulos que 
poderíeis receber de um grande da Terra, se os seus favores são 
algo de belo aos vossos olhos, tanto mais vos deveríeis sentir felizes 
com os dons do senhor dos mundos; dons incorruptíveis e 
imperecíveis, que vos elevam acima de vossos irmãos e para vós 
serão a fonte de alegrias puras e santas! 

Mas quereis ser os seus únicos possuidores? Como 
egoístas, quereríeis guardar só para vós tanta felicidade e alegria? 
Oh! não; fostes escolhidos como depositários. As riquezas que 
brilham aos vossos olhos não são vossas, mas pertencem a todos 
os vossos irmãos em geral. Deveis, pois, aumentá-las e distribuí-las. 
Como o bom jardineiro que conserva e multiplica suas flores, e vos 
apresenta no rigor do inverno as delícias da primavera; como no 
triste mês de novembro nascem rosas e lírios, assim estais 
encarregados de semear e cultivar em vosso campo moral, flores de 
todas as estações, flores que desafiarão o sopro do aquilão e o 
vento sufocante do deserto; flores que, uma vez desabrochadas em 


Revista Espírita 


seus pedicelos, não passarão nem jamais murcharão; mas, 
brilhantes e vivazes, serão o emblema da verdura e das cores 
eternas. O coração humano é um solo fértil em afeição e em doces 
sentimentos, um campo cheio de sublimes aspirações, quando 
cultivado pelas mãos da caridade e da religião. 

Oh! não reserveis apenas para vós esses pedúnculos 
sobre os quais crescem sempre tão doces frutos! Oferecei-os aos 
vossos irmãos, convidai-os a vir saborear, sentir o perfume de 
vossas flores, a aprender a cultivar os vossos campos. Nós vos 
assistiremos, encontraremos regatos frescos que, correndo 
suavemente, darão força às plantas exóticas, que são os germes da 
terra celeste. Vinde! trabalharemos convosco, partilharemos vossa 
fadiga, a fim de que também possais acumular esses bens e deles 
fazer participar outros irmãos, em caso de necessidade. Deus nos 
dá e nós, reconhecidos por seus dons, os multiplicamos o mais 
possível. Deus nos incumbe da nossa própria melhoria e da dos 
outros; cumpriremos nossas obrigações e santificaremos sua 
vontade sublime. 

Espíritas, é a vós que me dirijo. Preparamos o vosso 
campo; agora agi de maneira que todos que necessitarem possam 
fruir largamente. Lembrai-vos de que todos os ódios, todos os 
rancores, todas as inimizades devem desaparecer diante de vossos 
deveres: instruir os ignorantes, assistir os fracos, ter compaixão dos 
aflitos, defender os inocentes, lastimar os que estão no erro e 
perdoar aos inimigos. Todas essas virtudes devem crescer em 
abundância no vosso campo, e deveis implantá-las nos dos vossos 
irmãos. Recolhereis uma ampla colheita e sereis abençoados por 
vosso Pai, que está nos céus! 

Meus caros filhos, quis dizer-vos todas essas coisas, a 
fim de vos encorajar a suportar com paciência todos aqueles que, 
inimigos da nova doutrina, buscam vos denegrir e vos afligir. Deus 


Junho de 1866 


está convosco, não o duvideis. A palavra de nosso Pai celeste 
desceu ao vosso globo, como no dia da Criação. Ele vos envia uma 
nova luz, luz cheia de esplendor e de verdade. 

Aproximai- vos, ligai-vos estreitamente a ele e segui 
corajosamente o caminho que se abre à vossa frente. 

Santo Agostinho 


Notas Bibliográficas 

OS EVANGELHOS EXPLICADOS 
13 

Pelo Sr. Roustaing 

Esta obra compreende a explicação e a interpretação 
dos Evangelhos, artigo por artigo, com a ajuda de comunicações 
)- ditadas pelos Espíritos. E um trabalho considerável e que tem, para -( 

os espíritas, o mérito de não estar, em nenhum ponto, em 
contradição com a doutrina ensinada em O Livro dos Espíritos e 
em O Eivro dos Médiuns. As partes correspondentes às que 
tratamos em O Evangelho segundo o Espiritismo o são em sentido 
análogo. Aliás, como nos limitamos às máximas morais que, com 
raras exceções, geralmente são claras, elas não poderiam ser 
interpretadas de diversas maneiras; por isso jamais foram assunto 
de controvérsias religiosas. Foi por esta razão que por aí 
começamos, a fim de ser aceito sem contestação, esperando, 
quanto ao resto, que a opinião geral estivesse mais familiarizada 
com a idéia espírita. 


13 Os Quatro Evangelhos, seguidos dos mandamentos explicados em 
espírito e em verdade pelos evangelistas, assistidos pelos apóstolos. 
Recolhidos e coordenados por J.-B. Roustaing, advogado na corte 
imperial de Bordeaux, antigo bastonário. — 3 vols. In-12. — Preço: 10 
fr. 50. — Paris, Librairie centrale, 24, boulevard des Italiens. — 
Bordeaux, todos os livreiros. 


257 


Revista Espírita 


O autor desta nova obra julgou dever seguir outro 
caminho; em vez de proceder por gradação, quis atingir o fim de 
um salto. Assim, tratou certas questões que não tínhamos julgado 
oportuno abordar ainda e das quais, por consequência, lhe 
deixamos a responsabilidade, bem como aos Espíritos que as 
comentaram. Consequente com o nosso princípio, que consiste em 
regular nossa marcha pelo desenvolvimento da opinião, até nova 
ordem não daremos às suas teorias nem aprovação, nem 
desaprovação, deixando ao tempo o cuidado de as sancionar ou as 
contraditar. Convém, pois, considerar essas explicações como 
opiniões pessoais dos Espíritos que as formularam, opiniões que 
podem ser justas ou falsas, e que, em todo o caso, necessitam da 
sanção do controle universal, e, até mais ampla confirmação, não 
poderiam ser consideradas como partes integrantes da Doutrina 
Espírita. 


Quando tratarmos destas questões, fá-lo-emos 
)- categoricamente. Mas é que então teremos recolhido documentos 

bastante numerosos nos ensinos dados de todos os lados pelos 
Espíritos, a fim de poder falar afirmativamente e ter a certeza de 
estar de acordo com a maioria ; é assim que temos feito, toda vez que 
se trata de formular um princípio capital. Já dissemos cem vezes: 
Para nós a opinião de um Espírito, seja qual for o nome que traga, 
tem apenas o valor de uma opinião individual; nosso critério está 
na concordância universal, corroborada por uma lógica rigorosa, 
para as coisas que não podemos controlar com os próprios olhos. 
De que nos serviria dar prematuramente uma doutrina como 
verdade absoluta se, mais tarde, devesse ser combatida pela 
generalidade dos Espíritos? 

Dissemos que o livro do Sr. Roustaing não se afasta dos 
princípios de O Livro dos Espíritos e de O Livro dos Médiuns. 
Nossas observações assentam sobre a aplicação desses mesmos 
princípios à interpretação de certos fatos. E assim, por exemplo, 
que ele dá ao Cristo, em vez de um corpo carnal, um corpo fluídico 


258 


Junho de 1866 


concretizado, tendo todas as aparências da materialidade, e dele faz 
um agênere. Aos olhos dos homens que então não tivessem podido 
compreender sua natureza espiritual, deve ter passado em aparência , 
expressão incessantemente repetida no curso de toda a obra, para 
todas as vicissitudes da Humanidade. Assim se explicaria o mistério 
de seu nascimento: Maria não teria tido senão as aparências da 
gravidez. Este ponto, posto como premissa e pedra angular, é a 
base sobre a qual ele se apóia para a explicação de todos os fatos 
extraordinários ou miraculosos da vida de Jesus. 

Sem dúvida nada há nisso de materialmente impossível 
para quem quer que conheça as propriedades do invólucro 
perispiritual. Sem nos pronunciarmos a favor ou contra essa teoria, 
diremos que ela é, pelo menos, hipotética, e que se um dia fosse 
reconhecida errônea, faltando a base, o edifício desabaria. 
Esperamos, pois, os numerosos comentários que ela não deixará de 
provocar da parte dos Espíritos, e que contribuirão para elucidar a 
questão. Sem a prejulgar, diremos que já foram feitas sérias 
objeções a essa teoria, e que, em nossa opinião, os fatos podem 
perfeitamente ser explicados sem sair das condições da 
humanidade corporal. 

Estas observações, subordinadas à sanção do futuro, 
em nada diminuem a importância desta obra, que, ao lado de coisas 
duvidosas, em nosso ponto de vista, encerra outras 
incontestavelmente boas e verdadeiras, e será consultada com 
proveito pelos espíritas sérios. 

Se o fundo de um livro é o principal, a forma não é para 
desdenhar e também concorre com algo para o sucesso. Achamos 
que certas partes são desenvolvidas muito extensamente, sem 
proveito para a clareza. A nosso ver, se a obra se tivesse limitado ao 
estritamente necessário, poderia ter sido reduzida a dois, ou mesmo 
a um só volume, com isso ganhando em popularidade. 


Revista Espírita 


LA VOCE Dl DIO 

A Voz de Deus , jornal ditado pelos Espíritos, 
na Sociedade de Scordia, Sicília 14 

A Itália conta uma nova publicação espírita periódica. 
Esta é exclusivamente consagrada ao ensino dos Espíritos. Com 
efeito, o primeiro número só contém produções mediúnicas, 
inclusive o prefácio e o discurso preliminar. Eis a lista dos assuntos 
tratados nesse número: 

Prefácio, conselhos dados à Sociedade para a formação 
do jornal. - Discurso preliminar, assinado por Santo Agostinho. - 
Alegoria sobre o Espiritismo. - Reverberação da alma. - Previsões. 
— Arrependimento de um Espírito sofredor, conversa. — O 
trabalho. — A morte do Cristo. - A prece coletiva. Resposta a uma 
pergunta feita. 

Todas essas comunicações trazem uma marca 
incontestável de superioridade, do ponto de vista da moral e da 
elevação dos pensamentos. Delas se pode fazer uma idéia por 
aquele sobre O Trabalho , que publicamos acima. 

Os Espíritos terão, pois, o sett jornal e certamente não 
faltarão redatores. Mas, assim como entre os encarnados, aí os há 
de todos os graus de mérito. Contamos com o julgamento dos 
editores para uma escolha rigorosa entre essas produções de 
além-túmulo, que só terão a ganhar em clareza e interesse se, 
conforme as circunstâncias, forem acompanhadas de alguns 
comentários. 


Allan Kardec 


14 Pequeno in-8 e , edição mensal. — Preço para a Itália: 6 fr. por ano; 3 
fr. por seis meses. Um número: 60 centavos. — Endereço: Al signor 
Dr. Giuseppe Módica, in Scordia (Sicília). 


260 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX JULHO de 1866 N e 7 


Projeto de Caixa Geral de Socorro e 
outras Instituições para os Espíritas 

Num dos grupos espíritas de Paris um médium 
recebeu, ultimamente, a seguinte comunicação do Espírito de sua 
avó: 


“Meu caro filho, vou falar-te um instante das questões 
de caridade que te preocupavam esta manhã quando ias ao 
trabalho. 


“As crianças que são entregues a amas mercenárias; as 
mulheres pobres que são forçadas, abdicando do pudor que lhes é 
caro, a servir nos hospitais de material experimental aos médicos e 
aos estudantes de Medicina, são duas grandes chagas que todos os 
bons corações devem aplicar-se em curar, e isto não é impossível. 
Que os espíritas façam como os católicos, contribuindo com alguns 
centavos por semana e capitalizando esses recursos, de modo a 
chegarem a fundações sérias, grandes e verdadeiramente eficazes. A 
caridade que alivia um mal presente é uma caridade santa, que 
encorajo com todas as minhas forças; mas a caridade que se 
perpetua nas fundações imortais, destinada a aliviar as misérias, é a 


Revista Espírita 


caridade inteligente e que me tornaria feliz ao vê-la posta em 
prática. 


“Gostaria que um trabalho fosse elaborado visando a 
criar, inicialmente, um primeiro estabelecimento de proporções 
restritas. Quando se tivesse visto o bom resultado dessa primeira 
criação, passar-se-ia a outra, que seria aumentada pouco a pouco, 
como Deus quer que seja aumentada, porque o progresso se realiza 
em marcha lenta, sábia, calculada. Repito que o que proponho não 
é difícil; não haveria um só espírita verdadeiro que ousasse faltar ao 
apelo para o alívio de seus semelhantes, e os espíritas são bastante 
numerosos para formar, pelo acúmulo de algumas moedas por 
semana, um capital suficiente para um primeiro estabelecimento 
destinado a mulheres doentes, que seriam cuidadas por mulheres e 
que então deixariam de ocultar seus sofrimentos para salvar o seu 
pudor. 


“Entrego estas reflexões às meditações das pessoas 
benevolentes que assistem à sessão e estou bem convicta de que 
elas darão bons frutos. Os grupos da província se congregariam 
prontamente a uma idéia tão bela e, ao mesmo tempo, tão útil e tão 
paternal. Aliás seria um monumento do valor moral do Espiritismo, 
tão caluniado, hoje e ainda por muito tempo, encarniçadamente. 

“Eu disse que a caridade local é boa, aproveita a um 
indivíduo mas não eleva o espírito das massas como uma obra 
durável. Não seria belo que se pudesse repelir a calúnia, dizendo 
aos caluniadores: ‘Eis o que fizemos. Reconhece-se a árvore pelo 
fruto; uma árvore má não dá bons frutos e uma boa árvore não os 
dá maus.’ 


“Pensai também nas pobres crianças que saem dos 
hospitais e que vão morrer em mãos mercenárias, dois crimes 
simultâneos: o de entregar a criança desarmada e fraca, e o crime 
daquele que a sacrificou sem piedade. Que todos os corações 


Julho de 1866 


elevem seus pensamentos para as tristes vítimas da sociedade 
imprevidente, e que se esforcem por encontrar uma boa solução 
para as salvar de suas misérias. Deus quer que se tente, e dá os 
meios de o alcançar; é preciso agir. Triunfa-se quando se tem fé, e 
a fé transporta montanhas. Que o Sr. Kardec trate a questão em seu 
jornal e vereis como será aclamada com calor e entusiasmo. 

“Eu disse que era preciso um monumento material que 
atestasse a fé dos espíritas, como as pirâmides do Egito atestam a 
vaidade dos faraós; mas, em vez de fazer loucuras, fazei obras que 
levem o selo do próprio Deus. Todo mundo deve compreender- 
me; não insisto. 

“Retiro-me, meu caro filho. Como vês, tua boa avó ama 
sempre os seus filhotes, como te amava quando eras pequenino. 

Quero que tu os ames como eu, e que penses em encontrar uma 
boa organização. Poderás, se o quiseres; e, se necessário, nós te 
)- ajudaremos. Eu te abençoo.” -( 


Marie G... 

A idéia de uma caixa central e geral de socorro, 
formada entre os espíritas, já foi concebida e manifestada por 
homens animados de excelentes intenções. Mas não basta que uma 
idéia seja grande, bela e generosa; antes de tudo é preciso que seja 
exequível. Certamente temos dado mostras suficientes de nosso 
devotamento à causa do Espiritismo, para não ser suspeito de 
indiferença a seu respeito. Ora, é precisamente em razão de nossa 
própria solicitude que procuramos nos resguardar contra o 
entusiasmo que cega. Antes de empreender uma coisa, é preciso 
friamente calcular-lhe os prós e os contras, a fim de evitar reveses 
sempre deploráveis, que não deixariam de ser explorados por 
nossos adversários. O Espiritismo só deve marchar com segurança, 
e quando põe o pé num lugar deve estar seguro de pisar terreno 
firme. Nem sempre a vitória é do mais apressado, mas com muito 


263 


Revista Espírita 


mais probabilidade daquele que sabe esperar o momento propício. 
Há resultados que não podem ser senão obra do tempo e da 
infiltração da idéia no espírito das massas. Saibamos, pois, esperar 
que a árvore esteja formada, antes de lhe pedir uma colheita 
abundante. 


Desde muito tempo nós vos propúnhamos tratar a 
fundo esta questão, para a colocar em seu verdadeiro terreno e 
premunir contra as ilusões de projetos mais generosos do que 
sensatos, e cujo insucesso teria consequências lamentáveis. A 
comunicação relatada acima, e sobre a qual houveram por bem 
pedir a nossa opinião, nos fornece uma ocasião muito natural. 
Examinaremos, pois, tanto o projeto de centralização dos recursos, 
quanto o de algumas outras instituições e estabelecimentos 
especiais para o Espiritismo. 

Antes de tudo convém dar-se conta do estado real das 
coisas. Sem dúvida os espíritas são muito numerosos, e seu número 
cresce sem cessar. Sob esse aspecto oferece um espetáculo único, o 
de uma propagação inaudita na história das doutrinas filosóficas, 
porque não há uma só, sem excetuar o Cristianismo, que tenha 
congregado tantos partidários em tão poucos anos. Isto é um fato 
notório, que confunde os próprios antagonistas. E o que não é 
menos característico, é que essa propagação, em vez de fazer-se 
num centro único, opera-se simultaneamente em toda a superfície 
do globo e em milhares de centros. Disso resulta que os adeptos, a 
despeito de serem muito numerosos, ainda não formam uma 
aglomeração compacta. 

Essa dispersão, que à primeira vista parece uma causa 
de fraqueza, é, ao contrário, um elemento de força. Cem mil 
espíritas disseminados numa região fazem mais pela propagação da 
idéia do que se estivessem amontoados numa cidade. Cada 
individualidade é um foco de ação, um germe que produz rebento; 
por sua vez, cada rebento produz mais ou menos e os ramos se 


264 


Julho de 1866 


reúnem pouco a pouco e cobrem a região mais prontamente do 
que se a ação partisse de um ponto único; é absolutamente como 
se um punhado de grãos fosse lançado ao vento, em vez de serem 
postos todos juntos no mesmo buraco. Além disso, por esta 
quantidade de pequenos centros a doutrina é menos vulnerável do 
que se tivesse um só, contra o qual seus inimigos poderiam assestar 
todas as suas forças. Um exército primitivamente compacto, 
dispersado pela força ou por outra causa qualquer, é um exército 
perdido. Aqui o caso é completamente diferente: a disseminação 
dos espíritas não é um caso de dispersão, mas um estado primitivo 
tendendo à concentração, para formar uma vasta unidade. A 
primeira está no fim; a segunda no seu nascimento. 

Aqueles, pois, que se queixam do seu isolamento numa 
localidade, respondemos: Ao contrário, agradecei ao céu por vos 
haver escolhido como pioneiros da obra em vossa região. Cabe a 
vós lançar as primeiras sementes; talvez não germinem 
A imediatamente; talvez não recolhereis os frutos; talvez mesmo A 

tenhais de sofrer em vosso labor, mas pensai que não se prepara 
uma terra sem trabalho e ficai certos de que, mais cedo ou mais 
tarde, o que tiverdes semeado frutificará. Quanto mais ingrata a 
tarefa, mais mérito tereis, ainda que somente abrísseis caminho aos 
que vierem depois de vós. 

Certamente, se os espíritas devessem ficar sempre no 
estado de isolamento, seria uma causa permanente de fraqueza; 
mas a experiência prova a que ponto a doutrina é vivaz e sabe-se 
que por um ramo abatido há dez que renascem. Sua generalização, 
pois, é uma questão de tempo. Ora, por mais rápida que seja a sua 
marcha, ainda é preciso tempo suficiente e, enquanto se trabalha a 
obra, é preciso saber esperar que o fruto esteja maduro antes de o 
colher. 


Esta disseminação momentânea dos espíritas, 
essencialmente favorável à propagação da doutrina, é um obstáculo 


265 


Revista Espírita 


à execução de obras coletivas de certa importância, pela 
dificuldade, se não mesmo pela impossibilidade, de reunir num 
mesmo ponto elementos suficientemente numerosos. 

Dirão que é precisamente para remediar esse 
inconveniente, para apertar os laços de confraternidade entre os 
membros isolados da grande família espírita, que se propôs a 
criação de uma caixa central de socorro. Na verdade é um 
pensamento grande e generoso, que seduz à primeira vista; mas já 
se refletiu nas dificuldades de execução? 

Uma primeira questão se apresenta. Até onde se 
estenderia a ação dessa caixa? Limitar-se-ia à França, ou 
compreenderia os outros países? Há espíritas em todo o globo. Não 
são nossos irmãos os de todos os países, de todas as castas e de 
todos os cultos? Se, pois, a caixa recebesse contribuições de 
espíritas estrangeiros, o que aconteceria infalivelmente, teria o 
direito de limitar sua assistência a uma única nacionalidade? 
Poderia, conscienciosamente e caridosamente, perguntar ao que 
sofre se é russo, polonês, alemão, espanhol, italiano ou francês? A 
menos que faltasse ao seu título, ao seu objetivo, ao seu dever, 
deveria estender sua ação do Peru à China. Basta pensar na 
complicação da máquina administrativa de uma tal empresa para 
ver quanto ela é quimérica. 

Supondo que se circunscrevesse à França, não seria 
menos uma administração colossal, um verdadeiro ministério. 
Quem quereria assumir a responsabilidade de uma tal gerência de 
fundos? Para uma gestão dessa natureza não bastariam a 
integridade e o devotamento: seria necessária uma alta capacidade 
administrativa. Admitamos, contudo, vencidas as primeiras 
dificuldades; como exercer um controle eficaz sobre a extensão e a 
realidade das necessidades, sobre a sinceridade da qualidade de 
espírita? Semelhante instituição logo veria surgirem adeptos, ou que 
se dizem como tais, aos milhões, mas não seriam estes que 


Julho de 1866 


alimentariam a caixa. Do momento em que esta existisse, julgá-la- 
iam inesgotável, e em breve ela se veria impossibilitada de satisfazer 
a todas as exigências de seu mandato. Fundada em tão vasta escala, 
consideramo-la como impraticável, e por nossa conta pessoal não 
lhe daríamos a mão. 

Além disso, não seria de temer que ela encontrasse 
oposição à sua própria constituição? O Espiritismo apenas nasce e 
ainda não está, por toda parte, em estado de perfeição espiritual 
para que se julgue ao abrigo de suposições malevolentes. Não 
poderiam enganar-se quanto às suas intenções numa operação 
desse gênero? supor que, sob uma capa, oculte outro objetivo? 
numa palavra, fazer assimilações de que seus adversários alegariam 
exceção de justiça, para excitar a desconfiança contra si? Por sua 
natureza, o Espiritismo não é e nem pode ser uma filiação, nem 
uma congregação. Deve, pois, no seu próprio interesse, evitar tudo 
quanto lhe desse tal aparência. 

Então é preciso que, por medo, o Espiritismo fique 
estacionário? Não é agindo, dirão, que ele mostrará o que é, que 
dissipará as desconfianças e frustrará a calúnia? Sem nenhuma 
dúvida; mas não se deve pedir à criança o que exige as forças da 
idade viril. Longe de servir ao Espiritismo, seria comprometê-lo e 
expô-lo aos golpes e às gargalhadas dos adversários e misturar seu 
nome a coisas quiméricas. Certamente ele deve agir, mas no limite 
do possível. Deixemos-lhe, pois, tempo para adquirir as forças 
necessárias e então dará mais do que se pensa. Ele nem mesmo está 
completamente constituído em teoria; como querem que dê o que 
só pode ser resultado do complemento da doutrina? 

Aliás há outras considerações que importa levar em 

conta. 


O Espiritismo é uma crença filosófica e basta 
simpatizar com os princípios fundamentais da doutrina para ser 


Revista Espírita 


espírita. Falamos dos espíritas convictos, e não dos que lhe tomam 
a máscara, por motivos de interesse ou outros, igualmente 
inconfessáveis. Esses não fazem número; neles não há nenhuma 
convicção; hoje se dizem espíritas, na esperança de aí encontrar 
vantagens; amanhã serão adversários, se não encontrarem o que 
procuravam; ou então se farão de vítimas de seu devotamento 
fictício, e acusarão os espíritas de ingratidão por não os sustentar. 
Não seriam os últimos a explorar a caixa geral, para se indenizarem 
de especulações frustras ou repararem desastres causados por sua 
incúria ou sua imprevidência, e a lhe atirarem a pedra, se ela não os 
satisfaz. Não é para admirar, pois todas as opiniões contam com 
semelhantes auxiliares e vêem a representação de semelhantes 
comédias. 


Há também a massa considerável dos espíritas de 
intuição; os que o são pela tendência e a predisposição de suas 
idéias, sem estudo prévio; os indecisos, que ainda flutuam, 
esperando os elementos de convicção que lhes são necessários. 
Podemos, sem exagero, avaliá-los em um quarto da população. É o 
grande reservatório onde se recrutam os adeptos, mas ainda não 
contam no número. 

Entre os espíritas reais - os que constituem o 
verdadeiro corpo dos aderentes - há certas distinções a fazer. Em 
primeira linha deve-se colocar os adeptos de coração, animados de 
uma fé sincera, que compreendem o objetivo e o alcance da 
doutrina e lhe aceitam todas as conseqüências para si mesmos; seu 
devotamento é a toda prova e sem segunda intenção; os interesses 
da causa, que são os da Humanidade, lhes são sagrados e jamais os 
sacrificam a uma questão de amor-próprio ou de interesse pessoal. 
Para eles o lado moral não é simples teoria: esforçam-se por pregar 
pelo exemplo; não só têm a coragem de sua opinião: disto fazem 
uma glória e, se necessário, sabem pagar com sua pessoa. 


Julho de 1866 


Em seguida vêm os que aceitam a idéia como filosofia, 
porque lhes satisfaz à razão, mas cuja fibra moral não é 
suficientemente tocada para compreender as obrigações que a 
doutrina impõe aos que a assimilam. O homem velho está sempre 
lá e a reforma de si mesmos lhes parece uma tarefa por demais 
pesada; mas como não estão menos firmemente convencidos, entre 
eles encontram-se propagadores e defensores zelosos. 

Depois há as pessoas levianas, para quem o Espiritismo 
está todo inteiro nas manifestações. Para estes é um fato, e nada 
mais; o lado filosófico passa despercebido; o atrativo da curiosidade 
é o seu principal móvel: extasiam-se perante um fenômeno e ficam 
frios diante de uma consequência moral. 

Finalmente, há o número ainda muito grande dos 
espíritas mais ou menos sérios, que não puderam colocar-se acima 
dos preconceitos e do que dirão, contidos pelo temor do ridículo; 
aqueles que considerações pessoais ou de família, com interesses 
por vezes respeitáveis a gerir, de algum modo são forçados a 
manter-se afastados. Todos esses, numa palavra, que por uma causa 
ou por outra, boa ou má, não se põem em evidência. A maior parte 
não desejaria mais do que se confessar, mas não ousam ou não o 
podem. Isto virá mais tarde, à medida que virem outros fazê-lo e 
que não houver perigo; serão os espíritas de amanhã, como outros 
são os da véspera. Todavia, não se pode exigir muito deles, porque 
é preciso uma força de caráter que não é dada a todos, para 
enfrentar a opinião em certos casos. E preciso, pois, levar em conta 
a fraqueza humana. O Espiritismo não tem o privilégio de 
transformar subitamente a Humanidade e se nos podemos admirar 
de alguma coisa, é do número de reformas que ele já operou em tão 
pouco tempo; enquanto nuns, onde ele encontra o terreno 
preparado, entra, por assim dizer, de uma vez, noutros só penetra 
gota-a-gota, conforme a resistência que encontra no caráter e nos 
hábitos. 


269 


Revista Espírita 


Todos esses adeptos contam no número, e por mais 
imperfeitos que sejam, são sempre úteis, embora em limites 
restritos. Até nova ordem, se só servissem para diminuir as fileiras 
da oposição, já seria alguma coisa. É por isso que não se pode 
desdenhar nenhuma adesão sincera, mesmo parcial. 

Mas, quando se trata de uma obra coletiva importante, 
onde cada um deve trazer seu contingente de ação, como seria a de 
uma caixa geral, por exemplo, convém ter em mente essas 
considerações, porque a eficácia do concurso que se pode esperar 
está na razão da categoria à qual pertencem os adeptos. É bem 
evidente que não se pode contar muito com os que não levam a 
sério o lado moral da doutrina e, ainda menos, com os que não 
ousam mostrar-se. 

Restam, pois, os adeptos da primeira categoria. Destes, 
certamente, tudo se pode esperar; são soldados de vanguarda, não 
esperando, na maioria das vezes, senão serem chamados, quando se 
trata de dar prova de abnegação e de devotamento. Mas numa 
cooperação financeira, cada um contribui conforme os seus 
recursos e o pobre só pode dar o seu óbolo. Aos olhos de Deus este 
óbolo tem grande valor, mas para as necessidades materiais tem 
apenas o seu valor intrínseco. Desfalcando todos aqueles cujos 
meios de subsistência são limitados, aqueles mesmos que só 
pensam no dia de hoje, o número dos que poderiam contribuir um 
pouco largamente e de maneira eficaz é relativamente restrito. 

Uma observação ao mesmo tempo interessante e 
instrutiva é a da proporção dos adeptos segundo as categorias. Essa 
proporção variou sensivelmente e se modifica em razão dos 
progressos da doutrina. Mas neste momento pode ser avaliada, 
aproximadamente, da maneira seguinte: I a categoria - espíritas 
completos, de coração e devotamento: 10%; 2 a categoria — espíritas 
incompletos, buscando mais o lado científico que o lado moral: 
25%; 3 a categoria - espíritas levianos, os que só se interessam pelos 


Julho de 1866 


fatos materiais: 5% (esta proporção era inversa há dez anos); 4 â 
categoria - espíritas não confessos ou que se ocultam: 60%. 

Relativamente à posição social, pode-se fazer duas 
classes gerais: de um lado, aqueles cuja fortuna é independente; do 
outro, os que vivem de seu trabalho. Em 100 espíritas da primeira 
categoria, há em média 5 ricos contra 95 trabalhadores; na segunda, 
70 ricos e 30 trabalhadores; na terceira, 80 ricos e 20 trabalhadores; 
na quarta, 99 ricos e 1 trabalhador. 

Desse modo, seria ilusão pensar que em tais condições 
uma caixa geral pudesse satisfazer a todas as necessidades, quando 
a do mais rico banqueiro não seria suficiente. Não bastariam alguns 
milhares de francos anualmente, mas milhões. 

De onde vem essa diferença na proporção entre os 
ricos e os que não o são? A razão é muito simples: os aflitos 
encontram no Espiritismo um imenso consolo, que os ajuda a 
suportar o fardo das misérias da vida; dá-lhes a razão dessas 
misérias e a certeza de uma compensação. Não é, pois, 
surpreendente que, gozando mais benefício, o apreciem mais e o 
tomem mais a peito que os felizes do mundo. 

Admiram-se de que, quando semelhantes projetos 
vieram à tona, não nos tivéssemos apressado em os apoiar e 
patrocinar. E que, antes de tudo, nos apegamos a idéias positivas e 
práticas; para nós o Espiritismo é uma coisa muito séria, para o 
comprometer prematuramente em caminhos onde pudesse 
encontrar decepções. De nossa parte, não há nisso nem indiferença, 
nem pusilanimidade, mas prudência, e sempre que estiver maduro 
para ir à frente, não ficaremos na retaguarda. Não que nos 
atribuamos mais perspicácia do que aos outros; mas como a nossa 
posição nos permite a visão de conjunto, podemos julgar o forte e 
o fraco talvez melhor do que os que se acham num círculo restrito. 
Aliás, damos a nossa opinião e não pretendemos impô-la a ninguém. 


Revista Espírita 


O que acaba de ser dito a respeito da criação de uma 
caixa geral e central de socorro, aplica-se naturalmente aos projetos 
de fundação de estabelecimentos hospitalares e outros. Ora, aqui a 
utopia é ainda mais evidente. Se é fácil lançar um projeto sobre o 
papel, o mesmo não se dá quando se chega às vias e meios de 
execução. Construir um edifício ad hoc já é muito; e quando 
estivesse pronto, seria preciso provê-lo de pessoal suficiente e capa^ 
e depois assegurar a sua manutenção, porque tais estabelecimentos 
custam muito e nada rendem. Não são apenas grandes capitais que 
se exigem, mas grandes rendimentos. Admitindo-se, contudo, que 
à força de perseverança e de sacrifícios se chegasse a criar um 
pequeno modelo, quão mínimas não seriam as necessidades a que 
poderia satisfazer, em relação à massa e à disseminação dos 
necessitados em um vasto território! Seria uma gota d’água no 
oceano; e, se há tantas dificuldades para um só, mesmo em pequena 
escala, seria muito pior se se tratasse de os multiplicar. Na realidade, 
o dinheiro assim empregado não adiantaria, pois, senão a alguns 
A indivíduos, ao passo que, judiciosamente repartido, ajudaria a viver A 

um grande número de infelizes. 

Seria um modelo, um exemplo; seja. Mas, por que se 
esforçar por criar quimeras, quando as coisas existem prontas, 
montadas, organizadas, com meios mais poderosos do que jamais 
disporão os particulares? Esses estabelecimentos deixam a desejar; 
há abusos, não correspondem a todas as necessidades, isto é 
evidente e, contudo, se os comparamos ao que eram há menos de 
um século, constatamos uma imensa diferença e um progresso 
constante; cada dia vemos a introdução de um melhoramento. Não 
se poderia, pois, duvidar que com o tempo novos progressos 
fossem realizados pela força das coisas. As idéias espíritas devem, 
infalivelmente, apressar a reforma de todos os abusos, porque, 
melhor que outras, penetram os homens com o sentimento de seus 
deveres. Por toda parte onde se introduzem, os abusos caem e o 
progresso se realiza. Devemos, pois, nos empenhar em as espalhar: 
aí está a coisa possível e prática, a verdadeira alavanca, alavanca 


272 


Julho de 1866 


irresistível, quando tiver adquirido a força suficiente pelo 
desenvolvimento completo dos princípios e pelo número dos 
aderentes sérios. 

A julgar do futuro pelo presente, pode-se afirmar que o 
Espiritismo terá levado à reforma de muitas coisas muito antes que 
os espíritas tenham podido acabar o primeiro estabelecimento do 
gênero desse de que falamos, se algum dia o empreendessem, 
mesmo que tivessem de dar um centavo por semana. Por que, 
então, consumir energias em esforços supérfluos, em vez de 
concentrá-las num ponto acessível e que seguramente deve 
conduzir ao objetivo? Mil adeptos ganhos à causa e espalhados em 
mil locais diferentes apressarão mais a marcha do progresso do que 
um edifício. 


O Espiritismo, diz o Espírito que ditou a comunicação 
acima, deve firmar-se e mostrar o que é por um monumento 
durável, erguido à caridade. Mas de que serviria um monumento à 
caridade, se a caridade não estiver no coração? Ele ergue um mais 
durável que um monumento de pedra: é a doutrina e suas 
consequências para o bem da Humanidade. E nisto que cada um 
deve trabalhar com todas as suas forças, porque durará mais que as 
pirâmides do Egito. 

Pelo fato de esse Espírito se enganar, segundo nós, 
sobre tal ponto, isto nada lhe retira de suas qualidades; 
incontestavelmente está animado de excelentes sentimentos. Mas 
um Espírito pode ser muito bom, sem ser um apreciador infalível 
de todas as coisas. Nem todo bom soldado é, necessariamente, um 
bom general. 

Um projeto de realização menos quimérica é o da 
formação de sociedades de socorros mútuos entre os espíritas de 
uma mesma localidade. Mas, ainda aqui, não se pode escapar a 
algumas das dificuldades que assinalamos: a falta de aglomeração e 


Revista Espírita 


a cifra ainda restrita daqueles com os quais se pode contar para um 
concurso efetivo. Outra dificuldade vem da falsa assimilação que 
fazem dos espíritas e de certas classes de indivíduos. Cada profissão 
apresenta uma delimitação claramente marcada. Pode-se facilmente 
estabelecer uma sociedade de socorros mútuos entre gente de uma 
mesma profissão, entre os de um mesmo culto, porque se 
distinguem por algo de característico, e por uma posição de certo 
modo oficial e reconhecida. Assim não se dá com os espíritas que, 
como tais, não são registrados em parte alguma e cuja crença não é 
constatada por nenhum diploma. Há-os em todas as classes da 
sociedade, em todas as profissões, em todos os cultos, e em parte 
alguma constituem uma classe distinta. Sendo o Espiritismo uma 
crença fundada numa convicção íntima, da qual não se devem contas 
a ninguém , quase que só se conhecem os que se põem em evidência 
ou frequentam os grupos, e não o número muito mais considerável 
dos que, sem se ocultar, não participam de nenhuma reunião 
regular. Eis, por que, apesar da certeza de que os adeptos são 
numerosos, muitas vezes é difícil chegar a uma cifra bastante, 
quando se trata de uma operação coletiva. 

Com respeito às sociedades de socorros mútuos, 
apresenta-se uma outra consideração. O Espiritismo não forma, 
nem deve formar classe distinta, já que se dirige a todos; por seu 
princípio mesmo deve estender sua caridade indistintamente, sem 
inquirir da crença, porque todos os homens são irmãos; se fundar 
instituições de caridade exclusivas para os seus adeptos, será 
forçado a perguntar a quem reclama assistência: “Sois dos nossos? 
Que provas nos dais? Se não, nada podemos fazer por vós.” Assim, 
mereceria a censura de intolerância, que dirige aos outros. Não; 
para fazer o bem, o espírita não deve sondar a consciência e a 
opinião e, ainda que tivesse à sua frente um inimigo de sua fé, mas 
infeliz, deve vir em seu auxílio nos limites de suas faculdades. E 
agindo assim que o Espiritismo mostrará o que é e provará que vale 
mais do que o que lhe opõem. 


Julho de 1866 


As sociedades de socorros mútuos multiplicam-se por 
todos os lados e em todas as classes de trabalhadores. É uma 
excelente instituição, prelúdio do reino da fraternidade e da 
solidariedade, de que se sente necessidade; aproveitam aos espíritas 
que delas fazem parte, como a todo o mundo. Por que, então, 
fundá-las só para eles e excluir os outros? Que ajudem a propagá- 
las, porque são úteis; que, para as tornar melhores, nelas façam 
penetrar o elemento espírita, nelas penetrando eles próprios, pois 
isso seria mais proveitoso para eles e para a doutrina. Em nome da 
caridade evangélica, inscrita em sua bandeira, em nome dos 
interesses do Espiritismo, nós os intimamos a evitar tudo quanto 
pudesse estabelecer uma barreira entre eles e a sociedade. 
Enquanto o progresso moral tende a diminuir as que dividem os 
povos, o Espiritismo não as deve erguer; é de sua essência penetrar 
em toda parte; sua missão, melhorar tudo o que existe. O 
Espiritismo falharia se se isolasse. 

Deve a beneficência ficar individual e, neste caso, sua 
ação não será mais limitada do que se for coletiva? A beneficência 
coletiva tem vantagens incontestáveis e, bem longe de desestimulá- 
la, nós a encorajamos. Nada mais fácil do que praticá-la em grupos, 
recolhendo por meio de cotizações regulares ou de donativos 
facultativos os elementos de um fundo de socorro. Mas, então, 
agindo num círculo restrito, o controle das verdadeiras 
necessidades é fácil; o conhecimento que delas se pode ter permite 
uma distribuição mais justa e mais proveitosa; com uma soma 
módica, bem distribuída e dada de propósito , pode-se prestar mais 
serviços reais que com uma grande soma dada sem conhecimento 
de causa e, a bem dizer, ao acaso. E, pois, necessário dar-se conta 
de certos detalhes se não se quiser gastar inutilmente seus recursos. 
Ora, compreende-se que tais cuidados seriam impossíveis se se 
operasse em vasta escala. Aqui, nada de complicação 
administrativa, nada de pessoal burocrático; algumas pessoas de 
boa vontade, e eis tudo. 


Revista Espírita 


Por conseguinte, não podemos senão encorajar com 
todas as nossas forças a beneficência coletiva nos grupos espíritas. 
Nós a conhecemos em Paris, na província e no estrangeiro, 
fundadas, se não exclusivamente, ao menos principalmente com 
esse objetivo, e cuja organização nada deixa a desejar. Lá, membros 
dedicados vão aos domicílios inquirir dos sofrimentos e levar o que 
às vezes vale mais que os socorros materiais: as consolações e os 
encorajamentos. Honra a eles, pois bem merecem do Espiritismo! 
Se cada grupo agir assim em sua esfera de atividade, todos juntos 
realizarão maior soma de bem do que o faria uma caixa central 
quatro vezes mais rica. 


Estatística da Loucura 

O Moniteur de 16 de abril de 1866 continha o relatório 
)- quinquenal, dirigido ao Imperador pelo Ministro da Agricultura, -( 

Comércio e Trabalhos Públicos, sobre o estado da alienação mental 
na França. Muito extenso, sábia e conscienciosamente feito, esse 
relatório é uma prova da solicitude com que o Governo trata essa 
grave questão humanitária. Os preciosos documentos que encerra 
atestam uma observação atenta. Eles nos interessam bastante, 
porque são um desmentido formal e autêntico às acusações 
lançadas pelos adversários do Espiritismo, por eles designado 
como causa preponderante da loucura. Dele extraímos as 
passagens mais salientes. 

Na verdade esses documentos constatam um 
crescimento considerável do número de alienados; mas se verá que 
nisto o Espiritismo é completamente estranho. Esse número, que 
nos asilos especiais era, em 1835, de 10.539, se achava, em 1861, em 
30.229; é um aumento de 19.700 em 26 anos, ou seja, uma média 
de 750 por ano, como resulta do quadro seguinte (em I a de janeiro): 


276 


Julho de 1866 


1835 ... 

10.539 

1844 ... 

16.255 

1853 

... 23,795 

1836 ... 

11.091 

1845 ... 

17.089 

1854 

... 24.524 

1837 ... 

11.429 

1846 ... 

18.013 

1855 

... 24.896 

1838 ... 

11.982 

1847 ... 

19.023 

1856 

... 25.485 

1839 ... 

12.577 

1848 ... 

19.570 

1857 

... 26.305 

1840 ... 

13.283 

1849 ... 

20.231 

1858 

... 27.028 

1841 ... 

13.887 

1850 ... 

20.061 

1859 

... 27.878 

1842 ... 

15.280 

1851 ... 

21.353 

1860 

... 28.761 


Além disso, o relatório constata este fato capital: o 
aumento foi progressivo de ano a ano, de 1835 a 1846 e, desde 
então, foi decrescendo, como indica o quadro abaixo: 


Período de 1836 a 1841, crescimento anual de . 5,04% 

Período de 1841 a 1846, crescimento anual de . 5,94% 

Período de 1846 a 1851, crescimento anual de . 3,71% 

Período de 1851 a 1856, crescimento anual de . 3,87% 

Período de 1856 a 1861, crescimento anual de . 3,14% 


“Diz o Sr. Ministro que, em face dessa desaceleração, 
também verificada nas admissões, como estabelecerei mais adiante, 
é provável que o crescimento verdadeiramente excepcional de 
nossos asilos em breve seja detido. 

“O número de doentes que podiam abrigar 
convenientemente os nossos asilos era, em fins de 1860, de 31.550. 
O efetivo dos doentes mantidos na mesma época se elevava a 
30.239. Em consequência, o número de lugares disponíveis era 
apenas de 1231. 

“Do ponto de vista da natureza de sua enfermidade, os 
doentes em tratamento em l ü de janeiro de cada um dos anos 1856- 
1861 (únicos anos para os quais a distinção foi feita) assim se 
classificam: 


Anos 

Loucos 

Idiotas 

Cretinos 

1856 . 

. 22.602 

2.840 

43 

1857 . 

. 23.283 

2.976 

46 

1858 . 

. 23.851 

3.134 

43 


277 



















Revista Espírita 


1859 . 24.395 3.443 40 

1860 . 25.147 3.577 37 

1861 . 26.450 3.746 43 


“O fato notável deste quadro é o aumento considerável, 
em relação aos loucos, do número de idiotas tratados nos asilos. 
Em cinco anos ele foi de 32%, ao passo que, no mesmo intervalo, 
o efetivo de loucos elevou-se apenas de 14%. Essa diferença é a 
consequência da admissão em nossos asilos de um grande número 
de idiotas que antes ficavam no seio das famílias. 

“Dividido por sexo, o efetivo da população total dos 
asilos oferece, cada ano, um excedente numérico do sexo feminino 
sobre o masculino. Eis as cifras constatadas para os doentes 
presentes no fim de cada um dos anos de 1854-1860: 


Anos Sexo masculino Sexo feminino 

1854 . 12.036 12.860 

1855 . 12.221 13.264 

1856 . 12.632 13.673 

1857 . 12.930 14.098 

1858 . 13.392 14.486 

1859 . 13.876 14.885 

1860 . 14.582 15.657 


“A média anual, calculada para este período de seis 
anos, é, para 100 doentes, de 51,99 mulheres e 48,10 homens. Esta 
desproporção entre os dois sexos, que se repete anualmente, desde 
1842, com ligeiras diferenças, é muito notável em presença da 
superioridade numérica , bem constatada, do sexo masculino nas 
admissões, onde se contam 52,91 homens para 100 doentes 
admitidos. E devida, como foi explicado na publicação precedente, 
à maior mortalidade destes últimos e, além disso, porque sua 
permanência no asilo é notavelmente menos longa que a das 
mulheres. 


“A partir de 1856 os doentes em tratamento nos asilos 
foram classificados de acordo com as chances de cura que seu 












Julho de 1866 


estado parecia oferecer. As cifras a seguir resumem os fatos 
constatados para a categoria dos loucos em tratamento no dia l ü de 
janeiro de cada ano: 


Anos Presumidos Presumidos Total 

— curáveis incuráveis — 

1856 . 4.404 18.198 22.602 

1857 . 4.389 18.894 23.283 

1858 . 4.266 19.585 24.851 

1859 . 4.613 19.782 24.395 

1860 . 4.499 19.648 25.147 


“Assim, mais de quatro quintos dos loucos mantidos 
em nossos asilos não oferecem nenhuma chance de cura. Esse 
triste resultado é a consequência da incúria ou da ternura cega da 
maioria das famílias, que só se separam o mais tarde possível de 
seus alienados, isto é, quando seu mal inveterado não deixa 
qualquer esperança de cura. 

“Sabe-se com que cuidado os médicos de nossos asilos 
de alienados, no momento da admissão de um doente, procuram 
determinar a causa de sua loucura, a fim de poder chegar a atacar o 
mal em seu princípio e aí aplicar o remédio apropriado à sua 
natureza. Por mais escrupulosas, por mais conscienciosas que 
sejam essas investigações médicas, é preciso não esquecer que seus 
resultados estão longe de equivaler a fatos suficientemente 
estabelecidos. Com efeito, não repousam senão em apreciações 
cuja exatidão pode sofrer em diferentes circunstâncias. Em 
primeiro lugar a extrema dificuldade de descobrir entre as várias 
influências sofridas pela razão do doente, a causa decisiva, aquela 
da qual saiu a alienação. Mencionemos em seguida a repugnância 
das famílias em fazer ao médico confidências completas. Talvez se 
tenha de levar em conta, igualmente, a tendência atual da maioria 
dos médicos em considerar as causas morais como inteiramente 
secundárias e acidentais, para, de preferência, atribuir o mal a 
causas puramente físicas. 


279 







Revista Espírita 


“É com base nessas observações que vou abordar o 
exame dos quadros relativos às causas presumíveis de alienação dos 
38.988 doentes, admitidos de 1856 a 1860. 

“A loucura se produz com mais frequência sob a 
influência de causas físicas do que de causas morais? Eis os fatos 
colhidos sobre este ponto, abstração feita da hereditariedade, para 
os loucos admitidos em cada um dos cinco anos do período de 
1856 a 1860: 


Ano Causas físicas Causas morais 

1856 . 2.730 1.724 

1857 . 3.213 2.171 

1858 . 3.202 2.217 

1859 . 3.277 1.986 

1860 . 3.444 2.259 


Totais . 15.866 10.357 


“Conforme estas cifras, em 1.000 casos de loucura, 607 
foram atribuídos a causas físicas e 393 a causas morais. A loucura, 
portanto, se produziria muito mais frequentemente sob influências 
físicas. Esta observação é comum a ambos os sexos, com a 
diferença, todavia, de que para as mulheres o número de casos cuja 
origem é atribuída a causas morais é relativamente mais elevado do 
que para os homens. 

“Os 15.866 casos em que a loucura pareceu provocada 
por uma causa física, se decompõem da seguinte forma: 


Efeito da idade (demência senil) . 2.098 

Nudez e miséria . 1.008 

Onanismo e abusos venéreos . 1.026 

Excessos alcoólicos . 3.455 

Vício congênito . 474 

Doenças próprias da mulher . 1.592 

Epilepsia . 1.498 


280 

















Julho de 1866 


Outras doenças do sistema nervoso . 1.136 

Golpes, quedas, lesões, etc. 398 

Doenças diversas . 2.866 

Outras causas físicas . 1.164 


Total . 15.866 


“Quanto aos fenômenos de ordem moral, os que 
parecem produzir a loucura com mais frequência são: primeiro, os 
pesares domésticos e a exaltação dos sentimentos religiosos; a 
seguir vêm os reveses da fortuna e a ambição não concretizada. 
Quanto ao mais, eis a enumeração detalhada dos 10.357 casos de 
loucura, assinalados como consequência imediata dos diversos 
incidentes da vida moral: 


Excesso de trabalho intelectual . 358 

Pesares domésticos . 2.549 

Desgostos resultantes da perda da fortuna . 851 

Tristeza resultante da perda de um ente querido . 803 

Pesares resultantes da ambição insatisfeita . 520 

Remorso . 102 

Cólera . 123 

Alegria . 31 

Pudor ferido . 69 

Amor . 767 

Ciúme . 456 

Orgulho . 368 

Acontecimentos políticos . 123 

Passagem súbita da vida ativa à inativa e vice-versa . 82 

Isolamento e solidão . 115 

Prisão simples . 113 

Prisão em regime celular . 26 

Nostalgia . 78 

Sentimentos religiosos levados ao excesso . 1.095 

Outras causas morais . 1.728 


Total . 10.357 


“Em suma, abstração feita da hereditariedade, resulta 
das observações colhidas sobre os doentes admitidos em nossos 






























Revista Espírita 


asilos de alienados, durante o período de 1856 a 1860 que, de todas 
as causas que concorrem para provocar a loucura, a mais comum é 
a embriaguez. Vêm a seguir os pesares domésticos, a idade, as 
doenças de diversos órgãos, a epilepsia, a exaltação religiosa, o 
onanismo e as privações de toda sorte. 

“O quadro seguinte dá o número de paralíticos, 
epilépticos, surdos-mudos, escrofulosos e os acometidos de 
papeira, entre os doentes admitidos pela primeira vez de 1856 a 
1860: 



Loucos 

Idiotas / cretinos 

Paralíticos . 

... 3.775 

69 

Epilépticos . 

... 1.763 

347 

Surdos-mudos . 

133 

61 

Escrofulosos . 

381 

146 

Acometidos de papeira ., 

123 

32 


“A loucura se complica com paralisia muito mais na 
mulher. Entre os epilépticos há mais homens que mulheres, mas 
em proporção menos forte. 


“Se se pesquisar agora, distinguindo os sexos, em que 
proporções se produzem as curas anualmente, em relação ao 
número de doentes tratados, obtém-se os seguintes resultados: 


Anos Homens Mulheres Ambos os sexos 

1854 8,93% 8,65% 8,79% 

1855 8,92% 8,81% 8,86% 

1856 8,00% 7,69% 7,83% 

1857 8,11% 7,45% 7,62% 

1858 8,02% 6,74% 7,37% 

1859 7,69% 6,71% 7,19% 

1860 7,05% 6,95% 7,00% 


“Vê-se que, se a loucura é curável, o número 
proporcional das curas é ainda muito restrito, a despeito dos 
melhoramentos de toda natureza levados ao tratamento dos 


282 













Julho de 1866 


doentes e as acomodações dos asilos. De 1856 a 1860 a proporção 
média das curas foi, para os loucos de ambos os sexos, reunidos, de 
8,24%. É apenas o duodécimo. Essa proporção seria muito mais 
elevada se as famílias não cometessem o grave erro de não se 
separar de seus alienados senão quando a doença já fez progressos 
inquietantes. 

“Um fato digno de nota é que o número proporcional 
de homens curados excede, anualmente, o das mulheres. Em 100 
loucos tratados, de 1856 a 1860, contaram-se em média 8,69 curas 
para os homens e apenas 7,81 para as mulheres, ou seja, cerca de 
um nono a mais para os alienados do sexo masculino. 

“Entre os 13.687 loucos saídos depois da cura, de 1856 
a 1860, há somente 9.789 para os quais foi possível determinar as 
diversas influências que tinham ocasionado sua afecção mental. Eis 
o resumo das indicações colhidas sob este ponto de vista: 


Curados 

Causas físicas . 5.253 

Causas morais . 4.536 


Total . 9.789 


“Representando por mil esse número total, acha-se que, 
em 536 doentes curados, a loucura tinha sobrevindo em 
decorrência de causas físicas, e em 464 em conseqüência de 
influências morais. Essas proporções numéricas diferem muito 
sensivelmente das precedentemente constatadas, no que concerne 
às admissões de 1856 a 1860, onde se contaram, em 1.000 
admitidos, apenas 393 doentes cuja loucura tinha uma causa moral. 
De onde resulta que, nesta categoria de doentes, as curas obtidas 
teriam sido relativamente mais numerosas que entre aqueles cuja 
loucura teve uma causa física. 

“Cerca de metade dos casos curados, para os quais a 
causa do mal foi colhida, devia-se às seguintes circunstâncias: 






Revista Espírita 


embriaguez - 1.738; pesares domésticos - 1.171; doenças diversas 
- 761; doenças próprias da mulher - 723; exaltação dos 
sentimentos religiosos — 460. 

“Em 1.522 doentes curados, constatou-se uma 
predisposição hereditária. É uma proporção de 15% em relação à 
cifra dos loucos curados.” 

Logo de início resulta desses documentos que o 
aumento da loucura, constatado a partir de 1835, é de perto de 
vinte anos anterior ao aparecimento do Espiritismo na França, 
onde não se ocuparam das mesas girantes, e mais como 
entretenimento do que como coisa séria, senão depois de 1852, e 
da parte filosófica somente depois de 1857. Em segundo lugar, esse 
aumento seguiu, ano a ano, uma marcha ascendente, de 1835 a 
1846; de 1847 a 1861 ele foi diminuindo de ano para ano; e a 
diminuição foi mais forte de 1856 a 1861, precisamente no período 
em que o Espiritismo tomava o seu desenvolvimento. Ora, era 
precisamente naquela época que se publicavam brochuras e os 
jornais se apressavam em repetir que as casas de alienados estavam 
atulhadas de loucos espíritas, a tal ponto que várias tinham sido 
obrigadas a aumentar as suas construções; que aí se contavam, ao 
todo, mais de quarenta mil. Como podia aí haver mais de 40.000, 
quando o relatório constata uma cifra máxima de 30.339? A que 
fonte mais segura que a da autoridade aqueles senhores colheram 
os seus dados? Provocavam uma enquete: ei-la feita tão 
minuciosamente quanto possível, e se vê se ela lhes dá razão. 

O que igualmente ressalta do relatório é o número de 
idiotas e de cretinos, que entra com uma parte considerável no 
cômputo geral, e o aumento anual deste número, que, 
evidentemente, não pode ser atribuído ao Espiritismo. 

Quanto às causas predominantes da loucura, elas 
foram, como se vê, minuciosamente estudadas e, contudo, o 


Julho de 1866 


Espiritismo aí não figura nem nominalmente, nem por alusão. Teria 
passado despercebido se, como pretendem alguns, tivesse, ele só, 
enchido as casas de alienados? 

Não pensamos que se atribua ao ministro o 
pensamento de ter querido poupar os espíritas, abstendo-se de os 
mencionar, se tivesse lugar para o fazer. Em todo o caso, certas 
cifras viriam recusar qualquer parte preponderante do Espiritismo 
no estado das coisas. Se fosse de outro modo, as causas morais 
predominariam em número sobre as causas físicas, enquanto é o 
contrário que se dá. A cifra dos alienados considerados incuráveis 
não seria quatro a cinco vezes mais forte que a dos doentes 
presumivelmente curáveis, e o relatório não diria que os quatro 
quintos dos loucos mantidos nos hospícios não oferecem nenhuma 
chance de cura. 

Finalmente, em face do desenvolvimento que toma 
cada dia o Espiritismo, o ministro não diria que, em razão da 
desaceleração que se produziu, é provável que o aumento 
verdadeiramente excepcional na população dos asilos em breve seja 
detido. 


Em suma, esse relatório é a resposta mais peremptória 
que se pode dar aos que acusam o Espiritismo de ser uma causa 
preponderante de loucura. Aqui não são hipóteses nem raciocínios, 
mas cifras autênticas, opostas a cifras fantásticas, fatos materiais 
contrapostos a alegações mentirosas de seus detratores, 
interessados em o desacreditar na opinião pública. 


Morte de Joseph Méry 

Um homem de talento, inteligência de escol, poeta e 
literato distinto, o Sr. Joseph Méry morreu em Paris no dia 17 de 
junho de 1866, com sessenta e sete anos e meio de idade. 


285 


Revista Espírita 


Conquanto não fosse adepto confesso do Espiritismo, pertencia à 
numerosa classe dos que se podem chamar espíritas inconscientes , 
isto é, naqueles em que as idéias fundamentais do Espiritismo 
existem no estado de intuição. A esse título, e sem sair de nossa 
especialidade, podemos consagrar-lhe algumas linhas, que não 
serão inúteis à nossa instrução. 

Seria supérfluo repetir aqui as informações que a 
maioria dos jornais publicaram, por ocasião de sua morte, sobre 
sua vida e suas obras. Reproduziremos apenas a seguinte passagem 
da notícia do Siècle (19 de junho), porque é uma justa homenagem 
prestada ao caráter do homem. Depois de ter enumerado seus 
trabalhos literários, assim o descreve o autor do artigo: “Joseph 
Méry era pródigo na conversação; palestrador brilhante, 
improvisador de estâncias e de rimas, semeava ditos espirituosos e 
paradoxos com uma verve infatigável; e, particularidade que o 
honra, jamais deixou de ser benevolente para com todos. E um dos 
mais belos elogios que se pode fazer a um escritor.” 

Dissemos que o Sr. Méry era espírita por intuição. Ele 
não só acreditava na alma e na sua sobrevivência, no mundo 
espiritual que nos cerca, mas na pluralidade das existências; nele 
essa crença era o resultado de lembranças. Estava persuadido de ter 
vivido em Roma sob Augusto, na Alemanha, nas índias, etc. Certos 
detalhes estavam presentes tão bem à sua memória que ele 
descrevia com exatidão lugares que jamais tinha visto. E a esta 
faculdade que o autor do artigo precitado faz alusão, quando diz: 
“Sua imaginação inesgotável criava as regiões que não tinha visto, 
adivinhava os costumes, descrevendo os habitantes com uma 
fidelidade tanto mais maravilhosa porque a possuía mau grado seu .” 

Citamos os fatos mais notáveis que lhe dizem respeito 
no número da Revista de novembro de 1864, reproduzindo sob o 
título de Lembranças de existências passadas , o artigo biográfico 
publicado pelo Sr. Dangeau, no Journal littéraire de 25 de setembro 


Julho de 1866 


de 1864, e que acompanhamos de algumas reflexões. Essa 
faculdade era perfeitamente conhecida de seus confrades em 
literatura. Que pensavam disto? Para alguns não passava de singular 
efeito da imaginação. Como, porém, o Sr. Méry era um homem 
estimado, de caráter simples e reto, que sabiam incapaz de uma 
impostura - a exatidão de certas descrições locais tinha sido 
reconhecida - e não se podia racionalmente tachá-la de loucura, 
muitos diziam que aí podia haver algo de verdadeiro; por isso esses 
fatos foram lembrados num dos discursos pronunciados junto ao 
seu túmulo. Ora, se tivessem considerado como aberrações de seu 
espírito, teriam passado em silêncio. É, pois, em presença de um 
imenso concurso de ouvintes, da elite da literatura e da imprensa, 
numa circunstância grave e solene, uma das que mais impõem 
respeito, que foi dito que o Sr. Méry se lembrava de ter vivido em 
outras épocas e o provava por fatos. Isto não pode deixar de 
suscitar reflexões, tanto mais que, fora do Espiritismo, muitas 
pessoas adotam a idéia da pluralidade das existências como a mais 
y~ racional. Sendo os fatos desta natureza concernentes ao Sr. Méry 

uma das notáveis particularidades de sua vida e tendo tido 
repercussão por ocasião de sua morte, não poderão senão acreditá-lo. 

Ora, quais são as consequências dessa crença, abstração 
feita do Espiritismo? Se admitirmos que já vivemos uma vez, 
podemos e até devemos ter vivido várias vezes, e podemos reviver 
depois desta existência. Se revivemos várias vezes, não pode ser 
com o mesmo corpo; logo, há em nós um princípio inteligente 
independente da matéria e que conserva sua individualidade. Como se 
vê, é a negação das doutrinas materialistas e panteístas. Este 
princípio ou alma, revivendo na Terra, desde que pode conservar a 
intuição de seu passado, não pode perder-se no infinito depois da 
morte, como se crê vulgarmente; deve, no intervalo de suas 
existências corpóreas, ficar no meio humanitário; devendo retomar 
novas existências nesta mesma humanidade, não deve perdê-la de 
vista; deve seguir as suas peripécias. Eis, pois, o mundo espiritual 
que nos cerca, no meio do qual vivemos. Nesse mundo 


287 


Revista Espírita 


naturalmente se acham os nossos parentes e amigos, que devem 
continuar a interessar-se por nós, como nos interessamos por eles 
e que não estão perdidos para nós, já que existem e podem estar 
perto de nós. Eis no que chegam forçosamente a crer; eis as 
consequências a que são levados os que admitem o princípio da 
pluralidade das existências; eis no que acreditava Méry. Que faz a 
mais o Espiritismo? Chama Espíritos esses mesmos seres invisíveis 
e diz que estando em nosso meio, podem manifestar sua presença 
e comunicar-se com os encarnados. Quando o resto foi admitido, 
isto é assim tão despropositado? 

Como se vê, a distância que separa o Espiritismo da 
crença íntima de muitas pessoas é bem pouca coisa. O fato das 
manifestações não passa de acessório e da confirmação prática do 
princípio fundamental admitido em teoria. Por que, então, alguns 
dos que admitem a base repelem o que deve servir de prova? Pela 
falsa idéia que fazem disto. Mas os que se dão ao trabalho de o 
estudar e o aprofundar, logo reconhecem que estão mais próximo 
do Espiritismo do que pensavam e que a maior parte deles são 
espíritas sem o saber: só lhes falta o nome. Eis por que se vêem 
tantas idéias espíritas emitidas a todo instante por aqueles mesmos 
que rejeitam o termo, e por que certas pessoas aceitam tão 
facilmente essas mesmas idéias. Quando se trata de uma questão de 
palavra, está-se muito próximo do entendimento. 

Tocando em tudo, o Espiritismo entra no mundo por 
uma infinidade de portas. Uns a ele são trazidos pelo fato das 
manifestações; outros, pela desgraça que os atinge e contra a qual 
acham nessa crença a única consolação verdadeira; outros, ainda, 
pela idéia filosófica e religiosa; finalmente, outros pelo princípio da 
pluralidade das existências. Méry, contribuindo para acreditar esse 
princípio num certo mundo, talvez faça mais pela propagação do 
Espiritismo do que se fosse abertamente espírita confesso. 

E precisamente no momento em que esta grande lei da 
Humanidade vem afirmar-se por fatos e pelo testemunho de um 


Julho de 1866 


homem honrado, que, por seu lado, a cúria romana vem 
desautorizá-la, pondo no índex a Pluralidade das existências da alma , 
de Pezzani (Jornal Le Monde , 22 de junho de 1866); inevitavelmente 
esta medida terá por efeito provocar o seu exame. A pluralidade das 
existências não é uma simples opinião filosófica; é uma lei da 
Natureza, que nenhum anátema pode impedir de ser e com a qual 
a Teologia, mais cedo ou mais tarde, deverá pôr-se de acordo. A 
pressa em condenar, em nome da Divindade, uma lei que, como 
todas as que regem o mundo, é obra da Divindade, é um tanto 
exagerada. É muito de temer que em breve não suceda com essa 
condenação o que aconteceu com a que lançaram contra o 
movimento da Terra e os períodos de sua formação. 

A seguinte comunicação foi obtida na Sociedade de 
Paris, no dia 22 de junho de 1866, pelo médium Sr. Desliens: 

Pergunta - Sr. Méry, não tínhamos a vantagem de vos 
A conhecer senão pela reputação; mas os vossos talentos e a merecida A 

estima de que éreis cercado nos levam a esperar encontrar, nas 
conversas que manteremos convosco, uma instrução que 
aproveitaremos e nos deixará felizes, todas as vezes que quiserdes 
vir entre nós. 

As perguntas que hoje desejaríamos vos dirigir, se a 
época recente de vossa morte vos permitir responder, são estas: 

I a - Como se realizou vossa passagem desta à outra 
vida e quais as vossas impressões ao entrar no mundo espiritual? 

2 a — Em vida tínheis conhecimento do Espiritismo? O 
que pensáveis dele? 

3 a - O que dizem de vossas lembranças de existências 
anteriores é exato? Que influência essas lembranças exerceram 
sobre vossa vida terrena e os vossos escritos? 


289 


Revista Espírita 


Julgamos supérfluo perguntar se sois feliz em vossa 
nova posição; a bondade do vosso caráter e vossa honorabilidade 
nos levam a esperar isto. 

Resposta — Senhores, estou extremamente tocado pelo 
testemunho de simpatia que haveis por bem me dar, e que se 
encerra nas palavras do vosso honrado presidente. Sinto-me feliz 
por atender ao vosso apelo, pois minha situação atual me afirma a 
realidade de um ensinamento cuja intuição eu trazia ao nascer, e 
também porque pensais no que resta de Méry, o romancista, no 
futuro de minha parte íntima e viva, em minha alma, enfim, ao 
passo que meus numerosos amigos pensavam, sobretudo, ao me 
deixar, na personalidade que os abandonava. Lançavam-me seu 
último adeus, desejando que a terra me fosse leve! Que resta de 
Méry para eles?... Um pouco de poeira e obras sobre cujo mérito 
não sou chamado a pronunciar-me... De minha vida nova, nem 
uma palavra! 

Lembraram minhas teorias como uma das 
singularidades de meu caráter, a imposição de minhas convicções 
como um efeito magnético, um charme que desapareceria com a 
minha ausência; mas do Méry que sobreviveu ao corpo, desse ser 
inteligente que hoje dá conta de sua vida de ontem e que pensa em 
sua vida de amanhã, que disseram?... Nada!... nem mesmo 
pensaram... O romancista tão alegre, tão triste, por vezes tão 
divertido, partiu; deram-lhe uma lágrima, uma lembrança! Em oito 
dias nele não pensarão mais, e as peripécias da guerra farão 
esquecer a volta do pobre exilado à sua pátria. 

Insensatos! há muito diziam: “Méry está doente; 
enfraquece, fica velho.” Como se enganavam!... eu ia para a 
juventude; crede; a criança que chora ao entrar na vida é que avança 
para a velhice; o homem maduro que morre reencontra a juventude 
eterna além da sepultura! 


Julho de 1866 


A morte foi para mim uma doçura inefável. Meu pobre 
corpo, castigado pela doença, sofreu as derradeiras convulsões e 
tudo foi dito; mas meu Espírito saía pouco a pouco de suas fraldas 
e planava, ainda prisioneiro e já aspirando ao infinito!... Fui 
libertado sem perturbação, sem abalo; não tive surpresa, porque o 
túmulo não mais tinha véu para mim. Abeirei-me de uma margem 
conhecida; sabia que amigos devotados me esperavam na praia, 
pois não era a primeira vez que eu fazia essa viagem. 

Como eu dizia aos meus ouvintes admirados, conheci a 
Roma dos Césares; comandei como conquistador subalterno nessa 
Gália que habitava recentemente como cidadão; ajudei a conquistar 
a vossa pátria, a subjugar os vossos bravos antepassados, depois 
parti para retemperar minhas forças na fonte da vida intelectual, 
para escolher novas provas e novos meios de progresso. Vi as 
bordas do Ganges e as dos rios da China; assimilei civilizações tão 
diferentes da vossa e, contudo, tão grandes, tão avançadas em seu 
A gênero. Vivi na zona tórrida e nos climas temperados; estudei os A 

costumes daqui e de lá; sucessivamente guerreio, poeta, escritor, 
filósofo e sempre sonhador... 

Esta última existência foi para mim uma espécie de 
resumo de todas as que a precederam. Adquiri há pouco; ainda 
ontem gastava os tesouros acumulados numa série de existências, 
de observações e de estudos. 

Sim, eu era espírita de coração e de espírito, se não de 
raciocínio. A preexistência para mim era um fato, a reencarnação 
uma lei, o Espiritismo uma verdade. Quanto às questões de detalhe, 
confesso de boa-fé não ter ligado a elas grande importância. 

Acreditava na sobrevivência da alma, na pluralidade de suas 
existências, mas jamais tentei aprofundar se ela podia, depois de 
haver deixado seu corpo mortal, manter, livre, relações com os que 
ainda estão ligados à cadeia. Ah! Victor Hugo disse com acerto: “A 
Terra não é senão a penitenciária do céu!...” Por vezes quebra-se a 


291 


Revista Espírita 


sua corrente, mas para a retomar. Seguramente não se sai daqui 
senão deixando aos guardas o cuidado de, chegado o momento, 
desatar os laços que nos prendem à provação. 

Estou feliz, muito feliz, porque tenho a consciência de 
ter bem vivido! 

Perdoai-me, senhores, é ainda Méry, o sonhador, que 
vos fala; e permiti que volte a uma reunião onde me sinto à 
vontade. Deve haver o que aprender convosco e, se me quiserdes 
receber no número de vossos ouvintes invisíveis, é com felicidade 
que ficarei entre vós, escutando, instruindo-me e falando, se se me 
apresentar ocasião. 


J. Méry 


Questões e Problemas 

IDENTIDADE DOS ESPÍRITOS NAS COMUNICAÇÕES PARTICULARES 

Por que os Espíritos evocados por um sentimento de afeição 
muitas veqes se recusam a dar provas certas de sua identidade? 

Compreende-se todo o valor ligado às provas de 
identidade da parte dos Espíritos que nos são caros; esse 
sentimento é muito natural e parece, desde que os Espíritos podem 
manifestar-se, que lhes deve ser muito fácil atestar a sua 
personalidade. A falta de provas materiais, sobretudo para certas 
pessoas que não conhecem o mecanismo da mediunidade, isto é, a 
lei das relações entre os Espíritos e os homens, é uma causa de 
dúvida e de cruel incerteza. Embora tenhamos tratado várias vezes 
desta questão, vamos examiná-la novamente, para responder a 
algumas perguntas que nos são dirigidas. 

Nada temos a acrescentar ao que foi dito sobre a 
identidade dos Espíritos que vêm unicamente para a nossa 


Julho de 1866 


instrução e que deixaram a Terra há algum tempo. Sabe-se que ela 
não pode ser atestada de maneira absoluta e que se deve limitar a 
julgar o valor da linguagem. 

A identidade só pode ser constatada com certeza para 
os Espíritos partidos recentemente, cujo caráter e hábitos se 
refletem em suas palavras. Nestes a identidade se revela por mil 
particularidades de detalhe. Algumas vezes a prova ressalta de fatos 
materiais, característicos, mas na maioria das vezes, de nuanças da 
própria linguagem e de uma porção de pequenos nadas que, por 
serem pouco salientes, não são menos significativos. 

Muitas vezes as comunicações deste gênero encerram 
mais provas do que se pensa e que se descobrem com mais atenção 
e menos prevenções. Infelizmente, na maior parte do tempo não se 
contentam com que o Espírito quer ou pode dar; querem provas à 
sua maneira; ou lhe pedem que diga ou faça tal coisa, lembre um 
nome ou um fato, num momento dado, sem pensar nos obstáculos 
que, por vezes, a isto se opõem, e paralisam a sua boa vontade. 
Depois, obtido o que se deseja, muitas vezes querem mais; acham 
que não é ainda bastante concludente; depois de um fato, pedem 
outro e mais outro. Numa palavra, nunca são suficientes para 
convencer. E então que o Espírito, muitas vezes fatigado por essa 
insistência, cessa completamente de se manifestar, esperando que a 
convicção chegue por outros meios. Mas muitas vezes, também, sua 
abstenção lhe é imposta por uma vontade superior, como punição 
ao solicitante muito exigente, e também como prova para a sua fé, 
porquanto, se por algumas decepções e por não obter o que quer, 
viesse a abandonar os Espíritos, esses por sua vez o abandonariam, 
deixando-o mergulhado nas angústias e torturas da dúvida, felizes 
quando seu abandono não tem conseqüências mais graves. 

Mas, numa imensidade de casos, as provas materiais de 
identidade são independentes da vontade do Espírito, e do desejo 
que este tem de as dar. Isto se deve à natureza, ou ao estado do 


Revista Espírita 


instrumento pelo qual se comunica. Há na faculdade mediúnica 
uma variedade infinita de nuanças, que tornam o médium apto ou 
impróprio à obtenção de tais ou quais efeitos que, à primeira vista, 
parecem idênticos e que, no entanto, dependem de influências 
fluídicas diferentes. O médium é como um instrumento de cordas 
múltiplas: não pode dar som pelas cordas que faltam. Eis um 
exemplo notável: 

Conhecemos um médium que se pode classificar entre 
os de primeira ordem, tanto pela natureza das instruções que 
recebe, quanto por sua aptidão em se comunicar com quase todos 
os Espíritos, sem distinção. Diversas vezes, nas evocações 
particulares, obteve provas irrecusáveis de identidade, pela 
reprodução da linguagem e do caráter de pessoas que jamais tinha 
conhecido. Há algum tempo, fez para uma pessoa que acabava de 
perder subitamente vários filhos, a evocação de um destes últimos, 
uma menina. A comunicação refletia perfeitamente o caráter da 
)- criança e era tanto mais satisfatória quanto respondia a uma dúvida -( 

do pai sobre a sua posição como Espírito. No entanto, de certo 
modo as provas eram apenas morais; o pai achava que outro filho 
teria podido dizer o mesmo; queria alguma coisa que só a filha 
pudesse dizer; admirava-se, sobretudo, de que o chamasse pai, em 
vez do apelido familiar que lhe dava, e que não era um nome 
francês, conforme a idéia de que se ela dizia uma palavra, podia 
dizer outra. Tendo o pai perguntado a razão, eis a resposta que, a 
respeito, deu o guia do médium: 

“Conquanto inteiramente desprendida, vossa filhinha 
não está em condição de vos fazer compreender a razão pela qual 
não pode fazer o médium exprimir os termos que conheceis e que 
ela lhe sopra. Ela obedece a uma lei em se comunicando, mas não 
compreende bastante para explicar o seu mecanismo. A 
mediunidade é uma faculdade cujas nuanças variam infinitamente, 
e os médiuns que de ordinário tratam de assuntos filosóficos não 
obtêm senão raramente, e sempre espontaneamente, essas 


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Julho de 1866 


particularidades que fazem reconhecer a personalidade do Espírito 
de maneira evidente. Quando os médiuns desse gênero pedem uma 
prova de identidade, no desejo de satisfazer o evocador, as fibras 
cerebrais, tensas por seu próprio desejo, já não são bastante 
maleáveis para que o Espírito as faça mover-se à sua vontade. Daí 
se segue que as palavras características não podem ser 
reproduzidas. O pensamento fica, mas a forma não mais existe. 
Nada há, pois, de surpreendente que vossa filha vos tenha chamado 
pai, em vez de vos dar a qualificação familiar que esperáveis. Por 
um médium especial obtereis resultados que vos satisfarão; basta 
ter um pouco de paciência.” 

Alguns dias depois, achando-se esse senhor no grupo 
de um dos nossos associados, obteve de outro médium, pela 
tiptologia, e em presença do primeiro, não só o nome que desejava, 
sem que tivesse pedido especialmente, mas outros fatos de notável 
precisão. Assim, a faculdade do primeiro médium, por mais 
desenvolvida e flexível que fosse, não se prestava a esse gênero de 
produção mediúnica. Podia reproduzir as palavras que são a 
tradução do pensamento transmitido, e não termos que exigem um 
trabalho especial; daí por que o conjunto da comunicação refletia o 
caráter e a forma das idéias do Espírito, mas sem sinais materiais 
característicos. Um médium não é um instrumento próprio a todos 
os efeitos; assim como não se encontram duas pessoas inteiramente 
semelhantes no físico e no moral, não há dois médiuns cuja 
faculdade seja absolutamente idêntica. 

E de notar que as provas de identidade vêm quase 
sempre espontaneamente, no momento em que menos se pensa, ao 
passo que são dadas raramente quando pedidas. Capricho da parte 
do Espírito? Não; há uma causa material. Ei-la: 

As disposições fluídicas que estabelecem as relações 
entre o Espírito e o médium oferecem nuances de extrema 
delicadeza, inapreciáveis aos nossos sentidos e que variam de um 


Revista Espírita 


momento a outro no mesmo médium. Muitas vezes um efeito que 
não é possível num instante desejado, sê-lo-á uma hora, um dia, 
uma semana mais tarde, porque as disposições ou a energia das 
correntes fluídicas terão mudado. Acontece aqui como na 
fotografia, onde uma simples variação na intensidade ou na direção 
da luz é suficiente para favorecer ou impedir a reprodução da 
imagem. Um poeta fará versos à vontade? Não; precisa de 
inspiração. Se não estiver em disposição favorável, por mais que 
perscrute o cérebro, nada obterá. Perguntai-lhe por quê? Nas 
evocações, o Espírito deixado à vontade se prevalece das 
disposições que encontra no médium, aproveita o momento 
propício; mas quando essas disposições não existem, não pode 
mais que o fotógrafo, na ausência da luz. Portanto, nem sempre 
pode, mau grado seu desejo, satisfazer instantaneamente a um 
pedido de provas de identidade. Eis por que é preferível esperá-las 
a solicitá-las. 

)- Além disso, é preciso considerar que as relações -( 

fluídicas que devem existir entre o Espírito e o médium jamais se 
estabelecem completamente desde a primeira vez; a assimilação 
não se faz senão com o tempo e gradualmente. Daí resulta que, 
inicialmente, o Espírito sempre experimenta uma dificuldade que 
influi na clareza, na precisão e no desenvolvimento das 
comunicações; mas, quando o Espírito e o médium estão 
habituados um ao outro; quando seus fluidos estão identificados, as 
comunicações se dão naturalmente, porque não há mais resistências 
a vencer. 


Por aí se vê quantas considerações devem ser levadas 
em conta no exame das comunicações. E por falta de o fazer e de 
conhecer as leis que regem esses tipos de fenômenos que muitas 
vezes se pede o que é impossível. E absolutamente como se 
alguém, que não conhecesse as leis da eletricidade, se admirasse que 
o telégrafo pudesse experimentar variações e interrupções e 
concluísse que a eletricidade não existe. 


296 


Julho de 1866 


O fato da constatação da identidade de certos Espíritos 
é um acessório no vasto conjunto dos resultados que o Espiritismo 
abarca; mesmo que tal constatação fosse impossível, nada 
prejulgaria contra as manifestações em geral, nem contra as 
consequências morais daí decorrentes. Seria preciso lamentar os 
que privassem das consolações que ela proporciona, por não ter 
obtido uma satisfação pessoal, pois isto seria sacrificar o todo à 
parte. 

QUALIFICAÇÃO DE SANTO APLICADA A CERTOS ESPÍRITOS 

Num grupo de província, tendo-se apresentado um 
Espírito sob o nome de “São José, santo, três vezes santo”, isto deu 
ensejo a que se fizesse a seguinte pergunta: 

Um Espírito, mesmo canonizado em vida, pode dar-se 
a qualificação de santo, sem faltar à humildade, que é um dos 
apanágios da verdadeira santidade e, invocando-o, permite que lhe 
dêem esse título? O Espírito que o toma deve, por esse fato, ser 
tido por suspeito? 

Um outro Espírito respondeu: 

“Deveis rejeitá-lo imediatamente, pois equivaleria a um 
grande capitão que se vos apresentasse exibindo pomposamente 
seus numerosos feitos de armas, antes de declinar o seu, ou a um 
poeta que começasse por se gabar de seus talentos. Veríeis nessas 
palavras um orgulho despropositado. Assim deve ser com homens 
que tiveram algumas virtudes na Terra e que foram julgados dignos 
de canonização. Se se apresentarem a vós com humildade, crede 
neles; se vierem se fazendo preceder de sua santidade, agradecei e 
nada perdereis. O encarnado não é santo porque foi canonizado: só 
Deus é santo, porque só ele possui todas as perfeições. Vede os 
Espíritos superiores, que conheceis pela sublimidade de seus 
ensinamentos: eles não ousam dizer-se santos; qualificam-se 
simplesmente de Espíritos de verdade.” 


Revista Espírita 


Esta resposta demanda algumas retificações. A 
canonização não implica a santidade no sentido absoluto, mas 
simplesmente um certo grau de perfeição. Para alguns a 
qualificação de santo tornou-se uma espécie de título banal, 
fazendo parte integrante do nome, para os distinguir de seus 
homônimos, ou que lhes dão por hábito. Santo Agostinho, São 
Luís, São Tomé, podem, pois, antepor o nome santo à sua 
assinatura, sem que o façam por um sentimento de orgulho, que 
seria tanto mais descabido em Espíritos superiores que, melhor que 
os outros, não fazem nenhum caso das distinções dadas pelos 
homens. Dar-se-ia o mesmo com os títulos nobiliárquicos ou as 
patentes militares. Seguramente aquele que foi duque, príncipe ou 
general na Terra não o é mais no mundo dos Espíritos e, no 
entanto, assinando, poderão tomar essas qualificações, sem que isto 
tenha consequência para o seu caráter. Alguns assinam: aquele que, 
quando vivo na Terra, foi o duque de tal. O sentimento do Espírito 
se revela pelo conjunto de suas comunicações e por sinais 
inequívocos em sua linguagem. E assim que não nos podemos 
enganar sobre aquele que começa por se dizer: “São José, santo, 
três vezes santo.” Só isto bastaria para revelar um Espírito impostor, 
adornando-se com o nome de São José. Assim, ele pôde ver, graças 
ao conhecimento dos princípios da doutrina, que sua velhacaria 
não encontrou ingênuos no círculo onde quis introduzir-se. 

O Espírito que ditou a comunicação acima é, pois, 
muito absoluto no que concerne à qualificação de santo e não está 
certo quando diz que os Espíritos superiores se dizem 
simplesmente Espíritos de verdade , qualificação que não passaria de 
um orgulho disfarçado sob outro nome, e que poderia induzir em 
erro, se tomado ao pé da letra, porque nenhum se pode vangloriar 
de possuir a verdade absoluta, nem a santidade absoluta. A 
qualificação de Espírito de verdade não pertence senão a um só, e 
pode ser considerada como nome próprio; está especificada no 
Evangelho. Aliás, esse Espírito se comunica raramente e apenas em 


Julho de 1866 


circunstâncias especiais. Devemos pôr-nos em guarda contra os 
que se adornam indevidamente com esse título: são fáceis de 
reconhecer, pela prolixidade e pela vulgaridade de sua linguagem. 

VISÃO RETROSPECTIVA DAS EXISTÊNCIAS DO ESPÍRITO 
A propósito do Dr. Cailleux 

Um dos nossos correspondentes de Lyon nos escreve o 

seguinte: 


“Fiquei surpreso que o Espírito Cailleux tenha sido 
posto em estado magnético para ver desdobrar-se à sua frente 
o quadro de suas existências passadas ('Revista de junho de 1866). 
Isto parece indicar que o Espírito em questão não as conhecia; 
porque vejo em O Livro dos Lspíritos que “Depois da morte, 
a alma vê e apreende num golpe de vista suas passadas 
migrações.” (Cap. VI, n Q 243). Este fato não parece implicar uma 
contradição?” 

Não há aí nenhuma contradição, pois, ao contrário, o 
fato vem confirmar a possibilidade, para o Espírito, de conhecer 
suas existências passadas. O Livro dos Lspíritos não é um tratado 
completo do Espiritismo; não faz senão apresentar as bases e os 
pontos fundamentais, que se devem desenvolver sucessivamente 
pelo estudo e pela observação. Diz, em princípio, que depois da 
morte a alma vê suas migrações passadas, mas não diz nem quando, 
nem como, isto se dá; são detalhes de aplicação, que são 
subordinados às circunstâncias. Sabe-se que nos Espíritos atrasados 
a visão é limitada ao presente, ou pouco mais, como na Terra; ela 
se desenvolve com a inteligência e à medida que adquirem o 
conhecimento de sua situação. Aliás, não se deveria crer, mesmo 
nos Espíritos mais adiantados, como o Sr. Cailleux, por exemplo, 
que tão logo entrem no mundo espiritual, todas as coisas lhe 
apareçam subitamente, como numa mudança de decoração à vista, 


Revista Espírita 


nem que tenham constantemente sob os olhos o panorama do 
tempo e do espaço. Quanto às suas existências anteriores, eles as 
vêem em lembrança, como vemos, pelo pensamento, o que éramos 
e fazíamos nos anos anteriores, as cenas de nossa infância, as 
posições sociais que ocupamos. Essa lembrança é mais precisa ou 
confusa, às vezes nula, conforme a natureza do Espírito e segundo 
a Providência julga a propósito apagá-la ou reavivá-la, como 
recompensa, punição ou instrução. E um grande erro acreditar que 
as aptidões, as faculdades e as percepções são as mesmas em todos 
os Espíritos. Como na encarnação, eles têm percepções morais e as 
que podem ser chamadas materiais, que variam conforme os 
indivíduos. 


Se o doutor Cailleux tivesse dito que os Espíritos não 
podem ter conhecimento de suas existências passadas, aí estaria a 
contradição, porque seria a negação de um princípio admitido. 
Longe disto, ele afirma o fato; apenas as coisas nele se passaram de 
maneira diferente do que nos outros, sem dúvida por motivos de 
utilidade para ele; para nós é um motivo de ensinamento, pois nos 
mostra um dos lados do mundo espiritual. O Sr. Cailleux estava 
morto há pouco tempo; suas existências passadas, portanto, 
podiam não se retratar ainda claramente à sua memória. Notemos, 
além disso, que aqui não era uma simples lembrança; era a própria 
visão das individualidades que ele tinha animado, a imagem de suas 
antigas formas perispirituais, que a ele se apresentavam. Ora, o 
estado magnético no qual ele se encontrou provavelmente era 
necessário à produção do fenômeno. 

O Livro dos Espíritos foi escrito no começo do 
Espiritismo, numa época em que se estava longe de ter feito todos 
os estudos práticos que foram feitos depois. As observações 
ulteriores vieram desenvolver e completar os princípios cujo germe 
havia lançado, e é mesmo digno de nota que, até hoje, elas apenas 
as confirmaram, sem jamais as contradizerem nos pontos 
fundamentais. 


Julho de 1866 


Poesia Espírita 

A PRECE PELOS ESPÍRITOS 
(Sociedade de Paris, 4 de maio de 1866 - Médium: Sr. V...) 

Estou muito tocado, ó filho, por te achar 
Às minhas ordens pois, e em prece a me invocar, 

E ativo reprovar a lógica falaz 
E os argumentos vãos de uma seita mordaz, 

Que o Espírito supõe só cumprir um dever 
Em vindo à tua voz, bem feliz de o poder, 

Submisso a tua lei, fugir e deixar logo 
A morada do mundo em que se vive a rogo, 

De ultrapassar enfim infinitos recantos 

Que entristecem bem mais que por mortos os prantos. 

Grandes nomes eis pois e com frases pomposas. 

Mas se vem revelar coisas maravilhosas 
Dos mundos em menção, abrir os horizontes 
Dos tempos, e ensinar lições em longas fontes, 

Todo o princípio e fim de tua alma imortal, 

Da grandeza de Deus, seu poder eternal, 

A justiça infinita e seu sublime amor, 

Em paga, tu dirás, nobre gracejador, 

Se ele um dia rogar-te uma pequena prece, 

Exigente será se às vezes se aborrece 
Só por ter de pagar pequenino favor, 

Es visto, suplicante, anular o pudor 
E tanto mendigar como um pobre mendigo, 

Suspirar pelo pão que nutre a vida, o trigo? 

Oh! crê-me, caro filho, é três vezes desgraça! 

Aquele pois que então olvida a dor que passa 
E as lágrimas cruéis deste mundo invisível, 

Ouvindo a nossa voz permanece insensível, 

E de joelhos não vem 
Por nós orar também. 

Casimir Delavigne 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX AGOSTO de 1866 N 2 8 


Maomé e o Islamismo 

Algumas vezes, sobre os homens e as coisas, há 
opiniões que se acreditam e passam ao estado de coisas aceitas, por 
mais errôneas que sejam, porque se acha mais fácil as aceitar 
completamente acabadas. Assim acontece com Maomé e sua 
religião, da qual quase que só se conhece o lado legendário. Além 
disso, o antagonismo das crenças, quer por espírito de partido, quer 
por ignorância, empenhou-se em fazer ressaltar os pontos mais 
acessíveis à crítica, muitas vezes deixando intencionalmente na 
sombra as partes mais favoráveis. Quanto ao público imparcial e 
desinteressado, é preciso dizer em sua defesa que faltaram 
elementos indispensáveis para julgar por si mesmo. As obras que o 
poderiam ter esclarecido, escritas numa linguagem apenas 
conhecida de alguns cientistas, eram-lhe inacessíveis; e como, em 
última análise, não havia para ele nenhum interesse direto, 
acreditou sob palavra naquilo que lhe diziam, sem perguntar mais. 
Disto resultou que sobre o fundador do islamismo se fizeram idéias 
muitas vezes falsas ou ridículas, baseadas em preconceitos, que não 
encontravam nenhum corretivo na discussão. 


Revista Espírita 


Os trabalhos perseverantes e conscienciosos de alguns 
sábios orientalistas modernos, tais como Caussin de Perceval, na 
França, o doutor W Muir, na Inglaterra, G. Weil e Sprenger, na 
Alemanha, hoje permitem encarar a questão sob sua verdadeira 
luz 15 . Graças a eles, Maomé nos aparece completamente diverso 
dos contos populares. O lugar considerável que sua religião ocupa 
na Humanidade e sua influência política hoje fazem deste estudo 
uma necessidade. Durante muito tempo a diversidade das religiões 
foi uma das principais causas de antagonismo entre os povos. No 
momento em que elas têm uma tendência manifesta para se 
aproximarem, fazendo desaparecerem as barreiras que as separam, 
é útil conhecer, em suas crenças, o que pode favorecer ou retardar 
a aplicação do grande princípio de fraternidade universal. De todas 
as religiões, o islamismo é a que, à primeira vista, parece encerrar 
os maiores obstáculos a essa aproximação. Desse ponto de vista, 
como se vê, o assunto não poderia ser indiferente aos espíritas, 
razão pela qual julgamos dever tratá-lo aqui. 

A A 

Sempre se julga mal uma religião quando se toma como 
ponto de partida exclusivo suas crenças pessoais, porque então é 
difícil justificar-se um sentimento de parcialidade na apreciação dos 
princípios. Para lhe compreender o forte e o fraco é preciso vê-la 
de um ponto de vista mais elevado, abarcar o conjunto de suas 
causas e de seus efeitos. Se nos reportarmos ao meio onde ela 
surgiu, aí encontraremos quase sempre, se não uma justificativa 
completa, ao menos uma razão de ser. E necessário, sobretudo, 
penetrar-se do pensamento inicial do fundador e dos motivos que 
o guiaram. Longe de nós a intenção de absolver Maomé de todas 
as suas faltas, nem sua religião de todos os erros que chocam o mais 
vulgar bom-senso. Mas a bem da verdade devemos dizer que 
também seria pouco lógico julgar essa religião conforme o que dela 
fez o fanatismo, como o seria julgar o Cristianismo segundo a 


15 O Sr. Barthélemy Saint-Hilaire, do Instituto, resumiu esses trabalhos 
numa interessante obra, intitulada: Maomé e o Alcorão. 1 vol. In-12. — 
Preço: 3 fr. 50 c. Livraria Didier. 


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Agosto de 1866 


maneira por que alguns cristãos o praticam. É bem certo que, se os 
muçulmanos seguissem em espírito o Alcorão, que o Profeta lhes 
deu por guia, seriam, sob muitos aspectos, completamente 
diferentes do que são. Entretanto esse livro, apesar de tão sagrado 
para eles, que só o tocam com respeito, que o lêem e relêem sem 
cessar, que até o sabem de cor os mais fervorosos, quantos o 
compreendem? Comentam-no, mas do ponto de vista das idéias 
preconcebidas, de cujo afastamento fariam um caso de consciência, 
aí não vendo, portanto, senão o que querem ver. Aliás, a linguagem 
figurada permite aí encontrar tudo o que se quer, e os sacerdotes, 
que lá como alhures, governam pela fé cega, não buscam descobrir 
o que lhes pudesse embaraçar. Não é, pois, junto aos doutores da 
lei que se deve inquirir do espírito da lei de Maomé. Os cristãos 
também têm o Evangelho, muito mais explícito que o Alcorão, 
como código de moral, o que não impede que em nome desse 
mesmo Evangelho, que manda amar até os inimigos, tenham 
torturado e queimado milhares de vítimas, e que de uma lei toda de 
caridade tenham feito uma arma de intolerância e de perseguição. 
Pode-se exigir que povos ainda semibárbaros façam uma 
interpretação mais justa de suas escrituras sagradas do que o fazem 
os cristãos civilizados? 

Para apreciar a obra de Maomé é preciso remontar à sua 
fonte, conhecer o homem e o povo ao qual ele dera a missão de 
regenerar, e só então se compreende que, para o meio onde ele 
vivia, seu código religioso era um progresso real. Lancemos, 
primeiro, uma vista d’olhos sobre a região. 

Em tempos imemoriais a Arábia era povoada por uma 
multidão de tribos, quase todas nômades, e perpetuamente em 
guerra umas contra as outras, suprindo pela pilhagem a pouca 
riqueza que proporcionava um trabalho penoso, sob um clima 
abrasador. Os rebanhos eram seus principais recursos; algumas 
tribos se davam ao comércio, que era feito por caravanas, partindo 
anualmente do Sul, para ir à Síria ou à Mesopotâmia. Sendo quase 


Revista Espírita 


inacessível o centro dessa quase ilha, as caravanas pouco se 
afastavam do litoral; as principais seguiam o Hidjaz, região que 
forma, nas margens do mar Vermelho, estreita faixa de quinhentas 
léguas de extensão, separada do centro por uma cadeia de 
montanhas, prolongamento das da Palestina. A palavra árabe 
Hidja ^ significa barreira e se dizia da cadeia de montanhas que 
ladeia essa região e a separa do resto da Arábia. O Hidjaz e o Iêmen 
ao sul, são as partes mais férteis; o centro não passa de um vasto 
deserto. 


Essas tribos haviam estabelecido mercados para onde 
se dirigiam de todas as partes da Arábia; lá se regulavam os 
negócios comuns; as tribos inimigas trocavam os seus prisioneiros 
de guerra e muitas vezes decidiam as suas diferenças por 
arbitragem. Coisa singular, essas populações, por mais bárbaras que 
fossem, apaixonavam-se pela poesia. Nesses lugares de reunião e 
durante os intervalos de lazer, deixados pelos cuidados dos 
A negócios, havia disputa entre os poetas mais hábeis de cada tribo; o A 

concurso era julgado pelos assistentes e, para uma tribo, era uma 
grande honra conquistar a vitória. As poesias de mérito excepcional 
eram transcritas em letras de ouro e pregadas nos muros sagrados 
da Caaba, em Meca, de onde lhes veio o nome de Moudhahbat , ou 
poemas dourados. 

Como para ir a esses mercados anuais e deles voltar 
com segurança era preciso certo tempo, havia quatro meses do ano 
em que os combates eram interditos e nos quais não se podia 
perturbar as caravanas e os viajantes. Combater durante esses 
meses reservados era olhado como um sacrilégio, que provocava as 
mais terríveis represálias. 

Os pontos de estação das caravanas, que paravam nos 
lugares onde encontravam água e árvores, tornaram-se centros 
onde, pouco a pouco, formaram-se cidades, das quais as duas 
principais, no Hidjaz, são Meca e Yathrib, hoje Medina. 


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Agosto de 1866 


A maior parte dessas tribos pretendia descender de 
Abraão, razão por que esse patriarca era tido em grande honra 
entre eles. Sua língua, por suas relações com o hebraico, atestava, 
com efeito, uma comunidade de origem entre o povo árabe e o 
povo judeu. Mas não parece menos certo que o sul da Arábia tenha 
tido seus habitantes nativos. 

Entre essas populações havia uma crença, tido como 
certa, de que a famosa fonte de Zemzem, no vale do Meca, era a 
que tinha feito jorrar o anjo Gabriel, quando Agar, perdida no 
deserto, ia perecer de sede com seu filho Ismael. A tradição referia 
igualmente que Abraão, tendo vindo ver seu filho exilado, havia 
construído com suas próprias mãos, não longe dessa fonte, a 
Caaba, casa quadrada, de nove côvados de altura por trinta e dois 
de comprimento e vinte e dois de largura 16 . Esta casa, 
religiosamente conservada, tornou-se um lugar de grande devoção, 
que faziam um dever visitar e que foi transformada em templo. As 
caravanas aí paravam naturalmente e os peregrinos aproveitavam 
sua companhia para viajar com mais segurança. Foi assim que a 
peregrinação a Meca existia desde tempos imemoriais. Maomé não 
fez senão consagrar e tornar obrigatório um uso estabelecido. Para 
tanto teve um objetivo político, que veremos mais tarde. 

Num dos ângulos externos do templo estava incrustada 
a famosa pedra negra, trazida dos céus, dizem, pelo anjo Gabriel, 
para marcar o ponto onde deviam começar os giros em que os 
peregrinos deviam fazer sete vezes ao redor da Caaba. Pretendem 
que, na origem, esta pedra era de uma brancura deslumbrante, mas 
que os toques dos pecadores a enegreceram. No dizer dos viajantes 
que a viram, ela não tem mais de seis polegadas de altura por oito 
de comprimento. Pareceria um simples pedaço de basalto, ou talvez 
um aerólito, o que explicaria sua origem celeste, segundo as crenças 
populares. 


16 O côvado equivale a cerca de 45 centímetros. É uma medida natural 
das mais antigas, que tinha por base a distância entre o cotovelo e a 
extremidade dos dedos. 


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Revista Espírita 


Construída por Abraão, a Caaba não tinha porta que a 
fechasse e era ao nível do solo. Destruída pela irrupção de uma 
torrente lá pelo ano 150 da era cristã, foi reconstruída e elevada 
acima do solo, para abrigá-la de semelhantes acidentes. Cerca de 
cinqüenta anos mais tarde, um chefe de tribo do Iêmen aí pôs uma 
cobertura de estofos preciosos e colocou uma porta com fechadura 
para pôr em segurança as dádivas valiosas acumuladas 
incessantemente pela piedade dos peregrinos. 

A veneração dos árabes pela Caaba e o território que a 
circundava era tão grande que não tinham ousado aí construir 
habitações. Essa área tão respeitada, chamada Haram, compreendia 
todo o vale do Meca, cuja circunferência é de cerca de quinze 
léguas. A honra de guardar esse templo venerado era muito 
cobiçada; as tribos a disputavam e o mais das vezes essa atribuição 
era um direito de conquista. No século quinto, Cossayy, chefe da 
tribo dos coraicitas, quinto antepassado de Maomé, tendo-se 
tornado senhor do Haram e tendo sido investido do poder civil e 
religioso, mandou construir seu palácio ao lado da Caaba, 
permitindo aos de sua tribo que ali se estabelecessem. Assim foi 
fundada a cidade de Meca. Parece ter sido ele o primeiro que 
colocou uma cobertura de madeira na Caaba. A Caaba está hoje na 
área de uma mesquita, e Meca é uma cidade de aproximadamente 
quarenta mil habitantes, depois de ter tido, ao que se diz, cem mil. 

No princípio, a religião dos árabes consistia na 
adoração de um Deus único, a cujas vontades o homem deve 
submeter-se completamente. Essa religião, que era a de Abraão, 
chamava-se Islã e os que a professavam diziam-se muçulmanos , isto 
é, submissos à vontade de Deus. Mas, pouco a pouco o puro Islã 
degenerou em grosseira idolatria; cada tribo teve os seus deuses e 
os seus ídolos, que defendia com exagero pelas armas, para provar 
a superioridade de seu poder. Muitas vezes estas foram, entre 
outras, as causas ou o pretexto de guerras longas e encarniçadas. 


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A fé de Abraão, apesar do respeito que conservavam 
por sua memória, havia desaparecido entre esses povos, ou pelo 
menos tinha sido de tal modo desfigurada que na realidade não 
mais existia. A veneração pelos objetos considerados sagrados 
tinha caído no mais absurdo fetichismo; o culto da matéria tinha 
substituído o do espírito; atribuía-se um poder sobrenatural aos 
objetos mais vulgares consagrados pela superstição, a uma imagem, 
a uma estátua. Tendo o pensamento abandonado o princípio pelo 
seu símbolo, a piedade não passava de uma série de práticas 
exteriores minuciosas, das quais a menor infração era encarada 
como um sacrilégio. 

Contudo, ainda se encontravam em certas tribos alguns 
adoradores do Deus único, homens piedosos que praticavam a 
mais inteira submissão à sua vontade suprema e repeliam o culto 
dos ídolos; eram chamados Hanyfes. Eram os verdadeiros 
muçulmanos, os que tinham conservado a fé pura do Islã; mas 
)— eram pouco numerosos e sem influência sobre o espírito das 

massas. Desde muito tempo colônias judias se haviam estabelecido 
no Hydjaz e tinham conquistado um certo número de prosélitos ao 
judaísmo, principalmente entre os hanyfes. O Cristianismo também 
aí teve os seus representantes e propagadores nos primeiros séculos 
de nossa era, mas nem uma nem outra dessas duas crenças aí 
produziram raízes profundas e duráveis. A idolatria tinha se 
tornado a religião dominante; convinha melhor, por sua 
diversidade, à independência turbulenta e à divisão infinita das 
tribos, que a praticavam com o mais violento fanatismo. Para 
triunfar dessa anarquia religiosa e política, era preciso um homem 
de gênio, capaz de impor-se por sua energia e firmeza, bastante 
hábil para participar dos costumes e do caráter desses povos, e cuja 
missão fosse revelada aos seus olhos pelo prestígio de suas 
qualidades de profeta. Este homem foi Maomé. 

Maomé nasceu em Meca no dia 27 de agosto de 570 
d.C, no ano dito do elefante. Não era, como se crê vulgarmente, 


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Revista Espírita 


um homem obscuro. Ao contrário, pertencia a uma família 
poderosa e considerada da tribo dos coraicitas, uma das mais 
importantes da Arábia, e a que então dominava em Meca. Fazem- 
no descender em linha reta de Ismael, filho de Abraão e de Agar. 
Seus últimos antepassados, Cossayy, Abd-Menab, Hachim e Abd- 
el-Moutalib, seu avô, se haviam ilustrado por eminentes qualidades 
e altas funções que tinham desempenhado. Sua mãe, Amina, era de 
nobre família coraicita e descendia também de Cossayy. Tendo seu 
pai Abd-Allah morrido dois meses antes de seu nascimento, ele foi 
educado com muita ternura por sua mãe, que o deixou órfão com 
a idade de seis anos; depois por seu avô Abd-el-Moutalib, que se 
afeiçoou muito a ele e se comprazia muitas vezes em lhe predizer 
altos destinos, mas que, ele próprio, morreu dois anos depois. 

Não obstante a posição que tinha ocupado sua família, 
Maomé passou a infância e a juventude num estado vizinho ao da 
miséria; sua mãe lhe havia deixado por toda herança um rebanho 
)- de carneiros, cinco camelos e uma fiel escrava negra, que o havia 

cuidado e pela qual ele conservou sempre um vivo apego. Depois 
da morte de seu avô, foi acolhido pelos tios, cujos rebanhos 
pastoreou até a idade de vinte anos; acompanhou-os também em 
suas expedições guerreiras contra outras tribos; mas, sendo de 
humor suave e pacífico, nelas não tomava parte ativa, sem, contudo, 
fugir ou temer o perigo, limitando-se a ir apanhar suas flechas. 
Quando chegou ao apogeu da glória, gostava de lembrar que 
Moisés e Davi, ambos profetas, tinham sido pastores como ele. 

Tinha o espírito meditativo e sonhador; seu caráter, de 
uma solidez e maturidade precoces, aliados a uma extrema retidão, 
a um perfeito desinteresse e a costumes irrepreensíveis, lhe 
granjearam tal confiança da parte de seus companheiros que o 
designavam pelo sobrenome de El-Amin, “o homem seguro, o 
homem fiel.” E, conquanto jovem e pobre, convocavam-no às 
assembléias da tribo para os negócios mais importantes. Fazia parte 
de uma associação formada entre as principais famílias coraicitas, 


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tendo em vista prevenir as desordens da guerra, proteger os fracos 
e lhes fazer justiça. Vangloriava-se de ter concorrido para isto e, nos 
últimos anos de sua vida, sempre se via ligado pelo juramento que, 
neste sentido, havia prestado na mocidade. Dizia que estava pronto 
a responder ao apelo que lhe fizesse o homem mais obscuro em 
nome desse juramento, e que não queria, pelos mais belos camelos 
da Arábia, faltar à fé que jurara. Por esse juramento os associados 
juravam, diante de uma divindade vingadora, que tomariam a 
defesa dos oprimidos e se bateriam pela punição dos culpados 
enquanto houvesse uma gota de água no oceano. 

Quanto ao físico, Maomé era fortemente constituído e 
de estatura pouco acima da média; a cabeça muito grande; a 
fisionomia, marcada de suave gravidade, era agradável sem ser bela 
e transpirava calma e tranquilidade. 

Com a idade de vinte e cinco anos casou-se com sua 
prima Cadija, rica viúva, no mínimo quinze anos mais velha que ele, 
cuja confiança havia conquistado pela inteligente probidade que 
desenvolvera na condução de uma de suas caravanas. Era uma 
mulher superior. Essa união, que durou vinte e quatro anos e só 
terminou pela morte de Cadija, aos sessenta e quatro anos, foi 
constantemente feliz. Maomé tinha, então, quarenta e nove anos e 
essa perda lhe causou profunda dor. 

Depois da morte de Cadija seus costumes mudaram. 
Desposou várias mulheres; teve doze ou treze em casamentos 
legítimos e, ao morrer, deixou nove viúvas. Incontestavelmente isto 
foi um erro capital, cujas lamentáveis conseqüências veremos mais 
tarde. 


Até os quarenta anos sua vida pacífica nada oferece de 
extraordinário. Só um fato o tirou um instante da obscuridade; 
tinha, então, trinta e cinco anos. Os coraicitas resolveram 
reconstruir a Caaba, que ameaçava desabar. Só com muito trabalho 


Revista Espírita 


se apaziguaram, pela repartição dos trabalhos, as contendas 
suscitadas pela rivalidade das famílias que nela queriam participar. 
Esses conflitos ressurgiram com extrema violência quando se 
tratou de recolocar a famosa pedra negra. Ninguém queria ceder 
seu direito, os trabalhos tinham sido interrompidos e de todos 
os lados corriam às armas. Por proposta do decano concordaram 
em aceitar a decisão da primeira pessoa que entrasse na sala 
das deliberações: foi Maomé. Logo que o viram, cada um gritou: 
“EE-Amin! El-amin! o homem seguro e fiel.” E esperavam o seu 
julgamento. Por sua presença de espírito resolveu a dificuldade. 
Tendo lançado o manto no chão, nele pôs a pedra e pediu a quatro 
dos principais chefes facciosos que o tomassem, cada um por uma 
ponta, e o levantassem, todos juntos, até à altura que a pedra devia 
ocupar, isto é, a quatro ou cinco pés acima do solo. Então a tomou 
e a colocou com suas próprias mãos. Os assistentes se declararam 
satisfeitos e a paz foi restabelecida. 

)- Maomé gostava de passear sozinho nos arredores de 

Meca e, anualmente, durante os meses sagrados de trégua, retirava- 
se para o monte Hira, numa gruta estreita, onde se entregava à 
meditação. Tinha quarenta anos quando, num de seus retiros, teve 
uma visão durante o sono. O anjo Gabriel lhe apareceu, 
mostrando-lhe um livro e ordenando que o lesse. Três vezes 
Maomé resistiu a essa ordem, e só para escapar ao constrangimento 
exercido sobre ele é que consentiu em o ler. Ao despertar disse ter 
sentido “que um livro tinha sido escrito em seu coração.” O sentido 
dessa expressão é evidente; significa que havia tido a inspiração de 
um livro. Mais tarde, porém, ela foi tomada ao pé da letra, como 
muitas vezes acontece com as coisas ditas em linguagem figurada. 

Um outro fato prova a que erros de interpretação 
podem conduzir a ignorância e o fanatismo. Em algum lugar do 
Alcorão diz Maomé: “Não abrimos teu coração e não tiramos o 
fardo de teus ombros?” Estas palavras, relacionadas com um 
acidente ocorrido a Maomé quando era criança, deram lugar à 


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fábula, acreditada entre os crentes e ensinada pelos sacerdotes 
como um fato miraculoso, de que dois anjos abriram o ventre do 
menino e tiraram de seu coração uma mancha negra, sinal do 
pecado original. Deve-se acusar Maomé por esses absurdos, ou os 
que não o compreenderam? Dá-se o mesmo com uma imensidade 
de contos ridículos, sobre os quais o acusam de ter apoiado sua 
religião. Eis por que não vacilamos em dizer que um cristão 
esclarecido e imparcial está em melhores condições de dar uma sã 
interpretação do Alcorão do que um muçulmano fanático. 

Seja como for, Maomé foi profundamente perturbado 
em sua visão, que se apressou a contar à sua mulher. Tendo voltado 
ao monte Hira, presa da mais viva agitação, julgou-se possuído por 
Espíritos malignos e, para escapar ao mal que temia, ia precipitar- 
se do alto de um rochedo, quando uma voz, vinda do céu, se fez 
ouvir e lhe disse: “O Maomé! tu és o enviado de Deus; sou o anjo 
Gabriel.” Então, levantando os olhos, viu o anjo sob forma 
humana, desaparecendo, pouco a pouco, no horizonte. Esta nova 
visão não fez senão aumentar a sua perturbação; comunicou-a a 
Cadija, que se esforçou por o acalmar; mas, pouco segura de si 
mesma, foi procurar seu primo Varaka, ancião afamado por sua 
sabedoria e convertido ao Cristianismo, que lhe disse: “Se o que 
acabas de dizer-me é verdade, teu marido foi visitado pelo grande 
Nâmous, que outrora visitou Moisés; ele será o profeta deste povo. 
Anunciai a ele, e que se tranquilize.” Algum tempo depois Varaka, 
tendo encontrado Maomé, fez que lhe contasse suas visões e lhe 
repetisse as palavras que havia dito à sua mulher, acrescentando: 
“Tratar-te-ão como impostor; expulsar-te-ão; combater-te-ão 
violentamente. Que eu possa viver até essa hora para te assistir 
nessa luta!” 


O que resulta deste e de muitos outros fatos é que a 
missão de Maomé não foi um cálculo premeditado de sua parte; 
estava confirmada por outros, mas ainda não o estava por ele; 
demorou muito tempo para persuadir-se disto; mas desde que o 


Revista Espírita 


ficou, tomou-a muito a sério. Para ele próprio se convencer, 
desejava uma nova aparição do anjo que, segundo uns, demorou 
dois anos e, segundo outros, seis meses. É a esse intervalo de 
incerteza e de hesitação que os muçulmanos chamam o fitreh. 
Durante todo esse tempo seu espírito foi presa de perplexidades e 
dos mais vivos temores. Parecia-lhe que ia perder a razão, e era 
também a opinião de alguns que o cercavam. Era sujeito a 
desfalecimentos e síncopes, que os autores modernos atribuíram, 
sem outras provas além de sua opinião pessoal, a ataques de 
epilepsia, e que antes poderiam ser o efeito de um estado extático, 
cataléptico ou sonambúlico espontâneo. Nesses momentos de 
lucidez extracorpórea, muitas vezes se produziam, como se sabe, 
fenômenos estranhos, dos quais o Espiritismo se dá conta 
perfeitamente. Aos olhos de certa gente, ele devia passar por louco; 
outros viam nesses fenômenos, para eles singulares, algo de 
sobrenatural, que colocava o homem acima da Humanidade. 
“Quando se admite a ação da Providência nos negócios humanos, 
diz o Sr. Barthélemy Saint-Hilaire, não se pode deixar de a 
encontrar, também, nessas inteligências dominadoras que 
aparecem de longe em longe para esclarecer e conduzir o restante 
dos homens.” 

O Alcorão não é uma obra escrita por Maomé, com a 
cabeça fria e de maneira continuada, mas o resumo feito por seus 
amigos das palavras que pronunciava quando estava inspirado. 
Nesses momentos, dos quais não era senhor, ele caía num estado 
extraordinário e muito assustador; o suor corria-lhe da fronte; seus 
olhos tornavam-se vermelhos de sangue, soltava gemidos e, no 
mais das vezes, a crise terminava por uma síncope que durava mais 
ou menos tempo, o que por vezes lhe acontecia em meio à 
multidão, e mesmo quando montado em seu camelo, tanto quanto 
em casa. A inspiração era irregular e instantânea, e ele não podia 
prever o momento em que seria dominado. 


Agosto de 1866 


Segundo o que hoje conhecemos desse estado por uma 
multidão de exemplos análogos, é provável que, sobretudo no 
princípio, ele não tivesse consciência do que dizia, e que se suas 
palavras não tivessem sido recolhidas, teriam ficado perdidas; mais 
tarde, porém, quando tomou a sério seu papel de reformador, é 
evidente que falava mais com conhecimento de causa e misturasse 
às inspirações o produto de seus próprios pensamentos, conforme 
os lugares e as circunstâncias, as paixões ou os sentimentos que o 
agitavam, tendo em vista o objetivo que queria atingir, acreditando, 
talvez de boa-fé, falar em nome de Deus. 

Esses fragmentos isolados, recolhidos em diversas 
épocas, em número de 114, formam no Alcorão outros tantos 
capítulos chamados suratas\ ficaram esparsos durante sua vida, e só 
depois de sua morte foram reunidos oficialmente num corpo de 
doutrina, pelos cuidados de Abu-Becr e de Omar. Dessas 
inspirações súbitas, recolhidas à medida que ocorriam, resultou 
)- uma falta absoluta de ordem e de método; os mais disparatados -( 

assuntos aí são tratados a esmo, muitas vezes na mesma surata, e 
apresentam tal confusão e tão numerosas repetições que uma 
leitura seguida é penosa e fastidiosa para quem quer que não seja 
um fiel. 


Segundo a crença vulgar, tornada artigo de fé, as 
páginas do Alcorão foram escritas no céu e trazidas prontas a 
Maomé pelo anjo Gabriel, porque numa passagem se diz: “Teu 
Senhor é poderoso e misericordioso, e o Alcorão é uma revelação 
do Senhor do Universo. O Espírito fiel (o anjo Gabriel) o trouxe 
do Alto e o depositou em teu coração, ó Maomé, para que fosses 
apóstolo.” Maomé se exprime da mesma maneira em relação ao 
livro de Moisés e ao Evangelho; diz (surata III, versículo 2): “Ele 
fez descer do Alto o Pentateuco e o Evangelho, para servir de 
direção aos homens”, querendo dizer por isso que esses dois livros 
tinham sido inspirados por Deus a Moisés e a Jesus, como lhe havia 
inspirado o Alcorão. 


315 


Revista Espírita 


Suas primeiras prédicas foram secretas durante dois 
anos, e nesse intervalo ele se ligou a uma centena de adeptos entre 
os membros de sua família e seus amigos. Os primeiros convertidos 
à nova fé foram Cadija, sua mulher; Ali, seu filho adotivo, de dez 
anos; Zeid, Varaka e Abu-Becr, seu mais íntimo amigo, que devia ser 
o seu sucessor. Tinha quarenta e dois anos quando começou a 
pregar publicamente e desde esse momento realizou-se a predição 
que lhe havia feito Varaka. Sua religião, fundada na unidade de Deus 
e na reforma de certos abusos, sendo a ruína da idolatria e dos que 
dela viviam, os coraicitas, guardas da Caaba e do culto nacional, 
levantaram-se contra ele. A princípio o trataram de louco; depois o 
acusaram de sacrilégio; amotinaram o povo; perseguiram-no e a 
perseguição tornou-se tão violenta que, por duas vezes, seus 
partidários tiveram de buscar refúgio na Abissínia. Entretanto, aos 
ultrajes ele sempre opunha a calma, o sangue-frio e a moderação. 
Sua seita crescia e seus adversários, vendo que não a podiam reduzir 
pela força, resolveram desacreditá-la pela calúnia. A zombaria e o 
ridículo não lhe foram poupados. Como se viu, os poetas eram 
numerosos entre os árabes; manejavam a sátira habilmente e seus 
versos eram lidos com avidez; era o meio empregado pela crítica 
mal-intencionada e não deixavam de a empregar contra ele. Como 
ele resistisse a tudo, seus inimigos, enfim, recorreram aos complôs 
para o matar e ele só escapou pela fuga ao perigo que o ameaçava. 
Foi então que se refugiou em Yathrib , depois chamada Medina 
(Medinet-en-Nabi, cidade do Profeta), no ano 622, e é dessa época 
que data a Hégira , ou era dos muçulmanos. Ele tinha mandado 
antecipadamente, a essa cidade, em pequenas tropas para não 
provocar suspeitas, todos os seus partidários de Meca, retirando-se 
por último, com Abu-Becr e Ali, seus discípulos mais devotados, 
quando soube que os outros estavam em segurança. 

Dessa época data também para Maomé uma nova fase 
em sua existência; de simples profeta que era, foi constrangido a 
fazer-se guerreiro. 


(Continua no próximo númeroj 


Agosto de 1866 


Os Profetas do Passado 

Uma obra intitulada Os profetas do passado , por Barbey 
d’Aurévilly, encerra o elogio de Joseph de Miastre e de Bonald, 
porque ficaram ultramontanos durante toda a vida, ao passo que 
Chateaubriand aí é censurado e Lamennais insultado e apresentado 
sob aspecto odioso. 

A passagem seguinte mostra com que espírito o livro é 

concebido: 


“Neste mundo, onde o espírito e o corpo estão unidos 
por um mistério indissolúvel, o castigo corporal tem sua ragão 
espiritual de existir , porque o homem não tem a missão de 
desdobrar a Criação. Pois bem! se em vez de queimar os escritos de 
Lutero, cujas cingas caíram na Europa como uma semente , tivessem 
queimado o próprio Eutero, o mundo estaria salvo pelo menos por 
um século. Queimado Lutero, vão gritar; mas não me atenho 
essencialmente à fogueira, desde que o erro seja suprimido na sua 
manifestação do momento e em sua manifestação contínua, isto é, 
o homem que o disse ou escreveu e que o chama verdade. É muito 
para os cordeiros da anarquia, que não halem senão a liberdade! Um 
homem de gênio, o mais positivo que viveu desde Maquiavel e que 
absolutamente não era católico, mas, ao contrário, um tanto liberal, 
dizia, com a brutalidade de uma decisão necessária: “Minha política 
é fnatar dois homens, quando necessário, para salvar três.” Ora, 
matando Eutero , não são três homens que se salvariam à custa de 
dois: eram milhares de homens à custa de um só. Aliás, há mais que 
a economia do sangue dos homens: há o respeito da consciência e 
da inteligência do gênero humano. Lutero falseava uma e outra. 
Depois, quando há um ensinamento e uma fé social - era, então, o 
catolicismo - é preciso defendê-los e protegê-los, sob pena de 
perecer, um dia ou outro, como sociedade. Daí tribunais e 
instituições para conhecerem delitos contra a fé e o ensino. 
A Inquisição é, pois, de necessidade lógica em qualquer sociedade .” 


317 


Revista Espírita 


Se os princípios que acabamos de citar não passassem 
de opinião pessoal do autor dessa obra, não haveria por que se 
preocupar com muitas outras excentricidades. Mas ele não fala 
apenas em seu nome, e o partido do qual ele se faz órgão, não as 
desaprovando, ao menos lhe dá uma adesão tácita. Aliás, não é a 
primeira vez que, em nossos dias, essas mesmas doutrinas são 
preconizadas publicamente e é bem certo que elas ainda constituem 
a opinião de certa classe de pessoas. Se não se comove bastante, é 
que a sociedade tem muita consciência de sua força para se assustar. 
Cada um compreende que tais anacronismos prejudicam, antes de 
tudo, aos que os cometem, porque cavam mais profundamente o 
abismo entre o passado e o presente; esclarecem as massas e as 
mantêm despertas. 

Como se vê, o autor não disfarça o seu pensamento e 
não toma precauções oratórias; não vai por quatro caminhos: 
“Teria sido necessário queimar Lutero; teria sido preciso queimar 
todos os fautores de heresias, para maior glória de Deus e salvação 
da religião.” É claro e preciso. É triste para uma religião fundar a 
sua autoridade e estabilidade em semelhantes expedientes; é 
mostrar pouca confiança em seu ascendente moral. Se a sua base é 
a verdade absoluta, deve desafiar todos os argumentos contrários; 
como o Sol, basta que se mostre para dissipar as trevas. Toda 
religião que vem de Deus nada tem a temer do capricho nem da 
malícia dos homens; haure sua força no raciocínio; e se estivesse no 
poder de um homem derrubá-la, de duas uma: ou não seria obra de 
Deus, ou esse homem seria mais lógico do que Deus, já que seus 
argumentos prevaleceriam contra os de Deus. 

O autor teria preferido antes queimar Lutero que os 
seus livros, porque, diz ele, as cincas destes caíram sobre a Europa 
cotno uma semente. É de convir, pois, que os auto-de-fé de livros 
aproveitam mais à idéia que se quer destruir do que a prejudicam. 
Eis aí uma grande e profunda verdade constatada pela experiência. 
Por isso, queimar o homem lhe parece mais eficaz, porque, em sua 
opinião, é deter o mal na fonte. Mas, então, ele acredita que as 


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Agosto de 1866 


cinzas do homem sejam menos fecundas que as dos livros? Refletiu 
em todos os rebentos que produziram as cinzas de quatrocentos 
mil heréticos queimados pela Inquisição, sem contar o número 
muito maior dos que pereceram em outros suplícios? Os livros 
queimados dão apenas cinzas; mas as vítimas humanas dão sangue, 
produzindo marcas indeléveis que caem sobre os que o derramam. 
Foi desse sangue que saiu a febre de incredulidade que atormenta 
o nosso século, e se a fé se extingue é que a quiseram cimentar pelo 
sangue, e não pelo amor de Deus. Como amar um Deus que faz 
queimar os seus filhos? Como crer em sua bondade, se a fumaça 
das vítimas é incenso que lhe é agradável? Como crer em seu poder 
infinito, se precisa do braço do homem para fazer prevalecer a sua 
autoridade pela destruição? 

Dirão que isto não é religião, mas abuso. Se tal fosse, 
com efeito, a essência do Cristianismo, nada haveria a invejar ao 
paganismo, mesmo quanto aos sacrifícios humanos, e o mundo 
quase não teria ganho com a troca. Sim, certamente é abuso; mas 
quando o abuso é obra de chefes que têm autoridade, que dela 
fazem uma lei e a apresentam como a mais santa ortodoxia, não é 
de admirar se, mais tarde, que as massas pouco esclarecidas 
confundam o todo na mesma reprovação. Ora, foram precisamente 
os abusos que engendraram as reformas, e os que os preconizaram 
colhem o que semearam. 

É de notar que nove décimos das trezentas e sessenta e 
tantas seitas que dividiram o Cristianismo desde a sua origem 
tiveram por objetivo aproximar-se dos princípios evangélicos, 
sendo racional concluir que, se dele não se tivessem afastado, essas 
seitas não se teriam formado. E com que armas as combateram? 
Sempre com o ferro, o fogo, as proscrições e as perseguições; 
tristes e pobres meios de convencer! Foi no sangue que as quiseram 
abafar. Em falta de raciocínio, a força pôde triunfar dos indivíduos, 
destruí-los, dispersá-los, mas não pôde aniquilar a idéia. E por isto 
que, com algumas variantes, nós as vemos reaparecer 
incessantemente, sob outros nomes ou sob novos chefes. 


Revista Espírita 


Como se viu, o autor desse livro é favorável aos 
remédios heróicos. Entretanto, como teme que a idéia de queimar 
faça gritar no século em que estamos, declara “não se ater 
essencialmente à fogueira, contanto que o erro seja suprimido na sua 
manifestação do momento e na sua manifestação contínua, isto é, 
o homem que o disse ou escreveu, e que o chama verdade.” Assim, 
desde que o homem desapareça, pouco lhe importa a maneira. 
Sabe-se que os recursos não faltam: o fim justifica os meios. Eis 
para a manifestação do momento-, mas, para que o erro seja destruído 
na sua manifestação contínua , é preciso, necessariamente, que 
desapareçam todos os aderentes que não tiverem querido render-se 
de boa vontade. Vê-se que isto nos leva longe. Aliás, se o meio é 
duro, é infalível para se desembaraçarem de qualquer oposição. 

No século em que estamos, tais idéias não podem 
deixar de ser importações e reminiscências de existências 
precedentes. Quantos aos cordeiros que balem a liberdade, é ainda um 
anacronismo, uma lembrança do passado; com efeito, outrora só 
podiam balar, mas hoje os cordeiros tornaram-se aríetes: não 
balem mais a liberdade; eles a tomam. 

Vejamos, no entanto, se queimando Lutero teriam 
detido o movimento, do qual ele foi o instigador. O autor não 
parece muito certo disto, pois diz: “O mundo estaria salvo, ao 
menos por um século .” Um século de prazo, eis tudo o que teriam 
ganho! E por quê? Eis a razão. 

Se os reformadores só exprimissem as suas idéias 
pessoais, não reformariam absolutamente nada, porque não 
encontrariam eco. Um homem só é impotente para agitar as massas 
se estas forem inertes e não sentirem em si vibrar alguma fibra. E 
de notar que as grandes renovações sociais jamais chegam 
bruscamente; como as erupções vulcânicas, são precedidas por 
sintomas precursores. As idéias novas germinam, estão em 
efervescência numa porção de cabeças; a sociedade é agitada por 
uma espécie de estremecimento, que a põe à espera de alguma coisa. 


320 


Agosto de 1866 


É nesses momentos que surgem os verdadeiros 
reformadores, que assim se vêem como representantes, não de uma 
idéia individual, mas de uma idéia coletiva, vaga, à qual o 
reformador dá uma forma precisa e concreta, e só triunfa porque 
encontra espíritos prontos a recebê-la. Tal era a posição de Lutero. 
Mas Lutero não foi o primeiro, nem o único promotor da reforma. 
Antes dele houve apóstolos como Wicklef, João Huss, Jerônimo de 
Praga; estes dois últimos foram queimados por ordem do concílio 
de Constança; os hussitas, perseguidos com rigor após uma guerra 
encarniçada, foram vencidos e massacrados. Destruíram os 
homens, mas não a idéia, que foi retomada mais tarde sob outra 
forma e modificada em alguns detalhes por Lutero, Calvino, 
Zwingle, etc., donde é permitido concluir que, se tivessem 
queimado Lutero, isto para nada teria servido e nem mesmo dado 
um século de prazo, porque a idéia da reforma não estava somente 
na cabeça de Lutero, mas na de milhares de cabeças, de onde 
deveriam sair homens capazes de a sustentar. Teria sido apenas um 
crime a mais, sem proveito para a causa que o tivesse provocado; 
tanto isto é verdade que, quando uma corrente de idéias novas 
atravessa o mundo, nada poderá detê-la. 

Lendo tais palavras, dir-se-iam escritas durante a febre 
das guerras religiosas, e não nos tempos em que se julgam as 
doutrinas com a calma da razão. 


Criações Fantásticas da Imaginação 

AS VISÕES DA SRA. CANTIANILLE B... 


UÈvénement de 19 de junho de 1866 contém o seguinte 


artigo: 


“Fatos estranhos, ainda inexplicados, produziram-se o 
ano passado em Auxerre e agitaram a população. Os partidários do 
Espiritismo neles viram manifestações de sua doutrina e o clero os 


Revista Espírita 


considerou como novos exemplos de possessão; falaram de 
exorcismos, como se os belos tempos das Ursulinas de Loundon 
tivessem voltado. A pessoa em torno da qual se fazia todo esse 
barulho chamava-se Cantianille B... Um vigário da catedral de Sens, 
o abade Thorey, autorizado por seu bispo, constatou essas 
aparentes derrogações às leis naturais. Hoje esse eclesiástico 
publica, sob o título de delações maravilhosas da senhora Cantianille 
B... com o mundo sobrenatural, o resultado de suas observações. Ele 
nos traz uma prova de seu trabalho e é com prazer que dele 
destacamos um trecho, curioso sob vários aspectos. 

Em seu prefácio o autor, depois de haver exposto o 
plano do livro, acrescenta: 

“Que o meu leitor, ao percorrer estas páginas, não 
precipite o seu julgamento; sem dúvida esses fatos lhe parecerão 
incríveis, mas eu lhe peço lembrar-se de que afirmamos sob juramento, 
Cantianille e eu, a verdade desses fatos. No relato a seguir, nada de 
exagerado nem inventado à vontade; tudo aí é perfeitamente exato. 

“Aliás esses fatos, essas manifestações prodigiosas do 
mundo superior se repetem todos os dias e todas as vezes que o 
desejo. Pedimos que não nos acreditem sob nossa simples 
afirmação; ao contrário, rogamos encarecidamente que os estudem; 
que se façam reuniões de homens competentes, que desejem 
apenas a verdade e dispostos a buscá-la lealmente. Todas essas 
maravilhas se reproduzirão à sua frente e tantas vezes quantas 
necessárias para os convencer. Assumimos um compromisso. 

“Possam os espíritos de idéias largas considerar este 
livro como uma boa nova!” 

No correr da obra, Cantianille B... conta como se 
tornou membro e presidente de uma sociedade de Espíritos, em 
1840, durante sua estada num convento de religiosas: 


Agosto de 1866 


“Ossian (Espírito de segunda ordem), tendo vindo, 
como de hábito, buscar-me no convento, logo me vi transportada 
ao meio da reunião. Colocou-me sobre um trono, onde os aplausos 
mais barulhentos acolheram a minha aparição. 

“Fizeram-me proferir o juramento ordinário: Juro 
ofender a Deus por todos os meios possíveis e não recuar diante de 
nada para fazer triunfar o inferno sobre o céu. Amo a Satã! Odeio 
a Deus! Quero a queda do céu e o reino do inferno!... 

“Depois disto, cada um veio felicitar-me e encorajar-me 
para me mostrar forte nas provas que me restavam suportar. 
Prometi. 


“Esses gritos, esse tumulto, esse desvelo de cada um, a 
música e os feixes de luz que clareavam a sala, tudo me eletrizava, 
me inebriava! Então gritei com voz forte: ‘Estou pronta; não temo 
vossas provas; ides ver se sou digna de ser dos vossos.’ Logo cessou 
todo ruído, toda luz desapareceu. ‘Marcha’, disse-me uma voz. 
Sem dúvida avancei por um estreito corredor, pois sentia de cada 
lado como que duas muralhas, e estas pareciam aproximar-se cada 
vez mais. Pensei que ia sufocar e o terror apoderou-se de mim. 
Quis voltar; mas, no mesmo instante, senti-me nos braços de 
Ossian. Ele exerceu sobre todo o meu corpo uma pressão tão viva 
que soltei um grito penetrante. ‘Cala-te, disse-me ele, ou estarás 
morta.’ O perigo restituiu-me a coragem... 

“Não, não gritarei mais; não, não recuarei.” E fazendo 
um esforço sobre-humano, transpus de um salto o longo corredor, 
que se tornava cada vez mais escuro e estreito. Apesar de meus 
esforços, meu espanto redobrava e eu talvez fosse fugir, quando, de 
repente, faltando terra sob meus pés, caí num abismo cuja 
profundidade não podia avaliar. Fiquei um instante atordoada nessa 
queda, sem, contudo, perder a coragem. Um pensamento infernal 
acabava de me atravessar o espírito. Ah! eles querem me apavorar!... 


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Revista Espírita 


Verão se temo os demônios...’ E logo me levantei para procurar 
uma saída. Mas... eis que de todos os lados apareceram chamas!... 
Aproximavam-se de mim como para me queimar... 

“E, no meio desse fogo, os Espíritos gritando, urrando, 

que terror! 


“Para que me queres? perguntei a Ossian. 

Quero que sejas a presidente de nossa associação... 
Quero que nos ajudes a odiar a Deus; quero que jures ser nossa, 
por nós e conosco, em toda parte e para sempre!” 

“Tão logo fiz estas promessas o fogo apagou-se 
subitamente. 

“Não me fujas, disse-me ele, eu te trago a felicidade e a 
grandeza. Olha.” Achei-me em meio aos associados, no meio da 
sala, que haviam embelezado em minha ausência. - Um repasto 
suntuoso foi servido. 

“Aí me deram o lugar de honra; e, no fim, quando todos 
estavam esquentados pelo vinho e pelos licores e superexcitados 
pela música, fui nomeada presidente. 

“Aquele que me havia entregue ressaltou nalgumas 
palavras a coragem que eu tinha mostrado nessas provas terríveis e, 
em meio de mil bravos, aceitei o título fatal de presidente. 

“Eu estava, assim, à testa de vários milhares de pessoas 
atentas ao menor sinal. - Não tive senão um pensamento: merecer 
sua confiança e sua submissão. Infelizmente, fui muito bem 
sucedida.” 


O autor tem razão ao dizer que os partidários do 
Espiritismo podem ver nesses fatos manifestações de sua doutrina. 
E que, com efeito, o Espiritismo, para os que o estudaram alhures 


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Agosto de 1866 


que não na escola dos senhores Davenport e Robin, é a revelação 
de um novo princípio, de uma nova lei da Natureza, que nos dá a 
razão daquilo que, em falta de melhor, convencionou-se atribuir à 
imaginação. Esse princípio está no mundo extracorpóreo, 
intimamente ligado à nossa existência. Aquele que não admite a 
alma individual e independente da matéria, rejeitando a causa a 
priori, não pode explicar os seus efeitos. E, contudo, esses efeitos 
estão incessantemente aos nossos olhos, inumeráveis e patentes; 
seguindo-os passo a passo em sua filiação, chega-se à fonte. E o que 
faz o Espiritismo, procedendo sempre por via de observação, 
remontando do efeito à causa, e jamais pela teoria preconcebida. 

Eis um ponto capital, sobre o qual nunca insistiríamos 
em demasia. O Espiritismo não tomou como ponto de partida a 
existência dos Espíritos e do mundo invisível, a título de suposição 
gratuita, salvo para provar mais tarde essa existência, mas na 
observação dos fatos, e dos fatos constatados concluiu pela teoria. 

)- Esta observação o levou a reconhecer não só a existência da alma 

como ser principal, pois que nela residem a inteligência e as 
sensações, e sobrevive ao corpo, mas que se passam fenômenos de 
ordem particular na esfera da atividade da alma, encarnada ou 
desencarnada, fora da percepção dos sentidos. Como a ação da 
alma se liga essencialmente à do organismo durante a vida, é um 
campo de exploração vasto e novo aberto à psicologia e à fisiologia, 
e no qual a Ciência achará o que inutilmente procura há tanto 
tempo. 


Assim o Espiritismo encontrou um princípio profundo, 
o que não quer dizer que tudo possa explicar. O conhecimento das 
leis da eletricidade deu a explicação dos efeitos do raio. Ninguém 
tratou esta questão com mais saber e lucidez do que Arago e, 
contudo, nesse fenômeno tão vulgar do raio, há efeitos que ele 
declara, em que pese a sua sapiência, não poder explicar, por 
exemplo, o dos relâmpagos bifurcados. Nega-os por isto? Não, 
porque tem muito bom-senso e, aliás, não pode negar um fato. Que 


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Revista Espírita 


faz ele? Diz: observemos e esperemos estar mais adiantados. O 
Espiritismo não age de outro modo; confessa sua ignorância sobre 
aquilo que não sabe e, esperando sabê-lo, busca e observa. 

As visões da Sra. Cantianille pertencem a essa categoria 
de questões sobre as quais, de certo modo, não se pode, até mais 
ampla informação, senão tentar uma explicação. Cremos achá-la no 
princípio das criações fluídicas pelo pensamento. 

Quando as visões têm por objeto uma coisa positiva, 
real, cuja existência é constatada, sua explicação é muito simples: a 
alma vê, por efeito de sua irradiação, o que os olhos do corpo não 
podem ver. Não tivesse o Espiritismo explicado senão isto e já teria 
levantado o véu sobre muitos mistérios. Mas a questão se complica 
quando se trata de visões que, como as da Sra. Cantianille, são 
puramente fantásticas. Como pode a alma ver o que não existe? De 
onde vêm essas imagens que, para os que as vêem, têm toda 
aparência de realidade? Dizem que são efeitos da imaginação. Seja; 
mas esses efeitos têm uma causa. Em que consiste esse poder da 
imaginação? Como e sobre o que age ela? Se uma pessoa medrosa, 
ao ouvir um ruído de camundongos durante a noite, for tomada de 
terror e imagine ouvir passos de ladrões; se tomar uma sombra ou 
uma forma vaga por um ser vivo que a persegue, aí estão 
verdadeiros efeitos da imaginação; mas, nas visões do gênero das de 
que se trata aqui, existe algo mais, porque já não é apenas uma idéia 
falsa, é uma imagem com suas formas e cores, tão claras e tão 
precisas que poderiam ser desenhadas; e, contudo, não passam de 
ilusão! De onde vem isto? 

Para nos darmos conta do que se passa nessa 
circunstância, é preciso sairmos do nosso ponto de vista 
exclusivamente material, e penetrar, pelo pensamento, no mundo 
incorpóreo, identificar-nos com a sua natureza e com os fenômenos 
especiais que devem passar-se num meio inteiramente diverso do 
nosso. Estamos aqui em baixo na posição de um espectador que se 


Agosto de 1866 


admira de um efeito cênico, porque não lhe compreende o 
mecanismo; mas, se for atrás dos bastidores, tudo lhe será explicado. 

Em nosso mundo, tudo é matéria tangível. No mundo 
invisível tudo é, se assim nos podemos exprimir, matéria intangível , 
isto é, intangível para nós que apenas percebemos por órgãos 
materiais, mas tangível para os seres desse mundo, que percebem 
por sentidos espirituais. Tudo é fluídico nesse mundo, homens e 
coisas, e as coisas fluídicas aí são tão reais, relativamente, quanto o 
são para nós as coisas materiais. Eis um primeiro princípio. 

O segundo princípio está nas modificações que o 
pensamento faz sofrer o elemento fluídico. Pode-se dizer que o 
modela à vontade, como modelamos uma porção de terra para dela 
fazer uma estátua; apenas sendo a terra uma matéria compacta e 
resistente, para a manipular é preciso um instrumento resistente, 
enquanto a matéria etérea sofre sem esforço a ação do pensamento. 
Sob essa ação, ela é susceptível de revestir todas as formas e todas 
as aparências. E assim que se vêem os Espíritos ainda pouco 
desmaterializados apresentar-se como tendo na mão os objetos que 
tinham em vida, revestir-se com as mesmas roupas, usando os 
mesmos ornamentos e tomando, à vontade, as mesmas aparências. 
A rainha de Oude, cuja entrevista publicamos na Revista de março 
de 1858, sempre se via com suas jóias e dizia que estas jamais a 
haviam deixado. Para isto basta-lhes um ato do pensamento, sem 
que, o mais das vezes, se dêem conta da maneira pela qual a coisa 
se opera, como entre os vivos muita gente anda, vê e ouve sem 
poder dizer como e por quê. Tal estava ainda o Espírito do zuavo 
de Magenta (Revista de julho de 1859), que dizia ter seu mesmo 
traje e que, quando lhe perguntavam onde o tinha obtido, pois o 
seu havia ficado no campo de batalha, respondia: Isto é com meu 
alfaiate. Citamos vários fatos deste gênero, entre outros o do 
homem da tabaqueira (agosto de 1859) e o de Pierre Legay 
(novembro de 1864), que pagava seu lugar no ônibus. Essas 
criações fluídicas por vezes podem revestir, para os vivos, 


Revista Espírita 


aparências momentaneamente visíveis e tangíveis, porque se 
devem, na realidade, a uma transformação da matéria etérea. O 
princípio das criações fluídicas parece ser uma das leis mais 
importantes do mundo incorpóreo. 

A alma encarnada, gozando parcialmente em seus 
momentos de emancipação das faculdades do Espírito livre, pode 
produzir efeitos análogos. Aí pode estar a causa das visões ditas 
fantásticas. Quando o Espírito está fortemente imbuído de uma 
idéia, seu pensamento pode criar-lhe uma imagem fluídica que, 
para ele, tem todas as aparências da realidade, tão bem quanto o 
dinheiro de Pierre Legay, embora a coisa não exista por si mesma. 
Tal é, sem dúvida, o caso em que se encontrou a Sra. Cantianille. 
Preocupada com o relato que lhe fizeram do inferno, dos demônios 
e de suas tentações, dos pactos pelos quais eles se apoderam das 
almas, das torturas dos danados, seu pensamento lhe criou um 
quadro fluídico, que só tinha realidade para ela. 

Pode-se classificar na mesma categoria as visões da 
Irmã Elmerich, que afirmava ter visto todas as cenas da Paixão e 
encontrado o cálice no qual Jesus havia bebido, bem como outros 
objetos análogos aos em uso no culto atual, que certamente não 
existiam naquela época e dos quais, no entanto, fazia uma descrição 
minuciosa. Dizendo que tinha visto tudo isto, agia com boa-fé, 
porque realmente tinha visto pelos olhos da alma, mas uma 
imagem fluídica, criada pelo seu pensamento. 

Todas as visões têm seu princípio nas percepções da 
alma, como a vista corporal tem a sua na sensibilidade do nervo 
óptico; mas elas variam em sua causa e em seu objeto. Quanto 
menos desenvolvida é a alma, tanto mais é susceptível de criar 
ilusão sobre o que vê; suas imperfeições a tornam sujeita ao erro. 
As mais desmaterializadas são aquelas cujas percepções são mais 
extensas e mais justas; todavia, por mais imperfeitas que sejam, suas 
faculdades não são menos úteis para estudar. Se esta explicação não 


Agosto de 1866 


oferece uma certeza absoluta, ao menos tem um caráter evidente de 
probabilidade. Prova, sobretudo, uma coisa: que os espíritas não 
são tão crédulos quanto o pretendem seus detratores e não baixam 
a cabeça a tudo quanto parece maravilhoso. Para eles, portanto, 
nem todas as visões são artigos de fé; mas, sejam o que forem, 
ilusões ou verdades, são efeitos que não poderiam ser negados. Eles 
os estudam e deles procuram dar-se conta, sem a pretensão de tudo 
saber e de tudo explicar. Não afirmam uma coisa senão quando 
está demonstrada pela evidência. Desse modo, aceitar tudo seria 
tão inconsequente quanto tudo negar. 


Questões e Problemas 

FILHOS, GUIAS ESPIRITUAIS DOS PAIS 

Tendo perdido um filho de sete anos, e tendo-se 
tornado médium, uma mãe teve por guia o próprio filho. Um dia 
ela lhe fez a seguinte pergunta: 

Caro e bem-amado filho, um espírita, amigo meu, não 
compreende e nem admite que tu possas ser o guia espiritual de tua 
mãe, já que ela existia antes de ti e, indubitavelmente, deve ter tido 
um guia, nem que fosse durante o tempo em que tivemos a 
felicidade de ter-te ao nosso lado. Podes dar-nos algumas 
explicações? 

Resposta do Espírito da criança — Como quereis 
aprofundar tudo quanto vos parece incompreensível? Mesmo 
aquele que vos parece mais adiantado no Espiritismo está apenas 
nos primeiros elementos desta doutrina e não sabe mais que este ou 
aquele, que vos parece a par de tudo e capaz de vos dar explicações. 
— Eu existi muito tempo antes de minha mãe e, em outra existência, 
ocupei uma posição eminente por meus conhecimentos 
intelectuais. 


329 


Revista Espírita 


Mas um imenso orgulho se havia apoderado de meu 
Espírito, e durante várias existências consecutivas fui submetido à 
mesma provação, sem dela poder triunfar, até chegar à existência 
em que estava junto de vós. Mas como já era adiantado e minha 
partida devia servir ao vosso progresso, a vós tão atrasados na vida 
espírita, Deus me chamou antes do fim de minha carreira, 
considerando minha missão junto a vós mais proveitosa como 
Espírito do que como encarnado. 

Durante minha última estada na Terra, minha mãe teve 
o seu anjo-da-guarda junto a ela, mas temporariamente, porque 
Deus sabia que era eu que devia ser o seu guia espiritual e que eu a 
traria mais eficazmente na via de que ela estava tão afastada. Esse 
guia, que ela tinha então, foi chamado a uma outra missão, quando 
vim tomar seu lugar junto a ela. 

Perguntai aos que sabeis mais adiantados do que vós, se 
esta explicação é lógica e boa, pois é possível que me engane ao 
expressar a minha opinião pessoal. Enfim, isto vos será explicado, 
se perguntardes. Muitas coisas que ainda vos são ocultas vos 
parecerão claras mais tarde. Não queirais aprofundar muito, porque 
dessa aparente preocupação nasce a confusão de vossas idéias. 
Tende paciência; assim como um espelho embaciado por um sopro 
ligeiro pouco a pouco se clarifica, vosso espírito tranquilo e calmo 
atingirá esse grau de compreensão necessário ao vosso 
adiantamento. 

Coragem, pois, bons pais; marchai com confiança, e um 
dia bendireis a hora da provação terrível que vos trouxe à via da 
felicidade eterna, e sem a qual ainda teríeis muitas existências 
infelizes a percorrer. 

Observação - Essa criança era de uma precocidade 
intelectual rara para sua idade. Mesmo gozando saúde, parecia 
pressentir seu fim próximo; gostava dos cemitérios, e sem jamais 


Agosto de 1866 


ter ouvido falar do Espiritismo, em que seus pais não acreditavam, 
muitas vezes perguntava se, quando se está morto, não se podia 
voltar para os que se tinha amado; aspirava a morte como uma 
felicidade e dizia que quando morresse sua mãe não devia afligir-se, 
porque voltaria para junto dela. Com efeito, foi a morte de três 
filhos em alguns dias que levou os pais a buscar uma consolação no 
Espiritismo. Essa consolação eles a encontraram largamente e sua 
fé foi recompensada pela possibilidade de conversar a cada instante 
com os filhos, pois em muito pouco tempo a mãe tornou-se 
excelente médium, tendo até o próprio filho como guia. Espírito 
que se revela por grande superioridade. 

COMUNICAÇÃO COM OS SERES QUE NOS SÃO CAROS 

Por que todas as mães que choram seus filhos, e que ficariam 
felizes se com eles se comunicassem , muitas ve^es não o podem? Por que a 
visão deles lhes é recusada, mesmo em sonho, não obstante seu desejo e suas 
preces ardentes? 

Além da falta de aptidão especial que, como se sabe, 
não é dada a todos, por vezes há outros motivos, cuja utilidade a 
sabedoria da Providência aprecia melhor que nós. Essas 
comunicações poderiam ter inconvenientes para as naturezas muito 
impressionáveis; certas pessoas poderiam delas abusar e a elas se 
entregar com um excesso prejudicial à saúde. A dor, em semelhante 
caso, sem dúvida é natural e legítima; mas algumas vezes é levada a 
um ponto desarrazoado. Nas pessoas de caráter fraco, muitas vezes 
essas comunicações tornam mais viva a dor, em vez de a acalmar, 
razão por que nem sempre lhes é permitido receber, mesmo por 
outros médiuns, até que se tenham tornado mais calmas e bastante 
senhoras de si para dominar a emoção. A falta de resignação, em 
semelhante caso, é quase sempre um motivo de retardamento. 

Depois, é preciso dizer que a impossibilidade de 
comunicar com os Espíritos que mais se ama, quando se o pode 


Revista Espírita 


com outros, é muitas vezes uma prova para a fé e a perseverança e, 
em certos casos, uma punição. Aquele a quem esse favor é recusado 
deve, pois, dizer-se que sem dúvida mereceu; cabe-lhe procurar a 
causa em si mesmo , e não atribui-la à indiferença ou ao esquecimento 
do ser lamentado. 

Finalmente, há temperamentos que, não obstante a 
força moral, poderiam sofrer o exercício da mediunidade com 
certos Espíritos, mesmo simpáticos, conforme as circunstâncias. 

Admiremos em tudo a solicitude da Providência, que 
vela sobre os mínimos detalhes, e saibamos submeter-nos à sua 
vontade sem murmurar, porque ela sabe melhor que nós o que nos 
é útil ou prejudicial. Ela é para nós como um bom pai, que nem 
sempre dá a seu filho o que ele deseja. 

Dão-se as mesmas razões no que concerne aos sonhos. 
Os sonhos são as lembranças do que a alma viu no estado de 
desprendimento, durante o sono. Ora, essa lembrança pode ser 
interdita. Mas aquilo de que não nos lembramos não está, por isto, 
perdido para a alma; as sensações experimentadas durante as 
excursões que ela faz no mundo invisível, deixam ao despertar 
impressões vagas; e não referimos pensamentos e idéias cuja 
origem muitas vezes não suspeitamos. Podemos, pois, ter visto 
durante o sono os seres aos quais nos afeiçoamos, com os quais nos 
entretemos e não lhes guardar a lembrança. Então dizemos que não 
sonhamos. 


Mas se o ser lamentado não pode manifestar-se de uma 
maneira ostensiva qualquer, nem por isso estará menos junto aos 
que o atraem por seu pensamento simpático. Ele os vê, ouve as 
suas palavras e, muitas vezes, adivinhamos a sua presença por uma 
espécie de intuição, uma sensação íntima, algumas vezes até por 
certas impressões físicas. A certeza de que não está no nada; de que 
não está perdido nas profundezas do espaço, nem nos abismos do 


332 


Agosto de 1866 


inferno; de que é mais feliz, agora isento dos sofrimentos corporais 
e das tribulações da vida; de que o veremos, depois de uma 
separação momentânea, mais belo, mais resplandecente, sob seu 
envoltório etéreo imperecível, e não sob a pesada carapaça carnal - 
eis a imensa consolação que recusam os que crêem que tudo acaba 
com a vida; e é o que dá o Espiritismo. 

Em verdade, não se compreende o encanto que se pode 
encontrar em se comprazer na idéia do nada para si mesmo e para 
os seus, e a obstinação de certas pessoas em repelir até a esperança 
de que pode ser diferente, e os meios de adquirir a sua prova. Diga- 
se a um doente agonizante: “Amanhã estareis curado, vivereis ainda 
muitos anos, alegre, saudável”, ele aceitará o augúrio com alegria; o 
pensamento da vida espiritual, indefinida, isenta de enfermidades e 
preocupações da vida, não é muito mais satisfatória? 

Pois bem! o Espiritismo dela não dá apenas a esperança, 
mas a certeza. E por isto que os espíritas consideram a morte 
completamente diferente da maneira por que o fazem incrédulos. 

PERFECTIBILIDADE DOS ESPÍRITOS 
(Paris, 3 de fevereiro de 1866 - Grupo do Sr. Lat... — Médium: Sr. Desliens) 

P. — Se, conforme o Espiritismo, os Espíritos ou almas 
se melhoram indefinidamente, devem tornar-se infinitamente 
aperfeiçoados ou puros. Chegados a esse grau, por que não são 
iguais a Deus? Isto não se coaduna com a justiça. 

Resp. — O homem é uma criatura realmente singular! 
Sempre acha o seu horizonte muito limitado; quer compreender 
tudo, tudo captar, conhecer tudo! Quer penetrar o insondável e 
despreza o estudo do que lhe toca imediatamente; quer 
compreender Deus, julgar seus atos, fazê-lo justo ou injusto; diz 
como queria que ele fosse, sem suspeitar que ele é tudo isto e mais 
ainda!... Mas, verme miserável, alguma vez compreendeste de 
maneira absoluta algo do que te cerca? Sabes por qual lei a flor se 


Revista Espírita 


colora e se perfuma aos beijos vivificantes do Sol? Sabes como 
nasces, como vives e porque teu corpo morre?... - Tu vês fatos, 
mas, para ti, as causas ficam envoltas num véu impenetrável e 
querias julgar o princípio de todas as causas, a causa primeira, Deus, 
enfim! - Há muitos outros estudos mais necessários ao 
desenvolvimento de teu ser, que merecem toda a tua atenção!... 

Quando resolves um problema de álgebra não vais do 
conhecido ao desconhecido e, para compreender Deus, esse 
problema insolúvel desde tantos séculos, queres dirigir-te a ele 
diretamente! Então possuis todos os elementos necessários para 
estabelecer uma tal equação? Não te falta algum documento para 
julgar teu Criador em última instância? Não vais crer que o mundo 
seja limitado a esse grão de poeira, perdido na imensidade dos 
espaços, onde te agitas mais imperceptível que o menor dos 
infusórios de que o Universo é uma gota d’água? - Entretanto, 
raciocinemos e vejamos por que, conforme teus conhecimentos 
atuais, Deus seria injusto não se deixando jamais alcançar por sua 
criatura. 


Em todas as ciências há axiomas ou verdades 
irrecusáveis, que se admitem como bases fundamentais. As ciências 
matemáticas e, em geral, todas as ciências, são baseadas no axioma 
de que a parte jamais poderia igualar o todo. O homem, criatura de 
Deus, conforme esse princípio, jamais poderia alcançar aquele que 
o criou. 


Suponde que um indivíduo deva percorrer uma estrada 
de extensão infinita; de uma extensão infinita , pesai bem a expressão. 
E esta a posição do homem em relação a Deus, considerado o seu 
fim. 


Dir-me-eis que, por pouco que se avance, a soma dos 
anos e dos séculos de marcha permitirá atingir o fim. Aí está o 
erro!... O que fizerdes num ano, num século, num milhão de 


Agosto de 1866 


séculos, será sempre uma quantidade finita; um outro espaço igual 
não vos permitirá fornecer senão uma quantidade igualmente 
finita, e assim por diante. Ora, para o mais noviço matemático, uma 
soma de quantidades finitas jamais poderia formar uma quantidade 
infinita. O contrário seria absurdo e, neste caso, poder-se-ia medir 
o infinito, o que o faria perder sua qualidade de infinito. - O 
homem progredirá sempre e incessantemente, mas em quantidade 
finita; a soma de seus progressos não será jamais senão de uma 
perfeição finita, que não poderia alcançar a Deus, o infinito em 
tudo. Não há, pois, injustiça da parte de Deus em que suas criaturas 
jamais o possam igualar. A natureza de Deus é um obstáculo 
intransponível a um tal fim do Espírito; sua justiça também não 
poderia permiti-lo, porque se um Espírito alcançasse a Deus, seria 
o próprio Deus. Ora, se dois Espíritos são tais que tenham ambos 
um poder infinito sob todos os aspectos e um seja idêntico ao 
outro, eles se confundirão num só e não haverá mais que um Deus; 
um deveria, pois, perder a sua individualidade, o que seria uma 
injustiça muito mais evidente do que não poder alcançar um fim 
infinitamente distanciado, mesmo dele se aproximando 
constantemente. Deus faz bem o que faz e o homem é muito 
pequeno para se permitir pesar as suas decisões. 


Moki 

Observação - Se há um mistério insondável para o 
homem, é o princípio e o fim de todas as coisas. A visão do infinito 
lhe dá vertigem. Para o compreender, são necessários 
conhecimentos e um desenvolvimento intelectual e moral que 
ainda está longe de possuir, malgrado o orgulho que o leva julgar- 
se chegado ao topo da escala humana. Em relação a certas idéias, 
está na posição de uma criança que quisesse fazer cálculo 
diferencial e integral antes de saber as quatro operações. A medida 
que avançar para a perfeição, seus olhos se abrirão à luz e o 
nevoeiro que os cobre se dissipará. Trabalhando seu melhoramento 
presente, chegará mais cedo do que se perdendo em conjecturas. 


335 


Revista Espírita 


Variedades 

A RAINHA VITÓRIA E O ESPIRITISMO 

Lê-se no Salut public de Lyon, de 3 de junho de 1866, 
nas notícias de Paris: 

“Durante sua curta estada em Paris, lorde Granville 
dizia a alguns amigos que a rainha Vitória se mostrava mais 
preocupada do que jamais se vira em qualquer época de sua vida, a 
respeito do conflito austro-prussiano. Acrescentava o nobre lorde, 
presidente do conselho privado de S. M. britânica, que a rainha 
acreditava obedecer à voz do defunto príncipe Alberto, nada 
poupando para evitar uma guerra que atearia fogo na Alemanha 
inteira. Foi sob essa impressão, que não a deixa, que escreveu várias 
vezes ao rei da Prússia, bem como ao imperador da Áustria e que 
também teria dirigido uma carta autógrafa à imperatriz Eugênia, 
suplicando-lhe juntar seus esforços aos dela em favor da paz.” 

Este fato confirma o que publicamos na Revista Espírita 
de março de 1864, sob o título de Uma rainha médium. Ali era dito, 
de acordo com uma correspondência de Londres, reproduzida por 
vários jornais, que a rainha Vitória se entretinha com o Espírito 
príncipe Alberto e tomava seus conselhos em certas circunstâncias, 
como o fazia em vida deste último. Remetemos a esse artigo para 
os detalhes do fato e para as reflexões a que deu causa. Aliás, 
podemos afirmar que a rainha Vitória não é a única cabeça coroada 
ou próxima da realeza, que simpatiza com as idéias espíritas, e todas 
as vezes que dissemos que a doutrina tinha aderentes até nos mais 
altos graus da escala social, em nada exageramos. 

Muitas vezes têm perguntado por que os soberanos, 
convictos da verdade e da excelência desta doutrina, não 
consideravam um dever apoiá-la abertamente com a autoridade de 
seu nome. E que os soberanos talvez sejam os homens menos 
livres; mais que simples particulares, estão submetidos às exigências 


Agosto de 1866 


do mundo e obrigados, por ratões de Estado , a certas cautelas. Não 
nos permitiríamos citar a rainha Vitória, a propósito do 
Espiritismo, se outros jornais não houvessem tomado a iniciativa; 
e, porque não houve para o fato nem desmentidos, nem 
reclamações, julgamos poder fazê-lo sem inconveniente. Sem 
dúvida, dia virá em que os soberanos poderão confessar-se 
espíritas, como se confessam protestantes, católicos gregos ou 
romanos. Esperando, sua simpatia não é tão estéril quanto se 
poderia crer, porque, em certos países, se o Espiritismo não é 
entravado e perseguido oficialmente, como o era o Cristianismo em 
Roma, deve-o a altas influências. Antes de ser oficialmente 
protegido, deve contentar-se em ser tolerado, aceitar o que lhe dão 
e não pedir muito, com medo de nada obter. Antes de ser carvalho, 
não passa de caniço, e se o caniço não se quebra, é que se dobra ao 
vento. 


h Poesias Espíritas -( 

MÉRY, O SONHADOR 

(Grupo do Sr. L..., 4 de julho de 1866 - Médium: Sr. Vavasseur) 

Em vossa margem recém-nato 
Uma mulher vi com recato 
Dizer ao ver meu despertar: 

Seu doce sono não turbar, 

Ele sonha; e eu nascia apenas! 

Mais tarde, nas planícies plenas 
Florido trevo desfolhava, 

A dizer que Méry sonhava; 

E quando a pobre mãe se estanca 
A me assentar na pedra branca 
Que guarda a borda do riacho, 

Ela dizia ainda, eu acho: 

Meu filho sonha. No colégio, 

Por ódio ou por desprezo régio! 

Amigos foram para longe, 

Deixando-me só como um monge, 


337 


Revista Espírita 


A sonhar. E quando a inquietude 
Do mal manchou-me a juventude, 

A turba me apontava o dedo 
Dizendo: É Méry, deve cedo 
Sonhar ainda. E então, prudente, 
Quase a meio caminho rente 
Fui julgado como escritor, 

E em vão, diziam com humor, 

Que ele evoca a poesia 
Em seus versos, é a fantasia 
Que em seu apelo vem. Méry, 

Que quer que faça, é só Méry. 

E quando a derradeira prece 
Benzesse o que pó se fizesse, 
Atento em meu sepulcro, ouvi 
Um termo só, repito-o aqui: 
Sonhador! Ah, sim, sobre a terra 
Sonhei; que algum mal isto encerra? 
Um sonho que não terminou, 

E ao qual, aqui, reinicio dou. 


J. Méry 


A PRECE DA MORTE PELOS MORTOS 

(Sociedade de Paris, 13 de julho de 1866 — Médium: Sr. Vavasseur) 

Dos tempos ao fremir os séculos se vão 

Com os bens das estações, passam sem compaixão, 

E a morte então passou mas sem bater à porta 
Que escondia o tesouro e em segredo o transporta; 

A vida! Ó morte! A mão que tua mão dirige 
Cansada de bater, ela amanhã te exige 
Teus golpes suspender? Tua fome incontida 
Ainda quer perturbar o banquete da vida? 

Mas, se vens sem cessar, qualquer hora do dia, 

Buscar mortos em nós para a tua estadia, 

O Universo é tão pouco a teus fundos abismos. 

Ou sem fundo é teu caos a tão cruéis sadismos. 

Ó morte! Vês chorar a virgem sem chorar, 

E as flores secas tu que a deviam ornar, 


338 


Agosto de 1866 


Sem permitir-lhe a fronte a coroa cingir 
De rosas e de lis que o esposo deu-lhe a rir. 

Não escutas, ó morte! o grito da criança, 

Que impiedosa vens ferir sem esperança 
De sua própria mãe deixá-la conhecer 
Que a ela dava o céu dando a terra ao nascer. 
Não escutas, ó morte! a este velho que em vida 
Implora-te um favor, à hora da partida, 

E a seu filho abraçar e à filha abençoar, 

Pra tranqüilo dormir da vida ante o cessar. 

Mas, cruel! diz-me tu que os mortos vêm ser 
Os que saem de cá para a outras margens ter? 
Assim sofrerão sempre os tormentos da Terra 
Em plena eternidade, e a prece o que ela encerra 
Não poderia enfim dulcificar-lhe um dia? 

E a morte respondeu: Na morada sombria 
Onde, livre, instalei meu tenebroso império, 

A prece é poderosa e é Deus que a inspira sério 
Aos entregues a mim. À tarde, ao retornar, 

Em meu sangrento trono em pompa vou sentar, 
Miro a amplidão dos céus e sou eu a primeira 
Por meus mortos a prece a recitar inteira. 

Escuta, filho, escuta: “Ó Deus onipotente, 

Lá dos céus sobre mim, sobre eles, faz clemente 
O teu piedoso olhar. Que um raio de esperança 
Os lugares aclare onde a dor nos alcança. 
Faze-nos ver, ó Deus! A terra do perdão, 

Essa margem sem fim, essa vasta extensão, 

Dos eleitos da terra, ou seja a pátria eterna 
Onde a todos criaste a vida sempiterna; 

Faze cada um de nós, ante a tua vontade, 

Com respeito inclinar-se; em face à majestade 
De teus desígnios, pois, prosternado te adore; 

Se curve ante teu nome, e ainda erguendo-se ore. 
Exclamando: Senhor! Se me houvestes banido 
Da morada terrena, assim me haveis punido 
Dos mortos no reduto, eu posso confessar 
Ter merecido mais; batei-me sem cessar. 

Senhor, e eu sofrerei sem murmúrio velado 
E meus olhos jamais tão bem terão chorado 
Para lavar de todo a mancha tenebrosa 
Que sempre no presente atém-se vergonhosa. 


Revista Espírita 


Vossos golpes terei, levarei minha cruz 
Sem jamais maldizer da prova a que fiz jus, 

E quando derdes fim à minha justa prova 
Se derdes tu, Senhor, ao ser que se renova 
Os bens que ele perdeu na amarga soledade, 

O ar puro, a brisa, o sol, a própria liberdade, 

O ter repouso e paz diante de vós. Senhor, 
Comprometo-me a orar por mim mesmo e em favor 
De meus pobres irmãos ao peso quase eterno 
De um sofrer que os retém presos ao próprio inferno; 

Às suas sombras, pois, do outro lado a chorar, 

A minha assim lhes diz, então, ao se afastar: 

Coragem, meus irmãos, vós que ficais aqui, 

Eu cumprirei nos céus, o que vos prometi.” 

Casimir Delavigne 

Já publicamos outros trechos de poesias obtidas por 
esse médium, nos números de junho e julho, sob os títulos de Al teu 
livro e A prece pelos Espíritos. O Sr. Vavasseur é um médium 
versificador na acepção da palavra, porque só muito raramente 
obtém comunicações em prosa e, embora muito letrado e 
conhecedor das regras de poesia, de si mesmo jamais fez versos. 
Mas, dirão, o que sabeis a respeito e quem vos diz que aquilo que 
supondes obter mediunicamente não será produto de sua 
composição pessoal? Nós o acreditamos, primeiro porque ele o 
afirma e porque o temos por incapaz de mentir; em segundo lugar 
porque a mediunidade, sendo nele completamente desinteressada, 
nenhuma razão teria de se dar a um esforço inútil e de representar 
uma comédia indigna de um caráter honrado. Sem dúvida a coisa 
seria mais evidente e, sobretudo, mais extraordinária se ele fosse 
completamente analfabeto, como se vê em certos médiuns, mas os 
conhecimentos que possui não infirmariam a sua faculdade, desde 
que demonstrada por outras provas. 

Que expliquem por que, por exemplo, se ele quiser 
compor algo de si mesmo, um simples soneto, nada obtém, ao 
passo que, sem o buscar, e sem desígnio premeditado, escreve 


Agosto de 1866 


trechos de grande fôlego, de um jacto, mais rapidamente e mais 
correntemente do que se escreveria prosa, sobre um assunto 
improvisado, no qual não pensava? Qual o poeta capaz de 
semelhante proeza, que se repete quase diariamente? Não 
poderíamos duvidá-lo, porque os trechos que citamos, e muitos 
outros, foram escritos sob os nossos olhos, na Sociedade e em 
diferentes grupos, em presença de uma assembléia muitas vezes 
numerosa. Que todos os malabaristas, que pretendem descobrir os 
pretensos cordéis dos médiuns, imitando mais ou menos 
grosseiramente alguns efeitos físicos, venham, então, disputar com 
certos médiuns escreventes e tratar, mesmo em simples prosa, 
instantaneamente, sem preparação nem retoque, o primeiro 
assunto surgido e as mais abstratas questões! É uma prova a que 
nenhum detrator não quis ainda submeter-se. 

A propósito, recordamo-nos de que, há seis ou sete 
anos, um escritor e jornalista, cujo nome por vezes figura na 
)- imprensa entre os zombadores do Espiritismo, veio nos procurar, 

dando-se por médium intuitivo e oferecendo seu concurso à 
Sociedade. Dissemos-lhe que, antes de aceitar sua obsequiosa oferta, 
precisávamos conhecer a extensão e a natureza de sua faculdade; 
em conseqüência, nós o convocamos para uma sessão particular de 
ensaio, na qual se encontravam quatro ou cinco médiuns. Tão logo 
estes tomaram do lápis, começaram a escrever com tal rapidez que 
o deixou estupefato; rabiscou três ou quatro linhas com fortes 
rasuras, alegou dor de cabeça, o que perturbava a sua faculdade. 
Prometeu voltar e não o vimos mais. Ao que parece, os Espíritos 
só o assistem com a cabeça fresca e em seu gabinete. 

E verdade que se viram improvisadores, como o finado 
Eugène de Pradel, cativar os ouvintes pela sua naturalidade. 
Admiraram-se de que nada tivessem publicado. A razão é muito 
simples: é que o que seduzia a audição não era suportável à leitura; 
não passava de um arranjo de palavras saídas de uma fonte 
abundante, onde brilhavam, excepcionalmente, alguns traços 


341 


Revista Espírita 


espirituosos, mas cujo conjunto era vazio de pensamentos sérios e 
profundos, e semeado de incorreções revoltantes. Não nos 
referimos à censura que se possa fazer aos versos, embora obtidos 
com quase tanta rapidez quanto os improvisos verbais. Se fossem 
fruto de um trabalho pessoal, seria uma singular humildade da 
parte do autor atribuir o mérito a outros, e não a si, privando-se da 
honra que daí poderia tirar. 

Apesar de a mediunidade do Sr. Vavasseur ser recente, 
ele já possui uma coletânea bem importante de poesias de real 
valor, que pretende publicar. Apressar-nos-emos em anunciar essa 
obra tão logo apareça, pois não temos dúvida de que será lida com 
interesse. 


Nota Bibliográfica 

CANTATA ESPÍRITA 

Letra do Sr. Herczka e música do Sr. Armand 
Toussaint, de Bruxelas, com acompanhamento de piano. 

Esse fragmento não é dado como produção mediúnica, 
mas como obra de um artista inspirado por sua fé espírita. As 
pessoas competentes que ouviram a sua execução, concordam em 
lhe atribuir um mérito real, digno do assunto. Temos dito muitas 
vezes que, bem compreendido, o Espiritismo será uma fecunda 
mina para as artes, de onde a poesia, a pintura, a escultura e a 
música tirarão novas inspirações. Haverá a arte espírita, como 
houve a arte pagã e a arte cristã. 

(Venda em benefício dos pobres. Preço líquido: 1 fr. 50 
c., franco para a França, 1 fr. 60 c. - Bruxelas, sede da Sociedade 
Espírita, 51, rue de la Montagne. - Paris, no escritório da Revista). 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX SETEMBRO de 1866 N" 9 


Os Irmãos Davenport em Bruxelas 

Os irmãos Davenport acabam de passar algum tempo 
na Bélgica, onde deram pacificamente suas representações. Temos 
numerosos correspondentes nesse país, mas não nos consta, nem 
por informação destes, nem pelos jornais, que tais senhores ali 
tenham sido alvo das cenas lamentáveis que ocorreram em Paris. 
Será que os belgas dariam lições de urbanidade aos parisienses? 
Poder-se-ia crê-lo, comparando as duas situações. O que é evidente 
é que em Paris havia uma opinião formada, uma cabala organizada 
contra eles; e a prova disso é que os atacaram antes de saber o que 
iam fazer, antes mesmo que tivessem começado. Vaiar os que 
fracassam, os que não cumprem o que anunciam, é um direito 
comprado em toda parte, quando se paga a entrada. Mas, 
escarnecê-los, insultá-los, maltratá-los, quebrar seus instrumentos, 
antes mesmo que entrem em cena, é o que não se permitiria o 
último saltimbanco da feira. Seja qual for a maneira por que se 
considere esses senhores, tais procedimentos não têm desculpa 
num povo civilizado. 

De que os acusavam? De se fazerem passar por 
médiuns? De pretenderem operar com a ajuda dos Espíritos? Se, da 


Revista Espírita 


parte deles, era um meio fraudulento para excitar a curiosidade do 
público, quem tinha o direito de se queixar? — Os espíritas, que 
podiam achar ruim a exibição de uma coisa lamentável. Ora, quem 
se queixou? Quem denunciou o escândalo, a impostura e a 
profanação? Precisamente os que não crêem nos Espíritos. 
Todavia, entre os que mais alto gritam que eles não existem, que 
fora do homem nada há, alguns acabam, graças às manifestações, 
se não por crer, ao menos por temer que haja alguma coisa. O 
medo de que os irmãos Davenport viessem prová-lo muito 
claramente desencadeou contra eles verdadeira cólera; se tivessem 
certeza de que eles não passavam de hábeis prestidigitadores, não 
haveria razão para temerem o primeiro escamo teador que surgisse. 
Sim, estamos convictos de que o medo de os ver triunfar foi a causa 
principal dessa hostilidade, que precedeu o seu aparecimento em 
público e preparou os meios de fazer abortar o seu primeiro 
espetáculo. 


Mas os irmãos Davenport não passavam de um 
pretexto; não era à sua pessoa que visavam, mas ao Espiritismo, ao 
qual pensavam que eles pudessem dar uma sanção, e que, para 
grande pesar de seus antagonistas, frustra os efeitos da 
malevolência, pela prudente reserva de que jamais se afastou, 
apesar de tudo quanto fizeram para dela fazê-lo sair. Para muitas 
pessoas, é um verdadeiro pesadelo. Era preciso conhecê-lo muito 
pouco para crer que aqueles senhores, colocando-se em condições 
que ele desaprova, lhe pudessem servir de auxiliares. Contudo, 
serviram à sua causa, mas dele fazendo falar na ocasião e, sem o 
querer, a crítica lhe deu a mão, provocando o exame da doutrina. E 
de notar que todo o arruído feito em torno do Espiritismo é obra 
desses mesmos que o queriam abafar. O que quer que tenham feito 
contra ele, este jamais gritou; os adversários é que gritaram, como 
se já se julgassem mortos. 

Extraímos do Office de publicite, jornal de Bruxelas, que 
dizem ter uma tiragem de 25.000 exemplares, as passagens 


Setembro de 1866 


seguintes de dois artigos publicados nos números de 8 e 22 de julho 
último, sobre os irmãos Davenport, bem como duas cartas de 
refutação, lealmente inseridas no mesmo jornal. Apesar de um 
tanto gasto, o assunto não deixa de ter seu lado instrutivo. 

CRÔNICA BRUXELENSE 

“E bem certo que tudo acontece e que não se deve 
dizer: ‘Desta água não beberei.’ Se me tivessem dito que algum dia 
eu veria o armário dos irmãos Davenport ou esses ilustres 
feiticeiros, eu teria sido capaz de jurar que isto jamais aconteceria, 
pois basta que me digam que alguém é feiticeiro para me tirar toda 
curiosidade a seu respeito. O sobrenatural e a feitiçaria não têm 
inimigo mais obstinado do que eu. Eu não iria ver um milagre 
quando o mostrassem de graça: essas coisas me inspiram a mesma 
aversão que os bezerros de duas cabeças, as mulheres de barba e 
todos os monstros; acho idiotas os Espíritos batedores e as mesas 
inteligentes, e não há superstição que me faça fugir para o fim do 
mundo. Julgai se, com tais disposições, eu teria ido engrossar a 
multidão no caso dos irmãos Davenport, quando os diziam em 
comércio regular com os Espíritos! Também confesso que não me 
teria vindo a idéia de desmascarar a trapaça, de quebrar o seu 
armário e provar que realmente eles não eram feiticeiros, pois me 
parece que, assim, eu teria dado a prova de que eu mesmo tinha 
acreditado em suas pompas e em seus prodígios. Ter-me-ia 
parecido infinitamente mais simples afastar, logo de início, essa 
suposta feitiçaria e supor que, tendo enganado a tanta gente, 
deveriam ser criaturas muito hábeis em seus exercícios. Quanto a 
compreender, eu não me teria dado a esse trabalho. Para quê, desde 
que os Espíritos aí não tomam parte? E se tivesse havido muitos 
pobres Espíritos no outro mundo para neste virem fazer o papel de 
comparsas, para quê, ainda? 

“Li com muita atenção, embora tivesse em que 
empregar melhor o meu tempo, a maior parte dos livros usados 


Revista Espírita 


pelos espíritas e aí encontrei tudo quanto era necessário para 
satisfazer a necessidade de uma religião nova, mas não com que me 
converter a essa velha novidade. Consultados todos os Espíritos, 
cujas respostas são citadas, nada disseram que não tivesse sido dito 
antes deles e em melhores termos do que as repetiram. Ensinaram- 
nos que é preciso amar o bem e detestar o mal, que a verdade é o 
contrário da mentira, que a alma é imortal, que o homem deve 
tender incessantemente a tornar-se melhor e que a vida é uma 
provação, coisas todas já sabidas há milhares de anos, e para a 
revelação das quais era inútil evocar tantos mortos ilustres e até 
personagens que, por mais célebres que sejam, jamais existiram. 
Não falo mesmo do Judeu-Errante; mas, imaginai que eu vá evocar 
Dom Quixote e que ele volte; isto não seria divertido ao máximo? 

“Eu não tinha mais que uma objeção a respeito dos 
irmãos Davenport, já que não passavam de hábeis prestidigitadores. 
Esta objeção se resume nisto: afastado com muito gosto todo o 
Espiritismo, e de comum acordo , seus exercícios bem podiam não 
passar de um divertimento medíocre. E provável que não me 
tivesse vindo a idéia de ir vê-los se, feita a oferta graciosa de ir até 
lá, eu não tivesse considerado que a crônica obriga, que nem tudo 
são rosas na vida e que o cronista deve ir aonde vai o público e 
aborrecer-se um pouco, com direito à desforra. Resolvido a fazer as 
coisas em consciência, inicialmente fui de dia à sala do Círculo 
Artístico e Literário, onde se ocupavam na montagem do famoso 
armário. Vi-o ainda incompleto, à luz do dia, e despojado de toda a 
sua “poesia”. Se as ruínas precisam da solidão e das sombras da 
noite, os truques dos prestidigitadores necessitam da luz do gás, da 
multidão crédula e da distância. Mas os irmãos Davenport são bons 
jogadores e jogam as cartas à mesa. Podia-se ver, e entrava quem 
quisesse. Um empregado ianque montava o armário com 
tranquilidade; os violões, os pandeiros, as cordas, as campainhas lá 
estavam, de mistura com cofres, roupas, pedaços de tapetes, telas 
de embalagem; tudo ao abandono, à mercê de qualquer um e como 
desafio à curiosidade. Isto parecia dizer: Virai, revirai, examinai, 
procurai, investigai, fazei alguma coisa! nada sabereis. 


346 


Setembro de 1866 


“Nada há mais de insolentemente simples que o 
armário. É um armário para roupa branca, para vestuários, e que 
absolutamente não tem o aspecto de ser feito para alojar Espíritos. 
Pareceu-me de nogueira; na frente tem três portas, em vez de duas 
e se me afigura danificado pelas viagens que fez ou pelos ataques 
que sofreu. Dei uma olhadela, não muito de perto, porquanto, por 
mais aberto que estivesse, imaginei que um móvel tão misterioso 
devia cheirar a mofo, como a espineta mágica na qual escondiam 
Mozart em criança. 

“Declaro formalmente que, a menos de aí pôr minhas 
roupas, eu não saberia o que fazer do armário dos irmãos 
Davenport. Cada qual no seu ofício. Eu o revi à noite, isolado sobre 
o estrado, diante da rampa: já tinha um aspecto monumental. A sala 
estava cheia, como jamais esteve nos dias em que Mozart, 
Beethoven e seus intérpretes bancavam as despesas da noite. O 
mais belo público que se pode ter: os mais amáveis, os mais 
espirituosos, as mais belas mulheres de Bruxelas, depois os 
conselheiros da Corte de Cassação, presidentes políticos, judiciários 
e literários; todas as academias, senadores, ministros, representantes, 
jornalistas, artistas, empreiteiros de construção, marceneiros, “que 
eram como um buquê de flores!” O honrado Sr. Rogier, ministro dos 
negócios estrangeiros, estava naquele sarau, onde lhe fazia 
companhia um antigo presidente da Câmara, o Sr. Vervoort que, 
desiludido das grandezas humanas, só conservou a presidência do 
Círculo, aliás uma realeza encantadora. À vista disto, senti-me 
completamente seguro. Um de nossos melhores pintores, o Sr. 
Robie, fez eco ao meu pensamento, dizendo-me: ‘Vedes! A Áustria 
e a Prússia podem bater-se quanto queiram. Contanto que a crise 
européia não perturbe o nosso ministro dos negócios estrangeiros, 
a Bélgica pode dormir em paz.’ Isto me pareceu peremptório, vós 
mesmo o julgareis e, sabendo que o Sr. Rogier assistiu sorridente ao 
sarau dos irmãos Davenport, podeis dormir tranqüilamente. E o 
que tendes melhor a fazer. 


Revista Espírita 


“Vi todos os exercícios dos irmãos Davenport e de modo 
algum procurei compreender o seu mistério. Tudo quanto posso dizer, 
sem pensar o mínimo em lhes diminuir o sucesso, é que não me é 
possível sentir o menor prazer nestas coisas. Elas não me 
interessam. Em minha presença amarraram os irmãos Davenport; 
dizem que os amarraram muito bem; depois puseram farinha em 
suas mãos e os trancaram no armário, baixaram a luz do gás e ouvi 
um grande ruído de violões, de campainhas e de pandeiros no 
armário. De repente o armário abriu-se: um pandeiro rolou até os 
meus pés, brusca e violentamente, e os irmãos Davenport 
apareceram, desamarrados, saudando o público e sacudindo a 
farinha que haviam posto em suas mãos. Aplaudiram muito. Aí está! 

— Enfim, como explicais isto? 

— Há pessoas no Círculo que o explicam muito bem. 
Quanto a mim, por mais que deite os bofes pela boca, 
absolutamente não sinto vontade de o explicar. Eles se 
desamarraram, eis tudo; e a mágica da farinha foi feita com 
habilidade. Acho os preparativos demorados, o ruído enfadonho e 
tudo pouco divertido. E nada de espírito, nem no singular, nem no 
plural. 


- Assim, não acreditais? 

- Não; creio no aborrecimento que senti. 

- E o Espiritismo? não acreditais nele? 

- Isto é pergunta de Sganarello a Don Juan. Logo ireis 
perguntar se creio no espírito mau. Responderei como Don Juan, 
que acredito que dois e dois são quatro e que quatro e quatro são 
oito. Ainda não sei se, vendo o que se passa na Alemanha e alhures, 
não seria forçado a fazer reservas. 

- Então sois ateu? 


348 


Setembro de 1866 


- Não. Sem modéstia, sou o homem mais religioso da 

Terra. 

- Assim, acreditais em Deus, na imortalidade da alma, 

na... 

- Creio. É a minha felicidade e a minha esperança. 

- E tudo isto se concilia convosco: quatro e quatro são 

oito! 

- Precisamente. Tudo está aí. O turco é uma bela língua. 


— Então ides à missa? 

- Não. Mas não vos impeço de ir lá. 

O pássaro no galho, o verme brilhando na erva, os 
globos no espaço e meu coração cheio de adoração me cantam a 
missa noite e dia. Amo a Deus apaixonadamente e sem temor. Que 
quereis que, com isso, eu faça das religiões e de outras variedades 
do davenportismo ? 17 


E o Espiritismo? e Allan Kardec? 


— Creio que o Sr. Allan Kardec, que faria muito melhor 
se usasse o seu nome verdadeiro, é tão bom cidadão quanto vós e 
eu. Sua moral não difere da moral comum, que me basta. Quanto 
às suas revelações, gosto tanto quanto do armário dos Davenport, 
com ou sem violões. D as revelações dos Espíritos; seu estilo não 
vale o de Bossuet e, salvo citações feitas das obras dos homens 
ilustres, é pesado e por vezes banal. Eu não gostaria de escrever como 
o mais forte do grupo: meu diretor me diria que o macarrão é bom, 
mas que dele não se deve abusar. O Espiritismo tem sobrenatural e 


17 N. do T.: Grifo nosso . Alusão aos irmãos Davenport. 


349 


Revista Espírita 


dogmas e eu desconfio desse bloco enfarinhado. Já havia dito isto 
há cinco anos, falando da doutrina, pois se trata de uma doutrina: 
aí há de tudo para improvisar uma religião nova. Seria melhor ser 
simplesmente religioso e ater-se às revelações do Universo. 

“Vejo esta religião despontando. Já é uma seita, e 
considerável; não podeis imaginar o número e a seriedade das 
cartas que já recebi, por ter abordado o Espiritismo ultimamente. 

Ele tem os seus fanáticos, terá os seus intolerantes, seus sacerdotes, 
porque o dogma se presta à ação intermediária, uma vez que os 
Espíritos têm classes e preferências. Assim que esse novo dogma 
conquistar dez por cento dos crentes, veremos o seu clero. Eu o 
creio destinado a herdar do catolicismo, tendo em vista os seus 
aspectos sedutores. Esperai apenas que os espertos aí se misturem, 
e os profetas e os evocadores privilegiados surgirão através do 
mistério da coisa, que é suave e poética, como as ervas daninhas 
num campo de trigo. 

A A 

Eis duas cartas que foram dirigidas. Vêm de pessoas 
leais, ingênuas e convictas; é por isto que as publico. 

“Ao Sr. Bertram. 

“Há quatro anos eu era o que se pode chamar um 
franco-retardatário. Católico sincero, acreditava nos milagres, no 
diabo, na infalibilidade papal. Assim, eu teria aceito sem discutir a 
Encíclica de Pio IX 18 , com todas as suas consequências na ordem 
política. 


“Mas, perguntareis, para que serve esta confissão de um 
desconhecido? Palavra de honra, Sr. Bertram, vou informar-vos, 


18 N. do T.: Alusão à encíclica Quanta cura (1864), que condenava o 
liberalismo, o socialismo e o naturalismo. Pio IX (1792-1878) foi um 
dos papas que por mais tempo estiveram à testa da Igreja Católica. 
Seu pontificado durou trinta e dois anos, incluindo todo o período 
em que Allan Kardec codificou o Espiritismo. 


350 


Setembro de 1866 


mesmo sob o risco de excitar a vossa verve trocista ou de vos fager 
fugir até o fim do mundo. 

“Um dia vi, em Antuérpia, uma mesinha, vulgarmente 
chamada mesa falante, que me respondeu a uma pergunta mental 
em meu idioma natal, desconhecido dos assistentes; entre estes 
havia espíritos fortes, maçons que não acreditavam em Deus, nem 
na alma. A coisa lhes deu a refletir, leram com avidez as obras 
espíritas de Allan Kardec; fiz como eles, sobretudo quando vários 
sacerdotes me asseguraram que tais fenômenos eram obra exclusiva 
do... demônio. Não lamentei o tempo que isto me custou; muito ao 
contrário. Nesses livros não só achei a solução racional e muito 
natural do fenômeno acima, mas uma saída para muitas questões, 
para muitos problemas que eu me questionava de longa data. Aí 
encontrastes matéria para uma religião nova; mas, Sr. Bertrand, 
acreditais que haveria grande mal nisto, se fosse o caso? O 
catolicismo corresponde de tal modo às necessidades de nossa 
sociedade que não possa ser revigorado, nem substituído 
vantajosamente? Ou acreditais que a Humanidade possa dispensar 
toda crença religiosa? O liberalismo proclama belos princípios, mas 
é, em grande parte, céptico e materialista. Nessas condições jamais 
ligaria as massas a si, tampouco o catolicismo ultramontano. Se o 
Espiritismo um dia for chamado a tornar-se uma religião, será a 
religião natural, bem desenvolvida e bem compreendida, e esta, 
certamente, não é nova. É, como dizeis, uma velha novidade; mas 
é, também, um terreno neutro, onde todas as opiniões, tanto 
políticas quanto religiosas, um dia poderão dar-se as mãos. 

“Seja como for, desde que me tornei espírita, algumas 
más línguas me acusam de me haver tornado livre-pensador. É 
verdade que a partir de então, assim como os espíritos fortes, de 
que falava acima, não creio mais no sobrenatural, nem no diabo; 
mas, em compensação, acreditamos um pouco mais em Deus, na 
imortalidade da alma, na pluralidade das existências; filhos do 
século dezenove, percebemos uma estrada segura e por ela 


Revista Espírita 


queremos impulsionar o carro do progresso, em vez de o retardar. 

Vedes, pois, que o Espiritismo tem ainda seu lado bom, já que pode 
operar tais mudanças. E agora, para voltar aos irmãos Davenport, 
seria erro fugir às experiências, ou concluir de modo 
preconceituoso contra elas, em virtude de serem novas. Quanto 
mais extraordinários os fatos, mais merecem ser observados 
conscienciosamente, e sem idéias preconcebidas, porquanto, quem 
poderia vangloriar-se de conhecer todos os segredos da Natureza? 

Nunca vi os irmãos Davenport, mas li o que a imprensa francesa 
escreveu sobre eles e fiquei admirado da má-fé posta no caso. Os 
amadores poderão ler com proveito o livro Forças naturais 
desconhecidas, de Hermès (Paris, Didier, 1865); é uma refutação do 
ponto de vista da Ciência, das críticas dirigidas contra eles. Se é 
verdade que aqueles senhores não se apresentam como espíritas, 
nem conhecem a doutrina, não há por que o Espiritismo lhes 
tomar a defesa. Tudo o que se pode dizer é que fatos semelhantes 
aos por eles produzidos são possíveis em virtude de uma lei natural 
)- hoje conhecida e pela intervenção de Espíritos inferiores. Apenas -( 

até aqui estes fatos ainda não se tinham produzido em condições 
tão pouco favoráveis, em horas fixas e com tanta regularidade. 

“Espero, senhor, que acolhais estas observações 
desinteressadas e lhes deis hospitalidade em vosso jornal. Possam 
elas contribuir para elucidar uma questão mais interessante para os 
vossos leitores do que poderíeis supor. 

“Vosso Assinante, 


H. Vanderyst ” 

“Ei-la publicada! não me acusarão de pôr “a luz sob o 

alqueire.” 


“Antes de mais, não tenho alqueire; depois, sem 
qualquer gracejo, não vejo aqui muita luz. Jamais fiz objeção à 
moral do Espiritismo; ela é pura. Os espíritas são honestos e 


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Setembro de 1866 


caridosos: seus donativos para as creches mo provaram. Se se 
apegam aos seus Espíritos superiores e inferiores, nisso não vejo 
inconveniente. E uma questão entre o seu instinto e a sua razão. 

“Há um pós-escrito na carta. Ei-lo: 

“Permiti chame a vossa atenção para a obra que acaba 
de ter a honra do índex: Pluralidade das Existências da Alma, de 
Pezzani, advogado, onde essa questão é tratada fora da revelação 
espírita.” 


“Passemos à outra carta: 

(Segue-se uma segunda carta no mesmo sentido que a 
precedente, e que termina assim): 

“Estou convicto de que, no dia em que a imprensa se 
dispuser a desenvolver tudo quanto o Espiritismo encerra de belo, 
o mundo fará progressos imensos, moralmente. Tornar claro ao 
homem que cada um traz em si a verdadeira religião, a consciência , 
deixá-lo em presença de si mesmo para responder por seus atos 
diante do Ser Supremo, que coisa importante! Não seria matar o 
materialismo, que faz tanto mal no mundo? Não seria uma barreira 
contra o orgulho, a ambição, a inveja, coisas que tornam infelizes 
os homens? Ensinar ao homem que deve fazer o bem para merecer 
sua recompensa? Certamente há homens que estão convencidos de 
tudo isto, mas quantos em relação à generalidade? E tudo isto se 
pode ensinar ao homem. De minha parte, evoquei meu pai e, 
conforme as resposta que obtive, a dúvida não é mais possível. 

“Se eu tivesse a felicidade de manejar a pena como vós, 
trataria o Espiritismo como chamado a nos inculcar uma moral 
suave e agradável. Meu primeiro artigo teria por título: O 
Espiritismo, ou a destruição de todo fanatismo. A queda dos jesuítas e de 
todos os que vivem da credulidade humana. Colhem-se todas essas 
idéias no excelente livro de Allan Kardec. Como eu gostaria que 


Revista Espírita 


tivésseis minha maneira de encarar o Espiritismo! Como faríeis 
bem à moral! Mas, meu caro Bertram, como pudestes encontrar 
sobrenatural e feitiçaria no Espiritismo? Não acho mais 
extraordinário em nos comunicarmos com nossos parentes e 
amigos passados ao outro mundo, por meio do fluido que nos põe 
em contato com eles, do que nos comunicarmos com os irmãos 
deste globo a distâncias fabulosas por meio do fio elétrico!” 

Tudo publicado sem observação e sem comentário, 
para provar apenas que o Espiritismo tem, na Bélgica, partidários 
ardentes em sua fé. Positivamente a seita faz progressos, e logo o 
catolicismo terá de contar com ela. 

“A imprensa parisiense não agiu de má-fé com os 
irmãos Davenport; o que ela faz ver bem é que estes não mais 
exibem pretensões ao sobrenatural. Ao menos que eu saiba, já não 
dão exibições a cinquenta francos por cabeça. Entretanto, creio que 
as pessoas que quisessem pagar seu lugar por esse preço não seriam 
mal recebidas. Para concluir, afirmo que seus exercícios não me 
parecem feitos para exercer grande influência sobre o futuro das 
sociedades humanas.” 


Bertram 

Depois das duas cartas que se acaba de ler, não teremos 
muita coisa a dizer sobre o artigo. Sua moderação contrasta com a 
acrimônia da maioria dos que outrora foram escritos sobre o 
mesmo assunto. Ao menos o autor não contesta aos espíritas o 
direito de ter uma opinião, que ele respeita, embora não a 
compartilhe. Ao contrário de certos apóstolos do progresso, 
reconhece que a liberdade de consciência é para todos; já é alguma 
coisa. Concorda mesmo que os espíritas têm coisas boas e são de 
boa-fé. Enfim, constata os progressos da doutrina e confessa que 
ela tem um lado sedutor. Assim, faremos apenas ligeiras 
observações. 


Setembro de 1866 


O Sr. Bertram nos considera tão bom cidadão quanto 
ele, e nós lhe agradecemos. Mas acrescenta que faríamos muito 
bem em usar o nosso nome verdadeiro. Por nosso lado permitimo- 
nos perguntar-lhe por que assina seus artigos como bertram , em vez 
de Eugène Eandois , o que nada tira de suas qualidades pessoais, pois 
sabemos que ele é o principal organizador da creche de Saint-Josse- 
Tennoode, da qual se ocupa com louvável solicitude. 

Se o Sr. Bertram dvesse lido os livros espíritas com 
tanta atenção quanto o diz, saberia se os espíritas são tão simplórios 
para evocar o Judeu-Errante e Dom Quixote; saberia o que o 
Espiritismo aceita e o que condena; não afetaria apresentá-lo como 
uma religião, porque, da mesma maneira, todas as filosofias seriam 
religiões, desde que é de sua essência discutir as bases mesmas de 
todas as religiões: Deus e a natureza da alma. Compreenderia, 
finalmente, que se algum dia o Espiritismo se tornasse uma religião, 
não poderia tornar-se intolerante sem renegar seu princípio, que é 
)- a fraternidade universal, sem distinção de seita e de crença; sem -( 

abjurar sua divisa: Fora da caridade não há salvação , o símbolo mais 
explícito do amor ao próximo, da tolerância e da liberdade de 
consciência. Ele jamais disse: ‘Fora do Espiritismo não há salvação. ” 

Se uma religião se apoiasse no Espiritismo com exclusão desses 
princípios, não seria mais Espiritismo. 

O Espiritismo é uma doutrina filosófica que toca em 
todas as questões humanitárias. Pelas profundas modificações que 
traz às idéias, faz encarar as coisas de outro ponto de vista. Daí, 
para o futuro, inevitáveis modificações nas relações sociais; é uma 
mina fecunda onde as religiões, como as ciências, como as 
instituições civis, colherão elementos de progresso. Mas, porque 
toca em certas crenças religiosas, não constitui um culto novo, 
como não é um sistema particular de política, de legislação ou de 
economia social. Seus templos, suas cerimônias e seus sacerdotes 
estão na imaginação de seus detratores e dos que temem vê-lo 
tornar-se religião. 


355 


Revista Espírita 


O Sr. Bertram critica o estilo dos Espíritos e coloca o 
seu muito acima; é direito seu e não lho disputaremos. Também 
não lhe contestamos que a moral dos Espíritos nada de novo nos 
ensina. Isto prova uma coisa: os homens são apenas mais culpados 
por praticá-la tão pouco. E, pois, de admirar que Deus, em sua 
solicitude, lhas repita sob todas as formas? Se, a tal respeito, o 
ensino dos Espíritos é inútil, o do Cristo o era igualmente, pois que 
ele não fez senão desenvolver os mandamentos do Sinai; os escritos 
de todos os moralistas também são inúteis, pois apenas repetem a 
mesma coisa em outros termos. Com tal sistema, quanta gente 
cujos trabalhos seriam inúteis, sem aí incluir os cronistas que, por 
sua condição, nada devem inventar. 

Não resta dúvida de que a moral dos Espíritos é tão 
velha quanto o mundo, o que nada tem de surpreendente, 
porquanto, não sendo a moral senão a lei de Deus, esta lei deve ser 
de toda eternidade e a criatura nada pode acrescentar à obra do 
Criador. Mas não há nada de novo no modo de ensinar? Até agora 
o código de moral só tinha sido promulgado por algumas 
individualidades; foi reproduzido em livros que nem todo mundo 
lê ou compreende. Pois bem! hoje esse mesmo código é ensinado, 
não mais por alguns homens, mas por milhões de Espíritos, que 
foram homens, em todos os países, em cada família e, a bem dizer, 
a cada indivíduo. Credes que aquele que tiver sido indiferente à 
leitura de um livro, que tiver tratado as máximas que ele encerra 
como lugares-comuns, não ficará diversamente impressionado se 
seu pai, sua mãe ou um ser que lhe é caro e que respeita, lhe vem 
dizer, mesmo num estilo inferior ao de Bossuet: “Não estou 
perdido para ti, como pensavas; estou ao teu lado, vejo-te e te 
escuto; conheço-te melhor do que quando estava vivo, porque leio 
o teu pensamento. Para ser feliz no mundo onde estou, eis a regra 
de conduta a seguir; tal ação é boa e tal outra é má, etc.” Como 
vedes, é um ensino direto ou, se preferirdes, um novo meio de 
publicidade, tanto mais eficaz quanto vai direto ao coração; que 
nada custa; que se dirige a todos, ao pequeno como ao grande, ao 


356 


Setembro de 1866 


pobre como ao rico, ao ignorante como ao sábio, e desafia o 
despotismo humano que lhe queria opor uma barreira. 

Mas, direis, isto é possível? Não será uma ilusão? Essa 
dúvida seria natural se tais comunicações só fossem feitas a um 
único homem privilegiado, pois nada provaria que não se engane; 
mas, quando milhares de indivíduos as recebem semelhantes, 
diariamente e em todos os países do mundo, é racional pensar que 
todos sejam alucinados? Se o ensino do Espiritismo fosse relegado 
nas obras espíritas, não teria conquistado a centésima parte dos 
adeptos que possui. Esses livros apenas resumem e coordenam 
esse ensino; mas o que constitui o seu sucesso é que cada um 
encontra em seu íntimo a confirmação do que eles encerram. 

Só haverá motivo para dizer-se que o ensino moral dos 
Espíritos é supérfluo quando se tiver provado que os homens são 
bastante bons para os dispensar. Até lá não é de admirar vê-los 
repetidos sob todas as formas e em todos os tons. 

Direis, Sr. Bertram: — Que me importa que haja ou 
não Espíritos! E possível que isto vos seja indiferente, mas não é 
assim com todos. E absolutamente como se dissésseis: “Que me 
importa que haja habitantes na América, e que o cabo elétrico 
venha prová-lo!” Cientificamente é algo que prova o mundo 
invisível; moralmente, é muito. O fato de os Espíritos povoarem o 
espaço, que se julgava desabitado, é a descoberta de todo um 
mundo, a revelação do futuro e do destino do homem, uma 
revolução nas crenças. Ora, se a coisa existe, nenhuma negação 
poderá impedi-la de existir. Seus resultados inevitáveis bem 
merecem que com ela a gente se preocupe. Sois homem de 
progresso e repelis um elemento do progresso? um meio de 
melhorar a Humanidade, de consolidar a fraternidade entre os 
homens? uma descoberta que conduz à reforma dos abusos sociais, 
contra os quais clamais incessantemente? Credes em vossa alma 
imortal e não vos preocupais absolutamente em saber em que ela 


Revista Espírita 


se tornará, em que se tornaram vossos parentes e amigos? 
Francamente, isto é pouco racional. Direis que não é no armário 
dos irmãos Davenport que o encontrareis; de acordo. Jamais 
dissemos que aquilo fosse Espiritismo. Todavia, esse mesmo 
armário, precisamente por que, certo ou errado, aí fizeram 
intervirem os Espíritos, fez falar muito dos Espíritos, mesmo aos 
que neles não acreditavam. Daí as pesquisas, os estudos, que não 
teriam sido feitos se esses senhores se tivessem apresentado como 
meros prestidigitadores. Se os Espíritos não estavam em seu 
armário, bem podiam provocar esse meio de fazer uma porção de 
gente sair de sua indiferença. Vedes que vós mesmo, sem que vos 
désseis conta, fostes levado a semear a idéia entre os vossos 
numerosos leitores, o que não teríeis feito sem esse famoso 
armário. 


Quanto às verdades novas que ressaltam das revelações 
espíritas, fora da moral, recomendamos o artigo publicado na 
Revista de janeiro de 1865, sob o título de O que ensina o Espiritismo. 


O Espiritismo só pede 
para ser Conhecido 

É um fato comprovado que desde que a crítica se 
voltou contra o Espiritismo, mostrou a mais completa ignorância 
de seus princípios, mesmo daqueles mais elementares. Ela o provou 
superabundantemente, fazendo-o dizer precisamente o contrário 
do que ele diz, atribuindo-lhe idéias diametralmente opostas às que 
ele professa. Como, para ela, o Espiritismo é considerado uma 
fantasia, disse consigo mesma: “Ele deve dizer e pensar tal coisa.” 
Numa palavra, ela o julgou pelo que imaginou pudesse ele ser, e 
não pelo que é realmente. Sem dúvida, lhe era muito fácil 
esclarecer-se; mas, para isto, era preciso ler, estudar aprofundar uma 
doutrina toda filosófica, analisar o pensamento, sondar o alcance 
das palavras. Ora, eis aí um trabalho sério, que não é do gosto de 


Setembro de 1866 


todo o mundo, muito fatigante mesmo para alguns. A maioria dos 
escritores, encontrando nos escritos de alguns de seus confrades 
um julgamento acabado, de acordo com suas idéias cépticas, 
aceitaram o fundo sem maior exame, limitando-se a lhes fantasiar 
algumas variantes na forma. Foi assim que as mais falsas idéias se 
propagaram, quais ecos na imprensa , e daí a uma parte do público. 

Isto, entretanto, não poderia ter senão um tempo. A 
Doutrina Espírita, que nada tem de oculto, que é clara, precisa, sem 
alegorias nem ambiguidades, sem fórmulas abstratas, deveria acabar 
sendo mais bem conhecida. A própria violência com a qual era 
atacada devia provocar o seu exame. Foi o que aconteceu e provoca 
a reação que hoje se nota. Isto não quer dizer que todos os que a 
estudam, mesmo seriamente, devam tornar-se seus apóstolos; não, 
certamente. Mas é impossível que um estudo atento, feito sem idéia 
preconcebida, ao menos não atenue a prevenção que se tinha 
concebido, se não a dissipar completamente. Era evidente que a 
hostilidade de que era objeto o Espiritismo deveria levar a esse 
resultado. E por isto que jamais nos preocupamos a tal respeito. 

Porque o Espiritismo faz menos ruído neste momento, 
algumas pessoas imaginam que há uma estagnação em sua marcha 
progressiva; mas não levam elas em nenhuma conta a reviravolta 
que se opera na opinião pública? Será uma conquista insignificante 
ser visto com menos maus olhos? Desde o começo o Espiritismo 
congregou rodos aqueles em que essas idéias estavam, a bem dizer, 
em estado de intuição; teve apenas que se mostrar para ser aceito 
com entusiasmo. E o que explica seu rápido crescimento numérico. 
Hoje, que colheu o que estava maduro, age sobre a massa refratária; 
o trabalho é mais demorado; os meios de ação são diferentes e 
apropriados à natureza das dificuldades, mas, pelas flutuações da 
opinião, sente-se que essa massa se abala sob os golpes dos 
Espíritos, que a ferem incessantemente de mil maneiras. Por ser 
menos aparente, o progresso não é menos real; é como o de um 
edifício que se eleva com rapidez e que parece parar quando se 
trabalha no interior. 


359 


Revista Espírita 


Quanto aos espíritas, o primeiro momento foi o do 
entusiasmo. Mas um estado de superexcitação não pode ser 
permanente; ao movimento expansivo exterior, sucedeu um estado 
mais calmo; a fé também é viva, mas é mais fria, mais racional e, 
por isto mesmo, mais sólida. A efervescência deu lugar a uma 
satisfação íntima mais suave, cada dia mais bem apreciada, pela 
serenidade que proporciona a inabalável confiança no futuro. 

Hoje, pois, o Espiritismo começa a ser julgado de outro 
ponto de vista. Não o acham mais tão estranho e tão ridículo, 
porque o conhecem melhor; os espíritas já não são apontados com 
o dedo, como animais curiosos; se muitas pessoas ainda repelem o 
fato das manifestações, que podem conciliar com a idéia que fazem 
do mundo invisível, não mais contestam o alcance filosófico da 
doutrina; nova ou velha a sua moral, não deixa de ser uma doutrina 
moral, que não pode senão estimular ao bem os que a professam. 

E o que reconhece quem quer que julgue com conhecimento de 
A causa. Agora, tudo quanto censuram nos espíritas é a crença destes A 

na comunicação dos Espíritos; mas lhes relevam essa pequena 
fraqueza em favor do resto. Sobre este ponto os Espíritos se 
encarregarão de mostrar se existem. 

O artigo do Sr. Bertram, de Bruxelas, acima citado, 
parece-nos a expressão do sentimento que tende a se propagar no 
mundo dos zombadores e se desenvolverá à medida que o 
Espiritismo for mais conhecido. O artigo seguinte é no mesmo 
sentido, mas revela uma convicção mais completa. E o extrato do 
Soleil de 5 de maio. 

“Ao mesmo tempo que apareciam Os Apóstolos , do Sr. 

Ernest Renan, o Sr. J.-B. Roustaing, adepto esclarecido do 
Espiritismo, publicava na livraria central uma obra considerável, 
intitulada Os Quatro Evangelhos , seguidos dos mandamentos 
explicados em espírito e em verdade pelos evangelistas, assistidos 
pelos apóstolos. 


360 


Setembro de 1866 


“A massa dos parisienses quase não conhece, em 
matéria de Espiritismo, senão as falcatruas de alguns 
escamoteadores, que em vão tentaram abusar da credulidade de um 
público incrédulo. Esses charlatães foram vaiados, o que é muito 
bem feito; mas os espíritas, cheios de ardor e de fé, não deixaram 
de continuar suas experiências e sua rápida propaganda. 

“Em Paris as coisas mais sérias são tratadas do mesmo 
modo que as coisas mais fúteis. E aqui que, na maioria dos casos, 
se pergunta se se trata de um deus, de uma mesa, ou de uma bacia. 

As experiências primárias tentadas entre duas xícaras de chá, por 
algumas mulheres adúlteras e alguns jovens pretensiosos, bastaram 
à curiosidade dos parisienses. Se a mesa fingia que girava, riam 
muito; se, ao contrário, a mesa não se movia, riam ainda mais. E é 
assim que a questão era aprofundada. A coisa se dava de outra 
maneira entre a população mais sensata da província. O menor 
resultado animava os prosélitos, excitava-lhes o ardor. O Espírito 
A de seus parentes correspondia à sua expectativa, e cada um deles, A 

conversando com a alma de seu pai e de seu irmão defuntos, estava 
convencido de haver levantado o véu da morte que, doravante, não 
lhes podia aterrorizar. 

“Se alguma vez houve uma doutrina consoladora, 
certamente é esta: a individualidade conservada além do túmulo, a 
promessa formal de uma outra vida, que é realmente a continuação 
da primeira. A família subsiste, a afeição não morre com a pessoa; 
não há separação. Cada noite, no sul e no oeste da França, as 
reuniões espíritas atentas tornam-se mais numerosas. Oram, 
evocam, crêem. Gente que não sabe escrever, escreve; sua mão é 
dirigida pelo Espírito. 

“O Espiritismo não representa um perigo social, razão 
por que o deixam espalhar-se sem lhe opor barreiras. Se o 
Espiritismo fosse perseguido, teria os seus mártires, como o 
babismo na Pérsia. 


361 


Revista Espírita 


“Ao lado das respostas mediúnicas mais sérias, 
encontram-se indicações e conselhos que provocam riso. O autor 
de Os Quatro Evangelhos, Sr. Roustaing, advogado na corte imperial 
de Bordeaux, antigo bastonário, nem é um ingênuo, nem um 
brincalhão; contudo, no seu prefácio se encontra a seguinte 
comunicação: 

“É chegado o momento em que te deves pôr em 
condição de entregar esta obra à publicidade. Não te fixamos 
limites; emprega com sabedoria e medida as tuas horas, a fim de 
poupar tuas forças... A publicação pode ser começada a partir do mês 
de agosto próximo ; a partir desta data, trabalha o mais prontamente 
possível, mas sem ultrapassar as forças humanas, de tal maneira que 
a publicação esteja terminada no mês de agosto de 1866.” 

Assinados: Moisés, Mateus, Marcos, Lucas, João 

Assistidos pelos Apóstolos 

“O leitor fica surpreendido por não ver Moisés, Mateus, 
Lucas e João levar seu conselho até ao fim e acrescentar: Mandarás 
imprimir a obra na casa Lavertujon, 7, rue des Treilles, em 
Bordeaux, e a exporás na Librairie centrale, 24, boulevard des 
Italiens, em Paris. 

“A gente também pára um instante nessa passagem que 
diz ao autor para não ultrapassar as forças humanas. Então o autor as 
teria ultrapassado, sem essa palavra paternal dos senhores Moisés, 
Mateus, Marcos e João? 

“O Sr. Renan, sem tocar inicialmente no Espiritismo, 
faz numerosas alusões a essa nova doutrina, cuja importância 
parece não desconhecer. O autor dos Apóstolos lembra (pág. 8) uma 
passagem capital de São Paulo que estabelece: 1" - a realidade das 
aparições; 2 2 - a longa duração das aparições. Só uma vez, no curso 
de sua obra, o Sr. Renan dá um tranco nos espíritas. Diz ele à 
página 22, segunda nota: 


Setembro de 1866 


“Para conceber a possibilidade de semelhantes ilusões, 
basta lembrar as cenas de nossos dias, em que pessoas reunidas 
reconhecem unanimemente ouvir ruídos sem realidade, e isto com 
perfeita boa-fé. A espera, o esforço da imaginação, a disposição a 
crer, por vezes complacências inocentes, explicam alguns desses 
fenômenos que não são produto direto da fraude. Essas 
complacências, em geral, vêm de pessoas convictas, animadas de 
um sentimento de benevolência, que não querem que a sessão 
acabe mal e desejosas de tirar do embaraço os donos da casa. 
Quando se crê no milagre, sempre se ajuda sem o perceber. A 
dúvida e a negação são impossíveis nessas espécies de reuniões. 
Seria penoso para os que crêem e para os que vos convidaram. Eis 
por que tais experiências, que dão resultado diante de um pequeno 
grupo, geralmente falham perante um público pagante e falham 
sempre ante as comissões científicas.” 

“Aqui, como alhures, faltam boas razões ao livro do Sr. 
Renan. De estilo suave e encantador, substituindo a lógica pela 
poesia, os Apóstolos deveriam intitular-se os Últimos Abencérages. As 
referências a documentos inúteis, as falsas provas de que a obra está 
sobrecarregada lhe dão todas as aparências da puerilidade com a 
qual foi concebida. Não há com que se enganar. 

“Conta o Sr. Renan que Maria de Magdala, chorando 
junto ao túmulo, teve uma visão, uma simples visão. — Quem lho 
disse? - Ela acreditou ouvir uma voz. - Como sabe que realmente 
não a ouviu? - Todas as afirmações contidas na obra têm mais ou 
menos a mesma força. 

“Se os espíritas não têm a oferecer como explicação 
senão sua boa-fé, o Sr. Renan nem mesmo tem esse recurso. 

“Aqui não podemos expor o livro do Sr. Roustaing; não 
temos o direito de o discutir, nem o de ver onde ele nos conduz. 
Aliás, não seria o lugar para entrar em considerações que o leitor 
não busca em nossas colunas. A obra é séria, o estilo é claro e firme. 


Revista Espírita 


O autor não cometeu a asneira ordinária dos comentadores, que 
muitas vezes são mais obscuros que o próprio texto que querem 
esclarecer. 


“O Espiritismo, que tinha o seu catecismo, terá de 
agora em diante seus códigos anotados e seu curso de 
jurisprudência. Só lhe faltará a prova do martírio.” 


Aurélien Scholl 


Extrato do Progrès Colonial 
da Ilha Maurício 

COMUNICAÇÃO ESPÍRITA 

Não é somente em nossos países que os jornais, não 
diremos ainda que simpatizam, mas se humanizam com o 
Espiritismo, ao qual começam a conceder o direito de cidadania. 
Lê-se no Progrès colonial , jornal de Port-Louis, Ilha Maurício, em 
data de 15 de junho de 1866: 

“Todos os dias recebemos duas ou três destas 
comunicações espíritas. Mas se nos abstivemos de as reproduzir até 
agora é porque ainda não estamos em condições de consagrar um 
lugar a essa coisa extraordinária chamada Espiritismo. Que os 
nossos leitores, curiosos por natureza, tenham um pouco de 
paciência: não esperarão muito. Se publicamos este pequeno escrito 
assinado Lágaro, é que se trata desse pobre Georges, morto e 
enterrado tão desgraçadamente. 

“Senhor, 

“Li hoje uma correspondência inserida em vosso jornal, 
assinada “Uma testemunha ocular”, relatando a maneira pela qual 
enterraram o cadáver do infortunado G. Lemeure. 


364 


Setembro de 1866 


“Desde muito tempo, senhor, eu sabia perfeitamente 
que se a miséria não é um vício, pelo menos é uma das maiores 
calamidades que há no mundo; mas o que eu não queria admitir é 
que os homens adorassem o bezerro de ouro a tal ponto que não 
mais respeitem tudo quanto há de mais solene, de maior e mais 
sagrado para nós: a morte!... 

“Assim, pobre Georges, dotado de caráter ameno, 
honesto e modesto, condenado a viver na maior penúria, 
suportando as provas deste mundo com coragem e mesmo com 
alegria, sempre pronto a prestar serviços ao próximo, foste morrer 
assim isolado, longe dos que te amavam, que talvez te lamentassem; 
e ainda é necessário, para humilhar tua sombra, que homens, que 
irmãos te cavem um buraco na terra, só, só com o nada! como se 
tua pobreza te tornasse indigno de partilhar, como os teus 
semelhantes, um terreno sagrado. Além disto, não te fizeram sequer 
a caridade de um caixão, de quatro tábuas! Ainda és muito feliz, 
pensa esta boa humanidade , por repousares na terra úmida e fria, 
esquecido de todos! Aliás, que lhes importa que teu corpo lá 
apodreça, sem que um amigo venha aí derramar uma lágrima, 
lançar uma flor, trazer uma lembrança? 

“Paro aqui, pois ainda estou indignado por não terem 
cumprido nem mesmo as formalidades estabelecidas em 
semelhante ocasião para com os infelizes. Em todos os países 
civilizados, dão-se aos parentes ou amigos de uma pessoa morta, 
encontrada pelas autoridades, vinte e quatro horas para que 
venham reconhecê-la e a reclamem. Se ao fim desse prazo ninguém 
veio, então a depositam em terreno santo, observando sempre as 
atenções devidas à morte. Mas aqui abstêm-se de semelhantes 
formalidades e se contentam, se não tendes com que pagar as 
despesas do caixão, em vos jogar num canto qualquer, como um 
animal, e vos cobrir com dois ou três punhados de pó. 

“Repito, senhor, a miséria é um grande flagelo.” 


Lázaro 


Revista Espírita 


Fenômenos Apócrifos 19 

O fato seguinte é relatado pelo Événement de 2 de 
agosto de 1866: 

“Desde alguns dias os habitantes do bairro vizinho da 
igreja de Saint-Médard estavam muito perturbados por um fato 
singular, misterioso, que dava lugar aos mais lúgubres relatos e 
comentários. 

“Estão fazendo demolições em torno da igreja; a maior 
parte das casas demolidas tinha sido construída no local de um 
cemitério, ao qual se liga a história dos supostos milagres que, no 
começo do século dezoito, motivaram um decreto do governo que, 
em 27 de janeiro de 1733, ordenava o fechamento desse cemitério, 
sobre cuja porta foi encontrado, no dia seguinte, este epigrama: 

De ordem do rei... proibido a Deus 

Fazer milagres neste lugar. 

“Ora, as casas respeitadas pela marreta do demolidor 
eram, todas as noites, devastadas por uma chuva de pedras, às vezes 
muito grandes, que quebravam os vidros das janelas e caíam sobre 
os telhados, que destruíam. 

“Apesar das mais enérgicas pesquisas, ninguém foi 
capaz de descobrir de onde vinham os projéteis. 

“Não deixaram de dizer que os mortos do cemitério, 
perturbados em seu repouso pelas demolições, assim manifestavam 
o seu descontentamento. Mas gente menos crédula, naturalmente 
pensando que essas pedras, que continuavam a cair todas as noites, 
fossem lançadas por um ser vivo, foram reclamar a intervenção do 
Sr. Cazeaux, comissário de polícia, que mandou organizar uma 
vigilância por seus agentes. 

19 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


Setembro de 1866 


“Enquanto a exerciam, as pedras não apareceram, mas 
assim que a cessaram, recaíram ainda mais abundantes. 

“Não se sabia o que fazer para penetrar esse mistério, 
quando a senhora X..., proprietária de uma casa na rua Censier, 
veio declarar ao comissário que, assustada com o que se passava, 
havia consultado uma sonâmbula. 

“Ela me revelou, disse a declarante, que as pedras eram 
lançadas por uma moça afetada de um mal da cabeça. Precisamente 
a minha criada Félicie F..., de dezesseis anos, sofre de herpes nesta 
parte do corpo. 

“Embora não ligasse a menor importância a esta 
indicação, o comissário consentiu em interrogar Félicie e dela 
obteve uma confissão completa. Agindo sob a inspiração de um 
Espírito que lhe apareceu, desde alguns meses tinha acumulado 
num sótão grande quantidade de pedras e, cada noite, levantava-se 
para atirar uma parte - pela janela do sótão - sobre as casas vizinhas. 

“Suspeitando que a jovem fosse alienada, o comissário 
a enviou à Prefeitura, para que aí fosse examinada por médicos 
especialistas.” 

Prova este caso que se deve evitar atribuir a uma causa 
oculta todos os fatos desse gênero e que, quando existe uma causa 
material, sempre se chega a descobri-la, o que nada prova contra a 
possibilidade de uma outra origem em certos casos, que não podem 
ser julgados senão pelo conjunto de circunstâncias, como o de 
Poitiers. A menos que a causa oculta seja demonstrada pela 
evidência, a dúvida é o partido mais sábio, sendo conveniente 
manter reserva. E preciso desconfiar, sobretudo, das armadilhas 
estendidas pela malevolência, que se deleita em mistificar os 
espíritas. A idéia fixa da maior parte dos antagonistas é que o 
Espiritismo está inteiramente nos efeitos físicos e sem isto não 
pode viver; que a fé dos espíritas não tem outro objetivo, razão por 


Revista Espírita 


que imaginam matar o Espiritismo desacreditando-o em seus 
efeitos, quer simulando-os , quer os inventando em condições ridículas. 
Sua ignorância do Espiritismo faz que, sem o perceber, atinjam o 
lado capital da questão, que é o ponto de vista moral e filosófico. 

Alguns, entretanto, conhecem muito bem esse lado da 
doutrina. Mas como ele é inatacável, lançam-se sobre o outro, mais 
vulnerável, e que se presta mais facilmente à trapaça. Eles querem, 
custe o que custar, fazer passar os espíritas por admiradores 
crédulos e supersticiosos do fantástico, aceitando tudo de olhos 
fechados. Para eles é um grande desapontamento não os ver 
extasiados ao menor fato que tenha qualquer laivo de sobrenatural 
e de os encontrar, em relação a certos fenômenos, mais cépticos do 
que os que não conhecem o Espiritismo. Ora, é precisamente 
porque o conhecem que sabem o que é possível e o que não oé,e 
não vêem em tudo a ação dos Espíritos. 

No fato relatado acima, é muito curioso ver a 
verdadeira causa revelada por uma sonâmbula. E a consagração do 
fenômeno da lucidez. Quanto à moça que diz ter agido sob o 
impulso de um Espírito, é certo que não foi o conhecimento do 
Espiritismo que lhe deu esta idéia. De onde lhe veio? E bem 
possível que se tenha encontrado sob o império de uma obsessão 
que, como sempre, foi tomada por loucura. Se for assim, não será 
com remédios que a curarão. Em semelhante caso, têm-se visto 
muitas vezes pessoas a falar espontaneamente dos Espíritos, 
porque os vêem, e então dizem que estão alucinadas. 

Nós a supomos de boa-fé, porque não temos nenhuma 
razão de a suspeitar; mas, infelizmente, há fatos susceptíveis de 
gerar a desconfiança. Lembramo-nos de uma mulher que simulou 
loucura ao sair de uma reunião espírita onde havia sido admitida a 
instâncias suas, a única a que tinha assistido. Conduzida imediatamente 
a um hospício, confessou depois que havia recebido cinquenta 
francos para representar essa comédia. Era a época em que 


368 


Setembro de 1866 


procuravam propagar a idéia de que os hospícios regorgitavam de 
espíritas. Essa mulher se deixou seduzir pela atração do dinheiro; 
outras podem ceder a outras influências. Não pretendemos que 
este seja o caso da moça; apenas quisemos mostrar que quando se 
quer denegrir uma coisa todos os meios são bons; para os espíritas 
é uma razão a mais de se guardarem, observando tudo 
escrupulosamente. Aliás, se tudo o que se trama às ocultas prova 
que a luta não terminou e que é preciso redobrar a vigilância e a 
firmeza, também prova que nem todo mundo olha o Espiritismo 
como uma quimera. 

Ao lado da guerra surda, há a guerra a céu aberto, feita 
mais geralmente pela incredulidade zombeteira. Evidentemente 
esta se modificou. Os fatos que se multiplicam, a adesão de 
pessoas, de cuja boa-fé e razão não se pode suspeitar, a 
impassibilidade dos espíritas, sua calma e moderação em presença 
das tempestades levantadas contra eles, deram em que refletir. 
Diariamente a imprensa registra fatos espíritas. Se, nesse número, 
os há verdadeiros, outros são, evidentemente, inventados pelas 
necessidades da causa da oposição. Não negam mais os fenômenos, 
mas procuram torná-los ridículos pelo exagero. E uma tática muito 
inofensiva, porque hoje, em certas matérias, não é difícil fazer a 
parte da inverossimilhança. Os jornais da América nada ficam a 
dever nas invenções a esse respeito, e os nossos se apressam em os 
repetir. E assim que, em sua maioria, reproduziram a seguinte 
história, no correr de março último: 

“ESTADOS UNIDOS — Executaram um homem em 
Cleveland (Ohio), o Dr. Hughes, que, no momento de morrer, fez 
um discurso, atestando um espírito de firmeza e de lucidez 
extraordinária. Aproveitou a ocasião para fazer uma dissertação 
sobre a utilidade e a justiça da pena de morte, que não durou menos 
de meia hora. Essa penalidade da morte, disse ele, é simplesmente 
ridícula. Qual a vantagem de tirar-me a vida? Nenhuma. 
Certamente não será o meu exemplo que desviará outros do crime. 


Revista Espírita 


Será que me lembro de ter atirado com uma pistola? De tudo não 
guardo a menor lembrança. Posso admitir que a lei de Ohio me fira 
justamente, mas, ao mesmo tempo, digo que ela é louca e vã. 

“Se pretendeis que esta corda, amarrada em meu 
pescoço e apertada até que eu morra, tenha por efeito prevenir o 
assassinato, digo que o vosso pensamento é louco e vão, porquanto, 
no estado de espírito em que se achava John W Hughes quando 
assassinou, não há exemplo na Terra que pudesse ter impedido um 
homem, fosse quem fosse, de fazer o que fiz. Inclino-me perante a 
lei estadual, com o pensamento de que é um assassínio tão inútil 
quanto cruel tirar-me a vida. Espero que meu suplício não fique 
como um exemplo da pena de morte, mas como um argumento 
que prova a sua inanidade. 

“Em seguida Hughes fez um exame de consciência e se 
estendeu longamente sobre a religião e a imortalidade da alma. 
Positivamente, nessas graves matérias, suas doutrinas não são 
ortodoxas, mas ao menos atestam um sangue-frio singular. 
Também falou do espiritualismo ou, antes, do Espiritismo. Sei, 
disse ele, por minha própria experiência, que há entre os que saem 
da vida e os que ficam, comunicações incessantes. Hoje vou sofrer 
a suprema penalidade legal, mas, ao mesmo tempo, tenho certeza 
de que estarei convosco depois de minha execução, como aqui me 
encontro agora. 

“Meus juízes e meus carrascos me verão sempre diante 
de seus olhos, e vós mesmos, que viestes aqui para me ver morrer, 
não há um só que não me reveja em carne e osso, vestido de negro, 
como estou, levando meu próprio luto prematuro, tanto durante 
seu sono quanto nas horas de suas ocupações diárias. - Adeus, 
senhores, espero que nenhum de vós faça o que eu fiz; mas se 
houver algum que se ache no estado mental em que eu mesmo 
estava quando cometi o crime, por certo não será a lembrança deste 
dia que o impedirá. Adeus.” 


370 


Setembro de 1866 


“Depois desta arenga, o alçapão caiu e o doutor 
Hughes ficou pendurado. Mas suas palavras tinham produzido uma 
profunda impressão sobre a assistência, do que resultaram 
singulares efeitos. Eis o que hoje encontramos a respeito no Herald 
de Cleveland: 

“Estando no cadafalso e com a corda no pescoço, o 
doutor Hughes disse que estaria com os que o ouviam, tão bem 
após a sua morte como antes, e que parece ter levado a peito 
cumprir sua palavra. Entre as pessoas que o tinham visitado em sua 
cela antes da execução, achava-se um honesto açougueiro alemão. 

Esse homem, desde a sua entrevista com o condenado, não tem no 
cérebro senão o Dr. Gughes. Tem incessantemente diante dos 
olhos, noite e dia, a qualquer hora, prisões, patíbulos, homens 
enforcados. Não dorme mais, não come, já não cuida da família 
nem dos negócios, e ontem à noite esta visão quase o matou. 

} “Acabava de entrar em seu estábulo para tratar dos -( 

animais, quando viu de pé, junto de seu cavalo, o Dr. Hughes, 
vestido com a mesma roupa negra que usava ao deixar nosso 
planeta, e parecendo gozar de excelente saúde. O pobre açougueiro 
soltou um grito terrível, um urro do outro mundo, e caiu para trás. 

“Correram, ergueram-no; tinha o olhar desvairado, a 
face lívida, os lábios trêmulos e, com voz ofegante, perguntou, ao 
recobrar os sentidos, se o Dr. Hughes ainda estava lá. Dizia ter 
acabado de vê-lo e, se não estava mais no estábulo, não podia estar 
longe. Foi a custa de grandes esforços que o acalmaram e o levaram 
para casa. A visão o perseguiu sempre e, conforme as últimas 
notícias, ainda estava num estado de agitação que nada podia 
acalmar. 


“Mais eis o que é ainda mais curioso. O açougueiro não 
é o único a quem o Dr. Hughes tem aparecido depois de morto. 
Dois dias após a sua execução, todos os detentos o viram, com os 


371 


Revista Espírita 


próprios olhos, entrar na prisão e percorrer os corredores. Tinha o 
ar perfeitamente natural: estava vestido de negro, como no 
patíbulo; muitas vezes passava a mão pelo pescoço e, ao mesmo 
tempo, deixava escapar da boca um som gutural, que sibiliava entre 
os dentes. Subiu as escadas que levam à cela, entrou, sentou-se e 
pôs-se a escrever versos. Eis o que contaram os presos, e nada no 
mundo os teria persuadido de que tinham sido joguetes de uma 
ilusão.” 


Este fato não deixa de ter o seu lado instrutivo pelas 
palavras do paciente. E verdadeiro quanto ao assunto principal; 
mas como o narrador, em sua última alocução resolveu falar do 
Espiritualismo ou Espiritismo , julgou por bem enriquecer seu relato 
com as aparições, que só existiram no bico de sua pena, exceto a 
primeira, ao açougueiro, que parece ser real. 

- Tom, o cego, não é um conto de fantasmas, mas um 
fenômeno de inteligência inacreditável. Tom é um jovem negro de 
dezessete anos, cego de nascença, supostamente dotado de um 
instinto musical maravilhoso. O Elarpers Weeklj , jornal ilustrado de 
Nova Iorque, consagra-lhe longo artigo, do qual extraímos as 
seguintes passagens: 

“Não havia dois anos que ele traduzia pelo canto tudo 
o que lhe feria o ouvido, e tal era a justeza e a facilidade com que 
captava um motivo que, ouvindo as primeiras notas de um canto, 
podia executar sua parte. Logo começou a acompanhar, fazendo 
segunda voz, embora jamais os tivesse ouvido, mas um instinto 
natural lhe revelava que algo de semelhante devia cantar-se. 

“Aos quatro anos ouviu um piano pela primeira vez. À 
chegada do instrumento, estava, como de hábito, brincando no 
pátio. A primeira vibração das teclas o atraiu ao parlatório (salão). 
Permitiram-lhe que manejasse as teclas, simplesmente para 
satisfazer sua curiosidade e não lhe recusar o inocente prazer de 


Setembro de 1866 


fazer um pouco de ruído. Uma vez, de meia-noite ao amanhecer, 
ele ficou no salão onde tinha aprendido a entrar. O piano não tinha 
sido fechado e as moças da casa foram despertadas pelos sons do 
instrumento. Para seu grande espanto, ouviram Tom tocando um 
de seus trechos e de manhã ainda o encontram ao piano. Então lhe 
permitiram tocar quanto quisesse. Ele fez progressos tão rápidos e 
tão admiráveis que o piano se fez eco de tudo o que ele ouvia. 
Desenvolveu, assim, novas e prodigiosas faculdades, até então 
desconhecidas no mundo musical, e cujo monopólio parece que 
Deus tinha reservado a Tom. Ele tinha menos de cinco anos 
quando, depois de uma tempestade, compôs uma música que 
intitulou: O que me di^em o vento , o trovão e a chuva. 

“Em Filadélfia, setenta professores de música 
assinaram uma declaração que assim termina: ‘De fato, sob 
qualquer forma de exame musical, execução, composição e 
improvisação, ele demonstrou um poder e uma capacidade que o 
colocam entre os mais admiráveis fenômenos, cuja lembrança foi 
guardada pela história da música. Os abaixo-assinados pensam que 
é impossível explicar esses prodigiosos resultados por qualquer das 
hipóteses que podem fornecer as leis da arte ou da Ciência.’ 

“Hoje ele toca a mais difícil música dos grandes autores 
com uma delicadeza de toque, um poder e uma expressão 
raramente ouvidos. E na próxima primavera que ele deve ir à 
Europa.” 


Eis a explicação dada a respeito pelo Sr. Morin, 
médium, numa reunião espírita de Paris, em casa da princesa O..., 
em 13 de março de 1866, e à qual assistíamos. Ela pode servir de 
guia em todos os casos análogos. 

“Não vos apresseis muito em crer na vinda do famoso 
músico negro cego. Suas aptidões musicais são muito exaltadas 
pelos grandes propagadores de novidades, que não são avaros em 


Revista Espírita 


fatos imaginários, destinados a satisfazer a curiosidade dos 
assinantes. É preciso que desconfieis muito das reproduções e, 
sobretudo, dos empréstimos, reais ou supostos, que fazem os 
vossos jornalistas aos seus colegas de além-mar. Muitos balões de 
ensaio são lançados visando fazer caírem os espíritas na armadilha, 
e na esperança de arrastar o Espiritismo e seus adeptos no domínio 
do ridículo. Assim, ponde-vos em guarda e jamais comenteis um 
fato sem, previamente, vos terdes bem informado, e sem haver 
pedido a opinião de vossos guias. 

“Não podeis imaginar todas as astúcias empregadas 
pelos grandes fanfarrões das idéias novas, para chegar a 
surpreender um equívoco, uma falta, um absurdo palpável, 
cometido pelos Espíritos ou seus prosélitos demasiado confiantes. 
Por todos os lados são estendidas armadilhas aos espíritas ; todos os 
dias aí trazem aperfeiçoamentos; grandes e pequenos estão à 
espreita, e o dia em que pudessem surpreender o chefe em erro, as 
mãos no saco do ridículo, seria o mais belo de sua vida. Têm tal 
confiança em si, que se regozijam por antecipação; mas há um 
velho provérbio que diz: ‘Não se deve vender a pele do urso antes 
de tê-lo matado.’ Ora, o Espiritismo, sua besta negra, ainda está de 
pé e bem poderia fazê-los usar os sapatos antes de se deixar atingir. 
E de cabeça baixa que um dia virão queimar incenso ante o altar da 
verdade que, em tempo próximo, será reconhecido por todo o 
mundo. 


“Aconselhando-vos a vos manterdes em reserva, não 
pretendo que os fatos e gestos atribuídos a esse cego sejam 
impossíveis, mas neles não se deve crer antes de os ter visto e, 
sobretudo, de os ter ouvido.” 


Ebelmann 

Um tal prodígio, mesmo deixando larga parte ao 
exagero, seria a mais eloquente defesa em favor da reabilitação da 


Setembro de 1866 


raça negra, num país onde o preconceito de cor está tão arraigado; 
e se não pode ser explicado pelas leis conhecidas da Ciência, sê-lo- 
ia de maneira mais clara e mais racional pela da reencarnação, não 
de um negro num negro, mas de um branco num negro, porque 
uma faculdade instintiva tão precoce não poderia ser senão uma 
lembrança intuitiva de conhecimentos adquiridos numa existência 
anterior. 


Mas, então, perguntarão, seria uma retrogradação do 
Espírito passar da raça branca à raça negra? Retrogradação de 
posição social, sem dúvida, o que se vê todos os dias, quando, de 
rico se renasce pobre, ou de mestre se renasce servo, mas não 
retrogradação do Espírito, pois teria conservado suas aptidões e 
aquisições. Esta posição ser-lhe-ia uma prova ou uma expiação; 
talvez, ainda, uma missão, a fim de provar que essa raça não é 
votada pela natureza a uma inferioridade absoluta. Aqui 
raciocinamos na hipótese da realidade do fato e para os casos 
A análogos que pudessem apresentar-se. A 

Os dois fatos seguintes são da mesma fábrica e não 
necessitam de outro comentário além do que acaba de ser dado. O 
primeiro, relatado pelo Soleil de 19 de julho, é considerado de 
origem americana; o segundo, tirado do Événement do mês de abril, 
é abertamente parisiense. Sem sombra de dúvida, são os espíritas 
que se mostrarão mais incrédulos e mais endurecidos. Quanto aos 
outros, a curiosidade bem poderia levar mais de um a conhecer a 
causa que dizem produzir tantas maravilhas. 

“Os Espíritos batedores e outros parece que fixaram 
domicílio em Taunton, escolhendo para teatro de suas proezas a 
casa de um infeliz médico da cidade. O porão, os corredores, os 
quartos, a cozinha e até as águas-furtadas do doutor são 
assombradas durante a noite pelas sombras de todos os que ele 
enviou para um mundo melhor. São gritos, lamentos, imprecações, 
ironias atrozes, conforme o espírito das sombras, que às vezes não 


375 


Revista Espírita 


tem sombra de espírito. 

- Tua última poção me matou, diz uma voz cavernosa. 

- Alopata, grita uma voz mais jovem, tu não vales 
mesmo um homeopata. 

- Eu sou a tua vítima número 299, a última de todas, 
salmodia uma outra aparição. Trata ao menos de fazer uma cruz 
quando chegares a 300. 

“E assim por diante. A vida do infortunado médico não 
é mais suportável.” 

A outra anedota é também espirituosa: 

“Foi domingo à noite, durante terrível tempestade, 
cujas devastações foram enumeradas pelos jornais de ontem. 
Debaixo da chuva e dos relâmpagos, uma caleche descia a Avenida 
de Neuilly; dentro se achavam quatro pessoas; tinham jantado 
numa casa muita agradável e hospitaleira, perto do parque de 
Neuilly e, animados pela noite agradável e despreocupados da 
tempestade, os quatro viajantes se entregavam a uma conversa um 
tanto leviana. 

“Falavam de mulheres, dizendo mal delas e até mesmo 
as caluniando um pouco. O nome de uma jovem foi posto em 
causa e alguém emitiu dúvidas quanto à nacionalidade da vítima, 
insinuando que seguramente não tinha vindo à luz em Nanterre. 

“De repente, um trovão fez estremecer as portinholas, 
um relâmpago iluminou toda a carruagem e a chuva açoitava os 
vidros quase os quebrando. Ao clarão do raio, os quatro viajantes 
viram , então, de pé, à sua frente, na viatura, um quinto viajante, ou, 
melhor, uma viajante - era uma mulher, vestida de branco, um 
espectro, um anjo. A aparição se desvaneceu com o relâmpago; 


Setembro de 1866 


depois, como se o fantasma tivesse querido protestar contra a 
calúnia que dirigiam à jovem ausente, uma chuva de flores de 
laranjeira caiu sobre os quatro companheiros de viagem e os cobriu 
com uma neve perfumada. 

“Havia, é verdade, um médium entre os quatro 

viajantes. 


“Nada vos obriga a dar crédito a esta história 
inverossímil e, de minha parte, não creio nela um traidor; palavra. 
Foi um dos quatro viajantes quem ma contou e ma afirma. Ela me 
pareceu original, eis tudo!” 


Cabelos Esbranquiçados sob a 
Impressão de um Sonho 

Lê-se no Petit Journal de 14 de maio de 1866: 

O Sr. Emile Gaboriau, comentando o fato atribuído 
àquele marido que teria assassinado a esposa sonhando, conta no 
Pays o dramático episódio que se vai ler: 

“Mas eis que é mais forte e devo dizer que acredito no 
fato, cuja autenticidade me foi afirmada sob juramento, pelo herói 
em pessoa. 


“O herói, meu camarada de colégio, é um engenheiro 
de cerca de trinta anos, homem de espírito e de talento, de caráter 
metódico e temperamento frio. 

“Como percorresse a Bretanha há dois anos, teve de 
passar a noite num albergue isolado, a algumas centenas de metros 
de uma mina, que pretendia visitar no dia seguinte. 


Revista Espírita 


“Estava cansado. Foi cedo para a cama e não custou a 

dormir. 


“Logo sonhou. Acabavam de o pôr à frente da 
exploração dessa mina vizinha. 

“Vigiava os operários, quando chegou o proprietário. 

“Esse homem, brutal e mal-educado, o censurou por 
ficar fora e de braços cruzados, quando devia estar no interior, 
ocupado em traçar o plano. 

- Está bem! eu desço, respondeu o jovem engenheiro. 

“Com efeito desceu, percorreu as galerias e elaborou 

uma planta. 


“Terminada a tarefa, entrou num cesto que o devia 
trazer para fora. Um cabo enorme servia para içar esse cesto. 

“A mina era extraordinariamente profunda e o 
engenheiro calculou que a ascensão duraria bem um quarto de 
hora; assim, instalou-se o mais comodamente possível. 

“Já subia há dois ou três minutos quando, erguendo os 
olhos por acaso, julgou ver que o cabo ao qual estava suspensa a 
sua vida, estava cortado a alguns pés acima de sua cabeça, muito 
alto para que pudesse alcançar a ruptura. 

“Logo de início seu pavor foi tal que quase desmaiou. 
Depois tentou recompor-se, tranqüilizar-se. Não se teria enganado, 
visto mal? Foi preciso apelar energicamente a toda a sua coragem 
para ousar olhar novamente. 

“Não; não se tinha enganado. O cabo se havia rompido 
por alguma lasca de rocha e, lentamente, mas visivelmente, se 


Setembro de 1866 


desembaraçava. Naquele ponto não tinha espessura maior que uma 
polegada. 


“O infortunado sentiu-se perdido. Um frio mortal o 
gelou até a medula. Quis gritar; impossível. Aliás, para quê? agora 
estava na metade do caminho. 

“No fundo, numa profundidade vertiginosa, percebia, 
menos brilhantes que vermes luzindo na grama, as lâmpadas dos 
operários. 


“No alto, a abertura do poço se lhe afigurava tão 
estreita que parecia não ter o diâmetro do gargalo de uma garrafa. 

“E subia sempre, e um a um, os fios de cânhamo 
rebentavam-se. 

“E nenhum meio de evitar a queda horrível, porque — 
ele o via e sentia perfeitamente - o cabo se romperia antes que o 
cesto atingisse o alto. 

“Tal era a sua angústia mortal, que teve a idéia de 
abreviar o suplício, precipitando-se. 

“Hesitava, quando o cesto chegou à flor do solo. Estava 
salvo. Foi soltando um grito formidável que saltou em terra. 

“Este grito o despertou. A horrível aventura não 
passara de um sonho. Mas estava num estado lamentável, banhado 
de suor, respirando com dificuldade, incapaz do menor 
movimento. 

“Enfim, pôde tocar a campainha e vieram socorrê-lo. 
Mas as pessoas do albergue quase se recusavam a reconhecê-lo. 
Seus cabelos negros estavam grisalhos. 


Revista Espírita 


“Ao pé da cama se achava, desenhado por ele, a planta 
dessa mina que ele não conhecia. A planta era de exatidão 
maravilhosa.” 

Não temos outra garantia da autenticidade desse fato 
senão o relato acima. Sem nada prejulgar a respeito, diremos que 
tudo quanto relata está dentro do possível. A planta da mina, 
traçada pelo engenheiro durante o sono, não é mais surpreendente 
que os trabalhos que executam certos sonâmbulos. 

Para a fazer exata, foi preciso que a visse. Já que não a 
viu com os olhos do corpo, viu-a com os olhos da alma. Durante o 
sono, seu Espírito explorou a mina: a planta é a prova material. 
Quanto ao perigo, é evidente que nada havia de real; não passou de 
um pesadelo. O que é mais singular é que, sob a impressão de um 
perigo imaginário, seus cabelos se tenham tornado brancos. 

Este fenômeno se explica pelos laços fluídicos que 
transmitem ao corpo as impressões da alma, quando esta dele está 
afastada. A alma não se dava conta dessa separação; seu corpo 
perispiritual lhe fazia o efeito de seu corpo material, como acontece 
muitas vezes após a morte com certos Espíritos que ainda se 
julgam vivos e se imaginam entregues às suas ocupações habituais. 
Não obstante vivo, o Espírito do engenheiro se achava numa 
situação análoga; tudo era tão real em seu pensamento como se 
estivesse em seu corpo de carne e osso. Daí o sentimento de pavor 
que experimentou, vendo-se prestes a ser precipitado no abismo. 

De onde veio esta imagem fantástica? Ele mesmo criou, 
pelo pensamento, um quadro fluídico, uma cena da qual era o ator, 
exatamente como a Sra. Cantianille e a Irmã Elmérich, das quais 
falamos em nosso número precedente. A diferença provém da 
natureza das preocupações habituais. Naturalmente o engenheiro 
pensava nas minas, ao passo que a Sra. Cantianille, em seu 
convento, pensava no inferno. Por certo ela se julgava em estado de 
pecado mortal, por alguma infração à regra, cometida por 


380 


Setembro de 1866 


instigação dos demônios; exagerava-lhe as consequências e já se via 
em seu poder. Estas palavras: “Eu apenas consegui muito bem 
merecer a sua confiança” provam que sua consciência não estava 
tranquila. Aliás, a descrição que ela faz do inferno tem algo de 
sedutor para certas pessoas, pois os que consentem em blasfemar 
Deus, louvar o diabo e têm a coragem de afrontar o medo das 
chamas, são recompensados por prazeres inteiramente mundanos. 
Nesse quadro foi possível notar-se um reflexo das provas 
maçónicas, que sem dúvida lhe tinham sido mostradas como o 
vestíbulo do inferno. Quanto à Irmã Elmérich, suas preocupações 
são mais suaves; ela se compraz na beatitude e na veneração das 
coisas santas. Por isso suas visões são a sua reprodução. 

Na visão do engenheiro, há, pois, duas partes distintas: 
uma, real e positiva, constatada pela exatidão da planta da mina; 
outra, puramente fantástica: a do perigo que correu. Esta talvez seja 
efeito da lembrança de um acidente real dessa natureza, do qual 
teria sido vítima em sua precedente existência. Pôde ser provocada 
como advertência para tomar as precauções necessárias. Estando 
encarregado da direção da mina, depois de semelhante alerta, não 
negligenciará as medidas de prudência. 

Eis um exemplo da impressão que se pode conservar 
das sensações experimentadas numa outra existência. Não sabemos 
se já o citamos noutra parte; não tendo tempo para verificar, 
recordamo-lo com risco de fazer uma repetição, porque vem em 
apoio do que acabamos de dizer. 

Uma senhora do nosso conhecimento pessoal tinha 
sido educada num pensionato de Ruão. Quando as alunas saíam 
para ir à igreja ou para passear, essa senhora era tomada, num certo 
ponto da rua, por uma comoção e por uma apreensão 
extraordinárias; parecia-lhe que ia ser precipitada num abismo. Isto 
se repetia cada vez que passava por aquele lugar e por todo o tempo 
em que esteve naquele pensionato. Havia deixado Ruão há mais de 
vinte anos, mas, tendo ali retornado há poucos anos, teve a 


Revista Espírita 


curiosidade de ir rever a casa que tinha habitado; ao passar pela 
mesma rua experimentou a mesma sensação. Mais tarde, tendo-se 
tornado espírita, o fato lhe voltou à memória, pediu a sua 
explicação e lhe foi respondido que, outrora, naquele lugar, havia 
muralhas com fossos profundos, cheios de água; que ela fazia parte 
de um grupo de senhoras que concorreram para a defesa da cidade 
contra os ingleses e que todas tinham sido precipitadas nos fossos 
e ali perecido. O fato é relatado na história de Ruão. 

Assim, depois de séculos, a terrível impressão dessa 
catástrofe ainda não se havia apagado de seu Espírito. Se ela não 
tinha mais o mesmo corpo carnal, tinha sempre o mesmo corpo 
fluídico ou perispiritual, que havia recebido a primeira impressão e 
reagia sobre seu corpo atual. Assim, um sonho poderia lhe retraçar 
a imagem e produzir uma emoção semelhante à do engenheiro. 

Quantas coisas nos explica o grande princípio da 
perpetuidade do Espírito e do laço que une o Espírito à matéria! 
Talvez jamais os jornais, negando o Espiritismo, relataram tantos 
fatos em apoio das verdades que ele proclama. 


Variedades 

MEDIUNIDADE DE VIDÊNCIA NAS CRIANÇAS 

Um dos nossos correspondentes nos escreve de Caen: 

“Ultimamente eu estava no hotel Saint-Pierre, em Caen; 
tomava um copo de cerveja enquanto lia um jornal. A filhinha da 
casa, creio com cerca de quatro anos, estava sentada na escada e 
comia cerejas. Não percebia que eu a via e parecia entregue numa 
conversa com seres invisíveis, aos quais oferecia cerejas. Tudo o 
indicava: sua fisionomia, seus gestos, as inflexões da voz. Ora se 
virava bruscamente, dizendo: Tu, tu não as terás; não és gentil. - 
Eis para ti, dizia a uma outra. - Então, o que é que me atiras? dizia 


382 


Setembro de 1866 


a uma terceira. Dir-se-ia rodeada por outras crianças; ora se 
levantava, estendia as mãos, oferecendo o que tinha; ora seus olhos 
seguiam objetos invisíveis para mim, que a entristeciam ou a faziam 
dar gargalhadas. Esta pequena cena durou mais de meia hora e a 
conversa só terminou quando a menina percebeu que eu a 
observava. Sei que muitas vezes as crianças se divertem em apartes 
deste gênero, mas aqui era completamente diferente; a fisionomia e 
as maneiras refletiam impressões reais, que não eram as de um jogo 
representado. Eu pensava, sem dúvida, que era um médium vidente 
ainda verde, e me dizia que se todas as mães de família fossem 
iniciadas nas leis do Espiritismo, aí colheriam numerosos casos de 
observação e se explicariam muitos fatos que passam despercebidos, 
e cujo conhecimento lhes seria útil para a direção de seus filhos.” 

E lamentável que o nosso correspondente não tenha 
tido a idéia de interrogar essa menina sobre as pessoas com as quais 
ela conversava. Teria podido assegurar-se se a conversa realmente 
tinha ocorrido com seres invisíveis e, neste caso, daí poderia ter 
saído uma instrução tanto mais importante porque, sendo o nosso 
correspondente um espírita muito esclarecido, poderia dirigir 
utilmente as perguntas. Seja como for, muitos outros fatos provam 
que a mediunidade de vidência é muito comum, se não mesmo 
geral, nas crianças, e isto é providencial. Ao sair da vida espiritual, 
os guias da criança vêm conduzi-la ao porto de embarque para o 
mundo terrestre, como vêm buscá-la em seu retorno. Mostram-se 
a elas nos primeiros tempos, a fim de que a transição não seja muito 
brusca; depois se apagam pouco a pouco, à medida que a criança 
cresce e pode agir em virtude de seu livre-arbítrio. Então a deixam 
às suas próprias forças, desaparecendo aos seus olhos, mas sem a 
perder de vista. A filhinha em questão, em vez de ser, como pensa 
o nosso correspondente, um médium vidente ainda verde, bem 
poderia estar em seu declínio, e não mais gozar desta faculdade para 
o resto da vida. (Vide a Revista de fevereiro de 1865: Espíritos 
instrutores da infância). 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX OUTUBRO de 1866 N e 10 


Os Tempos são Chegados 20 

Os tempos marcados por Deus são chegados, dizem- 
nos de todos os lados, nos quais grandes acontecimentos vão 
realizar-se para a regeneração da Humanidade. 

Em que sentido devem ser entendidas essas palavras 
proféticas? Para os incrédulos não têm a menor importância. Aos 
seus olhos não passam da expressão de uma crença pueril sem 
fundamento. Para a maioria dos crentes elas têm algo de místico e 
de sobrenatural, que lhes parece ser o precursor da perturbação das 
leis da Natureza. Estas duas interpretações são igualmente 
errôneas: a primeira, por implicar na negação da Providência e 
porque os fatos realizados provam a veracidade dessas palavras; a 
segunda, por não anunciar a perturbação das leis da Natureza, mas 
a sua realização. Procuremos-lhes, pois, o sentido mais racional. 

Tudo é harmonia na obra da Criação, tudo revela uma 
previdência que não se desmente nem nas menores, nem nas 
maiores coisas. Em primeiro lugar, devemos afastar toda idéia de 
capricho inconciliável com a sabedoria divina; em segundo lugar, se 

20 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


Revista Espírita 


nossa época está marcada pela realização de certas coisas, é que elas 
têm sua razão de ser na marcha geral do conjunto. 

Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o 
que existe, está submetido à lei do progresso. Progride fisicamente 
pela transformação dos elementos que o compõem, e moralmente 
pela depuração dos Espíritos encarnados e desencarnados que o 
povoam. Esses dois progressos se seguem e marcham 
paralelamente, porque a perfeição da habitação está em relação 
com o habitante. Fisicamente, o globo sofreu transformações, 
constatadas pela Ciência, e que sucessivamente o tornaram 
habitável por seres cada vez mais aperfeiçoados; moralmente a 
Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligência, do 
senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo 
que se opera a melhoria do globo, sob o império das forças 
materiais, os homens a isso concorrem pelos esforços de sua 
inteligência: saneiam regiões insalubres, tornam mais fáceis as 
comunicações e a terra mais produtiva. 

Esse duplo progresso se realiza de duas maneiras: uma 
lenta, gradual e insensível; outra por mudanças mais bruscas, em 
cada uma das quais se opera um movimento ascensional mais 
rápido, que marca, por caracteres distintos, os períodos 
progressivos da Humanidade. Esses movimentos, subordinados nos 
detalhes ao livre-arbítrio dos homens, são de certo modo fatais em 
seu conjunto, porque estão submetidos a leis, como os que se 
operam na germinação, no crescimento e na maturação das plantas, 
considerando-se que o objetivo da Humanidade é o progresso, não 
obstante a marcha retardatária de algumas individualidades. Eis por 
que o movimento progressivo algumas vezes é parcial, isto é, 
limitado a uma raça ou a uma nação, outras vezes geral. O 
progresso da Humanidade se efetua, pois, em virtude de uma lei. 
Ora, como todas as leis da Natureza são a obra eterna da sabedoria 
e da presciência divinas, tudo quanto seja efeito dessas leis é o 
resultado da vontade de Deus, não de uma vontade acidental e 
caprichosa, mas de uma vontade imutável. Então, quando a 


386 


Outubro de 1866 


Humanidade está madura para transpor um degrau, pode-se dizer 
que os tempos marcados por Deus são chegados, como se pode 
dizer também que em tal estação eles chegaram para a maturação 
dos frutos e para a colheita. 

Pelo fato de o movimento progressivo da Humanidade 
ser inevitável, porque está na Natureza, não se segue que Deus a 
isso seja indiferente, e que, depois de ter estabelecido leis, tenha 
entrado em inação, deixando as coisas ir sozinhas. Suas leis são 
eternas e imutáveis, sem dúvida, mas porque sua própria vontade é 
eterna e constante e seu pensamento anima todas as coisas sem 
interrupção; seu pensamento, que tudo penetra, é a força 
inteligente e permanente que mantém tudo na harmonia; se esse 
pensamento deixasse de agir um só instante, o Universo seria como 
um relógio sem o pêndulo regulador. Deus vela incessantemente 
pela execução de suas leis, e os Espíritos que povoam o espaço são 
seus ministros encarregados dos detalhes, conforme as atribuições 
)- relativas ao seu grau de adiantamento. -( 

O Universo é, ao mesmo tempo, um mecanismo 
incomensurável, conduzido por um número não menos 
incomensurável de inteligências, um imenso governo em que cada 
ser inteligente tem sua parte da ação, sob o olhar do soberano 
Senhor, cuja vontade única mantém a unidade por toda parte. Sob o 
império desse vasto poder regulador, tudo se move, tudo funciona 
numa ordem perfeita; o que nos parece perturbações são 
movimentos parciais e isolados, que só nos parecem irregulares 
porque nossa visão é circunscrita. Se pudéssemos abarcar o seu 
conjunto, veríamos que essas são apenas aparentes e que se 
harmonizam no todo. 

A previsão dos movimentos progressivos da 
Humanidade nada tem de surpreendente para os seres 
desmaterializados, que vêem o fim para onde tendem todas as 
coisas, alguns dos quais possuem o pensamento direto de Deus, e 


387 


Revista Espírita 


que julgam, pelos movimentos parciais, o tempo no qual poderá 
realizar-se um movimento geral, como se julga previamente o 
tempo necessário para uma árvore dar frutos, como os astrônomos 
calculam a época de um fenômeno astronômico pelo tempo 
requerido por um astro para fazer a sua revolução. 

Mas, certamente, nem todos os que anunciam tais 
fenômenos, os autores de almanaques que predizem os eclipses e 
as marés, por exemplo, estão em condições de fazer os cálculos 
necessários. Não passam de ecos. Assim, há Espíritos secundários, 
cuja vista é limitada, e que apenas repetem o que aos Espíritos 
superiores aprouve lhes revelar. 

A Humanidade realizou até agora incontestáveis 
progressos. Por sua inteligência, os homens chegaram a resultados 
jamais atingidos em relação às ciências, às artes e ao bem-estar 
material; resta-lhes ainda uma imensidão a realizar: é fazer reinar 
entre si a caridade, a fraternidade e a solidariedade, para assegurar 
o seu bem-estar moral. Não o podiam com suas crenças, nem com 
suas instituições antiquadas, resquícios de uma outra idade, boas 
numa certa época, suficientes para um estado transitório, mas que, 
tendo dado o que comportavam, seriam hoje um ponto de parada. 
Tal uma criança estimulada por móbiles, impotentes quando ela 
chega à idade madura. Já não é apenas o desenvolvimento da 
inteligência que é necessário aos homens, é a elevação do 
sentimento e, para tanto, é preciso destruir tudo quanto neles 
pudesse excitar o egoísmo e o orgulho. 

Tal o período em que agora vão entrar, e que marcará 
uma das fases principais da Humanidade. A fase que neste 
momento se elabora é o complemento necessário do estado 
precedente, como a idade viril é o complemento da juventude; ela 
podia, pois, ser prevista e predita por antecipação, e é por isto que 
se diz que os tempos marcados por Deus são chegados. 


Outubro de 1866 


Neste tempo não se trata de uma mudança parcial, de 
uma renovação limitada a um país, a um povo, a uma raça; é um 
movimento universal, que se opera no sentido do progresso moral. 
Uma nova ordem de coisas tende a se estabelecer e os homens que 
a ela são mais opostos nela trabalham mau grado seu; a geração 
futura, desembaraçada das escórias do velho mundo e formada de 
elementos mais depurados, achar-se-á animada de idéias e 
sentimentos completamente diversos da geração presente, que 
desaparece a passos de gigante. O velho mundo estará morto e 
viverá na História, como hoje os tempos medievais, com seus 
costumes bárbaros e suas crenças supersticiosas. 

Aliás, cada um sabe que a ordem de coisas atual deixa a 
desejar. Depois de haver, de certo modo, esgotado o bem-estar 
material, que é produto da inteligência, chega-se a compreender 
que o complemento desse bem-estar não pode estar senão no 
desenvolvimento moral. Quanto mais se avança, mais se sente o 
que falta, sem, contudo, poder ainda o definir claramente: é o efeito 
do trabalho íntimo que se opera para a regeneração; tem-se desejos, 
aspirações que são como o pressentimento de um estado melhor. 

Mas uma mudança tão radical quanto a que se elabora 
não pode realizar-se sem comoção; há luta inevitável entre as idéias, 
e quem diz luta, diz alternativa de sucesso e de revés. Entretanto, 
como as idéias novas são as do progresso e o progresso está nas leis 
da Natureza, estas não deixam de triunfar sobre as idéias 
retrógradas. Desse conflito nascerão, forçosamente, perturbações 
temporárias, até que o terreno esteja livre dos obstáculos que se 
opõem à construção do novo edifício social. É, pois, da luta das 
idéias que surgirão os graves acontecimentos anunciados, e não de 
cataclismos, ou catástrofes puramente materiais. Os cataclismos 
gerais eram consequência do estado de formação da Terra; hoje 
não são mais as entranhas do globo que se agitam, são as da 
Humanidade. 


389 


Revista Espírita 


A Humanidade é um ser coletivo, no qual se operam as 
mesmas revoluções morais que em cada ser individual, mas com 
esta diferença: umas se realizam de ano a ano, e as outras de século 
em século. Quem as seguir em suas evoluções através dos tempos 
verá a vida das diversas raças marcada por períodos que dão a cada 
época uma fisionomia particular. 

Ao lado dos movimentos parciais há um movimento 
geral, que dá impulso à Humanidade inteira; mas o progresso de 
cada parte do conjunto é relativo ao seu grau de adiantamento. Tal 
seria uma família composta de vários filhos, dos quais o mais jovem 
está no berço e o mais velho com dez anos, por exemplo. Em dez 
anos, o mais velho terá vinte e será um homem; o mais jovem terá 
dez e, embora mais adiantado, será ainda uma criança; mas, por sua 
vez, se tornará homem. Dá-se o mesmo com as diversas frações da 
Humanidade; os mais atrasados avançam, mas não atingem de um 
salto o nível dos mais adiantados. 

A A 

Tornando-se adulta, a Humanidade tem novas 
necessidades, aspirações mais largas, mais elevadas; compreende o 
vazio das idéias com que foi embalada, a insuficiência das 
instituições para a sua felicidade; não mais encontra no estado de 
coisas as satisfações legítimas a que se sente chamada. Eis por que 
sacode as fraldas e se lança, impelida por uma força irresistível, para 
as margens desconhecidas, à descoberta de novos horizontes 
menos limitados. E é no momento em que se encontra muito 
confinada em sua esfera material, onde a vida intelectual 
transborda, onde se expande o sentimento da espiritualidade, que 
homens, pretensos filósofos, esperam encher o vazio pelas 
doutrinas do niilismo e do materialismo! Estranha aberração! Esses 
mesmos homens que pretendem empurrá-la para frente, esforçam- 
se por circunscrevê-la no estreito círculo da matéria, de onde aspira 
a sair; fecham-lhe o aspecto da vida infinita, e lhe dizem, 
mostrando-lhe o túmulo: Necplus ultra! 


390 


Outubro de 1866 


Como dissemos, a marcha progressiva da Humanidade 
se opera de duas maneiras: uma gradual, lenta, insensível, se se 
consideram as épocas mais próximas, que se traduz por sucessivas 
melhoras nos costumes, nas leis, nos usos, e não se percebe senão 
com o tempo, como as mudanças que as correntes de água trazem 
à superfície do globo; a outra, por um movimento relativamente 
brusco, rápido, semelhante ao de uma torrente rompendo seus 
diques, que lhe faz transpor em alguns anos o espaço que teria 
levado séculos a percorrer. É então um cataclismo moral que, em 
alguns instantes, devora as instituições do passado, e ao qual sucede 
uma nova ordem de coisas, que se assenta pouco a pouco, à medida 
que a calma se restabelece e se torna definitiva. 

Para quem vive bastante para abarcar os dois aspectos 
da nova fase, parece que um mundo novo saiu das ruínas do antigo; 
o caráter, os costumes, os usos, tudo é mudado. É que, com efeito, 
homens novos, ou, melhor, regenerados, surgiram. As idéias 
A varridas pela geração que se extingue deram lugar a idéias novas, na ~i 

geração que se ergue. 

Foi a um desses períodos de transformação ou, se 
quiserem, de crescimento moral, que chegou a Humanidade. Da 
adolescência passa à idade viril; o passado já não pode bastar às 
suas novas aspirações, às suas novas necessidades; não pode mais 
ser conduzida pelos mesmos meios; não mais se permite ilusões e 
sortilégios: sua razão amadurecida exige alimentos mais 
substanciais. O presente é por demais efêmero; sente que seu 
destino é mais vasto e que a vida corporal é muito restrita para a 
encerrar toda inteira. Eis por que ela mergulha o olhar no passado 
e no futuro, a fim de aí descobrir o mistério de sua existência e 
haurir uma segurança consoladora. 

Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e 
suas consequências e não o tenha circunscrito à produção de alguns 
fenômenos, compreende que ele abre à Humanidade uma nova via 


391 


Revista Espírita 


e lhe desdobra os horizontes do infinito. Iniciando-os nos mistérios 
do mundo invisível, mostra-lhe seu verdadeiro papel na Criação, 
papel perpetuamente ativo , tanto no estado espiritual quanto no 
estado corporal. O homem não marcha mais às cegas: sabe de onde 
vem, para onde vai e por que está na Terra. O futuro se lhe mostra 
em sua realidade, isento dos preconceitos da ignorância e da 
superstição; já não é uma vaga esperança: é uma verdade palpável, 
tão certa para ele quanto a sucessão dos dias e das noites. Sabe que 
seu ser não está limitado a alguns instantes de uma existência, cuja 
duração está submetida ao capricho do acaso; que a vida espiritual 
não é interrompida pela morte; que já viveu, que reviverá ainda e 
que de tudo que adquire em perfeição pelo trabalho, nada fica 
perdido; encontra em suas existências anteriores a razão do que é 
hoje, e do que hoje a si faz, pode concluir o que será um dia. 

Com o pensamento de que a atividade e a cooperação 
individuais na obra geral da civilização são limitadas à vida 
)- presente, que nada se foi e nada se será , que interessa ao homem o 

progresso ulterior da Humanidade? Que lhe importa que no futuro 
os povos sejam mais bem governados, mais ditosos, mais 
esclarecidos, melhores uns para os outros? Uma vez que disso não 
tira nenhum proveito, para ele esse progresso não está perdido? De 
que lhe serve trabalhar para os que vierem depois, se jamais os 
deverá conhecer, se são seres novos que, eles também, pouco 
depois, entrarão no nada? Sob o império da negação do futuro 
individual, tudo se reduz, forçosamente, às mesquinhas proporções 
do momento e da personalidade. 

Mas, ao contrário, que amplitude dá ao pensamento do 
homem a certeza da perpetuidade de seu ser espiritual! que força, 
que coragem, não haure ele contra as vicissitudes da vida material! 
Que de mais racional, de mais grandioso, de mais digno do Criador 
que esta lei, segundo a qual a vida espiritual e a vida corporal não 
passam de dois modos de existência, que se alternam para a 
realização do progresso! Que de mais justo e mais consolador que 


392 


Outubro de 1866 


a idéia dos mesmos seres progredindo sem cessar, primeiro através 
das gerações de um mesmo mundo e, depois, de mundo em 
mundo, até a perfeição, sem solução de continuidade! Assim, todas 
as ações têm um objetivo, porquanto, trabalhando para todos, 
trabalha-se para si, e reciprocamente, de tal sorte que o progresso 
individual e o progresso geral jamais são estéreis; aproveitam às 
gerações e às individualidades futuras, que outra coisa não são que 
as gerações e as individualidades passadas, chegadas a um mais alto 
grau de adiantamento. 

A vida espiritual é a vida normal e eterna do Espírito e 
a encarnação é apenas uma forma temporária de sua existência. 
Salvo a vestimenta exterior, há, pois, identidade entre os 
encarnados e os desencarnados; são as mesmas individualidades 
sob dois aspectos diversos, ora pertencendo ao mundo visível, ora 
ao mundo invisível, encontrando-se ora num, ora noutro, 
concorrendo, num e noutro, para o mesmo objetivo, por meios 
apropriados à sua situação. 

Desta lei decorre a da perpetuidade das relações entre 
os seres; a morte não os separa, não põe termo às suas relações 
simpáticas e nem aos seus deveres recíprocos. Daí a solidariedade de 
todos para cada um, e de cada um para todos; daí, também, a 
fraternidade. Os homens só viverão felizes na Terra quando esses 
dois sentimentos tiverem entrado em seus corações e em seus 
costumes, porque, então, a eles sujeitarão suas leis e suas 
instituições. Será este um dos principais resultados da 
transformação que se opera. 

Mas, como conciliar os deveres da solidariedade e da 
fraternidade com a crença de que a morte torna os homens para 
sempre estranhos uns aos outros? Pela lei da perpetuidade das 
relações que ligam todos os seres, o Espiritismo funda esse duplo 
princípio sobre as próprias leis da Natureza; disto faz não só um 
dever, mas uma necessidade. Pela lei da pluralidade das existências 


Revista Espírita 


o homem se liga ao que está feito e ao que será feito, aos homens 
do passado e aos do futuro; não mais poderá dizer que nada tem de 
comum com os que morrem, pois uns e outros se encontram 
incessantemente, neste e no outro mundo, para subirem juntos a 
escada do progresso e se prestarem mútuo apoio. A fraternidade 
não está mais circunscrita a alguns indivíduos, que o acaso reúne 
durante uma vida efêmera; é perpétua como a vida do Espírito, 
universal como a Humanidade, que constitui uma grande família, 
cujos membros, em sua totalidade, são solidários uns com os 
outros, seja qual for a época em que tenham vivido. 

Tais são as idéias que ressaltam do Espiritismo, e que 
ele suscitará entre todos os homens, quando estiver universalmente 
espalhado, compreendido, ensinado e praticado. Com o Espiritismo 
a fraternidade, sinônimo da caridade pregada pelo Cristo, não é 
mais uma palavra vã; tem a sua razão de ser. Do sentimento da 
fraternidade nasce o da reciprocidade e dos deveres sociais, de 
)- homem a homem, de povo a povo, de raça a raça. Destes dois -( 

sentimentos bem compreendidos sairão, forçosamente, as mais 
proveitosas instituições para o bem-estar de todos. 

A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem 
social. Mas não haverá fraternidade real, sólida e efetiva se não for 
apoiada em base inabalável; esta base é a fé; não a fé em tais ou 
quais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos 
e se atiram pedras, porque, anatematizando-se, entretêm o 
antagonismo; mas a fé nos princípios fundamentais que todo o 
mundo pode aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual 
indefinido, a perpetuidade das relações entre os seres. 

Quando todos os homens estiverem convictos de que Deus é o 
mesmo para todos, que esse Deus, soberanamente justo e bom, 
nada pode querer de injusto, que o mal vem dos homens e não dele, 
olhar-se-ão como filhos de um mesmo pai e se darão as mãos. E 
esta fé que dá o Espiritismo e que, de agora em diante, será o pivô 
sobre o qual se moverá o gênero humano, sejam quais forem sua 


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Outubro de 1866 


maneira de adorar e suas crenças particulares, que o Espiritismo 
respeita, mas das quais não deve se ocupar. Somente desta fé pode 
sair o verdadeiro progresso moral, porque só ela dá uma sanção 
lógica aos direitos legítimos e aos deveres; sem ela, o direito é o que 
é dado pela força; o dever, um código humano imposto pela 
violência. Sem ela que é o homem? um pouco de matéria que se 
dissolve, um ser efêmero que apenas passa; o próprio gênio não é 
senão uma centelha que brilha um instante, para extinguir-se para 
sempre; por certo não há nisto muito para o erguer aos seus 
próprios olhos. Com tal pensamento, onde estão, realmente, os 
direitos e os deveres? qual o objetivo do progresso? Somente esta 
fé faz o homem sentir sua dignidade pela perpetuidade e pela 
progressão de seu ser, não num futuro mesquinho e circunscrito à 
personalidade, mas grandioso e esplêndido; seu pensamento o 
eleva acima da Terra; sente-se crescer, pensando que tem seu papel 
no Universo, e que esse Universo é o seu domínio, que um dia 
poderá percorrer, e que a morte não fará dele uma nulidade, ou um 
ser inútil a si mesmo e aos outros. 

O progresso intelectual realizado até hoje nas mais 
vastas proporções é um grande passo, e marca a primeira fase da 
Humanidade, mas, apenas ele, é impotente para a regenerar. 
Enquanto o homem for dominado pelo orgulho e pelo egoísmo, 
utilizará sua inteligência e seus conhecimentos em benefício de suas 
paixões e de seus interesses pessoais, razão por que os aplica no 
aperfeiçoamento dos meios de prejudicar os outros e de se 
destruírem mutuamente. Só o progresso moral pode assegurar a 
felicidade dos homens na Terra, pondo um freio nas más paixões; 
somente ele pode fazer reinarem a concórdia, a paz, a fraternidade. 
E ele que derrubará a barreira dos povos, que fará caírem os 
preconceitos de casta e calar os antagonismos de seitas, ensinando 
os homens a se olharem como irmãos, chamados a se ajudarem 
mutuamente, e não a viverem uns à custa dos outros. E ainda o 
progresso moral, aqui secundado pelo progresso da inteligência, 
que confundirá os homens numa mesma crença, estabelecida sobre 


Revista Espírita 


verdades eternas, não sujeitas à discussão e, por isto mesmo, por 
todos aceitas. A unidade de crença será o laço mais poderoso, o 
mais sólido fundamento da fraternidade universal, em todos os 
tempos quebrada pelos antagonismos religiosos, que dividem os 
povos e as famílias, que fazem ver no próximo inimigos que é 
preciso fugir, combater, exterminar, em vez de irmãos que devem 
ser amados. 


Tal estado de coisas supõe uma mudança radical no 
sentimento das massas, um progresso geral que não poderia 
realizar-se senão saindo do círculo das idéias estreitas e terra-a- 
terra, que fomentam o egoísmo. Em diversas épocas, homens de 
escol procuraram impelir a Humanidade nessa via; mas, ainda 
muito jovem, a Humanidade ficou surda, e seus ensinamentos 
foram como a boa semente caída sobre a pedra. Hoje ela está 
madura para lançar suas vistas mais alto do que o fez, a fim de 
assimilar idéias mais largas e compreender o que não havia 
compreendido. A geração que desaparece levará consigo os seus 
preconceitos e os seus erros; a geração que surge, temperada numa 
fonte mais depurada, imbuída de idéias mais justas, imprimirá ao 
mundo o movimento ascensional, no sentido do progresso moral, 
que deve marcar a nova fase da Humanidade. Esta fase já se revela 
por sinais inequívocos, por tentativas de reformas úteis, pelas idéias 
grandes e generosas que vêm à tona e que começam a encontrar 
eco. E assim que se vê fundar-se uma porção de instituições 
protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o impulso e pela 
iniciativa de homens evidentemente predestinados à obra da 
regeneração; que as leis penais diariamente se impregnam de um 
sentimento mais humano. Os preconceitos de raça se enfraquecem, 
os povos começam a olhar-se como membros de uma grande 
família; pela uniformidade e facilidade dos meios de transação, 
suprimem as barreiras que os dividem de todas as partes do mundo, 
reúnem-se em comícios universais para os torneios pacíficos da 
inteligência. Mas faltam a essas reformas uma base para se 
desenvolverem, para se completarem e se consolidarem, uma 


Outubro de 1866 


predisposição moral mais geral para frutificarem e se fazerem 
aceitas pelas massas. Isto não é menos um sinal característico do 
tempo, o prelúdio do que se realizará em mais vasta escala, à 
medida que o terreno se tornar mais propício. 

Um sinal não menos característico do período em que 
entramos, é a reação evidente que se opera no sentido das idéias 
espiritualistas, uma repulsa instintiva contra as idéias materialistas, 
cujos representantes se tornam menos numerosos ou menos 
absolutos. O espírito de incredulidade que se havia apoderado das 
massas, ignorantes ou esclarecidas, e as tinha feito repelir, com a 
forma, o próprio fundo de toda crença, parece ter sido um sono, ao 
sair do qual se experimenta a necessidade de respirar um ar mais 
vivificante. Involuntariamente, onde se fez o vazio procura-se algo, 
um ponto de apoio, uma esperança. 

Neste grande movimento regenerador, o Espiritismo 
tem um papel considerável, não o Espiritismo ridículo, inventado 
pela crítica zombeteira, mas o Espiritismo filosófico, tal qual o 
compreende quem quer que se dê ao trabalho de procurar a 
amêndoa dentro da casca. Pelas provas que ele traz das verdades 
fundamentais, preenche o vazio que a incredulidade faz nas idéias 
e nas crenças; pela certeza que dá de um futuro conforme à justiça 
de Deus e que a mais severa razão pode admitir, ele tempera as 
amarguras da vida e previne os funestos efeitos do desespero. 
Tornando conhecidas novas leis da Natureza, o Espiritismo dá a 
chave de fenômenos incompreendidos e problemas até agora 
insolúveis, e mata, ao mesmo tempo, a incredulidade e a 
superstição. Para ele não há sobrenatural nem maravilhoso; tudo se 
realiza no mundo em virtude de leis imutáveis. Longe de substituir 
um exclusivismo por outro, arvora-se como campeão absoluto da 
liberdade de consciência; combate o fanatismo sob todas as formas 
e o corta pela raiz, proclamando a salvação para todos os homens 
de bem, e a possibilidade, para os mais imperfeitos, de chegarem, 
por seus esforços, pela expiação e pela reparação, à perfeição, pois 


Revista Espírita 


só ela conduz à suprema felicidade. Ao invés de desencorajar o 
fraco, encoraja-o, mostrando-lhe o fim que pode atingir. 

Não diz: Fora do Espiritismo não há salvação , mas, com o 
Cristo: Fora da caridade não há salvação, princípio de união, de 
tolerância, que congraçará os homens num sentimento comum de 
fraternidade, em vez de os dividir em seitas inimigas. Por este outro 
princípio: Fé inabalável só o é a que pode encararfrente a frente a ra^ão, 
etn todas as épocas da Humanidade, destrói o império da fé cega, que 
aniquila a razão, da obediência passiva, que embrutece; emancipa a 
inteligência do homem e levanta o seu moral. 

Conseqüente consigo mesmo, não se impõe; diz o que 
é, o que quer, o que dá e espera que a ele venham livremente, 
voluntariamente; quer ser aceito pela razão, e não pela força. 
Respeita todas as crenças sinceras e não combate senão a 
incredulidade, o egoísmo, o orgulho e a hipocrisia, que são as chagas 
da sociedade e os mais sérios obstáculos ao progresso moral; mas 
não lança o anátema a ninguém, nem mesmo aos seus inimigos, 
porque está convencido de que o caminho do bem está aberto aos 
mais imperfeitos e que, mais cedo ou mais tarde, nele entrarão. 

Se imaginarmos a maioria dos homens imbuídos desses 
sentimentos, facilmente poderemos figurar as modificações que 
trarão às relações sociais: caridade, fraternidade, benevolência para 
todos, tolerância para todas as crenças, tal será sua divisa. É o fim 
para o qual, evidentemente, tende a Humanidade, o objeto de suas 
aspirações, de seus desejos, sem que se dê muita conta dos meios 
de as realizar; ela ensaia, hesita, mas é detida pelas resistências ativas 
ou pela força da inércia dos preconceitos, das crenças estacionárias 
e refratárias ao progresso. São essas resistências que devem ser 
vencidas e isto será a obra da nova geração. Se seguirmos o curso 
atual das coisas, reconheceremos que tudo parece predestinado a 
lhe abrir a estrada; ela terá por si o duplo poder do número e das 
idéias, além da experiência do passado. 


398 


Outubro de 1866 


Assim, a nova geração marchará para a realização de 
todas as idéias humanitárias compatíveis com o grau de 
adiantamento a que tiver chegado. O Espiritismo, marchando para 
o mesmo objetivo e realizando seus planos, eles se encontrarão no 
mesmo terreno, não como concorrentes, mas como auxiliares, 
prestando-se mútuo apoio. Os homens de progresso encontrarão 
nas idéias espíritas uma poderosa alavanca e o Espiritismo 
encontrará nos homens novos espíritos inteiramente dispostos a 
acolhê-lo. Nesse estado de coisas, que poderão fazer os que 
quisessem opor obstáculos? 

Não é o Espiritismo que cria a renovação social, é a 
maturidade da Humanidade que faz desta renovação uma 
necessidade. Por seu poder moralizador, por suas tendências 
progressivas, pela amplidão de suas vistas, pela generalidade das 
questões que abrange, o Espiritismo é, mais que qualquer outra 
doutrina, apto a secundar o movimento regenerador, razão por que 
é seu contemporâneo. Veio no momento em que podia ser útil, 
porque também para ele os tempos são chegados; mais cedo, teria 
encontrado obstáculos intransponíveis; inevitavelmente teria 
sucumbido, porque os homens, satisfeitos com o que tinham, ainda 
não sentiam a necessidade do que ele traz. Hoje, nascido com o 
movimento das idéias que fermentam, encontra o terreno 
preparado para recebê-lo. Cansados da dúvida e da incerteza, 
apavorados com o abismo que se abre diante deles, os espíritos o 
acolhem como uma tábua de salvação e uma suprema consolação. 

Dizendo que a Humanidade está madura para a 
regeneração, isto não quer dizer que todos os indivíduos o sejam no 
mesmo grau, mas muitos têm, por intuição, o germe das idéias 
novas, que as circunstâncias farão eclodir; então eles se mostrarão 
mais adiantados do que se pensava, e seguirão com ardor o impulso 
da maioria. 


Há, entretanto, os que são refratários por natureza, 
mesmo entre os mais inteligentes e que, certamente, jamais se 


Revista Espírita 


ligarão, pelo menos nesta existência, uns de boa-fé, por convicção, 
outros por interesse. Aqueles cujos interesses materiais estão 
ligados ao estado presente das coisas, e que não são bastante 
adiantados para dele fazer abnegação, que o bem geral toca menos 
que o seu bem pessoal, não podem ver sem apreensão o menor 
movimento reformador; para eles a verdade é uma questão 
secundária ou, melhor dito, a verdade está toda inteira no que não 
lhes causa nenhuma perturbação; aos seus olhos, todas as idéias 
progressivas são subversivas, razão por que lhes votam um ódio 
implacável e lhes fazem uma guerra encarniçada. Muito inteligentes 
para não ver no Espiritismo um auxiliar dessas idéias e os 
elementos da transformação, que temem porque não se sentem à 
sua altura, esforçam-se para o abater; se o julgassem sem valor e 
sem alcance, com ele não se preocupariam. Aliás já o dissemos: 
“Quanto maior é uma idéia, mais adversários encontra, e pode 
medir-se a sua importância pela violência dos ataques de que ela é 
objeto.” 


O número dos retardatários sem dúvida ainda é grande, 
mas que podem contra a onda que sobe, senão lançar-lhe algumas 
pedras? Essa onda é a geração que surge, enquanto eles 
desaparecem com a geração que vai a largos passos. Até lá 
defenderão o terreno palmo a palmo. Há, pois, uma luta inevitável, 
mas desigual, porque é a do passado decrépito, que cai em farrapos, 
contra o futuro juvenil; da estagnação contra o progresso; da 
criatura contra a vontade de Deus, porque os tempos por ele 
marcados são chegados. 

Nota — As reflexões que precedem são o 
desenvolvimento das instruções dadas pelos Espíritos sobre o 
mesmo assunto, num grande número de comunicações, seja a nós, 
seja a outras pessoas. A que publicamos a seguir é o resumo de 
várias conversas que tivemos, através de dois dos nossos médiuns 
habituais, em estado de sonambulismo extático, e que, ao 
despertarem, não conservam nenhuma lembrança. Coordenamos 


Outubro de 1866 


metodicamente as idéias, a fim de lhes dar mais sequência, suprimindo 
todos os detalhes e acessórios supérfluos. Os pensamentos foram 
reproduzidos rigorosamente, e as palavras também são textuais, tanto 
quanto foi possível recolhê-las pela audição. 

INSTRUÇÃO DOS ESPÍRITOS SOBRE A 
REGENERAÇÃO DA HUMANIDADE 21 

(Paris, abril de 1866 - Médium: Srs. M. e T., em sonambulismo) 

Os acontecimentos se precipitam com rapidez, de 
modo que não vos dizemos mais, como outrora: “Os tempos estão 
próximos”; agora dizemos: “Os tempos são chegados.” 

Por estas palavras não entendais um novo dilúvio, nem 
um cataclismo, nem uma perturbação geral. Convulsões parciais do 
globo ocorreram em todas as épocas e ainda se produzem, porque 
inerentes à sua constituição, mas são sinais dos tempos. 

Entretanto, tudo quanto está predito no Evangelho 
deve realizar-se e se cumpre neste momento, como reconhecereis 
mais tarde. Mas não tomeis os sinais anunciados senão como 
figuras, dos quais é preciso captar o espírito, e não a letra. Todas as 
Escrituras encerram grandes verdades sob o véu da alegoria, e 
é porque os exegetas se apegaram à letra que se extraviaram. 
Faltou-lhes a chave para a compreensão de seu verdadeiro sentido. 
Esta chave está nas descobertas da Ciência e nas leis do mundo 
invisível, que o Espiritismo vos vem revelar. Doravante, com o 
auxílio desses novos conhecimentos, o que era obscuro torna-se 
claro e inteligível. 

Tudo segue a ordem natural das coisas e as leis 
imutáveis de Deus não serão alteradas. Assim, não vereis milagres, 
nem prodígios, nem nada de sobrenatural, no sentido vulgar ligado 
a estas palavras. 

21 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


Revista Espírita 


Não olheis o céu para aí buscar sinais precursores, pois 
não os vereis e os que vo-los anunciam vos enganarão; mas olhai 
em torno de vós, entre os homens; é aí que os encontrareis. 

Não sentis como um vento que sopra na Terra e agita 
todos os Espíritos? O mundo está à espera e como tomado por um 
vago pressentimento à aproximação da tempestade. 

Contudo, não acrediteis no fim do mundo material; a 
Terra progrediu desde a sua transformação; deve progredir ainda, e 
não ser destruída. Mas a Humanidade chegou a um de seus 
períodos de transformação e a Terra vai elevar-se na hierarquia dos 
mundos. 


Não é, pois, o fim do mundo material que se prepara, 
mas o fim do mundo moral; é o velho mundo, o mundo dos 
preconceitos, do egoísmo, do orgulho e do fanatismo que se 
desmorona; cada dia leva consigo os seus destroços. Tudo acabará 
para ele com a geração que se vai, e a geração nova erguerá o novo 
edifício que as gerações seguintes consolidarão e completarão. 

De mundo de expiação, a Terra está fadada a tornar-se 
um dia um mundo feliz, e nela habitar será uma recompensa, ao 
invés de uma punição. O reinado do bem aí deve suceder o do mal. 

Para que os homens sejam felizes na Terra, é necessário 
que esta só seja povoada de Espíritos bons, encarnados e 
desencarnados, que não quererão senão o bem. Sendo chegado 
esse tempo, uma grande emigração se realiza neste momento entre 
os que a habitam; os que fazem o mal pelo mal e não são tocados 
pelo sentimento do bem por não serem dignos da Terra 
transformada, dela serão excluídos, porque aí trariam novamente a 
perturbação e a confusão e seriam um obstáculo ao progresso. Irão 
expiar seu endurecimento nos mundos inferiores, para onde 
levarão os conhecimentos adquiridos e terão por missão fazê-los 
progredir. Serão substituídos na Terra por Espíritos melhores, que 
farão reinar entre eles a justiça, a paz e a fraternidade. 


402 


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Já dissemos que a Terra não deve ser transformada por 
um cataclismo, que aniquilaria subitamente uma geração. A geração 
atual desaparecerá gradualmente, e a nova a sucederá, sem que nada 
seja mudado na ordem natural das coisas. Tudo se passará, pois, 
exteriormente, como de hábito, com uma única diferença, mas esta 
diferença é capital: uma parte dos Espíritos que aí se encarnavam 
não mais encarnarão. Numa criança que nascer, em vez de um 
Espírito atrasado e devotado ao mal que tivesse encarnado, será um 
Espírito mais adiantado e devotado ao be/n. Trata-se, pois, muito 
menos de uma nova geração corporal que de uma nova geração de 
Espíritos. Assim, os que esperavam ver a transformação operar-se 
por efeitos sobrenaturais e maravilhosos ficarão decepcionados. 

A época atual é de transição; os elementos das duas 
gerações se confundem. Colocados em ponto intermediário, 
assistis à partida de uma e à chegada da outra, e cada um já se 
assinala no mundo pelos caracteres que lhes são próprios. 

A A 

As duas gerações que sucedem uma à outra têm idéias 
e pontos de vista opostos. Pela natureza das disposições morais, 
mas, sobretudo, das disposições intuitivas e inatas , é fácil distinguir 
a qual das duas pertence cada indivíduo. 

Devendo fundar a era do progresso moral, a nova 
geração se distingue por uma inteligência e uma razão geralmente 
precoces, aliadas ao sentimento inato do bem e das crenças 
espiritualistas, o que é sinal indubitável de certo grau de progresso 
anterior. Não será composta exclusivamente de Espíritos 
eminentemente superiores, mas daqueles que, tendo já progredido, 
estão predispostos a assimilar todas as idéias progressivas, e aptos 
a secundar o movimento regenerador. 

Ao contrário, o que distingue os Espíritos atrasados é, 
primeiro, a revolta contra Deus pela negação da Providência e de 
todo poder superior à Humanidade; depois, a propensão instintiva 


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Revista Espírita 


às paixões degradantes, aos sentimentos antifraternos do egoísmo, 
do orgulho, do ódio, do ciúme, da cupidez, enfim, a predominância 
do apego a tudo o que é material. 

Tais os vícios de que a Terra deve ser expurgada pelo 
afastamento dos que se recusam a emendar-se, porque são 
incompatíveis com o reinado da fraternidade e porque os homens 
de bem sempre sofrerão com o seu contato. A Terra ficará livre 
deles e os homens marcharão sem entraves para o futuro melhor, 
que lhes está reservado aqui, como prêmio por seus esforços e por 
sua perseverança, esperando que uma depuração ainda mais 
completa lhes abra a entrada dos mundos superiores. 

Por esta emigração de Espíritos não se deve entender 
que todos os Espíritos retardatários serão expulsos da Terra e 
relegados a mundos inferiores. Muitos, ao contrário, a ela voltarão, 
porque muitos cederam ao arrastamento das circunstâncias e do 
exemplo; neles a casca era pior que a essência. Uma vez subtraídos 
à influência da matéria e dos preconceitos do mundo corporal, a 
maioria verá as coisas de maneira completamente diferente do que 
quando vivos, do que tendes numerosos exemplos. Nisto são 
ajudados pelos Espíritos benevolentes, que por eles se interessam e 
que se desvelam em os esclarecer e em lhes mostrar o falso 
caminho que seguiram. Por vossas preces e exortações, vós 
mesmos podeis contribuir para sua melhoria, porque há 
solidariedade perpétua entre os mortos e os vivos. 

Aqueles, pois, poderão voltar, com o que serão felizes, 
pois isto será uma recompensa. Que importa o que tiverem sido ou 
feito, se forem animados de melhores sentimentos! Longe de serem 
hostis à sociedade e ao progresso, serão auxiliares úteis, porque 
pertencerão à nova geração. 

Assim, só haverá uma exclusão definitiva para os 
Espíritos rebeldes por natureza, aqueles que o orgulho e o egoísmo, 


Outubro de 1866 


mais que a ignorância, tornam-se surdos à voz do bem e da razão. 
Mas, mesmo estes não estão votados a uma inferioridade perpétua, 
e dia virá em que repudiarão o seu passado e abrirão os olhos à luz. 

Orai, pois, por esses endurecidos, a fim de que se 
emendem enquanto é tempo, pois o dia da expiação está próximo. 

Infelizmente, por desconhecer a voz de Deus, a maioria 
persistirá em sua cegueira e sua resistência marcará o fim de seu 
reino por lutas terríveis. Em seu desvario, eles próprios cavarão a 
sua ruína; impelirão à destruição, que engendrará uma porção de 
flagelos e calamidades, de sorte que, sem o querer, apressarão o 
advento da era da renovação. 

E como se a destruição não marchasse bastante 
depressa, ver-se-ão os suicídios multiplicando-se em proporção 
nunca vista, até entre as crianças. A loucura jamais terá ferido maior 
número de homens que, mesmo antes da morte, serão riscados do 
número dos vivos. São estes os verdadeiros sinais dos tempos. E 
tudo isto se realizará pelo encadeamento das circunstâncias, assim 
como dissemos, sem que em nada sejam derrogadas as leis da 
Natureza. 


Todavia, através da nuvem sombria que vos envolve, e 
em cujo seio brame a tempestade, já vedes surgirem os primeiros 
raios da era nova! A fraternidade assenta os seus fundamentos em 
todos os pontos do globo e os povos se estendem as mãos; a 
barbárie se familiariza ao contato da civilização; os preconceitos de 
raças e de seitas, que derramaram rios de sangue, se extinguem; o 
fanatismo e a intolerância perdem terreno, enquanto a liberdade de 
consciência introduz-se nos costumes e se torna um direito. Por 
toda parte fermentam as idéias; vê-se o mal e experimentam-se os 
remédios, mas muitos marcham sem bússola e se perdem nas 
utopias. O mundo está num imenso processo de gestação, que 
durará um século. Nesse trabalho, ainda confuso, vê-se, no entanto, 


Revista Espírita 


dominar uma tendência para um objetivo: o da unidade e da 
uniformidade que predispõem à fraternização. 

São ainda sinais do tempo. Mas, enquanto os outros são 
os da agonia do passado, estes últimos são os primeiros vagidos da 
criança que nasce, os precursores da aurora que o próximo século 
verá levantar-se, porque, então, a nova geração estará em toda a sua 
força. Tanto a fisionomia do século dezenove difere da do século 
dezoito, sob certos pontos de vista, quanto a do século vinte será 
diferente da do dezenove, sob outros pontos de vista. 

Um dos caracteres distintivos da nova geração será a fé 
inata\ não a fé exclusiva e cega, que divide os homens, mas a fé 
raciocinada, que esclarece e fortifica, que os une e os confunde 
num comum sentimento de amor a Deus e ao próximo. Com a 
geração que se extingue desaparecerão os últimos vestígios da 
incredulidade e do fanatismo, igualmente contrários ao progresso 
)- moral e social. -( 

O Espiritismo é o caminho que conduz à renovação, 
porque destrói os dois maiores obstáculos que a ela se opõem: a 
incredulidade e o fanatismo. Dá uma fé sólida e esclarecida; 
desenvolve todos os sentimentos e todas as idéias que 
correspondem às vistas da nova geração. Por isto é como que inato 
e em estado de intuição no coração de seus representantes. A era 
nova vê-lo-á, pois, crescer e prosperar pela força mesma das coisas. 

Tornar-se-á a base de todas as crenças, o ponto de apoio de todas 
as instituições. 

Mas, daqui até lá, quantas lutas terá ainda de sustentar 
contra os seus dois maiores inimigos: a incredulidade e o fanatismo, 
que, coisa bizarra, se dão as mãos para o abater! Eles pressentem 
seu futuro e sua ruína, razão por que o temem, pois já o vêem 
plantar, sobre as ruínas do velho mundo egoísta, a bandeira que 
deve unir todos os povos. Na divina máxima: Fora da caridade não 


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há salvação , lêem sua própria condenação, porque é o símbolo da 
nova aliança fraternal proclamada pelo Cristo." Ela se lhes mostra 
como as palavras fatais do festim de Baltazar. E, contudo, deviam 
bendizer esta máxima, porque os garante contra todas as represálias 
da parte dos que perseguem. Mas não, uma força cega os impele a 
rejeitar a única coisa que os poderia salvar! 

Que poderão eles contra o ascendente da opinião que 
os repudia? O Espiritismo sairá triunfante da luta, não o duvideis, 
porque, estando nas leis da Natureza é, por isto mesmo, 
imperecível. Vede por que multidão de meios a idéia se espalha e 
penetra em toda parte; crede bem que esses meios não são 
fortuitos, mas providenciais; aquilo que, à primeira vista, pareceria 
dever prejudicá-lo, é precisamente o que ajuda a sua propagação. 

Logo verá surgirem campeões altamente reconhecidos 
entre os homens mais considerados e mais acreditados, que o 
apoiarão com a autoridade de seu nome e de seu exemplo, e 
imporão silêncio aos seus detratores, porque não ousarão tratá-los 
de loucos. Esses homens o estudam no silêncio e se mostrarão 
quando chegar o momento propício. Até lá, convém que se 
mantenham afastados. 

Logo também vereis as artes aí beber, como numa 
fonte fecunda, e traduzir seus pensamentos e os horizontes que 
descobre pela pintura, a música, a poesia e a literatura. Já vos foi 
dito que haveria um dia a arte espírita, como houve a arte pagã e a 
arte cristã, e é uma grande verdade, porque os maiores gênios nele 
se inspirarão. Em breve vereis os seus primeiros esboços, e mais 
tarde ele ocupará o lugar que deve ter. 

Espíritas, o futuro é vosso e de todos os homens de 
coração e devotamento. Não vos assusteis com os obstáculos, pois 
nenhum deles poderá entravar os desígnios da Providência. 


22 Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XV. 


Revista Espírita 


Trabalhai sem descanso e agradecei a Deus por vos ter 
colocado na vanguarda da nova falange. É um posto de honra 
que vós mesmos pedistes, e do qual vos deveis tornar dignos 
por vossa coragem, perseverança e devotamento. Ditosos os que 
sucumbirem nesta luta contra a força; mas a vergonha será, no 
mundo dos Espíritos, para os que sucumbirem pela fraqueza ou 
pela pusilanimidade. Aliás, as lutas são necessárias para fortificar a 
alma; o contato do mal faz apreciar melhor as vantagens do bem. 

Sem as lutas que estimulam as faculdades, o Espírito deixar-se-ia 
arrastar por uma indiferença funesta ao seu adiantamento. As lutas 
contra os elementos desenvolvem as forças físicas e a inteligência; 
as lutas contra o mal desenvolvem as forças morais. 

Observações - l ü - A maneira pela qual se opera a 
transformação é muito simples e, como se vê, é toda moral e em 
nada se afasta das leis da Natureza. Por que, então, os incrédulos 
)- repelem essas idéias, já que nada têm de sobrenatural? E que, -( 

segundo eles, a lei de vitalidade cessa com a morte do corpo, ao 
passo que para nós ela prossegue sem interrupção; eles restringem 
sua ação e nós a estendemos. Eis por que dizemos que os 
fenômenos da vida espiritual não saem das leis da Natureza. Para 
eles o sobrenatural começa onde acaba a apreciação pelos sentidos. 

2° - Quer os Espíritos da nova geração sejam novos 
Espíritos melhores, quer os antigos Espíritos melhorados, o 
resultado é o mesmo. Desde o instante que trazem melhores 
disposições, é sempre uma renovação. Os Espíritos encarnados 
formam, assim, duas categorias, conforme suas disposições 
naturais: de uma parte, os Espíritos retardatários que partem; de 
outra, os Espíritos progressistas que chegam. O estado dos 
costumes e da sociedade estará, pois, num povo, numa raça ou no 
mundo inteiro, na razão do das duas categorias que tiver a 
preponderância. 


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Para simplificar a questão, consideremos um povo, num 
grau qualquer de adiantamento, e composto de vinte milhões de 
almas, por exemplo. Fazendo-se a renovação dos Espíritos à 
medida das extinções, isoladas ou em massa, necessariamente 
houve um momento em que a geração dos Espíritos retardatários 
ultrapassava em número a dos Espíritos progressistas, que apenas 
contavam raros representantes sem influência, e cujos esforços 
para fazer predominar o bem e as idéias progressistas estavam 
paralisados. Ora, partindo uns e chegando outros, após um dado 
tempo as duas forças se equilibram e sua influência se 
contrabalança. Mais tarde, os recém-chegados são maioria e sua 
influência torna-se preponderante, conquanto ainda entravada pela 
dos primeiros; estes, continuando a diminuir, enquanto os outros se 
multiplicam, acabarão por desaparecer. Chegará, então, o momento 
em que a influência da nova geração será exclusiva. 

Assistimos a esta transformação, ao conflito que resulta 
) da luta das idéias contrárias, que procuram implantar-se. Umas ~i 

marcham com a bandeira do passado, outras com a do futuro. Se se 
examinar o estado atual do mundo, reconhecer-se-á que, tomada 
em seu conjunto, a Humanidade terrestre ainda está longe do 
ponto intermediário, em que as forças se contrabalançam; que os 
povos, considerados isoladamente, estão a uma grande distância 
uns dos outros, nesta escada; que alguns alcançam este ponto, mas 
nenhum ainda o ultrapassou. Aliás, a distância que o separa dos 
pontos extremos está longe de ser igual em duração, e uma vez 
transposto o limite, o novo caminho será percorrido com tanto 
mais rapidez, quanto uma imensidão de circunstâncias o virão 
aplainar. 


Assim se realiza a transformação da Humanidade. Sem 
a emigração, isto é, sem a partida dos Espíritos retardatários, que 
não devem voltar, ou que só voltarão depois de se terem 
melhorado, nem por isto a Humanidade terrena ficará 
indefinidamente estacionária, porque os Espíritos mais atrasados 


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Revista Espírita 


por sua vez progridem; mas, teriam sido precisos séculos, talvez 
milhares de anos, para atingir o resultado que meio século bastará 
para realizar. 

Uma comparação vulgar fará se compreenda melhor 
ainda o que se passa nessa circunstância. Suponhamos um 
regimento, em sua grande maioria composto de homens 
turbulentos e indisciplinados: estes provocarão incessantes 
desordens, que a severidade da lei penal muitas vezes terá 
dificuldade em reprimir. Esses homens são os mais fortes, porque 
mais numerosos; sustentam-se, encorajam-se e se estimulam pelo 
exemplo. Os poucos bons não têm influência; seus conselhos são 
desprezados; são ultrajados, maltratados pelos outros e sofrem este 
contato. Não é a imagem da sociedade atual? 

Imaginemos que tais homens sejam retirados do 
regimento, um a um, cem a cem, e substituídos por igual número 
)- de bons soldados, mesmo pelos que tiverem sido expulsos, mas que -( 

se tenham emendado seriamente: ao cabo de algum tempo ter-se-á 
sempre o mesmo regimento, mas transformado; a boa ordem nele 
terá sucedido a desordem. Dar-se-á o mesmo com a Humanidade 
regenerada. 


As grandes partidas coletivas não apenas terão como 
objetivo ativar as saídas, mas transformar mais rapidamente o 
espírito da massa, desembaraçando-a das más influências, e dar 
maior ascendente às idéias novas. 

Eis por que muitos partem, a despeito de suas 
imperfeições, a fim de se retemperarem numa fonte mais pura, 
porque estão maduros para esta transformação. Se tivessem ficado 
no mesmo meio e sob as mesmas influências, teriam persistido em 
suas opiniões e em sua maneira de ver as coisas. Basta uma estada 
no mundo dos Espíritos para lhes abrir os olhos, porque aí vêem o 
que não podiam ver na Terra. O incrédulo, o fanático, o absolutista 


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poderão, assim, voltar com idéias inatas de fé, de tolerância e de 
liberdade. Em seu regresso, encontrarão as coisas mudadas e 
sofrerão o ascendente do novo meio onde nascerem. Em vez de 
fazer oposição às idéias novas, serão seus auxiliares. 

Assim, a regeneração da Humanidade não necessita 
absolutamente da renovação integral dos Espíritos: basta uma 
modificação em suas disposições morais. Esta modificação se 
opera em todos os que a isto forem predispostos, quando 
subtraídos à influência perniciosa do mundo. Nem sempre os que 
voltarem serão outros Espíritos, mas, muitas vezes, os mesmos 
Espíritos, pensando e sentindo diversamente. 

Quando essa melhora é isolada e individual, passa 
desapercebida e não tem influência ostensiva no mundo. Outro 
será o efeito, quando operada simultaneamente em grandes massas, 
porque, então, conforme as proporções, em uma geração as idéias 
)- de um povo ou de uma raça poderão ser modificadas -( 

profundamente. 

E o que se nota quase sempre depois dos grandes 
abalos que dizimam as populações. Os flagelos destruidores só 
destroem o corpo, mas não atingem o Espírito; ativam o 
movimento de vaivém entre o mundo corporal e o mundo 
espiritual e, em consequência, o movimento progressivo dos 
Espíritos encarnados e desencarnados. 

E um desses movimentos gerais que se opera neste 
momento, e que deve desencadear o remanejamento da 
Humanidade. A multiplicidade das causas de destruição é um sinal 
característico dos tempos, porque deve apressar a eclosão dos 
novos germes. São as folhas de outono que caem, e às quais 
sucederão novas folhas, cheias de vida, pois a Humanidade tem as 
suas estações, como os indivíduos as suas idades. As folhas mortas 
da Humanidade caem, levadas pela ventania, para renascer mais 


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Revista Espírita 


vivazes, sob o mesmo sopro de vida, que não se extingue, mas se 
purifica. 


Para o materialista, os flagelos destruidores são 
calamidades sem compensação, sem resultados úteis, porquanto, 
segundo ele, aniquilam os seres sem retorno. Mas para o que sabe que 
a morte apenas destrói o envoltório, eles não têm as mesmas 
conseqüências e não lhe causam o menor pavor, porque 
compreende o seu objetivo e sabe também que os homens não 
perdem mais morrendo em conjunto do que isoladamente, uma 
vez que, de uma ou de outra maneira, é preciso sempre lá chegar. 

Os incrédulos rirão destas coisas e as tratarão como 
quimeras. Mas, digam o que disserem, não escaparão à lei comum; 
cairão por sua vez, como os outros e, então, o que acontecerá? 
Dizem: nada. Mas viverão, a despeito de si mesmos, e um dia serão 
forçados a abrir os olhos. 

Nota - A comunicação seguinte nos foi dirigida durante 
a viagem que acabamos de fazer, da parte de um de nossos caros 
protetores invisíveis. Embora tenha um caráter pessoal, também se 
liga à grande questão que acabamos de tratar, e que a confirma. Por 
isso é colocada aqui. As pessoas perseguidas em razão de suas 
crenças espíritas nela encontrarão úteis encorajamentos. 

“Paris, l s de setembro de 1866. 

“Já faz bastante tempo que não me mostro em vossas 
reuniões, dando uma comunicação assinada com o meu nome. Não 
julgueis, caro mestre, que seja por indiferença ou por esquecimento, 
mas eu não via necessidade de manifestar-me e deixava a outros 
mais dignos o cuidado de vos dar instruções úteis. Entretanto lá 
estava e seguia com o maior interesse os progressos desta cara 
Doutrina, à qual devo a felicidade e a calma dos últimos anos de 
minha vida. Eu lá estava, e o meu bom amigo, o Sr. T... vos deu 
mais de uma vez a certeza, durante as suas horas de sono e de 


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Outubro de 1866 


êxtase. Ele inveja minha felicidade e também aspira a vir para o 
mundo que habito agora, quando o contempla brilhando no céu 
estrelado e refere o seu pensamento às suas rudes provas. 

“Eu também as tive muito penosas. Graças ao 
Espiritismo eu as suportei sem me queixar e as bendigo agora, pois 
lhes devo o meu adiantamento. Que ele tenha paciência. Dizei-lhe 
que para cá virá um dia, mas que antes ainda deve voltar à Terra, 
para vos ajudar na inteira realização de vossa tarefa. Mas, então, 
como tudo estará mudado! Imaginar-vos-ei ambos num mundo 
novo. 


“Meu amigo, enquanto puderdes, repousai o espírito e 
o cérebro fatigados pelo trabalho; reuni forças materiais, pois em 
breve muito tereis que gastar. Os acontecimentos, que de agora em 
diante vão suceder-se com rapidez, vos chamarão à liça. Sede firme 
de corpo e de espírito, a fim de estardes em condições de lutar com 
)- vantagem. Então será preciso trabalhar sem descanso. Mas, como 

já vos disseram, não estareis só para levar o fardo; auxiliares sérios 
aparecerão, quando for tempo. Escutai, pois, os conselhos do bom 
doutor Demeure e evitai toda fadiga inútil ou prematura. Aliás, lá 
estaremos para vos aconselhar e advertir. 

“Desconfiai dos dois partidos extremos que agitam o 
Espiritismo, quer para o prender ao passado, quer para precipitar 
sua corrida para frente. Temperai os ardores prejudiciais e não vos 
deixeis sofrear pelas tergiversações dos timoratos, ou, o que é mais 
perigoso, mas que infelizmente é muito verdadeiro, pelas sugestões 
dos emissários inimigos. 

“Marchai com passo firme e seguro, como tendes feito 
até agora, sem vos inquietar com o que digam à direita ou à 
esquerda, seguindo a inspiração dos vossos guias e da vossa razão, 
e não vos arriscareis fazer sair dos trilhos o carro do Espiritismo. 
Muitos empurram esse carro cobiçado, para precipitarem sua 


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Revista Espírita 


queda. Cegos e presunçosos! ele passará, apesar dos obstáculos, e 
não deixará no abismo senão os seus inimigos e os que o invejam, 
embaraçados por terem servido ao seu triunfo. 

“Os fenômenos vão surgir de todos os lados, sob os 
mais variados aspectos, e já surgem. Mediunidade curadora, 
moléstias incompreensíveis, efeitos físicos inexplicáveis pela 
Ciência, tudo se reunirá num futuro próximo, para assegurar nossa 
vitória definitiva, para a qual concorrerão novos defensores. 


“Mas, quantas lutas ainda a sustentar e, também, 
quantas vítimas! não sangrentas, sem dúvida, mas feridas em seus 
interesses e em suas afeições. Mais de um desfalecerá ao peso das 
inimizades, desencadeadas contra tudo quanto leve o nome de 
espírita. Mas, também, ditosos os que tiverem conservado sua 
firmeza na adversidade! Por isto serão bem recompensados, 
mesmo aqui, materialmente. As perseguições são as provas da 
sinceridade de sua fé, de sua coragem e de sua perseverança. A 
confiança que tiverem posto em Deus não será vã. Todos os 
sofrimentos, todos os vexames, todas as humilhações que tiverem 
suportado pela causa serão títulos, dos quais nenhum será perdido. 
Os Espíritos bons velam por eles e os contam, e saberão bem 
separar os devotamentos sinceros das dedicações artificiais. Se a 
roda da fortuna os trair momentaneamente e os lançar no pó, logo 
os erguerá mais alto que nunca, dando-lhes a consideração pública 
e destruindo os obstáculos amontoados em seu caminho. Mais 
tarde se regozijarão por terem pago seu tributo à causa, e quanto 
maior esse tributo, mais bela será sua parte. 


“Nesses tempos de provas será preciso que 
prodigalizeis a todos vossa força e vossa firmeza; a todos serão 
precisos encorajamentos e conselhos. Também se faz necessário 
fechar os olhos sobre as defecções dos tíbios e dos covardes. Por 
vossa própria conta, também tereis muito a perdoar... 


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Outubro de 1866 


“Mas eu paro aqui, porque se posso adivinhar o 
conjunto dos acontecimentos, nada me é permitido precisar. Tudo 
quanto vos posso dizer é que não sucumbiremos na luta. Podem 
cercar a verdade com as trevas do erro, mas é impossível sufocá-la. 
Sua chama é imortal e, cedo ou tarde, aparecerá.” 


Viúva F... 

Nota — Adiamos para o próximo número a continuação 
do nosso estudo sobre Maomé e o Islamismo, porque, pelo 
encadeamento das idéias e a compreensão das deduções, era útil 
que fosse precedido do artigo acima. 


O Zuavo Curador do Campo de Châlons 

Lê-se no Echo de 1’Aisne , de 1 Q de agosto de 1866: 

“Não se fala em nossa terra senão das maravilhas 
realizadas no campo de Châlons por um jovem zuavo espírita, que 
diariamente faz novos milagres. 

“Numerosos comboios de doentes se dirigem a 
Châlons e, coisa incrível, um bom número deles volta curado. 

“Nestes últimos dias um paralítico, vindo de carro, 
depois de ter sido visto pelo ‘jovem espírita’ achou-se radicalmente 
curado e voltou para casa galhardamente a pé. 

“Quem puder explique estes fatos, que tocam ao 
prodígio; sempre há os que são exatos e afirmados por grande 
número de pessoas inteligentes e dignas de fé.” 


Renaud 


Revista Espírita 


Este artigo é reproduzido textualmente pela Presse 
illustrée de 6 de agosto. O Petit Journal, de 17 de agosto, narra o fato 
nestes termos: 

“Depois de ter visitado o quartel imperial, que penso já 
tenhais descrito aos vossos leitores, isto é, a morada mais adequada 
e, ao mesmo tempo, mais simples que pode ter um soberano, 
mesmo que apenas por alguns dias, passei a noite a correr à procura 
do zuavo magnetizador. 

“Simples músico, esse zuavo é, há três meses, o herói 
do campo e dos arredores. E um homenzinho magro, moreno, de 
olhos profundamente encovados; uma verdadeira fisionomia de 
monge maometano. Dele contam coisas incríveis e sou forçado a 
não falar senão do que contam, porque, há vários dias, por ordem 
superior, teve ele que interromper as sessões públicas que dava no 
“hôtel de la Meuse”. Vinham de dez léguas, um de cada vez; ele 
recebia vinte e cinco a trinta doentes ao mesmo tempo, e à sua voz, 
ao seu olhar, ao seu toque, pelo menos dizem, subitamente os 
surdos ouviam, os mudos falavam, os coxos se iam, muletas sob os 
braços. 


“Tudo isto é verdade? Nada sei. Conversei uma hora 
com ele. Chama-se Jacob, é um simples borgonhês, exprime-se 
com facilidade, deu-me a impressão dos mais convencidos e dos 
mais inteligentes. Sempre recusou qualquer espécie de remuneração 
e nem mesmo gosta de agradecimentos. Ademais, prometeu-me 
um manuscrito que lhe foi ditado por um Espírito. Inútil dizer que 
vos falarei dele assim que o receber, se, contudo, o Espírito tiver 
espírito.” 


René de Pont-Jest 

Enfim, o Echo de 1’Aisne, depois de haver citado o fato 
em seu número de l ü de agosto, comenta-o da seguinte maneira, no 
número de 4 do mesmo mês: 


Outubro de 1866 


“No número de quarta-feira última, dissestes que em 
nossa terra não se falava de outra coisa, senão das curas realizadas 
no campo de Châlons por um jovem zuavo espírita. 

“Creio fazer bem em vos pedir que o reprima, porque 
um verdadeiro exército de doentes se dirige diariamente para o 
campo; os que voltam satisfeitos animam outros a imitá-los; ao 
contrário, os que nada ganharam, não param de censurar e de 
escarnecer. 


“Entre essas duas opiniões extremas, há uma prudente 
reserva, que “bom número de doentes” devem tomar como regra 
de conduta, como guia do que podem fazer. 

“Essas ‘curas maravilhosas’, esses ‘milagres’, como os 
chamam o comum dos mortais, nada têm de maravilhoso, nada de 
miraculoso. 

“Ao primeiro contato, causam admiração porque não 
são comuns; mas como nada do que se realiza não deixa de ter uma 
causa, foi preciso procurar o que produz tais fatos, e a Ciência os 
explicou. 


“As impressões morais vivas sempre tiveram a 
faculdade de agir sobre o ‘sistema nervoso’; — as curas obtidas pelo 
zuavo espírita não se operam senão sobre as moléstias deste 
sistema. Em todas as épocas, na Antiguidade como nos tempos 
modernos, têm sido assinaladas curas tão-só pela força da 
influência da imaginação, influência constatada por grande número 
de fatos; - nada, há, pois de extraordinário em que hoje as mesmas 
causas produzam os mesmos resultados. 

“E, pois, somente aos doentes do ‘sistema nervoso’ que 
é possível ‘ir ver e esperar’.” 


X. 

417 


Revista Espírita 


Antes de qualquer outro comentário, faremos uma 
ligeira observação sobre este último artigo. O autor constata os 
fatos e os explica à sua maneira. Em sua opinião, essas curas nada 
têm de maravilhoso ou de miraculoso. Sobre este ponto estamos 
perfeitamente de acordo: o Espiritismo diz claramente que não faz 
milagres ; que todos os fatos, sem exceção , que se produzem pela 
influência mediúnica, são devidos a uma força natural e se realizam 
em virtude de uma lei tão natural quanto a que faz transmitir um 
telegrama para o outro lado do Atlântico em alguns minutos. Antes 
da descoberta da lei da eletricidade, semelhante fato teria passado 
pelo milagre dos milagres. 

Suponhamos por um instante que Franklin, ainda 
mais iniciado do que o era sobre as propriedades do fluido 
elétrico, tivesse lançado um fio metálico através do oceano e 
estabelecido uma correspondência instantânea entre a Europa e a 
América, sem lhe indicar o processo; que teriam pensado dele? 

)- Incontestavelmente teriam gritado milagre; ter-lhe-iam atribuído 

um poder sobrenatural; aos olhos de muita gente ele teria passado 
por feiticeiro e por ter o diabo às suas ordens. O conhecimento da 
lei da eletricidade reduziu esse suposto prodígio às proporções dos 
efeitos naturais. Assim com uma porção de outros fenômenos. 

Mas são conhecidas todas as leis da Natureza? a 
propriedade de todos os fluidos? Não é possível que um fluido 
desconhecido, como por tanto tempo foi a eletricidade, seja a causa 
de efeitos inexplicados e produza, sobre a economia, resultados 
impossíveis para a Ciência, com o auxílio dos meios limitados de 
que dispõe? Pois bem! aí está todo o segredo das curas mediúnicas, 
ou, melhor, não há segredo, pois o Espiritismo só tem segredos 
para os que não se dão ao trabalho de o estudar. Essas curas têm 
muito simplesmente por princípio uma ação fluídica dirigida pelo 
pensamento e pela vontade, em vez de o ser por um fio metálico. 
Tudo está em conhecer as propriedades desse fluido, as condições 
em que pode agir, e o saber dirigir. Ademais, é preciso um 


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Outubro de 1866 


instrumento humano suficientemente provido desse fluido, e apto a 
lhe dar a energia suficiente. 

Esta faculdade não é privilégio de um indivíduo; porque 
está na Natureza, muitos a possuem, mas em graus muito 
diferentes, como todo o mundo a de ver, embora mais ou menos 
longe. No número dos que dela são dotados, alguns agem com 
conhecimento de causa, como o zuavo Jacob; outros à sua revelia, 
e sem se dar conta do que neles se passa; sabem que curam, e eis 
tudo. Perguntai-lhes como, e nada sabem. Se são supersticiosos, 
atribuirão seu poder a uma causa oculta, à virtude de algum talismã 
ou amuleto que, na realidade, para nada servem. Dá-se o mesmo 
com todos os médiuns inconscientes, e seu número é grande. 
Inúmeras pessoas são, elas próprias, a causa primeira dos efeitos 
que as surpreendem e que não sabem explicar. Entre os negadores 
mais obstinados muitos são médiuns sem o saber. 

Diz o jornal em questão: “As curas obtidas pelo zuavo 
espírita não se operam senão sobre as moléstias do sistema 
nervoso; são devidas à influência da imaginação, constatada por 
grande número de fatos; houve dessas curas na Antiguidade, como 
nos tempos modernos; assim, nada têm de extraordinário.” 

Dizendo que o Sr. Jacob só curou afecções nervosas o 
autor se adianta um tanto levianamente, porque os fatos 
contradizem essa afirmação. Mas admitamos que seja assim; essas 
espécies de afecções são inumeráveis e precisamente destas em que 
a Ciência é, o mais das vezes, forçada a confessar a sua impotência. 
Se, por um meio qualquer, dela se pode triunfar, não é um resultado 
importante? Se este meio estiver na influência da imaginação, que 
importa? por que o negligenciar? Não é melhor curar pela 
imaginação do que não curar absolutamente? Contudo, parece-nos 
difícil que só a imaginação, ainda que excitada no mais alto grau, 
possa fazer andar um paralítico e retificar um membro ancilosado. 
Em todo o caso, uma vez que, segundo o autor, curas de doenças 


Revista Espírita 


nervosas em todos os tempos foram obtidas por influência da 
imaginação, os médicos são menos desculpáveis por se obstinarem 
em empregar meios impotentes, quando a experiência lhes mostra 
outros eficazes. Sem o querer, o autor os ataca. 

Mas, diz ele, o Sr. Jacob não cura todo o mundo. — É 
possível e mesmo certo. Mas, o que isto prova? Que ele não tem 
um poder curador universal. O homem que tivesse tal poder seria 
igual a Deus, e o que tivesse a pretensão de o possuir não passaria 
de um tolo presunçoso. Ainda que curasse apenas quatro ou cinco 
doentes em dez, reconhecidos incuráveis pela Ciência, já bastaria 
para provar a existência da faculdade. Há muitos médicos que 
possam fazer tanto? 

Há muito tempo conhecemos pessoalmente o Sr. Jacob 
como médium escrevente e propagador zeloso do Espiritismo; 
sabíamos que havia feito alguns ensaios parciais de mediunidade 
curadora, mas parece que esta faculdade teve nele um 
desenvolvimento rápido e considerável durante sua estada no 
campo de Châlons. Um dos nossos colegas da Sociedade de Paris, 
o Sr. Boivinet, que reside no Departamento do Aisne, houve por 
bem nos enviar um relatório muito circunstanciado dos fatos que 
são de seu conhecimento pessoal. Seus profundos conhecimentos 
de Espiritismo, aliados a um caráter isento de exaltação e de 
entusiasmo, permitiram-lhe apreciar as coisas judiciosamente. Seu 
testemunho tem, pois, para nós, todo o valor de um homem 
honrado, imparcial e esclarecido, e seu relatório toda a 
autenticidade desejável. Temos, assim, os fatos atestados por ele 
como constatados, como se nós mesmos os tivéssemos 
testemunhado pessoalmente. A extensão desses documentos não 
nos permite publicá-los por inteiro nesta revista, mas nós os 
coordenamos para os utilizar posteriormente, limitando-nos por 
hoje a citar algumas de suas passagens essenciais: 

“...Com o intuito de bem justificar a confiança que 
depositastes em mim, informei-me, por mim mesmo e também por 


Outubro de 1866 


pessoas absolutamente honradas e dignas de fé, das curas bem 
constatadas, operadas pelo Sr. Jacob. Aliás, essas pessoas não são 
espíritas, o que tira às suas afirmações toda suspeita de 
imparcialidade em favor do Espiritismo. 

“Reduzo de um terço as apreciações do Sr. Jacob 
quanto ao número dos doentes por ele recebidos; mas parece que 
estou aquém, talvez muito aquém da verdade, estimando esta cifra 
em 4.000, sobre os quais um quarto foi curado e três quartos 
aliviados. A afluência era tal que a autoridade militar se inquietou, 
interditando as visitas futuras. Sei pelo próprio chefe da estação que 
o trem de ferro transportava diariamente massas de doentes ao 
campo. 


“Quanto à natureza das doenças sobre as quais exerceu 
mais particularmente a sua influência, é-me impossível dizê-lo. São, 
sobretudo, os enfermos que se dirigiram a ele e, por conseguinte, 
são eles que figuram em maior número entre seus clientes satisfeitos ; 
mas muitos outros aflitos poderiam apresentar-se a ele com 
sucesso. 


“Foi assim que em Chartères, vilarejo bem próximo 
daquele em que habito, vi e revi um homem de cerca de cinqüenta 
anos que, desde 1856, vomitava tudo o que comia. No momento 
em que foi ver o zuavo, tinha partido muito doente e vomitava pelo 
menos três vezes ao dia. Vendo-o, o Sr. Jacob lhe disse: ‘Estais 
curado!’ e, durante a sessão, convidou-o a comer e beber. O pobre 
camponês, dominando sua apreensão, comeu e bebeu e não se 
sentiu mal. Há mais de três semanas que não sente o menor mal- 
estar. A cura foi instantânea. Inútil acrescentar que o Sr. Jacob não 
o fez tomar qualquer medicamento, nem lhe prescreveu nenhum 
tratamento. Somente a sua ação fluídica, como uma comoção 
elétrica, tinha bastado para restituir os órgãos ao seu estado normal.” 

Observação - Esse homem é dessas naturezas rudes, que 
se exaltam muito pouco. Se, pois, uma só palavra tivesse bastado 


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Revista Espírita 


para superexcitar sua imaginação a ponto de curar 
instantaneamente uma gastrite crônica, seria preciso convir que o 
fenômeno fosse ainda mais surpreendente que a cura, e bem 
merecesse alguma atenção. 

A filha do dono do “hôtel de la Meuse”, em 
Mourmelon, doente do peito, estava tão fraca a ponto de não poder 
deixar o leito. O zuavo a convidou a levantar-se, o que ela fez 
imediatamente; para estupefação dos numerosos espectadores, 
desceu a escada sem ajuda e foi passear no jardim com seu novo 
médico. Desde esse dia a moça passa bem. Não sou médico, mas 
não creio que esta seja uma doença nervosa. 

“O Sr. B..., gerente de pensão, que dá pulos à idéia da 
intervenção dos Espíritos no assunto, contou-me que uma senhora, 
há muito doente do estômago, tinha sido curada pelo zuavo e que, 
desde então, tinha engordado notavelmente, cerca de vinte libras.” 

)- Observação — Esse senhor, que se exaspera à idéia da -( 

intervenção dos Espíritos, não ficaria muito contrariado, quando, 
estando morto, seu próprio Espírito pudesse vir assistir as pessoas 
que lhe são caras, curá-las e lhes provar que ele não está perdido 
para elas? 


“Quanto aos enfermos propriamente ditos, os 
resultados por eles obtidos são mais estupefacientes, porque o olho 
aprecia imediatamente os resultados. 

“Em Treloup, vilarejo situado a 7 ou 8 quilômetro 
daqui, um velho de setenta anos estava entravado e nada podia 
fazer. Deixar sua cadeira era quase impossível. A cura foi completa 
e instantânea. Ontem ainda me falavam do caso. Pois bem! diziam- 
me, eu o vi, o pai Petit; ele ceifava! 

“Uma mulher de Mourmelon tinha a perna tolhida, 
imobilizada; o joelho estava à altura do estômago. Agora anda e 
passa bem. 


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“No dia em que o zuavo foi interdito, um pedreiro 
percorreu exasperado o Mourmelon, dizendo que queria enfrentar 
os que impediam o médium de trabalhar. Esse pedreiro tinha os dois 
punhos voltados para o interior dos braços. Hoje os seus punhos 
se movem como os nossos e ganha dois francos a mais por dia. 

“Quantas pessoas chegaram carregadas e puderam 
voltar sozinhas, tendo recuperado o uso de seus membros durante 
a sessão! 


“Uma criança de cinco anos, trazida de Reims, que 
nunca tinha andado, andou imediatamente. 

“O fato seguinte foi, a bem dizer, o ponto de partida da 
faculdade do médium, ou, pelo menos, o exercício público dessa 
faculdade, tornada notável: 

“Chegando a Ferté-sous-Jouarre, e dirigindo-se para o 
campo, o regimento de zuavos estava reunido na praça pública. 
Antes de dispersar os soldados, a banda executa um trecho musical. 
No número dos espectadores achava-se uma menina num carrinho, 
empurrado pelos pais. A menina foi apontada ao zuavo por um de 
seus camaradas. Terminada a música, ele se encaminha para ela e, 
dirigindo-se aos pais, lhes pergunta: Então esta menina é doente? - 
Ela não pode andar, responderam-lhe. Elá dois anos tem na perna 
um aparelho ortopédico. - Tirai, então, o aparelho; ela não precisa 
mais dele. Isto foi feito, não sem alguma hesitação, e a menina 
andou. Então foram ao café e o pai, louco de alegria, queria que o 
homem dos refrescos trouxesse todo o seu estoque, para que os 
zuavos bebessem. 

Agora vou dizer como o médium procedia, isto é, vou 
relatar uma sessão, à qual não assisti, mas que me foi detalhada por 
vários doentes. 

“O zuavo faz entrarem os doentes. As dimensões do 
local determinam o seu número. Assim, ao que afirmam, teve de 


Revista Espírita 


transferir-se do ‘hôtel de 1’Europe’, onde não podia admitir senão 
dezoito pessoas, por vez, para o ‘hôtel de la Meuse’, onde era 
possível admitir vinte e cinco a trinta. Entram. Os que moram nas 
regiões mais afastadas são geralmente convidados a vir primeiro. 

Certas pessoas querem falar: ‘Silêncio! diz ele; os que falarem eu 
os... ponho na rua!’ Ao cabo de dez a quinze minutos de silêncio e 
de imobilidade geral, ele se dirige a alguns doentes, raramente 
interroga, mas lhes diz o que sofrem. Depois, caminhando ao 
longo da grande mesa, em torno da qual estão sentados os doentes, 
fala a todos, mas sem ordem; toca-os, mas sem gestos que lembrem 
os dos magnetizadores; depois despede todos, dizendo a uns: 

‘Estais curados; ide embora;’ a outros: ‘Curareis sem nada fazer; 
apenas tendes fraqueza;’ a alguns, mais raramente: ‘Nada posso por 
vós.’ Querem agradecer e ele responde muito militarmente , que nada 
há que agradecer e põe os clientes para fora. Às vezes lhes diz: ‘E 
à Providência que deveis dirigir os vossos agradecimentos.’ 

A “No dia 7 de agosto uma ordem do marechal veio A 

interromper o curso das sessões. Logo após a interdição, e visto a 
enorme afluência dos doentes em Mourmelon, tiveram de 
empregar a respeito do médium um meio sem precedentes. Como 
não havia cometido nenhuma falta e observava a disciplina com 
muito rigor, não podiam prendê-lo. Contrataram um plantonista 
para o seguir a toda parte e impedir que alguém se aproximasse 
dele, fosse quem fosse. 

“Disseram-me que todas essas curas seriam toleradas, 
desde que a palavra Espiritismo não fosse pronunciada, e não creio 
que o Sr. Jacob o tenha feito. Foi a partir desse momento que 
usaram de rigor contra ele. 

“De onde vem o pavor que causa o simples nome do 
Espiritismo, mesmo quando só faz o bem, consola os aflitos e alivia 
a Humanidade sofredora? De minha parte, creio que certa gente 
tem medo que ele faça muito bem. 


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Outubro de 1866 


“Nos primeiros dias do mês de setembro o Sr. Jacob 
quis vir passar dois dias em minha casa, em cumprimento de uma 
promessa eventual que me fizera no campo de Châlons. O prazer 
que tive em recebê-lo foi decuplicado pelos serviços que pôde 
prestar a bom número de infelizes. Depois de sua partida, quase 
diariamente eu me punha ao corrente do estado dos doentes 
tratados e a seguir vos dou o resultado de minhas observações. A 
fim de ser exato como um levantamento estatístico, e a título de 
informações ulteriores, se for o caso, aqui os inscrevo 
nominalmente. (Segue uma lista de trinta e poucos nomes, com 
designação da idade, da doença e do resultado obtido). 

“O Sr. Jacob é sinceramente religioso. O que eu faço, 
dizia-me ele, não me surpreende. Eu faria coisas muito mais 
extraordinárias e não ficaria mais espantado, porque sei que Deus 
pode o que quiser. Só me admiro de uma coisa: é ter tido o imenso 
favor de ter sido o instrumento que ele escolheu. Hoje ficam 
admirados do que obtenho, mas quem sabe se num mês, num ano, 
não haverá dez, vinte, cinquenta médiuns como eu e mais fortes 
que eu? O Sr. Kardec, que procura e deve procurar estudar fatos 
como os que aqui se passam, deveria ter vindo. Hoje, amanhã, 
posso perder a minha faculdade, o que para ele seria um estudo 
perdido; ele deve fazer o histórico de semelhantes fatos.” 


OBSERVAÇÃO 

Sem dúvida nos teríamos sentido feliz em testemunhar 
os fatos relatados acima, e provavelmente teríamos ido ao campo 
de Châlons, se tivéssemos tido a possibilidade e se tivéssemos sido 
informado em tempo hábil. Só o soubemos por via indireta dos 
jornais, quando estávamos em viagem e confessamos não ter uma 
confiança absoluta em seus relatos. Teríamos muito que fazer se 
fosse necessário ir pessoalmente controlar tudo o que relatam do 
Espiritismo, ou mesmo tudo quanto nos é assinalado por nossa 


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Revista Espírita 


correspondência. Ali só podíamos ir com a certeza de não ter uma 
decepção, e quando o relato do Sr. Boivinet nos chegou, o campo 
estava interdito. Aliás, a vista desses fatos nada nos teria ensinado 
de novo, pois cremos compreendê-los. Teria sido simplesmente 
constatar a sua realidade. Mas o testemunho de um homem como 
o Sr. Boivinet, ao qual tínhamos mandado uma carta para o Sr. 
Jacob, pedindo que nos instruísse do que teria visto, nos bastava 
completamente. Não houve, pois, perda para nós, senão o prazer de 
ter visto pessoalmente o Sr. Jacob trabalhando, o que, esperamos, 
tanto poderá acontecer no campo de Châlons quanto em outro 
lugar. 


Assim, só falamos das curas do Sr. Jacob porque são 
autênticas. Se nos tivessem parecido suspeitas, ou eivadas pelo 
charlatanismo ou por uma basófia ridícula, que as tivessem tornado 
mais prejudiciais do que úteis à causa do Espiritismo, nós nos 
teríamos abstido, a despeito do que tivessem dito, como o fizemos 
em várias outras circunstâncias, pois não queremos passar como 
editor responsável por nenhuma excentricidade, nem secundar as 
vistas ambiciosas e interesseiras, que por vezes se ocultam sob 
aparências de devotamento. Eis por que somos circunspectos em 
nossas apreciações dos homens e das coisas, e também porque 
nossa Revista não se transforma em incensório em proveito de 
ninguém. 


Mas aqui se trata de uma coisa séria, fecunda em 
resultados, e capital no duplo ponto de vista do fato em si e da 
realização de uma das previsões dos Espíritos. Com efeito, desde 
longa data eles anunciaram que a mediunidade curadora se 
desenvolveria em proporções excepcionais, de modo a chamar a 
atenção geral, e nós cumprimentamos o Sr. Jacob por ser um dos 
primeiros a dar o exemplo. Mas aqui, como em todos os gêneros de 
manifestações, para nós a pessoa se apaga diante da questão 
principal. 


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Outubro de 1866 


Desde que o dom de curar não é o resultado do 
trabalho, nem do estudo, nem de um talento adquirido, aquele que 
o possui não pode dele vangloriar-se. Louva-se um grande artista, 
um sábio, porque devem o que são aos próprios esforços. Mas o 
médium mais bem-dotado não passa de um instrumento passivo, 
de que os Espíritos se servem hoje e podem deixar amanhã. Que 
seria o Sr. Jacob se perdesse sua faculdade, que ele é prudente em 
prever? O que era antes: o músico dos zuavos; ao passo que, 
aconteça o que acontecer, sempre restará ao sábio a Ciência e ao 
artista o talento. Somos felizes por ver o Sr. Jacob partilhar destas 
idéias; por conseguinte, não é a ele que se dirigem estas reflexões. 
Não temos dúvida de que ele será igualmente de nossa opinião, 
quando dissermos que o que constitui um mérito real num 
médium, o que se pode e deve louvar com razão, é o emprego que 
faz de sua faculdade; é o zelo, o devotamento, o desinteresse com 
os quais se põe a serviço daqueles a quem ela pode ser útil; é ainda 
a modéstia, a simplicidade, a abnegação, a benevolência que 
transpiram em suas palavras e que todas as suas ações justificam, 
porque essas qualidades lhe pertencem como coisa particular. 
Assim, não é o médium que se deve pôr num pedestal, do qual 
amanhã poderá descer, mas o homem de bem, que sabe tornar-se 
útil sem ostentação e sem proveito para a sua vaidade. 

O desenvolvimento da mediunidade curadora 
forçosamente terá conseqüências de alta gravidade, que serão 
objeto de um exame especial e aprofundado em próximo artigo. 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX NOVEMBRO de 1866 N Q 11 


Maomé e o Islamismo 

( 2 ° artigo — Vide o número de agosto de 1866) 

Foi em Medina que Maomé mandou construir a 
primeira mesquita, na qual trabalhou com as próprias mãos e 
organizou um culto regular. Aí pregou pela primeira vez em 623. 
Todas as medidas tomadas por ele testemunhavam a sua solicitude 
e previdência. 

Diz o Sr. Barthélemy Saint-Hilaire que “Um traço 
característico, ao mesmo tempo, do homem e de seu tempo, é a 
escolha feita por Maomé de três poetas de Medina, oficialmente 
encarregados de o defender contra as sátiras dos poetas de Meca. 
Provavelmente, não porque nele o amor fosse mais excitável do que 
convinha; mas, numa nação espirituosa e viva esses ataques tinham 
uma repercussão análoga à que podem ter os nossos jornais, 
atualmente, e eles eram muito perigosos.” 

Dissemos que Maomé foi constrangido a fazer-se 
guerreiro. Com efeito, ele absolutamente não era de humor 
belicoso, como o havia provado nos primeiros cinquenta anos de 


Revista Espírita 


sua vida. Ora, mal tinham passados dois anos de sua permanência 
em Medina e os coraicitas de Meca, coligados com outras tribos 
hostis, vieram sitiar a cidade. Maomé teve que se defender; desde 
então começou para ele o período guerreiro, que durou dez anos e 
durante o qual se mostrou, sobretudo, um tático hábil. Num povo 
em que a guerra era um estado normal, que só conhecia o direito 
da força, o chefe da nova religião necessitava do prestígio da vitória 
para firmar a sua autoridade, mesmo sobre os seus partidários. A 
persuasão tinha pouco domínio sobre essas populações ignorantes 
e turbulentas; uma mansuetude em demasia teria sido tomada 
como fraqueza. Em seu pensamento, o Deus forte não podia 
manifestar-se senão por um homem forte, e o Cristo, com sua 
inalterável doçura, teria fracassado nessas regiões. 

Maomé foi, pois, guerreiro pela força das circunstâncias, 
muito mais que por seu caráter, e terá sempre o mérito de não ter 
sido o provocador. Uma vez iniciada a luta, tinha de vencer ou 
morrer; só com esta condição poderia ser aceito como o enviado 
de Deus; era preciso que os seus inimigos fossem abatidos para se 
convencerem da superioridade de seu Deus sobre os ídolos que 
adoravam. Com exceção de um dos primeiros combates, onde foi 
ferido, e os muçulmanos derrotados em 625, suas armas foram 
constantemente vitoriosas, submetendo à sua lei, no espaço de 
alguns anos, a Arábia inteira. Quando viu sua autoridade 
consolidada e a idolatria destruída, entrou triunfalmente em Meca, 
após dez anos de exílio, seguido de quase cem mil peregrinos, aí 
realizando a célebre peregrinação dita do adeus, cujos ritos os 
muçulmanos conservaram escrupulosamente. Morreu no mesmo 
ano, dois meses depois de seu regresso a Medina, no dia 8 de junho 
de 632, com sessenta e dois anos de idade. 

Deve-se julgar Maomé pela história autêntica e 
imparcial, e não conforme as lendas ridículas que a ignorância e o 
fanatismo espalharam por sua conta ou as descrições feitas pelos 


Novembro de 1866 


que tinham interesse em desacreditá-lo, apresentando-o como 
um ambicioso sanguinário e cruel. Também não se deve 
responsabilizá-lo pelos excessos de seus sucessores, que quiseram 
conquistar o mundo para a fé muçulmana de espada em punho. 
Sem dúvida houve grandes infâmias no último período de sua vida; 
ele pode ser censurado por ter abusado, em algumas circunstâncias, 
do direito de vencedor e de nem sempre ter agido com a 
moderação necessária. Entretanto, ao lado de alguns atos que a 
nossa civilização reprova, é preciso dizer, em sua defesa, que 
muitíssimas vezes ele se mostrou muito mais humano e clemente 
para com os inimigos do que vingativo e que inúmeras vezes deu 
provas de verdadeira grandeza de alma. Deve-se reconhecer, 
também, que mesmo em meio aos seus sucessos e quando havia 
chegado ao ponto culminante de sua glória, ele se fechou, até o seu 
último dia, no seu papel de profeta, sem jamais usurpar uma 
autoridade temporal despótica. Não se fez rei, nem potentado e 
jamais, em sua vida privada, se manchou por algum ato de fria 
barbárie ou de baixa cupidez. Sempre viveu simplesmente, sem 
fausto e sem luxo, mostrando-se bom e benevolente para com 
todos. Isto é da História. 

Se nos reportarmos ao tempo e ao meio em que ele 
vivia; se considerarmos sobretudo as perseguições de que ele e os 
seus foram alvo, o encarniçamento de seus inimigos e os atos de 
barbárie que estes cometeram contra os seus partidários, é de 
admirar que no entusiasmo da vitória por vezes tenha usado de 
represálias? Deve-se censurá-lo por ter estabelecido a sua religião 
pelo ferro, num povo bárbaro que o combatia, quando a 
Bíblia registra, como fatos gloriosos para a fé, carnificinas de tal 
atrocidade que se é tentado a tomá-las como lendas? Quando, mil 
anos depois dele, nos países civilizados do Ocidente, cristãos, que 
tinham por guia a sublime lei do Cristo, atirando-se sobre vítimas 
pacíficas, sufocavam as heresias nas fogueiras, nas torturas, nos 
massacres e em ondas de sangue? 


Revista Espírita 


Se o papel guerreiro de Maomé lhe foi uma 
necessidade, e se esse papel pode escusá-lo de certos atos políticos, 
o mesmo não se dá com outros aspectos. Até a idade de cinquenta 
anos, e enquanto viveu sua primeira mulher Cadija, quinze anos 
mais velha que ele, seus costumes foram irreprocháveis; mas desde 
esse momento suas paixões não conheceram nenhum freio e foi, 
incontestavelmente, para justificar o abuso que delas fez, que 
consagrou a poligamia em sua religião. Foi o seu mais grave erro, 
porque foi a barreira que ergueu entre o islamismo e o mundo 
civilizado; por isso sua religião não pôde, após doze séculos, 
transpor os limites de certas raças. É também o lado pelo qual o seu 
fundador mais se rebaixa aos nossos olhos. Os homens de gênio 
perdem sempre o seu prestígio quando se deixam dominar pela 
matéria; ao contrário, crescem tanto mais quanto mais se elevam 
acima das fraquezas da Humanidade. 

Entretanto, tais eram os desregramentos dos costumes 
)- na época de Maomé, que uma reforma radical era muito difícil em 

homens habituados a se entregar às suas paixões com uma 
brutalidade bestial. Pode, pois, dizer-se que, regulamentando a 
poligamia, ele impôs limites à desordem e conteve abusos bem 
mais graves; mas nem por isso a poligamia deixará de ser o verme 
roedor do islamismo, porque é contrária às leis da Natureza. Pela 
igualdade numérica dos sexos, a própria Natureza traçou os limites 
das uniões. Permitindo quatro mulheres legítimas, Maomé não 
pensou que, para que sua lei se tornasse a da universalidade dos 
homens, seria preciso que o sexo feminino fosse ao menos quatro 
vezes mais numeroso que o masculino. 

A despeito de suas imperfeições, o islamismo não 
deixou de ser um grande benefício para a época em que surgiu e 
para o país onde nasceu, porque fundou o culto da unidade de 
Deus sobre as ruínas da idolatria. Era a única religião possível para 
esses povos bárbaros, aos quais não era preciso pedir grandes 
sacrifícios às suas idéias e costumes. Era-lhes necessário algo de 


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simples como a Natureza, em meio da qual viviam; a religião 
cristã tinha muitas sutilezas metafísicas; por isso, todas as tentativas 
feitas durante cinco séculos para implantá-la nessas regiões, 
tinham fracassado completamente; o próprio judaísmo, muito 
argumentador, tinha feito poucos prosélitos entre os árabes 
embora os judeus propriamente ditos aí fossem bastante 
numerosos. 


Superior à sua raça, Maomé tinha compreendido os 
homens de seu tempo. Para os tirar do aviltamento em 
que os mantinham grosseiras crenças, rebaixadas a um estúpido 
fetichismo, deu-lhes uma religião apropriada às suas necessidades e 
ao seu caráter. Essa religião era a mais simples de todas: “Crença 
num Deus único, todo-poderoso, eterno, infinito, presente em toda 
parte, clemente e misericordioso, criador dos céus, dos anjos e da 
Terra, Pai do homem, sobre o qual vela e o cumula de bens; 
remunerador e vingador numa outra vida, onde nos espera para nos 
)— recompensar ou nos punir conforme os nossos méritos; vendo 

nossas ações mais secretas e presidindo ao destino inteiro de suas 
criaturas, que não abandona um só instante, nem neste mundo, 
nem no outro; a mais humilde submissão e confiança absoluta em 
sua santa vontade.” Eis os dogmas. 

Quanto ao culto, consiste na prece, repetida cinco vezes 
por dia, os jejuns e as mortificações do mês de ramadã, e em certas 
práticas, das quais diversas tinham um fim higiênico, tais as 
abluções quotidianas, a abstenção do vinho, dos licores inebriantes, 
da carne de certos animais, e que os fiéis consideram um caso de 
consciência observar escrupulosamente. A sexta-feira foi adotada 
como o dia santo da semana e Meca indicada como o ponto para o 
qual todo muçulmano deve voltar-se ao orar. O serviço público nas 
mesquitas consiste em preces em comum, sermões, leitura e 
explicação do Alcorão. A circuncisão não foi instituída por Maomé, 
mas por ele conservada; era praticada entre os árabes desde tempos 
imemoriais. A proibição de reproduzir pela pintura ou pela 


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Revista Espírita 


escultura qualquer ser vivo, homens e animais, foi feita visando 
destruir a idolatria, e impedir que ela tornasse a crescer. Enfim, a 
peregrinação a Meca, que todo fiel deve realizar ao menos uma vez 
na vida, é um ato religioso; mas tinha outro objetivo na época, um 
objetivo político, o de aproximar, por um laço fraternal, as diversas 
tribos inimigas, reunindo-as num comum sentimento de piedade, 
num mesmo lugar consagrado. 

Do ponto de vista histórico, a religião muçulmana 
admite o Antigo Testamento por inteiro, até Jesus-Cristo, inclusive, 
que reconhece como profeta. Segundo Maomé, Moisés e Jesus 
eram enviados de Deus para ensinar a verdade aos homens; o 
Evangelho, assim como a lei do Sinai, é a palavra de Deus; mas os 
cristãos lhe alteraram o sentido. Declara, em termos explícitos, que 
não traz crenças novas, nem culto novo, mas que vem restabelecer 
o culto do Deus único professado por Abraão. Só fala com respeito 
dos patriarcas e dos profetas que o precederam: Moisés, Davi, 

)- Isaías, Ezequiel e Jesus-Cristo; do Pentateuco, dos Salmos e do -( 

Evangelho. São os livros que precederam e prepararam o Alcorão. 

Longe de ocultar os empréstimos que lhes faz, disto se vangloria, e 
a grandeza deles é o fundamento da sua. Pode-se julgar de seus 
sentimentos e do caráter de suas instruções pelo fragmento 
seguinte do último discurso que pronunciou em Meca, quando da 
peregrinação do adeus, pouco antes de sua morte, e conservado na 
obra de Ibn-Ishâc e de Ibn-Ishâm: 

“O povos! escutai minhas palavras, pois não sei se, no 
próximo ano, poderei encontrar-me ainda convosco neste lugar. 

Sede humanos e justos entre vós. Que a vida, a propriedade de cada 
um sejam invioláveis e sagradas para os outros; que aquele que 
recebeu um depósito o devolva fielmente àquele que o confiou. 
Comparecereis diante do Senhor e ele vos pedirá contas de vossas 
ações. Tratai bem as mulheres; elas são vossas auxiliares e nada 
podem por si sós. Vós as tomastes como um bem que Deus vos 
confiou e delas tomastes posse por palavras divinas. 


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“Ó povos! escutai minhas palavras e fixai-as em vossos 
espíritos. Eu vos revelei tudo; deixo-vos uma lei que vos preservará 
para sempre do erro, se a ela vos manterdes ligados fielmente; uma 
lei clara e positiva, o livro de Deus e o exemplo de seu profeta. 

“O povos! escutai minhas palavras e fixai-as em vossos 
espíritos. Sabei que todo muçulmano é irmão do outro; que todos 
os muçulmanos são irmãos entre si, que sois todos iguais entre vós 
e que sois apenas uma família de irmãos. Guardai-vos da injustiça; 
ninguém deve cometê-la em detrimento de seu irmão: ela 
ocasionará a vossa perda eterna. 

“O Deus! Dei meu recado e terminei minha missão? — 
A multidão que o cercava respondeu: ‘Sim, tu a concluíste.’ E 
Maomé exclamou: O Deus, digna-te receber este testemunho!” 

Eis agora o julgamento de Maomé e da influência de 
sua doutrina, feito por um de seus historiógrafos, o Sr. G. Weil, em 
sua obra alemã intitulada: Mohammet der Vrophet, às páginas 400 e 
seguintes: 


“A doutrina de Deus e dos santos destinos do homem, 
pregada por Maomé num país que estava entregue à mais brutal 
idolatria, e que da imortalidade da alma apenas fazia uma idéia, 
tanto mais nos deve reconciliar com ele, apesar de suas fraquezas e 
de suas faltas, quanto sua vida particular não podia exercer sobre os 
seus adeptos nenhuma influência prejudicial. Longe de se dar 
jamais por modelo, ele queria sempre que o olhassem como um ser 
privilegiado, a quem Deus permitia pôr-se acima da lei comum. E, 
de fato, ele foi cada vez mais considerado sob essa luz especial. 

“Seríamos injustos e cegos se não reconhecêssemos 
que seu povo lhe deve ainda outra coisa de verdadeiro e de bom. 
Ele reuniu numa só grande nação, crente fraternalmente em Deus, 
as inumeráveis tribos árabes, até então inimigas entre si. Em lugar 
do mais violento arbítrio, do direito da força e da luta individual, ele 


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Revista Espírita 


estabeleceu um direito inquebrantável que, a despeito de suas 
imperfeições, forma sempre a base de todas as leis do islamismo. 

Limitou a vingança do sangue que, antes dele, se estendia até os 
parentes mais afastados e a limitou àquele que os juízes 
reconhecessem por assassino. Mereceu bem sobretudo do belo 
sexo, não só protegendo as meninas contra o atroz costume que 
muitas vezes as imolavam por seus pais; mas, além disso, 
protegendo as mulheres contra os parentes de seus maridos, que as 
herdavam como coisas materiais, protegendo-as contra os 
maus-tratos dos homens. Restringiu a poligamia, não permitindo 
aos crentes senão quatro mulheres legítimas, em vez de dez, como 
era uso, principalmente em Medina. Sem ter emancipado 
inteiramente os escravos, foi bom e útil para eles de várias maneiras. 

Para os pobres, não só recomendou sempre a beneficência para 
com eles, mas estabeleceu formalmente um imposto em seu favor 
e lhes concedeu uma parte especial no espólio e no tributo. 

Proibindo o jogo, o vinho e todas as bebidas inebriantes, preveniu 
) muitos vícios, muitos excessos, muitas querelas e muitas desordens. í 

“Embora não consideremos Maomé como um 
verdadeiro profeta, porque, para propagar sua religião empregou 
meios violentos e impuros; porque ele próprio foi muito fraco para 
se submeter à lei comum; e porque se dizia o selo dos profetas, 
declarando que Deus sempre podia substituir o que ele havia dado 
por algo de melhor, teve, não obstante, o mérito de ter feito 
penetrar as mais belas doutrinas do Antigo e do Novo Testamento 
num povo que não era esclarecido por nenhum raio da fé; nessa 
qualidade deve parecer, mesmo a olhos não maometanos, como um 
enviado de Deus.” 

Como complemento deste estudo, citaremos algumas 
passagens textuais do Alcorão, tomadas da tradução de Savary: 

Em nome de Deus clemente e misericordioso. — Louvor a Deus, 
soberano dos mundos. — A misericórdia é a sua partilha. — Ele é o rei no dia do 
juízo. — Nós te adoramos, Senhor, e imploramos a tua assistência. — Dirige-nos 


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na senda da salvação - na senda dos que cumulastes com os teus benefícios; - dos 
que não mereceram a tua cólera e se preservaram do erro. ( Introdução , Surata I). 

O mortais, adorai o Senhor que vos criou, vós e vossos pais, a fim 
de que o temais; que vos deu a terra por leito e o céu por teto; que fez descer a 
chuva dos céus para produzir todos os frutos de que vos alimentais. Não deis 
sócio ao Altíssimo; vós o sabeis. (Surata II, v. 19 e 20). 

Por que não credes em Deus? Estáveis mortos, ele vos deu a vida; 
ele extinguirá vossos dias e lhes acenderá o facho. Voltareis a ele. — Ele criou 
para vosso refúgio tudo que há sobre a Terra. Voltando depois seu olhar para 
o firmamento, formou os sete céus. E ele cuja ciência abarca o Universo. 
(Surata II, v. 26, 27). 

O Oriente e o Ocidente pertencem a Deus; para qualquer lugar 
que se voltem vossos olhos, encontrareis sua face. Ele enche o Universo com a 
sua imensidade e com a sua ciência. — Ele formou a Terra e os céus. Quer 
produzir alguma obra? diz: “Seja feita”; e a obra está feita. - Os ignorantes 
dizem: “Se Deus não nos fala e se não nos fazes ver um milagre, não cremos.” 
Assim falavam seus pais; seus corações são semelhantes. Fizemos brilhar 
bastantes prodígios para os que têm fé. (Surata II, v. 109 a 112). 

Deus não exigirá de cada um de nós senão conforme as suas 
forças. Cada um terá em seu favor suas boas obras e contra si o mal que houver 
feito. Senhor, não nos castigues por faltas cometidas por esquecimento. Perdoa 
nossos pecados; não nos imponhas o fardo que carregaram os nossos pais. Não 
nos carregues acima de nossas forças . Faze brilhar para os teus servos o perdão 
e a indulgência. Tem compaixão de nós; és o nosso socorro. Ajuda-nos contra as 
nações infiéis. (Surata II, v. 286). 

O Deus, rei supremo, dás e tiras à vontade as coroas e o poder. 
Elevas e rebaixas os humanos à tua vontade; o bem está em tuas mãos: tu és o 
Todo-Poderoso. - Mudas o dia em noite e a noite em dia. Fazes sair a vida do 
seio da morte e a morte do seio da vida. Derramas teus tesouros infinitos sobre 
quem te apraz. (Surata III, v. 25 e 26). 

Ignorais quantos povos fizemos desaparecer da face da Terra? Nós 
lhes havíamos dado um império mais estável que o vosso. Mandávamos as 
nuvens derramar a chuva sobre os seus campos; aí fazíamos correrem os rios. Só 
os seus crimes causaram a sua ruína. Nós os substituímos por outras nações. 
(Surata VI, v. 6). 


Revista Espírita 


É a Deus que deveis o sono da noite e o despertar da manhã. Ele 
sabe o que fazeis durante o dia. Ele vos deixa realizar o percurso da vida. 
Reaparecereis diante dele e ele vos mostrará as vossas obras. — Ele domina os seus 
servos. Ele vos dá como guardas anjos encarregados de terminar vossos dias no 
momento prescrito. Eles executam cuidadosamente a ordem do céu. — \ / oltareis 
em seguida diante do Deus da verdade. Não é a ele que compete julgar? Ele é o 
mais exato dos juízes. - Quem vos livra das tribulações da terra e dos mares, 
quando, invocando-o em público ou no íntimo de vossos corações, exclamais: 
“Senhor, se afastares de nós esses males, nós te seremos reconhecidos?” — É 
Deus que deles vos livra. É sua bondade que vos alivia da pena que vos oprime; 
e depois voltais à idolatria. (Surata VI, v. 60 a 64). 

Todos os segredos são desvendados aos seus olhos; é grande o 
Altíssimo. — Aquele que fala em segredo, aquele que fala em público, o que se 
envolve nas sombras da noite e o que aparece em pleno dia, lhes são igualmente 
conhecidos. — É ele quem faz brilhar o raio aos vossos olhos para vos inspirar o 
temor e a esperança. É ele quem eleva as nuvens carregadas de chuva. - O trovão 
celebra seus louvores. Os anjos tremem em sua presença. Ele lança o raio e este 
fere as vítimas marcadas. Os homens rivalizam com Deus, mas ele é o forte e o 
poderoso. — Ele é a verdadeira invocação. Os que imploram outros deuses não 
serão atendidos. Assemelham-se ao viajante que, premido pela sede, estende a 
mão para a água que não pode alcançar. A invocação dos infiéis se perde na noite 
do erro. (Surata XIII, v. 10 a 15). 

Jamais digas: “Farei isto amanhã”, sem acrescentar: “Se for da 
vontade de Deus.” Eleva a ele o teu pensamento, quando tiveres esquecido 
alguma coisa, e dize: “Talvez ele me esclareça e me faça conhecer a verdade.” 
(Surata XVIII, v. 23). 

Se as ondas do mar se transmudassem em tinta para descrever 
os louvores do Senhor, seriam esgotadas antes de ter celebrado todas as 
suas maravilhas. Um outro oceano semelhante ainda não bastaria. (Surata XVIII, 
v. 109). 


Aquele que busca a verdadeira grandeza a encontra em Deus, fonte 
de todas as perfeições. Os discursos virtuosos sobem ao seu trono. Ele exalta as 
boas obras; pune rigorosamente o celerado que trama perfídias. 

Não, o céu jamais revoga o decreto que ele pronunciou. - Não 
percorreram a Terra? não viram que ela foi o fim deplorável dos povos que, antes 
deles, marcharam nos caminhos da iniqúidade? Esses povos eram mais fortes e 
mais poderosos do que eles. Mas nada nos céus e na Terra pode opor-se às 


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vontades do Altíssimo. A ciência e a força são seus atributos. — Se Deus punisse 
os homens desde o instante em que se tornam culpados, não restaria sobre a Terra 
um ser animado. Ele adia os castigos até ao termo marcado. — Quando chegar o 
tempo, ele distingue a ação de seus servidores. (Surata XXXV, v. 11, 41 a 45). 

Bastam estas citações para mostrar o profundo 
sentimento de piedade que animava Maomé e a idéia grande e 
sublime que fazia de Deus. O Cristianismo poderia reivindicar este 
quadro. 


Maomé não ensinou o dogma da fatalidade absoluta, 
como geralmente se pensa. Esta crença, de que estão imbuídos os 
muçulmanos, e que paralisa sua iniciativa em muitas circunstâncias, 
não passa de falsa interpretação e falsa aplicação do princípio da 
submissão à vontade de Deus, levado além dos limites racionais; 
não compreendem que esta submissão não exclui o exercício das 
faculdades humanas, e lhes falta como corretivo a máxima: Ajuda- 
te, e o céu te ajudará. 

As passagens seguintes tratam de pontos particulares 
da doutrina: 

Deus tem um filho, dizem os cristãos. Longe dele esta blasfêmia! 
Tudo o que está no céu e na Terra lhe pertencem. Todos os seres obedecem à 
sua voz. (Surata II, v. 110). 

O vós que recebestes as Escrituras, não ultrapasseis os limites da 
fé; não digais de Deus senão a verdade. Jesus é filho de Maria, o enviado do 
Altíssimo e o seu Verbo. Ele o fez descer no seio de Maria; ele é seu sopro. Crede 
em Deus e em seus apóstolos; mas não digais que há uma trindade em Deus. Ele 
é uno: esta crença vos será mais segura. Longe de ter um filho, ele governa só o 
céu e a Terra; ele se basta a si mesmo. - O Messias não corará por ser o servo de 
Deus, assim como os anjos que cercam o seu trono e lhe obedecem. (Surata IV, 
v. 169, 170). 


Os que sustentam a trindade de Deus são blasfemos; não há senão 
um só Deus. Se não mudarem de crença, um doloroso suplício será o prêmio de 
sua impiedade. (Surata V, v. 77). 


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Os judeus dizem que Ozai é filho de Deus. Os cristãos dizem a 
mesma coisa do Messias. Falam como os infiéis que os precederam. O céu punirá 
suas blasfêmias. Eles chamam senhores aos seus pontífices, seus monges, e o 
Messias filho de Maria. Mas lhes é recomendado servir a um só Deus: não há 
outro. Anátema sobre os que eles associam ao seu culto (Surata IX, v. 30, 31). 

Deus não tem filhos; não partilha o império com outro Deus. 
Se assim fosse, cada um deles quereria apropriar-se de sua criação e elevar-se 
acima de seu rival. Louvor ao Altíssimo. Longe dele essas blasfêmias! (Surata 
XXII, v. 93). 


Declara, ó Maomé, o que o céu te revelou. — A assembléia os 
gênios, tendo escutado a leitura do Alcorão, exclamou: “Eis uma doutrina 
maravilhosa. — Ela conduz à verdadeira fé e não damos uma igual a Deus. — 
Glória à sua Majestade suprema! Deus não tem esposa; ele não gerou. (Surata 
LXXII, v. 1 a 4). 

Dizei: “Cremos em Deus, no livro que nos enviou, no que foi 
revelado a Abraão, Ismael, Isaac, Jacob e às doze tribos. Cremos na doutrina de 
Moisés, de Jesus e de seus profetas; não fazemos nenhuma diferença entre eles e 
somos muçulmanos.” (Surata II, v. 130). 

Não há senão o Deus vivo e eterno. — Ele te enviou o livro que 
encerra a verdade, para confirmar a verdade das Escrituras que o precederam. 
Antes dele, fez descer o Pentateuco e o Evangelho, para servirem de guias aos 
homens; enviou o Alcorão dos céus. — Os que negarem a doutrina divina só 
devem esperar suplícios; Deus é poderoso e a vingança está em suas mãos. 
(Surata III, v. 1, 2, 3). 

Há os que dizem: “Juramos a Deus não crer em nenhum outro 
profeta, a menos que a oferenda que ele apresenta seja confirmada pelo fogo do 
céu.” — Responde-lhes: “Tínheis profetas antes de mim; eles operaram milagres 
e aquele mesmo de que falais. Por que, então, manchastes as vossas mãos com 
seu sangue, se dizeis a verdade?” — Se negam a tua missão, trataram do mesmo 
modo os apóstolos que te precederam, embora fossem dotados do dom dos 
milagres e tivessem trazido o livro que esclarece (O Evangelho) e o livro dos 
salmos. (Surata III, v. 179 a 181). 

Nós te inspiramos, como inspiramos Noé, os profetas, Abraão, 
Ismael, Isaac, Jacob, as tribos, Jesus, Job, Jonas, Aarão e Salomão. Nós demos os 
salmos de Davi. (Surata IV, v. 161). 


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Em muitas outras passagens Maomé fala no mesmo 
sentido e com o mesmo respeito dos profetas, de Jesus e do 
Evangelho. Mas é evidente que se equivocou quanto ao sentido 
ligado à Trindade e à qualidade de Filho de Deus, que toma ao pé 
da letra. Se esse mistério é incompreensível para tantos cristãos, e 
se entre estes suscitou tantos comentários e controvérsias, não é de 
admirar que Maomé não o tenha compreendido. Nas três pessoas 
da Trindade ele viu três deuses e não um só em três pessoas 
distintas; no filho de Deus ele viu uma procriação. Ora, a idéia que 
ele fazia do ser supremo era tão grande que a menor paridade entre 
Deus e um ser qualquer e a idéia de que pudesse partilhar o seu 
poder lhe parecia uma blasfêmia. Não se tendo Jesus jamais 
apresentado como Deus e não tendo falado da Trindade, esses 
dogmas lhe pareceram uma derrogação das próprias palavras do 
Cristo. Ele viu em Jesus e no Evangelho a confirmação do 
princípio da unidade de Deus, objetivo que ele mesmo perseguia. 
Eis por que os tinha em grande estima, ao passo que acusava os 
cristãos por se terem afastado deste ensinamento, fracionando 
Deus e deificando o seu Messias. Por isso se diz enviado depois de 
Jesus, para reconduzir os homens à unidade pura da divindade. 
Toda a parte dogmática do Alcorão repousa nesse princípio, que ele 
repete a cada passo. 

Tendo suas raízes no Antigo e no Novo Testamento, o 
Islamismo é uma derivação deles. Pode-se considerá-lo como uma 
das numerosas seitas nascidas das dissidências que surgiram desde 
a origem do Cristianismo, no que respeita à natureza do Cristo, 
com a diferença que o Islamismo, formado fora do Cristianismo, 
sobreviveu à maioria dessas seitas e conta hoje cem milhões de 
sectários. 


Maomé vinha combater com todo rigor, na sua própria 
nação, a crença em vários deuses, para aí restabelecer o culto 
abandonado do Deus único de Abraão e de Moisés; o anátema que 
lançou contra os infiéis e os ímpios tinha por objeto, 


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Revista Espírita 


principalmente, a grosseira idolatria professada pelos de sua raça, 
mas, em contrapardda, também feria os cristãos. Tal a causa do 
desprezo dos muçulmanos por tudo quanto leva o nome de cristão, 
malgrado seu respeito por Jesus e pelo Evangelho. Esse desprezo 
se transformou em ódio sob a influência do fanatismo alimentado 
e superexcitado por seus sacerdotes. Digamos, também, que, por 
seu lado, os cristãos não estão isentos de censura e que eles 
mesmos alimentaram este antagonismo por suas próprias 
agressões. 


Conquanto censurasse os cristãos, Maomé não tinha 
por eles sentimentos hostis e no próprio Alcorão recomenda 
respeito para com eles, mas o fanatismo os englobou na proscrição 
geral dos idólatras e dos infiéis, cuja presença não deve macular os 
santuários do islamismo, razão por que a entrada nas mesquitas, em 
Meca e nos lugares santos lhes é interdita. 2. Deu-se o mesmo em 
relação aos judeus, e se Maomé os castigou rudemente em Medina, 
foi por se haverem coligado contra ele. Aliás, em parte alguma no 
Alcorão se encontra a exterminação dos judeus e dos cristãos 
instituída como um dever, como geralmente se crê. Seria, pois, 
injusto imputar-lhe os males causados por um zelo ininteligente e 
pelos excessos de seus sucessores. 

Nós te inspiramos a abraçares a religião de Abraão, que reconhece 
a unidade de Deus e que só adora a sua majestade suprema. - Emprega a voz da 
sabedoria e da força da persuasão para chamar os homens a Deus. Combate com 
as armas da eloquência. Deus conhece perfeitamente os que estão transviados e 
os que marcham à luz da fé. (Surata XVI, v. 124, 126). 

Se te acusam de impostura, responde-lhes: “Tenho por mim as 
minhas obras; que as vossas falem em vosso favor. Não sereis responsáveis pelo 
que faço e eu sou inocente pelo que fazeis.” (Surata X, v. 42). 


23 N. do T.: Esta medida já foi liberalizada, pelo menos no Egito, onde 
qualquer cidadão pode visitar suas mesquitas sem ser molestado, 
desde que aí entre descalço e guarde atitude respeitosa. 


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Quando se cumprirão tuas ameaças? perguntam os infiéis. Marca- 
nos um termo, se és verídico. Responde-lhes: “Os tesouros e as vinganças 
celestes não estão em minhas mãos; só Deus é o seu dispensador. Cada nação 
tem o seu termo fixado; ela não poderia apressá-lo ou retardá-lo um instante.” 
(Surata X, v. 49, 50). 

Se negam a tua doutrina, sabe que os profetas vindos antes de ti 
sofreram a mesma sorte, embora os milagres, a tradição e o livro que esclarece 
(o Evangelho) atestassem a verdade de sua missão. (Surata XXXV, v. 23). 

A cegueira dos infiéis te surpreende e eles riem de teu assombro. — 
Em vão tu queres instruí-los: seu coração rejeita o ensino. — Se vissem milagres, 
zombariam; — eles o atribuiriam à magia. (Surata XXXVII, v. 12 a 15). 

Estas não são ordens de um Deus sanguinário, que 
ordena o extermínio. Maomé não se faz o executor de sua justiça; 
seu papel é o de instruir. Só a Deus cabe punir ou recompensar 
neste mundo e no outro. O último parágrafo parece escrito para os 
espíritas de nossos dias, tanto são os homens os mesmos, sempre e 
por toda parte. 

Fazei a prece, dai esmolas; o bem que fizerdes encontrareis junto 
a Deus, porque ele vê vossas ações. (Surata II, v. 104). 

Para ser justificado não basta virar o rosto para o oriente e para o 
ocidente; também é preciso crer em Deus, no juízo final, nos anjos, no Alcorão, 
nos profetas. E preciso pelo amor de Deus socorrer o próximo, os órfãos, os 
pobres, os viajantes, os cativos e os que demandam. E preciso fazer a prece, 
guardar sua promessa, suportar pacientemente a adversidade e os males da 
guerra. Tais os deveres dos verdadeiros crentes. (Surata II, v. 172). 

Uma palavra honesta e o perdão das ofensas são preferíveis à esmola 
que resultasse da injustiça. Deus é rico e clemente. (Surata II, v. 265). 

Se vosso devedor tem dificuldade em vos pagar, concedei-lhe 
tempo; ou, se quiserdes fazer melhor, perdoai-lhe a dívida. Se soubésseis! (Surata 
II, v. 280). 


A vingança deve ser proporcional à injúria; mas o homem 
generoso que perdoa tem sua recompensa assegurada junto a Deus, que odeia a 
violência. (Surata XLII, v. 38). 


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Combatei vossos inimigos na guerra empreendida pela religião, 
mas não ataqueis primeiro; Deus odeia os agressores. (Surata II, v. 186). 

Certamente os muçulmanos, os judeus, os cristãos e os sabeístas, 
que crêem em Deus e no juízo final, e que fizeram o bem, receberão a recompensa de 
suas mãos; estarão isentos do temor e dos suplícios. (Surata V, v. 73). 

Não façais violência aos homens por causa de sua fé. A estrada da 
salvação é bem distinta do caminho do erro. Aquele que abjurar o culto dos 
ídolos pela religião santa terá agarrado uma coluna inabalável. O senhor sabe e 
ouve tudo. (Surata II, v. 257). 

Não disputeis com os judeus e os cristãos senão em termos 
honestos e moderados. Entre eles confundi os ímpios. Dizei: Nós cremos no livro 
que nos foi revelado e em vossas escrituras. Nosso Deus e o vosso são apenas 
um. Somos muçulmanos. (Surata XXIX, v. 45). 

Os cristãos serão julgados conforme o Evangelho; os que os julgarem de 
outro modo serão prevaricadores. (Surata V, v. 51). 

Nós demos o Pentateuco a Moisés. É à sua luz que deve marchar 
o povo hebreu. Não duvideis de encontrar no céu o guia dos israelitas. (Surta XXXII, 
v. 23). 


Se os judeus tivessem a fé e o temor do Senhor, nós apagaríamos 
os seus pecados; introduzi-los-íamos no jardim das delícias. A observação do 
Pentateuco, do Evangelho e dos preceitos divinos proporcionar-lhes-ia o gozo 
de todos os bens. Há entre eles os que marcham no bom caminho, mas em sua 
maioria são ímpios. (Surata V, v. 70). 

Dize aos judeus e aos cristãos: “Terminemos nossas diferenças; 
admitamos apenas um Deus e não lhe demos um igual; que nenhum de nós 
tenha outro Senhor senão ele.” Se recusarem obedecer, dizei-lhes: “Pelo menos 
dareis testemunho que, quanto a nós, somos crentes.” (Surata III, v. 57). 

Eis certas máximas de caridade e de tolerância, que 
gostaríamos de ver em todos os corações cristãos! 

Nós te enviamos a um povo, que outros povos precederam, para 
que lhes ensines as nossas revelações. Eles não crêem nos misericordiosos. Dizei- 
lhes: “Ele é meu Senhor; não há Deus senão ele. Pus minha confiança em sua 
bondade. Reaparecerei diante de seu tribunal. (Surata XIII, v. 29). 


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Trouxemos aos homens um livro no qual brilha a ciência que deve 
esclarecer os fiéis e lhes proporcionar a misericórdia divina. — Esperam eles a 
realização do Alcorão? No dia em que for cumprido, os que tiverem vivido no 
esquecimento de suas máximas dirão: “Os ministros do Senhor nos pregavam a 
verdade. Onde encontraremos agora intercessores? Que esperança teremos de 
voltar à Terra para nos corrigirmos?” Eles perderam suas almas e suas ilusões 
desapareceram. (Surata VII, v. 50, 51). 

A palavra voltar implica a idéia de já ter aparecido, isto 
é, de ter vivido antes da existência atual. Maomé o exprime 
claramente quando diz alhures: “Reaparecereis diante dele e ele vos 
mostrará as vossas obras. Voltareis diante do Deus de verdade.” É 
o fundo da doutrina da preexistência da alma, ao passo que, 
segundo a Igreja, a alma é criada ao nascer de cada corpo. A 
pluralidade das existências terrestres não está indicada no Alcorão 
de maneira tão explícita quanto no Evangelho; entretanto, a idéia 
de reviver na Terra entrou no pensamento de Maomé, pois tal seria, 
segundo ele, o desejo dos culpados de se corrigirem. Assim ele 
compreendeu que seria útil poder recomeçar uma nova existência. 

Quando se lhes pergunta: Credes no que Deus enviou do céu? Eles 
respondem: “Cremos nas escrituras que recebemos.” E repelem o livro 
verdadeiro, vindo depois, para pôr o selo em seus livros sagrados. Dizei-lhes: “Por 
que matastes os profetas se tínheis fé?” (Surata II, v. 85). 

Maomé não é o pai de nenhum de vós. E o enviado de Deus e o 
selo dos profetas. A ciência de Deus é infinita. (Surata XXXIII, v. 40). 

Dando-se como o selo dos profetas, Maomé anuncia 
que é o último, a conclusão, porque disse toda a verdade; depois 
dele não virão outros. É um artigo de fé entre os muçulmanos. Do 
ponto de vista puramente religioso, ele caiu no erro de todas as 
religiões que se julgam inamovíveis, mesmo contra o progresso das 
ciências; mas para ele era quase uma necessidade, a fim de afirmar 
a autoridade de sua palavra num povo que lhe havia criado tanta 
dificuldade para converter à sua fé. Do ponto de vista social era um 
erro, porque o Alcorão, tanto como legislação civil quanto religiosa, 
pôs um freio no progresso. Tal a causa que tornou, e ainda tornará 


Revista Espírita 


por muito tempo, os povos muçulmanos estacionários e refratários 
às inovações e às reformas que não se acham no Alcorão. É um 
exemplo do inconveniente que há em confundir o que deve ser 
distinto. Maomé não levou em conta o progresso humano. E um 
erro comum a quase todos os reformadores religiosos. Por outro 
lado, não só era preciso reformar a fé, mas o caráter, os usos, os 
hábitos sociais de seus povos; era-lhe necessário apoiar suas 
reformas na autoridade da religião, como o fizeram todos os 
legisladores dos povos primitivos. A dificuldade era grande, sem 
dúvida; contudo, ele deixa uma porta aberta à interpretação e às 
modificações, dizendo que “Deus sempre pode substituir o que 
deu por algo de melhor.” 

Não vos é permitido desposar vossas mães, vossas filhas, vossas 
irmãs, vossas tias paternas e maternas, vossas sobrinhas, vossas irmãs de leite, 
as mães de vossas esposas, as meninas confiadas à vossa tutela e filhas de 
mulheres com as quais tenhais coabitado. Não desposeis, também, as filhas 
dos vossos filhos que tiverdes gerado, nem duas irmãs. É-vos proibido 
desposar mulheres casadas, exceto as que caírem em vossas mãos como escravas. 
(Surata IV, v. 27 e seg.). 

Estas prescrições podem dar uma idéia da 
desmoralização destes povos. Para ser obrigado a proibir tais 
abusos, era preciso que existissem. 

Esposas do Profeta, ficai no interior de vossas casas. Não vos 
adorneis faustosamente, como nos dias de idolatria. Fazei a prece e dai esmola. 
Obedecei a Deus e a seu apóstolo. Ele quer afastar o vício de vossos corações. 
Sois da família do Profeta e deveis ser puras. - Zeid repudiou a sua esposa. 
Nós te unimos com ela, para que os fiéis tenham a liberdade de desposar as 
mulheres de seus filhos adotivos, após o repúdio. O preceito divino deve ter sua 
execução. - O Profeta, a ti é permitido desposar as mulheres que tiveres adotado, 
as cativas que Deus fez cair em tuas mãos, as filhas de teus tios e de tuas tias que 
fugiram contigo, e toda mulher fiel que te der seu coração. É um privilégio 
que nós te concedemos. - Não aumentarás o atual número de tuas esposas; 
não poderás trocá-las por outras cuja beleza te haja tocado. Mas a convivência 
com tuas mulheres escravas te é sempre permitida. Deus observa tudo. 
(Surata XXXIII, v. 37, 49, 52). 


Novembro de 1866 


É aqui que Maomé realmente desce do pedestal sobre 
o qual havia subido. Lamenta-se vê-lo cair tão baixo depois de se 
haver elevado tanto, e fazer Deus intervir para justificar os 
privilégios que se concedia, para a satisfação de suas paixões. 
Permitia aos crentes quatro mulheres legítimas, enquanto a si 
mesmo se permitia treze. O legislador deve ser o primeiro súdito 
das leis que faz. É uma mancha inapagável, que lançou sobre si e 
sobre o islamismo. 

Esforçai-vos por merecer a indulgência do Senhor e a posse do 
paraíso, cuja extensão iguala os céus e a Terra, morada preparada para os justos 

- aqueles que dão esmola na prosperidade e na adversidade, e que, senhores dos 
movimentos de sua cólera, sabem perdoar aos seus semelhantes. Deus ama a 
beneficência. (Surata III, v. 127, 128). 

Deus prometeu aos fiéis que houverem praticado a virtude a 
entrada dos jardins onde os rios correm. Aí habitarão eternamente. As 
promessas do Senhor são verdadeiras. Que de mais infalível que sua palavra? 
(Surata IV, v. 121). 

Eles habitarão eternamente a morada que Deus lhes preparou, os 
jardins de delícias regados pelos rios, lugares onde reinará a soberana beatitude. 
(Surata IX, v. 90). 

Os jardins e as fontes serão a partilha dos que temem o Senhor. 
Entrarão com a paz e a segurança. — Tiraremos a inveja de seus corações. 
Repousarão em leitos e terão uns para com os outros uma benevolência fraterna. 

- A fadiga não se acercará da morada das delícias. Não arrebatarão sua posse. 
(Surata XV, v. 45 a 48). 

Os jardins do Éden serão a habitação dos justos. Braceletes de 
ouro, ornados de pérolas e roupas de seda formarão sua indumentária. — 
Louvores a Deus, exclamarão eles; ele afastou de nós o sofrimento; ele é 
misericordioso e compassivo. — Introduziu-nos no palácio eterno, morada de sua 
magnificência. Nem a fadiga nem a dor se acercam deste asilo. (Surata XXXV, v. 
30, 31, 32). 


Os habitantes do paraíso beberão a longos sorvos na taça da 
felicidade. - Deitados em leitos de seda, repousarão junto às suas esposas, em 
sombras deliciosas. - Encontrarão todos os frutos. Todos os seus desejos serão 
satisfeitos. (Surata XXXVI, v. 55, 56, 57). 


Revista Espírita 


Os verdadeiros servos de Deus terão um alimento escolhido — 
frutos delicados e serão servidos com honra. - Os jardins das delícias serão seu 
asilo. — Cheios de mútua benevolência, repousarão em poltronas. — Oferecer- 
lhes-ão taças de água pura - límpida e de gosto delicioso - que não lhes 
obscurecerá a razão nem os embriagará. — Perto deles estarão virgens de olhar 
recatado, de grandes olhos negros e cuja tez terá a cor dos ovos de avestruz. 
(Surata XXXVII, v. 39 a 47). 

Dir-se-á aos crentes que tiverem professado o islamismo: 
Entrai no jardim das delícias, vós e vossas esposas; abri vossos corações à 
alegria. — Dar-lhes-ão a beber em taças de ouro. O coração encontrará nessa 
morada tudo quanto pode desejar, o olho tudo quanto o pode encantar e os 
prazeres serão eternos. - Eis o paraíso, cuja posse vos proporcionarão vossas 
obras. — Alimentai-vos dos frutos que ali crescem em abundância. (Surata 
XLIII, v. 69 a 72). 

Tal é o famoso paraíso de Maomé, com o qual tanto se 
divertiram e que, certamente, não procuraremos justificar. Apenas 
diremos que estava em harmonia com os costumes desses povos e 
que devia afagá-los muito mais que a perspectiva de um estado 
puramente espiritual, por mais esplêndido que fosse, porque eram 
demasiado materiais para o compreender e lhe apreciar o valor. 
Precisavam de algo mais substancial e pode-se dizer que foram 
servidos na medida do possível. Sem dúvida se notará que os rios, 
as fontes, os frutos abundantes e as sombras aí representam grande 
papel, por faltarem sobretudo aos habitantes do deserto. Os leitos 
macios e as roupas de seda, para gente habituada a dormir no chão 
e vestida com grosseiras peles de camelo, também deviam ter 
grande atrativo. Por mais ridículo que tudo isto nos pareça, 
pensemos no meio em que vivia Maomé e não o censuremos 
muito, pois, com o auxílio deste atrativo, ele soube tirar um povo 
da barbárie e dele fazer uma grande nação. 

Num próximo artigo examinaremos como o islamismo 
poderá ligar-se à grande família da humanidade civilizada. 


Novembro de 1866 


Sonambulismo Mediúnico Espontâneo 

A última sessão da Sociedade Espírita de Paris, antes 
das férias, foi uma das mais notáveis do ano, quer pelo número e 
pelo alcance das comunicações aí obtidas, quer pela produção de 
um fenômeno espontâneo de sonambulismo mediúnico. Por volta 
da metade da sessão, o Sr. Morin, membro da Sociedade e um dos 
médiuns habituais, adormeceu espontaneamente sob a influência 
dos Espíritos, o que jamais lhe acontecera. Então falou com ardor, 
com eloqüência, sobre um assunto de alta gravidade e do maior 
interesse, do qual nos ocuparemos posterior mente. 

A sessão de reabertura de sexta-feira, 5 de outubro, 
apresentou um fenômeno análogo, mas em mais largas proporções. 

Havia à mesa treze médiuns. Durante a primeira parte, dois deles, a 
Sra. C... e o Sr. Vavasseur, adormeceram sob a influência dos 
Espíritos, como havia ocorrido com o Sr. Morin, sem qualquer 
A provocação e sem que ninguém nisto tivesse pensado. O Sr. A 

Vavasseur é o médium poeta, que com a maior facilidade obtém 
poesias notáveis, das quais publicamos algumas amostras. O Sr. 

Morin estava a ponto de adormecer também. Ora, eis o que se 
passou durante o seu sono, que durou quase uma hora. 

O Sr. Vavasseur, com voz grave e solene, disse: “Toda 
vontade, toda ação magnética é e deve ficar estranha a este 
fenômeno. Ninguém deve falar à minha irmã, nem a mim.” Falando 
de sua irmã, designava a Sra. C..., isto é, irmã espiritual, já que não 
são parentes. Depois, dirigindo-se ao Sr. Morin, colocado no outro 
extremo da mesa, e estendendo a mão para ele com um gesto 
imperativo: “Proíbo-te de dormir.” O Sr. Morin, com efeito, já quase 
adormecido, despertou por si mesmo. Além disso, foi recomendado 
expressamente que ninguém tocasse nos dois médiuns. 

O Sr. V..., continuando: “Ah! sinto aqui uma corrente 
fluídica má, que me fatiga... Irmã, sofres também? - Sra. C...: Sim. 


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Revista Espírita 


- Sr. V...: Olha! a sociedade é numerosa esta noite. Vês? - Sra. C...: 
Ainda não muito claramente; - Sr. V...: Quero que vejas. - Sra. C...: 
Oh! sim; os Espíritos são numerosos! — Sr. V...: Sim, muito 
numerosos; não se os contam mais!... Mas, olha à tua frente; vês um 
Espírito mais luminoso, de auréola mais brilhante... Parece nos 
sorrir com benevolência!... Dizem que é meu patrono (São Luís)... 
Vamos, marchemos; vamos para ele... Oh! tenho muitos erros a 
reparar... (dirigindo-se ao Espírito): Caro Espírito! nascendo para a 
vida, minha mãe me deu vosso nome. Depois, lembro-me, essa 
pobre mãe me dizia todos os dias: ‘Oh! meu filho, ora a Deus; ora 
a teu anjo-da-guarda; ora, sobretudo, a teu patrono.’ Mais tarde, 
esqueci tudo... tudo! A dúvida, a incredulidade me perseguiram; em 
meu desvario eu vos desconheci, desconheci a vontade de Deus... 
Hoje, caro Espírito, venho pedir-vos o esquecimento do passado e 
o perdão no presente!... O São Luís, vede minha dor e meu 
arrependimento, esquecei e perdoai.” (Estas últimas palavras foram 
ditas com uma inflexão pungente de desespero). 

A Sra. C...: “Não deves chorar, irmão... São Luís te 
perdoa e te abençoa... Os Espíritos bons não têm ressentimento 
contra os que voltam atrás em seus erros. Digo-te que ele te 
perdoa!... Oh! este Espírito é bom!... Olha, ele nos sorri. (Levando 
a mão ao peito) Oh! como dói sofrer assim!” 

O Sr. V...: “Ele me fala... Escuta!... Coragem, diz ele, 
trabalha com teus irmãos. O ano que começa será fértil em grandes 
acontecimentos. Em torno de vós surgirão grandes gênios, poetas, 
pintores, literatos. A era das artes sucede a da filosofia. Se a 
primeira fez prodígios, a segunda fará milagres.” (O Sr. V... 
exprime-se com extraordinária veemência; está no supremo grau 
do êxtase). 


A Sra. C...: “Acalma-te, irmão; nisto pões muito ardor, 
e isto te faz mal; acalma-te.” 


Novembro de 1866 


O Sr. V... (continuando): “Mas aí começa a missão de 
vossa Sociedade, missão muito grande e muito bela para os que a 
compreendem... Foco da Doutrina Espírita, deve defendê-la e 
propagar os seus princípios por todos os meios disponíveis. Aliás, 
o seu presidente saberá o que deve fazer. 

“Agora irmã, ele se afasta; ainda nos sorri; diz-nos com 
a mão: até logo... Vamos, subamos, irmã; deves assistir a um 
espetáculo esplêndido, a um espetáculo que o olhar terreno jamais 
viu... jamais, jamais!... Sobe... sobe... eu o quero!... (Silêncio). Que 
vês?... Olha este exército de Espíritos!... Os poetas estão aqui e nos 
cercam... Oh! cantai também, cantai!... Vossos cantos são os 
cânticos do céu, o hino da Criação!... Cantai!... E seus murmúrios 
acariciam meus ouvidos... e seus acordes adormecem o meu 
espírito... Não ouves?...” 

A Sra. C...: “Sim, ouço... Parecem dizer que com o ano 
espírita que se inicia, começa uma nova fase para o Espiritismo... 
fase brilhante, de triunfo e de alegria para os corações sinceros, de 
vergonha e de confusão para os orgulhosos e os hipócritas! Para 
estes, as decepções, o abandono, o esquecimento, a miséria; para os 
outros, a glorificação.” 

O Sr. V...: “Eles já o disseram, e isto se confirma.” 

A Sra. C...: “Oh! que festa! que magnificência! que 
esplendor deslumbrante! Mal pode meu olhar sustentar o seu 
brilho. Que suave harmonia se faz ouvir e penetra a alma!... Vê 
todos esses Espíritos bons que preparam o triunfo da Doutrina sob 
a condução dos Espíritos superiores e do grande Espírito de 
Verdade!... Como são resplandecentes, e quanto lhes deve custar 
descer para habitar um globo como o nosso! Isto é doloroso, mas 
faz progredir.” 


O Sr. V...: “Escuta!... escuta, digo-te!” 


Revista Espírita 


O Sr. V... começa o improviso seguinte em versos. Era 
a primeira vez que fazia poesia mediúnica verbalmente. Até então 
as poesias deste gênero sempre tinham sido dadas por escrito, 
espontaneamente. 


Noite de tempestade. 
Mortos rolava o mar, 

Na praia sem piedade 
Em lúgubre cantar!... 

Uma criança pequena, 

De pé sobre um rochedo 
Esperava, serena, 

Da aurora o brilho ledo 
Para ir pela praia 
Procurar sua irmã 
Que do naufrágio saía, 
Ou... dê-lha esta manhã. 
Poderia de um alto, 

Vê-la, pois, como outrora, 
Sorridente e de um salto 
Ouvir-lhe a voz sonora? 
Mas nesta noite horrível. 
Sobre as vagas inquietas, 
Essa mão invisível 
Que os separou tem metas 
De voltar as unir? 

Foi esperança vã! 

Surge a aurora a sorrir, 
Mas... nada, só manhã; 
Nada... a triste certeza 
De um barco destruído! 
Nada... da onda a frieza 
Levando o que é perdido. 
A vaga, com mistério, 
Tocava deslizando, 

Em seu ágil critério, 

Só abismo expressando 
Que a vítima escondia, 

Seu soluço a abafar. 

De seu crime estaria 
As ondas a exculpar 


Novembro de 1866 


A brisa lamentosa! 

A criança a procurar, 

Pela praia, ansiosa, 

Não mais podia andar... 

Sem respirar poder, 

Coxeante... fraca... aflita... 

E mal a se suster, 

Se fizera sem dita 
E sobre a pedra quente 
De um rochedo polido, 

Faz uma prece ardente, 

Ante um desconhecido. 

E surpreso ele o vê 
Em tocante oração. 

— Oh, filho! Deus te dê 
Amor; ergue-te então!... 

Foi Deus que, por teu pranto, 

Me pôs em teu caminho 
Para acalmar-te quanto 
Eu possa com carinho! 

Na dor não te retenhas; 

Meu lar será teu lar, 

Minha família tenhas, 

Faço meu teu penar. 

Vem; fala-me, criança; 

Tem em meu peito amor, 

Bem depressa a esperança 
Lenirá tua dor. 

(Dirigindo-se à Sra. C...) - “Tu o vês, ele pára!... mas 
deve falar ainda!... Sim, aproxima-se!... os sons tornam-se mais 
distintos... Ouço... ah!... 

Eu sou... o pobre perdido... 

Es (dirigindo-se a Allan Kardec) o desconhecido, 

Mestre, quero-te honrar! 

Pois me viestes mostrar 
Que existe: ... Eternidade 
E... imortalidade! 

Dois nomes: Deus, que é Luz! 

O outro, alma que reluz! 


Revista Espírita 


E vós, meu caro amigo, 

Me ofereceis abrigo, 

Minha família sois 
Onde tranquilo, pois, 

Vou terminar meus dias! 

Amai-me! Sois meus guias!... 

“Ele foge... Casimir DelavigneL. Oh! caro Espírito... 
ainda!... Ele foge!... Vamos, não sou bastante forte para assistir a 
este concerto divino... Sim, é belo demais... é belíssimo!... 

A Sra. C...: “Ele falaria ainda se tivesses querido, mas 
tua exaltação o impediu. Eis-te alquebrado, aflito, ofegante; não 
podes mais falar.” 

O Sr. V...: “Sim, eu o sinto; é ainda uma fraqueza (com 
um vivo sentimento de pesar), e devo despertar- te!... muito cedo... 
Por que não ficar sempre neste lugar? Por que voltar à Terra? 
Vamos, já que é preciso, irmã, devemos obedecer sem murmurar... 
Desperta, eu o quero. (A Sra C... abre os olhos). Para mim podes 
despertar-me agitando teu lenço. Sufoco!... ar!... ar!” 

Estas palavras, e sobretudo os versos, foram ditos com 
uma inflexão, uma efusão de sentimento e um calor de expressão, 
cujas cenas mais dramáticas e mais patéticas apenas podem dar uma 
idéia. A emoção da assembléia era geral, porque se sentia que não 
era declamação, mas a própria alma desprendida da matéria que 
falava... 


Esgotado de fadiga, o Sr. V... foi obrigado a deixar a sala 
e por muito tempo ficou arrasado, dominado por um sono de onde 
só saiu pouco a pouco, por si mesmo, sem querer que ninguém o 
ajudasse. 


Esses fatos vêm confirmar as previsões dos Espíritos 
no tocante às novas formas que não tardaria a tomar a 
mediunidade. O estado de sonambulismo espontâneo, no qual se 


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Novembro de 1866 


desenvolve, ao mesmo tempo, a mediunidade falante e vidente, é, 
com efeito, uma faculdade nova, no sentido em que parece 
generalizar-se; é um modo particular de comunicação que tem, 
mais que nunca, sua razão de ser neste momento. 

Aliás, este fenômeno serve muito mais de complemento à 
instrução dos Espíritos do que para a convicção dos incrédulos, 
que nele veriam apenas uma comédia. Só os espíritas esclarecidos o 
podem compreender e nele descobrir as provas da sinceridade ou 
da hipocrisia, como em todos os outros gêneros da mediunidade; 
só eles podem destacar o que é útil, deduzindo suas consequências 
para o progresso da ciência, na qual os faz penetrar mais cedo. É 
por isso que esses fenômenos geralmente só se produzem na 
intimidade, onde os médiuns não teriam nenhum interesse em 
simular uma faculdade inexistente e onde o embuste logo seria 
desmascarado. 

As nuanças de observação aqui são tão delicadas e sutis 
que requerem uma atenção contínua. Nesse estado de emancipação, 
a sensibilidade e a impressionabilidade são tão grandes, que a 
faculdade não pode desenvolver-se em todo o seu esplendor senão 
sob uma influência fluídica inteiramente simpática; basta uma 
corrente contrária para a alterar, como o sopro que embacia o gelo. 
A sensação penosa que, por isso, sente o médium, o faz dobrar-se 
sobre si mesmo, como a sensitiva à aproximação da mão. Sua 
atenção se volta, então, na direção dessa corrente desagradável; 
penetra o pensamento que é a sua fonte, a vê e a lê e, quanto mais 
a sente antipática, tanto mais ela o paralisa. Por aí se julgue do efeito 
que deve produzir um concurso de pensamentos hostis! Essas 
espécies de fenômenos também não se prestam absolutamente a 
exibições públicas, nas quais a curiosidade é o sentimento 
dominante, quando não o da malevolência. Além disso, requerem 
das testemunhas uma excessiva prudência, porque não se deve 
perder de vista que, nesses momentos, a alma só se prende ao 
corpo por um frágil laço, e que um abalo pode causar, no mínimo, 


Revista Espírita 


graves desordens na economia. Uma curiosidade indiscreta e brutal 
pode acarretar as mais funestas consequências. Eis por que nunca 
se agiria com excessiva precaução. 

Quando, ao começar, o Sr. V... diz que “toda vontade, 
toda ação magnética é e deve ficar estranha a esse fenômeno”, dá a 
compreender que só a ação dos Espíritos é a sua causa e que 
ninguém poderia provocá-la. A recomendação de não falar nem a 
um, nem a outro, tinha por objetivo deixá-los inteiramente no 
êxtase. As perguntas teriam tido por efeito deter o impulso de seus 
Espíritos, trazendo-os ao terra-a-terra e lhes desviando o 
pensamento do objetivo principal. A exaltação da sensibilidade 
tornava igualmente necessária a recomendação de não os tocar. O 
contato teria produzido uma comoção penosa e prejudicial ao 
desenvolvimento da faculdade. 

De acordo com isto, compreende-se por que a maior 
parte dos homens de ciência, chamados a constatar fenômenos 
desse gênero, ficam decepcionados. Não é por causa de sua falta de 
fé, como o pretendem, que o efeito é recusado pelos Espíritos: são 
eles mesmos que, por suas disposições morais, produzem uma 
reação contrária; em vez de se colocarem nas condições do 
fenômeno, querem colocar o fenômeno em sua própria condição. 
Gostariam de aí encontrar a confirmação de suas teorias 
antiespiritualistas, porquanto, para eles, somente aí está a verdade, 
e se sentem vexados e humilhados por receberem um desmentido 
pelos fatos. Então nada obtêm, ou só obtêm coisas que 
contradizem sua maneira de ver; em vez de rever suas opiniões, 
preferem negar, ou dizer que é uma ilusão. E como poderia ser de 
outro modo entre pessoas que não admitem a espiritualidade? O 
princípio espiritual é a causa de fenômenos de uma ordem 
particular; buscar a sua causa fora desse princípio é buscar a causa 
do raio fora da eletricidade. Não compreendendo as condições 
especiais do fenômeno, fazem experiências sobre o paciente como 
se este fosse um tubo de ensaio, cheio de produtos químicos; 


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torturam-no como se se tratasse de uma intervenção cirúrgica, com 
risco de comprometer sua vida ou sua saúde. 

O êxtase, que é o mais alto grau de emancipação, exige 
tanto mais precauções quanto, nesse estado, inebriado pelo sublime 
espetáculo que tem sob os olhos, o Espírito geralmente não pede 
senão para ficar onde está e deixar a Terra completamente; muitas 
vezes, até, faz esforços para romper o último laço que o prende ao 
corpo e, se sua razão não fosse bastante forte para resistir à 
tentação, deixar-se-ia ir de boa vontade. É então que se faz 
necessário vir em seu auxílio por uma vontade forte, tirando-o 
desse estado. Compreende-se que aqui não há uma regra absoluta 
e que é preciso conduzir-se conforme as circunstâncias. 

A propósito, um de nossos amigos nos oferece 
interessante tema de estudo. 

Outrora tinham procurado magnetizá-lo, mas 
inutilmente. Desde algum tempo ele cai espontaneamente em sono 
magnético sob a influência da mais leve causa; basta que escreva 
algumas linhas mediunicamente e, por vezes, uma simples 
conversação. Em seu sono, tem percepções e ordem mais elevada; 
fala com eloquência e aprofunda com lógica notável as mais sérias 
questões. Vê os Espíritos perfeitamente, mas sua lucidez apresenta 
graus diversos, pelos quais passa sucessivamente; o mais ordinário 
é o de um semi-êxtase. Em certos momentos exalta-se e, se 
experimentar uma viva emoção, o que é frequente, exclama com 
uma espécie de terror, e isto muitas vezes em meio à mais 
interessante conversa: Despertai-me imediatamente , o que seria 
imprudente não o fazer. Felizmente, indicou-nos o meio de o 
despertar instantaneamente , e que consiste em soprar fortemente em 
sua fronte, pois os passes magnéticos produzem um efeito muito 
lento, ou nulo. 

Eis a explicação que nos foi dada sobre sua faculdade 
por um de nossos guias, com o concurso de outro médium: 


Revista Espírita 


“O Espírito T... é entravado em seu impulso pela prova 
material que escolheu. O instrumento que ele faz mover, o seu 
corpo, no estado atual em que se encontra, não é bastante maleável 
para lhe permitir assimilar os conhecimentos necessários, ou 
utilizar os que possui, de moto próprio , e no estado de vigília. 

Quando está adormecido o corpo, deixando de ser um entrave, 
apenas se torna o porta-vo ^ de seu próprio Espírito, ou daqueles 
com os quais está em relação. A fadiga material, inerente às suas 
ocupações, a relativa ignorância em que sofre esta encarnação, uma 
vez que não sabe, em questões de ciência, senão o que a si próprio 
se revelou, tudo isto desaparece para dar lugar a uma lucidez de 
pensamento, a um alargamento do raciocínio e a uma eloquência 
excepcional, que são o fato do desenvolvimento anterior do 
Espírito. A freqüência de seus êxtases tem por objetivo tão-só 
habituar seu corpo a um estado que, durante certo período e para 
uma meta especial ulterior, poder tornar-se, de certo modo, 
normal. Quando ele pede para ser despertado prontamente, é que 
A deseja realizar sua missão sem falhar. Sob o encanto dos quadros A 

sublimes que se lhe apresentam, e do meio em que se encontra, 
gostaria de libertar-se dos laços terrenos e ficar definitivamente 
entre os Espíritos. Sua razão e seu dever, que o retêm na Terra, 
combatem este desejo; e de medo de se deixar dominar e de 
sucumbir à tentação, ele vos grita para que o desperteis.” 

Devendo multiplicar-se estes fenômenos de 
sonambulismo mediúnico espontâneo, as instruções que precedem 
têm por objetivo guiar os grupos onde eles poderiam produzir-se, 
na observação dos fatos e de os fazer compreender a necessidade 
de usar da mais extrema prudência em semelhante caso. E preciso 
abster-se de maneira absoluta de os transformar em objeto de 
experimentação e de curiosidade. Os espíritas poderão aí colher 
grandes ensinamentos, próprios a esclarecer e a fortificar a sua fé, 
mas, repetimos, seriam sem proveito para os incrédulos. Os 
fenômenos destinados a convencer estes últimos e que se podem 
produzir em plena luz, são de outra ordem e, no número, alguns 


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terão lugar, e já se produzem, pelo menos em aparência, fora 
do Espiritismo ; a palavra Espiritismo os horroriza. Não sendo 
pronunciada, será uma razão a mais para dele se ocuparem. Os 
Espíritos são, pois, prudentes, quando, por vezes, trocam a etiqueta. 

Quanto à utilidade especial desta mediunidade, ela está 
na prova, de certo modo palpável, que fornece da independência 
do Espírito por seu isolamento da matéria. Como dissemos, as 
manifestações deste gênero esclarecem e fortificam a fé; põe-nos 
em contato mais direto com a vida espiritual. Qual é o espírita 
apático ou indeciso que ficaria indiferente em presença de fatos que 
lhe fazem, por assim dizer, tocar com o dedo a vida futura? Qual o 
que poderia ainda duvidar da presença e da intervenção dos 
Espíritos? Qual o coração bastante endurecido para não ficar 
comovido com o aspecto do futuro que se desdobra à sua frente, e 
que Deus, em sua bondade, lhe permite entrever? 

Mas estas manifestações têm uma utilidade mais 
prática, mais atual, porque, mais que outras, serão capazes de erguer 
a coragem nos momentos duros que devemos atravessar. E no 
momento da tormenta que se será feliz por sentir junto de si 
protetores invisíveis; é então que se conhecerá o valor desses 
conhecimentos, que nos elevam acima da Humanidade e das 
misérias da Terra, que acalmam nossos pesares e nossas 
apreensões, fazendo-nos ver só o que é grande, imperecível e digno 
de nossas aspirações. E um socorro que Deus envia em tempo 
oportuno a seus fiéis servidores e aí está ainda um sinal de que os 
tempos marcados são chegados. Saibamos aproveitá-lo para o 
nosso adiantamento. Agradeçamos a Deus por ter permitido que 
fôssemos esclarecidos a tempo e lamentemos os incrédulos por se 
privarem desta imensa e suprema consolação, pois a luz foi 
espalhada para todos. Pela voz dos Espíritos, que falam por toda a 
Terra, ele faz um último apelo aos endurecidos. Imploremos sua 
indulgência e sua misericórdia para os cegos. 


Revista Espírita 


Como dissemos, o êxtase é um estado superior de 
desprendimento, do qual o estado sonambúlico é um dos primeiros 
graus, mas que não implica, de modo algum, na superioridade do 
Espírito. O mais completo desprendimento é, seguramente, o que 
se segue à morte. Ora, nós vemos neste momento o Espírito 
conservar suas imperfeições, seus preconceitos, cometer erros, 
iludir-se, manifestar as mesmas tendências. E que as boas e as más 
qualidades são inerentes ao Espírito e não dependem das causas 
exteriores. As causas exteriores podem paralisar as faculdades do 
Espírito, que as recobra no estado de liberdade, mas são 
impotentes para lhe dar as que não tem. O sabor de um fruto está 
nele; façam o que fizerem, coloquem-no onde quiserem, se for 
insípido por natureza, não se tornará saboroso. Dá-se o mesmo 
com o Espírito. Se o desprendimento completo, depois da morte, 
não o torna um ser perfeito, menos ainda um desprendimento 
parcial. 


)- O desprendimento extático é um estado fisiológico, -( 

indício evidente de um certo grau de adiantamento do Espírito, 
mas não de superioridade absoluta. As imperfeições morais, que 
são devidas à influência da matéria, desaparecem com essa 
influência, razão por que se nota, em geral, nos sonâmbulos e nos 
extáticos, idéias mais elevadas do que no estado de vigília; mas as 
que se devem à qualidade mesma do Espírito continuam a 
manifestar-se, algumas vezes até com menos intensidade que no 
estado normal. O Espírito, liberto de todo constrangimento, por 
vezes dá livre curso a sentimentos que, como homem, procura 
dissimular aos olhos do mundo. 

De todas as tendências más, as mais persistentes e as 
que menos se confessa a si mesmo, são os vícios radicais da 
Humanidade: o orgulho e o egoísmo, que geram os ciúmes, as 
mesquinhas susceptibilidades do amor-próprio, a exaltação da 
personalidade, que muitas vezes se revelam no estado de 
sonambulismo. Não é o desprendimento que as produz, pois ele 


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apenas as põe a descoberto; de latentes tornam-se sensíveis em 
consequência da liberdade do Espírito. 

Assim, não se deve esperar encontrar nenhuma espécie 
de infalibilidade, nem moral, nem intelectual, nos sonâmbulos e 
extáticos. A faculdade de que desfrutam pode ser alterada pelas 
imperfeições de seu Espírito. Suas palavras podem ser o reflexo de 
seus pensamentos e de seus sentimentos. Além disso, podem sofrer 
os efeitos da obsessão, tanto quanto no estado ordinário e ser, da 
parte dos Espíritos levianos ou mal-intencionados, joguete das 
mais estranhas ilusões, como o demonstra a experiência. 

Seria, pois, um erro acreditar que as visões e revelações 
do êxtase só possam ser a expressão da verdade. Como todas as 
outras manifestações, é preciso submetê-las ao cadinho do bom- 
senso e da razão, levar em conta o bem e o mal, o que é racional do 
que é ilógico. Se essas espécies de manifestações se multiplicam, é 
menos com o objetivo de nos dar revelações extraordinárias do que 
para nos fornecer novos assuntos de estudo e de observação sobre 
as faculdades e as propriedades da alma, e nos dar uma nova prova 
de sua existência e de sua independência da matéria. 


Considerações sobre a Propagação da 
Mediunidade Curadora 

(Vide o artigo do mês anterior sobre o zuavo curador) 

Antes de mais, devemos fazer algumas retificações em 
nosso relatório das curas do Sr. Jacob. Sabemos por este último que 
a cura da menina, chegada a Ferté-sous-Jouarre, não se deu em 
praça pública; é certo que foi lá que o Sr. Jacob a viu, mas a cura 
ocorreu em casa de seus pais, onde ele a fez entrar. Isto em nada 
altera o resultado; mas esta circunstância dá à ação um caráter 
menos excêntrico. 


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Revista Espírita 


Por seu lado, o Sr. Boivinet nos escreve: “A respeito da 
proporção dos doentes curados, eu quis dizer que sobre 4.000, um 
quarto não experimentou resultados, e que do resto, ou 3.000, um 
quarto foi curado e três quartos aliviados. De uma outra passagem 
do artigo poder-se-ia pensar que eu tenha atestado a cura de 
membros anquilosados; eu quis dizer que o Sr. Jacob tinha 
endireitado membros enrijecidos, rígidos como se estivessem 
anquilosados, nada mais, o que não quer dizer que ele não tenha 
curado anquiloses; apenas o ignoro. Quanto aos membros 
enrijecidos por dores, paralisando em parte a faculdade do 
movimento, constatei em último lugar três casos de cura 
instantânea; no dia seguinte um dos doentes estava completamente 
curado; o outro tinha liberdade de movimento, persistindo uma dor 
residual com a qual, dizia-me ele, acomodar-se-ia para sempre de 
boa vontade. Não revi o terceiro doente.” 

Teria sido deveras surpreendente que o diabo não 
tivesse vindo meter-se neste negócio. Outra pessoa nos escreve de 
uma das localidades onde se espalhou o ruído das curas do Sr. 
Jacob: “Aqui, grande emoção na comuna e no presbitério. A serva 
do sr. cura, tendo encontrado duas vezes o Sr. Jacob na única rua 
da região, está convicta de que ele é o diabo e que a persegue. A 
pobre mulher refugiou-se numa casa onde quase teve um ataque de 
nervos. É verdade que o traje vermelho do zuavo pode tê-la feito 
crer que ele saía do inferno. Parece que se prepara aqui uma 
cruzada contra o diabo, para dissuadir os doentes de se fazerem 
curar por ele” 

Quem pôde meter na cabeça dessa mulher que o Sr. 
Jacob é o diabo em pessoa e que as curas são uma velhacaria de sua 
parte? Não disseram aos pobres de certa cidade que não deviam 
receber o pão e as esmolas dos espíritas, porque era uma sedução 
de Satã? e, alhures, que mais valia ser ateu do que voltar a Deus pela 
influência do Espiritismo, porque ainda aí era uma astúcia do 
demônio? Em todo o caso, atribuindo tantas coisas boas ao diabo, 


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fazem tudo o que é necessário para o reabilitar na opinião. O que é 
mais estranho é que de semelhantes idéias ainda se alimentem 
populações a algumas léguas de Paris. Assim, que reação quando a 
luz se fizer nos cérebros fanatizados! E preciso convir que há gente 
muito desajeitada. 

Voltemos ao nosso assunto: as considerações gerais 
sobre a mediunidade curadora. 

Dissemos, e nunca seria demais repetir, que há uma 
diferença radical entre os médiuns curadores e os que obtêm 
prescrições médicas da parte dos Espíritos. Estes não diferem em 
nada dos médiuns escreventes ordinários, a não ser pela 
especialidade das comunicações. Os primeiros curam só pela ação 
fluídica, em mais ou menos tempo, às vezes instantaneamente, sem 
o emprego de qualquer remédio. O poder curativo está todo inteiro 
no fluido depurado a que servem de condutores. A teoria deste 
fenômeno foi suficientemente explicada para provar que entra na 
ordem das leis naturais, e que nada tem de miraculoso. E o produto 
de uma aptidão especial, tão independente da vontade quanto todas 
as outras faculdades mediúnicas; não é um talento que se possa 
adquirir; não se faz um médium curador como se faz um médico. 
A aptidão para curar é inerente ao médium, mas o exercício da 
faculdade não tem lugar senão com o concurso dos Espíritos; 
donde se segue que se os Espíritos não querem, ou não querem mais 
se servir dele, é como um instrumento sem músico, e nada obtém. 
Pode, pois, perder instantaneamente a sua faculdade, o que exclui a 
possibilidade de dela fazer uma profissão. 

Outro ponto a considerar, é que sendo esta faculdade 
fundada em leis naturais, tem limites traçados por essas mesmas 
leis. Compreende-se que a ação fluídica possa dar sensibilidade a 
um órgão existente, fazer dissolver e desaparecer um obstáculo ao 
movimento e à percepção, cicatrizar uma ferida, porque, então, o 
fluido se torna um verdadeiro agente terapêutico; mas é evidente 


Revista Espírita 


que não pode remediar a ausência ou a destruição de um órgão, o 
que seria verdadeiro milagre. Assim, a vista poderá ser restituída a 
um cego por amaurose, oftalmia, belida ou catarata, mas não aos 
que tiverem os olhos furados. Há, pois, doenças incuráveis por 
natureza, e seria ilusão crer que a mediunidade curadora fosse livrar 
a Humanidade de todas as suas enfermidades. 

Além disso, é preciso levar em conta a variedade de 
nuanças apresentada por esta faculdade, que está longe de ser 
uniforme em todos que a possuem. Ela se apresenta sob aspectos 
muito diversos. Em razão do grau de desenvolvimento do poder, a 
ação é mais ou menos rápida, extensa ou circunscrita. Em dadas 
circunstâncias, tal médium triunfa sobre determinadas doenças em 
certas pessoas, mas falha por completo em casos aparentemente 
idênticos. Parece mesmo que nalguns a faculdade curadora se 
estende aos animais. 

Neste fenômeno se opera uma verdadeira reação 
química, análoga à produzida pelos medicamentos. Atuando o 
fluido como agente terapêutico, sua ação varia segundo as 
propriedades que recebe das qualidades do fluido pessoal do 
médium. Ora, em razão do temperamento e da constituição deste 
último, o fluido está impregnado de elementos diversos, que lhe 
dão propriedades especiais. Pode ser, para nos servirmos de 
comparações materiais, mais ou menos carregado de eletricidade 
animal, de princípios ácidos ou alcalinos, ferruginosos, sulfurosos, 
dissolventes, adstringentes, cáusticos, etc. Daí resulta uma ação 
diferente, conforme a natureza da desordem orgânica; esta ação 
pode, pois, ser enérgica, muito poderosa em certos casos e nula em 
outros. E assim que os médiuns curadores podem ter 
especialidades: este curará as dores ou endireitará um membro, mas 
não dará a vista a um cego, e reciprocamente. Só a experiência pode 
dar a conhecer a especialidade e a extensão da aptidão; mas, em 
princípio, pode-se dizer que não há médiuns curadores universais, 
em virtude de não haver homens perfeitos na Terra, e cujo poder 
seja ilimitado. 


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A ação é completamente diferente na obsessão, e a 
faculdade de curar não implica na de libertar os obsidiados. O 
fluido curador age, de certo modo, materialmente sobre os órgãos 
afetados, ao passo que, na obsessão, é preciso agir moralmente 
sobre o Espírito obsessor; há que se ter autoridade sobre ele, para 
o fazer largar a presa. São, pois, duas aptidões distintas, que nem 
sempre se encontram na mesma pessoa. O concurso do fluido 
curador torna-se necessário quando, o que é bastante frequente, a 
obsessão se complica com afecções orgânicas. Pode, pois, haver 
médiuns curadores impotentes para a obsessão, e reciprocamente. 

A mediunidade curadora não vem suplantar a Medicina 
e os médicos; vem, simplesmente, provar a estes últimos que há 
coisas que eles não sabem e os convidar a estudá-las; que a 
Natureza tem leis e recursos que eles ignoram; que o elemento 
espiritual, que eles desconhecem, não é uma quimera e que, quando 
o levarem em conta, abrirão novos horizontes à Ciência e 
)- triunfarão mais amiúde do que agora. Se esta faculdade fosse -( 

privilégio de um indivíduo, passaria despercebida; considerá-la-iam 
como uma exceção, um efeito do acaso, esta suprema explicação 
que nada explica, e a má vontade poderia facilmente abafar a 
verdade. Mas quando virem os fatos se multiplicando, serão 
forçados a reconhecer que não se podem produzir senão em 
virtude de uma lei; que se homens ignorantes levam a melhor onde 
os sábios fracassam, é que estes não sabem tudo. Isto em nada 
prejudica a Ciência, que será sempre a alavanca e a resultante do 
progresso intelectual. Só o amor-próprio dos que a circunscrevem 
nos limites de seu saber e da materialidade pode sofrer com isto. 

De todas as faculdades mediúnicas, a mediunidade 
curadora vulgarizada é a que está chamada a produzir mais 
sensações, porque em toda parte há doentes, e em grande número, 
e não é a curiosidade que os atrai, mas a necessidade imperiosa de 
alívio. Mais que qualquer outra, ela triunfará sobre a incredulidade, 
tanto quanto sobre o fanatismo, que vê em toda parte a intervenção 


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do diabo. A multiplicidade dos fatos forçosamente conduzirá ao 
estudo da causa natural e, daí, à destruição das idéias supersticiosas 
de feitiçaria, de poder oculto, de amuletos, etc. Se se considerar o 
efeito produzido nos arredores do campo de Châlons por um só 
indivíduo, a multidão de pessoas sofredoras vindas num raio de dez 
léguas, pode julgar-se o que isto seria se dez, vinte, cem indivíduos 
aparecessem nas mesmas condições, quer na França, quer em 
países estrangeiros. Se disserdes a esses doentes que são joguete de 
uma ilusão, eles vos responderão mostrando a perna endireitada; 
que são vítimas de charlatães? dirão que nada pagaram e que não 
lhe venderam nenhuma droga; que abusaram de sua confiança? 
dirão que nada lhe prometeram. 

É também a faculdade que mais escapa à acusação de 
charlatanice e de fraude; afronta a zombaria, porque nada há de 
risível num doente curado que a Ciência havia abandonado. O 
charlatanismo pode simular mais ou menos grosseiramente a 
maioria dos efeitos mediúnicos, e a incredulidade nele sempre 
procura os seus cordões r 4 Mas onde encontrará os cordões da 
mediunidade curadora? Podem ser dados golpes de habilidade para 
os efeitos mediúnicos, e os efeitos mais reais, aos olhos de certa 
gente, podem passar por golpes de mestre, mas que daria quem 
tomasse indevidamente a qualidade de médium curador? De duas, 
uma: cura ou não cura. Não há simulacro que possa suprir uma cura. 

Ademais, a mediunidade curadora escapa completamente 
à lei sobre o exercício ilegal da Medicina, visto não prescrever 
nenhum tratamento. Com que penalidade se poderia atingir aquele 
que cura somente pela sua influência, secundada pela prece que, 
além disso, nada pede como preço de seus serviços? Ora, a prece 
não é uma substância farmacêutica. Em vossa opinião é uma 
parvoíce; seja. Mas se a cura está no fim dessa tolice, que direis vós? 


24 N. do T.: Grifo nosso. Alusão aos cordões “invisíveis” manipulados 
pelos irmãos Davenport em suas mágicas, com vistas a simular alguns 
fenômenos mediúnicos em suas apresentações teatrais. 


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Uma tolice que cura vale bem os remédios que não curam. 
Puderam proibir o Sr. Jacob de receber doentes no campo e de ir à 
casa deles, e ele se submeteu dizendo que só retomaria o exercício 
de sua faculdade quando a interdição fosse levantada oficialmente, 
porque, sendo militar, quis mostrar-se escrupuloso observador da 
disciplina, por mais dura que fosse. Nisto agiu sabiamente, pois 
provou que o Espiritismo não leva à insubordinação; mas aqui é 
um caso excepcional. Desde que esta faculdade não é privilégio de 
um indivíduo, por que meio poderiam impedi-la de propagar-se? Se 
ela se propaga, queiram ou não, terão de aceitá-la com todas as suas 
consequências. 

Como a mediunidade curadora depende de uma 
disposição orgânica, muitas pessoas a possuem, ao menos em 
germe, mas fica em estado latente por falta de exercício e de 
desenvolvimento. É uma faculdade que muitos ambicionam, e com 
razão. Se todos os que desejam possuí-la a pedissem com fervor e 
perseverança pela prece, e com fim exclusivamente humanitário, é 
provável que, desse concurso, saísse mais de um verdadeiro 
médium curador. 

Não é de admirar ver pessoas favorecidas com esse 
dom precioso e que, à primeira vista, não parecem dignas desse 
favor. E que a assistência dos Espíritos bons é dispensada a todo o 
mundo, para abrir a todos a via do bem; mas cessa se não se souber 
tornar-se digno dela, melhorando-se. O mesmo se dá com os dons 
da fortuna, que nem sempre vem ao mais merecedor; é, então, uma 
prova para o uso que dela se faz: felizes os que saírem vitoriosos. 

Pela natureza de seus efeitos, a mediunidade curadora 
exige imperiosamente o concurso de Espíritos depurados, que 
não poderiam ser substituídos por Espíritos inferiores, enquanto 
há efeitos mediúnicos para a produção dos quais a elevação dos 
Espíritos não é uma condição necessária e que, por esta razão, são 
obtidos mais ou menos em qualquer circunstância. Certos Espíritos 


Revista Espírita 


até, menos escrupulosos que outros quanto a estas condições, 
preferem os médiuns em que encontram simpatia. Mas pela obra se 
reconhece o obreiro. 

Há, pois, para o médium curador necessidade absoluta 
de atrair o concurso dos Espíritos superiores, se quiser conservar e 
desenvolver sua faculdade, senão, em vez de crescer, ela declina e 
desaparece pelo afastamento dos Espíritos bons. A primeira 
condição para isto é trabalhar em sua própria depuração, a fim de 
não alterar os fluidos salutares que está encarregado de transmitir. 
Esta condição não poderia ser preenchida sem o mais completo 
desinteresse material e moral. O primeiro é mais fácil; o segundo é 
mais raro, porque o orgulho e o egoísmo são os sentimentos mais 
difíceis de extirpar e porque várias causas contribuem para os 
superexcitar nos médiuns. Desde que um deles se revele com 
faculdades um pouco transcendentes - falamos aqui dos médiuns 
em geral, escreventes, videntes e outros - é procurado, adulado e 
alguns sucumbem à tentação da vaidade. Sem tardança, esquecendo 
que sem os Espíritos nada seria, considera-se como indispensável e 
o único intérprete da verdade; denigre os outros médiuns e se julga 
acima de conselhos. O médium que assim se encontra está perdido, 
porque os Espíritos se encarregam de lhe provar que podem passar 
sem ele, fazendo surgir outros médiuns mais bem assistidos. 
Comparando a série das comunicações de um mesmo médium, 
pode-se julgar facilmente se ele cresce ou degenera. Quantos 
vimos, oh! de todos os gêneros, cair triste e deploravelmente no 
terreno escorregadio do orgulho e da vaidade! Pode-se, pois, 
esperar ver surgir uma multidão de médiuns curadores. Nesse 
número, vários deles permanecerão como frutos secos e se 
eclipsarão, depois de terem brilhado passageiramente, enquanto 
outros continuarão a elevar-se. 

Eis um exemplo disto, que há seis meses nos assinalava 
um de nossos correspondentes. Num Departamento do Sul, um 
médium que se tinha revelado como curador, havia operado várias 


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curas notáveis e sobre ele repousavam grandes esperanças. Sua 
faculdade apresentava particularidades que deram, num grupo, a 
idéia de fazer um estudo a respeito. Eis a resposta que obtiveram 
dos Espíritos, e que nos foi transmitida na ocasião. Ela pode servir 
de instrução a todos. 

“X... realmente possui a faculdade de médium curador 
notavelmente desenvolvida. Infelizmente, como muitos outros, ele 
exagera muito o seu alcance. E um excelente rapaz, cheio de boas 
intenções, mas que um orgulho desmesurado e uma visão 
extremamente curta dos homens e das coisas farão periclitar 
prontamente. Seu poder fluídico, que é considerável, bem utilizado 
e secundado pela influência moral, poderia produzir excelentes 
resultados. Sabeis por que muitos de seus doentes só experimentam 
um bem-estar momentâneo, que desaparece quando ele não mais 
está lá? E que ele age somente por sua presença, mas nada deixa ao 
Espírito para triunfar dos sofrimentos do corpo. 

“Quando parte, nada resta dele, nem mesmo o 
pensamento que segue o doente, no qual não pensa mais, ao passo 
que a ação mental poderia, em sua ausência, continuar a ação direta. 
Ele acredita em seu poder fluídico, que é real, mas cuja ação não é 
persistente, porque não é corroborada pela influência moral. 
Quando tem sucesso, fica mais satisfeito por ser notado do que por 
ter curado; e, contudo, é sinceramente desinteressado, pois coraria 
se recebesse a menor remuneração. Embora não seja rico, jamais 
pensou em fazer disto um recurso. O que deseja é que falem dele. 
Falta-lhe também a afabilidade de coração, que atrai. Os que vêm a 
ele ficam chocados por suas maneiras, que não geram simpatia, 
resultando uma falta de harmonia que prejudica a assimilação dos 
fluidos. Longe de acalmar e apaziguar as más paixões, ele as excita, 
crendo fazer o que é preciso para as destruir, e isto pela falta de 
raciocínio. E um instrumento desafinado; por vezes dá sons 
harmoniosos e bons, mas o conjunto só pode ser mau, ou, pelo 
menos, improdutivo. Também não é útil à causa quanto o poderia; 


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Revista Espírita 


a maior parte das vezes a prejudica, porque, por seu caráter, faz 
apreciar muito mal os resultados. É desses que pregam com 
violência uma doutrina de doçura e de paz.” 

P. - Então pensais que ele perderá o seu poder curador? 

Rejp. - Estou persuadido disto, a menos que ele 
entrasse no bom caminho, o que, infelizmente, não o creio capaz. 
Os conselhos seriam supérfluos, porque está convicto de saber 
mais que todo o mundo. Talvez parecesse escutá-los, mas não os 
seguiria. Assim, perde duplamente o benefício de uma excelente 
faculdade. 


O acontecimento justificou a previsão. Mais tarde 
soubemos que esse médium, depois de uma série de insucessos que 
seu amor-próprio teve de sofrer, tinha renunciado a novas 
tentativas de curas. 

O poder de curar é independente da vontade do 
médium; é um fato constatado pela experiência. O que depende 
dele são as qualidades que podem tornar esse poder frutuoso e 
durável. Essas qualidades são, sobretudo, o devotamento, a 
abnegação e a humildade. O egoísmo, o orgulho e a cupidez são 
pontos de parada, contra os quais se quebra a mais bela faculdade. 

O verdadeiro médium curador, o que compreende a 
santidade de sua missão, é movido pelo único desejo do bem; não 
vê no dom que possui senão um meio de tornar-se útil aos 
semelhantes, e não um degrau para elevar-se acima dos outros e 
pôr-se em evidência. E humilde de coração, isto é, nele a humildade 
e a modéstia são sinceras, reais, sem pensamento dissimulado, e não 
em palavras, que muitas vezes desmentem os atos. A humildade por 
vezes é um manto, sob o qual se abriga o orgulho, mas que não 
poderia iludir ninguém. Não procura o brilho, nem a fama, nem o 
ruído de seu nome, nem a satisfação de sua vaidade; não há, em 
suas maneiras, nem jactância, nem bazófia; não exibe as curas que 


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realiza, ao passo que o orgulhoso as enumera com complacência, 
muitas vezes as amplifica, e acaba por se convencer de que fez tudo 
o que diz. 


Feliz pelo bem que faz, não o é menos pelo que outros 
podem fazer; não se julgando o primeiro nem o último capaz, não 
inveja nem denigre nenhum médium. Para ele, os que possuem a 
mesma faculdade são irmãos que concorrem para o mesmo 
objetivo: ele diz que quanto mais os houver, maior será o bem. 

Sua confiança em suas próprias forças não vai até a 
presunção de se julgar infalível e, ainda menos, universal; sabe que 
outros podem tanto ou mais que ele; sua fé é mais em Deus do que 
em si mesmo, pois sabe que tudo pode por ele, e nada sem ele. Eis 
por que nada promete, a não ser sob a reserva da permissão de 
Deus. 


Â influência material, junta a influência moral, auxiliar 
poderoso que dobra sua força. Por sua palavra benevolente, 
encoraja, levanta o moral, faz nascer a esperança e a confiança em 
Deus. Já é uma parte da cura, porque é uma consolação que 
predispõe a receber o eflúvio benéfico ou, melhor dizendo, o 
pensamento benevolente que é, por si só, um eflúvio salutar. Sem 
a influência moral, o médium só tem em si a ação fluídica, material 
e, de certo modo, brutal, insuficiente em muitos casos. 

Enfim, para aqueles que possuem as qualidades do 
coração, o doente é atraído por uma simpatia que predispõe à 
assimilação dos fluidos, enquanto o orgulho e a falta de 
benevolência chocam e fazem experimentar um sentimento de 
repulsa, que paralisa essa assimilação. 

Tal é o médium curador estimado pelos Espíritos bons. 
Tal é, também, a medida que pode servir para julgar o valor 
intrínseco dos que se revelarem e a extensão dos serviços que 
poderão prestar à causa do Espiritismo. Isto não significa que não 


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Revista Espírita 


se encontrem médiuns senão nestas condições, e que aquele que 
não reunisse todas as qualidades não possa momentaneamente 
prestar serviços parciais, sendo, pois, um erro o repelir. O mal é 
para ele, porque, quanto mais se afasta do modelo, menos pode 
esperar ver sua faculdade desenvolver-se e mais perto se acha de 
seu declínio. Os Espíritos bons só se ligam aos que se mostram 
dignos de sua proteção, e a queda do orgulhoso, mais cedo ou mais 
tarde, é a sua punição. O desinteresse é incompleto sem o 
desinteresse moral. 


Subscrição em Favor dos Inundados 

A Sociedade Espírita de Paris, em sua sessão de 
reabertura de 5 de outubro, abriu uma subscrição em favor dos 
inundados. Um primeiro depósito de 300 francos foi feito em seu 
nome no escritório do Moniteur universel. As subscrições 
continuarão a ser recebidas no escritório da Revista Espírita. 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO IX DEZEMBRO de 1866 N e 12 


O Lavrador Thomas Martin 
e Luís XVIII 

As revelações feitas a Luís XVIII por um lavrador da 
Beauce, pouco depois da segunda entrada dos Bourbons, tiveram 
no tempo uma grande repercussão e, ainda hoje, a sua lembrança 
não se apagou. Mas poucas pessoas conhecem os detalhes deste 
incidente, cuja chave agora só o Espiritismo pode dar, como de 
todos os fatos deste gênero. E um assunto de estudo muito 
interessante, porque os fatos, quase contemporâneos, são de 
perfeita autenticidade, já que são constatados por documentos 
oficiais. Dar-lhe-emos um resumo sucinto, mas suficiente para que 
sejam apreciados. 

Thomas-Ignace Martin era um pequeno lavrador do 
burgo de Gallardon, situado a quatro léguas de Chartres. Nascido 
em 1783, tinha, por conseguinte, trinta e três anos quando se deram 
os acontecimentos que vamos relatar. Morreu no dia 8 de maio de 
1834. Era casado, pai de quatro filhos menores e gozava em sua 
comuna da reputação de um homem perfeitamente honesto. Os 
relatórios oficiais o descrevem como um homem de bom-senso, 


Revista Espírita 


embora de grande ingenuidade, por conta de sua ignorância das 
coisas mais vulgares; de caráter brando e pacífico, não se metia em 
nenhuma intriga; de perfeita retidão em todas as coisas e de 
completo desinteresse, de que deu numerosas provas, o que exclui 
toda idéia de ambição de sua parte. Assim, quando voltou à sua 
cidade após a visita ao rei, retomou suas ocupações habituais como 
se nada tivesse acontecido, evitando mesmo falar do que lhe havia 
sucedido. 


Ao partir para Paris, o diretor do hospício de 
Charenton teve o maior trabalho do mundo para fazê-lo aceitar 25 
francos para as despesas de viagem. No ano seguinte, estando sua 
mulher grávida do quinto filho, uma pessoa distinta por sua posição 
e que conhecia a mediocridade de sua fortuna, mandou propor por 
um terceiro, 150 francos para cobrir as necessidades nessa 
circunstância. Martin recusou, dizendo: “Só pode ser por causa 
)- destas coisas que me acontecem que me oferecem dinheiro, 

porque, sem isto, não falariam de mim, nem mesmo me 
conheceriam. Mas como a coisa não vem de mim, nada devo receber por 
isto. Assim, agradecei a essa pessoa porque, embora eu não seja rico, 
nada quero receber.” Em outras circunstâncias recusou somas mais 
consideráveis, que o teriam deixado à vontade. 

Martin era simples, mas nem crédulo, nem supersticioso; 
praticava seus deveres religiosos escrupulosamente, mas sem 
exagero ou ostentação e sempre justo no estrito limite do necessário, 
visitando seu cura no máximo uma vez por ano. Por conseguinte, 
nele não havia nem falsa devoção, nem superexcitação religiosa. 
Nada em seus hábitos e em seu caráter era susceptível de exaltar- 
lhe a imaginação. Tinha visto com prazer a volta dos Bourbons, 
mas sem se ocupar de política de modo algum e sem se envolver 
com qualquer partido. Dedicado inteiramente ao trabalho dos 
campos, desde a infância, não lia livros nem jornais. 


474 


Dezembro de 1866 


Compreende-se facilmente a importância dessas 
informações sobre o caráter de Martin no caso de que se trata. 
Desde que um homem não é movido nem pelo interesse, nem pela 
ambição, nem pelo fanatismo, nem pela credulidade supersticiosa, 
conquista sérios títulos à confiança. Ora, eis de modo sumário 
como se passaram os acontecimentos que lhe sucederam. 

No dia 15 de janeiro de 1816, por volta das duas e meia 
da tarde, ele estava só, ocupado em adubar um campo a três 
quartos de légua de Gallardon, num cantão muito deserto, quando, 
de repente, se lhe apresentou um homem de cerca de cinco pés e 
uma ou duas polegadas, corpo delgado, rosto afilado, delicado e 
muito branco, vestindo uma levita ou redingote dourado, 
totalmente abotoado e caindo até os pés, com os sapatos 
amarrados com cordões e com um chapéu redondo de copa alta. 
Esse homem disse a Martin: 

“Deveis ir ao encontro do rei e lhe dizer que sua pessoa 
corre perigo, bem como a dos príncipes; que gente má ainda tenta 
derrubar o governo; que vários escritos ou cartas já circulam em 
algumas províncias de seus Estados a esse respeito; que é preciso 
que exerça uma polícia rigorosa e geral em todos os seus Estados 
e, sobretudo, na capital; que também é preciso que reabilite o dia 
do Senhor, a fim de que o santifiquem, pois esse dia santo é 
desconhecido por grande parte de seu povo; que mande 
interromper os trabalhos públicos nesses dias; que faça ordenar 
preces públicas pela conversão do povo; que o estimule à 
penitência; que mande abolir e aniquilar todas as desordens que se 
cometem nos dias que antecedem a quaresma; a não ser assim, a 
França cairá em novas desgraças.” 

Um pouco surpreso pela súbita aparição, Martin lhe 
respondeu: “Mas bem podeis ir encontrar outros, que não eu, para 
uma incumbência como esta. Não é com mãos assim (sujas de 
esterco) que vou falar ao rei!” 


Revista Espírita 


- Não, replicou o desconhecido, sois vós que ireis. - 
Mas, replicou Martin, já que sabeis tanto, bem podeis ir vós mesmo 
procurar o rei e lhe dizer tudo isto. Por que vos dirigis a um pobre 
homem como eu, que nem sabe explicar-se? - Não serei eu a ir, 
disse o desconhecido, sereis vós; prestai atenção no que digo e fazei 
tudo o que vos ordeno. 

Depois destas palavras Martin o viu desaparecer mais 
ou menos assim: seus pés pareceram elevar-se do solo, a cabeça 
baixar e o corpo, se encolhendo, acabou por desaparecer à altura da 
cintura, como se se tivesse evaporado no ar. Mais espantado por 
esta maneira de desaparecer do que pela aparição súbita, Martin 
quis ir-se embora, mas não pôde; ficou, mau grado seu, e voltou à 
sua tarefa que, devendo durar duas horas e meia, não durou senão 
hora e meia, o que redobrou o seu espanto. 

Talvez achem pueris certas recomendações que Martin 
deveria fazer ao rei, sobretudo no que concerne à observação do 
domingo, em relação ao meio, aparentemente sobrenatural, 
empregado em lhas transmitir, e às dificuldades que tal providência 
deveria encontrar. Mas é provável que não fosse senão uma espécie 
de passaporte para chegar a ele, porque o objetivo principal da 
revelação, que era muito mais grave, não devia ser conhecido, como 
se verá mais tarde, senão no momento da entrevista. O essencial era 
que Martin pudesse chegar até o rei, e para isso a intervenção de 
alguns membros do alto clero era necessária. Ora, sabe-se a 
importância que o clero atribui à observação do domingo; como o 
soberano não haveria de sensibilizar-se, quando a voz do céu ia 
fazer-se ouvir por um milagre? Convinha, pois, favorecer Martin, 
em vez de o desanimar. Todavia, era preciso que as coisas 
marchassem por si mesmas. 

Martin apressou-se em contar ao seu irmão o que lhe 
tinha acontecido e ambos foram comunicá-lo ao cura da paróquia, 
o Sr. Laperruque, que se esforçou por dissuadir Martin a levar a 
coisa à conta de sua imaginação. 


Dezembro de 1866 


No dia 18, às seis horas da tarde, tendo Martin descido 
ao porão para apanhar batatas, o mesmo indivíduo lhe apareceu de 
pé, ao seu lado, enquanto estava ajoelhado, ocupado em as recolher. 
Apavorado, lá deixa a candeia e foge. No 18, nova aparição à 
entrada de um lagar e Martin ainda foge. 

No domingo, 21 de janeiro, Martin entrava na igreja à 
hora das vésperas; quando tomava água benta, percebeu o 
desconhecido, que também a tomava e que o seguiu até a entrada 
de seu banco. Durante toda o desenrolar do ofício esteve muito 
recolhido e Martin notou que ele não tinha o chapéu na cabeça 
nem nas mãos. Ao sair da igreja o seguiu até sua casa, caminhando 
ao seu lado, com o chapéu na cabeça. Chegados ao portão largo, 
achou-se de repente diante dele, face a face, e lhe disse: 
“Desobrigai-vos de vosso encargo e fazei o que vos disse; não vos 
deixarei em paz enquanto vossa obrigação não for cumprida.” Mal 
pronunciou estas palavras, desapareceu, sem que desta vez, nem 
das aparições seguintes, Martin o tivesse visto desaparecer 
gradualmente, como da primeira vez. Em 24 de janeiro, nova 
aparição no celeiro, seguida destas palavras: “Fazei o que vos 
ordeno; é tempo.” 

Notemos estes dois modos de desaparecimento: o 
primeiro, que não poderia ser o caso de um ser corporal em carne 
e osso, sem dúvida tinha por objetivo provar que era um ser 
fluídico, estranho à humanidade material, circunstância que deveria 
ser realçada 50 anos mais tarde e explicada pelo Espiritismo, cujas 
doutrinas confirmava, ao mesmo tempo que devia fornecer um 
assunto de estudo. 

Sabe-se que nestes últimos tempos a incredulidade 
procurou explicar as aparições por efeitos de óptica e que, quando 
apareceram em alguns teatros fenômenos artificiais deste gênero, 
produzidos por uma combinação de espelhos e luzes, houve uma 
grita geral na imprensa, para dizer: “Eis, enfim, descoberto o 


Revista Espírita 


segredo de todas as aparições! É com o auxílio de tais meios que 
essa crença absurda se espalhou em todos os tempos e que pessoas 
crédulas se deixaram iludir por subterfúgios!” 

Nós refutamos, como não podia deixar de ser ( Revista , 
julho de 1863), essa estranha explicação, digna contrapartida do 
famoso músculo estalante, do doutor Jobert de Lamballe, que 
acusava todos os espíritas de loucos e que ele mesmo, infelizmente, 
mofou vários anos num hospício de alienados. Mas perguntaremos, 
no caso de que aqui se trata, por que e como os aparelhos desta 
natureza, necessariamente complicados e volumosos, poderiam ter 
sido dispostos e manobrados num campo isolado de qualquer 
habitação, e onde Martin se achava absolutamente só, sem que nada 
tivesse percebido? Como esses mesmos aparelhos, que funcionam 
na obscuridade com o auxílio de luzes artificiais, poderiam ter 
produzido uma imagem em pleno sol? Como poderiam ter sido 
instantaneamente transportados para o porão e para o celeiro, 

)- locais que pouco se prestam a maquinações, para a igreja e daí -( 

seguir Martin até sua casa, sem que ninguém tivesse notado algo? 

Essas espécies de imagens artificiais são vistas por todos os 
espectadores. Como é que na igreja, e ao sair da igreja, somente 
Martin viu o indivíduo? Dirão que nada viu, mas que, de boa-fé, foi 
vítima de uma alucinação? Este explicação é desmentida pelo fato 
material das revelações feitas ao rei e que, como se verá, não 
podiam ser conhecidas previamente por Martin. Há nisso um 
resultado positivo, material, que não é peculiar às ilusões. 

O cura de Gallardon, a quem Martin dava fiel conta das 
aparições, e que lhes tomava nota exata, julgou por bem se dirigir 
ao seu bispo, em Versalhes, para o qual lhe deu uma carta de 
recomendação circunstanciada. Lá, Martin repetiu tudo quanto 
havia visto e, depois de diversas perguntas, o bispo o encarregou de 
perguntar ao desconhecido, de sua parte, se ele se apresentaria, seu 
nome, quem era e quem o enviara, recomendando-lhe que dissesse 
tudo ao seu cura. 


478 


Dezembro de 1866 


Alguns dias depois do regresso de Martin, o sr. cura 
recebeu uma carta de seu bispo, pela qual lhe testemunhava que o 
homem que lhe tinha enviado parecia ter grandes luzes sobre o 
objetivo importante de que tratava. A partir daí estabeleceu-se uma 
correspondência contínua entre o bispo e o cura de Gallardon. O 
monsenhor, por seu lado, em face da gravidade da primeira 
aparição, julgou por bem fazer desta um caso ministerial e de 
polícia; em consequência, enviava todo relatório que recebia do sr. 
cura ao Sr. Decazes, ministro da polícia geral. 

Terça-feira, 30 de janeiro, o desconhecido apareceu 
novamente a Martin e lhe disse: “Vossa incumbência está bem 
começada, mas os que a têm nas mãos, dela não se ocupam; eu 
estava presente, embora invisível, quando fizestes vossa declaração; 
foi-vos dito para perguntar meu nome e da parte de quem eu vinha; 
meu nome ficará ignorado, e aquele que me enviou (mostrando o 
Céu) está acima de mim. — Por que vos dirigis sempre a mim, 

)- replicou Martin, para uma missão como esta, logo eu que sou -( 

apenas um camponês? Há tanta gente de espírito! - É para abater 
o orgulho, disse o desconhecido, mostrando a terra; não deveis vos 
orgulhar do que vistes e ouvistes, porque o orgulho desagrada 
soberanamente a Deus; praticai a virtude; assisti aos ofícios que se 
fazem em vossa paróquia aos domingos e dias de festa; evitai os 
cabarés e as más companhias, onde se cometem toda sorte de 
impurezas e onde imperam as más conversas. Não façais nenhum 
carreto aos domingos e feriados.” 

Durante o mês de fevereiro, o desconhecido ainda 
apareceu várias vezes a Martin, dizendo-lhe, entre outras coisas: 

“Persisti, ó meu amigo, e conseguireis. Aparecereis diante da 
incredulidade e a confundireis; tenho ainda outra coisa a vos dizer 
que os convencerá e nada terão a responder. - Apressai vossa 
missão; não fazem nada do que vos tenho dito; os que têm o caso 
nas mãos estão inebriados de orgulho; a França está num estado de 
delírio; será entregue a toda sorte de desgraças. - Ireis encontrar o 


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Revista Espírita 


rei; dir-lhe-eis o que anunciei; ele poderá admitir consigo seu irmão 
e seus sobrinhos. Quando estiverdes diante do rei eu vos 
descobrirei coisas secretas do tempo de seu exílio, mas cujo 
conhecimento só vos será dado no momento em que fordes levado 
à sua presença.” 

Entrementes, o Sr. conde de Breteuil, prefeito de 
Chartres, recebeu uma carta do ministro da polícia geral, que o 
convidava a verificar “se essas aparições dadas como miraculosas 
não eram antes um jogo da imaginação de Martin, verdadeira ilusão 
de seu espírito exaltado, ou, enfim, se o pretenso enviado 
desconhecido e, talvez, o próprio Martin, não deveriam ser 
severamente examinados pela polícia e em seguida entregues aos 
tribunais.” 


No dia 5 de março Martin recebeu a visita de seu 
desconhecido, que lhe disse: “Em breve comparecereis perante o 
)- primeiro magistrado de vosso Departamento; é preciso que relateis 

as coisas como vos são anunciadas; não deveis levar em 
consideração nem a qualidade nem a dignidade.” 

Martin não tinha sido informado de que devia ir ao 
prefeito; aqui, portanto, não se trata de simples comunicação sobre 
uma coisa vaga: é a previsão de um fato que vai realizar-se. Isto é 
constantemente repetido durante a série desses acontecimentos; 
Martin sempre foi informado por seu desconhecido do que lhe 
aconteceria, das pessoas em presença das quais iria encontrar-se, 
dos lugares onde seria conduzido. Ora, isto não é o resultado da 
ilusão e das coisas quiméricas. Desde que o indivíduo diz a Martin: 
amanhã vereis tal pessoa, ou sereis conduzido a tal lugar e a coisa 
se realiza, é um fato positivo que não pode resultar da imaginação. 

No dia seguinte, 6 de março, acompanhado pelo sr. 
cura, Martin foi à casa do prefeito, em Chartres. Inicialmente este 
se entreteve longamente em particular com o sr. cura; depois, 


480 


Dezembro de 1866 


mandando entrar Martin, perguntou: “Mas se eu o algemasse e 
prendesse por anunciar semelhantes coisas, continuaríeis a dizer o 
que enunciais? — Como quiserdes, respondeu Martin sem se 
intimidar; não posso dizer senão a verdade. - Mas, prosseguiu o sr. 
prefeito, se aparecêsseis diante de uma autoridade superior à minha, 
por exemplo, perante o ministro, sustentaríeis o que acabais de 
dizer-me? — Sim, senhor, replicou Martin, e diante do próprio rei.” 

Surpreendido por tanta segurança, aliada a tamanha 
simplicidade, e mais ainda pelos estranhos relatos que lhe havia 
feito o cura, o prefeito decidiu-se a enviar Martin ao ministro. No 
dia seguinte, 7 de março, Martin partia com destino a Paris, 
escoltado pelo Sr. André, tenente de polícia, que tinha ordem de 
vigiar todos os seus passos e de não o deixar nem de dia, nem de 
noite. Hospedaram-se na Rua Montmartre, “hotel de Calais”, num 
quarto de dois leitos. Na sexta-feira, 8 de março, o Sr. André 
conduziu Martin ao quartel-general da polícia. Ao entrar no pátio 
do hotel, o desconhecido se lhe apresentou e disse: “Ireis ser 
interrogado de várias maneiras; não vos amedronteis nem vos 
inquieteis, mas dizei as coisas como elas são.” Depois destas 
palavras, desapareceu. 

Não relataremos aqui todos os interrogatórios a que foi 
submetido Martin, pelo ministro e seus secretários, sem que ele se 
deixasse intimidar pelas ameaças, nem se desconcertar pelas 
armadilhas que lhe estendiam, para fazê-lo cair em contradição, 
confundindo seus interrogadores por suas respostas cheias de 
senso e de sangue-frio. Tendo Martin descrito seu desconhecido, o 
ministro lhe disse: “Pois bem! não o vereis mais, porque acabo de 
o prender. - Eh! Como pudeste prendê-lo, redarguiu Martin, já que 
ele desaparece como um relâmpago? - Se desaparece para vós, 
retomou o ministro, não desaparece para todo o mundo. E 
dirigindo-se a um de seus secretários: Ide ver se esse homem que 
mandei prender ainda está na prisão.” 


Revista Espírita 


Alguns instantes depois o secretário voltou e 
respondeu: “Senhor, ele está sempre lá. - Pois bem! disse Martin, 
se o prendestes e mo mostrardes, eu o reconhecerei; eu o vi muitas 
vezes para isto.” 

A seguir veio um homem que examinou cuidadosamente 
a cabeça de Martin, afastando seus cabelos à direita e à esquerda; o 
ministro também fez o mesmo, sem dúvida para verificar se não 
tinha qualquer sinal indicador de loucura, ao que Martin se 
contentava em dizer: “Olhai quanto quiserdes, jamais adoeci em 
minha vida.” 


Voltando ao hotel, à noite Martin disse ao Sr. André: 
“Mas o ministro me tinha dito que havia posto na prisão o homem 
que me aparecia. Então o soltou, pois me apareceu depois e me 
disse: Fostes interrogado hoje, mas não querem fazer o que eu 
disse. Aquele que vistes esta manhã quis que acreditásseis que me 
haviam detido; dizei-lhe que ele não tem nenhum poder sobre mim 
e que já é tempo para o rei ser avisado.” No mesmo instante o Sr. 
André foi fazer o seu relatório à polícia, enquanto Martin, sem se 
inquietar, deitou e dormiu sossegadamente. 

No dia seguinte, 9, tendo Martin descido para pedir as 
botas do tenente, o desconhecido se apresentou no meio da escada 
e lhe disse: “Sereis visitado por um médico que vem constatar se 
tendes a imaginação impressionável ou se perdestes a cabeça; mas 
os que o enviam são mais loucos do que vós.” Com efeito, no 
mesmo dia o célebre alienista, Sr. Pinei, veio visitá-lo e o submeteu 
a um interrogatório apropriado a esse gênero de informação. “A 
despeito de sua habilidade - diz o relatório - foi incapaz de obter 
qualquer indicação, por menor que fosse, de provável alienação. 
Suas pesquisas não levaram senão a uma simples conjectura da 
possibilidade de alucinação e de mania intermitente.” 


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Dezembro de 1866 


Para certas pessoas, parece que nada mais é preciso para 
ser tachado de loucura: basta não pensar como eles. Eis por que os 
que crêem em alguma coisa do outro mundo passam por loucos 
aos olhos dos que em nada acreditam. 

Depois da visita do doutor Pinei, o desconhecido 
apresentou-se a Martin e lhe disse. “É preciso que vades falar ao rei. 

Quando estiverdes em sua presença eu vos inspirarei sobre o que 
devereis dizer-lhe. Sirvo-me de vós para abater o orgulho e a 
incredulidade. Tratam de afastar o caso, mas se não conseguirdes o 
vosso intento, ele será desvendado por outra via.” 

No dia 10 de março, estando Martin em seu quarto, o 
desconhecido lhe apareceu e disse: “Eu havia dito que meu nome 
ficaria ignorado, mas, já que a incredulidade é tão grande, é preciso 
que vos revele o meu nome. Sou o anjo Rafael, anjo muito famoso 
junto a Deus. Tenho o poder de ferir a França com toda a sorte de 
)- flagelos.” A estas palavras, Martin foi tomado de pavor e sentiu -( 

uma espécie de crispação. 

Outro dia, tendo saído com Martin o Sr. André 
encontrou um oficial amigo seu, com o qual conversou durante 
uma hora, em inglês, língua que naturalmente Martin não entendia. 

No dia seguinte o desconhecido, que ele agora chama anjo, lhe 
disse: “Os que ontem estavam convosco falaram a vosso respeito, 
mas não entendíeis sua linguagem; disseram que vínheis para falar 
ao rei e um disse que quando voltasse à sua terra o outro lhe daria 
notícias, para saber como a coisa se teria passado.” O Sr. André, a 
quem Martin dava conta de todas as suas conversas com o 
desconhecido, ficou muito surpreendido por ver que o que tinha 
dito em inglês, para não ser compreendido pelo camponês, estava 
descoberto. 


Embora o relatório do doutor Pinei não concluísse pela 
loucura, mas apenas por uma possibilidade de alucinação, Martin não 


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Revista Espírita 


deixou de ser levado ao hospício de Charenton, onde ficou de 13 
de março a 2 de abril. Lá foi objeto de minuciosa vigilância e 
submetido ao estudo especial dos especialistas. Igualmente fizeram 
inquéritos em sua terra, sobre os seus antecedentes e os de sua 
família, sem que, a despeito de todas as investigações, tivessem 
constatado a menor aparência ou causa predeterminante de 
loucura. Para render homenagem à verdade, deve-se dizer que ali 
foi sempre tratado com muita atenção da parte do Sr. Royer- 
Collard, diretor-chefe da casa, e por outros médicos, e que não o 
submeteram a nenhum desses tratamentos em uso nesses tipos de 
estabelecimentos. Se ali foi colocado, era bem menos por medida 
de sequestro do que para ter mais facilidade de observar o seu real 
estado de espírito. 

Durante sua estada em Charenton, teve visitas muito 
frequentes de seu desconhecido, as quais não apresentaram 
nenhuma particularidade notável, a não ser esta em que lhe disse: 
“Haverá discussões: uns dirão que é imaginação; outros, que é um 
anjo de luz; outros, ainda, que é um anjo das trevas. Eu vos permito 
que me toqueis.” Então, contou Martin, ele me tomou a mão direita 
e a apertou; depois abriu o redingote pela frente e, quando este 
estava aberto, pareceu-me mais brilhante que os raios do Sol. Não 
pude encará-lo; fui obrigado a pôr a mão em frente aos olhos. 
Quando ele fechou o redingote, nada mais vi brilhando; ele me 
pareceu como antes. Esse abrir e fechar se operaram sem nenhum 
movimento de sua parte. 

Outra vez, quando escrevia ao seu irmão, viu ao seu 
lado o desconhecido, que lhe ditou uma parte da carta, lembrando 
as predições que havia feito sobre as desgraças de que a França 
estava ameaçada. Eis, pois, Martin ao mesmo tempo médium 
vidente e escrevente. 

Por mais cuidado que tivessem tomado para que o caso 
não se espalhasse, este não deixou de causar certa sensação nas 


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altas rodas oficiais. Entretanto, é provável que tivesse dado em 
nada, se o arcebispo de Reims, grande capelão de França, depois 
arcebispo de Paris e cardeal Périgord, nele não se tivesse 
interessado. Falou a Luís XVIII e lhe propôs receber Martin. O rei 
lhe declarou que ainda não tinha ouvido falar do caso, tanto é certo 
que, muitas vezes, os soberanos são os últimos a saber o que se 
passa em seu redor e mais lhes interessa. Em consequência, 
ordenou que Martin lhe fosse apresentado. 

Em 2 de abril Martin foi conduzido de Charenton à 
casa do ministro da polícia-geral. Enquanto esperava o momento 
de ser recebido, seu desconhecido lhe apareceu e disse: “Ireis falar 
ao rei e estareis só com ele; não temais aparecer diante dele; quanto 
ao que tereis a lhe dizer, as palavras vos virão à boca.” Foi a última 
vez que o viu. O ministro o acolheu com muita benevolência e 
disse que o mandaria levar ao Palácio das Tulherias. 

Geralmente acredita-se que Martin veio por si mesmo a 
Paris, apresentou-se no palácio, insistindo em falar ao rei; que, 
repelido, voltou à carga com tanta persistência que Luís XVIII, 
tendo sido informado, ordenou que o fizessem entrar. Como se vê, 
as coisas se passaram de outro modo. Não foi senão em 1828, 
quatro anos depois da morte do rei, que ele deu a conhecer as 
particularidades secretas que lhe revelou e que lhe causaram 
profunda impressão, pois tal era o objetivo essencial dessa visita; os 
outros motivos alegados, como dissemos, não passaram de um 
meio de chegar a ele. Seu desconhecido lhe deixou ignorar essas 
coisas até o último momento, temendo que uma indiscrição 
arrancada pelo artifício dos interrogatórios fizesse o projeto 
fracassar, o que inevitavelmente teria ocorrido. Depois de sua visita 
ao rei, Martin foi despedir-se do diretor de Charenton e partiu 
imediatamente para sua terra, onde retomou o curso habitual de 
seus trabalhos, sem jamais se atribuir qualquer mérito pelo que lhe 
tinha acontecido. 


485 


Revista Espírita 


O objetivo a que nos propúnhamos neste relato era 
mostrar os pontos pelos quais ele se liga ao Espiritismo. Sendo as 
particularidades reveladas a Luís XVIII estranhas ao nosso assunto, 
abster-nos-emos de as mencionar. Diremos apenas que elas se 
referiam a coisas de família da maior intimidade; comoveram o rei 
a ponto de o fazer chorar muito, declarando este mais tarde que as 
coisas que lhe tinham sido reveladas só eram conhecidas por Deus 
e por ele. Elas tiveram por conseqüência fazê-lo renunciar à 
sagração, cujos preparativos já haviam sido ordenados.' 5 

Não reportaremos dessa entrevista senão algumas 
passagens da ata escrita em 1828, ditada pelo próprio Martin, onde 
se descreve o caráter e a simplicidade do homem. 

“Chegamos às Tulherias pelas três horas e sem que 
ninguém houvesse dito algo. Chegamos até o primeiro oficial de 
Luís XVIII, a quem foi entregue uma carta e que, depois de a ter 
lido, me disse: Segui-me. Paramos por alguns momentos, porque o 
Sr. Decazes estava com o rei. Quando o ministro saiu eu entrei e, 
antes que eu dissesse uma palavra o rei ordenou ao oficial que se 
retirasse e fechasse as portas. 

O rei estava sentado à sua mesa, diante da porta. Havia 
penas, papéis e livros. Saudei o rei, dizendo: “Senhor, eu vos 
saúdo.” O rei me disse: “Bom-dia, Martin.” Então falei com meus 
botões: Ele sabe o meu nome. “Certamente, senhor, sabeis por que 
venho”. - “Sim; sei que tendes algo a me dizer e disseram-me que 
era algo que só podeis dizer a mim. Sentai.” Então eu me sentei 
numa poltrona em frente ao rei, de modo que só havia a mesa entre 
nós. Perguntei-lhe como passava. - O rei me disse: “Passo um 


25 Os detalhes circunstanciados e as provas em apoio se acham numa 
obra intitulada: 0 passado e o futuro explicados pelos acontecimentos 
extraordinários ocorridos a Thomas Martin , lavrador da Beauce. — Paris, 
1832, Casa BRICON livreiro, rue du Vieux-Colombier, 19; Marselha, 
mesma casa, rue du Saint-Sépulcre, 17. — Esta obra, hoje esgotada, é 
muito rara. 


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pouco melhor do que nestes dias passados; e vós, como passais? - 
Eu passo bem. - Qual o objetivo de vossa viagem? - E eu lhe disse: 
Podeis mandar chamar, se quiserdes, vosso irmão e seus filhos. O 
rei me interrompeu, dizendo: E inútil; eu lhes direi o que me 
tiverdes dito.” Depois disto, contei ao rei todas as aparições que eu 
tinha tido e que estão na ata. 

“Eu sei tudo isto; o arcebispo de Reims já mo havia dito 
tudo. Mas parece que tendes algo a me dizer em particular e em 
segredo.” Então senti virem à minha boca as palavras que o anjo 
me havia prometido, e disse ao rei: “O segredo que tenho a vos 
dizer é que...” (Seguem detalhes sobre certas medidas a tomar e a 
maneira de governar, que, como as instruções dadas na 
continuação da conversa, não podiam ser inspiradas senão naquele 
momento, pois estão fora do alcance do grau de cultura de Martin). 

“Foi a este relato que o rei, tocado de espanto e 
)— profundamente emocionado, disse: ‘O meu Deus! ó meu Deus! isto 

é bem certo; só eu, vós e Deus sabemos isto; prometei guardar o 
maior segredo sobre estas comunicações.’ E eu lhe prometi. Depois 
disto eu lhe disse: ‘Evitai fazer-vos sagrar; se o tentásseis, seríeis 
ferido de morte na cerimônia da sagração.’ Desde esse momento 
até o fim da conversa o rei chorava sempre.” 

Quando terminei, ele me disse que o anjo que me havia 
aparecido era o que conduzia o jovem Tobias a Rages e que o fez 
casar. Depois perguntou qual de minhas mãos o anjo havia 
apertado. Eu respondi: “Esta”, mostrando a direita. O rei ma 
tomou, dizendo: “Que eu toque a mão que o anjo apertou. Orai 
sempre por mim. — Claro, senhor; eu e minha família, assim como 
o sr. cura de Gallardon, temos sempre orado para que o caso 
tivesse bom termo.” 

Saudei o rei, dizendo-lhe: “Eu vos desejo boa saúde. 
Senhor, foi-me dito, uma vez cumprida minha missão junto a vós, 


487 


Revista Espírita 


que vos pedisse permissão para voltar à minha família; que não o 
recusaríeis e que nada me sucederia de mal. - Nada sofrereis. Dei 
ordens para que vos despachassem. O ministro vai providenciar 
jantar e leito, e papéis para que possais voltar amanhã. - Mas eu 
ficaria contente se voltasse a Charenton para me despedir e apanhar 
uma camisa que lá deixei. - Não vos causa desgosto ficar em 
Charenton? Estáveis bem lá? - Nenhum desgosto; e se não tivesse 
certeza de lá ter estado bem, não pediria para voltar. - Pois bem! já 
que o desejais, o ministro vos conduzirá de minha parte.” 

Voltei a encontrar o meu condutor, que me esperava, e 
fomos juntos à casa do ministro. 

Feito em Gallardon, em 9 de março de 1828. 

Assinado: Thomas Martin 

A conversa de Martin com o rei durou pelo menos 55 

minutos. 


Se, depois de sua visita ao rei, Martin não mais viu seu 
desconhecido, as manifestações não deixaram de continuar sob 
outra forma; de médium vidente, tornou-se médium auditivo. Eis 
alguns fragmentos de cartas que ele escrevia ao antigo cura de 
Gallardon: 


28 de janeiro de 1821 

“Sr. cura, escrevo para vos dar conhecimento de uma 
coisa que me aconteceu. Terça-feira passada, 23 de janeiro, estando 
à charrua e sem ter visto ninguém, ouvi uma voz que me falou, 
dizendo: ‘Filho de Japhet! pára e presta atenção nas palavras que te 
são dirigidas.’ No mesmo instante os meus cavalos pararam, sem 
que eu nada tivesse dito, pois estava muito admirado. Eis o que me 
disseram: “Nesta grande região uma grande árvore será plantada e, 
na mesma cepa, será plantada outra que é inferior à primeira; a 


Dezembro de 1866 


segunda árvore tem dois galhos, dos quais um se quebrou e logo 
depois secou por um vento furioso e esse vento não cessou de 
soprar. No lugar desse galho surgiu outro, novo, tenro, que o 
substituiu; mas esse vento, que é sempre agitado, elevar-se-á um dia 
com tais abalos que... e depois desta catástrofe espantosa, os povos 
estarão na última desolação. Ora, meu filho, para que esses dias 
sejam abreviados; invoca o céu para que o vento fatal, saindo do 
noroeste, seja barrado por barreiras poderosas, e que seus 
progressos nada tenham de repugnante. Estas coisas são obscuras 
para ti, mas outros as compreenderão facilmente.” 

“Eis, senhor, o que me aconteceu terça-feira, cerca de 
uma hora da tarde. Não compreendo nada disto. Vós me direis, se 
compreenderdes alguma coisa. A ninguém falei de tudo isto, nem 
mesmo à minha mulher, pois o mundo é mau. Eu estava resolvido a 
guardar tudo isto em silêncio, mas me decidi a vos escrever hoje, 
A porque esta noite não pude dormir e tenho tido sempre estas 

palavras na memória; rogo que as guardeis em segredo, porque o 
mundo zombaria delas. Senhor, trataram-me de filho de Japhet. 
Não conheço ninguém em nossa família com este nome. Talvez se 
tenham enganado ou me tomaram por outro.” 

8 de fevereiro de 1821 

“Eu vos tinha proibido de falar do que vos contei; errei, 
porque isto não pode ficar oculto. Necessariamente é preciso que 
isto passe diante dos grandes e dos primeiros do Estado, para que 
se veja o perigo de que estão ameaçados, pois o vento de que vos 
falei antes vai provocar terríveis desastres, porque o vento sopra 
sempre em torno da árvore. Se não prestarem atenção a isto, em 
pouco esta estará derrubada. No mesmo momento outra árvore, 
com o que dela sai, experimentará a mesma sorte. Ontem a mesma 
voz me veio falar, e nada vi.” 


489 


Revista Espírita 


21 de fevereiro de 1821 

“Senhor, esta manhã tive um grande pavor. Eram nove 
horas. Ouvi um grande barulho junto a mim e nada vi, mas ouvi 
falar, depois que o ruído cessou, e me disseram: Por que tivestes 
medo? não temais; não venho fazer mal algum. Estais surpreendido 
de ouvir falar e nada ver; não vos admireis; é preciso que as coisas 
sejam descobertas; sirvo-me de vós para vos enviar, como sou enviado. 
Os filósofos, os incrédulos, os ímpios não crêem que suas 
manobras sejam vistas, mas é preciso que sejam confundidos... 
Ficai tranquilo, continuai a ser o que tendes sido; vossos dias estão 
contados e não vos escapará um só. Proíbo que vos prosterneis 
diante de mim, porque sou apenas um servo como vós.” 

“Senhor, eis o que me foi dito; não sei qual a pessoa que 
me fala; tem a voz bastante forte e muito clara. Tive a idéia de falar, 
mas não ousei, pois não vejo ninguém.” 

Resta saber qual é a individualidade do Espírito que se 
manifestou. Era, realmente, o anjo Rafael? Há fortes razões para o 
duvidar e haveria muitas coisas a dizer contra tal opinião. Mas, em 
nossa opinião, esta é uma questão secundária. O fato capital é o da 
manifestação, da qual não se poderia duvidar, cujos incidentes têm 
sua razão de ser pelo resultado proposto, e hoje têm o seu lado 
instrutivo. 


Um fato que, sem dúvida, não terá escapado a ninguém, 
é o das palavras de Martin, a respeito de uma soma que lhe 
ofereceram: “Como a coisa não vem de mim, dizia ele, nada devo 
receber por isto.” Eis, pois, um simples camponês, médium 
inconsciente que, há cinquenta anos, época na qual se estava longe 
de pensar no Espiritismo, tem, por si mesmo, a intuição dos deveres 
impostos pela mediunidade, da santidade deste mandato. Seu 
bom-senso, sua lealdade natural lhe fazem compreender que o que 
vem de uma fonte celeste, e não dele mesmo, não deve ser pago. 


490 


Dezembro de 1866 


Talvez se admirem das dificuldades que encontrou 
Martin para desempenhar a missão de que estava encarregado. Por 
que, dirão, os Espíritos não o fizeram chegar diretamente ao rei? 
Como vimos, essas dificuldades, essa lentidão tiveram sua utilidade. 
Era preciso que ele passasse por Charenton, onde sua razão foi 
submetida às investigações mais rigorosas da ciência oficial e pouco 
crédula, a fim de que fosse constatado que não era louco, nem 
exaltado. Como se viu, os Espíritos triunfaram dos obstáculos 
interpostos pelos homens, mas como estes têm o seu livre-arbítrio, 
não os podiam impedir de pôr entraves. 

Notemos, a propósito, que Martin não fez, a bem dizer, 
nenhum esforço para chegar ao rei. As circunstâncias a isso o 
conduziram, quase que à sua revelia, e sem que tivesse sido 
necessário insistir muito. Ora, essas circunstâncias evidentemente 
foram conduzidas pelos Espíritos, agindo sobre o pensamento dos 
encarnados, porque a missão de Martin era séria e devia realizar-se. 

Dá-se o mesmo em todos os casos análogos. Além da 
questão da prudência, é evidente que, sem as dificuldades que há de 
chegar a eles, os soberanos seriam assaltados por pretensos 
reveladores. Nestes últimos tempos, quanta gente se julgou 
chamada a semelhantes missões, que era apenas o resultado de 
obsessões, em que o seu orgulho era posto em jogo, mau grado seu, 
e não podia resultar senão em mistificações! A todos os que 
julgaram dever consultar-nos em semelhantes casos, sempre 
dissemos, demonstrando os sinais evidentes pelos quais se traem os 
Espíritos mentirosos: “Guardai-vos de qualquer manobra que, 
infalivelmente, vos levaria à confusão. Ficai certos de que se vossa 
missão for real, sereis postos em condições de realizá-la; que, num 
dado momento, se tiverdes de vos encontrar num certo lugar, a ele 
sereis conduzido, mau grado vosso, por circunstâncias que terão a 
aparência de ser um efeito do acaso. Além disso, assegurai-vos de 
que uma coisa, quando estiver nos desígnios de Deus, haverá de 
realizar-se, e que ele não subordina tal realização à boa ou à má 


Revista Espírita 


vontade dos homens. Desconfiai das missões fixadas e pregadas 
por antecipação, porque não passam de excitantes para o orgulho; 
as missões se revelam por fatos. Desconfiai também das predições 
em dia e hora certos, porque os Espíritos sérios jamais agem 
assim.” Temos sido bastante felizes para deter algumas delas, a quem 
os acontecimentos puderam provar a prudência destes conselhos. 

Como se vê, há mais de uma similitude entre estes fatos 
e os de Joana d’Arc, não que haja qualquer comparação a 
estabelecer quanto à importância dos resultados realizados, mas 
quanto à causa do fenômeno, que é exatamente a mesma e, até 
certo ponto, quanto ao objetivo. Como Joana d’Arc, Martin foi 
advertido por um ser do mundo espiritual para ir falar ao rei para 
salvar a França de um perigo e, também como ela, não foi sem 
dificuldade que chegou até ele. Há, todavia, entre as duas 
manifestações, esta diferença: Joana d’Arc apenas ouvia as vozes 
que a aconselhavam, ao passo que Martin via constantemente o 
indivíduo que lhe falava, não em sonho ou em sono extático, mas 
sob a aparência de um ser vivo, como o seria um agênere. 

Mas de outro ponto de vista, os fatos acontecidos a 
Martin, embora menos retumbantes, nem por isso tiveram menor 
alcance, como prova da existência do mundo espiritual e de suas 
relações com o mundo corporal, e porque, sendo contemporâneos 
e de incontestável notoriedade, não podem ser postos no rol das 
histórias lendárias. Por sua repercussão, serviram de balizas ao 
Espiritismo, que devia, poucos anos depois, confirmar a sua 
possibilidade por uma explicação racional e, pela lei em virtude da 
qual se produzem, fazê-los passar do domínio do maravilhoso para 
o dos fenômenos naturais. Graças ao Espiritismo, não há uma só 
das fases apresentadas pelas revelações de Martin, das quais não se 
possa dar conta perfeitamente. 

Martin era médium inconsciente, dotado de uma 
aptidão de que se serviram os Espíritos, como de um instrumento, 


Dezembro de 1866 


para chegar a um resultado determinado, e esse resultado estava 
longe de estar inteiro na revelação feita a Luís XVIII. O Espírito 
que se manifestou a Martin o caracteriza perfeitamente, dizendo; 
“Eu me sirvo de vós para abater o orgulho e a incredulidade.” Esta 
é a missão de todos os médiuns destinados a provar, por fatos de 
todos os gêneros, a existência do mundo espiritual e de uma força 
superior à Humanidade, porque tal é o objetivo providencial das 
manifestações. Acrescentaremos que o próprio rei foi instrumento 
nesta circunstância. Era preciso uma posição tão elevada quanto a 
sua, a própria dificuldade de ale chegar, para que o caso tivesse 
repercussão, e a autoridade de uma coisa oficial. As minuciosas 
investigações a que Martin foi submetido só podiam aumentar a 
autenticidade dos fatos, porque não teriam tomado todas estas 
precauções para um simples particular. A coisa teria passado quase 
despercebida, ao passo que ainda hoje a recordam e ela fornece 
uma prova autêntica em apoio dos fenômenos espíritas. 


O Príncipe de Hohenlohe 
Médium Curador 

A mediunidade curadora está na ordem do dia, e tudo 
quanto se liga a esta questão oferece um interesse de atualidade. 
Tomamos do Vérité , de Lyon, de 21 de outubro de 1866, o artigo 
seguinte sobre as curas do príncipe de Hohenlohe, que fizeram 
grande sensação na época. Esta notícia faz parte de uma série de 
artigos muito instrutivos sobre os médiuns curadores. 

A este respeito, sentimo-nos felizes por constatar que o 
Vérité , que está no seu quarto ano, prossegue com sucesso o curso 
de suas sábias e interessantes publicações, que projetam luz sobre a 
história do Espiritismo e no-lo mostram em toda parte, na 
antiguidade como nos tempos modernos. Se, sobre certos pontos, 
não partilhamos de todas as opiniões de seu principal redator, o Sr. 


493 


Revista Espírita 


A. P..., não deixamos de reconhecer que, por suas laboriosas 
pesquisas, ele presta à causa um serviço real, que todos os espíritas 
sérios apreciam. 

Com efeito, provar que a Doutrina Espírita atual é a 
síntese de crenças universalmente espalhadas, partilhadas por 
homens cuja palavra faz autoridade e que foram nossos primeiros 
mestres em filosofia, é mostrar que ela não se assenta sobre a base 
frágil da opinião de um só. Que desejam os espíritas, senão 
encontrar o maior número possível de aderentes às suas crenças? 
Para eles, isto deve ser uma satisfação e, ao mesmo tempo, uma 
consagração de suas idéias, encontrá-las mesmo antes deles. Jamais 
compreendemos que homens de bom-senso tenham podido 
concluir contra o Espiritismo moderno que ele não é o primeiro 
inventor dos princípios que proclama, ao passo que aí está 
precisamente o que constitui uma parte de sua força e deve 
acreditá-lo. Alegar a sua ancianidade para o denegrir, é mostrar-se 
soberanamente ilógico, e tanto mais desajeitado quanto ele jamais 
se atribuiu o mérito da primeira descoberta. E, pois, equivocar-se 
estranhamente sobre os sentimentos que animam os espíritas, 
atribuir a estes idéias muito estreitas, e uma tola pretensão pensar 
em os molestar, objetando-lhes que o que professam era conhecido 
antes deles, quando os espíritas são os primeiros a explorar o 
passado para aí descobrir os traços da ancianidade de suas crenças, 
que fazem remontar às primeiras idades do mundo, porque são 
fundadas em leis da Natureza, que são eternas. 

Nenhuma grande verdade saiu, com todas as suas 
peças, do cérebro de um indivíduo; todas, sem exceção, tiveram 
precursores, que as pressentiram ou as entreviram em algumas 
partes. O Espiritismo se honra, pois, de contar os seus por milhares 
e entre os homens mais justamente considerados. Pô-los à luz é 
mostrar o número infinito de pontos pelos quais ele se liga à 
história da Humanidade. 


494 


Dezembro de 1866 


Mas em parte alguma o Espiritismo encontra-se 
completo; sua coordenação em corpo de doutrina, com todas as 
suas consequências e suas aplicações, sua correlação com as 
ciências positivas, é uma obra essencialmente moderna, mas por 
toda parte encontram-se os seus elementos esparsos, misturados a 
crenças supersticiosas de que foi preciso fazer a triagem. Se se 
reunissem as idéias que se acham disseminadas na maioria das 
filosofias modernas, nos escritores sacros e profanos, os fatos 
inumeráveis e infinitamente variados que se produziram em todas 
as épocas, e que atestam as relações do mundo visível e do mundo 
invisível, chegar-se-ia a constituir o Espiritismo tal qual é hoje: é o 
argumento invocado contra ele por certos detratores. Foi assim que 
ele procedeu? E uma compilação de idéias antigas rejuvenescidas 
pela forma? Não; ele saiu todo inteiro das observações recentes, 
mas, longe de se julgar diminuído pelo que foi dito e observado 
antes dele, sente-se fortificado e engrandecido. 

} Uma história do Espiritismo antes da época atual ainda ~i 

está por fazer. Um trabalho desta natureza, feito conscienciosamente, 
escrito com precisão, clareza, sem desenvolvimentos supérfluos e 
fastidiosos , que tornariam penosa sua leitura, seria uma obra 
eminentemente útil, um documento precioso a consultar. Seria 
antes uma obra de paciência e de erudição que uma obra literária, e 
que consistiria principalmente na citação das passagens dos 
diversos escritores que emitiram pensamentos, doutrinas ou teorias 
que se acham no Espiritismo de hoje. Aquele que fizer esse 
trabalho com seriedade terá muito merecido da Doutrina. 

Voltemos ao nosso assunto, do qual, sem o querer, nos 
desviamos um pouco, mas talvez não sem utilidade. 

O Espiritismo moderno não descobriu nem inventou a 
mediunidade curadora e os médiuns curadores, como não 
descobriu nem inventou os outros fenômenos espíritas. Desde que 
a mediunidade curadora é uma faculdade natural, submetida a uma 


495 


Revista Espírita 


lei, como todos os fenômenos da Natureza, deve ter-se produzido 
em diversas épocas, como o constata a História; mas estava 
reservado ao nosso tempo, com o auxílio das novas luzes que 
possuímos, lhe dar uma explicação racional e fazê-la sair do 
domínio do maravilhoso. O príncipe de Hohenlohe nos oferece um 
exemplo, tanto mais notável porque os fatos se passaram antes que 
se cogitasse do Espiritismo e dos médiuns. Eis o resumo dado pelo 
jornal X/érité. 

“No ano de 1829, veio a Wurtzbourg, cidade 
considerável da Baviera, um santo padre, o príncipe de Hohenlohe. 

Enfermos e doentes iram pedir-lhe, para obter do céu a sua cura, o 
socorro de suas preces. Ele invocava sobre eles as graças divinas, e 
logo se viu grande número desses infortunados curados de repente. 

O rumor dessas maravilhas repercutiu longe. A Alemanha, a 
França, a Suíça, a Itália, uma grande parte da Europa foram 
informadas disto. Numerosos escritos foram publicados, que 
A perpetuarão a lembrança. Entre as testemunhas autênticas e dignas A 

de fé, que certificam a realidade dos fatos, basta aqui transcrever 
algumas, cujo conjunto forma uma prova convincente. 

“Preliminarmente, eis um extrato do que a respeito 
escreve o Sr. Scharold, conselheiro de legação em Wurtzbourg, e 
testemunha de grande parte das coisas que relata. 

“Há dois anos, uma princesa de dezessete anos, Matilde 
de Schwartzemberg, filha do príncipe deste nome, achava-se na 
casa de saúde do Sr. Haine, em Wurtzbourg. Era-lhe absolutamente 
impossível andar. Em vão os médicos mais famosos da França, da 
Itália e da Áustria tinham esgotado todos os recursos de sua arte 
para curar a princesa desta enfermidade. Somente o Sr. Haine, que 
se tinha servido das luzes e da experiência do célebre médico Sr. 

Textor, tinha conseguido, graças aos cuidados prodigalizados à 
doente, pô-la em estado de ficar de pé, e ela própria, fazendo 
esforços, tinha conseguido executar alguns movimentos como para 


496 


Dezembro de 1866 


andar, mas sem andar realmente. Pois bem! a 20 de junho de 1821 
ela deixou o leito de repente e andou com inteira liberdade. 

“Eis como a coisa se passou. Cerca de dez horas da 
manhã o príncipe de Hohenlohe foi visitar a princesa, que mora em 
casa do Sr. Reinach, deão do capítulo. Quando entrou em seu 
apartamento, perguntou-lhe, como em conversa, na presença de 
sua governanta, se acreditava firmemente que Jesus-Cristo pudesse 
curá-la de sua enfermidade. A sua resposta de que estava 
inteiramente persuadida, o príncipe disse à piedosa doente que 
orasse do mais profundo do coração e pusesse sua confiança em 
Deus. 


“Quando ela parou de orar, o príncipe lhe deu sua 
bênção e disse: ‘Vamos, princesa, levantai-vos; agora estais curada 
e podeis andar sem dores...’ Todo mundo da casa foi chamado 
imediatamente. Não sabiam como exprimir o seu assombro por 
)- uma cura tão pronta e tão incompreensível. Todos caíram de joelhos 

na mais viva emoção e entoaram louvores ao Todo-Poderoso. 
Cumprimentaram a princesa por sua felicidade e juntaram suas 
lágrimas às que a alegria fazia correr de seus olhos. 

“A notícia espalhou-se pela cidade e causou espanto. 
Corriam em multidão para se assegurarem do acontecimento pelos 
próprios olhos. No dia 21 de junho a princesa já se havia mostrado 
em público. Impossível descrever o êxtase que ela experimentou, 
vendo-se fora de seu estado de cruéis sofrimentos. 

“No dia 25 o príncipe de Hohenlohe deu outro 
exemplo notável da graça que possui. A esposa de um ferreiro da 
Rua Semmels não ouvia mais as grandes marteladas de sua forja. 
Foi encontrar o príncipe no pátio do presbitério Hung e lhe 
suplicou que a socorresse. Enquanto estava ajoelhada, ele lhe 
impôs as mãos sobre a cabeça e, tendo orado algum tempo, com os 
olhos erguidos para o céu, tomou-a pela mão e a levantou. Qual 


497 


Revista Espírita 


não foi o espanto dos espectadores quando essa mulher, erguendo- 
se, disse que ouvia o tilintar do relógio da igreja! Voltando para 
casa, não se cansava de contar a todos os que a interrogavam o que 
acabava de lhe acontecer. 

“No dia 26, uma pessoa ilustre (o príncipe real da 
Baviera) foi curado imediatamente de uma doença que, segundo as 
regras da Medicina, devia exigir muito tempo e daria muito 
sofrimento. Esta notícia causou viva alegria nos corações dos 
habitantes de Wurtzbourg. 

“O príncipe de Hohenlohe não foi menos feliz na cura 
de uma doente que duas vezes tinham tentado curar, mas que, de 
cada vez, só tinham obtido um ligeiro alívio. Esta cura foi operada 
na cunhada do Sr. Broili, negociante. Desde muito ela era afligida 
por uma paralisia muito dolorosa. A casa ribombou de gritos de 
alegria. 


“No mesmo dia a viúva Balzano recuperou a vista, pois 
há vários anos estava completamente cega. Convenci-me por mim 
mesmo deste fato. 

“Apenas saído do espetáculo desta cena tocante, fui 
testemunha de outra cura, operada na casa do Sr. general D... Uma 
jovem mulher tinha a mão direita tão gravemente estropiada, que 
não podia usá-la nem estendê-la. Ela imediatamente deu prova de 
sua perfeita cura, levantando com a mesma mão uma cadeira muito 
pesada. 


“No mesmo dia um paralítico, cujo braço esquerdo se 
havia definhado, foi curado completamente. Uma cura de dois 
outros paralíticos ocorreu logo depois. Ela foi tão completa e ainda 
mais pronta. 

“No dia 28 eu mesmo vi com que prontidão e 
segurança o príncipe de Hohenlohe curou crianças. Tinham-lhe 


Dezembro de 1866 


trazido uma do campo que só andava com muletas. Poucos 
minutos depois essa criança, transportada de alegria, corria sem 
muletas pelas ruas. Entrementes, uma criança muda, que apenas 
soltava alguns sons inarticulados, foi trazida ao príncipe; alguns 
minutos depois começou a falar. Logo uma pobre mulher trouxe 
sua filhinha às costas, estropiada das duas pernas; colocou-a aos pés 
do príncipe. Um momento depois ele entregou a criança à sua mãe, 
que então viu a filha correr e pular de alegria. 

“No dia 29, uma mulher de Neustadt, paralítica e cega, 
foi-lhe trazida numa charrete. Estava cega há vinte e cinco anos. 
Cerca de três horas da tarde ela se apresentou no castelo da 
residência de nossa cidade, para implorar o socorro do príncipe de 
Hohenlohe, no momento em que ele entrava no vestíbulo, 
construído sob a forma de uma grande tenda. Caindo aos pés do 
príncipe, ela lhe suplicou, em nome de Jesus-Cristo, que a 
socorresse. O príncipe orou por ela, deu-lhe sua bênção e 
perguntou se acreditava firmemente que pudesse, em nome de 
Jesus, recobrar a vista. Como respondesse que sim, disse a ela que 
se levantasse. Retirou-se. Mal se havia afastado alguns passos, seus 
olhos abriram-se de repente. Ela viu e deu todas as provas que lhe 
pediram da faculdade que acabava de recobrar. Todas as 
testemunhas desta cura, entre as quais grande número de senhores 
da corte, ficaram extasiadas de admiração. 

“A cura de uma mulher do hospital civil, que haviam 
trazido ao príncipe, não é menos admirável. Essa mulher, chamada 
Elisabeth Laner, filha de um sapateiro, tinha a língua tão vivamente 
afetada que, por vezes, passava quinze dias sem poder articular uma 
sílaba. Suas faculdades mentais tinham sofrido muito. Tinha 
perdido quase completamente o uso dos membros, de sorte que 
jazia no leito como uma massa. Pois bem! essa pobre infeliz foi 
hoje ao hospital sem ajuda de ninguém. Goza de todos os sentidos, 
como há doze anos, e sua língua soltou-se tão bem que ninguém no 
hospício fala com tanta volubilidade quanto ela. 


Revista Espírita 


“No dia 30, à tarde, o príncipe deu um exemplo 
extraordinário de cura. Uma carroça, em volta da qual estavam 
reunidos milhares de espectadores, tinha vindo de Musmerstadt. 
Nela estava um pobre estudante, paralítico dos braços e das pernas, 
definhados de maneira assustadora. 

“Suplicado pelo infeliz para o aliviar, o príncipe veio à 
carroça. Orou cerca de cinco minutos, as mãos postas e erguidas 
para o céu. Falou várias vezes ao estudante e, enfim, lhe disse: 
‘Levantai-vos, em nome de Jesus-Cristo.’ O estudante realmente se 
levantou, mas com sentimentos que não pôde dissimular. O 
príncipe lhe disse que não perdesse a confiança. O infortunado 
que, alguns minutos antes, não podia mover braços nem pernas, 
endireitou-se e ficou perfeitamente livre na carroça. Depois, 
erguendo os olhos para o céu, onde se viam desenhados o mais 
terno reconhecimento, exclamou: ‘O Deus! vós me socorrestes!’ 
Os espectadores não puderam conter as lágrimas. 

A 

“As curas miraculosas operadas em Wurtzbourg pelo 
príncipe de Hohenlohe poderiam oferecer assunto para mais de 
cem quadros de ex-voto.” 

Notar-se-á a impressionante analogia que existe entre 
estes fatos de cura e os de que somos testemunhas. O Sr. de 
Hohenlohe se achava nas melhores condições para o 
desenvolvimento de sua faculdade e, por isso, a conservou até o 
fim. Como nessa época não se conhecia a sua verdadeira origem, 
era considerada como um dom sobrenatural e o Sr. Hohenlohe 
como operante de milagres. Mas, por que é olhada por algumas 
pessoas como um dom do céu, e por outras como uma obra 
satânica? Não conhecemos nenhum médium curador que tenha 
dito tirar seu poder do diabo; todos, sem exceção, só operam 
invocando o nome de Deus e declarando nada poder fazer sem a 
sua vontade. Os mesmos que ignoram o Espiritismo e agem por 
intuição, recomendam a prece, na qual reconhecem um poderoso 


500 


Dezembro de 1866 


auxiliar. Se agissem pelo demônio, seriam ingratos em o renegar, e 
este último não é tão modesto, nem tão desinteressado para deixar 
àquele que procura combater o mérito do bem que faz, porque isto 
seria perder seus auxiliares, em vez de os recrutar. Alguma vez se 
viu um negociante elogiar aos seus clientes a mercadoria de seu 
vizinho a expensas da sua e os compelir a ir a ele? Na verdade, têm 
razão de rir do diabo, porque dele fazem um ser muito tolo e muito 
estúpido. 


A comunicação seguinte foi dada pelo príncipe de 
Hohenlohe na Sociedade de Paris. 

(Sociedade de Paris, 26 de outubro de 1866 — Médium: Sr. Desliens) 

Senhores, venho entre vós com tanto mais prazer 
quanto minhas palavras podem tornar-se para todos um útil 
assunto de instrução. 

Frágil instrumento da Providência, pude contribuir 
para fazer glorificar o seu nome e venho de boa vontade entre 
aqueles que têm por objetivo principal conduzir-se segundo as suas 
leis, e progredir tanto quanto neles está o caminho da perfeição. 
Vossos esforços são louváveis e me considerarei como muito 
honrado por assistir algumas vezes aos vossos trabalhos. Vamos, 
então, desde já, às manifestações que provocaram minha presença 
entre vós. 


Como dissestes com toda razão, a faculdade de que eu 
era dotado era simplesmente o resultado de uma mediunidade. Eu 
era instrumento; os Espíritos agiam e, se algo eu pude, não foi 
senão por meu grande desejo de fazer o bem e pela convicção 
íntima de que tudo é possível a Deus. Eu acreditava!... e as curas 
que obtinha vinham incessantemente aumentar a minha fé. 

Como todas as faculdades mediúnicas, que hoje 
concorrem para a vulgarização do ensino espírita, a mediunidade 


Revista Espírita 


curadora foi exercida em todos os tempos e por indivíduos 
pertencentes às diversas religiões. - Deus espalha por toda parte 
seus mais adiantados servos, para deles fazer balizas de progresso, 
entre os próprios que estão mais afastados da virtude e, direi 
mesmo, sobretudo entre estes... Como um bom pai que ama 
igualmente todos os filhos, sua solicitude se manifesta sobre todos, 
mas mais particularmente sobre os que mais necessitam de apoio 
para avançar. - É assim que não é raro encontrar homens dotados 
de faculdades extraordinárias para a multidão, entre os simples. E, 
por esta palavra, eu entendo aqueles cuja pureza de sentimentos 
não foi ofuscada pelo orgulho e pelo egoísmo. É verdade que a 
faculdade também pode existir em pessoas indignas, mas não é, nem 
poderia ser, senão passageira. É um meio enérgico de lhes abrir os 
olhos: tanto pior para os que se obstinam em mantê-los fechados. 

Entrarão novamente na obscuridade de onde saíram, 
com a confusão e o ridículo por cortejo, se mesmo Deus não punir, 
desde esta vida, seu orgulho e sua obstinação em desconhecer a sua 
voz. 


Seja qual for a crença íntima de um indivíduo, se suas 
intenções forem puras, e se estiver inteiramente convencido da 
realidade do que crê, pode, em nome de Deus, operar grandes 
coisas. A fé transporta montanhas: dá a vista aos cegos e o 
entendimento espiritual aos que antes erravam nas trevas da rotina 
e do erro. 


Quanto à melhor maneira de exercer a faculdade de 
médium curador, há apenas uma: E ficar modesto e puro e referir a 
Deus e às potências que dirigem a faculdade tudo o que se realiza. 

Os que perdem os instrumentos da Providência é que 
não se julgam simples instrumentos; querem que seus méritos 
sejam em parte causa da escolha feita de sua pessoa; o orgulho os 
embriaga e o precipício se entreabre sob seus pés. 


502 


Dezembro de 1866 


Educado na religião católica, penetrado da santidade de 
suas máximas, tendo fé em seu ensino, como todos os meus 
contemporâneos, eu considerava como milagres as manifestações 
de que era objeto. Hoje sei que a coisa é muito natural e que pode 
e deve conciliar-se com a imutabilidade das leis do Criador, para 
que sua grandeza e sua justiça permaneçam intactas. 

Deus não poderia fazer milagres!... porque então seria 
dar a presumir que a verdade não fosse bastante forte para afirmar-se por 
si mesma e, por outro lado, não seria lógico demonstrar a eterna 
harmonia das leis da Natureza, perturbando-as com fatos em 
desacordo com a sua essência. 

Quanto a adquirir a faculdade de médium curador, não 
há método para isto; todo mundo pode, em certa medida, adquirir 
esta faculdade e, agindo em nome de Deus, cada um fará suas curas. 
Os privilegiados aumentarão em número à medida que a Doutrina 
se vulgarizar, e é muito simples, pois haverá mais indivíduos 
animados de sentimentos puros e desinteressados. 

Príncipe de Hohenlohe 


Variedades 

SENHORITA DUMESNIL, JOVEM ATRAENTE 

Vários jornais falaram de uma jovem dotada da singular 
faculdade de atrair a si os móveis e outros objetos colocados num 
certo raio e erguer, pelo simples contato, uma cadeira sobre a qual 
estivesse sentada uma pessoa. O Petit Journal de 4 de novembro, 
trazia a respeito o seguinte artigo: 

“A pega branca de Dinan não é mais surpreendente 
como fenômeno do que a senhorita magnética indicada na 
correspondência seguinte: 


Revista Espírita 


“Senhor, 

“Venho assinalar-vos um fato que poderia apresentar 
muito interesse aos vossos leitores. Se quiserdes vos dar ao trabalho 
de o verificar, nele encontrareis ampla matéria para numerosos 
artigos. 


“Uma jovem, a senhorita Dumesnil, de treze anos, 
possui um fluido de uma força atrativa extraordinária, que faz 
virem a ela todos os objetos de madeira que a cercam. Assim, as 
cadeiras, as mesas e tudo quanto é de madeira se dirige 
instantaneamente para ela. Esta faculdade se revelou nesta jovem 
há cerca de três semanas. Até agora este fenômeno extraordinário, 
que ainda não puderam explicar, só se manifestou às pessoas do 
meio social da moça, vizinhos, etc., que constataram o fato há 
alguns dias. A faculdade surpreendente da senhorita espalhou-se e, 
conforme me garantem, ela está em vias de tratar com um 
empresário, que se propõe exibir publicamente o fenômeno. 

“Desde ontem ela foi à casa de uma grande 
personagem a quem a indicaram; a publicidade não tardará em 
apoderar-se deste acontecimento, e eu me apresso em vos prevenir, 
para que tenhais as primícias. 

“Esta moça exerce o ofício de polidora de metais e 
mora com os pais, que são gente pobre. 

“Na expectativa de que nos explicareis este mistério 
inexplicável, peço que recebais minhas saudações muito sinceras.” 

Brunet, 

Empregado, Casa Christoffe, 56, me de Bondy 

“Não sei mais do que vós, meu caro correspondente, 
em matéria de ciência magnética, e olho como simples curiosidade 
vossa encantadora do carvalho, da faia e do acaju, a quem 
aconselho, neste inverno, não queimar na lareira... senão carvão...” 


504 


Dezembro de 1866 


Eis, certamente, um fenômeno estranho, muito digno 
de atenção, e que deve ter uma causa. Se for constatado que não se 
trata de nenhum subterfúgio, o que é fácil garantir, e se as leis 
conhecidas são impotentes para o explicar, é evidente que revela a 
existência de uma nova força. Ora, a descoberta de um princípio 
novo pode ser fecunda em resultados. O que é pelo menos tão 
surpreendente quanto este fenômeno, é ver homens de inteligência 
ter por semelhantes fatos apenas uma altiva indiferença e 
zombarias de mau gosto. Entretanto, nem se tratava de Espíritos, 
nem de Espiritismo. Que convicção esperam pessoas que não têm 
nenhuma, que não a buscam e não a desejam? Que estudo sério é 
possível esperar disto? Esforçar-se por convencê-los não é perder 
tempo, usar inutilmente forças que poderiam ser mais bem 
empregadas com os homens de boa vontade, que não faltam? 
Temos dito sempre: Com pessoas preconceituosas, que não 
querem ver nem ouvir, o que há de melhor a fazer é deixá-las 
tranquilas e provar-lhes que não se precisa delas. Se alguma coisa 
deve triunfar de sua incredulidade, os Espíritos saberão bem 
encontrá-lo e empregá-lo quando chegar o momento. 

Para voltar à jovem, seus pais, que estão numa posição 
precária, vendo a sensação que ela produzia e o concurso de 
pessoas notáveis que ela atraía, sem dúvida pensaram que para eles 
havia uma fonte de fortuna. Não se deve querê-los mal, porquanto, 
ignorando até o nome do Espiritismo e dos médiuns, não podiam 
compreender as conseqüências de uma exploração deste gênero. 
Para eles sua filha era um fenômeno; resolveram, pois, instalá-la nos 
boulevards, entre os outros fenômenos. Fizeram melhor: 
instalaram-na no Grand-Hôtel, lugar mais conveniente para a 
aristocracia produtiva. Mas, ah! os sonhos dourados logo se 
desvaneceram. Os fenômenos não se reproduziram mais senão em 
raros intervalos, e de maneira tão irregular que foi preciso 
abandonar quase que imediatamente a esplêndida habitação e 
voltar ao atelier. Exibir uma faculdade tão caprichosa que falha 
justamente no momento em que os espectadores, que pagaram suas 


Revista Espírita 


entradas, estão reunidos e esperam que lha mostrem por seu 
dinheiro! Como fenômeno, mais vale para a especulação ter uma 
criança com duas cabeças, porque, ao menos, lá ela está. Que fazer 
se não se têm cordões para substituir os atores invisíveis? O partido 
mais honroso é retirar-se. Entretanto, conforme a carta publicada 
num jornal, parece que a jovem não perdeu inteiramente o seu 
poder, mas é sujeita a tais intermitências que se torna difícil captar 
o momento favorável. 

Um de nossos amigos, espírita esclarecido e profundo 
observador, pôde testemunhar o fenômeno e ficou mediocremente 
satisfeito com o resultado. “Creio - disse-nos ele - na sinceridade 
dessas pessoas, mas, para os incrédulos, o efeito não se produz, 
neste momento, em condições que desafie qualquer suspeita. Não 
nego, pois sei que a coisa é possível; apenas constato minhas 
impressões. Como apanhei supostos médiuns de efeitos físicos em 
flagrante delito de fraude, dei-me conta das manobras pelas quais 
certos efeitos podem ser simulados, iludindo as pessoas que não 
conhecem as condições dos efeitos reais, de sorte que só afirmo 
com conhecimento de causa, não confiando em meus olhos. No 
próprio interesse do Espiritismo, meu primeiro cuidado é examinar 
se a fraude é possível, com auxílio da sagacidade, ou se o efeito 
pode ser devido a uma causa material vulgar. Aliás, acrescentou ele, 
lá é proibido ser espírita, agir pelos Espíritos e até neles acreditar. 

E de notar que desde o infortúnio dos irmãos 
Davenport, todos os exibidores de fenômenos extraordinários 
repelem qualquer participação dos Espíritos em seu negócio, e 
fazem bem; o Espiritismo só tem a ganhar em não ser metido 
nessas exibições. E um serviço a mais prestado por esses senhores, 
porque não é por tais meios que o Espiritismo recrutará prosélitos. 

Uma outra observação é que, cada vez que se trata de 
alguma manifestação espontânea, ou de um fenômeno qualquer 
atribuído a uma causa oculta, geralmente são tomados para peritos, 


Dezembro de 1866 


pessoas, por vezes sábios, que não sabem patavina do que devem 
observar e que vêm com uma idéia preconcebida de negação. 
Quem se encarrega de decidir se há ou não intervenção dos 
Espíritos ou uma causa espiritual? Precisamente os que negam a 
espiritualidade, que não creem nos Espíritos e não querem que 
existam. Tem-se certeza prévia de sua resposta. Evitam tomar a 
opinião de quem quer que seja suspeito de Espiritismo, primeiro 
porque seria acreditar na coisa e, depois, porque temem uma 
solução contrária à que querem. Não refletem que só um espírita 
esclarecido é apto a julgar circunstâncias nas quais os fenômenos 
espíritas podem produzir-se, como só um químico é apto para 
conhecer a composição de um corpo e que, a este respeito, os 
espíritas são mais cépticos do que muita gente; que, longe de darem 
crédito a um fenômeno apócrifo, eles têm todo o interesse em o 
assinalar como tal e em desmascarar a fraude. 

Todavia, disto ressalta uma instrução: a própria 
irregularidade dos fatos é uma prova de sinceridade; se resultassem 
de qualquer meio artificial, produzir-se-iam no momento desejado. 
E a reflexão que faz um jornalista que fora convidado a ir ao 
Grand-Hôtel. Havia naquele dia alguns outros convidados notáveis 
e, a despeito de duas horas de espera, a moça não obteve o menor 
efeito. “A pobre menina - disse o jornalista - estava desolada, e seu 
rosto traía inquietude. Tranqüilizai-vos, lhe falou ele; não só este 
insucesso não me desencoraja, mas me leva a crer que vosso relato 
é sincero. Se houvesse algum charlatanismo ou truque de vossa 
parte, vosso golpe não teria falhado. Eu voltarei amanhã.” Com 
efeito, voltou cinco vezes, sem mais resultados. Na sexta vez ela 
tinha deixado o hotel. “De onde concluo - acrescentou o jornalista 
- que a pobre senhorita Dumesnil, depois de haver construído 
belos castelos à custa de suas virtudes eletromagnéticas, foi 
obrigada a retomar seu lugar nos ateliês de polimento do Sr. 
Ruolz.” 


507 


Revista Espírita 


Tendo sido constatados os fatos, é certo que havia nela 
uma disposição orgânica especial, que se prestava a esse gênero de 
fenômeno; mas, pondo de lado qualquer subterfúgio, é certo que se 
sua faculdade dependesse apenas de seu organismo , ela a teria tido, 
como os peixes-elétricos, sempre à sua disposição. Considerando- 
se que sua vontade, seu mais ardente desejo eram impotentes para 
produzir o fenômeno, é porque havia, no fato, uma causa que lhe 
era estranha. Qual é esta causa? Evidentemente a que rege todos os 
fenômenos mediúnicos: o concurso dos Espíritos, sem o qual os 
médiuns mais bem dotados nada obtêm. A senhorita Dumesnil é 
um exemplo de que eles não estão às ordens de ninguém. Por mais 
efêmera que tenha sido sua faculdade, ela fez mais para convicção 
de certas pessoas do que se se tivesse produzido em dias e horas 
fixas, ao seu comando diante do público, como nas manobras de 
prestidigitação. 

E verdade que nada atesta de maneira ostensiva a 
intervenção dos Espíritos nesta circunstância, porque não há 
efeitos inteligentes, a não ser a impotência da moça em agir à sua 
vontade. A faculdade, como em todos os efeitos mediúnicos, é 
inerente a ela; o exercício da faculdade pode depender de uma 
vontade estranha. Mas, mesmo admitindo que os Espíritos nada 
tenham a ver com isto, não deixa de ser um fenômeno destinado a 
chamar a atenção para as forças fluídicas que regem o nosso 
organismo, e que tanta gente se obstina em negar. 

Se essa força aqui fosse puramente elétrica, denotaria, 
não obstante, uma importante modificação na eletricidade, já que 
age sobre a madeira, com exclusão dos metais. Só isto valeria bem 
a pena de ser estudado. 

REVISTA DA IMPRENSA RELATIVA AO ESPIRITISMO 

Por mais que digam e façam, as idéias espíritas estão no 
ar. Transparecem de mil maneiras, sob a forma de romances ou de 


Dezembro de 1866 


pensamentos filosóficos, e a imprensa as acolhe contanto que a 
palavra Espiritismo não seja pronunciada. Impossível citar todos os 
pensamentos que ela registra diariamente, assim fazendo 
Espiritismo sem saber. Que importa o nome, se a coisa está aí? Um 
dia esses senhores ficarão muito admirados de ter feito Espiritismo, 
como o Sr. Jourdain ficou por ter falado em prosa. Muita gente 
caminhava ao lado do Espiritismo sem o suspeitar; estão na 
fronteira, quando se julgam bem longe. Com exceção dos 
materialistas puros, que certamente são minoria, pode-se dizer que 
as idéias da filosofia espírita correm o mundo. O que muitos ainda 
repelem são as manifestações mediúnicas, uns por sistema, outros 
porque, tendo observado mal, sofreram decepções; mas como as 
manifestações são fatos, mais cedo ou mais tarde terão de os 
aceitar. Recusam-se a ser espíritas unicamente pela falsa idéia que 
ligam a esse nome. Que os que aí não chegam pela porta principal, 
a ela cheguem pela secundária, o resultado é o mesmo; hoje o 
impulso está dado e o movimento não poderia ser detido. 

Por outro lado, como é anunciado, produz-se uma 
imensidão de fenômenos, que parecem afastar-se das leis 
conhecidas e confundem a Ciência, na qual em vão buscam a sua 
explicação; passá-los em silêncio, quando têm certa notoriedade, 
seria difícil. Ora, esses fenômenos, que se apresentam sob os mais 
variados aspectos, graças à sua multiplicação acabam despertando a 
atenção e, pouco a pouco, familiarizam com a idéia de uma força 
espiritual, fora das forças materiais. E sempre um meio de chegar 
ao fim; os Espíritos batem de todos os lados e de mil maneiras 
diferentes, de sorte que os golpes sempre alcançam uns ou outros. 

Entre os pensamentos espíritas encontrados em 
diversos jornais, citaremos os seguintes: 

No discurso pronunciado em 11 de novembro último 
pelo Sr. d’Eichthal, um dos redatores do Temps, junto ao túmulo do 
Sr. Charles Duveyrier, assim se exprime o orador: 


Revista Espírita 


“Duveyrier morreu em profunda calma, cheio de 
confiança em Deus, de fé na eternidade da vida, orgulhoso de seus 
longos anos consagrados à elaboração e ao desenvolvimento de 
uma crença que deve resgatar todos os homens da miséria, da 
desordem e da ignorância, certo de haver pago a sua dívida, de ter 
dado à geração que o segue mais do que tinha recebido da que o 
precedeu. Parou como um valente operário, acabada a tarefa, 
deixando a outros o encargo de a continuar. 

“Se seus restos mortais não atravessaram os templos 
consagrados para chegar ao campo de repouso, não foi por um 
injusto desdém contra as crenças imortais, mas é que nenhuma das 
fórmulas que tivessem pronunciado sobre seus despojos teriam 
dado a idéia que ele fazia da vida futura. Duveyrier não desejava, 
não acreditava ir para o céu, gozar eternamente de uma beatitude 
pessoal, enquanto a maioria dos homens ficaria condenada a 
sofrimentos sem esperança. Cheio de Deus e vivendo em Deus, 

)- mas ligado à Humanidade, é no seio da Humanidade que ele -( 

esperava reviver para concorrer eternamente a essa obra de 
progresso que a aproxima incessantemente do ideal divino.” (Jornal 
Temps, 14 de novembro de 1866). 

O Sr. Duveyrier tinha feito parte da seita 
são-simonista. É a crença referida acima, a cujo desenvolvimento 
ele tinha consagrado vários anos de sua vida; mas suas idéias sobre 
o futuro da alma, como se vê, se aproximavam muito das que 
ensina a Doutrina Espírita. Contudo, não se deve inferir destas 
palavras: “E no seio da Humanidade que ele esperava reviver” que 
acreditasse na reencarnação. Sobre este ponto ele não tinha 
qualquer idéia definitiva; entendia por isto que a alma, em vez de se 
perder no infinito, ou de ser absorvida numa beatitude inútil, ficava 
na esfera da Humanidade, a cujo progresso concorria por sua 
influência. Mas esta idéia é exatamente a que também ensina o 
Espiritismo; é a do mundo invisível que nos cerca; as almas vivem 
em meio a nós, como vivemos em meio a elas. O Sr. Duveyrier era, 


510 


Dezembro de 1866 


pois, ao contrário da maioria de seus confrades da imprensa, não só 
profundamente espiritualista, mas setenta e cinco por cento 
espírita. Que lhe faltava para o ser completamente? Provavelmente 
ter sabido o que é o Espiritismo, porquanto lhe possuía as bases 
fundamentais: a crença em Deus, na individualidade da alma, sua 
sobrevivência e sua imortalidade; em sua presença no meio dos 
homens após a morte, e sua ação sobre eles. Que diz a mais o 
Espiritismo? Que essas mesmas almas revelam sua presença por 
uma ação direta, e que estamos incessantemente em comunhão 
com elas. Vem provar pelos fatos o que no Sr. Duveyrier e em 
muitos outros não estava senão no estado de tória e de hipótese. 

Concebe-se que os que só acreditam na matéria tangível 
repilam tudo, mas o que mais surpreende é ver espiritualistas 
rejeitando a prova do que constitui o fundo de sua crença. Aquele 
que assim expunha os pensamentos do Sr. Duveyrier sobre o 
futuro da alma, o Sr. d’Eichthal, seu amigo e correligionário em 
são-simonismo, que, provavelmente, partilhava até certo ponto de 
suas opiniões, não é menos um adversário declarado do 
Espiritismo; por pouco ele não suspeitava que o que dizia em 
louvor ao Sr. Duveyrier era muito simplesmente uma profissão de 
fé espírita. 


As palavras seguintes, do Sr. Louis Jourdan, do Siècle, a 
seu filho, foram reproduzidas pelo Petit Journal de 3 de setembro 


de 1866. 


“Eu te sinto vivo, de uma vida superior à minha, meu 
Prosper; e quando soar a minha última hora, eu me consolarei em 
deixar os que amamos juntos, pensando que vou te encontrar e nos 
unirmos. Sei que esta consolação não me virá sem esforços; sei que 
será preciso conquistá-la trabalhando corajosamente por meu 
próprio melhoramento, como no dos outros; farei pelo menos tudo 
quanto estiver em meu poder para merecer a recompensa que 
ambiciono: reencontrar-te. Tua lembrança é o farol que nos guia e 


Revista Espírita 


o ponto de apoio que nos sustenta através das trevas que nos 
envolvem. Percebemos um ponto luminoso, para o qual 
marchamos resolutamente; esse ponto é aquele onde vives, meu 
filho, junto a todos aqueles que amei na Terra e que partiram antes 
de mim para a sua vida nova.” 

Que de mais profundamente espírita do que estas doces 
e tocantes palavras! O Sr. Louis Jourdan está ainda mais perto do 
Espiritismo que o Sr. Duveyrier, porque há muito tempo crê na 
pluralidade das existências terrestres, como se pôde ver pela citação 
que fizemos na Revista de dezembro de 1862. Ele aceita a filosofia 
espírita, mas não o fato das manifestações, que não repele 
absolutamente, mas sobre o qual não está suficientemente 
esclarecido. E, contudo, um fenômeno bastante grave, quanto às 
suas consequências, pois só ele pode explicar tantas coisas 
incompreensíveis, que se passam aos nossos olhos, para merecer 
ser aprofundado por um observador como ele. Porque se as 
)- relações entre o mundo visível e o mundo invisível existem, é toda 

uma revolução nas idéias, nas crenças, na filosofia; é a luz atirada 
sobre uma porção de questões obscuras; é o aniquilamento do 
materialismo; é, enfim, a sanção de suas mais caras esperanças em 
relação ao seu filho. Que elementos os homens que se fazem 
campeões das idéias progressistas e emancipadoras colheriam na 
Doutrina se soubessem tudo quanto ela encerra para o futuro! Não 
é duvidoso que surjam alguns, que compreenderão o poder desta 
alavanca e saberão tirar-lhe proveito. 

O Événement de 4 de novembro último relatava a 
seguinte anedota, concernente ao célebre compositor Glück. 
Quando da primeira representação da Ifigênia , a 19 de abril de 1774, 
a que assistiam Luís XVI e a rainha Maria Antonieta, esta quis 
coroar pessoalmente seu antigo professor de música. Depois da 
representação, chamado ao camarote do rei, Glück ficou de tal 
modo comovido que não pôde proferir uma palavra e apenas teve 
forças para agradecer à rainha com o olhar. Percebendo que Maria 


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Dezembro de 1866 


Antonieta usava naquela noite um colar de rubi, Glück se reergueu: 
Grande Deus! exclamou ele, salvai a rainha! salvai a rainha! sangue! 
sangue! - Onde? bradaram de todos os lados. - Sangue! sangue! no 
pescoço! gritou o músico. - Maria Antonieta estava trêmula. 
Depressa, um médico, disse ela, meu pobre Glück está louco. - O 
músico tinha caído numa poltrona. Sangue! sangue! murmurou 
ele... Salvai a arquiduquesa Maria... salvai a rainha! - O infeliz 
maestro toma o vosso colar por sangue, disse o rei a Maria 
Antonieta; ele tem febre. - A rainha levou a mão ao pescoço, 
arrancou o colar e, tomada de pavor, atirou-o longe. Levaram 
Glück desacordado. 

O autor do artigo termina assim: 

Eis, caro leitor, a história que me contou na ópera o 
músico alemão, e que reli no dia seguinte, numa biografia do 
imortal autor de Alceste. É verdadeira? É fantasia? Ignoro-o. Mas 
não seria possível que homens de gênio, cujo espírito elevado paira 
acima da Humanidade, tivessem, em certas horas de inspiração, essa 
faculdade misteriosa que se chama segunda vista? (Alhert Wolff). 

O Sr. Albert Wolff disparou mais de uma seta no 
Espiritismo e nos espíritas, e eis que ele mesmo admite a 
possibilidade da segunda vista e, ainda mais, a previsão pela 
segunda vista. Provavelmente não se dá conta a que conseqüências 
conduz o reconhecimento de tal faculdade. Mais um que caminha 
ao lado do Espiritismo sem o suspeitar, talvez sem ousar confessá- 
lo, e que nem por isso deixa de atirar-lhe a pedra. Se lhe dissessem 
que é espírita, pularia de indignação, exclamando: Eu! crer nos 
irmãos Davenport! Porque para a maioria desses senhores o 
Espiritismo está inteirinho no golpe das cordas. Lembramos 
que um deles, a quem um correspondente censurava falar 
do Espiritismo sem o conhecer, respondeu em seu jornal: 
“Enganai-vos; estudei o Espiritismo na escola dos irmãos 
Davenport, e a prova é que isto me custou 15 francos.” Cremos ter 


Revista Espírita 


citado o fato em alguma parte da Revista. Que se lhes pode pedir a 
mais? Não sabem mais que isto. 

O Siècle de 27 de agosto de 1866 citava as seguintes 
palavras da Sra. George Sand, a propósito da morte do Sr. 

Ferdinand Pajot: 

“A morte do Sr. Ferdinand Pajot é um fato dos mais 
dolorosos e lamentáveis. Este jovem, dotado de notável beleza e 
pertencente a excelente família, era, além disso, um homem de 
coração e de idéias generosas. Nós mesma o pudemos apreciar cada 
vez que invocamos a sua caridade para os pobres de nosso círculo. 

Dava largamente, com mais generosidade, talvez, do que o 
autorizavam os seus recursos, e dava com espontaneidade, com 
confiança, com alegria. Era sincero, independente, bom como um 
anjo. Casado há pouco com uma jovem encantadora, será 
lamentado como o merece. Devo lhe dar, depois desta cruel morte, 

)- uma terna e maternal bênção: ilusão, se se quiser, mas creio que -( 

entramos melhor na vida que se segue a esta, quando a ela 
chegamos escoltados pela estima e a afeição dos que acabamos de 
deixar.” 


A Sra. Sand é ainda mais explícita em seu livro 
Mademoiselle de la Quintinie. A página 318, lê-se: “Senhor abade, 
quando quiserdes que demos um passo para a vossa igreja, começai 
por nos fazer ver um concílio reunido e decretando mentira e 
blasfêmia o inferno das penas eternas, e tereis o direito de nos 
exclamar: Vinde a nós, vós todos que quereis conhecer a Deus.” 

Página 320: “Pedir a Deus que aniquile nossos sentidos, 
endureça o nosso coração, torne odiosos os nossos laços mais 
sagrados, é pedir-lhe que negue e destrua sua obra, que volte sobre 
os seus passos e nos faça voltar nós mesmos, fazendo-nos 
retrogradar para as existências inferiores, abaixo do animal, abaixo 
da planta, talvez abaixo do mineral.” 


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Dezembro de 1866 


Página 323: “Entretanto, seja qual for a vossa sorte 
entre nós, vereis claro um dia além da tumba e, como não creio 
mais nos castigos sem fim quanto nas provas sem fruto, anuncio- 
vos que nos encontraremos em alguma parte, onde nos 
entenderemos melhor e onde nos amaremos, em vez de nos 
combatermos; mas, também como vós, não creio na impunidade 
do mal e na eficácia do erro. Creio, pois, que expiareis o 
endurecimento do vosso coração por intensos sofrimentos da alma 
em outra existência qualquer.” 

Ao lado desses pensamentos eminentemente espíritas, 
aos quais só falta o nome que se obstinam em lhes recusar, por 
vezes se encontram outros, um pouco menos sérios, que lembram 
o belo tempo das zombarias mais ou menos espirituosas, sob as 
quais pensavam poder sufocar o Espiritismo. Pode-se julgá-lo pelas 
amostras seguintes, que são como os foguetes perdidos do fogo de 
artifício. 


O Sr. Ponson du Terrail, em seu Dernier mot de 
Rocambole, publicado em folhetim no Figaro, assim se exprime: 

“Entretanto, os ingleses se mostrariam superiores aos 
americanos em matéria de superstição. As mesas girantes, antes de 
fazer entre nós a felicidade de cem mil imbecis , passaram várias 
estações em Londres e aí receberam uma das hospitalidades mais 
corteses. Pouco a pouco o relato do coveiro tinha dado a volta em 
Hampstead, cidade célebre por seus burros e seus burriqueiros, e a 
gente importante da região não tinha hesitado um só instante em 
decidir que a casa de campo, à noite, era assombrada por Espíritos.” 

O Sr. Ponson du Terrail, que outorga tão 
generosamente um diploma de imbecilidade a cem mil indivíduos, 
crê, naturalmente, ter mais espírito do que eles, mas não crê 
albergar um Espírito, sem o que é provável que não os enviasse ao 
país dos burros. 


Revista Espírita 


Mas, perguntará ele, que relação pode haver entre as 
mesas girantes e os sublimes pensamentos que citastes há pouco? 
Há, respondemos nós, a mesma relação que existe entre o vosso 
corpo, quando valsa, e o vosso espírito, que o faz valsar; entre a rã, 
que dançava no prato de Galvani, e o telégrafo transatlântico; entre 
a maçã que cai e a lei da gravitação, que rege o mundo. Se Galvani 
e Newton não tivessem meditado sobre esses fenômenos tão 
simples e tão vulgares, hoje não teríamos tudo o que a indústria, as 
artes e as ciências deles tiraram. Se cem mil imbecis não tivessem 
buscado a causa que faz girar as mesas, ainda hoje ignoraríamos a 
existência e a natureza do mundo invisível, que nos rodeia; não 
saberíamos de onde viemos antes de nascer e para onde vamos ao 
morrer. Entre esses cem mil imbecis, muitos talvez ainda 
acreditassem em demônios chifrudos, nas chamas eternas, na 
magia, nos feiticeiros e nos sortilégios. As mesas girantes são, para 
os pensamentos sublimes sobre o futuro da alma, o que o germe é 
para a árvore que dele saiu: são os rudimentos da ciência do 
homem. 


Lia-se no Écho d’Oran de 24 de abril de 1866: 

“Acaba de se passar em El-Afroun um fato que afetou 
penosamente a nossa população. O Sr. Pagès, um dos mais antigos 
habitantes de nossa cidade acaba de morrer. Sabeis que estava 
imbuído das idéias - eu ia dizer das loucuras - do Sr. Allan Kardec 
e que fazia profissão do Espiritismo. Fora dessa extravagância, era 
um homem honesto, estimado por todos os que o conheciam. Por 
isso, ficaram muito admirados quando souberam que o sr. cura se 
havia recusado a enterrá-lo, sob pretexto de que o Espiritismo é 
contrário ao Cristianismo. Não está no Evangelho: Retribuí o mal 
com o bem? Ora, se esse pobre Sr. Pagès é culpado por ter crido 
no Espiritismo, não era uma razão a mais para orar por ele?” 


Dezembro de 1866 


O Sr. Pagès, que conhecíamos por correspondência há 
longa data, escrevia-nos isto: 

“O Espiritismo fez de mim um outro homem. Antes de 
o conhecer, eu era como muitos outros; não acreditava em nada e, 
contudo, sofria ao pensamento de que, morrendo, tudo está 
acabado para nós. Por vezes experimentava profundo desânimo, e 
me perguntava para que serve fazer o bem. Para mim o Espiritismo 
teve o efeito de uma cortina que se levanta para nos mostrar uma 
decoração magnífica. Hoje vejo claro; o futuro não é mais duvidoso 
e estou muito feliz. Dizer-vos da felicidade que experimento é 
impossível; parece que estou como um condenado à morte, a quem 
vêm dizer que não morrerá e que vai deixar sua prisão para ir a um 
belo país, viver em liberdade. Caro senhor, que efeitos isto devia 
produzir? A coragem me voltou com a certeza de viver sempre, 
porque compreendi que aquilo que adquirimos em bem não é pura 
)- perda; compreendi a utilidade de fazer o bem; compreendi a 

fraternidade e a solidariedade que ligam todos os homens. Sob o 
império deste pensamento esforcei-me por me melhorar. Sim, 
posso vos dizer sem vaidade, corrigi-me de muitos defeitos, 
embora me restem ainda muitos. Agora sinto que morrerei 
tranquilo, pois sei que apenas trocarei a veste má, que me 
incomoda, por uma nova, na qual estarei mais à vontade.” 

Eis, pois, um homem que, aos olhos de certas pessoas, 
era razoável, sensato quando não acreditava em nada, e que é 
tachado de loucura pelo único fato de ter crido na imortalidade de 
sua alma pelo Espiritismo. E são essas mesmas pessoas, que nem 
crêem na alma nem na prece, que lhe atiraram pedras por suas 
crenças em vida e o perseguem com seus sarcasmos até depois de 
morto, que invocam o Evangelho contra o ato de intolerância e a 
recusa de preces de que ele foi objeto, ele que não acreditou no 
Evangelho e na prece senão pelo Espiritismo! 


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Revista Espírita 


Santo Agostinho, Acusado de Cretinice 

Sob o título de Cretinismo, a Vedette du Limbourg , jornal 
de Tongres, na Bélgica, de I a de setembro de 1866, contém o artigo 
seguinte, reproduzido conforme a Gagette de Huj. 

“Um livro dado como prêmio num pensionato de 
religiosas caiu em nossas mãos. Nós o abrimos e o acaso nos fez 
ler, entre outras passagens curiosas, o seguinte, que nos parece 
muito digno de ser posto aos olhos do leitor. Trata-se do papel 
desempenhado pelos anjos. Quem quer que o percorra certamente 
não deixará de perguntar como é possível que uma obra contendo 
semelhantes absurdos possa achar um editor! Em nossa opinião, 
quem imprime semelhantes asneiras é tão culpado quanto o que as 
escreve. Sim, não tememos afirmá-lo, autor e impressor devem ser 
considerados mestres em cretinismos para ousarem lançar tais 
desafios à razão, à Ciência, que dizemos? ao mais vulgar bom- 
senso. Eis a passagem de que se trata: 

“Segundo Santo Agostinho, o mundo visível é 
governado por criaturas invisíveis, por Espíritos puros, e mesmo há 
anjos que presidem a cada coisa visível, a todas as espécies de 
criaturas que estão no mundo, quer sejam animadas, quer 
inanimadas. 


“Os céus e os astros têm seus anjos motores; as águas têm um 
anjo particular, como é referido no Apocalipse; o ar tem seus anjos, que 
governam os ventos, como se vê no mesmo livro, que ainda nos ensina que 
o elemento do fogo também tem os seus. Os reinos têm os seus anjos; as 
províncias também têm os que as guardam, como se vê no Gênesis, 
porque os anjos que apareceram a Jacó eram os guardas das 
províncias por onde ele passava, etc.” 


Dezembro de 1866 


“Pode-se julgar por esta amostra do gênero de leitura 
que faz a juventude educada nos conventos. É possível conceber — 
perdoem-nos a expressão — algo de mais profundamente estúpido? 

“Para ultrapassar os limites, o editor faz preceder a obra 
de uma advertência, onde se podem ler estas linhas: ‘Em seu livro, 
que não convém menos aos eclesiásticos do que aos leigos, o autor 
demonstra uma força de razão e de estilo que aclara e submete o 
espírito; de sua pena flui uma unção que penetra e ganha o coração. 
É a obra de um homem profundamente versado na espiritualidade.’ 

“Dizemos nós: é a obra de um homem tornado louco 
pelo ascetismo, muito mais a lamentar que a censurar.” 

Até agora Santo Agostinho tinha sido respeitado até 
mesmo por aqueles que não partilham de suas crenças. Apesar dos 
erros manifestos, que se prendiam ao estado dos conhecimentos 
científicos de seu tempo, ele é universalmente considerado como 
um dos gênios, uma das glórias da Humanidade, e eis que com uma 
penada um escritor obscuro, um desses jovens que se julgam a luz 
do mundo, atira lama sobre esse secular famoso, pronuncia contra 
ele, do alto de sua razão, a acusação de cretinismo, e isto porque 
Santo Agostinho acreditava em criaturas invisíveis, em Espíritos 
puros presidindo a todas as coisas visíveis. Sendo assim, quantos 
cretinos não há entre os mais estimados literatos contemporâneos! 
Não nos surpreenderíamos se um dia acusassem de cretinice 
Chateaubriand, Lamartine, Victor Hugo, George Sand e tantos 
outros. Eis a escola que aspira a regenerar a sociedade pelo 
materialismo; assim, pretende ela que a Humanidade volte à 
demência. Mas pode-se ficar tranquilo: seu reino, se algum dia 
chegasse, seria de curta duração. Ela bem sente a sua fraqueza 
contra a opinião geral, que a repele, razão por que se agita com uma 
espécie de frenesi. 


Revista Espírita 


Notas Bibliográficas 

NOVOS PRINCÍPIOS DE FILOSOFIA MÉDICA 

26 

PELO DR. CHAUVET, DE TOURS 

Em nosso número de outubro apenas pudemos 
anunciar esta obra, lamentando que a extensão dos artigos, cuja 
publicação não podia ser retardada, nos tivesse impedido de 
apreciá-la mais cedo. 

Muito embora, por sua especialidade, o livro pareça 
estranho às matérias que nos ocupam, não obstante a elas se ligam, 
pelo princípio mesmo sobre o qual se apóia, porque o autor faz 
intervir claramente o princípio espiritualista na ciência mais eivada 
de materialismo. Não faz espiritualidade mística, como alguns a 
compreendem, mas, se assim nos podemos exprimir, espiritualidade 
positiva e científica. Empenha-se em demonstrar a existência do 
princípio espiritual que existe em nós, sua conexão com o organismo, 
auxiliada pelo laço fluídico que os une, o papel importante que 
esses dois elementos representam na economia, os erros inevitáveis 
nos quais caem forçosamente os médicos que tudo reportam à 
matéria, e as luzes de que se privam negligenciando o princípio 
espiritual. A passagem seguinte indica suficientemente o ponto de 
vista sob o qual ele encara a questão. 

“Em suma, diz ele (página 34), a constituição humana 

resulta: 


l l 2 — de um princípio espiritual, independente, ou alma 

imortal; 


2 2 — de um corpo fluídico permanente; 


26 Vol. In-12, preço 3 fr. Tours, casa GuiUand-Verger. — Paris, casa 
Baülère 19, rue Hautefeuille. 


520 


Dezembro de 1866 


2r - de um organismo material, dissolúvel, animado 
durante a vida por um fluido especial. 

“A união temporária do primeiro destes elementos 
constitutivos com o terceiro se opera pela combinação de seus 
fluidos respectivos (fluido perispiritual e fluido vital), de onde 
resulta um fluido misto que, ao mesmo tempo, penetra todo o 
corpo, irradia em torno dele, por vezes a grandes distâncias e 
através de todos os obstáculos, como o demonstram os fenômenos 
magnéticos, sonambúlicos e outros, que o materialismo de todas as 
cores repele com soberbo desdém, sob o pretexto de maravilhoso 
e de charlatanismo, porque vêm atacar com violência suas teorias 
insensatas.” 


Da ação do elemento fluídico sobre o organismo ele 
chega à demonstração, de certo modo matemática, do poder de 
ação das quantidades infinitesimais sobre a economia. Esta 
demonstração nos parece nova e uma das mais claras que lemos. 
Deixamos aos especialistas a apreciação da parte técnica, que não 
discutimos; mas, do ponto de vista filosófico, esta obra é uma das 
primeiras aplicações à ciência positiva das leis reveladas pelo 
Espiritismo e, nesta qualidade, tem seu lugar marcado nas 
bibliotecas espíritas. Embora o nome do Espiritismo nem sequer 
seja pronunciado, o autor pode ficar certo de que não terá a 
aprovação das pessoas preconceituosas, que negam tudo o que 
concerne à espiritualidade. 

OS DOGMAS DA IGREJA DO CRISTO 
EXPLICADOS PELO ESPIRITISMO 

27 

POR APOLONIO DE BOLTINN 

O assunto deste livro apresentava um escolho perigoso, 
que o autor evitou prudentemente, abstendo-se de tratar as 


27 1 vol. In-8“, traduzido do russo; preço: 4 fr. — Paris, casa Reinwald, 15, 
rue des Saints-Pères. 


521 


Revista Espírita 


questões que não estão na ordem do dia, e sobre as quais o 
Espiritismo ainda não foi chamado a se pronunciar. Não admitindo 
o Espiritismo como princípios incontestáveis senão os que 
receberam a sanção do ensinamento geral, as soluções que podem 
ser dadas sobre questões ainda não elaboradas não passam de 
opiniões pessoais dos homens ou dos Espíritos, susceptíveis de 
receberem mais tarde o desmentido da experiência. Estas soluções 
prematuras não poderiam comprometer a responsabilidade da 
Doutrina, mas poderiam desviar a opinião pública, fazendo crer 
que ela as aceita. Foi o que compreendeu perfeitamente o Sr. 
Boltinn, pelo que o felicitamos. Por isso o seu livro pode ser aceito 
pelo Espiritismo e posto no rol das obras chamadas a prestar 
serviço à causa. E escrito com prudência, moderação, método e 
clareza. Vê-se que o autor fez um estudo aprofundado das 
Santas Escrituras e dos teólogos das Igrejas Latina e Grega, cujas 
palavras comenta e explica como um homem que conhece o 
terreno onde pisa. Seus argumentos têm a força dos fatos, da lógica 
e da concisão. Que o livro do nosso irmão da Rússia seja bem- 
vindo entre nós. E assim que, em nome do Espiritismo, todos os 
povos se dão as mãos. 


UNIÃO ESPÍRITA BORDELESA 

Soubemos com viva satisfação que a Union Spirite 
Bordelaise vai retomar o curso de suas publicações, 
momentaneamente interrompidas por longa e grave moléstia de 
seu diretor e por circunstâncias independentes de sua vontade. 


NO PRELO 

L’Écho poétique d’outre-tombe, poesias mediúnicas 
recebidas pelo Sr. Vavasseur. - Esta coletânea formará um volume 
grande in-18, de cerca de 200 páginas, no formato de O que é o 
Espiritismo? Preço: 2 fr.; pelo correio: 2 fr. 20 c. 


522 






Dezembro de 1866 


Necrológio 

SRA. DOZON - SR. FORNIER-DUPLAN - SR. D’AMBEL 

O Espiritismo acaba de perder uma de suas mais 
fervorosas adeptas na pessoa da Sra. Dozon, viúva do Sr. Henri 
Dozon, autor de várias obras sobre o Espiritismo, morto em 1 Q de 
agosto de 1865. Ela faleceu em Passy, a 1~ de novembro de 1866. 

A Sra. Dozon, acometida por uma doença orgânica 
incurável, estava desde muito tempo num estado de 
enfraquecimento e de sofrimento extremos, e cada dia via a morte 
se aproximar; encarava-a com a serenidade de uma alma pura, que 
tem a consciência de só haver feito o bem, e profundamente 
convencida de que não era senão a passagem de uma vida de 
provações a uma vida melhor, no limiar da qual ia encontrar, para 
a receber, seu caro marido e os que tinha amado. Suas previsões 
não a enganaram; a vida espiritual, a que estava iniciada, realizou 
todas as suas esperanças e mais ainda. Ela aí recolhe os frutos de 
sua fé, de seu devotamento, de sua caridade para com os que lhe 
fizeram mal, de sua resignação no sofrimento e da coragem com a 
qual sustentou suas crenças contra os que delas faziam um crime. 
Se seu corpo estava enfraquecido, o Espírito tinha conservado toda 
a sua pujança, toda a sua lucidez até o último momento. Morreu em 
pleno gozo das faculdades mentais, como alguém que parte em 
viagem, não levando nenhum traço de fel contra os quais tinha tido 
razões para se lamentar. Seu desprendimento foi rápido e a 
perturbação de curta duração; por isso pôde manifestar-se antes 
mesmo da inumação. Sua morte e seu despertar foram os de um 
espírita de coração, que se esforçou para pôr em prática os 
preceitos da Doutrina. 

Sua única apreensão era ser enterrada viva, e este 
pensamento a perseguiu até o fim. “Parece-me, dizia ela, que me 
vejo na fossa e que sufoco debaixo da terra, que escuto cair sobre 


Revista Espírita 


mim.” Depois de sua morte ela explicou este medo, dizendo que, 
na sua precedente existência, tinha sido morta assim e que a terrível 
impressão que seu Espírito havia sentido tinha despertado no 
momento de morrer novamente. 

Nenhuma prece espírita foi feita ostensivamente em 
seu túmulo, para não melindrar certas susceptibilidades, mas a 
Sociedade Espírita de Paris, da qual fizera parte, reuniu-se no lugar 
de suas sessões, após a cerimônia fúnebre, para lhe renovar o 
testemunho de suas simpatias. 


O Espiritismo viu partir outro representante seu, na 
pessoa do Sr. Fornier-Duplan, antigo negociante, falecido em 
Rochefort-sur-Mer, a 22 de outubro de 1866. O Sr. Fornier-Duplan 
era desde muito tempo um adepto sincero e devotado, 
compreendendo o verdadeiro objetivo da Doutrina, cujos ensinos 
se esforçava para pôr em prática. Era um homem de bem, amado 
e estimado por todos os que o conheciam, um daqueles que o 
Espiritismo se honra de contar em suas fileiras. Nele os infelizes 
perdem um sustentáculo. Tinha haurido em suas crenças o remédio 
contra a dúvida sobre o futuro, a coragem nas provas da vida e a 
calma de seus últimos instantes. Como a Sra. Dozon e tantos 
outros, ele partiu cheio de confiança em Deus, sem o temor do 
desconhecido, porque sabia para onde ia e sua consciência lhe 
dava a esperança de aí ser acolhido com simpatia pelos Espíritos 
bons. Sua esperança também não foi enganada, e as comunicações 
que deu provam que lá ocupa o lugar reservado aos homens de 
bem. 


Uma morte que tanto nos surpreendeu quanto nos 
afligiu foi a do Sr. d’Ambel, antigo diretor do jornal Avenir, falecido 
em 17 de novembro de 1866. Suas exéquias se realizaram na igreja 


524 






Dezembro de 1866 


de Notre-Dame de Lorette, sua paróquia. 28 A malevolência dos 
jornais que dele falaram revelou-se, nesta circunstância, de maneira 
lamentável, por sua afetação em ressaltar, exagerar, envenenar, 
como se tivesse prazer em revolver o ferro na ferida, tudo quanto 
esta morte poderia ter de penoso, sem consideração pelas 
susceptibilidades de família, esquecendo até o respeito que se deve 
aos mortos, sejam quais forem suas opiniões e suas crenças em 
vida. Esses mesmos jornais teriam denunciado o escândalo e a 
profanação contra quem quer que tivesse falado dessa maneira de 
um dos seus. Mas nós vimos, pela citação que fizemos acima, a 
propósito da morte do Sr. Pagès, que nem mesmo o túmulo é 
respeitado por certos adversários do Espiritismo. 

Todavia, os homens imparciais renderão aos espíritas a 
justiça de reconhecer que jamais estes se afastaram do respeito, das 
conveniências e das leis da caridade, pela morte dos que tinham 
sido seus maiores inimigos, e que os tinham atacado sem a menor 
consideração. Contentam-se em orar por eles. 


Aviso 

A Revista loLspírita dará início em I a de janeiro próximo 
ao seu décimo ano. Solicitamos aos senhores assinantes, que não 
quiserem sofrer atraso, a renovação de suas assinaturas antes de 31 
de dezembro. 


28 N. do T.: Apesar de ter atuado como médium na Sociedade Espírita 
de Paris, as exéquias do Sr. d’Ambel se realizaram num templo 
católico. Conforme se pode depreender de várias passagens da Revista 
Espírita, Allan Kardec acreditava que se podia ser perfeitamente 
espírita sem abdicar das crenças católicas, protestantes ou judias, e até 
mesmo aconselhou que ninguém abandonasse sua fé religiosa para 
abraçar o Espiritismo. Talvez, por isso, o Espírito Emmanuel tenha 
respondido (O Consolador, questão 353): “O Espiritismo não pode 
guardar a pretensão de exterminar as outras crenças, parcelas da 
verdade que a sua doutrina representa, mas, sim, trabalhar por 
transformá-las, elevando-lhes as concepções antigas para o clarão da 
verdade imortalista.” 


525 


Revista Espírita 


Como de hábito, o número de janeiro será remetido a 
todos os antigos assinantes. Os números seguintes só o serão à 
medida que as assinaturas forem sendo renovadas. 


Allan Kardec 


Nota Explicativa 29 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 


29 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 
Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessaria¬ 
mente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito 
acumular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; 

c) no período entre as reencarnações o Espírito permanece 
no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; 

d) o progresso obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por 
Jesus, nosso guia e modelo, referência para todos os homens que 
desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Livro dos Espíritos — do livro sobre a Evolução das Espécies , 
de Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões 
que toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços 


528 


Nota Explicaitiva 


da fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, preten¬ 
dendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” Qievista Espírita, 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos ~i 

grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 

Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Livro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 


529 


Revista Espírita 


apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 
que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da 
vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
)— moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente —( 

revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. (Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 
da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 


530 


Nota Explicaitiva 


mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. (A Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita, 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 — 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. — janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 
capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 


Revista Espírita 


Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a titulo de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. ÇA Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 


Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 


532 


Nota Explicaitiva 


Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


533 






Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. — O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. — A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KA.RDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na rasgão da grandeza do efeito. 


ANO DÉCIMO - 1867 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


Ü3 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Décimo Volume - Ano de 1867 


JANEIRO 

Aos Nossos Correspondentes 

A Olhar Retrospectivo sobre o Movimento Espírita 

Pensamentos Espíritas que Correm o Mundo 

Romance Espírita - O Assassinato da Ponte Vermelha , 

por Ch. Barbara 

Variedades - Petrato físico dos espíritas 

Necrológio — Sr. Eeclerc 

Notas Bibliográficas: 

Poesias diversas do mundo invisível 

Petrato do Sr. Allan Kardec, desenhado e litografado 

pelo Sr. Bertrand 

União Espírita de Bordeaux 

Ea Voce di Dio 


1J 

17 f 
28 

32 

44 

49 

J3 

J3 

J4 

J4 


Retificação aos Evangelhos do Sr. Roustaing 34 
Aviso aos Srs. Assinantes J6 

FEVEREIRO 

Livre-Pensamento e Livre-Consciência 37 
As Três Filhas da Bíblia 67 
O Abade Lacordaire e as Mesas Girantes 70 
Refutação da Intervenção do Demônio 73 

Variedades: 

Eugénie Colomhe, precocidade fenomenal 73 
Tom, o cego, músico natural 79 
Suicídio dos animais 81 
Poesia Espírita - Lembrança 82 
Dissertações Espíritas: 

As três causas principais das doenças 83 

A cia rega 87 
Comunicação providencial dos Espíritos 89 
Notas Bibliográficas: 

Mireta - Romance espírita , pelo Sr. Élie Sauvage 91 
Ecos Poéticos de Além-Túmulo 98 
Nova Teoria Médico-espírita 98 
O Livro dos Médiuns - Tradução em espanhol 98 


MARÇO 


A Homeopatia nas Doenças Morais 

Exploração das Idéias Espíritas - A propósito da 
apreciação crítica de Mireta 

Robinson Crusoé Espírita 

Tolerância e Caridade - Carta do novo arcebispo de Argel 

Lincoln e seu Assassino 

Poesia Espírita - A Bernard Palissy 

A Liga do Ensino 

Dissertações Espíritas: 

Comunicação coletiva 

Mangin, o charlatão 

O lápis 

O papel 

A solidariedade 

Tudo vem a seu tempo 

Lespeito devido às crenças passadas 

A comédia humana 

Notas Bibliográficas: 

Lúmen, Lelato Lxtraterreno 

Nova Teoria Médico-espírita 

O Livro dos Médiuns - Tradução em espanhol 


99 

106 
111 
113 
11J 
117 
117 

119 

128 

128 

130 

131 

133 

134 
136 

138 

142 

142 


ABRIL 


Galileu — A propósito do drama do Sr. Ponsard 
Espírito Profético - (Pelo conde Joseph de Maistre) 
A Liga do Ensino (2° artigo) 
Manifestações Espontâneas: 
O moinho de Vicq-sur-Nahon 
Manifestações de Ménilmontant 
Dissertação Espírita - Missão da mulher 

Bibliografia: 
Mudança de título do Vérité de Lyon 
Carta de un Espiritista (Carta de um Espírita j 


MAIO 

Atmosfera Espiritual 
Emprego da Palavra Milagre 
Revista Retrospectiva das Idéias Espíritas - Punição do ateu 
Uma Expiação Terrestre - O jovem Francisco 
Galileu - Fragmentos do drama do Sr. Ponsard 

Lúmen (2° artigo) 
Dissertações Espíritas: 
A vida espiritual 


143 

148 

139 

169 

177 

179 

181 

183 


183 

189 

193 

199 

203 

212 

220 


Provas terrestres dos homens em missão 222 

O gênio 224 

JUNHO 

Emancipação das Mulheres nos Estados Unidos 227 

A Homeopatia no Tratamento das Doenças 

Morais (2 e artigo) 236 

O Sentido Espiritual 242 

Grupo Curador de Marmande - Intervenção 

dos parentes nas curas 243 

Nova Sociedade Espírita de Bordeaux 249 

Necrológio: 

Sr. Quinemant, de Sétif 23 3 

O conde de Ourches 260 

Dissertação Espírita - O magnetismo e o 

Espiritismo comparados 261 

Bibliografia: 

União Espírita de Bordeaux 266 
Progresso Espiritualista 267 
Pesquisas Sobre as Causas do Ateísmo 268 
O Eomance do Futuro 269 


JULHO 


Breve Excursão Espírita 271 
A Lei e os Médiuns Curadores 276 
Illiers e os Espíritas 281 
Epidemia da Ilha Maurício 292 
Variedade - Caso de identidade 296 
Poesia Espírita - Aos Espíritos protetores 298 
Nota Bibliográfica - O Komance do Futuro 300 

Dissertação Espírita - Enta dos Espíritos 

para voltar ao be?n 310 

AGOSTO 

Fernanda - Novela espírita 313 
Simonet - Médium curador de Bordeaux 321 
Entrada dos Incrédulos no Mundo dos Espíritos: 

O doutor Claudius 326 
Um operário de Marselha 330 

Variedades: 

A Eiga do Ensino 332 
Senhora Walker, doutora em cirurgia 333 
O Imã, grão-capelão do Sultão 334 


Jean Kyyak - A Força do Remorso 

- Estudo moral 333 

Instruções dos Fspíritos sobre este Caso 336 

Dissertações Espíritas: 

Flano de campanha — A era nova — Considerações 

sobre o sonambulismo espontâneo 339 

Os espiões 346 

A responsabilidade moral 349 

Reclamação ao jornal Fa Marionnette 332 

SETEMBRO 

Caráter da Revelação Espírita 3JJ 
Robinson Crusoé Espírita (Continuação) 387 
Nota Bibliográfica: 

Deus na Natureza (Por Camille Flammarion) 397 

OUTUBRO 

O Espiritismo em Toda Parte — A propósito 

das poesias do Sr. Marteau 401 

Sra. condessa Adélaide de Clérambert — Médium-médico 409 

Os Médicos-Médiuns 414 


O Alcaide Hassan, Curador Tripolitano 

- Ou a bênção do sangue 418 

O Zuavo Jacob 423 

Dissertações Espíritas: 

Conselhos sobre a mediunidade curadora 430 

Os adeuses 43J 

NOVEMBRO 

Impressões de um Médium Inconsciente a 

Propósito do Romance do Futuro 443 

O Cura Gassner - Médium curador 436 

Pressentimentos e Prognósticos 438 

O Zuavo Jacob (2° artigo) 467 

Notas Bibliográficas: 

A Ragão do Espiritismo 473 
A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo 484 
Aviso - Resposta ao Sr. S. B., de Marselha 484 

DEZEMBRO 

O Homem Frente à História - Ancianidade da raça humana 483 
Um Ressurrecto Contrariado - Extraído da viagem do 

Sr. Victor Hugo à Zelândia 490 


Carta de Benjamin Franklin à Sra. Jone Mecone 

sobre a Preexistência 49J 

Reflexo da Preexistência (Por Jean Raynaud) 497 

Joana d’Arc e seus Comentadores 498 

A Jovem Camponesa de Monin - Caso de aparição 708 

Algumas Palavras à Revista Espírita - (Pelo jornal 

EExposition Populaire Illustréè) 711 

O abade de Saint-Pierre 719 

Dissertações Espíritas: 

Erros científicos 721 
A Exposição 724 

Nota Explicativa J27 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X JANEIRO de 1867 N e 1 


Aos Nossos Correspondentes 

Para a maioria dos nossos correspondentes da França e 
do estrangeiro, a época de renovação das assinaturas, em 1° de 
janeiro, é, como todos os anos, ocasião para nos darem novos 
testemunhos de simpatia, que nos tocam profundamente. 

Na impossibilidade material em que estamos de 
responder a todos, pedimos-lhes recebam aqui a expressão 
de nossos sinceros agradecimentos e da reciprocidade de nossos 
votos. Ficai certos de que não esquecemos, em nossas preces, 
nenhum daqueles, encarnados ou desencarnados, que a nós se 
recomendam. 

Os testemunhos que houveram por bem nos dar são, 
para nós, poderoso encorajamento e suaves compensações que 
facilmente nos fazem esquecer as penas e fadigas do caminho. E 
como não as esqueceríamos, quando vemos a Doutrina crescer 
incessantemente, superar todos os obstáculos e cada dia nos trazer 
novas provas dos benefícios que espalha! Agradecemos a Deus o 
insigne favor que nos concede de testemunhar seus primeiros 
sucessos e entrever o seu futuro. Nós lhe pedimos que nos dê as 


Revista Espírita 


forças físicas e morais necessárias para realizar o que nos resta 
fazer, antes de voltar ao mundo dos Espíritos. 

Aos que têm a bondade de fazer votos pelo 
prolongamento de nossa permanência na Terra, no interesse do 
Espiritismo, diremos que ninguém é indispensável para a execução 
dos desígnios de Deus; o que fizemos outros o poderiam ter feito 
e o que não pudermos fazer, outros o farão; assim, quando lhe 
aprouver chamar-nos, ele saberá prover à continuação de sua obra. 
Aquele que for chamado a lhe tomar as rédeas cresce na sombra e 
se revelará quando for o tempo, não por sua pretensão a uma 
supremacia qualquer, mas por seus atos , que o assinalarão à atenção 
de todos. Neste momento, ele próprio o ignora e é útil, por 
enquanto, que se mantenha à margem. 

O Cristo disse: “Aquele que se exaltar será rebaixado.” 
E, pois, entre os humildes de coração que será escolhido, e não 
entre os que quiserem elevar-se por sua própria autoridade e contra 
a vontade de Deus; esses apenas colherão vergonha e humilhação, 
porque os orgulhosos e os presunçosos serão confundidos. Que 
cada um traga a sua pedra ao edifício e se contente com o papel de 
simples obreiro. Deus, que lê no fundo dos corações, saberá dar a 
cada um o justo salário de seu trabalho. 

A todos os nossos irmãos em crença diremos: 
“Coragem e perseverança, porque se aproxima o momento das 
grandes provas. Fortalecei-vos nos princípios da doutrina e deles 
penetrai-vos cada vez mais; alargai as vossas vistas; elevai-vos pelo 
pensamento acima do círculo limitado do presente, de maneira a 
abarcar o horizonte do infinito; considerai o futuro e, então, a vida 
presente, com seu cortejo de misérias e decepções, vos aparecerá 
como um ponto imperceptível, como um minuto doloroso que 
logo não deixará mais traços na lembrança; as preocupações 
materiais parecem mesquinhas e pueris, ao lado dos esplendores da 
imensidade.” 


16 


Janeiro de 1867 


Ditosos os que colherem na sinceridade de sua fé a 
força de que necessitarão: esses bendirão a Deus por lhes ter dado 
a luz; reconhecerão sua sabedoria nas suas vistas insondáveis e nos 
meios, sejam quais forem, que emprega para sua realização. 
Marcharão através dos escolhos com a serenidade, a firmeza e a 
confiança que dá a certeza de atingir o porto, sem se deter nas 
pedras que machucam os pés. 

E nas grandes provas que se revelam as grandes almas; 
é, também, quando se revelam os corações verdadeiramente 
espíritas, pela coragem, a resignação, o devotamento, a abnegação e 
a caridade sob todas as suas formas, de que dão exemplo. (Vide o 
artigo do mês de outubro de 1866: “Os tempos são chegados”). 


Olhar Retrospectivo 

sobre o Movimento Espírita 

V V 

Não resta dúvida a ninguém, tanto para os adversários 
quanto para os partidários do Espiritismo, que esta questão, mais 
que nunca, agita os espíritos. Será esse movimento um fogo de 
palha, como alguns fingem dizer? Mas esse fogo de palha já dura 
quinze anos e, em vez de se extinguir, sua intensidade só faz 
aumentar de ano para ano. Ora, não é este o caráter das coisas 
efêmeras e que só se dirigem à curiosidade. O último levante com 
que esperavam sufocá-lo apenas o reavivou, superexcitando a 
atenção dos indiferentes. A tenacidade desta idéia nada tem que 
possa surpreender quem quer que haja sondado a profundidade e a 
multiplicidade das raízes pelas quais se liga aos mais graves 
interesses da Humanidade. Os que se admiram apenas viram a 
superfície; a maioria só o conhece de nome, mas não lhe 
compreendem o objetivo, nem o alcance. 

Se uns combatem o Espiritismo por ignorância, outros 
o fazem precisamente porque lhe sentem toda a importância, 


17 


Revista Espírita 


pressentem o seu futuro e nele vêem um poderoso elemento 
regenerador. Há que se persuadir de que certos adversários estão 
perfeitamente convertidos. Se estivessem menos convencidos das 
verdades que ele encerra, não lhe fariam tanta oposição. Sentem 
que o penhor de seu futuro está no bem que faz. Fazer ressaltar 
esse bem aos seus olhos, longe de os acalmar, é aumentar a causa 
de sua irritação. Tal foi, no século XV, a numerosa classe de 
escritores copistas, que de bom grado teriam queimado Gutemberg 
e todos os impressores. Não seria demonstrando os benefícios da 
imprensa, que os ia suplantar, que os teria apaziguado. 

Quando uma coisa está certa e é chegado o tempo de 
sua eclosão, ela marcha a despeito de tudo. A força de ação do 
Espiritismo é atestada por sua persistente expansão, malgrado os 
poucos esforços que faz para se expandir. Há um fato constante: os 
adversários do Espiritismo consumiram mil veges mais forças para o 
abater, setn o conseguir, do que seus partidários para o propagar. Ele 
avança, por assim dizer, só, semelhante a um curso d’água que se 
infiltra através das terras, abre uma passagem à direita, se o barram 
à esquerda, e pouco a pouco mina as pedras mais duras, acabando 
por fazer desabarem montanhas. 

Um fato notório é que, em seu conjunto , a marcha do 
Espiritismo não sofreu nenhuma interrupção; ela pôde ser 
entravada, reprimida, retardada em algumas localidades por 
influências contrárias; mas, como dissemos, a corrente, barrada 
num ponto, aparece em cem outros; em vez de correr em 
abundância, divide-se numa porção de filetes. Entretanto, à 
primeira vista, dir-se-ia que sua marcha é menos rápida do que foi 
nos primeiros anos. Deve-se concluir que o abandonam? que 
encontra menos simpatia? Não; mas simplesmente que o trabalho 
que ele realiza neste momento é diferente e, por sua natureza, 
menos ostensivo. 

Como já dissemos, desde o começo o Espiritismo ligou 
a si todos os homens nos quais estas idéias estavam, de certo modo, 


Janeiro de 1867 


no estado de intuição. Bastou-lhe apresentar-se para ser 
compreendido e aceito. Imediatamente recolheu por toda parte 
onde encontrou o terreno preparado. Uma vez feita essa primeira 
colheita, restavam os terrenos incultos, que reclamavam mais 
trabalho. É agora através das opiniões refratárias que se deve fazer 
a luz, e é o período em que nos encontramos. Semelhante ao 
mineiro que retira sem esforço as primeiras camadas de terra 
móvel, chegou à rocha que é preciso rebentar e no seio da qual só 
pouco a pouco pode penetrar. Mas não há rocha, por mais dura que 
seja, que resista indefinidamente a uma ação dissolvente contínua. 
Sua marcha é, pois, ostensivamente menos rápida, mas se, num 
dado tempo, não congrega tão grande número de adeptos 
francamente confessos, não abala menos as convicções contrárias, 
que caem, não de um golpe, mas pouco a pouco, até que a brecha 
esteja feita. É o trabalho a que assistimos, e que marca a fase atual 
do progresso da doutrina. 

Esta fase é caracterizada por sinais inequívocos. 
Examinando a situação, torna-se evidente que a idéia ganha terreno 
diariamente e se aclimata; encontra menos oposição; riem menos e 
os mesmos que ainda não a aceitam, começam a lhe conceder foros 
de cidadania entre as opiniões. Os espíritas já não são mostrados a 
dedo, como outrora, e vistos como animais curiosos; é o que 
constatam sobretudo os que viajam. Por toda parte encontram mais 
simpatia ou menos antipatia pela coisa. Não se pode negar que não 
haja nisto um progresso real. 

Para compreender as facilidades e as dificuldades que o 
Espiritismo encontra em seu caminho, há que se observar a 
diversidade das opiniões, através das quais deve abrir passagem. 
Jamais se impondo pela força ou pelo constrangimento, mas só 
pela convicção, ele encontrou uma resistência mais ou menos 
grande, conforme a natureza das convicções existentes, com as 
quais podia assimilar-se mais ou menos facilmente, sendo recebido 
de braços abertos por umas, e repelido com obstinação por outras. 


19 


Revista Espírita 


Duas grandes correntes de idéia dividem a sociedade 
atual: o espiritualismo e o materialismo. Embora este último forme 
uma incontestável minoria, não se pode esconder que tomou 
grande extensão desde alguns anos. Um e outro se fracionam numa 
porção de nuanças, que se podem resumir nas principais categorias 
seguintes: 


l 2 - Os fanáticos de todos os cultos. — 0. 

2 2 - Os crentes satisfeitos , com convicções absolutas, 
fortemente decididos e sem restrições, embora sem fanatismo, 
sobre todos os pontos do culto que professam e com o qual estão 
satisfeitos. Esta categoria também compreende as seitas que, 
por terem aberto cisão e operado reformas, se julgam de posse 
de toda a verdade e, por vezes, são mais absolutas do que as 
religiões-mãe. - 0. 

)- 3 3 - Os crentes ambiciosos , inimigos das idéias 

emancipadoras, que lhes poderiam fazer perder o ascendente que 
exercem sobre a ignorância. - 0. 

4 2 - Os crentes pela forma que, por interesse, simulam 
uma fé que não têm, e quase sempre se mostram mais rígidos e 
mais intolerantes que as religiões sinceras. - 0. 

5 2 - Os materialistas por sistema , que se apoiam numa 
teoria racional e na qual muitos se obstinariam contra a evidência, 
por orgulho, para não confessar que puderam enganar-se; são, em 
maioria, tão absolutos e intolerantes em sua incredulidade quanto 
os fanáticos religiosos em sua crença. - 0. 

6 2 - Os sensualistas , que repelem as doutrinas 
espiritualistas e espíritas, temerosos de que elas os venham 
perturbar em seus prazeres materiais. Fecham os olhos para não 
ver. - 0. 


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Janeiro de 1867 


1° — Os indiferentes , que só vivem para o hoje, sem se 
preocupar com o futuro. Em sua maior parte não saberiam dizer 
se são espiritualistas ou materialistas. Para eles o presente é a única 
coisa séria. - 0. 

8 2 - Os panteístas, que não admitem uma divindade 
pessoal, mas um princípio espiritual universal, no qual se 
confundem as almas, como as gotas no oceano, sem conservarem 
a sua individualidade. Esta opinião é um primeiro passo para a 
espiritualidade e, por conseguinte, um progresso sobre o 
materialismo. Embora um pouco menos refratários às idéias 
espíritas, os que a professam são, em geral, muito absolutos, porque 
neles é um sistema preconcebido e racional, e muitos não se dizem 
panteístas senão para não se confessarem materialistas. E uma 
concessão que fazem às idéias espiritualistas para salvar as 
aparências. - 1. 

9 S - Os deístas , que admitem a personalidade de um 
Deus único, criador e soberano senhor de todas as coisas, eterno e 
infinito em todas as suas perfeições, mas rejeitam todo culto 
exterior. — 3. 


10 e - Os espiritualistas sem sistema , que, por convicção, 
não pertencem a nenhum culto, sem repelir nenhum, mas que não 
têm qualquer idéia fixa sobre o futuro. — 5. 

11" — Os crentes progressistas , vinculados a um culto 
determinado, mas que admitem o progresso na religião e o acordo 
das crenças com o progresso das ciências. - 5. 

12 Q — Os crentes insatisfeitos , nos quais a fé é indecisa ou 
nula sobre os pontos dogmáticos, que não lhes satisfazem 
completamente a razão, atormentada pela dúvida. - 8. 

13“ — Os incrédulos por falta de melhor , dos quais a maior 
parte passou da fé à incredulidade e à negação de tudo, por não 


21 


Revista Espírita 


terem encontrado, nas crenças com que foram embalados, uma 
sanção satisfatória para a sua razão, mas nos quais a incredulidade 
deixa um vazio penoso. Seriam felizes se pudessem enchê-lo. — 9. 

1 4 a — Os livres-pensadores , nova denominação pela qual 
se designam os que não se sujeitam à opinião de ninguém em 
matéria de religião e de espiritualidade, que não se julgam atrelados 
pelo culto em que o nascimento os colocou sem o seu 
consentimento, nem obrigados à observação de práticas religiosas 
quaisquer. Esta qualificação não especifica nenhuma crença 
determinada; pode aplicar-se a todas as nuanças do espiritualismo 
racional, tanto quanto à mais absoluta incredulidade. Toda crença 
eclética pertence ao livre-pensamento; todo homem que não se 
guia pela fé cega é, por isto mesmo, livre-pensador. A este título os 
espíritas também são livres-pensadores. 

Mas para os que podem ser chamados os radicais do 
livre-pensamento, esta designação tem uma acepção mais restrita e, 
a bem dizer, exclusiva; para estes, ser livre-pensador não é apenas 
crer no que vê: é não crer em nada; é libertar-se de todo freio, 
mesmo do temor de Deus e do futuro; a espiritualidade é um 
estorvo e não a querem. Sob este símbolo da emancipação 
intelectual, procuram dissimular o que a qualidade de materialista e 
de ateu tem de repulsivo para a opinião das massas e, coisa singular, 
é em nome desse símbolo, que parece ser o da tolerância por todas 
as opiniões, que atiram pedra a quem quer que não pense como 
eles. Há, pois, uma distinção essencial a fazer entre os que se dizem 
livre-pensadores , como entre os que se dizem filósofos. Eles se 
dividem naturalmente em: Livres-pensadores incrédulos, que 
entram na 5 â categoria - 0; e livres-pensadores crentes, que 
pertencem a todas as nuanças do espiritualismo racional - 9. 

15 Q — Os espíritas por intuição , aqueles nos quais as idéias 
espíritas são inatas e que as aceitam como uma coisa que não lhes 
é estranha. - 10. 


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Janeiro de 1867 


Tais são as camadas de terreno que o Espiritismo deve 
atravessar. Lançando uma vista de olhos sobre as diferentes 
categorias acima, é fácil ver aquelas junto às quais ele encontra um 
acesso mais ou menos fácil e aquelas contra as quais se choca como 
a picareta contra o granito. Não triunfará destas senão com a ajuda 
dos novos elementos que a renovação trará à Humanidade: esta é a 
obra d’Aquele que dirige tudo e que faz surgirem os 
acontecimentos, de onde deve sair o progresso. 

Os números colocados depois de cada categoria 
indicam aproximadamente a proporção do número de adeptos 
sobre 10, que cada um fornece ao Espiritismo. 

Se se admitir, em média, a igualdade numérica entre 
estas diferentes categorias, ver-se-á que a parte refratária, por sua 
natureza, abrange mais ou menos a metade da população. Como ela 
possui a audácia e a força material, não se limita a uma resistência 
passiva: é essencialmente agressiva; daí uma luta inevitável e 
necessária. Mas esse estado de coisas não pode ter senão um 
tempo, porque o passado se vai e vem o futuro; ora, o Espiritismo 
marcha com o futuro. 

E, pois, na outra metade que o Espiritismo deve ser 
recrutado, e o campo a explorar é bastante vasto; é aí que deve 
concentrar seus esforços e que verá seus limites se ampliarem. 
Entretanto, esta metade ainda está longe de lhe ser inteiramente 
simpática; ele aí encontra resistências obstinadas, mas não 
insuperáveis, como na primeira, da qual a maior parte é devida a 
prevenções que se apagam à medida que o objetivo e as tendências 
da doutrina forem mais bem compreendidas, e desaparecerem com 
o tempo. Se nos podemos admirar de uma coisa é que, malgrado a 
multiplicidade dos obstáculos que ele encontra, das ciladas que lhe 
armam, tenha ele podido chegar em alguns anos ao ponto em que 
hoje se encontra. 


23 


Revista Espírita 


Outro progresso não menos evidente é o da atitude da 
oposição. Pondo de lado os ataques violentos lançados de vez em 
quando por uma plêiade de escritores, quase setnpre os mesmos , que 
em tudo só vêem matéria para rir, que ririam mesmo de Deus, e 
cujos argumentos se limitam a dizer que a Humanidade beira à 
demência, muito surpreendidos de que o Espiritismo tenha 
marchado sem sua permissão, é raríssimo ver a doutrina posta em 
causa numa polêmica séria e sustentada. Em vez disto, como já 
fizemos notar em artigo precedente, as idéias espíritas invadem a 
imprensa, a literatura, a filosofia; delas se apropriam sem o 
confessar, razão por que se vê a todo instante surgir nos jornais, 
nos livros, nos sermões e no teatro pensamentos que se diriam 
hauridos na própria fonte do Espiritismo. Por certo seus autores 
protestariam contra a qualificação de espíritas, mas nem por isso 
sofrem menos a influência das idéias que circulam e que parecem 
justas. E que os princípios sobre os quais repousa a doutrina são de 
tal modo racionais que fermentam numa imensidão de cérebros e 
transparecem mau grado seu; tocam em tantas questões que, a bem 
dizer, é impossível entrar na via da espiritualidade sem fazer 
Espiritismo involuntariamente. E um dos fatos mais característicos 
que marcaram o ano que acaba de passar. 

Disto se deve concluir que a luta acabou? Não, 
certamente; devemos, ao contrário e mais que nunca, nos manter 
em guarda, porque teremos que sustentar assaltos de outro gênero; 
mas, esperando que as fileiras se reforcem e que os passos à frente 
também sejam ganhos. Guardemo-nos de crer que certos 
adversários se dêem por vencidos, e de tomar o seu silêncio por 
uma adesão tácita, ou mesmo por neutralidade. Persuadamo-nos 
bem de que certas pessoas, enquanto viverem, jamais aceitarão o 
Espiritismo, nem aberta nem tacitamente, como existem as que 
jamais aceitarão certos regimes políticos. Todos os raciocínios para 
a ele os levar são impotentes, porque não o querem a nenhum 
preço; sua aversão pela doutrina cresce em razão do 
desenvolvimento que ela toma. 


Janeiro de 1867 


Os ataques a céu aberto tornam-se mais raros, porque 
reconheceram a sua inutilidade; mas não perdem a esperança 
de triunfar com o auxílio de manobras tenebrosas. Longe de 
adormecer numa enganosa segurança, mais que nunca é preciso 
desconfiar dos falsos irmãos que se insinuam em todas as reuniões 
para espiar e, a seguir, deturpar o que aí se diz e se faz; que semeiam 
sub-repticiamente elementos de desunião; que, sob a aparência de 
um zelo artificial e por vezes interessado, procuram empurrar o 
Espiritismo para fora das vias da prudência, da moderação e da 
legalidade; que provocam em seu nome atos repreensíveis aos 
olhos da lei. Não tendo conseguido torná-lo ridículo, porque, 
por sua essência, é uma coisa séria, seus esforços tendem a 
comprometê-lo , para o tornar suspeito à autoridade e provocar contra 
ele e seus aderentes medidas rigorosas. Desconfiemos, pois, dos 
beijos de Judas e dos que nos querem abraçar para nos sufocar. 

É preciso imaginar que estamos em guerra e que os 
)- inimigos estão à nossa porta, prontos para aproveitar a ocasião -( 

favorável e que arrebanharão inteligências no próprio lugar. 

Que fazer nesta ocorrência? Uma coisa muito simples: 
fechar-se nos estritos limites dos preceitos da doutrina; esforçar-se 
em mostrar o que ela é por seu próprio exemplo e declinar toda 
solidariedade com o que pudesse ser feito em seu nome e que fosse 
capaz de desacreditá-la, porque não seria este o caso de adeptos 
sérios e convictos. Não basta dizer-se espírita; aquele que o é de 
coração o prova por seus atos. Não pregando a doutrina senão o 
bem, o respeito às leis, a caridade, a tolerância e a benevolência para 
com todos; repudiando toda violência feita à consciência de 
outrem, todo charlatanismo, todo pensamento interessado no que 
concerne às relações com os Espíritos e todas as coisas contrárias 
à moral evangélica, aquele que não se afasta da linha traçada não 
pode incorrer em censuras fundadas, nem em perseguições legais; 
mais ainda: quem quer que tome a doutrina como regra de conduta, 
não pode senão granjear estima e consideração das pessoas 


25 


Revista Espírita 


imparciais. Diante do bem a própria incredulidade zombeteira se 
inclina e a calúnia não pode sujar o que está sem mancha. E nessas 
condições que o Espiritismo atravessará as tempestades que serão 
amontoadas em sua estrada e que sairá triunfante de todas as lutas. 

O Espiritismo também não pode ser responsabilizado 
pelas faltas daqueles a quem agrada se dizerem espíritas, como a 
religião não o é pelos atos repreensíveis dos que só têm a aparência 
de piedade. Antes, pois, de fazer cair a censura de tais atos sobre 
um doutrina qualquer, seria preciso saber se ela contém alguma 
máxima, algum ensinamento que os possa autorizar ou até os 
desculpar. Se, ao contrário, ela os condena formalmente, é evidente 
que a falta é inteiramente pessoal e não pode ser imputada à 
doutrina. Mas é uma distinção que os adversários do Espiritismo 
não se dão ao trabalho de fazer; ao contrário, eles se sentem muito 
felizes por encontrar uma ocasião de o desacreditar com ou sem 
razão, não se pejando de lhe atribuir o que não lhe pertence, 
envenenando as coisas mais insignificantes, em vez de lhes buscar 
as causas atenuantes. 

Desde algum tempo as reuniões espíritas vêm sofrendo 
certa transformação. As reuniões íntimas e de família 
multiplicaram-se consideravelmente em Paris e nas principais 
cidades, em razão mesmo da facilidade que acharam em se formar, 
pelo aumento do número de médiuns e de adeptos. No princípio 
os médiuns eram raros; um bom médium era quase um fenômeno; 
era, pois, natural que se agrupassem em torno dele. À medida que 
esta faculdade se desenvolveu, os grandes centros se fracionaram, 
como enxames, numa porção de pequenos grupos particulares, que 
encontram mais facilidade em se reunir, mais intimidade e 
homogeneidade em sua composição. Esse resultado, conseqüência 
da força mesma das coisas, era previsto. Desde a origem havíamos 
assinalado os escolhos que, inevitavelmente, deveriam encontrar as 
sociedades numerosas, necessariamente formadas de elementos 
heterogêneos, abrindo a porta às ambições e, por isto mesmo, alvo 


Janeiro de 1867 


das intrigas, das cabalas, das manobras surdas da malevolência, da 
inveja e do ciúme, que não podem emanar de uma fonte pura. Nas 
reuniões íntimas, sem caráter oficial, é-se mais senhor de si, 
conhece-se melhor, recebe-se quem se quer; aí o recolhimento é 
maior e sabe-se que os resultados são mais satisfatórios. 
Conhecemos bom número de reuniões deste gênero, cuja 
organização nada deixa a desejar. Há, pois, tudo a ganhar nessa 
transformação. 

Além disso, o ano de 1866 viu se realizarem as 
previsões dos Espíritos sobre vários pontos interessantes da 
doutrina, entre outros sobre a extensão e os novos caracteres que 
devem tomar a mediunidade, bem como sobre a produção de 
fenômenos susceptíveis de chamar a atenção sobre o princípio da 
espiritualidade, embora aparentemente estranhos ao Espiritismo. A 
mediunidade curadora revelou-se em plena luz, nas circunstâncias 
mais propícias a fazer sensação; desabrocha em muitas outras 
pessoas. Em certos grupos manifestam-se numerosos casos de 
sonambulismo espontâneo, de mediunidade falante, de segunda 
vista e outras variedades da faculdade mediúnica que puderam 
fornecer úteis assuntos de estudo. Sem ser precisamente novas, 
essas faculdades ainda estão no nascedouro numa porção de 
indivíduos; só se mostram em casos isolados e, por assim dizer, se 
ensaiam na intimidade; mas, com o tempo, adquirirão mais 
intensidade e se vulgarizarão. E sobretudo quando se revelam 
espontaneamente em pessoas estranhas ao Espiritismo que 
chamam a atenção mais fortemente, pois não se pode supor 
conivência nem admitir a influência de idéias preconcebidas. 
Limitamo-nos a assinalar o fato, que cada um pode constatar, e cujo 
desenvolvimento necessitaria de detalhes muito extensos. Aliás, 
teremos ocasião de a ele voltar, em artigos especiais. 

Em resumo, se nada de muito retumbante assinalou a 
marcha do Espiritismo nestes últimos tempos, podemos dizer que 
ela prossegue nas condições normais traçadas pelos Espíritos e 
que só temos que nos felicitar pelo estado das coisas. 


Revista Espírita 


Pensamentos Espíritas que 
Correm o Mundo 

Em nosso último número referimos alguns 
pensamentos que se encontram aqui e ali, na imprensa, e que o 
Espiritismo pode reivindicar como partes integrantes da doutrina. 
Continuaremos a referir, de vez em quando, os que vierem ao 
nosso conhecimento. Estas citações têm o seu lado útil e instrutivo, 
pois provam a vulgarização das idéias espíritas. 

Na revista hebdomadária do Siècle de 2 de dezembro, o 
Sr. E. Texier, dando conta de uma nova obra do Sr. P.-J. Stahi, 
intitulada Bonnes fortunes parisiennes , assim se exprime: 

“O que distingue essas Boas sortes parisienses é a 
delicadeza de toque na pintura do sentimento, é o bom perfume do 
livro, que se respira como uma brisa. Raramente tinham tratado 
este assunto tão vasto, tão explorado, tão rebatido e sempre novo - 
o amor - com verdadeira ciência, sentida observação, mais tato e 
leveza de mão. Disseram que, numa existência anterior, Bal^ac deveria 
ter sido mulher; poder-se-ia di^er também que Stahi tinha sido uma 
jovem. Todos os pequenos segredos do coração que se abre ao 
contato do primeiro arroubo, ele os capta e os fixa até em seus mais 
finos matizes. Ele fez melhor do que estudar as suas heroínas; dir- 
se-ia que sentiu todas as suas impressões, todas as suas vibrações, 
todos esses lindos choques - alegria ou dor - que se sucedem na 
alma feminina e a enchem aos primeiros botões da floração de 
abril.” 


Não é a primeira vez que a idéia das existências 
anteriores é expressa fora do Espiritismo. O autor do artigo 
outrora não poupava sarcasmos à nova crença, a propósito dos 
irmãos Davenport, em quem, como a maioria de seus confrades em 
jornalismo, julgou, e talvez ainda julgue encarnada a doutrina. 


28 


Janeiro de 1867 


Escrevendo estas linhas, certamente não suspeitava que formulava 
um de seus mais importantes princípios. Que o tenha feito 
seriamente ou não, pouco importa! A coisa não prova menos que 
os próprios incrédulos encontram na pluralidade das existências, 
ainda que só admitida a título de hipótese, a explicação das aptidões 
inatas da existência atual. Este pensamento, lançado a milhões de 
leitores pelo vento da publicidade, se populariza, se infiltra nas 
crenças; habitua-se a ele; cada um aí procura a razão de ser de uma 
imensidade de coisas incompreendidas, de suas próprias tendências: 
aqui gracejando, ali seriamente; a mãe cujo filho é um tanto precoce 
sorri de bom grado à idéia de que ele possa ter sido um homem 
de gênio. Em nosso século racionaiista, a gente quer dar conta de 
tudo; repugna ao maior número ver nas boas e más qualidades 
trazidas ao nascer, um jogo do acaso ou um capricho da divindade; 
a pluralidade das existências resolve a questão mostrando que as 
existências se encadeiam e se completam umas pelas outras. De 
dedução em dedução chega-se a encontrar, neste princípio fecundo, 
a chave de todos os mistérios, de todas as aparentes anomalias da 
vida moral e material, das desigualdades sociais, dos bens e dos 
males daqui de baixo; enfim o homem sabe de onde vem, para 
onde vai, por que está na Terra, por que é feliz ou desgraçado e o 
que deve fazer para assegurar a sua felicidade futura. 

Se se acha racional admitir que já vivemos na Terra, não 
o é menos que possamos aqui reviver ainda. Como é evidente que 
não é o corpo que revive, só pode ser a alma; esta conservou, pois, 
a sua individualidade; não se confundiu no todo universal; para 
conservar suas aptidões, é preciso que tenha ficado ela mestria. O 
único princípio da pluralidade das existências é, como se vê, a 
negação do materialismo e do panteísmo. 

Para que a alma possa realizar uma série de existências 
sucessivas no mesmo meio, é preciso que não se perca nas 
profundezas do infinito; deve permanecer na esfera de atividade 


29 


Revista Espírita 


terrestre. Eis, pois, o mundo espiritual que nos rodeia, em meio do 
qual vivemos, no qual se derrama a Humanidade corporal, como 
ele mesmo se derrama nesta. Ora, chamai estas almas de Espíritos e 
eis-nos em pleno Espiritismo. 

Se Balzac pôde ter sido mulher e Stahl uma jovem, 
então as mulheres podem encarnar-se como homens e, por 
conseguinte, os homens podem encarnar-se como mulheres. Não 
há, pois, entre os dois sexos senão uma diferença material, acidental 
e temporária, uma diferença de vestimenta carnal; mas quanto à 
natureza essencial do ser, ela é a mesma. Ora, da igualdade 
de natureza e de origem, a lógica conclui pela igualdade dos direitos 
sociais. Vê-se a que consequências conduz o só princípio 
da pluralidade das existências. Provavelmente o Sr. Texier não 
acreditava ter dito tanta coisa nas poucas linhas que citamos. 

Mas, talvez digam, o Espiritismo admite a presença das 
almas em meio a nós e suas relações com os vivos; eis onde está o 
absurdo. Sobre este ponto escutemos o Sr. abade V..., novo cura de 
São Vicente de Paulo. No discurso que ele pronunciou domingo, 25 
de novembro último, por sua investidura, fazendo o elogio do 
patrono da paróquia, disse: “O Espírito São Vicente de Paulo 
está aqui, eu o afirmo, meus irmãos; sim, ele está em meio a nós; 
paira sobre esta assembléia; ele nos vê e nos ouve; sinto-o perto de 
mim, a inspirar-me.” Que mais teria dito um espírita? Se o Espírito 
São Vicente de Paulo está na assembléia, por quem é atraído, 
senão pelo pensamento simpático dos assistentes? E o que diz o 
Espiritismo. Se aí está, outros Espíritos igualmente aí podem 
encontrar-se. Eis o mundo espiritual que nos cerca. Se o sr. abade 
sofre sua influência, pode sofrer a de outros Espíritos, assim como 
outras pessoas. Há, pois, relações entre o mundo espiritual e o 
mundo corporal. Se fala pela inspiração desse Espírito, então é 
médium falante; mas se fala, também pode escrever sob essa 
mesma inspiração o que, sem dúvida, terá feito mais de uma vez 


Janeiro de 1867 


sem o suspeitar; ei-lo, então, médium escrevente inspirado, 
intuitivo. Entretanto, se lhe dissessem que havia pregado o 
Espiritismo, provavelmente se defenderia com todas as suas forças. 

Mas sob que aparência o Espírito São Vicente de 
Paulo poderia estar nessa assembléia? Se o sr. cura não diz, 
São Paulo o diz: é com o corpo espiritual ou fluídico, o corpo 
incorruptível , que reveste a alma depois da morte, e ao qual o 
Espiritismo dá o nome de perispírito. 

O perispírito, um dos elementos constitutivos do 
organismo humano, constatado pelo Espiritismo, tinha sido 
suspeitado há muito tempo. E impossível ser mais explícito a este 
respeito que o Sr. Charpignon, em sua obra sobre o magnetismo, 
publicada em 1842. 1 Com efeito, lê-se no capítulo II, página 355: 

“As considerações psicológicas a que acabamos de nos 
entregar tiveram como resultado fixar-nos na necessidade de 
admitir, na composição da individualidade humana, uma verdadeira 
trindade , e achar neste composto trinário um elemento de natureza 
essencialmente diferente das duas outras partes , elemento perceptível, 
mais por suas faculdades fenomenais que por suas propriedades 
constitutivas, porque a natureza de um ser espiritual escapa aos 
nossos meios de investigação. O homem é, pois, um ser misto, um 
organismo de composição dupla, a saber: combinação de átomos 
formando os órgãos, e um elemento de natureza material, mas 
indecomponível, dinâmico por essência, numa palavra, um fluido 
imponderável. Isto quanto à parte material. Agora, como elemento 
característico da espécie hominal: este ser simples, inteligente, livre 
e voluntário, que os psicólogos chamam alma.” 

Estas citações e as reflexões que as acompanham têm 
por fim mostrar que a opinião está menos afastada das idéias 
espíritas do que se poderia crer, e que a força das coisas e a 


1 Fisiologia, Medicina e Metapsíquica do Magnetismo , por Charpignon, 1 
vol. In-8. Paris, Baillière, 17, Rue de l’École-de-Médecine. Preço: 6 fr. 


Revista Espírita 


irresistível lógica dos fatos a isto conduzem por um pendor bem 
natural. Não é, pois, uma vã presunção dizer que o futuro é nosso. 


Romance Espírita 

O ASSASSINATO DA PONTE VERMELHA, POR CH. BARBARA 

O romance pode ser uma maneira de exprimir 
pensamentos espíritas sem se comprometer, porque o autor 
temeroso pode sempre responder à crítica zombeteira que não 
pretendeu senão fazer uma obra de fantasia, o que é certo para o 
grande número. Ora, tudo é permitido à fantasia. Mas, fantasia ou 
não, não deixa de ser uma das formas a favor da qual a idéia espírita 
pode penetrar nos meios onde não seria aceita sob uma forma 
séria. 


O Espiritismo ainda é muito pouco, ou melhor, muito 
mal conhecido pela literatura, para ter fornecido assunto a tantas 
obras deste gênero. A principal, como se sabe, é a que Théophile 
Gautier publicou sob o nome de Espírita, e ainda se pode censurar 
o autor por se ter afastado, em vários pontos, da idéia verdadeira. 

Uma outra obra de que igualmente falamos, e que sem 
ter sido feita especialmente visando o Espiritismo, a ele se liga de 
certo modo, é a do Sr. Elie Berthet, publicada em folhetim no Siècle, 
em setembro e outubro de 1865, sob o título de A Dupla Vista. 
Aqui o autor dá provas de um conhecimento aprofundado dos 
fenômenos de que fala, e o seu livro alia a este mérito, o do estilo 
e de um interesse contínuo. E, ao mesmo tempo, moral e instrutivo. 

A Segunda Vista, de X.-B. Saintine , publicada em 
folhetim no grande Moniteur, em fevereiro de 1864, é uma série de 
novelas que nem têm o fantástico impossível, nem o caráter lúgubre 
dos contos de Edgard Poé, mas a suave e graciosa simplicidade das 
cenas íntimas entre os habitantes deste e do outro mundo, nos 


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Janeiro de 1867 


quais o Sr. Saintine acreditava firmemente. Embora sejam histórias 
de fantasia, em geral pouco se afastam dos fenômenos que muitas 
pessoas puderam testemunhar. Aliás, sabemos que, em vida, o 
autor, que conhecemos pessoalmente, não era incrédulo nem 
materialista; as idéias espíritas lhe eram simpáticas, e o que escrevia 
era reflexo de seu próprio pensamento. 

Séraphita , de Balzac, é um romance filosófico, baseado 
na doutrina de Swedenborg. Em Consuelo e na condessa de 
Kudofstadt, da Sra. George Sand, o princípio da reencarnação 
representa papel capital. O Drag, da mesma autora, é uma comédia 
representada, há alguns anos, no Vaudeville , e cujo enredo é 
inteiramente espírita. E fundado numa crença popular entre os 
marinheiros da Provença. Drag é um Espírito manhoso, mais 
malicioso que mau, que se diverte em pregar peças. E visto sob a 
figura de um jovem, exercendo sua influência e coagindo um 
indivíduo a escrever contra sua própria vontade. A imprensa, de 
A ordinário tão benevolente para com essa escritora, mostrou-se A 

severa com esta peça, que mereceria melhor acolhimento. 

A França não tem o monopólio exclusivo deste gênero 
de produções. O Progrès colonial , da ilha Maurício, publicou em 
1865, sob o título de Histórias do Outro Mundo, contadas pelos 
Espíritos, um romance que não ocupava menos de vinte e oito 
folhetins, cuja trama era toda feita pelo Espiritismo, e no qual o 
autor, Sr. de Germonville, dá provas de perfeito conhecimento do 
assunto. 


Em alguns outros romances, a idéia espírita 
simplesmente fornece o tema dos episódios. O Sr. Aurélien Scholl, 
nos seus Nonos Mistérios de Paris, publicados pelo Petit Journal, faz 
intervir um magnetizador, que interroga uma mesa pela tiptologia, 
depois uma moça posta em sonambulismo, cujas revelações deixam 
alguns assistentes em maus lençóis. A cena é bem apresentada e 
perfeitamente verossímil. ( Petit Journal de 23 de outubro de 1866). 


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Revista Espírita 


A reencamação é uma das idéias mais fecundas para os 
romancistas, e que pode fornecer efeitos tanto mais surpreendentes 
quanto em nada se afastam das possibilidades da vida material. O 
Sr. Charles Barbara, jovem escritor morto há alguns meses numa 
casa de saúde, dela fez aplicação das mais felizes em seu romance 
intitulado Assassinato da Ponte Vermelha , que o Événement 
ultimamente reproduziu em folhetim. 

O assunto principal é um agente de câmbio que fugia 
para o estrangeiro, levando a fortuna de seus clientes. Atraído por 
um indivíduo a uma casa miserável, sob o pretexto de favorecer-lhe 
a fuga, aí é assassinado, despojado e jogado no Sena, ajudado por 
uma mulher chamada Rosália, que morava na casa desse homem. O 
assassino agiu com tal prudência e soube tomar tão bem suas 
precauções, que todo traço do crime desapareceu e toda suspeita de 
assassinato foi afastada. Casou-se pouco depois com sua cúmplice 
Rosália e ambos puderam, daí por diante, viver na abastança, sem 
temer perseguição alguma, a não ser a do remorso, quando uma 
circunstância fez que suas angústias atingissem o mais alto grau. Eis 
como ele próprio a conta: 

“Esta quietude foi perturbada desde os primeiros dias 
de nosso casamento. A não ser que se exclua a intervenção direta 
de um poder oculto, forçoso é convir que o acaso aqui se mostrou 
estranhamente inteligente. Por maravilhoso que pareça o fato, não 
pensareis em pô-lo em dúvida, porque, também, nele tendes a 
prova viva em meu filho. Aliás, muitas pessoas não deixarão de aí 
ver um fato puramente físico e fisiológico e de o explicar 
racionalmente. Seja como for, de repente notei traços de tristeza no 
rosto de Rosália. Perguntei a razão. Ela evitou responder. 

“Como no dia seguinte e nos outros sua melancolia só 
fizesse aumentar, supliquei-lhe que me tirasse da inquietação. Ela 
acabou me confessando uma coisa que não deixou de me comover 
no mais alto grau. Logo na primeira noite de nossas núpcias, em 


Janeiro de 1867 


meu lugar, embora estivéssemos no escuro, ela tinha visto, mas 
visto mesmo, garantia, o rosto pálido do agente de câmbio. 
Inutilmente tinha esgotado suas forças em rechaçar o que tomava 
a princípio por simples lembrança. O fantasma não saiu de seus 
olhos senão aos primeiros clarões da aurora. Além disso, o que 
realmente justificava seu pavor é que a mesma visão a tinha 
perseguido com uma tenacidade análoga durante várias noites 
seguidas. 


“Afetei profundo desdém e tentei convencê-la de que 
tinha sido vítima de uma simples alucinação. Compreendi, pela 
tristeza que dela se apoderou e se transformou insensivelmente 
neste langor em que a vistes, que não tinha conseguido inculcar-lhe 
o meu sentimento. Uma gravidez penosa, agitada, equivalente a 
uma doença longa e dolorosa, piorou mais ainda esse mal-estar de 
espírito; e se um parto feliz, cumulando-a de alegria, teve influência 
salutar sobre o seu moral, foi de curta duração. Ainda mais, vi-me 
A forçado a privá-la da felicidade de ter o filho ao seu lado, já que, em A 

relação aos meus recursos oficiais, uma ama-de-leite morando em 
casa se me teria afigurado uma despesa superior às minhas posses. 

“Comovidos pelos sentimentos de figurar dignamente 
numa pastoral, íamos ver nosso filho de quinze em quinze dias. 

Rosália o amava até a paixão, e eu mesmo não estava longe de o 
amar com frenesi, porque, coisa singular! nas ruínas que se 
amontoavam em mim, só os instintos da paternidade ainda 
restavam de pé. Abandonava-me a sonhos inefáveis; prometia-me 
dar uma educação sólida ao meu filho, preservá-lo, se possível, de 
meus vícios, de minhas faltas, de minhas torturas. Ele era minha 
consolação, minha esperança. 

“Quando digo eu, falo igualmente da pobre Rosália, 
que se sentia feliz à idéia de ver o filho crescer ao seu lado. Assim, 
quais não foram as nossas inquietações, a nossa ansiedade, quando, 
à medida que a criança se desenvolvia, percebemos em seu rosto as 


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Revista Espírita 


linhas que lembravam o de uma pessoa que desejaríamos esquecer 
para sempre. A princípio não passou de uma dúvida, sobre a qual 
guardamos silêncio, mesmo um em frente ao outro. Depois a 
fisionomia do menino aproximou-se a tal ponto da de Thillard, que 
Rosália me falou com espanto, que eu mesmo não podia ocultar 
senão em parte as minhas cruéis apreensões. Enfim, a semelhança 
se nos mostrou tal, que pareceu realmente que o agente de câmbio 
tivesse renascido em nosso filho. 

“O fenômeno teria transtornado um cérebro menos 
sólido que o meu. Ainda muito firme para ter medo, pretendi ficar 
insensível ao golpe desferido em minha afeição paternal e fazer 
Rosália partilhar de minha indiferença. Sustentei que nisto havia 
apenas um acaso; acrescentei que nada havia de mais mutável que 
o rosto das crianças e que, provavelmente, a semelhança 
desapareceria com a idade. Finalmente, caso acontecesse o pior, 
sempre nos seria fácil manter a criança afastada. Falhei 
completamente. Ela se obstinou em ver na identidade dos dois 
rostos um fato providencial, o germe de um castigo atroz que, mais 
cedo ou mais tarde, devia esmagar-nos e, sob o império desta 
convicção, seu repouso foi abolido para sempre. 

“Por outro lado, sem falar da criança, que era nossa 
vida? Vós mesmos pudestes ver a perturbação permanente, as 
agitações, os abalos, cada dia mais violentos. Quando todo traço de 
meu crime havia desaparecido, quando eu não tinha absolutamente 
mais nada a temer dos homens, quando a opinião a meu respeito 
tinha se tornado unanimemente favorável, em vez de uma 
segurança fundada na razão, eu sentia crescerem as minhas 
inquietações, as minhas angústias, os meus terrores. Eu mesmo me 
inquietava com as fábulas mais absurdas; no gesto, na voz, no olhar 
do primeiro que chegasse eu via uma alusão ao meu crime. 

“As alusões me mantiveram incessantemente no 
cadafalso do carrasco. Lembrai-vos desta noite em que o Sr. 


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Durosoir contou uma de suas instruções. Dez anos de dores 
lancinantes, que jamais equivaleriam ao que senti no momento em 
que, saindo do quarto de Rosália, encontrei-me cara a cara com o 
juiz, que me fitava no rosto. Eu era de vidro; ele lia no fundo de 
meu peito. Num instante entrevi o patíbulo. Lembrai-vos do 
ditado: ‘Em casa de enforcado não se fala em corda’, e vinte outros 
detalhes do gênero. Era um suplício de todos os dias, de todas as 
horas, de todos os segundos. O que quer que fosse, fazia-se no meu 
espírito uma horrorosa devastação. 

“O estado de Rosália era ainda muito mais doloroso: 
vivia realmente nas chamas. A presença da criança na casa acabou 
por tornar a estada intolerável. Incessantemente, dia e noite, 
vivemos em meio às cenas mais cruéis. O menino me gelava de 
horror. Vinte vezes quase que o sufoquei. Além disso, Rosália, que 
se sentia morrer, que acreditava na vida futura, nos castigos, 
aspirava a se reconciliar com Deus. Zombava dela, insultava-a, 

A ameaçava batê-la. Entrava em furores para assassiná-la. Ela morreu A 

a tempo para me preservar de um segundo crime. Que agonia! Ela 
jamais me sairá da memória. 

“Depois não vivi. Vangloriava-me de não ter mais 
consciência: esses remorsos cresceram ao meu lado, em carne e 
osso, sob a forma de meu filho. Esta criança, que consinto em ser 
seu guarda e o escravo, a despeito de sua imbecilidade não deixa de 
me torturar por seu ar, seu olhar estranho, pelo ódio instintivo 
que me vota. Não importa aonde eu vá, segue-me passo a passo, 
marcha ou se senta em minha sombra. À noite, após um dia de 
fadiga, sinto-o ao meu lado e basta seu contato para tirar-me o sono 
ou, pelo menos, perturbar-me com pesadelos. Receio que de repente 
a razão lhe venha, sua língua se solte e que ele fale e me acuse. 

“A Inquisição, em seu gênio de torturas, o próprio Dante, 
na sua Suppliáomanie , jamais imaginaram algo de tão espantoso. 

Isto me torna monomaníaco. Surpreendo-me desenhando à pena o 


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Revista Espírita 


quarto onde cometi o crime; escrevo em baixo esta legenda: Neste 
quarto envenenei o agente de câfnbio Thillard-Ducornet , e assino. É 
assim que, nas minhas horas de febre, detalhei em meu jornal mais 
ou menos palavra por palavra tudo que vos contei. 

“Mas não é tudo. Consegui subtrair-me ao suplício com 
que os homens castigam o assassino, e eis que este suplício se 
renova para mim quase todas as noites. 

“Sinto uma mão em meu ombro e ouço uma voz que 
me murmura ao ouvido: ‘Assassino!’ Sou levado diante das togas 
vermelhas; um rosto pálido se ergue à minha frente e grita: ‘Ei-lo!’ 
E meu filho. Nego. Meu desenho e minhas próprias memórias me 
são apresentados com minha assinatura. Como vedes, a realidade se 
mistura ao sonho e aumenta o meu pavor. Enfim, assisto a todas as 
peripécias de um processo criminal. Ouço a minha condenação: 
‘Sim, ele é culpado.’ Conduzem-me a uma sala escura, onde se vêm 
juntar a mim o carrasco e seus ajudantes. Quero fugir, laços de 
ferro me detêm e uma voz me grita: ‘Não há mais misericórdia para 
ti!’ Experimento até a sensação do frio das lâminas em meu 
pescoço. Um padre ora ao meu lado e por vezes me convida ao 
arrependimento. 

“Repilo-o com mil blasfêmias. Semimorto, padeço os 
solavancos de uma carroça na via pública; ouço os murmúrios da 
multidão, comparáveis aos das vagas do mar e, no alto, imprecações 
de mil vozes. Chego à vista do cadafalso. Subo os degraus. 
Entretanto, o sonho é interrompido. Desperto justamente no 
momento em que a lâmina desliza entre as ranhuras, quando ia ser 
arrastado em presença daquele que quis negar, do próprio Deus, 
para aí ter os olhos queimados pela luz, mergulhar no abismo de 
minhas iniqüidades e ser supliciado pelo sentimento de minha 
própria infâmia. Sufoco, o suor me inunda, o horror enche-me a 
alma. Não sei mais quantas vezes já sofri este suplício.” 


Janeiro de 1867 


A idéia de fazer reviver a vítima no próprio filho do 
assassino, e que aí representa a imagem viva de seu crime, ligada aos 
seus passos é, ao mesmo tempo, engenhosa e muito moral. Quis o 
autor mostrar que o criminoso, se sabe escapar às perseguições dos 
homens, não poderá subtrair-se às da Providência. Há aqui mais 
que remorso: é a vítima que se ergue sem cessar à sua frente, não 
sob a aparência de um fantasma ou de uma aparição, que poderia 
ser considerada como efeito da imaginação ferida, mas sob os 
traços de seu filho; é o pensamento que esta criança pode ser a 
própria vítima, pensamento corroborado pela instintiva aversão do 
menino, embora idiota, por seu pai; é a luta da ternura paternal 
contra esse pensamento que o tortura, luta horrível, que não 
permite ao culpado gozar sossegadamente o fruto de seu crime, 
como disso se tinha gabado. 

Esse quadro tem o mérito de ser verdadeiro, ou melhor, 
perfeitamente verossímil, isto é, nada se afasta das leis naturais que, 

)- sabemos hoje, regem as relações dos seres humanos entre si. Aqui, -( 

nada de fantástico nem de maravilhoso; tudo é possível e 
justificado pelos numerosos exemplos que temos de indivíduos 
renascendo no meio onde já viveram, em contato com os mesmos 
indivíduos, para repararem seus erros ou cumprirem deveres de 
reconhecimento. 

Admiremos aqui a sabedoria da Providência que, durante 
a vida , lança um véu sobre o passado, sem o qual os ódios se 
perpetuariam, ao passo que acabam por se apaziguar nesse novo 
contato e sob o império dos bons procedimentos recíprocos. É assim 
que, pouco a pouco, o sentimento da fraternidade acaba por substituir 
o da hostilidade. No caso de que se trata, se o assassino tivesse tido 
certeza absoluta quanto à identidade de seu filho, teria podido 
buscar sua segurança num novo crime; a dúvida o deixaria em luta 
com a voz da Natureza, que nele falava pela voz da paternidade. 

Mas a dúvida era um suplício cruel, uma ansiedade perpétua, pelo 
temor que esta fatal semelhança levasse à descoberta do crime. 


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Revista Espírita 


Por outro lado, o agente de câmbio, ele próprio 
culpado, tinha, se não como encarnado, mas como Espírito, a 
consciência de sua posição. Se servia de instrumento para o castigo 
de seu assassino, sua posição também lhe era um suplício. Assim, 
esses dois indivíduos, ambos culpados, se puniam reciprocamente, 
detidos em seus ressentimentos mútuos pelos deveres que lhes 
impunha a Natureza. Esta justiça distributiva, que castiga por meios 
naturais, pela consequência mesma da falta, mas que sempre deixa 
a porta aberta ao arrependimento e à reabilitação, não é mais digna 
da bondade de Deus que a condenação irremissível às chamas 
eternas? Porque o Espiritismo repele a idéia do inferno, tal qual o 
representam, pode dizer-se que tire todo freio às más paixões? 
Compreende-se esse gênero de punição; aceita-se-o, porque é 
lógico; ele impressiona tanto mais quanto se o sente equitativo e 
possível. Esta crença é um freio muito mais poderoso que a 
perspectiva de um inferno em que já não crêem, e do qual riem. 

Eis um exemplo real da influência desta doutrina, para 
um caso que, embora menos grave, não prova menos o poder de 
sua ação: 


Um senhor de nosso conhecimento pessoal, espírita 
fervoroso e esclarecido, vive com um parente muito próximo, que 
diversos indícios, tendo um grande caráter de probabilidade, lhe 
fazem crer tenha sido seu pai. Ora, esse parente nem sempre age 
para com ele como deveria. Sem tal pensamento aquele senhor, em 
muitas circunstâncias, por questões de interesse, teria usado de um 
rigor que estava em seu direito, e provocado uma ruptura. Mas a 
idéia de que poderia ser seu pai o reteve; mostrou-se paciente, 
moderado; suportou o que não teria tolerado da parte de uma 
pessoa que tivesse considerado como estranha. Não havia, em vida 
do pai, uma grande simpatia entre este e seu filho; mas a conduta 
deste, em tal circunstância, não era susceptível de aproximá-los 
espiritualmente e de destruir as prevenções que os afastavam um 
do outro? Se se reconhecessem de maneira certa, sua posição 
respectiva seria muito falsa e constrangedora; a dúvida em que está 


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Janeiro de 1867 


o filho basta para o impedir de agir mal, embora lhe deixe todo o 
seu livre-arbítrio. Que o parente tenha sido ou não o seu pai, o filho 
não tem menos o mérito do sentimento da piedade filial; se não lhe 
é nada, ser-lhe-á sempre levado em conta de seu bom 
procedimento, e o verdadeiro Espírito de seu pai lhe será grato. 

Vós que zombais do Espiritismo, porque não o 
conheceis, se soubésseis o que ele encerra de poder para a 
moralização, compreenderíeis tudo o que a sociedade ganhará com 
a sua propagação e sereis os primeiros a aplaudi-lo. Vê-la-íeis 
transformada sob o império das crenças que conduzem, pela 
própria força das coisas e das leis da Natureza, à fraternidade e à 
verdadeira igualdade; compreenderíeis que só ele pode triunfar dos 
preconceitos, que são a pedra de tropeço do progresso social e, em 
vez de ridicularizar os que o propagam, os encorajaríeis, porque 
sentiríeis que é do vosso próprio interesse, de vossa segurança. 
Mas, paciência! isto virá ou, melhor dizendo, isto já veio. Cada dia 
as prevenções se apaziguam, a idéia se propaga, infiltra-se sem 
ruído e começa-se a ver que existe aí algo de mais sério do que se 
pensava. Não está longe o tempo em que os moralistas, os 
apóstolos do progresso aí verão a mais poderosa alavanca que 
jamais tiveram nas mãos. 

Lendo o romance do Sr. Charles Barbara, poder-se-ia 
crer que fosse espírita fervoroso e, contudo, não o era. Como 
dissemos, morreu numa casa de saúde, atirando-se pela janela num 
acesso de febre ardente. Era um suicídio, mas atenuado pelas 
circunstâncias. Evocado pouco tempo depois na Sociedade de 
Paris, e interrogado quanto às suas idéias a respeito do Espiritismo, 
eis a comunicação que deu a respeito: 

(Paris, 19 de outubro de 1866 - Médium: Sr. Morin) 

Permiti, senhores, a um pobre Espírito infeliz e 
sofredor, vos pedir autorização para vir assistir às vossas sessões, 
todas de instrução, de devotamento, de fraternidade e de caridade. 


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Revista Espírita 


Sou o infeliz que tinha o nome de barbara e, se vos peço esta graça, 
é que o Espírito despojou o homem velho, e já não se crê mais tão 
superior em inteligência, como se julgava em vida. 

Agradeço ao vosso chamamento e, tanto quanto estiver 
em meu poder, vou tentar responder à questão motivada por uma 
página de uma de minhas obras. Mas eu vos pediria, previamente, 
levar em conta o meu estado atual, que se ressente fortemente da 
perturbação, aliás muito natural, que se experimenta ao passar 
bruscamente de uma a outra vida. 

Estou perturbado por duas causas principais: a primeira 
é devida à minha provação, que era de suportar as dores físicas que 
experimentei, ou, antes, que meu corpo experimentou, quando me 
suicidei. — Sim, senhores, não temo dizê-lo, eu me suicidei, porque 
se meu Espírito estava perdido por momentos, eu o recobrei antes 
de me arrebentar no chão e... disse: tanto melhor!... Que falta e que 
fraqueza!... As lutas da vida material estavam terminadas para mim, 
meu nome era conhecido, doravante não tinha senão que marchar 
a via que me era aberta e tão fácil de seguir!... Tive medo!... e, 
contudo, nas horas de incerteza e de desânimo, tinha lutado a 
despeito de tudo. A miséria e suas consequências não me tinham 
desalentado, e foi quando tudo se acabou para mim que exclamei: 
O passo está dado; tanto melhor!... não terei mais que sofrer! Egoísta e 
ignorante!... 


A segunda é que, depois de haver errado na vida, entre 
a convicção do nada e o pressentimento de um Deus que não podia 
ser senão uma força, única, grande, justa, boa e bela, nós nos 
encontramos em presença de uma inumerável multidão de seres ou 
Espíritos que nos conheceram, que nos amaram; que descobrimos 
vivas as nossas afeições, as nossas ternuras e amores; numa palavra, 
quando percebemos que apenas mudamos de domicílio. Então 
concebeis, senhores, que é muito natural que um pobre ser que 
viveu entre o bem e o mal, entre a crença a incredulidade sobre uma 


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Janeiro de 1867 


outra vida, é muito natural, repito, que fique perturbado... de 
felicidade, de alegria, de emoção, um pouco de vergonha, vendo-se 
obrigado a confessar a si mesmo que, em seus escritos, o que 
atribuía à sua imaginação em trabalho, era uma profunda realidade, 
e que muitas vezes o homem de letras, que se infla de orgulho, 
vendo ler e ouvindo aplaudir páginas que julgava obra sua, por 
vezes não passa de um instrumento que escreve sob influência 
dessas mesmas potências ocultas, cujo nome lança ao acaso da pena 
num livro. 


Quantos grandes autores de todos os tempos 
escreveram, sem conhecer todo o valor filosófico, páginas imortais, 
marcos do progresso, colocadas por eles e por ordem de um poder 
superior, a fim de que, num dado tempo, a reunião de todos esses 
materiais esparsos forme um todo, tanto mais sólido quanto é o 
produto de várias inteligências, porque a obra coletiva é melhor: é, 
aliás, o que Deus assinará ao homem, pois a grande lei da 
solidariedade é imutável. 

Não, senhores, não; eu não conhecia absolutamente o 
Espiritismo quando escrevia esse romance, e confesso que eu 
mesmo notei com surpresa o profundo modo de dizer de algumas 
linhas que lestes, sem compreender todo o alcance que, hoje, vejo 
claramente. Depois de as haver escrito, aprendi a rir do Espiritismo, 
para fazer como os meus esclarecidos colegas e não querer parecer 
mais adiantado no ridículo do que eles próprios queriam. Ri!...; 
agora choro; mas também espero, porque mo ensinaram aqui: todo 
arrependimento sincero é um progresso, e todo progresso leva ao 
bem. 


Não duvideis, senhores, de que muitos escritores são, 
por vezes, instrumentos inconscientes para a propagação das idéias 
que as forças invisíveis julgam úteis ao progresso da Humanidade. 
Não vos admireis, pois, de os ver escrever sobre o Espiritismo sem 
nele crer; para eles é um assunto como outro qualquer, que se 


Revista Espírita 


presta ao efeito, e não suspeitam que a ele sejam levados sem o 
saber. Todos esses pensamentos espíritas, que vedes emitidos por 
aqueles mesmos que, ao lado disso, fazem oposição, lhes são 
sugeridos, mas nem por isso deixam de fazer o seu caminho. Eu fui 
deste número. 

Orai por mim, senhores, porque a prece é um bálsamo 
inefável. A prece é a caridade que se deve fazer aos infelizes do 
outro mundo, e eu sou um deles. 


Barbara 


Variedades 

RETRATO FÍSICO DOS ESPÍRITAS 

Lê-se no France de 14 de setembro de 1866: 

F F 

“A fé robusta das pessoas que, a despeito de tudo, 
acreditam em todas as maravilhas, tantas vezes desmentidas, do 
Espiritismo, é, em verdade, admirável. Mostra-se-lhes o truque das 
mesas girantes, e elas crêem; desvendam-se-lhes as imposturas do 
armário dos Davenport, e elas crêem mais ainda; exibem-se-lhes 
todos os cordões, fazem-nas tocar a mentira com o dedo, furam- 
lhe os olhos pela evidência do charlatanismo e sua crença apenas se 
torna mais obstinada. Inexplicável necessidade do impossível! 

Credo quia absurdum. 

“O Messager franco-américain, de Nova Iorque, fala de 
uma convenção dos adeptos do Espiritismo, que acaba de se reunir 
em Providence (Rhode-Island). Homens e mulheres se distinguem 
por semblantes do outro mundo; a palidez da pele, a emaciação do 
rosto, o profético devaneio dos olhos, perdidos numa vaga 
oceânica, tais são, em geral, os sinais exteriores do espírita. 
Acrescente-se que, contrariamente ao uso geral, as mulheres 


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Janeiro de 1867 


cortam curtos os cabelos, à mal-content , como se dizia outrora, ao 
passo que os homens têm uma cabeleira abundante, absalônica, 
enérgica, descendo até as espáduas. Quando se faz comércio com 
os Espíritos, há que se distinguir do comum dos mortais, da vil 
multidão. 


“Vários discursos, muitos discursos foram 
pronunciados. Os oradores, sem mais preocupação com os 
desmentidos da Ciência do que com os do senso comum, 
imperturbavelmente lembraram a grande série, que cada um sabe 
de cor, dos fatos maravilhosos atribuídos ao Espiritismo. 

“Sem querer fazer-se passar por profetiza, a Srta. Susia 
Johnson declarou que previa estarem próximos os tempos em que 
a grande maioria dos homens não mais se rebelará às místicas 
revelações da religião nova. Apela com todos os seus votos para a 
criação de numerosas escolas, onde as crianças de ambos os sexos 
sorverão, desde a mais tenra idade, os ensinamentos do 
Espiritismo. Só faltava isto!” 

Sob o título de Sempre os espíritas! o Evénement de 26 de 
agosto de 1866 publicou um longo artigo, do qual extraímos a 
seguinte passagem: 

“Fostes alguma vez a uma reunião de espíritas, numa 
noite de ociosidade ou de curiosidade? Geralmente, é um amigo 
que vos conduz. Sobe-se bastante - os Espíritos gostam de 
aproximar-se do céu - para um pequeno apartamento já repleto. 
Entra-se às cotoveladas. 

“Amontoam-se pessoas, figuras bizarras, de gestos 
energúmenos. Sufoca-se nessa atmosfera, comprime-se, inclinam- 
se sobre as mesas onde médiuns, com os olhos no teto, lápis na 
mão, escrevem as elucubrações que passam por lá. Há uma 
surpresa inicial; procuram entre todas essas pessoas repousar o 
olhar; interrogam, adivinham, analisam. 


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Revista Espírita 


“Velhas de olhos ávidos, jovens magros e fatigados, a 
promiscuidade das classes e das idades, porteiras da vizinhança e 
grandes damas do bairro, chita-da-índia e renda pura, poetisas do 
acaso e profetizas de ocasião, alfaiates e laureados do Instituto 
confraternizam no Espiritismo. Esperam, fazem girar as mesas, 
levantam-nas, lêem em voz alta as garatujas que Homero ou Dante 
ditaram aos médiuns sentados. Esses médiuns estão imóveis, a mão 
sobre o papel, sonhando. De repente sua mão se agita, corre, 
sacode violentamente, cobre as folhas num vai-e-vem e pára 
bruscamente. Então alguém, no silêncio, cita o nome do Espírito 
que acaba de ditar a mensagem e a lê. Ah! essas leituras! 

“Assim, ouvi Cervantes se queixar da demolição do 
Teatro das Diversões Cômicas e Lamennais contar que Jean 
Journet era seu amigo íntimo no além. A maior parte do tempo 
Lamennais comete erros de ortografia e Cervantes não sabe uma 
palavra de espanhol. Outras vezes os Espíritos tomam um 
pseudônimo angélico para deixar a seu público algum aforismo à 
maneira de Pantagruel. Protestam. Respondem-lhes: Nós nos 
queixaremos ao vosso cabeça de fila! 

“O médium que traçou a frase torna-se sombrio e 
zangado, por estar em relação com Espíritos tão mal-educados. 
Perguntei a que legião pertenciam esses mistificadores do outro 
mundo e me responderam claramente: - São Espíritos gaiatos\ 

“Sei de coisas mais amáveis - por exemplo, o Espírito 
desenhista que impulsionou a mão de Victorien Sardou, e o fez 
traçar a imagem da casa onde Beethoven habita no além. Profusão 
de folhagens ornamentais, entrelaçamentos de colcheias e 
semicolcheias, é um trabalho de paciência que demandaria meses 
e que foi feito numa noite. Pelo menos foi o que me afirmaram. 
Só o Sr. Sardou poderia convencer-me. 

“Pobre cérebro humano! como estas coisas são 
dolorosas para contar! Assim, não demos um passo para o lado da 


Janeiro de 1867 


Razão e da Verdade! Ou, no mínimo, o batalhão de preguiçosos 
engrossa dia a dia, à medida que se avança! É formidável, é quase 
um exército. Sabeis quantas possessas há atualmente na França? 

“Mais de duas mil. As possessas têm sua presidente, a 
Sra. B... que, desde a idade de dois anos, vive em contato direto 
com a Virgem. Duas mil! O Auvergne guardou seus milagres, as 
Cevenas têm sempre os seus Camisards. 1 Os livros de Espiritismo, 
os tratados de misticismo têm sete, oito, dez edições. O 
maravilhoso é mesmo a doença de um tempo que, nada tendo 
diante do espírito para se satisfazer, refugia-se nas quimeras, como 
um estômago debilitado e privado de carne, que se alimentasse de 
gengibre. 


“E o número dos loucos aumenta! O delírio é como 
uma onda, que sobe. Que luz se há de buscar, então, já que a 
eletricidade é insuficiente para destruir essas trevas?” 

Jules Claretie 

Realmente seria um erro irritar-se com tais adversários, 
pois acreditam de boa-fé e muito ingenuamente que têm o 
monopólio do bom-senso. O que é tão divertido quanto os 
singulares retratos que fazem dos espíritas, é vê-los gemer 
dolorosamente por esses pobres cérebros humanos, que não dão 
nenhum passo para o lado da razão e da verdade, porque querem, 
custe o que custar, ter uma alma e acreditar no outro mundo, a 
despeito da eloquência dos incrédulos para provar que isto não 
existe, para a felicidade da Humanidade; são seus pesares à vista 
desses livros espíritas, que se esgotam sem o concurso de anúncios, 
reclames e elogios pagos da imprensa; deste batalhão de preguiçosos 
da razão que, coisa desesperadora! engrossa diariamente e se torna 
tão formidável que é quase um exército; que nada tendo diante do 

2 N. do T.: Grifo nosso. Calvinistas das Cevenas (Cevennes) que se 
rebelaram durante as perseguições que se seguiram à revogação do 
Edito de Nantes. 


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Revista Espírita 


espírito para os satisfazer, são bastante tolos para recusar a 
perspectiva do nada, que lhes oferecem para encher o vazio. É 
realmente para desesperar ver esta pobre Humanidade, bastante 
ilógica para não achar melhor o nada em troca de alguma coisa, por 
preferir reviver a morrer de vez. 

Estas facécias, essas imagens grotescas, mais divertidas 
que perigosas, e que seria pueril levar a sério, têm seu lado 
instrutivo, razão por que citamos alguns exemplos. Outrora 
procuravam combater o Espiritismo com argumentos, sem dúvida 
maus, pois não convenceram a ninguém; mas, enfim, bem ou 
mal, tentavam discutir a coisa; homens de real valor, oradores e 
escritores, exploraram o arsenal das objeções para o combater. 

Qual o resultado? Seus livros foram esquecidos e o Espiritismo está 
de pé. Eis um fato. Hoje ainda há alguns zombadores, do quilate 
dos que acabamos de citar, pouco preocupados com o valor dos 
argumentos, para quem rir de tudo é uma necessidade, mas 
)- não mais se discute. A polêmica adversa parece ter esgotado suas -( 

munições; os adversários se contentam em lamentar o progresso 
do que chamam uma calamidade, como se queixam do 
progresso de uma inundação que não se pode deter. Mas as armas 
ofensivas para combater a doutrina não deram nenhum passo à 
frente, e se ainda não acharam o fuzil engatilhado para o abater, não 
foi por não o terem procurado. 

Seria trabalho inútil refutar coisas que se refutam por si 
mesmas. Às recriminações com que o jornal France faz preceder o 
burlesco retrato que toma do jornal americano, só há uma coisa a 
responder. Se a fé dos espíritas resiste à revelação dos truques e dos 
cordões do charlatanismo, é que isto não é o Espiritismo; se, 
quanto mais divulgam as manobras fraudulentas, mais redobra a fé, 
é que esgrimis para combater precisamente o que desaprova e ele 
próprio combate; se não se abalam com vossas demonstrações, é 
que estais por fora da questão; se quando feris, o Espiritismo não 
grita, é que feris na periferia e então os zombadores não estão por 


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Janeiro de 1867 


vós. Desmascarando os abusos que fazem de uma coisa, fortifica- 
se a própria coisa, como se fortalece a verdadeira religião 
estigmatizando os seus abusos. Só os que vivem dos abusos podem 
lastimar-se, tanto em Espiritismo quanto em religião. 

Contradição mais estranha! Os que pregam a igualdade 
social vêem, sob o império das crenças espíritas, os preconceitos de 
castas se apagarem, as fileiras extremas se reaproximarem, o grande 
e o pequeno se darem as mãos fraternalmente, e riem! Na verdade, 
lendo estas coisas, pergunta-se de que lado está a aberração. 


Necrológio 

SR. LECLERC 

A Sociedade Espírita de Paris acaba de sofrer nova 
perda na pessoa do Sr. Charles-Julien Leclerc, antigo mecânico, de 
cinqüenta e sete anos, morto subitamente de um ataque 
de apoplexia fulminante, em 2 de dezembro, no momento em que 
entrava na ópera. Tinha morado muito tempo no Brasil e foi ali 
que colheu as primeiras noções do Espiritismo, para o que o havia 
preparado a doutrina de Fourrier, da qual era zeloso partidário. 
Voltando à França, depois de haver conquistado uma posição de 
independência por seu trabalho, devotou-se à causa do Espiritismo, 
cujo elevado alcance humanitário e moralizador para a classe 
operária ele entrevira facilmente. Era um homem de bem, estimado 
e lamentado por todos que o conheceram, um espírita de coração, 
esforçando-se para pôr em prática, em benefício de seu avanço 
moral, os ensinamentos da doutrina, um desses homens que 
honram a crença que professam. 

A pedido da família, fizemos junto ao túmulo a prece 
pelas almas que acabam de deixar a Terra (O Evangelho segundo o 
Espiritismo ), seguida das seguintes palavras: 


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Revista Espírita 


“Caro Sr. Leclerc, sois um exemplo da incerteza da 
vida, pois na antevéspera de vossa morte estáveis entre nós, sem 
que nada deixasse pressentir uma partida tão súbita. São 
advertências divinas para que estejamos sempre prontos a prestar 
contas do emprego que fizemos do tempo que passamos na Terra. 
Deus nos chama no momento em que menos esperamos. Que seu 
nome seja bendito por vos ter poupado as angústias e os 
sofrimentos que por vezes acompanham o trabalho da separação. 

“Fostes reunir-vos aos colegas que vos precederam e 
que, sem dúvida, vieram receber-vos no limiar da nova vida; mas 
essa vida, com a qual estáveis identificado, em nada vos deve 
surpreender; nela entrastes como num país conhecido, e não 
duvidamos que aí gozeis da felicidade reservada aos homens de 
bem, aos que praticaram as leis do Senhor. 

“Vossos colegas da Sociedade Espírita de Paris se 
honram de vos ter contado em suas fileiras, e vossa memória lhes 
será sempre cara. Por minha voz eles vos oferecem a expressão de 
seus sentimentos, muito sinceros, da simpatia que soubestes 
granjear. Se alguma coisa suaviza nosso pesar por esta separação, é 
o pensamento de que sois feliz como o merecíeis, e a esperança de 
que não deixareis de vir participar dos nossos trabalhos. 

“Que o Senhor, caro irmão, derrame sobre vós os 
tesouros de sua infinita bondade. Nós lhe pedimos que vos 
conceda a graça de velar por vossos filhos e de os dirigir no 
caminho do bem que havíeis seguido.” 

Prontamente desprendido, como o supúnhamos, o Sr. 
Leclerc pôde manifestar-se na Sociedade, na sessão que se seguiu 
ao seu enterro. Por conseguinte, não houve nenhuma interrupção 
em sua presença, já que ele tinha assistido à sessão precedente. 
Além do sentimento de afeição que nos ligava a ele, esta 
comunicação devia ter o seu lado instrutivo; seria interessante 
conhecer as sensações que acompanham esse gênero de morte. 


Janeiro de 1867 


Nada do que possa esclarecer sobre as diversas fases desta 
passagem, que todo o mundo deve transpor, poderia ser 
indiferente. Eis a comunicação: 

(Sociedade de Paris, 7 de dezembro de 1866 — Médium: Sr. Desliens) 

Posso, enfim, por minha vez, vir a este mesa! Embora 
minha morte seja recente, já fui tomado de impaciência mais de 
uma vez; mas eu não podia apressar a marcha do tempo. Eu 
também vos devia agradecer a prontidão em cercar os meus 
despojos mortais e os pensamentos simpáticos que prodigalizastes 
ao meu Espírito. Oh! mestre, obrigado por vossa benevolência, 
pela profunda emoção que sentistes, acolhendo meu amado filho. 
Como eu seria ingrato se não vos conservasse uma eterna gratidão! 

Meu Deus, obrigado! meus votos estão realizados. Este 
mundo, que eu não conhecia senão através das comunicações dos 
Espíritos, hoje posso apreciar a sua beleza. Em certa medida, 
experimentei as mesmas emoções ao chegar aqui, mas 
infinitamente mais vivas do que as que senti ao atracar pela 
primeira vez nas terras da América. Eu não conhecia esse país 
senão pelo relato dos viajantes e estava longe de fazer uma idéia de 
suas luxuriantes produções. Deu-se o mesmo aqui. Como este 
mundo é diferente do nosso! Cada rosto é a reprodução exata dos 
sentimentos íntimos; nenhuma fisionomia mentirosa; impossível a 
hipocrisia; o pensamento se revela inteiramente ao olhar, benévolo 
ou malevolente, conforme a natureza do Espírito. 

Pois bem! Aqui ainda sou castigado por minha falta 
principal, a que combatia com tanto trabalho na Terra, e que tinha 
conseguido dominar em parte; a impaciência que tinha de me ver 
entre vós perturbou-me a tal ponto que já não sei exprimir minhas 
idéias com lucidez, embora esta matéria que outrora tanto me 
arrastava à cólera não mais exista! Mas, vamos, é preciso que eu 
me acalme. 


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Revista Espírita 


Oh! fiquei muito surpreso com este fim inesperado! Eu 
não temia a morte e, desde muito tempo, a considerava como o fim 
da provação; mas essa morte tão imprevista não deixou de me 
causar um profundo abalo... Que golpe para minha pobre mulher!... 
Como o luto sucedeu rapidamente ao prazer! Eu sentia verdadeira 
satisfação em ouvir boa música, mas não pensava estar tão cedo em 
contato com a grande voz do infinito... Como a vida é frágil!... Um 
glóbulo sanguíneo se coagula, a circulação sanguínea perde sua 
regularidade e tudo está acabado!... Eu teria querido viver ainda 
alguns anos, ver meus filhos todos encaminhados, mas Deus 
decidiu de outro modo. Que seja feita a sua vontade! 

No momento em que a morte me feriu, recebi como 
que uma bordoada na cabeça; um peso esmagador me derrubou; de 
repente senti-me livre, aliviado. Planei acima de meus despojos; 
considerei com espanto as lágrimas dos meus e, enfim, dei-me 
conta do que me tinha acontecido. Reconheci-me prontamente. Vi 
meu segundo filho acorrer, chamado pelo telégrafo. Ah! bem que 
tentei consolá-los; soprei-lhes meus melhores pensamentos e vi, 
com certa felicidade, alguns cérebros refratários pouco a pouco 
inclinados para o lado da crença que fez toda a minha força nestes 
últimos anos, à qual devia tão bons momentos. Se venci um pouco 
o homem velho, a quem o devo, senão ao nosso caro ensino, aos 
reiterados conselhos de meus guias? E, contudo, eu corava, não 
obstante Espírito, deixando-me ainda dominar por esse maldito 
defeito: a impaciência. Por isso sou castigado, porque estava 
pressuroso para me comunicar e vos contar mil detalhes, que sou 
obrigado a adiar. Oh! serei paciente, mas com pesar. Estou tão feliz 
aqui, que me custa deixar-vos. Entretanto, bons amigos estão junto 
de mim e eles próprios se uniram para me acolher: Sanson, Baluze, 
Sonnez, o alegre Sonnez, de cuja verve satírica eu tanto gostava, 
depois Jobard, o bravo Costeau e tantos outros. Em último lugar a 
Sra. Dozon; depois um pobre infeliz, muito para lastimar, e cujo 
arrependimento me toca. Orai por ele, como por todos os que se 
deixaram dominar pela prova. 


Janeiro de 1867 


Em breve voltarei para me entreter novamente e, ficai 
certos, não serei menos assíduo às nossas caras reuniões, como 
Espírito, do que o era como encarnado. 


Leclerc 


Notas Bibliográficas 

POESIAS DIVERSAS DO MUNDO INVISÍVEL 
Recebidas pelo Sr. Vavasseur 

Esta coletânea, que no último número anunciamos 
como estando no prelo, aparecerá na primeira quinzena de janeiro. 
Nossos leitores puderam julgar o gênero e o valor das poesias 
obtidas pelo Sr. Vavasseur como médium, quer em vigília, quer em 
sonambulismo espontâneo, pelos fragmentos que publicamos. 
Limitar-nos-emos, pois, a dizer que ao mérito da versificação elas 
aliam o de refletir, sob a graciosa forma poética, as consoladoras 
verdades da doutrina e que, a esse título, terão um lugar de honra 
em toda biblioteca espírita. Julgamos acrescentar-lhes uma 
introdução, ou melhor, uma instrução sobre a poesia mediúnica em 
geral, destinada a responder a certas objeções da crítica sobre esse 
gênero de produções. 

Modificações introduzidas na impressão permitirão pô- 
las ao preço de 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 15 c. 

RETRATO DO SR. ALLAN KARDEC 
(Desenhado e litografado pelo Sr. Bertrand, artista-pintor) 

Dimensão: papel china, 35 cm. x 28 cm; com a margem, 
45 cm. x 38 cm. - Preço: 2 fr. 50 c; pelo correio, para a França e a 
Argélia, porte e estojo de embalagem, mais 50 c. - Em casa do 
autor, rue des Dames, 99, Paris-Batignolles e no escritório da 
Revista. 


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Revista Espírita 


O Sr. Bertrand é um dos excelentes médiuns 
escreventes da Sociedade Espírita de Paris e deu provas de zelo e 
devotamento pela doutrina. Esta consideração, aliada ao desejo de 
lhe ser útil, tornando-o conhecido como artista de talento, fez calar 
o escrúpulo, por nós tido até aqui, de anunciar a venda de nosso 
retrato, com receio de que nisto vissem uma presunção ridícula. 
Apressamo-nos, pois, em declarar que somos completamente 
estranhos a essa publicação, como a de retratos editados por vários 
fotógrafos. 


UNIÃO ESPÍRITA DE BORDEAUX 

A União Espírita de Bordeaux , redigida pelo Sr. A. Bez, 
momentaneamente interrompida por uma grave moléstia do 
diretor e por circunstâncias independentes de sua vontade, 
retomou o curso de suas publicações, como tínhamos anunciado, e 
deve ser arranjado um meio para que os assinantes não sofram 
qualquer prejuízo por essa interrupção. Felicitamos sinceramente 
os Sr. Bez e fazemos votos sinceros para que nada entrave, 
futuramente, a útil publicação que ele empreendeu e que merece ser 
encorajada. 


LA VOCE Dl DIO 

O diretor da Voce di Dio, jornal espírita italiano que se 
publica na Sicília, informa que, por força de acontecimentos 
sobrevindos naquela região, e sobretudo as devastações causadas 
pela cólera, a cidade de Catânia, estando quase deserta, ele se vê 
forçado a interromper a sua publicação. Pretende retomá-la tão 
logo as circunstâncias o permitam. 

RETIFICAÇÃO AOS EVANGELHOS DO SR. ROUSTAING 

O Sr. Roustaing, de Bordeaux, dirigiu-nos a carta 
seguinte, pedindo a sua inserção: 


Janeiro de 1867 


Sr. Diretor da Revista Espírita, 

Na obra que anunciastes no número da Revista Espírita 
de junho último, e intitulada : “Espiritismo Cristão ou Revelação da 
Revelação - os Quatro Evangelhos, seguidos dos mandamentos 
explicados em espírito e em verdade , pelos evangelistas assistidos 
pelos apóstolos e Moisés, recolhidos e postos em ordem pelo 
Sr. J.-B. Roustaing, advogado na Corte Imperial de Bordeaux, 
antigo bastonário, 3 vol., Paris, livraria Central, n a 24, 1866”, obra 
que presenteei à direção da Revista Espírita de Paris nos meses de 
abril e maio últimos, que a aceitou, foi omitida na impressão, o que 
escapou à correção das provas, uma passagem do manuscrito. Esta 
passagem omitida e que está assim concebida, tem seu lugar depois 
da última linha da página 111 do 3 a volume: 

“E esta hipótese da parte dos espíritas: - Se o corpo de 
Jesus tivesse sido um corpo terrestre - e se os anjos ou Espíritos 
superiores tivessem podido torná-lo invisível, levá-lo e o tivessem 
levado - no momento mesmo em que a pedra foi arrancada e 
derrubada, seria, a priori, inadmissível e falsa ; ela deve, com efeito, 
ser afastada como tal, em presença da revelação feita pelo anjo a 
Maria, depois a José; revelação que então seria mentirosa, que não 
o pode ser, emanando de um enviando de Deus, e que deve ser 
interpretada, explicada segundo o espírito que vivifica, etn espírito e 
em verdade, segundo o curso de leis da Natureza, e não rejeitada.” 
(Vide supra, 3 a vol., págs. 22-24; - I a vol., págs. 27 a 44; 67 a 86; 122 
a 129; 165 a 193; 226 a 266; - 3 a vol., págs. 139 a 145; 161 a 163; 
168 a 175). 


Pela publicidade em vosso jornal, para levar ao 
conhecimento dos que leram, dos que lêem e dos que lerão esta 
obra, esta omissão que ocorreu na impressão, e a fim de que os que 
têm esta obra possam acrescentá-la a mão, na página indicada, o 
parágrafo acima mencionado - venho solicitar a gentileza da 


Revista Espírita 


inserção da presente carta no mais próximo número da Revista 
Espírita de Paris , pelo que vos agradeço antecipadamente. 

Aceitai, senhor Diretor, etc. 


Roustaing, 

Advogado na Corte Imperial de Bordeaux, antigo bastonário. 

Rue Saint-Siméon, 17 


Aviso aos Srs. Assinantes 

Para evitar o acúmulo das distribuições de I a de janeiro, 
a Revista deste mês será expedida no dia 25 de dezembro. Além 
disto é dirigida a todos os antigos assinantes, com exceção dos que 
o são por intermediários, e cujos nomes não nos são conhecidos. 
Os números seguintes só serão expedidos se as assinaturas forem 
renovadas. 


Embora seja facultado à Revista aparecer de I a a 5, não 
aconteceu uma só vez este ano que ela aparecesse no dia 5. Uma 
verificação muito minuciosa, feita antes de cada remessa, mostrou 
que os atrasos na recepção não cabem à direção. Várias vezes foi 
constatado que se deviam a causas locais ou à má-vontade de certas 
pessoas, por cujas mãos passa a Revista antes de chegar ao 
destinatário. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X FEVEREIRO de 1867 N 2 2 


Livre-Pensamento e Livre-Consciência 

Num artigo do nosso último número, intitulado: Olhar 
retrospectivo sobre o Movimento Espírita, apresentamos duas classes 
distintas de livres-pensadores: os incrédulos e os crentes, e 
dissemos que, para os primeiros, ser livre-pensador não é apenas 
crer no que se quer, mas não crer em nada; é libertar-se de todo 
freio, mesmo do temor de Deus e do futuro; para os segundos, é 
subordinar a crença à razão e libertar-se do jugo da fé cega. Estes 
últimos têm por órgão de publicidade a Eivre-consciência , título 
significativo; os outros, o jornal Eivre-pensamento, qualificação mais 
vaga, mas que se especializa pelas opiniões formuladas e que vêm 
em todos os pontos corroborar a distinção que fizemos. Aí lemos 
no n 2 2, de 28 de outubro de 1866: 

“As questões de origem e de fim até aqui têm 
preocupado a Humanidade a ponto de, por vezes, lhe perturbar a 
razão. Esses problemas, que foram qualificados de temíveis, e que 
julgamos de importância secundária , não são do domínio imediato 
da Ciência. Sua solução científica não pode oferecer senão uma 
semicerteza. Tal qual é, entretanto, ela nos basta, e não tentaremos 
completá-la por argúcias metafísicas. Aliás, nosso objetivo é só nos 


Revista Espírita 


ocuparmos de assuntos abordáveis pela observação. Pretendemos 
ficar na terra. Se, por vezes, dela nos afastamos para responder aos 
ataques dos que não pensam como nós, a incursão fora do real será 
de curta duração. Teremos sempre presente à lembrança este sábio 
conselho de Helvécio: ‘É preciso ter coragem de ignorar o que não 
se pode saber.’ 

“Um novo jornal, a Livre-consciência, nosso irmão mais 
velho, como faz notar, deseja-nos boas-vindas em seu primeiro 
número. Nós lhe agradecemos pela maneira cortês por que usou o 
seu direito de progenitura. Nosso confrade pensa que, malgrado a 
analogia dos títulos, nem sempre estaremos em ‘completa afinidade 
de idéias.’ Após a leitura de seu primeiro número estamos certos 
disso; também não compreendemos a livre-consciência senão 
como o livre-pensamento com um limite dogmático previamente 
assinalado. Quando se declara claramente discípulo da Ciência e 
campeão da livre-consciência, é irracional, em nossa opinião, 
estabelecer como dogma uma crença qualquer, impossível de 
provar cientificamente. A liberdade assim limitada não é liberdade. 
Por nossa vez, damos as boas-vindas à Livre-consciência e estamos 
dispostos a ver nela uma aliada, pois declara querer combater por 
todas as liberdades... menos uma.” 

É estranho que considerem a origem e o fim da 
Humanidade como questões secundárias, próprias para perturbar a 
razão. Que diriam de um homem que, vivendo apenas o dia de 
hoje, não se inquietasse como viverá amanhã? Passaria por um 
homem sensato? Que pensariam daquele que, tendo uma mulher, 
filhos, amigos, dissesse: Que me importa que amanhã estejam vivos 
ou mortos? Ora, o amanhã da morte é longo; não é, pois, de 
admirar que tanta gente se preocupe com ele. 

Se se fizer a estatística de todos os que perdem a razão, 
ver-se-á que o maior número está precisamente do lado dos que 
não crêem nesse amanhã, ou que dele duvidam, e isto pela razão 


Fevereiro de 1867 


muito simples: a maioria dos casos de loucura é produzida pelo 
desespero e pela falta de coragem moral, que faz suportar as 
misérias da vida, ao passo que a certeza desse amanhã torna menos 
amargas as vicissitudes do presente, e os faz considerar como 
incidentes passageiros, cujo moral não se afeta ou só 
mediocremente se afeta. Sua confiança no futuro lhe dá uma força, 
que jamais terá aquele que só tem o nada como perspectiva. Está 
na posição de um homem que, arruinado hoje, tem a certeza de ter 
amanhã uma fortuna superior à que acaba de perder. Neste caso, 
facilmente toma seu partido e fica calmo; se, ao contrário, nada 
espera, entra em desespero e sua razão pode sofrer com isto. 

Ninguém contestará que saber de onde se vem e para 
onde se vai, o que se fez na véspera e o que se fará amanhã, não 
seja uma coisa necessária para regular os negócios diários da vida, 
e que esse princípio não influa na conduta pessoal. Certamente o 
soldado que sabe para onde o conduzem, que vê o seu objetivo, 

)- marcha com mais firmeza, mais disposição, mais entusiasmo do -( 

que se o conduzissem às cegas. Dá-se o mesmo do pequeno ao 
grande, da individualidade ao conjunto. Saber de onde se vem e 
para onde se vai não é menos necessário para regular os negócios 
da vida coletiva da Humanidade. No dia em que a Humanidade 
inteira tivesse certeza de que a morte não tem saída, veria uma 
confusão geral e os homens se atirando uns contra os outros, 
dizendo: se não devemos viver senão um dia, vivamos o melhor 
possível, não importa à custa de quem! 

O jornal Livre-pensamento declara que entende ficar na 
terra, e se dela sai por vezes, será para refutar os que não pensam 
como ele, mas que suas incursões fora do real serão de curta 
duração. Compreenderíamos que assim fosse com um jornal 
exclusivamente científico, tratando de matérias especiais. É 
evidente que seria intempestivo falar de espiritualidade, de 
Psicologia ou de Teologia a propósito de Mecânica, de Química, 
de Física, de cálculos matemáticos, de comércio ou de indústria; 


59 


Revista Espírita 


mas, desde que se faz entrar a filosofia em seu programa, não 
poderia executá-lo sem abordar questões metafísicas. Embora a 
palavra filosofia seja muito elástica, e tenha sido singularmente 
desviada de sua acepção etimológica, implica, por sua própria 
essência, pesquisas e estudos que não são exclusivamente materiais. 

O conselho de Helvécio: “É preciso ter a coragem de 
ignorar o que não se pode saber” é muito sábio e se dirige, 
sobretudo, aos sábios presunçosos, que pensam que nada pode ser 
oculto ao homem, e que o que eles não sabem ou não 
compreendem não deve existir. Entretanto, seria mais justo dizer: 
“E preciso ter a coragem de confessar sua ignorância sobre aquilo que 
não se sabe.” Tal qual está formulado, poder-se-ia traduzi-lo assim: 
“E preciso ter a coragem de conservar a sua ignorância”, donde esta 
consequência: “É inútil procurar saber o que não se sabe.” Sem 
dúvida há coisas que o homem jamais saberá enquanto estiver na 
Terra, porque, seja qual for a sua presunção, a Humanidade aqui 
ainda se acha em estado de adolescência. Mas quem ousaria 
estabelecer limites absolutos àquilo que pode saber? Já que hoje 
sabe infinitamente mais que os homens dos tempos primitivos, por 
que, mais tarde, não saberia mais do que sabe agora? E o que não 
podem compreender os que não admitem a perpetuidade e a 
perfectibilidade do ser espiritual. Muitos pensam: Estou no topo da 
escada intelectual; o que não vejo e não compreendo, ninguém 
pode ver nem compreender. 

No parágrafo narrado acima e relativo ao jornal 
Livre-consciência , está dito: “Também não compreendemos a 
livre-consciência senão como o livre-pensamento com um limite 
dogmático previamente assinalado. Quando se declara discípulo da 
Ciência, é irracional estabelecer como dogma uma crença qualquer , 
impossível de provar cientificamente. A liberdade assim limitada 
não é liberdade.” 

Toda a doutrina está nestas palavras; a profissão de fé é 
clara e categórica. Assim, porque Deus não pode ser demonstrado 


Fevereiro de 1867 


por uma equação algébrica e a alma não é perceptível com o auxílio 
de um reativo, é absurdo crer em Deus e na alma. Em 
consequência, todo discípulo da Ciência deve ser ateu e 
materialista. Mas, para não sair da materialidade, a Ciência é sempre 
infalível em suas demonstrações? Não se viu tantas vezes dar como 
verdades o que mais tarde se reconheceu serem erros e vice-versa ? 
Não foi em nome da Ciência que o sistema de Fulton foi declarado 
uma quimera? Antes de conhecer a lei da gravitação, não 
demonstrou ela cientificamente que não podia haver antípodas? 
Antes de conhecer a da eletricidade, não demonstrou por a + b que 
não existia velocidade capaz de transmitir um despacho a 
quinhentas léguas em alguns minutos? 

Tinha-se experimentado muito a luz e, no entanto, há 
poucos anos ainda, quem teria suspeitado os prodígios da 
fotografia? Contudo, não foram os cientistas oficiais que fizeram 
essa prodigiosa descoberta, como não fizeram as do telégrafo 
)- elétrico, nem das máquinas a vapor. Ainda hoje conhece a Ciência 

todas as leis da Natureza? Sabe todos os recursos que podem ser 
tirados das leis conhecidas? Quem ousaria dizê-lo? Não é possível 
que um dia o conhecimento de novas leis torne a vida extracorpórea 
tão evidente, tão racional, tão inteligível quanto a dos antípodas? 
Um tal resultado, pondo termo a todas as incertezas, seria então 
para desdenhar? Seria menos importante para a Humanidade do 
que a descoberta de um novo continente, de um novo planeta, de 
um novo engenho de destruição? Pois bem! esta hipótese tornou- 
se realidade; é ao Espiritismo que a devemos, e é graças a ele que 
tanta gente, que acreditava morrer para sempre, agora está certa de 
viver sempre. 

Falamos da força de gravitação, desta força que rege o 
Universo, desde o grão de areia até os mundos. Mas, quem a viu? 
Quem a pôde seguir e analisar? Em que consiste? Qual a sua 
natureza, sua causa primeira? Ninguém o sabe e, contudo, ninguém 
hoje dela duvida. Como reconheceram? Por seus efeitos; dos 


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Revista Espírita 


efeitos concluíram a causa. Fez-se mais: calculando a força 
dos efeitos, calculou-se a força da causa, que jamais foi vista. Dá-se 
o mesmo com Deus e a vida espiritual, que também se julga por 
seus efeitos, conforme o axioma: “Todo efeito tem uma causa. 
Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da 
causa inteligente está na razão da grandeza do efeito.” Crer em 
Deus e na vida espiritual não é, pois, uma crença puramente 
gratuita, mas o resultado de observações, tão positivas quanto as 
que fizeram crer na força da gravitação. 

Depois, em falta de provas materiais, ou concorrentes a 
estas, não admite a filosofia as provas morais que, por vezes, têm 
tanto ou mais valor que as outras? Vós, que não tomais por verdade 
senão o que está provado materialmente, que diríeis se, sendo 
injustamente acusado de um crime, cujas aparências fossem todas 
contra vós, como se vê com frequência na justiça, os juízes não 
levassem em nenhuma conta as provas morais que vos fossem 
)- favoráveis? Não seríeis os primeiros a invocá-las? a fazer valer sua 

preponderância sobre efeitos puramente materiais, que podem criar 
uma ilusão? a provar que os sentidos podem iludir o mais 
clarividente? Se, pois, admitis que as provas morais devem pesar na 
balança de um julgamento, não seríeis consequentes convosco 
mesmo negando seu valor quando se trata de formar uma opinião 
sobre as coisas que, por sua natureza, escapam à materialidade. 

Que de mais livre, de mais independente, de menos 
perceptível por sua própria essência, do que o pensamento? E, 
contudo, eis uma escola que pretende emancipá-lo, subjugando-o à 
matéria; que avança, em nome da razão, que o pensamento 
circunscrito sobre as coisas terrenas é mais livre que a que se atira 
no infinito e quer ver além do horizonte material! Tanto valeria 
dizer que o prisioneiro, que só pode dar alguns passos em sua cela, 
é mais livre que o que corre os campos. Se não sois livre para crer 
nas coisas do mundo espiritual, que é infinito, o sois cem vezes 
menos, vós que vos circunscreveis no estreito limite do tangível, 


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que dizeis ao pensamento: Não sairás do círculo que te traçamos; e 
se dele saíres, declaramos que não és mais pensamento são, mas a 
loucura, a tolice, o contra-senso, porque só a nós cabe discernir o 
falso do verdadeiro. 

A isto responde o espiritualismo: Nós formamos a 
imensa maioria dos homens, dos quais sois apenas a milionésima 
parte. Com que direito vos atribuís o monopólio da razão? Dizeis 
que quereis emancipar nossas idéias impondo-nos as vossas? Mas 
não nos ensinais nada; sabemos o que sabeis; cremos sem restrição 
em tudo que credes: na matéria e no valor das provas tangíveis, e 
mais que vós: em algo fora da matéria; numa força inteligente, 
superior à Humanidade; em causas inapreciáveis pelos sentidos, 
mas perceptíveis pelo pensamento; na perpetuidade da vida 
espiritual, que limitais à duração da vida do corpo. Nossas idéias 
são, pois, infinitamente mais largas que as vossas; enquanto 
circunscreveis vosso ponto de vista, o nosso abarca horizontes sem 
)— limites. Como aquele que concentra o pensamento sobre uma 

determinada ordem de fatos, que põe um ponto de parada em seus 
movimentos intelectuais, em suas investigações , pode pretender 
emancipar aquele que se move sem entraves, e cujo pensamento 
sonda as profundezas do infinito? Restringir o campo de 
exploração do pensamento é restringir a liberdade, e é o que fazeis. 

Dizeis ainda que quereis arrancar o mundo ao jugo 
das crenças dogmáticas. Fazeis, ao menos, uma distinção entre suas 
crenças? Não, porque confundis na mesma reprovação tudo quanto 
não é do domínio exclusivo da Ciência, tudo quanto não se vê pelos 
olhos do corpo, numa palavra, tudo que é de essência espiritual, por 
conseguinte Deus, a alma e a vida futura. Mas se toda crença 
espiritual é um entrave à liberdade de pensar, dá-se o mesmo com 
toda crença material; aquele que crê que uma coisa é vermelha, 
porque a vê vermelha, não é livre de a julgar verde. Desde que o 
pensamento é detido por uma convicção qualquer, já não é livre. 
Para ser consequente com a vossa teoria, a liberdade absoluta 


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Revista Espírita 


consistiria em nada crer, nem mesmo em sua própria existência, 
porque isto seria ainda uma restrição. Mas, então, em que se 
tornaria o pensamento? 

Encarado deste ponto de vista, o livre-pensamento 
seria um contra-senso. Ele deve ser entendido num sentido mais 
largo e mais verdadeiro, isto é, do livre uso que se faz da faculdade 
de pensar, e não de sua aplicação a uma ordem qualquer de idéias. 
Consiste não em crer numa coisa, em vez de outra, nem em excluir 
tal ou qual crença, mas na liberdade absoluta da escolha das crenças. E, 
pois, abusivamente que alguns deles fazem aplicação exclusiva às 
idéias antiespiritualistas. Toda opinião racional, que não é imposta 
nem subjugada cegamente à de outrem, mas que é voluntariamente 
adotada em virtude do exercício do raciocínio pessoal, é um 
pensamento livre, quer seja religioso, político ou filosófico. 

Em sua acepção mais vasta, o livre-pensamento 
significa: livre-exame, liberdade de consciência, fé raciocinada; 
simboliza a emancipação intelectual, a independência moral, 
complemento da independência física; não quer mais escravos do 
pensamento, pois o que caracteriza o livre-pensador é que este 
pensa por si mesmo, e não pelos outros; em outros termos, sua 
opinião lhe é própria. Assim, pode haver livres-pensadores em 
todas as opiniões e em todas as crenças. Neste sentido, o 
livre-pensamento eleva a dignidade do homem, dele fazendo um 
ser ativo, inteligente, em vez de uma máquina de crer. 

No sentido exclusivo que alguns lhe dão, em vez de 
emancipar o espírito, restringe a sua atividade, fazendo-o escravo 
da matéria. Os fanáticos da incredulidade fazem num sentido o que 
os fanáticos da fé cega fazem em outro. Então estes dizem: Para ser 
segundo Deus é preciso crer em tudo o que cremos; fora de nossa 
fé não há salvação. Os outros dizem: Para ser segundo a razão, é 
preciso pensar como nós, não crer senão no que cremos; fora dos 
limites que traçamos à crença, não há liberdade, nem bom-senso, 


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doutrina que se formula por este paradoxo: Vosso espírito só é livre 
com a condição de não crer no que quer, o que significa para o 
indivíduo: Tu és o mais livre de todos os homens, desde que não 
vás mais longe do que a ponta da corda à qual te amarramos. 

Certamente não contestamos aos incrédulos o direito 
de não crer em coisa alguma além da matéria; mas hão de convir 
que há singulares contradições na sua pretensão em se atribuir o 
monopólio da liberdade de pensar. 

Dissemos que pela qualidade do livre-pensador, certas 
pessoas procuram atenuar o que a incredulidade absoluta tem de 
repulsivo para a opinião das massas. Com efeito, suponhamos que 
um jornal se intitule abertamente: O Ateu, O Incrédulo, O Materialista-, 
pode-se julgar da impressão que este título deixaria no público. Mas 
se abrigar as mesmas doutrinas sob a capa de Livre-pensador, dirão 
a esta insígnia: É a bandeira da emancipação moral; deve ser a da 
liberdade de consciência e, sobretudo, da tolerância. Vejamos. Vê- 
se que nem sempre é preciso reportar-se à etiqueta. 

Aliás, seria erro aterrorizar-se além da medida com as 
consequências de certas doutrinas; momentaneamente podem 
seduzir certos indivíduos, mas jamais seduzirão as massas, que a 
elas se opõem por instinto e por necessidade. É útil que todos os 
sistemas venham à luz, a fim de que cada um possa julgar o lado 
forte e o fraco e, em virtude do direito de livre-exame, possa adotá- 
los ou rejeitá-los com conhecimento de causa. Quando as utopias 
tiverem sido vistas em ação e quando tiverem provado a sua 
impotência, cairão para não mais se erguer. Por seu próprio 
exagero, agitam a sociedade e preparam a renovação. Ainda nisto 
está o sinal dos tempos. 

O Espiritismo é, como pensam alguns, uma nova fé 
cega, que substituiu outra fé cega? Em outras palavras, uma nova 
escravidão do pensamento sob nova forma? Para o crer, é preciso 


Revista Espírita 


ignorar os seus primeiros elementos. Com efeito, o Espiritismo 
estabelece como princípio que antes de crer é preciso compreender. 
Ora, para compreender é necessário que se faça uso do raciocínio; 
eis por que ele procura dar-se conta de tudo antes de admitir 
alguma coisa, a saber, o porquê e o como de cada coisa. É por isso 
que os espíritas são mais cépticos do que muitos outros, em relação 
aos fenômenos que escapam do círculo das observações habituais. 
Não se baseia em nenhuma teoria preconcebida ou hipotética, 
mas na experiência e na observação dos fatos; em vez de dizer: 
“Crede primeiro, e depois compreendereis, se puderdes”, diz: 
“Compreendei primeiro, e depois acreditareis, se quiserdes.” Não 
se impõe a ninguém; diz a todos: “Vede, observai, comparai e vinde 
a nós livremente, se isto vos convém.” Falando assim, ele entra com 
grande chance no número dos concorrentes. Se muitos vão a ele, é 
porque satisfaz a muitos, mas ninguém o aceita de olhos fechados. 
Aos que não o aceitam, ele diz: “Sois livres e não vos quero; tudo 
o que vos peço é que me deixeis minha liberdade, como vos deixo 
a vossa. Se procurais me excluir, temendo que vos suplante, é que 
não estais muito seguros de vós.” 

Não procurando o Espiritismo afastar nenhum dos 
concorrentes na liça aberta às idéias que devem prevalecer no 
mundo regenerado, está nas condições do verdadeiro livre- 
pensamento; não admitindo nenhuma teoria que não seja fundada 
na observação, está, ao mesmo tempo, nas do mais rigoroso 
positivismo; enfim, tem sobre seus adversários das duas extremadas 
opiniões contrárias, a vantagem da tolerância. 

Nota — Algumas pessoas nos censuraram as explicações 
teóricas que, desde o princípio, temos procurado dar dos 
fenômenos espíritas. Essas explicações, baseadas numa observação 
atenta, remontando dos efeitos à causa, provavam, por um lado, 
que queríamos nos dar conta, e não crer cegamente; por outro 
lado, que queríamos fazer do Espiritismo uma ciência de raciocínio , 
e não de credulidade. Por estas explicações, que o tempo 


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desenvolveu, mas que consagrou em princípio, porque nenhuma 
foi contraditada pela experiência, os espíritas creram porque 
compreenderam, e não há dúvida de que é a isto que se deve 
atribuir o aumento rápido do número de adeptos sérios. É a estas 
explicações que o Espiritismo deve o ter saído do domínio do 
maravilhoso, e de se ter ligado às ciências positivas; por elas 
demonstrou aos incrédulos que não é uma obra da imaginação; sem 
elas ainda estaríamos por compreender os fenômenos que surgem 
diariamente. Era urgente estabelecer o Espiritismo, desde o começo, 
no seu verdadeiro terreno. A teoria fundada sobre a experiência foi 
o freio que impediu a incredulidade supersticiosa, tanto quanto a 
malevolência, de o desviar de sua rota. Por que os que nos censuram 
por havermos tomado esta iniciativa, não a tomaram eles mesmos? 


As Três Filhas da Bíblia 

Sob este título, o Sr. Hippolyte Rodrigues publicou uma 
obra, na qual prevê a fusão das três grandes religiões oriundas da 
Bíblia. Um dos escritores do jornal Le Pays faz a respeito as 
reflexões seguintes, no número de 10 de dezembro de 1866: 

“Quais são as três filhas da Bíblia? A primeira é judia, a 
segunda é católica, a terceira é maometana. 

“Compreende-se logo que se trata de um livro 
importante e que a obra do Sr. Hippolyte Rodrigues interessa 
especialmente os espíritos sérios, que se comprazem nas 
meditações morais e filosóficas sobre o destino humano. 

“O autor crê numa próxima fusão das três grandes 
religiões, que chama as três filhas da Bíblia, e trabalha para levar a 
este resultado, no qual vê um progresso imenso. E desta fusão que 
sairá a religião nova, que ele considera como devendo ser a religião 
definitiva da Humanidade. 


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Revista Espírita 


“Não quero aqui encetar com o Sr. Hippolyte 
Rodrigues uma polêmica inoportuna sobre a questão religiosa, que 
se agita desde tantos anos no fundo das consciências e nas 
entranhas da sociedade. Permitir-me-ei, contudo, uma reflexão. Ele 
quer que a crença nova seja aceita pelo raciocínio. Até hoje não há 
senão a fé que fundou e manteve as religiões, por esta razão 
suprema: quando se raciocina, não se crê mais , e quando um povo, 
uma época cessou de crer, logo se vê desmoronar-se a religião 
existente, mas não se vê surgir uma religião nova.” 


A. de Césena 

Essa tendência, que se generaliza, de prever a 
unificação dos cultos, como tudo que se liga à fusão dos povos, à 
diminuição das barreiras que os separam moralmente e 
comercialmente, é também um dos sinais característicos dos 
tempos. Não julgaremos a obra do Sr. Rodrigues, já que não a 
)— conhecemos; também não há por que examinar, no momento, as —( 

circunstâncias pelas quais poderá ser atingido o resultado que ele 
espera, e que considera, com toda razão, como um progresso. 

Queremos apenas apresentar algumas observações sobre o artigo 
acima. 


O autor labora em grande erro ao dizer que “quando se 
raciocina não se crê mais.” Nós dizemos, ao contrário, que quando 
se raciocina sua crença, crê-se mais firmemente, porque se 
compreende. E em virtude desse princípio que dissemos: Fé 
inabalável só o é a que pode encarar frente a frente a razão, em 
todas as épocas da Humanidade. 

O erro da maior parte das religiões é ter erigido, como 
dogma absoluto, o princípio da fé cega, e de ter, em favor desse 
princípio, que aniquila a ação da inteligência, feito aceitar, durante 
algum tempo, crenças que os progressos ulteriores da Ciência 
vieram contradizer. Disto resultou, em grande número de pessoas, 


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a prevenção de que toda crença religiosa é incapaz de suportar o 
livre-exame, confundindo, numa reprovação geral, o que não 
passava de casos particulares. Esta maneira de julgar as coisas 
não é mais racional do que se se condenasse todo um poema, 
porque encerra alguns versos incorretos, mas é mais cômoda para 
os que em nada querem crer, porque, rejeitando tudo, se julgam 
livres para nada examinar. 

O autor comete outro erro capital ao dizer: “Quando 
um povo, uma época cessou de crer, logo se vê desmoronar-se a 
religião existente, mas não se vê surgir uma religião nova.” Onde ele 
viu na História, um povo, uma época sem religião? 

A maior parte das religiões surgiu nos tempos recuados, 
quando os conhecimentos científicos eram muito limitados ou 
nulos. Erigiram como crenças noções erradas, que só o tempo 
podia retificar. Infelizmente, todas se fundaram sobre o princípio 
da imutabilidade, e como quase todas confundiram, num mesmo 
código, a lei civil e a lei religiosa, disso resultou que, em dado 
momento, tendo avançado o espírito humano, enquanto as religiões 
ficaram estacionárias, estas não mais se encontraram à altura das 
idéias novas. Então caem pela força das coisas, como caem as leis, 
os costumes sociais, os sistemas políticos que não podem 
corresponder às necessidades novas. Mas como as crenças 
religiosas são instintivas no homem e constituem, para o coração e 
para o espírito, uma necessidade tão imperiosa quanto a legislação 
civil para a ordem social, não se aniquilam: transformam-se. 

A transição jamais se opera de maneira brusca, mas pela 
mistura temporária das idéias antigas e das idéias novas; é, de início, 
uma fé mista, que participa de umas e de outras; pouco a pouco a 
velha crença se extingue, a nova cresce, até que a substituição seja 
completa. Por vezes a transformação é apenas parcial; então são 
seitas que se separam da religião-mãe, modificando alguns pontos 
de detalhe. Foi assim que o Cristianismo sucedeu ao paganismo, 


Revista Espírita 


que o Islamismo sucedeu ao fetichismo árabe, que o 
protestantismo, a religião grega se separaram do catolicismo. Por 
toda parte vêem-se os povos não deixar uma crença senão para 
tomar outra, apropriada ao seu adiantamento moral e intelectual; 
mas em parte alguma há solução de continuidade. 

É verdade que hoje se vê a incredulidade absoluta fazer- 
se passar por doutrina e ser professada por algumas seitas 
filosóficas; mas seus representantes, que constituem uma ínfima 
minoria na população inteligente, erram por se julgarem todo um 
povo, toda uma época e, porque não querem mais religião, 
imaginam que sua opinião pessoal é a medida dos tempos 
religiosos, quando não passa de uma transição parcial a outra 
ordem de idéias. 


O Abade Lacordaire e as 
y- Mesas Girantes 

Extraído de uma carta do abade Lacordaire à Sra. Swetchine, 
datada de Flavigny, 29 de junho de 1853, tirada de sua 
correspondência, publicada em 1865. 

“Vistes girar e ouvistes falar das mesas? - Desdenhei 
vê-las girar, como uma coisa muito simples, mas ouvi e as fiz falar. 
Elas me disseram coisas deveras notáveis sobre o passado e o 
presente. Por mais extraordinário que isto seja, é para um cristão 
que acredita nos Espíritos um fenômeno muito vulgar e muito 
pobre. Em todos os tempos houve modos mais ou menos bizarros 
para se comunicar com os Espíritos ; apenas outrora se fazia mistério 
desses processos, como se fazia mistério da Química; a justiça, por 
meio de execuções terríveis, reprimia na sombra essas estranhas 
práticas. Hoje, graças à liberdade dos cultos e à publicidade 
universal, o que era um segredo tornou-se uma fórmula popular. 
Talvez, também, por essa divulgação. Deus queira proporcionar 
o desenvolvimento das forças espirituais ao desenvolvimento das 


70 


Fevereiro de 1867 


forças materiais, a fim de que o homem não esqueça, em presença 
das maravilhas da mecânica, que há dois mundos incluídos um no 
outro: o mundo dos corpos e o mundo dos Espíritos. 

“É provável que esse desenvolvimento paralelo vá 
crescendo até o fim do mundo, o que trará um dia o reino do 
anticristo, onde se verá, de um lado e do outro, para o bem e para 
o mal, o emprego de armas sobrenaturais e de prodígios pavorosos. 
Disto não concluo que o Anticristo esteja próximo, porque as 
operações que testemunhamos nada têm, salvo a publicidade, de 
mais extraordinário do que o que se via outrora. Os pobres 
incrédulos devem estar bastante inquietos com sua razão; mas têm 
o recurso de tudo crer para escapar à verdadeira fé e não falharão. 
O profundeza dos desígnios de Deus!” 

O abade Lacordaire escrevia isto em 1853, isto é, quase 
no começo das manifestações, numa época em que esses 
fenômenos eram muito mais objeto de curiosidade do que assuntos 
de meditações sérias. Embora eles não se tivessem constituído, 
então, nem em ciência, nem em corpo de doutrina, o abade lhe 
tinha entrevisto o alcance e, longe de os considerar como coisa 
efêmera, previa o seu desenvolvimento no futuro. Sua opinião 
sobre a existência e a manifestação dos Espíritos é categórica. Ora, 
como ele é tido, geralmente, por todo o mundo como uma das altas 
inteligências do século, parece difícil colocá-lo entre os loucos, 
depois de o ter aplaudido como homem de grande senso e de 
progresso. Pode-se, pois, ter o senso comum e crer nos Espíritos. 

As mesas girantes, diz ele, são “um fenômeno muito 
vulgar e muito pobre.” Com efeito, bem pobre quanto ao meio de 
comunicação com os Espíritos, porque se não se tivessem tido 
outros, o Espiritismo quase não teria avançado; então se conheciam 
apenas os médiuns escreventes e não se suspeitava o que iria sair 
desse meio, aparentemente tão pueril. Quanto ao reino do 
Anticristo, Lacordaire parece não se assustar muito, porque não o 


Revista Espírita 


vê chegar tão cedo. Para ele essas manifestações são providenciais ; 
devem perturbar e confundir os incrédulos ; nelas admira a profundeza 
dos julgamentos de Deus; elas não são, pois, obra do diabo, que 
deve impelir a renegar Deus, e não a reconhecer o seu poder. 

O extrato acima da correspondência de Lacordaire foi 
lido na Sociedade de Paris, na sessão de 18 de janeiro. Nessa mesma 
sessão o Sr. Morin, um dos médiuns escreventes habituais, 
adormeceu espontaneamente sob a ação magnética dos Espíritos; 
era a terceira vez que nele se produzia este fenômeno, pois 
habitualmente só adormece pela magnetização ordinária. Durante 
o sono falou sobre diferentes assuntos e de vários Espíritos 
presentes, cujo pensamento nos transmitiu. Entre outras coisas 
disse o seguinte: 

“Um Espírito que todos conheceis, e que também 
reconheço; um Espírito de grande reputação na Terra, elevado na 
escala intelectual dos mundos está aqui. Espírita antes do 
Espiritismo, eu o vi ensinando a doutrina, não mais como 
encarnado, mas como Espírito. Vi-o pregando com a mesma 
eloquência, com o mesmo sentimento de convicção íntima que 
quando vivo, o que por certo não teria ousado pregar abertamente 
do púlpito, mas aquilo a que conduziam os seus ensinos. Vi-o 
pregar a doutrina aos seus, à sua família, a todos os seus amigos. 
Vi-o exaltar-se, embora em estado espiritual, quando encontrava 
um cérebro refratário ou uma resistência obstinada às inspirações 
que soprava; sempre vivo e impetuoso, querendo fazer penetrar a 
convicção nas inteligências, como se faz penetrar na rocha viva o 
cinzel impelido por vigorosa martelada. Mas este não entra tão 
depressa; entretanto, sua eloquência converteu mais de um. Este 
Espírito é o do abade Lacordaire. 

“Ele pede uma coisa, não por espírito de orgulho, não 
por um interesse pessoal qualquer, mas no interesse de todos e para 
o bem da doutrina: a inserção na Revista do que escreveu há treze 


Fevereiro de 1867 


anos. Se peço esta inserção, diz ele, é por dois motivos: o primeiro 
porque mostrareis ao mundo, como dizeis, que se pode não ser tolo 
e crer nos Espíritos; o segundo, porque a publicação desse primeira 
citação fará descobrir em meus escritos outras passagens que 
vos serão assinaladas, como concordes com os princípios do 
Espiritismo.” 


Refutação da Intervenção do Demônio 

(Por monsenhor Freyssinous, bispo de Hermópolis) 

Em resposta à opinião que atribui a uma astúcia do 
demônio as transformações morais operadas pelo ensino dos 
Espíritos, temos dito muitas vezes que o diabo seria muito pouco 
hábil se, para chegar a perder o homem, começasse por o tirar do 
atoleiro da incredulidade e o reconduzisse a Deus; que esta seria a 
conduta de um tolo e de um simplório. A isto objetam que é 
precisamente aí que está a obra-prima da malícia desse inimigo de 
Deus e dos homens. Confessamos não compreender a malícia. 

Um dos nossos correspondentes nos dirige, em apoio 
ao nosso raciocínio, as palavras que seguem, de monsenhor 
Freyssinous, bispo de Elermópolis, tiradas de suas Conferências sobre 
a religião , tomo II, página 341; Paris - 1825. 

“Se Jesus-Cristo tivesse operado seus milagres pela 
virtude do demônio, o demônio teria trabalhado para destruir o seu 
império e teria empregado seu poder contra si mesmo. Certamente, 
um demônio que procurasse destruir o reino do vício para 
estabelecer o da virtude, seria um demônio singular. Eis por que 
Jesus, para repelir a absurda acusação dos judeus, lhes dizia: ‘Se 
opero prodígios em nome do demônio, então o demônio está 
dividido consigo mesmo; ele procura, pois, destruir-se’, resposta que 
não sofre réplicaP 


73 


Revista Espírita 


Obrigado ao nosso correspondente pelo obséquio de 
nos assinalar esta importante passagem, da qual nossos leitores 
saberão aproveitar oportunamente. Obrigado, também, a todos os 
que nos transmitem o que encontram, em suas leituras, de 
interessante para a doutrina. Nada é perdido. 

Como se vê, nem todos os eclesiásticos professam, 
sobre a doutrina demoníaca, opiniões tão absolutas quanto as de 
certos membros do clero. Nestas matérias, o monsenhor 
de Hermópolis é uma autoridade cujo valor não poderiam recusar. 

Seus argumentos são precisamente os mesmos que os espíritas 

opõem aos que atribuem ao demônio os bons conselhos que 

recebem dos Espíritos. Com efeito, que fazem os Espíritos, senão 

destruir o reino do vício para estabelecer o da virtude? reconduzir 

a Deus os que o desconhecem e o negam? Se tal fosse a obra do 

demônio, ele agiria como um ladrão profissional, que restituísse o 

que tinha roubado e induzisse os outros ladrões a se tornarem 

honestos. Então deveria ser cumprimentado por sua ~i 

transformação. Sustentar a cooperação voluntária do Espírito do 

mal para produzir o bem, não só é um contra-senso, mas é renegar 

a mais alta autoridade cristã: a do Cristo. 

Que os fariseus do tempo de Jesus tivessem acreditado 
nisto de boa-fé, podia conceber-se, porque então não se era mais 
esclarecido sobre a natureza de Satã do que sobre a de Deus, e que 
entrava na teogonia dos judeus deles fazer dois grandes rivais. Mas 
hoje uma tal doutrina é tão inadmissível quanto a que atribuía a Satã 
certas invenções industriais, como a imprensa, por exemplo. Os 
mesmos que a defendem talvez sejam os últimos a nela crer; já cai 
no ridículo e não amedronta a ninguém; em pouco tempo ninguém 
ousará mais invocá-la seriamente. 

A Doutrina Espírita não admite poder rival ao de Deus, 
e ainda menos poderia admitir que um ser decaído, precipitado por 
Deus no abismo, pudesse ter recuperado bastante poder para 


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Fevereiro de 1867 


contrabalançar os seus desígnios, o que tiraria de Deus a sua 
onipotência. Segundo esta doutrina, Satã é a personificação alegórica 
do mal, como entre os pagãos Saturno era a personificação do 
tempo, Marte a da guerra, Vénus a da beleza. 

Os Espíritos que se manifestam são as almas dos 
homens e no número os há, como entre os homens, bons e 
perversos, adiantados e atrasados; os bons dizem boas coisas, dão 
bons conselhos; os perversos os dão maus, inspiram maus 
pensamentos e fazem o mal como o faziam na Terra. Vendo a 
maldade, a velhacaria, a ingratidão, a perversidade de certos 
homens, reconhece-se que não valem mais que os piores Espíritos; 
mas, encarnados ou desencarnados, esses Espíritos maus um dia 
chegarão a se melhorar, quando tiverem sido tocados pelo 
arrependimento. 

Comparai uma e outra doutrina, e vereis qual a mais 
racional, a mais respeitosa para com a divindade. 


Variedades 

EUGÉNIE COLOMBE - PRECOCIDADE FENOMENAL 

Vários jornais reproduziram o seguinte fato: 

“O Sentinelle , de Toulon, fala de um jovem fenômeno, 
que se admira no momento nesta cidade. 

“E uma menina de dois anos e onze meses, chamada 
Eugénie Colombe. 

“Esta menina já sabe ler e escrever perfeitamente; além 
disso está em condição de sustentar o mais sério exame sobre os 
princípios da religião cristã, sobre a gramática francesa, a geografia, 
a história da França e as quatro operações de aritmética. 


Revista Espírita 


“Conhece a rosa dos ventos e sustenta perfeitamente 
uma discussão científica sobre todos esses assuntos. 

“Esta admirável menina começou a falar muito 
distintamente com quatro meses de idade. 

“Apresentada nos salões da prefeitura marítima, 
Eugénie Colombe, dotada de um semblante encantador, obteve um 
sucesso admirável.” 

Este artigo nos tinha parecido, como a muitas outras 
pessoas, marcado de tal exagero, que não havíamos ligado 
nenhuma importância. Todavia, para saber positivamente a quem 
nos atermos, pedimos a um dos nossos correspondentes, oficial de 
marinha em Toulon, que se informasse do fato. Eis o que nos 
respondeu: 


“Para me assegurar da verdade, fui à casa dos pais da 
menina referida pelo Sentinelle Toulonnaise de 19 de novembro; vi 
essa encantadora menina, cujo desenvolvimento físico é compatível 
com sua idade: ela não tem mais que três anos. Sua mãe é 
professora e dirige a sua instrução. Em minha presença interrogou- 
a sobre o catecismo, a história sagrada, desde a criação do mundo 
até o dilúvio, os oito primeiros reis da França e diferentes 
circunstâncias relativas a seus reinados e ao de Napoleão I. Quanto 
à Geografia, a menina citou as cinco partes do mundo, as capitais 
dos países que encerram, várias capitais dos Departamentos da 
França. Também respondeu perfeitamente sobre as primeiras 
noções de gramática francesa e o sistema métrico. A menina deu 
todas essas respostas sem a menor hesitação, divertindo-se com os 
brinquedos que tinha em mãos. Sua mãe me disse que ela sabe ler 
desde os dois anos e meio e garantiu-me que é capaz de responder 
do mesmo modo a mais de quinhentas perguntas.” 

O fato, escoimado do exagero do relato dos jornais, e 
reduzido às proporções acima, não é menos notável e importante 


Fevereiro de 1867 


em suas consequências. Chama forçosamente a atenção sobre fatos 
análogos de precocidade intelectual e conhecimentos inatos. 
Involuntariamente se procura a sua explicação, e com as idéias que 
circulam, da pluralidade das existências, chega-se a encontrar a sua 
solução racional numa existência anterior. Há que se colocar esses 
fenômenos no número dos que são anunciados como devendo, por 
sua multiplicidade, confirmar as crenças espíritas e contribuir para 
o seu desenvolvimento. 

No caso de que se trata, a memória parece certamente 
desempenhar um papel importante. Sendo professora a mãe da 
menina, sem dúvida a pequena se encontrava habitualmente na 
escola e terá retido as lições dadas aos alunos por sua mãe, ao passo 
que se vêem certos alunos possuir, por intuição, conhecimentos de 
certo modo inatos e fora de qualquer ensino. Mas por que, nela e 
não em outros, esta facilidade excepcional para assimilar o que 
ouvia e que, provavelmente, não pensavam em lhe ensinar? É 
)- que o que ela ouvia apenas lhe despertava a lembrança do que -( 

sabia. A precocidade de certas crianças para as línguas, a música, as 
matemáticas, etc., todas as idéias inatas, numa palavra, igualmente 
não passam de lembranças; elas se lembraram do que souberam, 
como se vêem certas pessoas lembrar-se, mais ou menos 
vagamente, do que fizeram ou do que lhes aconteceu. Conhecemos 
um menino de cinco anos que, estando à mesa, onde nada na 
conversa poderia ter provocado uma idéia a esse respeito, pôs-se a 
dizer: “Eu fui casado, e me lembro bem; tinha uma mulher, de 
baixa estatura, jovem e linda, e tive vários filhos.” Certamente não 
se tem nenhum meio de controlar sua asserção, mas, pergunta-se, 
de onde lhe poderia ter vindo semelhante idéia, quando nenhuma 
circunstância a teria provocado? 

Disto se deve concluir que as crianças que só aprendem 
à custa do trabalho foram ignorantes ou estúpidas em sua 
precedente existência? Por certo que não. A faculdade de se 
recordar é uma aptidão inerente ao estado psicológico, isto é, ao 


77 


Revista Espírita 


mais fácil desprendimento da alma em certos indivíduos do que em 
outros, uma espécie de visão espiritual, que lhes lembra o passado, 
ao passo que os que não a possuem, esse passado não deixa 
nenhum traço aparente. O passado é como um sonho, do qual nos 
lembramos com maior ou menor exatidão, ou do qual perdemos 
totalmente a lembrança. (Vide 1 \evista Espírita de julho de 1860; 
idem de novembro de 1864). 

No momento de ir para o prelo, recebemos de um dos 
nossos correspondentes da Argélia, que, de passagem por Toulon, 
viu a pequena Eugénie Colombe, uma carta contendo o relato 
seguinte, que confirma o precedente, e acrescenta detalhes que não 
deixam de ter interesse: 

“Esta menina, de notável beleza e extrema vivacidade, 
é de uma doçura angelical. Sentada nos joelhos de sua mãe, 
respondeu a mais de cinquenta perguntas sobre o Evangelho. 
Interrogada sobre Geografia, designou-me todas as capitais da 
Europa e de diversos estados da América; todas as capitais dos 
Departamentos franceses e da Argélia; explicou-me o sistema 
decimal, o sistema métrico. Em gramática, os verbos, os particípios 
e os adjetivos. Ela conhece, ou pelo menos define, as quatro 
operações. Escreveu o que lhe ditei com tal rapidez que fui levado 
a crer que escrevia mediunicamente. Na quinta linha interrompeu a 
escrita, olhou-me fixamente com seus grandes olhos azuis e me 
disse bruscamente: ‘Senhor, é bastante.’ Depois desceu da cadeira e 
correu aos seus brinquedos. 

“Esta criança é certamente um Espírito muito avançado, 
porque se vê que responde e cita sem o menor esforço de memória. 
Sua mãe me disse que desde a idade de 12 a 15 meses ela sonha à 
noite, mas numa linguagem que não permite compreendê-la. E 
caridosa por instinto; atrai sempre a atenção da mãe, quando avista 
um pobre; não suporta que batam nos cães, nos gatos, nem em 
qualquer animal. Seu pai é um operário do arsenal marítimo.” 


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Só espíritas esclarecidos, como os nossos dois 
correspondentes, podiam apreciar o fenômeno psicológico que 
apresenta esta menina e sondar-lhe a causa; porque, assim como 
para julgar um mecanismo é preciso um mecânico, para julgar fatos 
espíritas é preciso ser espírita. Ora, em geral a quem encarregam da 
constatação e da explicação dos fenômenos deste gênero? 
Precisamente a pessoas que não os estudaram e que, negando a 
causa primária, não lhe podem admitir as consequências. 

TOM, O CEGO, MÚSICO NATURAL 3 

Lê-se no Spiritual Magazine, de Londres: 

“A celebridade de Tom, o Cego , que há pouco fez o seu 
aparecimento em Londres, já se tinha espalhado aqui; alguns anos 
atrás um artigo no jornal All the jear round tinha descrito suas 
notáveis faculdades e a sensação que haviam produzido na 
América. A maneira pela qual as faculdades se desenvolveram nesse 
L negro, escravo e cego, ignorante e totalmente iletrado; como, v 

menino ainda, um dia surpreendido pelos sons da música na casa 
de seu senhor, correu sem cerimônia a tomar lugar ao piano, 
reproduzindo nota por nota o que acabava de ser tocado, rindo e 
se contorcendo de alegria ao ver o novo mundo de prazeres que 
acabava de descobrir, tudo isto foi tão frequentemente repetido, 
que julgo inútil mencioná-lo outra vez. Mas um fato significativo e 
interessante me foi contado por um amigo, que foi o primeiro a 
testemunhar e apreciar a faculdade de Tom. Um dia uma obra de 
Haendel foi tocada. Imediatamente Tom a repetiu corretamente e, 
ao terminar, esfregou as mãos com uma expressão de indefinível 
alegria, exclamando: ‘Eu o vejo; é um velho com uma grande 
peruca; ele tocou primeiro e eu depois.’ É incontestável que Tom 
tinha visto Haendel e o tinha ouvido tocar. 

“Tom exibiu-se várias vezes em público, e a maneira 
por que executa os trechos mais difíceis quase faria duvidar de sua 

3 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


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Revista Espírita 


enfermidade. Repete sem falha no piano e, necessariamente, de 
memória, tudo quanto lhe tocam, quer sonatas clássicas antigas, 
quer fantasias modernas. Ora, bem que gostaríamos de ver quem 
pudesse aprender desta maneira as variações de Thalberg com os 
olhos fechados, como ele fez. 

“Este fato surpreendente de um cego, ignorante, 
desprovido de qualquer instrução, mostrando um talento que 
outros são incapazes de adquirir, mesmo com todas as vantagens 
do estudo, provavelmente será explicado por um grande número, 
segundo a maneira ordinária de encarar estas coisas, dizendo: é um 
gênio e uma organização excepcional. Mas só o Espiritismo pode 
dar a chave deste fenômeno de maneira compreensível e racional.” 

As reflexões que fizemos a propósito da menina de 
Toulon naturalmente se aplicam a Tom, o cego. Tom deve ter sido 
um grande músico, ao qual bastou ouvir para estar na via do que 
soube. O que torna o fenômeno mais extraordinário é que se 
apresenta num negro, escravo e cego, tríplice causa que se opunha 
à cultura de suas aptidões nativas e a despeito das quais se 
manifestaram na primeira ocasião favorável, como um grão 
germinando aos raios-do-sol. Ora, como a raça negra, em geral, e 
sobretudo no estado de escravidão, não brilha pela cultura das 
artes, forçoso é concluir que o Espírito Tom não pertence a esta 
raça, mas que nela se terá encarnado, quer como expiação, quer 
como meio providencial de reabilitação desta raça na opinião, 
mostrando do que ela é capaz. 

Muito foi dito e escrito contra a escravidão e o 
preconceito da cor. Tudo quanto disseram é justo e moral; mas não 
passava de uma tese filosófica. A lei da pluralidade das existências 
e da reencarnação vem a isto acrescentar a irrefutável sanção de 
uma lei da Natureza, que consagra a fraternidade de todos os 
homens. Tom, o escravo, nascido e aclamado na América, é um 
protesto vivo contra os preconceitos ainda reinantes nesse país. 


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Fevereiro de 1867 


(Vide a Revista de abril de 1862: Perfectibilidade da raça negra. 
Frenologia espiritualista). 

SUICÍDIO DOS ANIMAIS 

“Há alguns dias o Morining-Post contava a estranha 
história de um cão que se teria suicidado. O animal pertencia a um 
Sr. Home, de Frinsbury, perto de Rochester. Parece que certas 
circunstâncias o tinham como suspeito de hidrofobia e que, por 
conseguinte, o evitavam e o mantinham afastado da casa tanto 
quanto possível. Ele parecia experimentar muito pesar por ser 
assim tratado, e durante alguns dias notaram que estava de mau 
humor, sombrio e angustiado, mas sem mostrar ainda nenhum 
sintoma da raiva. Quinta-feira viram-no deixar o seu nicho e dirigir- 
se para a residência de um amigo íntimo de seu dono, em Upnor, 
onde recusaram acolhê-lo, o que lhe arrancou um grito lamentoso. 

“Depois de ter esperado algum tempo diante da casa, 
sem conseguir ser admitido em seu interior, decidiu partir e 
viram-no ir para o lado do rio, que passa perto de lá, descer a 
ribanceira com passo deliberado; em seguida, e após voltar-se e 
soltar uma espécie de uivo de adeus, entrou no rio, mergulhou a 
cabeça na água e, ao cabo de um ou dois minutos, reapareceu sem 
vida à superfície. 

“Segundo dizem, este ato de suicídio extraordinário foi 
testemunhado por grande número de pessoas. O gênero de morte 
prova claramente que o animal não era hidrófobo. 

“Este fato parece muito extraordinário. Sem dúvida 
encontrará incrédulos. Contudo, diz o Droit , não lhe faltam 
precedentes. 

“A História nos conservou a lembrança de cães fiéis, 
que se deram a uma morte voluntária, para não sobreviverem aos 
seus donos. Montaigne cita dois exemplos tomados da 


Revista Espírita 


Antiguidade: ‘Hyrcanus, o cão do rei Lysimachus, seu dono morto, 
ficou obstinado sobre sua cama, sem querer beber nem comer, e no 
dia em que queimaram o corpo, correu e atirou-se ao fogo, onde foi 
queimado. O mesmo sucedeu com um cão chamado Pyrrhus, 
porque não saiu de cima do leito do seu dono desde que 
este morreu; e quando o levaram, deixou-se levar e, finalmente, 
lançou-se na fogueira onde queimava o corpo de seu dono.’ 
(Ensaios, livro II, capítulo XII). Nós mesmos registramos, há 
alguns anos, o fim trágico de um cão que, tendo incorrido na 
desgraça de seu dono, e não achando consolo, tinha-se precipitado 
do alto de uma passarela no canal Saint-Martin. O relato muito 
circunstanciado que então fizemos do caso jamais foi contraditado, 
nem deu lugar a qualquer reclamação das partes interessadas.” 

(Petit Journal, 15 de maio de 1866) 

Não faltam exemplos de suicídio entre os animais. 
Como foi dito acima, o cão que se deixa morrer de inanição pelo 
pesar de haver perdido o dono, comete um verdadeiro suicídio. O 
escorpião, cercado por carvões em brasa, vendo que dali não pode 
sair, mata-se. E uma analogia a mais a constatar entre o espírito do 
homem e o dos animais. 


Poesia Espírita 

(Sociedade de Paris, 20 de julho de 1866 — Médium: Sr. Vavasseur) 

LEMBRANÇA 

Dois jovens são: irmã e irmão, 

Juntos em noite de verão. 

Entram na choça. E a noite avança 
A passo lento, sem palrança, 

Por detrás deles, vaporosa 
Como uma sombra misteriosa. 

Já dorme o pássaro na mata, 

E o vento norte se recata; 


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Fevereiro de 1867 


Tudo sonhava em doce arcano. 

E diz a irmã, baixinho, ao mano: 
Estou com medo; ouves, irmão 
Chorar um sino ao longe, então? 

E um dobre lúgubre a finados, 

A um morto, pois. Não assustados. 
Irmã, fiquemos, é uma alma 
Que sai da Terra e que com calma 
Reclama prece pra pagar 
No eterno além o seu lugar. 

Vamos, irmã, orar na igreja 
De laje cinza e poenta, seja 
Local em que de luto, um dia, 

Por trás do esquife em que dormia, 
A pobre mãe nós vimos pois. 
Vamos orar também, irmã; 

Bênçãos teremos amanhã. 

Vamos já, vamos! - Logo, os dois, 
De olhos em lágrimas, depois. 
Deram-se as mãos e, com carinho, 
Tomam, assim, logo o caminho 
Que ambos conduz à velha igreja. 
Segunda vez o sino harpeja 
E lhes oferta o triste adeus 
Do morto em busca de seu Deus, 
Cessando o sino o seu lamento; 
Mudos de medo e em desalento 
Caminham as duas crianças 
Co’olhar nos céus, têm esperanças. 
Da igreja, então, já quase à entrada 
Uma mulher viram sentada 
A sombra da pilastra triste 
Que a pia benta erguer lhe assiste. 
Tendo os pés nus, face velada, 
Pálida, louca e desgrenhada, 

Ela exclamava alto: Ó meu Deus! 
Vós que se adora aqui, nos céus, 
Em todo o tempo, em toda a Terra, 
E, no céu, pobre mãe se encerra 
Tremendo aos pés de vosso altar, 
Ante o amor vosso singular, 

Diante de vós, ouse a aflição 


83 


Revista Espírita 


De lamentar-se a estar então. 

Senhor! Não tinha eu mais que um filho, 
Um só; de um róseo e de um brilho 
Qual branco raio que colora 
Uma manhã de fresca aurora. 

O terno azul dos olhos seus 
Lembrava o azul dos vossos céus, 

E em sua boca um riso doce 
Fulgia assim como se fosse 
Dizer: Não chores em teu lar; 

E Deus que vem de me enviar. 

Vê, a tormenta, mãe, cessou; 

Espera! o céu limpo ficou; 

E eu esperava. Mas, infante, 

Tu te enganavas, inconstante. 

Do vento o sopro sobre a praia 
Tudo destrói e se desmaia, 

Senão caniços que deixando 
Ao pé das águas vão chorando. 

E quando a morte bate à porta 
De um lar, ela entra e então transporta 
Consigo tudo! E por reduto 
Só deixa a marca atroz do luto. 

Sabia eu pois que um belo sonho 
De uma manhã, finda tristonho, 

À tarde aqui; que a noite, entanto, 

Do sol inveja o brilho santo 
Que empalidece a sua sombra, 

Lançando um véu por toda a alfombra 
A escurecer seus mil fulgores, 

Fechando aos olhos esplendores. 

Sim, eu sabia; a mãe, porém, 

Ignora tudo; e não lhe vem 
O que ela espera crente em tudo; 

Bem para o filho, sobretudo. 

Toda uma vida de ventura, 

Eu não podia sem loucura 
Um dia ter felicidade? 

E outra é, Senhor, vossa vontade! 

Seja ela feita, assim suspiro, 

Só, neste humilde e atroz retiro, 

Onde eu já vi morrer-me o esposo, 


84 


Fevereiro de 1867 


Onde, sem cor no ermo espinhoso, 
Eu recebi de um pai o adeus, 

Onde tirais da mãe os seus 
Últimos sonhos de esperança 
Diante do algoz de uma criança. 
Morte, que a vítima vigia 
Com cruel riso de alegria, 

Senhor! Eu lhe suplico a mão 
Que fere os meus, um dia, então, 
Da própria mãe não lhe poupar 
De o filho à terra reclamar. 

E o sino última vez badala, 

A estas palavras a voz fala 
Da alma do filho sobre a terra 
Consolo à pobre mãe encerra, 

Ao lhe dizer: Nos céus estou! 
Quando o casal de irmãos deixou 
A velha igreja logo à entrada, 

Vêem a mulher inda sentada. 


Jean 


Dissertações Espíritas 

AS TRÊS CAUSAS PRINCIPAIS DAS DOENÇAS 
(Paris, 25 de outubro de 1866 — Médium: Sr. Desliens) 

O que é o homem?... Um composto de três princípios 
essenciais: o Espírito, o perispírito e o corpo. A ausência de 
qualquer um destes três princípios levaria necessariamente ao 
aniquilamento do ser no estado humano. Se o corpo não mais 
existir, haverá o Espírito e não mais o homem; se o perispírito faltar 
ou não puder funcionar, não podendo o imaterial agir diretamente 
sobre a matéria e, desse modo, achando-se na impossibilidade de 
manifestar-se, poderá haver alguma coisa no gênero do cretino ou 
do idiota, mas jamais haverá um ser inteligente. Enfim, se o 
Espírito faltar, ter-se-á um feto vivendo a vida animal, e não um 


85 


Revista Espírita 


Espírito encarnado. Se, pois, temos três princípios frente a frente, 
esses três princípios devem reagir um sobre o outro, e seguir-se-á a 
saúde ou a doença, conforme haja entre eles harmonia perfeita ou 
discordância parcial. 

Se a doença ou a desordem orgânica, como se queira 
chamar, procede do corpo, os medicamentos materiais, sabiamente 
empregados, bastarão para restabelecer a harmonia geral. 

Se a perturbação vier do perispírito, se for uma 
modificação do princípio fluídico que o compõe, que se ache 
alterado, será preciso uma medicação em relação com a natureza do 
órgão perturbado, para que as funções possam retomar seu estado 
normal. Se a doença proceder do Espírito, não se poderá empregar, 
para a combater, outra coisa senão uma medicação espiritual. Se, 
enfim, como é o caso mais geral e, pode-se mesmo dizer, o que se 
apresenta exclusivamente, se a doença procede do corpo, do 
perispírito e do Espírito, será preciso que a medicação combata ao 
mesmo tempo todas as causas da desordem por meios diversos, 
para obter a cura. Ora, que fazem geralmente os médicos? Cuidam 
do corpo e o curam; mas curam a doença? Não. Por quê? Porque 
sendo o perispírito um princípio superior à matéria propriamente 
dita, poderá tornar-se a causa em relação a esta e, se for entravado, 
os órgãos materiais, que se acham em relação com ele, serão 
igualmente atingidos na sua vitalidade. Cuidando do corpo, 
destruireis o efeito; contudo, residindo a causa no perispírito, a 
doença voltará novamente quando os cuidados cessarem, até que se 
perceba que é preciso dirigir alhures a atenção, tratando 
fluidicamente o princípio fluídico mórbido. 

Se, enfim, a doença procede da mente , do Espírito, o 
perispírito e o corpo, postos sob sua dependência, serão entravados 
em suas funções, e nem será cuidando de um nem de outro que se 
fará desaparecer a causa. 


Fevereiro de 1867 


Assim, não é vestindo a camisa de força num louco, ou 
lhe dando pílulas ou duchas, que se conseguirá restabelecer o seu 
estado normal; apenas acalmarão seus sentidos revoltados; 
acalmarão os seus acessos, mas não destruirão o germe senão 
combatendo por seus semelhantes, fazendo homeopatia 
espiritualmente e fluidicamente, dando ao doente, pela prece, uma 
dose infinitesimal de paciência, de calma e de resignação, conforme 
o caso, como lhe dão uma dose infinitesimal de brucina, de digitális 
ou de acônito. 

Para destruir uma causa mórbida, deve-se combatê-la 
em seu terreno. 


Dr. Morei Lavallée 


A CLAREZA 

(Sociedade de Paris, 5 de janeiro de 1866 — Médium: Sr. Leymarie) 

Conceder-me-íeis hospitalidade para a vossa primeira 
sessão de 1866? Abraçando-o fraternalmente, desejo vos apresentar 
votos amigos; que possais ter muitas satisfações morais, muita 
vontade e caridade perseverante. 

Neste século de luz, o que mais falta é clareza! Os semi- 
sábios, os papões da imprensa, fizeram valentemente o trabalho da 
aranha, para obscurecer, por meio de um tecido supostamente 
liberal, tudo o que é claro, tudo que aclara. 

Caros espíritas, encontrastes em todas as camadas 
sociais esta força de raciocínio que é a marca da inteligência dos 
seres bem-sucedidos? Ao contrário, não tendes a certeza de que a 
grande maioria de vossos irmãos apodrece numa ignorância malsã? 
Por toda parte as heresias e as más ações! As boas intenções, 
viciadas em seu princípio, caem uma a uma, semelhantes a esses 
belos frutos, cujo cerne um verme rói e o vento lança por terra. A 
clareza nos argumentos, no saber, acaso teria escolhido domicílio 


Revista Espírita 


nas academias, entre os filósofos, os jornalistas ou os 
panfletários?... Ao que parece, poder-se-ia duvidar, vendo-os, a 
exemplo de Diógenes, de lanterna à mão, procurar uma verdade em 
pleno sol. 


Luz, claridade, sois a essência de todo movimento 
inteligente! Logo inundareis com os vossos raios benfazejos os 
mais obscuros refolhos desta pobre Humanidade; sois vós que 
tirareis do lamaçal tantos terrícolas pasmados, embrutecidos, 
espíritos infelizes que devem ser purificados pela instrução, pela 
liberdade e, sobretudo, pela consciência de seu valor espiritual. A 
luz expulsará as lágrimas, as penas, os sombrios desesperos, 
a negação das coisas divinas, todas as más vontades! Sitiando o 
materialismo, ela o forçará a não mais se abrigar por trás dessa 
barreira factícia, carcomida, de onde arremessa desajeitadamente 
suas flechas sobre tudo quanto não é obras sua. 

Mas as máscaras serão arrancadas e então saberemos se 
os prazeres, a fortuna e o sensualismo são mesmo os emblemas da 
vida e da liberdade. A clareza é útil em tudo e a todos; no embrião 
como no homem é preciso luz! sem ela tudo marcha às cegas e, às 
apalpadelas, a alma busca a alma. 


Que se faça uma noite eterna! logo as coisas 
harmoniosas desaparecerão de vosso globo, as flores estiolar-se-ão, 
as grandes árvores serão destruídas; os insetos, a Natureza inteira 
não mais darão esses mil ruídos, a eterna canção de Deus! Os 
regatos banharão barrancos desolados; o frio terá tudo 
mumificado, a vida terá desaparecido!... 

É o mesmo para o Espírito. Se fizerdes noite em seu 
redor, ele ficará doente; o frio petrificará suas tendências divinas; o 
homem, como na Idade Média, entorpecer-se-á, semelhante em sua 
alma às solidões selvagens e desoladas das regiões boreais! 


88 


Fevereiro de 1867 


É por isto, espíritas, que vos deveis a todas as clarezas. 
Mas antes de aconselhar e ensinar, começai primeiro por esclarecer 
os menores recônditos de vossa alma. Quando, bastante depurados 
para nada temer, puderdes elevar a voz, o olhar, o gesto, fareis uma 
guerra implacável à sombra, à tristeza, à ausência de vida; ensinareis 
as grandes leis espíritas aos irmãos que nada sabem do papel que 
Deus lhes assinala. 


1866, possas tu, para os anos por vir, ser esta estrela 
luminosa, que conduzia os reis magos para a manjedoura de uma 
humilde criança do povo. Eles vinham render homenagem à 
encarnação que devia representar, no mais vasto sentido, o Espírito 
de Verdade, esta luz benfeitora que transformou a Humanidade. 
Por esse menino tudo foi realizado! E bem ele que eterniza a graça 
e a simplicidade, a caridade, a benevolência, o amor e a liberdade. 


O Espiriüsmo, estrela luminosa que também é, deve 
rasgar, como o fez aquela há dezoito séculos, o véu sombrio dos 
séculos de ferro, conduzir os terrícolas à conquista das verdades 
prometidas. Saberá ele bem se desvencilhar das tempestades que 
nos prometem as evoluções humanas e as resistências desesperadas 
da ciência em apuros? E o que vós todos, meus amigos, e nós, 
vossos irmãos da erraticidade, somos chamados a melhor acusar, 
inundando este ano com as claridades conquistadas. 


Trabalhar com este objetivo é ser adepto do Menino de 
Belém, é ser filho de Deus, de quem emanam toda luz e toda 
clareza. 


Sonne £ 


COMUNICAÇÃO PROVIDENCIAL DOS ESPÍRITOS 
(Grupo Delanne - Paris, 8 de janeiro de 1865 - Médium: Sra. Br...) 

Os tempos são chegados em que esta palavra do 
profeta deve ser realizada: “Espalharei, diz o Senhor, do meu 


89 


Revista Espírita 


Espírito sobre toda a carne; e vossos filhos profetizarão, vossos 
velhos terão sonhos.” 4 O Espiritismo é esta difusão do Espírito 
divino, vindo instruir e moralizar todos esses pobres deserdados da 
vida espiritual que, não vendo senão a matéria, esquecem que o 
homem não vive apenas de pão. 

E preciso ao corpo um organismo material a serviço da 
alma, um alimento apropriado à sua natureza; mas à alma, 
emanação do Espírito Criador, é preciso um alimento espiritual, 
que só encontra na contemplação das belezas celestes, resultante da 
harmonia das faculdades inteligentes em sua inteira manifestação. 

Enquanto o homem negligencia cultivar o seu espírito 
e fica absorvido pela busca ou pela posse dos bens materiais, sua 
alma está de certo modo estacionária, e lhe é preciso um grande 
número de encarnações antes que possa, obedecendo 
insensivelmente e como por força à lei inevitável do progresso, 
chegar a esse começo de vitalidade intelectual, que a torna a 
diretora do ser material, ao qual está unida. E por isto que, 
malgrado os ensinamentos dados pelo Cristo, para fazer a 
Humanidade avançar, ela está ainda tão atrasada, pois o egoísmo 
não quis apagar-se diante desta lei de caridade, que deve mudar a 
face do mundo e dele fazer uma morada de paz e de felicidade. 

Mas a bondade de Deus é infinita, ultrapassando a 
indiferença e a ingratidão de seus filhos. Eis por que lhes envia 
esses mensageiros divinos, que vêm lembrar-lhes que Deus não os 
criou para a Terra, onde apenas estão por algum tempo, a fim de 
que, pelo trabalho, desenvolvam as qualidades postas em germe em 
sua alma, e que, cidadãos dos céus, não se devam comprazer numa 
estação inferior à sua ignorância, onde só as suas faltas os retêm. 

4 N. do T.: Atos dos Apóstolos, 2:17. O versículo completo está assim 
concebido: “E nos últimos dias, dÍ 2 o Senhor, derramarei do meu 
Espírito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas 
profetizarão, os vossos mancebos terão visões, e os vossos velhos 
sonharão sonhos.” Referência mais que explícita sobre a explosão da 
mediunidade no século XIX. 


Fevereiro de 1867 


Agradecei, pois, ao Senhor, e saudai com alegria o 
advento do Espiritismo, pois que ele é a realização das profecias, 
o sinal retumbante da bondade do Pai de misericórdia, e para vós 
um novo apelo a esse desprendimento da matéria, tão desejável, 
considerando-se que só Ele pode vos proporcionar a verdadeira 
felicidade. 


Luís de França 


Notas Bibliográficas 

MI RETA 

Romance espírita pelo Sr. Elie Sauvage, membro da 
Sociedade dos Homens de Letras 

Para o Espiritismo, o ano de 1867 foi aberto pela 
publicação de uma obra que, de certo modo, inaugura a nova via 
)- aberta à literatura pela Doutrina Espírita. Mireta não é um desses -( 

livros em que a idéia espírita não passa de acessório, e como que 
lançada, para o efeito , ao acaso da imaginação, sem que a crença a 
venha animar e aquecer. E esta mesma idéia que lhe forma o dado 
principal, menos ainda pela ação que pelas consequências gerais 
dela decorrentes. 

Em Espírita , de Théophile Gautier, o fantástico supera 
de muito o real e o possível, do ponto de vista da doutrina. E 
menos um romance espírita do que o romance do Espiritismo, e 
que este não pode aceitar como um quadro fiel das manifestações; 
além disso, o dado filosófico e moral aí é um tanto nulo. Essa obra 
não deixou de ser muito útil à vulgarização da idéia, pela autoridade 
do nome do autor, que lhe soube dar o cunho de seu incontestável 
talento, e por sua publicação no jornal oficial. Ademais, era a 
primeira obra de real importância desse gênero, na qual a idéia era 
levada a sério. 

5 1 vol. In-12. Livraria dos Autores, 10, rue de la Bourse. Preço: 3 fr. Pelo 
correio (França e Argélia): 3 fr. 30 c. 


91 


Revista Espírita 


A do Sr. Sauvage é concebida num plano inteiramente 
diverso. E um quadro da vida real, onde nada se afasta do possível 
e da qual o Espiritismo tudo pode aceitar. E uma história simples, 
ingênua, de um interesse contínuo e tanto mais atraente quanto 
tudo aí é natural e verossímil; aí não se encontram situações 
romanescas, mas cenas enternecedoras, pensamentos elevados, 
caracteres traçados conforme a Natureza; também se vêem os mais 
nobres e puros sentimentos, em luta com o egoísmo e a 
mais sórdida maldade, a fé lutando contra a incredulidade. O estilo 
é claro, conciso, sem loquacidade nem acessórios inúteis, sem 
ornamentos supérfluos e sem pretensões ao efeito. O autor se 
propôs, antes de tudo, a fazer um livro moral e hauriu os seus 
elementos na filosofia espírita e suas consequências, muito mais 
que no fato das manifestações, mostrando a que elevação de 
pensamentos conduzem suas crenças. Sobre este ponto, resumimos 
nossa opinião dizendo que este livro pode ser lido com proveito 
pela juventude de ambos os sexos, que nele encontrará belos 
modelos, bons exemplos e úteis instruções, sem prejuízo do 
proveito e da concordância que dele se deve tirar em qualquer 
idade. Acrescentaremos que para ter escrito este livro no sentido 
em que o fez, é preciso estar profundamente penetrado dos 
princípios da doutrina. 

O autor coloca sua ação em 1831; não pode, pois, falar 
nominalmente do Espiritismo, nem das obras espíritas atuais. Assim, 
teve que remontar seu ponto de partida aparente a Swedenborg; 
mas tudo é aí conforme aos dados do Espiritismo moderno, que 
estudou com esmero. 

Eis, em duas palavras, o assunto da obra: 

O conde de Rouville, forçado a deixar subitamente a 
França durante a Revolução, ao partir para o exílio tinha confiado 
uma importante soma e seus títulos de família a um homem sobre 
cuja lealdade julgava poder contar. Mas este homem, abusando de 


92 


Fevereiro de 1867 


sua confiança, apropria-se da soma, com o que enriquece. Quando 
o emigrado regressa, o depositário declara não o conhecer e nega o 
depósito. O Sr. de Rouville, privado de todos os recursos por esta 
infidelidade, morre de desespero, deixando uma filhinha de três 
anos, chamada Mireta. A criança é recolhida por um antigo servo 
da família, que a educa como sua filha. Esta tinha apenas dezesseis 
anos quando seu pai adotivo, muito pobre, veio a morrer. Luciano, 
jovem estudante de Direito, de alma grande e nobre, que tinha 
assistido o velho em seus últimos momentos, tornou-se o protetor 
de Mireta, deixada sem apoio e sem asilo; ele a faz admitir em 
casa de sua mãe, rica padeira, mas de coração duro e egoísta. Ora, 
descobre-se que Luciano é filho do espoliador; este último, 
sabendo mais tarde que Mireta é a filha daquele a quem causou a 
ruína e a morte, cai doente e morre, torturado de remorsos, nas 
convulsões de terrível agonia. Daí complicações, porque os jovens 
se amam e acabam se casando. 

A As principais personagens são: Luciano e Mireta, duas A 

almas de escol; a mãe de Luciano, tipo perfeito do egoísmo, de 
cupidez e de estreiteza de idéias, em luta com o amor materno; o 
pai de Luciano, exata personificação da consciência perturbada; 
uma entregadora de pães, vil, má e ciumenta; um velho médico, 
excelente homem, mas incrédulo e zombador; um estudante de 
Medicina, seu aluno espiritualista, homem de coração e hábil 
magnetizador; uma sonâmbula muito lúcida, e uma irmã de 
caridade, de idéias generosas e elevadas, típico modelo. 

Sobre esta obra ouvimos fazerem a seguinte crítica: 

A ação começa sem preâmbulo, por um desses fatos de 
manifestações espontâneas, como se vêem tantos em nossos dias, e 
que consistem em batidas nas paredes. Esses ruídos levam ao 
encontro das duas principais personagens da história, Luciano e 
Mireta, a qual se desenrola a seguir. Dizem que o autor deveria ter 
dado uma explicação do fenômeno, para uso das pessoas estranhas 


93 


Revista Espírita 


ao Espiritismo, cujo ponto de partida não compreendem. Não 
partilhamos desta opinião, porque seria preciso dizer outro tanto 
das cenas de visões extáticas e de sonambulismo. O autor não quis, 
e nem podia, a propósito de um romance, fazer um tratado didático 
de Espiritismo. Todos os dias escritores apoiam suas concepções 
sobre fatos científicos, históricos ou outros, que não podem senão 
supô-los conhecidos dos leitores, sob pena de transformar suas 
obras em enciclopédias; aos que não os conhecem cabe buscá-los 
ou pedir uma explicação. O Sr. Sauvage, situando seu enredo em 
1831, não podia desenvolver teorias que só foram conhecidas vinte 
anos mais tarde. Aliás, os Espíritos batedores, em nossos dias, têm 
bastante repercussão, graças mesmo à imprensa hostil, para que 
poucas pessoas dele não tenham ouvido falar. Esses fatos são mais 
vulgares hoje do que muitos outros citados diariamente. Ao 
contrário, o autor nos parece ter realçado o Espiritismo, admitindo 
o fato como suficientemente conhecido para não precisar ser 
explicado. 

h 

Também não compartilhamos a opinião dos que lhe 
censuram o quadro um tanto familiar e vulgar, a pouca 
complicação da intriga do enredo, numa palavra, de não ter feito 
uma obra literária mais magistral, como certamente seria capaz de 
fazer. Em nossa opinião, a obra é o que devia ser para alcançar o 
objetivo proposto; não é um monumento que o autor quis erigir, 
mas uma simples e graciosa casinha, onde o coração pudesse 
repousar. Tal como está, dirige-se a todo o mundo: grandes e 
pequenos, ricos e proletários, mas, sobretudo, a certa classe de 
leitores aos quais teria convindo menos, se tivesse revestido uma 
forma mais acadêmica. Pensamos que sua leitura pode ser muito 
proveitosa à classe laboriosa e, a esse título, gostaríamos de ver a 
popularidade de certos escritos cuja leitura é menos salutar. 

As duas passagens seguintes podem dar uma idéia do 
espírito no qual é concebida a obra. A primeira é uma cena entre 
Luciano e Mireta, no enterro do pai adotivo desta: 


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Fevereiro de 1867 


“Meu pobre pai, então não te verei mais! disse Mireta 

soluçando. 


“Mireta, respondeu Luciano, com voz doce e grave, os 
que crêem em Deus e na imortalidade da alma humana não devem 
desolar-se como infelizes que não têm esperança. Para os 
verdadeiros cristãos a morte não existe. Olhai em torno de nós: 
estamos sentados entre túmulos, no lugar terrível e fúnebre que a 
ignorância e o medo chamam o campo dos mortos. Pois bem! o Sol 
do mês de maio aqui resplandece como no seio dos campos mais 
risonhos. As árvores, os arbustos e as flores inundam o ar com seus 
mais suaves perfumes; do pássaro ao inseto imperceptível, cada ser 
da Criação lança sua nota nesta grande sinfonia, que canta a Deus 
o hino sublime da vida universal. Não está aí, dizei, um notável 
protesto contra o nada, contra a morte? A morte é uma 
transformação para a matéria, para os seres bons e inteligentes, é 
uma transfiguração. Vosso pai cumpriu a tarefa que Deus lhe havia 
A confiado; Deus o chamou a si. Que nosso amor egoísta não inveje A 

a palma ao mártir, a coroa ao vencedor!... Mas não creiais que ele 
vos esqueça. O amor é o laço misterioso que liga todos os mundos. 

O pai de família, forçado a realizar uma grande viagem, não pensa 
em seus filhos queridos? Não vela de longe por sua felicidade? Sim, 

Mireta, que este pensamento vos console; jamais somos órfãos na 
Terra; primeiramente temos Deus, que nos permitiu chamá-lo 
nosso pai, e depois os amigos, que nos precederam na vida eterna. 

- Aquele que chorais está aqui, eu o vejo... ele vos sorri com uma 
ternura inefável... ele vos fala... escutai... 

“De repente o rosto de Luciano adquiriu uma 
expressão extática; o olhar fixo, o dedo levantado no ar, mostrava 
alguma coisa no espaço; o ouvido atento parecia escutar palavras 
misteriosas. 


“Filha, diz ele, com uma voz que não era mais a sua, por 
que fixar teu olhar velado de lágrimas neste canto de terra onde 


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Revista Espírita 


depositaram meus despojos mortais? Eleva os olhos para o céu; é 
lá que o Espírito purificado pelo sofrimento, pelo amor e pela 
prece, alça vôo para o objeto de suas sublimes aspirações! Que 
importa à borboleta os restos de seu grosseiro envoltório, desde 
que ao Sol exibe as asas radiosas? A poeira volta à poeira, a centelha 
sobe para o seu divino foco. Mas o Espírito deve passar por 
terríveis provas antes de receber sua coroa. A Terra na qual rasteja 
o formigueiro humano é um lugar de expiação e de preparação à 
vida bem-aventurada. Grandes lutas te esperam, pobre criança, mas 
tem confiança: Deus e os Espíritos bons não te abandonarão. Fé, 
esperança, amor, seja esta a tua divisa. Adeus.” 

A obra termina pelo seguinte relato de uma excursão 
extática dos dois jovens, então casados: 

“Depois de uma viagem, cuja duração não puderam 
apreciar, os dois navegantes aéreos abordaram uma terra 
desconhecida e maravilhosa, onde tudo era luz, harmonia e 
perfumes, onde a vegetação era tão bela que diferia tanto da nossa 
quanto a flora dos trópicos difere da da Groelândia e das terras 
austrais. Os seres que habitavam esse mundo perdido no meio dos 
mundos pareciam bastante com a idéia que aqui fazemos dos anjos. 
Seus corpos leves e transparentes nada tinham do nosso grosseiro 
envoltório terreno, seus rostos irradiavam inteligência e amor. Uns 
repousavam à sombra de árvores carregadas de frutos e de flores, 
outros passeavam como essas sombras bem-aventuradas que nos 
mostra Virgílio em sua encantadora descrição dos Campos Elíseos. 
As duas personagens que Luciano já tinha visto várias vezes em 
suas visões precedentes, avançaram com os braços estendidos para 
os dois viajantes. O sorriso com que os abraçaram os encheu de 
celeste alegria. Aquele que tinha sido o pai adotivo de Mireta lhe 
disse com uma doçura inefável: ‘Meus caros filhos, vossas preces e 
vossas boas obras encontraram graça diante de Deus. Ele tocou a 
alma do culpado e a manda de volta à vida terrena para expiar suas 
faltas e se purificar por novas provas , porquanto Deus não castiga 
eternamente e sua justiça é sempre temperada pela misericórdia.” 


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Fevereiro de 1867 


Eis agora a opinião dos Espíritos sobre esta obra, dada 
na Sociedade de Paris na sessão em que foi feito o seu relato. 

(Sociedade de Paris, 4 de janeiro de 1867 — Médium: Sr. Desliens) 

Cada dia a crença afasta das idéias adversas um 
espírito irresoluto; cada dia novos adeptos obscuros ou ilustres 
vêm abrigar-se sob sua bandeira; os fatos se multiplicam e a 
multidão reflete. Depois os temerosos tomam coragem com duas 
mãos e, então, gritam: Avante! com toda a força dos pulmões. Os 
homens sérios trabalham, e a Ciência, moral ou material, romances 
e novelas, se deixam penetrar pelos princípios novos em páginas 
eloqüentes. Quantos espíritas sem o saber entre os espiritualistas 
modernos! Quantas publicações às quais não falta senão uma 
palavra para serem apontadas à opinião pública como emanando de 
uma fonte espírita! 

O ano de 1866 apresenta a filosofia nova sob todas as 
suas formas; mas é ainda o talo verde que encerra a espiga de 
trigo e, para a mostrar, espera que o calor da primavera a 
tenha amadurecido e feito desabrochar. 1866 preparou, 1867 
amadurecerá e realizará. O ano se abre sob os auspícios de Mireta 
e não se escoará sem ver aparecerem novas publicações do mesmo 
gênero e mais sérias ainda, no sentido de que o romance tornar-se- 
á filosofia e a filosofia se fará história. 

Não se fará mais do Espiritismo uma crença ignorada e 
aceita apenas por alguns cérebros supostamente doentes; será uma 
filosofia admitida ao banquete da inteligência, uma idéia nova tendo 
posição ao lado das idéias progressivas, que marcam a segunda 
metade do século dezenove. Assim, felicitamos vivamente aquele 
que soube, como primeiro, pôr de lado todo falso respeito humano, 
para arvorar francamente e claramente sua crença íntima. 


Dr. Morei Lavallée 


Revista Espírita 


ECOS POÉTICOS DE ALÉM-TÚMULO 

Coletânea de poesias mediúnicas pelo Sr. Vavasseur; 
precedida de um Estudo sobre a poesia mediúnica , pelo Sr. Allan 
Kardec. 1 vol. In-12, preço: 1 fr. Pelo correio, para a França e 
Argélia, 1 fr. 20 c. - Paris, livraria central, 24, boulevard des Italiens; 
no escritório da Revista Espírita e com o autor, 3, rue de la Mairie, 
em Paris-Montmartre. 

Esta obra, da qual falamos em nosso último número, e 
cuja impressão foi retardada, encontra-se à venda. 

NOVA TEORIA MÉDICO-ESPÍRITA 
(Pelo Dr. Brízio, de Turim) 

Não conhecemos essa obra senão pelo prospecto em 
língua italiana, que nos foi enviado, mas só podemos nos alegrar 
por ver o interesse das nações estrangeiras em seguir o movimento 
espírita e felicitar os homens de talento que entram na via das 
aplicações do Espiritismo à Ciência. A obra do Dr. Brízio será 
publicada em 20 ou 30 fascículos a 20 c. cada um, e a impressão 
será iniciada desde que haja 300 subscritores. Subscrições em 
Turim, na livraria Degiorgis, via Nuova. 

O LIVRO DOS MÉDIUNS 

Tradução em espanhol, da 9~ edição francesa. Madri — Barcelona 
Marselha — Paris, no escritório da Revista Espírita. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
ANO X MARÇO de 1867 N 2 3 


A Homeopatia nas Doenças Morais 

Pode a homeopatia modificar as disposições morais? 
Tal é a pergunta que se fazem alguns médicos homeopatas e à qual 
não hesitam em responder afirmativamente, apoiando-se em fatos. 
Levando-se em conta a sua extrema gravidade, vamos examiná-la 
com cuidado, de um ponto de vista que nos parece ter sido 
negligenciado por aqueles senhores, por mais espiritualistas e 
mesmo espíritas que sem dúvida o sejam, porque há pouquíssimos 
médicos homeopatas que não sejam uma ou outra coisa. Mas, para 
a compreensão de nossas conclusões, algumas explicações 
preliminares sobre as modificações dos órgãos cerebrais são 
necessárias, sobretudo para as pessoas estranhas à fisiologia. 

Um princípio que a simples razão faz admitir, que a 
Ciência constata diariamente, é que nada há de inútil na Natureza, 
que, até nos mais imperceptíveis detalhes, tudo tem um fim, uma 
razão de ser, uma destinação. Este princípio é particularmente 
evidente no que respeita ao organismo dos seres vivos. 

Em todos os tempos o cérebro foi considerado como o 
órgão da transmissão do pensamento e a sede das faculdades 


Revista Espírita 


intelectuais e morais. Hoje é reconhecido que certas partes do 
cérebro têm funções especiais e são afetadas por uma ordem 
particular de pensamentos e de sentimentos, pelo menos no que 
concerne à generalidade; é assim que se colocam, instintivamente, 
na parte anterior, as faculdades do domínio da inteligência, e que 
uma fronte fortemente deprimida e estreitada, é, para todo o 
mundo, um sinal de inferioridade intelectual. As faculdades afetivas, 
os sentimentos e as paixões se acham, por isto mesmo, como tendo 
sua sede em outras partes do cérebro. 

Ora, se se considera que os pensamentos e os 
sentimentos são excessivamente múltiplos, e partindo do princípio 
de que tudo tem sua destinação e sua utilidade, é permitido concluir 
que cada feixe fibroso do cérebro não só corresponde a uma 
faculdade geral distinta, mas que cada fibra corresponde à 
manifestação de uma das nuanças desta faculdade, como cada 
corda de um instrumento corresponde a um som particular. E uma 
hipótese, sem dúvida, mas que tem todos os caracteres da 
probabilidade, e cuja negação não infirmaria as consequências que 
deduziremos do princípio geral; ela nos ajudará em nossa 
explicação. 


O pensamento é independente do organismo. Não há 
por que discutir aqui esta questão, nem refutar a opinião 
materialista, segundo a qual o pensamento é secretado pelo 
cérebro, como a bile o é pelo fígado, nasce e morre com esse órgão; 
além de suas funestas conseqüências morais, esta doutrina tem 
contra si o fato de nada explicar. 

Segundo as doutrinas espiritualistas, que são as da 
imensa maioria dos homens, não podendo a matéria produzir o 
pensamento, este é um atributo do Espírito, do ser inteligente, que, 
quando unido ao corpo, serve-se dos órgãos especialmente 
destinados à sua transmissão, como se serve dos olhos para ver, dos 
pés para andar. Sobrevivendo o Espírito ao corpo, o pensamento 
também lhe sobrevive. 


100 


Março de 1867 


Segundo a Doutrina Espírita, não só o Espírito 
sobrevive, mas preexiste ao corpo; não é um ser novo; traz, ao 
nascer, as idéias, as qualidades e as imperfeições que possuía; assim 
se explicam as idéias, as aptidões e os pendores inatos. O 
pensamento é, pois, preexistente e sobrevivente ao organismo. Este 
ponto é capital e é por não o terem reconhecido que tantas 
questões ficaram insolúveis. 

Estando na Natureza todas as faculdades e aptidões, o 
cérebro encerra os órgãos, ou, pelo menos, o germe dos órgãos 
necessários à manifestação de todos os pensamentos. A atividade 
do pensamento do Espírito sobre um ponto determinado impele 
ao desenvolvimento da fibra ou, se se quiser, do órgão 
correspondente; se uma faculdade não existir no Espírito, ou se, 
existindo, deve ficar em estado latente, o órgão correspondente, 
estando inativo, não se desenvolve ou se atrofia. Se o órgão for 
atrofiado congenitamente, não podendo manifestar-se a faculdade, 

)- o Espírito parece dele privado, embora de fato o possua, desde que -( 

lhe é inerente. Enfim, se o órgão, primitivamente em seu estado 
normal, se deteriora no curso da vida, a faculdade, de brilhante que 
era, vai perdendo a cor, depois se apaga, mas não se destrói; é 
apenas um véu que a obscurece. 

Conforme os indivíduos, há faculdades, aptidões, 
tendências que se manifestam desde o começo da vida, enquanto 
outras se revelam em épocas mais tardias e produzem as mudanças 
de caráter e de disposições que se notam em certas pessoas. Neste 
último caso, geralmente não são disposições novas, mas aptidões 
preexistentes, que dormitam até que uma circunstância as venha 
estimular e despertar. Pode-se estar certo de que as disposições 
viciosas, que por vezes se manifestam subitamente e tardiamente, 
tinham seu germe preexistente nas imperfeições do Espírito, 
porque este, marchando sempre para o progresso, se for 
essencialmente bom não pode tornar-se mau, ao passo que de mau 
pode tornar-se bom. 


101 


Revista Espírita 


O desenvolvimento ou o enfraquecimento dos órgãos 
cerebrais acompanha o movimento que se opera no Espírito. Essas 
modificações são favorecidas em todas as idades, mas, sobretudo, 
na juventude, pelo trabalho íntimo de renovação que se opera 
incessantemente no organismo, da seguinte maneira: 

Como se sabe, os principais elementos do organismo 
são o oxigênio, o hidrogênio, o azoto e o carbono que, por suas 
múltiplas combinações, formam o sangue, os nervos, os músculos, 
os humores e as diferentes variedades de substâncias. Pela atividade 
das funções vitais, as moléculas orgânicas são incessantemente 
expelidas do corpo pela transpiração, pela exalação e por todas as 
secreções, de sorte que se não fossem substituídas, o corpo se 
reduziria e acabaria por definhar. O alimento e a aspiração 
incessantemente trazem novas moléculas, destinadas a substituir as 
que se vão, de onde se segue que, num dado tempo, todas 
as moléculas orgânicas são inteiramente renovadas e, numa certa 
} idade, não existe mais uma só das que formavam o corpo em sua ~i 

origem. E o caso de uma habitação, da qual se arrancassem as 
pedras uma a uma, substituindo-as à medida por uma nova pedra 
da mesma forma e tamanho, e assim por diante, até a última. Ter- 
se-ia sempre a mesma casa, mas formada de pedras diferentes. 

Dá-se o mesmo com o corpo, cujos elementos 
constitutivos são, conforme os fisiologistas, totalmente renovados 
de sete em sete anos. As diversas partes do organismo sempre 
subsistem, mas os materiais são mudados. Dessas mudanças gerais 
ou parciais nascem as modificações que sobrevêm, com a idade, no 
estado sanitário de certos órgãos, as variações que sofrem os 
temperamentos, os gostos, os desejos que influem sobre o caráter. 

Nem sempre as aquisições e as perdas estão em perfeito 
equilíbrio. Se as aquisições superam as perdas, o corpo cresce, 
aumenta; se se dá o contrário, o corpo diminui. Assim se explicam 
o crescimento, a obesidade, o emagrecimento, a decrepitude. 


102 


Março de 1867 


A mesma causa produz a expansão ou a interrupção do 
desenvolvimento dos órgãos cerebrais, conforme as modificações 
que se operam nas preocupações habituais, nas idéias e no caráter. 
Se as circunstâncias e as causas que agem diretamente sobre o 
Espírito, provocando o exercício de uma aptidão ou de uma paixão, 
forem mantidas em estado de inércia, a atividade que se produz no 
órgão correspondente aí faz afluir o sangue e, com ele, as moléculas 
constituintes do órgão, que cresce e toma força em proporção desta 
atividade. Pela mesma razão, a inatividade da faculdade produz o 
enfraquecimento do órgão, do mesmo modo que uma atividade 
muito intensa e persistente também pode levar à sua 
desorganização ou enfraquecimento, por uma espécie de gasto, tal 
como acontece com uma corda muito esticada. 

As aptidões do Espírito são, pois, sempre uma causa , e 
o estado dos órgãos um efeito. Pode suceder, entretanto, que o 
estado dos órgãos seja modificado por uma causa estranha ao 
Espírito, tal como doença acidental, influência atmosférica ou 
climática; então são os órgãos que reagem sobre o Espírito, não 
alterando as suas faculdades , mas perturbando a sua manifestação. 

Um efeito semelhante pode resultar das substâncias 
ingeridas no estômago, como alimentos ou medicamentos. Essas 
substâncias aí se decompõem, e os princípios essenciais que 
encerram, misturados ao sangue, são levados, pela corrente da 
circulação, a todas as partes do corpo. E reconhecido pela 
experiência que os princípios ativos de certas substâncias são 
levados mais particularmente a tal ou qual víscera: o coração, o 
fígado, os pulmões, etc., e aí produzem efeitos reparadores ou 
deletérios, conforme sua natureza e propriedades especiais. 
Algumas, agindo desta maneira sobre o cérebro, podem exercer 
sobre o conjunto, ou sobre partes determinadas, uma ação 
estimulante ou estupefaciente, conforme a dose e o temperamento, 
por exemplo, as bebidas alcoólicas, o ópio e outras. 


Revista Espírita 


Nós nos estendemos um pouco sobre os detalhes que 
precedem, a fim de dar a compreender o princípio sobre o qual 
pode apoiar-se, com aparência de lógica, a teoria das modificações 
do estado moral por meios terapêuticos. Esse princípio é o da ação 
direta de uma substância sobre uma parte do organismo cerebral, 
tendo por função especial servir à manifestação de uma faculdade, 
de um sentimento ou de uma paixão, porque não pode vir ao 
pensamento de ninguém que tal substância possa agir sobre o 
Espírito. 


Admitido, pois, que o princípio das faculdades esteja no 
Espírito, e não na matéria, suponhamos que se reconheça numa 
substância a propriedade de modificar as disposições morais, 
neutralizar uma inclinação má: isto só poderia ser por sua ação 
sobre o órgão correspondente a essa inclinação, ação que teria por 
efeito interromper o desenvolvimento desse órgão, atrofiá-lo ou 
paralisá-lo, se for desenvolvido. Torna-se evidente que, neste caso, 

A não se suprime a inclinação, mas a sua manifestação, absolutamente A 

como se ao músico se tirasse o seu instrumento. 

Provavelmente são efeitos desta natureza que certos 
homeopatas observaram, e que os levaram a crer na possibilidade 
de corrigir, com o auxílio de medicamentos apropriados, vícios tais 
como o ciúme, o ódio, o orgulho, a cólera, etc. Uma tal doutrina, se 
verdadeira, seria a negação de toda responsabilidade moral, a 
sanção do materialismo, porque, então, a causa de nossas 
imperfeições estaria só na matéria; a educação moral se reduziria a 
um tratamento médico; o pior homem poderia tornar-se bom sem 
grandes esforços, e a Humanidade poderia ser regenerada com o 
auxílio de algumas pílulas . 6 Se, ao contrário, como não padece 

6 N. do T: É perfeitamente lógico este raciocínio de Allan Kardec, 
considerando-se o estado em que se achava a ciência médica do seu 
tempo. Então não se dispunham dos avanços conquistados no campo 
da farmacologia, da bioquímica, da genética, da biologia e da 
engenharia moleculares, que permitiram a síntese de medicamentos de 
real valor, hoje usados com sucesso nos distúrbios mentais. Embora 
não curem a doença em si, cujo substrato está no Espírito imortal, é 


104 


Março de 1867 


dúvida, as imperfeições forem inerentes à própria inferioridade do 
Espírito, não se o melhorará pela modificação de seu invólucro 
carnal, como não se endireitaria um corcunda, dissimulando sua 
deformidade sob os tecidos de suas roupas. 

Contudo, não duvidamos que tais resultados sejam 
obtidos em alguns casos particulares, porquanto, para afirmar um 
fato tão grave, é preciso ter observado; mas estamos convictos de 
que se enganaram com a causa e o efeito. Por sua natureza etérea 
os medicamentos homeopáticos têm uma ação de certa forma 
molecular; sem dúvida podem agir, mais que outros, sobre certas 
partes elementares e fluídicas dos órgãos e lhes modificar a 
constituição íntima. Se, pois, como é racional admitir, todos os 
sentimentos da alma têm sua fibra cerebral correspondente para a 
sua manifestação, um medicamento que agisse sobre essa fibra, 
quer para a paralisar, quer para exaltar sua sensibilidade, paralisaria 
ou exaltaria, por isso mesmo, a expressão do sentimento, do qual 
fosse instrumento, mas o sentimento não deixaria de subsistir. O 
indivíduo estaria na posição de um assassino a quem se tirasse a 
possibilidade de cometer homicídios, cortando-lhe os braços, mas 
que conservasse o desejo de matar. Seria, pois, um paliativo, mas 
não um remédio curativo. Não se pode agir sobre o ser espiritual 
senão por meios espirituais; a utilidade dos meios materiais, se 
fosse constatado o efeito acima, talvez fosse de dominar mais 
facilmente o Espírito, de o tornar mais flexível, mais dócil e mais 
acessível às influências morais; mas nos embalaríamos em ilusões se 
esperássemos de uma medicação qualquer um resultado definitivo 
e duradouro. 

Seria completamente diferente se se tratasse de ajudar a 
manifestação de uma faculdade existente. Suponhamos um 


inegável que trazem certo alívio às partes lesadas, ou supostas como 
tais, alcançando, quem sabe, o próprio perispírito, e propiciando uma 
trégua ao doente, seguida de visível melhora, a fim de que a sua 
reforma moral, esta sim, e os recursos da prece e da fluidoterapia 
possam operar a cura definitiva, na atual ou no curso de outras 
existências. 


105 


Revista Espírita 


Espírito inteligente encarnado, não tendo ao seu serviço senão um 
cérebro atrofiado e não podendo, por conseguinte, manifestar suas 
idéias: será para nós um idiota. Admitindo, o que julgamos possível 
à homeopatia, mais do que a qualquer outro gênero de medicação, 
que se possa dar mais flexibilidade e sensibilidade às fibras 
cerebrais, o Espírito manifestaria seu pensamento, como um mudo, 
ao qual se tivesse desatado a língua. Mas se o Espírito fosse idiota 
por si mesmo, ainda que tivesse ao seu serviço o cérebro do maior 
gênio, nem por isso seria menos idiota. Não podendo um 
medicamento qualquer agir sobre o Espírito, não lhe poderia dar o 
que não tem, nem tirar o que tem; mas agindo sobre o órgão da 
transmissão do pensamento, pode facilitar essa transmissão sem 
que, por isto, nada seja mudado no estado do Espírito. O que é 
difícil, o mais das vezes mesmo impossível no idiota de nascença, 
porque há interrupção completa e quase sempre geral do 
desenvolvimento nos órgãos, torna-se possível quando a alteração 
é acidental e parcial. Neste caso, não é o Espírito que se aperfeiçoa, 
são os meios de comunicação. 


Exploração das Idéias Espíritas 

A PROPÓSITO DA APRECIAÇÃO CRÍTICA DE MIRETA 

Vários jornais referiram-se com elogios ao romance 
Mireta, do qual falamos na Revista de fevereiro de 1867. Só 
podemos cumprimentar os jornalistas, que não se detiveram ante as 
idéias contidas nessa obra, embora contrárias às suas convicções. E 
um progresso, porque tempo houve em que o simples colorido 
espírita teria sido motivo de reprovação. Viu-se com que 
parcimônia e embaraço os próprios amigos de Théophile Gautier 
falaram de seu romance Espírita. E verdade que, fora do que toca 
o mundo espiritual, o caráter essencialmente moral de Mireta 
pouco se prestava à zombaria. Por mais céptico que se seja, não se 
ri daquilo cuja consequência é o bem. 


106 


Março de 1867 


A crítica fixou-se principalmente neste ponto: Por que 
misturar o sobrenatural neste simples relato? Era útil à ação apoiar- 
se em casos de visões e aparições? Que necessidade tinha o autor 
de transportar os seus heróis para o mundo imaginário da vida 
espiritual, para chegar à realização da reparação decretada pela 
Providência? Não temos milhares de histórias edificantes sem o 
emprego de semelhantes recursos? 

Certamente isto não era necessário. Mas diremos a 
esses senhores: Se o Sr. Sauvage tivesse feito um romance católico, 
far-lhe-íeis, por mais cépticos que fôsseis, uma censura por 
empregar como recurso da ação o inferno, o paraíso, os anjos, os 
demônios e todos os símbolos da fé? Por fazer intervirem 
os deuses, as deusas, o Olimpo e o Tártaro num romance pagão? 
Por que, então, achar mau que um escritor, espírita ou não, utilize 
os elementos oferecidos pelo Espiritismo, que é uma crença como 
qualquer outra, tendo seu lugar ao sol, se esta crença se presta ao 
assunto? Com menos forte razão pode ser censurado se, em sua 
convicção, aí vê um meio providencial para chegar ao castigo dos 
culpados e à recompensa dos bons. 

Se, pois, no pensamento do escritor, essas crenças são 
verdadeiras, por que não as exporia num romance, tanto quanto 
numa obra filosófica? Mas há mais: é que, como temos dito muitas 
vezes, estas mesmas crenças abrem à literatura e às artes um campo 
vasto e novo de exploração, onde colherão a mancheias quadros 
comoventes e as mais interessantes situações. Vede o partido que 
tirou Barbara, por mais incrédulo que fosse, em seu romance 
O Assassinato da Ponte Vermelha (Revista de janeiro de 1867). 
Apenas, como aconteceu com a arte cristã, os que tiverem fé lhes 
tirarão melhor proveito; aí encontrarão motivos de inspiração, que 
jamais terão os que só fazem obras de fantasia. 

As idéias espíritas estão no ar; como se sabe, abundam 
na literatura atual; os mais cépticos escritores a elas recorrem sem 


Revista Espírita 


o suspeitar, impelidos pela força mesma do raciocínio, a empregá- 
las como explicações ou meios de ação. É assim que, muito 
recentemente, o Sr. Ponson du Terrail, que mais de uma vez 
divertiu-se à custa do Espiritismo e de seus adeptos, num romance- 
folhetim intitulado Mon Village, publicado no Moniteur da tarde (7 
de janeiro de 1867), assim se exprime: 

“Estas duas crianças já se amam e talvez jamais 
ousassem dizê-lo. 

“Por vezes o amor é instantâneo e facilmente levaria a 
crer na transmissão das almas e na pluralidade das existências. Quem 
sabe? Estas duas almas, que palpitam ao primeiro contato e que, há 
pouco, se julgavam desconhecidas uma da outra, outrora não foram 
irmãs? 


“E, quando chegavam na Grand’Rue de 
Saint-Florentin, cruzaram com um homem que andava muito 
depressa e que, à sua vista, experimentou uma espécie de comoção 
elétrica. Esse homem era Mulot, que saía do café Universo. Mas o 
Sr. Anatole e Mignonne não o viram. Recolhidos e silenciosos, 
vivendo por assim dizer em si mesmos, sem dúvida suas almas 
estavam longe desta terra que pisavam .” 

Então o autor viu no mundo situações semelhantes às 
que acaba de descrever, e que são um problema para o moralista; 
não encontra solução lógica senão admitindo que essas duas almas 
encarnadas, solicitadas uma para a outra por irresistível atração, 
podiam ter sido irmãs em outra existência. Onde colheu este 
pensamento? Por certo não foi nas obras espíritas, que 
provavelmente não leu, como o provam os erros cometidos toda 
vez que falou da doutrina. Colheu-a nessa corrente de idéias que 
atravessam o mundo, às quais nem mesmo os incrédulos podem 
escapar, e que de boa-fé julgam tirar do próprio íntimo. Mesmo 
combatendo o Espiritismo, trabalham sem o querer para acreditar 


Março de 1867 


os seus princípios. Pouco importa a via pela qual esses princípios se 
infiltram; mais tarde reconhecerão que só lhe falta o nome. 

Sob o título de Conto de Natal, o Avenir National de 26 
de dezembro de 1866 publicava um artigo do Sr. Taxile Delort, 
escritor muito pouco espírita, como se sabe, no qual o autor supõe 
um jornalista sentado, na véspera do Natal, ao pé do fogo, 
perguntando em que se havia tornado a Boa Nova que os anjos, em 
tal dia, tinham vindo anunciar ao mundo há dois mil anos. Como 
se entregasse às suas reflexões, o jornalista ouviu uma voz firme e 
doce, que lhe dizia: 

“Eu sou o Espírito; o da Revolução; o Espírito que 
fortifica os indivíduos e os povos; trabalhadores, de pé! o passado 
ainda conserva um sopro de vida e desafia o futuro. O progresso, 
mentira ou utopia! vos gritam; não escuteis estas vozes enganosas; 
para tomar forças e marchar para frente, olhai um momento para 
trás de vós. 

“O progresso é invencível; ele se serve até dos que lhe resistem 
para avançar. ” 

Não acompanharemos o jornalista e o Espírito no 
diálogo que se estabeleceu entre eles, e no qual este último 
desdobra o futuro, porque marcham num terreno que nos é 
interdito; apenas faremos notar que recurso emprega o autor para 
chegar aos seus fins. Aos seus olhos esse recurso é pura fantasia, 
mas não nos surpreenderíamos se um verdadeiro Espírito lhe 
tivesse soprado a frase acima, que sublinhamos. 

Neste momento representam no teatro Ambiguidade 
um drama dos mais comoventes, intitulado Maxml, pelo Sr. Jules 
Barbier. Eis, em duas palavras, o nó da intriga. 

Um pobre tecelão, chamado Buttler, é acusado do 
assassinato de um gentil-homem, e todas as aparências são de tal 


109 


Revista Espírita 


modo contra ele que é condenado pelo juiz Maxwel a ser 
enforcado. Só um homem poderia justificá-lo, mas não se sabe que 
fim levou. Entretanto, a mulher do tecelão, num acesso de sono 
sonambúlico, viu esse homem e o descreveu; então poderiam 
encontrá-lo. Um bom e sábio médico, que acredita no 
sonambulismo, amigo do juiz Maxwel, vem informá-lo desse 
incidente, a fim de obter um sursis para a execução. Mas Maxwel, 
céptico quanto a essas faculdades, que considera sobrenaturais, 
mantém a sentença e se dá a execução. Algumas semanas depois o 
homem reaparece e conta o que se passou. A inocência do 
condenado é demonstrada e a visão da sonâmbula confirmada. 

Contudo, o verdadeiro assassino permaneceu 
desconhecido. Passaram-se quinze anos, durante os quais se 
sucederam vários incidentes. O juiz, acabrunhado de remorsos, 
dedica a vida à procura do culpado. A viúva de Butler, que se 
expatriou levando a filha, morreu na miséria. Mais tarde a filha 
se torna cortesã da moda, sob outro nome. Uma circunstância 
fortuita lhe põe nas mãos o cutelo usado pelo assassino; como sua 
mãe, cai em sonambulismo e esse objeto, como fio condutor, 
levando-a ao passado, ela conta todas as peripécias do crime e 
revela o verdadeiro culpado, que não é outro senão o próprio irmão 
do juiz Maxwel. 

Não é a primeira vez que o sonambulismo foi posto em 
cena; mas o que distingue o drama novo é que é representado sob 
uma luz eminentemente séria e prática, sem qualquer mistura do 
maravilhoso e em suas consequências mais graves, pois serve de 
meio de protesto contra a pena de morte. Provando que o que o 
homem não pode ver com os olhos do corpo não está oculto aos 
da alma, é demonstrar a existência da alma e sua ação independente 
da matéria. Do sonambulismo ao Espiritismo a distância não é 
grande, pois se explicam, se demonstram e se completam um pelo 
outro; tudo o que tende a propagar um, tende igualmente a 
propagar o outro. Os Espíritos não se enganaram quando 


Março de 1867 


anunciaram que a idéia espírita surgiria por todos os meios. A dupla 
vista e a pluralidade das existências, confirmadas pelos fatos e 
acreditadas por inúmeras publicações, entram cada dia mais nas 
crenças e não mais surpreendem: são duas portas abertas de par em 
par ao Espiritismo. 


Robinson Crusoé Espírita 

Quem suspeitaria que o inocente livro de Robinson 
fosse marcado pelos princípios do Espiritismo, e que a juventude, 
em cujas mãos o põem sem desconfiança, aí pudesse colher a 
doutrina malsã da existência dos Espíritos? Nós mesmos o 
ignoraríamos ainda, se um dos nossos assinantes não nos tivesse 
assinalado as passagens seguintes, que se acham nas edições 
completas, mas não nas edições resumidas. 

Esta obra, na qual se viram principalmente aventuras 
curiosas, próprias para divertir as crianças, é marcada por uma alta 
filosofia moral e um profundo sentimento religioso. 

Lê-se na página 161 (edição ilustrada por Granville): 

“Esses pensamentos me inspiraram uma tristeza que 
durou bastante, mas, enfim, tomaram outra direção; senti quanto 
devia de reconhecimento ao céu, que me impedira de entregar-me 
a um perigo, cuja existência eu ignorava. O caso fez nascer em mim 
uma reflexão, que já me tinha vindo algumas vezes, desde que havia 
reconhecido quanto, em todos os perigos da vida, a Providência 
mostra sua bondade por disposições cuja finalidade não 
compreendemos. Com efeito, muitas vezes saímos dos maiores 
perigos por vias maravilhosas; muitas vezes um impulso secreto nos 
decide de repente, num momento de grave incerteza, a tomar tal 
caminho e não outro, que nos teria conduzido à nossa perda. 


111 


Revista Espírita 


“Tomei como lei jamais resistir a essas voges misteriosas, 
que nos convidam a tomar tal partido, a fazer ou não fazer tal coisa, 
embora nenhuma razão apóie esse impulso secreto. Eu poderia 
citar mais de um exemplo, onde o acatamento a semelhantes avisos 
teve pleno sucesso, sobretudo na última parte de minha estada 
nessa ilha infeliz, sem contar muitas outras ocasiões que me devem 
ter escapado e às quais eu teria prestado atenção, se desde logo meus 
olhos se tivessem aberto sobre este ponto. Mas nunca é tarde demais para 
ser prudente, e aconselho a todos os homens refletidos, cuja 
existência, como a minha, estivesse submetida a acidentes 
extraordinários, mesmo às vicissitudes mais comuns, a jamais 
negligenciarem esses avisos íntimos da Providência, seja qual for a 
inteligência invisível que no-los transmite!’ 

Na página 284: 

“Muitas vezes tinha ouvido pessoas muito sensatas 
dizerem que tudo o que se conta dos fantasmas e das aparições se 
explica pela força da imaginação; que jamais um Espírito apareceu 
a quem quer que fosse; mas que, pensando assiduamente nos que 
perdemos, eles se tornam de tal modo presentes ao pensamento 
que, em certas circunstâncias, julgamos vê-los, falar-lhes, ouvir suas 
respostas, e que tudo isto não passa de uma ilusão, uma sombra, 
uma lembrança. 

“Por mim, não posso dizer se atualmente existem 
aparições verdadeiras, espectros, pessoas mortas que vêm errar pelo 
mundo, ou se as histórias que contam sobre tais fatos se fundam 
apenas em visões de cérebros doentes, de imaginações exaltadas e 
desordenadas; mas sei que a minha chegou a tal ponto de excitação, 
lançou-me em tal excesso de vapores fantásticos - não importa que 
nome lhe queiram dar — que por vezes julgava estar em minha ilha, 
em meu velho castelo nos confins da mata; via meu Espanhol, o pai 
de Sexta-feira e os marinheiros condenados que eu tinha deixado 
nessas paragens; julgava mesmo conversar com eles, e embora bem 
desperto, olhava-os fixamente, como se estivessem em minha 


Março de 1867 


frente. Isto aconteceu muitas vezes para me amedrontar. Uma vez, 
em meu sonho, o primeiro Espanhol e o velho selvagem me 
contaram, em termos tão naturais e tão enérgicos as maldades dos 
três marinheiros piratas, o que de fato surpreendia. Disseram-me 
como esses homens perversos tinham tentado assassinar os 
espanhóis, e como em seguida tinham queimado todas as suas 
provisões, com a intenção de os fazer morrer de fome. E este fato, 
que então eu não podia saber, e que era verdadeiro, foi-me mostrado tão 
claramente por minha imaginação, que fiquei convencido de sua 
realidade. Acreditei-o mesmo na continuação desse sonho. Escutei 
as queixas do Espanhol com profunda emoção; fiz vir os três 
culpados diante de mim e os condenei à forca. Ver-se-á, em seu 
lugar, o que havia de exato no sonho. Mas como tais fatos me 
foram revelados? Por que secreta comunicação dos Espíritos invisíveis 
me tinham eles trazido? E o que não posso explicar. Nem tudo era 
literalmente certo; mas os pontos principais eram conforme à 
realidade, e a conduta infame desses três celerados endurecidos 
tinha ido além do que se podia supor. Meu sonho, a esse respeito, 

A tinha muita semelhança com os fatos. Além disso, quando me achei A 

na ilha, quis puni-los muito severamente; e se os tivesse mandado 
enforcar, eu teria sido justificado pelas leis divinas e humanas.” 

Na página 289: 

“Nada demonstra mais claramente a realidade de uma 
vida futura e de um mundo invisível que o concurso de causas 
secundárias com certas idéias que formamos interiormente, sem ter 
recebido nem dado a seu respeito nenhuma comunicação humana.” 


Tolerância e Caridade 

CARTA DO NOVO ARCEBISPO DE ARGEL 7 

O Vérité de Lyon, de 17 de fevereiro, publica a seguinte 
carta, que monsenhor Lavigerie, bispo de Nancy, nomeado 

7 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


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Revista Espírita 


arcebispo de Argel, escreveu ao Sr. Prefeito daquela cidade, em 15 
de janeiro último: 

“Senhor Prefeito, 

“Acabo de saber, pelo Moniteur, da notícia oficial de 
minha promoção ao arcebispado de Argel e, embora não possa 
exercer nenhum ato de meu ministério na diocese, sem primeiro ter 
recebido a missão e a instituição da Santa-Sé, não posso ficar 
insensível aos acentos dolorosos que repercutem em toda a França 
e que nos chegam do pé do Atlas. A administração municipal de 
Argel tomou a generosa iniciativa de uma subscrição pública para 
as vítimas do último terremoto. Permiti-me que envie meu óbolo 
por vosso intermédio. Encontrareis anexa a soma de mil francos: é 
tudo que minha pobreza me permite fazer, mas esse pouco pelo 
menos o faço com todo o coração. 

)- “Desejo que esta soma seja distribuída igualmente e 

sem distinção de raças nem de cultos, entre todos os que foram 
atingidos pelo flagelo. Se, mais tarde, nem todos devem 
reconhecer-me por pai, eu reclamo o privilégio de os amar 
igualmente como meus filhos. Tomei por divisa de minhas armas 
episcopais uma só palavra: caridade! e a caridade não conhece 
gregos, nem bárbaros, nem infiéis, nem israelitas; assim como fala 
o apóstolo São Paulo, ela não vê em todos os homens senão a 
imagem viva de Deus! Possa eu, se ele me chamar logo ao vosso 
meio, dar a todos, por meus atos e palavras, o exemplo e o amor 
desta virtude, que prepara todas as outras. 

“Dignai-vos aceitar. Senhor Prefeito, a expressão dos 
sentimentos de respeitoso devotamento com os quais tenho a 
honra de ser vosso humilde e obediente servo.” 


114 


Charles, 

Bispo de Nancj, nomeado arcebispo de Argel 


Março de 1867 


O novo arcebispo de Argel se anuncia por um ato de 
beneficência que é uma digna introdução. Mas o que ainda vale 
mais, o que sobretudo será apreciado, são os princípios de 
tolerância pelos quais inaugura sua administração. Em vez do 
anátema, é a caridade que confunde todos os homens num mesmo 
sentimento de amor, sem distinção de crença, porque todos são a 
viva imagem de Deus. Eis aí verdadeiras palavras evangélicas. Não 
fala dos espíritas, contra os quais seu predecessor havia lançado 
todos os raios da maldição (Vide a Revista de novembro de 1863). 
Mas é provável que se sua tolerância se estende aos judeus e aos 
infiéis, não pode fazer exceção para os que, de conformidade com 
as palavras do Cristo, inscrevem em sua bandeira: Fora da caridade 
não há salvação. 


Lincoln e seu Assassino 

EXTRAÍDO DO BANNER OF LIGHT, DE BOSTON 

(Análise de uma comunicação de Abraão Lincoln por um 
médium de Ravenswood) 

Quando Lincoln voltou de seu atordoamento 
e despertou no mundo dos Espíritos, ficou muito surpreendido e 
perturbado, porque não fazia a menor idéia de que estivesse morto. 
O golpe que o feriu suspendeu instantaneamente toda sensação, e 
ele não compreendeu o que lhe havia acontecido. Esta confusão 
e esta perturbação, contudo, não duraram muito. Ele era bastante 
espiritualista para compreender o que é a morte e, como muitos 
outros, não ficou admirado da nova existência para a qual fora 
transportado. Viu-se cercado por muitas pessoas, que sabia mortas 
há bastante tempo, e logo soube a causa de sua morte. Foi recebido 
cordialmente por muita gente por quem tinha simpatia. 
Compreendeu sua afeição por ele e, num olhar, pôde abarcar o 
mundo ditoso no qual havia entrado. 


Revista Espírita 


“No mesmo instante experimentou um sentimento de 
angústia pela dor por que devia passar sua família, e uma grande 
ansiedade a propósito das consequências que sua morte poderia 
acarretar ao país. Esses pensamentos o trouxeram violentamente à 
Terra. 


“Tendo sabido que William Booth estava mortalmente 
ferido, veio a ele e curvou-se sobre seu leito de morte. Nesse 
momento, Lincoln tinha recobrado a perfeita consciência e a 
tranquilidade de seu Espírito, e esperou com calma o despertar de 
Booth para a vida espiritual. 

“Booth não ficou espantado ao despertar, porque 
esperava a morte. O primeiro Espírito que encontrou foi Lincoln; 
olhou-o com muita petulância, como se se glorificasse do ato que 
havia cometido. O sentimento de Lincoln a seu respeito, entretanto, 
não respirava nenhuma idéia de vingança, muito ao contrário; este 
se mostrou suave e bom e sem a mais leve animosidade. Booth não 
pôde suportar este estado de coisas, e o deixou cheio de emoção. 

“O ato que ele cometeu teve vários motivos; primeiro, 
sua falta de raciocínio, que o fazia considerar esse ato como 
meritório e, depois, seu amor desregrado aos louvores que o 
tinham convencido de que seria cumulado de elogios e olhado 
como um mártir. 

“Depois de ter vagado, sentiu-se de novo atraído para 
Lincoln. As vezes enchia-se de arrependimento, outras vezes seu 
orgulho o impedia de emendar-se. Entretanto compreendia quanto 
seu orgulho era vão, sabendo sobretudo que não podia esconder, 
como em vida, nenhum dos sentimentos que o agitavam, e que seus 
pensamentos de orgulho, de vergonha ou de remorso são 
conhecidos dos que o cercam. Sempre em presença de sua vítima, 
e dela não recebendo senão marcas de bondade, eis o seu estado 
atual e a sua punição. Quanto a Lincoln, sua felicidade ultrapassa o 
que poderia ter esperado.” 


116 


Março de 1867 


Observação - A situação desses dois Espíritos é, em 
todos os pontos, conforme àquela que diariamente vemos 
exemplos nos relatos de além-túmulo. Ela é perfeitamente racional 
e em relação com o caráter dos dois indivíduos. 


Poesia Espírita 

A BERNARD PALISSY 

Quando sobre o futuro incerto e flutuante. 

Duvidava pra mim dessa imortalidade, 

Vieste em meu socorro, e tua mão vibrante 
A venda retirou-me da incredulidade; 

Dize-me donde vem a doce simpatia 
Que te fazia vir da celeste morada? 

De uma vida passada a lembrança seria 

De um fraternal amor que em teu ser dera entrada? 

Caro Espírito, sim, pois que noutra existência 
Fostes talvez meu guia, apoio e protetor. 

Mas interrogo em vão: Deus, por providência 
Dos olhos meus tirou da lembrança o vigor 
Até o tempo em que a tua esfera então verei, 

Onde o meu ser a ti poderá se elevar! 

Mas se a esta Terra triste eu voltar deverei, 

Bem-amado Bernard, pensa sempre em mim. 

Srta. L. O. Lieutaud, de Rouen 


A Liga do Ensino 

Vários de nossos correspondentes se admiraram por 
ainda não termos falado da associação designada sob o título de Liga 
do Ensino. Por seu caráter progressivo, esse progresso parece-lhes 
merecer as simpatias do Espiritismo; entretanto, antes de nele 
participar, desejariam ter a nossa opinião. Agradecendo-lhes esse 
novo testemunho de confiança, repetiremos o que lhes temos dito 


117 


Revista Espírita 


muitas vezes, a saber: que jamais tivemos a pretensão de cercear a 
liberdade de ninguém, nem de impor nossas idéias a quem quer que 
seja, nem as considerando como devendo fazer lei. Guardando 
silêncio, quisemos não prejulgar a questão e deixar a cada um a mais 
inteira liberdade. Quanto ao motivo de nossa abstenção pessoal, 
não temos nenhuma razão de o calar e, já que desejam conhecê-lo, 
di-lo-emos francamente. 

Nossa simpatia, como a de todos os espíritas, está 
naturalmente garantida a todas as idéias progressivas, a todas as 
instituições que tendem a propagá-las; mas ainda é necessário que 
tal simpatia tenha um objetivo determinado. Ora, até o presente a 
Liga do Ensino não nos oferece senão um título , sedutor é verdade, 
mas nenhum programa definido, nenhum plano traçado, nenhum 
objetivo preciso. Esse título tem, mesmo, o inconveniente de ser 
tão elástico que poderia prestar-se a combinações muito divergentes 
em suas tendências e em seus resultados. Cada um pode entendê- 
; lo como quiser e, sem dúvida, imaginar, por antecipação, um plano ~i 

conforme à sua maneira de ver; poderia, então, acontecer que, 
quando estivesse em execução, a coisa não correspondesse à idéia 
que certas pessoas tinham feito. Daí as inevitáveis defecções. 

Mas, dizem, nada se arrisca, já que são os próprios 
subscritores que regularão o emprego dos fundos. - Razão a mais 
para que não se entendam e, nesse conflito de opiniões e de vistas 
diversas, forçosamente haverá decepções. 

Ao contrário, com um objetivo bem definido, um plano 
claramente traçado, sabe-se em que se compromete, ou, pelo 
menos, se se adere a uma coisa praticável ou a uma utopia; pode-se 
apreciar a sinceridade da intenção, o valor da idéia, a combinação 
mais ou menos feliz das engrenagens, as garantias de estabilidade, 
e calcular as chances de êxito ou de insucesso. Ora, no caso, esta 
apreciação não é possível, porque a idéia fundamental é cercada de 
mistérios e deve ser aceita sob palavra como boa. Queremos 


118 


Março de 1867 


mesmo acreditá-la perfeita, nós a desejamos sinceramente, e 
quando o bem que dela deve sair nos for demonstrado e, 
sobretudo, quando lhe virmos o lado prático , nós o aplaudiremos de 
coração; mas, antes de dar a nossa adesão seja ao que for, queremos 
fazê-lo com conhecimento de causa; temos de ver muito claro em 
tudo o que fazemos e saber onde pomos o pé. No estado das 
coisas, não tendo os elementos necessários para louvar ou censurar, 
reservamos o nosso julgamento. 

Esta maneira de ver é inteiramente pessoal e não deve 
induzir os que se julgam suficientemente esclarecidos. 


Dissertações Espíritas 

COMUNICAÇÃO COLETIVA 

(Sociedade de Paris, l 2 de novembro de 1866 - Médium: Sr. Bertrand) 

Como de hábito, estando a Sociedade reunida em 1“ de 
novembro para a comemoração dos mortos, foram recebidas 
muitas comunicações, entre as quais sobretudo uma se distinguia 
por sua feitura completamente nova, e que consiste numa série de 
pensamentos avulsos, cada um assinado por um nome diferente, 
que se encadeiam e se completam uns pelos outros. Eis esta 
comunicação: 

Meus amigos, quantos Espíritos em torno de vós, que 
gostariam de comunicar-se e dizer o quanto vos amam! E como 
seríeis felizes se o nome de todos os que vos são caros fosse 
pronunciado à mesa dos médiuns! Que felicidade! que alegria para 
cada um de vós, se vosso pai, vossa mãe, vosso irmão, vossa irmã, 
vossos filhos e vossos amigos viessem falar convosco! Mas 
compreendeis que é impossível sejais todos satisfeitos: o número 
de médiuns não é suficiente. Mas o que não é impossível é que um 
Espírito, em nome de todos os vossos parentes e amigos, venha 


Revista Espírita 


dizer-vos: Obrigado por vossa boa lembrança e por vossas 
fervorosas preces; coragem! tende esperança de que um dia, depois 
da vossa libertação, viremos todos vos estender a mão. Ficai certos 
de que o que vos ensina o Espiritismo é o eco das leis do Todo- 
Poderoso; pelo amor tornai-vos todos irmãos, e aliviareis o fardo 
pesado que carregais. 

Agora, caros amigos, todos os vossos Espíritos 
protetores virão trazer-vos o seu pensamento. Tu, médium, escuta 
e deixa teu lápis seguir suas idéias. 

A Medicina faz o que fazem os lagostins espantados. 

Dr. Demeure 

Porque o magnetismo progride e, progredindo, esmaga 
a medicina atual, para a substituir proximamente. 

Mesmer 

A guerra é um duelo que só cessará quando os 
combatentes tiverem forças iguais. 


Napoleão 


Forças iguais material e moralmente. 


General Bertmnd 

A igualdade moral reinará quando o orgulho for 

destituído. 


General Brune 

As revoluções são abusos que destroem outros abusos. 

Luís XVI 


120 


Março de 1867 


Mas esses abusos fazem nascer a liberdade. 


(Sem nome) 

Para serem iguais é preciso que sejam irmãos. Sem 
fraternidade, nenhuma igualdade e nenhuma liberdade. 

Lafayette 

A Ciência é o progresso da inteligência. 

Newton 

Mas o que lhe é preferível é o progresso moral. 

Jean Reynaud 

A Ciência ficará estacionária até que a moral a tenha 


atingido. 


François Arago 

Para desenvolver a moral é preciso, antes, extirpar o 


vicio. 


Béranger 


Para extirpar o vício é preciso desmascará-lo. 


Eugène Sue 

É o que todos os Espíritos fortes e superiores 
procuram fazer. 

François Arago 

Três coisas devem progredir: a música, a poesia, a 
pintura. A música transporta a alma ferindo o ouvido. 


Meyerbeer 


Revista Espírita 


A poesia transporta a alma abrindo o coração. 

Casimir Delavigne 

A pintura transporta a alma afagando os olhos. 


Flandrin 

Portanto a poesia, a música e a pintura são irmãs e se 
dão as mãos; uma para adoçar o coração, a outra para abrandar os 
costumes e a última para abrir a alma; as três para vos elevar ao 
Criador. 


Alfred de Mus set 

Mas nada, nada deve progredir mais momentaneamente 
do que a filosofia; ela deve dar um passo imenso, deixando 
estacionar a Ciência e as artes, mas para as elevar tão alto, quando 
for tempo, porque essa elevação seria muito súbita para vós hoje. 

Em nome de todos, 


São Luís 

No dia 6 de dezembro o Sr. Bertrand recebeu, no grupo 
do Sr. Desliens, uma comunicação do mesmo gênero, que, de certo 
modo, é continuação da precedente: 

O amor é uma lira cujas vibrações são acordes divinos. 

Heloísa 

O amor tem três cordas em sua lira: a emanação divina, 
a poesia e o canto; se faltar uma delas, os acordes serão imperfeitos. 

Abelardo 


122 


Março de 1867 


O amor verdadeiro é harmonioso; suas harmonias 
inebriam o coração, elevando a alma. A paixão afoga os acordes, 
rebaixando a alma. 


Bernardin de Saint-Pierre 

Era o amor que Diógenes buscava, procurando um 
homem... que veio alguns séculos mais tarde, e que o ódio, o 
orgulho e a hipocrisia crucificaram. 

Sócrates 


Os sábios da Grécia por vezes o foram mais nos 
escritos e nas palavras que em sua pessoa. 


Platão 


Ser sábio é amar; busquemos, pois, o amor pelo 
caminho da sabedoria. 


Fénelon 


Não sabeis ser sábios se não souberdes vos elevar acima 
da maldade dos homens. 


Voltaire 


Sábio é aquele que não acredita sê-lo. 


Corneille 

Quem se julga pequeno é grande; quem se julga grande 

é pequeno. 


Lafontaine 

O sábio julga-se ignorante e quem se julga sábio é 

ignorante. 


Esopo 

123 


A 


Revista Espírita 


A humildade ainda se crê orgulhosa e quem se crê 
humilde não o é. 


Racine 

Não confundais com os humildes os que dizem, por 
falsa modésda, ou por interesse, o contrário do que são. Erraríeis. 
No caso a verdade silencia. 


Bonnefond 

O gênio se possui por inspiração e não se adquire; Deus 
quer que as maiores coisas sejam descobertas ou inventadas por 
seres sem instrução, a fim de paralisar o orgulho, tornando o 
homem solidário do homem. 


François Arago 

Só tratam de loucos aqueles cujas idéias não são 
chanceladas pela autoridade da Ciência; é assim que os que julgam 
tudo saber, rejeitam os pensamentos de gênio dos que nada sabem. 


Bévanger 


A crítica é o estimulante do estudo, mas é a paralisação 

do gênio. 


Molière 


A ciência aprendida não passa de um esboço da ciência 
inata; não se torna inteligência senão na nova encarnação. 

J.-J. Rousseau 

A encarnação é o sono da alma; as peripécias da vida 
são os seus sonhos. 


Bal^ac 


124 


Março de 1867 


Às vezes a vida é horroroso pesadelo para o Espírito e 
muitas vezes custa a terminar. 


La Rochefoucault 

Aí está sua prova; se resiste, dá um passo para o 
progresso; senão entrava o caminho que deve conduzir ao porto. 

Martin 

Ao despertar da alma que saiu vitoriosa das lutas 
terrenas, o Espírito está maior e mais elevado; se sucumbir, 
encontra-se tal qual estava. 


Rascai 

E renegar o progresso querer que a língua seja emblema 
da imutabilidade de uma doutrina religiosa; além disso, é forçar o 
homem a orar mais com os lábios que com o coração. 


Descartes 

A imutabilidade não reside na forma das palavras, mas 
sobretudo no verbo do pensamento. 


Lamennais 

Jesus dizia aos seus apóstolos que fossem pregar o 
Evangelho em sua língua, e que todos os povos os 
compreenderiam. 


Lacordaire 


A fé desinteressada faz milagres. 


Boileau 


125 


Revista Espírita 


A doutrina de Jesus não se sente nem se compreende 
senão pelo coração; assim, seja qual for a maneira por que a falam, 
ela é sempre o amor e a caridade. 


Bossuet 

As preces ditas ou escritas que não se compreende, 
deixam vagar o pensamento, permitindo que os olhos se distraiam 
pelo fausto das cerimônias. 


Massillon 

Tudo mudará, sem, contudo, voltar à simplicidade de 
outrora, o que seria a negação do progresso. As coisas se farão sem 
fausto e sem orgulho. 


Sibour 

O amor triunfará e, com ele, virão a sabedoria, a 
caridade, a prudência, a força, a Ciência, a humildade, a calma, 
a justiça, o gênio, a tolerância, o entusiasmo e a glória majestosa e 
divina esmagará, por seu esplendor, o orgulho, a inveja, a hipocrisia, 
a maldade e o ciúme, que arrastam no seu séquito a preguiça, a gula 
e a luxúria. 


Eugène Sue 

O amor reinará; e, para que não tarde, é preciso, como 
Dionísio, tomar com uma mão o facho do Espiritismo e mostrar 
aos humanos os vermes roedores que formam a chaga em sua 
alma. 


São Luís 

Observação - Este gênero de comunicação levanta uma 
questão importante. Como os fluidos de tão grande número de 
Espíritos podem assimilar-se quase instantaneamente com o fluido 


Março de 1867 


do médium, para lhe transmitir seu pensamento, quando muitas 
vezes essa assimilação é difícil da parte de um único Espírito, e 
geralmente não se estabelece senão com o tempo? 

O guia espiritual do médium parece tê-lo previsto, 
porque dois dias depois lhe deu, espontaneamente, a seguinte 
explicação: 


“A comunicação que recebestes no dia de Todos os 
Santos, assim como a última, que é o seu complemento, embora 
haja nomes repetidos, foram obtidas da seguinte maneira: como 
sou teu Espírito protetor, meu fluido é similar ao teu. Coloquei-me 
acima de ti, transmitindo-te o mais exatamente possível os 
pensamentos e os nomes dos Espíritos que desejavam manifestar- 
se. Eles formaram em torno de mim uma assembléia cujos 
membros ditavam, alternadamente, os pensamentos que eu te 
transmitia. Isto foi espontâneo e o que naquele dia tornava as 
comunicações mais fáceis é que os Espíritos presentes tinham 
saturado o apartamento com seus fluidos. 

“Quando um Espírito se comunica a um médium, fá-lo 
com tanto mais facilidade quanto melhor estabelecidas entre eles as 
relações fluídicas, sem o que o Espírito é obrigado, para comunicar 
seu fluido ao médium, a estabelecer uma espécie de corrente 
magnética, que alcança o cérebro deste último; e se o Espírito, em 
razão de sua inferioridade, ou por qualquer outra causa, não pode 
estabelecer esta corrente, recorre à assistência do guia do médium, 
e as relações se estabelecem como acabo de indicar.” 


Slener 

Uma outra pergunta é esta: No número destes Espíritos 
não há alguns encarnados neste e em outros mundos e, neste caso, 
como podem comunicar-se? Eis a resposta que foi dada: 


127 


Revista Espírita 


“Os Espíritos de um certo grau de adiantamento têm 
uma irradiação que lhes permite comunicar-se simultaneamente em 
vários pontos. Nalguns, o estado de encarnação não amortece essa 
radiação de maneira bastante completa para os impedir de se 
manifestarem, mesmo em vigília. Quanto mais avançado o Espírito, 
tanto mais fracos são os laços que o unem à matéria do corpo; está 
num estado de quase constante desprendimento e se pode dizer 
que está onde está o seu pensamento.” 


Um Espírito 


MANGIN, O CHARLATÃO 

Todo o mundo conheceu esse vendedor de lápis que, 
montado num carro ricamente decorado, com um capacete 
brilhante e uma roupa extravagante, por muitos anos foi uma das 
celebridades das ruas de Paris. Não era um charlatão vulgar e os 
que o conheceram pessoalmente eram concordes em lhe 
reconhecer uma inteligência pouco comum, uma certa elevação de 
pensamento e qualidades morais acima de sua profissão nômade. 
Morreu o ano passado e, desde então, comunicou-se várias vezes, 
espontaneamente, com um dos nossos médiuns. Conforme o 
caráter que lhe reconheciam, não será de admirar o verniz 
filosófico que se encontra em suas comunicações. 

(Paris, 20 de dezembro de 1866 — Grupo do Sr. Desliens 
- Médium: Sr. Bertrand) 

O LÁPIS 

O lápis é a palavra do pensamento. Sem o lápis o 
pensamento fica mudo e incompreensível para os vossos sentidos 
grosseiros. O lápis é a alma ofensiva e defensiva do pensamento; é 
a mão que fala e se defende. 

O lápis!... e sobretudo o lápis ManginL. Oh! perdão... 
eis que me torno egoísta!... Mas por que eu não poderia, como 


Março de 1867 


outrora, elogiar os meus lápis? Não são bons?... Tendes de que vos 
queixar? Ah! se eu ainda estivesse em meu veículo francês, com 
meu costume romano... acreditar-me-íeis... Eu sabia fazer tão bem 
minha propaganda e o pobre bobo julgava branco o que era preto, 
simplesmente porque Mangin, o célebre charlatão, o havia dito!... 

Eu disse charlatão... Não, é preciso dizer propagandista... Vamos! 
charlatães, desatai os cordões de vossa bolsa; comprai esses 
soberbos lápis, mais negros que a tinta e duros como pedra... 

Acorrei, acorrei: a venda vai terminar!... Ah! o que foi mesmo que 
eu disse?... Palavra de honra! creio que me engano de papel e 
que acabei muito mal, depois de ter começado bem... 

Todos vós, munidos de lápis, sentados em redor desta 
mesa, ide dizer e provai aos jornalistas orgulhosos que Mangin não 
está morto. Ide dizer aos que esqueceram minha mercadoria, 
porque eu não estava mais lá, para os fazer acreditar em suas 
admiráveis qualidades; ide dizer a todo o mundo que ainda vivo e 
y~ que, se morri, foi para viver melhor... v 

Ah! senhores jornalistas, zombáveis de mim e, contudo, 
se em vez de me considerar como um charlatão a roubar o dinheiro 
do povo, me tivésseis estudo mais atentamente e filosoficamente, 
teríeis reconhecido um ser com reminiscências de seu passado. 

Teríeis compreendido o porquê de meu gosto por este costume de 
guerreiro romano, o porquê deste amor às arengas em praça 
pública. Então, sem dúvida, teríeis dito que eu tinha sido soldado 
ou general romano e não vos teríeis enganado. 

Vamos! vamos! então comprai lápis e usai-os; mas 
servi-vos deles utilmente, não como eu para perorar sem motivo, 
mas para propagar esta bela doutrina que muitos dentre vós não 
seguis senão de muito longe. 

Armai-vos, pois, de vossos lápis e abri uma larga 
estrada neste mundo de incredulidade. Fazei tocar com o dedo a 


129 


Revista Espírita 


todos estes São-Tomés incrédulos as sublimes verdades do 
Espiritismo, que um dia farão que todos os homens sejam irmãos. 

Mangin 

(Grupo do Sr. Delanne - 14 de janeiro de 1867 - Médium: Sr. Bertrand) 

O PAPEL 

Falei do lápis e do charlatanismo, mas ainda não falei do 
papel. Sem dúvida é porque me reservava fazê-lo esta noite. 

Ah! como eu gostaria de ser papel! não quando ele se 
avilta a fazer o mal, mas, ao contrário, quando cumpre seu 
verdadeiro papel, que é fazer o bem! Com efeito, o papel é o 
instrumento que, juntamente com o lápis, semeia aqui e ali nobres 
pensamentos do espírito. O papel é o livro aberto onde cada um 
pode colher com o olhar os conselhos úteis à sua viagem 
terrestre!... 


Ah! como eu gostaria de ser papel, a fim de cumprir 
com ele o papel de moralizador e de instrutor, dando a cada um o 
encorajamento necessário para suportar com firmeza os males que, 
tantas vezes, são causas de vergonhosas fraquezas!... 

Ah! se eu fosse papel aboliria todas as leis egoístas e 
tirânicas, para não deixar irradiar senão as que proclamam a 
igualdade. Eu só falaria de amor e de caridade. Queria que todos 
fossem humildes e bons, que o mau se tornasse melhor, que o 
orgulhoso se tornasse humilde, que o pobre se tornasse rico, enfim, 
que a igualdade surgisse e, em todas as bocas, fosse como a 
expressão da verdade e não a esperança de ocultar o egoísmo e 
a tirania, que dominam o coração. 

Se eu fosse papel, queria ser branco para a inocência, e 
verde para quem não tem esperança de um alívio para seus males. 
Queria ser ouro nas mãos do pobre, felicidade nas mãos do aflito, 


Março de 1867 


bálsamo nas do doente. Queria ser o perdão de todas as ofensas. 
Não condenaria, não maldiria, não lançaria anátemas; não criticaria 
com malevolência; nada diria que pudesse prejudicar a alguém. 
Enfim, faria o que fazeis: apenas ensinar o bem e falar desta bela 
doutrina que vos reúne a todos e sob todas as formas; professaria 
sempre esta sublime máxima: Amai-vos uns aos outros. 

Aquele que gostaria de voltar à Terra, não charlatão, 
não para vender apenas lápis, mas para a isto juntar a venda 
de papel e que diria a todos: o lápis não pode ser útil sem o 
papel e o papel não pode dispensar o lápis. 


Mangin 


A SOLIDARIEDADE 

(Paris, 26 de novembro de 1866 — Médium: Sr. Sabb...) 

Glória a Deus e paz aos homens de boa vontade! 

O estudo do Espiritismo não deve ser vão. Para certos 
homens levianos, é uma diversão; para os homens sérios, deve ser 
sério. 


Antes de tudo refleti numa coisa. Não estais na Terra 
para aí viver à maneira dos animais, para vegetar à maneira de 
gramíneas ou de árvores. As gramíneas e árvores têm a vida 
orgânica, mas não têm a vida inteligente, como os animais não têm 
a vida moral. Tudo vive, tudo respira em a Natureza, mas só o 
homem sente e se sente. 

Como são lamentáveis e insensatos aqueles que se 
desprezam a ponto de se compararem a um pé de erva ou a um 
elefante! Não confundamos os gêneros nem as espécies. Não são 
grandes filósofos e grandes naturalistas que, por exemplo, vêem no 
Espiritismo uma nova edição da metempsicose e, sobretudo, de 
uma metempsicose absurda. A metempsicose não é outra coisa 


Revista Espírita 


senão o sonho de um homem de imaginação. Um animal, um 
vegetal produz o seu congênere, nada mais, nada menos. Que isto 
seja dito para impedir velhas idéias falsas de serem novamente 
acreditadas, à sombra do Espiritismo. 

Homem, sede homem; sabei de onde vindes e para 
onde ides. Sois o filho amado dAquele que tudo fez e vos deu um 
fim, um destino que deveis realizar sem o conhecer absolutamente. 
Éreis necessário aos seus desígnios, à sua glória, à sua própria 
felicidade? Questões inúteis, porque insolúveis. Vós sois; sede 
reconhecidos por isto; mas ser não é tudo; é preciso ser segundo as 
leis do Criador, que são as vossas próprias leis. Lançado na 
existência, sois ao mesmo tempo causa e efeito. Ao menos quanto 
ao presente, não podeis determinar o vosso papel, nem como 
causa, nem como efeito, mas podeis seguir as vossas leis. Ora, a 
principal é esta: O homem não é um ser isolado, é um ser coletivo. 
O homem é solidário do homem. É em vão que procura o 
complemento de seu ser, isto é, a felicidade em si mesmo ou no que 
o cerca isoladamente; não pode encontrá-lo senão no homem ou na 
Humanidade. Então nada fazeis para ser pessoalmente feliz, tanto 
quanto a infelicidade de um membro da Humanidade, de uma parte 
de vós mesmo, poderá vos afligir. 

Mas, direis, é a moral que ensinais. Ora, a moral é um 
velho lugar-comum. Olhai em torno de vós: que há de mais 
ordinário, de mais comum que a sucessão periódica do dia e da 
noite, que a necessidade de vos alimentardes e de vos vestirdes? É 
para isto que tendem todos os vossos cuidados, todos os vossos 
esforços. E é necessário, pois assim o exige a parte material do 
vosso ser. Mas a vossa natureza não é dupla, e não sois mais espírito 
do que corpo? Como, pois, vos é mais difícil ouvir lembrar as leis 
morais do que as leis físicas, que aplicais a todo instante? Se fôsseis 
menos preocupados e menos distraídos essa repetição não seria tão 
necessária. 


132 


Março de 1867 


Não nos afastemos de nosso assunto. Bem 
compreendido, o Espiritismo é, para a vida da alma, o que o 
trabalho material é para a vida do corpo. Ocupai-vos dele com este 
objetivo e ficai certos de que quando tiverdes feito, para o vosso 
melhoramento moral, a metade do que fazeis para melhorar a vossa 
existência material, tereis feito a Humanidade dar um grande passo. 

Um Espírito 


TUDO VEM A SEU TEMPO 
(Odessa, Grupo Familiar, 1866 — Médium: Srta. M...) 

Pergunta — Lendo as experiências magnéticas no Vérité 
de 1866 , estava maravilhado e pensava intimamente que esta força 
tão admirável talvez pudesse ser a causa de todas as maravilhas, de 
todas as belezas, incompreensíveis para nós, dos planetas 
superiores, e cuja descrição nos dão os Espíritos. Peço aos 
Espíritos bons que me esclareçam a respeito. 

Res-posta - Pobres homens! A avidez de saber, a 
devoradora impaciência de ler o livro da Criação, vos transtorna 
a cabeça e deslumbra os vossos olhos habituados à escuridão, 
quando caem sobre algumas passagens que o vosso espírito, ainda 
escravo da matéria, não é capaz de compreender. Mas tende 
paciência, os tempos são chegados. O grande arquiteto já começa a 
desenrolar diante dos vossos olhos o plano do edifício do Universo, 
já levanta uma ponta do véu que vos oculta a verdade, e um raio de 
luz vos ilumina. Contentai-vos com essas premissas; habituai os 
vossos olhos à doce claridade da aurora, até que possam suportar o 
esplendor do Sol em todo o seu vigor. 

Agradecei ao Todo-Poderoso, cuja bondade infinita 
poupa a vossa vista fraca, erguendo gradualmente o véu que a 
cobre. Se o levantasse de uma vez, ficaríeis deslumbrados e nada 
veríeis; recairíeis na dúvida, na confusão, na ignorância da qual 


Revista Espírita 


apenas saís. Já vos foi dito que tudo vem a seu tempo: não o 
antecipeis por vossa grande avidez de tudo saber. Deixai ao Senhor 
a escolha do método que julgue mais conveniente para vos instruir. 
Tendes diante de vós uma obra sublime: “A Natureza, sua essência, 
suas forças.” Ela começa pelo abecê. Aprendei primeiro a soletrar, 
a compreender as primeiras páginas; progredi com paciência e 
perseverança e chegareis ao fim, ao passo que, saltando páginas 
e capítulos, o conjunto vos parece incompreensível. Aliás, não está 
nos desígnios do Todo-Poderoso que o homem saiba tudo. 
Conformai-vos, pois, com a sua vontade: ela tem por objetivo o 
vosso bem. 


Lede no grande livro da Natureza; instruí- vos, 
esclarecei o vosso espírito, contentai-vos em saber o que Deus julga 
a propósito vos ensinar durante vossa passagem na Terra; não 
tereis tempo de chegar à ultima página e não a lereis senão quando 
estiverdes desligados da matéria, quando vossos sentidos 
) espiritualizados vos permitirem compreendê-lo. v 

Sim, meus amigos, aprendei e instrui-vos e, antes de 
tudo, progredi em moralidade pelo amor do próximo, pela 
caridade, pela fé: é o essencial, é o passaporte à vista do qual as 
portas do santuário infinito vos são abertas. 


Humboldt 


RESPEITO DEVIDO ÀS CRENÇAS PASSADAS 
(Paris, Grupo Delanne, 4 de fevereiro de 1867 - Médium: Sr. Morin) 

A fé cega é o pior de todos os princípios! Crer com 
fervor num dogma qualquer, quando a sã razão se recusa a aceitá- 
lo como uma verdade, é fazer ato de nulidade e privar-se 
voluntariamente do mais belo de todos os dons que nos concedeu 
o Criador; é renunciar à liberdade de julgar, ao livre-arbítrio que 
deve presidir a todas as coisas na medida da justiça e da razão. 


134 


Março de 1867 


Geralmente os homens são negligentes e não crêem 
numa religião senão por desencargo de consciência e para não 
rejeitar inteiramente as boas e doces preces que embalaram a sua 
juventude e que sua mãe lhes ensinou ao pé do fogo, quando a 
noite trazia consigo a hora do sono. Mas se esta lembrança por 
vezes se apresenta ao seu espírito, é, no mais das vezes, com um 
sentimento de pesar que eles fazem um retomo a esse passado, 
onde as preocupações da idade madura ainda estavam mergulhadas 
na noite do futuro. 

Sim, todo homem tem saudade desta idade 
despreocupada e pouquíssimos podem pensar em seus jovens 
anos!... Mas, que deles resta um instante depois?... - Nada!... 

Comecei dizendo que a fé cega era perniciosa; mas nem 
sempre se deve rejeitar como essencialmente mau tudo quanto 
parece manchado de abuso, composto de erros e, sobretudo, 

)- inventado à vontade, para a glória dos orgulhosos e benefício dos -( 

interessados. 

Espíritas, deveis saber melhor que ninguém que nada se 
realiza sem a vontade do Senhor supremo; cabe a vós refletir antes 
de formular o vosso julgamento. Os homens são vossos irmãos 
encarnados e é possível que numerosos trabalhos dos tempos antigos 
sejam obras vossas, realizadas numa existência anterior. Os espíritas 
devem, antes de tudo, ser lógicos com seu ensino e não atirar pedra 
às instituições e às crenças de outros tempos, só porque são de 
outra época. A sociedade atual precisou, para ser o que é, que Deus 
lhe concedesse, pouco a pouco, a luz e o saber. 

Não vos cabe, pois, julgar se os meios empregados por 
ele eram bons ou maus. Não aceiteis senão o que vos pareça 
racional e lógico; mas não vos esqueçais de que as coisas velhas 
tiveram a sua juventude e que o que ensinais hoje se tornará velho 
por sua vez. Respeito, pois, à velhice! Os velhos são vossos pais, 


135 


Revista Espírita 


como as coisas velhas foram precursoras das coisas novas. Nada 
envelhece, e se faltais a esse princípio por tudo o que é venerável, 
faltais ao vosso dever, mentis à doutrina que professais. 

As velhas crenças elaboraram a renovação que começa 
a realizar-se!... Todas, conquanto não fossem exclusivamente 
materiais, possuíam uma centelha da verdade. Lamentai os abusos 
que se introduziram no ensino filosófico, mas perdoai os erros de 
outra época, se, por vossa vez, quiserdes ser desculpados pelos 
vossos, ulteriormente. Não deis vossa fé ao que vos parece mau, 
mas não creiais também que tudo quanto hoje vos é ensinado seja 
expressão da verdade absoluta. Crede que em cada época Deus 
alarga os horizontes dos conhecimentos, em razão do 
desenvolvimento intelectual da Humanidade. 


Lacordaire 


A COMÉDIA HUMANA 

(Paris, Grupo Desliens, 29 de novembro de 1866 — Médium: Sr. Desliens) 

A vida do Espírito encarnado é como um romance, ou 
antes, como uma peça teatral, da qual cada dia se percorre uma 
folha contendo uma cena. O autor é o homem; as personagens são 
as paixões, os vícios e as virtudes, a matéria e a inteligência, 
disputando a posse do herói, que é o Espírito. O público é o 
mundo em geral durante a encarnação, os Espíritos na erraticidade, 
e o censor que examina a peça para a julgar em última instância e 
proferir uma censura ou um louvor é Deus. 

Fazei, pois, de modo que sejais aplaudido o maior 
número de vezes possível e que só raramente cheguem aos vossos 
ouvidos o barulho desagradável dos assobios. Que a intriga seja 
sempre simples, e não busqueis interesse senão nas situações 
naturais, que possam servir para fazer triunfar a virtude, 
desenvolver a inteligência e moralizar o público. 


136 


Março de 1867 


Durante a execução da peça, a cabala posta em 
movimento pela inveja, pode tentar criticar as melhores passagens e 
só incensar as que são medíocres ou más. Fechai os ouvidos a essas 
bajulações e lembrai-vos de que a posteridade vos apreciará no 
vosso justo valor! Deixareis um nome obscuro ou ilustre, manchado 
de vergonha ou coberto de glória, conforme o mundo; mas, quando 
a peça estiver terminada e a cortina, caída sobre a última cena, vos 
puser em presença do regente universal, do diretor infinitamente 
poderoso do teatro onde se passa a comédia humana, não haverá 
bajuladores, nem cortesãos, nem invejosos, nem ciumentos: estareis 
sós com o juiz supremo, imparcial, equitativo e justo. 

Que a vossa obra seja séria e moralizadora, porque é a 
única que tem algum peso na balança do Todo-Poderoso. 

É preciso que cada um dê à sociedade ao menos o que 
dela recebe. Aquele que, tendo recebido a assistência corporal e 
espiritual, que lhe permite viver, se vai sem ao menos restituir o que 
gastou, é um ladrão, porque desperdiçou uma parte do capital 
inteligente e nada produziu. 

Nem todo o mundo pode ser homem de gênio, mas 
todos podem e devem ser honestos, bons cidadãos, e devolver à 
sociedade o que a sociedade lhes emprestou. 

Para que o mundo esteja em progresso, é preciso que 
cada um deixe uma lembrança útil de sua personalidade, uma cena 
a mais nesse número infinito de cenas úteis que os membros da 
Humanidade deixaram, desde que a vossa Terra serve de lugar de 
habitação dos Espíritos. 

Fazei, pois, que leiam com interesse cada uma das 
folhas de vosso romance, e que não o percorram apenas com o 
olhar, para o fechar com enfado, depois de o ter lido pela metade. 


Eugène Sue 


Revista Espírita 


Notas Bibliográficas 

LÚMEN 

RELATO EXTRATERRENO 

(Por Camille Flammarion, Professor de Astronomia, adido 
ao Observatório de Paris) 

Isto não é um livro, mas um artigo que poderia 
constituir um livro interessante e, sobretudo, instrutivo, porque os 
seus dados são fornecidos pela ciência positiva e tratados com a 
clareza e a elegância que o jovem sábio exibe em todos os seus 
escritos. O Sr. Camille Flammarion é conhecido de todos os nossos 
leitores por sua excelente obra sobre a Pluralidade dos Mundos 
Habitados e por artigos científicos que publica no Siècle. Este de que 
vamos dar conta foi publicado na Revue du XIX a Siècle de I a de 
fevereiro de 1867. 8 

O autor imagina um diálogo entre um indivíduo vivo 
chamado Sitiens, e o Espírito de um de seus amigos, chamado 
Púmen, que lhe descreve seus últimos pensamentos terrestres, as 
primeiras sensações da vida espiritual e as que acompanham o 
fenômeno da separação. Este quadro é de perfeita conformidade 
com o que os Espíritos nos ensinaram a respeito; é o mais genuíno 
Espiritismo, menos a palavra, que não é pronunciada. Poder-se-á 
julgá-lo pelas citações seguintes: 

“A primeira sensação de identidade que se experimenta 
depois da morte assemelha-se à que se sente ao despertar durante 
a vida, quando, recobrando pouco a pouco a consciência pela 
manhã, ainda se é atravessado pelas visões da noite. Solicitado pelo 
futuro e pelo passado, o Espírito busca ao mesmo tempo retomar 
plena posse de si mesmo e captar as impressões fugidias do sonho 

8 Cada número forma um volume de 160 páginas grande in-8. Preço: 2 
fr. Paris, Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre, e 18, 
avenue Montaigne, Palais Pompéien. 


138 


Março de 1867 


que acabara de ter, que ainda perduram com seu cortejo de quadros 
e acontecimentos. Por vezes, absorvido por esta retrospecção de 
um sonho cativante, ele sente nas pálpebras que se fecham a 
corrente da visão se restabelecendo, e o espetáculo continuando; 
cai ao mesmo tempo no sonho e numa espécie de semi-sono. 
Assim se equilibra a nossa faculdade pensante ao sair desta vida, 
entre uma realidade que ainda não compreende e um sonho que 
não desapareceu completamente.” 

Observação — Nesta situação do Espírito, nada há de surpreendente 
que alguns não se julguem mortos. 

“A morte não existe. O fato que designais sob esse 
nome, a separação entre o corpo e a alma, a bem dizer não se efetua 
sob uma forma material comparável às separações químicas dos 
elementos dissociados, observada no mundo físico. Quase não se 
percebe esta separação definitiva, que nos parece tão cruel, mas que 
o recém-nascido não percebe ao nascer \ fomos concebidos para a vida 
futura, como nascemos para a vida terrena. Apenas a alma, não mais 
estando envolvida nas vestes corporais, que a revestiam aqui, 
adquire mais prontamente a noção de seu estado e de sua 
personalidade. Contudo, essa faculdade de percepção varia 
essencialmente de uma alma a outra. Umas há que, durante a vida 
do corpo, nunca se elevaram para o céu e jamais se sentiram 
ansiosas por penetrar as leis da criação. Estas, ainda dominadas 
pelos apetites corporais, ficam muito tempo num estado de 
perturbação inconsciente. Felizmente há outras que, desde esta 
vida, alçam vôo nestas aspirações aladas para os cimos da beleza 
eterna; estas vêem chegar com calma e serenidade o instante da 
separação; sabem que o progresso é a lei da existência e que 
entrarão, no além, numa vida superior à de cá; seguem passo a 
passo a letargia que lhes sobe no coração, e quando a última batida, 
lenta e insensível, o detém em seu curso, já estão acima do corpo, 
cujo adormecimento observam e, libertando-se dos laços 
magnéticos, sentem-se rapidamente transportadas, por uma força 


Revista Espírita 


desconhecida, para o ponto da criação onde suas aspirações, seus 
sentimentos, suas esperanças as atraem. 

“Os anos, os dias e as horas são constituídos pelos 
movimentos da Terra. Fora desses movimentos o tempo terreno 
não existe mais no espaço; é, pois, absolutamente impossível ter 
noção desse tempo.” 

Observação — Isto é rigorosamente certo. Assim, quando os 
Espíritos querem especificar uma duração inteligível para nós, são obrigados a se 
identificarem novamente com os hábitos terrestres, a se refazerem homens por 
assim dizer, a fim de se servirem dos mesmos pontos de comparação. Logo 
depois da libertação, o Espírito Lúmen é transportado com a rapidez do 
pensamento para o grupo de mundos que compõem o sistema da estrela 
designada em astronomia sob o nome de Capela ou Cabra. A teoria que ele dá da 
visão da alma é notável. 

“A visão de minha alma tinha um poder 
incomparavelmente superior à dos olhos do organismo terrestre, 

)- que eu acabava de deixar; e, observação surpreendente, seu poder -( 

me parecia submetido à vontade. Basta que vos faça pressentir que, 
em vez de ver simplesmente as estrelas no céu, como as vedes na 
Terra, eu distinguia claramente os mundos que gravitam em volta; 
quando eu desejava não mais ver a estrela, a fim de não ficar 
incomodado pelo exame desses mundos, ela desaparecia de minha 
visão e me deixava em excelentes condições para observar um 
desses mundos. Além disso, quando minha vista se concentrava 
num mundo particular, eu chegava a distinguir os detalhes de sua 
superfície, os continentes e os mares, as nuvens e os rios. Por uma 
intensidade particular de concentração na visão de minha alma, eu 
conseguia ver o objeto sobre o qual ela se concentrava, por 
exemplo, uma cidade, um campo, os edifícios, as ruas, as casas, as 
árvores, os atalhos; reconhecia mesmo os habitantes e seguia 
as pessoas nas ruas e nas habitações. Para isto bastava limitar o meu 
pensamento ao quarteirão, à casa ou ao indivíduo que eu queria 
observar. No mundo nas proximidades do qual eu acabava de 
chegar, os seres, não encarnados num invólucro grosseiro como na 


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Março de 1867 


Terra, mas livres e dotados de faculdades de percepção elevadas 
num eminente grau de poder, podem perceber distintamente 
detalhes que, a essa distância, escapariam absolutamente aos olhos 
das organizações terrestres. 

Sitiem — Para isto eles se servem de instrumentos 
superiores aos nossos telescópios? 

Lúmen — Se, por ser menos rebelde à admissão desta 
maravilhosa faculdade, vos é mais fácil concebê-los munidos de 
instrumentos, teoricamente o podeis. Mas devo advertir-vos que 
esses tipos de instrumentos não são exteriores a esses seres, e 
que pertencem ao próprio organismo de sua vista. É claro que essa 
construção óptica e esse poder de visão são naturais nesses mundos 
e não sobrenaturais. Pensai um pouco nos insetos que gozam da 
propriedade de contrair ou de alongar os olhos, como os tubos de 
uma luneta, de inflar ou aplanar o cristalino para dele fazer uma 
)- lente de diferentes graus, ou ainda concentrar no mesmo foco 

uma porção de olhos assestados como outros tantos microscópios, 
para captar o infinitamente pequeno, e podereis mais legitimamente 
admitir a faculdade desses seres extraterrenos.” 

O mundo onde se acha Lúmen está a uma distância tal 
da Terra que a luz não chega de um ao outro senão ao cabo de 
setenta e dois anos. Ora, nascido em 1793 e morto em 1864, à sua 
chegada em Capela, de onde lança o olhar sobre Paris, Lúmen não 
conhece mais a Paris que acaba de deixar. Os raios luminosos 
partidos da Terra, só chegando a Capela depois de setenta e dois 
anos, trar-lhe-iam a imagem do que aí se passava em 1793. 

Eis a parte realmente científica do relato. Todas as 
dificuldades aí são resolvidas da maneira mais lógica. Os dados, 
admitidos em teoria pela Ciência, aí são demonstrados pela 
experiência; mas não podendo essa experiência ser feita 
diretamente pelos homens, o autor supõe um Espírito que dá conta 


141 


Revista Espírita 


de suas sensações, e colocado em condições de poder estabelecer 
uma comparação entre a Terra e o mundo que habita. 

A idéia é engenhosa e nova. É a primeira vez que o 
Espiritismo verdadeiro e sério, embora anônimo, é associado à 
ciência positiva, e isto por um homem capaz de apreciar um e 
outra, e de captar o traço de união que um dia os deverá ligar. Este 
trabalho, ao qual reconhecemos, sem restrição, uma importância 
capital, parece-nos ser um daqueles que os Espíritos nos 
anunciaram como devendo marcar o presente ano. Analisaremos 
esta segunda parte num próximo artigo. 

NOVA TEORIA MÉDICO-ESPÍRITA 9 
(Pelo Dr. Brízio, de Turim) 

Não conhecemos esta obra senão pelo prospecto em 
língua italiana, que nos foi enviado, mas só podemos nos alegrar de 
ver o ardor das nações estrangeiras em seguir o movimento espírita, 
e cumprimentar os homens de talento, que entram no caminho das 
aplicações do Espiritismo à Ciência. A obra do doutor Brízio será 
publicada em 20 ou 30 fascículos, a 20 c. cada, e a impressão 
será começada desde que haja 300 subscrições. Subscrição em 
Turim, na Livraria Degiorgis, via Nuova. 

O LIVRO DOS MÉDIUNS - TRADUÇÃO EM ESPANHOL 10 

Tradução em espanhol, da 9 a edição francesa. Madri 
— Barcelona — Marselha — Paris, no escritório da Revista Espírita. 

Allan Kardec 


9, 10 N. do T.: Embora Kardec já tivesse anunciado estes dois livros na 
Revista ILspírita do mês de fevereiro de 1867, página 98, houve por 
bem repeti-los aqui. 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X ABRIL de 1867 N 2 4 


Galileu 

A PROPÓSITO DO DRAMA DO SR. PONSARD 

O acontecimento literário do dia é a representação de 
Galileu, drama em versos do Sr. Ponsard. Embora nele não se 
cogite de Espiritismo, a ele se liga por um lado essencial: o da 
pluralidade dos mundos habitados e, sob tal ponto de vista, 
podemos considerá-lo como uma das obras chamadas a favorecer 
o desenvolvimento da Doutrina, popularizando um de seus 
princípios fundamentais. 

O destino da Humanidade está ligado à organização do 
Universo, como o do habitante o está à sua habitação. Na 
ignorância desta organização, o homem deve ter feito sobre o seu 
passado e o seu futuro idéias em conformidade com o estado de 
seus conhecimentos. Se tivesse sempre conhecido a estrutura da 
Terra, jamais teria pensado em situar o inferno em suas entranhas; 
se tivesse conhecido o infinito do espaço e a multidão de astros que 
aí se movem, não teria localizado o céu acima do céu das estrelas-, 
não teria feito da Terra o ponto central do Universo, a única 


Revista Espírita 


habitação dos seres vivos; não teria condenado a crença nos 
antípodas como uma heresia; se tivesse conhecido a Geologia, 
jamais teria acreditado na formação da Terra em seis dias e em sua 
existência desde seis mil anos. 

A idéia mesquinha que o homem fazia da Criação devia 
dar-lhe uma idéia mesquinha da Divindade. Não pôde compreender 
a grandeza, o poder e a sabedoria infinitos do Criador senão 
quando seu pensamento pôde abarcar a imensidade do Universo e 
a sabedoria das leis que o regem, como se julga o gênio de 
um mecânico pelo conjunto, a harmonia e a precisão de um 
mecanismo, e não à vista de uma simples engrenagem. Só então 
suas idéias puderam crescer e elevar-se acima de seu horizonte 
limitado. Em todos os tempos suas crenças religiosas foram 
calcadas na idéia que fazia de Deus e de sua obra. O erro de suas 
crenças sobre a origem e o destino da Humanidade tinha por causa 
sua ignorância das verdadeiras leis da Natureza; se, desde a origem, 
tivesse conhecido essas leis, outros teriam sido seus dogmas. 

Galileu, um dos primeiros a revelar as leis do 
mecanismo do Universo, não por hipóteses, mas por uma 
demonstração irrecusável, abriu caminho a novos progressos. Por 
isto mesmo devia produzir uma revolução nas crenças, destruindo 
os fundamentos científicos errôneos sobre os quais elas se 
apoiavam. 


A cada um a sua missão. Nem Moisés, nem o Cristo 
tinham a de ensinar aos homens as leis da Ciência; o conhecimento 
dessas leis devia ser o resultado do trabalho e das pesquisas do homem , 
da atividade e do desenvolvimento de seu próprio espírito, e não de 
uma revelação a priori, que lhe tivesse dado o saber sem esforço. 
Eles não deviam nem podiam lhes ter falado senão numa 
linguagem apropriada ao seu estado intelectual, sem o que não 
teriam sido compreendidos. Moisés e o Cristo tiveram sua missão 


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Abril de 1867 


moralizadora; a gênios de uma outra ordem são deferidas missões 
científicas. Ora, como as leis morais e as leis da Ciência são leis 
divinas, a religião e a filosofia só podem ser verdadeiras pela aliança 
destas leis. 


O Espiritismo baseia-se na existência do princípio 
espiritual, como elemento constitutivo do Universo; repousa sobre 
a universalidade e a perpetuidade dos seres inteligentes, sobre seu 
progresso indefinido, através dos mundos e das gerações; sobre a 
pluralidade das existências corporais, necessárias ao seu progresso 
individual; sobre sua cooperação relativa, como encarnados ou 
desencarnados, na obra geral, na medida do progresso realizado; 
sobre a solidariedade que une todos os seres de um mesmo mundo 
e dos mundos entre si. Nesse vasto conjunto, encarnados e 
desencarnados, cada um tem sua missão, seu papel, deveres a 
cumprir, desde o mais ínfimo até os anjos, que nada mais são que 
Espíritos humanos chegados ao estado de Espíritos puros, e aos 
quais são confiadas as grandes missões, o governo dos mundos, 
como a generais experimentados. Em vez das solidões desertas do 
espaço sem limites, por toda parte a vida e a atividade, em parte 
alguma a ociosidade inútil; por toda parte o emprego dos 
conhecimentos adquiridos; em toda parte o desejo de progredir 
ainda e de aumentar a soma de felicidades, pelo emprego útil das 
faculdades da inteligência. Em vez de uma existência efêmera e 
única, passada num cantinho da Terra, que decide para sempre de 
sua sorte futura, impõe limite ao seu progresso e torna estéril, para 
o futuro, o trabalho a que se entrega para instruir-se, o homem tem 
por domínio o Universo; nada do que sabe ou do que faz fica 
perdido: o futuro lhe pertence; em vez do isolamento egoísta, a 
solidariedade universal; em lugar do nada, segundo alguns, a vida 
eterna; em lugar da beatitude contemplativa perpétua, segundo 
outros, que a tornaria de uma inutilidade perpétua, um papel ativo, 
proporcionado ao mérito adquirido; em vez de castigos 
irremissíveis por faltas temporárias, a posição que cada um 
conquista por sua perseverança no bem ou no mal; em vez de uma 


Revista Espírita 


mancha original, que o torna passível de faltas que não cometeu, a 
consequência natural de suas próprias imperfeições nativas; em vez 
das chamas do inferno, a obrigação de reparar o mal que se fez 
e recomeçar o que se fez mal; em vez de um Deus colérico e 
vingativo, um Deus justo e bom, que leva em conta todo 
arrependimento e toda boa vontade. 

Tal é, em resumo, o quadro que apresenta o 
Espiritismo, e que ressalta da situação mesma dos Espíritos que se 
manifestam; não é mais uma simples teoria, mas resultado da 
observação. O homem que encara as coisas deste ponto de vista, 
sente-se crescer; ergue-se aos seus próprios olhos; é estimulado em 
seus instintos progressivos ao ver um objetivo para os seus 
trabalhos, para os seus esforços em se melhorar. 

Mas, para compreender o Espiritismo em sua essência, 
na imensidade das coisas que ele abarca, para compreender o 
objetivo e o destino do homem, não era preciso relegar a 
Humanidade a um pequeno globo, limitar a existência a alguns 
anos, rebaixar o Criador e a criatura. Para que o homem pudesse 
fazer uma idéia justa de seu papel no Universo, era preciso que 
compreendesse, pela pluralidade dos mundos, o campo aberto às 
suas explorações futuras e a atividade de seu espírito; para recuar 
indefinidamente os limites da Criação, para destruir os preconceitos 
sobre os lugares especiais de recompensa e de punição, sobre os 
diferentes estágios dos céus, era preciso que penetrasse as 
profundezas do espaço; que em lugar do cristalino e do empíreo, 
aí visse circular, em majestosa e perpétua harmonia, os mundos 
inumeráveis, semelhantes ao seu; que em toda parte seu 
pensamento encontrasse a criatura inteligente. 

A história da Terra se liga à da Humanidade. Para que 
o homem pudesse desfazer-se de suas mesquinhas e falsas opiniões 
sobre a época, a duração e o modo de criação do nosso globo, de 
suas crenças lendárias sobre o dilúvio e sua própria origem; para 


146 


Abril de 1867 


que consentisse em desalojar do seio da terra o inferno e o império 
de Satã, era preciso que pudesse ler nas camadas geológicas 
a história de sua formação e de suas revoluções físicas. A 
Astronomia e a Geologia, secundadas pelas descobertas da Física 
e da Química, apoiadas sobre as leis da Mecânica, são as duas 
poderosas alavancas que atacarão os seus preconceitos sobre a sua 
origem e o seu destino. 

A matéria e o espírito são os dois princípios 
constitutivos do Universo. Mas o conhecimento das leis que regem 
a matéria devia preceder o das leis que regem o elemento espiritual; 
só as primeiras poderiam combater vitoriosamente os preconceitos, 
pela evidência dos fatos. O Espiritismo, que tem como objetivo 
especial o conhecimento do elemento espiritual, só podia vir 
depois; para que pudesse tomar o seu impulso e dar frutos, para 
que pudesse ser compreendido em seu conjunto, era preciso que 
encontrasse o terreno preparado, o campo do espírito humano 
liberto dos preconceitos e das idéias falsas, se não na totalidade, ao 
menos em grande parte, sem o que só se teria tido um Espiritismo 
acanhado, bastardo, incompleto e misturado a crenças e práticas 
absurdas, como ainda hoje o é nos povos atrasados. Se se 
considerar a situação das nações adiantadas, reconhecer-se-á que 
ele veio em tempo oportuno, para preencher os vazios que se 
fazem nas crenças. 

Galileu abriu o caminho. Rasgando o véu que ocultava 
o infinito, alargou o domínio da inteligência e desferiu um golpe 
fatal nas crenças errôneas; destruiu mais superstições e idéias falsas 
do que todas as filosofias, porque as sapou pela base, mostrando a 
realidade. O Espiritismo deve colocá-lo na classe dos grandes 
gênios que rasgaram a via, diminuindo as barreiras opostas pela 
ignorância. As perseguições de que foi objeto, e que são o quinhão 
de quem quer que ataque os preconceitos, fizeram-no grande aos 
olhos da posteridade, ao mesmo tempo que rebaixaram os 
perseguidores. Quem é hoje maior: ele ou eles? 


Revista Espírita 


Lamentamos que a falta de espaço não nos permita 
citar alguns fragmentos do belo drama do Sr. Ponsard. Fá-lo-emos 
no próximo número. 


Espírito Profético 

(Pelo conde Joseph de Maistre) 

O conde Joseph de Maistre, nascido em Chambéry em 
1753, morto em 1821, foi enviado pelo rei da Sardenha, como 
ministro plenipotenciário na Rússia, em 1803. Deixou esse país em 
1817, quando da expulsão dos jesuítas, cuja causa tinha abraçado. 

Entre suas obras, uma das mais conhecidas na literatura e no 
mundo religioso, está a que se intitula: Noites de São Petersbnrgo , 
publicada em 1821. Embora escrita de um ponto de vista 
exclusivamente católico, certos pensamentos parecem inspirados 
)- pela previsão dos tempos presentes e, a esse título, merecem -( 

particular atenção. As passagens seguintes são tiradas da décima 
primeira conversa, tomo II, página 121, edição de 1844: 

“...Mais do que nunca, senhores, devemos ocupar-nos 
dessas altas especulações, porque precisamos estar preparados para 
um acontecimento imenso na ordem divina, para o qual marchamos em 
velocidade acelerada, que deve chocar todos os observadores. Não há mais 
religião na Terra: o gênero humano não pode ficar neste estado. 

Oráculos terríveis, aliás, anunciam que os tetnpos são chegados. 

“Vários teólogos, mesmo católicos, acreditam que fatos 
de primeira ordem e pouco afastados estavam anunciados na 
revelação de São João e, embora os teólogos protestantes, em geral, 
só tenham debitado tristes sonhos sobre esse mesmo livro, onde 
jamais viram senão o que desejavam, contudo, depois de haver 
pago esse infeliz tributo ao fanatismo de seita, vejo que certos 
escritores desse partido já adotam este princípio: Várias profecias 


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Abril de 1867 


contidas no Apocalipse se referiam aos nossos tempos modernos. Um 
desses escritores até chegou a disser que o acontecimento já tinha começado, 
e que a nação francesa devia ser o grande instrumento da maior das 
revoluções. 


“Talvez não haja um homem verdadeiramente religioso 
na Europa - falo da classe instruída - que no momento não espere 
algo de extraordinário. Ora, dizei-me, senhores, acreditais que essa 
concordância de todos os homens possa ser desprezada? Nada 
representa esse grito geral que anuncia grandes coisas? Remontai 
aos séculos passados; transportai-vos ao nascimento do Salvador. 

Naquela época uma voz alta e misteriosa, partida das regiões 
orientais, não exclamava: ‘O Oriente está a ponto de triunfar? O 
vencedor partirá da Judéia; um menino divino nos é dado; vai 
aparecer; desce do mais alto dos céus; trará a idade de ouro sobre 
a Terra.’ Sabeis o resto. 

)- “Estas idéias eram espalhadas universalmente, e como -( 

se prestavam infinitamente à poesia, o maior poeta latino dela se 
apoderou e a revestiu das mais brilhantes cores em seu Po/lion, que 
foi depois traduzido em muitos belos versos gregos e lidos nesta 
língua no concílio de Nicéia, por ordem do imperador Constantino. 

Por certo era bem digno da Providência ordenar que esse grande 
grito do gênero humano repercutisse para sempre nos versos 
imortais de Virgílio; mas a incurável incredulidade de nosso século, 
em vez de ver nessa peça o que ela realmente encerra, isto é, um 
monumento inefável do espírito poético, que então se agitava no 
Universo, diverte-se em nos provar doutamente que Virgílio não 
era profeta, ou seja, que uma flauta não sabe música, e que nada há 
de extraordinário na décima primeira écloga desse poeta. O 
materialismo que contamina a filosofia de nosso século a impede de ver que 
a Doutrina dos Espíritos e, etn particular , a do espírito profético, é 
inteiramente plausível em si mesma, e além disso, a melhor sustentada pela 
mais universal e imponente tradição jamais havida. Como a eterna 
doença do homem é penetrar o futuro, é uma prova certa de que 


149 


Revista Espírita 


tem direitos sobre esse futuro e de que tem meios de o atingir, ao 
menos em certas circunstâncias. Os oráculos antigos se davam a 
esse movimento interior do homem, que o advertia de sua natureza 
e de seus direitos. A ponderosa erudição de Van Dale e as belas 
frases de Fontenelle em vão foram empregadas no século passado 
para estabelecer a nulidade geral desses oráculos. Mas, seja como 
for, jamais o homem teria recorrido aos oráculos, jamais teria 
podido imaginá-los, se não tivesse partido de uma idéia primitiva, 
em virtude da qual as olhava como possíveis, e mesmo como 
existentes. 


“O homem está sujeito ao tempo e, contudo, por sua 
natureza, estranho ao tempo. O profeta gozava do privilégio de sair 
do tempo; não sendo mais as suas idéias distribuídas na duração, 
tocam-se em virtude da simples analogia e se confundem, o que 
necessariamente espalha uma grande confusão em seus discursos. 
O próprio Salvador submeteu-se a esse estado quando, entregue 
voluntariamente ao espírito profético, as idéias análogas de grandes 
desastres, separadas do tempo, o conduziram a misturar a 
destruição de Jerusalém à do mundo. É ainda assim que Davi, 
levado por seus próprios sofrimentos, a meditar sobre o ‘justo 
perseguido’, de repente sai do tempo e reclama, diante do futuro: 
‘Trespassaram meus pés e minhas mãos; quebraram os meus ossos; 
partilharam as minhas vestes; deitaram sorte sobre as minhas 
roupas.’ (Salmo XXI, v. 18 e 19.) 11 

“Poder-se-iam acrescentar outras reflexões tiradas da 
astrologia judiciária, dos oráculos, das adivinhações de todo o 
gênero, cujo abuso sem dúvida desonrou o espírito humano, mas 
que, não obstante, tinham uma raiz verdadeira, como todas as 
crenças gerais. O espírito profético é natural ao homem e não 
cessará de se agitar no mundo. Ensaiando o homem, em todas as 
épocas e em todos os lugares, penetrar o futuro, declara não ser 
feito para o tempo, porque o tempo é algo de forçado, que só pede 
para acabar. Daí vem que, nos nossos sonhos, jamais temos idéia 


11 N. do T.: Conforme a versão francesa de Lemaítre de Sacy. 


150 


Abril de 1867 


do tempo, e que o estado de sono sempre foi considerado favorável 
às comunicações divinas. 

“Se me perguntardes a seguir o que é esse espírito 
profético, ao qual me referia há pouco, responderei que ‘jamais 
houve no mundo grandes acontecimentos que, de alguma maneira, 
não tivessem sido preditos.’ Maquiavel foi o primeiro homem de 
meu conhecimento que tinha avançado esta proposição; mas se vós 
mesmos refletirdes, achareis que sua asserção está justificada por 
toda a História. Tendes um último exemplo na Revolução Francesa, 
predita de todos os lados e da maneira mais incontestável. 

“Mas, para voltar ao ponto de partida, credes que ao 
século de Virgílio faltassem belos espíritos que zombavam ‘do 
grande ano, do século de ouro, da casta Lucina, da augusta mãe e 
da misteriosa criança?’ Entretanto, tudo isto havia chegado: ‘A 
criança, do alto do céu, estava prestes a descer.’ E podeis ver nos 
vários escritos, notadamente nas observações que Pope juntou à 
sua tradução em versos do Pollion, que esta peça poderia passar por 
uma versão de Isaías. Por que quereis que hoje também não seja assim? 
O Universo está à espera. Como desprezaríamos esta grande persuasão? 
E com que direito condenaríamos os homens que, advertidos por esses 
sinais divinos, se entregam a santas pesquisas? 

“Quereis uma nova prova do que se prepara? Buscai 
nas ciências; considerai bem a marcha da Química, da própria 
Astronomia, e vereis para onde elas nos conduzem. Acreditaríeis, 
por exemplo, se não estivésseis advertidos, que Newton nos 
reconduz a Pitágoras, e que incessantemente será demonstrado que 
os corpos celestes são movidos precisamente como os corpos humanos, por 
inteligências que lhes estão unidas, sem que se saiba como? E o que, 
entretanto, está prestes a se verificar, sem que haja, em breve, qualquer 
meio de disputar. Esta doutrina poderá parecer paradoxal, sem 
dúvida, e mesmo ridícula, porque a opinião ambiente o impõe; mas 
esperai que a afinidade natural da religião e da Ciência as reiina na 


Revista Espírita 


cabeça de um só homem de gênio; o aparecimento deste homem não poderia 
estar distante e talvesç mesmo ele já exista. Ele será famoso e porá fim 
ao século dezoito, que dura sempre; porque os séculos intelectuais 
não se regulam pelo calendário, como os séculos propriamente 
ditos. Então as opiniões que hoje nos parecem bizarras ou insensatas, 
serão axiomas, dos quais não será permitido duvidar, e falarão de nossa 
estupide ^ atual como falamos da superstição da Idade Média. A.força das 
coisas já obrigou alguns sábios da escola material a fa^er concessões, que 
os aproximam do espírito. E outros, não se podendo impedir de 
pressentir esta tendência surda de uma opinião poderosa, contra ela 
tomam precauções que talvez causem sobre os verdadeiros 
observadores mais impressão que uma resistência direta. Daí a sua 
atenção escrupulosa em não empregar senão expressões materiais. 

Só se tratam em seus escritos de leis mecânicas, princípios 
mecânicos. Astronomia, Física, etc. Não que eles não sintam 
maravilhosamente que as teorias materiais absolutamente não 
contentam a inteligência, porque se algo existe de evidente para o 
)- espírito humano não preocupado, é que os movimentos do f 

Universo não podem ser explicados apenas pelas leis mecânicas; 
mas é precisamente porque o sentem que, por assim dizer, põem 
palavras em guarda contra a verdade. Não querem confessá-lo, mas 
não se é mais detido senão pelo compromisso ou pelo respeito humano. Os 
sábios europeus são neste momento espécies de conjurados ou de 
iniciados, como quiserdes chamar, que fizeram da Ciência uma 
espécie de monopólio e que não querem absolutamente que se 
saiba mais que eles ou de modo diferente. Mas essa Ciência será 
incessantemente odiada por uma posteridade iluminada, que 
acusará justamente os adeptos de hoje por não terem sabido tirar 
das verdades que Deus lhes havia entregado as mais preciosas 
consequências para o homem. Então toda a Ciência mudará de face; 
o espírito, longamente destronado, retomará o seu lugar. 

“Será demonstrado que todas as tradições antigas são 
verdadeiras; que o paganismo inteiro não passa de um sistema de verdades 
corrompidas e deslocadas; que, por assim disçer, basta limpá-las e repô-las 


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Abril de 1867 


em seu lugar, para as ver brilhar por todos os seus raios. Numa palavra, 
todas as idéias mudarão; e porque de todos os lados uma multidão 
de eleitos exclamam concordes: ‘Vinde, Senhor, vinde!’ por que 
censuraríeis esses homens que se lançam nesse futuro majestoso e 
se glorificam de o adivinhar? Como os poetas que, até nos nossos 
tempos de fraqueza e de decrepitude, ainda apresentam alguns 
pálidos clarões do espírito profético, os homens espirituais por veges 
experimentam movimentos de entusiasmo e de inspiração que os 
transportam para o futuro e lhes permitem pressentir os acontecimentos 
que o tempo amadureceu ao longe. 

“Lembrai-vos, senhor conde, do cumprimento que me 
dirigistes sobre minha erudição a respeito do número três. Com 
efeito, este número se mostra de todos os lados, no mundo físico, 
como no mundo moral, e nas coisas divinas. Deus falou uma 
primeira vez aos homens no monte Sinai e esta revelação foi 
restringida, por razões que ignoramos, nos estreitos limites de um 
só povo e de um só país. Após quinze séculos, uma segunda 
revelação se dirigiu a todos os homens, sem distinção, e é a que 
desfrutamos. Mas a universalidade de sua ação devia ser ainda 
infinitamente restrita, pela circunstância de tempos e lugares. 
Quinze séculos a mais deviam escoar-se antes que a América visse 
a luz e suas vastas regiões ainda encerram uma porção de hordas 
selvagens tão estranhas ao grande benefício, que se seria levado a 
crer que elas deles são excluídas por natureza, em razão de algum 
anátema primitivo inexplicável. Só o Grande Lama tem mais 
súditos espirituais que o papa; Bengala tem sessenta milhões de 
habitantes, a China tem duzentos, o Japão vinte e cinco ou trinta. 
Contemplai esses arquipélagos do grande oceano, que hoje formam 
a quinta parte do mundo. Vossos missionários sem dúvida fizeram 
maravilhosos esforços para anunciar o Evangelho em algumas 
dessas regiões longínquas, mas vedes com que sucesso. Quantas 
miríades de homens que a Boa Nova jamais atingirá! A cimitarra do 
filho de Ismael não expulsou o Cristianismo inteiramente da África 


Revista Espírita 


e da Ásia? E em nossa Europa, que espetáculo se oferece ao olho 
religioso!... 


“Contemplai esse quadro lúgubre; juntai a espera dos 
homens escolhidos e vereis se os iluminados estão errados ao 
encarar como mais ou menos próxima uma terceira explosão da 
onipotente bondade em favor do gênero humano. Eu não terminaria se 
quisesse juntar todas as provas que se reúnem para justificar esta 
grande espera. Ainda uma vez, não censureis as pessoas que disto 
se ocupam e que vêem na própria revelação as razões para prever 
uma revelação da revelação. Se quiserdes, chamai estes homens 
iluminados; estarei inteiramente de acordo convosco, desde que 
pronuncieis este nome seriamente. 

“Tudo anuncia, e vossas próprias observações o 
demonstram, não sei qual a grande unidade para a qual marchamos a 
grandes passos. Não podeis, pois, sem vos pôr em contradição 
convosco, condenar os que de longe saúdam esta unidade, e que 
tentam, conforme suas forças, penetrar mistérios tão terríveis, sem 
dúvida, mas ao mesmo tempo tão consoladores para nós. 

“E não dizeis que tudo está dito, que tudo está revelado e 
que não nos é permitido esperar nada de novo. Sem dúvida nada 
nos falta para a salvação; mas, do lado dos conhecimentos divinos, falta- 
nos muito; e quanto às manifestações futuras, como vedes, tenho mil ratões 
para esperar, ao passo que não tendes nenhuma para me provar o 
contrário. O hebreu que cumpria a lei não estava em segurança de 
consciência? Eu vos citaria, se preciso fosse, não sei quantas 
passagens da Bíblia que prometem ao sacrifico judaico e ao trono 
de Davi uma duração igual à do Sol. O judeu, que se prendia ã casca , 
tinha toda razão, até o acontecimento, de crer no reino temporal do 
Messias; todavia, enganava-se, como se viu depois. Mas sabemos o 
que nos aguarda a nós mesmos? Deus estará conosco até a 
consumação dos séculos; as portas do inferno não prevalecerão 
contra a Igreja, etc. Muito bem! Pergunto: disso resulta que Deus 


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Abril de 1867 


interdita toda manifestação nova e não lhe é mais permitido nada além 
do que sabemos? E preciso convir que seria um estranho argumento. 

“De agora em diante, uma nova efusão do Espírito Santo 
está no rol das coisas mais razoavelmente esperadas; daí por que é 
preciso que os pregadores desse novo dom possam citar as Santas 
Escrituras a todos os povos. Os apóstolos não são tradutores; têm 
muitas outras ocupações; mas a Sociedade Bíblica, instrumento 
cego da Providência, prepara suas diferentes versões, que os 
verdadeiros enviados explicarão um dia, em virtude de uma missão 
legítima , nova ou primitiva, não importa! que expulsará a dúvida da 
cidade de Deus; e é assim que os terríveis inimigos da unidade 
trabalham para a estabelecer .” 

Observação — Estas palavras são tanto mais notáveis 
porque emanam de um homem de mérito incontestável como 
escritor, e que é tido em grande estima no mundo religioso. Talvez 
não se tenha visto tudo quanto elas encerram, porquanto são um 
protesto evidente contra o absolutismo e o estreito exclusivismo de 
certas doutrinas. Elas denotam no autor uma amplidão de vistas 
que tocam de leve a independência filosófica. Muitas vezes a 
ortodoxia se escandaliza por menos. As passagens sublinhadas são 
bastante explícitas e é supérfluo comentá-las; sobretudo os espíritas 
compreenderão facilmente o seu alcance. Seria impossível aí não 
ver a previsão de coisas que hoje se passam e as que o futuro 
reserva à Humanidade, tamanha é a relação dessas palavras com o 
estado atual e com o que, por todos os lados, anunciam os 
Espíritos. 


COMUNICAÇÃO DE JOSEPH DE MAISTRE 
(Sociedade de Paris, 22 de março de 1867 - Médium: Sr. Desliens) 

Pergunta — Conforme os pensamentos contidos nos 
fragmentos cuja leitura acaba de ser feita, pareceis ter sido animado 


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Revista Espírita 


pelo espírito profético, do qual falais e descreveis tão bem. Apenas 
meio século nos separa da época em que escrevíeis estas linhas 
notáveis, e já vemos se realizarem as nossas previsões. Talvez não 
sejam do ponto de vista exclusivo em que então vos colocavam as 
vossas crenças, mas com certeza tudo nos mostra como iminente e 
em via de realizar-se, a grande revolução moral que pressentistes 
e que preparam as idéias novas. O que dizeis tem uma relação tão 
evidente com o Espiritismo, que podemos, com toda a razão, vos 
considerar como um dos profetas de seu advento. Sem dúvida a 
Providência vos tinha colocado no meio em que, pelo fato mesmo 
dos vossos princípios, vossas palavras deviam ter mais autoridade. 
Foram compreendidas por vosso partido? Este ainda as 
compreende agora? E lícito duvidar. 

Hoje que podeis encarar as coisas de maneira mais larga 
e abarcar mais vastos horizontes, ficaríamos satisfeitos em ter a 
vossa apreciação atual sobre o espírito profético e sobre a parte que 
deve ter o Espiritismo no movimento regenerador. 

Além disso, ficaríamos muito honrados se, doravante, 
pudéssemos contar convosco no número dos Espíritos bons que 
querem bem concorrer para a nossa instrução. 

Resposta - Senhores, embora não seja a primeira vez 
que me encontro entre vós, como me introduzi oficialmente hoje, 
pedirei que aceiteis os meus agradecimentos pelas palavras 
benevolentes que houvestes por bem pronunciar em minha 
intenção, e que recebais minhas felicitações pela sinceridade e pelo 
devotamento que presidem aos vossos trabalhos. 

O amor da verdade foi o meu único guia, e se em vida 
fui partidário de uma seita que se aprendeu a julgar com severidade, 
é que nela acreditava encontrar os elementos, a força de ação 
necessária para chegar ao conhecimento desta verdade que eu 
suspeitava. - Vi a terra prometida, mas não pude penetrá-la em 


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vida. Mais feliz que eu, senhores, aproveitai o favor que vos é 
conferido por vossa boa vontade, melhorando o vosso coração e o 
vosso espírito, e fazendo partilhar de vossa felicidade a todos os 
vossos irmãos em Humanidade, que não oporão à vossa 
propaganda senão a reserva natural a cada homem posto em face 
do desconhecido. 

Como eles, eu teria querido raciocinar vossa crença 
antes de aceitá-la, mas não a teria odiado, por mais bizarro que 
fossem seus meios de manifestação, pela simples razão de 
que poderia prejudicar meus interesses, ou porque me agradasse 
agir assim. 


Pudestes vos convencer, eu estava com o clero, adepto 
da moral do Evangelho, mas não estava com ele como partidário 
da imutabilidade do ensino e da impossibilidade de novas 
manifestações da vontade divina. Penetrado das santas Escrituras, 
que li, reli e comentei, a letra e o espírito me faziam prever o 
acontecimento novo. Agradeço-o a Deus, porque era feliz em 
esperança, porque sentia intuitivamente que participaria da 
felicidade de conhecer as novas verdades, onde quer que eu 
estivesse; por meus irmãos em Humanidade que viriam se 
dissiparem as trevas da ignorância e do erro, diante de uma 
evidência irrecusável. 

O espírito profético abrasa o mundo inteiro com seus 
eflúvios regeneradores. - Na Europa, como na América, na Ásia, 
em toda parte, entre os católicos como entre os muçulmanos, em 
todos os países, em todos os climas, em todas as seitas religiosas, a 
nova revelação se infiltra, com a criança que nasce, com o jovem 
que se desenvolve, com o velho que se vai. - Uns chegam com os 
materiais necessários para a edificação da obra; os outros aspiram a 
um mundo que lhes revelará os mistérios que pressentem. — E se 
a perseguição moral vos dobra sob o seu jugo, se o interesse 
material, a posição social detém alguns dos filhos do Espírito em 


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Revista Espírita 


sua marcha ascendente, estes serão os mártires do pensamento, 
cujos suores intelectuais fecundarão o ensino e prepararão as 
gerações do futuro para uma vida nova. 

Na França o Espiritismo se manifesta sob outro nome 
que na Ásia. Tem agentes nas diferentes tendências da religião 
católica, como as tem entre os sectários da religião muçulmana. - 
Lá a revelação, num grau inferior de desenvolvimento, é afogada no 
sangue; mas nem por isso deixa de prosseguir a sua marcha, e suas 
ramificações cercam o mundo numa vasta rede, cujas malhas vão se 
apertando à medida que o elemento regenerador mais se descobre. 
- Católicos e protestantes buscam fazer penetrar a nova crença 
entre os filhos do Islã, mas encontram obstáculos intransponíveis e 
pouquíssimos adeptos vêm colocar-se sob sua bandeira. 

O espírito profético aí tomou outra forma; assimilou 
sua linguagem, suas instruções, às formas materiais e aos 
pensamentos íntimos daqueles a quem se dirigia. - Bendizei a 
Providência, que vê melhor que vós como e por que ela deve trazer 
o movimento que impele os mundos para o infinito. 

A aspiração a novos conhecimentos está no ar que se 
respira, no livro que se escreve, no quadro que se pinta; a idéia 
se imprime no mármore do escultor, como sob a pena do 
historiador, e aquele que muito se admirasse de ser colocado entre 
os espíritas, é um instrumento do Todo-Poderoso para a edificação 
do Espiritismo. 

Interrompo esta comunicação, que se torna fatigante 
para o médium, que não está habituado ao meu influxo fluídico. 
Continuá-la-ei de outra vez, e virei, já que tal é o vosso desejo, 
trazer minha parte de ação aos vossos trabalhos, pois não mais me 
contento de a eles assistir, testemunha invisível ou inspirador 
desconhecido, como já tenho sido muitas vezes. 


J. de Maistre 


Abril de 1867 


A Liga do Ensino 

(2 2 artigo) 

(Vide o número precedente) 

A propósito do artigo que publicamos sobre a liga do 
ensino, recebemos do Sr. Macé, seu fundador, a carta seguinte, que 
julgamos um dever publicar. Se expusemos os motivos sobre os 
quais apoiamos a opinião restritiva que emitimos, é de toda 
equidade confrontar as explicações do autor. 

Beblenheim, 5 de março de 1867. 


Senhor, 

O Sr. Ed. Vauchez me comunica o que dissestes da liga 
do ensino na Kevista Espírita, e tomo a liberdade de vos dirigir, não 
uma resposta para ser publicada em vossa Kevista , mas algumas 
explicações pessoais sobre o objetivo que persigo, e o plano que 
tracei. Ficaria satisfeito se elas pudessem dissimular os escrúpulos 
que vos detêm e vos ligar a um projeto que não tem, pelo menos 
no meu espírito, o vácuo que nele vistes. 

Trata-se de agrupar, em cada localidade, todos os que se 
sentem prontos a fazer ato de cidadania, contribuindo pessoalmente 
ao desenvolvimento da instrução pública em seu redor. Cada grupo 
deverá necessariamente fazer o seu programa, pois a medida de sua 
ação é necessariamente determinada por seus meios de ação. Aí me 
era impossível precisar alguma coisa; mas a natureza desta ação, o 
ponto capital, eu a precisei da maneira mais clara e mais nítida: 
Fazer instruir pura e simples, fora de toda preocupação de seita e 
de partido. Aí está um primeiro artigo uniforme, inscrito 
antecipadamente no topo de todos os prospectos; aí estará sua 
unidade moral. Todo círculo que vier a infringi-lo sairá de pleno 
direito da liga. 


159 


Revista Espírita 


Sois, eu não poderia duvidá-lo, muito leal para 
não convir que não haverá, depois disto, lugar para nenhuma 
decepção , quando se chegar à execução. Aí só se decepcionariam 
os que tivessem entrado na liga com a secreta esperança de fazê- 
la servir ao triunfo de uma opinião particular: eles estão 
prevenidos. 


Quanto às intenções que poderia ter o próprio autor do 
projeto, e à confiança que convém conceder-lhe, permiti-me ficar 
com a resposta que já dei uma vez a uma suspeita emitida nos Anais 
do Trabalho, da qual vos peço que tomeis conhecimento. Ela se 
dirige a uma dúvida quanto às minhas tendências liberais; pode 
dirigir-se também às dúvidas que poderiam ser levantadas em 
outros espíritos sobre a lealdade de minha declaração de 
neutralidade. 

Ouso esperar, senhor, que essas explicações vos 
pareçam suficientemente claras para modificar vossa primeira 
impressão e que julgareis acertado, se assim o for, dizê-lo aos 
vossos leitores. Todo bom cidadão deve o apoio de sua influência 
pessoal ao que reconhece útil, e eu me sinto tão convencido da 
utilidade de nosso projeto da Liga, que me parece impossível possa 
ela escapar a um espírito tão experimentado quanto o vosso. 

Recebei, senhor, minhas mui cordiais e fraternas 

saudações. 


Jeart Macé 

A esta carta o Sr. Macé houve por bem juntar o número 
dos Annales du travail , no qual se acha a resposta mencionada 
acima, e que reproduzimos integralmente. 


Beblenheim, 4 de janeiro de 1867. 


Abril de 1867 


Senhor Redator, 

A objeção que fizestes relativamente a uma possível 
modificação de minhas idéias liberais e, em consequência, ao 
perigo, também possível, de uma direção má, dada ao ensino da 
Liga, tal objeção me parece lamentável, e eu vos peço permissão 
para responder aos que vo-la fizeram, não pelo que me concerne — 
julgo-o inútil - mas pela honra de minha idéia, que não 
compreenderam. A Liga nada ensina e não terá direção a dar. É, 
pois, supérfluo inquietar-se desde já com as opiniões mais ou 
menos liberais de quem procura fundá-la. 

Faço apelo a todos os que levam a sério o 
desenvolvimento da instrução em seu país e que desejam nela 
trabalhar, quer para os outros, ensinando, quer para si mesmos, 
aprendendo. Convido-os a se associarem em todos os pontos do 
território; a fazer ato de cidadania, combatendo a ignorância, e de 
sua bolsa e de sua pessoa, o que vale ainda mais; a perseguir homem 
a homem, os maus pais, que não mandam os filhos à escola; a fazer 
vergonha aos camaradas que não sabem ler nem escrever; a 
lhes lembrar que sempre é tempo; em lhes pôr o livro e a pena na 
mão, caso necessário, improvisando-se professores, cada um 
daquilo que sabe; em criar cursos e bibliotecas, em benefício dos 
ignorantes que desejam cessar de o ser; enfim, em formar por toda 
a França um só feixe para se prestar mútuo auxílio contra as 
influências inimigas - algumas há, infelizmente, de uma elevação 
considerada perigosa, segundo o nível intelectual do povo. 

Caso se consiga fazer tudo isto, por favor, em que 
sentido inquietante esse movimento poderia ser dirigido, fosse por 
quem fosse? Que se organize, por exemplo, em Paris, entre 
operários, Sociedades de cultura intelectual , como as que existem às 
centenas em cidades da Alemanha, e das quais o Sr. Edouard 
Pfeiffer, presidente da Associação de Instrução Popular de 
Wurtemberg, explicava o funcionamento de maneira tão 
interessante no número do Coopération de 30 de setembro último; 


Revista Espírita 


que, no bairro de Santo Antônio, no quarteirão do Temple, em 
Montmartre, em BatignoUes, grupos de trabalhadores entrados na 
Liga se reúnam para se dar, em conjunto, em certos dias, saraus de 
instrução com professores de boa vontade, ou mesmo pagos, por 
que não? — os operários ingleses e alemães não se recusam a este 
luxo - eu queria bem saber o que virão lá fazer as doutrinas de um 
professor de moças que dá suas aulas em Beblenheim, e que não 
tem a menor vontade de mudar de alunos. - Esta gente não estará 
em casa? Precisará pedir licença a mim? 

Não que eu me proíba de ter uma doutrina em matéria 
de ensino popular. Certamente tenho uma; sem isto não me 
permitira pôr-me como meu próprio chefe, à frente de um 
movimento como este. Ei-la tal qual acabo de a formular no 
Anuário da Associação de 1867.L a negação mesma de toda direção 
“em tal sentido em vez de outro”, para me servir da expressão dos 
que não estão inteiramente seguros de mim, e me declaro pronto a 
pôr a seu serviço tudo quanto eu possa ter de autoridade pessoal - 
não temo falar disto porque tenho consciência de havê-la ganho 
legalmente: 


“Pregar ao ignorante num ou noutro sentido , nada adianta 
e não o faz avançar. Ele fica depois à mercê de pregações 
contrárias, delas não sabendo mais do que sabia antes. Que aprenda 
o que sabem os que lhe pregam - já é outra coisa; ficará em estado 
de pregar e os que temessem que ele próprio fosse um mau 
pregador, podem assegurar-se previamente. A instrução não tem 
duas maneiras de agir sobre os que a possuem. Se nelas se acham 
bem por sua conta, por que não prestaria ela o mesmo serviço aos 
outros?” 


Se os vossos correspondentes “de fora” conhecem uma 
maneira mais liberal de entender a questão do ensino popular, que 
tenham a bondade de mo ensinar. Não conheço nenhuma. 

Jean Macé 


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Abril de 1867 


P. S. - Pedis que eu responda a uma pergunta que vos 
foi feita sobre o destino futuro de somas subscritas para a Liga. 

A subscrição aberta presentemente destina-se a cobrir 
as despesas de propaganda do projeto. Publicarei em cada boletim, 
como acabo de fazer no primeiro, o balanço das receitas e das 
despesas e prestarei minhas contas, com documentos 
comprobatórios, à comissão que for nomeada para tal fim, na 
primeira assembléia geral. 

Quando a liga for constituída, o emprego das 
cotizações anuais deverá ser determinado - pelo menos é a minha 
opinião - no seio dos grupos aderentes que se formarem. Cada 
grupo fixaria a parte que lhe conviria no fundo geral de propaganda 
da obra, para onde iriam igualmente as cotizações dos aderentes 
que não julgassem a propósito engajar-se num grupo especial. 

Reflexões sobre as cartas precedentes: 

A A 

Talvez isto se deva à falta de perspicácia de nossa 
inteligência, mas confessamos com toda a humildade não estar 
mais esclarecido do que antes; diremos mesmo que as explicações 
acima vêm confirmar nossa opinião. Haviam-nos dito que o autor 
do projeto tinha um programa bem definido, mas que se reservava 
para o dar a conhecer quando as adesões fossem suficientes. Esta 
maneira de proceder nem nos parecia lógica, nem prática, 
porquanto, racionalmente, não se pode aderir àquilo que não se 
conhece. Ora, a carta que o Sr. Macé teve a gentileza de nos 
escrever, não nos dá absolutamente a entender que seja assim; ao 
contrário, diz: “ Cada grupo necessariamente deverá fager seu próprio 
programa”, o que significa que o autor não tem um que lhe seja 
pessoal. Disso resulta que se houver mil grupos, pode haver mil 
programas; é a porta aberta à anarquia dos sistemas. 

É verdade que ele acrescenta que o ponto capital é 
precisado da maneira mais clara e mais nítida pela indicação do 


163 


Revista Espírita 


objetivo, que é “fazer instrução pura e simples, fora de qualquer 
preocupação de seita e de partido.” O objetivo é louvável, sem 
dúvida, mas nele não vemos senão boa intenção e não a 
indispensável precisão das coisas práticas. 

“Todo círculo - acrescenta ele - que viesse a infringi-lo, 
sairia de pleno direito da Liga.” Eis a medida cominatória. Pois 
bem! esses círculos serão livres para sair da Liga, e para formar 
outras ao lado, sem julgar ter desmerecido fosse no que fosse. Eis, 
pois, a Liga principal rompida desde o princípio, por falta de 
unidade de vistas e de conjunto. O objetivo indicado é tão geral que 
se presta a um erro de aplicações muito contraditórios, e que cada 
um, interpretando-o segundo suas opiniões pessoais, julgará estar 
certo. Aliás, onde está a autoridade que legalmente pode pronunciar 
esta exclusão? Não existe. Não há nenhum centro regulador com 
qualidade para apreciar ou controlar os programas individuais que 
se afastassem do plano geral. Tendo cada grupo sua própria 
autoridade e seu centro de ação, é o único juiz do que faz. Em tais 
condições cremos impossível um entendimento. 

Até aqui só vemos nesse projeto uma idéia geral. Ora, 
uma idéia não é um programa. Um programa é uma linha traçada, 
da qual ninguém pode afastar-se conscientemente, um plano 
decidido nos mais minuciosos detalhes, e que nada deixa ao 
arbitrário, onde todas as dificuldades de execução estão previstas e 
onde as vias e meios são indicados. O melhor programa é o que dá 
menos chance à improvisação. 

“Era-me mesmo impossível precisar alguma coisa — diz 
o autor - porque a medida de ação de cada grupo será 
necessariamente determinada por seus meios de ação.” - Em 
outros termos, pelos recursos materiais de que poderá dispor. Mas 
isto não é uma razão. Todos os dias fazem-se planos, elaboram-se 
projetos subordinados aos meios eventuais de execução. E somente 
vendo um plano, que o público se decide a associar-se, conforme 
compreenda a sua utilidade e nele veja elementos de sucesso. 


164 


Abril de 1867 


O que, antes de tudo, teria sido preciso fazer, era 
assinalar com precisão as lacunas do ensino que se propunham 
encher, as necessidades que se queria prover; dizer: se se entendia 
favorecer a gratuidade do ensino, retribuindo ou indenizando 
professores ou professoras; fundar escolas onde não as há; suprir a 
insuficiência do material de instrução nas escolas muito pobres 
para dele se prover; fornecer livros às crianças que não os podem 
comprar; instituir prêmios de encorajamento para os alunos e 
professores; criar cursos para adultos; pagar homens de talento 
para ir, como missionários, fazer conferências instrutivas no campo 
e destruir as idéias supersticiosas com o auxílio da Ciência; definir 
o objetivo e o espírito desses cursos e dessas conferências, etc., 
essas e outras coisas. Só então o objetivo teria sido claramente 
especificado. Depois poderiam dizer: “Para o atingir, são precisos 
recursos materiais.” Então vamos apelar aos homens de boa 
vontade, aos amigos do progresso, aos que simpatizam com nossas 
idéias; que formem comitês por Departamentos, bairros, cantões 
} ou comunas, encarregados de recolher subscrições. Não haverá í 

caixa geral e central; cada comitê terá a sua, cujo emprego dirigirá 
conforme o programa traçado, em razão dos recursos de que 
poderá dispor; se recolher muito, fará muito; se recolher pouco fará 
menos. Mas haverá um comitê diretor, encarregado de centralizar 
as informações, transmitir os avisos e as instruções necessárias, 
resolver as dificuldades que possam surgir, imprimir ao conjunto 
um cunho de unidade, sem o qual a liga seria uma palavra vã. 

Entende-se uma liga como uma associação de indivíduos 
marchando de comum acordo e solidariamente para a realização de 
um objetivo determinado. Ora, desde o instante que cada um pode 
entender o objetivo à sua maneira, e agir como quiser, não há mais 
liga nem associação. 

Aqui não se trata apenas de uma meta a alcançar. Desde 
o instante que sua realização repousa em capitais a recolher por 
meio de subscrições, há combinação financeira; a parte econômica 
do projeto não pode ser deixada ao capricho dos indivíduos, nem 


165 


Revista Espírita 


ao sabor dos acontecimentos, sob pena de periclitar; ela reclama 
uma elaboração prévia, séria, um plano concebido com previdência 
na previsão de todas as eventualidades. 

Um ponto essencial no qual parece não terem pensado, 
é este: Sendo permanente o fim a que se propõem, e não temporário, 
como quando se trata de um infortúnio a aliviar, ou de um 
monumento a erguer, exige recursos permanentes. Prova a 
experiência que jamais se deve contar com subscrições voluntárias 
regulares e perpétuas; assim, se se operasse diretamente com o 
produto das subscrições, logo tal produto seria absorvido. Se se 
quiser que a operação não seja interrompida em sua própria fonte, 
é preciso constituir uma receita para não viver do seu capital; por 
conseguinte, capitalizar as subscrições da maneira mais segura e 
produtiva. Como? com que garantia e sob que controle? Eis o que 
todo projeto, que se baseie num movimento de capitais, deve 
prever antes de tudo, e determinar antes de algo recolher, como 
igualmente deve determinar o emprego e a repartição dos fundos 
coletados por antecipação, no caso em que, por uma causa 
qualquer, não lhe dessem continuidade. Por sua natureza, o projeto 
comporta uma parte econômica tanto mais importante quanto é 
dela que depende seu futuro, e aqui falta completamente. 

Suponhamos que antes do estabelecimento das 
sociedades de seguros, um homem tivesse dito: “Os incêndios 
fazem devastações diárias; pensei que se nos associássemos e nos 
cotizássemos poderíamos atenuar os efeitos do flagelo. Como? 
Ignoro-o. Primeiramente farei a minha subscrição, depois 
decidiremos. Vós mesmos procurareis o meio que melhor vos 
convier e tratareis de vos entender.” Sem dúvida a idéia teria 
sorrido a muitos; mas quando se tivessem posto à obra, com 
quantas dificuldades práticas não se teriam chocado, por não terem 
tido uma base previamente elaborada! Parece-nos que aqui o caso 
é mais ou menos o mesmo. 


166 


Abril de 1867 


A carta publicada nos Anais do Trabalho e referida 
acima, não elucida mais a questão; confirma que o plano e a 
execução do projeto são deixados ao arbítrio e à iniciativa dos 
subscritores. Ora, quando a iniciativa é deixada a todos, ninguém a 
toma. Aliás, se os homens têm bastante raciocínio para apreciar se 
o que lhes oferecem é bom ou mau, nem todos estão aptos para 
elaborar uma idéia, sobretudo quanto ela abarca um campo tão 
vasto quanto este. Essa elaboração é o complemento indispensável 
da idéia primitiva. Uma liga é um corpo organizado, que deve ter 
um regulamento e estatutos, para marchar em conjunto, se quiser 
chegar a um resultado. Se o Sr. Macé tivesse estabelecido estatutos, 
mesmo provisórios, sob a condição de os submeter mais tarde à 
aprovação dos subscritores, que os poderiam modificar livremente, 
como é de praxe em todas as associações, teria dado um corpo à 
Liga, um ponto de ligação, ao passo que ela não tem nem um nem 
outro. Dizemos mesmo que não tem bandeira, já que é dito na carta 
precitada: A liga nada ensinará e não terá direção a dar; é, pois, 
supérfluo inquietar-se desde já com as opiniões mais ou menos liberais de 
quem procura fundá-la. Conceberíamos esse raciocínio se se tratasse 
de uma operação industrial; mas numa questão tão delicada quanto 
o ensino, que é encarado sob pontos de vista tão controvertidos, 
que toca os mais graves interesses da ordem social, não 
compreendemos que se possa fazer abstração da opinião daquele 
que, a título de fundador, deve ser a alma do empreendimento. Tal 
asserção é um erro lamentável. 

Do vácuo que reina na economia do projeto, resulta 
que, subscrevendo-o, ninguém sabe a que, nem por que se 
empenha, pois não sabe que direção tomará o grupo do qual faz 
parte; que se encontrarão até subscritores que não farão parte de 
nenhum grupo. A organização desses grupos nem sequer é 
determinada; suas circunscrições, suas atribuições, sua esfera de 
atividade, tudo é deixado no desconhecido. Ninguém tem 
qualificação para os convocar; contrariamente ao que se pratica em 
casos semelhantes, nenhum comitê de vigilância é instituído para 
regular e controlar o emprego dos fundos recolhidos por 


Revista Espírita 


antecipação e que servem para pagar as despesas de propaganda da 
idéia. Já que há despesas gerais pagas com os fundos dos 
subscritores, seria preciso que estes últimos soubessem em que 
consistem. O autor quer lhes deixar toda a liberdade de agir para se 
organizarem como bem entenderem; quer ser apenas o promotor 
da idéia. Seja. E longe de nós o pensamento de levantar contra a 
sua pessoa a menor suspeita de desconfiança; mas dizemos que 
para a marcha regular de uma operação deste gênero e para lhe 
garantir o sucesso, há medidas preliminares indispensáveis, que 
foram totalmente negligenciadas, o que vemos com pesar, no 
interesse mesmo da causa. Se for intencionalmente, julgamos mal 
fundado o pensamento; se for por esquecimento, é lastimável. 

Não temos autoridade para dar qualquer conselho nesta 
questão, mais eis como geralmente se procede em semelhantes casos. 

Quando o autor de um projeto que necessita de um 
apelo à confiança pública não quer assumir sozinho a 
responsabilidade da execução e, também com o objetivo de cercar- 
se de mais luzes, preliminarmente reúne em seu redor certo 
número de pessoas cujos nomes sejam uma recomendação, que se 
associam à sua idéia e a elaboram com ele. Essas pessoas 
constituem o primeiro comitê, quer consultivo, quer cooperativo, 
provisório até a constituição definitiva da operação e da nomeação, 
pelos interessados, de um conselho fiscal permanente. Tal comitê é 
para estes últimos uma garantia, pelo controle que exerce sobre as 
primeiras operações, das quais é encarregado de prestar contas, 
bem como das primeiras despesas. Além disso, é um apoio e uma 
divisão de responsabilidade para o fundador. Este, falando em seu 
nome, e escorado no conselho de vários, haure nessa autoridade 
coletiva uma força moral sempre mais preponderante sobre a 
opinião das massas do que a autoridade de um só. Se tivessem 
procedido assim com a Liga do Ensino, e se o projeto tivesse sido 
apresentado nas formas usuais e em condições mais práticas, sem 
dúvida alguma os aderentes teriam sido mais numerosos. Mas tal 
como está, em nossa opinião deixa muitos indecisos. 


Abril de 1867 


Embora o projeto esteja entregue à publicidade e, por 
conseguinte, ao livre-exame de cada um, dele não teríamos falado 
se, de certo modo, não tivéssemos sido constrangidos pelos 
pedidos que nos eram dirigidos. Em princípio, sobre coisas às 
quais, do nosso ponto de vista, não podemos dar inteira aprovação, 
preferimos guardar silêncio, a fim de não lhe trazer nenhum 
entrave. Como nos pediram novas explicações a propósito de 
nosso último artigo, julgamos necessário motivar nossa maneira 
de ver com maior precisão. Mas, ainda uma vez, apenas damos a 
nossa opinião, que não compromete ninguém. Seríamos felizes se 
fôssemos o único de nossa opinião, e se o acontecimento viesse 
provar que nos enganamos. Associamo-nos de coração à idéia 
matriz, mas não ao seu modo de execução. 


Manifestações Espontâneas 

O MOINHO DE VICQ-SUR-NAHON 

Sob o título de O diabo do moinho, o Moniteur de 1’Indre 
de fevereiro de 1867 contém o seguinte relato: 

“O Sr. François Garnier é fazendeiro e moendeiro no 
burgo de Vicq-sur-Nahon. E, gostamos de pensar, um homem 
pacífico e, contudo, desde o mês de setembro, seu moinho é teatro 
de fatos miraculosos, próprios a fazer supor que o diabo, ou pelo 
menos um Espírito brincalhão, ali elegeu o seu domicílio. Por 
exemplo, parece fora de dúvida que, diabo ou Espírito, o autor dos 
fatos que vamos narrar gosta de dormir à noite, porque só trabalha 
de dia. 


“Nosso Espírito gosta de fazer malabarismos com as 
cobertas das camas. Toma-as sem que ninguém o perceba, leva-as 
e vai escondê-las, ora nas vigas do teto, ora no forno, ora sob 
montes de feno. Transporta de uma cavalariça para a outra os 
lençóis da cama do rapaz, e mais de uma hora depois são 
encontrados sob o feno ou nas grades da manjedoura. Para abrir as 


Revista Espírita 


portas, o Espírito Vicq-sur-Nahon não precisa de chave. Um dia o 
Sr. Garnier, em presença de seus empregados, fechou com duas 
voltas a porta da padaria e pôs a chave no bolso; mesmo assim, a 
porta abriu-se quase imediatamente, aos olhos de Garnier e dos 
criados, sem que pudessem explicar como. 

“Outra vez, a 1" de janeiro - maneira inteiramente nova 
de fazer votos de feliz ano-novo a alguém - um pouco antes da 
noite, o leito de penas, os lençóis, os cobertores de uma cama 
situada num quarto são levantados sem que a cama se desarrume e 
encontram esses objetos no chão, perto da porta do quarto. 
Garnier e os seus imaginam, então, na esperança de conjurar toda 
esta feitiçaria, mudar as camas de quarto, o que de fato ocorre; mas, 
feita a troca, os fatos diabólicos que acabamos de contar 
recomeçam com mais intensidade. Por diversas vezes, um rapaz da 
cavalariça encontra aberta sua arca, onde guarda seus objetos 
pessoais, e estes espalhados na cocheira. 

“Mas eis duas circunstâncias em que se revela toda a 
diabólica habilidade do Espírito. No número dos domésticos do Sr. 
Garnier encontra-se uma mocinha de 13 anos, chamada Marie 
Richard. Um dia, estando esta menina num quarto, de repente viu 
surgir sobre o leito uma pequena capela, e todos os objetos 
colocados sobre a chaminé, 4 vasos, 1 Cristo, 3 copos, 2 xícaras, 
numa das quais havia água-benta, e uma pequena garrafa também 
cheia de água-benta, ir sucessivamente, como se obedecesse à 
ordem de um ser invisível, tomar lugar sobre o altar improvisado. 
A porta do quarto estava entreaberta, e a mulher do irmão da 
pequena Richard, perto da porta. Uma sombra saiu da capela, no 
dizer da pequena Richard, aproximou-se dela e a encarregou de 
convidar os donos a dar um pão bento e mandar dizer uma missa. 
A menina promete; durante nove dias reina a calma no moinho. 
Garnier manda rezar a missa pelo cura de Vicq, oferece um pão 
bento e a partir do dia seguinte, 15 de janeiro, as diabruras 
recomeçam. 


Abril de 1867 


“As chaves das portas desaparecem; as portas, deixadas 
abertas, aparecem fechadas; um serralheiro, chamado para abrir a 
porta do moinho, não o consegue e se vê na necessidade 
de desmontar a fechadura. Estes últimos fatos se passavam a 29 de 
janeiro. No mesmo dia, por volta do meio-dia, quando os 
empregados tomavam sua refeição, a menina Richard toma um 
cântaro de bebida, serve-se, e o relógio do Sr. Garnier, pendurado 
a um prego na chaminé, cai em seu copo. Repõem o relógio na 
chaminé; mas a menina Richard, tomando um prato servido sobre 
a mesa, traz o relógio com sua colher. Pela terceira vez penduram 
o relógio em seu lugar e, pela terceira vez, a pequena Richard o 
encontra numa panela que fervia ao fogo, assim como uma 
garrafinha de remédio, cuja rolha lhe salta ao rosto. 

“Em suma, o terror se apodera dos habitantes do 
moinho; ninguém mais quer ficar numa casa enfeitiçada. Por fim 
Garnier toma o partido de prevenir o sr. comissário de polícia de 
Valençay, que se dirige a Vicq, acompanhado de dois guardas. Mas 
o diabo não quis mostrar-se aos agentes da autoridade. Apenas 
estes aconselharam Garnier que despedisse a mocinha Richard, o 
que logo fez. Esta medida terá bastado para pôr o diabo em 
debandada? Esperemo-lo, para tranquilidade da gente do moinho.” 

Num número posterior, o Moniteur de 1’Indre contém o 

que segue: 


“Contamos, no devido tempo, todas as diabruras que se 
passaram no moinho de Vicq-sur-Nahon, cujo locatário é o Sr. 
Garnier. Até agora cômicas, essas diabruras começam a virar 
tragédia. Depois das farsas, dos malabarismos, das prestidigitações, 
eis que o diabo recorre ao incêndio. 

“No dia 12 deste mês ocorreram duas tentativas de 
incêndio, quase que simultaneamente, nas cavalariças do Sr. 
Garnier. A primeira aconteceu pelas cinco horas da tarde. O fogo 


Revista Espírita 


tomou a palha, ao pé da cama dos rapazes moendeiros. O segundo 
incêndio surgiu cerca de uma hora depois, mas em outra estrebaria. 
O fogo surgiu igualmente ao pé de uma cama e na palha. 

“Felizmente esses dois incêndios foram extintos pelo 
pai de Garnier, de oitenta anos, e seus empregados, prevenidos pela 
citada Marie Richard. 

“Nossos leitores devem lembrar-se de que essa 
mocinha de quatorze anos, era sempre a primeira que percebia as 
feitiçarias que ocorriam no moinho, não obstante, seguindo os 
conselhos que lhe tinham sido dados, Garnier houvesse despedido 
a pequena Richard. Quando os dois incêndios surgiram, essa jovem 
tinha voltado há quinze dias à casa do Sr. Garnier. Foi ela ainda a 
primeira a notar os dois incêndios de 12 de março. 

“Conforme as pesquisas feitas no moinho, as suspeitas 
^ caíram sobre duas empregadas. 

“A família Garnier está de tal modo chocada com os 
acontecimentos de que seu moinho foi teatro, que se persuadiu de 
que o diabo, ou pelo menos algum Espírito malfazejo, fixou 
domicílio em sua morada.” 

Um dos nossos amigos escreveu ao Sr. Garnier, 
pedindo que lhe informasse se eram reais ou contos para divertir, 
os fatos relatados no jornal e, em todo o caso, o que podia haver de 
verdadeiro ou de exagerado na história. 

O Sr. Garnier respondeu que tudo era perfeitamente 
exato e conforme à declaração que ele próprio havia feito ao 
comissário de polícia de Valençay. Confirma, também, os dois 
incêndios e acrescenta: O jornal nem contou tudo. De acordo com 
sua carta, os fatos se produziam há quatro ou cinco meses, e se viu 
forçado a fazer a declaração porque não conseguiu descobrir o 
autor. Termina dizendo: “Não sei, senhor, com que propósito me 


172 


Abril de 1867 


pedis estas informações; mas se tiverdes algum conhecimento 
dessas coisas, peço-vos participar de minhas penas, pois vos 
asseguro que não estamos à vontade em nossa casa. Se puderdes 
encontrar um meio de descobrir o autor de todos esses fatos 
escandalosos, prestar-nos-eis um grande serviço.” 

Um ponto importante a esclarecer era saber qual podia 
ser a participação da mocinha, seja voluntariamente por malícia, 
seja inconscientemente por sua influência. Sobre esta questão, o Sr. 
Garnier disse que a jovem, só tendo estado ausente da casa durante 
quinze dias, não tinha podido julgar o efeito de sua ausência; mas 
que não lhe tem nenhuma suspeita, como malevolência, nem sobre 
os outros empregados; que quase sempre ela tinha anunciado o que 
se passava fora de seu alcance; que, assim, dissera várias vezes: “Eis 
a cama que se desarruma em tal quarto” e que, aí entrando sem a 
perder de vista, encontravam o leito desarrumado; que também 
preveniu os dois incêndios, ocorridos depois de sua volta. 

Como se vê, esses fatos pertencem ao mesmo gênero 
de fenômenos dos de Poitiers ("Revista de fevereiro e março de 
1864; idem, maio de 1865); de Marselha (abril de 1865); de Dieppe 
(março de 1860), e tantos outros que podem ser chamados 
manifestações barulhentas e perturbadoras. 

De início faremos notar a diferença que existe entre 
o tom deste relato e o do jornal de Poitiers, por ocasião do que 
se passou naquela cidade. Lembre-se o dilúvio de sarcasmos 
que, a respeito, fizeram chover sobre os espíritas, e sua persistência 
em sustentar, contra a evidência, o que só podia ser obra de 
gracejadores de mau gosto, que não tardariam a ser descobertos, 
mas que, em definitivo, jamais descobriram. O Moniteur de 1’Indre , 
mais prudente, limita-se a um relato, que não é temperado por 
nenhuma troça descabida, e que antes implica uma afirmação que 
uma negação. 


Revista Espírita 


Uma outra observação é que fatos deste gênero 
ocorreram muito antes que se cogitasse do Espiritismo e que, desde 
então, quase sempre se passaram entre pessoas que não o 
conheciam nem de nome, o que exclui qualquer influência devida à 
crença e à imaginação. Se acusassem os espíritas de simular essas 
manifestações com vistas à propaganda, perguntar-se-ia quem os 
poderia produzir antes que houvesse espíritas. 

Não conhecendo o que se passou no moinho de Vicq- 
sur-Nahon senão pelo relato que fizeram, limitamo-nos a constatar 
que aqui nada se afasta daquilo cuja possibilidade o Espiritismo 
admite, nem das condições normais nas quais semelhantes fatos 
podem produzir-se; que esses fatos se explicam por leis 
perfeitamente naturais e, por conseguinte, nada têm de maravilhoso. 
Só a ignorância dessas leis pôde, até hoje, fazer que fossem 
consideradas como efeitos sobrenaturais, como tem ocorrido com 
quase todos os fenômenos cujas leis mais tarde a Ciência revelou. 

O que pode parecer mais extraordinário, e se explica 
menos facilmente é o fato das portas abertas, depois de 
cuidadosamente fechadas a chave. As manifestações modernas 
disto oferecem vários exemplos. Um fato análogo passou-se em 
Limoges, há alguns anos ("Revista de agosto de 1860). Mesmo que o 
estado de nossos conhecimentos ainda não nos permita dar-lhe 
uma explicação concludente, isto nada prejulga, porque estamos 
longe de conhecer todas as leis que regem o mundo invisível, todas 
as forças que encerra este mundo, nem todas as aplicações das leis 
que conhecemos. O Espiritismo ainda não disse a última palavra; 
longe disso: nem sobre as coisas físicas, nem sobre as coisas 
espirituais. Muitas das descobertas serão fruto de observações 
ulteriores. De certo modo o Espiritismo não fez, até agora, senão 
fincar as primeiras balizas de uma ciência cujo alcance é 
desconhecido. Com o auxílio do que já descobriu, abre aos que 
vierem depois de nós, o caminho das investigações numa ordem 


Abril de 1867 


especial de idéias. Só procede por observações e deduções, e jamais 
por suposição. Se um fato é constatado, diz-se que deve ter uma 
causa e que esta causa só pode ser natural; então ele a procura. Em 
falta de uma demonstração categórica, pode dar uma hipótese, mas 
até que seja confirmada, não a dá senão como hipótese, e não como 
verdade absoluta. Em relação ao fenômeno das portas abertas, 
como ao dos transportes através de corpos rígidos, ainda está 
reduzido a uma hipótese, baseada nas propriedades fluídicas da 
matéria, muito imperfeitamente conhecidas, ou, melhor dizendo, 
apenas suspeitadas. Se o fato em questão for confirmado pela 
experiência, deve ter, como dissemos, uma causa natural; se se 
repetir, não é uma exceção, mas a consequência de uma lei. A 
possibilidade da libertação de São Pedro de sua prisão, referida nos 
Atos dos Apóstolos, capítulo 12, seria assim demonstrada sem que 
houvesse necessidade de recorrer ao milagre. 

De todos os efeitos mediúnicos, as manifestações 
físicas são as mais fáceis de simular. Por isso, deve-se evitar aceitar 
muito levianamente, como autênticos, os fatos deste gênero, sejam 
espontâneos, como os do moinho de Vicq-sur-Nahon, sejam 
conscientemente provocados pelo médium. A imitação, é verdade, 
só poderia ser grosseira e imperfeita, mas com habilidade pode-se 
enganar facilmente, como outrora fizeram com a dupla vista, aos 
que não conheciam as condições nas quais os fenômenos reais 
podem produzir-se. Vimos supostos médiuns de rara habilidade 
simulando transportes, escrita direta e outros gêneros de 
manifestações. Assim, só se deve admitir com conhecimento 
de causa a intervenção dos Espíritos nessas espécies de coisas. 

No caso de que se trata não afirmamos esta 
intervenção; limitamo-nos a dizer que ela é possível. Apenas os 
dois princípios de incêndio poderiam fazer suspeitar um ato 
humano, suscitado pela malevolência, que sem dúvida o futuro 
levará a descobrir. Todavia, é bom notar que, graças à clarividência 


Revista Espírita 


da jovem, suas consequências puderam ser evitadas. Com exceção 
deste úitimo fato, os demais não passaram de travessuras sem 
maior importância. Se são obra dos Espíritos, só podem provir dos 
Espíritos levianos, divertindo-se com os terrores e as impaciências 
que causam. Sabe-se que os há de todos os caracteres, como na 
Terra. O melhor meio de se desembaraçar deles é não se inquietar 
com eles e esgotar a sua paciência, que jamais é tão longa quando 
vêem que ninguém se preocupa com eles, o que se lhes prova rindo 
de suas malícias e os desafiando a fazer mais. O meio mais seguro 
de os excitar a perseverar é atormentar-se e encolerizar-se contra 
eles. Pode-se ainda livrar-se deles evocando-os com o auxílio de um 
bom médium e orando por eles; então, entretendo-se com eles, 
pode saber-se o que são e o que querem, e os fazer escutar a razão. 

Aliás, estes tipos de manifestações têm um resultado 
mais sério: o de propagar a idéia do mundo invisível que nos rodeia, 
e afirmar a sua ação sobre o mundo material. E por isto que elas se 
produzem de preferência entre pessoas estranhas ao Espiritismo, 
antes que nos espíritas, que delas não necessitam para se 
convencerem. 

A fraude, em semelhante caso, por vezes pode ser 
apenas inocente brincadeira, ou um meio de se dar importância, 
fazendo crer numa faculdade que não se possui, ou se a possui 
imperfeitamente. Mas na maioria dos casos ela tem por móvel um 
interesse patente ou dissimulado, e por objetivo explorar a 
confiança das pessoas demasiado crédulas ou inexperientes. E 
então uma verdadeira fraude. Seria supérfluo insistir em dizer que 
os que se tornam culpados de quaisquer enganos deste gênero, 
mesmo que fossem solicitados apenas pelo amor-próprio, não são 
espíritas, ainda que se dêem como tais. Os fenômenos reais têm um 
caráter sui generis , e se produzem em circunstâncias que desafiam 
toda suspeição. Um conhecimento completo desses caracteres e 
dessas circunstâncias pode facilmente levar a descobrir a trapaça. 


176 


Abril de 1867 


Se essas explicações chegarem ao conhecimento do Sr. 
Garnier, ele aí encontrará a resposta ao pedido que faz em sua carta. 

Um de nossos correspondentes nos transmite o relato, 
escrito por uma testemunha ocular, de manifestações análogas 
ocorridas em janeiro último, no burgo da Basse-Indre (Loire- 
Inférieure). Consistiam em batidas com obstinação, durante várias 
semanas e que puseram em polvorosa todos os habitantes de uma 
casa. As pesquisas e investigações feitas pela autoridade para lhes 
descobrir a causa não conduziram a nada. Aliás, este fato não 
apresenta nenhuma particularidade mais notável, a não ser, como 
todas as manifestações espontâneas, chamar a atenção para os 
fenômenos espíritas. 

Como fato de manifestações físicas, as que se 
produzem assim espontaneamente exercem sobre a opinião pública 
uma influência infinitamente maior que os efeitos provocados 
diretamente por um médium, seja porque têm maior repercussão e 
notoriedade, seja porque dão menos ensejo às suspeitas de 
charlatanismo e de prestidigitação. 

Isto nos lembra um fato que se passou em Paris, no 
mês de maio do ano passado. Ei-lo, tal como foi referido na 
ocasião, pelo Petit Journal. 

MANIFESTAÇÕES DE MÉNILMONTANT 

Um fato singular se repete frequentemente no bairro de 
Ménilmontant, sem que se tenha ainda podido explicar sua causa. 

“O Sr. X..., fabricante de bronzes, mora num pavilhão 
ao fundo da casa; aí se entra pelo jardim. Os ateliês estão à esquerda 
e a sala de jantar à direita. Uma campainha está colocada acima da 
porta da sala de jantar; naturalmente o cordão está à porta do 


Revista Espírita 


jardim. A aléia é bastante longa para que uma pessoa, tendo tocado, 
possa fugir antes que tenham vindo abrir. 

“Várias vezes o contramestre, tendo ouvido a 
campainha, foi à porta e não viu ninguém. A princípio pensaram 
numa mistificação; mas, por mais que espreitassem e se 
assegurassem de que não havia nenhum fio que levasse à 
campainha, nada descobriram, e a artimanha continuava sempre. 
Um dia a campainha se agitou enquanto o Sr. e a Sra. X... achavam- 
se precisamente embaixo e um aprendiz estava na aléia diante do 
cordão. O fato se repetiu três vezes na mesma noite. Acrescente-se 
que por vezes a campainha tocava bem baixinho e outras vezes de 
maneira muito barulhenta. 

“Desde alguns dias o fenômeno tinha cessado, mas 
anteontem à noite renovou-se com mais persistência. 

“A Sra. X... é uma mulher muito piedosa. Há uma 
crença em sua região que os mortos vêem reclamar preces dos 
parentes. Ela pensou numa tia morta e julgou ter achado 
a explicação. Mas preces, missas, novenas, nada resolveu: a 
campainha toca sempre. 

“Um distinto metalurgista, a quem o fato foi contado, 
pensou que fosse um fenômeno científico e que uma certa 
quantidade de água-forte e de vitríolo, que se achava na oficina, 
podia desprender uma força bastante grande para mover o fio de 
ferro. Mas, afastadas as substâncias, o fato não cessou de se 
produzir. 


“Não procuraremos explicá-lo, pois é assunto dos 
cientistas, diz a Patrie, que bem poderia enganar-se. Essas espécies 
de mistérios muitas vezes terminam se explicando sem que a 
Ciência aí constate o menor fenômeno ainda desconhecido.” 


178 


Abril de 1867 


Dissertação Espírita 

MISSÃO DA MULHER 

(Lyon, 6 de julho de 1866 - Grupo da Sra. Ducard - Médium: Sra. B...) 

Cada dia os acontecimentos da vida vos trazem 
ensinamentos susceptíveis de vos servir de exemplo e, contudo, 
passais sem os compreender, sem tirar uma dedução útil das 
circunstâncias que os provocaram. Entretanto, nesta união íntima 
da Terra e do espaço, dos Espíritos livres e dos Espíritos cativos, 
ligados à realização de sua tarefa, há desses exemplos, cuja 
lembrança deve perpetuar-se entre vós: é a paz proposta na guerra. 
Uma mulher, cuja posição social atrai todos os olhares, 
vai-se, humilde irmã de caridade, levar a todos a consolação de sua 
palavra, a afeição de seu coração, a carícia de seus olhos. Ela é 
imperatriz; sobre sua fronte brilha a coroa de diamantes, mas ela 
esquece a sua posição, esquece o perigo para acorrer ao meio do 
sofrimento e dizer a todos: “Consolai-vos; eis-me aqui! Não sofrais 
mais: eu vos falo; não vos inquieteis: eu tomarei conta de vossos 
órfãos!...” O perigo é iminente, o contágio está no ar e, contudo, ela 
passa, calma e radiosa, em meio a estes leitos, onde jaz a dor. Nada 
calculou, nada temeu, foi aonde a chamava o coração, como a brisa 
vai refrescar as flores murchas e endireitar suas frágeis hastes. 

Este exemplo de devotamento e de abnegação, quando 
os esplendores da vida deveriam engendrar o orgulho e o egoísmo, 
por certo é um estimulante para as mulheres que sentem vibrar em 
si essa delicadeza de sentimento que Deus lhes deu para cumprir 
sua tarefa; porque elas estão encarregadas principalmente de 
espalhar a consolação e, sobretudo, a conciliação. Não têm a graça 
e o sorriso, o encanto da voz e a doçura da alma? E a elas que Deus 
confia os primeiros passos de seus filhos; ele as escolheu como as 
nutrizes das meigas criaturas que vão nascer. 

Este Espírito rebelde e orgulhoso, cuja existência será 
uma luta constante contra a desgraça, não lhes vem pedir que lhe 


Revista Espírita 


inculque idéias diferentes das que traz ao nascer? É para elas que 
estende suas mãozinhas; sua voz, outrora rude, e seus acentos, 
que vibravam como o cobre, se abrandarão como um doce eco, 
quando disser: mamãe. 

É a mulher que ele implora, esse doce querubim, que 
vem aprender a ler no livro da Ciência; é para lhe agradar que fará 
todos os esforços para se instruir e tornar-se útil à Humanidade. - 
É ainda para ela que ele estende as mãos, esse jovem que se 
transviou na estrada e quer voltar ao bem; não ousaria implorar a 
seu pai, cuja cólera receia, mas sua mãe, tão doce e tão generosa, 
não terá para ele senão esquecimento e perdão. 

Não são elas as flores animadas da vida, os 
devotamentos inalteráveis, essas almas que Deus criou mulheres? 
Atraem e encantam. Chamam-nas a tentação, mas deviam 
chamá-las a lembrança, porque sua imagem fica gravada em 
caracteres indeléveis no coração de seus filhos, quando não mais 
existem; não é no presente que são apreciadas, mas no passado, 
quando a morte as restituiu a Deus. - Então seus filhos as buscam 
no espaço, como o marinheiro busca a estrela que o deve conduzir 
ao porto. Elas são a esfera de atração, a bússola do Espírito que 
ficou na Terra e que espera encontrá-las no céu. São ainda a mão 
que conduz e sustenta, a alma que inspira e a voz que perdoa; e, 
assim como foram o anjo do lar terreno, elas se tornam o anjo 
consolador que ensina a orar. 

Oh! vós que tendes sido oprimidas na Terra, mulheres 
que sois tidas como escravas do homem, porque vos submetestes à 
sua dominação, vosso reino não é deste mundo! Contentai-vos, 
pois, com a sorte que vos está reservada; continuai vossa tarefa; 
ficai como medianeiras entre o homem e Deus, e compreendei bem 
a influência de vossa intervenção. - Este é um Espírito ardente, 
impetuoso; o sangue lhe ferve nas veias; vai se exaltar, será injusto; 
mas Deus pôs a doçura em vossos olhos, a carícia em vossa voz; 


180 


Abril de 1867 


olhai-o, falai-lhe: a cólera se apaziguará e a injustiça será afastada. 
Talvez tenhais sofrido, mas tereis poupado uma falta ao vosso 
companheiro de jornada e vossa tarefa foi cumprida. Aquele ainda 
é infeliz, sofre, a fortuna o abandona, julga-se um pária!... Mas aí há 
um devotamento à prova, uma abnegação constante para levantar 
esse moral abatido, para restituir a esse Espírito a esperança que o 
havia abandonado. 

Mulheres, sois as companheiras inseparáveis do 
homem; com ele formais uma cadeia indissolúvel que a desgraça 
não pode romper, que a ingratidão não deve manchar, e não 
poderia quebrar-se, porque o próprio Deus a formou e, embora às 
vezes tenhais na alma essas preocupações sombrias, que 
acompanham a luta, contudo rejubilai-vos, porque nesse imenso 
trabalho de harmonia terrestre, Deus vos deu a mais bela parte. 

Coragem, pois! O vós que viveis humildemente, 
trabalhando pela vossa melhora íntima, Deus vos sorri, porque vos 
deu essa amenidade que caracteriza a mulher; sejam imperatrizes, 
irmãs de caridade, humildes trabalhadoras ou doces mães de 
família, estão todas envolvidas na mesma bandeira, e trazem escrito 
na fronte e no coração estas duas palavras mágicas, que enchem a 
eternidade: Amor e Caridade. 


Cárita 


Bibliografia 

MUDANÇA DE TÍTULO DO VÉRITÉ DE LYON 

O jornal 1 Vérité, de Lyon, acaba de mudar o seu título: 
a partir de 10 de março de 1867, toma o de Tribuna Universal, Jornal 
da livre-consciência e do livre-pensamento. Anuncia e expõe os motivos 
na nota seguinte, inserida no número de 24 de fevereiro. 


181 


Revista Espírita 


Aos nossos irmãos e ir?nãs espíritas. 

Philaléthès, o infatigável campeão que conheceis, julgou 
por bem vos informar que de agora em diante dirigiria suas 
investigações para a filosofia geral, e não apenas para o Espiritismo, 
do qual, graças a seus preconceitos, os cientistas não querem nem 
mesmo ouvir pronunciar o nome. Mas não deveis imaginar, caros 
irmãos, que tirando a etiqueta da bolsa, afinal muito indiferente, ela 
queira, tanto quanto nós, lançar o conteúdo às urtigas! No que nos 
concerne pessoalmente, ficaríamos desolados se nossos leitores 
pudessem suspeitar um só instante que queremos desertar de uma 
idéia para a qual temos consumido todas as forças vivas de 
que somos capazes. A idéia espírita hoje faz parte integral do nosso 
ser, e aboli-la seria votar à morte o nosso coração, o nosso espírito. 

Todavia, se somos espíritas, e precisamente porque 
cremos sê-lo no verdadeiro sentido da palavra, queremos nos 
mostrar caridosos, tolerantes para com todos os sistemas opostos, 
e queremos correr para eles, já que se recusam vir a nós. 

A etiqueta de espíritas colada em nossa fronte vos é um 
espantalho, senhores negadores? Pois bem! consentimos de bom 
grado em retirá-la, reservando-nos a trazê-la alto em nossas almas. 
Assim, não nos chamaremos mais Verdade, Jornai do Espiritismo, 
mas Tribuna Universal, jornal da livre-consciência e do livre-pensamento. 
Este terreno é tão vasto quanto o mundo, e os sistemas de toda 
sorte poderão aí se debater à vontade, manter discussões acesas 
com os trânsfugas do Vérité, que reclamarão para si próprios o 
direito concedido a todos: a discussão. E então que, inflamados 
pela luta, inspirados pela fé e guiados pela razão, esperamos fazer 
brilhar aos olhos dos nossos adversários uma luz tão viva, que 
Deus e a imortalidade se erguerão diante deles, não mais como um 
horrendo fantasma, produto dos séculos de ignorância, mas como 
doce e suave visão, onde, enfim, repousará a Humanidade inteira. 


Abril de 1867 


CARTA DE UN ESPIRITISTA 
(Carta de um Espírita) 

Ao Dr. Francisco de Paula Canalejas 

Brochura impressa em Madri 1 ", em língua espanhola, 
contendo os princípios fundamentais da Doutrina Espírita, tirados 
de O que é o Espiritismo , com esta dedicatória: 

“Ao senhor Allan Kardec, o primeiro que descreveu 
com método e coordenou com clareza os princípios filosóficos da 
nova escola, é dedicado este humilde trabalho, por seu devotado 
correligionário.” Malgrado os entraves que as idéias novas 
encontram nesse país, o Espiritismo aí encontra simpatias mais 
profundas do que se poderia supor, principalmente nas classes 
elevadas, onde conta numerosos adeptos, fervorosos e devotados. 
Porque aí, devido às opiniões religiosas, os extremos se tocam e, 
aliás como em toda parte, os excessos de um uns produzem reações 
contrárias. Na antiga e poética mitologia, teriam feito do fanatismo 
o pai da incredulidade. 

Cumprimentamos o autor deste opúsculo por seu zelo 
na propagação da doutrina e agradecemos sua graciosa dedicatória, 
bem como as boas palavras que acompanham a remessa da 
brochura. Seus sentimentos e os de seus irmãos em crença se 
refletem nesta frase característica de sua carta: “Estamos prontos a 
tudo, mesmo a baixar a cabeça para receber o martírio, como 
a erguemos bem alto para confessar a nossa fé.” 


Allan Kardec 


12 Tipografia de Manuel Galiano, Plaza de los Ministérios, 3. 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X MAIO de 1867 N 2 5 


Atmosfera Espiritual 

O Espiritismo nos ensina que os Espíritos constituem 
a população invisível do globo, estão no espaço e entre nós, 
vendo-nos e nos acotovelando incessantemente, de tal sorte que, 
quando nos julgamos sós, temos constantemente testemunhas 
secretas de nossas ações e de nossos pensamentos. Isto pode 
parecer constrangedor para certas pessoas, mas desde que assim é, 
não se pode impedir que assim seja. Cabe a cada um fazer como o 
sábio, que não teria medo se sua casa fosse de vidro. Sem nenhuma 
dúvida é a esta causa que se deve atribuir a revelação de tantas 
torpezas e infrações que se pensava sepultados na sombra. 

Além disso sabemos que, numa reunião, além dos 
assistentes corporais, há sempre ouvintes invisíveis; que sendo a 
permeabilidade uma das propriedades do organismo dos Espíritos, 
estes podem achar-se em número ilimitado num dado espaço. 
Muitas vezes nos foi dito que em certas sessões eles eram em 
quantidades inumeráveis. Na explicação dada ao Sr. Bertrand, a 
propósito das comunicações coletivas que ele obteve, foi dito que 
o número de Espíritos presentes era tão grande que a atmosfera 
estava, a bem dizer, saturada de seus fluidos. Isto não é novo para 


Revista Espírita 


os espíritas, mas talvez não tenham sido deduzidas todas as 
consequências. 

Sabe-se que os fluidos que emanam dos Espíritos são 
mais ou menos salutares, conforme o grau de sua depuração; 
conhece-se o seu poder curativo em certos casos e, também, seus 
efeitos mórbidos de indivíduo a indivíduo. Ora, desde que o ar 
pode ser saturado desses fluidos, não é evidente que, segundo a 
natureza dos Espíritos que sobejam em determinado lugar, o ar 
ambiente não se ache carregado de elementos salutares ou 
prejudiciais, que devem exercer uma influência sobre a saúde física, 
tanto quanto sobre a saúde moral? Quando se pensa na energia 
da ação que um Espírito pode exercer sobre um homem, é de 
admirar-se da que deve resultar da aglomeração de centenas ou de 
milhares de Espíritos? Esta ação será boa ou má conforme os 
Espíritos derramem num dado meio um fluido benéfico ou 
maléfico, agindo à maneira das emanações fortificantes ou dos 
miasmas deletérios, que se espalham no ar. Assim se podem 
explicar certos efeitos coletivos produzidos sobre massas de 
indivíduos, o sentimento de bem-estar ou de mal-estar que se 
experimenta em certos meios, e que não têm nenhuma causa 
aparente conhecida, o arrastamento coletivo para o bem ou para o 
mal, os impulsos generosos, o entusiasmo ou o desânimo, por 
vezes a espécie de vertigem que se apodera de toda uma assembléia, 
de toda uma cidade, mesmo de todo um povo. Cada indivíduo, em 
razão do seu grau de sensibilidade, sofre a influência desta 
atmosfera viciada ou vivificante. Por este fato, que parece fora de 
dúvida e que confirma, ao mesmo tempo, a teoria e a experiência, 
nós achamos nas relações do mundo espiritual com o mundo 
corporal, um novo princípio de higiene que, sem dúvida, um dia a 
Ciência levará em consideração. 

Podemos, então, subtrair-nos a essas influências que 
emanam de uma fonte inacessível aos meios materiais? Sem sombra 
de dúvida, porquanto, assim como saneamos os lugares insalubres, 


Maio de 1867 


destruindo a fonte dos miasmas pestilentos, podemos sanear a 
atmosfera moral que nos envolve, subtraindo-nos às influências 
perniciosas dos fluidos espirituais malsãos, e isto mais facilmente 
do que podemos escapar às exalações paludosas, pois depende 
unicamente de nossa vontade, e aí não estará um dos menores 
benefícios do Espiritismo, quando for universalmente 
compreendido e, sobretudo, praticado. 

Um princípio perfeitamente constatado por todo 
espírita, é que as qualidades do fluido perispiritual estão na razão 
direta das qualidades do Espírito encarnado ou desencarnado; 
quanto mais elevados e desprendidos das influências da matéria 
forem os sentimentos, mais depurado será o seu fluido. Conforme 
os pensamentos que o dominam, o encarnado irradia fluidos, 
impregnados desses mesmos pensamentos, que os viciam ou os 
saneiam, fluidos realmente materiais, conquanto impalpáveis, 
invisíveis para os olhos do corpo, mas perceptíveis pelos sentidos 
perispirituais e visíveis pelos olhos da alma, pois impressionam 
fisicamente e afetam aparências muito diferentes para os que são 
dotados de visão espiritual. 

Pelo só fato da presença dos encarnados numa 
assembléia, os fluidos ambientes serão bons ou maus. Quem quer 
que traga consigo pensamentos de ódio, de inveja, de ciúme, de 
orgulho, de egoísmo, de animosidade, de cupidez, de falsidade, 
de hipocrisia, de maledicência, de malevolência, numa palavra, 
pensamentos hauridos na fonte das más paixões, espalha em torno 
de si eflúvios fluídicos enfermiços, que reagem sobre os que o 
cercam. Ao contrário, numa assembléia em que cada um só 
trouxesse sentimentos de bondade, de caridade, de humildade, de 
devotamento desinteressado, de benevolência e de amor ao 
próximo, o ar é impregnado de emanações salubres, em meio às 
quais se sente viver mais à vontade. 

Se agora se considerar que os pensamentos atraem os 
pensamentos da mesma natureza, que os fluidos atraem os fluidos 


Revista Espírita 


similares, compreende-se que cada indivíduo traga consigo um 
cortejo de Espíritos simpáticos, bons ou maus, e que, assim, o ar 
seja saturado de fluidos em relação com os pensamentos que 
predominam. Se os maus pensamentos forem em minoria, não 
impedirão que as boas influências se produzam, pois estas os 
paralisam. Se dominarem, enfraquecerão a irradiação fluídica dos 
Espíritos bons, ou, mesmo, por vezes impedirão que os bons 
fluidos penetrem nesse meio, como o nevoeiro enfraquece ou 
detém os raios-do-sol. 

Qual é, pois, o meio de se subtrair à influência dos 
maus fluidos? Esse meio ressalta da própria causa que produz o 
mal. Que se faz quando se reconhece que um alimento é prejudicial 
à saúde? E rejeitado e substituído por outro mais saudável. Já que 
são os maus pensamentos que engendram os maus fluidos e os 
atraem, deve-se envidar esforços para só os ter bons, repelir tudo o 
que é mal, como se repele um alimento que nos pode tornar 
doentes; numa palavra, trabalhar por seu melhoramento moral e, 
para nos servirmos de uma comparação do Evangelho, “não só 
limpar o vaso por fora, mas, sobretudo, limpá-lo por dentro.” 

Melhorando-se, a Humanidade verá depurar-se a 
atmosfera fluídica em cujo meio vive, porque não lhe enviará senão 
bons fluidos, e estes oporão uma barreira à invasão dos maus. Se 
um dia a Terra chegar a ser povoada somente por homens que, 
entre si, pratiquem as leis divinas do amor e da caridade, ninguém 
duvida que eles se encontrarão em condições de higiene física e 
moral completamente diversas das hoje existentes. 

Sem dúvida esse tempo ainda está longe, mas, enquanto 
se espera, essas condições podem existir parcialmente, cabendo às 
assembléias espíritas dar o exemplo. Os que tiverem possuído a luz 
serão mais repreensíveis, porque terão tido em mãos os meios de se 
esclarecer; incorrerão na responsabilidade dos retardamentos que 
seu exemplo e sua má vontade tiverem trazido ao melhoramento 
geral. 


188 


Maio de 1867 


Isto é uma utopia, um discurso vão? Não; é uma 
dedução lógica dos próprios fatos, que o Espiritismo revela 
diariamente. Com efeito, o Espiritismo nos prova que o elemento 
espiritual, que até o presente tem sido considerado como a antítese 
do elemento material, tem com esse último uma conexão íntima, 
donde resulta uma porção de fenômenos não observados ou 
incompreendidos. Quando a Ciência tiver assimilado os elementos 
fornecidos pelo Espiritismo, ela aí colherá novos e importantes 
elementos para o melhoramento material da Humanidade. Assim, a 
cada dia vemos alargar-se o círculo das aplicações da doutrina que, 
como alguns ainda pensam, está longe de se restringir ao pueril 
fenômeno das mesas girantes e outros efeitos de mera curiosidade. 
Realmente o Espiritismo não tomou o seu impulso senão no 
momento em que entrou na via filosófica; é menos divertido para 
certa gente, que nele buscava apenas uma distração, mas é mais 
bem apreciado pelas pessoas sérias, e o será ainda mais, à medida 
que for mais bem compreendido em suas consequências. 


Emprego da Palavra Milagre 

O jornal Vêrité , de Lyon, de 16 de setembro de 1866, 
num artigo intitulado Kenan e sua escola , continha as reflexões 
seguintes, a propósito da palavra milagre. 

“Renan e sua escola nem se dão ao trabalho de discutir 
os fatos; rejeitam todos a priori, qualificando-os erroneamente de 
sobrenaturais e, portanto, impossíveis e absurdos, opondo-lhes um 
fim de não-aceitação absoluto e um desdém transcendente. Acerca 
disto Renan disse uma palavra eminentemente verdadeira e 
profunda: ‘O sobrenatural não seria outra coisa senão o superdivino. ’ 
Aderimos com toda a nossa energia a esta grande verdade, mas 
fazemos observar que a própria palavra milagre (mirurn , coisa 
admirável e até então inexplicável) não quer dizer interversão das 
leis da Natureza; longe disso: antes significa flexibilidade dessas 


Revista Espírita 


mesmas leis, ainda desconhecidas do espírito humano. Diremos mesmo 
que sempre haverá milagres, porque a ascensão da Humanidade 
para o conhecimento cada vez mais perfeito sendo sempre 
progressivo, esse conhecimento necessitará constantemente ser 
superado e aguilhoado por fatos que parecerão maravilhosos na 
época em que se produzirem e não serão compreendidos e 
explicados senão mais tarde. Um escritor muito acreditado de nossa 
escola deixou-se tomar por essa objeção; (Allan Kardec) repete em 
muitas passagens de suas obras que não há maravilhoso, nem 
milagres; é uma inadvertência resultante do falso sentido de 
sobrenatural, repelido completamente pela etimologia da palavra. 
Dizemos nós que se a palavra milagre não existisse, para qualificar 
fenômenos ainda em estudo e saindo da ciência vulgar, seria 
preciso inventá-la, como a mais apropriada e a mais lógica. 

“Nada é sobrenatural, repetimos, porque fora da 
Natureza criada e incriada não há absolutamente nada de 
concebível; mas há o sobre-humano, isto é, fenômenos que podem 
ser produzidos por seres inteligentes outros que não os homens, 
segundo as leis de sua natureza, ou produzidos, quer mediatamente, 
quer imediatamente por Deus, conforme sua natureza ainda e 
conforme suas relações naturais com suas criaturas.” 


Philaléthès 

Graças a Deus não ignoramos o sentido etimológico da 
palavra milagre. Temo-lo provado em muitos artigos e, 
notadamente, no da Revista do mês de setembro de 1860. Não é, 
pois, nem por engano, nem por inadvertência que repelimos a sua 
aplicação aos fenômenos espíritas, por mais extraordinários que 
possam parecer à primeira vista, mas com perfeito conhecimento 
de causa e intencionalmente. 

Em sua acepção usual a palavra milagre perdeu sua 
significação primitiva, como tantas outras, a começar pelo vocábulo 


Maio de 1867 


filosofia (amor à sabedoria), da qual se servem hoje para exprimir as 
idéias mais diametralmente opostas, desde o mais puro 
espiritualismo até o materialismo mais absoluto. Não é duvidoso 
para ninguém que, no pensamento das massas, milagre implica a 
idéia de um fato extranatural. Perguntai a todos os que acreditam 
nos milagres se os encaram como efeitos naturais. A Igreja está de 
tal modo fixada neste ponto que anatematiza os que pretendem 
explicar os milagres pelas leis da Natureza. A Academia mesma 
assim define este vocábulo: A-to do poder divino, contrário às leis 
conhecidas da Natureza. - Verdadeiro, falso milagre — Milagre 
comprovado - Operar milagres — O dom dos milagres. 

Para ser compreendido por todos, é preciso falar como 
todo o mundo. Ora, é evidente que se tivéssemos qualificado os 
fenômenos espíritas de miraculosos , o público ter-se-ia enganado 
quanto ao seu verdadeiro caráter, a menos que empregasse de cada 
vez um circunlóquio e dissesse que há milagres que não são 
)- milagres, como geralmente se os entendem. Desde que a 

generalidade a isto liga a idéia de uma derrogação das leis naturais, 
e que os fenômenos espíritas não passam de aplicação dessas 
mesmas leis, é muito mais simples e, sobretudo, mais lógico dizer 
claramente: Não, o Espiritismo não faz milagres. Desta maneira, 
nem há engano, nem falsa interpretação. Assim como o progresso 
das ciências físicas destruiu uma porção de preconceitos, e fez 
entrar na ordem dos fatos naturais um grande número de efeitos 
outrora considerados como miraculosos, o Espiritismo, pela 
revelação de novas leis, vem restringir mais ainda o domínio do 
maravilhoso; dizemos mais: dá-lhe o último golpe, razão por que 
não é mal visto em parte alguma, tanto quanto não o são a 
astronomia e a geologia. 

Se os que crêem nos milagres entendessem esta palavra 
em sua acepção etimológica (coisa admirável), admirariam o 
Espiritismo, em vez de lhe lançar anátema; em lugar de aprisionar 
Galileu por ter demonstrado que Josué não podia ter parado o Sol, 


191 


Revista Espírita 


ter-lhe-iam tecido coroas por haver revelado ao mundo coisas de 
outro modo admiráveis, e que atestam infinitamente melhor a 
grandeza e o poder de Deus. 

Pelos mesmos motivos, repelimos a palavra sobrenatural 
do vocabulário espírita. Milagre ainda teria sua razão de ser em sua 
etimologia, salvo em determinar a sua acepção; sobrenatural é uma 
insensatez do ponto de vista do Espiritismo. 

O vocábulo sobre-humano , proposto por Philaléthès, em 
nossa opinião é igualmente impróprio, porque os seres que são 
agentes primitivos dos fenômenos espíritas, embora no estado de 
Espíritos, não deixam de pertencer à Humanidade. A palavra 
sobre-humano tenderia a sancionar a opinião longamente acreditada, 
e destruída pelo Espiritismo, que os Espíritos são criaturas à parte, 
fora da Humanidade. Uma outra razão peremptória é que muitos 
desses fenômenos são o produto direto dos Espíritos encarnados, 

)- por conseguinte, homens, e em todo o caso, requerem quase -( 

sempre o concurso de um encarnado; portanto, não são mais 
sobre-humanos que sobrenaturais. 

Uma palavra que também se afastou completamente de 
sua significação primitiva é demônio. Sabe-se que, entre os Antigos, 
dizia-se daimon dos Espíritos de uma certa ordem, intermediários 
entre os homens e aqueles que eram chamados deuses. Esta 
denominação não implicava, na origem, nenhuma qualidade má; ao 
contrário, era tomada em bom sentido. O demônio de Sócrates 
certamente não era um Espírito mau, ao passo que, segundo a 
opinião moderna, saída da teologia católica, os demônios são anjos 
decaídos, seres à parte, essencialmente e perpetuamente votados ao 
mal. 


Para ser consequente com a opinião de Philaléthès, 
seria preciso, em respeito pela etimologia, que o Espiritismo 
também conservasse a qualificação de demônios. Se o Espiritismo 


192 


Maio de 1867 


chamasse os seus fenômenos de milagres e os Espíritos de demônios , 
seus adversários teriam o queijo e a faca na mão! Seria repelido por 
três quartos dos que hoje o aceitam, porque nele veriam um 
retorno a crenças que já não são de nosso tempo. Vestir o 
Espiritismo com roupas usadas seria uma inabilidade, um golpe 
funesto na doutrina, que se veria em dificuldade para dissipar as 
prevenções que denominações impróprias tivessem alimentado. 


Revista Retrospectiva das 
Idéias Espíritas 

PUNIÇÃO DO ATEU 

“Viagem pitoresca e sentimental ao Campo de Repouso 
de Montmartre e do Père-Lachaise; por Ans. Caillot, autor da 
Enciclopédia das Jovens, e das Novas Lições Elementares 
) da História de França.” Tal é o título de um livro publicado em ~i 

Paris em 1808, e que hoje deve ser muito raro. O autor, depois de 
historiar e descrever esses dois cemitérios, cita um grande número 
de inscrições tumulares, sobre cada uma das quais faz reflexões 
filosóficas, marcadas por profundo sentimento religioso, 
provocado pelo pensamento que as ditou. De início observamos a 
passagem seguinte, na qual se encontra claramente expressa a idéia 
da reencarnação: 

“Que sábio e que homem profundamente religioso foi 
o primeiro a chamar Catnpo de Repouso o último asilo deste ser cuja 
existência, até seu último suspiro, é atormentado pelos seres que o 
cercam e por si mesmo! Aqui todos repousam no seio da mãe- 
comum, num sono que não é senão o precursor do despertar , isto é, 
de uma nova existência. Esses restos veneráveis a terra os conserva 
como um depósito sagrado; e se ela se apressa em os dissolver, é 
para depurar seus elementos e os tornar mais dignos da inteligência 
que os reanimará um dia para novos destino sP 


193 


Revista Espírita 


Mais adiante diz: “Oh! quanto o cego e audacioso 
mortal que ousou te expulsar de seu espírito e de seu coração 
(o ateu que renega a Deus) ficou admirado quando sua alma 
compareceu ante a Majestade infinita! Como não se viu seus 
despojos agitar-se e tremer de surpresa e de terror! Como sua 
língua gelada não se animou para exprimir o espanto de que estava 
ferida, quando a carne não mais se achou entre ela e teus divinos 
olhares! Grande Deus! causa universal, alma da Natureza! todos os 
seres te reconhecem e te celebram como teu único autor: só o 
homem desviaria de ti o espírito inteligente e racional que lhe dás 
para te glorificar? Ah! sem dúvida, e apraz-me crê-lo, não houve um 
só dos quarenta mil mortais, cujos corpos jazem aqui no pó, que 
não tivesse a convicção de tua existência e o sentimento de tuas 
adoráveis perfeições. 

“Quando eu acabava de pronunciar com emoção estas 
últimas palavras, um ruído se fez ouvir ao meu lado. Lancei o olhar 
)- para esse lado e - coisa admirável e inaudita! - percebi um espectro 

que, envolto em sua mortalha, tinha saído de um túmulo e avançava 
gravemente para mim, para me falar. Esta aparição não seria um 
jogo de minha imaginação? É o que me é impossível assegurar. Mas 
o diálogo seguinte, que bem conservei, fez-me crer que eu não 
era o único interlocutor para dois papéis ao mesmo tempo.” 

Aqui faremos uma pequena observação crítica, 
primeiramente sobre a qualificação de espectro , dada pelo autor à 
aparição, real ou suposta. Esta palavra lembra muito as idéias 
lúgubres que a superstição liga ao fenômeno das aparições, hoje 
perfeitamente explicado , conforme o conhecimento que se tem da 
constituição dos seres espirituais. Em segundo lugar, sobre o fato 
de ele fazer essa aparição sair do túmulo, como se alma aí tivesse a 
sua habitação. Mas isto não passa de um detalhe de forma, devido 
a preconceitos longamente arraigados; o essencial está no quadro 
que ele apresenta da situação moral dessa alma, situação idêntica 
à que hoje nos revelam as comunicações com os Espíritos. 


194 


Maio de 1867 


O autor relata como segue o diálogo que teve com o ser 
que lhe apareceu: 

Quando o espectro se aproximou de mim, fez -me ouvir 
estas palavras com uma voz tal que me era impossível especificar o 
som, pois jamais tinha ouvido um semelhante entre os homens: 

“Fazes bem em adorar a Deus. Guarda-te de jamais me 
imitar, porque fui um ateu.” 


Eu — Então não acreditavas que existisse um Deus? 

O Espectro — Não. Ou antes, eu fingi que não acreditava. 


Eu — Que razões tinhas para não acreditar que o 
Universo foi criado e é governado por uma inteligência suprema? 

O Espectro — Nenhuma. Por mais que procurasse, não 
encontrava pontos sólidos e estava reduzido a só repetir vãos 
sofismas, que havia lido nas obras de alguns supostos filósofos. 


Eu — Se não tinhas boas razões para ser ateu, então 
tinhas motivos para o parecer? 

O Espectro - Sem dúvida. Vendo todos os meus 
semelhantes penetrados da idéia de um Deus e do sentimento de 
sua existência, o orgulho que me cegava levou-me a me distinguir 
da multidão, sustentando a quem quer que me quisesse ouvir que 
Deus não existia e que o Universo era obra do acaso, ou mesmo 
que sempre tinha existido. Considerava como uma glória pensar 
neste grande assunto de modo diverso de todos os homens, e não 
achava nada mais lisonjeiro que ser considerado no mundo como um 
Espírito bastante forte para se levantar contra a crença comum de todos 
os homens e de todos os séculos. 


Eu - Não tinhas outro móvel além do orgulho para 
abraçar o ateísmo? 

O Espectro - Sim. 


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Revista Espírita 


Eu - Qual? Dize a verdade. 

O Espectro - A verdade!!... Sem dúvida eu a direi, pois 
me é impossível na ordem de coisas em que existo, combatê-la ou 
dissimulá-la. 

Como todos os meus semelhantes, nasci com o 
sentimento da existência de um Deus, autor e princípio de todos os 
seres. Esse sentimento, que a princípio não passava de um germe, 
no qual meu espírito nada descobria, desenvolveu-se pouco a 
pouco; e quando atingi a idade da razão e adquiri a faculdade de 
refletir, não tive de fazer nenhum esforço para dele me livrar. 

Quantas lições de meus pais e de meus mestres me agradavam, 
quando Deus e suas perfeições infinitas eram o assunto! Quanto 
me encantava o espetáculo da Natureza e que doce satisfação 
experimentava quando me falavam desse grande Deus, que tudo 
criou por seu poder, sustenta, governa e conserva tudo por sua 
)- sabedoria! -( 


Entretanto, cheguei à adolescência e as paixões 
começaram a me fazer ouvir sua voz sedutora. Estabelecia ligações 
com jovens da minha idade; segui seus funestos conselhos e me 
conformei com seus perigosos exemplos. Entrando no mundo 
com essas disposições condenáveis, não pensei mais senão em lhe 
fazer o sacrifício de todos os princípios de virtude e de sabedoria 
que a princípio me havia inspirado. Esses princípios, diariamente 
atacados por minhas paixões, refugiaram-se no fundo de minha 
consciência e aí se transformaram em remorsos. Como esses 
remorsos não me deixassem nenhum repouso, resolvi aniquilar, 
tanto quanto estava em mim, a causa que os havia gerado. Achei 
que essa causa não era outra senão a idéia de um Deus 
remunerador da virtude e vingador do crime; e o ataquei com todos 
os sofismas que meu Espírito pôde inventar ou descobrir nas obras 
destinadas a espalhar a doutrina do ateísmo. 


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Maio de 1867 


Eu - Ficavas mais tranquilo quando amontoavas 
sofismas sobre sofismas contra a existência de Deus? 

O Espectro — Por mais que fizesse, o repouso me fugia 
incessantemente. Mau grado meu, eu estava convencido e, embora 
a boca não pronunciasse uma palavra que não fosse uma blasfêmia, 
não tinha um sentimento que não combatesse contra mim, em 
favor de Deus. 

Eu — Que se passou contigo durante a moléstia de que 

morreste? 

O Espectro — Eu quis sustentar até o fim o caráter de 
espírito forte, mas o orgulho me impedia de confessar o meu erro, 
não obstante sentisse interiormente uma premente necessidade. Foi 
nesta criminosa e falsa disposição que deixei de existir. 

Eu - O que te aconteceu quanto teus olhos se fecharam 
para sempre à luz? 

O Espectro — Encontrei-me inteiramente cercado pela 
majestade de Deus e fui tomado de tão profundo terror que não 
acho um termo que te possa dar uma idéia justa. Eu esperava muito 
ser rigorosamente punido, mas o soberano juiz, cuja misericórdia 
suaviza a justiça, relegou-me a uma tenebrosa região, habitada pelos 
Espíritos que tiveram mãos inocentes e cérebro doentio. 

Eu — Qual a sorte dos ateus que cometeram crimes 
contra a sociedade de seus semelhantes? 

O Espectro — O Ser dos seres os pune por terem sido 
maus, e não por se terem enganado, pois despreza as opiniões e só 
recompensa ou pune as ações. 

Eu — Então não és castigado na morada tenebrosa onde 
estás exilado? 

O Espectro — Aí sofro uma pena mais cruel do que 
podes imaginar. Deus, depois de me haver condenado, afastou-se 
de mim; imediatamente perdi toda idéia de sua existência, e o nada se 
me apresentou em todo o seu horror. 


Revista Espírita 


Eu - O quê! perdeste inteiramente a idéia da Deus? 

O Espectro - Sim. E o maior suplício que um Espírito 
imortal pode suportar, e nada pode faqer conceber o estado de abandono, 
de dor e de desordem em que se encontra. 

Eu — Qual é, pois, a tua ocupação com os Espíritos 
submetidos ao mesmo suplício? 

O Espectro — Nós nos altercamos incessantemente, sem 
nos entendermos. O desatino e a loucura presidem a todos os 
nossos debates e, na profunda escuridão em que se acha sepultada 
a nossa inteligência, não há nenhuma opinião, nenhum sistema que 
ela não adote, para logo os rejeitar e conceber novas extravagâncias. 
É, pois, a agitação perpétua desse fluxo e refluxo de idéias sem 
fundamento, sem continuidade, sem ligação, que consiste o castigo 
dos filósofos que foram ateus. 

Eu — A despeito de tudo, raciocinas neste momento. 

)— O Espectro — E porque meu suplício logo vai terminar. 

Ele foi muito longo, porque, embora na Terra não se contem senão 
dois anos desde minha morte, sofri de tal modo essas loucuras que 
disse e ouvi, que me parece já se terem passado milhares de séculos 
na região dos sistemas e das disputas. 

Depois de ter assim falado, o Espectro inclinou-se, 
adorou a Deus e desapareceu. 

Quando me refiz da emoção causada pelo que acabara 
de ver e ouvir, meus pensamentos se reportaram às coisas 
espantosas que o espectro me havia ensinado. O que me disse do 
primeiro Ser corresponde à idéia que tão grande número de 
homens fizeram? Que acabo de ouvir? Quê! o próprio ateu, o 
horror de seus semelhantes, acabou por encontrar graça aos olhos 
desta Divindade que me apresentam como uma natureza vingativa 
e invejosa? Oh! quem ousará dizer-me agora: Se não adotares tal ou 
qual opinião, serás condenado a eternos suplícios? Que bárbaro 


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Maio de 1867 


ousará dizer: Fora de minha comunhão não há salvação? Ser 
incompreensível e todo misericordioso, tu encarregaste alguém do 
cuidado de te vingar? É a uma vil criatura que compete dizer aos 
seus semelhantes: pensai como eu, ou sereis infeliz para sempre! 
Que limites, grande Deus! Podemos nós, seres limitados que 
somos, fixar a tua clemência e a tua justiça? E com que direito eu 
te diria: Aqui tu recompensarás, ali tu punirás? Respondei, ó mortos 
que jazeis no pó! Foi possível a todos vós que tivésseis a mesma 
crença na qual eu nasci? Vossas inteligências foram todas 
igualmente tocadas por provas que estabelecem os mistérios que eu 
adoro e os dogmas nos quais creio? Oh! como os degraus de uma 
crença seriam os mesmos em toda parte, assim como os degraus da 
convicção? Homem intolerante e cruel, vem, se tens coragem, 
sentar-te ao meu lado, e ousa dizer às vítimas da morte, cujas lições 
escutei: “Aqui sois quarenta mil. Pois bem! não há senão dez, 
cinquenta, cem entre vós que o Deus vingador não devotou às 
chamas eternas!” 


Se esse fosse o discurso de um insensato, para que 
serviria a religião dos túmulos? Por que deveria eu respeitar as 
cinzas dos que adoram o grande Ser à minha maneira? É neste 
recinto, onde os inimigos de minha crença repousam, confundidos 
com seus sectários, que eu poderia ouvir as lições da verdadeira 
sabedoria? E de que impiedade eu me tornaria culpado, 
comunicando com inteligências reprovadas, a cujos despojos venho 
render uma homenagem inspirada pela religião, como pela 
Flumanidade? 


Uma Expiação Terrestre 

O JOVEM FRANCISCO 

As pessoas que leram O Céu e o Inferno sem dúvida se 
lembram da tocante história de Marcei, o menino do n Q 4, referida 


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Revista Espírita 


no capítulo VIII das Expiações terrestres. O fato seguinte apresenta 
um caso mais ou menos análogo e não menos instrutivo, como 
aplicação da soberana justiça e como explicação do que muitas 
vezes parece inexplicável em certas posições da vida. 

Numa boa e honesta família morreu, em outubro de 
1866, um rapazote de doze anos, cuja vida, durante nove anos, 
tinha sido um sofrimento contínuo, que nem os cuidados afetuosos 
de que era cercado, nem os socorros da Ciência tinham podido ao 
menos suavizar. Era acometido de paralisia e hidropisia; seu corpo 
estava coberto de chagas, invadidas pela gangrena e suas carnes 
caíam aos pedaços. Muitas vezes, no paroxismo da dor, ele 
exclamava: “Que fiz eu então, meu Deus, para merecer tanto 
sofrer? E, contudo, desde que estou no mundo não fiz mal a 
ninguém!” Instintivamente esse rapazinho compreendia que o 
sofrimento devia ser uma expiação, mas, ignorando a lei de 
solidariedade das existências sucessivas , não remontando seu 
)- pensamento além da vida presente, não se dava conta da causa que -( 

nele pudesse justificar tão cruel castigo. 

Uma particularidade digna de nota foi o nascimento de 
uma irmã, quando ele tinha cerca de três anos. Foi nesta época que 
se declararam os primeiros sintomas da terrível enfermidade da 
qual devia sucumbir. Desde esse momento ele sentiu pela recém- 
vinda uma repulsa tal que não podia suportar sua presença, 
parecendo que sua vista redobrava seus sofrimentos. Muitas vezes 
ele se censurava por esse sentimento, que nada justificava, porque 
a pequena não o partilhava; ao contrário, ela era doce e amável para 
com ele. Ele dizia à sua mãe: “Por que, então, a vista de minha irmã 
me é tão penosa? Ela é boa para mim e, mau grado meu, não me 
posso impedir de detestá-la.” Entretanto, não podia suportar que 
lhe fizessem o menor mal, nem que a contrariassem; longe de se 
deleitar com suas penas, afligia-se quando a via chorar. Era evidente 
que nele dois sentimentos se combatiam; compreendia a injustiça 
de sua antipatia, mas seus esforços para superá-la eram impotentes. 


200 


Maio de 1867 


Que tais enfermidades fossem, em certa idade, 
consequência de mau procedimento, seria uma coisa muito natural. 
Mas de que faltas tão graves uma criança desta idade pode tornar- 
se culpada para suportar semelhante martírio? Além disso, de onde 
podia provir esta repulsa por um ser inofensivo? Estes são 
problemas que se apresentam a todo instante, e que levam muita 
gente a duvidar da justiça de Deus, porque aí não encontram 
solução em nenhuma religião. Ao contrário, essas aparentes 
anomalias encontram sua completa justificação na solidariedade 
das existências. Um observador espírita poderia, então, dizer, com 
toda aparência de razão, que esses dois seres eram conhecidos e 
tinham sido colocados ao lado do outro na existência atual para 
alguma expiação, e para a reparação de alguma falta. Do estado de 
sofrimento do irmão, podia-se concluir que ele era o culpado, e que 
os laços de parentesco próximo que o uniam ao objeto de sua 
antipatia lhe eram impostos para preparar entre eles as vias de uma 
reconciliação. Assim, já se vê no irmão uma tendência e esforços 
para superar a sua aversão, que reconhece injusta. Esta antipatia 
não tinha os caracteres do ciúme que por vezes se nota em crianças 
do mesmo sangue. Ela provinha, pois, conforme toda a 
probabilidade, de lembranças dolorosas, e, talvez, do remorso que 
despertava a presença da menina. Tais as deduções que, 
racionalmente e por analogia, podem ser tiradas da observação dos 
fatos, e que foram confirmadas pelo Espírito do rapazote. 

Evocado quase imediatamente após a morte, por uma 
amiga da família, pela qual nutria grande afeição, de início não pôde 
explicar-se de maneira completa, prometendo, ulteriormente, dar 
detalhes mais circunstanciados. Entre as diversas comunicações 
que deu, eis as duas que se referem mais particularmente à questão: 

“Esperais de mim o relato que prometi, acerca do que 
fui numa existência anterior, e a explicação da causa de meus 
grandes sofrimentos; será um ensinamento para todos. Bem sei que 
esses ensinamentos estão em toda parte e se encontram por todos 


Revista Espírita 


os lados; mas o relato de fatos cujas consequências nós mesmos 
vimos, é sempre, para os que existem, uma prova muito mais 
admirável. 


“Pequei, sim pequei! Sabeis o que é ter sido assassino, 
ter atentado contra a vida de seu semelhante? Não o fiz pela 
maneira como os assassinos empregam, matando imediatamente, 
seja com uma corda, seja com uma faca ou qualquer outro 
instrumento; não, não foi dessa maneira. Matei, mas matei 
lentamente, fazendo sofrer um ser que eu detestava! Sim, eu 
detestava esta criança que julgava não me pertencer! Pobre 
inocente! Tinha merecido esta triste sorte? Não, meus pobres 
amigos, não o tinha merecido, ou, pelo menos, não me cabia fazê- 
la sofrer esses tormentos. E, contudo, eu o fiz, razão por que fui 
obrigado a sofrer como vistes. 

“Eu sofri, meu Deus! Terá sido bastante? Sois tão bom, 
Senhor! Sim, em presença de meu crime e da expiação, acho que 
fostes muito misericordioso. 

“Orai por mim, caros pais, caros amigos. Agora meus 
sofrimentos passaram. Pobre Sra. D..., eu vos faço sofrer! é que era 
muito penoso para mim vir fazer a confissão desse crime imenso! 

“Esperança, meus bons amigos, Deus perdoou minha 
falta; agora estou na alegria e, entretanto, também na pena. Vede! 
Por mais que se esteja num estado melhor, por mais que se tenha 
expiado, o pensamento, a lembrança dos crimes deixam tal 
impressão que é impossível que não se sinta ainda por muito tempo 
todo o horror, porque não foi somente na Terra que sofri, mas 
antes, nesta vida espiritual! E quanto sofri para me decidir a vir 
sofrer esta expiação terrível! Não vos posso narrar tudo isto, 
porque seria muito horroroso! A visão constante de minha vítima, 
e a outra, a pobre mãe! Enfim, meus amigos: preces por mim e 
graças ao Senhor! Eu vos tinha prometido este relato. Era preciso 
que eu pagasse até o fim a minha dívida, custasse o que custasse. 


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Maio de 1867 


(Até aqui o médium havia escrito sob o império de viva 
emoção. Continuou com mais calma). 

E agora, meus bons pais, uma palavra de consolação. 
Obrigado, oh! obrigado! a vós que me ajudastes nesta expiação 
e que carregastes uma parte; suavizastes, tanto quanto de 
vós dependia, o que havia de amargo em meu estado. Não vos 
entristeçais, é coisa passada; estou feliz, eu vo-lo disse, sobretudo 
comparando o estado passado com o presente. Amo-vos a todos; 
agradeço-vos; abraço-vos; amai-me sempre. Encontrar-nos-emos e, 
todos juntos, continuaremos esta vida eterna, esforçando-nos para 
que a vida futura resgate inteiramente a vida passada. 

Vosso filho, François E. 

Numa outra comunicação, o Espírito do jovem 
François completou as informações acima: 

P. - Caro rapaz, não disseste de onde vinha tua antipatia 
por tua irmãzinha. 

Resp. - Não o adivinhais? Esta pobre e inocente 
criatura era minha vítima, que Deus tinha ligado à minha última 
existência como um remorso vivo. Eis por que sua vista me fazia 
sofrer tanto. 

P. — Entretanto, não sabias quem era ela. 

Resp. - Não o sabia em vigília, sem o que meus 
tormentos teriam sido cem vezes mais horríveis; tão horríveis 
quanto tinham sido na vida espiritual, em que eu a via 
incessantemente. Mas credes que meu Espírito, nos momentos em 
que estava desprendido, não o soubesse? Era a causa de minha 
repulsa, e se me esforçava por combatê-la, é que instintivamente 
sentia que era injusta. Eu não era ainda bastante forte para fazer o 
bem àquela que eu não podia impedir-me de detestar, mas não 
queria que lhe fizessem mal: era um começo de reparação. Deus me 
levou em conta este sentimento, permitindo que cedo eu ficasse 


Revista Espírita 


livre de minha vida de sofrimento, sem o que eu teria podido viver 
ainda longos anos na horrível situação em que me vistes. 

Bendizei, pois, minha morte, que pôs um termo à 
expiação, porque foi a garantia de minha reabilitação. 

P. - [Ao guia do médium]. Por que a expiação e o 
arrependimento na vida espiritual não bastam para a reabilitação, 
sem que a isto seja necessário juntar os sofrimentos corporais? 

Resp. — Sofrer num mundo ou no outro é sempre 
sofrer, e se sofre por tanto tempo até que a reabilitação seja 
completa. Este menino sofreu muito na Terra. Pois bem! isto nada 
é em relação com o que suportou no mundo dos Espíritos. Aqui 
ele tinha, em compensação, os cuidados e a afeição de que era 
rodeado. Há ainda esta diferença entre o sofrimento corporal e o 
sofrimento espiritual: o primeiro é quase sempre aceito 
voluntariamente, como complemento de expiação, ou como prova 
para adiantar-se mais rapidamente, ao passo que o outro é imposto. 

Mas há outros motivos para o sofrimento corporal: 
inicialmente para que a reparação se faça nas mesmas condições em 
que o mal foi feito; depois, para servir de exemplo aos encarnados. 
Vendo seus semelhantes sofrer e sabendo a razão disto, ficam 
muito mais impressionados do que saber que são infelizes como 
Espíritos; podem melhor explicar-se a causa de seus próprios 
sofrimentos; de certo modo a justiça divina se mostra palpável aos 
seus olhos. Enfim, o sofrimento corporal é uma ocasião para os 
encarnados exercitarem a caridade, uma prova para seus 
sentimentos de comiseração e, muitas vezes, um meio de reparar 
erros anteriores; porque, crede-o bem, quando um infortunado se 
acha em vosso caminho, não é por efeito do acaso. Para os pais do 
jovem Francisco, era uma grande prova ter um filho nessa triste 
posição. Pois bem! eles cumpriram dignamente sua missão, e serão 
tanto mais recompensados quanto agiram espontaneamente, pelo 
próprio impulso do coração. Se os Espíritos não sofressem na 
encarnação, é porque na Terra só haveria Espíritos perfeitos. 


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Galileu 

FRAGMENTOS DO DRAMA DO SR. PONSARD 
(Ver o número precedente) 

Um século antes de Galileu, Copérnico tinha concebido 
o sistema astronômico que traz o seu nome . 13 Com o auxílio do 
telescópio que havia inventado, e juntando a observação direta à 
teoria, Galileu completou as idéias de Copérnico e demonstrou sua 
verdade pelo cálculo. Com seu instrumento, pôde estudar a 
natureza dos planetas e, de sua similitude com a Terra, concluiu 
pela sua habitabilidade. Igualmente tinha reconhecido que as 
estrelas são outros tantos sóis, disseminados nos espaços sem 
limites, e pensou que cada um devia ser o centro do movimento de 
um sistema planetário. Acabava de descobrir os quatro satélites 
de Júpiter e este acontecimento abalou o mundo científico e o 
mundo religioso. O poeta se dedica a pintar, no seu drama, 
a diversidade dos sentimentos que excitou, conforme o caráter 
e os preconceitos dos indivíduos. 

Dois estudantes da Universidade se entretêm com a 
descoberta de Galileu, e como não estão de acordo, buscam 
a opinião de um professor de renome. 

Albert: 

Nós num ponto, doutor, em desacordo estamos, 

Queríamos, pois, saber o que pensais. 

Pompeu: 

Ele aceita pedir conselhos bons, reais, 

- De que se trata, então? 

13 Copérnico, astrônomo polonês, nascido em Thorn (Estados 
prussianos) em 1473, morto em 1543. — Galileu, nascido em Florença 
em 1564, condenado em 1633, morto em 1644, cego. O sistema de 
Copérnico já era condenado pela Igreja. 


Revista Espírita 


Vivian: 


Dos satélites vistos 

De Júpiter ao redor nos orbitais previstos. 

Pompeu: 


Não existem, não. 


Vivian: 


Mas... 


Não podem existir. 


Pompeu: 


Vivian: 


Podemos, entretanto, os ver e conferir. 

Pompeu: 

Não, nem mesmo os contar que inexistentes são. 

Albert: 


Tu o ouves, Vivian? 


Vivian: 

E por que mestre, então? 

Pompeu: 

E porque sustentar que Deus pode ter feito 
Quatro globos além dos sete com efeito 
E propósito mau, um tema em fantasia, 
Anti-religioso e sem filosofia. 

(E vendo Galileu seguido por muitos estudantes) 
Basbaques, tolos, são! e infame charlatão! 


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Albert a Vivian: 

Vês que o doutor Pompeu contra ti se revela. 

Vivian: 

Bem melhor pra Doutrina em que creio e tão bela; 

E de toda a verdade a marcha natural, 

Contra ela amotinar-se os pedantes do mal. 

Aí bem está a força do raciocínio de certos negadores 
das idéias novas: isto não é porque não pode ser. Perguntava-se a 
um sábio: Que diríeis se vísseis uma mesa erguer-se sem ponto de 
apoio? - Não acreditaria, respondeu ele, porque sei que isto não 
pode ser. 

Um monge, pregando à multidão: 

Escutai o que diz o Apóstolo: Nos céus 
Vossos olhos passeais, por que, ó Galileus? 

Que ele, assim, de antemão anátema lançava 
Contra ti, Galileu, e teu plano atacava. 

Nós mesmos vemos, hoje, e muito claramente. 

Quanto horror tem o céu a este ensino inciente, 

E o Amo transbordado e o gelo nos vinhais, 

Do divino furor são dolentes sinais. 

Meus irmãos, desdenhai as mentiras grosseiras; 

Para a Terra marchar só com pés, sem canseiras? 

Pois se a Lua se move é que há um anjo que a guia; 

Porque a cada planeta um condutor vigia; 

Mas da Terra, seu anjo, onde ele está, nos montes? 

Seria visto aí. — No centro? O mal tem fontes. 

Lívia, mulher de Galileu, é o tipo de pessoa de mente 
estreita, mais preocupada com a vida material do que com a glória 
e a verdade. 


207 


Revista Espírita 


Lívia, a Galileir. 

...Por que a mente esquentar, 

Novos ensinos tens em vão a divulgar? 

Tais novidades são resumíveis num termo, 

Invenção do diabo e o mal expresso em ermo. 

Pelo modo por que vos olha cada qual, 

Se não te guardas bem, isto acabará mal. 

Oh! por que não seguir os dignos professores 
Que isso dizem citando os seus predecessores? 

Eis pessoas em quem reina sempre o bom-senso; 

Ensinam sem questão no que esperam consenso, 

E sem se desgastar em público abatido 
Se a Aristóteles ou Copérnico haver crido, 

Sustentam com saber que a certa opinião 
Aquela deve ser por qual se paga então, 

Se a Aristóteles cabe o cofre-forte abrir, 

Aristóteles faz Copérnico sair. 

Não se fazem assim dissentir com ninguém; 

Mas embolsam em paz os florins que lhes vêm; 

Prosperam; moram bem; e sempre bem nutridos; 

As filhas dotes têm com que encontram maridos; 

Seu auditório é suave e nunca atormentado; 

Retornam sempre ao lar para o caldo esperado; 

Mas vós, vós fazeis raiva, e alguém vos aplaudia 
E nesse meio tempo, eis que o jantar esfria. 

Fragmentos do monólogo de Galileu no começo do 
segundo ato: 

Não mais o tempo em que, no reino solidão, 

A Terra no seu trono era imóvel então; 

Não, o carro veloz, levando o astro do dia 
Do nascer até se pôr não mais seu rumo guia; 

Pois já do firmamento a curva cristalina 
Que, como um teto azul, de lustres se ilumina; 

Não é só para nós que Deus fe% Universos; 

Mas antes de nos ter fomos no orgulho imersos! 

Pois se abdicamos nós uma realeza falsa, 

Porquanto da verdade a Ciência nos exalça; 

Faz-se o corpo menor, mais o Espírito cresce; 


208 


Nossa nobreza crê ou nossa fé decresce. 

Para o homem é mais belo, ínfima criatura, 

Os intricados véus ele abrir da Natura, 

E de ousar abraçar em sua concepção 
A lei universal da própria criação, 

Como nos dias ser, de vaidosa mentira 
Rei de certa ilusão que num sonho se mira. 

Centro inculto de um todo e do qual crê-se autor, 

E só por ter pensado, hoje acha-se senhor. 

O Sol, globo de fogo, gigantesca fornalha, 

Um caos incandescente e de onde a vida espalha, 
Tempestivo oceano onde oscilam perdidos 
Rochas que se diluem e alguns metais fundidos, 
Batendo e misturando, as vagas inflamadas 
São negras explosões de fumo carregadas, 

Uma ilhota vermelha exsurge do crisol, 

Tolda pela manhã, hoje a face do Sol; 

Almeja em torno a ti, ó incêndio fecundo, 

A Terra, nossa mãe, um resfriar profundo, 

E, resfriados como ela, e, que vivem como ela\ 

Marte sempre sangrento e Vénus de luz bela; 

Junto ao teu esplendor, Mercúrio vive assim, 

E desse reino teu Saturno no confim, 

E por Deus, para mim, e com venturas suas 
A Júpiter coroa um quádruplo de luas. 

Mas, astro soberano e centro desses mundos 
Para além desse império os limites profundos, 

Os milhares de sóis numerosos e densos, 

Que ninguém contar pode em seus grupos imensos. 
Prolongam, como tu, suas vastas crateras, 

Movendo, como tu, planetárias esferas, 

Que lhes giram em torno, o seu curso a compor, 

E colhem de seu rei claridade e calor. 

Oh! sim, sois vós melhor que as lâmpadas noturnas, 
Que dariam mais luz que as chamas taciturnas, 
Inúmeros clarões, estrelas que empoeirais, 

De vossa areia de ouro as sendas azulais, 

Hm casa vos palpita a vida universal, 

Mais não vemos senão uma centelha astral. 


E em toda a parte ação, o movimento e a alma! 
Rolando, aqui e ali, em seus centros sem calma, 



Revista Espírita 


Globos de habitação, cujos homens pressinto, 

Viverem meu viver, sentirem como eu sinto, 

Uns rebaixados mais, enquanto outros talveeç 
Um mais altos degraus na ordem de sua vep! 

Quão grande! Como é belo! Em que culto profundo! 
O Espírito em torpor, se perde em abismo fundo! 
Copiosíssimo autor, que tua onipotência 
Aí se mostra em glória e em tal magnificência! 

Que a vida a se expandir em ondas no infinito, 
Vastamente proclama o teu nome bendito! 
Perseguidores, ide! Anátemas lançai! 

Tenho mais fé que vós, sabendo pois ficai. 

Deus, que vós invocais, melhor que vós imerso 
Nele vejo: só lama, e pra vós é o Universo; 

Para mim sobretudo a obra divina brilha; 

Vós a fazeis estreita, e eu lhe redobro a trilha; 

Como se dava aos reis carro triunfador, 

Universos coloco aos pés do Criador. 


Fragmentos do diálogo entre o inquisidor e Galileu: 

O Inquisidor: 

Verdadeiro não é qual o das Escrituras; 

Erro é tudo o que resta, e visões, e imposturas; 

Quem no contrário crê em seu ensinamento 
Não é esclarecido, é um cego desatento. 

Galileu: 

Sim, a fé do cristão tem a norma que a guia; 

Seu único poder reina na teologia, 

E deve a adoração curvar nossos esp’ritos 
Aos dogmas divinais em que aí são inscritos; 

Mas da matéria o mundo escapa à força insana; 

Deus o entrega inteiro à discussão humana; 

Por de coisas tratar que caem sob os sentidos, 

Sentidos e razão se mostram combalidos; 

A autoridade cala; e nula a ordem se faz 
Bem no centro da esfera os raios desiguais, 


210 


Maio de 1867 


De heresia se anula acusar-se o compasso, 

Nem aos corpos impor que não girem no espaço. 
Enfim, o olho é juiz do Universo visível. 

Se o imutável dogma é na Bíblia intangível, 

A Ciência repele essa imobilidade, 

E nos ferros morrendo alcança a liberdade. 


O Inquisidor: 


Ora, não vês então que teu novo sistema 
Turvando a astronomia à fé deixa em dilema? 

O erro material em certo ponto aceito, 

Em todo o Testamento o exame faz suspeito; 

Quem uma vez falhou não é mais infalível; 

A dúvida se aceita, o exame é ato possível, 

E logo há conclusão, se alguém ousa julgar, 

Da física inexata o dogma se enganar. 

)— Galileu —( 

Eu a fé destruir, quando engrandeço o culto! 

Em sua obra ver Deus é Lhe fazer insulto? 

Ah! senti-la melhor, é melhor adorá-la, 

E entanto, honrá-la mal é que é desfigurá-la. 

Os céus conforme a Bíblia em que devemos crer, 

Os céus de seu Autor glória nos fazem ver; 

Bem melhor que ninguém Lhe escuto a narração, 

E tenho repetido o que a dizer estão. 


De uma verdade nova há quem lhe barre o fio? 
Uma gota deter, será deter um rio? 

Crede-me, respeitai estas aspirações, 

Elas têm muito impulso e muitas expansões 
Pra deixar-se reter nas grades da prisão; 

Deixai-lhes livre o campo ou morte ao barreirãol 
— Ah! Roma ao ver um dia os teus cultos proscritos, 
Dizias nada opor senão do gládio aos ritos; 

Só triunfaste, então, ao mudar de papel 


211 





Revista Espírita 


E opondo ao próprio gládio a palavra em laurel. 

Antônia, filha de Galileu, vendo proscrito o pai, lhe diz: 

Tua filha, eis-me aqui. Sim, meu piedoso amor 
Seguirá o proscrito, e dos céus vencedor. 

Levando, vale a vale, o teu bastão assim, 

Direi: “De Galileu o pão trazei-mo a mim, 

Para aquele que um lar negaram-lhe os cristãos, 

E altar teria tido entre os povos pagãos.” 

Galileu sondou as profundezas dos céus e revelou a 
pluralidade dos mundos materiais. Como dissemos, foi toda uma 
revelação nas idéias; um novo campo de exploração foi aberto à 
Ciência. O Espiritismo vem operar outra não menor, revelando a 
existência do mundo espiritual que nos rodeia; graças a ele o 
homem conhece seu passado e seu verdadeiro destino. Galileu 
derrubou as barreiras que circunscreviam o Universo: o 
Espiritismo o povoa e enche o vazio dos espaços infinitos. Embora 
mais de dois séculos nos separem das descobertas de Galileu, 
muitos preconceitos ainda estão vivos; a nova doutrina 
emancipadora encontra os mesmos obstáculos; atacam-na com as 
mesmas armas, opõem-lhe os mesmos argumentos. Lendo o drama 
do Sr. Ponsard, poder-se-ia dar nomes próprios modernos a cada 
um de seus personagens. Entretanto, a má vontade e a perseguição 
não impediram que a doutrina de Galileu triunfasse, porque era a 
verdade. Dar-se-á o mesmo com o Espiritismo, porque é, também, 
uma verdade. Seus detratores serão olhados pela geração futura 
com os mesmos olhos com que olhamos os de Galileu. 


Lúmen 

Por Camille Flammarion 
(2 2 artigo - Vide o número de março) 

Deixamos Lúmen em Capela , ocupado em considerar a 
Terra, que acabava de deixar. Estando este mundo situado a 170 


Maio de 1867 


trilhões e 392 bilhões de léguas da Terra, e percorrendo a luz 
70.000 léguas por segundo, esta não pode chegar de um a outro 
senão em 71 anos, 8 meses e 24 dias, ou seja, cerca de 72 anos. 

Disso resulta que o raio luminoso que leva a imagem da Terra só 
chega aos habitantes de Capela ao cabo de 72 anos. Tendo Lúmen 
morrido em 1864, e lançando o olhar sobre Paris, a viu tal qual era 
72 anos antes, isto é, em 1793, ano de seu nascimento. 

De início ficou muito surpreso por encontrar tudo 
diferente do que tinha visto, de ver ruelas, conventos, jardins, 
campos, em lugar de avenidas, novos bulevares, estações 
ferroviárias, etc. Viu a Praça da Concórdia ocupada por uma 
imensa multidão e foi testemunha ocular do advento de 21 de 
janeiro. 14 A teoria da luz lhe deu a chave deste estranho fenômeno. 

Eis a solução de algumas dificuldades que ele levanta. 15 

Sitiem — Mas, então, se o passado pode confundir-se 
)- com o presente; se a realidade e a visão se casam do mesmo modo; -( 

se pessoas mortas há muito tempo ainda podem ser vistas 
representando na cena; se as construções novas e as metamorfoses 
de uma cidade como Paris podem desaparecer e deixar ver em seu 
lugar a cidade de outrora; enfim, se o presente pode apagar-se para 
a ressurreição do passado, sobre que certeza, de agora em diante, 
podemos confiar? Em que se tornam a Ciência e a observação? Em 


14 N. do T.: Flammarion se refere à execução de Luís XVI, ocorrida em 
21 de janeiro de 1793. 

15 Segundo o cálculo, e em razão da distância do Sol, que é de 38 milhões 
e 230 mil léguas de 4 quilômetros, a luz desse astro nos chega em 8 
minutos e 13 segundos. Disso resulta que um fenômeno que se 
passasse em sua superfície só nos chegaria 8 minutos e 13 segundos 
mais tarde, e se tal fenômeno fosse instantâneo, já não existiria mais 
quando o víssemos. Sendo a distância da Lua de apenas 85.000 léguas, 
sua luz nos chega mais ou menos em um segundo e um quarto; por 
conseguinte, as perturbações que aí pudessem acontecer nos 
apareceriam pouco depois do momento em que ocorressem. Se 
Lúmen estivesse na Lua, teria visto a Paris de 1864, e não de 1793. Se 
estivesse num mundo duas vezes mais afastado do que Capela, teria 
visto a Regência. 


213 


Revista Espírita 


que se tomam as deduções e as teorias? Em que se fundam os 
nossos conhecimentos, que nos parecem os mais sólidos? E se 
essas coisas são verdadeiras, não devemos, doravante, duvidar de 
tudo ou crer em tudo? 

Lúmen — Estas considerações e muitas outras, meu 
amigo, me absorveram e atormentaram, mas não impediram de ser 
a realidade que eu observava. Quando tive a certeza de que 
tínhamos presente sob os olhos o ano de 1793, pensei 
imediatamente que a própria Ciência, em vez de combater esta 
realidade - porque duas verdades não podem opor-se entre si - 
devia me dar a sua explicação. Então interroguei a física e esperei 
sua resposta. (Segue a demonstração científica do fenômeno.) 

Sitiens — Assim, o raio luminoso é como um correio, 
que nos traz notícias do estado do país que o envia, e que, se levar 
72 anos para nos chegar, dá-nos o estado desse país no momento 
de sua partida, isto é, cerca de 72 anos antes do momento em que 
nos chega. 


Lúmen - Adivinhastes o mistério. Para falar mais 
exatamente ainda, o raio luminoso seria um correio que nos 
trouxesse, não notícias escritas, mas a fotografia, ou mais 
rigorosamente ainda, o próprio aspecto do país de onde saiu. Quando, 
pois, examinamos ao telescópio a superfície de um astro, ainda não 
vemos esta superfície tal qual é no momento mesmo em que a 
observamos, mas tal qual era no momento em que a luz que nos 
chega foi emitida por essa superfície. 

Sitiens — De sorte que se uma estrela cuja luz leva, 
suponhamos, dez anos para chegar até nós, fosse subitamente 
aniquilada hoje, nós a veríamos ainda durante dez anos, pois seu 
último raio só nos chegaria em dez anos. 


Maio de 1867 


Lúmen — É exatamente isto. Há, pois, aí, uma 
surpreendente transformação do passado em presente. Para o astro 
observado é o passado, já desaparecido; para o observador é o 
presente, o atual. O passado do astro é rigorosa e positivamente 
o presente do observador. 

Mais tarde Lúmen vê a si mesmo, menino, com seis anos, 
brincando e discutindo com um grupo de outros meninos na Praça do Panthéon. 

Sitiens - Confesso que me parece impossível que se 
possa ver assim a si mesmo. Não podeis ser duas pessoas. Já que 
tínheis 72 anos quando morrestes, vosso estado de infância tinha 
passado, desaparecido há muito tempo. Não podeis ver uma coisa 
que não mais existe. Não se pode ver em duplicata, menino e velho. 

Lúmen — Não refletis bastante, meu amigo. 
Compreendestes muito bem o fato geral para o admitir; mas não 
observastes suficientemente que este último fato particular entra 
absolutamente no primeiro. Admitis que o aspecto da Terra leva 72 
anos para vir a mim, não é? que os acontecimentos não me chegam 
senão com este intervalo de tempo depois de sua atualidade? Numa 
palavra, que eu veja o mundo tal qual era naquela época. 
Igualmente admitis que, vendo as ruas daquela época, eu veja, ao 
mesmo tempo, os meninos que corriam naquelas ruas? Pois bem! 
desde que vejo este grupo de crianças, do qual fazia parte, por que 
quereis que não me veja tão bem quanto vejo os outros? 

Sitiens — Mas não estais mais naquele grupo. 

Lúmen — Ainda uma vez, este grupo mesmo não mais 
existe agora, mas eu o vejo tal qual existia no instante em que partia 
o raio luminoso que hoje me chega e, já que distingo os quinze ou 
dezoito meninos que o compunham, não há razão para que o 
menino que era eu desapareça, só porque sou eu quem o olha. 
Outros observadores o veriam em companhia de seus camaradas. 


Revista Espírita 


Por que quereis que haja exceção quando sou eu quem olha? Eu os 
vejo todos, e me vejo com eles. 

Lúmen passa em revista a série dos principais acontecimentos 
políticos, ocorridos desde 1793 até 1864, quando ele próprio se vê em seu leito 
de morte. 


Sitiens — Estes acontecimentos passaram rapidamente 
sob os vossos olhos? 

Lúmen — Eu não poderia apreciar a medida do tempo. 
Mas todo esse panorama retrospectivo se sucedeu certamente em 
menos de um dia... talvez em algumas horas. 

Sitiens — Então não compreendo mais. Se 72 anos 
terrestres passaram sob vossos olhos, deveriam ter gasto 
exatamente 72 anos para vos aparecer, e não algumas horas. Se o 
ano de 1793 só vos apareceu em 1864, em compensação o de 1864 
não vos deveria aparecer senão em 1936. 

Lúmen — Vossa objeção é fundada e me prova que 
compreendestes bem a teoria do fato. Por isso, vou explicar- vos por 
que não me foi necessário esperar 72 novos anos para rever minha 
vida, e como, sob o impulso de uma força inconsciente, de fato a 
revi em menos de um dia. 

Continuando a seguir minha existência, cheguei aos 
últimos anos, notáveis pela transformação radical que sofreu Paris; 
vi meus últimos amigos e vós mesmo; minha família e meu círculo 
de relações; enfim chegou o momento em que me vi deitado em 
meu leito de morte e onde assisti à última cena. E dizer-vos que 
tinha voltado à Terra. 

Atraída pela contemplação que a absorvia, rapidamente 
minha alma tinha esquecido um montão de velhos e Capela. Como 
se o sente por vezes em sonho, ela voava para o objetivo de seus 
olhares. De início não me apercebi, tanto a estranha visão 


216 


Maio de 1867 


cativava todas as minhas faculdades. Não vos posso dizer nem por 
que lei, nem por que força as almas podem transportar-se tão 
rapidamente de um a outro lugar; mas a verdade é que eu tinha 
voltado à Terra em menos de um dia, e que penetrava em meu 
quarto no exato momento de meu enterro. 

Porque, nesta viagem de volta, eu ia à frente dos raios 
luminosos, eu diminuía incessantemente a distância que me 
separava da Terra, a luz tinha cada vez menos caminho a percorrer 
e abreviava assim a sucessão dos acontecimentos. Em meio do 
caminho, não me mostravam mais a Terra de 72 anos antes, mas de 
36. Aos três quartos do caminho, os aspectos eram atrasados 
apenas 18 anos. Na metade do último quarto, chegavam-me apenas 
após passados 9 anos, e assim por diante; de sorte que a série inteira 
de minha existência se achou condensada em menos de um dia, 
devido à rápida volta de minha alma, indo à frente dos raios 
luminosos. 


Quando Lúmen chegou em Capela, viu um grupo de velhos 
ocupados em considerar a Terra, e dissertando sobre o acontecimento de 1793. 
Um deles disse aos companheiros: 

“De joelhos! meus irmãos; peçamos indulgência ao 
Deus universal. Esse mundo, essa nação, essa cidade estão 
manchados por um grande crime; a cabeça de um rei inocente 
acaba de cair.” Aproximei-me do ancião, diz Lúmen, e lhe pedi que 
me fizesse o relato de suas observações. 

“Informou-me que, pela intuição de que são dotados os 
Espíritos do grau dos que habitam este mundo, e pela faculdade 
íntima de apercepção que receberam em partilha, possuem uma 
espécie de relação magnética com as estrelas vizinhas. Estas estrelas 
são em número de doze ou quinze; são as mais próximas; fora 
dessa região a apercepção torna-se confusa. Nosso Sol é uma 


Revista Espírita 


dessas estrelas vizinhas. 1 ' 1 Eles conhecem, pois, vagamente mas 
sensivelmente, o estado das humanidades que habitam os planetas 
dependentes desse sol e o seu relativo grau de elevação intelectual 
e moral. 


“Além disso, quando uma grande perturbação atravessa 
uma dessas humanidades , quer na ordem física, quer na o rdem mo ral, eles 
sofrem uma espécie de comoção íntima, como se vê uma corda vibrante 
fager entrar em vibração uma outra corda situada a distância .” 

“Há um ano - o ano deste mundo é igual a dez dos 
nossos - eles se tinham sentido atraídos por uma emoção particular 
para o planeta terrestre, e os observadores tinham seguido com 
interesse e inquietude a marcha deste mundo.” 

Laboraríamos em erro se inferíssemos do que precede 
que os habitantes das diferentes esferas, do ponto de vista onde 
)- estão, lançam um olhar investigativo sobre o que se passa nos -( 

outros mundos, e que os acontecimentos que aí se realizam passam 
sob seus olhos como no campo de uma luneta. Aliás, cada mundo 
tem suas preocupações especiais, que cativam a atenção de seus 
habitantes, conforme suas próprias necessidades, seus costumes 

16 170 trilhões e 392 bilhões de léguas! Pela distância que separa as 
estrelas vizinhas pode-se julgar a extensão ocupada pelo conjunto das 
que, entretanto, nos parecem à vista tão perto umas das outras, sem 
contar o número infinitamente maior das que só são perceptíveis com 
o auxílio do telescópio e que não são, elas próprias, senão uma ínfima 
fração das que, perdidas nas profundezas do infinito, escapam a todos 
os nossos meios de investigação. Se se considerar que cada estrela é 
um sol, centro de um turbilhão planetário, compreender-se-á que o 
nosso próprio turbilhão não passa de um ponto nessa imensidade. 

Que é, pois, nosso globo de 3.000 léguas de diâmetro, entre esses 
bilhões de mundos? Que são seus habitantes, que durante muito 
tempo acreditaram que seu pequeno mundo era o ponto central do 
Universo, e eles próprios se crerem os únicos seres vivos da criação, 
concentrando apenas em si as preocupações e a solicitude do Eterno 
e crendo de boa-fé que o espetáculo dos céus não tinha sido feito 
senão para lhes recrear a vista? Todo esse sistema egoísta e 
mesquinho, que, durante longos séculos, constituiu o fundamento da 
fé religiosa, desmoronou-se diante das descobertas de Galileu. 


218 


Maio de 1867 


completamente diferentes e seu grau de adiantamento. Quando os 
Espíritos encarnados num planeta têm motivos pessoais para se 
interessarem pelo que se passa em outro mundo, ou por alguns dos 
que o habitam, sua alma para lá se transporta, como fez a de 
Lúmen, em estado de desprendimento, e então se tornam 
momentaneamente, a bem dizer, habitantes espirituais desse 
mundo, ou aí se encarnam em missão. Eis, pelo menos, o que 
resulta do ensinamento dos Espíritos. 

Esta última parte do relato de Lúmen carece, pois, de 
exatidão; mas não se deve perder de vista que esta história não 
passa de uma hipótese, destinada a tornar mais acessíveis à 
inteligência e, de certo modo, palpáveis pela entrada em ação, da 
demonstração de uma teoria científica, como fizemos observar em 
nosso artigo precedente. 

Chamamos a atenção para o parágrafo acima, no qual é 
dito que: “As grandes perturbações físicas e morais de um mundo 
produzem sobre os mundos vizinhos uma espécie de comoção 
íntima, como uma corda vibrante faz vibrar uma outra corda 
colocada a distância.” O autor, que em matéria de ciência não fala 
levianamente, anuncia aí um princípio que um dia bem poderia ser 
convertido em lei. A Ciência já admite, como resultado da 
observação, a ação recíproca material dos astros. Se, como se 
começa a suspeitar, esta ação, aumentada pelo fato de certas 
circunstâncias, pode ocasionar perturbações e cataclismos, nada 
haveria de impossível que essas mesmas perturbações tivessem seu 
contragolpe. Até o presente a Ciência considerou apenas o 
princípio material; mas, se se levar em conta o princípio espiritual 
como elemento ativo do Universo, e se se pensar que esse princípio 
é tão geral e tão essencial quanto o princípio material, conceber- 
se-á que uma grande efervescência deste elemento e as 
modificações que ele sofre num ponto dado possam ter sua reação, 
por força da correlação necessária que existe entre a matéria e o 
espírito. Há certamente nesta idéia o germe de um princípio 


Revista Espírita 


fecundo e de um estudo sério para o qual o Espiritismo abre 
caminho. 


Dissertações Espíritas 

A VIDA ESPIRITUAL 

(Grupo Lampérière, 9 de janeiro de 1867 - Médium: Sr. Delanne) 


dizer: 


Estou aqui, feliz por vir saudar-vos, encorajar-vos e vos 


Irmãos, Deus vos cumula de benefícios, permitindo- 
vos nestes tempos de incredulidade que respireis a plenos pulmões 
o ar da vida espiritual, que sopra com vigor através das massas 
compactas. 


Crede em vosso antigo associado, crede em vosso 
amigo íntimo, vosso irmão pelo coração, pelo pensamento e pela 
fé; crede nas verdades ensinadas: elas são tão seguras quanto 
lógicas; crede em mim que, há alguns dias, me contentava, como 
vós, em crer e esperar, ao passo que hoje a doce ficção é para mim 
uma imensa e profunda verdade. Toco, vejo, existo, possuo; 
portanto, esta vida é real; analiso minhas impressões de hoje e as 
comparo com as ainda recentes, da véspera. 

Não só me é permitido comparar, sintetizar, avaliar 
minhas ações, meus pensamentos, minhas reflexões, julgá-las pelo 
critério do bom-senso, mas as vejo, as sinto, sou testemunha ocular , 
sou a coisa realizada. Não são mais consoladoras hipóteses, sonhos 
dourados, esperanças; é mais que uma certeza moral: é o fato real, 
palpável, o fato material que se toca, que vos toma sob sua forma 
tangível, e que nos diz: isto é. 

Aqui tudo respira calma, sabedoria, felicidade; tudo é 
harmonia, tudo diz: eis o sumo do senso íntimo; não mais 


Maio de 1867 


quimeras, falsas alegrias, temores pueris, falsa vergonha, dúvidas, 
angústias, perjúrios, nada desse cortejo vil de fabulosas dores, de 
erros grosseiros, como se vê diariamente na Terra. 

Aqui se é penetrado de uma quietude inefável; admira- 
se, ora-se, adora-se, rendem-se ações de graça ao sublime autor de 
tantos benefícios; estuda-se e se entreveem todas as potências 
infinitas; vê-se o movimento das leis que regem a Natureza. Cada 
obra tem uma finalidade, que conduz ao amor, diapasão da 
harmonia geral. Vê-se o progresso progredir a todas as 
transformações físicas e morais, porque o progresso é infinito 
como Deus, que o criou. Tudo é compreensível; nada de 
abstrações: toca-se com o dedo e a razão o porquê das coisas 
humanas. As legiões espirituais adiantadas só têm um objetivo, o de 
se tornarem úteis a seus irmãos atrasados, para os elevar para elas. 

Trabalhai, pois, sem cessar, conforme vossas forças, 
meus bons irmãos, para vos melhorardes e serdes úteis aos vossos 
semelhantes; não só fareis dar um passo a doutrina que é vossa 
alegria, mas tereis contribuído poderosamente ao progresso do 
vosso planeta; a exemplo do grande legislador cristão, sereis 
homens, homens de amor, e concorrereis para implantar o reino de 
Deus sobre a Terra. 

Aquele que é ainda e mais que nunca vosso 
condiscípulo. 


Leclerc 

Observação - Tal é, com efeito, o caráter da vida 
espiritual; mas seria um erro crer que basta ser Espírito para a 
encarar deste ponto de vista. Dá-se com o mundo espiritual o que 
sucede com o mundo corporal: para apreciar as coisas de uma 
ordem elevada, é necessário um desenvolvimento intelectual e 


Revista Espírita 


moral que não é peculiar senão aos Espíritos adiantados; os 
Espíritos atrasados são estranhos ao que se passa nas altas esferas 
espirituais, como o eram na Terra naquilo que constitui a admiração 
dos homens esclarecidos, porque não o podem compreender. 
Como seu pensamento circunscrito num horizonte limitado não 
pode abarcar o infinito, não podem ter os prazeres que resultam do 
alargamento da esfera de atividade espiritual. A soma de felicidade, 
no mundo dos Espíritos, aí está, pois, pela força das coisas, em 
razão do desenvolvimento do senso moral, de onde resulta que, 
trabalhando na Terra por nosso melhoramento e nossa instrução, 
aumentamos as fontes de felicidade para a vida futura. Para o 
materialista, o trabalho só tem um resultado limitado à vida 
presente, que pode acabar de um instante para outro; o espírita, ao 
contrário, sabe que nada do que adquire, mesmo à última hora, é 
uma pura perda, e que todo progresso realizado lhe será proveitoso. 

As profundas considerações de nosso antigo colega, Sr. 
Leclerc, sobre a vida espiritual, são, pois, uma prova de seu 
adiantamento na hierarquia dos Espíritos, pelo que o felicitamos. 


PROVAS TERRESTRES DOS HOMENS EM MISSÃO 
(Douay, 8 de março de 1867 - Médium: Sra. M...) 

...E preciso, meus filhos, que o sangue depure a Terra; 
terrível luta, ainda mais horrível pelo esplendor da civilização em 
cujo meio ela rebenta. Que, Senhor! quando tudo se prepara para 
apertar os laços dos povos de um extremo a outro do mundo! 
quando na aurora da fraternidade material se vêem as linhas de 
demarcação de raças, costumes e linguagem tenderem para a 
unidade, chega a guerra com seu cortejo de ruínas, de incêndios, de 
profundas divisões, de ódios religiosos. Sim, tudo isto porque nada 
em nosso progresso foi segundo o Espírito de Deus; porque vossos 
laços não foram apertados nem pela bondade, nem pela lealdade, 


Maio de 1867 


mas apenas pelo interesse; porque não é a verdadeira caridade que 
impõe silêncio aos ódios religiosos, mas a indiferença; porque as 
barreiras não foram diminuídas em vossas fronteiras pelo amor de 
todos, mas pelos cálculos mercantis; enfim, porque as vistas são 
humanas e instintivas, e não espirituais e caridosas; porque os 
governantes só buscam os seus proveitos, e cada um, entre 
os povos, faz outro tanto. 


Sublime desinteresse de Jesus e de seus apóstolos, onde 
estás? - Ficais tristes, meus filhos, quando algumas vezes pensais na 
rude missão desses Espíritos sublimes, que vêm levantar a coragem 
da Humanidade e morrer na tarefa, depois de ter esvaziado o cálice 
amargo das ingratidões humanas. Gemeis por ver que o Senhor, 
que os enviou, parece abandoná-los no momento em que sua 
proteção parece mais necessária. Não vos falaram das provas que 
sofrem os Espíritos elevados no momento de transpor um degrau 
mais alto na iniciativa espiritual? Não vos disseram que cada grau 
da hierarquia celeste se compra pelo mérito, pelo devotamento, 
como entre vós, no exército, pelo sangue derramado e pelos 
serviços prestados? Pois bem! é o caso em que se encontram os 
Messias nesta terra de dores; são sustentados enquanto dura sua 
obra humanitária, enquanto trabalham pelo homem e para Deus, 
mas, quando só eles estão em jogo, quando sua prova se torna 
individual, o socorro visível se afasta, a luta se mostra áspera e rude 
quando o homem deve sofrê-la. 


Eis a explicação desse aparente abandono, que vos 
aflige na vida dos missionários de todos os graus de vossa 
Humanidade. Não penseis que Deus abandone jamais a sua criatura 
por capricho ou impotência; não, mas no interesse de seu 
adiantamento ele a deixa às suas próprias forças, ao completo 
emprego de seu livre-arbítrio. 


Cura d’Ars 

223 


Revista Espírita 


O GÊNIO 

(Douai, 13 de março de 1867 - Médium: Sra. M...) 

P. - O gênio é conferido a cada Espírito conforme a sua 
conquista, ou segundo uma lei divina, em relação com as 
necessidades de um povo ou da Humanidade? 

Resp. - O gênio, caros filhos, é a irradiação das 
conquistas anteriores. Essa irradiação é o estado do Espírito no 
desprendimento ou nas encarnações superiores: há, pois, duas 
distinções a fazer. O gênio mais comum entre vós é simplesmente 
o estado de um Espírito, do qual uma ou duas faculdades ficaram 
desvendadas e em estado de agir livremente; recebeu um corpo que 
permite sua expansão na plenitude adquirida. A outra espécie de 
gênio é o Espírito que vem dos mundos felizes e adiantados, onde 
a aquisição é universal sobre todos os pontos; onde todas as 
faculdades da alma chegaram a um grau eminente, desconhecido na 
Terra. Estas espécies de gênio se distinguem dos primeiros por uma 
aptidão excepcional para todos os talentos, para todos os estudos. 
Concebem todas as coisas por uma intuição segura, e que confunde 
a ciência ensinada pelos mais sábios. Distinguem-se em bondade, 
em grandeza de alma, em verdadeira nobreza, em obras excelentes. 
São faróis, iniciadores, exemplos. São homens de outras terras, 
vindos para fazer resplandecer a luz do alto num mundo obscuro, 
assim como se enviam entre os bárbaros, para os instruir, alguns 
sábios de uma capital civilizada. Tais foram entre vós os homens 
que, em diversas épocas, fizeram avançar a Humanidade, os 
sábios que alargaram os limites dos conhecimentos e dissiparam as 
trevas da ignorância. Vieram e pressentiram o destino terrestre, por 
mais longe que estivessem da realização deste destino. Todos 
lançaram os fundamentos de alguma ciência, ou foram o seu ponto 
culminante. 


O gênio não é, pois, gratuito e não está subordinado a 
uma lei; sai do próprio homem e de seus antecedentes. Refleti que 


Maio de 1867 


os antecedentes são todo o homem. O criminoso o é por seus 
antecedentes; o homem de mérito, o homem de gênio é superior 
pela mesma causa. Nem tudo é velado na encarnação a ponto de 
nada transparecer de nosso ser anterior. A inteligência e a bondade 
são luzes muito vivas, focos muito ardentes para que a vida terrena 
os reduza à obscuridade. 

As provas a sofrer bem podem velar, atenuar algumas 
de nossas faculdades, adormecê-las, mas se tiverem chegado a um 
alto grau, o Espírito não pode perder inteiramente a sua posse e 
exercício; tem em si a segurança de que os mantém sempre à sua 
disposição; muitas vezes mesmo não pode consentir em delas se 
privar. Eis o que causa as vidas tão dolorosas de certos homens 
adiantados, que preferiam sofrer por suas altas faculdades a deixar 
que estas se apagassem por algum tempo. 

Sim, todos nós somos pela esperança, e alguns pela 
lembrança, cidadãos dessas altas esferas celestes, onde o 
pensamento irradia puro e poderoso. Sim, todos seremos Platões, 
Aristóteles, Erasmos; nosso Espírito não verá mais empalidecer 
suas aquisições sob o peso da vida do corpo, ou extinguir-se sob o 
peso da velhice e das enfermidades. 

Amigos, eis verdadeiramente a mais sublime esperança. 
Que são junto de tudo isto as dignidades e os tesouros que se 
punham aos pés destes homens! Os soberanos mendigavam suas 
obras, disputavam a sua presença. - Credes que essas vãs honrarias 
os lisonjeavam? Não; a lembrança de sua gloriosa pátria era muito 
viva. Eles voltaram felizes sobre o raio de sua glória, aos mundos 
que seus Espíritos desejavam incessantemente. 

Terra! Terra! região fria, obscura, agitada; terra cega, 
ingrata e rebelde! não lhes podias fazer esquecer a pátria celeste 
onde viveram, onde voltariam a viver. 


Revista Espírita 


Adeus, amigos! ficai certos de que todo homem de bem 
se tornará cidadão desses mundos felizes, dessas Jerusaléns 
esplêndidas, onde o Espírito vive livre num corpo etéreo, 
possuindo sem nuvens e sem véus todas as suas conquistas. Então, 
conhecereis tudo quanto aspirais conhecer, compreendereis tudo 
quanto procurais compreender, mesmo o meu nome, caro médium, 
que não te quero dizer. 


Um Espírito 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X JUNHO de 1867 N 2 6 


Emancipação das Mulheres nos 
Estados Unidos 17 

“Mandam dizer de Nova Iorque que no número das 
petições recentemente dirigidas ao presidente dos Estados Unidos, 
encontra-se uma que levantou mais uma vez a questão da 
admissibilidade das mulheres aos empregos públicos. A senhorita 
Françoise Lord, de Nova Iorque, pediu para ser enviada como 
consulesa ao estrangeiro. O presidente levou seu pedido em 
consideração, e ela espera que o Senado lhe seja favorável. O 
sentimento público não se mostra tão hostil a essa inovação quanto 
se poderia supor, e vários jornais defendem a pretensão da 
senhorita Lord.” 


(. Siècle, 5 de abril de 1867) 

“No distrito comandado pelo general Shéridan, 
formado pelos estados da Louisiana e do Texas, as listas eleitorais 
foram abertas, e a população branca ou de cor começou a se 


17 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


Revista Espírita 


inscrever, sem levantar objeção a respeito da ingerência da 
autoridade militar em todo este caso. Apesar dos esforços dos 
legisladores de Washington, a população do norte guarda uma 
grande parte de seus preconceitos contra os negros. Com a maioria 
de 35 votos contrários, a Câmara dos Deputados de Nova Jérsei 
lhes recusou o gozo dos direitos políticos e o Senado do Estado 
associou-se a esse voto, que é objeto dos mais vivos ataques em 
toda a imprensa republicana. Em compensação, um dos estados do 
Oeste, o Wisconsin, deu o direito de sufrágio às mulheres de mais 
de vinte e um anos. Este princípio novo faz seu caminho nos 
Estados Unidos, e não faltam jornalistas para aprovar a galanteria 
política dos senadores do Wisconsin. Fazendo alusão a um 
romance célebre, um orador de uma reunião popular perguntou: 
Como recusaríamos capacidade política à Sra. Beecher-Stowe, 
quando a reconhecemos no pai Tomás?” 

(Grande Moniteur, 9 de maio de 1867) 

A Câmara dos Comuns da Inglaterra também se 
ocupou desta questão em sua sessão de 20 de maio último, 
sobre proposição de um de seus membros. Lê-se no relato do 
Morning-Post. 

“Sobre a cláusula 4, o Sr. Mill pede que se suprima a 
palavra homem e que se insira a palavra pessoa. 

Diz ele: “Meu objetivo é admitir a liberdade eleitoral a 
uma parte muito grande da população, atualmente excluída do seio 
da constituição, isto é, as mulheres. Não vejo por que as senhoras 
não casadas, maiores, e as viúvas não teriam voz na eleição dos 
membros do Parlamento. 

“Talvez digam que as mulheres já têm bastante 
poder, mas sustento que se elas obtivessem os direitos civis, 
que proponho se lhes conceda, elevaríamos a sua condição e as 


228 


Junho de 1867 

desembaraçaríamos de um obstáculo que hoje impede a expansão 
de suas faculdades. 

“Confesso que as mulheres já possuem um grande 
poder social, mas não em demasia, e não são crianças mimadas, 
como geralmente se supõe. Aliás, seja qual for o seu poder, quero 
que seja responsável, e lhes darei o meio de fazer conhecer suas 
necessidades e seus sentimentos. 

“O Sr. Lang - A proposição é, segundo ele, 
insustentável, e está convencido de que a grande maioria das 
próprias mulheres a rejeitaria. 

“Sir John Boivyer pensa de outro modo. As mulheres 
agora podem ser vigilantes diretoras dos povos, e ele não vê por 
que não votariam para os membros do Parlamento. O ilustre 
baronete cita o caso da Srta. Burdetts Coutts, para mostrar que a 
propriedade das mulheres, embora imposta como a dos homens, 
não está de modo algum representada. 

“Procedeu-se à votação: a emenda foi rejeitada por 196 
votos contra 73, e foi ordenado que a palavra homem fará parte da 
cláusula.” 


O jornal Liberté , de 24 de maio, faz acompanhar o 
relato das seguintes e judiciosas reflexões: 

“Será que as mulheres não são admitidas a ter assento e 
votar nas assembléias de acionistas, da mesma maneira que os 
homens? 


“Se fosse certo, como pretendeu o honrado Sr. Lang, 
que as mulheres recusassem o direito que o Sr. Stuart Mill propõe 
se lhes reconheça, não seria razão para que ele não lhes fosse 
atribuído, já que lhes pertence legitimamente. As que tivessem 
repugnância de o exercer, estariam livres para não votar, salvo, mais 


Revista Espírita 


tarde, a reconsiderar, quando o uso as tivesse feito mudar de 
opinião. 


“Os Langs, que fazem questão de manter os olhos 
fechados, acham monstruoso que as mulheres votem, mas muito 
natural e perfeitamente simples que elas reinem! 

“O inconsequência humana! ó contradição social!” 

A. Fagnan 

Tratamos da questão da emancipação das mulheres no 
artigo intitulado: As mulheres têm alma ? publicado na Revista de 
janeiro de 1866, ao qual enviamos o leitor, para não nos repetirmos 
aqui. As considerações seguintes servirão para o completar. 

Numa época em que os privilégios, resquícios de outra 
época e de outros costumes, caem diante do princípio da igualdade 
)- de direitos de toda criatura humana, não é de duvidar que os da -( 

mulher não tardassem a ser reconhecidos, e que, em futuro 
próximo, a lei não a tratará mais como menor. Até o presente, o 
reconhecimento desses direitos é considerado como uma 
concessão da força à fraqueza, razão por que é regateada com tanta 
parcimônia. Ora, como tudo quanto é concedido facultativamente 
pode ser retirado, esse reconhecimento só será definitivo e 
imprescritível quando não mais for subordinado ao capricho do 
mais forte, mas fundado num princípio que ninguém possa 
contestar. 


Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que 
os homens geralmente fazem do princípio espiritual, para 
considerar apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 


230 


Junho de 1867 


leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista circunscrito , 
são consequentes consigo mesmos, porquanto, não considerando 
senão a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente 
pertencem, a raças diferentes. 

Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do 
ser essencial e progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente 
e sobrevivente a tudo, cujo corpo não passa de um invólucro 
temporário, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além 
disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses 
seres são de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o 
mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para 
o mesmo objetivo; que a vida corporal não passa de um incidente, 
uma das fases da vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento 
intelectual e moral; que em vista desse avanço o Espírito pode 
sucessivamente revestir envoltórios diversos, nascer em posições 
diferentes, chega-se à consequência capital da igualdade de natureza 
} e, a partir daí, à igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas ~i 

humanas e à abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o 
Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar 
apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para 
só encarar a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual 
é fundada, com razão, a igualdade de direitos que reclamais para 
vós mesmos e para os vossos semelhantes. 

Aplicando este princípio à posição social da mulher, 
diremos que de todas as doutrinas filosóficas e religiosas, o 
Espiritismo é a única que estabelece seus direitos sobre a própria 
Natureza, provando a identidade do ser espiritual nos dois sexos. 

Desde que a mulher não pertence a uma criação distinta ; que o 
Espírito pode nascer à vontade homem ou mulher, conforme 
o gênero de provas a que quer submeter-se para seu adiantamento; 
que a diferença não está senão no invólucro exterior, que modifica 


231 


Revista Espírita 


suas aptidões, da identidade na natureza do ser, deve-se concluir, 
necessariamente, pela igualdade dos direitos. Isto decorre, não de 
uma simples teoria, mas da observação dos fatos e do 
conhecimento das leis que regem o mundo espiritual. Encontrando 
os direitos da mulher uma consagração na Doutrina Espírita, 
fundada nas leis da Natureza, daí resulta que a propagação dessa 
doutrina apressará sua emancipação e lhe dará, de maneira estável, 
a posição social que lhe pertence. Se todas as mulheres 
compreendessem as consequências do Espiritismo, todas seriam 
espíritas, porque aí encontrariam o mais poderoso argumento que 
pudessem invocar. 

O pensamento da emancipação da mulher neste 
momento germina num grande número de cérebros, porque 
estamos numa época em que fermentam as idéias de renovação 
social e em que as mulheres, tanto quanto os homens, sofrem a 
influência do sopro progressivo que agita o mundo. Depois de se 
)- terem ocupado muito de si mesmos, os homens começam a 

compreender que seria justo fazer algo por elas, afrouxar um pouco 
os laços da tutela sob os quais as mantêm. Devemos felicitar tanto 
mais os Estados Unidos pela iniciativa que tomam a este respeito, 
porque foram mais longe concedendo uma posição legal e de 
direito comum a toda uma raça da Humanidade. 

Mas da igualdade dos direitos seria abusivo concluir 
pela igualdade de atribuições. Deus dotou cada ser de um 
organismo apropriado ao papel que deve desempenhar na 
Natureza. O da mulher é traçado por sua organização, e não é o 
menos importante. Há, pois, atribuições bem caracterizadas, 
conferidas a cada sexo pela própria Natureza, e essas atribuições 
implicam deveres especiais que os sexos não poderiam cumprir 
eficazmente saindo de seu papel. Há uns em cada sexo, como de 
um sexo a outro; a constituição física determina aptidões especiais; 
seja qual for sua constituição, todos os homens certamente têm os 
mesmos direitos, mas é evidente, por exemplo, que aquele que não 


232 


Junho de 1867 


está organizado para o canto não poderia tornar-se um cantor. 
Ninguém lhe pode tirar o direito de cantar, mas esse direito é 
incapaz de lhe dar as qualidades que lhe faltam. Se, pois, a Natureza 
deu à mulher músculos mais fracos do que ao homem, é que ela 
não foi chamada aos mesmos exercícios; se sua voz tem outro 
timbre, é que não está destinada a produzir as mesmas impressões. 

Ora, é para temer, e é o que ocorrerá, que na febre de 
emancipação que a atormenta, a mulher se julgue apta a preencher 
todas as atribuições do homem e que, caindo num excesso 
contrário, depois de ter tido muito pouco, queira ter em demasia. 
Tal resultado é inevitável, mas absolutamente não é para assustar. 
Se as mulheres têm direitos incontestáveis, a Natureza tem os seus, 
que jamais perde. Em breve elas se cansarão dos papéis que não são 
os seus. Deixai-as, pois, que reconheçam pela experiência sua 
insuficiência nas coisas às quais a Providência não as requisitou; 
ensaios infrutíferos as reconduzirão forçosamente ao caminho que 
lhes é traçado, caminho que pode e deve ser ampliado, mas 
que não pode ser desviado sem prejuízo para elas próprias, abalando 
a influência toda especial que elas devem exercer. Reconhecerão 
que só terão a perder na troca, porque a mulher de atitudes muito 
viris jamais terá a graça e o encanto que constituem a força daquela 
que sabe ficar mulher. Uma mulher que se faz homem abdica de 
sua verdadeira realeza; olham-na como um fenômeno. 

Depois de lidos os dois artigos acima na Sociedade de 
Paris, foi proposta aos Espíritos, como assunto de estudo, a 
seguinte questão: 

Que influência deve ter o Espiritismo sobre a condição da 

mulher? 


Como todas as comunicações obtidas concluíssem no 
mesmo sentido, referir-nos-emos à seguinte, por ser a mais 
desenvolvida: 


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Revista Espírita 


(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867 - Médium: Sr. Morin, 
em sonambulismo espontâneo — Dissertação verbal) 

“Em todos os tempos os homens têm sido orgulhosos; 
é um vício constitucional, inerente à sua natureza. O homem — falo 
do sexo — o homem, forte pelo desenvolvimento de seus músculos, 
pelas concepções um tanto ousadas de seus pensamentos, não 
levou em conta a fraqueza a que se faz alusão nas santas Escrituras, 
fraqueza que fez a desgraça de toda a sua descendência. Julgou-se 
forte e serviu-se da mulher, não como de uma companheira, de 
uma família, mas dela se servindo do ponto de vista puramente 
bestial, transformando-a num animal bastante agradável e 
acostumando-a a manter respeitosa distância do senhor. Mas como 
Deus não quis que uma metade da Humanidade fosse dependente 
da outra, não fez duas criações distintas: uma para estar 
constantemente a serviço da outra. Quis que todas as suas criaturas 
pudessem participar do banquete da vida e do infinito na mesma 
proporção. 

“Nesses cérebros, por tanto tempo mantidos afastados 
de toda ciência como impróprios a receber os benefícios da 
instrução. Deus fez nascer, como contrapeso, astúcias que põem 
em xeque as forças do homem. A mulher é fraca, o homem é forte, 
concebe-se; mas a mulher é astuciosa e a ciência contra a astúcia 
nem sempre triunfa. Se fosse a verdadeira ciência, ela a venceria; 
mas é uma ciência falsa e incompleta, e a mulher facilmente 
encontra o seu calcanhar de Aquiles. Provocada pela posição que 
lhe era dada, a mulher desenvolveu o germe que sentia em si; a 
necessidade de sair do seu aviltamento lhe deu o desejo de romper 
suas cadeias. Segui sua marcha; tomai-a desde a era cristã e 
observai-a: vê-la-eis cada vez mais dominante, mas ela não 
consumiu toda a sua força; conservou-a para tempos mais 
oportunos e aproxima-se a época em que chegará a sua vez de a 
exibir. Aliás, a geração que se ergue traz em seus flancos a mudança 
que nos é anunciada desde muito tempo, e a mulher atual quer ter, 
na sociedade, um lugar igual ao do homem. 


234 


Junho de 1867 


“Observai bem; olhai os interiores e vede quanto a 
mulher tende a libertar-se do jugo; ela reina como senhora, por 
vezes como déspota. Vós a tivestes vergada por muito tempo; ela 
se empertiga como uma mola comprimida que se distende, pois 
começa a compreender que é chegada a sua hora. 

“Pobres homens! Se refletísseis que os Espíritos não 
têm sexo; que aquele que hoje é homem pode ser mulher amanhã; 
que escolhem indiferentemente, e por vezes de preferência, o sexo 
feminino, antes deveríeis regozijar-vos que vos afligir com a 
emancipação da mulher, e admiti-la no banquete da inteligência, 
abrindo-lhe de par em par todas as portas da Ciência, porque ela 
tem concepções mais finas, mais suaves, toques mais delicados que 
os do homem. Por que a mulher não poderia ser médica? Não é 
chamada naturalmente a prodigalizar cuidados aos doentes, e não 
os daria com mais inteligência se tivesse os conhecimentos 
necessários? Não há casos em que, quando se trata de pessoas de 
)— seu sexo, seria preferível uma médica? Muitas mulheres não têm 

dado provas de sua aptidão por certas ciências? da finura de seu 
tato nos negócios? Por que, então, os homens reservariam para si o 
monopólio, senão por medo de vê-las ganhar em superioridade? 
Sem falar das profissões especiais, a primeira profissão da mulher 
não é a de mãe de família? Ora, a mãe instruída é mais apta para 
dirigir a instrução e a educação de seus filhos; ao mesmo tempo que 
alimenta o corpo, pode desenvolver o coração e o espírito. Sendo a 
primeira infância necessariamente confiada aos cuidados da 
mulher, quando esta for instruída a regeneração social terá dado um 
passo imenso, e é o que será feito. 

“A igualdade do homem e da mulher teria ainda outro 
resultado. Ser senhor, ser forte, é muito bom; mas é, também, 
assumir grande responsabilidade. Partilhando o fardo dos negócios 
da família com uma companheira capaz, esclarecida, naturalmente 
devotada aos interesses comuns, o homem alivia a sua carga e 
diminui sua responsabilidade, ao passo que a mulher, estando sob 


235 


Revista Espírita 


tutela e, por isto mesmo, num estado de submissão forçada, não 
tem voto na matéria senão quando o homem houver por bem 
condescender em lho dar. 

“Diz-se que as mulheres são muito tagarelas e muito 
frívolas; mas, de quem a falta, senão dos homens que não lhes 
permitem a reflexão? Dai-lhes o alimento do espírito, e elas falarão 
menos; meditarão e refletirão. Acusai-as de frivolidade? Mas o que 
é que elas têm a fazer? - falo sobretudo da mulher do mundo - 
Nada, absolutamente nada. Em que ela pode ocupar-se? Se reflete 
e transcreve seus pensamentos, tratam-na ironicamente de mulher 
pedante. Se cultiva as ciências ou as artes, seus trabalhos não são 
levados em consideração, salvo raríssimas exceções e, contudo, 
como o homem, ela precisa de emulação. Lisonjear um artista é 
dar-lhe tom e coragem; mas, para a mulher, isto realmente não vale 
a pena! Então lhes resta o domínio da frivolidade, no qual elas 
podem estimular-se entre si. 

“Que o homem destrua as barreiras que seu 
amor-próprio opõe à emancipação da mulher e logo a verá alçar o 
seu vôo, com grande vantagem para a sociedade. Ficai sabendo que 
a mulher, como todos vós, tem a centelha divina, porque a mulher 
é vós, como vós sois a mulher.” 


A Homeopatia no Tratamento 
das Doenças Morais 

(2 a artigo — Vide o número de março de 1867) 

O artigo que publicamos no número de março sobre a 
ação da homeopatia nas doenças morais, nos valeu, de um dos mais 
ardentes partidários deste sistema e, ao mesmo tempo, um dos 
mais fervorosos adeptos do Espiritismo, o doutor Charles Grégory, 


236 


T 


Junho de 1867 

a seguinte carta, que julgamos por bem publicar, em razão da luz 
que a discussão pode trazer à questão. 

“Caro e venerado mestre, 

“Vou tentar explicar-vos como compreendo a ação da 
homeopatia sobre o desenvolvimento das faculdades morais. 

“Como eu, admitis que todo homem saudável possui 
rudimentos de todas as faculdades e de todos os órgãos cerebrais 
necessários à sua manifestação. Também admitis que certas 
faculdades vão se desenvolvendo sempre, enquanto outras, as que 
sem dúvida são apenas rudimentares, depois de mal terem dado 
alguns lampejos, parecem extinguir-se completamente. No 
primeiro caso, em vossa opinião, os órgãos cerebrais que dizem 
respeito às faculdades em pleno desenvolvimento teriam sua livre 
manifestação, ao passo que os rudimentares, que a maior parte das 
vezes se relacionam, também, com aptidões rudimentares, se 
atrofiam completamente com o avançar da idade, por falta de 
atividade vital. 

“Se, pois, por meio de medicamentos apropriados, eu 
agir sobre os órgãos imperfeitos, se aí desenvolver um acréscimo de 
atividade vital, se para aí requisito uma nutrição mais poderosa, é 
bem claro que, aumentando o volume, eles permitirão que a 
faculdade rudimentar melhor se manifeste, e que, pela transmissão 
das idéias e dos sentimentos que tiverem colhido, pelos sentidos, no 
mundo exterior, imprimirão à faculdade correspondente uma 
influência salutar e, por sua vez, a desenvolverão, porque tudo se 
liga e se mantém no homem; a alma influi sobre o físico, como o 
corpo influi sobre a alma. Esta já é, portanto, uma primeira 
influência dos medicamentos através do aumento dos órgãos sobre 
as faculdades correspondentes da alma; uma possibilidade de o 
homem crescer em potencialidades e em aptidões, por meio de 
forças tiradas do mundo material. 


237 


Revista Espírita 


“Agora, para mim não está provado de modo algum 
que nossas pequenas doses, chegadas a um estado de sublimação e 
de sutileza que ultrapassam todos os limites, de certo modo não 
tenham em si algo de espiritual, que por sua vez age sobre o 
Espírito. Nossos medicamentos, dados no estado de divisão que a 
arte os faz sofrer, não são mais substâncias materiais, mas, em 
minha opinião, forças que, necessariamente, devem agir sobre as 
faculdades da alma que, também elas, são forças. 

“E, depois, como creio que o Espírito do homem, antes 
de encarnar-se na Humanidade, sobe todos os degraus da escala e 
passa pelo mineral, a planta e o animal e na maior parte dos tipos 
de cada espécie, onde preludia para seu completo desenvolvimento 
como ser humano, quem me diz que, dando medicamento que nem 
é mineral, nem planta, nem animal, mas o que poderia chamar sua 
essência e, de certo modo, seu espírito, não se age sobre a alma 
humana composta dos mesmos elementos? Porque, digam o que 
disserem, o espírito é bem alguma coisa e, desde que se 
desenvolveu e se desenvolve incessantemente, deve ter tomado 
seus elementos em alguma parte. 

“Tudo quanto posso dizer é que não agimos sobre a 
alma com as nossas 200 â e 600 â diluições, materialmente, mas 
virtualmente e, de certo modo, espiritualmente. 

“Os fatos estão aí, fatos numerosos, bem observados, e 
que bem poderiam demonstrar que não estou completamente 
errado. Para citar a mim mesmo, embora não goste muito de 
questões pessoais, direi que, experimentando em mim mesmo, há 
trinta anos, remédios homeopáticos, de certo modo criei em mim 
novas faculdades, sem dúvida rudimentares, mas que na minha 
mais exuberante juventude jamais tinha conhecido quando 
ignorava a homeopatia, e que hoje, aos cinquenta e dois anos, 
encontro bem desenvolvidas: o sentimento da cor e das formas. 


238 


Junho de 1867 


“Acrescentarei ainda que, sob a influência de nossos 
meios, vi caracteres mudarem completamente; à leviandade 
sucederam a reflexão e a solidez do raciocínio; à lubricidade, a 
continência; à maldade, a benevolência; ao ódio, a bondade e o 
perdão das injúrias. Evidentemente não é coisa para alguns dias; são 
mesmo precisos alguns anos de cuidados, mas se chega a esses 
belos resultados por meios tão cômodos , que não há nenhuma 
dificuldade em decidir os clientes que vos são devotados, e um 
médico os tem sempre. Eu mesmo observei que os resultados 
obtidos por nossos meios eram adquiridos para sempre, ao passo 
que os dados pela educação, os bons conselhos, as exortações 
seguidas, os livros de moral quase não resistiam ante a possibilidade 
de satisfazer uma paixão ardente, e as tentações em relação com 
nossas fraquezas, antes adormecidas e entorpecidas do que curadas. 
Se, neste último caso, surgiam triunfos, não era sem lutas violentas, 
que não convinha prolongar por muito tempo. 

“Eis, caro mestre, as observações que desejava 
submeter-vos sobre esta questão tão grave da influência da 
homeopatia sobre o moral humano. 

“Para concluir: quer seja pelo cérebro que o 
medicamento age sobre as faculdades, quer aja ao mesmo tempo 
sobre a fibra cerebral e sobre a faculdade correspondente, não está 
menos demonstrado para mim, por centenas de fatos, que a ação 
sutil e profunda de nossas doses sobre o moral humano é bem real. 
Além disso, é-me demonstrado que a homeopatia deprime certas 
faculdades, certos sentimentos ou certas paixões muito exaltadas, 
para realçar outras muito enfraquecidas, e como que paralisadas, 
conduzindo, por isto mesmo, ao equilíbrio e à harmonia e, por 
conseguinte, à melhora real e ao progresso do homem em todas as 
suas aptidões, e facilidade de vencer-se a si mesmo. 

“Não julgueis que tal resultado anule a responsabilidade 
humana, e que se chegue a esse progresso tão desejado sem 


Revista Espírita 


sofrimentos e sem lutas. Não basta tomar um medicamento e dizer: 

‘Vou vencer a minha inclinação para a cólera, o ciúme e a luxúria.’ 

Oh! não! O remédio apropriado, uma vez introduzido no 
organismo, aí não traz uma modificação profunda senão ao preço de 
violentos sofrimentos morais e físicos e, muitas vesçes, de longa, muito longa 
duração ; sofrimentos que devem ser repetidos várias vezes, variando 
os medicamentos e as doses, e isto durante meses e, às vezes, anos, 
se se quiser chegar a resultados concludentes. É este o preço a 
pagar por seu melhoramento moral; é esta a prova e a expiação 
pelas quais tudo se paga neste mundo inferior, e vos confesso que 
não é coisa fácil de se corrigir, mesmo pela Homeopatia. Não sei 
se, pelas angústias interiores que se sofre, não se paga mais caro 
esse progresso do que pela modificação mais lenta, é verdade, mas 
sem dúvida mais suave e mais suportável da ação puramente moral 
de todos os dias, pela observação de si mesmo e o ardente desejo 
de vencer-se. 

} “Termino aqui. Mais tarde eu vos contarei inúmeros ( 

fatos que bem vos poderão convencer. 

“Recebei, etc.” 

Esta carta em nada modifica a opinião que emitimos 
sobre a ação da Homeopatia no tratamento das doenças morais, e 
que, ao contrário, vem confirmar os próprios argumentos do Dr. 

Grégory. Insistimos, pois, em dizer que, se os medicamentos 
homeopáticos podem ter uma ação sobre o moral, é agindo sobre 
os órgãos das manifestações, o que pode ter sua utilidade em certos 
casos, mas não sobre o Espírito; que as qualidades boas ou más e 
as aptidões são inerentes ao grau de adiantamento ou de inferioridade 
do Espírito, e que não é com um medicamento qualquer que se 
pode fazê-lo avançar mais depressa, nem lhe dar qualidades que 
não pode adquirir senão sucessivamente e pelo trabalho; que uma 
tal doutrina, fazendo depender as disposições morais do 
organismo, tira do homem toda responsabilidade, a despeito 


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Junho de 1867 


do que diz o Sr. Grégory, e o dispensa de todo trabalho sobre si 
mesmo para se melhorar, desde que se poderia torná-lo bom à sua 
revelia, administrando-lhe tal ou qual remédio; que se, com a ajuda 
de meios materiais, podem modificar-se os órgãos das 
manifestações, o que admitimos perfeitamente, esses meios não 
podem mudar as tendências instintivas do Espírito, do mesmo 
modo que, cortando a língua de um falador, não se lhe tira a 
vontade de falar. Um costume do Oriente vem confirmar nossa 
asserção por um fato material bem conhecido. 

Evidentemente o estado patológico influi sobre o 
moral em certos aspectos, mas as disposições que têm esta fonte 
são acidentais e não constituem o fundo do caráter do Espírito; são 
estas, sobretudo, que uma medicação apropriada pode modificar. 

Há pessoas que só são benevolentes depois de ter jantado bem e às 
quais nada se deve pedir quando estão em jejum; deve-se concluir, 
por isto, que um bom jantar seria um remédio contra o egoísmo? 

)- Não, porque essa benevolência, provocada pela plenitude da -( 

satisfação sensual, é um efeito do próprio egoísmo; não passa de 
uma benevolência aparente, de um produto deste pensamento: 

“Agora que não mais preciso de nada, posso ocupar-me um pouco 
com os outros.” 

Em resumo, não contestamos que certos 
medicamentos — e os homeopáticos mais que qualquer outros — 
produzem alguns dos efeitos indicados, mas contestamos 
enfaticamente seus resultados permanentes e, sobretudo, tão 
universais , como pretendem algumas pessoas. Um caso em que a 
Homeopatia nos parece particularmente aplicável com sucesso 
é o da loucura patológica , porque aqui a desordem moral é 
consequência da desordem física, e que agora é constatado pela 
observação dos fenômenos espíritas, que o Espírito não é louco. 

Não há por que o modificar, mas lhe dar os meios de manifestar- 
se livremente. A ação da Homeopatia pode ser aqui tanto mais 
eficaz, quanto age principalmente pela natureza espiritualizada de 


241 


Revista Espírita 


seus medicamentos, sobre o perispírito, que apresenta papel 
preponderante nesta afecção. 

Teríamos mais de uma objeção a fazer sobre algumas 
das proposições contidas nesta carta, mas isto nos levaria muito 
longe. Contentamo-nos, pois, em considerar as duas opiniões. 
Como, em tudo, os fatos são mais concludentes que as teorias, e são 
eles, em última análise, que confirmam ou destroem as últimas, 
desejamos ardentemente que o Dr. Gregóry publique um tratado 
especial prático de Homeopatia aplicado ao tratamento das doenças 
morais, a fim de que a experiência possa generalizar-se e decidir a 
questão. Mais que qualquer outro, ele nos parece capaz de fazer 
esse trabalho ex-professo. 


O Sentido Espiritual 


Uma segunda carta do doutor Gregóry contém o 


seguinte: 


“Numa comunicação, Erasto enunciou uma idéia que 
me surpreendeu e me fez refletir. O homem, diz ele, tem sete 
sentidos: os sentidos bem conhecidos da audição, do olfato, da 
visão, do gosto e do tato e, além destes, o sentido sonambúlico e o 
sentido mediúnico. 

“Acrescento a estas palavras que estes dois últimos não 
existem senão por exceção, bastante desenvolvidos nalgumas 
naturezas privilegiadas, caso existam em todo homem em estado 
rudimentar. Ora, há em mim uma convicção adquirida por mais de 
uma observação e por uma experiência bastante longa dos poderes 
homeopáticos: é que nossos medicamentos, bem escolhidos e 
tomados por longo tempo, podem desenvolver essas duas 
admiráveis faculdades.” 


242 


Junho de 1867 


Em nossa opinião seria erro considerar o 
sonambulismo e a mediunidade como o produto de dois sentidos 
diferentes, considerando-se que não passam de dois efeitos 
resultantes de uma mesma causa. Essa dupla faculdade é um dos 
atributos da alma e tem por órgão o perispírito, cuja irradiação 
transporta a percepção além dos limites da ação dos sentidos 
materiais. A bem dizer é o sexto sentido , que é designado sob o 
nome de sentido espiritual. 

O sonambulismo e a mediunidade são duas variedades 
da atividade desse sentido que, como se sabe, apresentam inúmeros 
matizes e constituem aptidões especiais. Fora destas duas 
faculdades, mais notáveis porque mais aparentes, seria erro crer que 
o sentido espiritual não exista senão em estado rudimentar. Como os 
outros sentidos, é mais ou menos desenvolvido, ou mais ou menos 
sutil conforme os indivíduos, mas todo o mundo o possui, e não é 
o que presta menos serviços, pela natureza toda especial das 
percepções das quais é a fonte. Longe de ser a regra, sua atrofia é 
exceção, e pode ser considerada como uma enfermidade, assim 
como a ausência da vista ou da audição. E por este sentido que 
recebemos os eflúvios fluídicos dos Espíritos, que nos inspiramos, 
mau grado nosso, em seus pensamentos, que nos são dados os 
avisos íntimos da consciência, que temos o pressentimento e a 
intuição das coisas futuras ou ausentes, que se exercem 
a fascinação, a ação magnética inconsciente e involuntária, a 
penetração do pensamento, etc. Essas percepções são dadas ao 
homem pela Providência, assim como a visão, a audição, o olfato, 
o gosto e o tato, para a sua conservação; são fenômenos muito 
vulgares, que ele apenas os nota pelo hábito que tem de os 
experimentar, e dos quais não se deu conta até hoje, devido sua 
ignorância das leis do princípio espiritual, da própria negação, em 
alguns, da existência desse princípio. Mas, quem quer que leve sua 
atenção sobre os efeitos que acabamos de citar, e sobre muitos 
outros da mesma natureza, reconhecerá quanto eles são freqüentes 


Revista Espírita 


e como são completamente independentes das sensações 
percebidas pelos órgãos do corpo. 

A vista espiritual , vulgarmente chamada dupla vista ou 
segunda vista, é um fenômeno menos raro do que se pensa; muitas 
pessoas têm esta faculdade sem o suspeitar; apenas é mais ou 
menos acentuada, e é fácil certificar-se de que ela é estranha aos 
órgãos da visão, pois que se exerce sem o auxílio desses órgãos e 
até os cegos a possuem. Existe em certas pessoas no mais perfeito 
estado normal, sem o menor traço aparente de sono nem de estado 
estático. Conhecemos em Paris uma senhora na qual ela é 
permanente, e tão natural quanto a vista ordinária; ela vê sem 
esforço e sem concentração o caráter, os hábitos, os antecedentes 
de quem quer que dela se aproxime; descreve as doenças e 
prescreve tratamentos eficazes com mais facilidade que muitos 
sonâmbulos ordinários; basta pensar numa pessoa ausente para que 
a veja e a designe. Um dia estávamos em sua casa e vimos passar na 
A rua alguém com quem temos relações, e que ela jamais tinha visto. A 

Sem ser provocada por qualquer pergunta, fez-lhe o mais exato 
retrato moral e nos deu a seu respeito conselhos muito sensatos. 

E, contudo, essa senhora não é sonâmbula. Fala do que 
vê, como falaria de qualquer outra coisa, sem se desviar de suas 
ocupações. E médium? Ela mesma não sabe, porque até pouco 
tempo atrás nem mesmo conhecia de nome o Espiritismo. Assim, 
nela essa faculdade é tão natural e tão espontânea quanto possível. 

Como ela percebe, senão pelo sentido espiritual? 

Devemos acrescentar que essa senhora tem fé nos 
sinais da mão, examinando-a quando a interrogam e dizendo aí ver 
o indício das doenças. Como vê certo e é evidente que muitas das 
coisas que diz não podem ter nenhuma relação fisiológica com a 
mão, estamos persuadidos de que para ela é simplesmente um meio 
de se pôr em relação e desenvolver sua vista, fixando-a num ponto 
determinado; a mão faz o papel de espelho mágico ou psíquico', ela aí 


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Junho de 1867 


vê como outros vêem num vaso, numa garrafa ou noutro objeto. 
Sua faculdade tem muita relação com a do Vidente da floresta de 
Zimmerwald, mas lhe é superior em certos aspectos. Aliás, como 
não tira disto nenhum proveito, esta consideração afasta toda 
suspeita de charlatanismo e, considerando-se que dela só se serve 
para prestar serviço, deve ser assistida por Espíritos bons. (Vide a 
Revista de outubro de 1864: O sexto sentido e a visão espiritual ; 
outubro de 1865: Novos estudos sobre os espelhos psíquicos. O vidente 
da floresta de Zimmerwald). 


Grupo Curador de Marmande 

INTERVENÇÃO DOS PARENTES NAS CURAS 

“Marmande, 12 de maio de 1867. 

“Caro senhor Kardec, 

A A 

“Há algum tempo vos entretive com o resultado de 
nossos trabalhos espíritas, que continuamos com perseverança e, 
sinto-me feliz em dizê-lo, com sucessos satisfatórios. Os obsidiados 
e os doentes são sempre objeto de nossos cuidados exclusivos. A 
moralização e os fluidos são os principais meios indicados por 
nossos guias. 

“Nossos Espíritos bons, que se devotam à propagação 
do Espiritismo, tomaram também a tarefa de vulgarizar o 
magnetismo. Em quase todas as consultas, para os diversos casos 
de moléstias, eles pedem o auxílio dos parentes: um pai, uma mãe, 
um irmão ou uma irmã, um vizinho, um amigo são requisitados 
para dar passes. Essas bravas criaturas ficam surpresas de debelar 
crises, de acalmar dores. Parece-me que este meio é engenhoso e 
seguro para fazer adeptos; por isso a confiança se estende cada vez 
mais em nosso país. Os grupos que se ocupam de curas talvez 
fizessem bem em dar os mesmos conselhos; os felizes resultados 


245 


Revista Espírita 


obtidos provariam de maneira evidente a verdade do magnetismo, 
e dariam a certeza de que a faculdade de curar ou aliviar o 
semelhante não é privilégio exclusivo de algumas pessoas; que, para 
tanto, não é preciso senão boa vontade e confiança em Deus. Não 
falo aqui de uma boa saúde, que é condição indispensável, 
compreende-se. Reconhecendo-se que se tem tal poder em si 
mesmo, adquire-se a certeza de que não há astúcia, nem sortilégio, 
nem pacto com o diabo. É, pois, um meio de destruir as idéias 
supersticiosas. 

“Eis alguns exemplos de curas obtidas. 

“Uma menina de 6 ou 7 anos estava acamada, com uma 
dor de cabeça contínua, febre, tosse frequente com expectoração e 
dor viva do lado esquerdo e também nos olhos, que, de vez em 
quando, se cobriam de uma substância leitosa, formando uma 
espécie de belida. Sob os cabelos, a pele do crânio estava coberta 
de películas brancas; urina espessa e turva. Fraca e abatida, a criança 
não comia nem dormia. O médico acabara por suspender as visitas. 
A mãe, pobre , em presença de sua filha doente e abandonada, veio 
me procurar. Consultados, nossos guias prescreveram como único 
remédio a imposição das mãos, os passes fluídicos por parte da 
mãe, recomendando-me que fosse, durante alguns dias, fazer-lhe 
ver como deveria se conduzir. Comecei por drenar as vesículas e 
fazer secá-las. Depois de três dias de passes e de imposição das 
mãos sobre a cabeça, os rins e o peito, efetuadas a título de lições, 
mas feitas com alma, a criança pediu para se levantar; a febre tinha 
passado e todos os acidentes descritos acima desapareceram ao 
cabo de dez dias. 

“Esta cura, que a mãe qualificava de miraculosa, fez que 
me chamassem dois dias mais tarde, junto a outra menina de 3 ou 
4 anos, que tinha febre. Depois dos passes e imposição das mãos, 
a febre cessou, desde o primeiro dia. 


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“As curas de algumas obsessões não nos dão menos 
satisfação e confiança. Maria B..., jovem de 21 anos, de Samazan, 
perto de Marmande, punha-se nua como um bicho, corria nos 
campos e ia deitar-se ao lado do cachorro num buraco de palheiro. 

A moralização do obsessor por nossa parte e os passes fluídicos 
feitos pelo marido, conforme as nossas instruções, logo a livraram. 

Toda a comuna de Samazan foi testemunha da impotência da 
Medicina para curá-la, e da eficácia do meio simples empregado 
para trazê-la ao estado normal. 

“A Sra. D..., de 22 anos, da comuna de Santa Marta, não 
muito longe de Marmande, caía em crises extraordinárias e 
violentas; berrava, mordia, rolava-se, sentia golpes terríveis no 
estômago, desfalecia e, às vezes, ficava quatro ou cinco horas 
inconsciente; uma vez passou oito dias sem recobrar a lucidez. Em 
vão o Dr. D... lhe havia prestado cuidados. O marido, depois de ter 
corrido à busca de profissionais, sacerdotes da região reputados 
A como curadores e exorcistas, adivinhos, pois confessou os haver A 

consultado, dirigiu-se a nós, pedindo que nos ocupássemos de sua 
mulher, se, como lhe haviam contado, estivesse em nós o poder de 
curá-la. Prometemos escrever-lhe, para indicar o que deveria fazer. 

“Consultados, nossos guias disseram: Cessem qualquer 
tratamento médico: os remédios seriam inúteis; que o marido eleve 
sua alma a Deus, imponha as mãos sobre a fronte da esposa e lhe 
dê passes fluídicos com amor e confiança; que observe 
pontualmente as recomendações que lhe vamos fazer, por mais 
contrariado que possa ficar (seguem as recomendações, 
absolutamente pessoais), e bem se compenetre da idéia que estas 
são necessárias em benefício de sua pobre atormentada, e em breve 
terá a sua recompensa. 

“Também nos disseram que chamássemos e 
moralizássemos o Espírito obsessor, sob o nome de Lucie Cédar. 

Este Espírito revelou a causa que o levava a atormentar a Sra. D... 


247 


Revista Espírita 


Esta causa se ligava precisamente às recomendações feitas ao 
marido. Tendo este último se conformado a tudo, teve a satisfação 
de ver sua mulher completamente livre no espaço de dez dias. 
Disse-me: Já que os Espíritos se comunicam, não me admiro de 
que vos tenham dito o que só era conhecido por mim, mas estou 
muito mais admirado que nenhum remédio tenha podido curar 
minha mulher; se me tivesse dirigido a vós desde o começo, teria 
150 francos no bolso, que aí não estão mais, pois os gastei em 
medicamentos. 

“Aperto a vossa mão muito cordialmente.” 


Dombre 

Estes casos de cura nada têm de mais extraordinários 
que os que já temos citado, provenientes do mesmo centro; mas 
provam, pela persistência do sucesso, há vários anos, o que se pode 
obter pela perseverança e pela dedicação, razão por que nunca lhes 
falta a assistência dos Espíritos bons. Eles só abandonam os que 
deixam o bom caminho, o que é fácil de reconhecer pelo declínio 
do sucesso, ao passo que sustentam, até o último momento, mesmo 
contra os ataques da malevolência, aqueles cujo zelo, sinceridade, 
abnegação e humanidade são à prova das vicissitudes da vida. 
Elevam o que se humilha e humilham o que se eleva. Isto se aplica 
a todos os gêneros de mediunidade. 

Nada desanimou o Sr. Dombre. Ele lutou 
energicamente contra todos os entraves que lhe foram suscitados e 
deles triunfou; desprezou as injúrias e as ameaças dos nossos 
adversários comuns e os forçou ao silêncio por sua firmeza; não 
poupou seu tempo, nem seu esforço, nem os sacrifícios materiais; 
jamais procurou prevalecer-se do que faz para pôr-se em evidência 
ou disso fazer um trampolim qualquer; seu desinteresse moral 
iguala o seu desinteresse material; se é feliz por triunfar, é porque 
cada sucesso o é para a doutrina. Eis os títulos sérios ao 


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Junho de 1867 


reconhecimento de todos os espíritas presentes e futuros, títulos 
aos quais é preciso associar os membros do grupo que o secundam 
com tanto zelo e abnegação, e cujos nomes lamentamos não poder 
citar. 


O fato mais característico assinalado nesta carta é o da 
intervenção dos parentes e amigos dos doentes nas curas. É uma 
idéia nova, cuja importância não escapará a ninguém, porque sua 
propagação não pode deixar de ter resultados consideráveis. É a 
vulgarização anunciada da mediunidade curadora. Os espíritas 
notarão quanto os Espíritos são engenhosos nos meios tão 
variados que empregam, para fazer penetrar a idéia nas massas. 
Como não o seria, desde que se lhe abrem, incessantemente, novos 
canais e lhe são dados os meios de bater em todas as portas? 

Esta prática, pois, nunca seria demasiado encorajada. 
Todavia, não se deve perder de vista que os resultados estarão na 
razão da boa direção dada à coisa pelos chefes dos grupos 
curadores, e do impulso que souberem imprimir por sua energia, 
seu devotamento e seu próprio exemplo. 


Nova Sociedade Espírita de Bordeaux 

Desde o mês de junho de 1866, uma nova Sociedade 
Espírita, já numerosa, formou-se em Bordeaux, sobre bases que 
atestam o zelo e a boa vontade de seus membros, e um perfeito 
entendimento dos verdadeiros princípios da doutrina. Extraímos 
do relatório anual publicado pelo Presidente, algumas passagens 
que darão a conhecer o seu espírito. 

Depois de ter falado das vicissitudes que o Espiritismo 
tem experimentado nesta cidade, das circunstâncias que levaram à 
formação da nova sociedade e de sua organização, que “permite 
àqueles de seus membros que sentem a sua força, desenvolver por 


Revista Espírita 


palestras, no começo de cada sessão, os grandes princípios da 
doutrina, princípios que muitos só combatem porque não os 
conhecem”, acrescenta: 

“São essas palestras que até aqui nos atraíram 
numerosos ouvintes estranhos à Sociedade. Certamente não tenho 
a pretensão de crer que todos os nossos ouvintes vêm à nossa casa 
para instruir-se; muitos, sem dúvida, aqui comparecem na 
expectativa de pegar-nos em falta; é a sua tarefa. A nossa é espalhar 
o Espiritismo nas massas, e o Espiritismo nos provou que o melhor 
meio, depois da prática da sublime moral que dele decorre, e das 
comunicações dos Espíritos bons, é fazê-lo pela palavra. 

“Desde que nos constituímos temos duas sessões por 
semana. Esse duplo trabalho nos foi imposto pela necessidade de 
consagrar uma sessão particular (a de quinta-feira) aos Espíritos 
obsessores e ao tratamento das doenças que eles ocasionam, e 
reservar outra sessão (a de sábado) aos estudos científicos. 
Acrescentarei, para justificar nossas sessões das quintas-feiras, que 
temos a felicidade de possuir entre nós um médium curador de 
faculdades bem desenvolvidas, conhecido por sua caridade, 
modéstia e desinteresse; é tão conhecido fora quanto no seio de 
nossa sociedade, de sorte que não lhe faltam doentes. 

“Aliás, há em Bordeaux muitos casos de obsessão, e 
uma sessão por semana, especialmente consagrada à evocação e à 
moralização dos obsessores, está longe de ser suficiente, pois o 
médium curador, acompanhado de um médium escrevente, de um 
evocador e, por vezes, por alguns de nossos irmãos, vai ao 
domicílio dos doentes, a fim de melhor se identificar com os 
obsessores e chegar mais facilmente ao resultado. 

“Ao médium curador veio juntar-se um dos nossos 
irmãos, magnetizador de grande força e de um devotamento a toda 
prova que, também ajudado pelos Espíritos bons, auxilia o 


250 


Junho de 1867 


primeiro, de tal sorte que podemos dizer que a Sociedade possui 
dois médiuns curadores, embora em graus diferentes.” 

Segue o relato de várias curas, entre as quais citaremos 

a seguinte: 


Senhorita A..., de doze anos. 

Órfã, cuidada por parentes muito pobres, esta menina 
nos foi apresentada em estado lastimável. Seu corpo inteiro era 
tomado de movimentos convulsivos; seu rosto contraia-se 
incessantemente e fazia caretas horríveis; os braços e as pernas 
eram constantemente agitados, a ponto de gastar as roupas da cama 
no espaço de oito dias. As mãos, que não podiam segurar nenhum 
objeto, rodopiavam sem parar em torno dos punhos. Enfim, em 
consequência da doença, sua língua se tornara de uma espessura 
extrema, acarretando o mais completo mutismo. 

À primeira vista compreendemos que aí também havia 
uma obsessão. Como nossos guias confirmassem esta opinião, 
agimos como convém. 

Segundo a opinião de um médico que se achava 
incógnito na casa da doente enquanto a submetíamos a um 
tratamento fluídico, a doença devia traduzir-se, em três dias , na 
dança de São Guido e, visto o estado de fraqueza em que se achava 
a doente, matá-la-ia impiedosamente no máximo em oito dias. 

Não detalharei aqui os inúmeros incidentes a que deu 
lugar esta cura. Não vos falarei dos obstáculos de toda sorte, 
acumulados aos nossos passos, por influências contrárias e que 
tivemos de superar. Direi apenas que, dois meses após nossa 
entrevista com o médico, a menina falava como vós e eu, servia-se 
das mãos, ia à escola e estava perfeitamente curada. 


251 


Revista Espírita 


Eis, acrescenta o Sr. Peyranne, os principais 
ensinamentos que saíram para nós das sessões consagradas aos 
Espíritos obsessores: 

“Para agir eficazmente sobre um obsessor, é preciso 
que os que o moralizam e o combatem pelos fluidos, valham 
mais que ele. Isto se compreende tanto melhor quanto o poder dos 
fluidos está em relação direta com o adiantamento moral daquele 
que o emite. Um Espírito impuro chamado a uma reunião de 
homens moralizados aí não se sente à vontade; compreende a sua 
inferioridade e, se tentar afrontar o evocador, como por vezes 
acontece, ficai persuadidos de que logo abandonará o papel, 
sobretudo se as pessoas que compõem o grupo onde se comunica 
se unem ao evocador pela vontade e pela fé. 

“Creio que ainda não compreendemos bem tudo 
quanto podemos sobre os Espíritos impuros, ou melhor, ainda não 
} sabemos servir-nos dos tesouros que Deus colocou em nossas ~i 

mãos. 


“Sabemos, ainda, que uma descarga fluídica feita sobre 
um obsedado por vários espíritas, por meio da cadeia magnética, 
pode romper o laço fluídico que o liga ao obsessor e tornar-se para 
este último um remédio moral muito eficaz, provando-lhe a sua 
impotência. 


“Sabemos, igualmente, que todo encarnado, animado 
do desejo de aliviar o seu semelhante, agindo com fé, pode, por 
meio de passes fluídicos, se não curar, ao menos aliviar 
sensivelmente um doente. 

“Termino as sessões de quinta-feira fazendo notar que 
nenhum Espírito obsessor continuou rebelde. Todos aqueles de 
que nos ocupamos acabaram por reconhecer seus erros, 
abandonaram suas vítimas e entraram em melhor caminho.” 


252 


Junho de 1867 


A respeito das sessões de sábado, ele diz: 

“Essas sessões são abertas, como bem o sabeis, por 
uma conversa feita por um membro da Sociedade, sobre um 
assunto espírita, e termina por um resumo sucinto, feito pelo 
Presidente. 


“Na conversa é deixado ao orador total liberdade de 
linguagem, contanto que não saia do quadro traçado por nosso 
regulamento. Ele encara sob o seu ponto de vista os diversos 
assuntos de que trata; desenvolve-os como bem entende e tira as 
consequências que julga convenientes; mas jamais poderia 
comprometer a responsabilidade da Sociedade. 

“No fim da sessão o Presidente resume os trabalhos e, 
se não estiver de acordo com a opinião do orador, combate-o, 
fazendo notar ao auditório que, do mesmo modo que o primeiro, 
não compromete outra responsabilidade senão a sua, deixando a 
cada um o uso do livre-arbítrio e o cuidado de julgar e decidir, 
segundo a sua consciência, de que lado está a verdade ou, pelo 
menos, quem dela mais se aproxima. Porque, para mim, a verdade 
é Deus; quanto mais dele nos aproximarmos - o que não podemos 
fazer senão nos depurando e trabalhando pelo nosso progresso - 
tanto mais próximos estaremos da verdade.” 

Chamamos ainda a atenção para o parágrafo seguinte: 

“Embora tenhamos excelentes instrumentos para os 
nossos estudos, compreendemos que seu número se havia tornado 
insuficiente, sobretudo em presença da extensão sempre crescente 
da Sociedade. A escassez dos médiuns muitas vezes veio trazer 
obstáculos à marcha regular dos nossos trabalhos, e 
compreendemos que era necessário, tanto quanto possível, 
desenvolver as faculdades que jazem latentes na organização de 
muitos de nossos irmãos. E por isto que acabamos de decidir que 
uma sessão especial de ensaios mediúnicos seria realizada aos 


253 


Revista Espírita 


domingos, às duas horas da tarde, na sala de nossas reuniões. 

Julguei dever para elas convidar não só nossos irmãos em crença, 
mas ainda os estrangeiros que desejassem tornar-se úteis. Estas 
sessões já deram resultados que ultrapassaram a nossa expectativa. 

Aí fazemos escrita, tiptologia, magnetismo. Várias faculdades muito 
diversas aí foram descobertas e daí saíram dois sonâmbulos que, 
parece, devem ser muito lúcidos.” 

Não podemos senão aplaudir o programa da Sociedade 
de Bordeaux e cumprimentá-la por seu devotamento e pela 
inteligente direção de seus trabalhos. Um dos nossos colegas, de 
passagem por aquela cidade, assistiu ultimamente a algumas de suas 
sessões, delas trazendo a mais favorável impressão. Perseverando 
neste caminho, ela só poderá obter resultados cada vez mais 
satisfatórios, e jamais faltarão elementos para a sua atividade. A 
maneira por que procede para o tratamento das obsessões é, ao 
mesmo tempo, notável e instrutiva, e a melhor prova de que essa 
f- maneira é boa, é que dá resultado. Voltaremos depois a este -( 

assunto, em artigo especial. 

Seria supérfluo realçar a utilidade das instruções 
verbais, que designa sob o simples nome de conversas. Além da 
vantagem de exercitar no manejo da palavra, elas têm outra, não 
menor, de provocar um estudo mais completo e mais sério dos 
princípios da doutrina, de facilitar a sua compreensão, de ressaltar 
a sua importância e, pela discussão, de trazer a luz sobre os pontos 
controvertidos. É o primeiro passo para conferências regulares, que 
não podem deixar de ocorrer, mais cedo ou mais tarde, e que, 
vulgarizando a doutrina, contribuirão poderosamente para retificar 
a opinião pública, falseada pela crítica mal-intencionada ou 
ignorante daquilo que ela é. 

Refutar as objeções, discutir os sistemas divergentes, 
são pontos essenciais que importa não negligenciar, e que podem 
fornecer matéria para instruções úteis; não somente é um meio de 


254 


Junho de 1867 


dissipar os erros que poderiam ser acreditados, mas é fortalecer-se 
para as discussões particulares, que se pode ter que sustentar. 
Nessas instruções orais, sem dúvida, muitos serão assistidos pelos 
Espíritos, e daí não podem deixar de sair médiuns falantes. Os que 
fossem contidos pelo temor de falar perante um auditório, devem 
lembrar-se de que Jesus dizia aos seus apóstolos: “Não vos 
inquieteis com o que haveis de dizer; as palavras vos serão 
inspiradas no momento mesmo.” 

Um grupo de província, que pode ser classificado entre 
os mais sérios e mais bem dirigidos, introduziu este uso em suas 
reuniões, que igualmente se realizam duas vezes por semana. É 
composto exclusivamente de oficiais de um regimento. Mas aí não 
é uma faculdade deixada a cada membro; é uma obrigação, que 
lhes é imposta pelo regulamento, falar cada um por sua vez. Em 
cada sessão o orador designado para a próxima reunião deve 
preparar-se para desenvolver e comentar um capítulo ou um ponto 
da doutrina. Disso resulta para eles uma aptidão maior para fazer a 
propaganda e defender a causa, se necessário. 


Necrológio 

SR. QUINEMANT, DE SÉTIF 

Escrevem-nos de Sétif (Argélia): 

“Venho comunicar-vos a morte de um fervoroso 
adepto do Espiritismo, o Sr. Quinemant, falecido no sábado santo 
de 20 de abril de 1867. Foi o primeiro em Sétif que dele se ocupou 
comigo. Defendeu-o constantemente contra seus detratores, sem 
se preocupar com os ataques, nem com o ridículo. Era, ao mesmo 
tempo, um bom magnetizador e, por sua dedicação desinteressada, 
prestou numerosos serviços a pessoas sofredoras. 


255 


Revista Espírita 


“Estava doente desde novembro; tinha febre de dois 
em dois dias, e quando não a tinha salivava água constantemente. 
Comia e digeria bem, achava bom tudo quanto tomava e, não 
obstante isto, emagrecia a olhos vistos; homem de compleição 
muito robusta, seus membros chegaram à dimensão dos de um 
menino. Extinguia-se lentamente e compreendia muito bem sua 
posição; tinha dito que queria morrer no dia em que morrera o 
Cristo. Conservou toda a lucidez de espírito e conversava como se 
não estivesse doente. Morreu quase sem sofrimentos, com a 
tranquilidade e a resignação de um espírita, dizendo à sua mulher 
que se consolasse, que se encontrariam no mundo dos Espíritos. 
Todavia, embora pouco gostasse de padres, nos últimos momentos 
pediu o cura, a despeito de com este ter tido vivas altercações no 
que respeita ao Espiritismo. 

“Far-me-eis um grande favor se o evocardes, caso 
possível. Não tenho dúvida de que ele sentirá prazer em vir ao 
vosso apelo, e como era um homem esclarecido e de bom-senso, 
penso que nos poderá dar úteis conselhos. Era sua opinião que o 
Espiritismo cresceria, apesar de todos os entraves que lhe suscitam. 
Pedi-lhe, também, a causa de sua doença, que ninguém conhecia.” 

Dumas 

Evocado em particular, o Sr. Quinemant deu a 
comunicação que segue e no dia seguinte deu espontaneamente, na 
Sociedade, a que publicamos em separado, sob o título de O 
Magnetismo e o Espiritismo comparados. 

(Paris, 16 de maio de 1867 - Médium: Sr. Desliens) 

“Apresso-me em vir ao vosso apelo com tanto maior 
facilidade quanto, desde o enterro de meus restos mortais, vim a 
todas as vossas reuniões. Tinha grande desejo de julgar o 
desenvolvimento da doutrina em seu centro natural; e se não o fiz 


Junho de 1867 


em vida do corpo, meus negócios materiais foram sua única causa. 
Agradeço vivamente ao meu amigo Dumas o pensamento 
benévolo que o levou a vos assinalar a minha partida e a vos pedir 
a minha evocação; maior prazer ele não me podia dar. 

“Embora meu retorno ao mundo dos Espíritos seja 
recente, estou suficientemente desprendido para me comunicar 
com facilidade; as idéias que já possuía sobre o mundo invisível, 
minha crença nas comunicações e a leitura das obras espíritas 
haviam-me preparado para ver sem espanto, mas não sem infinita 
felicidade, o espetáculo que me aguardava. Estou feliz pela 
confirmação de meus mais íntimos pensamentos. Eu estava 
convencido, pelo raciocínio, do desenvolvimento ulterior, e da 
importância da Doutrina dos Espíritos sobre as gerações futuras. 
Mas, ah! eu percebia inúmeros obstáculos e fixava uma época 
indefinidamente afastada para a predominância de nossas idéias, 
efeito de minha curta visão e dos limites marcados pela matéria à 
minha concepção do futuro. Hoje tenho mais que convicção: tenho 
certeza. Ainda há pouco eu não via senão efeitos muito lentos, ao 
sabor dos meus desejos; hoje vejo, toco a causa desses efeitos, e 
meus sentimentos se modificaram. Sim, ainda é preciso muito 
tempo para que nossa Terra seja uma terra espírita, em toda a 
acepção da palavra. Mas será preciso um tempo relativamente 
muito curto para trazer uma considerável modificação na maneira 
de ser dos indivíduos e das nacionalidades. 

“Os ensinamentos que colhi entre vós, o 
desenvolvimento importante de certas faculdades, os conciliábulos 
espirituais, aos quais me foi permitido assistir desde minha chegada 
aqui, persuadiram-me de que grandes acontecimentos estavam 
próximos, e que num tempo pouco afastado, numerosas forças 
latentes serão postas em atividade, para auxiliar na renovação geral. 
Por toda parte o fogo jaz latente sob a cinza; se uma faísca surgir, 
e ela surgirá, a conflagração tornar-se-á universal. 


Revista Espírita 


“Elementos espirituais atuais, triturados na imensa 
fornalha dos cataclismos físicos e morais que se preparam, uns 
mais depurados seguem o movimento ascensional; outros, lançados 
fora com as mais grosseiras escórias, deverão sofrer ainda várias 
destilações sucessivas, antes de se juntarem aos seus irmãos mais 
adiantados. Ah! eu compreendo, diante dos acontecimentos que o 
futuro nos reserva, estas palavras do filho de Maria: Haverá choro 
e ranger de dentes. Fazei, pois, meus amigos, de modo a serdes 
convidados ao banquete da inteligência e não fazer parte dos que 
serão lançados nas trevas exteriores. 

“Antes de morrer cedi a uma última fraqueza, 
obedecendo a um preconceito; não que minha crença tivesse 
fraquejado ante o medo do desconhecido, mas para não me 
distinguir dos outros. Pois bem! depois de tudo, a palavra de um 
homem que vos fala do futuro é boa para ouvir no momento da 
grande viagem; essa palavra é cercada de ensinamentos antiquados, 

A de práticas desgastadas, vejo-o bem, mas não deixa de ser a palavra A 

de esperança e de consolação. 

“Ah! vejo com os olhos do espírito, vejo um tempo em 
que o espírita, ao partir, também será cercado de irmãos que lhe 
falarão do futuro, da esperança de felicidade! Obrigado, meu Deus, 
porque me permitistes ver o clarão da verdade nos meus últimos 
instantes; obrigado por esse abrandamento de minhas provas. Se fiz 
algum bem, é a esta crença abençoada que o devo; foi ela que me 
deu a fé, o vigor material e a força moral necessária para curar; foi 
ela que me deu a lucidez de espírito até os meus últimos momentos, 
que me permitiu suportar sem murmurar a cruel doença que me 
levou. 


“Perguntais qual é esta afecção a que sucumbi. Ah! meu 
Deus, é muito simples; as vísceras nas quais se opera a assimilação 
dos elementos novos, não tendo mais a força necessária para agir, 
as moléculas gastas pela ação vital eram eliminadas, sem que outras 


258 


Junho de 1867 


as viessem substituir. Mas que importa a doença de que se morre, 
quando a morte é uma libertação! Obrigado ainda, caro amigo, pelo 
bom pensamento que vos levou a pedir a minha evocação. Dizei à 
minha mulher que sou feliz, que em mim ela encontrará o amado 
de sempre e que, esperando sua volta, não deixarei de cercá-la com 
a minha afeição e de ajudá-la com os meus conselhos. 

“Agora, algumas palavras para vós pessoalmente, meu 
caro Dumas. Fostes um dos primeiros chamados a fincar a bandeira 
da doutrina neste país e, naturalmente, encontrastes obstáculos, 
dificuldades. Se vosso zelo não foi recompensado por tanto zelo 
quanto esperáveis, e que pareciam prometer no início, é que é 
preciso tempo para desarraigar os preconceitos e a rotina num 
meio inteiramente consagrado à vida material; é preciso já estar 
adiantado para assimilar prontamente novas idéias, que mudam os 
hábitos. Lembrai-vos de que o primeiro pioneiro que desbrava o 
terreno muito raramente é o que colhe; ele prepara o terreno para 
)- os que vêm depois dele. Fostes esse pioneiro: era a vossa missão; é 

uma honra e uma felicidade, que sou feliz por ter partilhado um 
pouco e que apreciareis um dia, como posso fazê-lo hoje, 
porquanto vossos esforços vos serão levados em conta. Mas não 
creiais que nos tenhamos dado a um trabalho inútil; não, nenhuma 
das sementes que espalhamos está perdida; elas germinarão e 
frutificarão quando chegar o momento de sua eclosão. A idéia está 
lançada e fará o seu caminho. Felicitai-vos por ter sido um dos 
obreiros escolhidos para esta obra. Tivestes dissabores, desilusões: 
era a prova de vossa fé e de vossa perseverança, sem o que, onde 
estaria o mérito para realizar uma missão, se só se encontrassem 
rosas sobre o caminho? 

“Portanto, não vos deixeis abater pelas decepções; 
sobretudo não cedais ao desencorajamento e lembrai-vos destas 
palavras do Cristo: ‘Bem-aventurados os que perseverarem até o 
fim;’ e desta outra: ‘Bem-aventurados os que sofrerem por meu 
nome.’ Perseverai, pois, caro amigo, prossegui vossa obra e pensai 


259 


Revista Espírita 


que os frutos que se colhem para o mundo onde estou agora, valem 
mais que os que se colhem na Terra, onde se os deixa ao partir. 

“Peço-vos que digais a todos os que me testemunharam 
afeição e me guardam um bom lugar em sua lembrança, que não os 
esqueço e que muitas vezes estou em meio deles. Dizei aos que 
ainda repelem nossas crenças que quando estiverem onde estou, 
reconhecerão que era a verdade, e que lamentarão amargamente 
por as terem desprezado, porque terão de recomeçar penosas 
provações. Dizei aos que me fizeram mal que eu lhes perdoo e que 
peço a Deus que os perdoe. 

“Aquele que vos será sempre devotado.” 


E. Quinemant 


O CONDE DE OURCHES 

O Sr. conde de Ourches foi um dos primeiros em Paris 
que se ocuparam das manifestações espíritas, desde o momento 
em que chegaram os relatos das que haviam ocorrido na América. 
Pelo crédito que lhe conferiam sua posição social, sua fortuna, suas 
relações de família e, acima de tudo, pela lealdade e honorabilidade 
de seu caráter, ele contribuiu poderosamente para a sua 
vulgarização. Ao tempo da moda das mesas girantes, seu nome 
tinha adquirido grande notoriedade e certa autoridade no mundo 
dos adeptos; ele tem, pois, seu nome marcado nos anais do 
Espiritismo. Apaixonado pelas manifestações físicas, a elas votava 
uma confiança ingênua e um tanto cega, da qual por vezes 
abusaram, pela facilidade com que se prestam à imitação. 
Exclusivamente dedicado a esse gênero de manifestações, do ponto 
de vista único do fenômeno, não acompanhou o Espiritismo na sua 
nova fase científica e filosófica, pela qual tinha pouca simpatia, 
ficando estranho ao grande movimento que se operou nos últimos 
dez anos. 


260 


Junho de 1867 


Morreu no dia 5 de maio de 1867, aos 80 anos. Sobre 
ele o Indépendance Belge publicou um longo e interessantíssimo 
artigo biográfico, assinado por Henry de Pène, e reproduzido na 
Gagette des Éfrangers de Paris (5, rue Scribe) de quinta-feira, 23 de 
maio; aí é feita plena justiça às suas eminentes qualidades, e a sua 
crença nos Espíritos é julgada com moderação, à qual o primeiro 
destes jornais não nos havia habituado. Assim termina o artigo: 

“Tudo isto, bem o sei, fará que certo número de 
espíritos positivos dê de ombros e diga: ‘Ele é louco!’; por mais 
cérebro que tenha, logo dirão que ele é louco. O conde de Ourches 
era um homem superior, que se tinha proposto como objetivo 
ultrapassar os seus semelhantes, unindo as luzes positivas da 
Ciência aos lampejos e às visões do sobrenatural.” 


Dissertação Espírita 

O MAGNETISMO E O ESPIRITISMO COMPARADOS 
(Sociedade de Paris, 17 de maio de 1867 — Médium: Sr. Desliens) 

“Em vida ocupei-me da prática do magnetismo, do 
ponto de vista exclusivamente material; ao menos assim o cria. 
Hoje sei que a elevação voluntária ou involuntária da alma, que faz 
desejar a cura do doente, é uma verdadeira magnetização espiritual. 

“A cura se deve a causas excessivamente variáveis: Tal 
doença, tratada de tal maneira, cede ante a força de ação material; 
tal outra, que é idêntica, mas menos acentuada, não experimenta 
qualquer melhora, embora os meios curativos empregados talvez 
sejam ainda mais poderosos. A que se devem, então, essas variações 
de influências? - A uma causa ignorada pela maioria dos 
magnetizadores, que não se atacam senão aos princípios mórbidos 
materiais; elas são conseqüência da situação moral do indivíduo. 


261 


Revista Espírita 


“A doença material é um efeito; para destruí-lo não 
basta atacá-lo, tomá-lo corpo-a-corpo e aniquilá-lo. Como a causa 
existe sempre, reproduzirá novos efeitos mórbidos quando estiver 
afastada a ação curativa. 

“O fluido transmissor da saúde no magnetismo é um 
intermediário entre a matéria e a parte espiritual do ser, e que 
poderia comparar-se ao perispírito. Ele une dois corpos um ao 
outro; é um ponto sobre o qual passam os elementos que devem 
operar a cura nos órgãos doentes. Sendo um intermediário entre o 
Espírito e a matéria, por força de sua constituição molecular, esse 
fluido pode transmitir tão bem uma influência espiritual quanto 
uma influência puramente animal. 

“Em última análise, que é o Espiritismo, ou antes, que 
é a mediunidade, essa faculdade até aqui incompreendida, e cuja 
extensão considerável estabeleceu sobre bases incontestáveis os 
princípios fundamentais da nova revelação? E pura e simplesmente 
uma variedade da ação magnética exercida por um ou vários 
magnetizadores desencarnados, sobre um paciente humano agindo 
no estado de vigília ou no estado extático, consciente ou 
inconscientemente. 

“Por outro lado, que é o magnetismo? uma variedade 
do Espiritismo, na qual Espíritos encarnados agem sobre outros 
Espíritos encarnados. 

“Finalmente, existe uma terceira variedade do 
magnetismo ou do Espiritismo, conforme se tome por ponto de 
partida a ação dos encarnados sobre os encarnados, ou a dos 
Espíritos relativamente livres sobre Espíritos aprisionados num 
corpo; esta terceira variedade, que tem por princípio a ação dos 
encarnados sobre os Espíritos, revela-se no tratamento e na 
moralização dos Espíritos obsessores. 


Junho de 1867 


“Assim, o Espiritismo não é senão magnetismo 
espiritual, e o magnetismo outra coisa não é senão Espiritismo 
humano. 


“De fato, como procede o magnetizador que quer 
submeter à sua influência um sensitivo sonambúlico? Envolve-o 
em seu fluido; ele o possui numa certa medida e, notai-o bem, sem 
jamais conseguir aniquilar seu livre-arbítrio, sem dele poder fazer 
coisa sua, um instrumento puramente passivo. Muitas vezes o 
magnetizado resiste à influência do magnetizador e age num 
sentido quando este desejaria que a ação fosse diametralmente 
oposta. Embora no geral o sonâmbulo esteja adormecido e o seu 
próprio Espírito aja enquanto o seu corpo fica mais ou menos 
inerte, também acontece, porém mais raramente, que o sensitivo, 
simplesmente fascinado, iluminado, fique em vigília, posto que com 
maior tensão de espírito e uma inabitual exaltação de suas 
^ faculdades. 

“E agora, como procede o Espírito que deseja 
comunicar-se? Envolve o médium com o seu fluido; em certa 
medida o possui, sem jamais dele fazer coisa sua, um instrumento 
puramente passivo. Talvez me objetareis que nos casos de 
obsessão, de possessão, o aniquilamento do livre-arbítrio parece ser 
completo. Muito haveria a dizer sobre esta questão, porque a ação 
aniquiladora se faz mais sobre as forças vitais materiais do que 
sobre o Espírito, que pode achar-se paralisado, dominado e 
impotente para resistir, mas cujo pensamento jamais é nulificado, 
como foi possível constatar em muitas ocasiões. Encontro no 
próprio fato da obsessão uma confirmação, uma prova em apoio de 
minha teoria, lembrando que a obsessão também se exerce 
de encarnado a encarnado , e que se tem visto magnetizadores 
aproveitando o domínio que exerciam sobre os seus sonâmbulos, 
para os levar a cometer ações censuráveis. Como sempre, aqui a 
exceção confirma a regra. 


263 


Revista Espírita 


“Embora no geral o sensitivo mediúnico esteja 
desperto, em certos casos que se tomam cada vez mais frequentes, 
o sonambulismo espontâneo se instala no médium e este fala por 
si mesmo, ou por sugestão, absolutamente como o sonâmbulo 
magnético nas mesmas circunstâncias. 

“Enfim, como procedeis relativamente aos Espíritos 
obsessores ou simplesmente inferiores, que desejais moralizar? 
Agis sobre eles por atração fluídica; magnetizai-os, na maioria das 
vezes inconscientemente, para os reter em vosso círculo de ação; 
algumas vezes conscientemente, quando estabeleceis em torno 
deles uma camada fluídica, que não podem penetrar sem a vossa 
permissão, e agis sobre eles pela força moral, que não é outra coisa 
senão uma ação magnética quintessenciada. 

“Como vos foi dito muitas vezes, não há lacunas na 
obra da Natureza, nem saltos bruscos, mas transições insensíveis, 
que fazem que se passe pouco a pouco de um a outro estado, 
sem que não se perceba a mudança senão pela consciência de 
uma situação melhor. 

“O magnetismo é, pois, um grau inferior do 
Espiritismo, e que insensivelmente se confunde com este último 
por uma série de variedades, pouco diferindo um do outro, como o 
animal é um estado superior da planta, etc. Num caso, como no 
outro, são dois degraus da escada infinita, que liga todas as criações, 
desde o ínfimo átomo até Deus criador! Acima de vós está a luz 
ofuscante, que os vossos fracos olhos ainda não podem suportar; 
abaixo estão as trevas profundas, que os vossos mais poderosos 
instrumentos de óptica ainda não puderam iluminar. Ontem nada 
sabíeis; hoje vedes o abismo profundo no qual se perde a vossa 
origem. Pressentis o objetivo infinitamente perfeito, para o qual 
tendem todas as vossas aspirações. E a quem deveis todos esses 
conhecimentos? ao magnetizador! ao Espiritismo! a todas as 
revelações que decorrem de uma lei de relação universal entre 


Junho de 1867 


todos os seres e seu Criador! a uma ciência surgida ontem por vossa 
concepção, mas cuja existência se perde na noite dos tempos, 
porque é uma das bases fundamentais da Criação. 

“De tudo isto concluo que o magnetismo, desenvolvido 
pelo Espiritismo, é a pedra angular da saúde moral e material da 
Humanidade futura.” 


E. Quinemant 

Observação — A justeza das apreciações e as profundezas 
do novo ponto de vista, que encerra esta comunicação, a ninguém 
escaparão. Embora partido há pouco tempo, o Sr. Quinemant se 
revela, inicialmente e sem a menor hesitação, como um Espírito de 
incontestável superioridade. Apenas desprendido da matéria, que 
não parece ter deixado qualquer traço sobre ele, desdobra suas 
faculdades com uma força notável, que promete aos seus irmãos da 
Terra mais um bom conselheiro. 

Os que pretendiam que o Espiritismo se arrastasse na 
rotina dos lugares-comuns e das banalidades, podem ver, pelas 
questões que ele aborda desde algum tempo, se fica estacionário; e 
o verão ainda melhor à medida que lhe for permitido desenvolver 
as suas consequências. Entretanto, a bem dizer, ele não ensina nada 
de novo. Se se estudar cuidadosamente os seus princípios 
constitutivos fundamentais, ver-se-á que encerram os germes de 
tudo; mas esses germes não podem desenvolver-se senão 
gradualmente; se nem todos florescem ao mesmo tempo, é que a 
extensão do círculo de suas atribuições não depende da vontade dos 
homens , mas da dos Espíritos, que regulam o grau de seu ensino 
conforme a oportunidade. E em vão que os homens queriam 
antecipar-se sobre o tempo; não podem constranger a vontade dos 
Espíritos, que agem conforme as inspirações superiores e não se 
deixam levar pela impaciência dos encarnados; se necessário, eles 
sabem tornar estéril essa impaciência. Deixai-os, pois, agir; 


Revista Espírita 


fortifiquemo-nos no que eles ensinam, e estejamos certos de que 
saberão, em tempo útil, fazer que o Espiritismo dê o que deve dar. 


Bibliografia 

UNIÃO ESPÍRITA DE BORDEAUX 

O último número do jornal União, que agora nos chega, 
e que completa seu segundo ano, traz o seguinte aviso: 

“Absorvido pelo trabalho material que nos impõe a 
exigência de prover às nossas e às necessidades da família, que 
temos a obrigação de educar, não nos foi possível fazer sair 
regularmente os últimos números do Union Spirite. Não o 
ocultaremos, em face desta tarefa ao mesmo tempo tão penosa e 
tão ingrata, que nos impusemos, que nos perguntamos a nós 
mesmos se não devíamos parar no caminho, e deixar a outros, mais 
favorecidos pela fortuna do que nós, o cuidado de continuar a obra 
que empreendemos com tanto ardor, convicção e fé. Mas, cedendo 
às instâncias de muitos dos nossos leitores, que pensam que o 
Union Spirite não só tem sua razão de ser, mas já prestou, e está 
chamado a prestar, em futuro talvez muito próximo, grandes 
serviços ao Espiritismo, resolvemos marchar ainda para frente, e 
enfrentar as dificuldades de toda sorte, que se amontoam sob os 
nossos passos. Apenas, a fim de nos tornar possível semelhante 
tarefa e para evitar a irregularidade da qual, infelizmente, até aqui, 
tantas vezes temos sido vítima, fomos obrigados a promover 
grandes modificações em nosso modo de publicação. 

“O Union Spirite, que em junho próximo começará o 
seu terceiro ano, aparecerá de agora em diante apenas uma vez por 
mês, em cadernos de 32 páginas, grande in-8 a . O preço da 
assinatura será fixado em 10 francos por ano. 

“Esperamos que nossos assinantes aceitem estas 
condições, que são, aliás, as da Revista Espírita de Allan Kardec, e 


Junho de 1867 


de quase todas as publicações ou revistas filosóficas de Paris, e que, 
enviando o mais cedo possível a sua adesão, nos tornem tão fácil 
quanto possível a realização da obra, para a qual, há mais de quatro 
anos, temos feito tão grandes sacrifícios.” 


A. Be% 

Somos dos que consideram esse jornal como tendo sua 
razão de ser e sua utilidade; pelo espírito no qual é redigido, pode e 
deve prestar incontestáveis serviços à causa do Espiritismo. 
Cumprimentamos o Sr. Bez por sua perseverança, a despeito das 
dificuldades materiais que encontra mesmo em sua posição. Em 
nossa opinião, ele tomou um partido muito sensato, fazendo-o 
aparecer apenas uma vez por mês, embora lhe dando a mesma 
quantidade de matérias. Não se pode imaginar o tempo e a despesa 
que acarretam as publicações que aparecem várias vezes por mês, 
quando se é obrigado a bastar-se só, ou quase só; é absolutamente 
necessário não ter outra coisa a fazer e renunciar a qualquer outra 
ocupação. Aparecendo a 15 de cada mês, por exemplo, alternará 
com a nossa Revista. Desta maneira, os que quisessem que esta 
aparecesse mais vezes, o que é impossível, aí encontrarão o 
complemento do que desejam e não ficarão privados tanto tempo 
da leitura de assuntos pelos quais se interessam. Fazemos um apelo 
ao seu concurso, para sustentar essa publicação. 

PROGRESSO ESPIRITUALISTA 

Novo jornal que aparece duas vezes por mês, desde 15 
de abril, no formato do antigo Avenir, ao qual anuncia suceder. O 
Avenir se constituíra no representante de idéias às quais não 
podíamos dar a nossa adesão. Não é uma razão para que tais idéias 
não tenham o seu órgão, a fim de que cada um esteja em condição 
de as apreciar, e que se possa julgar de seu valor pela simpatia que 
encontram na maioria dos espíritas e sua concordância com o 
ensinamento da generalidade dos Espíritos. Como o Espiritismo só 
adota os princípios consagrados pela universalidade do 


267 


Revista Espírita 


ensinamento, sancionado pela razão e pela lógica, sempre marchou 
e marchará sempre com a maioria; é o que constitui a sua força. 
Não há, pois, nada a temer das idéias divergentes; se forem justas, 
prevalecerão e o Espiritismo as adotará; se forem falsas, cairão. 

Ainda não podemos apreciar a linha que seguirá, a esse 
respeito, o novo jornal. Em todo o caso, julgamos um dever 
assinalar o seu aparecimento aos nossos leitores, a fim de que o 
possam julgar por si mesmos. Seremos felizes por encontrar nele 
um novo campeão sério de sua doutrina e, neste caso, desejamos- 
lhe grande sucesso. 

Redação: Rue de la Victoire, n" 34. - Preço: 10 francos 

por ano. 


PESQUISAS SOBRE AS CAUSAS DO ATEÍSMO 

Em resposta à brochura de monsenhor Dupanloup, por 
uma católica. 

Brochura in-8 Q , livraria dos Srs. Didier & Companhia, 
35, quai des Augustins e no escritório da Revista Espírita. - Preço: 
1 fr. 25 c.; pelo correio: 1 fr. 45 c. 

O autor deste notável escrito, embora sinceramente 
ligado às crenças católicas, propôs-se demonstrar ao monsenhor 
Dupanloup quais são as verdadeiras causas da praga do ateísmo e 
da incredulidade que invade a sociedade; segundo ele, 
interpretações hoje inadmissíveis e inconciliáveis com os dados 
positivos da Ciência. Ele prova que em muitos pontos a Igreja 
afastou-se do sentido real das Escrituras e do pensamento dos 
escritores sacros; que a religião só tem a ganhar com uma 
interpretação mais racional que, sem tocar nos princípios 
fundamentais dos dogmas, se conciliasse com a razão; que o 
Espiritismo, fundado sobre as próprias leis da Natureza, é a única 
chave possível de uma sã interpretação e, por isto mesmo, o mais 


Junho de 1867 


poderoso remédio contra o ateísmo. Tudo isto é dito simplesmente, 
sem entusiasmo, sem ênfase nem exaltação, e com uma lógica 
cerrada. Este escrito é um complemento de A Fé e a Ra^ão, pela 
Sra. J. B., e dos Dogmas da Igreja do Cristo explicados segundo o 
Espiritismo, pelo Sr. de Bottinn. 

Não obstante mulher, a autora dá prova de grande 
erudição teológica; cita e comenta com notável justeza os escritores 
sacros de todos os tempos, e com quase tanta facilidade quanto o 
Sr. Flammarion cita os autores científicos. Vê-se que lhe são 
familiares, o que nos leva a dizer que provavelmente não debuta 
nessas matérias, e que deve ter sido algum eminente teólogo em sua 
precedente existência. Sem partilhar de todas as suas idéias, 
dizemos que, do ponto de vista em que se colocou, não podia falar 
melhor, nem de outro modo, e que fez uma coisa útil para a época 
em que estamos. 


O ROMANCE DO FUTURO 
(Por E. Bonnemère) 

Um volume in-12. Librairie internationale, 15, 
boulevard Montmartre. - Preço: 3 ff., pelo correio: 3 ff. 30 c. 

A falta de espaço nos obriga a adiar para o próximo 
número a análise desta importante obra, que recomendamos à 
atenção dos nossos leitores, como muito interessante para o 
Espiritismo. 


Allan Kardec 


269 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X JULHO de 1867 N 2 7 


Breve Excursão Espírita 

A Sociedade de Bordeaux, reconstituída, como 
dissemos em nosso número precedente, reuniu-se este ano, como 
no ano passado, num banquete no dia de Pentecostes, banquete 
simples, digamos logo, como convém em semelhante circunstância, 
e a pessoas cujo objetivo principal é encontrar uma ocasião para se 
reunirem e estreitarem os laços de confraternidade; a pesquisa e o 
luxo aí seriam uma insensatez. 

A despeito das ocupações que nos retinham em Paris, 
pudemos atender ao amável e insistente convite que nos foi feito 
para nele tomar parte. O do ano passado, que era o primeiro, não 
havia reunido mais que trinta convivas; no deste ano havia quatro 
vezes mais, alguns dos quais vindos de grande distância; Toulouse, 
Marmande, Villeneuve, Libourne, Niort e até Carcassonne, que fica 
a oitenta léguas, aí tinham seus representantes. Todas as classes da 
sociedade estavam confundidas numa comunhão de sentimentos; 
aí se encontravam o artífice, o agricultor ao lado do burguês, do 
negociante, do médico, dos funcionários, dos advogados, dos 
homens de ciência, etc. 


Revista Espírita 


Seria supérfluo acrescentar que tudo se passou como 
devia ter se passado, entre gente que tem por divisa: “Fora da 
caridade não há salvação”, e que professa a tolerância por todas as 
opiniões e todas as convicções. Por isso, nas alocuções de 
circunstância que foram pronunciadas, nem uma palavra foi dita 
que pudesse ferir a mais sombria susceptibilidade; se os nossos 
maiores adversários aí se encontrassem, não teriam ouvido uma 
palavra, nem uma alusão que lhes dissesse respeito. 

A autoridade se havia mostrado cheia de benevolência 
e de cortesia em relação a essa reunião, pelo que lhe devemos 
agradecer. Ignoramos se estava representada de maneira oculta, 
mas certamente pôde convencer-se, como sempre, de que as 
doutrinas professadas pelos espíritas, longe de ser subversivas, são 
uma garantia de paz e de tranquilidade; que a ordem pública nada 
tem a temer de gente cujos princípios são os do respeito às leis, e 
que, em nenhuma circunstância, cedeu às sugestões dos agentes 
)- provocadores que buscavam comprometê-la. Sempre foram vistos 

retirando-se e se abstendo de toda manifestação ostensiva, todas as 
vezes que temeram que eles fossem tomados como motivo de 
escândalo. 


É fraqueza de sua parte? Não certamente; ao contrário, 
é a consciência da força de seus princípios que os torna calmos e a 
certeza, que têm, da inutilidade dos esforços tentados para os 
abafar; quando se abstêm, não é para se porem em segurança, mas 
para evitar o que pudesse respingar sobre a doutrina. Sabem que ela 
não necessita de demonstrações exteriores para triunfar. Vêem suas 
idéias germinando em toda parte, propagando-se com uma força 
irresistível; por que precisariam fazer barulho? Deixam esse 
encargo aos seus antagonistas que, por seus clamores, ajudam a 
propagação. Mesmo as perseguições são o batismo necessário de 
todas as idéias novas um pouco grandes; em vez de as prejudicar, 
dão-lhe vigor. Mede-se a sua importância pela obstinação com que 
a combatem. As idéias que não se aclimatam senão à força de 


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Julho de 1867 


reclamos e de exibições têm apenas uma vitalidade factícia e de 
curta duração; as que se propagam por si mesmas e pela força das 
coisas têm vida em si, e são as únicas duráveis. É o caso em que se 
encontra o Espiritismo. 

A festa terminou por uma coleta em benefício dos 
infelizes, sem distinção de crenças, e com uma precaução cuja 
sabedoria só merece louvores. Para deixar inteira liberdade, não 
humilhar ninguém e não estimular a vaidade dos que dariam mais 
que os outros, as coisas foram dispostas de maneira que ninguém, 
nem mesmo os coletores, soubessem o que cada um tinha dado. A 
receita foi de 85 fr. e comissários foram designados imediatamente 
para fazer o seu emprego. 

Malgrado nossa curta estada em Bordeaux, pudemos 
assistir a duas sessões da Sociedade: uma consagrada ao tratamento 
dos doentes e outra a estudos filosóficos. Assim pudemos constatar 
por nós mesmos os bons resultados que sempre são o fruto da 
perseverança e da boa vontade. Pelo relato que publicamos em 
nosso número precedente sobre a sociedade bordelesa, pudemos, 
com conhecimento de causa, acrescentar nossas felicitações 
pessoais. Mas não se deve esconder que, quanto mais prosperar, 
tanto mais estará exposta aos ataques de nossos adversários; que ela 
desconfie, sobretudo, das manobras surdas que contra ela 
pudessem urdir e dos pomos de discórdia que, sob a aparência de 
zelo exagerado, poderiam lançar em seu seio. 

Sendo limitado o tempo de nossa ausência de Paris, 
pela obrigação de aí estar de volta em dia fixo, não pudemos, para 
nosso grande pesar, comparecer aos diversos centros para os quais 
fomos convidados. Não pudemos parar senão alguns instantes em 
Tours e Orléans, que estavam em nosso caminho. Ai também 
pudemos constatar o ascendente que adquire a doutrina dia a dia na 
opinião e seus felizes resultados que, por serem ainda individuais, 
não deixam de ser menos satisfatórios. 


Revista Espírita 


Em Tours a reunião devia contar cerca de cento e 
cinquenta pessoas, tanto da cidade quanto das cercanias, mas em 
razão da precipitação com que foi feita a convocação, só dois terços 
puderam comparecer. Uma circunstância imprevista não tendo 
permitido aproveitar a sala que havia sido escolhida, nós nos 
reunimos, em noite magnífica, no jardim de um dos membros da 
Sociedade. Em Orléans os espíritas são menos numerosos, mas 
nem por isso deixa de contar com adeptos sinceros e devotados, 
cujas mãos tivemos o prazer de apertar. 

Um fato constante e característico, e que se deve 
considerar como um grande progresso, é a diminuição gradual e 
mais ou menos geral das prevenções contra as idéias espíritas, 
mesmo entre os que não as compartilham. Agora se reconhece a 
cada um o direito de ser espírita, como o de ser juiz ou protestante; 
já é alguma coisa. As localidades como Illiers, no Departamento de 
Eure-et-Loire, em que se estimulam os garotos para os perseguir a 
)- pedradas, são exceções cada vez mais raras. -( 

Um outro sinal de progresso não menos característico 
é a pouca importância que, por toda parte, mesmo nas classes 
menos esclarecidas, os adeptos ligam aos fatos de manifestações 
extraordinárias. Se efeitos desse gênero se produzem 
espontaneamente, as pessoas os constatam, mas não se comovem, 
não os procuram e, menos ainda, se empenham em provocá-los. 

Dão pouca importância ao que apenas satisfaz aos olhos e à 
curiosidade; o objetivo sério da doutrina, suas consequências 
morais, os recursos que ela pode oferecer para o alívio do 
sofrimento, a felicidade de reencontrar os parentes ou amigos que 
perderam, de com eles conversar, escutar conselhos que vêm dar, 
constituem o objetivo exclusivo e preferido das reuniões espíritas. 

Mesmo no campo e entre os artistas, um poderoso médium de 
efeitos físicos seria menos apreciado que um bom médium 
escrevente que desse, por comunicações racionais, consolação e 
esperança. O que se busca na doutrina é, antes de tudo, o que toca 


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Julho de 1867 


o coração. É uma coisa notável a facilidade com que, mesmo as 
pessoas mais iletradas, compreendem e assimilam os princípios 
desta filosofia, pois não é necessário ser sábio para ter coração e 
raciocínio. Ah! dizem eles, se sempre nos tivessem falado assim, 
jamais teríamos duvidado de Deus e de sua bondade, mesmo nas 
maiores misérias! 

Sem dúvida crer é alguma coisa, porque já é um pé 
colocado no bom caminho; mas a crença sem a prática é letra 
morta. Ora, sentimo-nos felizes em dizer que, em nossa breve 
excursão, entre numerosos exemplos de efeitos moralizadores da 
doutrina, encontramos bom número desses espíritas de coração, 
que poderíamos dizer completos, se fosse dado ao homem ser 
completo no que quer que fosse, e que podem ser olhados como 
os tipos da geração futura transformada; há-os de ambos os sexos, 
de todas as idades e condições, desde a juventude até o limite 
extremo da idade, que desde esta vida realizam as promessas que 
nos são feitas para o futuro. São fáceis de reconhecer; há em todo 
o seu ser um reflexo de franqueza e de sinceridade, que impõe a 
confiança; desde logo se sente que não há nenhuma segunda 
intenção dissimulada sob palavras douradas ou cumprimentos 
hipócritas. Em torno deles, e mesmo na mediocridade, sabem fazer 
reinar a calma e o contentamento. Nesses interiores abençoados 
respira-se uma atmosfera serena que se reconcilia com a 
Humanidade, e se compreende o reino de Deus sobre a Terra. 
Bem-aventurados os que sabem gozá-lo por antecipação! Em 
nossas excursões espíritas é menos o número dos crentes que 
computamos, e o que mais nos satisfaz é o desses adeptos que são 
a honra da doutrina e, ao mesmo tempo, os seus mais firmes 
sustentáculos, porque a fazem estimada e respeitada neles. 

Vendo o número dos felizes que faz o Espiritismo, 
esquecemos facilmente as fadigas inseparáveis de nossa tarefa. Eis 
uma satisfação, um resultado positivo, que a malevolência mais 
obstinada não nos pode roubar. Poderiam tirar-nos a vida, os bens 


Revista Espírita 


materiais, mas jamais a felicidade de ter contribuído para trazer a 
paz a esses corações ulcerados. Para quem quer que sonde os 
motivos secretos que fazem agir certos homens, há lamaçais que 
sujam os que o atiram, e não aqueles em que é lançado. 

Que todos os que nos deram, nessa última viagem, tão 
tocantes testemunhos de simpatia, recebam aqui nossos mui 
sinceros agradecimentos e estejam certos de que serão pagos na 
mesma moeda. 


A Lei e os Médiuns Curadores 

Sob o título de Um Mistério , vários jornais do mês de 
maio último relataram o seguinte fato: 

“Um dia desses, duas senhoras do bairro de Saint- 
Germain apresentaram-se ao comissário de seu quarteirão e lhe 
chamaram a atenção sobre um tal P..., que, segundo elas, abusaram 
de sua confiança e de sua credulidade, afirmando que as curaria de 
doenças, contra as quais seus cuidados tinham sido impotentes. 

“Tendo aberto um inquérito a respeito, o magistrado 
soube que P... passava por hábil médico, cuja clientela aumentava 
diariamente, e que fazia curas extraordinárias. 

“Conforme suas respostas às perguntas do comissário, 
P... parece convencido de que é dotado de uma faculdade 
sobrenatural, que lhe dá o poder de curar apenas pela aposição das 
mãos sobre os órgãos doentes. 

“Durante vinte anos ele foi cozinheiro; era mesmo 
citado como hábil em seu ofício, que abandonou há um ano para 
consagrar-se à arte de curar. 


Julho de 1867 


“A acreditar nele, teria tido várias visões e aparições 
misteriosas, nas quais um enviado de Deus lhe teria revelado que 
ele tinha uma missão humanitária a cumprir na Terra, à qual não 
devia faltar, sob pena de ser danado. Obedecendo, disse ele, a essa 
ordem vinda do céu, o antigo cozinheiro instalou-se num 
apartamento da rua Saint-Placide, e os doentes não tardaram em 
abundar às suas consultas. 

“Não receita medicamentos; examina o paciente, que 
deve tratar quando em jejum, apalpa-o, procura e descobre a sede 
do mal, sobre a qual aplica as mãos em cruz, pronuncia algumas 
palavras que são, diz ele, o seu segredo; depois, com a sua prece, 
vem um Espírito invisível e arranca o mal. 

“Certamente P... é um louco. Mas o que há de 
extraordinário, de inexplicável, é que provou, como o constata o 
inquérito, que curou, por esse processo singular, mais de quarenta 
A pessoas afetadas de moléstias graves. í 

“Várias lhe testemunharam o seu reconhecimento por 
donativos em dinheiro. Conforme testamento encontrado em sua 
casa, uma senhora idosa, proprietária nas cercanias de 
Fontainebleau, fê-lo herdeiro de uma soma de 40.000 francos. 

“P... foi detido e seu processo, que certamente não 
tardará a correr na polícia correcional, promete ser curioso.” 

Não somos apologista nem detrator do Sr. P..., a quem 
não conhecemos. Está em boas ou más condições? E sincero ou 
charlatão? Ignoramo-lo; é o futuro que o provará; não tomamos 
partido nem pró nem contra ele. Mencionamos o fato tal qual é 
relatado, porque vem juntar-se à idéia de todos os que acreditam na 
existência de uma dessas faculdades estranhas, que confundem a 
Ciência e os que nada querem admitir fora do mundo visível e 
tangível. De tanto ouvir falar nisto e ver os fatos se multiplicando, 


277 


Revista Espírita 


é-se forçado a convir que há qualquer coisa e, aos poucos, faz-se a 
distinção entre a verdade e a hipocrisia. 

No relato que precede, por certo notaram essa curiosa 
passagem, e a contradição não menos curiosa que ela encerra: 

“Certamente P... é um louco. Mas o que há de 
extraordinário, de inexplicável , é que provou , como o constata o 
inquérito , que curou, por esse processo singular, mais de quarenta 
pessoas afetadas de moléstias graves.” 

Assim, o inquérito constata as curas; mas, porque o meio 
que emprega é inexplicável e não é reconhecido pela Faculdade, 
certamente ele é louco. Sendo assim, o abade príncipe de Hohenlohe, 
cujas curas maravilhosas relatamos na Revista de dezembro de 
1866, era louco; o venerável cura d’Ars, que, também ele, fazia 
curas por singulares processos, era louco; e tantos outros. O Cristo, 
que curava sem diploma e não empregava medicamentos, era louco 
e teria pago muitas multas em nossos dias. Loucos ou não, quando 
há cura, muitas pessoas preferem ser curadas por um louco a ser 
enterradas por um homem de bom-senso. 

Com um diploma, todas as excentricidades médicas são 
permitidas. Um médico, cujo nome esquecemos, mas que ganha 
muito dinheiro, emprega um processo muito mais bizarro; com um 
pincel, pinta no rosto de seus doentes pequenos losangos 
vermelhos, amarelos, verdes, azuis, rodeando os olhos, o nariz e a 
boca, em quantidade proporcional à natureza da doença. Sobre que 
dado científico se baseia este gênero de medicação? Uma 
brincadeira de mau gosto de um redator pretendeu que, para 
poupar enormes gastos de publicidade, esse médico fazia que os 
doentes a veiculassem de graça, no rosto. Vendo nas ruas esses 
rostos tatuados, naturalmente pergunta-se o que é. E os doentes 
respondem: é o processo do célebre doutor fulano. Mas ele é 
médico; não importa se seu processo é bom, mau ou insignificante; 


Julho de 1867 


tudo lhe é permitido, mesmo ser charlatão: está autorizado pela 
Faculdade. Se um indivíduo não diplomado quiser imitá-lo, será 
perseguido por vigarice. 

Gritam contra a credulidade do público em relação aos 
charlatães; admiram-se da afluência de pessoas à casa do primeiro 
que surge anunciando um novo método de curar, à casa dos 
sonâmbulos, dos impostores e de outros; da predileção pelos 
remédios das comadres, e se prendem à inépcia da espécie humana! 
A primeira causa se deve à vontade muito natural que têm os 
doentes de se curar, e ao insucesso da Medicina em grandíssimo 
número de casos. Se os médicos curassem com mais freqüência e 
segurança, não se iria alhures; acontece mesmo quase sempre que 
não se recorre a meios excepcionais senão depois de haver 
esgotado inutilmente os recursos oficiais. Ora, o doente que quer 
ser curado a qualquer preço, pouco se inquieta de o ser segundo a 
regra, ou contra a regra. 

Não repetiremos aqui o que hoje está claramente 
demonstrado quanto às causas de certas curas, inexplicáveis 
somente para os que não querem dar-se ao trabalho de remontar à 
fonte do fenômeno. Se se deu a cura, isto é um fato, e esse fato tem 
uma causa. Será mais racional negá-lo do que procurá-lo? - Dirão 
que é o acaso; o doente curou-se sozinho. - Seja; mas, então, o 
médico que o declarou incurável dava prova de grande ignorância. 
E, depois, se há vinte, quarenta, cem curas semelhantes, é sempre 
o acaso? É preciso convir que seria um acaso singularmente 
perseverante e inteligente, ao qual poderia dar-se o nome de doutor 
Acaso. 


sério. 


Examinaremos a questão sob um ponto de vista mais 


As pessoas não diplomadas que tratam os doentes pelo 
magnetismo; pela água magnetizada, que não é senão uma 


Revista Espírita 


dissolução do fluido magnético; pela imposição das mãos, que é 
uma magnetização instantânea e poderosa; pela prece, que é uma 
magnetização mental; com o concurso dos Espíritos, o que é ainda 
uma variedade de magnetização, são passíveis da lei contra o 
exercício ilegal da Medicina? 

Os termos da lei certamente são muito elásticos, 
porque ela não especifica os meios. Rigorosamente e logicamente 
não se pode considerar como exercendo a arte de curar, senão os 
que dela fazem profissão, isto é, que dela tiram proveito. 
Entretanto, viram-se ser pronunciadas condenações contra 
indivíduos que se ocupam desses cuidados por puro devotamento, 
sem qualquer interesse, ostensivo ou dissimulado. O delito está, 
pois, sobretudo na prescrição de remédios. Contudo, o desinteresse 
notório geralmente é levado em consideração como circunstância 
atenuante. 


Até agora não se tinha pensado que uma cura pudesse 
ser operada sem o emprego de medicamentos; portanto, a lei não 
previu o caso dos tratamentos curativos sem remédios, e apenas 
por extensão é que seria aplicada aos magnetizadores e aos médiuns 
curadores. Não reconhecendo a Medicina oficial nenhuma eficácia 
no magnetismo e seus anexos, e ainda menos na intervenção dos 
Espíritos, não se poderia legalmente condenar por exercício ilegal 
da Medicina, os magnetizadores e os médiuns curadores, que nada 
prescrevem além da água magnetizada, porque, então, seria 
reconhecer oficialmente uma virtude no agente magnético e o 
colocar na classe dos meios curativos; seria incluir o magnetismo e 
a mediunidade curadora na arte de curar, e dar um desmentido à 
Faculdade. O que se faz algumas vezes em semelhantes casos, é 
condenar por delito de vigarice e abuso de confiança, como fazendo 
pagar uma coisa sem valor, aquele que disso tira proveito direto ou 
indireto, ou mesmo dissimulado, sob o nome de retribuição 
facultativa, véu no qual nem sempre se deve confiar. A apreciação 
do fato depende inteiramente da maneira de encarar a coisa em si 


280 


Julho de 1867 


mesma; muitas vezes é uma questão de opinião pessoal, a menos 
que haja abuso presumido, caso em que a questão de boa-fé sempre 
deve ser levada em consideração. Então a justiça aprecia as 
circunstâncias agravantes ou atenuantes. 

Tudo é inteiramente diverso para aquele cujo 
desinteresse é comprovado e completo. Desde que nada prescreve 
e nada recebe, a lei não o pode alcançar, do contrário seria preciso 
lhe dar uma extensão que não comportam nem o espírito, nem a 
letra. Onde nada há a ganhar, não pode haver charlatanismo. Não 
há nenhum poder no mundo que possa opor-se ao exercício da 
mediunidade ou magnetização curadora, na verdadeira acepção da 
palavra. 


Entretanto, dirão, o Sr. Jacob nada cobrava, e nem por 
isso deixou de ser interdito. E verdade; mas nem foi perseguido, 
nem condenado pelo fato de que se tratava. A interdição era uma 
medida de disciplina militar, por causa da perturbação que podia 
causar no campo a afluência de pessoas que para lá se dirigiam; e 
se, depois, ele alegou essa interdição, foi porque lhe convinha. Se 
ele não pertencesse ao exército, ninguém poderia inquietá-lo. (Vide 
a Revista de março de 1866 18 : O Espiritismo e a Magistratura). 

Illiers e os Espíritas 

Sob este título, o Journal de Chartres , de 26 de maio 
último, continha a seguinte correspondência: 

“Illiers, 20 de maio de 1867. 

“Estamos em maio ou no carnaval? Domingo passado 
julguei-me nesta última época. Quando atravessava Illiers, por volta 

18 N. do T.: Embora no original conste o ano de 1865, o artigo acima 
foi publicado em 1866. 


281 


Revista Espírita 


das quatro horas da tarde, encontrei-me em frente a uma 
aglomeração de sessenta, oitenta, talvez cem garotos, seguidos de 
numerosa multidão, gritando com toda a força o refrão: Eis o 
feiticeiro! eis o feiticeiro! eis o cachorro louco! eis Grezelle! e 
acompanhando de vaias um bravo e plácido camponês, de olhar 
desvairado, ar espantado, que ficou felicíssimo ao encontrar uma 
mercearia que lhe serviu de abrigo. É que, depois dos cantos e dos 
apupos vinham as injúrias, as pedras voavam e o pobre diabo, sem 
este asilo, talvez levasse a pior. 

“Perguntei a um grupo que aí se achava o que aquilo 
significava. Contaram-me que desde algum tempo todas as sextas- 
feiras havia uma reunião de espíritas em Sorcellerie, comuna de 
Vieuvicq, às portas de Illiers. O grande Pontífice que presidia a 
essas reuniões era um pedreiro, chamado Grezelle, e era esse infeliz 
que acabava de se vê tão maltratado. E que, diziam, desde alguns 
dias se passavam coisas muito estranhas. Ele teria visto o diabo, 
evocado almas que lhe teriam revelado coisas pouco lisonjeiras para 
certas famílias. 

“Em suma, várias mulheres tinham ficado loucas e 
alguns homens seguiam nos seus rastos; parece mesmo que o 
Pontífice abria o caminho. A verdade é que uma jovem mulher de 
Illiers perdeu a cabeça completamente; ter-lhe-iam dito que, por 
certas faltas, seria preciso que ela fosse ao purgatório. Sexta-feira 
ela se despedia de todos os parentes e vizinhos, e sábado, depois de 
ter feito os preparativos para a partida, ia atirar-se no rio. 
Felizmente estava sendo vigiada e chegaram a tempo de adiar-lhe a 
viagem. 


“Compreende-se que tal acontecimento tenha excitado 
a opinião pública. A família dessa senhora tinha perdido a cabeça e 
vários membros, armados de bom chicote, corriam atrás do 
Pontífice, que teve a sorte de escapar de suas mãos. Ele queria 
deixar a Sorcellerie de Vieuvicq para vir montar o seu sabá em 


Julho de 1867 


Illiers, no lugar chamado Folie-Valleran. Diz-se que dois valentes 
pais de família, que lhe serviam de cantores no coro, pediram-lhe 
que não viesse a Folie: a loucura é que iria para sua casa. Falavam 
também que a polícia iria ocupar-se do caso. 

“Deixai, então, por conta dos garotos de Illiers. Eles 
saberão como vencer as resistências. Há dessas coisas que morrem, 
abatidas pelo ridículo.” 


Léon Gaubert 

O mesmo jornal, em seu número de 13 de junho de 
1867, contém o seguinte: 

Em resposta a uma carta com a assinatura do Sr. Léon 
Gaubert, publicada em nosso número de 26 de maio último, 
recebemos a comunicação seguinte, da qual conservamos 
escrupulosamente a originalidade: 

“La Certellerie, 4 de junho de 1867. 

“Senhor Redator, 

“Em vosso jornal de 26 de maio, dais publicidade a uma 
carta, na qual o vosso correspondente me aborrece 
profundamente, para fazer ver quanto fui maltratado em Illiers. 
Pedreiro e pai de família, tenho direito à reparação, depois de ter 
sido tão violentamente atacado, e espero que vos digneis dar a 
conhecer a verdade, depois de ter deixado propagar o erro. 

“E bem verdade, como o diz aquela carta, que os 
meninos da escola e muitas pessoas que eu estimava me perseguem 
todas as vezes que passo por Illiers. Duas vezes, sobretudo, quase 
sucumbi a pedradas, bordoadas e outros objetos que me atiravam, 
e ainda hoje, se fosse a Illiers, onde sou muito conhecido, seria 
cercado ameaçado, maltratado. Além dos materiais que caem, 


Revista Espírita 


enchem o ar de injúrias: louco, feiticeiro, espírita, tais são as 
amenidades mais comuns com que me regalam. Felizmente, há 
somente isto de verdadeiro; tudo o que o vosso correspondente vos 
escreve (o texto diz: tudo o que o vosso correspondente acrescenta ), 
é falso e só existiu na imaginação de pessoas que procuraram 
amotinar a população contra nós. 

“O Sr. Léon Gaubert, que assinou vossa carta, é 
completamente desconhecido nesta região; dizem-me que é um 
anônimo, se bem retive a palavra. Digo que se se oculta, é que sente 
que não faz o bem; direi, pois, com toda a franqueza ao Sr. Léon 
Gaubert: Fazei como eu e ponde o vosso verdadeiro nome. 

“Disse o Sr. Léon Gaubert que uma mulher, em razão 
de excitações e de práticas espíritas, enlouqueceu e quis afogar-se. 
Não sei se realmente ela quis afogar-se; muitas pessoas me dizem 
que não é verdade; mas ainda que o fosse, nada tenho com isso. 

)- Essa mulher é uma mexeriqueira; sua reputação aqui está feita há 

muito tempo, e ainda não se falava de Espiritismo e ela já era como 
aqui (o texto diz conhecida aqui), como o é agora. Suas irmãs a 
ajudam a me perseguir. Eu vos declaro que ela jamais se ocupou de 
Espiritismo: seus instintos a levam em direção contrária. Nunca 
assistiu às nossas reuniões e jamais pôs os pés na casa de algum 
espírita da região. 

“Então, perguntareis, por que ela investe contra vós, e 
por que tantos vos hostilizam em Illiers? E um enigma para mim. 
Só me apercebi de uma coisa: é que muitas pessoas, antes que a 
primeira cena rebentasse, pareciam previamente instruídas e, 
quando entrei naquele dia nas ruas de Illiers, notei muita gente às 
portas e às janelas. 

“Sou um operário honesto, senhor. Ganho 
decentemente meu pão. O Espiritismo não me impede 
absolutamente de trabalhar, e se alguém tiver a menor exprobração 


284 


Julho de 1867 


séria a me dirigir, que nada tema. Nós temos leis e, nas 
circunstâncias em que me encontro, sou o primeiro a pedir que as 
leis do país sejam bem observadas. 

“Quanto a ser espírita, não o escondo; é bem verdade, 
sou espírita. Meus dois filhos, jovens ativos, ordeiros e prósperos, 
são médiuns. Ambos gostam do Espiritismo e, como seu pai, 
crêem, oram, trabalham, melhoram-se e procuram elevar-se. Mas, 
que mal há nisto? Quando a cólera me diz que me vingue, o 
Espiritismo me contém e me diz: Todos os homens são irmãos; 
faze o bem aos que te fazem o mal. E eu me sinto mais calmo, mais 
forte. 


“O cura me repele do confessionário porque sou 
espírita. Se eu viesse a ele carregado de todos os crimes possíveis, 
ele me absolveria; mas espírita, crente em Deus e fazendo o bem 
segundo o meu poder, não encontro graça aos seus olhos. Muitas 
pessoas de Illiers não procedem de outro modo e aquele dos 
nossos inimigos, que agora me atira pedra porque sou espírita, faria 
mais: não só me absolveria mas me aplaudiria no dia em que me 
encontrasse numa orgia.” 

Observação - Este último parágrafo, entre aspas, que 
estava na carta original, foi suprimido pelo jornal. 

“Para agradar, eu não poderia dizer preto quando vejo 
branco. Tenho convicções. Para mim o Espiritismo é a mais bela 
das verdades. Que quereis? Querem forçar-me a dizer o contrário 
do que penso, de tudo o que vejo, e quando se fala tanto de 
liberdade, é preciso que a suprimam na prática? 

“Vossa correspondência diz que eu queria deixar a 
Sorcellerie para ir estabelecer meu sabá em Folie-Valleran. Ao ver 
o Sr. Léon Gaubert inventar tantas palavras desagradáveis, dir-se-ia 
verdadeiramente que ele está possuído da raiva de dar sobre a 
cabeça de todo o mundo os mais desajeitados golpes de colher de 


285 


Revista Espírita 


pedreiro. O Sr. Valleran é um dos proprietários mais respeitáveis da 
região e, levantando uma construção magnífica, faz que muitos 
operários ganhem dinheiro, por um trabalho honesto e lucrativo. 
Tanto pior para quem ficasse vexado por isso ou não o imitasse 
senão andando para trás. 

“Tende a bondade, senhor, de comunicar minha carta 
aos vossos leitores e dissuadir, como é justo, as pessoas que a 
primeira carta por vós publicada induziu em erro. 

“Aceitai, etc. 


Gre^elle 

O redator do jornal diz que conserva escrupulosamente a 
originalidade dessa carta. Por certo quer dizer com isto a forma do 
estilo que, num pedreiro de aldeia, não é a de um literato. Se esse 
pedreiro tivesse escrito contra o Espiritismo, e num estilo ainda 
mais incorreto, é provável que não o tivessem achado ridículo. Mas 
já que ele queria conservar tão escrupulosamente a originalidade da 
carta, por que lhe suprimiu um parágrafo? Em caso de inexatidão, 
a responsabilidade cairia sobre o seu autor. Para estar 
rigorosamente certo, o jornal deveria ter acrescentado que a 
princípio se tinha recusado a publicar essa carta, e que não cedeu 
senão ante a iminência de perseguições judiciárias, cujas 
consequências eram inevitáveis, pois se tratava de um homem 
estimado, atacado pelo próprio jornal em sua honra e em sua 
consideração. 

O autor da primeira carta sem dúvida pensou que a 
deturpação burlesca dos fatos não fosse suficiente para lançar o 
ridículo sobre os espíritas. Acrescentou uma forte malícia, 
transformando o nome da localidade, que é Certellerie , no de 
Sorcellerie.' ’ Talvez seja muito espirituoso para as pessoas que 


19 N. do T.: Feitiçaria. 


Julho de 1867 


gostam de sal grosso, mas é uma piada sem graça e muito 
desajeitada. Este gênero de ridículo jamais matou coisa alguma. 

Deve-se considerar esses fatos como lamentáveis? Sem 
dúvida o são para os que foram suas vítimas, mas não para a 
doutrina, à qual só podem aproveitar. 

De duas uma: ou as pessoas que se reúnem nessa 
localidade se entregam a uma comédia indigna, ou são criaturas 
honradas, sinceramente espíritas. No primeiro caso, é prestar um 
grande serviço à doutrina desmascarar os que dela abusam ou que 
misturam seu nome a práticas ridículas. Os espíritas sinceros não 
podem senão aplaudir a tudo o que tende a desembaraçar o 
Espiritismo dos parasitas da má-fé, seja qual for a forma que se 
apresentem, pois jamais tomaram a defesa dos prestidigitadores e 
dos charlatães. No segundo caso, ele só pode ganhar com a 
repercussão que lhe dá uma perseguição apoiada em fatos 
)- controvertidos, porque excita as pessoas a se informarem do que -( 

ele é. Ora, o Espiritismo só pede para ser conhecido, muito certo 
de que um exame sério é o melhor meio de destruir as prevenções 
suscitadas pela malevolência dos que não o conhecem. Assim, não 
nos surpreenderíamos se essa escaramuça tivesse um resultado bem 
diverso do esperado por aqueles que a provocaram, e fosse a causa 
de uma recrudescência no número dos adeptos da localidade. 

Assim tem sido em toda parte onde uma oposição um tanto 
violenta se manifestou. 

Que fazer, então? perguntarão os adversários. Se não 
intervimos, o Espiritismo caminha; se agimos contra, ele marcha 
com mais vigor. — A resposta é muito simples: reconhecer que 
aquilo que não se pode impedir está na vontade de Deus, e o que 
há de melhor a fazer é deixá-lo passar. 

Dois de nossos correspondentes, estranhos um ao 
outro, transmitiram-nos sobre estes fatos informações precisas e 


287 


Revista Espírita 


perfeitamente concordantes. Um deles, o Sr. Quômes de Arras, 
homem de ciência e distinto escritor, ao primeiro relato desses 
acontecimentos, referidos pelo jornal de Chartres, ignorando a 
causa do conflito, não quis precipitar-se em defender os fatos nem 
as pessoas, que abandonava à severidade da crítica, se o 
merecessem; mas tomou a defesa do Espiritismo. Numa carta cheia 
de moderação e de conveniência, dirigida ao jornal, ele se empenha 
em demonstrar que se os fatos fossem tais quais relatados pelo Sr. 
Léon Gaubert, o Espiritismo nada teria a ver com isso, ainda 
mesmo que tivessem usado seu nome. Qualquer pessoa imparcial 
teria olhado como um dever dar oportunidade a uma retificação tão 
legítima. Não foi o que aconteceu, e as reiteradas instâncias não 
resultaram senão numa recusa formal. Isto se passava antes da carta 
de Grezelle, que, como se viu, devia ter a mesma sorte. Se o jornal 
temia levantar em suas colunas a questão do Espiritismo, não devia 
admitir a carta do Sr. Gaubert. Reservar-se o direito de atacar e 
recusar o de defesa, é um meio fácil, mas muito pouco lógico, de se 
dar razão. 


O Sr. Quômes de Arras dirigiu-se àqueles lugares, a fim 
de ele próprio se dar conta do estado das coisas. Houve por bem 
enviar-nos um relato detalhado de sua visita. Lamentamos que a 
extensão desse documento não nos permita publicá-lo neste 
número, onde nem tudo o que nele devia estar pôde encontrar 
lugar. Resumimos suas principais consequências. Eis o que ele ficou 
sabendo em Illiers, junto a diversas pessoas honradas, estranhas ao 
Espiritismo. 

Grezelle é um excelente pedreiro, proprietário em 
Certellerie. Longe de desarrazoar, todos os que o conhecem não 
podem senão fazer justiça ao seu bom-senso, aos seus hábitos de 
ordem, de trabalho, de regularidade. E um bom pai de família; seu 
único erro é inquietar os materialistas e os indiferentes da região 
por suas afirmações enérgicas, multiplicadas, sobre a alma, sobre 
suas manifestações após a morte e sobre os nossos destinos 


288 


Julho de 1867 


futuros. Ele está longe de ser, na região, o único partidário do 
Espiritismo, que aí conta, sobretudo em Brou, numerosos e 
devotados adeptos. 

“Quanto às mulheres, que, segundo o Journal de 
Chartres , o Espiritismo teria enlouquecido ou arrastado a atos 
culposos, é pura invenção. O caso a que faz alusão é o de uma 
mexeriqueira muito conhecida em Illiers, dada à bebida, e cuja 
razão sempre foi fraca. Ela quer a Grezelle e fala mal dele, não se 
sabe por quê. Como as idéias espíritas circulam na região, delas 
deve ter ouvido falar e as mistura em suas próprias incoerências, 
mas dele jamais se ocupou seriamente. Quanto a ter querido 
afogar-se, tal pensamento nada teria de impossível, tendo em vista 
o seu estado habitual; mas o fato parece inventado. 

De lá o Sr. Quômes de Arras foi a Certellerie, cinco 
quilômetros além de Illiers. “Lá chegando, diz ele, procurei a casa 
da Sra. Jacquet, cujo nome me haviam dito em Illiers. Ela estava no 
jardim com seu filho, em meio às flores, ocupada com trabalhos de 
agulha. Assim que soube o motivo de minha viagem, conduziu-me 
à sua casa, onde logo se juntaram a sua empregada, moça de vinte 
anos, médium falante e espírita fervorosa, Grezelle e seu filho mais 
velho, de vinte anos. Não foi preciso conversar muito com essas 
pessoas, para perceber que não me achava em relação com espíritos 
agitados, tristes, singulares, exaltados ou fanáticos, mas com 
pessoas sérias, razoáveis, benevolentes, de uma sociedade perfeita; 
franqueza, clareza, simplicidade, amor ao bem, tais eram os traços 
salientes que se pintavam em seu exterior, em suas palavras, e - 
confessarei para minha confusão — eu não esperava tanto. 

“Grezelle tem quarenta e cinco anos, é casado e tem 
dois filhos; ambos são médiuns escreventes, como o pai. Contou- 
me calmamente os sofrimentos que suportava e as intrigas de que 
era objeto. A Sra. Jacquet também me disse que muitas pessoas, na 
região, alimentavam os piores sentimentos contra eles, porque são 


Revista Espírita 


espíritas. Aos meus olhos pareceu muito provável, adquirindo 
depois a mais completa certeza de que essas diversas famílias são 
tranquilas, benevolentes para com todos, incapazes de fazer mal a 
quem quer que seja, e sinceramente dedicadas a todos os seus 
deveres; dando graças aos céus, admirei a firmeza, a força de 
caráter, a solidez das convicções, o profundo apego ao bem dessas 
excelentes criaturas que, no campo, sem grande instrução, sem 
estímulo e sem recursos visíveis, cercadas de inimigos e de 
gracejadores, mantêm alto, há quatro anos, seus princípios, sua fé, 
suas esperanças. Para defender sua bandeira contra os risos, têm 
uma coragem que, infelizmente, muitas vezes falta aos nossos 
sábios das cidades, e até a muitos espíritas adiantados. 

“Grezelle, o único que realmente foi maltratado, 
embora seja espírita há três anos, tem todo o fervor de um neófito, 
todo o zelo de um apóstolo e ainda toda a atividade exuberante de 
uma natureza ardente, enérgica e empreendedora. Em razão de 
)- seus negócios, está continuamente em contato com a população da -( 

região e, cheio do Espiritismo, amando-o mais que a vida, não pode 
impedir-se de falar nele, de o fazer ressaltar, de mostrar suas 
belezas, grandezas e maravilhas. De uma palavra realmente 
obstinada e forte, produz no meio dos indiferentes que o cercam o 
efeito do fogo na água. Como não leva em conta o tempo, nem as 
circunstâncias contrárias, poder-se-ia dizer que peca um pouco por 
excesso de zelo e, talvez, também por falta de prudência.” 

No dia seguinte, à noite, o Sr. Quômes assistiu, em casa 
de Grezelle, a uma sessão espírita composta de 18 ou vinte pessoas, 
entre as quais se achava o prefeito, notabilidades do lugar, pessoas 
de notória honorabilidade, que certamente não teriam vindo a uma 
assembléia de loucos e de iluminados. Tudo aí se passou na maior 
ordem, com o mais perfeito recolhimento e sem o menor vestígio 
das práticas ridículas da magia e da feitiçaria. Começa-se pela prece, 
durante a qual todos se ajoelham. Às preces tiradas de O Evangelho 
segundo o Espiritismo , juntam-se a prece da noite e outras, tiradas do 


290 


Julho de 1867 


ritual ordinário da Igreja. “Nossos detratores, sobretudo os 
eclesiásticos, acrescenta o Sr. Quômes, talvez não tivessem notado, 
sem embaraço e sem admiração, o fervor destas almas sinceras e 
sua atitude recolhida, denotando profundo sentimento religioso. 
Havia seis médiuns, dos quais quatro homens e duas mulheres, 
entre as quais a empregada da Sra. Jacquet, médium falante e 
escrevente. Em geral as comunicações são fracas de estilo, as idéias 
aí são prolixas e sem encadeamento; até algumas manias aparecem 
no modo de comunicação; mas, afinal de contas, nada há de mau, 
de perigoso e tudo quanto se obtém edifica, encoraja, fortalece, 
leva o espírito ao bem ou o eleva para Deus.” 

O Sr. Quômes encontrou nesses espíritas a sinceridade 
e um devotamento a toda prova, mas também uma falta de 
experiência, que se esforçou em suprir por seus conselhos. O fato 
essencial que constatou é que nada em sua maneira de agir justifica 
} o quadro ridículo feito pelo Journal de Chartres. Os atos selvagens 

que se passaram em Illiers foram, evidentemente, suscitados pela 
malevolência e parecem ter sido premeditados. 

De nossa parte sentimo-nos felizes que assim seja, e 
cumprimentamos os nossos irmãos do cantão de Illiers pelos 
excelentes sentimentos que os animam. 

Como dissemos, as perseguições são o quinhão 
inevitável de todas as grandes idéias novas, pois todas têm tido os 
seus mártires. Os que as suportam um dia serão felizes, por terem 
sofrido pelo triunfo da verdade. Assim, que perseverem sem 
desanimar e sem fraquejar, e serão sustentados pelos Espíritos 
bons que os observam; mas, também, que jamais renunciem à 
prudência que as circunstâncias exigem, evitando com cuidado 
tudo quanto possa provocar os nossos adversários. E no interesse 
da Doutrina. 


291 


Revista Espírita 


Epidemia da Ilha Maurício 

Há alguns meses um dos nossos médiuns, o Sr. T..., que 
frequentemente cai em sonambulismo espontâneo, sob a 
magnetização dos Espíritos, nos disse que naquele momento a ilha 
Maurício estava sendo devastada por uma terrível epidemia, que 
dizimava a população. Esta previsão realizou-se, até com 
circunstâncias agravantes. Acabamos de receber de um dos nossos 
correspondentes da ilha Maurício uma carta, datada de 8 de maio, 
da qual extraímos as passagens seguintes. 

“Vários Espíritos nos anunciaram, uns claramente, 
outros em termos proféticos, um flagelo destruidor prestes a nos 
fulminar. Tomamos estas revelações do ponto de vista moral, e não 
do ponto de vista físico. De repente uma moléstia estranha irrompe 
nesta pobre ilha; uma febre sem nome, que reveste todas as formas, 
começa suavemente, hipocritamente, depois aumenta e derruba a 
todos os que pode atingir. E agora uma verdadeira peste; os 
médicos não a entendem; até agora, nenhum dos que foram 
atingidos se curaram. São terríveis acessos que vos prostram e vos 
torturam durante doze horas no mínimo, atacando, cada um por 
sua vez, cada órgão importante; depois o mal cessa durante um ou 
dois dias, deixando o doente acabrunhado até o próximo acesso, e 
assim se vai, mais ou menos rapidamente, para o termo fatal. 

“Para mim, vejo em tudo isto um desses flagelos 
anunciados, que devem retirar do mundo uma parte da geração 
presente, e destinados a operar uma renovação tornada necessária. 
Vou dar-vos um exemplo das infâmias que aqui se passam. 

“O quinino em dose muito forte detém os acessos 
apenas por alguns dias; é o único específico capaz de interromper, 
pelo menos momentaneamente, os progressos da cruel moléstia 
que nos dizima. 


292 


Julho de 1867 


“Os negociantes e os farmacêuticos o tinham em certa 
quantidade, e lhes custava cerca de 7 fr. a onça. Ora, como esse 
remédio era forçosamente comprado por todo o mundo, aqueles 
senhores aproveitaram a ocasião para elevar o preço da poção de 
um indivíduo, de 1 fr., preço ordinário, até 15 fr. Depois o quinino 
veio a faltar; isto é, os que o tinham, ou o recebiam pelo correio, o 
vendiam ao preço fabuloso de 2 fr. 50 c. o grão, a retalho, e a 675 
e 800 fr. a onça, no atacado. Numa poção entram pelo menos 30 
grãos, totalizando 75 fr. a poção. Assim, só os ricos podiam 
comprar e aqueles negociantes viam com indiferença milhares de 
infelizes morrendo ao seu redor, por falta do dinheiro necessário 
para adquirir o medicamento. 

“Que dizeis disto? Ah! é história! Ainda neste momento 
o quinino chega em quantidade; as farmácias o têm em abundância, 
mas não querem vender a dose por menos de 12 fr. 50 c. Por isso 
os pobres morrem sempre, olhando desolados esse tesouro que 
A não podem alcançar! A 

“Eu mesmo fui atingido pela epidemia e estou na 
quarta recaída. Arruíno-me com o quinino. Isto prolonga a minha 
existência, mas, como receio, se as recaídas continuarem, caro 
senhor, palavra de honra! é muito provável que em pouco tempo 
terei o prazer de assistir como Espírito às vossas sessões parisienses 
e nelas tomar parte, se Deus o permitir. Uma vez no mundo dos 
Espíritos, estarei mais perto de vós e da Sociedade do que estou na 
ilha Maurício. Num pensamento transporto-me às vossas sessões, 
sem fadiga e sem temer o mau tempo. Aliás, não tenho o menor 
receio, eu vo-lo juro; sou muito sinceramente espírita para isto. 

Todas as minhas precauções estão tomadas; e se vier a deixar este 
mundo, sereis avisado. 

“Enquanto espero, caro senhor, tende a bondade de pedir 
aos meus irmãos da Sociedade Espírita que unam as suas às nossas 
preces pelas infelizes vítimas da epidemia, pobres Espíritos muito 


293 


Revista Espírita 


materiais, na maioria, e cujo desprendimento dever ser penoso e 
longo. Oremos também por aqueles, muito mais infelizes que, ao 
flagelo da moléstia, juntam o da desumanidade. 

“Nosso pequeno grupo está disperso há três meses; 
todos os membros foram mais ou menos atingidos, mas, até agora, 
nenhum morreu. 

“Recebei, etc.” 

É preciso ser espírita de verdade para encarar a morte 
com este sangue-frio e essa indiferença, quando ela estende seus 
malefícios em redor de nós e quando se sentem os seus ataques. É 
que, em semelhante caso, a fé séria no futuro, tal qual só o 
Espiritismo pode dar, proporciona uma força moral que, ela 
mesma, é um poderoso preservativo, como foi dito a propósito da 
cólera. (Revista de novembro de 1865). Isto não quer dizer que nas 
epidemias os espíritas sejam necessariamente poupados, mas, em 
tais casos eles têm sido, até agora, os menos atingidos. Escusado 
dizer que se trata de espíritas de coração, e não dos que só o são em 
aparência. 


Os flagelos destruidores, que devem causar danos à 
Humanidade, não sobre um ponto do globo, mas em toda parte, 
são em toda parte pressentidos pelos Espíritos. 

A seguinte comunicação, verbal e espontânea, foi dada 
sobre o assunto, logo após a leitura da carta acima: 

(Sociedade de Paris, 21 de junho de 1867 - Médium: Sr. Morin, 
em sonambulismo espontâneo) 

“Avança a hora, a hora marcada no grande e perpétuo 
relógio do infinito, a hora na qual vai começar a operar-se a 
transformação de vosso globo, para o fazer gravitar rumo à 
perfeição. Muitas vezes vos foi dito que os mais terríveis flagelos 


Julho de 1867 


dizimariam as populações; não é preciso que tudo morra para se 
regenerar? Mas, o que é isto? A morte não é senão a transformação 
da matéria; o Espírito não morre, apenas muda de habitação. 

Observai e vereis começar a realização de todas essas previsões. 

Oh! como são felizes aqueles que nessas terríveis provações foram 
tocados pela fé espírita sincera! Permanecem calmos no meio da 
tormenta, como o marinheiro aguerrido em meio à tempestade. 

“Eu, neste momento personalidade espiritual, muitas 
vezes sou acusado de brutalidade, de dureza e de insensibilidade 
pelas personalidades terrestres!... E verdade, contemplo com calma 
todos esses flagelos destruidores, todos esses terríveis sofrimentos 
físicos. Sim, atravesso sem me comover todas essas planícies 
devastadas, juncadas de restos humanos! Mas se o posso fazer, é 
que minha visão espiritual vai além desses sofrimentos e, 
antecipando-se ao futuro, ela se apóia no bem-estar geral que será 
a consequência desses males passageiros para a geração futura, para 
A vós mesmos, que fareis parte dessa geração e que, então, recolhereis ~i 

os frutos que tiverdes semeado. 

“Espírito de conjunto, olhando do alto de uma esfera 
onde habita (muitas vezes ele fala de si na terceira pessoa), seu olhar 
fica em branco; entretanto, sua alma palpita, seu coração sangra em 
face de todas as misérias que a Humanidade deve atravessar, mas a 
visão espiritual repousa do outro lado do horizonte, contemplando 
o resultado que será a sua consequência certa. 

“A grande emigração é útil e aproxima-se a hora em que 
deve efetuar-se... ela já começa... A quem será fatal ou proveitosa? 

Olhai bem, observadores; considerai os atos desses exploradores 
dos flagelos humanos, e distinguireis, mesmo com os olhos do 
corpo, os homens predestinados à decadência. Vede-os ávidos de 
honras, inflexíveis no ganho, presos, como sua vida, a todas as 
posses terrenas, e sofrendo mil mortes pela perda de uma parcela 
do que, entretanto, precisarão deixar... Como será terrível para eles 


295 


Revista Espírita 


a pena de talião, porquanto, no exílio que os espera, lhes recusarão 
um copo de água para estancar a sede!... Olhai-os e neles 
reconhecereis, sob as riquezas que acumulam à custa dos infelizes, 
os futuros humanos decaídos! Considerai seus trabalhos, e vossa 
consciência vos dirá se esses trabalhos devem ser pagos lá no alto, 
ou aqui embaixo! Olhai-os bem, homens de boa vontade, e vereis 
que o joio começa, desde esta Terra, a ser separado do bom grão. 

“Minha alma é forte, minha vontade é grande! — Minha 
alma é forte porque sua força é o resultado de um trabalho coletivo 
de alma a alma; minha vontade é grande porque tem como ponto 
de apoio a imensa coluna formada por todos os sentimentos de 
justiça e de bem, de amor e de caridade. Eis por que sou forte, eis 
por que sou calmo para olhar; eis por que seu coração, que bate 
quase a estourar em seu peito, não se comove. Se a decomposição 
é o instrumento necessário da transformação, assiste ó minha alma, 
calma e impassível, a essa destruição!” 

h 4 


Variedade 

CASO DE IDENTIDADE 

Um dos nossos correspondentes de Maine-et-Loire 
transmite-nos o fato seguinte, que se passou aos seus olhos, como 
prova de identidade. 

Desde algum tempo o Sr. X... estava gravemente 
enfermo em C..., na Touraine, e sua morte era esperada a qualquer 
momento. No dia 23 de abril último, tínhamos por alguns dias em 
nosso grupo uma senhora médium, a quem devemos 
comunicações muito interessantes. Veio ao pensamento de um dos 
assistentes, que conhecia o Sr. X..., perguntar a um Espírito familiar 
do nosso grupo. Espírito leviano, mas não mau, se aquele senhor 
tinha morrido. - Sim, foi-lhe respondido. — Mas, é bem verdade, já 
que às vezes falas tão levianamente? - O Espírito respondeu de 


296 


Julho de 1867 


novo afirmativamente. No dia seguinte, o Sr. A. C..., que até então 
tinha sido pouco crente, e que também conhecia particularmente o 
Sr. X..., quis ele próprio tentar evocá-lo, se, de fato, ele tivesse 
morrido. O Espírito veio imediatamente ao seu apelo e disse: “Por 
favor, não me esqueçais. Orai por mim.” - Desde quanto tempo 
estais morto? perguntou o Sr. A. C. - Um dia. - Quando sereis 
enterrado? Esta tarde, às quatro horas. - Sofreis? - Tudo que uma 
alma pode sofrer. — Guardais rancor de mim? — Sim. — Por quê? 
Sempre fui muito rígido convosco. 

As relações desses dois senhores sempre tinham sido 
frias, embora perfeitamente polidas. Rogado a assinar, o Espírito 
deu as três iniciais de seu prenome e de seu nome. No mesmo dia 
o Sr. A. C. recebeu uma carta, anunciando-lhe a morte do Sr. X... A 
noite, após o jantar, ouviram-se pancadas. O Sr. A. C. tomou a pena 
e escreveu o ditado sob a batida do Espírito: 

Fui ambicioso; sem dúvida todo homem o é; 

Mas nunca rei, pontífice, chefe ou cidadão 

Concebeu um projeto tão grande quanto o meu. 

As batidas eram fortes, acentuadas, quase imperiosas, 
como vindas de um Espírito iniciado há muito tempo nas relações 
do mundo invisível com os homens. O Sr X... tinha exercido altas 
funções administrativas; talvez nos lazeres da aposentadoria e sob 
a influência da lembrança de suas antigas ocupações, seu Espírito 
tivesse elaborado algum grande projeto. Uma carta recebida há dois 
dias confirma todos os detalhes acima. 

Observação - Sem dúvida o fato nada tem de 
extraordinário e que não se encontre muitas vezes; mas esses fatos 
íntimos nem sempre são os menos instrutivos e convincentes; 
causam mais impressão nos círculos onde se passam do que o 
fariam fenômenos estranhos, que seriam olhados como 
excepcionais. O mundo invisível aí se revela em condições de 
simplicidade que o aproximam de nós e melhor convencem da 


Revista Espírita 


continuidade de suas relações com o mundo visível. Numa palavra, 
os mortos e os vivos aí estão mais em família e se reconhecem 
melhor. Os fatos deste gênero, por sua multiplicidade e pela 
facilidade de os obter, contribuíram mais à propagação do 
Espiritismo do que as manifestações que têm as aparências do 
maravilhoso. Um incrédulo ficará muito mais tocado por uma 
simples prova de identidade, dada espontaneamente, na intimidade, 
por algum parente, amigo ou conhecido, do que por prodígios que 
mal o tocam e nos quais não acredita. 


Poesia Espírita 

AOS ESPÍRITOS PROTETORES 

Mais alto, ainda mais alto! É teu vôo, ó minha alma, 

A este puro ideal que Deus te há revelado! 

Bem para além dos céus, e esses mundos sem calma, 

} Para o seu fim divino, eu me sinto chamado. “( 

De Jacob subirei, adormecido, a escada, 

Eu sempre a subirei sem descê-la jamais; 

Porque, bondosa e doce, em mão fraternizada, 

Um Espírito bom meus passos guia em paz. 

Ele me mostra o fim, e com amor me consola; 

Ele está lá, eu sinto, e sua voz escuto 

Me soar no coração, como Éolo que se evola 

Em sopros na montanha e bosques que eu perscruto. 

Que importa o nome seu! Se já não é da Terra; 

Anjo misterioso e de amores celestes, 

Tem do desconhecido um charme a sós que o encerra; 

Ele habita bem longe, em mundos incontestes! 

Lá!... Seu corpo que um raio em glória transfigura, 

Na sutilização do éter puro impalpável 
Ele os males não vê que há na frágil natura, 

E portanto ele é bom, porque na dor afável. 


298 


No silêncio sempre me falas, 

Eu te vejo na escuridade; 

Pressentir me fazes te embalas 
Bem nas glórias da eternidade. 

Não me culpas se algum mal faço: 

Se em vigília os meus sonhos passo, 
Me completas coisas que abraço; 
Facho que, em uma sombra, luz, 

A coragem tu me sustentas, 

Minha nave segura orientas, 
Preservando-me nas tormentas, 

E teu brilho a noite reduz. 

Dizes tu: amor; oração; 

Esperança; dizes: virtude, 

E dás bem o nome de irmão 
À criança humílima e rude; 

Forte, buscas minha fraqueza. 

Tanto queres minha baixeza 
E ditosa, a minha pobreza. 

Es sagrado, angélico ser, 

Depurado teu fluido em graça 
Esta minha mortal carcaça, 

E o ar das asas tuas me enlaça 
A alma envolta em paz e prazer. 

Quem tu sejas, alma esperança, 
Obrigado, irmão lá do além; 

Mulher jovem, velho ou criança, 

Que me importa! Não és o bem? 
Planas sobre a minha cabeça. 

Em correndo assim, tua pressa 
Um cometa pois atravessa, 

Algum outro astro em formação; 

Tu habitas nessa atmosfera. 

Marte ou de Saturno na esfera, 

Ou da grande Ursa vens de espera, 

De Aldebaran, de Orion, então? 

E que me importa a mim onde moras! 
E que importa a mim de onde venhas! 
Que inaudito céus e que auroras, 


Revista Espírita 


Ao senti-los os meus são brenhas? 

Salve, ó minha tão doce estrela; 

Guia a minha indecisa vela, 

Sobre o mar que a bruma cancela, 

Longe enfim de escolhos, porém, 

Sejas um farol na tormenta, 

A se erguer da vaga espumenta, 

E essa luz que amiga contenta, 

Findo o exílio buscar-me vem. 

Jules-Stany Doinel (d’Aurillac) 


Nota Bibliográfica 

O ROMANCE DO FUTURO 
(Por E. Bonnemère) 

No ano passado os Espíritos nos haviam dito que em 
breve a literatura entraria na via do Espiritismo, e que 1867 veria 
aparecerem várias obras importantes. Com efeito, pouco depois 
apareceu o Es -pirita, de Théophile Gautier. Como dissemos, era 
menos um romance espírita que o romance do Espiritismo, mas 
que teve sua importância pelo nome do autor. 

Vem a seguir, no começo deste ano, a tocante e graciosa 
história de Mireta. Nesta ocasião o Espírito Morei Lavallée disse na 
Sociedade: 


“O ano de 1866 apresenta a filosofia nova sob todas as 
formas; mas é ainda o talo verde que encerra a espiga de trigo e, 
para o mostrar, espera que o calor da primavera a tenha 
amadurecido e desabrochado. 1866 preparou, 1867 amadurecerá e 
realizará. O ano se inicia sob os auspícios de Mireta e não se 
escoará sem ver aparecerem novas publicações do mesmo gênero, 
e mais sérias ainda, em que o romance se fará filosofia e a filosofia 
se fará história.” (Revista de fevereiro de 1867). 


300 


Julho de 1867 


Estas palavras proféticas se realizam. Temos como 
certo que uma obra importante aparecerá em breve; não será um 
romance, que pode ser considerado como uma obra de imaginação 
e de fantasia, mas a filosofia mesma do Espiritismo, altamente 
proclamada e desenvolvida por um nome que poderá fazer 
refletirem os que pretendem que todos os partidários do 
Espiritismo são loucos. 

Esperando, eis uma obra que de romance só tem o 
nome, porque a intriga aí é quase nula e é apenas um quadro para 
desenvolver, sob a forma de conversas, os mais altos pensamentos 
da filosofia moral, social e religiosa. O título de Romance do Futuro 
não lhe parece ter sido dado senão por alusão às idéias que regerão 
a sociedade no futuro e que, no momento, apenas estão no estado 
de romance. O Espiritismo aí não é citado, mas pode tanto melhor 
reivindicar suas idéias, quanto em sua maioria parecem colhidas 
textualmente na doutrina, e que se algumas delas se afastam um 
)- pouco, são em pequeno número e não tocam o fundo da questão. -( 

O autor admite a pluralidade das existências, não só como racional, 
conforme à justiça de Deus, mas como necessária, indispensável ao 
progresso da alma e adquirida pela sã filosofia. Mas o autor parece 
inclinado a crer, embora não o diga claramente, que a sucessão das 
existências se realize antes de mundo a mundo, do que no mesmo 
meio, porque não fala de modo explícito das múltiplas existências 
num mesmo mundo, não obstante esta idéia possa ser 
subentendida. Talvez aí esteja um dos pontos mais divergentes, mas 
que, aliás, absolutamente não prejudica o fundo, pois, em última 
análise, o princípio seria o mesmo. 

Assim, essa obra pode ser posta na classe dos livros 
mais sérios, destinados a vulgarizar os princípios filosóficos da 
doutrina no mundo literário, no qual o autor tem uma posição 
notável. Disseram-nos que quando o escreveu, não conhecia o 
Espiritismo; isto parece difícil, mas, se assim é, seria uma das 
provas mais retumbantes da fermentação espontânea dessas idéias 


301 


Revista Espírita 


e de seu poder irresistível, porque o acaso, sozinho, não faz 
encontrar tantos pesquisadores no mesmo terreno. 

O prefácio não é a parte menos curiosa desse livro. O 
autor aí explica a origem de seu manuscrito. “Qual é - pergunta ele 
- a minha colaboração no Romance do Futuro? Somos dois ou três, 
ou o autor se chama legião? Deixo estas coisas à apreciação do 
leitor, depois que lhe tiver contado uma aventura muito verídica, 
conquanto tenha todas as aparências de uma história do outro 
mundo.” 


Tendo parado um dia em modesto vilarejo da Bretanha, 
a proprietária do albergue lhe contou que havia na região um jovem 
que fazia coisas extraordinárias, verdadeiros milagres. Disse ela: 
“Sem nada ter aprendido, ele sabe mais que o reitor, o médico e o 
tabelião juntos, e mais do que todos os feiticeiros reunidos. 
Fecha-se todas as manhãs em seu quarto; vê-se sua lâmpada através 
das cortinas, porque ele precisa da lâmpada, mesmo de dia; então 
escreve coisas que ninguém jamais viu, mas que são sublimes. 
Anuncia com seis meses de antecedência, o dia, a hora, o minuto 
em que cairá nos seus grandes acessos de feitiçaria. Uma vez que 
disse ou escreveu, nada mais sabe, mas é verdadeiro como a palavra 
do Evangelho e infalível como a decisão do papa, em Roma. Cura 
à primeira vista, sem cobrar, àqueles que lhe são simpáticos e, às 
barbas do médico, os doentes que este não cura, mesmo cobrando. 
O Sr. reitor diz que não pode ser senão o diabo que lhe dá o poder 
de curar aqueles a quem o bom Deus envia doenças para o seu 
bem, a fim de os provar ou os castigar.” 

“Fui vê-lo, acrescenta o autor, e minha boa estrela quis 
que eu lhe fosse simpático. Era um rapaz de vinte e cinco anos, ao 
qual seu pai, rico camponês do cantão, tinha propiciado uma certa 
educação, a despeito do que disse a minha hospedeira; simples, 
melancólico e sonhador, levando a bondade até a excelência, e 
dotado de um temperamento, no qual o sistema nervoso dominava 


Julho de 1867 


sem contrapeso. Levantava-se ao amanhecer, presa de uma febre de 
inspiração que não podia dominar, e espalhava abundantemente 
sobre o papel, às vezes contra a vontade e sem se dar conta, as 
estranhas idéias que germinavam por si mesmas em seu cérebro. 

“Vi-o à obra. No espaço de uma hora ele cobria 
invariavelmente o seu caderno com quinze ou dezesseis páginas de 
escrita, sem hesitação, sem rasuras, sem se deter um segundo à 
busca de uma idéia, uma frase, uma palavra. Era uma torneira 
aberta, de onde a inspiração se escoava em jacto sempre igual. 
Absolutamente mudo durante essas horas de trabalho obstinado, 
dentes cerrados e lábios contraídos, a palavra lhe vindo no instante 
em que o relógio batia a hora de retomada dos trabalhos 
campestres. Voltava, então à vida de todo o mundo, e tudo quanto 
acabava de pensar ou escrever durante essas duas ou três horas de 
uma outra existência, pouco a pouco se apagava de sua memória, 
como o sono que se desvanece e desaparece à medida que se 
desperta. No dia seguinte, expulso da cama por uma força 
invencível, entregava-se à obra e continuava a frase ou a palavra 
começada no dia anterior. 

“Abriu-me um armário, no qual se acumulavam 
cadernos cheios de sua escrita. - Que há em tudo isto? perguntei. 
- Ignoro-o tanto quanto vós, respondeu sorrindo. — Mas como vos 
vem tudo isto? - Não posso senão repetir a mesma resposta: 
ignoro-o tanto quanto vós. Por vezes sinto que está em mim; outras 
vezes escuto o que me dizem. Então, sem ter consciência e sem 
ouvir o ruído de minhas próprias palavras, eu o repito aos que me 
cercam, ou o escrevo. 

“Isto constituía cerca de dezessete mil páginas, escritas 
em quatro anos. Aí se achavam uma centena de novelas e de 
romances, tratados sobre diversos assuntos, receitas médicas e 
outras, máximas, etc. Notei sobretudo isto: 


Revista Espírita 


“Estas coisas me são reveladas, a mim, simples de 
espírito e de instrução, porque, nada sabendo, não tendo a respeito 
idéias preconcebidas, estou mais apto a assimilar as idéias alheias. 

“Os seres superiores, partidos primeiro, depurados 
ainda pela transformação, vêm envolver-me e me dizer: 

“Dão-vos tudo o que não se aprende e que pode 
esclarecer o mundo onde, ao partir, deixamos a nossa marca 
inapagável. Mas é preciso reservar sua parte no trabalho pessoal, 
sem usurpar a ciência adquirida, nem o trabalho que cada um pode e 
deve fa^erP 


“Nessa enorme confusão, escolhi um simples idílio, 
obra de fantasia, estranha, impossível, e no qual são lançados, sob 
uma forma mais ou menos ligeira, as bases de uma nova 
cosmogonia toda inteira. Nesses cadernos, o estudo tinha como 
título: a Unidade , que julguei dever substituir pelo de Romance do 
Futuro.” Eis os elementos principais do enredo: 

Paul de Villeblanche morava na Normandia, com seu 
pai, nas ruínas de um velho castelo, outrora residência senhorial de 
sua família, arruinada e dispersa pela Revolução. Era um rapaz de 
uns vinte anos, de grande inteligência, idéias mais largas e mais 
avançadas e que tinha posto de lado todos os preconceitos de raça. 

No mesmo cantão, vivia uma velha marquesa muito 
devota que, para resgatar os pecados e salvar sua alma, tinha 
imaginado tirar da miséria e da abjeção social uma pequena cigana 
para dela fazer uma religiosa. Desta maneira, pensava ela, estaria 
certa de ter alguém que, por reconhecimento e por dever, por ela 
orasse incessantemente, durante sua vida e após a morte. Essa 
mocinha era, pois, educada no convento, desde cerca dos oito anos 
e, esperando que tomasse o hábito, vinha de dois em dois anos 
passar seis semanas em casa de sua benfeitora. Mas a jovem, de rara 
inteligência, tinha intuitivamente e sobre muitas coisas, idéias à 


304 


Julho de 1867 


altura das de Paul. Estava então com dezesseis anos. Numa de suas 
férias, os dois jovens se encontram, ligam-se por uma afeição toda 
fraterna e têm conversas em que Paul desenvolve à sua inteligente 
companheira princípios filosóficos novos para ela, mas que esta 
compreende sem esforço e, por vezes, leva vantagem. Estas duas 
almas de escol estão à altura uma da outra. O romance acaba em 
casamento, como é de justiça, mas aí está apenas um pretexto para 
dar uma lição prática sobre um dos pontos mais importantes da 
ordem social e dos preconceitos de casta. 

Inscrevemos com muito gosto este livro no rol dos que 
são úteis propagar, e que têm seu lugar marcado na biblioteca dos 
espíritas. 


São essas conversas que fazem o enredo principal do 
livro; o resto não passa de um quadro muito simples para a 
exposição das idéias que um dia devem prevalecer na sociedade. 

Para referir tudo o que, desse ponto de vista, mereceria 
sê-lo, seria preciso citar a metade da obra. Reproduzimos apenas 
alguns dos pensamentos que poderão fazer julgar do espírito no 
qual ela foi concebida. 

“Achar é a recompensa de haver procurado; e tudo 
quanto nós mesmos podemos fazer, não devemos pedir aos 
outros.” 


“O mundo é um vasto canteiro, no qual Deus distribuiu 
a cada um a sua tarefa, distribuindo a nossa conforme as nossas 
forças. Deste imenso atrito de inteligências diversas, opostas, hostis 
em aparência, jorra a luz, sem que se apague na hora do nosso 
último sono. Ao contrário, a marcha constante das gerações que se 
sucedem traz uma nova pedra ao edifício social; a luz torna-se mais 
brilhante quando nasce uma criança, trazendo, para continuar o 
progresso, o primeiro elemento de uma inteligência sempre 
renovada.” 


305 


Revista Espírita 


“Mas a marquesa me repete incessantemente (diz a 
jovem), que todos nascemos maus, que não diferimos senão pela 
maior ou menor propensão para o pecado, e que a existência inteira 
é uma luta contra as nossas inclinações, que todos tenderiam para 
a eterna danação, se a religião que ela me ensina não nos retivesse 
à beira do abismo. 

“ - Não creia nesses blasfemadores. Deus seria o agente 
do mal, se não tivesse posto em cada um de nós a bússola que deve 
guiar nossos passos para a realização dos nossos destinos, e se o 
homem não tivesse podido marchar em seu caminho até o dia em 
que a Igreja veio corrigir a obra imperfeita e mal acabada do 
Eterno.” 


“Quem sabe se, na imensa rotação do mundo, nossos 
filhos, por sua vez, não se tornarão nossos pais, e se não nos 
restituirão, intacta, esta soma de misérias, que lhes teremos deixado 
ao partir?” 


“Nenhum mal pode vir de Deus, no tempo nem na 
eternidade. A dor é obra nossa, é o protesto da Natureza para nos 
indicar que não mais estamos nos caminhos por ela fixados à 
atividade humana. Ela se torna um meio de salvação, porque é o 
seu próprio excesso que nos impele para a frente, incita nossa 
imaginação preguiçosa e nos leva a fazer grandes descobertas, que 
aumentam o bem-estar dos que devem passar por este globo 
depois de nós.” 

“Cada um de nós é um anel dessa cadeia sublime e 
misteriosa que liga todos os homens entre si, bem como com a 
Criação inteira, e que jamais, em parte alguma, poderiam ser 
quebradas.” 


“Depois da morte, os órgãos esgotados precisam de 
repouso, e o corpo devolve à terra os elementos de que se 


Julho de 1867 

constituem, ao infinito, os seres que se sucedem. Mas a vida renasce 
da morte.” 


“Ao partir, levamos conosco a lembrança dos 
conhecimentos aqui adquiridos; o mundo para onde iremos nos 
dará os seus e nós os agruparemos todos em feixes, para deles 
formar o progresso.” 

“Entretanto, arriscou a moça, haverá um termo, um 
inevitável fim, tão afastado quanto o suponhas. 

- Por que limitar a eternidade, depois de a ter admitido 
em princípio? 

Aquilo que se chama o fim do mundo é apenas uma 
figura. Jamais houve começo e jamais haverá fim do mundo. Tudo 
vive, tudo respira, tudo é povoado. Para que o juízo final pudesse 
chegar, seria preciso um cataclismo geral, que fizesse o Universo 
inteiro entrar no nada. Deus, que tudo criou, não pode destruir sua 
obra. Para que serviria o aniquilamento da vida?” 

“Sem dúvida a morte é inevitável. Mas, melhor 
compreendida no futuro, esta morte que nos apavora, não se dará 
senão na hora prevista, talvez esperada, da partida, para fornecer 
uma nova etapa. Um chega, outro se põe a caminho, e a esperança 
enxuga as lágrimas que ocorrem no instante do adeus. A 
imensidade, o infinito, a eternidade prolongam suas perspectivas 
aos nossos olhos ávidos, cujo desconhecido nos atrai. Já mais 
aperfeiçoados, faremos uma viagem mais bela, depois partiremos 
ainda outra vez, e sempre marcharemos, elevando-nos 
incessantemente, pois depende de nós que a morte seja a 
recompensa do dever cumprido, ou o castigo, quando a obra 
encomendada não tiver sido feita.” 

“Em qualquer lugar que estejamos no Universo, 
prendemo-nos por laços misteriosos e sagrados, que nos tornam 


Revista Espírita 


solidários uns com os outros, e recolheremos fatalmente a colheita 
do bem e do mal que cada um de nós semeou atrás de si, antes de 
partir para a grande viagem.” 

“A criança que nasce traz seu germe de progresso; o 
homem que morre deixa o seu lugar para que, depois dele, o 
progresso se realize e ele continue a trabalhar, levando alhures, e a 
um outro ser, sua alma aperfeiçoada.” 

“Aqueles a quem deves a luz expiaram nesta vida as 
faltas de um passado misterioso. Sofreram, mas sofreram 
corajosamente. O Deus de amor e de misericórdia necessitava 
deles, sem dúvida, para uma missão mais importante em outro 
mundo. Ele os chamou a si, concedendo-lhes assim o salário 
merecido antes que o dia tivesse acabado.” 

(A propósito de uma jovem que, ainda criança, operava 
curas surpreendentes, indicando os remédios por intuição). 

Isto fez ruído, e a principal autoridade, o cura, 
inquietou-se e interveio. A criança fazia, por meios naturais, o que 
nem o médico com sua ciência, nem o cura com suas preces, era 
capaz de obter!... Evidentemente ela era possessa. Para os homens 
de pouca fé e inteligência obtusa, é Deus que, com o propósito de 
nos castigar, como se não tivesse a eternidade à sua frente, ou de 
nos provar, como se não soubesse o que vamos fazer, nos envia 
todos os males, os flagelos de todo o gênero, as ruínas, a perda dos 
que nos são caros. Ao contrário, é Satã quem dá a prosperidade, faz 
encontrar tesouros, cura os doentes, e nos prodigaliza todas as 
alegrias deste mundo. Enfim, segundo eles. Deus faz o mal, 
enquanto o diabo é ao autor de todo o bem. Então Maria foi 
exorcizada, rebatizada ao acaso, a fim de que não pudesse mais 
aliviar os seus semelhantes. Mas nada adiantou: ela continua a fazer 
o bem ao seu redor. 

- Mas tu, que sabes tudo, Paul, que dizes de tudo isto? 


A 


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Julho de 1867 


- Se jamais creio no que minha razão repele, respondeu 
o jovem conde, não nego os fatos atestados por numerosas 
testemunhas, só porque a Ciência ainda não os sabe explicar. Deus 
deu aos animais o instinto de ir direto à planta que pode curar as 
raras doenças que os atingem. Por que nos teria recusado esse 
precioso privilégio? Mas o homem saiu dos caminhos que o 
Criador lhe havia fixado; pôs-se em hostilidade com a Natureza, 
cujos avisos deixou de escutar. O facho extinguiu-se nele, e a 
Ciência veio substituir o instinto que, no seu orgulho de novo-rico, 
negou, combateu, perseguiu, aniquilou tanto quanto nela estava 
fazê-lo. Mas quem pode afirmar que não sobrevive em alguns seres 
simples e primitivos, decididos a se esclarecerem docilmente por 
todos os lampejos que entrevêem, animados que estão do desejo de 
vir em auxílio aos sofrimentos alheios? Quem sabe se Maria, tendo 
vivido outrora entre essas populaças na infância, entre as quais 
ainda sobrevive o instinto e que sabem segredos maravilhosos, ou 
então em algum mundo mais adiantado, de onde suas faltas a 
fizeram decair, Deus não lhe permite recordar-se de coisas que os 
outros esqueceram? 

“Não são certos conhecimentos, para cada um de nós, 
que parecem reencontrar-se em nós, tão fácil nos é o seu estudo, ao 
passo que outros não podem penetrar em nosso espírito, sem 
dúvida porque vêm feri-lo pela primeira vez, ou porque várias 
gerações acumularam sobre tais conhecimentos montanhas de 
ignorância e de esquecimento?” 

(A propósito das visões nos sonhos). 

“É a alma mantida no seu exílio que conversa com a 
alma desprendida de sua parte terrena; por isso essas visões são 
iluminadas por um raio luminoso, que deixa entrever aos pobres 
humanos quanto é resplandecente o ponto onde chegaram os que 
souberam dirigir o seu esquife no oceano perigoso, onde flutua a 
existência.” 


Revista Espírita 


“Por certo, em mundos diferentes, nossos corpos se 
constituem de elementos diferentes, e aí revestimos outro 
envoltório, mais perfeito ou mais imperfeito, conforme o meio 
onde devem agir. Mas é sempre certo que esses corpos vivem, 
animados pelo mesmo sopro de Deus; que a transmissão das almas 
se faz, nuns como nos outros inumeráveis planetas que povoam o 
espaço infinito, e que sendo a emanação mesma de Deus, existem 
identicamente as mesmas, em todos os mundos. Do outro lado da 
vida, ele nos dá uma alma sempre purificada, que permite que nos 
aproximemos incessantemente do céu; só a nossa vontade por 
vezes a faz desviar-se do reto caminho. 

— Entretanto, Paul, ensinam-nos que ressuscitaremos 
com os nossos corpos de hoje! 

- Tudo isto é loucura e orgulho! Nossos corpos não 
são nossos, mas de todo o mundo, dos seres que ontem devoramos, 
y~ dos que nos devorarão amanhã. São de um dia; a terra no-los 

empresta e no-los retomará. Só a nossa alma nos pertence; só ela é 
eterna, como tudo quanto vem de Deus e a ele retorna.” 


Dissertação Espírita 

LUTA DOS ESPÍRITOS PARA VOLTAR AO BEM 

(Paris, 24 de março de 1867 - Médium: Sr. Rui) 

Obrigado, caro irmão, por vossa compaixão por aquele 
que expia pelo sofrimento as faltas cometidas; obrigado por vossas 
boas preces, inspiradas por vosso amor aos vossos irmãos. Chamai- 
me algumas vezes; será um encontro a que jamais faltarei, ficai 
certos. Disse numa comunicação dada na Sociedade que, depois de 
ter sofrido, me seria permitido vir dar minha opinião sobre algumas 
questões de que vos ocupais. Deus é tão bom que, depois de me 
haver imposto a expiação pelo sofrimento, teve piedade de meu 


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Julho de 1867 


arrependimento, porque sabe que se eu fali, foi por fraqueza, e que 
o orgulho é filho da ignorância. É-me permitido instruir-me, e se 
não posso, como os Espíritos bons que deixaram a Terra, penetrar 
os mistérios da Criação, posso estudar os rudimentos da ciência 
universal, a fim de progredir e ajudar os meus irmãos a 
progredirem também. 

Dir-vos-ei a relação que existe entre o estado da alma e 
a natureza dos fluidos que a envolvem em cada meio em que 
momentaneamente ela é colocada. E se, como vos foi dito, a alma 
pura saneia os fluidos, crede bem que o pensamento impuro os 
vicia. Julgai que esforços deve fazer o Espírito que se arrepende, 
para combater a influência desses fluidos de que é envolvido, 
aumentada ainda pela reunião de todos os maus fluidos que lhe 
trazem, para o sufocar, os Espíritos perversos. - Não creiais que 
me baste querer melhorar-me, para expulsar os Espíritos 
orgulhosos que me rodeavam durante minha estada na Terra. Eles 
)- estão sempre perto de mim, procurando reter-me em sua atmosfera 

insalubre. Os Espíritos bons vêm esclarecer-me, trazer-me a força 
de que necessito para lutar contra a influência dos Espíritos maus, 
afastando-se depois e me deixando entregue às minhas próprias 
forças, para lutar contra o mal. É então que eu sinto a influência 
benfazeja de vossas boas preces, porquanto, sem o saber, continuais 
a obra dos Espíritos bons de além-túmulo. 

Como vedes, caro irmão, tudo se encadeia na 
imensidade; todos somos solidários uns com os outros, e não há 
um só pensamento bom que não leve consigo frutos de amor, de 
melhora e de progresso moral. Sim, tendes razão de dizer de vossos 
irmãos que sofrem que basta uma palavra para explicar o Criador; 
que esta palavra deve ser a estrela que guia cada Espírito, seja qual 
for o grau da escala espírita a que pertença por todos os seus 
pensamentos, por todos os seus atos, nos mundos inferiores, como 
nos superiores; que esta palavra, o evangelho de todos os séculos, 
o alfa e o ômega de toda ciência, a luz da verdade eterna, é amor! 


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Revista Espírita 


Amor de Deus, amor de seus irmãos. Ditosos os que oram pelos 
irmãos que sofrem. Suas provações na Terra tornar-se-ão leves, e a 
recompensa que os espera estará acima de suas expectativas!... 

Como vedes, caro irmão, o Senhor é cheio de 
misericórdia, visto que, a despeito de meus sofrimentos, 
permite-me vir falar-vos a linguagem de um Espírito bom. 


A... 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X AGOSTO de 1867 N e 8 


Fernanda 

NOVELA ESPÍRITA 

Tal é o título de um romance-folhetim, pelo Sr. Jules 
Doinel (d’Aurillac), publicado no Moniteur du Cantai , de 23 e 30 de 
maio, 6, 13 e 20 de junho de 1866. Como se vê, o nome do 
Espiritismo não está dissimulado, pelo que se deve cumprimentar 
tanto mais o autor por essa coragem de opinião, que é mais rara nos 
escritores de província, onde as influências contrárias exercem uma 
pressão maior do que em Paris. 

Lamentamos que, depois de ter sido publicada em 
folhetins, forma sob a qual uma idéia se espalha mais facilmente 
nas massas, esta novela não tenha sido enfeixada em volume, e que 
os nossos leitores estejam privados do prazer de a adquirir. Embora 
seja uma obra sem pretensões e circunscrita num quadro muito 
pequeno, é um retrato verdadeiro e atraente das relações do mundo 
espiritual e do mundo corporal, que traz o seu contingente à 
vulgarização da idéia espírita, do ponto de vista sério e moral. 
Mostra os puros e nobres sentimentos que esta crença pode 
desenvolver no coração do homem, a serenidade que dá nas 


Revista Espírita 


aflições, pela certeza de um futuro que corresponde a todas as 
aspirações da alma e dando plena satisfação à razão. Para pintar 
essas aspirações com verdade, como o faz o autor, é preciso ter fé 
naquilo que se disç. Um escritor, para quem semelhante assunto não 
passasse de um quadro banal, sem convicção, acreditaria que para 
fazer Espiritismo bastaria associar o fanatismo, o maravilhoso e as 
aventuras estranhas, como certos pintores julgam ser suficiente 
espalhar cores vivas para fazer um quadro. O Espiritismo 
verdadeiro é simples; toca o coração e não fere a imaginação com 
marteladas. Foi o que compreendeu o autor. 

O enredo de Fernanda é muito simples. Trata-se de 
uma jovem, ternamente amada por sua mãe, arrancada à flor da 
idade à sua ternura e ao amor de seu noivo, e que evidencia sua 
coragem manifestando-se à sua vista e ditando ao seu amado, que 
em breve deve reunir-se a ela, o quadro do mundo que o espera. 
Citaremos alguns dos pensamentos que aí notamos. 

U 

“Desde a aparição de Fernanda, eu me tornara um 
adepto resoluto da ciência de além-túmulo. Por que, aliás, dela eu 
teria duvidado? Terá o homem o direito de marcar limites ao 
pensamento e dizer a Deus: Não irás mais longe?” 

“Considerando que estamos perto dela e que pisamos 
uma terra que é santa, eu vou, meu caro amigo, falar-te com o 
coração aberto, tomando a Deus por testemunha da sinceridade de 
tudo quanto vais ouvir. Sei que crês nos Espíritos, e mais de uma 
vez me pediste para precisar tua crença sobre este ponto. Não o fiz 
e, é preciso dizê-lo, sem as manifestações estranhas que tiveste, 
jamais eu o teria feito. Meu amigo, creio que Deus deu a certas 
almas uma força de simpatia de tal modo grande que ela pode 
propagar-se às regiões desconhecidas da outra vida. E sobre este 
fundamento que repousa toda a minha doutrina. O charlatanismo 
e a hipocrisia de certos adeptos me fazem mal, porque não 
compreendo que se possa profanar uma coisa tão santa.” 


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Agosto de 1867 


“Oh! Stéphen Stany (o noivo) tinha muita razão de 
dizer que o charlatanismo e a hipocrisia profanam as coisas mais 
santas. A crença nos Espíritos deve tornar a alma serena; de onde 
vem, pois, que na obscuridade o menor ruído me apavore? Por 
vezes vi desenhar-se, na penumbra de minha alcova, quer o 
fantasma de Fernanda de Moeris, quer o perfil vago de minha mãe; 
a eles eu sorri. Mas, muitas vezes também, minha vista se desviou 
com pavor dos esgares de alguns Espíritos maus, aí vindos para me 
afastar do bem e me desviar de Deus.” 

“Enquanto me falava, Stany estava calmo. Não notei 
em sua fisionomia nenhum traço de exaltação. Mas, perto dessa 
pedra, sua diafaneidade tornava-se ainda mais visível. A alma de 
meu amigo mostrava-se toda inteira ao meu olhar. Essa bela alma 
nada tinha a ocultar. Eu compreendia que o laço que o prendia ao 
corpo de lama era muito fraco, e que não estava longe a hora em 
que voaria para o outro mundo” 

“Ela me tinha dito: ‘Vai à casa de minha mãe’ — Isto me 
foi penoso, confesso-o; embora noivo de Fernanda, eu não estava 
muito bem com tua prima. Sabes quanto ela era ciumenta de todo 
aquele que retivesse uma parte da afeição de sua filha. Dir-te-ei que 
me recebeu de braços abertos e me disse, chorando: ‘Eu a revi!’ O 
gelo estava quebrado; nós íamos nos compreender pela primeira 
vez. — Meu caro Stéphen, acrescentou ela, creio ter sonhado! Mas, 
enfim, eu a revi, e eis o que me disse: ‘Mãe, pedirás a Stéphen Stany 
que fique oito dias no quarto que foi meu. Durante esse período, 
não permitirás que o incomodem. Durante esse retiro, Deus lhe 
revelará muitas coisas.’ - Conduziram-me imediatamente ao quarto 
de tua prima; e desde aquele mesmo dia até ontem, dia em que te 
revi, sua alma esteve ininterruptamente comigo. Eu a vi e vi muito 
bem, com os olhos do Espírito, e não com os olhos do meu corpo, 
embora estes estivessem abertos. Ela me falou. Quando digo que 
me falou, quero dizer que houve entre nós transmissão de 
pensamento. Sei agora tudo quanto precisava saber. Sei que este 


Revista Espírita 


globo nada representa para mim e que uma existência melhor me 
aguarda.” 


“Aprendi a estimar o mundo no seu justo valor. Retém 
estas palavras, meu amigo: Todo Espírito que quer alcançar a 
felicidade superior deve manter seu corpo casto, seu coração puro, 
sua alma livre. Feliz quem sabe perceber a forma imaterial de Deus 
através das sombras do que se passa!” 

“Não nos esqueçamos jamais, ó irmãos, de que Deus é 
Espírito, e que quanto mais nos tornamos Espírito, mais nos 
aproximamos de Deus. Não é permitido ao homem romper 
violentamente os laços da matéria, da carne e do sangue. Esses 
laços supõem deveres; mas lhe é permitido deles se desprender 
pouco a pouco pelo idealismo de suas aspirações, pela pureza de 
suas intenções, pela irradiação de sua alma, reflexo sagrado cujo 
dever é o lar, até que, pomba livre, seu Espírito, liberto das cadeias 
mortais, voe e plane nos espaços incomensuráveis.” 

O manuscrito ditado pelo Espírito Fernanda, durante 
os oito dias do retiro de Stéphen, contém as seguintes 
passagens: 


“Morri na perturbação e despertei na alegria. Vi meu 
corpo, apenas esfriado, estender-se no leito funerário, e me senti 
como que aliviada de um pesado fardo. Foi então que te percebi, 
meu bem-amado, e que pela permissão de Deus, unida ao livre 
exercício de minha vontade, eu te distingui junto ao meu cadáver. 

“Enquanto os vermes prosseguiam sua obra de 
corrupção, eu penetrava, curiosa, os mistérios do mundo novo que 
habitava. Pensava, sentia, amava como na Terra; mas meu 
pensamento, minha sensação, meu amor tinham aumentado. 
Compreendia melhor os desígnios de Deus, aspirava sua vontade 
divina. Vivemos uma vida quase imaterial, e somos superiores a vós 
tanto quanto os anjos o são a nós. Vemos Deus, mas não 


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Agosto de 1867 


claramente; nós o vemos como se vê o Sol de vossa Terra, através 
de espessa nuvem. Mas esta visão imperfeita basta à nossa alma, 
que ainda não está purificada. 

“Os homens nos aparecem como fantasmas errantes 
numa bruma crepuscular. Deus conferiu a alguns dentre nós a 
graça de ver mais claramente os que amam de preferência. Eu te via 
assim, caro amor, e minha vontade te envolvia de uma simpatia 
amorosa a todo momento. É assim que teus pensamentos vinham 
a mim, que teus atos eram inspirados por mim, que tua vida, numa 
palavra, não era senão um reflexo de minha vida. Assim como 
podemos comunicar-nos convosco, os Espíritos superiores podem 
revelar-se aos nossos olhares. Por vezes, na transparência imaterial, 
vemos passar a silhueta augusta e luminosa de algum Espírito. 
E-me impossível descrever-te o respeito que esta visão nos inspira. 
Felizes aqueles dentre nós que são honrados com estas visitas 
divinas. Admira a bondade de Deus! os mundos se correspondem 
todos. Nós nos mostramos a vós; eles se mostram a nós: é a escada 
simbólica de Jacó.” 

“E assim que, num só bater de asas, se elevavam até 
Deus. Mas esses são raros. Outros sofrem longas provações das 
existências sucessivas. E a virtude que dá as posições, e o mendigo 
curvado para a terra é, por vezes, aos olhos do Deus justo e severo, 
maior que o rei soberbo ou o conquistador invicto. Nada vale senão 
a alma; é o único peso que importa na balança de Deus.” 

Agora que fizemos a parte do elogio, façamos a da 
crítica. Ela não será longa, porque só se reporta a dois ou três 
pensamentos. Inicialmente, no diálogo entre os dois amigos, 
encontramos a seguinte passagem: 

“Temos existências anteriores? Não o creio: Deus nos 
tira do nada; mas do que estou certo é de que, depois daquilo que 
chamamos morte, começamos - e quando digo nós, falo da alma - 


Revista Espírita 


começamos, digo, uma série de novas existências. No dia em que 
estivermos bastante puros para ver, compreender e amar a Deus 
inteiramente, só nesse dia morreremos. Note bem que nesse dia 
não amamos mais que Deus e nada senão Deus. Se, pois, Fernanda 
estava purificada, ela não pensaria, não poderia pensar em mim. 
Uma vez que se manifestou, concluo que ela vive. Onde? logo 
saberei! Está feliz de sua vida, eu o creio, porque enquanto o 
Espírito não tiver sido completamente purificado, não pode 
compreender que a felicidade só está em Deus. Pode ser 
relativamente feliz. A medida que ascendemos, a idéia de Deus se 
alarga cada vez mais em nós, e somos, por isso mesmo, cada vez 
mais felizes. Mas essa felicidade jamais é senão uma felicidade 
relativa. Assim, minha noiva vive. Qual é sua vida? ignoro-o. Só 
Deus pode dizer aos Espíritos que revelem esses mistérios aos 
homens.” 


Depois de idéias como as que encerram as passagens 
precitadas, nós nos surpreendemos de encontrar uma doutrina 
como esta, que faz da felicidade perfeita uma felicidade egoísta. O 
encanto da Doutrina Espírita, o que dela faz uma suprema 
consolação, é precisamente a idéia da perpetuidade das afeições, 
depurando-se e estreitando-se à medida que o Espírito se depura e 
se eleva. Aqui, ao contrário, quando o Espírito é perfeito, esquece 
aqueles a quem amou, para pensar apenas em si; está morto para 
qualquer outro sentimento senão o de sua felicidade; a perfeição 
lhe tiraria a possibilidade , o desejo mesmo de vir consolar os que ele 
deixa na aflição. Forçoso é convir que isto seria uma triste perfeição 
ou, melhor dizendo, seria uma imperfeição. A felicidade eterna, 
assim concebida, quase não seria mais invejável que a da perpétua 
contemplação, da qual a reclusão claustral nos dá a imagem pela 
morte antecipada das mais santas afeições da família. Se assim 
fosse, uma mãe estaria reduzida a temer, em vez de desejar, a 
completa depuração dos seres que lhe são mais caros. Jamais a 
generalidade dos Espíritos ensinou coisa semelhante; dir-se-ia um 
ajuste entre o Espiritismo e a crença vulgar. Mas esse ajuste não é 


318 


Agosto de 1867 


feliz, porquanto, não satisfazendo às aspirações íntimas da alma, 
não tem nenhuma chance de prevalecer na opinião. 

Quando o autor diz que não acredita nas existências 
anteriores, mas que está certo de que, depois da morte, começamos 
uma série de novas existências, não se deu conta de que cometia 
uma contradição flagrante. Se admite a pluralidade das existências 
posteriores, como coisa lógica e necessária ao progresso, em que se 
baseia para não admitir as existências anteriores? Não diz como 
explica de maneira conforme à justiça de Deus, a desigualdade 
inata, intelectual e moral, que existe entre os homens. Se esta 
existência for a primeira, e se todos saíram do nada, cai-se na 
doutrina absurda, inconciliável com a soberana justiça, de um Deus 
parcial, que favorece algumas de suas criaturas, criando almas de 
todas as qualidades. Poder-se-ia igualmente aí ver um ajustamento 
com as idéias novas, mas que não é mais feliz que a precedente. 

Finalmente, nós nos admiramos de ver Fernanda, 
Espírito adiantado, sustentar esta proposição de um outro tempo: 
“Laura tornou-se mãe; Deus teve piedade dela e chamou a si esta 
criança. Ela a vem rever por vezes. Está triste, porque, tendo 
morrido sem batismo, jamais gozará da contemplação divina.” 
Assim, eis um Espírito que Deus chama a si , e que está para sempre 
infeliz e privado da contemplação de Deus, porque não recebeu o 
batismo, quando dele não dependia recebê-lo, e que a falta é do 
próprio Deus, que o chamou muito cedo. São essas doutrinas que 
fizeram tantos incrédulos, enganando-se os que esperam fazê-las 
passar por idéias espíritas, que fincam raízes; aceitar-se-ão das idéias 
espíritas somente o que for racional e sancionado pela 
universalidade do ensino dos Espíritos. Se aí ainda há acordo, ele é 
desajeitado. Damos como certo que em mil centros espíritas onde 
as proposições que acabamos de criticar forem submeddas aos 
Espíritos, haverá novecentos e noventa onde elas serão resolvidas 
em sentido contrário. 


Revista Espírita 


É a universalidade do ensino, sancionada, ademais, pela 
lógica, que fe% e que completará a Doutrina Espírita. Nessa 
universalidade do ensino dado em todos os pontos do globo, por 
Espíritos diferentes, e em centros completamente estranhos uns 
aos outros, e que não sofrem qualquer pressão comum, esta 
doutrina colhe uma força contra a qual em vão lutarão as opiniões 
individuais, seja dos Espíritos, seja dos homens. A aliança que se 
pretendesse estabelecer das idéias espíritas com idéias contraditórias, 
não pode ser senão efêmera e localizada. As opiniões individuais 
podem congregar alguns indivíduos, mas, forçosamente 
circunscritas, não podem congregar a maioria, a menos que tenha a 
sanção dessa maioria. Repelidos pelo maior número, não têm 
vitalidade e se extinguem com seus representantes. 

Isto é resultado de um cálculo exclusivamente 
matemático. Se, em 1.000 centros, houver 990 onde se ensina da 
mesma maneira, e dez de modo contrário, é evidente que a opinião 
dominante será a de 990 em 1.000, isto é, a quase unanimidade. 
Pois bem! estamos certos de atribuir uma parte muito larga às idéias 
divergentes, levando-as a um centésimo. Jamais formulando um 
princípio antes de estar assegurado do assentimento geral, estamos 
sempre de acordo com a opinião da maioria. 

O Espiritismo está hoje de posse de uma soma de 
verdades de tal modo demonstradas pela experiência, que ao 
mesmo tempo satisfazem a razão tão completamente, que 
passaram a artigos de fé na opinião da imensa maioria dos adeptos. 
Ora, pôr-se em aberta hostilidade com esta maioria, chocar suas 
aspirações e suas mais caras convicções é preparar-se um revés 
inevitável. Tal é a causa do insucesso de certas publicações. 

Mas, dirão, então é proibido a quem não compartilha as 
idéias da maioria, publicar as suas opiniões? Certamente, não; é 
mesmo útil que o faça. Mas, nesse caso, deve fazê-lo com seu 
próprio risco e perigo, e não contar com o apoio moral e material 
daqueles cujas crenças querem atacar com furor. 


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Agosto de 1867 


Voltando a Fernanda, os pontos de doutrina que 
combatemos parecem ser a opinião pessoal do autor, que não 
sentiu o lado fraco. Reportando-nos à sua obra, início de carreira 
de um jovem, diz-nos ele que ao escrever essa novela apenas tinha 
um conhecimento superficial da Doutrina Espírita e que, sem 
dúvida, nela encontraríamos várias coisas a censurar, sobre as quais 
pedia a nossa opinião; que, mais esclarecido hoje, há princípios que 
formularia de outro modo. Cumprimentando-o por sua franqueza 
e modéstia, informamos a ele que, se houvesse lugar para o refutar, 
fá-lo-íamos na Revista , para instrução de todos. 

A exceção dos pontos que acabamos de citar, 
não há nenhum que a Doutrina Espírita não possa aceitar. 
Cumprimentamos o autor pelo ponto de vista moral e filosófico em 
que se colocou, e consideramos seu trabalho como eminentemente 
útil à difusão da idéia, porque a faz encarar sob sua verdadeira luz, 
que é o ponto de vista sério. (Vide no número precedente a poesia 
do mesmo autor, intitulada: Aos Espíritos protetores). 


Simonet 

MÉDIUM CURADOR DE BORDEAUX 

O Figaro de 5 de julho último dava conta, nestes 
termos, de um julgamento pronunciado pelo tribunal de Bordeaux: 

“Nestes últimos tempos, a grande paixão em Bordeaux 
era ir consultar o feiticeiro de Cauderan. Avalia-se em mil ou mil e 
duzentos o número de visitas que ele recebia diariamente. A polícia, 
que faz profissão de cepticismo, inquietou-se com semelhante 
sucesso e quis proceder a uma investigação judicial no castelo de 
Bel-Air, onde o feiticeiro estabelecera o seu domicílio. Nos 
arredores da morada do feiticeiro encontrava-se uma multidão que 
se dizia afetada de toda sorte de doenças; grandes damas também 
aí vinham de carruagem para consultar o iluminado. 


Revista Espírita 


“Assim que interrogaram o feiticeiro, os magistrados 
não duvidaram que se tratasse de um pobre louco, explorado pelos 
mesmos que lhe davam hospedagem. Por isso, o feiticeiro Simonet 
não foi incluído na perseguição, que se limitou em se dirigir contra 
os irmãos Barbier, hábeis comparsas que recolhiam todos os lucros 
da credulidade gascã. 

“Como verdadeiros gascões que eram, adornavam sua 
casa como um castelo, a qual tinha sido convertida em albergue; 
apenas os vinhos que eles aí produziam nada tinham de comum 
com os que no Languedoc são chamados vinhos de Château; e, 
depois, tinham esquecido de se prover de uma licença, de modo 
que a administração das contribuições indiretas movia um processo 
contra eles. 


“O feiticeiro Simonet era citado como testemunha. 

- “Onde aprendestes a Medicina, se sois simples 

caldeireiro? 


- “E que pensais da revelação? Quem eram, então, os 
discípulos do Cristo? Que faziam esses pobres pescadores, que 
converteram o mundo? Deus me apareceu; deu-me sua ciência e eu 
não preciso de remédios: sou um médico curador. 

— “Onde aprendestes tudo isto? 

— “Em Allan Kardec... e mesmo. Senhor Presidente, eu 
vo-lo digo com todo o respeito possível, pareceis não conhecer a 
ciência do Espiritismo, e eu vos exorto muitíssimo a estudá-la. 
(Hilaridade a que não resistiram os próprios juízes). 

- “Abusais da credulidade pública. Assim, para citar 
apenas um exemplo, há um pobre cego que toda Bordeaux 
conhece. Ele teve a fraqueza de ir a vós e vos levava os óbolos que 
recolhia da caridade pública. Restituíste -lhe a vista? 


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- “Eu não curo todo o mundo, mas forçoso é crer que 
eu faça curas, pois no dia em que a justiça chegou, havia mais de 
1.500 pessoas que esperavam sua vez. 

- “Infelizmente é verdade. 

“O Sr. procurador imperial — E se isto continuar, 
tomaremos uma dessas duas medidas: ou vos intimaremos aqui por 
vigarice - e a justiça apreciará se sois louco - ou tomaremos uma 
medida administrativa contra vós. E preciso proteger as pessoas 
honestas contra sua incredulidade. 

No castelo de Bel-Air não pediam dinheiro aos 
consulentes; apenas lhes distribuíam um número de ordem, pelo 
qual pagavam vinte centavos; depois havia os que traficavam com 
esses números, revendendo-os por até quinze francos. Enfim, 
davam de-comer aos pobres camponeses, vindos algumas vezes 
dos limites do Departamento. Havia uma caixa de esmolas para os 
pobres; desnecessário dizer que os hospedeiros do feiticeiro se 
apossavam do dinheiro dos pobres. 

“O tribunal condenou os senhores Barbier a dois meses 
e um mês de prisão e 300 francos por contribuições indiretas.” 

Ad. Rocher 

Eis a verdade sobre Simonet, e de que maneira sua 
faculdade se revelou. 

Os senhores Barbier construíram em Cauderan, 
subúrbio de Bordeaux, um vasto estabelecimento, como há vários 
no bairro, destinado a bailes, núpcias e banquetes, e ao qual deram 
o nome de Château du Bel-Air, o que não é mais gascão que o 
Château-Rouge ou o Château des Fleurs de Paris. Simonet ali 
trabalhava como marceneiro, e não como caldeireiro. Durante os 
trabalhos de construção, acontecia muitas vezes que operários se 


Revista Espírita 


ferissem ou adoecessem. Simonet, espírita desde muito tempo, e 
conhecendo um pouco de magnetismo, foi levado instintivamente, 
e sem desígnio premeditado, a deles cuidar pela influência fluídica, 
e curou a muitos. O ruído dessas curas espalhou-se e logo ele viu 
uma multidão de doentes acorrer a ele, tanto é certo que, faça-se o 
que se fizer, não se tirará dos doentes o desejo de serem curados, 
não importa por quem. Sabemos por testemunhas oculares que a 
média dos que se apresentavam era de mais de mil por dia. A 
estrada estava atulhada de carros de todo tipo, vindos de várias 
léguas de distância, de charretes ao lado de equipagens. Havia 
pessoas que passavam a noite à espera de sua vez. 

Mas nesta multidão havia pessoas que necessitavam 
beber e comer. Os empreiteiros do estabelecimento os forneciam, 
e isto se tornou para eles um bom negócio. Quanto a Simonet, que 
era uma fonte de lucros indiretos, pelo menos era hospedado e 
alimentado, e não se lhe poderia fazer qualquer exprobração. Como 
se acotovelavam à porta, para evitar confusão, tomaram o sábio 
partido de dar um número de ordem aos que chegavam; mas 
tiveram a idéia menos feliz de cobrar dez centavos por número e, 
mais tarde, vinte centavos, o que, em razão da afluência, dava por 
dia uma soma bem avultada. Por menor que fosse essa retribuição, 
todos os espíritas, e o próprio Simonet, que nada tinha com isto, a 
viram com pesar, pressentindo o efeito funesto que isto produziria. 
Quanto ao tráfico dos bilhetes, parece certo que algumas pessoas 
mais apressadas, para serem atendidas mais cedo, compravam o 
lugar dos pobres que estavam à sua frente, muito contentes com 
esta fortuna. Nisto não há grande mal, mas podia e devia 
necessariamente resultar em abuso. Foram tais abusos que 
motivaram a ação judiciária, dirigida contra os senhores Barbier, 
como tendo aberto um estabelecimento de consumo antes de se 
haverem munido de uma patente. Quanto a Simonet, não foi posto 
em causa, mas simplesmente citado como testemunha. 


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A reprovação geral que se liga à exploração, em casos 
análogos ao de Simonet, é digna de nota. Parece que um 
sentimento instintivo leva os próprios incrédulos a ver no 
desinteresse absoluto uma prova de sinceridade, que inspira uma 
espécie de respeito involuntário; não crêem na faculdade; 
ridicularizam-na, mas alguma coisa lhes diz que se ela existe, deve 
ser uma coisa santa, que não pode, sem profanação, tornar-se uma 
profissão. Limitam-se a dizer: é um pobre louco de boa-fé; mas 
todas as vezes que a especulação, seja qual for a sua forma, se 
mistura a uma mediunidade qualquer, a crítica se julga dispensada 
de qualquer consideração. 

Simonet cura realmente? Pessoas dignas de fé, muito 
dignas, e que antes teriam interesse em desmascarar a fraude do que 
preconizá-la, nos citaram numerosos casos de cura perfeitamente 
autênticos. Aliás, parece-nos que se não tivesse curado ninguém, já 
teria perdido todo o crédito. Além disso, ele não tem a pretensão 
de curar todo o mundo; nada promete; diz que a cura não depende 
dele, mas de Deus, do qual não passa de um instrumento, e cuja 
assistência deve ser implorada; recomenda a prece e ele próprio ora. 
Lamentamos muito não ter podido vê-lo durante nossa estada em 
Bordeaux; mas todos os que o conhecem concordam em dizer que 
é um homem afável, simples e modesto, sem jactância nem bravata, 
que não procura prevalecer-se de uma faculdade que sabe que lhe 
pode ser retirada. É benevolente com os doentes, que encoraja por 
boas palavras. O interesse que lhes devota não se baseia na posição 
que ocupam; tem tanta solicitude pelo mais miserável quanto pelo 
mais rico. Se a cura não for instantânea, o que ocorre no mais das 
vezes, ele aí põe toda a firmeza necessária. 

Eis o que nos foi dito. Ignoramos quais serão para ele 
as consequências deste caso, mas é certo que, se for sincero e 
perseverar nos sentimentos de que parece animado, não lhe faltarão 
a assistência e a proteção dos Espíritos bons; ele verá sua faculdade 


Revista Espírita 


desenvolver-se e crescer, ao passo que a veria declinar e perder-se 
se entrasse num mau caminho, sobretudo se dela se envaidecesse. 

Nota - No momento de ir para o prelo, soubemos que, em 
consequência da fadiga para ele resultante do longo e penoso exercício de sua 
faculdade, mais do que para escapar aos aborrecimentos de que era objeto, 
Simonet resolveu suspender qualquer recepção até nova ordem. Se os doentes 
sofrem por esta abstenção, ao menos se produziu um grande efeito. 


Entrada dos Incrédulos no 
Mundo dos Espíritos 

O DOUTOR CLAUDIUS 

(Sociedade de Paris - Médium: Sr. Morin, em 
sonambulismo espontâneo) 

Um médico, que designaremos sob o nome de doutor 
Claudius, conhecido de alguns dos nossos colegas, e cuja vida tinha 
sido uma profissão de fé materialista, morreu há algum tempo de 
uma afecção orgânica, que ele sabia incurável. Atraído, sem dúvida, 
pelo pensamento dos que o haviam conhecido e que desejavam 
conhecer sua posição, manifestou-se espontaneamente por 
intermédio do Sr. Morin, um dos médiuns da Sociedade, em estado 
de sonambulismo espontâneo. Já várias vezes esse fenômeno se 
produziu por esse médium e por outros adormecidos no sono 
espiritual. 


O Espírito que assim se manifesta apodera-se do 
médium, serve-se de seus órgãos como se ainda estivesse vivo. 
Então não é mais uma fria comunicação escrita; é a expressão, a 
pantomima, a inflexão de voz do indivíduo que se tem diante dos 
olhos. 


Foi nestas condições que se manifestou o doutor 
Claudius, sem ter sido evocado. Sua comunicação, que publicamos 


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textualmente a seguir, é instrutiva por várias razões, principalmente 
quando descreve os sentimentos que o agitam; a dúvida ainda 
constitui o seu tormento; a incerteza de sua situação o mergulha 
numa terrível perplexidade, e aí está a sua punição. É um exemplo 
a mais que vem confirmar o que se viu muitas vezes em casos 
semelhantes. 

Após uma dissertação sobre outro assunto, o médium 
absorvido se recolhe alguns instantes; depois, como se despertasse 
penosamente, assim se exprime, falando a si mesmo: 

Ah! ainda um sistema!... Que há de verdadeiro e de 
falso na existência humana, na Criação, na criatura, no Criador?... A 
coisa é?... A matéria é mesmo verdade?... A Ciência é uma 
verdade?... O saber, uma aquisição?... A alma... a alma existe? 

O Criador, a Divindade, não é um mito?... Mas, que 
digo eu?... por que essas blasfêmias multiplicadas?... Por que, em 
face da matéria, não posso crer, ó meu Deus, não posso ver, sentir, 
compreender?... 

Matéria!... matéria!... mas sim, tudo é matéria... Tudo é 
matéria!!... e, contudo, a invocação a Deus veio-me à boca!... Por 
que, então, eu disse: ó meu Deus?... Por que esta palavra, já que 
tudo é matéria?... Sou eu?... Não é um eco do meu pensamento, que 
ressoa e se escuta?... Não são as últimas badaladas do sino que eu 
tocava? 


Matéria!... Sim, a matéria existe, eu o sinto!... A matéria 
existe; eu a toquei!... mas!... nem tudo é matéria e, contudo... 
contudo tudo foi auscultado, palpado, tocado, analisado, dissecado 
fibra a fibra, e nada!... Nada senão a carne, a matéria sempre que, 
desde o instante em que o grande movimento se deteve, também 
parou!... O movimento pára, o ar não chega mais... Mas!... se tudo 
é matéria, por que ela não mais se põe em movimento, desde que 



Revista Espírita 


tudo o que existia quando ela se agitava, existe ainda?... E, contudo, 
ele não existe mais!... 

Mas se existo!... nem tudo acabou com o corpo!... Na 
verdade... estou mesmo morto?... entretanto, esse corrosivo que 
alimentei, que cuidei com minhas mãos, não me perdoou!... E 
verdade; estou morto!... Mas esta doença que vi nascer... crescer... 
tinha uma alma? 

Ah! a dúvida! sempre a dúvida!... em resposta a todas as 
minhas secretas aspirações!... Mas, se sou eu, ó meu Deus, se sou 
eu... ah! fazei que eu me reconheça!... fazei que vos pressinta!... 
porque, se sou eu, que longa sucessão de blasfêmias!... que longa 
negação de vossa sabedoria, de vossa bondade, de vossa justiça!... 
Que imensa responsabilidade de orgulho assumi sobre minha 
cabeça, ó meu Deus!... Mas, se ainda tenho um eu, eu que nada 
queria admitir fora do possível ao toque... Duvidei de vossa 
sabedoria, ó meu Deus! é justo que eu duvide!... Sim, duvidei; a 
dúvida me persegue e me castiga. 

Oh! é preferível mil mortes à dúvida em que vivo!... 
Vejo, encontro antigos amigos... e, contudo, todos morreram antes! 
Méry, meu pobre louco!... mas não seria eu o louco?... o epíteto de 
louco se adapta à sua personalidade? - Vejamos, então. O que é a 
loucura?... 


A loucura!... A loucura!... decididamente, a loucura é 
universal!... todos os homens são loucos num grau maior ou 
menor... mas sua loucura, a dele , não era sabedoria ao lado de minha 
própria loucura?... Para ele, os sonhos, as imagens, as aspirações do 
além... mas, é justiça!... Conhecia eu esse desconhecido, que a mim 
se apresenta inopinadamente? Não, não, o nada não existe, porque 
se existisse, esta encarnação de negação, de crimes, de infâmia, não 
me torturaria assim!... Vejo, mas vejo tarde demais, todo o mal que 
fiz!... Vendo-o hoje, e reparando-o pouco a pouco, talvez um dia eu 
seja digno de ver e de fazer o bem!... 


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Sistemas!... sistemas orgulhosos, produtos de cérebros 
humanos, eis para onde nos conduzis!... Num, é a divindade; 
noutro, a divindade material e sensual; noutro ainda, o nada, nada!... 
Nada, divindade material, divindade espiritual são palavras? Oh! eu 
peço para ver, meu Deus!... e se eu existo, se vós existis, concedei- 
me o favor que vos peço; aceitai minha prece, porque vos peço, ó 
meu Deus, que me façais ver se eu existo, se eu sou!... (Estas últimas 
palavras foram ditas com uma inflexão dilacerante). 

Observação - Se o Sr. Claudius perseverou até o fim na 
sua incredulidade, não foram os meios de se esclarecer que lhe 
faltaram. Como médico, tinha necessariamente o espírito culto, a 
inteligência desenvolvida, um saber acima do vulgo e, no entanto, 
isto não lhe bastou. Em suas minuciosas investigações da natureza 
morta e da natureza viva, não entreviu Deus, não entreviu a alma! 
Vendo os efeitos, não soube remontar à causa! ou, melhor dizendo, 
tinha concebido uma causa à sua maneira, e seu orgulho de sábio o 
impedia de confessar a si mesmo, sobretudo de confessar à face do 
mundo que podia se ter enganado. Circunstância digna de nota, 
morreu de um mal orgânico que sabia , por sua própria ciência, ser 
incurável. Esse mal, que ele tratava, era uma advertência 
permanente; a dor que lhe causava era uma voz que lhe gritava 
incessantemente para pensar no futuro. Entretanto, nada pôde 
triunfar de sua obstinação; fechou os olhos até o último momento. 
Será que esse homem jamais teria podido tornar-se espírita? 
Certamente não. Nem fatos, nem raciocínios teriam podido vencer 
uma opinião preconcebida, e da qual estava decidido a não se 
desviar. Ele era desses homens que não querem render-se à 
evidência, porque neles a incredulidade é inata, como a crença em 
outros. O sentido pelo qual um dia poderão assimilar os princípios 
espirituais ainda não despontou; são para a espiritualidade quais 
cegos de nascença para a luz: não a compreendem. 


Revista Espírita 


Assim, não basta a inteligência para conduzir pelo 
caminho da verdade; ela é como o cavalo que nos carrega, e que 
segue a rota na qual o lançaram. Se esta rota conduz a um atoleiro, 
ele aí precipita o cavaleiro; mas, ao mesmo tempo, lhe dá os meios 
de se reerguer. 

Tendo o Sr. Claudius morrido voluntariamente como 
cego espiritual, não é de admirar que não tenha visto a luz 
imediatamente; que não se reconheça num mundo que não quis 
estudar; que, morto com a idéia do nada, duvide da própria 
existência, incerteza pungente que constitui o seu tormento. Caiu 
no precipício para onde o impeliu o seu corcel. Mas pode levantar- 
se desta queda, e já parece entrever um clarão que, se o seguir, o 
conduzirá ao porto. É em seus louváveis esforços que deve ser 
sustentado pela prece. Quando uma vez tiver gozado dos 
benefícios da luz espiritual, terá horror às trevas do materialismo; e 
se um dia voltar à Terra, será com intuições e aspirações muito 
diversas das que tinha em sua última existência. 

UM OPERÁRIO DE MARSELHA 

Num grupo espírita de Marselha, a Sra. T..., um dos 
médiuns, escreveu espontaneamente a seguinte comunicação: 

Escutai um infeliz que foi arrancado violentamente do 
meio de sua família, e que não sabe onde está... Em meio às trevas 
em que me encontro, pude seguir o raio luminoso de um Espírito, 
ao que me dizem; mas não creio nos Espíritos. Sei bem que é uma 
fábula, inventada por cabeças malucas e crédulas... De minha parte 
não compreendo mais nada... Vejo-me duplo; um corpo mutilado 
jaz ao meu lado e, contudo, estou vivo... Vejo os meus que se 
desolam, sem contar meus companheiros de infortúnio, que não 
vêem tão claramente como eu; assim, aproveitei a luz que aqui me 
conduziu, para vir colher ensinamentos junto de vós. 


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Parece-me que não é a primeira vez que vos vejo. 
Minhas idéias ainda estão confusas... Permitam-me que eu volte 
outra vez, quando estiver melhor habituado à minha posição atual... 
Dá no mesmo, eu me vou com pesar; encontrava-me em meu 
centro... mas sinto que é preciso obedecer; este Espírito me parece 
bom, mas severo. Vou esforçar-me para conquistar as suas boas 
graças, a fim de falar mais vezes convosco. 

Um operário do curso Lieutaud 

No desmoronamento de uma ponte, ocorrido poucos 
dias antes, seis operários tinham morrido. Foi um deles que se 
manifestou. 


Depois desta comunicação, o guia do médium ditou-lhe 

o seguinte: 


Cara irmã, este desditoso Espírito foi conduzido a ti 
para exercitares a caridade. Como nós a praticamos para com os 
encarnados, a vossa deve exercer-se para com os desencarnados. 

Embora esse infeliz seja sustentado por seu anjo-da- 
guarda, este deve ficar-lhe invisível, até que se reconheça bem na 
sua situação. Para isto, cara irmã, toma-o sob tua proteção, que, 
reconheço, ainda é fraca; mas, apoiado na tua fé, em breve esse 
Espírito verá luzir a aurora de um novo dia, e o que recusou 
reconhecer depois de sua catástrofe logo se tornará para ele um 
motivo de paz e de alegria. Tua tarefa não será muito difícil, porque 
ele tem o essencial para te compreender: a bondade do coração. 

Escuta, cara irmã, os impulsos do teu coração, e sairás 
vitoriosa da prova que tua nova missão te impõe. 

Sustentai-vos mutuamente, caros irmãos e bem-amadas 
irmãs, e a nova Jerusalém, que estais prestes a atingir, vos será 
aberta com cantos de triunfo, porque o cortejo que vos seguirá vos 


331 


Revista Espírita 


tornará vitoriosos. Mas para bem combater os obstáculos 
exteriores é preciso, antes de tudo, ter vencido a si mesmo. Deveis 
manter uma disciplina severa para o vosso coração; a menor 
infração deve ser reprimida, sem buscar atenuar a falta, sem o que 
jamais sereis vencedores dos outros. Entre vós, é preciso que 
rivalizeis em virtudes e vigilância. 

Coragem, amigos; não estais sós. Sois sustentados e 
protegidos pelos combatentes espirituais, que esperam em vós, e 
invocam sobre vós a bênção do Altíssimo. 


Vosso Guia 

Como se vê, este fato tem alguma analogia de situação 
com o precedente. É também um Espírito que não se reconhece, 
que não compreende sua situação. Mas é fácil ver qual dos dois 
sairá primeiro da incerteza. Pela linguagem de um, se reconhece o 
sábio orgulhoso, que filosofou sobre sua incredulidade, que, parece, 

A nem sempre fez de sua inteligência e saber o melhor uso possível. A 

O outro é uma natureza inculta, mas boa, à qual, sem dúvida, só 
faltou boa direção. Nele a incredulidade não era um sistema, mas 
consequência da falta de ensinamento conveniente. Aquele que, em 
vida, pudesse ter tido compaixão do outro, em breve poderia tê-lo 
visto numa posição mais feliz que ele. Praza a Deus colocá-los em 
presença um do outro, para sua mútua instrução; é possível que o 
sábio se sentisse feliz em receber lições do ignorante. 


Variedades 

A LIGA DO ENSINO 

Lê-se no Siècle de 10 de julho de 1867: 

“A prefeitura de Metz acaba de autorizar uma sessão da 
associação fundada por Jean Macé, sob o nome de “Círculo de 
Metz da Liga do Ensino.” 


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Agosto de 1867 


A respeito, lê-se no jornal Moselle : 

“A comissão diretora, eleita, do círculo entrou em 
atividade e decidiu começar seus trabalhos pela fundação de uma 
biblioteca popular, nos moldes das que prestam tão grandes 
serviços na Alsácia. 

“Para esta obra, o círculo de Metz reclama o concurso 
de todos e solicita a adesão de quem quer que se interesse pelo 
desenvolvimento da instrução e da educação em nossa cidade. 
Essas adesões, acompanhadas de uma cotização, cujo valor e modo 
de pagamento são facultativos, bem como as ofertas de livros, serão 
recebidos por qualquer um dos membros da comissão.” 

Assim como dissemos, ao falarmos da Liga do Ensino 
(Revista de março e abril de 1867), nossas simpatias são 
conquistadas por todas as idéias progressistas. Nesse projeto não 
criticamos senão o modo de execução. Assim, sentir-nos-emos 
felizes por ver aplicações práticas desta bela idéia. 

SENHORA WALKER, DOUTORA EM CIRURGIA 

Os médicos e os internos do Hospital da Caridade 
receberam sábado, durante a visita da manhã, um de seus confrades 
americanos, a quem a última guerra da América deu certa 
reputação. 


Esse doutor em Medicina não era outro senão a Sra. 
Walker, que, durante a guerra da secessão nos Estados Unidos, 
dirigiu um importante serviço de ambulâncias. Pequena, de 
compleição delicada, vestida com a elegante simplicidade que 
distingue as damas da sociedade, a senhora Walker foi recebida com 
grande simpatia e mui respeitosamente. Interessou-se vivamente 
nos dois grandes serviços, o cirúrgico e o médico. 


333 


Revista Espírita 


Sua presença no Caridade proclamava um princípio 
novo, que recebeu sua consagração no Novo Mundo: a igualdade 
da mulher perante a Ciência. 


(Opinion nationale) 

(Ver a Revista de junho de 1867 e janeiro de 1866, sobre 
a emancipação das mulheres). 

O IMÃ, GRÃO-CAPELÃO DO SULTÃO 

“Sábado (6 de julho) - diz a Presse - o imã ou grão- 
capelão do sultão, Hairoulah-Effendi, fez uma visita ao monsenhor 
Chigi, núncio apostólico, e ao monsenhor arcebispo de Paris.” 

A viagem do sultão a Paris é mais que um 
acontecimento político, é um sinal dos tempos, o prelúdio do 
desaparecimento dos preconceitos religiosos que por tanto tempo 
levantaram uma barreira entre os povos e ensanguentaram o 
mundo. Vindo o sucessor de Maomé, de sua livre-vontade, visitar 
um país cristão, fraternizando com um soberano cristão, teria sido, 
de sua parte e não há muito tempo, um ato audacioso. Hoje o fato 
parece muito natural. O que é ainda mais significativo é a visita do 
Imã, seu grão-capelão, aos chefes da Igreja. A iniciativa que tomou 
nessa circunstância, já que o cerimonial a isto não o obrigava, é uma 
prova do progresso das idéias. Os ódios religiosos são anomalias no 
século em que estamos, e é de bom augúrio para o futuro ver um 
dos príncipes da religião muçulmana dar o exemplo de tolerância e 
abjurar as prevenções seculares. 

Uma das conseqüências do progresso moral será 
certamente um dia a unificação das crenças; ela ocorrerá quando os 
diferentes cultos reconhecerem que há um só Deus para todos os 
homens, e que é absurdo e indigno dEle lançar-se anátemas por 
não se O adorar da mesma maneira. 


334 


Agosto de 1867 


Jean Ryzak — A Força do Remorso 

ESTUDO MORAL 

Escrevem de Winschoten, em 2 de maio de 1867, ao 
Journal de Bruxelles: 

Sábado passado, um operário cavouqueiro de nossa 
comuna apresentou-se à casa do guarda rural, onde intimou esse 
funcionário a prendê-lo e o entregar à justiça, diante da qual, dizia, 
deveria fazer a confissão de um crime por ele cometido há vários 
anos. Levado à presença do burgomestre, esse operário, que 
declarou chamar-se J. Ryzak, fez o seguinte relato: 

“Há cerca de doze anos eu era empregado nos 
trabalhos de dessecamento do lago de Harlem, quando um dia o 
cabo, pagando a minha quinzena, entregou-me o soldo devido a 
um de meus camaradas, com ordem de o entregar a este último. 
Gastei o dinheiro e, querendo evitar os dissabores das 
investigações, resolvi matar o amigo a quem acabava de roubar. 
Para isto, precipitei-o num dos abismos do lago, mas, vendo-o 
voltar à superfície e fazer esforços para nadar para a margem, dei- 
lhe duas facadas na nuca. 

“Tão logo cometi o crime, comecei a sentir remorso. 
Em breve tornou-se intolerável e foi-me impossível continuar no 
trabalho. Comecei por fugir do teatro do meu crime, e não achando 
em parte alguma do país nem paz nem trégua, embarquei para as 
índias, onde me engajei no exército colonial. Mas lá, também, o 
espectro de minha vítima perseguiu-me noite e dia; minhas torturas 
eram incessantes e inauditas e, assim que terminou o meu tempo de 
serviço, uma força irresistível impeliu-me a voltar a Winschoten e 
a pedir à justiça o apaziguamento de minha consciência. Ela mo 
dará, impondo-me a expiação que julgar conveniente. E se ordenar 
que eu morra, prefiro este suplício à tortura que me faz 


335 


Revista Espírita 


experimentar, há doze anos, a toda hora do dia e da noite, o 
carrasco que trago no peito.” 

Após esta declaração, e certificando-se de que o 
homem que estava à sua frente era são de espírito, o burgomestre 
requisitou a polícia, que prendeu Ryzak e relatou imediatamente o 
fato ao oficial de justiça. 

Aqui se aguarda com emoção os desdobramentos que 
poderá ter este estranho acontecimento. 

INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS SOBRE ESTE CASO 
(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867 — Médium: Srta. Lateltin) 

Como sabeis, cada ser tem a liberdade do bem e do mal, 
o que chamais de livre-arbítrio. O homem tem em si a consciência, 
que o adverte quando fez bem ou fez mal, cometeu uma má ação 
ou descurou de fazer o bem; sua consciência que, como guardiã 
vigilante, encarregada de velar por ele, aprova ou desaprova sua 
conduta. Muitas vezes acontece que se mostre rebelde à sua voz, 
que repila suas inspirações; quer sufocá-la pelo esquecimento; mas 
jamais ela é completamente aniquilada para que, num dado 
momento, não desperte mais forte e mais poderosa e não exerça 
um severo controle de vossas ações. 

A consciência produz dois efeitos diferentes: a 
satisfação de ter agido bem, a paz que deixa a consciência do dever 
cumprido, e o remorso que penetra e tortura quando se praticou 
uma ação reprovada por Deus, pelos homens ou pela honra. É, 
propriamente falando, o senso moral. O remorso é como uma 
serpente de mil voltas, que circula em redor do coração e o destrói; 
é o remorso que sempre faz ouvir as mesmas inflexões e vos grita: 
Fizeste uma ação má; deverás ser punido; teu castigo só cessará 
depois da reparação. E quando, a este suplício de uma consciência 
atormentada, vem juntar-se a visão constante da vítima, da pessoa 


336 


Agosto de 1867 


a quem se fez o mal; quando, sem repouso nem trégua, sua 
presença exprobra ao culpado sua conduta indigna, repetindo-lhe 
incessantemente que sofrerá enquanto não tiver expiado e reparado 
o mal que fez, o suplício se torna intolerável. É então que, para pôr 
fim às suas torturas, seu orgulho se dobra e ele confessa seus 
crimes. O mal traz em si a sua pena, pelo remorso que deixa e pelos 
reproches feitos pela só presença daqueles contra os quais se agiu 
mal. 


Crede-me, escutai sempre essa voz que vos adverte 
quando estais prestes a falir; não a sufoqueis pela revolta do vosso 
orgulho; e se falirdes, apressai-vos em reparar o mal, sem o que o 
remorso será a vossa punição. Quanto mais vos demorardes, mais 
penosa será a reparação e mais prolongado o suplício. 


Um Espírito 


(Mesma sessão — Médium: Sra. B...) 

Hoje tendes um exemplo notável da punição que 
sofrem, mesmo na Terra, os que se tornaram culpados de uma ação 
má. Não é somente no mundo invisível que a visão da vítima vem 
atormentar o assassino para o forçar ao arrependimento; lá onde a 
justiça dos homens não começou a expiação, a justiça divina faz 
começar, à revelia de todos, o mais lento e o mais terrível dos 
suplícios, o mais temível castigo. 

Há certas pessoas que dizem que a punição infligida ao 
criminoso no mundo dos Espíritos, e que consiste na visão 
contínua de seu crime, não pode ser muito eficaz, e que em 
nenhum caso não é esta punição que, por si só, determina o 
arrependimento. Dizem que um naturalmente perverso, como é 
um criminoso, não pode senão amargurar-se cada vez mais por essa 
visão, e assim se tornando pior. Os que assim falam não fazem idéia 
do que pode tornar-se um tal castigo; não sabem quanto é cruel 
esse espetáculo contínuo de uma ação que jamais se queria haver 


337 


Revista Espírita 


cometido. Certamente vemos alguns criminosos empedernidos, 
mas muitas vezes é só por orgulho e por quererem parecer mais 
fortes que a mão que os castiga; é para fazer crer que não se deixam 
abater pela visão de imagens vãs; mas essa falsa coragem não tem 
longa duração, pois logo os vemos fraquejar em presença desse 
suplício, que deve muito de seus efeitos à sua lentidão e 
persistência. Não há orgulho que possa resistir a esta ação, 
semelhante à da gota d’água sobre a rocha; por mais dura que possa 
ser a pedra, é inevitavelmente atacada, desagregada, reduzida a pó. 

É assim que o orgulho, que faz com que esses infelizes se obstinem 
contra seu soberano senhor, mais cedo ou mais tarde é abatido, e 
que o arrependimento, enfim, pode ter acesso à sua alma. Como 
sabem que a origem de seus sofrimentos está em sua falta, pedem 
para repará-la, a fim de trazer um abrandamento a seus males. 

Aos que pudessem duvidar, não tendes senão que citar 
o fato que vos foi assinalado esta noite; ali não é só a hipótese, não 
A é mais o só ensinamento dos Espíritos, mas um exemplo de certo A 

modo palpável, que se vos apresenta. Nesse exemplo, o castigo 
seguiu de perto a falta e foi tal que, ao cabo de vários anos, forçou 
o culpado a pedir a expiação de seu crime à justiça humana, e ele 
mesmo disse que todas as penas, a própria morte, lhe pareceriam 
menos cruéis do que aquilo que sofria, no momento em que se 
entregou à justiça. 


Um Espírito 

Observação — Sem ir buscar aplicações do remorso nos 
grandes criminosos, que são exceções na sociedade, nós as 
encontramos nas mais ordinárias circunstâncias da vida. É esse 
sentimento que leva todo indivíduo a afastar-se daqueles contra os 
quais sente que tem censuras a se fazer; em presença deles sente-se 
mal; se a falta não for conhecida, ele teme ser adivinhado; parece- 
lhe que um olhar pode penetrar o fundo de sua consciência; vê em 
toda palavra, em todo gesto uma alusão à sua pessoa, razão por 


338 


Agosto de 1867 


que, desde que se sente desmascarado, retira-se. O ingrato também 
foge de seu benfeitor, já que sua visão é uma censura incessante, da 
qual em vão procura desembaraçar-se, pois uma voz íntima lhe 
grita no fundo da consciência que ele é culpado. 

Se o remorso já é um suplício na Terra, quão maior não 
será esse suplício no mundo dos Espíritos, onde não é possível 
subtrair-se à vista daqueles a quem se ofendeu! Felizes os que, 
tendo reparado já nesta vida, poderão sem receio enfrentar todos 
os olhares no mundo onde nada é oculto. 

O remorso é uma consequência do desenvolvimento 
do senso moral; não existe onde o senso moral ainda se acha em 
estado latente. É por isto que os povos selvagens e bárbaros 
cometem sem remorsos as piores ações. Aquele, pois, que se 
pretendesse inacessível ao remorso, assimilar-se-ia ao bruto. À 
medida que o homem progride, o senso moral torna-se mais 
apurado; ofusca-se ao menor desvio do reto caminho. Daí o 
remorso, que é o primeiro passo para o retorno ao bem. 


Dissertações Espíritas 

PLANO DE CAMPANHA - A ERA NOVA - CONSIDERAÇÕES 
SOBRE O SONAMBULISMO ESPONTÂNEO 

(Paris, 10 de fevereiro de 1867 - Médium: Sr. T..., em sono espontâneo) 

Nota - Nesta sessão, nenhuma pergunta prévia tinha provocado o 
assunto que foi tratado. Inicialmente o médium se havia ocupado de saúde; 
depois, pouco a pouco, viu-se conduzido às reflexões, cuja análise damos a 
seguir. Falou durante cerca de uma hora, sem interrupção. 

Os progressos do Espiritismo causam aos seus 
inimigos um pavor que não podem dissimular. No começo 
brincaram com as mesas girantes, sem pensar que acariciavam uma 
criança que devia crescer; a criança cresceu... então eles 


339 


Revista Espírita 


pressentiram o seu futuro e disseram de si para si que em breve 
estariam com a razão... Mas, como se diz, a criança tinha sete 
fôlegos. Resistiu a todos os ataques, aos anátemas, às perseguições, 
mesmo às zombarias. Semelhante a certos grãos que o vento 
carrega, produziu inúmeros rebentos; para um que destruíam, 
brotavam cem outros. 

Primeiro empregaram contra ele as armas de uma outra 
era, as que outrora eram bem-sucedidas contra as idéias novas, 
porque essas idéias não passavam de lampejos esparsos, que tinham 
dificuldade de vir à luz através da ignorância e porque ainda não 
haviam criado raízes nas massas... hoje é outra coisa, tudo mudou: os 
costumes, as idéias, o caráter, as crenças; a Humanidade não mais 
se inquieta com as ameaças que amedrontavam as crianças; o diabo, 
tão temido por nossos ancestrais, já não causa medo: riem dele. 

Sim, as armas antigas se gastaram contra a couraça do 
progresso. É como se, em nossos dias, um exército quisesse atacar 
uma praça forte, guarnecida de canhões, com as flechas, os aríetes 
e as catapultas dos nossos antepassados. 

Os inimigos do Espiritismo viram, pela experiência, a 
inutilidade das armas carcomidas do passado contra a idéia 
regeneradora; longe de o prejudicar, seus esforços só serviam para 
o propagar. 


Para lutar vantajosamente contra as idéias do século, 
seria preciso estar à altura do século; às doutrinas progressistas seria 
necessário opor doutrinas ainda mais progressistas; mas o menos 
não pode sobrepujar o mais. 

Não podendo, pois, triunfar pela violência, recorreram 
à astúcia, a arma dos que têm consciência de sua fraqueza... de 
lobos, fizeram-se cordeiros, para se introduzirem no aprisco e aí 
semearem a desordem, a divisão, a confusão. Porque conseguiram 
lançar a perturbação em algumas fileiras, cedo demais se julgaram 


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Agosto de 1867 


senhores da praça. Nem por isto os adeptos isolados deixaram de 
continuar sua obra, e diariamente a idéia abre o seu caminho sem 
muito alarido... Eles é que fizeram barulho... Não a vedes penetrar 
em toda parte? nos jornais, nos livros, no teatro e mesmo no 
púlpito? Ela trabalha todas as consciências; arrasta os espíritos para 
novos horizontes; é encontrada em estado de intuição naqueles 
mesmos que dela não ouviram falar. Eis um fato que ninguém pode 
negar e que cada dia se torna mais evidente. Não é a prova de que 
a idéia é irresistível e que é um sinal dos tempos? 

Aniquilá-lo, portanto, é uma coisa impossível, porque 
seria preciso aniquilá-lo não num ponto, mas no globo inteiro; e, 
depois, as idéias não são levadas nas asas dos ventos? e como 
atingi-las? Pode-se pegar fardos de mercadorias na alfândega; mas, 
idéias! elas são inatingíveis. 

Que fazer, então? Tentar apoderar-se delas, para as 
acomodar à sua vontade... Pois bem! é o partido pelo qual se 
decidiram. Disseram a si mesmos: O Espiritismo é o precursor de 
uma revolução moral inevitável; antes que se realize 
completamente, tratemos de a desviar em nosso proveito; façamos 
de modo que aconteça com ela como com certas revoluções 
políticas; desnaturando o seu espírito, poder-se-ia imprimir-lhe 
outro curso. 

Assim, o plano de campanha está mudado... Vereis se 
formarem reuniões espíritas, cujo objetivo confessado será a defesa 
da doutrina, e cujo objetivo secreto será a sua destruição; supostos 
médiuns que terão comunicações encomendadas, adequadas ao fim 
a que se propõem; publicações que, à sorrelfa do Espiritismo, se 
esforçarão para o demolir; doutrinas que lhe tomarão algumas 
idéias, mas com o pensamento de o suplantar. Eis a luta, a 
verdadeira luta que ele terá de sustentar, e que será perseguida 
obstinadamente, mas da qual sairá vitorioso e mais forte. 


Revista Espírita 


Que podem os homens contra a vontade de Deus? É 
possível desconhecê-la diante do que se passa? Seu dedo não é 
visível nesse progresso que desafia todos os ataques? nesses 
fenômenos que surgem em toda parte como um protesto, como 
um desmentido dado a todas as negações?... A vida dos homens, a 
sorte da Humanidade, não está em suas mãos?... Cegos!... Eles não 
contam com a nova geração que se ergue e que diariamente 
suplanta a geração que se vai... Mais alguns anos e esta terá 
desaparecido, não deixando atrás de si senão a lembrança de suas 
tentativas insensatas, para deter o impulso do espírito humano que 
marcha, marcha a despeito de tudo... Eles não contam com os 
acontecimentos que vão apressar a eclosão do novo período 
humanitário... com os apoios que vão levantar-se em favor da nova 
doutrina e cuja voz poderosa imporá silêncio aos seus detratores 
em razão de sua autoridade. 

Oh! como estará mudada a face do mundo para aqueles 
que virem o começo do próximo século!... Quantas ruínas verão 
em sua retaguarda, e que esplêndidos horizontes se abrirão à sua 
frente!... será como a aurora afastando as sombras da noite... Aos 
ruídos, aos tumultos, aos rugidos da tempestade sucederão cantos 
de alegria; depois das angústias, os homens renascerão para a 
esperança... Sim! o século vinte será um século abençoado, porque 
verá a era nova, anunciada pelo Cristo. 

Nota - Aqui o médium pára, dominado por indizível 
emoção e como que esgotado de fadiga. Após alguns minutos de 
repouso, durante os quais parece voltar ao grau de sonambulismo 
ordinário, continua: 

— Que vos dizia eu, então? — Faláveis do novo plano de campanha 
dos adversários do Espiritismo; depois considerastes a era nova. - E isso. 

Enquanto esperam, disputam o terreno palmo a palmo. 
Renunciaram mais ou menos às armas de outros tempos, cuja 
ineficácia reconheceram; agora ensaiam as que são todo-poderosas 


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Agosto de 1867 


neste século de egoísmo, de orgulho e de cupidez: o ouro, a 
sedução do amor-próprio. Junto aos que são inacessíveis ao medo, 
exploram a vaidade, as necessidades terrenas. Aquele que se 
obstinou contra a ameaça, às vezes dá ouvidos complacentes à 
lisonja, ao atrativo do bem-estar material... Prometem pão a quem 
não o tem, trabalho ao artesão, clientela ao negociante, promoção 
ao empregado, honras aos ambiciosos se renunciarem às suas 
crenças; ferem-nos em sua posição, em seus meios de subsistência, 
em suas afeições, se são indóceis; depois, a miragem do ouro 
produz sobre alguns seu efeito ordinário. Nesse número 
encontram-se, necessariamente, alguns caracteres fracos, que 
sucumbem à tentação. Há os que caem na armadilha de boa-fé, 
porque a mão que os dirige se esconde... Há, também, e muitos, que 
cedem à dura necessidade, mas que não pensam menos nisto; sua 
renúncia é apenas aparente; curvam-se, mas para se erguerem na 
primeira ocasião... Outros, os que têm em mais alto grau a 
verdadeira coragem da fé, afrontam o perigo resolutamente; esses 
vencem sempre, porque são sustentados pelos Espíritos bons... 
Alguns, oh!... mas estes jamais foram espíritas de coração... 
preferem o ouro da Terra ao ouro do céu; ficam, pela forma, 
ligados à doutrina e, sob esse manto, apenas servem melhor à causa 
de seus inimigos... É uma triste troca que fazem e que pagarão 
muito caro! 


Nos tempos de cruéis provas que ides atravessar, 
ditosos aqueles sobre os quais se estender a proteção dos Espíritos 
bons, porque jamais esta foi tão necessária!... Orai pelos irmãos 
transviados, a fim de que aproveitem os breves instantes de mora 
que lhes são concedidos, antes que a justiça do Altíssimo se torne 
mais pesada sobre eles... Quando virem rebentar a tempestade, 
mais de um exclamará graça! Mas lhes será respondido: Que 
fizestes dos nossos ensinos? Vossos médiuns não escreveram 
centenas de vezes a vossa própria condenação?... Tivestes a luz, e 
não a aproveitastes; nós vós tínhamos dado um abrigo: por que o 


Revista Espírita 


abandonastes? Sofrei, pois, a sorte daqueles que preferistes. Se 
vosso coração tivesse sido tocado por nossas palavras, teríeis ficado 
firmes no caminho do bem, que vos era traçado; se tivésseis tido fé, 
teríeis resistido as seduções armadas contra o vosso amor-próprio 
e a vossa vaidade. Então acreditastes no-las impor, como aos 
homens, por falsas aparências? Sabeis, se duvidastes, que não há um 
só movimento da alma que não tenha seu contragolpe no mundo 
dos Espíritos? 

Credes que seja por nada que se desenvolve a faculdade 
da vidência em tão grande número de pessoas? que seja para 
oferecer um novo alimento à curiosidade que hoje tantos médiuns 
adormecem espontaneamente em sono de êxtase? Não; desiludi- 
vos. Esta faculdade, que há tanto tempo vos é anunciada, é um sinal 
característico dos tempos que são chegados; é um prelúdio da 
transformação, porque, como vos foi dito, deve ser um dos 
atributos da nova geração. Essa geração, mais depurada 
moralmente, sê-lo-á também fisicamente; a mediunidade sob todas 
as formas será mais ou menos geral, e a comunhão com os 
Espíritos um estado, a bem dizer, normal. 

Deus envia a faculdade de vidência nesses momentos 
de crise e de transição, para dar aos seus fiéis servidores um meio 
de desmanchar a trama de seus inimigos, porque os maus 
pensamentos, que se julgam escondidos na sombra dos refolhos da 
consciência, se refletem nessas almas sensitivas, como num 
espelho, e se descobrem por si mesmos. Aquele que só emite bons 
pensamentos não teme que se os conheça. Feliz o que pode dizer: 
Lede em minha alma como num livro aberto. 

Observação - O sonambulismo espontâneo, do qual já 
falamos, não é, com efeito, senão uma forma de mediunidade 
vidente, cujo desenvolvimento já era anunciado há algum tempo, 
assim como o aparecimento de novas aptidões mediúnicas. E 


Agosto de 1867 


notável que em todos os momentos de crise geral ou de 
perseguição, as pessoas dotadas desta faculdade são mais 
numerosas do que nos tempos normais. Houve-os muito no 
momento da Revolução; os calvinistas das Cevenas, perseguidos 
como animais selvagens, tinham numerosos videntes que os 
advertiam do que se passava ao longe; por este fato, e por ironia, 
foram classificados de iluminados; hoje, começa-se a compreender 
que a visão a distância, independente dos órgãos da visão, pode 
bem ser um dos atributos da natureza humana, e o Espiritismo o 
explica pela faculdade expansiva e pelas propriedades da alma. Os 
fatos deste gênero se multiplicaram de tal maneira que já não 
causam tanta admiração; o que outrora parecia a alguns milagre ou 
sortilégio, é hoje considerado como efeito natural. É uma das mil 
vias pelas quais penetra o Espiritismo, de sorte que, se se estanca 
uma fonte, ele surge por outros caminhos. 

Assim, esta faculdade não é nova, mas tende a 
generalizar-se, sem dúvida pelo motivo indicado na comunicação 
acima, mas, também, como meio de provar aos incrédulos a 
existência do princípio espiritual. No dizer dos Espíritos, ela se 
tornaria mesmo epidêmica, o que naturalmente se explicaria pela 
transformação moral da Humanidade, transformação que deveria 
produzir no organismo modificações que facilitassem a expansão 
da alma. 


Como outras faculdades mediúnicas, esta pode ser 
explorada pelo charlatanismo. Desse modo, é bom precaver-se 
contra a trapaça que, por um motivo qualquer, poderia tentar 
simulá-la, e assegurar-se, por todos os meios possíveis, da boa-fé 
dos que dizem possui-la. Além do desinteresse material e moral e 
da honorabilidade notória da pessoa, que são as primeiras garantias, 
convém observar com cuidado as condições e as circunstâncias nas 
quais se produz o fenômeno, e ver se nada oferecem de suspeito. 


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OS ESPIÕES 

(Sociedade de Paris, 12 de julho de 1867 
- Médium: Sr. Morin, em sono espontâneo) 

Quando, em consequência de uma terrível convulsão 
humanitária, a sociedade inteira se movia lentamente, oprimida, 
esmagada, e ignorando a causa de sua opressão, alguns seres 
privilegiados, alguns velhos veteranos do bem, pondo à disposição 
de todos sua experiência da dificuldade de o reproduzir, e juntando 
a isto o respeito que devia provocar sua conduta e sua posição, 
resolveram procurar aprofundar as causas dessa crise geral, que fere 
cada um em particular. 

Começa a era nova e, com ela, o Espiritismo (esta 
palavra foi criada; não resta senão torná-la compreendida, e cada 
um aprender a sua significação). O tempo impassível marcha 
sempre, e o Espiritismo, que não é mais uma simples palavra, já não 
)— tem que se fazer compreender: é compreendido!... Mas, alguns —( 

veteranos espíritas, essas criaturas, esses missionários estão sempre 
à testa do movimento... Seu pequeno batalhão é muito fraco em 
número; mas, paciência!... pouco a pouco ganha aderentes, e logo 
será um exército: o exército dos veteranos do bem! Porque, em 
geral, em seu começo e em seus primeiros anos, o Espiritismo 
quase só tocou os corações já consumidos pelos conflitos da vida, 
os corações que sofreram e pagaram, os que traziam em germe os 
princípios do belo, do bem, do bom, do grande. 

Descendo sucessivamente do velho à idade madura, da 
idade madura à idade viril e da idade viril à adolescência, o 
Espiritismo infiltrou-se em todas as idades, como em todos os 
corações, em todas as religiões, em todas as seitas, em toda parte! A 
assimilação foi lenta, mas segura!... E hoje não temais que caia essa 
bandeira espírita, sustentada desde o início por uma mão firme e 
segura; porque hoje, as jovens falanges dos batalhões espíritas não 
vociferam, como seus adversários: “Lugar aos jovens.” Não, eles 


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Agosto de 1867 


não dizem: “Saí, velhos, para deixar subirem os jovens.” Eles não 
pedem senão um lugar no banquete da inteligência, senão o direito 
de se sentarem ao lado de seus antecessores, trazendo seu óbolo ao 
grande todo. Hoje, a juventude se viriliza; traz sua contribuição à 
idade madura, em troca da experiência desta última, em razão da 
grande lei de reciprocidade e das consequências do trabalho coletivo 
para a Ciência, a moralidade, o bem, porque, em última análise, se a 
Ciência progride, em benefício de quem progride? Não são os 
corpos humanos que aproveitam todas as elucidações, todos os 
problemas resolvidos, todas as invenções realizadas? e isto aproveita 
a todos, assim como se progredirdes em moralidade, isto aproveita 
a todos os Espíritos. Eloje, portanto, jovens e velhos são iguais ante 
o progresso e devem combater lado a lado por sua realização. 

O batalhão tornou-se um exército, exército 
invulnerável, mas que deve combater não um, mas milhares de 
adversários coligados contra ele. Assim, jovens, trazei com 
confiança o entusiasmo de vossas convicções, e vós, velhos, vossa 
sabedoria, vosso conhecimento dos homens e das coisas, vossa 
experiência sem ilusões. 

O exército está na frente de batalha. Vossos inimigos 
são numerosos, mas não estão em vossa frente, face a face, peito 
contra peito; estão em toda parte, ao vosso lado, na frente, atrás, no 
meio de vós, no próprio seio do vosso coração e, para os combater, 
não tendes senão vossa boa vontade, vossas consciências leais e 
vossas tendências ao bem. Desses exércitos coligados, um tem 
nome: o orgulho; os outros: ignorância, fanatismo, superstição, 
preguiça, vícios de toda natureza. 

E vosso exército, que deve combater de frente, também 
deve saber lutar em particular, porque não sereis um contra um, 
mas um contra dez!... Bela vitória a conquistar!... Pois bem!... se 
combaterdes todos em massa, com a esperança de triunfar, 
inicialmente combatei contra vós mesmos, dominai as más 
tendências. Elipócritas, conquistai a sinceridade; preguiçosos, 


Revista Espírita 


tomai-vos trabalhadores; orgulhosos, sede humildes, estendei a 
mão à lealdade vestida com uma blusa em farrapos, e todos, 
solidariamente, tomai e sustentai o compromisso de fazer a outrem 
o que gostaríeis que vos fosse feito. Assim, não gritemos: Lugar aos 
jovens, mas lugar a tudo o que belo, bom, a tudo o que tende a 
aproximar da Divindade. 

Hoje, começa-se a tomar em consideração esse pobre 
Espiritismo, que diziam natimorto; nele vêem um inimigo sério. E 
por quê?... Não o temiam em seu começo: a criança era frágil; riam- 
se de seus esforços impotentes. Mas hoje, que a criança tornou-se 
homem, temem-no, porque tem a força da idade viril. E que reuniu 
em torno de si homens de todas as idades, de todas as posições 
sociais, de todos os graus de inteligência, que compreendem que a 
sabedoria, a ciência adquirida podem tão bem residir no coração de 
um jovem de vinte anos quanto no cérebro de um homem de 
sessenta. 

Hoje, portanto, esse pobre Espiritismo é temido; não 
ousam vir de frente, medir-se com ele; tomam os atalhos, o 
caminho dos covardes!... Não vêm dizer-lhe à luz do dia: Tu não 
existes; vêm em meio de seus partidários dizer como eles, fazer 
como eles, aplaudir a aprovar tudo quanto fazem, quando estão 
com eles, para os combater e os trair quando estão de costas. Sim, 
eis o que fazem hoje! No começo diziam de cara o que pensavam 
da criança mirrada, mas hoje não ousam mais, porque ela cresceu e, 
contudo, jamais mostrou os dentes. 

Se me dizem para vos dizer isto, embora me seja 
sempre penoso, é que isto tinha a sua utilidade; nada, nem uma 
palavra, um gesto, uma inflexão de voz se efetuam sem que haja 
uma razão de ser e que não tragam seu contingente para o 
equilíbrio geral. A administração dos correios lá do Alto é muito 
mais inteligente e mais completa que a da vossa Terra; toda palavra 
vai ao seu objetivo, ao seu endereço, sem sobrescrito, ao passo que 
entre vós a carta que não o traz não chega nunca. 


348 


Agosto de 1867 


Observação - Como se vê, a comunicação acima é uma 
aplicação do que foi dito na precedente, sobre o efeito da faculdade 
de vidência, e não é a única vez que nos foi dado constatar os 
serviços que essa faculdade é chamada a prestar. Não significa que 
seja preciso juntar uma fé cega a tudo quanto pode ser dito em 
casos semelhantes; haveria tanta imprudência em crer sem reservas 
no primeiro que aparecesse, quanto desprezar os avisos que podem 
ser dados por essa via. O grau de confiança que se pode a isso 
permitir depende das circunstâncias; essa faculdade precisa 
ser estudada; antes de tudo há que se agir com circunspeção e 
guardar-se de um julgamento precipitado. 

Quanto ao fundo da comunicação, sua coincidência 
com a que foi dada cinco meses antes, por outro médium, e em 
outro meio, é um fato digno de nota, e sabemos que instruções 
análogas são dadas em diferentes centros. É, pois, prudente 
manter-se em reserva com as pessoas sobre cuja sinceridade não se 
tem certeza para se ficar edificado. Sem dúvida os espíritas só têm 
princípios altamente confessáveis; nada têm a ocultar; mas o que 
têm a temer é ver suas palavras desnaturadas e suas intenções 
mascaradas; são as armadilhas estendidas à sua boa-fé, por pessoas 
que defendem o falso para saber a verdade; que, sob as aparências 
de um zelo muito exagerado para ser sincero, tentam arrastar os 
grupos por um caminho comprometedor, seja para lhes suscitar 
embaraços, seja para lançar o descrédito sobre a Doutrina. 

A RESPONSABILIDADE MORAL 
(Sociedade de Paris, 9 de julho de 1867 - Médium: Sr. Nivard) 

Assisto a todas as tuas conversas mentais, mas sem as 
dirigir; teus pensamentos são emitidos em minha presença, mas eu 
não os provoco. É o pressentimento dos casos, que têm alguma 
chance de se apresentar, que faz nascer em ti os pensamentos 
adequados à resolução das dificuldades que poderiam te suscitar. Aí 
está o livre-arbítrio; é o exercício do Espírito encarnado, tentando 
resolver problemas que suscita em si mesmo. 


Revista Espírita 


Com efeito, se os homens só tivessem as idéias que os 
Espíritos lhes inspiram, teriam pouca responsabilidade e pouco 
mérito; só teriam a responsabilidade de haver escutado maus 
conselhos, ou o mérito de ter seguido os bons. Ora, esta 
responsabilidade e este mérito evidentemente seriam menores do 
que se fossem o inteiro resultado do livre-arbítrio, isto é, de atos 
realizados na plenitude do exercício das faculdades do Espírito, 
que, neste caso, age sem qualquer solicitação. 

Resulta do que digo que muitas vezes os homens têm 
pensamentos que lhes são essencialmente próprios, e que os 
cálculos a que se entregam, os raciocínios que fazem, as conclusões 
a que chegam são o resultado do exercício intelectual, do mesmo 
modo que o trabalho manual é o resultado do exercício corporal. 
Daí não se deveria concluir que o homem não fosse assistido em 
seus pensamentos e em seus atos pelos Espíritos que o cercam; 
muito ao contrário; os Espíritos, sejam benevolentes, sejam 
malévolos, muitas vezes são a causa provocadora dos vossos atos e 
pensamentos; mas ignorais completamente em que circunstâncias 
se produz essa influência, de sorte que, agindo, pensais fazê-lo em 
virtude de vosso próprio movimento: vosso livre-arbítrio fica 
intacto; não há diferença entre os atos que realizais sem serdes a 
eles impelidos, e os que realizais sob a influência dos Espíritos, 
senão no grau do mérito ou da responsabilidade. 

Num e noutro caso, a responsabilidade e o mérito 
existem, mas, repito, não existem no mesmo grau. Creio que esse 
princípio que enuncio não precisa de demonstração; para o provar, 
bastar-me-á fazer uma comparação no que existe entre vós. 

Se um homem cometeu um crime, e o fez seduzido 
pelos conselhos perigosos de outro homem que sobre ele exerce 
muita influência, a justiça humana saberá reconhecê-lo, 
concedendo-lhe o benefício das circunstâncias atenuantes; irá mais 
longe: punirá o homem cujos conselhos perniciosos provocaram o 
crime e, mesmo sem haver contribuído de outra maneira, este 


350 


Agosto de 1867 


homem será mais severamente punido do que o que foi o 
instrumento, porque foi seu pensamento que concebeu o crime, e 
sua influência sobre um ser mais fraco que o fez executar. Pois 
bem! se assim fazem os homens, diminuindo a responsabilidade do 
criminoso e a partilhando com o infame que o impeliu a cometer o 
crime, como quererieis que Deus, que é a justiça mesma, não 
fizesse o mesmo, já que vossa razão vos diz que é justo agir assim? 

No que concerne ao mérito das boas ações, que eu 
disse ser menor se o homem tiver sido solicitado a praticá-las, é a 
contrapartida do que acabo de dizer a respeito da responsabilidade, 
e pode demonstrar-se invertendo a proposição. 

Assim, pois, quando te acontece refletir e passar tuas 
idéias de um a outro assunto; quando discutes mentalmente sobre 
os fatos que prevês ou que já se realizaram; quando analisas, 
quando raciocinas e quando julgas, não crês que sejam Espíritos 
que te ditam teus pensamentos ou que te dirigem; eles lá estão, 
perto de ti, e te escutam; vêem com prazer esse exercício 
intelectual, ao qual te entregas; seu prazer é duplo, quando vêem 
que tuas conclusões são conforme à verdade. 

Por vezes lhes acontece, evidentemente, que se 
misturem nesse exercício, quer para o facilitar, quer para dar ao 
Espírito alguns alimentos, ou lhe criar algumas dificuldades, a fim 
de tornar esta ginástica intelectual mais proveitosa a quem a pratica. 
Mas, em geral, o homem que busca, quando entregue às suas 
reflexões, quase sempre age só, sob o olhar vigilante de seu Espírito 
protetor, que intervém se o caso for bastante grave para tornar 
necessária a sua intervenção. 

Teu pai, que vela por ti, e que está contente por te ver 
quase restabelecido. (O médium saía de uma grave moléstia). 


Louis Ni va rd 


Revista Espírita 


Reclamação ao Jornal ha Marionnette 

La Marionnette , novo jornal de Lyon, havia publicado o 
ardgo seguinte em seu número de 30 de junho último: 

“Assinalamos a chegada a Lyon do museu 
antropológico e etnológico do Sr. A. Neger, sucessor do Sr. Th. 
Petersen. 


“Entre outras coisas extraordinárias, vêem-se nesse 
museu de cera: 

l 2 — uma infortunada princesa da costa de Coromandel 
que, casada com um grande chefe de tribo, cometeu a infâmia de 
esquecer seus deveres conjugais com um europeu muito sedutor, e 
morreu em Londres de uma doença de languidez; 

2° — triquinas vinte vezes maiores do que o natural, em 
todas as fases de sua existência, desde a mais tenra infância até a 
mais extrema velhice; 

3 2 — a célebre mexicana Julia Pastrana , morta de parto 
em Moscou, no ano da graça de 1860. 

“Não é sem legítima admiração que soubemos dessa 
morte prematura, considerando-se que em 1865 Julia Pastrana 
entregava-se a exercícios eqüestres num circo cujas representações 
se davam no passeio Napoleão. 

“Como uma mulher morta em 1860 pôde atravessar 
círculos de papel em 1865? Isto faz sonhar!” 


Allan Kardec 

Como esse número nos foi enviado, dirigimos ao 
diretor a seguinte reclamação: 


Agosto de 1867 


Senhor, 

Remeteram-me o número 6 do vosso jornal, onde se 
encontra um artigo assinado: Allan Kardec. Penso não ter 
homônimo; em todo o caso, como só respondo pelo que escrevo, 
peço-vos a gentileza de inserir a presente carta no vosso próximo 
número, a fim de informar aos vossos leitores que o Sr. Allan 
Kardec, autor de O Livro dos Espíritos, é estranho ao artigo que leva 
o seu nome e que não autoriza ninguém a dele se servir. 

Recebei, senhor, minhas atenciosas saudações. 

Allan Kardec 

O diretor do jornal imediatamente nos respondeu o 

seguinte: 


Senhor, 

Nosso amigo Acariâtre, autor do artigo assinado por 
engano com o vosso nome, já se lamentou do descuido do revisor. 
Eis a frase: Isto fa ^ sonhar Allan Kardec, alusão ao Espiritismo. Os 
embelezamentos de Lyon são todos assinados por Acariâtre. Em 
nosso próximo número retificaremos este engano. 

Recebei, senhor, minhas atenciosas saudações. 

E. B. Labaume 

Nota - Este jornal sai aos domingos; 5, cours Lafayette, Lyon. 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X SETEMBRO de 1867 N e 9 


Caráter da Revelação Espírita 20 21 

1. - Pode o Espiritismo ser considerado uma revelação? 
Neste caso, qual o seu caráter? Em que se funda a sua 
autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? E a Doutrina 
Espírita uma revelação, no sentido teológico da palavra, ou por 
outra, é, no seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto? 
E absoluta ou susceptível de modificações? Trazendo aos homens 
a verdade integral, a revelação não teria por efeito impedi-los de 
fazer uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da 
investigação? Qual a autoridade do ensino dos Espíritos, se eles não 
são infalíveis e superiores à Elumanidade? Qual a utilidade da moral 
que pregam, se essa moral não é diversa da do Cristo, já conhecida? 
Quais as verdades novas que eles nos trazem? Precisará o homem 
de uma revelação? E não poderá achar em si mesmo e em sua 

20 Este artigo é extraído de uma nova obra que neste momento se acha 
no prelo e que aparecerá antes do fim do ano. Uma razão de 
oportunidade nos levou a publicar este extrato por antecipação na 
Revista. Apesar de sua extensão, julgamos dever inseri-lo de uma vez, 
para não interromper o encadeamento das idéias. A obra inteira será 
do formato e do volume de O Céu e o Inferno. 

21 N. do T.: Trata-se do primeiro capítulo de A Gênese , com ligeiras 
modificações; livro publicado em 1868. 


Revista Espírita 


consciência tudo quanto é mister para se conduzir na vida? Tais as 
questões sobre que importa nos fixemos. 

2. - Definamos primeiro o sentido da palavra revelação. 
Revelar , derivado da palavra véu (do latim velum), significa 
literalmente sair de sob o véu — e, figuradamente, descobrir, dar a 
conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepção 
vulgar mais genérica, essa palavra se emprega a respeito de 
qualquer coisa ignota que é divulgada, de qualquer idéia nova que 
nos põe ao corrente do que não sabíamos. 

Deste ponto de vista, todas as ciências que nos fazem 
conhecer os mistérios da Natureza são revelações e pode dizer-se 
que há para a Humanidade uma revelação incessante. A 
Astronomia revelou o mundo astral, que não conhecíamos; a 
Geologia revelou a formação da Terra; a Química, a lei das 
afinidades; a Fisiologia, as funções do organismo, etc.; Copérnico, 
Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores. 

3. — A característica essencial de qualquer revelação tem 
que ser a verdade. Revelar um segredo é tornar conhecido um fato; 
se é falso, já não é um fato e, por consequência, não existe 
revelação. Toda revelação desmentida por fatos deixa de o ser, se 
for atribuída a Deus. Não podendo Deus mentir, nem se enganar, 
ela não pode emanar dele: deve ser considerada como produto de 
uma opinião pessoal. 

4. - Qual o papel do professor diante dos seus 
discípulos, senão o de um revelador? O professor lhes ensina o que 
eles não sabem, o que não teriam tempo, nem possibilidade de 
descobrir por si mesmos, porque a Ciência é obra coletiva dos 
séculos e de uma multidão de homens que trazem, cada qual, o seu 
contingente de observações aproveitáveis àqueles que vêm depois. 
O ensino é, portanto, na realidade, a revelação de certas verdades 
científicas ou morais, físicas ou metafísicas, feitas por homens que 


Setembro de 1867 


as conhecem a outros que as ignoram e que, se assim não fora, as 
teriam ignorado sempre. 

5. - Mas o professor não ensina senão o que aprendeu: 
é um revelador de segunda ordem; o homem de gênio ensina o que 
descobriu por si mesmo: é o revelador primitivo; traz a luz que 
pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem a 
revelação dos homens de gênio, que aparecem de tempos a 
tempos? 


Mas, quem são esses homens de gênio? E, por que são 
homens de gênio? Donde vieram? Que é feito deles? Notemos que 
na sua maioria denotam, ao nascer, faculdades transcendentes e 
alguns conhecimentos inatos, que com pouco trabalho 
desenvolvem. Pertencem realmente à Humanidade, pois nascem, 
vivem e morrem como nós. Onde, porém, adquiriram esses 
conhecimentos que não puderam aprender durante a vida? Dir-se-á, 
com os materialistas, que o acaso lhes deu a matéria cerebral em 
maior quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, não teriam 
mais mérito que um legume maior e mais saboroso do que outro. 

Dir-se-á, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu 
uma alma mais favorecida que a do comum dos homens? 
Suposição igualmente ilógica, pois que tacharia Deus de parcial. A 
única solução racional do problema está na preexistência da alma e 
na pluralidade das vidas. O homem de gênio é um Espírito que tem 
vivido mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais 
do que aqueles que estão menos adiantados. Encarnando, traz o 
que sabe e, como sabe muito mais do que os outros e não precisa 
aprender, é chamado homem de gênio. Mas seu saber é fruto de um 
trabalho anterior e não resultado de um privilégio. Antes de 
renascer, era ele, pois. Espírito adiantado: reencarna para fazer que 
os outros aproveitem do que já sabe, ou para adquirir mais do que 
possui. 


Revista Espírita 


Os homens progridem incontestavelmente por si 
mesmos e pelos esforços da sua inteligência; mas, entregues às 
próprias forças, só muito lentamente progrediriam, se não fossem 
auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o é pelos 
professores. Todos os povos tiveram homens de gênio, surgidos em 
diversas épocas, para dar-lhes impulso e tirá-los da inércia. 

6. — Desde que se admite a solicitude de Deus para com 
as suas criaturas, por que não se há de admitir que Espíritos 
capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento, de 
fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de 
Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? 
Por que não admitir que eles recebam missões, como um 
embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes 
gênios. Que vêm eles fazer, senão ensinar aos homens verdades que 
estes ignoram e ainda ignorariam durante largos períodos, a fim de 
lhes dar um ponto de apoio mediante o qual possam elevar-se mais 

)- rapidamente? Esses gênios, que aparecem através dos séculos como 

estrelas brilhantes, deixando longo traço luminoso sobre a 
Humanidade, são missionários ou, se o quiserem, messias. Se não 
ensinassem aos homens nada além do que estes últimos já sabem, 
sua presença seria completamente inútil. O que de novo ensinam 
aos homens, quer na ordem física, quer na ordem filosófica, são 
revelações. Se Deus suscita reveladores para as verdades científicas, 
pode, com mais forte razão, suscitá-los para as verdades morais, 
que constituem elementos essenciais do progresso. Tais são os 
filósofos cujas idéias atravessam os séculos. 

7. - No sentido especial da fé religiosa, a revelação se 
diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem não 
pode descobrir por meio da inteligência, nem com o auxílio dos 
sentidos e cujo conhecimento lhe dão Deus ou seus mensageiros, 
quer por meio da palavra direta, quer pela inspiração. Neste caso, a 
revelação é sempre feita a homens predispostos, designados sob o 
nome de profetas ou messias , isto é, enviados ou missionários , 


358 


Setembro de 1867 


incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo deste 
ponto de vista, a revelação implica a passividade absoluta e é aceita 
sem verificação, sem exame, nem discussão. 

8. - Todas as religiões tiveram seus reveladores e estes, 
embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham uma 
razão de ser providencial, porque eram apropriados ao tempo e ao 
meio em que viviam, ao caráter particular dos povos a quem 
falavam e aos quais eram relativamente superiores. 

Apesar dos erros de suas doutrinas, não deixaram de 
agitar os espíritos e, por isso mesmo, de semear os germens do 
progresso, que mais tarde haviam de desenvolver-se, ou se 
desenvolverão à luz brilhante do Cristianismo. 

É, pois, injusto se lhes lance anátema em nome da 
ortodoxia, porque dia virá em que todas essas crenças tão diversas 
na forma, mas que repousam realmente sobre um mesmo princípio 
fundamental - Deus e a imortalidade da alma, se fundirão numa 
grande e vasta unidade, logo que a razão triunfe dos preconceitos. 

Infelizmente, as religiões hão sido sempre instrumentos 
de dominação; o papel de profeta há tentado as ambições 
secundárias e tem-se visto surgir uma multidão de pretensos 
reveladores ou messias, que, valendo-se do prestígio deste nome, 
exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua 
ganância, ou da sua indolência, achando mais cômodo viver à custa 
dos iludidos. A religião cristã não pôde evitar esses parasitas. 

A tal propósito, chamamos particularmente a atenção 
para o capítulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo: 
“Levantar-se-ão falsos cristos e falsos profetas.” 

9. - Haverá revelações diretas de Deus aos homens? É 
uma questão que não ousaríamos resolver, nem afirmativamente, 
nem negativamente, de maneira absoluta. O fato não é 


Revista Espírita 


radicalmente impossível, porém, nada nos dá dele prova certa. O 
que não padece dúvida é que os Espíritos mais próximos de Deus 
pela perfeição se imbuem do seu pensamento e podem transmiti- 
lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem 
hierárquica a que pertencem e o grau a que chegaram de saber, 
esses podem tirar dos seus próprios conhecimentos as instruções 
que ministram, ou recebê-las de Espíritos mais elevados, mesmo 
dos mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome de 
Deus, têm sido às vezes tomados pelo próprio Deus. 

As comunicações deste gênero nada têm de estranho 
para quem conhece os fenômenos espíritas e a maneira pela qual se 
estabelecem as relações entre os encarnados e os desencarnados. 
As instruções podem ser transmitidas por diversos meios: pela 
simples inspiração, pela audição da palavra, pela visibilidade dos 
Espíritos instrutores, nas visões e aparições, quer em sonho, quer 
em estado de vigília, do que há muitos exemplos na Bíblia, no 
Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. 

E, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos 
os reveladores são médiuns inspirados, audientes ou videntes. Daí, 
entretanto, não se deve concluir que todos os médiuns sejam 
reveladores, nem, ainda menos, intermediários diretos da 
Divindade ou dos seus mensageiros. 

10. - Só os Espíritos puros recebem a palavra de Deus 
com a missão de transmiti-la; mas sabe-se hoje que nem todos os 
Espíritos são perfeitos e que há muitos que se apresentam sob 
falsas aparências, o que levou S. João a dizer: “Não acrediteis 
em todos os Espíritos; vede antes se os Espíritos são de Deus.” 
(Epíst. I a , cap. IV, v. 4). 

Pode, pois, haver revelações sérias e verdadeiras como 
as há apócrifas e mentirosas. O caráter essencial da revelação divina 
é o da eterna verdade. Toda revelação eivada de erros ou sujeita a 


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Setembro de 1867 


modificação não pode emanar de Deus. É assim que a lei do 
Decálogo tem todos os caracteres de sua origem, enquanto que as 
outras leis mosaicas, fundamentalmente transitórias, muitas vezes 
em contradição com a lei do Sinai, são obra pessoal e política do 
legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do povo, 
essas leis por si mesmas caíram em desuso, ao passo que o 
Decálogo ficou sempre de pé, como farol da Humanidade. O 
Cristo fez dele a base do seu edifício, abolindo as outras leis. Se 
estas fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e 
Moisés foram os dois grandes reveladores que mudaram a face do 
mundo e nisso está a prova da sua missão divina. Uma obra 
puramente humana careceria de tal poder. 

11. — Importante revelação se opera na época atual e 
mostra a possibilidade de nos comunicarmos com os seres do 
mundo espiritual. Não é novo, sem dúvida, esse conhecimento; 
mas ficara até aos nossos dias, de certo modo, como letra morta, 

; isto é, sem proveito para Humanidade. A ignorância das leis que 

regem essas relações o abafara sob a superstição; o homem era 
incapaz de tirar daí qualquer dedução salutar; estava reservado à 
nossa época desembaraçá-lo dos acessórios ridículos, 
compreender-lhe o alcance e fazer surgir a luz destinada a clarear o 
caminho do futuro. 

12. — O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo 
invisível que nos cerca e no meio do qual vivíamos sem o 
suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relações com o 
mundo visível, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por 
conseguinte, o destino do homem depois da morte, é uma 
verdadeira revelação, na acepção científica da palavra. 

13. - Por sua natureza, a revelação espírita tem duplo 
caráter: participa ao mesmo tempo da revelação divina e da 
revelação científica. Participa da primeira, porque foi providencial 
o seu aparecimento e não o resultado da iniciativa, nem de um 


361 


Revista Espírita 


desígnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais 
da doutrina provêm do ensino que deram os Espíritos 
encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas 
que eles ignoravam, que não podiam aprender por si mesmos e que 
lhes importa conhecer, hoje que estão aptos a compreendê-las. 

Participa da segunda, por não ser esse ensino privilégio de 
indivíduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por não 
serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos , 
dispensados do trabalho da observação e da pesquisa, por não 
renunciarem ao raciocínio e ao livre-arbítrio; porque não lhes é 
interdito o exame, mas, ao contrário, recomendado; enfim, porque 
a doutrina não foi ditada completa, nem imposta à crença cega; porque 
é deduzida, pelo trabalho do homem, da observação dos fatos que 
os Espíritos lhe põem sob os olhos e das instruções que lhe dão, 
instruções que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele 
próprio as ilações e aplicações. Numa palavra, o que caracteriza a 
revelação espírita é o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espíritos, 

)- sendo a sua elaboração fruto do trabalho do homem. f 

14. - Como meio de elaboração, o Espiritismo procede 
exatamente da mesma forma que as ciências positivas, aplicando o 
método experimental. Fatos novos se apresentam, que não podem 
ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, 
analisa e, remontando dos efeitos às causas, chega à lei que os rege; 
depois, deduz-lhes as consequências e busca as aplicações úteis. 

Não estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, não apresentou 
como hipóteses a existência e a intervenção dos Espíritos, nem o 
perispírito, nem a reencarnação, nem qualquer dos princípios da 
doutrina; concluiu pela existência dos Espíritos, quando essa 
existência ressaltou evidente da observação dos fatos, procedendo 
de igual maneira quanto aos outros princípios. Não foram os fatos 
que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria é que veio 
subsequentemente explicar e resumir os fatos. E, pois, 
rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo é uma ciência de 
observação e não produto da imaginação. 


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Setembro de 1867 


15. - Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos 
Espíritos um fato muito singular, de que seguramente ninguém 
houvera suspeitado: o de haver Espíritos que não se consideram 
mortos. Pois bem! os Espíritos superiores, que conhecem 
perfeitamente esse fato, não vieram dizer antecipadamente: “Há 
Espíritos que julgam viver ainda a vida terrestre, que conservam 
seus gostos, costumes e instintos.” Provocaram a manifestação de 
Espíritos desta categoria para que os observássemos. Tendo-se 
visto Espíritos incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda 
serem deste mundo, julgando-se aplicados às suas ocupações 
ordinárias, deduziu-se a regra. A multiplicidade de fatos análogos 
demonstrou que o caso não era excepcional, que constituía uma das 
fases da vida espírita; pode-se então estudar todas as variedades e 
as causas de tão singular ilusão, reconhecer que tal situação é 
sobretudo própria de Espíritos pouco adiantados moralmente, e 
peculiar a certos gêneros de morte; que é temporária, podendo, 
todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu 
da observação. O mesmo se deu com relação a todos os outros 
princípios da doutrina. 

16. — Assim como a Ciência propriamente dita tem por 
objeto o estudo das leis do princípio material, o objeto especial do 
Espiritismo é o conhecimento das leis do princípio espiritual. Ora, 
como este último princípio é uma das forças da Natureza, a reagir 
incessantemente sobre o princípio material e reciprocamente, 
segue-se que o conhecimento de um não pode estar completo sem 
o conhecimento do outro; que o Espiritismo e a Ciência se 
completam reciprocamente; que a Ciência, sem o Espiritismo, se 
acha na impossibilidade de explicar certos fenômenos só pelas leis 
da matéria, e é por ter feito abstração do princípio espiritual que ela 
se deteve em tão numerosos impasses; que o Espiritismo, sem a 
Ciência, carece de apoio e controle e poderia embalar-se em ilusões. 
Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas científicas, 
teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. 


Revista Espírita 


17. - Todas as ciências se encadeiam e sucedem numa 
ordem racional; nascem umas das outras, à proporção que acham 
ponto de apoio nas idéias e conhecimentos anteriores. A 
Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os erros da 
infância, até o momento em que a Física veio revelar a lei das forças 
dos agentes naturais; a Química, nada podendo sem a Física, teve 
de acompanhá-la de perto, para depois marcharem ambas de 
acordo, amparando-se uma à outra. A Anatomia, a Fisiologia, a 
Zoologia, a Botânica, a Mineralogia, só se tornaram ciências sérias 
com o auxílio das luzes que lhes trouxeram a Física e a Química. À 
Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a Física, a Química e 
todas as outras, teriam faltado elementos de vitalidade; ela só podia 
vir depois daquelas. 

18. - A Ciência moderna abandonou os quatro 
elementos primitivos dos Antigos e, de observação em observação, 

)- chegou à concepção de um só elemento gerador de todas as 

transformações da matéria; mas, a matéria, por si só, é inerte; 
carecendo de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar 
unida ao princípio espiritual. O Espiritismo não descobriu, nem 
inventou este princípio; mas, foi o primeiro a lhe demonstrar, por 
provas inconcussas, a existência; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe 
evidente a ação. Ao elemento material , juntou ele o elemento espiritual, 
riilemento material e elemento espiritual , esses os dois princípios, as 
duas forças vivas da Natureza. Pela união indissolúvel deles, 
facilmente se explica uma multidão de fatos até então inexplicáveis. 

Por sua própria essência, e tendo por objeto o estudo 
de um dos elementos constitutivos do Universo, o Espiritismo toca 
forçosamente na maior parte das ciências; só podia, portanto, vir 
depois da elaboração delas, e sobretudo depois que tivessem 
provado sua impossibilidade de tudo explicar apenas com o auxílio 
das leis da matéria. 


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Setembro de 1867 


19. - Acusam-no de parentesco com a magia e a 
feitiçaria; porém, esquecem que a Astronomia tem por irmã mais 
velha a Astrologia judiciária, ainda não muito distante de nós; que 
a Química é filha da Alquimia, com a qual nenhum homem sensato 
ousaria hoje ocupar-se. Ninguém nega, entretanto, que na 
Astrologia e na Alquimia estivesse o gérmen das verdades de que 
saíram as ciências atuais. Apesar das suas fórmulas ridículas, a 
Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples e da lei das 
afinidades. A Astrologia se apoiava na posição e no movimento dos 
astros, que ela estudara; mas, na ignorância das verdadeiras leis que 
regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, 
seres misteriosos, aos quais a superstição atribuía uma influência 
moral e um sentido revelador. Quando Galileu, Newton e Kepler 
tornaram conhecidas essas leis, quando o telescópio rasgou o véu e 
mergulhou nas profundezas do espaço um olhar que algumas 
criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram como simples 
mundos semelhantes ao nosso e todo o castelo do maravilhoso 
desmoronou. 

O mesmo se dá com o Espiritismo, relativamente à 
magia e à feitiçaria, que se apoiavam também na manifestação dos 
Espíritos, como a Astrologia no movimento dos astros; mas, 
ignorantes das leis que regem o mundo espiritual, misturavam, com 
essas relações, práticas e crenças ridículas, com as quais o moderno 
Espiritismo, fruto da experiência e da observação, acabou. 
Certamente, a distância que separa o Espiritismo da magia e da 
feitiçaria é maior do que a que existe entre a Astronomia e a 
Astrologia, a Química e a Alquimia. Confundi-las é provar que de 
nenhuma se sabe patavina. 

20. — O simples fato de poder o homem comunicar-se 
com os seres do mundo espiritual traz consequências incalculáveis 
da mais alta gravidade; é todo um mundo novo que se nos revela e 
que tem tanto mais importância, quanto a ele hão de voltar todos 
os homens, sem exceção. 


Revista Espírita 


O conhecimento de tal fato não pode deixar de 
acarretar, generalizando-se, profunda modificação nos costumes, 
caráter, hábitos, assim como nas crenças que tão grande influência 
exerceu sobre as relações sociais. É uma revolução completa a 
operar-se nas idéias, revolução tanto maior, tanto mais poderosa, 
quanto não se circunscreve a um povo, nem a uma casta, visto que 
atinge simultaneamente, pelo coração, todas as classes, todas as 
nacionalidades, todos os cultos. 

Razão há, pois, para que o Espiritismo seja considerado 
a terceira das grandes revelações. Vejamos em que essas revelações 
diferem e qual o laço que as liga entre si. 

21. - Moisés, como profeta, revelou aos homens a 
existência de um Deus único, Soberano Senhor e Orientador de 
todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e lançou as bases da 
verdadeira fé. Como homem, foi o legislador do povo pelo qual essa 

)- primitiva fé, purificando-se, havia de espalhar-se por sobre a Terra. -( 

22. - O Cristo, tomando da antiga lei o que é eterno e 
divino e rejeitando o que era transitório, puramente disciplinar e de 
concepção humana, acrescentou a revelação da vida futura , de que 
Moisés não falara, assim como a das penas e recompensas que 
aguardam o homem, depois da morte. (Vide: Revista Espírita, 1861.) 

23. - A parte mais importante da revelação do Cristo, 
no sentido de fonte primária, de pedra angular de toda a sua 
doutrina é o ponto de vista inteiramente novo sob que considera 
ele a Divindade. Esta já não é o Deus terrível, ciumento, vingativo, 
de Moisés; o Deus cruel e implacável, que rega a terra com o 
sangue humano, que ordena o massacre e o extermínio dos povos, 
sem excetuar as mulheres, as crianças e os velhos, e que castiga 
aqueles que poupam as vítimas; já não é o Deus injusto, que pune 
um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na 
pessoa do inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas, um 


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Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansidão e 
misericórdia, que perdoa ao pecador arrependido e dá a cada um 
segundo as suas obras. Já não é o Deus de um único povo 
privilegiado, o Deus dos exércitos , presidindo aos combates para 
sustentar a sua própria causa contra o Deus dos outros povos; mas, 
o Pai comum do gênero humano, que estende a sua proteção por 
sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; já não é o Deus 
que recompensa e pune só pelos bens da Terra, que faz consistir a 
glória e a felicidade na escravidão dos povos rivais e na 
multiplicidade da progenitura, mas, sim, um Deus que diz aos 
homens: “A vossa verdadeira pátria não é neste mundo, mas no 
reino celestial, lá onde os humildes de coração serão elevados e os 
orgulhosos serão humilhados.” Já não é o Deus que faz da vingança 
uma virtude e ordena se retribua olho por olho, dente por dente; 
mas, o Deus de misericórdia, que diz: “Perdoai as ofensas, se 
quereis ser perdoados; fazei o bem em troca do mal; não façais o 
que não quereis vos façam.” Já não é o Deus mesquinho e 
meticuloso, que impõe, sob as mais rigorosas penas, o modo como 
quer ser adorado, que se ofende pela inobservância de uma 
fórmula; mas, o Deus grande, que vê o pensamento e que não se 
honra com a forma. Enfim, já não é o Deus que quer ser temido, 
mas o Deus que quer ser amado. 

24. - Sendo Deus o eixo de todas as crenças religiosas 
e o objetivo de todos os cultos, o caráter de todas as religiões é 
conforme à idéia que elas dão de Deus. As religiões que fazem de Deus 
um ser vingativo e cruel julgam honrá-lo com atos de crueldade, 
com fogueiras e torturas; as que têm um Deus parcial e cioso são 
intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por crerem-no 
mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias humanas. 

25. - Toda a doutrina do Cristo se funda no caráter que 
ele atribui à Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente 
justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade 
para com o próximo a condição indeclinável da salvação, dizendo: 


Revista Espírita 


Aí estão toda a lei e os profetas; não existe outra lei. Sobre esta crença, 
assentou o princípio da igualdade dos homens perante Deus e o da 
fraternidade universal. 

A revelação dos verdadeiros atributos da Divindade, de 
par com a da imortalidade da alma e da vida futura, modificava 
profundamente as relações mútuas dos homens, impunha-lhes 
novas obrigações e os fazia encarar a vida presente sob outro 
aspecto; era, por isso mesmo, toda uma revolução nas idéias, 
revolução que forçosamente devia reagir contra os costumes e as 
relações sociais. É esse incontestavelmente, por suas 
consequências, o ponto capital da revelação do Cristo, cuja 
importância não foi compreendida suficientemente e, contrista 
dizê-lo, é o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado, que 
mais há desconhecido na interpretação dos seus ensinos. 

26. - Entretanto, o Cristo acrescenta: “Muitas das 

)- coisas que vos digo ainda não as compreendeis e muitas outras teria -( 

a dizer, que não compreenderíeis; por isso é que vos falo por 
parábolas; mais tarde, porém, enviar-vos-ei o Consolador, o Espírito de 
Verdade, que restabelecerá todas as coisas e vo-las explicará todas.” 

Se o Cristo não disse tudo quanto poderia dizer, é que 
julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, até que os 
homens chegassem ao estado de compreendê-las. Como ele 
próprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a 
vinda daquele que o completaria; previra, pois, que suas palavras 
não seriam bem interpretadas, e que os homens se desviariam do 
seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que 
todas as coisas hão de ser restabelecidas: ora, só se restabelece aquilo 
que foi desfeito. 

27. - Por que chama ele Consolador ao novo messias? 

Este nome, significativo e sem ambiguidade, encerra toda uma 
revolução. Assim, ele previa que os homens teriam necessidade de 


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consolações, o que implica a insuficiência daquelas que eles 
achariam na crença que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse tão 
claro, tão explícito, como nestas últimas palavras, às quais poucas 
pessoas deram atenção bastante, provavelmente porque evitaram 
esclarecê-las e aprofundar-lhes o sentido profético. 

28. - Se o Cristo não pôde desenvolver o seu ensino de 
maneira completa, é que faltavam aos homens conhecimentos que 
eles só podiam adquirir com o tempo e sem os quais não o 
compreenderiam; há muitas coisas que teriam parecido absurdas no 
estado dos conhecimentos de então. Completar o seu ensino deve 
entender-se no sentido de explicar e desenvolver , não no de ajuntar- 
lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado de 
gérmen, faltando-lhe só a chave para se apreender o sentido das 
palavras. 


29. - Mas, quem toma a liberdade de interpretar as 
Escrituras Sagradas? Quem tem esse direito? Quem possui as 
necessárias luzes, senão os teólogos? Quem o ousa? Primeiro, a 
Ciência, que a ninguém pede permissão para dar a conhecer as leis 
da Natureza e que salta sobre os erros e os preconceitos. - Quem 
tem esse direito? Neste século de emancipação intelectual e de 
liberdade de consciência, o direito de exame pertence a todos e as 
Escrituras não são mais a arca santa na qual ninguém se atreveria a 
tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado. 
Quanto às luzes especiais, necessárias, sem contestar as dos 
teólogos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade Média, e, em 
particular, os Pais da Igreja, eles, contudo, não o eram bastante para 
não condenarem como heresia o movimento da Terra e a crença nos 
antípodas. Mesmo sem ir tão longe, os teólogos dos nossos dias não 
lançaram anátema à teoria dos períodos de formação da Terra? 

Os homens só puderam explicar as Escrituras com o 
auxílio do que sabiam, das noções falsas ou incompletas que 
tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde reveladas pela Ciência. 


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Revista Espírita 


Eis por que os próprios teólogos, de muito boa-fé, se enganaram 
sobre o sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo 
a todo custo encontrar nele a confirmação de uma idéia 
preconcebida, giraram sempre no mesmo círculo, sem abandonar o 
seu ponto de vista, de modo que só viam o que queriam ver. Por 
muito instruídos que fossem, eles não podiam compreender causas 
dependentes de leis que lhes eram desconhecidas. 

Mas, quem julgará das interpretações diversas e muitas 
vezes contraditórias, fora do campo da teologia? O futuro, a lógica 
e o bom-senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos, à medida 
que novos fatos e novas leis se forem revelando, saberão separar da 
realidade os sistemas utópicos. Ora, as ciências tornam conhecidas 
algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas são indispensáveis à 
inteligência dos Textos Sagrados de todas as religiões, desde 
Confúcio e Buda até o Cristianismo. Quanto à teologia, essa não 
poderá judiciosamente alegar contradições da Ciência, visto como 
} também ela nem sempre está de acordo consigo mesma. í 

30. - O Espiritismo, partindo das próprias palavras do 
Cristo, como este partiu das de Moisés, é consequência direta da 
sua doutrina. A ideia vaga da vida futura, acrescenta a revelação da 
existência do mundo invisível que nos rodeia e povoa o espaço, e 
com isso precisa a crença, dá-lhe um corpo, uma consistência, uma 
realidade à idéia. Define os laços que unem a alma ao corpo e 
levanta o véu que ocultava aos homens os mistérios do nascimento 
e da morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde 
vai, por que está na Terra, por que sofre temporariamente e vê por 
toda parte a justiça de Deus. Sabe que a alma progride 
incessantemente, através de uma série de existências sucessivas, até 
atingir o grau de perfeição que a aproxima de Deus. Sabe que todas 
as almas, tendo um mesmo ponto de origem, são criadas iguais, 
com idêntica aptidão para progredir, em virtude do seu livre- 
arbítrio; que todas são da mesma essência e que não há entre elas 
diferença, senão quanto ao progresso realizado; que todas têm o 


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mesmo destino e alcançarão a mesma meta, mais ou menos 
rapidamente, pelo trabalho e boa vontade. 

Sabe que não há criaturas deserdadas, nem mais 
favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma criou 
privilegiada e dispensada do trabalho imposto às outras para 
progredirem; que não há seres perpetuamente votados ao mal e ao 
sofrimento; que os que se designam pelo nome de demônios são 
Espíritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no 
espaço, como o praticavam na Terra, mas que se adiantarão e 
aperfeiçoarão; que os anjos ou Espíritos puros não são seres à parte 
na Criação, mas Espíritos que chegaram à meta, depois de terem 
percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, não há 
criações múltiplas, nem diferentes categorias entre os seres 
inteligentes, mas que toda a criação deriva da grande lei de unidade 
que rege o Universo e que todos os seres gravitam para um fim 
comum que é a perfeição, sem que uns sejam favorecidos à custa de 
outros, visto serem todos filhos das suas próprias obras. 

31. - Pelas relações que hoje pode estabelecer com 
aqueles que deixaram a Terra, possui o homem não só a prova 
material da existência e da individualidade da alma, como também 
compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste 
mundo e os deste mundo aos dos outros planetas. Conhece a 
situação deles no mundo dos Espíritos, acompanha-os em suas 
migrações, aprecia-lhes as alegrias e as penas; sabe a razão por que 
são felizes ou infelizes e a sorte que lhes está reservada, conforme o 
bem ou o mal que fizerem. Essas relações iniciam o homem na vida 
futura, que ele pode observar em todas as suas fases, em todas as 
suas peripécias; o futuro já não é uma vaga esperança: é um fato 
positivo, uma certeza matemática. Desde então, a morte nada mais 
tem de aterrador, por lhe ser a libertação, a porta da verdadeira vida. 

32. - Pelo estudo da situação dos Espíritos, o homem 
sabe que a felicidade e a desdita, na vida espiritual, são inerentes ao 
grau de perfeição e de imperfeição; que cada qual sofre as 


Revista Espírita 


consequências diretas e naturais de suas faltas, ou, por outra, que é 
punido no que pecou; que essas consequências duram tanto quanto 
a causa que as produziu; que, por conseguinte, o culpado sofreria 
eternamente, se persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa com 
o arrependimento e a reparação; ora, como depende de cada um o 
seu aperfeiçoamento, todos podem, em virtude do livre-arbítrio, 
prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre, 
pelos seus excessos, enquanto não lhes põe termo. 

33. - Se a razão repele, como incompatível com a 
bondade de Deus, a idéia das penas irremissíveis, perpétuas e 
absolutas, muitas vezes infligidas por uma única falta; a dos suplícios 
do inferno, que não podem ser minorados nem sequer pelo 
arrependimento mais ardente e mais sincero, a mesma razão se inclina 
diante dessa justiça distributiva e imparcial, que leva tudo em conta, 
que nunca fecha a porta ao arrependimento e estende constantemente 
a mão ao náufrago, em vez de o empurrar para o abismo. 

34. - A pluralidade das existências, cujo princípio o 
Cristo estabeleceu no Evangelho, sem todavia defini-lo como a 
muitos outros, é uma das mais importantes leis reveladas pelo 
Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a necessidade 
para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes 
anomalias da vida humana; as diferenças de posição social; as 
mortes prematuras que, sem a reencarnação, tornariam inúteis à 
alma as existências breves; a desigualdade de aptidões intelectuais e 
morais, pela ancianidade do Espírito que mais ou menos aprendeu 
e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas existências 
anteriores (n s 5). 

35. - Com a doutrina da criação da alma no instante do 
nascimento, vem-se cair no sistema das criações privilegiadas; os 
homens são estranhos uns aos outros, nada os liga, os laços de 
família são puramente carnais; não são de nenhum modo solidários 
com um passado em que não existiam; com a doutrina do nada 


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após a morte, todas as relações cessam com a vida; os seres 
humanos não são solidários no futuro. Pela reencarnação, são 
solidários no passado e no futuro e, como as suas relações se 
perpetuam, tanto no mundo espiritual como no corporal, a 
fraternidade tem por base as próprias leis da Natureza; o bem tem 
um objetivo e o mal consequências inevitáveis. 

36. - Com a reencarnação, desaparecem os 
preconceitos de raças e de castas, pois o mesmo Espírito pode 
tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletário, chefe ou 
subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os 
argumentos invocados contra a injustiça de servidão e da 
escravidão, contra a sujeição da mulher à lei do mais forte, nenhum 
há que prime, em lógica, ao fato material da reencarnação. Se, pois, 
a reencarnação funda numa lei da Natureza o princípio da 
fraternidade universal, também funda na mesma lei o da igualdade 
dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade." 

37. - Tirai ao homem o Espírito livre e independente, 
sobrevivente à matéria, e fareis dele uma simples máquina 
organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem outro freio 
além da lei civil e própria a ser explorada como um animal 
inteligente. Nada esperando depois da morte, nada obsta a que 
aumente os gozos do presente; se sofre, só tem a perspectiva do 
desespero e o nada como refúgio. Com a certeza do futuro, com a 
de encontrar de novo aqueles a quem amou e com o temor de tornar 
a ver aqueles a quem ofendeu, todas as suas idéias mudam. O 
Espiritismo, ainda que só fizesse forrar o homem à dúvida 
relativamente à vida futura, teria feito mais pelo seu 
aperfeiçoamento moral do que todas as leis disciplinares, que o 
detêm algumas vezes, mas que não o transformam. 

38. - Sem a preexistência da alma, a doutrina do pecado 
original não seria somente inconciliável com a justiça de Deus, que 
tornaria todos os homens responsáveis pela falta de um só, seria 

22 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


Revista Espírita 


também um contra-senso, e tanto menos justificável quanto, 
segundo essa doutrina, a alma não existia na época a que se 
pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a 
preexistência, o homem traz, ao renascer, o gérmen das suas 
imperfeições, dos defeitos de que não se corrigiu e que se traduzem 
pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vício. É esse 
o seu verdadeiro pecado original, cujas conseqüências naturalmente 
sofre, mas com a diferença capital de que sofre a pena das suas 
próprias faltas, e não das de outrem; e com a outra diferença, ao 
mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente equitativa, 
de que cada existência lhe oferece os meios de se redimir pela 
reparação e de progredir, quer despojando-se de alguma 
imperfeição, quer adquirindo novos conhecimentos e, assim, até 
que, suficientemente purificado, não necessite mais da vida 
corporal e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e 
bem-aventurada. 

Pela mesma razão, aquele que progrediu moralmente 
traz, ao renascer, qualidades naturais, como o que progrediu 
intelectualmente traz idéias inatas; identificado com o bem, 
pratica-o sem esforço, sem cálculo e, por assim dizer, sem pensar. 
Aquele que é obrigado a combater as suas más tendências vive 
ainda em luta; o primeiro já venceu, o segundo procura vencer. A 
mesma causa produ % o pecado original e a virtude original. 

39. - O Espiritismo experimental estudou as 
propriedades dos fluidos espirituais e a ação deles sobre a matéria. 
Demonstrou a existência do perispírito , suspeitado desde a 
antiguidade e designado por São Paulo sob o nome de corpo 
espiritual , isto é, corpo fluídico da alma, depois da destruição do 
corpo tangível. Sabe-se hoje que esse invólucro é inseparável da 
alma, forma um dos elementos constitutivos do ser humano, é o 
veículo da transmissão do pensamento e, durante a vida do corpo, 
serve de laço entre o Espírito e a matéria. O perispírito representa 
importantíssimo papel no organismo e numa multidão de afecções, 
que se ligam à fisiologia, assim como à psicologia. 


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40. - O estudo das propriedades do perispírito, dos 
fluidos espirituais e dos atributos fisiológicos da alma abre novos 
horizontes à Ciência e dá a chave de uma multidão de fenômenos 
incompreendidos até então, por falta de conhecimento da lei que os 
rege — fenômenos negados pelo materialismo, por se prenderem à 
espiritualidade, e qualificados como milagres ou sortilégios por 
outras crenças. Tais são, entre muitos, os fenômenos da dupla vista, 
da visão a distância, do sonambulismo natural e artificial, dos 
efeitos psíquicos da catalepsia e da letargia, da presciência, dos 
pressentimentos, das aparições, das transfigurações, da transmissão 
do pensamento, da fascinação, das curas instantâneas, das 
obsessões e possessões, etc. Demonstrando que esses fenômenos 
repousam em leis naturais, como os fenômenos elétricos, e em que 
condições se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o império 
do maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da 
maior parte das superstições. Se faz que se creia na possibilidade de 
certas coisas consideradas por alguns como quiméricas, também 

y~ impede se creia em muitas outras, das quais ele demonstra a v 

impossibilidade e a irracionalidade. 

41. — O Espiritismo, longe de negar ou destruir o 
Evangelho, vem, ao contrário, confirmar, explicar e desenvolver, 
pelas novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto o Cristo disse 
e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristão, de tal sorte que 
aqueles para quem eram ininteligíveis certas partes do Evangelho, 
ou pareciam inadmissíveis , as compreendem e admitem, sem 
dificuldade, com o auxílio desta doutrina; vêem melhor o seu 
alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo 
lhes parece maior: já não é simplesmente um filósofo, é um Messias 
divino. 


42. - Demais, se se considerar o poder moralizador do 
Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as ações da vida, por 
tornar quase tangíveis as consequências do bem e do mal, pela 
força moral, a coragem e as consolações que dá nas aflições, 


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mediante inalterável confiança no futuro, pela idéia de ter cada um 
perto de si os seres a quem amou, a certeza de os rever, a 
possibilidade de confabular com eles; enfim, pela certeza de que 
tudo quanto se fez, quanto se adquiriu em inteligência, sabedoria, 
moralidade, até a última hora da vida, não fica perdido, que tudo 
aproveita ao adiantamento do Espírito, reconhece-se que o 
Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do 
Consolador anunciado. Ora, como é o Espírito de Verdade que 
preside ao grande movimento da regeneração, a promessa da sua 
vinda se acha por essa forma cumprida, porque, de fato, é ele o 
verdadeiro Consolador , 23 

43. - Se a estes resultados adicionarmos a rapidez 
prodigiosa da propagação do Espiritismo, apesar de tudo quanto 
fazem por abatê-lo, não se poderá negar que a sua vinda seja 
providencial, visto como ele triunfa de todas as forças e de toda a 
^ má vontade dos homens. A facilidade com que é aceito por grande 

número de pessoas, sem constrangimento, apenas pelo poder da 
idéia, prova que ele corresponde a uma necessidade, qual a de crer 
o homem em alguma coisa para encher o vácuo aberto pela 
incredulidade e que, portanto, veio no momento preciso. 

23 Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja 
educação fizeram grandes sacrifícios, e dizem consigo mesmos que 
tudo foi em pura perda. A luz do Espiritismo, porém, não lamentam 
esses sacrifícios e estariam prontos a fazê-los, mesmo tendo a certeza 
de que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes não a 
aproveitam na vida presente, essa educação servirá, primeiro que tudo, 
para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que serão aquisições novas 
para outra existência e que, quando voltarem a este mundo, terão um 
patrimônio intelectual que os tornará mais aptos a adquirirem novos 
conhecimentos. Tais essas crianças que trazem, ao nascer, idéias inatas 
— que sabem, por assim dizer, sem precisarem aprender. 

Se, como pais, não têm a satisfação imediata de ver os filhos 
aproveitarem da educação que lhes deram, gozá-lo-ão certamente mais 
tarde, quer como Espíritos, quer como homens. Talvez sejam eles de 
novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como 
afortunadamente dotados pela Natureza e que devem as suas aptidões 
a uma educação precedente; assim também, se os filhos se desviam 
para o mal, pela negligência dos pais, estes podem vir a sofrer mais 
tarde desgostos e pesares que àqueles suscitarão em nova existência. 


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44. - São em grande número os aflitos; não é, pois, de 
admirar que tanta gente acolha uma doutrina que consola, de 
preferência às que desesperam, porque aos deserdados, mais do que 
aos felizes do mundo, é que o Espiritismo se dirige. O doente vê 
chegar o médico com maior satisfação do que aquele que está bem 
de saúde; ora, os aflitos são os doentes e o Consolador é o médico. 

Vós que combateis o Espiritismo, se quereis que o 
abandonemos para vos seguir, dai-nos mais e melhor do que ele; 
curai com maior segurança as feridas da alma; fazei como o 
comerciante que, para disputar com o concorrente, oferece 
mercadoria de melhor qualidade e a preço mais baixo. Dai mais 
consolações, mais satisfações ao coração, esperanças mais legítimas, 
maiores certezas; fazei do futuro um quadro mais racional, mais 
sedutor; porém, não julgueis vencê-lo com a perspectiva do nada, 
com a alternativa das chamas do inferno, ou com a inútil 
contemplação perpétua. Que diríeis de um comerciante que 
} tratasse de loucos todos os fregueses que não querem sua í 

mercadoria e vão ao vizinho? Fazeis o mesmo, tachando de 
loucura e de inépcia todos os que não querem vossas doutrinas, que 
se equivocam por não achar de seu gosto. 24 

24 O Espiritismo não é contrário à crença dogmática relativa à natureza 
do Cristo e, neste caso, pode-se dizer o complemento do Evangelho, 
se o contradiz? 

A solução desta questão não toca apenas de maneira acessória o 
Espiritismo, que não deve preocupar-se com dogmas particulares de 
tal ou qual religião. Simples doutrina filosófica, não se apresenta 
como campeão, nem como adversário sistemático de nenhum culto, 
deixando a cada um a sua crença. 

A questão da natureza do Cristo é capital do ponto de vista 
cristão. Não pode ser tratada levianamente, e não são as opiniões 
pessoais, nem dos homens, nem dos Espíritos, que a podem decidir. Em 
assunto semelhante, não basta afirmar ou negar, é preciso provar. 

Ora, de todas as razões alegadas a favor ou contra, nenhuma há que 
não seja mais ou menos hipotética, visto que todas são questionáveis. 

Os materialistas não viram a coisa senão com os olhos da 
incredulidade e a idéia preconcebida da negação; os teólogos, com os 
olhos da fé cega, e a idéia preconcebida da afirmação; nem uns, nem 
outros estavam em condições necessárias de imparcialidade; 
interessados em sustentar sua opinião, só viram e buscaram o que a 
ela poderia ser favorável e fecharam os olhos ao que lhe podia ser 


377 


contrário. Se, desde que a questão foi agitada, ainda não foi resolvida 
de maneira peremptória, é que faltaram elementos, os únicos que lhe 
podiam dar a chave, absolutamente como faltava aos sábios da 
antiguidade o conhecimento das leis da luz, para explicar o fenômeno 
do arco-íris. 

O Espiritismo é neutro nesta questão; não está mais interessado 
numa solução do que na outra; marchou sem isto e marchará ainda, 
seja qual for o resultado; colocado fora dos dogmas particulares, não 
é para ele questão de vida ou de morte. Quando a abordar, apoiando 
todas as suas teorias nos fatos, resolvê-la-á pelos fatos, e em tempo 
oportuno; se tivesse urgência, ela já estaria resolvida. Os elementos de 
uma solução hoje estão completos, mas o terreno ainda não está 
preparado para receber a semente. Uma solução prematura, fosse qual 
fosse, encontraria muita oposição de parte a parte, e o Espiritismo 
perderia mais partidários do que os conquistaria. Eis por que a 
prudência nos impõe o dever de nos abstermos de toda polêmica 
sobre o assunto, até que estejamos certos de poder colocar o pé em 
terra firme. Enquanto se espera, deixemos que discutam os prós e os 
contras fora do Espiritismo, sem nisto tomar parte, deixando que os 
dois partidos esgotem seus argumentos. Quando o momento for 
propício, levaremos para a balança, não a nossa opinião pessoal, que 
não tem nenhum peso, nem pode fazer lei, mas fatos até este momento 
não observados , e então cada um pode julgar com conhecimento de 
causa. Tudo quanto podemos dizer, sem prejulgar a questão, é que a 
solução, em qualquer sentido em que for dada, não contradirá nem os 
atos, nem as palavras do Cristo, mas, ao contrário, os confirmará, 
elucidando-os. 

Portanto, aos que nos perguntam o que diz o Espiritismo sobre a 
natureza do Cristo, respondemos invariavelmente: “E uma questão de 
dogma, estranha ao objetivo da doutrina.” O objetivo que todo espírita 
deve perseguir, se quiser merecer esse título, é o seu próprio 
melhoramento moral. Sou melhor do que o era? Corrigi-me de algum 
defeito? Fiz o bem ou o mal ao próximo? Eis o que todo espírita 
sincero e convicto deve se perguntar. Que importa saber se o Cristo 
era Deus, ou não, se se é sempre egoísta, orgulhoso, ciumento, 
invejoso, colérico, maledicente, caluniador? A melhor maneira de 
honrar o Cristo é imitá-lo em sua conduta. Fazendo o contrário do que 
ele diz, quanto mais se o eleva no pensamento, menos se é digno dele 
e mais se o insulta e profana. O Espiritismo diz aos seus adeptos: 
“Praticai as virtudes recomendadas pelo Cristo e sereis mais cristãos 
do que muitos que se fazem passar como tais.” Aos católicos, 
protestantes e outros, ele diz: “Se temeis que o Espiritismo perturbe a 
vossa consciência, não vos ocupeis dele.” Dirige-se apenas aos que a 
ele vêm livremente, e dele necessitam. Não se dirige aos que têm uma 
fé qualquer e que esta fé basta, mas aos que não a têm ou que duvidam, 
e lhes dá a crença que lhes falta, não mais particularmente a do 
catolicismo, do protestantismo, do judaísmo ou do islamismo, mas a 
crença fundamental, base indispensável de toda religião. Aí termina o 
seu papel. Estabelecida esta base, cada um é livre para seguir a rota que 
melhor satisfaça à sua razão. 


Setembro de 1867 


45. - A primeira revelação teve a sua personificação em 
Moisés, a segunda no Cristo, a terceira não a tem em indivíduo 
algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; aí 
está um caráter essencial de grande importância. Ela é coletiva no 
sentido de não ser feita ou dada como privilégio a pessoa alguma; 
ninguém, por consequência, pode inculcar-se como seu profeta 
exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a 
milhões de pessoas, de todas as idades e condições, desde a mais 
baixa até a mais alta da escala, conforme esta predição registrada 
pelo autor dos Atos dos Apóstolos: “Nos últimos tempos, disse o 
Senhor, derramarei o meu espírito sobre toda a carne; os vossos 
filhos e filhas profetizarão, os mancebos terão visões, e os velhos, 
sonhos.” Ela não proveio de nenhum culto especial, a fim de servir 
um dia, a todos, de ponto de ligação. 25 

25 O nosso papel pessoal, no grande movimento de idéias que se prepara 
pelo Espiritismo e que começa a operar-se, é o de um observador 
atento, que estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-lhes as 
conseqüências. Confrontamos todos os que nos têm sido possível 
reunir, comparamos e comentamos as instruções dadas pelos 
Espíritos em todos os pontos do globo e depois coordenamos 
metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao público 
o fruto das nossas indagações, sem atribuirmos aos nossos trabalhos 
valor maior do que o de uma obra filosófica deduzida da observação 
e da experiência, sem nunca nos considerarmos chefe da Doutrina, 
nem procurarmos impor as nossas idéias a quem quer que seja. 
Publicando-as, usamos de um direito comum e aqueles que as 
aceitaram o fizeram livremente. Se essas idéias acharam numerosas 
simpatias, é porque tiveram a vantagem de corresponder às aspirações 
de avultado número de criaturas, mas disso não colhemos vaidade 
alguma, dado que a sua origem não nos pertence. O nosso maior 
mérito é a perseverança e a dedicação à causa que abraçamos. Em 
tudo isso, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito como nós, 
razão pela qual nunca tivemos a pretensão de nos julgarmos profeta 
ou messias, nem, ainda menos, de nos apresentarmos como tal. 

Sem ter nenhuma das qualidades exteriores da mediunidade 
efetiva, não contestamos ser assistido pelos Espíritos em nossos 
trabalhos, pois temos provas muito evidentes para duvidar disto, o 
que, sem dúvida, devemos à nossa boa vontade, o que é dado a cada 
um merecer. Além das idéias que reconhecemos que nos são 
sugeridas, é notável que os assuntos de estudo e de observação, numa 
palavra, tudo quanto pode ser útil à realização da obra, sempre nos 
chega a propósito — noutros tempos diriam: como por encanto — de 
sorte que os materiais e os documentos do trabalho jamais nos 
faltam. Se tivermos que tratar de um assunto, estamos certos de que, 
sem o pedir, os elementos necessários à sua elaboração nos são 
fornecidos, e isto por meios muito naturais, mas que, sem dúvida, são 
provocados pelos nossos colaboradores invisíveis, como tantas coisas 
que o mundo atribui ao acaso. 


Revista Espírita 


46. - As duas primeiras revelações, sendo fruto do 
ensino pessoal, ficaram forçosamente localizadas, isto é, 
apareceram num só ponto, em torno do qual a idéia se propagou 
pouco a pouco; mas, foram precisos muitos séculos para que 
atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem 
inteiramente. A terceira tem isto de particular: não estando 
personificada em um só indivíduo, surgiu simultaneamente em 
milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de 
irradiação. Multiplicando-se esses centros, seus raios se reúnem 
pouco a pouco, como os círculos formados por uma multidão de 
pedras lançadas na água, de tal sorte que, em dado tempo, acabarão 
por cobrir toda a superfície do globo. 

Essa uma das causas da rápida propagação da doutrina. 
Se ela tivesse surgido num só ponto, se fosse obra exclusiva de um 
homem, houvera formado seitas em torno dela; e talvez decorresse 
meio século sem que ela atingisse os limites do país onde começara, 
ao passo que, após dez anos, já estende raízes de um pólo a outro. 

47. - Esta circunstância, inaudita na história das 
doutrinas, lhe dá força excepcional e irresistível poder de ação; de 
fato, se a perseguirem num ponto, em determinado país, será 
materialmente impossível que a persigam em toda parte e em todos 
os países. Em contraposição a um lugar onde lhe embaracem a 
marcha, haverá mil outros em que florescerá. Ainda mais: se a 
ferirem num indivíduo, não poderão feri-la nos Espíritos, que são a 
fonte donde ela promana. Ora, como os Espíritos estão em toda 
parte e existirão sempre, se, por um acaso impossível, conseguissem 
sufocá-la em todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois, 
porque repousa sobre um fato que está na Natureza e não se podem 
suprimir as leis da Natureza. Eis aí o de que se devem persuadir 
aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo. (Revista 
Espírita, fevereiro de 1865: Perpetuidade do Espiritismo). 

48. - Entretanto, disseminados os centros, poderiam 
ainda permanecer por muito tempo isolados uns dos outros, 


Setembro de 1867 


confinados como estão alguns em países longínquos. Faltava entre 
eles uma ligação, que os pusesse em comunhão de idéias com seus 
irmãos em crença, informando-os do que se fazia algures. Esse 
traço de união, que na antiguidade teria faltado ao Espiritismo, hoje 
existe nas publicações que vão a toda parte, condensando, sob uma 
forma única, concisa e metódica, o ensino dado universalmente sob 
formas múltiplas e nas diversas línguas. 

49. — As duas primeiras revelações só podiam resultar de 
um ensino direto; como os homens não estivessem ainda bastante 
adiantados a fim de concorrerem para a sua elaboração, elas tinham 
que ser impostas pela fé, sob a autoridade da palavra do Mestre. 

Contudo, notam-se entre as duas bem sensível 
diferença, devida ao progresso dos costumes e das idéias, se bem 
que feitas ao mesmo povo e no mesmo meio, mas com dezoito 
séculos de intervalo. A doutrina de Moisés é absoluta, despótica; 
não admite discussão e se impõe ao povo pela força. A de Jesus é 
essencialmente conselheira ; é livremente aceita e só se impõe pela 
persuasão; foi controvertida desde o tempo do seu fundador, que 
não desdenhava de discutir com os seus adversários. 

50. - A terceira revelação, vinda numa época de 
emancipação e madureza intelectual, em que a inteligência, já 
desenvolvida, não se resigna a representar papel passivo; em que o 
homem nada aceita às cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer 
saber o porquê e o como de cada coisa - tinha ela que ser ao 
mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da 
pesquisa e do livre-exame. Os Espíritos não ensinam senão 
justamente o que é mister para guiá-lo no caminho da verdade, mas 
abstêm-se de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, 
deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao 
cadinho da razão, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira 
experiência à sua custa. Fornecem-lhe o princípio, os materiais; 
cabe-lhe a ele aproveitá-los e pô-los em obra. (n Q 15). 


Revista Espírita 


51. - Tendo sido os elementos da revelação espírita 
ministrados simultaneamente em muitos pontos, a homens de todas 
as condições sociais e de diversos graus de instrução, é claro que as 
observações não podiam ser feitas em toda parte com o mesmo 
resultado; que as consequências a tirar, a dedução das leis que regem 
esta ordem de fenômenos, em suma, a conclusão sobre que haviam 
de firmar-se as idéias não podiam sair senão do conjunto e da 
correlação dos fatos. Ora, cada centro isolado, circunscrito dentro 
de um círculo restrito, não vendo as mais das vezes senão uma 
ordem particular de fatos, não raro contraditórios na aparência, 
geralmente provindo de uma mesma categoria de Espíritos e, ao 
demais, embaraçados por influências locais e pelo espírito de 
partido, se achava na impossibilidade material de abranger o 
conjunto e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observações 
isoladas a um princípio comum. Apreciando cada qual os fatos sob 
o ponto de vista dos seus conhecimentos e crenças anteriores, ou da 
opinião especial dos Espíritos que se manifestassem, bem cedo 
teriam surgido tantas teorias e sistemas, quantos fossem os centros, 
todos incompletos por falta de elementos de comparação e exame. 


52. - Além disso, convém notar que em parte alguma o 
ensino espírita foi dado integralmente; ele diz respeito a tão grande 
número de observações, a assuntos tão diferentes, exigindo 
conhecimentos e aptidões mediúnicas especiais, que impossível era 
acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condições 
necessárias. Tendo o ensino que ser coletivo e não individual, os 
Espíritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo 
e observação como, em algumas fábricas, a confecção de cada parte 
de um mesmo objeto é repartida por diversos operários. 


A revelação fez-se assim parcialmente em diversos 
lugares e por uma multidão de intermediários e é dessa maneira que 
prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado. Cada centro 
encontra nos outros centros o complemento do que obtém, e foi o 
conjunto, a coordenação de todos os sistemas parciais que 
constituíram a Doutrina Espírita. 


382 


Setembro de 1867 


Era, pois, necessário grupar os fatos espalhados, para se 
lhes apreender a correlação, reunir os documentos diversos, as 
instruções dadas pelos Espíritos sobre todos os pontos e sobre todos 
os assuntos, para as comparar, analisar, estudar-lhes as analogias e as 
diferenças. Vindo as comunicações de Espíritos de todas as ordens, 
mais ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiança 
que a razão permitia conceder-lhes, distinguir as idéias sistemáticas 
individuais ou isoladas das que tinham a sanção do ensino geral dos 
Espíritos, as utopias das idéias práticas, afastar as que eram 
notoriamente desmentidas pelos dados da ciência positiva e da 
lógica, utilizar os próprios erros, as informações fornecidas pelos 
Espíritos, mesmo os da mais baixa categoria, para conhecimento do 
estado do mundo invisível e formar com isso um todo homogêneo. 

Era preciso, numa palavra, um centro de elaboração, 
independente de qualquer idéia preconcebida, de todo prejuízo de 
seita, resolvido a aceitar a verdade tornada evidente, embora contrária 
às opiniões pessoais. Este centro se formou por si mesmo, pela 
força das coisas e sem desígnio premeditado , 26 

26 0 Livro dos Espíritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser 
considerado de um ponto de vista filosófico, pela dedução das 
conseqüências morais dos fatos; que considerou todas as partes da 
Doutrina, tocando nas questões mais importantes que ela suscita, foi, 
desde o seu aparecimento, o ponto para onde convergiram 
espontaneamente os trabalhos individuais. É notório que da 
publicação desse livro data a era do Espiritismo filosófico, até então 
conservado no domínio das experiências curiosas. Se esse livro 
conquistou as simpatias da maioria é que exprimia os sentimentos 
dela, correspondia às suas aspirações e encerrava também a 
confirmação e a explicação racional do que cada um obtinha em 
particular. Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos 
Espíritos, teria caído no descrédito e no esquecimento. Ora qual foi 
aquele ponto de convergência? Decerto não foi o homem, que nada 
vale por si mesmo, que morre e desaparece; mas, a idéia, que não 
fenece quando emana de uma fonte superior ao homem. 

Essa espontânea concentração de forças dispersas deu lugar a uma 
amplíssima correspondência, monumento único do mundo, quadro 
vivo da verdadeira história do Espiritismo moderno, onde se refletem 
ao mesmo tempo os trabalhos parciais, os sentimentos múltiplos que 
a Doutrina fez nascer, os resultados morais, as dedicações, os 
desfalecimentos; arquivos preciosos para a posteridade, que poderá 
julgar os homens e as coisas através de documentos autênticos. Em 
presença desses testemunhos inexpugnáveis, a que se reduzirão, com 
o tempo, todas as falsas alegações da inveja e do ciúme? 


Revista Espírita 


53. - De todas essas coisas, originou-se dupla corrente 
de idéias: umas, dirigindo-se das extremidades para o centro; as 
outras se encaminhando do centro para a circunferência. Desse 
modo, a doutrina caminhou rapidamente para a unidade, malgrado 
a diversidade das fontes donde promanou; os sistemas divergentes 
ruíram pouco a pouco, devido ao isolamento em que ficaram, 
diante do ascendente da opinião da maioria, em a qual não 
encontraram repercussão simpática. Desde então, uma comunhão 
de idéias se estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando 
a mesma linguagem espiritual, eles se entendem e estimam, de um 
extremo a outro do mundo. 

Sentiram-se assim mais fortes os espíritas, lutaram com 
mais coragem, caminharam com passo mais firme, desde que não 
mais se viram insulados, desde que perceberam um ponto de apoio, 
um laço a prendê-los à grande família. Não mais lhes pareceram 
singulares, anormais, nem contraditórios os fenômenos que 
} presenciavam, desde que puderam conjugá-los a leis gerais e 

descobrir um fim grandioso e humanitário em todo o conjunto. 27 

27 Significativo testemunho, tão notável quão tocante, dessa comunhão 
de idéias que se estabeleceu entre os espíritas, pela conformidade de 
suas crenças, são os pedidos de preces que nos chegam dos mais 
distantes países, desde o Peru até as extremidades da Ásia, feitos por 
pessoas de religiões e nacionalidades diversas e as quais nunca vimos. 
Não é isso um prelúdio da grande unificação que se prepara? Não é a 
prova de que por toda parte o Espiritismo lança raÍ 2 es fortes? 

Digno de nota é que, de todos os grupos que se têm formado 
com a intenção premeditada de abrir cisão, proclamando princípios 
divergentes, do mesmo modo que de todos quantos, apoiando-se em 
razões de amor-próprio ou outras quaisquer, para não parecer que se 
submetem à lei comum, se consideram fortes bastante para caminhar 
sozinhos, possuidores de luzes suficientes para prescindirem de 
conselhos, nenhum chegou a construir uma idéia que fosse 
preponderante e viável. Todos se extinguiram ou vegetaram na 
sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para se exalçarem, 
em vez de se esforçarem por proporcionar maior soma de satisfações, 
rejeitavam princípios da Doutrina, precisamente o que de mais 
atraente há nela, o que de mais consolador ela contém e de mais 
racional. Se houvessem compreendido a força dos elementos morais 
que lhe constituíram a unidade, não se teriam embalado com ilusões 
quiméricas. Ao contrário, tomando como se fosse o Universo o 
pequeno círculo que constituíam, não viram nos adeptos mais do que 


384 


Setembro de 1867 


54. - Nenhuma ciência existe que haja saído prontinha 
do cérebro de um homem. Todas, sem exceção de nenhuma, são 
fruto de observações sucessivas, apoiadas em observações 
precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao 
desconhecido. Foi assim que os Espíritos procederam, com relação 
ao Espiritismo. Daí o ser gradativo o ensino que ministram. Eles 
não enfrentam as questões, senão à medida que os princípios sobre 
que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e 
amadurecida bastante a opinião para os assimilar. E mesmo de 
notar-se que, de todas as vezes que os centros particulares têm 
querido tratar de questões prematuras, não obtiveram mais do que 
respostas contraditórias, nada concludentes. Quando, ao contrário, 
chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na 
quase universalidade dos centros. 

Há, todavia, capital diferença entre a marcha do 
Espiritismo e a das ciências: a de que estas não atingiram o ponto 
que alcançaram, senão após longos intervalos, ao passo que alguns 
anos bastaram ao Espiritismo, quando não a galgar o ponto 
culminante, pelo menos a recolher uma soma de observações bem 
grande para formar uma doutrina. Decorre esse fato de ser 
inumerável a multidão de Espíritos que, por vontade de Deus, se 
manifestaram simultaneamente, trazendo cada um o contingente de 
seus conhecimentos. Resultou daí que todas as partes da doutrina, 
em vez de serem elaboradas sucessivamente durante longos anos, o 
foram quase ao mesmo tempo, em alguns anos apenas, e que 
bastou reuni-las para que estruturassem um todo. 

Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifício 
mais rapidamente chegasse ao ápice; em seguida, para que se 

uma camarilha facilmente derrubável por outra camarilha. Era 
equivocar-se de modo singular, no tocante aos caracteres essenciais da 
Doutrina, e semelhante erro só decepções podia acarretar, pois não se 
fere impunemente o sentimento de uma massa que tem convicções 
assentadas em bases sólidas. Em lugar de romperem a unidade, 
quebraram o único laço que lhes podia dar força e vida. (Veja-se: 
Revista Espírita, abril de 1866: O Espiritismo sem os Espíritos; o 
Espiritismo Independente). 


Revista Espírita 


pudesse, por meio da comparação, conseguir uma verificação, a 
bem dizer imediata e permanente, da universalidade do ensino, 
nenhuma de suas partes tendo valor, nem autoridade, a não ser pela 
sua conexão com o conjunto, devendo todos harmonizar-se, 
colocado cada um no devido lugar e vindo cada um na hora 
oportuna. 


Não confiando a um único Espírito o encargo de 
promulgar a doutrina, quis Deus, também, que, assim o mais 
pequenino, como o maior, tanto entre os Espíritos, quanto entre os 
homens, trouxesse sua pedra para o edifício, a fim de estabelecer 
entre eles um laço de solidariedade cooperativa, que faltou a todas 
as doutrinas decorrentes de um tronco único. 

Por outro lado, dispondo todo Espírito, como todo 
homem, apenas de limitada soma de conhecimentos, não estavam 
eles aptos, individualmente, a tratar ex-professo das inúmeras 
questões que o Espiritismo envolve. Essa ainda uma razão por que, 
em cumprimento dos desígnios do Criador, não podia a doutrina 
ser obra nem de um só Espírito, nem de um só médium. Tinha que 
emergir da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos 
outros. (Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, introdução, 
item II, e Revista Espírita, de abril de 1864: Autoridade da Doutrina 
Espírita; Controle universal do ensino dos Espíritos). 

55. Um último caráter da revelação espírita, a ressaltar 
das condições mesmas em que ela se produz, é que, apoiando-se 
em fatos, tem que ser, e não pode deixar de ser, essencialmente 
progressiva, como todas as ciências de observação. Pela sua 
substância, alia-se à Ciência que, sendo a exposição das leis da 
Natureza, com relação a certa ordem de fatos, não pode ser 
contrária às leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a 
Ciência realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente 
destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idéias que formaram 
de Deus. 


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Setembro de 1867 


O Espiritismo, pois, não estabelece como princípio 
absoluto senão o que se acha evidentemente demonstrado, ou o 
que ressalta logicamente da observação. Entendendo com todos 
os ramos da economia social, aos quais dá o apoio das suas 
próprias descobertas, assimilará sempre todas as doutrinas 
progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam 
assumido o estado de verdades práticas e abandonado o domínio da 
utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que é, 
mentiria à sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par 
com o progresso , o Espiritismo jamais será ultrapassado, porque, se novas 
descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, 
ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a 
aceitará. 2i 


Robinson Crusoé Espírita 

(Continuação) 

Na Revista Espírita de março de 1867 citamos algumas 
passagens das aventuras de Robinson, tiradas de um pensamento 
evidentemente espírita. Devemos à gentileza de um dos nossos 
correspondentes de Antuérpia o conhecimento do complemento 
dessa história, na qual os princípios do Espiritismo são expressos e 
afirmados de maneira bem mais explícita e não se encontra em 
nenhuma das edições modernas. A obra completa, traduzida da 
edição original inglesa, compreende três volumes e faz parte de 
uma coleção de mais de trinta volumes, intitulada: Viagens 
imaginárias, sonhos, visões e romances cabalísticos, impressa em 

28 Diante de declarações tão nítidas e tão categóricas, quais as que se 
contêm neste capítulo, caem por terra todas as alegações de tendências 
ao absolutismo e à autocracia dos princípios, bem como todas as falsas 
assimilações que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas 
emprestam à Doutrina. Não são novas, aliás, estas declarações; têmo- 
las repetido muitíssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma 
dúvida persista a tal respeito. Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro 
papel que nos cabe, único que ambicionamos: o de mero trabalhador. 


387 


Revista Espírita 


Amsterdã em 1787. O título também mostra que se encontra em 
Paris, rue et hôtel Serpente. 

Os dois primeiros volumes desta coleção contêm as 
viagens propriamente ditas de Robinson; o terceiro volume, que 
nosso correspondente de Antuérpia houve por bem nos confiar, 
tem por título: Reflexões sérias e importantes de Robinson Crusoé. Diz 
o tradutor em seu prefácio: 

“Eis enfim o enigma das aventuras de Robinson Crusoé; é 
uma espécie de Telêmaco burguês , cujo objetivo é levar os homens 
comuns à virtude e à sabedoria, por acontecimentos 
acompanhados de reflexões. Contudo, há algo a mais na história de 
Robinson do que nas aventuras de Telêmaco; não é um simples 
romance, é antes uma história alegórica, da qual cada incidente é 
um emblema de algumas particularidades da vida do nosso autor. 

Não digo mais sobre este artigo, porque ele próprio o tratou a 
)- fundo em seu prefácio, que traduzi do inglês, e cuja leitura -( 

aconselho intensamente a todos esses homens apressados, que se 
habituaram a saltar todos os discursos preliminares dos livros. 

“A obra que aqui se dá ao público, e que constitui o 
terceiro volume de Robinson Crusoé , é completamente diferente das 
duas partes precedentes, embora tenda para o mesmo fim. A bem 
dizer, o autor aí dá a última demão ao seu projeto de reformar os 
homens e de os exortar a conduzir-se de maneira digna da 
excelência de sua natureza. Não está contente por lhes haver dado 
instruções envoltas em fábulas; acha bom estender os seus 
preceitos e os dar de maneira direta, a fim de que aí nada escape à 
argúcia do grande número de leitores que não têm bastante gênio 
para separar a alma da alegoria, do corpo que a envolve.” 

Este volume compreende duas partes. Na primeira, 
voltando Robinson à vida calma do lar, entrega-se a meditações 
sugeridas pelas peripécias de sua existência agitada; essas reflexões 


388 


Setembro de 1867 


são marcadas por alta moralidade e profundo sentimento religioso, 
no gênero das seguintes: 

Página 301 - “Confessemos, se quiserem, que não 
podemos compreender a imutabilidade da Natureza e das ações de 
Deus, e que nos é absolutamente impossível conciliá-la com essa 
variedade da Providência, que, em todas as suas ações, nos parece 
numa liberdade inteira e perfeita de formar todos os dias novos 
desígnios, de mudar os acontecimentos para este ou aquele lado, 
como apraz à soberana sabedoria. Porque não podemos conciliar 
estas coisas, pode-se concluir que sejam absolutamente 
incompatíveis? Seria o mesmo que sustentar que a natureza de 
Deus é inteiramente incompreensível, porque não a 
compreendemos, e que, na Natureza, todo fenômeno em que não 
penetramos é impenetrável. Onde o filósofo que ousa vangloriar-se 
de compreender a causa que faz girar para o pólo uma agulha 
imantada, e a maneira pela qual a virtude magnética é comunicada 
)— por um simples toque? Quem me dirá por que essa virtude não 

pode ser comunicada senão ao ferro, e por que a agulha não é 
atraída pelo ouro, pela prata e por outros metais? Que comércio 
secreto há entre o ímã e o pólo norte, e por que força misteriosa a 
agulha que se há friccionado se vira para o pólo sul, desde que se 
atravessou a linha equinocial? Nada compreendemos destas 
operações da Natureza e, contudo, nossos sentidos nos asseguram 
da realidade dessas operações, da maneira mais incontestável do 
mundo. A menos que levemos o cepticismo ao mais alto grau do 
absurdo, devemos confessar que nada há de contraditório nesses 
fenômenos, embora nos seja impossível conciliá-los em conjunto e 
que eles sejam incompreensíveis, desde que não os 
compreendemo s. 

“Por que a nossa sabedoria não nos incita a seguir o 
mesmo método de raciocinar em relação ao objeto da questão? É 
natural crer, a despeito desta aparência de mudança que 
descobrimos nos atos da providência, apesar desses desígnios que 


389 


Revista Espírita 


parecem destruir-se mutuamente e erguer-se um sobre as ruínas do 
outro, que nada é mais real que a imutabilidade da Natureza e dos 
decretos de Deus. Que há de mais temerário do que alegar a 
fraqueza e o pequeno alcance da razão como uma prova contra a 
existência das coisas? Nada é mais bizarro do que raciocinar 
precisamente nos limites do nosso espírito, em relação aos objetos 
finitos da Física, e de não prestar atenção à natureza de nossa alma, 
quando se trata das operações de um ser infinito, tão superior às 
nossas fracas luzes. 

“Se, pois, é razoável crer que a Providência divina seja 
livre em suas ações, e que, dirigida por sua própria soberania, siga, 
no curso ordinário das coisas humanas, esses métodos que julga 
adequados, é nosso dever ligar um comércio estreito com essa parte 
ativa da providência, que influi diretamente em nossa conduta, sem 
nos embaraçar o espírito em vãs discussões sobre a maneira pela 
qual essa providência influi em nossos negócios, e sobre o objetivo 
que ela se propõe. 

“Entrando nesta correspondência com esta virtude 
ativa da sabedoria de Deus, devemos examinar os seus caminhos, 
enquanto pareçam acessíveis à nossa penetração e às nossas 
pesquisas; devemos prestar a mesma atenção à voz secreta que já 
tive o cuidado de descrever, quanto a essa voz clara e forte que nos 
fala dos acontecimentos mais adequados a nos ferir. 

“Quem quer que não faça um estudo sério de penetrar 
no sentido dessa voz secreta, que se oferece à sua intenção, se priva 
deliberadamente de grande número de conselhos úteis e de fortes 
consolações, dos quais por vezes sente necessidade no caminho 
que deve percorrer neste mundo. 

“Que consolação não é para os que escutam essa voz, 
ver a cada momento que um poder invisível e infinitamente 
poderoso se ocupa em conservar e administrar os seus interesses! 


Setembro de 1867 


Com essa atenção religiosa, é impossível não se dar conta dessa 
proteção, não refletir sobre as soluções imprevistas, que todo 
homem encontra na variedade dos incidentes da vida humana, 
evidentemente sem ver que não o deve à sua própria prudência, 
mas unicamente ao socorro eficaz de um poder infinito, que o 
favorece porque o ama.” 

- A segunda parte, intitulada: 1 Visão do mundo angélico , 
contém o relato de fatos que pertencem mais particularmente à 
ordem dos fatos espíritas, dos quais tomamos as seguintes 
passagens: 


“Página 359 — ‘Em minha opinião, o Espírito que 
apareceu a Saul devia ser um Espírito bom, que se chamava o anjo 
de um homem, como parece pelo que dizia aquela serva dos Atos 
dos Apóstolos, ao ver Pedro diante da porta, saído 
miraculosamente da prisão. Se se tomar a coisa desta maneira, ela 
confirma minha idéia no que tange ao comércio dos Espíritos 
puros com os Espíritos encerrados em corpos e quanto às 
vantagens que os homens podem tirar de tal comércio. - Os que 
pretendem que foi um Espírito mau, devem, ao mesmo tempo, 
supor que Deus possa servir-se do diabo como de um profeta, pôr 
na boca da mentira as verdades que julgue por bem revelar aos 
homens, e admitir que ele pregue aos transgressores de sua lei a 
justiça dos castigos que resolveu infligir-lhes. Não sei de que ardil 
esses intérpretes se serviram para salvar todos os inconvenientes de 
tal opinião; para mim, não acho que convenha à majestade divina 
emprestar a Satã o seu Espírito de Verdade e dele fazer um 
pregador e um profeta’.” 

Página 365 - “Os efeitos mais diretos de nosso 
comércio com as inteligências puras, e que me pareciam tão 
sensíveis que é impossível negá-los, são: sonhos, certas vozes, 
certos ruídos, avisos, pressentimentos, temores, uma tristeza 
involuntária.” 


391 


Revista Espírita 


Página 380 - “Parece-me que examinais com muita 
atenção a natureza dos sonhos e as provas que deles podem ser 
tiradas da realidade do mundo dos Espíritos. Mas peço-vos que me 
digais o que pensais dos sonhos que nos vêm em vigília, dos 
transportes, êxtases, visões, ruídos, vozes e pressentimentos? Não 
vedes que são provas ainda mais fortes da mesma verdade, pois que 
nos chocam ao tempo em que nossa razão é senhora de si mesma, 
e que a sua luz não está envolta nos vapores do sono?” 

Página 393 - “Ainda vi, como num golpe de vista, a 
maneira pela qual esses Espíritos maus exercem seu poder; até que 
ponto se estende, que obstáculos devem superar e que outros 
Espíritos se opõem ao êxito de seus abomináveis desígnios... 

“...Embora o diabo tenha ao seu serviço um número 
infinito de ministros fiéis, que nada negligenciam para executar os 
seus projetos, não há somente um número igual, mas infinitamente 
maior de Anjos e de Espíritos bons, que, armados de um poder 
superior, velam de um lugar muito mais elevado, sobre a sua 
conduta e fazem todos os esforços para fazer fracassarem as suas 
maquinações. Esta descoberta faz ainda ver mais claramente que 
ele nada poderia fazer senão pela sutileza e pela astúcia, mantidas 
por uma vigilância e uma atenção extraordinárias, pois sofre a 
humilhação de se ver a todo instante tolhido e contrariado em seus 
desígnios pela prudente atividade dos Espíritos bons, que têm o 
poder de o castigar e de o repreender, como faz o homem a um cão 
de guarda que espreita os transeuntes para se atirar sobre eles.” 

“Página 397 - ‘Em minha opinião, as inspirações não 
são outra coisa, senão discursos que nos são soprados 
imperceptivelmente ao ouvido, ou pelos bons anjos que nos 
favorecem, ou por esses diabos insinuantes que nos espreitam 
continuamente, para nos fazerem cair numa armadilha qualquer. 
A única maneira de distinguir os autores desses discursos é guardar-se 
quanto à naturega dessas inspirações e examinar se tendem a nos levar ao 
bem ou ao mal’.” 


392 


Setembro de 1867 


“Página 401 — ‘É infinitamente melhor para nós que um 
véu espesso nos oculte esse mundo invisível, tanto quanto a 
conduta da Providência em relação ao futuro. A bondade divina se 
manifesta até mesmo nas conversas dos Espíritos e nos avisos que 
eles nos dão, por serem efetuados de maneira alegórica, por 
inspirações e por sonhos, e não de maneira direta, clara, evidente. 
Os que desejam uma visão mais distinta das coisas futuras, não 
sabem o que almejam; e se seus desejos fossem atendidos, talvez 
encontrassem a sua curiosidade cruelmente castigada’.” 

Página 408 - “Ao despertar certa manhã, com uma 
porção de pensamentos aflitivos em seu espírito, ela sentiu 
fortemente em sua alma uma espécie de voz, que lhe dizia: 
Escreveidhes uma carta. Essa voz era tão inteligente e tão natural 
que, não tivesse eu certeza de estar só, teria pensado que as palavras 
tinham sido pronunciadas por uma criatura humana qualquer. 
Durante vários dias elas lhe foram repetidas a todo instante; enfim, 
passeando no quarto onde se havia ocultado, tomada de 
pensamentos sombrios e melancólicos, ela as ouviu novamente e 
respondeu em voz alta: A quem quereis, pois, que eu escreva? E a 
voz lhe replicou imediatamente: Escrevei ao juiz. Estas palavras 
ainda lhe foram repetidas várias vezes, levando-a, finalmente, a 
tomar da pena e preparar-se para escrever uma carta, sem ter no 
espírito qualquer idéia necessária ao seu desígnio; mas, dabitur in 
hoec hora , etc. Pensamentos e expressões não lhe faltaram; corriam 
da pena com tanta abundância e tamanha facilidade que ela ficou 
deveras admirada, concebendo as mais fortes esperanças de um 
excelente sucesso.” 

Página 413 - “Entretanto, o que se pode imaginar de 
mais razoável acerca disto, é que esses Espíritos nos dão, nessas 
ocasiões, todas as luzes que estão em condições de nos dar, e que 
nos dizem o que sabem ou, pelo menos, tudo quanto o seu e o 
nosso mestre lhes permitem que nos comuniquem. Se eles não 
tivessem um desígnio real e sincero de nos favorecer e de nos 


Revista Espírita 


garantir contra a infelicidade que paira sobre a nossa cabeça, não 
diriam absolutamente nada; por conseguinte, se suas advertências 
não são mais consideráveis e mais bem desenvolvidas, certamente 
não deve estar em seu poder dar-nos outras mais úteis.” 

Página 416 — “Uma vez que temos pressentimentos que 
são verificados pela experiência, é necessário que haja Espíritos 
instruídos quanto ao futuro; que haja um lugar para os Espíritos 
onde as coisas futuras se desenvolvem à sua penetração, e não 
poderíamos agir melhor senão acreditando nas notícias que nos 
vêm de lá. O dever de prestar atenção a esses pressentimentos não 
é a única conseqüência que se deve tirar desta verdade; há outros 
que nos podem ser de uma utilidade muito considerável: 

“I a - Ela nos explica a natureza do mundo dos Espíritos e 
nos prova a certeza de nossa lama depois da morte; 

“2° - Ela nos faz ver que a direção da Providência, em 
relação aos homens e aos acontecimentos futuros, não está tão 
oculta aos habitantes do mundo espiritual quanto o está a nós; 

“3 a - Daí podemos concluir que a penetração dos 
Espíritos desprendidos da matéria é de uma extensão muito maior 
que a dos Espíritos encerrados em corpos, já que os primeiros 
sabem o que nos deve acontecer, enquanto nós mesmos o 
ignoramos. 


“A persuasão da existência do mundo dos Espíritos 
pode ser-nos útil de muitas maneiras diferentes. Somos senhores de 
tirar, sobretudo, grandes vantagens da certeza, em que estamos, de 
que eles sabem desvendar o futuro e nos comunicar as luzes que 
têm lá em cima, de modo a nos fazer velar por nossa conduta, 
evitar desgraças, pensar em nossos interesses e até esperar a morte 
com a alma firme e o espírito preparado para a receber com 
coragem e com uma firmeza cristã. Seria também um meio seguro 
de ampliar a esfera de nossas luzes e de nos levar a raciocinar com 
justeza sobre o verdadeiro valor das coisas.” 


394 


Setembro de 1867 


Página 427 - “Se se fizesse um tal uso (arrependimento 
e reforma de uma conduta má) das aparições reais do diabo, estou 
convencido de que seria o meio de o expulsar para sempre do 
mundo invisível. É muito natural crer que ele nos fizesse visitas 
muito raras, se estivesse persuadido, por sua experiência, de que 
elas nos levariam à virtude, bem longe de nos fazer cair em 
armadilhas. Pelo menos, jamais viria ver-nos por sua própria 
iniciativa, porquanto, para se decidir a isso, precisaria de uma força 
superior.” 


Página 457 — “Minha conversão vem diretamente do 
céu. A luz que envolveu S. Paulo no caminho de Damasco não o 
feriu mais vivamente do que a que me deslumbrou. É verdade que 
não era acompanhada por nenhuma voz do céu, mas estou certo de 
que uma voz secreta falou eficazmente à minha alma; fez-me 
compreender que eu estava exposto à cólera desse poder, dessa 
majestade, desse Deus que antes renegara com toda a impiedade 
imaginável.” 


Página 462 - “Numa palavra, acidentes semelhantes 
são de grande força para nos convencerem da influência da 
Providência divina nos negócios humanos, por menores que sejam 
em aparência, da existência de um mundo invisível , e da realidade do 
comércio das inteligências puras com os Espíritos encerrados em 
corpos. Espero nada ter dito sobre este assunto delicado que possa 
levar meus leitores a fantasias absurdas e ridículas. Pelo menos 
posso protestar que não tive tal propósito, e que minha intenção foi 
unicamente excitar no coração dos homens sentimentos 
respeitosos pela divindade e de docilidade aos avisos dos Espíritos 
bons que se interessam pelo que nos diz respeito.” 

Observação — Há quase um século que Daniel de Foé, o 
autor de Kobinson, escrevia estas coisas, que, até nas expressões, 
dir-se-iam tomadas à moderna Doutrina Espírita. Numa segunda 


Revista Espírita 


comunicação, dada na Sociedade de Paris, depois da leitura desses 
fragmentos, ele explicou suas crenças sobre este ponto, dizendo 
que pertencia à seita dos teósofos , seita que, com efeito, professava 
estes mesmos princípios. Por que, então, esta doutrina não tomou 
a extensão que hoje tem? Há várias razões para isto: I a - os 
teósofos mantinham suas doutrinas quase secretas; 2 a — a opinião 
das massas não estava madura para as assimilar; 3 a — era preciso que 
uma sucessão de acontecimentos desse outro curso às idéias; 
4 a — era necessário que a incredulidade preparasse os caminhos e 
que, por seu desenvolvimento, fizesse sentir o vazio que cava sob 
os passos da Humanidade e a necessidade de algo para o encher; 
5 a — Enfim, a Providência não tinha julgado que já fosse tempo de 
tornar gerais as manifestações dos Espíritos; foi a generalização 
desta ordem de fenômenos que vulgarizou a crença nos Espíritos, 
e a doutrina que é o seu corolário. 

Se as manifestações tivessem permanecido como 
privilégio de alguns indivíduos, o Espiritismo ainda não teria saído 
do seu foco de origem; ainda estaria, para as massas, no estado de 
teoria, de opinião pessoal, sem consistência. Foi a sanção prática 
que cada um encontrou nas manifestações, provocadas ou 
espontâneas , de um extremo a outro do mundo, que vulgarizou a 
doutrina e lhe deu uma força irresistível, a despeito dos que a 
combatem. 


Embora os teósofos tenham tido pouca repercussão e 
apenas hajam saído da obscuridade, seus trabalhos não foram 
perdidos para a causa; semearam germens que só deviam frutificar 
mais tarde, mas que formaram homens predispostos à aceitação 
das idéias espíritas, como fez a seita dos “swedenborgianos” e, mais 
tarde, a dos “fourieristas.” E de notar que jamais uma idéia um 
tanto grande sofre uma interrupção brusca no mundo. Muitas 
vezes ela lança os seus balões de ensaio muitos séculos antes de sua 
eclosão definitiva. E a gestação. 


396 


Setembro de 1867 


Nota Bibliográfica 

DEUS NA NATUREZA 

29 

Por Camille Flammarion 

Como se sabe, depois de haver tratado, do ponto de 
vista da Ciência, a questão da habitabilidade dos mundos, que se 
liga intimamente ao Espiritismo, o Sr. Flammarion hoje aborda a 
demonstração de uma outra verdade, incontestavelmente a mais 
capital, porque é a pedra angular do edifício social, aquela sem a 
qual o Espiritismo não teria sua razão de ser: A existência de Deus. 
O título de sua obra - Deus na Natureza - resume toda a sua 
economia; logo de saída ele diz que não é um livro litúrgico, nem 
místico, mas filosófico. 

Do cepticismo de um grande número de sábios, 
concluiu-se erradamente que, por si mesma, a Ciência era atéia, ou 
conduzia fatalmente ao ateísmo. E um erro que o Sr. Flammarion 
se empenha em refutar, demonstrando que se os cientistas não 
viram Deus em suas pesquisas, foi porque não o quiseram ver. 
Aliás, estão longe de ser ateus todos os sábios, embora muitas vezes 
se confunda o cepticismo relativo aos dogmas particulares de tal ou 
qual culto com o ateísmo. O Sr. Flammarion se dirige 
especialmente à classe dos filósofos, que abertamente fazem 
profissão de materialismo. 

Diz ele: “O homem traz em sua natureza uma 
necessidade tão imperiosa de se deter numa convicção, 
particularmente do ponto de vista da existência de um ordenador 
do mundo e do destino dos seres, que se nenhuma fé o satisfaz, ele 
sente necessidade de demonstrar a si mesmo que Deus não existe, 
buscando o repouso de sua alma no ateísmo e na doutrina do nada. 
Assim, a questão atual que nos apaixona não é mais saber qual a 

29 Um grande volume in-12. Preço: 4 fr. Paris, Didier et Comp., quai des 
Grands-Augustins, 35. 


Revista Espírita 


forma do Criador, o caráter da mediação, a influência da graça, nem 
discutir o valor dos argumentos teológicos: a verdadeira questão é 
saber se Deus existe ou não existe.” 

Nesse trabalho o autor procedeu da mesma maneira 
que na sua Pluralidade dos mundos habitados, colocando-se no 
próprio terreno de seus adversários. Se tivesse haurido seus 
argumentos na teologia, no Espiritismo ou em doutrinas 
espiritualistas quaisquer, teria estabelecido premissas que seriam 
rejeitadas. É por isso que toma a dos negadores e demonstra, pelos 
próprios fatos, que se chega a uma conclusão diametralmente 
oposta; não invoca novos argumentos controvertíveis; não se perde 
nas nuvens da metafísica, do subjetivo e do objetivo, nas argúcias 
da dialética; fica no terreno do positivismo; combate os ateus com 
suas próprias armas. Tomando um a um os seus argumentos, ele os 
destrói com o auxílio da mesma ciência que invocam. Não se apóia 
na opinião dos homens; sua autoridade é a Natureza e aí mostra 
Deus em tudo e por toda parte. 

“A natureza explicada pela Ciência, diz ele, no-lo 
mostrou num caráter particular. Ele está lá, visível, como a força 
íntima de todas as coisas. Nenhuma poesia humana nos pareceu 
comparável à verdade natural, e o verbo eterno nos falou com mais 
eloquência nas mais modestas obras da Natureza, do que o homem 
nos seus mais pomposos cantos.” 

Dissemos os motivos que levaram o Sr. Flammarion a 
colocar-se fora do Espiritismo, e não podemos senão louvá-lo. Se 
algumas pessoas pensavam que foi por antagonismo pela doutrina, 
bastaria, para desenganá-los, citar a passagem seguinte: 

“Poderíamos acrescentar, para fechar o capítulo da 
personalidade humana, algumas reflexões sobre certos assuntos de 
estudo ainda misteriosos, mas não insignificantes. O sonambulismo 


398 


Setembro de 1867 


natural, o magnetismo, o Espiritismo oferecem aos experimentadores 
sérios, que os sabem examinar cientificamente, fatos característicos, 
que bastariam para demonstrar a insuficiência das teorias 
materialistas. Confessamos que é triste, para o observador 
consciencioso, ver o charlatanismo descarado insinuar sua avidez 
pérfida em causas que deveriam ser respeitadas; é triste constatar 
que noventa e nove fatos em cem podem ser falsos ou imitados; 
mas um único fato bem constatado lança por terra todas as 
negações. Ora, que partido tomam certas doutas personagens 
diante dos fatos? Simplesmente os negam. 

“A. Ciência não duvida - disse em particular o Sr. 
Buchner - que todos os casos de pretensa clarividência sejam 
efeitos de astúcia e de conluio. A lucidez é, por razões naturais, uma 
impossibilidade. Está nas leis da Natureza que os efeitos dos sentidos 
sejam reduzidos a certos limites do espaço, que não podem ser 
transpostos. Ninguém tem a faculdade de adivinhar os 
pensamentos, nem ver com os olhos fechados o que se passa à sua 
volta. Estas verdades são baseadas nas leis naturais, que são 
imutáveis e não comportam exceções.” 

“Ora, senhor juiz, então conheceis perfeitamente as leis 
naturais? Homem feliz! Como sucumbis sob o excesso de vossa 
ciência! Mas, que? Volto duas páginas e eis o que leio: 

“O sonambulismo é um fenômeno do qual 
infelizmente não temos senão observações muito inexatas, embora 
fosse desejável que dele tivéssemos noções precisas, dada a sua 
importância para a Ciência. Contudo, sem ter dele dados certos 
(escutai!), pode-se relegar entre as fábulas todos os fatos maravilhosos 
que se contam dos sonâmbulos. Não é dado a um sonâmbulo 
escalar paredes, etc. Ah! Senhor, como raciocinais com sabedoria! e 
como vos teria feito bem, antes de escrever, saber um pouco o que 
pensais!” 


Revista Espírita 


Uma apreciação analítica da obra exigiria 
desenvolvimentos que a falta de espaço nos interdiz e, aliás, 
seria supérfluo. Bastaria mostrar o ponto de vista em que se 
colocou o autor para se compreender a sua utilidade. Reconciliar a 
Ciência com as idéias espiritualistas, é aplainar as vias de sua aliança 
com o Espiritismo. O autor fala em nome da ciência pura, e não de 
uma ciência fantasista ou superficial, e o faz com a autoridade que 
lhe dá seu saber pessoal. Seu livro é um desses que tem lugar 
marcado nas bibliotecas espíritas, porque é uma monografia de uma 
das partes constituintes da doutrina, onde o crente encontra para se 
instruir tanto quanto o incrédulo. Teremos mais de uma vez 
ocasião de a ele voltar. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X OUTUBRO de 1867 N 2 10 


O Espiritismo em Toda Parte 

A PROPÓSITO DAS POESIAS DO SR. MARTEAU 

É uma coisa verdadeiramente curiosa ver os mesmos 
que repelem o nome do Espiritismo com a maior obstinação, 
semearem suas idéias em profusão. Não há um dia em que, na 
imprensa, nas obras literárias, na poesia, nos discursos, até nos 
sermões, não se encontrem pensamentos pertencentes ao mais 
puro Espiritismo. Perguntai a esses escritores se são espíritas, e 
responderão com desdém que se guardam de o ser; se lhes 
disserdes que o que escrevem é Espiritismo, responderão que não 
pode ser, pois não é a apologia dos Davenport e das mesas girantes. 
Para eles aí está todo o Espiritismo e daí não saem, nem querem 
sair. Já se pronunciaram: seu julgamento é inapelável. 

Contudo, ficariam muito surpresos se soubessem que a 
cada instante fazem Espiritismo sem o saber, que com ele se 
relacionam sem perceberem que estão tão perto! Mas, que importa 
o nome, desde que as idéias fundamentais sejam aceitas! Que vale 
a forma da charrua, contanto que ela prepare o terreno! Em vez de 
chegar de uma vez, a idéia vem por fragmentos, eis toda a 


Revista Espírita 


diferença. Ora, quando virem mais tarde que os fragmentos 
reunidos não são outra coisa senão o Espiritismo, forçosamente 
voltarão atrás quanto à opinião que dele haviam feito. Os espíritas 
não são tão pueris para ligarem mais importância ao nome do que 
à coisa; é por isso que se congratulam, vendo suas idéias se 
espalhando sob uma forma qualquer. 

Os Espíritos que conduzem o movimento se dizem: Já 
que não querem a coisa com este nome, vamos lhes fazer aceitá-la 
em detalhes, sob outra forma; julgando-se inventores da idéia, 
serão seus próprios propagadores. Faremos o que se faz com os 
doentes que não querem tomar certos remédios, e que os tomam 
sem que o suspeitem, quando se lhes muda a cor. 

Geralmente os adversários conhecem tão pouco o que 
constitui o Espiritismo, que temos por certo que o mais fervoroso 
espírita, que não fosse conhecido como tal, poderia, com o auxílio 
)- de algumas precauções oratórias, e desde que se abstivesse de falar -( 

dos Espíritos, desenvolver os mais essenciais princípios da doutrina 
e ser aplaudido pelos mesmos que não lhe teriam concedido a 
palavra, se se tivesse apresentado como adepto. 

Mas, de onde vêm essas idéias, uma vez que os que as 
emitem não as colheram na doutrina, que desconhecem? 

Já o dissemos várias vezes: quando uma verdade chega 
ao termo e o espírito das massas está maduro para a assimilar, a 
idéia germina em toda parte; está no ar, levada a todos os pontos 
pelas correntes fluídicas; cada um lhe aspira algumas parcelas e as 
emite como se tivessem brotado de seu cérebro. Se alguns se 
inspiram na idéia espírita sem ousar confessá-lo, certamente é que 
em muitos ela é espontânea. Ora, achando-se o Espiritismo na 
coletividade e na coordenação dessas idéias parciais, um dia será, 
pela força das coisas, o traço de união entre os que as professam; é 
uma questão de tempo. 


402 


Outubro de 1867 


É de notar que quando uma idéia deve tomar lugar na 
Humanidade, tudo concorre para lhe abrir o caminho. É assim com 
o Espiritismo. Observando o que se passa no mundo neste 
momento, os grandes e pequenos acontecimentos que surgem ou 
se preparam, não há um espírita que não diga que tudo parece feito 
de propósito para aplainar as dificuldades e facilitar o seu 
estabelecimento. Seus próprios adversários parecem impelidos por 
uma força inconsciente a desobstruir o caminho e a cavar um 
abismo sob seus pés, para melhor fazer sentir a necessidade de o 
encher. 


E não se creia que os contrários sejam prejudiciais; 
longe disso. Jamais a incredulidade, o ateísmo e o materialismo 
levantaram a cabeça mais corajosamente e proclamaram suas 
pretensões. Não são mais opiniões pessoais, respeitáveis quanto 
tudo que é da alçada da consciência íntima: são as doutrinas que 
querem impor e com o auxílio das quais pretendem governar os 
homens, mau grado seu. O próprio exagero dessas doutrinas é o ~i 

seu remédio, porque se pergunta o que seria da sociedade, se algum 
dia viessem a prevalecer. Era preciso esse exagero para fazer 
melhor compreender o benefício das crenças que podem ser a 
salvaguarda da ordem social. 

Mas, que cegueira estranha! ou, melhor dizendo, que 
cegueira providencial! Os que querem se substituir ao que existe, 
como os que querem se opor às idéias novas, no momento em que 
se agitam as mais graves questões, em vez de atraírem a si, de 
conciliarem as simpatias pela doçura, a benevolência, a persuasão, 
parecem arrogar-se a tarefa de tudo fazerem para inspirar a repulsa; 
não encontram nada melhor senão se impondo pela violência, 
comprimindo consciências, chocando convicções, perseguindo. 

Singular meio de se fazerem bem-vindos das populações! 

No estado atual do nosso mundo, a perseguição é o 
batismo obrigatório de toda crença nova de algum valor. 


403 


Revista Espírita 


Recebendo o seu, o Espiritismo é a prova da importância que ligam 
a ele. Mas, repetimos, tudo isto tem sua razão de ser e sua utilidade; 
é preciso que assim seja, para preparar os caminhos. Os espíritas 
devem considerar-se como soldados num campo de batalha; eles se 
devem à causa e só podem esperar repouso quando a vitória for 
conquistada. Felizes os que tiverem contribuído para a vitória ao 
preço de alguns sacrifícios! 

Para o observador que, de sangue-frio, contempla o 
trabalho de criação da idéia, é algo maravilhoso ver como tudo, 
mesmo o que, à primeira vista, parece insignificante ou contrário, 
converge definitivamente para o mesmo objetivo; ver a diversidade 
e a multiplicidade dos recursos que as potências invisíveis põem em 
jogo para atingir esse objetivo; tudo lhes serve, tudo é utilizado, 
mesmo o que nos parece mau. 

Não há, pois, que se inquietar com as flutuações que o 
Espiritismo pode experimentar no conflito das idéias que estão em 
fermentação; é um efeito da mesma efervescência que produz na 
opinião, onde não pode encontrar simpatias por toda parte; é 
preciso contar com essas flutuações, até que seja restabelecido o 
equilíbrio. Esperando, a idéia marcha; é o essencial. E como 
dissemos no começo, ela surge por todos os poros; todos, amigos 
e inimigos, nela trabalham à porfia, e não é duvidoso que sem a 
ativa colaboração involuntária dos adversários, os progressos da 
doutrina, que jamais fez propaganda para se tornar conhecida, não 
tivessem sido tão rápidos. 

Crêem abafar o Espiritismo proscrevendo-lhe o nome. 
Mas, como ele não consiste em palavras, se lhe fecham a porta por 
causa de seu nome, ele penetra sob a forma impalpável da idéia. E 
o que há de curioso é que muitos que o repelem, não o 
conhecendo, não querendo conhecê-lo, ignorando, por 
conseguinte, o seu objetivo, suas tendências e seus mais sérios 
princípios, aclamam certas idéias, que por vezes são as suas, sem 


Outubro de 1867 


suspeitar que muitas vezes elas fazem parte essencial e integrante 
da doutrina. Se o soubessem, é provável que se abstivessem. 

O único meio de evitar o equívoco seria estudar a 
doutrina a fundo, para saber o que ela diz e o que não diz. Mas, 
então, surgiria outro embaraço: O Espiritismo toca em tantas 
questões, as idéias que se agrupam em torno dele são tão múltiplas, 
que se quisessem abster de falar de tudo quanto a ele se liga, 
encontrar-se-iam muitas vezes singularmente impedidos e, muitas 
vezes mesmo, tolhidos nos impulsos de suas próprias inspirações; 
porquanto, por esse estudo, se convenceriam de que o Espiritismo 
está em tudo e por toda parte e ficariam surpresos de o encontrar 
nos escritores mais acreditados; mais ainda, eles próprios se 
surpreenderiam de fazê-lo em muitas circunstâncias, sem o querer. 

Ora, uma idéia que se torna patrimônio comum é imperecível. 

Por várias vezes já reproduzimos os pensamentos 
)- espíritas, encontrados em profusão na imprensa e nos escritos de -( 

todo gênero, e continuaremos a fazê-lo de vez em quando, sob o 
título de O Espiritismo em toda parte. O artigo seguinte, sobretudo, 
vem em apoio das reflexões acima; é extraído do Phare de la 
Manche , jornal de Cherbourg, de 18 de agosto de 1867. 

O autor aí dá conta de uma coletânea de poesias do 
Sr. Amédée Marteau’" e, a respeito, assim se exprime: 

“Há dois mil anos, algum tempo antes do 
estabelecimento do Cristianismo, a casta sacerdotal dos druidas 
ensinava aos seus adeptos uma doutrina singular. Dizia: Nenhum 
ser jamais acabará; mas todos os seres, exceto Deus, começaram. 

Todo ser é criado no mais baixo grau da existência. Inicialmente a 
alma não tem consciência de si mesma; submetida às leis invariáveis 
do mundo físico, espírito escravo da matéria, força latente e 

30 Espoirs et Souvenirs (Esperanças e Lembranças), Hachette, 77, 
boulevard Saint-Germain. 


405 


Revista Espírita 


obscura, ela sobe fatalmente os degraus da natureza inorgânica, 
depois da natureza organizada. Então o relâmpago cai do céu, o ser 
se conhece, é homem. 

“A alma humana começa no alvorecer as provas de seu 
livre-arbítrio; ela própria faz o seu destino, avança de existência em 
existência, de transmigração em transmigração, pela libertação que 
lhe dá a morte; ou, então, volta-se sobre si mesma, cai de degrau em 
degrau, se não tiver merecido elevar-se, sem que, todavia, nenhuma 
queda seja para sempre irreparável. 

“Quando a alma tiver chegado ao mais alto ponto da 
ciência, da força, da virtude de que é susceptível a condição 
humana, escapa ao círculo das provas e das transmigrações, atinge 
o termo da felicidade: o céu. Uma vez chegado a este termo, o 
homem não cai mais; sobe sempre, eleva-se para Deus por um 
progresso eterno, sem, todavia, jamais se confundir com ele. Bem 
)- longe de no céu perder a sua atividade, a sua individualidade, e é ali -( 

que cada alma adquire a sua plena posse, com a memória de todos 
os estados anteriores, pelos quais passou. Sua personalidade, sua 
natureza própria aí se desenvolve, cada vez mais distinta, à medida 
que sobe na escada infinita, cujos degraus não passam de 
realizações da vida, que a morte não separa mais. 

“Tal era a concepção que o druidismo tinha da alma e 
de seus destinos. Era a idéia pitagórica ampliada, tornada dogma e 
aplicada ao infinito. 

“Como esta opinião, depois de ter adormecido tantos 
séculos nos limbos da inteligência humana, desperta hoje? Talvez 
tenha a sua razão de ser na revolução que, a partir de Galileu, se 
operou no sistema astronômico; talvez deva sua ressurreição às 
sedutoras perspectivas que apresenta aos devaneios dos filósofos e 
dos pensadores; ou, enfim, a essa curiosidade inata que, 
incessantemente, impele o homem para o desconhecido. 


406 


Outubro de 1867 


“Seja como for, Fontenelle foi o primeiro cuja pena 
espiritual transformou estas questões na sua encantadora pilhéria 
sobre a pluralidade dos mundos.” 

“Da habitabilidade dos mundos à transmigração das 
almas o declive é escorregadio, e nosso século aí se deixou arrastar. 
Apoderou-se dessa idéia e, escorando-se na Astronomia, tenta 
elevá-lo à altura de uma ciência. Jean Reynaud a desenvolveu, sob 
forma magistral, em Céu e Terra ; Lamennais a adota e generaliza 
no Esboço de uma filosofia ; Lamartine e Hugo a preconizam; 
Máxime Ducamp a popularizou num romance; Flammarion 
publicou um livro em seu favor; enfim, o Sr. Amédée Marteau, 
numa obra poética, que lemos com o mais vivo interesse, reveste 
com as cores de sua paleta sedutora esta vasta e magnífica utopia. 

“O Sr. Marteau é o poeta da idéia nova; é um crente 
entusiasta e devotado da transmigração das almas em corpos 
celestes e é preciso convir que conseguiu tratar com mão de mestre 
este esplêndido assunto. Deus, o homem, o tempo, o espaço são os 
inspiradores de sua musa. Abismos vertiginosos, elevações 
incomensuráveis, nada o detém, nada o aterroriza. Ele se diverte na 
imensidade, bordeja sem empalidecer as barrancas do infinito. Viaja 
nos astros, como uma águia sobre os altos píncaros. Descreve 
numa linguagem harmoniosa, com precisão matemática, suas 
formas, sua marcha, sua cor, seus contornos.” 

Depois de citar um fragmento de uma das odes da 
coletânea, acrescenta o autor do artigo: 

“O Sr. Marteau não é apenas um poeta de alta distinção: 
é, além disso, um filósofo e um sábio. A Astronomia lhe é familiar; 
colore a sua poesia com o pó de ouro que faz cair das esferas 
siderais. Não saberíamos dizer o que mais nos cativou: se o 
interesse da dicção, se a originalidade do pensamento. Tudo isto se 
ajusta, se coordena de maneira tão nítida, tão clara, tão natural, que 
se fica como que fascinado sob o encanto. 


Revista Espírita 


“Não conhecemos o Sr. Marteau. Mas pensamos que, 
se para compor um livro como este é preciso ser dotado de grande 
talento, também é preciso ser dotado de grande coração, 
porquanto, neste autor, tudo respira o amor do homem e o amor 
de Deus. 


“Assim, não podemos deixar de conclamar aos que não 
se absorvem nas preocupações e nos interesses materiais, a darem 
uma olhadela nas obras do Sr. Marteau. Aí encontrarão 
consolações e esperanças, sem contar os prazeres intelectuais que 
faz experimentar a leitura de uma poesia generosa, rica de 
concepções, ideal e destinada, não temos dúvida, a um brilhante 
sucesso.” 


Digard 

Como se vê, a exposição da doutrina druídica sobre os 
destinos da alma, pela qual começa o artigo, é um resumo completo 
da Doutrina Espírita sobre o mesmo assunto. Sabe-o o autor? É 
lícito duvidar; do contrário seria estranho que se tivesse abstido de 
citar o Espiritismo, a menos que tivesse receado fazê-lo participar 
dos elogios que prodigaliza às idéias do autor. Não lhe faremos a 
injúria de supor tão ingênua parcialidade; preferimos imaginar que 
até ignore a sua existência. Quando ele pergunta: “Como esta 
opinião, depois de ter adormecido tantos séculos nos limbos da 
inteligência humana, desperta hoje?” se tivesse estudado o 
Espiritismo, este lhe teria respondido e ele teria visto que essas 
idéias são mais populares do que se pensa. 

“O Sr. Marteau, diz ele, é o poeta da idéia nova; é um 
crente entusiasta e devotado da transmigração das almas nos 
corpos celestes, e é preciso convir que conseguiu tratar com mão 
de mestre este esplêndido assunto.” Mais adiante, acrescenta: “Se, 
para compor um livro como este, é preciso ser dotado de grande 
talento, também é preciso ser dotado de um grande coração, 


408 


Outubro de 1867 


porquanto, neste autor, tudo respira o amor do homem e o amor 
de Deus.” Então o Sr. Marteau não é um louco por professar 
semelhantes idéias? Jean Reynaud, Lamennais, Lamartine, Victor 
Hugo, Louis Jourdan, Máxime Ducamp, Flammarion, então não 
são loucos por os ter preconizado? Fazer o elogio dos homens não 
é elogiar os seus princípios? Aliás, pode-se fazer maior elogio de 
um livro dizendo que os leitores aí colherão esperanças e 
consolações? Considerando-se que estas doutrinas são as do 
Espiritismo, não é acreditar estas na opinião? 

Assim, eis um artigo onde se diria que o nome do 
Espiritismo é omitido de propósito, e onde se aclamam as idéias 
que ele professa sobre os pontos mais essenciais: a pluralidade das 
existências e os destinos da alma. 


Sra. condessa Adélaide de Clérambert 

MÉDIUM-MÉDICO 

A Sra. condessa de Clérambert morava em Saint- 
Symphorien-sur-Coise, Departamento do Loire; faleceu há alguns 
anos, em idade avançada. Dotada de inteligência superior, tinha 
mostrado, desde a juventude, um gosto particular pelos estudos 
médicos e se comprazia na leitura de obras que tratavam desta 
ciência. Nos vinte últimos anos de sua vida havia-se consagrado ao 
alívio do sofrimento com um devotamento inteiramente 
filantrópico e a mais completa abnegação. As numerosas curas que 
operava em pessoas consideradas incuráveis tinham-lhe dado uma 
certa reputação; mas, tão modesta quanto caridosa, disto não tirava 
proveito nem vaidade. 

Aos conhecimentos médicos adquiridos, de que ela 
certamente utilizava em seus tratamentos, juntava uma faculdade de 
intuição, que outra coisa não era senão a mediunidade inconsciente, 
porque muitas vezes ela tratava por correspondência e, sem ter 


409 


Revista Espírita 


visto os doentes, descrevia a doença perfeitamente; aliás, ela mesma 
dizia receber instruções, sem explicar a maneira por que lhe eram 
transmitidas. Muitas vezes tivera manifestações materiais, tais como 
transporte, deslocamento de objetos e outros fenômenos do 
gênero, embora não conhecesse o Espiritismo. Um dia um de seus 
doentes lhe escreveu que lhe tinham sobrevindo abscessos, e para 
lhe dar uma idéia, modelara o padrão numa folha de papel; mas, 
tendo esquecido de juntá-lo à carta, aquela senhora respondeu pela 
volta do correio: “Como o padrão que me anunciais em vossa carta 
não veio, pensei que era esquecimento de vossa parte; acabo de 
encontrar um esta manhã em minha gaveta, que deve ser parecido 
ao vosso e que vos remeto.” Com efeito, esse padrão reproduzia 
exatamente a forma e o tamanho do abscesso. 

Ela não tratava nem pelo magnetismo, nem pela 
imposição das mãos, nem pela intervenção ostensiva dos Espíritos, 
mas pelo emprego de medicamentos que, na maior parte das vezes, 
)- ela mesmo preparava, conforme as indicações que lhe eram 

fornecidas. Sua medicação variava para a mesma doença, conforme 
os indivíduos; não tinha receita secreta de eficácia universal, mas se 
guiava segundo as circunstâncias. Algumas vezes o resultado era 
quase instantâneo, e em certos casos não se o obtinha senão após 
um tratamento continuado, mas sempre curto, em relação à 
medicina ordinária. Ela curou radicalmente grande número de 
epilépticos e de doentes acometidos de afecções agudas ou 
crônicas, abandonados pelos médicos. 

A Sra. Clérambert não era um médium curador, no 
sentido ligado a esta expressão, mas um médium-médico. Gozava de 
uma clarividência que lhe fazia ver o mal e a guiava na aplicação dos 
remédios, que lhe eram inspirados; além disso, era secundada pelo 
conhecimento que tinha da matéria médica e, sobretudo, das 
propriedades das plantas. Por sua dedicação, por seu desinteresse 
moral e material, jamais desmentidos, por sua inalterável 
benevolência para os que a ela se dirigiam, a Sra. Clérambert, assim 


410 


Outubro de 1867 


como o abade príncipe de Hohenlohe, deve ter conservado até o 
fim de sua vida a preciosa faculdade que lhe fora concedida, e que, 
sem dúvida, teria visto enfraquecer-se e desaparecer, se não tivesse 
perseverado no nobre emprego que dela fazia. 

Sua posição de fortuna, sem ser brilhante, era suficiente 
para tirar qualquer pretexto a uma remuneração qualquer; assim, 
não recebia absolutamente nada, mas recebia dos ricos, 
reconhecidos por terem sido curados, aquilo que julgassem dever 
lhe dar, e o empregava para suprir as necessidades daqueles a quem 
faltava o necessário. 

Os documentos da nota acima foram fornecidos por 
uma pessoa que foi curada pela Sra. Clérambert, e foram 
confirmados por outras pessoas que a conheceram. Tendo sido lida 
esta nota na Sociedade Espírita de Paris, a Sra. Clérambert deu a 
resposta que se segue. 

(Sociedade Espírita de Paris, 5 de abril de 1867 — Médium: Sr. Desliens) 

Evocação - O relato que acabamos de ler naturalmente 
provoca em nós a vontade de nos entretermos convosco, e de vos 
contar no número dos Espíritos que desejam concorrer para a 
nossa instrução. Esperamos tenhais a bondade de vir ao nosso 
apelo e, neste caso, tomamos a liberdade de vos dirigir as seguintes 
perguntas: 


l 2 — Que pensais da nota que acaba de ser lida e das 
reflexões que a acompanham? 

2° — Qual a origem do vosso gosto inato pelos estudos 

médicos? 


3 2 - Por que via recebíeis as inspirações que vos eram 
dadas para o tratamento dos doentes? 


411 


Revista Espírita 


A° - Podeis, como Espírito e com a ajuda de um 
médium, continuar prestando os serviços que prestáveis como 
encarnada, quando éreis chamada para um doente? 

Resposta — Agradeço-vos, senhor presidente, as palavras 
benevolentes que pronunciastes em minha intenção, e aceito de 
bom grado o elogio feito ao meu caráter. Creio ser a expressão da 
verdade, e não terei orgulho ou falsa modéstia de o recusar. 
Instrumento escolhido pela Providência, sem dúvida por causa de 
minha boa vontade e da aptidão particular, que favorecia o 
exercício de minha faculdade, não fiz senão o meu dever, 
consagrando-me ao alívio dos que reclamavam o meu socorro. 
Algumas vezes acolhida pelo reconhecimento, muitas vezes pelo 
esquecimento, meu coração não se envaideceu mais com os 
sufrágios de uns, do que sofreu com a ingratidão de outros, 
considerando-se que eu sabia muito bem ser indigna de uns e 
colocar-me acima de outros. 

Mas, é ocupar-se demais com minha pessoa. Vamos à 
faculdade que me valeu a honra de ser chamada no meio desta 
simpática Sociedade, onde se gosta de repousar a vista, sobretudo 
quando se foi, como eu, vítima da calúnia e dos ataques malévolos, 
daqueles cujas crenças foram feridas, ou cujos interesses foram 
prejudicados. Que Deus lhes perdoe, como eu mesma o faço! 

Desde minha mais tenra infância, e por uma espécie de 
atração natural, ocupei-me do estudo das plantas e de sua ação 
salutar sobre o corpo humano. De onde me vinha este gosto, 
ordinariamente pouco natural em meu sexo? Então eu o ignorava, 
mas hoje sei que não era a primeira vez que a saúde humana era 
objeto de minhas mais vivas preocupações: eu tinha sido médico. 
Quanto à faculdade particular que me permitia ver a distância o 
diagnóstico das afecções de certos doentes (porque eu não via para 
todo o mundo), e prescrever os medicamentos que deviam restituir 
a saúde, era de todo semelhante à dos vossos médiuns médicos 
atuais. Como eles, eu estava em relação com um ser oculto que se 


412 


Outubro de 1867 


dizia Espírito, e cuja influência salutar ajudou-me poderosamente a 
aliviar os infortunados que se valiam de mim. Ele me havia 
prescrito o mais completo desinteresse, sob pena de perder 
instantaneamente uma faculdade que constituía a minha felicidade. 

Não sei por que razão, talvez porque teria sido prematuro 
desvendar a origem de minhas prescrições, ele igualmente me havia 
recomendado, da maneira mais formal, que não dissesse de quem 
recebia as prescrições que dirigia aos meus doentes. Enfim, ele 
considerava o desinteresse moral, a humildade e a abnegação como 
uma das condições essenciais à perpetuação de minha faculdade. 

Segui seus conselhos e só me posso congratular. 

Tendes razão, senhor, de dizer que os médicos serão 
chamados um dia a representar um papel da mesma natureza que 
o meu, quando o Espiritismo tiver conquistado a influência 
considerável que o fará, no futuro, instrumento universal do 
progresso e da felicidade dos povos! Sim, certos médicos terão 
)- faculdades desta natureza e poderão prestar serviços tanto maiores, -( 

quanto mais facilmente os seus conhecimentos adquiridos lhes 
permitirem assimilar espiritualmente as instruções que lhes serão 
dadas. Há um fato que deveis ter notado: as instruções que tratam 
de assuntos especiais são tanto mais facilmente e tanto mais 
largamente desenvolvidas, quanto mais os conhecimentos pessoais 
do médium se aproximarem da natureza daqueles que ele é 
chamado a transmitir. Assim, certamente eu poderia prescrever 
tratamentos aos doentes que a mim se dirigissem para obter a cura, 
mas não o faria com a mesma facilidade com todos os 
instrumentos; enquanto uns facilmente transmitiriam minhas 
prescrições, outros não poderiam fazê-lo senão incorretamente ou 
incompletamente. Entretanto, se meu concurso vos puder ser útil, 
seja em que circunstância for, terei prazer em vos ajudar nos vossos 
trabalhos, segundo a medida de meus conhecimentos, oh! bem 
limitados fora de certas atribuições especiais. 


Adèle de Clérambert 

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Revista Espírita 


Observação - O Espírito assina Adèle , embora, em vida, 
fosse chamada Adelaide. Tendo-lhe sido perguntada a razão, 
respondeu que Adèle era o seu verdadeiro nome, e que só por 
hábito de infância a chamavam Adelaide. 


Os Médicos-Médiuns 

A Sra. condessa de Qérambert, da qual falamos no 
artigo precedente, oferecia uma das variedades da faculdade de 
curar, que se apresenta sob uma infinidade de aspectos e de 
nuanças, apropriadas às aptidões especiais de cada indivíduo. Em 
nossa opinião, ela era o tipo do que poderiam ser muitos médicos; 
de que muitos virão a ser, sem dúvida, quando entrarem na via da 
espiritualidade, que lhes abre o Espiritismo, porque muitos verão 
desenvolver-se em si faculdades intuitivas, que lhes serão um 
precioso auxílio na prática. 

A A 

Dissemos e repetimos: seria um erro crer que a 
mediunidade curadora venha destruir a Medicina e os médicos. Ela 
vem lhes abrir novo caminho, mostrar-lhes, na Natureza, recursos 
e forças que ignoravam e com as quais podem beneficiar a Ciência 
e seus doentes; numa palavra, provar-lhes que não sabem tudo, já 
que há pessoas que, fora da ciência oficial, conseguem o que eles 
mesmos não conseguem. Assim, não temos nenhuma dúvida de 
que um dia haja médicos-médiuns , como há médiuns-médicos , que à 
ciência adquirida, juntarão o dom de faculdades mediúnicas 
especiais. 


Apenas como essas faculdades só têm valor efetivo pela 
assistência dos Espíritos, que podem paralisar os seus efeitos pela 
retirada de seu concurso, que frustram à sua vontade os cálculos do 
orgulho e da cupidez, é evidente que não prestarão sua assistência 
aos que os renegarem e entenderem servir-se deles secretamente, 
em proveito de sua própria reputação e de sua fortuna. Como os 


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Outubro de 1867 


Espíritos trabalham para a Humanidade e não vêm para servir a 
interesses egoístas e individuais; como, em tudo que fazem, agem 
em vista da propagação das doutrinas novas, são-lhes necessários 
soldados corajosos e devotados, nada tendo a fazer com poltrões, 
que têm medo da sombra da verdade. Assim, secundarão os que, 
sem resistência e sem pensamento preconcebido , colocarem suas 
aptidões a serviço da causa que se esforçam por fazer prevalecer. 

O desinteresse material, que é um dos atributos 
essenciais da mediunidade curadora, será, também, uma das 
condições da medicina mediúnica? Como, então, conciliar as 
exigências da profissão com uma abnegação absoluta? 

Isto requer algumas explicações, porque a posição já 
não é a mesma. 

A faculdade do médium curador nada lhe custou; não 
lhe exigiu estudo, nem trabalho, nem despesas; recebeu-a 
gratuitamente, para o bem dos outros, e deve usá-la gratuitamente. 
Como antes de tudo é preciso viver, se o médium não tiver, por si 
mesmo, recursos que o tornem independente, deve achar os meios 
no seu trabalho ordinário, como o teria feito antes de conhecer a 
mediunidade; só deve dar ao exercício de sua faculdade o tempo 
que lhe pode consagrar materialmente. Se tira esse tempo de seu 
repouso, e se o emprega em tornar-se útil aos seus semelhantes o 
que teria consagrado a distrações mundanas, pratica o verdadeiro 
devotamento, e nisto só tem mais mérito. Os Espíritos não pedem 
mais e não exigem nenhum sacrifício insensato. Não se poderia 
considerar devotamento e abnegação o abandono de seu trabalho 
para entregar-se a uma condição menos penosa e mais lucrativa. Na 
proteção que concedem, os Espíritos, aos quais não nos podemos 
impor, sabem perfeitamente distinguir os devotamentos reais dos 
devotamentos factícios. 

Completamente diversa seria a posição dos médicos- 
médiuns. A Medicina é uma das carreiras sociais que se abraça para 


Revista Espírita 


dela fazer uma profissão, e a ciência médica não se adquire senão a 
título oneroso, por um trabalho assíduo, por vezes penoso; o saber 
do médico é, pois, uma conquista pessoal, o que não é o caso da 
mediunidade. Se, ao saber humano, os Espíritos juntam seu 
concurso pelo dom de uma aptidão mediúnica, para o médico é um 
meio a mais de se esclarecer, de agir com mais segurança e eficácia, 
pelo que deve ser reconhecido, mas não deixa de ser sempre 
médico; é a sua profissão, que não deixa para fazer-se médium. 
Nada há, pois, de repreensível em que continue a dela viver, e isto 
com tanto mais razão quanto a assistência dos Espíritos muitas 
vezes é inconsciente, intuitiva, e sua intervenção por vezes se 
confunde com o emprego dos meios ordinários de cura. 

Pelo fato de um médico ter-se tornado médium e ser 
assistido pelos Espíritos no tratamento de seus doentes, não se 
segue que deva renunciar a toda remuneração, o que o obrigaria a 
procurar os meios de subsistência fora da Medicina e, assim 
renunciar à sua profissão. Mas se for animado do sentimento das 
obrigações que lhe impõe o favor que lhe é concedido, saberá 
conciliar os seus interesses com os deveres humanitários. 

Não se dá o mesmo com o desinteresse moral que, em 
todos os casos, pode e deve ser absoluto. Aquele que, em lugar de 
ver na faculdade mediúnica um meio a mais de tornar-se útil aos 
seus semelhantes, nela só procurasse uma satisfação ao amor- 
próprio, e que considerasse um mérito pessoal os sucessos obtidos 
por esse meio, dissimulando a verdadeira causa, faltaria ao seu 
primeiro dever. Aquele que, sem renegar os Espíritos, não visse em 
seu concurso, direto ou indireto, senão um meio de suprir a 
insuficiência de sua clientela produtiva, seja qual for a aparência 
filantrópica com que se oculte aos olhos dos homens, faria, por isso 
mesmo, ato de exploração. Num e noutro caso, tristes decepções 
seriam a sua conseqüência inevitável, porque os simulacros e os 
subterfúgios não podem enganar os Espíritos, que lêem no fundo 
do pensamento. 


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Outubro de 1867 


Dissemos que a mediunidade curadora não matará a 
Medicina nem os médicos, mas não pode deixar de modificar 
profundamente a ciência médica. Sem dúvida haverá sempre 
médiuns curadores, porque sempre os houve, e esta faculdade está 
na Natureza; mas serão menos numerosos e menos procurados à 
medida que o número de médicos-médiuns aumentar, e quando a 
Ciência e a mediunidade se prestarem mútuo apoio. Ter-se-á mais 
confiança nos médicos quando forem médiuns, e mais confiança 
nos médiuns quando forem médicos. 

Não se podem contestar as virtudes curativas de certas 
plantas e de outras substâncias que a Providência pôs ao alcance do 
homem, colocando o remédio ao lado do mal; o estudo dessas 
propriedades é da alçada da Medicina. Ora, como os médiuns 
curadores só agem por influência fluídica, sem o emprego de 
medicamentos, se um dia devessem suplantar a Medicina, resultaria 
que, dotando as plantas de propriedades curativas. Deus teria feito 
uma coisa inútil, o que não é admissível. Deve-se, pois, considerar 
a mediunidade curadora como um modo especial, e não como 
meio absoluto de cura; o fluido, como novo agente terapêutico 
aplicável em certos casos, e que vem acrescentar um novo recurso 
à Medicina; em conseqüência, a mediunidade curadora e a Medicina 
como devendo, de agora em diante, marchar simultaneamente, 
destinadas a se auxiliarem mutuamente, a se suplementarem e a se 
completarem uma pela outra. Eis por que se pode ser médico sem 
ser médium curador, e médium curador sem ser médico. 

Então por que esta faculdade hoje se desenvolve quase 
que exclusivamente entre os ignorantes, em vez de nos homens de 
ciência? Pela razão muito simples que, até agora, os homens de 
ciência a repelem. Quando a aceitarem, vê-la-ão desenvolver-se 
entre si, como entre os outros. Aquele que hoje a possuísse iria 
proclamá-la? Não; ocultá-la-ia com o maior cuidado. Já que ela seria 
inútil em suas mãos, por que lha dar? Seria o mesmo que dar um 
violino a um homem que não sabe ou não quer tocar. 


Revista Espírita 


A este estado de coisas, há outro motivo capital. Dando 
aos ignorantes o dom de curar males que os sábios não podem 
curar, é para provar a estes que nem tudo sabem, e que há leis 
naturais além das que a Ciência reconhece. Quanto maior a 
distância entre a ignorância e o saber, mais evidente é o fato. 
Quando se produz naquele que nada sabe, é uma prova certa de 
que ali o saber humano em nada participou. 

Mas, como a Ciência não pode ser um atributo da 
matéria, o conhecimento do mal e dos remédios por intuição, assim 
como a faculdade de vidência, não podem ser atributos senão do 
Espírito. Elas provam no homem a existência do ser espiritual, 
dotado de percepções independentes dos órgãos corporais e, 
muitas vezes, de conhecimentos adquiridos anteriormente, numa 
precedente existência. Esses fenômenos têm, pois, ao mesmo 
tempo, a consequência de serem úteis à Humanidade, e de 
provarem a existência do princípio espiritual. 


O Alcaide Hassan, Curador Tripolitano 

OU A BÊNÇÃO DO SANGUE 

O fato seguinte, publicado no Tour du monde , páginas 74 
e seguintes, é tirado dos Promenades dans la Tripolitaine, pelo Sr. 
barão de Krafft. 

“Muitas vezes tenho como guia e companheiro de 
passeio em minhas excursões fora da cidade, o cavas-bachi (chefe 
dos janízaros) do consulado da França, que o cônsul geral teve a 
gentileza de pôr à minha disposição. E um magnífico negro de 
Ouadai, de seis pés de altura e que, a despeito de sua barba grisalha, 
conservou toda a atividade e toda a energia da mocidade. O alcaide 
Hassan não é um homem comum: ao tempo dos Caramanlys, 
governou a tribo dos Ouerchéfâna durante dezoito anos, e 
ninguém melhor que ele soube manter nas rédeas esta horda 


Outubro de 1867 


turbulenta. Valente até a temeridade, sempre defendeu os interesses 
de seus administrados contra as tribos vizinhas e, se necessário, 
contra o próprio governo; mas, ao mesmo tempo, os seus não mais 
podiam entregar-se aos seus caprichos e não brincavam com a 
severidade do alcaide Hassan. Para ele, a vida de um homem era 
apenas mais preciosa que a de um carneiro, e certamente ficaria 
muito embaraçado se lhe perguntassem o número exato de cabeças 
que ele tinha feito cair com sua mão, tanto a sua consciência está 
tranquila a esse respeito. Excelente homem, aliás, inteiramente 
devotado ao consulado, ao qual serve há dez anos. 

“Numa de nossas primeiras saídas, vi um grupo de 
cinco ou seis mulheres aproximarem-se dele com ar súplice. Duas 
delas tinham nos braços pobres criancinhas de peito, cujos rostos, 
cabeças e pescoços estavam cobertos por uma placa dartrosa de 
crostas purulentas. Era horrível e desagradável à vista. 

Nosso pai, disseram as mães desoladas ao alcaide 
Hassan, é o profeta de Deus que te trás perto de nossa casa, porque 
queríamos ir à cidade para te encontrar e há bem dez dias que 
esperávamos a ocasião. O djardoun (pequeno lagarto branco muito 
inofensivo) passou sobre o nosso seio e envenenou o nosso leite; 
vê o estado de teus filhos e cura-os para que Deus te abençoe. 

Então és médico? perguntei ao meu companheiro. 

Não, respondeu ele, mas tenho a bênção do sangue nas 
mãos, e quem quer que a tenha, como eu, pode curar esta doença. 
E um dom natural de todo homem cujo braço cortou algumas 
cabeças. - Vamos, mulheres, dai o que é preciso. 

“E logo uma das mães apresenta ao doutor uma galinha 
branca, sete ovos e três moedas de vinte paras; depois se agacha aos 
seus pés, erguendo o pequeno paciente acima de sua cabeça. 
Hassan tira solenemente da cintura seu isqueiro e sua pedra de 
fogo, como se quisesse acender o cachimbo. Bismillah! (em nome 


Revista Espírita 


de Deus!) diz ele e se põe a fazer saltar do sílex numerosas fagulhas 
sobre a criança doente, enquanto recitava o sourat-el-fatéha , o 
primeiro capítulo do Alcorão. 

“Terminada a operação, chegou a vez da outra criança, 
mediante a mesma oferenda; contentes, e depois de terem beijado 
respeitosamente a mão que acabava de restituir a saúde aos seus 
filhos, as mulheres partiram. 

“Parece que o meu rosto denunciava a minha 
incredulidade, porque o alcaide Hassan, reunindo os honorários de 
sua cura maravilhosa, gritou às clientes: “Não deixeis de vir em sete 
dias me apresentar vossos filhos na skifa do consulado.” (A skifa é 
o vestíbulo externo, a sala de espera nas grandes casas). 

“Com efeito, uma semana mais tarde, os pequeninos 
me foram mostrados; um estava completamente curado, o outro 
tinha apenas algumas cicatrizes de aparência muito satisfatória, 
indicando uma cura muito próxima. Fiquei estupefato, mas não 
convencido. Contudo, mais de vinte experiências semelhantes 
depois me forçaram a crer na incrível virtude das mãos abençoadas 
pelo sangue.” 

Há criaturas que nem os fatos mais patentes podem 
convencer; todavia, é preciso convir que, neste caso, é permitido 
logicamente não acreditar na eficácia da bênção do sangue , obtida 
sobretudo em tais condições, nem na das faíscas do isqueiro. 
Entretanto, não deixa de existir o fato material da cura; se não tem 
esta causa, deve ter outra. Se vinte experiências semelhantes, do 
conhecimento do narrador, vieram confirmá-lo, essa causa não 
pode ser fortuita e deve provir de uma lei. Ora, esta lei não é senão 
a faculdade curadora de que aquele homem é dotado. Na sua 
ignorância do princípio, ele atribuía a faculdade ao que chamava a 
bênção do sangue, crença em relação com os costumes do país, 
onde a vida de um homem nada vale. O isqueiro e as outras 


Outubro de 1867 


fórmulas são acessórios que só têm valor na sua imaginação e que 
servem, sem dúvida, pela importância a elas ligadas, para lhe dar 
mais confiança em si mesmo e, conseguintemente, para aumentar o 
seu poder fluídico. 

Este fato levanta naturalmente uma questão de 
princípio, relativa ao dom da faculdade de curar, à qual responde a 
comunicação seguinte, dada a respeito. 

(Sociedade de Paris, 23 de fevereiro de 1867 — Médium: Sr. Desliens) 

Por vezes as pessoas se admiram, com aparente razão, 
quando encontram em indivíduos indignos, faculdades 
notavelmente desenvolvidas, e que deveriam ser, de preferência, 
atributo de homens virtuosos e isentos de preconceitos; e, contudo, 
a história dos séculos passados apresenta, quase que a cada página, 
exemplos de mediunidades notáveis, possuídas por Espíritos 
inferiores e impuros, por fanáticos sem raciocínio! Qual pode ser o 
motivo de tal anomalia? 

Entretanto, aí nada há que possa causar admiração; um 
estudo um pouco sério e refletido do problema dará a sua chave. 

Quando fenômenos extraordinários, pertencentes à 
ordem extracorporal, são produzidos, realmente o que acontece? - 
E que individualidades encarnadas servem de órgãos de transmissão 
à manifestação. Elas são instrumentos movidos por uma vontade 
exterior. Ora, demandariam a um simples instrumento o que se 
exigiria do artista que o faz vibrar?... Se é evidente que um bom 
piano é preferível a um defeituoso, não é menos certo que, num 
como no outro, se distinguirá o toque do artista do de um 
principiante. — Se, pois, o Espírito que intervém na cura encontra 
um bom instrumento, dele se servirá de bom grado; senão 
empregará o que lhe oferecerem, por mais defeituoso que seja. 


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Também é preciso considerar, no exercício da 
faculdade mediúnica, e em particular no exercício da mediunidade 
curadora, que podem apresentar-se dois casos bem distintos: ou o 
médium pode ser curador por sua própria iniciativa, ou não passa 
de um agente, mais ou menos passivo, de um motor excepcional. 

No primeiro caso, só poderá agir se suas virtudes e sua 
força moral lho permitirem. Será um exemplo na sua conduta, 
privada ou pública, um modelo, um missionário vindo para servir 
de guia ou de sinal de ligação aos homens de boa vontade! O Cristo 
é a personificação suprema do curador. 

Quanto àquele que é apenas um médium, sendo 
instrumento, pode ser mais ou menos defeituoso, e os atos que se 
operam por seu intermédio de modo algum o impedem de ser 
imperfeito, egoísta, orgulhoso ou fanático. Membro da grande 
família humana, da mesma maneira que a generalidade, participa de 
)- todas as suas fraquezas. -( 

Lembrai-vos destas palavras de Jesus: “Não são os que 
gozam de saúde que precisam de médico.” Há que se ver, então, um 
sinal da vontade da Providência nessas faculdades que se 
desenvolvem em meios e em pessoas imperfeitas. E um meio de 
lhes dar a fé que, mais cedo ou mais tarde, os conduzirá ao bem; se 
não for hoje, será amanhã; são sementes que não estão perdidas, 
porque vós, espíritas, sabeis que nada se perde para o Espírito. 

Em naturezas moralmente e fisicamente mais rudes, 
não é raro encontrar faculdades transcendentes, porque essas 
individualidades, por terem pouca ou nenhuma vontade pessoal, 
limitam-se a deixar agir a influência que as dirige. Poder-se-ia dizer 
que agem por instinto, ao passo que uma inteligência mais 
desenvolvida, querendo se dar conta da causa que a põe em 
movimento, por vezes se coloca em condições que não permitem 
uma realização tão fácil dos desígnios providenciais. 


422 



Outubro de 1867 


Por mais bizarros e inexplicáveis que sejam os efeitos 
que se produzem aos vossos olhos, estudai-os atentamente, antes 
de considerar um só como infração às leis eternas do Mestre 
Supremo! Não há uma só que não afirme a sua existência, a sua 
justiça e a sua sabedoria eternas; se a aparência disser o contrário, 
crede bem que será apenas uma aparência, que desaparecerá para 
dar lugar à realidade, com um estudo mais aprofundado das leis 
conhecidas e o conhecimento daquelas cuja descoberta está 
reservada ao futuro. 


Clélie Duplantier 


O Zuavo Jacob 

Estando na ordem do dia a faculdade curadora, não é 
de admirar que a ela tenhamos consagrado a maior parte deste 
número e, seguramente, estamos longe de ter esgotado o assunto. 
Por isso a ele voltaremos. 

Logo de saída, para fixar as idéias de muitas pessoas 
interessadas na questão relativa ao Sr. Jacob, as quais nos 
escreveram ou poderiam escrever-nos a respeito, dizemos: 

l 2 - Que as sessões do Sr. Jacob estão suspensas. 
Assim, seria inútil apresentar-se no lugar onde se realizavam (Rue 
de la Roquette, 80) e que, até o presente, não as retomou em parte 
alguma. O motivo foi a excessiva aglomeração de pessoas, que 
dificultava a circulação numa rua muito freqüentada, e um beco 
sem saída, ocupado por grande número de industriais, que se viam 
impedidos em seus negócios, não podendo receber os clientes, nem 
expedir as suas mercadorias. Neste momento o Sr. Jacob não dá 
sessões públicas, nem particulares. 

2 2 — Dada a afluência, e devendo cada um esperar muito 
tempo a sua vez, aos que nos perguntaram, ou no futuro nos 


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perguntarem se, conhecendo pessoalmente o Sr. Jacob, poderiam, 
com uma recomendação nossa, conseguir atendimento 
preferencial, diremos que nunca pedimos e jamais o pediríamos, 
sabendo que seria inútil. Se ingressos preferenciais tivessem sido 
concedidos, teria sido em prejuízo dos que esperam e não 
deixariam de provocar justas reclamações. O Sr. Jacob não fez 
exceções para ninguém; o rico devia esperar como o infeliz, porque, 
em última análise, o infeliz sofre tanto quanto o rico; como este, 
não tem o conforto por compensação e, além disso, muitas vezes 
espera a saúde para ter de que viver. Por isso felicitamos o Sr. Jacob; 
e se ele não tivesse agido assim, ao solicitarmos um favor apenas 
teríamos feito uma coisa que nele haveríamos de censurar. 

3 2 - Aos doentes que nos perguntaram, ou poderiam 
perguntar, se lhes aconselhamos fazer a viagem de Paris, dizemos: 
O Sr. Jacob não cura todo o mundo, como ele mesmo declara; 
nunca sabe por antecipação se curará ou não um doente; é somente 
quando está em sua presença que julga da ação fluídica e vê o 
resultado; é por isso que nunca promete nada e jamais responde. 
Aconselhar alguém a fazer a viagem de Paris, seria assumir uma 
responsabilidade sem certeza de sucesso. É, pois, um risco que se 
corre, e se não se obtiver resultado, a gente está livre das despesas 
de viagem, ao passo que se gastam, muitas vezes, somas enormes 
em consultas, sem maiores vantagens. Se não se fica curado, não se 
pode dizer que se pagou cuidados inutilmente. 

4“ - Aos que nos perguntam se, indenizando o Sr. Jacob 
de suas despesas de viagem, já que não aceita honorários, ele 
concordasse em vir a tal ou qual localidade para cuidar de um 
doente, respondemos: O Sr. Jacob não atende a convites desse 
gênero, pelas razões desenvolvidas acima. Não podendo responder 
previamente pelos resultados, consideraria uma indelicadeza 
induzir gastos sem certeza de êxito; e em caso de insucesso, seria 
dar ensejo à crítica. 


424 


Outubro de 1867 


Aos que escrevem ao Sr. Jacob, ou nos enviam cartas 
para fazê-las chegar até ele, dizemos: O Sr. Jacob tem em sua casa 
um armário cheio de cartas, que ele não lê, e não responde a 
ninguém. Com efeito, que poderia dizer? Aliás, ele não cura por 
correspondência. Falar com afetação? não é o seu gênero; dizer se 
tal doença é curável por ele? ele não o sabe. Pelo fato de ter curado 
uma pessoa de tal doença, não se segue que cure a mesma doença 
em outras pessoas, porque as condições fluídicas não são as 
mesmas; indicar um tratamento? ele não é médico e se absteria de 
fornecer esta arma contra si. 

Assim, escrever a ele é trabalho inútil. A única coisa a 
fazer, caso ele retomasse as sessões, classificadas por engano como 
consultas, já que não o consultam, é apresentar-se tão logo chegue, 
entrar na fila, esperar pacientemente e arriscar a chance. Se não se 
ficar curado, não se pode queixar de ter sido enganado, desde que 
ele nada promete. 

Há fontes que têm a propriedade de curar certas 
doenças. Vão lá; uns se sentem bem, outros são apenas aliviados; 
outros, enfim, não experimentam absolutamente nada. Deve-se 
considerar o Sr. Jacob como uma fonte de fluidos salutares, a cuja 
influência vão submeter-se, mas que, não sendo uma panacéia 
universal, não cura todos os males e pode ser mais ou menos eficaz, 
conforme as condições do doente. 

Mas, enfim, houve curas? Um fato responde a esta 
pergunta: Se ninguém tivesse sido curado, a multidão não teria ido 
para lá, como fez. 

Mas a multidão crédula não pode ter sido enganada por 
falsas aparências e para lá se dirigir confiando numa reputação 
usurpada? Comparsas não podem ter simulado doenças para 
parecerem ter sido curados? 


Revista Espírita 


Sem dúvida, isto se viu e se vê todos os dias, quando 
cúmplices têm interesse em representar a comédia. Ora, aqui, que 
proveito teriam tirado? Quem os teria pago? Certamente não foi o 
Sr. Jacob, com o seu soldo de músico dos zuavos; nem a concessão 
de um desconto sobre as consultas, já que ele nada recebia. 
Compreende-se que aquele que quer fazer uma clientela a qualquer 
preço empregue semelhantes meios; mas o Sr. Jacob não tinha o 
menor interesse em atrair a si a multidão; não a chamou: foi ela que 
veio a ele e, pode dizer-se, à sua revelia. Se não tivesse havido os 
fatos, ninguém teria vindo, pois ele não chamava ninguém. Sem 
dúvida os jornais contribuíram para aumentar o número de 
visitantes, mas só falaram do caso porque já existia a multidão, sem 
o que nada teriam dito, pois o Sr. Jacob não lhes tinha pedido que 
falasse dele, nem pago para fazer propaganda. Deve-se, pois, afastar 
toda idéia de subterfúgios, que não teriam nenhuma razão de ser na 
circunstância de que se trata. 

Para apreciar os atos de um indivíduo, é preciso buscar 
o interesse que o pode solicitar na sua maneira de agir. Ora, está 
comprovado que não havia nenhum da parte do Sr. Jacob; que 
também não o havia para o Sr. Dufayet, que cedia seu local 
gratuitamente, e punha seus operários a serviço dos doentes, para 
carregar os enfermos, e isto com prejuízo de seus próprios 
interesses; enfim, que comparsas nada tinham a ganhar. 

Como as curas operadas pelo Sr. Jacob, nestes últimos 
tempos, são do mesmo gênero das obtidas o ano passado no 
campo de Châlons, e tendo-se passado os fatos mais ou menos da 
mesma maneira, apenas em maior escala, remetemos nossos 
leitores aos relatos e apreciações que demos na Revista de outubro 
e novembro de 1866. Quanto aos incidentes particulares deste ano, 
não poderíamos senão repetir o que todos souberam pelos jornais. 
Limitar-nos-emos, pois, quanto ao presente, a algumas 
considerações gerais sobre o fato em si mesmo. 


426 


Outubro de 1867 


Há cerca de dois anos, os Espíritos nos haviam 
anunciado que a mediunidade curadora tomaria grandes 
desenvolvimentos, e seria um poderoso meio de propagação para o 
Espiritismo. Até então só havia curadores que operavam, por assim 
dizer, na intimidade e sem alarido. Dissemos aos Espíritos que, a 
fim de que a propagação fosse mais rápida, era preciso que 
surgissem outros mais poderosos, para que as curas tivessem 
repercussão no público. - Isto acontecerá, foi a resposta, e haverá 
mais de um. 

Essa previsão teve um começo de realização o ano 
passado, no campo de Châlons, e Deus sabe se este ano faltou 
repercussão às curas da Rua de la Roquette, não só na França, mas 
no estrangeiro. 

A comoção geral que estes fatos causaram é justificada 
pela gravidade das questões que eles levantam. Não há por que se 
)- equivocar: aqui não está um desses acontecimentos de mera 

curiosidade, que por um momento apaixonam a multidão ávida de 
novidades e distrações. A gente não se distrai com o espetáculo das 
misérias humanas; a visão desses milhares de doentes, correndo em 
busca da saúde, que não puderam encontrar nos recursos da 
Ciência, nada tem de prazeroso e leva a sérias reflexões. 

Sim, há aqui algo mais que um fenômeno vulgar. Sem 
dúvida admiram-se das curas obtidas em condições tão 
excepcionais que parecem raiar o prodígio; mas o que impressiona 
mais ainda que o fato material, é que aí pressentem a revelação de 
um princípio novo, cujas conseqüências são incalculáveis, de uma 
dessas leis por tanto tempo ocultas no santuário da Natureza, que, 
à sua aparição, mudam o curso das idéias e modificam as crenças 
profundamente. 

Diz uma secreta intuição que se os fatos em questão 
são reais, é mais que uma mudança nos hábitos: é um elemento 


427 


Revista Espírita 


novo introduzido na sociedade, uma nova ordem de idéias que se 
estabelece. 


Embora os acontecimentos do campo de Châlons 
tenham preparado para o que acaba de se passar, em consequência 
da inatividade do Sr. Jacob durante um ano, eles quase tinham sido 
esquecidos; a emoção se havia acalmado, quando, de repente, os 
mesmos fatos explodem no seio da capital e de súbito tomam 
proporções inauditas. É, por assim dizer, como se tivéssemos 
despertado no dia seguinte a uma revolução, e só nos 
abordássemos perguntando: Sabeis o que se passa na Rua de la 
Roquette? Tendes notícias? Dispensavam os jornais, como se se 
tratasse de um grande acontecimento. Em quarenta e oito horas a 
França inteira ficou sabendo. 

Há nesta instantaneidade algo de notável e de mais 
importante do que se pensa. 

A impressão do primeiro momento foi de estupor: 
ninguém riu. A própria imprensa facciosa simplesmente relatou os 
fatos e os boatos, sem fazer comentários. Diariamente ela dava o 
boletim, sem se pronunciar pró, nem contra, e foi possível notar 
que a maioria dos artigos não eram escritos em tom de zombaria; 
exprimiam a dúvida, a incerteza quanto à realidade de fatos tão 
estranhos, inclinando-se, porém, mais para a afirmação do que para 
a negação. E que o assunto, por si mesmo, era sério; tratava-se do 
sofrimento e o sofrimento tem algo de sagrado, que impõe 
respeito; em semelhante caso a pilhéria seria inconveniente e 
universalmente reprovada. Jamais se viu a verve zombeteira 
exercitar-se diante de um hospital, mesmo de loucos, ou de um 
comboio de feridos. Homens de coração e de senso não podiam 
deixar de compreender que, numa coisa que diz respeito a questões 
de humanidade, a zombaria teria sido indecorosa, por insultar a 
dor. Assim, é com um sentimento penoso e uma espécie de 
desgosto que hoje se vê o espetáculo desses infelizes doentes 
reproduzido grotescamente nos teatros de feira e traduzido em 


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Outubro de 1867 


canções burlescas. Admitindo de sua parte uma credulidade pueril 
e uma esperança mal fundada, não é uma razão para faltar ao 
respeito que se deve ao sofrimento. 

Em presença de tal repercussão, a denegação absoluta 
era difícil; a dúvida só é permitida àquele que não sabe ou que não 
viu. Entre os incrédulos de boa-fé e por ignorância, muitos 
compreenderam que seria imprudência inscrever-se 
prematuramente em falso contra fatos que, um dia ou outro, 
poderiam receber uma consagração e lhes dar um desmentido. 
Assim, sem nada negar nem afirmar, a imprensa geralmente 
limitou-se a registrar o estado de coisas, deixando à experiência o 
cuidado de os confirmar ou desmentir e, sobretudo, de os explicar. 
Era o partido mais prudente. 

Passado o primeiro momento de surpresa, os 
adversários obstinados de toda coisa nova que contraria as suas 
idéias, atordoados em alguns momentos pela violência da irrupção, 
tomaram coragem, principalmente quando viram que o zuavo era 
paciente e de humor pacífico. Começaram o ataque a todo vapor, 
servindo-se das armas habituais dos que não têm boas razões para 
objetar: o gracejo e a calúnia excessivos. Mas a sua polêmica 
acrimoniosa denuncia cólera e evidente embaraço, e seus 
argumentos, quase sempre assentados em falso e sobre alegações 
notoriamente inexatas, não são dos que convencem, porque se 
refutam por si mesmos. 

Seja como for, não se trata aqui de uma questão 
pessoal. Que o Sr. Jacob sucumba, ou não, na luta, é uma 
questão de princípios que está em jogo, posta com imensa 
repercussão e que seguirá seu curso. Traz à memória inumeráveis 
fatos do mesmo gênero, que a História menciona, e que se 
multiplicam em nossos dias. Se é uma verdade, não está encarnada 
num homem, e nada poderia abafá-la; a própria violência dos 
ataques prova que temem que seja uma verdade. 


Revista Espírita 


Nesta circunstância, os que testemunham menos 
surpresa e menos se emocionam são os espíritas, porque essas 
espécies de fatos nada têm de que eles não se dêem conta 
perfeitamente. Conhecendo a causa, não se admiram dos efeitos. 

Quanto aos que não conhecem a causa do fenômeno, 
nem a lei que o rege, naturalmente se perguntam se é uma ilusão ou 
uma realidade; se o Sr. Jacob é um charlatão; se realmente cura 
todas as doenças; se é dotado de um poder sobrenatural e de quem 
o tem; se voltamos ao tempo dos milagres. Vendo a multidão que 
o envolve e o segue, como outrora a que seguia a Jesus na Galiléia, 
alguns se perguntam mesmo se não seria o Cristo reencarnado, 
enquanto outros pretendem que sua faculdade seja um presente do 
diabo. 


Desde muito tempo todas estas questões estão 
resolvidas para os espíritas, que têm a sua solução nos princípios da 
} doutrina. Não obstante, como daí podem sair vários ensinamentos í 

importantes, nós os examinaremos num próximo artigo, no qual 
faremos ressaltar igualmente a inconsequência de certas críticas. 


Dissertações Espíritas 

CONSELHOS SOBRE A MEDIUNIDADE CURADORA 

I 

(Paris, 12 de março de 1867 - Grupo Desliens - Médium: Sr. Desliens) 

Como já vos foi dito muitas vezes nas diferentes 
instruções, a mediunidade curadora, juntamente com a faculdade 
de vidência, é chamada a desempenhar um grande papel no 
período atual da revelação. São os dois agentes que cooperam com 
a maior força na regeneração da Humanidade e na fusão de todas 
as crenças numa crença única, tolerante, progressiva, universal. 


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Recentemente, quando me comuniquei numa reunião 
da Sociedade, onde me haviam evocado, disse e o repito: todo o 
mundo possui mais ou menos a faculdade curadora, e se cada um 
quisesse consagrar-se seriamente ao estudo dessa faculdade, muitos 
médiuns que se ignoram poderiam prestar úteis serviços aos seus 
irmãos em humanidade. Então o tempo não me permitiu 
desenvolver todo o meu pensamento a esse respeito; aproveitarei o 
vosso apelo para fazê-lo hoje. 

Em geral os que buscam a faculdade curadora têm 
como único desejo obter o restabelecimento da saúde material , 
restituir a liberdade de ação a tal órgão , impedido nas suas funções 
por uma causa material qualquer. Mas, sabei-o bem, é o menor dos 
serviços que esta faculdade é chamada a prestar, e só a conheceis 
em suas primícias e de maneira completamente rudimentar, se lhe 
conferis este único papel... Não, a faculdade curadora tem uma 
missão mais nobre e mais extensa!... Se pode restituir aos corpos o 
} vigor da saúde, também deve dar às almas toda a pureza de que são ~i 

susceptíveis, e é somente neste caso que poderá ser chamada 
curativa , no sentido absoluto da palavra. 

Muitas vezes vos disseram, e vossos instrutores nunca 
vo-lo repetiriam em demasia, que o aparente efeito material, o 
sofrimento, quase sempre tem uma causa mórbida imaterial, 
residindo no estado moral do Espírito. Se, pois, o médium curador 
ataca o corpo, não ataca senão o efeito; permanecendo a causa 
primeira do mal, o efeito pode reproduzir-se, quer sob a forma 
primordial, quer sob outra aparência qualquer. Muitas vezes aí está 
uma das razões pelas quais tal doença, subitamente curada pela 
influência de um médium, reaparece com todos os seus acidentes, 
desde que a influência benfazeja se afaste, porque não resta nada, 
absolutamente nada para combater a causa mórbida. 

Para evitar essas recidivas, é preciso que o remédio 
espiritual ataque o mal em sua base, como o fluido material o 


431 


Revista Espírita 


destrói em seus efeitos; numa palavra, é preciso tratar, ao mesmo 
tempo, o corpo e a alma. 

Para ser bom médium curador, não só é preciso que o 
corpo esteja apto a servir de canal aos fluidos materiais 
reparadores, mas, ainda, que o Espírito possua uma força moral, 
que só pode adquirir por seu próprio melhoramento. Para ser 
médium curador é preciso, pois, preparar-se não só pela prece, mas 
pela depuração de sua alma, a fim de tratar fisicamente o corpo 
pelos meios físicos, e de influenciar a alma pela força moral. 

Uma última reflexão. Aconselham-vos que busqueis de 
preferência os pobres, que não têm outros recursos além da 
caridade do hospital. Não é esta absolutamente a minha opinião. 
Jesus dizia que o médico tem por missão cuidar dos doentes e não 
dos que gozam de boa saúde. Lembrai-vos de que na questão de 
saúde moral, há doentes por toda parte, e que o dever do médico é 
ir a toda parte onde o seu socorro é necessário. 

Abade príncipe de Hohenlohe 


II 

(Sociedade de Paris, 15 de março de 1867 — Médium: Sr. Desliens) 

Numa comunicação recente, eu falava da mediunidade 
curadora, de um ponto de vista mais largo do que o que foi 
considerado até agora, e a fazia consistir antes no tratamento moral 
que no tratamento físico dos doentes, ou, pelo menos, reunia esses 
dois tratamentos num só. Pedirei me permitais dizer algumas 
palavras a esse respeito. 

O sofrimento, a doença, a própria morte, nas condições 
sob as quais as conheceis, não são mais especialmente a partilha dos 
mundos habitados pelos Espíritos inferiores, ou pouco adiantados? 
O desenvolvimento moral não tem por objetivo principal conduzir 
a Humanidade à felicidade, fazendo-a adquirir conhecimentos mais 


432 


Outubro de 1867 


completos, desembaraçando-a das imperfeições de toda natureza, 
que retardam sua marcha ascensional para o infinito? Ora, 
melhorando o Espírito dos doentes, não se os põe em melhores 
condições para suportarem seus sofrimentos físicos? Atacando os 
vícios, as más inclinações, que são a fonte de quase todas as 
desorganizações físicas, não se põem essas desorganizações na 
impossibilidade de se reproduzirem? Destruindo a causa, 
necessariamente se impede o efeito de se manifestar novamente. 

A mediunidade curadora pode, pois, comportar duas 
formas; e essa faculdade não estará em seu apogeu, nos que a 
possuem, senão quando reunirem em si essas duas maneiras de ser. 
Ela pode compreender unicamente o alívio material dos doentes e, 
então, se dirige aos encarnados; pode compreender a melhora 
moral dos indivíduos e, neste caso, se dirige tanto aos Espíritos 
quanto aos homens; enfim, ela pode compreender o melhoramento 
moral e o alívio material: neste caso, tanto a causa quanto o efeito 
poderão ser combatidos vitoriosamente. Efetivamente, em que 
consiste o tratamento dos Espíritos obsessores, senão numa 
espécie de influência semelhante à mediunidade curadora, exercida 
conjuntamente por médiuns e Espíritos sobre uma personalidade 
desencarnada? 

Assim, a mediunidade curadora abrange ao mesmo 
tempo a saúde moral e a saúde física, o mundo dos encarnados e o 
dos Espíritos. 


Abade príncipe de Hohenlohe 


III 

(Paris, 24 de março de 1867 - Médium: Sr. Rui) 

Venho continuar a instrução que dei a um médium da 
Sociedade. Por que duvidáveis que eu tivesse vindo ao vosso apelo? 
Não sabeis que um Espírito bom se sente sempre feliz por ajudar 
os seus irmãos da Terra na via do melhoramento e do progresso? 


Revista Espírita 


Hoje conheceis o que eu disse do considerável papel 
reservado à mediunidade curadora; sabeis que, conforme o estado 
de vossa alma e as aptidões do vosso organismo, podeis, se Deus 
vo-lo permitir, tanto curar as dores físicas quanto os sofrimentos 
morais, ou ambos. Duvidais se sois capaz de fazer uma ou outra, 
porque conheceis as vossas imperfeições; mas Deus não exige a 
perfeição, a pureza absoluta aos homens da Terra. A esse título, 
ninguém entre vós seria digno de ser médium curador. Deus pede 
que vos melhoreis, que façais esforços constantes para vos 
purificardes, e vos leva em conta a vossa boa vontade. 

Já que desejais seriamente aliviar os vossos irmãos que 
sofrem física e moralmente, tende confiança, esperai que o Senhor 
vos conceda esse favor. Mas, repito-o, não sejais exclusivos na 
escolha dos vossos doentes; todos, quaisquer que sejam, ricos ou 
pobres, crentes ou incrédulos, bons ou maus, todos têm direito ao 
vosso socorro. Será que o Senhor priva os maus do calor benfazejo 
do Sol, que aquece, reanima e vivifica? Será que a luz é recusada a 
quem quer que não se prosterne diante da bondade do Todo- 
Poderoso? Curai, pois, quem quer que sofra e aproveitai o bem que 
trouxestes ao corpo para purificar a alma ainda mais sofredora e 
ensinai-lhe a orar. Não vos aborreçais pelas recusas que 
encontrardes; fazei sempre vossa obra de caridade e de amor e não 
duvideis que o bem, embora retardado por uns, jamais ficará 
perdido. Melhorai-vos pela prece, pelo amor do Senhor, de vossos 
irmãos, e não duvideis que o Onipotente não vos dê as ocasiões 
frequentes de exercer vossa faculdade mediúnica. Sede felizes 
quando, após a cura, vossa mão apertar a do vosso irmão 
reconhecido; e que ambos, prosternados aos pés de vosso Pai 
celestial, possais orar juntos para o agradecer e o adorar. Mais feliz 
ainda quando, acolhido pela ingratidão, depois de ter curado o 
corpo, mas impotente para curar a alma endurecida, elevardes o 
vosso pensamento para o Criador, pois vossa prece será a primeira 
centelha destinada a acender mais tarde o facho que brilhará aos 
olhos do vosso irmão curado de sua cegueira, e direis a vós mesmos 


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que quanto mais um doente sofre, tanto mais atenção lhe deve dar 
o médico. 


Coragem, irmão; esperai e aguardai que os Espíritos 
bons, que vos dirigem, vos inspirem quando começardes a 
aplicação de vossa nova faculdade mediúnica, junto aos vossos 
irmãos que sofrem. Até lá orai, progredi pela caridade moral, pela 
influência do exemplo, e jamais deixeis fugir a menor ocasião de 
esclarecer os vossos irmãos. Deus vela sobre cada um de vós, e 
aquele que hoje é o mais incrédulo, amanhã poderá ser o mais 
fervoroso e o mais crente. 


Abade príncipe de Hohenlohe 


OS ADEUSES 

(Sociedade de Paris, 16 de agosto de 1867 
- Médium: Sr. Morin, em sonambulismo espontâneo) 

A A 

Nota — Entre as comunicações obtidas na última sessão 
da Sociedade, antes das férias, esta apresenta um caráter particular, 
que foge da forma habitual. Vários Espíritos dos que são assíduos 
às sessões e aí se manifestam algumas vezes, vieram sucessivamente 
dirigir algumas palavras aos membros da Sociedade antes de sua 
separação, por meio do Sr. Morin, em sonambulismo espontâneo. 

Era como um grupo de amigos vindo se despedir e dar testemunho 
de simpatia, no momento da partida. A cada interlocutor que se 
apresentava, o intérprete mudava de tom, de atitude, de expressão, 
de fisionomia e, pela linguagem, se reconhecia o Espírito que 
falava, antes que fosse nomeado. Era bem ele que falava, servindo- 
se dos órgãos de um encarnado, e não o seu pensamento, traduzido 
mais ou menos fielmente ao passar por um intermediário; assim, a 
identidade era patente e, salvo a semelhança física, tinha-se diante 
de si o Espírito como em sua vida. Depois de cada alocução o 
médium ficava absorto durante alguns minutos; era o tempo de 
substituição de um Espírito por outro; depois, voltando a si pouco 


435 


Revista Espírita 


a pouco, retomava a palavra num outro tom. O primeiro que se 
apresentou foi o nosso antigo colega Leclerc, falecido em 
dezembro do ano passado: 

Alguns de vossos irmãos que partiram vêm aproveitar a 
ocasião para vos manifestar a sua simpatia, no momento de vossa 
separação. 


A morte nada é, quando tem como resultado fazer 
nascer uma vida muito maior, muito mais larga, muito mais útil que 
a vida humana!... Sobrevém um atordoamento, segue-se uma 
prostração (alusão à maneira por que morreu) e me levanto mais 
livre e feliz ao entrar neste mundo invisível, que minha alma havia 
pressentido, que todo o meu ser desejava!... Livre!... planar no 
espaço!... Vi, observei, e minha alegria delirante só era temperada 
pelo exagerado pesar dos meus, pela ausência de minha 
personalidade material; mas hoje, que lhe pude provar a 
minha existência, e que demonstrei que se meu corpo não mais 
estava lá, meu Espírito lá estava mais ainda, sou feliz, muito feliz; 
porque o que não pôde fazer o encarnado, pôde obter no estado de 
espiritualidade. Hoje sou útil, muito útil, e graças à simpática 
afeição dos que me conheceram, minha utilidade é mais eficaz. 

Como é bom poder servir aos irmãos e assim ser útil à 
Humanidade inteira! Como é bom, como é doce à alma poder fazer 
participar a Humanidade no pouco saber que se adquiriu pelo 
sofrimento! Eu que, outrora aprisionado neste corpo obtuso, hoje 
sou grande, e se não fosse o medo do vosso ridículo, eu me 
admiraria; porque, vede, ser bom é participar de Deus; e esta 
bondade eu a possuía? oh! respondei-me; vosso testemunho será 
uma felicidade a mais, aliada à felicidade que desfruto; mas, preciso 
de vossas palavras? não posso ler em vossos corações e ver os 
vossos sentimentos mais íntimos? Hoje, graças à minha 
desmaterialização, não posso ver os vossos mais secretos 
pensamentos? 


436 


Outubro de 1867 


Oh! Deus é grande e sua bondade é sublime! Meus 
amigos, inclinai-vos, como eu, ante a sua majestade; trabalhai para 
a realização de seus desígnios, fazendo mais e melhor do que eu 
mesmo pude fazer. 


Leclerc 

Para a alma que aspira à liberdade, como é longo o 
tempo na Terra, e como se faz esperar o momento tão sonhado! 
Mas, também, uma vez rompido o laço, com que rapidez o Espírito 
corre e voa para o reino celeste, que em vida via em sonhos e ao 
qual aspirava sem cessar! O belo, o infinito, o impalpável, todos os 
sentimentos mais puros, eis o apanágio dos que desprezam os 
tesouros humanos, querendo marchar na vida santa do bem, da 
caridade e do dever. Tenho minha recompensa e sou muito feliz, 
porque agora não mais espero as visitas dos que me são caros; 
agora não há mais limites para a minha vista, e esse sofrimento, esse 
longo emagrecimento do corpo acabou; sou alegre, contente, cheia 
de vivacidade. Não espero mais os visitantes: vou visitá-los. 

Ernestine Do^pn 

São muito felizes os que hoje podem vir sem 
envergonhar-se ao vosso meio, comunicar-vos a sua alegria, o seu 
prazer ao entrarem aqui! Mas eu, que tomei o caminho dos 
covardes para evitar o caminho trilhado; eu, que entrei de surpresa 
num mundo que não me era desconhecido; eu, que quebrei a porta 
da prisão, em vez de esperar que ela me fosse largamente aberta, é 
em razão dessa mesma vergonha que me cobre o rosto, que venho 
a esta mesa, porque aqui encontro o meio de vos dizer: Obrigado 
por vosso perdão sincero, obrigado por vossas preces, pelo 
interesse que me prodigalizastes e que abreviaram os meus 
sofrimentos! Obrigado, ainda, pelos pensamentos de futuro, que 
vejo germinar em vossos corações, pela coletividade fraterna de 
vossas simpatias, das quais me beneficiarei! 


Revista Espírita 


Hoje, o darão apenas entrevisto tornou-se um farol 
luminoso, de raios largos e brilhantes; doravante vejo o caminho, e se 
vossas preces me sustentarem, como pressinto, se minha humildade 
e meu arrependimento não se desmentirem, podeis contar com mais 
um viajante nesta larga estrada que se chama o bem. 


D. 

Fali... pequei... pequei muito!... E, contudo, se Deus 
coloca no cérebro de um homem uma inteligência e ao lado põe 
desejos a saciar, inclinações impossíveis de superar, por que faria o 
Espírito suportar as consequências desses obstáculos que não pôde 
vencer?... Mas eu me perco, blasfemo!... porque, desde que me 
tinha dado uma inteligência, era o instrumento com a ajuda do qual 
eu podia vencer os obstáculos... Quanto maior era essa inteligência, 
menos escusável sou... 

Minha própria inteligência, sobretudo minha 
presunção, me perderam... Sofri moralmente todas as minhas 
decepções, muito mais que fisicamente, e não é dizer pouco!... 
Fazendo-vos estas confissões, sofro o passado e todos os 
sofrimentos dos meus, que vêm aumentar a bagagem dos males 
que já me esmagam... Oh! orai por mim! Floje é um dia de 
indulgência. Pois bem! reclamo a vossa. Que me perdoem aqueles 
a quem ofendi e desprezei! 

Espectador invisível, desde algum tempo assisto aos 
vossos estudos com uma felicidade muito grande! Vossos trabalhos 
ainda absorvem mais as minhas faculdades intelectuais do que 
quando eu era vivo. Vejo, observo, estudo, e hoje que as minhas 
fibras cerebrais não são mais obstruídas pela matéria, abri os olhos 
espirituais e posso ver os fluidos, que em vão tinha procurado 
perceber em vida. 

Pois bem! se pudésseis ver essa imensa teia, esse 
emaranhado fluídico, vossos raios visuais se aniquilariam de tal 


Outubro de 1867 


modo que só perceberíeis as trevas. Eu vejo, sinto, ressinto!... e 
nessas moléculas fluídicas, átomos impalpáveis, distingo as 
diferentes forças propulsoras; analiso-as, delas formo um todo que 
emprego ainda em benefício dos pobres corpos sofredores; reúno, 
aglomero os fluidos simpáticos, e vou simplesmente, 
gratuitamente, derramá-los sobre os que deles necessitam. 

Ah! o estudo dos fluidos é uma bela coisa! E 
compreenderíeis quanto todos esses mistérios são preciosos para 
mim, se, como eu, tivésseis consagrado em vão toda a vossa 
existência em os penetrar. Graças ao Espiritismo, o aparente caos 
desses conhecimentos foi posto em ordem; o Espiritismo 
distinguiu o que é do domínio físico daquilo que pertence ao 
mundo espiritual; reconheceu duas partes bem distintas no 
magnetismo; tornou seus efeitos fáceis de reconhecer, e Deus sabe 
o que o futuro lhe reserva! 

Mas, percebo que absorvo todo o vosso tempo em meu 
benefício, quando outros Espíritos ainda vos desejam falar. 
Voltarei, pela escrita, para continuar a vos desenvolver minhas 
idéias sobre esses estudos com que, em vida, tanto gostei de me 
entreter. 


E. Quinemant 

Meus caros filhos: O ano social espírita foi proveitoso 
para os vossos estudos, e venho com prazer testemunhar toda a 
minha satisfação. Muitos fatos foram analisados, muitas coisas 
incompreendidas foram elucidadas, e tocastes em certas questões 
que não tardarão a ser admitidas em princípio. Estou, ou antes, 
estamos satisfeitos. 

Não obstante todo o ardor empregado até aqui, no 
meio de vós e por vossos inimigos, contra as vossas boas intenções, 
vossa falange foi a mais forte; se o mal fez algumas vítimas, é que 
nelas a lepra já existia. Mas já a chaga se cicatriza; entram os bons, 


439 


Revista Espírita 


e os maus se vão. E para os maus, que ficam no meio de vós, mais 
tarde o remorso será terrível, porque às suas taras juntam a da 
hipocrisia. Mas os que são sinceros, os que hoje se juntam a vós, os 
que trazem o seu devotamento à verdade e o desejo de a comunicar 
a todos, esses, meus filhos, eu vos digo que serão abençoados, 
porque levarão a felicidade não só para si, mas para todos os que 
os escutam. Olhai em vossas fileiras e vereis que os vazios criados 
pelas defecções são bem depressa preenchidos com vantagem por 
novas individualidades, e estas fruirão os benefícios que serão o 
apanágio da geração futura. 

Ide, meus filhos! vossos estudos ainda são muito 
rudimentares; mas cada dia traz os meios de aprofundar mais e, 
para isto, novos instrumentos virão juntar-se aos que já tendes. 
Tereis instruções mais extensas e isto para maior glória de Deus e 
para maior bem-estar da Humanidade. 

Há entre vós vários desses instrumentos, que tomarão 
lugar à vossa mesa, na reabertura; ainda não ousam declarar-se; mas 
encorajai-os; trazei ao vosso lado os tímidos e os orgulhosos, que 
julgam fazer melhor que os outros, e então veremos se os tímidos 
têm medo e se os orgulhosos não terão que refrear suas pretensões. 

São Luís 

A epidemia que vem dizimar o mundo em certos 
momentos, e que conviestes chamar cólera, fere de novo e por 
golpes redobrados a Humanidade; seus efeitos são prontos e sua 
ação rápida. Sem nenhum aviso, o homem passa da vida à morte, e 
aqueles, mais privilegiados, poupados por sua mão fulminante, 
ficam estupefatos, trêmulos, ante as espantosas consequências de 
um mal desconhecido em suas causas, e cujo remédio se ignora 
completamente. 

Nesses tristes momentos, o medo se apodera dos que 
apenas encaram a ação da morte, sem pensar no além, e que, só por 


Outubro de 1867 


este fato, com mais facilidade oferecem o flanco ao mal. Mas como 
a hora de cada um de nós está marcada, há que partir, a despeito de 
tudo, se ela tiver soado. A hora está marcada para bom número dos 
habitantes do universo terrestre; partem todos os dias; pouco a 
pouco o flagelo se espalha e vai estender-se sobre toda a superfície 
do globo. 


Este mal é desconhecido e talvez o seja mais ainda hoje, 
porque, à sua constituição própria, juntam-se diariamente outros 
elementos que confundem o saber humano e impedem de achar o 
remédio necessário para deter a sua marcha. Assim, a despeito de 
sua ciência, os homens devem sofrer as suas consequências, e esse 
flagelo destruidor é muito simplesmente um dos meios para ativar 
a renovação humanitária, que se deve realizar. 

Mas não vos inquieteis; para vós espíritas, que sabeis 
que morrer é renascer, se fordes atingidos e partirdes, não ireis à 
felicidade? Se, ao contrário, fordes poupados, agradecei-o a Deus, 
que assim vos permitirá aumentar a soma dos vossos sofrimentos 
e pagar mais pela prova. 

De um lado como de outro, quer a morte vos fira, quer 
vos poupe, só tendes a ganhar; ou, então, não vos digais espíritas. 

Doutor Demeure 

Isto épara ele (o médium fala de si na terceira pessoa). - 
Vede, foi dito que virá um momento em que ele poderia ver, ouvir 
e repousar por sua vez. Pois bem! esse momento é chegado, para 
vós e não para os outros; na reabertura ele não adormecerá mais, 
salvo alguns casos excepcionais, nos quais a sua utilidade se fizer 
sentir; neste momento ele o lamenta, mas, daqui a pouco, quando 
despertar e souber, ficará muito contente... o egoísta!... Contudo, 
ele ainda tem muito a fazer; daqui até lá, ele dormirá; raramente 
felicitará e fustigará muitas vezes: é a sua tarefa. Orai para que ela 
lhe seja fácil, para que sua palavra leve a paz, a consolação e a 


441 


Revista Espírita 


conciliação, aonde se fizerem necessárias. Ajudai-o com o vosso 
pensamento; ao retornar ele porá toda a sua boa vontade em vos 
secundar, e o fará de todo o coração; mas sustentai-o, pois precisa 
muito. Aliás, as circunstâncias excepcionais em que irá dormir 
talvez não sejam, infelizmente, muitas vezes motivadas. Enfim, 
dizei como ele: Que a vontade de Deus seja feita! 


Morin 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X NOVEMBRO de 1867 N c 11 


Impressões de um Médium 
Inconsciente a Propósito 
do Romance do Futuro 

(Pelo Sr. Eug. Bonnemère) 

O Sr. Bonnemère houve por bem nos transmitir, sobre 
o jovem bretão tratado no prefácio do interessante livro que 
publicou, sob o título de Romance do Futuro , detalhes 
circunstanciados que complementam os que demos a respeito na 
Revista de julho de 1867. Estas novas informações são do mais alto 
interesse e os nossos leitores serão gratos ao autor, como nós 
também, por as haver posto à nossa disposição. Faremos segui-las 
de algumas observações. 

Senhor, 

Um amigo me envia, com muito atraso, o número da 
Revista Espírita em que comentais o Romance do Futuro , que assinei 
com o meu nome. Permiti que vos dê alguns esclarecimentos a 
respeito de uma passagem deste artigo, na qual se acha esta 


Revista Espírita 


reflexão: “Disseram-nos que o autor, quando escreveu este livro, 
não conhecia o Espiritismo; isto parece difícil, etc.” 

Entretanto, isto é rigorosamente exato. Confesso com 
toda sinceridade e humildade, senhor, que errei por não vos ter 
oferecido este volume; jamais fui à vossa casa; nem mesmo 
conhecia o título da Revista Espírita e minha biblioteca não possui 
nenhuma obra sobre as questões que aí são tratadas; eis por que 
chamei o meu jovem bretão um extático natural, quando para vós 
ele é um médium. 

Contei no prefácio do Romance do Futuro que, em 
consequência daquela estranha aventura, eu, que fui um historiador 
na maturidade de minha vida, ia tornar-me um romancista, depois 
de haver ultrapassado os cinquenta anos. Os leitores aí não viram 
senão um desses procedimentos familiares aos autores, para dar 
algo de picante ao seu relato. Atesto sob palavra que, à exceção de 
um detalhe, que nada tem a ver com o caso, e que não me é ainda 
permitido revelar, tudo o que avanço neste prefácio é verdadeiro e, 
longe de exagerar, não digo tudo. 

Meu jovem bretão explica em vinte passagens de seus 
volumosos manuscritos (perto de 18.000 páginas) as causas e os 
efeitos desta espécie de condenação aos trabalhos forçados que 
sofreu, maldizendo-a. 

“Todas as noites — escreveu ele em 24 de agosto de 
1864 - deito-me muito fatigado, após um dia de trabalho; 
adormeço; uma hora depois desperto; estou triste, parece que um 
crepe negro me envolve; estou sem palavra, mas não sofro. Algo de 
vago está em meu cérebro; é sob essa impressão que por vezes 
meus olhos se fecham, com lágrimas no coração. Depois, pela 
manhã, desperto com um mutismo persistente, isto é, com 
intoleráveis sofrimentos no lado esquerdo e no coração, que não 
me permitiam conciliar o sono. Experimento um estado de 
angústia intolerável, que me força a levantar-me. Sufoco; é preciso 


444 


Novembro de 1867 


que me desafogue. Então vou à minha mesa e lá sou constrangido 
a trabalhar. 


Quanto mais sofro, mais e melhor trabalho. Então 
minha imaginação explode. Quando uma obra está composta, e 
apenas precisa ser passada para o papel, invento outra, sem jamais 
a buscar, enquanto escrevo mecanicamente aquela que chegou à 
maturidade. 


“Quando devo servir de instrumento a algum dos amigos 
desaparecidos, seu nome ressoa ao meu ouvido. Quando escrevo, esse 
nome não me deixa e experimento, mesmo em meio aos meus 
sofrimentos físicos, por vezes agudos, sobretudo no coração, uma 
espécie de doçura em escrever o que ele põe em mim. E como uma 
inspiração, mas muito involuntária. Todas as fibras de meu ser 
moral são postas em alerta. Então sinto mais vivamente; parece que 
vibro; todos os ruídos são mais fortes, mais perceptíveis; vivo de 
)- vibrações intelectuais e morais ao mesmo tempo. 

“Quando estou neste estado de mutismo, sinto-me 
como que envolto numa rede, que estabelece uma separação entre 
o meu ser intelectual e a massa dos objetos materiais ou das pessoas 
que me cercam. E um isolamento absoluto em meio à multidão; 
minha palavra e meu espírito estão alhures. O ser inspirador que 
vem em mim não me deixa mais; é uma espécie de penetração íntima 
dele em mim; sou cotno uma esponja embebida de seu pensamento. 
Pressiono-a e dela sai a quintessência de sua inteligência, isenta de 
todas as mesquinharias de nossa vida na Terra. 

“Por vezes, mesmo sem mutismo, quer esteja só, quer 
com outros, pouco importa, converso, rio, percebo tudo na 
conversação dos outros e, no entanto, trabalho; as idéias se 
acumulam, mas fugidias; estou e não estou mais; volto a mim e não 
tenho mais lembrança de nada; mas o estado de mutismo faz 
reviver as imagens apagadas. 


445 


Revista Espírita 


“Se for um romance que devo escrever, primeiro me 
vem o título, depois vêm os acontecimentos; às vezes é questão de 
um ou dois dias para o compor inteiramente. Se se trata de coisa 
mais séria, o título também me é ditado, depois os pensamentos 
superabundam, até mesmo quando pareço muito distraído. A 
elaboração se faz no tempo certo, até o instante em que atinge o 
clímax e transborda sobre o papel. 

“Muitas vezes me aconteceu, depois de terminado um 
longo romance, e quando não tinha nada pronto para despejar em 
meus cadernos, experimentar essa estranha sensação, como se em 
meu cérebro houvesse um vazio. Então sofro muito mais; é um 
estado de completa atonia, até o momento em que minha cabeça se 
enche de outra coisa. 

“Geralmente, desde a noite mesmo, ou de manhã na 
cama, acerto um plano novo. Contudo, por vezes me levanto sem 
pensar em nada do que vou fazer e sem nada ter elaborado de 
antemão. Acesa a vela, ponho-me diante do papel. Então escuto do 
lado esquerdo, no ouvido esquerdo, um nome, uma palavra, um 
enredo de romance em duas ou três palavras. Isto é suficiente. As 
palavras se sucedem sem interrupção; os acontecimentos vêm 
alinhar-se por si mesmos sob a pena, sem um instante de 
interrupção, até que a história fique terminada. Quando as coisas se 
passam assim, é que se trata apenas de uma novela muito curta, 
que será concluída numa sessão. 

“Há ainda em meu estado uma particularidade muito 
singular: é quando me inquieto pela saúde de alguém a quem amo. 
Verdadeiramente isto se torna uma moléstia atroz para mim, e creio 
que sofro mais que o próprio doente. Durante alguns instantes sou 
tomado na cabeça, no estômago, no coração e nas entranhas por 
uma pressão cheia de angústias, que vai até à dor extrema. Há um 
momento em que só a cabeça sofre. Então um ou vários nomes de 
remédios vêm a mim. Não quero falar, porque duvido e receio 


Novembro de 1867 


fazer mal, quando tanto queria aliviar! Mas estas palavras voltam 
sem cessar; estou vencido, cedo e as digo com esforço, ou as 
escrevo. Então está acabado, não penso mais nisto e tudo está 
apagado.” 


Não sei se me engano, mas me parece encontrar aí 
todos os caracteres da possessão de outrora, e creio mesmo que no 
passado queimaram muitos possessos que não eram mais feiticeiros 
do que o meu jovem extático. Evidentemente ele vive uma dupla 
vida, mas nenhuma delas tem relação com a outra. Vi-o muitas 
vezes, quando uma das pessoas que a ele se confiava vinha lhe dizer 
que sofria; o olhar fixo, as pálpebras afastadas, a pupila dilatada, 
parecia escutar, procurar. — “Sim, sim!” murmurava ele como se 
repetisse a si mesmo o que lhe dizia uma voz interior. Então 
indicava o remédio necessário, conversava um momento sobre a 
natureza e a causa do mal, depois, pouco a pouco, tudo se dissipava 
e ele não tinha consciência nem do instante em que começou o 
êxtase, nem do momento em que havia cessado. Esse rápido 
momento de ausência não existia para ele e evitava-se falar do 
assunto. 


“Quero e devo viver na sombra, escreveu ele alhures. 
Dizem-me: O bem que se fa% sem interesse, emanando de uma fonte 
natural, mas um pouco extraordinária, parece culposo, ridículo, pelo 
menos indiscreto. E preciso não se expor à zombaria, ao desprezo, 
às vezes, por causa de uma boa ação. Conforme o velho provérbio: 
‘Quem diz a verdade não merece castigo’, pode dizer-se que uma 
boa ação oculta não merece castigo. Assim, deve-se fazer o bem aos 
outros sem que o suspeitem. E a verdadeira caridade, que dá sem 
esperar retribuição.” 

Tudo isto não se realiza sem lutas. Por vezes ele se 
revolta contra esta obsessão tirânica. Vi-o resistir, debater-se com 
cólera; depois, domado por uma vontade superior à sua, pôr-se ao 
trabalho. 


Revista Espírita 


Tinha anunciado um grande e extenso trabalho sobre a 
liberdade. Declarava-se incapaz de o fazer, e protestava que não o 
faria. Uma manhã escreveu: 

“Não; quero lutar ainda hoje. Sinto que a forma ainda 
não veio bastante clara... Quando, pois, me deixareis em repouso?... 
Estou quebrado!... Ah! chamais a isto uma liberdade de 
pensamento, que infundis em mim! Mas é a escravidão aos vossos 
pensamentos que se devia dizer! Pretendeis que eu tenha o seu 
gérmen, e que é prestar-me um imenso serviço desenvolvê-la, 
juntando a ela o que aí podeis colocar! 

“Começarei por esta questão já tratada: O que é a 

vida?” 


Uma espécie de anúncio de programa a cumprir assim 
se continuava por dez páginas de sua escrita, e tinha sido escrito em 
quarenta minutos. 

Todas essas coisas, que me pareceram muito estranhas, 
talvez o sejam menos para vós, senhor. Em suma, tenho fé em seu 
poder misterioso, porque me curou de mais de uma afecção, que 
talvez tivesse embaraçado a Faculdade. Jamais alguém está doente 
junto a ele sem que escreva a sua receitazinha. Muitas vezes o faz 
mau grado seu, sentindo bem que não levariam em conta as suas 
prescrições. Um dia terminava por estas linhas uma consulta a 
propósito de uma pessoa doente do peito que, em sua opinião, era 
mal cuidada, e que julgava ainda poder salvar: 

“Eis o que posso dizer. Façam o que julgarem 
conveniente; são minhas observações, eis tudo. Não terei que me 
censurar por as ter deixado dormir em mim. Nada deve ser feito 
sem o conselho do médico. Com naturezas como são todos, isto só 
pode servir como indicação. Que jamais me falem disto; que não 
me agradeçam. Não sou um hotnetn, tnas uma alma que desperta ao 
clamor do sofrimento, e que não se lembra mais desde que chegou o alívio .” 


448 


Novembro de 1867 


Quando não tinha doentes à mão, prescrevia remédios 
gerais para as afecções que a ciência oficial ainda não sabia curar. 
Que valem essas prescrições? Ignoro-o. Todavia, o que vi, o que 
pude experimentar, me leva a crer que talvez pudessem pôr no 
caminho de novos processos curativos. 

Se um indivíduo que jamais abriu um livro de Medicina 
prescreve, sem ter consciência disso, remédios que podem curar, 
em muitos casos, a maioria dos males hoje declarados incuráveis, 
parece-me incontestável que tais coisas lhe são reveladas por uma 
força desconhecida e misteriosa. Em presença de semelhante fato, 
a questão me parece resolvida. Deve-se aceitar como demonstrado 
que existem sensitivos aos quais é concedido servir de 
intermediários aos amigos desaparecidos que, não mais tendo 
órgãos ao serviço de sua vontade, vêm utilizar a voz ou a mão 
desses seres privilegiados, quando querem curar o nosso corpo, ou 
fortalecer a nossa alma, esclarecendo-a sobre coisas que lhes é 
permitido nos dar a conhecer. 

Pode arriscar-se uma experiência in anima vili sobre os 
bichos-da-seda, por exemplo, que quase não servem mais senão 
para serem atirados aos vermes dos túmulos, tanto eles estão 
doentes. A questão é grave, porque é por centenas de milhões de 
francos que se devem contar as perdas que anualmente nos faz 
sofrer a doença que os colhe. O resultado a obter vale a pena que 
se tente esta primeira experiência que, em todo o caso, se não der 
resultado, não poderia agravar a situação. 

Aqui pode haver um mistério, mas afirmo que não há 
mistificação. Se sou mistificado, sempre me restarão os cento e 
tantos romances e novelas desse romancista sem o saber, cuja 
publicação vai ocupar agradavelmente os lazeres dos últimos anos 
de minha existência, e dos quais deixarei a maior parte para os 
outros depois de mim. 


Revista Espírita 


Neste inverno darei outro romance de meu jovem 
extático bretão. No prefácio transcreverei textualmente tudo 
quanto ele escreveu sobre a cura dos bichos-da-seda; e 
acrescentarei mesmo, caso queiram, suas prescrições para prevenir 
e curar a cólera e as doenças do peito. 

Pouco importa que riam de mim durante alguns dias; 
mas importa muito que esses segredos, que o acaso me fez 
depositário, não morram comigo, se contiverem algo de sério, e que 
se saiba que existem relações possíveis entre as inteligências 
superiores do outro lado da vida e as inteligências dóceis do lado 
de cá. Creio que seria muito importante para nós travar relações 
cada vez mais seguidas com esses mortos de boa vontade que 
parecem dispostos a nos prestar semelhantes serviços. 

Aceitai, etc. 


E. Bonnemère 

O quadro das impressões desse rapaz, traçado por ele 
próprio, é tanto mais notável quanto, tendo sido escrito na ausência 
de qualquer conhecimento espírita, não pode ser o reflexo de idéias 
colhidas num estudo qualquer, que tivesse exaltado a sua 
imaginação. É a impressão espontânea de suas sensações, de onde 
ressaltam, com a maior evidência, todos os caracteres de uma 
mediunidade inconsciente; a intervenção de inteligências ocultas aí 
é expressa sem ambiguidade; a resistência que ele opõe, a 
contrariedade mesmo que sente, provam à saciedade que age sob o 
império de uma vontade que não é a sua. Esse jovem é, pois, um 
médium em toda a acepção da palavra, e dotado, além disso, de 
múltiplas faculdades, pois, ao mesmo tempo, é médium escrevente, 
falante, vidente, audiente, mecânico, intuitivo, inspirado, 
impressionável, sonâmbulo, médico, literato, filósofo, moralista, 
etc. Mas nos fenômenos descritos, não há nenhum dos caracteres 
do êxtase. Logo, é impropriamente que o Sr. Bonnemère o qualifica 


Novembro de 1867 


de extático, pois é precisamente uma das faculdades que lhe faltam. 
O êxtase é um estado particular bem definido, que não se 
apresentou no caso de que se trata. Também não parece dotado da 
mediunidade de efeitos físicos, nem da mediunidade curadora. 

Há médiuns naturais, como há sonâmbulos naturais, 
que agem espontaneamente e inconscientemente; em outros, os 
fenômenos mediúnicos são provocados pela vontade, a faculdade é 
desenvolvida pelo exercício, como em certos indivíduos o 
sonambulismo é provocado e desenvolvido pela ação magnética. 

Há, pois, os médiuns inconscientes e os médiuns conscientes. 
A primeira categoria, à qual pertence o jovem bretão, é a mais 
numerosa; é quase geral e, sem exagerar, pode dizer-se que em cem 
indivíduos noventa são dotados dessa aptidão em graus mais ou 
menos ostensivos. Se cada um se estudasse, encontraria nesse 
gênero de mediunidade, que reveste as mais diversas aparências, a 
razão de uma porção de efeitos que não se explicam por nenhuma 
das leis conhecidas da matéria. 

Esses efeitos, sejam materiais ou não, aparentes ou 
ocultos, não são menos naturais por terem essa origem. O 
Espiritismo nada admite de sobrenatural nem de maravilhoso; 
segundo ele tudo entra na ordem das leis da Natureza. Quando a 
causa de um efeito é desconhecida, deve-se buscá-la na realização 
dessas leis, e não em sua perturbação, provocada pelo ato de uma 
vontade qualquer, o que seria o verdadeiro milagre. Um homem 
investido do dom de milagres teria o poder de suspender o curso 
das leis que Deus estabeleceu, o que não é admissível. Mas sendo o 
elemento espiritual uma das forças ativas da Natureza, provoca 
fenômenos especiais, que não parecem sobrenaturais senão porque 
se obstinam em buscar sua causa somente nas leis da matéria. Eis 
por que os espíritas não fazem milagres, e jamais tiveram a 
pretensão de os fazer. A qualificação de taumaturgos, que lhes dá a 
crítica por ironia, prova que fala de uma coisa cuja primeira palavra 


Revista Espírita 


desconhece, já que chama de fazedores de milagres aqueles mesmos 
que os vêm destruir. 

Um outro fato ressalta das explicações dadas na carta 
acima: o Romance do Futuro é mesmo uma obra mediúnica do 
jovem bretão, e não se pode senão ser grato ao Sr. Bonnemère por 
ter declinado a sua paternidade. Pensamentos tão elevados e tão 
profundos nada tinham que pudessem nos surpreender de sua 
parte; por isso não hesitamos em os atribuir a ele, e só tínhamos 
mais estima por seu caráter e por seu talento de escritor, que nos 
era conhecido; mas eles tomam um interesse particular, 
considerando-se a fonte de onde promanam. Por mais estranha que 
pareça essa fonte à primeira vista, nada tem de surpreendente para 
quem quer que conheça o Espiritismo. Fatos desse gênero se vêem 
freqüentemente, e não há um só espírita, por pouco esclarecido que 
seja, que dele não se dê conta perfeitamente, sem recorrer aos 
milagres. 


Assim, atribuindo a obra ao Sr. Bonnemère e aí 
encontrando fatos e pensamentos que parecem tomados à própria 
doutrina, parecia-nos difícil que o autor a ignorasse. Desde que 
afirma o contrário, acreditamo-lo sem esforço e encontramos em 
sua própria ignorância a confirmação deste fato muitas vezes 
repetido em nossos escritos: as idéias espíritas de tal modo estão 
em a Natureza que germinam fora do ensinamento do Espiritismo, e 
uma multidão de criaturas são ou se tornam espíritas sem o saber e 
por intuição; não falta às suas idéias senão o nome. O Espiritismo 
é como essas plantas cujas sementes são levadas pelo vento e 
brotam sem cultivo; nasce espontaneamente no pensamento, sem 
estudo prévio. Que podem, então, contra ele aqueles que sonham 
com o seu aniquilamento, ferindo a cepa materna? 

Assim, eis um médium completo, notável, e um 
observador que não suspeitam, nem um, nem outro, o que seja o 
Espiritismo; e o observador, por uma dedução lógica do que vê, 


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chega por si mesmo a todas as consequências do Espiritismo. O 
que constata, logo de saída, é que os fatos que tem sob os olhos lhe 
apresentam, no mesmo indivíduo, uma dupla vida, da qual uma não 
tetn qualquer relação com a outra. Evidentemente essas duas vidas, 
nas quais se manifestam pensamentos divergentes, estão 
submetidas a condições diferentes; não podem ambas provir da 
matéria; é a constatação da vida espiritual; é a alma que se vê agir 
fora do organismo. Este fenômeno é muito vulgar; produz-se todos 
os dias durante o sono do corpo, nos sonhos, no sonambulismo 
natural ou provocado, na catalepsia, na letargia, na dupla vista, no 
êxtase. O princípio inteligente isolado do organismo é um fato 
capital, pois é a prova de sua individualidade. A existência, a 
independência e a individualidade da alma podem, assim, ser 
resultado da observação. Se, durante a vida do corpo, a alma pode 
agir sem o concurso dos órgãos materiais, é porque tem existência 
própria; a extinção da vida corporal não arrasta, pois, 
forçosamente, a da vida espiritual. Vê-se por aí que, de 
consequência em consequência, se chega a uma dedução lógica. 

O Sr. Bonnemère não chegou a este resultado por uma 
teoria preconcebida, mas pela observação. O Espiritismo não 
procedeu de outro modo; o estudo dos fatos precedeu a doutrina, 
e os princípios não foram formulados, como em todas as ciências 
de observação, senão à medida que eram deduzidos da experiência. 
O Sr. Bonnemère fez o que deve fazer todo observador sério, 
porque os fenômenos espontâneos que ressaltam do mesmo 
princípio são numerosos e vulgares; apenas, não tendo o Sr. 
Bonnemère visto senão um ponto, só pôde chegar a uma conclusão 
parcial, ao passo que o Espiritismo, tendo abarcado o conjunto 
desses fenômenos tão complexos e tão variados, pôde analisá-los, 
compará-los, controlar uns pelos outros, e aí encontrar a solução de 
grande número de problemas. 

Desde que o Espiritismo é o resultado de observações, 
quem quer que tenha olhos para ver, razão para raciocinar, 


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Revista Espírita 


paciência e perseverança para ir até o fim, poderá chegar a 
constituir o Espiritismo, assim como se podem reconstituir todas 
as ciências; mas, estando feito o trabalho, é tempo ganho e esforço 
poupado. Se fosse preciso recomeçar incessantemente, não haveria 
progresso possível. 

Como os fenômenos espíritas estão na Natureza, 
ocorreram em todas as épocas; e precisamente porque tocam a 
espiritualidade de maneira mais direta, estão misturados a todas as 
teogonias. O Espiritismo, vindo numa época menos acessível aos 
preconceitos, esclarecido pelo progresso das ciências naturais, que 
faltaram aos primeiros homens, e por uma razão mais 
desenvolvida, pôde observar melhor do que outrora. Hoje, vem 
separar o que é verdadeiro da mistura introduzida pelas crenças 
supersticiosas, filhas da ignorância. 

O Sr. Bonnemère se felicita pelo acaso , que lhe pôs em 
mãos os documentos fornecidos pelo jovem bretão. O Espiritismo 
não admite mais o acaso do que o sobrenatural nos acontecimentos 
da vida. O acaso, que por sua natureza é cego, mostrar-se-ia por 
vezes singularmente inteligente. Então pensamos que foi 
intencionalmente que tais documentos vieram à sua posse, depois 
que ele foi posto em condições de constatar sua origem. Não mãos 
do jovem, teriam ficado perdidas e, sem dúvida isto não devia 
acontecer. Era preciso, pois, que alguém se encarregasse de os tirar 
da obscuridade; e parece que ao Sr. Bonnemère é que coube esta 
missão. 


Quanto ao valor desses documentos, a julgar pela 
amostra dos pensamentos contidos no Komance do Futuro , 
certamente ali deve haver coisas excelentes. Serão todas boas? E 
uma outra questão. Sob esse aspecto, sua origem não é uma 
garantia de infalibilidade, considerando-se que os Espíritos, não 
sendo mais que as almas dos homens, não têm a soberana ciência. 
Sendo seu adiantamento relativo, há uns mais esclarecidos que 


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outros; se há uns que sabem mais que os homens, também há 
homens que sabem mais que certos Espíritos. Até agora se tem 
considerado os Espíritos como seres fora da Humanidade, e 
dotados de faculdades excepcionais. Eis um erro capital, que 
engendrou tantas superstições e que o Espiritismo veio retificar. Os 
Espíritos fazem parte da Humanidade e, até que tenham atingido o 
ponto culminante da perfeição, para o qual gravitam, estão sujeitos 
a enganar-se. E por isso que jamais se deve renunciar ao livre- 
arbítrio e ao raciocínio, mesmo em relação ao que vem do mundo 
dos Espíritos; jamais se deve aceitar seja o que for de olhos 
fechados e sem o controle severo da lógica. Sem nada prejulgar 
sobre os documentos em questão, eles poderiam contar coisas boas 
ou más, verdadeiras ou falsas; por conseguinte, teríamos que fazer 
uma escolha judiciosa, para a qual os princípios da doutrina podem 
fornecer úteis indicações. 

No número desses princípios, um há que não importa 
)- perder de vista: é o fim providencial da manifestação dos Espíritos. 

Eles vêm para atestar a sua presença e provar ao homem que nem 
tudo se acaba com a vida corporal; vêm instruí-lo sobre sua 
condição futura, exercitá-lo a adquirir o que é útil ao seu futuro e o 
que pode levar, isto é, as qualidades morais, e não para lhe dar 
meios de enriquecer. O cuidado de sua fortuna e a melhoria de seu 
bem-estar material deve ser ato de sua própria inteligência, de sua 
atividade, de seu trabalho e de suas pesquisas. Se assim não fora, o 
preguiçoso e o ignorante poderiam enriquecer-se sem esforço, pois 
bastaria dirigir-se aos Espíritos para obter uma invenção lucrativa, 
fazer descobrir tesouros, ganhar na bolsa ou na loteria. Por isso, 
todas as esperanças de fortuna fundadas sobre o concurso dos 
Espíritos fracassaram deploravelmente. 

E o que nos suscita algumas dúvidas sobre a eficácia do 
processo para o bicho-da-seda, processo que teria por efeito fazer 
ganhar milhões, e dar crédito à idéia de que os Espíritos podem dar 
os meios de enriquecer, idéia que perverteria a essência mesma do 


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Espiritismo. Seria, pois, imprudente criar quimeras a esse respeito, 
porque poderia aqui se dar como com certas receitas que deviam 
fazer correr o Pactolo em certas mãos, e que só levou a ridículas 
mistificações. Contudo, não é uma razão para calar o processo e 
para o desprezar; se o sucesso deve ter um resultado mais 
importante e mais sério que a fortuna, é possível que semelhante 
revelação seja permitida. Mas, na dúvida, é bom não embalar 
esperanças que talvez não se concretizem. Aprovamos, pois, o 
projeto do Sr. Bonnemère de publicar as receitas que foram dadas 
ao seu jovem bretão, porque, dentre elas, podem encontrar-se 
algumas úteis, sobretudo para as doenças. 


O Cura Gassner 

MÉDIUM CURADOR 

No jornal l’Exposition populaire illustrée , número 24, 
encontramos num artigo intitulado: Correspondência sobre os 
taumaturgos , uma interessante notícia sobre o cura Gassner, quase 
tão conhecido em seu tempo quanto o príncipe de Hohenlohe, por 
seu poder curador. 

“Gassner (Jean-Joseph) nasceu em 20 de agosto de 
1727, em Bratz, perto de Bludens (Suábia); fez os primeiros 
estudos em Innsbruck e Praga, recebeu as ordens sacerdotais e, em 
1758, foi nomeado cura de Kloesterle, na região dos Grisons. 

“Depois de quinze anos de vida retirada, revelou-se ao 
mundo como dotado de um poder excepcional, o de curar todas as 
doenças pela simples aposição das mãos, sem empregar nenhum 
remédio e sem exigir qualquer retribuição. Os doentes afluíam logo 
de toda parte, e em tão grande número que, para se pôr mais em 
condições de os socorrer, Gassner solicitou e obteve permissão 
para se ausentar do curato, e foi sucessivamente a Wolfegg, a 
Weingarten, a Ravensperg, a Detland, a Kirchberg, a Morspurg e a 


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Constança. Os infelizes lhe faziam cortejo; o corpo médico 
levantou-se contra ele. Uns proclamavam curas maravilhosas, 
outros o contestavam. 

“O bispo de Constança o constrangeu a um inquérito, 
feito pelo diretor do seminário. Gassner declarou jamais ter tido o 
pensamento de fazer milagres e ter-se limitado a aplicar o poder que 
a ordenação confere a todos os padres de exorcizar, em nome de Jesus- 
Cristo, os demônios, que são uma das causas mais frequentes de nossas 
doenças. Declarou dividir todas as moléstias em doenças naturais ou 
lesões, em doenças de obsessões e em doenças complicadas de 
obsessões. Dizia que não tinha poder sobre as primeiras e 
fracassava nas da terceira categoria, quando a doença natural era 
superior à doença de obsessão. 

“O bispo não se convenceu e ordenou a Gassner que 
voltasse ao seu curato, mas pouco depois o autorizou a continuar 
seus exorcismos. O cura apressou-se em aproveitar a autorização e 
surpreendeu os habitantes de Elwangen, de Sulzbach e de 
Ratisbona, pela imensa multidão que sua fama atraía da Suíça, da 
Alemanha e da França. O duque de Wurtemberg declarou-se 
abertamente seu admirador e protetor; seus sucessos lhe atraíram 
poderosos adversários. O célebre Haen e o teatino Sterzinger o 
atacaram com perseverança e paixão; vários bispos prestaram seu 
apoio ao fogoso teatino e proibiram que Gassner exorcizasse em 
suas dioceses. Enfim, um decreto de Joseph II ordenava a Gassner 
deixar Ratisbona; mas, fortalecido pela proteção do príncipe-bispo 
dessa cidade, que lhe havia conferido o título de conselheiro 
eclesiástico, com a função de capelão da corte, perseverou. Tal 
resistência prolongou-se até 1777, época na qual Gassner foi 
nomeado para o curato de Bondorf, para onde se retirou e morreu 
em 4 de abril de 1779, com 52 anos de idade.” 

Observação - O Espiritismo protesta contra a 
qualificação de taumaturgo , dada aos curadores, por não admitir que 


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algo se faça com exclusão das leis naturais. Os fenômenos que 
pertencem à ordem dos fatos espirituais não são mais miraculosos 
que os fatos materiais, uma vez que o elemento espiritual é uma das 
forças da Natureza, como o elemento material também o é. Assim, 
o cura Gassner não fazia mais milagres do que o príncipe de 
Hohenlohe e o zuavo Jacob, e pode-se ver singulares analogias 
entre o que se passava então a seu respeito e o que hoje se passa. 


Pressentimentos e Prognósticos 

Tomamos do mesmo artigo do jornal precitado os fatos 
abaixo, que acompanham a notícia sobre o cura Gassner, porque o 
Espiritismo pode tirar deles um útil assunto para instrução. O autor 
do artigo os faz seguir de reflexões dignas de nota, nestes tempos 
de cepticismo em relação a causas extramateriais. 

) “Gassner tinha desfrutado de grande favor junto à v 

imperatriz Maria-Teresa, que o consultava muitas vezes, dando 
algum crédito às suas inspirações. Conta-se (Vide as Memórias da 
Sra. Campan) que na época em que tinha sido concebida a idéia de 
unir a filha de Maria-Teresa ao neto de Luís XV, a grande imperatriz 
chamou Gassner e lhe perguntou: “Minha Antonieta será feliz?” 

“Depois de haver refletido longamente, Gassner 
empalideceu singularmente e persistiu em guardar silêncio. 

“Questionado de novo pela imperatriz e, então, 
procurando dar uma expressão geral à idéia com que parecia 
fortemente ocupado, respondeu: Senhora, há cruzes para todos os 
ombros. 


“O casamento ocorreu em 16 de maio de 1770; o 
delfim e Maria-Antonieta receberam a bênção nupcial na capela de 
Versalhes (Maria-Antonieta havia chegado a Compiègne no dia 14). 


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Às três horas da tarde o céu cobriu-se de nuvens, e uma chuva 
torrencial inundou Versalhes; violentos trovões ribombaram, e a 
multidão de curiosos que lotavam o jardim foi obrigada a retirar-se.” 

“A chegada de Maria-Antonieta no palácio dos reis da 
França (Leiamos a Vida pública e privada de L aís XVI, pelo 
Sr. A*** e de Salex; Paris, 1814, pág. 340), foi assinalada por um 
desses prognósticos dos quais geralmente só se lembra quem os viu 
realizar-se com o passar dos tempos. 

“No momento em que essa princesa, entrando pela 
primeira vez nos pátios do castelo de Versalhes, pôs os pés no pátio 
de mármore, um violento trovão sacudiu o castelo: Presságio de 
desgraça! Gritou o marechal de Richelieu. 

“A noite foi triste na cidade e as iluminações não 
produziram nenhum efeito. 

“Acrescentai a isto o terrível acidente ocorrido em 30 
de maio na rue Royale, no dia da festa que deu na praça Luís XV a 
cidade de Paris, pelo casamento do delfim e da delfina. Anquetil 
eleva a 300 o número de mortos no local, e a 1.200 o dos que 
sucumbiram nos hospitais ou em domicílio poucos dias depois, ou 
que ficaram estropiados.” 

“Em 1757 (Vide os Affiches de Tours, 25° ano, n ü 14 - 
Quinta-feira, 5 de abril de 1792), madame de Pompadour mandou 
vir à presença de Luís XV um astrólogo que, depois de ter 
calculado a posição dos astros no momento de seu nascimento, lhe 
disse: Sire, vosso reino é célebre por grandes acontecimentos; o que 
o seguirá sê-lo-á por grandes desastres.” 

“No dia da morte de Luís XV houve em Versalhes uma 
horrível tempestade. 


“Que acúmulo de prognósticos! 


Revista Espírita 


“Durante oito anos a rainha não concebeu. - No dia 19 
de dezembro de 1778 nascia uma filha, Maria-Teresa-Carlota (mais 
tarde chamada pelo título de seu esposo, senhora delfina, duquesa 
de Angoulême). Três anos depois, no dia 22 de outubro de 1781 
Maria-Antonieta deu um herdeiro à coroa. Por essa ocasião a 
cidade de Paris ofereceu uma festa à rainha, na qual foi exibida a 
mais suntuosa munificência. 

“Essa festa se deu no dia 21 de janeiro de 1782. On^e 
anos mais tarde a comuna de Paris dava ao povo o espetáculo da 
morte do rei. A rainha estava presa, esperando que se realizasse a 
visão de Gassner. 

“Já que tocamos nestas questões delicadas, escutai 
ainda as revelações da Sra. Campan. — Estava-se em maio de 1789; 
os dias 4 e 5 tinham impressionado diversamente os espíritos; 
quatro velas iluminavam o gabinete da rainha, que contava alguns 
acidentes notáveis ocorridos durante o dia. - ‘Uma vela apagou-se 
por si mesma; acendi-a novamente, disse a Sra. Campan; logo a 
segunda, depois a terceira também se apagaram; então a rainha, 
apertando-lhe a mão num movimento de pavor, disse: A desgraça 
pode tornar-me supersticiosa; se esta quarta vela apagar-se como as 
outras, nada poderá impedir-me de olhar este sinal como um 
sinistro presságio...’ A quarta vela apagou-seü! 

“Poucas noites antes, a rainha tinha tido um sonho 
horroroso , pelo qual ficara profundamente abalada. 

“Certamente os espíritos fortes riem de todos esses 
prognósticos, de todas essas profecias, desse dom de visão 
antecipada. Eles não crêem, ou fingem não crer! Mas, por que, 
então, em todas as épocas, houve personagens de algum valor, de 
alguma importância que, sem um interesse qualquer , afirmaram fatos 
deste gênero, que declararam absolutos, positivos? 


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“Citemos alguns exemplos: 

“Théodore-Agrippa cTAubigné, avô de Madame de 
Maintenon , relata em suas memórias ter tido a seu serviço, em 
Poitou, um surdo-mudo de nascença dotado do dom da adivinhação. 
‘Um dia, diz ele, tendo as moças da casa lhe perguntado quantos 
anos ainda viveria o rei (Henrique IV), o tempo e as circunstâncias 
de sua morte, ele lhes fixou três anos e meio e designou a cidade, a 
rua e a carruagem, com duas facadas que receberia no coração.’ 

“Algumas palavras ainda sobre este mesmo Henrique IV. 

“Que juízo podemos fazer sobre os negros 
pressentimentos, muitíssimos constantes, que esse infeliz príncipe 
teve de seu cruel destino? — pergunta Sully em suas Memórias, livro 
XXVII. - São de uma singularidade que tem algo de aterrador. Já 
me reportei com que repugnância ele tinha permitido que a 
cerimônia do coroamento da rainha se realizasse antes de sua 
partida; quanto mais ele via aproximar-se o momento, mais sentia 
o medo e o horror redobrarem em seu coração; vinha abri-lo 
inteiramente a mim, nesse estado de amargura e de 
acabrunhamento do qual eu o tirava como de uma fraqueza 
imperdoável. Suas próprias palavras darão uma impressão 
completamente diversa de quantas eu pudesse dizer: - Ah! meu 
amigo, dizia-me ele, como esta sagração me desagrada; não sei o que é, mas 
o coração me dity que me acontecerá alguma desgraça .’ Sentava-se, dizendo 
estas palavras, numa cadeira baixa, que eu tinha mandado fazer de 
propósito para ele e, entregue a todas as negruras de suas idéias, 
tamborilava no estojo de seus óculos, sonhando profundamente. 

“Se saía desse devaneio, era para se levantar 
bruscamente, batendo as mãos nas coxas e para gritar: ‘Por Deus! 
morrerei nesta cidade, dela não sairei mais; eles me matarão; vejo hem que 
põem seu último recurso na minha morte. Ah! maldita sagração, tu serás 
a causa de minha morte!’ 


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— “Meu Deus, sire, disse-lhe um dia, a que idéia vos 
entregais? Se ela persiste, sou de opinião que suspendais esta 
sagração, coroamento, viagem e guerra. Quereis? Logo será feito. 

— “Sim, disse-me enfim, depois que lhe sustentei esse 
discurso duas ou três vezes; sim, suspendei a sagração, e que eu não ouça 
mais falar dela; por este meio terei o espírito curado das impressões que 
alguns avisos aí deixaram. Sairei desta cidade e não temerei mais nada. 

“Por que sinal se reconheceria esse grito secreto e 
imperioso do coração, se se desconheceram por estes: ‘Não vos 
quero esconder , dizia-me ele ainda, que me disseram que eu deveria ser 
morto na primeira magnificência que eu fizesse e que morreria numa 
carruagem, e é o que me deixa tão medroso.’’ 

— “Parece que jamais me havíeis dito isto, sire, respondi- 
lhe eu. Várias vezes me surpreendi, ouvindo-vos gritar numa 
carruagem, ver-vos tão sensível a um pequeno perigo, depois de 
vos ter visto tantas vezes intrépido em meio a tiros de canhão e de 
mosquete e entre lanças e espadas nuas; mas, desde que esta 
opinião vos perturba a este ponto, em vosso lugar, sire, eu partiria 
já amanhã; deixaria fazer a sagração sem vós, ou a adiaria para outra 
ocasião, e por muito tempo não voltaria a Paris, nem entraria em 
nenhuma carruagem. Quereis que eu despache alguém a Notre- 
Dame e a Saint-Denis, para mandar cessar tudo e despedir os 
operários? 


- “Quero mesmo, disse-me ainda o príncipe; mas, que dirá 
minha mulher?porque ela tem maravilhosamente essa sagração na cabeça. 

— “Ela dirá o que quiser, respondi, vendo quanto minha 
proposta tinha agradado o rei. Mas creio que quando souber da 
convicção em que estais, de que a sagração poderá causar tanto mal, 
ela não se obstinará mais. 


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“Não esperei outra ordem senão mandar interromper 
os preparativos da coroação. Foi com verdadeiro pesar — vejo-me 
obrigado a dizê-lo - que por mais esforços que fizesse jamais pude 
convencer a rainha a dar esta satisfação ao seu esposo. 

“Passo em silêncio as solicitações, as súplicas e as 
contestações que empreguei durante três dias inteiros para tentar 
dobrá-la. O príncipe viu-se obrigado a ceder. Mas Henrique não 
voltou menos fortemente às suas primeiras apreensões, que 
ordinariamente me expressava por estas palavras, frequentes em 
sua boca: - ‘Ah! meu amigo, jamais sairei desta cidade; eles me matarão 
aqui! O maldita sagração, tu serás a causa de minha morte!’ 

“Essa sagração foi feita em Saint-Denis, quinta feira, 13 
de maio, e a rainha devia, no domingo, 16 do mesmo mês, fazer sua 
entrada em Paris. 

“No dia 14 o rei quis visitar Sully, visita que lhe 
anunciara para a manhã de sábado, 15. Tomou sua carruagem e 
saiu, modificando várias vezes o seu itinerário em caminho, etc., 
etc. 


“Péréfixe, seu historiador, faz observar que ‘o céu e a 
terra não tinham dado senão muitos prognósticos do que lhe 
aconteceria.’ 

“O bispo de Rode ^ põe no número destes prognósticos 
um eclipse do Sol, a aparição de um terrível cometa, tremores de terra, 
monstros nascidos em diversas regiões da França, chuvas de sangue que 
caíram em alguns lugares, uma grande peste que havia afligido Paris em 
1606, aparições de fantasmas e vários outros prodígios. (Vide: História 
de Henrique, o Grande, por Hardouin de Péréfixe, bispo de Rodez; 
Vida do duque dEpernon, Mercure français, Mathieu, 1’Estoile, etc.) 

“Paremos! Escreveríamos um volume, volumes, tão 
abundantes são os fatos. Mas será necessário recorrer aos relatos 
dos outros? Que cada um pergunte a si mesmo; que cada um 


Revista Espírita 


invoque suas próprias recordações e responda com lealdade e 
franqueza, e cada um dirá: Há em mim um desconhecido que somos nós, 
que ao mesmo tempo comanda o meu eu matéria e lhe obedece. - Esse 
desconhecido, Espírito, alma, que é? como é? por que é? Mistério; 
série de mistérios; inexplicável mistério. Como tudo na Natureza, 
no organismo, na vida, a vida e a morte não são dois impenetráveis 
mistérios? O sono, este ensaio da morte, não é um mistério 
inexplicável? A assimilação dos alimentos, que se tornam nós: 
inexplicável, incompreensível mistério! A geração: misteriosa 
obscuridade! Essa obediência passiva de meus dedos, que traçam 
estas linhas e obedecem à minha vontade: trevas cuja profundidade só 
Deus pode sondar e que se iluminam, por si só, com a luz da verdade! 

“Baixai a cabeça, filhos da ignorância e da dúvida; 
humilhai esta orgulhosa, que chamais razão; livres-pensadores, 
sofrei as cadeias que constringem a vossa inteligência; dobrai os 
joelhos: Só Deus sabe!” 

Devemos considerar nestes fatos duas coisas bem 
distintas: os pressentimentos e os fenômenos considerados como 
prognósticos de acontecimentos futuros. 

Não se poderia negar os pressentimentos, dos quais há 
poucas pessoas que não tenham tido exemplos. E um desses 
fenômenos cuja explicação a matéria, sozinha, é impotente para 
dar, porque se a matéria não pensa, também não pode pressentir. E 
assim que o materialismo a cada instante se choca contra as coisas 
mais vulgares que o vêm desmentir. 

Para ser advertido de maneira oculta daquilo que se 
passa ao longe e cujo conhecimento não podemos ter senão num 
futuro mais ou menos próximo pelos meios ordinários, é preciso 
que algo se desprenda de nós, veja e escute o que não podemos 
perceber pelos olhos e pelos ouvidos, para referir a sua intuição ao 
nosso cérebro. Esse algo deve ser inteligente, visto que compreende 
e, muitas vezes, de um fato atual ele prevê as consequências futuras; 


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é assim que por vezes temos o pressentimento do futuro. Esse algo 
não é outra coisa senão nós mesmos, nosso ser espiritual, que não 
está confinado no corpo, como um pássaro na gaiola, mas que, 
semelhante a um balão cativo, se afasta momentaneamente da terra, 
sem deixar de a ela estar ligado. 

É principalmente nos momentos em que o corpo 
repousa, durante o sono, que o Espírito, aproveitando o pequeno 
descanso que lhe deixa o cuidado de seu invólucro, recobra 
parcialmente a liberdade e vai haurir no espaço, entre os outros 
Espíritos, encarnados como ele, ou desencarnados, e naquilo que 
vê, idéias cuja intuição traz ao despertar. 

Esta emancipação da alma frequentemente se dá no 
estado de vigília, nos momentos de absorção, de meditação e de 
devaneio, em que a alma parece não estar mais preocupada com a 
Terra; ocorre, sobretudo de maneira mais efetiva e mais ostensiva, 
nas pessoas dotadas do que se chama dupla vista ou visão espiritual. 

Ao lado das intuições pessoais do Espírito, há que se 
colocar as que lhe são sugeridas por outros Espíritos, quer em 
vigília, quer durante o sono, pela transmissão de pensamento de 
alma a alma. E assim que muitas vezes se é advertido de um perigo, 
solicitado a tomar tal ou qual direção, sem que por isto o Espírito 
deixe de ter o seu livre-arbítrio. São conselhos, e não ordens, 
porque é sempre senhor de sua vontade. 

Os pressentimentos têm, pois, a sua razão de ser e 
encontram a sua explicação natural na vida espiritual, que não 
cessamos um instante de viver, porque é a vida normal. 

Já não se dá o mesmo com os fenômenos físicos, 
considerados como prognósticos de acontecimentos felizes ou 
infelizes. Em geral esses fenômenos não têm nenhuma ligação com 
as coisas que parecem pressagiar. Podem ser os precursores de 
efeitos físicos que são a sua consequência, como um ponto negro 
no horizonte pode pressagiar ao marinheiro uma tempestade, ou 


465 


Revista Espírita 


certas nuvens anunciar uma saraivada, mas a significação desses 
fenômenos para as coisas de ordem moral deve ser classificada 
entre as crenças supersticiosas, que nunca seriam combatidas com 
demasiada energia. 

Essa crença, que absolutamente não repousa sobre 
nada de racional, faz que, quando chega um acontecimento, a gente 
se lembre de algum fenômeno que o precedeu, e ao qual o espírito 
impressionado o liga, sem se importar com a possibilidade de 
relações que só existem na imaginação. Não pensam que os 
mesmos fenômenos se repetem diariamente, sem que daí resulte 
nada de azarento, e que os mesmos acontecimentos chegam a cada 
instante sem serem precedidos por nenhum pretenso sinal 
precursor. Se se tratar de acontecimentos que digam respeito a 
interesses gerais, narradores crédulos ou, no mais das vezes, 
oficiosos , para lhes exaltar a importância aos olhos da posteridade, 
amplificam os prognósticos, que se esforçam por tornar mais 
sinistros e mais terríveis, adicionando-lhes supostas perturbações 
da Natureza, das quais os tremores de terra e os eclipses são os 
acessórios obrigatórios, como fez o bispo de Rodez a propósito da 
morte de Henrique IV. Esses relatos fantásticos, que muitas vezes 
tinham sua fonte nos interesses dos partidos, foram aceitos sem 
exame pela credulidade popular que viu, ou à qual queriam fazer 
ver, milagres nesses estranhos fenômenos. 

Quanto aos acontecimentos vulgares, na maioria das 
vezes o homem é a sua primeira causa. Não querendo confessar 
suas próprias fraquezas, busca uma desculpa pondo à conta da 
Natureza as vicissitudes que são quase sempre o resultado de sua 
imprevidência e de sua imperícia. E em suas paixões, em seus 
defeitos pessoais que deve buscar os verdadeiros prognósticos de 
suas misérias, e não na Natureza, que não se desvia da rota que 
Deus lhe traçou por toda a eternidade. 

Explicando por uma lei natural a verdadeira causa dos 
pressentimentos, o Espiritismo demonstra, por isso mesmo, o que 


Novembro de 1867 


há de absurdo na crença nos prognósticos. Longe de dar crédito à 
superstição, ele lhe tira seu último refúgio: o sobrenatural. 


O Zuavo Jacob 

(Segundo artigo — Vide o número de outubro) 

O Sr. Jacob é um charlatão? Seu desinteresse material é 
um fato constante e, talvez, um dos que mais têm desorientado a 
crítica. Como acusar de charlatanismo um homem que nada pede e 
nada quer, nem mesmo agradecimentos? 

Qual seria, pois, o seu móvel? O amor-próprio, dizem. 
Sendo o desinteresse moral absoluto o sublime da abnegação, seria 
preciso ter a virtude dos anjos para não experimentar certa 
satisfação quando se vê a multidão se comprimir em torno de si, 
enquanto na véspera se era desconhecido. Ora, como o Sr. Jacob 
não tem a pretensão de ser anjo, supondo, o que ignoramos, que 
tenha exaltado um pouco a sua importância aos seus próprios 
olhos, disso não se lhe poderia fazer um grande crime, nem isto 
destruiria os fatos, se os há. Preferimos crer que os que lhe 
imputam essa imperfeição estão muito acima das coisas terrenas, 
para se fazerem, a esse respeito, a mais leve censura. 

Mas, em todo o caso, esse pensamento não podia ser 
senão consecutivo e não preconcebido. Se o Sr. Jacob tivesse 
premeditado o desígnio de se popularizar fazendo-se passar por 
curador emérito, sem poder provar algo mais que a sua 
incapacidade, em vez de aplausos só teria recolhido apupos desde 
o primeiro dia, o que não lhe teria sido muito lisonjeiro. Para se 
orgulhar de alguma coisa é preciso uma causa preexistente; fazia-se 
necessário, pois, que ele curasse, antes de se envaidecer. 

Acrescentam que ele queria que falassem dele; seja. Se 
tal fosse o seu objetivo, deve-se convir que, graças à imprensa, ele 
foi servido na medida do possível. Mas, qual o jornal que poderá 


Revista Espírita 


dizer que o Sr. Jacob tenha ido mendigar a menor propaganda, o 
menor artigo, que tenha pago uma única linha? Foi procurar algum 
jornalista? Não; os jornalistas é que foram a ele e nem sempre 
puderam vê-lo facilmente. A imprensa falou dele espontaneamente 
quando viu a multidão, e a multidão só veio quando houve fatos. 
Foi fazer a corte a grandes personagens? A estes se mostrou mais 
acessível, mais solícito, mais previdente? Todos sabem que, a esse 
respeito, ele levou o rigorismo ao excesso. Todavia, seu amor- 
próprio teria encontrado mais elementos de satisfação na alta 
sociedade do que entre obscuros indigentes. 

Naturalmente deve-se afastar toda imputação de intriga 
e de charlatanismo. 

Ele cura todas as doenças? Não só não as cura todas, 
mas, de dois indivíduos, atingidos pelo mesmo mal, muitas vezes 
cura um e nada faz pelo outro. Nunca sabe de antemão se curará 
um doente, por isso nunca promete nada. Ora, sabe-se que os 
charlatães não são avarentos em promessas. A cura se deve a 
afinidades fluídicas, que se manifestam instantaneamente, como 
um choque elétrico, e que não podem ser prejulgadas. 

É dotado de um poder sobrenatural? Voltamos ao 
tempo dos milagres? Perguntai a ele mesmo e ele vos responderá 
que em suas curas nada há de sobrenatural, nem de miraculoso; que 
é dotado de um poder fluídico independente de sua vontade, que 
se manifesta com maior ou menor energia, conforme as 
circunstâncias e o meio onde se encontra; que o fluido que emite 
cura certas doenças em certas pessoas, sem que ele saiba por que, 
nem como. 


Quanto aos que pretendem que essa faculdade é um 
presente do diabo, pode-se responder que, uma vez que só se 
exerce para o bem, o diabo tem bons momentos, dos quais é bom 
aproveitar. Também se lhes pode perguntar que diferença existe 
entre as curas do príncipe de Hohenlohe e as do zuavo Jacob, para 


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Novembro de 1867 


que umas sejam reputadas santas e miraculosas e as outras 
diabólicas? Passemos sobre esta questão, que em nossa época não 
pode ser levada a sério. 

A questão do charlatanismo prejulgava todas as outras, 
razão por que nela insistimos. Uma vez afastada, vejamos que 
conclusões podem ser tiradas da observação. 

O Sr. Jacob cura instantaneamente doenças 
consideradas incuráveis: eis um fato positivo. A questão do número 
de doentes curados aqui é secundária; houvesse apenas um caso em 
cem e o fato não subsistiria menos. Ora, esse fato tem uma causa. 

A faculdade curadora levada a esse grau de força, 
achando-se num soldado que, por mais honesto que seja, não tem 
o caráter, nem os hábitos, nem a linguagem, nem a atitude dos 
santos; exercida fora de toda forma ou aparato místico, nas mais 
vulgares e nas mais prosaicas condições; aliás, achando-se em 
diferentes graus numa porção de outras pessoas, em heréticos 
como os muçulmanos, os hindus, os budistas, etc., exclui a idéia de 
milagres no sentido litúrgico da palavra. É, pois, uma faculdade 
inerente ao indivíduo; e, desde que não é um fato isolado, é que 
depende de uma lei, como todo efeito natural. 

A cura é obtida sem o emprego de nenhum 
medicamento; portanto é devida a uma influência oculta. E desde 
que se trata de um resultado efetivo, material e que o nada não pode 
produzir coisa alguma, é preciso que essa influência seja algo de 
material. Então só pode ser um fluido material, conquanto 
impalpável e invisível. Como o Sr. Jacob nem toca no doente, nem 
lhe aplica nenhum passe magnético, o fluido não pode ter por 
motor e propulsor senão a vontade. Ora, não sendo a vontade um 
atributo da matéria, só pode emanar do Espírito; é, pois, o fluido 
que age sob o impulso do Espírito. Sendo a maioria das doenças 
curadas por esse meio aquelas contra as quais a Ciência é 
impotente, há, então, agentes curativos mais poderosos que os da 


Revista Espírita 


medicina ordinária. Esses fenômenos são, por conseguinte, a 
revelação de leis desconhecidas pela Ciência. Em presença de fatos 
patentes, é mais prudente duvidar do que negar. Tais são as 
conclusões a que forçosamente chegará todo observador imparcial. 

Qual a natureza desse fluido? E eletricidade ou 
magnetismo? Provavelmente tem um e outro e talvez algo mais; em 
todo o caso, é uma modificação deles, já que seus efeitos são 
diferentes. A ação magnética é evidente, embora mais poderosa que 
a do magnetismo ordinário, de que esses fatos são a confirmação e, 
ao mesmo tempo, a prova de que não disse a última palavra. 

Não entra nos propósitos deste artigo explicar o modo 
de ação desse agente curativo, já descrito na teoria da mediunidade 
curadora. Basta ter demonstrado que o exame dos fatos leva a 
reconhecer a existência de um princípio novo, e que esse princípio, 
por mais estranho que sejam os seus efeitos, não sai do domínio 
^ das leis naturais. 

Nos fatos concernentes ao Sr. Jacob, a bem dizer o 
Espiritismo não foi mencionado, ao passo que toda a atenção 
concentrou-se no magnetismo. Isto tinha sua razão de ser e sua 
utilidade. Embora o concurso dos Espíritos desencarnados seja um 
fato constatado nesses tipos de fenômenos, aqui a sua ação não é 
evidente, razão por que dela fazemos abstração. Pouco importa que 
os fatos sejam explicados com ou sem a intervenção de Espíritos 
estranhos; o magnetismo e o Espiritismo se dão as mãos; são duas 
partes de um mesmo todo, dois ramos de uma mesma ciência, que 
se completam e se explicam um pelo outro. Dar crédito ao 
magnetismo é abrir caminho ao Espiritismo, e reciprocamente. 

A crítica não poupou o Sr. Jacob. Como de hábito, e em 
falta de boas razões, ela lhe prodigalizou chacotas e injúrias 
grosseiras, com o que ele não se inquietou absolutamente. 
Desprezou umas e outras, e as pessoas sensatas ficaram gratas por 
sua moderação. 


470 


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Alguns chegaram a solicitar o seu encarceramento 
como impostor abusando da credulidade pública; mas um impostor 
é quem promete e não cumpre. Ora, como o Sr. Jacob nunca 
prometeu coisa alguma, ninguém pode queixar-se de ter sido 
enganado. Que lhe podiam censurar? Onde a contravenção legal? 

Não exercia a Medicina, nem mesmo ostensivamente o 
magnetismo. Qual a lei que proíbe curar as pessoas olhando-as? 

Denunciaram-no, porque a multidão de doentes que a 
ele acorria perturbava a circulação. Mas foi ele quem chamou a 
multidão? Convocou-a por anúncios? Qual o médico que 
protestaria se tivesse uma semelhante à sua porta? E se um deles 
tivesse essa boa sorte, mesmo à custa de anúncios caros, que diria 
se quisessem inquietá-lo pelo fato? Disseram que se mil e 
quinhentas pessoas por dia, durante um mês, totalizando quarenta 
e cinco mil doentes, tivessem sido curadas, não deveria mais haver 
coxos nem estropiados nas ruas de Paris. Seria supérfluo refutar 
} esta singela objeção; apenas diremos que quanto mais cresce o ~i 

número de doentes, curados ou não, que se acotovelam na Rua de 
la Roquette, mais se prova quão grande é o número daqueles que a 
Medicina não pode curar, pois é evidente que se esses doentes 
tivessem sido curados pelos médicos, não teriam vindo ao Sr. Jacob. 

Como, a despeito das denegações, havia fatos patentes 
de curas extraordinárias, quiseram explicá-las dizendo que o Sr. 

Jacob agia, pela própria aspereza de suas palavras, sobre a 
imaginação dos doentes. Seja. Mas, então, se reconheceis à 
influência da imaginação um tal poder sobre as paralisias, as 
epilepsias, os membros anquilosados, por que não empregais esse 
meio, em vez de deixar que os inditosos enfermos sofram tanto, ou 
lhes dar drogas que sabeis inúteis? 

Disseram que o Sr. Jacob não tinha o poder que se 
atribuía, e a prova é que se recusou a ir curar num hospital, sob as 
vistas de pessoas competentes para apreciar a realidade das curas. 


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Revista Espírita 


Duas razões devem ter motivado a recusa. Primeiro, 
não se podia ocultar que a oferta que lhe faziam não era ditada pela 
simpatia, mas um desafio que lhe propunham. Se, numa sala de 
trinta doentes, ele só tivesse levantado ou aliviado três ou quatro, 
não teriam deixado de dizer que isto nada provava e que havia 
fracassado. 


Em segundo lugar, é preciso levar em conta 
circunstâncias que podem favorecer ou paralisar sua ação fluídica. 
Quando está rodeado de doentes que lhe vêm voluntariamente, a 
confiança que trazem os predispõe. Não admitindo nenhum 
estranho atraído pela curiosidade, ele se acha num meio simpático, 
que também o predispõe; é dono de si; seu espírito se concentra 
livremente e sua ação tem toda a sua força. Numa sala de hospital, 
desconhecido dos doentes habituados aos cuidados de seus 
médicos, cuja fé em outra coisa que não fosse a sua medicação seria 
suspeita, sob os olhos inquisidores e zombeteiros de criaturas 
prevenidas, interessadas em o denegrir; que, em vez de o secundar 
pelo concurso de injeções benfazejas, temessem mais do que 
desejariam vê-lo triunfar - o sucesso de um zuavo ignorante seria 
um desmentido dado ao seu saber — é evidente que, sob o império 
dessas impressões e desses eflúvios antipáticos, sua faculdade se 
acharia neutralizada. O erro desses senhores, nisto como quando se 
tratou do sonambulismo, sempre foi acreditar que esses tipos de 
fenômenos seriam manobrados à vontade, como uma pilha elétrica. 

As curas desse gênero são espontâneas, imprevistas e 
não podem ser premeditadas nem constituírem objeto de concurso. 
Acrescentemos a isto que o poder curador não é permanente; 
aquele que hoje o possui, pode vê-lo cessar no momento em que 
menos espera. Essas intermitências provam que depende de uma 
causa independente da vontade do curador e frustram os cálculos 
do charlatanismo. 

Nota — O Sr. Jacob ainda não retomou o curso de suas 
curas. Ignoramos o motivo e parece que não há nada fixado quanto 


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à época em que recomeçará, se é que isto vai acontecer. Esperando, 
informam-nos que a mediunidade curadora se propaga em 
diferentes localidades, com aptidões diversas. 


Notas Bibliográficas 

A RAZÃO DO ESPIRITISMO 31 
POR MICHEL BONNAMY 

Juiz de instrução; membro dos congressos científicos de França; 
antigo membro do conselho geral de Tarn-et-Garonne 

Quando apareceu o romance Mireta , os Espíritos 
disseram estas palavras notáveis na Sociedade de Paris: 

“O ano de 1866 apresenta a filosofia nova sob todas as 
formas; mas ainda é o talo verde que encerra a espiga de trigo e, 
para a mostrar, espera que o calor da primavera a tenha 
amadurecido e feito desabrochar. 1866 preparou, 1867 amadurecerá 
e realizará. O ano se abre sob os auspícios de Mireta e não se 
escoará sem ver aparecerem novas publicações do mesmo gênero e 
mais sérias ainda, no sentido de que o romance tornar-se-á filosofia 
e a filosofia se fará história.” (Revista de fevereiro de 1867). 

Anterior mente eles já haviam dito que se preparavam 
diversas obras sérias sobre a filosofia do Espiritismo, nas quais o 
nome da doutrina não seria timidamente dissimulado, mas 
confessado e proclamado em voz alta por homens cujo nome e 
posição social dariam peso à sua opinião; e acrescentaram que o 
primeiro apareceria provavelmente pelo fim do presente ano. 

A obra que anunciamos realiza completamente esta 
previsão. E a primeira publicação deste gênero na qual a questão é 
encarada em todas as suas partes e em toda a sua grandeza. 
Pode-se, pois, dizer que inaugura uma das fases da existência do 

31 Um volume in-12. Preço: 3 francos; pelos correios: 3 fr. 35 c. Librairie 
internationale, 15, boulevard Montmartre, Paris. 


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Revista Espírita 


Espiritismo. O que a caracteriza é que não é uma adesão banal aos 
princípios da doutrina, uma simples profissão de fé, mas uma 
demonstração rigorosa, onde os próprios adeptos encontrarão 
novas idéias. Lendo esta argumentação cerrada, levada, a bem dizer, 
até a minúcia, e por um encadeamento lógico das idéias, perguntar- 
-se-á, sem dúvida, por que singular extensão do vocábulo se 
poderia aplicar ao autor o epíteto de louco. Se é um louco que assim 
discute, poder-se-á dizer que às vezes os loucos tapam a boca de 
gente que se diz sensata. É uma defesa exemplar, onde se 
reconhece o advogado que quer reduzir a réplica aos seus últimos 
limites; mas aí se reconhece, também, aquele que estudou a causa 
seriamente e a perscrutou nos seus mais minuciosos detalhes. O 
autor não se limita a emitir a sua opinião: ele a motiva e dá a razão 
de ser de cada coisa. É por isso que, com toda justiça, intitulou seu 
livro de A Ra^ão do Espiritismo. 

Publicando esta obra, sem cobrir a sua personalidade 
com o menor véu, o autor prova que tem a verdadeira coragem de 
} sua opinião, e o exemplo que dá é um título ao reconhecimento de ~i 

todos os espíritas. O ponto de vista em que se colocou é 
principalmente o das conseqüências filosóficas, morais e religiosas, 
as que constituem o objetivo essencial do Espiritismo e dele faz 
uma obra humanitária. 

Aliás, eis como ele se expressa no prefácio. 

“Está nas vicissitudes das coisas humanas, ou, melhor 
dizendo, parece fatalmente reservado a toda idéia nova ser mal 
acolhida ao seu aparecimento. Como, as mais das vezes, tem por 
missão derrubar idéias que a precederam, encontra resistência 
muito grande da parte do entendimento humano. 

“O homem que viveu com preconceitos não acolhe 
senão com desconfiança a recém-chegada, que tende a modificar, a 
destruir mesmo combinações e idéias fixas em seu espírito, a forçá- 
lo, numa palavra, a meter mãos à obra, para correr atrás da verdade. 

Aliás, sente-se humilhado em seu orgulho, por ter vivido no erro. 


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Novembro de 1867 


“A repulsa que inspira a idéia nova é muito mais 
acentuada ainda quando traz consigo obrigações, deveres; quando 
impõe uma linha de conduta mais severa. 

“Ela encontra enfim ataques sistemáticos, ardentes, 
obstinados, quando ameaça posições conquistadas, e sobretudo 
quando se defronta com o fanatismo ou com opiniões 
profundamente arraigadas na tradição dos séculos. 

“As doutrinas novas, pois, sempre têm numerosos 
detratores; muitas vezes elas têm mesmo que sofrer perseguição, o 
que levou Fontenelle a dizer: ‘Que se tivesse todas as verdades na 
mão, teria o cuidado de não a abrir.’ 

“Tais eram o desfavor e os perigos que esperavam o 
Espiritismo quando do seu aparecimento no mundo das idéias. Os 
insultos, a zombaria, a calúnia não lhe foram poupados; e, talvez, 
também venha o dia da perseguição. Os adeptos do Espiritismo 
foram tratados de iluminados, alucinados, patetas e loucos, e a essa 
enxurrada de epítetos que, todavia, pareciam contradizer-se e 
excluir-se, acrescentaram os de impostores, charlatães e, finalmente, 
de partidários de Satã. 

“A qualificação de louco é a que parece mais 
especialmente reservada a todo promotor ou propagador de idéias 
novas. E assim que trataram de louco o primeiro que se atreveu a 
dizer que a Terra girava em torno do Sol. 

“Também era louco o célebre navegador que descobriu 
um novo mundo. Ainda era louco, para o areópago da Ciência, o 
que descobriu a força do vapor. E a douta assembléia acolheu, com 
sorriso desdenhoso, a sábia dissertação de Franklin sobre as 
propriedades da eletricidade e a teoria do pára-raios. 

“Ele também, o divino regenerador da Humanidade, o 
reformador autorizado da lei de Moisés, não foi tratado de louco? 
Não expiou por um suplício ignominioso a propagação dos 
benefícios da moral divina na Terra? 


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Revista Espírita 


“Galileu não expiou como herético, num sequestro 
cruel e em amargas perseguições morais, a glória de ter sido o 
primeiro a ter a iniciativa do sistema planetário cujas leis Newton 
devia promulgar? 

“São João Batista, o precursor do Cristo, também tinha 
sido sacrificado à vingança dos culpados, cujos crimes condenara. 

“Os apóstolos, depositários dos ensinamentos do 
divino Messias, tiveram que selar com sangue a santidade de sua 
missão. E a religião reformada por sua vez não foi perseguida e, 
após os massacres de São Bartolomeu, não teve que sofrer as 
dragonadas? 

“Enfim, remontando até o ostracismo inspirado por 
outras paixões, vemos Aristides exilado e Sócrates condenado a 
beber cicuta. 

“Sem dúvida, graças aos costumes suaves que 
caracterizam nosso século, sob o império de nossas instituições e 
das luzes que põem um freio à intolerância fanática, as fogueiras 
não mais se erguerão para purificar com suas chamas as doutrinas 
espíritas, cuja paternidade pretendem fazer remontar a Satã. Mas 
elas também devem esperar um levante dos mais hostis e ataque de 
ardentes adversários. 

“Entretanto, este estado militante não poderia debilitar 
a coragem dos que estão animados por uma convicção profunda, 
dos que têm a certeza de ter nas mãos uma dessas verdades 
fecundas, que constituem, em seus desdobramentos, um grande 
benefício para a Humanidade. 

“Mas, seja como for o antagonismo das idéias ou das 
doutrinas que o Espiritismo suscitar; sejam quais forem os perigos 
que deva abrir sob os passos dos adeptos, o espírita não poderia 
deixar esta luz sob o alqueire e se recusar a lhe dar todo o brilho 


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que ela comporta, o apoio de suas convicções e o testemunho 
sincero de sua consciência. 

“O Espiritismo, revelando ao homem a economia de 
sua organização, iniciando-o no conhecimento de seus destinos, 
abre um campo imenso às suas meditações. Assim o filósofo 
espírita, chamado a levar suas investigações a esses novos e 
esplêndidos horizontes só tem por limites o infinito. Assiste, de 
certo modo, ao conselho supremo do Criador. Mas o entusiasmo é 
o escolho que deve evitar, sobretudo quando lança suas vistas sobre 
o homem, tornado tão grande e que, no entanto, por orgulho se faz 
tão pequeno. Não é senão quando esclarecido pelas luzes de uma 
prudente razão, e tomando por guia a fria e severa lógica, que deve 
dirigir suas peregrinações no domínio da ciência divina, cujo véu 
foi erguido pelos Espíritos. 

“Este livro é o resultado de nossos próprios estudos e de 
nossas meditações sobre este assunto que, desde o começo, nos 
pareceu de importância capital e ter consequências da mais alta 
gravidade. Reconhecemos que essas idéias têm raízes profundas e 
nelas entrevimos a aurora de uma nova era para a sociedade. A 
rapidez com que se propagam é um indício de sua próxima admissão 
no número das crenças aceitas. Em razão mesmo de sua importância, 
não nos contentamos com afirmações e argumentos da doutrina; 
não só nos asseguramos da realidade dos fatos, mas perscrutamos 
com minuciosa atenção os princípios deles decorrentes; buscamos a 
sua razão com fria imparcialidade, sem negligenciar o estudo não 
menos consciencioso das objeções que opõem os antagonistas; 
como um juiz que escuta as duas partes contrárias, pesamos 
maduramente os prós e os contras. Só depois de haver adquirido a 
convicção de que as alegações contrárias nada destroem; que a 
doutrina repousa sobre bases sérias, numa lógica rigorosa, e não em 
devaneios quiméricos; que contém o gérmen de uma renovação 
salutar do estado social, minado secretamente pela incredulidade; que 
é, enfim, uma poderosa barreira contra a invasão do materialismo e 


Revista Espírita 


da desmoralização, é que julgamos dever dar nossa apreciação 
pessoal, e as deduções que tiramos de um estudo atento. 

“Assim, tendo encontrado uma razão de ser nos 
princípios desta nova ciência, que tem lugar reservado entre os 
conhecimentos humanos, intitulamos nosso livro Ra^ão do 
Espiritismo. Este título é justificado pelo ponto de vista sob o qual 
encaramos o assunto, e os que nos lerem reconhecerão sem 
dificuldade que este trabalho não é produto de um entusiasmo 
leviano, mas de um exame maduramente e friamente reflexivo. 

“Estamos convictos de que, quem quer que, sem 
partido preconcebido de oposição sistemática, fizer, como nós 
fizemos, um estudo consciencioso da Doutrina Espírita, a 
considerará como uma das coisas que interessam no mais alto grau 
o futuro da Humanidade. 

“Dando a nossa adesão a esta doutrina, usamos do 
direito de liberdade de consciência, que a ninguém pode ser 
contestado, seja qual for a sua crença. Com mais forte razão esta 
liberdade deve ser respeitada, quando tem por objetivo princípios 
da mais alta moralidade, que conduzem os homens à prática dos 
ensinamentos do Cristo e, por isso mesmo, são a salvaguarda da 
ordem social. 

“O escritor que consagra sua pena em fixar no espírito 
a impressão que tais ensinamentos deixaram no santuário de sua 
consciência, deve guardar-se bem de confundir as elucubrações 
brotadas no seu horizonte terrestre com os raios luminosos 
partidos do céu. Se restam pontos obscuros ou ocultos às suas 
explicações, pontos que ainda não lhe é dado conhecer, é que, aos 
olhos da sabedoria divina, ficam reservados para um grau superior 
na escala ascendente de sua depuração progressiva e de sua 
perfectibilidade. 

“Todavia, apressemo-nos em dizê-lo, todo homem 
convicto e consciencioso, consagrando suas meditações à difusão 


Novembro de 1867 


de uma verdade fecunda para a felicidade da Humanidade, 
mergulha sua pena na atmosfera celeste, onde nosso globo está 
imerso, e recebe incontestavelmente a centelha da inspiração.” 

A indicação do título dos capítulos dará a conhecer o 
quadro abarcado pelo autor. 

1. Definição do Espiritismo. — 2. Princípio do bem e do 
mal. - 3. União da alma com o corpo. - 4. Reencarnação. - 5. 
Frenologia. - 6. Pecado original. - 7. O inferno. - 8. Missão do 
Cristo. - 9. O purgatório. - 10. O céu. — 11. Pluralidade dos globos 
habitados. - 12. - A caridade. - 13. - Deveres do homem. - 14. 
Perispírito. - 15. Necessidade da revelação. - 16. Oportunidade da 
revelação. - 17. Os anjos e os demônios. - 18. Os tempos preditos. 
- 19. A prece. - 20. A fé. - 21. Resposta aos insultadores. - 22. 
Resposta aos incrédulos, ateus ou materialistas. - 23. Apelo ao clero. 

Lamentamos que a falta de espaço não nos permita 
reproduzir tantas passagens quanto desejaríamos. Limitar-nos- 
emos a algumas citações. 

Cap. III, pág. 41. - “A utilidade recíproca e 
indispensável da alma e do corpo para sua cooperação respectiva 
constitui, pois, a razão de ser de sua união. Ela constitui, a mais, 
para o Espírito, as condições militantes na via do progresso, onde 
está chamado a conquistar sua personalidade intelectual e moral. 

“Como esses dois princípios realizam normalmente, no 
homem, o fim de sua destinação? Quando o Espírito é fiel às suas 
aspirações divinas, restringe os instintos animais e sensuais do 
corpo e os reduz à sua ação providencial na obra do Criador; 
desenvolve-se, cresce. E a perfeição mesma da obra que se realiza. 
Chega à felicidade, cujo último termo é inerente ao grau supremo 
da perfectibilidade. 

“Se, ao contrário, abdicando da soberania que é 
chamado a exercer no corpo, cede ao arrastamento dos sentidos, e 


Revista Espírita 


se aceita suas condições de prazeres terrestres como único objetivo de 
suas aspirações, falseia a razão de ser de sua existência e, longe de 
realizar os seus destinos, fica estacionário; ligado a esta vida 
terrestre que, entretanto, não deveria ter sido para ele senão uma 
condição acessória, pois não poderia ser o seu fim, o Espírito, de 
chefe que era, torna-se subordinado; como insensato, aceita a 
felicidade terrena que os sentidos lhe fazem experimentar e que lhe 
propõem satisfazer, assim abafando nele a intuição da felicidade 
verdadeira que lhe está reservada. Eis a sua primeira punição.” 

No capítulo XII, do inferno, pág. 99, encontramos esta 
notável apreciação da morte e dos flagelos destruidores: 

“Seria enumerando os flagelos que espalham sobre a 
Terra o terror e o pânico, o sofrimento e a morte, que acreditariam 
poder dar a prova das manifestações da cólera divina? 

“Sabei, pois, temerários evocadores das vinganças celestes, 
que os cataclismos que assinalais, longe de ter o caráter exclusivo de 
um castigo infligido à Humanidade, são, ao contrário, um ato da 
misericórdia divina, que fecha a esta o abismo onde a precipitavam 
suas desordens, e lhe abre as vias do progresso, que a levarão ao 
caminho que deve seguir para assegurar a sua regeneração. 

“Que são esses cataclismos, senão uma nova fase na 
existência do homem, uma era feliz, marcando para os povos e a 
Humanidade inteira o ponto providencial de seu adiantamento? 

“Sabei, pois, que a morte não é um mal. Farol da 
existência do Espírito, ela é sempre, quando vem de Deus, o sinal 
de sua misericórdia e de sua assistência benfazeja. A morte é apenas 
o fim do corpo, o termo de uma encarnação e, nas mãos de Deus, 
é o aniquilamento de um meio corruptor e vicioso, a interrupção 
de uma corrente funesta, à qual, num momento solene, a 
Providência arranca o homem e os povos. 


Novembro de 1867 


“A morte não é senão uma interrupção na prova 
terrestre. Longe de prejudicar o homem, ou antes, o Espírito, ela o 
chama a se recolher no mundo invisível, seja para reconhecer suas 
faltas e as lamentar, seja para se esclarecer e se preparar, por firmes 
e salutares resoluções, para retomar a prova da vida terrestre. 

“A morte só gela o homem de pavor porque, muito 
identificado com a Terra, não tem fé em seu augusto destino, do 
qual este globo não passa de dolorosa oficina, na qual se deve 
realizar a sua depuração. 

“Cessai, pois, de crer que a morte seja um instrumento 
de cólera e de vingança nas mãos de Deus; sabei, ao contrário, que 
ela é ao mesmo tempo a expressão de sua misericórdia e de sua 
justiça, seja detendo o mau na vida da iniquidade, seja abreviando 
o tempo de provas ou de exílio do justo sobre a Terra. 

“E vós, ministros do Cristo, que do alto do púlpito da 
verdade proclamais a cólera e a vingança de Deus, e pareceis, por 
vossas eloquentes descrições da fantástica fornalha, atiçar as chamas 
inextinguíveis para devorar o infeliz pecador; vós que, de vossos 
lábios tão autorizados, deixais cair esta aterradora epígrafe: ‘Jamais! 
- Sempre!’ então esquecestes as instruções de vosso divino Mestre? 

Ainda citaremos as seguintes passagens, extraídas do 
capítulo sobre o pecado original. 

“Em vez de criar a alma perfeita, quis Deus que não 
fosse senão por longos e constantes esforços que ela chegaria a se 
desprender deste estado de inferioridade nativa e gravitar para seus 
augustos destinos. 

“Para chegar a esses fins, deve ela, pois, romper os laços 
que a prendem à matéria, resistir ao arrastamento dos sentidos, 
com a alternativa de sua supremacia sobre o corpo, ou da obsessão 
exercida sobre ela pelos instintos animais. 


Revista Espírita 


“São destes laços terrestres que lhe importa libertar-se 
e que nela constituem as condições mesmas de sua inferioridade; 
eles não são outros senão o suposto pecado original, o alvéolo que 
cobre a sua essência divina. O pecado original constitui, assim, o 
ascendente primitivo que os instintos animais devem ter exercido, 
inicialmente, sobre as aspirações da alma. Tal é o estado do homem 
que o Gênesis quis representar sob a figura simples da árvore da 
ciência do bem e do mal. A intervenção da serpente tentadora não 
é outra coisa senão os desejos da carne e a solicitação dos sentidos; 
o Cristianismo consagrou esta alegoria como um fato real, ligando- 
se à existência do primeiro homem; e é sobre este fato que fundou 
o dogma da redenção. 

“Colocado deste ponto de vista, é preciso reconhecê-lo, 
o pecado original deve ter sido, com efeito, e realmente foi, o de 
toda a posteridade do primeiro homem, e assim o será durante uma 
longa sucessão de séculos, até a libertação completa do Espírito das 
opressões da matéria, libertação que, sem dúvida, tende a se 
realizar, mas que ainda não se fez em nossos dias. 

“Numa palavra, o pecado original constitui as 
condições da natureza humana trazendo os primeiros elementos de 
sua existência, com todos os vícios que ela gerou. 

“O pecado original é o egoísmo, é o orgulho que 
presidem a todos os atos da vida do homem; 

“É o demônio da inveja e do ciúme que roem o seu 

coração; 


“É a ambição que perturba seu sono; 

“E a cupidez, que não pode saciar a avidez do lucro; 

“É o amor e a sede de ouro, este elemento indispensável 
para dar satisfação a todas as exigências do luxo, do conforto e do 
bem-estar, que persegue o século com tanto ardor. 


482 


Novembro de 1867 


“Eis o pecado original proclamado pelo Gênesis , e que 
o homem sempre ocultou em si; ele só será apagado no dia em que, 
compenetrado de seus altos destinos, o homem abandonar, 
conforme a lição do bom La Fontaine, a sombra pela presa; o dia 
em que renunciar à miragem da felicidade terrena, para voltar todas 
as suas aspirações para a felicidade real, que lhe está reservada. 

“Que o homem aprenda, pois, a se tornar digno de seu 
título de chefe entre todos os seres criados, e da essência etérea 
emanada do próprio seio de seu Criador e de que está repleto. Que 
seja forte para lutar contra as tendências de seu envoltório terrestre, 
cujos instintos são estranhos às suas aspirações divinas e não 
poderiam constituir sua personalidade espiritual; que seu objetivo 
único seja sempre gravitar para a perfeição de seu último fim, e o 
pecado original não existirá mais para ele.” 

O Sr. Bonnamy já é conhecido de nossos leitores, que 
puderam apreciar a firmeza, a independência de seu caráter e a 
elevação de seus sentimentos, pela notável carta que publicamos na 
Revista de março de 1866, no artigo intitulado: O Espiritismo e a 
Magistratura. Ele vem hoje, por um trabalho de alto alcance, 
emprestar resolutamente o apoio e a autoridade de seu nome a uma 
causa que, na sua consciência, considera como a da Humanidade. 

Entre os adeptos já numerosos que o Espiritismo conta 
na magistratura, o Sr. Jaubert, vice-presidente do tribunal 
de Carcassonne, e o Sr. Bonnamy, juiz de instrução em Villeneuve- 
-sur-Lot, são os primeiros que abertamente arvoraram a bandeira. 
E o fizeram, não no dia seguinte à vitória, mas no momento da luta, 
quando a doutrina é alvo dos ataques de seus adversários, e quando 
seus aderentes ainda estão sob o golpe da perseguição. Os espíritas 
atuais e os do futuro saberão apreciá-lo e não o esquecerão. 
Quando uma doutrina recebe os sufrágios de homens tão 
justamente considerados, é a melhor resposta às diatribes de que ela 
possa ser objeto. 


Revista Espírita 


A obra do Sr. Bonnamy marcará nos anais do 
Espiritismo, não só como a primeira em data no seu gênero, mas, 
sobretudo, por sua importância filosófica. O autor aí examina a 
doutrina em si mesma, discute os seus princípios, dos quais tira a 
quintessência, fazendo abstração completa de todo personalismo, o 
que exclui qualquer pensamento corporativista. 

NO PRELO 

PARA APARECER EM DEZEMBRO 

A Gênese, os Milagres e as Predições 

SEGUNDO O ESPIRITISMO 

POR ALLAN KARDEC 
1 vol. in-12, de 500 páginas 

Aviso 

RESPOSTA AO SR. S. B., DE MARSELHA 

Não são levadas em consideração as cartas que não 
estejam ostensivamente assinadas, ou que não tragam endereço 
certo, quando o nome é desconhecido. São refugadas. 

Esta resposta se dirige igualmente a uma série de cartas 
que trazem o carimbo de estrada de Besançon e vindas 
quotidianamente, durante um certo tempo. Se este aviso chegar ao 
seu autor, ele será informado que, pelo motivo acima, e dada a sua 
extensão, elas nem mesmo foram lidas, à medida que chegavam; a 
pessoa encarregada da correspondência as pôs de lado, como todas 
as que são cercadas de mistério e que, por esta razão, não se 
consideram como suficientemente sérias para ocupar o tempo, com 
prejuízo dos trabalhos de importância real, por si sós já bastantes. 

Allan Kardec 


484 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO X DEZEMBRO de 1867 N a 12 


O Homem Frente à História 

ANCIANIDADE DA RAÇA HUMANA 2,33 

Na história da Terra, a Humanidade talvez não passe de 
um sonho; e quando o nosso velho mundo adormecer nos gelos de 
seu inverno, a passagem de nossas sombras sobre sua face talvez 
nele não tenha deixado qualquer lembrança. A Terra possui uma 
história própria, incomparavelmente mais rica e mais complexa que 
a do homem. Muito tempo antes do aparecimento de nossa raça, 
durante séculos e séculos, ela foi seguidamente ocupada por 
habitantes diversos, por seres primordiais, que estenderam sua 
dominação sucessiva à sua superfície, e desapareceram com as 
modificações elementares da física do globo. 

Num destes últimos períodos, na época terciária, à qual 
podemos fixar sem medo uma data de várias centenas de milhares 


32 Este artigo é tirado dos artigos científicos que o Sr. Flammarion 
publicou no Siècle. Julgamos por bem reproduzi-lo, primeiro porque 
sabemos do interesse dos nossos leitores pelos escritos desse jovem 
sábio, e, além disso, porque, do ponto de vista da Ciência, ele toca em 
alguns pontos fundamentais da doutrina exposta em nossa obra sobre 
a Gênese. 

33 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


Revista Espírita 


de anos, antes de nós, o sítio onde hoje Paris ostenta os seus 
esplendores era um Mediterrâneo, um golfo do oceano universal, 
acima do qual apenas se elevaram na França o terreno cretáceo de 
Troie, Rouen, Tours; o terreno jurássico de Chaumont, Bourges, 
Niort; o terreno triásico dos Vosges, e o terreno primitivo dos 
Alpes, do Auvergne e das costas da Bretanha. Mais tarde a 
configuração mudou. Na época em que ainda viviam o mamute, o 
urso das cavernas e o rinoceronte de narinas separadas, podia-se ir 
por terra de Paris a Londres; e talvez esse trajeto fosse efetuado por 
nossos antepassados daquele tempo, porque havia homens aqui, 
antes da formação da França geográfica. 

Sua vida diferia tanto da nossa quanto a dos selvagens 
de que nos ocupávamos recentemente. Uns tinham construído suas 
aldeias sobre palafitas, no meio dos grandes lagos; essas cidades 
lacustres, comparáveis às dos castores, foram descobertas em 1853, 
quando, em consequência de uma longa estiagem, os lagos da Suíça 
baixaram, pondo a descoberto palafitas, utensílios de pedra, de 
chifre, de ouro e de argila, vestígios inequívocos da antiga habitação 
do homem; e essas cidades aquáticas não eram uma exceção: só na 
Suíça foram encontradas mais de duzentas. Conta Heródoto que os 
Paeonianos habitavam cidades semelhantes sobre o lago Prasias. 
Cada cidadão que tomava mulher era obrigado a mandar três 
pedras da floresta vizinha e as fixar no lago. Como o número das 
mulheres não era limitado, o piso da cidade cresceu depressa. As 
cabanas estavam em comunicação com a água por um alçapão, e as 
crianças eram amarradas pelo pé a uma corda, por medo de 
acidente. Homens, cavalo, gado, viviam juntos, alimentando-se de 
peixe. Hipócrates relata os mesmos costumes dos habitantes de 
Phase. Em 1826, Dumont d’Urville descobriu cidades lacustres 
análogas nas costas da Nova-Guiné. 

Outros habitavam as cavernas, as grutas naturais ou 
construíam um refúgio grosseiro contra os animais ferozes. Hoje se 


Dezembro de 1867 


encontram seus ossos misturados aos da hiena, do urso das 
cavernas, do rinoceronte ticorino. Um cavouqueiro, em 1852, 
querendo saber a profundidade de um buraco pelo qual os coelhos 
se esquivavam dos caçadores, em Aurignac (Haute-Garonne), 
retirou dessa abertura ossos de grande dimensão. Atacando então 
o flanco do montículo, na esperança de ali encontrar um tesouro, 
logo se achou em frente de um verdadeiro ossuário. O rumor 
público, apoderando-se do fato, pôs em circulação relatos de 
moedeiros falsos, de assassinatos, etc. O prefeito julgou por bem 
mandar reunir todas as ossadas para as levar ao cemitério; e 
quando, em 1860, o Sr. Lartet quis examinar esses velhos restos, o 
coveiro nem mais se lembrava do lugar da sepultura. Não obstante, 
com o auxílio de raros vestígios que cercavam a caverna, traços de 
um foco, ossos quebrados para extrair a medula, pode-se assegurar 
que as três espécies acima referidas viveram nesse ponto da França 
ao mesmo tempo que o homem. O cão já era companheiro do 
homem, e sem dúvida foi a sua primeira conquista. 

O alimento desses homens primitivos já era muito 
variado. Pretende um professor que a proporção entre carnívoros e 
frugívoros era de doze para vinte. Acha o Sr. Florens que eles se 
nutriam exclusivamente de frutos. Mas a verdade é que, desde o 
começo, o homem foi onívoro. Os kjokkenmoddings da 
Dinamarca nos conservam restos de copinha antidiluviana , provando 
este fato até a evidência. Já almoçavam ostras e peixes, conheciam 
o ganso, o cisne, o pato; apreciavam o galo silvestre, o cervo, o 
cabrito-montês, a rena, que caçavam, dos quais foram encontrados 
restos trespassados por flechas de pedra. O bisão ou boi primitivo 
já lhe dava leite; o lobo, a raposa, o cão e o gato lhes serviam de 
prato principal. As landes, a cevada, a aveia, as ervilhas, as lentilhas 
lhes davam o pão e os legumes; o trigo só veio mais tarde. As 
avelãs, as bolotas, as maçãs, as peras, os morangos e as framboesas 
rematavam essas iguarias dos antigos dinamarqueses. Os suíços da 
idade da pedra se apoderaram da carne do bisão, do alce e do touro 
selvagem, tinham domesticado a cabra e a ovelha. A lebre e o 


Revista Espírita 


coelho eram desdenhados por alguma razão supersticiosa; mas, em 
compensação, o cavalo já havia tomado lugar em suas refeições. 
Todas essas carnes eram comidas cruas e fumegantes na origem e, 
observação curiosa, os antigos dinamarqueses não se serviam, 
como nós, dos dentes incisivos para cortar, mas segurar, reter e 
mastigar o alimento, de sorte que esses dentes não eram cortantes, 
como os nossos, mas achatados, como nossos molares e as duas 
arcadas dentárias pousavam uma sobre a outra, em vez de se 
encaixarem. 

Nem todos os selvagens primitivos eram nus. Os 
primeiros habitantes das latitudes boreais, da Dinamarca, da Gália 
e da Helvécia, tiveram que se garantir contra o frio com agasalhos 
de peles. Mais tarde pensaram nos ornamentos. O coquetismo, o 
amor aos enfeites não datam de hoje, senhoras: testemunham esses 
colares formados com dentes de cão, de raposa e de lobo, 
atravessados por um furo de suspensão. Mais tarde os grampos 
para cabelo, os braceletes, os pegadores de bronze se multiplicaram 
ao infinito, e é surpreendente a variedade e até o bom-gosto dos 
objetos que serviam à toalete das senhorinhas e dos homens 
elegantes daquele tempo. 

Naquelas idades recuadas, enterravam os mortos sob 
abóbadas sepulcrais. Os cadáveres eram colocados em posição 
agachada, os joelhos quase tocando o queixo, os braços cruzados 
sobre o peito e aproximados da cabeça. Como se observou, é esta 
a posição da criança no seio materno. Esses homens primordiais 
certamente o ignoravam, e é por uma espécie de intuição que 
equiparavam o túmulo a um berço. 

Vestígios de idades que se foram, esses grandes 
túmulos, esses montículos, essas colinas que nos séculos passados 
eram chamados “túmulos de gigantes” e que serviam de limites 
invioláveis, são câmaras mortuárias, sob as quais nossos 
antepassados escondiam seus mortos. Quais eram esses primeiros 


Dezembro de 1867 


homens? “Não é apenas por curiosidade, diz Virchow, que 
perguntamos quem eram esses mortos, se em vida pertenciam a 
uma raça de gigantes. Essas questões nos interessam. Esses mortos 
são nossos antepassados, e as perguntas que dirigimos a esses 
túmulos se ligam igualmente à nossa própria origem. De que raça 
saímos? De que fonte saiu nossa cultura atual e para onde ela nos 
conduz?” 


Não é preciso remontar à criação para receber algum 
clarão sobre as nossas origens; do contrário ver-nos-íamos 
condenados a permanecer sempre numa noite completa a esse 
respeito. Apenas sobre a data da criação contaram-se mais de 140 
opiniões, e da primeira à última não há menos de 3.194 anos de 
diferença! Acrescentar uma 141 a hipótese não esclareceria o 
problema. Assim, limitar-nos-emos a esclarecer que, do ponto de 
vista geológico, o último período da história da Terra, o período 
quaternário , o que dura ainda hoje, foi dividido em três fases: a fase 
diluviam , durante a qual houve imensas inundações parciais, e 
vastos depósitos e acumulações de areia; a fase glaciaria , 
caracterizada pela formação de geleiras e por um maior 
resfriamento do globo; enfim a fase moderna. Em suma, a 
importante questão, hoje mais ou menos resolvida, era saber se o 
homem não data senão desta última época, ou das precedentes. 

Ora, agora está comprovado que data no mínimo da 
primeira, e que os nossos primeiros ancestrais têm direito ao título 
de fósseis , considerando-se que suas ossadas (o pouco que resta) 
jazem com as do ursus spelaeus , da hiena e dos felis spelaea , do elephas 
primigenius , do megacero , etc., numa camada pertencente a uma 
ordem de vida diferente da ordem atual. 

Nessas épocas longínquas reinava uma Natureza muito 
diferente da que hoje desdobra os seus esplendores em volta de 
nós; outros tipos de plantas decoravam as florestas e os campos; 
outras espécies de animais viviam na superfície do solo e nos mares. 


Revista Espírita 


Quais foram os primeiros homens que despertaram nesse mundo 
primordial? Que cidades foram edificadas? Que língua foi falada? 
Que costumes estiveram em uso? Estas questões ainda estão 
cercadas para nós de profundo mistério. Mas o de que temos 
certeza é que ali onde fundamos dinastias e monumentos, várias 
raças de homens habitaram sucessivamente, durante períodos 
seculares. 


ÕYrJohn Lubbock, na obra assinalada no começo deste 
estudo, demonstrou a ancianidade da raça humana pelas 
descobertas relativas aos usos e costumes de nossos ancestrais, 
como Sir Charles Lyell o tinha demonstrado do ponto de vista 
geológico. Seja qual for o mistério que ainda envolve as nossas 
origens, preferimos esse resultado ainda incompleto da ciência 
positiva, às fábulas e aos romances da antiga mitologia. 

Camille Flammarion 


Um Ressurrecto Contrariado 

(Extraído da viagem do Sr. Victor Hugo à Zelândia) 

O episódio seguinte é tirado do relato publicado pelo 
jornal Liberté , de uma viagem do Sr. Victor Hugo à Holanda, na 
província de Zelândia. O artigo se acha no número de 6 de 
novembro de 1867. 

“Acabávamos de entrar na cidade. Eu tinha os olhos 
erguidos e chamava a atenção de Stevens, meu vizinho de banco no 
carro, para o pitoresco denteado de uma sucessão de telhados 
hispano-flamengos, quando, por sua vez, ele me tocou no ombro e 
me fez sinal para olhar o que se passava no cais. 

“Uma multidão barulhenta de homens, mulheres e 
crianças cercava Victor Hugo. Descendo do carro e escoltado pelas 


Dezembro de 1867 


autoridades da cidade, ele avançava, ar simplesmente de emoção, a 
cabeça descoberta, com dois buquês nas mãos e duas meninas de 
vestido branco ao seu lado. 

“Eram as duas meninas que acabavam de lhe oferecer 
os dois buquês. 

“Que dizeis, por esse tempo de visitas coroadas e de 
ovações artificiais ou oficiais, dessa entrada simplesmente triunfal 
de um homem universalmente popular, que chega de improviso a 
um país perdido, cuja existência nem sequer suspeitava, e que aí se 
encontra muito naturalmente em seus Estados? Quem teria 
prevenido o poeta de que essa cidadezinha desconhecida, cuja 
silhueta tinha considerado de longe e com curiosidade, era a sua 
boa cidade de Ziéricsée? 

“Ao jantar, o Sr. Van Maenen disse a Victor Hugo: 

) “ — Sabeis quem são as duas lindas meninas que vos í 

ofereceram buquês? 

“ - Não. 


“ - São as filhas de um fantasma. 

“Isto exigia uma explicação, e o capitão nos contou a 
estranha aventura. Ei-la: 

“Cerca de um mês atrás, na hora do crepúsculo, um 
carro onde estavam um homem e um menino entrava na cidade. E 
preciso dizer que pouco antes esse homem havia perdido a esposa 
e um dos filhos, com o que ficou muito triste. Embora ainda tivesse 
duas meninas e o menino, o qual estava com ele nesse momento, 
não se tinha consolado e vivia na melancolia. 

“Naquela noite seu carro seguia por um desses 
caminhos elevados e abruptos, que são, à direita e à esquerda, 


491 


Revista Espírita 


ladeados por um fosso de água estagnada e às vezes profunda. De 
súbito o cavalo, sem dúvida mal dirigido através da bruma do 
anoitecer, bruscamente perdeu o equilíbrio e rolou do alto da 
escarpa para o fosso, arrastando consigo o carro, o homem e a 
criança. 


“Houve nesse grupo de seres precipitados um 
momento de angústia pavorosa, de que ninguém foi testemunha, e 
um esforço obscuro e desesperado para a salvação. Mas foram 
abismados na confusão da queda e tudo desapareceu no fosso, que 
se fechou com a espessa lentidão da lama. 

“Só o menino, que como por milagre ficou fora do 
fosso, gritava e se lamentava, agitando os bracinhos. Dois 
camponeses, que atravessavam um campo de garança, a alguma 
distância, ouviram os gritos e correram. Retiraram a criança. 

“O menino gritava: ‘Meu papá! meu papá! Quero meu 

papá!’ 


“ — E onde está o teu papá? 

“ - Lá, dizia o menino, mostrando o fosso. 

“Os dois camponeses compreenderam e se puseram ao 
trabalho. Ao cabo de um quarto de hora retiraram o carro 
quebrado; depois de meia hora tiraram o cavalo morto. O pequeno 
gritava sempre e pedia o pai. 

“Enfim, após novos esforços, do mesmo buraco do 
fosso que o carro e o cavalo, pescaram e trouxeram para fora da 
água algo de inerte e de fétido, que estava inteiramente negro e 
coberto de lama: era um cadáver, o do pai. 

“Tudo isto tinha levado cerca de uma hora. O 
desespero do menino redobrava; não queria que seu pai estivesse 


Dezembro de 1867 


morto. Entretanto os camponeses o julgavam bem morto; mas 
como o menino lhes suplicasse e se agarrasse a eles, e como eram 
boa gente, tentaram, para acalmar o pequeno, o que se faz sempre 
em tais casos na região: puseram-se a rolar o afogado no campo de 
garança. 


“Rolaram-no assim um bom quarto de hora. Nada 
mexeu. Rolaram-no ainda. A mesma imobilidade. O pequeno 
seguia tudo e chorava. Recomeçaram uma terceira vez e já iam 
desistir quando, enfim, lhes pareceu que o cadáver movia um braço. 
Continuaram. O outro braço se agitou. Obstinaram-se. O corpo 
inteiro deu vagos sinais de vida e o morto começou a ressuscitar 
lentamente. 


“Isto é extraordinário, não é? Pois bem! eis o que é 
ainda mais imprevisto. O homem suspirou longamente, voltando à 
vida e gritou com desespero. Ah! meu Deus! que foi que fizestes? 
Eu estava tão bem onde estava. Estava com minha mulher, com 
meu filho. Tinham vindo a mim e eu a eles. Eu os via e estava no 
céu, estava na luz. Ah! meu Deus! que fizestes? Não estou mais 
morto!’ 


“O homem que assim falava acabava de passar uma 
hora no lodo. Tinha o braço quebrado e contusões graves. 

“Levaram-no para a cidade, e acaba de se curar, 
acrescentou o Sr. Van Maenen, terminando de nos contar esta 
história. E o Sr. D..., uma das mais altas inteligências, não só da 
Zelândia, mas da Holanda. E um dos melhores advogados. Aqui 
todos o estimam e honram. Quando ele soube, Sr. Victor Hugo, 
que íeis passar pela cidade, quis de todo jeito sair da cama, que 
ainda não havia deixado há um mês, e hoje fez a sua primeira saída 
para ir à vossa frente e vos apresentar suas duas filhinhas, às quais 
tinha dado buquês de flores para vós. 


“Houve um só grito em toda a mesa. 


Revista Espírita 


“Estas são coisas que só se passam na Zelândia! Os 
viajantes aqui não vêm, mas os habitantes voltam. 

“Deveriam tê-lo convidado para jantar, arriscou a parte 
feminina da mesa. 

“Convidá-lo! exclamei; mas já éramos doze! Não seria 
exatamente o momento de convidar um fantasma. Senhoras, 
gostaríeis de ter um morto como décimo terceiro? 

“Há, disse Victor Hugo, que tinha ficado silencioso, 
dois enigmas nesta história: o enigma do corpo e o da alma. Não 
me encarrego de explicar o primeiro, nem dizer como pode um 
homem ficar submerso durante uma hora numa cloaca sem que lhe 
sobrevenha a morte. Cremos que a asfixia ainda é um fenômeno 
mal conhecido. Mas o que compreendo admiravelmente é a 
lamentação dessa alma. Que! ela já tinha saído da vida terrena, desta 
sombra, deste corpo sujo, desses lábios negros, desse fosso escuro! 
Ela tinha começado a fuga encantadora. Através da lama, tinha 
chegado à superfície da cloaca e aí, ligada ainda por uma última 
pena de sua asa a este horrível último suspiro, estrangulado pelo 
lodo, já respirava silenciosamente o frescor inefável fora da vida. Já 
podia voar até seus amores perdidos, alcançar a mulher e erguer-se 
até a criança. De repente, a semi-evadida se arrepia; sente que o 
laço terrestre, em vez de se romper completamente, se reata, e ao 
invés de subir na luz, desce bruscamente na noite, sendo obrigada 
a entrar violentamente no cadáver. Então solta um grito terrível. 

“O que disto resulta para mim, acrescentou Victor 
Hugo, é que a alma pode ficar certo tempo acima do corpo, como 
se flutuasse, já não sendo mais prisioneira, nem estando ainda 
liberta. Esse estado flutuante é a agonia, a letargia. O estertor é a 
alma que se lança fora da boca aberta e que recai por instantes; é a 
alma que se sacode, ofegante, até que se quebre o fio vaporoso do 
último sopro. Parece-me que a vejo. Ela luta, escapa-se um pouco 


Dezembro de 1867 


dos lábios, neles entra, escapa novamente, depois bate as asas com 
força, e ei-la a voar de uma assentada, desaparecendo no azul 
imenso. Está livre. Mas algumas vezes também o moribundo volta 
à vida: então a alma, desesperada, volta ao agonizante. O sonho por 
vezes nos dá a sensação dessas estranhas idas e vindas da 
prisioneira. Os sonhos são alguns passos quotidianos da alma fora 
de nós. Até que tenha completado seu tempo no corpo, todas as 
noites e enquanto dormimos a alma dá a sua escapadela.” 

Paul de La Miltière 

Como se vê, o fato em si mesmo é eminentemente 
espírita. Mas se existe algo de mais espírita ainda, é a explicação que 
lhe dá o Sr. Victor Hugo; dir-se-ia haurida textualmente na 
doutrina. Aliás, não é a primeira vez que ele se exprime neste 
sentido. Ainda está na lembrança o encantador discurso que ele 
pronunciou, há cerca de três anos, no túmulo da jovem Emily 
Putron (Revista Espírita de fevereiro de 1865); decerto o mais 
convicto espírita não falaria de outro modo. A tais pensamentos 
não falta absolutamente senão a palavra; mas que importa a palavra 
quando se crê nas idéias! Por seu nome autorizado, o Sr. Victor 
Hugo é um de seus vulgarizadores. E, contudo, os mesmos que as 
aclamam de boca ridicularizam o Espiritismo, nova prova de que 
não sabem em que este consiste. Se o soubessem, não tratariam a 
mesma idéia de loucura em uns, e de verdade sublime em outros. 


Carta de Benjamin Franklin à Sra. Jone 
Mecone sobre a Preexistência 

Dezembro, 1770. 

Em minha primeira estada em Londres, há cerca de 
quarenta e cinco anos, conheci uma pessoa que tinha uma opinião 
quase semelhante à de vosso autor. Seu nome era Hive; era viúva 


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Revista Espírita 


de um impressor. Morreu pouco depois de minha partida. Por seu 
testamento, obrigou o filho a ler publicamente, em SalterVHall, um 
discurso solene, cujo objetivo era provar que esta Terra é o 
verdadeiro inferno, o lugar de punição para os Espíritos que tinham 
pecado num mundo melhor. Em expiação de suas faltas, são 
enviados para cá, sob formas de toda espécie. Há muito tempo vi 
esse discurso, que foi impresso. Creio lembrar-me de que as 
citações da Escritura ali não faltavam; ali se supunha que, 
conquanto hoje não guardássemos nenhuma lembrança de nossa 
preexistência, dela tomaríamos conhecimento após a nossa morte e 
nos recordaríamos dos castigos sofridos, de modo a serem 
corrigidos. Quanto aos que ainda não tivessem pecado, a vista dos 
nossos sofrimentos devia servir-lhes de advertência. 

De fato, aqui vemos que cada animal tem o seu inimigo, 
e esse inimigo tem instintos, faculdades, armas para o aterrar, ferir, 
destruir. Quanto ao homem, que está no primeiro grau da escala, é 
um demônio para o seu semelhante. Na doutrina recebida da 
bondade e da justiça do grande Criador, parece que é preciso uma 
hipótese como a da senhora Hive, para conciliar com a honra da 
divindade esse estado aparente de mal geral e sistemático. Mas, em 
falta de história e de fatos, nossa razão não pode ir longe quando 
queremos descobrir o que fomos antes de nossa existência 
terrestre, ou o que seremos mais tarde. (Magasin pittoresque , 
outubro de 1867, pág. 340). 

Na Revista de agosto de 1865 demos o epitáfio de 
Franklin, escrito por ele próprio e que é assim concebido: 

“Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de 
Benjamin Franklin, impressor, como a capa de um velho livro cujas 
folhas foram arrancadas, e cujo título e douração se apagaram. Mas 
nem por isto a obra ficará perdida, pois, como acredito , reaparecerá 
em nova e melhor edição, revista e corrigida pelo autor.” 


Dezembro de 1867 


Ainda uma das grandes doutrinas do Espiritismo, a 
pluralidade das existências, professada, há mais de um século, por 
um homem considerado com toda a razão como uma das luzes da 
Humanidade. Aliás, esta idéia é tão lógica, tão evidente pelos fatos 
que diariamente temos aos nossos olhos, que está no estado de 
intuição numa multidão de criaturas. De fato, hoje é admitida por 
inteligências de escol, como princípio filosófico, fora do 
Espiritismo. O Espiritismo não a inventou, mas a demonstrou e 
provou; e, do estado de simples teoria, a fez passar ao de fato 
positivo. E uma das numerosas portas abertas às idéias espíritas, 
porque, conforme explicamos em outra circunstância, admitido 
esse ponto de partida, de dedução em dedução chega-se 
forçosamente a tudo o que ensina o Espiritismo. 


Reflexo da Preexistência 

(Por Jean Raynaud) 34 

Eis um homem que chega ao fim de sua carreira. Em 
algumas horas não será mais deste mundo. Neste momento 
supremo, tem consciência do resultado, do produto líquido da 
vida? Vê o seu resumo como num espelho? Pode fazer uma idéia 
dele? Não, certamente. Contudo, esse produto líquido, esse resumo 
existe em algum lugar. Está na alma de uma maneira latente, sem 
que ela possa discerni-lo. Discerni-lo-á aos olhos de todos; então o 
resumo de todo o passado, tomando vida ao mesmo tempo, 
reconhecer-se-á realmente. Aqui só nos conhecemos por parcelas; 
a luz de um dia é apagada pelas trevas de um outro dia; a alma 
encerra e guarda em seu tesouro uma porção de impressões, de 
percepções, de desejos que esquecemos. 

Nossa memória está bem longe de ser proporcionada à 
capacidade de nossa alma; e tantas coisas que agiram sobre a nossa 
alma, das quais perdemos a lembrança, são para nós como se jamais 


34 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 527. 


Revista Espírita 


tivessem existido. Entretanto, tiveram seu efeito, e seu efeito 
permanece; a alma guarda a sua impressão, que se acha no resumo 
final, que será a nossa vida futura. (Extraído dos Pensées genevoises , 
de François Roget. Magasin pittoresque , 1861, página 222). 


Joana cPArc e seus Comentadores 

Joana d’Arc é uma das grandes figuras da França, que 
se ergue na História como um imenso problema e, ao mesmo 
tempo, como um protesto vivo contra a incredulidade. E digno de 
nota que neste tempo de cepticismo, são os mais obstinados 
adversários do maravilhoso que se esforçam por exaltar a memória 
desta heroína quase lendária; obrigados a analisar esta vida cheia de 
mistérios, vêem-se constrangidos a reconhecer a existência de fatos 
que as leis da matéria, por si sós, não poderiam explicar, porque se 
se tiram esses fatos, Joana d’Arc não passa de uma mulher corajosa, 

A como se vêem muitas. Provavelmente não é sem uma razão de A 

oportunidade que a atenção pública é chamada sobre este assunto 
no momento. E um meio como qualquer outro de rasgar caminho 
às idéias novas. 

Joana d’Arc não é um problema, nem um mistério para 
os espíritas. E um tipo eminente de quase todas as faculdades 
mediúnicas, cujos efeitos, como uma porção de outros fenômenos, 
se explicam pelos princípios da doutrina, sem que haja necessidade 
de se lhes buscar a causa no sobrenatural. E a brilhante 
confirmação do Espiritismo, do qual ela foi um dos mais eminentes 
precursores, não por seus ensinamentos, mas pelos fatos, tanto 
quanto por suas virtudes, que nela denotam um Espírito superior. 

Nós nos propomos fazer um estudo especial a respeito, 
desde que nossos trabalhos no-lo permitam. Enquanto se espera, 
não é inútil conhecer a maneira pela qual suas faculdades são 
encaradas pelos comentadores. 


498 


Dezembro de 1867 


O artigo seguinte é tirado do Propagateur de Ulle , de 17 
de agosto de 1867. 

“Certamente nossos leitores se lembram de que este 
ano, por ocasião da festa de aniversário do levantamento do cerco 
de Orléans, o Sr. abade Freppel pediu, com humilde e generosa 
coragem, a canonização de nossa Joana d’Arc. Hoje lemos na 
Bibliothèqiie de 1’École de Chartres um excelente artigo do Sr. Natalis 
de Wailly, membro da Academia das Inscrições, que, a propósito da 
Joana d’Arc do Sr. Wallon, dá suas conclusões e as da verdadeira 
ciência sobre a história sobrenatural daquela que foi, ao mesmo 
tempo, uma heroína da Igreja e da França. Os argumentos do Sr. 
de Wailly são bem feitos para encorajar as esperanças do abade 
Freppel e as nossas. - Léon Gautier (.Monde).” 

“Não há muitas personagens históricas que tenham 
sido, mais que Joana d’Arc, alvo da contradição dos 
contemporâneos e da posteridade. Não os há, entretanto, cuja vida 
seja mais simples nem mais bem conhecida. 

“Saída repentinamente da obscuridade, ela não aparece 
na cena senão para representar um papel maravilhoso, que logo 
atrai a atenção de todos. É uma jovem que só sabe fiar e costurar, 
que se pretende enviada de Deus para vencer os inimigos da 
França. De início tem apenas um pequeno número de partidários 
devotados, que acreditam em sua palavra; os espertos desconfiam e 
lhe criam obstáculos: cedem, enfim, e Joana d’Arc pôde conquistar 
as vitórias que havia predito. Em breve ela arrasta até Reims um rei 
incrédulo e ingrato, que a atraiçoa no momento em que se prepara 
para tomar Paris, que a abandona quando ela cai prisioneira nas 
mãos dos ingleses, e que nem mesmo tenta protestar e proclamar a 
sua inocência, quando ela vai expirar por ele. No dia de sua morte, 
não havia apenas inimigos que a declaravam apóstata, idólatra, 
impudica, ou amigos fiéis que a veneravam como uma santa; 
também havia ingratos que a esqueciam, sem falar dos indiferentes, 


499 


Revista Espírita 


que não se preocupavam com ela, e gente esperta que se gabava de 
jamais ter acreditado em sua missão, ou de nela ter pouco 
acreditado. 


“Todas essas contradições, em meio das quais Joana 
d’Arc teve que viver e morrer, lhe sobreviveram e a acompanharam 
através dos séculos. Entre o vergonhoso poema de Voltaire e a 
eloqüente história do Sr. Wallon, produziram-se as mais diversas 
opiniões; e se todos hoje concordam em respeitar esta grande 
memória, pode dizer-se que sob a admiração comum ainda se 
ocultam profundos dissentimentos. Com efeito, quem quer que leia 
ou escreva a história de Joana d’Arc, vê erguer-se em sua frente um 
problema que a crítica moderna não gosta de encontrar, mas que aí 
se impõe como uma necessidade. Este problema é o caráter 
sobrenatural que se manifesta no conjunto dessa vida extraordinária, 
e mais especialmente em certos fatos particulares. 

“Sim, a questão do milagre se apresenta 
inevitavelmente na vida de Joana d’Arc; ela embaraçou mais de um 
escritor e muitas vezes provocou estranhas respostas. O Sr. Wallon 
pensou com razão que o primeiro dever de um historiador de Joana 
d’Arc era não se esquivar a esta dificuldade: ele a aborda de frente, 
e a explica pela intervenção miraculosa de Deus. Tentarei mostrar 
que esta solução é perfeitamente conforme às regras da crítica 
histórica. 


“As provas metafísicas sobre as quais pode apoiar-se a 
possibilidade do milagre escapam ou desagradam a certos espíritos; 
mas a História não tem que fazer essas provas. Sua missão não é 
estabelecer teorias, mas constatar fatos e registrar todos os que 
aparecem como certos. Que um fato miraculoso ou inexplicável 
deve ser verificado com mais atenção, ninguém o contestará; por 
conseguinte esse mesmo fato, verificado mais atentamente que os 
outros, adquire, de certo modo, um maior grau de certeza. 
Raciocinar de outro modo é violar todas as regras da crítica e 


Dezembro de 1867 


transferir para a História os preconceitos da metafísica. Não há 
argumentação contra a possibilidade do milagre que dispense o 
exame das provas históricas de um fato miraculoso, e a sua 
admissão, quando capazes de produzir convicção num homem de 
bom-senso e de boa-fé. Mais tarde se terá o direito de procurar para 
esse fato uma explicação que satisfaça a este ou àquele sistema 
científico; mas, antes de tudo, e aconteça o que acontecer, a 
existência do fato deve ser reconhecida, quando repousar em 
provas que satisfaçam às regras da crítica histórica. 

“Há ou não fatos desta natureza na história de Joana 
d’Arc? Esta questão foi discutida e debatida por um sábio que 
precedeu o Sr. Wallon, e desta maneira adquiriu uma autoridade 
incontestável. Se aqui cito o Sr. Quicherat, de preferência ao Sr. 

Wallon, não é somente porque um, antes do outro, constatou os 
fatos que quero lembrar; é, também, porque ele se propôs 
estabelecê-los sem pretender explicá-los, de sorte que sua crítica, 

A independente de todo sistema preconcebido, limitou-se a A 

estabelecer premissas, cujas conclusões nem mesmo quis prever. 

“E claro, diz ele, que os curiosos quererão ir mais longe 
e raciocinar sobre uma causa, cujos efeitos não lhes bastará 
admirar. Teólogos, psicólogos, fisiologistas, eu não tenho solução a 
lhes indicar; que encontrem, se puderem, cada um de seu ponto de 
vista, os elementos de uma apreciação que desafie todos os 
contraditores. A única coisa que me sinto capaz de fazer na direção 
em que se exercer semelhante pesquisa é apresentar, sob sua forma 
mais precisa, as particularidades da vida de Joana d’Arc que 
parecem sair do círculo das faculdades humanas. 

“A mais importante particularidade, a que domina todas 
as outras, é o fato de vo^es que ela escutava várias vezes por dia, que 
a interpelavam ou lhe respondiam, cujas inflexões ela distinguia, 
referindo-as sobretudo a São Miguel, a Santa Catarina e a Santa 
Margarida. Ao mesmo tempo se manifestava uma viva luz, na qual 


501 


Revista Espírita 


ela percebia a figura de seus interlocutores. ‘Eu os vejo com os 
olhos do meu corpo, dizia ela aos seus juízes, tão bem quanto vos 
vejo.’ Sim, ela sustentava com inabalável firmeza que Deus a 
aconselhava por intermédio dos santos e dos anjos. Um instante ela 
se desmentiu; fraquejou diante do medo do suplício; mas chorou 
sua fraqueza e a confessou publicamente; seu último grito nas 
chamas foi que suas vozes não a tinham enganado e que suas 
revelações eram de Deus. Deve-se, pois, concluir com o Sr. 
Quicherat que ‘sobre este ponto a mais severa crítica não tem 
suspeitas a levantar contra a sua boa-fé.’ Uma vez constatado o 
fato, como certos sábios o têm explicado? De duas maneiras: ou 
pela loucura , ou por simples alucinação. Que diz a isto o Sr. 
Quicherat? Que prevê grandes perigos para os que quiserem 
classificar os fatos da Pucela entre os casos patológicos. 

“Mas, acrescenta ele, quer a Ciência aí encontre ou não 
a sua explicação, não será menos necessário admitir as visões e, 
como vou fazer ver, estranhas percepções de espírito, resultantes 
dessas visões. 

“Quais são essas estranhas percepções de espírito? São 
revelações que permitiram a Joana: ora conhecer os mais secretos 
pensamentos de certas pessoas, ora perceber objetos fora do 
alcance dos sentidos, ora discernir e anunciar o futuro. 

“O Sr. Quicherat cita para cada uma destas três espécies 
de revelações ‘um exemplo assentado sobre bases tão sólidas que 
não se pode, diz ele, rejeitá-lo sem rejeitar o próprio fundamento 
da História.’ 

“Em primeiro lugar, Joana revelou a Carlos VII um 
segredo conhecido apenas por Deus e por ele, único meio que ela 
teve de forçar a crença deste príncipe desconfiado. 

“Depois, achando-se em Tours, discerniu que havia, 
entre Loches e Chinon, na igreja de Santa Catrina de Fierbois, 


Dezembro de 1867 


enterrada a uma certa profundidade, perto do altar, uma espada 
enferrujada e marcada com cinco cruzes. A espada foi encontrada 
e mais tarde seus acusadores lhe imputaram ter sabido, por ouvir 
dizer, que essa arma lá estava ou que ela própria a teria colocado ali. 

“Sinto, disse a propósito o Sr. Quicherat, quanto 
semelhante interpretação parecerá forte num tempo como o nosso; 
ao contrário, quão fracos os fragmentos de interrogatório que 
ponho em oposição; mas quando se tem sob os olhos o processo 
inteiro, e quando se vê de que maneira a acusada põe sua 
consciência a descoberto, então é seu testemunho que é forte, e a 
interpretação dos argumentadores que é fraca. 

“Deixo, enfim, o próprio Sr. Quicherat contar uma das 
predições de Joana d’Arc: 

“Numa de suas primeiras conversas com Carlos VII, ela 
lhe anunciou que, operando-se a libertação de Orléans, ela seria 
ferida, mas sem ser posta fora de combate; suas duas santas lho 
haviam dito e o acontecimento lhe provou que não a tinham 
enganado. Ela confessa isto em seu quarto interrogatório. 
Estaríamos reduzidos a esse testemunho, que o cepticismo, sem 
pôr em dúvida a sua boa-fé, poderia imputar seu dito a uma ilusão 
de memória; mas o que demonstra que ela efetivamente predisse 
seu ferimento, é que o recebeu a 7 de maio de 1429, e que a 12 de 
abril precedente, um embaixador flamengo, que estava na França, 
escrevia ao governo de Brabant uma carta na qual não só era 
contada a profecia, mas a maneira por que se realizaria. Joana teve 
o ombro atravessado por uma flecha de balestra, no assalto do 
forte de Tourelles, e o enviado flamengo tinha escrito: Ela deve ser 
ferida por uma flecha num combate diante de Orléans, mas não morrerá. 
Essa passagem de sua carta foi consignada nos registros da Câmara 
de contas de Bruxelas. 

“Um dos sábios cuja opinião eu lembrava há pouco, 
aquele que faz de Joana d’Arc uma alucinada antes que uma louca, 


Revista Espírita 


não contesta suas predições e as atribui a uma sorte de 
impressionabilidade sensitiva, a uma irradiação da força nervosa, 
cujas leis ainda não são conhecidas. 

“Estão bem certos de que essas leis existem e que 
jamais devem ser conhecidas? Enquanto não o forem, não é 
melhor confessar francamente sua ignorância do que propor tais 
explicações? Toda hipótese é boa quando se trata de negar a ação 
da Providência, e a incredulidade dispensa qualquer raciocínio? 
Não se deveria dizer que, desde a origem dos tempos a imensa 
maioria dos homens concordou em acreditar na existência de um 
Deus pessoal que, depois de haver criado o mundo, o dirige e se 
manifesta quando lhe apraz, por sinais extraordinários? Se fizessem 
calar um instante o seu orgulho, não ouviriam esse concerto de 
todas as raças e de todas as gerações? O que é maravilhoso é que 
se possa ter uma fé tão robusta em si mesmo quando se fala em 
nome de uma ciência que é a mais incerta e a mais variável de 
todas, de uma ciência cujos adeptos não cessam de contradizer-se, 
cujos sistemas morrem e renascem como a moda, sem que jamais 
a experiência tenha podido arruiná-los ou assentar definitivamente 
um só deles. Eu diria com muito gosto a esses doutores em 
patologia: Se encontrardes doenças como a de Joana d’Arc, 
guardai-vos de as curar; trabalhai muito, antes que se tornem 
contagiosas. 

“Mais bem inspirado, o Sr. Wallon não pretendeu 
conhecer Joana d’Arc melhor do que ela própria. Posto em face da 
mais sincera das testemunhas, ouviu-a atentamente e votou-lhe 
inteira confiança. Essa mistura de bom-senso e elevação, de 
simplicidade e grandeza, essa coragem sobre-humana, realçada 
ainda por curtos desfalecimentos da natureza, não lhe apareceram 
como sintomas de loucura ou de alucinação, mas como sinais 
espetaculares de heroísmo e de santidade. Ai, e não alhures, estava 
a boa crítica; daí vem que, procurando a verdade, também 
encontrou a eloquência e ultrapassou a todos que o tinham 


Dezembro de 1867 


precedido nessa via. Merece ser posto à frente desses escritores, 
dos quais disse excelentemente o Sr. Quicherat: 

“Eles restituíram Joana tão inteira quanto puderam, e 
quanto mais se empenhavam em reproduzir a sua originalidade, 
mais encontravam o segredo de sua grandeza. 

“O Sr. Quicherat achará muito natural que eu tome suas 
palavras para caracterizar um sucesso, para o qual ele contribuiu 
mais que ninguém; porque, se não lhe conveio escrever, ele próprio, 
a história de Joana d’Arc, doravante é impossível empreendê-lo sem 
recorrer aos seus trabalhos. O Sr. Wallon, em particular, deles tirou 
imenso proveito, sem ter quase nunca nada a modificar, nem nos 
textos recolhidos pelo editor, nem em suas conclusões. Entretanto, 
não os aceitou sem controle. E assim que aponta uma omissão 
involuntária, de que se prevaleceu um escritor, que antes se inclina 
para a alucinação do que para a inspiração de Joana d’Arc. Lê-se na 
página 216 do Processo (tomo I), que Joana d’Arc estava em jejum 
no dia em que, pela primeira vez, ouviu a voz do anjo, mas que não 
tinha jejuado no dia anterior. Na página 52, ao contrário, o Sr. 
Quicherat tinha impresso: et ipsa Johanna jejunaverat die proecedenti. 
Suprimindo na página 216 a negação que falta na página 52, 
tinham-se dois jejuns consecutivos, que pareciam uma causa 
suficiente de alucinação. O manuscrito não se presta a esta 
hipótese; o Sr. Wallon constatou que a exatidão habitual do Sr. 
Quicherat aqui se acha em falta, e que é preciso ler, na página 52, 
non jejunaverat. 

“A única discordância um tanto grave que percebo 
entre os dois autores é quando apreciam os vícios de forma 
assinalados no processo. O Sr. Quicherat sustenta que Pierre 
Cauchon era muito hábil para cometer ilegalidades, e o Sr. Wallon 
o julga muito apaixonado para ter podido se defender. Não estou 
em condições de decidir esta questão; apenas farei notar que, no 
fundo, ela tem pouca importância, porque, de um e de outro lado, 
estão de acordo quanto à iniquidade do juiz e a inocência da vítima. 


Revista Espírita 


“Encontro o Sr. Wallon, afirmando com o Sr. 
Quicherat, contrariamente a uma opinião já antiga, e que ainda 
conserva partidários, que Carlos VII, uma vez sagrado em Reims, 
Joana d’Arc ainda não tinha realizado toda a sua missão, porquanto 
ela própria se tinha anunciado como devendo, além disso, expulsar 
os ingleses. Deixo deliberadamente de lado a libertação do duque 
de Orléans, porque é um ponto sobre o qual suas declarações não 
são tão explícitas. Mas no que concerne à expulsão dos ingleses, 
tem-se a própria carta que ela lhes dirigiu em 22 de março de 1429: 
‘Eu aqui vim por Deus, o rei do céu, corpo por corpo, para vos 
expulsar de toda a França.’ Seus curtos desfalecimentos nada 
podem contra esse texto autêntico, confirmado por ela em muitas 
ocasiões, até que o consagrasse sobre a fogueira, por um protesto 
supremo. Assim, não sei por que persiste a dúvida, sobretudo no 
espírito dos que crêem na inspiração de Joana d’Arc. Como podem 
conhecer sua missão, senão por ela? e por que recusar-lhe aqui a 
crença que lhe concedem alhures? 

“Dirão que ela fracassou; portanto, não tinha missão de 
Deus para o empreender. Tal foi, com efeito, o triste pensamento 
que se apoderou dos espíritos, quando a souberam prisioneira dos 
ingleses. Mas o piedoso Gérson, alguns meses antes de morrer, e 
no seguinte à libertação de Orléans, de certo modo tinha previsto 
os reveses após a vitória, não como uma desaprovação a Joana 
d’Arc, mas como castigo para os ingratos que ela vinha defender. 
Escrevia ele em 14 de maio de 1529: 

“Ainda mesmo - que Deus não o permita! - que ela se 
tivesse enganado em sua esperança e na nossa, daí não se devia 
concluir que o que ela fez vem do espírito maligno e não de Deus; 
mas antes de atribuir a culpa à nossa ingratidão e ao justo 
julgamento de Deus, embora secreto... porque Deus, sem mudar de 
opinião, muda a sentença conforme os méritos. 

“Ainda aqui o Sr. Wallon fez boa crítica: não divide os 
testemunhos de Joana d’Arc; ele os aceita todos e os proclama 


Dezembro de 1867 


sinceros, mesmo quando não parecem ser proféticos. Acrescento 
que os justifica plenamente, mostrando que, se tinha a missão de 
expulsar os ingleses, não prometeu executar tudo por si mesma, 
mas que começou a obra e predisse a sua conclusão. O Sr. Wallon 
o sentiu bem. Não é compreender Joana d’Arc glorificá-la em seus 
triunfos para a renegar em sua paixão. 

“Sobretudo nós, que conhecemos o desenlace desse 
drama maravilhoso, nós que sabemos que os ingleses com efeito 
foram expulsos do reino e a coroa de Reims consolidada na cabeça 
de Charles VII, devemos crer, com o Sr. Wallon, que Deus jamais 
deixou de inspirar aquela, cuja grandeza lhe aprouve consagrar pela 
provação, e a santidade pelo martírio.” - N. de Wailly. 

O nosso correspondente de Antuérpia, que houve por 
bem nos enviar o artigo acima, juntou a nota que se segue, oriunda 
de suas pesquisas pessoais sobre o processo de Joana d’Arc: 

“Pierre Cauchon, bispo de Beauvais, e um inquisidor 
chamado Lemaire, assistidos por sessenta assessores, foram os 
juízes de Joana. Seu processo foi instruído segundo as formas 
misteriosas e bárbaras da Inquisição, que havia jurado a sua perda. 
Ela quis que a decisão do julgamento fosse delegada ao papa e ao 
Concilio de Basiléia, mas o bispo se opôs. Um padre, UOyseleur, a 
enganou, abusando da confissão, e lhe deu funestos conselhos. Por 
força de intrigas de toda sorte, ela foi condenada em 1431 a ser 
queimada viva, ‘como mentirosa, perniciosa, enganadora do povo, 
adivinha, blasfemadora de Deus, descrente na fé de Jesus-Cristo, 
vaidosa, idólatra, cruel, dissoluta, invocadora dos diabos, cismática 
e herética.’ 


“Em 1546 o papa Calisto III fez pronunciar, por uma 
comissão eclesiástica, a reabilitação de Joana e, por uma sentença 
solene, foi declarado que Joana morreu mártir para a defesa de sua 
religião, de sua pátria e de seu rei. O papa quis mesmo canonizá-la, 
mas sua coragem não foi tão longe. 


507 


Revista Espírita 


“Pierre Cauchon morreu subitamente, em 1443, 
fazendo a barba. Foi excomungado; seu corpo foi desenterrado e 
atirado num monturo.” 


A Jovem Camponesa de Monin 

CASO DE APARIÇÃO 

Um dos nossos correspondentes de Oloron (Basses- 
Pyrénées), enviou-nos o relato do seguinte fato, que é de seu 
conhecimento pessoal: 

“Pelo fim do mês de dezembro de 1866, não longe do 
vilarejo de Monin (Basses-Pyrénées), uma camponesa de vinte e 
quatro anos, chamada Marianne Coubert, estava ocupada em juntar 
folhas num prado, perto da casa onde mora com seu pai, de 
sessenta e quatro anos, e uma irmã de vinte e nove. Desde alguns 
instantes, um velho de estatura média, vestido à camponesa, já se 
mantinha no canto do gradeado que dá passagem para o prado. De 
repente, ele chamou a jovem, que logo se aproxima, e pergunta se 
ela lhe podia dar uma esmola. 

“ - Mas que vos poderia dar? perguntou ela. Nada 
tenho; a não ser que queirais aceitar um pedaço de pão. 

“ — O que quiserdes, replicou o velho. Aliás, podeis ficar 
tranquila, ele não vos faltará. 

“E a camponesa apressou-se em ir buscar o pedaço de 
pão. Ao retornar, disse-lhe o velho: 

“ — Há muito tempo que já me respondestes. 

“ - Como, respondeu a camponesa atônita, eu vos 
podia responder? Ainda não me tínheis chamado. 


Dezembro de 1867 


“ - Eu não vos tinha chamado, é verdade, mas meu 
Espírito se havia transportado para vós, tinha penetrado o vosso 
Espírito e foi assim que conheci previamente as vossas intenções. 
Também parei diante de outra casa, lá embaixo; meu Espírito 
entrou e conheci as disposições pouco caridosas dos que ali 
habitam. Por isso pensei que seria inútil ali pedir alguma coisa. Se 
aquelas pessoas não mudarem, se continuarem a não praticar a 
caridade, muito terão a lamentar. Quanto a vós, jamais recuseis dar 
esmola, e Deus vos levará em conta os vossos sentimentos e vos 
dará muito além do que tiverdes dado aos infelizes... Estais doente 
dos olhos? 


“ - Ah! sim, respondeu a camponesa, a maior parte das 
vezes minha vista é tão fraca que não posso me dedicar aos 
trabalhos do campo. 

“ — Pois bem! continuou o velho, eis um par de óculos 
com os quais vereis perfeitamente. Tendes uma irmã que amastes 
muito e que morreu há oito anos e quatro meses. 

“ — E verdade, respondeu a camponesa, cada vez mais 

atônita. 


“ — Vossa mãe morreu há um ano. 

“ — E verdade, continuou ela, ainda mais espantada. 

“ — Pois bem! ireis dizer cinco Vater e cinco Ave em seu 
túmulo. Aliás, ambas se encontram num lugar onde são felizes e 
onde as revereis um dia. Antes de vos deixar, tenho algo a vos 
recomendar: ide à casa de tal pessoa (uma moça de má conduta, 
que tinha vários filhos) e pedi-lhe que vos deixe levar um de seus 
filhos, que educareis até a época de sua primeira comunhão. 

“Enfim, eis um missal que deveis guardar 
preciosamente, e ao qual está ligado uma graça para todos os que o 


509 


Revista Espírita 


tocarem. As pessoas que vos vierem ver deverão, ao chegar e ao 
partir, dizer dois Pater e duas Ave , pelas almas do purgatório. Entre 
essas pessoas, cujo número aumentará de dia para dia de modo 
considerável, há os que rirão, que zombarão; a estes não conteis 
nada. Não deixeis de recomendar à pessoa, na casa de quem deveis 
pegar o menino, que se converta, pois não creio que ela viva ainda 
muito tempo. 

“Previno-vos que tereis uma grave moléstia pelo fim do 
mês de março; não mandeis chamar médico, pois será inútil; é uma 
prova a que vos deveis submeter com resignação. Aliás, eu voltarei 
a vos ver. 


“E o velho afastou-se. Chegando a uma pequena ponte 
muito próxima, desapareceu de repente. 

“Naturalmente, a jovem camponesa apressou-se em ir 
A contar o fato ao Sr. cura, ao qual mostrou o livro de orações. O cura A 

lhe disse que pensava que houvesse nisto algo de extraordinário e 
aconselhou-a a guardar o missal com cuidado. Ela se apressou em 
fazer tudo quanto o velho lhe havia recomendado, e depois a viram 
sempre com os óculos e o menino de que se havia encarregado. Foi 
visitada por uma multidão considerável e, no último domingo, sua 
casa estava tão cheia que o cura teve que cantar as vésperas quase 
só. Não posso esquecer uma circunstância importante: é que, 
segundo a predição do velho, a camponesa estava acamada há oito 
dias. Agora é preciso dizer que em Monin, como em Oloron, as 
opiniões estão muito divididas a respeito do fato em questão. Uns 
acreditam, outros permanecem incrédulos. O cura de Monin, que a 
princípio tinha achado a coisa muito extraordinária, pregou várias 
vezes para dissuadir seus paroquianos de ir visitar a camponesa. 

Segundo esta, a personagem que se apresentou a ela lhe disse seu 
nome e lhe confiou várias coisas que ela não devia revelar, pelo 
menos agora. Em tudo isto, o que me faria refletir um pouco, é que 


510 


Dezembro de 1867 


ele manifestou o desejo de que se erigisse uma estátua para o 
representar, no lugar onde apareceu. 

“A opinião geral, entre os crentes, é que deve ser São 
José. Para mim, se o fato for verdadeiro, aí não posso ver senão 
uma manifestação espírita, tendo por fim chamar a atenção sobre a 
nossa filosofia, numa região dominada por influências contrárias.” 


Algumas Palavras à Revista Espírita 

PELO JORNAL L’EXPOSITION POPULAIRE ILLUSTRÉE 

O jornal Exposição Popular Ilustrada contém, em seu 
número 34, o artigo seguinte, a respeito das reflexões que fizemos 
acompanhar os dois artigos de nosso último número sobre o cura 
Gassner e os prognósticos, que tínhamos tomado desse jornal. 

)- “A Eevista Espírita é um jornal especial mensal que, há -( 

dez anos, sustenta corajosamente a luta contra a classe numerosa 
dos escritores e dos homens superficiais, que tratam, à porfia uns 
dos outros, os adeptos da fé nova de ‘iluminados, alucinados, 
papalvos, loucos, impostores, charlatães e, enfim, de partidários de 
Satã.’ Como vedes, certos escritores gostam mais de insultar e 
ultrajar do que de discutir. 

“O, meu Deus! todo esse vocabulário foi esgotado há 
trinta e cinco ou trinta e seis anos, contra os são-simonistas e, se não 
erramos, a eloqüência do Varquet foi posta de lado, e nos parece que 
o pai e um de seus ardentes discípulos foram atingidos por uma 
condenação que os deixou livres para dirigirem grandes 
administrações, terem assento no Instituto, serem elevados à 
dignidade de senador, levarem a tiracolo as insígnias de diversas 
condecorações, inclusive a cruz de honra, e que não lhes permite 
apenas tomar parte no Conselho Municipal de sua cidade, mas 
ainda de usar o direito cívico do voto. 


511 


Revista Espírita 


“Bem vedes que o ultraje não significa grande coisa; 
contudo, também vedes bem que sempre resta alguma coisa; é uma 
espécie de calúnia. Ora, já disseram muito antes de nós, quando a 
calúnia não queima, sapeca. 

“Voltemos aos espíritas. Quem sabe o que está 
reservado aos homens da escola espírita? Talvez os vejamos um dia 
fazendo a curta estrada para chegar às culminâncias do poder, 
como fizeram os senhores são-simonistas. 

“Sempre há os que progridem (os espíritas), que 
engrossam as suas fileiras com homens sérios e inteligentes, 
magistrados reputados em seus corpos. 

“Falamos hoje da Revista Espírita , porque a Revista 
Espírita houve por bem se ocupar de nós em seu último número (o 
de novembro)... Reproduziu diversas passagens de nosso vigésimo 
quarto número, relativas a uma correspondência sobre os taumaturgos , 
e apressou-se em protestar contra a qualificação de taumaturgo, que 
nós demos, em diversos outros artigos, ao curador Jacob e aos 
curadores passados, presentes e futuros , quando curassem fora da 
terapêutica científica. 

“A Revista Espírita protesta contra a palavra taumaturgo , 
porque não admite que nada se faça fora das leis naturais...-, mas me 
parece que é o que o nosso jornalzinho já disse mais de vinte vezes. 

“Não há nada, nada, nada, fora das leis naturais. 

“Tudo o que é, tudo o que acontece, tudo o que se 
produz é resultante de leis naturais, de fenômenos naturais, 
conhecidos ou desconhecidos. 

“Sim, mil vezes sim, “os fenômenos que pertencem à 
ordem dos fatos espirituais não são mais miraculosos que os fatos 
materiais, considerando-se que o elemento espiritual é uma das 
forças da Natureza, assim como o elemento material”, dizeis vós. 


Dezembro de 1867 


“Sim, senhores, mil vezes sim, nós partilhamos o vosso 
sentimento; mas protestamos contra esta expressão elemento , como 
protestastes contra a qualificação de tautnaturgo por nós dada a um 
espírita, consciente ou inconsciente. 

“O vocábulo taumaturgo vos choca; dai-me outro, 
racional, lógico, compreensível... eu o aceitarei. 

“Por consequência lógica, a palavra milagre deve vos 
chocar. Dai-me uma outra, para significar, para expressar o que 
significa, o que exprime a palavra milagre , e eu a adotarei. 

“Mas enquanto o vosso, enquanto o nosso dicionário 
não for feito, nem conhecido, há que se recorrer ao dicionário da 
Academia. Na verdade, senhores espíritas, não nos devemos 
permitir a pretensão de ter outro vocabulário senão o dos Senhores 
Quarenta. 

“Lingüisticamente, academicamente falando, o que é 
um taumaturgo? um fazedor de milagres. 

“O que é um milagre? - Um ato do poder divino, 
contrário às leis conhecidas da Natureza. 

“Portanto, os senhores curadores, os Hohenlohe, os 
Gassner, os Jacob são taumaturgos, fazedores de milagres, porque 
agem fora das leis conhecidas da Natureza. 

“Inventai, criai, dai, promulgai uma nova palavra e nós 
a adotaremos. Mas, até lá, permiti que conservemos o velho 
vocabulário e a ele nos conformemos até nova instrução. Não 
podemos fazer de outro modo. 

“Sabeis como age Jacob? dizei-o. Se não o sabeis, fazei 
como nós: reconhecei que ele age fora das leis conhecidas da 
Natureza; portanto é taumaturgo. 


513 


Revista Espírita 


“De nossa parte, como dissemos, protestamos contra a 
palavra elemento , por uma razão muito simples: é que declaramos 
ignorar completamente qual é e o que é o elemento espiritual , assim 
como não sabemos o que é o elemento material. 

“No que respeita ao elemento espiritual , não 
reconhecemos senão o elemento criador: Deus... - Com toda a 
humildade, com toda a veneração, curvamos a cabeça e respeitamos 
o inexplicável mistério da encarnação do sopro de Deus em nós... 
limitando-nos a repetir o que dissemos: ‘Dá em nós um desconhecido 
que somos nós, e que, ao mesmo tempo comanda o nosso eu matéria e lhe 
obedece. ’ 


“Quanto ao elemento material , proclamamos com toda a 
força de nossa sinceridade que não estamos menos embaraçados... 
a criação do primeiro homem, da primeira mulher, enquanto seres 
materiais , é um mistério tão inextrincável quanto o da 
espiritualização deste ser criado. 

“Véu de trevas, segredo do Criador, que não é 
permitido erguer, penetrar. 

“O elemento primitivo é Deus, ou está em Deus... Não 
procuremos e, com o mais sábio dos doutores da Igreja, digamos: 
‘Não busqueis penetrar este mistério: enlouquecerieis.’ 

“Agora perguntamos aos senhores da Revista Espírita , 
aos que crêem na dupla vista , na visão espiritual: por que se erguem 
contra os fenômenos físicos considerados como prognósticos de 
acontecimentos felizes ou infelizes? 

“Dizeis que esses fenômenos em geral não têm 
qualquer ligação com as coisas que parecem pressagiar. Podem ser 
os precursores de efeitos físicos que são a sua consequência, como 
um ponto negro no horizonte pode pressagiar ao marinheiro uma 
tempestade, ou certas nuvens anunciar o granizo, mas a significação 


514 


Dezembro de 1867 


destes fenômenos para as coisas da ordem moral, acrescentais, 
devem ser classificadas entre as crenças supersticiosas, que nunca 
seriam combatidas com demasiada energia. 

“Explicai-vos um pouco melhor, senhores, porque aqui 
tocais uma das graves questões das ciências cabalísticas, das 
previsões proféticas. 

“Dizei-nos francamente, lealmente, em que categoria 
classificais as influências numéricas. Negai-as? contestai-as? acreditais 
nelas?... jamais refletistes nestas questões? 

“Tomai cuidado. Tudo se encadeia nos mistérios da 
Criação, no segredo das correlações dos mundos, das correlações 
planetárias. Acreditais em vós mesmos, no vosso eu espiritual, em 
vosso Espírito encarnado, e credes, também, nos Espíritos desencarnados: 
portanto, nos Espíritos que foram encarnados e que, depurados de 
sua encarnação precedente, esperam uma encarnação , não diremos 
mais celeste, mais divina, porém mais angélica... Eis a vossa fé. E, 
depois, parais a matemática divina e dizeis: Não creio nesta 
presciência regular, que atingiria o meu livre-arbítrio; não creio 
nestes cálculos de detalhe... Limitai-vos a duvidar, senhores; mas 
não negueis. 

“Se estudásseis a história da Humanidade tomando por 
guia as concordâncias numéricas , ficaríeis esmagados e não mais 
ousaríeis dizer que essas crenças supersticiosas nunca seriam 
combatidas com demasiada energia. 

“Podemos pôr sob os vossos olhos mais de quatro mil 
concordâncias numéricas, históricas, indiscutíveis. Fazei chegar um 
acontecimento, nascer ou morrer um ano mais cedo ou mais tarde, 
e a concordância cessa... Que lei as rege?... Mistério de Deus, 
segredo desconhecido da criatura...; e como tudo se liga e se 
encadeira, ousais, vós que na vossa qualidade de espírita deveis crer 
no magnetismo, na sono-atividade, no sonambulismo; vós que deveis 


Revista Espírita 


crer no agente (e não elemento ) espiritual , como podeis negar as leis 
desconhecidas que regem as relações dos mundos entre si?... 
Credes nas relações dos Espíritos encarnados com os Espíritos 
desencarnados\ Então sede lógicos e não recueis diante de nenhuma 
possibilidade ainda oculta nas trevas do desconhecido. 

“Voltaremos a esta questão, que não é nova, mas que 
sempre ficou nos limbos da Ciência. (Servimo-nos desta palavra 
intencionalmente).” 


RESPOSTA 

As razões pelas quais o Espiritismo repudia a palavra 
milagre , para o que lhe diz respeito em particular, e em geral para os 
fenômenos que não escapam das leis naturais, foram muitas vezes 
desenvolvidas, quer em nossas obras sobre a doutrina, quer em 
vários artigos da Revista Espírita. Estão resumidas na passagem 
seguinte, tirada do número de maio de 1867. 

“Em sua acepção usual a palavra milagre perdeu sua 
significação primitiva, como tantas outras, a começar pela palavra 
filosofia (amor à sabedoria), da qual hoje se servem para exprimir as 
idéias mais diametralmente opostas, desde o mais puro 
espiritualismo, até o materialismo mais absoluto. Ninguém duvida 
que, no pensamento das massas, milagre implica a idéia de um fato 
extranatural. Perguntai a todos os que crêem nos milagres se os 
encaram como efeitos naturais. A Igreja fixou-se de tal modo sobre 
este ponto que anatematiza os que pretendem explicar os milagres 
pelas leis da Natureza. A própria Academia define esta palavra: A.to 
do poder divino , contrário às leis conhecidas da natureza. — Verdadeiro, falso 
milagre. - Milagre comprovado. — Operar milagres. — O dom dos milagres. 

“Para ser por todos compreendido, é preciso falar 
como todo o mundo. Ora, é evidente que se tivéssemos qualificado 
os fenômenos espíritas de miraculosos , o público se teria equivocado 
quanto ao seu verdadeiro caráter, a menos que, de cada vez, se 


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Dezembro de 1867 


empregasse um circunlóquio e dissesse que há milagres que não são 
milagres, como geralmente se entende. Visto que a generalidade a 
isto liga a idéia de uma derrogação das leis naturais, e que os 
fenômenos espíritas não passam da aplicação dessas mesmas leis, é 
muito mais simples e sobretudo mais lógico dizer sem rodeios: 

Não, o Espiritismo não faz milagres. Desta maneira, não há 
engano, nem falsa interpretação. Assim como o progresso das 
ciências físicas destruiu uma multidão de preconceitos e faz entrar 
na ordem dos fatos naturais um grande número de efeitos outrora 
considerados miraculosos, o Espiritismo, pela revelação de novas 
leis, vem ainda restringir o domínio do maravilhoso; dizemos mais: 
dá-lhe o último golpe, razão por que não é malvisto em parte 
alguma, como também não o são a astronomia e a geologia.” 

Aliás, a questão dos milagres é tratada de maneira 
completa, e com todos os desenvolvimentos que comporta, na 
segunda parte da nova obra que publicamos sob o título de A 
)- Gênese, os milagres e as predições, segundo o Espiritismo. A causa -( 

natural dos fatos reputados miraculosos , no sentido vulgar da 
palavra, é explicada. Se o autor do artigo acima se der ao trabalho 
de a ler, verá que as curas do Sr. Jacob e todas as do mesmo gênero 
não são um problema para o Espiritismo que, desde muito tempo, 
sabe como proceder neste ponto. E uma questão quase elementar. 

A acepção da palavra milagre , no sentido de fato 
extranatural, está consagrada pelo uso. A Igreja a reivindica por sua 
conta, como parte integrante de seus dogmas; parece-nos, pois, 
difícil fazer esta palavra voltar à sua acepção etimológica, sem se 
expor a qüiproquós. Seria preciso, diz o autor, uma palavra nova. 

Ora, como tudo o que não está fora das leis da Natureza é natural, 
não vemos outra podendo abarcá-los todos senão a de fenômenos 
naturais. 


Mas os fenômenos naturais, reputados miraculosos, são 
de duas ordens: uns dependem de leis que regem a matéria, outros 


517 


Revista Espírita 


de leis que regem a ação do princípio espiritual. Os primeiros são 
da alçada da Ciência propriamente dita, os segundos estão mais 
especialmente no domínio do Espiritismo. Quanto a estes últimos, 
como são, na maior parte, uma consequência dos atributos da alma, 
a palavra existe: são chamados fenômenos psíquicos; e quando 
combinados com os efeitos da matéria, poderiam ser chamados 
psíquicos-materiais ou semipsíquicos. 

O autor critica a expressão elemento espiritual , pela razão, 
diz ele, de que o único elemento espiritual é Deus. A resposta para 
isto é muito simples. A palavra elemento não é aqui tomada no 
sentido de corpo simples, elementar, de moléculas primitivas, mas no de 
parte constituinte de um todo. Neste sentido, pode dizer-se que o 
elemento espiritual tem uma parte ativa na economia do Universo, 
como se diz que o elemento civil e o elemento militar figuram em tal 
proporção na cifra de uma população; que o elemento religioso entra 
na educação; que na Argélia há o elemento árabe e o elemento europeu , 
etc. Por nossa vez, diremos ao autor que, por falta de uma palavra 
especial para esta última acepção do vocábulo elemento , é-se forçado 
a dele se servir. Aliás, como essas duas acepções não representam 
idéias contraditórias, como a do vocábulo milagre , não há confusão 
possível, pois a idéia radical é a mesma. 

Se o autor se der ao trabalho de estudar o Espiritismo, 
contra o qual constatamos com prazer que ele não tem uma idéia 
preconcebida de negação, nele encontrará a resposta às dúvidas que 
parecem exprimir algumas partes de seu artigo, quanto à maneira 
de encarar certas coisas, salvo, todavia, no que concerne à ciência 
das concordâncias numéricas, da qual jamais nos ocupamos, e 
sobre a qual, por conseguinte, não poderíamos ter opinião 
formada. 


O Espiritismo não tem a pretensão de dizer a última 
palavra sobre todas as leis que regem o Universo, razão por que 


Dezembro de 1867 


jamais falou: Necplus ultra. Por sua própria natureza abre caminho 
a todas as novas descobertas, mas até que um princípio novo seja 
constatado, não o aceita senão a título de hipótese ou de 
probabilidade. 


O Abade de Saint-Pierre 

As Efemérides do Siècle de 29 de abril último traziam a 
seguinte notícia: 

1743. - Morte do abade de Saint-Pierre (Charles-Irénée 
Castel de), escritor e filantropo, em nome de quem ficará 
eternamente ligada a lembrança do projeto de pa% perpétua , cuja 
concepção parece tornar-se cada dia mais impraticável. A vida 
inteira desse digno abade se consumou em trabalhos e ações que 
tinham por objetivo a felicidade dos homens. Dar e perdoar devia 
ser, em sua opinião, a base de toda a moral, e ele a punha em prática 
constantemente. Também foi ele que criou, ou pelo menos 
ressuscitou, a palavra beneficência , exprimindo uma virtude que 
exercia diariamente. O abade de Saint-Pierre nasceu em 18 de 
fevereiro de 1658, e a Academia Francesa lhe havia aberto suas 
portas em 1695; mas um dia, na sua Polysynodie, o abade exprimiu- 
se severamente sobre o reinado de Luís XIV. O cardeal de Polignac 
denunciou o livro à Academia, que condenou o autor sem se dignar 
ouvi-lo, e o excluiu de seu seio em 1718. J.-J. Rousseau, que 
compartilhou e desenvolveu algumas das idéias do abade de Saint- 
Pierre, disse dele: “Era um homem raro, a honra de seu século e de 
sua espécie.” 


O abade de Saint-Pierre era um homem de bem e de 
talento, justamente estimado. Nas circunstâncias presentes, as 
idéias que ele tinha perseguido em vida davam à sua evocação uma 
espécie de atualidade. 


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Revista Espírita 


(Sociedade de Paris, 17 de maio de 1867 - Médium: Sr. Rui.) 

Evocação - A nota que acabamos de ler nas Efemérides 
do Siècle nos recordou vossa memória, e lemos com interesse o 
justo tributo de elogios prestados às qualidades que vos mereceram 
a estima de vossos contemporâneos e vos asseguram a da 
posteridade. Um homem que teve idéias tão elevadas só pode ser 
um Espírito adiantado. Eis por que teremos muito prazer em 
aproveitar as vossas instruções, se houverdes por bem comparecer 
ao nosso meio. Ficaremos particularmente agradecidos em 
conhecer a vossa opinião atual sobre a paz perpétua, que constituiu 
o objeto de vossas preocupações. 

Resposta — Venho com prazer responder ao apelo do 
presidente. Sabeis que em todas as épocas Espíritos vêm encarnar- 
se na Terra, para ajudar o avanço de seus irmãos menos adiantados. 
Fui um desses Espíritos. Tinha o dever de procurar persuadir os 
homens que têm o hábito das lutas fratricidas, de que viria uma 
época em que as paixões que engendram a guerra dariam lugar ao 
apaziguamento e à concórdia. Queria fazer-lhes pressentir que um 
dia os irmãos inimigos se reconciliariam, se dariam o beijo da paz, 
que em seus corações não haveria lugar senão para o amor e a 
benevolência, e que não mais pensariam em forjar armas que 
semeiam a morte, a devastação e as ruínas! Se fui benevolente, era 
o efeito de minha natureza mais adiantada que a dos meus 
contemporâneos. Floje, um grande número entre vós pratica esta 
virtude evangélica e, se ela é menos notada, é que se espalhou mais 
e os costumes se abrandaram. 

Mas volto à questão que é objeto desta comunicação, à 
paz perpétua. Não há um só espírita que duvide que aquilo que se 
chama uma utopia, um sonho do abade de Saint-Pierre, mais tarde 
não se torne realidade. 

Em meio a todos esses clamores que anunciam a 
aproximação de graves acontecimentos, não há como se falar de 


Dezembro de 1867 


paz perpétua; mas ficai bem persuadidos de que esta paz descerá 
sobre a vossa Terra. Assistis a um grande espetáculo, ao da 
renovação do vosso globo. Mas, quantas guerras antes! quanto 
sangue derramado! quantos desastres! Infeliz daquele que, por seu 
orgulho e ambição, tiverem desencadeado a tempestade! Terão de 
prestar contas de seus atos àquele que julga os grandes e os 
poderosos, como os menores de seus filhos! 

Perseverai todos, irmãos; sois também os apóstolos da 
paz perpétua, porque ser discípulos do Cristo é pregar a paz, a 
concórdia. Entretanto, digo-vos ainda, antes que possais 
testemunhar esse grande acontecimento, vereis novos engenhos de 
destruição, e quanto mais se multiplicarem os meios, mais depressa 
os homens prepararão o advento da paz perpétua. 

Deixo-vos repetindo as palavras do Cristo: “Paz na 
Terra aos homens de boa vontade.” 

Aquele que foi. 


Abade de Saint-Pierre 


Dissertações Espíritas 

ERROS CIENTÍFICOS 

(Paris, 20 de março de 1867 - Grupo do Sr. Lampérière) 

Assim como o corpo tem seus órgãos de locomoção, de 
nutrição, de respiração, etc., também o Espírito tem faculdades 
variadas, que se relacionam respectivamente com cada situação 
particular de seu ser. Se o corpo tem sua infância, se os membros 
desse corpo são fracos e débeis, incapazes de mover fardos que 
mais tarde erguerão sem esforço, o Espírito possui, antes de mais, 
faculdades que devem, como tudo o que existe, passar da infância 
à juventude e da juventude à idade madura. Pediríeis à criança no 


521 


Revista Espírita 


berço que agisse com a rapidez, a segurança e a habilidade do 
homem feito? Não; seria loucura, não é? Não se deve exigir de cada 
um senão o que entra no quadro de suas forças e de seus 
conhecimentos. Pedir àquele que jamais tocou num livro de 
Matemática ou de Física, que raciocine sobre um ramo qualquer 
dos conhecimentos que dependem dessas ciências, seria tão pouco 
lógico quanto pretender exigir uma descrição exata de um país 
longínquo a um parisiense que jamais deixou os limites de sua terra 
natal e, por vezes de seu bairro! 

É, pois, necessário, para julgar uma coisa sensatamente, 
ter dessa coisa um conhecimento tão completo quanto possível. 

Seria absurdo submeter a um exame de leitura corrente aquele que 
apenas começa a soletrar; e, contudo!... contudo o homem, esse 
humanimal dotado de raciocínio, esse poderoso da Criação, para 
quem tudo é obstáculo no livro dos mundos, essa criança terrível 
que apenas balbucia as primeiras palavras da verdadeira ciência, 

)- esse mistificado da aparência, pretende ler, sem hesitação, as mais -( 

indecifráveis páginas do manual que a Natureza diariamente 
apresenta aos seus olhos. O desconhecido nasce sob os seus 
passos; esbarra aos seus lados; à frente, atrás, em toda parte, em 
tudo, não são senão problemas sem solução, ou cujas soluções 
conhecidas são ilógicas e irracionais, e a criança grande desvia os 
olhos do livro, dizendo: Eu te conheço; para um outro!... Ignorante 
das coisas, liga-se às causas dessas coisas e, sem bússola, sem 
compasso, embarca no mar tempestuoso dos sistemas 
preconcebidos, que o conduz fatalmente ao naufrágio, cujo 
resultado são a dúvida e a incredulidade! O fanatismo, filho do erro, 
o tem sob o seu cetro; porque, sabei-o bem, o fanático não é aquele 
que crê sem provas e que, por uma fé incompreendida, daria a sua 
vida. Há fanáticos da incredulidade, como há fanáticos da fé! 

O caminho da verdade é estreito e é necessário sondar 
o terreno antes de avançar, para não se precipitar nos abismos que 
o ladeiam, à direita e à esquerda. 


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Dezembro de 1867 


Apressa-te devagar, diz a sabedoria das nações; e, como 
sempre, quando está de acordo com o bom-senso, a sabedoria das 
nações tem razão. — Não deixes inimigo atrás de ti, e não avances 
senão quando estiveres seguro de não seres obrigado a retroceder. 
- Deus é paciente porque é eterno; o homem, que tem a eternidade 
diante de si, também pode ser paciente. 

Que julgue pelas aparências, que se engane e reconheça 
seu erro no futuro, é lógico; mas que pretenda não poder enganar- 
se, que marque um limite qualquer ao entendimento humano, a 
criança reaparece sobre a água com seus caprichos e suas cóleras 
impotentes!... O potro ainda não fez diabruras; irrita-se, empina-se! 
O sangue ferve em suas veias!... Deixai-o fazer: a idade saberá 
acalmar o seu ardor sem o destruir e disso ele tirará proveito, 
medindo mais sabiamente os seus gastos! 

Ao nascer, o homem viu uma planície formada de terra 
e de rocha estender-se sem limite sob os seus passos; uma planície 
azul, salpicada de fogos cintilantes estendia-se sobre a sua cabeça e 
parecia mover-se regularmente; daí concluiu que a Terra era um 
vasto planalto acidentado, encimado por uma cúpula animada de 
um movimento constante. Referindo tudo a si, fez-se o centro de 
um sistema por ele criado, e a Terra imutável contemplou o Sol 
girando na planície celeste. Hoje o Sol não gira mais e a Terra se 
pôs em movimento; o primeiro ponto talvez não fosse difícil de 
elucidar segundo a Bíblia, porque se Josué um dia mandou o Sol 
parar, em parte alguma se vê que lhe tenha mandado retomar o seu 
curso. 


Hoje a inteligência humana dá um desmentido aos 
trabalhos das inteligências de uma época mais recuada e, assim, de 
idade em idade até a origem; e, contudo, malgrado as lições do 
passado, embora se aperceba, pelos precedentes, que a utopia de 
ontem muitas vezes é a realidade de amanhã, o homem se obstina 
a dizer: Não! não irás mais longe! Quem poderia fazer mais que 


Revista Espírita 


nós? A inteligência está no topo da escada; depois de nós não se 
pode senão descer!... E, no entanto, os que dizem isto são as 
testemunhas, os propagadores e os promotores das maravilhas 
realizadas pela ciência atual. Fizeram numerosas descobertas, que 
modificaram singularmente as teorias de seus predecessores; mas, 
que importa!... O eu neles fala mais alto que a razão. Gozando de 
uma realeza de um dia, não podem admitir que amanhã sejam 
submetidos a um poder que o futuro mantém ao abrigo de seus 
olhares. 


Negam o Espírito, como negavam o movimento da 
Terra!... Lamentemo-los e consolemo-nos de sua cegueira, 
dizendo-nos que o que é não pode ficar eternamente oculto; a luz 
não pode tornar-se sombra; a verdade não pode tornar-se erro; as 
trevas se desfazem diante da aurora. 

O GalileuL. onde quer que estejas, tu te alegras porque 
ela se move... e podemos alegrar-nos, nós também, porque nossa 
Terra, nosso mundo, a inteligência, o Espírito também tem seu 
movimento incompreendido, desconhecido, mas que logo se 
tornará tão evidente quanto os axiomas reconhecidos pela Ciência. 

François Arago 


A EXPOSIÇÃO 

(Paris - Grupo Desliens - Médium: Sr. Desliens) 

O observador superficial que neste momento lançasse 
os olhos sobre o vosso mundo, sem se preocupar muito com 
algumas pequenas manchas disseminadas em sua superfície, e que 
parecem destinadas a fazer ressaltar os esplendores do conjunto, 
sem a menor dúvida diria que jamais a Elumanidade apresentou 
uma fisionomia mais alegre. Por toda parte celebram-se à porfia as 
bodas de Gamache. Não são senão festas, trens de recreio, cidades 
engalanadas e rostos alegres. Todas as grandes artérias do globo 


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Dezembro de 1867 


trazem à vossa capital muito apertada a multidão colorida, vinda de 
todos os climas. Em vossos bulevares o chinês e o persa saúdam o 
russo e o alemão; a Ásia em casimira dá a mão à África em 
turbante; o novo mundo e o antigo, a jovem América e os cidadãos 
do mundo europeu se esbarram, se acotovelam, se entretêm num 
tom de inalterável amizade. 

Estará o mundo realmente convidado para a festa da 
paz? A Exposição Francesa de 1867 seria o sinal tão almejado da 
solidariedade universal? - Seríamos tentados a crer se todas as 
animosidades fossem extintas; se cada um, pensando na 
prosperidade industrial e no triunfo da inteligência sobre a matéria, 
deixasse tranquilamente os engenhos da morte, os instrumentos de 
violência e de força, dormir no fundo de seus arsenais em estado 
de relíquias próprias para satisfazer a curiosidade dos visitantes. 

Mas estais nisto? Oh! não; o rosto faz careta debaixo do 
sorriso, o olhar ameaça quando a boca cumprimenta, e apertam-se 
cordialmente as mãos no momento mesmo em que cada um medita 
a ruína de seu vizinho. Riem, cantam, dançam; mas escutai bem, e 
ouvireis o eco repetir esses risos e esses cantos como soluços e 
gritos de agonia! 

A alegria está nos rostos, mas a inquietude está nos 
corações. Alegram-se para se atordoar e, se pensam no dia seguinte, 
fecham os olhos para não ver. 

O mundo está em crise e o comércio pergunta o que 
fará quando o grande zunzum da Exposição tiver passado. Cada 
um medita sobre o futuro, e se sente que neste momento só se vive 
hipotecando o tempo futuro. 

Que falta, pois, a todos esses felizardos? Não são hoje 
o que eram ontem? não serão amanhã o que são hoje? Não, o arco 
comercial, intelectual e moral se endireita cada vez mais, a corda se 
distende, a flecha vai partir! - Onde ela os levará? - Eis o segredo 


Revista Espírita 


do medo instintivo, que se reflete em muitas frontes! Eles não 
vêem, não sabem, pressentem um não sei quê; um perigo está no 
ar, e cada um treme, cada um se sente moralmente oprimido, como 
quando uma tempestade, prestes a desabar, age sobre os 
temperamentos nervosos. Cada um está à espera; o que acontecerá? 
uma catástrofe ou uma solução feliz? Nem uma, nem outra; ou, 
antes, os dois resultados coincidirão. 

O que falta às populações inquietas, às inteligências em 
apuros, é o senso moral atacado, macerado, semidestruído pela 
incredulidade, pelo positivismo, pelo materialismo. Acreditam no 
nada, mas o temem; sentem-se no limiar desse nada e tremem!... Os 
demolidores fizeram sua obra, o terreno está limpo. - Construí, 
então, com rapidez, para que a geração atual não fique mais sem 
abrigo! Até aqui o céu se manteve estrelado, mas uma nuvem 
aparece no horizonte. Cobri depressa vossos tetos hospitaleiros; 
convidai todos os hóspedes da planície e da montanha. Em breve 
o furacão vai destruir com vigor, e então, desgraçados dos 
imprudentes, confiantes na certeza do bom tempo. Terão a solução 
de seus vagos receios e, se saírem da liça mortificados, dilacerados, 
vencidos, não devem culpar senão a si próprios, à sua recusa em 
aceitar a hospitalidade tão generosamente oferecida. 

À obra, pois. Construí cada vez mais depressa; acolhei 
o viajor que vem a vós, mas ide também procurar e tentai trazer a 
vós aquele que se afasta sem bater à vossa porta, pois só Deus sabe 
a quantos sofrimentos ele estaria exposto, antes de encontrar o 
menor refúgio capaz de o preservar das garras do flagelo. 


Moki 


Allan Kardec 


Nota Explicativa 35 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 
é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 

35 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


Reviste 7 Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessaria¬ 
mente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito acu¬ 
mular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) no 
período entre as reencarnações o Espírito permanece no Mundo 
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso 
obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia 
e modelo, referência para todos os homens que desejam 
desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

A A 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Livro dos Espíritos — do livro sobre a Evolução das Espécies, de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 
toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 


528 


Nota Explicativa 


fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, preten¬ 
dendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita , 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos ~i 

grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 

Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Livro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. (Revista Espírita, 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 


529 


Revista Espírita 


apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 
que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da 
vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
)— moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente —( 

revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. (Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 
da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 


530 


Nota Explicativa 


mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. (A Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita, 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, sem 
distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 — 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. — janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 
capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 


Revista Espírita 


Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a titulo de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. ÇA Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 


Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 


532 


Nota Explicativa 


Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


533 


T 







Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. - O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KARDEC 


Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
0 poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO DÉCIMO PRIMEIRO - 1868 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


@5 

FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Sumário 

Décimo Primeiro Volume - Ano de 1868 


JANEIRO 

Golpe de Vista Retrospectivo 13 
O Espiritismo Diante da História e da Igreja 21 
Os Aissaouas - Ou os convulsionários da 

Rua Le Peletier 37 
Manifestação Antes da Morte 43 
Variedades: 

Estranha violação de sepultura 48 
Instruções sobre o fato precedente 30 
Bibliografia — A Gênese 33 


FEVEREIRO 


Extrato dos Manuscritos de um Jovem 

Médium Bretão: 37 


Os alucinados J 8 


Os inspirados 62 
Votos de Ano-Novo de um Espírita de Leipzig 70 
Instruções dos Espíritos: 

Os Messias do Espiritismo 73 

Os Espíritos marcados 78 

Futuro do Espiritismo 81 
As estrelas cairão do céu 84 
Os mortos sairão de seus túmulos 86 
O juísço final 88 
Apreciação da obra A Gênese 90 
Bibliografia: 

Síntese da Doutrina Espírita 92 
Caráter da Fevelação Espírita 101 
Segunda edição de A Gênese 101 
Os pensamentos do fçuavo Jacob 101 
Psiché - Giornale di Studi Psicologici 102 


MARÇO 

Comentários Sobre os Messias do Espiritismo 103 
Correspondência Inédita de Lavater com a Imperatriz 

Maria da Rússia 111 


Preâmbulo 112 
Primeira carta 11J 
Segunda carta 118 
Flageolet - Espírito mistificador 126 
Ensaio Teórico das Curas Instantâneas 129 
Notas Bibliográficas: 

Os pensamentos do na vo Jacob 137 
O Espiritismo ante a ra^ão 142 
Terceira edição de A Gênese 142 
Instrução dos Espíritos — A regeneração 142 

Errata 14J 

ABRIL 

Correspondência Inédita de Lavater com a Imperatriz 

Maria da Rússia: 

Terceira carta 
Quarta carta 

Carta de um defunto ao seu amigo da Terra 

Quinta carta 
Carta de um Espírito bem-aventurado 

O Fim do Mundo em 1911 
Intolerância e Perseguição com Respeito ao Espiritismo 
O Espiritismo em Cadiz, em 1853 e 1868 
Dissertação Espírita - Instrução das mulheres 


147 

1J0 

132 
134 

133 
160 
174 
180 
186 


MAIO 


Correspondência Inédita de Lavater com a Imperatriz 

Maria da Rússia: 

Sexta carta 189 

Carta de um defunto ao seu amigo 190 
Opinião atual de Lavater sobre o Espiritismo 199 
Educação de Além-Túmulo 204 

O Doutor Philippeau - Impressões de um médico materialista 

no mundo dos Espíritos 207 
O Espiritismo em Toda Parte: 

A condessa de Monte-Cristo 211 
O barão Cloot% 21J 
Metempsicose 217 

Enterro do Sr. Marc Michel 218 

Um sonho 219 
Espíritos batedores na Rússia 221 
A Fome na Argélia 223 
Dissertação dos Espíritos - Ontem , hoje e amanhã 227 


JUNHO 


Mediunidade no Copo d’Água 231 
Fotografia do Pensamento 239 


A Morte do Sr. Bizet, Cura de Sétif - A fome 

entre os Espíritos 243 

O Espiritismo em Toda Parte: 

Jornal Solidariedade 230 

Conferências 233 

Nota Bibliográfica — A religião e a política 

na sociedade moderna 2J9 


JULHO 

A Ciência da Concordância dos Números 

e a Fatalidade 273 

A Geração Espontânea e A Gênese 283 

O Partido Espírita 293 

O Espiritismo em Toda Parte: 

O jornal Siècle — Paris sonâmbula 301 
Teatro - Cornêlio — O galo de Mycille 303 
Alexandre Dumas — Monte-Cristo 306 
Bibliografia — A alma: demonstração de sua realidade 307 

AGOSTO 

O Materialismo e o Direito 313 
O Jornal Solidaritê 324 
O Partido Espírita 334 


Perseguições 337 

Espiritismo Retrospectivo: 

A mediunidade no copo d’água em 1706 342 
A reencarnação no Japão 348 

Carta do Sr. Monico ao Jornal Mahouna , 

de Guelma, Argélia 331 

Bibliografia - O Espiritismo em Lyon 334 

SETEMBRO 

Aumento e Diminuição do Volume da Terra 

- A propósito de A Gênese 337 
Alma da Terra 362 
Proteção do Espírito dos Santos Patronos 367 
A Poltrona dos Antepassados 369 
Círculo da Moral Espírita em Toulouse 370 
Memórias de um Marido 371 
Bibliografia: 

O regimento fantástico 373 
Conferências sobre a alma 386 
Instruções dos Espíritos —Que fizeram de mim ? 396 
Liga Internacional da Paz 398 
No Prelo - O Espiritismo na Bíblia 398 


OUTUBRO 


Meditações 399 

141“ Meditação - Do nascimento e da morte 400 

143“ Meditação - Da transfiguração após a morte 403 

Doutrina de Lao-Tseu - Filosofia chinesa 412 

Exéquias da Senhora Victor Hugo 420 

Efeito Moralizador da Reencarnação 423 

Profissão de Fé Materialista 423 

Profissão de Fé Semi-Espírita 427 

Instruções dos Espíritos - Influência dos planetas 

nas perturbações do globo terrestre 429 

Variedades: 

Belo exemplo de caridade evangélica 436 

Dm castelo mal-assombrado 438 

Bibliografia - Correspondência inédita de Favater com a 

imperatrf Maria da Rússia 440 

NOVEMBRO 

Epidemia da Ilha Maurício 441 
O Espiritismo em Toda Parte: 

A amizade após a morte 449 
A Cabana do Pai Tomás 433 
O Pecado Original Segundo o Judaísmo 436 


Os Lazeres de um Espírita no Deserto 4J9 
Fenômeno de Lingüística 462 
Música do Espaço 466 
O Espiritualismo e o Ideal na Arte e na Poesia dos Gregos 469 

Instruções dos Espíritos: 
degeneração dos povos do Oriente 472 
A melhor propaganda 476 
O verdadeiro recolhimento 477 
Bibliografia: 

O Espiritismo na Bíblia 479 
O Espiritismo em Lyon 480 
Destinos da alma 481 
Aviso 482 


DEZEMBRO 


Sessão Anual Comemorativa do dia dos Mortos: 

Discurso de abertura pelo Sr. Allan Kardec: 

O Espiritismo ê uma religião? 484 

O Dia de Todos os Santos 497 

Constituição Transitória do Espiritismo: 

I — Considerações preliminares J04 

II - Extrato do relatório da Caixa do Espiritismo, 
feito à Sociedade de Pa?~is, em 5 de maio de 1865 J07 


III - Cismas 312 

IP - O Chefe do Espiritismo 316 
V — Comissão Central J21 
VI - Obras fundamentais da Doutrina 326 
VII - Atribuições da Comissão 328 
VIII - Vias e meios 331 
IX - Conclusão 336 
Bibliografia - El Critério Espiritista 338 

Aviso 341 
Nota Explicativa 343 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI JANEIRO de 1868 N Q 1 


Golpe de Vista Retrospectivo 

O ano de 1867 tinha sido anunciado como devendo ser 
particularmente proveitoso para o Espiritismo, e essa previsão 
realizou-se plenamente. Ele viu aparecerem várias obras que, sem 
lhe trazer o nome, popularizaram os seus princípios, e entre as 
quais lembraremos Mireta , do Sr. Sauvage; O Romance do Futuro , do 
Sr. Bonnemère; Deus na Natureza, pelo Sr. Camille Flammarion. ^4 
Ra^ão do Espiritismo, pelo Sr. juiz de instrução Bonnamy, é um 
acontecimento nos anais da Doutrina, porque aí a bandeira é 
altamente e corajosamente hasteada por um homem cujo nome, 
justamente estimado e considerado, é uma autoridade, ao mesmo 
tempo que sua obra é um protesto contra os epítetos com que a 
crítica gratifica geralmente os adeptos da idéia. Todos os espíritas 
apreciaram esse livro como o merece, e lhe compreenderam o 
alcance. E uma resposta peremptória a certos ataques; assim, 
pensamos que considerarão como um dever propagá-lo no 
interesse da Doutrina. 

Tivesse o ano apenas esses resultados e já nos 
deveríamos felicitar; mas os produziu mais efetivos. E verdade que 
o número das sociedades ou grupos oficialmente conhecidos não 


Revista Espírita 


aumentou sensivelmente; chegou mesmo a diminuir, por força das 
intrigas, com cujo auxílio procuraram miná-los, neles introduzindo 
elementos de dissolução; mas, em contrapartida, o número de 
reuniões particulares, ou de família, cresceu em grande proporção. 

Além disso, é evidente para todos e da própria 
confissão dos nossos adversários, que as idéias espíritas ganharam 
terreno consideravelmente, como o constata o autor da obra a que 
nos referimos adiante. Elas se infiltram por uma porção de brechas; 
tudo concorre para isto. As coisas que, à primeira vista, a elas 
pareciam mais estranhas, são meios com a ajuda dos quais essas 
idéias vêm à luz. É que o Espiritismo toca em tão grande número 
de questões, que é muito difícil abordar o que quer que seja sem ver 
aí surgir um pensamento espírita, de tal sorte que, mesmo nos 
meios refratários, essas idéias eclodem sob uma ou outra forma, 
como essas plantas multicores, que crescem por entre as pedras. E 
como nesses meios geralmente repelem o Espiritismo, por espírito 
de prevenção, sem saberem o que ele diz, não é surpreendente que, 
quando pensamentos espíritas aí aparecem, não os reconheçam; 
mas os aclamam, porque os acham bons, sem suspeitarem que é 
Espiritismo. 

A literatura contemporânea, grande ou pequena, séria 
ou leviana, semeia essas idéias em profusão; é por elas embelezada 
e não lhe falta senão o nome. Se se reunissem todos os 
pensamentos que correm o mundo, constituir-se-ia o Espiritismo 
completo. Ora, aí está um fato considerável, um dos mais 
característicos do ano que acaba de findar. Isto prova que cada um 
tem em si alguns elementos no estado de intuição, e que entre os 
seus antagonistas e ele não há, na maioria das vezes, senão uma 
questão de palavra. Os que o repelem com perfeito conhecimento 
de causa são os que têm interesse em o combater. 

Mas, então, que fazer para torná-lo conhecido, a fim de 
triunfar dessas prevenções? Isto é obra do tempo. E preciso que as 


Janeiro de 1868 


circunstâncias para aí levem naturalmente, e para isto pode-se 
contar com os Espíritos, que sabem fazê-las em tempo oportuno. 
Essas circunstâncias são particulares ou gerais; as primeiras agem 
sobre os indivíduos e as outras sobre as massas. As últimas, por sua 
repercussão, fazem o efeito das minas que, a cada explosão, 
arrancam alguns fragmentos de rocha. 

Que cada espírita trabalhe de seu lado, sem se deixar 
desanimar com a pouca importância do resultado obtido 
individualmente, e pense que, graças ao acúmulo de grãos de areia, 
se forma uma montanha. 

Entre os fatos materiais que assinalaram este ano, as 
curas do zuavo Jacob ocupam o primeiro lugar; tiveram uma 
repercussão que todos conhecem e, embora o Espiritismo aí só 
tenha figurado casualmente, a atenção geral não deixou de ser 
vivamente atraída para um fenômeno dos mais graves, e que a ele 
se liga de maneira direta. Esses fatos, produzindo-se em condições 
vulgares, sem aparato místico, não por um só indivíduo, mas por 
diversos, por isto mesmo perderam o caráter miraculoso, que até 
então lhes haviam atribuído. Como tantos outros, entraram no 
domínio dos fenômenos naturais. Entre os que os rejeitam como 
milagres, muitos se tornaram menos absolutos na negação do fato 
e admitiram a sua possibilidade como resultado de uma lei 
desconhecida da Natureza. Era o primeiro passo numa via fecunda 
em conseqüências, e mais de um céptico ficou abalado. Certamente 
nem todos ficaram convencidos, mas a coisa deu muito que falar, 
daí resultando, em grande número, profunda impressão, que fez 
refletir mais do que se pensa. São sementes que, se não dão uma 
colheita abundante, imediata, não estão perdidas para o futuro. 

O Sr. Jacob mantém-se sempre afastado de maneira 
absoluta. Ignoramos os motivos de sua abstenção e se deve ou não 
retomar o curso de suas sessões. Se há intermitência em sua 
faculdade, como acontece muitas vezes em casos semelhantes, seria 


Revista Espírita 


uma prova de que ela não se deve exclusivamente à sua pessoa, e 
que fora do indivíduo existe alguma coisa, uma vontade 
independente. 

Mas, dirão, por que esta suspensão, uma vez que a 
produção de tais fenômenos era vantajosa para a Doutrina? Tendo 
as coisas, até aqui, sido conduzidas com uma sabedoria que não é 
desmentida, é de supor que os que dirigem o movimento julgaram 
o efeito suficiente neste momento, e que seria útil interromper a 
efervescência. Mas a idéia foi lançada e se pode estar certo de que 
não ficará no estado de letra morta. 

Em suma, como se vê, o ano foi bom para o 
Espiritismo; suas falanges recrutaram homens sérios, cuja opinião 
é tida por alguma coisa num certo mundo. Nossa correspondência 
nos assinala quase por toda parte um movimento geral de opinião 
por essas idéias e, coisa bizarra, neste século positivo, as que 
ganham mais terreno são as idéias filosóficas, muito mais que os 
fatos materiais de manifestação, que muitas pessoas ainda se 
obstinam em rejeitar. Assim, perante o maior número, o melhor 
meio de fazer proselitismo é começar pela filosofia, o que é 
compreensível. Sendo as idéias fundamentais latentes na maioria, 
basta despertá-las. Compreendem-nas porque possuem em si os 
seus germes, enquanto os fatos, para serem aceitos e 
compreendidos, demandam estudo e observações que muitos não 
querem se dar ao trabalho de fazer. 

Depois o charlatanismo, que se apoderou dos fatos 
para os explorar em seu proveito, os desacreditou na opinião de 
certas pessoas, dando margem à crítica. Não se daria o mesmo com 
a filosofia, que não era tão fácil de contrafazer, e que, aliás, não se 
presta à exploração. 

Por sua natureza, o charlatanismo é turbulento e 
intrigante, sem o que não seria charlatanismo. A crítica, que 


Janeiro de 1868 


geralmente pouco se preocupa em ir ao fundo do poço buscar a 
verdade, viu o charlatanismo alardear-se e se esforçou para o 
vincular à etiqueta do Espiritismo. Daí, contra esta palavra, uma 
prevenção que se apaga à medida que o verdadeiro Espiritismo é 
mais bem conhecido, porque ninguém que o tenha estudado 
seriamente o confundirá com o Espiritismo grotesco de fantasia, 
que a negligência ou a malevolência procuram substituir. E uma 
reação neste sentido que se manifestou nestes últimos tempos. 

Os princípios que se acreditam com mais facilidade são 
os da pluralidade dos mundos habitados e o da pluralidade das 
existências , ou reencarnação. O primeiro pode ser considerado como 
admitido sem contestação pela Ciência e pelo assentimento 
unânime, mesmo no campo materialista; o segundo encontra-se no 
estado de intuição numa porção de indivíduos, nos quais é uma 
crença inata; encontra numerosas simpatias, como princípio 
racional de filosofia, mesmo fora do Espiritismo. E uma idéia que 
)- agrada a muitos incrédulos, porque aí acham imediatamente a 

solução das dificuldades que os haviam levado à dúvida; por isso 
essa crença tende cada vez mais a se vulgarizar. Mas, para quem 
quer que reflita, esses dois princípios têm conseqüências forçadas, 
que desembocam diretamente no Espiritismo. Pode-se, pois, 
encarar o progresso dessas idéias como o primeiro passo para a 
Doutrina, visto que dela são partes integrantes. 

A imprensa que, mau grado seu, sofre a influência da 
difusão das idéias espíritas, porque estas penetram até no seu seio, 
em geral se abstém, quando não por simpatia, ao menos por 
prudência; quase que já não é de bom-tom falar dos Davenport. 
Dir-se-ia mesmo que ela finge evitar a questão do Espiritismo. Se, 
de vez em quando, ela atira algumas setas contra os seus aderentes, 
são como os últimos lampejos de um fogo de artifício. Mas não há 
mais esse fogo contínuo de invectivas que se ouvia ainda há dois 
anos. Embora ela tenha feito quase tanto ruído do Sr. Jacob, quanto 
dos Davenport, sua linguagem foi toda outra, e é de notar que, na 


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Revista Espírita 


sua polêmica, o nome do Espiritismo só figurou de modo muito 
secundário. 


No exame da situação, não se deve considerar apenas 
os grandes movimentos ostensivos, mas, sobretudo, levar em conta 
o estado íntimo da opinião e das causas que a podem influenciar. 
Assim, como dissemos alhures, se se observar atentamente o que 
se passa no mundo, reconhecer-se-á que uma porção de fatos, 
aparentemente estranhos ao Espiritismo, parecem vir de propósito 
para lhe abrir as vias. E no conjunto das circunstâncias que se 
devem procurar os verdadeiros sinais do progresso. Deste ponto de 
vista, então, a situação é tão satisfatória quanto se pode desejar. Daí 
se deve concluir que a oposição esteja desarmada, e que de agora 
em diante, as coisas vão marchar sem obstáculo? Guardemo-nos de 
o crer e de dormir numa enganadora segurança. O futuro do 
Espiritismo, sem contradita, está assegurado, e seria preciso ser 
cego para o duvidar; mas, os seus piores dias não passaram; ainda 
não recebeu o batismo que consagra todas as grandes idéias. Os 
Espíritos são unânimes em nos precaver contra uma luta inevitável, 
mas necessária, a fim de provar a sua invulnerabilidade e a sua 
força; dela o Espiritismo sairá maior e mais forte; somente então 
conquistará seu lugar no mundo, porque os que tiverem querido 
derrubá-lo terão preparado o seu triunfo. Que os espíritas sinceros 
e devotados se fortaleçam pela união e se confundam numa santa 
comunhão de pensamentos. Lembremo-nos da parábola das dez 
virgens e velemos para não sermos pegos de surpresa. 

Aproveitamos esta circunstância para exprimir toda a 
nossa gratidão àqueles dos nossos irmãos espíritas que, como nos 
anos anteriores, por ocasião da renovação das assinaturas da 
Revista, nos dão novos testemunhos de sua afetuosa simpatia; 
somos felizes pelas garantias que nos dão de seu devotamento à 
causa sagrada que todos defendemos, e que é a da Humanidade e 
do progresso. Aos que nos dizem: coragem! diremos que jamais 
recuaremos diante de qualquer das necessidades de nossa posição, 


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por mais duras que sejam. Que contem conosco, como neles 
contamos encontrar, no dia da vitória, soldados da véspera, e não 
soldados do dia seguinte. 


O Espiritismo Diante da 
História e da Igreja 1 

SUA ORIGEM, SUA NATUREZA, SUA CERTEZA, SEUS PERIGOS 
(Pelo abade Poussin, professor do Seminário de Nice) 

Esta obra é uma refutação do Espiritismo do ponto de 
vista religioso. E, sem contradita, uma das mais completas e mais 
bem-feitas que conhecemos. E escrita com moderação e 
conveniência, e não se denigre pelos epítetos a que nos habituaram 
a maior parte das controvérsias do mesmo partido. Aí, nada de 
declarações furibundas, nada de personalismos ultrajantes; é o 
princípio mesmo que é discutido. Pode-se não estar de acordo com 
o autor, achar que as conclusões que ele tira de suas premissas são 
de uma lógica contestável; dizer que depois de haver demonstrado, 
por exemplo, com as peças na mão, que o Sol brilha ao meio-dia, 
erra ao concluir que deve ser noite, mas não se lhe reprochará a 
falta de urbanidade na forma. 

A primeira parte da obra é consagrada à história do 
Espiritismo na antiguidade e na Idade Média. Esta parte é rica em 
documentos tirados dos autores sacros e profanos, que atestam 
laboriosas pesquisas e um estudo sério. E um trabalho que nos 
proporíamos fazer um dia, e felizes estamos por nos ter o Sr. abade 
Poussin poupado desse trabalho. 

Na segunda parte, intitulada Parte doutrinária, o autor, 
discutindo os fatos que acaba de citar, inclusive os fatos atuais, 
conclui, segundo a infalibilidade da Igreja e seus próprios 
argumentos, que todos os fenômenos magnéticos e espíritas são 

1 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


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Revista Espírita 


obra do demônio. É uma opinião como outra qualquer, e 
respeitável quando sincera. Ora, nós cremos na sinceridade das 
convicções do Sr. Poussin, embora não tenhamos a honra de o 
conhecer. O que se lhe pode censurar é não invocar em favor de 
sua tese senão a opinião dos adversários conhecidos do 
Espiritismo, assim como as doutrinas e alegações que desaprova. 
Em vão se buscaria nesse livro a menção das obras fundamentais, 
assim como nenhuma refutação direta das respostas que foram 
dadas às alegações contraditórias. Numa palavra, ele não discute a 
doutrina propriamente dita; não toma os seus argumentos corpo-a- 
corpo, para os esmagar sob o peso de uma lógica mais rigorosa. 

Além disso, pode achar-se estranho que o Sr. abade 
Poussin se apóie, para combater o Espiritismo, na opinião de 
homens conhecidos por suas idéias materialistas, tais como os Srs. 
Littré e Figuier; sobretudo deste último, que mais brilhou por suas 
contradições do que por sua lógica, ele toma várias expressões. 
Esses senhores, combatendo o princípio do Espiritismo, 
denegando a causa dos fenômenos psíquicos, por isto mesmo 
negam o princípio da espiritualidade; assim, minam a base da 
religião, pela qual não professam, como se sabe, grande simpatia. 
Invocando sua opinião, a escolha não é feliz; poder-se-ia mesmo 
dizer que é desastrada, pois é excitar os fiéis a ler escritos que não 
são nada ortodoxos. Vendo-o beber em tais fontes, poder-se-ia crer 
que não julgou as outras bastante preponderantes. 

O abade Poussin não contesta nenhum dos fenômenos 
espíritas; virtualmente prova a sua existência pelos fatos autênticos 
que cita, e que colhe indiferentemente na história sagrada e na 
história pagã. Aproximando uns dos outros, não pode deixar de 
reconhecer a sua analogia. Ora, em boa lógica, da similitude dos 
efeitos deve-se concluir a similitude das causas. Entretanto, o Sr. 
Poussin conclui que os mesmos fatos são miraculosos, de fonte 
divina em certos casos, e diabólica, em outros. 


Janeiro de 1868 


Os homens que professam as mesmas crenças que o Sr. 
Figuier também têm sobre esses mesmos fatos duas opiniões: 
negam-nos simplesmente e os atribuem à trapaça; quanto aos que 
são comprovados, esforçam-se por os ligar apenas às leis da 
matéria. Perguntai-lhes o que pensam dos milagres do Cristo: eles 
vos dirão que são fatos lendários, contos inventados para as 
necessidades da causa, ou produtos de imaginações superexcitadas 
e em delírio. 

É verdade que o Espiritismo não reconhece nos 
fenômenos psíquicos um caráter sobrenatural; ele os explica pelas 
faculdades e pelos atributos da alma; e como a alma está na 
Natureza, os considera como efeitos naturais, que se produzem em 
virtude de leis especiais, até então desconhecidas, e que o 
Espiritismo dá a conhecer. Realizando-se esses fenômenos aos 
nossos olhos, em condições idênticas, acompanhados das mesmas 
circunstâncias e por intermédio de indivíduos que nada têm de 
excepcional, daí conclui pela possibilidade dos que se passaram em 
tempos mais recuados, e isto pela mesma causa natural. 

O Espiritismo não se dirige às pessoas convictas da 
existência desses fenômenos, e que são perfeitamente livres para 
neles ver milagres, se tal é sua opinião, mas aos que os negam 
precisamente por causa do caráter miraculoso que lhes querem dar. 
Provando que esses fatos não têm de sobrenatural senão a 
aparência, ele os faz aceitar pelos mesmos que os repeliam. Os 
espíritas foram recrutados, em imensa maioria, entre os incrédulos 
e, contudo, hoje não há um só que negue os fatos realizados pelo 
Cristo. Ora, o que vale mais: crer na existência desses fatos, sem o 
sobrenatural, ou neles não crer absolutamente? Os que os admitem 
a um título qualquer não estão mais perto de vós do que os que os 
rejeitam completamente? Desde que o fato seja admitido, não resta 
senão provar a sua fonte miraculosa, o que deve ser mais fácil, se a 
fonte for real, do que quando o próprio fato é contestado. 


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Revista Espírita 


Para combater o Espiritismo, apoiando-se o Sr. Poussin 
na autoridade dos que repelem até o princípio espiritual, não seria 
ele um dos que pretendem que a incredulidade absoluta é preferível 
à fé adquirida pelo Espiritismo? 

Citamos integralmente o prefácio do livro do Sr. 
Poussin, que faremos seguir de algumas reflexões: 

“O Espiritismo, é preciso bem reconhecê-lo, envolve 
como numa imensa rede a sociedade inteira , e por seus profetas, por 
seus oráculos, por seus livros e por seu jornalismo, esforça-se por 
minar secretamente a Igreja católica. Se nos prestou o serviço de 
derrubar as teorias materialistas do século dezoito, dá-nos em troca uma 
revelação nova, que solapa pela base todo o edifício da revelação 
cristã. E, contudo, por um fenômeno singular, ou melhor, por força 
da ignorância e da fascinação que excita a curiosidade, quantos 
católicos brincam diariamente com o Espiritismo, sem se 
preocuparem absolutamente com os seus perigos! E bem verdade 
que os espíritas ainda estão divididos quanto à essência e mesmo 
quanto à realidade do Espiritismo, e é provavelmente devido a essas 
incertezas que o maior número julga poder se formar a consciência 
e usar o Espiritismo como um curioso divertimento. Todavia, no 
fundo dessas almas timoratas e delicadas se manifesta uma grande 
ansiedade. Quantas vezes não temos ouvido estas questões 
incessantes: ‘Dizei-nos bem a verdade. O que é o Espiritismo? Qual 
a sua origem? Credes nessa genealogia que queria ligar os fenômenos 
do Espiritismo à magia antiga? Admitis os fatos estranhos do 
magnetismo e das mesas girantes? Acreditais na intervenção 
dos Espíritos e na evocação das almas? no papel dos anjos e dos 
demônios? E permitido interrogar as mesas girantes e consultar os 
espiritistas? Que pensam sobre todas essas questões os teólogos, 
os bispos?... A Igreja romana deu algumas decisões? etc., etc.’ 

“Estas perguntas, que ainda retinem aos nossos 
ouvidos, inspiraram o pensamento deste livro, que tem por objetivo 


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responder a todas, nos limites de nossas forças. Por isso, a fim de 
estar mais seguros e convictos, jamais afirmamos coisa alguma sem 
uma autoridade grave, e nada decidimos que os bispos e Roma não 
tenham decidido. - Entre os que estudaram especialmente estas 
matérias, uns rejeitam em massa todos os fatos extraordinários que 
o Espiritismo se atribui. Outros, concedendo larga parte às 
alucinações e ao charlatanismo, reconhecem que é impossível 
deixar de admitir certos fenômenos inexplicáveis e inexplicados, 
tão inconciliáveis com os ensinamentos gerais das ciências naturais, 
quanto desconcertantes para a razão humana; contudo, procuram 
interpretá-los, ou por certas leis misteriosas da fisiologia, ou pela 
intervenção da grande alma da natureza, da qual a nossa é simples 
emanação, etc. Vários escritores católicos, forçados a admitir os 
fatos, achando a solução natural por vezes impossível e a explicação 
panteísta absurda, não hesitam em reconhecer em certos fatos do 
Espiritismo a intervenção direta do demônio. Para estes, o 
Espiritismo não passa da continuação dessa magia pagã, que 
aparece em toda a Elistória, desde os mágicos do faraó, à pitonisa 
de Endor, os oráculos de Delfos, às profecias das sibilas e dos 
adivinhos, até as possessões demoníacas do Evangelho e aos 
fenômenos extraordinários e constatados do magnetismo 
contemporâneo. A Igreja não se pronunciou sobre as discussões 
especulativas ; abandona a questão histórica das origens do 
Espiritismo e a questão psicológica de seus agentes misteriosos à vã 
disputa dos homens. Teólogos sérios, bispos e doutores 
particulares têm sustentado estas últimas opiniões; oficialmente , 
Roma não os aprova nem os censura. Mas se a Igreja 
prudentemente guardou silêncio sobre as teorias , levantou a voz nas 
questões práticas, e em presença das incertezas da razão, assinala 
perigos para a consciência. Uma ciência curiosa e em si mesma 
inocente, pode, por causa dos abusos frequentes, tornar-se uma 
fonte de perigos; por isso, Roma condenou como perigosos para os 
costumes, certas práticas e certos abusos do magnetismo, cujos 
graves inconvenientes os próprios espíritas não dissimulam. Ainda 
mais, bispos julgaram dever interditar aos seus diocesanos e em 


Revista Espírita 


qualquer hipótese, como supersticiosos e perigosos para os costumes e 
para a fé , não só os abusos do magnetismo, mas o hábito de interrogar 
as mesas girantes. 

“Para nós, na questão especulativa , posta em presença 
dos que vêem o demônio em toda parte e dos que não o vêem em 
parte alguma, quisemos, mantendo-nos a distância dos dois 
escolhos, estudar as origens históricas do Espiritismo, examinar a 
certeza dos fatos e discutir imparcialmente os sistemas psicológicos 
e panteístas pelos quais tudo querem interpretar. Evidentemente, 
quando refutamos vários desses sistemas, não pretendemos impor 
a ninguém os nossos próprios pensamentos, embora as autoridades 
sobre as quais nos apoiamos nos pareçam da mais alta gravidade. 

Separando das opiniões livres tudo o que é de/é, como a existência 
dos anjos e dos demônios, as possessões e as obsessões demoníacas 
do Evangelho, a legitimidade e o poder dos exorcismos na Igreja, 
etc., deixamos a cada um o direito, não de negar o comércio 
} voluntário dos homens com o demônio, o que, segundo o padre / 

Perronne, seria temerário, e conduziria ao pirronismo histórico; 
mas reconhecemos a todo católico o direito de não ver no 
Espiritismo a intervenção do demônio, se os nossos argumentos 
parecerem mais especiosos que sólidos, e se a razão e o estudo mais 
atento dos fatos provarem o contrário. 

“Quanto à questão prática , não nos reconhecemos o 
direito de absolver o que Roma condena; e se algumas almas ainda 
hesitassem, nós as remeteríamos simplesmente às decisões 
romanas, às interdições episcopais e mesmo às decisões teológicas, 
que reproduzimos integralmente. 

“O plano deste livro é muito simples. A primeira parte, 
ou parte histórica , depois de ter dado o ensino das Santas Escrituras 
e a tradição de todos os povos sobre a existência e o papel dos 
Espíritos, nos inicia nos fatos mais salientes do Espiritismo ou da 
magia, desde a origem do mundo até os nossos dias. 


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“A segunda parte, ou parte doutrinária , expõe e discute 
os diversos sistemas imaginados para descobrir o agente verdadeiro 
do Espiritismo; depois de ter precisado o nosso melhor ensino da 
teologia católica sobre a intervenção geral dos Espíritos, e dado 
livre curso a opiniões livres sobre o agente misterioso da magia 
moderna, assinalamos aos fiéis os perigos do Espiritismo para a fé, 
para os costumes e mesmo para a saúde ou para a vida. 

“Possam estas páginas, mostrando o perigo, concluir o 
bem que outros começaram!... Inútil acrescentar que, filhos dóceis 
da Igreja, condenamos por antecipação tudo quanto Roma pudesse 
desaprovar.” 


O Sr. abade Poussin reconhece duas coisas: 1 Q — que o 
Espiritismo envolve, como numa imensa rede, a sociedade inteira; 
2 Q - que prestou à Igreja o serviço de derrubar as teorias 
materialistas do século dezoito. Vejamos que consequências 
decorrem desses dois fatos. 

Como dissemos, o Espiritismo é recrutado, em grande 
maioria, entre os incrédulos. Com efeito, perguntai aos nove 
décimos dos adeptos, em que acreditavam antes de ser espíritas; 
eles responderão que não acreditavam em nada ou, pelo menos, 
que duvidam de tudo; para eles a existência da alma era uma 
hipótese, sem dúvida desejável, mas incerta; a vida futura 
uma quimera; Cristo era um mito ou, no máximo, um filósofo; 
Deus, se existisse, devia ser injusto, cruel e parcial, daí por que tanto 
gostavam de crer que ele não existia. 

Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na 
evidência e na demonstração, e porque satisfaz à razão; o futuro 
não é mais uma esperança, mas uma certeza, porque vêem a vida 
espiritual manifestar-se aos seus olhos; dela não duvidam mais do 
que duvidam do nascer do Sol. E verdade que não crêem nos 
demônios e nem nas chamas eternas do inferno, mas, em 
compensação, acreditam firmemente num Deus soberanamente 


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Revista Espírita 


justo, bom e misericordioso; não crêem que o mal venha dele, que 
é a fonte de todo bem, nem dos demônios, mas das próprias 
imperfeições do homem; que o homem se reforma e o mal não 
existirá mais; vencer-se a si mesmo é vencer o demônio. Tal é a fé 
dos espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se 
tomarem melhores, domarem suas inclinações más e porem em 
prática as máximas do Cristo, olhando todos os homens como 
irmãos, sem acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando 
aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do 
divino modelo. 

Sobre quem o Espiritismo devia ter mais fácil acesso? 

Não é sobre os que tinham fé e a quem esta bastava, que nada 
pediam e de nada precisavam; mas sobre aqueles a quem faltava a 
fé. Como o Cristo, foi aos doentes, e não aos que gozam de saúde; 
aos que têm fome, e não aos que estão saciados. Ora, os doentes 
são os que se acham torturados pelas angústias da dúvida e da 
)- incredulidade. -( 

E que fez para os trazer a si? Uma maciça propaganda? 

Indo pregar a doutrina nas praças públicas? Violentando 
consciências? Absolutamente, porque estes são os meios da 
fraqueza; e se os tivesse usado, teria mostrado que duvidava de sua 
força moral. Ele tem como regra invariável, conforme a lei de 
caridade, ensinada pelo Cristo, não constranger ninguém, respeitar 
todas as convicções; contentou-se em enunciar os seus princípios, 
desenvolver em seus escritos as bases sobre as quais estão 
assentadas as suas crenças, e deixou vir a ele os que quisessem. Se 
vieram muitos, é que a muitos conveio e muitos nele acharam o que 
não haviam encontrado alhures. Se recrutou principalmente entre 
os incrédulos, e se em alguns anos enlaçou o mundo, é porque os 
incrédulos e os que não estão satisfeitos com o que lhes dão são 
numerosos, desde que não se é atraído senão para onde se encontra 
algo melhor do que o que se tem. Dissemos centenas de vezes: 

Querem combater o Espiritismo? Que dêem melhor que ele. 


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Reconheceis, senhor abade, que o Espiritismo prestou 
à Igreja o serviço de derrubar as teorias materialistas; sem dúvida é 
um grande resultado, do qual ele se glorifica. Mas, como o 
conseguiu? precisamente com o auxílio desses meios que chamais 
diabólicos, com as provas materiais que ele dá, da alma e da vida 
futura; foi com a manifestação dos Espíritos que ele confundiu a 
incredulidade e que triunfará definitivamente. E dizeis que tal 
serviço é obra de Satã? Mas, então, não deveríeis lhe querer tanto, 
já que ele próprio destrói a barreira que retinha os que ele prendera 
indevidamente? Lembrai-vos da resposta do Cristo aos fariseus, 
que lhe falavam exatamente a mesma linguagem, acusando-o de 
curar os doentes e de expulsar os demônios pelos demônios. 
Lembrai-vos, também, a respeito, das palavras de Monsenhor 
Frayssinous, bispo de Hermópolis, em suas conferências sobre 
religião: “Certamente, um demônio que procurasse destruir o reino 
do vício para estabelecer o da virtude seria um demônio singular, 
porque se destruiria a si mesmo.” 

Se esse resultado obtido pelo Espiritismo é obra de 
Satã, como é que a Igreja lhe deixou o mérito e não o obteve ela 
própria? Como é que deixou a incredulidade invadir a sociedade? 
Contudo, não lhe faltaram meios de ação. Não tem pessoal e 
recursos materiais imensos? as pregações desde as capitais até as 
menores aldeias? a pressão que exerce sobre as consciências pela 
confissão? o terror das penas eternas? a instrução religiosa que 
acompanha a criança durante todo o curso de sua educação? o 
prestígio das cerimônias do culto e de sua ancianidade? Como é que 
uma doutrina, apenas desabrochada, que não tem sacerdotes, nem 
templos, nem culto, nem pregações; que é combatida com rigor 
pela Igreja, caluniada, perseguida como o foram os primeiros 
cristãos, em tão pouco tempo reconduziu à fé e à crença na 
imortalidade um tão grande número de incrédulos? Entretanto, a 
coisa não é muito difícil, pois basta à maioria ler alguns livros para 
se dissiparem todas as dúvidas. 


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Revista Espírita 


Tirai daí as conclusões que quiserdes; mas confessai 
que, se isto é obra do diabo, ele fez o que vós mesmos não pudestes 
fazer, e que ele se desobrigou da vossa tarefa. 

Por certo direis que o que depõe contra o Espiritismo 
é que ele não emprega, para convencer, os mesmos argumentos que 
vós, e que, se triunfa da incredulidade, não conduz completamente 
a vós. 


Mas o Espiritismo não tem a pretensão de marchar 
convosco, nem com ninguém; ele mesmo faz os seus trabalhos, e 
como entende. A incredulidade foi refratária aos vossos 
argumentos; de boa-fé acreditaríeis que o Espiritismo teria 
triunfado servindo-se dos mesmos? Se um médico não cura um 
doente com um remédio, outro médico o curará empregando o 
mesmo remédio? 

O Espiritismo não procura reconduzir os incrédulos ao 
seio absoluto do catolicismo, nem ao de qualquer outro culto. Em 
lhes fazendo aceitar as bases comuns a todas as religiões, ele destrói 
o principal obstáculo e os leva a fazer a metade do caminho; cabe 
a cada um fazer o resto, no que lhe concerne; as que fracassam dão 
uma prova manifesta de incapacidade. 

Desde o instante que a Igreja reconhece a existência de 
todos os fatos de manifestações sobre os quais se apóia o 
Espiritismo; que ela os reivindica para si mesma, a título de 
milagres divinos; que, entre os fatos que se passam nos dois 
campos, há uma analogia completa, quanto aos efeitos, analogia 
que o Sr. abade Poussin demonstra com a última evidência e peças 
de apoio, pondo-as à vista, toda a questão se reduz, então, em saber 
se é Deus que age de um lado e o diabo do outro. E uma questão 
pessoal. Ora, quando duas pessoas fazem exatamente a mesma 
coisa, conclui-se que uma é tão poderosa quanto a outra. Toda a 
argumentação do Sr. Poussin termina, assim, por demonstrar que o 
diabo é tão poderoso quanto Deus. 


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De duas coisas, uma: ou os efeitos são idênticos, ou não 
o são; se são idênticos, é que provêm de uma mesma causa, ou de 
duas causas equivalentes; se não o são, mostrai em que diferem. 
Nos resultados? Mas, então, a comparação seria em favor do 
Espiritismo, porque ele reconduz a Deus os que nele não 
acreditavam. 

Está, pois, bem entendido, por decisão formal das 
autoridades competentes, que os Espíritos que se manifestam não 
são, nem podem ser, senão demônios. Convenhamos, entretanto, 
senhor abade, que se esses mesmos Espíritos, em vez de 
contradizerem a Igreja sobre alguns pontos, tivessem sido em tudo 
de sua opinião, se tivessem vindo apoiar todas as suas pretensões 
temporais e espirituais, aprovar sem restrição tudo quanto ela diz e 
faz, ela não os chamaria de demônios, mas antes de Espíritos 
angélicos. 


O abade Poussin escreveu o seu livro, diz ele, tendo em 
vista premunir os fiéis contra os perigos que pode correr sua fé, 
pelo estudo do Espiritismo. E testemunhar pouca confiança na 
solidez das bases sobre as quais está assentada esta fé, já que pode 
ser abalada tão facilmente. O Espiritismo não tem o mesmo receio. 
Tudo quanto puderam dizer e fazer contra ele não lhe fez perder 
uma polegada de terreno, pois que o ganha todos os dias; 
entretanto, não faltou talento a mais de um de seus adversários. As 
lutas empenhadas contra ele, longe de o enfraquecer, o 
fortificaram; elas contribuíram poderosamente para o espalhar 
mais rapidamente do que o teria feito sem isto, de tal sorte que esta 
rede que, em alguns anos envolveu a sociedade inteira, é, em grande 
parte, obra de seus antagonistas. Sem nenhum dos meios materiais 
de ação, que fazem os sucessos neste mundo, ele não se propagou 
senão pelo poder da idéia. Desde que os argumentos, com o auxílio 
dos quais o combateram, não o derrubaram, é que, aparentemente, 
os julgaram menos convincentes que os seus. Quereis ter o segredo 
de sua fé? ei-lo: é que antes de crer, compreendem. 


31 


Revista Espírita 


O Espiritismo não teme a luz; ele a chama sobre suas 
doutrinas, porque quer ser aceito livremente e pela razão. Longe de 
temer para a fé dos espíritas a leitura das obras que o combatem, 
ele lhes diz: Lede tudo; os prós e os contras, e escolhei com 
conhecimento de causa. É por isto que assinalamos à sua atenção a 
obra do abade Poussin. 2 

Damos a seguir, sem comentários, alguns fragmentos 
tirados da primeira parte: 

1. - Certos católicos, mesmo piedosos, em matéria de 
fé têm singulares idéias, resultado inevitável do cepticismo 
ambiente que, mau grado seu, os domina e dos quais sofrem a 
influência deletéria. Falai de Deus, de Jesus-Cristo, eles aceitam tudo 
mediatamente; mas se tentardes falar do demônio, e sobretudo da 
intervenção diabólica na vida humana, não mais vos escutam. Como os 
nossos racionalistas contemporâneos, de boa vontade tomariam o 
demônio como um mito ou uma personificação fantástica do gênio 
do mal, os êxtases dos santos por fenômenos de catalepsia e as 
possessões diabólicas, mesmo as do Evangelho, se não como 
epilepsia, ao menos como parábolas. São Tomás 3 , em sua 
linguagem precisa, responde em duas palavras a esse perigoso 
cepticismo: “Se a facilidade de ver falar o demônio, diz ele, procede 
da ignorância das leis da Natureza e da credulidade, a tendência 
geral a não ver a sua ação em parte alguma procede da irreligião e 
da incredulidade.” Negar o demônio é negar o Cristianismo e negar 
Deus. 


2. - A crença na existência dos Espíritos e sua 
intervenção no domínio de nossa vida, mais ainda, o próprio 
Espiritismo ou a prática da evocação dos Espíritos, almas, anjos ou 
demônios, remontam à mais alta antiguidade, e são tão antigas 

2 Um vol. in-12; preço: 3 fr. Sarlit, livreiro, 25, rue Saint-Sulpice, Paris. 

3 N. do T.: O abade não se está referindo a Tomé, apóstolo de Jesus, 
mas ao teólogo Tomás de Aquino. 


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Janeiro de 1868 


quanto o mundo. - Sobre a existência e o papel dos Espíritos, 
interroguemos, primeiramente, nossos livros santos, os mais 
antigos e os mais incontestados livros de História e, ao mesmo 
tempo, o código divino de nossa fé. O demônio seduzindo sob 
uma forma sensível Adão e Eva no Paraíso; os querubins que 
guardavam a sua entrada; os anjos que visitam Abraão e discutem 
com ele a questão da salvação de Sodoma; os anjos insultados na 
cidade imunda, arrancando Loth ao incêndio; o anjo de Isaque, de 
Jacó, de Moisés e de Tobias; o demônio que mata os sete maridos 
de Sara; o que tortura a alma e o corpo de Job; o anjo exterminador 
dos egípcios sob Moisés, e dos israelitas sob Davi; a mão invisível 
que escreve a sentença de Baltazar; o anjo que fere Heliodoro; o 
anjo da Encarnação, Gabriel, que anuncia São João e Jesus-Cristo: 

Que mais é preciso para mostrar a existência dos Espíritos, bons ou 
maus, nos atos da vida humana? Deus fez dos Espíritos seus 
embaixadores, diz o salmista; são os ministros de Deus, diz São 
Paulo; São Pedro nos ensina que os demônios rondam sem cessar 
)- em torno de nós, como leões rugidores; São Paulo, tentado por -( 

eles, nos declara que o ar está repleto deles. 

3. - Notemos aqui que as tradições pagãs estão em 
perfeita harmonia com as tradições judaicas e cristãs. O mundo, 
segundo Tales e Pitágoras, está cheio de substâncias espirituais. 

Todos esses autores os dividem em Espíritos bons e maus; 

Empédocles diz que os demônios são punidos pelas faltas que 
cometeram; Platão fala de um príncipe, de natureza malfazeja, 
preposto desses Espíritos expulsos pelos deuses e caídos do céu, 
diz Plutarco. Todas as almas, acrescenta Porfírio, que têm por 
princípio a alma do universo, governam os grandes países situados 
sob a Lua: são os bons demônios (Espíritos); e, fiquemos bem 
convencidos, eles só agem no interesse de seus administrados, quer 
com o cuidado que tomam dos animais, quer velem pelos frutos da 
terra, quer presidam às chuvas, aos ventos moderados, ao bom 
tempo. Deve-se ainda colocar na categoria dos bons demônios os 
que, segundo Platão, estão encarregados de levar aos deuses as 


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Revista Espírita 


preces dos homens, e que trazem aos homens as advertências, as 
exortações, os oráculos dos deuses. 

4. - Os árabes chamam de Iba o chefe dos demônios; 
os caldeus com eles enchiam o ar; enfim, Confúcio ensina 
absolutamente a mesma doutrina: “Como são sublimes as virtudes 
dos Espíritos! dizia ele; olha-se-os e não se os vê; escuta-se-os e não 
se os entende; unidos à substância das coisas, delas eles não podem 
separar-se; são a causa de que todos os homens em todo o 
Universo se purifiquem e se revistam de roupas de gala para 
oferecer sacrifícios; estão espalhados como as ondas do oceano 
acima de nós, à nossa esquerda e à nossa direita.” 

O culto dos Manitós, espalhado entre os selvagens da 
América, não é senão o culto dos Espíritos. 

5. - Por seu lado, os Pais da Igreja interpretaram 
admiravelmente a doutrina das Escrituras sobre a existência e a 
intervenção dos Espíritos: Nada há no mundo visível que não seja 
regido e disposto pela criatura invisível, diz São Gregório. Neste 
mundo cada ser vivo tem um anjo que o dirige, acrescenta Santo 
Agostinho. Os anjos, diz São Gregório de Nazianza, são os 
ministros da vontade de Deus; eles têm, naturalmente e por 
comunicação, uma força extraordinária; percorrem todos os lugares 
e se acham em toda parte, tanto pela prontidão com que exercem 
seu ministério, quanto pela leveza de sua natureza. Uns são 
encarregados de velar sobre alguma parte do Universo, que lhes é 
marcada por Deus, de quem dependem em todas as coisas; outros 
estão na guarda das cidades e das igrejas; ajudam-nos em tudo 
quanto fazemos de bom. 

6. - Em relação à razão fundamental, Deus governa 
imediatamente o Universo; mas relativamente à execução, há coisas 
que ele governa por outros intermediários. 


Janeiro de 1868 


7. - Quanto à própria evocação dos Espíritos, almas, 
anjos ou demônios, e a todas as práticas da magia, de que o 
Espiritismo não passa de uma forma, mais ou menos disfarçada de 
charlatanismo, é uma prática tão antiga quanto a crença nos 
próprios Espíritos. 

8. - São Cipriano assim explica os mistérios do 
Espiritismo pagão: 

“Os demônios, diz ele, introduzem-se nas estátuas e 
nos simulacros que o homem adora; são eles que animam as fibras 
das vítimas, que inspiram com seu sopro o coração dos adivinhos 
e dão uma voz aos oráculos. Mas como podem curar? Laedunt 
primo , diz Tertuliano, postque laedere desinunt, et curasse creduntur. 
Primeiro ferem e, cessando de ferir, passam por curar.” 

Na índia são os Lamas e os bramanitas que, desde a 
mais alta antiguidade, têm o monopólio dessas mesmas evocações, 
que ainda continuam. “Faziam comunicar-se o Céu com a Terra, o 
homem com a Divindade, absolutamente como nossos médiuns 
atuais. A origem desse privilégio parece remontar à gênese mesma 
dos hindus e pertencer à casta sacerdotal desses povos. Saída do 
cérebro de Brama, a casta sacerdotal deve ficar mais perto da 
natureza desse Deus criador e entrar mais facilmente em 
comunicação com ele do que a casta guerreira, nascida de seus 
braços e, com mais forte razão, que a casta dos Párias, formada da 
poeira de seus pés.” 

9. - Mas o fato mais interessante e mais autêntico da 
História é, sem contradita, a evocação de Samuel 4 pelo médium da 
pitonisa de Endor, que interroga Saul: “Samuel tinha morrido, diz 
a Escritura; toda Israel o tinha chorado, e ele fora enterrado na 
cidade de Ramatá, lugar de seu nascimento. E Saul havia expulsado 
os magos e os adivinhos de seu reino. Estando então reunidos, os 


4 N. do T.: I Samuel, 28: 1 a 25. 


Revista Espírita 


filisteus vieram acampar em Sunam; por seu lado, Saul reuniu todas 
as tropas de Israel e veio para Gilboé. Tendo visto o exército dos 
filisteus, foi tomado de espanto e de temor até o fundo do coração. 
Consultou o Senhor; mas o Senhor não lhe respondeu, nem em 
sonhos, nem pelos sacerdotes, nem pelos profetas. Então disse aos 
seus oficiais: “Procurai-me uma mulher que tenha o Espírito de Píton , 
para que me encontre com ela e a consulte.” Seus servidores lhe 
disseram: “Há uma mulher em Endor que tem um Espírito de 
Píton.” Saul disfarçou-se, vestiu outras roupas e se foi, 
acompanhado apenas por dois homens. Veio a noite, chegaram à 
casa dessa mulher e lhe disse: “Consultai para mim o Espírito de 
Píton e evocai-me aquele que eu vos disser.” A mulher lhe 
respondeu: “Bem sabeis o que fez Saul e de que maneira 
exterminou os mágicos e os adivinhos de todas as suas terras. Por 
que, então, armais uma cilada para me perder?” Então Saul lhe 
jurou pelo Senhor, dizendo: “Viva o Senhor! Nenhum mal vos 
sobrevirá por isso.” A mulher lhe disse: “Quem quereis ver?” Ele 
lhe respondeu: “Fazei-me vir Samuel.” A mulher, tendo visto 
Samuel, soltou um grande grito, e disse a Saul: “Por que me 
enganastes? porque sois Saul.” O rei lhe disse: “Não temais. Que 
vistes? - Vi, disse ela, um deus que saía da terra. Saul lhe disse: 
“Como é a sua figura?” — “E, disse ela, um velho envolto num 
manto.” Então Saul reconheceu que era Samuel; e lhe fez uma 
profunda reverência, curvando-se até o chão. Samuel disse a Saul: 
“Por que perturbastes meu repouso, fazendo-me evocar?” Saul lhe 
respondeu: “Estou em grande dificuldade. Os filisteus me fazem 
guerra e Deus se retirou de mim\ não me quis responder nem pelos 
profetas, nem em sonhos. Eis por que vos fiz evocar, a fim de que 
ensineis o que devo fazer.” Samuel lhe disse; “Por que vos dirigis a 
mim, já que o Senhor vos abandonou e passou ao vosso rival? 
Porque o Senhor vos tratará como eu disse de sua parte. Ele 
destroçará o vosso reino por vossas mãos para o dar a Davi, vosso 
genro, porque não obedecestes à voz do Senhor, nem executastes a 
sentença de sua cólera contra os amalequitas. E por isso que o 
Senhor vos envia hoje aquilo que sofreis. Ele entregará mesmo 


Janeiro de 1868 


Israel convosco nas mãos dos filisteus. A-manhã estareis comigo, vós e 
o vosso filho ; e o Senhor abandonará aos filisteus o próprio campo 
de Israel.” De súbito, caiu Saul estendido por terra e foi tomado de 
grande medo por causa das palavras de Samuel; e faltavam-lhe as 
forças, porque não comera pão todo aquele dia e toda aquela noite. 
A maga veio a ele na perturbação em que estava e lhe disse: “Vedes 
que vossa serva vos obedeceu, que expus minha vida por vós e que 
atendi ao que desejáveis de mim.” 

“Eis que há quarenta anos fiaço profissão de evocar os mortos 
ao serviço de estranhos, diz Philon após esse relato; mas jamais vi 
semelhante aparição. O Eclesiástico encarregou-se de nos provar 
que se trata de uma verdadeira aparição, e não de uma alucinação 
de Saul. Samuel, diz o Espírito-Santo, depois de sua morte falou ao rei , 
predisse o fim de sua vida e, saindo da terra , ergueu sua voz para 
profetizar a ruína de sua nação, por causa de sua impiedade.” 


Os Aissaouas 

OU OS CONVULSIONÁMOS DA RUA LE PELETIER 

No número das curiosidades atraídas a Paris pela 
Exposição, uma das mais estranhas é seguramente a dos exercícios 
executados pelos árabes da tribo dos Aissaouas. O Monde illustrê , de 
19 de outubro de 1867, dá uma relação, acompanhada de vários 
desenhos das diversas cenas que o autor do artigo testemunhou na 
Argélia. Começa assim o seu relato: 

“Os Aissaouas formam uma seita religiosa muito 
espalhada na África e, sobretudo, na Argélia. Não conhecemos o 
seu objetivo; dizem que sua fundação remonta a Aissa, o escravo 
favorito do Profeta; pretendem outros que sua confraria foi 
fundada por Aissa, piedoso e sábio marabu do século dezesseis. 
Seja como for, os Aissaouas sustentam que o seu piedoso 
fundador lhes dá o privilégio de serem insensíveis ao sofrimento.” 


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Revista Espírita 


Tiramos do Petit Journal , de 30 de setembro de 1867, o 
relato de uma das sessões que uma companhia de Aissoua deu em 
Paris, durante a Exposição, primeiro no teatro do Campo de Marte, 
depois na sala da arena atlética da rua Le Peletier. Sem dúvida a 
cena não tem o caráter imponente e terrível das que se realizam nas 
mesquitas, cercadas pelo prestígio das cerimônias religiosas; mas, à 
parte algumas nuanças de detalhes, os fatos são os mesmos e os 
resultados idênticos, e isto é que é essencial. Aliás, tendo-se as 
coisas passado em plena Paris, aos olhos de numeroso público, o 
relato não pode ser suspeito de exagero. É o Sr. Timothée Trimm 
quem fala: 


“Confesso mesmo que, ontem à noite, vi coisas que 
deixam muito para trás os irmãos Davenport e os pretensos 
milagres do magnetismo. Os prodígios se dão numa pequena sala, 
ainda não classificada na hierarquia dos espetáculos. Isto se passa 
na arena atlética da rua Le Peletier. Sem dúvida, eis porque se trata 
tão pouco dos feiticeiros, dos quais falo hoje. 

“E evidente que tratamos com iluminados, porque eis 
vinte e seis árabes que se agacham, servindo-se de castanholas de 
ferro para acompanhar seus cantos. 

“Do corpo de balé muçulmano saiu, em primeiro lugar, 
um jovem árabe que tomou um carvão aceso. Não suspeitei que 
pudesse ser um carvão de calor fictício, preparado de propósito, 
porque senti o seu ardor quando ele passou em minha frente, e 
queimou o soalho, quando escapou das mãos que o seguravam. O 
homem tomou esse carvão ardente; colocou-o na sua boca com 
gritos horríveis e ali o conservou. 

“Para mim é evidente que esses selvagens Aissaouas são 
verdadeiros convulsionários maometanos. No século passado 
houve os convulsionários de Paris. Os Aissaouas da rua Le Peletier 
certamente acharam essa curiosa descoberta do prazer, da volúpia 
e do êxtase na mortificação corporal. 


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“Théophile Gautier, com seu estilo inimitável, 
descreveu as danças desses convulsionários árabes. Eis o que dizia 
no Moniteur de 29 de julho último: 

“O primeiro interlúdio de dança era acompanhado por 
três grandes caixas e três oboés, tocando em modo menor uma 
cantilena de uma melancolia nostálgica, sustentada por esses ritmos 
implacáveis, que acabam se apoderando de nós e dão vertigem. Dir- 
se-ia uma alma lamentosa, que a fatalidade forçasse a marchar com 
um passo sempre igual para um fim desconhecido, mas que se 
pressente doloroso. 

“Logo se levantou uma dançarina, com esse ar 
oprimido que têm as dançarinas orientais, como uma morta que 
despertasse de um encantamento mágico e, por imperceptíveis 
deslocamentos dos pés aproximou-se do proscênio; uma de suas 
companheiras juntou-se a ela e começaram, animando-se pouco a 
pouco, sob a pressão da medida, essas torções de ancas, essas 
ondulações do torso, esses balanços de braços agitando lenços de 
seda raiados de ouro e essa pantomima languidamente voluptuosa, 
que forma o fundo da dança das bailarinas orientais. Levantar a 
perna para uma pirueta ou um passo de dança seria, aos olhos 
dessas dançarinas, o cúmulo da indecência. 

“No fim, todo o elenco tomou parte, e notamos, entre 
outras, uma dançarina de uma beleza selvagem e bárbara, vestida de 
haiks brancos e penteada com uma espécie de chachia de cordões 
dobrados. Suas sobrancelhas negras unidas com surmeh à raiz do 
nariz, sua boca vermelha como um pimentão, em meio à face 
pálida, davam-lhe uma fisionomia ao mesmo tempo terrível e 
encantadora; mas a atração principal da noite era a sessão dos 
Aissaouas, ou discípulos de Aissa, a quem o mestre legou o singular 
privilégio de devorar impunemente tudo o que lhes apresentam.” 


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Revista Espírita 


“Aqui, para dar a compreender a excentricidade 
dos nossos convulsionários argelinos, prefiro minha prosa simples 
e sem arte à fraseologia elegante e sábia do mestre. Eis, então 
o que vi: 


“Chega um árabe; dão-lhe um pedaço de vidro para 
comer! Ele o toma, põe na boca e o engole inteiro!... Por alguns 
minutos ouvem-se os seus dentes triturando o vidro. Aparece 
sangue na superfície dos lábios trêmulos... Engole o pedaço de 
vidro moído, dançando e se ajoelhando ao som dos tantãs de praxe. 

“A este sucede um árabe que traz na mão galhos de 
figueira da Barbária, o cacto de longos espinhos. Cada aspereza da 
folhagem é como uma ponta acerada. O árabe come essa folhagem 
picante, como comeríamos uma salada de alface ou de chicória. 

“Quando a folhagem mortal de cacto foi ingerida, veio 
um árabe que dançava com uma lança na mão. Apoiou a lança no 
olho direito, dizendo versículos sagrados, que bem deveriam 
compreender os nossos oculistas... e o olho direito saiu 
completamente da órbita!... Todos os assistentes soltaram um grito 
de terror! 


“Então veio um homem que se deixou amarrar ao 
corpo por uma corda... vinte homens puxam; ele luta, sente a corda 
entrar nas carnes; ri e canta durante essa agonia. 

“Eis um outro energúmeno diante do qual trazem um 
sabre turco. Passei os dedos em sua lâmina fina e cortante como a 
de uma navalha. O homem desata o cinto, mostra seu ventre nu e 
se deita sobre a lâmina; empurram-na, mas o sabre respeita sua 
epiderme; o árabe venceu o aço. 

“Passo em silêncio os Aissaouas que comem fogo, 
colocando os pés descalços sobre um braseiro ardente. Fui ver o 
braseiro nos bastidores e atesto que é ardente e composto de lenha 


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inflamada. Também examinei a boca dos chamados comedores de 
fogo. Os dentes estão queimados, as gengivas calcinadas, a abóbada 
palatina parece ter-se endurecido. Mas é mesmo fogo, todos esses 
tições que engolem, com contorções de danados, procurando 
aclimatar-se no inferno..., que passa por um país quente. 

“O que mais me impressionou nessa estranha exibição 
dos convulsionários da rua Le Peletier foi o comedor de serpentes. 
Imaginai um homem que abre um cesto. Dez serpentes de cabeça 
ameaçadora saem sibilando. O árabe apalpa as serpentes, provoca- 
as e faz que se enrolem ao redor de seu tronco nu. Depois escolhe 
a maior e mais vivaz e com os dentes morde e lhe arranca a cauda. 
Então o réptil se retorce nas angústias da dor. Ela apresenta a 
cabeça irritada ao árabe, que põe a língua à altura do dardo; de 
repente, com uma dentada, arranca a cabeça da serpente e a come. 
Ouve-se o crepitar do corpo do réptil nos dentes do selvagem, que 
mostra através dos lábios ensanguentados o monstro decapitado. 

“E, durante esse tempo, a música melancólica dos 
tantãs continua seu ritmo sagrado. E o devorador de serpentes vai 
cair, perdido e atordoado, aos pés dos cantores místicos. Até a 
semana passada tinham feito este exercício com serpentes da 
Argélia, que se poderiam ter civilizado a caminho mas as serpentes 
argelinas se acabam, como todas as coisas. Ontem era a estréia das 
cobras de Fontainebleau; e o argelino parecia cheio de desconfiança 
em relação aos nossos répteis nacionais. 

“Vá lá quanto ao fogo devorado, suportado ao 
excesso... na planta dos pés e na palma das mãos... mas o triturador 
de vidro e o comedor de cobras!... são fenômenos inexplicáveis. 

“Nós os tínhamos visto outrora num aduar, nas 
cercanias de Blidah, diz o Sr. Théophile Gautier, e esse sabá 
noturno nos deixou lembranças ainda arrepiantes. Os Alssaouas, 
depois de excitados pela música, pelo vapor dos perfumes e esse 
balanço de fera que agita como uma juba sua imensa cabeleira, 


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Revista Espírita 


morderam folhas de cacto, mastigaram carvões ardentes, lamberam 
pás rubras, engoliram vidro moído, que se ouvia crepitar em seus 
maxilares, atravessaram a língua e as bochechas com agulhas para 
lardear, fizeram saltar os olhos fora das órbitas e andaram sobre o 
fio de uma iatagã de aço de Damasco; um deles, cingido num nó 
corrediço por sete ou oito homens, parecia cortado em dois, o que 
não os impediu, acabados os exercícios, de nos vir saudar em nosso 
camarote à maneira oriental e receber o seu bacchich. 

“Das horríveis torturas a que acabam de se submeter, 
não restava qualquer marca. Que alguém mais sapiente nos 
explique o prodígio, já que de nossa parte o renunciamos.” 

“Sou da opinião de meu ilustre colega e venerado 
superior na grande arte de escrever, tão difícil quanto a de engolir 
répteis. Não procuro explicar estas maravilhas; mas era meu dever 
de cronista não as deixar passar em silêncio.” 

Nós mesmos assistimos a uma sessão dos Aissaouas e 
podemos dizer que este relato nada tem de exagerado. Vimos tudo 
o que aí está relatado e ainda mais: um homem atravessar a 
bochecha e o pescoço com um espeto cortante em forma de 
lardeadeira. Tendo tocado o instrumento e examinado a coisa bem 
de perto, convencemo-nos de que não havia nenhum subterfúgio, 
e que o ferro realmente atravessava as carnes. Mas, coisa bizarra, o 
sangue não corria e a ferida cicatrizava-se quase instantaneamente. 
Vimos um outro manter na boca carvões de pedra em brasa, 
grandes como ovos, cuja combustão ativava pelo sopro, passeando 
ao redor da sala e lançando chispas. Era fogo tão real que vários 
espectadores com ele acenderam seus charutos. 

Aqui não se trata, pois, de golpes de mágica, de 
simulacros, nem de malabarismos, mas de fatos positivos; de um 
fenômeno fisiológico que confunde as mais vulgares noções da 
Ciência. Entretanto, por mais estranho que seja, não pode ter senão 
uma causa natural. O que é mais estranho ainda é que a Ciência 


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parece não lhe haver prestado a menor atenção. Como é que sábios, 
que passam a vida procurando as leis da vitalidade, ficam 
indiferentes à vista de semelhantes fatos e não buscam suas causas? 
Julgam-se dispensados de qualquer explicação, dizendo que “são 
meros convulsionários, como os havia no século passado.” Seja, 
estamos de acordo. Mas, então, explicai o que se passava com os 
convulsionários. Já que os mesmos fenômenos se produzem hoje, 
aos nossos olhos, diante do público, que qualquer um pode ver e 
tocar, então não era uma comédia. Esses pobres convulsionários, 
dos quais tanto zombaram, não eram, então, prestidigitadores e 
charlatães, como o pretenderam? Os mesmos efeitos, repetindo-se 
à vontade, por infiéis, em nome de Alá e de Maomé, não são, pois, 
milagres, como outros pensaram? Dirão que são iluminados ; seja, 
ainda; mas, então, seria preciso explicar o que é ser iluminado. É 
preciso que a iluminação não seja uma qualidade tão ilusória quanto 
supõem, desde que seria capaz de produzir efeitos materiais tão 
singulares; em todo o caso, seria uma razão a mais para o estudar 
com cuidado. Uma vez que esses efeitos não são milagres, nem 
jogos de mágica, deve-se concluir que são efeitos naturais, cuja 
causa é desconhecida, mas que sem dúvida pode ser encontrada. 
Quem sabe se o Espiritismo, que já nos deu a chave de tantas coisas 
incompreendidas, não nos dará ainda esta? E o que examinaremos 
num próximo artigo. 


Manifestação Antes da Morte 

A carta seguinte nos foi dirigida de Marennes, em 
janeiro último: 

Senhor Allan Kardec, 

Creio que teria faltado ao meu dever se, no começo 
deste ano, não tivesse vindo agradecer-vos a boa lembrança que 
houvestes por bem conservar de mim, dirigindo a Deus novas 


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Revista Espírita 


preces pelo meu restabelecimento. Sim, senhor, elas me foram 
salutares e nelas bem reconheço a vossa boa influência, bem como 
a dos Espíritos bons que vos cercam; porque, desde 14 de maio, eu 
era obrigada a guardar o leito de vez em quando, em conseqüência 
de febres malignas que me tinham posto num estado muito triste. 
Há um mês estou melhor; agradeço-vos mil vezes, rogando-vos 
agradecer, em meu nome, a todos os nossos irmãos da Sociedade 
de Paris, que quiseram unir as suas preces às vossas. 

Como sabeis, muitas vezes tive manifestações. Mas uma 
das mais extraordinárias é a do fato que vou relatar. 

No mês de maio último, meu pai veio a Marennes 
passar alguns dias conosco. Mal chegou, caiu doente e morreu ao 
cabo de oito dias. Sua morte me causou uma dor tanto mais viva, 
quanto dela eu tinha sido avisada seis meses antes, mas não havia 
dado crédito. Eis o fato: 

No mês de dezembro precedente, sabendo que ele 
devia vir, tinha mobiliado um quartinho para ele, e meu desejo era 
que ninguém ali dormisse antes dele. Desde que manifestei tal 
pensamento, tive a intuição de que quem se deitasse naquela cama 
lá morreria, e esta idéia, que me perseguia incessantemente, 
apertava-me o coração a ponto de não ousar mais ir àquele quarto. 
Contudo, na esperança de me desembaraçar dela, fui orar junto ao 
leito. Julguei ali ver um corpo amortalhado; para me assegurar, 
levantei o cobertor e nada vi. Então me disse que esses 
pressentimentos não passavam de ilusões ou de resultados de 
obsessões. No mesmo instante ouvi suspiros como de uma pessoa 
que acaba, depois senti minha mão direita apertada fortemente por 
uma mão quente e úmida. Saí do quarto e ali não mais ousei entrar 
só. Durante seis meses fui atormentada por esse triste aviso e 
ninguém lá dormiu antes da chegada de meu pai. Foi lá que ele 
morreu. Seus últimos suspiros foram os mesmos que eu tinha 
ouvido e, antes de morrer, sem que lhe pedisse, ele me tomou a 


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mão direita e a apertou da mesma maneira que eu tinha sentido seis 
meses antes; a sua tinha o suor tépido que eu havia igualmente 
notado. Não posso, pois, duvidar que tenha sido um aviso que foi 
dado. 


Tive muitas outras provas da intervenção dos Espíritos, 
mas que seria demasiado longo vos detalhar numa carta. Não 
lembrarei senão o fato de uma discussão de quatro horas que tive 
no mês de agosto último com dois sacerdotes, e durante a qual me 
senti verdadeiramente inspirada e forçada a falar com uma 
facilidade de que eu própria fiquei surpresa. Lamento não poder 
relatar-vos esta conversa. Isto não vos surpreenderia, mas vos 
divertiria. 


Recebei, etc. 


Angelina de Ogé 

Há todo um estudo a fazer sobre esta carta. De início, 
aí vemos um estímulo a orar pelos doentes, depois, uma nova prova 
da assistência dos Espíritos pela inspiração das palavras que se 
devem pronunciar em circunstâncias em que se estaria muito 
embaraçado para falar se se estivesse entregue às próprias forças. E, 
talvez, um dos gêneros mais comuns de mediunidade, e que vem 
confirmar o princípio de que todo mundo é mais ou menos 
médium sem o suspeitar. Seguramente, se cada um se reportasse às 
diversas circunstâncias de sua vida e observasse com cuidado os 
efeitos que ressente ou de que foi testemunha, não haveria ninguém 
que não reconhecesse ter alguns efeitos de mediunidade 
inconsciente. 

Mas o fato mais saliente é o do aviso da morte do pai 
da senhora de Ogé, e o pressentimento com que foi perseguida 
durante seis meses. Sem dúvida, quando ela foi orar naquele 
quarto, e creu ver um corpo no leito, que constatou estar vazio, 


45 


Revista Espírita 


poder-se-ia, com alguma verossimilhança, admitir o efeito de uma 
imaginação ferida. O mesmo poderia dar-se com os suspiros que 
ela ouviu. A pressão da mão também poderia ser atribuída a um 
efeito nervoso, provocado pela superexcitação de seu espírito. Mas 
como explicar a coincidência de todos esses fatos com o que se 
passou quando da morte de seu pai? A incredulidade dirá: puro 
efeito do acaso; diz o Espiritismo: fenômeno natural devido à ação 
de fluidos cujas propriedades até hoje foram desconhecidas, 
submetidas à lei que rege as relações do mundo espiritual com o 
mundo corporal. 

O Espiritismo, ligando às leis da Natureza a maior parte 
dos fenômenos reputados sobrenaturais, vem precisamente 
combater o fanatismo e o maravilhoso, que o acusam de querer 
fazer reviver; ele dá dos que são possíveis uma explicação racional, 
e demonstra a impossibilidade dos que seriam uma derrogação das 
leis da Natureza. A causa de uma imensidão de fenômenos está no 
princípio espiritual, cuja existência vêm provar. Mas como os que 
negam esse princípio podem admitir as suas consequências? Aquele 
que nega a alma e a vida extracorporal não pode reconhecer os seus 
efeitos. 


Para os espíritas, o fato de que se trata nada tem 
de surpreendente e se explica, por analogia, com uma multidão de 
fatos do mesmo gênero, cuja autenticidade não pode ser 
contestada. Entretanto, as circunstâncias em que se produziu 
apresentam uma dificuldade; mas o Espiritismo jamais disse que 
não tinha mais nada a aprender. Ele possui uma chave, cujas 
aplicações ainda está longe de compreender na sua inteireza; aplica- 
se a estudá-las, a fim de chegar a um conhecimento tão completo 
quanto possível das forças naturais e do mundo invisível, no meio 
do qual vivemos, mundo que nos interessa a todos, porque todos, 
sem exceção, devemos nele entrar mais cedo ou mais tarde, e 
vemos todos os dias, pelo exemplo dos que partem, a vantagem de 
o conhecer antecipadamente. 


Janeiro de 1868 


Nunca repetiríamos em demasia: O Espiritismo não faz 
nenhuma teoria preconcebida; vê, observa, estuda os efeitos e dos 
efeitos procura remontar às causas, de tal sorte que, quando 
formula um princípio ou uma teoria, sempre se apóia na 
experiência. E, pois, rigorosamente certo dizer que é uma ciência 
de observação. Os que fingem nele não ver senão uma obra de 
imaginação, provam que lhe ignoram as primeiras palavras. 

Se o pai da senhora de Ogé tivesse morrido, sem que ela 
o soubesse, na época em que sentiu os efeitos de que falamos, esses 
efeitos se explicariam da maneira mais simples. Desprendido do 
corpo, o Espírito teria vindo a ela avisá-la de sua partida deste 
mundo, e atestar sua presença por uma manifestação sensível, com 
o auxílio de seu fluido perispiritual; isto é muito freqüente. 
Compreendemos perfeitamente que aqui o efeito é devido ao 
mesmo princípio fluídico, isto é, à ação do perispírito; mas, como a 
ação material do corpo, que ocorreu no momento da morte, pôde 
produzir-se identicamente seis meses antes dessa morte, quando 
nada de ostensivo, doença ou outra causa, podia fazê-la pressentir? 

Eis a explicação a respeito, dada na Sociedade de Paris: 

“O Espírito do pai dessa senhora, em estado de 
desprendimento, tinha um conhecimento antecipado de sua morte 
e da maneira por que ela se daria. Sua vista espiritual abarcando um 
certo espaço de tempo, para ele é como se a coisa estivesse 
presente, embora no estado de vigília não lhe conservasse qualquer 
lembrança. Foi ele próprio que se manifestou à sua filha, seis meses 
antes, nas condições que deviam se produzir, a fim de que, mais 
tarde, ela soubesse que era ele e que, estando preparada para uma 
separação próxima, não ficasse surpreendida com a sua partida. Ela 
mesma, como Espírito, tinha conhecimento disto, porque os dois 
Espíritos se comunicavam em seus momentos de liberdade. E o 
que lhe dava a intuição de que alguém devia morrer naquele quarto. 


47 


Revista Espírita 


Essa manifestação ocorreu igualmente com o objetivo de fornecer 
um assunto de instrução a respeito do conhecimento do mundo 
invisível.” 


Variedades 

ESTRANHA VIOLAÇÃO DE SEPULTURA 
(Estudo psicológico) 

O Observateur, de Avesnes (20 de abril de 1867) relata o 
caso seguinte: 

“Há três semanas um operário de Louvroil, chamado 
Magnan, de 23 anos, teve a infelicidade de perder sua mulher, 
atingida por uma doença do peito. O profundo pesar que sentiu 
logo foi aumentado pela morte do filho, que não sobreviveu à mãe 
senão alguns dias. Magnan falava sem cessar da esposa, não 
querendo acreditar que ela o tivesse deixado para sempre e 
imaginando que não tardaria a voltar. Era em vão que seus amigos 
buscavam consolá-lo; ele os repelia a todos e se fechava em sua 
aflição. 


“Quinta-feira última, após muitas dificuldades, seus 
camaradas de oficina convenceram-no a acompanhar até a estrada 
de ferro um amigo comum, militar em licença que voltava ao seu 
regimento. Mas apenas chegado à estação, Magnan esquivou-se e 
voltou sozinho à cidade, ainda mais preocupado que de costume. 
Tomou num cabaré alguns copos de cerveja, que acabaram de o 
perturbar, e foi nessas disposições que entrou em casa, por volta 
das nove horas da noite. Achando-se só, o pensamento de que sua 
mulher não mais estava lá, o superexcitou ainda, e experimentou 
um desejo insuperável de a rever. Então tomou uma velha enxada 
e uma relha em mau estado, e foi ao cemitério, onde, a despeito da 


Janeiro de 1868 


obscuridade e da chuva torrencial que caía no momento, logo 
começou a tirar a terra que cobria sua cara defunta. 

“Somente depois de várias horas de trabalho sobre¬ 
humano conseguiu tirar o caixão da fossa. Só com as mãos e 
quebrando todas as unhas, arrancou a tampa; depois, tomando nos 
braços o corpo de sua pobre companheira, levou-o para casa e o 
pôs no leito. Seriam, então, três horas da manhã, aproximadamente. 
Depois de ter feito um bom fogo, descobriu o rosto da morta; 
em seguida, quase alegre, correu à casa da vizinha que a tinha 
amortalhado, para dizer que sua mulher voltara, como ele havia 
predito. 


“Sem dar a menor importância às palavras de Magnan, 
que, dizia ela, tinha visões, levantou-se e o acompanhou até a casa 
dele, a fim de o acalmar e fazê-lo deitar-se. Imagine-se a sua 
surpresa e o seu pavor, vendo o corpo exumado. O infeliz operário 
)- falava à morta como se ela pudesse escutá-lo e procurava com 

tocante tenacidade obter uma resposta, dando à sua voz uma 
doçura e toda a persuasão de que era capaz. Essa afeição além do 
túmulo oferecia um doloroso espetáculo. 

“Entretanto, a vizinha teve a presença de espírito de 
convencer o pobre alucinado a repor sua mulher no caixão, o que 
ele prometeu, vendo o silêncio obstinado daquela que julgava ter 
chamado à vida. Foi sob a fé de tal promessa que ela voltou para 
casa, mais morta do que viva. 

“Mas Magnan não se deu por vencido; foi despertar 
dois vizinhos, que se levantaram, como a primeira, para tentar 
tranquilizar o infortunado. Como ela, passado o primeiro momento 
de estupefação, eles o compeliram a levar a morta para o cemitério; 
e desta vez, sem hesitar, tomou a mulher nos braços e voltou a 
depositá-la no caixão de onde a havia tirado, recolocou-a na fossa 
e a recobriu com terra. 


49 


Revista Espírita 


“A mulher de Magnan estava enterrada há dezessete 
dias; não obstante, ainda se achava em perfeito estado de 
conservação, pois a expressão de seu rosto era exatamente a mesma 
do momento em que foi enterrada. 

“Quando interrogaram Magnan no dia seguinte, ele 
pareceu não se lembrar do que havia feito nem do que se tinha 
passado algumas horas antes. Apenas disse que acreditava ter visto 
sua mulher durante a noite.” ( Siècle , 29 de abril de 1867.) 

INSTRUÇÕES SOBRE O FATO PRECEDENTE 

(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867 - Médium: Sr. Morin, 
em sonambulismo espontâneo) 

Os fatos se mostram em toda parte, e tudo quanto se 
produz parece ter uma direção especial, que leva aos estudos 
espirituais. Observai bem, e a cada instante vereis coisas que, à 
primeira vista, parecem anomalias na vida humana, e cuja causa 
procurariam inutilmente noutro lugar que não fosse na vida 
espiritual. Sem dúvida, para muita gente são apenas fatos curiosos, 
nos quais não pensam mais, tão logo virada a página; mas outros 
pensam mais seriamente; procuram uma explicação e, à força de 
ver a vida espiritual erguer-se diante deles, serão mesmo obrigados 
a reconhecer que somente aí está a solução do que não podem 
compreender. Vós, que conheceis a vida espiritual, examinai bem 
os detalhes do fato que acaba de vos ser lido, e vede se ela não se 
mostra com evidência. 

Não penseis que os estudos que fazeis sobre esses 
assuntos de atualidade e outros sejam perdidos para as massas, 
porque, até agora, eles quase só vão aos espíritas, aos que já se 
acham convencidos. Não. Primeiro, ficai certos de que os escritos 
espíritas vão além dos adeptos; há pessoas muito interessadas na 


Janeiro de 1868 


questão para não se manterem a par de tudo o que fazeis e da 
marcha da Doutrina. Sem que o pareça, a sociedade, que é o centro 
onde se elaboram os trabalhos, é um ponto de mira, e as soluções 
sábias e racionais que dela saem fazem refletir mais do que pensais. 

Mas dia virá em que esses mesmos escritos serão lidos, 
comentados, analisados publicamente; neles colherão a mancheias 
os elementos sobre os quais devem assentar-se as novas idéias, 
porque aí encontrarão a verdade. Ainda uma vez, ficai convencidos 
de que nada do que fazeis está perdido, mesmo para o presente, e 
com mais forte razão para o futuro. 

Tudo é assunto de instrução para o homem que reflete. 

No fato que vos ocupa, vedes um homem possuindo suas 
faculdades intelectuais, suas forças materiais, e que parece, por um 
momento, completamente despojado das primeiras; pratica um ato 
que, à primeira vista, parece insensato. Pois bem! aí está um grande 
ensinamento. 

E -( 

Isto aconteceu? perguntarão algumas pessoas. O 
homem estava em estado de sonambulismo natural, ou sonhou? 

O Espírito da mulher estava implicado nisto? Tais as perguntas que 
podem ser feitas a este respeito. Ora! o Espírito da sra. Magnan 
esteve muito nesse negócio, e muito mais do que podiam supor os 
próprios espíritas. 

Se se seguir o homem com atenção desde o momento 
da morte de sua mulher, ver-se-á que ele muda pouco a pouco; 
desde as primeiras horas da partida da esposa, vê-se o seu Espírito 
tomar uma direção, que se acentua cada vez mais, para chegar ao 
ato de loucura da exumação do cadáver. Há neste ato outra coisa 
além do pesar; e, como ensina O Livro dos Espíritos , como o 
ensinam todas as comunicações: não é na vida presente, é no 
passado que se deve buscar a causa. Não estamos aqui senão 
para realizar uma missão ou pagar uma dívida; no primeiro caso, 
realiza-se uma tarefa voluntária; no segundo, fazei a contrapartida 


51 


Revista Espírita 


dos sofrimentos que experimentais e tereis a causa desses 
sofrimentos. 

Quando a mulher morreu, lá ficou em Espírito, e como 
a união dos fluidos espirituais e dos do corpo era difícil de romper, 
em razão da inferioridade do Espírito, foi-lhe preciso certo tempo 
para retomar sua liberdade de ação, um novo trabalho para a 
assimilação dos fluidos; depois, quando ela estava em condições, 
apoderou-se do corpo do homem e o possuiu. Eis, pois, aqui um 
verdadeiro caso de possessão. 

O homem não é mais ele , e notai: não é mais ele senão 
quando vem a noite. Seria preciso entrar em longas explicações 
para vos fazer compreender a causa desta singularidade; mas, em 
duas palavras: a mistura de certos fluidos, como em química a de 
certos gases, não pode suportar o brilho da luz. Daí porque certos 
fenômenos espontâneos ocorrem mais vezes à noite do que de dia. 

Ela possui este homem; leva-o a fazer o que ela quer; é 
ela quem o conduz ao cemitério para o obrigar a fazer um trabalho 
sobre-humano e fazê-lo sofrer. E, no dia seguinte, quando 
perguntam ao homem o que se passou, ele fica estupefato e só se 
lembra de ter sonhado com a esposa. O sonho era realidade; ela 
tinha prometido voltar e voltou; ela voltará e o arrastará. 

Numa outra existência, foi cometido um crime; o que 
queria vingar-se deixou o primeiro encarnar-se e escolheu uma 
existência que, pondo-o em relação com ele, lhe permitia realizar 
sua vingança. Perguntareis por que essa permissão? mas Deus nada 
concede que não seja justo e lógico. Um quer se vingar; é preciso 
que tenha, como prova, ocasião de dominar seu desejo de vingança, 
e o outro deve sofrer a prova e pagar o que fez sofrer o primeiro. 
Aqui o caso é o mesmo; apenas, não estando terminados os 
fenômenos, não se estende mais por muito tempo: ainda existirá 


outra coisa. 


Janeiro de 1868 


Bibliografia 

À VENDA NO DIA 6 DE JANEIRO DE 1868 
A GÊNESE 

OS MILAGRES E AS PREDIÇÕES SEGUNDO O ESPIRITISMO 
Por AIlan Kardec 5 


SUMÁRIO 


introdução. 

I - Caráter da revelação espírita. 

II - Deus — Existência de Deus - Da natureza divina - 
A Providência — A visão de Deus. 

III — O bem e O mal - Origem do bem e do mal - A inteligência 
e o instinto — Destruição dos seres vivos uns pelos outros. 

IV - Papel da Ciência na Gênese. 

V — Antigos e modernos sistemas dos mundos. 

VI — Uranograjia geral — O espaço e o tempo - A matéria - As 
leis e as forças — A criação primeira — A criação universal — Os sóis e os planetas 
- Os satélites - Os cometas — A Via-Láctea — As estrelas fixas - Os desertos do 
espaço — Eterna sucessão dos mundos — A vida universal — A Ciência — 
Considerações Morais. 


5 Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre, Paris. — Um grosso 
volume in-12. Preço: 3 fr. 50; pelo correio: 4 fr. As despesas de correio 
para esta obra, como para as outras, são as para a França e a Argélia. 
Para o estrangeiro, os preços variam conforme o país, a saber: Bélgica, 
65 c. — Itália, 75 c. — Inglaterra, Suíça, Espanha, Grécia, 
Constantinopla, Egito, 1 fr. — Prússia, Baviera, 1 fr. 20 c. — Holanda, 1 
fr. 50 c. — Portugal, Estados Unidos, Canadá, Canárias, Guadalupe, 
Caiena, México, Maurício, China, Buenos-Aires, Montevidéo, 1 fr. 45 
c. — Holanda, 1 fr. 50. — Brasil, 1 fr. 80. — Ducado de Baden, 
2 fr. 25 c. — Peru, 2 fr. 60 c. — Áustria, 3 fr. 20 c. 


53 


Revista Espírita 


VII - Esboço geológico da Terra - Períodos geológicos - 
Estado primitivo do globo - Período primário - Período de transição - Período 
secundário — Período terciário — Período diluviano — Período pós-diluviano, ou 
atual - Nascimento do homem. 

VIII — Teorias da Terra — Teoria da projeção (Buffon) — Teoria 
da condensação - Teoria da incrustação. 

IX — Revoluções do globo - Revoluções gerais ou parciais — 
Dilúvio bíblico — Revoluções periódicas — Cataclismos futuros. 

X — Gênese orgânica - Formação primária dos seres vivos - 
Princípio vital — Geração espontânea — Escala dos seres corpóreos — O homem. 

XI — Gênese espiritual - Princípio espiritual - União do 
princípio espiritual à matéria — Hipótese sobre a origem do corpo humano — 
Encarnação dos Espíritos — Reencarnação — Emigração e imigração dos 
Espíritos - Raça adâmica - Doutrina dos anjos decaídos. 

XII — Gênese mosaica - Os seis dias — O paraíso perdido. 

OS MILAGRES 

XIII — Caracteres dos milagres. 

XIV — Os fluidos - Natureza e propriedade dos fluidos - 
Explicação natural de alguns fatos considerados sobrenaturais. 

XV — Os milagres do Evangelho - Observações preliminares - 
Sonhos — Estrela dos magos — Dupla vista — Curas — Possessos — Ressurreições 
-Jesus caminha sobre as águas - Transfiguração - Tempestade aplacada - Bodas 
de Caná — Multiplicação dos pães — Tentação de Jesus - Prodígios na morte de 
Jesus - Aparição de Jesus depois da morte - Desaparecimento do corpo de Jesus. 

AS PREDIÇÕES 

XVI - Teoria da presciência. 

XVII - Predições do Evangelho - Ninguém é profeta em sua 
terra - Morte e paixão de Jesus - Perseguição dos apóstolos - Cidades 
impenitentes — Ruína do Templo e de Jerusalém — Maldições aos fariseus — 


Janeiro de 1868 


Minhas palavras não passarão — A pedra angular — Parábola dos vinhateiros 
homicidas — Um só rebanho e um só pastor — Advento de Elias — Anunciação 
do Consolador - Segundo advento do Cristo - Sinais precursores - Vossos filhos 
e vossas filhas profetizarão — Juízo final. 

XVIII - Os tempos são chegados - Sinais dos tempos - A 

geração nova. 


ERRATA 

No número de julho de 1867, página..., linha...: As 
criaturas mais ilustres compreendem..., lede: As criaturas mais 
iletradas... 


No número de novembro de 1867, página..., linha...: É, 
pois, o fluido que age sem o impulso do Espírito..., lede: sob o 
impulso. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI FEVEREIRO de 1868 N a 2 


Extrato dos Manuscritos de um 
Jovem Médium Bretão 

ALUCINADOS, INSPIRADOS, FLUÍDICOS E SONÂMBULOS 

Nossos leitores se lembram de ter lido, em junho de 
1867, a análise do Romance do Futuro, que o Sr. Bonnemère havia 
tirado dos manuscritos de um jovem médium bretão, cujos 
trabalhos lhe havia confiado. 

E ainda nessa volumosa coletânea de manuscritos que 
o autor encontrou estas páginas, escritas em hora de inspiração, e 
que vem submeter à apreciação dos leitores da Revista Fspírita. 
Desnecessário dizer que deixamos ao médium, ou antes, ao 
Espírito que o inspira, a responsabilidade das opiniões que emite, 
reservando-nos para as apreciar mais tarde. Do mesmo modo que 
o Romance do Futuro , é um curioso espécime de mediunidade 
inconsciente. 


Revista Espírita 


I 

OS ALUCINADOS 

Temos pouco a dizer sobre a alucinação, estado 
provocado por uma causa moral, que influi sobre o físico e à qual 
se mostram mais acessíveis as naturezas nervosas, sempre mais 
prontas a impressionar-se. 

Sobretudo as mulheres, por sua organização íntima, são 
levadas à exaltação, e a febre se apresenta nelas, o mais das vezes, 
acompanhada de delírio, que toma as aparências da loucura 
momentânea. 

A alucinação, é preciso reconhecer, por um pequeno 
lado toca a loucura, assim como todas as superexcitações cerebrais; 
e enquanto o delírio se manifesta sobretudo por palavras 
incoerentes, a alucinação representa mais particularmente a ação, a 
encenação. Contudo, é injustamente que por vezes as confundem. 

Vítima de uma espécie de febre interior, que não se 
traduz externamente por nenhuma perturbação aparente dos 
órgãos, o alucinado vive em meio ao mundo imaginário que cria, 
por um momento, sua imaginação perturbada; tudo está em 
desordem, nele como em torno dele; leva tudo ao extremo: por 
vezes a alegria, a tristeza quase sempre, e as lágrimas rolam nos 
olhos, enquanto seus lábios fingem um sorriso doentio. 

Essas visões fantásticas existem para ele; ele as vê, as 
toca e se assusta com elas. Não obstante, conserva o exercício da 
vontade; conversa com os interlocutores e lhes oculta o objeto de 
seus terrores ou de suas sombrias preocupações. 

Conhecemos um que, durante cerca de seis meses, 
assistia todas as manhãs ao enterro de seu corpo, tendo plena 
consciência de que sua alma sobrevivia. Nada parecia mudado nos 


Fevereiro de 1868 


seus hábitos de vida e, contudo, esse pensamento incessante, essa 
visão mesma por vezes o seguia em todos os lugares. A palavra 
morte ressoava incessantemente em seu ouvido. Quando o Sol 
brilhava, dissipava a noite ou atravessava a nuvem, a horrível visão 
se desvanecia pouco a pouco, acabando por desaparecer. À noite 
adormecia, triste e desesperado, porque sabia que horrível 
despertar o aguardava no dia seguinte. 

Por vezes, quando o excesso de sofrimento físico 
impunha silêncio à sua vontade e lhe tirava esse poder de 
dissimulação, que de ordinário conservava, exclamava de repente: 
- Ah! ei-los!... eu os vejo!... E então descrevia aos que o cercavam 
com mais intimidade os detalhes da lúgubre cerimônia, relatava as 
cenas sinistras que se desdobravam aos seus olhos, ou rondas de 
personagens fantásticas que desfilavam à sua frente. 

O alucinado vos dirá as loucas percepções de seu 
y~ cérebro doente, mas não tem nada a vos repetir do que outros 

viessem lhe revelar; porque, para ser inspirado, é preciso que a paz 
e a harmonia reinem em vossa alma, e que estejais isento de todo 
pensamento material ou mesquinho; algumas vezes a disposição 
doentia provoca a inspiração; é, então, como um socorro que os 
amigos partidos antes vêm vos trazer para vos aliviar. 

Esse louco, que ontem gozava da plenitude da razão, 
não apresenta desordens exteriores perceptíveis ao olho do 
observador; são, entretanto, numerosas, existem e são reais. Muitas 
vezes o mal está na alma, lançada fora de si mesma pelo excesso de 
trabalho, de alegria, de dor; o homem físico não está mais em 
equilíbrio com o homem moral; o choque moral foi mais violento 
do que o físico pode suportar: daí o cataclismo. 

O alucinado sofre igualmente as consequências de uma 
perturbação grave em seu organismo nervoso. Mas — o que 
raramente acontece na loucura - neles essas desordens são 


59 


Revista Espírita 


intermitentes e tão mais facilmente curáveis quanto sua vida é, de 
certo modo, dupla, pois pensa com a vida real e sonha com a vida 
fantástica. 


Esta última é, por vezes, o despertar de sua alma doente 
e, se se o escutar com inteligência, chegar-se-á a descobrir a causa 
do mal, que muitas vezes ele quer ocultar. Entre o fluxo das 
palavras incoerentes, que lança fora uma pessoa em delírio, e que 
parecem em nada se referir às causas prováveis de sua doença, 
encontrar-se-á uma que voltará sem cessar, que ela queria reter e 
que, contudo, escapa. Essa é a verdadeira causa e que é preciso 
combater. 


Mas o trabalho é longo e difícil, porque o alucinado é 
um hábil comediante e, se percebe que o observam, seu espírito se 
lança em estranhos desvios e toma as aparências da loucura para 
escapar a essa pressão importante, que pareceis decidido a exercer 
sobre ele. E, pois, necessário estudá-lo com extremo tato, sem 
jamais o contradizer ou tentar retificar os erros de seu cérebro em 
delírio. 


São estas as diversas fases de excitações cerebrais, ou 
antes, de excitações do ser todo inteiro, pois não é preciso localizar 
a sede da inteligência. A alma humana, que a dá, plana por toda 
parte; é o sopro do alto, que faz vibrar e agir a máquina toda inteira. 

O alucinado pode, de boa-fé, julgar-se inspirado e 
profetizar, quer tenha consciência do que diz, quer os que o 
rodeiam possam, só eles e mau grado seu, recolher suas palavras. 
Mas dar fé às indicações de um alucinado seria se preparar 
estranhas decepções, e é assim que muitas vezes têm levado ao 
passivo da inspiração os erros que não eram senão o fruto da 
alucinação. 


Fevereiro de 1868 


O físico é coisa material, sensível, exposta à luz, que 
cada um pode ver, admirar, criticar, cuidar ou tentar endireitar. Mas 
quem pode conhecer o homem moral? Quando nos ignoramos a 
nós mesmos, como nos julgarão os outros? Se nós lhes entregamos 
alguns dos nossos pensamentos, são muito mais ainda os que 
subtraímos aos seus olhares e que gostaríamos de ocultar a nós 
mesmos. 


Essa dissimulação é quase um crime social. Criados 
para o progresso, nossa alma, nosso coração, nossa inteligência são 
feitos para se derramarem sobre todos os irmãos da grande família, 
para lhes prodigalizar tudo quanto está em nós, como para se 
enriquecer ao mesmo tempo com tudo o que nos podem 
comunicar. 


A expansão recíproca é, pois, a grande lei humanitária, 
e a concentração, isto é, a dissimulação de nossas ações, de nossos 
)- pensamentos, de nossas aspirações é uma espécie de roubo que -( 

cometemos em prejuízo de todo o mundo. Que progresso se fará, 
se guardarmos em nós tudo o que a Natureza e a educação aí 
puseram, e se cada um agir do mesmo modo a nosso respeito? 

Exilados voluntários e nos mantendo fora do comércio 
de nossos irmãos, nós nos concentramos numa idéia fixa; a 
imaginação obsedada procura a isto subtrair-se, perseguindo toda 
sorte de pensamentos inconsequentes, e assim se pode chegar até a 
loucura, justo castigo que nos é infligido por não termos querido 
marchar em nossas vias naturais. 

Vivamos, pois, nos outros e eles em nós, a fim de que 
todos não sejamos senão um. As grandes alegrias, como as grandes 
dores, nos partem quando não são confiadas a um amigo. Toda 
solidão é má e condenada, e toda coisa contrária ao voto da 
Natureza traz como consequências inevitáveis imensas desordens 
interiores. 


61 


Revista Espírita 


II 

OS INSPIRADOS 

A inspiração é mais rara que a alucinação, porque não 
se prende somente ao estado físico, mas, ainda e sobretudo, à 
situação moral do indivíduo predisposto a recebê-la. 

Todo homem não dispõe senão de certa quota de 
inteligência, que lhe é dado desenvolver por seu trabalho. Chegado 
ao ponto culminante que lhe é concedido atingir, pára um 
momento, depois retorna ao estado primitivo, ao estado de 
infância, menos essa mesma inteligência, que em um cresce dia a 
dia, e no velho diminui, extingue-se e desaparece. Então, tendo 
dado tudo, e nada mais podendo acrescentar à bagagem de seu 
século, ele parte, mas para ir continuar alhures sua obra 
interrompida neste mundo; parte, mas deixando o lugar 
rejuvenescido para um outro que, chegando à idade viril, terá o 
poder de, por sua vez, realizar uma missão maior e mais útil. 

O que chamamos a morte não é senão o devotamento 
ao progresso e à Humanidade. Mas nada morre, tudo sobrevive e 
se reencontra pela transmissão do pensamento dos seres partidos 
antes, que têm ainda, pela parte mais etérea de si mesmos, na pátria 
deixada, mas não esquecida, que amam sempre, pois é habitada 
pelos continuadores de sua vida, pelos herdeiros de suas idéias, aos 
quais se comprazem em insuflar por momentos as que não tiveram 
tempo de semear em seu redor, ou que não puderam ver progredir 
ao sabor de suas esperanças. 

Não tendo mais órgãos ao serviço de sua inteligência, 
vêm pedir aos homens de boa vontade, que apreciam, que lhes 
cedam o lugar por um momento. Sublimes benfeitores ocultos, 
impregnam seus irmãos da quintessência de seu pensamento, a fim 
de que sua obra esboçada continue e se conclua, passando pelo 
cérebro dos que podem fazê-la realizar seu caminho no mundo. 


Fevereiro de 1868 


Entre os amigos desaparecidos e nós, o amor continua, 
e o amor é a vida. Eles nos falam com a voz de nossa consciência 
posta em vigília. Purificados e melhores, não nos trazem senão 
coisas puras, isentos que estão de toda parte material, como de 
todas as mesquinharias de nossa pobre existência. Eles nos 
inspiram no sentimento que tinham neste mundo, mas nesse 
sentimento desprendido de toda mistura. 

Resta-lhes ainda uma parte de si mesmos para dar: eles 
no-la trazem, deixando-nos crer que a obtivemos apenas por nosso 
trabalho pessoal. Daí essas revelações inesperadas, que confundem 
a Ciência. O Espírito de Deus sopra onde quer... Desconhecidos 
fazem grandes descobertas, e o mundo oficial das academias aí está 
para lhes entravar a passagem. 

Não pretendemos dizer que, para ser inspirado, seja 
indispensável manter-se incessantemente nos estreitos caminhos 
do bem e da virtude; entretanto, de ordinário são seres morais aos 
quais se vem, muitas vezes como compensação dos males que 
sofrem por causa dos outros, conceder manifestações que lhes 
permitem vingar-se à sua maneira, trazendo o tributo de alguns 
benefícios à Humanidade, que os desconhece, zomba e calunia. 

Encontram-se tantas categorias de inspirações e, por 
conseguinte, de inspirados, quantas faculdades existem no cérebro 
humano para assimilar conhecimentos diferentes. 

A luta assusta os Espíritos depurados, partidos para 
mundos mais adiantados, e que desejam que os escutem com 
docilidade. Por isso os inspirados são geralmente seres puros, 
ingênuos e simples, sérios e refletidos, cheios de abnegação e de 
devotamento, sem personalidade marcante, de impressões 
profundas e duráveis, acessíveis às influências exteriores, sem idéias 
preconcebidas sobre as coisas que ignoram, bastante inteligentes 
para assimilar os pensamentos alheios, mas não moralmente 
bastante fortes para os discutir. 


Revista Espírita 


Se o inspirado se apega às suas próprias convicções, de 
boa-fé toma o seu eco pela advertência das vozes que nele falam e, 
também de boa-fé, engana, em vez de esclarecer. A bondade 
preside a essas revelações, que jamais ocorrem senão com um 
objetivo útil e moral, ao mesmo tempo. 

Quando uma dessas organizações simpáticas é 
sofredora, devido a uma decepção cruel, ou a um mal físico, um 
amigo por ela se interessa e vem, dando outro alimento ao seu 
pensamento, trazer alívio para ela própria, mas, sobretudo, para os 
que lhe são caros. 

Não é raro que o inspirado tenha começado sendo um 
alucinado. É como um noviciado, uma preparação de seu cérebro 
para concentrar seu espírito e poder aceitar aquilo que lhe dirão. 

Porque um inspirado nada pode formular de 
concludente em dado momento, não significa que não o possa 
fazer em outros. As manifestações ficam livres, espontâneas; vêm 
quando são necessárias. Por isso os inspirados, mesmo os melhores, 
não o são em dia e hora fixos, e as sessões anunciadas previamente 
muitas vezes preparam inevitáveis decepções. 

Fazendo evocações muito frequentes, corre-se o risco 
de não se chegar senão a um estado de superexcitação, mais vizinho 
da alucinação que da inspiração. Então não passam de jogos de 
nossa imaginação em delírio, em vez dessas luzes do outro mundo, 
destinadas a iluminar os passos da Humanidade em sua estrada 
providencial. 

Isto explica esses erros, dos quais a incredulidade fez 
uma arma, para negar, de maneira absoluta, a intervenção dos 
Espíritos superiores. 


Fevereiro de 1868 


Os inspirados o são por todos os que, partidos antes da 
hora, têm algo para nos ensinar. 

Pode acontecer que a mulher mais simples, a menos 
instruída, tenha revelações médicas. Vimos uma que, mesmo sem 
saber ler e escrever, achava em si diversos nomes de plantas que 
podiam curar. A credulidade popular quase a tinha forçado a 
explorar essa faculdade. Mas, nem sempre era igualmente bem 
esclarecida, mesmo tomando o pulso da pessoa doente, que com 
ela se punha em relação; porque ela era também desses fluídicos , dos 
quais falaremos daqui a pouco. Embora fraca e delicada, podia, por 
seu contato, restabelecer o equilíbrio em quem o necessitava e 
repor em circulação os princípios vitais interrompidos. Sem se dar 
conta disto, muitas vezes fazia, pelo simples toque, em certas 
pessoas cujo fluido era idêntico ao seu, mais bem que os remédios 
que prescrevia, às vezes, apenas por hábito, e com variantes 
insignificantes, fosse qual fosse o mal para o qual a consultavam. 

A A 

A Providência colocou junto de cada homem um 
remédio para cada doença. Apenas existem tantas naturezas 
diferentes quantos indivíduos. Os remédios também agem 
diferentemente sobre cada organismo, o qual influi sobre os 
caracteres do mal; e é isto que faz que seja quase impossível ao 
médico prescrever o remédio eficaz. Ele conhece os seus efeitos 
gerais, mas ignora absolutamente em que sentido agirá sobre tal 
paciente que lhe apresentam. 

E aqui que brilha a superioridade dos fluídicos e dos 
sonâmbulos, porque, quando eles se encontram em certas 
condições de simpatia com os que vêm consultá-los, os seres 
superiores os guiam com uma quase certa infalibilidade. 

Muitas vezes essa inspiração é inconsciente de si 
mesma; às vezes um médico, mas apenas junto de certos doentes, 
acha de súbito o remédio que os pode curar. Não foi a Ciência que 


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Revista Espírita 


o guiou, foi a inspiração. A Ciência punha à sua disposição vários 
modos de tratamento, mas uma voz interior lhe gritava um nome; 
foi forçado a dizê-lo, e esse nome era o do remédio que devia agir, 
com exclusão de qualquer outro. 

O que dizemos da Medicina existe, da mesma maneira, 
em todos os outros ramos do trabalho humano. Em certas horas, o 
fogo da inspiração nos devora; há que ceder. E se pretendemos 
concentrar em nós mesmos o que de nós deve sair, um verdadeiro 
sofrimento se torna o castigo de nossa revolta. 

Todos aqueles a quem Deus concedeu o dom sublime 
de criação, os poetas, os sábios, os artistas, os inventores, todos têm 
essas iluminações inesperadas, por vezes numa ordem de fatos 
muito diferentes de seus estudos ordinários, caso se tivesse 
pretendido violentar a sua vocação. Mas os Espíritos sabem o que 
devemos e podemos fazer, e vêm despertar incessantemente em 
nós as nossas atrações abafadas. 

Sabe-se como Molière explicava essas desigualdades 
que desfiguram as mais belas peças de Corneille. “Esse diabo do 
homem, dizia ele, tem um gênio familiar, que vem por momentos 
soprar-lhe ao ouvido coisas sublimes; depois, de repente planta-o 
lá, dizendo-lhe: ‘Sai desta como puderes!’ E então não faz mais 
nada que valha.” Molière estava certo. O orgulhoso gênio de 
Corneille não tinha a dócil passividade necessária para suportar 
toda a inspiração do alto. Os Espíritos o abandonavam, e então ele 
adormecia, como por vezes fazia o próprio Homero. 

Há os que escutam vozes interiores, que neles falam; 
Sócrates e Joana d’Arc eram destes. Outros nada escutam, mas são 
constrangidos a obedecer a uma força vitoriosa, que os domina. 

Outras vezes, um nome vem ferir o ouvido do 
inspirado: é o de um amigo, de um indivíduo que nem mesmo 
conhece, do qual apenas ouviu falar. A personalidade desse amigo 


Fevereiro de 1868 


desconhecido o penetra, nele se infunde; pouco a pouco 
pensamentos estranhos vêm substituir os seus. Por um momento 
tem o espírito daquele; obedece, escreve, sem saber, mau grado seu, 
se necessário, coisas que não sabe. E como essa obediência passiva, 
ao qual foi condenado, lhe é difícil de suportar em estado de vigília, 
foge dessas coisas escritas sob uma inspiração opressiva, e não as 
quer ler. 


Esses pensamentos podem estar em desacordo formal 
com suas crenças, com seus sentimentos, ou antes, com aqueles que 
a educação lhe impôs, porque, para que certos Espíritos venham a 
ele, é preciso que exista alguma relação entre eles. Dão-lhe o 
pensamento, deixando-lhe o cuidado de achar a forma. E preciso, 
pois, que saibam que sua inteligência os pode compreender e 
assimilar momentaneamente suas idéias, para as traduzir. 

E raro que as circunstâncias tenham permitido que nos 
)- desenvolvamos no sentido de nossas aptidões inatas. Os Espíritos 

mais adiantados sabem que corda é preciso tocar, para que esta 
entre em vibração. Ela havia ficado muda, porque tinham atacado 
outras, desprezando aquela. Por um momento eles lhe dão a vida. 
E um germe por muito tempo abafado, que eles fecundam. Depois 
o inspirado, voltando ao seu estado habitual, não se lembra mais, 
pois vive uma existência dupla, cada uma das quais independe da 
outra. 


Entretanto, acontece também que conserve uma maior 
facilidade de compreensão, e conquiste um maior desenvolvimento 
intelectual. E a recompensa do esforço que fez, para dar uma forma 
compreensível aos pensamentos que outros vieram lhe revelar. 

Não acreditamos que todo inspirado possa conhecer 
tudo. Cada um, conforme suas predisposições naturais, muitas 
vezes mantidas com desconhecimento dele próprio e dos outros, 
é inspirado por tal ou qual coisa, mas não o é igualmente por todas. 


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Revista Espírita 


Com efeito, existem naturezas de tal modo antipáticas a certos 
conhecimentos, que os Espíritos não virão jamais bater numa porta 
que sabem não poder abrir. 

Só em certa medida o futuro é conhecido pelos 
inspirados. Assim, não é certo dizer que um inspirado predisse para 
que mundo tal pessoa irá após a morte, e que julgamento Deus 
pronunciará contra ela. Isto é um jogo de imaginação alucinada. 
Por mais alto que o homem tenha subido na escala dos mundos, 
não conhece qual será o destino de seu irmão. É a parte reservada 
a Deus: jamais a criatura poderá usurpar os seus direitos. 

Sim, há manifestações, mas não são contínuas, e nossa 
impaciência a seu respeito muitas vezes é condenável. 

Sim, tudo se mantém e nada se rompe no imenso 
Universo. Sim, existe entre esta existência e as outras um laço 
simpático e indissolúvel, que liga e une uns aos outros todos os 
membros da família humana, e que permite aos melhores vir nos 
dar o conhecimento do que não sabemos. É por esse trabalho que 
se realiza o progresso; quer se chame trabalho da inteligência ou da 
inspiração, é a mesma coisa. A inspiração é o progresso superior, é 
o fundo: o trabalho pessoal aí põe a forma, juntando ainda a 
quintessência dos conhecimentos anteriormente adquiridos. 

Nenhuma invenção nos pertence particularmente, 
porque outros lançaram antes a semente que recolhemos. 
Aplicamos à obra que queremos perseguir as forças e o trabalho da 
Natureza, que é de todos, e sem o auxílio da qual nada se faz, 
depois as forças e o trabalho acumulados por aqueles que nos 
prepararam os meios de triunfar. 

A bem dizer, tudo é obra comum e coletiva, para 
confirmar ainda esse grande princípio de solidariedade e de 
associação, que é a base das sociedades e da lei de toda Criação. 


Fevereiro de 1868 


O trabalho do homem jamais será tornado inútil pela 
inspiração. O Espírito que no-lo vem trazer respeitará sempre esta 
parte reservada ao indivíduo; ele a respeitará como uma coisa nobre 
e santa, pois o trabalho põe o homem na posse das faculdades que 
Deus depositou em germe em sua alma, a fim de que o objetivo de 
sua vida fosse de as fecundar. É por seu desenvolvimento que bem 
aprendeu a conhecer-se, e que mereceu aproximar-se dele. 

A inspiração vem indiferentemente de dia, de noite, em 
vigília e durante o sono. Apenas exige recolhimento. E-lhe preciso 
encontrar naturezas que possam abstrair-se de toda preocupação 
do mundo real, para dar lugar livre e vago ao ser que vier envolvê- 
lo todo e lhe infundir seus pensamentos. 

Nas horas de inspiração, o homem se torna muito mais 
acessível a todos os ruídos exteriores, e tudo o que vem do mundo 
real o perturba. Não mais está neste mundo, está num meio 
transitório, entre este e o outro, visto estar, de certo modo, 
impregnado da pessoa moral e intelectual de um ser elevado a uma 
outra esfera e que, no entanto, seu corpo se prende a este. 

Embora se dirija a todos, a inspiração descerá mais 
especialmente sobre as naturezas doentias ou consumidas por uma 
sucessão de sofrimentos, materiais ou morais. Já que é um 
benefício, não é justo que os que sofrem sejam mais facilmente 
aptos a recebê-la? 

A alucinação é um estado doentio, que o magnetismo 
pode modificar de maneira salutar. A inspiração é uma assimilação 
moral que se deve evitar provocar por passes magnéticos. O 
alucinado se entrega de bom grado a arroubos e a contorções 
ridículas. O inspirado é calmo. 

Os inspirados são melancólicos. Necessitam ser 
refletidos; para ser alegre não há que refletir muito; é preciso gozar, 
na sua saúde, de um equilíbrio que nem sempre possuem. Mas não 


Revista Espírita 


vamos pensar que sejam difíceis e fantasiosos. Ao contrário, 
mostram-se dóceis e acessíveis com aqueles a quem amam. 

Há inspirados de vários graus. Uns vêm dizer-vos 
coisas palpáveis, fatos de segunda vista, para que se possa constatar 
a realidade da iniciação. Outros, mais clarividentes e pouco 
preocupados com os procedimentos materiais, cujos segredos não 
são chamados a divulgar, repetem, como lhes vêm, os pensamentos 
trazidos por Espíritos de progresso. Os primeiros curam o corpo, 
os segundos são os médicos da alma. 

A missão dos mais modestos limita-se a revelar como 
essas coisas lhes vêm. É um fato constatado que forças adiantadas 
de muitos graus vêm sobre nós, para nos dominar e nos inspirar. 
Para que o repetir? Acredite quem quiser. Mas sendo bem 
estabelecidas as constatações, não se deve tomar dos inspirados 
senão o lado útil e sério. Pouco importa, se as idéias são boas, de 
que fonte provêm. 

Eug. Bonnemère 


Votos de Ano-Novo de um 
Espírita de Leipzig 

Um espírita de Leipzig mandou imprimir, em língua alemã, a 
seguinte mensagem, cuja tradução temos o prazer de dar. 

MEUS VOTOS DE FELIZ ANO-NOVO A TODOS OS ESPÍRITAS 
E ESPIRITUALISTAS DE LEIPZIG 

Também a vós que vos chamais materialistas, porque só 
quereis conhecer a matéria, eu seria tentado a vos enviar os meus 
votos de felicidade, mas temo que considerareis isto como uma 
ousadia de um estranho, que não tem o direito de ser contado entre 
vós. 


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Fevereiro de 1868 


É diferente com os espiritualistas, que estão no mesmo 
terreno que os espíritas, no que respeita à imortalidade da alma, à 
sua individualidade e ao seu estado feliz ou infeliz depois da morte. 

Os espiritualistas e os espíritas reconhecem em cada homem uma 
alma irmã da sua e, por isto, me dão o direito de lhes enviar meus 
votos. Uns e outros agradecem ao Senhor pelo ano que acaba de 
passar e esperam que, sustentados por sua graça, tenham coragem 
para suportar a prova dos dias aziagos e a força de trabalhar o seu 
aperfeiçoamento, domando as más paixões. 

A vós, caros espíritas, irmãos e irmãs conhecidos e 
desconhecidos, eu vos desejo particularmente um ano feliz, porque 
recebestes de Deus, para a vossa peregrinação terrena, um grande 
apoio no Espiritismo. A religião a todos veio trazer a fé, e bem- 
aventurados os que a conservaram. Infelizmente, ela está extinta 
num grande número; é por isso que Deus envia uma nova arma 
para combater a incredulidade, o orgulho e o egoísmo, que tomam 
)- proporções cada vez maiores. Essa arma nova é a comunicação -( 

com os Espíritos; por ela temos a fé, porque nos dá a certeza da 
vida da alma e nos permite lançar um olhar na outra vida; 
reconhecemos, assim, a vaidade da felicidade terrestre, e temos a 
solução das dificuldades que nos faziam duvidar de tudo, mesmo 
da existência de Deus. 

Disse Jesus aos seus discípulos: “Muitas coisas teria 
ainda a vos dizer, mas não o poderíeis suportar.” Hoje, tendo a 
Humanidade progredido, pode compreendê-las. Eis por que Deus 
nos deu a ciência do Espiritismo, e a prova de que a Humanidade 
está madura para esta ciência, é que esta ciência existe. E inútil 
negar e zombar, como outrora era inútil negar e zombar dos fatos 
adiantados por Copérnico e Galileu. Então esses fatos eram tão 
pouco conhecidos quanto o são agora os do mundo dos Espíritos. 

Como outrora, os primeiros opositores são os sábios, até o dia em 
que, vendo-se isolados, reconhecerão humildemente que as novas 
descobertas, como o vapor, a eletricidade e o magnetismo, que 


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Revista Espírita 


outrora eram desconhecidos, não são a última palavra das leis da 
Natureza. Serão responsáveis perante as gerações futuras por não 
terem acolhido a ciência nova como uma irmã das outras, e por tê- 
la repelido como loucura. 

É verdade que ela não ensina nada de novo 
proclamando a vida da alma, pois o Cristo já falou dela; mas o 
Espiritismo levanta todas as dúvidas e lança uma nova luz sobre 
esta questão. Entretanto, guardemo-nos de considerar como inúteis 
os ensinamentos do Cristianismo, e de os crer substituídos pelo 
Espiritismo; ao contrário, fortifiquemo-nos na fonte das verdades 
cristãs, para as quais o Espiritismo não é senão um novo facho, a 
fim de que nossa inteligência e nosso orgulho não nos 
desencaminhem. O Espiritismo nos ensina, antes de qualquer 
coisa, que “Sem o amor e a caridade, não há felicidade”, isto é, que 
devemos amar ao próximo como a nós mesmos. Apoiando-se nesta 
verdade cristã, ele abre o caminho para a realização desta palavra do 
Cristo: “Um só rebanho e um só pastor.” 

Assim, pois, caros irmãos e irmãs espíritas, permiti que, 
aos meus votos pelo Ano-Novo, eu ainda junte esta prece: Que 
jamais abuseis do poder de comunicação com o mundo espiritual. 
Não esqueçamos que, conforme a lei sobre a qual repousam nossas 
relações com os Espíritos, os maus não estão excluídos das 
comunicações. Se é difícil constatar a identidade de um Espírito 
que não conhecemos, é fácil distinguir os bons dos maus. Estes 
podem ocultar-se sob a máscara da hipocrisia, mas um bom espírita 
sempre os reconhece; eis por que não devemos ocupar-nos dessas 
coisas levianamente, porque podemos nos tornar joguete de 
Espíritos maus, embora inteligentes, como por vezes são 
encontrados no mundo dos encarnados. Se compararmos nossas 
comunicações com as que são obtidas nas reuniões dos espíritas 
fervorosos e sinceros, logo saberemos reconhecer se estamos no 
bom caminho. Os Espíritos elevados se fazem reconhecer por sua 
linguagem, que é a mesma em toda parte, sempre de acordo com o 
Evangelho e a razão humana. 


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O meio de se preservar dos Espíritos maus é, 
primeiramente, fazer uma prece sincera a Deus; em segundo lugar, 
jamais empregar o Espiritismo para as coisas materiais. Os 
Espíritos maus estão sempre prontos a satisfazer a todos os 
pedidos e, por vezes, se dizem coisas justas, geralmente enganam 
com intenção ou por ignorância, porque os Espíritos inferiores não 
sabem mais do que sabiam na sua existência terrestre. Os Espíritos 
bons, ao contrário, nos ajudam em nossos esforços a nos 
melhorarmos e nos dão a conhecer a vida espiritual, a fim de que 
possamos assimilá-la à nossa. Tal o objetivo para onde devem 
tender todos os espíritas sinceros. 


Adolf, conde Poninski 
Leipzig, l ü de janeiro de 1868 


Instruções dos Espíritos 

OS MESSIAS DO ESPIRITISMO 

1. — Já vos foi dito que um dia todas as religiões se 
confundirão numa mesma crença. Ora, eis como isto acontecerá. 
Deus dará um corpo a alguns Espíritos superiores, e eles pregarão 
o Evangelho puro. Um novo Cristo virá; porá fim a todos os 
abusos que duram há tanto tempo e reunirá os homens sob uma 
mesma bandeira. 

Nasceu o novo Messias, e ele restabelecerá o Evangelho 
de Jesus-Cristo. Glória ao seu poder. 

Não é permitido revelar o lugar onde ele nasceu; e se 
alguém vier vos dizer: “Ele está em tal lugar”, não acrediteis, 
porque ninguém o saberá antes que ele seja capaz de se revelar, e 
daqui até lá é preciso que grandes coisas se realizem, para aplainar 
os caminhos. 


Revista Espírita 


Se Deus vos deixar viver bastante, vereis pregar o 
verdadeiro Evangelho de Jesus-Cristo pelo novo Missionário de 
Deus, e uma grande mudança será feita pelas pregações desse Filho 
abençoado; à sua palavra poderosa, os homens das diferentes 
crenças se darão as mãos. 

Glória a esse divino enviado, que vai restabelecer as leis 
mal compreendidas e mal praticadas do Cristo! Glória ao 
Espiritismo, que o precede e que vem esclarecer todas as coisas! 

Crede, meus irmãos, que somente vós recebereis 
semelhantes comunicações. Mas guardai-as em segredo até nova 
ordem. 


São José - Sétif (Argélia) 1861 

Observação — Esta revelação é uma das primeiras deste 
gênero que nos foram transmitidas; mas outras já a tinham 
precedido. Depois, foi dado espontaneamente um grande número 
de comunicações sobre o mesmo assunto, em diferentes centros 
espíritas da França e do estrangeiro, todas concordes no fundo do 
pensamento. E como em toda parte compreenderam a necessidade 
de não as divulgar, e como nenhuma foi publicada, não poderiam 
ser o reflexo umas das outras. E um dos mais notáveis exemplos da 
simultaneidade e da concordância do ensino dos Espíritos quando 
é chegado o momento de uma questão. 6 

2. - Está incontestavelmente constatado que a vossa é 
uma época de transição e de fermentação geral; mas ainda não 
chegou àquele grau de maturidade que marca a vida das nações. E 
ao século vinte que está reservado o remanejamento da 
Humanidade; todas as coisas que vão realizar-se daqui até lá não 

6 As comunicações deste gênero são inumeráveis. Aqui só nos referimos 
a algumas, e se as publicamos hoje é que é chegado o momento de 
levar o fato ao conhecimento de todos, e porque é útil para os espíritas 
saber em que sentido se pronuncia a maioria dos Espíritos. 


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passam de preliminares da grande renovação. O homem chamado 
a consumá-la ainda não está maduro para realizar sua missão; mas 
já nasceu: sua estrela apareceu na França marcada por uma auréola, 
e vos foi mostrada há pouco tempo na África. Sua rota está 
previamente marcada. A corrupção dos costumes, as desgraças que 
serão a consequência do desencadeamento das paixões, o declínio 
da fé religiosa serão os sinais precursores de seu advento. 

A corrupção no seio das religiões é o sintoma de sua 
decadência, como é o da decadência dos povos e dos regimes 
políticos, porque ela é o indício de uma falta de fé verdadeira; os 
homens corrompidos arrastam a Humanidade para um 
despenhadeiro funesto, de onde ela não pode sair senão por uma 
crise violenta. Dá-se o mesmo com as religiões que substituem o 
culto da Divindade pelo culto do dinheiro e das honras, e que se 
mostram mais ávidas dos bens materiais da Terra do que dos bens 
espirituais do Céu. 

Fénelon - Constantina, dezembro de 1861 

3. - Quando uma transformação da Humanidade deve 
operar-se. Deus envia em missão um Espírito capaz, por seus 
pensamentos e por uma inteligência superior, de dominar 
seus contemporâneos e de imprimir às gerações futuras as idéias 
necessárias para uma revolução moral civilizadora. 

Assim, de tempos em tempos vê-se elevar-se acima do 
comum dos mortais seres que, como faróis, os guiam na via 
do progresso e os fazem transpor em alguns anos as etapas de 
vários séculos. O papel de alguns é limitado a um país ou a uma 
raça; são como oficiais subalternos, cada um conduzindo uma 
divisão do exército; mas há outros cuja missão é agir sobre a 
Humanidade inteira, que não aparecem senão nas épocas mais 
raras, que marcam a era das transformações gerais. 


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Revista Espírita 


Jesus-Cristo foi um desses enviados excepcionais; do 
mesmo modo tereis, para os tempos chegados, um Espírito 
superior que dirigirá o movimento de conjunto e dará uma coesão 
poderosa às forças esparsas do Espiritismo. 

Deus sabe na hora certa modificar nossas leis e nossos 
hábitos; e quando um fato novo se apresentar, esperai e orai, 
porque o Eterno nada faz que não seja segundo as leis de divina 
justiça, que regem o Universo. 

Para vós que tendes fé, e que consagrastes a vossa vida 
à propaganda da idéia regeneradora, isto deve ser simples e justo; 
mas só Deus conhece aquele que está prometido. Limito-me a 
dizer-vos: Esperai e orai, porque o tempo é chegado e o novo 
Messias não vos faltará: Deus saberá designá-lo a seu tempo. E, 
aliás, é por suas obras que ele se afirmará. 

} Podeis esperar por muitas coisas, vós que vedes tantas ( 

estranhas em relação às idéias admitidas pela civilização moderna. 

Balu^e - Paris, 1862 

4. - Eis uma questão que se repete em toda parte: o 
Messias anunciado é a pessoa mesma do Cristo? 

Ao lado de Deus estão numerosos Espíritos chegados 
ao topo da escala dos Espíritos puros, que mereceram ser iniciados 
em seus desígnios, para dirigirem a sua execução. Deus escolheu 
dentre eles seus enviados superiores, encarregados de missões 
especiais. Podeis chamá-los Cristos-, é a mesma escola; são as 
mesmas idéias modificadas conforme os tempos. 

Não fiqueis, pois, admirados de todas as comunicações 
que vos anunciam a vinda de um Espírito poderoso sob o nome do 
Cristo; é o pensamento de Deus revelado numa certa época, e que 


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é transmitido pelo grupo dos Espíritos superiores que se acercam 
de Deus e recebe as suas emanações para presidir o futuro dos 
mundos que gravitam no espaço. 

O que morreu na cruz tinha uma missão a cumprir, e 
essa missão se renova hoje por outros Espíritos desse grupo divino, 
que vêm, eu vo-lo repito, presidir aos destinos de vosso mundo. 

Se o Messias de que falam essas comunicações não é a 
personalidade de Jesus, é o mesmo pensamento. E aquele que Jesus 
anunciou, quando disse: “Eu vos enviarei o Espírito de Verdade, que 
deve restabelecer todas as coisas”, isto é, reconduzir os homens à 
sã interpretação de seus ensinamentos, porque ele previa que os 
homens se desviariam do caminho que lhes havia traçado. 

Aliás, era preciso completar o que então não lhes havia 
dito, porque não teria sido compreendido. Eis por que uma 
multidão de Espíritos de todas as ordens, sob a direção do Espírito 
de Verdade, veio a todas as partes do mundo e a todos os povos, 
revelar as leis do mundo espiritual, cujo ensino Jesus havia adiado, 
e lançar, pelo Espiritismo, os fundamentos da nova ordem social. 
Quando todas as bases estiverem postas, então virá o Messias, que 
deve coroar o edifício e presidir à reorganização, auxiliado pelos 
elementos que tiverem sido preparados. 

Mas não creiais que esse Messias esteja só; haverá 
muitos que abraçarão, pela posição que cada um ocupará no 
mundo, as grandes partes da ordem social: a política, a religião, a 
legislação, a fim de as fazer concordar com o mesmo objetivo. 

Além dos Messias principais, Espíritos de escol surgirão 
em todas as partes e que, como lugar-tenentes animados da mesma 
fé e do mesmo desejo, agirão de comum acordo, sob o impulso do 
pensamento superior. 


Revista Espírita 


É assim que, pouco a pouco, se estabelecerá a harmonia 
do conjunto; mas é preciso, primeiramente, que se realizem certos 
acontecimentos. 


Lacordaire - Paris, 1862 

OS ESPÍRITOS MARCADOS 

5. — Há muitos Espíritos superiores que concorrerão 
poderosamente para a obra regeneradora, mas nem todos são 
Messias. E preciso distinguir: 

1. Os Espíritos superiores, que agem livremente e por 
sua própria vontade; 

2. Os Espíritos marcados , isto é, designados para uma 
missão importante. Têm a irradiação luminosa, que é o sinal 
característico de sua superioridade. São escolhidos entre os 
Espíritos capazes de as cumprir; entretanto, como têm livre- 
arbítrio, podem falir por falta de coragem, de perseverança ou de fé 
e não estão livres dos acidentes que podem abreviar os seus dias. 
Mas como os desígnios de Deus não estão à mercê de um homem, 
o que um não faz, o outro é chamado a fazer. Eis por que há muitos 
chamados e poucos escolhidos. Feliz aquele que realiza sua missão 
segundo as vistas de Deus e sem desfalecimento! 

3. Os Messias, seres superiores, chegados ao mais alto 
grau da hierarquia celeste, depois de terem atingido uma perfeição 
que os torna infalíveis daí por diante, e acima das fraquezas 
humanas, mesmo na encarnação. Admitidos nos conselhos do 
Altíssimo, recebem diretamente sua palavra, que são encarregados 
de transmitir e fazer cumprir. Verdadeiros representantes da 
Divindade, da qual têm o pensamento, é entre eles que Deus 
escolhe seus enviados especiais, ou seus Messias, para as grandes 
missões gerais, cujos detalhes de execução são confiados a outros 


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Fevereiro de 1868 


Espíritos encarnados ou desencarnados, agindo por suas ordens e 
sob sua inspiração. 

Espíritos dessas três categorias devem concorrer ao 
grande movimento regenerador que se opera. 

Êxtase sonambúlico - Paris, 1866 

6. - Venho, meus amigos, confirmar a esperança dos 
altos destinos que esperam o Espiritismo. Esse glorioso futuro que 
vos anunciamos será realizado pela vinda de um Espírito superior, 
que resumirá, na essência de sua perfeição, todas as doutrinas 
antigas e novas, e que, pela autoridade de sua palavra, ligará os 
homens às crenças novas. Semelhante ao Sol nascente, dissipará 
todas as obscuridades amontoadas sobre a eterna verdade, pelo 
fanatismo e pela inobservância dos preceitos do Cristo. 

Estrela da nova crença, o futuro Messias cresce na 
sombra; mas já os seus inimigos tremem e as virtudes dos céus 
estão abaladas. 

Perguntais se esse novo Messias é a pessoa mesma de 
Jesus de Nazaré? Que vos importa, se é o mesmo pensamento que 
os anima a ambos? São as imperfeições que dividem os Espíritos; 
mas quando as perfeições são iguais, nada os distingue; formam 
unidades coletivas, sem perderem a sua individualidade. 

O começo de todas as coisas é obscuro e vulgar; o que 
é pequeno cresce; nossas manifestações, a princípio acolhidas com 
o desdém, a violência ou a indiferença banal da curiosidade ociosa, 
espalharão ondas de luz sobre os cegos e os regenerarão. 

Todos os grandes acontecimentos têm seus profetas, 
ora incensados, ora desprezados. Assim como Moisés conduzia os 
hebreus, nós vos conduziremos para a terra prometida da 
inteligência. 


Revista Espírita 


Similitude impressionante! os mesmos fenômenos se 
repetem, não mais no sentido material, destinado a ferir os homens 
infantis, mas na sua acepção espiritual. As crianças se tornaram 
adultos; crescendo o objetivo, os exemplos não mais se dirigem aos 
olhos; a vara de Aarão está partida, e a única transformação que 
operamos é a de vossos corações, tornados atentos ao grito de 
amor que, do Céu, repercute na Terra. 

Espíritas! compreendei a gravidade de vossa missão; 
estremecei de alegria, porque não está longe a hora em que o divino 
enviado alegrará o mundo. Espíritas laboriosos, sede benditos em 
vossos esforços e perdoados em vossos erros. A ignorância e a 
perturbação ainda vos ocultam uma parte da verdade que só o 
celeste Mensageiro vos pode revelar inteiramente. 

São Luís - Paris, 1862. 

7. — A vinda do Cristo trouxe à vossa Terra sentimentos 
que, por um instante, a submeteram à vontade de Deus; mas os 
homens, enceguecidos por suas paixões, não puderam guardar no 
coração o amor do próximo, o amor do Mestre do céu. O enviado 
do Todo-Poderoso abriu à Humanidade a estrada que conduz à 
mansão dos bem-aventurados; mas a Humanidade recuou um 
passo imenso que o Cristo a tinha feito dar; caiu no ramerrão do 
egoísmo, e o orgulho a fez esquecer o seu Criador. 

Deus permite que ainda uma vez sua palavra seja 
pregada na Terra, e tereis que o glorificar porque fostes dos 
primeiros a quem ele se dignou chamar a crer no que mais tarde 
será ensinado. Rejubilai-vos, porque estão próximos os tempos em 
que essa palavra se fará ouvir. Melhorai-vos, aproveitando os 
ensinamentos que ele permite que vos demos. 

Que a árvore da fé, que neste momento finca raízes tão 
vigorosas, produza os seus frutos; que esses frutos amadureçam, 
como amadurecerá a fé que hoje anima alguns entre vós. 


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Fevereiro de 1868 


Sim, meus filhos, o povo se comprimirá sobre os passos 
do novo mensageiro anunciado pelo próprio Cristo, e todos virão 
escutar essa divina palavra, porque nela reconhecerão a linguagem 
da verdade e o caminho da salvação. Deus, que permitiu que vos 
esclarecêssemos, que sustentássemos vossa marcha até hoje, 
permitirá ainda que vos demos as instruções que vos são 
necessárias. 


Mas também vós, os primeiros favorecidos pela crença, 
tendes vossa missão a cumprir; tereis de trazer aqueles do vosso 
meio que ainda duvidam das manifestações que Deus permite; 
tereis de fazer luzir aos seus olhos os benefícios daquilo que tanto 
vos consolou; porque nos vossos dias de tristeza e de abatimento a 
vossa crença não vos sustentou? não fez nascer em vosso coração 
esta esperança que, sem ela, teríeis ficado no desalento? 

Eis o que é preciso fazer partilhar os que ainda não 
crêem, não por uma precipitação intempestiva, mas com prudência 
e sem chocar de frente os preconceitos longamente arraigados. 
Não se arranca uma velha árvore de um golpe só, como se fora um 
pé de erva, mas pouco a pouco. 

Semeai desde agora o que mais tarde quereis colher; 
semeai o grão que virá frutificar no terreno que tiverdes preparado 
e cujos frutos vós mesmos colhereis, porque Deus vos levará em 
conta o que tiverdes feito por vossos irmãos. 

Lamennais - Havre, 1862 

FUTURO DO ESPIRITISMO 

8. - Depois de suas primeiras etapas, o Espiritismo, 
aguerrido, desembaraçando-se cada vez mais das obscuridades que 
lhe serviram de fraldas, em breve fará sua aparição na grande cena 
do mundo. 


7 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


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Revista Espírita 


Os acontecimentos marcham com tal rapidez que não 
se pode ignorar a poderosa intervenção dos Espíritos que presidem 
aos destinos da Terra. Há como que um estremecimento íntimo 
nos flancos do vosso globo, em trabalho de gestação; novas raças 
saídas das altas esferas vêm rodopiar em torno de vós, esperando a 
hora de sua encarnação messiânica, e para isto se preparando pelo 
estudo das vastas questões que hoje agitam a Terra. 

De todos os lados vêem-se sinais de decrepitude nos 
usos e legislações, que não mais estão de acordo com as idéias 
modernas. As velhas crenças adormecidas há séculos parecem 
despertar de seu torpor secular e se admiram de se verem em luta 
com novas crenças, emanadas dos filósofos e dos pensadores deste 
e do século passado. O sistema degenerado de um mundo que não 
passava de um simulacro, se esboroa ante a aurora do mundo real, 
do mundo novo. A lei de solidariedade, da família passou aos 
habitantes dos Estados, para em seguida conquistar a Terra inteira; 
mas esta lei tão sábia, tão progressiva, essa lei divina, numa palavra, 
não se limitou a esse resultado único; infiltrando-se no coração dos 
grandes homens, ensinou-lhes não só que ela era necessária ao 
grande melhoramento da vossa habitação, mas que se estendia a 
todos os mundos do vosso sistema solar, para de lá se estender 
a todos os mundos da imensidade! 

E bela essa lei de solidariedade universal, porque nela se 
encontra essa máxima sublime: Todos por um e um por todos. 

Eis, meus filhos, a verdadeira lei do Espiritismo, a 
verdadeira conquista de um futuro próximo. Marchai, pois, 
imperturbavelmente em vossa estrada, sem vos preocupar com as 
zombarias de uns e o amor-próprio ferido de outros. Estamos e 
ficaremos convosco, sob a égide do Espírito de Verdade, meu 
e vosso mestre. 


Erasto - Paris, 1863 


Fevereiro de 1868 


9. - Cada dia o Espiritismo estende o círculo de seu 
ensino moralizador. Sua grande voz ecoou de um extremo a outro 
da Terra. A sociedade se comoveu com ela e de seu seio partiram 
adeptos e adversários. 

Adeptos fervorosos, adversários hábeis, mas cuja 
habilidade e renome serviram à própria causa que queriam 
combater, chamando para a doutrina nova a atenção das massas e 
lhes dando o desejo de conhecer os ensinos regeneradores, que 
seus adeptos preconizam, e que os faziam escarnecer e ridicularizar. 

Contemplai o trabalho realizado e rejubilai-vos com o 
resultado! Mas que efervescência indizível não se produzirá entre 
os povos, quando seus mais amados escritores vierem juntar-se aos 
nomes mais obscuros ou menos conhecidos dos que se aglomeram 
em torno da bandeira da verdade! 

Vede o que produziram os trabalhos de alguns grupos 
isolados, na maioria entravados pela intriga e pela malquerença, e 
julgai da revolução que se operará quando todos os membros da 
grande família espírita se derem as mãos e declararem, de fronte 
altiva e coração firme, a sinceridade de sua fé e de sua crença na 
realidade do ensinamento dos Espíritos. 

As massas amam o progresso, buscam-no, mas não o 
temem. O desconhecido inspira um secreto terror aos filhos 
ignorantes de uma sociedade embalada em preconceitos, que ensaia 
os primeiros passos na via da realidade e do progresso moral. As 
grandes palavras de liberdade, de progresso, de amor, de caridade 
ferem o povo sem o comover; muitas vezes ele prefere seu estado 
presente e medíocre a um futuro melhor, mas desconhecido. 

A razão desse pavor do futuro está na ignorância do 
sentimento moral num grande número, e do sentimento 


Revista Espírita 


inteligente em outros. Mas, como disseram vários filósofos, 
divagando sobre uma concepção falsa da origem das coisas, 
inclusive eu - por que coraria de o dizer? não poderia enganar- 
me? - não é verdade que a Humanidade seja má por essência. Não; 
aperfeiçoando a sua inteligência ela não dará um impulso maior às 
suas más qualidades. Afastai de vós esses pensamentos 
desesperadores, que repousam num falso conhecimento do 
espírito humano. 

A Humanidade não é má por natureza; mas é ignorante 
e, por isso mesmo, mais apta a se deixar governar por suas paixões. 
É progressiva e deve progredir para atingir os seus destinos; 
esclarecei-a; mostrai seus inimigos ocultos na sombra; desenvolvei 
sua essência moral, nela inata, e apenas adormecida sob a influência 
dos maus instintos e reanimareis a centelha da eterna verdade, da 
eterna presciência do infinito, do belo e do bom, que reside para 
sempre no coração do homem, mesmo o mais perverso. 

Filhos de uma doutrina nova, reuni vossas forças; que o 
sopro divino e o socorro dos Espíritos bons vos sustentem, e fareis 
grandes coisas. Tereis a glória de haver posto as bases dos 
princípios imperecíveis, cujos frutos vossos descendentes 
recolherão. 


Montaigne - Paris, 1865 

AS ESTRELAS CAIRÃO DO CÉU 

10. - Oh! como é bela a luz do Senhor! que brilho 
prodigioso espalham seus raios! Santa Sião! bem-aventurados os 
que estão sentados à sombra de teus tabernáculos! Oh! que 
harmonia é comparável às esferas do Senhor? Beleza 
incompreensível para olhos mortais, incapazes de perceber tudo 
quando não depende do domínio dos sentidos! 


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Fevereiro de 1868 


Aurora esplêndida de um dia novo, o Espiritismo vem 
iluminar os homens. Os clarões mais fortes já aparecem no 
horizonte; os Espíritos das trevas, vendo que seu império vai 
desmoronar, são vítimas de raivas impotentes e já põem sua última 
energia em complôs infernais; o anjo radioso do progresso já 
estende suas brancas asas coloridas; as virtudes dos céus já se 
abalam e as estrelas caem de sua abóbada, mas transformadas em 
Espíritos puros, que vêm, como anuncia a Escritura em linguagem 
figurada, proclamar sobre as ruínas do velho mundo o advento do 
Filho do Homem. 

Bem-aventurados aqueles cujos corações estão 
preparados para receber a semente divina, que os Espíritos do 
Senhor lançam a todos os ventos do céu! Bem-aventurados os que 
cultivam, no santuário da alma, as virtudes que o Cristo lhes veio 
ensinar, e que ainda lhes ensina pela voz dos médiuns, isto é, dos 
instrumentos que repetem as palavras dos Espíritos! Bem- 
aventurados os justos, porque o reino dos céus lhes pertencerá! 

O, meus amigos! continuai a marchar no caminho que 
vos é traçado; não vos constituais em obstáculos à verdade que 
quer esclarecer o mundo. Não; sede propagadores zelosos e 
infatigáveis como os primeiros apóstolos, que não tinham teto para 
abrigar suas cabeças, mas que marchavam para a conquista que 
Jesus havia começado; que marchavam sem idéia preconcebida, 
sem hesitação; que tudo sacrificavam, até a última gota de seu 
sangue, a fim de que o Cristianismo fosse implantado. 

Vós, meus amigos, não necessitais de sacrifícios tão 
grandes. Não; Deus não vos pede vossa vida, mas o vosso coração, 
vossa boa vontade. Sede, pois, zelosos e marchai unidos e 
confiantes, repetindo a palavra divina: “Meu Pai, que seja feita a 
vossa vontade, e não a minha!” 


Dupuch — Bispo de Argel - Bordeaux, 1863 


Revista Espírita 


OS MORTOS SAIRÃO DE SEUS TÚMULOS 

11. — Povos, escutai!... Uma voz se faz ouvir de um 
extremo a outro dos mundos: é a do precursor anunciando a vinda 
do Espírito de Verdade, que vem endireitar os caminhos tortuosos 
por onde o espírito humano se desgarrava em falsos sofismas. É a 
trombeta do anjo vindo despertar os mortos para que saiam de seus 
túmulos. 


Muitas vezes tendes lido a revelação de João e vos 
perguntastes: Mas, que quer ele dizer? Como se cumprirão essas 
coisas surpreendentes? E, confusa, vossa razão mergulhava num 
tenebroso labirinto, de onde não podia sair, porque queríeis tomar 
ao pé da letra o que estava escrito em sentido figurado. 

Agora que chegou o tempo em que uma parte dessas 
predições vai cumprir-se, pouco a pouco aprendereis a ler nesse 
livro onde o discípulo bem-amado consignou as coisas que lhe 
tinha sido dado ver. Entretanto, as más traduções e as falsas 
interpretações ainda vos aborrecerão um pouco, mas com um 
trabalho perseverante chegareis a compreender o que, até o 
presente, tinha sido para vós uma carta fechada. 

Apenas compreendei que, se Deus permite que os selos 
sejam levantados mais cedo para alguns, não é para que esse 
conhecimento fique estéril em suas mãos, mas para que, pioneiros 
infatigáveis, desbravem as terras incultas; é para que fecundem com 
o doce orvalho da caridade os corações ressequidos pelo orgulho e 
impedidos pelos embaraços mundanos, onde a boa semente da 
palavra de vida não pôde ainda germinar 

Ah! quantos encaram a vida humana como devendo ser 
uma festa perpétua, em que as distrações e os prazeres se sucedem 
sem interrupção! Inventam mil nadas para encantar os seus lazeres; 
cultivam seu espírito, porque é uma das facetas brilhantes que 
servem para fazer ressaltar sua personalidade; são semelhantes a 


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Fevereiro de 1868 


essas bolhas efêmeras, refletindo as cores do prisma e se 
balançando no espaço: atraem os olhares por algum tempo, depois 
as procurais... e elas desapareceram sem deixar traços. Do mesmo 
modo, essas almas mundanas brilharam com uma luz que não lhes 
era própria, durante sua curta passagem terrena, e dela nada restou 
de útil, nem para os seus semelhantes, nem para elas mesmas. 

Vós que conheceis o valor do tempo, vós a quem as leis 
da eterna sabedoria são reveladas pouco a pouco, sede nas mãos do 
Todo-Poderoso, instrumentos dóceis servindo para levar a luz e a 
fecundidade a essas almas, das quais é dito: “Têm olhos e não 
vêem, ouvidos e não escutam”, porque se tendo desviado do facho 
da verdade e escutado a voz das paixões, sua luz não passa de 
trevas, em meio das quais o Espírito não pode reconhecer a estrada 
que o faz gravitar para Deus. 

O Espiritismo é essa voz poderosa que já repercute até 
)- os confins da Terra; todos a ouvirão. Felizes os que, não tapando -( 

voluntariamente os ouvidos, sairão de seu egoísmo, como o fariam 
os mortos de seus sepulcros, e daí por diante realizarão os atos da 
vida verdadeira, a do Espírito se desembaraçando dos entraves 
da matéria, como fez Lázaro de seu sudário, à voz do Salvador. 

O Espiritismo marca a hora solene do despertar das 
inteligências que usaram o seu livre-arbítrio para se demorarem nos 
atalhos lamacentos, cujos miasmas deletérios infectaram a alma 
com um veneno lento, que lhe dá as aparências da morte. O Pai 
celeste tem piedade desses filhos pródigos, caídos tão baixo que 
nem mesmo pensam na morada paterna e é para eles que permite 
essas manifestações brilhantes, destinadas a convencer que, além 
deste mundo de formas perecíveis, a alma conserva a lembrança, o 
poder e a imortalidade. 

Possam eles, esses pobres escravos da matéria, sacudir 
o torpor que os impediu de ver e compreender até hoje; possam 


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Revista Espírita 


estudar com sinceridade, a fim de que a luz divina, penetrando sua 
alma, dela expulse a dúvida e a incredulidade. 

João Evangelista - Paris, 1866 

O JUÍZO FINAL 

12. - Jesus virá sobre as nuvens para julgar os vivos e 
os mortos. Sim, Deus o enviará, como o envia todos os dias, para 
fazer esta justiça soberana nas planícies imensas do éter. Ah! 
quando São Tiago foi precipitado do alto da torre do templo de 
Jerusalém, pelos pontífices e fariseus, por ter anunciado ao povo 
reunido esta verdade ensinada pelo Cristo e seus apóstolos, 
lembrai-vos de que a esta palavra do justo a multidão se 
prosternou, exclamando: Glória a Jesus, filho de Deus, no mais alto 
dos céus! 


Ele virá sobre as nuvens proferir suas temíveis 
sentenças: não é vos dizer, ó espíritas, que ele vem perpetuamente 
receber as almas dos que entram na erraticidade? Passai à minha 
direita, diz o pastor às suas ovelhas, vós que agistes bem, segundo 
as vistas de meu Pai, passai à minha direita e subi para ele; quanto 
a vós, que vos deixastes dominar pelas paixões terrenas, passai à 
minha esquerda; estais condenados. 

Sim, estais condenados a recomeçar o caminho 
percorrido, em nova existência terrestre, até que vos tenhais 
saciado de matérias e iniquidades, e que, enfim, tenhais expulsado 
o impuro que vos domina. Sim, estais condenados; ide e voltai ao 
inferno da vida humana, enquanto vossos irmãos da minha direita 
vão se precipitar nas esferas superiores, de onde as paixões da Terra 
estão excluídas, até o dia em que entrarem no reino de meu Pai, por 
uma maior purificação. 

Sim, Jesus virá julgar os vivos e os mortos. Os vivos: os 
justos, os da sua direita; os mortos: os impuros, os da sua esquerda; 


Fevereiro de 1868 


e quando brotarem as asas dos justos, a matéria ainda se apossará 
dos impuros. E isto até que estes saiam vencedores dos combates 
contra a impureza e enfim se despojem, para sempre, de suas 
crisálidas humanas. 

O espíritas! vedes que a vossa doutrina é a única que 
consola, a única que dá esperança, não condenando a uma danação 
eterna os infelizes que se comportaram mal durante alguns minutos 
da eternidade; a única, enfim, que preside ao fim verdadeiro da 
Terra pela elevação gradual dos Espíritos. 

Progredi, pois, despojando o homem velho, para entrar 
na região dos Espíritos amados por Deus. 


Erasto - Paris, 1861 

13. - A sociedade em geral ou, melhor dizendo, a 
reunião dos seres, tanto encarnados quando desencarnados, que 
} compõem a população flutuante de um mundo, numa palavra, a -( 

Humanidade, não é senão uma grande criança coletiva que, como 
todo ser dotado de vida, passa por todas as fases que se sucedem 
em cada um, desde o nascimento até a mais avançada idade; e assim 
como o desenvolvimento do indivíduo é acompanhado por certas 
perturbações físicas e intelectuais, que se dão mais particularmente 
em certos períodos da vida, a Humanidade tem as suas doenças de 
crescimento, suas perturbações morais e intelectuais. E a uma 
dessas grandes épocas que terminam um período e que começam 
outro que vos é dado assistir. Participando ao mesmo tempo das 
coisas do passado e das do futuro, nos sistemas que se aniquilam e 
nas verdades que se estabelecem, tende cuidado, meus amigos, de 
vos pôr do lado da solidez, da progressão e da lógica, se não 
quiserdes ser arrastados sem rumo; e abandonai os palácios 
suntuosos quanto à aparência, mas vacilantes pela base, e que logo 
sepultarão sob suas ruínas os infelizes bastante insensatos que deles 
não querem sair, a despeito dos avisos de toda natureza que lhes 
são prodigalizados. 


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Revista Espírita 


Todas as frontes se tornam sombrias, e a calma 
aparente que desfrutais não serve senão para acumular maior 
número de elementos destruidores. 

Algumas vezes a tempestade que destrói o fruto dos 
suores de um ano é precedida por mensageiros que permitem 
tomar as precauções necessárias para evitar, tanto quanto possível, 
a devastação. Desta vez não será assim. O céu carregado parecerá 
iluminar-se; as nuvens fugirão; depois, de repente, todos os furores, 
por muito tempo reprimidos, se desencadearão com uma violência 
inaudita. 


Infeliz dos que não tiverem preparado um abrigo! 
infelizes dos fanfarrões que enfrentarem o perigo de mãos 
desarmadas e peito descoberto! infelizes dos que desafiarem o 
perigo com a taça na mão! Que decepção terrível os espera! Antes 
que a taça que sustentam alcancem seus lábios eles serão atingidos! 

A obra, pois, espíritas, e não esqueçais que deveis ser 
todo prudência e todo previdência. Tendes um escudo, sabei dele 
vos servir; uma tábua de salvação: não a desprezeis. 

Clélie Duplantier - Paris, 1867 

APRECIAÇÃO DA OBRA A GÊNESE 
(Paris, 18 de dezembro de 1867 - Médium: Sr. Desliens) 

Esta obra vem na hora certa, na medida em que a 
doutrina está hoje bem estabelecida do ponto de vista moral e 
religioso. Seja qual for a direção que tome de agora em diante, tem 
precedentes muito arraigados no coração dos adeptos, para que 
ninguém possa temer que ela se desvie de seu caminho. 

O que importava satisfazer antes de tudo, eram as 
aspirações da alma; era suprir o vazio deixado pela dúvida nas almas 
vacilantes em sua fé. Esta primeira missão hoje está cumprida. O 


Fevereiro de 1868 


Espiritismo entra atualmente em uma nova fase; ao atributo de 
consolador , alia o de instrutor e diretor do espírito, em ciência e em 
filosofia, como em moralidade. A caridade, sua base inabalável, dele 
fez o laço das almas ternas; a Ciência, a solidariedade, a progressão, 
o espírito liberal dele farão o traço de união das almas fortes. 
Conquistou os corações que amam com armas de doçura; hoje 
viril, é às inteligências viris que se dirige. Materialistas, positivistas, 
todos os que, por um motivo qualquer, se afastaram de uma 
espiritualidade cujas imperfeições suas inteligências lhes 
mostravam, nele vão encontrar novos alimentos para sua 
insaciabilidade. A Ciência é sua senhora, mas uma descoberta 
chama outra, e o homem avança sem cessar com ela, de desejo em 
desejo, sem encontrar completa satisfação. É que o Espírito 
também tem suas necessidades; é que a alma mais ateísta tem 
aspirações secretas, inconfessadas, e que essas aspirações reclamam 
seu alimento. 

A religião, antagonista da Ciência, respondia pelo 
mistério a todas as questões da filosofia céptica. Ela violava as leis 
da Natureza e as adaptava à sua fantasia, para daí extrair uma 
explicação incoerente de seus ensinamentos. Vós, ao contrário, vos 
sacrificais à Ciência; aceitais todos os seus ensinamentos sem 
exceção e lhe abris horizontes que ela supunha intransponíveis. Tal 
será o efeito desta nova obra; não poderá senão assegurar mais os 
fundamentos da crença espírita nos corações que já a possuem, e 
fará dar um passo à frente para a unidade a todos os dissidentes, à 
exceção, entretanto, dos que o são por interesse ou por amor- 
próprio; esses o vêem com despeito sobre bases cada vez mais 
inabaláveis, que os lançam para trás e os rechaçam na sombra. Só 
havia pouco ou nenhum terreno comum onde se pudessem 
encontrar. Hoje, o materialismo vos acotovela por toda parte, 
porque estando em seu terreno, não estareis menos no vosso, e ele 
não poderá fazer outra coisa senão aprender a conhecer os 
hóspedes que lhe traz a filosofia espírita. E um instrumento de 
duplo efeito: uma sapa, uma mina que ainda derruba algumas 


Revista Espírita 


ruínas do passado, uma colher de pedreiro que edifica para o 
futuro. 


A questão de origem que se prende à Gênese é para 
todos uma questão apaixonada. Um livro escrito sobre esta matéria 
deve, em consequência, interessar a todos os espíritos sérios. Por 
esse livro, como vos disse, o Espiritismo entra numa nova fase e 
esta preparará as vias da fase que mais tarde se abrirá, porque cada 
coisa deve vir a seu tempo. Antecipar o momento propício é tão 
prejudicial quanto deixá-lo escapar. 


São Luís 


Bibliografia 

SÍNTESE DA DOUTRINA ESPÍRITA 

g 

Por Florent Loth, de Amiens 

Esse livro, que apenas pudemos anunciar em nosso 
último número, é um resumo dos princípios mais essenciais da 
Doutrina Espírita. Compõe-se, em sua maior parte, de citações 
textuais tomadas das obras fundamentais, e de exemplos tirados de 
O Céu e o Inferno , próprios a dar, sobre as conseqüências da maneira 
pela qual se emprega a vida, uma idéia mais justa, mais racional, 
mais satisfatória e, sobretudo, mais conforme à justiça de Deus que 
a doutrina das chamas eternas. O autor não faz de seu livro uma 
questão de amor-próprio, nem de interesse. Espírita fervoroso e 
devotado, publicou-o sobretudo com vistas a propagar a Doutrina 
nos campos de seu Departamento; a modéstia de seus pontos de 
vista não impede que esse livrinho possa ser muito útil em outros 
lugares. 

8 Pequena brochura in-8“, de 150 páginas; preço: 1 fr. 25 c. — Pelo 
correio: 1 fr. 50 c. — Amiens, principais livrarias. Também nos 
escritórios da Revista Espírita. 


92 


Fevereiro de 1868 


Eis o relato que o Journal dAmiens, de 29 de dezembro 
de 1867, deu desse opúsculo. Fazemo-lo seguir da carta dirigida 
pelo Sr. Loth, a propósito desse relato, ao autor do artigo, e que o 
mesmo jornal publicou em seu número de 17 de janeiro. 

Síntese da Doutrina Espírita 

Eis um livrinho bastante curioso, escrito por um aldeão 
de Saint-Sauflieu. E verdade que o autor morou muito tempo em 
Paris, e foi nesta cidade que pôde entrar em contato com os 
apóstolos do Espiritismo. 

Como nos interessamos por todas as publicações de 
nossa região, quisemos travar conhecimento com esta obra. 
Haviam-nos dito que a obra do Sr. Florent Loth tinha sido posta 
no índex, nas comunas vizinhas de sua aldeia; esta notícia excitou a 
nossa curiosidade e nos decidimos a ler a Síntese da Doutrina 
Espírita. A gente gosta mesmo do fruto proibido. 

Quanto a nós, que não temos o menor interesse em 
censurar ou aprovar a obra do autor, diremos francamente, para 
nos pormos à vontade, que não acreditamos no Espiritismo, que 
não damos nenhum crédito às mesas girantes ou falantes, porque à 
nossa razão repugna admitir que objetos materiais possam ser 
dotados da menor inteligência. Também não acreditamos no dom 
da segunda vista, ou, melhor dizendo, na faculdade de ver através 
de paredes espessas, ou de distinguir a grandes distâncias o que se 
passa ao longe, isto é, a várias centenas de léguas. Enfim, para 
continuar nossas confissões preliminares, acrescentamos que não 
temos nenhuma fé nos Espíritos que voltam, e que o homem, mais 
ou menos inspirado, não tem o poder de evocar e, sobretudo, de 
fazer falarem as almas dos mortos. 

Dito isto, para limpar o terreno de tudo o que não entra 
em nossos pontos de vista, reconhecemos que o livro do Sr. 
Florent Loth não é uma obra má. Sua moral é pura, o amor do 


93 


Revista Espírita 


próximo aí é recomendado, a tolerância para as crenças alheias nele 
é defendido: isto explica a boa saída desta obra. 

Mas dizer que adeptos convictos da Doutrina Espírita, 
com todas as suas partes admitidas, se formarão em consequência da 
leitura da obra do nosso compatriota, seria avançar um fato que 
não se realizará. No que nos parece razoável e, falemos claro, ter 
senso comum, segundo a melhor acepção destes termos, há coisas 
excelentes. Assim, certos abusos são repelidos com razões 
evidentes, claras e precisas; e se o autor procura convencer, é 
sempre pela doçura e pela persuasão. 

Portanto, deixando de lado tudo quanto se liga às 
práticas materiais do Espiritismo, práticas nas quais não acreditamos 
absolutamente, poder-se-ia retirar da leitura do livro em questão 
muito boas noções de moral, de tolerância e de amor pelo próximo. 

Sob esse ponto de vista, aprovamos inteiramente o Sr. Florent Loth 
A e não compreendemos o interdito lançado contra o seu opúsculo. A 

A Síntese da Doutrina Espírita será um dia proibida pela 
Congregação do Index, cuja sede está em Roma? E uma questão 
ainda não resolvida, porque este livrinho não está destinado a 
transpor nossas fronteiras picardas. Contudo, se o fato se desse, o 
Sr. Florent Loth recolheria por sua obra uma notoriedade na qual 
jamais deverá ter pensado. 

Quanto às experiências físicas do Espiritismo, deixemos 
falar aqui o Sr. Georges Sauton, um dos nossos confrades, o qual 
no Eiberté de quarta-feira, 11 de setembro de 1867, assim se 
exprimia sobre uma sessão espírita realizada em Paris, em casa de 
um doutor em Medicina: 

“O doutor F... amealhou certa fortuna. Ele a consome 
fazendo sessões espíritas, que lhe custam muito caro em velas e em 
médiuns. 


94 


Fevereiro de 1868 


“Ontem à noite ele havia convidado a imprensa para a 
sua reunião mensal. Esses espíritos deviam ser interrogados 
a respeito do zuavo Jacob e dizer sua maneira de pensar 
relativamente a esse interessante militar. O Sr. Babinet, do Instituto, 
havia prometido honrar a reunião com a sua presença; pelo menos 
o anfitrião, pelas cartas de convite, o tinha deixado entender. 

“Albert Brun, Victor Noir e eu fomos à casa do doutor. 
Nada, absolutamente nada do Sr. Babinet. 

“Dez pessoas em volta de uma mesa faziam girar o 
móvel, que girava mal; trinta outras, entre as quais muitos 
condecorados, as olhavam.” 

“Os Espíritos, sem dúvida indispostos, foram reticentes 
no falar. Apenas se dignaram imitar o ruído da serra, dos martelos 
dos tanoeiros e dos ferreiros batendo nos tonéis e na bigorna. 
Pediram-lhes que cantassem A mulher de barba e Tenho bom tabaco , 
mas eles não cantaram. Intimaram-nos a fazer uma pêra saltar no 
ar, mas a pêra não saltou.” 

Nada acrescentaremos a este pequeno e espirituoso 

relato. 


Terminemos por um extrato do prefácio do autor, no 
qual a parte moral de suas idéias é exposta: 

“O Espiritismo não tem a pretensão de impor sua 
crença; só pela persuasão é que ele espera chegar ao seu objetivo, 
que é o bem da Humanidade. Liberdade de consciência: assim, 
creio firmemente na existência da alma e na sua imortalidade; creio 
nas penas e recompensas futuras; creio nas manifestações dos 
Espíritos, isto é, nas almas dos que viveram nesta Terra ou em 
outros mundos; e creio nisto em virtude do direito que tem o meu 
vizinho de não crer; mas me é tão fácil provar-lhe a minha 
afirmação, quanto lhe é impossível me provar a sua negação, 


Revista Espírita 


porque a negação dos incrédulos não é uma prova. O fato, dizem 
eles, é contrário às leis conhecidas. Pois bem! é que repousa sobre 
uma lei desconhecida; não se podem conhecer todas as leis da 
Natureza, porque 

Deus é grande e tudo pode!... 

“Pessoas malévolas espalharam o boato que o 
Espiritismo era um obstáculo ao progresso da religião. Essas 
pessoas, mais ignorantes do que realmente piedosas, não 
conhecendo absolutamente a Doutrina, nem podem apreciá-la nem 
julgá-la. 


“Nós dizemos, nós, e ainda provamos, que o ensino dos 
Espíritos é muito cristão, que se apóia na imortalidade da alma, nas 
penas e recompensas futuras, na justiça de Deus e na moral do 
Cristo.” 

A citação desta profissão de fé pelo autor será 
suficiente para dar a conhecer a sua maneira de ver. Cabe ao leitor 
apreciar a obra de que falamos. 

Fazendo este relato, apenas quisemos constatar um 
fato: é que em nossa província da Picardia, o Espiritismo tinha 
encontrado um defensor fervoroso e convicto. 

Não admitimos todas as idéias do autor. Esperamos 
que, em virtude de sua doçura, que ele não se aborreça com a nossa 
franqueza. Enquanto a paz pública não for perturbada por 
doutrinas ímpias, enquanto a ordem social não for abalada 
por máximas subversivas, nossa tolerância fraternal nos fará dizer o 
que aqui dizemos do livro do Sr. Florent Loth: 

Paz às consciências! Respeito às crenças do próximo! 

M. A. Gabriel Rembault 


96 


Fevereiro de 1868 


“Senhor Diretor, 

“Eu vos serei reconhecido se quiserdes inserir em 
vosso jornal minha reposta à crítica do Sr. Gabriel Rembault sobre 
a minha Síntese da Doutrina Espírita , artigo que apareceu em 29 de 
dezembro último. 

“Não quero travar polêmica com o Sr. Gabriel 
Rembault; não estou à altura de seu talento de escritor, talento 
incontestável que todos lhe reconhecem; mas que me permita lhe 
demonstrar as razões que me levaram a escrever este livro. 

Antes de tudo, devo reconhecer que a crítica do Sr. 
Gabriel Rembault é cortês e polida; emana de um homem 
convencido, mas não irritado. Oh! não posso dizer o mesmo de 
outros críticos, que lançam o anátema aos espíritas por insultos e 
palavras grosseiras! Nada compreendo dessa demonstração de ódio 
e de injúrias, dessas palavras malsonantes de loucos e de patifes, 
que nos lançam à face e que só inspiram profundo desgosto às 
pessoas decentes. Entretanto, esses homens intolerantes sabem 
perfeitamente que, segundo os princípios de nossa sociedade 
moderna, todas as consciências são livres e têm o direito a um 
respeito inviolável. 

“Perdoai-me esta digressão, senhor Diretor, como 
perdoo a esses insultadores; perdôo-lhes de todo o coração e peço 
a Deus que se digne esclarecê-los sobre a caridade. Deveriam 
praticar melhor essa virtude evangélica para com o próximo. 

“Volto ao meu assunto. 

“Foi pelo estudo, pela meditação e sobretudo pela 
prática, que adquiri a prova de certos fatos físicos, até aqui 
encarados como sobrenaturais. E pelo fluido universal que se pode 
explicar os fenômenos do magnetismo. Esses fenômenos não 
podem mais ser contestados hoje; é graças ao mesmo fluido que o 


Revista Espírita 


Espírito transpõe o espaço, possui a dupla vista, é dotado da 
penetração etérea, à qual não poderia opor-se a opacidade dos 
corpos. Esses fenômenos não são senão a libertação momentânea 
do Espírito. E verdade que a incredulidade não quer admitir esses 
fenômenos, mas constatações autênticas e numerosas já não 
permitem pô-los em dúvida. 

“Assim, as maravilhas de que acusam o magnetismo e o 
Espiritismo não passam, todas, de efeitos cuja causa reside nas leis 
da Natureza. 

“E já que o Sr. Gabriel Rembault citou um artigo do 
jornal Eiberté , eu me permito, por minha vez, citar uma passagem 
de um livro novíssimo - A Ra^ão do Espiritismo — fruto de longos 
estudos de um honrado magistrado. Diz ele, na página 216: 

“Alguma vez teria Deus derrogado as leis que instituiu 
para levar sua obra a bom termo? Aquele que tudo previu não 
proveu a tudo? Como poderíeis pretender que a mediunidade, a 
comunicação dos Espíritos não seja conforme às leis da natureza 
do homem? E se a revelação é a consequência necessária da 
mediunidade, por que diríeis que é uma derrogação da lei de Deus, 
quando ela entraria ostensivamente nas vistas da Providência e da 
economia humana? 

“Paro após esta citação. E um argumento no sentido 
oposto às idéias dos Sr. Gabriel Rembault, e que submeto à 
apreciação dos vossos leitores. 

“Em resumo, estou de acordo com ele quando diz: ‘Paz 
às consciências! respeito às crenças do próximo!’ 

“Recebei, senhor Diretor, meus cumprimentos 
respeitosos.” 

Florent hoth 

Saint-Sauflieu, 16 de janeiro de 1868 


Fevereiro de 1868 


Ressalta do relato acima que o autor do artigo não 
conhecia uma palavra da Doutrina; como tantos outros, ele a 
julgava por ouvir dizer, sem se ter dado ao trabalho de ir ao fundo 
da questão e levantar o manto do ridículo, que a crença malévola ou 
mais ou menos interessada se deleitou em cobri-la. Fez como o 
macaco da fábula, que rejeitava a noz, porque apenas tinha 
mordido a casca verde. Se tivesse conhecido os seus primeiros 
elementos, não teria suposto os espíritas tão simplórios para crerem 
na inteligência de uma mesa, como ele próprio não acredita na 
inteligência da pena que, em suas mãos, transmite os pensamentos 
de seu próprio espírito. Como ele, os espíritas não admitem que 
objetos materiais possam ser dotados da menor inteligência; mas, 
como ele, sem dúvida, admitem que esses mesmos objetos podem 
ser instrumentos a serviço de uma inteligência. O livro do Sr. Loth 
não o convenceu, mas lhe mostrou o lado sério e as tendências 
morais da doutrina, e isto lhe bastou para compreender que a coisa 
tinha algo bom e merecia ao menos o respeito devido às crenças do 
próximo. Deu prova de louvável imparcialidade, inserindo 
imediatamente a retificação que lhe foi dirigida pelo autor. 

O que o tocou não foram os fatos de manifestação, dos 
quais aliás pouco se trata no livro, mas as tendências liberais e anti- 
retrógradas, o espírito de tolerância e de conciliação da Doutrina. 
Tal é, com efeito, a impressão que produzirá em todos os que se 
derem ao trabalho de a estudar. Sem aceitar a sua parte 
experimental que, para os espíritas, é a prova material da verdade de 
seus princípios, eles aí verão um poderoso auxiliar para a reforma 
dos abusos contra os quais se levantam todos os dias. Em vez de 
fanáticos de um novo gênero, verão em todos os espíritas, cujo 
número aumenta sem cessar, um exército que combate pelo 
mesmo objetivo, embora com outras armas. Mas, que lhes 
importam os meios, se o resultado é o mesmo? 

Sua ignorância das tendências do Espiritismo é tal que 
nem mesmo sabem que é uma doutrina liberal, emancipadora da 


Revista Espírita 


inteligência, inimiga da fé cega, que vem proclamar a liberdade de 
consciência e o livre-exame como base essencial de toda crença 
séria. Não sabem sequer que foi o primeiro a inscrever em sua 
bandeira esta máxima imortal: Fora da caridade não há salvação , 
princípio de união e de fraternidade universais, único que pode pôr 
um termo aos antagonismos dos povos e das crenças; enquanto o 
crêem puerilmente absorvido com uma mesa que gira, não 
suspeitam que a criança deixou os brinquedos pela armadura, que 
cresceu e que agora abarca todas as questões que interessam ao 
progresso da Humanidade. Não falta aos seus adversários 
desinteressados e de boa-fé senão conhecê-lo, para o julgar de modo 
diverso por que o fazem. Se refletissem na rapidez de sua 
propagação, que nada pode entravar, chegariam à conclusão de que 
não pode ser o efeito de uma idéia completamente oca; e mesmo 
que encerrasse uma única verdade, se essa verdade é capaz de 
mexer em tantas consciências, merece ser levada em consideração; 

; que se causa tanto pavor em certo mundo, é que não o consideram ~i 

como uma fumaça inútil. 

O artigo referido acima constata, além disso, um fato 
importante: é que a interdição lançada contra esse livrinho pelo 
clero do interior serviu para o propagar, o que não podia deixar de 
ocorrer, tão poderosa é a sedução do fruto proibido. Pensa o 
autor do artigo, e com razão, que se fosse condenado pela 
congregação do Index , sediada em Roma, adquiriria uma 
notoriedade não pretendida pelo Sr. Loth. Ele ignora que as obras 
fundamentais da doutrina tiveram esse privilégio, e que foi graças 
aos raios lançados contra a Doutrina em nome desse índex que 
esses livros foram procurados nos meios onde eram 
desconhecidos. Fizeram esta reflexão muito natural: quanto mais 
forte trovejam, mais importante a coisa devia ser; leram-nos 
primeiro por curiosidade; depois, como ali encontrassem coisas 
boas, os aceitaram. Isto pertence à História. 


100 


Fevereiro de 1868 


CARÁTER DA REVELAÇÃO ESPÍRITA 
Por Allan Kardec 

Muitas pessoas consideraram o artigo publicado sob 
esse título em setembro de 1867 e que, completado, forma o 
primeiro capítulo de A Gênese , como adequado a dar a conhecer 
o verdadeiro caráter da Doutrina Espírita e, ao mesmo tempo, 
como uma refutação de certas críticas. Em consequência, elas 
pensavam que seria útil à propagação da idéia espalhar esse artigo. 
Para aquiescer ao seu desejo, fizemos uma tiragem à parte do 
primeiro capítulo de A Gênese , numa brochura que será entregue 
nas mesmas condições que a Simples Expressão 9 , isto é, a 15 c; pelo 
correio, 20 c. Dez exemplares em conjunto, 2 fr., ou 10 c. por 
exemplar; pelo correio, 2 fr. 60 c. 

Tendo sofrido atraso, a tiragem desta brochura 
atualmente está terminada. 

SEGUNDA EDIÇÃO DE A GÊNESE 

Estando quase esgotada a primeira edição de A Gênese , 
neste momento procede-se à tiragem da segunda edição, na qual 
não foi feita nenhuma alteração. 

Nota - Pela tarifa indicada no número de janeiro, para 
as despesas postais desta obra para o estrangeiro, as da Suíça foram, 
por equívoco, elevadas em 1 franco, conforme a antiga tarifa. Hoje 
não passam de 60 centavos. 

OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB 

1 volume in-12, de 220 páginas. Preço: 2 fr. 50 c.; pelo 
correio, 2 fr. 75 c. 


9 N. do T.: Kardec se refere ao opúsculo O Espiritismo na sua expressão 
mais simples. 


101 


Revista Espírita 


No editor, 70, rue Bonaparte, Paris. 

Estando este número no prelo quando nos chegou o 
livro do Sr. Jacob, adiamos o seu comentário para o próximo 
número. 


PSICHÉ 

Giornale di Studi Psicologici 
Pubblicato sotto la direzione dei signor Pietro Cassella 

Esse jornal circulará nos dias l 2 e 15 de cada mês, a 
partir de l 2 de março próximo, em Nápoles, 49, Cagliardi alie Pigne, 
2 2 piso. Preço: 6 fr. por ano; 3 francos por semestre. 

Daremos mais detalhes no próximo número. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI MARÇO de 1868 N s 3 


Comentários Sobre os Messias 
do Espiritismo 

(Ver o número de fevereiro de 1868) 

Tendo-nos sido dirigidas várias perguntas a respeito das 
comunicações sobre os messias, publicadas no último número da 
Revista, julgamos dever completá-las por alguns desenvolvimentos, 
que farão compreender melhor o seu sentido e o seu alcance. 

I a - Como a primeira dessas comunicações 
recomendasse guardar segredo até nova ordem, embora a mesma 
coisa fosse ensinada em diferentes regiões, se não quanto à forma 
e as circunstâncias de detalhes, ao menos pelo fundo da idéia, 
perguntaram-nos se os Espíritos, num consentimento geral, tinham 
reconhecido a urgência desta publicação, o que teria uma 
significação de certa gravidade. 

A opinião da maioria dos Espíritos é um poderoso 
controle para o valor dos princípios da Doutrina, mas não exclui o 
do julgamento e da razão, cujo uso sério todos os Espíritos 
recomendam. Quando o ensino se generaliza espontaneamente 


Revista Espírita 


sobre uma questão, num determinado sentido, é indício certo de 
que essa questão chegou ao seu tempo; mas a oportunidade, no 
caso de que se trata, não é uma questão de princípio e julgamos não 
dever esperar o conselho da maioria para esta publicação, já que a 
sua utilidade nos estava demonstrada. Seria puerilidade crer que, 
fazendo abnegação de nossa iniciativa, não obedecêssemos, como 
instrumento passivo, senão a um pensamento que se nos impunha. 

A idéia da vinda de um ou de vários messias era mais 
ou menos geral, mas encarada sob pontos de vista mais ou menos 
errôneos, por força das circunstâncias de detalhes, contidos em 
certas comunicações, e de uma assimilação demasiado literal , por 
parte de alguns, com as palavras do Evangelho sobre o mesmo 
assunto. Esses erros podiam ter inconvenientes materiais, cujos 
sintomas já se faziam sentir; importava, pois, não deixar que se 
propagassem. Eis por que julgamos útil dar a conhecer o 
verdadeiro sentido no qual essa previsão era entendida pela maioria 
)- dos Espíritos, retificando, assim, pelo ensinamento geral, o que o -( 

ensino isolado podia ter de parcialmente defeituoso. 

2 a - Disseram que os messias do Espiritismo, vindo 
após a sua constituição, apenas secundário seria o seu papel, e se 
perguntaram se este era bem o caráter dos messias. Aquele que 
Deus encarrega de uma missão pode vir utilmente quando o objeto 
de sua missão está realizado? Não seria como se o Cristo tivesse 
vindo depois do estabelecimento do Cristianismo, ou como se o 
arquiteto encarregado da construção de uma casa chegasse quando 
esta estivesse construída? 

A revelação espírita deveria realizar-se em condições 
diferentes de suas irmãs mais velhas, porque as condições da 
Humanidade não são as mesmas. Sem voltar ao que foi dito a 
respeito dos caracteres desta revelação, lembramos que em vez de 
ser individual, ela devia ser coletiva e, ao mesmo tempo, produto do 
ensino dos Espíritos e do trabalho inteligente do homem; não devia 


104 


Março de 1868 


ser localizada, mas fincar raízes simultaneamente em todos os 
pontos do globo. Esse trabalho se realiza sob a direção dos grandes 
Espíritos, que receberam missão de presidir à regeneração da 
Humanidade. Se não cooperam na obra como encarnados, nem por 
isso deixam de dirigir os trabalhos como Espíritos, como disso 
temos as provas. Seu papel de messias, portanto, não se apagou, 
pois que o realizam antes de sua encarnação e não é senão maior. 

Sua ação, como Espíritos, é mesmo mais eficaz, porque podem 
estendê-la a toda parte, ao passo que, como encarnados, é 
necessariamente circunscrita. Hoje eles fazem, como Espíritos, o 
que o Cristo fazia como homem: ensinam, mas pelas mil vozes da 
mediunidade; a seguir virão fazer, como homens, o que o Cristo 
não pôde fazer: instalar sua doutrina. 

A instalação de uma doutrina chamada a regenerar o 
mundo não pode ser obra de um dia, e a vida de um homem não 
)- bastaria para isto. Primeiro é preciso elaborar os princípios ou, se -( 

se quiser, confeccionar o instrumento; depois limpar o terreno dos 
obstáculos e lançar os primeiros fundamentos. Que fariam esses 
Espíritos na Terra durante o trabalho, de certo modo material, de 
limpeza? Sua vida se consumiria nessa luta. Assim, eles virão mais 
utilmente quando a obra estiver elaborada e o terreno preparado; a 
eles, então, incumbirá pôr a última demão ao edifício e o 
consolidar; numa palavra, fazer frutificar a árvore que tiver sido 
plantada. Mas, enquanto esperam, não estão inativos: dirigem os 
trabalhadores. A encarnação não será, pois, senão uma fase de sua 
missão. Só o Espiritismo podia fazer compreender a cooperação 
dos Espíritos da erraticidade numa obra terrestre. 

3 e - Além disso, perguntaram se não seria para 
temer que o anúncio desses messias não tentassem alguns 
ambiciosos, que se atribuiriam pretensas missões, e realizariam esta 
predição: Haverá falsos cristos e falsos profetas? 


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Revista Espírita 


A resposta disto é muito simples; está inteirinha no 
capítulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo. Lendo esse 
capítulo, ver-se-á que o papel do falso cristo não é tão fácil quanto 
se poderia supor, porque aqui é o caso de dizer que o hábito não 
faz o monge. Em todos os tempos houve intrigantes que se 
quiseram fazer passar por aquilo que não eram; sem dúvida podem 
imitar a forma exterior, mas, quando se trata de justificar o fundo, 
sucede com eles o que se dá com o jumento vestido com pele de 
leão. 


Diz o bom-senso que Deus não pode escolher seus 
messias entre os Espíritos vulgares, mas entre os que sabe capazes 
de realizar seus desígnios. O que pretendesse ter recebido tal favor 
deveria, então, justificá-lo pela eminência de suas capacidades e de 
suas virtudes, e sua presunção seria o primeiro desmentido dado a 
essas mesmas virtudes. Que diriam de um versejador que se desse 
como o príncipe dos poetas? Dar-se por cristo ou messias seria 
A dizer-se o homem mais virtuoso do Universo, e não se é virtuoso A 

quando não se é modesto. 

E verdade que a virtude é simulada pela hipocrisia; mas 
há uma coisa que desafia toda imitação: é o gênio, porque deve 
afirmar-se por obras positivas; quanto à virtude de fachada, é uma 
comédia que não se pode representar muito tempo sem se trair. Na 
primeira linha das qualidades morais que distinguem o verdadeiro 
missionário de Deus, deve-se colocar a humildade sincera, o 
devotamento sem limites e sem segundas intenções, o desinteresse 
material e moral absoluto, a abnegação da personalidade, virtudes 
pelas quais não brilham nem os ambiciosos, nem os charlatães, que, 
antes de tudo, buscam a glória ou o lucro. Podem ter inteligência e 
dela precisam para vencer pela intriga; mas não é essa inteligência 
que coloca o homem acima da Humanidade terrestre. Se o Cristo 
voltasse a encarnar na Terra, viria com todas as suas virtudes. Se, 
pois, alguém se desse por ele, deveria igualá-lo em tudo. Uma só 
qualidade de menos bastaria para desmascarar a impostura. 


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Março de 1868 


Assim como se reconhece a qualidade da árvore por 
seu fruto, o verdadeiro messias será reconhecido pela qualidade de 
suas obras, e não por suas pretensões. Não são os que se 
proclamam, porque, talvez, eles próprios se ignorem; vários estarão 
na Terra sem ter sido reconhecidos. É vendo o que terão sido e o 
que terão feito que os homens dirão, como disseram do Cristo: 
Aquele devia ser um messias. 

Há cem pedras-de-toque para reconhecer os messias e 
os profetas de contrabando. A definição do caráter dos que são 
verdadeiros é antes feita para desencorajar os contrafatores, do que 
para os excitar a representar um papel que não têm força para 
desempenhar, e só lhes acarretaria dissabores. É, ao mesmo tempo, 
dar aos que tentassem abusar os meios de evitar serem vítimas de 
sua velhacaria. 

A° - Parece que algumas pessoas temeram que a 
qualificação de messias espalhasse sobre a Doutrina um verniz de 
misticismo. 


Para quem conhece a Doutrina, ela é, de ponta a outra, 
um protesto contra o misticismo, pois tende a reconduzir todas as 
crenças para o terreno positivo das leis da Natureza. Mas, entre os 
que não a conhecem, há pessoas para as quais tudo o que sai da 
humanidade tangível é místico. Não temos que nos preocupar com 
a sua opinião. 

A palavra messias é empregada pelo Espiritismo em sua 
acepção literal de mensageiro , enviado , abstração feita da idéia de 
redenção e de mistério, particular aos cultos cristãos. O Espiritismo 
não tem que discutir esses dogmas, que não são de sua alçada; diz 
o sentido no qual emprega essa palavra, para evitar qualquer 
equívoco, deixando cada um crer conforme a sua consciência, que 
não procura perturbar. 


Revista Espírita 


Assim, para o Espiritismo, todo Espírito encarnado 
para cumprir uma missão especial junto à Humanidade é um 
messias , na acepção geral da palavra, isto é, um missionário ou 
enviado, com a diferença, entretanto, que o vocábulo messias implica 
mais particularmente a idéia de uma missão direta da Divindade e, 
consequentemente, a da superioridade do Espírito e da importância 
da missão. Daí se segue que há uma distinção a fazer entre os 
messias propriamente ditos, e os Espíritos simples missionários. O 
que os distingue é que, para uns, a missão ainda é uma prova, 
porque podem falir, enquanto para os outros é um atributo de sua 
superioridade. Do ponto de vista da vida corporal, os messias 
entram na categoria das encarnações ordinárias de Espíritos, e a 
palavra não tem qualquer caráter de misticismo. 

Todas as grandes épocas de renovação viram aparecer 
messias encarregados de dar impulso ao movimento regenerador e 
o dirigir. Sendo a época atual uma das de maiores transformações 
da Humanidade, terá também os seus messias, que a presidem já 
como Espíritos, e terminarão sua missão como encarnados. Sua 
vinda não será marcada por nenhum prodígio, e Deus, para os 
tornar conhecidos, não perturbará a ordem das leis da Natureza. 
Nenhum sinal extraordinário aparecerá no céu, nem na Terra, e não 
serão vistos descendo das nuvens, acompanhados por anjos. 
Nascerão, viverão e morrerão como o comum dos homens, e sua 
morte não será anunciada ao mundo nem por terremotos, nem 
pelo obscurecimento do Sol; nenhum sinal exterior os distinguirá, 
assim como o Cristo, em vida, não se distinguia dos outros homens. 
Nada, pois, os assinalará à atenção pública, a não ser a grandeza de 
suas obras, a sublimidade de suas virtudes, e a parte ativa e fecunda 
que tomarão na fundação da nova ordem de coisas. A antiguidade 
pagã deles fez deuses; a História os colocará no Panteão dos 
grandes homens, dos homens de gênio, mas, sobretudo, entre os 
homens de bem, cuja memória será honrada pela posteridade. 


Março de 1868 


Tais serão os messias do Espiritismo; grandes homens 
entre os homens, grandes Espíritos entre os Espíritos, marcarão 
sua passagem por prodígios da inteligência e da virtude, que 
atestam a verdadeira superioridade, muito mais que a produção de 
efeitos materiais que qualquer um pode realizar. Este quadro um 
pouco prosaico talvez faça caírem algumas ilusões; mas é assim que 
as coisas se passarão, muito naturalmente, e os seus resultados não 
serão menos importantes por não serem rodeados das formas 
ideais e um tanto maravilhosas, com que certas imaginações se 
comprazem em os cercar. 

Dissemos os messias porque, com efeito, as previsões 
dos Espíritos anunciam que haverá vários, o que nada tem de 
admirável, segundo o sentido ligado a essa palavra, e em razão da 
grandeza da tarefa, pois que se trata, não do adiantamento de um 
povo ou de uma raça, mas da regeneração da Humanidade inteira. 

Quantos serão? Uns dizem três, outros mais, outros menos, o que 
} prova que a coisa está nos segredos de Deus. Um deles terá ~i 

supremacia? E ainda o que pouco importa, o que até seria perigoso 
saber antecipadamente. 

A vinda do Messias, como fato geral, está anunciada, 
porque era útil que dela se estivesse prevenido; é uma garantia do 
futuro e um motivo de tranquilidade, mas as individualidades não 
devem revelar-se senão por seus atos. Se alguém deve abrigar a 
infância de um deles, o fará inconscientemente , como para o primeiro 
vindo; assisti-lo-á e o protegerá por pura caridade, sem a isto ser 
solicitado por um sentimento de orgulho, do qual talvez não 
pudesse defender-se, que mau grado seu resvalaria para o coração 
e lhe faria perder o fruto de sua ação. Seu devotamento talvez não 
fosse tão desinteressado moralmente quanto ele próprio o 
imaginasse. 


Além disso, a segurança do predestinado exige que ele 
seja coberto por um véu impenetrável, porque ele terá seus 


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Revista Espírita 


Herodes. Ora, um segredo só é bem guardado quando ninguém o 
conhece. Portanto, ninguém deve conhecer sua família, nem o lugar 
de seu nascimento, e os próprios Espíritos vulgares não sabem. 

Nenhum anjo virá anunciar sua vinda à sua mãe, porque esta não 
deve fazer diferença entre ele e os outros filhos; magos não virão 
adorá-lo em seu berço e lhe oferecer ouro e incenso, porque ele não 
deve ser saudado senão quando tiver dado suas provas. Será protegido 
pelos invisíveis, encarregados de velar por ele, e conduzido à porta 
onde deverá bater, e o dono da casa não reconhecerá aquele que 
receberá em seu lar. 

Falando do novo Messias, disse Jesus: “Se alguém vos 
disser: o Cristo está aqui, ou está ali, não vades lá, porque lá não 
estará.” Deve-se, pois, desconfiar das falsas indicações que têm por 
fim ludibriar, com vistas a fazer procurá-lo onde ele não está. Uma 
vez que não é permitido aos Espíritos revelar o que deve ficar 
secreto, toda comunicação circunstanciada sobre este ponto deve 
} ser tida por suspeita, ou como uma provação para quem a recebe. ~i 

Pouco importa, pois, o número dos messias; só Deus 
sabe o que é necessário. Mas o que é indubitável é que ao lado dos 
messias propriamente ditos. Espíritos superiores, em número 
ilimitado , encarnar-se-ão, ou já estão encarnados, com missões 
especiais, para os secundar. Surgirão em todas as classes, em todas 
as posições sociais, em todas as seitas e em todos os povos. Havê- 
los-á nas ciências, nas artes, na literatura, na política, nos chefes de 
estado, enfim por toda parte onde sua influência possa ser útil à 
difusão das idéias novas e às reformas que serão a sua 
consequência. A autoridade de sua palavra será maior ainda, porque 
fundada na estima e na consideração de que serão cercados. 

Mas, interrogarão, nessa multidão de missionários de 
todas as categorias, como distinguir os messias? Que importa se os 
distinguirmos ou não? Eles não vêm à Terra para aí se fazerem adorar, 
nem para receber as homenagens dos homens. Não trarão, pois, 


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nenhum sinal na fronte; mas, assim como pela obra se reconhece o 
artífice, dirão após a sua partida: Aquele que fez a maior quota de 
bem deve ser o maior. 

Sendo o Espiritismo o principal elemento regenerador, 
importava que o instrumento estivesse pronto, quando vierem os 
que dele devem servir-se. É o trabalho que se realiza neste 
momento, e que os precede de pouco; mas, antes, é preciso que a 
grade tenha passado na terra para purgá-la das ervas parasitas que 
abafariam o bom grão. 

É sobretudo o século vinte que verá florescerem os 
grandes apóstolos do Espiritismo, e que poderá ser chamado o 
século dos messias. Então a antiga geração terá desaparecido e a 
nova estará em toda a sua pujança; a Humanidade, livre de suas 
convulsões e formada de elementos novos ou regenerados, entrará 
definitivamente e pacificamente na fase do progresso moral, que 
deve elevar a Terra na hierarquia dos mundos. 


Correspondência Inédita de Lavater 

COM A IMPERATRIZ MARIA DA RÚSSIA 

Os espíritas são numerosos em São Petersburgo e 
contam entre si homens sérios e esclarecidos, que compreendem o 
objetivo e o elevado alcance humanitário da doutrina. Um deles, 
que não tínhamos a honra de conhecer, houve por bem nos dirigir 
um documento, tanto mais precioso para a história do Espiritismo, 
quanto era desconhecido e toca nas mais altas regiões sociais. Eis o 
que diz o nosso honrado correspondente, na carta que nos enviou: 

“A Biblioteca Imperial de São Petersburgo publicou, 
em 1858, num pequeno número de exemplares, uma coletânea de 
cartas inéditas do célebre fisionomista Lavater. Essas cartas, até 
então desconhecidas na Alemanha, foram dirigidas à imperatriz 


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Maria da Rússia, esposa de Paulo I e avó do imperador reinante. A 
leitura dessas cartas me impressionou pelas idéias filosóficas, 
eminentemente espíritas, que encerram, sobre as relações que 
existem entre o mundo visível e o mundo invisível, a mediunidade 
intuitiva e a influência dos fluidos que a produzem. 

“Presumindo que estas cartas, provavelmente 
desconhecidas na França, poderiam interessar aos espíritas 
esclarecidos desse país, mostrando-lhes que suas convicções 
íntimas eram partilhadas pelo eminente filósofo suíço e por duas 
cabeças coroadas, tomo a liberdade, senhor, de vos remeter anexa 
a tradução quase literal dessas cartas, que talvez julgueis oportuno 
inserir em vossa sábia e tão interessante publicação mensal. 

“Aproveito a ocasião, senhor, para vos exprimir os 
sentimentos de minha profunda e perfeita estima, partilhada pelos 
espíritas sinceros de todos os países, que sabem dignamente 
apreciar os serviços eminentes que o vosso zelo infatigável prestou 
ao desenvolvimento científico e à propagação da sublime e tão 
consoladora Doutrina Espírita. Esta terceira revelação terá por 
consequência a regeneração, o progresso moral e a consolidação da 
fé na pobre Humanidade, infelizmente extraviada, e que flutua 
entre a dúvida e a indiferença, em matéria de religião e de moral.” 

W. de F. 

Publicamos integralmente o manuscrito do Sr. de F. Sua 
extensão nos obriga a dele fazer objeto de três artigos. 

PREÂMBULO 

No castelo do grão-duque de Pawlowsk, situado a vinte 
e quatro quilômetros de Petersburgo, onde o imperador Paulo da 
Rússia passou os mais felizes anos de sua vida, e que, em 
conseqüência, tornou-se a residência favorita da imperatriz Maria, 
sua augusta viúva, verdadeira benfeitora da humanidade sofredora, 


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acha-se uma seleta biblioteca, fundada pelo casal imperial, na qual, 
entre muitos tesouros científicos e literários, se encontra um pacote 
de cartas do próprio punho de Lavater, que ficaram desconhecidas 
dos biógrafos do célebre fisionomista. 

Estas cartas são datadas de Zurique, em 1798. 
Dezesseis anos antes, Lavater tivera oportunidade, naquela cidade e 
em Schaffouse, de conhecer o conde e a condessa do Nord (título 
sob o qual o grão-duque da Rússia e sua esposa viajavam pela 
Europa), e, de 1796 a 1800, ele mandara à Rússia, endereçada à 
imperatriz Maria, reflexões sobre a fisionomia, às quais juntava 
cartas, tendo por objetivo descrever o estado da alma depois da 
morte. 


Nessas cartas, Lavater toma como ponto de partida que 
uma alma, tendo deixado seu corpo, inspira suas idéias a um 
homem de sua escolha, apto para a luz (lichtfaehing) e lhe faz 
escrever cartas dirigidas a um amigo que ficou na Terra, para o 
instruir sobre o estado em que ela se encontra. 

Estas cartas inéditas de Lavater foram descobertas 
durante uma verificação na biblioteca grão-ducal, pelo doutor 
Minzloff, bibliotecário da biblioteca imperial de Petersburgo, e por 
ele postas em ordem. Com a autorização do detentor atual do 
castelo de Pawlowsk, Sua Alteza Imperial o grão-duque 
Constantino, e sob os auspícios esclarecidos do barão de Korff, 
atualmente membro do conselho do império, antigo diretor-chefe 
dessa biblioteca, que lhe deve seus mais notáveis melhoramentos, 
elas foram publicadas em 1858, em Petersburgo, sob o título: 
Johann-Kaspar Lavafer’s briefe, an die Kaiserin Maria Feodorowna, 
gemahlin kaiser Paul I von Kussland (Cartas de João Gaspar Lavater 
à imperatriz Maria Feodorowna, esposa do imperador Paulo I da 
Rússia). Essa carta foi impressa por conta da biblioteca imperial e 
oferecida em homenagem ao senado da Universidade de lena, por 
ocasião do 300 s aniversário de sua fundação. 


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Essas cartas, em número de seis, apresentam o mais 
alto interesse, por provarem positivamente que as idéias espíritas e, 
notadamente, a possibilidade das relações entre o mundo espiritual 
e o mundo material, já germinavam na Europa há bem setenta 
anos, e que não só o célebre fisionomista tinha convicção dessas 
relações, mas era ele próprio o que no Espiritismo se chama 
médium intuitivo, isto é, um homem que recebia por intuição as 
idéias dos Espíritos e transcrevia suas comunicações. As cartas de 
um amigo morto, que Lavater juntara às suas, são eminentemente 
espíritas. Elas desenvolvem e esclarecem de maneira tão engenhosa 
quanto espiritual, as idéias fundamentais do Espiritismo, e vêm 
apoiar tudo o que esta doutrina oferece de mais racional, de mais 
profundamente filosófico, religioso e consolador para a 
Humanidade. As pessoas que não conhecem o Espiritismo 
poderão supor que essas cartas de um Espírito ao seu amigo da 
Terra não passam de uma forma poética, que Lavater dá às suas 
próprias idéias espiritualistas; mas os que são iniciados nas verdades 
do Espiritismo as encontrarão nessas comunicações, tais como 
foram e ainda são dadas pelos Espíritos, por meio de diferentes 
médiuns intuitivos, audientes, escreventes, falantes, extáticos, etc. 
Não é natural supor que Lavater tenha podido conceber ele próprio 
e expor com tão grande lucidez e tanta precisão, idéias abstratas e 
tão elevadas sobre o estado da alma após a morte, e seus meios de 
comunicação com os Espíritos encarnados, isto é, os homens. 
Essas idéias não podiam provir senão dos próprios Espíritos 
desencarnados. E incontestável que um deles, tendo guardado 
sentimentos de afeição por um amigo ainda habitante da Terra, lhe 
deu, por intermédio de um médium intuitivo (talvez o próprio 
Lavater fosse esse amigo), noções sobre esse assunto, para o iniciar 
nos mistérios do túmulo, na medida do que é permitido a um 
Espírito desvendar aos homens, e que estes estejam em estado de 
compreender. 

Damos aqui a tradução exata das cartas de Lavater, 
escritas em alemão, bem como das comunicações de além-túmulo, 


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que dirigia à imperatriz Maria, conforme o desejo que esta havia 
manifestado, de conhecer as idéias do filósofo alemão sobre o 
estado da alma após a morte do corpo. 

PRIMEIRA CARTA 

Sobre o Estado da Alma Após a Morte 
Idéias Gerais 

Mui venerada Maria da Rússia! 

Dignai-vos conceder-me permissão para não vos dar o 
título de majestade, que vos é devido da parte do mundo, mas que 
não se harmoniza com a santidade do assunto que desejastes 
que eu vos entretivesse, e a fim de vos poder escrever com 
franqueza e inteira liberdade. 

Desejais conhecer algumas das minhas idéias sobre o 
) estado das almas após a morte. v 

A despeito do pouco que é dado saber sobre isto ao 
mais douto entre nós, já que nenhum dos que partiram para o país 
desconhecido de lá voltou, o homem pensante, o discípulo dAquele 
que do céu desceu entre nós, está, no entanto, em condições de 
dizer, sobre isto, tanto quando nos é necessário saber para nos 
encorajar, nos tranquilizar e nos fazer refletir. 

Desta vez limitar-me-ei a vos expor, a respeito, algumas 
das idéias mais gerais. 

Penso que deve existir uma grande diferença entre o 
estado, a maneira de pensar e de sentir de uma alma separada de seu 
corpo material, e o estado no qual se encontrava durante sua união 
com este último. Essa diferença deve ser, no mínimo, tão grande 
quanto a que existe entre o estado de um recém-nascido e o de uma 
criança vivendo no seio materno. 


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Estamos ligados à matéria, e são os nossos sentidos e 
os nossos órgãos que dão à nossa alma as percepções e o 
entendimento. 

Conforme a diferença que exista entre a construção do 
telescópio, do microscópio e dos óculos, de que se servem os 
nossos olhos para ver, os objetos que olhamos por seu intermédio 
nos aparecem sob uma forma diferente. Nossos sentidos são os 
telescópios, os microscópios e os óculos necessários à nossa vida 
atual, que é uma vida material. 

Creio que o mundo visível deve desaparecer para a alma 
separada de seu corpo, assim como lhe escapa durante o sono. Ou 
então o mundo, que a alma entrevia durante sua existência 
corporal, deve aparecer à alma desmaterializada sob um aspecto 
completamente diverso. 

Se, durante algum tempo, ela pudesse ficar sem corpo, 
o mundo material não existiria para ela. Mas se ela for, logo depois 
de haver deixado o seu corpo - o que acho muito verossímil - 
provida de um corpo espiritual, que teria retirado do seu corpo material , 
o novo corpo lhe dará indispensavelmente uma percepção muito 
diferente das coisas. Se, o que facilmente pode acontecer às almas 
impuras, esse corpo ficasse, durante algum tempo, imperfeito e 
pouco desenvolvido, todo o Universo apareceria à alma num estado 
de perturbação, como se fosse visto através de um vidro fosco. 

Mas se o corpo espiritual, o condutor e o intermediário de 
suas novas impressões , fosse ou se tornasse mais desenvolvido ou 
mais bem organizado, o mundo da alma lhe pareceria, conforme a 
natureza e as qualidades de sua harmonia e de sua perfeição, mais 
regular e mais belo. 

Os órgãos se simplificam, adquirem harmonia entre si 
e são mais apropriados à natureza, ao caráter, às necessidades e às 
forças da alma, conforme ela se concentre, se enriqueça e se depure 


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aqui na Terra, perseguindo um só objetivo e agindo num sentido 
determinado. Existindo na Terra, a alma aperfeiçoa, ela mesma, as 
qualidades do corpo espiritual, do veículo no qual continuará a existir 
após a morte de seu corpo material, e que lhe servirá de órgão para 
conceber, sentir e agir em sua nova existência. Esse novo corpo, 
apropriado à sua natureza íntima, a tornará pura, amante, vivaz e 
apta a mil belas sensações, impressões, contemplações, ações 
e gozos. 


Tudo o que se pode, e tudo o que ainda não podemos 
dizer sobre o estado da alma após a morte, sempre se baseará neste 
único axioma, permanente e geral: O homem recolhe o que semeou. 

E difícil encontrar um princípio mais simples, mais 
claro, mais abundante e mais próprio a ser aplicado a todos os casos 
possíveis. 


Existe uma lei geral da Natureza, estreitamente ligada, 
mesmo idêntica, ao princípio acima mencionado, concernente ao 
estado da alma após a morte, uma lei equivalente em todos os 
mundos, em todos os estados possíveis, no mundo material e no 
mundo espiritual, visível e invisível, a saber: 

“O que se assemelha tende a se reunir. Tudo o que é 
idêntico se atrai reciprocamente, se não existirem obstáculos que se 
oponham a sua união.” 

Toda a doutrina sobre o estado da alma após a morte é 
baseada neste simples princípio. Tudo quanto chamamos 
ordinariamente: julgamento prévio, compensação, felicidade 
suprema, danação, pode ser explicado desta maneira: “Conforme 
semeaste o hem em ti mesmo, nos outros e fora de ti, pertencerás à 
sociedade dos que, como tu, semearam o hem em si mesmos e fora de si; 
gomarás da amizade daqueles com os quais te assemelhaste em sua 
maneira de semear o hem. ” 


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Cada alma separada de seu corpo, livre das cadeias de 
matéria, aparece a si mesma tal qual é na realidade. Todas as ilusões, 
todas as seduções que a impedem de se reconhecer e de ver 
suas forças, suas fraquezas e seus defeitos desaparecerão. 
Experimentará uma tendência irresistível para se dirigir às almas 
que se lhe assemelham e afastar-se das que lhe são desiguais. Seu 
próprio peso interior, como obedecendo à lei da gravitação, a 
atrairá para abismos sem fundo (pelo menos é assim que lhe 
parecerá); ou, então, conforme o grau de sua pureza, ela se 
precipitará nos ares, como uma fagulha levada por sua leveza, e 
passará rapidamente pelas regiões luminosas, fluídicas e etéreas. 


A alma se dá a si mesma um peso que lhe é próprio, por 
seu sentido interior; seu estado de perfeição a impele para frente, 
para trás ou para o lado; seu próprio caráter, moral ou religioso, lhe 
inspira certas tendências particulares. O bom se elevará para os 
bons; a necessidade que sente do bem o atrairá para eles. O mau é 
forçosamente impelido para os maus. A queda precipitada das 
almas grosseiras, imorais e irreligiosas para as almas que se lhes 
assemelham, será também tão rápida e inevitável quanto a queda de 
uma bigorna num abismo, quando nada a detém. 


Por ora é bastante. 


João Gaspar Lavater 

Zurique, I a de agosto de 1798 

(Com a permissão de Deus, continua semanalmente.) 

SEGUNDA CARTA 

As necessidades experimentadas pelo espírito humano, 
durante seu exílio no corpo material, continuam as mesmas, logo depois 
que o deixou. Sua felicidade consistirá na possibilidade de poder 
satisfazer suas necessidades espirituais; sua danação, na 
impossibilidade de poder satisfazer seus apetites carnais, num 
mundo menos material. 


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As necessidades não satisfeitas constituem a danação; sua 
satisfação constitui a felicidade suprema. 

Gostaria de dizer a cada homem: “Analisa a natureza de 
tuas necessidades; dá-lhes o seu verdadeiro nome; pergunta a ti 
mesmo: são admissíveis num mundo menos material? Podem aí 
encontrar sua satisfação? E se, verdadeiramente, aí pudessem ser 
contentadas, seriam as que um Espírito intelectual e imortal possa 
honestamente confessar e desejar a sua satisfação, sem sentir uma 
profunda vergonha diante de outros seres intelectuais e imortais 
como ele? 


A necessidade que sente a alma de satisfazer as 
aspirações espirituais de outras almas imortais; de lhes 
proporcionar os puros deleites da vida, de lhes inspirar a segurança 
de sua existência após a morte, de cooperar assim no grande plano 
da sabedoria e do amor supremos, o progresso adquirido por essa 
nobre atividade, tão digna do homem, assim como o desejo 
desinteressado do bem, dão às almas humanas a aptidão, e, 
portanto, o direito de serem recebidas nos grupos e nos círculos de 
Espíritos mais elevados, mais puros, mais santos. 

Mui veneranda imperatriz, quando temos a íntima 
persuasão de que a necessidade mais natural e, no entanto, muito 
rara, que possa nascer numa alma imortal: a de Deus, a necessidade 
de dele se aproximar cada vez mais, sob todos os respeitos e de se 
assemelhar ao Pai invisível de todas as criaturas, é uma vez tornada 
predominante em nós, oh! então não devemos experimentar o 
menor receio concernente ao nosso estado futuro, quando a morte 
nos tiver desembaraçado de nosso corpo, esse muro espesso 
que nos ocultava Deus. Esse corpo material, que nos separava dele, 
está caído, e o véu que nos escondia a vista do mais santo dos 
santos está rasgado. O Ser adorável, que amávamos acima de tudo, 
com todas as suas graças resplandecentes, terá então livre acesso 
em nossa alma dele faminta e o recebendo com alegria e amor. 


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Logo que o amor sem limites por Deus tiver triunfado 
em nossa alma, em consequência dos esforços que ela tiver feito 
para dele se aproximar e a ele se parecer em seu amor vivificante da 
Humanidade, e por todos os meios que tinha em seu poder, essa 
alma, desembaraçada de seu corpo, passando necessariamente por 
muitos degraus para se aperfeiçoar sempre mais, subirá com uma 
facilidade e uma rapidez espantosas para o objeto de sua mais 
profunda veneração e seu amor ilimitado, para a fonte inesgotável 
e a única suficiente para a satisfação de todas as suas necessidades, 
de todas as suas aspirações. 

Nenhum olho fraco, doente ou velado está em 
condições de olhar o Sol de frente; do mesmo modo, nenhum 
Espírito não depurado, ainda envolto no nevoeiro grosseiro de uma 
vida exclusivamente material, mesmo no momento de sua 
separação do corpo, não estaria em condições de suportar a vista 
do mais puro sol dos Espíritos, em sua claridade resplandecente, 

)- seu símbolo, seu foco, de onde escapam essas ondas de luz, que -( 

penetram mesmo os seres finitos do sentimento de sua infinidade. 

Quem melhor que vós, senhora, sabe que os bons não 
são atraídos senão pelos bons! Que só as almas elevadas sabem 
fruir da presença de outras almas de escol! Todo homem que 
conhece a vida e os homens, aquele que muitas vezes foi obrigado 
a encontrar-se na companhia desses lisonjeadores desonestos, 
efeminados, baldos de caráter, sempre apressados em revelar e 
fazer valer a palavra mais insignificante, a menor alusão daqueles 
cujo favor disputam, ou então desses hipócritas, que procuram 
astuciosamente penetrar as idéias alheias, para em seguida as 
interpretar num sentido absolutamente contrário, aquele, digo eu, 
deve saber quanto essas almas vis e escravas se embaraçam 
subitamente a uma simples palavra pronunciada com firmeza e 
dignidade; quanto um só olhar severo os confunde, fazendo-lhes 
sentir profundamente que são conhecidos e julgados em seu justo 
valor! Como então se lhes torna penoso suportar a presença de um 


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homem honesto! Nenhuma alma manhosa e hipócrita é feliz ao 
contato de uma alma proba e enérgica, que a penetre. Cada alma 
impura, tendo deixado o seu corpo, deve, segundo sua natureza 
íntima, como impulsionada por uma força oculta e invencível, fugir 
à presença de todo ser puro e luminoso, para lhe ocultar, tanto 
quanto possível, a vista de suas numerosas imperfeições, que não 
está em estado de ocultar a si própria, nem aos outros. 

Mesmo que não tivesse sido escrito: “Ninguém, sem ser 
depurado, poderá ver o Senhor”, estaria perfeitamente na ordem das 
coisas. Uma alma impura se acha numa impossibilidade absoluta de 
entrar em qualquer relação com uma alma pura, nem de sentir por 
ela a menor simpatia. Uma alma assustada pela luz não pode, 
por isto mesmo, ser atraída para a fonte da luz. A claridade, privada 
de toda obscuridade, deve queimá-la como um fogo devorador. 

E quais são as almas, senhora, que chamamos impuras? 
Penso que são aquelas nas quais o desejo de se depurarem, de se 
corrigirem e de se aperfeiçoarem jamais predominou. Penso que 
são aquelas que não estão submetidas ao princípio elevado do 
desinteresse em todas as coisas; as que se elegem como centro 
único de todos os seus desejos e de todas as suas idéias; as que se 
olham como o objeto de tudo o que está fora delas, que não 
buscam senão o meio de satisfazer suas paixões e seus sentidos; 
enfim, aquelas nas quais reinam o egoísmo, o orgulho, o amor- 
próprio e o interesse pessoal, que querem servir a dois mestres que 
se contradizem, e isto simultaneamente. 

Penso que semelhantes almas, após a separação de seus 
corpos, devem achar-se no miserável estado de uma horrível 
contemplação de si mesmas; ou então, o que dá no mesmo, do 
desprezo profundo que sentem por si próprias, e serem arrastadas 
por uma força irresistível para a horrorosa sociedade de outras 
almas egoístas, condenando-se elas próprias incessantemente. 


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É o egoísmo que produz a impureza da alma e a faz 
sofrer. Ele é combatido em todas as almas humanas por alguma 
coisa que lhe é contrário, algo de puro, de divino: o sentimento 
moral. Sem esse sentimento, o homem não é capaz de nenhum 
prazer moral, de nenhuma estima, de nenhum desprezo por si 
mesmo, não compreendendo nem o céu, nem o inferno. Esta luz 
divina lhe torna insuportável toda obscuridade que descobre em si, 
e é a razão pela qual as almas delicadas, as que possuem o senso 
moral, sofrem mais cruelmente quando o egoísmo delas se apodera 
e subjuga esse sentimento. 

Da concordância e da harmonia que subsistem no 
homem, entre ele próprio e a sua lei interior, dependem a sua 
pureza, a sua aptidão para receber a luz, sua felicidade, seu céu, seu 
Deus. Seu Deus lhe parece na sua semelhança consigo mesmo. 

Àquele que sabe amar, Deus aparece como o supremo amor, sob 
mil formas amantes. Seu grau de felicidade e sua aptidão a tornar 
} felizes os outros são proporcionados ao princípio do amor que nele ~i 

reina. Aquele que ama com desinteresse fica em harmonia 
incessante com a fonte de todo amor e com todos os que aí bebem 
o amor. 


Tratemos de conservar em nós o amor em toda a sua 
pureza, senhora, e seremos sempre arrastados por ele para as almas 
mais amantes. Purifiquemo-nos todos os dias, cada vez mais, das 
manchas do egoísmo, e, então ainda que tivéssemos de deixar este 
mundo hoje mesmo ou amanhã, devolvendo à terra o nosso 
invólucro mortal, nossa alma tomará o seu vôo com a rapidez do 
relâmpago para o modelo de todos os que amam, e se reunirá a eles 
com uma felicidade inexprimível. 

Nenhum de nós pode saber em que se tornará sua alma 
após a morte do corpo e, no entanto, estou plenamente persuadido 
de que o amor depurado deve necessariamente dar ao nosso 
Espírito, liberto do corpo, uma liberdade sem limites, uma 


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existência cêntupla, um gozo contínuo de Deus, e um poder 
ilimitado para tornar felizes todos os que estão aptos para desfrutar 
da felicidade suprema. 

Oh! como é incomparável a liberdade moral do 
Espírito despojado de seu corpo! com que leveza a alma do ser 
amante, cercada de uma luz resplandecente, efetua a sua ascensão! 
Como a ciência infinita, como a força de se comunicar aos outros, 
se tornam o seu apanágio! Quanta luz jorra dela mesma! Que vida 
anima todos os átomos de que é formada! Torrentes de gozos se 
lançam de todos os lados ao seu encontro, para satisfazer suas 
necessidades mais puras e mais elevadas! Legiões inumeráveis de 
seres amantes lhe estendem os braços! Vozes harmoniosas se 
fazem ouvir nesses coros numerosos e radiantes de alegria e lhe 
dizem: “Espírito de nosso Espírito! Coração de nosso coração! 
Amor bebido na fonte de todo amor! Alma amante, tu nos 
pertences a nós todos, e nós somos todos de ti! Cada um de nós é 
teu e tu pertences a cada um de nós. Deus é amor e Deus é nosso. 
Estamos todos cheios de Deus e o amor encontra sua felicidade na 
felicidade de todos.” 

Desejo ardentemente, mui venerada imperatriz, que 
vós, vosso nobre e generoso esposo, o imperador, tão voltados um 
e outro para o bem, e eu convosco, jamais possamos nos tornar 
estranhos ao amor que é Deus e homem ao mesmo tempo; que nos 
seja concedido nos prepararmos para os gozos, por nossas ações, 
nossas preces e nossos sofrimentos, aproximando-nos daquele que 
se deixou pregar na cruz do Gólgota. 


João Gaspar Lavater 

Zurique, 18 de agosto de 1798 

(Continua proximamente, se Deus o permitir.) 

Já se pode ver em que ordem de idéias Lavater escrevia 
à imperatriz Maria, e até que ponto possuía a intuição dos 


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princípios do Espiritismo moderno. Poder-se-á julgá-lo melhor 
ainda pelo complemento dessa correspondência notável. 
Esperando as reflexões com que a seguiremos, cremos dever, desde 
já, fazer notar um fato importante: é que para sustentar uma 
correspondência sobre semelhante assunto com a imperatriz, era 
preciso que esta partilhasse dessas idéias, e várias circunstâncias 
não permitem duvidar que o mesmo se passava com o czar, seu 
esposo. Era a pedido dela, ou melhor, a pedido de ambos, que 
Lavater escrevia, e o tom de suas cartas prova que ele se dirigia a 
pessoas convictas. Como se vê, as crenças espíritas, nas altas 
regiões, não datam de hoje. Aliás, pode-se ver, na Revista de abril 
de 1866, o relato de uma aparição tangível de Pedro, o Grande, a 
esse mesmo Paulo I. 

Lidas na Sociedade de Paris, as cartas de Lavater 
provocaram uma conversação a propósito. Paulo I, sem dúvida 
atraído pelo pensamento que na ocasião lhe era dirigido, 
manifestou-se espontaneamente e sem evocação, por um dos 
médiuns, ao qual ditou a seguinte comunicação. 

(Sociedade de Paris, 7 de fevereiro de 1868 - Médium: Sr. Leymarie) 

O poder é coisa pesada, e os aborrecimentos que deixa 
impressionam dolorosamente a nossa alma! Os dissabores são 
contínuos; é preciso conformar-se aos hábitos, às velhas 
instituições, ao preconceito, e Deus sabe quanta resistência é 
necessária para se opor a todos os apetites que vêm bater no trono, 
como ondas tumultuosas. Assim, que felicidade quando, deixando 
um instante essa túnica de Nessus, chamada realeza, a gente possa 
recolher-se a um lugar pacífico, a fim de poder repousar em paz, 
longe do ruído e do tumulto das ambições! 

Minha cara Maria gostava da calma. Natureza sólida, 
doce, resignada, amante, teria preferido o esquecimento das 
grandezas para se devotar completamente à caridade, para estudar 


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as altas questões filosóficas que eram da alçada de suas faculdades. 
Como ela, eu gostava desses recreios intelectuais; eram um bálsamo 
para as minhas feridas de soberano, uma força nova para me guiar 
no dédalo da política européia. 

Lavater, esse grande coração, esse grande Espírito, esse 
irmão predestinado, nos iniciava em sua sublime doutrina; suas 
cartas, que hoje possuís, eram por nós esperadas com ansiedade 
febril. Tudo o que elas encerram eram a miragem dos nossos ideais 
pessoais; líamos essas cartas queridas com uma alegria infantil, 
felizes por depor a nossa coroa, a sua gravidade, a sua etiqueta, para 
discutir os direitos da alma, sua emancipação e seu curso divino 
para o eterno. 

Todas essas questões, hoje muito ardentes, nós as 
aceitamos há setenta anos; elas faziam parte de nossa vida, de nosso 
repouso. Muitos efeitos estranhos, aparições e ruídos tinham 
fortificado a nossa opinião a esse respeito. A imperatriz Maria via e 
ouvia os Espíritos; por eles ela tinha sabido dos acontecimentos 
passados a grandes distâncias. Um príncipe Lopoukine, morto em 
Kiew, a várias centenas de léguas, tinha vindo nos anunciar a sua 
morte, os incidentes que tinham precedido a sua partida, a 
expressão de suas últimas vontades. A imperatriz tinha escrito, 
ditado pelo Espírito Lopoukine, e só vinte dias depois se ficou 
sabendo na corte de todos os detalhes que possuíamos. Foram para 
nós uma confirmação estrondosa, e também a prova de que 
Lavater e nós éramos iniciados nas grandes verdades. 

Hoje, conhecemos melhor, por vós, a Doutrina cuja 
base alargastes. Viremos vos pedir alguns instantes e vos agradecer 
antecipadamente, se vos dignardes escutar Maria da Rússia e aquele 
que teve o privilégio de a ter por companheira. 


Paulo I 


Revista Espírita 


Flageolet 

ESPÍRITO MISTIFICADOR 

O fato seguinte nos é relatado por um dos nossos 
correspondentes de Maine-et-Loire, o Sr. doutor E. Champneuf. 

Embora em si mesmo o fato não saia do círculo dos fenômenos 
conhecidos de manifestações físicas, é instrutivo no sentido de 
provar, uma vez mais, a diversidade dos tipos que se encontram no 
mundo invisível, e que, aí entrando, certos Espíritos não se 
despojam imediatamente de seu caráter. E o que se ignorava, antes 
que o Espiritismo nos tivesse posto em relação com os habitantes 
desse mundo. Eis o relato que nos é dirigido: 

“Permiti-me vos dar a conhecer um fato bastante 
curioso, não de um transporte, mas de uma subtração por um 
Espírito, produzida há oito dias em nosso meio. 

) Há um Espírito, frequentador do nosso grupo de ( 

Saumur há vários anos, que, desde algum tempo, se fez ainda mais 
familiar do nosso grupo de Vernantes. Disse chamar-se Flageolet; 
mas nosso médium, pelo qual se fez reconhecer, e que, com efeito, 
o conheceu quando vivia neste mundo, nos disse que ele tinha o 
nome de Biron, violinista, muito corajoso, boêmio, correndo 
tabernas onde fazia dançar. E um Espírito leviano, mistificador, 
mas não é mau. 

Assim, Flageolet instalou-se em casa de meu irmão, 
onde ocorrem nossas sessões. E os almoços e jantares são 
alegrados pelas árias tocadas, que lhe pedem ou não, feliz quando 
os copos e os pratos não são derrubados por seus gracejos deveras 
escandalosos. 

Há oito dias meu irmão, que fuma bastante, 
tinha, como de ordinário, sua tabaqueira ao seu lado, sobre a mesa 
e, como também de costume, Flageolet assistia ao jantar de família. 


126 


Março de 1868 


Após algumas árias e marchas, o Espírito se pôs a tocar a ária: Tenho 
bom tabaco em minha tabaqueira. Nesse momento meu irmão 
procurou a sua, que não estava mais ao seu lado; relanceou o olhar 
em torno de si, remexeu os bolsos, nada. A mesma ária continua 
com mais animação; ele se levanta, explora a mesinha da chaminé, 
os móveis, leva as investigações até os cômodos vizinhos e a ária da 
tabaqueira, cantada com mais vigor, o persegue com redobrada 
zombaria, à medida que ele se afasta e se anima em suas buscas. Se 
se aproxima da chaminé, as batidas tornam-se mais fortes e mais 
precipitadas. Enfim o procurador, irritado com essa harmonia 
impiedosa, pensa em Flageolet e lhe diz: — Foste tu que pegaste 
minha tabaqueira? — Sim. — Queres ma devolver? — Sim. — Pois 
bem! fala. 


Tomaram o alfabeto e um lápis e o Espírito dita: ‘Eu a 
pus no fogo.’ Remexem as cinzas muito quentes e ali encontram, no 
fundo da lareira, a tabaqueira, cujo pó estava calcinado. 

Todos os dias há alguma surpresa de sua parte ou algum 
truque à sua maneira. Flá três dias ele nos deu a conhecer o 
conteúdo de um cesto bem amarrado, que acabava de chegar. 

“Ontem à noite, era uma nova malícia contra meu 
irmão. Este, durante o dia, entrando em casa procura o boné que 
usa no interior e, não o encontrando, decide não pensar mais no 
caso. À noite, Flageolet, sem dúvida aborrecido de tocar suas árias 
sem que lhe dessem atenção, e sem que pensassem em o interrogar, 
pediu para escrever. Pusemo-nos à sua disposição e ele ditou: 

Eu surrupiei teu barrete. — Queres dizer onde está? 
- Sim. - Onde o colocaste? - Eu o dei a Napoleão. 

“Persuadidos de que era uma brincadeira do Espírito, 
perguntamos: - Qual? - O teu. 


Revista Espírita 


“Desde alguns anos há uma estátua de Napoleão I, de 
médio porte, na sala onde se realizam as nossas sessões. Dirigimo- 
nos para a estátua, lâmpada na mão, e encontramos o boné 
desaparecido, que recobria o pequeno chapéu histórico.” 

Observação — Tudo, no Espiritismo, é assunto de estudo 
para o observador sério; fatos aparentemente insignificantes têm 
sua causa e esta causa pode ligar-se aos mais importantes 
princípios. As grandes leis da Natureza não se revelam no menor 
inseto, como no animal gigantesco? no grão de areia que cai, como 
no movimento dos astros? O botânico despreza uma flor porque é 
humilde e sem brilho? Dá-se o mesmo na ordem moral, onde tudo 
tem o seu valor filosófico, como na ordem física tudo tem o seu 
valor científico. 

Enquanto certas pessoas não verão no fato acima 
relatado senão uma coisa curiosa, divertida, um assunto de 
distração, outros aí verão uma aplicação da lei que rege a marcha 
progressiva dos seres inteligentes e colherão um ensinamento. 
Sendo o mundo invisível o meio onde fatalmente desemboca a 
Humanidade, nada do que pode ajudar a torná-lo conhecido 
poderia ser indiferente. O mundo corporal e o mundo espiritual, 
desaguando incessantemente um no outro, pelas mortes epelos nascimentos, 
se explicam um pelo outro. Eis uma das grandes leis reveladas pelo 
Espiritismo. 

O caráter desse Espírito não é o de uma criança 
travessa? Entretanto, em vida era um homem feito e mesmo de 
certa idade. Então alguns Espíritos retornariam crianças? Não; o 
Espírito realmente adulto não volta atrás, como o rio não remonta 
à sua fonte. Mas a idade do corpo não é absolutamente um índice 
da idade do Espírito. Como é necessário que todos os Espíritos que 
se encarnam passem pela infância corporal , resulta que em corpos 
de crianças se encontram, forçosamente, Espíritos adiantados. 
Ora, se esses Espíritos morrem prematuramente, revelam sua 


128 


Março de 1868 


superioridade desde que se despojaram de seu envoltório. Pela 
mesma razão, um Espírito jovem, espiritualmente falando, não 
podendo chegar à maturidade no curso de uma existência, que é 
menos que uma hora em relação à vida do Espírito, um corpo 
adulto pode encerrar um Espírito criança, pelo caráter e pelo 
desenvolvimento moral. 

Flageolet pertencia incontestavelmente a esta última 
categoria de Espíritos; avançará mais rapidamente que outros, 
porque apenas tem em si a leviandade, e no fundo não é mau. O 
meio sério no qual se manifesta, o contato de homens esclarecidos 
amadurecerão suas idéias; sua educação é uma tarefa que lhes 
incumbe, ao passo que nada ganharia com pessoas fúteis, que se 
teriam divertido com suas facécias, como com as de um palhaço. 


Ensaio Teórico das Curas Instantâneas 

De todos os fenômenos espíritas, um dos mais 
extraordinários é, sem contradita, o das curas instantâneas. 
Compreende-se as curas produzidas pela ação continuada de um 
bom fluido; mas se pergunta como esse fluido pode operar uma 
transformação súbita no organismo e, sobretudo, por que o 
indivíduo que possui essa faculdade não tem acesso sobre todos os 
que são atingidos pela mesma doença, admitindo que haja 
especialidades. A simpatia dos fluidos é uma razão, sem dúvida, 
mas que não satisfaz completamente, porque nada tem de positivo, 
nem de científico. Entretanto, as curas instantâneas são um fato, 
que não poderia ser posto em dúvida. Se não se tivesse em apoio 
senão exemplos dos tempos recuados, poder-se-ia, com alguma 
aparência de fundamento, considerá-los como lendários, ou, pelo 
menos, como amplificados pela credulidade; mas quando os 
mesmos fenômenos se reproduzem aos nossos olhos, no século 
mais céptico, a respeito das coisas sobrenaturais, a negação já não é 
possível, e se é forçado a neles ver, não um efeito miraculoso, mas 


129 


Revista Espírita 


um fenômeno que deve ter sua causa nas leis da Natureza, ainda 
desconhecidas. 

A explicação seguinte, deduzida das indicações 
fornecidas por um médium em estado de sonambulismo 
espontâneo, está baseada em considerações fisiológicas, que nos 
parecem projetar luz nova sobre a questão. Ela foi dada por ocasião 
de uma pessoa atingida por graves enfermidades, e que perguntava 
se um tratamento fluídico lhe poderia ser salutar. 

Por mais racional que nos pareça esta explicação, não a 
damos como absoluta, mas a título de hipótese e como tema de 
estudo, até que tenha recebido a dupla sanção da lógica e da opinião 
geral dos Espíritos, único controle válido das doutrinas espíritas, e 
que pode assegurar a sua perpetuidade. 

Na medicação terapêutica são necessários remédios 
apropriados ao mal. Não podendo o mesmo remédio ter virtudes 
contrárias: ser, ao mesmo tempo, estimulante e calmante, muito 
picante e refrescante, não pode convir a todos os casos. E por isto 
que não existe um remédio universal. 

Dá-se o mesmo com o fluido curador, verdadeiro 
agente terapêutico, cujas qualidades variam conforme o 
temperamento físico e moral dos indivíduos que o transmitem. Há 
fluidos que superexcitam e outros que acalmam, fluidos duros e 
outros suaves e de muitas outras nuanças. Segundo as suas 
qualidades, o mesmo fluido, como o mesmo remédio, poderá ser 
salutar em certos casos, ineficaz e mesmo nocivo em outros; de 
onde se segue que a cura depende, em princípio, da apropriação das 
qualidades do fluido à natureza e à causa do mal. Eis o que muitas 
pessoas não compreendem e porque se admiram que um curador 
não cure todos os males. Quanto às circunstâncias que influem 
sobre as qualidades intrínsecas dos fluidos, foram suficientemente 
desenvolvidas no capítulo XIV de A Gênese , sendo supérfluo aqui 
as relembrar. 


Março de 1868 


A esta causa inteiramente física das não-curas, deve-se 
acrescentar uma, toda moral, que o Espiritismo nos dá a conhecer. 
E que a maioria das doenças, como todas as misérias humanas, são 
expiações do presente ou do passado, ou provas para o futuro; 
são dívidas contraídas, cujas consequências devem ser sofridas, até 
que tenham sido saldadas. Aquele, pois, que deve suportar sua 
provação até o fim não pode ser curado. Este princípio é um 
motivo de resignação para o doente, mas não deve ser uma 
desculpa para o médico que procurasse, na necessidade da 
provação, um meio cômodo para abrigar a sua ignorância. 

Consideradas unicamente do ponto de vista fisiológico, 
as doenças têm duas causas, que até hoje não foram distinguidas, e 
que não podiam ser apreciadas antes dos novos conhecimentos 
trazidos pelo Espiritismo. E da diferença destas duas causas que 
ressalta a possibilidade das curas instantâneas, em casos especiais, e 
não em todos. 

Certas moléstias têm sua causa original na própria 
alteração dos tecidos orgânicos; é a única que a Ciência admite até 
hoje. E como, para a remediar, não conhece senão as substâncias 
medicamentosas tangíveis, não compreende a ação de um fluido 
impalpável, tendo a vontade como propulsor. Entretanto, aí estão 
os curadores magnéticos para provar que não é uma ilusão. 

Na cura das doenças desta natureza, pelo influxo 
fluídico, há substituição das moléculas orgânicas mórbidas por 
moléculas sadias. E a história de uma velha casa, cujas pedras 
carcomidas são substituídas por boas pedras; tem-se sempre a 
mesma casa, mas restaurada e consolidada. A torre Saint-Jacques e 
Notre-Dame de Paris acabam de sofrer um tratamento deste 
gênero. 


A substância fluídica produz um efeito análogo ao da 
substância medicamentosa, com esta diferença: sendo maior a sua 


Revista Espírita 


penetração, em razão da tenuidade de seus princípios constituintes, 
age mais diretamente sobre as moléculas primeiras do organismo 
do que o podem fazer as moléculas mais grosseiras das substâncias 
materiais. Em segundo lugar, sua eficácia é mais geral, sem ser 
universal, porque suas qualidades são modificáveis pelo pensamento , 
enquanto as da matéria são fixas e invariáveis e não podem aplicar- 
se senão em determinados casos. 

Tal é, em tese geral, o princípio sobre o qual repousam 
os tratamentos magnéticos. Acrescentemos sumariamente, e de 
memória, já que não podemos aprofundar aqui o assunto, que a 
ação dos remédios homeopáticos em doses infinitesimais, é 
baseada no mesmo princípio; a substância medicamentosa, levada 
pela divisão ao estado atômico, até certo ponto adquire as 
propriedades dos fluidos, menos, todavia, o princípio anímico, que 
existe nos fluidos animalizados e lhes dá qualidades especiais. 

Em resumo, trata-se de reparar uma desordem orgânica 
pela introdução, na economia, de materiais sãos, substituindo 
materiais deteriorados. Esses materiais sãos podem ser fornecidos 
pelos medicamentos ordinários in natura\ por esses mesmos 
medicamentos em estado de divisão homeopática; enfim, pelo 
fluido magnético, que não é senão matéria espiritualizada. São três 
modos de reparação, ou melhor, de introdução e de assimilação dos 
elementos reparadores; todos os três estão igualmente na Natureza, 
e têm sua utilidade, conforme os casos especiais, o que explica por 
que um tem êxito onde outro fracassa, porquanto seria parcialidade 
negar os serviços prestados pela medicina ordinária. Em nossa 
opinião, são três ramos da arte de curar, destinados a se 
suplementarem e a se completarem, conforme as circunstâncias, 
mas dos quais nenhum tem lastro para se julgar a panacéia universal 
do gênero humano. 

Cada um desses meios poderá, pois, ser eficaz, se 
empregado a propósito e adequado à especialidade do mal; mas, 


Março de 1868 


seja qual for, compreende-se que a substituição molecular, 
necessária ao restabelecimento do equilíbrio, não pode operar-se 
senão gradualmente, e não por encanto e por um golpe de batuta; 
se possível, a cura só pode ser o resultado de uma ação contínua e 
perseverante, mais ou menos longa, conforme a gravidade dos 
casos. 


Entretanto, as curas instantâneas são um fato, e como 
não podem ser mais miraculosas que as outras, é preciso que se 
realizem em circunstâncias especiais. O que o prova é que não 
se dão indistintamente para todas as doenças, nem para todos os 
indivíduos. É, pois, um fenômeno natural, cuja lei deve ser buscada. 
Ora, eis a explicação que se lhe dá; para a compreender, era preciso 
ter o ponto de comparação que acabamos de estabelecer. 

Certas afecções, mesmo muito graves e passadas ao 
estado crônico, não têm como causa primeira a alteração das 
moléculas orgânicas, mas a presença de um mau fluido que, a bem 
dizer, as desagrega, perturbando a sua economia. 

Sucede aqui como num relógio, em que todas as peças 
estão em bom estado, mas cujo movimento é parado ou 
desregulado pela poeira; nenhuma peça deve ser substituída e, 
contudo, ele não funciona; para restabelecer a regularidade do 
movimento basta expurgar o relógio do obstáculo que o impedia de 
funcionar. 


Tal é o caso de grande número de doenças, cuja origem 
é devida aos fluidos perniciosos de que é penetrado o organismo. 
Para obter a cura, não são moléculas deterioradas que devem ser 
substituídas, mas um corpo estranho que se deve expulsar; 
desaparecida a causa do mal, o equilíbrio se restabelece e as funções 
retomam seu curso. 

Concebe-se que em semelhantes casos os 
medicamentos terapêuticos, destinados, por sua natureza, a agir 


133 


Revista Espírita 


sobre a matéria, não tenham eficácia sobre um agente fluídico; por 
isso a medicina ordinária é impotente em todas as moléstias 
causadas por fluidos viciados, e elas são numerosas. A matéria 
pode-se opor a matéria, mas a um fluido mau é preciso opor um 
fluido melhor e mais poderoso. A medicina terapêutica naturalmente 
falha contra os agentes fluídicos; pela mesma razão, a medicina 
fluídica falha onde é preciso opor a matéria à matéria; 
a medicina homeopática nos parece ser o intermediário, o traço de 
união entre esses dois extremos, e deve particularmente triunfar nas 
afecções que poderiam chamar-se mistas. 

Seja qual for a pretensão de cada um destes sistemas 
à supremacia, o que há de positivo é que, cada um de seu lado, 
obtém incontestáveis sucessos, mas que, até o presente, nenhum 
justificou estar na posse exclusiva da verdade; donde se deve 
concluir que todos têm sua utilidade, e que o essencial é os aplicar 
adequadamente. 

A A 

Não temos que nos ocupar aqui dos casos em que o 
tratamento fluídico é aplicável, mas da causa pela qual 
esse tratamento pode, por vezes, ser instantâneo, ao passo que em 
outros casos exige uma ação continuada. 

Esta diferença se prende à própria natureza e à causa 
primeira do mal. Duas afecções que, aparentemente, apresentam 
sintomas idênticos, podem ter causas diferentes; uma pode ser 
determinada pela alteração das moléculas orgânicas e, neste caso, é 
preciso reparar, substituir, como me disseram, as moléculas 
deterioradas por moléculas sadias, operação que só pode ser feita 
gradualmente; a outra, por infiltração, nos órgãos saudáveis, de um 
fluido mau, que lhe perturba as funções. Neste caso, não se trata de 
reparar, mas de expulsar. Esses dois casos requerem, no fluido 
curador, qualidades diferentes; no primeiro, é preciso um 
fluido mais suave que violento, sobretudo rico em princípios 
reparadores; no segundo, um fluido enérgico, mais adequado à 


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Março de 1868 


expulsão do que à reparação; segundo a qualidade desse fluido, a 
expulsão pode ser rápida e como por efeito de uma descarga 
elétrica. O doente, subitamente livre da causa estranha que o fazia 
sofrer, sente-se aliviado imediatamente, como acontece na 
extirpação de um dente estragado. Não estando mais obliterado, o 
órgão volta ao seu estado normal e retoma suas funções. 

Assim podem explicar-se as curas instantâneas, que não 
são, na realidade, senão uma variedade da ação magnética. Como se 
vê, elas repousam sobre um princípio essencialmente fisiológico e 
nada têm de mais miraculoso que os outros fenômenos espíritas. 
Compreende-se desde logo por que essas espécies de cura não são 
aplicáveis a todas as doenças. Sua obtenção se deve, ao mesmo 
tempo, à causa primeira do mal, que não é a mesma em todos os 
indivíduos, e às qualidades especiais do fluido que se lhe opõe. 
Disso resulta que uma pessoa que produz efeitos rápidos, nem 
sempre é adequada para um tratamento magnético regular, e que 
excelentes magnetizadores são impróprios para curas instantâneas. 

Esta teoria pode assim resumir-se: “Quando o mal 
exige a reparação de órgãos alterados, necessariamente a cura é 
lenta e requer uma ação contínua e um fluido de qualidade especial; 
quando se trata da expulsão de um mau fluido, ela pode ser rápida 
e, mesmo, instantânea.” 

Para simplificar a questão, não consideramos senão 
os dois pontos extremos; mas entre os dois há matizes infinitos, 
isto é, uma multidão de casos em que as duas causas coexistem 
em diferentes graus, e com mais ou menos preponderância de 
cada uma; em que, por consequência, é necessário, ao mesmo 
tempo, expulsar e reparar. Conforme aquela das duas causas que 
predomina, a cura é mais ou menos lenta; se for a do mau fluido, 
após a expulsão é preciso a reparação; se for a desordem 
orgânica, após a reparação é necessária a expulsão. A cura 
só é completa após a destruição das causas. É o caso mais 


Revista Espírita 


comum. Eis por que os tratamentos terapêuticos muitas vezes 
precisam ser complementados por um tratamento fluídico e 
reciprocamente; eis, também, por que as curas instantâneas, que 
ocorrem nos casos em que a predominância fluídica é, por assim 
dizer, exclusiva, jamais poderão tornar-se um meio curativo 
universal; conseguintemente, elas não são chamadas a suplantar 
nem a Medicina, nem a Homeopatia, nem o magnetismo 
ordinário. 


A cura instantânea, radical e definitiva, pode ser 
considerada como um caso excepcional, considerando-se que é 
raro: 1“ - que a expulsão do mau fluido seja completa no primeiro 
golpe; 2 a - que a causa fluídica não seja acompanhada de alguma 
alteração orgânica, o que obriga, num e noutro caso, a ele voltar 
várias vezes. 

Enfim, não podendo os maus fluidos emanar senão de 
)- Espíritos maus, sua introdução na economia se liga muitas vezes à -( 

obsessão. Daí resulta que, para obter a cura, é preciso tratar, ao 
mesmo tempo, o doente e o Espírito obsessor. 

Estas observações mostram quantas coisas devem ser 
levadas em conta no tratamento das doenças, e quanto ainda resta 
aprender a tal respeito. Além disso, vêm confirmar um fato capital, 
que ressalta da obra A Gênese — a aliança do Espiritismo e da 
Ciência. O Espiritismo marcha sobre o mesmo terreno que a 
Ciência, até os limites da matéria tangível; mas, enquanto a Ciência 
se detém nesse ponto, o Espiritismo continua seu caminho e 
prossegue suas investigações nos fenômenos da Natureza, com o 
auxílio dos elementos que colhe no mundo extramaterial; apenas aí 
está a solução das dificuldades contra as quais se choca a Ciência. 

Nota - A pessoa cujo pedido motivou esta explicação 
está no caso das doenças de causa complexa. Seu organismo está 
profundamente alterado e, ao mesmo tempo, saturado dos fluidos 


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Março de 1868 


mais perniciosos, que a tornam incurável apenas pela terapêutica 
ordinária. Uma magnetização violenta e muito enérgica não 
produziria mais que uma superexcitação momentânea, logo 
seguida de maior prostração, ao ativar o trabalho da decomposição. 
Ser-lhe-ia necessária uma magnetização suave, continuada por 
muito tempo, um fluido reparador penetrante, e não um fluido que 
abala, mas que nada repara. Consequentemente, ela é inacessível à 
cura instantânea. 


Notas Bibliográficas 

OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB 
Precedidos de sua prece e da maneira de curar os que sofrem * 0 

As citações são a melhor maneira de dar a conhecer o 
espírito de um livro. Para começar, tomamos do anúncio e do 
prefácio do editor as passagens seguintes do que acaba de publicar 
o Sr. Jacob. Os fatos aos quais ele deve a sua notoriedade são muito 
conhecidos para que seja preciso relembrá-los. Aliás, nós os 
expusemos suficientemente na Revista de outubro e novembro de 
1866, e nos números de outubro e novembro de 1867. 

“Henri Jacob, hoje músico no regimento dos zuavos da 
guarda imperial, nasceu no dia 6 de março de 1828, em 
Saint-Martin-des-Champs (Saône-et-Loire). Todos os seus estudos 
consistem em um ano de classe na escola comunal; assim, não 
recebeu outra educação senão a que o pai lhe pôde dar; ela 
não ultrapassa a da simples leitura e escrita e, no entanto, foi ele 
quem, sem o auxílio de ninguém, redigiu este escrito, que 
entregamos à publicidade. 

“Jacob não é um escritor profissional; é um homem de 


10 Um vol. in-12, de 220 páginas. Preço: 2 fr. 50 c. No editor, rue 
Bonaparte, 70. 


137 


Revista Espírita 


aspirações religiosas, que só se decidiu a entregar este volume à 
publicidade em virtude de insistentes solicitações. Para ele está obra 
é a sua profissão de fé no Deus criador; uma prece, a bem dizer um 
hino, que dirige ao Todo-Poderoso. É escrito num bom espírito, 
sem paixão, e aí não faz alusão a nenhum culto nem a nenhum 
espírito de partido político. 

“Jacob é um ser dotado de alguma imaginação, nada 
mais. O leitor se enganaria muito se visse nos seus sentimentos 
outra coisa senão Deus e a Humanidade. Toda a sua ambição é 
trazer algum lenitivo a esta última. 

“Nestas páginas vemos uma espécie de heroísmo e 
de grandeza, refletindo-se nos atos de filantropia, tão 
maravilhosamente realizados por Jacob, crente firme, que sabe 
que pode muito, porque Deus vem em seu auxílio em seus 
trabalhos tão difíceis, e que só Deus o leva a bom termo.” 

Antes de mais, o Sr. Jacob dá conta, em termos simples 
e sem ênfase, de um sonho ou visão, que contribuiu para a elevação 
de seus pensamentos para Deus, e para fixar suas idéias sobre o 
futuro. 


Vem, a seguir, uma profissão de fé, em forma de 
epístola, intitulada: “Aos meus irmãos em Espiritismo”, e da qual 
extraímos as seguintes passagens: 

“Antes de minha iniciação na ciência espírita, eu vivia 
nas trevas; meu coração jamais havia sentido as doçuras da paz! 
minha alma jamais tinha conhecido a alegria; eu vivia amarrado à 
Terra, com os tormentos que ela suscita aos homens materiais, sem 
pensar que há mundos melhores, que Deus, nosso pai de todos, 
criou para que gozassem de uma felicidade inefável os que praticam 
o bem neste mundo. 

“Por minha iniciação na Doutrina Espírita, adquiri a 
convicção de que Deus, em sua misericórdia, nos envia Espíritos 


Março de 1868 


bons para nos aconselhar e nos encorajar na prática do bem, e nos 
deu o poder de nos comunicarmos com eles e com os que 
deixaram esta Terra e são caros aos nossos corações. Esta 
convicção iluminou a minha alma! vi a luz! Pouco a pouco, 
fortaleci-me em minha convicção e, por este meio, atingi a 
faculdade de tnédiitm escrevente. 

“Minhas conversas com os Espíritos e seus bons 
conselhos encheram-me de uma fé viva, confirmando-me as 
verdades da ciência espírita, que fortificaram minha fé, e pela fé a 
faculdade de curar me foi dada. 

“Assim, pois, meus caros amigos, que uma fé viva esteja 
sempre em vós, pela prática das máximas espíritas, que são: o amor 
de Deus, a fraternidade e a caridade. Amemo-nos uns aos outros, e 
todos possuiremos a faculdade de nos aliviarmos mutuamente 
e muitos poderão chegar a curar, de que estou plenamente 
)- convencido. -( 

“Sejamos, pois, sempre caridosos e generosos e sempre 
seremos assistidos pelos Espíritos bons. Vós todos, que sois 
iniciados na Doutrina Espírita, ensinai-a aos que ainda estão nas 
trevas da matéria; abri suas almas à luz e eles gozarão, por 
antecipação, da felicidade que aguarda, nos mundos superiores, os 
que praticam o bem entre nós. 

“Sede firmes em vossas boas resoluções; vivei sempre 
numa grande pureza de alma, e Deus vos dará o poder de curar os 
vossos semelhantes. Eis a minha prece: 

“Meu Deus, tende a bondade de permitir aos bons e 
benevolentes Espíritos que me venham assistir, de intenção e de 
fato, na obra de caridade que desejo realizar, aliviando os infelizes 
que sofrem. E em vosso nome e em vosso louvor, meu Deus, que 
esses benefícios se espalham sobre nós.” 


139 


Revista Espírita 


“Crede, tende fé! e quando quiserdes aliviar um doente, 
depois de vossa prece, ponde vossa mão sobre o seu coração, e pedi 
calorosamente a Deus o socorro de que necessitais; e, estou 
convicto, o eflúvio divino se infiltrará em vós para aliviar ou curar 
vosso irmão que sofre. Minha primeira cura consciente foi fazer 
sair de seu leito de dor um colérico, operando desta maneira. 
Por que queríeis que eu fosse mais privilegiado do que vós, por 
Deus, que é sabedoria e justiça? 

“Por vossas cartas, pedis-me que me corresponda 
convosco e vos ajude com os meus conselhos. Vou comunicar-vos 
os que os Espíritos me inspiraram, e responder ao vosso apelo, 
cheio de boa vontade de ser útil à vossa felicidade. A minha seria 
grande se eu pudesse cooperar para o triunfo do grau de perfeição 
em que desejo ver-vos chegar.” 

Segue-se uma série de 217 cartas que, a bem dizer, 
constituem o corpo do volume. São comunicações obtidas pelo Sr. 
Jacob, como médium escrevente, em diferentes grupos ou reuniões 
espíritas. São excelentes conselhos de moral, em estilo mais ou 
menos escorreito; estímulos à prática da caridade, da fraternidade, 
da humildade, da doçura, da benevolência, do devotamento pela 
Doutrina Espírita, do desinteresse moral e material; exortações à 
reforma de si mesmo. O mais severo moralista aí não encontrará 
nenhum defeito, e seria desejável que todos os médiuns, curadores 
e outros, e todos os espíritas em geral, pusessem em prática esses 
sábios conselhos. Não se pode senão felicitar o Sr. Jacob pelos 
sentimentos que ele expressa; e lendo esse livro, não virá ao 
pensamento de ninguém que é obra de um charlatão; é, pois, um 
desmentido dado às acusações que a malevolência interessada se 
deleitou em lançar contra ele; e aos que, por irrisão, o apresentaram 
como um taumaturgo ou fazedor de milagres. 

Embora essas numerosas comunicações sejam todas 
concebidas num excelente espírito, é de lamentar que a 


Março de 1868 


uniformidade dos assuntos tratados lancem um pouco de 
monotonia sobre essa leitura. Elas não encerram explicações, nem 
instruções especiais sobre a mediunidade curadora, que é apenas a 
parte acessória do livro. O relato de alguns fatos autênticos de 
curas e das circunstâncias que as acompanharam, teria juntado 
interesse e utilidade prática a esta obra. 

Aliás, eis como o Sr. Jacob descreve o que se passa nas 
sessões onde se reúnem os doentes: 

“No momento da sessão, depois de ter dirigido a Deus 
minha curta mas fervorosa prece, sinto meus dedos se contraírem 
e, ao tocar o doente, reconheço a força do fluido pela umidade das 
mãos; às vezes elas são inundadas de transpiração; e o calor que 
ganha as partes inferiores é também um complemento de indício 
do alívio quase instantâneo que ele experimenta. 

“Entretanto, não é por minha própria inspiração que os 
doentes devem ver desaparecerem os males que os acabrunham, 
mas antes pela vontade de Deus; vejo, também, errando em volta 
de mim, em meio a uma brilhante luz, um grande número de 
Espíritos benevolentes, que parecem associar-se à minha penosa 
missão. Há sobretudo um que me deixa perceber muito 
distintamente a auréola que deve cingir sua cabeça venerável. Ao 
seu lado se acham duas pessoas muito radiosas, cercadas de 
inúmeros Espíritos. O primeiro parece guiar-me e inspirar-me em 
minhas operações, se assim me posso exprimir; enfim, a sala onde 
dou as consultas está sempre cheia de uma viva luz, que vejo 
continuamente refletir-se sobre os doentes. 

“Depois da sessão não me resta qualquer lembrança do 
que se passou; é por isto que recomendo com muita insistência às 
pessoas presentes que prestem a maior atenção às palavras que 
dirijo aos doentes que se me oferecem para ser curados, se, todavia, 
isto é possível.” 


Revista Espírita 


A obra termina por alguns conselhos sobre o regime 
higiênico que devem seguir os doentes de que ele cuida. 

O ESPIRITISMO ANTE A RAZÃO 

Por Valentin Tournier, antigo jornalista - Brochura in-18, de 72 páginas. 

Preço: 1 fr. — Carcassonne, nas livrarias Lajoux e Maillac. 

O autor deste opúsculo se propunha fazer duas 
conferências públicas sobre o Espiritismo. Tendo sido impedido 
por circunstâncias independentes de sua vontade, são essas 
conferências que hoje publica. Dirigindo-se ao público não 
convicto, examina sucessivamente as seguintes questões: O 
Espiritismo é uma coisa séria? - Os estudos espíritas oferecem 
perigos? - Esses estudos são úteis? - Os fenômenos são possíveis? 
- São reais? - Qual a autoridade competente para conhecer os 
fatos? 


)- Voltaremos a esta interessante publicação, que hoje nos -( 

limitamos a assinalar. 

TERCEIRA EDIÇÃO DE A GÊNESE 11 

A segunda edição de A Gênese está quase esgotada. 

Neste momento tira-se a terceira, de maneira a não haver 
interrupção. 


Instruções dos Espíritos 

A REGENERAÇÃO 

(Lyon, 11 de março de 1867 - Médium: Sra. B...) 

“Naquele tempo não haverá mais gritos, nem luto, nem 
trabalho, porque o que era antes terá passado.” 

11 N. do T.: Embora este subtítulo não conste aqui, foi contemplado 
por Kardec no sumário deste volume. 


142 


Março de 1868 


Esta predição do Apocalipse foi ditada há dezoito 
séculos, e ainda se espera que tais palavras se realizem, porque 
sempre se encaram os acontecimentos quando se passaram, e não 
quando se desdobram aos nossos olhos. 

Todavia, esta época predita chegou. Não há mais dores 
para aquele que soube colocar-se à margem da estrada, a fim de 
deixar passar as mesquinharias da vida, sem as deter para delas 
fazer uma arma ofensiva contra a sociedade. 

Estais em meio a estes tempos como a espiga dourada 
está na colheita; vivei sob o olhar de Deus e sua irradiação vos 
ilumina! Por que vos inquietais com a marcha dos acontecimentos, 
que foram previstos por Deus, quando não passáveis de crianças da 
geração de que falava Jesus, quando dizia: “Antes que esta geração 
passe acontecerá grandes coisas?” 

O que sois, Deus o sabia; o que sereis Deus o vê! Cabe 
a vós bem vos compenetrardes do caminho que vos é traçado, 
porque vossa tarefa é de vos submeterdes a tudo o que Deus 
decidiu. Vossa resignação, e sobretudo a vossa amenidade, não são 
senão testemunhos de vossa inteligência e de vossa fé na 
eternidade. 


Acima de vós, neste Universo onde se move o vosso 
mundo, planam os Espíritos mensageiros, que receberam a missão 
de vos guiar. Eles sabem quando se realizarão os acontecimentos 
preditos. Eis por que vos dizem: “Não haverá mais gritos, nem luto, 
nem trabalho.” 

Sem dúvida não pode mais haver grito para aquele que 
se submete às vontades de Deus, e que aceita as suas provas. Não 
há mais luto, visto que sabeis que os Espíritos que vos precederam 
não estão perdidos para vós, mas estão em viagem. Ora, não se 
veste luto quando um amigo se ausenta. 


Revista Espírita 


O próprio trabalho se torna um favor, pois se sabe que 
é um concurso à obra harmônica que Deus dirige; então, executa- 
se a sua parte de trabalho com a solicitude do escultor que se põe 
a polir a sua estátua. É uma recompensa infinita que Deus vos 
concede. 


Entretanto, ainda encontrareis entraves em vossas 
tentativas para chegar ao melhoramento social. É que jamais se 
chega ao resultado sem que a luta venha firmar os seus esforços. O 
artista é obrigado a vencer os obstáculos que se opõem à irradiação 
de seu pensamento; não se torna vitorioso senão quando soube 
elevar-se acima das privações e dos vapores brumosas que 
envolvem seu gênio, ao nascer. 

A idéia que surge foi semeada pelos Espíritos quando 
Deus lhes disse: “Ide e instruí as nações; ide e espalhai a luz.” Essa 
idéia, que cresceu com a rapidez de uma inundação, naturalmente 
deve ter encontrado contraditores, opositores e incrédulos. Ela não 
seria a fonte da vida, se tivesse sucumbido sob as tombarias que a 
acolheram em seu começo. Mas o próprio Deus guiava este 
pensamento através da imensidade; ele a fecundava na terra e 
ninguém a destruirá! Seria inútil que procurassem extirpar suas 
raízes; trabalhariam em vão para aniquilá-la nos corações; as 
crianças trazem-na ao nascer, e dir-se-ia que um sopro de Deus a 
incrusta em seu berço, como outrora a Estrela do Oriente 
iluminava os que vinham perante Jesus, trazendo ele mesmo a idéia 
regeneradora do Cristianismo. 

Bem vedes, pois, que esta geração não passará sem que 
aconteçam grandes coisas, pois que com a idéia, a fé se eleva e a 
esperança irradia... Coragem! o que foi predito pelo Cristo deve 
realizar-se. Nestes tempos de aspiração à verdade, a luz que ilumina 
todo homem que vem a este mundo brilha de novo sobre vós. 
Perseverai na luta, sede firmes e desconfiai das armadilhas que 
vos estendem; permanecei ligados a essa bandeira em que 


144 


Março de 1868 


inscrevestes: Fora da caridade não há salvação , e depois esperai, 
porque aquele que recebeu a missão de vos regenerar volta, e ele 
disse: Bem-aventurados os que conhecerem meu nome de novo! 

Um Espírito 


ERRATA 

Número de abril de 1867, onde se lê Salmo XXV, v. 17, 
lede: Salmo XXL v. 18 e 19. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI ABRIL de 1868 N 2 4 


Correspondência Inédita de Lavater 
com a Imperatriz Maria da Rússia 

(Continuação - Vide o número de março de 1868.) 

TERCEIRA CARTA 

Mui venerada imperatriz, 

A sorte exterior de cada alma despojada de seu corpo 
corresponderá ao seu estado interior, isto é, tudo lhe parecerá tal 
qual é ela mesma. À boa, tudo parecerá no bem; o mal só aparecerá 
às almas dos maus. Naturezas amantes cercarão a alma amante; a 
alma odienta atrairá para si naturezas odientas. Cada alma se verá a 
si própria refletida nos Espíritos que se lhe assemelham. O bom se 
tornará melhor e será admitido nos círculos compostos de seres 
que lhe são superiores; o santo se tornará mais santo pela só 
contemplação dos Espíritos mais puros e mais santos que ele; o 
Espírito amante tornar-se-á ainda mais amoroso; mas, também, 
cada ser malvado tornar-se-á pior unicamente por seu contato com 
outros seres malévolos. Se já na Terra nada é mais contagioso e 
mais empolgante que a virtude e o vício, o amor e o ódio, do 
mesmo modo, no além-túmulo, toda perfeição moral e religiosa, 


Revista Espírita 


bem como todo sentimento imoral e irreligioso, devem 
necessariamente tornar-se ainda mais empolgantes e mais 
contagiosos. 

Vós vos tornareis, mui honrada imperatriz, todo amor 
nos círculos de almas benevolentes. 

O que ainda restar em mim de egoísmo, de amor- 
próprio, de tibieza para o reino e os desígnios de Deus, será 
inteiramente engolido pelo sentimento de amor, se foi 
predominante em mim, e se depurará ainda sem cessar, pela 
presença e o contato dos Espíritos puros e amantes. 

Depurados pelo poder de nossa aptidão para amar, 
largamente exercido neste mundo; purificados ainda mais pelo 
contato e a irradiação, sobre nós, do amor dos Espíritos puros e 
elevados, seremos gradualmente preparados para a visão direta do 
mais perfeito amor, para que não nos deslumbremos, não nos 
amedrontemos e nem sejamos impedidos de o gozar com delícias. 

Mas como, venerada imperatriz, um frágil mortal 
poderia, ousaria fazer uma idéia da contemplação desse amor 
personificado? E tu, caridade inesgotável! como poderias 
aproximar-te daquele que bebe em ti só o amor, sem o amedrontar 
e o deslumbrar? 

Penso que no começo aparecerá invisivelmente ou sob 
uma forma irreconhecível. 

Não agiu ele sempre desta maneira? Quem amou mais 
invisivelmente do que Jesus? Quem, melhor que ele, sabia 
representar a individualidade incompreensível do desconhecido? 
Quem, melhor que ele, soube tornar-se irreconhecível, ele que 
podia fazer-se conhecer melhor que nenhum mortal ou qualquer 
Espírito imortal? Ele, que todos os céus adoram, veio sob a forma 
de um modesto operário e conservou até a morte a individualidade 


148 


Abril de 1868 


de um nazareno. Mesmo depois de sua ressurreição, primeiro 
apareceu sob uma forma irreconhecível e só depois se fez 
reconhecer. Penso que conservará sempre esse modo de ação, tão 
análogo à sua natureza, à sua sabedoria e ao seu amor. É sob a 
forma de um jardineiro que aparece a Maria no jardim onde ela o 
procurava e onde já não tinha esperança de o encontrar. Primeiro 
irreconhecível, só foi reconhecido alguns instantes depois. 

Foi também sob uma forma irreconhecível que se 
aproximou de dois de seus discípulos, que marchavam cheios dele 
e o aspiravam. Caminhou muito tempo ao lado deles; seus corações 
queimavam numa chama santa; sentiam a presença de algum ser 
puro e elevado, mas de outro ser, e não ele; só o reconheceram no 
momento de partir o pão, no momento de seu desaparecimento e 
quando, ainda na mesma noite, o viram em Jerusalém. A mesma 
coisa sucedeu às margens do lago de Tiberíades, e quando, radiante 
em sua glória deslumbrante, apareceu a Saulo. 

Como todas as ações de Nosso Senhor, todas as suas 
palavras e todas as suas revelações são sublimes e dramáticas! 

Tudo segue uma marcha incessante que, impelindo 
sempre para frente, se aproxima cada vez mais de um objetivo que, 
no entanto, não é o objetivo final. O Cristo é o herói, o centro, a 
personagem principal, ora visível, ora invisível, nesse grande drama 
de Deus, tão admiravelmente simples e complicado ao mesmo 
tempo, que jamais terá fim, embora tendo parecido mil vezes 
acabado. 


Ele aparece sempre, a princípio irreconhecível, na 
existência de cada um de seus adoradores. Como o amor poderia 
recusar-se a aparecer ao ser que o ama, no momento exato em que 
este mais precisa dele? 

Sim, tu, o mais humano dos homens, aparecerás aos 
homens da maneira mais humana! Aparecerás à alma amante a 


Revista Espírita 


quem escrevo! Tu me aparecerás também, a princípio 
irreconhecível e depois tu te farás reconhecer por nós. Nós te 
veremos uma infinidade de vezes, sempre outro e sempre o mesmo, 
sempre mais belo, à medida que nossa alma se melhorar e jamais 
pela última vez. 

Elevemo-nos mais vezes para esta idéia inebriante que, 
com a permissão de Deus, tentarei esclarecer mais amplamente em 
minha próxima carta, e de vos tornar mais comovente, por uma 
comunicação dada por um defunto. 


Lavater 

l 2 de setembro de 1798 


QUARTA CARTA 

Em minha carta precedente, mui venerada imperatriz, 
eu vos prometi enviar a carta de um defunto ao seu amigo da Terra. 

) Ela poderá vos fazer compreender melhor e captar minhas idéias ~i 

sobre o estado de um cristão após a morte de seu corpo. Tomo a 
liberdade de juntá-la a esta. Julgai-a do ponto de vista que vos 
indiquei e dirigi vossa atenção antes para o assunto principal do que 
para alguns detalhes particulares que o cercam, embora eu tenha 
ratões para supor que estes últimos também encerrem alguma coisa 
de verdadeiro. 

Para a compreensão das matérias que vos exporei na 
continuação sob essa forma, creio necessário fazer-vos notar que 
tenho quase certeza de que, malgrado a existência de uma lei geral, 
idêntica e imutável, de castigo e de felicidade suprema, cada 
Espírito, segundo o seu caráter individual, não somente moral e 
religioso, mas mesmo pessoal e oficial, terá sofrimentos a suportar 
após a sua morte terrestre e gozará de felicidades que não serão 
apropriadas senão a ele mesmo. A lei geral individualizar-se-á para 
cada indivíduo em particular, isto é, em cada um produzirá um 
efeito diferente e pessoal, da mesma forma que um raio de luz, 


150 


Abril de 1868 


atravessando um vidro colorido, convexo ou côncavo, dele tira, em 
parte, sua cor e sua direção. Eu queria, pois, que fosse aceito 
positivamente; que, embora todos os Espíritos bem-aventurados , menos 
felizes ou sofredores se encontrem sob a mesma lei muito simples de 
semelhança ou dessemelhança com o mais perfeito amor, deve-se presumir 
que o caráter substancial, pessoal, individual de cada Espírito constitua 
para ele um estado de sofrimento ou de felicidade essencialmente diferente 
do estado de sofrimento ou de felicidade de um outro Espírito. Cada um 
sofre de uma maneira que difere do sofrimento de um outro, e sente 
prazeres que um outro não seria capai? de sentir. A cada um dos mundos 
material e imaterial, Deus e o Cristo se apresentam sob uma forma 
particular, sob a qual não aparecem a ninguém, exceto a ele. Cada um 
tem seu ponto de vista que não pertence senão a si próprio. A cada 
Espírito Deus fala uma língua só por ele compreendida. A cada um se 
comunica em particular e lhe concede prazeres que só ele está em estado de 
experimentar e conter. 

Esta idéia, que considero uma verdade, serve de base a 
todas as comunicações seguintes, dadas por Espíritos 
desencarnados aos seus amigos da Terra. 

Sentir-me-ia feliz se soubesse que compreendestes 
como cada homem, pela formação de seu caráter individual e pelo 
aperfeiçoamento de sua individualidade, pode preparar para si 
mesmo prazeres particulares e uma felicidade apropriada só para si. 

Como nada se esquece tão depressa, e nada é menos 
procurado pelos homens que essa felicidade apropriada a cada 
indivíduo, embora cada um tenha toda a possibilidade de se a 
proporcionar e dela desfrutar, tomo a liberdade, sábia e venerada 
imperatriz, de vos rogar com instância que vos digneis analisar com 
atenção esta idéia que, certamente, não podeis encarar como inútil 
para a vossa própria edificação e vossa elevação para Deus: Deus 
colocou-se a si mesmo e colocou o Universo no coração de cada homem. 


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Revista Espírita 


Todo homem é um espelho particular do Universo e de 
seu Criador. Envidemos, pois, todos os nossos esforços, mui 
venerada imperatriz, para mantermos esse espelho tão puro quanto 
possível, a fim de que Deus aí possa ver a si mesmo e sua mil vezes 
bela Criação, refletidos para sua inteira satisfação. 

João Gaspar Lavater 

Zurique, 14 de setembro de 1798 

CARTA DE UM DEFUNTO AO SEU AMIGO DA TERRA 
(Sobre o estado dos Espíritos desencarnados) 

Enfim, meu bem-amado, me é possível satisfazer, 
conquanto apenas em parte, meu desejo e o teu, e de te comunicar 
alguma coisa concernente ao meu estado atual. Desta vez não te 
posso dar senão pouquíssimos detalhes. No futuro, tudo dependerá 

do uso que fizeres de minhas comunicações. 

Sei que o desejo que experimentas, de ter noções sobre 
mim, como em geral sobre o estado de todos os Espíritos 
desencarnados, é muito grande, mas não ultrapassa o meu de te 
ensinar o que é possível revelar. O poder de amar daquele que 
amou no mundo material, aumenta inexprimivelmente, quando se 
torna cidadão do mundo imaterial. Com o amor aumenta também 
o desejo de se comunicar aos que conheceu, aquilo que ele pode, o 
que lhe é permitido transmitir. 

Devo começar por te explicar, meu bem-amado, a ti 
que amo cada vez mais, como me é possível te escrever, sem, ao 
mesmo tempo, poder tocar o papel e conduzir a pena, e como 
posso falar a ti numa língua inteiramente terrestre e humana que, 
em meu estado habitual, não compreendo. 

Esta só indicação deve servir-te de traço de luz, para 
poder compreender como deves encarar o nosso estado presente. 


Abril de 1868 


Imagina meu estado atual, diferente do anterior, mais 
ou menos como o estado da borboleta, adejando no ar, difere de 
seu estado de crisálida. Sou justamente essa crisálida transfigurada 
e emancipada, já tendo sofrido duas metamorfoses. Exatamente 
como a borboleta volita em redor das flores, nós voejamos muitas 
vezes em torno das cabeças dos bons, mas nem sempre. Uma luz, 
invisível para vós mortais, visível apenas para bem poucos de vós, 
irradia ou brilha docemente em redor da cabeça de todo homem 
bom, amante e religioso. A idéia da auréola com que cercam a 
cabeça dos santos, é essencialmente verdadeira e racional. 
Simpatizando esta luz com a nossa — todo ser bem-aventurado não 
o é senão pela luz - o atrai para ela, conforme o grau de sua 
claridade, que corresponde à nossa. Nenhum Espírito impuro ousa 
e pode aproximar-se dessa santa luz. Repousando-nos nessa luz, 
acima da cabeça do homem bom e piedoso, podemos ler 
incontinenti em seu espírito. Vemo-lo tal qual ele é em realidade. 
Cada raio que dele sai é para nós uma palavra, por vezes todo um 
discurso; respondemos aos seus pensamentos. Ele ignora que 
somos nós que respondemos. Nele excitamos idéias que, sem nossa 
ação, ele jamais teria estado em condição de as conceber, embora a 
disposição e a aptidão para as receber sejam inatas em sua alma. 

O homem digno de receber a luz torna-se, assim, um 
órgão útil e muito proveitoso para o Espírito simpático, que deseja 
comunicar-lhe suas luzes. 

Encontrei um Espírito, ou antes, um homem acessível 
à luz, do qual pude aproximar-me, e é por seu órgão que te falo. 
Sem sua intermediação, ter-me-ia sido impossível entreter-me 
contigo humanamente, verbalmente, palpavelmente, numa palavra, 
escrever-te. 


Desta maneira, pois, recebes uma carta anônima da 
parte de um homem que não conheces, mas que nutre em si uma 
forte tendência para as matérias ocultas e espirituais. Plano acima 


153 


Revista Espírita 


dele; posto-me sobre ele, mais ou menos como o mais divino de 
todos os Espíritos se postou sobre o mais divino de todos os 
homens, após o seu batismo; suscito-lhe idéias; ele as transmite sob 
a minha intuição, sob minha direção, por efeito de minha 
irradiação. Por um leve toque, faço vibrarem as cordas de sua alma 
de maneira conforme à minha e à sua individualidade. Ele escreve 
o que desejo fazê-lo escrever; escrevo por seu intermédio; minhas 
idéias tornam-se as suas. Ele se sente feliz escrevendo. Torna-se 
mais livre, mais animado, mais rico em idéias. Parece-lhe que vive e 
plana num elemento mais alegre, mais claro. Marcha lentamente, 
como um amigo conduzido pela mão de um amigo, e é desta 
maneira que de mim recebes uma carta. Aquele que escreve supõe- 
se livre e o é realmente. Não sofre nenhuma violência; é livre como 
o são dois amigos que, embora andando de braço dado, se 
conduzem mutuamente. 

Tu deves sentir que meu Espírito se acha em relação 
direta com o teu; concebes o que te digo; escutas os meus mais 
íntimos pensamentos. E bastante por esta vez. O dia em que ditei 
esta carta chama-se entre vós 15 de setembro de 1798. 

QUINTA CARTA 

Mui venerada imperatriz, 

De novo uma cartinha chegada do mundo invisível. 

No futuro, se Deus o permitir, as comunicações seguir- 
se-ão mais de perto. 

Esta carta contém uma parte muito pequena do que 
pode ser dito a um mortal, sobre a aparição e a visão do Senhor. E 
simultaneamente e sob milhões de formas diferentes, que o Senhor 
aparece às miríades de seres. Ele quer e se multiplica ele próprio 
por suas inúmeras criaturas, individualizando-se, ao mesmo tempo, 
para cada uma delas em particular. 


Abril de 1868 


A vós, imperatriz, ao vosso Espírito de luz, ele 
aparecerá um dia, como apareceu a Maria Madalena, no jardim do 
sepulcro. De sua boca divina o ouvireis um dia, quando sentirdes a 
maior necessidade e quando menos o esperardes, vos chamar por 
vosso nome Maria. Rabi] respondereis ao seu chamado, penetrada 
do mesmo sentimento de felicidade suprema que tomou conta de 
Madalena, e, cheia de adoração, como o apóstolo Tomé, direis: 
“Meu Senhor e meu Deus!” 12 

Tivemos pressa em atravessar as noites de trevas para 
chegar à luz; passamos pelos desertos para alcançar a terra 
prometida; sofremos as dores do nascimento para renascer para a 
verdadeira vida. 

Que Deus e o vosso Espírito estejam convosco e vosso 

Espírito. 


A João Gaspar Lavater 

Zurique, 13 de novembro de 1798 

CARTA DE UM ESPÍRITO BEM-AVENTURADO 
(Ao seu amigo da Terra sobre a primeira visão do Senhor) 

Caro amigo. 

De mil coisas com que desejaria entreter-te, desta vez 
não direi senão uma, que te interessará mais que todas as outras. 
Obtive autorização para o fazer. Os Espíritos nada podem fazer 
sem uma permissão especial. Vivem sem a sua própria vontade , 
somente na vontade do Pai celeste, que transmite suas ordens a 
milhares de seres ao mesmo tempo, como a um só, e responde 

12 N. do T.: João, 20:28. Para alguns exegetas da Boa Nova, tais 
palavras não teriam sido pronunciadas pelo apóstolo Tomé, mas 
interpoladas no Evangelho de João para justificar o dogma da 
divindade do Cristo. 


155 


Revista Espírita 


instantaneamente a uma infinidade de assuntos, a milhares de suas 
criaturas, que a ele se dirigem. 

Como te fazer compreender de que maneira eu vivo o 
Senhor? Oh! de uma maneira muito diferente daquela que vós, 
seres ainda mortais, o podeis imaginar. 

Depois de muitas aparições, instruções, explicações e 
prazeres que foram concedidos pela graça do Senhor, certa vez 
atravessei uma região paradisíaca, com cerca de doze outros 
Espíritos, que tinham subido, mais ou menos pelos mesmos 
degraus da perfeição que eu. Planamos, volitamos um ao lado do 
outro, em doce e agradável harmonia, como que formando uma 
leve nuvem, e parecia que experimentávamos o mesmo 
arrastamento, a mesma propensão para um objetivo muito elevado. 
Pressionávamos cada vez mais um contra o outro. A medida que 
avançávamos, tornávamo-nos cada vez mais íntimos, mais livres, 
mais alegres, mais prazenteiros e cada vez mais aptos a gozar, e 
dizíamos: Oh! como é bom e misericordioso Aquele que nos criou! 
Aleluia ao Criador! foi o amor que nos criou! Aleluia ao Ser amante! 
Animados por tais sentimentos, prosseguimos nosso vôo e nos 
detivemos ao pé de uma fonte. 

Aí sentimos a aproximação de uma brisa leve. Ela não 
trazia nem um homem, nem um anjo; e, contudo, o que avançava 
para nós tinha qualquer coisa de tão humano, que atraiu toda a 
nossa atenção. Uma luz resplandecente, de certo modo semelhante 
à dos Espíritos bem-aventurados, mas não a ultrapassando, 
nos inundou. “Aquele também é dos nossos!” pensamos 
simultaneamente e como por intuição. Ela desapareceu, e a 
princípio pareceu-nos que estávamos privados de alguma coisa. 
“Que ser particular! dissemo-nos; que atitude real! e, ao mesmo 
tempo, que graça infantil! que amenidade e que majestade!” 

Enquanto assim falávamos a nós mesmos, subitamente 
uma forma graciosa nos apareceu, saindo de um bosque 


Abril de 1868 


encantador, e nos saudou amigavelmente. O recém-chegado 
não se assemelhava à aparição precedente, mas também 
tinha algo de superior, algo elevado e, ao mesmo tempo, de 
inexprimivelmente simples. “Sede bem-vindos, irmãos e irmãs!” 
disse ele. Respondemos em uníssono: “Sê bem-vindo tu, o 
abençoado do Senhor! o céu se reflete em tua face e o amor de 
Deus irradia de teus olhos.” 

— Quem sois? perguntou o desconhecido. — Somos os 
alegres adoradores do todo-poderoso Amor , respondemos. 

- Quem é o todo-poderoso Amor ? perguntou-nos com 
uma graça perfeita. 

— Não conheces o todo-poderoso Amofi perguntamos, 
por nossa vez, ou antes, fui eu quem lhe dirigiu a pergunta, em 
nome de todos. 

- Eu o conheço, disse o desconhecido, com uma voz 
ainda mais doce. 

- Ah! se pudéssemos ser dignos de o ver e ouvir a sua 
voz! mas não nos sentimos bastante depurados para merecer 
contemplar diretamente a mais santa pureza. 

Em resposta a estas palavras, ouvimos retinir atrás de 
nós uma voz que nos disse: “Estais lavados de toda mancha, estais 
purificados. Sois declarados justos por Jesus-Cristo e pelo Espírito 
do Deus vivo!” 

Uma felicidade inexprimível espalhou-se em nós, no 
momento que, virando-nos na direção de onde partia a voz, 
queríamos nos precipitar de joelhos para adorar o interlocutor 
invisível. 


157 


Revista Espírita 


Que aconteceu? Cada um de nós ouviu um nome 
instantaneamente, que jamais tinha ouvido pronunciar, mas que 
cada um compreendeu e ao mesmo tempo reconheceu ser o seu 
próprio novo nome, expresso pela voz do desconhecido. 
Espontaneamente, com a rapidez do relâmpago, nós nos voltamos, 
como um ser único, para o adorável interlocutor, que nos 
apostrofou assim, com uma graça indizível: “Encontrastes o que 
buscáveis. Aquele que me vê, vê também o todo-poderoso Amor. 
Conheço os meus e os meus me conhecem. Dou às minhas ovelhas a vida 
eterna e elas não perecerão na eternidade; ninguém poderá arrancá-las de 
minhas tnâos, nem das mãos de meu Pai. Eu e meu Pai somos umf’ 

Como poderia eu exprimir em palavras a doce e 
suprema felicidade em que nos expandimos, quando aquele que, a 
cada momento, se tornava mais luminoso, mais gracioso, mais 
sublime, estendeu para nós os seus braços e pronunciou as 
seguintes palavras, que vibrarão eternamente para nós, e que 
nenhum poder será capaz de fazer desaparecer de nossos ouvidos 
e de nossos corações: “Vinde aqui, vós, eleitos de meu Pai: herdai do 
reino que vos foi preparado desde o começo do Universo. ” Depois disto, 
abraçou-nos a todos simultaneamente, e desapareceu. Guardamos 
silêncio e, sentindo-nos estreitamente unidos para a eternidade, 
espalhamos, sem nos mover, um no outro, docemente e cheios de 
uma felicidade suprema. O Ser infinito tornou-se uno conosco e, 
ao mesmo tempo, nosso tudo, nosso céu, nossa vida no seu sentido 
mais verdadeiro. Mil vidas novas pareceram nos penetrar. Nossa 
existência anterior acabou-se para nós; recomeçamos a ser; 
ressentimos a imortalidade, isto é, uma superabundância de vida e 
de forças, que trazia a marca da indestrutibilidade. 

Enfim, recobramos a palavra. Ah! se eu pudesse te 
comunicar, ainda que um único som, de nossa alegre adoração! 

“Ele existe! nós somos! Por Ele, por Ele só! — Ele é, — 
seu ser não é senão vida e amor! - Aquele que o vê, vive e ama, é 


Abril de 1868 


inundado de eflúvios da imortalidade e do amor que emana de sua 
face divina, de seu olhar cheio de felicidade suprema! 

“Nós te vimos, amor todo-poderoso! Tu te mostraste a 
nós sob a forma humana, Tu, Deus dos deuses! E, contudo, Tu não 
foste nem homem, nem Deus, Tu Homem-Deus! 

“Tu não foste senão amor, todo-poderoso apenas 
como amor! - Tu nos sustentaste por tua onipotência, para impedir 
que a força, mesmo atenuada por teu amor, nela nos absorvesse. 

“És Tu, és Tu? - Tu, que todos os céus glorificam; Tu, 
oceano de beatitude; - Tu, onipotência; - Tu, que outrora 
encarnando nos ossos humanos, levaste os fardos da Terra e, 
banhado de sangue, suspenso a uma cruz, Te fizeste cadáver? 

“Sim, és Tu, - Tu, glória de todos os seres! Ser diante 
)- do qual se inclinam todas as naturezas, que desapareciam diante de -( 

Ti, para serem chamadas a viver em Ti! 

“Num dos teus raios encontra-se a vida de todos os 
mundos, e de teu hálito não jorra senão o amor!” 

Isto, caro amigo, não passa de uma bagatela mínima, 
caída na terra, da mesa cheia de uma felicidade inefável de que me 
nutria. Aproveita-a, e logo te será dado mais. - Ama, e serás amado. 

- Só o amor pode aspirar à felicidade suprema. - Só o amor pode 
dar a felicidade, mas unicamente aos que amam. 

Oh! meu querido, é porque amas que posso aproximar- 
me de ti, comunicar-me contigo e te conduzir mais depressa à fonte 
da vida. 


Amor! Deus e o céu vivem em ti, tanto quanto vivem 
na face e no coração de Jesus-Cristo! 


159 


Revista Espírita 


Escrevo isto, conforme a vossa cronologia terrestre, em 13 de 
novembro de 1798. 


Makariosenagape 


(Termina no próximo número) 


O Fim do Mundo em 1911 

O fim do mundo em 1911, tal é o título de uma pequena 
brochura in-18, de 58 páginas, espalhada em Lyon com profusão e 
que se acha naquela cidade na livraria Josserand, place Bellecour, 
n e 3. Às considerações tiradas da concordância do estado atual das 
coisas com os sinais precursores anunciados no Evangelho, o autor 
acrescenta, conforme uma outra profecia, um cálculo cabalístico 
que fixa o fim do mundo para o ano 1911, nem mais, nem menos, 
isto é, dentro de 43 anos. De sorte que, entre os vivos de hoje, mais 
de um será testemunha dessa grande catástrofe. Ora, aqui não se 
trata de uma figura; é o fim bem real, o aniquilamento da Terra, a 
dispersão de seus elementos e a destruição completa de seus 
habitantes. É lamentável que a maneira por que se realizará este 
acontecimento não seja indicada, mas também é preciso deixar 
alguma coisa sem avisar. 

Será precedido pelo reino do Anticristo. Segundo os 
mesmos cálculos, que não foram feitos por Arago, esse 
personagem nasceu em 1855 e deve viver 55 anos e meio; e como 
sua morte deve marcar o fim dos tempos, isto nos leva justo a 1911, 
a menos que tenha havido algum erro de cálculo, como para 1840. 

Com efeito, a gente se lembra de que o fim do mundo 
também tinha sido predito para o ano de 1840; acreditavam com 
tanta certeza, que tinha sido pregado nas igrejas, e o vimos 
anunciado em certos catecismos de Paris às crianças da primeira 
comunhão, o que não deixou de impressionar deploravelmente 


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Abril de 1868 


alguns cérebros jovens. Como o melhor meio de salvar sua alma 
sempre foi dar dinheiro, despojar-se dos bens deste mundo, que são 
uma causa de perdição, foram feitas coletas e doações com este 
objetivo. Mas o Espírito do mal se insinua por toda parte neste 
século de racionalistas e impele aos piores pensamentos; ouvimos, 
com os próprios ouvidos, alunos de catecismo fazendo esta 
reflexão: "Se, diziam eles, o fim do mundo chega no próximo ano, 
como nos asseguram, será tanto para os padres quanto para os 
outros; então para que lhes servirá o dinheiro que pedem?” Na 
verdade não há mais crianças, mas meninos terríveis. 

Sucederá o mesmo com o ano de 1911? A brochura em 
questão nos dá um meio certo de nos assegurarmos disto: é o 
retrato do Anticristo, pelo qual será fácil reconhecer o original; é 
bastante característico para que possa haver engano. É traçado por 
um célebre profeta alemão, Holzauzer, nascido em 1613, e que 
escreveu um comentário sobre o Apocalipse. 

Segundo Holzauzer, o Apocalipse não é senão a 
história completa da Igreja católica, desde o seu nascimento até o 
fim do mundo, história que ele divide em sete épocas, figuradas, diz 
ele, pelas sete igrejas, às quais se dirige São João. Eis alguns dos 
traços mais característicos do Anticristo e dos acontecimentos que 
devem preceder a sua vinda. 

“Tocamos neste momento o fim da quinta época. E 
então que sucederão essas espantosas desgraças anunciadas no 
Apocalipse (cap. VIII). A peste, a guerra, a fome, os terremotos 
farão vítimas inumeráveis. Todos os povos se levantarão uns contra 
os outros; a guerra será geral na Europa; mas o incêndio rebentará 
primeiro na Alemanha... 

“Depois destas guerras formidáveis, que 
ensanguentarão o mundo inteiro, o protestantismo desaparecerá 
para sempre e o império dos turcos se desmoronará. Será o começo 
da sexta idade. 


161 


Revista Espírita 


“Os povos, esgotados por esses combates mortais, 
apavorados pelos horríveis flagelos, que marcarão o fim da quinta 
época, voltarão ao culto do verdadeiro Deus. Saindo vitoriosa das 
lutas sem-número que terá sustentado contra as heresias, a 
indiferença e a corrupção geral, a religião do Cristo reflorescerá 
mais brilhante que nunca. Jamais a Igreja católica terá tido um 
triunfo tão espetacular. Seus ministros, modelos de todas as 
virtudes, percorrerão o mundo para fazer ouvir aos homens a 
palavra de Deus... 

“Mas esse triunfo da religião será de curta duração. O 
vício, abatido mas não aniquilado, pouco a pouco erguerá a cabeça, 
e logo a corrupção, fazendo rápidos progressos, invadirá 
novamente todas as classes da sociedade, e se introduzirá até no 
santuário. É então que se verá a abominação da desolação, 
anunciada pelo profeta. O mundo inteiro não será mais que uma 
imensa sentina de vícios e de crimes de toda sorte. Assim terminará 
a sexta idade. 

“Então virá à Terra aquele que os profetas e os Pais da 
Igreja designaram sob o nome de Anticristo. 

“Pobre e desconhecido, viverá uma vida miserável 
durante sua infância e a primeira juventude. Educado por seu pai 
no estudo das ciências ocultas, a elas se aplicará com furor e fará 
rápidos progressos. Dotado de inteligência pouco comum, de um 
espírito ardente e resoluto e de um caráter de ferro, mostrará, desde 
o berço, as mais violentas paixões. Reconhecendo nesse menino as 
temíveis qualidades daquele que deve um dia secundá-lo tão 
ardentemente em sua luta contra o gênero humano. Satã 
estremecerá de alegria e, pouco a pouco, lhe comunicará todo o seu 
poder. 


“Todos os que dele se aproximarem ficarão 
maravilhados com os seus discursos e ações. Encará-lo-ão como 


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um menino predestinado a grandes coisas, e dirão que a mão do 
Senhor estendeu-se sobre ele para o proteger e conduzir... 

“Pouco a pouco, ajudado pelo renome, e aumentando 
ainda as maravilhas atribuídas ao jovem chefe, o número de seus 
sectários tornar-se-á rapidamente muito considerável... 

“Logo se vendo à testa de um verdadeiro exército, 
composto de homens devotados até a morte, ele não hesitará mais 
em tomar o título de rei. Durante algum tempo ocupar-se-á em 
organizar o seu poder e pôr um pouco de ordem entre os seus 
novos súditos, mas nada negligenciando para lhes aumentar o 
número. Não tendo nome de família, tomará o nome de Cristo , que 
os judeus já lhe terão dado... 

“Crescendo sua ambição com a fortuna, formará, no 
seu orgulho, o desígnio de conquistar toda a Terra e submeter 
todos os povos às suas leis... 

A A 

“Em alguns dias o Anticristo reunirá um exército 
imenso e ver-se-á esse novo Átila engolir a Europa sob as ondas de 
suas hordas bárbaras. Os exércitos inimigos, feridos de pavor à 
vista dos numerosos prodígios que ele fará, deixar-se-ão dispersar e 
aniquilar, sem mesmo tentar combater. Três grandes reinos serão 
conquistados sem qualquer resistência. Seus soberanos expiarão 
nos mais cruéis suplícios sua recusa à submissão, e os povos 
vencidos serão entregues sem piedade a todos os furores de uma 
soldadesca desenfreada. Terrificadas ao saber dessas bárbaras 
vinganças, as outras nações imediatamente se submeterão. Então a 
Terra inteira não formará mais que um só e vasto reino, que o 
Anticristo governará a seu talante. Fará reconstruir, com uma 
magnificência inaudita, a cidade de Jerusalém, e dela fará a sede de 
seu império. 

“Arrastado por seu fatal destino, ele fará todos os 
esforços por destruir todas as religiões, sobretudo a religião 


163 


Revista Espírita 


católica. Sobre os escombros do antigo culto, reconstruirá o 
edifício de um culto novo, do qual será, ao mesmo tempo, o sumo- 
sacerdote e o ídolo. Esta nova religião terá os seus defensores e os 
seus sacerdotes em toda parte. Um dos mais encarniçados e mais 
terríveis, aquele que São João designou nos versículos 11, 12 e 13 
do capítulo XIII, como a besta de dois chifres, semelhantes aos do 
cordeiro, será o grande apóstata. Holzauzer o chama assim porque 
será um dos primeiros a renunciar ao Cristianismo para se dedicar 
com furor ao culto do Anticristo. 

“Nessa época reinará sobre o trono de São Pedro um 
pontífice santo, com o nome de Pedro. Ferido de dor à vista dessas 
desgraças horrendas, e prevendo os perigos terríveis que correrão 
os fiéis, enviará a toda a cristandade santas exortações para 
premunir cada um contra as seduções do Anticristo, cuja perfídia 
desvendará claramente. Furioso por essa resistência aberta e pela 
imensa influência do Santo Padre, o grande apóstata entrará em 
Roma à frente de um exército e, com as próprias mãos, matará o 
último sucessor de Pedro nos degraus do altar... 

“Por toda parte as igrejas serão invadidas, os santuários 
violados, os objetos do culto profanados. Os livros santos serão 
queimados, a cruz e todos os símbolos de nossa augusta religião 
serão pisados e arrastados no pó. Os quadros e as estátuas expostos 
à veneração dos fiéis serão derrubados; em seu lugar elevar-se-á a 
estátua maldita do Anticristo. - E esta estátua falará, diz o profeta... 

“E ver-se-ão homens instruídos e eloquentes pregando 
essa idolatria de um novo gênero e, numa linguagem brilhante e 
imaginosa, exaltando os louvores daquele cuja estátua fala e faz 
milagres... 


“Para ferir os olhos da multidão e subjugar as massas, o 
Anticristo realizará prodígios admiráveis. Transportará montanhas, 
andará sobre as águas e se elevará nos ares, todo brilhante de glória. 


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Fará aparecerem vários sóis simultaneamente, ou mergulhará a 
Terra na mais completa escuridão. A sua voz, o raio cairá do céu, 
os rios suspenderão seu curso, as muralhas desabarão. Tornando-se 
invisível à vontade, irá de um lugar a outro com incrível rapidez e 
se mostrará em vários lugares ao mesmo tempo. Assim, como 
vimos, animará a sua imagem e lhe comunicará uma parte de seu 
poder. Mas, em sua maioria , esses prodígios não passarão de ilusões 
de óptica e o resultado de uma fantasmagoria diabólica; não serão 
verdadeiros milagres, porque Satã, com toda a sua força, não poderia 
mudar as leis da Natureza...” 

Observação - Se não são milagres, na acepção rigorosa 
da palavra, não sabemos a que se pode dar esse nome; e se são, em 
sua maioria , ilusões de óptica, essas ilusões se afastam 
singularmente das leis da Natureza, e elas próprias seriam milagres, 
porquanto jamais se viu o raio cair e as muralhas desabarem por 
efeitos de óptica. O que ressalta de mais claro desta explicação é a 
A dificuldade em distinguir os verdadeiros milagres dos falsos, e de A 

fazer, nos efeitos dessa natureza, a parte dos santos e a do diabo. 

“Ao mesmo tempo que ferirá todos os espíritos de 
espanto e admiração, o Anticristo, para ganhar todos os corações, 
exibirá todas as aparências da mais austera virtude. Enquanto se 
entrega à mais vergonhosa devassidão no fundo do seu palácio, 
aparentará temperança e caridade. Prodigalizando ouro e prata em 
seu redor, fará grandes bens aos pobres e não haverá em toda parte 
senão concertos e louvores por sua beneficência e sua caridade. Vê- 
lo-ão cada dia passar horas inteiras em prece no seu templo; numa 
palavra, ele se cobrirá com o manto da hipocrisia com tanta 
habilidade, que mesmo os seus mais fiéis servidores serão 
persuadidos de sua virtude e de sua santidade. 

“Entretanto, o Senhor não deixará seus filhos sem 
defesa e sem socorro durante esses tempos de provação. Enoque e 
Elias voltarão à Terra para pregar a palavra de Deus, sustentar a 


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Revista Espírita 


coragem dos fiéis e desmascarar as imposturas dos falsos profetas. 
Durante mil duzentos e sessenta dias, ou três anos e meio, 
percorrerão o mundo, exortando todos os homens a fazer 
penitência e a voltar ao culto de Jesus-Cristo. Oporão verdadeiros 
milagres aos pretensos prodígios do Anticristo e de seus 
apóstolos... Mas, depois de terem acabado o seu testemunho, a 
besta que sobe do abismo (o Anticristo) lhes fará guerra, os vencerá 
e os matará.” 

Observação - Não se poderia afirmar mais claramente a 
reencarnação. Não é aqui uma aparência, uma ilusão de óptica, é bem 
a reencarnação em carne e osso, pois os dois profetas são mortos. 

“Então o orgulho do Anticristo não conhecerá mais 
limites. Orgulhoso da vitória que acaba de conquistar sobre os dois 
profetas que afrontavam tão impunemente o seu poder há três anos 
e meio, mandará construir um trono magnífico no Monte das 
)- Oliveiras e lá, cercado de uma legião de demônios transformados 

em anjos de luz, far-se-á adorar pela imensa multidão que será 
reunida para gozar de seu triunfo. 

“Mas, chegado o vigésimo quinto dia, o corpo dos dois 
profetas, animado pelo sopro de Deus, ressuscitará e eles subirão 
ao céu, brilhantes de glória, à vista da multidão espantada. 
Enceguecido pela cólera e pelo ódio, o Anticristo anunciará que vai 
subir ao céu para buscar os seus inimigos e os precipitar na Terra. 
Com efeito, partindo nas asas dos demônios que o cercam, ele se 
elevará nos ares; mas nesse momento o céu se abrirá e o Filho do 
Homem aparecerá sobre uma nuvem luminosa. O Anticristo será 
precipitado do céu com seu cortejo de demônios e, fendendo-se a 
terra, descerá vivo para o inferno... 

“Então o fim do mundo estará próximo. Não se 
escoarão mais anos, nem meses, mas poucos dias, último termo 
dado aos homens para fazer penitência. Os prodígios mais 


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assustadores se sucederão sem parar, até que o mundo inteiro 
pereça numa imensa perturbação. 

“Eis o que anuncia Holzauzer, e isto não é senão a 
explicação do que está contido no Apocalipse; é a doutrina de 
todos os Pais da Igreja, encerrada no Evangelho e nos Atos dos 
Apóstolos.” 


Observação - Assim, pois, acabará o mundo! Não é o 
sonho de um homem, é a doutrina de todos os Pais, que são a luz da 
Igreja. Aqueles de nossos leitores que apenas têm uma vaga idéia 
do Anticristo nos agradecerão, porque fizemos que o conhecessem 
com alguns detalhes, conforme as autoridades competentes. Se não 
há senão quarenta e três anos à sua frente, não tardaremos a ver 
esse reino maravilhoso. Por esses sinais reconheceremos a 
aproximação da data fatal. 

O que há de estranho nesse relato é a obliteração do 
poder de Deus e de sua Igreja diante do Anticristo. Com efeito, 
após um triunfo de curta duração, a Igreja sucumbe novamente para 
não mais se erguer; a fé de seus ministros não é bastante grande 
para impedir a corrupção de introduzir-se até no santuário. Não é 
uma confissão ingênua de fraqueza e de impotência? São coisas que 
se pode pensar, mas é inabilidade gritar de cima dos telhados. 

Teria sido deveras surpreendente que o Espiritismo não 
tivesse encontrado lugar nessa predição. Com efeito, ele aí está 
indicado como um dos sinais dos tempos, e eis em que termos. 
Não é mais Holzauzer quem fala, é o autor da brochura: 

“Mas eis que esses ruídos se precisam, que esses 
terrores, que parecem quiméricos, tomam consistência e se 
formulam claramente. O fim do mundo se aproxima, gritam de 
todos os lados! Na Europa, nos países católicos, recordam-se as 
velhas profecias que, todas, anunciam esse grande acontecimento 
para a nossa época... 


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Revista Espírita 


“Não são senão os Espíritos batedores que dão o 
alarme. Abri O Uvro dos Espíritos, de Allan Kardec, e lede na 
primeira página, nos prolegômenos, as palavras seguintes: ‘Os 
Espíritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela 
Providência para uma manifestação universal e que, sendo eles os 
ministros de Deus e os agentes de sua vontade, têm por missão 
instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a 
regeneração da Humanidade’.” 

Observação — Não vemos que anunciar a regeneração da 
Humanidade seja anunciar o seu fim; estas duas idéias se 
contradizem. Os Espíritos, em vez de darem o alarme , vêm trazer a 
esperança. 


“Logo de começo o profeta Joel nos diz: 1 Naqueles 
tempos a magia cobrirá toda a Terra, e ver-se-ão até crianças de peito 
fazendo coisas extraordinárias e discursando como pessoas grandes!” 

“O Espiritismo, esta magia do século dezenove, invadiu 
o mundo. Há apenas alguns anos, na América, na Inglaterra, na 
França, fenômenos admiráveis, inauditos, excitaram a curiosidade 
geral. Móveis inertes, animando-se à vontade dos operadores, 
entregavam-se às mais fantásticas evoluções, e respondiam sem 
hesitação às perguntas que lhes dirigiam. Buscou-se qual podia ser 
a causa inteligente desses efeitos inteligentes. As mesas responderam: 
São Espíritos, as almas dos homens que a morte levou, que vêm 
comunicar-se com os vivos. Novos fenômenos se produziram. 
Ouviram-se como que golpes batidos nos móveis, nas paredes das 
casas; viram-se objetos, movendo-se espontaneamente; ouviam-se 
vozes, sinfonias; viram-se mesmo aparições de pessoas mortas há 
muito tempo. Os prodígios se multiplicavam. Era preciso querer 
para ver; era preciso ver para ficar convencido. 

“Em breve uma nova religião se organizou. 
Interrogados, os próprios Espíritos redigiram um código de sua 


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nova doutrina. Foi, é preciso confessar, um sistema filosófico 
admiravelmente bem combinado sob todos os aspectos. Jamais o mais 
hábil sofista soube tão bem disfarçar a mentira e o paradoxo. Não 
podendo, sem desvendar sua origem e despertar suspeitas, quebrar 
de um golpe as idéias de Deus e de virtude, os Espíritos começam 
reconhecendo altamente a existência de Deus, a necessidade desta 
virtude; mas fazem tão pouca diferença entre a sorte dos justos e a 
dos maus, que se é forçosamente levado, por essas crenças, a 
satisfazer a todas as suas paixões e a buscar na morte um refúgio 
contra a infelicidade. O crime e o suicídio são as duas 
consequências fatais desses princípios que, à primeira vista, 
parecem marcados por uma moral tão bela e tão pura. 

“Para explicar a anomalia dessas comunicações de 
além-túmulo, os Espíritos não puderam deixar de anunciar, como 
vimos, que os tempos marcados pela providência tinham chegado ; mas, 
não querendo falar do fim do mundo, o que absolutamente não 
entrava em seu sistema, acrescentaram: para a regeneração universal 
da Humanidade .” 

Observação — Por uma singular coincidência, no mesmo 
dia, 24 de fevereiro, em que nos chegou essa brochura, que nos era 
enviada por um de nossos correspondentes de Lyon, e no 
momento que líamos estes últimos parágrafos, recebemos das 
cercanias de Boulogne-sur-Mer uma carta, da qual extraímos as 
seguintes passagens: 

“E do fundo de um vale obscuro do Boulonais que vos 
chegam estas poucas palavras, reflexos de uma existência sofredora; 
porque o Espiritismo penetra por toda parte, para espalhar a luz e 
as consolações. Pessoalmente, quanto alívio não lhe devo, bem 
como a vós, senhor, que sois o seu dispensador! 

“Nascido de pais muito pobres, carregados de oito 
filhos, dos quais sou o mais velho, ai! até agora não ganhei o meu 


Revista Espírita 


pão, embora tenha vinte e nove anos, pela debilidade de minha 
constituição. Juntai a isto uma propensão inata ao orgulho, à 
vaidade, à violência, etc., e julgai o que tive de suportar de males, na 
minha miserável condição, antes que o Espiritismo tivesse vindo 
explicar-me o enigma de meu destino. Cheguei a tal ponto que 
resolvi suicidar-me. 

“Para este fim, para acalmar as minhas apreensões e as 
censuras de minha consciência, eu me tinha dito, na minha fé de 
católico : Ferir-me-ei com um golpe que, embora mortal, não me fará 
morrer instantaneamente e me deixará dispor de alguns instantes 
de vida, suficientes para que eu tenha a possibilidade de me confessar , 
comungar e manifestar o meu arrependimento; numa palavra, de me pôr 
em condições de me assegurar uma vida ditosa no outro mundo, escapando 
aos males deste. 

“Meu raciocínio era muito absurdo, não acha, senhor? 
E, contudo, não era consequente com o dogma que nos afirma que 
todo pecado, todo crime mesmo, é apagado pela simples confissão 
feita a um sacerdote que dá a absolvição? 

“Agora, graças ao conhecimento do Espiritismo, 
semelhantes idéias estão para sempre banidas do meu pensamento ; 
entretanto, quanta imperfeição ainda me resta a despojar!” 

Assim, o Espiritismo impediu um ato, um crime que 
teria sido cometido, não na ausência de toda fé, mas antes, diz a 
pessoa, pela consequência mesma de sua fé católica. Neste caso, 
qual foi a mais poderosa para impedir o mal? Esse rapaz será 
danado por ter seguido o impulso do Espiritismo, obra do 
demônio, segundo o autor da brochura, ou teria sido salvo, 
suicidando-se, por ter recebido, antes de morrer, a absolvição de 
um sacerdote? Que o autor da brochura, com a mão na consciência, 
responda a esta pergunta. 


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Tendo sido lidos os fragmentos acima na Sociedade de 
Paris, o nosso antigo colega Jobard veio dar, espontaneamente, 
sobre o assunto, a comunicação seguinte, por um médium em 
sonambulismo espiritual: 

(Sociedade de Paris, 28 de fevereiro - Médium: Sr. Morin) 

Eu passava, quando o eco me trouxe a vibração de uma 
imensa gargalhada. Prestei atenção e, tendo reconhecido o ruído do 
riso dos encarnados e dos desencarnados, me disse: Sem dúvida a 
coisa é interessante; vamos ver!... E eu não acreditava, senhores, ter 
o prazer de vir passar a noite junto de vós. Contudo, estou feliz por 
isto, crede-o bem, porque sei toda a simpatia que conservastes 
por vosso antigo colega. 

Assim, aproximei-me e os ruídos da Terra me chegaram 
mais distintos: O fim do mundo! exclamavam; o fim do mundo!... 
Oh! meu Deus, me disse eu, se é o fim do mundo, em que se vão 
tornar?... A voz de vosso presidente e meu amigo, chegando até 
mim, compreendi que vos lia algumas passagens de uma brochura 
na qual se anuncia o fim do mundo como muito próximo. O 
assunto interessou-me; escutei atentamente e, após ter refletido 
maduramente, venho, como o autor da brochura, dizer- vos: Sim, 
senhores, o fim do mundo está próximo!... Oh! não vos assusteis, 
senhoras, porque é preciso estar bem perto para o tocar; e quando 
o tocardes o vereis. 

Esperando, se me permitis, vou dar-vos minha 
apreciação sobre esta palavra, espantalho dos cérebros fracos e, 
também, dos Espíritos fracos; porque, sabei-o, se o temor do fim 
do mundo aterroriza os seres pusilânimes do vosso mundo, fere 
igualmente de terror os seres atrasados da erraticidade. Todos os 
que não estão desmaterializados, isto é, que, embora Espíritos, 
vivem mais materialmente que espiritualmente, se apavoram à idéia 
do fim do mundo, porque compreendem, por esta palavra, a 


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destruição da matéria. Não vos admireis, pois, de que essa idéia 
emocione certos Espíritos, que não saberiam em que se tornar, se 
a Terra não existisse mais, porquanto a Terra ainda é o seu mundo, 
o seu ponto de apoio. 

Por mim, me disse: Sim, o fim do mundo está próximo; 
está aí, eu o vejo, o toco... está próximo para os que, mau grado seu, 
trabalham para precipitar o seu advento!... Sim, o fim do mundo 
está próximo; mas, o fim de que mundo? 

Será o fim do mundo da superstição, do despotismo, 
dos abusos mantidos pela ignorância, pela malevolência e pela 
hipocrisia; será o fim do mundo egoísta e orgulhoso, do 
pauperismo, de tudo o que é vil e rebaixa o homem; numa palavra, 
de todos os sentimentos baixos e cúpidos, que são o triste apanágio 
do vosso mundo. 


Esse fim do mundo, essa grande catástrofe que todas as 
religiões concordam em prever, é o que elas entendem? Ao 
contrário, não se deve ver a realização dos altos destinos da 
Humanidade? E se refletirmos em tudo o que se passa em torno de 
nós, esses sinais precursores não serão o sinal do começo de um 
outro mundo, isto é, de um outro mundo moral, em vez do da 
destruição do mundo material? 


Sim, senhores, um período de depuração terrestre 
termina neste momento; um outro vai começar... Tudo concorre 
para o fim do velho mundo, e os que se esforçam por sustentá-lo 
trabalham energicamente, sem o querer, para a sua destruição. Sim, 
o fim do mundo está próximo para eles; pressentem-no e se 
apavoram, crede bem, mais que do fim do mundo terrestre, porque 
é o fim de sua dominação, de sua preponderância, a que se apegam 
mais do que a qualquer outra coisa; e isto não será, em relação a 
eles, a vingança de Deus, pois Deus não se vinga, mas a justa 
recompensa de seus atos. 


172 


Abril de 1868 


Como vós, os Espíritos são filhos de suas obras; se são 
bons, é porque trabalharam para o ser; se são maus, não é porque 
tenham trabalhado para o ser, mas porque não trabalharam para se 
tornarem bons. 

Amigos, o fim do mundo está próximo e vos convido 
vivamente a tomar boa nota desta previsão; ele está tanto mais 
próximo quanto já se trabalha para o reconstruir. A sábia 
previdência dAquele a quem nada escapa, quer que tudo se 
construa, antes que tudo seja destruído; e quando o edifício novo 
for concluído, quando a cumeeira estiver coberta, então é que 
desabará o antigo; cairá por si mesmo, de sorte que entre o mundo 
novo e o velho não haverá solução de continuidade. 

É assim que se deve entender o fim do mundo, que já 
pressagiam tantos sinais precursores. E quais serão os poderosos 
obreiros para esta grande transformação? Sois vós, senhoras; sois 
vós senhoritas, com o auxílio da dupla alavanca da instrução e do 
Espiritismo. Na mulher na qual o Espiritismo penetrou, há mais 
que uma mulher, há um trabalhador espiritual; nesse estado, tudo 
trabalhando por ela, a mulher trabalha ainda muito mais que o 
homem na edificação do monumento, porque, quando ela 
conhecer todos os recursos do Espiritismo e dele souber servir-se, 
a maior parte da obra por ela estará feita. Amamentando o corpo 
de seu filho, também poderá alimentar o seu espírito; e que melhor 
ferreiro do que o filho de um ferreiro, aprendiz de seu pai? Assim 
o menino sugará, ao crescer, o leite da espiritualidade, e quando 
tiverdes espíritas, filhos de espíritas e pais de espíritas, o fim do 
mundo, tal qual o compreendemos, não estará realizado? Depois 
disto, admirai-vos de que o Espiritismo seja um espantalho para 
tudo o que se prende ao velho mundo, e do encarniçamento com 
que procuram sufocá-lo em seu berço? 


Jobard 


Revista Espírita 


Intolerância e Perseguição com 
Respeito ao Espiritismo 

O fato seguinte nos foi assinalado por um dos nossos 
correspondentes. Por conveniência, calamos o nome do lugar onde 
se passou, mas, se necessário, temos em mãos a peça justificativa. 

O cura de..., tendo sabido que uma de suas paroquianas 
havia recebido O Uvro dos Espíritos, veio à sua casa e lhe fez uma 
cena escandalosa, apostrofando-a com epítetos muito pouco 
evangélicos; além disso, ameaçou-a de não a enterrar, quando 
morresse, se ela não acreditasse no diabo e no inferno; depois, 
apoderando-se do livro, levou-o. 

Alguns dias mais tarde aquela senhora, que pouco se 
abalara com aquela altercação, foi à casa do padre lhe reclamar o 
seu livro, dizendo a si mesma que se ele não o devolvesse, não lhe 
A seria difícil adquirir outro e que saberia pô-lo em lugar seguro. ~i 

O livro foi devolvido, mas num estado que provava que 
uma santa cólera se havia descarregado sobre ele. Estava manchado 
de rasuras, de anotações, de refutações, nas quais os Espíritos eram 
tratados de mentirosos, de demônios, de estúpidos, etc. A fé 
daquela senhora, longe de ficar abalada, fortaleceu-se ainda mais. 

Dizem que se apanham mais moscas com mel do que com vinagre. 

O padre lhe apresentou vinagre; ela preferiu o mel, e disse: Perdoai- 
lhe, Senhor, porque ele não sabe o que faz. De que lado estava o 
verdadeiro Cristianismo? 

Cenas desta natureza eram muito frequentes há sete ou 
oito anos, e por vezes tinham um caráter de violência que raiava o 
burlesco. Recorde-se aquele missionário que escumava de raiva 
pregando contra o Espiritismo, e se agitava com tanto furor que 
temiam que de uma hora para outra caísse do púlpito. E aquele 
outro pregador que convidava todos os detentores de obras 


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Abril de 1868 


espíritas para que lhas trouxessem, a fim de serem queimadas em 
praça pública. Infelizmente para ele não lhe trouxeram uma só, 
contentando-se em queimar no pátio do seminário todos os 
volumes que puderam comprar nas livrarias. Hoje que se 
reconheceu sua inutilidade e inconveniência, essas demonstrações 
excêntricas são muito raras; a experiência provou que elas 
desviaram mais fiéis da Igreja do que do Espiritismo. 

O fato relatado acima tem um caráter de particular 
gravidade. Em sua igreja, o padre está em sua casa, no seu terreno; 
dar ou recusar preces, conforme a sua consciência, está no seu 
direito; usa-o, sem dúvida, de maneira mais prejudicial que útil à 
causa que defende, mas, enfim, está no seu direito e achamos 
ilógico que pessoas que estão, por pensamento, se não de fato, 
separadas da Igreja, que não cumprem nenhum dos deveres que 
esta impõe, tenham a pretensão de constranger um padre a fazer o 
que, com ou sem razão, ele considera como contrário à sua regra. 
Se não credes na eficácia de suas preces, porque lhas exigir? Mas, 
pela mesma razão, ele ultrapassa o seu direito, quando se impõe aos 
que não o pedem. 

No caso de que se trata, com que direito aquele padre 
ia violentar a consciência daquela senhora em seu próprio 
domicílio, ali fazer uma visita inquisitorial e apoderar-se do que não 
lhe pertencia? Que ganha a religião com esse excesso de zelo? Os 
amigos inábeis são sempre prejudiciais. 

O fato em si é de pouca importância e não é, em última 
análise, senão uma pequena pirraça, que prova a estreiteza das 
idéias de seu autor; dele não teríamos falado se não se ligasse a fatos 
mais graves, às perseguições propriamente ditas, cujas 
conseqüências são mais sérias. 

Estranha anomalia! Seja qual for a posição de um 
homem, oficial ou subordinada a um título qualquer, não lhe 


Revista Espírita 


contestam o direito de ser protestante, judeu ou mesmo 
absolutamente nada; pode ser abertamente incrédulo, materialista 
ou ateu; pode preconizar tal ou qual filosofia, mas não tem o direito 
de ser espírita. Se for suspeito de Espiritismo, como outrora se era 
suspeito de jansenismo, é suspeito; se a coisa é confessada, é olhado 
de soslaio por seus superiores, quando estes não pensam como ele, 
considerado como perturbador da sociedade, ele que abjura toda 
idéia de ódio e de vingança, que tem como regra de conduta a 
caridade cristã na sua mais rigorosa acepção, a benevolência para 
com todos, a tolerância, o esquecimento e o perdão das injúrias, 
numa palavra, todas as máximas que são a garantia da ordem social, 
e o maior freio das más paixões. Pois bem! o que, em todos os 
tempos e em todos os povos civilizados, é um título à estima das 
pessoas honestas, torna-se um sinal de reprovação aos olhos de 
certa gente, que não perdoa a um homem ter-se tornado melhor pelo 
Espiritismo! Sejam quais forem as suas qualidades, os seus talentos, 
os serviços prestados, se não for independente, se sua posição não 
for invulnerável, uma mão, instrumento de uma vontade oculta, o 
oprime e fere, se puder, nos seus meios de subsistência, em suas 
afeições mais caras, e até em sua consideração. 

Que semelhantes coisas se passem em regiões onde a fé 
exclusiva erige a intolerância em princípio, como a sua melhor 
salvaguarda, nada tem de surpreendente; mas que ocorram em 
países onde a liberdade de consciência está inscrita no código das 
leis como um direito natural, é mais difícil de compreender. E 
preciso, então, que se tenha muito medo desse Espiritismo, embora 
o apresentem como uma idéia oca, uma quimera, uma utopia, uma 
bagatela que um sopro da razão pode abater! Se esta luz fantástica 
ainda não está extinta, não é, entretanto, por não a terem soprado. 
Soprai, pois, soprai sempre: há chamas que são atiçadas soprando, 
em vez de serem apagadas. 

Alguns, contudo, perguntarão: o que se pode censurar 
àquele que não quer e não pratica senão o bem? que cumpre os 


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deveres de seu cargo com zelo, probidade, lealdade e devotamento? 
que ensina a amar a Deus e ao próximo? que prega a concórdia e 
convida todos os homens a se tratarem como irmãos, sem acepção 
de cultos nem de nacionalidades? Não trabalha ele para o 
apaziguamento das dissensões e dos antagonismos que causaram 
tantos desastres? Não é o verdadeiro apóstolo da paz? Unindo por 
seus princípios o maior número possível de aderentes, por sua 
lógica, pela autoridade de sua posição e, sobretudo, por 
seu exemplo, não evitará conflitos lamentáveis? Se, em lugar de um, 
forem dez, cem, mil, sua influência salutar não será tanto maior? 
Tais homens são auxiliares preciosos; nunca são bastantes; não se 
deveria encorajá-los, honrá-los? A doutrina que faz penetrar esses 
princípios no coração do homem pela convicção apoiada numa fé 
sincera, não é um penhor de segurança? Aliás, onde se viu que os 
espíritas fossem provocadores de perturbações? Ao contrário, não 
são eles sempre e por toda parte assinalados como gente pacífica e 
amiga da ordem? Todas as vezes que foram provocados por atos de 
malevolência, em vez de usar represálias não evitaram com cuidado 
tudo quanto pudesse ter sido uma causa de desordem? Alguma vez 
a autoridade já os castigou por algum ato contrário à tranquilidade 
pública? Não, porque um funcionário, encarregado da manutenção 
da ordem, há pouco dizia que se todos os seus administrados 
fossem espíritas, ele poderia fechar a sua repartição. Haverá 
homenagem mais característica, prestada aos sentimentos que os 
animam? E a que palavra de ordem obedecem? unicamente à de sua 
consciência, pois não denotam nenhuma personalidade patente ou 
oculta na sombra. Sua doutrina é sua lei, e essa lei lhes prescreve 
fazer o bem e evitar o mal; por seu poder moralizador ela conduziu 
à moderação homens exaltados, nada temendo, nem Deus, nem a 
justiça humana, e capazes de tudo. Se ela fosse popular, com que 
peso não se apresentaria nos momentos de efervescência e nos 
centros turbulentos? Em que, então, pode esta doutrina ser um 
motivo de reprovação? Como pode chamar a perseguição sobre 
aqueles que a professam e a propagam? 


Revista Espírita 


Admirai-vos de que uma doutrina que não produz 
senão o bem tenha adversários! Mas, então, não conheceis a 
cegueira do espírito de partido? Alguma vez ele já considerou o 
bem que pode fazer uma coisa, quando contrária às suas opiniões 
e aos seus interesses materiais? Não esqueçais que certos 
oponentes o são por sistema , muito mais que por ignorância. Seria em 
vão que esperaríeis atraí-los a vós pela lógica de vossos raciocínios 
e pela perspectiva dos efeitos salutares da Doutrina; eles sabem isto 
tão bem quanto vós, e é precisamente porque o sabem que não o 
querem; quanto mais rigorosa e irresistível é essa lógica, mais ela os 
exaspera, porque lhes fecha a boca. Quanto mais lhes demonstram 
o bem que produz o Espiritismo, mais se irritam, porque sentem 
que aí está a sua força; por isso, ainda que ele devesse salvar o país 
dos maiores desastres, mesmo assim o repeliriam. Triunfais de um 
incrédulo, de um ateu de boa-fé, de uma alma viciosa e corrompida, 
mas nunca de gente de idéias preconcebidas! 

Que esperam, pois, da perseguição? Deter o impulso 
das idéias novas pela intimidação? Vejamos, em algumas palavras, 
se tal objetivo pode ser atingido. 

Todas as grandes idéias, todas as idéias renovadoras, 
assim na ordem científica como na ordem moral, receberam o 
batismo da perseguição, e isto era inevitável, porque elas ferem os 
interesses dos que viviam velhas idéias, preconceitos e abusos. Mas, 
desde que essas idéias constituem verdades, já se viu alguma vez a 
perseguição deter o seu curso? Não está aí a história de todos os 
tempos para provar que, ao contrário, elas cresceram, 
consolidaram-se, propagadas pelo efeito mesmo da perseguição? A 
perseguição foi o estimulante, o aguilhão que as impeliu para frente 
e fez avançar mais depressa, superexcitando os espíritos, de sorte 
que os perseguidores trabalharam contra si mesmos e não 
ganharam senão ser estigmatizados pela posteridade. Só se 
perseguiram as idéias nas quais se via o futuro; as que julgaram sem 
consequência deixaram que morressem de morte natural. 


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O Espiritismo, ele também, é uma grande idéia; devia, 
pois, receber seu batismo como seus precursores, porque o espírito 
dos homens não mudou, e lhe acontecerá o que aconteceu aos 
outros: um acréscimo de importância aos olhos da multidão e, por 
conseguinte, maior popularidade. Quanto mais em evidência 
estiverem as vítimas por sua posição, maior repercussão haverá em 
razão da extensão de suas relações. 

A curiosidade é tanto mais superexcitada quanto mais a 
pessoa é cercada de mais estima e consideração; cada um quer saber 
o porquê e o como; conhecer o fundo dessas opiniões, que 
despertam tanta cólera; interrogam, lêem, e eis como uma porção 
de gente, que talvez jamais se teria ocupado de Espiritismo, é levada 
a conhecê-lo, a julgá-lo, a apreciá-lo e a adotá-lo. Tal foi, como se 
sabe, o resultado das declamações furibundas, das interdições 
pastorais, das diatribes de toda sorte. Tal será o das perseguições. 

Estas fazem mais: elevam o Espiritismo ao nível das crenças sérias, 

A porque diz o bom-senso que não se combatem quimeras. A 

A perseguição contra as idéias falsas, errôneas, é inútil, 
porque estas se desacreditam e caem por si mesmas. Tem como 
efeito criar partidários e defensores, e retardar a sua queda, porque 
muitos as consideram como boas, precisamente porque são 
perseguidas. Quando a perseguição se ataca a idéias verdadeiras, vai 
diretamente contra o seu objetivo, porque lhe favorece o 
desenvolvimento; é, pois, em todos os casos, uma inabilidade que 
se volta contra os que a cometem. 

Um escritor moderno lamentava que não tivessem 
queimado Lutero, a fim de destruir o protestantismo em sua raiz; 
mas como não poderiam tê-lo queimado senão após a emissão de 
suas idéias, se o tivessem feito o protestantismo talvez estivesse 
duas vezes mais espalhado do que está. Queimaram João Huss; que 
ganhou com isso o concílio de Constança? cobrir-se com uma 
nódoa indelével. Mas as idéias do mártir não foram queimadas com 


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Revista Espírita 


ele: foram um dos fundamentos da Reforma. A posteridade 
conferiu a glória a João Huss e a vergonha ao concílio. (Revista 
Espírita , agosto de 1866). Hoje já não queimam, mas perseguem de 
outras maneiras. 

Sem dúvida, quando desaba uma tempestade, muitos se 
põem ao abrigo. As perseguições podem, pois, impedir 
momentaneamente a livre manifestação do pensamento; os 
perseguidores, crendo tê-la abafado, adormecem numa segurança 
enganadora; mas o seu pensamento não subiste menos, e as idéias 
reprimidas são como as plantas em estufa: crescem mais depressa. 


O Espiritismo em Cadiz, em 1853 e 1868 

Temos dito em várias ocasiões que o Espiritismo conta 
numerosos adeptos na Espanha, o que prova que a restrição das 
idéias não as impede de produzir-se. Desde muito tempo já 
sabíamos que Cadiz era a sede de um importante centro espírita. 
Um dos membros dessa sociedade, tendo vindo a Paris o ano 
passado, deu-nos a respeito detalhes circunstanciados de alto 
interesse, e que depois nos lembrou em sua correspondência. Só a 
abundância das matérias nos impediu de os publicar mais cedo. 

Os espíritas de Cadiz, reivindicam para a sua cidade 
a honra de ter sido uma das primeiras, se não a primeira na 
Europa, a possuir uma reunião espírita constituída, recebendo 
comunicações regulares dos Espíritos, pela escrita e pela tiptologia, 
sobre assuntos de moral e de filosofia. Com efeito, esta pretensão 
é justificada pela publicação, em 1854, de um livro impresso em 
língua espanhola. Contém de início um prefácio explicativo sobre a 
descoberta das mesas falantes e a maneira de as utilizar; depois 
a relação de respostas a perguntas dirigidas aos Espíritos numa 
série de sessões realizadas desde 1853. O procedimento consistia 
numa mesinha de três pés e de um alfabeto dividido em três séries, 


Abril de 1868 


correspondendo cada uma a um dos pés da mesinha. Sem dúvida 
as respostas são muito elementares, comparativamente ao que hoje 
se obtém, e nem todas são de uma exatidão irreprochável, mas na 
maioria concordam com o ensinamento atual. Citaremos apenas 
algumas delas, para mostrar que na época, aliás quase por toda 
parte, em que não se ocupavam das mesas girantes senão como 
objeto de distração, em Cadiz já pensavam em utilizar o fenômeno 
para instruções sérias. 

(8 de novembro de 1853) - Aqui está presente um 
Espírito? - Sim. - Como te chamas? - Eqe. — Em que parte do 
mundo habitaste? - Na América do Norte. - Eras homem ou 
mulher? — Mulher. — Dize-nos o teu nome em inglês. — Akka. — 

Como traduzes belo em inglês? - Fine. - Por que vieste aqui? - Para 
fazer o bem. - A ti ou a nós? - A todos. - Então podes 
dar-nos esse bem? - Posso; tudo está no trabalho. - Como 
alcançaremos o bem? — Emancipando a mulher; tudo depende dela. 

A A 

(11 de novembro). O Espírito Eqe. - Há um outro 
modo de comunicação com os Espíritos? - Sim, pelo pensamento. 

— De que maneira? — Lê o teu. — E como poderíamos nos entender 
com o pensamento dos Espíritos? - Pela concentração. - Há um 
meio de chegar a isto facilmente? - Sim, a felicidade. - Como se 
obtém a felicidade? - Amando-vos uns aos outros. 

(25 de novembro). Anna Rui%. - Para onde vai nossa 
alma ao se separar do corpo? - Ela não deixa a Terra. - Queres 
dizer o corpo? - Não, a alma. - Tens os mesmos gozos na outra 
vida que nesta aqui? - Os mesmos e melhores: trabalhamos em 
todo o Universo. 

(26 de novembro). Odiu - Os Espíritos revestem uma 
forma? — Sim. — Qual? — A forma humana. Há dois corpos: um 
material, outro de luz. - O corpo de luz é o Espírito? - Não; é uma 
agregação de éter; fluidos leves formam o corpo de luz. - Que é 


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Revista Espírita 


um Espírito? — Um homem em estado de essência. — Qual é o seu 
destino? - Organizar o movimento material cósmico; cooperar 
com Deus para a ordem e nas leis dos mundos no Universo. 

(30 de novembro). Um Uspírito espontaneamente. A 
ordem distribui as harmonias. Esta lei vos diz que cada globo do 
sistema solar é habitado por uma humanidade como a vossa; cada 
membro dessa humanidade é um ser completo na classe que ocupa; 
possui uma cabeça, um tronco e membros. Cada um tem a sua 
destinação marcada, coletiva ou terrestre, visível ou invisível. O Sol, 
como os planetas e seus satélites, tem seus habitantes com um 
destino complexo. Cada uma das humanidades que povoam esses 
diversos globos tem sua dupla existência, visível e invisível, e uma 
palavra espiritual apropriada a cada um desses estados. 

(I a de dezembro). Odiup. Lede João e tereis a 
significação da palavra verbo. Sabereis o que é o verbo da 
humanidade solar; cada humanidade tem a sua Providência, seu 
homem-Deus; a luz do homem-Deus solar é a Providência 
antropomórfica de todos os globos do sistema solar. 

(8 de dezembro). - Há analogia entre a luz material e a 
luz espiritual? — O Sol ilumina, os planetas refletem sua luz. A 
inteligência solar ilumina as inteligências planetárias e estas as de 
seus satélites. A luz inteligente emana do cérebro da humanidade 
solar, que é a centelha inteligente, como o Sol é a centelha material 
de todos os astros. Há também analogia no modo de expansão da 
luz inteligente em cada humanidade que a recebe do foco principal 
para a comunicar aos seus membros. 

Há unidade de sistema entre o mundo material e o 
mundo espiritual. 

Nós temos a Natureza que reflete as leis que 
precederam a Criação. A seguir vem o Espírito humano que analisa 
a Natureza para descobrir estas leis, interpretá-las e compreendê- 


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las. Esta análise é para a luz espiritual o que é a refração para a luz 
física, porque a Humanidade inteira forma um prisma intelectual, 
no qual a luz divina única se refrata de mil maneiras diferentes. 

(4 de janeiro de 1854). - Por que nem sempre os 
Espíritos vêm ao nosso apelo? — Porque são muito ocupados. - Por 
que alguns Espíritos que se apresentaram até agora responderam 
por enigmas ou absurdos? — Porque eram Espíritos ignorantes e 
levianos. - Como os distinguir dos Espíritos sérios? - Por suas 
respostas. 


- Podem os Espíritos tornar-se visíveis? - Algumas 
vezes. - Em que caso? - Quando se trata de humilhar o fanatismo. 
- Sob que forma o Espírito se apresentou ao arcebispo de Paris? - 
Forma humana. - Qual a verdadeira religião? - Amar-vos uns aos 
outros. 


O extrato seguinte, de uma carta do nosso 
correspondente, datada de 17 de agosto de 1867, dará uma idéia do 
espírito que preside à Sociedade Espírita atual de Cadiz: 

“Desde onze anos estamos em comunicação com 
Espíritos da vida superior e, nesse espaço de tempo, eles nos 
fizeram importantes revelações sobre a moral, a vida espiritual e 
outros assuntos de interesse do progresso. 

“Reunimo-nos cinco vezes por semana. O Espírito 
presidente de nossa Sociedade, ao qual os outros Espíritos 
concedem uma certa supremacia, chama-se Pasforef. Temos na Sra. 
J... um excelente médium vidente e falante. Ela se comunica por 
meio de uma mesinha de três pés, que não lhe serve senão para 
estabelecer a corrente fluídica, e vê as palavras escritas numa 
espécie de fita fluídica, que passa incessantemente diante de seus 
olhos, e nela lê como num livro. Esse meio de comunicação, aliado 
à benevolência dos Espíritos que vêm às nossas sessões, permite- 


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Revista Espírita 


nos apresentar as nossas observações e estabelecer discussões 
quase familiares com esses mesmos Espíritos. 

“Cada noite a sessão é aberta com a presença do 
Espírito Gardoqui, que conhecemos e que, em vida, exercia a 
Medicina em Cadiz. Depois de dar conselhos aos nossos irmãos 
presentes, vai visitar os doentes que lhe recomendamos; indica 
os remédios necessários, e quase sempre com sucesso. 

“Depois da visita do médico vem o Espírito familiar do 
círculo, que nos traz outros Espíritos, ora superiores para nos 
instruírem, ora inferiores, a fim de que os auxiliemos com os 
nossos conselhos e os nossos encorajamentos. Por indicação dos 
nossos guias, realizamos periodicamente missões de caridade em 
favor dos pobres. 

“Além do ridículo, contra o qual vós outros, franceses, 
tendes de lutar tanto quanto nós, lutamos contra a intolerância. 
Contudo não desanimamos, porque a força de convicção que Deus 
nos dá é mais poderosa que os obstáculos. 

“Terminamos cada sessão pela seguinte prece: 

“Pai universal! Senhor todo-poderoso! dirigimo-nos a 
ti, porque te reconhecemos como o Deus único e eterno. 
Pai! desejamos não incorrer na tua censura, mas, ao contrário, 
avançar a nossa purificação para nos aproximarmos de ti, único 
bem verdadeiro, suprema felicidade prometida aos que retornam 
junto a ti. 


“Senhor! lembramos-te continuamente os nossos 
pecados, a fim de que no-los perdoes, após a expiação que 
merecem. Quanto já não devemos à tua imensa bondade! Sede 
misericordioso para conosco. 


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“Pai eterno, tu me deste a vida e, com a vida, a 
inteligência para te conhecer, um coração para te amar e para amar 
os meus semelhantes. Minha inteligência crescerá quando eu pensar 
em ti e quando me elevar a ti. 

“Pai universal de todos os seres, grande arquiteto do 
Universo, água benta com que estancamos a sede do amor divino, 
nem o curso do tempo, nem a diferença das inteligências impedem 
de te reconhecer, porque teu grande poder e teu grande amor se 
vêem por toda parte. 

“Pai! nós nos confiamos à tua misericórdia e, como 
prova de nossa sinceridade, nós te ofertamos as nossas vidas, os 
nossos bens, tudo quanto nos deste. Nada possuímos que não 
venha de ti; pomos tudo à disposição dos nossos irmãos 
necessitados, para que aproveitem o fruto da nossa inteligência e do 
nosso trabalho. 

“Somos teus filhos. Senhor! e solicitamos de tua infinita 
bondade um raio de luz para nos conduzir no caminho que nos 
mostraste, até que cheguemos ao complemento de nossa felicidade. 

“Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu 
nome; seja feita a tua vontade, assim na Terra como no Céu. O pão 
nosso de cada dia, dá-nos hoje. Perdoa as nossas ofensas como 
perdoamos os que nos ofenderam, agora e sempre, até na hora de 
nossa morte. 

“Nós te dirigimos as nossas preces. Pai infinitamente 
bom, por todos os nossos irmãos que sofrem na Terra e no espaço. 
Nosso pensamento é para eles e a nossa confiança está em ti.” 

Que os espíritas de Cadiz recebam, por nosso 
intermédio, os sinceros cumprimentos de seus irmãos de todos os 
países. A iniciativa que tomaram, na extremidade da Europa e numa 
terra refratária, sem relações com os outros centros, sem outro guia 


Revista Espírita 


além de suas próprias inspirações, quando o Espiridsmo, quase por 
toda parte, ainda estava na infância, é uma prova a mais de que o 
movimento regenerador recebe seu impulso de mais alto que a 
Terra e que seu foco está em toda parte; que, assim, é temerário e 
presunçoso esperar sufocá-lo comprimindo-o num ponto, pois 
que, em falta de uma saída, há mil outros pelos quais será feita a luz. 
Para que servem as barreiras contra aquilo que vem do alto? De que 
serve esmagar alguns indivíduos, quando há milhões disseminados 
sobre toda a Terra, que recebem a luz e a espalham? Querer 
aniquilar o que está fora do poder do homem, não é representar o 
papel dos gigantes que queriam escalar o céu? 


Dissertação Espírita 

INSTRUÇÃO DAS MULHERES 

(Joinville, Haute-Marne, 10 de março de 1868 - Médium: Sra. P...) 

Neste momento a instrução da mulher é uma das mais 
graves questões, porque não contribuirá pouco para realizar as 
grandes idéias de liberdade, que dormitam nos fundos dos 
corações. 


Honra aos homens corajosos que tomaram a sua 
iniciativa! eles podem, de antemão, estar certos do sucesso de seus 
trabalhos. Sim, soou a hora da libertação da mulher; ela quer ser 
livre e para isto deve libertar a sua inteligência dos erros e dos 
preconceitos do passado. É pelo estudo que ela alargará o círculo 
de seus conhecimentos estreitos e mesquinhos. Livre, ela fundará a 
sua religião sobre a moral, que é de todos os tempos e de todos os 
países. Ela quer ser, ela será a companheira inteligente do homem, 
sua conselheira, sua amiga, a instrutora de seus filhos, e não um 
joguete, do qual se servem como uma coisa, e que depois deixam 
de lado para tomar uma outra. 


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Abril de 1868 


Ela quer trazer a sua pedra ao edifício social, que se 
ergue neste momento ao poderoso sopro do progresso. 

É verdade que, uma vez instruída, ela escapa das mãos 
daqueles que dela fazem um instrumento. Como um pássaro cativo, 
ela quebra a sua gaiola e voa para os vastos campos do infinito. É 
verdade que, pelo conhecimento das leis imutáveis que regem os 
mundos, ela compreenderá Deus de modo diferente do que lhe 
ensinam; não acreditará mais num Deus vingador, parcial e cruel, 
porque sua razão lhe dirá que a vingança, a parcialidade e a 
crueldade não podem conciliar-se com a justiça e a bondade; o seu 
Deus - dela - será todo amor, mansuetude e perdão. 

Mais tarde ela conhecerá os laços de solidariedade que 
unem os povos entre si, e os aplicará em seu redor, espalhando com 
profusão tesouros de caridade, de amor e de benevolência para 
todos. Seja qual for a seita a que pertença, saberá que todos os 
homens são irmãos, e que o mais forte não recebeu a força senão 
para proteger o fraco e o elevar na sociedade ao verdadeiro lugar 
que deve ocupar. 

Sim, a mulher é um ser perfectível como o homem, e 
suas aspirações são legítimas; seu pensamento é livre e nenhum 
poder do mundo tem o direito de a escravizar ao sabor de seus 
interesses ou de suas paixões. Ela reclama sua parte de atividade 
intelectual , e a obterá, porque há uma lei mais poderosa que todas as 
leis humanas: a do progresso, à qual toda a Criação está submetida. 

Um Espírito 

Observação - Temos dito e repetido muitas vezes: a 
emancipação da mulher será a consequência da difusão do 
Espiritismo, porque ele funda os seus direitos, não numa idéia 
filosófica generosa, mas sobre a própria identidade do Espírito. 
Provando que não há Espíritos homens e Espíritos mulheres, que 
todos têm a mesma essência, a mesma origem e o mesmo destino, 


187 


Revista Espírita 


ele consagra a igualdade dos direitos. A grande lei da reencarnação 
vem, além disso, sancionar este princípio. Desde que os mesmos 
Espíritos podem encarnar, ora como homens, ora como mulheres, 
disso resulta que o homem que escraviza a mulher poderá ser 
escravizado por sua vez; que, assim, trabalhando pela emancipação 
das mulheres, os homens trabalham pela emancipação geral e, por 
conseguinte, em proveito próprio. As mulheres têm, pois, um 
interesse direto na propagação do Espiritismo, porque ele fornece 
em apoio de sua causa os mais poderosos argumentos que jamais 
foram invocados. (Vide a Revista Espírita, janeiro de 1866; junho 
de 1867). 


Allan Kardec 


188 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI MAIO de 1868 N a 5 


Correspondência Inédita de Lavater 
com a Imperatriz Maria da Rússia 

(Continuação e fim. Vide o número de abril de 1868) 

SEXTA CARTA 

Mui venerada imperatriz, 

Junto ainda uma carta chegada do mundo invisível! 
Possa ela, como as precedentes, ser apreciada por vós e sobre vós 
produzir um efeito salutar! 

Aspiramos sem cessar a uma comunicação mais íntima 
com o A-mor, o mais puro que se manifestou no homem e se 
glorificou em Jesus, o Nazareno! 

Muito venerada imperatriz, nossa felicidade futura está 
em nosso poder, uma vez que nos é concedida a graça de 
compreender que só o amor pode nos dar a felicidade suprema, e 
que só a fé no amor divino faz brotar em nossos corações o 
sentimento que torna eternamente felizes, a fé que desenvolve, 
depura e completa nossa aptidão para amar. 


Revista Espírita 


Muitos temas ainda me restam para vos comunicar. 
Procurarei acelerar a continuação do que comecei a vos expor, e me 
consideraria muito feliz se pudesse esperar ter podido ocupar 
agradavelmente e utilmente alguns momentos de vossa preciosa 
vida. 


João Gaspar Lavater 

Zurique, 16 de dezembro de 1798 


CARTA DE UM DEFUNTO AO SEU AMIGO 

SOBRE AS RELAÇÕES EXISTENTES ENTRE OS ESPÍRITOS 

E AQUELES QUE ELES AMARAM NA TERRA 

Meu bem-amado, antes de tudo devo advertir-te que, 
das mil coisas que desejas aprender de mim e que eu teria tanto 
desejado poder dizer-te, ouso apenas comunicar-te uma só, pois 
não dependo absolutamente de mim mesmo. Como já te disse, 
minha vontade depende da vontade dAquele que é a suprema 
sabedoria. Minhas relações contigo não são baseadas senão no teu 
amor. Esta sabedoria, este amor personificados, muitas vezes nos 
impelem, a mim e aos meus mil vezes mil convivas de uma 
felicidade que se torna continuamente mais elevada e mais 
inebriante para os homens ainda mortais, e nos fazem entrar com 
eles em relações certamente agradáveis para nós, embora muitas 
vezes obscurecidas e nem sempre bastante puras e santas. Recebe 
de mim algumas noções acerca destas relações. Não sei como 
conseguirei fazer-te compreender esta grande verdade que, 
provavelmente, te surpreenderá muito, a despeito de sua realidade: 
é que nossa própria felicidade muitas vetçes depende, relativamente, bem 
entendido, do estado moral daqueles que deixamos na Terra e com os 
quais entramos em relações diretas. 

Seu sentimento religioso nos atrai; sua impiedade nos 


Maio de 1868 


Nós nos regozijamos com suas puras e nobres alegrias, 
isto é, com suas alegrias espirituais desinteressadas. Seu amor 
contribui para a nossa felicidade; por isso sentimos, se não um 
sentimento semelhante ao sofrimento, ao menos uma diminuição 
de prazer, quando eles se deixam cobrir-se de sombras por sua 
sensualidade, seu egoísmo, suas paixões animais ou pela impureza 
de seus desejos. 

Meu amigo, detém-te, eu te peço, ante esta expressão: 
cobrir-se de sombras. 

Todo pensamento divino produz um raio de luz, que 
jorra do homem amante, e que não é visto nem compreendido 
senão pelas naturezas amantes e radiantes. Toda espécie de amor 
tem seu raio de luz, que lhe é particular. Esse raio, reunindo-se à 
auréola que circunda os santos, a torna ainda mais resplendente e 
mais agradável à vista. Do grau desta claridade e desta amenidade 
depende, muitas vezes, o grau de nossa própria felicidade, ou da 
felicidade que sentimos de nossa existência. Com a desaparição do 
amor, essa luz se desvanece, e com ela o elemento de felicidade 
daqueles que amamos. Um homem que se torna estranho ao amor 
se cobre de sombras, no sentido mais literal e mais positivo da palavra; 
torna-se mais material, por conseguinte mais elementar, mais 
terrestre, e as trevas da noite o cobrem com seu véu. A vida, ou o 
que para nós é a mesma coisa — o amor do homem — produz o grau 
de sua luz, sua pureza luminosa, sua identidade com a luz, a 
magnificência de sua natureza. 

Só estas últimas qualidades tornam possíveis e íntimas 
as nossas relações com ele. A luz atrai a luz. E-nos impossível agir 
sobre as almas sombrias. Todas as naturezas não amantes nos 
parecem sombrias. A vida de cada mortal, sua verdadeira vida, é 
como o seu amor; sua luz se assemelha ao seu amor; de sua luz 
decorre a nossa comunicação com ele e a sua conosco. Nosso 
elemento é a luz, cujo segredo não é compreendido por nenhum 


Revista Espírita 


mortal. Atraímos e somos atraídos por ela. Essa vestimenta, esse 
órgão, esse veículo, esse elemento, no qual reside a força primitiva, 
que tudo produz, a luz numa palavra, forma para nós o traço 
característico de todas as naturezas. 

Nós clareamos na medida do nosso amor; somos 
reconhecidos por esta claridade, e somos atraídos por todas as 
naturezas amantes e radiantes como nós. Por efeito de um 
movimento imperceptível, dando uma certa direção aos nossos 
raios, podemos fazer nascer em naturezas que são simpáticas, idéias 
mais humanas, suscitar ações, sentimentos mais nobres e mais 
elevados; mas não temos o poder de forçar ou de dominar ninguém , nem 
de impor nossa vontade aos homens cuja vontade é absolutamente 
independente da nossa. O livre-arbítrio do homem nos é sagrado. É-nos 
impossível comunicar um só raio de nossa pura luz a um homem a 
quem falta sensibilidade. Ele não possui nenhum sentido, nenhum 
órgão para poder receber de nós a mínima coisa. Do grau de 
j- sensibilidade que possui um homem depende — oh! permite que to —( 

repita em cada uma de minhas cartas - sua aptidão para receber a 
luz, sua simpatia com todas as naturezas luminosas e com o seu 
protótipo primordial. Da ausência da luz nasce a incapacidade de se 
aproximar das fontes da luz, ao passo que milhares de naturezas 
luminosas podem ser atraídas por uma só natureza semelhante. 

O Homem-Jesus, resplandecente de luz e de amor, foi 
o ponto luminoso que atraía incessantemente para ele legiões de 
anjos. Naturezas sombrias, egoístas, atraem para si Espíritos 
sombrios, grosseiros, privados de luz, malévolos e, ademais, são 
envenenados por eles, ao passo que as almas amantes tornam-se 
ainda mais puras e mais amantes, por seu contato com os Espíritos 
bons e amantes. 

Jacob adormecido, cheio de sentimentos piedosos, vê 
os anjos do Senhor chegarem a ele em multidão, e a sombria alma 
de Judas Iscariotes dá ao chefe dos Espíritos sombrios o direito, 


192 


Maio de 1868 


direi mesmo o poder, de penetrarem na sombria atmosfera de sua 
natureza odienta. Os Espíritos radiosos são abundantes onde se 
encontra um Elíseo; legiões de Espíritos sombrios pululam entre as 
almas sombrias. 

Meu bem-amado, medita bem no que acabo de dizer-te. 
Encontrarás numerosas aplicações para isto nos livros bíblicos, que 
encerram verdades ainda intactas, bem como instruções da mais 
alta importância concernentes às relações que existem entre os 
mortais e os imortais, entre o mundo material e o mundo dos Espíritos. 

Não depende senão de ti encontrar-te sob a influência 
benéfica dos Espíritos amantes ou de os afastar de ti; podes 
conservá-los junto a ti, ou forçá-los a te deixar. Depende de ti 
tornar-me mais ou menos feliz. 

Agora deves compreender que todo ser amante torna- 
se mais feliz quando encontra um ser tão amante quanto ele; que o 
mais feliz e o mais puro dos seres torna-se menos feliz, quando 
encontra uma diminuição de amor naquele que ama; que o amor 
abre o coração ao amor, e que a ausência deste sentimento torna 
mais difícil, por vezes até impossível, o acesso de toda comunicação 
íntima. 


Se desejas que eu já desfrute da felicidade suprema, que 
me torne ainda mais feliz, torna-te melhor ainda. Por isto tu me 
tornarás mais radioso e poderás simpatizar mais com todas as 
naturezas radiosas e imortais. Elas se apressarão a vir junto a ti; sua 
luz reunir-se-á à tua e a tua à delas; a sua presença tornar-te-á mais 
puro, mais irradiante, mais vivaz e, o que te parecerá difícil 
acreditar, mas não o é por isto menos positivo, elas mesmas, por 
efeito de tua luz, a que irradiará de ti, elas se tornarão mais 
luminosas, mais vivazes, mais felizes de sua existência e, por efeito 
de teu amor, ainda mais amantes. 


193 


Revista Espírita 


Meu bem-amado, existem relações imperecíveis entre o 
que chamais os mundos visível e invisível , uma comunhão incessante 
entre os habitantes da Terra e os do Céu que sabem amar, uma ação 
benéfica recíproca de cada um desses mundos sobre o outro. 

Meditando e analisando esta idéia com cuidado, 
reconhecerás cada vez mais a sua verdade, sua urgência e sua 
santidade. 


Não te esqueças, irmão da Terra: vives visivelmente 
num mundo que ainda é invisível para ti! 

Não o esqueças! no mundo dos Espíritos amantes, 
alegrar-se-ão por teu crescimento em amor puro e desinteressado. 

Nós nos encontramos junto de ti, quando nos julgas 
bem longe. Jamais um ser amante se acha só e isolado. 

A luz do amor rompe as trevas do mundo material, para 
entrar num mundo menos material. 

Os Espíritos amantes e luminosos acham-se sempre na 
vizinhança do amor e da luz. 

Estas palavras do Cristo são literalmente verdadeiras: 
“Onde duas ou três pessoas estiverem reunidas em meu nome, aí 
estarei com elas.” 

Também é indubitavelmente certo que podemos afligir 
o Espírito de Deus por nosso egoísmo, e o alegrar por nosso 
verdadeiro amor, conforme o sentido profundo destas palavras: “O 
que ligardes na Terra será ligado no Céu; o que desligardes na Terra será 
também desligado no Céu. ” Desligais pelo egoísmo, ligais pela 
caridade, isto é, pelo amor. Aproximai-vos e afastai-vos de nós. 
Nada é mais claramente compreendido no Céu do que o amor dos 
que amam na Terra. 


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Maio de 1868 


Nada é mais atraente para os Espíritos bem- 
aventurados pertencentes a todos os graus de perfeição, do que o 
amor dos filhos da Terra. 

Vós, que ainda sois chamados mortais, pelo amor 
podeis fazer descer o Céu sobre a Terra. 

Poderíeis entrar conosco, bem-aventurados, numa 
comunhão infinitamente mais íntima do que podeis supor, se 
vossas almas se abrissem à nossa influência pelos impulsos do 
coração. 


Muitas vezes estou junto a ti, meu bem-amado! Gosto 
de me encontrar na tua esfera de luz. 

Permite-me dirigir-te ainda algumas palavras de 

confiança. 


Quando te aborreces, a luz que irradia de ti, no 
momento em que pensas naqueles que tu amas ou nos que sofrem, 
se obscurece e, então, sou forçado a afastar-me de ti, pois nenhum 
Espírito amante pode suportar as trevas da cólera. Ainda 
recentemente tive que te deixar. Eu, a bem dizer, te perdi de vista e 
me dirigi para um outro amigo, ou antes, a luz de seu amor 
atraiu-me para ele. Ele orava, derramando lágrimas por uma família 
benfazeja, momentaneamente caída na maior miséria e que ele não 
estava em condições de socorrer. Oh! como seu corpo terrestre já 
me parecia luminoso; foi como se ima claridade deslumbrante o inundasse. 
Nosso Senhor aproximou-se dele e um raio de seu espírito caiu 
nessa luz. Que felicidade para mim poder mergulhar nesta auréola 
e, retemperado por esta luz, estar em estado de inspirar à sua alma 
a esperança de um socorro próximo! Pareceu-me ouvir uma voz do 
fundo de sua alma, dizer-lhe: “Nada temas! Crê! desfrutarás a 
alegria de poder aliviar aqueles por quem acabas de pedir a Deus.” 
Levantou-se inundado de alegria depois da prece. No mesmo 
instante, fui atraído para um outro ser radioso, também em prece... 


195 


Revista Espírita 


Era a nobre alma de uma virgem, que orava e dizia: “Senhor! 
ensina-me a fazer o bem segundo a tua vontade.” Pude e ousei 
inspirar-lhe a seguinte idéia: “Não farei bem mandando a esse 
homem caridoso, que conheço, um pouco de dinheiro, para que o 
empregue ainda hoje em benefício de alguma família pobre?” 

Ela apegou-se a esta idéia com uma alegria infantil; 
recebeu-a como teria recebido um anjo descido do céu. Essa alma 
piedosa e caridosa reuniu uma soma considerável; depois escreveu 
uma cartinha muito afetuosa, dirigida àquele por quem acabava de 
orar, e que recebeu, assim como o dinheiro, apenas uma hora 
depois de sua prece, vertendo lágrimas de alegria e cheio de um 
profundo reconhecimento a Deus! 

Eu o segui, desfrutando eu mesmo uma felicidade 
suprema e alegrando-me em sua luz. Ele chegou à porta da pobre 
família. “Deus terá piedade de nós?” perguntou a piedosa esposa a 
seu piedoso marido. — “Sim, ele terá piedade de nós, como tivemos 
piedade dos outros.” - Ouvindo essa resposta do marido, aquele 
que tinha orado encheu-se de alegria; abriu a porta e, sufocado por 
sua ternura, mal pôde pronunciar estas palavras: “Sim, ele terá 
piedade de vós, como vós mesmos tivestes piedade dos pobres; eis 
uma prova da misericórdia de Deus. O Senhor vê os justos e ouve 
as suas súplicas.” 

Com que viva luz brilharam todos os assistentes, 
quando, depois de ter lido a cartinha, erguêramos os olhos e os 
braços para o céu! Massas de Espíritos se apressaram a chegar 
de todos os lados. Como nos alegramos! como nos abraçamos! 
Como todos louvamos a Deus e o bendissemos! como todos nos 
tornamos mais perfeitos, mais amantes! 

Tu, em breve brilharás outra vez; eu pude e ousei 
chegar junto a ti; tu tinhas feito três coisas que me conferiam o 
direito de aproximar-me de ti e de te alegrar. Tinhas derramado 


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Maio de 1868 


lágrimas de vergonha por tua cólera; tinhas refletido, ficando 
seriamente enternecido pelos meios de poder dominar-te; tinhas 
pedido sincero perdão àquele a quem a tua exaltação havia 
ofendido, e buscavas de que maneira poderias compensá-lo, 
proporcionando-lhe alguma satisfação. Essa preocupação restituiu 
a calma ao teu coração, a alegria aos teus olhos, a luz ao teu corpo. 

Podes julgar, por este exemplo, se estamos sempre bem 
instruídos do que fazem os amigos que deixamos na Terra, e 
quanto nos interessamos por seu estado moral. Agora também 
deves compreender a solidariedade que existe entre o mundo visível e o 
mundo invisível , e que depende de vós proporcionar-nos alegrias ou 
aflições. 


Oh! meu bem-amado, se te pudesses compenetrar desta 
grande verdade, que um amor nobre e puro encontra em si mesmo 
a sua mais bela recompensa; que os gozos mais puros, o gozo de 
Deus, não são senão o produto de um sentimento mais depurado, 
apressar-te-ias em te depurar de tudo o que é egoísmo. 

Doravante, jamais poderei escrever-te sem voltar a este 
assunto. Nada tem preço sem o amor. Só ele possui o golpe de vista 
claro, justo, penetrante, para distinguir o que merece ser estudado, 
o que é eminentemente verdadeiro, divino, imperecível. Em cada 
ser mortal e imortal, animado de um amor puro, nós vemos, com 
um inexprimível sentimento de prazer, refletir-se o próprio Deus, 
como vedes o Sol brilhar em cada gota de água pura. Todos os que 
amam, na Terra como no Céu, não fazem senão um pelo 
sentimento. E do grau do amor que depende o grau de nossa 
perfeição e de nossa felicidade interior e exterior. E o teu amor que 
regula tuas relações com os Espíritos que deixaram a Terra, tua 
comunicação com eles, a influência que podem exercer sobre ti e 
sua ligação íntima com o teu Espírito. 


Revista Espírita 


Escrevendo-te isto, um sentimento de previsão, que 
jamais engana, ensina-me que neste momento te achas em 
excelente disposição moral, pois que meditas uma obra de caridade. 
Cada uma de tuas ações, de teus pensamentos, traz um cunho 
particular, instantaneamente compreendido e apreciado por todos 
os Espíritos desencarnados. Que Deus venha em teu auxílio! 

Escrevi-te isto em, 


16 de dezembro de 1798 

Seria supérfluo ressaltar a importância destas cartas de 
Lavater que, por toda parte, excitaram o mais vivo interesse. Elas 
atestam, de sua parte, não só o conhecimento dos princípios 
fundamentais do Espiritismo, mas uma justa apreciação de suas 
consequências morais. Apenas sobre alguns pontos parece ter tido 
idéias um pouco diferentes do que hoje sabemos, mas a causa 
dessas divergências que, aliás, prendem-se mais à forma do que ao 
fundo, é explicada na comunicação seguinte, por ele dada na 
Sociedade de Paris. Nós não as levantaremos, porque cada um as 
terá compreendido; o essencial era constatar que, muito antes do 
aparecimento oficial do Espiritismo, homens, cuja alta inteligência 
não poderia ser posta em dúvida, dele tiveram a intuição. Se não 
empregaram a palavra, é que esta não existia. 

Não obstante, chamaremos a atenção sobre um ponto, 
que poderia parecer estranho: é a teoria segundo a qual a felicidade 
dos Espíritos estaria subordinada à pureza dos sentimentos dos 
encarnados, e se acharia alterada pela mais leve imperfeição destes. 
Se assim fosse, considerando o que são os homens, não haveria 
Espíritos realmente felizes, e a felicidade verdadeira não existiria no 
outro mundo, como não existe na Terra. Os Espíritos devem sofrer 
tanto menos as imperfeições dos homens, quanto mais o sabem 
perfectíveis. Para eles os homens imperfeitos são como crianças, 
cuja educação não está feita, e na qual têm missão de trabalhar, eles 


198 


Maio de 1868 


que igualmente passaram pela fileira da imperfeição. Mas se se 
puser de lado o que o princípio desenvolvido nesta carta pode ter 
de muito absoluto, não se pode deixar de reconhecer um sentido 
muito profundo, uma admirável penetração das leis que regem as 
relações do mundo visível e do mundo invisível, e as nuanças que 
caracterizam o grau de adiantamento dos Espíritos encarnados ou 
desencarnados. 

OPINIÃO ATUAL DE LAVATER SOBRE O ESPIRITISMO 13 

COMUNICAÇÃO VERBAL PELO SR. MORIN, 

EM SONAMBULISMO ESPONTÂNEO 

(Sociedade de Paris, 13 de março de 1868) 

Desde que a misericórdia divina permitiu que eu, 
humilde criatura, recebesse a revelação por meio dos mensageiros 
da imensidade, até esse dia os anos caíram, um a um, no abismo dos 
tempos; e à medida que se escoavam, aumentavam também os 
conhecimentos dos homens e se alargava o seu horizonte 
intelectual. 


Desde que me foram dadas algumas das páginas que 
vos foram lidas, muitas outras foram dadas no mundo inteiro, sobre 
o mesmo assunto e pelo mesmo meio. Não creiais que eu tenha a 
pretensão, eu, humilde entre todos, de ter sido o primeiro a ter tido 
a honra insigne de receber um tal favor. Não. Outros, antes de mim, 
também tinham recebido a revelação; mas, como eu, oh! eles 
compreenderam incompletamente certas partes. E que é preciso, 
senhores, levar em conta o tempo, o grau de instrução moral e, 
sobretudo, o grau de emancipação filosófica dos povos. 

Os Espíritos, dos quais hoje me sinto feliz em fazer 
parte, formam, também eles, povos, mundos, mas não têm raças; 
estudam, vêem, e seus estudos podem ser incontestavelmente 
maiores, mais vastos que os estudos dos homens; contudo, partem 
sempre dos conhecimentos adquiridos e do ponto culminante do 

13 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


Revista Espírita 


progresso moral e intelectual do tempo e do meio onde vivem. Se 
os Espíritos, esses mensageiros divinos, vêm diariamente vos dar 
instruções de ordem mais elevada, é que a generalidade dos seres 
que os recebem está em condição de os compreender. Em 
consequência das preparações que sofreram, há instantes em que 
os homens não necessitam deixar passar sobre si a eternidade de 
um século para compreender. Desde que se vê elevar-se 
rapidamente o nível moral, uma espécie de atração os leva para uma 
certa corrente de idéias, que devem assimilar, e para o objetivo a 
que devem aspirar; mas esses instantes são curtos e cabe aos 
homens aproveitá-los. 

Eu disse que era preciso levar em conta os tempos e, 
sobretudo, o grau de emancipação filosófica que a época 
comportava. Reconhecido à Divindade, que me permitira adquirir, 
por um favor especial, mais depressa do que outros homens, 
partidos do mesmo ponto, certos conhecimentos, recebi 
comunicações dos Espíritos. Mas a primeira educação, os 
ensinamentos estreitos, a tradição e o costume pesaram em mim; 
malgrado as minhas aspirações em adquirir uma liberdade, uma 
independência de espírito que eu desejava, amante atraído pelos 
Espíritos que vinham comunicar-se comigo, não conhecendo a 
ciência que vos foi revelada depois, eu não podia atrair senão os 
seres de idéias similares às minhas, às minhas aspirações, e que, com 
um horizonte mais largo, tinham, não obstante, a mesma visão 
limitada. Daí, eu confesso, alguns erros que pudestes notar no que 
vos veio de mim; mas o fundo, o corpo principal não é, senhores, 
conforme a tudo o que, depois, vos foi revelado por esses 
mensageiros dos quais eu falava há pouco? 

Espírito encarnado, por instinto levado ao bem; 
natureza tumultuosa apoderando-se de um pensamento 
que me levava ao verdadeiro, tão rápido, oh! como aqueles que me 
impeliam ao erro, talvez aí esteja o motivo que provocou as 
inexatidões de minhas comunicações, não tendo, para as retificar, 
os controles dos pontos de comparação; porque, para que uma 


200 


Maio de 1868 


revelação seja perfeita, é preciso que se dirija a um homem perfeito 
e este não existe; não é, pois, senão do conjunto que se podem 
extrair os elementos da verdade: foi o que pudestes fazer. Mas, em 
meu tempo, podia-se formar um conjunto de algumas parcelas da 
verdade, de algumas comunicações excepcionais? Não. Sou feliz 
por ter sido um dos privilegiados do século passado; obtive essas 
comunicações, algumas diretamente por meu intermédio, e a maior 
parte através de um médium, amigo meu, completamente estranho 
à linguagem da alma e, é preciso dizer, mesmo à do bem. 

Feliz por fazer partilhar essas idéias a inteligências que 
eu julgava acima da minha, uma porta me foi aberta; eu a aproveitei 
com ardor, e todas as revelações da vida de além-túmulo foram por 
mim levadas ao conhecimento de uma imperatriz que, por sua vez, 
as levou ao conhecimento do seu círculo, e assim por diante. 

Crede-o bem, o Espiritismo não foi revelado 
espontaneamente; como toda coisa saída das mãos de Deus, 
desenvolveu-se progressivamente, lentamente, seguramente. Esteve 
em germe no primeiro germe das coisas, e cresceu com esse germe 
até que estivesse bastante forte para se subdividir ao infinito e 
espalhar por toda parte a sua semente fecunda e regeneradora. E 
por ele que sereis felizes, que será assegurada a felicidade dos povos 
- que digo eu? a felicidade de todos os mundos; porque o 
Espiritismo, palavra que eu ignorava, é chamado a fazer grandes 
revoluções! Mas, tranqüilizai-vos; essas revoluções jamais 
ensanguentarão a sua bandeira; são revoluções morais, intelectuais; 
revoluções gigantescas, mais irresistíveis que as provocadas pelas 
armas, pelas quais tudo é de tal modo chamado a se transformar, 
que tudo quanto conheceis não passa de um fraco esboço do que 
elas produzirão. O Espiritismo é uma palavra tão vasta, tão grande, 
por tudo o que contém, que me parece que um homem que 
pudesse compreender toda a sua profundeza não a poderia 
pronunciar sem respeito. 


Revista Espírita 


Senhores, eu, Espírito muito tacanho, a despeito da 
grande inteligência com que me gratificais, e em relação àqueles 
muito superiores que me é dado contemplar, venho dizer- vos: 
Credes, então, que seja por efeito do acaso que esta noite pudestes 
ouvir o que Lavater tinha obtido e escrito? Não, não é por acaso, e 
seguramente a minha mão espiritual as dirigiu até vós. Mas se esses 
poucos pensamentos vieram ao vosso conhecimento por meu 
intermédio, não creiais que nisto eu tenha buscado uma vã 
satisfação do amor-próprio; não, longe disto. O objetivo era maior, 
e nem mesmo me tinha vindo o pensamento de as levar ao 
conhecimento universal da Terra. Tal conhecimento tinha a sua 
utilidade; deve ter consequências graves, e é por isto que vos foi 
dado espalhá-la. Nas menores coisas encontra-se o germe das 
maiores renovações. Estou feliz, senhores, por me ter sido deixado 
o direito de vos pressentir sobre o alcance que terão essas poucas 
reflexões, essas comunicações, bem pobres ao lado das que 
obtendes atualmente; e se entrevejo o seu resultado, se me sinto 
feliz por isto, por que não o seríeis vós? 

Voltarei, senhores, e o que disse esta noite é tão pouco 
em relação com o que tenho por missão vos ensinar, que ouso 
apenas dizer- vos: é Lavater. 

Pergunta — Agradecemos as explicações que houvestes 
por bem nos dar, e ficaremos muito contentes por contar 
convosco, doravante, no número de nossos Espíritos instrutores. 
Receberemos as vossas instruções com o mais vivo 
reconhecimento. Enquanto esperamos, permiti-nos uma simples 
questão sobre a vossa comunicação de hoje: 

l s - Dissestes que a imperatriz levou essas idéias ao 
conhecimento de seu círculo, e assim por diante. Seria por esta 
iniciativa, partida do ponto culminante da sociedade, que a 
Doutrina Espírita deve encontrar tão numerosas simpatias entre as 
sumidades sociais na Rússia? 


202 


Maio de 1868 


2 a -Um ponto de que me admira não ver mencionado 
em vossas cartas, é o grande princípio da reencarnação, uma das leis 
naturais que mais testemunham a justiça e a bondade de Deus. 

Resposta — É evidente que a influência da imperatriz e 
de algumas outras grandes personagens foi predominante para 
determinar, na Rússia, o desenvolvimento do movimento filosófico 
no sentido espiritualista; mas, se muitas vezes o pensamento dos 
príncipes da Terra determina o pensamento dos grandes, que se 
acham sob a sua dependência, não se dá o mesmo com os 
pequenos. Os que têm chance de desenvolver no povo as idéias 
progressistas são os filhos do povo; são eles que farão triunfar, em 
toda parte, os princípios de solidariedade e de caridade, que são a 
base do Espiritismo. 

Por isso Deus, em sua sabedoria, escalonou os elementos 
do progresso; estão no alto, embaixo, sob todas as formas e preparados 
para combater todas as resistências. Sofrem, assim, um movimento de 
vai-e-vem constante, que não pode deixar de estabelecer a 
harmonia dos sentimentos entre as altas e as baixas classes, e fazer 
triunfar solidariamente os princípios da autoridade e da liberdade. 

Como sabeis, os povos são formados de Espíritos que 
têm entre si uma certa afinidade de idéias, que os predispõem mais 
ou menos para assimilar as idéias de tal ou qual ordem, porque 
essas mesmas idéias neles estão em estado latente e não esperam 
senão ocasião para se desenvolverem. O povo russo e vários outros 
estão neste caso em relação ao Espiritismo. Por pouco que o 
movimento fosse secundado, em vez de ser entravado, não se 
passariam dez anos antes que todos os indivíduos, sem exceção, 
fossem espíritas. Mas esses mesmos entraves são úteis para 
temperar o movimento que, embora um pouco devagar, não deixa 
de ser mais refletido. A Onipotência, por cuja vontade tudo se 
realiza, saberá bem remover os obstáculos, quando for tempo. Um 
dia o Espiritismo será a fé universal, e se admirarão de que não 
tenha sido sempre assim. 


Revista Espírita 


Quanto ao princípio da reencarnação terrestre, 
confesso-vos que a minha iniciação não tinha chegado até lá, e sem 
dúvida intencionalmente, porque eu não teria deixado de fazer, 
como das outras revelações, o assunto de minhas instruções à 
imperatriz, e talvez isto tivesse sido prematuro. Os que presidem ao 
movimento ascensional bem sabem o que fazem. Os princípios 
nascem um a um, segundo os tempos, os lugares e os indivíduos, e 
estava reservado à vossa época vê-los reunidos num feixe sólido, 
lógico e inatacável. 


Lavater 


Educação de Além-Túmulo 

Escrevem-nos de Caen: 

“Uma mãe e suas três filhas, querendo estudar a 
Doutrina Espírita, não podiam ler duas páginas sem sentir um mal- 
estar, de que não se davam conta. Um dia encontrei-me em casa 
dessas senhoras com uma jovem médium, sonâmbula muito lúcida; 
Esta adormeceu espontaneamente e viu perto de si um Espírito 
que reconheceu como o abade L..., antigo cura do lugar, morto há 
uns dez anos. 

“P. - Sois vós, senhor cura, que impedis esta família de 

ler? 

“Resp. - Sim, sou eu. Velo incessantemente sobre o 
rebanho confiado aos meus cuidados. Há muito tempo que vos 
vejo querer instruir minhas penitentes em vossa triste doutrina. 
Quem vos deu o direito de ensinar? Fizestes estudos para isto? 

“P. - Dizei-me, senhor abade, estais no céu? 

“Resp. - Não; não sou bastante puro para ver a Deus. 

“P. - Então estais nas chamas do purgatório? 

“Resp. - Não, pois não sofro. 


204 


Maio de 1868 


“P. - Vistes o inferno? 

“ Kesp. - Fazeis-me tremer! vós me perturbais! Não 
posso vos responder, porque talvez me digais que devo estar numa 
destas três coisas. Tremo ao pensar no que dizeis e, contudo, sou 
atraído para vós pela lógica de vossos raciocínios. Voltarei e 
discutirei convosco. 

“Com efeito, ele voltou muitas vezes. Discutimos e ele 
compreendeu tão bem que o entusiasmo o ganhou. Ultimamente 
exclamava: ‘Sim, agora sou espírita, dizei-o a todos os que ensinam. 
Ah! como gostaria que compreendessem Deus como este anjo mo 
fez conhecer!’ Falava de Cárita, que tinha vindo a nós, e diante da 
qual ele caiu de joelhos, dizendo que não era um Espírito, mas um 
anjo. Desde esse momento ele tomou por missão instruir os que 
pretendem instruir os outros.” 

Nosso correspondente acrescenta o seguinte fato: 

“Entre os Espíritos que vêm ao nosso círculo, tivemos 
o doutor X..., que se apodera do nosso médium, e que é como uma 
criança. E preciso dar-lhe explicações sobre tudo; ele avança, 
compreende e está cheio de entusiasmo; vai junto dos sábios que 
conheceu; quer explicar-lhes o que vê, o que agora sabe, mas eles 
não o compreendem; então se irrita e os trata de ignaros. Um dia, 
numa reunião de dez pessoas, ele se apoderou da mocinha, como 
de hábito (a jovem médium, pela qual fala e age); perguntou-me 
quem era eu e por que sabia tanto sem nada ter aprendido; tomou- 
me a cabeça com as mãos e disse: ‘Eis a matéria; aí me reconheço; 
mas como estou aqui, eu? como posso fazer falar este organismo 
que, entretanto, não é meu? Falais-me da alma; mas onde está a que 
habita este corpo?’ 

“Depois de lhe ter feito notar o laço fluídico que une o 
Espírito ao corpo durante a vida, ele exclamou de repente, falando 
da jovem médium: ‘Conheço esta menina; eu a vi em minha casa; 


Revista Espírita 


seu coração estava doente; como é que não está mais? Dizei-me 
quem a curou.’ Fiz-lhe ver que se enganava e que jamais a tinha 
visto. — ‘Não, disse ele, não me engano, e a prova é que lhe piquei 
o braço e ela não sentiu nenhuma dor.’ 

“Quando a jovem despertou, nós lhe perguntamos se 
havia conhecido o doutor e se tinha ido consultá-lo. ‘Não sei, 
respondeu ela, se foi ele; mas, estando em Paris, levaram-me a um 
célebre médico, do qual não me lembro nem o nome, nem o 
endereço.’ 


“Suas idéias se modificam rapidamente; é agora um 
Espírito no delírio da felicidade do que sabe; queria provar a todo 
o mundo que o nosso ensino é incontestável. O que sobretudo o 
preocupa é a questão dos fluidos. ‘Eu quero, diz ele, curar como 
o vosso amigo; não quero mais me servir de venenos; não os 
tomeis jamais.’ Estuda hoje o homem, não mais no seu organismo, 
mas em sua alma; fez-nos dizer como se operava a união da alma 
com o corpo na concepção, e pareceu muito feliz com isto. O bom 
doutor Demeure veio em seguida e nos disse que não nos 
admirássemos com as perguntas, por vezes pueris, que ele poderia 
fazer-nos; e disse: Ele é como uma criança, a quem se deve ensinar 
a ler no grande livro da Natureza; mas, como é ao mesmo tempo 
uma grande inteligência, instrui-se rapidamente, e para isso nós 
concorremos do nosso lado.” 

Esses dois exemplos vêm confirmar estes três grandes 
princípios revelados pelo Espiritismo, a saber: 

l s — Que a alma conserva no mundo dos Espíritos, por 
um tempo mais ou menos longo, as idéias e os preconceitos que 
tinha durante a vida terrestre; 

2° - Que se modifica, progride e adquire novos 
conhecimentos no mundo dos Espíritos; 


Maio de 1868 


2r - Que os encarnados podem concorrer para o 
progresso dos Espíritos desencarnados. 

Estes princípios, resultado de inumeráveis observações, 
têm uma importância capital, porque derrubam todas as idéias 
implantadas pelas crenças religiosas sobre o estado estacionário e 
definitivo dos Espíritos após a morte. Desde que é demonstrado o 
progresso no estado espiritual, todas as crenças fundadas sobre a 
perpetuidade de uma situação uniforme qualquer caem diante da 
autoridade dos fatos. Também caem diante da razão filosófica, que 
diz que o progresso é uma lei da Natureza, e que o estado 
estacionário dos Espíritos seria, ao mesmo tempo, a negação dessa 
lei e da justiça de Deus. 

Progredindo o Espírito fora da encarnação, disso 
resulta esta outra consequência não menos capital: que, voltando à 
Terra, traz a dupla conquista das existências anteriores e da 
erraticidade. Assim se realiza o progresso das gerações. 

E incontestável que quando o médico e o padre, dos 
quais se falou acima, renascerem, trarão idéias e opiniões 
completamente diversas das que tinham na existência que acabam 
de deixar; um não será mais fanático, o outro não será mais 
materialista, e ambos serão espíritas. O mesmo se pode dizer do 
doutor Morei Lavallé, do bispo de Barcelona e de tantos outros. 
Há, pois, utilidade para o futuro da sociedade em se ocupar da 
educação dos Espíritos. 


O Doutor Philippeau 

IMPRESSÕES DE UM MÉDICO MATERIALISTA 
NO MUNDO DOS ESPÍRITOS 

Numa reunião íntima de família, em que se ocupavam 
de comunicações pela tiptologia, dois Espíritos se manifestaram 


207 


Revista Espírita 


espontaneamente, sem qualquer evocação prévia e sem 
que ninguém pensasse neles: um era o de um médico distinto, que 
designaremos sob o nome de Philippeau, morto há pouco e 
que, em vida, tinha feito profissão aberta do mais absoluto 
materialismo 14 ; o outro era o de uma mulher que assinou Santa 
Vitória. É essa conversa que relatamos a seguir. É de notar que as 
pessoas que obtiveram esta manifestação não conheciam o médico 
senão por sua reputação, mas não tinham qualquer idéia de seu 
caráter, de seus hábitos, nem de suas opiniões; a comunicação, 
portanto, não poderia ser de modo algum o reflexo de seu 
pensamento, e isto tanto menos quanto, sendo obtida pela 
tiptologia, era inteiramente inconsciente. 

Perguntas do médico — O Espiritismo me ensina que é 
preciso esperar, amar, perdoar; eu faria tudo isto se soubesse como 
proceder para começar. É preciso esperar o quê? É preciso perdoar 
o que e a quem? E preciso amar o quê? Respondei-me. 


V Philippeau 

Resposta - E preciso esperar na misericórdia de Deus, 
que é infinita; é preciso perdoar aos que vos ofenderam; é preciso 
amar ao próximo como a si mesmo; é preciso amar a Deus, a fim 
de que Deus vos ame e vos perdoe; é preciso orar e lhe render 
graças por todas as suas bondades, por todas as vossas misérias, 
porquanto miséria e felicidade tudo nos vem dele, isto é, tudo nos 
vem dele conforme o que tenhamos merecido. 

Aquele que expiou, mais tarde terá a sua recompensa; 
cada coisa tem a sua razão de ser, e Deus, que é soberanamente 
bom e justo, dá a cada um segundo as suas obras. Amar e orar, eis 
toda a vida, toda a eternidade. 


Santa Vitória 


14 N. do T.: Estaria Kardec se referindo a Velpeau, famoso cirurgião 
francês, morto em 1867, e que encarna perfeitamente o ateu 
designado sob o pseudônimo de Philippeau? 


208 


Maio de 1868 


O médico — Eu queria, de toda a minha alma, vos 
satisfazer, senhora, mas temo muito não o poder fazer 
inteiramente; contudo, vou tentar. 

Uma vez morto, materialmente falando, pensava que 
tudo estivesse acabado; assim, quando minha matéria ficou inerte, 
fui tomado de espanto ao me sentir ainda vivo. 

Vi esses homens me levarem e disse a mim mesmo: 
Mas eu não estou morto! Então esses médicos imbecis não vêem 
que eu vivo, respiro, ando, olho-os, sigo-os, a essa gente que vem 
ao meu enterro? Que é então o que enterram?... Então não sou eu... 
Escutava uns e outros: “Esse pobre Philippeau, diziam eles, fez 
muitas curas; matou alguns; hoje é a sua vez; quando a morte chega, 
nós perdemos o nosso tempo.” Por mais que eu gritasse: “Mas 
Philippeau não morre assim; não estou morto!”, não me 
escutavam, não me viam. 

Assim se passaram três dias; eu estava desaparecido do 
mundo, e me sentia mais vivo que nunca. Seja acaso, seja 
Providência, meus olhos caíram sobre uma brochura de Allan 
Kardec; li suas descrições sobre o Espiritismo, e me disse: Seria eu, 
por acaso, um Espírito?... Li, reli e então compreendi a 
transformação de meu ser; eu não era mais um homem, mas um 
Espírito!... Sim; mas, então, que tinha a fazer nesse mundo novo? 
nessa nova esfera?... Eu errava, procurava: encontrei o vazio, o 
sombrio, enfim o abismo. 

Que fizera, então, ao deixar o mundo, para vir habitar 
essas trevas?... Então o inferno é negro e foi nesse inferno que 
caí?... Por quê?... Por que trabalhei toda a vida? Por que empreguei 
minha existência a cuidar de uns e de outros, a salvá-los quando 
minha ciência mo permitia?... Não!... não!... Por que, então? Por 
quê?... procura! procura! Nada; não encontro nada. 


Revista Espírita 


Então reli Allan Kardec; esperar, perdoar e amar, eis a 
solução. Agora compreendo o resto; o que não compreendera, o 
que negara: Deus, o Ser invisível e supremo, é preciso que lhe peça; 
o que eu fizera pela Ciência, é preciso que faça para Deus; que 
estude, que realize a minha missão espiritual. Compreendo essas 
coisas ainda vagamente e vejo longos combates em minha mente, 
porque todo um mundo novo se abre para mim e recuo apavorado 
diante do que tenho a percorrer. E, contudo, dizeis que é preciso 
expiar; esta Terra me foi muito penosa, pois me foi necessário mais 
sofrimento do que podeis imaginar para chegar aonde cheguei! A 
ambição era o meu único móvel; eu a queria e cheguei. 

Agora tudo está para refazer. Fiz tudo ao contrário do 
que devia. Aprendi, aprofundei a Ciência, não por amor a ela, mas 
por ambição, para ser mais que os outros, para que falassem de 
mim. Tratei do meu próximo, não para o aliviar, mas para me 
enriquecer; numa palavra, fui todo para a matéria, quando se deve 
ser todo para o espírito. Quais são hoje as minhas obras? A riqueza, 
a Ciência; nada! nada! Tudo esta por refazer? 

Terei coragem para isto? terei a força, os meios, a 
facilidade?... O mundo espiritual em que marcho é um enigma; 
a prece me é desconhecida; que fazer? quem me ajudará? Talvez 
vós, que já me respondestes... Cuidado! a tarefa é rude, difícil, o 
aprendiz rebelde às vezes... Contudo procurarei render-me às 
vossas boas razões e vos agradecer antecipadamente as vossas 
bondades. 


Philippeau 


O Espiritismo em Toda Parte 


A literatura contemporânea, periódica e outras, 
penetra-se diariamente de idéias espíritas; e tanto isto é verdade, 


Maio de 1868 


como temos dito desde muito tempo, que essas idéias são uma 
mina fecunda para os trabalhos de imaginação, rica em quadros 
poéticos e em situações cativantes; assim, os escritores aí colhem a 
mancheias. As doutrinas materialistas lhes oferecem um campo 
muito limitado, muito prosaico. O que daí se pode tirar, susceptível 
de tocar o coração e de elevar o pensamento? que poesia oferece a 
perspectiva do nada, da destruição eterna de si mesmo e daqueles 
a quem se ama? O materialista sente necessidade de falar à alma de 
seus leitores, se não as quiser gelar; de oferecer uma alma às suas 
personagens, se quiser que se interessem. Em todos os tempos os 
poetas e os literatos tomaram das idéias espiritualistas suas mais 
belas imagens e suas mais emocionantes situações. Mas hoje o 
Espiritismo, precisando as crenças no futuro, dá corpo aos 
pensamentos e uma acentuação que eles não tinham; abre um novo 
campo que começa a ser explorado. Já citamos numerosos 
exemplos do fato, e continuaremos a fazê-lo, de vez em quando, 
porque é um sinal característico da reação que se opera nas idéias. 

A A 

Além das obras literárias propriamente ditas, a 
imprensa também registra, diariamente, fatos que entram no 
quadro do Espiritismo. 

A CONDESSA DE MONTE-CRISTO 

Sob esse título, o jornal Petite Pr esse publica um 
romance-folhetim, no qual se encontram as passagens seguintes, 
extraídas dos capítulos XXX e XXXI: 

Meu paraíso, querida mãe, dizia à condessa de 
Monte-Cristo sua filha agonizante, será ficar perto de ti, junto a 
vós! sempre viva em vossos pensamentos, escutando-vos e vos 
respondendo, conversando baixinho com as vossas almas. 

“Quando a flor embalsamar o jardim, e a levares ao teu 
lábio, estarei na flor e serei eu quem receberá o beijo! Também me 
farei o raio, o sopro que passa, o murmúrio que sussurra. O vento 


211 


Revista Espírita 


que agitar os teus cabelos será a minha carícia; o perfume que dos 
lilases floridos se elevar para a tua janela será o meu hálito; o canto 
longínquo que te fará chorar será a minha voz... 

“Mãe, não blasfemes! Nada de cólera contra Deus! Oh! 
essas cóleras e essas blasfémias talve ^ nos separassem para sempre. 

“Enquanto ficares aqui, eu me farei tua companheira de 
exílio; mais tarde, porém, quando, resignada às vontades de nosso 
Pai, que está nos céus, por tua vez tiveres fechado os olhos para não 
mais os abrir, então por minha vez estarei à tua cabeceira, 
esperando a tua libertação; e, inebriadas de uma alegria eterna, 
nossos dois corações, unidos para sempre, enlaçados para a 
eternidade, voarão num mesmo impulso para o céu clemente. 
Compreendes esta alegria, mãe? jamais nos deixarmos, sempre nos 
amarmos, sempre! Formar, por assim dizer, ao mesmo tempo dois 
seres distintos e um só; ser tu e eu ao mesmo tempo? Amar e saber 
que se é amada e que a medida do amor que se inspira é a mesma 
do que se experimenta? 

“Aqui não nos conhecemos; ignoro-te, como me 
ignoras; entre os nossos dois Espíritos nossos dois corpos representam um 
obstáculo; não nos vemos senão confusamente, através do véu da carne. 
Mas lá no alto, leremos claramente no coração uma da outra. E saber a 
que ponto a gente se ama é o verdadeiro paraíso, não vês? 

“Ai! todas essas promessas de felicidade mística e infinita, 
longe de acalmar as angústias de Helena, não faziam senão torná-las 
mais intensas, fazendo-lhe medir o valor do bem que ia perder. 

“Entretanto, de quando em quando, ao sopro destas 
palavras inspiradas, a alma de Helena alçava vôo quase às alturas 
serenas onde planava a da Pippione. Suas lágrimas se estancavam, 
a calma voltava em seu seio transtornado; parecia-lhe que seres 
invisíveis flutuavam no quarto, soprando a Blanche as palavras à medida 
que as pronunciava. 


Maio de 1868 


“A criança adormecera e, em seu sonho , parecia conversar 
com alguém que não via, escutar vo^es que só ela ouvia, e lhes responder. 

“De repente, um brusco sobressalto agitou seus 
membros frágeis, ela abriu largamente os grandes olhos e chamou 
sua mãe, que sonhava apoiada à janela. 

“Aproximou-se do leito e Pippione tomou sua mão, 
com a sua já úmida pelos últimos suores. 

“— Chegou o momento, disse ela. Esta noite é a última. 
Eles me chamam, eu os escuto! Queria muito ficar ainda, pobre mãe, 
mas não posso; a vontade deles é mais forte que a minha; eles estão 
lá no alto e me fa%em sinal. 

“— Loucura! gritou Helena; visão! sonho! Tu, morrer 
hoje, esta noite, entre os meus braços! Isto é possível? 

“— Não, não morrer, disse a Pippione; nascer! eu saio do 
sonho, em ve% de nele entrar; o pesadelo acabou, eu desperto. Oh! se tu 
soubesses como é belo, e que luz brilha aqui, junto à qual o vosso 
Sol não passa de uma mancha negra! 

“Ela se deixou cair sobre as almofadas, ficou um 
instante silenciosa, depois continuou: 

“São curtos os instantes que tenho para passar junto de 
vós. Quero que todos estejais aqui para me dizer o que chamais um 
eterno adeus, o que não é, na realidade, senão um breve até-logo. 
Todos, entendeste bem? Primeiro tu, o bom doutor, Ursula, 
Cipriana e José. 

“Este nome foi pronunciado mais baixo que os outros; 
era o último suspiro, o último pesar humano da Pippione. A partir 
desse instante ela pertencia inteiramente ao céu... 

“— Era minha filha! 


213 


Revista Espírita 


“— Era!... repetiu com voz quase paternal o doutor 
Ozam, atraindo Helena ao peito. Era!... então não é mais... Que 
resta aqui? um pouco de carne meio decomposta, nervos que não 
vibram mais, sangue que se engrossa, olhos sem olhar, uma 
garganta sem voz, ouvidos que não mais escutam, um pouco de 
lama! 


“Vossa filha! este cadáver no qual a Natureza fecunda já 
fez germinar a vida inferior, que disseminará os seus elementos? — 
Vossa filha, esse lodo que amanhã reverdecerá em erva, florirá em 
rosas e devolverá ao solo todas as forças vivas que dele tirou? Não, 
não. Isto não é vossa filha! isto não passa da vestimenta delicada e 
encantadora que ela tinha criado para atravessar a nossa vida de 
provações, um andrajo que ela abandonará com desdém, como um vestido 
velho que se joga fora! 

“Se quiserdes ter uma lembrança viva de vossa filha, 
pobre mulher, é preciso olhar alhures... e mais alto. 

“— Vós também credes nisto, doutor, perguntou ela, 
nesta outra vida? Diziam que éreis materialista. 

“O doutor esboçou um doce sorriso irônico. 

“Talvez eu o seja, mas não da maneira por que o 

entendeis. 


“Não é numa outra vida que eu creio, mas na vida 
eterna, na vida que não começou e que, por conseguinte, não terá 
fim. - Cada ser, no começo igual aos outros , faz, a bem dizer, a 
educação de sua alma e aumenta as suas faculdades e o seu poder, 
na medida de seus méritos e de seus atos. Consequência imediata 
desta argumentação 1 ’: a alma mais perfeita agrega em torno de si um 


15 N. do T.: No original augmentation (aumento) Erro de revisão? 


214 


Maio de 1868 


envoltório igualmente mais perfeito. Finalmente, chega um dia em 
que este envoltório não lhe hasta mais , e então, como se diz, a alma 
rompe o corpo. 

“Mas ela o rompe para encontrar outro mais em relação 
com as suas necessidades e qualidades novas? Onde? Quem sabe? 
Talvez num desses mundos superiores, que brilham sobre as nossas 
cabeças, num mundo onde encontrará um corpo mais perfeito, 
dotado de órgãos mais sensíveis, por isto mesmo melhor e mais 
feliz! 


“Nós mesmos, seres perfeitos, dotados desde o 
primeiro dia de todos os sentidos que nos põem em relação com a 
natureza exterior, de quantos esforços não necessitamos! Que 
trabalhos latentes não são precisos para que a criança se torne 
homem, o ser ignorante e fraco, rei da Terra! E, incessantemente, 
até a morte, os corajosos e os bons perseveram nesta via árdua do 
trabalho; alargam a inteligência pelo estudo, o coração pelo 
devotamento. Eis o trabalho misterioso da crisálida humana, o 
trabalho pelo qual ela adquire o poder e o direito de romper 
o invólucro do corpo e de planar com asas.” 

Observação — O autor, que até aqui tinha guardado o 
anonimato, é o Sr. du Boys, jovem escritor dramático. Por certas 
impressões quase textuais, vê-se que, evidentemente, ele se inspirou 
na Doutrina. 


O BARÃO CLOOTZ 

Sob o título de: Um voto humanitário, Anacharsis Cloot^ 
barão prussiano, convencional francês, aos seus concidadãos de Paris e de 
Berlim, o Progrès de Lyon, de 27 de abril de 1867, publicava, sob a 
forma de uma carta supostamente escrita do outro mundo, pelo 
convencional Clootz, um artigo muito longo, começando assim: 


Revista Espírita 


“No outro mundo em que habito, desde a terrível 
jornada de 24 de março de 1794, que, confesso, me desiludiu um 
pouco sobre os homens e sobre as coisas, só a palavra guerra guarda 
o privilégio de me lembrar as preocupações da política terrestre. 

Aquilo que mais amei, que digo eu? adorei e servi, quando habitava 
o vosso planeta, foi a fraternidade dos povos e a paz. A esse grande 
objeto de estudo e de amor, dei um penhor muito sério: minha 
cabeça, à qual as minhas cem mil libras de renda, aos olhos de 
muita gente, acrescenta importante valor. O que me consolava 
mesmo um pouco, ao subir os degraus do cadafalso, eram os 
considerandos pelos quais Saint-Just acabava de justificar a minha 
prisão. Era dito, se bem me lembro, que doravante a paz, a justiça 
e a probidade seriam postas na ordem do dia. Eu teria dado minha 
vida, declaro altivamente e sem hesitar, e duas vezes em vez de 
uma, para obter a metade desse resultado. E notai, por favor, que 
meu sacrifício seria mais completo e mais profundo do que teria 
A sido o da maior parte dos meus colegas. Eu era de boa-fé e A 

guardava o respeito à justiça no fundo do coração; mas, sem falar 
dos cultos aos quais tinha horror, o próprio Ser Supremo de 
Robespierre me irritava os nervos, e a vida futura tinha para mim a 
aparência de um bonito conto de fadas. Sem dúvida me 
perguntareis o que ela é. Eu estava errado? Eis o grande segredo 
dos mortos. Julgai vós mesmos os vossos riscos e perigos. 

Contudo, parece que eu ia um pouco longe, porquanto, nesta 
ocasião solene, me é permitido vos escrever.” 

Sendo o artigo exclusivamente político e saindo do 
nosso quadro, citamos apenas este fragmento, para mostrar que, 
mesmo nesses graves assuntos, pode-se tirar partido da idéia dos 
mortos, dirigindo-se aos vivos, para continuar junto a estes relações 
interrompidas. A cada instante o Espiritismo vê realizar-se esta 
ficção. E mais que provável que é ele que tenha dado esta idéia. 

Aliás, se ela fosse dada como real, ele não a desaprovaria. 


216 


Maio de 1868 


METEMPSICOSE 

“Conheceis a causa dos ruídos que nos chegam? dizia a 
Sra. Des Genêts. Será alguma nova cena de tigres enfurecidos, que 
esses senhores nos preparam? 

Sossegai, cara amiga, tudo está em segurança: os 
nossos vivos e os nossos mortos. Escutai a encantadora melodia do 
rouxinol, que canta no salgueiro! Talvez seja a alma de um dos 
nossos mártires, que plana em torno de nós sob essa forma amável. 
Os mortos têm esses privilégios; e eu de boa vontade me convenço 
de que eles voltam assim junto àqueles a quem amaram. 

Oh! se dissésseis a verdade! exclamou vivamente a 
senhora Des Genêts. 

Eu o creio sinceramente, disse a jovem duquesa. E 
tão bom acreditar nas coisas consoladoras! Aliás, meu pai, que é 
muito sábio, como não o ignorais, assegurou-me que esta crença 
tinha sido espalhada antigamente por grande filósofos. O próprio 
Lesage também nela acredita.” 

Esta passagem é tirada de um romance-folhetim, 
intitulado: O calabouço da Torre dos Pinheiros , por Paulin Capmat, 
publicado pelo Tiberté de 4 de novembro de 1867. Aqui a idéia não 
é tomada à Doutrina Espírita, porque esta, em todos os tempos, 
ensinou e provou que a alma humana não pode renascer num 
corpo animal, o que não impede que certos críticos, que não leram 
a primeira palavra do Espiritismo, repitam que ele professa a 
metempsicose; mas é sempre o pensamento da alma individual 
sobrevivendo ao corpo, voltando sob uma forma tangível junto 
daqueles a quem amou. Se a idéia não é espírita, pelo menos é 
espiritualista, e melhor seria ainda crer na metempsicose do que 
não crer em nada. Essa crença, ao menos, não é desesperadora 
como o materialismo; nada tem de imoral, ao contrário; ela 
conduziu todos os povos que a professaram a tratar os animais com 


Revista Espírita 


doçura e benevolência. Esta exclamação: É tão bom crer nas coisas 
consoladoras é o grande segredo do sucesso do Espiritismo. 

ENTERRO DO SR. MARC MICHEL 

Lê-se no Temps de 27 de março de 1868: 

“Ontem, no enterro do Sr. Marc Michel, o Sr. Jules 
Adenis disse adeus, em nome da Sociedade dos Autores 
Dramáticos, ao escritor que a comédia alegre e ligeira acaba de 
perder. 


“Encontro esta frase em seu discurso: 

“Foi Ferdinand Langlé quem, recentemente, precedeu 
no túmulo aquele que hoje choramos... E, quem sabe? quem pode 
dizê-lo?... assim como acompanhamos aqui estes despojos mortais, 
talvez a alma de Langlé tenha vindo receber a alma de Marc Michel 
' no limiar da eternidade.” v 

“Com toda certeza a falta é de meu espírito muito 
leviano, mas confesso que me é difícil imaginar, com a gravidade 
conveniente, a alma do autor do Sourd, do Camarade de lit, de Une 
Sangsue, da Greve des portiers, vindo receber no limiar da eternidade 
a alma do autor de Maman Sabonlenx , de Mesdames de Montenfriche, 
de um Tigre dn Bengale e da Station de ChampbaudetP 


X. Feyrnet 

O pensamento emitido pelo Sr. Jules Adenis é do mais 
puro Espiritismo. Suponhamos que o autor do artigo, o Sr. Feyrnet, 
que acha difícil conservar a gravidade conveniente ouvindo dizer que 
a alma do Sr. Marc Michel talvez esteja presente e venha receber a 
alma de Marc Michel, tivesse tomado a palavra e, por sua vez, assim 
se tivesse expressado: “Senhores, acabam de vos dizer que a alma 
de nosso amigo Langlé está aqui, que nos vê e nos ouve! Ele não 


218 


Maio de 1868 


precisaria mais senão acrescentar que nos pode falar. Não acrediteis 
uma só palavra; a alma de Langlé não existe mais; ou, então, o que 
dá no mesmo, ela se fundiu na imensidade. De Marc Michel não 
resta mais nada; será o mesmo quando morrerdes, como vossos 
pais e amigos. Esperar que eles vos aguardem, que venham vos 
receber no desembarque da vida, é loucura, superstição, 
iluminismo. Eis o positivo: Quando se morre, tudo está acabado.” 
Qual dos dois oradores teria encontrado mais simpatia entre os 
assistentes? Qual teria enxugado mais lágrimas, dado mais coragem 
e resignação aos aflitos? O infeliz, que não espera mais alívio neste 
mundo, não teria razões para lhe dizer: “Se é assim, acabemos o 
mais cedo possível com a vida?” Deve-se lamentar o Sr. Feyrnet 
por não poder manter-se sério ante a idéia de que seu pai e sua mãe, 
caso os tenha perdido, ainda vivam, velem à sua cabeceira e que os 
verá de novo. 


UM SONHO 

Extrato do Figaro de 12 de abril de 1868: 

“Por mais extraordinário que pareça o relato seguinte, o 
autor, declarando tê-lo recebido do próprio vice-presidente do 
Corpo Legislativo (o barão Jérôme David), dá às suas palavras uma 
autoridade incontestável. 

“Durante sua estada em Saint-Cyr, David foi 
testemunha de um duelo entre dois de seus camaradas de 
promoção, Lambert e Poirée. Este último recebeu uma estocada e 
foi curar-se na enfermaria, onde seu amigo David subia para vê-lo 
todos os dias. 

“Uma manhã Poirée lhe pareceu singularmente 
perturbado; crivou-o de perguntas e acabou por lhe arrancar a 
confissão de que sua emoção provinha de um simples pesadelo. 


219 


Revista Espírita 


Eu sonhava que estávamos à beira de um rio, recebia 
uma bala na testa, acima do olho, e tu me sustentavas em teus 
braços; eu sofria muito e me sentia morrer; recomendava-te minha 
mulher e meus filhos, quando despertei. 

Meu caro, estás com febre, respondeu-lhe David 
sorrindo; refaze-te; estás no teu leito, não és casado e não tens bala 
acima do olho; é um sonho muito estúpido; não te atormentes 
assim, se queres curar-te depressa. 

E singular, murmurou Poirée, jamais acreditei em 
sonhos, neles não creio e, contudo estou abalado. 

“Dez anos depois, o exército francês desembarcava na 
Criméia; os saint-cyrianos se tinham perdido de vista. David, oficial 
ajudante, ligado à divisão do príncipe Napoleão, recebeu ordem de 
ir descobrir um vau a montante do Alma. Para impedir que os 
russos o fizessem prisioneiro, apoiaram esse reconhecimento por 
uma companhia de fuzileiros, tomada do regimento mais próximo. 
Os russos faziam cair uma chuva de balas sobre os homens da 
escolta, que se desdobraram no contra-ataque. 

“Não se tinham passado dez minutos quanto um dos 
nossos oficiais rolou por terra, mortalmente ferido. O capitão 
David saltou do cavalo e correu para o levantar; ele apoiou a cabeça 
em seu braço esquerdo e, desprendendo o cantil da cintura, 
aproximou-o dos lábios do ferido. Um grande buraco acima do 
olho ensangüentava-lhe o rosto; um soldado trouxe um pouco de 
água e o derrabou sobre a cabeça do moribundo, que já agonizava. 

“David olhou com atenção os traços, que parecia 
reconhecer; um nome foi pronunciado ao seu lado; nada de dúvida: 
era ele, era Poirée! Chama-o; seus olhos se abrem, o agonizante por 
sua vez reconhece o camarada de Saint-Cyr... 

“— David! Tu aqui?... O sonho... minha mulher... 


Maio de 1868 


“Estas palavras entrecortadas não tinham acabado e já 
a cabeça caía inerte no braço de David. Poirée estava morto, 
deixando sua mulher e seus filhos à lembrança e à amizade de 
David. 


“Eu não ousaria contar semelhante história se eu 
mesmo não a tivesse ouvido do honrado vice-presidente do Corpo 
Legislativo. 


“Vox populi. ” 

Com que propósito o narrador acrescenta as palavras 
vox populi ? Poder-se-ia entendê-las assim: Os fatos desta natureza 
são de tal modo frequentes que são atestados pela vo ^ do povo, isto 
é, por um assentimento geral. 

ESPÍRITOS BATEDORES NA RÚSSIA 

i Enviam-nos de Riga, com data de 8 de abril de 1868, o ( 

extrato a seguir, do Courrier russe de São Petersburgo: 

“Acreditais em Espíritos batedores? Por mim, não; 
absolutamente. E, contudo, acabo de ver um fato material, 
palpável, que foge de tal modo das regras do senso comum, e 
também está de tal maneira em desacordo com os princípios de 
estabilidade e da gravidade dos corpos, que me inculcou o meu 
professor do quarto ano, que não sei qual dos dois é mais ferido, se 
o Espírito ou eu. 

“Outro dia nosso secretário de redação recebeu um 
senhor de semblante agradável, de uma idade a não se lhe poder 
atribuir a idéia de uma piada de mau gosto. Cumprimentos, 
apresentação, etc.; tudo acabado, o senhor conta que vem ao nosso 
escritório pedir um conselho; que o que lhe acontece está a tal 
ponto fora de todos os fatos da vida social, que julga no dever de 
publicá-lo. 


221 


Revista Espírita 


Minha casa, disse ele, está cheia de Espíritos 
batedores; toda noite, em torno de dez horas, começam seus 
exercícios, transportando os objetos menos transportáveis, 
batendo, pulando e, numa palavra, pondo todo o meu apartamento 
de pernas para o ar. Recorri à polícia; um soldado passou várias 
noites em minha casa. A desordem não cessou, embora a cada 
alarme ele tenha desembainhado o sabre de maneira ameaçadora. 
Minha casa está isolada, só tenho uma criada, minha mulher e 
minha filha, e quando esses fatos se passam estamos reunidos. 
Moro numa rua muito afastada, em Vassili-Ostroff. 

“Eu tinha entrado durante a conversa e escutava de 
boca aberta. Como vos disse, não acredito em Espíritos batedores, 
absolutamente. Expliquei a esse senhor que para dar publicidade a 
esses fatos, era preciso que estivéssemos convencidos de sua 
existência, e lhe propus ir eu mesmo para me dar conta da coisa. 
Marcamos encontro para a noite e às nove horas eu estava na casa 
)— do homem. Introduziram-me num pequeno salão, mobiliado com 

muito conforto; examinei a disposição das peças; eram apenas 
quatro, inclusive a cozinha, tudo ocupando o andar do meio de 
uma casa de madeira; ninguém mora em cima; o térreo é ocupado 
por um armazém. 

“Por volta de dez horas estávamos reunidos no salão, o 
homem, a mulher, sua esposa, sua filha, a cozinheira e eu. Uma 
meia hora e nada de novo! De repente uma porta se abriu e uma 
galocha caiu no meio da sala; acreditei num comparsa e quis 
assegurar-me de que a escada estava vazia, quando a galocha saltou 
sobre um móvel e de lá novamente no soalho; depois foi a vez das 
cadeiras na peça vizinha, que não tinha saída senão pela que 
ocupávamos, e que eu acabava de constatar perfeitamente vazia. Só 
ao cabo de uma hora o silêncio se restabeleceu, e o Espírito, os 
Espíritos, o hábil comparsa, ou Deus é quem sabe, desapareceu, 
deixando-nos numa estupefação que, eu vos garanto, nada tinha de 
jogo. Eis os fatos, eu os vi com os próprios olhos; não me 


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Maio de 1868 


encarrego de vo-los explicar. Se desejardes vós mesmos procurar a 
explicação, temos à vossa disposição todas as informações, a fim de 
que possais fazer vossas observações nos locais” 


Henri de Brenne 


A Fome na Argélia 16 

Os detalhes dados pelos jornais sobre o flagelo que 
neste momento dizima as populações árabes da Argélia nada têm 
de exagerado, e são confirmados por todas as correspondências 
particulares. Um dos nossos assinantes de Sétif, o Sr. Dumas, 
houve por bem nos mandar uma fotografia, representando a 
multidão de indígenas, reunidos em frente à casa onde distribuem 
socorro. Esse desenho, de uma verdade dolorosa, é acompanhado 
da seguinte notícia impressa: 

“Depois dos anos sucessivamente calamitosos que 
nossa grande colônia atravessou, um flagelo ainda mais terrível veio 
abater-se sobre ela: a fome. 

“Mal os primeiros rigores do inverno se fizeram sentir, 
vê-se que às nossas portas os árabes morrem de fome. Chegam em 
bandos numerosos, seminus, o corpo extenuado, chorando de 
fome e de frio, implorando a comiseração pública, disputando à 
voracidade dos cães alguns restos lançados com as imundícies na 
via pública. 


“Embora os habitantes de Sétif também tenham sido 
reduzidos a cruéis extremos, não podem contemplar tamanha 
miséria com olhar impassível. Logo, e espontaneamente, 
organizou-se uma comissão de beneficência, sob a presidência do 
Sr. Bizet, cura de Sétif. Está aberta uma subscrição; cada um dá o 
seu óbolo e, em consequência, foram distribuídos socorros diários 

16 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


Revista Espírita 


no presbitério, a duzentas e cinquenta mulheres e crianças 
indígenas. 


“Nos últimos dias de janeiro, enquanto uma neve 
abundante e longamente desejada caía em nossas regiões, pôde-se 
fazer melhor ainda. Foi instalado um forno num vasto local; aí, 
duas vezes por dia, os membros da comissão distribuem alimentos, 
não mais a duzentas e cinquenta, mas a quinhentas mulheres ou 
crianças indígenas. Ali, enfim, esses infelizes encontram um asilo e 
um abrigo. 


“Mas, ai! os europeus são obrigados, muito a contra¬ 
gosto, a limitar seus socorros às mulheres e às crianças... Para aliviar 
todas as misérias, seria preciso uma boa parte do trigo que os 
poderosos alcaides detêm em seus silos. Entretanto, esperam 
continuar suas distribuições até metade do mês de abril.” 

Se, nesta circunstância, não abrimos uma subscrição 
especial nos escritórios da Revista, é que sabíamos que nossos 
irmãos em crença não foram os últimos a levar sua oferenda aos 
escritórios de sua circunscrição, abertos, para tal efeito, pelos 
cuidados da autoridade. Os donativos que nos foram enviados com 
essa finalidade lá foram depositados. 

O Sr. capitão Bourgès, da guarnição de Laghouat, 
escreveu-nos a respeito o seguinte: 

“Desde alguns anos os flagelos se sucedem na Argélia: 
terremotos, invasão de gafanhotos, cólera, seca, tifo, fome, miséria 
profunda vieram, sucessivamente, atingir os indígenas, que agora 
expiam sua imprevidência e seu fanatismo. Os homens e até os 
animais morrem de fome e se extinguem sem ruído. A fome se 
estende ao Marrocos e à Tunísia; entretanto, creio que é a Argélia 
que mais sofre. Não poderíeis crer quanto é comovente ver esses 
corpos macilentos e definhados, procurando alimento em toda 
parte e o disputando com os cães de rua. Pela manhã, esses 


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Maio de 1868 


esqueletos vivos acorrem em volta do campo e se precipitam sobre 
os excrementos para deles extrair os grãos de cevada não digeridos 
pelos cavalos, com os quais se repastam imediatamente. Outros 
roem ossos, para sugar a gelatina que neles ainda se possa 
encontrar, ou comem a erva rara que cresce próximo aos oásis. Do 
meio desta miséria surge um deboche horrível, que ganha as 
camadas mais baixas da colônia, e espalha nos corpos materiais 
essas chagas corrosivas, que deviam ser a lepra da antiguidade. 
Meus olhos se fecham para não ver tanta vergonha, e minha alma 
sobe ao Pai celeste, para lhe pedir que preserve os bons do contato 
impuro e dar aos homens fracos a força de não se deixarem arrastar 
nesse abismo enfermiço. 

“A Humanidade ainda está muito longe do progresso 
moral que certos filósofos acreditavam já realizado. Não vejo à 
minha volta senão epicuristas, que não querem ouvir falar do 
Espírito; não querem sair da animalidade; seu orgulho faz que se 
atribuam uma origem nobre e, contudo, seus atos dizem bastante o 
que foram outrora. 

“Vendo o que se passa, acreditar-se-ia realmente que a 
raça árabe está fadada a desaparecer do solo, porquanto, a despeito 
da caridade que se exerce para com ela, e os socorros que se lhe 
levam, ela se compraz em sua preguiça, sem nenhum sentimento de 
reconhecimento. Essa miséria física, proveniente das chagas 
morais, ainda tem a sua utilidade. O egoísta, obsedado, acotovelado 
a toda hora pelo infortunado que o segue, acaba por abrir a mão, e 
seu coração comovido sente, enfim, as suaves alegrias que a 
caridade proporciona. Um sentimento que não se apagará e talvez 
mesmo o do reconhecimento surgirá no coração daquele que se 
assiste. Um laço simpático então se forma; novos socorros vêm dar 
vida ao infeliz que se extinguia e, do desencorajamento, este último 
passe à esperança. O que parecia um mal fez nascer um bem: um 
egoísta a menos e um homem corajoso a mais.” 


Revista Espírita 


Os Espíritos não se enganaram quando anunciaram que 
flagelos de toda sorte devastariam a Terra. Sabe-se que a Argélia 
não é o único país em provação. Na Revista de julho de 1867, 
descrevemos a terrível doença que, há um ano, flagelava a ilha 
Maurício. Uma carta recente diz, que à doença, vieram juntar-se 
novas desgraças, e muitas outras regiões neste momento são 
vítimas de acontecimentos desastrosos. 

Deve-se acusar a Providência por todas essas misérias? 

Não, mas a ignorância, a incúria, consequências da ignorância, o 
egoísmo, o orgulho e as paixões dos homens. Deus só quer o bem; 
fez tudo para o bem; deu aos homens os meios para serem felizes: 
a estes cabe aplicá-los, se não quiserem adquirir a experiência à 
própria custa. Seria fácil demonstrar que todos os flagelos 
poderiam ser conjurados, ou pelo menos atenuados, de maneira a 
lhes paralisar os efeitos; é o que faremos ulteriormente, numa obra 
especial. Os homens não devem culpar senão a si mesmos pelos 
A males que suportam. A Argélia nos oferece neste momento um A 

notável exemplo: são as populações árabes, despreocupadas e 
imprevidentes, embrutecidas pelo fanatismo, que sofrem fome, ao 
passo que os europeus souberam prevenir-se contra ela. Mas há 
outros flagelos, não menos desastrosos, contra os quais estes 
últimos ainda não souberam premunir-se. 

A própria violência do mal constrangerá os homens a 
buscarem o remédio; e, quando, inutilmente, tiverem esgotado os 
paliativos, compreenderão a necessidade de atacar o mal na própria 
raiz, por meios heróicos. Este será um dos resultados da 
transformação que se opera na Humanidade. 

Mas, dirão, que importa aos que sofrem agora a 
felicidade das gerações futuras? Terão tido o trabalho e os outros o 
proveito; terão trabalhado, suportado o fardo de todas as misérias 
inseparáveis da ignorância, preparado os caminhos, e os outros 
colherão, porque Deus os terá feito nascer em tempos melhores. 


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Maio de 1868 


Que faz às vítimas da exação da Idade Média o regime mais 
saudável no qual vivemos? Pode-se chamar a isto de justiça? 

É notório que, até hoje, nenhuma filosofia, nenhuma 
doutrina religiosa tinha resolvido esta grave questão, de tão 
poderoso interesse, entretanto, para a Humanidade. Só o 
Espiritismo lhe dá uma solução racional pela reencarnação, essa 
chave de tantos problemas, que se julgavam insolúveis. Em virtude 
da pluralidade das existências, as gerações que se sucedem são 
compostas das mesmas individualidades espirituais, que renascem 
em diferentes épocas e aproveitam os melhoramentos que elas 
próprias prepararam, da experiência que adquiriram no passado. 
São novos homens que nascem; são os mesmos homens que 
renascem mais adiantados. Trabalhando cada geração para o futuro, 
na realidade trabalha para sua própria conta. A Idade Média foi, 
seguramente, uma época muito calamitosa; revivendo hoje, os 
homens daquele tempo se beneficiam do progresso realizado e são 
mais felizes, porque têm melhores instituições. Mas quem fez 
melhores estas instituições? Os mesmos que outrora as tinham feito 
más. Devendo os de hoje reviver mais tarde, num meio ainda mais 
depurado, recolherão o que houverem semeado; serão mais 
esclarecidos, e nem os seus sofrimentos, nem os seus trabalhos 
anteriores terão sido em vão. Que coragem, que resignação não 
lhes daria esta idéia, inculcada no espírito dos homens! (Vide 
A Gênese , cap. XVIII, n~ 34 e 35). 


Dissertação dos Espíritos 

ONTEM, HOJE E AMANHÃ 
(Comunicação verbal em sonambulismo espontâneo) 

Lyon, 2 de fevereiro de 1868. 

Onde estamos hoje? onde está a luz? Tudo é sombrio, 
tudo está turvo à nossa volta. Ontem era o passado; amanhã é o 


Revista Espírita 


futuro; hoje é o presente... Que é que distingue esses três dias? 
Viveu-se ontem, vive-se ainda hoje, viver-se-á amanhã, e sempre no 
mesmo círculo. De onde sai, então, esta Humanidade e para onde 
vai ela? Mistério que só será esclarecido amanhã. 

Moisés é o tempo passado; o Cristo, o tempo presente; 
o Messias a vir, que é o amanhã, ainda não apareceu... Moisés tinha 
que combater a idolatria; o Cristo, os fariseus; o Messias a vir terá 
também os seus adversários: a incredulidade, o cepticismo, o 
materialismo, o ateísmo e todos os vícios que acabrunham o gênero 
humano... Três épocas que marcam o progresso da Humanidade; 
parênteses filiais que se sucedem um ao outro; ontem era Moisés, 
hoje é o Cristo e amanhã será o novo Messias. 

Digo que é o Cristo hoje, porque é a sua palavra, a sua 
doutrina, a sua caridade, todos os seus sublimes ensinamentos que 
devem espalhar-se por toda parte; porque, vós mesmos o vedes, a 
Humanidade não progrediu muito. Apenas dezoito séculos nos 
separam do Cristo: dezoito séculos de trevas, de tirania, de orgulho 
e de ambição. 

Apropriai-vos do passado, do presente; amanhã 
contemplareis o vosso futuro... Idólatras do passado, fariseus do 
presente, adversários de amanhã, a luz brilha para todos os povos, 
para todos os mundos, para todos os indivíduos, e não quereis vê-la! 

Criatura, tu desanimas hoje, que é o presente; esperas a 
realização dos prodígios anunciados; verás que se realizam. Logo 
toda a Terra tremerá... o século vinte ofuscará o brilho dos séculos 
precedentes, porque verá a realização do que foi predito. 

O Messias que deve presidir ao grande movimento 
regenerador da Terra já nasceu, mas ainda não revelou sua missão, 
e não nos é permitido dizer nem o seu nome, nem o país onde 
habita; ele se anunciará por suas obras e os homens tremerão à sua 
voz potente, porque o número dos justos ainda é muito pequeno. 


Maio de 1868 


Ligai-vos à matéria, homens egoístas e ambiciosos, que 
não viveis senão para satisfazer as vossas paixões e os vossos 
desejos mundanos. O tempo é curto para vós; agarrai-o, enlaçai-o, 
porque ontem é passado, hoje se põe e logo será amanhã. 

Ai! fariseu do presente, tu esperas sempre. Que 
ribombe o trovão, tu não te espantarás diante do relâmpago 
precursor que vem deslumbrar os teus olhos. Tu que te comprazes 
no egoísmo e no orgulho, que persistes no passado e no presente, 
teu futuro consistirá em seres rejeitado para um outro mundo, a fim 
de que teu Espírito possa chegar um dia à perfeição a que Deus te 
chama. 


Vós, espíritas, que estais aqui, que recebeis as instruções 
dos Espíritos, sede pacientes, dóceis, conscientes de vossos atos; 
não desanimeis; esperai com calma esse amanhã que vos deve livrar 
de todas as perseguições. Deus, para quem nada é oculto, que lê nos 
corações, vos vê e não vos abandonará. A hora se aproxima e logo 
estaremos no amanhã. 

Mas esse Messias que deve vir é o próprio Cristo? 
questão difícil de compreender no tempo presente, e que amanhã 
será esclarecida. Como um bom pai de família. Deus, que é todo 
sabedoria, não impõe todo o trabalho a um só de seus filhos. 
Atribui a cada um a sua tarefa, segundo as necessidades do mundo 
para onde os envia. Disso devemos concluir que o novo Messias 
nem será tão grande, nem tão poderoso quanto o Cristo? Seria 
absurdo; mas esperai que soe a hora para compreender a obra dos 
mensageiros invisíveis, que vieram desbravar o caminho, porque os 
Espíritos fizeram um imenso trabalho. E o Espiritismo que deve 
remover as grandes pedras que poderiam dificultar a passagem 
daquele que deve vir. Esse homem será poderoso e forte, e 
numerosos Espíritos estão na Terra para aplanar o caminho e fazer 
cumprir o que foi predito. 


229 


Revista Espírita 


Esse novo Messias será chamado o Cristo? É uma 
pergunta a que não posso responder; esperai o amanhã. Quantas 
coisas eu teria ainda a vos revelar! Mas eu paro, porque o dia de 
amanhã ainda não aparece. Mal nos aproximamos da meia-noite. 

Amigos que estais aqui, todos animados do desejo do 
vosso adiantamento, trabalhai sobre vós mesmos para vos 
regenerardes, a fim de que o Mestre vos encontre preparados. 
Coragem, irmãos, porque o vosso esforço não será perdido; 
trabalhai para quebrar os laços da matéria, que impedem o Espírito 
de progredir. 

Tende fé, porque ela conduz o homem seguramente ao 
fim de sua viagem. Tende amor, porque amar aos seus irmãos é 
amar a Deus. Vigiai e orai: a prece fortalece o Espírito que se deixa 
tomar pelo desânimo. Pedi ao vosso Pai celeste a força de triunfar 
dos obstáculos e das tentações. Armai-vos contra os vossos 
defeitos; mantende-vos prontos, porque o amanhã não está longe. 
A aurora do século marcado por Deus para a realização dos fatos 
que devem mudar a face deste mundo começa a surgir no 
horizonte. 


O Espírito da Fé 

Médium: Sr. Duboin, em sonambulismo espontâneo 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI JUNHO de 1868 N a 6 


r 

Mediunidade no Copo cPAgua 

Um dos nossos correspondentes de Genebra nos 
transmite interessantes detalhes sobre um novo gênero de 
mediunidade vidente, que consiste em ver num copo d’água 
magnetizado. Essa faculdade tem muitas relações com a do vidente 
de Zimmerwald, do qual fizemos um relato circunstanciado na 
Revista de outubro de 1864 e outubro de 1865. A diferença 
consiste em que este último se serve de um copo vazio, sempre o 
mesmo e que a faculdade, de certo modo, lhe é pessoal; ao 
contrário, o fenômeno que nos é assinalado se produz com o 
auxílio de qualquer copo que contenha água magnetizada, e que 
parece vulgarizar-se. Se assim é, a mediunidade vidente poderia 
tornar-se tão comum quanto a pela escrita. Eis as informações que 
nos são dadas, segundo as quais cada um poderá experimentar, 
desde que se coloque em condições favoráveis: 

“A mediunidade vidente pelo copo d’água magnetizada 
acaba de se revelar entre nós num certo número de pessoas. Em 
um mês temos quinze médiuns videntes deste gênero, tendo cada 


Revista Espírita 


um a sua especialidade. Um dos melhores é uma jovem senhora, 
que não sabe ler nem escrever; é mais particularmente apta para as 
doenças, e eis como nossos Espíritos bons procedem, para nos 
mostrar o mal e o remédio. Tomo um exemplo ao acaso: Uma 
pobre mulher, que se achava na reunião, havia recebido um golpe 
certeiro no peito; apareceu no copo absolutamente como uma 
fotografia; levou a mão sobre a parte lesada. A Sra. V... (o médium) 
viu em seguida o peito se abrir e notou que havia sangue coagulado 
no lugar onde se dera o golpe; depois tudo desapareceu para dar 
lugar à imagem dos remédios, que consistiam num emplastro de 
resina branca e um copo contendo benjoim. Esta mulher ficou 
perfeitamente curada depois de ter seguido o tratamento. 

“Quando se trata de um obsedado, o médium vê os 
Espíritos maus que o atormentam; a seguir aparecem, como 
remédio, o Espírito simbolizando a prece, e duas mãos que 
magnetizam. 

“Temos um outro médium, cuja especialidade é ver os 
Espíritos. Pobres Espíritos sofredores muitas vezes nos têm 
apresentado, por seu intermédio, cenas comovedoras, para nos 
fazer compreender as suas angústias. Um dia evocamos o Espírito 
de um indivíduo que se afogara voluntariamente; apareceu na água 
turva; não se lhe via senão a parte posterior da cabeça e os cabelos 
semimergulhados na água. Durante duas sessões foi-nos impossível 
ver-lhe o rosto. Fizemos a prece pelos suicidas; no dia seguinte o 
médium viu a cabeça fora d’água, sendo possível reconhecer os 
traços de um parente de uma das pessoas da Sociedade. 
Continuamos nossas preces e, embora o rosto ainda exibisse uma 
expressão de sofrimento, parecia retomar a vida. 

“Desde algum tempo vinham-se produzindo ruídos 
semelhantes aos de Poitiers, em casa de uma senhora que reside nos 
subúrbios de Genebra, e que causavam grande agitação em toda a 
casa. Essa senhora, que não conhecia absolutamente o Espiritismo, 


Junho de 1868 


dele tendo ouvido falar, veio nos ver com seu irmão, pedindo para 
assistir às nossas sessões. Nenhum dos nossos médiuns os 
conhecia. Um deles viu em seu copo uma casa, no interior da qual 
um Espírito mau punha tudo em desordem, remexia os móveis e 
quebrava as louças. Pela descrição feita, aquela senhora reconheceu 
a mulher de seu jardineiro, muito má em vida, e que lhe tinha 
prejudicado bastante. Dirigimos ao Espírito algumas palavras 
benevolentes, para o trazer a melhores sentimentos, e à medida que 
lhe falávamos, seu rosto adquiria uma expressão mais doce. No dia 
seguinte, fomos à casa daquela dama e à noite foi completado o 
trabalho da véspera. Os ruídos cessaram quase completamente, 
desde a partida da cozinheira que, parece, servia de médium 
inconsciente àquele Espírito. Como tudo tem sua razão de ser e sua 
utilidade, penso que tais ruídos tinham por objetivo levar aquela 
família ao conhecimento do Espiritismo. 

“Eis agora o que nossas observações nos ensinaram 
quanto à maneira de operar: 

“E preciso um copo liso, bem uniforme no fundo; 
enchem-no de água até a metade, magnetizando-a pelos processos 
ordinários, isto é, pela imposição das mãos e, sobretudo, pela 
extremidade dos dedos, na boca do copo, auxiliada pela ação 
contínua do olhar e do pensamento. A duração da magnetização é 
de cerca de dez minutos na primeira vez; mais tarde bastam cinco 
minutos. A mesma pessoa pode magnetizar vários copos ao mesmo 
tempo. 


“O médium vidente, ou aquele que quer experimentar, 
não deve magnetizar o seu próprio copo, pois consumiria o fluido 
que lhe é necessário para ver. Para a magnetização é preciso um 
médium especial, havendo, para isto, os dotados de um poder mais 
ou menos grande. A ação magnética não produz na água qualquer 
fenômeno que indique a sua saturação. 


233 


Revista Espírita 


“Feito isto, cada experimentador coloca o copo à sua 
frente e o olha durante vinte ou trinta minutos no máximo, algumas 
vezes menos, conforme a aptidão. Esse tempo só é necessário nas 
primeiras tentativas; quando a faculdade está desenvolvida, bastam 
alguns minutos. Durante esse tempo, uma pessoa faz a prece para 
chamar o concurso dos Espíritos bons. 

“Os que são aptos a ver distinguem, de início, no fundo 
do copo, uma espécie de pequena nuvem; é um indício certo de que 
verão. Pouco a pouco essa nuvem toma uma forma mais acentuada, 
e a imagem se desenha à vista do médium. Entre si os médiuns 
podem ver nos copos uns dos outros, mas não as pessoas que não 
sejam dotadas desta faculdade. Algumas vezes parte do assunto 
aparece num copo e a outra parte em outro; para as doenças, por 
exemplo, um verá o mal e o outro o remédio. Outras vezes dois 
médiuns verão simultaneamente, cada um em seu copo, a imagem 
da mesma pessoa, mas geralmente em condições diferentes. 

A A 

“Muitas vezes a imagem se transforma, muda de 
aspecto, depois desaparece. Em geral ela é bastante espontânea; o 
médium deve esperar e dizer o que vê. Mas também pode ser 
provocada por uma evocação. 

“Ultimamente fui ver uma senhora que tem uma jovem 
operária de dezoito anos e que jamais ouvira falar do Espiritismo. 

A senhora pediu-me que lhe magnetizasse um copo d’água. A moça 
o olhou cerca de um quarto de hora, e disse: ‘Vejo um braço; 
dir-se-ia que é o de minha mãe; vejo a manga de seu vestido, 
levantada, como era seu costume.’ Essa mãe, que conhecia a 
sensibilidade da filha, sem dúvida não quis mostrar-se subitamente 
para lhe evitar uma impressão muito grande. Então pedi àquele 
Espírito, se fosse o da mãe do médium, que se desse a conhecer. O 
braço desapareceu e o Espírito se apresentou do tamanho de uma 
fotografia, mas virado de costas. Era ainda uma precaução para 
preparar a filha para a ver. Esta reconheceu o seu gorro, um fichu, 


234 


Junho de 1868 


as cores e os desenhos de seu vestido. Vivamente emocionada, 
dirigiu-lhe as mais ternas palavras, pedindo-lhe que deixasse ver o 
seu rosto. Eu mesmo lhe pedi que atendesse ao desejo de sua filha. 
Então ela se apagou, deu-se a perturbação e o rosto apareceu. A 
jovem chorou de reconhecimento, agradecendo a Deus a dádiva 
que ele acabava de lhe conceder. 

“A própria senhora desejava muito ver. No dia seguinte 
fizemos uma sessão em sua casa, que foi cheia de bons 
ensinamentos. Depois de ter olhado inutilmente no copo cerca de 
meia-hora, disse ela: ‘Meu Deus! se ao menos eu pudesse ver o 
diabo no copo, ficaria contente!’ Mas Deus não lhe concedeu esta 
satisfação. 


“Os incrédulos não deixarão de creditar esses 
fenômenos à conta da imaginação. Mas os fatos aí estão para provar 
que, numa porção de casos, a imaginação aí não entra 
absolutamente. Primeiro, nem todo mundo vê, por mais desejo que 
tenha. Eu mesmo muitas vezes fiquei com o espírito superexcitado 
com este objetivo, sem jamais obter o menor resultado. A senhora 
de quem acabo de falar, malgrado seu desejo de ver o diabo, após 
meia hora de espera e de concentração, nada viu. A jovem não 
pensava em sua mãe quando esta lhe apareceu; e, depois, todas 
essas precauções para não se mostrar senão gradualmente atestam 
uma combinação, uma vontade estranha, nas quais a imaginação do 
médium não podia de modo algum participar. 

“Para ter uma prova ainda mais positiva, fiz a seguinte 
experiência. Tendo ido passar alguns dias no campo, a algumas 
léguas de Genebra, havia, na família onde me encontrava, várias 
crianças. Como fizessem muito barulho, propus-lhe, para as 
ocupar, um jogo mais tranquilo. Tomei um copo d’água e o 
magnetizei, sem que ninguém percebesse, e lhes disse: ‘Qual dentre 
vós terá a paciência de olhar este copo durante vinte minutos, sem 
desviar os olhos?’ Abstive-me de acrescentar que eles poderiam 


235 


Revista Espírita 


nele ver alguma coisa; era a título de simples passatempo. Vários 
perderam a paciência antes do fim da prova; uma menina de onze 
anos foi mais perseverante; ao cabo de doze minutos, soltou um 
grito de alegria, dizendo que via uma magnífica paisagem, cuja 
descrição nos fez. Uma outra menina de sete anos, por sua vez 
tendo querido olhar, adormeceu instantaneamente. Com medo de 
a fatigar, logo a despertei. Onde está aqui o efeito da imaginação? 

“Esta faculdade pode, pois, ser ensaiada numa reunião 
de pessoas, mas aconselho que, nas primeiras reuniões, não sejam 
admitidas pessoas hostis. Sendo necessários a calma e o 
recolhimento, a faculdade não se desenvolverá senão mais 
facilmente; quando formada, é menos susceptível de ser 
perturbada. 


“O médium só vê com os olhos abertos; quando os 
fecha, está na escuridão. Pelo menos é o que notamos, e isto denota 
uma variedade na mediunidade vidente. O médium não fecha os 
olhos senão para repousar, o que lhe acontece duas ou três vezes 
por sessão. Vê tão bem de dia quanto de noite, mas à noite é 
preciso luz. 


“A imagem das pessoas vivas se apresenta no copo tão 
facilmente quanto a das pessoas mortas. Tendo perguntado a razão 
disto ao meu Espírito familiar, ele me respondeu: ‘São suas imagens 
que vos apresentamos; os Espíritos são tão hábeis para pintar 
quanto para viajar.’ Entretanto, os médiuns distinguem sem esforço 
o Espírito de uma pessoa viva; há qualquer coisa de menos 
material. 


“O médium do copo d’água difere do sonâmbulo pelo 
fato de o Espírito deste último se destacar; é-lhe necessário um fio 
condutor para ir procurar a pessoa ausente, enquanto o primeiro 
tem a sua imagem sob os olhos, que é o reflexo de sua alma e de 
seus pensamentos. Fatiga-se menos que o sonâmbulo, e está 


Junho de 1868 


também menos exposto a se deixar intimidar pela visão dos 
Espíritos maus que podem apresentar-se. Esses Espíritos podem 
bem o fatigar, porque procuram magnetizá-lo, mas ele pode, à 
vontade, subtrair-se ao seu olhar, deles recebendo, aliás, uma 
impressão menos direta. 

“Dá-se nesta mediunidade como em todas as outras: o 
médium atrai a si os Espíritos que lhe são simpáticos; ao médium 
impuro apresentam-se de bom grado Espíritos impuros. O meio de 
atrair os Espíritos bons é estar animado de bons sentimentos, só 
perguntar coisas justas e razoáveis, não se servir desta faculdade 
senão para o bem, e não para coisas fúteis. Se dela fizermos um 
objeto de distração, de curiosidade ou de tráfico ilegal, cairemos 
inevitavelmente na turba de Espíritos levianos e enganadores, que 
se divertem em apresentar imagens ridículas e falaciosas.” 

Observação — Como princípio, esta mediunidade 
certamente não é nova. Mas aqui se desenha de maneira mais 
precisa, sobretudo mais prática, e se mostra em condições 
particulares. Pode-se, pois, considerá-la como uma das variedades 
que foram anunciadas. Do ponto de vista da ciência espírita, ela nos 
faz penetrar mais adiante o mistério da constituição íntima do 
mundo invisível, cujas leis conhecidas confirma, ao mesmo tempo 
que nos mostra suas novas aplicações. Ela ajudará a compreender 
certos fenômenos ainda incompreendidos da vida diária e, por sua 
vulgarização, não deixará de abrir novo caminho à propagação do 
Espiritismo. Quererão ver, experimentarão; quererão compreender, 
estudarão, e muitos entrarão no Espiritismo por esta porta. 

Este fenômeno oferece uma particularidade notável. 
Até agora se compreendia a visão direta dos Espíritos em certas 
condições, a visão a distância de objetos reais: é hoje uma teoria 
elementar; mas aqui não são os próprios Espíritos que são vistos, e 
que não podem vir alojar-se num copo d’água, do mesmo modo 
que aí não se alojam casas, paisagens e pessoas vivas. 


Revista Espírita 


Aliás, seria erro acreditar que aí estivesse um meio 
melhor que outro de saber tudo o que se deseja. Os médiuns 
videntes, por este processo ou qualquer outro, não vêem à vontade; 
não vêem senão o que os Espíritos lhes querem fazer ver, ou têm 
a permissão de lhes fazer ver quando a coisa é útil. Não se pode 
forçar a vontade dos Espíritos, nem a faculdade dos médiuns. Para 
o exercício de uma faculdade mediúnica qualquer, é preciso que o 
aparelho sensitivo, se assim nos podemos exprimir, esteja em 
condições de funcionar. Ora, não depende do médium fazê-lo 
funcionar à sua vontade. Eis por que a mediunidade não pode ser 
uma profissão, já que poderia faltar no momento em que fosse 
necessária para satisfazer o cliente. Daí a incitação à fraude, para 
simular a ação do Espírito. 

Prova a experiência que os Espíritos, sejam quais 
forem, jamais estão ao capricho dos homens, não mais do que e 
menos ainda, do que quando estavam neste mundo; e, por outro 
lado, diz o simples bom-senso que, com mais forte razão, os 
Espíritos sérios não poderiam vir ao apelo do primeiro que viesse 
para coisas fúteis e representar o papel de saltimbancos e de ledores 
de buena-dicha. Só o charlatanismo pode pretender a possibilidade 
de manter aberta uma banca de comércio com os Espíritos. 

Os incrédulos riem dos espíritas, porque imaginam que 
estes acreditam em Espíritos confinados numa mesa ou numa 
caixa, e que os manobram como marionetes. Acham isto ridículo e 
estão cheios de razões; onde estão errados é quando crêem que o 
Espiritismo ensine semelhantes absurdos, quando ele diz 
exatamente o contrário. Se, por vezes, no mundo, encontraram 
alguns de uma credulidade muito fácil, não foi entre os espíritas 
esclarecidos. Ora, nesse número, há necessariamente os que o são 
mais ou menos, como em todas as ciências. 

Os Espíritos não se alojam no copo d’água; eis o que é 
positivo. Que há, pois, no copo? Uma imagem, e não outra coisa; 


Junho de 1868 


imagem tirada da Natureza, daí por que muitas vezes é exata. Como 
é produzida? Eis o problema. O fato existe, portanto tem uma 
causa. Embora ainda não se lhe possa dar uma solução completa e 
definitiva, o artigo seguinte, parece-nos, lança uma grande luz sobre 
a questão. 


Fotografia do Pensamento 17 

Ligando-se o fenômeno da fotografia do pensamento 
ao das criações fluídicas, descrito em nosso livro ^4 Gênese, no 
capítulo dos fluidos, reproduzimos, para maior clareza, a passagem 
desse capítulo onde o assunto é tratado, e o completamos por 
novas observações. 

Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados 
do fluido cósmico universal, são, a bem dizer, a atmosfera dos seres 
) espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais sobre que ~i 

operam; o meio onde ocorrem os fenômenos especiais, 
perceptíveis à visão e à audição do Espírito, mas que escapam aos 
sentidos carnais, impressionáveis somente à matéria tangível; o 
meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, 
pela causa e pelos efeitos da luz ordinária; finalmente, o veículo do 
pensamento, como o ar o é o do som. 

Os Espíritos atuam sobre os fluidos espirituais, não os 
manipulando como os homens manipulam os gases, mas 
empregando o pensamento e a vontade. Para os Espíritos, o 
pensamento e a vontade são o que é a mão para o homem. 

Pelo pensamento, eles imprimem àqueles fluidos tal ou qual 
direção, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com 
eles conjuntos que apresentam uma aparência, uma forma, uma 
coloração determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um 


17 N. do T.: Vide A Gênese , de Allan Kardec, capítulo XIV, itens 13 a 15. 

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Revista Espírita 


químico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os 
segundo certas leis. É a grande oficina ou laboratório da vida 
espiritual. 


Algumas vezes, essas transformações resultam de uma 
intenção; doutras, são produto de um pensamento inconsciente. 
Basta que o Espírito pense uma coisa, para que esta se produza, 
como basta que modele uma ária, para que esta repercuta na 
atmosfera. 


É assim, por exemplo, que um Espírito se faz visível a 
um encarnado que possua a vista psíquica, sob as aparências que 
tinha quando vivo na época em que o segundo o conheceu, embora 
haja ele tido, depois dessa época, muitas encarnações. Apresenta-se 
com o vestuário, os sinais exteriores - enfermidades, cicatrizes, 
membros amputados, etc. - que tinha então. Um decapitado se 
apresentará sem a cabeça. Não quer isso dizer que haja conservado 
essas aparências, certo que não, porquanto, como Espírito, ele não 
é coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se dá é 
que, retrocedendo o seu pensamento à época em que tinha tais 
defeitos, seu perispírito lhes toma instantaneamente as aparências, 
que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir 
naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de 
outra, apresentar-se-á como branco ou negro, conforme a 
encarnação a que se refira a sua evocação e à que se transporte o 
seu pensamento. 

Por análogo efeito, o pensamento do Espírito cria 
fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar. Um 
avarento manuseará ouro, um militar trará suas armas e seu 
uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua 
e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Espírito, que é, 
também ele, fluídico, esses objetos fluídicos são tão reais, como o 
eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela razão de 
serem criações do pensamento, a existência deles é tão fugitiva 
quanto a deste. 


240 


Junho de 1868 


Sendo os fluidos o veículo do pensamento, este atua 
sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o 
pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem 
receio de errar, que há, nesses fluidos, ondas e raios de 
pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como há no ar 
ondas e raios sonoros. 

Como se vê, é uma ordem de fatos inteiramente novos, 
que se passam fora do mundo tangível, e constituem, se assim nos 
podemos exprimir, a física e a química especiais do mundo 
invisível. Mas como, durante a encarnação, o princípio espiritual 
está unido ao princípio material, daí resulta que certos fenômenos 
do mundo espiritual se produzem conjuntamente com os do 
mundo material e são inexplicáveis por quem quer que não conheça 
as suas leis. Assim, o conhecimento dessas leis é tão útil aos 
encarnados quanto aos desencarnados, pois só ele pode explicar 
certos fatos da vida material. 

Criando imagens fluídicas , o pensamento se reflete no 
envoltório perispirítico, como num espelho, ou ainda como essas 
imagens de objetos terrestres que se refletem nos vapores do ar; 
toma nele corpo e aí de certo modo s e. fotografa. Tenha um homem, 
por exemplo, a idéia de matar a outro: embora o corpo material se 
lhe conserve impassível, seu corpo fluídico é posto em ação pelo 
pensamento e reproduz todos os matizes deste último; executa 
fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento 
cria a imagem da vítima e a cena inteira é pintada, como num 
quadro, tal qual se lhe desenrola no espírito. 

Desse modo é que os mais secretos movimentos da 
alma repercutem no envoltório fluídico; que uma alma pode ler 
noutra alma como num livro e ver o que não é perceptível aos 
olhos do corpo. Os olhos do corpo vêem as impressões interiores 
que se refletem nos traços do rosto: a cólera, a alegria, a 
tristeza; mas a alma vê nos traços da alma os pensamentos que não 
se traduzem no exterior. 


241 


Revista Espírita 


Contudo, vendo a intenção, o vidente bem pode 
pressentir a execução do ato que lhe será a consequência, mas não 
pode determinar o instante em que o mesmo ato será executado, 
nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se dê, 
porque circunstâncias ulteriores poderão modificar os planos 
assentados e mudar as disposições. Ele não pode ver o que ainda 
não esteja no pensamento do outro; o que vê é a preocupação 
habitual do indivíduo, seus desejos, seus projetos, seus desígnios 
bons ou maus. Daí os erros nas previsões de certos videntes, 
quando um acontecimento está subordinado ao livre-arbítrio do 
homem; não podem senão pressentir a sua probabilidade, 
conforme o pensamento que vêem, mas não podem afirmar que 
ocorrerá de tal maneira e em tal momento. Além disso, a maior ou 
menor exatidão nas previsões depende da extensão e da clareza da 
visão psíquica; em certos indivíduos, Espíritos ou encarnados, ela é 
difusa ou limitada a um ponto, enquanto noutros é clara e abarca o 
conjunto dos pensamentos e das vontades que devem concorrer 
para a realização de um fato; mas, acima de tudo, há sempre a 
vontade superior, que pode, na sua sabedoria, permitir uma 
revelação ou impedi-la. Neste último caso, um véu impenetrável é 
lançado sobre a visão psíquica mais perspicaz. (Vide em A Gênese 
o capítulo da “Presciência”). 

A teoria das criações fluídicas e, por consequência, da 
fotografia do pensamento, é uma conquista do Espiritismo 
moderno e, doravante, pode ser considerada como demonstrada 
em princípio, salvo as aplicações de detalhe, que resultam da 
observação. Esse fenômeno é, incontestavelmente, a fonte das 
visões fantásticas, e deve representar um grande papel em certos 
sonhos. 


Pensamos que aí se pode encontrar a explicação da 
mediunidade pelo copo d’água (Vide o artigo precedente). Desde 
que o objeto que se vê não pode estar no copo, a água deve fazer 
o papel de um espelho, que reflete a imagem criada pelo 


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pensamento do Espírito. Essa imagem pode ser a reprodução de 
uma coisa real, como a de uma criação de fantasia. Em todo o caso, 
o copo d’água não é senão um meio de a reproduzir, mas não é o 
único, como o prova a diversidade dos processos empregados por 
alguns videntes. Este talvez convenha melhor a certas organizações. 


A Morte do Sr. Bizet, Cura de Sétif 

A FOME ENTRE OS ESPÍRITOS 

Um dos nossos correspondentes da Argélia nos 
informa, nos seguintes termos, sobre a morte do Sr. Bizet, cura de 
Sétif: 


“O Sr. Bizet, cura de Sétif, faleceu em 15 de abril, com 
a idade de quarenta e três anos, vitimado, sem dúvida, pelas fadigas 
que suportou durante a fome, quando desenvolveu uma atividade e 
um devotamento verdadeiramente exemplares. Nascido nas 
cercanias de Viviers, no Departamento do Ardèche, era, há 
dezessete anos, pastor dessa cidade, onde tinha sabido granjear as 
simpatias de todos os habitantes, sem distinção de culto, por sua 
prudência, por sua moderação e a sabedoria de seu caráter. 

“Nos primórdios do Espiritismo nesta localidade e, 
principalmente, quando o Écho de Sétif afirmou abertamente esta 
doutrina, por um instante o Sr. Bizet tinha tido a intenção de a 
combater; entretanto, absteve-se de entrar numa luta que estavam 
decididos a sustentar. Depois, tinha lido as vossas obras com 
atenção. E provavelmente a essa leitura que se deve atribuir a sua 
reserva cheia de sabedoria, quando lhe foi ordenado ler durante a 
homilia a famosa pastoral de monsenhor Pavie, bispo de Argel, que 
qualificava o Espiritismo como a nova vergonha da Argélia. O Sr. 
Bizet não quis ler em pessoa essa pastoral, do púlpito; fê-la ler por 
seu vigário, sem lhe acrescentar nenhum comentário.” 


Revista Espírita 


Além disso, extraímos do Journal de Sétif, de 23 de abril, 
a seguinte passagem do artigo necrológico que publicou sobre o 
Sr. Bizet: 


“No dia seguinte à sua morte, em 15 de abril, foram 
celebradas as suas exéquias. Uma missa de réquiem foi cantada às 
dez horas da manhã, pelo repouso de sua alma; um dos senhores 
grandes vigários, enviado há alguns dias pelo Sr. bispo, era o 
oficiante. Não faltou nenhum habitante de Sétif; as diferentes 
religiões estavam reunidas e misturadas para dizer um adeus ao Sr. 
cura Bizet. Os árabes, representados por alcaides e magistrados 
muçulmanos; os israelitas pelo rabino e os principais notáveis 
dentre eles; os protestantes por seu pastor, lá estavam, rivalizando 
em zelo e dedicação para prestar ao Sr. abade Bizet um último 
testemunho de estima, de afeição e de pesar. 

“A reunião de tantas comunhões diversas num mesmo 
sentimento de simpatia é um dos mais belos sucessos conquistados 
pela caridade cristã que, no curso de seu apostolado em Sétif, não 
cessou de animar o abade Bizet. Vivendo em meio a uma 
população que está longe de ser homogênea, e entre a qual se 
encontram dissidentes de toda sorte, ele soube conservar intacto o 
legado católico que lhe tinha sido confiado, conservando, ao 
mesmo tempo, com os que não partilhavam de suas convicções 
religiosas, relações benevolentes e afetuosas, que lhe valeram as 
simpatias de todos. 

“Mas o que transbordava de todos os corações era a 
lembrança dos sentimentos de caridade cristã que animavam o Sr. 
abade Bizet. Sua caridade era doce, paciente, sobretudo durante o 
longo inverno que acabamos de atravessar, em meio a uma miséria 
horrível, que tinha posto a seu encargo uma multidão de 
desgraçados. Sua caridade tudo cria, tudo esperava, tudo suportava 
e jamais desanimava. Foi no meio desse devotamento para socorrer 
os infelizes esfomeados, ameaçados todos os dias de morrer de frio 


Junho de 1868 


e de fome, que contraiu o germe da moléstia que o levou deste 
mundo, se é que já não estava atingido, devido ao zelo excepcional 
que desenvolveu durante a cólera do verão passado.” 

O Sr. Bizet era espírita? ostensivamente, não; 
interiormente, ignoramo-lo. Se não o era, pelo menos tinha o bom- 
senso de não lançar anátema a uma crença que conduz a Deus os 
incrédulos e os indiferentes. Aliás, que nos importa? Era um 
homem de bem, um verdadeiro cristão, um padre segundo o 
Evangelho. A este título, se nos tivesse sido hostil, nem por isto os 
espíritas deixariam de o ter colocado na classe dos homens cuja 
memória a Humanidade deve honrar e tomar como modelo. 

A Sociedade Espírita de Paris quis dar-lhe um 
testemunho de sua respeitosa simpatia, chamando-o ao seu seio, 
onde ele deu a seguinte comunicação: 

Sociedade de Paris, 14 de maio de 1868 

“Estou feliz, senhor, pelo benevolente apelo que 
houvestes por bem me dirigir, e ao qual considero uma honra e um 
prazer responder. Se não vim diretamente ao vosso meio, é que a 
perturbação da separação e o espetáculo novo com que fui ferido 
não mo permitiram. E, depois, não sabia a quem ouvir; encontrei 
muitos amigos, cujo simpático acolhimento me ajudou 
poderosamente a me reconhecer; mas também tive sob os olhos o 
atroz espetáculo da fome entre os Espíritos. Encontrei lá em cima 
muitos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda 
procurando em vão satisfazer a uma necessidade imaginária, 
lutando uns contra os outros para arrancar um pedaço de comida 
que se escondia em suas mãos, dilacerando-se mutuamente e, se 
posso dizer, se entredevorando; uma cena horrível, pavorosa, 
ultrapassando tudo quanto a imaginação humana pode conceber de 
mais desolador!... Muitos desses infelizes me reconheceram, e seu 
primeiro grito foi: Pão! Era em vão que eu tentava lhes fazer 


Revista Espírita 


compreender a sua situação; eram surdos às minhas consolações. - 
Que coisa terrível é a morte em semelhantes condições, e como 
aquele espetáculo é mesmo susceptível de fazer refletir sobre o 
nada de certos pensamentos humanos!... Assim, enquanto na Terra 
se pensa que aqueles que partiram ao menos estão livres da tortura 
cruel que sofriam, percebe-se do outro lado que não é nada disso, 
e que o quadro não é menos sombrio, embora os autores tenham 
mudado de aparência. 

“Perguntais se eu era espírita. Se, por esta palavra, 
entendeis aceitar todas as crenças que a vossa doutrina preconiza, 
não; eu não chegava até lá. Eu admirava os vossos princípios; 
julgava-os capazes de trazer a salvação aos que sinceramente os 
punham em prática; mas tinha minhas reservas sobre um grande 
número de pontos. Não segui, a vosso respeito, o exemplo de meus 
confrades e de alguns de meus superiores, que eu interiormente 
censurava, porque sempre pensei que a intolerância era mãe da 
A incredulidade, e que era preferível ter uma crença que levasse à A 

caridade e à prática do bem, a não a ter absolutamente. Eu era 
espírita de fato? Não me cabe pronunciar-me a respeito. 

“Quanto ao pouco bem que pude fazer, estou 
realmente confuso com os exagerados elogios de que me tornaram 
objeto. Quem não teria agido como eu?... Não são ainda mais 
merecedores do que eu, se nisto há algum mérito, os que se 
devotaram em socorrer os infelizes árabes, e que a isto não foram 
levados senão pelo amor do bem?... Para mim a caridade era um 
dever, em consequência do caráter de que eu estava revestido. 

Faltando a ela, eu seria culpado, teria mentido a Deus e aos 
homens, aos quais eu havia consagrado a minha existência. Aliás, 
quem poderia ter ficado insensível diante de tantas misérias?... 

“Vós o vedes, fizeram como sempre: aumentaram 
enormemente os fatos; cercaram-me de uma espécie de 
celebridade, que me deixa confuso e magoado e pela qual sofro em 


246 


Junho de 1868 


meu amor-próprio. Porque, enfim, bem sei que não mereço tudo 
isto, e estou bem certo, senhor, de que me conhecendo melhor, 
reduzireis ao seu justo valor o ruído que fazem em volta de mim. 
Se tenho algum mérito, que mo concedam, concordo; mas que não 
me levantem um pedestal com uma reputação usurpada: eu não 
poderia consentir com isto. 

“Como vedes, senhor, ainda estou muito recente neste 
mundo novo para mim, sobretudo muito ignorante e mais desejoso 
de me instruir do que capaz de instruir os outros. Hoje os vossos 
princípios me parecem tanto mais justos quanto, depois de ter lido 
a sua teoria, vejo a sua mais larga aplicação prática. Assim, ficaria 
feliz em os assimilar completamente e vos seria reconhecido se me 
aceitásseis algumas vezes como um dos vossos ouvintes.” 


Cura Bi^et 

)- Observação - A quem quer que não conheça a ~i 

verdadeira constituição do mundo invisível, parecerá estranho que 
Espíritos, que segundo eles são seres abstratos, imateriais, 
indefinidos, sem corpo, sejam vítimas dos horrores da fome; mas o 
espanto cessa quando se sabe que esses mesmos Espíritos são seres 
como nós; que têm um corpo, fluídico é verdade, mas que não 
deixa de ser matéria; que, deixando seu invólucro carnal, certos 
Espíritos continuam a vida terrestre com as mesmas vicissitudes, 
durante um tempo mais ou menos longo. Isto parece singular, mas 
é, e a observação nos ensina que tal é a situação dos Espíritos que 
viveram mais a vida material do que a vida espiritual, situação por 
vezes terrível, porque a ilusão das necessidades da carne se faz 
sentir, e se tem todas as angústias de uma necessidade impossível 
de satisfazer. O suplício mitológico de Tântalo, nos Antigos, acusa 
um conhecimento mais exato do que se supõe, do estado do 
mundo de além-túmulo, sobretudo mais exato que entre os 
modernos. 


247 


Revista Espírita 


Completamente diversa é a posição dos que, desde esta 
vida, se desmaterializaram pela elevação de seus pensamentos e sua 
identificação com a vida futura. Todas as dores da vida corporal 
cessam com o último suspiro e logo o Espírito plana, radioso, no 
mundo etéreo, feliz como o prisioneiro liberto de suas cadeias. 

Quem nos disse isto? É um sistema, uma teoria? 
Alguém disse que deveria ser assim e se acredita sob palavra? Não; 
são os próprios habitantes do mundo invisível que o repetem em 
todos os pontos do globo, para ensinamento dos encarnados. 

Sim, legiões de Espíritos continuam a vida corporal 
com suas torturas e suas angústias. Mas quais? Os que ainda estão 
muito avassalados à matéria para dela se desprenderem 
instantaneamente. E uma crueldade do Ser Supremo? Não; é uma 
lei da Natureza, inerente ao estado de inferioridade dos Espíritos e 
necessária ao seu adiantamento; é uma prolongação mista da vida 
terrena durante alguns dias, alguns meses, alguns anos, conforme o 
estado moral dos indivíduos. Estariam aptos para tachar de 
barbárie essa legislação, aqueles que preconizam o dogma das penas 
eternas, irremissíveis, e as chamas do inferno como um efeito da 
soberana justiça? Podem eles fazer um paralelo entre a situação 
temporária, sempre subordinada à vontade do indivíduo de 
progredir, e a possibilidade de avançar por novas encarnações? 
Aliás, não depende de cada um escapar a essa vida intermediária, 
que, francamente, nem é a vida material, nem a vida espiritual? Os 
espíritas a ela escapam naturalmente, porque, compreendendo o 
estado do mundo espiritual antes de nele entrar, imediatamente se 
dão conta de sua situação. 

As evocações nos mostram uma multidão de Espíritos 
que ainda se julgam deste mundo: suicidas, supliciados que não 
suspeitam que estão mortos e sofrem o seu gênero de morte; 
outros que assistem ao próprio enterro, como se fosse o de um 


248 


Junho de 1868 


estranho; avarentos que guardam seus tesouros, soberanos que 
julgam mandar ainda e que ficam furiosos por não serem 
obedecidos; depois de grandes desastres marítimos, náufragos que 
lutam contra o furor das ondas; após uma batalha, soldados que se 
batem; e, ao lado disto, Espíritos radiosos, que nada mais têm de 
terrestre e são para os encarnados o que a borboleta é para a 
lagarta. Pode perguntar-se para que servem as evocações, quando 
nos dão a conhecer, até nos mais ínfimos detalhes, esse mundo 
que nos espera a todos, ao sairmos deste? É a Humanidade 
encarnada que conversa com a Humanidade desencarnada; o 
prisioneiro que fala com o homem livre. Não, por certo elas nada 
servem ao homem superficial que nisto só vê um divertimento; elas 
não lhe servem mais do que a física e a química recreativas para a 
sua instrução. Mas para o filósofo, observador sério, que pensa no 
amanhã da vida, é uma grande e salutar lição; é todo um mundo 
novo que se descobre; é a luz lançada sobre o futuro; é a destruição 
dos preconceitos seculares sobre a alma e a vida futura; é a sanção 
da solidariedade universal que liga todos os seres. Dirão que se 
pode ser enganado; sem dúvida, como se o pode sobre todas as 
coisas, mesmo as que se vê e se toca; tudo depende da maneira de 
observar. 


O quadro que apresenta o cura Bizet nada tem, pois, de 
estranho; vem, ao contrário, confirmar, por mais um grande 
exemplo, o que já se sabia; e, o que afasta toda idéia de reflexão de 
pensamentos, é que o fez espontaneamente, sem que ninguém 
pensasse em chamar sua atenção sobre aquele ponto. Por que, 
então, teria vindo dizer, sem que se lhe perguntasse, se aquilo era 
assim ou não? Sem dúvida a isto foi levado para a nossa instrução. 
Aliás, toda a comunicação traz um cunho de gravidade, de 
sinceridade e de modéstia, que é bem o seu caráter e que não é 
próprio dos Espíritos mistificadores. 


249 


Revista Espírita 


O Espiritismo em Toda Parte 

JORNAL SOLIDARIEDADE 

O Espiritismo conduz precisamente ao fim que se 
propõem todos os homens de progresso. É, pois, impossível que, 
mesmo sem se conhecer, eles não se encontrem em certos pontos 
e que, quando se conhecerem, não se dêem a mão para marchar em 
conjunto ao encontro de seus inimigos comuns: os preconceitos 
sociais, a rotina, o fanatismo, a intolerância e a ignorância. 

O Solidarité é um jornal cujos redatores levam seu título 
a sério. E que campo mais vasto e mais fecundo para o filósofo 
moralista do que esta palavra que encerra todo o programa do 
futuro da Humanidade! E por isso que esta folha, se não tem 
a popularidade das folhas leves, conquistou um crédito mais 
sólido entre os pensadores sérios. 18 Embora até hoje ela não se 
tenha mostrado muito simpática às nossas doutrinas, não rendemos -( 

menos justiça à sinceridade de seus pontos de vista e ao 
incontestável talento de sua redação. E, pois, com viva satisfação 
que hoje a vemos, por sua vez, fazer justiça aos princípios do 
Espiritismo. Seus redatores nos farão também a de reconhecer que 
não fizemos nenhuma diligência para os trazer a nós. Sua opinião, 
portanto, não resulta de nenhuma condescendência pessoal. 

Sob o título de: boletim do movimento filosófico e religioso , 
o número de 1° de maio contém um artigo notável, do qual 
extraímos as passagens seguintes: 

“A confusão vai aumentando sem cessar. Onde irá 
parar? Não é só em política que não se entendem mais; não é 

18 Solidarité , jornal mensal de 16 páginas in-4, aparecendo no dia 1° de 
cada mês. Preço: Paris, 5 francos por ano; Departamentos, 6 francos; 
estrangeiro: 7 francos. Preço de um número: 25 centavos; pelos 
correios: 30 centavos. — Redação: rue des Saints-Pères, 13, na Livraria 
das Ciências Sociais. 


250 


Junho de 1868 


somente em economia social, é também em moral e em religião, de 
sorte que a perturbação se estende a todas as esferas da atividade 
humana, que invadiu todo o domínio da consciência, e que a 
própria civilização está em causa. 

“Não que a ordem material esteja em perigo. Há hoje 
na sociedade muitos elementos conquistados e muitos interesses a 
conservar, para que a ordem material possa nela ser seriamente 
perturbada. Mas a ordem material nada prova. Pode persistir muito 
tempo, até que o princípio mesmo da vida social seja atingido e que 
a corrupção dissolva lentamente o organismo. A ordem reinava em 
Roma sob os césares, enquanto a civilização romana ia 
desmoronando dia a dia, não sob o esforço dos bárbaros, mas sob 
o peso de seus próprios vícios. 

“Nossa sociedade chegará a eliminar de seu seio os 
elementos mórbidos que ameaçam transformar-se em germes de 
dissolução e de morte? Nós o esperamos, mas é necessário o ponto 
de apoio dos princípios eternos, o concurso de uma ciência 
verdadeiramente positiva, e a perspectiva de um ideal novo. 

“Eis as condições da salvação social, porque aí estão, 
para os indivíduos, os meios de um verdadeiro renascimento. Uma 
sociedade não pode ser mais que o produto dos seres sociais que a 
constituem, e como o resultante de seu estado físico, intelectual e 
moral. Se quiserdes uma transformação social, fatçeiprimeiro o homem novof 

“Embora o círculo dos leitores das publicações 
filosóficas tenha crescido muito nestes últimos anos, quanta gente 
ainda ignora a existência desses jornais ou negligencia a sua leitura! 
E um erro. Sem eles, é impossível dar-se conta do estado das almas. 
Os órgãos da filosofia contemporânea têm ainda um outro alcance: 
preparam as questões que os acontecimentos levantarão em breve, 
e que será urgente resolver. 


19 Escrevemos em 1862: “Antes de fazer as instituições para os homens, 
deve-se formar os homens para as instituições.” (Viagem Espírita.) 


Revista Espírita 


“Por certo a confusão é grande na imprensa filosófica; 
é um pouco a torre de Babel: cada um aí fala a sua língua e se 
preocupa muito mais em cobrir a voz do vizinho do que escutar as 
suas razões. Cada sistema aspira a ser único e exclui todos os 
outros. Mas é preciso guardar-se de os tomar ao pé da letra em seu 
exclusivismo. Talvez não haja um só que represente algum ponto 
de vista legítimo. Todos passarão: só a verdade é eterna; mas, talvez, 
nenhum deles seja completamente estéril; nenhum terá 
desaparecido sem juntar algo ao capital intelectual da Humanidade. 
O materialismo, o positivismo religioso e o positivismo 
filosófico, o independentismo (perdoem o barbarismo, que não é 
meu), o cri ti cismo, o idealismo, o espiritualismo, o Espiritismo — 
pois é preciso contar com este recém-vindo, que tem mais 
partidários do que todos os outros reunidos — e, por outro lado, o 
protestantismo liberal, o idealismo liberal, e mesmo o catolicismo 
liberal: tais são os nomes das principais bandeiras que, a títulos 
diversos e com forças desiguais, se acham representados no campo 
filosófico. Sem dúvida não existe aí um exército, porque não há 
obediência a um chefe, nem hierarquia, nem disciplina, mas esses 
grupos, hoje divididos e independentes, podem ser reunidos por 
um perigo comum. 

“O movimento filosófico a que assistimos precede de 
pouco tempo o grande movimento religioso que se prepara. Logo 
as questões religiosas apaixonarão os espíritos, como o faziam há 
pouco as questões sociais, e mais fortemente ainda. 

“Que ordem deve fundar-se por uma simples evolução 
da idéia cristã, restabelecida na sua pureza primitiva, como o 
pensam alguns, ou por uma espécie de fusão das crenças no terreno 
vago de um deísmo judaico-cristão, como o esperam outros 
homens de boa vontade, ou, o que nos parece muito mais provável, 
pela intervenção de uma idéia mais larga e mais compreensível, que 
dá à vida humana o seu verdadeiro objetivo, a primeira necessidade 
da época em que estamos, é a liberdade: liberdade de pensar e de 


Junho de 1868 


publicar o seu pensamento, liberdade de consciência e de culto, 
liberdade de propaganda e de pregação! Por certo, em meio a 
tantos sistemas que se defrontam, é impossível que não se veja 
abrir-se uma fase de discussões ardentes, apaixonadas, 
aparentemente desordenadas, embora essa fase preparatória seja 
necessária, como a agitação caótica é necessária à criação. Como os 
relâmpagos e os raios na atmosfera terrestre, a fermentação das 
idéias agita a atmosfera moral para a purificar. Quem pode temer a 
tempestade, sabendo que ela deve restabelecer o equilíbrio 
perturbado e renovar as fontes da vida?” 

O mesmo número contém a seguinte apreciação de 
nossa obra sobre A Gênese. Não a reproduzimos senão porque se 
liga aos interesses gerais da doutrina: 

“Passa-se em nossa época um fato de importância 
capital, e as pessoas fingem não ver. Contudo, aí há fenômenos 
a observar, que interessam à Ciência, notadamente a Física e a 
Fisiologia humanas; mas, ainda que os fenômenos chamados de 
Espiritismo só existissem na imaginação de seus adeptos, a crença 
no Espiritismo, espalhada com tanta rapidez por toda parte, é em 
si mesma um fenômeno considerável e muito digno de ocupar as 
meditações do filósofo. 

“E difícil, mesmo impossível, apreciar o número das 
pessoas que crêem no Espiritismo, mas pode dizer-se que essa 
crença é geral nos Estados Unidos, e que se propaga cada vez mais 
na Europa. Na França há toda uma literatura espírita. Paris possui 
dois ou três jornais que a representam. Lyon, Bordeaux, Marselha, 
cada uma tem o seu. 

“Na França, o Sr. Allan Kardec é o mais eminente 
representante do Espiritismo. Foi uma felicidade para essa crença 
ter encontrado uma inteligência que soubesse mantê-la nos limites 
do racionalismo. Teria sido fácil, com toda essa mistura de 
fenômenos reais e de criações puramente ideais e subjetivas que 


Revista Espírita 


constituem a maravilha do que se chama o Espiritismo, deixar-se 
arrastar pela atração do milagre e pela ressurreição das velhas 
superstições! O Espiritismo poderia ter dado aos inimigos da razão 
um poderoso apoio, se tivesse voltado à demonologia, e existe no 
seio do mundo católico um partido que para isto ainda faz todos os 
esforços. Há também toda uma literatura deplorável, prejudicial, 
mas felizmente sem influência. Ao contrário, o Espiritismo, na 
França como nos Estados Unidos, resistiu ao espírito da Idade 
Média. O demônio nele não representa nenhum papel, e o milagre 
aí não vem introduzir as suas tolas explicações. 

“Pondo de lado a hipótese que constitui o fundo do 
Espiritismo, e que consiste na crença de que os Espíritos das 
pessoas mortas se entretêm com os vivos por meio de certos 
processos de correspondência, muito simples e ao alcance de 
todos; pondo de lado, dizíamos, a hipótese deste ponto de partida, 
encontramo-nos em presença de uma doutrina geral, que está 
perfeitamente em relação com o estado da Ciência em nossa época, 
e que responde perfeitamente às necessidades e às aspirações 
modernas. E o que há de notável é que a Doutrina Espírita é mais 
ou menos a mesma em toda parte. Se não é estudada senão na 
França, pode-se crer que as obras do Sr. Allan Kardec, que são 
como a enciclopédia do Espiritismo, aí o são por muitos. Mas esta 
paridade da doutrina se estende aos outros países; por exemplo, os 
ensinamentos de Davis, nos Estados Unidos, não diferem 
essencialmente dos do Sr. Allan Kardec. E verdade que nas idéias 
emitidas pelo Espiritismo, nada se encontra que não pudesse ter 
sido encontrado pelo espírito humano entregue só aos recursos da 
imaginação e da ciência positiva; mas, desde que as sínteses que são 
propostas pelos escritores espíritas são científicas e racionais, 
merecem ser examinadas sem prevenção, sem idéia preconcebida, 
pela crítica filosófica. 

“A nova obra do Sr. Allan Kardec aborda as questões 
que constituem o objeto de nossos estudos. Hoje não podemos 


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fazer-lhe um relatório. A ela voltaremos num próximo número e, 
ao mesmo tempo, diremos o que pensamos dos fenômenos ditos 
espíritas, e das explicações que dos mesmos podem ser dadas no 
estado atual da Ciência.” 

Nota — Este mesmo número contém um notável artigo do Sr. 
Raisant, intitulado: Meu ideal religioso, e que os espíritas não desaprovariam. 

CONFERÊNCIAS 

Numa série de conferências feitas em abril último, pelo 
Sr. Chavée, no Instituto Livre do boulevard des Capucines, n Q 39, o 
orador fez, com tanto talento quanto verdadeira ciência, um estudo 
analítico e filosófico dos Vedas indianos e das leis de Manu, 
comparadas com o livro de Jó e os Salmos. O tema conduziu a 
considerações de elevado alcance, que tocam diretamente os 
princípios fundamentais do Espiritismo. Eis algumas notas 
colhidas por um ouvinte dessas conferências; não são senão 
pensamentos apanhados a esmo, que perdem necessariamente 
ao serem destacados do conjunto e privados de seus 
desenvolvimentos, mas que bastam para mostrar a ordem das idéias 
seguidas pelo autor: 

“De que serve lançar um véu sobre o que é? De que 
serve não dizer bem alto o que se pensa baixinho? E preciso ter a 
coragem de dizer. Quanto a mim, terei esta coragem.” 

“Nos Vedas indianos está dito: ‘Têm-se os seus pares no 
alto.’ E eu sou desta opinião.” 

“Com os olhos da carne não se pode ver tudo.” 

“O homem tem uma existência indefinida e o 
progresso da alma é indefinido. Seja qual for a soma de suas luzes, 
ela tem sempre a aprender, porque tem o infinito à sua frente e, 
embora não o possa atingir, seu objetivo será sempre dele se 
aproximar cada vez mais.” 


Revista Espírita 


“O homem individual não pode existir sem um 
organismo que o limite no seio da Criação. Se a alma existe após a 
morte, então tem um corpo, um organismo que chamo organismo 
superior, em oposição ao corpo carnal, que é o organis?no inferior. 
Durante a vigília, esses dois organismos estão, a bem dizer, 
confundidos; durante o sono, o sonambulismo e o êxtase, a alma 
não se serve senão de seu corpo etéreo ou organismo superior; ela 
é mais livre neste estado; suas manifestações são mais elevadas, 
porque age sobre esse organismo mais perfeito, que lhe oferece 
menos resistência; ela abarca um conjunto de relações admiráveis, 
o que não pode fazer com o seu organismo inferior, que limita a 
sua clarividência e o campo de suas observações.” 

“A alma é sem extensão; ela não é estendida senão pelo 
seu corpo etéreo, e circunscrita pelos limites desse corpo, que São 
Paulo chama organismo luminosoP 

“Um organismo, etéreo nos seus elementos 
constitutivos, mas invisível e atingível apenas pela indução científica, 
em nada contraria as leis conhecidas da Física e da Química.” 

“Há fatos que a experimentação sempre pode 
reproduzir, constatando no homem a existência de um organismo 
interno superior, que deve suceder ao organismo opaco habitual, 
no momento da destruição deste último.” 

“Depois que a morte separou a alma de seu organismo 
carnal, ela continua a vida no espaço, com seu corpo etéreo, assim 
conservando a sua individualidade. Entre os homens de que 
falamos e que estão mortos segundo a carne, certamente os há aqui 
entre nós, que assistem, invisíveis, às nossas conversas; estão ao 
nosso lado e planam acima de nossas cabeças; vêem-nos e nos 
escutam. Sim, estão aqui, eu vo-lo asseguro.” 

“A escala dos seres é contínua; antes de ser o que 
somos, passamos por todos os graus desta escala, que estão abaixo 


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de nós, e continuaremos a subir os que estão acima. Antes que 
nosso cérebro fosse réptil, foi peixe, e foi peixe antes de ser 
mamífero.” 


“Os materialistas negam estas verdades; são honestos; 
são de boa-fé, mas se enganam! Desafio um materialista a vir aqui, 
a esta tribuna, provar que tem razão e que estou errado. Que 
venham provar o materialismo! Não, não o provarão; apenas 
emitirão idéias apoiadas no vazio; apenas oporão denegações, ao 
passo que vou demonstrar por fatos a verdade de minha tese.” 

“Há fenômenos patológicos que provam a existência da 
alma após a morte? Sim, há, e vou citar um. Vejo aqui doutores em 
Medicina, que pretendem que isto não se dá. Apenas lhes 
responderei: Se não o vistes, é porque olhastes mal. Observai, 
buscai, estudai e o encontrareis, como eu próprio o achei.” 

“É ao sonambulismo e ao êxtase que vou pedir as 
provas que vos prometi. — Ao sonambulismo? perguntar-me-ão. 
Mas a Academia de Medicina ainda não o reconheceu. - E daí? 
Nada tenho com a Academia de Medicina e a dispenso. — Mas o Sr. 
Dubois, de Amiens, escreveu um grosso volume in-8 Q contra essa 
doutrina. — Isto também não me importa; são opiniões sem provas, 
que desaparecem diante dos fatos.” 

“Dir-me-ão ainda: ‘Não está mais na moda defender o 
sonambulismo.’ Responderei que não me preocupo em estar na 
moda, e que se poucos homens ousam professar verdades que 
ainda atraem o ridículo, sou daqueles a quem o ridículo não pode 
atingir, e que o afrontam de bom grado, para dizer corajosamente 
o que julgam ser a verdade. Se cada um de nós agisse assim, em 
breve a incredulidade perderia todo o terreno que ganhou desde 
algum tempo, e seria substituída pela fé. Não a fé, filha da 
revelação, mas a fé mais sólida, filha da Ciência, da observação e 
da razão.” 


257 


Revista Espírita 


O orador cita numerosos exemplos de sonambulismo e 
de êxtase, que lhe deram a prova, de certo modo material, da 
existência da alma, de sua ação isolada do corpo carnal, de sua 
individualidade após a morte e, finalmente, de seu corpo etéreo, 
que não é senão o envoltório fluídico ou perispírito. 

Como se vê, a existência do perispírito, suspeitada 
desde toda a antiguidade pelas inteligências de escol, mas ignorada 
pelas massas, demonstrada e vulgarizada nestes últimos tempos 
pelo Espiritismo, é toda uma revolução nas ideais psicológicas e, 
por conseguinte, na filosofia. Admitido este ponto de partida, 
chega-se forçosamente, de dedução em dedução, à individualidade 
da alma, à pluralidade das existências, ao progresso indefinido, à 
presença dos Espíritos entre nós, numa palavra, a todas as 
consequências do Espiritismo, até ao fato das manifestações que se 
explicam de maneira toda natural. 

Por outro lado, demonstramos no tempo que, partindo 
do princípio da pluralidade das existências, hoje admitido por 
numerosos pensadores sérios, mesmo fora do Espiritismo, se chega 
exatamente às mesmas consequências. 

Se, pois, homens, cujo saber tem autoridade, professam 
abertamente, pela palavra ou por seus escritos, mesmo sem falar do 
Espiritismo, uns a doutrina do perispírito sob um nome qualquer, 
outros a pluralidade das existências, na realidade é professar o 
Espiritismo, pois são dois caminhos que a ele conduzem 
forçosamente. Se hauriram essas idéias em si mesmos e em suas 
próprias observações, isto só prova melhor que elas estão em a 
Natureza e quão irresistível é o seu poder. Assim, o perispírito e 
a reencarnação são, de agora em diante, duas portas abertas para o 
Espiritismo, no domínio da filosofia e nas crenças populares. 

As conferências do Sr. Chavée são, pois, verdadeiras 
conferências espíritas, menos a palavra; e, sob este último aspecto, 


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diremos que no momento elas são mais proveitosas à Doutrina do 
que se empunhassem abertamente a sua bandeira. Popularizam as 
suas idéias fundamentais sem ofuscar os que, por ignorância da 
coisa, tivessem prevenção contra o nome. Uma prova evidente 
da simpatia que estas idéias encontram na opinião é o acolhimento 
entusiasta que é feito às doutrinas professadas pelo Sr. Chavée, pelo 
numeroso público que se comprime em suas conferências. 

Estamos persuadidos de que mais de um escritor, que 
põe os espíritas em ridículo, aplaude o Sr. Chavée e suas doutrinas, 
que acha perfeitamente racionais, sem suspeitar que seja nada mais 
nada menos que o mais puro Espiritismo. 

O jornal Solidaritê , em seu número de l s de maio, por 
nós citado acima, dá um relato dessas conferências, para o qual 
chamamos a atenção dos nossos leitores, já que completa, sob 
outros pontos de vista, os ensinamentos acima. 

)— Nota - A abundância das matérias nos obriga a adiar para o —( 

próximo número o relato de dois interessantíssimos folhetins do Sr. Bonnemère, 
autor do Romance do Futuro, publicados no Siècle de 24 e 25 de abril de 1868, sob 
o título de Paris sonâmbula. O Espiritismo é aí claramente definido. 


Nota Bibliográfica 

~ , 20 

A RELIGIÃO E A POLÍTICA NA SOCIEDADE MODERNA 

21 

Por Frédéric Herrenschneider 

O Sr. Herrenschneider é um antigo são-simonista e foi 
aí que colheu seu ardente amor ao progresso. Depois se tornou 
espírita e, contudo, estamos longe de partilhar sua maneira de ver 
sobre todos os pontos e aceitar todas as soluções que dá. A sua é 
uma obra de alta filosofia, em que o elemento espírita ocupa um 


20 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 

21 1 vol. in-12, de 600 páginas. Preço: 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 75 c. 
Dentu, Palais-Royal. 


259 


Revista Espírita 


lugar importante. Não a examinaremos senão do ponto de vista da 
concordância e da divergência de suas idéias, no que diz respeito ao 
Espiritismo. Antes de entrar no exame de sua teoria, algumas 
considerações preliminares nos parecem essenciais. 

Três grandes doutrinas dividem os espíritos, sob os 
nomes de religiões diferentes e filosofias muito distintas: são o 
materialismo, o espiritualismo e o Espiritismo. Ora, pode-se 
ser materialista e crer ou não crer no livre-arbítrio do homem; 
no segundo caso é-se ateu ou panteísta; no primeiro é-se 
inconseqüente e ainda se toma o nome de panteísta ou de 
naturalista, positivista, etc. 

A criatura é espiritualista desde que não é materialista, 
isto é, desde que admite um princípio espiritual distinto da matéria, 
seja qual for a idéia que se faça de sua natureza e de seu destino. Os 
católicos, os gregos, os protestantes, os judeus, os muçulmanos, 
os deístas são espiritualistas, a despeito das diferenças essenciais 
de dogmas que os dividem. 

Os espíritas fazem da alma uma idéia mais clara e mais 
precisa; não é um ser vago e abstrato, mas um ser definido, 
que reveste uma forma concreta, limitada, circunscrita. 
Independentemente da inteligência, que é a sua essência, ela tem 
atributos e efeitos especiais, que constituem os princípios 
fundamentais de sua doutrina. Admitem: o corpo fluídico ou 
perispírito; o progresso indefinido da alma; a reencarnação 
ou pluralidade das existências, como necessidade do progresso; a 
pluralidade dos mundos habitados; a presença em nosso meio das 
almas ou Espíritos que viveram na Terra e a continuação de sua 
solicitude pelos vivos; a perpetuidade das afeições; a solidariedade 
universal, que liga os vivos e os mortos; os Espíritos de todos os 
mundos e, em consequência, a eficácia da prece; a possibilidade de 
comunicação com os Espíritos dos que não vivem mais; no 
homem, a visão espiritual ou física, que é um efeito da alma. 


260 


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Rejeitam o dogma das penas eternas, irremissíveis, 
como inconciliável com a justiça de Deus; mas admitem que a alma, 
depois da morte, sofra e suporte as consequências de todo o mal 
que fez durante a vida, de todo o bem que poderia ter feito e não 
fez. Seus sofrimentos são a consequência natural de seus atos; 
duram enquanto durar a perversidade ou a inferioridade moral do 
Espírito; diminuem à medida que ele se melhora e cessam pela 
reparação do mal, reparação que ocorre nas existências corporais 
sucessivas. Tendo sempre sua liberdade de ação, o Espírito é, assim, 
o próprio artífice de sua felicidade e de sua desgraça, neste mundo 
e no outro. O homem não é levado fatalmente nem ao bem, nem 
ao mal; realiza um e outro por sua vontade e se aperfeiçoa pela 
experiência. Em decorrência desse princípio, os espíritas não 
admitem os demônios fadados ao mal, nem a criação especial de 
anjos predestinados à felicidade infinita, sem terem tido o trabalho 
de a merecer. Os demônios são Espíritos humanos ainda 
imperfeitos, mas que melhorarão com o tempo; os anjos, Espíritos 
chegados à perfeição, depois de haverem passado, como os outros, 
por todos os graus da inferioridade. 

O Espiritismo não admite, para cada um, senão a 
responsabilidade de seus próprios atos; segundo ele, o pecado 
original é pessoal, consistindo nas imperfeições que cada indivíduo 
traz ao nascer, porque delas ainda não se despojou em suas 
existências precedentes, e cujas consequências sofre naturalmente 
na existência atual. 

Também não admite, como suprema recompensa final, 
a inútil e beata contemplação dos eleitos por toda a eternidade; 
mas, ao contrário, uma atividade incessante de alto a baixo da escala 
dos seres, em que cada um tem atribuições em conformidade com 
o seu grau de adiantamento. 

Tal é, de forma muito resumida, a base das crenças 
espíritas. A gente é espírita desde o momento em que se entra nesta 


Revista Espírita 


ordem de idéias, ainda mesmo quando não se admitissem todos os 
pontos da Doutrina em sua integridade ou em todas as suas 
consequências. Por não ser espírita completo não se é menos espírita, 
o que faz que por vezes se o seja sem saber, algumas vezes sem o 
querer confessar e que, entre os sectários das diferentes religiões, 
muitos são espíritas de fato, quando não de nome. 

Para os espiritualistas, a crença comum é acreditar num 
Deus criador e admitir que, após a morte, a alma continue a existir, 
sob a forma de Espírito puro, completamente desligada de toda a 
matéria e, também, que ela poderá, com ou sem a ressurreição de 
seu corpo material, fruir de uma existência eterna, ditosa ou infeliz. 

Os materialistas, ao contrário, crêem que a força é 
inseparável da matéria e não pode existir sem ela; assim, Deus não 
é para eles senão uma hipótese gratuita, a menos que seja a própria 
matéria; os materialistas negam com toda a sua força a concepção 
de uma alma essencialmente espiritual e de uma personalidade 
sobrevivente à morte. 

Sua crítica é fundada, no que concerne à alma, tal qual 
a aceitam os espiritualistas, no sentido de que, sendo a força 
inseparável da matéria, uma alma pessoal, ativa e poderosa, não 
pode existir como um ponto geométrico no espaço, sem dimensão 
de qualquer espécie, nem comprimento, nem largura, nem altura. 
Que força, que poder, que ação pode ter uma tal alma sobre o 
corpo durante a vida? que progresso pode realizar e de que maneira 
conserva o seu traço, visto que nada é? como poderia ser 
susceptível de felicidade ou infelicidade após a morte? perguntam 
eles aos espiritualistas. 

Não há por que dissimular essa argumentação 
especiosa, embora ela seja sem valor contra a doutrina dos espíritas. 
Eles admitem mesmo a alma distinta do corpo, como os 
espiritualistas, com uma vida eterna e uma personalidade 


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indestrutível, mas consideram essa alma como indissoluvelmente 
unida à matéria; não à matéria do próprio corpo, mas a uma outra, 
mais etérea, fluídica e incorruptível, que chamam perispírito , palavra 
feliz, que bem exprime o pensamento que é a origem e a base 
mesma do Espiritismo. 

Se resumirmos as três doutrinas, diremos que: 

l s - Para os materialistas, a alma não existe; ou, se 
existe, confunde-se com a matéria, sem nenhuma personalidade 
distinta fora da vida presente, em que essa personalidade é mesmo 
mais aparente do que real; 

2° — Para os espiritualistas, a alma existe no estado de 
Espírito, independente de Deus e de toda matéria; 

3 2 - Para os espíritas, a alma é distinta de Deus, que a 
criou, inseparável de uma matéria fluídica e incorruptível, que se 
pode chamar perispírito. 

Esta explicação preliminar permitirá compreender que 
existem espíritas sem o saber. 

Com efeito, desde que não se seja materialista, nem 
espiritualista, não se pode ser senão espírita, apesar da repugnância 
que alguns parecem experimentar por esta qualificação. 

Eis-nos bem longe das apreciações fantasistas dos que 
imaginam que o Espiritismo não repousa senão na evocação dos 
Espíritos. Entretanto, há espíritas que jamais fizeram uma 
evocação; outros que jamais as viram, nem se preocupam em as ver, 
pois sua crença dispensa esse recurso; e por se apoiar somente na 
razão e no estudo, essa crença não é menos completa e menos séria. 

Pensamos mesmo que é sob sua forma filosófica e 
moral que o Espiritismo encontra os mais firmes e mais convictos 


Revista Espírita 


aderentes; as comunicações não passam de meios de convicção, de 
demonstração e, sobretudo, de consolação. Não se deve a elas 
recorrer senão com reserva, e quando já se sabe bem o que se quer 
obter. 


Não que as comunicações sejam partilha exclusiva dos 
espíritas; muitas vezes elas ocorrem espontaneamente e, por vezes 
mesmo, em meios hostis ao Espiritismo, do qual são 
independentes. Com efeito, não são senão o resultado de leis e 
ações naturais, que os Espíritos ou os homens podem utilizar, uns 
ou outros, quer independentemente, quer de acordo entre si. 

Mas, assim como é prudente pôr instrumentos de 
Física, de Química e de Astronomia apenas nas mãos dos que deles 
sabem servir-se, convém não provocar comunicações senão 
quando possam ter uma utilidade real, e jamais com vistas a 
satisfazer uma curiosidade pueril. 

Dito isto, podemos examinar a obra notável do Sr. 
Herrenschneider. E a obra de um profundo pensador e de um 
espírita convicto, se não completa, mas não aprovamos todas as 
conclusões a que chega. 

O Sr. Herrenschneider admite a existência de um Deus 
criador, em tudo presente na Criação, penetrando todos os corpos 
com sua substância fluídica e se achando em nós como nós nele. E 
a notável solução que o Sr. Allan Kardec apresentou na sua obra 
A Gênese , a título de hipótese. 

Mas, segundo o autor, no começo Deus enchia todo o 
espaço; teria criado cada ser retirando-se do lugar, que lhe concedia, 
para lhe deixar o livre desenvolvimento, sob sua proteção 
incessante. Esse desenvolvimento progressivo opera-se, a princípio, 
sob o efeito necessário das leis da Natureza e pela coerção do mal; 
depois, quando o Espírito já progrediu suficientemente, pode 


Junho de 1868 

juntar a sua própria ação à ação fatal das leis naturais, para ativar o 
seu progresso. 

Durante toda essa fase da existência dos seres, que 
começa pela molécula do mineral, prossegue no vegetal, 
desenvolve-se no animal e se determina no homem, o Espírito 
recolhe e conserva conhecimentos por seu perispírito, adquirindo, 
assim, uma certa experiência. Os progressos que se realizam são de 
grande lentidão e, quanto mais lentos, mais se multiplicam as 
encarnações. 

Como se vê, o autor adota os princípios científicos do 
progresso dos seres, emitidos por Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire e 
Danvin , com a diferença de que a ação moderadora das formas 
e dos órgãos animais já não é apenas o resultado da seleção e da 
concorrência vital, mas, também e sobretudo, o efeito da ação 
inteligente do espírito animal, modificando incessantemente as 
formas e a matéria, que reveste para realizar uma apropriação mais 
conforme à experiência que adquiriu. 

É nesta ordem de idéias que queríamos ter visto o autor 
insistir sobre a ação benéfica e afetuosa dos seres mais elevados, 
concorrendo para o adiantamento dos mais fracos, guiando-os e 
protegendo-os por um sentimento de simpatia e de solidariedade, 
cujo desenvolvimento é felizmente apresentado no livro A Gênese 
e em todas as obras do Sr. Allan Kardec. 

O Sr. Herrenschneider não fala da ação recíproca de 
uns seres sobre os outros, senão do triste ponto de vista da ação 
maléfica e do progresso necessário, que resulta do mal na Natureza. 
Sobre este ponto, ele bem compreendeu que o mal é apenas 
relativo, e que é uma das condições mesmas do progresso. Esta 
parte de seu trabalho é bem desenvolvida. 

“Criados , diz ele, em extrema fraqueja, em extrema 
preguiça e devendo ser os meios do nosso próprio fim , somos obrigados 


Revista Espírita 


a chegar à perfeição e ao poder, à felicidade e à liberdade por 
nossos próprios esforços; nosso destino é ser em tudo e por toda 
parte os filhos de nossas obras, criar-nos a nossa unidade, a nossa 
personalidade, a nossa originalidade, tão bem quanto a 
nossa felicidade. 

“Eis, em minha opinião, quais são os desígnios de Deus 
a nosso respeito. Mas, para o conseguir, evidentemente o Criador 
não nos pode abandonar a nós mesmos , porque, criados nesse 
estado ínfimo e molecular, estamos naturalmente mergulhados 
num profundo entorpecimento; aí teríamos mesmo ficado 
perpetuamente, e jamais teríamos dado um passo à frente se, para 
nos despertar, para tornar sensível a nossa substância inerte e 
para ativar a nossa força privada de iniciativa, Deus não nos tivesse 
submetido a um sistema de coerção , que nos prende à nossa origem, 
jamais nos deixa e nos força a desenvolver esforços para satisfazer 
às necessidades e aos instintos morais, intelectuais e materiais, 

} de que nos tornou escravos, em consequência do sistema de í 

encarnação, que dispôs para este fim.” 

Indo mais longe que os estóicos, que pretendiam que a 
dor, que não passava de uma palavra, vê-se que os espíritas chegam 
a pronunciar esta fórmula estranha: que o próprio mal é um bem , no 
sentido de que a ele conduz fatalmente, necessariamente. 

Em tudo o que precede, faremos ao autor a crítica de 
haver esquecido que a mais estreita solidariedade liga todos os 
seres, e que os melhores de todos são os que, tendo compreendido 
melhor este princípio, o põem em ação incessantemente, de tal 
sorte que todos os seres na Natureza concorrem para o objetivo 
geral e para o progresso uns dos outros: uns sem o saber e sob o 
impulso de seus guias espirituais; outros, compreendendo o seu 
dever de elevar e de instruir os que os cercam, ou que deles 
dependem, e se ajudando com o concurso dos mais adiantados que 
eles próprios. Hoje todo o mundo compreende que os pais devem 


266 


Junho de 1868 


aos seus filhos uma educação conveniente, e que os que são felizes, 
instruídos e adiantados devem ajudar os pobres, os sofredores e os 
ignorantes. 


Em consequência, deve-se compreender a utilidade da 
prece, que nos põe em relação com os Espíritos que nos podem 
guiar. Não nos acontece pedir aos que vivem como nós? que são 
nossos superiores ou nossos iguais? e nossa vida pode passar sem 
esse perpétuo apelo, que fazemos ao concurso dos outros? Não é, 
pois, admirável que, ouvindo-nos, os que não vivem mais sejam 
igualmente sensíveis às nossas preces, na medida do que podem 
fazer, como, aliás, o teriam feito em vida. Por vezes dá-se a quem 
não pediu, mas se dá sobretudo aos que pedem. Batei, e se vos 
abrirá; pedi, e se for possível, sereis atendidos. 

Não creiais que tudo vos seja devido e que deveis 
esperar os benefícios sem os pedir e sem os merecer; não creiais 
)- que tudo chegue fatalmente e necessariamente, mas, ao contrário, -( 

refleti que estais no meio de seres livres e voluntários, tão 
numerosos quanto a areia do mar, e que a sua ação pode juntar-se 
à vossa, a pedido vosso e segundo a sua simpatia, que é preciso 
saber merecer. 

Orar é um meio de agir sobre os outros e sobre si 
mesmo, mas não é este o momento de desenvolver este assunto 
importante. Digamos apenas que a prece não vale senão quando 
acompanha o esforço ou o trabalho , e nada pode sem este, enquanto 
o trabalho e os esforços gerais podem muito bem substituir a prece. 

E sobretudo entre os espíritas que se admite este velho adágio: 

Trabalhar é orar. 

A parte mais importante do livro do Sr. 
Herrenschneider é aquela onde ele faz o que se poderia chamar a 
psicologia da alma, concebida tal qual a compreendem os espíritas. 

Neste ponto de vista, seu trabalho é novo e dos mais curiosos. 


267 


Revista Espírita 


O autor determina claramente os fenômenos 
dependentes do perispírito, e como tem à disposição do espírito a 
soma inteira de seus progressos anteriores, conserva o traço dos 
esforços e dos progressos novos tentados e realizados pelo ser, seja 
em que momento for. 

Conforme esses dados, a natureza da alma ou do 
perispírito deve ser considerada como um tesouro adquirido, 
conservado em nós e encerrando tudo o que concerne ao nosso ser 
na ordem moral, intelectual e prática. 

Evitaremos utilizar os termos adotados pelo autor que, 
para exprimir que a alma pode agir, quer pelo efeito de seu tesouro 
adquirido ou natureza íntima (perispírito), quer por um esforço 
novo ou ação voluntária, se serve da expressão dualidade da alma , 
posto faça notar que a alma é una. Aí está uma expressão infeliz, 
que não expressa o verdadeiro pensamento do autor e que poderia 
)- prestar-se à confusão para um espírito pouco atento. -( 

Como os espíritas, o Sr. Herrenschneider acredita na 
unidade da alma; como eles, admite a existência do perispírito, o 
que lhe permite fazer uma crítica muito fina da psicologia dos 
espiritualistas, que estuda mais especialmente segundo as obras do 
Sr. Cousin. 


Partindo do mesmo ponto que Sócrates e Descartes: o 
conhecimento de si mesmo , o autor estabelece o fato primordial de 
onde resultam todos os nossos conhecimentos, isto é, a afirmação 
de nós mesmos, feita cada vez que empregamos a palavra eu. A 
afirmação do eu é, pois, a verdadeira base da psicologia. Ora, há 
várias manifestações desse eu, que se apresentam à nossa 
observação, sem que uma tenha qualquer prioridade sobre as outras 
e sem que se engendrem reciprocamente: Eu me sinto, — eu me sei, 
— eu tenho consciência de minha individualidade, - eu tenho o desejo de 
ser satisfeito. Estes dois últimos fatos de consciência são evidentes e 


268 


Junho de 1868 

claros por si mesmos; constituem o princípio da unidade do ser e o 
de nossa causa final ou destino, a saber: ser feliz. 

Para se sentir e para se saber, é preciso notar que se tem 
perfeita consciência de se sentir sem ter necessidade de fazer 
qualquer esforço; ao contrário, a percepção do sentir é um ato que 
resulta de um esforço da mesma ordem que a atenção; desde 
que não faço mais esforço, não penso mais, nem presto atenção, e 
então sinto todas as coisas exteriores que me causam impressão, até 
o momento em que uma delas me fere assaz vivamente para que eu 
a examine, a ela dirigindo a minha atenção. Assim, posso pensar ou 
sentir, ser impressionado ou perceber, e julgar minha impressão 
quando o desejar. 

Há aí duas ordens psicológicas diferentes, heterogêneas, 
uma das quais é passiva e se caracteriza pela sensibilidade e pela 
permanência; é o sentir, e a outra é ativa e se distingue pelo esforço 
da atenção e por sua intermitência: é o pensamento voluntário. 

É desta observação que o autor chega a concluir pela 
existência do perispírito, por uma série de deduções muito 
interessantes, mas longas demais para referir aqui. 

Para o Sr. Herrenschneider, o perispírito, ou substância 
da alma, é uma matéria simples, incorruptível, inerte, extensa, 
sólida e sensível; é o princípio potencial que, por sua sutileza, recebe 
todas as impressões, assimila-as, conserva-as e se transforma, sob 
essa ação incessante, de maneira a encerrar toda a nossa força 
moral, intelectual e prática. 

A força da alma é de ordem virtual, espiritual ativa, 
voluntária e refletida; é o princípio de nossa atividade. Por toda 
parte onde se ache o nosso perispírito, encontra-se igualmente a 
nossa força. Do perispírito ou do tesouro adquirido de nossa 
natureza, dependem a nossa sensibilidade, as nossas sensações, os 
nossos sentimentos, a nossa memória, a nossa imaginação, as 


Revista Espírita 


nossas idéias, o nosso bom-senso, a nossa espontaneidade, a nossa 
natureza moral e os nossos princípios de honra, assim como os 
sonhos, as paixões e mesmo a loucura. 

De nossa força derivam, como qualidades virtuais, a 
atenção, a percepção, a razão, a lembrança, a fantasia, o humor, o 
pensamento, o raciocínio, a reflexão, a vontade, a virtude, a 
consciência e a vigilância, assim como o sonambulismo, a exaltação 
e a monomania. 

Desde que estas qualidades podem substituir-se uma a 
outra sem se excluírem, e também porque os mesmos órgãos 
devem ser empregados tanto para a percepção quanto para a 
sensação, que se equivalem, pelo sentimento quanto pela razão, etc., 
resulta que cada Espírito raramente se serve das duas ordens de 
suas faculdades com a mesma facilidade. Desta observação, resulta 
para o autor que os indivíduos que funcionam mais facilmente, em 
virtude das faculdades ditas potenciais, terão estas mais 
desenvolvidas que os outros e delas se servirão mais à vontade, e 
reciprocamente. 

Deste ponto de vista e de uma observação relativa à 
maior ou menor força virtual de certas coleções de indivíduos, 
geralmente grupados sob um mesmo nome de raça, o autor chega 
à conclusão de que existem Espíritos que se podem chamar 
Espíritos franceses, ingleses, italianos, chineses, negros, etc. 

A despeito das dificuldades de explicação que 
resultariam de uma tal ordem de idéias, forçoso é convir que os 
estudos muito cuidadosos, feitos pelo Sr. Herrenschneider sobre 
os diversos povos, são muito notáveis e, em todo o caso, muito 
interessantes; mas gostaríamos que o autor tivesse indicado o seu 
pensamento com mais clareza, e que evidentemente é o seguinte: 
Os Espíritos se grupam, em geral, segundo as suas afinidades; é o 
que faz que Espíritos da mesma ordem e do mesmo grau de 


Junho de 1868 


elevação tendam a encarnar num mesmo ponto do globo, daí 
resultando esse caráter nacional, fenômeno em aparência tão 
singular. Diremos, pois, que não há Espíritos franceses ou ingleses, 
mas que há Espíritos cujo estado, hábitos, tradições impelem uns a 
se encarnarem na França, outros na Inglaterra, como se os vêem, 
durante a vida, grupar-se segundo as suas simpatias, seu valor moral 
e seus caracteres. Quanto ao progresso individual, depende sempre 
da vontade, e não do valor já adquirido do perispírito que, a bem 
dizer, não serve senão como ponto de partida, destinado a permitir 
uma nova elevação do Espírito, novas conquistas e novos 
progressos. 


Deixaremos de lado a parte do livro que trata da ordem 
social e da necessidade de uma religião imposta, porque o autor, 
ainda imbuído dos princípios de autoridade que hauriu no são- 
simonismo, afasta-se muito, neste ponto, dos princípios de 
tolerância absoluta que o Espiritismo se gloria de professar. 
Achamos justo ensinar, mas temeríamos uma doutrina imposta e 
necessária, porquanto, mesmo que fosse justa para a geração atual, 
forçosamente se tornaria um entrave para as gerações seguintes, 
quando estas tivessem progredido. 

O Sr. Herrenschneider não compreende que a moral 
possa ser independente da religião. Em nossa opinião, a questão 
está malposta, e cada um a discute justamente do ponto de vista em 
que tem razão. Os moralistas independentes estão certos quando 
dizem que a moral é independente dos dogmas religiosos, no 
sentido de que, sem acreditar em nenhum dos dogmas existentes, 
muitos dos antigos foram moralizados, e entre os modernos os há 
e muitos que têm o direito de gabar-se de o ser. Mas o que é certo 
é que a moral e, sobretudo, a sua aplicação prática, é sempre 
dependente de nossas crenças individuais , sejam quais forem. Ora, 
ainda que fossem das mais filosóficas, uma crença constitui a 
religião daquele que a possui. 


Revista Espírita 


Isto se demonstra facilmente pelos fatos diários da 
existência, e os moralistas, que se dizem independentes, têm, eles 
próprios, como crença , que é preciso respeitar-se e respeitar os 
outros, desenvolvendo o mais possível, em si e nos outros, 
os elementos do progresso. Sua moral dependerá, pois, de sua 
crença; suas ações forçosamente dela se ressentirão e essa moral 
não será independente senão das religiões, das crenças e dos 
dogmas nos quais não têm fé, o que achamos muito justo e 
racional, mas, também, muito elementar. 

O que se pode dizer é que, no estado atual da nossa 
sociedade, há princípios de moral que estão de acordo com todas 
as crenças individuais, sejam quais forem, porque os indivíduos 
modificaram suas crenças religiosas sobre certos pontos, em 
virtude dos progressos científicos e morais, dos quais os nossos 
ancestrais fizeram a feliz conquista. 

Terminaremos dizendo que o autor é, sob muitos 
pontos, discípulo de Jean Reynaud. Seu livro é o resumo de estudos 
e pensamentos sérios, expressos claramente, e com força; é feito 
com um cuidado digno de louvar e esse cuidado vai até a minúcia 
nos detalhes materiais da impressão, o que tem grande importância 
para a clareza de um livro tão sério. 

Malgrado o desacordo profundo que nos separa do Sr. 
Herrenschneider, tanto a respeito de sua maneira de ver para impor 
a religião, quanto sobre suas idéias relativas à autoridade, à família, 
que ele esqueceu muito, assim quanto à prece, à solidariedade 
benevolente dos Espíritos, que não soube apreciar, etc., idéias que 
o próprio Jean Reynaud já havia desaprovado, é impossível não ser 
tocado pelo mérito da obra e pelo valor do homem que soube achar 
pensamentos fortes, muitas vezes justos e sempre claramente 
expressos. 


Junho de 1868 


O Espiritismo é aí afirmado sem rodeios, pelo menos 
nos seus princípios fundamentais, e levado em consideração nos 
elementos da ciência filosófica. Há, contudo, esta diferença: no 
ponto de partida o autor chega ao resultado por indução, enquanto 
o Espiritismo, procedendo por via experimental, fundou sua teoria 
na observação dos fatos. E um escritor sério demais, que lhe dá 
direito de cidadania. 


Emile Barrault, engenheiro 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI JULHO de 1868 N e 7 


A Ciência da Concordância dos 
Números e a Fatalidade 22 

Várias vezes já nos perguntaram o que pensamos da 
concordância dos números, e se cremos no valor dessa ciência. 
Nossa resposta é bem simples: até o momento nada pensamos a 
respeito, porque com ela jamais nos ocupamos. Bem que temos 
visto alguns casos de concordâncias singulares entre as datas de 
certos acontecimentos, mas em pequeníssimo número para delas 
tirar uma conclusão, mesmo aproximada. A bem dizer, não vemos 
a razão de tal coincidência; mas, porque não se compreende uma 
coisa, isto não é motivo para que ela não exista. A Natureza não 
disse a sua última palavra, e o que hoje é utopia, amanhã pode ser 
verdade. É possível que, entre os fatos, exista uma certa correlação, 
que não suspeitamos, e que poderia traduzir-se por números. Em 
todo o caso, não se poderia dar o nome de ciência a um cálculo tão 
hipotético quanto o das relações numéricas, no que concerne à 
sucessão dos acontecimentos. Uma ciência é um conjunto de fatos 
bastante numerosos para deles se deduzirem regras, e susceptíveis 
de demonstração. Ora, no estado atual dos nossos conhecimentos, 
seria de absoluta impossibilidade dar dos fatos desse gênero uma 


22 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


Revista Espírita 


teoria qualquer, nem nenhuma explicação satisfatória. Não é, pois, 
ou, se preferirem, não é ainda uma ciência, o que não implica a sua 
negação. 


Há fatos sobre os quais temos uma opinião pessoal; no 
caso de que se trata, não temos nenhuma, e se nos inclinássemos 
para um lado, seria antes para a negativa, até prova em contrário. 


Baseamo-nos em que o tempo é relativo; não pode ser 
apreciado senão em termos de comparação e os pontos de 
referência estabelecidos na revolução dos astros, e esses termos 
variam conforme os mundos, porque fora dos mundos o tempo 
não existe: não há unidade para medir o infinito. Assim, não parece 
haver uma lei universal de concordância para a data dos 
acontecimentos, já que o cômputo da duração varia conforme os 
mundos, a menos que haja, sob esse aspecto, uma lei particular para 
cada mundo, destinada à sua organização, como há uma para a 
duração da vida de seus habitantes. 


Seguramente, se tal lei existir, um dia será reconhecida. 
O Espiritismo, que assimila todas as verdades, quando estas são 
constatadas, não repelirá esta; mas como, até o presente, essa lei 
não é atestada por um número suficiente de fatos, nem por uma 
demonstração categórica, com ela nos devemos preocupar tanto 
menos quanto ela só nos interessa de maneira muito indireta. Não 
dissimulamos a gravidade dessa lei, se é que ela existe, mas como a 
porta do Espiritismo estará sempre aberta a todas as idéias 
progressivas, a todas as aquisições da inteligência, ele se ocupa com 
as necessidades do momento, sem temer ser ultrapassado pelas 
conquistas do futuro. 

Tendo sido a questão exposta aos Espíritos num grupo 
muito sério do interior, e por isto mesmo geralmente bem assistido, 
foi respondido: 


276 


Julho de 1868 


“Há, certamente, no conjunto dos fenômenos morais, 
como nos fenômenos físicos, relações fundadas sobre os números. 
A lei da concordância das datas não é uma quimera; é uma das que 
vos serão reveladas mais tarde, e vos darão a chave das coisas que 
vos parecem anomalias. Porque, crede-o bem, a Natureza não tem 
caprichos; marcha sempre com precisão e com segurança. Aliás, 
esta lei não é tal qual imaginais; para a compreender na sua razão 
de ser, no seu princípio e na sua utilidade, necessitais adquirir idéias 
que ainda não possuís, e que virão a seu tempo. No momento, este 
conhecimento seria prematuro, razão por que não vos é dado; seria, 
pois, inútil insistir. Limitai-vos a recolher os fatos; observai sem 
nada concluir, com receio de vos enganar. Deus sabe dar aos 
homens o alimento intelectual à medida que estão em condição de 
o suportar. Trabalhai sobretudo no vosso adiantamento moral, o 
mais essencial, porque é por este que merecereis possuir novas 
luzes.” 


Somos da mesma opinião. Pensamos, até, que haveria 
mais inconvenientes do que vantagens em vulgarizar 
prematuramente uma crença que, em mãos ignorantes, poderia 
degenerar em abuso e em práticas supersticiosas, por falta do 
contrapeso de uma teoria racional. 

O princípio da concordância das datas é, pois, 
inteiramente hipotético; mas se nada é ainda permitido afirmar a 
este respeito, a experiência demonstra que, na Natureza, muitas 
coisas estão subordinadas a leis numéricas, susceptíveis do mais 
rigoroso cálculo. Este fato, de grande importância, talvez possa um 
dia lançar luz sobre a primeira questão. É assim, por exemplo, que 
as chances do acaso estão submetidas, no seu conjunto, a uma 
periodicidade de admirável precisão; a maior parte das 
combinações químicas, para a formação dos corpos compostos, 
dão-se em proporções definidas, isto é, precisa-se de um número 
determinado de moléculas de cada um dos corpos elementares, e 
que uma molécula a mais ou a menos muda completamente a 



Revista Espírita 


natureza do corpo composto. (Vide A Gênese , cap. X, n Q 7 e 
seguintes); a cristalização se opera sob ângulos de uma abertura 
constante; em Astronomia, os movimentos e as forças seguem 
progressões de um rigor matemático, e a mecânica celeste é tão 
exata quanto a mecânica terrestre; dá-se o mesmo com a reflexão 
dos raios luminosos, calóricos e sonoros; é sobre cálculos positivos 
que são estabelecidas as chances de vida e de mortalidade nos 
seguros. 

É certo, pois, que os números estão em a Natureza e 
que leis numéricas regem a maior parte dos fenômenos de ordem 
física. Dá-se o mesmo nos fenômenos de ordem moral e 
metafísica? É o que seria presunção afirmar, sem dados mais certos 
do que os que se possuem. Esta questão, aliás, levanta outras que 
têm a sua seriedade, e sobre as quais julgamos útil apresentar 
algumas observações de um ponto de vista geral. 

Desde que uma lei numérica rege os nascimentos e a 
mortalidade dos indivíduos, não poderia dar-se o mesmo, embora 
em escala mais vasta, com as individualidades coletivas, tais como 
as raças, os povos, as cidades, etc? As fases de sua marcha 
ascendente, de sua decadência e de seu fim, as revoluções que 
marcam as etapas do progresso da Humanidade, não estariam 
sujeitas a uma certa periodicidade? Quanto às unidades numéricas 
para o cômputo dos períodos humanitários, se não são os dias, nem 
os anos, nem os séculos, poderiam ter por base as gerações, como 
alguns fatos tenderiam a fazer supor. 

Ai não está um sistema; é ainda menos uma teoria, mas 
uma simples hipótese, uma idéia fundada numa probabilidade, e 
que um dia, talvez, possa servir de ponto de partida para idéias mais 
positivas. 


Mas, dirão, se os acontecimentos que decidem a sorte 
da Humanidade, de uma nação, de uma tribo, têm prazos regulados 


Julho de 1868 


por uma lei numérica, será a consagração da fatalidade e, então, em 
que se torna o livre-arbítrio do homem? Estará o Espiritismo 
laborando em erro, quando diz que nada é fatal, e que o homem é 
o senhor absoluto de suas ações e de sua sorte? 

Para responder a esta objeção, há que tomar a questão 
de mais alto. Antes de mais, digamos que o Espiritismo jamais 
negou a fatalidade de certas coisas e que, ao contrário, sempre a 
reconheceu; mas ele diz que essa fatalidade não entrava o livre- 
arbítrio. Eis o que é fácil demonstrar. 

Todas as leis que regem o conjunto dos fenômenos da 
Natureza têm conseqüências necessariamente fatais, isto é, 
inevitáveis, e essa fatalidade é indispensável à manutenção da 
harmonia universal. O homem, que sofre essas conseqüências, está, 
pois, em alguns aspectos, submetido à fatalidade, em tudo quanto 
não dependa de sua iniciativa. Assim, por exemplo, deve morrer 
fatalmente; é a lei comum, à qual não pode subtrair-se e, em virtude 
dessa lei, pode morrer em qualquer idade, quando chegar a sua 
hora; mas, se apressa voluntariamente a sua morte, pelo suicídio ou 
por seus excessos, age em virtude de seu livre-arbítrio, porque 
ninguém o pode constranger a fazê-lo. Deve comer para viver: é a 
fatalidade; mas se comer além do necessário, pratica um ato de 
liberdade. 


Em sua cela, o prisioneiro é livre de mover-se à 
vontade, no espaço que lhe é concedido; mas as paredes que não 
pode transpor são para ele a fatalidade que lhe restringe a liberdade. 
Para o soldado a disciplina é uma fatalidade, pois o obriga a atos 
independentes de sua vontade, mas não é menos livre em suas 
ações pessoais, pelas quais é responsável. Assim é com o homem 
na Natureza. A Natureza tem as suas leis fatais, que lhe opõem uma 
barreira, mas aquém da qual ele pode mover-se à vontade. 


279 


Revista Espírita 


Por que Deus não deu ao homem inteira liberdade? 

Porque Deus é como um pai previdente, que limita a liberdade dos 
filhos ao nível de seu raciocínio e do uso que dela podem fazer. Se 
o homem já se serve tão mal da que lhe é concedida, se não sabe 
governar-se a si mesmo, que seria se as leis da Natureza estivessem 
à sua disposição, e se não lhe opusessem um freio salutar? 

O homem pode, pois, ser livre em suas ações, malgrado 
a fatalidade que preside ao conjunto; é livre em certa medida, no 
limite necessário para lhe deixar a responsabilidade de seus atos. Se, 
em virtude dessa liberdade, ele perturba a harmonia pelo mal que 
faz, se interpõe um obstáculo à marcha providencial das coisas, é o 
primeiro a sofrer por isto, e como as leis da Natureza são mais 
fortes que ele, acaba sendo arrastado na corrente; então sente 
necessidade de voltar para o bem e tudo retoma o seu equilíbrio. 

Assim, a volta ao bem é ainda um ato livre, embora provocado, mas 
não imposto, pela fatalidade. 

A A 

O impulso dado pelas leis da Natureza, assim como os 
limites que elas estabelecem, são sempre bons, porque a Natureza 
é a obra da sabedoria divina. A resistência a essas leis é um ato de 
liberdade e essa resistência sempre desencadeia o mal. Sendo o 
homem livre para observar ou infringir essas leis, no que toca a sua 
pessoa, é, pois, livre de fazer o bem ou o mal. Se pudesse ser 
fatalmente levado a fazer o mal, e não podendo essa facilidade vir 
senão de um poder superior a ele. Deus seria o primeiro a 
transgredir suas leis. 

Quem é aquele a quem muitas vezes aconteceu dizer: 

“Se eu não tivesse agido como agi em tal circunstância, não estaria 
na posição em que estou; se tivesse que recomeçar, agiria de outra 
maneira?” Não era reconhecer que era livre para fazer ou não 
fazer? que estava livre para fazer melhor outra vez, se se 
apresentasse ocasião? Ora, Deus, que é mais sábio que ele, 
prevendo os erros nos quais pode cair, o mal uso que pode fazer de 


280 


Julho de 1868 


sua liberdade, dá-lhe indefinidamente a possibilidade de recomeçar 
pela sucessão de suas existências corporais, e ele recomeçará até 
que, instruído pela experiência, não mais se engane de caminho. 

O homem pode, pois, conforme a sua vontade, apressar 
o termo de suas provas, e é nisto que consiste a liberdade. 
Agradeçamos a Deus por não nos ter fechado para sempre o 
caminho da felicidade, decidindo a nossa sorte definitiva após uma 
existência efêmera, notoriamente insuficiente para alcançarmos o 
topo da escada do progresso, e por nos haver dado, pela fatalidade 
mesma da reencarnação, os meios de adquirir incessantemente, 
renovando as provas nas quais fracassamos. 

A fatalidade é absoluta para as leis que regem a matéria, 
porque a matéria é cega; não existe para o Espírito, ele próprio 
chamado para reagir sobre a matéria, em virtude de sua liberdade. 
Se as doutrinas materialistas fossem verdadeiras, elas seriam a mais 
formal consagração da fatalidade; porque se o homem fosse apenas 
matéria, não poderia ter iniciativa. Ora, se lhe concedeis a iniciativa, 
seja no que for, é que é livre; e se é livre, é que tem em si algo além 
da matéria. Sendo o materialismo a negação do princípio espiritual, 
é, por isso mesmo, a negação da liberdade e, contradição bizarra! os 
materialistas, os mesmos que proclamam o dogma da fatalidade, 
são os primeiros a tirar partido de sua liberdade; a reivindicá-la 
como um direito na sua mais absoluta plenitude, junto aos que a 
restringem, e isto sem suspeitar que é reclamar o privilégio do 
Espírito, e não da matéria. 

Aqui se apresenta outra questão. A fatalidade e a 
liberdade são dois princípios que parecem excluir-se. A liberdade da 
ação individual é compatível com a fatalidade das leis que regem o 
conjunto, e esta ação não vem perturbar sua harmonia? Alguns 
exemplos tomados dos fenômenos mais vulgares da ordem 
material tornarão evidente a solução do problema. 


Revista Espírita 


Dissemos que as chances do acaso se equilibram com 
surpreendente regularidade. Com efeito, é um resultado muito 
conhecido no jogo do vermelho e preto que, a despeito de sua 
irregularidade de saída a cada lançamento, as cores são em número 
igual ao cabo de certo número de jogadas; isto é, em cem jogadas, 
haverá cinqüenta vermelhas e cinqüenta negras; em mil, quinhentas 
de uma e quinhentas da outra, aproximadamente. Dá-se o mesmo 
com os números pares e ímpares e com todas as chances ditas 
duplas. Se, em vez de duas cores, houver três, haverá um terço de 
cada; se forem quatro, um quarto, etc. Muitas vezes a mesma cor sai 
por série de duas, três, quatro, cinco, seis vezes seguidas; num certo 
número de jogadas, haverá tantas séries de duas vermelhas, quanto 
de duas pretas, tanto de três vermelhas quanto de três pretas, e 
assim por diante; mas as jogadas de duas serão metade menos 
numerosas que as de uma; as de três, um terço das de uma; as de 
quatro, um quarto, etc. 

} Nos dados, como estes têm seis faces, jogando-o í 

sessenta vezes, chegar-se-á a dez vezes um ponto, dez vezes dois 
pontos, dez vezes três pontos e assim com os outros. 

Na antiga loteria de França, havia noventa números 
colocados numa roda; tiravam-se cinco de cada vez. Os registros de 
vários anos constataram que cada número tinha saído na proporção 
de um nonagésimo e cada dezena na proporção de um nono. 

A proporção é tanto mais exata quanto mais 
considerável o número de jogadas. Em dez ou vinte jogadas, por 
exemplo, pode ser muito desigual, mas o equilíbrio se estabelece à 
medida que aumenta o número de jogadas, e isto com uma 
regularidade matemática. Sendo isto um fato constante, é bem 
evidente que uma lei numérica preside a essa repartição, quando 
abandonada a si mesma e que nada vem forçá-la ou entravá-la. O 
que se chama acaso está, pois, submetido a uma lei matemática ou, 
melhor dizendo, não há acaso. A irregularidade caprichosa que se 


282 


Julho de 1868 


manifesta em cada jogada, ou num pequeno número de lances, não 
impede a lei de seguir o seu curso, donde se pode dizer que há nessa 
repartição uma verdadeira fatalidade; mas essa fatalidade, que 
preside ao conjunto, é nula, ou pelo menos inapreciável, para cada 
lance ou jogada isolada. 

Estendemo-nos um pouco no exemplo dos jogos, 
porque é um dos mais admiráveis e fáceis de verificar, pela 
possibilidade de multiplicar os fatos à vontade, em curto espaço de 
tempo; e como a lei ressalta do conjunto dos fatos, foi esta 
multiplicidade que permitiu reconhecê-la, sem o que é provável que 
ainda a ignorassem. 


A mesma lei pôde ser observada com precisão nas 
chances de mortalidade. A morte, que parece ferir indistintamente 
e às cegas, não segue menos, em seu conjunto, uma marcha regular 
e constante, segundo a idade. Sabe-se perfeitamente que, em mil 
indivíduos de todas as idades, em um ano morrerão tantos de um a 
dez anos, tantos de dez a vinte anos, tantos de vinte a trinta anos, 
e assim por diante; ou, então, que após um período de dez anos, o 
número dos sobreviventes será de tantos de um a dez anos, de 
tantos de dez a vinte anos, etc. Causas acidentais de mortalidade 
podem perturbar momentaneamente esta ordem, como no jogo a 
saída de uma longa série da mesma cor rompe o equilíbrio; mas se, 
em vez de um período de dez anos e de um número de mil 
indivíduos, estende-se a observação a cinqüenta anos e cem mil 
indivíduos, o equilíbrio será restabelecido. 


De acordo com isto, é permitido supor que todas as 
eventualidades que parecem ser efeito do acaso, assim na vida 
individual, como na dos povos e da Humanidade, são regidas por 
leis numéricas, e o que falta para as reconhecer é poder abarcar de 
um golpe de vista uma massa bastante considerável de fatos, e um 
lapso de tempo suficiente. 


283 


Revista Espírita 


Pela mesma razão, nada haveria de absolutamente 
impossível que o conjunto de fatos de ordem moral e metafísica 
fosse igualmente subordinado a uma lei numérica, cujos elementos 
e as bases, até agora, nos são totalmente desconhecidos. Em todo 
o caso, vê-se, pelo que precede, que essa lei ou, se se preferir, essa 
fatalidade do conjunto, de modo algum anularia o livre-arbítrio. É 
o que nos tínhamos proposto demonstrar. Não se exercendo o 
livre-arbítrio senão sobre os pontos isolados de detalhe, não 
entravaria a realização da lei geral, como a irregularidade da saída 
de cada número não entrava a repartição proporcional desses 
mesmos números sobre um certo número de saídas. O homem 
exerce o seu livre-arbítrio na pequena esfera de sua ação individual; 
esta pequena esfera pode estar na confusão, sem que isto a impeça 
de gravitar no conjunto segundo a lei comum, assim como os 
pequenos redemoinhos causados nas águas de um rio pelos peixes 
que se agitam, não impedem a massa das águas de seguir o curso 
forçado que lhe imprime a lei de gravitação. 

Tendo o homem o seu livre-arbítrio, a fatalidade não 
participa de suas ações individuais; quanto aos acontecimentos da 
vida privada, que por vezes parecem atingi-lo fatalmente, têm duas 
fontes bem distintas: uns são conseqüência direta de sua conduta 
na existência presente; muitas pessoas são infelizes, doentes, 
enfermas por sua falta; muitos acidentes são resultado da 
imprevidência; ele não pode queixar-se senão de si mesmo, e não 
da fatalidade ou, como se diz, de sua má estrela. Os outros são 
completamente independentes da vida presente e, por isto mesmo, 
parecem devidos a uma certa fatalidade; mas, ainda aqui, o 
Espiritismo nos demonstra que essa fatalidade é apenas aparente, e 
que certas situações penosas da vida têm sua razão de ser na 
pluralidade das existências. O Espírito as escolheu voluntariamente 
na erraticidade, antes de sua encarnação, como provações para o 
seu adiantamento; elas são, pois, produto do livre-arbítrio, e não da 
fatalidade. Se algumas vezes são impostas, como expiação, por uma 
vontade superior, é ainda em razão das más ações voluntariamente 


Julho de 1868 


cometidas pelo homem numa precedente existência, e não como 
consequência de uma lei fatal, pois ele poderia tê-las evitado, 
agindo de outro modo. 

A fatalidade é o freio imposto ao homem por uma 
vontade superior à sua, e mais sábia que ele, em tudo o que não é 
deixado à sua iniciativa; mas jamais é um entrave ao exercício de seu 
livre-arbítrio, no que concerne às suas ações pessoais. Ela também 
não pode impor-lhe nem o mal, nem o bem; desculpar uma ação 
má qualquer pela fatalidade ou, como se diz muitas vezes, pelo 
destino, seria abdicar do julgamento que Deus lhe deu, para pesar 
o pró e o contra, a oportunidade ou a inoportunidade, as vantagens 
ou os inconvenientes de cada coisa. Se um acontecimento está no 
destino de um homem, ele se realizará, a despeito de sua vontade, 
e será sempre para o seu bem; mas as circunstâncias da realização 
dependem do uso que ele faça de seu livre-arbítrio, e muitas vezes 
ele pode fazer redundar em seu prejuízo o que deveria ser um bem, 
se agir com imprevidência, e se se deixar arrastar pelas paixões. 
Engana-se mais ainda se toma o seu desejo ou os desvios de sua 
imaginação por seu destino. (Vide O Evangelho segundo o 
Espiritismo , cap. V, n 25 1 a 11.) 

Tais são as reflexões que nos sugeriram os três ou 
quatro pequenos cálculos de concordância de datas, que nos foram 
apresentados, e sobre os quais pediram a nossa opinião. Elas eram 
necessárias para demonstrar que em semelhante matéria, de alguns 
fatos idênticos não se podia concluir por uma aplicação geral. 
Aproveitamo-los para resolver, por novos argumentos, a grave 
questão da fatalidade e do livre-arbítrio. 

A Geração Espontânea e A Gênese 

Em nossa obra v4 Gênese , desenvolvemos a teoria da 
geração espontânea, apresentando-a como uma hipótese provável. 


Revista Espírita 


Alguns partidários absolutos desta teoria admiraram-se de que não 
a tivéssemos afirmado como princípio. A isto responderemos que, 
se a questão está resolvida para uns, não o está para todos, e a prova 
é que a Ciência ainda está dividida a respeito. Aliás, ela é do 
domínio científico, onde o Espiritismo não pode colher e onde 
nada lhe cabe resolver de maneira definitiva, naquilo que não é 
essencialmente de sua alçada. 

Pelo fato de o Espiritismo assimilar todas as idéias 
progressistas, não se segue que se faça campeão cego de todas as 
concepções novas, por mais sedutoras que sejam à primeira vista, 
com o risco de receber, mais tarde, um desmentido da experiência 
e de se expor ao ridículo de haver patrocinado uma obra inviável. 
Se não se pronuncia claramente sobre certas questões 
controvertidas, não é, como poderiam crer, para condescender com 
os dois partidos, mas por prudência, e para não se adiantar 
levianamente num terreno ainda não suficientemente explorado. 
Eis por que não aceita imediatamente as idéias novas, mesmo as 
que lhe pareçam justas, senão sob muita reserva, e de maneira 
definitiva apenas quando chegaram ao estado de verdades 
reconhecidas. 

A questão da geração espontânea está neste número. 
Para nós, pessoalmente, é uma convicção, e se a tivéssemos tratado 
numa obra comum, tê-la-íamos resolvido pela afirmativa; mas 
numa obra constitutiva da Doutrina Espírita, as opiniões 
individuais não podem fazer lei; não se baseando a Doutrina em 
probabilidades, não podíamos decidir uma questão de tal gravidade, 
apenas despontada, e que ainda está em litígio entre os especialistas. 
Afirmando a coisa sem restrição, teria sido comprometer a 
Doutrina prematuramente, o que jamais fazemos, mesmo para 
fazer prevalecerem as nossas simpatias. 

O que, até aqui, deu força ao Espiritismo, o que dele fez 
uma ciência positiva e de futuro, é que jamais avançou 


Julho de 1868 


levianamente; que não se constituiu sobre nenhum sistema 
preconcebido; que não estabeleceu nenhum princípio absoluto 
sobre a opinião pessoal, nem de um homem, nem de um Espírito, 
mas somente depois que esse princípio recebeu a consagração da 
experiência e de uma demonstração rigorosa, resolvendo todas as 
dificuldades da questão. 

Quando, pois, formulamos um princípio é que, de 
antemão, estamos certos do assentimento da maioria dos homens 
e dos Espíritos. Eis por que não temos tido decepções. Tal é, 
também, a razão pela qual, nestes quase doze anos, nenhuma das 
bases que constituem a Doutrina recebeu desmentido oficial; os 
princípios de O Livro dos Espíritos foram sucessivamente 
desenvolvidos e completados, mas nenhum caiu em desuso, e 
nossos escritos não estão, em nenhum ponto, em contradição com 
os primeiros, malgrado o tempo decorrido e as novas observações 
que foram feitas. 

Certamente não seria o mesmo se tivéssemos cedido às 
sugestões dos que nos gritavam continuamente para irmos mais 
depressa, e se tivéssemos esposado todas as teorias que 
despontavam da direita e da esquerda. Por outro lado, se tivéssemos 
escutado os que nos pediam que fôssemos mais devagar, ainda 
estaríamos observando as mesas girantes. Vamos à frente quando 
sentimos que o momento é propício e vemos que os espíritos estão 
maduros para aceitarem uma idéia nova; mas nos detemos quando 
vemos que o terreno não é bastante sólido para aí fincar o pé. Com 
a nossa aparente lentidão e nossa circunspeção muito meticulosa 
para o gosto de certas pessoas, temos feito mais caminho do que se 
nos tivéssemos posto a correr, pois evitamos dar uma cambalhota 
na estrada. Não tendo motivo para lamentar a marcha que temos 
seguido até agora, dela não nos desviaremos. 

Dito isto, completaremos com algumas observações o 
que dissemos em A Gênese , no que concerne à geração espontânea. 


Revista Espírita 


Sendo a Revista um terreno de estudo e de elaboração dos 
princípios, e nela dando sem rodeios a nossa opinião, não tememos 
empenhar a responsabilidade da Doutrina, porque a Doutrina a 
adotará, se for justa, e a rejeitará, se for falsa. 

Hoje é fato cientificamente demonstrado que a vida 
orgânica nem sempre existiu na Terra, e que aí teve um começo; a 
Geologia permite seguir o seu desenvolvimento gradual. Os 
primeiros seres do reino vegetal e do reino animal que então 
apareceram, devem ter-se formado sem procriação, e pertencer às 
classes inferiores, como o constatam as observações geológicas. A 
medida que os elementos dispersos se reuniram, as primeiras 
combinações formaram corpos exclusivamente inorgânicos, isto é, 
pedras, águas e minerais de toda sorte. Quando esses mesmos 
elementos se modificaram pela ação do fluido vital - que não é o 
princípio inteligente - formaram corpos dotados de vitalidade, de 
uma organização constante e regular, cada um na sua espécie. Ora, 
assim como a cristalização da matéria bruta não ocorre senão 
quando uma causa acidental vem opor-se ao arranjo simétrico das 
moléculas, os corpos organizados se formam desde que as 
circunstâncias favoráveis de temperatura, umidade, repouso ou 
movimento, e uma espécie de fermentação permitam que as 
moléculas da matéria, vivificadas pelo fluido vital, se reúnam. É o 
que se vê em todos os germes em que a vitalidade pode ficar latente 
durante anos e séculos, e se manifestar num dado momento, 
quando as circunstâncias são propícias. 

Os seres não procriados formam, pois, o primeiro 
escalão dos seres orgânicos e, provavelmente, serão contados um 
dia na classificação científica. Quanto às espécies que se propagam 
pela procriação, uma opinião que não é nova, mas que hoje se 
generaliza sob a égide da Ciência, é que os primeiros tipos de cada 
espécie são o produto de uma modificação da espécie 
imediatamente inferior. Assim, estabeleceu-se uma cadeia 
ininterrupta, desde o musgo e o líquen, até o carvalho, e depois o 


Julho de 1868 


zoófito, o verme da terra e o ácaro até o homem. Sem dúvida, entre 
o verme da terra e o homem, se se considerarem apenas os dois 
pontos extremos, há uma diferença que parece um abismo; mas 
quando se aproximam todos os elos intermediários, encontra-se 
uma filiação sem solução de continuidade. 

Os partidários desta teoria que, repetimos, tende a 
prevalecer, e à qual nos ligamos sem reserva, estão longe de ser 
todos espiritualistas, e ainda menos espíritas. Não considerando 
senão a matéria, fazem abstração do princípio espiritual ou 
inteligente. Essa questão, pois, nada prejulga sobre a filiação desse 
princípio da animalidade na humanidade; é uma tese que não 
vamos tratar hoje, mas que já se debate em certas escolas filosóficas 
não materialistas. Não se trata, portanto, senão do invólucro carnal, 
distinto do Espírito, como a casa o é de seu habitante. Então o 
corpo do homem pode ser perfeitamente uma modificação do 
corpo do macaco, sem que se conclua que o seu espírito seja o 
} mesmo que o do macaco. (A Gênese , cap. XI, n e 15.) ( 

A questão que se liga à formação desse invólucro não 
deixa de ser muito importante, primeiro porque resolve um grave 
problema científico e destrói preconceitos de longa data arraigados 
pela ignorância, e depois porque os que o estudam exclusivamente 
esbarrarão com dificuldades insuperáveis, quando quiserem se dar 
conta de todos os efeitos, absolutamente como se quisessem 
explicar os efeitos da telegrafia sem a eletricidade. Não encontrarão 
a solução dessas dificuldades senão na ação do princípio espiritual 
que, afinal de contas, deverão admitir, para sair do impasse em que 
estarão empenhados, sob pena de deixar incompleta a sua teoria. 

Deixemos, pois, o materialismo estudar as propriedades 
da matéria; esse estudo é indispensável, e será feito: o 
espiritualismo terá apenas que completar o trabalho naquilo que lhe 
concerne. Aceitemos suas descobertas e não nos inquietemos com 
suas conclusões absolutas, porquanto, estando demonstrada a sua 


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Revista Espírita 


insuficiência para tudo resolver, as necessidades de uma lógica 
rigorosa conduzirão forçosamente à espiritualidade; e sendo a 
própria espiritualidade geral incapaz de resolver os inúmeros 
problemas da vida presente e da vida futura, será encontrada a 
única chave possível nos princípios mais positivos do Espiritismo. 
Já vemos uma porção de homens chegarem por si mesmos às 
conseqüências do Espiritismo, sem o conhecer, uns começando 
pela reencarnação, outros pelo perispírito. Fazem como Pascal, que 
descobria os elementos da Geometria sem estudo prévio, e sem 
suspeitar que aquilo que imaginava ter descoberto era uma obra 
realizada. Dia virá em que pensadores sérios, estudando esta 
doutrina com a atenção que ela comporta, ficarão muito 
surpreendidos de aí encontrar o que procuravam, e proclamarão 
todo feito um trabalho cuja existência não suspeitavam. 

E assim que tudo se encadeia no mundo; da matéria 
bruta saíram os seres orgânicos, cada vez mais aperfeiçoados; do 
materialismo sairão, pela força das coisas e por dedução lógica, o 
espiritualismo geral, depois o Espiritismo, que não é outra coisa 
senão o espiritualismo particularizado, apoiado nos fatos. 

O que se passou na origem do mundo para a formação 
dos primeiros seres orgânicos, passa-se em nossos dias, por meio 
do que se chama a geração espontânea? Eis a questão. Por nossa 
conta, não hesitamos em nos pronunciar pela afirmativa. 

Os partidários e os adversários se opõem 
reciprocamente experiências que deram resultados contrários; mas 
estes últimos esquecem que o fenômeno não pode produzir-se 
senão em condições adequadas de temperatura e aeração; buscando 
obtê-las fora dessas condições, devem necessariamente fracassar. 

Sabe-se, por exemplo, que para a eclosão artificial dos 
ovos, há necessidade de uma determinada temperatura regular, e 
certas precauções minuciosas especiais. Quem negasse tal eclosão 


Julho de 1868 


porque não a tivesse obtido com alguns graus a mais ou a menos, 
e sem as precauções necessárias, estaria no mesmo caso daquele 
que não obtém a geração espontânea num meio impróprio. Parece- 
nos, pois, que se essa geração se produziu forçosamente nas 
primeiras idades do globo, não há razão para que não se produza 
em nossa época, se as condições forem as mesmas, como não há 
razão para que não se formem calcários, óxidos, ácidos e sais, como 
no primeiro período. 

Hoje é reconhecido que as rugosidades do mofo 
constituem uma vegetação que nasce sobre a matéria orgânica 
chegada a certo grau de fermentação. O mofo nos parece ser o 
primeiro, ou um dos primeiros tipos da vegetação espontânea, e 
essa vegetação primitiva que se prolonga, revestindo formas 
diversas conforme o meio e as circunstâncias, nos dá os liquens, os 
musgos, etc. Querem um exemplo mais direto? Que são os cabelos, 

)- a barba e os pelos do corpo dos animais, senão uma vegetação -( 

espontânea? 

A matéria orgânica animalizada, isto é, contendo certa 
proporção de azoto, dá origem a vermes que têm todos os 
caracteres de uma geração espontânea. Quando o homem ou um 
animal qualquer está vivo, a atividade da circulação do sangue e o 
funcionamento incessante dos órgãos mantêm uma temperatura e 
um movimento molecular que impedem os elementos constitutivos 
dessa geração de se formarem e se reunirem. Quando o animal está 
morto, a parada da circulação e do movimento, e o abaixamento da 
temperatura num certo limite, produzem a fermentação pútrida e, 
em consequência, a formação de novos compostos químicos. É 
então que se vêem todos os tecidos subitamente invadidos por 
miríades de vermes que neles se repastam, sem dúvida para 
apressar a sua destruição. Como seriam procriados, visto que antes 
não havia seus traços? 


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Revista Espírita 


Objetarão, sem dúvida, que são os ovos das moscas na 
carne morta. Mas isto nada provaria, porque os ovos das moscas 
são depositados na superfície, e não no interior dos tecidos, e 
porque a carne, posta ao abrigo das moscas, ao cabo de certo 
tempo não está menos apodrecida e cheia de vermes; muitas vezes, 
até, são vistos invadindo o corpo antes da morte, quando há um 
começo parcial de decomposição pútrida, notadamente nas feridas 
gangrenosas. 

Certas espécies de vermes se formam durante a vida, 
mesmo num estado de saúde aparente, sobretudo nos indivíduos 
linfáticos, cujo sangue é pobre e não têm a superabundância de 
vida, que se nota em outros; são as lombrigas ou vermes intestinais; 
as tênias ou vermes solitários, que por vezes atingem sessenta 
metros de comprimento e se reproduzem por fragmentos, como os 
pólipos e certas plantas; certos “vermes”, peculiares à raça negra e 
a certos climas, de um comprimento de trinta a trinta e cinco 
centímetros, delgados como um fio, e que saem através da pele 
pelas pústulas; os ascarídeos, os tricocéfalos, etc. Muitas vezes 
formam massas tão consideráveis que obstruem o canal digestivo, 
sobem ao estômago e até à boca; atravessam os tecidos, alojam-se 
nas cavidades ou em torno das vísceras, enovelam-se como ninhos 
de lagarta e causam graves desordens na economia. Sua formação 
bem podia ser devida a uma geração espontânea, tendo sua fonte 
num estado patológico especial, na alteração dos tecidos, no 
enfraquecimento dos princípios vitais e nas secreções mórbidas. 
Poderia dar-se o mesmo com os vermes do queijo, com o ácaro da 
sarna e com uma porção de animálculos que podem nascer no ar, 
na água e nos corpos orgânicos. 

Poder-se-ia supor, é verdade, que os germes dos vermes 
intestinais fossem introduzidos na economia com o ar que se 
respira e com os alimentos e que aí eclodissem. Mas, então, surge 
outra dificuldade: perguntar-se-ia por que a mesma causa não 
produz o mesmo efeito em todos; por que nem todo mundo tem 


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solitária, nem mesmo lombrigas, quando a alimentação e a 
respiração produzem efeitos fisiológicos idênticos em todos. Esta 
explicação, aliás, não seria aplicável aos vermes da decomposição 
pútrida que surgem depois da morte, nem aos do queijo e tantos 
outros. Até prova em contrário, somos levados a considerá-los 
como sendo, ao menos em parte, um produto da geração 
espontânea, assim como os zoófitos e certos pólipos. 

A diferença de sexos que se reconheceu, ou que se 
julgou reconhecer em certos vermes intestinais, notadamente no 
tricocéfalo, não seria uma objeção concludente, levando-se em 
conta que não deixam de pertencer à ordem dos animais inferiores 
e, por isso mesmo, primitivos. Ora, como a diferença dos sexos 
deve ter tido um começo, nada se oporia a que nascessem 
espontaneamente macho ou fêmea. 

Aliás, aí não estão senão hipóteses, mas que parecem vir 
em apoio do princípio. Até onde se estende a sua aplicação? é o que 
não se poderia dizer. O que se pode afirmar é que ela deve ser 
circunscrita aos vegetais e aos animais de organização mais simples, 
e não nos parece duvidoso que assistamos a uma criação incessante. 


O Partido Espírita 

Bem que os espíritas se consideravam uma escola 
filosófica, mas nunca lhes tinha vindo à mente se julgar um partido. 
Ora, eis que um belo dia o Moniteur lhes dá esta notícia, que os 
surpreendeu um pouco. E quem foi que lhes deu esta qualificação? 
Foi um desses jornalistas inescrupulosos, que lançam epítetos ao 
acaso, sem lhes compreender o alcance? Não; é um relatório oficial, 
feito ao primeiro corpo do Estado, ao Senado. Assim, não é 
provável que, num documento dessa natureza, essa palavra tenha 
sido pronunciada levianamente. Sem dúvida não foi a benevolência 
que a ditou, mas foi dita e faz sucesso, porque os jornais não a 


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Revista Espírita 


deixaram cair. Alguns, crendo aí encontrar um agravo a mais contra 
o Espiritismo, nada tiveram de mais urgente do que estampar em 
suas colunas o título de: O Partido Espírita. 

Assim, esta pobre escolinha, tão ridicularizada, tão 
humilhada, que caridosamente pretendiam enviar em massa ao 
hospício; sobre a qual diziam que bastava soprar para que ela 
desaparecesse; que vinte vezes a declararam morta e para sempre 
enterrada; à qual não há mais fino escritor hostil que não se tenha 
gabado de lhe haver dado o golpe de misericórdia, mas 
concordando, com estupefação, que ela invadia o mundo e todas as 
classes da sociedade; da qual quiseram, a todo custo, fazer uma 
religião, gratificando-a com templos e sacerdotes, grandes e 
pequenos, que ela jamais viu, ei-la de repente transformada em 
partido. Por esta qualificação, o Sr. Genteur, o relator do Senado, 
não lhe deu o seu verdadeiro caráter, mas a exaltou; deu-lhe uma 
posição, um lugar, pondo-a em evidência. Porque a idéia de partido 
)- implica a de uma certa força, de uma opinião bastante importante, -( 

bastante ativa e bastante espalhada para representar um papel, e 
com a qual é preciso contar. 

Por sua natureza e por seus princípios, o Espiritismo é 
essencialmente pacífico; é uma idéia que se infiltra sem ruído, e se 
encontra numerosos aderentes, é que agrada; jamais fez 
propaganda nem exibições quaisquer; forte pelas leis naturais, nas 
quais se apóia, vendo-se crescer sem esforços nem abalos, não vai 
ao encontro de ninguém, não violenta nenhuma consciência; diz o 
que é e espera que a ele venham. Todo o ruído que se fez a sua volta 
é obra de seus adversários; atacaram-no, ele teve que se defender, 
mas sempre o fez com calma, moderação e só pelo raciocínio; 
jamais se afastou da dignidade que é própria de toda causa que tem 
consciência de sua força moral; jamais usou de represálias, pagando 
injúria por injúria, maus procedimentos por maus procedimentos. 

Hão de convir que não é este o caráter ordinário dos partidos, 
turbulentos por natureza, fomentando a agitação e a quem tudo é 


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bom para chegar aos fins. Mas, já que lhe dão este nome, ele o 
aceita, certo de que não o desonrará por qualquer excesso, pois 
repudiaria quem quer que dele se prevalecesse para suscitar a 
menor perturbação. 

O Espiritismo seguia sua rota sem provocar qualquer 
manifestação pública, mas aproveitando a publicidade que lhe 
faziam os seus adversários; quanto mais a sua crítica era 
zombeteira, acerba e virulenta, tanto mais excitava a curiosidade 
dos que não o conheciam e que, para saberem como proceder 
diante dessa assim chamada nova excentricidade, iam simplesmente 
informar-se na fonte, isto é, nas obras especiais; estudavam-no e 
encontravam outra coisa do que tinham ouvido dizer. E um fato 
notório que as declamações furibundas, os anátemas e as 
perseguições ajudaram poderosamente a sua propagação, porque, 
em vez de lhe desviar a atenção, provocaram o seu exame, ainda 
que fosse pela atração do fruto proibido. As massas têm sua lógica; 

A elas se dizem que se uma coisa nada fosse, dela não falariam, e A 

medem a sua importância precisamente pela violência dos ataques 
de que é objeto e pelo pavor que causa aos seus antagonistas. 

Instruídos pela experiência, certos órgãos de 
publicidade se abstinham de falar dele, bem ou mal, evitando 
mesmo pronunciar o seu nome, para não lhe dar repercussão, 
limitando-se, de vez em quando, a lhe lançar alguns ataques 
violentos às escondidas, quando uma circunstância o punha 
forçosamente em evidência. Alguns também guardaram silêncio, 
porque a idéia tinha penetrado em suas fileiras e, com ela, se não 
talvez a convicção, pelo menos a hesitação. 

Então a imprensa em geral se calava sobre o 
Espiritismo, quando uma circunstância, que não poderia ser obra 
do acaso, a obrigou a falar dele. E quem provocou o incidente? 

Sempre os adversários da idéia que, ainda dessa vez, se 
equivocaram, produzindo um efeito totalmente contrário ao que 


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Revista Espírita 


esperavam. Para dar mais repercussão ao seu ataque, conduzem-no 
com pouca habilidade, não no terreno de uma folha sem caráter 
oficial e cujo número de leitores é limitado, mas por via de petições 
à própria tribuna do Senado, onde ela é objeto de discussão e de 
onde saiu a expressão de partido espírita. Ora, graças aos jornais de 
todas as colorações, obrigados a notificar o debate, a existência 
desse pequeno partido foi revelada instantaneamente a toda a 
Europa e além. 

É verdade que um membro da ilustre assembléia disse 
que não havia senão patetas que fossem espíritas, ao que o 
presidente respondeu que os tolos também podiam formar um 
partido. Ninguém ignora que hoje os espíritas se contam por 
milhões, e que altas notabilidades simpatizam com suas crenças; é, 
pois, de admirar que um epíteto tão pouco cortês e tão 
generalizado tenha saído daquele recinto, dirigido a notável parte 
da população, sem que o autor tenha refletido até onde ele atingia. 

~k 

De resto, os próprios jornais se encarregaram de 
desmentir tal qualificação, certamente não por benevolência, mas, 
que importa! O jornal Liberté , entre outros, que aparentemente não 
quer que se seja livre de ser espírita, como se o é de ser judeu, 
protestante, são-simonista ou livre-pensador, publicou, em seu 
número de 13 de junho, um artigo assinado por Liévin, do qual eis 
um extrato: 


“O Sr. Genteur, comissário do governo, revelou ao 
Senado a existência de um partido que não conhecíamos , e que, como 
os outros, parece contribuir, no limite de suas forças, para abalar as 
instituições do império.” Sua influência já se fizera sentir o ano 
passado, e o partido espírita — nome que lhe deu o Sr. Genteur - 
tinha obtido do Senado, sem dúvida graças à sutileza dos meios de 
que dispõe, a remessa ao governo da famosa petição de Saint- 
Etienne, na qual eram denunciadas, como se lembram, não as 
tendências materialistas da Escola de Medicina, mas as tendências 


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filosóficas da biblioteca da comuna. Até aqui tínhamos atribuído ao 
partido da intolerância a honra desse sucesso, e o considerávamos 
por si como uma consolação por seu último revés; mas parece que 
nos tínhamos enganado e que a petição de Saint-Etienne não 
passava de uma manobra desse partido espírita , cujo poder oculto 
parece querer exercer-se mais particularmente em detrimento das 
bibliotecas. 


“Assim, segunda-feira o Senado ocupava-se de uma 
nova petição, na qual o partido espírita , levantando ainda a cabeça, 
denunciava as tendências da biblioteca de Oullins (Rhône). Mas 
desta vez a venerável assembléia, posta em guarda pelas revelações 
do Sr. Genteur, frustrou os cálculos dos espíritas, por uma unânime 
ordem do dia. Apenas o Sr. Nisard se deixou apanhar mais ou 
menos por esta astúcia de guerra, e de boa-fé estendeu a mão a 
esses pérfidos inimigos. Deu-lhes o apoio de um parecer em que, 
por sua vez, assinalava os perigos dos maus livros. Felizmente o 
equívoco do honrado senador não foi partilhado e os espíritas, 
arrependidos e confusos, foram reconduzidos como mereciam.” 

Um outro jornal - Remepolitique hebdomadaire — de 13 
de junho, assim começa um artigo sobre o mesmo assunto: 

“Ainda não conhecíamos todos os nossos perigos. Caso 
se acredite no Constitutionnel, não eram bastantes os partidos 
legitimista, orleanista, republicano, socialista, comunista e o partido 
vermelho, sem contar o partido liberal, que os resume todos? Era 
mesmo sob o Segundo Império, cuja pretensão é dissolver todos os 
partidos, que devia nascer um novo partido, crescer e ameaçar a 
sociedade francesa, o partido espírita? Sim, o partido espírita! Foi o Sr. 
Genteur, Conselheiro de Estado, quem o descobriu e que o 
denunciou em pleno Senado.” 

Dificilmente se compreende que um partido que só se 
componha de tolos possa fazer o Estado correr sérios perigos; 


297 


Revista Espírita 


apavorar-se com isto seria fazer crer que se tem medo dos bobos. 
Soltando esse grito de alarme à face do mundo, prova-se que o 
partido espírita é alguma coisa. Não tendo podido abafá-lo sob o 
ridículo, tentam apresentá-lo como um perigo para a tranquilidade 
pública. Ora, qual será o resultado inevitável desta nova tática? Um 
exame tanto mais sério e mais profundo mais terá exaltado o seu 
perigo; quererão conhecer as doutrinas deste partido, seus 
princípios, sua palavra de ordem, suas filiações. Se o ridículo 
lançado sobre o Espiritismo, como crença, despertou curiosidade, 
será bem outra coisa quando for apresentado como um partido 
temível; cada um está interessado em saber o que ele quer, para 
onde conduz: é tudo o que ele pede; agindo às claras, não tendo 
nenhuma instrução secreta , fora do que é publicado para uso de 
tudo o mundo, ele não teme nenhuma investigação, certo que está, 
ao contrário, de ganhar por ser conhecido e que, quem quer que o 
perscrute com imparcialidade, verá em seu código moral uma 
poderosa garantia da ordem e da segurança. Um partido, pois é um 
partido, que inscreve em sua bandeira: Fora da caridade não há 
salvação , indica suas tendências com bastante clareza, para que 
ninguém tenha razão para o temer. Aliás, a autoridade, cuja 
vigilância é conhecida, não pode ignorar os princípios de uma 
doutrina que não se esconde. Não falta gente para lhe dar conta do 
que se diz e se faz nas reuniões espíritas, e ela bem saberia chamar 
à ordem as que dela se afastassem. 

É de admirar que homens que fazem profissão de 
liberalismo, que reclamam com insistência a liberdade, que a 
querem absoluta para as suas idéias, seus escritos, suas reuniões, 
que estigmatizam todos os atos de intolerância, queiram proscrevê- 
la para o Espiritismo. 

Mas, vede a que inconseqüências conduz a cegueira! O 
debate que ocorreu no Senado foi provocado por duas petições: 
uma, do ano passado, contra a biblioteca de Saint-Etienne; outra 
deste ano, contra a biblioteca de Oullins, assinadas por alguns 


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habitantes daquelas cidades, e que reclamavam contra a introdução, 
naquelas bibliotecas, de certas obras, em cujo número figuravam as 
obras espíritas. 

Pois bem! o autor do artigo do jornal Uberté, que sem 
dúvida examinou a questão um tanto levianamente, imagina que a 
reclamação emana do partido espírita e conclui que este recebeu 
uma pancada na cabeça pela ordem do dia pronunciada contra a 
petição de Ouillins. Eis, pois, esse partido tão perigoso, tão 
facilmente derrubado, e que peticiona para pedir a exclusão de suas 
próprias obras! Então seria verdadeiramente o partido dos tolos. 
Aliás, este estranho equívoco nada tem de surpreendente, visto que 
o autor declara, de início, que não conhecia esse partido, o que não o 
impede de o declarar capaz de abalar as instituições do Império. 

Longe de se inquietarem com esses incidentes, os 
espíritas devem regozijar-se; esta manifestação hostil não podia 
produzir-se em circunstâncias mais favoráveis, e por certo a 
Doutrina receberá um novo e salutar impulso, como tem 
acontecido em todos os levantes de que ela foi objeto. Quanto mais 
esses ataques repercutirem, mais proveitosos serão. Dia virá em que 
se transmutarão em aprovações abertas. 

O jornal Siècle, de 18 de junho, também publicou seu 
artigo sobre o partido espírita. Todos aí notarão um espírito de 
moderação, que contrasta com os dois outros que mencionamos; 
nós o reproduzimos integralmente: 

“Quem disse que não há nada de novo debaixo do sol? 
O céptico que assim falava não suspeitava que um dia a imaginação 
de um Conselheiro de Estado faria, em pleno Senado, a descoberta 
do partido espírita. Já contávamos alguns partidos na França, e Deus 
sabe se os ministros oradores cometem erro ao enumerar os 
perigos que podem causar esta divisão dos espíritos! Há o partido 
legitimista, o partido orleanista, o partido republicano, o partido 
socialista, o partido comunista, o partido clerical, etc., etc. 


Revista Espírita 


“A lista não pareceu bastante longa ao Sr. Genteur. Ele 
acaba de denunciar à vigilância dos veneráveis pais da política, que 
têm assento no Palácio do Luxemburgo, a existência do partido 
espírita. A esta revelação inesperada, um frisson percorreu a 
assembléia. Os defensores das duas morais, com o Sr. Nisard 
à frente, estremeceram. 

“Quê! A despeito do zelo desses inumeráveis 
funcionários, o Império francês está ameaçado por um novo 
partido? - Na verdade, é para desesperar da ordem pública. Como 
este inimigo, invisível até agora ao próprio Sr. Genteur, pôde 
ocultar-se a todas as vistas? Há nisto um mistério, que o Sr. 
Conselheiro de Estado, se o penetrar, bem que nos poderá ajudar a 
compreender. Pessoas oficialmente informadas afirmam que 
o partido espírita escondia o exército de seus representantes - 
os Espíritos batedores - atrás dos livros das bibliotecas de 
Saint-Etienne e de Oullins. 

“Eis-nos, pois, de volta aos belos tempos das histórias 
da carochinha, das mesas girantes e das indiscretas mesinhas de 
pés-de-galo! 

“Embora o Espiritismo e seu primeiro apóstolo, o Sr. 
Delage - o mais suave dos pregadores - não tenham ainda 
convencido muita gente, contudo chegaram a constituir um 
partido. Isto pelo menos se diz no Senado, e não seremos nós que 
alguma vez nos permitiremos suspeitar da exatidão do que se 
afirma num lugar tão importante. 

“A influência oculta do partido recentemente 
assinalado se fez sentir até na última discussão do Senado, onde o 
Sr. Désiré Nisard, um dos maiorais, mostrou-se forte contra os 
reacionários. Um tal papel cabia de direito ao homem que foi, 
desde a sua saída da escola normal, um dos agentes mais ativos das 
idéias retrógradas. 


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“Depois disto, é para admirar ouvir o honrado senador 
invocar o arbítrio para justificar as medidas restritivas tomadas a 
propósito da escolha dos livros da biblioteca de Oullins? ‘Esse 
estabelecimentos populares, diz o Sr. Nisard, são fundados por 
associações; encontram-se, pois, sob o disposto do artigo 291 do 
Código Penal e, por consequência, à mercê do Ministro do Interior. 
Ele usou, usa e usará desta ditadura.’ 

“Deixamos ao partido espírita e ao seu Cristóvão 
Colombo, o Sr. Genteur, Conselheiro de Estado, o cuidado de 
interrogar os Espíritos reveladores, a fim de que nos digam o que 
o Senado espera obter impedindo os cidadãos de organizarem 
livremente as bibliotecas populares, como se pratica na Inglaterra?” 

Anatole de la Forge 


O Espiritismo em Toda Parte 

O JORNAL SIÈCLE - PARIS SONÂMBULA 

Desde algum tempo o Siècle publica, sob o título de 
Toda Paris , uma série de folhetins muito interessantes, escritos por 
diversos autores. Houve Paris artista, Paris gastronômica, Paris 
contestadora, etc. Em seu folhetim dos dias 24 e 25 de abril de 1868, 
publicou Paris sonâmbula , pelo Sr. Eugène Bonnemère, autor do 
Romance do Futuro. E uma exposição ao mesmo tempo científica e 
verdadeira, das diferentes variedades de sonambulismo, na qual 
casualmente faz intervir o Espiritismo, sob seu próprio nome, 
embora com todas as precauções oratórias determinadas pelas 
exigências do jornal, cuja responsabilidade não queria 
comprometer. E o que explica certas reticências. Não nos 
permitindo a falta de espaço fazer citações tão numerosas quanto 
teríamos desejado, limitar-nos-emos às seguintes passagens: 


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Revista Espírita 


“A forma mais elevada do sonambulismo é, sem 
contradita, o Espiritismo, que aspira a passar ao estado de ciência. 
Possui uma literatura já rica, e notadamente os livros do Sr. Allan 
Kardec, fonte autorizada sobre a matéria.” 

“O Espiritismo é a correspondência das almas entre si. 
Segundo os adeptos dessa crença, um ser invisível se põe em 
comunicação com um outro, chamado médium, que goza de uma 
organização particular, que o torna apto a receber o pensamento 
dos que viveram, e que escreve, quer por um impulso mecânico 
inconsciente, imprimido à mão, quer por uma transmissão direta à 
inteligência dos médiuns.” 

“Não, a morte não existe. E o instante de repouso após 
a jornada feita e a tarefa acabada; depois, é o despertar para uma 
nova obra, maior e mais útil do que a que acaba de realizar-se.” 

“Partimos levando conosco a lembrança dos 
conhecimentos aqui adquiridos; o mundo para onde iremos nos 
dará os seus, e nós os gruparemos todos em feixe, para com eles 
formar o progresso.” 

“E pela sucessão das gerações que a Humanidade 
avança, de cada vez dando mais um passo para a luz, porque 
chegam animadas por almas, sempre naturalmente puras, depois 
que voltaram a Deus, e ficam impregnadas dos progressos que 
atravessaram.” 

“Em consequência das conquistas definitivamente 
asseguradas, a própria Terra que habitamos merecerá ascender na 
escala dos mundos. Acontecerá um novo cataclismo; certas 
essências vegetais, certas espécies animais, inferiores ou malfazejas 
desaparecerão, como outras desapareceram no passado, para dar 
lugar a criações mais perfeitas e, por nossa vez, nos tornaremos um 
mundo no qual os seres já experimentados virão buscar um maior 
desenvolvimento. Depende de nós apressar, pelos nossos esforços, 


T 


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o advento desse período mais ditoso. Nossos mortos bem-amados 
vêm ajudar-nos nessa difícil tarefa.” 

“Sérias ou não, essas crenças não deixam de ter uma 
certa grandeza. O materialismo e o ateísmo, que o sentimento 
humano repele com todas as suas energias, não passam de uma 
inevitável reação contra as idéias, dificilmente admissíveis pela razão, 
sobre Deus, a Natureza e o destino das almas. Alargando a questão, 
o Espiritismo reacende nos corações a fé prestes a se extinguirP 

TEATRO - CORNÉLIO - O GALO DE MYCILLE 

Neste inverno, no teatro das Fantasias Parisienses, foi 
encenada uma encantadora opereta intitulada O Elixir de Cornélio , 
na qual a reencarnação é o próprio cerne da intriga. 

Eis o relato que dela nos deu o Siècle , em seu número 
de 11 de fevereiro de 1868: 

“Esse Cornélio é um alquimista que se ocupa 
particularmente da transmigração das almas. Tudo quanto lhe 
contam a respeito ele escuta com ouvidos ávidos, como se a coisa 
tivesse acontecido. Ora, ele tem uma filha que não esperou sua 
permissão para arranjar um pretendente. Não; mas ele recusa o seu 
consentimento. Como fazer, então, para vencer a sua resistência? 
Uma idéia: o apaixonado lhe narra que sua filha, antes de 
ser sua filha, há muito tempo, era um lansquenê 23 , dado a aventuras 
e frequentador de ruelas. Nessa mesma época ele, o apaixonado, 
era uma jovem encantadora, que foi enganada pelo aventureiro. 
Os papéis se inverteram e ele lhe pede para devolver a sua antiga 
honra. ‘Ah! vós me dizeis tanto!’ responde, convencido, o velho 
doutor. E eis como um casamento a mais se realiza diante do 
público, que tantas vezes se encarrega de substituir o Sr. prefeito. 

23 N. do T.: Soldado alemão que, nos séculos XV e XVI, servia na 
França como mercenário. 


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Revista Espírita 


“A música é alegre como o assunto que a inspirou. 
Notou-se mais particularmente a serenata, as quadras de Cornélio, 
o dueto cômico e o final, escritos simplesmente e facilmente.” 

Como se vê, a trama repousa aqui, não apenas no 
princípio da reencarnação, mas, ainda, na mudança de sexo. 

Os assuntos dramáticos se esgotam e muitas vezes os 
autores ficam embaraçados para sair dos lugares-comuns. A idéia 
da reencarnação vai oferecer-lhes, em profusão, situações novas 
para todos os gêneros; aberto o caminho, é provável que todos os 
teatros logo tenham sua peça sobre a reencarnação. 

No fim de maio o Teatro Francês encenou uma peça na 
qual a alma representa o papel principal; é o Galo de Mycille, pelos 
Srs. Trianon e Eugène Nyon. Eis o enredo: 

Mycille é um jovem sapateiro remendão de Atenas; em 
frente à sua tenda, mora um jovem magistrado, o arconte Eucrates, 
numa encantadora mansão de mármore. O pobre sapateiro inveja 
em Eucrates as suas riquezas, sua mulher, a bela Cloé, sua prima, 
seus numerosos escravos. O opulento arconte, envelhecido 
precocemente, tolhido pela gota, inveja em Mycille sua boa figura, 
sua saúde, o amor desinteressado que lhe dedica uma linda escrava, 
Doris. Mycille tem um galo que lhe deu a jovem Doris e que, por 
seu canto matinal, desperta o arconte. Este ordena aos escravos que 
batam no sapateiro, caso este não faça o galo calar-se; por sua vez 
o sapateiro quer bater no galo; mas nesse momento o animal se 
metamorfoseia em homem: é o filósofo Pitágoras, cuja alma viera 
animar o corpo do galo, segundo a sua doutrina da transmigração. 
Momentaneamente tomou sua forma humana para esclarecer 
Mycille sobre a tolice da inveja que ele tem da posição de Eucrates. 
Não podendo convencê-lo, lhe diz: “Dar-te-ei o meio de te 
esclareceres por tua própria experiência. Apanha esta pena que 
fizeste cair de meu corpo de galo; enfia-a na fechadura da porta de 


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Eucrates: logo a porta se abrirá; tua alma passará para o corpo do 
arconte e, reciprocamente, a alma do arconte passará para o teu 
corpo. Contudo, antes de fazer qualquer coisa, aconselho-te a 
refletir bem. Então Pitágoras desapareceu. Mycille reflete, mas a 
sede do ouro o arrasta e, instigado por diversos incidentes, decide- 
se e a metamorfose se opera. Eis, pois, o sapateiro transformado no 
rico arconte, mas doente e gotoso, e o arconte feito sapateiro. Essa 
transformação leva a uma porção de complicações cômicas, em 
consequência das quais cada um, descontente com a sua nova 
posição, retoma a que tinha antes. 

Como se vê, essa peça é uma nova edição da história do 
sapateiro e do financista , já explorada sob tantas formas. O que a 
caracteriza é que, em vez de ser o sapateiro em pessoa, corpo e 
alma, que toma o lugar do financista, são as duas almas que mudam 
de corpo. A idéia é nova, original, e os autores a exploram 
espirituosamente. Mas não é absolutamente tomada da idéia 
)- espírita, como se havia dito; é tirada de um diálogo de Luciano: O -( 

sonho e o galo. Não falamos deste senão para realçar o erro dos que 
confundem o princípio da reencarnação com a transmigração das 
almas, ou metempsicose. 

A peça de Cornélio, ao contrário, é inteiramente 
espírita, embora a pretensa reencarnação do jovem e da moça não 
passem de uma invenção de sua parte para chegar aos seus fins, 
enquanto esta dela se afasta por completo. Em primeiro lugar, o 
Espiritismo jamais admitiu a idéia da alma humana retrogradando 
na animalidade, porque seria a negação da lei do progresso; em 
segundo lugar, a alma só deixa o corpo com a morte. Quando, 
depois de algum tempo passado na erraticidade, recomeça uma 
nova existência, passa pelas fases ordinárias da vida: nascimento, 
infância, etc., e não por efeito de uma metamorfose ou substituição 
instantânea, que só se vê nos contos de fadas, que não são o 
Evangelho do Espiritismo, digam o que disserem os críticos, que 
dele pouco sabem. 


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Todavia, embora os dados sejam falsos na sua 
aplicação, não deixam de ser baseados no princípio da 
individualidade e da independência da alma; é a alma distinta do 
corpo e a possibilidade de reviver num outro envoltório posto em 
ação, idéia com a qual sempre é útil familiarizar a opinião. A 
impressão que daí fica não é perdida para o futuro e é mais salutar 
que a das peças onde se encenam a pouca vergonha das paixões. 

ALEXANDRE DUMAS - MONTE-CRISTO 

“Escutai, Valentin. Jamais sentistes por alguém uma 
dessas simpatias irresistíveis, que fazem que, em vendo uma pessoa 
pela primeira vez, julgais conhecê-la há muito tempo, e vos 
perguntais onde e quando a vistes, embora não vos podendo 
recordar nem do lugar, nem do tempo, chegais a crer que foi num 
mundo anterior ao nosso, e que essa simpatia não passa do 
despertar de uma lembrança?” ( Monte-Cristo , 3 â parte, cap. XVIII, 

)- O recinto da luzerna.) -( 

“Jamais ousastes vos elevar, num vôo, às esferas 
superiores que Deus povoou de seres invisíveis e excepcionais? — 

Admitis, senhores, que existam esferas superiores e que seres 
invisíveis se misturem conosco? — E por que não? Acaso vedes o 
ar que respirais, e sem o qual não poderieis viver? - Então nós não 
vemos estes seres de que falais? - Sim; vós os vedes quando Deus 
permite que se materializem...” ( Monte-Cristo , 3 â parte, cap. IX, 

Ideologia.) 


“E eu, senhor (Villefort), eu vos digo que não é assim 
como pensais. Esta noite eu dormi um sono horrível, porque de 
certo modo me via dormir, como se minha alma já estivesse 
planando acima de meu corpo; meus olhos, que me esforçava por 
abrir, se fechavam mau grado meu; e, contudo... com os olhos 
fechados, eu vi, no mesmo lugar onde estais, entrar sem ruído uma 
forma branca.” ( Monte-Cristo , 4 g parte, cap. XIII, senhora Mairan.) 


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“Uma hora antes de expirar, ele me disse: Meu pai, a fé 
de nenhum homem pode ser mais viva que a minha, porque vi e 
ouvi falar uma alma separada de seu corpo.” (François Picaut, 
continuação do Monte-Cristo.) 

Nestes pensamentos não há senão uma crítica muito 
pequena a fazer: é a qualificação de excepcionais dada aos seres 
invisíveis que nos cercam. Tais seres nada têm de excepcional, já 
que são as almas dos homens, e que todos os homens, sem exceção, 
devem passar por esse estado. Afora isto, não se dirá que estas 
idéias são tiradas textualmente da doutrina? 


Bibliografia 


A ALMA, demonstração de sua realidade, deduzida do estudo dos efeitos 
do clorofórmio e do curare sobre a economia animal, pelo Sr. RAMON DE LA SAGRA, 
membro correspondente do Instituto de França. (Academia de Ciências Morais e 
Políticas), da Academia Keal de Ciências dos Países Baixos, etc. 


Dissemos num artigo acima que as pesquisas da 
Ciência, mesmo visando ao estudo exclusivo da matéria, 
conduziriam ao espiritualismo, pela impossibilidade de explicar 
certos efeitos apenas com o auxílio das leis da matéria; por 
outro lado, temos repetido muitas vezes que na catalepsia, na 
letargia, na anestesia" 3 pelo clorofórmio ou outras substâncias, no 
sonambulismo natural, no êxtase e em certos estados patológicos, 
a alma se revela por uma ação independente do organismo, e dá, 
por seu isolamento, a prova patente de sua existência. Não nos 
referimos ao magnetismo, nem ao sonambulismo artificial, nem à 
dupla vista, nem às manifestações espíritas, que a Ciência oficial 
ainda não reconheceu, mas aos fenômenos sobre os quais ela está 
em condições de fazer experiências todos os dias. 

24 Um vol. in-12. Preço: 2 fr. 50; pelo Correio, 2 fr. 75. Germer-Baillière, 
livreiros, 17, rue de 1’École-de-Médecine. 

25 Anestesia , suspensão da sensibilidade; do grego a, privativo, e aistesin , 
sentir. 


307 


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A Ciência procurou a alma com o escalpelo e o 
microscópio no cérebro e nos gânglios nervosos, e não a 
encontrou; a análise dessas substâncias não lhe deu senão oxigênio, 
hidrogênio, azoto e carbono, donde concluiu que a alma não era 
distinta da matéria. Se não a encontra, a razão é muito simples: ela 
faz da alma uma idéia fixa, preconcebida; imagina-a dotada das 
propriedades da matéria tangível; é sob essa forma que a procura e, 
naturalmente, não poderia reconhecê-la, ainda mesmo quando a 
tivesse sob os olhos. Uma vez que certos órgãos são os 
instrumentos das manifestações do pensamento, e que, destruindo 
esses órgãos, pára a manifestação, a Ciência conclui muito pouco 
filosoficamente que são os órgãos que pensam, absolutamente 
como se uma pessoa que tivesse cortado o fio telegráfico e 
interrompido a transmissão de um despacho, pretendesse ter 
destruído aquele que o enviava. 

O aparelho telegráfico nos oferece, por comparação, 
uma imagem exata do funcionamento da alma no organismo. 
Suponhamos que um indivíduo receba um telegrama e que, 
ignorando a sua procedência, se entregue às seguintes pesquisas: 
Segue o fio transmissor até o seu ponto de partida; no caminho 
procura o seu expedidor ao longo do fio e não o encontra; o fio o 
conduz a Paris, à repartição do telégrafo, ao aparelho. Dize ele: 
“Daqui foi que o telegrama partiu, não tenho dúvida; é um fato 
materialmente demonstrado.” Explora o aparelho e o desmonta, 
para procurar o seu expedidor, e não encontrando senão madeira, 
cobre, uma roda, diz: “Já que o telegrama partiu daqui e aqui não 
encontro ninguém, foi esse mecanismo que concebeu o despacho; 
isto me é demonstrado não menos materialmente.” Nesse ínterim, 
um outro indivíduo, colocando-se ao lado do aparelho, põe-se a 
repetir o telegrama, palavra por palavra, e lhe diz: “Como podeis 
supor, vós, um homem inteligente, que este mecanismo, composto 
de matéria inerte, destrutível, tenha podido conceber o pensamento 
do telegrama que recebestes, e conhecer o fato que este despacho 
vos comunicou? Se a matéria tivesse a faculdade de pensar, por que 


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o ferro, a pedra e a madeira não teriam idéias? Se essa faculdade 
depende da ordem e do arranjo das partes, por que o homem não 
construiria autômatos pensantes? Alguma vez já vos veio ao 
espírito crê que essas bonecas que dizem: papá, mamã, tenham 
consciência do que fazem? Ao contrário, não admirastes a 
inteligência do autor desse mecanismo engenhoso?” 

Aqui, o novo interlocutor é a alma, que concebe o 
pensamento; o aparelho é o cérebro, onde ela se concentra e se 
formula; a eletricidade é o fluido diretamente impregnado do 
pensamento e encarregado de o levar longe, como o ar leva o som; 
os fios metálicos são os cordões nervosos destinados à transmissão 
do fluido; o primeiro indivíduo é o sábio à procura da alma, que 
segue os cordões nervosos, procura-a no cérebro e, não a 
encontrando, conclui que é o cérebro que pensa; não escuta a voz 
que lhe diz: “Tu te obstinas em me procurar dentro, quando estou 
fora; olha para o lado e me verás; os nervos, o cérebro e os fluidos 
não pensam mais que o fio metálico, o aparelho telegráfico e a 
eletricidade; não passam de instrumentos da manifestação do 
pensamento, engenhosamente combinados pelo inventor da 
máquina humana.” 

Em todos os tempos fenômenos espontâneos muito 
frequentes, tais como a catalepsia, a letargia, o sonambulismo 
natural e o êxtase mostraram a alma agindo fora do organismo; mas 
a Ciência os desdenhou deste ponto de vista. Ora, eis que uma nova 
descoberta, a anestesia pelo clorofórmio, de incontestável utilidade 
nas operações cirúrgicas, e cujos efeitos, por isso mesmo, se é 
forçado a estudar, diariamente torna a Ciência testemunha desse 
fenômeno, pondo, por assim dizer, a nu a alma do paciente; é a voz 
que grita: “Olha para fora, e não para dentro, e então me verás.” 
Mas há criaturas que têm olhos e não vêem, ouvidos e não escutam. 

Entre os numerosos fatos desse gênero, produziu-se o 
seguinte na prática do Dr. Velpeau: 


Revista Espírita 


“Uma mulher que não tinha manifestado nenhum sinal 
de dor enquanto eu a liberava de um volumoso tumor, despertou 
sorrindo e me disse: “Bem sei que terminou; deixai-me voltar 
completamente e vou explicar isto... Não senti absolutamente nada, 
logo acrescentou ela, mas eis como soube que estava operada. Em 
meu sono, fui fazer uma visita a uma senhora de meu 
conhecimento, para conversar sobre uma criança pobre que 
devíamos colocar numa instituição. Enquanto conversávamos, a 
senhora me disse: Credes estar neste momento em minha casa, não 
é? Pois bem! minha cara amiga, enganai-vos completamente, 
porque estais em vossa casa, em vosso leito, onde vos fazem uma 
operação agora mesmo. Longe de me alarmar com sua linguagem, 
respondi-lhe ingenuamente: Ah! se é assim, eu vos peço permissão 
para prolongar um pouco a minha visita, a fim de que tudo esteja 
acabado quando voltar para casa. E eis como, abrindo os olhos, 
antes mesmo de ser despertada de todo, pude anunciar-vos que 
estava operada.” 

A A 

O clorofórmio oferece milhares de exemplos tão 
concludentes quanto este. 

Comunicando este e outros fatos análogos à Academia 
de Ciências, em 4 de março de 1850, o Sr. Velpeau exclamou: “Que 
fonte fecunda para a Psicologia e a Fisiologia são esses atos que vão 
até a separar o espírito da matéria, ou a inteligência do corpo!” 

Então o Sr. Velpeau viu a alma em ação fora do 
organismo; pôde constatar a sua existência por sua independência; 
ouviu a voz que lhe dizia: Estou fora, e não dentro. Por que, então, 
fez profissão de fé materialista? Disse depois, quando estava no 
mundo dos Espíritos: “Orgulho do sábio, que não queria 
desmentir-se.” Contudo, não temeu voltar atrás sobre certas 
opiniões científicas errôneas, que professara publicamente. Em seu 
Tratado de Medicina Operatória , publicado em 1839, tomo I, página 
32, diz: “Evitar a dor nas operações é uma quimera que hoje não é 


310 


Julho de 1868 


permitido perseguir. Instrumento cortante e dor, em medicina 
operatória, são duas palavras que não se apresentam uma sem a 
outra ao espírito dos doentes, e cuja associação deve-se 
necessariamente admitir.” O clorofórmio veio dar-lhe um 
desmentido sobre este ponto, como sobre a questão da alma. Por 
que, então, aceitou um e não o outro? Mistério das fraquezas 
humanas! 


Se, em suas lições, o Sr. Velpeau tivesse dito aos seus 
alunos: “Senhores, dizem-vos que não encontrareis a alma na ponta 
do vosso escalpelo, e têm razão, porque aí não está e em vão aí a 
procuraríeis, como eu mesmo o fiz; mas estudai as manifestações 
inteligentes nos fenômenos da anestesia e tereis a prova irrecusável 
de sua existência; foi aí que a encontrei e todo observador de boa- 
fé a encontrará. Em presença de semelhantes fatos, não é mais 
possível negá-la, pois que se pode constatar a sua ação 
independente do organismo e, a bem dizer, isolá-la à vontade.” 

)- Falando assim, ele não teria feito senão completar o pensamento -( 

que emitira diante da Academia de Ciências. Com tal linguagem, 
apoiado na autoridade de seu nome, teria feito uma revolução na 
arte médica. Foi uma glória que repudiou e que hoje lamenta 
amargamente, mas que outros herdarão. 

Tal é a tese que acaba de ser desenvolvida com notável 
talento pelo Sr. Ramon de la Sagra, na obra que constitui o objeto 
deste artigo. O autor aí descreve com método e clareza, do ponto 
de vista da ciência pura, que lhe é familiar, todas as fases da 
anestesia pelo clorofórmio, pelo éter, pelo curare 26 e outros agentes, 
segundo suas próprias observações e as dos mais acreditados 
autores, tais como Velpeau, Gerdy, Bouisson, Flourens, Simonin, 
etc. A parte técnica e científica aí ocupa largo espaço, mas isto era 
necessário para uma demonstração rigorosa. Ademais, contém 


26 O curare é uma substância eminentemente tóxica, que os selvagens 
do Orenoco retiram de certas plantas e com a qual umedecem a ponta 
de suas flechas, que produzem feridas mortais. 


311 


Revista Espírita 


fatos numerosos, onde colhemos o que referimos acima. Dela 
tomamos igualmente as seguintes conclusões: 

“Desde que é um fato perfeitamente constatado pelos 
fenômenos anestésicos que o éter extingue a vida dos nervos 
condutores das impressões dos sentidos, mas deixando livres as 
faculdades intelectuais, também se torna incontestável que essas 
faculdades não dependem essencialmente dos órgãos nervosos. 
Ora, como os órgãos dos sentidos, que produzem as impressões, 
não agem senão pelos nervos, é claro que estando estes paralisados, 
todo o organismo da vida animal, da vida de relação, fica aniquilado 
para essas faculdades intelectuais que, não obstante, funcionam. 
Forçoso é, pois, confessar que a sua existência, ou melhor, a sua 
realidade, não depende essencialmente do organismo e que, desde 
então, elas procedem de um princípio diverso dele, independente 
dele, podendo funcionar sem ele e fora dele. 

“Eis, pois, a realidade da alma rigorosamente 
demonstrada, incontestavelmente estabelecida, sem que nenhuma 
observação fisiológica a possa prejudicar. Podemos ver sair desta 
conclusão, como que jactos de luz clareando horizontes 
longínquos, que, entretanto, não abordaremos, porque esse gênero 
de estudos escapa do quadro que nos traçamos. 

“O ponto de vista psicológico, sob o qual acabamos de 
apresentar os efeitos das substâncias anestésicas sobre a economia 
animal, e as consequências que daí deduzimos em favor da 
realidade da existência da alma, devem sugerir a esperança de que 
um método semelhante, aplicado ao estudo de outros fenômenos 
análogos da vida, poderia conduzir ao mesmo resultado. 

“Nenhuma dedução seria mais justa, porque os efeitos 
fisiológicos e psicológicos que se mostram durante a embriaguez 
alcoólica, o delírio patológico, o sono natural e magnético, o êxtase 
e mesmo a loucura, oferecem a maior semelhança, em muitos 


Julho de 1868 


pontos, com os efeitos das substâncias anestésicas que acabamos 
de estudar nesta obra. Uma tal concordância de diversos 
fenômenos, procedendo de causas diferentes, em favor de uma 
conclusão idêntica, não nos deve surpreender. Ela não é senão a 
consequência do que temos provado: a realidade da existência de uma 
essência distinta da matéria no organismo humano, e à qual são 
devolvidas as funções intelectuais que, sozinha, a matéria jamais 
poderia preencher. 

“Seria aqui o lugar de examinar uma outra questão, de 
fazer uma incursão no domínio do magnetismo animal, que 
sustenta a permanência das faculdades sensoriais fora dos sentidos, 
isto é, da visão, da audição, do gosto, do olfato, durante a paralisia 
completa dos órgãos que, em estado normal, proporcionam essas 
impressões. Mas esta doutrina, cuja verdade não queremos 
contestar nem sustentar, não é admitida pela ciência fisiológica, o 
que é suficiente para que a eliminemos de nossas pesquisas atuais.” 

Este último parágrafo prova que o autor fez, para a 
demonstração da alma, o que o Sr. Flammarion fez para a de Deus, 
isto é, que ele se colocou no próprio terreno da ciência 
experimental e que quis tirar só dos fatos oficialmente 
reconhecidos, a prova de sua tese. Ele nos promete outra obra, que 
não pode deixar de ter grande interesse, na qual serão estudados, do 
mesmo ponto de vista, os diversos fenômenos que apenas 
menciona, pois se limitou aos da anestesia pelo clorofórmio. 

Certamente esta prova não é necessária para firmar a 
convicção dos espíritas, nem dos espiritualistas; mas, depois de 
Deus, sendo a existência da alma a base fundamental do 
Espiritismo, devemos considerar como eminentemente útil à 
Doutrina toda obra que tenda a lhe demonstrar os princípios 
fundamentais. Ora, a ação da alma, abstração feita do organismo, 
uma vez provada, é um ponto de partida que, como a pluralidade 


Revista Espírita 


das existências e o perispírito, pouco a pouco e por dedução lógica, 
conduz a todas as consequências do Espiritismo. 

Com efeito, o exemplo referido acima é do mais puro 
Espiritismo, do qual o Sr. Velpeau nem o suspeitava quando o 
publicou; e se tivéssemos podido citar todos, ver-se-ia que os 
fenômenos anestésicos não só provam a realidade da alma, mas a 
do Espiritismo. 

E assim que tudo concorre, como foi anunciado, para 
abrir o caminho da doutrina nova; a ela se chega por uma porção 
de saídas, convergindo todas para um centro comum, e muita gente 
a ela traz a sua pedra, uns conscientemente, outros sem se darem 
conta. 


A obra do Sr. Ramon de la Sagra é uma dessas cuja 
publicação temos o prazer de aplaudir, porque, não obstante nela 
se tenha feito abstração do Espiritismo, podemos considerá-las - 
como o Deus na Natureza, do Sr. Flammarion, e a Pluralidade das 
Existências, do Sr. Pezzani - como monografias dos princípios 
fundamentais da Doutrina, às quais eles dão a autoridade da 
Ciência. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI AGOSTO de 1868 N a 8 


O Materialismo e o Direito 

Exibindo-se como não o tinha feito em nenhuma outra 
época e se apresentando como supremo regulador dos destinos 
morais da Humanidade, o materialismo teve por efeito apavorar as 
massas pelas consequências inevitáveis de suas doutrinas para a 
ordem social. Por isto mesmo provocou, em favor das idéias 
espiritualistas, uma enérgica reação, que deve provar-lhe que está 
longe de ter simpatias tão gerais quanto supõe, e que se ilude 
singularmente se espera um dia impor suas leis ao mundo. 

Seguramente as crenças espiritualistas dos tempos 
passados são insuficientes para este século; elas não estão no nível 
intelectual de nossa geração; sobre muitos pontos estão em 
contradição com os dados positivos da Ciência; deixam no espírito 
um vazio incompatível com a necessidade do positivo, que domina 
na sociedade moderna; além disso, cometem o erro imenso de se 
imporem pela fé cega e de proscreverem o livre-exame. Daí, sem a 
menor dúvida, o desenvolvimento da incredulidade no maior 
número; é muito evidente que se os homens não fossem 
alimentados, desde a infância, senão por idéias susceptíveis de 


Revista Espírita 


serem confirmadas mais tarde pela razão, não haveria incrédulos. 
Quantas pessoas, reconduzidas à crença pelo Espiritismo, nos 
disseram: Se sempre nos tivessem apresentado Deus, a alma e a 
vida futura de maneira racional, jamais teríamos duvidado! 

Pelo fato de um princípio receber uma aplicação má ou 
falsa, segue-se que se deva rejeitá-lo? Isto acontece com coisas 
espirituais, como com a legislação de todas as instituições sociais: é 
necessário apropriá-las aos tempos, sob pena de sucumbir. Mas em 
vez de apresentar algo de melhor que o velho espiritualismo 
clássico, o materialismo preferiu tudo suprimir, o que o dispensava 
de procurar, e parecia mais cômodo àqueles a quem importuna a 
idéia de Deus e do futuro. Que pensariam de um médico que, 
achando que o regime de um convalescente não é bastante 
substancial para o seu temperamento, lhe prescrevesse não comer 
absolutamente nada? 

O que é de admirar é encontrar na maioria dos 
materialistas da escola moderna esse espírito de intolerância levado 
aos últimos limites, logo eles que reivindicam sem cessar o direito 
de liberdade de consciência. Seus próprios correligionários 
políticos acham-se sem graça diante deles, assim que fazem 
profissão de espiritualismo, como o Sr. Jules Favre, a propósito de 
seu discurso na Academia (Figaro de 8 de maio de 1868), e como o 
Sr. Camille Flammarion, afrontosamente ridicularizado e 
denegrido, num outro jornal, cujo nome esquecemos, porque 
ousou provar Deus pela Ciência. Segundo o autor dessa diatribe, 
não se pode ser sábio senão com a condição de não crer em Deus; 
Chateaubriand não passa de um mísero escritor e velho caduco. Se 
homens de tão incontestável mérito são tratados com tão pouco 
respeito, os espíritas não devem se lamentar por serem troçados a 
respeito de suas crenças. 

Há neste momento, da parte de certo partido, uma 
oposição furibunda contra as idéias espiritualistas em geral, nas 


Agosto de 1868 


quais o Espiritismo se acha naturalmente englobado. O que ele 
busca não é um Deus melhor e mais justo, é o Deus-matéria, 
menos constrangedor, porque não tem que lhe dar contas. 

Ninguém contesta a esse partido o direito de ter a sua opinião, de 
discutir as opiniões contrárias, mas o que não se lhe poderia 
conceder é a pretensão, no mínimo singular para homens que se 
apresentam como apóstolos da liberdade, de impedir que os outros 
creiam à sua maneira e de discutir as doutrinas que não partilham. 

Intolerância por intolerância, uma não vale mais que a outra. 

Um dos melhores protestos que temos lido contra as 
tendências materialistas foi publicado no jornal Droit , sob o título 
de: O materialismo e o direito. A questão aí é tratada com notável 
profundeza e perfeita lógica, do duplo ponto de vista da ordem 
social e da jurisprudência. Sendo a causa do espiritualismo a do 
Espiritismo, aplaudimos a enérgica defesa da primeira, mesmo 
quando aí se faz abstração da segunda. Eis por que pensamos que 
} os leitores da Revista verão com prazer a reprodução desse artigo. ~i 

(Extraído do jornal Droit, de 14 de maio de 1868) 

A geração presente atravessa uma crise intelectual, com 
a qual não se deve inquietar além da medida, mas seria imprudência 
deixar o seu desenlace ao acaso. Desde que a Humanidade pensa, 
acredita-se na alma, princípio imaterial, distinto dos órgãos que o 
servem; faziam-na até imortal. Acreditava-se numa Providência, 
criadora e senhora dos seres e das coisas, no bem, no justo, na 
liberdade do arbítrio humano, numa vida futura que, para valer 
mais do que o mundo em que estamos, não precisa, como diz o 
poeta, senão existir. Modernos doutores, que começam a tornar-se 
barulhentos, mudaram tudo isto. O homem é por eles reconduzido 
à dignidade do animal, e este reduzido a um agregado material. A 
matéria e as propriedades da matéria, tais seriam os únicos objetos 
possíveis da ciência humana; o pensamento não seria senão um 
produto do órgão que é a sua sede, e o homem, quando as 


317 


Revista Espírita 


moléculas orgânicas que constituem a sua pessoa se desagregam e 
voltam aos elementos, pereceria inteiramente. 

Se as doutrinas materialistas jamais devessem ter a sua 
hora de triunfo, os jurisconsultos filósofos - é preciso que se diga 
para sua honra — seriam os primeiros vencidos. Que teriam a fazer 
suas regras e suas leis num mundo no qual a lei da matéria fosse 
toda a lei? As ações humanas não podem ser senão fatos 
automáticos, se o homem for todo matéria. Mas, então, onde estará 
a liberdade? E se a liberdade não existir, onde está a moral? A que 
título uma autoridade qualquer poderia pretender dominar a 
expansão fatal de uma força toda física e necessariamente legítima, 
desde que é fatal? O materialismo arruina a lei moral e, com a lei 
moral, o direito, a ordem civil toda inteira, isto é, as condições da 
existência da Humanidade. Tais consequências imediatas, 
inevitáveis, certamente merecem que nelas se pense. Vejamos, pois, 
como se reproduz esta velha doutrina materialista, que não se viu 
despontar, até o presente, senão nos piores dias. 

Quase sempre houve materialistas, teóricos ou práticos, 
quer por desvio do senso comum, quer para justificar baixos 
hábitos de viver. A primeira razão de ser do materialismo está na 
imperfeição da inteligência humana. Cícero disse em termos muito 
duros, que não há tolice que não tenha encontrado algum filósofo 
para defendê-la: Nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab 
aliquo philosophorutn. A segunda razão de ser está nas más 
inclinações do coração humano. O materialismo prático, que se 
reduz a algumas máximas vergonhosas, sempre apareceu nas 
épocas de decomposição moral ou social, como as da Regência e 
do Diretório. Na maioria das vezes, quando houve pretensões mais 
elevadas, o materialismo filosófico foi uma reação contra as 
exigências exageradas das doutrinas ultra-espiritualistas ou 
religiosas. Mas em nossos dias ele se produz com um caráter novo; 
chama-se científico. A história natural seria toda a ciência do 


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Agosto de 1868 


homem; nada existiria do que ela não tem por objeto e, como não 
tem por objeto o espírito, o espírito não existe. 

Para quem queira pensar no caso, com efeito o 
materialismo é mesmo um perigo, não da ciência verdadeira, mas 
da ciência incompleta e presunçosa; é uma planta má que cresce em 
seu solo. De onde vêm as tendências materialistas, mais ou menos 
acentuadas, de tantos sábios? De sua constante ocupação em 
estudar e manipular a matéria? Talvez um pouco. Mas elas vêm 
sobretudo de seus hábitos de espírito, da prática exclusiva de seu 
mérito experimental. O método científico pode reduzir-se nestes 
termos: Não recolher senão fatos, deduzir muito prudentemente a 
lei desses fatos, banir absolutamente todas as pesquisas das causas. 

Não é de admirar, depois disto, que inteligências de visão curta, 
débeis nalgum sentido, deformadas, como nos tornamos todos, por 
um mesmo trabalho intelectual ou físico muito contínuo, 
desconheçam a existência dos fatos morais, aos quais não convém 
)- a aplicação de seu instrumento lógico e, por uma transmissão -( 

insensível, passam da ignorância metódica à negação. 

Entretanto, se este método exclusivamente 
experimental pode achar-se em erro, é bem no estudo do homem, 
ser duplo, espírito e matéria, cujo organismo mesmo não pode ser 
senão o produto e o instrumento da força oculta, mas 
essencialmente una, que o anima. Não se quer ver no organismo 
humano mais que um agregado material! Por que cindir o homem 
e não querer, metodicamente, nele considerar senão um princípio, 
se há dois? É possível gabar-se, ao menos, de assim explicar todos 
os fenômenos da vida? O materialismo fisiológico, que prepara o 
materialismo filosófico, mas que a ele não conduz necessariamente, 
a cada passo é ferido de impotência. A vida, digam o que disserem, 
é um movimento, o movimento da alma informando o corpo; e a 
alma é, assim, a mola que move e transporta, por uma ação 
desconhecida e inconsciente, os elementos dos corpos vivos. 

Trazendo sistematicamente o estudo do homem físico às condições 


319 


Revista Espírita 


do estudo dos corpos organizados; não vendo nas forças vivas de 
cada parte do organismo senão propriedades da matéria; 
localizando essas forças em cada uma dessas partes; não 
considerando a vida senão como uma manifestação física, um 
resultado, quando ela talvez seja um princípio; afastando a unidade 
do princípio de vida como uma hipótese, quando pode ser uma 
realidade, cai-se, sem dúvida, no materialismo fisiológico, para 
depois escorregar rapidamente no materialismo filosófico; mas se 
conclui por uma enunciação e um exame incompleto dos fatos; 
acreditou-se marchar apenas apoiado na observação, e afastou-se o 
fato capital que domina e determina todos os fatos particulares. 

O materialismo da nova escola não é, pois, um 
resultado demonstrado do estudo; é uma opinião preconcebida. O 
fisiologista não admite o espírito; mas que há de admirável? é uma 
causa, e ele se pôs no estudo com um método que lhe interdita 
precisamente a pesquisa das causas. Não queremos submeter a 
causa do espiritualismo a uma questão de fisiologia controvertida, 
e sobre a qual nos poderiam recusar em bom direito. O sentido 
íntimo me revela a existência da alma com uma autoridade bem 
diversa. Ainda que o materialismo fisiológico fosse tão verdadeiro 
quanto é discutível, nem por isso nossas convicções espiritualistas 
ficariam menos inteiras. Fortalecido pelo testemunho do senso 
íntimo, confirmado pelo assentimento de mil gerações que se 
sucederam na Terra, repetiríamos o velho adágio: “A verdade não 
destrói a verdade”, e esperaríamos que a conciliação se fizesse com 
o tempo. Mas, de que peso não nos sentimos aliviados quando 
vemos que, para negar a alma e dar esta declaração como um 
resultado da Ciência, o sábio, por confissão própria, partiu 
metodicamente dessa idéia de que a alma não existe! 

Lemos muitos livros de fisiologia, em geral muito mal 
escritos; o que nos chamou a atenção foi o vício constante dos 
raciocínios do fisiologista organicista, quando sai do seu assunto 
para se fazer filósofo. Vê-se-o constantemente tomar um efeito por 


Agosto de 1868 


uma causa, uma faculdade por uma substância, um atributo por um 
ser, confundir as existências e as forças, etc., e raciocinar em 
consequência. Dir-se-ia uma aposta. Algumas vezes ele transpõe 
distâncias incríveis sem desconfiar do caminho que faz. Que 
espírito exato e claro, por exemplo, jamais pôde compreender esse 
pensamento tão conhecido de Cabanis e de Broussais, que “o 
cérebro produz, secreta o pensamento?” Outras vezes, o homem 
positivo, o homem da ciência, o homem da observação e dos fatos, 
nos dirá seriamente que o cérebro “armazena as idéias.” Ainda um 
pouco, ele as desenhará. É metáfora ou mixórdia? 

Jamais será pedido à ciência natural que tome partido 
pró ou contra a alma humana; mas por que ela não se resolve a 
ignorar o que não é objeto de suas investigações? Com que direito 
ousa jurar que não há nada depois dela, após ter decretado não 
querer vê-la? Por que não guarda um pouco dessa reserva, que nos 
convém tão bem a todos, sobretudo aos que têm a pretensão de 
y~ não avançar senão com certeza? Com que autoridade o anatomista ~i 

poderá declarar que a alma não existe, porque não a encontrou sob 
o seu escalpelo? Pelo menos começou ele a demonstrar 
rigorosamente, cientificamente, por experiências e por fatos, 
segundo o método que preconiza, que o seu escalpelo pode atingir 
tudo, até mesmo um princípio imaterial? 

Seja como for com todas estas questões, o 
materialismo, dizendo-se científico, sem por isto valer mais, se 
espalha à luz do dia e nos deixa ver o que seria o direito materialista. 

Ai! o estado social materialista nos ofereceria um bem triste e 
vergonhoso espetáculo. Antes de mais, uma coisa é certa: se o 
homem não existe senão por seu organismo, essa massa material e 
automática, em que doravante se tornará todo homem, provido de 
um encéfalo para secretar idéias, será irresponsável por todos 
os movimentos que produzir." Com ela não será preciso que o 


27 Como o fígado não é responsável pela bile que secreta. 


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Revista Espírita 


encéfalo de uma outra massa material se decida a secretar idéias de 
justiça ou de injustiça; porque essas idéias de justiça ou de injustiça 
só são aplicáveis a uma força livre, existente por si mesma, capaz de 
querer e de se abster. Não se contesta a torrente ou a avalanche. 

Então a liberdade, isto é, a vontade de agir ou não agir, 
não existirá aqui, nem tampouco o direito. Nesse estado, todas as 
forças terão um pleno e absoluto poder de expansão. Tudo será 
legítimo, lícito, permitido, mesmo ordenado, digamos; porque é 
claro que tudo faz que não seja o ato de uma vontade livre, que não 
se produz como um ato moralmente obrigatório ou moralmente 
proibido; é um fato obrigado, que bem pode vir chocar-se com um 
fato contrário do mesmo caráter, mas que cai como todos os fatos 
físicos, sob o império inelutável das leis naturais. 

Basta expor tais idéias para lhes fazer justiça. É o 
sistema de Espinoza, que muito resolutamente estabeleceu 
o princípio do direito da força. Os fortes, diz Espinoza, são 
feitos para subjugar os fracos, como os peixes para nadar e os 
maiores para comer os menores. No sistema materialista, o que 
seria chamado direito não poderia ter um princípio diferente. Mas 
que homem dotado de senso ousaria confessar tal sistema que, por 
si só, bastaria para refutar o materialismo, pois que dele decorre 
necessariamente? Querem, entretanto, que esse princípio da força 
se ache, de fato, limitado por si mesmo? Nada será ganho, ou quase 
nada, com esse flagrante desmentido do princípio. Admitamos, se 
quiserem, que a substância pensante (continuamos a falar a língua 
dos materialistas) se combine nos indivíduos para regularizar essa 
expansão da força; a que chegará? No máximo a um conjunto de 
regras que terão por base o interesse e, ainda, como não há outras 
leis senão as leis da matéria, essa legislação não terá nenhum caráter 
obrigatório; cada um poderá infringi-la se sua matéria pensante lho 
aconselhar e se sua força lho permitir. Assim, nesta singular 
doutrina, não se teria nem mesmo um estado social construído 
sobre o plano da triste sociedade de Hobbes. 


322 


Agosto de 1868 


Não falamos ainda senão das condições primeiras de 
todo estado social. Mas, em toda sociedade civil, consagra-se a 
propriedade individual; contrata-se, vende-se, aluga-se, associa-se, 
etc. O casamento funda a família; daí nasce toda uma ordem nova 
de relações. Pela educação do lar e pela educação pública, 
perpetuam-se as tradições. Assim se forma o espírito nacional e se 
desenvolve a civilização. Nossa sociedade materialista terá o seu 
direito civil? Impossível supô-lo, porquanto o direito civil, em seu 
conjunto, tem por princípio a justiça, e a justiça não pode ser senão 
uma palavra, ou uma contradição, numa doutrina que só conhece a 
matéria e as propriedades da matéria. Chega-se assim, 
inevitavelmente, a concluir (a menos que delirando a propósito) 
que o estado civil da sociedade materialista é o estado de 
bestialidade. 

Nada dizemos em demasia quando avançamos que o 
materialismo é destrutivo, não de tal moral, mas de toda moral; não 
)- de tal estado civil, mas de todo estado civil, de toda sociedade. É -( 

preciso recuar com ele além das regiões da barbárie, além da 
selvageria. Deve-se proscrevê-lo por isto? Que Deus não o permita. 
Reconhecido o seu caráter, não pediríamos, nada obstante, que o 
seu ensino fosse interditado; nós o defenderíamos, se necessário, 
contra toda restrição pela força, desde que o professor não falasse 
senão em seu próprio nome. A liberdade nos é tão cara (os leitores 
deste jornal o sabem); traz consigo tais benefícios; temos tal 
confiança no bom-senso público, que não conceberíamos 
nenhuma inquietação por ver toda cátedra, toda tribuna aberta a 
todas as idéias. 

Mas a questão já não se apresentaria nos mesmos 
termos se acontecesse que o professor falasse numa cátedra do 
Estado, retribuída pelo orçamento. Com ou sem razão, o Estado 
ensina. Pode ensinar doutrinas cujas conseqúências mais imediatas 
sejam destrutivas do Estado? Ficará ao arbítrio do professor fazer 
o Estado endossar todas as doutrinas que puder conceber? A 


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Revista Espírita 


questão não é simples. Os professores do Estado são funcionários 
públicos; seu ensino não pode ser e não é senão um ensino oficial. 
O estado é responsável pelo que dizem; responde perante a juventude 
e as famílias. Se com as grandes palavras de independência do 
professorado recusássemos seu controle, far-nos-íamos opressores 
do Estado, pela mais hipócrita das opressões, porque levaríamos à 
sua conta doutrinas que ele desaprova. 

Sem dúvida a autoridade superior deve aos seus 
professores, muitas vezes envelhecidos pelo estudo, cuidados, 
considerações e uma grande confiança, como deve aos seus 
generais, aos seus administradores e aos seus magistrados; mas ela 
não lhes deve o sacrifício do mandato, quando é de presumir-se que 
comande o país. O professor não é mais independente do Estado 
do que o general que pretendesse comandar uma insurreição. 

H. Thiercelin 


O Jornal Solidarité 

O jornal Solidarité , do qual falamos na Revista de junho 
de 1868, continua a ocupar-se do Espiritismo, com o tom de 
discussão séria que caracteriza essa folha eminentemente filosófica. 

Sob o título de Pesquisas psicológicas a propósito de 
Espiritismo, o número de 1 Q de julho contém um artigo, do qual 
extraímos as seguintes passagens: 

“Há bem poucos jornais que se possam dizer 
independentes. Entendo como verdadeira independência a que 
permite tratar um assunto sem preocupação de partido, de Igreja, 
de escola, de faculdade, de academia; melhor que isto: sem 
preocupação do público, de seu próprio público de leitores e de 
assinantes, e não se inquietando senão em pesquisar a verdade e a 
proclamar. O Solidarité tem essa vantagem muito rara de afrontar 


324 


Agosto de 1868 


até a suspensão de assinaturas, pois não vive senão de sacrifícios, e 
de estar colocado muito altamente nas regiões do pensamento para 
temer as flechas do ridículo. 

“Tratando do Espiritismo, sabíamos que não 
satisfaríamos a ninguém, nem aos crentes, nem aos incrédulos; 
ninguém, a não ser, talvez, as pessoas que não tomaram partido 
sobre a questão. Esses sabem que não sabem. São os sábios; são 
pouco numerosos.” 

Em seguida o autor descreve o fenômeno material das 
mesas girantes, que ele explica pela eletricidade humana, 
declarando nada ver que acuse uma intervenção estranha. E o que 
temos dito desde o começo. Ele continua: 

“Enquanto não se tem senão que explicar o movimento 
automático dos objetos, não se precisa ir além do que é obtido nas 
ciências físicas. Mas a dificuldade aumenta quando se chega aos 
fenômenos de natureza intelectual. 

“A mesa, depois de ter-se limitado a dançar, pôs-se logo 
a responder a perguntas. Desde então, como duvidar que aí 
houvesse uma inteligência? A crença vaga nos Espíritos tinha 
suscitado o movimento dos objetos materiais, pois, a priori , é 
evidente que, sem este, jamais teriam pensado em fazer girar as 
mesas. Essa crença, achando-se confirmada pelas aparências, 
deveria levar a dar mais um passo. Considerando-se o Espírito 
como a causa do movimento das mesas, deveria vir o pensamento 
de o interrogar. 

“As primeiras manifestações inteligentes, diz o Sr. Allan 
Kardec' 8 , se deram por meio de mesas que se erguiam e batiam 
com um pé determinado número de pancadas, respondendo por 
um sim ou por um não, conforme a convenção, a uma pergunta 


28 N. do T.: Vide 0 Livro dos Médiuns, capítulo XI: “Sematologia e 
Tiptologia”. 


325 


Revista Espírita 


feita. A seguir obtiveram-se respostas mais desenvolvidas pelas 
letras do alfabeto: batendo o objeto móvel um número de pancadas 
correspondente ao número de ordem de cada letra, chegou-se a 
formular palavras e frases, respondendo às perguntas feitas. A 
absoluta precisão das respostas e sua correlação excitaram a 
admiração. Interrogado sobre a sua natureza, o ser misterioso que 
assim respondia, declarou que era Espírito ou Gênio , deu o seu 
nome e forneceu diversas informações por sua conta.” 

“Esse meio de comunicação era longo e incômodo, 
como observa muito justamente o Sr. Allan Kardec. Não tardou a 
que fosse substituído pela corbelha, depois pela prancheta. De 
modo geral, hoje esses meios estão abandonados, e os crentes se 
reportam ao que maquinalmente escreve a mão do médium , sob o 
ditado do Espírito. 

“E difícil saber qual a parte do médium nas produções 
mais ou menos inspiradas de sua pena; também não é fácil 
determinar o grau de automatismo de uma corbelha ou de uma 
prancheta, quando estes objetos são colocados sob mãos vivas. Mas 
se a correspondência pela mesa é lenta e pouco cômoda, permite 
constatar a passividade do instrumento. Para nós, a relação 
intelectual por meio da mesa está tão bem estabelecida quanto a da 
correspondência telegráfica. O fato é real. Trata-se apenas de saber 
se existe o correspondente de além-túmulo. Há um Espírito, um ser 
invisível com o qual se corresponde, ou os operadores são vítimas 
de uma ilusão e não estão em contato senão consigo mesmos? Tal 
é a questão. 


“Atribuímos à eletricidade emitida pela máquina 
humana os movimentos mecânicos das mesas; não temos que 
procurar alhures senão na alma humana o agente que imprime a 
esses movimentos um caráter inteligente. Representando 
a eletricidade como um fluido elástico de extrema sutileza, que 
se interpõe entre as moléculas dos corpos e os cercam como 


Agosto de 1868 


que de uma atmosfera, pode-se muito bem compreender que a 
alma, graças a esse envoltório, faça sentir sua ação sobre todas as 
partes do corpo, sem nele ocupar um lugar determinado, e que a 
unidade do eu esteja, ao mesmo tempo, por toda parte onde pode 
atingir a sua atmosfera. A ação por contato ultrapassa, então, 
a periferia do corpo, e as vibrações etéreas ou fluídicas, 
comunicando-se de uma atmosfera à outra, podem produzir entre 
os seres em relação, efeitos a distância. Há nisso todo um mundo a 
estudar. As forças aí se influenciam e se transformam segundo as 
leis dinâmicas que nos são conhecidas, mas seus efeitos variam com 
o ritmo dos movimentos moleculares e conforme esses movimentos 
se exerçam por vibração, ondulação ou oscilação. Mas, seja como 
for com essas teorias, que estão longe de haver atingido a 
positividade necessária para ter lugar reservado na Ciência, nada se 
opõe a que consideremos o eu humano como estendendo à mesa a 
ação de sua espontaneidade, dela se servindo como de um apêndice 
ao seu sistema nervoso, para manifestar movimentos voluntários. 

“O que o mais das vezes causa ilusão nestas espécies de 
correspondências telegráficas é que o eu de cada um dos assistentes 
não pode mais se reconhecer na resultante da coletividade. A 
representação subjetiva que se faz no espírito do médium, pelo 
concurso desta espécie de fotografia, pode não se parecer a 
nenhum dos assistentes, embora, sem dúvida, a maioria tenha 
fornecido algum traço. Entretanto é raro, se se observar com 
cuidado, que não se encontre mais particularmente a imagem de 
um dos operadores, que foi o instrumento passivo da força 
coletiva. Não é um Espírito ultramundano que fala na sala, mas o 
espírito do médium, talvez duplicado pelo espírito de tal assistente, 
que o domina, muitas vezes à revelia de um e de outro, e exaltado 
por forças que lhe chegam, como de diversas correntes 
eletromagnéticas, do concurso dado pelos assistentes. 2 ’ 

29 Para resposta a várias proposições contidas neste artigo, vide 0 Livro 
dos Médiuns , cap. IV, “Dos sistemas”. — Introdução de 0 Livro dos 
Espíritos. — 0 que é o Espiritismo , cap. I, “Pequena conferência”. 


Revista Espírita 


“Vimos muitas vezes a personalidade do médium trair- 
se por erros de ortografia, por erros históricos ou geográficos, que 
cometia habitualmente e que não podiam ser atribuídos a um 
Espírito verdadeiramente distinto de sua própria pessoa. 

“Uma coisa das mais comuns nos fenômenos desta 
natureza é a revelação de segredos que o interrogador não julgava 
conhecido por ninguém; mas esquece que esses segredos são 
conhecidos por aquele que interroga, e que o médium pode ler em 
seu pensamento. Para isto é necessário uma certa relação mental; 
mas essa derivação se estabelece por uma derivação da corrente 
nervosa que envolve cada indivíduo, mais ou menos como se 
poderia desviar a centelha elétrica, interceptando a linha telegráfica 
e a substituindo por um novo fio condutor. Uma tal faculdade é 
muito menos rara do que se pensa. A comunicação do pensamento 
é um fato admitido por todas as pessoas que se ocuparam de 
magnetismo, e é fácil a cada um se convencer da frequência e da 
A realidade do fenômeno. \ 

“Somos obrigados a resvalar sobre essas explicações 
muito imperfeitas. Elas não bastam, bem o sabemos, para infirmar 
a crença nos Espíritos, naqueles que julgam ter provas sensíveis de 
sua intervenção. 

“Não lhes podemos opor provas da mesma natureza. A 
crença em individualidades espirituais não só nada tem de 
irracional, mas a consideramos como muito natural. Como sabem, 
nossa convicção profunda é que o eu humano persiste em sua 
identidade após a morte, e que se encontra, depois de sua separação 
do organismo terrestre, com todas as suas aquisições anteriores. 

Que a pessoa humana esteja, então, revestida de um organismo de 
natureza etérea, é o que não nos parece perfeitamente provado. 

Assim, o perispírito desses senhores não nos repugna. Que é, então, 
que nos separa? Nada de fundamental. Nada, a não ser a 
insuficiência de suas provas. Nós não achamos que as relações 


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Agosto de 1868 


espíritas entre os mortos e os vivos sejam constatadas pelos 
movimentos das mesas, pelas correspondências, pelos ditados. 
Acreditamos que os fenômenos físicos se explicam fisicamente, e 
que os fenômenos psíquicos são cansados por forças inerentes à 
alma dos operadores. Falamos do que vimos e estudamos com 
muito cuidado. Entre as inspirações dos médiuns, nada 
conhecemos até aqui que não pudesse ter sido produzido por um 
cérebro vivo, sem o concurso de nenhuma força celeste, e a maior 
parte de suas produções está abaixo do nível intelectual do meio em 
que vivemos. 

“Num próximo artigo, examinaremos as doutrinas 
filosóficas e religiosas do Espiritismo, notadamente aquelas cuja 
síntese o Sr. Allan Kardec apresentou em seu último volume, 
intitulado, A Gênese segundo o Espiritismo.” 

Sem dúvida haveria muita coisa a responder sobre este 
artigo. Contudo, não o refutaremos, porque seria repetir o que 
muitas vezes temos escrito sobre o mesmo assunto. Estamos 
contentes por reconhecer, com o autor, que a distância que ainda o 
separa de nós é pouca coisa: não é senão o fato material das 
relações diretas entre o mundo visível e o mundo invisível. 
Entretanto, essa pouca coisa é muito boa por suas conseqüências. 

Aliás, é de notar que se ele não admite essas relações, 
também não as nega de maneira absoluta; nem mesmo repugna-lhe 
à razão conceber a sua possibilidade; com efeito, essa possibilidade 
decorre muito naturalmente do que ele admite. O que lhe falta, diz 
ele, são as provas do fato das comunicações. Pois bem! essas provas 
lhe chegarão, mais cedo ou mais tarde; ele as encontrará, quer na 
observação atenta das circunstâncias que acompanham certas 
comunicações mediúnicas, quer na inumerável variedade das 
manifestações espontâneas, que se produziam antes do 
Espiritismo, e ainda se produzem em pessoas que não o conhecem 
ou nele não acreditam, e nas quais, conseqüentemente, não se 


Revista Espírita 


poderia admitir a influência de uma idéia preconcebida. Seria 
preciso ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para crer 
que o fato das manifestações só se produza entre os adeptos. 

Esperando, e ainda mesmo que aí devesse deter-se a sua 
convicção, seria desejável que todos os materialistas o fossem a esse 
ponto. Devemos, pois, felicitar-nos por o contar entre os homens 
de valor, pelo menos simpáticos à idéia geral, e por ver um jornal 
recomendável por seu caráter sério e sua independência, combater 
conosco a incredulidade absoluta em matéria de espiritualidade, tão 
bem quanto os abusos que fizeram do princípio espiritual. 
Marchamos para o mesmo fim por estradas diferentes, mas 
convergindo para um ponto comum e se aproximando cada vez 
mais pelas idéias; algumas dissidências sobre questões de detalhe 
não nos devem impedir de nos estendermos a mão. 

Nesses tempos de efervescência e de aspiração para um 
melhor estado de coisas, cada um traz sua pedra para a edificação 
do mundo novo; cada um trabalha de seu lado, com os meios que 
lhe são próprios; o Espiritismo traz seu contingente, que ainda não 
está completo; mas como não é exclusivo, não rejeita nenhum 
concurso; aceita o bem, que pode servir à grande causa da 
Humanidade, venha de onde viver, ainda mesmo que dos seus 
adversários. 


Como dissemos no começo, não empreenderemos a 
refutação da teoria exposta no Solidarité sobre a fonte das 
manifestações inteligentes; sobre isto diremos apenas algumas 
palavras. 


Como se vê, essa teoria não é outra senão um dos 
primeiros sistemas surgidos na origem do Espiritismo, quando a 
experiência ainda não havia elucidado a questão. Ora, é notório que 
tal opinião está hoje reduzida a algumas raras individualidades. Se 
verdadeira, por que não teria prevalecido? Como é que milhões de 


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espíritas, que há quinze anos experimentam no mundo inteiro e em 
todas as línguas, que se recrutam, em sua maioria, na classe 
esclarecida, que contam em suas fileiras homens de saber e de 
incontestável valor intelectual, tais como médicos, engenheiros, 
magistrados, etc., tenham constatado a realidade das manifestações, 
se ela não existisse? Pode-se admitir razoavelmente que todos se 
tenham iludido? Que não se tenham encontrado entre eles homens 
dotados de bastante bom-senso e perspicácia para reconhecer a 
verdadeira causa? Como dissemos, essa teoria não é nova e não 
passou inapercebida entre os espíritas; ao contrário, tem sido 
seriamente meditada e explorada por eles, e é precisamente porque 
a viram desmentida pelos fatos, impotente para os explicar todos, 
que foi abandonada. 

É grave erro crer que os espíritas tenham vindo com a 
idéia preconcebida da intervenção dos Espíritos nas manifestações; 
se foi assim com alguns, a verdade é que o maior número não 
chegou à crença senão depois de ter passado pela dúvida ou pela 
incredulidade. 

É igualmente um erro crer que, sem o a priori da crença 
nos Espíritos, jamais se tivessem decidido a fazer girar as mesas. O 
fenômeno das mesas girantes e falantes era conhecido no tempo de 
Tertuliano e, na China, desde tempos imemoriais. Na Tartária e na 
Sibéria conheciam as mesas volantes . 30 Em certas províncias da 
Espanha servem-se de peneiras, suspensas pelas pontas de 
tesouras. Os que interrogam julgam que são os Espíritos que 
respondem? Absolutamente; perguntai-lhes o que é e eles nada 
sabem: é a mesa, é a peneira, dotada de uma força desconhecida; 
interrogam esses movimentos como os da varinha de condão, sem 
ir além do fato material. 

Os fenômenos espíritas modernos não começaram 
pelas mesas, mas por pancadas espontâneas , dadas nas paredes e nos 


30 Revista Espírita de outubro de 1859. 


Revista Espírita 


móveis; esses ruídos causaram espanto, surpreenderam; seu modo 
de percussão tinha algo de insólito, um caráter intencional, uma 
persistência que parecia chamar a atenção para um determinado 
ponto, como quando alguém bate para advertir. Os primeiros 
movimentos de mesas ou outros objetos foram igualmente 
espontâneos, como ainda hoje o são em certos indivíduos que não 
têm qualquer conhecimento do Espiritismo. Dá-se aqui como na 
maior parte dos fenômenos naturais, que se produzem diariamente 
e, todavia, passam despercebidos, ou cuja causa fica ignorada, até o 
momento em que observadores sérios e mais esclarecidos lhes 
prestam atenção, estudam-nos e os exploram. 

Assim, de duas teorias contrárias, nascidas na mesma 
época, uma cresce com o tempo, por força da experiência, e se 
generaliza, ao passo que a outra se extingue. Em favor de qual há 
presunção de verdade e de sobrevivência? Não damos isto como 
prova, mas como um fato que merece ser levado em consideração. 

A A 

O Sr. Fauvety apóia-se em que nada encontrou nas 
comunicações mediúnicas que ultrapasse o alcance do cérebro. Eis 
ainda aí uma velha objeção cem vezes refutada pela própria 
Doutrina Espírita. Alguma vez o Espiritismo teria dito que os 
Espíritos fossem seres fora da Humanidade? Ao contrário, ele vem 
destruir o preconceito que deles faz seres excepcionais, anjos ou 
demônios, intermediários entre o homem e a Divindade, espécies 
de semideuses. 

Repousa sobre o princípio de que os Espíritos não são 
outros senão homens despojados de seu invólucro material; que o 
mundo visível transborda incessantemente, pela morte, no mundo 
invisível, e este no mundo carnal, pelos nascimentos. 

Desde que os Espíritos pertencem à Humanidade, por 
que haveriam de querer que tivessem uma linguagem sobre¬ 
humana? Sabemos que alguns dentre eles não sabem mais, e por 


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vezes muito menos que certos homens, pois que se instruem com 
esses últimos; os que eram incapazes de fazer obras-primas quando 
vivos, não as farão como Espíritos; o Espírito de um hotentote não 
falará como um acadêmico, e o Espírito de um acadêmico, que não 
passa de um ser humano, não falará como um deus. 

Não é, pois, na excentricidade de suas idéias e de seus 
pensamentos, na superioridade excepcional de seu estilo que se 
deve buscar a prova da origem espiritual das comunicações, mas 
nas circunstâncias que atestam que, numa multidão de casos, o 
pensamento não pode vir de um encarnado, mesmo que fosse da 
última trivialidade. 

Desses fatos ressalta a prova da existência do mundo 
invisível, no meio do qual vivemos, e por isto os Espíritos do mais 
baixo estágio o provam tão bem quanto os mais elevados. Ora, a 
existência do mundo invisível em meio de nós, parte integrante da 
Humanidade terrestre, desaguadouro das almas desencarnadas e 
fonte das almas encarnadas, é um fato capital, imenso; é toda uma 
revolução nas crenças; é a chave do passado e do futuro do homem, 
que em vão buscaram todos os filósofos, como os sábios buscaram 
em vão a chave dos mistérios astronômicos antes de conhecer a lei 
da gravitação. Que se acompanhe a fieira das conseqüências 
forçadas desse único fato: a existência do mundo invisível em torno 
de nós, e se chegará a uma transformação completa, inevitável, nas 
idéias, à destruição dos preconceitos e dos abusos delas 
decorrentes e, por conseqüência, a uma modificação das relações 
sociais. 


Eis aonde leva o Espiritismo. Sua doutrina é o 
desenvolvimento, a dedução das conseqüências do fato principal, 
cuja existência acaba de revelar. Essas conseqüências são 
inumeráveis, porque, pouco a pouco, tocam em todos os ramos da 
ordem social, tanto no físico quanto no moral. E o que 
compreendem todos os que se deram ao trabalho de o estudar 


Revista Espírita 


seriamente, e que compreenderão ainda melhor mais tarde, mas 
não os que, só lhe tendo visto a superfície, imaginam que ele esteja 
todo inteiro numa mesa que gira ou nas perguntas pueris sobre a 
identidade dos Espíritos. 

Para maiores desenvolvimentos sobre certas questões 
tratadas neste artigo, remetemos ao primeiro capítulo de A. Gênese-. 
“Caráter da revelação espírita ”. 31 


O Partido Espírita 

Um dos nossos correspondentes de Sens nos 
transmitiu as observações seguintes, sobre a qualificação de partido, 
dada ao Espiritismo, a propósito de nosso artigo do mês de julho 
sobre o mesmo assunto. 

“Num artigo do último número da Revista, intitulado: 
O partido espírita , dizeis que, uma vez que assim nomeiam o 
Espiritismo, ele o aceita. Mas deve aceitá-lo? 

Isto talvez mereça um exame sério. 

“Todas as religiões, assim como o Espiritismo, não 
ensinam que todos os homens são irmãos, que são todos filhos de 
um pai comum, que é Deus? Ora, deveria haver partidos entre os 
filhos de Deus? Não é uma ofensa ao Criador? porque é próprio 
dos partidos armar os homens uns contra os outros; e pode a 
imaginação conceber maior crime que armar os filhos de Deus uns 
contra os outros? 

“Tais são, senhor, as reflexões que julguei dever 
submeter à vossa apreciação. Talvez fosse oportuno submetê-las, 
também, à dos benevolentes Espíritos que guiam os trabalhos do 


31 Publicado em brochura separada. Preço: 15 c.; pelo correio: 20 c. 


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Espiritismo, a fim de conhecer a sua opinião. Essa questão talvez 
seja mais grave do que parece à primeira vista. De minha parte, 
repugnar-me-ia pertencer a um partido. Creio que o Espiritismo 
deve considerar os partidos como uma ofensa a Deus.” 

Estamos perfeitamente de acordo com o nosso 
honrado correspondente, cuja intenção só podemos louvar. 
Contudo, cremos que seus escrúpulos são um pouco exagerados no 
caso de que se trata, sem dúvida por não ter examinado 
suficientemente a questão. 


A palavra partido implica, por sua etimologia, a idéia de 
divisão, de cisão e, por conseguinte, a de luta, de agressão, de 
violência, de intolerância, de ódio, de animosidade, de vingança, 
coisas todas contrárias ao espírito do Espiritismo. Não tendo o 
Espiritismo nenhum desses caracteres, pois que os repudia, por 
suas tendências mesmas, não é um partido na acepção vulgar da 
palavra, e nosso correspondente tem muitíssima razão para repelir 
a qualificação deste ponto de vista. 


Mas ao nome de partido se liga também a idéia de uma 
força, física ou moral, bastante forte para pesar na balança, bastante 
preponderante para que se possa contar com ela; aplicando-o ao 
Espiritismo, pouco ou nada conhecido, é dar-lhe um ato de notória 
existência, uma posição entre as opiniões, constatar a sua 
importância e, como consequência, provocar o seu exame, o que 
ele não cessa de pedir. Sob esse aspecto, devia repudiar tanto 
menos essa qualificação, embora fazendo reservas sobre o sentido 
a ligar a isto, quanto, partida do alto, ela dava um desmentido oficial 
aos que pretendem que o Espiritismo seja um mito sem 
consistência, que se gabavam de o haver enterrado vinte vezes. Foi 
possível julgar do alcance desta palavra pelo ardor desajeitado com 
o qual certos órgãos da imprensa dela se apoderam para 
transformá-la num espantalho. 


335 


Revista Espírita 


É por esta consideração, e neste sentido, que dissemos 
que o Espiritismo aceita o título de partido, já que lho dão, porque 
era engrandecê-lo aos olhos do público; mas não tivemos em vista 
fazê-lo perder sua qualidade essencial, a de doutrina filosófica 
moralizadora, que faz sua glória e a sua força. Longe de nós, pois, 
o pensamento de transformar em partidários os adeptos de uma 
doutrina de paz, de tolerância, de caridade e de fraternidade. A 
palavra partido , aliás, nem sempre implica a idéia de luta, de 
sentimentos hostis; não se diz: o partido da paz? o partido das 
pessoas honestas? O Espiritismo já provou, e provará sempre, que 
pertence a esta categoria. 

Quanto ao mais, faça o que fizer, o Espiritismo não 
pode deixar de ser um partido. Com efeito, que é um partido, 
abstração feita da idéia de luta? é uma opinião que não é partilhada 
senão por uma parte da população. Mas essa qualificação só é dada 
às opiniões que contam um número de aderentes bastante 
considerável para chamar a atenção e representar um papel. Ora, 
não sendo ainda de todos, a opinião espírita é, necessariamente, um 
partido em relação às opiniões contrárias, que o combatem, até que 
os tenha unido a todos. Em virtude de seus princípios, ele não é 
agressivo; não se impõe; não subjuga; não pede para si senão a 
liberdade de pensar à sua maneira, seja; mas, desde que é atacado, 
tratado como pária, deve defender-se e reivindicar para si o que é 
de direito comum; ele o deve, é seu dever, sob pena de ser acusado 
de renegar sua causa, que é a de todos os seus irmãos em crença, 
que não poderia abandonar sem cobardia. Entra, pois, 
forçosamente na luta, por maior repugnância que experimente; não 
é inimigo de ninguém, é verdade, mas tem inimigos que procuram 
esmagá-lo; é por sua firmeza, por sua perseverança e por sua 
coragem que se lhes imporá; suas armas são completamente 
diversas das dos adversários, também é verdade; mas não deixa de 
ser para eles, e apesar deles, um partido, pois não lhe teriam dado 
este título se não o tivessem julgado bastante forte para os 
contrabalançar. 


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Tais são os motivos pelos quais julgamos que o 
Espiritismo podia aceitar a qualificação de partido, que lhe era dado 
por seus antagonistas, sem que o tenha tomado por si mesmo, 
porque era aceitar o repto que lhe era lançado. Pensamos que o 
podia, sem repudiar os seus princípios. 


Perseguições 

Pelo fim de 1864 foi pregada uma perseguição contra o 
Espiritismo em várias cidades do Sul, e seguida de alguns efeitos. 
Eis um extrato de um desses sermões, que nos foi enviado na 
ocasião, com todas as indicações necessárias para lhe constatar a 
autenticidade. Apreciarão nossa reserva em não citar os lugares, 
nem as pessoas: 

“Fugi, cristãos, fugi desses homens perdidos e dessas 
)- mulheres más, que se entregam a práticas que a Igreja condena! 

Não tenhais nenhuma relação com esses loucos e essas loucas; 
abandonai-os a um insulamento absoluto. Fugi deles como de 
criaturas perigosas. Não os suporteis ao vosso lado e expulsai-os do 
lugar santo, cujo acesso é interdito em razão de sua indignidade. 

“Vede esses homens perdidos e essas mulheres más , que 
se ocultam na sombra, e que se reúnem em segredo para 
propagarem suas ignóbeis doutrinas, segui-os comigo em seus covis; 
não se diriam conspiradores de baixa condição, deleitando-se nas 
trevas para aí formarem seus infames complôs? Conspiram 
claramente, com efeito, ajudados por Satã, contra a nossa santa mãe 
Igreja, que Jesus estabeleceu para reinar na Terra. Que fazem ainda 
esses homens ímpios e essas mulheres sem vergonha? Blasfemam 
Deus ; negam as sublimes verdades que, durante séculos, inspiraram 
o mais profundo respeito aos seus antepassados; adornam-se com 
uma falsa caridade, que só conhecem de nome, e dela se servem 
como manto para ocultar sua ambição! Introdusçem-se, como lobos 


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Revista Espírita 


rapaces, em vossas residências para seduzir vossas filhas e vossas mulheres 
e vos perder a todos para sempre; mas vós os expulsareis de vossa 
presença como seres malfeitores! 

“Compreendestes, cristãos, quais são os que assinalo à 
vossa reprovação? São os es pirita s\ E por que não os indicaria eu? 
É tempo de os repelir e de amaldiçoar as suas doutrinas infernais!” 

Os sermões deste gênero estavam na ordem do dia 
naquela época. Se exumamos este documento dos nossos arquivos, 
após quatro anos, é para responder à qualificação de partido perigoso , 
dada nestes últimos tempos aos espíritas por certos órgãos da 
imprensa. Na circunstância precitada, de que lado estava a agressão, 
a provocação, numa palavra, o espírito de partido? Podia-se levar 
mais longe a excitação ao ódio dos cidadãos uns contra os outros, 
à divisão das famílias? Tais pregações não lembram as da época 
desastrosa em que essas mesmas regiões eram ensanguentadas 
pelas guerras de religião, em que o pai estava armado contra o filho 
e o filho contra o pai? Não os julgamos do ponto de vista da 
caridade evangélica, mas do da prudência. É de boa política excitar 
assim as paixões fanáticas numa região onde o passado ainda está 
tão vivaz? onde a autoridade muitas vezes tem dificuldade em 
prevenir os conflitos? E prudente aí exibir novamente os pomos da 
discórdia? Então queriam renovar aí a cruzada contra os albigenses 
e a guerra das Cevenas? Se semelhantes sermões tivessem sido 
pregados contra os protestantes, represálias sangrentas teriam sido 
inevitáveis. Hoje se agarram ao Espiritismo porque, não tendo 
ainda existência legal, julgam que tudo é permitido a seu respeito. 

Pois bem! qual tem sido, em todos os tempos, a atitude 
dos espíritas, diante dos ataques de que foi objeto? A de calma e de 
moderação. Não se deveria bendizer uma doutrina cuja força é 
bastante grande para pôr um freio às paixões turbulentas e 
vingativas? Notai, no entanto, que em parte alguma os espíritas 
formam um corpo constituído; que não estão arregimentados em 


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congregações obedientes a uma palavra de ordem; que entre eles 
não há qualquer filiação patente ou secreta; eles sofrem, muito 
simplesmente e individualmente, a influência de uma idéia 
filosófica, e esta idéia, livremente aceita pela razão, e não imposta, 
é suficiente para modificar suas tendências, porque têm consciência 
de estar certos. Vêem esta idéia crescer sem cessar, infiltrar-se em 
toda parte, cada dia ganhar terreno; têm fé no seu futuro, porque 
ela é segundo os princípios da eterna justiça, responde às 
necessidades sociais e se identifica com o progresso, cuja marcha é 
irresistível. Eis por que são calmos diante dos ataques de que ela é 
objeto; acreditariam dar uma prova de desconfiança em sua força, 
se a sustentassem pela violência e por meios materiais. Riem-se 
desses ataques, pois não têm como resultado senão propagá-la mais 
rapidamente, atestando a sua importância. 

Mas os ataques não se limitam à idéia. Embora a 
cruzada contra os espíritas já não seja pregada abertamente, como 
)- o era há alguns anos, seus adversários não se tornaram mais -( 

benevolentes, nem mais tolerantes; a perseguição não é menos 
exercida, na ocasião, astutamente contra os indivíduos que ela 
atinge, não só na sua liberdade de consciência, que é um direito 
sagrado, mas mesmo em seus interesses materiais. Em falta de 
razão, os adversários do Espiritismo ainda esperam derrubá-lo pela 
calúnia e pela repressão. Sem dúvida se equivocam, mas, enquanto 
esperam, fazem algumas vítimas. Ora, não é preciso dissimular que 
a luta não terminou; os adeptos devem, pois, armar-se de coragem 
para marchar com firmeza na via que lhes é traçada. 

E não só em vista do presente, mas, sobretudo, na 
previsão do futuro, que julgamos por bem reproduzir a instrução 
que se segue, sobre a qual chamamos seriamente a atenção dos 
adeptos. Além disso, ela é um desmentido dado aos que buscam 
representar o Espiritismo como um partido perigoso para a ordem 
social. Praza a Deus que todos os partidos não obedeçam senão a 
semelhantes inspirações: a paz não tardaria a reinar na Terra. 


339 


Revista Espírita 


(Paris, 10 de dezembro de 1864 - Médium: Sr. Delanne) 

Meus filhos: Estas perseguições, como tantas outras, 
cairão e não podem ser prejudiciais à causa do Espiritismo. Os 
Espíritos bons velam pela execução das ordens do Senhor; nada 
tendes a temer. Contudo, é uma advertência para vos manterdes em 
guarda e agir com prudência. E uma tempestade que rebenta, 
porque deveis esperar e ver rebentar muitas outras, conforme vos 
temos anunciado, pois não deveis pensar que os vossos inimigos se 
dêem facilmente por vencidos. Não; eles lutarão passo a passo, até 
se convencerem de sua impotência. Deixai, pois, que lancem o seu 
veneno, sem vos inquietardes com o que possam dizer, porque bem 
sabeis que nada podem contra a Doutrina que, a despeito de tudo, 
deve triunfar. Eles bem o sentem, e é isto que os exaspera e redobra 
o seu furor. 


É preciso esperar que na luta eles façam algumas 
vítimas, mas aí estará a prova pela qual o Senhor reconhecerá a 
coragem e a perseverança de seus verdadeiros servidores. Que 
mérito teríeis em triunfar sem esforço? Como valentes soldados, os 
feridos serão os mais recompensados. E que glória para os que 
saírem da refrega mutilados e cobertos de honrosas cicatrizes! Se 
um povo inimigo viesse invadir o vosso país, não sacrificaríeis os 
vossos bens, a vossa vida por sua independência? Por que, então, 
vos lamentaríeis de alguns arranhões que recebeis numa luta cujo 
desfecho inevitável conheceis, e na qual estais certo da vitória? 
Agradecei, pois, a Deus por vos haver colocado na linha de frente, 
para que sejais dos primeiros a recolher as palmas gloriosas, que 
serão o prêmio de vosso devotamento à santa causa. Agradecei aos 
vossos perseguidores, que vos permitem mostrar a vossa coragem 
e adquirir mais mérito. Não vades ao encontro da perseguição, não 
a busqueis; mas se ela vier, aceitai-a como uma das provas da vida, 
porque é uma delas, e das mais proveitosas ao vosso avanço, 
conforme a maneira pela qual a suportardes. Dá-se nesta prova 
como em todas as outras: por vossa conduta podeis fazer que ela 
seja fecunda, ou sem frutos para vós. 


Agosto de 1868 


Vergonha aos que tiverem recuado e preferido o 
repouso da Terra ao que lhe estava preparado, porque o Senhor 
fará a conta de seus sacrifícios. Ele lhes dirá: “Que pedis, vós que 
nada perdestes, nada sacrificastes? que não renunciastes nem a uma 
noite do vosso sono, nem a um pouco de vossa mesa, nem 
deixastes um pedaço de vossas roupas no campo de batalha? Que 
fizestes durante esse tempo, enquanto os vossos irmãos iam ao 
encontro do perigo? Mantiveste-vos afastados, para deixar passar a 
tempestade e vos mostrar depois do perigo, ao passo que os vossos 
irmãos enfrentavam todas as dificuldades.” 

Pensai nos mártires cristãos! Eles não tinham, como 
vós, comunicações incessantes do mundo invisível para reanimar a 
sua fé e, contudo, não recuavam ante o sacrifício, nem de sua vida, 
nem de seus bens. Aliás, o tempo dessas provas cruéis já passou; os 
sacrifícios sangrentos, as torturas, as fogueiras não se repetirão 
mais; vossas provas são mais morais do que materiais; serão, por 
conseguinte, menos penosas, mas não serão menos meritórias, 
porque tudo está proporcionado ao tempo. Hoje é o espírito que 
domina; eis por que o espírito sofre mais que o corpo. A 
predominância das provas espirituais sobre as provas materiais é 
um indício do adiantamento do espírito. Aliás, sabeis que muitos 
dos que sofreram pelo Cristianismo vêm concorrer para o 
coroamento da obra, e são os que sustentam a luta com mais 
coragem; assim, vêm juntar mais uma palma às que já haviam 
conquistado. 

O que vos digo, meus amigos, não é para vos decidir a 
entrar estouvadamente na peleja e com a cabeça baixa. Não; ao 
contrário, vos digo: Agi com prudência e circunspeção, no interesse 
mesmo da Doutrina, que teria de suportar um zelo irrefletido; mas 
se um sacrifício for necessário, fazei-o sem murmurar e pensai que 
uma perda temporal nada é ao lado da compensação que por isso 
recebereis. 


341 


Revista Espírita 


Não vos inquieteis com o futuro da Doutrina. Entre os 
que a combatem hoje, mais de um será o seu defensor amanhã. Os 
adversários se agitam; em dado momento quererão reunir-se para 
desferir um grande golpe e derrubar o edifício começado, mas seus 
esforços serão vãos e far-se-á a divisão em suas fileiras. 
Aproximam-se os tempos em que os acontecimentos favorecerão a 
eclosão do que semeais. Considerai a obra na qual trabalhais, sem 
vos preocupardes com o que possam dizer ou fazer. Vossos 
inimigos fazem tudo o que podem para vos levar além dos limites 
da moderação, a fim de poder dar um pretexto às suas agressões; 
seus insultos não têm outro objetivo, mas a vossa indiferença e 
vossa longanimidade os confundem. À violência, continuai, pois, a 
opor a doçura e a caridade; fazei o bem aos que vos querem mal, a 
fim de que possam distinguir, mais tarde, o verdadeiro do falso. 
Tendes uma arma poderosa: a do raciocínio. Servi-vos dela, mas 
não a mancheis jamais pela injúria, o supremo argumento dos que 
não têm boas razões para dar; esforçai-vos, enfim, pela dignidade 
de vossa conduta, para fazer respeitar em vós o título de espírita. 

São Luís 


Espiritismo Retrospectivo 

A MEDIUNIDADE NO COPO ü’ÁGUA EM 1706 
(Em casa do duque de Orléans) 

Pode-se compreender, sob o título geral de Espiritismo 
retrospectivo , os pensamentos, as doutrinas, as crenças e todos os 
fatos espíritas anteriores ao Espiritismo moderno , isto é, até 1850, 
época na qual começaram as observações e os estudos sobre essas 
espécies de fenômenos. Não foi senão em 1857 que tais 
observações foram coordenados em corpo de doutrina metódica e 
filosófica. Esta divisão nos parece útil à história do Espiritismo. 


Agosto de 1868 


O fato seguinte é relatado nas Memórias do duque de 
Saint-Simon: 32 

“Lembro-me também de uma coisa que ele (o duque de 
Orléans) me contou no salão de Marly, quando de sua saída para a 
Itália, cuja singularidade, verificada pelo acontecimento, leva-me a 
não a omitir. Ele era curioso por todas as sortes de artes e de 
ciências e, com muitíssimo espírito, tivera em toda a sua vida a 
fraqueza tão comum na corte dos filhos de Henrique II, que 
Catarina de Médicis tinha, entre outros males, trazido da Itália. 
Tanto quanto era possível, ele tinha procurado ver o diabo, sem o 
ter conseguido, conforme me disse muitas vezes, e ver coisas 
extraordinárias e saber o futuro. La Sery tinha em casa uma filha de 
oito ou nove anos, aí nascida e que daí nunca havia saído, e que 
tinha a ignorância e a simplicidade dessa idade e dessa educação. 
Entre outros velhacos de curiosidades ocultas, dos quais o Sr. 
duque de Orléans tinha visto muitos em sua vida, apresentaram- 
lhe um que pretendia fazer ver, num copo cheio d’água, tudo 
quanto se quisesse saber. Ele pediu a alguém jovem e inocente para 
aí olhar, e essa pequena foi julgada adequada. Então se divertiram 
em querer saber o que se passava naquele momento em dois 
lugares afastados, e a menina via e descrevia o que estava vendo. 
Aquele homem pronunciava baixinho alguma coisa sobre o copo 
d’água e logo aí olhavam com sucesso. 

“Os embustes de que tantas vezes tinha sido vítima o 
duque de Orléans, levaram-no a uma prova que pudesse 
tranqüilizá-lo. Ordenou baixinho, ao ouvido de um de seus servos, 
que fosse imediatamente à casa da Sra. Nancré, ali examinasse 
quem estava, o que fazia, a posição e o mobiliário do quarto, bem 
como a situação de tudo que ali se passava e, sem perder um 
instante, nem falar a ninguém, vir dizer-lhe ao ouvido. Num abrir e 
fechar de olhos a missão foi executada, sem que ninguém se 
apercebesse do que era, permanecendo a menina sempre no quarto. 


32 Ver o número de junho de 1868. 


Revista Espírita 


Desde que o Sr. duque de Orléans foi informado, pediu à menina 
que visse quem estava em casa da Sra. de Nancré e o que ali se 
passava. Logo ela lhe contou palavra por palavra tudo o que tinha 
visto o enviado do Sr. duque de Orléans. A descrição do rosto, das 
figuras, das roupas, das pessoas que ali estavam, sua situação no 
quarto, as pessoas que jogavam em duas mesas diferentes, as que 
olhavam ou conversavam, sentadas ou de pé, a disposição dos 
móveis, numa palavra, tudo. Num instante o Sr. duque de Orléans 
lá mandou Nancré, que relatou ter encontrado tudo como a menina 
havia dito e como o lacaio que lá tinha estado havia contado ao 
ouvido do Sr. duque de Orléans. 

“Ele quase não me falava dessas coisas, porque eu 
tomava a liberdade de o envergonhar. Tomei a de o injuriar neste 
caso e de lhe dizer que julgava poder desviá-lo de ter fé e se 
divertir com esses sortilégios, sobretudo numa ocasião em que ele 
devia ter o espírito ocupado com tantas coisas importantes. ‘Isto 
não é tudo, disse-me ele, e não vos contei isto senão para chegar 
ao resto.’ E, imediatamente, contou-me que, encorajado pela 
exatidão do que vira a menina no quarto da senhora de Nancré, 
ele quisera ver algo de mais importante, e o que se passaria à 
morte do rei, mas sem pesquisar a data, que não se podia ver no 
copo. Então perguntou de chofre à menina, que jamais ouvira 
falar de Versalhes, nem visto ninguém da corte, senão ele. Ela 
olhou e lhe explicou demoradamente tudo o que via. Fez com 
exatidão a descrição do quarto do rei em Versalhes e o mobiliário 
que, de fato, ali se achava por ocasião de sua morte. Ela o 
descreveu perfeitamente em seu leito, e que se achava no quarto, 
perto da cama, um menino comportado, seguro pela senhora de 
Ventadour, com o que gritou, porque a tinha visto na casa da 
senhorita de Sery. Ela lhes deu a conhecer madame de Maintenon, 
o rosto singular de Fayon, a Sra. duquesa de Orléans, a Sra. 
duquesa e a Sra. princesa de Conti; gritou ao Sr. duque de 
Orléans; numa palavra, deu-lhe a conhecer o que ali via de 
príncipes, de senhores, de domésticos, de lacaios. Quando acabou 


344 


Agosto de 1868 


de dizer tudo, surpreso por que ela não lhe tinha referido 
‘Monseigneur’, monsenhor o duque de Bourgogne, monsenhor o 
duque de Berry, perguntou-lhe se não via tais e tais figuras. Ela 
respondeu constantemente que não e repetiu as que via. Era o 
que o Sr. duque de Orléans não podia compreender e de que se 
admirou muito comigo, em vão procurando a razão. 

“O acontecimento o explicou. Estava-se, então, em 
1706. Os quatro estavam então cheios de vida e de saúde, e os 
quatro tinham morrido antes do rei. Foi a mesma coisa com o Sr. 
príncipe, com o Sr. duque e o Sr. príncipe de Conti, que ela não viu, 
enquanto viu os filhos dos dois últimos, o Sr. du Maine, os seus, e 
o Sr. conde de Toulouse. Mas até o acontecimento isto ficou na 
obscuridade. Terminada esta curiosidade, o Sr. duque de Orléans 
quis saber o que aconteceria consigo. Então não foi mais o copo 
d’água. O homem que lá estava ofereceu-lhe para lhe mostrar, 
como se pintado na parede da sala, desde que ela não tivesse medo 
)- de ver; e ao cabo de um quarto de hora de algumas afetações diante -( 

de todos, a figura do Sr. duque de Orléans, vestido como estava 
então e em tamanho natural, apareceu de repente na parede, como 
em pintura, com uma coroa na cabeça. Nem era da França, nem da 
Espanha, nem da Inglaterra, nem imperial; o Sr. duque de Orléans, 
que a considerou com os olhos arregalados, jamais pôde adivinhá- 
la e jamais tinha visto uma semelhante; tinha apenas quatro círculos 
e nada no topo. Essa coroa lhe cobria a cabeça. 

“Da obscuridade precedente e desta, aproveitei a 
ocasião para lhe mostrar novamente a vaidade dessas espécies de 
curiosidades, as justas ilusões do diabo, que Deus permite para 
punir curiosidades, que proíbe, o nada e as trevas que daí resultam, 
em vez da luz e da satisfação que nelas se buscam. Seguramente ele 
estava bem longe de ser regente do reino e de o imaginar. Talvez 
fosse o que lhe anunciava essa coroa singular. Tudo isto se passara 
em Paris, em casa de sua amante, em presença de sua mais estreita 
intimidade, na véspera do dia em que mo contou, e eu o achei tão 


345 


Revista Espírita 


extraordinário que aqui lhe dei lugar, não para o aprovar, mas para 
o registrar.” 


A veracidade do duque de Saint-Simon é tanto menos 
suspeita quanto ele se opunha a essas espécies de idéias; não se 
pode, pois, duvidar que tenha registrado fielmente o relato do 
duque de Orléans. Quanto ao fato em si mesmo, não é provável 
que o duque o tivesse inventado ou exagerado. Os fenômenos que 
se produzem em nossos dias, aliás, provam a sua possibilidade; o 
que, então, passava por algo de maravilhoso, é agora um fato muito 
natural. Certamente não se o pode levar à conta da imaginação da 
menina que, desconhecida do indivíduo, não lhe podia servir de 
comparsa. As palavras pronunciadas sobre o copo d’água não 
tinham, provavelmente, outro objetivo senão dar ao fenômeno uma 
aparência misteriosa e cabalística, segundo as crenças da época; mas 
podiam muito bem exercer uma ação magnética inconsciente, e isto 
com tanto mais razão quanto aquele homem parecia dotado de 
)- uma vontade enérgica. Quanto ao fato do quadro que ele fez 

aparecer na parede, até o momento não se lhe pode dar nenhuma 
explicação. 


Aliás, a magnetização prévia da água não parece ser 
indispensável. Um dos nossos correspondentes da Espanha nos 
citava, há alguns dias, o seguinte fato, que se passara sob os seus 
olhos há cerca de quinze anos, numa época e numa região onde o 
Espiritismo era desconhecido e quando ele mesmo levava a 
incredulidade até os últimos limites. Em sua família tinham ouvido 
falar da faculdade que têm certas pessoas de ver numa garrafa cheia 
d’água, e a isso não ligavam mais importância do que às crendices 
populares. Não obstante, quiseram experimentar por curiosidade. 
Uma moça, após um instante de concentração, viu um parente dele, 
do qual fez o retrato exato; viu-o numa montanha, a algumas léguas 
dali, onde não podiam supor que estivesse, depois descer num 
barranco, subir de novo, fazer diversas idas e vindas. Quando o 
indivíduo regressou e lhe disseram de onde vinha e o que tinha 


346 


Agosto de 1868 


feito, ficou muito surpreso, pois não havia comunicado a ninguém 
a sua intenção. Ainda aqui a imaginação está completamente fora 
de causa, porque o pensamento de nenhum dos assistentes podia 
agir sobre o espírito da moça. 

Sendo a influência da imaginação a grande objeção que 
opõem a esse gênero de fenômenos, como a todos os da 
mediunidade em geral, não se poderiam colher com muito cuidado 
os casos em que é demonstrado que essa influência não se pode 
dar. O fato seguinte é um exemplo não menos concludente. 

Outro assinante nosso de Palermo, na Sicüia, esteve 
ultimamente em Paris; em sua ausência, a filha, que jamais veio a 
Paris, recebeu o número da Revista, onde se trata do copo d'água; 
quis experimentar, e seu desejo era ver o pai. Não o viu, mas viu 
várias ruas que, pela descrição que fez ao lhe escrever, ele 
reconheceu facilmente como sendo as ruas da Paz, Castiglione e 
)- Rivoli. Ora, essas ruas eram precisamente aquelas por onde ele 

havia passado no mesmo dia em que a experiência foi feita. Assim, 
aquela jovem senhora não vê o pai, que conhece, que deseja ver, 
sobre o qual concentra o pensamento, ao passo que vê o caminho 
que ele percorreu, e que ela não conhecia. Que razão dar a essa 
bizarrice? Os Espíritos nos disseram que as coisas se haviam 
passado dessa maneira para dar uma prova irrecusável de que a 
imaginação nada tinha a ver com o caso. 

Pelas reflexões que seguem, completaremos o que 
temos dito sobre o mesmo assunto no número de junho. 

O copo, com ou sem água, assim como a garrafa, 
evidentemente representam, neste fenômeno, o papel de agentes 
hipnóticos ; a concentração da vista e do pensamento em um ponto 
provoca um maior ou menor desprendimento da alma e, em 
conseqüência, o desenvolvimento da visão psíquica. (Vide a Revista 
de janeiro de 1860: Detalhes sobre o hipnotismo .) 


347 


Revista Espírita 


Esse gênero de mediunidade pode levar a modos 
especiais de manifestações, a percepções novas; é um meio a mais 
de constatar a existência e a independência da alma e, por isto 
mesmo, um assunto de estudo muito interessante; mas, como 
dissemos, seria erro pensar que aí esteja um meio melhor que outro 
de saber tudo quanto se deseja, porque há coisas que nos devem 
ficar ocultas, ou que não podem ser reveladas senão na ocasião 
certa. Quando é chegado o momento de as conhecer, fica-se 
sabendo por uma das mil maneiras de que dispõem os Espíritos, 
quer se seja ou não espírita; mas o copo d’água não é mais eficaz 
que um outro. Pelo fato de os Espíritos se haverem dele servido 
para dar conselhos salutares para a saúde, não se segue que seja um 
processo infalível para triunfar de todos os males, mesmo dos que 
não devem ser curados. Se uma cura for possível pelos Espíritos, 
estes últimos darão seus conselhos por um meio mediúnico 
qualquer e por qualquer médium apto para esse gênero de 
comunicação. A eficácia está na prescrição, e não na maneira por 
que é dada. 


O copo d’água também não é uma garantia contra a 
intromissão dos Espíritos maus; a experiência já provou que os 
Espíritos mal-intencionados se servem desse meio como de outros 
para induzir em erro e abusar da credulidade. Em que seria possível 
opor-lhes um obstáculo mais poderoso? Temo-lo dito muitas vezes, 
e nunca o repetiremos em demasia: Não há mediunidade ao abrigo dos 
Espíritos maus, e não existe nenhum processo material para os afastar. O 
melhor, o único preservativo está em si próprio; é por sua própria 
depuração que se os afasta, como pela limpeza do corpo se 
preserva contra os insetos nocivos. 

A REENCARNAÇÃO NO JAPÃO 
São Francisco Xavier e o bonzo japonês 

O relato seguinte é extraído da história de São 
Francisco Xavier, pelo padre Bouhours. E uma discussão teológica 


Agosto de 1868 


entre um bonzo japonês, chamado Tucarondono, e São Francisco 
Xavier, então missionário no Japão. 

“Não sei se me conheces ou, melhor dizendo, se me 
reconheces, disse Tucarondono a Francisco Xavier. - Não me 
lembro de vos ter visto alguma vez, respondeu-lhe este. 

“Então o bonzo, rebentando de riso, e se voltando para 
outros bonzos, seus confrades, que trouxera consigo: Bem vejo, 
disse-lhes, que não teria dificuldade em vencer um homem que 
tratou comigo mais de cem vezes, e que dá mostras de jamais me 
ter visto. Em seguida, olhando Xavier com um sorriso de desprezo: 
Nada te resta das mercadorias que me vendestes no porto de 
Frénasoma? 

“Em verdade, replicou Xavier com uma expressão 
sempre serena e modesta, em minha vida não fui negociante e 
jamais estive em Frénasoma. — Ah! que esquecimento e que tolice! 
replicou o bonzo, fazendo-se de admirado e continuando suas 
risadas: - Que! é possível que tenhas esquecido isto? — Avivai-me 
a lembrança, prosseguiu docemente o Pai, vós que tendes mais 
espírito e mais memória que eu. — Bem que o quero, disse o bonzo, 
todo orgulhoso do elogio que Xavier lhe havia feito. Elá exatamente 
mil e quinhentos anos, tu e eu éramos mercadores, fazíamos o 
nosso comércio em Frénasoma, e te comprei cem peças de seda 
muito barato. Lembras-te agora? 

“O santo avaliou até onde queria chegar o bonzo e lhe 
perguntou, honestamente, que idade tinha. - Tenho cinquenta e 
dois anos, disse Tucarondono. - Como é possível, redarguiu 
Xavier, que fosses mercador há quinze séculos, se não estais no 
mundo senão há meio século, e que negociássemos naquele tempo, 
em Frénasoma, se vós e a maioria dos outros bonzos ensinais que 
o Japão não passava de um deserto há mil e quinhentos anos? 


Revista Espírita 


“Escuta-me, disse o bonzo: tu ouvirás os oráculos e 
concordarás que temos mais conhecimento das coisas passadas, do 
que vós outros o tendes das coisas presentes. 

“Deves, pois, saber, que o mundo jamais teve começo, 
e que as almas, a bem dizer, não morrem. A. alma se desprende do 
corpo onde estava encerrada; busca outro, novo e vigoroso, onde 
renascemos, ora com o sexo mais nobre, ora com o sexo imperfeito, 
conforme as diversas constelações do céu e os diferentes aspectos 
da Lua. Essas mudanças de nascimento fazem que também 
mudem as nossas sortes. Ora, é a recompensa dos que viveram 
santamente ter a lembrança fresca de todas as vidas que se levou 
nos séculos passados e de se representar em si mesmo todo inteiro, 
tal qual se foi desde a eternidade, sob a forma de príncipe, de 
mercador, de homem de letras, de guerreiro e sob outras figuras. 
Ao contrário, quem quer que, como tu, saiba tão pouco seus 
próprios negócios, ignore o que foi e o que fez durante uma 
)- infinidade de séculos, mostra que seus crimes o tornaram digno da 

morte tantas vezes, que perdeu a lembrança das vidas que mudou.” 

Observação — Não se pode supor que Francisco Xavier 
tenha inventado esta história, que não lhe era favorável, nem 
suspeitar da boa-fé de seu historiador, o padre Bouhours. Por outro 
lado, não é menos certo que era uma armadilha estendida ao 
missionário pelo bonzo, pois sabemos que a lembrança das 
existências anteriores é um caso excepcional e que, em todo o caso, 
jamais comporta detalhes tão precisos. Mas o que ressalta do fato é 
que a doutrina da reencarnação existia no Japão naquela época, em 
condições idênticas, salvo a intervenção das constelações e da Lua, 
às que hoje são ensinadas pelos Espíritos. Uma outra similitude não 
menos notável, é a idéia de que a precisão da lembrança é um sinal 
de superioridade; com efeito, os Espíritos nos dizem que nos 
mundos superiores à Terra, onde o corpo é menos material e a alma 
encontra-se num estado normal de desprendimento, a lembrança 
do passado é uma faculdade comum a todos; aí a gente se lembra 


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Agosto de 1868 


das existências anteriores, como nos lembramos dos primeiros 
anos da nossa infância. É bem evidente que os japoneses não 
chegaram a este grau de desmaterialização, que não existe na Terra, 
mas o fato prova que dele têm a intuição. 


Carta do Sr. Monico 

AO JORNAL MAHOUNA, DE GUELMA, ARGÉLIA 

O jornal Mahouna de 26 de junho de 1868 publicou a 
carta seguinte, que reproduzimos com prazer, dirigindo ao autor 
nossas mais sinceras felicitações. 

“Senhor diretor, 

“Acabo de ler um artigo no Indépendant, de Constantina, 
de 20 do corrente, apreciando o papel pouco delicado que teria 
representado um certo Sr. Home, segundo esse jornal (na 
Inglaterra), começando por estas linhas: ‘Os espíritas, sucessores 
dos feiticeiros da Idade Média, não se limitam mais a indicar aos 
imbecis, seus adeptos, tesouros ocultos: arranjam-se para os 
descobrir em seu proveito.’ Segue a apreciação, etc. 

“Permiti-me, senhor redator, servir-me do vosso 
honrado jornal para protestar energicamente contra o autor dessas 
linhas tão pouco literárias e tão ofensivas para os adeptos 
dessas novas idéias, idéias certamente muito desconhecidas, já que 
são tão falsamente apreciadas. 

“O Espiritismo sucede aos feiticeiros, como a 
astronomia sucedeu aos astrólogos. Quer dizer que esta ciência, 
hoje tão espalhada, que esclareceu o homem, dando-lhe a conhecer 
as imensidades siderais, que as religiões primitivas tinham 
conformado ao seu ideal e para servir aos seus interesses, esposou 


351 


Revista Espírita 


todas as elucubrações fantásticas e grosseiras dos astrólogos de 
outrora? Por certo não o pensais. 

“Do mesmo modo, o Espiritismo, tão caluniado pelos 
que não o conhecem, vem destruir os erros dos feiticeiros e revelar 
uma ciência nova à Humanidade. Vem explicar esses fenômenos 
até agora incompreendidos, que a ignorância popular atribuía ao 

milagre. 


“Longe de esposar as superstições de uma outra época, 
que os feiticeiros, os mágicos, etc, toda uma multidão de párias 
rebeldes à civilização, empregando esses meios a fim de explorar a 
ignorância e especular com os vícios, ele vem, digo eu, destruí-los e, 
ao mesmo tempo, trazer ao serviço do homem uma força imensa, 
muito superior a todas as trazidas pelos filósofos antigos e modernos. 

“Esta força é: conhecimento do passado e do futuro 
reservado ao homem, respondendo a estas perguntas: De onde 
venho? Para onde vou? 

“Esta dúvida terrível, que pesava sobre a consciência 
humana, o Espiritismo vem explicar, não só teoricamente e por 
abstração, mas materialmente, isto é, por provas acessíveis aos nossos 
sentidos , e fora de todo aforismo e sentença teológica. 

“As antigas opiniões, muitas vezes nascidas da 
ignorância e da fantasia, desaparecem pouco a pouco para dar lugar 
a convicções novas, fundadas na observação, e cuja realidade é das 
mais manifestas; o traço dos velhos preconceitos se apaga, e o 
homem mais refletido, estudando com mais atenção esses 
fenômenos reputados sobrenaturais , neles encontrou o produto de 
uma vontade, manifestando-se fora dele. 

“Em razão dessa manifestação, o Universo aparece, 
para o espírita, como um mecanismo conduzido por um número 
infinito de inteligências, um imenso governo em que cada ser 


Agosto de 1868 


inteligente tem a sua parte de ação sob o olhar de Deus, quer no 
estado de homem, quer no de alma ou Espírito. Para ele a morte 
não é um espantalho, que faz tremer, nem o nada; não é senão o 
ponto extremo de uma fase do ser e o começo de uma outra, isto 
é, muito simplesmente uma transformação. 

“Paro aqui, pois não tenho a pretensão de dar um curso 
de Espiritismo e, ainda menos, a de convencer o meu adversário. 
Mas não posso deixar ofenderem uma doutrina que proclama 
como princípio a liberdade de consciência e as máximas do mais 
depurado Cristianismo , sem protestar com toda a minha alma. 

“O Espiritismo tem por inimigos os que não o 
estudaram, nem na sua parte filosófica, nem na sua parte 
experimental; é por isso que o primeiro que aparece, sem se dar ao 
trabalho de esclarecer-se, arroga-se o direito, a priori, de o tratar de 
absurdo. 

“Mas, infelizmente para o homem, sempre foi assim, 
cada vez que surgiu uma nova idéia. Aí está a História para o 
provar. 


“Estando o Espiritismo de acordo com as ciências de 
nossa época (Vide A Gênese , os Milagres e as Predições segundo o 
Espiritismo ), seus mais autorizados representantes e todos os 
escritos saídos de seu seio declararam que ele estava pronto para 
aceitar todas as idéias baseadas nas verdades científicas e rejeitar 
todas as que fossem reconhecidas como eivadas de erro; numa 
palavra, ele quer marchar à frente do progresso humano. 

“Os adeptos desta doutrina, em vez de se ocultarem na 
sombra e de se reunirem nas catacumbas, procedem de modo 
inteiramente diverso. E em plena luz e publicamente que emitem 
suas idéias e se exercitam na prática de seus princípios. Na França 
a opinião espírita está representada por cinco revistas ou jornais; na 
Inglaterra, na Alemanha, na Itália e na Rússia, por quinze folhas 


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Revista Espírita 


hebdomadárias; nos Estados Unidos da América, esse país de 
liberdade e de progresso em todos os gêneros, por numerosos 
jornais ou revistas, e os adeptos do Espiritismo nesse país já se 
contam por milhões, adeptos que o autor do artigo do Indépendant, 
involuntariamente e sem reflexão, trata de imbecis. 


“Nossa época, tão distanciada dos atos de intolerância 
religiosa, que se ri das disputas teológicas e dos raios do Vaticano, 
deveria inspirar melhor o respeito às opiniões contrárias. 


“Aceitai, etc.” 


Jules Monico 


O mesmo jornal, de 17 de julho, contém outro artigo 
do Sr. Monico, que anuncia dever publicar uma série em resposta a 
alguns ataques dos antagonistas do Espiritismo. Aí vemos 
igualmente o anúncio, como estando no prelo, de uma brochura do 
)- mesmo autor, intitulada: Liberdade de consciência , e que deve 

aparecer na primeira quinzena do mês de agosto. Preço: 1 franco. 


Bibliografia 

O Espiritismo em Lyon, jornal bimensal, que aparece 
em Lyon desde 15 de fevereiro, prossegue com perseverança e 
sucesso o curso de sua publicação. Como dissemos há tempos e 
como ele mesmo o diz, não é um jornal de pretensões literárias; seu 
objetivo, mais modesto, é popularizar, pela modicidade do preço, as 
sãs idéias sobre a Doutrina. E feito fora de qualquer pensamento 
de especulação, porque o excedente dos gastos materiais é lançado 
na caixa de socorro. E, pois, uma obra de devotamento da parte 
dos que empreenderam essa pesada tarefa. Pelo bom espírito em 
que é concebida a sua redação e o louvável objetivo a que se 
propõe, não pode deixar de granjear as simpatias e o estímulo de 
todos os espíritas sinceros. Lemos com vivo prazer, no topo dos 


354 


Agosto de 1868 


últimos números, um aviso, pelo qual informa que o Sr. senador 
prefeito do Rhône autorizou sua venda na via pública. Fazemos 
votos por sua prosperidade, pois deve aproveitar à Doutrina e aos 
infelizes. A falta de espaço nos obriga a adiar para o próximo 
número as reflexões que nos sugeriram alguns de seus artigos, entre 
os quais notamos um (N 2 de 15 de julho) sabiamente concebido, 
sobre o processo do Sr. Home. 


Allan Kardec 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI SETEMBRO de 1868 N e 9 


Aumento e Diminuição do 
Volume da Terra 

A PROPÓSITO DE A GÊNESE 33 

Nosso correspondente de Sens, cuja observação sobre 
o partido espírita publicamos em nosso número precedente, em sua 
carta juntou uma outra, sobre o aumento do volume da Terra, e que 
a abundância de matérias nos obrigou a adiar. 

“Peço-vos ainda, senhor, permissão para vos submeter 
uma reflexão que me veio, lendo vossa última obra sobre A Gênese. 
Na página 161 há isto: ‘Na época em que o globo terrestre era uma 
massa incandescente, não continha um átomo a mais nem a menos 
do que hoje.’ Entretanto, os Espíritos disseram que não há duas leis 
diferentes para a formação dos corpos principais e dos corpos 
secundários; e, depois, li em algum lugar que as plantas restituem à 
terra mais do que dela recebem. Não sei se isto está bem 
constatado e cientificamente demonstrado, mas, segundo este e 
outros dados, sem falar dos aerólitos, que hoje são um fato 
inconteste, não poderia acontecer que um dia se descobrisse que o 


33 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


Revista Espírita 


nosso globo adquire ainda maior volume, o que contradiria essa 
asserção?” 


É bem verdade que as plantas restituem ao solo mais do 
que dele tiram; mas o globo não se compõe apenas da parte sólida; 
a atmosfera dele faz parte integrante. Ora, está provado que as 
plantas se nutrem tanto, e mesmo mais, dos fluidos aeriformes 
tirados da atmosfera, quanto dos elementos sólidos absorvidos 
pelas raízes. Tendo em vista a quantidade de plantas que viveram na 
Terra desde a sua origem, sem falar dos animais, os fluidos 
atmosféricos de longa data estariam esgotados, se não se 
alimentassem numa fonte permanente. Esta fonte está na 
decomposição das matérias sólidas, orgânicas e inorgânicas, que 
liberam para a atmosfera o oxigênio, o hidrogênio, o azoto, o 
carbono e outros gases que dela haviam subtraído. Há, pois, uma 
troca constante, uma transformação perpétua, que se realizam na 
superfície do globo. Dá-se aqui exatamente como a água, que se 
eleva em vapores e recai em chuva, e cuja quantidade é sempre a 
mesma. O crescimento dos vegetais e dos animais, operando-se 
com o auxílio dos elementos constitutivos do globo, seus restos, 
por mais consideráveis que sejam, não acrescentam um átomo à 
massa. Se a parte sólida do globo aumentasse por essa causa, de 
maneira permanente, seria à custa da atmosfera, que diminuiria 
outro tanto, e acabaria sendo imprópria à vida. 

Na origem da Terra, as primeiras camadas geológicas se 
formaram de matérias sólidas, momentaneamente volatilizadas 
pelo efeito da alta temperatura, e que, mais tarde, condensadas pelo 
resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente elas elevaram 
um pouco a superfície do solo, que, sem isto, se teria detido na 
camada granítica, mas sem nada acrescentar à massa total, visto que 
não passava de um deslocamento da matéria. Quando a atmosfera, 
purgada dos elementos estranhos que mantinha em suspensão, 
encontrou-se em seu estado normal, as coisas seguiam o curso 
regular, que tiveram desde então. Hoje, a menor modificação na 


358 


Setembro de 1868 


constituição da atmosfera acarretaria forçosamente a destruição 
dos seres vivos atuais. Mas, então, provavelmente se formariam 
novas raças, em outras condições de vitalidade. 

Considerada deste ponto de vista, a massa do globo, isto 
é, a soma das moléculas que compõem o conjunto de suas partes 
sólidas, líquidas e gasosas, é incontestavelmente a mesma desde a 
sua origem. Se experimentasse uma dilatação ou uma condensação, 
seu volume aumentaria ou diminuiria, sem que a massa sofresse 
qualquer alteração. Se, pois, a Terra aumentasse de massa pela 
adjunção de novas moléculas, seria por efeito de uma causa 
estranha, já que não poderá tirar de si mesma os elementos 
necessários ao seu incremento. 

Algumas pessoas pensam que a queda de aerólitos pode 
ser uma causa de aumento do volume da Terra; outras, sem se 
preocuparem com as vias e os meios, fundam-se no princípio de 
que, desde que os animais e as plantas nascem, crescem e morrem, 
os corpos planetários devem estar submetidos à mesma lei. 

Antes de mais, a origem dos aerólitos ainda é 
problemática; durante muito tempo pensou-se mesmo que podiam 
formar-se nas regiões superiores da atmosfera terrestre, pela 
condensação das matérias gaseificadas provenientes da própria 
Terra; mas, supondo que tenham uma fonte estranha ao nosso 
globo, que provenham de restos de planetas detonados, ou que se 
formem espontaneamente pela condensação da matéria cósmica 
interplanetária, caso em que poderiam ser considerados como 
abortos de planetas , sua queda acidental não poderia levar a um 
acréscimo sensível e, ainda, menos, regular, do nosso globo. 

Por outro lado, a assimilação que se pretende fazer 
entre as plantas e os planetas, carece de justeza, porque seria 
fazer destes últimos seres orgânicos, o que não é admissível. 


Revista Espírita 


Segundo outra opinião, o globo pode aumentar pelo 
afluxo da matéria cósmica interplanetária, que recolhe através de 
seu percurso no espaço, e que deposita incessantemente novas 
moléculas em sua superfície. Esta doutrina nada tem de irracional, 
porquanto, neste caso, o crescimento se daria por adjunção e 
superposição, como para todos os corpos orgânicos; mas, além de 
se poder perguntar onde pararia esse crescimento, ela é ainda muito 
hipotética para ser admitida como princípio. Não passa de um 
sistema combatido por sistemas contrários, porque, segundo 
outros, a Terra, em vez de adquirir, consome, por efeito de seu 
movimento, isto é, abandona no espaço uma parte de suas 
moléculas e, assim, em vez de aumentar, ela diminui. Entre estas 
duas teorias, a ciência positiva ainda não se pronunciou, e é 
provável que não o poderá tão cedo, por falta de meios materiais de 
observação. Nisto fica-se reduzido a formular raciocínios baseados 
nas leis conhecidas, o que pode dar probabilidades, mas ainda não 
dá certezas. 

Eis, em resposta à questão proposta, a opinião 
motivada do eminente Espírito que ditou os sábios estudos 
uranográficos , referidos no capítulo VI de A Gênese. 

(Sociedade de Paris, julho de 1868 — Médium: Sr. Desliens) 

“Os mundos se esgotam envelhecendo e tendem a 
dissolver-se para servir de elementos de formação de outros 
universos. Restituem, pouco a pouco, ao fluido cósmico universal 
do espaço o que dele haviam tirado para se formar. Além disso, 
todos os corpos se desgastam pelo atrito; o movimento rápido e 
incessante do globo através do fluido cósmico tem por efeito 
diminuir constantemente a sua massa, embora numa quantidade 
inapreciável, num dado tempo. ’ 4 


34 Em seu movimento de translação em torno do Sol, a velocidade da 
Terra é de 400 léguas por minuto. Tendo a Terra 9.000 léguas de 
circunferência no equador, no movimento de rotação sobre o seu 
eixo, cada ponto do equador percorre, pois, 9.000 léguas em vinte e 
quatro horas, ou 6,3 léguas por minuto. 


360 


Setembro de 1868 


“Em minha opinião, a existência dos mundos pode 
dividir-se em três períodos: 

Primeiro período - Condensação da matéria, durante a 
qual o volume do globo diminui consideravelmente, mas a massa 
continua a mesma. É o período da infância. - Segundo período - 
Contração, solidificação da crosta, eclosão dos germes, 
desenvolvimento da vida até o aparecimento do tipo mais 
perfectível: é a idade da virilidade; perde, mas muito pouco, seus 
elementos constitutivos. A medida que seus habitantes progridem 
espiritualmente , ele passa ao período de diminuição material ; perde, 
não só por causa do atrito, mas também pela desagregação das 
moléculas, semelhante a uma pedra dura que, roída pelo tempo, 
acaba por se transformar em pó. Em seu duplo movimento de 
rotação e de translação, deixa no espaço parcelas fluidificadas de 
sua substância, até o momento em que a sua dissolução for 
completa. 

“Mas, então, como a força atrativa está na razão da 
massa - eu não digo do volume - diminuindo a massa, suas 
condições de equilíbrio no espaço se modificam; dominado por 
globos mais poderosos, aos quais não pode constituir contrapeso, 
produzem-se desvios em seus movimentos, em sua posição em 
relação ao Sol; sofre novas influências e daí nascem mudanças nas 
condições de existência dos seus habitantes, à espera que ele 
desapareça do cenário do mundo. 

“Assim, nascimento, vida e morte; infância, virilidade e 
decrepitude, tais são as três fases pelas quais passa toda 
aglomeração de matéria orgânica ou inorgânica. Só o Espírito, que 
não é matéria, é indestrutível.” 


Galileu 

Em que se tornam os habitantes de um mundo 
destruído? Fazem o que fazem os habitantes de uma casa em 


361 


Revista Espírita 


demolição: vão se estabelecer alhures, em melhores condições. Para 
eles os globos não passam de estações temporárias; mas é provável 
que quando um globo tiver chegado ao seu período de dissolução, 
há muito tempo tenha deixado de ser habitado, porque, então, já 
não pode fornecer os elementos necessários à manutenção da vida. 

Tudo é problema insolúvel na Natureza, desde que se 
faça abstração do elemento espiritual; tudo se explica, ao contrário, 
claramente e logicamente, desde que se leve em conta este 
elemento. 


É de notar que, conforme a ordem de idéias expressas 
na comunicação acima, o fim de um mundo coincidiria com a 
maior soma de progresso de seus habitantes, compatível 
com a natureza desse mundo, em vez de ser o sinal de uma 
reprovação que votaria a maior parte deles à danação eterna. 


Alma da Terra 

A questão precedente nos leva naturalmente à da alma 
da Terra, várias vezes debatida e diversamente interpretada. 

A alma da Terra representa um papel principal na teoria 
da formação do nosso globo pela incrustação de quatro planetas, 
teoria cuja impossibilidade material demonstramos, conforme as 
observações geológicas e os dados da ciência experimental. (Vide 
A Gênese , cap. VII, n“4e seguintes.) No que concerne à alma, 
apoiar-nos-emos igualmente sobre os fatos. 

Esta questão prejulga uma outra: A Terra é um ser 
vivo? Sabemos que certos filósofos, mais sistemáticos do que 
práticos, consideram a Terra e todos os planetas como seres 
animados, fundando-se no princípio de que tudo vive em a 
Natureza, desde o mineral até o homem. Antes de mais, cremos 


Setembro de 1868 


que há uma diferença capital entre o movimento molecular de 
atração e de repulsão, de agregação e de desagregação do mineral e 
o princípio vital da planta; há aí efeitos diferentes, que acusam 
causas diferentes ou, pelo menos, uma profunda modificação na 
causa primeira, se esta for única. ÇA Gênese, cap. X, n~ 16 a 19.) 

Mas, admitindo, por um instante, que o princípio da 
vida tenha sua fonte no movimento molecular, não se poderá 
contestar que seja ainda mais rudimentar no mineral do que na 
planta; ora, daí a uma alma, cujo atributo essencial é a inteligência, 
a distância é grande. Cremos que ninguém pensou em dotar um 
calhau ou um pedaço de ferro com a faculdade de pensar, de querer 
e de compreender. Fazendo mesmo todas as concessões possíveis 
a este sistema, isto é, colocando-nos do ponto de vista dos que 
confundem o princípio vital com a alma propriamente dita, a alma 
do mineral nele não estaria senão em estado de germe latente, pois 
que nele não se revela por nenhuma manifestação. 

Um fato não menos patente que o de que acabamos de 
falar é que o desenvolvimento orgânico está sempre em relação 
com o desenvolvimento do princípio inteligente. O organismo se 
completa à medida que se multiplicam as faculdades da alma. A 
escala orgânica segue constantemente, em todos os seres, a 
progressão da inteligência, desde o pólipo até o homem, e não 
poderia ser de outro modo, desde que à alma é necessário um 
instrumento apropriado à importância das funções que deve 
desempenhar. De que serviria à ostra ter a inteligência do macaco, 
sem os órgãos necessários à sua manifestação? Se, pois, a Terra 
fosse um ser animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa 
alma deveria ser ainda mais rudimentar que a do pólipo, pois que a 
Terra não tem a mesma vitalidade da planta, ao passo que, pelo 
papel que se atribui a essa alma, sobretudo na teoria da incrustação, 
dela fazem um ser dotado de razão e do mais completo livre- 
arbítrio, um Espírito superior, numa palavra, o que nem é racional, 


Revista Espírita 


nem conforme à lei geral, porque jamais um Espírito teria sido mais 
aprisionado e pior dotado. A idéia da alma da Terra, entendida 
neste sentido, tanto quanto a que faz da Terra um animal, deve, 
pois, ser arrolada entre as concepções sistemáticas e quiméricas. 

Aliás, o mais ínfimo animal tem a liberdade de seus 
movimentos; vai aonde quer e ainda quando lhe apraz, enquanto os 
astros, esses pretensos seres vivos e animados por inteligências 
superiores, estariam sujeitos a movimentos perpetuamente 
automáticos, sem jamais poderem afastar-se de sua rota; seriam, na 
verdade, bem menos favorecidos que o último pulgão. Se, 
conforme a teoria da incrustação, as almas dos quatro planetas que 
formaram a Terra, tiveram a liberdade de reunir os seus invólucros, 
teriam a de ir aonde quisessem, de mudar à vontade as leis da 
mecânica celeste. Por que não mais a têm? 

Há idéias que se refutam por si mesmas e sistemas que 
caem desde que se perscrutem seriamente as suas consequências. O 
Espiritismo seria ridicularizado de forma justa por seus adversários, 
se se fizesse o editor responsável de utopias que não suportam o 
exame. Se o ridículo não o matou, é porque só mata o que é 
ridículo. 


Por alma da Terra pode entender-se, mais 
racionalmente, a coletividade dos Espíritos incumbidos da 
elaboração e da direção de seus elementos constitutivos, o que já 
supõe certo grau de adiantamento e de desenvolvimento 
intelectual; ou, melhor ainda: o Espírito a quem está confiada a alta 
direção dos destinos morais e do progresso de seus habitantes, 
missão que somente pode ser atribuída a um ser eminentemente 
superior em saber e em sabedoria. Em tal caso, esse Espírito não é, 
propriamente falando, a alma da Terra, porquanto não se acha 
encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. E um 
chefe preposto à sua direção, como um general o é ao comando de 
um exército. 


364 


Setembro de 1868 


Um Espírito, incumbido de missão tão importante qual 
a do governo de um mundo, não poderia ter caprichos, ou, então, 
teríamos de reconhecer em Deus a imprevidência de confiar a 
execução de suas leis a seres capazes de lhes contravir, a seu bel- 
prazer. Ora, segundo a doutrina da incrustação, a má-vontade da 
alma da Lua é que houvera dado causa a que a Terra ficasse 
incompleta. 


Numerosas comunicações, dadas em diversos lugares, 
vieram confirmar esta maneira de encarar a questão da alma da 
Terra. Citaremos apenas uma, que em poucas palavras as resume 
todas. 


(Sociedade Espírita de Bordeaux, abril de 1862) 

A Terra não tem alma, que lhe pertença propriamente, 
porque não é um ser organizado, como os que são dotados de vida; 
tem-nos aos milhões, que são os Espíritos encarregados de seu 
equilíbrio, de sua harmonia, de sua vegetação, de seu calor, de sua 
luz, das estações, da encarnação dos animais, que velam, assim 
como a dos homens. Isto não quer dizer que tais Espíritos sejam a 
causa desses fenômenos: eles os presidem, como os funcionários 
de um governo presidem cada uma das engrenagens da 
administração. 

A Terra progrediu à medida que se formou; progride 
sempre, sem jamais se deter, até o momento em que tiver atingido 
o máximo de sua perfeição. Tudo o que nela é vida e matéria 
progride ao mesmo tempo, porquanto, à medida que se realiza 
o progresso, os Espíritos encarregados de velar por ela e seus 
produtos, progridem por seu lado, pelo trabalho que lhes incumbe, 
ou cedem o lugar a Espíritos mais adiantados. Nesse momento ela 
chega a uma transição do mal ao bem, do medíocre ao belo. 


Revista Espírita 


Deus, criador, é a alma do Universo, de todos os 
mundos que gravitam no infinito, e os Espíritos incumbidos, em 
cada mundo, da execução de suas leis, são os agentes de sua 
vontade, sob a direção de um delegado superior. Esse delegado 
pertence, necessariamente, à ordem dos Espíritos mais elevados, 
porquanto seria injusto com a sabedoria divina crer que ela 
abandonasse ao capricho de uma criatura imperfeita o cuidado de 
velar pela realização do destino de milhões de suas próprias 
criaturas. 


P. - Os Espíritos incumbidos da direção e da elaboração 
dos elementos constitutivos do nosso globo podem encarnar? 

Resp. - Certamente, porque, no estado de encarnação, 
tendo uma ação mais direta sobre a matéria, podem fazer o que lhes 
seria impossível como Espíritos, assim como certas funções, por 
sua natureza, competem mais especialmente ao estado espiritual. A 
cada estado são conferidas missões particulares. 

Os habitantes da Terra não trabalham por sua melhoria 
material? Considerai, então, todos os Espíritos encarnados como 
fazendo parte dos que estão encarregados de fazê-la progredir, ao 
mesmo tempo que progridem. E a coletividade de todas essas 
inteligências, encarnadas e desencarnadas, inclusive o delegado 
superior, que constitui, a bem dizer, a alma da Terra, da qual cada 
um de vós faz parte. Encarnados e desencarnados são as abelhas 
que trabalham na edificação da colméia, sob a direção do Espírito- 
chefe. Este é a cabeça, os outros são os braços. 

P. - Esse Espírito-chefe também pode encarnar? 

Resp. - Sem dúvida alguma, quando recebe a missão, o 
que ocorre quando sua presença entre os homens é julgada 
necessária ao progresso. 


Um dos vossos guias espirituais 


Setembro de 1868 


Proteção do Espírito dos Santos 
Patronos 

A pergunta seguinte nos foi proposta ultimamente por 
um dos nossos assinantes: 

Pondo de lado todo preconceito de seita e de idéia 
mística, a qualificação de santo denota uma certa superioridade 
espiritual, porque, para merecer esse título, é preciso ter-se 
distinguido por atos meritórios quaisquer. De acordo com isto, e 
sendo a coisa considerada do ponto de vista espírita, os santos, sob 
cuja invocação nos colocam ao nascermos, não se tornam nossos 
protetores naturais, e quando se celebra a festa patronímica de 
alguém, aquele do qual tomou o nome não é atraído por simpatia e 
a ela não se associa, ao menos por pensamento, quando não por sua 
presença? 


)- Há nesta pergunta dois pontos a considerar, e que -( 

devem ser examinados separadamente. 

Os espíritas sabem, melhor que ninguém, que o 
pensamento atrai o pensamento, e que a simpatia dos Espíritos, 
sejam ou não beatificados, é solicitada por nossos sentimentos a 
seu respeito. Ora, o que é que determina, em geral, a escolha dos 
nomes? Uma veneração particular pelo santo que o tinha? 
admiração por suas virtudes? confiança em seus méritos? o 
pensamento de o dar como modelo ao recém-nascido? Perguntai à 
maioria dos que o escolhem se sabem quem foi, o que fez, quando 
viveu, por que se distinguiu, se conheciam uma só de suas ações. Se 
se excetuarem alguns santos cuja história é popular, quase todos 
são totalmente desconhecidos e, sem o calendário, o público nem 
mesmo saberia se tinham existido. Assim, nada pode, pois, atrair o 
seu pensamento antes para um do que para outro. Admitamos que, 
para certas pessoas, o título de santo baste e que se pode tomar um 
nome de confiança, desde que esteja na lista dos bem-aventurados, 


367 


Revista Espírita 


preparada pela Igreja, sem que seja preciso saber mais: é uma 
questão de fé. 

Mas, então, para essas mesmas pessoas, quais são os 
motivos determinantes? Há dois que predominam quase sempre. O 
primeiro é, muitas vezes, o desejo de agradar a algum parente ou 
amigo, cujo amor-próprio se quer adular, dando seu nome ao 
recém-nascido, sobretudo se daquele espera alguma coisa, porque 
se fosse um pobre diabo, sem crédito e sem consistência, não lhe 
fariam esta honra. Nisto visam muito mais a proteção do homem 
que a do santo. 

O segundo motivo é ainda mais mundano. O que se 
busca quase sempre num nome é a forma graciosa, uma 
consonância agradável. Sobretudo num certo mundo, querem 
nomes bem sofisticados, que tenham um cunho de distinção. Há 
outros que são repelidos impiedosamente, porque não agradam ao 
)- ouvido, nem à vaidade, mesmo que fossem de santos ou de santas -( 

mais dignos de veneração. E, depois, muitas vezes o nome é uma 
questão de moda, como a forma de um penteado. 

É preciso convir que essas santas personagens em geral 
devem ser pouco tocadas pelos motivos da preferência que lhes 
concedem; na realidade, não têm nenhuma razão especial para se 
interessarem, mais que por outros, por aqueles que têm o seu 
nome, perante os quais são como esses parentes afastados, dos 
quais só se lembram quando esperam uma herança. 

Os espíritas, que compreendem o princípio das relações 
afetuosas entre o mundo corporal e o mundo espiritual, agiriam de 
outro modo em tal circunstância. Ao nascer uma criança, os pais 
escolheriam, entre os Espíritos, beatificados ou não, antigos ou 
modernos, amigos, parentes ou estranhos à família, um daqueles 
que, com seu conhecimento, deram provas irrecusáveis de sua 
superioridade, por sua vida exemplar, pelos atos meritórios que 


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Setembro de 1868 


praticavam, pela prática das virtudes recomendadas pelo Cristo: a 
caridade, a humildade, a abnegação, o devotamento desinteressado 
à causa da Humanidade, numa palavra, por tudo quanto sabem ser 
uma causa de adiantamento no mundo dos Espíritos; invocá-lo-iam 
solenemente e com fervor, pedindo-lhe que se unisse ao anjo-da- 
guarda da criança para a proteger na vida que vai percorrer, guiá-la 
com seus conselhos e suas boas inspirações; e em sinal de aliança 
daria a essa criança o nome do Espírito. O Espírito veria nessa 
escolha uma prova de simpatia e aceitaria com prazer uma missão 
que seria um testemunho de estima e de confiança. 

Depois, à medida que a criança crescesse, ensinar-lhe- 
iam a história de seu protetor; contar-lhe-iam suas boas ações; ele 
saberia por que tem esse nome e esse nome sempre lhe lembraria 
um belo modelo a seguir. E então que na festa de aniversário o 
protetor invisível não deixaria de associar-se, porque teria seu lugar 
no coração dos assistentes. 


A Poltrona dos Antepassados 

Contaram-nos que em casa de um escritor-poeta de 
grande renome, há um costume que parecerá bizarro a quem quer 
que não seja espírita. A mesa da família há sempre uma poltrona 
vazia; essa poltrona é fechada por um cadeado e ninguém nela se 
assenta: é o lugar dos antepassados, dos avós e dos amigos que 
deixaram este mundo; lá está como respeitoso testemunho de 
afeição, uma piedosa lembrança, um apelo à sua presença, e para 
lhes dizer que vivem sempre no espírito dos sobreviventes. 

A pessoa que nos relatou o fato, como vindo de boa 
fonte, acrescentou: “Os espíritas repelem, e com razão, as coisas 
puramente formais; mas se há uma que possam adotar sem 
derrogar seus princípios, sem dúvida é esta.” 


369 


Revista Espírita 


Seguramente, eis um pensamento que jamais brotaria 
no cérebro de um materialista; não só ele atesta a idéia espiritualista, 
mas é eminentemente espírita e não nos surpreende absolutamente 
da parte de um homem que, sem arvorar abertamente a bandeira 
do Espiritismo, muitas vezes afirmou sua crença nas verdades 
fundamentais que dele decorrem. 

Há nesse uso algo de tocante, de patriarcal e que impõe 
respeito. Com efeito, quem ousaria ridicularizá-lo? Não é uma 
dessas fórmulas estéreis, que nada dizem à alma: é a expressão de 
um sentimento que parte do coração, o sinal sensível do laço que 
une os presentes aos ausentes. Essa cadeira, aparentemente vazia, 
mas que o pensamento ocupa, é toda uma profissão de fé, e mais, 
todo um ensinamento, tanto para os grandes, quanto para os 
pequenos. Para as crianças, é uma eloquente lição, embora muda, 
que não pode deixar de produzir salutares impressões. Os que 
forem educados nessas idéias jamais serão incrédulos, porque, mais 
tarde, a razão virá confirmar as crenças com que terão sido 
embaladas. A idéia da presença, em torno deles, de seus avós ou de 
pessoas veneradas, será para eles um freio mais poderoso que o 
medo do diabo. 


Círculo da Moral Espírita em Toulouse 

Temos o prazer de anunciar que uma sociedade acaba 
de ser oficilamente autorizada em Toulouse, sob o título de Círculo 
da moral espírita. Cumprimentamos os fundadores pela escolha do 
título, que mostra claramente o objetivo que se propuseram, ao 
mesmo tempo que resume perfeitamente o caráter essencial da 
doutrina. Se é verdade que a nobreza obriga , não o é menos dizer que 
o título obriga , a menos que se minta à sua bandeira. Estamos 
convencidos de que os membros dessa reunião saberão justificá-lo. 
Pela própria severidade de seu regulamento, do qual tivemos 
conhecimento, eles provam sua firme intenção de agir como 
verdadeiros espíritas. 


370 


Setembro de 1868 


Houve outrora em Paris uma sociedade, por muito 
tempo bem florescente, da moral cristã. Por que não haveria 
sociedades da moral espírita ? Seria o melhor meio de impor silêncio 
aos zombadores e fazer calar as prevenções que alimentam, contra 
o Espiritismo, aqueles que não o conhecem. A qualidade de 
membro de uma sociedade que se ocupa de moral teórica e prática, 
é um título à estima e à confiança, mesmo para os incrédulos, 
porque é o equivalente ao de membro de uma sociedade de pessoas 
honestas, e todo espírita sincero deve ter a honra de dela fazer 
parte. Os gracejadores de mau gosto ousarão dizer que são 
sociedades de tolos, de loucos ou de imbecis? 

A palavra círculo , adotada pela sociedade de Toulouse, 
indica que não se limita a sessões ordinárias, mas que é, além disso, 
um local de reuniões, onde os membros podem vir entreter-se com 
o objetivo especial de seus estudos. 


A A 

Memórias de um Marido 

Pelo Sr. Fernand Duplessis 

Encontrados em toda parte, os traços do Espiritismo 
são como as inscrições e as medalhas antigas, que atestam, através 
dos séculos, o movimento do espírito humano. As crenças 
populares, sem contradita, contêm os traços, ou melhor, os germes 
das idéias espíritas em todas as épocas e em todos os povos, mas 
misturadas a lendas supersticiosas, como o ouro das minas está 
misturado à ganga. Não é somente aí que se deve procurá-las, é na 
expressão dos sentimentos íntimos, porque é aí que muitas vezes se 
as encontram no estado de pureza. Se se pudesse sondar todos os 
arquivos do pensamento, ficar-se-ia surpreso de ver até que ponto 
elas estão arraigadas no coração humano, desde a vaga intuição até 
os princípios claramente formulados. Ora, quem, pois, os fez 
nascer antes do aparecimento do Espiritismo? Dir-se-á que é uma 


371 


Revista Espírita 


influência de camarilha? Elas aí nasceram espontaneamente, porque 
estão na Natureza; mas muitas vezes foram abafadas ou 
desnaturadas pela ignorância e pelo fanatismo. Hoje o Espiritismo, 
passado ao estado de filosofia, vem arrancar essas plantas parasitas 
e constituir um corpo de doutrina daquilo que não passava de vaga 
aspiração. 


Um dos nossos correspondentes de Joinville-sur- 
Marne, o Sr. Petit-Jean, ao qual já devemos numerosos documentos 
sobre esse assunto, manda-nos um dos mais interessantes, que 
temos a satisfação de acrescentar aos que já publicamos. 

“Joinville, 16 de julho de 1868. 

“Eis ainda pensamentos espíritas! Estes têm tanto mais 
importância quanto não são, como tantos outros, o produto da 
imaginação, ou uma idéia explorada pelos romancistas. São a 
exposição de uma crença partilhada pela família de um 
convencional e expressa na mais grave circunstância da vida, na 
qual não se pensa em brincar com as palavras. 

“Colhi-os numa obra literária, tendo como título: 
Memórias de um Marido, que não são senão o relato minucioso da 
vida do Sr. Fernand Duplessis. Essas memórias foram ditadas em 
1849, por Eugène Sue, ao qual o Sr. Fernand Duplessis as enviou, 
com a missão de as entregar à publicidade, a título, segundo suas 
próprias expressões, de expiação para si e de ensinamento para os 
outros. Dou-vos a análise das passagens que têm mais relação com 
a nossa crença.” 

“A Sra. Raymond, bem como seu filho, prisioneiros 
políticos, recebem a visita do Sr. Fernand Duplessis, seu amigo. 
Esta visita deu lugar a um diálogo, depois do qual a Sra. Raymond 
travou a seguinte conversa com o filho (página 121): 


372 


Setembro de 1868 


“Vejamos, meu filho — retomou a Sra. Raymond num 
tom de afetuosa censura - foi ontem que demos os primeiros 
passos nesta carreira onde devemos agradecer a Deus um dia sem 
angústias? Será que se continua, será que se atinge o objetivo para 
onde tendemos sem dor, sem perigos, e muitas vezes sem martírio? 
Será que não nos disseram cem vezes que nossa vida não nos 
pertence, mas é dessa santa causa da liberdade, pela qual teu pai 
morreu no cadafalso? Será que desde que tens a idade da razão não 
nos habituamos a esse pensamento, que um dia eu teria que fechar 
as tuas pálpebras, como podias fechar as minhas? Será que existe de 
que se entristecer previamente? Jamais me vês sombria, lacrimosa, 
porque vivo sempre com a lembrança querida e sagrada de teu pai, 
cuja fronte ensanguentada beijei, e que enterrei com minhas mãos? 
Não temos fé, como nossos pais os gauleses, no renascimento 
indefinido de nossos corpos e de nossas almas, que vão, 
sucessivamente, povoar a imensidade dos mundos? Para nós o que 
é a morte? o começo de uma outra vida, nada mais. Estamos do 
lado de cá da cortina, passamos para o outro, onde perspectivas 
imensas aguardam nosso olhar. Quanto a mim, não sei se é porque 
sou filha de Eva, acrescentou a Sra. Raymond com um leve sorriso, 
mas o fenômeno da morte jamais me inspirou senão uma excessiva 
curiosidade.” 

Página 208 - “O pensamento da morte excitava, 
sobretudo em Jean, uma vivíssima curiosidade. Espiritualista por 
essência, ele partilhava com sua mãe, seu tio e Charpentier, a crença 
viril que foi a de nossos pais, os gauleses. Segundo o admirável 
dogma druídico, sendo o homem imortal, alma e corpo, espírito e 
matéria, ele ia assim, alma e corpo, renascer e viver 
incessantemente, de mundo em mundo, elevando-se a cada nova 
migração, para uma perfeição infinita como a do Criador. 

“Só essa arrojada crença explicava, aos meus olhos, o 
soberbo desprendimento com o qual Jean e sua mãe encaravam 
esses terríveis problemas, que lançam tanta perturbação e tanta 


Revista Espírita 


perplexidade nas almas fracas, habituadas a ver na morte o nada ou 
o fim da vida física , ao passo que a morte não passa de um 
renascimento completo, que uma outra vida espera com suas 
novidades misteriosas. 

“Mas, ai! não me era dado partilhar dessa crença. Eu 
via, com doloroso pavor, aproximar-se o dia fatal em que Jean seria 
julgado pela Corte dos Pares. Chegado esse dia, a senhora 
Raymond pediu-me que a acompanhasse a essa temível sessão; em 
vão eu quis dissuadi-la desse propósito, temendo que Jean fosse 
condenado à morte; contudo, não ousei exprimir-lhe minhas 
apreensões; ela adivinhou o meu pensamento. Meu caro senhor 
Duplessis, disse-me ela, o pai de meu filho morreu no cadafalso 
pela liberdade; enterrei-o piedosamente com as próprias mãos... se 
meu filho também deve morrer pela mesma causa, saberei cumprir 
o meu dever com mão firme... Credes que possam condenar Jean à 
)- morte?... Creio que não o podem condenar senão à imortalidade. 

(Textual). Dai-me o vosso braço, senhor Duplessis... Dominai a 
vossa emoção e vamos à Câmara dos Pares. 

“Jean foi condenado à morte e devia ser executado dois 
dias depois. Fui vê-lo na prisão e esperava apenas ter a força de 
resistir a essa última e fúnebre entrevista. Quando entrei ele fazia, 
vigiado por um guarda, a sua toalete matinal, com um cuidado tão 
minucioso como se estivesse em sua casa. Veio a mim, estendendo- 
me as mãos; em seguida, olhando-me na face, disse-me com 
ansiedade: - Meu Deus! meu bom Fernand, como estás pálido!... 
Que tens, então? — O que tenho! Exclamei, desfazendo-me em 
lágrimas e atirando-me ao seu pescoço, tu mo perguntas! - Pobre 
Fernand! respondeu-me ele, emocionado com a minha comoção, 
acalma-te... coragem! - E és tu que me encorajas neste momento 
supremo! disse-lhe eu; mas, então, és dotado, como tua mãe, de 
uma força sobre-humana? 


374 


Setembro de 1868 


Sobre-humana!... não; tu nos honras muito, replicou 
sorrindo; mas minha mãe e eu sabemos o que é a morte... e ela não 
nos apavora... Nossa alma muda de corpo, como nossos corpos mudam 
de roupa; vamos reviver alhures e esperar ou nos reunir aos que amamos... 
Graças a esta crença, meu amigo, e à curiosidade de ver mundos 
novos, misteriosos; enfim, graças à consciência da realização 
próxima de nossas idéias e à certeza de deixar depois de si a 
memória de um homem honesto, tu o confessarás, a partida deste 
mundo nada oferece de tão pavoroso, ao contrário.” 

“Jean Raymond não foi executado; sua pena foi 
comutada em prisão perpétua e ele foi transferido para a cidadela 
de Doullens.” 


Bibliografia 

. O REGIMENTO FANTÁSTICO -( 

Por Victor Dazur 35 

Tomamos as passagens seguintes da apreciação crítica 
que o fez o Siècle da obra acima, em seu folhetim de 22 de junho 
de 1868: 


“É uma espécie de romance filosófico, no qual a maior 
parte das questões que atualmente apaixona os espíritos é tratada 
sob uma forma original e dramática; o espiritualismo e o 
materialismo, a imortalidade da alma e o nada, o livre-arbítrio e o 
fatalismo, a responsabilidade e a irresponsabilidade, as penas 
eternas e a expiação, depois a guerra, a paz universal, os exércitos 
permanentes, etc. 


35 Um grosso volume in-12. Preço: 3 fr. 50 c.; pelo correio: 4 fr. Esta 
obra foi impressa em Lyon e não traz nenhum nome do editor; diz 
apenas que se encontra em todos os livreiros de Paris. Nós a 
adquirimos na Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre. 


375 


Revista Espírita 


“Nem todas essas questões são discutidas com bastante 
método e profundeza, mas todas o são com uma certa erudição, 
com evidente boa-fé, quase sempre com graça, muitas vezes com 
espírito e por vezes com eloquência. 

“Em suma, a obra é de um homem liberal, amigo do 
progresso, da perfectibilidade e do espiritualismo, amigo da paz, 
embora evidentemente militar. 

“Aliás, eis como o autor fala de si mesmo: 

“O autor, que neste livro tomou o nome de François 
Pamphile, tinha a insigne honra de ser cabo no exército francês, 
quando teve o estranho sonho que constitui o plano da obra que 
ides ler, se não tiverdes nada melhor para fazer. Mais tarde o nosso 
militar escreveu o seu sonho e depois se divertiu em o embelezar 
quando dispunha de tempo.” 

“O Regimento Fantástico, de Victor Dazur, é, pois, um 
sonho, como o Paris na América, do Sr. Laboulaye, mas é um sonho 
que vos transporta a um mundo completamente imaginário. 

“O cabo François Pamphile entra em sua caserna, 
depois de ter participado, com alguns camaradas, dos prazeres de 
uma festa pública em Paris. Saturado de barulho, de música, de 
espetáculos ao ar-livre, de iluminações, de fogos de artifício, o 
estômago bem cheio e a consciência tranqüila, não tendo querela 
com ninguém, nem ferindo com seu sabre a nenhum civil, cai em 
profundo sono. Ao cabo de um tempo que não pode avaliar, 
parece-lhe que seu leito é levantado, como se estivesse suspenso a 
um balão, à guisa de nacela. 

“Abre os olhos e se vê no espaço; um panorama móvel 
se desdobra abaixo dele; vê desaparecer Paris, depois o campo, a 
Terra. Parece-lhe fazer um das viagens aerostáticas do nosso 
colaborador Flammarion, de quem se declara assíduo leitor, e do 


376 


Setembro de 1868 


qual louva com entusiasmo o belo livro espiritualista que tem por 
título a Pluralidade dos Mundos Habitados. 

“De repente, falta-lhe o ar; sufoca; mas entra numa 
outra atmosfera; retoma a respiração; percebe um outro globo, que 
seus estudos astronômicos o fazem reconhecer como o planeta 
Marte. Sente-se atraído para este planeta, cujo globo cresce 
rapidamente aos seus olhos. Treme, nele caindo por força das leis 
da gravidade, temeroso de ser esmagado. Receia um choque 
terrível; mas não! Ei-lo estendido sobre uma espessa relva, aos pés 
de árvores maravilhosas, cheias de pássaros não menos 
maravilhosos. 

“Julga-se num mundo novo, passado do grau de cabo 
ao de primeiro homem. Chama uma Eva. E a canção do Rei 
Dagoberto que lhe responde. 

“A admiração do bom cabo redobra ao ver que o cantor 
é um grande folgazão, revestido com o uniforme de sargento-mor 
da infantaria de linha francesa. 

“— Quem sois vós? perguntou o sargento, com o ar tão 
surpreso quanto ele. 

“— Major, responde François Pamphile, sou o cabo; 
venho do planeta Terra, que deixei involuntariamente esta noite; e 
gostaria que me dissésseis o nome do planeta onde caí. 

“— Por Deus! Este planeta é Sorai-Kanor. 

“— Sorai-Kanor?... Eu supunha que fosse o planeta 
Marte. Parece que me enganei. 

“— Não vos enganastes. Apenas nosso planeta, que os 
terrícolas chamam Marte, é chamado por nossos astrônomos de 
Sorai-Kanor. 


377 


Revista Espírita 


“O cabo admira-se de que o sargento saiba o nome 
dado pelos habitantes da Terra ao seu planeta. Mas o sargento lhe 
disse que só deixou a Terra depois de sua morte terrestre e que lá 
era rei da França. 

“A esta resposta inesperada, o cabo se descobre, isto é, 
tira o boné de algodão que tem sobre a cabeça. 

“O rei sargento-mor lhe diz que não lhe preste tantas 
honras, pois que não passa de um simples sub-oficial. Na Terra ele 
se chamava Francisco I; em Marte ele pertence ao regimento 
fantástico , um regimento composto da maioria dos soberanos que 
reinaram no globo terrestre. O coronel é Alexandre, o Grande; o 
tenente-coronel, Júlio César (que, a bem dizer, não reinou), e o 
major, Péricles (que reinou menos ainda). O regimento conta três 
batalhões, e cada batalhão oito companhias. O comandante do 
primeiro batalhão é Sesóstris, e o subcomandante Átila; O 
comandante do segundo batalhão, Carlos Magno, e o 
subcomandante, Carlos V; o comandante do terceiro batalhão, 
Aníbal, e o subcomandante, Mitrídates. 

“Cada companhia é composta dos soberanos de uma 
mesma nação. A companhia francesa é a primeira do segundo 
batalhão e tem como capitão Luís XIV, o que prova, possivelmente, 
que o favor domina em Marte, como na Terra; porque Francisco I, 
que é apenas sargento-mor, seguramente era maior capitão que 
Luís XIV, e ainda tinha a ancianidade a seu favor. 

“As cantineiras do regimento fantástico são Semíramis, 
Cleópatra, Elisabeth, Catarina II. Assim como todos os oficiais e 
soldados do regimento são antigos soberanos ou homens que 
exerceram a soberania, todas as cantineiras e as servas da cantina 
são antigas soberanas. Os músicos são antigos compositores: 
Beethoven, Mozart, Glück, Piccini, Haydn, Bellini. O regimento 
não adotou o uniforme francês senão depois do reinado de 
Napoleão I, cujas campanhas entusiasmaram Alexandre, o Grande. 


378 


Setembro de 1868 


Depois, o regimento seguiu todas as variações de nosso costume 
militar, o que não diz pouco. Foi também a partir do reinado de 
Napoleão I que a língua francesa foi adotada como língua 
regulamentar do regimento. Contudo, não foi sob o Império que a 
língua francesa brilhou mais. Aliás o vencedor de Austerlitz não 
está no número dos militares do regimento fantástico. Não está em 
Marte; talvez esteja num mundo superior, talvez num mundo 
inferior: Francisco I o ignora. 

“Outros soberanos jamais figuraram no regimento 
fantástico; outros o deixaram após milhares de séculos de serviços. 
O regimento nunca muda de guarnição e jamais faz guerra. É uma 
espécie de regimento penitenciário no qual os soberanos, homens 
e mulheres, são postos para expiar os crimes que cometeram em 
seus reinados. 


“Ainda bem; mas os músicos Beethoven, Mozart e os 
outros, que crimes cometeram para serem retidos nesse regimento 
expiatório? É o que o autor esquece de explicar. 


“O suplício habitual dos militares e das cantineiras do 
regimento é o suplício de Tântalo. Os guerreiros que, na Terra, se 
compraziam no sangue e na carnificina, guardaram seus instintos 
belicosos, que o som do clarim desperta sem cessar e que os 
exercícios e os simulacros de combate superexcitam, sem que 
jamais lhes seja possível satisfazer, porquanto o poder divino, que 
na Terra permite a guerra, o interdita em Marte. 


“Os voluptuosos e as voluptuosas sofrem um suplício 
semelhante. Todos, homens e mulheres, conservam a beleza de que 
gozavam na época mais bela de sua vida, mas estão submetidos a 
uma condição fisiológica que os condena a uma castidade absoluta. 

“Outro castigo, que os desola ainda mais, é o suplício 
das lembranças. Uma memória extraordinariamente lúcida lhes 
recorda os atos de sua vida terrestre. Só uma ocupação contínua os 


379 


Revista Espírita 


distrai; mas a disciplina é rigorosa; a cada instante são condenados 
à sala de polícia, à prisão ou à sala das lembranças. Na sala de polícia 
e na prisão ainda lhes permitem algumas distrações, mas na sala das 
lembranças não lhes permitem nenhuma. Lá se encontram 
encerrados no meio de todos os instrumentos de suplício e de 
tortura empregados em seus reinados; nas paredes são pintados a 
fresco todos os sofrimentos e todos os assassínios ordenados pelos 
reis. 


“Quando Luís XI está encarcerado na sala das 
lembranças, é posto numa gaiola de ferro, em uso no seu reinado, 
e colocado em frente ao cadafalso de Nemours, do qual o sangue 
goteja sobre a cabeça de seus filhos. Felipe, o Belo, é estendido 
sobre uma fogueira, de onde vê os suplícios dos templários. 
Fernando, o Católico, é amarrado a um cavalete, com a cabeça 
voltada para um auto-de-fé. 

“Nosso cabo ouve Nero se queixar nestes termos ao 
seu camarada Calígula: 

“— Três quartos do tempo sou punido com detenção ou 
na sala de polícia. Se reclamo contra uma punição, esta me é 
aumentada. Quando não estou na sala de polícia, estou no pelotão 
de castigo, e quando não estou no pelotão de castigo, estou na 
faxina do quartel. Enfim, sou acabrunhado por vexames de toda 
espécie, sem contar meus outros sofrimentos. Isto já dura muitos 
séculos. Quando acabará?” 

“— Mas este vosso regimento fantástico é um inferno, 
diz o bom Pamphile a Francisco I. 

“— Não, responde-lhe este, porque as penas aqui não 
são eternas. O Grande Desconhecido, que é a justiça suprema, não 
profere condenações eternas, uma vez que faltas finitas, por maiores 
que fossem, não poderiam acarretar penas infinitas. Nosso planeta e 
alguns outros não são infernos, mas purgatórios, onde os homens. 


380 


Setembro de 1868 


numa ou em várias existências sucessivas, pagam as dívidas inorais 
que contraíram numa existência anterior. 

“Conversando assim, ora com o sargento-mor 
Francisco I, ora com o simples soldado Carlos V, ora com seu 
colega, o cabo Carlos VII, o cabo Pamphile recebe instruções e 
revelações sobre o que interessa à Humanidade no mais alto grau. 
Enfim, numa audiência que lhe concede o coronel Alexandre, o 
Grande, no círculo dos oficiais, o antigo conquistador lhe expõe 
um projeto de congresso internacional universal, encarregando-o 
de o propor à Terra, a fim de estabelecer, para sempre, em nosso 
globo, a paz, a concórdia e a fraternidade. 


“Meu coronel, exclama Pamphile entusiasmado, vosso 
projeto é tão lógico, parece-me de tal modo indispensável e a idéia 
em si é tão natural, que me parece que assim que for conhecido na 
Terra todos dirão: Como é possível que não se tenha pensado mais 
cedo em estabelecer um congresso universal? 


“Em que pese a esperança do bom cabo, duvidamos 
que os diferentes governos do nosso planeta se apressem em 
acolher o projeto de Alexandre; mas o congresso da paz, que se 
reunirá em Berna em setembro próximo, não pode deixar de o levar 
em consideração. Nós o recomendamos especialmente ao relator 
encarregado de estudar qual poderia ser a constituição dos Estados 
Unidos da EuropaU 36 


E.-D. de Biéville 


36 N. do T.: Notável previsão do surgimento da Comunidade 
Econômica Européia, instituição criada pelo Tratado de Roma, em 
1957, e que hoje agrupa boa parte dos países europeus. De fato, a 
circulação de mercadorias e de naturais desses países é livre, já circula 
uma moeda comum, o euro, e já se parte para a elaboração de uma 
constituição supra-nacional que contemple os interesses coletivos do 
povo europeu. Assim, muitos sonhos dos chamados “visionários” 
não passam da antecipação de fatos que se verificarão num futuro 
mais ou menos remoto, atestando a realidade da lei do progresso ou 
de evolução, um dos princípios fundamentais do Espiritismo. 


381 


Revista Espírita 


Se o Sr. Victor Dazu (por certo esse nome deve ser um 
pseudônimo) inspirou-se na Pluralidade dos Mundos Habitados, do 
Sr. Flammarion, do qual se declara leitor assíduo, também respigou 
largamente nas obras espíritas. Salvo o quadro de que se serviu, sua 
teoria filosófica das penas futuras, da pluralidade das existências, do 
estado dos Espíritos desprendidos do corpo, da responsabilidade 
moral, etc., evidentemente é colhida na Doutrina Espírita, da qual 
não só reproduz a idéia, mas, muitas vezes, até a forma. 

As passagens seguintes não podem deixar dúvida sobre 

este ponto: 


“Tu sonhas, meu amigo, pensei eu; tu sonhas! Todos 
esses soberanos da Terra, que recomeçam uma nova existência no 
planeta Marte, esse gênio diáfano e de asas azuis, tudo isto cheira a 
Espiritismo... E, contudo, quando estás desperto, não acreditas 
nessa invenção. Depois, dirigindo-me a Francisco I, eu lhe disse: 

Major, vem-me ao espírito uma idéia singular; esta 
idéia me faz supor que tudo quanto vejo e tudo quanto ouço, desde 
que aqui cheguei, não passa do efeito de um sonho. Dizei, por 
favor, a vossa opinião. Pensais, como eu, que eu sonho? 

Mas não! não sonhais, respondeu-me Francisco I 
com um ar tão indignado como se eu lhe tivesse feito uma pergunta 
muito estúpida. Não, não sonhais! Se sonhásseis, desfilariam diante 
do vosso espírito uma porção de quimeras sem pé nem cabeça. Os 
acontecimentos de que sereis testemunha não teriam entre si 
nenhuma relação razoável. 

Mas não é tudo, major. O que ainda me faz crer que 
sonho, é que me apalpei e não encontrei o corpo... Apalpo-me 
ainda agora, e também não me encontro. Todavia, sinto-me viver e 
me vejo braços e pernas. Desnecessário dizer que sendo 
impalpáveis esses braços e pernas, não passam de aparências 
fantásticas. Eu bem poderia explicar essas aparências, mas para isto 


Setembro de 1868 


seria preciso, a mim que não creio no Espiritismo, admitir certa 
teoria espírita que, verdadeira ou falsa, é, em todo o caso, muito 
engenhosa. 


“Essa teoria pretende que o Espírito de um corpo é 
rodeado de um perispírito , isto é, de um invólucro semimaterial, 
que pode tomar a forma desse corpo e tornar-se visível em certos 
casos. Uma vez admitido o perispírito, a mesma teoria pretende que 
um indivíduo pode ser visto algumas vezes e no mesmo instante 
em dois lugares, mesmo muito afastados um do outro, o corpo 
dormindo num lugar e a aparência do corpo, isto é, o perispírito, 
agindo em outra parte. 

“Se esta asserção é verdadeira, eu estaria pondo em 
prática a teoria de que acabo de falar. Poder-se-ia ver neste 
momento meu corpo a dormir em Paris, enquanto vedes o meu 
perispírito como se fosse o meu corpo. Mas eu só acreditaria numa 
)- coisa tão extraordinária se ela fosse provada. -( 

“Seria ainda adotar o Espiritismo, que admite como real 
essa reunião de potentados, realizada aqui, como pretendem, para 
expiar os erros que cometeram quando estavam na Terra. 

“— Se quiserdes, disse-me Francisco I, não acrediteis no 
que tendes diante dos olhos. Suponde por um momento que, em 
vez de estar neste planeta, estejais no domínio ideal da razão, e 
dizei-me se acreditais que os homens que fazem o mal, seja qual for 
a sua posição na sociedade, podem estar isentos do purgatório 
depois de sua vida terrena? - Major, não sei que responder. - Mas 
eu sei o que pensais. Pensais que o purgatório existe, não importa 
onde, mas apenas para as pessoas que ocupam os graus mais 
elevados da escala social. E o que vos leva a pensar assim, é que as 
faltas das pessoas altamente colocadas no mundo são muito mais 
aparentes que as dos simples particulares. Mas ides modificar 
imediatamente esta idéia, pensando que, para o Ser Supremo, não 


383 


Revista Espírita 


há faltas ocultas. Com efeito, o Grande Desconhecido vê 
constantemente na Terra simples particulares que, relativamente, 
fazem tanto mal na sua pequena esfera de ação, quanto o fazem, em 
seus Estados, certos tiranos manchados pela História. Os simples 
particulares de que falo, em vez de exercerem sua tirania num reino, 
a exercem em sua família e em seu círculo, fazendo sofrer sem 
piedade mulher, filhos e subordinados. Esses tiranetes só têm uma 
preocupação: gozar a vida, escapando ao código penal do país em 
que habitam. Ora, eu vos pergunto, credes que esses malfeitores, 
que às vezes passam por criaturas virtuosas, aos olhos de quem 
quer que não lhes conheça a vida, digo eu, que esses malfazejos 
logo sejam transportados a uma morada de delícias? - Não, não 
creio. - Não admitis que, fazendo o mal, contraíram uma certa 
dívida moral? - Sim, major, eu o admito. — Pois bem! então não vos 
deveis admirar de que certos planetas sejam verdadeiros 
purgatórios, nos quais os homens, em uma ou em várias existências, 
paguem as dívidas contraídas numa existência anterior. 

Mas, major, os sofrimentos que todo homem 
experimenta no curso de sua vida não pagam suficientemente o mal 
que pode fazer desde a idade da razão até a morte? 

“Isto só se daria com pequeno número de indivíduos, 
porque, o mais das vezes, o mal que um homem faz recai sobre 
certo número de seus semelhantes, o multiplica tanto mais a soma 
do mal pessoal e torna quase sempre a dívida tão grande que esse 
homem não poderia pagá-la no decorrer de sua curta existência. 
Ora, quando não se pôde pagar suas dívidas numa vida, forçosamente se 
deve pagá-las em outra , porquanto, no caso de dívidas criminais, o 
Grande Desconhecido dispôs as coisas de maneira que não haja 
bancarrota possível. 

“Admitido isto, admitireis também que é impossível que 
monstros como Nero, Calígula, Heliogábulo, Bórgia e tantos 
outros, cujos crimes não podem ser enumerados, tenham podido 


384 


Setembro de 1868 


pagar semelhantes dívidas pelo pouco mal que sofreram em vida. 
Ora, de duas uma: Ou esses homens caíram no nada, ao morrerem, 
ou recomeçaram uma nova existência. Se se admitir que tivessem 
caído no nada, admite-se muito naturalmente que devem ter 
fracassado completamente. Convireis que a idéia de semelhante 
bancarrota revolta o espírito, ao passo que se se admitir que cada 
um recomeçou uma nova existência, o espírito se acha satisfeito ao 
pensar que essas novas vidas não poderão ser senão existências de 
expiação ou, melhor dizendo, de purificação . 37 

Major, não é mais simples admitir a danação eterna 
para os monstros de que falais? - Convenho que é mais simples, 
mas não mais lógico. A lógica, que deve ser a alma da justiça, recusa 
admitir a danação eterna, porque faltas finitas não poderiam merecer 
castigos infinitos .” 

Segue uma dissertação das mais interessantes e das mais 
lógicas que lemos contra o inferno e as penas eternas, sobre a 
justiça da proporcionalidade das penas e sobre a doutrina do 
trabalho, mas a sua extensão não nos permite reproduzi-la. 

Major, diz o cabo Pamphile, eu vos farei notar que a 
negação do inferno eterno, assim como a proporcionalidade das 
penas, é o fundo mesmo da doutrina dos espíritas. Ora, eu já vos 
disse que não creio no Espiritismo. - Então... acreditai no inferno 
eterno, se isto vos dá prazer.” 

37 Se o efeito da injustiça ou do mal que um homem comete em relação 
a um outro homem detém-se no indivíduo, a necessidade da 
reparação será individual; mas se, em conseqüência, esse mal 
prejudica pouco a pouco a centenas de indivíduos, sua dívida será 
centuplicada, porque serão centenas de reparações a realizar. Quanto 
mais vítimas tiver feito, direta ou indiretamente, maior o número dos 
que lhe pedirão contas de sua conduta. Como a responsabilidade e o 
número de reparações aumentam com a extensão da autoridade de 
que se é investido, somos responsáveis por indivíduos que jamais 
conhecemos, mas que, nem por isso, sofreram menos as 
conseqüências dos nossos atos. 


Revista Espírita 


Entre os soberanos que o cabo Pamphile encontra no 
planeta Marte, há os que viviam no tempo do dilúvio, reis da 
Assíria, ao tempo da torre de Babel, faraós do tempo da passagem 
do mar Vermelho pelos hebreus, etc. E cada um dá sobre esses 
acontecimentos explicações que, em sua maioria, têm o mérito, se 
não da prova material, ao menos o da lógica. 

Em suma, o quadro escolhido pelo autor para emitir 
suas idéias é feliz, até mesmo a sua negação do Espiritismo, que 
leva, em última análise, a uma afirmação indireta. Diremos, como o 
Siècle , que sob uma forma aparentemente leve, todas as questões aí 
são tratadas com certa erudição, com evidente boa-fé, quase 
sempre com graça, muitas vezes com espírito e por vezes com 
eloqüência. Acrescentaremos que, não conhecendo o autor, se este 
número lhe cair nas mãos, desejamos que aqui encontre a expressão 
de nossas sinceras felicitações, porque fez um livro interessante e 
muito útil. 

A A 

CONFERÊNCIAS SOBRE A ALMA 
Pelo Sr. Alexandre Chaseray 38 

São inumeráveis as obras modernas nas quais o 
princípio da pluralidade das existências é afirmado casualmente. 

Mas a de que falamos nos parece uma destas em que ele é tratado 
da maneira mais completa. O autor se empenha, além disso, em 
demonstrar que a idéia cresce e se impõe cada dia mais aos espíritos 
esclarecidos. 

Nos fragmentos que transcrevemos a seguir, as notas 
são do autor. 

“A transmigração das almas, diz o Sr. Chaseray, é uma 
idéia filosófica ao mesmo tempo das mais antigas e das mais novas. 


38 Pequeno volume in-12. Preço: 1 fr. 50; pelo correio, 1 fr. 75. Casa 
Germer-Baillière, 17, rue de l’École-de-médecine. 


386 


Setembro de 1868 


A metempsicose constitui o fundo da religião dos hindus, religião 
muito anterior ao judaísmo, e Pitágoras pôde receber esta crença 
dos Brâmanes, a ser verdade que ele tenha estado na índia; mas é 
mais provável que a tenha trazido do Egito, onde viveu muito 
tempo. A civilização reinava às margens do Nilo alguns milhares de 
anos antes do nascimento de Moisés e, no dizer de Heródoto, os 
sacerdotes egípcios foram os primeiros a anunciar que a alma é 
imortal e que passa sucessivamente por todas as espécies de 
animais, antes de entrar num corpo humano. 

“Por seu lado, os gregos jamais abandonaram 
completamente a metempsicose. Os que entre eles não admitiam 
por inteiro a doutrina de Pitágoras, acreditavam vagamente com 
Platão que a alma imortal tinha existido em algum lugar, antes de 
se manifestar sob a forma humana, ou acreditavam no rio Letes e 
no renascimento do homem na Humanidade. Entre os primeiros 
cristãos, muitos neófitos entendiam conservar de seus antigos 
)- dogmas o que lhes parecia bom; os maniqueus, por exemplo, -( 

tinham conservado os dois princípios do bem e do mal e a 
migração das almas; é assim que, vindo os heresiarcas a se 
multiplicarem, os Pais e os Concílios tiveram muito a fazer para 
reconduzir os espíritos a uma fé uniforme. Definitivamente 
vitoriosa, a Igreja apostólica baniu de seu império a metempsicose, 
que foi substituída pelo dogma do julgamento irrevogável e da 
divisão dos homens em eleitos e danados. O purgatório foi 
introduzido mais tarde, como corretivo de uma decisão 
extremamente inflexível. 

“Assim como não considerei muito como um 
progresso o espiritualismo de Santo Tomás, do qual não se vê 
nenhum traço nos livros santos, também ainda não julgo feliz, nem 
conforme a antiga doutrina do pecado original, que estabelece uma 
solidariedade tão estreita entre todas as gerações de homens, a 
afirmação dogmática que consiste em dizer que a existência de cada 
um de nós não tem raízes no passado e conduz a um paraíso ou a 


387 


Revista Espírita 


um inferno eternos. Em minha opinião, eis aí uma heresia 
filosófica, contra a qual o espírito moderno reage com força. 

“Reaparece de todas as partes a transmigração das 
almas. Mas, em nossos dias, geralmente se concebe uma 
metempsicose mais larga do que aquela cuja crença atribuíam aos 
Antigos. O espírito de indução, tendo transposto os limites da 
Terra, e reconhecido nos sóis e nos planetas mundos habitados, 
não mais limitou os destinos do homem ao globo terrestre. Em 
lugar de ver a alma percorrendo incessantemente o círculo das 
plantas, dos animais e da espécie humana, ou renascendo 
constantemente na Humanidade, foi possível imaginá-la alçando 
seu vôo para mundos infinitos. ’ 9 

“Não tenho senão o embaraço da escolha no caso de 
citações, para mostrar que a fé tem uma série de existências, umas 
anteriores, outras posteriores à vida presente, crescendo e se 
impondo cada dia mais aos espíritos esclarecidos. 

“Comecemos por Jean Reynaud. Esse filósofo insiste 
na ligação natural que apresentam as duas idéias de preexistência e 
de vida futura. 


39 Era tão natural aproveitar a oportunidade gloriosa aberta à alma pelas 
descobertas astronômicas, que não posso crer que a metempsicose de 
Pitágoras tenha sido realmente o que dela pensava o vulgo. Porque 
Pitágoras conhecia o verdadeiro sistema do mundo; o duplo 
movimento de rotação e de translação da Terra; a imobilidade relativa 
do Sol; a importância das estrelas fixas, cada uma das quais é um Sol 
e o centro de um grupo de planetas, muito provavelmente habitados; 
a marcha e a volta dos cometas: nada de tudo isto era ignorado por 
Pitágoras. Esse filósofo, instruído pelos sábios sacerdotes egípcios, 
que não revelavam seus segredos senão a um pequeno número de 
iniciados, julgou por bem dever, a exemplo deles, guardar segredo 
sobre esta parte de sua ciência. Um de seus discípulos, menos 
escrupuloso, a divulgou; mas como faltaram as provas e as verdades 
se achavam perdidas no meio de erros e de divagações místicas, a 
revelação passou despercebida. Não basta emitir uma idéia justa; é 
preciso saber fazer aceitá-la. Assim, Copérnico e Galileu, os 
vulgarizadores do verdadeiro sistema cosmológico, são considerados 
como os seus inventores, embora a noção primeira se perca na noite 
dos tempos. 


388 


Setembro de 1868 


“Se se examinasse, diz ele, todos os homens que 
passaram sobre a Terra, desde que a era das religiões cultas aí 
começou, ver-se-ia que a grande maioria viveu na consciência mais 
ou menos fixa de uma existência prolongada por vias invisíveis, 
aquém e além dos limites desta vida. Com efeito, aí há uma espécie 
de simetria tão lógica que deve ter seduzido as imaginações à 
primeira vista; o passado aí faz equilíbrio ao futuro, e o presente 
não é senão o pivô entre o que já não é e o que ainda não é. O 
platonismo despertou esta luz precedentemente agitada por 
Pitágoras e dela se serviu para esclarecer as mais belas almas que 
honraram os tempos antigos. 4 " 

“Esse julgamento de Jean Reynaud se acha plenamente 
confirmado pela nota seguinte de Lagrange, o elegante tradutor do 
poema de Lucrécia: 

“De todos os filósofos que viveram antes do 
)- Cristianismo, nenhum sustentou a imortalidade da alma sem -( 

estabelecer previamente a sua preexistência; um desses dogmas era 
considerado como consequência natural do outro. Acreditava-se 
que a alma devia existir sempre, porque sempre tinha existido; e, ao 
contrário, estavam persuadidos de que, concordando que ela tinha 
sido gerada com o corpo, não se tinha mais o direito de negar que 
ela devesse morrer com ele. Nossa alma, diz Platão, existia em 
algum lugar antes de estar nesta forma de homens; eis por que não 
duvido que ela seja imortal.’ 

“O velho druidismo, prossegue o autor de Terra e Céu , 
fala ao meu coração. Esse mesmo solo que hoje habitamos 
comportou antes de nós um povo de heróis, que estavam todos 
habituados a se considerar como tendo experimentado o Universo 
de longa data, antes de sua encarnação atual, fundando assim a 
esperança de sua imortalidade na convicção de sua preexistência.” 

40 Terra e Céu. 


389 


Revista Espírita 


“Um dos nossos melhores historiadores também faz 
rasgados elogios ao principal ensino dos druidas; Henri Martin é de 
opinião que os nossos pais, os gauleses, representavam no mundo 
antigo ‘a mais firme, a mais clara noção da imortalidade que jamais 
houve .’ 41 


“Por sua vez, diz Eugène Sue sobre a fé druídica: 

“Segundo esta crença sublime, o homem imortal, 
espírito e matéria, vindo de baixo e indo para o alto, transitava por 
esta Terra, aqui habitava passageiramente, como tinha habitado e 
devia habitar essas outras esferas que brilham, inumeráveis, no 
meio dos abismos do espaço.” 4 " 

“Já no século dezessete dizia Cyrano de Bergerac, a 
exemplo dos sacerdotes gauleses: 

)- “Morremos mais de uma vez; e como não somos senão -( 

partes deste Universo, mudamos de forma para retomar a vida 
alhures, o que não é um mal, mas um caminho para aperfeiçoar o 
ser e para chegar a um número infinito de conhecimentos.” 

“Vários de nossos contemporâneos, contudo, sem 
parecer inspirar-se nos druidas, também anunciam que o destino da 
alma é viajar de mundos a mundos. 


41 Histoire de France , 4 a edição, tomo I. 

42 (Folhetim da Presse, de 19 de outubro de 1854). 

Nem todos os autores antigos desconheceram o lado belo da religião 
dos druidas, como testemunham esses versos de Lucain: 

Vobis auctoribus, umbrae 
Non tacitas Erebi sedes, Ditisque profundi 
Pallida regna petunt: regit idem spiritus artus 
Orbe alio : longae (canitis si cognita) vitae 
Mors media est. 

“Segundo vós, druidas, as sombras não descem às silenciosas regiões 
do Erebo, aos pálidos reinos do deus do abismo. 0 mesmo Espírito 
anima um novo corpo em outra esfera. A morte (se os vossos hinos 
contêm a verdade) é o meio de uma longa vida.” 


390 


Setembro de 1868 


“Lê-se, por exemplo, na Profissão de fé do século dezenove, 
de Eugène Pelletan: 

“Pela irresistível lógica da idéia, creio poder afirmar que 
a vida mortal terá o espaço infinito como lugar de peregrinação... 
O homem irá, pois, sempre de sol a sol, subindo sempre, como na 
escada de Jacó, a hierarquia da existência, passando sempre, 
segundo seu mérito e o seu progresso, de homem a anjo, de anjo a 
arcanjo.” 


“E na Renovação Religiosa, do Sr. Patrice Rarroque , antigo 
reitor da Academia: 

“Pode-se conjecturar que a maior parte dos outros 
globos que se movem no espaço, alberguem, como na Terra, seres 
organizados e animados, e que esses globos sejam os sucessivos 
teatros de nossas vidas futuras.” 

“Lamennais exprime a idéia do renascimento de uma 
maneira absolutamente precisa, embora mais restrita: 

Diz ele: “Estando realizado o progresso possível ao 
indivíduo sob sua forma orgânica atual, ele devolve à massa 
elementar esse organismo gasto, revestindo um outro mais 
perfeito .” 43 


“Assinalemos, ainda, o traço seguinte do discurso 
pronunciado pelo Sr. Guéroult, do Opinion nationale , junto ao 
túmulo do pai Enfantin: 

“Ninguém foi mais religioso que Enfantin; ninguém 
viveu tanto quanto ele em presença da vida eterna, da qual esta 
vida, que nos escapa a cada instante, não é senão uma das 
inumeráveis etapas. 


43 Da sociedade primitiva e de suas leis , livro III. 


391 


Revista Espírita 


“Um dos nossos mais célebres romancistas dá a pensar 
que acredita na passagem dos seres inferiores nas espécies 
superiores e, nomeadamente, dos animais à Humanidade: 

“Explique quem quiser, diz George Sand, essas 
afinidades entre o homem e certos seres secundários da Criação. 
Elas são tão reais quanto as antipatias e os terrores insuperáveis que 
nos inspiram certos animais inofensivos... E talvez que todos os 
tipos, repartidos cada um especialmente em cada raça de animais, 
se encontrem no homem. Os fisionomistas têm constatado 
semelhanças físicas; quem pode negar as semelhanças morais? Não 
há entre nós raposas, lobos, leões, águias, besouros e moscas? A 
grosseria humana é muitas vezes baixa e feroz, como o apetite do 
porco...” 


“George Sand se mostra mais explícita a respeito da 
migração das almas, nas seguintes linhas da mesma obra: 4 

“Se não devemos aspirar à beatitude dos Espíritos 
puros da região das quimeras, se devemos sempre entrever, além 
desta vida, um trabalho, um dever, provações e uma organização 
limitada em suas faculdades em frente ao infinito, pelo menos nos 
é permitido pela razão e nos é ordenado pelo coração, contar com 
uma série de existências progressivas, em razão dos nossos bons 
desejos... Podemos considerar esta Terra como um lugar de 
passagem e contar com um despertar mais suave no berço que nos 
espera alhures. De mundos em mundos, podemos, desprendendo- 
nos da animalidade que aqui neste mundo combate o nosso 
espiritualismo, tornar-nos próprios para revestir um corpo mais 
puro, mais adequado às necessidades da alma, menos combatido e 
menos entravado pelas enfermidades da vida humana, tal qual a 
suportamos na Terra. 

“Citemos ainda um romancista, Balzac. Os romancistas 
desta ordem, assim como os poetas excepcionais, abordam as mais 


44 História de minha vida. 


392 


Setembro de 1868 


elevadas questões e sabem semear traços profundos em seus 
escritos de uma forma leve e agradável. É assim que em Os 
Miseráveis , Victor Hugo deixa cair de sua pena esta vaga 
interrogação: ‘De onde viemos? é bem certo que nada fizemos 
antes de termos nascido?’ É somente pensando nisto, e sem idéia 
preconcebida de sustentar uma tese filosófica, que o autor da 
Comédia Humana fala das existências sucessivas. Por isso não posso 
senão captar este pensamento em vários de seus romances. 

“Eis, por exemplo, algumas linhas de O lírio do vale\ 

“O homem é composto de matéria e de espírito; a 
animalidade vem terminar nele e nele começa o anjo. Daí essa luta 
que experimentamos todos entre um destino futuro, que 
pressentimos, e as lembranças de nossos instintos exteriores, dos 
quais não nos desligamos inteiramente: um amor carnal e um amor 
divino.” 


“E encontro em Séraphita , esse romance místico, no 
qual Balzac expõe com um interesse e um encanto tão poderosos a 
doutrina religiosa do sueco Swedenborg: 

“As qualidades adquiridas e que se desenvolvem 
lentamente em nós são laços invisíveis que ligam cada uma de 
nossas existências uma à outra. 

“Enfim, nos Comediantes sem o saber, a sibila, senhora 
Fontaine, pergunta a Gazonal: 

“— Que flor amais? 

“— A rosa. 

“— De que cor gostais? 

“— Do azul. 


“— Que animal preferis? 


393 


Revista Espírita 


O cavalo. Por que estas perguntas? pergunta ele por 

sua vez. 


O homem se liga a todas as formas por seus estados 
anteriores, diz ela sentenciosamente; daí vêm os seus instintos, e os 
seus instintos dominam o seu destino.” 

“Michelet testemunha sua simpatia pelas mesmas 
idéias, quando chama o cão um candidato à Humanidade, e quando 
diz, falando dos pássaros: 

“Que são eles? almas esboçadas, almas especializadas 
ainda em tais funções da existência, candidatos à vida mais geral e 
mais vastamente harmônica, a que chegou a alma humana .’ 45 

“Pierre Leroux não crê que o homem tenha passado 
pelos tipos inferiores dos animais e das plantas. Segundo ele, os 
indivíduos se perpetuam no seio da espécie e o homem renasce 
indefinidamente na Humanidade. A solidariedade entre todos os 
membros da família humana então é evidente; o bem que um homem 
fa ^ aos seus se?nelhantes redunda em seu proveito, desde que deles não 
se separa pela morte, senão para logo voltar a misturar-se a eles. 
Sustentando a perpetuidade do ser no seio da espécie, Pierre 
Leroux afasta-se dos autores que acabo de citar e não encontra 
muitos aprovadores . 46 Mas não deixa de ser um ardente defensor da 
idéia geral e de uma importância extrema, que liga a vida atual a 
uma série de existências. 

45 0 Pássaro. 

46 Goethe parecia partilhar desta maneira de ver, quando exclamava em 
uma de suas cartas à encantadora senhora de Stein: “Por que o 
destino nos ligou tão estreitamente? Ah! em tempos passados, tu 
foste minha irmã ou minha esposa! Conheceste os meus menores 
traços, e espreitaste a mais pura vibração de minhas fibras, soubeste 
ler-me num olhar, a mim, que um olhar humano dificilmente penetra! 
(Kevue germanique, de 2 embro de 1865). 

Victor Meunier não está longe de crer também no renascimento 
do homem na Terra: “A sorte dos que vierem depois de nós, dÍ 2 ele, 
não me encontra indiferente, longe disto! Assim como não me está 
demonstrado que nós não nos sucederemos a nós mesmos.” (A 
Ciência e os sábios em 1865, 2~ semestre.) 


Setembro de 1868 


Depois de ter dito que a criança, vindo ao mundo, não 
é, como pretendia a escola de Locke, uma tábua rasa , e que é injuriar 
a Divindade supor que ela tire do nada novas criaturas, que 
embeleza ao acaso com seus dons, ou fere ao acaso com a sua 
cólera, Pierre Leroux conclui por estas palavras: 

“Assim, é preciso que se admita necessariamente 
o sistema indeterminado das metempsicoses, ou o sistema 
determinado do renascimento na Humanidade, que eu sustento . 47 

“Estou longe de repelir de maneira absoluta o sistema 
de renascimento na Humanidade; mas a Humanidade teve um 
começo, posterior mesmo ao da maioria das espécies animais e 
vegetais que cobrem o nosso globo; a Humanidade terá um fim; e, 
desde que a alma não perece, é preciso que o ser permanente, o eu, 
mergulhe suas raízes alhures que não na Humanidade, e encontre 
seu desenvolvimento futuro alhures que não na Humanidade, 
forma transitória.” 

As numerosas citações que faz o autor, e que estão 
longe de ser completas, provam quanto é geral a idéia da 
pluralidade das existências e que em pouco terá passado ao estado 
de verdade incontestável. Sobre outros pontos, ele se afasta 
completamente da Doutrina Espírita; estamos longe de partilhar 
sua opinião sobre todas as questões que trata em seu livro, 
notadamente no que concerne à Divindade, à qual ele atribui um 
papel secundário, e a natureza íntima da alma, cuja espiritualidade 
contesta. Seu sistema é uma espécie de panteísmo, que ladeia o 
Espiritismo, e parece ser um termo médio para certas criaturas que 
não querem o ateísmo, nem o niilismo, nem o espiritualismo 
dogmático. Por mais incompleto que seja, não deixa de ser um 
progresso notável sobre as idéias materialistas, das quais está muito 
mais afastado do que das nossas. Salvo alguns pontos 
muito controvertidos, a obra contém vistas muito profundas e 
muito justas, às quais o Espiritismo não poderá senão associar-se. 


47 Da Humanidade. 


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Revista Espírita 


Instruções dos Espíritos 

QUE FIZERAM DE MIM? 

Extraímos a comunicação seguinte do jornal espírita 
Salut, que se publica em Nova Orléans, número de 1" de junho de 
1868 : 


- Filhos, eu vos escrevi: “Quando vossa boa união me 
chamar, virei a vós.” E como vossa boa união me chamou eis-me 
aqui. 


Eis-vos agora como meus apóstolos de outrora. Fazei 
como os bons e não façais como os maus; que ninguém renegue, 
que ninguém traia! Ides sentar-vos à mesma mesa que reunia os 
amigos da minha fé e de meu coração; que ninguém seja nem 
Pedro, nem Judas! 

O meus bons filhos, olhai em torno de vós e vedes! 
Minha cruz, o instrumento glorioso de meu vil suplício, domina os 
edifícios da tirania... e eu, eu não tinha vindo senão para pregar a 
liberdade e a felicidade. Com a minha cruz, afogaram os corpos no 
sangue e as consciências na mentira! Com a minha cruz, disseram 
aos homens: “Obedecei aos vossos mestres; curvai-vos diante dos 
opressores!” E eu dizia: “Sois todos filhos de um mesmo pai, sem 
distinção, a não ser a de vossos méritos, resultante da vossa 
liberdade.” 


Eu tinha dito aos grandes: “Humilhai-vos!” e aos 
pequenos: “Levantai-vos!” e exaltaram os grandes e rebaixaram os 
pequenos. 


Que fizeram de mim, de minha memória, de minha 
lembrança, de meu apostolado? Um sabre! - Sim, e há ainda os que 
se fizeram agentes desta infâmia!... Oh! se se pudesse sofrer na 
morada celeste, eu sofreria!... e vós, vós deveis sofrer... e deveis 
estar prontos a tudo para a redenção que comecei, ainda que não 


Setembro de 1868 


fosse senão para arvorar sobre a mesma montanha o mesmo sinal 
de união!... Será visto e compreendido, e deixarão tudo para o 
defender, para o abençoar, para o amar. 

Filhos, ide para o céu com a fé, e a Humanidade inteira 
vos seguirá sem medo e com amor! Logo sabereis, na prática, o que 
é o mundo, se a teoria não vos tiver ensinado. 

Tudo quanto vos foi dito para a prática do verdadeiro 
Cristianismo não é senão a sombra da verdade! O triunfo que vos 
espera está tão acima dos triunfos humanos e dos vossos 
pensamentos, quanto as estrelas do céu estão acima dos erros da 
Terra! 


Oh! quando eles virem como Tomé! Quando tiverem 
tocado!... Vós vereis! vereis! As paixões vos criarão obstáculos, 
depois vos socorrerão, porque serão as boas paixões após as más 
paixões. 

Pensai em mim, quando fordes partir o meu pão e 
beber o meu vinho, dizendo que arvorais, para a eternidade, a 
bandeira dos mundos... Oh! sim, dos mundos, porque ele unirá o 
passado, o presente e o futuro a Deus. 


Jesus 

O jornal publica esta comunicação sem informar 
quanto às circunstâncias em que foi obtida. Parece, contudo, que 
deve ter sido numa festa comemorativa da ceia, ou de alguma ágape 
fraterno entre os adeptos. Seja como for, ela traz, na forma e no 
fundo dos pensamentos, na simplicidade aliada à nobreza do estilo, 
um cunho de identidade que não se poderia desconhecer. Atesta, da 
parte dos assistentes, disposições capazes de lhes merecer esse 
favor, e não podemos senão felicitá-los. Pode-se ver que as 
instruções dadas na América sobre a caridade e a fraternidade não 
cedem em nada às que são dadas na Europa. É o laço que unirá os 
habitantes dos dois mundos. 


397 


Revista Espírita 


Liga Internacional da Paz 

Pedem que levemos ao conhecimento dos leitores da 
Revista Espírita que as adesões e subscrições à Liga Internacional da 
Pa% são recebidas pelos Srs. Dolfus, Mieg & Cia, tesoureiros da 
Liga, na rue Saint-Fiacre, n 2 9, e na secretaria, rue Roquépine, n 2 18, 
onde podem ser obtidas todas as informações e dirigidas todas as 
comunicações. Ao mesmo tempo recebemos uma brochura, 
contendo o relatório da primeira assembléia geral, os discursos dos 
oradores e diversos documentos úteis para dar conhecimento do 
objetivo dessa associação. Ela é encontrada na livraria Guillaumin, 
na rue Richelieu, 14, ao preço de 1 fr. 

Aceitamos com tanto melhor vontade o convite que 
nos é feito, quanto todos os espíritas são, por princípio, amigos da 
paz, e porque simpatizam com todas as instituições ou projetos que 
têm como objetivo fazer desaparecer o flagelo da guerra. Sua 
doutrina, que conduz à fraternidade universal, fazendo desaparecer 
os antagonismos de raças, de povos e de cultos, é por si mesma um 
poderoso elemento para a paz geral. 


No Prelo 

(A aparecer no fim de setembro) 

O ESPIRITISMO NA BÍBLIA, ensaio sobre as idéias 
psicológicas entre os antigos hebreus; por Henri Stecki, de São 
Petersburgo. Brochura de 150 a 200 páginas; formato de O que é o 
Espiritismo. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI OUTUBRO de 1868 N a 10 


Meditações 

POR C. TSCHOKKE 
(Artigo enviado de São Petersburgo) 

Entre os livros de alta piedade, cujos autores, 
penetrados das verdadeiras idéias cristãs, tratam todas as questões 
religiosas e abstratas com um zelo esclarecido, isento de 
preconceitos e de fanatismo, um dos que gozam na Alemanha de 
maior estima, merecida em todos os aspectos, é, sem contradita, o 
que tem por título Horas de Piedade (Stunden der Andacht), por C. 
Tschokke, distinto escritor suíço, autor de muitas obras literárias, 
escritas em língua alemã e muito apreciadas na Alemanha. Este 
livro teve, desde 1815, mais de quarenta edições. Os supostos 
ortodoxos, mesmo protestantes, em geral acham que o livro é muito 
liberal em suas idéias, em matéria de religião, e que o autor não se 
apóia suficientemente nos dogmas e nas decisões dos Concílios; 
mas os crentes esclarecidos, os que procuram as consolações da 
religião e desejam adquirir as luzes necessárias para compreender as 
suas verdades, depois de o terem lido e meditado, farão plena 
justiça às luzes e à tocante piedade do autor. 


Revista Espírita 


Damos aqui a tradução de duas meditações contidas 
nesse livro notável, porque encerram idéias inteiramente espíritas, 
expostas com perfeita exatidão, há mais de cinquenta anos. Numa 
e noutra se acham uma definição muito exata e admiravelmente 
elaborada do corpo espiritual ou perispírito, idéias muito sãs e muito 
lúcidas sobre a ressurreição e a pluralidade das existências, através 
das quais já se entrevê a grande luz da sublime doutrina da 
reencarnação , esta pedra angular do Espiritismo moderno. 

W. Foelkner 


14l â MEDITAÇÃO 
DO NASCIMENTO E DA MORTE 

O nascimento e a morte são ambos cercados de trevas 
impenetráveis. Ninguém sabe de onde veio, quando Deus o 
chamou; ninguém sabe aonde irá, quando Deus o chamará. Quem 
poderia dizer-me se eu já não existi, antes de tomar o meu corpo 
atual? O que é esse corpo, que pertence tão pouco ao meu eu, que, 
durante uma existência de cinquenta anos, eu o teria mudado várias 
vezes como uma roupa? Eu não tenho mais a mesma carne e o 
mesmo sangue que tinha quando era amamentado, nos anos de 
minha juventude e na maturidade; as partes de meu corpo, que me 
pertenceram durante a primeira idade, já estão, desde muito tempo, 
dissolvidas e evaporadas. Só o Espírito permanece o mesmo 
durante todas as variações que sofre o seu invólucro terreno. Por 
que necessitaria eu, para a minha existência, do corpo que possuía 
quando era pequenino? Se existi antes dele, onde estava eu? E 
quando me desembaraçar de minha roupa atual, onde estarei? 
Ninguém me responde. Vim aqui como que por milagre e é por 
milagre que desaparecerei. O nascimento e a morte lembram ao 
homem esta verdade tantas vezes esquecida, a de que ele se 
encontra sob o poder de Deus. 


400 


Outubro de 1868 


Mas essa verdade é, ao mesmo tempo, uma consolação. 

O poder de Deus é o poder da sabedoria, o encanto do amor. Se o 
começo e o fim de minha vida são envoltos em trevas, devo pensar 
que deve ser um benefício para mim, como tudo o que vem de 
Deus é benefício e graça. Quando tudo ao meu redor proclama sua 
sabedoria suprema e sua bondade infinita, posso crer que as trevas 
que cercam o berço e o ataúde são as únicas exceções? É possível 
que eu já tenha existido uma vez, mesmo várias vezes? Quem 
conhece os mistérios da natureza dos Espíritos ? 48 Minha presença 
não seria talvez uma fraca imagem da existência eterna? Já não vejo 
aqui a minha passagem da eternidade à eternidade, como num 
espelho opaco? 

Eu ousaria embalar-me em estranhos pressentimentos? 

Esta vida seria realmente uma imagem em miniatura da existência 
eterna? Que seria se eu já tivesse tido várias existências, se cada uma 
delas fosse uma hora de vigília da infância de meu Espírito e cada 
} mudança de seu envoltório, de suas relações ou o que se chama v 

morte, uma letargia para um despertar com forças novas? E 
verdade que me é impossível saber quantas vezes e como existi, 
antes que Deus me tivesse chamado à existência atual; mas a 
criança de peito sabe mais do que eu de suas primeiras horas? 

Então perdeu tanto que não possa lembrar-se de seu primeiro 
sorriso e de suas primeiras lágrimas? Quando tiver mais idade não 
se recordará mais, muito certamente, mas saberá o que foi nos seus 
primeiros anos; saberá que sorriu, chorou, velou, dormiu, sonhou, 
absolutamente como os outros. Se aqui é possível, por que seria 
impossível que um dia, depois de uma viagem mais elevada de meu 
Espírito imortal, pudesse este lembrar-se e analisar a carreira 
percorrida, as diversas circunstâncias em que se encontrou durante 
sua viagem e os mundos em que habitou? Em que degrau de idade 
estou agora colocado? Assemelho-me ainda à criança que, uma 


48 É preciso lembrar que estas linhas foram escritas cinqüenta anos 
antes das revelações dos Espíritos recolhidas pelo Espiritismo. (Nota 
do tradutor para o francês) 


401 


Revista Espírita 


hora depois, já esqueceu os acontecimentos da hora precedente e 
não está em condição de guardar a lembrança de um sonho que, 
tendo-a transportado à vida exterior, a separou da vigília 
precedente; mas me pareço com uma criança que, todavia, já sabe 
reconhecer os seus pais. Esquece os prazeres e os desgostos do 
momento decorrido; mas, a cada despertar, reconhece novamente 
suas feições queridas. Assim se dá comigo: também reconheço meu 
Pai, meu Deus no Todo-Eterno. Eu o teria procurado com os 
olhos, tê-lo-ia chamado, mesmo que ninguém me tivesse falado 
dEle; porque a lembrança do Pai celeste é, ao que se diz, inata em 
cada homem. Todos os povos guardam essa lembrança, mesmo os 
mais selvagens, cujas ilhas solitárias, banhadas pelo oceano, jamais 
foram abordadas por viajantes civilizados. Dizem inata; talvez se 
devesse dizer herdada, transportada de uma vida anterior, 
exatamente como a criancinha, de um sonho anterior a outro 
posterior, se refere à lembrança de sua mãe. 

Mas eu caio nos sonhos! Quem está em condições de 
aprová-los ou rejeitá-los? Eles se assemelham às primeiras 
lembranças, muito vagas e muito fracas que uma criança tem de 
algo que lhe parece ter ocorrido em seus momentos de passadas 
vigílias. Nossas mais audaciosas suposições, mesmo quando as 
julgamos verdadeiras, não passam do reflexo fugidio e confuso de 
nossos sentimentos que datam de um passado esquecido. Aliás, eu 
não me censuro por isso. Mesmo supondo-as quiméricas, elas 
levantam o meu Espírito, porquanto, encarando a nossa vida 
terrena como uma hora de uma criança de peito, que vasta e 
incomensurável perspectiva da eternidade se desdobra à minha 
frente! Qual será, então, a juventude mais avançada, a plena 
maturidade de meu Espírito imortal, quando, ainda muitas vezes, 
eu tiver velado, dormido e subido um maior número de degraus da 
escada espiritual? 

O dia da morte terrena tornar-se-á, então, meu novo dia 
de nascimento para uma vida mais elevada e mais perfeita, o 
começo de um sono que será seguido de um agradável despertar. A 


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graça divina me sorrirá com um amor maior que a afeição com que 
uma mãe terrena sorri ao filhinho ao despertar, no momento em 
que este abre os olhos. 


143 â MEDITAÇÃO 

DA TRANSFIGURAÇÃO APÓS A MORTE 

Se tenho o direito de burguesia nos dois mundos, se 
pertenço não só à vida terrena, mas também à vida espiritual, 
penso que seja muito perdoável ocupar-me algumas vezes do que 
me espera nesta última, para a qual um vago ardor me atrai 
incessantemente... Entretenho-me com muito boa vontade, em 
lembrança, com os que me foram caros e que a morte mos 
arrebatou, quanto com os que, neste mundo, me cumulam de 
alegria por sua presença, porque os primeiros não deixaram de 
existir, embora privados de um corpo material. A destruição do 
corpo não leva à destruição do Espírito. Continuo a vos querer, 

A meus amigos ausentes, meus caros defuntos! Posso temer não ser A 

mais o objeto de vossa afeição? Não, certamente; nenhum mortal 
tem o poder de separar Espíritos unidos por Deus, como nenhum 
túmulo tem esse poder. 

Embora a sorte que me aguarda num outro mundo me 
seja oculta, penso que me seja permitido meditar algumas vezes 
sobre este assunto, e procurar adivinhar, pelo que aqui vejo, o que 
lá me poderia acontecer. Se na Terra nos é recusado ver, devemos 
procurar alimentar em nós a fé que tudo vivifica. — Jesus-Cristo 
falou muitas vezes, em alegorias elevadas, do estado da alma 
depois da morte do corpo, e seus discípulos também gostavam de 
entreter-se sobre este assunto com os seus confidentes, bem como 
com os que duvidavam da possibilidade da ressurreição dos mortos. 

A doutrina da ressurreição dos corpos era uma das mais 
antigas da religião judaica. Os fariseus a ensinavam, mas de maneira 
grosseira e material, pretendendo que todos os corpos sepultados nos 


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Revista Espírita 


túmulos deveriam necessariamente tornar-se, um dia, o invólucro e o 
instrumento dos Espíritos que os tinham animado durante a vida 
terrena, - opinião que foi plenamente refutada por outro partido 
religioso judaico, os saduceus. Exortado um dia a pronunciar-se entre 
estas duas opiniões contrárias, o Cristo demonstrou que os dois 
partidos religiosos judeus haviam chegado, à força de aberrações, a 
erros completamente opostos; que a imortalidade da alma, isto é, a 
continuação de sua existência no outro mundo, ou a ressurreição dos 
mortos, poderia se dar e se daria infalivelmente, sem dever ser uma 
ressurreição grosseiramente material dos corpos, providos de todas as 
exigências e de todos os sentidos terrestres necessários à sua 
conservação e à sua reprodução. Os saduceus reconheceram a 
verdade de suas palavras: “Mestre, respondestes muito bem!” 
disseram. (Lucas, 20:27-39.) 

O que Jesus não discutia em público senão muito 
raramente, em detalhe, tornava-se assunto de suas conversas 
íntimas com os discípulos. Estes tinham as mesmas idéias que ele 
sobre o estado da alma após a morte e sobre a doutrina judaica 
concernente à ressurreição. “Insensatos! — diz o apóstolo Paulo — 
não vedes que o que semeais não nasce, se antes não morrer? E 
quando semeais, não semeais o corpo da planta que deve nascer, 
mas o simples grão, como de trigo ou de qualquer outra coisa. O 
corpo, como uma semente, agora é posto em terra cheio de 
corrupção e ressuscitará incorruptível. Semeia-se corpo animal, 
ressuscita-se corpo espiritual. Se há corpo animal, há também corpo 
espiritual. A carne e o sangue não podem possuir o reino de 
Deus e a corrupção não possuirá esta herança incorruptível. 
(I Coríntios, 15:37 a 50.) 

O corpo humano, composto de elementos terrestres, 
voltará à terra e entrará nos elementos que compõem os corpos das 
plantas, dos animais e dos homens. Esse corpo é incapaz de uma 
vida eterna; sendo corruptível, não pode herdar a 
incorruptibilidade. Um corpo espiritual nascerá da morte, isto é, o eu 


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espiritual se elevará como transfigurado acima das partes do corpo 
feridas pela morte, numa liberdade maior e provido de um invólucro 
espiritual. 


Esta doutrina do Evangelho, tal como saiu das 
revelações de Jesus e de seus discípulos, corresponde 
admiravelmente ao que agora já sabemos da natureza do homem. 
E irrecusável que o Espírito ou alma, além de seu corpo terrestre, 
é, na realidade, revestido de um corpo espiritual, o qual, exatamente 
como a reprodução da flor de uma semente apodrecida, se liberta 
pela morte do corpo material. 

Muitas vezes se diz, por alegoria, que o sono é irmão 
da morte; e o é na realidade. O sono não é senão a retirada do 
Espírito ou da alma, o abandono provisório feito por ela das partes 
exteriores e mais grosseiras do corpo. Dá-se o mesmo no momento da 
morte. Durante o sono, nessas partes de nosso corpo, abandonadas 
por algum tempo por nossa personalidade mais elevada, não reside 
senão a vida vegetativa. O homem fica num estado de 
insensibilidade, mas seu sangue circula nas veias, sua respiração 
continua; todas as funções da vida vegetativa estão em plena 
atividade, assemelhando-se às da vida inconsciente das plantas. 
Essa retirada passageira do elemento espiritual do homem parece 
necessária, de vez em quando, para o elemento material, porque 
este último acaba por se destruir, a bem dizer, a si mesmo, por um 
desgaste muito prolongado, e se enfraquece ao serviço do Espírito. 
A vida vegetativa, abandonada a si mesma, e deixada em repouso 
pela atividade do Espírito, pode então continuar a trabalhar sem 
entraves na sua restauração, conforme as leis de sua natureza. Eis 
por que, depois de um sono saudável, sentimos nosso corpo como 
repousado, com o que se alegra o nosso Espírito; mas, depois da 
morte, a vida vegetativa também abandona os elementos materiais 
do corpo, que lhe deviam sua ligação, e eles se desagregam. 


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Revista Espírita 


O corpo abandonado pelo Espírito ou alma pode, em 
certos casos, nos parecer com vida, mesmo quando a morte 
verdadeira já está consumada , isto é, quando o elemento espiritual já o 
deixou. O cadáver abandonado por seu Espírito continua a 
respirar, seu pulso a bater; diz-se: “Ele ainda vive.” Por outro lado, 
por vezes pode acontecer que a força vital, tendo positivamente 
abandonado algumas partes do corpo, estas estão verdadeiramente 
mortas, enquanto o Espírito e o corpo ficam unidos nas outras 
partes do corpo onde ainda reside a força vital. 

O sono, um dos maiores segredos da existência 
humana, merece as nossas observações mais constantes e mais 
atentas; mas a dificuldade que apresentam essas observações 
tornam-se tanto maior quanto, para as fazer, o Espírito observador 
é forçado a submeter-se às leis da natureza material e de a deixar 
agir, para lhe dar a faculdade de se prestar mais facilmente ao seu 
uso e às suas experiências. Todo sono é o alimento da força vital. 

)- O Espírito aí em nada participa, porque o sono é também -( 

completamente independente do Espírito, como a digestão, a 
transformação dos alimentos em sangue, o crescimento dos 
cabelos, ou a separação do corpo dos líquidos inúteis. O estado de 
vigília é um consumo da força vital, sua expansão fora do corpo e 
sua ação exterior; o sono é uma assimilação, uma atração dessa 
mesma força de fora. Eis por que achamos o sono, não só nos 
homens e nos animais, mas também nas plantas que, à aproximação 
da noite, fecham as corolas de suas flores ou deixam pender suas 
folhas, depois de as haver plissado. 

Qual é, pois, o estado de nosso elemento espiritual, 
durante a sua retirada de nossos sentidos exteriores? Ele não é mais 
apto a receber as impressões de fora, pelo uso dos olhos, dos 
ouvidos, pelo paladar, pelo olfato e pelo tato; mas, poder-se-ia dizer 
que durante esses momentos o nosso nós se aniquilasse? Se assim 
fosse, nosso corpo receberia todas as manhãs um outro Espírito, 
uma outra alma, em lugar daquela que estaria destruída. Tendo-se o 


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Espírito retirado de seus sentidos, continua a viver e agir, embora 
não podendo manifestar-se senão imperfeitamente, tendo 
renunciado por algum tempo aos instrumentos de que tem o hábito 
de se servir ordinariamente. 

Os sonhos são outras tantas provas da continuação da 
atividade do Espírito. O homem desperto lembra-se de ter 
sonhado, mas essas lembranças geralmente se tornam vagas ou 
obscuras pelas vivas impressões que se precipitam subitamente 
para o Espírito ao despertar, por intermédio dos sentidos. Se 
mesmo nesse momento ignora de que visões se havia ocupado 
durante o sono, conserva, não obstante, no momento de um 
despertar súbito, a consciência de que sua atenção se destacou de 
alguma coisa que o tinha preocupado, até então dentro de si 
mesmo. 


O sono se compõe sempre de visões, de desejos e de 
sentimentos, mas que se formam de maneira independente dos 
objetos exteriores, já que os sentidos exteriores do homem ficam 
inativos; é por isso que raramente deixam uma impressão viva e 
durável na memória. Então o Espírito devia estar ocupado, embora 
não possamos, depois do sono, recordar dos resultados de sua 
atividade. Mas qual o homem que está em condição de se recordar 
dos milhares dessas rápidas visões que se apresentam ao seu 
Espírito, mesmo em estado de vigília, em tal ou qual hora do dia? 
Tem, por isso, o direito de pretender que seu Espírito não teve 
visões, justo no momento em que, antes de tudo, estava ativo e 
refletindo? 


Durante o sono, o Espírito conserva o sentimento de 
sua existência, tão bem quanto em vigília. Mesmo durante o sono, 
sabe distinguir-se perfeitamente dos objetos de suas visões. Cada 
vez que nos lembramos de um sonho, achamos que era o nosso 
próprio eu que, com um sentimento muito imperfeito de sua 
individualidade, flutuava entre as imagens de sua própria fantasia. 


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Revista Espírita 


Podemos esquecer os acessórios dos sonhos que não produzem 
entre nós senão uma fraca impressão, e durante os quais o nosso 
Espírito não reagiu fortemente por seus desejos e sentimentos. Por 
conseguinte, poderíamos também esquecer que então tínhamos o 
sentimento de nossa existência, mas isto não é uma razão para 
supor que este último tenha sido suspenso um só instante, pelo fato 
de dele não mais nos lembrarmos! 

Há homens que, preocupados com graves reflexões, 
não sabem, mesmo em estado de vigília, o que se passa em torno 
deles. Seu Espírito, tendo-se retirado das partes exteriores do corpo 
e dos órgãos dos sentidos, concentra-se e não se ocupa senão 
consigo mesmo e, exteriormente, parecem sonhar ou dormir com 
os olhos abertos. Mas quem poderá negar que hajam guardado 
plenamente o sentimento de sua existência, durante esses 
momentos de profunda meditação, embora não vejam com os 
olhos e não escutem com os ouvidos? Uma outra prova da 
continuação incessante do sentimento de nossa existência e de nossa v 

identidade , é o poder que possui o homem de despertar por si 
mesmo, numa hora por ele fixada previamente. 

Consequentemente, não se pode dizer que um homem 
mergulhado num sono mais ou menos profundo tenha perdido a 
consciência de si mesmo, quando, ao contrário, traz em si o 
sentimento de sua existência, mas sem poder no-lo manifestar. E 
justamente o caso dos desfalecimentos, quando o elemento 
espiritual do homem se retira em si mesmo, por efeito de uma 
perturbação passageira e parcial de sua vida vegetativa, porque o 
Espírito foge a tudo o que é morto, e não se prende senão à força 
vital, àquilo que, por si mesmo, não passa de matéria inerte. O 
homem desmaiado não dá nenhum sinal exterior de vida, mas desta 
não está privado, como não o está durante o sono. Muitas pessoas 
desmaiadas, assim como os adormecidos, muitas vezes conservam 
a lembrança de algumas das visões que tiveram durante este estado, 
que tanto se avizinha do da morte; outras não as esquecem. Há 


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desmaios durante os quis o corpo fica lívido, frio, privado de 
respiração e de movimento e parece inteiramente um cadáver, 
enquanto o Espírito, achando-se ainda em comunicação com 
alguns sentidos, compreende tudo o que se passa à sua volta, sem 
poder, como nos casos de catalepsia, dar qualquer sinal exterior de 
vida e de conhecimento. Quantas pessoas foram enterradas vivas 
desta maneira, com plena consciência de tudo quanto ordenavam 
para o seu enterro, por parentes ou amigos enganados por uma 
aparência fatal! 49 

Um outro estado deveras notável do homem nos dá a 
prova da atividade ininterrupta do Espírito e do conhecimento de 
si mesmo, que jamais se perde, mesmo quando, depois, não mais se 
recorda. E o estado de sonambulismo. O homem adormece em seu 
sono ordinário. Não ouve, não vê e nada sente; mas, subitamente, 
tem o ar de despertar, não de seu sono, mas em si mesmo. Ouve, mas 
não com os ouvidos; vê, mas não com os olhos; sente, mas não pela 

49 O célebre fisiologista alemão Dr. Buchner, publicou em 1859, no 
n ü 349 do Disdascalia , jornal científico que aparecia em Darmstadt, 
um artigo sobre o uso do clorofórmio, no fim do qual acrescenta 
estas palavras muito notáveis na boca do autor de Força e Matéria: “A 
descoberta do clorofórmio e de seus efeitos extraordinários é não só 
de grande significação para a ciência médica, mas também para 
duas de nossas principais ciências: a fisiologia e — não se espantem 
muito — a filosofal* O que leva o doutor materialista a dizer que, 
mesmo sob o aspecto psicológico, o uso do clorofórmio tem algum 
peso, é que os pacientes, durante as operações sofridas, achando-se 
num estado de semi-atordoamento, produzido pelo efeito do 
clorofórmio, várias vezes declararam, depois de despertar, que 
durante a operação não haviam sentido dor, nem sentimento de 
angústia ou de medo, mas que sempre ouviam perfeitamente tudo o 
que se passava e se dizia em seu redor, sem, contudo, estar em 
condição de fazer qualquer movimento, nem mexer um só de seus 
membros. 

Esse fato não vem provar positivamente a possibilidade da 
existência do Espírito fora da matéria, que morre desde que o 
Espírito que a vivificava a deixa definitivamente? 

O magnetismo também não oferece provas, a bem dizer 
palpáveis, da existência da alma independente da matéria? E como é 
tratado pelos sábios e pelas academias? Em vez de lhe prestar toda a 
atenção e de se aplicar em estudá-lo seriamente, limitam-se a negá-lo, 
o que certamente é mais cômodo, mas não honra as nossas 
corporações científicas. 


(Nota do tradutor para o francês) 


Revista Espírita 


epiderme. Anda, fala, faz muitas coisas e exerce várias funções, para 
o espanto geral dos assistentes, com a maior circunspeção e com 
mais perfeição do que em vigília. Nesse estado lembra-se, muito 
distintamente, dos acontecimentos passados quando em vigília, 
mesmo dos que esquece quando está acordado, ocasião em que está 
de posse de todos os sentidos. Depois de haver ficado nesse estado 
durante algum tempo, o sonâmbulo cai de novo no sono ordinário 
e quando é tirado deste, não se recorda absolutamente de nada do 
que se passou. Esqueceu tudo quanto disse e fez e muitas vezes se 
nega em acreditar o que dele contam os espectadores. Poder-se-ia, 
entretanto, negar a seu Espírito o conhecimento de si mesmo, 
assim como sua admirável atividade durante o sono sonambúlico? 
Quem o ousaria? O sonâmbulo, caindo novamente no sono que 
constitui seu despertar intenor , lembra-se perfeitamente, nesse estado 
incompreensível para si próprio, de tudo o que fez e pensou antes 
num estado semelhante, e do qual havia perdido completamente a 
lembrança durante o estado de vigília de seus sentidos exteriores. 

Como explicar este fenômeno? Como é que um 
homem que dorme não apenas pode ver e ouvir com os seus 
sentidos exteriores inativos, mas isto mais positivamente, mais 
perfeitamente do que em vigília? Porque sabemos que o corpo não 
é senão o vaso ou o envoltório exterior da alma; porque, sem esta, 
nada pode experimentar, e porque o olho de um cadáver vê tanto 
quanto o olho de uma estátua. E, pois, a alma e unicamente a alma 
que sente, vê e ouve o que se passa fora dela. O olho, o ouvido, etc., 
não passam de instrumentos e dispositivos favoráveis do envoltório 
exterior, para proporcionar à alma as impressões de fora. Mas há 
circunstâncias nas quais esse envoltório grosseiro, achando-se 
partido ou estragado, a alma, por assim dizer, o atravessa e continua 
sua ação, sem por isto necessitar de seus sentidos exteriores. Então 
ela reage com um acréscimo de vigor, mas completamente diverso 
de quando em seu estado ordinário ou de vigília, contra o que não 
está morto no homem. 


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É, pois, mesmo a alma que é o ser que sente, e não o 
corpo; consequentemente, é ela quem forma o verdadeiro corpo do 
Espírito, e o corpo material não é senão o seu arcabouço exterior, 
sua cobertura, seu envoltório. A experiência e inumeráveis exemplos 
nos provam suficientemente que o Espírito nunca perde a sua 
atividade e a consciência de seu eu, mesmo quando não pode 
lembrar-se minuciosamente de cada momento particular de sua 
existência. Sabendo que o Espírito, absorvido em profundas 
reflexões, perde de vista seu próprio corpo e tudo o que o cerca; 
que, em certas doenças, pode achar-se na absoluta impossibilidade 
de agir sobre as partes exteriores de seu corpo e, algumas 
vezes, delas prescindir completamente (como no estado de 
sonambulismo), para a execução de seus desígnios, devemos 
compreender claramente como o Espírito imortal, tendo deixado o 
seu invólucro material e perecível, conserva, depois de sua morte 
terrestre, a consciência e o sentimento de sua existência, embora se 
achando fora do estado de poder manifestá-lo aos vivos, por meio 
do cadáver, já que este não lhe pertence mais. Ao mesmo tempo, 
compreendemos o que é o corpo espiritual, de que fala o apóstolo 
Paulo; o que devemos entender por corpo imperecível, que deve 
renascer do corpo perecível (I Cor., 15:4); como a fraqueza se abate 
e é semeada no túmulo, e como a força se eleva e se lança para o 
céu, madura para uma vida melhor (I Cor., 15:43). Eis a verdadeira 
ressurreição da morte, a ressurreição espiritual. O que em nós é pó 
deve voltar ao pó e às cinzas; mas o Espírito, vestido num corpo 
transfigurado, leva daí em diante a imagem do céu, exatamente 
como até agora tinha levado a imagem da Terra (I Cor., 15:49). O 
corpo terrestre, apodrecendo no túmulo, nada mais sente, mas 
também jamais sentiu por si mesmo. Era, pois, o corpo espiritual, 
a alma, que percebia e sentia tudo. Assim ela continuará a fazê-lo, 
livre de seu vaso partido, mas apenas de uma maneira infinitamente 
mais delicada e mais pronta. Tendo o Espírito consciência de si 
mesmo em seu envoltório espiritual, poderia perfeitamente e 
infinitamente melhor ainda, admirar a glória de Deus em suas 


Revista Espírita 


criações, e ao mesmo tempo possuir as faculdades de ver e amar os 
que lhes são caros; mas não mais experimentará necessidades 
materiais e sensuais, não terá mais lágrimas. Tornar-se-á a imagem 
do céu, que é a sua verdadeira pátria. 

Que sentirei no momento em que me chamares a ti, 
meu Criador, meu Pai! no momento de minha transfiguração, 
quando, cercado de meus bem-amados, chorando em volta de mim 
e vendo meus bem-amados que me precederam aproximar-se de mim , eu 
os bendirei a todos com igual amor! E quando, santificado por 
Jesus-Cristo, participando de seu reino, eu me apresentar diante de 
ti, ó meu Deus! adorando-te com o mais vivo reconhecimento, com 
a mais profunda veneração, com a admiração sem limites! Que meu 
Espírito imortal esteja então bastante maduro para gozar esta 
felicidade suprema! Amém. 


y Doutrina de Lao-Tseu 

FILOSOFIA CHINESA 

Devemos a notícia seguinte à gentileza e ao zelo 
esclarecido de um dos nossos correspondentes de Saigon 
(Cochinchina). 

No século VI antes de nossa era, portanto quase ao 
mesmo tempo que Pitágoras, e dois séculos antes de Sócrates e 
Platão, vivia na província de Lunan, na China, Lao-Tseu, um dos 
maiores filósofos que jamais existiram. Oriundo da mais ínfima 
origem, Lao-Tseu não teve outros meios de instruir-se senão a 
reflexão e numerosas viagens. Chegado à idade de cerca de 
cinquenta anos, seja porque suas disposições filosóficas, 
desenvolvidas pelo estudo, tenham enfim produzido os seus frutos, 
seja porque, inconscientemente, ele tenha combinado esses frutos 
com uma revelação particular, escreveu seu livro A ra^ão suprema e 
a virtude , obra considerada como autêntica, a despeito de sua 


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antiguidade, pelos historiadores chineses de todas as seitas, e com 
tanto mais autoridade quanto, certamente, não foi incluída no 
incêndio de livros ordenado pelo imperador Loang-Ti, duzentos 
anos antes da era cristã. 

Para maior clareza, digamos, antes de mais, o que Lao- 
Tseu designava pela palavra tao. Era uma denominação dada por ele 
ao primeiro ser; impotente que era para o chamar por seu nome 
eterno e imutável, qualificava-o por seus principais atributos: tao, 
ra^ão suprema. A primeira vista parece que o termo chinês... (Aqui 
o nosso correspondente transcreve esta palavra em caracteres 
chineses, que o nosso impressor não pôde reproduzir), cuja 
pronúncia figurada é tas , tem alguma analogia, do ponto de vista 
fonético, com o Théos dos gregos, ou o Deus dos latinos, de onde 
veio o nosso vocábulo Deus. E, contudo, ninguém acredita que a 
língua chinesa e a língua grega jamais tenham tido pontos comuns. 
Aliás, a anterioridade reconhecida da nação e da civilização chinesa 
basta para provar que esta expressão é um idiotismo chinês. '" 

O tao , ou a razão suprema universal de Lao-Tseu, tem 
duas naturezas ou modos de ser: o modo espiritual ou imortal e o 
modo corporal ou material. A natureza espiritual é a natureza 
perfeita; dela é que emanou o homem; é a ela que ele deve 
voltar, desprendendo-se dos laços materiais do corpo; o 
aniquilamento de todas as paixões materiais, o afastamento dos 
prazeres mundanos, são meios eficazes de se tornar digno de a ela 
retornar. Mas escutemos falar o próprio Lao-Tseu. Servir-me-ei da 
tradução de Pauthier, sinólogo tão erudito quão consciencioso. 
Seus trabalhos sobre a filosofia chinesa e sua doutrina são tanto 
mais notáveis e isentos de suspeita quanto, morto há muito tempo, 
ignorava até o nome da Doutrina Espírita. 

50 É quase supérfluo dizer que a palavra chinesa tao não tem qualquer 
relação com o sentido da palavra francesa tas , que dela tem 
apenas a pronúncia figurada. 


Revista Espírita 


Na vigésima primeira seção da razão suprema, Lao- 
Tseu estabeleceu uma verdadeira cosmogonia: 

“As formas materiais do grande poder criador 
não passam de emanações do tao\ é o tao que produziu os 
seres materiais existentes. (Antes) não havia senão uma confusão 
completa, um caos indefinível; era um caos! uma 
confusão inacessível ao pensamento humano. 

“Em meio a esse caos havia um princípio sutil, 
vivificante; esse princípio sutil, vivificante era a suprema verdade. 

“Em meio a esse caos havia seres, mas seres em 
germes; seres imperceptíveis, indefinidos. 


“Em meio a esse caos havia um princípio de fé. Desde 
a antiguidade até os nossos dias, seu nome não desapareceu. 
Examina com cuidado o bem de todos os seres. Mas nós, como 
conhecemos as virtudes da multidão? Por esse tao, essa razão 
suprema. 


“Os seres de formas corporais são formados da matéria 
primeira, confusa. 

“Antes da existência do Céu e da Terra havia um 
silêncio imenso, um vazio incomensurável e sem formas 
perceptíveis. 

“Só ele existia, infinito, imutável. Circulava no espaço 
sem experimentar qualquer alteração. 

“Pode-se considerá-lo como a mãe do Universo; eu 
ignoro o seu nome, mas o designo por seus atributos, e o digo 
Grande, Elevado. 


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“Sendo (reconhecido) grande, elevado, eu o chamo: 
grande ao longe. 

“Sendo (reconhecido) grande ao longe, eu o chamo: 
distante, infinito. 

“Sendo (reconhecido) distante, infinito, eu o chamo: o 
que é oposto a mim. 

“O homem tem a sua lei na Terra; 

“A Terra tem a sua lei no Céu; 

“O Céu tem a sua lei no Tao ou a razão suprema 

universal; 


“A razão suprema tem a sua lei em si mesma.” 

Em outro lugar diz Lao-Tseu: 

“E preciso esforçar-se para chegar ao último grau da 
incorporeidade, a fim de poder conservar a maior imutabilidade 
possível. 


“Todos os seres aparecem na vida e realizam os seus 
destinos; contemplamos as suas renovações sucessivas. Esses seres 
materiais se mostram incessantemente com novas formas 
exteriores. Cada um deles retorna à sua origem. 

“Retornar à sua origem significa tornar-se em repouso; 

“Tornar-se em repouso significa cumprir o seu 

mandato; 


“Cumprir o seu mandato significa tornar-se eterno; 
“Saber que se torna eterno (ou imortal) significa ser 


esclarecido; 


Revista Espírita 


“Não saber que se torna imortal é ser entregue ao erro 
e a todas as sortes de calamidades; 

“Sabendo-se que se torna imortal contêm-se e se 
abraçam todos os seres; 

“Abraçando todos os seres numa afeição comum, é-se 
justo, equitativo para com todos os seres; 

“Sendo justo e equitativo para com todos os seres, 
possuem-se os atributos do soberano; 

“Possuindo os atributos do soberano, tem-se a natureza 

divina; 


“Tendo a natureza divina, chega-se a ser identificado 

com o tao\ 


“Estando identificado com a razão suprema universal, 
subsiste-se eternamente; mesmo sendo o corpo posto à morte, não 
se deve temer nenhum aniquilamento.” 

Vejamos agora qual é a moral da filosofia chinesa. 

“O santo homem não tem um coração inexorável; faz 
o seu coração segundo o coração de todos os homens. 

“Devemos tratar o homem virtuoso como um homem 
virtuoso; também devemos tratar o homem vicioso como um 
homem virtuoso: Eis a sabedoria e a virtude. 

“Devemos tratar o homem sincero e fiel como um 
homem sincero e fiel; também devemos tratar o homem não 
sincero e infiel como um homem virtuoso: Eis a sabedoria e a 
sinceridade.” 


Essas máximas correspondem ao que chamamos 
indulgência e caridade. O Espiritismo, demonstrando que o 


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progresso é uma lei da Natureza, precisa melhor este pensamento, 
dizendo que é necessário tratar o homem vicioso como podendo e 
devendo um dia , em consequência de suas existências sucessivas, 
tornar-se virtuoso, para o que lhe devemos fornecer os meios, em 
vez de o relegar entre os párias da danação eterna e pensando que 
nós próprios talvez tivéssemos sido piores do que ele. 

Toda a doutrina de Lao-Tseu transpira a mesma 
mansuetude, o mesmo amor pelos homens, junto a uma elevação 
extraordinária de sentimentos. Sua sabedoria se revela sobretudo na 
passagem seguinte, na qual ele reproduz o célebre axioma da 
sabedoria antiga: Conhece-te a ti mesmo , sem que tenha tido 
conhecimento da fórmula de Tales: 

“Aquele que conhece os homens é instruído; 

“Aquele que se conhece a si mesmo é verdadeiramente 

esclarecido. 

“Aquele que subjuga os homens é poderoso; 

“Aquele que se domina a si mesmo é verdadeiramente 

forte. 


“Aquele que realiza obras difíceis e meritórias deixa 
uma lembrança durável na memória dos homens. 

“Aquele que não dissipa a sua vida é imperecível; 

“Aquele que morre e não é esquecido tem uma vida 

eterna.” 


Como faz notar o eminente tradutor, é certo que não se 
encontraria na Grécia, antes de Aristóteles, uma série de sorites tão 
logicamente encadeadas. Quanto aos princípios mesmos, 
constituem, seguramente, uma doutrina, e se é certo que esta nada 


417 


Revista Espírita 


contém de incompatível com o que admite a razão, por que não 
seria tão boa quanto outras, que dificilmente suportam a discussão? 

Já o disseram: “A verdadeira religião, necessária à 
salvação, deve ter começado com o gênero humano.” Ora, desde 
que ela é essencialmente una, como a verdade, como Deus, a 
religião primitiva já era o Cristianismo, assim como o Cristianismo, 
depois do Evangelho, é a religião primitiva consideravelmente 
desenvolvida. 

Nesta série de ensinamentos não vemos retraçados os 
mesmos princípios que servem de base ao Espiritismo, à exceção 
de um único ponto, a leve tendência panteísta da não distinção, ou 
antes, da identificação da criatura santificada com o Criador? 
tendência que, se viciosa, pode ser devida à influência do meio em 
que vivia o filósofo Lao-Tseu, talvez a uma sequência muito longa, 
dada a essa notável cadeia de argumentos ou, enfim, à imperfeita 
interpretação que demos de seu próprio pensamento. 

Se, pois, como está constatado, Lao-Tseu é posto, pelos 
séculos, no número dessas vozes potentes de sabedoria e de razão, 
que as leis providenciais e naturais das sociedades humanas fazem 
surgir em certas épocas, para protestar energicamente contra um 
estado de dissolução social e reconduzir os espíritos aos destinos 
eternos do gênero humano; se sua doutrina pode ser a base da 
verdadeira religião, a qual, como vimos, sendo necessária à salvação, 
deve ter existido de todos os tempos. Desde que os princípios 
filosóficos do Espiritismo não são, em substância, senão os de Lao- 
Tseu, não se pode considerar a verdade da Doutrina Espírita como 
estando provada, moralmente, fora dos ensinamentos do Cristo? 

Observação - Como se vê, os chineses não são 
absolutamente tão bárbaros quanto geralmente se pensa; eles 
são, de longa data, nossos irmãos mais velhos em civilização, e 
alguns dentre eles serviriam de exemplo a mais de um dos nossos 
contemporâneos em matéria de filosofia. Como é, então, que um 


Outubro de 1868 


povo que teve sábios como Lao-Tseu, Confúcio e outros, ainda 
tenha costumes tão pouco em harmonia com tão belas doutrinas? 
Outro tanto se poderia dizer de Sócrates, Platão, Sólon, etc., em 
relação aos gregos; do Cristo, cujos preceitos estão longe de ser 
praticados por todos os cristãos. 

Os trabalhos desses homens, que aparecem de longe a 
longe entre os povos, como meteoros da inteligência, jamais são 
estéreis; são sementes que ficam durante longos anos em estado 
latente, que não aproveitam senão a algumas individualidades, mas 
que as massas são incapazes de assimilar. Os povos são lentos em 
modificar-se, até o momento em que um abalo violento os venha 
tirar de seu torpor. 

É de notar que a maior parte dos filósofos pouco se 
preocupou em pôr em prática as suas idéias. Inteiramente voltados 
ao trabalho da concepção e da elaboração, não tiveram o tempo e, 
por vezes, nem mesmo a aptidão necessária para a execução do que 
concebiam. Este cuidado incumbe a outros, que dele se penetram, 
e são muitas vezes esses mesmos trabalhos, habilmente postos em 
ação, que servem, ao cabo de vários séculos, para agitar os povos e 
os esclarecer. 

Poucos chineses, à exceção de alguns letrados, sem 
dúvida, conhecem Lao-Tseu. Hoje que a China está aberta às 
nações ocidentais, nada haveria de impossível em que estas 
contribuíssem para vulgarizar os trabalhos do filósofo em seu 
próprio país. E quem sabe se os pontos de contato existentes entre 
a sua doutrina e o Espiritismo não será um dia um traço de união 
para a aliança fraterna das crenças? O que é perfeitamente certo é 
que quando todas as religiões reconhecerem que adoram o mesmo 
Deus sob diferentes nomes; que lhe concedem os mesmos 
atributos de soberana bondade e justiça; e que não diferem senão 
na forma de adoração, os antagonismos religiosos cairão. E a esse 
resultado que deve conduzir o Espiritismo. 


Revista Espírita 


Exéquias da Senhora Victor Hugo 

Falecida em Bruxelas, a Sra. Victor Hugo foi trazida 
para a França, em 30 de agosto último, para ser inumada em 
Villequiers (Seine-Inférieure), junto de sua filha e de seu genro. O 
Sr. Victor Hugo a acompanhou até a fronteira. Sobre o túmulo, 
o Sr. Paul Meurice pronunciou as seguintes palavras: 

“Eu queria apenas lhe dizer adeus por todos nós. 

“Bem o sabeis, vós que a rodeais - pela última vez! - o 
que era - o que é esta alma tão bela e tão doce, este adorável espírito, 
este grande coração. 

“Ah! este grande coração, sobretudo! Como ela gostava 
de amar! como gostava de ser amada! como sabia sofrer com os que 
amava! 

V 

“Era a esposa do maior homem que existe e, pelo 
coração, ela se alçava a esse gênio. Quase o igualava, de tanto o 
compreender. 

“E é preciso que nos deixe! é preciso que a deixemos! 

“E/a já voltou a amar. Reencontrou seus dois filhos, aqui 
- e lá (mostrando o túmulo de sua filha e o Céu). 

“Victor Hugo me disse na fronteira, ontem à noite: 

“Di^ei à minha filha que, esperando, sempre lhe envio sua mãe. ” Está 
dito, e creio que está entendido. 

“E agora, adeus, pois! adeus pelos presentes! adeus 
pelos ausentes! adeus nossa amiga! adeus nossa irmã! 

“Adeus, mas até à vista!” 


420 


Outubro de 1868 


O Sr. Paul Foucher, irmão da Sra. Victor Hugo, numa 
carta que escreveu no France , para dar contas da cerimônia, termina 
por estas palavras: “Nós nos separamos consternados, mas calmos 
e persuadidos, mais do que nunca, de que o desaparecimento de um 
ser é um encontro marcado com ele numa hora indefinida.” 

Nesta ocasião, julgamos dever lembrar a carta do Sr. 
Victor Hugo ao Sr. Lamartine, quando da morte da esposa deste 
último, em 23 de maio de 1863, e que a maioria dos jornais da 
época reproduziu. 

“Caro Lamartine, 

“Uma grande desgraça vos fere; preciso pôr o meu 
coração junto do vosso. Eu venerava aquela a quem amáveis. Vosso 
alto espírito vê além do horizonte; percebeis distintamente a vida 
futura. 

“Não é a vós que é preciso dizer: esperai. Sois dos que 
sabem, e que esperam. 

“Ela é sempre a vossa companheira, invisível, mas 
presente. Vós perdestes a mulher, mas não a alma. Caro amigo, 
vivamos nos mortos. 


Tuus 
Victor Hugo 

As palavras pronunciadas pelo Sr. Victor Hugo, e o que 
escreveu em diversas circunstâncias provam que ele crê, não 
somente nessa vaga imortalidade, na qual, com pouquíssimas 
exceções, todo o gênero humano acredita, mas nesta imortalidade 
claramente definida, que tem um objetivo, satisfaz à razão e dissipa 
a incerteza sobre a sorte que nos espera; que nos representa as 
almas ou Espíritos dos que deixaram a Terra como seres concretos, 
individuais, povoando o espaço, vivendo em meio de nós, com a 


421 


Revista Espírita 


lembrança do que aqui fizeram, beneficiando-se do progresso 
intelectual e moral realizado, conservando suas afeições, 
testemunhas invisíveis de nossas ações e de nossos sentimentos, 
comungando pensamentos com os que lhes são caros; numa 
palavra, nesta imortalidade consoladora, que enche o vazio deixado 
pelos ausentes e pela qual se perpetua a solidariedade entre 
o mundo espiritual e o mundo corporal. Ora, aí está todo o 
Espiritismo. Que acrescenta ele a isto? a prova material daquilo que 
não era, até ele, senão uma teoria sedutora. Enquanto certas 
pessoas chegaram a esta crença pela intuição e pelo raciocínio, o 
Espiritismo partiu do fato e da observação. 

Sabe-se em consequência de que dolorosa catástrofe o 
Sr. Victor Hugo perdeu sua filha e seu genro, o Sr. Charles 
Vacquerie, no dia 4 de setembro de 1843. Eles se dirigiam, em 
barco à vela, de Villequiers a Caudebec, em companhia de um tio 
do Sr. Vacquerie, antigo marinheiro, e de um menino de dez anos. 

)- Uma ventania fez soçobrar a embarcação e os quatro pereceram. 

Que de mais significativo, marcado de mais profunda e 
mais justa idéia da imortalidade que estas palavras: Di^ei à minha 
filha que, esperando, sempre lhe envio sua mãe! Que calma, que 
serenidade, que confiança no futuro! Dir-se-ia que sua filha apenas 
partira para uma viagem, à qual manda dizer: “Envio-te tua mãe, 
esperando que eu vá vos encontrar.” Quanta consolação, quanta 
força, quanta esperança não se haure nesta maneira de 
compreender a imortalidade! Não é mais a alma perdida no infinito, 
que a própria certeza de sua sobrevivência não deixa nenhuma 
esperança de reencontrar; deixando para sempre a Terra e aqueles 
a quem amou, quer ela esteja nas delícias da beatitude 
contemplativa ou nos tormentos eternos do inferno, a separação é 
eterna. Compreende-se a amargura dos pesares com uma tal 
crença; mas, para aquele pai, sua filha está sempre lá; receberá sua 
mãe ao sair de seu exílio terrestre e escuta as palavras que ele lhe 
manda dizer! 


422 


Outubro de 1868 


Quem quer que tenha chegado a isto é espírita, porque, 
se quiser refletir seriamente, não pode escapar a todas as 
consequências lógicas do Espiritismo. Os que repelem essa 
qualificação são os que, não conhecendo do Espiritismo senão os 
quadros ridículos da crítica zombeteira, dele fazem uma idéia falsa. 
Ao contrário, se se dessem ao trabalho de o estudar, de o analisar e 
de lhe sondar o alcance, sentir-se-iam felizes por encontrar nas 
idéias que constituem a sua felicidade, uma sanção capaz de 
consolidar a sua fé. Não mais diriam apenas: “Creio, porque me 
parece justo”, mas “Creio porque compreendo.” 

Façamos um paralelo entre os sentimentos que 
animaram o Sr. Victor Hugo nesta circunstância e em todas aquelas 
em que o seu coração recebeu semelhantes feridas, e a definição da 
imortalidade que dava o Figaro, de 3 de abril de 1868, sob a rubrica 
de: Dicionário do Figaro: 

Imortalidade: Conto de enfermeiros, para tranquilizar 
seus clientes. 


Efeito Moralizador da Reencarnação 

O Figaro de 5 de abril de 1868, o mesmo jornal que, 
dois dias antes, publicava esta definição de imortalidade: “Conto de 
enfermeiros, para tranquilizar seus clientes”, e a carta referida no artigo 
precedente, continha o seguinte artigo: 

“O compositor E... acredita firmemente na migração 
das almas. Ele conta, de boa vontade, que em séculos anteriores foi 
escravo grego, depois histrião e compositor italiano célebre, mas 
invejoso, impedindo os seus confrades de produzir... 

“— Hoje sou punido por isto, acrescenta ele com 
filosofia; é a minha vez de ser sacrificado e me ver barrados os 
caminhos! 


423 


Revista Espírita 


“Esta maneira de consolar bem vale uma outra.” 

Esta idéia é puro Espiritismo, porque não só é o 
princípio da pluralidade das existências, mas o da expiação do 
passado, pela pena de talião, nas existências sucessivas, segundo a 
máxima: “Sempre se é punido por onde se pecou.” Esse 
compositor assim explica as suas tribulações; consola-se pelo 
pensamento de que não tem senão o que merece; a conseqüência 
deste pensamento é que, para não o merecer novamente, é de seu 
próprio interesse buscar melhorar-se; isto não é melhor do que 
queimar o cérebro, o que logicamente o conduziria ao pensamento 
do nada? 


Esta crença é, pois, uma causa poderosa e muito natural 
de moralização; é surpreendente pela atualidade e pelo fato material 
das misérias que se suporta e que, por não se poder explicá-las, são 
levadas à conta de fatalidade ou de injustiça de Deus. Ela é 
compreensível para todo o mundo, para a criança e para o homem 
mais iletrado, porque nem é abstrata, nem metafísica. Não há 
ninguém que não compreenda que já se possa ter vivido, e que se 
já viveu, pode viver ainda. Considerando-se que não é o corpo que 
pode reviver, é a sanção mais patente da existência da alma, de sua 
individualidade e de sua imortalidade. 

E, pois, para a popularizar que devem tender os 
esforços de todos os que se ocupam seriamente do melhoramento 
das massas; é para eles uma poderosa alavanca, com a qual farão 
mais do que pela idéia dos diabos e do inferno, de que hoje se riem. 

Como ela está na ordem do dia, germina de todos os 
lados e sua lógica o faz aceitar facilmente, muito naturalmente ela 
abre aos espíritas uma porta para a propagação da doutrina. Que se 
liguem, pois, a essa idéia, da qual ninguém ri, que é aceita pelos mais 
sérios pensadores e farão mais prosélitos por esta via do que pela 
das manifestações materiais. Desde que é hoje a corda sensível, é 
esta que se deve atacar; e quando tiver vibrado, o resto virá por si 


424 


Outubro de 1868 


mesmo. Não faleis, pois, àqueles a quem apavora a simples palavra 
Espiritismo-, falai da pluralidade das existências, dos numerosos 
escritores que preconizam esta idéia; falai também sobretudo aos 
aflitos, como o faz o Sr. Victor Hugo, da presença, em torno de 
nós, dos seres queridos que perdemos; eles vos compreenderão e, 
mais tarde, ficarão muito surpreendidos de ser espíritas sem o haver 
suspeitado. 


Profissão de Fé Materialista 

O Figaro de 3 de abril de 1868 continha a carta seguinte, 
a propósito dos debates que se deram por esta época no Senado, 
relativamente a certas lições professadas na Escola de Medicina. 

“Paris, 2 de abril de 1868. 

“Senhor redator, 

“Um erro que me concerne resvalou na última palestra 
do doutor Flavius. Eu não assisti à aula de abertura do Sr. Sée, o 
ano passado e, por conseguinte, não tenho direito a nenhum papel 
nessa história. Aliás, é um erro de forma, e não de fundo; mas, a 
cada um os seus atos. Há que substituir meu nome pelo de meu 
amigo Jaclard, que não acredita mais do que eu na alma imortal. E, 
a bem dizer, eu quase não vejo em todo o Senado senão o Sr. 
Sainte-Beuve, que ousou, na ocasião, confiar-nos os cuidados de 
seus molares ou a direção de seu tubo digestivo. 

“E já que tenho a palavra, permiti-me mais uma. E 
preciso terminar com uma brincadeira que começa a tornar-se 
irritante, além de ter o ar de um retrocesso. A Escola de Medicina, 
diz o doutor Flavius, mais forte em partos do que em filosofia, nem 
é ateísta, nem materialista: é positivista. 

“Mas, na verdade, o que é o positivismo, senão um 
ramo dessa grande escola materialista, que vai de Aristóteles e de 


Revista Espírita 


Epicuro até Bacon, até Diderot, até Virchow, Moleschoff e 
Büchner, sem contar os contemporâneos e compatriotas que não 
cito — por isto mesmo. 

“A filosofia de A. Comte teve a sua utilidade e a sua 
glória no tempo em que o ‘cousinismo’ reinava como senhor. Hoje 
que a bandeira do materialismo foi erguida na Alemanha por 
nomes ilustres, na França por gente moça, em cujo meio tenho 
orgulho e pretensão de me contar, é bom que o positivismo se 
recolha ao modesto papel que lhe convém. É bom, sobretudo, que 
não afete por mais tempo, a respeito do materialismo, seu mestre e 
seu antepassado, um desdém ou reticências que são, no mínimo, 
inoportunas. 

“Recebei, senhor redator, a segurança de minha distinta 
consideração.” 


A. Regnard, 

Antigo interno dos hospitais 

Como se vê, o materialismo também tem o seu 
fanatismo. Há alguns anos apenas ele não teria ousado exibir-se tão 
audaciosamente; hoje traz abertamente o desafio ao espiritualismo, 
e o positivismo já não é, aos seus olhos, suficientemente radical. 
Tem suas manifestações públicas, e é ensinado publicamente à 
juventude; tem a mais o que censura nos outros: a intolerância, que 
vai até a intimidação. Imagine-se o estado social de um povo 
imbuído de semelhantes doutrinas! 

Esses excessos, no entanto, têm a sua utilidade, a sua 
razão de ser; amedrontam a sociedade, e o bem sempre sai do mal. 
E preciso o excesso do mal para fazer sentir a necessidade do 
melhor, sem o que o homem não sairia de sua inércia; ficaria 
impassível diante de um mal que se perpetuaria em favor de sua 
pouca importância, ao passo que um grande mal desperta 
sua atenção e lhe faz buscar os meios de o remediar. Sem os 
grandes desastres ocorridos no início das estradas de ferro, e que 


426 


Outubro de 1868 


apavoravam, já que os pequenos acidentes isolados passavam quase 
despercebidos, ter-se-iam desprezado as medidas de segurança. No 
moral é como no físico: quanto mais excessivos os abusos, mais 
próximo está o termo. 

A causa primordial do desenvolvimento da 
incredulidade está, como temos dito muitas vezes, na insuficiência 
das crenças religiosas, em geral, para satisfazer a razão, e no seu 
princípio de imobilidade, que lhes interdita toda concessão sobre os 
seus dogmas, mesmo diante da evidência. Se, em lugar de ficarem 
na retaguarda, elas tivessem seguido o movimento progressivo do 
espírito humano, mantendo-se sempre no nível da Ciência, por 
certo difeririam um pouco do que eram no princípio, como um 
adulto difere da criança de berço, mas a fé, em vez de se extinguir, 
teria crescido com a razão, porque é uma necessidade para a 
Humanidade, e elas não teriam aberto a porta à incredulidade que 
vem sapar o que delas resta; recolhem o que semearam. 

A A 

O materialismo é uma consequência da época de 
transição em que estamos; não é um progresso, longe disso, mas 
um instrumento de progresso. Desaparecerá, provando a sua 
insuficiência para a manutenção da ordem social e para a satisfação 
dos espíritos sérios, que procuram o porquê de cada coisa; para isto 
era necessário que o vissem em ação. A Humanidade, que precisa 
crer no futuro, jamais se contentará com o vazio que ele deixa atrás 
de si, e procurará algo de melhor para o compensar. 


Profissão de Fé Semi-Espírita 

Em apoio às reflexões contidas no artigo precedente, 
reproduzimos com prazer a carta seguinte, publicada pelo 
Pefite-Presse de 20 de setembro de 1868. 

“Les Charmettes, setembro de 1868. 


427 


Revista Espírita 


“Meu caro Barlatier, 

“Sabeis a canção: 

Quando se ê basco e bom cristão... 

“Sem ser basco, sou bom cristão, e o cura de minha 
aldeia, que ontem comia a minha sopa de couve, me permite que 
vos conte a nossa conversa. 

“— Então ides retomar o Rei Henrique? — Com tanto 
melhor vontade, respondi, quanto eu vivi naquele tempo. — Meu 
digno cura teve um sobressalto. 

“Então lhe comuniquei minha convicção de que já 
tínhamos vivido e que viveríamos ainda. Nova exclamação do 
bravo homem. Mas, enfim, reconheceu que as crenças cristãs não 
excluem esta opinião e deixou que eu seguisse o meu caminho. 

“Ora, meu caro amigo, acreditai mesmo que eu não 
quis divertir-me com a candura do meu cura, e que esta convicção 
de que falo está fortemente arraigada em mim. Vivi ao tempo da 
Liga, sob Henrique III e Henrique IV. Quando eu era criança, meus 
avós me falavam de Henrique IV, e de um indivíduo que eu não 
conhecia absolutamente, um monarca grisalho, enfiado numa gola 
plissada 1 , devoto ao excesso e jamais tendo ouvido falar da Belle 
Gabrielle. Era o do padre Péréfixe. O Henrique IV que conheci, 
batalhador, amável, fino, um pouco esquecido, é o verdadeiro. E 
aquele de quem já falei e vos falarei ainda. 

“Não riais. Quando vim a Paris pela primeira vez, 
reconhecei-me por toda parte nos velhos bairros e tive uma vaga 
lembrança de me haver encontrado na rue de la Ferronnerie, no dia 
em que o povo perdeu o seu bom rei, aquele que tinha querido que 


51 N. do T.: Grifo nosso. Fraise no original: Espécie de gola ou de 
colarinho pregueado. Fazia parte da moda da época e foi muito usado 
pelo rei Henrique IV, conforme o retratam os pintores do século XVI. 


Outubro de 1868 


cada francês tivesse aos domingos uma galinha na panela. Que era 
eu nesse tempo? Pouca coisa, sem dúvida um cadete da Provença 
ou da Gasconha. Mas se tivesse estado nas guardas de meu herói, 
isto não me surpreenderia. 

“Em breve, pois, meu primeiro folhetim da Segunda 
Juventude do rei Henrique. 

“E crede-me todo vosso.” 


Ponson du Terrail 

Quando o Sr. Ponson du Terrail lançava o ridículo sobre 
o Espiritismo, não imaginava, e talvez ainda hoje não imagine, que 
uma das bases fundamentais desta doutrina é precisamente a crença 
da qual faz uma profissão de fé tão explícita. A idéia da pluralidade 
das existências e da reencarnação evidentemente ganha a literatura e 
não nos surpreenderíamos que Méry, que se lembrava tão bem do que 
tinha sido, não tenha despertado em mais de um de seus confrades, 
lembranças retrospectivas e não seja, entre eles, o primeiro iniciador 
do Espiritismo, porque o lêem, ao passo que não lêem os livros 
espíritas. Eles aí encontram uma idéia racional, fecunda, e a aceitam. 

O Pefite-Presse publica, neste momento, sob o título de 
Sr. Médard, um romance cujo enredo é todo espírita. E a revelação 
de um crime pela aparição da vítima em condições muito naturais. 


Instruções dos Espíritos 

INFLUÊNCIA DOS PLANETAS NAS PERTURBAÇÕES 
DO GLOBO TERRESTRE 52 

Extraímos o que segue de uma carta que nos é dirigida 
de Santa-Fé de Bogotá (Nova Granada), por um dos nossos 


52 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


Revista Espírita 


correspondentes, o Sr. doutor Ignácio Pereira, médico, cirurgião, 
membro fundador do Instituto Homeopático dos Estados Unidos 
da Colômbia: 

“Há três anos que, pela mudança das estações em 
nossas regiões, a do verão tornou-se muito longa e apareceram 
em algumas plantas doenças inteiramente desconhecidas em nosso 
país; as batatas foram atacadas de gangrena seca e, pelas 
observações microscópicas, que fiz em plantas afetadas por esta 
doença, reconheci que é produzida por um parasito vegetal 
chamado perisporium solani. Há três anos nosso globo tem sido 
vítima de desastres de toda sorte: inundações, epidemias, 
epizootias, fome, furacões, comoções do mar, terremotos têm, 
sucessivamente, devastado diversas regiões. 

“Sabendo que quando um cometa se aproxima da Terra 
as estações se tornam irregulares, pensei que esses astros pudessem 
igualmente produzir uma ação sobre os seres orgânicos, ocasionar 
perturbações climatéricas, causas de certas moléstias e, talvez, 
influir sobre o estado psíquico do globo pela produção de 
fenômenos diversos. 

“O Espírito de meu irmão, que interroguei a respeito, 
limitou-se a me responder que não é um cometa que age, mas o 
planeta Júpiter que, de quarenta em quarenta anos, está no seu 
período mais próximo da Terra, recomendando-me não prosseguir 
este estudo por mim só. 

“Preocupado com sua resposta, estudei a crônica de 
quarenta anos atrás, e então fiquei sabendo que as estações foram 
irregulares, como hoje, em nossas regiões; sobreveio ao trigo a 
doença conhecida pelo nome de anublo\ também houve pestes nos 
homens e nos animais; terremotos que causaram grandes desastres. 

“Esta questão me parece importante, razão por que, se 
julgardes conveniente submetê-la aos Espíritos instrutores da 


Outubro de 1868 


Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, eu vos ficaria muito 
agradecido se me désseis a conhecer a sua opinião.” 

RESPOSTA 

(Paris, 18 de setembro de 1868) 

Na Natureza não há um fenômeno, por pouco 
importante que seja, que não seja regulado pelo exercício das leis 
universais que regem a Criação. Dá-se o mesmo nos grandes 
cataclismos, e se males de toda sorte castigam a Terra em certas 
épocas, não só é porque são necessários, em razão de suas 
consequências morais, mas, também, porque a influência dos 
corpos celestes uns sobre os outros e as reações compostas de 
todos os agentes naturais devem fatalmente levar a tal resultado. 

Estando tudo submetido a uma série de leis, eternas 
como aquele que as criou, pois que não se poderia remontar à sua 
)- origem, não há um fenômeno que não esteja submetido a uma lei -( 

de periodicidade, ou de série, que provoca o seu retorno em certas 
épocas, nas mesmas condições, ou seguindo, como intensidade, 
uma lei de progressão geométrica crescente ou decrescente, mas 
contínua. Nenhum cataclismo pode nascer espontaneamente, ou, 
se seus efeitos parecem tal, as causas que o provocam são postas 
em ação desde um tempo mais ou menos longo. Não, são, pois 
espontâneos senão em aparência, pois não há um só que não esteja 
preparado desde muito tempo, e que não obedeça a uma lei 
constante. 


Partilho, pois, inteiramente da opinião expressa pelo 
Espírito Jenaro Pereira, quanto à periodicidade das irregularidades 
das estações; mas quanto à sua causa, é mais complexa do que ele 
supõe. 


Cada corpo celeste, além das leis simples que presidem 
à divisão dos dias e das noites, das estações, etc., sofrem revoluções 


431 


Revista Espírita 


que demandam milhares de séculos para a sua perfeita realização, 
mas que, como as revoluções mais breves, passam por todos os 
períodos, desde o nascimento até o apogeu do efeito, depois do que 
há um decréscimo até o último limite, para recomeçar em seguida 
a percorrer as mesmas fases. 

O homem não abarca senão as fases de duração 
relativamente curta, e cuja periodicidade pode constatar; mas há 
umas que compreendem longas gerações de seres e, mesmo, 
sucessões de raças, cujos efeitos, por conseguinte, têm para ele as 
aparências da novidade e da espontaneidade, ao passo que se o seu 
olhar pudesse abranger alguns milhares de séculos para trás, ele 
veria, entre esses mesmos efeitos e suas causas, uma correlação que 
nem sequer suspeita. Esses períodos, que confundem a imaginação 
dos humanos por sua relativa duração, não são, contudo, senão 
instantes na duração eterna. 

Lembrai-vos do que disse Galileu, em seus estudos 
uranográficos, que tivestes a feliz idéia de intercalar no vosso 
A Gênese , sobre o tempo, o espaço e a sucessão indefinida dos 
mundos, e compreendereis que a vida de uma ou de várias 
gerações, em relação ao conjunto, é como uma gota d’água no 
oceano. Não vos admireis, pois, de não poder perceber a harmonia 
das leis gerais que regem o Universo; o que quer que façais, não 
podeis ver mais que um pequeno canto do quadro, razão por que 
tantas coisas vos parecem anomalias. 

Num mesmo sistema planetário, todos os corpos que 
dele dependem reagem uns sobre os outros; todas as influências 
físicas aí são solidárias, e não há um só dos efeitos, que designais 
sob o nome de grandes perturbações, que não seja a consequência 
da componente das influências de todo esse sistema. Júpiter tem 
suas revoluções periódicas, como todos os outros planetas, e essas 
revoluções não deixam de ter influência sobre as modificações das 
condições físicas terrestres; mas seria erro considerá-las como a 
causa única ou preponderante dessas modificações. Elas intervêm 


Outubro de 1868 


por uma parte, como as de todos os planetas do sistema, como os 
próprios movimentos terrestres intervêm para contribuir para 
modificar as condições dos mundos circunvizinhos. Vou mais 
longe: digo que os sistemas reagem uns sobre os outros, em razão 
da aproximação ou do afastamento que resulta de seu movimento 
de translação através das miríades de sistemas que compõem nossa 
nebulosa. Vou mais longe ainda: digo que nossa nebulosa, que é 
como um arquipélago na imensidade, tendo também o seu 
movimento de translação através de miríades de nebulosas, sofre a 
influência daquelas de que se aproxima. Assim, as nebulosas 
reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem sobre os sistemas, 
como os planetas reagem sobre os planetas, como os elementos de 
cada planeta reagem uns sobre os outros, e assim gradualmente, até 
o átomo. Daí, em cada mundo, as revoluções locais ou gerais, que 
só parecem perturbações porque a brevidade da vida não permite 
ver senão os seus efeitos parciais. 


a essas 


A matéria orgânica não poderia escapar 
influências; as perturbações que ela sofre podem, então, alterar o 
estado físico dos seres vivos e determinar algumas dessas doenças 
que atacam de maneira geral as plantas, os animais e os homens. 
Como todos os flagelos, essas doenças são para a inteligência 
humana um estimulante que a impele, por necessidade, à procura 
dos meios de as combater, e à descoberta das leis da Natureza. 


Mas, por sua vez, a matéria orgânica reage sobre o 
espírito; este, por seu contato e sua ligação íntima com os 
elementos materiais, também sofre influências que modificam suas 
disposições, sem, contudo, lhe tirar o livre-arbítrio, superexcitam ou 
retardam a sua atividade e, por isto mesmo, contribuem para o seu 
desenvolvimento. A efervescência, que por vezes se manifesta em 
toda uma população, entre os homens de uma mesma raça, não é 
uma coisa fortuita, nem o resultado de um capricho; tem sua causa 
nas leis da Natureza. Essa efervescência, a princípio inconsciente, 
que não passa de um vago desejo, uma aspiração indefinida por 
algo de melhor, uma necessidade de mudança, traduz-se por uma 


433 


Revista Espírita 


agitação surda, depois por atos que levam às revoluções morais, as 
quais, crede-o bem, também têm sua periodicidade, como as 
revoluções físicas, porque tudo se encadeia. Se a visão espiritual 
não fosse circunscrita pelo véu material, veríeis essas correntes 
fluídicas que, semelhantes a milhares de fios condutores, ligam as 
coisas do mundo espiritual e do mundo material. 

Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um 
período de transformação, e que a Terra deve elevar-se na 
hierarquia dos mundos, não vejais nestas palavras nada de místico, 
mas, ao contrário, a realização de uma das grandes leis fatais do 
Universo, contra as quais se quebra toda a má vontade humana. 

Direi, em particular, ao Sr. Ignácio Pereira: Estamos 
longe de vos aconselhar a renúncia dos estudos que fazem parte de 
vossa futura bagagem intelectual; mas compreendeis, sem dúvida, 
que esses conhecimentos devem ser, como todos os outros, o fruto 
de vossos trabalhos, e não o de nossas revelações. Podemos dizer- 
)- vos: Estais perdidos, mas vós mesmos podeis eleger o verdadeiro -( 

caminho, cabendo a vós a iniciativa de levantar os véus em que 
ainda estão envolvidas as manifestações naturais que, até aqui, 
escaparam às vossas investigações, e descobrir as leis pela 
observação dos fatos. Observai, analisai, classificai, comparai, 
e da correlação dos fatos fazei as vossas deduções, mas não vos 
apresseis em concluir de modo absoluto. 

Terminarei dizendo-vos: Em todas as vossas pesquisas 
tomai exemplo nas leis naturais, pois elas são todas solidárias entre 
si; e é esta solidariedade de ações que produz a imponente 
harmonia de seus efeitos. Homens, sede solidários, e avançareis 
harmonicamente para o conhecimento da felicidade e da verdade. 

F. Arago 

Permiti-me acrescentar algumas palavras, como 
complemento, à comunicação que acaba de vos dar o eminente 
Espírito Arago. 


434 


Outubro de 1868 


Sim, por certo a Humanidade se transforma, como já se 
transformou em outras épocas, e cada transformação é marcada 
por uma crise que é, para o gênero humano, o que são as crises de 
crescimento para os indivíduos; crises muitas vezes penosas, 
dolorosas, que arrastam consigo as gerações e as instituições, mas 
sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral. 

A Humanidade terrena, chegada a um desses períodos 
de crescimento, está plenamente, desde cerca de um século, no 
trabalho da transformação. É por isto que ela se agita por todos os 
lados, presa de uma espécie de febre e como que movida por uma 
força invisível, até que retome o equilíbrio sobre novas bases. 
Quem a vir, então, a achará muito mudada em seus costumes, em 
seu caráter, em suas leis, em suas crenças, numa palavra, em todo 
o seu estamento social. 

Uma coisa que vos parecerá estranha, mas que não 
deixa de ser uma rigorosa verdade, é que o mundo dos Espíritos, 
que vos rodeia, sofre o contragolpe de todas as comoções que 
agitam o mundo dos encarnados; digo mais: ele aí toma uma parte 
ativa. Isto nada tem de surpreendente para quem quer que saiba 
que os Espíritos são unos com a Humanidade; que dela saem e a 
ela devem voltar; é, pois, natural que se interessem pelos 
movimentos que se operam entre os homens. Ficai, pois, certos de 
que quando uma revolução social se realiza na Terra, ela agita 
igualmente o mundo invisível; todas as paixões boas e más aí são 
superexcitadas como entre vós; uma indizível efervescência reina 
entre os Espíritos que ainda fazem parte do vosso mundo e que 
esperam o momento de nele entrar. 

A agitação dos encarnados e dos desencarnados se 
juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, porque tudo 
sofre, na Natureza, as perturbações dos elementos físicos; é então, 
por um tempo, uma verdadeira confusão geral, mas que passa 


Revista Espírita 


como um furacão, depois do que o céu se torna sereno, e a 
Humanidade, reconstituída sobre novas bases, imbuída de novas 
idéias, percorre uma nova etapa de progresso. 

É no período que se abre que se verá florescer o 
Espiritismo, e que dará os seus frutos. É, pois, para o futuro, mais 
que para o presente, que trabalhais; mas era necessário que esses 
trabalhos fossem elaborados previamente, porque preparam as vias 
da regeneração pela unificação e pela racionalidade das crenças. 
Ditosos os que os aproveitam desde hoje; será para eles tanto de 
ganho e de penas poupadas. 


Doutor Barry 


Variedades 

BELO EXEMPLO DE CARIDADE EVANGÉLICA 

Um lance de caridade realizado pelo Sr. Ginet, 
cantoneiro de Saint-Julien-sous-Montmelas, é contado pelo Echo de 
Fourvière : 


No dia 1 Q de janeiro, ao cair da noite, achava-se 
agachada na praça de Saint-Julien uma mendiga profissional, 
coberta de chagas infectas, vestida de velhos trapos cheios de 
bichos e, não obstante isso, todos a temiam; não respondia ao bem 
que lhe faziam senão por socos e injúrias. Tomada de súbito 
enfraquecimento, teria sucumbido na calçada, não fosse a caridade 
do nosso cantoneiro que, dominando a repugnância, tomou-a nos 
braços e a levou para sua casa. 

Esse pobre homem tem apenas um alojamento muito 
apertado, para si, a mulher doente e três filhos pequenos; não tem 
outro recurso senão o seu módico salário. Pôs a velha mendiga 
sobre um pouco de palha dada pelo vizinho e dela cuida toda a 
noite, procurando aquecê-la. 


436 


Outubro de 1868 


Ao romper do sol, essa mulher, enfraquecendo-se cada 
vez mais, lhe disse: “Tenho dinheiro comigo; eu vo-lo dou pelos 
vossos cuidados.” E acrescentou estas palavras: “o Sr. cura...” e 
expirou. Sem se preocupar com o dinheiro, o cantoneiro correu 
para procurar o cura; mas era tarde demais. A seguir apressou-se a 
avisar os parentes, que moram numa paróquia vizinha e que estão 
em posição folgada. Estes chegam e a primeira palavra é esta: 

“Minha irmã tinha dinheiro consigo; onde está? E o cantoneiro 
responde: Ela mo disse, mas não me inquietei.” Procuram e 
encontram, com efeito, mais de 400 francos num de seus bolsos. 

Acabando a sua obra, o caridoso operário, auxiliado por 
uma vizinha, amortalha a pobre morta. Algumas pessoas eram de 
opinião que na noite seguinte ele colocasse o caixão num hangar 
vizinho, que estava fechado. “Não, disse ele; esta mulher não é um 
cão, mas uma cristã.” E a velou toda a noite em sua casa, com a 
candeia acesa. 

A v A 

As pessoas que lhe exprimiam admiração e o 
aconselhavam a pedir uma recompensa, respondia: “Oh! não foi 
o interesse que me levou a agir. Que me dêem o que quiserem, mas 
nada pedirei. Na posição em que estou, posso encontrar-me no 
mesmo caso e seria muito feliz se tivessem piedade de mim.” 

- Que relação tem esse fato com o Espiritismo? 
perguntaria um incrédulo. - E que a caridade evangélica, tal qual a 
recomendou o Cristo, sendo uma lei do Espiritismo, todo ato 
realmente caridoso é um ato espírita, e a ação desse homem é a 
aplicação da lei de caridade no que ela tem de mais puro e mais 
sublime, porque ele fez o bem, não só sem esperança de 
retribuição, sem pensar em seus encargos pessoais, mas quase com 
a certeza de ser pago com ingratidão, contentando-se em dizer que, 
em semelhante caso, quereria que tivessem feito o mesmo por ele. 

— Este homem é espírita? — Ignoramo-lo, mas não é provável. Em 
todo o caso, se não o era pela letra, era-o pelo espírito. - Se não era 


437 


Revista Espírita 


espírita, então não foi o Espiritismo que o levou a esta ação? - 
Seguramente. — Então por que o Espiritismo quer o mérito desta 
ação? - O Espiritismo não reivindica em seu proveito a ação desse 
homem, mas se vangloria de professar os princípios que o levaram 
a praticá-la, sem jamais ter tido a pretensão de possuir o privilégio 
de inspirar bons sentimentos. Ele honra o bem em qualquer parte 
onde se encontre; e quando seus próprios adversários o praticam, 
ele os oferece como exemplo aos seus adeptos. 

E lamentável que os jornais sejam menos pressurosos 
em reproduzir as boas ações, em geral, do que os crimes e os 
escândalos. Se há um fato que testemunha a perversidade humana, 
pode-se estar certo de que será repetido linha por linha, como 
incentivo à curiosidade dos leitores. O exemplo é contagioso; por 
que não pôr antes sob os olhos das massas o exemplo do bem, em 
vez do do mal? Há nisso uma grande questão de moralidade 
pública, que trataremos mais tarde, com todos os 
desenvolvimentos que comporta. 

UM CASTELO MAL-ASSOMBRADO 

O relato do fato que segue nos foi enviado por um dos 
nossos correspondentes de São Petersburgo. 

Um velho general húngaro, muito conhecido por sua 
coragem, recebeu uma grande herança, pediu demissão e escreveu 
ao seu intendente que lhe comprasse uma propriedade que estava à 
venda e que lhe designou. 

O intendente responde imediatamente, aconselhando 
ao general que não comprasse a dita propriedade, pois era mal- 
assombrada pelos Espíritos. 

O velho valente insiste, dizendo ser uma razão a mais 
para fazer a compra, e lhe ordenando que a faça imediatamente. 


Outubro de 1868 


A propriedade é então comprada e o novo dono põe-se 
a caminho para aí se instalar. Chega às onze horas da noite à casa 
de seu intendente, não longe do castelo, para onde quer ir 
imediatamente. - Por favor, lhe diz o velho servidor, esperai até 
amanhã cedo e me dai a honra de passar a noite em minha casa. - 
Não, diz o amo, quero passá-la em meu castelo. Então o intendente 
é obrigado a acompanhá-lo com vários camponeses, levando 
tochas; mas não querem entrar e se retiram, deixando só o novo 
senhor. 


Este tinha consigo um velho soldado, que jamais o 
havia deixado, e um enorme cão, capaz de estrangular um homem 
com um só golpe. 

O velho general instala-se na biblioteca do castelo, 
mandar acender velas, põe um par de pistolas sobre a mesa, pega 
um livro e estende-se num canapé esperando os fantasmas, porque 
está seguro de que, se realmente os há no castelo, não são mortos, 
mas bem vivos. Era também por isto que havia carregado as 
pistolas e feito o seu cão deitar-se debaixo do canapé. Quanto ao 
velho soldado, já roncava num quarto contíguo à biblioteca. 

Pouco tempo se passa; o general julga ouvir ruído no 
salão, escuta atentamente e o ruído redobra. Seguro de si, toma 
uma vela numa das mãos e a pistola na outra e entra no salão, onde 
não vê ninguém; rebusca em toda parte, até levantando as 
cortinas: não há nada, absolutamente nada. Então volta à 
biblioteca, retoma o livro e, mal havia lido algumas linhas o ruído 
se faz ouvir com muito mais força que da primeira vez. Retoma a 
vela e a pistola, entra de novo no salão e vê que abriram a gaveta de 
uma cômoda. Convencido desta vez de que se tratava de ladrões, 
mas não vendo ninguém, chama seu cachorro e lhe diz: Procure! O 
cachorro põe-se a tremer em todos os membros e volta para se 
esconder debaixo do canapé. O próprio general começa a tremer, 
entra na biblioteca, deita-se no canapé mas não consegue fechar os 


Revista Espírita 


olhos a noite inteira. Contando-nos o fato, disse-nos o general: “Eu 
não tive medo senão duas vezes: no campo de batalha, há dezoito 
anos, quando uma bomba estourou aos meus pés; e, depois, 
quando vi o medo apoderar-se de meu cão. 

Abster-nos-emos de qualquer comentário sobre o fato 
muito autêntico relatado acima, e nos contentaremos em perguntar 
aos adversários do Espiritismo como o sistema nervoso do cão foi 
abalado. 


Perguntaremos, além disso, como a superexcitação 
nervosa de um médium, por mais forte que seja, pode produzir a 
escrita direta, isto é, pode forçar um lápis a escrever por si mesmo. 


Outra questão: Cremos que o fluido nervoso retido e 
concentrado num recipiente poderia igualar e mesmo superar a 
força do vapor; mas, estando livre o dito fluido, poderia levantar e 
deslocar móveis pesados, como tantas vezes acontece? 

b 


Ch. Péreyra 


Bibliografia 

Correspondência inédita de Lavater com a 
Imperatriz Maria da Rússia, sobre o futuro da alma. - O 

interesse que está ligado a estas cartas, que publicamos na Revista, 
sugeriu aos Srs. Lacroix & Cia, da Livraria Internacional, 15, 
Boulevard Montmartre a feliz idéia de lhes fazer uma publicação à 
parte. A propagação dessas cartas não poderá ter senão um efeito 
muito útil sobre as pessoas estranhas ao Espiritismo. — Brochura 
grande in-8. Preço: 50 centavos. 


Allan Kardec 


440 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI NOVEMBRO de 1868 N Q 11 


Epidemia da Ilha Maurício 

Na Revista de julho de 1867 descrevemos a terrível 
doença que vem devastando a ilha Maurício (antiga Ilha de França) 
nos últimos dois anos. O último correio nos traz cartas de dois dos 
nossos irmãos em crença daquele país. Numa se encontra a 
seguinte passagem: 

“Peço que me desculpeis por ter ficado tanto tempo 
sem vos dar as minhas notícias. Certamente não era o desejo que 
me faltava, mas antes a possibilidade; como o meu tempo é 
dividido em duas partes - uma para o trabalho que me faz viver, e 
a outra para a doença que nos mata - tenho muito poucos instantes 
para o empregar segundo meus gostos. Contudo, estou um tanto 
mais tranqüilo; há um mês que não tenho tido febre. É verdade que 
é nesta época que ela parece ceder um pouco, mas, ai! é recuar para 
subir mais, porque os próximos calores sem dúvida lhe vão restituir 
o vigor inicial. Assim, bem convencida da certeza dessa perspectiva, 
vivo como posso, desligando-me tanto quanto possível das 
vaidades humanas, a fim de facilitar minha passagem ao mundo dos 
Espíritos, onde, francamente, de modo algum eu lamentaria me 
encontrar, em boas condições, bem entendido.” 


Revista Espírita 


Certo dia um incrédulo dizia, a propósito de uma 
pessoa que exprimia um pensamento análogo, a respeito da morte: 

“É preciso ser espírita para ter semelhantes idéias!” Sem o querer, 
fazia o mais belo elogio do Espiritismo. Não é um grande benefício 
a calma com a qual ele faz considerar o termo fatal da vida, que 
tanta gente vê aproximar-se com pavor? Quantas angústias e 
tormentos são poupados aos que encaram a morte como uma 
transformação de seu ser, uma transição instantânea, sem 
interrupção da vida espiritual! Esperam a partida com serenidade, 
por que sabem para onde vão e o que serão; o que lhes aumenta a 
tranquilidade é a certeza não só de reencontrar os que lhes são 
caros, mas a de não ficarem separados dos que ficaram depois 
deles; de os ver e os ajudar mais facilmente e melhor do que 
quando vivos; não lamentam as alegrias deste mundo, porque 
sabem que terão outras maiores, mais suaves, sem mescla de 
tribulações. O que causa o temor da morte é o desconhecido. Ora, 
para os espíritas, a morte não tem mais mistérios. 

h 4 

A segunda carta contém o que segue: 

“E com um sentimento de profunda gratidão que 
venho agradecer-vos os sólidos princípios que inculcastes em meu 
espírito e que, sozinhos, me deram a força e a coragem de aceitar 
com calma e resignação as rudes provas que venho sofrendo de um 
ano para cá, pelo fato da terrível epidemia que dizima a nossa 
população. Sessenta mil almas já partiram! 

“Como deveis imaginar, a maior parte dos membros do 
nosso grupo de Port-Louis, que já começava a funcionar tão bem, 
teve, como eu, de sofrer nesse desastre geral. Por uma comunicação 
espontânea de 25 de julho de 1866, foi-nos anunciado que íamos 
ser obrigados a suspender os nossos trabalhos; três meses depois 
fomos forçados a descontinuá-los, em consequência da moléstia de 
vários de nós e a morte de nossos pais e amigos. Até este momento 
não pudemos recomeçar, embora todos os nossos médiuns estejam 


442 


Novembro de 1868 


vivos, bem como os principais membros do nosso grupo. Várias 
vezes tentamos reunir-nos novamente, mas não o conseguimos. Eis 
por que cada um de nós foi obrigado a tomar conhecimento 
isoladamente de vossa carta, datada de 26 de outubro de 1867, à 
senhora G..., na qual se encontra a comunicação do doutor 
Demeure, que nos dá grandes e muito justos ensinamentos sobre 
tudo quanto sucede conosco. Cada um de nós pôde apreciar a sua 
justeza, pelo que lhe concerne, porque é de notar que a doença 
tomou tantas formas múltiplas, que os médicos jamais puderam 
chegar a um acordo. Cada um seguiu um método particular. 

“Entretanto, o jovem doutor Labonté parece ser o que 
melhor definiu a doença. Quero crer que esteja certo do ponto de 
vista material, pois passou por todos os sofrimentos de que se faz 
narrador 53 . Em nosso ponto de vista espiritualista, poderíamos aí 
ver uma explicação do prefácio de O Evangelho segundo o 
Espiritismo , porque o período nefasto que atravessamos foi 
marcado, no começo, por uma chuva extraordinária de estrelas 
cadentes, caída em Maurício na noite de 13 para 14 de novembro 
de 1866. Embora esse fenômeno fosse conhecido, por ter sido 
muito frequente de setembro a novembro, em certas épocas 
periódicas, não é menos admirável que, desta vez, as estrelas 
cadentes foram tão numerosas que impressionaram e fizeram 


53 O Sr. doutor Labonté descreveu a epidemia da ilha Saint-Maurice 
numa brochura que lemos com interesse, e na qual se revela 
observador sério e judicioso. É um homem devotado à sua arte, e 
tanto quanto se pode julgar de longe, por analogia, ele nos parece ter 
bem caracterizado essa singular doença, do ponto de vista fisiológico. 
Infelizmente, no que concerne à terapêutica, ela frustra todas as 
previsões da Ciência. Num caso excepcional, como esse, o insucesso 
nada prejulgaria contra o saber do médico. O Espiritismo abre à 
ciência médica, horizontes inteiramente novos, ao demonstrar o papel 
preponderante do elemento espiritual na economia e em grande 
número de afecções, nas quais a Medicina falha, porque se obstina em 
lhe buscar a causa somente na matéria tangível. O conhecimento da 
ação do perispírito sobre o organismo adicionará um novo ramo à 
patologia e modificará profundamente o modo de tratamento de 
certas doenças, cuja verdadeira causa não será mais um problema. 


443 


Revista Espírita 


estremecer os que as observaram. Esse imponente espetáculo ficará 
gravado em nossa memória, porque foi precisamente depois desse 
acontecimento que a doença tomou um caráter lamentável. Desde 
esse momento, tornou-se geral e mortal, o que hoje nos pode 
autorizar a pensar, como diz o doutor Demeure, que chegamos ao 
período da transformação dos habitantes da Terra, por seu 
adiantamento moral. 

“A propósito dos calmantes recomendados pelo doutor 
Demeure, falastes de castanhas-da-índia, cujo emprego seria mais 
vantajoso que o quinino, que afeta os órgãos cerebrais. Aqui não 
conhecemos esta planta; mas depois da leitura de vossa carta, onde 
se faz menção dela, o nome de uma outra planta me veio ao espírito 
por intuição: é o Croton tiglium , vulgarmente chamado em Maurício 
pinhão-da-índia. Empreguei-o como sudorífero, com muito sucesso, 
mas apenas as folhas, pois o grão é um veneno violento. Peço-vos 
por obséquio perguntar ao doutor Demeure o que ele pensa desta 
planta, e se aprova o emprego que dela fiz, como calmante, porque 
partilho completamente de sua opinião sobre o caráter desta 
doença bizarra, que me parece uma variante do ‘ramannenzaa’, ou 
febre de Madagáscar, salvo as manifestações exteriores.” 

Se se pudesse duvidar, por um só instante, da 
vulgarização universal da Doutrina Espírita, a dúvida desapareceria 
vendo os que ela faz felizes, as consolações que proporciona, a 
força e a coragem que dá nos momentos mais penosos da vida, 
porque está na natureza do homem buscar o que possa garantir a 
sua felicidade e a sua tranquilidade. Aí está o mais poderoso 
elemento de propagação do Espiritismo, e que ninguém lho tirará, 
a menos que dê mais do que ele dá. Para nós é uma grande 
satisfação ver os benefícios que ele espalha; cada aflito consolado, 
cada coragem abatida levantada, cada progresso moral operado nos 
paga ao cêntuplo as nossas penas e as nossas fadigas; eis ainda uma 
satisfação que ninguém tem o poder de nos tirar. 


444 


Novembro de 1868 


Lidas na Sociedade de Paris, estas cartas provocaram as 
seguintes comunicações, que tratam da questão do duplo ponto de 
vista local e geral, material e moral. 

(Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1860) 

Em todos os tempos fizeram preceder os grandes 
cataclismos fisiológicos de sinais manifestos da cólera dos deuses. 
Fenômenos particulares precediam a irrupção do mal, como uma 
advertência para se preparar para o perigo. Com efeito, essas 
manifestações ocorreram não como um presságio sobrenatural, 
mas como sintomas da iminência da perturbação. 

Como se teve razão para vos dizer, nas crises em 
aparência as mais anormais que, sucessivamente, dizimam as 
diferentes regiões do globo, nada é deixado ao acaso; elas são a 
consequência das influências dos mundos e dos elementos uns 
sobre os outros (outubro de 1868); elas são preparadas de longa 
data e sua causa é, por conseguinte, perfeitamente normal. 

A saúde é o resultado do equilíbrio das forças naturais. 
Se uma doença epidêmica causa estragos num lugar qualquer, não 
pode ser senão a consequência de uma ruptura desse equilíbrio; daí 
o estado particular da atmosfera e os fenômenos singulares que aí 
podem ser observados. 

Os meteoros conhecidos pelo nome de estrelas 
cadentes são compostos de elementos materiais, como tudo o que 
cai sob os nossos sentidos; não aparecem senão graças à 
fosforescência desses elementos em combustão, e cuja natureza 
especial por vezes desenvolve, no ar respirável, influências 
deletérias e morbíficas. As estrelas cadentes eram, para Maurício, 
não o presságio, mas a causa secundária do flagelo. Por que sua 
ação se exerceu em particular sobre aquela região? Primeiro 
porque, como disse muito bem o vosso correspondente, ela é um 
dos meios destinados a regenerar a Humanidade e a Terra 


Revista Espírita 


propriamente dita, provocando a partida de encarnados e a 
modificação dos elementos materiais; e, também, porque as causas 
que determinam essas espécies de epidemia em Madagáscar, no 
Senegal e por toda parte onde a febre palustre e a febre amarela 
exercem sua devastação, não existindo na Ilha Maurício, a violência 
e a persistência do mal deveriam determinar a pesquisa séria de sua 
fonte, e atrair a atenção sobre a parte que aí pudessem tomar as 
influências de ordem psicológica. 

Os que sobreviveram, em contato forçado com os 
doentes e os moribundos, foram testemunhas de cenas que a 
princípio não se deram conta, mas cuja lembrança lhes voltará com 
a calma, e que não podem ser explicadas senão pela ciência espírita. 
Os casos de aparições, de comunicações com os mortos, de 
previsões seguidas de realização, aí têm sido muito comuns. 
Apaziguado o desastre, a memória de todos esses fatos surgirá e 
provocará reflexões que, pouco a pouco, levarão a aceitar as nossas 
crenças. 

Maurício vai renascer! o ano novo verá extinguir-se o 
flagelo de que foi a vítima, não por efeito dos remédios, mas 
porque a causa terá produzido o seu efeito; outros climas, por sua 
vez, sofrerão a opressão de um mal da mesma natureza, ou de outra 
qualquer, determinando os mesmos desastres e conduzindo aos 
mesmos resultados. 

Uma epidemia universal teria semeado o pânico na 
Humanidade inteira e por muito tempo detido a marcha de todo 
progresso; uma epidemia restrita, atacando sucessivamente e sob 
múltiplas formas, cada centro de civilização, produzirá os mesmos 
efeitos salutares e regeneradores, mas deixará intactos os meios de 
ação de que a Ciência pode dispor. Os que morrem são feridos 
de impotência; mas os que vêem a morte à sua porta buscam novos 
meios de a combater. O perigo torna inventivo; e, quando todos os 
meios materiais estiverem esgotados, cada um será mesmo 
constrangido a pedir a salvação aos meios espirituais. 


446 


Novembro de 1868 


Sem dúvida é apavorante pensar em perigos dessa 
natureza, mas, já que são necessários e não terão senão salutares 
consequências, é preferível, em vez de os esperar tremendo, 
preparar-se para os afrontar sem medo, sejam quais forem os seus 
resultados. Para o materialista, é a morte horrível e o nada depois; 
para o espiritualista e, em particular, para o espírita, que importa o 
que acontecer! Se escapar ao perigo, a prova o encontrará sempre 
inabalável; se morrer, o que conhece da outra vida o fará encarar a 
passagem sem empalidecer. 

Preparai- vos, pois, para tudo, e sejam quais forem a 
hora e a natureza do perigo, compenetrai-vos desta verdade: a 
morte não passa de uma palavra vã e não há nenhum sofrimento 
que as forças humanas não possam dominar. Aqueles a quem o mal 
for insuportável, serão os únicos que o terão recebido com o riso 
nos lábios e a indiferença no coração, isto é, que se julgarão fortes 
em sua incredulidade. 


Clélie Duplantier 

(Sociedade de Paris, 23 de outubro de 1868) 

O croton tiglium certamente pode ser empregado com 
sucesso, sobretudo em doses homeopáticas, para acalmar as cãibras 
e restabelecer a circulação normal do fluido nervoso; pode-se 
também usá-lo localmente, friccionando a pele com uma infusão 
leve, mas não seria prudente generalizar o seu uso. Não é aqui um 
medicamento aplicável a todos os doentes, nem a todas as fases da 
doença. Caso fosse de uso público, só deveria ser aplicado por 
indicação de pessoas que pudessem constatar a sua utilidade e lhe 
apreciar os efeitos; de outro modo, aquele que já tivesse 
experimentado a sua ação salutar, poderia, num dado caso, a ele ser 
completamente insensível, ou mesmo experimentar os seus 
inconvenientes. Não é um desses medicamentos neutros, que não 


Revista Espírita 


fazem qualquer mal, quando não produzem o bem. Só deve ser 
empregado em casos especiais, e sob a direção de pessoas que 
possuam conhecimentos suficientes para dirigir a sua ação. 

Aliás, espero que não seja necessário experimentar a sua 
eficácia, e que um período mais calmo se prepara para os infelizes 
habitantes de Maurício. Não é verdade que já estejam livres, mas, 
salvo exceção, em geral os ataques não são mortais, a menos que 
incidentes de outra natureza venham dar-lhes um caráter de 
gravidade particular. Em si mesma a doença toca o fim. A ilha entra 
no período de convalescença; pode haver algumas pequenas 
recrudescências, mas tenho razões para crer que a epidemia irá, de 
agora em diante, diminuindo até a completa extinção dos sintomas 
que a caracterizam. 

Mas qual será a sua influência sobre os habitantes de 
Maurício que tiverem sobrevivido ao desastre? Que consequências 
deduzirão das manifestações de toda natureza, de que foram 
testemunhas involuntárias? As aparições, de que um grande 
número foi objeto, produzirão o efeito que delas se tem o direito 
de esperar? As resoluções tomadas sob o império do medo, do 
remorso e das censuras de uma consciência perturbada, não serão 
reduzidas a nada, quando voltar a tranquilidade? 

Seria desejável que a lembrança dessas cenas lúgubres 
se gravasse de maneira indelével em seus espíritos, e os obrigasse a 
modificar a sua conduta, retificando suas crenças; porque devem 
estar bem persuadidos de que o equilíbrio não se restabelecerá de 
maneira completa senão quando os Espíritos estiverem tão 
despojados de sua iniqüidade que a atmosfera seja purificada dos 
miasmas deletérios que provocaram o nascimento e o 
desenvolvimento do mal. 

Entramos cada vez mais no período transitório, que 
deve levar à transformação orgânica da Terra e à regeneração de 


Novembro de 1868 


seus habitantes. Os flagelos são os instrumentos de que se serve o 
grande cirurgião do Universo para extirpar, do mundo, destinado a 
marchar para frente, os elementos gangrenados que nele provocam 
desordens incompatíveis como o seu novo estado. Cada órgão, ou 
melhor dizendo, cada região será, sucessivamente, dissecada por 
flagelos de diversas naturezas. Aqui, a epidemia sob todas as suas 
formas; ali, a guerra, a fome. Cada um deve, pois, preparar-se para 
suportar a prova nas melhores condições possíveis, melhorando-se 
e se instruindo, a fim de não ser surpreendido de improviso. 
Algumas regiões já foram provadas, mas seus habitantes se 
equivocariam redondamente se se fiassem na era de calma, que vai 
suceder à tempestade, para recaírem nos seus antigos erros. E uma 
pequena trégua que lhes é concedida, para entrarem num caminho 
melhor; se não o aproveitarem, o instrumento de morte os 
experimentará até os trazer ao arrependimento. Bem-aventurados 
aqueles a quem a prova feriu de começo, porque terão, para se 
instruírem, não só os males que sofreram, mas o espetáculo 
daqueles seus irmãos em humanidade, que por sua vez serão 
feridos. Esperamos que um tal exemplo lhes seja salutar, e que 
entrem, sem hesitar, na via nova, que lhes permitirá marchar de 
acordo com o progresso. 

Seria desejável que os habitantes de Maurício não 
fossem os últimos a tirar proveito da severa lição que receberam. 

Doutor Demeure 


O Espiritismo em Toda Parte 

A AMIZADE APÓS A MORTE 
(Pela Sra. Rowe) 

Nada é mais instrutivo e, ao mesmo tempo, mais 
concludente em favor do Espiritismo, do que ver as idéias sobre as 


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Revista Espírita 


quais ele se apóia, professadas por pessoas estranhas à Doutrina, e 
antes mesmo do seu aparecimento. Um dos nossos correspondentes 
de Antuérpia, que já nos transmitiu preciosos documentos a tal 
respeito, manda-nos o seguinte extrato de uma obra inglesa, cuja 
tradução, feita da 5 a edição, foi publicada em Amsterdã, em 1753. 
Talvez jamais os princípios do Espiritismo tenham sido formulados 
com tanta precisão. E intitulado: A amizade após a tnorte, contendo as 
cartas dos mortos aos vivos. Vela senhora Reave. 

Página 7 - Os Espíritos bem-aventurados ainda se 
interessam pela felicidade dos mortais, e fiarem frequentes visitas aos 
seus amigos. Poderiam até aparecer aos seus olhos, se as leis do 
mundo material não lhos impedissem. O esplendor de seus 
veículos 14 e o domínio que exercem sobre as forças que governam as 
coisas materiais e sobre os órgãos da visão poderiam facilmente 
lhes servir para se tornarem visíveis. Muitas vezes olhamos como 
uma espécie de milagre que não percebeis, porque não estamos 
afastados de vós em relação ao lugar que ocupamos, mas somente 
pela diferença de estado em que nos encontramos. 

Página 12, carta III — De um filho único , morto aos dois 
anos, à sua mãe. — Desde o momento em que minha alma foi 
libertada de sua incômoda prisão, achei-me um ser ativo e racional. 
Admirado por vos ver chorar por uma pequena massa, apenas 
capaz de respirar, que eu acabava de deixar, e estava muito satisfeito 
por dela me ter desembaraçado, pareceu-me que estivésseis 
desgostosa pela minha feliz libertação. Encontrei uma tão justa 
proporção, tanta agilidade e uma luz tão brilhante no novo veículo 
que acompanhava o meu Espírito, que não podia admirar-me 
bastante que vos afligísseis com a feliz troca que eu fizera. Então 
eu conhecia tão pouco a diferença dos corpos materiais e imateriais, 
que me imaginava ser tão visível para vós quanto éreis para mim. 


54 Ver-se-á mais na frente que o autor entende por veículo o corpo 
fluídico. 


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Página 37, carta VIII - Os gênios celestes que cuidam 
de vós nada negligenciam durante o vosso sono, para extirpar do 
vosso coração esse ímpio desígnio. Algumas vezes vos conduziram 
a lugares cobertos por uma sombra lúgubre; ali ouvistes as 
imprecações amargas dos Espíritos infortunados. Outras vezes, 
as recompensas da constância e da resignação descortinaram aos 
vossos olhos a glória que vos espera, se, fiel ao vosso dever, vos 
ligardes pacientemente à virtude. 

Página 50, carta X — Como, minha cara Leonora, 
pudestes ter medo de mim? Quando eu era mortal, isto é, capaz de 
loucura e de erro, jamais vos fiz mal; muito menos vo-lo farei no 
estado de perfeição e de felicidade em que estou. Não resta a 
menor mancha de vício ou de malícia nos Espíritos virtuosos; 
quando estes rompem a sua prisão terrestre, tudo neles é amável e 
benfazejo; o interesse que tomam pela felicidade dos mortais é 
infinitamente mais terno e mais puro que antes. 

A _ A 

O pavor que no mundo geralmente sentem por nós 
parece incrível, se não nos lembrássemos de nossas loucuras e de 
nossos preconceitos; mas não fazemos senão gracejar de vossos 
ridículos temores. Não teríeis mais razão de vos assustar e de fugir 
uns dos outros, do que nos temer, logo a nós que nem temos o 
poder nem a vontade de vos inquietar? Enquanto desconheceis os 
vossos benfeitores, nós trabalhamos para desviar mil perigos que 
vos ameaçam e em adiantar os vossos interesses com o mais 
generoso ardor. Se os vossos órgãos fossem aperfeiçoados e se 
vossas percepções tivessem adquirido o alto grau de delicadeza a 
que chegarão um dia, então saberíeis que os Espíritos etéreos, 
ornados com uma flor de divina beleza e uma vida imortal, não são 
feitos para produzir em vós o terror, mas o amor e os prazeres. 

Quisera vos curar de vossas injustas prevenções, reconciliando-vos 
com a sociedade dos Espíritos, a fim de estar em melhores 
condições de vos advertir dos perigos e dos riscos que ameaçam a 
vossa juventude. 


451 


Revista Espírita 


Página 54, carta XI - Vosso restabelecimento 
surpreende os próprios anjos que, se ignoram os diversos limites 
que o soberano dispensador impôs à vida humana, muitas vezes 
não deixam de fazer justas conjecturas sobre o curso das causas 
secundárias e sobre o período da vida dos humanos. 

Página 68, carta XIV - Desde que deixei o mundo, 
muitas vezes tive a felicidade de tomar o lugar do vosso anjo-da- 
guarda. Testemunha invisível das lágrimas que a minha morte vos 
fez derramar, enfim me foi permitido abrandar as vossas dores, 
informando-vos que sou feliz. 

Página 73, carta XVI - Como os seres imateriais, sem 
ser percebidos, podem misturar-se em vossa companhia, na noite 
passada tive a curiosidade de descobrir vossos pensamentos sobre 
o que vos tinha acontecido na noite anterior. Para tanto, achei-me 
em meio àquela assembléia em que estáveis. Ali, ouvi que brincáveis 
com alguns de vossos amigos familiares sobre o poder da 
prevenção e a força de vossa imaginação. Entretanto, milorde, não 
sois tão visionário e tão extravagante quanto vos dizeis. Nada de 
mais real do que o que vistes e ouvistes, e deveis acreditar nos 
vossos sentidos, do contrário fareis degenerar em vício a vossa 
desconfiança e a vossa modéstia. Não tendes mais, meu caro irmão, 
senão algumas semanas de vida; vossos dias estão contados. Tive a 
permissão, o que acontece raramente, de vos dar algum aviso sobre 
o vosso destino, que se aproxima. Sei que vossa vida não foi 
manchada por nenhuma ação baixa ou injusta; entretanto, 
aparecem nos vossos costumes certas leviandades que reclamam de 
vossa parte uma pronta e sincera reforma. Faltas que a princípio 
parecem uma bagatela, degeneram em crimes enormes. 

Epístola dedicatória, página 27 - A Terra que habitais 
seria uma morada deliciosa se todos os homens, cheios de estima 
pela virtude, praticassem fielmente as suas santas máximas. Julgai, 
pois, o excesso de nossa felicidade, pois que, ao mesmo tempo que 


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aproveitamos todas as vantagens de uma virtude generosa e 
perfeita, sentimos prazeres tanto mais acima dos de que gozais, 
quanto o Céu o é da Terra, o tempo da eternidade e o finito do 
infinito. Os mundanos são incapazes de fruir dessas delícias. Que 
gosto encontraria, em nossas augustas assembléias, um 
voluptuoso? O vinho e a carne daí são banidos, o invejoso aí seria 
consumido pela dor ao contemplar a nossa felicidade; o avarento aí 
não encontraria riquezas; o jogador ocioso se aborreceria 
mortalmente por não mais encontrar o meio de matar o tempo. 

Como uma alma interessada poderia achar prazer na amizade terna 
e sincera, que se pode encarar como uma das principais vantagens 
que possuímos no Céu? é a verdadeira morada da amizade. 

O tradutor diz, em seu prefácio, à pagina 7: 

“Espero que a leitura de seu livro possa reconduzir à 
religião cristã uma certa ordem de criaturas, cujo número é muito 
)- grande neste reino, que, sem consideração aos princípios da religião -( 

natural e revelada, tratam a imortalidade da alma como pura 
quimera. É para estabelecer a certeza desta imortalidade que nosso 
autor se empenha principalmente.” 

Página 9 - “Não era propriamente para os filósofos 
incrédulos que ela escrevia; era, como dissemos, para uma certa 
classe de criaturas, muito numerosas na alta sociedade, que, 
ocupadas inteiramente com os divertimentos frívolos do século, 
acharam a arte funesta de esquecer a imortalidade da alma , de se 
atordoar com as verdades da fé, e afastar de seu espírito idéias tão 
consoladoras. Bastava-lhe, pois, para realizar esse desígnio, inventar 
espécies de fábulas e de apólogos cheios de traços vivos, etc.” 

Observação - Parece que o tradutor não acredita na 
comunicação dos Espíritos, já que pensa que os relatos da senhora 
Rowe são fábulas ou apólogos inventados pela autora, em apoio à 
sua tese. Entretanto, ele achou o livro tão útil que o julga capaz de 


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Revista Espírita 


reconduzir os incrédulos à fé na imortalidade da alma. Mas há aí 
uma singular contradição, porquanto, para provar que uma coisa 
existe, é preciso mostrar a sua realidade, e não a sua ficção. Ora, é 
precisamente o abuso das ficções que destruiu a fé nos incrédulos. 
Diz o simples bom-senso que não é com um romance 
da imortalidade, por mais engenhoso que seja, que se provará a 
imortalidade. Se, em nossos dias, as manifestações dos Espíritos 
combatem a incredulidade com tanto sucesso, é porque elas são 
uma realidade. 

Segundo a perfeita concordância de forma e de fundo, 
que existe entre as idéias desenvolvidas no livro da senhora Rowe e 
o atual ensino dos Espíritos, não se pode duvidar que o que ela 
escreveu seja produto de comunicações reais. 

Como é que um livro tão singular, susceptível de excitar 
a curiosidade no mais alto grau, bastante difundido, pois chegara à 
sua quinta edição e foi traduzido, tenha produzido tão pouca 
sensação, e que uma idéia tão consoladora, tão racional e tão 
fecunda em resultados tenha ficado no estado de letra morta, ao 
passo que, em nossos dias, bastaram alguns anos para que ela desse 
a volta ao mundo? Poder-se-ia dizer outro tanto de uma porção de 
invenções e de descobertas preciosas, que caem no esquecimento à 
sua aparição, e florescem alguns séculos mais tarde, quando a sua 
necessidade se faz sentir. E a confirmação deste princípio: as 
melhores idéias abortam, quando vêm prematuramente, antes que 
os espíritos estejam maduros para as aceitar. 

Temos dito muitas vezes que se o Espiritismo tivesse 
vindo um século mais cedo, não teria tido nenhum sucesso; eis a 
prova evidente disto, porque esse livro é, seguramente, do mais 
puro e do mais profundo Espiritismo. Para que se pudesse 
compreendê-lo e apreciá-lo, seriam necessárias as crises morais, 
pelas quais passou o espírito humano neste último século, e que lhe 
ensinaram a discutir suas crenças; mas era preciso, também, que o 


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niilismo, sob suas diferentes formas, como transição entre a fé cega 
e a fé raciocinada, provasse a sua impotência em satisfazer as 
necessidades sociais e as legítimas aspirações da Humanidade. A 
rápida propagação do Espiritismo em nossa época prova que ele 
veio em seu tempo. 

Se ainda hoje se vêem pessoas que têm sob os olhos 
todas as provas, materiais e morais, da realidade dos fatos espíritas, 
e que, a despeito disto, se recusam à evidência e ao raciocínio, com 
mais forte razão deviam ser muito mais encontradas há um século. 
E que seu espírito ainda é impróprio para assimilar esta ordem de 
idéias; elas vêem, ouvem e não compreendem, o que não denota 
falta de inteligência, mas falta de aptidão especial; são como as 
pessoas a quem, embora muito inteligentes, falta o senso musical 
para compreender e sentir as belezas da música. E o que se deve 
entender quando se diz que sua hora ainda não chegou. 


A CABANA DO PAI TOMAS 
(Pela Sra. Beecher-Stowe) 


Lê-se o seguinte no segundo volume dessa obra, que 
teve um sucesso popular nos dois mundos: 

Página 10 - Meu pai era um aristocrata. Creio que, em 
alguma existência anterior , ele devia ter pertencido às classes da mais 
elevada ordem social, e que tinha trazido consigo, na atual, todo o 
orgulho de sua antiga casta; porque esse orgulho lhe era inerente, 
estava na medula de seus ossos, embora fosse de uma família pobre 
e plebéia. 


Página 128 — Evidentemente as palavras que ele tinha 
cantado nessa tarde lhe atravessavam o espírito, palavras de súplica, 
dirigidas à infinita misericórdia. Seus lábios moviam-se fracamente 
e, em raros intervalos, escapava-se uma palavra. - Seu espírito 
divaga, diz o médico. - Não, ele volta a si, diz Saint-Claire com 
energia. 


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Revista Espírita 


Esse esforço o esgotou. A palidez da morte espalhou- 
se em seu rosto, mas com ela uma admirável expressão de paz, 
como se algum Espírito misericordioso o tivesse abrigado sob suas 
asas. Parecia uma criança que adormece de fadiga. 

Ficou assim alguns instantes; uma mão todo-poderosa 
repousava sobre ele. Mas, no momento em que o Espírito ia 
levantar seu vôo, abriu os olhos, iluminado por um clarão de 
alegria, como se reconhecesse um ser amado, e murmurou 
baixinho: “Minha mãe!”... sua alma se tinha evolado! 

Página 200 - Oh! como ousa a alma perversa penetrar 
neste mundo tenebroso do sono, cujos limites incertos se 
avizinham tanto das cenas apavorantes e misteriosas da retribuição! 

Observação — E impossível exprimir mais claramente a 
idéia da reencarnação, da origem de nossas inclinações e da 
expiação sofrida nas existências posteriores, pois é dito que aquele 
que foi rico e poderoso pode renascer na pobreza. E notável que 
esta obra tenha sido publicada nos Estados Unidos, onde o 
princípio da pluralidade das existências terrestres há muito tempo 
foi repelido. Ela apareceu em 1850, na época das primeiras 
manifestações espíritas, quando a doutrina da reencarnação ainda 
não havia sido proclamada na Europa. A Sra. Beecher-Stowe então 
a havia colhido em sua própria intuição; aí via a única razão 
plausível das aptidões e das propensões inatas. 

O segundo fragmento citado é bem o retrato da alma 
que entrevê o mundo dos Espíritos no momento de sua libertação. 


O Pecado Original Segundo o Judaísmo 5 

Deve ser interessante, para os que o ignoram, conhecer 
a doutrina dos judeus relativa ao pecado original. Tiramos a 


55 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 543. 


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explicação seguinte do jornal israelita La Lamille de Jacob, que se 
publica em Avignon, sob a direção do grande rabino Benjamin 
Massé; número de julho de 1868. 

“O dogma do pecado original está longe de se achar no 
número dos princípios do judaísmo. A lenda profunda que relata o 
Talmude (Nida XXX, 2) e que representa os anjos, fazendo a alma 
humana, no momento em que vai encarnar num corpo terrestre, 
prestar o juramento de se manter pura durante sua estada neste 
planeta, a fim de retornar pura ao Criador, é uma poética afirmação 
de nossa inocência nativa e de nossa independência moral da 
falta de nossos primeiros pais. Esta afirmação, contida em nossos 
livros tradicionais, é conforme ao verdadeiro espírito do judaísmo. 

“Para definir o dogma do pecado original, bastar-nos-á 
dizer que se toma ao pé da letra o relato da Gênese, cujo caráter 
lendário se desconhece, e que, partindo desse ponto de vista falso, 

)- aceitam-se cegamente todas as conseqüências daí decorrentes, sem -( 

se preocupar com a sua incompatibilidade com a natureza humana 
e com os atributos necessários e eternos que a razão confere à 
natureza divina. 

“Escravos da letra, afirmam que a primeira mulher foi 
seduzida pela serpente, que comeu um fruto proibido por Deus, 
que fez o seu esposo comê-lo, e que, por esse ato de revolta aberta 
contra a vontade divina, o primeiro homem e a primeira mulher 
incorreram na maldição do céu, não só para si, mas para os seus 
filhos, para a sua raça, para a Humanidade inteira, para a 
Humanidade cúmplice, seja qual for a distância no tempo em que 
se encontre dos culpados, cúmplice de seu crime, do qual é, por 
consequência, responsável em todos os seus membros presentes e 
futuros. 


“Segundo essa doutrina, a queda e a condenação de 
nossos primeiros pais foram uma queda e uma condenação para a 


457 


Revista Espírita 


sua posteridade; daí, para o gênero humano, males inumeráveis, que 
teriam sido sem-fim, sem a mediação de um Redentor, tão 
incompreensível quanto o crime e a condenação para o qual foi 
convocado. Assim como o pecado de um só foi cometido por 
todos, a expiação de um só será a expiação de todos; perdida 
por um só, a Humanidade será salva por um só. A redenção é a 
consequência inevitável do pecado original. 

“Compreende-se que não discutamos essas premissas 
com suas consequências, que para nós não são mais aceitáveis, do 
ponto de vista dogmático, do que do ponto de vista moral. 

“Nossa razão e nossa consciência jamais se 
acomodarão com uma doutrina que apaga a personalidade humana 
e a justiça divina, e que, para explicar as suas pretensões, nos faz 
viver todos juntos na alma como no corpo do primeiro homem, 
ensinando-nos que, por mais numerosos que sejamos no curso das 
A idades, fazemos parte de Adão em espírito e em matéria, que A 

participamos de seu crime e que devemos ter nossa parte na sua 
condenação. 

“O sentimento profundo de nossa liberdade moral se 
recusa a essa assimilação fatal, que tiraria a nossa iniciativa, que nos 
acorrentaria, mau grado nosso, num pecado distante, misterioso, do 
qual não temos consciência, e que nos faria sofrer um castigo 
ineficaz, pois que, aos nossos olhos, não seria merecido. 

“A idéia indefectível e universal que temos da justiça do 
Criador, se recusa ainda mais energicamente a crer no 
comprometimento, pela falta de um só, dos seres livres criados 
sucessivamente por Deus na sucessão dos séculos. 

“Se Adão e Eva pecaram, só a eles cabe a 
responsabilidade de seu erro; só a eles a degradação, a expiação, 
a redenção por meio de seus esforços pessoais para reconquistar a 


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sua nobreza. Mas nós, que viemos após eles, que, como eles, fomos 
objeto de um ato idêntico da parte do poder criador, e que 
devemos, a esse título, ter um preço igual ao de nosso primeiro pai 
aos olhos do nosso Criador, nascemos com a nossa pureza e a 
nossa inocência, de que somos os únicos donos, os únicos 
depositários, e cuja perda ou conservação não dependem 
absolutamente senão de nossa vontade e das determinações do 
nosso livre-arbítrio. 

“Tal é, sobre esse ponto, a doutrina do judaísmo, que 
nada poderia admitir que não fosse conforme à nossa consciência 
esclarecida pela razão. 


B.M. 

Os Lazeres de um Espírita no Deserto 

Reproduzimos sem comentários as passagens 
seguintes, de uma carta que, em março último, nos escreveu um dos 
nossos correspondentes, capitão do exército na África. 

“O Espiritismo se espalha no norte da África e ganhará 
o centro, se os franceses para ali se dirigirem. Ei-lo que penetra em 
Laghouat, nas bordas do Saara, a 33 graus de latitude. Emprestei os 
vossos livros; alguns de meus camaradas os leram; discutimos e a 
força e a razão ficaram com a doutrina. 

“Desde alguns anos entrego-me ao estudo da Anatomia, 
da Fisiologia e da Psicologia comparadas. A mesma corrente de 
idéias arrastou-me para o estudo dos animais. Pude dar-me conta, 
pela observação, de que todos os órgãos, todos os aparelhos se 
simplificam, quando descem para as raças e espécies inferiores. 
Como a Natureza é bela para estudar! Como se sente o espírito 
espalhado por toda parte! Algumas vezes passo longas horas a 


Revista Espírita 


seguir os hábitos e os movimentos da vida dos insetos e dos répteis 
desta região; assisto às suas lutas, aos seus esforços, às suas astúcias 
para assegurarem a sua existência; contemplo a batalha das 
espécies. O Saara, em cujas bordas estamos acampados há mais de 
um ano, tão deserto para os meus camaradas, parece-me, ao 
contrário, muito povoado; onde eles encontram o exílio, eu 
encontro a liberdade! É que sei que Deus está em toda parte e que 
cada um tem a felicidade em si mesmo. Quer eu esteja no pólo ou 
no equador, meus amigos do espaço me seguirão e sei que os caros 
invisíveis podem povoar as mais tristes solidões. Não que eu 
desdenhe a sociedade de meus semelhantes, nem que seja 
indiferente às afeições que conservei na França, oh não! porque me 
tarda rever e abraçar a minha família e todos os que me são caros; 
mas é somente para testemunhar que se pode ser feliz em qualquer 
ponto do globo em que se encontre, quando se toma Deus por 
guia. Para o espírita jamais há isolamento; ele sabe e se sente 
constantemente rodeado de seres benevolentes, com os quais está 
em comunhão de pensamentos. 

“Vossa última obra A Gênese , que acabo de reler, e 
sobre diversos capítulos da qual me detive particularmente, 
desvenda-nos os mistérios da Criação e desfere um terrível golpe 
nos preconceitos. Essa leitura fez-me imenso bem e me abriu 
novos horizontes. Eu já compreendia a nossa origem e via em meu 
corpo material o último elo da animalidade na Terra; sabia que o 
espírito, durante sua gestação corporal, toma uma parte ativa na 
construção do seu ninho e apropria o seu invólucro às suas novas 
necessidades. Esta teoria da origem do homem poderá parecer, aos 
orgulhosos, atentatória à grandeza e à dignidade humanas, mas será 
aceita no futuro graças à sua simplicidade e à sua empolgante 
amplitude. 


“Com efeito, a Geologia nos faz ler no grande livro da 
Natureza. Por ela, achamos que as espécies de hoje teriam por avós 


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as espécies cujos restos se encontram nas camadas terrestres; não 
se pode mais negar que há uma progressão contínua no 
desenvolvimento das formas orgânicas, quando vemos aparecer 
primeiro os tipos mais simples. Esses tipos foram modificados 
pelos instintos dos próprios animais, providos de órgãos 
apropriados às suas novas necessidades e ao seu desenvolvimento. 

Aliás, a Natureza muda os tipos quando a necessidade se faz sentir; 
a vida multiplica gradualmente seus órgãos e os especializa. As 
espécies saem umas das outras, sem que seja necessária a 
intervenção miraculosa. Adão não saiu armado com todas as peças 
das mãos do Criador: muito certamente um chimpanzé o deu à luz. 

As espécies não são absolutamente independentes 
umas das outras; elas se ligam por uma filiação secreta e pode-se 
mesmo considerá-las solidárias até a Humanidade. Como dissestes 
muito judiciosamente, desde o zoófito até o homem, há uma cadeia 
A na qual todos os elos têm um ponto de contato com o elo A 

precedente. E assim como o Espírito sobe e não pode ficar 
estacionário, assim também o instinto do animal progride, e cada 
encarnação faz que transponha um degrau na escala dos seres. As 
fases dessas metamorfoses se completam por milhares de elos, e 
as formas rudimentares, das quais algumas amostras se encontram 
nos terrenos silurianos, nos dizem por onde passou a animalidade. 

“Não mais deve haver véu entre a Natureza e o 
homem, e nada deve ficar oculto. A Terra é o nosso domínio, 
cabendo a nós estudar as suas leis; a ignorância e a preguiça é que 
criaram os mistérios. Quanto Deus nos parece maior na harmonia 
e na unidade de suas leis! 

“Lamento sinceramente as pessoas que se aborrecem, 
porque é uma prova de que não pensam em ninguém, e que seu 
espírito está vazio como o estômago do indivíduo que tem fome.” 


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Revista Espírita 


Fenômeno de Lingüística 

“O Quarterlj Journal of Psjchological Medicine publica 
um relatório muito curioso sobre uma menina que substituiu a 
língua falada em seu redor por uma série de nomes e verbos, 
formando todo um idioma, do qual se serve e que não se consegue 
desacostumá-la. 

“A criança tem agora quase cinco anos. Até a idade de 
três anos ficou sem falar e não sabia pronunciar senão as palavras 
‘papá’ e ‘mamã’. Quando se aproximou dos quatro anos, sua língua 
se desatou de repente, e hoje fala com toda a facilidade e a 
volubilidade de sua idade. Mas de tudo quanto diz, só as duas 
palavras ‘papá’ e ‘mamã’, que aprendeu primeiro, foram tiradas da 
língua inglesa. Todas as outras brotaram de seu pequeno cérebro e 
de seus lábios, e não têm mesmo nenhuma relação com esta 
corruptela de palavras de que se servem as crianças que com ela 
brincam habitualmente. 

“Em seu dicionário, Gaan significa God (Deus); 
migno-migno , water (água); o do, to send for, ou take away (mandar, 
retirar), conforme é colocada; gar, horse (cavalo). 

“Um dia, diz o Dr. Hum, começou a chover. Fizeram a 
menina entrar e lhe proibiram de sair enquanto a chuva não 
cessasse. Ela postou-se à janela e disse: 

Gaan odo migno-migno, feu odo. (Deus, retire a 
chuva; traga o fogo do sol). 

“A palavra feu aplicada no mesmo sentido que na língua 
a que pertenço me chocou. Soube que a criança jamais tinha ouvido 
falar francês, coisa muito singular, e que seria interessante constatar 
bem, porque a criança havia tomado diversas palavras à língua 
francesa, tais como ‘tout’, ‘moi’ e a negação ‘ne... pas.’ 


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“A menina tem um irmão, cerca de dezoito meses mais 
velho que ela. Ela lhe ensinou a sua língua, sem tomar nenhuma das 
palavras de que ele se serve. 

“Seus pais estão muito desolados com esse pequeno 
fenômeno; muitas vezes tentaram ensinar-lhe inglês, dar-lhe o 
nome inglês das coisas que ela designa de outro modo em seu 
idioma: a isso ela se recusa terminantemente. Tentaram afastá-la 
das crianças de sua idade e de só colocá-la em contato com pessoas 
idosas, falando inglês e nada conhecendo de seu pequeno jargão. 
Era de esperar que uma criança que se mostrava tão ávida por 
comunicar seus pensamentos quanto por inventar uma língua nova, 
procurasse aprender o inglês quando se achasse entre pessoas que 
só falavam essa língua. Mas não deu resultado. 

“Tão logo se acha com pessoas que não tem o hábito 
de ver, põe-se a lhes ensinar a sua língua e, ao menos 
momentaneamente, os pais renunciaram a tirar-lhe esse hábito.” 

Tendo sido o fato discutido na Sociedade Espírita de 
Paris, um Espírito deu a sua explicação na comunicação seguinte: 

(Sociedade de Paris, 9 de outubro de 1868 - Médium: Sr. Nivard) 

O fenômeno da pequena inglesa, falando uma língua 
desconhecida para os que a rodeiam, e se recusando a servir-se da 
deles, é o fato mais extraordinário que se produziu desde muitos 
séculos. 


Fatos surpreendentes ocorreram em todos os tempos, 
em todas as épocas, que causaram admiração aos homens, mas 
tinham semelhantes ou similares. Certamente isto não os explica, 
mas eram vistos com menos surpresa. Este de que tratamos é, 
talvez, o único em seu gênero. A explicação que se lhe pode dar não 
é mais fácil nem mais difícil que as outras, mas sua singularidade é 
impressionante: eis o essencial. 


463 


Revista Espírita 


Eu disse impressionante; não é bem a causa, mas a 
razão do fenômeno. Ele choca de espanto: é por isto que se 
produziu. Hoje que o progresso faz um certo caminho, não 
se contentarão em falar do fato, como se fala da chuva e do bom 
tempo; querem lhe procurar a causa. Os médicos nada têm a ver 
com isto; a fisiologia é estranha a essa singularidade; se a criança 
fosse muda, ou não pudesse articular algumas palavras senão com 
dificuldade, que não seriam compreendidas devido à insuficiência 
de seus órgãos vocais, os sábios diriam que isto decorre das más 
disposições fisiológicas, e que, fazendo desaparecerem essas 
más disposições, deixariam à criança o livre uso da palavra. Mas tal 
não é o caso aqui; a criança, ao contrário, é loquaz, tagarela, fala 
facilmente, chama as coisas à sua maneira, exprime-as do modo que 
lhe convém e vai mais longe: ensina sua língua às suas camaradas, 
quando está provado que não lhe podem ensinar sua língua 
materna e que não quer mesmo a isto se sujeitar. 

A Psicologia é, pois, a única ciência na qual se deve 
buscar a explicação desse fato. A razão, o fim especial, eu acabo de 
dizer: era preciso impressionar os Espíritos e provocar suas 
pesquisas. Quanto à causa, tentarei vo-la dizer. 

O Espírito encarnado no corpo dessa menina conheceu 
a língua, ou melhor, as línguas de que fala, pois faz uma mistura. 
Essa mistura, contudo, é feita conscientemente e constitui uma 
língua, cujas diversas expressões são tomadas das que esse Espírito 
conheceu em outras encarnações. Em sua última existência ele 
tivera a idéia de criar uma língua universal, a fim de permitir aos 
homens de todas as nações entender-se e assim aumentar a 
facilidade das relações e o progresso humano. Para tanto, ele tinha 
começado a compor esse língua, que se constituía de fragmentos de 
várias das que conhecia e mais gostava. A língua inglesa lhe era 
desconhecida; tinha ouvido ingleses falar, mas achava sua língua 
desagradável e a detestava. Uma vez na erraticidade, o objetivo que 
se tinha proposto em vida aí continuou; pôs-se à tarefa e compôs 


Novembro de 1868 


um vocabulário que lhe é particular. Encarnou-se entre os ingleses, 
com o desprezo que tinha por sua língua, e com a firme 
determinação de não a falar. Tomou posse de um corpo, cujo 
organismo flexível lhe permite manter a palavra. Os laços que o 
prendem a esse corpo são bastante elásticos para o manter num 
estado de semidesprendimento, que lhe deixa a lembrança bastante 
distinta de seu passado e o sustenta em sua resolução. Por outro 
lado, é ajudado por seu guia espiritual, que vela para que o 
fenômeno se produza com regularidade e perseverança, a fim de 
chamar a atenção dos homens. Aliás, o Espírito encarnado estava 
consentindo na produção do fato. Ao mesmo tempo que exibe o 
desprazer pela língua inglesa, cumpre a missão de provocar as 
pesquisas psicológicas. 


L. Nivard, pai 

Observação - Se esta explicação não pode ser 
demonstrada, pelo menos tem a seu favor a racionalidade e a 
probabilidade. Um inglês, que não admite o princípio da 
pluralidade das existências, e que não tinha conhecimento 
da comunicação acima, arrastado pela lógica irresistível, disse, 
falando desse caso, que ele não poderia explicar-se senão pela 
reencarnação, se fosse certo que a gente poderia reviver na Terra. 

Eis, pois um fenômeno que, por sua própria 
estranheza, cativando a atenção, provoca a idéia da reencarnação, 
como a única razão plausível que se lhe possa dar. Antes que este 
princípio estivesse na ordem do dia, ter-se-ia simplesmente achado 
o fato bizarro e, sem dúvida, em tempos mais recuados, teriam 
olhado essa menina como enfeitiçada. Nós nem mesmo 
afirmaríamos que hoje não fosse esta a opinião de certas pessoas. 
O que não é menos digno de nota é que este fato se produz 
precisamente num país ainda refratário à idéia da reencarnação, mas 
à qual será arrastado pela força das coisas. 


465 


Revista Espírita 


Música do Espaço 

Trecho de uma carta de um jovem a um de seus amigos, 
guarda de Paris: 

“Mulhouse, 27 de março de 1868. 

“Há cerca de cinco anos - então eu não tinha mais que 
dezoito anos e ignorava até o nome do Espiritismo - fui 
testemunha e objeto de um estranho fenômeno, do qual só me dei 
conta há alguns meses, depois de ter lido O Livro dos Espíritos e 
O Livro dos Médiuns. Esse fenômeno consistia numa música 
invisível, que se fazia ouvir no meio ambiente do quarto, e 
acompanhava o meu violino, no qual tomava lições naquela época. 
Não era uma sucessão de sons, como os que eu produzia no meu 
instrumento, mas acordes perfeitos, cuja harmonia era comovente; 
dir-se-ia uma harpa tocada com delicadeza e sentimento. Algumas 
vezes éramos umas doze pessoas reunidas, e todos a ouvíamos sem 
exceção; mas se alguém vinha escutar por mera curiosidade, tudo 
cessava, e desde que o curioso partia, o efeito se reproduzia 
imediatamente. Lembro-me de que o recolhimento contribuía 
muito para a intensidade dos sons. O que havia de singular é que 
isto só acontecia entre cinco e oito horas da noite. Entretanto, um 
domingo, um órgão da Barbária passava diante da casa, cerca de 
uma hora da tarde, e tocava uma ária que me deixou atento; logo a 
música invisível se fez ouvir no quarto, acompanhando aquela ária. 

“Nesses momentos eu experimentava uma agitação 
nervosa, que fatigava sensivelmente e até me fazia sofrer; era como 
uma espécie de inquietude; ao mesmo tempo, todo o meu corpo 
irradiava um calor, que era sentido a cerca de dez centímetros. 

“Depois que li O Livro dos Médiuns , tentei escrever; 
uma força quase irresistível levava minha mão da esquerda para a 
direita num movimento febril, acompanhado de grande agitação 
nervosa; mas ainda não tracei senão caracteres ininteligíveis.” 


466 


Novembro de 1868 


Tendo-nos sido comunicada esta carta, escrevemos ao 
rapaz para lhe pedir algumas explicações complementares. Eis as 
respostas às perguntas que lhe dirigimos, e que farão conjecturar 
facilmente as perguntas. 

I 2 — O fato passou-se em Mulhouse, não em meu 
quarto, mas naquele onde eu me exercitava mais ordinariamente, 
situado numa casa vizinha, em companhia de dois amigos, um dos 
quais tocava flauta, e o outro violino; era este último que me dava 
lições. O fato não se produziu em nenhum outro endereço. 

2° — Era necessário que eu tocasse; e se, por vezes, eu 
parava muito tempo, vários sons e algumas vezes diversos acordes 
eram ouvidos como para me convidar a continuar. Entretanto, no 
dia em que esta música se produziu, acompanhando um órgão da 
Barbária, eu não estava tocando; 

3 2 — Essa música tinha um caráter bastante acentuado 
para poder ser notada; não tive a idéia de a tocar; 

4 2 — Ela parecia vir de um ponto bem determinado, mas 
que mudava constantemente no quarto; fixava-se durante alguns 
instantes, de sorte que se podia apontar com o dedo o lugar de 
onde provinha; mas quando nesse lugar se procurava descobrir o 
segredo, logo ela mudava de lugar e se fixava alhures, ou se fazia 
ouvir em diferentes lugares; 

5 2 - Esse efeito durou cerca de três meses, desde 
fevereiro de 1862. Eis como cessou: 

Um dia, estávamos reunidos, meu patrão, um outro 
empregado e eu; falávamos de uma coisa e outra, quando meu 
patrão, sem rodeio, me fez esta pergunta: “Credes nos fantasmas?” 
- Não, respondi-lhe. Continuou a me interrogar e decidi contar-lhe 
o que se passava. Ele me escutava com muita admiração; quando 


Revista Espírita 


terminei, ele bateu-me no ombro, dizendo: “Falarão de vós.” Falou 
disto a um médico, que dizem muito sábio em Física, e que lhe 
explicou o fato, dizendo que eu era um sensitivo , um magnetizado. 
Meu patrão, procurando dar-se conta da coisa, veio um dia 
encontrar-me em meu quarto e mandou-me tocar. Obedeci e a 
música invisível se fez ouvir durante alguns segundos, muito 
distintamente para mim, vagamente para o patrão e os assistentes. 
O patrão aí se pôs de todas as maneiras, sem nada obter a mais. 

No domingo seguinte voltei ao quarto; era aquele em 
que a música se fizera ouvir, acompanhando o órgão da Barbária, 
sem que eu tocasse. Foi a última vez; desde então nada de 
semelhante se produziu. 

Observação - Antes de atribuir um fato à intervenção 
dos Espíritos, é preciso estudar cuidadosamente todas as suas 
circunstâncias. Aquele de que se trata tem todas as características de 
uma manifestação; é provável que tenha sido produzido por algum 
Espírito simpático ao jovem, com o fim de o conduzir às idéias 
espíritas e de chamar a atenção de outras pessoas para estas 
espécies de fenômenos. Mas, então, perguntarão, por que esse 
efeito não se produziu de maneira mais retumbante? Por que, 
sobretudo, cessou bruscamente? Os Espíritos não têm que prestar 
conta de todos os motivos que os levam a agir; mas é possível que 
tivessem julgado o que se passou suficiente para a impressão 
que queriam produzir. Aliás, a cessação do fenômeno no momento 
mesmo em que se desejava a sua continuação, deveria ter como 
resultado provar que a vontade do rapaz aí não entrava por nada, e 
que não havia charlatanice. Sendo ouvida pelas pessoas presentes, 
essa música excluía qualquer efeito da imaginação, bem como de 
uma história para divertir; além disso, o jovem, não tendo nenhuma 
noção do Espiritismo, não se pode supor que sofresse a influência 
de idéias preconcebidas; só após vários anos é que foi capaz de 
explicar o fenômeno. Inúmeras pessoas estão no mesmo caso; o 


Novembro de 1868 


Espiritismo lhes traz à memória fatos perdidos de vista, que 
levavam à conta de alucinação e dos quais podem, doravante, dar- 
se conta. Os fenômenos espontâneos são o que se pode chamar de 
Espiritismo experimental natural. 


O Espiritualismo e o Ideal na Arte 
e na Poesia dos Gregos 

Por CHASSANG 56 

Nosso número do mês de agosto contém a reprodução 
de um artigo muito notável, tirado do jornal Droit, sobre as funestas 
conseqüências do materialismo, do ponto de vista da legislação e da 
ordem social; o Patrie de 30 de julho de 1868 fazia a apreciação de 
uma obra sobre a influência do espiritualismo nas artes. Esses dois 
artigos são o corolário e complemento um do outro: no primeiro 
)- provam-se os perigos do materialismo para a sociedade, e no -( 

segundo demonstra-se a necessidade do espiritualismo, sem o qual 
as artes e a poesia ficam privadas de seu elemento vital. 

Com efeito, o sublime da arte e da poesia é falar à alma, 
elevar o pensamento acima da matéria que nos oprime e da qual 
incessantemente aspiramos a sair; mas, para fazer vibrar as cordas 
da alma, é preciso ter uma alma que vibre em uníssono. Como 
aquele que não crê senão na matéria poderia inspirar-se e se tornar 
intérprete de pensamentos e sentimentos que estão fora da 
matéria? Seu ideal não sai do terra- a-terra, e é frio, porque nem fala 
ao coração nem ao espírito, mas somente aos sentidos materiais. O 
belo ideal não está no mundo material; deve-se, pois, buscá-lo no 
mundo espiritual, que é o da luz para os cegos; a impossibilidade de 
o atingir criou a escola realista, que não sai deste mundo, porque aí 
está todo o seu horizonte; estando o verdadeiro belo fora do 


56 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Didier & Cia, 35, quai des Augustins. 


469 


Revista Espírita 


alcance de certos artistas, declaram que o belo é feio. A fábula da 
raposa que tem o rabo cortado continua sempre uma verdade. 

A época em que a fé religiosa era ardente e sincera é 
também aquela em que a arte religiosa produziu suas mais belas 
obras-primas; o artista se identifica com o seu assunto, porque o via 
com os olhos da alma e o compreendia; era o seu próprio 
pensamento que ele traduzia; mas à medida que a fé se foi, o gênio 
inspirador partiu com ela. Não é, pois, de admirar que se a arte 
religiosa está hoje em plena decadência, não é o talento que falta, 
mas o sentimento. 

Dá-se o mesmo com o ideal em todas as coisas. As 
obras de arte não cativam senão quando fazem pensar. Pode-se 
admirar o talento plástico do artista, mas ele não pode suscitar um 
pensamento que não existe em si; pinta um mundo que não vê, não 
sente nem compreende; é por isso que às vezes cai no grotesco; 
sente-se que ele visa ao efeito e se esforçou por fazer algo novo 
torturando a forma: eis tudo. 

Pode-se dizer outro tanto da música moderna; faz 
muito barulho, exige do executante uma grande agilidade dos dedos 
e da garganta, uma verdadeira deslocação; ela move as fibras do 
ouvido, mas não as do coração. Esta tendência da arte para a 
materialidade perverteu o gosto do público, cuja delicadeza do 
senso moral se acha embotada. 17 

A obra do Sr. Chassang é a aplicação dessas idéias à arte 
em geral, e à arte grega em particular. Reproduzimos com prazer o 
que dela diz o autor da crítica do Patrie, porque é uma prova a mais 
da enérgica reação que se opera em favor das idéias espiritualistas e 
que, como dissemos, toda defesa do espiritualismo racional rasga a 
via do Espiritismo, que é o seu desenvolvimento, combatendo os 
seus mais tenazes adversários: o materialismo e o fanatismo. 

57 Ver a Revista de dezembro de 1860 e janeiro de 1861: A. arte pagã, a 
arte cristã e a arte espírita. 


470 


Novembro de 1868 


O Sr. Chassang é o autor da história de Apolônio de 
Tiana, à qual nos referimos na Revista de outubro de 1862. 

“Esse livro, de um caráter todo especial, não foi feito 
por ocasião dos recentes debates sobre o materialismo e, sem 
sombra de dúvida, é independentemente da vontade do autor que 
as circunstâncias lhe vieram dar uma espécie de atualidade. Ao 
escrevê-lo o Sr. Chassang não pretendia fazer obra de metafísico, 
mas de simples literato. Todavia, como as grandes questões de 
metafísica estão eternamente na ordem do dia, e toda obra literária 
verdadeiramente digna desse nome supõe sempre um princípio 
filosófico, esse livro, de inspiração espiritualista muito marcante, se 
acha em correlação com as preocupações do momento. 

“O Sr. Chassang deixa a outros a refutação do 
materialismo do ponto de vista filosófico puro. Sua tese é 
inteiramente estética. O que ele pretende provar é que a literatura e 
a arte não estão menos interessadas que a vida moral no triunfo das 
doutrinas espiritualistas. Assim como o materialismo despoeticça a vida e 
se dá ao cruel prazer de desencantar o homem , tirando-lhe toda esperança , 
toda consolação em meio dos males que o cercam, do mesmo 
modo subtrai impiedosamente da literatura e da arte o que chama 
as ilusões e as mentiras, e, sob pretexto de verdade, proclama o 
realismo, fazendo que os artistas e escritores não expressem senão 
o que é. 


“As doutrinas espiritualistas, ao contrário, abrem em 
todos os sentidos a vida às nobres aspirações; entretêm o homem 
com o futuro e a imortalidade; dizem ao poeta e ao artista que há 
um belo ideal, do qual as mais belas criações humanas não passam 
de pálidos reflexos, e sobre o qual deve sempre fixar os olhos quem 
quer que queira seduzir os seus contemporâneos e viver para a 
posteridade. 


471 


Revista Espírita 


“Depois de ter, na sua introdução, desenvolvido este 
dado do ponto de vista geral, o Sr. Chassang procura a sua prova 
na mais bela das literaturas e na maior das artes que têm excitado a 
admiração dos homens: na literatura e na arte dos antigos gregos. 
Para semelhante demonstração, uma ordem rigorosa e didática é 
antes para fugir do que para rebuscar; assim, depois da introdução 
que expõe os princípios, vêm não capítulos estreitamente unidos e 
metodicamente relacionados, mas estudos isolados que, todos, se 
ligam ao mesmo assunto, inspiram-se no mesmo sentimento e 
convergem para o mesmo objetivo. Assim, o livro tem, ao mesmo 
tempo, unidade no conjunto e variedade nas partes. 

“E, antes de tudo, um tratado sobre o que o autor 
chama com propriedade o espiritualismo popular entre os Antigos, 
isto é, as crenças dos gregos e dos romanos sobre o destino das 
almas após a morte. Mostra que, se entre essas crenças há erros 
evidentes, não obstante esses erros repousam todos na esperança 
de uma outra vida. O culto dos mortos não contém, com efeito, 
implicitamente uma profissão de fé espiritualista? A última vitória 
do materialismo seria de o suprimir, e seus adeptos deveriam 
logicamente chegar a isso; do contrário, para que serviria levantar a 
pedra do túmulo? para que, sobretudo, cercar o túmulo de respeito, 
se nada há lá dentro? Assim fala o Sr. Chassang.” 


Octave Sachot 


Instruções dos Espíritos 

REGENERAÇÃO DOS POVOS DO ORIENTE 

Recebemos da Síria uma carta muito interessante sobre 
o estado moral dos povos do Oriente e os meios de cooperar em 
sua regeneração. A especialidade dessa carta não nos permite 
publicá-la em nossa Revista; diremos apenas que nosso honrado 


Novembro de 1868 


correspondente, iniciado nos conhecimentos dos povos da Europa, 
encara a questão como profundo filósofo, como homem 
desprendido de todo preconceito de seita, que conhece o terreno e 
não se ilude quanto às dificuldades apresentadas por semelhante 
assunto. 


Ele vê no Espiritismo, que estudou seriamente, uma 
potente alavanca para combater os preconceitos que se opõem à 
emancipação moral e intelectual de seus compatriotas, em razão 
das próprias idéias que constituem o fundo de suas crenças e às 
quais seria preciso dar uma direção mais racional. Visando 
concorrer a essa obra ou, pelo menos, assentar suas primeiras 
bases, ele concebeu um projeto que houve por bem submeter-nos, 
pedindo que solicitássemos também a opinião dos Espíritos bons. 

A comunicação que nos foi dada a esse respeito é 
instrutiva para todo o mundo, sobretudo nas circunstâncias atuais, 
razão por que julgamos dever publicá-la. Ela contém uma sábia 
apreciação das coisas e conselhos que outros poderão aproveitar na 
ocasião, e que, os especializando, também encontram a sua 
aplicação na maneira mais proveitosa de propagar o Espiritismo. 

(Paris, 18 de setembro de 1868) 

Não só é o Oriente, é a Europa, é o mundo inteiro que 
uma surda fermentação agita e que a menor casa pode transformar 
em conflagração universal, quando chegar o momento. Como diz 
com razão o Sr. X..., é sobre ruínas que edificaram coisas novas, e 
antes que a grande renovação seja um fato realizado, os trabalhos 
humanos e a intervenção dos elementos devem acabar de varrer do 
solo do pensamento os erros do passado. Tudo concorre para essa 
obra imensa; a hora da ação aproxima-se rapidamente e deve-se 
encorajar todas as inteligências que se preparam para a luta. A 
Humanidade deixa suas fraldas para cingir a veste viril; sacode o 
jugo secular; o momento não poderia ser mais propício. Mas não se 


Revista Espírita 


pode dissimular que a tarefa é rude e que mais de um artífice será 
esmagado pela máquina que tiver posto em movimento, por não ter 
sabido descobrir o freio capaz de dominar o ímpeto da 
Humanidade muito bruscamente emancipada. 

Ter a razão, a verdade por si, trabalhar visando ao bem 
geral, sacrificar seu bem-estar particular ao interesse de todos é 
bom, mas não é suficiente. Não se pode dar de um golpe todas as 
liberdades a um escravo modelado pelos séculos a um jugo severo. 
Só gradualmente e medindo a extensão dos limites aos progressos 
inteligentes e sobretudo morais da Humanidade, é que a 
regeneração poderá realizar-se. A tempestade que dissipa os 
miasmas deletérios de que uma região está infectada, é um 
cataclismo benéfico; mas aquela que rompe todos os diques e que, 
não obedecendo a nenhum freio, tudo põe em desordem à sua 
passagem, é deplorável e sem qualquer consequência útil. Aumenta 
as dificuldades, em vez de contribuir para o seu desaparecimento. 

Todos os que desejam concorrer utilmente ao trabalho 
regenerador devem, pois, antes de tudo, preocupar-se com a 
natureza dos elementos sobre os quais lhes é possível agir, e 
combinar suas ações em razão do caráter, dos costumes, das 
crenças daqueles a quem querem transformar. Assim, no Oriente, 
para atingir o objetivo que perseguem na América e na Europa 
ocidental todos os espíritos de escol, é preciso seguir uma marcha 
idêntica quanto ao conjunto, mas essencialmente diferente nos 
detalhes, isto é, semeando a instrução, desenvolvendo a moralidade, 
combatendo os abusos consagrados pelo tempo, chegar-se-á a um 
mesmo resultado, em qualquer parte onde se atue, mas a escolha 
dos meios, sobretudo, deverá ser determinada pelo gênio particular 
daqueles a quem se dirigirem. 

O espírito de reforma sopra em toda a Ásia; deixou na 
Síria, na Pérsia, em todos os países circunvizinhos destroços 


Novembro de 1868 


sangrentos; a idéia nova aí germinou, regada pelo sangue dos 
mártires; é preciso aproveitar o impulso dado às inteligências, mas 
evitar recair nos erros que provocaram essas perseguições. Não se 
instrui o homem batendo de frente os seus preconceitos, mas os 
trabalhando, modificando o mobiliário de seu espírito de maneira tão 
graduada que ele chegue, por si mesmo, a renunciar aos erros pelos quais 
pouco antes teria sacrificado a vida. Não se lhe deve dizer: “Isto é mau, 
aquilo é bom”, mas levá-lo, pelo ensino literário e pelo exemplo, a 
apreciar cada coisa em seu verdadeiro aspecto. Não se impõe a um 
povo idéias novas; para que ele as aceite sem perturbação 
lamentável, é preciso habituá-lo pouco a pouco, fazendo 
reconhecer suas vantagens e não as estabelecer como princípio 
senão quando se está certo de que terão em seu favor uma 
imponente maioria. 

Há muito a fazer no Oriente, mas, sozinha, a ação do 
homem seria impotente para operar uma transformação radical. Os 
acontecimentos em que tocamos contribuirão por uma parte para 
essa transformação. Eles habituarão os orientais a um novo gênero 
de existência; saparão pela base os preconceitos que presidem à 
legislação da família. Somente depois disto é que o ensinamento 
lhes virá desferir o último golpe. 

Aplaudimos com todas as nossas forças a obra do Sr. 
X..., o espírito no qual ela é concebida; nós lhe prometemos, além 
disso, nossa assistência, e o aconselhamos a recorrer a nós, todas as 
vezes que encontrar algumas dificuldades embaraçosas. Que se 
apresse em pôr-se à obra; os acontecimentos vão depressa e é difícil 
que o trabalho esteja terminado quando chegar o momento 
propício! Que não perca tempo e que conte com o nosso concurso, 
que lhe é concedido como a todos os que perseguem com 
desinteresse a realização dos desígnios providenciais. 


Clélie Duplantier 


Revista Espírita 


A MELHOR PROPAGANDA 

(Sociedade de Paris, 23 de outubro de 1868 - Médium: Sr. Nivard) 

Se há poucos médiuns esta noite, não é que faltem 
Espíritos; ao contrário, eles são muito numerosos. Uns são 
habituais, que vêm instruir-vos ou instruir-se, outros, em grande 
número, são recém-vindos para vós. Vieram sem carta de entrada, 
é verdade, mas com o consentimento e o convite dos Espíritos 
habituais. Muitos desses Espíritos sentem-se felizes por assistir à 
sessão e o são sobretudo por ver aqui vários espíritas, que eles 
amam e dirigem, e que tiveram o pensamento de vir entre vós. 

Há muitos espíritas no mundo, mas seu grau de 
instrução sobre a Doutrina está longe de ser suficiente para que se 
classifiquem entre os espíritas esclarecidos. Sem dúvida têm luzes, 
mas lhes falta a prática, ou, se praticam, necessitam ser assistidos, a 
fim de trazer, nos esforços que tentam, mais persuasão e menos 
)- entusiasmo. Quando falo de prática do Espiritismo, quero dizer a -( 

parte que concerne à propaganda. Pois bem! para essa parte, mais 
difícil do que se pensa, é preciso, para a exercer com eficácia, estar 
bem penetrado da filosofia do Espiritismo e também de sua parte 
moral. A parte moral é fácil de conhecer; para isto exige pouco 
esforço; em compensação, é a mais difícil de praticar, porque só o 
exemplo pode fazer bem compreendê-la. Fareis melhor 
compreender a virtude dando exemplo do que a definindo. Ser 
virtuoso é fazer compreender e amar a virtude. Nada há a 
responder àquele que faz o que aconselha os outros a fazer. Assim, 
para a parte moral do Espiritismo, nenhuma dificuldade na teoria, 
muita na prática. 

A parte filosófica apresenta mais dificuldades para ser 
compreendida e, por conseguinte, requer mais esforços. Os 
adeptos que procuram ser militantes, devem pôr-se à obra para 
bem conhecê-la, pois é a arma com a qual combaterão com mais 
sucesso. E útil que não se extasiem com os fenômenos materiais e 


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Novembro de 1868 


que dêem a sua explicação sem muito desenvolvimento. Devem 
reservar esses desenvolvimentos para a análise dos fatos de ordem 
inteligente, sem, contudo, dizer muito, pois não se deve fatigar o 
espírito das pessoas noviças no Espiritismo. Explicações concisas, 
exemplos bem escolhidos, adaptando-se bem à questão que se 
discute, eis tudo o que é preciso. Mas, repito, para ser conciso, não 
se deve saber menos; para dar exemplos ou explicações bem 
apropriados ao assunto é necessário conhecer a fundo a filosofia do 
Espiritismo. Esta filosofia está resumida em O Uvro dos Espíritos , 
e o lado prático em O Livro dos Médiuns. Se conhecerdes bem a 
substância dessas duas obras, que são obra dos Espíritos, 
certamente tereis a felicidade de trazer muitos dos vossos irmãos a 
essa crença tão consoladora, e muitos dos que crêem serão postos 
no verdadeiro terreno: o do amor e da caridade. 

Assim, pois, meus amigos, aqueles dentre vós que 
desejarem, e todos devem desejar, fazer seus irmãos partilharem de 
) suas crenças, que os querem chamar ao banquete de consolação ~i 

que o Espiritismo oferece a todos os seus filhos, devem 
moralmente praticar o Espiritismo praticando a sua moral, e 
intelectualmente espalhando em seu redor as luzes que colheram 
ou que colherão nas comunicações dos Espíritos. 

Tudo isto é fácil, basta querer. Pois bem! meus caros 
amigos, em nome de vossa felicidade, de vossa tranquilidade, em 
nome da união e da caridade, eu vos exorto a querer. 


Um Espírito 


O VERDADEIRO RECOLHIMENTO 
(Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1868 - Médium: Sr. Bertrand) 

Se pudésseis ver o recolhimento dos Espíritos de todas 
as ordens que assistem às vossas sessões, durante a leitura de vossas 
preces, não só ficaríeis tocados, mas envergonhados de ver que o 


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Revista Espírita 


vosso recolhimento, que apenas qualifico de silêncio, está bem 
longe de aproximar-se do dos Espíritos, um bom número dos quais 
vos são inferiores. O que chamais vos recolherdes durante a leitura 
de vossas belas preces, é observar um silêncio que ninguém 
perturba; mas se os vossos lábios não se mexem, se o vosso corpo 
está imóvel, vosso Espírito vagueia e deixa de lado as sublimes 
palavras que deveríeis pronunciar do mais profundo do vosso 
coração, a elas vos assimilando pelo pensamento. 

Vossa matéria observa o silêncio; certamente, dizer o 
contrário, seria vos injuriar; mas o vosso Espírito tagarela não 
o observa e perturba, neste instante, por vossos pensamentos 
diversos, o recolhimento dos Espíritos que vos rodeiam. Ah! se os 
vísseis prosternados diante do Eterno, pedindo a realização de cada 
uma das palavras que ledes, vossa alma ficaria comovida e, 
lamentando sua pouca atenção passada, faria um exame de 
consciência e pediria a Deus, de todo coração, a realização dessas 
mesmas palavras, que apenas pronunciava com os lábios. Pediríeis 
aos Espíritos que vos tornasse dóceis aos seus conselhos ; e eu, 
Espírito que vos falo, após a leitura de vossas preces, e das palavras 
que acabo de repetir, poderia assinalar mais de um que daqui sairá 
muito pouco dócil aos conselhos que acabo de dar e com 
sentimentos muito pouco caridosos para com o próximo. 

Talvez eu seja um pouco duro; mas creio não o ser 
senão para os que o merecem, e cujos mais secretos pensamentos 
não podem ser ocultos aos Espíritos. Assim, só me dirijo aos que 
aqui vêm pensando em qualquer outra coisa senão nas lições 
que aqui devem buscar e nos sentimentos que aqui devem trazer. 
Mas os que oram do fundo da alma orarão também, após a leitura 
de minha comunicação, por aqueles que vêm aqui e daqui partem 
sem terem orado. 

Seja como for, peço aos que tiverem a bondade de me 
escutar, que continuem a pôr em prática os ensinamentos e os 


Novembro de 1868 


conselhos dos Espíritos; a isto vos convido no seu interesse, pois 
não sabem tudo o que podem perder não o fazendo. 


De Courson 


Bibliografia 

O ESPIRITISMO NA BÍBLIA 

(Ensaio sobre a psicologia dos antigos hebreus) 

Por Henri Stecki S 

Sabe-se que a Bíblia contém uma porção de passagens 
em relação com os princípios do Espiritismo. Mas como as 
encontrar nesse labirinto? Seria preciso fazer desse livro uma leitura 
atenta, o que poucas pessoas têm tempo e paciência para o fazer. 
Em algumas, mesmo, sobretudo em razão da linguagem o mais das 
vezes figurada, a idéia espírita não aparece de maneira clara senão 
após reflexão. 

O autor deste livro fez da Bíblia um estudo 
aprofundado, e só o conhecimento que tem do Espiritismo lhe deu 
a chave de coisas que antes lhe pareciam inexplicáveis ou 
ininteligíveis. Foi assim que pôde informar-se com certeza sobre as 
idéias psicológicas dos antigos hebreus, ponto sobre o qual os 
comentadores não estavam de acordo. Devemos, pois, ser-lhe grato 
por ter trazido essas passagens à luz, num resumo sucinto e por ter, 
assim, poupado o leitor de pesquisas longas e fastidiosas. Às 
citações ele acrescenta comentários necessários à compreensão do 
texto, e que nele revelam o espírita esclarecido, mas não fanático de 
suas idéias, vendo o Espiritismo em tudo. 


58 Um pequeno volume in-12; preço: 1 fr.; pelo correio: 1 fr. 25 c. Srs. 
Lacroix & Cia, Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre, 
Paris; e nos escritórios da Revista Espírita. 


479 


Revista Espírita 


O nome do autor indica que não é francês; diz no 
prefácio que é polonês e explica em que circunstâncias foi levado 
ao Espiritismo, e aos socorros morais que hauriu nessa doutrina. 

Embora estrangeiro, escreve o francês, como aliás a maioria dos 
povos do Norte, principalmente os poloneses e os russos, com 
perfeita pureza. Seu livro é escrito com clareza, o que é um grande 
mérito em matérias filosóficas, pois nada é menos apropriado à 
vulgarização das idéias que um autor quer propagar, do que esses 
livros cuja leitura fatiga a ponto de provocar dor de cabeça, e cujas 
proposições são uma série de enigmas indecifráveis para o comum 
dos leitores. 

Em resumo, o Sr. Stecki fez um livro útil, razão por que 
todos os espíritas lhe serão agradecidos. 

Agradecemos pessoalmente a graciosa epístola 
dedicatória que ele houve por bem colocar no frontispício de sua 
^— obra. —(j 


O ESPIRITISMO EM LYON 

Esse jornal, que aparece desde o dia 15 de fevereiro, e 
do qual falamos várias vezes, prossegue a sua rota com sucesso, 
graças ao zelo e à dedicação de seus diretores. Sua obra é tanto mais 
meritória quanto, noviços no que concerne à manutenção de um 
jornal, tiveram de lutar contra as dificuldades da inexperiência. 
Mas é forjando que se faz o ferreiro, e por isso seguimos com 
vivo interesse os progressos desse jornal, que ganhou 
consideravelmente, desde a sua origem, pela forma e pelo fundo. 
Nós o cumprimentamos pelo espírito de tolerância e de 
moderação, de que fez uma lei, pois se não é uma das qualidades 
sem as quais não se poderia dizer verdadeiramente espírita, é uma 
consequência da máxima que toma por divisa: Fora da caridade não 
há salvação. Assim, fazemos votos sinceros por sua prosperidade. O 
último número, o de 15 de outubro, contém vários artigos muito 


480 


Novembro de 1868 


interessantes, sobre os quais chamamos a atenção dos nossos 
leitores. 


DESTINOS DA ALMA 

Com considerações proféticas para reconhecer o tetnpo presente e os sinais 
da aproximação dos últimos dias. Nova edição, precedida de um apelo 
aos católicos de boa-fé e ao futuro concílio. Por A. d’Orientf 

Nesta obra, de importância capital, o autor se apóia na 
pluralidade das existências, como a teoria mais racional, sobre o 
progresso indefinido da alma pelo trabalho realizado nas 
existências sucessivas, a responsabilidade de cada um conforme as 
suas obras, a não-eternidade absoluta das penas, o corpo fluídico, 
etc., numa palavra, sobre os princípios que constituem a base do 
Espiritismo. E, contudo, foi publicada em 1845, nova prova 
do movimento que já se operava neste sentido, mesmo antes do 
aparecimento da Doutrina Espírita, que veio sancionar pelos fatos 
e coordenar essas idéias esparsas. O autor se lisonjeava de a isto 
ligar o clero, respeitando os dogmas católicos, mas os interpretando 
de maneira mais lógica; sua esperança não foi concretizada, porque 
o seu livro foi posto no Index. Limitamo-nos a anunciá-lo, 
reservando-nos para lhe consagrar um artigo especial, quando 
tivermos tido tempo de o examinar a fundo. 

Esperando, citaremos o parágrafo seguinte da 
introdução, que explica o objetivo a que se propôs o autor. 

“Ressurreição dos corpos, presciência de Deus, vidas 
sucessivas ou purgatório das almas, tais são as três questões, onde 
tudo se liga no que respeita aos destinos de nossa alma, que nos 
propomos apresentar, sob novos aspectos, à meditação dos 
católicos e de todos os homens que gostam de refletir sobre si 

59 Um grosso vol., grande in-8. Preço: 7 fr. 50. Didier & Cia, 35, quai 
des Augustins, e Ad. Lainé, rue des Saints-Pères. 


481 


Revista Espírita 


mesmos. O que temos a dizer não toca nas verdades essenciais, que 
a todo gênero humano importa conhecer e crer com inteira certeza: 
essas verdades, que são do domínio da fé, são tão completas e 
asseguradas quanto é necessário que o sejam, e não temos a 
pretensão de a elas nada ajuntar de nós mesmo. Não queremos 
senão propor humanamente, sobre essas matérias, teorias humanas, 
que é permitido ignorar ou não crer sem prejuízo para a sua alma. 
E todos os nossos esforços só têm por fim aclarar o facho da 
ciência dos fatos obscuros, onde faltam as luzes da revelação, e que 
a fé não definiu completamente.” 


Aviso 

Aos senhores assinantes que não quiserem sofrer atraso 
no recebimento da Revista, pedimos que renovem suas assinaturas 
antes de 31 de dezembro. 

Allan Kardec 


482 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XI DEZEMBRO de 1868 N a 12 


Sessão Anual Comemorativa 
do dia dos Mortos 

(Sociedade de Paris, I a de novembro de 1868) 

DISCURSO DE ABERTURA PELO SR. ALLAN KARDEC 60 
O Espiritismo é uma religião? 

“Onde quer que se encontrem duas ou três pessoas 
reunidas em meu nome, aí estarei com elas.” (S. Mateus, 
18 : 20 .) 

Caros irmãos e irmãs espíritas. 

Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso à 
comemoração dos mortos, para darmos àqueles irmãos nossos que 
deixaram a Terra um testemunho particular de simpatia, para 
continuarmos as relações de afeição e de fraternidade que existiam 
entre eles e nós, quando eram vivos, e para invocarmos sobre eles 
a bondade do Todo-Poderoso. Mas, por que nos reunirmos? Não 
podemos fazer em particular o que cada um de nós propõe fazer 

60 A primeira parte deste discurso é tirada de uma publicação anterior 
sobre a Comunhão de pensamentos , mas que era preciso relembrar, por 
causa de sua ligação com a idéia principal. 


Revista Espírita 


em comum? Qual a utilidade de assim nos reunirmos num dia 
determinado? 

Jesus no-lo indica pelas palavras que referimos acima. 
Esta utilidade está no resultado produzido pela comunhão de 
pensamentos que se estabelece entre pessoas reunidas com o 
mesmo objetivo. 

Comunhão de pensamentos! Compreendemos bem todo o 
alcance desta expressão? Seguramente, até este dia, poucas pessoas 
dela tinham feito uma idéia completa. O Espiritismo, que nos 
explica tantas coisas pelas leis que revela, ainda vem explicar a causa 
e a força dessa situação do espírito. 

Comunhão de pensamento quer dizer pensamento 
comum, unidade de intenção, de vontade, de desejo, de aspiração. 
Ninguém pode desconhecer que o pensamento é uma força; mas 
uma força puramente moral e abstrata? Não: do contrário não se 
explicariam certos efeitos do pensamento e, ainda menos, a 
comunhão de pensamento. Para compreendê-lo, é preciso 
conhecer as propriedades e a ação dos elementos que constituem 
nossa essência espiritual, e é o Espiritismo que no-las ensina. 

O pensamento é o atributo característico do ser 
espiritual; é ele que distingue o espírito da matéria; sem o 
pensamento o espírito não seria espírito. A vontade não é um 
atributo especial do espírito; é o pensamento chegado a um certo 
grau de energia; é o pensamento transformado em força motriz. E 
pela vontade que o espírito imprime aos membros e ao corpo 
movimentos num determinado sentido. Mas, se tem a força de agir 
sobre os órgãos materiais, quanto maior não deve ser essa 
força sobre os elementos fluídicos que nos rodeiam! O pensamento 
atua sobre os fluidos ambientes, como o som age sobre o ar; esses 
fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode, 
pois, dizer-se com toda a verdade que há nesses fluidos ondas e 


484 


Dezembro de 1868 


raios de pensamentos que se cruzam sem se confundirem, como há 
no ar ondas e raios sonoros. 

Uma assembléia é um foco onde irradiam pensamentos 
diversos; é como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde 
cada um produz a sua nota. Disto resulta uma imensidão de 
correntes e de eflúvios fluídicos, dos quais cada um recebe a 
impressão pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um 
recebe a impressão dos sons pelo sentido da audição. 

Mas, assim como há raios sonoros harmônicos 
ou discordantes, também há pensamentos harmônicos ou 
discordantes. Se o conjunto for harmônico, a impressão é 
agradável; se discordante, a impressão será penosa. Ora, para isto, 
não é necessário que o pensamento seja formulado em palavras; a 
irradiação fluídica não deixa de existir, quer seja ou não expressa. 
Se todas forem benéficas, os assistentes experimentarão um 
verdadeiro bem-estar e se sentirão à vontade; mas se se misturarem 
alguns pensamentos maus, produzirão o efeito de uma corrente de 
ar gelado num meio tépido. 

Tal é a causa do sentimento de satisfação que se 
experimenta numa reunião simpática; aí reina uma espécie de 
atmosfera moral salubre, onde se respira à vontade; daí se sai 
reconfortado, porque aí nos impregnamos de eflúvios fluídicos 
salutares. Assim também se explicam a ansiedade e o mal-estar 
indefinível que se sente num meio antipático, onde os pensamentos 
malévolos provocam, a bem dizer, correntes fluídicas malsãs. 

A comunhão de pensamentos produz, pois, uma sorte 
de efeito físico que reage sobre o moral; só o Espiritismo poderia 
fazê-lo compreender. O homem o sente instintivamente, já que 
procura as reuniões onde sabe encontrar essa comunhão. Nessas 
reuniões homogêneas e simpáticas haure novas forças morais; 
poder-se-ia dizer que aí recupera as perdas fluídicas perdidas 


Revista Espírita 


diariamente pela irradiação do pensamento, como recupera pelos 
alimentos as perdas do corpo material. 

A esses efeitos da comunhão de pensamentos, junta-se 
um outro que é a sua consequência natural, e que importa não 
perder de vista: é o poder que adquire o pensamento ou a vontade, 
pelo conjunto dos pensamentos ou vontades reunidos. Sendo a 
vontade uma força ativa, esta força é multiplicada pelo número de 
vontades idênticas, como a força muscular é multiplicada pelo 
número dos braços. 


Estabelecido este ponto, concebe-se que nas relações 
que se estabelecem entre os homens e os Espíritos, haja, numa 
reunião onde reine perfeita comunhão de pensamentos, uma força 
atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui o indivíduo isolado. 
Se, até o presente, as reuniões muito numerosas são menos 
favoráveis, é pela dificuldade de obter uma homogeneidade perfeita 
de pensamentos, que se deve à imperfeição da natureza humana na 
Terra. Quanto mais numerosas as reuniões, mais aí se mesclam 
elementos heterogêneos, que paralisam a ação dos bons elementos, 
e que são como grãos de areia numa engrenagem. Não sucede 
assim nos mundos mais adiantados, e tal estado de coisas mudará 
na Terra à medida que os homens se tornarem melhores. 


Para os espíritas, a comunhão de pensamentos tem um 
resultado ainda mais especial. Temos visto o efeito desta comunhão 
de homem a homem; prova-nos o Espiritismo que ele não é menor 
dos homens aos Espíritos, e reciprocamente. Com efeito, se o 
pensamento coletivo adquire força pelo número, um conjunto de 
pensamentos idênticos, tendo o bem por objetivo, terá mais força 
para neutralizar a ação dos Espíritos maus; também vemos que a 
tática destes últimos é levar à divisão e ao isolamento. Sozinho, um 
homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade for 
corroborada por outras vontades poderá resistir, conforme o 
axioma: A união fa% a força, axioma verdadeiro, tanto do ponto de 
vista moral, quanto do físico. 


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Dezembro de 1868 


Por outro lado, se a ação dos Espíritos malévolos pode 
ser paralisada por um pensamento comum, é evidente que a dos 
Espíritos bons será secundada; seus eflúvios fluídicos, não sendo 
detidos por correntes contrárias, espalhar-se-ão sobre os 
assistentes, precisamente porque todos os terão atraído pelo 
pensamento, não cada um em proveito pessoal, mas em benefício 
de todos, conforme a lei de caridade. Descerão sobre eles como 
línguas de fogo, para nos servirmos de uma admirável imagem do 
Evangelho. 


Assim, pela comunhão de pensamentos os homens se 
assistem entre si e, ao mesmo tempo, assistem os Espíritos e são 
por estes assistidos. As relações entre os mundos visível e invisível 
não são mais individuais, mas coletivas e, por isto mesmo, mais 
poderosas em proveito das massas e dos indivíduos. Numa palavra, 
estabelecem a solidariedade, que é a base da fraternidade. Cada qual 
trabalha para todos, e não apenas para si; e trabalhando para todos, 

A cada um aí encontra a sua parte. E o que o egoísmo não A 

compreende. 

Graças ao Espiritismo, compreendemos, então, o poder 
e os efeitos do pensamento coletivo; explicamo-nos melhor o 
sentimento de bem-estar que se experimenta num meio 
homogêneo e simpático; mas sabemos, igualmente, que se dá o 
mesmo com os Espíritos, porque eles também recebem os eflúvios 
de todos os pensamentos benevolentes que para eles se elevam, 
como uma nuvem de perfume. Os que são felizes experimentam 
maior alegria por esse concerto harmonioso; os que sofrem 
sentem maior alívio. 

Todas as reuniões religiosas, seja qual for o culto a que 
pertençam, são fundadas na comunhão de pensamentos; com 
efeito, é aí que podem e devem exercer a sua força, porque o 
objetivo deve ser a libertação do pensamento das amarras da 
matéria. Infelizmente, a maioria se afasta deste princípio à medida 


487 


Revista Espírita 


que a religião se toma uma questão de forma. Disto resulta que 
cada um, fazendo seu dever consistir na realização da forma, se 
julga quites com Deus e com os homens, desde que praticou uma 
fórmula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de reuniões religiosas 
com um pensamento pessoal\ por sua própria conta e, na maioria das veges, 
sem nenhum sentimento de confraternidade em relação aos outros assistentes; 
fica isolado em meio à multidão e só pensa no céu para si mesmo. 

Por certo não era assim que o entendia Jesus, ao dizer: 

“Quando duas ou mais pessoas estiverem reunidas em meu nome, 
aí estarei entre elas.” Reunidos em meu nome, isto é, com um 
pensamento comum; mas não se pode estar reunido em nome de 
Jesus sem assimilar os seus princípios, sua doutrina. Ora, qual é o 
princípio fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em 
pensamentos, palavras e ações. Mentem os egoístas e os 
orgulhosos, quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque 
Jesus não os conhece por seus discípulos. 

A A 

Chocados por esses abusos e desvios, há pessoas que 
negam a utilidade das assembléias religiosas e, em consequência, a 
das edificações consagradas a tais assembléias. Em seu radicalismo, 
pensam que seria melhor construir asilos do que templos, uma vez 
que o templo de Deus está em toda parte e em toda parte pode ser 
adorado; que cada um pode orar em casa e a qualquer hora, 
enquanto os pobres, os doentes e os enfermos necessitam de lugar 
de refúgio. 


Mas, porque cometeram abusos, porque se afastaram 
do reto caminho, devemos concluir que não existe o reto caminho 
e que tudo quanto se abusa seja mau? Não, certamente. Falar assim 
é desconhecer a fonte e os benefícios da comunhão de 
pensamentos, que deve ser a essência das assembléias religiosas; é 
ignorar as causas que a provocam. Concebe-se que os materialistas 
professem semelhantes idéias, já que em tudo fazem abstração da 
vida espiritual; mas da parte dos espiritualistas e, melhor ainda, dos 


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espíritas, seria um contra-senso. O isolamento religioso, assim como o 
isolamento social, condu ^ ao egoísmo. Que alguns homens sejam 
bastante fortes por si mesmos, largamente dotados pelo coração, 
para que sua fé e caridade não necessitem ser revigoradas num foco 
comum, é possível; mas não é assim com as massas, por lhes faltar 
um estimulante, sem o qual poderiam se deixar levar 
pela indiferença. Além disso, qual o homem que poderá 
dizer-se bastante esclarecido para nada ter a aprender no tocante 
aos seus interesses futuros? bastante perfeito para abrir mão dos 
conselhos da vida presente? Será sempre capaz de instruir-se por si 
mesmo? Não; a maioria necessita de ensinamentos diretos em 
matéria de religião e de moral, como em matéria de ciência. 
Incontestavelmente, tais ensinos podem ser dados em toda parte, 
sob a abóbada do céu, como sob a de um templo; mas por que os 
homens não haveriam de ter lugares especiais para as questões 
celestes, como os têm para as terrenas? Por que não teriam 
assembléias religiosas, como têm assembléias políticas, científicas e 
industriais? Aqui está uma bolsa onde se ganha sempre. Isto não 
impede as edificações em proveito dos infelizes. Dizemos, ademais, 
que haverá menos gente nos asilos, quando os homens compreenderem 
melhor seus interesses do céu. 

Se as assembléias religiosas - falo em geral, sem aludir 
a nenhum culto - muitas vezes se têm afastado de seu objetivo 
primitivo principal, que é a comunhão fraterna do pensamento; se 
o ensino ali ministrado nem sempre tem acompanhado o 
movimento progressivo da Humanidade, é que os homens não 
progridem todos ao mesmo tempo. O que não fazem num período, 
fazem em outro; à proporção que se esclarecem, vêem as lacunas 
existentes em suas instituições, e as preenchem; compreendem que 
o que era bom numa época, em relação ao grau de civilização, 
torna-se insuficiente numa etapa mais avançada, e restabelecem o 
nível. Sabemos que o Espiritismo é a grande alavanca do progresso 
em todas as coisas; marca uma era de renovação. Saibamos, pois, 
esperar, não exigindo de uma época mais do que ela pode dar. 


Revista Espírita 


Como as plantas, é preciso que as idéias amadureçam, para que seus 
frutos sejam colhidos. Saibamos, além disso, fazer as necessárias 
concessões às épocas de transição, porque na Natureza nada se 
opera de maneira brusca e instantânea. 

Dissemos que o verdadeiro objetivo das assembléias 
religiosas deve ser a comunhão de pensamentos ; é que, com efeito, a 
palavra religião quer dizer laço. Uma religião, em sua acepção larga 
e verdadeira, é um laço que religa os homens numa comunhão de 
sentimentos, de princípios e de crenças; consecutivamente, esse 
nome foi dado a esses mesmos princípios codificados e formulados 
em dogmas ou artigos de fé. É nesse sentido que se diz: a religião 
política ; entretanto, mesmo nesta acepção, a palavra religião não é 
sinônima de opinião ; implica uma idéia particular: a de fé 
conscienciosa ; eis por que se diz também: a fé política. Ora, os homens 
podem filiar-se, por interesse, a um partido, sem ter fé nesse 
partido, e a prova é que o deixam sem escrúpulo, quando 
)- encontram seu interesse alhures, ao passo que aquele que o abraça f 

por convicção é inabalável; persiste à custa dos maiores sacrifícios, 
e é a abnegação dos interesses pessoais a verdadeira pedra-de-toque 
da fé sincera. Todavia, se a renúncia a uma opinião, motivada pelo 
interesse, é um ato de desprezível covardia, é, não obstante, 
respeitável, quando fruto do reconhecimento do erro em que se 
estava; é, então, um ato de abnegação e de razão. Há mais coragem 
e grandeza em reconhecer abertamente que se enganou, do que 
persistir, por amor-próprio, no que se sabe ser falso, e para não se 
dar um desmentido a si próprio, o que acusa mais obstinação do 
que firmeza, mais orgulho do que razão, e mais fraqueza do que 
força. É mais ainda: é hipocrisia, porque se quer parecer o que não 
se é; além disso é uma ação má, porque é encorajar o erro por seu 
próprio exemplo. 

O laço estabelecido por uma religião, seja qual for o seu 
objetivo, é, pois, essencialmente moral, que liga os corações, que 
identifica os pensamentos, as aspirações, e não somente o fato de 


490 


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compromissos materiais, que se rompem à vontade, ou da 
realização de fórmulas que falam mais aos olhos do que ao espírito. 
O efeito desse laço moral é o de estabelecer entre os que ele une, 
como consequência da comunhão de vistas e de sentimentos, a 
fraternidade e a solidariedade, a indulgência e a benevolência mútuas. 
É nesse sentido que também se diz: a religião da amizade, a religião 
da família. 


Se é assim, perguntarão, então o Espiritismo é uma 
religião? Ora, sim, sem dúvida, senhores! No sentido filosófico, o 
Espiritismo é uma religião, e nós nos vangloriamos por isto, porque 
é a Doutrina que funda os vínculos da fraternidade e da comunhão 
de pensamentos, não sobre uma simples convenção, mas sobre 
bases mais sólidas: as próprias leis da Natureza. 

Por que, então, temos declarado que o Espiritismo não 
é uma religião? Em razão de não haver senão uma palavra para 
exprimir duas idéias diferentes, e que, na opinião geral, a palavra 
religião é inseparável da de culto; porque desperta exclusivamente 
uma idéia de forma, que o Espiritismo não tem. Se o Espiritismo 
se dissesse uma religião, o público não veria aí mais que uma nova 
edição, uma variante, se se quiser, dos princípios absolutos em 
matéria de fé; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, 
de cerimônias e de privilégios; não o separaria das idéias de 
misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinião se 
levantou. 


Não tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de 
uma religião, na acepção usual da palavra, não podia nem devia 
enfeitar-se com um título sobre cujo valor inevitavelmente se teria 
equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina filosófica e 
moral. 


As reuniões espíritas podem, pois, ser feitas 
religiosamente, isto é, com o recolhimento e o respeito que 
comporta a natureza grave dos assuntos de que se ocupa; pode-se 


491 


Revista Espírita 


mesmo, na ocasião, aí fazer preces que, em vez de serem ditas em 
particular, são ditas em comum, sem que, por isto, sejam tomadas 
por assembléias religiosas. Não se pense que isto seja um jogo de 
palavras; a nuança é perfeitamente clara, e a aparente confusão não 
provém senão da falta de uma palavra para cada idéia. 

Qual é, pois, o laço que deve existir entre os espíritas? 
Eles não estão unidos entre si por nenhum contrato material, por 
nenhuma prática obrigatória. Qual o sentimento no qual se deve 
confundir todos os pensamentos? E um sentimento todo moral, 
todo espiritual, todo humanitário: o da caridade para com todos ou, 
em outras palavras: o amor do próximo, que compreende os vivos 
e os mortos, pois sabemos que os mortos sempre fazem parte da 
Humanidade. 

A caridade é a alma do Espiritismo; ela resume todos os 
deveres do homem para consigo mesmo e para com os seus 
semelhantes, razão por que se pode dizer que não há verdadeiro 
espírita sem caridade. 

Mas a caridade é ainda uma dessas palavras de sentido 
múltiplo, cujo inteiro alcance deve ser bem compreendido; e se os 
Espíritos não cessam de pregá-la e defini-la, é que, provavelmente, 
reconhecem que isto ainda é necessário. 

O campo da caridade é muito vasto; compreende duas 
grandes divisões que, em falta de termos especiais, podem 
designar-se pelas expressões Caridade beneficente e caridade benevolente. 
Compreende-se facilmente a primeira, que é naturalmente 
proporcional aos recursos materiais de que se dispõe; mas a 
segunda está ao alcance de todos, do mais pobre como do mais 
rico. Se a beneficência é forçosamente limitada, nada além da 
vontade poderia estabelecer limites à benevolência. 

O que é preciso, então, para praticar a caridade 
benevolente? Amar ao próximo como a si mesmo. Ora, se se amar 


Dezembro de 1868 


ao próximo tanto quanto a si, amar-se-o-á muito; agir-se-á para 
com outrem como se quereria que os outros agissem para conosco; 
não se quererá nem se fará mal a ninguém, porque não quereríamos 
que no-lo fizessem. 

Amar ao próximo é, pois, abjurar todo sentimento de 
ódio, de animosidade, de rancor, de inveja, de ciúme, de vingança, 
numa palavra, todo desejo e todo pensamento de prejudicar; é 
perdoar aos inimigos e retribuir o mal com o bem; é ser indulgente 
para as imperfeições de seus semelhantes e não procurar o argueiro 
no olho do vizinho, quando não se vê a trave no seu; é esconder ou 
desculpar as faltas alheias, em vez de se comprazer em as pôr em 
relevo, por espírito de maledicência; é ainda não se fazer valer à 
custa dos outros; não procurar esmagar ninguém sob o peso de sua 
superioridade; não desprezar ninguém pelo orgulho. Eis a 
verdadeira caridade benevolente, a caridade prática, sem a qual 
a caridade é palavra vã; é a caridade do verdadeiro espírita, como 
)- do verdadeiro cristão; aquela sem a qual aquele que diz: Fora da -( 

caridade não há salvação , pronuncia sua própria condenação, tanto 
neste quanto no outro mundo. 

Quantas coisas haveria a dizer sobre este assunto! Que 
belas instruções não nos dão os Espíritos incessantemente! Não 
fosse o receio de alongar-me em demasia e de abusar de vossa 
paciência, senhores, seria fácil demonstrar que, em se colocando no 
ponto de vista do interesse pessoal, egoísta, se se quiser, porque 
nem todos os homens estão ainda maduros para uma completa 
abnegação, para fazer o bem unicamente por amor do bem, digo 
que seria fácil demonstrar que têm tudo a ganhar em agir deste 
modo, e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas 
relações sociais; depois, o bem atrai o bem e a proteção dos 
Espíritos bons; o mal atrai o mal e abre a porta à malevolência dos 
maus. Mais cedo ou mais tarde o orgulhoso será castigado pela 
humilhação, o ambicioso pelas decepções, o egoísta pela ruína de 
suas esperanças, o hipócrita pela vergonha de ser desmascarado; 


493 


Revista Espírita 


aquele que abandona os Espíritos bons por estes é abandonado e, 
de queda em queda, finalmente se vê no fundo do abismo, ao passo 
que os Espíritos bons erguem e amparam aquele que, nas maiores 
provações, não deixa de se confiar à Providência e jamais se desvia 
do reto caminho; aquele, enfim, cujos secretos sentimentos não 
dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou de interesse 
pessoal. Assim, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda 
certa; cada um, em virtude do seu livre-arbítrio, pode escolher a 
sorte que quer correr, mas não poderá queixar-se senão de si 
mesmo pelas conseqüências de sua escolha. 

Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e 
bom; crer na alma e em sua imortalidade; na preexistência da alma 
como única justificação do presente; na pluralidade das existências 
como meio de expiação, de reparação e de adiantamento intelectual 
e moral; na perfectibilidade dos seres mais imperfeitos; na 
felicidade crescente com a perfeição; na equitativa remuneração do 
bem e do mal, segundo o princípio: a cada um segundo as suas 
obras; na igualdade da justiça para todos, sem exceções, favores 
nem privilégios para nenhuma criatura; na duração da expiação 
limitada à da imperfeição; no livre-arbítrio do homem, que lhe 
deixa sempre a escolha entre o bem e o mal; crer na continuidade 
das relações entre o mundo visível e o mundo invisível; na 
solidariedade que religa todos os seres passados, presentes e 
futuros, encarnados e desencarnados; considerar a vida terrestre 
como transitória e uma das fases da vida do Espírito, que é eterno; 
aceitar corajosamente as provações, em vista de um futuro mais 
invejável que o presente; praticar a caridade em pensamentos, em 
palavras e obras na mais larga acepção do termo; esforçar-se cada 
dia para ser melhor que na véspera, extirpando toda imperfeição de 
sua alma; submeter todas as crenças ao controle do livre-exame e 
da razão, e nada aceitar pela fé cega; respeitar todas as crenças 
sinceras, por mais irracionais que nos pareçam, e não violentar a 
consciência de ninguém; ver, enfim, nas descobertas da Ciência, 
a revelação das leis da Natureza, que são as leis de Deus: eis o 


Dezembro de 1868 


Credo, a religião do Espiritismo, religião que pode conciliar-se com 
todos os cultos, isto é, com todas as maneiras de adorar a Deus. É 
o laço que deve unir todos os espíritas numa santa comunhão de 
pensamentos, esperando que ligue todos os homens sob a bandeira 
da fraternidade universal. 

Com a fraternidade, filha da caridade, os homens 
viverão em paz e se pouparão males inumeráveis, que nascem da 
discórdia, por sua vez filha do orgulho, do egoísmo, da ambição, 
da inveja e de todas as imperfeições da Humanidade. 

O Espiritismo dá aos homens tudo o que é preciso para 
a sua felicidade aqui na Terra, porque lhes ensina a se contentarem 
com o que têm. Que os espíritas sejam, pois, os primeiros a 
aproveitar os benefícios que ele traz, e que inaugurem entre si o 
reino da harmonia, que resplandecerá nas gerações futuras. 

Os Espíritos que nos cercam aqui são inumeráveis, 

} atraídos pelo objetivo que nos propusemos ao nos reunirmos, a fim -( 

de dar aos nossos pensamentos a força que nasce da união. 

Ofereçamos aos que nos são caros uma boa lembrança e o penhor 
de nossa afeição, encorajamentos e consolações aos que deles 
necessitem. Façamos de modo que cada um recolha a sua parte dos 
sentimentos de caridade benevolente, de que estivermos animados, 
e que esta reunião dê os frutos que todos têm o direito de esperar. 

Allan Kardec 

Depois deste discurso, procedeu-se à leitura de uma 
comunicação espontânea, ditada pelo Espírito H. Dozon sobre a 
solenidade do Dia de Todos os Santos, em l ü de novembro de 
1865, e que é lida todos os anos na sessão comemorativa. 

O DIA DE TODOS OS SANTOS 

A festa de Todos os Santos, meus bons amigos, é uma 
festa que, para a maior parte dos que não possuem a verdadeira fé, 


495 


Revista Espírita 


os entristece e faz que derramem lágrimas, em vez de se 
regozijarem. Vede, desde a humilde choupana até o palácio, quando 
o dobre a finados lembra o nome do esposo ou da esposa, de um 
pai, de uma mãe, de um filho, de uma filha, choram; parece que 
tudo acabou, que nada mais têm a esperar aqui na Terra e, contudo, 
oram! Que é, então, essa prece? É um pensamento dado ao ser 
amado, mas sem esperança. As lágrimas abafam a prece; por quê? 
Ah! é que eles duvidam; não têm essa fé viva, que traz a esperança, 
que vos sustenta nas maiores lutas. E que não compreenderam que 
a vida terrena não é senão uma partida, uma separação 
momentânea; numa palavra, é porque os que lhes ensinaram a orar 
também não tinham a fé verdadeira, a fé que se apóia na razão. 

Mas é chegada a hora em que estas belas palavras do 
Cristo serão, enfim compreendidas: “Meu Pai deve ser adorado, 
não mais apenas nos templos, mas em toda parte, em Espírito e em 
verdade.” Tempo virá em que elas se realizarão. Belas e sublimes 
palavras. Sim, meu Deus, não sois adorado somente nos templos, 
mas o sois nos montes e em toda parte. Sim, aquele que molhou os 
lábios na taça bendita do Espiritismo, ora não só neste dia, mas 
todo dia; o viajor ora em seu caminho, o operário durante o seu 
trabalho; aquele que pode dispor de seu tempo o emprega no alívio 
de seus irmãos que sofrem. 

Meus irmãos, alegrai-vos, porque em muito pouco 
tempo vereis grandes coisas! Quando eu estava na Terra, via a 
doutrina grande e bela, mas estava muito longe de poder 
compreendê-la em toda a sua grandeza e em seu verdadeiro 
objetivo. Por isso vos direi: Redobrai de zelo; consolai os que 
sofrem, porque há seres que foram de tal modo afligidos durante a 
sua vida, que necessitam ser amparados e ajudados na luta. Sabeis 
quanto a caridade é agradável a Deus: praticai-a, pois, sob todas as 
formas; praticai-a em nome dos Espíritos cuja memória festejais 
neste dia, e eles vos bendirão! 


H. Do%pn 


496 


Dezembro de 1868 


Depois das preces habituais (ver a Revista Espírita de 
novembro de 1865), trinta e duas comunicações foram obtidas 
pelos médiuns presentes, em número de dezoito. Considerando a 
impossibilidade de as publicar todas, a Sociedade escolheu as três 
seguintes, para serem anexadas ao discurso acima, cuja impressão 
ela pediu. As outras encontrarão lugar nas coletâneas especiais que 
serão publicadas ulteriormente. 


I 

Um grande Espírito, La Rochefoucauld, disse numa de 
suas obras, que se devia tremer diante da vida e diante da morte! 
Certamente, se se deve tremer, é por ver sua existência incerta, 
perturbada, completamente falha; é por ter realizado um trabalho 
estéril, inútil para si e para os outros; é por ter sido um falso amigo, 
um mau irmão, um conselheiro pernicioso; é por ser mau filho, pai 
irrefletido, cidadão injusto, desconhecedor de seus deveres, de seu 
país, das leis que vos regem, da sociedade e da solidariedade. 

Quantos amigos eu vi, espíritos brilhantes, engenhosos, 
instruídos, faltarem muitas vezes ao objetivo profundo da vida! 
Construíam hipóteses mais ou menos absurdas: aqui a negação, ali 
a fé ardente; acolá se faziam neófitos de tal ou qual sistema de 
governo, de filosofia, e muitas vezes lançaram, ai! suas belas 
inteligências num fosso, de onde não podiam mais sair senão 
mortificadas e ofendidas para sempre. 

A vida com suas asperezas, seus dissabores e suas 
incertezas, é, não obstante, uma coisa bela! Como! saís de um 
embrião, de um nada, e trazeis em torno de vós os beijos, os 
cuidados, o amor, o devotamento, o trabalho, e isto não seria nada 
senão a vida! Como é, então, que para vós, seres miseráveis, sem 
força, sem linguagem, gerações inteiras tenham criado os campos, 
incessantemente explorados, da economia humana? Economia de 
saber, de filosofia, de mecânica, de ciências diversas; milhares 


Revista Espírita 


de cidadãos corajosos consumiram os seus corpos e dispuseram de 
suas vigílias para vos criar mil elementos diversos de vossa 
civilização. Desde as primeiras letras até uma definição sábia, 
encontra-se tudo o que pode guiar e formar o espírito; hoje se pode 
ver, porque tudo é luz. A sombra das idades sombrias desapareceu 
para sempre, e o adulto de dezesseis anos pode contemplar e 
admirar um nascer do Sol e analisar, pesar o ar e, com a ajuda da 
Química, da Física, da Mecânica e da Astronomia, se permitir mil 
gozos divinos. Com a pintura, reproduz uma paisagem; com a 
música, inscreve algumas dessas harmonias que Deus espalha em 
profusão nas harmonias infinitas! 

Com a vida, pode-se amar, dar, espalhar muito; por 
vezes pode-se ser sol e iluminar o seu interior, sua família, a 
vizinhança, ser útil, cumprir sua missão. Oh! sim, a vida é uma bela 
coisa, palpitante, cheia de entusiasmo e de expansão, plena de 
fraternidade e desses deslumbramentos que atiram as nossas 
pequenas misérias para longe. 

O vós todos, meus caros condiscípulos da rua 
Richelieu; vós, meus fiéis do 14; vós todos que, tantas vezes, 
interrogastes a existência vos perguntando a palavra final; a vós que 
baixáveis a cabeça, incertos perante a última hora, diante da palavra 
Morte , que significa para vós: vazio, separação, desagregação, a vós 
venho dizer: Levantai a cabeça e esperai; nada de fraqueza, nada de 
terror; porque, se os vossos estudos conscienciosos e as religiões de 
nossos pais não vos deixaram senão o desgosto da vida, a incerteza 
e a incredulidade, é que, estéril em tudo, a ciência humana 
malconduzida só atingia o nada. Vós todos, que amais a Humanidade 
e resumis a esperança futura pelo estudo das ciências sociais, por 
sua aplicação séria, eu vos digo: Esperai, crede e procurai. Como 
eu, deixastes passar a verdade; nós a abandonávamos e ela batia à 
nossa porta, que obstinadamente lhe havíamos fechado. Doravante, 
amareis a vida, amareis a morte, esta grande consoladora; porque 
querereis, por uma vida exemplar, evitar recomeçar; querereis 
esperar no limiar da erraticidade todos aqueles que amais, não 


Dezembro de 1868 


somente a vossa família, mas a geração inteira que guiastes, para 
lhes desejar as boas-vindas e a emigração em mundos superiores. 

Como vedes, eu vivo e todos nós vivemos. A 
reencarnação, que tanto nos fez rir, é o problema resolvido que 
tanto procurávamos. Aí está este problema em vossas mãos, cheio 
de atrativos, de promessas ardentes; vossos pais, vossas mulheres, 
vossos filhos, a multidão de amigos vos querem responder; estão 
todos reunidos, esses caros desaparecidos aos vossos olhos; falarão 
ao vosso espírito, à vossa razão; dar-vos-ão verdades, e a fé é uma 
lei bem-amada; mas, interrogai-os com perseverança. 

Ah! a morte nos causava medo e tremores! E, contudo, 
eis que eu, Guillaumin, um incrédulo, um inconstante, fui 
reconduzido à verdade. Milhares de Espíritos se apressam, 
esperando a vossa decisão; eles gostam da lembrança e da 
peregrinação aos cemitérios! E um ponto de referência esse 
respeito aos mortos; mas esses mortos estão todos vivos; em vez 
A de urnas funerárias e de epitáfios mais ou menos verdadeiros, eles A 

vos pedem uma troca de idéias, de conselhos, um doce comércio de 
espírito, essa comunhão de idéias que engendra a coragem, a 
perseverança, a vontade, os atos de devotamento e esse fortificante 
e consolador pensamento de que a vida se retempera na morte e 
que se pode, doravante, malgrado La Rochefoucault e outros 
grandes gênios, nem tremer diante da vida, nem diante da morte. 

Deus é a exuberância, é a vida em tudo e sempre. Cabe 
a nós compreender a sua sabedoria nas diversas fases pelas quais ele 
purifica a Humanidade. 


Guillaumin (Médium: Sr. Leymarie) 


II 

Escolher mal o meu momento sempre foi uma das 
minhas contínuas inabilidades; e vir neste dia, em meio a esta 
numerosa reunião de Espíritos e de encarnados, é realmente um ato 


499 


Revista Espírita 


de audácia, de que só a minha timidez pode ser capaz. Mas vejo em 
vós tanta bondade, doçura e amenidade; sinto tão bem que em cada 
um de vós posso encontrar um coração amante, compassivo, e 
sendo a indulgência a menor das qualidades que animam os vossos 
corações, a despeito de minha audácia, não me perturbo e conservo 
toda a presença de espírito que por vezes me falta, em 
circunstâncias menos importantes. 

Mas, perguntareis, que vem então fazer, com sua 
verbosidade insinuante, esse desconhecido que, em vez e lugar de 
instrutor, vem monopolizar um médium útil? Quanto ao presente 
tendes razão; por isso me apresso em dar a conhecer meu desígnio, 
para não me apropriar por muito tempo de um lugar que usurpo. 

Numa passagem do discurso hoje pronunciado por 
vosso presidente, uma reflexão vibrou-me ao ouvido, como só uma 
verdade pode vibrar e, confundido na multidão de Espíritos 
atentos, de súbito pus-me a descoberto. Ainda fui severamente 
julgado por uma imensidade de Espíritos que, baseando-se em suas 
recordações e na reputação de uma apreciação tida em outros 
tempos, subitamente reconheceram em mim o misantropo 
selvagem, o urso da civilização, o austero crítico das instituições em 
desacordo com seu próprio raciocínio. Ai! como um erro faz sofrer 
e há quanto tempo dura o mal feito às massas pela tola pretensão 
de um orgulhoso da humildade, de um louco do sentimento! 

Sim, tendes razão: o isolamento em matéria religiosa e 
social não pode engendrar senão o egoísmo e, sem que muitas 
vezes dele se dê conta, o homem torna-se misantropo, deixando 
que seu egoísmo o domine. O recolhimento, produzido pelo efeito 
do silêncio grandioso da Natureza falando à alma, é útil, mas a sua 
utilidade não pode produzir seus frutos senão quando o ser que 
ouve a Natureza falar à sua alma, relata aos homens a verdade de 
sua moral; mas, se aquele que sente, em face da criação, sua alma 
levantar vôo para as regiões de uma era pura e virtuosa, não se 
serve de suas sensações, ao despertar, no meio das instituições de 


Dezembro de 1868 


sua época, senão para censurar os abusos que a sua natureza 
sensitiva lhe exagera, porque ela sofre com isto, se ele não encontra, 
para corrigir os erros dos humanos, senão fel e ressentimento, sem 
lhes mostrar docemente o verdadeiro caminho, tal qual o descobriu 
na própria Natureza, oh! então, infeliz dele, se só se servir de sua 
inteligência para açoitar, em vez de pensar as feridas da sociedade! 

Sim, tendes razão: viver só no meio da Natureza é ser 
egoísta e ladrão, porque o homem foi criado para a sociabilidade; e 
isto é tão verdadeiro que eu, o selvagem, o misantropo, o 
indomável eremita, venho aplaudir esta passagem do discurso aqui 
pronunciado: O isolamento social e religioso conduz ao egoísmo. 

Uni-vos, pois, nos esforços e nos pensamentos; 
sobretudo amai. Sede bons, doces, humanos; dai à amizade o 
sentimento da fraternidade; pregai pelo exemplo dos vossos atos, 
os salutares efeitos de vossas crenças filosóficas; sede espíritas de 
fato, e não apenas de nome, e logo os loucos do meu gênero, os 
utopistas do bem não mais terão necessidade de queixar-se dos 
defeitos de uma legislação sob a qual devem viver, porque o 
Espiritismo, compreendido e sobretudo praticado, reformará tudo, 
em benefício dos homens. 


J.-J. Rousseau (Médium: Sr. Morin) 


III 

O perfume que se exala de todos os bons sentimentos 
é uma prece constante que se eleva a Deus, e todas as boas ações 
são ações de graças ao Eterno. 


Sra. Victor Hugo 

A dedicação pelo reconhecimento é um impulso do 
coração; o devotamento pelo amor é um impulso da alma. 


Sra. Dauban 


Revista Espírita 


O reconhecimento é um benefício que recompensa 
aquele que o merece. A gratidão é um ato do coração que dá, ao 
mesmo tempo, o prazer do bem àquele a quem se deve ser 
reconhecido e àquele que o é. 


Vè%y 

A ingratidão é punida como ação má pelo abandono de 
que é objeto, como a gratidão é recompensada pela alegria que 
proporciona. 


Leclerc 

O dever da mulher é trazer ao homem todas as 
consolações e os encorajamentos necessários à sua vida de 
vicissitudes e penosos trabalhos. A mulher deve ser o seu 
sustentáculo, o seu guia, o facho que ilumina o seu caminho e deve 
impedi-lo de falir; se faltar à sua missão será punida; mas se, apesar 
do seu devotamento, o homem repele os impulsos de seu coração, 
ela é duplamente recompensada por ter persistido no cumprimento 
de seus deveres. 


Delfina de Girardin 

A dúvida é o veneno lento que a alma faz a matéria 
absorver e da qual recebe o primeiro castigo. A dúvida é o suicídio 
da alma, que leva imediatamente à morte do corpo. - Uma alma 
suicidar-se é difícil de compreender; mas não é morrer o viver na 
sombra, quando se sente a luz em volta de si? Afastai, pois, do 
vosso Espírito, o véu que vos oculta os esplendores da vida, e vede 
esses sóis radiantes que vos dão o dia: aí está a verdadeira luz; aí 
está o objetivo a que deveis chegar pela fé. 


Jobard 

O egoísmo é a paralisação de todos os bons 
sentimentos. O egoísmo é a deformidade da alma, que trespassa a 


Dezembro de 1868 


matéria, fazendo-vos amar tudo o que a ela se dirige e repelir tudo 
o que se dirige aos outros. O egoísmo é a negação da sublime 
sentença do Cristo, sentença alterada ignominiosamente: “Fazei aos 
outros o que gostaríeis que vos fizessem.” 


Plácido 

A susceptibilidade, eis o defeito para uso de todos, e 
cada um - não digais o contrário - dele está um pouco carregado. 

Irra! se soubésseis quanto é ridículo ser susceptível e 
quanto esse defeito se torna desagradável, eu vos asseguro que 
ninguém mais queria ser por ele atingido, porque se gosta de ser 
belo. 


Gay 

O orgulho é o guarda-chuva social de todos e que cada 
um rejeita sobre o gracioso amor-próprio; certo! é preciso ter 
amor-próprio e orgulho, é o que dá a ambição do bem (sem jogo 
de palavras), mas demasiado, isto estraga o Espírito e corrompe o 
coração. 


Mangin 

A ambição, ele acaba de dizer! mas sabeis qual a 
ambição que não impede a alma de elevar-se para os esplendores 
do infinito? Pois bem! é a que vos leva a fazer o bem. Todas as 
outras ambições vos levam ao orgulho e ao egoísmo, flagelos da 
Humanidade. 


Bonnefon 

Meus caros amigos, os Espíritos que acabam de vos 
falar, não só estavam felizes por manifestarem sua presença, mas têm 
a alegria de pensar que cada um de vós se esforçará para se corrigir 
e pôr em prática as sábias lições que vos deram e as que vos trazem 


Revista Espírita 


em cada uma de vossas sessões. Crede, os Espíritos são para vós o 
que vossos pais foram ou deveriam ter sido. Eles vos admoestam, 
aconselhando e vos ajudando; e quando não os escutais, dizem que 
vos abandonam; revoltam-se contra vós; depois, tão logo vos 
falaram duramente, voltam a vós para vos encorajar, e se esforçam 
para impelir constantemente os vossos pensamentos para o bem. 

Sim, os Espíritos vos amam como o bom pai ama a seus filhos; 
compadecem-se de vós, cuidam de vossos dias e afastam de vós 
todo mal que vos pode acontecer, como a mãe cerca o filho de 
todos os cuidados mais delicados, de todas as atenções necessárias 
à sua fragilidade. Deus lhes deu uma missão; deu-lhes a coragem 
para a cumprir e nenhum desses Espíritos bons, seja qual for o seu 
grau na hierarquia espiritual, falhará na sua tarefa; compreendem, 
sentem, vêem esses esplendores divinos que devem ser a sua 
recompensa; vão adiante e queriam vos levar em sua companhia, 
vos impelir à frente deles, se o pudessem. Eis por que vos 
admoestam, eis por que vos aconselham. Por vossa vez, orai por 
)- eles, a fim de que a vossa indocilidade não os impeça de continuar -( 

seus benefícios por vós, e que Deus continue a lhes dar a força de 
vos ajudar. 


São Luís (Médium: Sr. Bertrand) 


Constituição Transitória do Espiritismo 61 

i 

CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES 

O Espiritismo teve, como todas as coisas, o seu período 
de gestação e, enquanto todas as questões, principais e acessórias, 
que dele derivam não se acharem resolvidas, somente pode dar 


61 N. do T.: Comportando maiores ou menores desenvolvimentos, este 
artigo está inserido em Obras Póstumas, segunda parte: “Constituição 
do Espiritismo — Exposição de motivos”. 


504 


Dezembro de 1868 


resultados incompletos. Entreviu-se-lhe a finalidade, pressentiram- 
se-lhe as consequências, mas apenas de modo vago. Da incerteza 
sobre pontos ainda não determinados haviam forçosamente de 
nascer divergências sobre a maneira de os considerar; a unificação 
tinha que ser obra do tempo e se efetuou gradualmente à medida 
que os princípios se foram elucidando. Unicamente quando tiver 
desenvolvido todas as partes em que se desdobra é que a Doutrina 
formará um todo harmônico e só então se poderá julgar do que é 
o Espiritismo. 

Enquanto ele não passava de uma opinião filosófica, 
não podia contar, da parte de seus adeptos, senão com a simpatia 
natural que a comunhão de idéias produz; nenhum laço sério podia 
existir entre eles, por falta de um programa claramente traçado. 
Esta, evidentemente, a causa fundamental da débil coesão e da 
instabilidade dos grupos e sociedades que logo se formaram. Por 
isso mesmo, constantemente procuramos, e com todas as nossas 
forças, afastar os espíritas do propósito de fundarem 
prematuramente qualquer instituição especial com base na 
Doutrina, antes que esta assentasse em alicerces sólidos. Fora se 
exporem a fracassos inevitáveis, cujo efeito teria sido desastroso, 
pela impressão que produziriam no público e pelo desânimo em 
que lançariam os adeptos. 

Semelhantes fracassos talvez retardassem de um século 
o progresso definitivo da Doutrina, a cuja impotência se imputaria 
um insucesso devido, na realidade, à imprevidência. Por não 
saberem esperar, a fim de chegarem no momento exato, os muito 
apressados e os impacientes, em todos os tempos, hão 
comprometido as melhores causas. 6 ” 

Não se deve pedir às coisas senão o que elas podem dar, 
à medida que se vão pondo em estado de produzir. Não se pode 


62 Tratamos especialmente a questão das instituições espíritas num 
artigo da Revista de julho de 1866, ao qual remetemos o leitor para 
maiores desenvolvimentos. 


505 


Revista Espírita 


exigir de uma criança o que se pode esperar de um adulto, nem de 
uma árvore que acaba de ser plantada o que ela dará quando estiver 
em toda a sua pujança. O Espiritismo, em via de elaboração, 
somente resultados individuais podia dar; os resultados coletivos e 
gerais serão fruto do Espiritismo completo, que sucessivamente se 
desenvolverá. 

Se bem não haja ele dito ainda sua última palavra sobre 
todos os pontos, aproxima-se do seu complemento e soou a 
hora de se lhe oferecer uma base forte e durável, susceptível, 
contudo, de receber todos os desenvolvimentos que as 
circunstâncias ulteriores comportem e que ofereça toda a segurança 
aos que inquiram quem, depois de nós, lhe tomará as rédeas. 

A Doutrina é, sem dúvida, imperecível, porque repousa 
nas leis da Natureza e porque, melhor do que qualquer outra, 
corresponde às legítimas aspirações dos homens. Entretanto, a sua 
difusão e a sua instalação definitiva podem ser adiantadas ou 
retardadas por circunstâncias várias, algumas das quais 
subordinadas à marcha geral das coisas, outras inerentes à própria 
doutrina, à sua constituição e à sua organização. E destas que nos 
vamos ocupar especialmente neste momento. 

Conquanto a questão de substância seja preponderante 
em tudo e acabe sempre por prevalecer, a questão de forma tem 
aqui importância capital; poderia mesmo sobrepujar 
momentaneamente e suscitar embaraços e atrasos, conforme a 
maneira por que fosse resolvida. 

Houvéramos, pois, feito coisa incompleta e deixado 
grandes dificuldades para o futuro, se não prevíssemos as que 
podem surgir. Com o intuito de evitá-las foi que, com o concurso 
dos Espíritos bons que nos assistem em nossos trabalhos, 
elaboramos um plano de organização, pondo em jogo a experiência 
do passado, a fim de evitar os escolhos contra os quais se chocaram 


Dezembro de 1868 


a maioria das doutrinas que apareceram no mundo. Podendo este 
plano prestar-se a todos os desenvolvimentos que reserva o futuro, 
demos, por isto mesmo, a esta constituição a qualificação de 
transitória. 


O plano aqui exposto concebemo-lo há longo tempo, 
porque sempre nos preocupamos com o futuro do Espiritismo, é 
certo, mas o bastante para mostrar que não é esta, hoje, uma 
concepção nova e que, trabalhando na parte teórica da obra, não 
nos descuidávamos do lado prático. 

Antes de abordar a fundo a questão, parece-nos útil 
lembrar algumas passagens do relatório que apresentamos à 
Sociedade de Paris, no dia 5 de maio de 1865, a propósito da caixa 
do Espiritismo, e que foi publicado na Revista de junho de 1865. As 
considerações que ele encerra se ligam diretamente ao nosso 
assunto, do qual elas são as preliminares indispensáveis. 



EXTRATO DO RELATÓRIO DA CAIXA DO ESPIRITISMO, 
FEITO À SOCIEDADE DE PARIS, EM 5 DE MAIO DE 1865 


Muito se há falado dos proventos que eu retirava de 
minhas obras. Certamente, nenhuma pessoa séria acredita 
realmente em meus milhões, a despeito da afirmação dos que 
diziam saber de boa fonte que eu levava uma vida principesca, tinha 
carruagens de quatro cavalos e que em minha casa só se pisava em 
tapetes de Aubusson. (Revista de junho de 1862). Além disso, não 
obstante o que disse o autor de uma brochura que conheceis, 
provando, por cálculos hiperbólicos, que o meu orçamento de 
receita ultrapassa a lista civil do mais poderoso soberano da 
Europa, porquanto, só na França, vinte milhões de espíritas são 
meus tributários (Revista de junho de 1863), há um fato mais 
autêntico do que os seus cálculos: é que jamais pedi qualquer coisa 


507 


Revista Espírita 


a alguém, ninguém me deu algo para mim pessoalmente; numa 
palavra, não vivo a expensas de ninguém , porquanto, das somas que 
me foram voluntariamente confiadas no interesse do Espiritismo, 
nenhuma parcela foi desviada em meu proveito/” 

As minhas imensas riquezas proviriam, pois, das 
minhas obras espíritas. Conquanto estas obras tenham alcançado 
inesperado êxito, basta ter um pouco de familiaridade com os 
negócios de livraria, para saber que não é com livros filosóficos que 
se amontoam milhões em cinco ou seis anos, quando sobre a venda 
só se tem o direito autoral de alguns centavos por exemplar. Mas, 
avultado ou mínimo, sendo esse lucro fruto do meu trabalho, 
ninguém tem o direito de intrometer-se no emprego que lhe dou; 
ainda mesmo que se elevasse a milhões, ninguém tem nada a ver 
com isto, desde que a compra de livros, assim como a assinatura da 
dLevista , é facultativa e não se impõe em nenhuma circunstância , nem 
mesmo para assistir às sessões da Sociedade. Falando 
} comercialmente, estou na posição de todo homem que recolhe o -( 

fruto de seu trabalho; corro o risco de todo escritor, que tanto pode 
triunfar, quanto fracassar. 64 

Mesmo não tendo, neste particular, nenhuma conta a 
prestar, creio útil à própria causa a que me devotei, dar algumas 
explicações. 


Antes de mais, direi que minhas obras não são 
propriedade exclusiva minha, o que me obriga a comprá-las de 

63 Essas somas se elevavam naquela época ao total de 14.100 francos, 
cujo emprego, a favor exclusivamente da Doutrina, se acha justificado 
pelas contas. 

64 Aos que perguntaram por que vendíamos nossos livros, em vez de os 
doar, respondemos que o faríamos, se tivéssemos encontrado 
impressor que no-los imprimisse a troco de nada, negociante que nos 
fornecesse papel grátis, livreiros que não exigissem nenhuma 
comissão para se encarregarem de distribuí-los, uma administração 
dos correios que os transportasse por filantropia, etc. Enquanto 
esperamos, e como não temos milhões para subvencionar esses 
encargos, somos obrigados a lhes dar um preço. 


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Dezembro de 1868 


meu editor e pagá-las como um livreiro, à exceção da Revistcr, 
que o lucro se acha singularmente diminuído pelas dívidas 
incobráveis e pelas distribuições gratuitas, feitas no interesse da 
Doutrina, a pessoas que, sem isto, delas estariam privadas. Um 
cálculo muito fácil prova que o preço de dez volumes perdidos ou 
doados, que nem por isso deixo de pagar, é suficiente para absorver 
o lucro de cem volumes. Isto seja dito a título de informação e 
entre parênteses. Somando tudo e feito o balanço, resta, contudo, 
alguma coisa. Imaginai a cifra que quiserdes; o que faço dela? Isto 
é o que mais preocupa certa gente. 

Quem quer que outrora tenha visto a nossa habitação e 
a veja hoje poderá atestar que nada mudou na nossa maneira de 
viver, desde que entrei a ocupar-me com o Espiritismo; é tão 
simples agora como o era antigamente. Então é certo que os meus 
lucros, por maiores que sejam, não servem para nos dar os prazeres 
do luxo. Teria eu, então, a mania de entesourar para ter o prazer de 
contemplar meu dinheiro? Creio que meu caráter e meus hábitos 
jamais permitiram que se fizesse tal suposição. O que pretendem? 
Desde que isto não me aproveita, quanto mais fabulosa for a soma, 
mais embaraçosa será a resposta. Um dia saberão a cifra exata, bem 
como o seu emprego detalhado, e os fazedores de histórias 
pouparão a imaginação; hoje eu me limito a alguns dados gerais 
para pôr um freio a suposições ridículas. Para tanto devo entrar 
nalguns detalhes íntimos, mas que são necessários, e para os quais 
vos peço perdão. 

Sempre tivemos do que viver, muito modestamente é 
verdade, mas o que teria sido pouco para certa gente nos bastava, 
graças a nossos gostos e hábitos de ordem e economia. A nossa 
pequena renda vinha juntar-se, como suplemento, o produto das 
obras que publiquei antes do Espiritismo e o de um modesto 
emprego, que me vi forçado a deixar quando os trabalhos da 
Doutrina absorveram todo o meu tempo. 


Revista Espírita 


Tirando-me da obscuridade, o Espiritismo veio lançar- 
me em novo caminho; em pouco tempo vi-me arrastado por um 
movimento que estava longe de prever. Quando concebi a idéia de 
O Uvro dos Espíritos, era minha intenção não me pôr de modo 
algum em evidência e permanecer desconhecido; mas, prontamente 
ultrapassado, isto não me foi possível: tive de renunciar ao meu 
gosto pelo insulamento, sob pena de abdicar da obra empreendida 
e que crescia de dia para dia; foi preciso seguir seu impulso e tomar- 
lhe as rédeas. Se meu nome tem agora alguma popularidade, 
seguramente não fui eu que o procurei, pois é notório que nem a 
devo à propaganda, nem à camaradagem da imprensa, e que jamais 
aproveitei de minhas relações para me lançar no mundo, quando 
isto me teria sido tão fácil. Mas, à medida que a obra crescia, um 
horizonte mais vasto se desdobrava à minha frente, recuando os 
seus limites; compreendi então a imensidade de minha tarefa e a 
importância do trabalho que me restava fazer para completá-la. 
Longe de me apavorarem, as dificuldades e os obstáculos 
redobraram as minhas energias; vi o objetivo e resolvi atingi-lo com 
a assistência dos Espíritos bons. Sentia que não tinha tempo a 
perder e não o perdi nem em visitas inúteis, nem em cerimônias 
ociosas; foi a obra de minha vida: a ela dei todo o meu tempo, 
sacrifiquei-lhe meu repouso, minha saúde, porque o futuro estava 
escrito diante de mim em caracteres irrecusáveis. 

Sem nos afastarmos do nosso gênero de vida, nem por 
isso essa posição excepcional deixou de nos criar menos 
necessidades a que só os meus recursos pessoais, muito limitados, 
não me permitiriam prover. Seria difícil a outrem imaginar a 
multiplicidade das despesas que aquela posição acarreta e que, sem 
ela, eu teria evitado. 

Pois bem, senhores! o que me proporcionou 
suprimento aos meus recursos foi o produto das minhas obras. E 
o digo com satisfação, pois foi com o meu próprio trabalho, com o 
fruto de minhas vigílias que provi, pelo menos em sua maior parte, 


510 


Dezembro de 1868 


às necessidades materiais da instalação da Doutrina. Assim, eu 
trouxe uma larga cota-parte à caixa do Espiritismo. Os que ajudam 
a propagação das obras não poderão, pois, dizer que trabalham 
para me enriquecer, porque o produto da venda de todo livro, de 
toda assinatura da Revista , redunda em proveito da Doutrina e não 
do indivíduo. 

Mas, prover ao presente não era tudo: importava 
também pensar no futuro e preparar uma fundação que, depois de 
mim, pudesse auxiliar aquele que me substituísse na grande tarefa 
que terá de desempenhar. Esta fundação, a cujo respeito ainda devo 
guardar silêncio, se prende à propriedade que possuo e é em vista 
disto que aplico, em melhorá-la, uma parte do que ganho. Como 
estou longe dos milhões com que me gratificaram, e a despeito de 
minhas economias, duvido muito que meus recursos pessoais me 
permitam dar a essa fundação o complemento que em vida lhe 
queria destinar. Uma vez, porém, que a sua realização está nos 
desígnios dos meus guias espirituais, se eu mesmo não o fizer, é 
provável que, um dia ou outro, isso se fará. Enquanto aguardo, vou 
elaborando os projetos no papel. 

Longe de mim, senhores, o pensamento de me 
envaidecer, ainda que de leve, com o que acabo de expor-vos. Foi 
necessária a pertinácia de certas diatribes, para que eu me decidisse, 
embora a contragosto, a quebrar o silêncio acerca de alguns fatos 
que me concernem. Mais tarde, todos aqueles que à malevolência 
aprouve desnaturar serão trazidos à luz por meio de documentos 
autênticos; mas o tempo dessas explicações ainda não chegou. A 
única coisa que por enquanto me importava era que ficásseis 
esclarecidos com relação ao destino dos fundos que a Providência 
faz que passem pelas minhas mãos, seja qual for a sua origem. Não 
me considero mais do que um depositário, até mesmo do que 
ganho e, com mais forte razão, daquilo que me é confiado. 

Alguém me perguntava certo dia, sem curiosidade, é 
claro, e por mero interesse pela causa, o que eu faria de um milhão, 


Revista Espírita 


se o tivesse. Respondi-lhe que hoje o seu emprego seria totalmente 
diferente do que houvera sido no princípio. Outrora eu teria feito 
propaganda por uma larga publicidade; agora reconheço que isso 
seria inútil, pois os nossos adversários se encarregaram de custeá- 
la. Não me pondo então à disposição grandes recursos, os Espíritos 
quiseram provar que o Espiritismo só devia seus triunfos à sua 
própria força. 

Hoje, que o horizonte se ampliou, sobretudo que o 
futuro se desdobrou, fazem-se sentir necessidades de ordem 
completamente diversa. Um capital como o que supondes receberia 
um emprego mais útil. Sem entrar em detalhes, que seriam 
prematuros, direi simplesmente que uma parte se destinaria a 
converter a minha propriedade numa casa especial de retiro 
espírita, cujos habitantes recolheriam os benefícios de nossa 
doutrina moral; a outra constituiria uma renda inalienável , 
destinada: l 2 a manter o estabelecimento; 2 2 a assegurar uma 
existência a quem me suceder e aos que o ajudarem em sua missão; 
3 2 a prover às necessidades correntes do Espiritismo, sem os riscos 
de auxílios eventuais, como sou obrigado a fazer, já que a maior 
parte de seus recursos decorrem do meu trabalho, que terá termo. 

Eis o que eu faria; mas se esta satisfação não me é dada, 
sei que, de um modo ou de outro, os Espíritos que dirigem o 
movimento proverão a todas as necessidades em tempo oportuno. 
Eis por que absolutamente não me inquieto com isto e só me 
ocupo com o que, para mim, é o essencial: a conclusão dos 
trabalhos que me restam por terminar. Feito isto, partirei quando a 
Deus aprouver chamar-me. 


III 

CISMAS 

Uma questão que logo se apresenta é a dos cismas que 
poderão nascer no seio da Doutrina. Estará preservado deles o 
Espiritismo? 


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Não, certamente, porque terá, sobretudo no começo, de 
lutar contra as idéias pessoais, sempre absolutas, tenazes, refratárias 
a se amalgamarem com as idéias dos demais; e contra a ambição 
dos que, a despeito de tudo, se empenham por ligar seus nomes a 
uma inovação qualquer; dos que criam novidades só para poderem 
dizer que não pensam ou agem como os outros; ou porque o seu 
amor-próprio sofre, por não ocuparem senão uma posição 
secundária; ou, enfim, porque vêem com despeito um outro fazer 
o que não fizeram e, além disso, triunfar. Mas, como lhes temos 
dito centenas de vezes: “Quem vos barra o caminho? Quem vos 
impede de trabalhar por vosso lado? Quem vos proíbe de publicar 
as vossas obras? A publicidade vos está aberta como a todo o 
mundo; dai algo de melhor do que o que está, ninguém a isto se 
opõe; sede mais apreciados pelo público, e ele vos dará a 
preferência.” 


Se, porém, o Espiritismo não pode escapar às fraquezas 
A humanas, com as quais se tem de contar sempre, pode todavia A 

neutralizar-lhes as consequências e isto é o essencial. 

E de notar-se que os vários sistemas divergentes, 
surgidos na origem do Espiritismo, sobre a maneira de explicarem- 
se os fatos, foram desaparecendo à medida que a Doutrina se 
completou por meio da observação e de uma teoria racional. Hoje, 
raros partidários ainda contam esses primitivos sistemas. E este um 
fato notório, do qual se pode concluir que as últimas divergências 
se apagarão com a elucidação integral de todas as partes da 
Doutrina. Mas, haverá sempre os dissidentes, de ânimo prevenido 
e interessados, por um motivo ou por outro, a constituir bando à 
parte. Contra a pretensão desses é que cumpre se premunam os 
demais. 


Para assegurar-se, no futuro, a unidade, uma condição 
se faz indispensável: que todas as partes do conjunto da Doutrina 
sejam determinadas com precisão e clareza, sem que coisa alguma 


513 


Revista Espírita 


fique imprecisa. Para isso, procedemos de maneira que os nossos 
escritos não se prestem a interpretações contraditórias e 
cuidaremos de que assim aconteça sempre. Quando for dito 
peremptoriamente e sem ambigüidade que dois e dois são quatro, 
ninguém pode pretender que se quis dizer que dois e dois fazem 
cinco. 


Conseguintemente, seitas poderão formar-se ao lado da 
Doutrina, seitas que não lhe adotem os princípios ou todos os 
princípios, porém não dentro da Doutrina, por efeito de 
interpretação dos textos, como tantas se formaram sobre o sentido 
das próprias palavras do Evangelho. É este um primeiro ponto de 
capital importância. 

O segundo ponto está em não se sair do âmbito das 
idéias práticas. Se é certo que a utopia da véspera se torna muitas 
vezes a verdade do dia seguinte, deixemos que o dia seguinte realize 
)- a utopia da véspera, porém não atravanquemos a Doutrina de -( 

princípios que possam ser considerados quiméricos e fazer que a 
repilam os homens positivos. 

O terceiro ponto, enfim, é inerente ao caráter 
essencialmente progressivo da Doutrina. Pelo fato de ela não se 
embalar com sonhos irrealizáveis, não se segue que se imobilize no 
presente. Apoiada tão-só nas leis da Natureza, não pode variar mais 
do que estas leis; mas, se uma nova lei for descoberta, tem ela que 
se pôr de acordo com essa lei. Não lhe cabe fechar a porta a 
nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as 
idéias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, 
físicas ou metafísicas, ela jamais será ultrapassada, constituindo isso 
uma das principais garantias de sua perpetuidade. 

Se, portanto, uma seita se formar à ilharga do 
Espiritismo, fundada ou não em seus princípios, de duas uma: ou 
essa seita estará com a verdade, ou não estará; se não estiver, cairá 


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Dezembro de 1868 


por si mesma, sob o ascendente da razão e do senso comum, como 
já sucedeu a tantas outras, através dos séculos; se suas idéias forem 
acertadas, mesmo que com relação a um único ponto, a Doutrina, 
que apenas procura o bem e o verdadeiro onde quer que se 
encontrem, as assimilará, de sorte que, em vez de ser absorvida, 
absorverá. 


Se alguns de seus adeptos vierem a afastar-se, é que se 
acreditarão capazes de fazer coisa melhor; se realmente fizerem 
algo melhor, ela os imitará; se fizerem maior bem, ela se esforçará 
por fazer outro tanto ou mais, se possível; se fizerem mais mal, ela 
os deixará fazer, certa de que, mais cedo ou mais tarde, o bem 
sobrepuja o mal e o verdadeiro predominará sobre o que é falso. 
Esta a única luta em que se empenhará. 

Acrescentemos que a tolerância, fruto da caridade, que 
constitui a base da moral espírita, lhe impõe como um dever 
respeitar todas as crenças. Querendo ser aceita livremente, por 
convicção e não por constrangimento, proclamando a liberdade de 
consciência um direito natural imprescritível, diz: Se tenho ra^ão, 
todos acabarão por pensar como eu; se estou em erro, acabarei por pensar 
como os outros. Em virtude destes princípios, não atirando pedras a 
ninguém, ela nenhum pretexto dará para represálias e deixará aos 
dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e de seus atos. 

Não será, pois, invariável o programa da Doutrina, 
senão com referência aos princípios que hoje tenham passado à 
condição de verdades comprovadas. Com relação aos outros, não 
os admitirá, como há feito sempre, senão a título de hipóteses, até 
que sejam confirmados. Se lhe demonstrarem que está em erro 
acerca de um ponto, ela se modificará nesse ponto. 

A verdade absoluta é eterna e, por isso mesmo, 
invariável. Mas, quem poderá lisonjear-se de possuí-la toda? No 
estado de imperfeição em que se acham os nossos conhecimentos, 


Revista Espírita 


o que hoje nos parece falso pode amanhã ser reconhecido como 
verdadeiro, em consequência da descoberta de novas leis, e isso 
tanto na ordem moral, quanto na ordem física. Contra essa 
eventualidade, a Doutrina nunca deverá estar desprevenida. O 
princípio progressivo, que ela inscreve no seu código, será a 
salvaguarda da sua perenidade e a sua unidade se manterá, 
exatamente porque ela não assenta no princípio da imobilidade. 

Em vez de ser uma força, a imobilidade se torna uma causa de 
fraqueza e de ruína, para quem não acompanha o movimento geral; 
quebra a unidade, porque os que querem avançar se separam dos 
que se obstinam em ficar atrás. Mas, acompanhando o movimento 
progressivo, cumpre fazê-lo com prudência e evitar ir de cabeça 
baixa ao encontro dos devaneios da utopia e dos sistemas. É 
preciso fazê-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito tarde, e com 
conhecimento de causa. 

Compreende-se que uma doutrina assente sobre tais 
)- bases tem que ser realmente forte; ela desafia toda concorrência e -( 

neutraliza as pretensões de seus competidores. É para este ponto 
que os nossos esforços tendem a conduzir a Doutrina Espírita. 

Aliás, a experiência já comprovou o acerto desta 
previsão. Tendo marchado sempre por esse caminho desde a sua 
origem, a Doutrina avança constantemente, mas sem precipitação, 
verificando sempre se é sólido o terreno onde pisa e medindo seus 
passos pelo estado da opinião. Fez como o navegante que não 
prossegue sem ter na mão a sonda e sem consultar os ventos. 

IV 

O CHEFE DO ESPIRITISMO 

Mas quem será encarregado de manter o Espiritismo 
nessa senda? Quem terá mesmo a força? Quem disporá do tempo 
e da perseverança necessários para se consagrar ao trabalho 
incessante que semelhante tarefa exige? Se o Espiritismo for 


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entregue a si mesmo, sem guia, não será de temer que se desvie da 
sua rota? e que a malevolência, com a qual ainda estará por longo 
tempo em luta, não procure desfigurar-lhe o espírito? É essa, com 
efeito, uma questão vital e cuja solução se reveste do maior 
interesse para o futuro da Doutrina. 

A necessidade de uma direção central superior, guarda 
vigilante da unidade progressiva e dos interesses gerais da 
Doutrina, é tão evidente, que já causa inquietação o não ser visto, a 
surgir no horizonte, o seu condutor. Compreende-se que, sem uma 
autoridade moral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as 
observações, de dar a impulsão, de estimular os zelos, de defender 
os fracos, de sustentar os ânimos vacilantes, de ajudar com os 
conselhos da experiência, de fixar a opinião sobre os pontos 
incertos, o Espiritismo correria o risco de caminhar ao léu. Não 
somente essa direção é necessária, como também preciso se faz que 
preencha condições de força e de estabilidade suficientes para 
afrontar as tempestades. 

Os que nenhuma autoridade admitem não 
compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina. Se alguns 
pensam poder dispensar toda direção, a maioria, os que não se 
crêem infalíveis e não depositam confiança absoluta em suas 
próprias luzes, se sentem necessitados de um ponto de apoio, de 
um guia, ainda que apenas para ajudá-los a caminhar com 
segurança. (Vide a ILevista de abril de 1866: O Espiritismo 
Independente). 


Reconhecida a necessidade de uma direção, de quem o 
chefe receberia poderes? Será ele aclamado pela universalidade dos 
adeptos disseminados no mundo inteiro? É coisa impraticável. Se 
se impuser por sua própria autoridade, uns o aceitarão, enquanto 
que outros o recusarão, e podem surgir vinte pretendentes, 
levantando bandeira contra bandeira. Fora ao mesmo tempo o 
despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria próprio de um 


Revista Espírita 


ambicioso e ninguém conviria menos do que um ambicioso, por 
isso mesmo orgulhoso, para chefiar uma doutrina que se baseia na 
abnegação, no devotamento, no desinteresse, na humildade. 
Colocado fora do princípio fundamental da Doutrina, outra coisa 
não poderia fazer, senão falsear-lhe o espírito. É o que 
inevitavelmente se daria, se de antemão se não adotassem medidas 
eficazes a prevenir esse inconveniente. 

Admitamos, no entanto, houvesse um homem com 
todas as qualidades necessárias ao desempenho do seu mandato e 
que, por uma senda qualquer, chegasse à direção suprema. Os 
homens se sucedem e não se assemelham; depois de um bom, 
poderia vir um mau. Com o indivíduo, pode mudar o espírito da 
direção; sem maus desígnios, pode ele ter modos de ver mais ou 
menos justos; se entender de fazer que prevaleçam suas idéias 
pessoais, pode levar a Doutrina a transviar-se, suscitar dissidências 
e as mesmas dificuldades se renovarão a cada mudança. É preciso 
não esquecer que o Espiritismo ainda não está na plenitude de sua 
força. Do ponto de vista da organização, é uma criança que mal 
começa a andar. Insta, pois, sobretudo no princípio, premuni-lo 
contra os obstáculos do caminho. 

Mas, dir-se-á, não virá estar à frente do Espiritismo um 
dos Espíritos que, segundo foi anunciado, tem que tomar parte na 
obra da regeneração? E provável; todavia, como esses Espíritos 
não trarão na fronte um sinal para serem reconhecidos; como não 
se afirmarão senão por seus atos , e, na maioria, só serão reconhecidos 
depois de terem morrido, conformemente ao que houverem 
produzido durante a vida; como, ao demais, não serão perpétuos, 
mister se torna prever todas as eventualidades. 

E sabido que eles terão uma missão multíplice; que 
serão de todos os graus da escala espiritual e se encontrarão nos 
diversos ramos da economia social, onde um exercerá influência a 
favor das novas idéias, conforme a particularidade da sua posição; 


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que todos, pois, trabalharão pelo ascendente da Doutrina, aqui e ali, 
uns como chefes de Estado, outros como legistas, outros como 
magistrados, sábios, literatos, oradores, industriais, etc.; que cada 
um dará provas de si onde lhe caiba exercer sua atividade, desde o 
proletário até o soberano, sem que qualquer coisa os distinga do comum 
dos homens, a não seretn suas obras. Se a um deles couber tomar parte 
na direção, é provável que seja posto providencialmente na posição 
apropriada a fazê-lo chegar lá pelos meios legais que forem 
adotados; circunstâncias aparentemente fortuitas até lá o 
conduzirão, sem que de sua parte haja desígnio premeditado, sem 
mesmo ter ele consciência de sua missão. (Kevista Espírita: “Os 
messias do Espiritismo”, fevereiro e março de 1868.) 

Em tal caso, o pior de todos os chefes seria o que se 
desse por eleito de Deus. Como não é racional se admita que Deus 
confie tais missões a ambiciosos ou a orgulhosos, as virtudes 
características de um verdadeiro messias têm que ser, antes de tudo, 

)- a simplicidade, a humildade, a modéstia, numa palavra, o mais " 

completo desinteresse material e moral. Ora, a só pretensão de ser 
um messias constituiria a negação dessas qualidades essenciais; 
provaria, naquele que se prevalecesse de semelhante título, ou tola 
presunção, em havendo boa-fé, ou insigne impostura. 

Não faltarão intrigantes, pseudo-espíritas, que queiram 
elevar-se por orgulho, ambição ou cupidez; outros que alardeiam 
pretensas revelações com o auxílio das quais procurem salientar-se 
e fascinar as imaginações por demais crédulas. E também de prever 
que, sob falsas aparências, indivíduos haja que tentem apoderar-se 
do leme, com a idéia preconcebida de fazerem soçobrar o navio, 
desviando-o de sua rota. O navio não soçobrará, mas poderia 
sofrer prejudiciais atrasos que se devem evitar. 

São esses, sem contestação, os maiores escolhos de que 
o Espiritismo precisa preservar-se. Quanto maior consistência ele 
adquirir, tanto mais ciladas lhe armarão seus adversários. E, 


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Revista Espírita 


portanto, dever de todos os espíritas sinceros anular as manobras 
da intriga que se possam urdir, assim nos pequenos, como nos 
grandes centros. Deverão eles, em primeiro lugar, repudiar, do 
modo mais absoluto, todo aquele que por si mesmo se apresente 
qual messias, quer como chefe do Espiritismo, quer como simples 
apóstolo da Doutrina. Pelo fruto é que se conhece a árvore; espere- 
se, pois, que a árvore dê seu fruto, para decidir se ela é boa e veja- 
se também se os frutos têm sabor. (O Evangelho segundo o 
Espiritismo , cap. XXI, n Q 9, “Caracteres do verdadeiro profeta”.) 

Alguém com quem conversávamos a esse respeito, 
propunha o seguinte expediente: fazer que os candidatos fossem 
designados pelos próprios Espíritos em cada grupo ou sociedade 
espírita. Além de que este meio não obviaria a todos os 
inconvenientes, apresentaria outros, peculiares a semelhante modo 
de proceder, que a experiência já demonstrou e que fora supérfluo 
lembrar aqui. Não se deve perder de vista que a missão dos 
Espíritos consiste em nos instruir, para que nos melhoremos, 
porém não em se sobreporem ao nosso livre-arbítrio. Eles nos 
sugerem idéias, ajudam com seus conselhos, principalmente no que 
concerne às questões morais, mas deixam ao nosso raciocínio o 
encargo da execução das coisas materiais, encargo a que não lhes 
cabe poupar-nos. Em seu mundo eles têm atribuições que não são 
as da Terra; pedir-lhes o que está fora de suas atribuições é expor- 
se às falcatruas dos Espíritos levianos. Contentem-se os homens 
com o serem assistidos e protegidos por Espíritos bons; não 
descarreguem, porém, sobre eles, a responsabilidade que incumbe 
ao encarnado. 

Esse meio, aliás, suscitaria maiores embaraços do que se 
poderia supor, pela dificuldade de fazer-se que todos os grupos 
participassem de semelhante eleição. Seria uma complicação nas 
engrenagens e estas tanto menos susceptíveis se mostrarão de 
desarranjar-se, quanto mais simplificadas forem. 


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O problema é, pois, o de constituir-se uma direção 
central, em condições de força e estabilidade, que a ponham ao 
abrigo de todas as flutuações; que correspondam a todas as 
necessidades da causa e oponham intransponível barreira às tramas 
da intriga e da ambição. Tal o objetivo do plano de que vamos dar 
um rápido esboço. 


V 

COMISSÃO CENTRAL 

Durante o período de elaboração, a direção do 
Espiritismo teve que ser individual; era necessário que todos os 
elementos constitutivos da Doutrina, saídos, no estado de 
embriões, de uma multidão de focos, se dirigissem para um centro 
comum, para serem aí examinados e cotejados, de sorte que um 
só pensamento presidisse à coordenação deles, a fim de 
estabelecer-se a unidade no conjunto e a harmonia entre todas as 
)- partes. Se não fosse assim, a Doutrina ter-se-ia assemelhado a -( 

esses edifícios híbridos, projetados por vários arquitetos, ou a um 
mecanismo cujas rodas não se engrenam com precisão umas nas 
outras. 


Já o temos dito, por ser verdade incontestável, hoje 
claramente demonstrada: a Doutrina não podia sair, de um único 
centro, completamente estruturada, da mesma maneira que toda a 
ciência astronômica não poderia sair, inteiramente constituída, de 
um único observatório. Qualquer centro que tentasse erguê-la 
exclusivamente sobre as suas observações faria coisa incompleta e 
se acharia, com relação a uma infinidade de pontos, em contradição 
com os outros. Se mil centros quisessem fazer cada um a sua 
doutrina, não haveria duas iguais em todos os pontos. Se estivessem 
de acordo quanto aos fundamentos, difeririam inevitavelmente 
quanto à forma. Ora, como há muita gente que atenta mais na 
forma do que na substância, tantas seriam as seitas quantas as 
formas diferentes. Somente do conjunto e da comparação de todos 


521 


Revista Espírita 


os resultados parciais podia resultar a unidade. Por isso é que era 
necessária a concentração dos trabalhos. (A Gênese , cap. I, “Caráter 
da revelação espírita”, n" 51 e seguintes.) 

Mas, o que era de vantagem por um certo tempo mais 
tarde se tornaria inconveniente. Hoje, que o trabalho de elaboração 
se acha concluído, no que concerne às questões fundamentais, que 
estabelecidos se encontram os princípios gerais da Ciência, a 
direção, de individual que houve de ser em começo, tem que se 
tornar coletiva, primeiramente, porque um momento há de vir em 
que o seu peso excederá as forças de um homem e, em segundo 
lugar, porque maior garantia apresenta um conjunto de indivíduos, 
a cada um dos quais caiba apenas um voto e que nada podem sem 
o concurso mútuo, do que um só indivíduo, capaz de abusar da sua 
autoridade e de querer que predominem as suas idéias pessoais. 

Em vez de um chefe único, a direção será confiada a 
uma comissão central ou conselho superior permanente - pouco 
importa o nome - cuja organização e atribuições se definam de 
maneira a não dar azo ao arbítrio. Essa comissão se comporá, no 
máximo de doze membros titulares, que deverão, para tal efeito, 
preencher certas condições indispensáveis, e de igual número de 
conselheiros. Ela se completará a si mesma, segundo regras 
igualmente determinadas, de modo a evitar todo favoritismo, à 
medida que em seu seio se derem vagas por falecimentos ou por 
outras causas. Uma disposição especial estabelecerá o modo 
por que serão nomeados os doze primeiros. 

Cada membro presidirá por sua vez durante um ano, e 
aquele que preencher esta função será designado por sorteio. 

Puramente administrativa será a autoridade do 
presidente. Ele dirigirá as deliberações da comissão, velará pela 
execução dos trabalhos e pelo expediente; mas, fora das atribuições 
que os estatutos constitutivos lhe conferirem, nenhuma decisão 


Dezembro de 1868 


poderá tomar sem o concurso da comissão. Portanto, não haverá 
possibilidade de abusos, nem alimentos para a ambição, nem 
pretextos para intrigas ou ciúmes, nem supremacia chocante. 

A comissão central, ou conselho superior, será, pois, a 
cabeça, o verdadeiro chefe do Espiritismo, chefe coletivo, que nada 
poderá sem o assentimento da maioria e, em certos casos, sem o de 
um congresso ou assembléia-geral. Suficientemente numeroso para 
se esclarecer por meio da discussão, não será bastante para que haja 
confusão. 


Os congressos serão constituídos por delegados das 
sociedades particulares, regularmente constituídas, e colocadas sob 
o patrocínio da comissão por sua adesão e pela conformidade de 
seus princípios. 

Para a comunidade dos adeptos, a aprovação ou a 
desaprovação, o consentimento ou a recusa, as decisões, em suma, 
de um corpo constituído, representando opinião coletiva, 
forçosamente terão uma autoridade que jamais teriam, se 
emanassem de um só indivíduo, que apenas representa uma opinião 
pessoal. É frequente uma pessoa rejeitar a opinião de outra, por 
entender que se humilharia, caso se submetesse a essa opinião, e 
acatar sem dificuldades a de muitos. 

Fica bem entendido que aqui se trata de autoridade 
moral, no que respeita à interpretação e aplicação dos princípios 
morais da Doutrina, e não de um poder disciplinar qualquer. Essa 
autoridade será, em matéria de Espiritismo, o que é a de uma 
academia, em matéria de Ciência. 

Para o público estranho, um corpo constituído tem 
maior ascendente e preponderância; contra os adversários, 
sobretudo, apresenta uma força de resistência e dispõe de meios de 
ação com que um indivíduo não poderia contar; aquele luta com 


Revista Espírita 


vantagens infinitamente maiores. Uma individualidade está sujeita a 
ser atacada e aniquilada; o mesmo já não se dá com uma entidade 
coletiva. 


Há, igualmente, numa entidade coletiva, uma garantia 
de estabilidade, que não existe, quando tudo recai sobre uma 
cabeça única. Desde que o indivíduo se ache impedido por 
uma causa qualquer, tudo fica paralisado. A entidade coletiva, ao 
contrário, se perpetua incessantemente. Embora perca um ou 
vários de seus membros, nada periclita. 

A dificuldade, dirão, consistirá em reunir, de modo 
permanente, doze pessoas que estejam sempre de acordo. 

O essencial é que sejam acordes no tocante aos 
princípios fundamentais. Ora, isso constituirá uma condição 
absoluta para que sejam admitidas à direção, como para a de todos 
os que desta hajam de participar. Sobre as questões pendentes de 
detalhes, pouco importa que divirjam, porquanto a opinião da 
maioria é que prevalecerá. Àquele cuja maneira de ver for acertada, 
não faltarão razões boas com que a justifique. Se algum, 
contrariado por não conseguir que suas idéias predominem, se 
retirar, nem por isso deixariam as coisas de seguir o seu curso e 
motivo não haveria para se lhe deplorar a saída, pois que teria dado 
prova de uma susceptibilidade orgulhosa, pouco espírita, e que 
poderia tornar-se origem de perturbações. 

A causa mais comum de separatividade entre co- 
interessados é o conflito de interesses e a possibilidade de uns 
suplantarem os outros, em proveito próprio. Esta causa não pode 
existir, do momento em que o prejuízo de um em nada aproveitará 
aos outros; desde que todos são solidários e somente podem 
perder, em vez de ganhar, com a desunião. E esta uma questão de 
minúcia prevista na organização. 


Dezembro de 1868 


Admitamos que entre os membros da comissão haja 
um irmão falso, um traidor, que os inimigos da causa tenham 
ganho para si: que logrará ele fazer, não dispondo senão do seu 
voto nas decisões? Suponhamos que, por impossível, toda a 
comissão enverede por mau caminho: aí estarão os congressos para 
reconduzi-la à ordem. 

A fiscalização dos atos da administração pertencerá aos 
congressos, que poderão decretar a censura ou uma acusação 
contra a comissão central, por infração do seu mandato, por 
violação dos princípios estabelecidos, ou por medidas prejudiciais à 
Doutrina. Por isso é que se apelará da comissão para o congresso, 
nas circunstâncias em que se julgue que a responsabilidade da 
primeira está gravemente comprometida. 

Sendo os congressos um freio para a comissão, na 
aprovação deles haure esta última novas forças. É assim que o chefe 
coletivo depende, em definitivo, da opinião geral e não pode, sem 
risco para si próprio, afastar-se do caminho reto. 

Quando a comissão estiver organizada, dela faremos 
parte como simples membro seu, dando-lhe a nossa colaboração, 
sem reivindicar, para nós, nem supremacia, nem título, nem 
qualquer privilégio. 

As atribuições gerais da comissão serão anexados, 
como dependências locais: 

1 Q — Uma biblioteca , onde se encontrem reunidas todas 
as obras que interessem ao Espiritismo e que possam ser 
consultadas no local, ou cedidas para leitura fora; 

2 2 - Um museu , onde se achem colecionadas as 
primeiras obras de arte espírita, os trabalhos mediúnicos mais 
notáveis, os retratos dos adeptos a quem a causa muito deva pelo 


525 


Revista Espírita 


devotamento que tenham demonstrado, os dos homens a quem o 
Espiritismo renda homenagens, embora estranhos à Doutrina, 
como benfeitores da Humanidade, grandes gênios missionários do 

^ 65 

progresso, etc. 

3 a - Um dispensário destinado às consultas médicas 
gratuitas e ao tratamento médico de certas afecções, sob a direção 
de um médico diplomado; 

4 a - Uma caixa de socorros e de previdência, em 
condições práticas; 

5 a - Um asilo; 


6 a - Uma sociedade de adeptos, que celebre sessões 

regulares. 


VI 

OBRAS FUNDAMENTAIS DA DOUTRINA 

Muitas pessoas lamentam que as obras fundamentais 
da Doutrina tenham um preço tão elevado para grande número 
de leitores, e pensam, com razão, que se fossem feitas edições 
populares a baixo custo, estariam muito mais espalhadas, com o 
que ganharia a Doutrina. 

Estamos completamente de acordo; mas, no estado 
atual das coisas, as condições em que são editadas não permitem 
que o sejam de outro modo. Esperamos chegar um dia a esse 
resultado, com o auxílio de uma nova combinação que se ligue ao 
plano geral de organização. Mas essa operação não pode ser 

65 O futuro museu já possui oito quadros de grande dimensão, que só 
esperam um local conveniente; verdadeiras obras-primas de arte, 
especialmente executadas em vista do Espiritismo, por um artista de 
renome, que generosamente os doou à Doutrina. E a inauguração da 
arte espírita, por um homem que alia à fé sincera o talento dos 
grandes mestres. Em tempo hábil faremos a sua descrição detalhada. 


526 


Dezembro de 1868 


realizada senão empreendida em vasta escala; só de nossa parte 
exigiria capitais que não possuímos, e trabalhos materiais que os 
nossos trabalhos, que reclamam todas as nossas meditações, não 
nos permitem dar. É por isto que a parte comercial propriamente 
dita foi negligenciada ou, melhor dizendo, sacrificada ao 
estabelecimento da parte doutrinária. O que importava, antes de 
tudo, era que as obras fossem feitas e assentadas as bases da 
Doutrina. 


Em se achando organizado pela constituição da 
comissão central, nossas obras se tornarão propriedade do 
Espiritismo, na pessoa dessa mesma comissão, que as gerirá e 
cuidará da publicação delas, pelos meios mais apropriados a 
popularizá-las. Ela também deverá cuidar de que sejam traduzidas 
nas principais línguas estrangeiras. 

A Revista foi, até agora, e não podia deixar de ser, uma 
obra pessoal, visto que fazia parte de nossas obras doutrinárias, 
constituindo os anais do Espiritismo. Por seu intermédio é que 
todos os princípios novos foram elaborados e entregues ao estudo. 
Era, pois, necessário que conservasse seu caráter individual, para 
que se estabelecesse a unidade. 

Fomos, por diversas vezes, solicitados a fazê-la circular 
mais amiúde; por muito lisonjeiro, porém, que nos fosse esse 
desejo, não pudemos atendê-lo, primeiramente, porque o tempo 
material não nos consentia esse acréscimo de trabalho e, em 
segundo lugar, porque importava não perdesse ela o seu caráter 
essencial, que não é o de um jornal propriamente dito. 

Hoje, que a nossa obra pessoal se aproxima do seu 
termo, as necessidades já não são as mesmas; a Revista se tornará, 
como as nossas outras obras, feitas e por fazer, propriedade 
coletiva da comissão, que lhe tomará a direção, para maior 


Revista Espírita 


vantagem do Espiritismo, sem que, por isso, renunciemos a lhe 
prestar a nossa colaboração. 

Para completar a obra doutrinária, falta-nos publicar 
vários trabalhos, que não formam a parte menos difícil, nem menos 
penosa. Conquanto já disponhamos de todos os elementos para o 
executar e o programa de cada um esteja traçado até o último 
capítulo, poderíamos dispensar-lhes mais acurada atenção e ativá- 
los, se, por instituída a comissão central, estivéssemos livres de 
outros cuidados que absorvem grande parte do nosso tempo. 

VII 

ATRIBUIÇÕES DA COMISSÃO 

Serão estas as atribuições principais da comissão 

central: 

l 2 — Cuidar dos interesses da Doutrina e da sua 
propagação; manter-lhe a unidade, pela conservação da integridade 
dos princípios firmados; prover ao desenvolvimento de suas 
consequências; 

2° — O estudo dos novos princípios, susceptíveis de 
entrar no corpo da Doutrina; 

3 2 - A concentração, em seu poder, de todos os 
documentos e informações que interessem ao Espiritismo; 

4 2 — A correspondência; 

5 2 - A manutenção, a consolidação e a extensão dos 
laços de fraternidade entre os adeptos e as sociedades particulares 
dos diversos países; 

6 2 - A direção da Revista, que será o jornal oficial do 
Espiritismo e à qual se poderá juntar outra publicação periódica; 


Dezembro de 1868 


1° — O exame e apreciação das obras, dos ardgos de 
jornais e de todos os escritos que interessem à Doutrina; a 
refutação dos ataques, se aparecerem; 

8 2 — A publicação das obras fundamentais da Doutrina, 
nas condições mais favoráveis à sua vulgarização; a elaboração e 
publicação das de que daremos o plano e que não teremos tempo 
de executar em nossa atual existência; o apoio de que precisem as 
publicações que sejam de proveito para a causa; 

9° — A fundação e conservação da biblioteca, dos 
arquivos e do museu; 

10 2 — A administração da caixa de socorros, do 
dispensário e do asilo; 

ll 2 —A administração dos negócios materiais; 

12 a —A direção das sessões da Sociedade; 

13 a - O ensino oral; 

14 a — As visitas e instruções às reuniões e sociedades 
particulares que se colocarem sob o seu patrocínio; 

15 a — A convocação dos congressos e assembléias 

gerais. 


Estas atribuições os membros da comissão as 
distribuirão entre si, conforme a especialidade de cada um, sendo 
eles, se for preciso, assistidos por certo número de auxiliares ou de 
simples empregados. 

Em consequência, entre os membros da comissão 

haverá: 


Revista Espírita 


- Um secretário-geral para a correspondência e as atas 
das sessões da comissão; 

- Um redator-chefe para Revista e as outras publicações; 

- Um bibliotecário-arquivista, encarregado, além disso, 
do exame e das apreciações críticas das obras e artigos de jornais; 

- Um diretor da caixa de socorros, também 
encarregado da direção do dispensário, das visitas aos doentes e 
necessitados e de tudo o que se refere à beneficência. Será 
secundado por uma comissão de beneficência escolhida no seio da 
Sociedade, e formada de pessoas caridosas de boa vontade; 

- Um administrador-contador, encarregado dos 
negócios e dos interesses materiais; 

- Um diretor especial para os negócios concernentes às 
publicações; 

- Oradores para o ensino oral, encarregados, ademais, 
de visitar as sociedades dos Departamentos e aí dar instruções. 
Poderão ser tomados entre os membros auxiliares e os adeptos de 
boa vontade que, para tanto, receberão um mandato especial. 

Seja qual for a extensão ulterior dos negócios e do 
pessoal administrativo, a comissão será sempre limitada ao mesmo 
número de membros titulares. 

Até agora tivemos de nos bastar mais ou menos 
sozinhos a este programa. Por isso mesmo, algumas de suas partes 
foram negligenciadas ou apenas puderam ser esboçadas, e as que 
são mais especialmente da nossa alçada, tiveram que sofrer 
inevitáveis atrasos, pela necessidade de nos ocupar de tantas coisas, 
quando o tempo e as forças têm limites e uma só absorveria o 
tempo de um homem. 


Dezembro de 1868 


VIII 

VIAS E MEIOS 

É de lastimar, sem dúvida, que tenhamos de entrar em 
considerações de ordem material, para alcançarmos um objetivo 
todo espiritual. Cumpre, porém, observemos, que a espiritualidade 
mesma da obra se prende à questão da Humanidade terrena e do 
seu bem-estar; que já não se trata somente da emissão de algumas 
idéias filosóficas, mas de fundar alguma coisa de positivo e de 
durável, para a extensão e a consolidação da Doutrina, à qual é 
preciso fazer produzir os frutos de que é susceptível de dar. 
Imaginar que ainda estamos nos tempos em que alguns apóstolos 
podiam pôr-se a caminho com um bastão de viagem, sem 
cogitarem de saber onde pousariam, nem do que comeriam, fora 
alimentar uma ilusão que bem depressa amarga decepção 
destruiria. Para alguém fazer qualquer coisa de sério, tem que se 
submeter às necessidades impostas pelos costumes da época em 
que vive e essas necessidades são muito diversas da dos tempos da 
vida patriarcal. O próprio interesse do Espiritismo exige, pois, que 
se apreciem os meios de ação, para não ser forçoso parar a meio do 
caminho. Apreciemo-los, portanto, uma vez que estamos num 
século em que é preciso calcular tudo. 

São em grande número, como se vê, as atribuições da 
comissão central, para necessitarem de uma verdadeira 
administração. Tendo cada um de seus membros funções ativas e 
assíduas, se apenas a constituíssem homens de boa vontade, os 
trabalhos seriam prejudicados, porquanto ninguém teria o direito 
de censurar os negligentes. Para regularidade dos trabalhos e 
normalidade do expediente, necessário se torna contar com 
homens de cuja assiduidade se possa estar certo e que não 
considerem suas funções como simples atos de comprazer. De 
quanto mais independência eles forem senhores, pelos seus 
recursos pessoais, tanto menos se deixarão prender por ocupações 


Revista Espírita 


assíduas; se não dispuserem de tempo, não poderão consagrá-lo 
àquelas funções. Importa, pois, que sejam retribuídos, assim como 
o pessoal administrativo. Com isso a Doutrina ganhará em força, 
em estabilidade, em pontualidade, do mesmo passo que constituirá 
um meio de prestar serviços a pessoas que dela necessitem. 

Ponto essencial, na economia de toda administração 
previdente, é que sua existência não dependa de produtos eventuais 
que possam fazer falta, mas de recursos certos, regulares, de 
maneira que sua marcha, aconteça o que acontecer, não seja 
embaraçada. Insta, pois, que as pessoas que forem chamadas a lhe 
prestar concurso, não se sintam inquietas quanto ao futuro que as 
aguarde. Ora, a experiência demonstra que se devem considerar 
essencialmente aleatórios os recursos que apenas tenham por base 
o produto de cotas ou contribuições, sempre facultativas, quaisquer 
que sejam os compromissos contraídos, e de cobrança sempre 
difícil. Assentar despesas permanentes e regulares sobre recursos 
eventuais, implicaria falta de previdência, que mais tarde se haveria 
de deplorar. Menos graves são, sem dúvida, as conseqüências, 
quando se trate de fundações temporárias, destinadas a durar 
quanto possam; aqui, porém, é uma questão de futuro. A sorte de 
uma administração como esta não pode ficar subordinada aos 
azares de um negócio comercial; precisa ser, desde o seu início, se 
não tão florescente, pelo menos tão estável quanto o será daqui a 
um século. Quanto mais sólida for a sua base, menos exposta estará 
aos golpes da intriga. 

Em tal caso a mais vulgar prudência manda se 
capitalizem, de forma inalienável, os recursos, à proporção que vão 
sendo obtidos, a fim de constituir-se uma renda perpétua, a coberto 
de todas as eventualidades. Regulando a administração a sua 
despesa pela renda que aufira, não pode a sua existência, em 
nenhum caso, achar-se comprometida, pois que disporá sempre de 
meios para funcionar. Pode, no começo, organizar-se em menor 
escala; o número de membros da comissão poderá ser limitado 


Dezembro de 1868 


provisoriamente a cinco ou seis, o pessoal e os gastos 
administrativos reduzidos ao mínimo possível, salvo para 
proporcionar o desenvolvimento pelo acréscimo dos recursos e das 
necessidades da causa, considerados indispensáveis. 

Pessoalmente, e embora membro ativo da comissão 
central, não pesaremos de forma alguma no seu orçamento, nem 
por honorários, nem por despesas de viagens, nem por outra causa 
qualquer. Se nunca a ninguém nada pedimos para nós, ainda menos 
o faríamos nesta circunstância. Nosso tempo, nossa vida, todas as 
nossas forças físicas e intelectuais pertencem à Doutrina. 

Declaramos, pois, formalmente, que nenhuma parcela dos recursos 
de que dispuser a comissão será desviada em proveito nosso. 

Dar-lhe-emos, ao contrário, a nossa contribuição: 

I a — Abrindo mão, em seu favor, do que produzam as 
)- nossas obras, feitas e por fazer; -( 

2°— Doando-lhe valores mobiliários e imobiliários. 

Assim, fazemos votos para a realização do nosso plano, 
no interesse da Doutrina, e não para aí conquistarmos uma posição 
da qual não necessitamos. Foi para preparar as vias desta instalação 
que até hoje consagramos o produto de nossos trabalhos, como 
dissemos acima. Se nossos meios pessoais não nos permitem fazer 
mais, pelo menos teremos a satisfação de haver posto a primeira 
pedra. 


Figuremos então que, de um modo ou de outro, a 
comissão central, em dado tempo, esteja em condições de 
funcionar, o que pressupõe uma renda de 25 a 30.000 francos. 
Restringindo, em começo, as suas despesas, os recursos de toda 
espécie de que disponha, em capitais e produtos eventuais, 
constituirão a Caixa Geral do Espiritismo, que será objeto de uma 


533 


Revista Espírita 


contabilidade rigorosa. Reguladas as despesas obrigatórias, o 
excedente da renda irá aumentar o capital comum. 
Proporcionalmente, com os recursos desse capital é que a comissão 
proverá às diversas despesas proveitosas ao desenvolvimento da 
Doutrina, sem que jamais faça dele aplicação pessoal, nem fonte de 
especulação para qualquer de seus membros. Ao demais, o 
emprego dos fundos e escrituração serão submetidos à verificação 
de comissários especiais, designados, para esse efeito, pelos 
congressos ou assembléias gerais. 

A comissão terá por um de seus primeiros cuidados 
ocupar-se com as publicações, desde que seja possível, sem esperar 
que o possa fazer com o auxílio das rendas. Os fundos a isso 
destinados não serão, em realidade, mais que um adiantamento, 
pois que voltarão à caixa, em virtude da venda das obras, cujo 
produto reverterá ao capital comum. É um negócio de 
administração. 

Para dar a esta instituição uma existência legal, ao 
abrigo de toda contestação, dar-lhe, além disso, o direito de 
adquirir, receber e possuir, ela será constituída, se for julgado 
necessário , por ato autêntico, sob forma de sociedade comercial 
anônima, por noventa e nove anos, prorrogável indefinidamente, 
com todas as estipulações necessárias para que jamais possa afastar- 
se de seu objetivo, e que os fundos não possam ser desviados de 
sua destinação. 

Sem aqui entrar em detalhes que seriam supérfluos e 
prematuros, devemos, entretanto, dizer algumas palavras sobre 
duas instituições acessórias da comissão, a fim de que não se 
enganem quanto ao sentido que a elas ligamos; queremos falar da 
caixa de socorro e da casa de retiro. 

A criação de uma caixa geral de socorros é impraticável 
e apresenta sérios inconvenientes, como já o demonstramos em 


Dezembro de 1868 


artigo especial. (Revista de julho de 1866). A comissão não deve, 
pois, tomar um caminho que teria de abandonar ao cabo de pouco 
tempo, nem empreender coisa alguma que não esteja certa de poder 
realizar. Ela precisa ser positiva e não se embalar em ilusões 
quiméricas. Esse o meio de caminhar longo tempo e com 
segurança. Para isso, cumpre-lhe ficar sempre dentro dos limites do 
possível. 


Essa caixa de socorros não pode e não deve ser mais do 
que uma instituição local, de ação circunscrita e cuja prudente 
organização sirva de modelo às do mesmo gênero que as 
sociedades particulares venham a criar. Pela sua multiplicidade é 
que elas prestarão serviços eficazes e não pela centralização dos 
meios de ação. 


Será alimentada: l ü pelas parcelas, que se lhe destinem, 
tiradas da renda da caixa geral do Espiritismo; 2° pelos donativos 
especiais que lhe forem feitos. Ela capitalizará as somas que 
receber, de maneira a constituir para si um rendimento. Com essa 
renda é que prestará os socorros temporários ou vitalícios e 
cumprirá as obrigações do seu mandato, estipuladas no 
regulamento da sua constituição. 

O projeto de um asilo, na acepção completa do termo, 
não poderá ter execução logo de começo, pelos capitais que 
reclamaria semelhante fundação e, ao demais, porque é preciso dar 
à administração tempo de se firmar e de atuar com regularidade, 
antes de complicar suas atribuições com empreendimentos que 
possam malograr-se. Fora imprudência tentar muitas coisas, antes 
de estar certa de dispor dos meios de execução. E o que facilmente 
se compreenderá, desde que se pense em todos os pormenores 
inerentes a estabelecimentos desse gênero. Convém, sem dúvida, 
alimentar boas intenções, mas, antes de tudo, mister se faz poder 
realizá-las. 


535 


Revista Espírita 


IX 

CONCLUSÃO 

Tais são as bases principais da organização que nos 
propomos dar ao Espiritismo, se as circunstâncias no-lo 
permitirem. Tivemos que desenvolver os motivos um tanto 
longamente, a fim de dar a conhecer o seu espírito. Os detalhes 
serão objeto de uma regulamentação minuciosa, na qual todos os 
casos serão previstos de maneira a levantar todas as dificuldades de 
execução. 


Conseqüente com os princípios de tolerância e de 
respeito a todas as opiniões, que o Espiritismo professa, não 
pretendemos impor esta organização a ninguém, nem constranger 
quem quer que seja a se submeter a ela. Nosso objetivo é 
estabelecer um primeiro laço entre os espíritas, que o desejam 
desde muito tempo e se lastimam de seu isolamento. Ora, esse laço, 
sem o qual o Espiritismo, permanecendo no estado de opinião 
individual, sem coesão, só pode existir com a condição de se religar 
a um centro por uma comunhão de vistas e de princípios. Esse 
centro não é uma individualidade, mas um foco de atividade coletiva, 
agindo no interesse geral e na qual a autoridade pessoal se apaga. 

Se ele não existisse, qual teria sido o ponto de ligação 
dos espíritas disseminados em diferentes países? Não podendo 
comunicar suas idéias, suas impressões, suas observações a todos 
os outros centros particulares, eles também espalhados, e muitas 
vezes sem consistência, teriam ficado isolados e, com isto, sofrido 
a difusão da Doutrina. Era preciso, pois, um ponto aonde todos 
chegassem e de onde tudo pudesse irradiar. O desenvolvimento das 
idéias espíritas, longe de tornar inútil esse centro, faria sentir 
melhor a sua necessidade, porque a necessidade de aproximação e 
de formação de um feixe será tanto maior quanto mais considerável 
for o número de adeptos. 


536 


Dezembro de 1868 


Mas qual será a extensão do círculo de atividades desse 
centro? É destinado a reger o mundo e a tornar-se o árbitro 
universal da verdade? Se tivesse essa pretensão, seria compreender 
mal o espírito do Espiritismo que, por isso mesmo que proclama 
os princípios do livre-exame e da liberdade de consciência, repudia 
a idéia de se erigir em autocracia; desde o começo entraria numa 
senda fatal. 


O Espiritismo tem princípios que, em razão de se 
fundarem nas leis da Natureza, e não sobre abstrações metafísicas, 
tendem a tornar-se, e certamente tornar-se-ão um dia, os da 
universalidade dos homens. Todos os aceitarão, porque serão 
verdades palpáveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do 
movimento da Terra; mas pretender que o Espiritismo em toda 
parte seja organizado da mesma maneira, que os espíritas do 
mundo inteiro estarão sujeitos a um regime uniforme, a uma 
mesma maneira de proceder, que deverão esperar a luz de um 
ponto fixo, para o qual deverão fixar o olhar, seria uma utopia tão 
absurda quanto pretender que todos os povos da Terra um dia não 
formem senão uma única nação, governada por um só chefe, regida 
pelo mesmo código de leis e submetidas aos mesmos costumes. Se 
há leis gerais que podem ser comuns a todos os povos, essas leis 
serão sempre, nos detalhes da aplicação e da forma, apropriadas 
aos hábitos, aos caracteres e aos climas de cada uma. 

Assim será com o Espiritismo organizado. Os espíritas 
do mundo inteiro terão princípios comuns, que os ligarão à grande 
família pelo laço sagrado da fraternidade, mas cuja aplicação poderá 
variar conforme as regiões, sem que, por isto, seja rompida a 
unidade fundamental, sem formar seitas dissidentes que se atirem 
a pedra e o anátema, o que seria antiespírita em alto grau. Poderão, 
pois, se formar, e inevitavelmente se formarão, centros gerais em 
diferentes países, sem outro laço além da comunhão de crença e a 
solidariedade moral, sem subordinação de um ao outro, sem que o 
da França, por exemplo, tenha a pretensão de impor-se aos espíritas 
americanos e reciprocamente. 


537 


Revista Espírita 


A comparação dos observatórios, que citamos acima, é 
perfeitamente justa. Há observatórios em diferentes pontos do 
globo; todos, seja qual for a nação a que pertençam, estão baseados 
em princípios gerais e reconhecidos da Astronomia, o que, por isso, 
não os torna tributários uns dos outros; cada um regula seus 
trabalhos como entende; comunicam-se as suas observações, e 
cada um põe a serviço da Ciência as descobertas de seus confrades. 
Dar-se-á o mesmo com os centros gerais do Espiritismo; serão os 
observatórios do mundo invisível, que permutarão o que tiverem 
de bom e aplicável aos costumes das regiões onde estiverem 
estabelecidos, pois o seu objetivo é o bem da Humanidade, e não a 
satisfação das ambições pessoais. O Espiritismo é uma questão de 
fundo; prender-se à forma seria uma puerilidade indigna da 
grandeza do assunto. Eis por que os diversos centros, que 
estiverem no verdadeiro espírito do Espiritismo, deverão estender- 
se a mão fraterna e se unirem no combate aos seus inimigos 
comuns: a incredulidade e o fanatismo. 


Bibliografia 

EL CRITÉRIO ESPIRITISTA 
REVISTA QUINCENAL DEL ESPIRITISMO 

Esse jornal, que há um ano se publicava em Madri, sob 
o título de El critério , revista quincenal científica , acaba de retomar o 
seu primeiro título, que lhe tinha sido interdito no precedente 
governo espanhol. O diretor o anuncia nos seguintes termos, num 
suplemento do n Q 17: 

“Com a imensa alegria do triunfo, merecido não por 
nossas débeis forças, mas pela generosidade de nossa causa, hoje 
nos dirigimos aos nossos constantes protetores, aos amigos que, na 
desgraça, nos encorajaram e sustentaram. 


538 


Dezembro de 1868 


“A intolerância do governo anterior nos havia 
interditado o exercício da mais frutuosa das liberdades: a do estudo, 
quando um dia, triste pela decepção, feliz porque foi o primeiro da 
luta, quisemos publicar o Critério espiritista. Vejam a resposta que 
nos foi dada pelo secretário ministerial: 

“Madri, 17 de julho de 1867. 

“Governo da província; seção de imprensa - Depois de 
haver examinado o primeiro número do jornal de que sois o editor 
e diretor, vi que, por seu caráter especial, suas tendências e a escola 
filosófica que procura desenvolver, deve ser compreendido como 
incurso no parágrafo segundo do artigo 52 da lei em vigor sobre a 
imprensa. Previno-vos que não me é possível autorizar o dito 
número, nem os seguintes se, previamente, não forem examinados 
e aprovados pela censura eclesiástica. Deus vos guarde, etc.” 

)- “No dia 10 de agosto seguinte recebemos o telegrama, -( 

cuja cópia transcrevemos abaixo: 

“Madri, 6 de agosto de 1867. 

“Estes documentos não ficarão para a maior glória de 
seus autores, cujos nomes abstemo-nos de dar à publicidade, por 
uma questão de boa educação. Hoje podemos vir à luz, e o Critério 
científico é substituído pelo Critério espiritista. A direção está 
instalada na Calle dei Arco de Santa Maria, n" 25, sala 2; é para aí 
que poderão dirigir-se os adeptos que quiserem participar da 
Sociedade Espírita Espanhola, fundada em 1865, e que teve que 
suspender suas sessões pelos mesmos motivos que haviam 
impedido a publicação do jornal.” 

O regulamento da Sociedade, que temos aos nossos 
olhos, é concebido num excelente espírito, e não podemos senão 
aplaudir as disposições que encerra. Coloca-se sob a proteção do 


539 


Revista Espírita 


Espírito Sócrates, e seu objetivo é claramente definido nos dois 
primeiros artigos: 

“l 2 — É constituído um círculo privado, sob a 
denominação de Sociedade Espírita Espanhola , cujo objetivo é o 
estudo do Espiritismo, principalmente no que concerne à moral e 
ao conhecimento do mundo invisível ou dos Espíritos; 

“2 2 - A Sociedade não poderá, em caso algum, ocupar- 
se de questões políticas, nem de discussões ou controvérsias 
religiosas, que tendessem a lhe dar o caráter de uma seita.” 

Estas disposições são de natureza a tranquilizar os que 
imputassem à Sociedade tendências perturbadoras. No momento 
de uma revolução que acaba de romper os entraves postos à 
liberdade de pensar, de falar e de escrever, em que as massas 
emancipadas geralmente são tentadas a ultrapassar os limites da 
moderação, nem a Sociedade, nem o seu órgão, pensam em 
aproveitá-lo para afastar-se do objetivo exclusivamente moral e 
filosófico da Doutrina. Não só ela se interdita a política, mas até as 
controvérsias religiosas, por espírito de tolerância e de respeito pela 
consciência de cada um. O diretor do jornal abstém-se mesmo de 
estigmatizar, pela publicidade, os nomes dos signatários dos 
decretos que interditaram o seu jornal, para não os entregar à 
animosidade pública. E que o Espiritismo, hem compreendido, é por 
toda parte o mesmo: uma garantia de ordem e de moderação. Não 
vive de escândalo; tem bastante o sentimento de sua dignidade e vê 
as coisas de muito alto, para se rebaixar às personalidades que 
revelam sempre pequenez de espírito, e jamais se aliam à nobreza 
de coração. 


O primeiro número do Critério espiritista contém os 
artigos seguintes: 


Dezembro de 1868 


Introdução, por Alverico Perón. - O dia dos mortos, 
comunicação assinada por Sócrates, obtida na Sociedade de 
Sevilha. - A faculdade mediúnica. - A Bíblia, comunicação assinada 
por Sócrates. - Sessão de magnetismo. - As metades eternas, 
comunicação de Sócrates. - Carta de um espírita. - Carta ao Sr. 
Alverico Perón, por Allan Kardec, e comunicação de São Luís 
sobre a nova situação do Espiritismo na Espanha. - Revista Espírita 
de Paris. 


Exortamos com instância os nossos irmãos espíritas da 
Espanha a sustentarem com todas as suas forças este órgão de sua 
crença. Pela sabedoria e prudência de sua redação, ele não pode 
deixar de servir utilmente a nossa causa. Será um laço que 
estabelecerá relações entre os adeptos disseminados em diferentes 
pontos da Espanha. O diretor, Sr. Alverico Perón, não é um recém- 
chegado em nossas fileiras; seus esforços para a propagação da 
Doutrina datam do ano de 1858, e lembramos com prazer a 
Formula dei Espiritismo , que houve por bem nos dedicar. 


Aviso 


A Re vista Espírita começará a I a de janeiro próximo seu 
décimo segundo ano. Aos senhores assinantes que não quiserem 
sofrer atraso, rogamos que renovem sua assinatura antes de 31 de 
dezembro. 


Como de costume, o número de janeiro será enviado a 
todos os antigos assinantes; os números seguintes só o serão à 
medida que forem feitas as renovações. 

Propúnhamos publicar com o último número deste 
ano, um índice geral alfabético de todos os assuntos tratados, seja 
na Revista , seja em nossas outras obras, de maneira a facilitar as 
pesquisas. Mas esse trabalho, muito mais considerável do que 


541 


Revista Espírita 


supúnhamos, para ser completo, não pôde ser terminado em tempo 
hábil. Publicá-lo-emos com um dos nossos próximos números, e 
será enviado a todos os assinantes. 

Também publicaremos brevemente um catálogo de 
todas as obras que possam interessar à Doutrina: as que foram 
publicadas em vista do Espiritismo e as que, fora dele e em 
diferentes épocas, tenham afinidade de princípios com as crenças 
novas. Será um guia para a formação das bibliotecas espíritas. 
Quando sair, a indicação das obras será seguida de uma curta 
apreciação, para dar a conhecer o seu espírito, e um aviso será feito 
no número da Revista em que tiver de ser publicado. 


Allan Kardec 


Nota Explicativa 66 


Hoje crêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Uvro dos Espíritos 
(1857), O Uvro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 
é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 


66 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


Reviste 7 Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessaria¬ 
mente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito acu¬ 
mular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) no 
período entre as reencarnações o Espírito permanece no Mundo 
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso 
obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia 
e modelo, referência para todos os homens que desejam 
desenvolver-se de forma consciente e voluntária. 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 - dois anos depois do lançamento de 
O Uvro dos Espíritos — do livro sobre a Evolução das Espécies , de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 
toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 
fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, preten¬ 
dendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 


544 


Nota Explicativa 


O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita, 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnação, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consanguinidade. (O Uvro 
dos Espíritos , item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. (Revista Espírita , 1861, p. 432.) 

Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 
apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 


Revista Espírita 


constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consanguínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 
que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da 
vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
moral; que em vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente 
revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à consequência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 
Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. {Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnação, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 
da reencarnação. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 


546 


Nota Explicativa 


mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. (A Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita, 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

É baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 — 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. — janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

É importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na Revista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 
capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 


Revista Espírita 


Quando, na Revista Espírita de janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a titulo de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. ÇA Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 


Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 


É verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 
comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita , 1862, p. 38.) 


548 


Nota Explicativa 


Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 


549 






Revista Espírita 


Jornal de Estudos Psicológicos 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 
Contém: 

O relato das manifestações materiais ou inteligentes dos Espíritos, 
aparições, evocações, etc., bem como todas as notícias relativas ao 
Espiritismo. — O ensino dos Espíritos sobre as coisas do mundo visível e do 
invisível; sobre as ciências, a moral, a imortalidade da alma, a natureza 
do homem e o seu futuro. - A história do Espiritismo na Antigüidade; suas 
relações com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicação das lendas e 
das crenças populares, da mitologia de todos os povos, etc. 


Publicada sob a direção 
de 


ALLAN KA RD PC 


Todo efeito tetn uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. 
O poder da causa inteligente está na ra^ão da grandeza do efeito. 


ANO DÉCIMO SEGUNDO - 1869 


Tradução de Evandro Noleto Bezerra 


FEDERAÇÃO ESPÍRITA BRASILEIRA 



Aviso 


Com este volume encerra-se o período em que a 
Revista Espírita esteve sob a responsabilidade direta do Codificador. 

Quando a morte o colheu em 31 de março de 1869, 
além dos fascículos publicados, referentes aos meses de janeiro a 
março, já estava no prelo o número de abril do mesmo ano, que 
Kardec redigira integralmente, passando os demais, a partir de 
maio, à responsabilidade direta de seus continuadores, tendo à 
frente, pelo Comitê de Redação, o Sr. Armand Théodore Desliens, 
na qualidade de Secretário-gerente da Revista Espírita. 

Não obstante fosse nossa intenção inicial traduzir 
apenas os quatro primeiros meses de 1869, achamos interessante 
que os leitores tomassem conhecimento das últimas homenagens 
prestadas a Allan Kardec, os discursos pronunciados junto ao 
túmulo no cemitério de Montmartre, onde foi inumado, a 
repercussão de sua morte na imprensa parisiense e as 
comunicações póstumas que deu na Sociedade Espírita de Paris. 

Além disso, mostrar aos leitores a providencial atuação 
de Madame Allan Kardec naqueles tempos difíceis, inclusive na 
fundação da Sociedade Anônima do Espiritismo que, embora 
constituída sob bases comerciais, visava tão-somente à divulgação 
e ao fortalecimento do Espiritismo. 

A presente coleção da Revista Espírita será enriquecida, 
mais tarde, por um índice biobibliográfico e um índice temático, de 
modo a permitir aos estudiosos a consulta rápida, segura e objetiva 
dos assuntos nela tratados. 


Brasília (DF), 18 de abril de 2005 


Evandro Noleto Bezerra 

Tradutor 



Sumário 

Décimo Segundo Volume - Ano de 1869 


Aviso 5 


JANEIRO 


Aos Nossos Correspondentes - Decisão do Círculo da Moral 

Espírita de Toulouse a propósito do projeto de constituição 17 

Estatística do Espiritismo 19 

O Espiritismo do Ponto de Vista Católico - Extraído 

do l ’qyageur du Commerce 29 

Processo das Envenenadoras de Marselha 36 

O Espiritismo em Toda Parte: 

Eamartine 42 
Etienne de Jouj 43 

Sílvio Pellico 44 

Variedades: 

O avarento da Rua do Forno 47 
Suicídio por obsessão 49 


Dissertações Espíritas: 
As artes e o Espiritismo 
A música espírita 
Obsessões simuladas 


FEVEREIRO 

Estatística do Espiritismo — Apreciação pelo 

jornal Solidarité 

O Poder do Ridículo 

Um Caso de Loucura Causada pelo Medo do Diabo 

Um Espírito que Julga Sonhar 

Um Espírito que se Julga Proprietário 

Visão de Pergolesi 

Bibliografia - História dos calvinistas das Cevenas 


51 

53 

55 


57 

66 

71 

74 

79 

83 

87 


MARÇO 


A Carne é Fraca — Estudo psicológico e moral 99 
Apóstolos do Espiritismo na Espanha 104 
O Espiritismo em Toda Parte: 

Extrato dos jo rnais ingleses 108 

Charles Fourier 109 

Profissão de fé de um fourierista 110 


Variedades: 


Senhorita de Chilly 
Aparição de um filho vivo à sua mãe 
Um testamento nos Estados Unidos 
Emancipação das mulheres nos Estados Unidos 
Miss Nichol, médium de transporte 
As Arvores Mal Assombradas da Ilha Maurício 
Conferência Sobre o Espiritismo 
Dissertações Espíritas: 
A música e as harmonias celestes 
A mediunidade e a inspiração 
Errata 


111 

112 

116 

117 

117 

118 
122 

127 

136 

139 


ABRIL 


Aviso Muito Importante 141 
Livraria Espírita 141 
Profissão de Fé Espírita Americana 143 

As Conferências do Sr. Chevillard, apreciadas 

pelo jornal Paris 156 

A Criança Elétrica 160 

Um Cura Médium Curador 164 

Variedades - Os milagres do Bois-d’Haine 165 

O Despertar do Sr. Luís 166 


Dissertações Espíritas: 

Eamartine 
Charles Fourier 
Bibliografia: 
Há uma vida futura ? 
A alma, sua existência e suas manifestações 
Sociedades e Jornais Espíritas no Estrangeiro 

Errata 


170 

173 

176 

179 

181 

182 


MAIO 


Aos Assinantes da Revista — Biografia do 

Sr. Allan Kardec 183 

Discursos Pronunciados Junto ao Túmulo: 

Em nome da Sociedade Espírita de Paris, 

pelo vice-presidente, Sr. Levent 192 

O Espiritismo e a Ciência, pelo Sr. C. Flammarion 194 

Em nome dos espíritas dos centros distantes, 

pelo Sr. Alexandre Delanne 201 

Em nome da família e dos amigos, pelo Sr. E. Muller 203 

Revista da Imprensa: 

Jornal Paris 207 
União Magnética 209 

Nova Constituição da Sociedade de Paris 210 


Discurso de Posse do Novo Presidente 213 


Caixa Geral do Espiritismo — Decisão da 

Sra. Allan Kardec 218 

Correspondência - Carta do Sr. Guilbert, presidente 

da Sociedade Espírita de Rouen 220 

Dissertações espíritas 221 

Aviso 224 

Aos Nossos Correspondentes 224 
Aviso Muito Importante 225 


JUNHO 


Aos Assinantes da Revista 227 
O Caminho da Vida (Obras Póstumas) 228 
Extrato do Manuscrito de um Jovem 

Médium Bretão (2 a artigo) 234 
Pedra Tumular do Sr. Allan Kardec 248 
Museu do Espiritismo 249 
Variedades - Os milagres do Bois-d’Haine 252 
Dissertações Espíritas: 

O exemplo é o mais poderoso agente de propagação 257 

A nova era 258 

Maravilhas do mundo invisível 260 


Notas Bibliográficas: 

Novas histórias para as minhas boas amiguinhas 
A doutrina da vida eterna das almas e da reencarnação 

Aviso Importantíssimo 
Errata 


261 

267 

268 
268 


JULHO 


O Egoísmo e o Orgulho - Suas causas, seus efeitos 

e os meios de destruí-los (Obras Póstumas) 269 

Extrato dos Manuscritos de um Jovem Médium Bretão 

(Continuação e fim ) 277 

O Espiritismo em Toda Parte: 

O conde Otávio (Lenda do século XIX) 290 
Pluralidade das existências 291 
Biografia de Allan Kardec 292 
Variedades — A Liga do Ensino — Constituição oficial 

do grupo parisiense 294 

Dissertações Espíritas: 

A regeneração (Marcha do Progresso) 295 
A Ciência e a Filosofia 297 

Notas Bibliográficas: 

Os últimos dias de um filósofo 299 

Instrução prática sobre a organização dos grupos espíritas, 

nos campos 307 


es. 


À Venda em l 2 de Junho de 1869: 

Nova edição do Kévélation 309 
11 a edição de O Livro dos Médiuns 309 
4“ edição de 0 Céu e o Inferno 309 
Lúmen, por C. Flammarion (no preloj 310 
Aviso Importante — História de Joana dArc ditada 

por ela mesma 310 


AGOSTO 


Teoria da Beleza (Obras Póstumas) 

Aos Espíritas - Constituição da Sociedade Anônima sem fins 
lucrativos e de capital variável da Caixa Geral e central 

do Espiritismo 

Variedades - O ópio e o haxixe 

Necrológio — Sr. Berbrugger, de Argel 

Dissertações Espíritas - Necessidade da encarnação 

Poesias Espíritas — A alma e a gota d’água 

Bibliografia 
Aviso Importante 


SETEMBRO 


Ligeira Resposta aos Detratores do Espiritismo 

(Obras Póstumas) 

Constituição da Sociedade Anônima s em fins lucrativos 
e de capital variável da Caixa Geral e central 
do Espiritismo (2° artigo) 


311 


324 

344 

349 

350 
353 

353 

354 


355 

360 


Precursores do Espiritismo — João Huss 364 
O Espiridsmo em Toda Parte 375 

Necrológio: 

Sr. Berbrugger, Conservador da Biblioteca de 

Argel (2° artigo) 378 
Sr. Grégoire Girard —Sr. Degand — Sra. I duche ^ 383 

Variedades: 

O ópio e o haxixe (2° artigo j 385 
A Liga do Ensino (2° artigo j 388 
Dissertações Espíritas: 

Unidade de linguagem 390 
A visão de Deus 392 

Bibliografia 393 

Demissão do Sr. Malet, Presidente da Sociedade 

Parisiense de Estudos Espíritas 394 

Aviso 395 


OUTUBRO 


Questões e Problemas: Expiações Coletivas 

(Obras Póstumasj 397 
Precursores do Espiritismo - Dupont de Nemours 407 

Variedades: 

O Espírito de um cão 414 


Mediunidade no copo d’água e mediunidade 

curadora na Rússia 417 


As irmãs gêmeas 
Reencarnação — Preexistência 
Cartas de Maquiavel ao Sr. Girardin 
Correspondência 
Dissertações Espíritas: 
O Espiritismo e a literatura contemporânea 

A caridade 
Poesias Espíritas - As lunetas 
Bibliografia — Nonos jornais estrangeiros 

Aviso 


NOVEMBRO 

A Vida Futura (Obras Póstumas) 

Sociedade Anônima do Espiritismo (3° artigo ) - 

Breves Explicações 

Revista da Imprensa: 

Reencarnação — preexistência 
l 'iagetn do Sr. Peebles na Europa 
O Espiritismo e o Espiritualismo 
Dissertações Espíritas: 

Os aniversários 
Inteligência dos animais 
As deserdadas 
Dois Espíritos cegos (estudo moral) 


421 

423 

424 
426 

431 

433 

435 

436 

437 


439 

446 

451 

458 

460 

461 
463 
465 
467 


Bibliografia: 

O Eco de Além-Túmulo (Bahia — Brasil) 
As maravilhas celestes 
Conversas mesmerianas 
Aviso 


474 

479 

480 

481 


DEZEMBRO 

Os Desertores (Obras Póstumas) 

A Vida Universal (Camille Elammarion) 

Revista da Imprensa - Keencarnação - Preexistência 

(2° artigo) 

Sessão Anual Comemorativa do dia dos Mortos: 
Comemoração especial do Sr. Allan Kardec 
A festa do dia dos mortos não é nos cemitérios 
Comunhão de pensamentos 
Dissertações Espíritas — A solidariedade universal 

Bibliografia: 
A mulher e a filosofia espírita 
Contemplações científicas 
O Mundo das Plantas 
Inteligência dos Animais 
Aviso 
Errata 
Nota Explicativa 


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493 

503 

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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII JANEIRO de 1869 N 2 1 


Aos Nossos Correspondentes 

DECISÃO DO CÍRCULO DA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE, 

A PROPÓSITO DO PROJETO DE CONSTITUIÇÃO 

Por ocasião da publicação do projeto de constituição, 
no último número da Revista, recebemos numerosas cartas de 
felicitações e testemunhos de simpatia que nos tocaram 
profundamente. Na impossibilidade de responder a cada um em 
particular, pedimos aos nossos honrados correspondentes que 
aceitem coletivamente os agradecimentos que lhes dirigimos 
através da Revista. 

Sentimo-nos felizes, sobretudo por ver que o objetivo e 
o alcance desse projeto foram compreendidos e que nossas 
intenções não foram desprezadas. Todos viram nele a realização 
daquilo que se desejava há muito tempo: uma garantia de 
estabilidade para o futuro, bem como as primeiras balizas de uma 
união entre os espíritas, união que lhes faltou até hoje, apoiada 
numa organização que, prevendo eventuais dificuldades, assegure a 
unidade dos princípios, sem imobilizar a Doutrina. 


Revista Espírita 


De todas as adesões que recebemos, citaremos apenas 
uma, porque é a expressão de um pensamento coletivo, e a fonte de 
onde emana lhe dá, de certo modo, um caráter oficial; é a decisão 
do conselho do Círculo da Moral Espírita de Tou/ouse, regularmente e 
legalmente constituído. Publicamo-la como testemunho de nossa 
gratidão aos membros do Círculo, movido nesta circunstância por 
um impulso espontâneo de devotamento à causa e, além disso, para 
responder aos votos que nos expressaram. 

EXTRATO DA ATA DO CONSELHO DE ADMINISTRAÇÃO DO 
CÍRCULO DA MORAL ESPÍRITA DE TOULOUSE 

A propósito da exposição feita por seu presidente, da 
constituição transitória dada ao Espiritismo por seu fundador e 
definida pelos preliminares publicados no número da Revista 
Espírita de I a de dezembro corrente, o conselho vota por 
unanimidade agradecimentos ao Sr. Allan Kardec, como expressão 
de seu profundo reconhecimento por essa nova prova de 
devotamento à Doutrina de que é fundador, e faz votos pela 
realização desse sublime projeto, que considera como o digno 
coroamento da obra do mestre; do mesmo modo que vê na 
instituição da Comissão Central a cúpula do edifício, chamado a 
gerir para sempre os benefícios do Espiritismo sobre a 
Humanidade inteira. 

Considerando que é dever de todo adepto sincero 
concorrer, na medida de seus recursos, para a criação do capital 
necessário a essa constituição, e desejando facilitar a cada membro 
do Círculo da Moral Espírita o meio de contribuir para isto, decide: 

Que fique aberta uma subscrição no secretariado do 
Círculo até 15 de março próximo, e que a soma apurada nessa 
época seja enviada ao Sr. Allan Kardec para ser depositada na Caixa 
Geral do Espiritismo. 


T 


Janeiro de 1869 

Conferida e certificada conforme a minuta, por nós 
secretário abaixo assinado, 


Chêne, secretário-adjunto 


Estatística do Espiritismo 

Como já dissemos, a enumeração exata dos espíritas 
seria coisa impossível, e isto por uma razão muito simples: o 
Espiritismo não é uma associação, nem uma congregação; seus 
aderentes não estão inscritos em nenhum registro oficial. Sabe-se 
perfeitamente que não se poderia avaliar o montante pelo número 
e a importância das sociedades, freqüentadas apenas por minoria 
ínfima. O Espiritismo é uma opinião que não exige nenhuma 
profissão de fé, e pode estender-se ao todo ou parte dos princípios 
da Doutrina. Basta simpatizar com a idéia para ser espírita. Ora, 
não sendo essa qualidade conferida por nenhum ato material, e não 
implicando senão obrigações morais, não existe qualquer base física 
para determinar o número dos adeptos com precisão. Não se o 
pode estimar senão de maneira aproximativa, pelas relações e pela 
maior ou menor facilidade com que a idéia se propaga. Esse 
número aumenta diariamente em proporção considerável: é um 
fato positivo, reconhecido pelos próprios adversários; a oposição 
diminui, prova evidente de que a idéia encontra, cada vez mais, 
numerosas simpatias. 

Aliás, compreende-se que é pelo conjunto e não pela 
situação das localidades, consideradas isoladamente, que se pode 
basear uma apreciação; há em cada localidade elementos mais ou 
menos favoráveis, em razão do estado particular dos espíritos e 
também das resistências mais ou menos influentes que aí se 
exercem; mas essa situação é variável, porque tal localidade, que se 
tenha mostrado refratária durante vários anos, de repente se torna 
um foco. Quando os elementos de apreciação tiverem adquirido 


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Revista Espírita 


mais precisão, será possível fazer um mapa colorido em relação à 
difusão das idéias espíritas, como foi feito para a instrução. 
Enquanto isso, pode-se afirmar, sem exagero, que, em suma, o 
número dos adeptos centuplicou em dez anos, a despeito das 
manobras empregadas para abafar a idéia e contrariamente às 
previsões de todos os que se vangloriavam de a ter enterrado. Isto 
é um fato comprovado, devendo os antagonistas tomar o seu 
partido. 


Só falamos aqui dos que aceitam o Espiritismo com 
conhecimento de causa, depois de o haver estudado, e não dos que, 
embora mais numerosos, estas idéias ainda estão em estado de 
intuição, faltando-lhes apenas definir suas crenças com mais 
precisão e dar-lhes um nome, para serem espíritas confessos. E um 
fato bem comprovado, que se constata todos os dias, sobretudo de 
algum tempo para cá, que as idéias espíritas parecem inatas numa 
porção de indivíduos, que jamais ouviram falar do Espiritismo; não 
se pode dizer que tenham sofrido uma influência qualquer, nem 
que sofreram a influência de um círculo. Que os adversários 
expliquem, se puderem, esses pensamentos que nascem fora e à 
margem do Espiritismo! Por certo não seria um sistema 
preconcebido no cérebro de um homem que teria produzido tal 
resultado; não há prova mais evidente de que essas idéias estão na 
Natureza, nem melhor garantia de sua vulgarização no futuro e de 
sua perpetuidade. Deste ponto de vista pode-se dizer que pelo 
menos três quartos da população de todos os países possuem o 
germe das crenças espíritas, pois são encontrados entre aqueles 
mesmos que lhe fazem oposição. Na maioria, a oposição vem da 
falsa idéia que fazem do Espiritismo; não o conhecendo, em geral, 
senão pelos quadros ridículos que dele faz a crítica malevolente ou 
interessada em desacreditá-lo, recusam com razão a qualidade de 
espíritas. Certamente, se o Espiritismo se assemelhasse aos retratos 
grotescos que dele fizeram, se se constituísse das crenças e práticas 
absurdas que houveram por bem lhe atribuir, seríamos o primeiro 
a repudiar o título de espírita. Quando, pois, essas mesmas pessoas 


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Janeiro de 1869 


souberem que a Doutrina não é senão a coordenação e o 
desenvolvimento de suas próprias aspirações e de seus 
pensamentos íntimos, aceitá-la-ão; esses são, incontestavelmente, 
futuros espíritas, mas, por enquanto, não os consideramos em 
nossas avaliações. 

Se é impossível uma estatística, outra há, talvez mais 
instrutiva e para a qual existem elementos que nos fornecem as 
nossas relações e a nossa correspondência: é a proporção relativa 
dos espíritas segundo as profissões, as posições sociais, as 
nacionalidades, as crenças religiosas, etc., levando em conta que 
certas profissões, como os oficiais ministeriais, por exemplo, são 
em número limitado, ao passo que outras, como os industriais e os 
capitalistas são em número indefinido. Guardadas todas as 
proporções, pode-se ver quais são as categorias nas quais o 
Espiritismo encontrou, até hoje, mais aderentes. Em algumas, a 
proporção pôde ser estabelecida em percentagem, com precisão, 
sem contudo pretender que tenham um rigor matemático; as outras 
categorias simplesmente foram classificadas em razão do número 
de adeptos que apresentaram, começando pelas de maior número, 
de que a correspondência e a lista de assinantes da Revista podem 
fornecer elementos. O quadro a seguir é resultado do levantamento 
de mais de dez mil observações. 

Constatamos o fato, sem procurar discutir a causa dessa 
diferença, o que, não obstante, poderia ser assunto para um estudo 
interessante. 


PROPORÇÃO RELATIVA DOS ESPÍRITAS 

I. Em relação às nacionalidades. — A bem dizer, não existe 
nenhum país civilizado da Europa e da América onde não haja 
espíritas. Eles são mais numerosos nos Estados Unidos da América 
do Norte. Seu número aí é avaliado, por uns, em quatro milhões, o 
que já é muito, e por outros em dez milhões. Esta última cifra 


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Revista Espírita 


evidentemente é exagerada, porque compreenderia mais de um 
terço da população, o que não é provável. Na Europa, a cifra pode 
ser avaliada em um milhão, na qual a França figura com seiscentos 
mil. Pode-se estimar o número de espíritas no mundo inteiro em 
seis ou sete milhões. Ainda que não passasse da metade, a História 
não oferece nenhum exemplo de uma doutrina que, em menos de 
quinze anos, tivesse reunido semelhante número de adeptos 
disseminados por toda a superfície do globo. Se aí incluíssemos os 
espíritas inconscientes, isto é, os que só o são por intuição, e mais 
tarde se tornarão espíritas de fato, só na França poder-se-iam 
contar vários milhões. 

Do ponto de vista da difusão das idéias espíritas, e da 
facilidade com que são aceitas, os principais Estados da Europa 
podem ser classificados como se segue: 

I a França. — 2° Itália. — 3 a Espanha. — 4 a Rússia. - 
5 a Alemanha. - 6 a Bélgica. - 7 a 
- 9 a Grécia. - 10 a Suíça. 

II. Em relação ao sexo. — 70% de homens e 30% de 

mulheres. 


Inglaterra. - 8 a Suécia e Dinamarca. 


III. Em relação à idade. — Máximo: de 30 a 70 anos; 
média: de 20 a 30 anos; mínimo: de 70 a 80 anos. 

IV. Em relação à instrução. — O grau de instrução é muito 
fácil de apreciar pela correspondência. Instrução cuidada: 30%; - 
simples letrados: 30%; - instrução superior: 20%; — semiletrados: 
10%; — analfabetos: 6%; - sábios oficiais: 4%. 

V. Em relação às idéias religiosas. — Católicos romanos, 
livres-pensadores, não ligados ao dogma: 50%; - católicos gregos: 
15%; - judeus: 10%; - protestantes liberais: 10%; — católicos 
ligados aos dogmas: 10%; - protestantes ortodoxos: 3%; - 
muçulmanos: 2%. 


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VI. Em relação à fortuna. - Mediocridade: 60%; - 
fortunas médias: 20%; - indigência: 15%; - grandes fortunas: 5%. 

VII. Em relação ao estado moral. , abstração feita da fortuna. 

- Aflitos: 60%; - sem inquietude: 30%; - felizes do mundo: 10%; 

- sensualistas: 0%. 

VIII. Em relação à classe social. — Sem poder estabelecer 
nenhuma proporção nesta categoria, é notório que o Espiritismo 
conta entre seus aderentes: vários soberanos e príncipes reinantes; 
membros de famílias soberanas e um grande número de 
personagens tituladas. 

Em geral, é nas classes médias que o Espiritismo conta 
mais adeptos; na Rússia é mais ou menos exclusivamente na 
nobreza e na alta aristocracia; é na França que mais se propagou na 
pequena burguesia e na classe operária. 


IX. Estado militar. , segundo o grau. - I a Tenentes e 
subtenentes; 2 a Suboftciais; 3 a Capitães; 4 a Coronéis; 5 a Médicos e 
cirurgiões; 6 a Generais; 7 a Guardas municipais; 8 a Soldados da 
guarda; 9 a Soldados de linha. 

Observação — Os tenentes e subtenentes espíritas estão 
quase todos na ativa; entre os capitães, cerca de metade estão na 
ativa e a outra metade na reserva; os coronéis, médicos, cirurgiões 
e generais, em maioria estão na reserva. 

X. Marinha. — I a Marinha de Guerra; 2 a Marinha 

Mercante. 


XI. Profissões liberais e funções diversas. — Nós os 
agrupamos em dez categorias, classificadas segundo a proporção 
dos aderentes que forneceram ao Espiritismo: 


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Revista Espírita 


1° — Médicos homeopatas. - Magnetistas. 1 

2° — Engenheiros. — Institutores; diretores e diretoras 
de internatos. - Professores livres. 

3 a — Cônsules. - Sacerdotes católicos. 

4 a - Pequenos empregados. — Músicos. — Artistas 
líricos. - Artistas dramáticos. 

5 a — Meirinhos. — Comissários de polícia. 

6 a — Médicos alopatas. - Homens de letras. — 

Estudantes. 

7 a — Magistrados. - Altos funcionários. — Professores 
)- oficiais e de liceus. - Pastores protestantes. -( 

8 a — Jornalistas. — Pintores. - Arquitetos. — Cirurgiões. 

9° — Notários. - Advogados. - Agentes de negócios. 

10 2 - Agentes de câmbio. — Banqueiros. 

XII. Profusões industriais, manuais e comerciais , igualmente 
grupadas em dez categorias: 

l 2 — Alfaiates. - Costureiras. 

2 2 — Mecânicos. — Empregados de estradas de ferro. 

1 A palavra magnetizador desperta uma idéia de ação; a de magnetista uma 
idéia de adesão. O magnetizador é o que exerce por profissão ou outra 
coisa. Pode-se ser magnetista sem ser magnetizador. Dir-se-á: um 
magnetizador experimentado e um magnetista convicto. 


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3 a — Tecelões. - Pequenos negociantes. — Porteiros. 

4 a - Farmacêuticos. - Fotógrafos. - Relojoeiros. — 
Caixeiros-viajantes. 

5 a — Lavradores. — Sapateiros. 

6 a — Padeiros. — Açougueiros. - Salsicheiros. 

7 a — Marceneiros. — Tipógrafos. 

8 a — Grandes industriais e chefes de estabelecimentos. 


9 a — Livreiros. — Impressores. 

10 a - Pintores de casas. - Pedreiros. — Serralheiros. — 
Merceeiros. — Domésticos. 

Desta lista, resultam as seguintes conseqüências: 

I a - Que há espíritas em todos os graus da escala social; 

2 a - Que há mais homens do que mulheres espíritas. É 
certo que nas famílias divididas por suas crenças, no tocante ao 
Espiritismo, há mais maridos contrariados pela oposição de suas 
esposas do que mulheres pela dos maridos. Não é menos constante 
que, em todas as reuniões espíritas, os homens estejam em maioria. 

É, pois, injustamente que a crítica pretendeu que a 
Doutrina é recrutada principalmente entre as mulheres, em virtude 
de sua inclinação para o maravilhoso. É precisamente o contrário: 
essa inclinação para o maravilhoso e para o misticismo em geral as 
torna mais refratárias que os homens; essa predisposição faz que 
aceitem mais facilmente a fé cega, que dispensa qualquer exame, ao 


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Revista Espírita 


passo que o Espiritismo, não admitindo senão a fé raciocinada, 
exige reflexão e dedução filosófica para ser bem compreendido, 
para o que a educação estreita dada às mulheres torna-as menos 
aptas que os homens. As que sacodem o jugo imposto à sua razão 
e ao seu desenvolvimento intelectual, muitas vezes caem no excesso 
contrário; tornam-se o que chamam de mulheres fortes e sua 
incredulidade mais tenaz; 


3 2 - Que a grande maioria dos espíritas se acha entre 
pessoas esclarecidas, e não entre os ignorantes. Por toda parte o 
Espiritismo se propagou de alto a baixo da escala social, e em parte 
alguma se desenvolveu primeiro nas camadas inferiores; 


4 ~ - Que a aflição e a infelicidade predispõem às 
crenças espíritas, em conseqüência das consolações que 
proporcionam. E a razão pela qual, na maioria das categorias, a 
proporção dos espíritas está na razão da inferioridade hierárquica, 
} porque é aí que há mais privações e sofrimentos, ao passo que os 

titulares das posições superiores em geral pertencem à classe dos 
satisfeitos, à exceção do estado militar, onde os simples soldados 
figuram em último lugar; 


5 a — Que o Espiritismo encontra mais fácil acesso entre 
os incrédulos em matéria religiosa do que entre os que têm uma fé 
irrevogável; 


6 a - Enfim, que depois dos fanáticos, os mais 
refratários às idéias espíritas são os sensualistas e as pessoas cujos 
únicos pensamentos estão concentrados nas posses e nos prazeres 
materiais, seja qual for a classe a que pertençam, o que independe 
do grau de instrução. 

Em resumo, o Espiritismo é acolhido como um 
benefício pelos que ele ajuda a suportar o fardo da vida, e é repelido 
ou desdenhado por aqueles a quem prejudicaria no gozo da vida. 


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Partindo deste princípio, facilmente se explicam o lugar que 
ocupam, nesse quadro, certas categorias de indivíduos, a despeito 
das luzes que são uma condição de sua posição social. Pelo caráter, 
gostos, hábitos e gênero de vida das pessoas, pode-se julgar do 
avanço de sua aptidão para assimilar as idéias espíritas. Em alguns, 
a resistência é uma questão de amor-próprio, que segue quase 
sempre o grau do saber; quando esse saber os faz conquistar uma 
certa posição social, que os põe em evidência, não querem admitir 
que se podiam ter enganado e que outros possam ter visto melhor. 
Oferecer provas a certas pessoas é oferecer-lhes o que mais temem; e, com 
medo de achá-las, tapam os olhos e os ouvidos, preferindo negar 
apriori e se abrigarem atrás de sua infalibilidade, de que estão muito 
convencidas, digam o que disserem. 

Explica-se menos facilmente a causa da posição 
que ocupam, nesta classificação, certas profissões industriais. 
Pergunta-se, por exemplo, por que os alfaiates aí ocupam a primeira 
posição, enquanto a livraria e a imprensa, profissões bem mais 
intelectuais, estão quase na última. E um fato constatado há muito 
tempo e do qual ainda não nos demos conta. 

Se, no levantamento acima, em vez de não abranger 
senão os espíritas de fato, tivessem considerado os espíritas 
inconscientes, aqueles nos quais essas idéias estão em estado de 
intuição e que fazem Espiritismo sem o saber, certamente várias 
categorias teriam sido classificadas de modo diverso; por exemplo, 
os literatos, os poetas, os artistas, numa palavra, todos os homens 
de imaginação e de inspiração, os crentes de todos os cultos 
estariam, sem sombra de dúvida, no primeiro lugar. Certos povos, 
nos quais as crenças espíritas de certo modo são inatas, também 
ocupariam outra posição. Eis por que essa classificação não poderia 
ser absoluta, e se modificará com o tempo. 

Os médicos homeopatas estão à frente das profissões 
liberais porque, com efeito é a que, guardadas as devidas 
proporções, conta em suas fileiras maior número de adeptos do 


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Revista Espírita 


Espiritismo; em cem médicos espíritas, há pelo menos oitenta 
homeopatas. Isto se deve a que o princípio mesmo de sua 
medicação os conduz ao espiritualismo; por isso os materialistas 
são muito raros entre eles, se é que os há, ao passo que são 
numerosos entre os alopatas. Melhor que estes últimos, 
compreenderam o Espiritismo, porque encontraram nas 
propriedades fisiológicas do perispírito, unido ao princípio material 
e ao princípio espiritual, a razão de ser de seu sistema. Pelo mesmo 
motivo, os espíritas puderam, melhor que os outros, compreender 
os efeitos desse modo de tratamento. Sem ser exclusivos a respeito 
da homeopatia, e sem rejeitar a alopatia, compreenderam a sua 
racionalidade e a sustentaram contra ataques injustos. Os 
homeopatas, achando novos defensores nos espíritas, não foram 
inábeis a ponto de lhes atirar a pedra. 

Se os magnetistas figuram na primeira linha, logo após 
os homeopatas, malgrado a oposição persistente e muitas vezes 
; acerba de alguns, é que os oponentes não formam senão -( 

pequeníssima minoria ao lado da massa dos que são, pode-se dizer, 
espíritas por intuição. O magnetismo e o Espiritismo são, com 
efeito, duas ciências gêmeas, que se completam e explicam uma 
pela outra, e das duas, a que não quer imobilizar-se não pode chegar 
ao seu complemento sem se apoiar na sua congênere; isoladas uma 
da outra, detêm-se num impasse; são reciprocamente como a Física 
e a Química, a Anatomia e a Fisiologia. A maioria dos magnetistas 
compreende de tal modo por intuição a relação íntima que deve 
existir entre as duas coisas, que geralmente se prevalecem de seus 
conhecimentos em magnetismo, como meio de introdução junto 
aos espíritas. 

Em todos os tempos os magnetistas foram divididos 
em dois campos: os espiritualistas e os fluidistas. Estes últimos, muito 
menos numerosos, pelo menos fazendo abstração do princípio 
espiritual, quando não o negam absolutamente, referindo tudo à 
ação do fluido material, estão, por conseguinte, em oposição de 


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princípios com os espíritas. Ora, é de notar que, se nem todos os 
magnetistas são espíritas, todos os espíritas, sem exceção , admitem o 
magnetismo. Em todas as circunstâncias, fizerem-se seus 
defensores e sustentáculos. Deviam ter-se admirado de encontrar 
adversários mais ou menos malévolos nos mesmos cujas fileiras 
acabavam de reforçar; que, depois de terem sido, durante mais de 
meio século, vítimas de ataques, de zombarias e de perseguições de 
toda sorte, por sua vez atirem a pedra, os sarcasmos e muitas vezes 
a injúria aos auxiliares que lhes chegam e começam a pesar na 
balança pelo seu número. 

Aliás, como dissemos, esta oposição está longe de ser 
geral; muito ao contrário. Pode-se afirmar, sem se afastar da 
verdade, que não chega a 2 ou 3% da totalidade dos magnetistas; 
ela é muito menor ainda entre os da província e do estrangeiro do 
que entre os de Paris. 


E _ E 

O Espiritismo do Ponto de 

Vista Católico 


Extrato do jornal Vojageur du commerce. 


2 


de 22 de novembro de 1868 


Algumas páginas sinceras sobre o Espiritismo, escritas 
por um homem de boa-fé, não poderiam ser inúteis nesta época e 
talvez seja tempo de se fazer justiça e luz sobre uma questão que, 
embora contando hoje no mundo inteligente numerosos adeptos, 
não tem sido menos relegada para o domínio do absurdo e do 
impossível por espíritos levianos, imprudentes e pouco 
preocupados com o desmentido que o futuro lhes possa dar. 

2 O Vojageur du commerce aparece todos os domingos. — Redação: 3, 
faubourg Saint-Honoré. Preço: 22 francos por ano; 12 francos por 
semestre; 6 francos e 50 por trimestre. 

Porque tenha publicado o artigo que se vai ler, que é a expressão do 
pensamento do autor, nada prejulgamos quanto às suas simpatias pelo 
Espiritismo, já que só o conhecemos por este número, a nós enviado 
gentilmente. 


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Revista Espírita 


Seria curioso interrogar hoje esses pretensos sábios 
que, do alto de seu orgulho e de sua ignorância, decretavam, ainda 
há pouco, com soberbo desdém, a loucura desses homens gigantes 
que procuravam novas aplicações para o vapor e a eletricidade. 
Felizmente a morte lhes poupou essas humilhações. 

Para firmar claramente a nossa situação, faremos ao 
leitor uma profissão de fé em algumas linhas: 

Espírita, Avatar, Eaul dApremont provam-nos 
incontestavelmente o talento de Théophile Gautier, esse poeta a 
quem o maravilhoso sempre atraiu; estes livros encantadores são 
pura imaginação e seria erro neles procurar outra coisa; o Sr. Home 
era um prestidigitador hábil; os irmãos Davenport, saltimbancos 
desajeitados. 

Todos os que quiseram fazer do Espiritismo um 
negócio de especulação, são, em nossa opinião, da alçada da polícia 
correcional ou do tribunal do júri, e eis por quê: Se o Espiritismo 
não existe, são impostores passíveis da penalidade infligida pelo 
abuso de confiança; ao contrário, se existe, é com a condição de ser 
coisa sagrada por excelência, a mais majestosa manifestação da 
Divindade. Se se admitisse que o homem, passando sobre o túmulo, 
pudesse de pé firme penetrar na outra vida, corresponder-se com os 
mortos e ter assim a única prova irrecusável - porque seria material 
- da imortalidade da alma, não seria um sacrilégio entregar a esses 
palhaços de rua o direito de profanarem o mais santo dos mistérios 
e violarem, sob a proteção dos magistrados, o segredo eterno dos 
túmulos? O bom-senso, a moral, a segurança mesma dos cidadãos 
exigem imperiosamente que esses novos ladrões sejam expulsos do 
templo, e que nossos teatros e nossas praças públicas sejam 
fechados a esses falsos profetas que lançam nos espíritos fracos o 
terror, de que a loucura muitas vezes é a conseqüência. 

Isto posto, entremos no âmago mesmo da questão. 


Janeiro de 1869 


Ao ver as escolas modernas, que fazem tumulto em 
torno de certos princípios fundamentais e de certezas conquistadas, 
é fácil compreender que o século da dúvida e do desencorajamento 
em que vivemos está tomado de vertigem e de cegueira. 

Entre todos esses dogmas o mais agitado foi, sem 
contradita, o da imortalidade da alma. 

Com efeito, tudo está aí: é a questão por excelência, é o 
homem todo inteiro, é o seu presente, é o seu futuro; é a sanção da 
vida, é a esperança da morte. E a ela que se vêm ligar todos os 
grandes princípios da existência de Deus, da alma, da religião 
revelada. 


Admitida esta verdade, não é mais a vida que deve 
inquietar-nos, mas o termo da vida; os prazeres se apagam para dar 
lugar ao dever; o corpo não é mais nada, a alma é tudo; o homem 
desaparece e só Deus resplandece em sua eterna imensidade. 

Então a grande palavra da vida, a única, é a morte, ou 
antes, a nossa transformação. Sendo chamados a passar pela Terra 
como fantasmas, é para esse horizonte que se entreabre do outro 
lado que devemos lançar o olhar; viajores de alguns dias, é ao partir 
que convém nos informemos sobre o objetivo de nossa 
peregrinação, perguntemos à vida o segredo da eternidade, 
finquemos as balizas do nosso caminho e, passageiros da morte à 
vida, sustentemos com mão firme o fio que atravessa o abismo. 

Disse Pascal: “A imortalidade da alma é uma coisa que 
nos importa tanto e que nos toca tão profundamente, que é preciso 
ter perdido todo sentimento para estar na indiferença de saber o 
que ela é. Todas as nossas ações, todos os nossos pensamentos 
devem tomar caminhos tão diferentes, conforme haja ou não bens 
eternos a esperar, que é impossível empregar esforços com senso e 
raciocínio, senão se regendo pela vista deste plano, que deve ser o 
nosso primeiro objetivo.” 


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Revista Espírita 


Em todas as épocas o homem teve por patrimônio 
comum a noção da imortalidade da alma e procurou apoiar em 
provas essa idéia consoladora; acreditou achá-la nos usos, nos 
costumes dos diversos povos, nos relatos dos historiadores, nos 
cantos dos poetas; sendo anterior a todo sacerdote, a todo 
legislador, a todo escritor, não tendo saído de nenhuma seita, de 
nenhuma escola, e existindo nos povos bárbaros como nas nações 
civilizadas, de onde viria ela senão de Deus, que é a verdade? 

Ai! essas provas que o medo do nada criou não são 
senão esperanças de um futuro construído sobre um areal 
duvidoso, sobre a areia movediça; e as deduções da lógica mais 
cerrada jamais chegarão à altura de uma demonstração matemática. 

Esta prova material, irrecusável, justa como um 
princípio divino e como uma adição ao mesmo tempo, acha-se 
inteira no Espiritismo e não poderia encontrar-se alhures. 
Considerando-a deste ponto de vista elevado, como uma âncora de 
misericórdia, como a suprema tábua de salvação, compreende-se 
facilmente o número de adeptos que este novo altar, inteiramente 
católico, grupou em torno de seus degraus; porque, não há que se 
equivocar, é aí e não alhures, que se deve procurar a origem do 
sucesso que essas novas doutrinas criaram junto a homens que 
brilham no primeiro plano da eloqüência, sagrada ou profana, e 
cujos nomes gozam de merecida notoriedade nas ciências e nas 
letras. 


O que é, pois, o Espiritismo? 

Na sua definição mais ampla, o Espiritismo é a 
faculdade que possuem certos indivíduos de entrar em relação, por 
meio de um intermediário ou médium, que não passa de um 
instrumento em suas mãos, com o Espírito de pessoas mortas e 
habitando um outro mundo. Esse sistema que, segundo os crentes, 
se apóia num grande número de testemunhas, oferece uma singular 
sedução, menos ainda pelos resultados do que por suas promessas. 


Janeiro de 1869 


Nesta ordem de idéias, o sobrenatural não é mais um 
limite, a morte não é mais uma barreira, o corpo não é mais um 
obstáculo à alma, que dele se desembaraça após a vida, como 
durante a vida ela se desembaraça momentaneamente no sonho. 

Na morte, o Espírito está livre; se for puro, eleva-se nas esferas que 
nos são desconhecidas; se for impuro, erra em volta da Terra, põe- 
se em comunicação com o homem, que trai, engana e corrompe. 

Os espíritas não crêem nos Espíritos bons; o clero, conformando- 
se ao texto da Bíblia, também não crê senão nos maus, e os 
encontra nesta passagem: “Tomai cuidado, porque o demônio 
ronda em torno de vós e vos espreita como um leão buscando sua 
presa, quoerens quem devoret .” 

Assim, o Espiritismo não é uma descoberta moderna. 

Jesus expulsava os demônios do corpo dos possessos, e Diodoro da 
Sicília fala aos fantasmas; os deuses lares dos romanos, seus 
Espíritos familiares, que eram pois? 

E E 

Mas, então, por que repelir com prevenção e sem 
exame um sistema, certamente perigoso do ponto de vista da razão 
humana, mas cheio de esperanças e de consolações? A brucina, 
sabiamente administrada, é um dos mais poderosos remédios; e 
porque é um violento veneno em mãos inábeis, é uma razão para 
proscrevê-la da farmacopéia? 

O Sr. Baguenault de Puchesse, um filósofo e um cristão, 
de cujo livro faço numerosos empréstimos, porque suas idéias são 
as minhas, diz no seu belo livro Imortalidade, a propósito do 
Espiritismo: “Suas práticas inauguram um sistema completo que 
compreende o presente e o futuro, que traça os destinos do 
homem, abre-lhe as portas da outra vida e o introduz no mundo 
sobrenatural. A alma sobrevive ao corpo, pois que aparece e se 
mostra após a dissolução dos elementos que o compõem. O 
princípio espiritual se desprende, persiste e, por seus atos, afirma 
sua existência. Desde então o materialismo é condenado pelos 


33 


Revista Espírita 


fatos; a vida de além-túmulo se toma um fato certo e por assim 
dizer palpável; o sobrenatural se impõe à Ciência e, submetendo-se 
ao seu exame, não lhe permite mais repeli-lo teoricamente e 
declará-lo, em princípio, impossível.” 

O livro que assim fala do Espiritismo é dedicado a uma 
das luzes da Igreja, a um dos mestres da Academia Francesa, a uma 
celebridade das letras contemporâneas, que respondeu: 

“Um belo livro, sobre um grande assunto, publicado 
pelo presidente de nossa Academia de Santa-Cruz, será uma honra 
para vós e para toda a nossa Academia. Talvez não possais escolher 
uma questão mais alta nem mais importante a estudar na hora 
presente... Permiti-me, pois, senhor e caríssimo amigo, vos 
oferecer, pelo belo livro que dedicais à nossa Academia e pelo bom 
exemplo que nos dais, todas as minhas felicitações e todos os meus 
agradecimentos, com a homenagem de meu religioso e profundo 
devotamento.” 


Félix, bispo de Orléans 

Orléans, 28 de março de 1864 


O artigo é assinado por R obert de Salles. 

Evidentemente o autor não conhece o Espiritismo 
senão de maneira incompleta, como o provam certas passagens de 
seu artigo; todavia, considera-o como coisa muita séria e, salvo 
algumas exceções, os espíritas não poderão senão aplaudir o 
conjunto de suas reflexões. Equivoca-se principalmente quando diz 
que os espíritas não crêem nos Espíritos bons, e também na 
definição que dá como a mais ampla expressão do Espiritismo; é, 
diz ele, a faculdade que possuem certos indivíduos, de entrar em 
relação com o Espírito de pessoas mortas. 

A mediunidade, ou faculdade de comunicar-se com os 
Espíritos, não constitui o fundo do Espiritismo, sem o que, para ser 


Janeiro de 1869 


espírita, fora preciso ser médium; não passa de um acessório, um 
meio de observação, e não a ciência, que está toda inteira na 
doutrina filosófica. O Espiritismo não está mais subordinado aos 
médiuns do que a Astronomia a uma luneta; e a prova disto é que 
se pode fazer Espiritismo sem médiuns, como se fez Astronomia 
muito tempo antes de haver telescópios. A diferença consiste em 
que, no primeiro caso, se faz ciência teórica, ao passo que a 
mediunidade é o instrumento que permite assentar a teoria sobre a 
experiência. Se o Espiritismo se circunscrevesse à faculdade 
mediúnica, sua importância seria singularmente diminuída e, para 
muita gente, se reduziria a fatos mais ou menos curiosos. 

Lendo esse artigo, pergunta-se se o autor crê ou não no 
Espiritismo, porque não o expõe, de certo modo, senão como 
hipótese, mas uma hipótese digna da mais séria atenção. Se for uma 
verdade, diz ele, é uma coisa sagrada por excelência, que só deve ser 
tratada com respeito, e cuja exploração não poderia ser perseguida 
com muita severidade. 

Não é a primeira vez que esta idéia é expressa, mesmo 
pelos adversários do Espiritismo, e é de notar que é sempre o lado 
pelo qual a crítica julgou pegar a Doutrina em falta, atacando o 
abuso do tráfico quando encontrou ocasião; é que ela sente que 
este seria o seu lado vulnerável, e pelo qual poderia acusá-lo de 
charlatanismo. Eis por que a malevolência se obstina em associá-la 
aos charlatães, ledores da sorte e outros exploradores da mesma 
laia, esperando por esse meio enganar e lhe tirar o caráter de 
dignidade e gravidade, que constitui a sua força. A rebelião contra 
os Davenport, que tinham julgado poder expor impunemente os 
Espíritos nos palcos, prestou imenso serviço; em sua ignorância 
quanto ao verdadeiro caráter do Espiritismo, a crítica da época 
julgou feri-lo de morte, quando não desacreditou senão os abusos, 
contra os quais todos os espíritas sinceros sempre protestaram. 

Seja qual for a crença do autor, e a despeito dos erros 
contidos em seu artigo, devemos felicitar-nos por nele ver a 


35 


Revista Espírita 


questão tratada com a gravidade que o assunto comporta. A 
imprensa raramente tem ouvido falar dele num sentido tão sério; 
mas há começo para tudo. 


Processo das Envenenadoras 
de Marselha 

O nome do Espiritismo achou-se envolvido 
casualmente neste caso deplorável. Um dos acusados, o ervanário 
Joye, disse dele ter-se ocupado, e que interrogava os Espíritos. Isto 
prova que fosse espírita e que se possa algo inferir contra a 
Doutrina? Sem dúvida os que a querem desacreditar não deixarão 
de aí buscar um pretexto para acusá-la; mas, se as diatribes da 
malevolência até hoje não deram resultado, é que sempre erraram 
o alvo, como aqui é o caso. Para saber se o Espiritismo incorre 
numa responsabilidade qualquer nesta circunstância, o meio é 
muito simples: é inquirir-se de boa-fé, não entre os adversários, mas 
na própria fonte, o que prescreve e o que condena. Não há nada 
secreto; seus ensinamentos estão aos olhos de todos e cada um os 
pode controlar. Se, pois, os livros da Doutrina não encerram senão 
instruções capazes de levar ao bem; se condenam de maneira 
explícita e formal todos os atos desse homem, as práticas a que se 
entregou, o papel ignóbil e ridículo que ele atribui aos Espíritos, é 
que aí não colheu suas inspirações. Não há um homem imparcial 
que não convenha com isto e não declare o Espiritismo fora desta 
questão. 


O Espiritismo só reconhece como adeptos os que 
põem em prática os seus ensinamentos, isto é, que trabalham a sua 
própria melhora moral, porque é o sinal característico do 
verdadeiro espírita. Não é mais responsável pelos atos daqueles a 
quem agrada dizer-se espíritas, do que a verdadeira ciência pelo 
charlatanismo dos escamoteadores, que se intitulam professores de 
física, nem a sã religião pelos abusos cometidos em seu nome. 


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Janeiro de 1869 


Diz a acusação, a propósito de Joye: “Encontrou-se em 
sua casa um registro que dá a idéia de seu caráter e de suas 
ocupações. Segundo ele, cada página teria sido escrita conforme o 
ditado dos Espíritos, e é cheio de ardentes suspiros por Jesus- 
Cristo. Em cada página fala-se de Deus e os santos são invocados. 
A margem, por assim dizer, há notas que podem dar uma idéia das 
operações habituais do ervanário: 

“Para espiritismo , 4 fr. 25. - Doentes, 6 fr. - Cartas, 2 fr. 

- Malefícios, 10 fr. — Exorcismos, 4 fr. - Varinha de condão, 10 fr. 

- Malefícios por tiragem da sorte, 60 fr.” E muitas outras 
designações, entre as quais se encontram malefícios até estar 
saciado, e que terminam por esta menção: “Em janeiro fiz 226 
francos. Os outros meses foram menos frutuosos.” 

Alguma vez já se viu nas obras da Doutrina Espírita a 
apologia de semelhantes práticas, nem o que quer que seja capaz de 
provocá-las? Ao contrário, aí não se vê que ela repudia toda 
solidariedade com a magia, a feitiçaria, os sortilégios, os 
cartomantes, os adivinhos e todos os que fazem profissão de 
comércio com os Espíritos, pretendendo tê-los às suas ordens a 
tanto por sessão? 

Se Joye fosse espírita, logo de começo teria olhado 
como uma profanação fazer intervirem os Espíritos em 
semelhantes circunstâncias; além disso, saberia que os Espíritos não 
estão às ordens de ninguém e nem vêm por encomenda, nem pela 
influência de qualquer sinal cabalístico; que os Espíritos são as 
almas dos homens que viveram na Terra ou em outros mundos, 
nossos pais, nossos amigos, nossos contemporâneos ou nossos 
antepassados; que foram homens como nós e que depois da nossa 
morte seremos Espíritos como eles; que os gnomos, duendes, 
diabretes e demônios são criações de pura fantasia e só existem na 
imaginação; que os Espíritos são livres, mais livres do que quando 
estavam encarnados, e que pretender submetê-los aos nossos 


37 


Revista Espírita 


caprichos e à nossa vontade, fazê-los agir e falar a nosso bel-prazer, 
para o nosso divertimento ou o nosso interesse, é uma idéia 
quimérica; que vêm quando querem, da maneira que querem e a 
quem lhes convém; que o objetivo providencial das comunicações 
com os Espíritos é nossa instrução e nossa melhoria moral, e não 
nos ajudar nas coisas materiais da vida, que podemos fazer ou 
encontrar por nós mesmos e, ainda menos, servir à cupidez; enfim, 
que em razão de sua própria natureza e do respeito que se deve às 
almas dos que viveram, é tão irracional quanto imoral manter 
escritório aberto para consulta ou exibição de Espíritos. Ignorar 
estas coisas é ignorar o abecê do Espiritismo; e quando a crítica o 
confunde com a cartomancia, a quiromancia, os exorcismos, as 
práticas da feitiçaria, os malefícios, os encantamentos, etc., ela 
prova que nada sabe sobre ele. Ora, negar ou condenar uma 
doutrina que não se conhece é faltar à lógica mais elementar; 
atribuir-lhe ou fazê-la dizer precisamente o contrário do que diz, é 
calúnia ou parcialidade. 

Uma vez que Joye envolvia em seus processos o nome 
de Deus, de Jesus e a invocação dos santos, também podia muito 
bem envolver o nome do Espiritismo, o que não prova mais contra 
a Doutrina do que o seu simulacro de devoção contra a sã religião. 
Ele não era, pois mais espírita porque interrogasse supostos 
Espíritos, do que as mulheres Lamberte e Dye não eram 
verdadeiramente piedosas, porque fossem queimar velas à Boa-Mãe, 
Nossa Senhora da Guarda, para o êxito de seus envenenamentos. 
Aliás, se ele fosse espírita, nem mesmo lhe teria vindo ao 
pensamento fazer servir à perpetuação do mal uma doutrina cuja 
primeira lei é o amor do próximo, e que tem por divisa: Fora da 
caridade não há salvação. Se se imputasse ao Espiritismo a incitação de 
semelhantes atos, poder-se-ia, da mesma maneira, fazer a sua 
responsabilidade cair sobre a religião. 

A respeito, eis algumas reflexões do Opinion nationale , de 
8 de dezembro: 


Janeiro de 1869 


“O jornal Le Monde acusa o jornal Siècle, os maus 
jornais, as más reuniões, os maus livros de cumplicidade no caso 
das envenenadoras de Marselha. 

“Lemos com dolorosa curiosidade os debates dessa 
estranha questão; mas não vimos em parte alguma que o feiticeiro 
Joye ou a feiticeira Lamberte tenham sido assinantes do Siècle, do 
A-venir ou do Opinion. Apenas um jornal foi encontrado em casa de 
Joye: era um número do Diab/e, Journal de 1’enfer. As viúvas que 
figuram nesse famoso processo estão muito longe de ser livre- 
pensadoras. Acendem velas à boa Virgem, para obter de Nossa 
Senhora a graça de envenenar tranqüilamente os seus maridos. 
Encontra-se nesse negócio todo o velho apetrecho da Idade Média: 
ossos de defuntos colhidos nos cemitérios, disfarces que não passam 
de feitiços do tempo da rainha Margot. Todas essas senhoras foram 
educadas, não nas escolas de Elisa Lemmonier, mas entre as boas 
irmãs. Juntai às superstições católicas as superstições modernas, 
Espiritismo e outros charlatanismos. Foi o absurdo que conduziu 
essas mulheres ao crime. E assim que na Espanha, perto da foz do 
Ebro, vê-se na montanha uma capela dedicada a Nossa Senhora 
dos Ladrões. 

“Semeai a superstição e colhereis o crime.” E por isto 
que pedimos que se semeie a Ciência. “Esclarecei a cabeça do povo, 
disse Victor Hugo, e não precisareis mais cortá-la.” - J. Labée. 

O argumento de que os acusados não eram assinantes 
de certos jornais não tem valor, pois se sabe que não é necessário 
ser assinante de um jornal para lê-lo, sobretudo nessa classe de 
indivíduos. O Opinion nationale poderia, pois, achar-se nas mãos de 
alguns dentre eles, sem que se tivesse o direito de tirar daí qualquer 
conseqüência contra esse jornal. Que teria dito se Joye tivesse 
alegado que se inspirou nas doutrinas desse periódico? Teria 
respondido: lede-o e vede se nele encontrareis uma única palavra 
capaz de superexcitar as más paixões. O padre Verger certamente 


Revista Espírita 


tinha o Evangelho em casa; mais ainda: por sua condição, devia 
estudá-lo. Pode-se dizer que foi o Evangelho que o impeliu a 
assassinar o arcebispo de Paris? Foi o Evangelho que armou o 
braço de Ravaillac e de Jacques Clément? que acendeu as fogueiras 
da Inquisição? E, contudo, foi em nome do Evangelho que todos 
esses crimes foram cometidos. 

Diz o autor do artigo: “Semeai a superstição, e colhereis 
o crime.” Ele tem razão; mas erra quando confunde o abuso de 
uma coisa com a própria coisa. Se se quisesse suprimir tudo de que 
se pode abusar, muito pouco escaparia à proscrição, sem excetuar a 
imprensa. Certos reformadores modernos assemelham-se aos 
homens que desejam cortar uma boa árvore, porque dá alguns 
frutos estragados. 

E acrescenta: “E por isto que pedimos que se semeie a 
Ciência.” Ele ainda tem razão, porque a Ciência é um elemento de 
progresso. Mas basta para a moralização completa? Não se vêem 
homens pôr o seu saber a serviço de suas más paixões? 
Lapommeraie não era um homem instruído, um médico 
diplomado, desfrutando de um certo crédito e, além disso, um 
homem do mundo? Dava-se o mesmo com Castaing e tantos 
outros. Pode-se, pois, abusar da Ciência; deve-se, por isto, concluir 
que a Ciência seja uma coisa má? Porque um médico falhou, a falta 
deve recair sobre todo o corpo médico? Por que, então, imputar ao 
Espiritismo a de um homem a quem aprouve dizer-se espírita, e 
não o era? A primeira coisa, antes de fazer um julgamento qualquer, 
era inquirir se ele teria encontrado na Doutrina Espírita máximas 
capazes de justificar seus atos. Por que a ciência médica não é 
solidária com o crime de Lapommeraie? Porque este último não 
colheu nos princípios dessa ciência a incitação ao crime; ele 
empregou para o mal os recursos que ela fornece para o bem. 
Entretanto, era mais médico do que Joye era espírita. E o caso de 
aplicar o provérbio: “Quando se quer matar seu cão, diz-se que está 
raivoso.” 


Janeiro de 1869 


A instrução é indispensável, ninguém o contesta; mas, 
sem a moralização, não passa de um instrumento, muitas vezes 
improdutivo para aquele que não sabe regular o seu uso com vistas 
ao bem. Instruir as massas sem as moralizar é pôr em suas mãos 
uma ferramenta sem lhes ensinar a utilizá-la, pois a moralização que 
se dirige ao coração não segue necessariamente a instrução que só 
se dirige à inteligência. Aí está a experiência para o provar. Mas, 
como moralizar as massas? É o de que menos se ocuparam, e por 
certo não será alimentando-as com a idéia de que não há Deus, 
nem alma, nem esperança, porque nem todos os sofismas do 
mundo demonstrarão que o homem que acredita que tudo começa 
e acaba com o corpo tenha mais fortes razões para esforçar-se por 
se melhorar, do que aquele que compreende a solidariedade 
existente entre o passado, o presente e o futuro. E, contudo, é essa 
crença no niilismo que uma certa escola de supostos reformadores 
pretende impor à Humanidade como o elemento por excelência do 
progresso moral. 

h 

Citando Victor Hugo, o autor esquece, ou melhor, nem 
desconfia de que este último tenha afirmado abertamente, em 
muitas ocasiões, sua crença nos princípios fundamentais do 
Espiritismo. E verdade que não é Espiritismo à maneira de Joye; 
mas quando não se sabe, pode-se confundir. 

Por mais lamentável que seja o abuso praticado em 
nome do Espiritismo nesta questão, nenhum espírita se abalou com 
as conseqüências que pudessem resultar para a Doutrina. E que, 
com efeito, sendo sua moral inatacável, não podia ser atingida. Ao 
contrário, prova a experiência que não há uma só das circunstâncias 
que envolveram o nome do Espiritismo que não tenha redundado 
em seu proveito, pelo aumento do número de seus adeptos, porque 
o exame que a repercussão provoca só lhe pode ser vantajoso. 
Todavia, é de notar que, neste caso, com poucas exceções, a 
imprensa se absteve de qualquer comentário a respeito do 
Espiritismo. Há alguns anos ela teria alimentado suas colunas 


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Revista Espírita 


durante dois meses e não deixaria de apresentar Joye como um dos 
grandes sacerdotes da Doutrina. Igualmente pôde-se notar que, em 
seu requisitório, nem o presidente da corte, nem o procurador-geral 
insistiram na circunstância para dela tirar qualquer ilação. Só o 
advogado de Joye fez seu ofício de defensor como pôde. 


O Espiritismo em Toda Parte 

LAMARTINE 

Ante as oscilações do céu e do navio, 

No encapelado mar com suas ondas lentas, 

Mentalmente o homem dobra um Cabo das Tormentas, 

E passa sob o raio e sob a escuridade, 

O trópico a agitar de uma outra Humanidade. 

O Siecle de 20 de maio último citava estes versos a 
propósito de um artigo sobre a crise comercial. Que têm eles de 
espíritas? perguntarão. Não se trata de almas, nem de Espíritos. 
Poder-se-ia perguntar, com mais razão, que relação têm com o 
fundo do artigo, no qual estavam enquadrados, tratando de taxas de 
mercadorias. Interessam muito mais diretamente ao Espiritismo, 
porque é, sob outra forma, o pensamento expresso pelos Espíritos 
sobre o futuro que se prepara; é, numa linguagem ao mesmo tempo 
sublime e concisa, o anúncio das convulsões que a Humanidade 
terá que sofrer para a sua regeneração e que, de todos os lados, os 
Espíritos nos fazem pressentir como iminentes. Tudo se resume 
neste pensamento profundo: uma outra Humanidade, imagem da 
Humanidade transformada, do novo mundo moral substituindo o 
velho mundo que desaba. Os preliminares destas modificações já se 
fazem sentir, razão por que os Espíritos nos repetem de todas as 
formas que os tempos são chegados. O Sr. Lamartine aí fez uma 
verdadeira profecia, cuja realização começamos a ver. 


Janeiro de 1869 


ETIENNE DE JOUY (DA ACADEMIA FRANCESA) 

Lê-se o que se segue no tomo XVI das obras completas 
do Sr. de Jouy, intitulado: Misturas , página 99. É um diálogo entre 
Madame de Staèl, morta, e o Sr. duque de Broglie, vivo. 

O Sr. de broglie — Que vejo! Será possível? 

Madame de Staèl— Meu caro Victor, não vos alarmeis e, 
sem me interrogar sobre um prodígio, cuja causa nenhum ser vivo 
poderia penetrar, gozai comigo um momento de felicidade, que a 
nós ambos proporciona esta aparição noturna. Como vedes, há 
laços que a própria morte não poderia cortar. A suave concordância 
de sentimentos, de vistas, de opiniões, forma a cadeia que liga a 
vida perecível à vida imortal e que impede que o que esteve 
longamente unido seja separado para sempre. 

O Sr. de broglie — Creio que poderia explicar esta feliz 
)- simpatia pela concordância intelectual. -( 

Madame de Staèl — Rogo que nada expliquemos; não 
tenho tempo a perder. Essas relações de amor que sobrevivem aos 
órgãos materiais não me deixam estranha aos sentimentos dos 
objetos de minhas mais ternas afeições. Meus filhos vivem; honram 
e prezam minha memória, bem o sei. Mas é nisso que se limitam 
minhas presentes relações com a Terra; a noite que cai envolve 
todo o resto. 

No mesmo tomo, página 83 e seguintes, há um outro 
diálogo, onde entram em cena várias personagens históricas, 
revelando sua existência e o papel que representaram em vidas 
sucessivas. 


O correspondente que nos dirige esta nota acrescenta: 

“Como vós, creio que o melhor meio de trazer à 
Doutrina que preconizamos bom número de recalcitrantes é fazê-los 


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Revista Espírita 


ver que o que olham como um bicho-papão, pronto para os 
devorar, ou como uma ridícula brincadeira, não passa do que 
despontou no cérebro dos pensadores sérios de todos os tempos, 
apenas pela meditação nos destinos do homem.” 

O Sr. Jouy escrevia no início deste século. Suas obras 
completas foram publicadas no começo de 1823, em vinte e sete 
volumes in-8 e , pela casa Didot. 


Sílvio Pellico 

(Extraído de Minhas Prisões, por Sílvio Pellico, cap. XLV e XLVI) 

“Semelhante estado era uma verdadeira doença; não sei 
se devo dizer uma espécie de sonambulismo. Parecia-me que havia 
em mim dois homens: um que queria escrever continuamente, 
outro que queria fazer outra coisa... 

“Durante essas noites horríveis, por vezes minha 
imaginação se exaltava a tal ponto que, bem desperto, me parecia 
ouvir em minha prisão, ora gemidos, ora risos abafados. Desde a 
infância jamais tinha acreditado em feiticeiros, nem em Espíritos, 
mas agora esses risos e esses ruídos me assustavam; não sabia como 
explicá-los; era forçado a duvidar se não era joguete de alguma 
força desconhecida e malfazeja. 

“Várias vezes, trêmulo, tomei da luz e olhei se alguém 
não estaria escondido sob o meu leito, para se divertir comigo. 
Quando estava à mesa, ora me parecia que alguém me puxava pela 
roupa, ora que empurravam um livro que caía no chão; também 
pensava que uma pessoa, atrás de mim, soprava a vela para que ela 
se apagasse. Então, erguendo-me precipitadamente, olhava em meu 
redor; andava desconfiado e me perguntava se estava louco ou na 
plenitude da razão, porque, em meio a tudo que experimentava, não 
mais sabia distinguir a realidade da ilusão, e exclamava com 
angústia: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me ? 


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Janeiro de 1869 


“Uma vez, tendo me deitado antes da aurora, julguei 
estar perfeitamente seguro de haver posto meu lenço sob o 
travesseiro. Depois de um momento de torpor, despertei como de 
costume e pareceu-me que me estrangulavam. Senti o pescoço bem 
apertado. Coisa estranha! estava envolto no meu lenço, fortemente 
amarrado por vários nós! Eu teria jurado não ter dado esses nós, 
não haver tocado no lenço desde que o pusera sob o travesseiro. 

Era preciso que o tivesse feito sonhando ou num acesso de delírio, 
sem guardar a menor lembrança. Mas não podia crê-lo, e, desde 
esse momento, todas as noites temia ser estrangulado.” 

Se alguns desses fatos podem ser atribuídos a uma 
imaginação superexcitada pelo sofrimento, outros há que realmente 
parecem ser provocados por agentes invisíveis, e não se deve 
esquecer que Sílvio Pellico não acreditava nessas coisas. Esta causa 
não podia acudir-lhe ao pensamento e, na impossibilidade de 
explicá-la, o que se passava à sua volta enchia-o de terror. Hoje, que 
} seu Espírito está desprendido do véu da matéria, ele se dá conta - 

não só desses fatos, mas das diversas peripécias de sua vida; 
reconhece como justo o que antes lhe parecia injusto. Deu sua 
explicação na comunicação seguinte, solicitada com esta finalidade. 

(Sociedade de Paris, 18 de outubro de 1867) 

Como é grande e poderoso esse Deus que os humanos 
rebaixam sem cessar, querendo defini-lo, e como as mesquinhas 
paixões que lhe atribuímos para o compreender são uma prova de 
nossa fraqueza e de nosso pouco adiantamento! um Deus vingador! 
um Deus juiz! um Deus carrasco! Não; tudo isto só existe na 
imaginação humana, incapaz de compreender o infinito. Que louca 
temeridade querer definir Deus! Ele é o incompreensível e o 
indefinível, e não podemos senão nos inclinar sob sua mão 
poderosa, sem procurar compreender e analisar sua natureza. Os 
fatos aí estão para provar que ele existe! Estudemos esses fatos e, 
por meio deles, remontemos de causa em causa tão longe quanto 


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Revista Espírita 


possamos ir; mas não nos lancemos à causa das causas senão 
quando possuirmos inteiramente as causas secundárias e quando 
compreendermos todos os seus efeitos!... 

Sim, as leis do Eterno são imutáveis! Hoje elas ferem o 
culpado, como sempre o feriram, conforme a natureza das faltas 
cometidas e proporcionalmente a essas faltas. Ferem de maneira 
inexorável, e são seguidas de conseqüências morais, não fatais, mas 
inevitáveis. A pena de talião é um fato, e a palavra da antiga lei 
“Olho por olho, dente por dente”, cumpre-se em todo o seu rigor. 

Não só o orgulhoso é humilhado, mas é ferido em seu orgulho da 
mesma maneira por que feriu os outros. O juiz iníquo se vê 
condenar injustamente; o déspota tornar-se oprimido! 

Sim, governei os homens; fi-los dobrarem-se sob um 
jugo de ferro; eu os feri em suas afeições e em sua liberdade; e mais 
tarde, por minha vez, tive que me dobrar ao opressor, fui privado 
)- de minhas afeições e de minha liberdade! -( 

Mas, como o opressor da véspera pode tornar-se o 
republicano do dia seguinte? A coisa é das mais simples e a 
observação dos fatos que se passam aos vossos olhos deveria vos 
dar a chave. Não vedes, no curso de uma só existência, uma mesma 
personalidade ora dominadora, ora dominada? e não acontece que, 
se governa despoticamente no primeiro caso, é, no segundo, uma 
das que mais energicamente lutam contra o despotismo? 

Sucede a mesma coisa de uma existência a outra. 

Certamente esta não é uma regra sem exceção, mas, em geral, os 
que aparentemente são os mais obstinados liberais, foram outrora 
os mais ardentes partidários do poder; e isto se compreende, 
porque é lógico que os que estavam habituados por muito tempo a 
reinar sem contestação e a satisfazer sem entraves os seus mínimos 
caprichos, sejam os que mais sofram a opressão, e os mais ardentes 
para sacudir o seu jugo. 


46 


Janeiro de 1869 


O despotismo e seus excessos, por uma admirável 
conseqüência das leis de Deus, arrastam necessariamente os que os 
exercem a um amor imoderado da liberdade, e esses dois excessos, 
consumindo-se reciprocamente, trazem inevitavelmente a calma e a 
moderação. 


Tais são, a propósito do desejo que exprimistes, as 
explicações que julguei por bem vos dar. Ficarei contente se elas 
puderem vos satisfazer. 


Sílvio Pellico 


Variedades 

O AVARENTO DA RUA DO FORNO 

O jornal Petite Presse, de 19 de novembro de 1868, 
reproduzia o fato seguinte, conforme o Droit: 

“Numa miserável mansarda da rua do Four-Saint- 
Germain, vivia pobremente um indivíduo de certa idade, chamado 
P... Não recebia ninguém; ele mesmo preparava a comida, muito 
mais frugal que a de um anacoreta. Coberto de roupas sórdidas, 
dormia num catre ainda mais repugnante. De magreza extrema, 
parecia mirrado pelas privações de toda sorte e em geral era 
considerado como vítima da mais profunda miséria. 

“Entretanto, um cheiro fétido tinha começado a 
espalhar-se na casa. Aumentou de intensidade e acabou por atingir 
um pequeno restaurante, situado no pavimento térreo, a ponto de 
os consumidores se queixarem. 

“Procuraram, então, a causa desses miasmas e a 
acabaram descobrindo que provinham do alojamento ocupado 
pelo senhor P... 


47 


Revista Espírita 


“Esta descoberta fez lembrar que esse homem há 
tempos não era visto e, temendo que lhe houvesse sucedido uma 
desgraça, apressaram-se em avisar o comissário de polícia do bairro. 

“Imediatamente a autoridade judiciária foi ao local e 
mandou um serralheiro abrir a porta. Mas, assim que quiseram 
entrar no quarto, quase se sufocaram e tiveram de se retirar 
prontamente. Só depois de ter deixado por algum tempo entrar o 
ar do exterior é que puderam entrar e proceder às constatações 
com os devidos cuidados. 

“Um triste espetáculo ofereceu-se ao comissário e ao 
médico que o acompanhava. Estendido sobre o leito, o corpo do 
Sr. P... encontrava-se em estado de completa putrefação; estava 
coberto de moscas-varejeiras e milhares de vermes roíam as carnes, 
que caíam aos pedaços. 

“O estado de decomposição não permitiu reconhecer 
com exatidão a causa da morte, que ocorrera há bastante tempo, 
mas a ausência de qualquer traço de violência fez pensar que se 
deveu a uma causa natural, como uma apoplexia ou uma congestão 
cerebral. Aliás, encontraram num móvel uma soma de cerca de 
35.000 francos, tanto em numerário quanto em ações, obrigações 
industriais e valores diversos. 

“Depois das formalidades ordinárias, apressaram-se em 
retirar os restos humanos e desinfetar o local. O dinheiro e os 
valores foram selados e recolhidos.” 

Tendo sido evocado na Sociedade de Paris, esse homem 
deu a seguinte comunicação: 

(Sociedade de Paris, 20 de novembro de 1868 - Médium: Sr. Rui.) 

Perguntais por que me deixei morrer de fome, quando 
possuía um tesouro? De fato, 35.000 francos são uma fortuna! Ai! 
senhores, sois muito instruídos sobre o que se passa em torno de 


Janeiro de 1869 


vós, para não compreender que eu sofria provações, e meu fim diz 
bastante que fali. Com efeito, numa existência anterior eu tinha 
lutado com energia contra a pobreza, que não havia dominado 
senão por prodígios de atividade, de energia e de perseverança. 
Vinte vezes estive a ponto de me ver privado do fruto de meu rude 
labor. Por isso, não fui sensível com os pobres, que enxotava 
quando se apresentavam em minha casa. Reservava tudo quanto 
ganhava para minha família, minha mulher e meus filhos. 

Escolhi para provação, nesta nova existência, ser sóbrio, 
moderado nos gostos e partilhar minha fortuna com os pobres, 
meus irmãos deserdados. 

Mantive a palavra? Vedes o contrário; porque fui muito 
sóbrio, temperante, mais que temperante. Mas não fui caridoso. 

Meu fim desventurado foi apenas o começo de meus 
sofrimentos, mais duros, mais penosos neste momento, quando 
vejo com os olhos do Espírito. Assim, não teria tido a coragem de 
me apresentar a vós, se não me tivessem assegurado que sois bons, 
compassivos com a desgraça; venho pedir que oreis por mim. 
Aliviai meus sofrimentos, vós que conheceis os meios de tornar os 
sofrimentos menos pungentes; orai por vosso irmão que sofre e 
que deseja voltar a sofrer muito mais ainda! 

Piedade, meu Deus! piedade para o ser fraco que faliu. 
E vós, senhores, compaixão por vosso irmão, que se recomenda às 
vossas preces. 

O avarento da Rua do Forno 
SUICÍDIO POR OBSESSÃO 

Lê-se no Droit: 

“O Sr. Jean-Baptiste Sadoux, fabricante de canoas em 
Joinville-le-Pont, avistou ontem um jovem que, depois de ter 


Revista Espírita 


vagueado por algum tempo sobre a ponte, subiu no parapeito e se 
jogou no Marne. Imediatamente foi em seu socorro e, ao cabo de 
sete minutos, retirou-o. Mas a asfixia já era completa, tendo sido 
infrutíferas todas as tentativas feitas para reanimar aquele infeliz. 

“Uma carta encontrada com ele revelou tratar-se do Sr. 
Paul D..., de vinte e dois anos, residente à rua Sedaine, em Paris. A 
carta, dirigida pelo suicida ao seu pai, era extremamente tocante. 
Pedia-lhe perdão por o abandonar e dizia que havia dois anos era 
dominado por uma idéia terrível, por uma irresistível vontade de se 
destruir. Acrescentava que lhe parecia ouvir fora da vida uma voz 
que o chamava sem tréguas e, malgrado todos os seus esforços, não 
podia impedir-se de ir para ela. Encontraram, também, no bolso do 
paletó, uma corda nova, na qual tinha sido feito um nó corredio. 
Depois do exame médico-legal, o corpo foi entregue à família.” 

A obsessão aqui está bem evidente e, o que não o está 
menos, é que o Espiritismo lhe é completamente estranho, nova 
prova de que esse mal não é inerente à crença. Mas, se o 
Espiritismo nada tem a ver com o caso, só ele pode dar a sua 
explicação. Eis a instrução dada a respeito por um dos nossos 
Espíritos familiares, e da qual ressalta que, malgrado o 
arrastamento a que o jovem cedeu para a sua infelicidade, não 
sucumbiu à fatalidade. Tinha o seu livre-arbítrio e, com mais 
vontade, poderia ter resistido. Se tivesse sido espírita, teria 
compreendido que a voz que o solicitava não podia ser senão a 
de um Espírito mau e as conseqüências terríveis de um instante de 
fraqueza. 

(Paris - Grupo Desliens, 20 de dezembro de 1868 - Médium: Sr. Nivard) 

A voz dizia: Vem! vem! Mas essa voz do tentador teria 
sido ineficaz, se a ação direta do Espírito não se tivesse feito sentir. 
O pobre suicida era chamado e era impelido. Por quê? Seu passado 
era a causa da situação dolorosa em que se achava; apegava-se à 
vida e temia a morte. Mas, pergunto, nesse apelo incessante que 


Janeiro de 1869 


ouvia, encontrou força? Não; hauriu a fraqueza que o perdeu. 
Superou os temores, porque, enfim, esperava encontrar do outro 
lado da vida o repouso que o lado de cá lhe negava. Foi enganado: 
o repouso não veio. As trevas o cercam, sua consciência lhe censura 
o ato de fraqueza e o Espírito que o arrastou escarnece ao seu redor 
e o criva de motejos constantes. O cego não o vê, mas escuta a voz 
que lhe repete: Vem! vem! E depois zomba de suas torturas. 

A causa deste caso de obsessão está no passado, como 
acabo de dizer; o próprio obsessor foi impelido ao suicídio por esse 
que acaba de fazer cair no abismo. Era sua mulher na existência 
precedente e tinha sofrido consideravelmente com a devassidão e 
as brutalidades de seu marido. Muito fraca para aceitar com 
resignação e coragem a situação que lhe era dada, buscou na morte 
um refúgio contra seus males. Vingou-se depois, e sabeis como. 
Entretanto, o ato desse infeliz não era fatal; tinha aceito os riscos 
da tentação; esta era necessária ao seu adiantamento, porque só ela 
podia fazer desaparecer a mancha que havia sujado sua existência 
anterior. Aceitara seus riscos com a esperança de ser mais forte e se 
havia enganado: sucumbiu. Recomeçará mais tarde; resistirá? Isto 
dependerá dele. 

Rogai a Deus por ele, a fim de que lhe dê a calma e a 
resignação de que tanto necessita, a coragem e a força para não falir 
nas provas que tiver de suportar mais tarde. 

Louis Nivard 


Dissertações Espíritas 

AS ARTES E O ESPIRITISMO 

(Paris — Grupo Desliens, 25 de novembro de 1868 
- Médium: Sr. Desliens) 

Porventura houve uma época em que existiram mais 
poetas, mais pintores, escultores, literatos e artistas de todos os 


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Revista Espírita 


gêneros? uma época em que a poesia, a pintura, a escultura, seja 
qual for a arte, tenha sido acolhida com mais desdém? Tudo está no 
marasmo! e nada, a não ser o que se liga à fúria positivista do 
século, tem chance de ser apreciado favoravelmente. 

Sem dúvida ainda há alguns amigos do belo, do grande, 
do verdadeiro; mas, ao lado, quantos profanadores, quer entre os 
executantes, quer entre os amadores! Não há mais pintores; só há 
amadores! Não é a glória que se persegue! ela vem a passos muito 
lentos para a nossa geração apressada. Ver a fama e a auréola do 
talento, coroar uma existência em seu declínio, o que é isto? Uma 
quimera, boa ao menos para os artistas do passado. Então se tinha 
tempo de viver; hoje, apenas o de gozar! E preciso, pois, chegar, e 
prontamente, à fortuna; é preciso fazer um nome por uma feitura 
original ,pela intriga, por todos os meios mais ou menos 
confessáveis com que a civilização cumula os povos que tocam um 
progresso imenso para frente ou uma decadência sem remissão. 

Que importa se a celebridade conquistada desaparece 
com tanta rapidez quanto a existência do efêmero! Que importa a 
brevidade do brilho!... E uma eternidade se esse tempo bastou para 
adquirir a fortuna, a chave dos prazeres e do dolce far niente! 

E a luta corajosa com a provação que faz o talento; a 
luta com a fortuna o enerva e mata! 

Tudo cai, tudo periclita, porque não há mais crença! 

Pensais que o pintor creia em si mesmo? Sim, por vezes 
chega a isso; mas, em geral, não crê senão cegamente, senão no 
entusiasmo do público, e o aproveita até que um novo capricho 
venha transportar alhures a torrente de favores que nele penetrava! 

Como fazer quadros religiosos ou mitológicos que 
sensibilizam e comovem, quando desapareceram as crenças nas 
idéias que eles representam? 


Janeiro de 1869 


Tem-se talento, esculpe-se o mármore, dá-se-lhe a 
forma humana; mas é sempre uma pedra fria e insensível: não há 
vida! Belas formas, mas não a centelha que cria a imortalidade! 

Os mestres da antiguidade fizeram deuses, porque 
acreditavam nesses desuses. Nossos escultores atuais, que neles não 
crêem, fazem apenas homens. Mas, venha a fé, ainda que ilógica e 
sem um objetivo sério, e gerará obras-primas; se a razão os guiar, 
não haverá limites que ela não possa atingir! Campos imensos, 
completamente inexplorados, abrem-se à juventude atual, a todos 
quantos um poderoso sentimento de convicção impele para um 
caminho, seja ele qual for. Literatura, arquitetura, pintura, história, 
tudo receberá do aguilhão espírita o novo batismo de fogo, 
necessário para dar vitalidade à sociedade expirante; porque, no 
coração de todos os que o aceitarem, será posto um ardente amor 
pela Humanidade e uma fé inquebrantável em seu destino. 

Um artista, Ducomet 

A MÚSICA ESPÍRITA 

(Paris - Grupo Desliens, 9 de dezembro de 1868 - Médium: Sr. Desliens) 

Recentemente, na sede da Sociedade Espírita de Paris, 
o presidente deu-me a honra de perguntar minha opinião sobre o 
estado atual da música e sobre as modificações que a ela poderia 
trazer a influência das crenças espíritas. Se não atendi 
imediatamente a esse benévolo e simpático apelo, crede, senhores, 
que só uma causa maior motivou a minha abstenção. 

Os músicos, ai! são homens como os outros, talvez 
mais homens, isto é, nessa condição, falíveis e pecadores. Não fui 
isento de fraquezas, e se Deus me deu vida longa, a fim de me dar 
tempo de me arrepender, a embriaguez do sucesso, a complacência 
dos amigos, a adulação dos cortesãos muitas vezes me tiraram o 
meio. Um maestro é uma potência, neste mundo onde o prazer 


53 


Revista Espírita 


representa tão grande papel. Aquele cuja arte consiste em seduzir o 
ouvido, enternecer o coração, vê muitas ciladas criadas sob seus 
passos e nelas cai o infeliz! Inebria-se com a embriaguez dos 
outros; os aplausos lhe tapam os ouvidos e ele vai direto ao abismo, 
sem procurar um ponto de apoio para resistir ao arrastamento. 

Contudo, a despeito de meus erros, eu tinha fé em 
Deus; cria na alma que vibrava em mim, a qual, desprendida de seu 
cárcere sonoro, logo se reconheceu em meio às harmonias da 
Criação e confundiu sua prece com as que se elevam da Natureza 
ao infinito, da criatura ao ser incriadoL. 

Estou feliz pelo sentimento que provocou minha vinda 
entre os espíritas, porque foi a simpatia que a ditou e, se a princípio 
a curiosidade me atraiu, é ao meu reconhecimento que deveis a 
minha apreciação da pergunta que foi feita. Eu lá estava, prestes a 
falar, crendo tudo saber, quando meu orgulho, caindo, revelou a 
minha ignorância. Fiquei mudo e escutei. Voltei, instrui-me e, 
quando às palavras de verdade emitidas por vossos instrutores se 
juntaram a reflexão e a meditação, disse-me: O grande maestro 
Rossini, o criador de tantas obras-primas, segundo os homens, nada 
fez, infelizmente, senão debulhar algumas das pérolas menos 
perfeitas do escrínio musical criado pelo mestre dos maestros. 
Rossini juntou notas, compôs melodias, provou a taça que contém 
todas as harmonias; roubou algumas centelhas ao fogo sagrado; 
mas esse fogo sagrado, nem ele criou, nem os outros! - Nada 
inventamos: copiamos do grande livro da Natureza e a multidão 
aplaude quando não deformamos demais a partitura. 

Uma dissertação sobre a música celeste!... Quem 
poderia encarregar-se disto? Que Espírito sobre-humano poderia 
fazer vibrar a matéria em uníssono com essa arte encantadora? Que 
cérebro humano, que Espírito encarnado poderia captar-lhe os 
matizes, variados ao infinito?... Quem possui a esse ponto o 
sentimento da harmonia?... Não, o homem não foi feito para tais 
condições!... Mais tarde!... muito mais tarde!... 


Janeiro de 1869 


Esperando, talvez eu venha satisfazer em breve o vosso 
desejo e vos dar minha apreciação sobre o estado atual da música e 
vos dizer das transformações, dos progressos que o Espiritismo 
poderá aí introduzir. - Hoje ainda é muito cedo. O assunto é vasto, 
já o estudei, mas ele ainda se apodera de mim; quando dele for 
senhor, caso a coisa seja possível, ou melhor, quando o tiver 
entrevisto tanto quanto mo permitir o estado de meu espírito, eu 
vos satisfarei. Mas, ainda um pouco de tempo. Se só um músico 
pode falar bem da música do futuro, deve fazê-lo como mestre, e 
Rossini não quer falar como aprendiz. 


R ossini 


OBSESSÕES SIMULADAS 

Esta comunicação nos foi dada a propósito de uma 
senhora que deveria vir pedir conselhos para uma obsessão, 
e a respeito da qual tínhamos julgado dever previamente 
aconselhar-nos com os Espíritos. 

“A piedade pelos que sofrem não deve excluir a 
prudência, e poderia ser imprudência estabelecer relações com 
todos os que se apresentam a vós, sob o império de uma obsessão 
real ou fingida. E ainda uma prova pela qual deverá passar o 
Espiritismo, e que lhe servirá para se desembaraçar de todos os 
que, por sua natureza, perturbassem o seu caminho. Ultrajaram, 
ridicularizam os espíritas; quiseram amedrontar aqueles a quem a 
curiosidade atrai para vós, colocando-vos sob o patrocínio de 
satanás. Nada disto teve êxito; antes de se render, querem assestar 
uma última bateria, pronta para abrir fogo, que, como todas as 
outras, redundará em vosso proveito. Não podendo mais vos 
acusar de contribuir para o incremento da alienação mental, 
enviam-vos verdadeiros obsedados, diante dos quais esperam que 
fracasseis, e obsedados simulados, que naturalmente vos seria 
impossível curar de um mal imaginário. Tudo isto em nada deterá 
o vosso progresso, mas com a condição de agir com prudência e 


55 


Revista Espírita 


aconselhar os que se ocupam dos tratamentos obsessivos a 
consultarem os seus guias, não só quanto à natureza do mal, mas 
sobre a reabdade das obsessões que poderiam ter que combater. 
Isto é importante, e aproveito a idéia que vos foi sugerida, de antes 
pedir um conselho, para vos recomendar a agir sempre assim no 
futuro. 


Quanto a essa senhora, é sincera e realmente sofredora, 
mas atualmente nada se pode fazer por ela, a não ser aconselhar 
que peça, pela oração, a calma e a resignação para suportar 
corajosamente sua prova. Não lhe faltam instruções dos Espíritos; 
seria mesmo prudente afastá-la de toda idéia de correspondência 
com eles, e aconselhá-la a se entregar inteiramente aos cuidados da 
medicina oficial. 


Doutor Demeure 

Observação — Não é só contra as obsessões simuladas 
j que é prudente nos precavermos, mas contra os pedidos de ' 

comunicações de toda sorte, evocações, conselhos de saúde, etc., 
que poderiam ser armadilhas estendidas à boa-fé, de que poderia 
servir-se a malevolência. Convém, pois, não aceder aos pedidos 
desta natureza senão com conhecimento de causa, e em relação a 
pessoas conhecidas ou devidamente recomendadas. Os adversários 
do Espiritismo vêem com desgosto o desenvolvimento que toma, 
contrariamente às suas previsões, e espreitam ou provocam as 
ocasiões de o pilhar em falta, seja para o acusar, seja para 
ridicularizá-lo. Em semelhante caso, é melhor pecar por excesso de 
circunspeção do que por imprevidência. 


Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII FEVEREIRO de 1869 N 2 2 


Estatística do Espiritismo 3 

APRECIAÇÃO PELO JORNAL SOUDARITÉ 4 

O jornal Solidarité, de 15 de janeiro de 1869, analisa a 
estatística do Espiritismo, que publicamos em nosso número anterior. 
Se critica algumas de suas cifras, sentimo-nos felizes por sua adesão 
ao conjunto do trabalho, que aprecia nestes termos: 

“Lamentamos não poder reproduzir, por falta de 
espaço, as reflexões muito sábias com que o Sr. Allan Kardec faz 
acompanhar esta estatística. Limitar-nos-emos a constatar com ele 
que há espíritas em todos os graus da escala social; que a grande 
maioria dos espíritas se acha entre pessoas esclarecidas e não entre 
os ignorantes; que o Espiritismo se propagou em toda parte, de alto 
a baixo da escala social; que a aflição e a infelicidade são os grandes 
recrutadores do Espiritismo, por força das consolações e das 
esperanças que prodigaliza aos que choram e lamentam; que o 
Espiritismo encontra mais fácil acesso entre os incrédulos em 
matérias religiosas do que entre as pessoas que têm uma fé definida; 

3 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 

4 O jornal Solidarité aparece duas vezes por mês. Preço: 10 fr. por ano. 

Paris, Livraria das Ciências Sociais, rue des Saints-Pères, n~ 13. 


Revista Espírita 


enfim, que depois dos fanáticos os mais refratários às idéias 
espíritas são as criaturas cujos pensamentos estão todos 
concentrados na posse e nos prazeres materiais, seja qual for, aliás, 
a sua condição.” 

É um fato de capital importância constatar em toda 
parte que “a grande maioria dos espíritas se acha entre pessoas 
esclarecidas e não entre os ignorantes.” Em presença deste fato 
material, em que se torna a acusação de estupidez, ignorância, 
loucura, inépcia, lançada tão estouvadamente contra os espíritas 
pela malevolência? 

Propagando-se de alto a baixo da escala, o Espiritismo 
prova, além disso, que as classes favorecidas compreendem a sua 
influência moralizadora sobre as massas, pois que se esforçam por 
nele penetrar. E que, com efeito, os exemplos que se têm sob os 
olhos, embora parciais e ainda isolados, demonstram de maneira 
peremptória que o espírito do proletariado seria muito outro se 
estivesse imbuído dos princípios da Doutrina Espírita. 

A principal objeção do Solidarité é muito séria. Refere-se 
ao número de espíritas do mundo inteiro. Eis o que diz a respeito: 

“A Revista Espírita engana-se muito quando estima em 
apenas seis ou sete milhões o número de espíritas para todo o 
mundo. Evidentemente se esquece de contar a Ásia. 

“Se pelo termo espírita entendem-se as pessoas que 
crêem na vida de além-túmulo e nas relações dos vivos com a alma 
das pessoas mortas, é por centenas de milhões que se os deve 
contar. A crença nos Espíritos existe em todos os sectários do 
budismo, e pode-se dizer que ela constitui o fundo de todas as 
religiões do extremo Oriente. E geral sobretudo na China. As três 
antigas seitas que desde tanto tempo dividem as populações no 
Império Central, crêem nos manes, nos Espíritos e professam o seu 
culto. — Pode-se mesmo dizer que este é para elas um terreno 


Fevereiro de 1869 


comum. Os adoradores do Tao e de Fo aí se encontram com os 
sectários do filósofo Confúcio. 

“Os sacerdotes da seita de Lao-Tseu, e particularmente 
os Tao-Tseu, ou doutores da liarão, devem às práticas espíritas uma 
grande parte de sua influência sobre as populações. - Esses 
religiosos interrogam os Espíritos e obtêm respostas escritas, que 
não têm mais nem menos valor que as dos nossos médiuns. São 
conselhos e avisos considerados como dados aos vivos pelo 
Espírito de um morto. Aí se encontram revelações de segredos 
conhecidos unicamente pela pessoa que interroga, algumas vezes 
predições que se realizam ou não, mas que são capazes de 
impressionar os assistentes e estimular os seus desejos, para que se 
encarreguem de realizar, eles próprios, o oráculo. 

“Obtêm-se essas correspondências por processos que 
não diferem muito dos nossos espíritas, mas que, no entanto, 
devem ser mais aperfeiçoados, se se considerar a longa experiência 
dos operadores que os praticam tradicionalmente. 

“Eis como nos são descritos por uma testemunha 
ocular, o Sr. D..., que mora na China há muito tempo e que é 
familiar com a língua do país: 

“Uma vara de pescar, de 50 a 60 centímetros, é 
sustentada nas extremidades por duas pessoas, das quais uma é o 
médium e a outra o interrogador. No meio dessa vara, tiveram o 
cuidado de lacrar ou amarrar uma pequena varinha da mesma 
madeira, bastante semelhante a um lápis, pelo tamanho e grossura. 
Abaixo desse pequeno aparelho é espalhada uma camada de areia, 
ou uma caixa contendo farinha de milho. Deslizando maquinalmente 
sobre a areia ou a farinha de milho, a varinha traça caracteres. A 
medida que estes se formam, são lidos e reproduzidos 
imediatamente no papel por um letrado presente à sessão. Daí 
resultam frases e escritos mais ou menos longos, mais ou menos 
interessantes, mas tendo sempre um valor lógico. 


Revista Espírita 


“A dar-se crédito aos Tao-Tseu, esses processos lhes 
vêm do próprio Lao-Tseu. Ora, se conforme a História, Lao-Tseu 
viveu no sexto século antes de Jesus-Cristo, é bom lembrar que, 
conforme a lenda, ele é como o 1 ^erbo dos cristãos, anterior ao começo 
e contemporâneo da grande não-entidade , como exprimem os 
doutores da Ra^ão. 

“Vê-se que o Espiritismo remonta a uma belíssima 
antiguidade. 

“Isto não prova que ele é verdadeiro? — Não, por certo, 
mas se basta que uma crença seja antiga para ser venerável, e forte 
pelo número de seus partidários para ser respeitada, não conheço 
outra que tenha mais títulos ao respeito e à veneração de meus 
contemporâneos.” 

Nem é preciso dizer que aderimos completamente a 
essa retificação, e nos sentimos felizes que ela emane de uma fonte 
estranha, porque prova que não procuramos exagerar o quadro. 
Nossos leitores apreciarão, como nós, a maneira pela qual esse 
jornal, que se recomenda por seu caráter sério, encara o 
Espiritismo; vê-se que, de sua parte, é uma apreciação com justas 
razões. 


Sabíamos perfeitamente que as idéias espíritas estão 
muito espalhadas nos povos do extremo Oriente, e se não as 
tínhamos levado em consideração é que, em nossa avaliação, não 
nos propusemos apresentar, conforme dissemos, senão o 
movimento do Espiritismo moderno, reservando-nos para fazer 
mais tarde um estudo especial sobre a anterioridade dessas idéias. 
Agradecemos muito sinceramente ao autor do artigo por nos haver 
precedido. 


Noutro lugar ele diz: “Cremos que esta incerteza (sobre 
o número real dos espíritas, sobretudo na França), a princípio se 
deve à ausência de declarações positivas da parte dos adeptos; 


60 


Fevereiro de 1869 


depois, ao estado flutuante das crenças. Existe — e poderíamos citar 
em Paris numerosos exemplos - uma multidão de pessoas que 
crêem no Espiritismo e que não se gabam disto!’’ 

Isto é perfeitamente justo; por isso só falamos dos 
espíritas de fato; do contrário, como dissemos, se incluíssemos os 
espíritas por intuição, somente na França eles se contariam por 
milhões; mas preferimos ficar aquém e não além da verdade, para 
não sermos tachados de exagero. Contudo, é preciso que o 
acréscimo seja muito sensível, para que certos adversários o tenham 
levado a cifras hiperbólicas, como o autor da brochura O orçamento 
do Espiritismo, que, vendo talvez os espíritas com lente de aumento, 
os avaliava, em 1863, em vinte milhões na França. (Revista Espírita 
de junho de 1863.) 

A respeito da proporção dos sábios oficiais, na 
categoria do grau de instrução, diz o autor: “Gostaríamos muito de 
ver a olho nu esses 4% de sábios oficiais: 40.000 para a Europa; 
24.000 só para a França; são muitos sábios, e ainda oficiais; 6% de 
iletrados é quase nada.” 

A crítica seria fundada se, como supõe o autor, se 
tratasse de 4% sobre o número aproximado de seiscentos mil 
espíritas na França, o que, efetivamente, daria vinte e quatro mil. 
Realmente seria muito, pois se teria dificuldade em encontrar essa 
cifra de sábios oficiais em toda a população da França. Em tal base, 
o cálculo seria evidentemente ridículo e se poderia dizer outro 
tanto dos iletrados. Essa avaliação, portanto, não tem por objetivo 
estabelecer o número efetivo dos sábios oficiais espíritas, mas a 
proporção relativa em que se encontram a respeito dos diversos 
graus de instrução, entre os quais estão em minoria. Nas outras 
categorias, limitamo-nos a uma simples classificação, sem avaliação 
numérica em termos percentuais. Quando utilizamos este último 
processo, foi para tornar mais sensível a proporção. 


Revista Espírita 


Para melhor definir o nosso pensamento, diremos que, 
por sábios oficiais, não entendemos todos aqueles cujo saber é 
constatado por um diploma, mas unicamente os que ocupam 
posições oficiais, como membros de Academias, professores de 
Faculdades, etc., que assim se acham em maior evidência e cujos 
nomes, por tais motivos, fazem autoridade na Ciência. Desse ponto 
de vista, um doutor em Medicina pode ser sábio sem ser um sábio 
oficial. 


A posição oficial influi bastante sobre a maneira de 
encarar certas coisas. Como prova disto, citaremos o exemplo de 
um médico distinto, morto há vários anos, e que conhecemos 
pessoalmente. Era então grande partidário do magnetismo, sobre o 
qual havia escrito, e foi o que nos pôs em contato com ele. 
Aumentando a sua reputação, conquistou sucessivamente várias 
posições oficiais. À medida que subia, baixava seu fervor pelo 
magnetismo, caindo abaixo de zero quando chegou ao topo da 
escala, porque renegava abertamente suas antigas convicções. 
Considerações da mesma natureza podem explicar a posição de 
certas classes no que concerne ao Espiritismo. 

A categoria dos aflitos, dos despreocupados, dos felizes 
do mundo, dos sensualistas, fornece ao autor do artigo a seguinte 
reflexão: 


“É pena que isto seja pura fantasia. Nada de 
sensualistas, compreende-se; Espiritismo e materialismo se 
excluem; sessenta aflitos em cem espíritas ainda se compreende. E 
para os que choram que as relações com um mundo melhor são 
preciosas. Mas trinta pessoas despreocupadas em cem, é demais! Se 
o Espiritismo operasse tais milagres, faria muitas outras conquistas. 
Fá-las-ia sobretudo entre os felizes do mundo , que também são, quase 
sempre, os mais inquietos e os mais atormentados.” 

Há aqui um erro manifesto, pois pareceria que esse 
resultado é devido ao Espiritismo, ao passo que é ele que colhe, 


Fevereiro de 1869 


nessas categorias, mais ou menos adeptos conforme as 
predisposições que aí encontra. Essas cifras significam 
simplesmente que encontra mais adeptos entre os aflitos, um 
pouco menos entre as pessoas despreocupadas, menos ainda entre 
os felizes do mundo, e de modo algum entre os sensualistas. 

Antes de mais, é preciso entender-se quanto às palavras. 
Materialismo e sensualismo não são sinônimos e nem sempre 
marcham lado a lado, já que se vêem pessoas, espiritualistas por 
profissão e por dever, que são muito sensuais, ao passo que há 
muitos materialistas bastante moderados em sua maneira de viver; 
para eles o materialismo não passa de uma opinião, que abraçaram 
em falta de outra mais racional. Eis por que, quando reconhecem 
que o Espiritismo enche o vazio feito em sua consciência pela 
incredulidade, aceitam-no com felicidade; os sensualistas, ao 
contrário, são os mais refratários. 

Uma coisa muito bizarra é que o Espiritismo encontra 
mais resistência entre os panteístas em geral, do que entre os que 
são francamente materialistas. Provavelmente isto se deve a que o 
panteísta quase sempre cria um sistema; possui algo, ao passo que 
o materialista nada tem, e esse vazio o inquieta. 

Pelos felizes do mundo entendemos os que passam 
como tais aos olhos da multidão, porque se podem permitir 
largamente todos os prazeres da vida. E verdade que muitas vezes 
são os mais inquietos e os mais atormentados. Mas, por quê? pelas 
preocupações que lhes causam a fortuna e a ambição. Ao lado 
dessas preocupações incessantes, das ansiedades da perda ou do 
ganho, da azáfama dos negócios para uns, dos prazeres para outros, 
resta-lhes muito pouco tempo para se ocuparem do futuro. 

Não podendo ter a paz da alma senão com a condição 
de renunciar ao que constitui o objeto de sua cobiça, o Espiritismo 
pouco os afeta, filosoficamente falando. Com exceção das penas do 
coração, que não poupam a ninguém, a não ser os egoístas, quase 


Revista Espírita 


sempre os tormentos da vida estão para eles nas decepções da 
vaidade, no desejo de possuir, de brilhar, de mandar. Pode-se, pois, 
dizer que atormentam a si mesmos. 

Ao contrário, a calma e a tranqüilidade se encontram 
mais particularmente nas posições modestas, quando assegurado o 
bem-estar da vida. Aí quase não há ambição; contentam-se com o 
que têm, sem se atormentarem em o aumentar, correndo os riscos 
aleatórios da agiotagem ou da especulação. São os que chamamos 
despreocupados, falando relativamente; por pouco haja neles elevação 
de pensamento, ocupam-se de bom grado das coisas sérias; o 
Espiritismo lhes oferece um atraente assunto de meditação, e o 
aceitam mais facilmente do que aqueles a quem o turbilhão do 
mundo suscita uma febre contínua. 

Tais são os motivos dessa classificação que, como se vê, 
não é tão fantasiosa quanto supõe o autor do artigo. Nós lhe 
agradecemos por nos ter ensejado ocasião de apontar erros que 
outros poderiam ter cometido, por não termos sido bastante 
explícitos. 


Em nossa estatística, omitimos duas funções 
importantes por sua natureza, e porque contam um número 
bastante grande de adeptos sinceros e devotados; são os prefeitos e 
os juízes de pau 5 que estão na quinta classe, com os meirinhos e os 
comissários de polícia. 

Uma outra omissão, contra a qual ele reclamou com 
justiça, e que insistem que reparemos, é a dos poloneses, na 
categoria dos povos. Ela é tanto mais fundada quanto o Espiritismo 
conta, nessa nação, numerosos e fervorosos adeptos, desde a 
origem. Como classe, a Polônia vem em quinto lugar, entre a Rússia 
e a Alemanha. 

Para completar a nomenclatura, seria preciso incluir 
outros países, como a Holanda, por exemplo, que viria após a 


Fevereiro de 1869 


Inglaterra; Portugal depois da Grécia; as províncias do Danúbio, 
onde também há espíritas, mas sobre as quais não temos dados 
bastante positivos para lhes assinalar a classe. Quanto à Turquia, a 
quase totalidade dos adeptos se compõe de franceses, italianos e 
gregos. 


Uma classificação mais racional e mais exata do que 
pelas nações territoriais, seria pelas raças ou nacionalidades, que 
não estão confinadas em limites circunscritos, apresentando, por 
toda parte onde se espalham, maior ou menor aptidão para 
assimilar as idéias espíritas. Deste ponto de vista, numa mesma 
região, muitas vezes se teria que fazer várias distinções. 

A comunicação seguinte foi dada num grupo de Paris, 
a propósito da classe que ocupam os alfaiates entre as profissões 
industriais. 

(Paris, 6 de janeiro de 1869 — Grupo Desliens — Médium: Sr. Leymarie) 

Criastes categorias, caro mestre, no início das quais 
colocastes certas profissões. Sabeis o que, em nossa opinião, arrasta 
certas pessoas a se tornarem espíritas? São as mil perseguições que 
sofrem em suas profissões. Os primeiros de que falais devem ter 
ordem, economia, cuidado, gosto, ser um pouco artistas e, depois, 
ser ainda pacientes, saber esperar, escutar, sorrir e saudar com certa 
elegância; mas, após todas essas pequenas convenções, mais sérias 
do que se pensa, ainda é preciso calcular, ordenar sua caixa pelo 
ativo e pelo passivo e sofrer, sofrer continuamente. 

Em contato com homens de todas as classes, 
comentando as queixas, as confidências, os enganos, os rostos 
falsos, aprendem muito! Levando essa vida múltipla, sua 
inteligência se abre por comparação; seu espírito se fortifica pela 
decepção e pelo sofrimento. E eis por que certas categorias 
compreendem e aclamam todos os progressos; amam o teatro 
francês, a bela arquitetura, o desenho, a filosofia; muitos amam a 


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Revista Espírita 


liberdade e todas as suas conseqüências. Sempre à frente e à 
espreita do que consola e faz esperar, elas se dão ao Espiritismo, 
que lhes é uma força, uma promessa ardente, uma verdade que 
engrandece o sacrifício e, mais do que acreditais, a parte classificada 
como a n a 1 vive de sacrifícios. 


Sonnet 


O Poder do Ridículo 

Lendo um jornal, encontramos esta frase proverbial: 
Na França o ridículo sempre inata. Isto nos sugeriu as seguintes 
reflexões: 


Por que na França, e não em outra parte? É que aqui, 
mais que em qualquer lugar, o espírito, ao mesmo tempo fino, 
cáustico e jovial, apreende, antes de tudo, o lado alegre ou ridículo 
das coisas; busca-o por instinto, sente-o, adivinha-o, por assim dizer 
fareja-o; descobre-o onde outros não o percebiam e o põe em 
relevo com habilidade. Mas o espírito francês quer, antes de tudo, 
o bom-gosto, a urbanidade até no gracejo; ri de bom grado de uma 
pilhéria fina, delicada, espirituosa sobretudo, ao passo que as 
caricaturas insossas, a crítica pesada, grosseira, à queima-roupa, 
semelhante à pata do urso ou ao soco do bruto, lhe repugnam, 
porque tem uma repulsa instintiva pela trivialidade. 

Talvez digam que certos sucessos modernos parecem 
desmentir essas qualidades. Muito haveria a dizer sobre as causas 
deste desvio, que não deixa de ser muito real, mas que é apenas 
parcial, e não pode prevalecer sobre o fundo do caráter nacional, 
como demonstraremos qualquer dia. Apenas diremos, de 
passagem, que esses sucessos que surpreendem as pessoas de 
bom-gosto, são, em grande parte, devidos à curiosidade muito 
vivaz, também, no caráter francês. Mas escutai a multidão à saída de 


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Fevereiro de 1869 


certas exibições; o julgamento que domina, mesmo na boca do 
povo, resume-se nestas palavras: É repugnante! e, contudo, a gente 
veio, unicamente para poder dizer que viu uma excentricidade; lá 
não voltam, mas esperando que a multidão de curiosos tenha 
desfilado, o sucesso está feito, e é tudo o que pedem. Dá-se o 
mesmo em certos sucessos supostamente literários. 

A aptidão do espírito francês em captar o lado cômico 
das coisas, faz do ridículo uma verdadeira potência, maior na 
França do que em outros países; mas é certo dizer que sempre 
mata? 


É preciso distinguir o que se pode chamar o ridículo 
intrínseco , isto é, inerente à coisa mesma, e o ridículo extrínseco , vindo 
de fora e descarregado sobre uma coisa. Sem dúvida este último 
pode ser lançado sobre tudo, mas só fere o que é vulnerável; 
quando se ataca às coisas que não dão ensejo a isto, desliza sem 
)- prejudicá-las. A mais grosseira caricatura de uma estátua -( 

irreprochável nada tira de seu mérito e não a faz diminuir na 
opinião, pois cada um está em condições de apreciá-la. 

O ridículo não tem força senão quando fere com 
precisão, quando ressalta com espírito e finura os pequenos 
defeitos reais: é então que mata; mas quando cai no falso, 
absolutamente não mata, ou antes, ele se mata. Para que o adágio 
acima seja completamente verdadeiro, dever-se-ia dizer: “Na 
França, o ridículo sempre mata o que é ridículo O que realmente é 
verdadeiro, bom e belo jamais é ridículo. Se se ridicularizar uma 
personalidade notoriamente respeitável, o cura Vianney, por 
exemplo, inspirar-se-á repulsa, mesmo aos incrédulos, tanto é 
verdade que o que é respeitável em si é sempre respeitado pela 
opinião pública. 

Como nem todos têm o mesmo gosto, nem a mesma 
maneira de ver, o que é verdadeiro, bom e belo para uns, pode não 


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Revista Espírita 


o ser para outros. Quem, pois, será o juiz? O ser coletivo que se 
chama todo o mundo, e contra as decisões do qual em vão 
protestam as opiniões isoladas. Algumas individualidades podem 
ser momentaneamente desviadas pela crítica ignorante, malévola 
ou inconsciente, mas não as massas, cujos julgamentos acabam 
sempre por triunfar. Se a maioria dos convivas num banquete acha 
um prato a seu gosto, por mais que digais que é ruim, não 
impedireis que o comam, ou pelo menos que o provem. 

Isto expbca por que o ridículo, lançado em profusão 
sobre o Espiritismo, não o matou. Se ele não sucumbiu, não é por 
não ter sido revolvido em todos os sentidos, mascarado, 
desnaturado, grotescamente ridicularizado por seus antagonistas. 
E, contudo, após dez anos de encarniçada agressão, ele está mais 
forte do que nunca; é que ele é como a estátua de que falamos há 
pouco. 


Em última análise, sobre o que se exerceu 
particularmente o sarcasmo, a propósito do Espiritismo? Naquilo 
em que realmente é vulnerável à crítica: os abusos, as 
excentricidades, as exibições, as explorações, o charlatanismo sob 
todos os aspectos, as práticas absurdas, que são apenas a sua 
paródia, de que o Espiritismo sério jamais tomou a defesa, mas que 
tem, ao contrário, sempre desautorizado. Assim, o ridículo não 
feriu, nem pôde morder senão o que era ridículo na maneira por 
que certas pessoas pouco esclarecidas concebem o Espiritismo. Se 
ainda não matou completamente esses abusos, desferiu-lhes um 
golpe mortal, e era de justiça. 

O Espiritismo verdadeiro não pôde, pois, senão ganhar 
em se desembaraçar da chaga de seus parasitas, e foram os seus 
inimigos que disso se encarregaram. Quanto à Doutrina 
propriamente dita, é de notar que quase sempre ficou fora de 
debate, embora seja a parte principal, a alma da causa. Seus 
adversários bem compreenderam que o ridículo não podia atingi- 


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lo; sentiram que a fina lâmina da zombaria espirituosa resvalava 
sobre a couraça, daí por que o atacaram com a borduna da injúria 
grosseira e o soco rústico, mas com tão pouco sucesso. 

Desde o início o Espiritismo pareceu a certos 
pobretões, uma fecunda mina a explorar por sua novidade; alguns, 
menos tocados pela pureza de sua moral do que pelas chances que 
aí entreviam, puseram-se sob a égide de seu nome, com a esperança 
de fazer dele um meio. São os que podem ser chamados de espíritas 
de árcunstânáa. 

Que teria acontecido a esta Doutrina se ela não tivesse 
usado toda a sua influência para frustrar e desacreditar as manobras 
da exploração? Ter-se-iam visto os charlatães pululando de todos 
os lados, fazendo uma aliança sacrílega daquilo que há de mais 
sagrado: o respeito aos mortos, com a suspeita arte das feiticeiras, 
adivinhos, cartomantes, videntes, suprindo os Espíritos pela fraude, 
quando estes não vêm. Logo se teriam visto as manifestações 
levadas para os palcos, associadas aos truques de escamoteação; 
gabinetes de consultas espíritas anunciados publicamente e 
revendidos, como agências de emprego, conforme a importância 
da clientela, como se a faculdade mediúnica pudesse transmitir-se à 
maneira de um fundo de comércio. 

Por seu silêncio, que teria sido uma aprovação tácita, a 
Doutrina ter-se-ia tornado solidária com esses abusos; diremos 
mais: cúmplice. Então a crítica teria feito um belo jogo, porque, 
com todo o direito, poderia ter atacado a Doutrina que, por sua 
tolerância, houvera assumido a responsabilidade do ridículo e, por 
consequência, a justa reprovação lançada sobre os abusos; talvez ela 
tivesse levado mais de um século para erguer-se desse fracasso. 
Seria preciso não compreender o caráter do Espiritismo e, ainda 
menos, seus verdadeiros interesses, para crer que tais auxiliares 
possam ser úteis à sua propagação e estejam aptos para o 
considerarem como uma coisa santa e respeitável. 


Revista Espírita 


Estigmatizando a exploração, como temos feito, temos 
certeza de haver preservado a Doutrina de um verdadeiro perigo, 
perigo maior que a má vontade de seus antagonistas confessos, 
porque caminhava para o seu descrédito; por isto mesmo, ela lhes 
teria apresentado um lado vulnerável, ao passo que eles se 
detiveram ante a pureza de seus princípios. Não ignoramos que 
contra nós suscitamos a animosidade dos exploradores e que nos 
afastamos de seus partidários. Mas, que importa? Nosso dever é 
resguardar os interesses da Doutrina, e não os deles, e esse dever 
nós cumpriremos com perseverança e firmeza até o fim. 

Não era pouca coisa lutar contra a invasão do 
charlatanismo, num século como este, sobretudo um charlatanismo 
estimulado, muitas vezes suscitado pelos mais implacáveis inimigos 
do Espiritismo, porquanto, depois de ter fracassado pelos 
argumentos, bem compreendiam que o que lhes poderia ser mais 
fatal era o ridículo. Por isso, o mais seguro meio seria fazê-lo 
explorar pelo charlatanismo, a fim de o desacreditar na opinião. 

Todos os espíritas sinceros compreenderam o perigo 
que assinalamos e nos secundaram em nossos esforços reagindo 
por seu lado contra as tendências que ameaçavam desenvolver-se. 
Não serão alguns casos de manifestações, supondo-os reais, dados 
como espetáculo, como chamariz à minoria, que darão verdadeiros 
prosélitos ao Espiritismo, porque, em tais condições, eles autorizam 
a suspeita. Os próprios incrédulos são os primeiros a dizer que, se 
os Espíritos realmente se comunicam, não será para servirem de 
comparsas ou de cúmplices a tanto por sessão; por isso riem deles; 
acham ridículo que a essas cenas se misturem nomes respeitáveis, e 
estão cem vezes com a razão. Para uma pessoa que seja levada ao 
Espiritismo por essa via, sempre supondo um fato real, haverá cem 
que se afastarão, sem dele quererem ouvir falar mais. Outra será a 
impressão nos meios onde nada de equívoco pode fazer suspeitar 
da sinceridade, da boa-fé e do desinteresse, onde a notória 


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honorabilidade das pessoas impõe respeito. Se daí não se sai 
convencido, pelo menos não se leva a idéia de uma charlatanice. 

Assim, o Espiritismo nada tem a ganhar, e só poderia 
perder, apoiando-se na exploração, enquanto os exploradores é que 
se beneficiariam de seu crédito. Seu futuro não está na crença de 
um indivíduo a tal ou qual fato de manifestação; está inteiramente 
no ascendente que conquistar por sua moralidade. É por aí que 
triunfou e triunfará ainda das manobras de seus adversários. Sua 
força está no seu caráter moral, e é o que não lhe poderão tirar. 

O Espiritismo entra numa fase solene, mas na qual 
ainda terá grandes lutas a sustentar; é preciso, pois, que seja forte 
por si mesmo e, para ser forte, deve ser respeitado. Cabe aos seus 
adeptos dedicados fazê-lo respeitar, inicialmente pregando-o pela 
palavra e pelo exemplo; depois, desaprovando, em nome da 
Doutrina, tudo quanto pudesse prejudicar a consideração de que 
deve ser rodeado. E assim que poderá afrontar as intrigas, a 
zombaria e o ridículo. 


Um Caso de Loucura Causada pelo 
Medo do Diabo 

Numa cidadezinha da antiga Borgonha, que nos 
abstemos de citar, mas que poderíamos fazê-lo, caso necessário, 
existe um pobre velho que a fé espírita sustenta em sua miséria, 
vivendo penosamente da venda ambulante de quinquilharias pelas 
localidades vizinhas. E um homem bom, compassivo, prestando 
serviços sempre que se oferece ocasião, e certamente acima de sua 
posição pela elevação de seus pensamentos. O Espiritismo lhe deu 
a fé em Deus e na imortalidade, a coragem e a resignação. 

Um dia, num de seus giros, encontrou uma jovem 
viúva, mãe de várias crianças que, após a morte do marido, a quem 


Revista Espírita 


adorava, perdida de desespero e vendo-se sem recursos, perdeu a 
razão completamente. Atraído pela simpatia para essa grande dor, 
procurou ver essa infeliz mulher, a fim de julgar se o seu estado era 
irremediável. A miséria em que a encontrou redobrou sua 
compaixão; mas, como também fosse pobre, só lhe podia dar 
consolo. 


“Eu a vi várias vezes”, disse ele a um de nossos colegas 
da Sociedade de Paris, que o conhecia e tinha ido vê-lo; “um dia eu 
lhe disse, em tom de persuasão, que aquele que ela lamentava não 
estava perdido para sempre; que estava perto dela, embora não o 
visse, e que eu podia, se ela quisesse, fazê-la conversar com ele. A 
estas palavras, seu rosto pareceu alegrar-se; um raio de esperança 
brilhou em seus olhos apagados.” - “Não me enganareis?” 
perguntou ela; “Ah! se isto pudesse ser verdade!” 

“Sendo bom médium escrevente, obtive na sessão 
uma curta comunicação de seu marido, que lhe causou doce 
satisfação. Vim vê-la várias vezes, e de cada vez seu marido 
conversava com ela por meu intermédio; ela o interrogava e ele 
respondia de maneira a não lhe deixar qualquer dúvida sobre a sua 
presença, porque lhe falava de coisas que eu mesmo ignorava; 
encorajava-a, exortava-a à resignação e lhe garantia que um dia 
iriam encontrar-se. 

“Pouco a pouco, sob o império dessa doce emoção e 
desses pensamentos consoladores, a calma voltou à sua alma, a 
razão lhe voltava a olhos vistos e, ao cabo de alguns meses, estava 
completamente curada e pôde entregar-se ao trabalho, que devia 
alimentá-la e aos filhos. 

“Essa cura fez grande sensação entre os camponeses do 
vilarejo. Assim, tudo ia bem; agradeci a Deus por me haver 
permitido arrancar essa infeliz da opressão do desespero; também 
agradeci aos Espíritos bons por sua assistência, pois todo o mundo 


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sabia que essa cura tinha sido produzida pelo Espiritismo, com o 
que eu me regozijava. Mas eu tinha o cuidado de lhes dizer que 
nisso nada havia de sobrenatural, explicando-lhes o melhor que 
podia os princípios da sublime Doutrina, que dá tanta consolação 
e já fez tão grande número de pessoas felizes. 

“Esta cura inesperada inquietou vivamente o padre do 
lugar; ele visitou a viúva, que tinha abandonado completamente, 
desde a sua moléstia. Dela ficou sabendo como e por quem ela e os 
filhos foram curados; que agora tinha a certeza de não estar 
separada do marido; que a alegria que sentia, a confiança que isto 
lhe dava na bondade de Deus, a fé de que estava animada tinham 
sido a principal causa de seu restabelecimento. 

“Ai! todo o bem no qual eu pusera tanta perseverança 
em produzir ia ser destruído; o cura fez vir a infeliz viúva à 
paróquia; começou por lançar a dúvida em sua alma; depois fez que 
ela acreditasse que era um demônio, que eu não operava senão em 
seu nome, que ela agora estava em seu poder; e agiu tão bem que a 
pobre mulher, que ainda carecia dos maiores cuidados, fragilizada 
por tantas emoções, recaiu num estado pior do que da primeira vez. 
Hoje por toda parte só vê diabos, demônios e o inferno. Sua 
loucura é completa e devem conduzi-la a um hospício de 
alienados.” 


O que havia causado a primeira loucura daquela 
mulher? O desespero. O que lhe havia restituído a razão? As 
consolações do Espiritismo. O que a fez recair numa loucura 
incurável? O fanatismo, o medo do diabo e do inferno. Este fato 
dispensa qualquer comentário. Como se vê, o clero fez mal em 
pretender, como tem feito em muitos escritos e sermões, que o 
Espiritismo leva à loucura, quando, com justiça, se lhe pode 
devolver o argumento. Aliás, aí estão as estatísticas oficiais para 
provar que a exaltação das idéias religiosas entra em parte notável 


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Revista Espírita 


nos casos de loucura. Antes de lançar a pedra em alguém, seria 
prudente ver se ela não poderá cair sobre si mesmo. 

Que impressão esse fato deve produzir na população 
daquele vilarejo? Certamente não será em favor da causa sustentada 
pelo Sr. cura, porque o resultado material está sob os olhos. Se 
ele pensa em recrutar partidários pela crença no diabo, 
engana-se redondamente, e é triste ver a Igreja fazer dessa crença 
uma pedra angular da fé. (Vide A Gênese segundo o Espiritismo , 
capítulo XVII, 27.) 


Um Espírito que Julga Sonhar 

Várias vezes têm sido vistos Espíritos que ainda se 
julgam vivos, porque seu corpo fluídico lhes parece tangível como 
seu corpo material. Eis um deles, numa posição pouco comum: não 
se julgando morto, tem consciência de sua intangibilidade; mas, 
como em vida era profundamente materialista, em crença e em 
gênero de vida, imagina que sonha, e tudo quanto lhe foi dito não 
pôde arrancá-lo do erro, tão persuadido está de que tudo acaba 
com o corpo. Era um homem de muito espírito, escritor distinto, 
que designaremos pelo nome de Euís. Fazia parte do grupo de 
notabilidades que, em dezembro último, partiu para o mundo dos 
Espíritos. Há alguns anos veio à nossa casa, onde testemunhou 
diversos casos de mediunidade; aí viu principalmente um 
sonâmbulo, que lhe deu evidentes provas de lucidez, em coisas que 
lhe eram inteiramente pessoais, mas nem por isto se convenceu da 
existência de um princípio espiritual. 

Numa sessão do grupo do Sr. Desliens, em 22 de 
dezembro, ele veio espontaneamente comunicar-se por um dos 
médiuns, o Sr. Leymarie, sem que ninguém tivesse pensado nele. 
Tinha morrido há oito dias. Eis o que fez escrever: 


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“Que sonho singular!... sinto-me arrastado por um 
turbilhão, cuja direção não compreendo... Alguns amigos, que 
julgava mortos, convidaram-me para um passeio, e eis-nos 
arrastados. Para onde vamos? Olha!... estranha brincadeira! Para um 
grupo espírita!... Ah! que farsa engraçada, ver essa boa gente 
conscienciosamente reunida!... Conheço uma dessas figuras... Onde 
a vi? Não sei... (Era o Sr. Desliens, que se achava na sessão acima 
mencionada.) Talvez em casa desse bravo Allan Kardec, que uma 
vez quis provar-me que eu tinha uma alma, fazendo-me apalpar a 
imortalidade. Mas, em vão apelaram aos Espíritos, às almas: tudo 
falhou; como nesses jantares mal preparados, nenhum prato 
servido prestava. Entretanto, eu não desconfiava da boa-fé do 
sumo-sacerdote; julgo-o um homem honesto, mas um orgulhoso 
papalvo da assim chamada erraticidade. 

“Eu vos ouvi, senhores e senhoras, e vos apresento 
meus respeitosos cumprimentos. Escreveis, ao que me parece, e 
vossas mãos ágeis sem dúvida vão transcrever o pensamento dos 
invisíveis!... espetáculo inocente!... sonho insensato este meu! Eis 
um que escreve o que digo a mim mesmo... Mas absolutamente não 
sois divertidos, nem também meus amigos, que têm semblantes 
compassivos como os vossos. (Os Espíritos dos que haviam 
morrido antes dele, e que ele julga ver em sonho.) 

“Ah! certamente é uma estranha mania deste valente 
povo francês! Tiraram-lhe de uma vez a instrução, a fé, o direito, a 
liberdade de pensar e escrever, e esse bravo povo se atira em 
devaneios, em sonhos. Dorme acordado este país das Gálias e é 
maravilhoso vê-lo agir! 

“Entretanto, ei-los em busca de um problema insolúvel, 
condenado pela Ciência, pelos pensadores, pelos trabalhadores!... 
falta-lhes instrução... A ignorância é a lei de Loiola largamente 
aplicada... têm diante de si todas as liberdades; podem atingir todos 
os abusos, destruí-los, enfim tornar-se seu senhor, senhor viril, 
econômico, sério, legal, etc., e, como crianças pequenas, falta-lhes a 


Revista Espírita 


religião, um papa, um cura, a primeira comunhão, o batismo, um 
guia para tudo e para sempre. Faltam chocalhos a essas crianças 
grandes, e os grupos espíritas ou espiritualistas lhas dão. 

“Ah! se realmente houvesse um grão de verdade em 
vossas elucubrações! mas haveria, para o materialista, matéria para 
o suicídio!... Olhai! eu vivi largamente; desprezei a carne, revoltei-a; 
ri dos deveres de família, de amizade. Apaixonado, usei e abusei de 
todas as volúpias, e isto com a convicção de que obedecia às 
atrações da matéria, única lei verdadeira em vossa Terra, e isto eu 
repetirei ao meu despertar, com a mesma fúria, o mesmo ardor, a 
mesma habilidade. Tomarei a um amigo, a um vizinho, sua mulher, 
sua filha ou sua pupila, pouco importa, desde que, estando 
mergulhado nas delícias da matéria, eu renda homenagem a essa 
divindade, senhora de todas as ações humanas. 

“Mas, e se me tivesse enganado?... se tivesse deixado 
passar a verdade?... se, realmente, houvesse outras vidas anteriores 
e existências sucessivas após a morte?... se o Espírito fosse uma 
personalidade viva, eterna, progressiva, rindo da morte, 
retemperando-se no que chamamos provação?... então haveria um 
Deus de justiça e de bondade?... eu seria um miserável... e a escola 
materialista, culpada do crime de lesa-nação, teria tentado decapitar 
a verdade, a razão!... eu seria, ou antes, nós seríamos profundos 
celerados, refinados pretensamente liberais!... Oh! então se 
estivésseis com a verdade, eu daria um tiro nos miolos ao despertar, 
tão certo quanto me chamo...” 

Na sessão da Sociedade de Paris, de 8 de janeiro, o 
mesmo Espírito vem manifestar-se novamente, não pela escrita, 
mas pela palavra, servindo-se do corpo do Sr. Morin, em 
sonambulismo espontâneo. Falou durante uma hora, e foi uma das 
cenas mais curiosas, porque o médium assumiu a sua pose, os 
gestos, a voz, a linguagem, a ponto de ser facilmente reconhecido 
pelos que o tinham visto. A conversa foi recolhida com cuidado e 


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Fevereiro de 1869 


fielmente reproduzida, mas sua extensão não nos permite publicá- 
la. Aliás, não foi senão o desenvolvimento de sua tese; a todas as 
objeções e perguntas que lhe foram feitas, pretendeu tudo explicar 
pelo estado de sonho e, naturalmente, perdeu-se num labirinto de 
sofismas. Ele próprio lembrou os principais episódios da sessão a 
que aludira na sua comunicação escrita, e disse: 

“Eu bem tinha razão de dizer que tudo havia falhado. 
Olhai, eis a prova. Eu tinha feito esta pergunta: Elá um Deus? Pois 
bem! todos os vossos pretensos Espíritos responderam 
afirmativamente. Vedes que estavam ao lado da verdade e não a 
conhecem mais do que vós.” Uma pergunta, entretanto, o 
embaraçou muito, por isso procurou constantes subterfúgios para 
dela se esquivar. Foi esta: “O corpo pelo qual nos falais não é o 
vosso, porque é magro e o vosso era gordo. Onde está o vosso 
verdadeiro corpo? Não está aqui, pois não estais em vossa casa. 
Quando se sonha, está-se em seu leito. Ide, pois, ver em vosso leito 
se o vosso corpo lá está e dizei-nos como podeis estar aqui sem o 
vosso corpo?” 

Perdendo a paciência por estas reiteradas perguntas, às 
quais apenas respondia pelas palavras: “Efeitos bizarros dos 
sonhos”, acabou dizendo: “Bem vejo que queríeis despertar-me. 
Deixai-me.” Desde então crê sonhar sempre. 

Numa outra reunião, um Espírito deu sobre este 
fenômeno a seguinte comunicação: 

Eis aqui uma substituição de pessoa, um disfarce. O 
Espírito recebe a liberdade ou cai na inação. Digo inação, isto é, a 
contemplação do que se passa. Está na posição de um homem, que 
momentaneamente empresta a sua residência e assiste às diversas 
cenas que aí são representadas com o auxílio de seus móveis. Se 
preferir gozar da liberdade, ele o pode, a menos que não tenha 
interesse em ficar como espectador. 


Revista Espírita 


Não é raro que um Espírito atue e fale com o corpo de 
um outro; deveis compreender a possibilidade desse fenômeno, 
quando sabeis que o Espírito pode retirar-se com o seu perispírito 
para mais ou menos longe de seu envoltório corporal. Quando o 
fato acontece sem que nenhum Espírito o aproveite para tomar o 
lugar, há catalepsia. Quando um Espírito deseja aí entrar para agir 
e tomar por um instante sua parte na encarnação, une o seu 
perispírito ao corpo adormecido, desperta-o por esse contato e dá 
o movimento à máquina. Mas os movimentos, a voz, não são os 
mesmos, porque os fluidos perispirituais não mais afetam o sistema 
nervoso da mesma maneira que o verdadeiro ocupante. 

Essa ocupação jamais pode ser definitiva; para isto, 
seria preciso a desagregação absoluta do primeiro perispírito, o que 
levaria forçosamente à morte. Ela nem mesmo pode ser de longa 
duração, uma vez que o novo perispírito, não tendo sido unido a 
esse corpo desde a formação deste, nele não tem raízes; não tendo 
} sido modelado por esse corpo, não é adequado ao funcionamento " 

dos órgãos; o Espírito intruso aí não está numa posição normal; é 
incomodado em seus movimentos, razão por que deixa essa 
vestimenta de empréstimo, desde que dela não mais necessite. 

Quanto à posição particular do Espírito em questão, 
não veio voluntariamente ao corpo de que se serviu para falar; a ele 
foi atraído pelo próprio Espírito Morin, que quis tirar prazer de 
seu embaraço; o outro, porque cedeu ao secreto desejo de se 
mostrar, ainda e sempre, como céptico e zombador, aproveitou a 
ocasião que lhe era oferecida. O papel um tanto ridículo que 
representou, por assim dizer malgrado seu, servindo-se de sofismas 
para explicar sua posição, é uma espécie de humilhação, cujo 
amargor sentirá ao despertar, e que lhe será proveitoso. 

Observação — O despertar desse Espírito não poderá 
deixar de provocar observações instrutivas. Como se viu, em vida 
era um tipo de materialista sensualista; jamais teria aceitado o 


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Espiritismo. Os homens dessa categoria buscam as consolações da 
vida nos prazeres materiais; não são da escola de Büchner pelo 
estudo; mas porque esta doutrina liberta do constrangimento 
imposto pela espirituabdade, ela deve, em sua opinião, estar certa. 
Para eles, o Espiritismo não é um benefício, mas um 
constrangimento; não há provas que possam triunfar de sua 
obstinação; repelem-nas, menos por convicção do que por medo 
de que sejam verdadeiras. 


Um Espírito que se Julga Proprietário 

Em casa de um dos membros da Sociedade de Paris, 
que faz reuniões espíritas, desde algum tempo vinham bater à 
porta, mas, quando iam abrir, não encontravam ninguém. Os 
toques de campainha eram dados com força e como que por 
alguém que estivesse resolvido a entrar. Tendo sido tomadas todas 
as precauções para assegurar-se de que o fato não se devia nem a 
uma causa acidental, nem à malevolência, concluiu-se que deveria 
ser uma manifestação. Num dia de sessão o dono da casa pediu ao 
visitante invisível que se desse a conhecer e dissesse o que desejava. 
Eis as duas comunicações que deu: 

I 

(Paris, 22 de dezembro de 1868) 

Agradeço-vos, senhor, o amável convite para tomar a 
palavra, e já que me encorajais, vencerei minha timidez para vos 
externar francamente o meu desejo. 

Inicialmente, devo dizer que nem sempre fui rico. Nasci 
pobre e, se venci, devo-o apenas a mim. Não vos direi, como tantos 
outros, que cheguei a Paris de tamancos; é uma velha lengalenga 
que não pega mais; mas eu tinha o ardor e o espírito do especulador 
por excelência. Quando menino, se eu emprestava três bolas de 


Revista Espírita 


bilhar, tinham que me devolver quatro. Negociava com tudo o que 
tinha e ficava feliz ao ver pouco a pouco o meu tesouro crescer. É 
verdade que circunstâncias infelizes me despojaram várias vezes; eu 
era fraco; outros, mais fortes, apoderavam-se de meus ganhos e eu 
tinha que recomeçar tudo. Mas eu era perseverante. 

Pouco a pouco deixei a infância; minhas idéias 
cresceram. Menino, tinha explorado meus camaradas; moço, 
explorava os companheiros de oficina. Fazia corridas; era amigo de 
todo o mundo, mas fazia pagar meu trabalho e minha amizade. 

“Ele é bem complacente, mas não se lhe deve falar em dar.” Fie! he! 
é assim que se chega. Ide, pois, ver esses belos filhos de hoje, que 
gastam tudo o que possuem no jogo e no café! arruínam-se e se 
endividam, de alto a baixo da escala. Eu deixava que os outros 
corressem como loucos, às cambalhotas; eu andava lentamente, 
com prudência; por isso cheguei ao porto e adquiri uma fortuna 
considerável. 

Q Q 

Eu era feliz; tinha mulher e filhos; ela, um tanto 
coquete, os outros, gastadores. Pensava que com a idade tudo isto 
desaparecesse; mas não. Entretanto, eu os mantive por muito tempo 
em rédea curta. Mas um dia adoeci. Chamaram o médico que, sem 
dúvida, fez muito mal à minha bolsa; depois... perdi os sentidos... 

Quando recobrei a razão, tudo ia às mil maravilhas! 

Minha mulher recebia visitas; meus filhos tinham carruagens, 
cavalos, domésticos, mordomos, que sei eu! todo um exército voraz 
que se atirou sobre o meu pobre patrimônio, tão penosamente 
adquirido, para o esbanjar. 

Entretanto, logo percebi que a desordem estava 
organizada; não gastavam senão as rendas, mas gastavam 
largamente. Eram bastante ricos; não precisavam mais capitalizar, 
como o bom velho; era preciso gozar, e não entesourar... E eu 
ficava boquiaberto, sem saber o que dizer, porque, se erguia a voz, 


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não era ouvido; fingiam não me ver. Sou uma nulidade; os criados 
ainda não me enxotaram, embora o meu costume não esteja em 
harmonia com o luxo dos apartamentos; mas não me prestam 
atenção. Sento-me, levanto-me, esbarro nos visitantes, detenho os 
criados; parece que nada sentem. Contudo, tenho vigor, espero que 
o possais testemunhar, vós que me ouvistes tocar. Creio que é de 
propósito; sem dúvida querem que eu enlouqueça, para se livrarem 
de mim. 


Tal era minha situação, quando vim visitar uma de 
minhas casas. Velho hábito que ainda conservo, embora não seja 
mais o dono; mas vi construir tudo. Foram os meus escudos que 
pagaram tudo; e eu gosto dessas casas, cuja renda enriquece meus 
filhos ingratos. 

Assim, cá eu estava em visita, quando soube que 
espíritas aqui se reuniam. Isto me interessou. Inquiri-me sobre o 
Espiritismo e soube que os espíritas pretendiam explicar todas as 
coisas. Como minha situação me parece pouco clara, não me 
desgostaria se recebesse, a respeito, o conselho dos Espíritos. Nem 
sou um incrédulo, nem um curioso; tenho vontade de ver e crer, ser 
esclarecido e, se me reconduzirdes à posição de governar tudo em 
minha casa, palavra de proprietário, não subirei o vosso aluguel 
enquanto viver. 


II 

(Paris, 29 de dezembro de 1868) 

Dizeis que estou morto? Mas pensais bem no que 
dizeis?... Pretendeis que meus filhos não me vêem, nem me 
escutam; mas vós me vedes e me escutais, já que entrais em 
conversação comigo? já que abris a porta quando toco? já que 
interrogais e eu respondo?... Escutai, vejo o que há: sois menos 
fortes do que eu pensava, e como os vossos Espíritos nada podem 
dizer, quereis confundir-me, fazendo-me duvidar de minha razão... 


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Revista Espírita 


Tomais-me por uma criança? Se eu tivesse morrido, seria um 
Espírito como eles e os veria; mas não vejo nenhum e ainda não me 
pusestes em contato com eles. 

Há, contudo, uma coisa que me intriga. Dizei-me, pois, 
por que escreveis tudo o que digo? Por acaso quereis trair-me? 

Dizem que os espíritas são loucos; pensais, talvez, em dizer aos 
meus filhos que me ocupo de Espiritismo, dando-lhes, assim, meios 
de me interditar? 

Mas ele escreve, escreve!... Mal acabei de pensar e 
minhas idéias já estão no papel... Tudo isto não está claro!... O que 
é certo é que vejo, falo, respiro, ando, subo escadas e, graças a Deus, 
percebo claramente que é no quinto andar que habitais... Não é 
caridoso brincar assim com as penas dos outros. Sofro; não posso 
mais e pretendem fazer-me crer que não tenho mais corpo?... Creio 
que sinto bem a minha asma!... Quanto aos que me disseram que 
} não era senão o Espiritismo, pois bem! são pessoas como vós, -( 

minhas conhecidas, que eu tinha perdido de vista e que encontrei 
desde a minha doença! 

Oh! mas... é singular!... Oh! por exemplo, não existo 
mais; absolutamente!... Mas, parece-me... Oh! minha memória que 
se vai... sim... não... mas sim... palavra que estou louco... Falei a 
pessoas que julgava mortas e enterradas há oito ou dez anos... Por 
Deus! Eu assisti aos enterros; fiz negócios com os herdeiros!... E 
realmente estranho!... E elas falam! Andam... conversam!... sentem 
o seu reumatismo!... falam da chuva e do bom tempo... tomam do 
meu tabaco e me apertam a mão! 

Mas, então, eu!... Não, não, não é possível! Eu não estou 
morto! Não se morre assim, sem se dar conta... Ainda estive no 
cemitério, justamente no fim de minha doença... era um parente... 
meu filho estava de luto... minha mulher lá não estava, mas 
chorava... Eu o acompanhei, pobre querido... Mas, quem era, 


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Fevereiro de 1869 


então?... Na verdade não sei... Que perturbação estranha me agita!... 
Seria eu?... Mas não; pois se eu acompanhava o corpo, não podia 
estar no caixão... Estar lá, e lá no fundo!... e, contudo!... como tudo 
isto é estranho!... que labirinto confuso!... Não me digais nada; 
quero procurar só; vós me perturbais... Deixai-me; eu voltarei... 
Decididamente, parece que sou um fantasma!... Oh! que coisa 
singular! 


Observação — Esse Espírito está na mesma situação que 
o precedente, no sentido de que um e outro ainda se julgam neste 
mundo; mas há entre eles esta diferença: um se julga de posse de 
seu corpo carnal, ao passo que o outro tem consciência de seu 
estado espiritual, mas imagina que sonha. Este último está, sem 
sombra de dúvida, mais próximo da verdade e, contudo, será o 
último a reconhecer o seu erro. E verdade que o ex-proprietário 
estava muito apegado aos bens materiais, mas a sua avareza e os 
hábitos de economia um pouco sórdida provam que não levava 
uma vida sensual. Além disso, não é incrédulo por natureza; não 
repele a espiritualidade. Luís, ao contrário, a teme; o que ele 
lamenta não é a ausência da fortuna que gastava em vida, mas os 
prazeres que tal esbanjamento lhe proporcionava. Não podendo 
admitir que sobrevive ao seu corpo, crê sonhar; compraz-se nessa 
idéia, na esperança de voltar à vida mundana; nela se agarra por 
todos os sofismas que sua imaginação pode lhe sugerir. 
Permanecerá, pois, nesse estado, já que o quer, até que a evidência 
venha abrir-lhe os olhos. Qual deles sofrerá mais ao despertar? A 
resposta é fácil: um só se surpreenderá levemente, enquanto o 
outro ficará apavorado. 


Visão de Pergolesi 

Contaram muitas vezes, e todos conhecem o estranho 
relato da morte de Mozart, cujo Réquiem tão célebre foi a última e 
incontestável obra-prima. A dar crédito a uma tradição napolitana 


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Revista Espírita 


antiga e respeitável, muito tempo antes de Mozart, fatos não menos 
misteriosos e não menos interessantes teriam precedido, se não 
levado à morte prematura de um grande mestre: Pergolesi. 

Ouvi essa tradição da própria boca de um velho 
camponês de Nápoles, essa terra das artes e das recordações; ele a 
recebera de seus avós, e em seu culto ao ilustre mestre, do qual 
falava, tinha o cuidado de nada alterar em seu relato. 

Eu o imitarei e vos direi fielmente o que ele me contou. 

Disse-me ele: “Conheceis a cidadezinha de Casoria, a 
poucos quilômetros de Nápoles. Foi lá que em 1704 Pergolesi veio 
à luz. 


“Desde a mais tenra idade revelou-se o artista do 
futuro. Como sua mãe, como fazem todas as nossas, cantarolava 
; junto dele as lendas rimadas de nossa terra, para adormecer il -( 

bambino , ou, segundo a ingênua expressão de nossas amas-de-leite 
napolitanas, a fim de chamar para junto do berço os anjinhos do 
sono (angelini dei sonno ), diz-se que o menino, ao invés de fechar os 
olhos, os arregalava, fixos e brilhantes; suas mãozinhas se agitavam 
e pareciam aplaudir; aos gritos alegres que escapavam de seu peito 
ofegante, dir-se-ia que essa alma, apenas desabrochada, já 
estremecia aos primeiros ecos de uma arte que um dia deveria 
cativá-la por inteiro. 

“Aos oito anos, Nápoles o admirava como um prodígio, 
e durante mais de vinte anos a Europa inteira aplaudiu o seu talento 
e suas obras. Ele fez a arte musical dar um passo imenso; lançou, 
por assim dizer, o gérmen de uma era nova, que logo deveria 
produzir os mestres que se chamam Mozart, Méhul, Beethoven, 

Haydn e outros; numa palavra, a glória cobria a sua fronte com a 
mais brilhante auréola. 


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“E, contudo, dir-se-ia que sobre essa fronte errava uma 
nuvem de melancolia, fazendo-a curvar-se para a terra. De vez em 
quando o olhar profundo do artista se elevava para o céu, como se 
aí buscasse alguma coisa, um pensamento, uma inspiração. 

“Quando o interrogavam, respondia que uma vaga 
aspiração enchia sua alma, que no fundo de si mesmo ouvia como 
que os ecos incertos de um canto do céu, que o arrebatava e o 
elevava, mas não podia captá-lo e que, semelhante a um pássaro 
cujas asas, por demais fracas, não podem, à sua vontade, elevá-lo no 
espaço, caía na terra, sem ter podido seguir essa suave inspiração. 

“Nesse combate, pouco a pouco a alma se esgotava; na 
mais bela idade da vida, pois então tinha apenas trinta e dois anos, 
Pergolesi parecia já ter sido tocado pelo dedo da morte. Seu gênio 
fecundo parecia ter-se tornado estéril, sua saúde definhava dia a dia; 
em vão seus amigos lhe procuravam a causa e ele próprio era 
incapaz de a descobrir. 

“Foi nesse estado penoso e estranho que ele passou o 
inverno de 1735 a 1736. 

“Sabeis com que piedade aqui celebramos, ainda em 
nossos dias, a despeito da debilidade da fé, o tocante aniversário da 
morte do Cristo; a semana em que a Igreja o relembra a seus 
filhos é bem realmente, para nós, uma semana santa. Assim, 
reportando-vos à época de fé em que vivia Pergolesi, podeis pensar 
com que fervor o povo acorria em massa às igrejas, para meditar as 
cenas enternecedoras do drama sangrento do Calvário. 

“Na sexta-feira santa Pergolesi acompanhou a 
multidão. Aproximando-se do templo, parecia-lhe que uma calma, 
há muito desconhecida para ele, se fazia em sua alma e, quando 
transpôs o portal, sentiu-se como que envolto por uma nuvem ao 
mesmo tempo espessa e luminosa. Logo nada mais viu; profundo 
silêncio se fez em seu redor; depois, ante os seus olhos admirados, 


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Revista Espírita 


e em meio à nuvem, na qual até então lhe parecia ter sido levado, 
viu desenharem-se os traços puros e divinos de uma virgem, 
inteiramente vestida de branco; ele a viu pousar seus dedos etéreos 
nas teclas de um órgão, e ouviu como um concerto longínquo de 
vozes melodiosas, que insensivelmente dele se aproximava. O canto 
que essas vozes repetiam o enchia de encantamento, mas não lhe 
era desconhecida; parecia-lhe que esse canto era aquele do qual não 
tinha podido perceber senão vagos ecos; essas vozes eram bem 
aquelas que, desde longos meses, lançavam perturbação em sua 
alma e agora lhe traziam uma felicidade sem limite. Sim, esse canto, 
essas vozes eram bem o sonho que ele tinha perseguido, o 
pensamento, a inspiração que inutilmente havia procurado por 
tanto tempo. 

“Mas, enquanto sua alma, arrebatada no êxtase, bebia a 
longos sorvos as harmonias simples e celestes desse concerto 
angélico, sua mão, como que movida por força misteriosa, agitava- 
se no espaço e parecia traçar, mau grado seu, notas que traduziam 
os sons que o ouvido escutava. 

“Pouco a pouco as vozes se afastaram, a visão 
desapareceu, a nuvem se desvaneceu e Pergolesi viu, ao abrir os 
olhos, escrito por sua mão, no mármore do templo, esse canto de 
sublime simplicidade, que o devia imortalizar, o Stabat Mater, que 
desde esse dia todo o mundo cristão repete e admira. 

“O artista ergueu-se, saiu do templo, calmo, feliz e não 
mais inquieto e agitado. Mas nesse dia uma nova aspiração se 
apoderou dessa alma de artista; ela ouvira o canto dos anjos, o 
concerto dos céus. As vozes humanas e os concertos terrestres já 
não lhe podiam bastar. Essa sede ardente, impulso de um grande 
gênio, acabou por esgotar o sopro de vida que lhe restava, e foi 
assim que aos trinta e três anos, na exaltação, na febre, ou melhor, 
no amor sobrenatural de sua arte, Pergolesi encontrou a morte.” 


Fevereiro de 1869 


Tal é a narração de meu napolitano. Como eu disse, não 
passa de uma tradição. Não defendo a sua autenticidade e a História 
talvez não a confirme em todos os pontos, mas é muito tocante 
para que não nos deleitemos com o seu relato. 


Eme st Le Norde 3 

Petit Moniteur de 12 de dezembro de 1868 


Bibliografia 

HISTÓRIA DOS CALVINISTAS DAS CEVENAS 
Por Eug. Bonnemère 5 

A guerra empreendida por Luís XIV contra os 
calvinistas, ou Tremedores das Cevenas, é, sem sombra de dúvida, 
um dos mais tristes e mais emocionantes episódios da história da 
A França. Talvez ela seja menos notável do ponto de vista puramente ~i 

militar, ao repetir as atrocidades muito comuns nas guerras de 
religião, do que pelos inumeráveis casos de sonambulismo 
espontâneo, êxtase, dupla vista, previsões e outros fenômenos do 
mesmo gênero, que se produziram durante todo o curso dessa 
cruzada infeliz. Esses fatos, que então eram considerados 
sobrenaturais, sustentavam a coragem dos calvinistas, acossados 
nas montanhas, como feras, ao mesmo tempo que os faziam 
considerar como possessos do diabo, por uns, e como iluminados, 
por outros. Tendo sido uma das causas que provocaram e 
alimentaram a perseguição, representam um papel principal e não 
acessório. Mas, como os historiadores poderiam apreciá-los, 
quando então lhes faltavam todos os elementos necessários para se 
esclarecerem quanto à natureza de sua realidade? Não puderam 
senão desnaturá-los e apresentá-los sob uma luz falsa. 


5 1 vol. in-12, 3 fr. 50; pelo correio: 4 fr. Paris, Décembre-Alonnier, lib. 

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Revista Espírita 


Só os novos conhecimentos fornecidos pelo 
magnetismo e o Espiritismo poderiam projetar luz sobre a questão. 
Ora, como não se pode falar com verdade sobre o que não se 
compreende, ou do que se tem interesse em dissimular, esses 
conhecimentos eram tão necessários para que se fizesse um 
trabalho completo sobre o assunto, e isento de preconceitos, 
quanto o eram a Geologia e a Astronomia para comentar o Gênesis. 

Demonstrando a verdadeira causa desses fenômenos, 
provando que não saem da ordem natural, esses conhecimentos 
lhes devolveram seu verdadeiro caráter. Dão, assim, a chave dos 
fenômenos do mesmo gênero que se produziram em muitas outras 
circunstâncias, e permitem separar o possível do exagero, da lenda. 

Juntando ao talento de escritor e aos conhecimentos de 
historiador, um estudo sério e prático do Espiritismo e do 
magnetismo, o Sr. Bonnemère encontra-se nas melhores condições 
para tratar com conhecimento de causa e com imparcialidade o 
objetivo que empreendeu. A idéia espírita contribuiu uma vez mais 
para as obras de fantasia, mas é a primeira vez que o Espiritismo 
figura nominalmente e como elemento de controle numa obra 
histórica séria. E assim que, pouco a pouco, ele toma sua posição 
no mundo, e que se realizam as previsões dos Espíritos. 

A obra do Sr. Bonnemère só aparecerá de 5 a 10 de 
fevereiro, mas como algumas provas nos foram mostradas, delas 
extraímos as passagens seguintes, que temos a satisfação de poder 
reproduzir por antecipação. Todavia, suprimimos as notas 
indicativas das peças de apoio. Acrescentaremos que ela se 
distingue das obras sobre o mesmo assunto por documentos 
novos, que ainda não tinham sido publicados na França, de modo 
que pode ser considerada como a mais completa. 

Assim, ela se recomenda por mais de um título à 
atenção dos nossos leitores, que a poderão julgar pelos fragmentos 
abaixo: 


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“O mundo jamais viu nada de semelhante a esta guerra 
das Cevenas. Meu Deus! os homens e os demônios juntaram suas 
forças; os corpos e os Espíritos entraram em luta e, de maneira 
muito diversa da do Antigo Testamento, os profetas guiavam aos 
combates os guerreiros, que pareciam, eles próprios, deslumbrados 
além das condições ordinárias da vida. 

“Os cépticos e os zombadores acham mais fácil negar; 
a Ciência, confundida, teme comprometer-se, desvia os olhos e 
recusa pronunciar-se. Mas, como não há fatos históricos mais 
incontestáveis do que estes, nem que tenham sido atestados por tão 
grande número de testemunhas, a zombaria, a mera negação não 
podem ser admitidas por mais tempo. Foi diante do sério povo 
inglês que juridicamente se recolheram os depoimentos, pelas mais 
solenes formas, ditados por protestantes refugiados, e foram 
publicadas em Londres, em 1707, quando a lembrança de todas 
essas coisas ainda estava viva em todas as memórias e os 
desmentidos as poderiam ter esmagado sob o seu número, caso ~i 

fossem falsas. 

“Queremos falar do Teatro sagrado das Cevenas, ou 
Kelato das diversas maravilhas novamente operadas nesta parte do 
Tanguedoc, do qual vamos fazer largas citações. 

“Os estranhos fenômenos que aí se acham referidos 
não buscavam, para se produzirem, nem a sombra, nem o mistério; 
manifestavam-se diante dos intendentes, dos generais, dos bispos, 
como diante dos ignorantes e dos pobres de espírito. Era 
testemunha quem quisesse e tivesse podido estudá-los, caso o 
desejasse. 


“Vi nesse gênero, escrevia Villars a Chamillard, em 25 
de setembro de 1704, coisas em que jamais teria acreditado, se não 
se tivessem passado sob os meus olhos: uma cidade inteira, cujas 
mulheres todas pareciam possuídas do diabo. Tremiam e 


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Revista Espírita 


profetizavam publicamente nas ruas. Mandei prender vinte das 
piores, uma das quais teve a ousadia de tremer e profetizar em 
minha frente. Prendi-a para exemplo e mandei recolher as outras 
nos hospitais. 

“Tais procedimentos eram comuns na época de Luís 
XIV, e mandar prender uma pobre mulher porque uma força 
desconhecida a constrangia a dizer diante de um marechal de 
França coisas que não lhe agradavam, era uma maneira de agir que 
a ninguém revoltava, tanto era simples e natural e estava nos 
hábitos do tempo. Hoje, é preciso ter coragem para enfrentar a 
dificuldade e lhe buscar soluções menos brutais e mais probantes. 

“Não acreditamos no maravilhoso, nem nos milagres. 
Vamos, então, explicar naturalmente, o melhor que pudermos, esse 
grave problema histórico que, até hoje, ficou sem solução. Vamos 
fazê-lo ajudando-nos com as luzes que o magnetismo e o 
Espiritismo hoje põem à nossa disposição, sem pretender impor 
essas crenças a ninguém. 

“É lamentável que não possamos consagrar senão 
algumas linhas àquilo que, compreende-se, exigiria um volume de 
desenvolvimentos. Diremos apenas, para tranqüilizar os espíritos 
tímidos, que isto em nada choca as idéias cristãs; não precisamos de 
outra prova senão destes dois versículos do Evangelho de São 
Mateus: 


“Quando, pois, vos entregarem nas mãos dos 
governadores e dos reis, não vos preocupeis como lhes haveis de 
falar, nem o que direis, porque o que houverdes de dizer vos será 
dado na ocasião; 

“Porquanto não sois vós que falais, é o Espírito do 
vosso Pai quem fala em vós. (Mateus, 10:19 e 20.) 


Fevereiro de 1869 


“Deixamos aos comentadores o cuidado de decidir qual 
é, ao certo, esse Espírito de nosso Pai, que, em certos momentos, 
se substitui ao nosso, fala em nosso lugar e nos inspira. Talvez se 
possa dizer que toda geração que desaparece é o pai e a mãe da que 
lhe sucede, e que os melhores entre os que parecem não mais 
existir, elevando-se rapidamente quando desembaraçados dos 
entraves do corpo material, vêm ocupar os órgãos daqueles de seus 
filhos que julgam dignos de lhes servir de intérpretes, e que 
expiarão caro, um dia, o mau uso que tiverem feito das faculdades 
preciosas que lhes são delegadas. 

“O magnetismo desperta, superexcita e desenvolve em 
certos sonâmbulos o instinto que a Natureza deu a todos os seres 
para a sua cura, e que nossa civilização incompleta abafou em nós, 
para substituí-lo pelas falsas luzes da Ciência. 

“O sonâmbulo natural põe seu sonho em ação, eis tudo. 
Nada toma dos outros, nada pode por eles. 

“O sonâmbulo fluídico, ao contrário, aquele no qual o 
contato do fluido do magnetizador provoca esse estado bizarro, 
sente-se imperiosamente atormentado pelo desejo de aliviar seus 
irmãos. Vê o mal, ou vem indicar-lhe o remédio. 

“O sonâmbulo inspirado, que por vezes pode ser, ao 
mesmo tempo, fluídico, é o mais ricamente dotado, e nele a 
inspiração se mantém nas esferas elevadas, quando ela se manifesta 
espontaneamente. Só ele é um revelador; só nele reside o 
progresso, porque só ele é o eco, o instrumento dócil de um 
Espírito diferente do seu, e mais adiantado. 

“O fluido é um ímã que atrai os mortos bem-amados 
para os que ficam. Desprende-se abundantemente dos inspirados e 
vai despertar a atenção dos seres que partiram primeiro, e que lhes 
são simpáticos. Estes, por seu lado, depurados e esclarecidos por 
uma vida melhor, julgam melhor e conhecem melhor essas 


Revista Espírita 


naturezas primitivas, honestas, passivas, que podem servir-lhes de 
intermediárias na ordem dos fatos que julgam útil revelar-lhes. 

“No século passado eram chamados extáticos. Hoje são 

médiuns. 


“O Espiritismo é a correspondência das almas entre si. 
Segundo os adeptos desta crença, um ser invisível se põe em 
comunicação com um outro, gozando de uma organização 
particular que o torna apto a receber os pensamentos dos que 
viveram e a escrevê-los, seja por um impulso mecânico 
inconsciente imprimido à mão, seja pela transmissão direta à 
inteligência dos médiuns. 

“Se, por algum momento, se quiser conceder alguma 
crença a estas idéias, compreender-se-á facilmente que as almas 
indignadas desses mártires, que o grande rei imolava às centenas 
todos os dias, tenham vindo proteger os seres queridos, dos quais 
haviam sido violentamente separadas, os tenham sustentado, 
guiado, consolado em meio às suas duras provações, inspirado por 
seu espírito, e que lhes tenham anunciado previamente — o que 
aconteceu muitas vezes - os perigos que os ameaçavam.” 

“Só um pequeno número era verdadeiramente 
inspirado. O desprendimento fluídico que deles saía, como de 
certos seres superiores e privilegiados, agia sobre essa multidão 
profundamente perturbada que os cercava, mas sem poder 
desenvolver na maior parte deles, outra coisa senão os fenômenos 
grosseiros e largamente falíveis da alucinação. Inspirados e 
alucinados, todos tinham a pretensão de profetizar, mas estes 
últimos emitiam uma porção de erros, em meio dos quais não se 
podia mais discernir as verdades que o Espírito realmente soprava 
aos primeiros. Essa massa de alucinados por sua vez reagia sobre 
os inspirados e lançava a perturbação no meio de suas 
manifestações... 


92 


Fevereiro de 1869 


“Diz o abade Pluquet que eram necessários auxílios 
extraordinários e prodígios, para sustentarem a fé dos restos 
dispersos do protestantismo. Eles explodiram de todos os lados 
entre os reformados, durante os quatro primeiros anos que se 
seguiram à revogação do Edito de Nantes. Ouviram-se nos ares, 
nas cercanias dos lugares onde outrora existiram templos, vozes tão 
perfeitamente semelhantes aos cantos dos salmos, tal como os 
protestantes os cantam, que não podiam ser tomados por outra 
coisa. Essa melodia era celeste e essas vozes angélicas cantavam os 
salmos conforme a versão de Clément Marot e Théodore de Bèze. 
Essas vozes foram ouvidas no Béarn, nas Cevenas, em Vassy, etc. 
Ministros fugitivos foram escoltados por essa divina salmodia e até 
a trombeta só os abandonou depois de haverem transposto as 
fronteiras do reino. Jurieu reuniu com cuidado as testemunhas 
dessas maravilhas e daí concluiu que ‘Deus, tendo feito bocas no 
meio dos ares, era uma censura indireta que a Providência fazia aos 
protestantes da França por se terem calado muito facilmente.’ 
Ousou predizer que em 1689 o calvinismo seria restabelecido na 
França... 


“O Espírito do Senhor estará convosco, havia dito 
Jurieu; falará pela boca das crianças e das mulheres, em vez de vos 
abandonar.” 


“Era mais que o necessário para que os protestantes 
perseguidos se comovessem em ver as mulheres e as crianças se 
pondo a profetizar. 

“Um homem mantinha em sua casa, numa vidraria 
oculta no topo da montanha de Peyrat, no Dauphiné, uma 
verdadeira escola de profecia. Era um velho gentil-homem, 
chamado Du Serre, nascido na aldeia de Dieu-le-Fit. Aqui as 
origens são um pouco obscuras. Diz-se que tinha sido iniciado em 
Genebra, nas práticas de uma arte misteriosa, cujo segredo era 
transmitido a um pequeno número de pessoas. Reunindo em casa 


93 


Revista Espírita 


alguns rapazes e moças, cuja natureza impressionável e nervosa por 
certo tinha observado, submetia-os previamente a jejuns austeros; 
agia poderosamente sobre sua imaginação, estendia as mãos para 
eles, como que para lhes impor o Espírito de Deus, soprava sobre 
suas frontes e os fazia cair como inanimados à sua frente, olhos 
fechados, adormecidos, os membros rígidos pela catalepsia, 
insensíveis à dor, não vendo, não ouvindo mais nada do que se 
passava ao seu redor, embora parecessem escutar vozes interiores, 
que lhes falavam, e vissem espetáculos esplêndidos, cujas 
maravilhas contavam. Porque, nesse estado bizarro, falavam, 
escreviam; depois, voltando ao estado ordinário, não se lembravam 
mais de nada do que tinham feito, do que tinham dito, do que 
tinham escrito. 

“Eis o que conta Brueys desses ‘pequenos profetas 
adormecidos’, como os chama. Aí encontramos os processos, hoje 
bem conhecidos, do magnetismo, e quem o quiser poderá, em 
muitas circunstâncias, reproduzir os milagres do velho gentil- 
homem vidreiro... 

“Em 1701 houve uma nova explosão de profetas. 
Choviam do céu, brotavam da terra e, das montanhas do Lozère até 
a costa do Mediterrâneo, eram contados aos milhares. Os católicos 
haviam tomado os filhos dos calvinistas: Deus se serviu dos filhos 
para protestar contra essa prodigiosa iniqüidade. O governo do 
grande rei só conhecia a violência. Prendiam em massa, ao acaso, 
esses profetas-mirins; açoitavam impiedosamente os menores, 
queimavam a planta dos pés dos maiores. Nada se fez, e havia mais 
de trezentos deles nas prisões de Uzès, quando a faculdade de 
Montpellier recebeu ordem de se transportar àquela cidade, para 
examinar o seu estado. Após maduras reflexões, a douta faculdade 
os declarou ‘atingidos de fanatismo.’ 

“Esta bela solução da ciência oficial, que ainda hoje não 
poderia dizer muito mais sobre a questão, não pôs termo a essa 


Fevereiro de 1869 


onda transbordante de inspirações. Então Bâville publicou um 
decreto (setembro de 1701) para tornar os pais responsáveis pelo 
fanatismo de seus filhos. 

“Puseram soldados à vontade em casa de todos quantos 
não haviam podido desviar seus filhos desse perigoso ofício e os 
condenaram a penas arbitrárias. Por isto mesmo, tudo repercutia os 
lamentos e clamores desses pais infortunados. A violência foi 
levada tão longe que, para dela se livrarem, houve várias pessoas 
que denunciaram os próprios filhos, ou os entregaram aos 
intendentes e aos magistrados, dizendo-lhes: ‘Ei-los; nós nos 
desobrigamos deles; vós mesmos fazei-os perder, se possível, a 
vontade de profetizar.’ 

“Vãos esforços! Acorrentavam, torturavam o corpo, 
mas o Espírito permanecia livre e os profetas se multiplicavam. Em 
novembro, retiraram mais de duzentos das Cevenas ‘que 
condenaram a servir ao rei, uns nos seus exércitos, outros nas 
galeras.’ (Corte de Gébelin). Houve execuções capitais, que não 
pouparam nem mesmo as mulheres. Em Montpellier enforcaram 
uma profetisa do Vivarais, porque lhe saía sangue dos olhos e do 
nariz, que ela chamava lágrimas de sangue e chorava os infortúnios 
de seus correligionários, os crimes de Roma e dos papistas... 

“Uma surda irritação, uma onda de cólera há muito 
contida rebentava em todos os peitos ao cabo desses vinte anos de 
intoleráveis iniqüidades. A paciência das vítimas não esgotava o 
furor dos carrascos. Pensou-se, enfim, em repelir a força pela 
força... 


“Era, sem dúvida, diz Brueys, um espetáculo deveras 
extraordinário e muito novo; via-se marchar gente de guerra para ir 
combater pequenos exércitos de profetas.” (Tomo I, página 156.) 

“Espetáculo estranho, com efeito, porque os mais 
perigosos entre esses pequenos profetas se defendiam a pedradas, 


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Revista Espírita 


refugiados em alturas inacessíveis. Mas na maioria das vezes não 
tentavam senão defender sua vida. Quando as tropas avançavam 
para os atacar, marchavam corajosamente contra elas, soltando 
grandes gritos: ‘Tartara! tartara! Para trás, Satã!’ Diziam que 
acreditavam que a palavra tartara, como um exorcismo, devia pôr os 
inimigos em fuga, que eles próprios eram invulneráveis, ou que 
ressuscitariam ao cabo de três dias, se viessem a sucumbir na 
refrega. Suas ilusões não foram de longa duração nesses vários 
pontos e logo opuseram aos católicos armas mais eficazes. 

“Em dois confrontos na montanha de Chailaret, não 
longe de Saint-Genieys, mataram algumas centenas, prenderam um 
bom número e o resto pareceu dispersar-se. Bâville julgava os 
cativos, mandava prender alguns e enviava o resto para as galeras; e 
como nada de tudo isto parecia absolutamente desencorajar os 
reformados, continuaram a procurar as assembléias no deserto, a 
degolar sem piedade os que se rendiam, sem que estes pensassem 
)- ainda em opor uma séria resistência aos seus algozes. Segundo o 

depoimento de uma profetisa chamada Isabel Charras, consignado 
no Teatro sagrado das Cevenas, esses infelizes mártires voluntários 
entregavam-se, previamente advertidos pelas revelações dos 
extáticos, da sorte que os aguardava. Aí se lê: 

“O chamado Jean Héraut, de nossa vizinhança, e, com 
ele, quatro ou cinco de seus filhos, tinham inspirações. Os dois 
mais novos tinham, um sete anos, o outro cinco anos e meio, 
quando receberam o dom; eu os vi muitas vezes em seus êxtases. 
Um outro vizinho nosso, chamado Marliant, também tinha dois 
filhos e três filhas no mesmo estado. A mais velha era casada. 
Estando grávida de cerca de oito meses, foi a uma assembléia, em 
companhia dos irmãos e das irmãs, levando consigo o filhinho de 
sete anos. Ah foi massacrada com o dito menino, um dos irmãos e 
uma das irmãs. O irmão que não foi morto foi ferido, mas se curou, 
e a mais nova das irmãs foi deixada como morta, debaixo de corpos 
massacrados, sem ter sido ferida. A outra irmã, ainda viva, foi 


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Fevereiro de 1869 


levada para a casa dos pais, mas morreu dos ferimentos, alguns dias 
depois. Eu não estava na assembléia, mas vi o espetáculo desses 
mortos e desses feridos. 

“O que há de mais notável é que todos esses mártires 
tinham sido avisados pelo Espírito do que lhes devia acontecer. 
Tinham-no dito a seu pai, dele se despedindo e lhe tomando a 
bênção, na tardinha em que saíram de casa para ir à assembléia, que 
devia realizar-se na noite seguinte. Quando o pai viu todas esses 
lamentáveis insucessos, não sucumbiu à sua dor, mas, ao contrário, 
disse com piedosa resignação: ‘O Senhor mos deu, o Senhor mos 
tirou; bendito seja o nome do Senhor.’ Foi do irmão, do genro, dos 
dois filhos feridos e de toda a família que eu soube que tudo isto 
tinha sido predito.” 


Eugène Bonnemère 

Allan Kardec 


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Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII MARÇO de 1869 N 2 3 


A Carne é Fraca 

ESTUDO PSICOLÓGICO E MORAL 6 

Há inclinações viciosas que, evidentemente, são 
inerentes ao Espírito, porque se devem mais ao moral do que ao 
físico; outras mais parecem conseqüência do organismo e, por este 
motivo, nós nos julgamos menos responsáveis; tais são as 
predisposições à cólera, à indolência, à sensualidade, etc. 

Está hoje perfeitamente reconhecido, pelos filósofos 
espiritualistas, que os órgãos cerebrais correspondentes às diversas 
aptidões, devem o seu desenvolvimento à atividade do Espírito; 
que esse desenvolvimento é, assim, um efeito e não uma causa. Um 
homem não é músico porque tenha a bossa da música, mas tem a 
bossa da música porque seu Espírito é músico. {Revista de julho de 
1860 e abril de 1862.) 

Se a atividade do Espírito reage sobre o cérebro, deve 
reagir igualmente sobre as outras partes do organismo. Assim, o 
Espírito é o artífice de seu próprio corpo, que, a bem dizer, modela, 
a fim de apropriá-lo às suas necessidades e à manifestação de suas 


6 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 


Revista Espírita 


tendências. Assim sendo, a perfeição do corpo nas raças adiantadas 
seria o resultado do trabalho do Espírito, que aperfeiçoa a sua 
ferramenta à medida que aumentam as suas faculdades. ÇA Gênese 
segundo o Espiritismo, cap. XI, “Gênese espiritual”.) 

Por uma conseqüência natural deste princípio, as 
disposições morais do Espírito devem modificar as qualidades do 
sangue, dar-lhe maior ou menor atividade, provocar uma secreção 
mais ou menos abundante de bile ou outros fluidos. E assim, por 
exemplo, que o glutão sente vir a saliva ou, como se diz 
vulgarmente, a água à boca à vista de um prato apetitoso. Não é o 
alimento que superexcita o órgão do paladar, pois não há contato; 
é o Espírito, cuja sensualidade é despertada, que age pelo 
pensamento sobre esse órgão, enquanto a vista daquele prato nada 
produz sobre outro Espírito. Dá-se o mesmo em todas as cobiças, 
em todos os desejos provocados pela vista. A diversidade das 
emoções não pode explicar-se, numa porção de casos, senão pela 
diversidade das qualidades do Espírito. Tal a razão pela qual uma 
pessoa sensível chora facilmente; não é a abundância das lágrimas 
que dá a sensibilidade ao Espírito, mas a sensibilidade do Espírito 
que provoca a secreção abundante de lágrimas. Sob o império da 
sensibilidade, o organismo modelou-se sob esta disposição normal 
do Espírito, como se modelou sob a do Espírito glutão. 

Seguindo esta ordem de idéias, compreende-se que um 
Espírito irascível deve levar ao temperamento bilioso; donde se 
segue que um homem não é colérico porque seja bilioso, mas que 
é bilioso porque é colérico. Dá-se o mesmo com todas as outras 
disposições instintivas; um Espírito mole e indolente deixará o seu 
organismo num estado de atonia em conformidade com o seu 
caráter, ao passo que, se for ativo e enérgico, dará ao seu sangue, 
aos seus nervos, qualidades completamente diferentes. A ação do 
Espírito sobre o físico é de tal modo evidente que, muitas vezes, se 
vêem graves desordens orgânicas produzidas por efeito de 
violentas comoções morais. A expressão vulgar: A emoção lhe fe% 


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Março de 1869 


subir o sangue , não é assim tão desprovida de sentido quanto se podia 
crer. Ora, o que pôde alterar o sangue, senão as disposições morais 
do Espírito? 

Este efeito é sensível sobretudo nas grandes dores, nas 
grandes alegrias, nos grandes pavores, cuja reação pode até causar 
a morte. Yêem-se pessoas que morrem do medo de morrer. Ora, 
que relação existe entre o corpo do indivíduo e o objeto que lhe 
causa pavor, objeto que, no mais das vezes, não tem qualquer 
realidade? Diz-se que é o efeito da imaginação; seja; mas o que é a 
imaginação, senão um atributo, um modo de sensibilidade do 
Espírito? Parece difícil atribuir a imaginação aos músculos e aos 
nervos, pois, então, não se explicaria por que esses músculos e esses 
nervos nem sempre têm imaginação; por que não a têm após a 
morte; por que o que nuns causa um pavor mortal, superexcita a 
coragem em outros. 

Seja qual for a sutileza que se use para explicar os 
fenômenos morais exclusivamente pelas propriedades da matéria, 
cai-se inevitavelmente num impasse, no fundo do qual se percebe, 
com toda a evidência, e como única posição possível, o ser 
espiritual independente, para quem o organismo não passa de um 
meio de manifestação, como o piano é o instrumento das 
manifestações do pensamento do músico. Assim como o músico 
afina o seu piano, pode-se dizer que o Espírito afina o seu corpo 
para pô-lo no diapasão de suas disposições morais. 

E realmente curioso ver o materialismo falar 
incessantemente da necessidade de resgatar a dignidade do homem, 
quando se esforça por reduzi-lo a um pedaço de carne, que 
apodrece e desaparece sem deixar qualquer vestígio; de reivindicar 
para ele a liberdade como um direito natural, quando o transforma 
num mecanismo, agindo como um autômato, sem responsabilidade 
por seus atos. 


Revista Espírita 


Com o ser espiritual independente, preexistente e 
sobrevivente ao corpo, a responsabilidade é absoluta. Ora, para o 
maior número, o primeiro, o principal móvel da crença no niilismo, 
é o pavor que causa essa responsabilidade, fora da lei humana , e à qual 
se crê escapar, tapando os olhos. Até hoje esta responsabilidade 
nada tinha de bem definido; nào era senão um medo vago, 
fundado, é preciso reconhecer, em crenças nem sempre admissíveis 
pela razão; o Espiritismo a demonstra como uma realidade patente, 
efetiva, sem restrição, como uma conseqüência natural da 
espiritualidade do ser. Eis por que certas pessoas têm medo do 
Espiritismo, que as perturbaria em sua quietude, erguendo à sua 
frente o temível tribunal do futuro. Provar que o homem é 
responsável por todos os seus atos é provar a sua liberdade de ação, 
e provar a sua liberdade é resgatar a sua dignidade. A perspectiva da 
responsabilidade fora da lei humana é o mais poderoso elemento 
moralizador: é o objetivo ao qual conduz o Espiritismo pela força 
das coisas. 


Conforme as observações fisiológicas que precedem, 
pode-se, pois, admitir que o temperamento é, ao menos em parte, 
determinado pela natureza do Espírito, que é causa e não efeito. 
Dizemos em parte, porque há casos em que o físico evidentemente 
influi sobre o moral: é quando um estado mórbido ou anormal é 
determinado por uma causa externa, acidental, independente do 
Espírito, como a temperatura, o clima, os vícios hereditários de 
constituição, um mal-estar passageiro, etc. O moral do Espírito 
pode, então, ser afetado em suas manifestações pelo estado 
patológico, sem que sua natureza intrínseca seja modificada. 

Desculpar-se de suas más ações com a fraqueza da 
carne não é senão um subterfúgio para escapar à responsabilidade. 

carne só é fraca porque o Espírito é fraco , o que derruba a questão e 
deixa ao Espírito a responsabilidade de todos os seus atos. A carne, 
que nem tem pensamento nem vontade, jamais prevalece sobre o 
Espírito, que é o ser pensante e voluntarioso. E o Espírito que dá à 


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Março de 1869 


carne as qualidades correspondentes aos seus instintos, como um 
artista imprime à sua obra material o cunho de seu gênio. Liberto 
dos instintos da bestialidade, o Espírito modela um corpo, que não 
é mais um tirano para as suas aspirações à espiritualidade de seu ser; 
é então que o homem come para viver, porque viver é uma 
necessidade, mas não vive mais para comer. 

A responsabilidade moral dos atos da vida fica, pois, 
inteira; mas, diz a razão que as conseqüências desta 
responsabilidade devem estar na razão do desenvolvimento 
intelectual do espírito; quanto mais esclarecido, menos desculpável, 
porque, com a inteligência e o senso moral, nascem as noções do 
bem e do mal, do justo e do injusto. O selvagem, ainda vizinho da 
animalidade, que cede ao instinto do animal, comendo o seu 
semelhante, é, sem contradita, menos culpável do que o homem 
civilizado que comete uma simples injustiça. 

Esta lei ainda encontra sua aplicação na Medicina e dá 
a razão do insucesso desta em certos casos. Desde que o 
temperamento é um efeito e não uma causa, os esforços tentados 
para modificá-lo podem ser paralisados pelas disposições morais 
do Espírito, que opõe uma resistência inconsciente e neutraliza a 
ação terapêutica. E, pois, sobre a causa primeira que se deve agir; 
se não se consegue mudar as disposições morais do Espírito, o 
pensamento se modificará por si mesmo, sob o império de uma 
vontade diferente ou, pelo menos, a ação do tratamento médico 
será secundada, em vez de ser contrariada. Se possível, dai coragem 
ao poltrão, e vereis cessarem os efeitos fisiológicos do medo; dá-se 
o mesmo em outras disposições. 

Mas, perguntarão, pode o médico do corpo fazer-se 
médico da alma? Está em suas atribuições fazer-se moralizador de 
seus doentes? Sim, sem dúvida, em certos limites; é mesmo um 
dever, que um bom médico jamais negligencia, desde o instante que 
vê no estado de alma um obstáculo ao restabelecimento da saúde 


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Revista Espírita 


do corpo. O essencial é aplicar o remédio moral com tato, 
prudência e a propósito, conforme as circunstâncias. Deste ponto 
de vista, sua ação é forçosamente circunscrita, porquanto, além de 
não exercer sobre o seu doente senão um ascendente moral, em 
certa idade é difícil uma transformação do caráter. E, pois, à 
educação, e sobretudo à primeira educação, que incumbem os 
cuidados dessa natureza. Quando, desde o berço, a educação for 
dirigida nesse sentido; quando se aplicar em abafar, em seus 
germes, as imperfeições morais, como faz com as imperfeições 
físicas, o médico não mais encontrará, no temperamento, um 
obstáculo contra o qual a sua ciência muitas vezes é impotente. 

Como se vê, é todo um estudo; mas um estudo 
completamente estéril, enquanto não se levar em conta a ação do 
elemento espiritual sobre o organismo. Participação incessantemente 
ativa do elemento espiritual nos fenômenos da vida, tal é a chave da 
maior parte dos problemas contra os quais se choca a Ciência. 
Quando esta levar em consideração a ação desse princípio, verá se 
abrirem à sua frente horizontes inteiramente novos. É à 
demonstração desta verdade que conduz o Espiritismo. 


Apóstolos do Espiritismo na Espanha 

Ciudad-Real, fevereiro de 1869. 

Ao Sr. Allan Kardec. 

Caro Senhor, 

Os espíritas que compõem o círculo da cidade de 
Andújar, hoje disseminados pela vontade de Deus para a 
propagação da verdadeira Doutrina, vos saúdam fraternalmente. 

ínfimos pelo talento, grandes pela fé, propomo-nos 
sustentar a Doutrina Espírita, tanto pela imprensa, como pela 


Março de 1869 


palavra, tanto em público como em particular, porque é a mesma 
que Jesus pregou, quando veio à Terra para a redenção da 
Humanidade. 

A Doutrina Espírita, chamada a combater o 
materialismo, a fazer prevalecer a divina palavra, a fim de que o 
espírito do Evangelho não seja mais truncado por ninguém, a 
preparar o caminho da igualdade e da fraternidade, necessita hoje, 
na Espanha, de apóstolos e de mártires. Se não podemos ser os 
primeiros, seremos os últimos: estamos prontos para o sacrifício. 

Lutaremos sós ou em conjunto, com os que professam 
nossa Doutrina. Os tempos são chegados; não percamos, por 
indecisão ou por medo, a recompensa que está reservada aos que 
sofrem e são perseguidos pela justiça. 

Nosso grupo era composto de seis pessoas, sob a 
direção espiritual do Espírito Fénelon. Nosso médium era 
Francisco Perez Blanca, e os outros: Pablo Medina, Luís Gonzalez, 
Francisco Marti, José Gonzalez e Manuel Gonzalez. 

Depois de haver espalhado a semente em Andújar, 
estamos hoje em diversas cidades: Leon, Sevilha, Salamanca, etc., 
onde cada um de nós trabalha na propagação da Doutrina, o que 
consideramos como nossa missão. 

Seguindo os conselhos de Fénelon, vamos publicar um 
jornal espírita. Desejando ilustrá-lo com extratos tirados das obras 
que publicastes, pedimos que nos concedais a permissão. Além 
disso, ficaríamos muito contentes com a vossa benévola 
cooperação e, para tal fim, pomos à vossa disposição as colunas do 
nosso jornal. 

Agradecendo-vos antecipadamente, rogamos saudar, 
em nosso nome, os nossos irmãos da Sociedade de Paris. 


Revista Espírita 


E vós, caro senhor, recebei o fraternal abraço de vossos 
irmãos. Por todos, 


Manuel Gon^ale^ Soriano 

Em muitas ocasiões já dissemos que a Espanha contava 
numerosos adeptos, sinceros, devotados e esclarecidos. Aqui, não é 
mais devotamento, é abnegação; não uma abnegação irrefletida, 
mas calma, fria, como a do soldado que marcha para o combate, 
dizendo: Custe-me o que custar, cumprirei o meu dever. Não é essa 
coragem que flameja como um fogo de palha e se extingue ao 
primeiro alarme; que, antes de agir, calcula cuidadosamente o que 
pode perder ou ganhar: é o devotamento daquele que põe o 
interesse de todos acima do interesse pessoal. 

Que teria sucedido às grandes idéias que fizeram 
avançar o mundo, se só tivessem encontrado defensores egoístas, 
devotados em palavras enquanto nada tivessem a temer e a perder, 
y~ mas se dobrando ante um olhar de ameaça e o medo de v 

comprometer algumas parcelas de seu bem-estar? As ciências, as 
artes, a indústria, o patriotismo, as religiões, as filosofias têm tido 
os seus apóstolos e os seus mártires. O Espiritismo também é uma 
grande idéia regeneradora; apenas surge; ainda não está completo, 
e já encontra corações devotados até a abnegação, até o sacrifício; 
devotamentos muitas vezes ignorados, não buscando a glória nem 
o brilho, mas que, por agir numa pequena esfera, nem por isso são 
menos meritórios, porque moralmente mais desinteressados. 

Contudo, em todas as causas, os devotamentos em 
plena luz são necessários, porque eletrizam as massas. Não está 
longe o tempo, isto é certo, em que o Espiritismo terá também seus 
grandes defensores que, afrontando os sarcasmos, os preconceitos 
e a perseguição, empunharão sua bandeira com a firmeza que dá a 
consciência de fazer uma coisa útil; apoiá-lo-ão com a autoridade 
de seu nome e de seu talento, e seu exemplo arrastará a multidão 
dos tímidos que, por prudência, se tenham mantido afastados. 


106 


Março de 1869 


Nossos irmãos da Espanha abrem a marcha; cingem os 
rins e se preparam para a luta. Que recebam os nossos 
cumprimentos e os de seus irmãos em crença de todos os países, 
porque entre os espíritas não há distinção de nacionalidades. Seus 
nomes serão inscritos com honra ao lado dos corajosos pioneiros, 
aos quais a posteridade deverá um tributo de reconhecimento, por 
terem sido os primeiros a pagar com suas pessoas e contribuído 
para o soerguimento do edifício. 

Significa dizer que o devotamento consiste em tomar o 
bastão de viagem para ir pregar pelo mundo a toda a gente? Não, 
certamente; em qualquer lugar onde se esteja pode-se ser útil. O 
verdadeiro devotamento consiste em saber tirar o melhor partido 
de sua posição, pondo ao serviço da causa, o mais utilmente 
possível e com discernimento, as forças físicas e morais que a 
Providência distribuiu a cada um. 

A dispersão desses senhores não se deveu à sua 
vontade. Reunidos, inicialmente, pela natureza de suas funções, 
estas os chamaram a vários pontos da Espanha. Longe de 
desanimarem por esse isolamento, compreenderam que, ficando 
unidos por pensamento e ação, poderiam fincar a bandeira em 
vários centros, e que assim sua separação redundaria em proveito 
da vulgarização da idéia. 

Assim se deu num regimento francês, onde um certo 
número de oficiais tinha formado grupos, dos mais sérios e mais 
bem organizados que vimos. Animados de um zelo esclarecido e de 
um devotamento a toda prova, seu objetivo era, primeiramente, 
instruir-se a fundo nos princípios da Doutrina e, depois, exercitar- 
se na palavra, impondo-se a obrigação de tratar, cada um por sua 
vez, uma questão, para se familiarizarem na controvérsia. Fora de 
seu círculo pregavam pela palavra e pelo exemplo, mas com 
prudência e moderação; não procurando fazer a propagação a 
qualquer preço, a tornavam mais proveitosa. Deslocado o 


Revista Espírita 


regimento, se espalharam por várias cidades; assim o grupo se 
dispersou materialmente, mas, sempre unido em intenções, 
prossegue sua obra em pontos diferentes. 


O Espiritismo em Toda Parte 

EXTRATO DOS JORNAIS INGLESES 

Um dos nossos correspondentes de Londres nos 
transmite a seguinte notícia: 

“O jornal inglês The Builder (O Construtor), órgão dos 
arquitetos, muito estimado por seu caráter prático e retidão de seus 
julgamentos, tratou casualmente, várias vezes seguidas, de questões 
relativas ao Espiritismo. Nesses artigos ele cuida das manifestações 
da atualidade, fazendo o autor uma apreciação do seu ponto de 
vista. 

A A 

“O Espiritismo também foi abordado em algumas das 
últimas notícias da Revista Antropológica de Londres; aí se declara que 
o fato da intervenção ostensiva dos Espíritos, em certos fenômenos, está muito 
hem provado para ser posto em dúvida. Aí se fala do invólucro corporal 
do homem como de uma grosseira vestimenta apropriada ao seu 
estado atual, que se considera como o mais baixo escalão do reino 
hominal; esse reino, embora o coroamento da animalidade do 
planeta, não passa de um esboço do corpo glorioso, leve, purificado 
e luminoso que a alma deve revestir no futuro, à medida que a raça 
humana se desenvolve e se aperfeiçoa. 

“Ainda não é, acrescenta o nosso correspondente, a 
doutrina homogênea e coerente da escola espírita francesa, mas 
dela se aproxima muito, e me pareceu interessante como indício do 
movimento das idéias no sentido espírita deste lado do estreito. Mas 
lhes falta direção; flutua-se à aventura nesse mundo novo que se 
abre perante a Humanidade, e não é de admirar que nele a gente se 


108 


Março de 1869 


perca por falta de um guia. Não é de duvidar que, se as obras da 
Doutrina fossem traduzidas para o inglês, congregariam numerosos 
partidários, fixando as idéias ainda incertas.” 

A. Blackmll 1 


CHARLES FOURIER 

Numa obra intitulada: Charles Fourier, sua vida e suas obras, 
por Pellarin, encontra-se uma carta de Fourier ao Sr. Muiron, 
datada de 3 de dezembro de 1826, pela qual prevê os futuros 
fenômenos do Espiritismo. 

Está assim concebida: 

“Parece que os Srs. C. e P. renunciaram ao seu trabalho 
sobre o magnetismo. Eu apostaria que eles não fazem valer o 
argumento fundamental: é que, se tudo está ligado no Universo, deve 
)- existir meios de comunicação entre as criaturas do outro mundo e deste; quero -( 

dizer: comunicação de faculdades, participação temporária e 
acidental das faculdades dos ultramundanos ou defuntos, e não 
comunicação com eles. Esta participação não pode dar-se em 
vigília, mas somente num estado misto, como o sono ou outro. Os 
magnetizadores encontraram esse estado? Ignoro-o, mas, em 
princípio, sei que deve existir.” 

Fourier escrevia isto em 1826, a propósito dos 
fenômenos sonambúlicos; não podia ter qualquer idéia dos meios 
de comunicação direta, descobertos vinte e cinco anos mais tarde, 
e não concebia a sua possibilidade senão em estado de 
desprendimento, que de certo modo aproximasse os dois mundos; 
mas nem por isso deixava de ter a convicção do fato principal, o da 
existência dessas relações. 


7 N. do T.: Trata-se de Anna Blackwell, primeira tradutora para o inglês 
de O Livro dos Espíritos e de 0 Eivro dos Médiuns , de Allan Kardec. 


109 


Revista Espírita 


Sua crença sobre um outro ponto capital, o da 
reencarnaçào na Terra, é ainda mais precisa quando diz: Um mal rico 
poderá voltar para mendigar à porta do castelo do qual foi proprietário. É o 
princípio da expiação terrestre nas existências sucessivas, em tudo 
semelhante ao que ensina o Espiritismo, conforme os exemplos 
fornecidos por essas mesmas relações entre o mundo visível e o 
mundo invisível. Graças a tais relações, esse princípio de justiça, 
que não existia no pensamento de Fourier senão no estado de 
teoria ou de probabilidade, tornou-se uma verdade patente. 

PROFISSÃO DE FÉ DE UM FOURIERISTA 

A passagem seguinte é extraída de uma nova obra 
intitulada: Cartas a meu irmão sobre as minhas crenças religiosas , por 

Math. Briancourt. 8 

“Creio num só Deus todo-poderoso, justo e bom, 
tendo por corpo a luz, por membros a totalidade dos astros 
ordenados em séries hierárquicas. - Creio que Deus atribui a todos 
os seus membros, grandes e pequenos, uma função a cumprir no 
desenvolvimento da vida universal que é a sua vida, reservando a 
inteligência para aqueles membros que a ele se associam no 
governo do mundo. - Creio que os seres inteligentes do último 
grau, as humanidades, têm por tarefa a gestação dos astros que 
habitam e sobre os quais têm missão de fazer reinarem a ordem, a 
paz e a justiça. — Creio que as criaturas preenchem suas funções 
satisfazendo suas necessidades, que Deus proporciona exatamente 
às exigências das funções; e como, em sua bondade, liga o prazer à 
satisfação das necessidades, creio que toda criatura, realizando sua 
tarefa, é tão feliz quanto comporta a sua natureza, e que os seus 
sofrimentos são tanto mais vivos quanto mais se afastam da 
realização dessa tarefa. — Creio que a Humanidade terrestre em 
breve terá adquirido os conhecimentos e o material que lhe são 


8 1 vol. in-18. Librairie des Sciences sociales. 


Março de 1869 


indispensáveis para cumprir sua alta função e que, em 
conseqüência, o dia da felicidade geral aqui não tardará muito a 
surgir. - Creio que a inteligência dos seres racionais dispõe de dois 
corpos: um formado de substâncias visíveis aos nossos olhos; 
outro de matérias mais sutis e invisíveis chamadas aromas. - Creio 
que, com a morte de seu corpo visível, esses seres continuam a viver num 
mundo aromai, onde encontram a remuneração exata de suas obras boas 
ou más; em seguida, após um tempo mais ou menos longo retomam um 
corpo material para o abandonar ainda à decomposição, e assim por 
diante. — Creio que as inteligências que crescem cumprindo 
exatamente as suas funções vão animar seres cada vez mais 
elevados na divina hierarquia, até que entrem, no fim dos tempos, 
no seio de Deus, de onde saíram, que se unam à sua inteligência e 
partilhem de sua vida aromai.” 

Com tal profissão de fé, compreende-se que os 
fourieristas e espíritas possam dar-se as mãos. 


Variedades 

SENHORITA DE CHILLY 

Lê-se no jornal Petite Presse de 11 de fevereiro de 1869: 

O Sr. de Chilly, o simpático diretor do Odéon, tão 
cruelmente provado pela morte quase fulminante de sua filha 
única, está ameaçado por uma nova dor. Sua sobrinha, Srta. Artus, 
filha do antigo maestro do Ambigu-Comique, está neste momento, 
por assim dizer, à beira do túmulo. A propósito, o Figaro relata esta 
triste e comovente história: 

“Agonizante, a Srta. de Chilly deu um pequeno anel a 
esta prima, cuja vida está hoje tão cruelmente ameaçada, e lhe disse: 
- Toma-o, tu mo restituirás. 


Revista Espírita 


“Teriam estas palavras ferido a imaginação da pobre 
menina? Eram a expressão desta dupla vista, atribuída à morte? A 
verdade é que, alguns dias após os funerais da Srta. de Chilly, sua 
jovem prima ficava doente.” 

“O que o Figaro não diz é que, em seus últimos 
momentos, a pobre morta, que se agarrava à vida com toda a 
energia de seus belos dezoito anos, gritava de seu leito de dor à sua 
prima, que se desfazia em lágrimas num canto do quarto, teatro de 
sua agonia: - Não, não quero morrer! não quero ir só! virás comigo! 
eu te espero! eu te espero! não te casarás! 

“Que espetáculo e que angústias para essa infortunada 
Srta. Artus, cujos esponsais se preparavam no momento mesmo 
em que a Srta. de Chilly se acamava para não mais se erguer!” 

Sim, certamente estas palavras são a expressão da dupla 
vista atribuída à morte , e cujos exemplos não são raros. Quantas 
pessoas tiveram pressentimentos desse gênero antes de morrer! 
Dir-se-á que representam uma comédia? Que os niilistas expliquem 
esses fenômenos, se puderem! Se a inteligência não fosse senão 
uma propriedade da matéria, e devesse extinguir-se com esta, como 
explicar a recrudescência da atividade dessa mesma inteligência, as 
faculdades novas, por vezes transcendentes, que muitas vezes se 
manifestam no momento mesmo em que o organismo se dissolve, 
em que o último suspiro vai exalar-se? Isto não prova senão que 
algo sobrevive ao corpo? Já foi dito centenas de vezes: a alma 
independente se manifesta a cada instante sob mil formas e em 
condições de tal modo evidentes, que é preciso fechar 
voluntariamente os olhos para não ver. 

APARIÇÃO DE UM FILHO VIVO À SUA MÃE 

O fato seguinte é relatado por um jornal de Medicina 
de Londres e reproduzido pelo Journal de Kouen, de 22 de 
dezembro de 1868: 


Março de 1869 


“Na semana passada o Sr. Samuel W.., um dos 
principais empregados do Banco, deixou de comparecer a um sarau 
para o qual tinha sido convidado com a esposa, porque se achava 
muito indisposto. Chegou em casa com um febrão violento. 
Procuraram o médico, mas este tinha sido chamado a uma cidade 
próxima e só voltaria tarde da noite. 

“A Sra. Samuel decidiu esperar o médico à cabeceira do 
marido. Embora vitimado por uma febre ardente, o doente dormia 
tranqüilamente. Um pouco tranqüilizada e vendo que seu marido 
não sofria, a Sra. Samuel não lutou contra o sono, e por sua vez 
adormeceu. 


“Pelas três horas, ouviu tocar a campainha da porta 
principal. Deixou a poltrona precipitadamente, tomou um castiçal 
e desceu ao salão. 

“Lá esperava ver entrar o médico. A porta do salão 
abriu-se, mas, em vez do doutor, ela viu entrar seu filho Eduardo, 
um rapaz de doze anos, que estudava num colégio perto de 
Windsor. Estava muito pálido e tinha a cabeça envolta em larga 
faixa branca. 

— “Esperavas o médico para o papai, não? perguntou 
ele abraçando a mãe. Mas papai está melhor; não é nada mesmo; 
amanhã se levantará. Sou eu que preciso de um bom médico. Trata 
de chamá-lo imediatamente, porque o do colégio não entende 
muito da coisa... 

“Tomada de medo, a Sra. Samuel teve forças para tocar 
a sineta. Chegou a camareira. Encontrou a patroa no meio do salão, 
imóvel, com o castiçal na mão. O ruído de sua voz despertou a Sra. 
Samuel. Ela tinha sido joguete de uma visão, de um sonho, 
chamemos como quisermos. Lembrava-se de tudo e repetiu à 
camareira o que tinha julgado ouvir. Depois exclamou chorando: 
‘Deve ter acontecido uma desgraça a meu filho!’ 


113 


Revista Espírita 


“Chegou o médico tão esperado. Examinou o Sr. 
Samuel. A febre quase tinha desaparecido; garantiu que não passava 
de uma febre nervosa, que seguia o seu curso e acabava em algumas 
horas. 


“Depois destas palavras tranqüilizadoras, a mãe narrou 
ao médico o que lhe havia acontecido uma hora antes. O 
profissional — por incredulidade ou talvez por vontade de ir 
repousar - aconselhou a Sra. Samuel a não dar importância a esses 
fantasmas. Contudo, teve que ceder às rogativas, às angústias da 
mãe e acompanhá-la a Windsor. Ao romper do sol chegaram ao 
colégio. A Sra. Samuel pediu notícias de seu filho; responderam que 
estava na enfermaria desde a véspera. O coração da pobre mãe 
apertou-se; o doutor ficou pensativo. 

“Em suma, visitaram o menino. Este havia sofrido um 
grande ferimento na fronte, brincando no jardim. Tinham-lhe 
prestado os primeiros socorros e, embora mal feito o curativo, a 
ferida nada tinha de perigosa. 

“Eis o fato em todos os seus detalhes; nós o obtivemos 
de pessoas dignas de fé. Dupla vista ou sonho, deve sempre ser 
considerado como um fato ordinário.” 

Como se vê, a idéia da dupla vista ganha terreno. Ela se 
acredita fora do Espiritismo, como a pluralidade das existências, o 
perispírito, etc., tanto é verdade que o Espiritismo chega por mil 
caminhos e se implanta sob todas as formas, pelos próprios 
cuidados dos que não o querem. 

A possibilidade do fato acima é evidente e seria 
supérfluo discuti-la. E um sonho ou efeito da dupla vista? A Sra. 
Samuel dormia e, ao despertar, lembra-se do que viu; era, pois, um 
sonho; mas um sonho que traz a imagem de uma atualidade tão 
precisa, e que é verificada quase imediatamente, não é um produto 
da imaginação: é uma visão muito real. Há, ao mesmo tempo, dupla 


Março de 1869 


vista, ou visão espiritual, porque é bem certo que não foi com os 
olhos do corpo que a mãe viu o seu filho. De um lado e de outro 
houve desprendimento da alma; foi a alma da mãe que foi para o 
filho, ou a do filho que veio para a mãe? As circunstâncias tornam 
este último caso mais provável, porque na outra hipótese a mãe 
teria visto o filho na enfermaria. 

Alguém que não conhece o Espiritismo senão muito 
superficialmente, mas admite perfeitamente a possibilidade de 
certas manifestações, perguntava como é que o filho, que estava em 
seu leito, pudera apresentar-se à mãe com as suas roupas. 
“Concebo, dizia ele, a aparição pelo fato do desprendimento da 
alma; mas não compreenderia que objetos puramente materiais, 
como roupas, tenham a propriedade de transportar para longe uma 
parte quintessenciada de sua substância, o que suporia uma 
vontade.” 


Respondemos-lhe que as roupas, tanto quanto o corpo 
material do jovem ficaram em seu lugar. Após breve explicação 
sobre o fenômeno das criações fluídicas, acrescentamos: O 
Espírito do jovem apresentou-se em casa de sua mãe com seu 
corpo fluídico ou perispiritual. Sem ter tido o desígnio premeditado 
de vestir-se com suas roupas, sem ter feito este raciocínio: “Minhas 
roupas de pano ah estão; não posso vesti-las; é preciso, pois, que eu 
fabrique roupas fluídicas que terão a sua aparência”, bastou-lhe 
pensar em sua roupa habitual, na que teria usado nas circunstâncias 
ordinárias, para que esse pensamento desse ao seu perispírito as 
aparências dessa mesma roupa. Pela mesma razão teria podido 
apresentar-se com a roupa de dormir, se tal tivesse sido o seu 
pensamento. Para ele essa aparência se tornara uma espécie de 
realidade; tinha apenas uma imperfeita consciência de seu estado 
fluídico e, assim como certos Espíritos ainda se julgam neste 
mundo, ele julgava vir à casa da mãe em carne e osso, pois a beija 
como de costume. 


115 


Revista Espírita 


As formas exteriores que revestem os Espíritos que se 
tornam visíveis são, pois, verdadeiras criações fluídicas, muitas 
vezes inconscientes. A roupa, os sinais particulares, os ferimentos, 
os defeitos do corpo, os objetos que usa, são o reflexo de seu 
próprio pensamento no envoltório perispiritual. 

— Mas, então, diz o nosso nobre interlocutor, é toda 
uma ordem de idéias novas; há nisso todo um mundo, e esse 
mundo está em nosso meio; muitas coisas se explicam; as relações 
entre os vivos e os mortos se compreendem. — Sem a menor 
dúvida; e é ao conhecimento desse mundo, que nos interessa por 
tantos motivos, que conduz o Espiritismo. Esse mundo se revela 
por uma imensidade de fatos, que são desprezados por não se 
compreender a sua causa. 

UM TESTAMENTO NOS ESTADOS UNIDOS 

“No Estado do Maine, nos Estados Unidos, uma 
senhora pleiteava a nulidade de um testamento de sua mãe. Dizia 
que, membro de uma sociedade espírita, sua mãe escrevera suas 
últimas vontades sob o ditado de uma mesa girante. 

“O juiz declarou que a lei não proibia consultas às 
mesas girantes, e as cláusulas do testamento foram mantidas.” 

Ainda não chegamos a tanto na Europa. Por isso, o 
jornal francês que relata o fato o fez preceder desta exclamação: São 
fortes esses americanos! Entenda-se: São bobos! 

Pense o que pensar o autor desta reflexão crítica, esses 
americanos poderão, sobre certos pontos, servir de exemplo à 
velha Europa, quando esta ainda se arrasta por tanto tempo na 
rotina dos velhos preconceitos. O movimento progressivo da 
Humanidade partiu do Oriente e pouco a pouco se propagou para 
o Ocidente; já teria transposto o Atlântico e plantado sua bandeira 
no novo continente, deixando a Europa na retaguarda, como a 


116 


Março de 1869 


Europa deixou a índia? É uma lei e o ciclo do progresso já teria 
dado várias vezes a volta ao mundo? O fato seguinte poderia fazê- 
lo supor. 

EMANCIPAÇÃO DAS MULHERES NOS ESTADOS UNIDOS 

Escrevem de Yankton, cidade de Dakota (Estados 
Unidos) que a Assembléia Legislativa desse território acaba de 
adotar, por grande maioria, um projeto de lei do Sr. Enos Stutsman, 
que concede às mulheres o direito de sufrágio e de elegibilidade. 
(Siecle do dia 15 de janeiro de 1869.) 

Quarta-feira, 29 de julho, a Sra. Alexandrine Bris 
prestou, perante a Faculdade de Ciências de Paris, um exame de 
bacharelado em ciências; foi recebida com quatro bolas brancas, 
sucesso raro, que lhe valeu felicitações por parte do presidente, 
ratificadas por aclamações de toda a assistência. 

O Temps assegura que a Sra. Bris deve inscrever-se na 
Faculdade de Medicina, visando o doutorado. (Grande Moniteur do 
dia 6 de agosto de 1868.) 

Disseram-nos que a Sra. Bris é americana. Conhecemos 
duas senhoritas de Nova Iorque, irmãs da Srta. B..., membro da 
Sociedade Espírita de Paris, que têm diploma de doutor e exercem 
a Medicina exclusivamente para mulheres e crianças. Ainda não 
chegamos a este ponto. 

MISS NICHOL, MÉDIUM DE TRANSPORTE 

Nestes últimos dias, o Hotel dos Dois Mundos, da rua 
d’Antin, foi teatro das sessões sobrenaturais dadas pela célebre 
médium Nichol, apenas em presença de alguns iniciados. 

A Sra. Nichol vai a Roma submeter ao exame do Santo 
Padre a sua faculdade extraordinária, que consiste em fazer cair 


Revista Espírita 


chuvas de flores. - É o que se chama um médium de transporte. (Jornal 
Paris, 15 de janeiro de 1869.) 

A Sra. Nichol é de Londres, onde goza de certa 
reputação como médium. Assistimos a algumas de suas 
experiências, numa sessão íntima, há mais de um ano, e 
confessamos que nos deixaram muito a desejar. É verdade que 
somos sofrivelmente céptico em relação a certas manifestações, e 
um tanto exigente quanto às condições em que se produzem, não 
que ponhamos em dúvida a boa-fé dessa senhora: dizemos apenas 
que o que vimos não nos pareceu capaz de convencer os incrédulos. 

Desejamos-lhe boa-sorte junto ao Santo Padre; por 
certo ela não terá dificuldade em convencê-lo da realidade dos 
fenômenos que hoje são abertamente confessados pelo clero. (Vide 
a obra intitulada: Os Espíritos e suas relações com o mundo visível, pelo 
abade Triboulet.) 9 Mas duvidamos muito que ela consiga que 
)- reconhecem oficialmente que não são obras do diabo. -( 

Roma é uma terra malsã para os médiuns que não 
fazem milagres segundo a Igreja. Lembra-se que em 1864 o Sr. 

Home, que ia a Roma, não para exercer a sua faculdade, mas 
unicamente para estudar escultura, viu-se forçado a ceder à 
injunção que lhe foi feita de deixar a cidade em vinte e quatro 
horas. ( Revista de fevereiro de 1864.) 


r 

As Arvores Mal-Assombradas 
da Ilha Maurício 

As últimas notícias que recebemos da Ilha Maurício 
constatam que o estado dessa infeliz região segue exatamente as 
fases anunciadas. ( Revista de julho de 1867 e novembro de 1868.) 


9 1 vol. in-8; 5 fr. 


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Março de 1869 


Além disso contêm um fato notável, que forneceu assunto para 
uma importante instrução na Sociedade de Paris. 

“Os calores do verão, diz o nosso correspondente, 
trouxeram a terrível febre, mais freqüente, mais tenaz do que 
nunca. Minha casa tornou-se uma espécie de hospital e passo o 
tempo a me cuidar e a tratar do próximo. A mortalidade não é 
muito grande, é verdade, mas, depois de horríveis sofrimentos que 
nos causam cada acesso, experimentamos uma perturbação geral, 
que desenvolve em nós novas doenças: as faculdades se alteram 
pouco a pouco; os sentidos, sobretudo a audição e a visão, são 
particularmente afetados. Entretanto, nossos Espíritos bons, 
perfeitamente concordes em suas comunicações com as vossas, nos 
anunciam o próximo fim da epidemia, mais a ruína e a decadência 
dos ricos, o que, aliás, já começa. 

“Aproveito o pouco tempo disponível para vos dar os 
detalhes que prometi, sobre os fenômenos de que a minha casa tem 
sido teatro. As pessoas às quais ela pertencia antes de mim, 
despreocupadas e negligentes, conforme o uso da região, a tinham 
quase deixado cair em ruína, de modo que fui obrigado a fazer 
grandes reparações. O jardim, transformado em capoeira, estava 
cheio dessas grandes árvores da índia, chamadas multiplicantes, cujas 
raízes, saídas do alto dos galhos, descem até o solo, onde se 
implantam, ora formando troncos enormes, superpondo-se uns 
aos outros, ora galerias bastante extensas. 

“Essas árvores têm reputação bastante má nesta região, 
onde passam por ser assombradas pelos Espíritos maus. Sem 
consideração por seus supostos habitantes misteriosos, e como 
absolutamente não eram do meu gosto e atulhavam inutilmente o 
jardim, mandei derrubá-las. Desde esse momento se nos tornou 
quase impossível ter um dia de repouso na casa. Seria preciso ser 
realmente espírita para continuar a habitá-la. A cada instante 
ouvíamos batidas por todos os lados, portas se abrindo e se 


Revista Espírita 


fechando, móveis se mexendo, suspiros, palavras confusas; muitas 
vezes ouviam-se pisadas nos quartos vazios. Os operários que 
reparavam a casa foram perturbados muitas vezes por esses ruídos 
estranhos, mas, como era durante o dia, não se apavoravam muito, 
pois as manifestações são muito freqüentes na região. Por mais que 
fizéssemos preces, evocássemos esses Espíritos e os 
doutrinássemos, eles só respondiam por injúrias e ameaças e não 
cessavam sua algazarra. 

“Nesta época tínhamos uma reunião por semana. Mas 
não podeis imaginar todas as traquinadas que nos foram feitas para 
perturbar e interromper nossas sessões; ora as comunicações eram 
interceptadas, ora os médiuns experimentavam sofrimentos que os 
forçavam à inação. 

“Parece que os clientes habituais da casa eram muito 
numerosos e muito maus para serem moralizados, pois não lhes 
pudemos vencer a resistência, vendo-nos obrigados a cessar as 
reuniões, já que nada mais obtínhamos. Só um nos quis escutar e se 
recomendar às nossas preces. Era um pobre português, chamado 
Guilherme, que se supunha vítima das criaturas com as quais tinha 
cometido não sei que maldade, e que o retinham lá, dizia ele, para 
sua punição. Tomei informações e soube que, efetivamente, um 
marinheiro português com esse nome tinha sido um dos locatários 
da casa, e que havia morrido. 

“A febre chegou; os ruídos tornaram-se menos 
freqüentes, mas não cessaram; aliás, acabamos por nos habituar. 
Ainda nos reuníamos, mas a doença impediu que as sessões 
prosseguissem normalmente. Cuidei para que fossem feitas tanto 
quanto possível no jardim, pois notamos que na casa as boas 
comunicações são mais difíceis de obter e que nesses dias somos 
bastante atormentados, sobretudo à noite.” 


Março de 1869 


A questão dos lugares assombrados é um fato 
comprovado; os barulhos e perturbações são coisas conhecidas. 
Mas certas árvores terão um poder atrativo particular? Na 
circunstância de que se trata, existe uma relação qualquer entre a 
destruição dessas árvores e os fenômenos que se seguiram 
imediatamente? A crença popular teria aqui alguma realidade? É o 
que a instrução abaixo parece dar uma explicação lógica, até mais 
ampla confirmação. 

(Sociedade de Paris, 19 de fevereiro de 1869) 

Todas as lendas, sejam quais forem, por mais ridículas e 
pouco fundamentadas que sejam, repousam numa base real, numa 
verdade incontestável, demonstrada pela experiência, mas 
amplificada e desnaturada pela tradição. Diz-se que certas plantas 
são boas para expulsar os Espíritos maus; outras podem provocar 
a possessão; certos arbustos são mais particularmente 
assombrados; tudo isto é verdadeiro, isoladamente. Um fato 
ocorreu, uma manifestação especial justificou esse dito, e a massa 
supersticiosa apressou-se em generalizá-lo. É a história de um 
homem que põe um ovo. A coisa corre em segredo de boca em boca 
e se amplifica até tomar as proporções de uma lei incontestável, e 
essa lei que não existe é aceita em razão das aspirações para o 
desconhecido, para o extranatural da generalidade dos homens. 

As “multiplicantes” foram, sobretudo em Maurício, e 
são ainda, pontos de referência para as reuniões da noite; a gente se 
encosta a um tronco, respira o ar à sua volta e se abriga sob sua 
folhagem. 


Ora, ao desencarnarem, sobretudo quando estão em 
certa inferioridade, os homens conservam seus hábitos materiais; 
freqüentam os lugares de que gostavam quando encarnados, aí se 
reúnem e aí permanecem. Eis por que há lugares mais 
particularmente assombrados; aí não vêm os primeiros Espíritos 
que chegam, mas os Espíritos que os freqüentaram em vida. As 


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Revista Espírita 


“multiplicantes” não são, pois, mais propícias à habitação dos 
Espíritos inferiores do que qualquer outro abrigo. O costume as 
designa aos fantasmas de Maurício, como certos castelos, certas 
clareiras das florestas alemãs, certos lagos são assombrados mais 
particularmente pelos Espíritos, na Europa. 

Se se perturbam esses Espíritos, ainda inteiramente 
materiais, e que, na sua maioria, se julgam vivos, eles se irritam e 
tendem a vingar-se e a implicar com os que os privaram de seu 
abrigo; daí as manifestações de que essa senhora e tantos outros 
tiveram que se queixar. 

Em geral, sendo a população mauriciana inferior, do 
ponto de vista moral, a desencarnação não pode fazer do espaço 
senão um viveiro de Espíritos muito pouco desmaterializados, 
ainda marcados por todos os seus hábitos terrenos, e que 
continuam, não obstante Espíritos, a viver como se fossem 
homens. Privam da tranqüilidade e do sono os que os privam de 
sua habitação predileta, e eis tudo. A natureza do abrigo, seu 
aspecto lúgubre, nada tem a ver com isso; é simplesmente uma 
questão de bem-estar. Desalojam-nos e eles se vingam. Materiais 
por essência, vingam-se materialmente, batendo nas paredes, 
lamentando-se, manifestando seu descontentamento sob todas as 
formas. 


Que os mauricianos se depurem e progridam e voltarão 
ao espaço com tendências de outra natureza, e as “multiplicantes” 
perderão a faculdade de abrigar os fantasmas. 


Clélie Duplantier 


Conferência Sobre o Espiritismo 


Sob o título de: 0 Espiritismo perante a Ciência , uma 
conferência pública, pelo Sr. Chevillard, tinha sido anunciada para 


Março de 1869 


o dia 30 de janeiro último, na sala do Boulevard des Capucines. Em 
que sentido devia falar o orador? E o que todo o mundo ignorava. 

O anúncio parecia prometer uma discussão ex-professo 
de todas as partes da questão. Todavia, o orador fez completa 
abstração da parte mais essencial, a que constitui, a bem dizer, o 
Espiritismo: a parte filosófica e moral, sem a qual seguramente o 
Espiritismo não estaria hoje implantado em todas as partes do 
mundo, e não contaria seus adeptos por milhões. Desde 1855 já se 
cansavam das mesas girantes; certamente se a isto se tivesse 
limitado o Espiritismo, há muito tempo não se falaria mais dele; sua 
rápida propagação data do momento em que nele se viu algo de 
sério e de útil, em que se entreviu um objetivo humanitário. 

O orador limitou-se, pois, ao exame de alguns 
fenômenos materiais, porque nem mesmo falou dos fenômenos 
espontâneos, tão numerosos, que se produzem fora de toda crença 
espírita. Ora, anunciar que se vai tratar de uma questão tão vasta, 
tão complexa em suas aplicações e em suas conseqüências e deter- 
se em alguns pontos superficiais, é absolutamente como se, sob o 
nome de Curso de Literatura, um professor se limitasse a explicar o 
alfabeto. 


Talvez o Sr. Chevillard se tivesse dito: “Para que falar da 
doutrina filosófica? Já que essa doutrina se apóia sobre a 
intervenção dos Espíritos, quando eu tiver provado que tal 
intervenção não existe, todo o resto desmoronará.” Quantos, 
antes do Sr. Chevillard, se gabaram de haver desferido o último 
golpe no Espiritismo, sem falar do inventor do famoso músculo 
estalante, o doutor Jobert (de Lamballe), que enviava sem piedade 
todos os espíritas para o hospício de Charenton e que, dois anos 
mais tarde, ele próprio morria numa casa de alienados! Contudo, a 
despeito de todos esses fanfarrões, ferindo a torto e a direito, e que 
pareciam não ter senão que falar para o reduzir a pó, o Espiritismo 
viveu, cresceu e vive sempre, mais forte, mais vivaz do que nunca! 


123 


Revista Espírita 


Eis um fato que tem o seu valor. Quando uma idéia resiste a tantos 
ataques, é que existe alguma coisa a mais. 

Não se viram outrora cientistas se esforçando para 
demonstrar que o movimento da Terra era impossível? E sem ir tão 
longe, esse século não nos mostrou uma corporação ilustre declarar 
que a aplicação do vapor à navegação era uma quimera? Um livro 
curioso a fazer seria a coletânea dos erros oficiais da Ciência. Isto 
é simplesmente para chegar a esta conclusão: quando uma coisa é 
verdadeira, marcha a despeito de tudo, malgrado a opinião 
contrária dos sábios. Ora, se o Espiritismo marchou, apesar dos 
argumentos que lhe opuseram a alta e a baixa ciência, é uma 
presunção em seu favor. 

O Sr. Jobert (de Lamballe) tratava sem-cerimônia todos 
os espíritas de charlatães e escroques. Deve-se render justiça ao Sr. 
Chevillard, que só os censura por se enganarem quanto à causa. 
Aliás, os epítetos indecorosos, além de nada provarem, sempre 
denotam falta de civilidade, e ficariam muito deslocados num 
auditório onde, necessariamente, deveriam encontrar-se muitos 
espíritas. O púlpito evangélico é menos escrupuloso; aí se diz 
muitas vezes: “Fugi dos espíritas como da peste e persegui-os”, o 
que prova que o Espiritismo é alguma coisa, já que o temem e 
desde que não se dão tiros de canhão contra moscas. 

O Sr. Chevillard não nega os fatos; ao contrário, 
admite-os, pois os constatou. Apenas os explica à sua maneira. Ao 
menos traz um argumento novo em favor de sua tese? Pode-se 
julgar por isto: 

“Cada homem, diz ele, possui uma quantidade maior 
ou menor de eletricidade animal, que constitui o fluido nervoso. 
Esse fluido se desprende sob o império da vontade, do desejo de 
fazer mover uma mesa; penetra a mesa e esta se move; as pancadas 


Março de 1869 


na mesa não passam de descargas elétricas, provocadas pela 
concentração do pensamento.” Escrita mecânica: a mesma 
explicação. 


Mas como explicar as pancadas nas paredes, sem a 
participação da vontade, em pessoas que não sabem o que é o 
Espiritismo, ou nele não acreditam? Superabundância de 
eletricidade, que se desprende espontaneamente e produz 
descargas. 


E as comunicações inteligentes? Reflexo do 
pensamento do médium. — E quando o médium obtém, pela 
tiptologia ou pela escritura, coisas que ele ignora? Sempre se sabe 
alguma coisa, e se não for o pensamento do médium, poderá ser o 
dos outros. 


E quando o médium escreve, inconscientemente, coisas 
que lhe são pessoalmente desagradáveis, é o seu próprio 
pensamento? Deste fato, assim como de muitos outros, ele não 
cogita. Entretanto, uma teoria não pode ser verdadeira senão com 
a condição de resolver todas as fases de um problema. Se um único 
fato escapar à explicação, é que esta é falsa ou incompleta. Ora, de 
quantos fatos esta é impotente para dar a solução! Desejaríamos 
muito saber como o Sr. Chevillard explicaria, por exemplo, os fatos 
relatados acima concernentes à Sr ta. de Chilly, a aparição do jovem 
Eduardo Samuel, todos os incidentes do que se passou na Ilha 
Maurício. Como explicaria, pelo desprendimento da eletricidade, a 
escrita em pessoas que não sabem escrever? pelo reflexo do 
pensamento o caso daquela criada que escreveu, diante de toda 
uma comunidade: Eu roubo a minha patroa? 

Em suma, o Sr. Chevillard reconhece a existência dos 
fenômenos, o que já é alguma coisa, mas nega a intervenção dos 
Espíritos. Quanto à sua teoria, não oferece absolutamente nada de 
novo; é a repetição do que tem sido dito, desde quinze anos, sob 


125 


Revista Espírita 


todas as formas, sem que a idéia tenha prevalecido. Será ele mais 
feliz do que os seus antecessores? E o que o futuro provará. 

É verdadeiramente curioso ver a que expedientes 
recorrem os que querem explicar tudo sem os Espíritos! Em vez de 
irem direto ao que se apresenta diante deles na mais simples das 
formas, vão procurar causas tão confusas, tão complicadas, que só 
são inteligíveis para eles. Deveriam ao menos, para completar sua 
teoria, dizer em que, na sua opinião, se tornam os Espíritos dos 
homens após a morte, pois isto interessa a todo o mundo, e provar 
como é que esses Espíritos não podem manifestar-se aos vivos. E 
o que ninguém ainda fez, ao passo que o Espiritismo prova como 
eles o podem fazer. 

Mas tudo isto é necessário. E preciso que todos esses 
sistemas se esgotem e mostrem sua impotência. Aliás, há um fato 
notório: é que toda essa repercussão dada ao Espiritismo, todas as 
circunstâncias que o puseram em evidência, sempre lhe foram 
proveitosas; e, o que é digno de nota, é que quanto mais violentos 
foram os ataques, mais ele progrediu. Não seria necessário a todas 
as grandes idéias o batismo da perseguição, fosse ainda o da 
zombaria? E por que ele não o sofreu? A razão é muito simples: é 
porque, fazendo-o dizer o contrário do que diz, apresentando-o 
completamente diverso do que ele é, corcunda quando é ereto, só 
terá a ganhar num exame sério e consciencioso, e os que o quiseram 
ferir sempre feriram no lado da verdade. (Vide a Revista de fevereiro 
de 1869: 0 poder do ridículo .) 

Ora, quanto mais negras forem as cores sob as quais o 
apresentam, mais excitarão a curiosidade. O partido que se bateu 
em dizer que é o diabo, fez-lhe muito bem, porquanto, entre os que 
ainda não tinham tido oportunidade de ver o diabo, muitos ficaram 
bem à vontade sabendo como ele é, e não o acharam tão negro 
quanto o haviam pintado. Dizei que numa praça de Paris há um 
monstro horrível, que vai empestar toda a cidade, e todo mundo 


126 


Março de 1869 


correrá para vê-lo. Não se viram autores mandar publicar nos 
jornais críticas contra suas próprias obras, unicamente para que 
delas falassem? Tal foi o resultado das diatribes furibundas contra 
o Espiritismo; provocaram o desejo de conhecê-lo e serviram-no 
mais do que o prejudicaram. 

Falar do Espiritismo, não importa em que sentido, é 
fazer propaganda em seu proveito; aí está a experiência para o 
provar. Deste ponto de vista, devemos nos felicitar pela 
conferência do Sr. Chevillard. Mas, apressemo-nos em dizer, em 
louvor ao orador, que ele se cingiu a uma polêmica honesta, leal e 
de bom-gosto. Emitiu a sua opinião: é direito seu e, embora não 
seja a nossa, não temos por que nos queixar. Mais tarde, sem a 
menor dúvida, quando chegar o momento oportuno, o Espiritismo 
também terá os seus oradores simpáticos. Apenas lhes 
recomendaremos que não caiam no erro dos adversários, isto é, que 
estudem a questão a fundo, a fim de só falarem com conhecimento 
y~ de causa. -( 


Dissertações Espíritas 

A MÚSICA E AS HARMONIAS CELESTES 
Continuação — Vide o número de janeiro 
(Paris — Grupo Desliens, 5 de janeiro de 1869 — Médium: Sr. Desliens) 

Senhores, tendes razão de me lembrar minha promessa, 
porque o tempo, que passa tão rapidamente no mundo do espaço, 
tem minutos eternos para aquele que o sofre sob o aperto da prova! 
Há alguns dias, algumas semanas, eu contava como vós; cada dia 
acrescentava toda uma série de vicissitudes àquelas outras já 
suportadas, e a taça ia-se enchendo lentamente. 

Ah! não sabeis quanto uma reputação de grande 
homem é pesada para suportar! Não desejeis a glória; não sejais 


127 


Revista Espírita 


conhecidos: sede úteis. A popularidade tem os seus espinhos e, por 
mais de uma vez, vi-me ferido pelas carícias demasiado brutais da 
multidão. 


Hoje, a fumaça do incenso não mais me inebria. Pairo 
sobre as mesquinharias, e é um horizonte sem limites que se 
estende diante da minha insaciável curiosidade. Por isso, as horas 
caem aos borbotões na ampulheta secular, e procuro sempre, 
sempre estudo sem jamais contar o tempo decorrido. 

Sim, eu vos prometi. Mas, quem pode gabar-se de 
cumprir uma promessa, quando os elementos necessários para 
cumpri-la pertencem ao futuro? O poderoso do mundo, ainda sob 
o sopro da adulação dos cortesãos, pôde ter querido enfrentar o 
problema corpo a corpo; mas não era mais de uma luta fratricida 
que se tratava aqui; não havia mais aplausos, ruidosas aclamações 
para me encorajar e escapar de minha fraqueza. Era, e ainda é, um 
trabalho sobre-humano a que me atirei; é contra ele que luto 
sempre e, se espero triunfar, contudo não posso dissimular o meu 
esgotamento. Estou vencido... em apuros!... Repouso antes de 
explorar de novo; mas, se hoje não vos posso falar do que será o 
futuro, talvez possa apreciar o presente: ser crítico, depois de ter 
sido criticado. Vós me julgais e não me aprovareis senão se eu for 
justo, o que tentarei fazer, evitando os personalismos. 

Por que, então, tantos músicos e tão poucos artistas? 
tantos compositores e tão poucas verdades musicais? Ai! é que não 
há, como se pensa, imaginação que a arte possa criar; não há outro 
mestre e outro criador senão a verdade. Sem ela não há nada, ou só 
há uma arte de contrabando, de ouropéis, de contrafação. O pintor 
pode dar a ilusão de mostrar branco onde não pôs senão uma 
mistura de cores sem nome; as oposições de matizes criam uma 
aparência e foi assim, por exemplo, que Horace Vernet pôde fazer 
parecer de um branco brilhante um magnífico cavalo baio. 


Março de 1869 


Mas a nota só tem um som. O encadeamento dos sons 
não produz uma harmonia, uma verdade senão quando as ondas 
sonoras se fazem o eco de uma outra verdade. Para ser músico, já 
não basta alinhar notas sobre um pentagrama, de maneira a 
conservar a justeza das relações musicais; assim só se consegue 
produzir ruídos agradáveis; mas é o sentimento que nasce sob a 
pena do verdadeiro artista, é ele que canta, chora, ri... Assobia na 
folhagem com o vento tempestuoso; salta com a vaga espumante; 
ruge com o tigre furioso!... Mas, para dar alma à música, para fazê- 
la chorar, rir, uivar, é preciso que ele próprio tenha experimentado 
esses diferentes sentimentos, dores, alegria, cólera! 

É com o sorriso nos lábios e a incredulidade no coração 
que personificais um mártir cristão? Será um céptico do amor que 
fará um Romeu, uma Julieta? Será um estróina despreocupado que 
criaria a Margarida de Fausto? Não! É preciso inteira paixão àquele 
que faz vibrar a paixão!... E eis por que, quando se denigrem tantas 
folhas, as obras são tão raras e as verdades excepcionais: é que não 
se crê, é que a alma não vibra. O som que se ouve é o do ouro que 
tilinta, do vinho que crepita!... A inspiração é a mulher que exibe 
uma beleza falsa; e, como não se possui senão defeitos e virtudes 
falsas, só se produz um verniz, uma maquilagem musical. Arranhai 
a superfície e logo encontrareis a pedra. 


R ossini 


(17 de janeiro de 1869 - Médium: Sr. Nivard) 

O silêncio que guardei sobre a questão que me dirigiu o 
mestre da Doutrina Espírita foi explicado. Era conveniente, antes 
de abordar esse difícil tema, recolher-me, lembrar-me e condensar 
os elementos que estavam em minha mão. Eu não tinha que estudar 
música, tinha apenas que classificar os argumentos com método, a 
fim de apresentar um resumo capaz de dar uma idéia de minha 
concepção sobre a harmonia. Esse trabalho, que não fiz sem 


129 


Revista Espírita 


dificuldade, está terminado, e estou pronto a submetê-lo à 
apreciação dos espíritas. 

A harmonia é difícil de definir. Muitas vezes 
confundem-na com a música, com os sons resultantes de um 
arranjo de notas, e das vibrações dos instrumentos reprodutores 
desse arranjo. Mas a harmonia não é isto, como a chama não é a 
luz. A chama resulta da combinação de dois gases: é tangível; a luz 
que ela projeta é um efeito dessa combinação e não a própria 
chama: ela não é tangível. Aqui o efeito é superior à causa. Assim 
com a harmonia. Ela resulta de um arranjo musical, é um efeito 
igualmente superior à sua causa: a causa é brutal e tangível; o efeito 
é sutil e não é tangível. 

Pode-se conceber a luz sem chama e compreende-se a 
harmonia sem música. A alma é apta a perceber a harmonia fora de 
todo concurso de instrumentação, como é apta a ver a luz fora de 
todo concurso de combinações materiais. A luz é um sentido 
íntimo que possui a alma; quanto mais desenvolvido esse sentido, 
melhor ela percebe a luz. A harmonia é igualmente um sentido 
íntimo da alma: é percebida em razão do desenvolvimento desse 
sentido. Fora do mundo material, isto é, fora das causas tangíveis, a 
luz e a harmonia são de essência divina; nós as possuímos em razão 
dos esforços feitos para adquiri-las. Se comparo a luz e a harmonia, 
é para me fazer compreender melhor e, também, porque essas duas 
sublimes satisfações da alma são filhas de Deus e, por conseguinte, 
irmãs. 


A harmonia do espaço é tão complexa, tem tantos 
graus que eu conheço, e muitos mais ainda, que me são ocultos no 
éter infinito, que aquele que estiver colocado num certo nível de 
percepções, é como que tomado de admiração ao contemplar essas 
harmonias diversas, que, se fossem reunidas, constituiriam a mais 
insuportável cacofonia; ao passo que, ao contrário, percebidas 
separadamente, constituem a harmonia particular a cada grau. 
Essas harmonias são elementares e grosseiras nos graus inferiores; 


130 


Março de 1869 


levam ao êxtase nos graus superiores. Tal harmonia, que choca um 
Espírito de percepções sutis, deslumbra um Espírito de percepções 
grosseiras; e quando ao Espírito inferior é dado deleitar-se nas 
delícias das harmonias superiores, é tomado pelo êxtase e a prece o 
penetra; o encantamento o arrasta às esferas elevadas do mundo 
moral; vive uma vida superior à sua e desejaria continuar a viver 
sempre assim. Mas, quando a harmonia deixa de o penetrar, 
desperta, ou, se se quiser, adormece. Em todo o caso, volta à 
realidade de sua situação, e nos lamentos que deixa escapar por ter 
descido, se exala uma prece ao Eterno, pedindo forças para subir. 
Para ele é um grande motivo de emulação. 

Não tentarei dar a explicação dos efeitos musicais que 
produz o Espírito agindo sobre o éter. O que é certo é que o 
Espírito produz os sons que quer, e não pode querer o que não 
sabe. Ora, aquele que compreende muito, que tem a harmonia em 
si, que dela está saturado, que goza, ele próprio, o seu sentido 
íntimo, esse nada impalpável, essa abstração que é a concepção da 
harmonia, age quando quer sobre o fluido universal que, 
instrumento fiel, reproduz o que o Espírito concebe e quer. O éter 
vibra sob a ação da vontade do Espírito; a harmonia que este 
último traz em si a bem dizer se concretiza; exala-se doce e suave 
como o perfume da violeta, ou ruge como a tempestade, ou rebenta 
como o raio, ou se lamenta como a brisa; é rápida como o 
relâmpago, ou lenta como a nuvem; é entrecortada como o soluço, 
ou uniforme como a relva; é desordenada como uma catarata, ou 
calma como um lago; murmura como um regato ou estrondeia 
como uma torrente. Ora tem a agreste aspereza das montanhas, ora 
o frescor de um oásis; é sucessivamente triste e melancólica como 
a noite, jovial e alegre como o dia; é caprichosa como a criança, 
consoladora como a mãe e protetora como o pai; é desordenada 
como a paixão, límpida como o amor e grandiosa como a Natureza. 
Quando ela chega a este último termo, confunde-se com a prece, 
glorifica a Deus e leva ao deslumbramento aquele mesmo que a 
produz ou a concebe. 


Revista Espírita 


Oh! comparação! comparação! Por que se é obrigado a 
empregar-te? Por que se dobrar às tuas necessidades degradantes e 
tomar, à natureza tangível, imagens grosseiras para fazer conceber 
a sublime harmonia na qual se deleita o Espírito? E ainda, 
malgrado as comparações, não se pode dar a compreender essa 
abstração, que é um sentimento quando ela é causa, e uma sensação 
quando se torna um efeito? 

O Espírito que tem o sentimento da harmonia é como 
o Espírito que se quitou intelectualmente; um e outro gozam 
constantemente da propriedade inabenável que conquistaram. O 
Espírito intehgente, que ensina sua ciência aos que ignoram, 
experimenta a febcidade de ensinar, porque sabe que torna felizes 
aqueles a quem instrui; o Espírito que faz ressoar no éter os 
acordes da harmonia que nele existe, experimenta a febcidade de 
ver satisfeitos os que o ouvem. 

A harmonia, a ciência e a virtude são as três grandes 
concepções do Espírito; a primeira o deslumbra, a segunda o 
esclarece, a terceira o eleva. Possuídas em suas plenitudes, elas se 
confundem e constituem a pureza. O Espíritos puros que as 
contendes! Descei às nossas trevas e clareai nossa marcha; mostrai- 
nos o caminho que tomastes, a fim de que sigamos as vossas 
pegadas! 


E quando penso que esses Espíritos, cuja existência 
posso compreender, são seres finitos, átomos, em face do Senhor 
universal e eterno, minha razão fica confusa, pensando na grandeza 
de Deus e na febcidade infinita que goza em si mesmo, pelo só fato 
de sua pureza infinita, pois tudo quanto a criatura adquire não é 
senão uma parcela que emana do Criador. Ora, se a parcela chega 
a fascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela suavidade, a 
resplender pela virtude, que deve então produzir a fonte eterna e 
infinita de onde foi tirada? Se o Espírito, ser criado, chega a haurir 


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Março de 1869 


em sua pureza tanta felicidade, que idéia se deve fazer da que o 
Criador haure em sua pureza absoluta? Eterno problema! 

O compositor que concebe a harmonia a traduz na 
grosseira linguagem chamada música; concretiza sua idéia e a 
escreve. O Espírito aprende a forma e toma o instrumento que lhe 
deve permitir exprimir a idéia. O ar posto em atividade pelo 
instrumento leva-a ao ouvido, que a transmite à alma do ouvinte. 
Mas o compositor foi impotente para exprimir inteiramente a 
harmonia que concebia, por falta de uma língua suficiente; por sua 
vez o executante não compreendeu toda a idéia escrita, e o 
instrumento indócil de que se serve não lhe permite traduzir tudo 
quanto compreendeu. O ouvido é ferido pelo ar grosseiro que o 
cerca, e a alma recebe, enfim, por um órgão rebelde, a horrível 
tradução da idéia nascida na alma do maestro. A idéia do maestro 
era o seu sentimento íntimo; embora corrompida pelos agentes de 
instrumentação e de percepção, produz, no entanto, sensações nos 
que escutam a sua tradução; essas sensações são a harmonia. A 
música as produziu: são efeitos desta última. A música é posta a 
serviço do sentimento para produzir a sensação. No compositor o 
sentimento é a harmonia; no ouvinte a sensação também é 
harmonia, com a diferença de que é concebida por um e recebida 
por outro. A música é o médium da harmonia; ela a recebe e a dá, 
como o refletor é o médium da luz, como tu és o médium dos 
Espíritos. Ela a torna mais ou menos corrompida, conforme seja 
mais ou menos bem executada, como o refletor envia melhor ou 
pior luz, conforme seja mais ou menos brilhante e polido, como o 
médium exprime mais ou menos os pensamentos do Espírito, 
conforme seja mais ou menos flexível. 

E agora que a harmonia está bem compreendida em 
sua significação, que se sabe que é concebida pela alma e 
transmitida à alma, compreender-se-á a diferença que existe entre a 
harmonia da Terra e a do espaço. 


Revista Espírita 


Entre vós, tudo é grosseiro: o instrumento de tradução 
e o instrumento de percepção. Entre nós tudo é sutil: vós tendes o 
ar, nós temos o éter; tendes o órgão que obstrui e vela; em nós a 
percepção é direta e nada a vela. Entre vós, o autor é traduzido; 
entre nós, fala sem intermediário e na linguagem que exprime todas 
as concepções. E, contudo, essas harmonias têm a mesma fonte, 
como a luz da Lua tem a mesma fonte que a do Sol; assim como a 
luz da Lua é o reflexo da luz do Sol, a harmonia da Terra não passa 
de reflexo da harmonia do espaço. 

A harmonia é tão indefinível quanto a felicidade, o 
medo, a cólera: é um sentimento. Não se a compreende senão 
quando se a possui, e não se a possui senão quando se a adquiriu. 
O homem que é jovial não pode explicar sua alegria; o que é 
medroso não pode explicar seu medo. Podem dizer os fatos que 
provocam esses sentimentos, defini-los, descrevê-los, mas os 
sentimentos ficam inexplicados. O fato que causa a alegria em um 
nada produzirá sobre outro; o objeto que ocasiona o medo 
produzirá a coragem de outro. As mesmas causas são seguidas de 
efeitos contrários; isto não se dá em física, mas se dá em metafísica. 
Isto sucede porque o sentimento é propriedade da alma, e as almas 
diferem entre si em sensibilidade, em impressionabilidade, em 
liberdade. A música, que é a causa secundária da harmonia 
percebida, penetra e transporta um e deixa o outro frio e 
indiferente. E que o primeiro está em condição de receber a 
impressão produzida pela harmonia e o segundo num estado 
contrário; escuta o ar que vibra, mas não compreende a idéia que 
ele lhe traz. Este chega ao aborrecimento e adormece, aquele ao 
entusiasmo e chora. Evidentemente, o homem que goza as delícias 
da harmonia é mais elevado, mais depurado que aquele que ela não 
pode penetrar; sua alma está mais apta para sentir; desprende-se 
mais facilmente e a harmonia a ajuda a se desprender; ela a 
transporta e lhe permite ver melhor o mundo moral. De onde se 
deve concluir que a música é essencialmente moralizadora, pois que 
leva a harmonia às almas e a harmonia as eleva e as engrandece. 


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A influência da música sobre a alma, sobre o seu 
progresso moral, é reconhecida por todo o mundo; mas a razão 
dessa influência geralmente é ignorada. Sua explicação está 
inteiramente neste fato: a harmonia coloca a alma sob o poder de 
um sentimento que a desmaterializa. Tal sentimento existe num 
certo grau, mas se desenvolve sob a ação de um sentimento similar 
mais elevado. Aquele que é privado desse sentimento a ele é trazido 
gradativamente; também acaba por se deixar penetrar e arrastar ao 
mundo ideal, onde esquece, por um instante, os grosseiros 
prazeres, que prefere à divina harmonia. 

E agora, se se considerar que a harmonia sai do 
conceito do Espírito, deduzir-se-á que, se a música exerce uma 
influência feliz sobre a alma, a alma, que a concebe, também exerce 
sua influência sobre a música. A alma virtuosa, que tem a paixão do 
bem, do belo, do grande, e que adquiriu harmonia, produzirá 
obras-primas capazes de penetrar as almas mais encouraçadas e de 
comovê-las. Se o compositor estiver terra-a-terra, como expressará 
a virtude que desdenha, o belo que ignora e o grande que não 
compreende? Suas composições serão o reflexo de seus gostos 
sensuais, de sua leviandade, de sua indolência. Elas serão ora 
licenciosas, ora obscenas, ora cômicas e ora burlescas; comunicarão 
aos ouvintes os sentimentos que exprimirem, e os perverterão, em 
vez de os melhorar. 

Moralizando os homens, o Espiritismo exerce, assim, 
uma grande influência sobre a música. Produzirá mais 
compositores virtuosos, que comunicarão suas virtudes, fazendo 
ouvir suas composições. 

Rirão menos, chorarão mais; a hilaridade dará lugar à 
emoção, a feiúra à beleza e o cômico à grandeza. 

Por outro lado, os ouvintes que o Espiritismo terá 
preparado para receber facilmente a harmonia, ouvindo música 


Revista Espírita 


séria, sentirão um verdadeiro encanto; desdenharão a música frívola 
e licenciosa, que se apodera das massas. Quando o grotesco e o 
obsceno forem deixados pelo belo e pelo bom, desaparecerão os 
compositores dessa ordem, porque, sem ouvintes, nada ganharão, e 
é para ganhar que se corrompem. 

Oh! sim, o Espiritismo terá influência sobre a música! 
Como não seria assim? Seu advento mudará a arte, depurando-a. 
Sua fonte é divina, sua força a conduzirá por toda parte onde 
houver homens para amar, para se elevar e para compreender. 
Tornar-se-á o ideal e o objetivo dos artistas. Pintores, escultores, 
compositores, poetas lhe pedirão suas inspirações, e ele lhas 
fornecerá, porque é rico, porque é inesgotável. 

O Espírito do maestro Rossini, em nova existência, virá 
continuar a arte que considera como a primeira de todas; o 
Espiritismo será o seu símbolo e o inspirador de suas composições. 

Rossini 


A MEDIUNIDADE E A INSPIRAÇÃO 
(Paris — Grupo Desliens, 16 de fevereiro de 1869) 

Sob suas formas variadas ao infinito, a mediunidade 
abarca a Humanidade inteira, como uma rede à qual ninguém pode 
escapar. Cada um, estando em contato diário, saiba-o ou não, 
queira-o ou se revolte, com inteligências livres, não há um homem 
que possa dizer: Não fui, não sou ou não serei médium. Sob a 
forma intuitiva, modo de comunicação ao qual vulgarmente se deu 
o nome de vo ^ da consciência , cada um está em relação com várias 
influências espirituais, que aconselham num ou noutro sentido e, 
muitas vezes, simultaneamente, o bem puro, absoluto; 
acomodações com o interesse; o mal em toda a sua nudez. - O 
homem evoca essas vozes; elas respondem ao seu apelo, e ele 
escolhe; mas escolhe entre essas diversas inspirações e o seu 


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Março de 1869 


próprio sentimento. — Os inspiradores são amigos invisíveis; como 
os amigos da Terra, são sérios ou eventuais, interesseiros ou 
verdadeiramente guiados pela afeição. 

São consultados, ou aconselham espontaneamente, 
mas, como os conselhos dos amigos da Terra, seus conselhos são 
ouvidos ou rejeitados; por vezes provocam um resultado contrário 
ao que se espera; muitas vezes não produzem qualquer efeito. - 
Que concluir daí? Não que o homem esteja sob a ação de uma 
mediunidade incessante, mas que obedece livremente à sua própria 
vontade, modificada por avisos que, no estado normal, jamais 
podem ser imperativos. 

Quando o homem faz mais do que se ocupar dos 
mínimos detalhes de sua existência, e quando se trata de trabalhos 
que ele veio realizar mais especialmente, de provas decisivas que 
deve suportar, ou de obras destinadas à instrução e à elevação 
gerais, as vozes da consciência não se fazem mais somente e apenas 
conselheiras, mas atraem o Espírito para certos assuntos, provocam 
certos estudos e colaboram na obra, fazendo ressoar certos 
compartimentos cerebrais pela inspiração. Aqui é uma obra a dois, 
a três, a dez, a cem, se quiserdes; mas, se cem nela tomaram parte, 
só um pode e deve assiná-la, porque só um a fez e é o seu 
responsável! 

Afinal de contas, o que é uma obra, seja qual for? Jamais 
é uma criação; é sempre uma descoberta. O homem nada faz, tudo 
descobre. E preciso não confundir esses dois termos. Inventar, no 
seu verdadeiro sentido, é tornar evidente uma lei existente, um 
conhecimento até então desconhecido, mas posto em germe no 
berço do Universo. Aquele que inventa levanta uma das pontas do 
véu que oculta a verdade, mas não cria a verdade. Para inventar é 
preciso procurar e procurar muito; é preciso compulsar os livros, 
rebuscar no fundo das inteligências, pedir a um a Mecânica, a outro 
a Geometria, a um terceiro o conhecimento das relações musicais, a 


137 


Revista Espírita 


um outro, ainda, as leis históricas e, do todo, fazer algo novo, 
interessante, inimaginável. 

Aquele que foi explorar os recantos das bibliotecas, que 
ouviu falarem os mestres, que perscrutou a Ciência, a Filosofia, a 
Arte, a Religião, da antiguidade mais remota até os nossos dias, é o 
médium da Arte, da História, da Filosofia e da Religião? É o 
médium dos tempos passados, quando por sua vez escreve? Não, 
porque não conta pelos outros, mas ensinou os outros a contar e 
enriquece os seus relatos de tudo o que lhe é pessoal. - Por muito 
tempo o músico ouviu a toutinegra e o rouxinol, antes de inventar 
a música; Rossini escutou a Natureza antes de traduzi-la para o 
mundo civilizado. Ele é o médium do rouxinol e da toutinegra? 
Não: compõe e escreve; escutou o Espírito que lhe veio cantar as 
melodias do céu; ouviu o Espírito que clamou a paixão ao seu 
ouvido; ouviu gemerem a virgem e a mãe, deixando cair, em pérolas 
harmoniosas, sua prece sobre a cabeça do filho. O amor e a poesia, 
a liberdade, o ódio, a vingança e numerosos Espíritos que possuem 
esses sentimentos diversos, cada um por sua vez cantou a sua 
partitura ao seu lado. Ele as escutou, as estudou, no mundo e na 
inspiração, e de um e outro fez as suas obras. Mas não era médium, 
como não é médium o médico que ouve os doentes contando o 
que sofrem, e que dá um nome às suas doenças. - A mediunidade 
teve suas horas num como no outro; mas fora desses momentos 
muito curtos para a sua glória, o que fez, o fez apenas à custa dos 
estudos colhidos dos homens e dos Espíritos. 

Sendo assim, é-se médium de todos; é-se médium da 
Natureza, médium da verdade e médium muito imperfeito, porque 
muitas vezes a mediunidade aparece de tal modo desfigurada pela 
tradução, que é irreconhecível e desconhecida. 


Halévy 

Allan Kardec 


Março de 1869 


Errata 


Número de fevereiro de 1869, página 63, linha 32, lede: 

eles opuseram aos católicos armas... 

Mesmo número, página 64, linhas 16 e seguintes, lede: 
e a mais nova das irmãs foi deixada como morta, debaixo de corpos 
massacrados, sem ter sido ferida. A outra irmã, ainda viva, foi levada 
para a casa do pai, mas morreu dos ferimentos alguns dias depois. 10 


10 N. do T.: As páginas e linhas indicadas correspondem ao original 
francês. As correções apontadas por Allan Kardec foram feitas nos 
devidos lugares desta versão. 


139 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII ABRIL de 1869 N e 4 


Aviso Muito Importante 

A partir de 1" de abril o escritório de assinaturas e de 
expedição da Avista Espírita se transfere para a sede da Uvraria 
Espírita , Rua de Lille, n° 7. 

A partir da mesma data, o escritório da redação e o 
domicílio pessoal do Sr. Allan Kardec ficam à Avenida e Villa Ségur ; 
n 2 39, atrás dos Inválidos. 

A Sociedade Espírita de Paris provisoriamente fará suas 
sessões no local da Livraria, Rua de Lille, rr 7. 


Livraria Espírita 

Há algum tempo havíamos anunciado o projeto de 
publicação de um catálogo racional das obras que interessam ao 
Espiritismo, e era intenção juntá-lo, como suplemento, a um dos 
números da Revista. Nesse ínterim, tendo sido concebido e 
executado, por uma sociedade de espíritas, o projeto da criação de 


Revista Espírita 


uma casa especial para as obras desse gênero, nós lhe demos o 
nosso trabalho, que foi concluído à vista de sua nova finalidade. 

Tendo conhecido a incontestável utilidade dessa 
fundação e a solidez das bases sobre as quais ela está apoiada, não 
hesitamos em lhe dar nosso apoio moral. 

Eis em que termos ela está anunciada, no topo do 
catálogo que remetemos aos nossos assinantes com o presente 
número: 


“O interesse que se liga cada vez mais aos estudos 
psicológicos em geral, e, em particular, o desenvolvimento que as 
idéias espíritas têm tomado de alguns anos para cá, fizeram sentir a 
utilidade de uma casa especial para a concentração dos documentos 
concernentes a essas matérias. Fora das obras fundamentais da 
Doutrina Espírita, existe um grande número de livros, tanto 
; antigos quanto modernos, úteis ao complemento desses estudos, e -( 

que são ignorados, ou sobre os quais faltam informações 
necessárias para obtê-los. E visando preencher esta lacuna que a 
Livraria Espírita foi fundada. 

“A Livraria Espírita não é uma empresa comercial; foi 
criada por uma sociedade de espíritas, tendo em vista os interesses 
da Doutrina, e que renunciam, pelo contrato que os ligam, a toda 
especulação pessoal. 

“E administrada por um gerente, simples mandatário, e 
todos os lucros constatados pelos balanços anuais serão por ele 
lançados na Caixa Geral do Espiritismo. 

“Essa caixa é provisoriamente administrada pelo 
gerente da Livraria , sob a supervisão da Sociedade fundadora. Em 
conseqüência, receberá os fundos de qualquer procedência, 
destinados para tal finalidade, terá uma contabilidade exata e 


142 


Abril de 1869 


operará a sua movimentação até quando as circunstâncias 
determinarem o seu emprego.” 


Profissão de Fé Espírita Americana 

Reproduzimos conforme o Salut de Nova Orléans, a 
declaração de princípios aprovada na quinta convenção nacional ., ou 
assembléia dos delegados dos espíritas das diversas partes dos 
Estados Unidos. A comparação das crenças sobre essas matérias, 
entre o que se chama a escola americana e a escola européia, é algo 
de grande importância, como cada um poderá convencer-se. 

Declaração de princípios 

O espiritualismo nos ensina: 

1. — Que o homem tem uma natureza espiritual, tanto 
quanto uma natureza corporal; ou, antes, que o homem verdadeiro 
é um Espírito, tendo uma forma orgânica, composta de materiais 
sublimados, que representa uma estrutura correspondente à do 
corpo material. 

2. - Que o homem, como Espírito, é imortal. Tendo 
reconhecido que sobrevive a essa mudança chamada morte, pode- 
se racionalmente supor que sobreviva a todas as vicissitudes 
futuras. 


3. — Que há um mundo ou estado espiritual, com suas 
realidades substanciais, tanto objetivas quanto subjetivas. 

4. - Que o processo da morte física não transforma, de 
nenhum modo essencial, a constituição mental ou o caráter moral 
daquele que a experimenta, pois se assim não fosse, sua identidade 
seria destruída. 


143 


Revista Espírita 


5. - Que a felicidade ou a infelicidade, tanto no estado 
espiritual quanto neste, não depende de um decreto arbitrário ou de 
uma lei especial, mas, antes, do caráter, das aspirações e do grau de 
harmonia ou conformidade do indivíduo com a lei divina e 
universal. 

6. — Segue-se que a experiência e os conhecimentos 
adquiridos desde esta vida se tornam as bases sobre as quais 
começa a vida nova. 

7. - Visto como o crescimento, sob certos aspectos, é a 
lei do ser humano na vida presente, e considerando que aquilo que 
se chama a morte não é, na realidade, senão o nascimento para uma 
outra condição de existência, que conserva todas as vantagens 
ganhas na experiência desta vida, daí se pode inferir que o 
crescimento, o desenvolvimento, a expansão ou a progressão são o 
destino infinito do espírito humano. 

8. - Que o mundo espiritual não está afastado de nós, 
mas está perto, rodeia-nos ou está entremeado ao nosso presente 
estado de existência e, conseqüentemente, estamos constantemente 
sob a vigilância dos seres espirituais. 

9. - Que, desde que os indivíduos passam 
constantemente da vida terrestre à vida espiritual, em todos os 
graus de desenvolvimento intelectual e moral, o estado espiritual 
compreende todos os graus de caracteres, do mais baixo ao mais 
elevado. 


10. - Que, desde que o céu e o inferno, ou a felicidade 
e a infelicidade, dependem antes dos sentimentos íntimos que das 
circunstâncias exteriores, há tantas gradações para cada um quantas 
as nuances de caracteres, gravitando cada indivíduo em seu próprio 
lugar, por uma lei natural de afinidade. Pode-se dividi-los em sete 
graus gerais ou esferas; mas estas devem compreender as 
variedades indefinidas, ou uma “infinidade de moradas”, 


correspondentes aos caracteres diversos dos indivíduos, 
desfrutando cada ser de tanta felicidade quanto Lhe permite o seu 
caráter. 


11. — Que as comunicações do mundo dos Espíritos, 
quer sejam recebidas por impressão mental, por inspiração ou por 
qualquer outra maneira, não são, necessariamente, verdades 
infalíveis, mas, ao contrário, se ressentem inevitavelmente das 
imperfeições da inteligência das quais emanam e das vias pelas 
quais chegam; e que, além disso, são susceptíveis de receber uma 
falsa interpretação daqueles a quem são dirigidas. 

12. - Segue-se que nenhuma comunicação inspirada, no 
tempo presente ou no passado (sejam quais forem as pretensões 
que possam, ou tenham podido ser apresentadas quanto à fonte), 
tem uma autoridade mais ampla que a de representar a verdade à 
consciência individual, sendo esta última o padrão final a que se 
devem referir, para o julgamento de todos os ensinamentos 
inspirados ou espirituais. 

13. — Que a inspiração, ou a influência das idéias e das 
sugestões, vindas do mundo espiritual, não é um milagre dos 
tempos passados, mas um fato perpétuo, o método constante da 
economia divina para a elevação da raça humana. 

14. - Que todos os seres angélicos ou demoníacos que 
se manifestaram ou que se intrometeram nos negócios dos homens 
no passado, eram simplesmente Espíritos humanos desencarnados, 
em diversos graus de progressão. 

15. - Que todos os milagres autênticos (assim 
chamados) dos tempos passados, tais como a ressurreição dos que 
estavam mortos em aparência, a cura das moléstias pela imposição 
das mãos, ou outros meios igualmente simples, o contato 
inofensivo com venenos, o movimento de objetos materiais sem 
concurso visível, etc., etc., foram produzidos em harmonia com as 


Revista Espírita 


leis universais e, por conseguinte, podem repetir-se em todos os 
tempos, sob condições favoráveis. 

16. - Que as causas de todo fenômeno — as fontes da 
vida, da inteligência e do amor — devem ser pesquisadas no 
domínio interior e espiritual, e não no domínio exterior e material. 

17. — Que o encadeamento das causas tende 
inevitavelmente a remontar e a avançar para um Espírito infinito, 
que não só é um princípio formador (a sabedoria), mas uma fonte de 
afeição (o amor) — assim sustentando a dupla relação do parentesco, 
do pai e da mãe, de todas as inteligências finitas que, não obstante, 
são unidas por laços filiais. 

18. - Que o homem, na condição de filho desse pai 
infinito, é sua mais alta representação nesta esfera de seres, sendo o 
homem perfeito a mais completa personificação da “plenitude do 
Par que podemos contemplar, e que cada homem, em virtude 
desse parentesco, é, ou tem em seus refolhos íntimos, um germe de 
divindade, uma porção incorruptível da essência divina, que o leva 
constantemente ao bem, e que, com o tempo, dominará todas as 
imperfeições inerentes à condição rudimentar ou terrestre, e 
triunfará sobre todo o mal. 

19. — Que o mal é a falta mais ou menos grande da 
harmonia com esse princípio íntimo ou divino; e, contudo, quer o 
princípio se chame Cristianismo, Espiritualismo, Religião, Filosofia; 
quer se reconheça o “Espírito Santo”, a Bíblia ou a inspiração 
espiritual e celeste, tudo quanto ajuda o homem a submeter à sua 
natureza interna o que em si há de mais exterior, e a torná-lo 
harmonioso com ela, é um meio de triunfar sobre o mal. 


Eis, pois, a base da crença dos espíritas americanos. Se 
não é a da totalidade, ao menos é a da maioria. Essa crença não é 
mais o resultado de um sistema preconcebido nesse país, do que o 


146 




Espiritismo na Europa. Ninguém a imaginou; viu-se, observou-se 
e tiraram-se conclusões. Lá, como aqui, não se partiu da hipótese 
dos Espíritos para explicar os fenômenos; mas dos fenômenos, 
como efeito, chegou-se aos Espíritos como causa, pela observação. 
Eis uma circunstância capital, que os detratores se obstinam em 
não levar em conta. Porque trazem consigo, com o pensamento, o 
desejo mesmo de não encontrar os Espíritos, imaginam que os 
espíritas deveriam ter tomado seu ponto de partida na idéia 
preconcebida dos Espíritos, e que a imaginação os faz ver em todo 
lugar. Como é, então, que tantas pessoas que neles não acreditavam 
se renderam à evidência? Há milhares de exemplos, na América 
como aqui. Muitos, ao contrário, passaram pela hipótese que o Sr. 
Chevillard julga ter inventado, e a ela não renunciaram senão depois 
de haverem reconhecido a sua impotência para tudo explicar. Ainda 
uma vez, não se chegou à afirmação dos Espíritos senão depois de 
haver experimentado todas as outras soluções. 

Já foi possível notar as relações e as diferenças 
existentes entre as duas escolas, e para os que não se contentam 
com palavras vãs, mas vão ao fundo das idéias, a diferença se reduz 
a bem pouca coisa. Não se tendo copiado estas duas escolas, tal 
coincidência é um fato deveras notável. Assim, eis milhões de 
pessoas nos dois lados do Atlântico que observam um fenômeno e 
chegam ao mesmo resultado. E verdade que o Sr. Chevillard ainda 
não tinha passado por lá para apor o seu veto e dizer àqueles 
milhões de indivíduos, entre os quais há bom número que não 
passa por tolos: “Enganastes-vos; só eu possuo a chave desses 
estranhos fenômenos e vou dar ao mundo a sua solução definitiva.” 

Para tornar a comparação mais fácil, vamos tomar a 
profissão americana, artigo por artigo, e comparar o que diz, sobre 
cada uma das proposições aí formuladas, a doutrina de O 'Livro dos 
Espíritos , publicado em 1857, e que também está desenvolvida em 
outras obras fundamentais. 


Revista Espírita 


Encontrar-se-á um resumo mais completo no capítulo 
II de O que é o Espiritismo: 

1. — O homem possui uma alma ou Espírito, princípio 
inteligente, no qual residem o pensamento, a vontade, o senso 
moral, e do qual o corpo não é senão um envoltório material. O 
Espírito é o ser principal, preexistente e sobrevivente ao corpo, que 
não passa de um acessório temporário. 

Quer durante a vida carnal, quer depois de a ter 
deixado, o Espírito é revestido de um corpo fluídico ou perispírito, 
que reproduz a forma do corpo material. 

2. — O Espírito é imortal; só o corpo é perecível. 

3. — Desprendidos do corpo carnal, os Espíritos 
constituem o mundo invisível ou espiritual, que nos rodeia e em 
cujo meio vivemos. 

As transformações fluídicas produzem imagens e 
objetos tão reais para os Espíritos, eles próprios fluídicos, quanto o 
são as imagens e os objetos terrestres para os homens, que são 
materiais. Tudo é relativo em cada um desses mundos. (Vide A. 
Gênese segundo o Espiritismo , capítulo dos fluidos e das criações 
fluídicas). 


4. — A morte do corpo em nada modifica a natureza do 
Espírito, que conserva as aptidões intelectuais e morais adquiridas 
durante a vida terrena. 

5. — O Espírito traz em si os elementos de sua felicidade 
ou de sua infelicidade; é feliz ou desgraçado em razão do grau de 
sua depuração moral; sofre as suas próprias imperfeições, cujas 
conseqüências naturais suporta, sem que a punição resulte de uma 
condenação especial ou individual. 


148 


Abril de 1869 


A infelicidade do homem na Terra provém da 
inobservância das leis divinas. Quando conformar seus atos e suas 
instituições sociais a essas leis, será tão feliz quanto o comporte a 
sua natureza corporal. 

6. — Nada do que o homem adquire durante a vida 
terrena em conhecimentos e em perfeições morais para ele é 
perdido; ele é, na vida futura, aquilo que realizou na vida presente. 

7. -0 progresso é a lei universal, em virtude da qual o 
Espírito progride indefinidamente. 

8. — Os Espíritos estão em meio de nós; rodeiam-nos, 
vêem-nos, escutam-nos e participam, em certa medida, das ações 
dos homens. 

9. - Não sendo os Espíritos senão as almas dos 
homens, são encontrados em todos os graus de saber e de 
ignorância, de bondade e de perversidade que existem na Terra. 

10. - Segundo a crença vulgar, o céu e o inferno são 
lugares circunscritos de recompensas e punições. Segundo o 
Espiritismo, trazendo os Espíritos em si mesmos os elementos de 
sua felicidade ou de seus sofrimentos, são felizes ou infelizes em 
qualquer parte onde se encontrem; as palavras céu e inferno não 
passam de figuras que caracterizam um estado de felicidade ou de 
infelicidade. 

Há, por assim dizer, tantos graus entre os Espíritos 
quantas as nuanças nas aptidões intelectuais e morais. Todavia, se 
se considerarem os caracteres mais marcantes, podem ser 
agrupados em nove classes ou categorias principais, que se podem 
subdividir ao infinito, sem que essa classificação nada tenha de 
absoluta. (0 JJvro dos Espíritos-, 2 a Parte, cap. I, n 2 100 — “Escala 
Espírita”.) 


149 


Revista Espírita 


Â medida que os Espíritos avançam em perfeição, 
habitam mundos cada vez mais adiantados fisicamente e 
moralmente. Por certo é o que entendia Jesus por estas palavras: 
“Na casa de meu Pai há muitas moradas.” (Vide O Evangelho segundo 
o Espiritismo, cap. III.) 

11. — Os Espíritos podem manifestar-se aos homens, de 
diversas maneiras: pela inspiração, pela palavra, pela vista, pela 
escrita, etc. 


É um erro crer que os Espíritos têm a ciência infusa; 
seu saber, no espaço como na Terra, está subordinado ao seu grau 
de adiantamento, e há os que, sobre certas coisas, sabem menos que 
os homens. Suas comunicações estão em relação com os seus 
conhecimentos e, por isto mesmo, não poderiam ser infalíveis. O 
pensamento do Espírito pode, além disso, ser alterado pelo meio 
que ele atravessa para se manifestar. 

E _ ~i 

Aos que perguntam para que servem as comunicações 
dos Espíritos, já que não sabem mais que os homens, responde-se, 
inicialmente, que servem para provar que os Espíritos existem e, 
por conseguinte, a imortalidade da alma; em segundo lugar, para 
nos ensinar onde se acham, o que são, o que fazem, e em que 
condições se é feliz ou desgraçado na vida futura; em terceiro lugar, 
para destruir os preconceitos vulgares sobre a natureza dos 
Espíritos e o estado das almas após a morte, coisas estas que não 
seriam sabidas sem as comunicações com o mundo invisível. 

12. - As comunicações dos Espíritos são opiniões 
pessoais, que não devem ser aceitas cegamente. O homem não 
deve, em nenhuma circunstância, desprezar seu próprio julgamento 
e seu livre-arbítrio. Seria dar prova de ignorância e de leviandade 
aceitar como verdades absolutas tudo quanto vem dos Espíritos; 
eles dizem o que sabem. Cabe a nós submeter os seus 
ensinamentos ao controle da lógica e da razão. 


150 


13. — Sendo as manifestações a conseqüência do 
incessante contato dos Espíritos e dos homens, elas existiram em 
todos os tempos; estão na ordem das leis da Natureza e nada têm 
de miraculoso, seja qual for a forma sob a qual se apresentam. 
Pondo em contato o mundo material e o mundo espiritual, essas 
manifestações tendem a elevar o homem, provando-lhe que a Terra 
não é para ele nem o começo, nem o fim de todas as coisas, e que 
ele tem outros destinos. 

14. — Os seres designados sob o nome de anjos ou de 
demônios não são criações especiais, distintas da Humanidade. Os 
anjos são Espíritos saídos da Humanidade e chegados à perfeição; 
os demônios são Espíritos ainda imperfeitos, mas que melhorarão. 

Seria contrário à justiça e à bondade de Deus ter este 
criado seres perpetuamente votados ao mal, incapazes de voltar ao 
bem, e outros, privilegiados, isentos de todo trabalho para chegar à 
perfeição e à felicidade. 

Segundo o Espiritismo, Deus não tem favores nem 
privilégios para nenhuma de suas criaturas; todos os Espíritos têm 
um mesmo ponto de partida e a mesma estrada a percorrer, para 
chegar, pelo trabalho, à perfeição e à felicidade. Uns chegaram: são 
os anjos ou Espíritos puros; os outros ainda estão na retaguarda: 
são os Espíritos imperfeitos. (Vide A. Gênese, capítulos sobre os 
Anjos e os Demônios.) 

15. — O Espiritismo não admite os milagres, no sentido 
teológico da palavra, visto como, segundo ele, nada se realiza fora 
das leis da Natureza. Certos fatos, supondo-os autênticos, só foram 
reputados miraculosos porque se ignoravam as suas causas naturais. 
O caráter do milagre é ser excepcional e insólito; quando um fato 
se reproduz espontaneamente ou facultativamente, é que está 
submetido a uma lei, e desde então já não é um milagre. Os 
fenômenos de dupla vista, de aparições, de presciência, de curas 


Revista Espírita 


pela imposição das mãos, e todos os efeitos designados sob o nome 
de manifestações físicas estão neste caso. (Vide, para o 
desenvolvimento completo desta questão, a segunda parte de A 
Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo .) 

16. - Todas as faculdades intelectuais e morais têm sua 
fonte no princípio espiritual, e não no princípio material. 

17. — Depurando-se, o Espírito do homem tende a 
aproximar-se da Divindade, princípio e fim de todas as coisas. 

18. — A alma humana, emanação divina, traz em si o 
germe ou princípio do bem, que é o seu objetivo final, e deve fazê- 
la triunfar das imperfeições inerentes ao seu estado de inferioridade 
na Terra. 


19. — Tudo o que tende a elevar o homem, a desprender 
sua alma das constrições da matéria, quer sob a forma filosófica, 
quer sob a religiosa, é um elemento de progresso que o aproxima 
do bem, ajudando-o a vencer os seus maus instintos. 

Todas as religiões conduzem a esse objetivo, por meios 
mais ou menos eficazes e racionais, conforme o grau de 
adiantamento dos homens, para a prática dos quais elas foram 
feitas. 


Em que, então, o Espiritismo americano difere do 
Espiritismo europeu? Seria porque um se chama Espiritualismo e o 
outro Espiritismo? Questão pueril de palavras, sobre a qual seria 
supérfluo insistir. Dos dois lados a coisa é vista de um ponto de 
vista muito elevado para se prender a semelhante futilidade. Talvez 
ainda difiram em alguns pontos de forma e de detalhes, muito 
insignificantes, e que se devem mais aos meios e aos costumes de 
cada país, do que ao fundo da Doutrina. O essencial é que haja 
concordância sobre os pontos fundamentais, e é o que ressalta com 
evidência da comparação acima. 


152 




Abril de 1869 


Ambos reconhecem o progresso indefinido da alma 
como a lei essencial do futuro; ambos admitem a pluralidade das 
existências sucessivas em mundos cada vez mais avançados. A 
única diferença consiste em que o Espiritismo europeu admite essa 
pluralidade de existências na Terra, até que o Espírito aqui tenha 
atingido o grau de adiantamento intelectual e moral que comporta 
este globo, após o que o deixa para outros mundos, onde adquire 
novas qualidades e novos conhecimentos. De acordo com a idéia 
principal, não diferem senão quanto a um dos modos de aplicação. 

Poderá estar aí uma causa de antagonismo entre gente que persegue 
um grande objetivo humanitário? 

Aliás, o princípio da reencarnação na Terra não é 
peculiar ao Espiritismo europeu; era um ponto fundamental da 
doutrina druídica; em nossos dias foi proclamado antes do 
Espiritismo por ilustres filósofos, tais como Dupont de Nemours, 

)- Charles Fourier, Jean Reynaud, etc. Poder-se-ia fazer uma lista -( 

interminável de escritores de todas as nações, poetas, romancistas e 
outros que o afirmaram em suas obras; nos Estados Unidos 
citaremos Benjamin Franklin e a Sra. Beecher-Stove, autora de 
A. Cabana do Vai Tomás. 

Assim, nem somos o seu criador, nem o seu inventor. 

Hoje ele tende a tomar lugar na filosofia moderna, fora do 
Espiritismo, como única solução possível e racional de uma 
imensidade de problemas psicológicos e morais, até agora 
inexplicáveis. Não é aqui o lugar de discutir essa questão, para cujo 
desenvolvimento remetemos o leitor à introdução de O Livro dos 
Espíritos, e ao capítulo IV de O Evangelho segundo o Espiritismo. De 
duas, uma: esse princípio é verdadeiro, ou não o é; se é verdadeiro, 
é uma lei e, como toda lei da Natureza, não são as opiniões 
contrárias de alguns homens que o impedirão de ser uma verdade 
e de ser aceito. 


153 


Revista Espírita 


Já explicamos muitas vezes as causas que se haviam 
oposto à sua introdução no Espiritismo americano; essas causas 
desaparecem dia a dia, e é do nosso conhecimento que já encontra 
numerosas simpatias naquele país. Aliás, o programa acima, dele 
não fala. Se não é proclamado, não é contestado. Pode-se mesmo 
dizer que ressalta implicitamente, como conseqüência inevitável de 
certas afirmações. 

Em suma, como se vê, a maior barreira que separa os 
espíritas dos dois continentes é o oceano, através do qual podem 
perfeitamente dar-se as mãos. 

O que faltou aos Estados Unidos foi um centro de ação 
para coordenar os princípios. Não existe, a bem dizer, corpo 
metódico de doutrina; ali se encontram, como se pode ser 
convencido, idéias muito justas e de alto alcance, mas sem ligação. 
E a opinião de todos os americanos que tivemos ocasião de ver, e 
é confirmado por um relato feito numa das convenções realizadas 
em Cleveland, em 1867, de onde extraímos as seguintes passagens: 

“Na opinião de vossa comissão, o que hoje se chama 
Espiritualismo é um caos onde a verdade mais pura está 
incessantemente misturada aos erros mais grosseiros. Uma das 
coisas que mais servirão para o adiantamento da nova filosofia será 
o hábito de empregar bons métodos de observação. 
Recomendamos aos nossos irmãos e irmãs uma atenção levada ao 
escrúpulo em toda esta parte do Espiritualismo. Também os 
aconselhamos a desconfiarem das aparências e a nem sempre 
tomarem por um estado extático, ou por uma agitação oriunda do 
mundo espiritual, disposições de alma que podem ter sua origem na 
desordem dos órgãos, e em particular nas moléstias dos nervos e 
do fígado, ou em qualquer outra excitação completamente 
independente da ação dos Espíritos. 

“Cada um dos membros da comissão já teve uma 
experiência muito longa desses fenômenos; já há dez ou quinze 


Abril de 1869 


anos, todos tínhamos sido testemunhas de fatos cuja origem 
extraterrestre não podia ser posta em dúvida, e que se impunham à 
razão. Mas todos estávamos igualmente convencidos de que uma 
grande parte do que se dá à multidão como manifestações 
espiritualistas são muito simplesmente passes de magia mais ou 
menos bem executados por falsários que disto se servem para 
explorar a credulidade pública. 

“As observações que acabamos de fazer a respeito das 
habilidades qualificadas de manifestações, se aplicam por inteiro a 
todos os supostos médiuns, que se recusam a fazer suas 
experiências em qualquer lugar que não seja um quarto escuro: os 
Davenport, Fays, Eddies, Ferrrises, Church, Srta. Vanwie e outros, 
que pretendem fazer coisas materialmente impossíveis, e se deixam 
passar como instrumentos dos Espíritos, sem trazerem a menor 
prova em apoio às suas operações. Depois de uma atenta 
investigação da matéria, estamos na obrigação de declarar que a 
} obscuridade não é uma condição indispensável à produção dos - 

fenômenos; que ela é reclamada como tal apenas pelos velhacos, e 
que não tem outra utilidade senão favorecer suas trapaças. Em 
conseqüência, aconselhamos as pessoas que se ocupam de 
Espiritualismo, a que renunciem à evocação dos Espíritos no escuro. 

“Criticando uma prática que pode ser substituída sem 
esforço por modos de experimentação infinitamente mais 
probantes, não pretendemos infligir uma censura aos médiuns que 
o fazem de boa-fé, mas denunciar à opinião pública os charlatães 
que exploram uma coisa digna de todo o respeito. Queremos 
defender os verdadeiros médiuns e livrar a nossa gloriosa causa das 
imposturas que a desonram. 

“Cremos nas manifestações físicas; elas são 
indispensáveis ao progresso do Espiritismo. São provas simples e 
claras que ferem, de início, aqueles a quem não cegam os 
preconceitos; são um ponto de partida para chegar à compreensão 


A 


155 


Revista Espírita 


das manifestações de ordem mais elevada, o caminho que conduziu 
a maior parte dos espiritualistas americanos do ateísmo ou da 
dúvida ao conhecimento da imortalidade da alma. (Extraído do 
New-York Herald, de 10 de setembro de 1867.) 

As Conferências do Sr. Chevillard 

APRECIADAS PELO JORNAL PARIS 
(Vide a Revista Espírita de março de 1869) 

Lê-se no jornal Paris, de 7 de março de 1869, a 
propósito das conferências do Sr. Chevillard, sobre o Espiritismo: 

“Ainda está na lembrança o alvoroço causado há alguns 
anos no mundo, pelo fenômeno das mesas girantes. 

“Não havia família que não possuísse sua mesinha 
animada, nem círculo que não tivesse os seus Espíritos familiares; 
marcava-se dia para fazer a mesa girar, como hoje se marca 
encontro para uma festa surpresa. Por um instante a curiosidade 
pública - atiçada pelo clero a amedrontar as almas timoratas pelo 
espectro abominável de Satã — não conheceu limites e as mesas 
estalavam, sacudiam, dançavam, do subsolo à água-furtada, com 
uma obediência das mais meritórias. 

“Pouco a pouco a febre cedeu, fez-se silêncio, a moda 
encontrou outros divertimentos, quem sabe? talvez os quadros vivos. 

“Mas, afastando-se, a multidão deixava imóveis alguns 
cabeças-duras, apesar de tudo presos a essas manifestações 
singulares. Insensivelmente uma espécie de laço misterioso se 
estendia, correndo de um a outro. Os sobtários da véspera se 
contavam no dia seguinte; logo uma vasta associação não fazia mais 
desses grupos esparsos senão uma só famflia, marchando, sob a 


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Abril de 1869 


divisa de uma crença comum, à procura da verdade pelo 
Espiritismo. 

“Parece que a esta hora o exército conta bastantes 
soldados aguerridos para que lhes dêem as honras do combate. E 
o Sr. Chevillard, depois de ter apresentado a solução definitiva do 
problema espírita , não hesitou em prosseguir o seu assunto numa 
nova conferência: As ilusões do Espiritismo. 

“Por outro lado, o Sr. Desjardin, depois de ter falado 
dos inovadores em Medicina, ameaça bater dentro em pouco as 
teorias espíritas. Por certo os crentes responderão - os Espíritos 
não podem encontrar melhor ocasião para se afirmar. — E, pois, um 
despertar, uma luta que se trava. 

“Eloje os espíritas são mais numerosos na Europa do 
que se supõe. Contam-se por milhões, sem falar dos que crêem e 
não se gabam. O exército recruta todos os dias novos adeptos. Que 
há de admirável? Não são cada vez mais numerosos os que choram 
e pedem às comunicações de um mundo melhor, a esperança do 
futuro? 


“A discussão sobre este assunto parece que deve ser 
séria. Não é sem interesse tomar algumas notas desde o primeiro 
dia. 


“O Sr. Chevillard é generoso; não nega os fatos; — 
afirma a boa-fé dos médiuns com os quais foi posto em contato; 
não sente qualquer embaraço em declarar que ele mesmo produziu 
os fenômenos de que fala. Aposta que os espíritas jamais se 
encontraram em semelhante festa, e eles não deixarão de tirar 
partido de tais concessões, - se podem opor ao Sr. Chevillard outra 
coisa além da sinceridade de sua convicção. 

“Não nos cabe responder, mas apenas liberar desse 
conjunto de fatos algumas leis magnéticas que compõem a teoria 


A 


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Revista Espírita 


do conferencista. ‘A s vibrações da mesa, diz ele, são produzidas 
pelo pensamento interno voluntário do médium, ajudado pelo 
desejo dos assistentes crédulos, sempre numerosos.’ Assim se acha 
formalmente indicado o fluido nervoso ou vital, com o qual o Sr. 
Chevillard estabelece a solução definitiva do problema espírita. 
‘Todo fato espírita, acrescenta ele mais adiante, é uma sucessão de 
movimentos produzidos sobre um objeto inanimado por um 
magnetismo inconsciente.’ 

“Enfim, resumindo todo o seu sistema numa fórmula 
abstrata, ele afirma que ‘a idéia da ação voluntária mecânica se 
transmite pelo fluido nervoso, do cérebro até o objeto inanimado, 
que executa a ação na qualidade de órgão ligado pelo fluido ao ser 
que quer, seja a ligação por contato, seja a distância; mas o ser não 
tem a percepção de seu ato, porque não o executa por um esforço 
muscular.’ 


“Esses três exemplos são suficientes para indicar uma 
teoria, que, aliás, não temos que discutir, e sobre a qual talvez 
tenhamos que voltar mais tarde; mas, lembrando-nos de uma lição 
do Sr. E. Caro, na Sorbonne, de bom grado censuraríamos ao Sr. 
Chevillard o próprio título de sua conferência. Terá ele perguntado, 
logo de início, se nessas questões que escapam ao controle, à prova 
matemática - que não podem ser julgadas senão por dedução - a 
pesquisa das causas primeiras não é incompatível com as fórmulas 
da Ciência? 


“O Espiritismo deixa larga margem à liberdade de 
raciocínio para poder depender da Ciência propriamente dita. Os 
fatos que se constatam, sem dúvida maravilhosos, mas sempre 
idênticos, escapam a todo controle, e a convicção não pode nascer 
senão da multiplicidade das observações. 

“A causa, digam o que disserem os iniciados, 
permanece um mistério para o homem que, friamente, pesa esses 


Abril de 1869 


fenômenos estranhos, e os crentes ficam reduzidos a fazer votos 
para que, mais cedo ou mais tarde, uma circunstância fortuita 
rompa o véu que oculta aos nossos olhos os grandes problemas da 
vida, e nos mostra radioso o deus desconhecido.” 


Pages de Noye% 

Demos a nossa apreciação sobre o alcance das 
conferências do Sr. Chevillard em nosso número precedente, e seria 
supérfluo refutar uma teoria que, como dissemos, nada tem de 
novo, não importa como pense o autor. Que tenha seu sistema 
sobre a causa das manifestações, é direito seu; que o creia justo, é 
muito natural; mas que tenha a pretensão de dar, só ele, a solução 
definitiva do problema, é dizer que só a ele é dado a última palavra 
dos segredos da Natureza, e que, depois dele, nada mais há para 
ver, nada mais para descobrir. Qual o sábio que alguma vez 
pronunciou o necplus ultra nas ciências? Há coisas que se podem 
pensar, mas nem sempre é correto proclamar muito alto. 

Aliás, não vimos nenhum espírita inquietar-se com a 
pretensa descoberta do Sr. Chevillard; todos, ao contrário, fazem 
votos para que ele continue a sua aplicação até os últimos limites, 
sem omitir nenhum dos fenômenos que lhe possam opor; 
quereríamos, sobretudo, vê-lo resolver definitivamente estas duas 
questões: 


— Em que se tornam os Espíritos dos homens após a 

morte? 


— Em virtude de que lei esses mesmos Espíritos, que 
agitavam a matéria durante a vida do corpo, não podem mais agitá-la 
depois da morte e manifestar-se aos vivos? 

Se o Sr. Chevillard admite que o Espírito é distinto da 
matéria e sobrevive ao corpo, deve admitir que o corpo é o 
instrumento do Espírito nos diferentes atos da vida; que ele 


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Revista Espírita 


obedece à vontade do Espírito. Desde que admita que, pela 
transmissão do fluido elétrico, as mesas, os lápis e outros objetos se 
tornam apêndices do corpo e, assim, obedecem ao pensamento do 
Espírito encarnado, por que, por uma corrente elétrica análoga, não 
poderiam obedecer ao pensamento de um Espírito desencarnado? 

Entre os que admitem a realidade dos fenômenos, 
quatro hipóteses foram emitidas sobre sua causa, a saber: l 2 A ação 
exclusiva do fluido nervoso, elétrico, magnético ou qualquer outro; 
2 2 O reflexo do pensamento dos médiuns e dos assistentes, nas 
manifestações inteligentes; 3 2 A intervenção dos demônios; 4 2 A 
continuidade das relações dos Espíritos humanos, desprendidos da 
matéria, com o mundo corporal. 

Desde a origem do Espiritismo essas quatro 
proposições têm sido preconizadas e discutidas sob todas as 
formas, em numerosos escritos, por homens de valor incontestável. 
Assim, não faltou a luz da discussão. Como é que, desses diversos 
sistemas, o dos Espíritos tenha encontrado mais simpatias? que só 
ele prevaleceu e é hoje o único admitido pela imensa maioria dos 
observadores em todos os países do mundo? que todos os 
argumentos de seus adversários, após mais de quinze anos, não 
puderam triunfar, se são a expressão da verdade? 

E ainda uma questão interessante a resolver. 


A Criança Elétrica 

Vários jornais reproduziram o seguinte fato: 

O vilarejo de Saint-Urbain, nos confins do Loire e do 
Ardèche, está em polvorosa. Escrevem-nos que ali se passam coisas 
estranhas. Uns as imputam ao diabo, outros aí vêem o dedo de 
Deus, marcando com o selo da predestinação uma de suas criaturas 
privilegiadas. 


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Abril de 1869 


Eis em poucas palavras, diz o Memorial de la Loire, de 
que se trata: 

“Há cerca de quinze dias nasceu nesta aldeia uma 
criança que, desde a sua entrada no mundo, tem manifestado as 
mais admiráveis virtudes, os sábios diriam as mais singulares 
propriedades. Apenas batizada, tornou-se impalpável e intangível! 
Intangível, não como a sensitiva, mas à maneira de uma garrafa de 
Leyde carregada de eletricidade, que não se pode tocar sem sentir 
uma viva comoção. E, depois, é luminosa! De suas extremidades 
escapam, por momentos, eflúvios brilhantes, que a fazem 
assemelhar-se a uma lucíola. 

“À medida que o bebê se desenvolve e se fortifica, esses 
curiosos fenômenos se acentuam com mais energia e intensidade. 
Até se produzem novos. Conta-se, por exemplo, que em certos 
dias, quando se aproxima das mãos e dos pés da criança algum 
objeto de pequeno volume, como uma colher, uma faca, uma 
xícara, mesmo um prato, esses utensílios são tomados de um 
frêmito e de uma vibração sutis, que nada pode explicar. 

“E particularmente à tardinha e à noite que esses fatos 
extraordinários se acentuam, tanto em estado de sono, quanto em 
vigília. Por vezes, então — e aqui raia ao prodígio - o berço parece 
encher-se de uma claridade esbranquiçada, semelhante a essas belas 
fosforescências que tomam as águas do mar na esteira dos navios, 
e que a Ciência ainda não explicou perfeitamente. 

“E, contudo, o menino não parece absolutamente 
incomodado com as manifestações de que sua minúscula pessoa é 
misterioso teatro. Mama, dorme, passa muito bem e nem é menos 
chorão nem mais impaciente que os seus semelhantes. Tem dois 
irmàozinhos de quatro e cinco anos, que nasceram e vivem à 
maneira dos mais vulgares pequerruchos. 


161 


Revista Espírita 


“Acrescente-se que os pais, simples agricultores, o 
marido com quase quarenta anos e a mulher chegando aos trinta, 
são os esposos menos elétricos e menos luminosos do mundo. Só 
brilham por sua honestidade e o cuidado com que criam a pequena 
família. 


“Chamaram o cura da comuna vizinha, que declarou, 
após longo exame, não compreender absolutamente nada disso; 
depois o cirurgião, que apalpou, tornou a apalpar, virou, revirou, 
ascultou e percutiu o paciente, sem querer pronunciar-se 
claramente, mas que prepara um douto relatório à Academia, do 
qual se falará no mundo médico. 

“Um astucioso da região, e os há em toda parte, 
farejando aí uma boa especulaçàozinha, propôs alugar a criança à 
razão de 200 fr. por mês, para mostrá-la nas feiras. E um belo 
negócio para os pais. Mas, naturalmente o pai e a mãe querem 
acompanhar um filho tão precioso — a 2 francos por dia — e esta 
condição ainda impede a conclusão do negócio. 

“O correspondente que nos dá esses estranhos detalhes 
nos certifica, sobre a sua honra, que são a mais exata verdade e que 
teve o cuidado de mandar subscrever sua carta pelos quatro 
maiores proprietários da região.” 

Certamente nenhum espírita verá neste fato algo de 
sobrenatural nem miraculoso. É um fenômeno puramente físico, 
uma variante, quanto à forma, do que apresentam as pessoas ditas 
elétricas. Sabe-se que certos animais, como o peixe-elétrico e o 
gimnoto, têm propriedades análogas. 

Eis a instrução dada a respeito por um dos guias 
instrutores da Sociedade de Paris: 

“Como temos dito freqüentemente, os mais singulares 
fenômenos se multiplicam dia a dia, para atrair a atenção da 


Abril de 1869 


Ciência. O menino em questão é, pois, um instrumento, mas não 
foi escolhido para esse efeito senão em virtude da situação criada 
em seu passado. Por mais excêntrico que seja, em aparência, um 
fenômeno qualquer, produzido num encarnado, tem sempre como 
causa imediata a situação inteligente e moral desse encarnado e 
uma relação com seus antecedentes, já que todas as existências são 
solidárias. Sem dúvida é um assunto de estudo para os que o 
testemunham, mas secundariamente. E, sobretudo, para aquele que 
dele é objeto, uma provação ou uma expiação. Há, pois, o fato 
material, que é da alçada da Ciência, e a causa moral, que pertence 
ao Espiritismo. 

“Mas, objetareis, como semelhante estado pode ser 
uma provação para uma criança dessa idade? Para a criança, não, 
seguramente, mas para o Espírito, que não tem idade, a provação é 
certa. 


“Achando-se, como encarnado, numa situação 
excepcional, cercado de uma auréola física, que não passa de uma 
máscara, mas que deveria passar aos olhos de certa gente por um 
sinal de santidade ou de predestinação, desprendido durante o 
sono, o Espírito se orgulha da impressão que produz. Era um 
taumaturgo de uma espécie particular, que passou sua última 
existência a representar uma santa personagem, em meio aos 
prodígios que se tinha exercitado a realizar, e que quis continuar seu 
papel nesta existência. Para atrair o respeito e a veneração, quis 
nascer, como criança, em condições excepcionais. Se viver, será um 
falso profeta do futuro, e não será o único. 

“Quanto ao fenômeno em si, é certo que terá pouca 
duração. A Ciência deve, pois, apressar-se, se o quiser estudar 
de visu; mas nada fará, temerosa de encontrar dificuldades 
embaraçosas. Contentar-se-á em considerar o menino como um 
peixe-elétrico humano.” 


Dr. Morei havallée 

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Revista Espírita 


Um Cura Médium Curador 

Um dos nossos assinantes do Departamento dos 
Hautes-Alpes escreve-nos o seguinte: 

“Desde algum tempo se fala muito, no vale do Queyras, 
de um vigário que, sem estudos médicos, cura uma multidão de 
pessoas de várias afecções. Há muito tempo que age assim, e dizem 
que augustas personagens o consultaram, quando era chefe de 
outra paróquia nos Basses-Alpes. Suas curas tinham dado que falar, 
e dizem que, por punição, fora enviado como cura a La Chalpe, 
comuna vizinha de Abriès, na fronteira do Piemonte. Lá continuou 
a ser útil à Humanidade, aliviando e curando, como no passado. 

“Para os espíritas isto nada tem de admirável. Se vos 
falo do caso é porque no vale do Queyras, como alhures, ele faz 
muito barulho. Como todos os médiuns curadores sérios, nunca 
aceita nada. Segundo me disseram, S. M. a imperatriz herdeira da 
Rússia lhe teria oferecido várias notas de banco, que ele recusou, 
rogando que as pusesse na caixa de esmolas, caso as quisesse dar 
para sua Igreja. 

“Um outro indivíduo colocou um dia, disfarçadamente, 
uma moeda de vinte francos entre os seus papéis; quando ele o 
percebeu, fê-lo voltar, sob pretexto de novas indicações a lhe dar, e 
lhe devolveu o seu dinheiro. 

“Uma porção de pessoas fala dessas curas de visu; 
outras não acreditam. Sei do fato através de pessoas que são as 
menos convenientes. 

“Tinham denunciado o cura por exercício ilegal da 
Medicina; dois policiais se apresentaram em sua casa para levá-lo à 
autoridade. Ele lhes disse: ‘Eu vos seguirei; mas, um instante, por 
favor, porque não comi. Almoçai comigo e me vigiareis.’ Durante a 
refeição, ele disse a um dos policiais: — ‘Estais doente. — Doente? 


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Abril de 1869 


agora nem tanto; há três meses, nada digo. — Pois bem! sei o que 
tendes; e, se quiserdes, posso curar-vos já, se fizerdes o que eu 
disser.’ Negociaram e a proposta foi aceita. 

“O cura mandou suspender o policial pelos pés, de 
modo que suas mãos tocassem a terra e o sustentassem; colocou 
sob sua cabeça uma tigela de leite quente e lhe administrou o que 
se chama uma fumigação de leite. Ao cabo de alguns minutos, uma 
cobrinha, dizem uns, um grande verme, segundo outros, cai na 
tigela. Reconhecido, o policial pôs a cobra numa garrafa e conduziu 
o cura ao magistrado, ao qual explicou o seu caso, após o que o cura 
foi posto em liberdade. 

“Eu teria desejado muito ver esse cura, acrescenta o 
nosso correspondente, mas a neve de nossas montanhas torna os 
caminhos muito difíceis nesta estação; sou obrigado a me contentar 
com as informações que vos transmito. A conclusão de tudo isto é 
que esta faculdade se desenvolve e os exemplos se multiplicam. Na 
comuna que vos cito, e em nosso vale, isto produz um grande 
efeito. Como sempre, uns dizem: Charlatão; outros, demônio; outros 
ainda, feiticeiro. Mas os fatos aí estão, e não pude perder a ocasião 
para dizer a minha maneira de pensar, explicando que os fatos 
desse gênero nada têm de sobrenatural, nem de diabólico, como se 
têm visto milhares de exemplos, desde os tempos mais remotos, e 
que é um modo de manifestação do poder de Deus, sem que haja 
derrogação de suas leis eternas.” 


Variedades 

OS MILAGRES DO BOIS-d’HAINE 

O Progrès thérapeutique, jornal de Medicina, em seu 
número de 1" de março de 1869, dá conta de um fenômeno bizarro, 
tornado objeto de curiosidade pública no burgo de Bois-d’Haine, 
na Bélgica. Trata-se de uma jovem de 18 anos, que todas as sextas- 


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Revista Espírita 


feiras, de 1:30 às 4:30, cai num estado de êxtase cataléptico; nesse 
estado fica deitada, braços estendidos, um pé sobre o outro, na 
posição de Jesus na cruz. 

A insensibilidade e a rigidez dos membros foram 
constatadas por vários médicos. Durante a crise, cinco chagas se 
abrem nos mesmos lugares onde se localizavam as do Cristo, e 
deixam gotejar sangue verdadeiro. Depois da crise, o sangue pára 
de correr, as chagas se fecham e são cicatrizadas em vinte e quatro 
horas. Durante os acessos, diz o Dr. Beaucourt, autor do artigo, o 
reverendo padre Serafim, presente às sessões, graças ao ascendente 
que tem sobre a doente, tem o poder de despertá-la de seu êxtase. 
Acrescenta: “Todo homem que não for ateu deve, para ser lógico, 
admitir que aquele que estabeleceu as leis admiráveis, tanto físicas 
quanto fisiológicas que regem a Natureza, também pode, à 
vontade, suspender ou mudar momentaneamente uma ou várias 
dessas leis.” 


Como se vê, é um milagre em todas as suas regras, e 
uma repetição do das estigmatizadas. Como os milagres, segundo a 
Igreja, não são da alçada do Espiritismo, julgamos supérfluo levar 
mais longe a pesquisa das causas do fenômeno, e isto tanto mais 
quanto outro jornal disse, depois, que o bispo da diocese tinha 
interditado toda exibição. 


O Despertar do Sr. Luís 

No número precedente publicamos o relato do estado 
singular de um Espírito que julgava sonhar. Enfim despertou, e o 
anunciou espontaneamente, na comunicação seguinte: 

(Sociedade de Paris, 12 de fevereiro de 1869 - Médium: Sr. Leymarie) 

Decididamente, senhores, malgrado meu, é preciso que 
eu abra os olhos e os ouvidos; é preciso que escute e veja. Por mais 


Abril de 1869 


que negue e declare que sois maníacos, muito corajosos, mas muito 
inclinados aos devaneios, às ilusões, é preciso, confesso, apesar dos 
meus ditos, que finalmente eu saiba que não sonho mais. Acerca 
disto, estou certo, completamente certo. Venho à vossa casa todas 
as sextas-feiras, dias de reunião e, de tanto ouvir repetir, quis saber 
se esse famoso sonho se prolongaria indefinidamente. O amigo 
Jobard se encarregou de me edificar a respeito, e isto com provas 
sólidas. 


Não pertenço mais à Terra; estou morto; vi o luto dos 
meus, o pesar dos amigos, o contentamento de alguns invejosos e 
agora venho ver-vos. Meu corpo não me seguiu; está mesmo lá, no 
seu recanto, no meio do esterco humano; e, com ou sem apelo, hoje 
venho a vós, não mais com despeito, mas com o desejo e a 
convicção de me esclarecer. Discirno perfeitamente; vejo o que fui; 
percorro com Jobard distâncias imensas: então vivo; concebo, 
combino, possuo minha vontade e meu livre-arbítrio: assim, nem 
tudo morre. Não éramos, pois, uma agregação inteligente de 
moléculas e todas as salmodias sobre a inteligência da matéria não 
passavam de frases vazias e sem consistência. 

Ah! crede, senhores, se meus olhos se abrem, se 
entrevejo uma verdade nova, não é sem sofrimentos, sem revoltas, 
sem retornos amargos! 

É, pois, muito verdadeiro! O Espírito permanece! 
Fluido inteligente, pode, sem a matéria, viver sua vida própria, 
etérea, segundo a vossa expressão: semimaterial. Por vezes, 
entretanto, eu me pergunto se o sonho fantástico que eu tinha há 
mais de um mês não continua com peripécias novas, inauditas; mas 
o raciocínio frio, impassível de Jobard força-me a mão e, quando 
resisto, ele ri e se deleita em me confundir; todo contente, cumula- 
me de epigramas e ditos alegres! Por mais que eu me rebele e me 
revolte, é preciso obedecer à verdade. 


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Revista Espírita 


O Desnoyers da Terra, o autor de Jean-Paul Choppard 
ainda está vivo e seu pensamento ardente abarca outros horizontes. 
Outrora ele era liberal e terra-a-terra, ao passo que agora aborda e 
abraça problemas desconhecidos, maravilhosos; e, diante dessas 
novas apreciações, senhores, tende a bondade de me perdoar as 
expressões um tanto levianas, porque, se eu não tinha razão 
completamente, bem poderíeis estar um pouco errados. 

Desejo refletir, reconhecer-me definitivamente, e se o 
resultado de minhas pesquisas sérias me conduzir às vossas idéias, 
hei de esperar, mas já não será para me dar um tiro nos miolos. 

Até outra vez, senhores. 


Luís Desnoyers 

O mesmo Espírito deu espontaneamente a 
comunicação seguinte, a propósito da morte de Lamartine. 


(Sociedade de Paris, 5 de março de 1869 - Médium: Sr. Leymarie) 


Sim, senhores, nós morremos mais ou menos 
esquecidos; pobres seres, vivemos confiantes nos órgãos que 
transmitem os nossos pensamentos. Queremos a vida com suas 
exuberâncias, fazemos uma multidão de projetos. Neste mundo a 
nossa passagem pode ter tido a sua repercussão e, chegada a última 
hora, todos esses ruídos, todo esse barulhinho, nossa soberba, 
nosso egoísmo, nosso labor, tudo é engolido na massa. E uma gota 
d’água no oceano humano. 


Lamartine era um grande e nobre espírito, 
cavalheiresco, entusiasta, um verdadeiro mestre na acepção da 
palavra, um diamante puro, bem lapidado; era belo, grande; tinha o 
olhar, tinha o gesto do predestinado; sabia pensar, escrever; sabia 
falar; era um inspirado, um transformador!... Poeta, mudou o 
impulso da literatura, emprestando-lhe suas asas prodigiosas; 


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homem, governou um povo, uma revolução, e suas mãos se 
retiraram puras do contato com o poder. 

Ninguém mais que ele foi amado, estimado, bendito, 
adorado; e quando vieram os cabelos brancos, quando o desânimo 
tomou o belo velho, o lutador dos grandes dias, não lhe perdoaram 
mais um instante de desfalecimento. A própria França estava 
desfalecida e esbofeteou o poeta, o grande homem; quis 
menoscabá-lo, esse lutador de duas revoluções, e o esquecimento, 
repito, parecia enterrar essa grande e magnânima figura! Ele está 
morto e bem morto, pois o acolhi no além-túmulo, com todos os 
que o tinham apreciado e estimado, malgrado o ostracismo, do qual 
a juventude das escolas fazia uma arma contra ele. 

Estava transfigurado, sim, senhores, pela dor de ter 
visto os que o tinham tanto amado recusar-lhe o devotamento que, 
no entanto, ele nunca soube recusar em outros tempos, enquanto 
)- os vencedores lhe estendiam as mãos. O poeta havia se tornado 

filósofo, e esse pensador amadurecia sua alma dolorida para a 
grande prova. Via melhor; pressentia tudo, tudo o que esperais, 
senhores, e tudo o que eu não esperava. 

Mais que ele, sou um vencido; vencido pela morte, 
vencido em vida pela necessidade, esse inimigo inacessível que nos 
importuna como um corrosivo; e muito mais vencido hoje, porque 
venho inclinar-me ante a verdade. 

Ah! se para a França hoje reluz uma grande verdade; se 
a França de 89, se a mãe de tantos gênios desaparecidos recomeça 
a sentir que um de seus mais caros filhos, o bom, o nobre 
Lamartine desapareceu, hoje sinto que para ele nada está morto; 
sua lembrança está em toda parte; as ondas sonoras de tantas 
lembranças comovem o mundo. Ele era imortal entre vós, mas 
muito mais ainda entre nós, onde está realmente transfigurado. Seu 
Espírito resplandece, e Deus pode receber o grande desconhecido. 


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Revista Espírita 


De agora em diante Lamartine pode abarcar os mais vastos 
horizontes e cantar os hinos grandiosos que o seu grande coração 
havia sonhado. Pode preparar o vosso futuro, meus amigos, e 
acelerar conosco as etapas humanitárias. Mais que nunca poderá 
ver desenvolver-se em vós esse ardente amor pela instrução, pelo 
progresso, pela liberdade e pela associação, que são os elementos 
do futuro. A França é uma iniciadora; ela sabe o que pode; quererá, 
ousará, quando sua juba poderosa tiver sacudido o formigueiro que 
vive a expensas de sua virilidade e de sua grandeza. 

Poderei eu, como ele, ganhar minha auréola e tornar- 
me resplandecente de felicidade, ver-me regenerar por vossa 
crença, cuja grandeza hoje compreendo? Para vós Deus me marcou 
como uma ovelha desgarrada; obrigado, senhores. Ao contato dos 
mortos tão lamentados, sinto-me viver e em breve direi convosco 
na mesma prece: A morte é a glória; a morte é a vida. 


Luís Desnqyers 

Observação - Uma senhora, membro da Sociedade, que 
conhecia particular mente o Sr. Lamartine, e tinha assistido aos seus 
últimos momentos, acabava de dizer que, depois de sua morte, sua 
fisionomia se havia literalmente transfigurado, que não tinha mais a 
decrepitude da velhice. É a essa circunstância que o Espírito aludia. 


Dissertações Espíritas 

LAMARTINE 

(Sociedade Espírita de Paris, 14 de março de 1869 
- Médium: Sr. Leymarie) 

Um amigo, um grande poeta, escrevia-me em dolorosa 
circunstância: “Ela é sempre vossa companheira, invisível, mas 
presente; perdeste a mulher, mas não a alma! Caro amigo, vivamos 
nos mortos!” Pensamento consolador, salutar, que reconforta na 


170 


Abril de 1869 


luta e faz pensar incessantemente nesta sucessão ascendente da 
matéria, nesta unidade na concepção de tudo o que é, neste 
maravilhoso e incomparável obreiro que, para a continuidade do 
progresso, liga o Espírito a esta matéria, espiritualizada, por sua 
vez, pela presença do elemento superior. 

Não, minha bem-amada, não perdi tua alma, que vivia 
gloriosa, cintilante de todas as claridades do mundo invisível. 
Minha vida é um protesto vivo contra o flagelo ameaçador do 
cepticismo, sob suas múltiplas formas. Ninguém, mais que eu, 
afirmou energicamente a personalidade divina e acreditou na 
personalidade humana, defendendo a liberdade. Se o pensamento 
do infinito estava desenvolvido em mim, se a presença divina 
palpita em páginas entusiastas, é que eu devia abrir minha trilha; é 
que eu vivia da presença de Deus, e essa fonte, jorrando 
incessantemente, sempre me fez crer no bem, no belo, na retidão, 
no devotamento, na honra do indivíduo e, mais ainda, na honra da 
nação, essa individualidade condensada. É que minha companheira 
era uma natureza de escol, forte e terna. Junto dela compreendi a 
natureza da alma e suas íntimas relações com a estátua de carne, 
essa maravilha! Por isso, meus estudos eram espiritualizados, por 
conseguinte fecundos e rápidos, voltando-se incessantemente para 
as formas do belo e a paixão das letras. Casei a Ciência ao 
pensamento, a fim de que a Filosofia, em mim, pudesse servir-se 
desses dois preciosos instrumentos poéticos. 

Às vezes minha forma era abstrata e não estava ao 
alcance de todos; mas os pensadores sérios a adotaram; todos os 
grandes espíritos de minha época me abriram suas fileiras. A 
ortodoxia católica me olhava como uma ovelha fugindo do 
rebanho do pastor romano, sobretudo quando, levado pelos 
acontecimentos, partilhei a responsabilidade de uma revolução 
gloriosa. 

Arrastado um momento pelas aspirações populares, 
por esse poderoso sopro de idéias comprimidas, eu não era mais o 


171 


Revista Espírita 


homem das grandes situações; tinha terminado minha caminhada, 
e, para mim soavam, no relógio do tempo, as horas de lassidão e de 
desânimo. Vi o meu calvário, e enquanto Lamartine o subia 
penosamente, os filhos desta França tão amada lhe cuspiam no 
rosto, sem respeito por seus cabelos brancos, o ultraje, o desafio, a 
injúria. 


Prova solene, senhores, na qual a alma se retempera e 
se corrige, porque o esquecimento é a morte, e a morte na Terra é 
o comércio com Deus, esse dispensador judicioso de todas as 
forças! 


Morri como cristão; tinha nascido na Igreja, parto antes 
dela! Há um ano, eu tinha uma profunda intuição. Falava pouco, 
mas viajava sem cessar pelas planícies etéreas, onde tudo se refunde 
sob o olhar do Senhor dos mundos; o problema da vida se 
desdobrava majestosamente, gloriosamente. Compreendi o 
pensamento de Swedenborg e da escola dos teósofos, de Fourier, 
de Jean Reynaud, de Henri Martin, de Victor Hugo, e o 
Espiritismo, que me era familiar, embora em contradição com os 
meus preconceitos e o meu nascimento, preparavam-me para o 
desligamento, para a partida. A transição não foi penosa; como o 
pólen de uma flor, meu Espírito, levado por um turbilhão, 
encontrou a planta irmã. Como vós, eu a chamo erraticidade; e, 
para me fazer amar esta irmã desejada, minha mãe, minha esposa 
bem-amada, uma multidão de amigos e de invisíveis me cercavam 
como uma auréola luminosa. Mergulhado nesse fluido benfazejo, 
meu Espírito se serenava, como o corpo desse viajor do deserto 
que, após longa viagem sob um céu de chumbo e de fogo, 
encontrava um banho generoso para o corpo, uma fonte límpida e 
fresca para a sua sede ardente. 

Alegrias inefáveis do céu sem limites, concertos de 
todas as harmonias, moléculas que repercutem os acordes da 
ciência divina, calor vivificante de suas impressões sem nome que 


172 


Abril de 1869 


a língua humana não poderia decifrar, bem-estar novo, 
renascimento, completa elasticidade, elétrica profundeza das 
certezas, similitude das leis, calma cheia de grandeza, esferas que 
encerram as humanidades, oh! sede bem-vindas, emoções previstas, 
aumentadas indefinidamente de radiações do infinito! 

Permutai vossas idéias, espíritas, que acreditais em nós. 
Estudai nas fontes sempre novas do nosso ensino; firmai-vos, e que 
cada membro da família seja um apóstolo que fale, marche e aja 
com vontade, com a certeza de que não dais nada ao desconhecido. 
Sabei muito para que vossa inteligência se eleve. A ciência humana, 
reunida à ciência dos vossos auxiliares invisíveis, mas luminosos, 
vos fará senhores do futuro. Expulsareis a sombra para vir a nós, 
isto é, à luz, a Deus. 


Alphonse de "Lamartine 


CHARLES FOURIER 

Um discípulo de Charles Fourier, que também é 
espírita, ultimamente nos dirigiu uma evocação com o pedido de 
solicitar uma resposta, se fosse possível, a fim de se esclarecer sobre 
certas questões. Como ambas nos pareceram instrutivas, 
transcrevemo-las a seguir. 

(Paris - Grupo Desliens, 9 de março de 1869) 

“Irmão Fourier, 

“Do alto da esfera ultramundana, se teu Espírito pode 
me ver e me ouvir, eu te peço comunicar-te comigo, a fim de me 
fortaleceres na convicção que tua admirável teoria dos quatro 
movimentos fez nascer em mim sobre a lei da harmonia universal, 
ou de me desenganares, se tiveste a infelicidade, tu mesmo, de te 
enganares. - A ti, cujo gênio incomparável parece ter levantado a 
cortina que ocultava a Natureza, e cujo Espírito deve ser mais 


173 


Revista Espírita 


lúcido ainda do que o era no mundo material, eu te peço que me 
digas se reconheces, no mundo dos Espíritos, como na Terra, a 
existência de perturbação da ordem natural estabelecida por Deus, 
em nossa organização social; se as atrações passionais são 
realmente a alavanca de que Deus se serve para conduzir o homem 
ao seu verdadeiro destino; se a analogia é um meio seguro para 
descobrir a verdade. 

“Peço-te que também me digas o que pensas das 
sociedades cooperativas que germinam de todos os lados na 
superfície do nosso globo. Se teu Espírito pode ler no pensamento 
do homem sincero, tu deves saber que a dúvida o torna infeliz; eis 
por que te suplico, de tua morada de além-túmulo, a gentileza de 
fazer tudo quanto dependa de ti para me convencer. 

“Recebe, irmão nosso, a segurança do respeito que 
devo à tua memória e de minha maior veneração.” 

J.G. 

Resposta — E uma pergunta muito grave, caro irmão em 
crença, perguntar a um homem se ele se enganou, quando um certo 
número de anos se passou desde que ele expôs o sistema que 
melhor satisfazia às suas aspirações para o desconhecido! Enganei- 
me?... Quem não se enganou quando quis levantar, apenas com as 
próprias forças, o véu que lhe ocultava o fogo sagrado! Prometeu 
fez homens com esse fogo, mas a lei do progresso condenou esses 
homens às lutas físicas e morais. Eu fiz um sistema, destinado, 
como todos os sistemas, a viver um tempo, depois se transformar, 
associar-se a novos elementos mais verdadeiros. Vede, há idéias 
como homens. Desde que nasceram, não morrem: transformam- 
se. Grosseiras a princípio, envoltas na ganga da linguagem, 
encontram sucessivamente artífices que as talham e as vão polindo 
cada vez mais, até que o calhau informe se tenha tornado o 
diamante de vivo brilho, a pedra preciosa por excelência. 


174 


Abril de 1869 


“Busquei conscienciosamente e achei muito. Apoiando- 
me nos princípios adquiridos, fiz avançar alguns passos o 
pensamento inteligente e regenerador. O que descobri era 
verdadeiro em princípio; falseei-o, ao querer aplicá-lo. Quis criar a 
série, estabelecer harmonias; mas essas séries, essas harmonias não 
precisavam de criador; existiam desde o começo; eu não podia 
senão perturbá-las, querendo estabelecê-las sobre as pequenas 
bases de minha concepção, quando Deus lhes havia dado o 
Universo por gigantesco laboratório. 

“Meu mais sério título, e o que ignoram e talvez mais 
desdenhem, é ter partilhado com Jean Reynaud, Ballanche, Joseph 
de Maistre e muitos outros, o pressentimento da verdade; é ter 
sonhado com essa regeneração humana pela provação, essa 
sucessão de existências reparadoras, essa comunicação do mundo 
livre e do mundo encadeado à matéria, que tendes a felicidade de 
y~ tocar com o dedo. Tínhamos previsto e realizais o nosso sonho. Eis r 

os nossos maiores títulos de glória, os únicos que, por minha parte, 
estimo e dos que mais me lembro. 

“Dizeis que duvidais, meu amigo! tanto melhor; porque 
aquele que duvida verdadeiramente, procura; e aquele que procura, 
encontra. Procurai, pois, e se não depender senão de mim pôr a 
convicção em vossas mãos, contai com o meu concurso devotado. 

Mas escutai um conselho de amigo, que pus em prática em minha 
vida e com o qual sempre me dei bem: ‘Se quiserdes uma 
demonstração séria de uma lei universal, buscai a sua aplicação 
individual. Quereis a verdade? Buscai-a em vós mesmos e na 
observação dos fatos de vossa própria vida. Todos os elementos da 
prova lá estão. Que aquele que queira saber se examine, e 
encontrará’.” 


Ch. Fourier 

175 


Revista Espírita 


Bibliografia 

HÁ UMA VIDA FUTURA? 

Opiniões diversas sobre este assunto, colhidas e ordenadas por um Fantasma 1 

Para o maior número, não oferecendo dúvida a vida 
futura, uma demonstração se torna de certo modo supérflua, 
porque é mais ou menos como se se quisesse provar que o Sol se 
levanta todas as manhãs. Entretanto, como há cegos que não vêem 
o Sol se levantar, é bom saber como se lhes pode provar; ora, é a 
tarefa que empreendeu o Fantasma, autor deste livro. Este 
Fantasma é um ilustre engenheiro, que conhecemos de nome, por 
outras obras filosóficas que trazem o seu nome; mas, como não 
quis associá-lo ao nome por que era conhecido, não nos julgamos 
no direito de cometer uma indiscrição, embora saibamos 
perfeitamente que ele não faz nenhum mistério de suas crenças. 

) Este livro prova, uma vez mais, que a Ciência não v 

conduz fatalmente ao materialismo, e que um matemático pode ser 
um firme crente em Deus, na alma, na vida futura em todas as suas 
conseqüências. 

Não é uma simples profissão de fé, mas uma 
demonstração digna de um matemático, por sua lógica cerrada e 
irresistível. Também não é uma dissertação árida e dogmática, mas 
uma polêmica orientada sob a forma de conversação familiar, na 
qual os prós e os contras são imparcialmente discutidos. 

Conta o autor que, assistindo ao enterro de um de seus 
amigos, pôs-se a conversar em caminho com vários convidados. A 
circunstâncias e as peripécias da cerimônia levaram a conversa para 
a sorte do homem após a morte. Inicialmente ela se travou com um 
niilista, ao qual ele se propôs demonstrar a realidade da vida futura 


111 vol. in-12; 3 fr. 


176 


por argumentos encadeados com uma arte admirável e, sem o 
chocar ou ferir, conduzi-lo naturalmente às suas idéias. 

Junto ao túmulo são pronunciados dois discursos 
num sentido diametralmente oposto sobre a questão do 
futuro, e produzem impressões diferentes. De volta, os novos 
interlocutores se juntam aos dois primeiros; acordam reunir-se em 
casa de um deles, e lá se trava uma polêmica séria, na qual as 
diversas opiniões fazem valer as razões sobre as quais se apoiam. 

Este livro, cuja leitura é atraente, tem todo o encanto de 
uma história, e toda a profundeza de uma tese filosófica. 
Adiantaremos que, entre os princípios que preconiza, não 
encontramos um só em contradição com a Doutrina Espírita, na 
qual o autor deve ter-se inspirado. 

A necessidade da reencarnação para o progresso, sua 
evidência, sua concordância com a justiça de Deus, a expiação e a 
reparação pelo reencontro dos que se prejudicaram numa 
precedente existência, aí são demonstradas com uma clareza 
surpreendente. Vários exemplos citados provam que o 
esquecimento do passado, na vida de relação, é um benefício da 
Providência, e que esse esquecimento momentâneo não impede 
tirar proveito da experiência do passado, visto que a alma se 
recorda nos momentos de desprendimento. 

Eis, em poucas palavras, um dos fatos contados por um 
dos interlocutores e que, segundo ele, lhe é pessoal: 

Era aprendiz numa grande fábrica; por sua conduta, 
inteligência e caráter, granjeou a estima e a amizade do patrão que, 
em conseqüência, o torna sócio de sua casa. Vários fatos, dos quais 
então não se dava conta, provam nele a percepção e a intuição das 
coisas durante o sono; essa faculdade até lhe serviu para prevenir 
um acidente que poderia ter conseqüências desastrosas para a 
fábrica. 


Revista Espírita 


A filha do patrão, encantadora menina de oito anos, lhe 
testemunhava afeição e se divertia com ele; mas, cada vez que ela se 
aproximava, ele sentia um frio glacial e uma repulsa instintiva; seu 
contato lhe fazia mal. Pouco a pouco, no entanto, tal sentimento se 
abrandou, depois se apagou. Mais tarde a desposou. Ela era boa, 
afetuosa, previdente e a união era muito feliz. 

Uma noite ele teve um sonho horrível. Via-se na sua 
precedente encarnação; sua mulher se havia conduzido de maneira 
indigna e tinha sido a causa de sua morte, mas, coisa estranha! ele 
não podia dissociar a idéia dessa mulher da sua atual esposa; 
parecia-lhe que era a mesma pessoa. Perturbado por essa visão ao 
despertar, ficou triste; pressionado pela mulher para lhe dizer a 
causa, decidiu-se a contar o seu pesadelo. “E singular, disse ela, tive 
um sonho semelhante, e eu é que era a culpada.” As circunstâncias 
fazem que ambos reconheçam não estarem unidos pela primeira 
vez; o marido explica a repulsa que tinha pela esposa, quando esta 
era menina; a mulher redobra de cuidados para apagar o passado; 
mas já está perdoada, porque a reparação se deu e o enlace continua 
a ser próspero. 

Daí a conclusão: que esses dois seres se encontravam 
novamente unidos, um para reparar, o outro para perdoar; que se 
tivessem tido a lembrança do passado, teriam fugido um do outro 
e perdido o benefício, um o da reparação, o outro o do perdão. 

Para dar uma idéia exata do interesse deste livro, seria 
preciso citá-lo quase por inteiro. Limitar-nos-emos à passagem 
seguinte: 


“Perguntais se creio na vida futura, dizia um velho 
general; se cremos, nós, soldados! E como quereis que não seja 
assim, a menos que sejamos um tríplice animal? Em que quereis 
que pensemos na véspera de um combate, de um assalto, que tudo 
prenuncia que deve ser mortífero?... Depois de ter dito adeus, em 


178 


Abril de 1869 


pensamento, aos seres queridos, que estamos ameaçados de deixar, 
voltamos irresistivelmente aos ensinos maternos, que nos 
mostraram uma vida futura, na qual os seres simpáticos se 
reencontram. Colhemos nessas lembranças um redobramento de 
coragem, que nos faz afrontar os maiores perigos, conforme o 
nosso temperamento, com calma ou com uma certa exaltação e, 
mais vezes, ainda, com um entusiasmo, uma alegria, que são os 
traços característicos do exército francês. 

“Afinal de contas, nós somos descendentes desses 
bravos gauleses, cuja crença na vida futura era tão grande, que 
tomavam emprestadas vastas somas de dinheiro para reembolsar 
numa outra existência. Vou mais longe: estou persuadido de que 
somos sempre os filhos da velha Gália que, entre a época de César 
e a nossa, atravessaram grande número de existências, em cada uma 
das quais tomaram um grau mais elevado nas falanges terrenas.” 

Este livro será lido com proveito pelos mais firmes 
crentes, porque aí colherão novos argumentos para refutar seus 
adversários. 


A ALMA 

SUA EXISTÊNCIA E SUAS MANIFESTAÇÕES 
Por Dyonis 12 

Este livro tende para o mesmo objetivo que o 
precedente: a demonstração da alma, da vida futura, da pluralidade 
das existências, mas sob uma forma mais didática, mais científica, 
embora sempre clara e inteligível para todo o mundo. A refutação 
do materialismo, particular mente das doutrinas de Büchner e de 
Maleschott, aí ocupa largo espaço, e não é a parte menos 
interessante nem a menos instrutiva, pela irresistível lógica dos 

12 1 vol. in-12, 3 fr. 50. 


179 


Revista Espírita 


argumentos. A doutrina desses dois escritores de incontestável 
talento, e que pretendem explicar todos os fenômenos morais só 
pelas forças da matéria, teve larga repercussão na Alemanha e, em 
conseqüència, na França; naturalmente, foi aclamada com 
entusiasmo pelos materialistas, felizes de aí encontrarem sanção às 
suas idéias; recrutou partidários sobretudo entre a juventude das 
escolas, que nelas se apoiam para se libertarem, em nome da 
aparente legalidade de uma filosofia, do freio imposto pela crença 
em Deus e na imortalidade. 

O autor se empenha em reduzir ao seu justo valor os 
sofismas sobre os quais se apóia essa filosofia; demonstra as 
desastrosas conseqüências que ela teria para a sociedade, se algum 
dia viesse a prevalecer, e sua incompatibilidade com toda doutrina 
moral. Embora ela quase não seja conhecida por certa gente, uma 
refutação de certo modo popular é muito útil, a fim de premunir 
os que se pudessem deixar seduzir pelos argumentos especiosos 
que ela invoca. Estamos persuadidos de que, entre as pessoas que 
a preconizam, algumas recuariam, se tivessem compreendido todo 
o seu alcance. 

Mesmo que fosse apenas deste ponto de vista, a obra 
do Sr. Dyonis mereceria sérios estímulos, porque é um campeão 
enérgico para a causa do espiritualismo, que é também a do 
Espiritismo, ao qual se vê que o autor não é estranho. Mas a isso 
não se limita a tarefa que ele se impôs; ele encara a questão da 
alma de maneira larga e completa; é um dos que admitem o seu 
progresso indefinido, através da animalidade, da Humanidade e 
além da Humanidade. Talvez, sob certos aspectos, seu livro encerre 
algumas proposições um tanto arriscadas, mas que é bom trazer à 
baila, a fim de que sejam amadurecidas pela discussão. 

Lamentamos que a falta de espaço não nos permita 
justificar a nossa apreciação por algumas citações; limitar-nos-emos 


Abril de 1869 


à seguinte passagem, e a dizer que os que lerem este livro não 
perderão o seu tempo. 

“Se examinarmos os seres que se sucederam nos 
períodos geológicos, notamos que há progresso nos indivíduos 
dotados sucessivamente de vida, e que o último a chegar, o homem, 
é uma prova irrecusável desse desenvolvimento moral, pelo dom da 
inteligência transmissível que o foi primeiro a receber, e o único de 
todos os animais. 

“Esta perfectibilidade da alma, oposta à 
imperfectibilidade da matéria, nos leva a pensar que a alma humana 
não é a primeira expressão da alma, mas apenas a sua última 
expressão até aqui. Em outros termos, que a alma progrediu desde 
a primeira manifestação da vida, passando alternadamente pelas 
plantas, os animálculos, os animais e o homem, para se elevar ainda, 
por meio de criações de uma ordem superior, que os nossos 
sentidos imperfeitos não nos permitem compreender, mas que a 
lógica dos fatos nos leva a admitir. A lei do progresso, que 
seguimos nos desenvolvimentos físicos dos animais sucessivos, 
existiria, pois, igualmente e principalmente, em seu 
desenvolvimento moral.” 


Sociedades e Jornais Espíritas 
no Estrangeiro 

A abundância de matérias nos obriga a adiar para o 
próximo número o relatório de duas sociedades espíritas, 
constituída em bases sérias, por estatutos impressos, mui 
sabiamente concebidos: um em Sevilha, na Espanha; a outra em 
Florença, na Itália. 

Falaremos, igualmente, de dois novos jornais espíritas, 
que nos limitaremos a anunciar a seguir. 


181 


Revista Espírita 


El Espiritismo (O Espiritismo) - 12 páginas in-4 a , 
saindo duas vezes por mês, desde I a de março, em Sevilha, calle de 
Gênova, 51. — Preço por trimestre: Sevilha, 5 reais; províncias, 6 r.; 
estrangeiro, 10 r. 

II Veggente (O Vidente) — Jornal magnético-espírita 
hebdomadário; quatro páginas in-4 a ; publicado em Florença, 
via Pietra Piana, 40. — Preço: 4 fr. 50 c. por ano; por seis meses, 
2 fr. 50 c. 


Errata 


Número de março de 1869, página 93, linha 31, em vez 
de: concerto do Espírito, lede: conceito do Espírito. 1 ' 


A.llan Kardec 


Este foi o último fascículo da Ikevista 
Yispírita que veio a lume sob a responsabilidade 
de Allan Kardec. A partir do mês de maio de 1869, 
essa tarefa ficou a cargo de seus continuadores, 
tendo à frente, pelo Comitê de Redação, o 
Sr. Armand Théodore Desliens, na qualidade 
de Secretário-gerente da Ikevista. 


13 N. do T.: A página e a linha indicadas são as do original francês. 
Procedemos às correções apontadas por Allan Kardec no devido 
lugar desta versão. 


182 







Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII MAIO de 1869 N 2 5 


AOS ASSINANTES DA REVISTA 

Biografia do Sr. Allan Kardec 14 

E ainda sob o golpe da dor profunda que nos causou a 
prematura partida do venerável fundador da Doutrina Espírita, que 
nos abalançamos a uma tarefa, simples e fácil para suas mãos sábias 
e experientes, mas cujo peso e gravidade nos esmagariam, se não 
contássemos com o auxílio eficaz dos Espíritos bons e com a 
indulgência dos nossos leitores. 

Quem, dentre nós, poderia, sem ser tachado de 
presunçoso, lisonjear-se de possuir o espírito de método e 
organização de que se mostram iluminados todos os trabalhos do 
mestre? Só a sua pujante inteligência podia concentrar tantos 
materiais diversos, triturá-los e transformá-los, para os espalhar em 
seguida, como orvalho benfazejo, sobre as almas desejosas de 
conhecer e de amar. 

Incisivo, conciso, profundo, sabia agradar e fazer 
compreendido numa linguagem simples e elevada, ao mesmo 


14 N. do T.: Transcrita em Obras Póstumas, logo após o índice. 


Revista Espírita 


tempo, tão distanciada do estilo familiar quanto das obscuridades 
da metafísica. 

Multiplicando-se incessantemente, pudera até agora 
bastar a tudo. Entretanto, o cotidiano alargamento de suas relações 
e o contínuo desenvolvimento do Espiritismo lhe faziam sentir a 
necessidade de reunir em torno de si alguns auxiliares inteligentes 
e preparava simultaneamente a nova organização da Doutrina e de 
seus labores, quando nos deixou, para ir, num mundo melhor, 
receber a sanção da missão que desempenhara e coletar elementos 
para uma nova obra de devotamento e sacrifício. 

Era sozinho!... Chamar-nos-emos legião e, por muito 
fracos e inexperientes que sejamos, nutrimos a convicção íntima de 
que nos conservaremos à altura da situação, se, partindo dos 
princípios estabelecidos e de incontestável evidência, nos 
consagrarmos a executar, tanto quanto nos seja possível e de 
acordo com as necessidades do momento, os projetos que ele 
pretendia realizar no futuro. 

Enquanto nos mantivermos nas suas pegadas e todos 
os de boa vontade se unirem, num esforço comum pelo progresso 
e pela regeneração intelectual e moral da Elumanidade, conosco 
estará o Espírito do grande filósofo a nos secundar com a sua 
influência poderosa, dado lhe seja possível suprir à nossa 
insuficiência e nos possamos mostrar dignos do seu concurso, 
dedicando-nos à obra com a mesma abnegação e a mesma 
sinceridade que ele, embora sem tanta ciência e inteligência. 

Em sua bandeira, inscrevera o mestre estas palavras: 
Trabalho, solidariedade, tolerância. Sejamos, como ele, infatigáveis; 
sejamos acordemente com os seus anseios, tolerantes e solidários e 
não temamos seguir-lhe o exemplo, reconsiderando, quantas vezes 
forem precisas, os princípios ainda controvertidos. Apelemos ao 
concurso e às luzes de todos. Tentemos avançar, antes com 


Maio de 1869 


segurança e certeza, do que com rapidez, e não ficarão infrutíferos 
os nossos esforços se, como estamos persuadidos, e seremos os 
primeiros a dar disso exemplo, cada um cuidar de cumprir o seu 
dever, pondo de lado todas as questões pessoais, a fim de contribuir 
para o bem geral. 

Sob auspícios mais favoráveis não poderíamos entrar 
na nova fase que se abre para o Espiritismo, do que dando a 
conhecer aos nossos leitores, num rápido escorço, o que foi, 
durante toda a sua vida, o homem íntegro e honrado, o sábio 
inteligente e fecundo, cuja memória se transmitirá aos séculos 
vindouros com a auréola dos benfeitores da Humanidade. 

Nascido em Lyon, a 3 de outubro de 1804, de uma 
família antiga que se distinguiu na magistratura e na advocacia, 

Allan Kardec (Hippolyte Uon Deni^ard Rivail) não seguiu essas 
carreiras. Desde a primeira juventude, sentiu-se inclinado ao estudo 
A das ciências e da filosofia. ~i 

Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdun (Suíça), 
tornou-se um dos mais eminentes discípulos desse célebre 
professor e um dos zelosos propagandistas do seu sistema de 
educação, que tão grande influência exerceu sobre a reforma do 
ensino na França e na Alemanha. 

Dotado de notável inteligência e atraído para o ensino, 
pelo seu caráter e pelas suas aptidões especiais, já aos quatorze anos 
ensinava o que sabia àqueles dos seus condiscípulos que haviam 
aprendido menos do que ele. Foi nessa escola que lhe 
desabrocharam as idéias que mais tarde o colocariam na classe dos 
homens progressistas e livres-pensadores. 

Nascido sob a religião católica, mas educado num país 
protestante, os atos de intolerância que por isso teve de suportar, 
no tocante a essa circunstância, cedo o levaram a conceber a idéia 


185 


Revista Espírita 


de uma reforma religiosa, na qual trabalhou em silêncio durante 
longos anos com o intuito de alcançar a unificação das crenças. 
Faltava-lhe, porém, o elemento indispensável à solução desse 
grande problema. 

O Espiritismo veio, a seu tempo, imprimir-lhe especial 
direção aos trabalhos. 

Concluídos seus estudos, voltou para a França. 
Conhecendo a fundo a língua alemã, traduziu para a Alemanha 
diferentes obras de educação e de moral e, o que é muito 
característico, as obras de Fénelon, que o tinham seduzido de 
modo particular. 

Era membro de várias sociedades sábias, entre outras, 
da Academia Real de Arras, que, em o concurso de 1831, lhe 
premiou uma notável memória sobre a seguinte questão: Qual o 
sistema de estados mais de harmonia com as necessidades da época? 

De 1835 a 1840, fundou, em sua casa, à rua de Sèvres, 
cursos gratuitos de Química, Física, Anatomia comparada, 
Astronomia, etc, empresa digna de encómios em todos os tempos, 
mas, sobretudo, numa época em que só um número muito reduzido 
de inteligências ousava enveredar por esse caminho. 

Preocupado sempre em tornar atraentes e interessantes 
os sistemas de educação, inventou, ao mesmo tempo, um método 
engenhoso de ensinar a contar e um quadro mnemónico da história 
de França, tendo por objetivo fixar na memória as datas dos 
acontecimentos de maior relevo e as descobertas que celebrizaram 
cada reinado. 

Entre as suas numerosas obras de educação, citaremos 
as seguintes: Plano proposto para melhoramento da Instrução pública 
(1828); Curso prático e teórico de Aritmética , segundo o método de 


Maio de 1869 


Pestalozzi, para uso dos professores e das mães de família (1824) 15 ; 
Gramática francesa clássica (1831); Manual dos Exames para os títulos de 
capacidade; Soluções racionais das questões e problemas de Aritmética e 
de Geometria (1846); Catecismo gramatical da língua francesa (1848); 
Programa dos cursos usuais de Química, Física, Astronomia, Fisiologia , 
que professava no Ficeu Polimático; Ditados normais dos exames da 
Municipalidade e da Sorbona, seguidos de Ditados especiais sobre as 
dificuldades ortográficas (1849), obra muito apreciada na época do 
seu aparecimento e da qual ainda recentemente eram tiradas novas 
edições. 

Antes que o Espiritismo lhe popularizasse o 
pseudônimo Allan Ivardec, já ele se ilustrara, como se vê, por meio 
de trabalhos de natureza muito diferente, porém tendo todos, 
como objetivo, esclarecer as massas e prendê-las melhor às 
respectivas famílias e países. 

“Pelo ano de 1855 16 , posta em foco a questão das 
manifestações dos Espíritos, Allan Kardec se entregou a 
observações perseverantes sobre esse fenômeno, cogitando 
principalmente de lhe deduzir as conseqüências filosóficas. 
Entreviu, desde logo, o princípio de novas leis naturais: as que 
regem as relações entre o mundo visível e o mundo invisível. 
Reconheceu, na ação deste último, uma das forças da Natureza, 
cujo conhecimento haveria de lançar luz sobre uma imensidade de 
problemas tidos por insolúveis, e lhe compreendeu o alcance, do 
ponto de vista religioso. 

“Suas obras principais sobre esta matéria são: 0 Eivro 
dos Espíritos, referente à parte filosófica, e cuja primeira edição 


15 N. do T.: Embora no original francês conste o ano de 1829, o correto 
é como está grafado acima (1824). 

16 N. do T.: Foi em 1855, e não em 1850, como consta no original, que 
Allan Kardec ouviu pela primeira vez, através de seu amigo, o Sr. 
Carlotti, a explicação de que os fenômenos das mesas girantes se 
deviam à intervenção de Espíritos desencarnados. (Obras Póstumas, 2~ 
parte, “A minha primeira iniciação no Espiritismo”.) 


187 


Revista Espírita 


apareceu a 18 de abril de 1857; O Livro dos Médiuns, relativo à parte 
experimental e científica (janeiro de 1861); O Evangelho segundo o 
Espiritismo, concernente à parte moral (abril de 1864); O Céu e o 
Inferno, ou a Justiça de Deus segundo o Espiritismo (agosto de 
1865); A Gênese, os milagres e as predições (janeiro de 1868); a R evista 
Espírita, jornal de estudos psicológicos, periódico mensal começado a 
l 2 de janeiro de 1858. Fundou em Paris, a l 2 de abril de 1858, a 
primeira Sociedade espírita regularmente constituída, sob a 
denominação de Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, cujo fim 
exclusivo era o estudo de quanto possa contribuir para o 
progresso da nova ciência. Allan Kardec se defendeu, com inteiro 
fundamento, de coisa alguma haver escrito debaixo da influência de 
idéias preconcebidas ou sistemáticas. Homem de caráter frio e 
calmo, observou os fatos e de suas observações deduziu as leis que 
os regem. Foi o primeiro a apresentar a teoria relativa a tais fatos e 
a formar com eles um corpo de doutrina, metódico e regular. 

f- “Demonstrando que os fatos erroneamente ~i 

qualificados de sobrenaturais se acham submetidos a leis, ele os 
incluiu na ordem dos fenômenos da Natureza, destruindo assim o 
último refúgio do maravilhoso e um dos elementos da superstição. 

“Durante os primeiros anos em que se tratou de 
fenômenos espíritas, estes constituíram antes objeto de 
curiosidade, do que de meditações sérias. O Livro dos Espíritos fez 
que o assunto fosse considerado sob aspecto muito diverso. 
Abandonaram-se as mesas girantes, que tinham sido apenas um 
prelúdio, e começou-se a atentar na doutrina, que abrange todas as 
questões de interesse para a Humanidade. 

“Data do aparecimento de O Livro dos Espíritos a 
fundação do Espiritismo que, até então, só contara com elementos 
esparsos, sem coordenação, e cujo alcance nem toda gente pudera 
apreender. A partir daquele momento, a doutrina prendeu a 
atenção dos homens sérios e tomou rápido desenvolvimento. Em 


188 


Maio de 1869 


poucos anos, aquelas idéias conquistaram numerosos aderentes em 
todas as camadas sociais e em todos os países. Esse êxito sem 
precedentes decorreu sem dúvida da simpatia que tais idéias 
despertaram, mas também é devido, em grande parte, à clareza com 
que foram expostas e que é um dos característicos dos escritos de 
Allan Kardec. 

“Evitando as fórmulas abstratas da Metafísica, ele 
soube fazer que todos o lessem sem fadiga, condição essencial à 
vulgarização de uma idéia. Sobre todos os pontos controversos, sua 
argumentação, de cerrada lógica, poucas ensanchas oferece à 
refutação e predispõe à convicção. As provas materiais que o 
Espiritismo apresenta da existência da alma e da vida futura tendem 
a destruir as idéias materialistas e panteístas. Um dos princípios 
mais fecundos dessa doutrina e que deriva do precedente é o da 
pluralidade das existências, já entrevisto por uma multidão de filósofos 
antigos e modernos e, nestes últimos tempos, por jean Reynaud, 
)- Charles Fourier, Eugène Sue e outros. Conservara-se, todavia, em 

estado de hipótese e de sistema, enquanto o Espiritismo lhe 
demonstra a realidade e prova que nesse princípio reside um dos 
atributos essenciais da Humanidade. Dele promana a explicação de 
todas as aparentes anomalias da vida humana, de todas as 
desigualdades intelectuais, morais e sociais, facultando ao homem 
saber donde vem, para onde vai, para que fim se acha na Terra e 
por que aí sofre. 

“As idéias inatas se explicam pelos conhecimentos 
adquiridos nas vidas anteriores; a marcha dos povos e a da 
Humanidade, pela ação dos homens dos tempos idos e que 
revivem, depois de terem progredido; as simpatias e antipatias, pela 
natureza das relações anteriores. Essas relações, que religam a 
grande família humana de todas as épocas, dão por base, aos 
grandes princípios de fraternidade, de igualdade, de liberdade e de 
solidariedade universal, as próprias leis da Natureza e não mais uma 
simples teoria. 


189 


Revista Espírita 


“Em vez do postulado: Fora da Igreja não há salvação , que 
alimenta a separação e a animosidade entre as diferentes seitas 
religiosas e que há feito correr tanto sangue, o Espiritismo tem 
como divisa: Fora da Caridade não há salvação , isto é, a igualdade entre 
os homens perante Deus, a tolerância, a liberdade de consciência e 
a benevolência mútua. 

“Em vez da fé cega , que anula a liberdade de pensar, ele 
diz: Fé inabalável só o é a que pode encarar face a face a racção, em todas 
as épocas da Humanidade. A fé, uma base se fap necessária e essa base é 
a inteligência perfeita daquilo em que se tem de crer. Para crer, não basta 
ver, é preciso, sobretudo, compreender. A fé cega já não é para este século. 
E precisamente ao dogma da fé cega que se deve o ser hoje tão grande o 
número de incrédulos, porque ela quer impor-se e exige a abolição de uma 
das mais preciosas faculdades do homem: o raciocínio e o livre-arbítrio.” 
(O Evangelho segundo o Espiritismo .) 

Trabalhador infatigável, sempre o primeiro a tomar da 
obra e o último a deixá-la, Allan Kardec sucumbiu, a 31 de março 
de 1869, quando se preparava para uma mudança de local, imposta 
pela extensão considerável de suas múltiplas ocupações. Diversas 
obras que ele estava quase a terminar, ou que aguardavam 
oportunidade para vir a lume, demonstrarão um dia, ainda mais, a 
extensão e o poder das suas concepções. 

Morreu conforme viveu: trabalhando. Sofria, desde 
longos anos, de uma enfermidade do coração, que só podia ser 
combatida por meio do repouso intelectual e pequena atividade 
material. Consagrado, porém, todo inteiro à sua obra, recusava-se a 
tudo o que pudesse absorver um só que fosse de seus instantes, à 
custa das suas ocupações prediletas. Deu-se com ele o que se dá 
com todas as almas de forte têmpera: a lâmina gastou a bainha. 

O corpo se lhe entorpecia e se recusava aos serviços 
que o Espírito lhe reclamava, enquanto este último, cada vez mais 


Maio de 1869 


vivo, mais enérgico, mais fecundo, ia sempre alargando o círculo de 
sua atividade. 

Nessa luta desigual não podia a matéria resistir 
eternamente. Acabou sendo vencida: rompeu-se o aneurisma e 
Allan Kardec caiu fulminado. Um homem houve de menos na 
Terra; mas, um grande nome tomava lugar entre os que ilustraram 
este século; um grande Espírito fora retemperar-se no Infinito, 
onde de todos os que ele consolara e esclarecera lhe aguardavam 
impacientes a volta! 

“A morte, dizia, faz pouco tempo, redobra os seus 
golpes nas fileiras ilustres!... A quem virá ela agora libertar?” 

Ele foi, como tantos outros, recobrar-se no Espaço, 
procurar elementos novos para restaurar o seu organismo gasto por 
uma vida de incessantes labores. Partiu com os que serão os fanais 
da nova geração, para voltar em breve com eles a continuar e acabar 
a obra deixada em dedicadas mãos. 

O homem já aqui não está; a alma, porém, permanecerá 
entre nós. Será um protetor seguro, uma luz a mais, um trabalhador 
incansável que as falanges do Espaço conquistaram. Como na 
Terra, sem ferir a quem quer que seja, ele fará que cada um lhe ouça 
os conselhos oportunos; abrandará o zelo prematuro dos 
ardorosos, amparará os sinceros e os desinteressados e estimulará 
os tíbios. Vê agora e sabe tudo o que ainda há pouco previa! Já não 
está sujeito às incertezas, nem aos desfalecimentos e nos fará 
partilhar da sua convicção, fazendo-nos tocar com o dedo a meta, 
apontando-nos o caminho, naquela linguagem clara, precisa, que o 
tornou aureolado nos anais literários. 

Já não existe o homem, repetimo-lo. Entretanto, Allan 
Kardec é imortal e a sua memória, seus trabalhos, seu Espírito 
estarão sempre com os que empunharem forte e vigorosamente o 
estandarte que ele soube sempre fazer respeitado. 


191 


Revista Espírita 


Uma individualidade pujante constituiu a obra. Era o 
guia e o farol de todos. Na Terra, a obra substituirá o obreiro. Os 
crentes não se congregarão em torno de Allan Kardec; congregar- 
se-ão em torno do Espiritismo, tal como ele o estruturou e, com os 
seus conselhos, sua influência, avançaremos, a passos firmes, para 
as fases ditosas prometidas à Humanidade regenerada. 


Discursos Pronunciados 
Junto ao Túmulo 

EM NOME DA SOCIEDADE ESPÍRITA DE PARIS 
Pelo Vice-Presidente, Sr. Levent 

Senhores, 

Em nome da Sociedade Espírita de Paris, da qual tenho 
a honra de ser Vice-Presidente, venho exprimir seu pesar pela 
perda cruel que acaba de sofrer, na pessoa de seu venerado mestre, 
Sr. Allan Kardec, morto subitamente anteontem, quarta-feira, nos 
escritórios da Revista. 

A vós, senhores, que todas as sextas-feiras vos reuníeis 
na seda da Sociedade, não preciso lembrar essa fisionomia ao 
mesmo tempo benevolente e austera, esse tato perfeito, essa justeza 
de apreciação, essa lógica superior e incomparável que nos parecia 
inspirada. 


A vós, que todos os dias da semana partilháveis dos 
trabalhos do mestre, não retraçarei seus labores contínuos, sua 
correspondência com as quatro partes do mundo, que lhe enviavam 
documentos sérios, logo classificados em sua memória e 
preciosamente recolhidos para serem submetidos ao cadinho de 
sua alta razão, e formar, depois de um trabalho escrupuloso de 


elaboração, os elementos dessas obras preciosas que todos 
conheceis. 


Ah! se, como a nós, vos fosse dado ver esta massa de 
materiais acumulados no gabinete de trabalho desse infatigável 
pensador; se, conosco, tivésseis penetrado no santuário de suas 
meditações, veríeis esses manuscritos, uns quase terminados, outros 
em curso de execução, outros, enfim, apenas esboçados, espalhados 
aqui e ali, e que parecem dizer: Onde está, pois, o nosso mestre, tão 
madrugador no trabalho? 

Ah! mais do que nunca, também exclamaríeis, com 
inflexões tão pesarosas de amargura que seriam quase ímpias: 
Precisaria Deus ter chamado o homem, que ainda podia fazer tanto 
bem? a inteligência tão cheia de seiva, o farol, enfim, que nos tirou 
das trevas e nos fez entrever esse novo mundo, mais vasto e 
admirável do que o que imortalizou o gênio de Cristóvão 
Colombo? Ele apenas começara a fazer a descrição desse mundo, 
cujas leis fluídicas e espirituais já pressentíamos. 

Mas, tranqüilizai-vos, senhores, por este pensamento 
tantas vezes demonstrado e lembrado pelo nosso presidente: 
“Nada é inútil em a Natureza, tudo tem sua razão de ser, e o que 
Deus faz é sempre bem-feito.” 

Não nos assemelhemos a esses meninos indóceis que, 
não compreendendo as decisões dos pais, se permitem criticá-los e 
por vezes mesmo censurá-los. 

Sim, senhores, disto tenho a mais profunda convicção e 
vo-lo exprimo abertamente: a partida do nosso caro e venerado 
mestre era necessária! 

Aliás, não seríamos ingratos e egoístas se, não 
pensando senão no bem que ele nos fazia, esquecêssemos o direito 
que ele adquirira, de ir repousar um pouco na pátria celestial, onde 


Revista Espírita 


tantos amigos, tantas almas de escol o esperavam e vieram recebê- 
lo, após uma ausência, que também para eles parecia bem longa? 

Oh! sim, há alegria, há grande festa no Alto, e essa festa, 
essa alegria, só se iguala à tristeza e ao luto causados por sua partida 
entre nós, pobres exilados, cujo tempo ainda não chegou! Sim, o 
mestre havia realizado a sua missão! Cabe a nós continuar a sua 
obra, com o auxílio dos documentos que ele nos deixou, e daqueles, 
ainda mais preciosos, que o futuro nos reserva. A tarefa será fácil, 
ficai certos, se cada um de nós ousar afirmar-se corajosamente; se 
cada um de nós tiver compreendido que a luz que recebeu deve ser 
propagada e comunicada aos seus irmãos; se cada um de nós, 
enfim, tiver a memória do coração para o nosso lamentado 
presidente e souber compreender o plano de organização que levou 
o último selo de sua obra. 

Continuaremos, pois, o teu trabalho, caro mestre, sob 
teu eflúvio benfazejo e inspirador. Recebe aqui a nossa promessa 
formal. É o melhor sinal de afeição que podemos te dar. 

Em nome da Sociedade Parisiense de Estudos 
Espíritas, não te dizemos adeus, mas até logo, até breve! 

O ESPIRITISMO E A CIÊNCIA 

17 

Pelo Sr. C. Flammarion 

Depois que o Sr. Vice-Presidente da Sociedade, junto à 
tumba do mestre, proferiu a prece pelos mortos e, em nome da 
Sociedade, testemunhou os sentimentos de pesar que acompanham 
o Sr. Allan Kardec à sua partida desta vida, o Sr. Camille 
Flammarion pronunciou o discurso que vamos reproduzir em 
parte. De pé, numa elevação de onde dominava a assembléia, o Sr. 
Flammarion pôde ser ouvido por todos, afirmando publicamente a 


17 N. do T.: Este discurso também se acha transcrito em Obras Póstumas, 
logo após a Biografia de A.llan Kardec. 


194 


Maio de 1869 


realidade dos fatos espíritas, seu interesse geral na Ciência e sua 
importância futura. Esse discurso não é apenas um esboço do 
caráter do Sr. Allan Kardec e do papel de seus trabalhos no 
movimento contemporâneo, mas, ainda e sobretudo, uma 
exposição da situação atual das ciências físicas, do ponto de vista 
do mundo invisível, das forças naturais desconhecidas, da 
existência da alma e de sua indestrutibilidade. 

Falta-nos espaço para dar in extenso o discurso do Sr. 
Flammarion. Eis o que se liga diretamente ao Sr. Allan Kardec e ao 
Espiritismo, considerado em si mesmo. (O discurso inteiro será 
publicado em brochura). 

“Senhores, 

“Aceitando com deferência o convite simpático dos 
amigos do pensador laborioso cujo corpo terreno jaz agora aos 
nossos pés, vem-me à mente um dia sombrio do mês de dezembro 
de 1865, em que pronunciei palavras de supremo adeus junto à 
tumba do fundador da Livraria Acadêmica, do honrado Didier, 
que, como editor, foi colaborador convicto de Allan Kardec, na 
publicação das obras fundamentais de uma doutrina que lhe era 
cara. Também ele morreu subitamente, como se o céu houvesse 
querido poupar a esses dois Espíritos íntegros o embaraço 
fisiológico de sair desta vida por via diferente da comumente 
seguida. A mesma reflexão se aplica à morte do nosso ex-colega 
Jobard, de Bruxelas. 

“Hoje, maior ainda é a minha tarefa, porquanto eu 
desejara figurar à mente dos que me ouvem e à dos milhões de 
criaturas que na Europa inteira e no Novo Mundo se têm ocupado 
com o problema ainda misterioso dos fenômenos chamados 
espíritas; — eu quisera, digo, poder figurar-lhes o interesse científico 
e o porvir filosófico do estudo desses fenômenos, ao qual se hão 
consagrado, como ninguém ignora, homens eminentes dentre os 


195 


Revista Espírita 


nossos contemporâneos. Estimaria fazer-lhes entrever os 
horizontes desconhecidos que a mente humana verá rasgar-se 
diante de si, à medida que ela ampliar o conhecimento positivo das 
forças naturais que em torno de nós atuam; mostrar-lhes que essas 
comprovações constituem o mais eficaz antídoto para a lepra do 
ateísmo, de que parece atacada, principalmente, a nossa época de 
transição; dar, enfim, aqui, testemunho público do eminente 
serviço que o autor de O JJvro dos Espíritos prestou à filosofia, 
chamando a atenção e provocando discussões sobre fatos que até então 
pertenciam ao domínio mórbido e funesto das superstições 
religiosas. 


“Seria, com efeito, um ato importante firmar aqui, 
junto deste túmulo eloqüente, que o metódico exame dos 
fenômenos erroneamente qualificados de sobrenaturais, longe de 
renovar o espírito de superstição e de enfraquecer a energia da 
razão, ao contrário, afasta os erros e as ilusões da ignorância e serve 
)- melhor ao progresso , do que as negações ilegítimas dos que não 

querem dar-se ao trabalho de ver. 

“Mas, este não é lugar apropriado a estabelecer uma 
arena às discussões desrespeitosas. Deixemos apenas que das 
nossas mentes desçam, sobre a face impassível do homem ora 
estendido diante de nós, testemunhos de afeição e sentimentos de 
pesar, que lhe permaneçam ao derredor em seu túmulo, qual 
embalsamamento do coração! E, pois que sabemos que sua alma 
eterna sobrevive a estes despojos mortais, do mesmo modo que a 
eles preexistiu; pois que sabemos que laços indestrutíveis unem o 
nosso mundo visível ao mundo invisível; pois que esta alma existe 
hoje tão bem como há três dias e que não é impossível se ache 
atualmente na minha presença. Digamos-lhe que não quisemos se 
desvanecesse a sua imagem terrena encerrada no sepulcro, sem 
unanimemente rendermos homenagem a seus trabalhos e à sua 
memória, sem pagar um tributo de reconhecimento à sua 
encarnação terrena, tão útil e tão dignamente preenchida. 


196 


Maio de 1869 


“Traçarei, primeiro, num esboço rápido, as linhas 
principais da sua carreira literária. 

“Morto na idade de 65 anos, Allan Kardec consagrara a 
primeira parte de sua vida a escrever obras clássicas, elementares, 
destinadas, sobretudo, ao uso dos educadores da mocidade. 
Quando, pelo ano de 1850, as manifestações, novas na aparência, 
das mesas girantes, das pancadas sem causa ostensiva, dos 
movimentos insólitos de objetos e móveis começaram a prender a 
atenção pública, determinando mesmo, nos de imaginação 
aventureira, uma espécie de febre, devida à novidade de tais 
experiências, Allan Kardec, estudando ao mesmo tempo o 
magnetismo e seus singulares efeitos, acompanhou com a maior 
paciência e clarividência judiciosa as experimentações e as 
tentativas numerosas que então se faziam em Paris. 

“Recolheu e pôs em ordem os resultados conseguidos 
dessa longa observação e com eles compôs o corpo de doutrina 
que publicou em 1857, na primeira edição de O Eivro dos Espíritos. 
Todos sabeis que êxito alcançou essa obra, na França e no 
estrangeiro. Flavendo atingido a 16 a edição, tem espalhado em 
todas as classes esse corpo de doutrina elementar que, na sua 
essência, não é absolutamente novo, porquanto a escola de 
Pitágoras, na Grécia, e a dos druidas, em nossa própria Gália, 
ensinavam os seus princípios fundamentais, mas que agora reveste 
uma forma de verdadeira atualidade, por corresponder aos 
fenômenos. 


“Depois dessa primeira obra apareceram, 
sucessivamente, O Eivro dos Médiuns, ou Espiritismo experimental, — O 
que é o Espiritismo, ou resumo sob a forma de perguntas e respostas; 
- O Evangelho segundo o Espiritismo; — O Céu e o Inferno; — M Gênese. A 
morte o surpreendeu no momento em que, com a sua infatigável 
atividade, trabalhava noutra sobre as relações entre o Magnetismo 
e o Espiritismo. 


197 


Revista Espírita 


“Pela Revista Espírita e pela Sociedade de Paris, cujo 
presidente ele era, se constituíra, de certo modo, o centro a que 
tudo ia ter, o traço de união de todos os experimentadores. Faz 
alguns meses, sentindo próximo o seu fim, preparou as condições 
de vitalidade de tais estudos para depois de sua morte e instituiu a 
Comissão Central que lhe sucede. 

“Suscitou rivalidades; fez escola de feição um pouco 
pessoal, havendo ainda alguns dissídios entre os “espiritualistas” e 
os “espíritas”. Doravante, senhores (tal, pelo menos, o voto que 
formulam os amigos da verdade), devemos unir-nos todos por uma 
solidariedade fraterna, pelos mesmos esforços em prol da 
elucidação do problema, pelo desejo geral e impessoal do 
verdadeiro e do bem. 

“Quantos corações foram consolados, de início, por 
esta crença religiosa! Quantas lágrimas foram enxutas! Quantas 
consciências abertas aos raios da beleza espiritual! Nem todos são 
felizes aqui na Terra. Muitas afeições foram destruídas! Muitas 
almas foram adormecidas no cepticismo. Não será nada ter trazido 
ao espiritualismo tantos seres que vacilavam na dúvida e que não 
mais amavam a vida física, nem a intelectual? 

“Allan Kardec era o que eu denominarei simplesmente 
“o bom-senso encarnado.” Razão reta e judiciosa, aplicava sem 
cessar à sua obra permanente as indicações íntimas do senso 
comum. Não era essa uma qualidade somenos, na ordem de coisas 
com que nos ocupamos. Era, ao contrário, pode-se afirmá-lo, a 
primeira de todas e a mais preciosa, sem a qual a obra não teria 
podido tornar-se popular, nem lançar pelo mundo suas raízes 
imensas. A maioria dos que se têm dado a estes estudos lembram- 
se de que na mocidade, ou em certas circunstâncias, foram 
testemunhas de manifestações inexplicadas. Poucas são as famílias 
que não contem na sua história provas desta natureza. O ponto de 


Maio de 1869 


partida era aplicar-lhes a razão firme do simples bom-senso e 
examiná-las segundo os princípios do método positivo. 

“Conforme o próprio organizador deste estudo 
demorado e difícil previra, esta doutrina, até então filosófica, tem 
que entrar agora num período científico. Os fenômenos físicos, 
sobre os quais a princípio não se insistia, hão de tornar-se objeto da 
crítica experimental, sem a qual nenhuma constatação séria é 
possível. Esse método experimental, a que devemos a glória dos 
progressos modernos e as maravilhas da eletricidade e do vapor, 
deve colher os fenômenos de ordem ainda misteriosa a que 
assistimos para os dissecar, medir e definir. 

“Porque, meus Senhores, o Espiritismo não é uma 
religião, mas uma ciência, da qual apenas conhecemos o abecê. 
Passou o tempo dos dogmas. A Natureza abrange o Universo, e o 
próprio Deus, feito outrora à imagem do homem, a moderna 
Metafísica não o pode considerar senão como um espírito na 
Natureza. O sobrenatural não existe. As manifestações obtidas com 
o auxílio dos médiuns, como as do magnetismo e do 
sonambulismo, são de ordem natural e devem ser severamente 
submetidas à verificação da experiência. Não há mais milagres. 
Assistimos ao alvorecer de uma ciência desconhecida. Quem 
poderá prever a que conseqüências conduzirá, no mundo do 
pensamento, o estudo positivo desta nova psicologia? 

“Doravante, o mundo é regido pela ciência e, Senhores, 
não virá fora de propósito, neste discurso fúnebre, assinalar-lhe a 
obra atual e as induções novas que ela nos patenteia, precisamente 
do ponto de vista das nossas pesquisas.” 

Aqui o Sr. Flammarion entra na parte científica de seu 
discurso. Expõe o estado atual da Astronomia e da Física, 
desenvolvendo particularmente as descobertas relativas à análise 
recente do espectro solar. Resulta dessas descobertas que não vemos 
quase nada do que se passa à nossa volta na Natureza. Os raios 


199 


Revista Espírita 


caloríficos, que evaporam a água, formam as nuvens, causam os 
ventos, as correntes, organizam a vida do globo, são invisíveis para a 
nossa retina. Os raios químicos que regem os movimentos das 
plantas e as transformações químicas do mundo inorgânico são 
igualmente invisíveis. A ciência contemporânea autoriza, pois, os 
pontos de vista revelados pelo Espiritismo e, por sua vez, nos abre 
um mundo invisível real, cujo conhecimento só pode esclarecer- 
nos quanto ao modo de produção dos fenômenos espíritas. 

Em seguida o jovem astrônomo apresentou o quadro 
das metamorfoses, do qual resulta que a existência e a imortalidade 
da alma se revelam pelas mesmas leis da vida. Não podemos aqui 
entrar nessa exposição, mas aconselhamos vivamente os nossos 
irmãos em doutrina a lerem e estudarem na íntegra o discurso do 
Sr. Flammarion. i,s 

Após sua exposição científica, assim termina o autor: 

“Que os que têm a vista restringida pelo orgulho ou 
pelo preconceito não compreendam absolutamente os anseios de 
nossas mentes ávidas de conhecer e lancem sobre este gênero de 
estudos seus sarcasmos ou anátemas! Colocamos mais alto as 
nossas contemplações!... Foste o primeiro, oh! mestre e amigo! 
foste o primeiro a dar, desde o princípio da minha carreira 
astronômica, testemunho de viva simpatia às minhas deduções 
relativas à existência das humanidades celestes, pois, tomando do 
livro sobre a Pluralidade dos mundos habitados , o puseste 
imediatamente na base do edifício doutrinário com que sonhavas. 
Muito amiúde conversávamos sobre essa vida celeste tão 
misteriosa; agora, oh! alma, sabes, por visão direta, em que consiste 


18 0 discurso pronunciado pelo Sr. Flammarion junto ao túmulo do Sr. 
Allan Kardec acaba de ser impresso. Forma uma brochura de 24 
páginas, no formato de 0 Livro dos Espíritos. Preço: na Livraria 
Espírita , 50 centavos franco; para o receber, basta enviar esta soma 
em selos postais; por dúzia, 4 fr. 75 franco. 


200 


Maio de 1869 


a vida espiritual a que voltaremos e que esquecemos durante a 
existência na Terra. 


“Aoltaste a esse mundo donde viemos e colhes o fruto 
de teus estudos terrestres. Aos nossos pés dorme o teu envoltório, 
extinguiu-se o teu cérebro, fecharam-se-te os olhos para não mais 
se abrirem, não mais ouvida será a tua palavra... Sabemos que todos 
havemos de mergulhar nesse mesmo último sono, de volver a essa 
mesma inércia, a esse mesmo pó. Mas não é nesse envoltório que 
pomos a nossa glória e a nossa esperança. Tomba o corpo, a alma 
permanece e retorna ao Espaço. Encontrar-nos-emos num 
mundo melhor e no céu imenso onde usaremos das nossas mais 
preciosas faculdades, onde continuaremos os estudos para cujo 
desenvolvimento a Terra é teatro por demais acanhado. 


“É-nos mais grato saber esta verdade, do que acreditar 
que jazes todo inteiro nesse cadáver e que tua alma se haja 
aniquilado com a cessação do funcionamento de um órgão. A 
imortalidade é a luz da vida, como este refulgente Sol é a luz da 
Natureza. 


“Até à vista, meu caro Allan Kardec, até à vista!” 

EM NOME DOS ESPÍRITAS DOS CENTROS DISTANTES 
Pelo Sr. Alexandre Delanne 

Mui caro Mestre, 

Tantas vezes tive ocasião, nas minhas numerosas 
viagens, de ser junto a vós o intérprete dos sentimentos fraternos e 
reconhecidos de nossos irmãos da França e do estrangeiro, que 
julgaria faltar a um dever sagrado se, em nome deles, eu não viesse 
neste momento vos testemunhar o seu pesar. 

Eu não serei, ai! senão um eco bem fraco para vos 
descrever a felicidade daquelas almas tocadas pela fé espírita, que se 


201 


Revista Espírita 


abrigaram sob a bandeira de consolação e de esperança que tão 
corajosamente implantastes entre nós. 

Muitos dentre eles certamente desempenhariam, 
melhor que eu, essa tarefa do coração. 

Como a distância e o tempo não lhes permitem estar 
aqui, ouso fazê-lo, conhecedor que sou da vossa benevolência 
habitual a meu respeito e a de nossos bons irmãos que represento. 

Recebei, pois, caro mestre, em nome de todos, a 
expressão dos pesares sinceros e profundos que a vossa partida 
precipitada da Terra vai fazer nascer por todos os lados. 

Conheceis, melhor que ninguém, a natureza humana; 
sabeis que ela precisa de amparo. Ide, pois, até eles, derramar ainda 
esperança em seus corações. 

Provai-lhes, por vossos sábios conselhos e vossa lógica 
poderosa, que não os abandonais e que a obra a que vos dedicastes 
tão generosamente não perecerá, e nem poderia perecer, porque está 
assentada nas bases inabaláveis da fé raciocinada. 

Pioneiro emérito, soubestes coordenar a pura Filosofia 
dos Espíritos e pô-la ao alcance de todas as inteligências, desde as 
mais humildes, que elevastes, até as mais eruditas, que vieram até 
vós e que hoje se contam modestamente em nossas fileiras. 

Obrigado, nobre coração, pelo zelo e pela perseverança 
que pusestes em nos instruir. 

Obrigado por vossas vigílias e vossos labores, pela fé 
vigorosa que em nós inculcastes. 

Obrigado pela felicidade presente que desfrutamos, e 
pela felicidade futura, cuja certeza nos destes, quando nós, como 
vós, tivermos entrado na grande pátria dos Espíritos. 


Maio de 1869 


Obrigado ainda pelas lágrimas que enxugastes, pelos 
desesperos que acalmastes e pela esperança que fizestes brotar nas 
almas abatidas e desalentadas. 

Obrigado! mil vezes obrigado, em nome de todos os 
nossos confrades da França e do estrangeiro! Até breve. 

EM NOME DA FAMÍLIA E DOS AMIGOS 
Pelo Sr. E. Muller 


Caros aflitos. 

Falo por último junto a esta fossa aberta, que contém 
os despojos mortais daquele que, entre nós se chamava Allan 
Kardec. 


Falo em nome de sua viúva, daquela que foi sua 
companheira fiel e ditosa, durante trinta e sete anos de uma 
felicidade sem nuvens e sem mesclas, daquela que compartilhou de 
suas crenças e de seus trabalhos, bem como de suas vicissitudes e 
alegrias; que, hoje só, se orgulha da pureza dos costumes, da 
honestidade absoluta e do sublime desinteresse de seu esposo. É ela 
que nos dá a todos o exemplo de coragem, de tolerância, de perdão 
das injúrias e do dever cumprido escrupulosamente. 

Falo também em nome de todos os amigos, presentes 
ou ausentes, que seguiram passo a passo a carreira laboriosa que 
Allan Kardec sempre percorreu honradamente; daqueles que 
querem honrar sua memória, lembrando alguns traços de sua vida. 

Primeiramente quero dizer-vos por que seu envoltório 
mortal foi para aqui conduzido diretamente, sem pompa e sem 
outras preces senão as vossas! Precisaria de preces aquele cuja vida 
inteira não foi senão um longo ato de piedade, de amor a Deus e à 
Humanidade? Não bastaria que todos pudessem unir-se a nós nesta 
ação comum, que afirma a nossa estima e a nossa afeição? 


203 


Revista Espírita 


A tolerância absoluta era a regra de Allan Kardec. Seus 
amigos, seus discípulos pertenciam a todas as religiões: israelitas, 
maometanos, católicos e protestantes de todas as seitas; de todas as 
classes: ricos, pobres, sábios, livres-pensadores, artistas e operários, 
etc... Todos puderam vir aqui, graças a esta medida que não 
compromete nenhuma consciência e que será um bom exemplo. 

Mas, ao lado desta tolerância que nos reúne, devo citar 
uma intolerância, que admiro? Fá-lo-ei, porque, aos olhos de todos, 
ela deve legitimar esse título de mestre, que muitos dentre nós lhe 
atribuímos. Essa intolerância é um dos caracteres mais salientes de 
sua nobre existência. Ele tinha horror à preguiça e à ociosidade; e 
este grande trabalhador morreu de pé, após um labor imenso, que 
acabou ultrapassando as forças de seus órgãos, mas não as do seu 
espírito e do seu coração. 

Educado na Suíça, naquela escola patriótica em que se 
respira um ar livre e vivificante, ocupava seus lazeres, desde a idade 
de quatorze anos, a dar aulas aos seus camaradas que sabiam menos 
que ele. 


Vindo para Paris, e sabendo falar alemão tão bem 
quanto francês, traduziu para a Alemanha os livros da França que 
mais lhe tocavam o coração. Escolheu Fénelon para o tornar 
conhecido, e essa escolha denota a natureza benévola e elevada do 
tradutor. Depois, entregou-se à educação. Sua vocação era instruir. 
Seus sucessos foram grandes e as obras que publicou, gramática, 
aritmética e outras, tornaram popular o seu verdadeiro nome, o de 
Rivail 


Não satisfeito em utilizar suas notáveis faculdades 
numa profissão que lhe assegurava uma tranqüila comodidade, quis 
que aproveitassem os seus conhecimentos aqueles que não podiam 
pagar, e foi um dos primeiros a organizar, nesta época de sua vida, 
cursos gratuitos, ministrados na rua de Sèvres, n e 35, nos quais 
ensinava Química, Física, Anatomia comparada, Astronomia, etc. 


204 


Maio de 1869 


É que havia tocado em todas as ciências e, tendo-as 
bem aprofundado, sabia transmitir aos outros o que ele mesmo 
conhecia, talento raro e sempre apreciado. 

Para este sábio dedicado, o trabalho parecia o elemento 
mesmo da vida. Por isso, mais que ninguém, não podia suportar a 
idéia da morte tal qual então a apresentavam, tendo como resultado 
um eterno sofrimento ou uma felicidade egoísta e eterna, mas sem 
utilidade, nem para os outros nem para si mesmo. 

Era como predestinado, bem o vedes, para espalhar e 
vulgarizar esta admirável filosofia que nos faz esperar o trabalho no 
além-túmulo e o progresso indefinido de nossa individualidade, que 
se conserva melhorando-se. 

Soube tirar dos fatos, considerados ridículos e vulgares, 
admiráveis conseqüências filosóficas e toda uma doutrina de 
; esperança, de trabalho e de solidariedade, semelhante ao verso de ( 

um poeta que ele amava: 

Transformar o chumbo vil em ouro puro. 

Sob o esforço de seu pensamento tudo se transformava 
e engrandecia, aos raios de seu coração ardente; sob sua pena tudo 
se precisava e se cristalizava, a bem dizer, em frases de 
deslumbrante clareza. 

Tomava para seus livros esta admirável epígrafe: Tora da 
caridade não há salvação , cuja aparente intolerância ressalta a 
tolerância absoluta. 

Transformava as velhas fórmulas e, sem negar a feliz 
influência da fé, da esperança e da caridade, arvorava uma nova 
bandeira, ante a qual todos os pensadores podem e devem inclinar- 
se, porque esse estandarte do futuro leva escritas estas três palavras: 

205 




Revista Espírita 


Ra%ão, Trabalho e Solidariedade. 

E em nome desta mesma razão que ele colocou tão alto, 
em nome de sua viúva, em nome de seus amigos que eu vos digo a 
todos que não mais olheis esta fossa aberta. É para mais alto que 
devemos erguer os olhos, para encontrar aquele que acaba de nos 
deixar! Para conter esse coração tão devotado e tão bom, essa 
inteligência de escol, esse espírito tão fecundo, essa individualidade 
tão poderosa, bem o vedes vós mesmos, medindo-a com os olhos, 
esta fossa seria demasiado pequena, e nenhuma seria bastante 
grande. 


Coragem, pois! e saibamos honrar o filósofo e o amigo, 
praticando suas máximas e trabalhando, cada um no limite de suas 
forças, para propagar aquelas que nos encantaram e convenceram. 


Revista da Imprensa 

A maioria dos jornais noticiou a morte do Sr. Allan 
Kardec, e alguns deles, ao simples relato dos fatos, acrescentaram 
comentários sobre o seu caráter e os seus trabalhos, que não 
caberiam aqui. Quando podia refutar vitoriosamente certas 
diatribes malsãs e mentirosas, o Sr. Allan Kardec sempre 
desdenhou fazer algo, considerando o silêncio como a mais nobre 
e a melhor das respostas. A este respeito seguiremos seu exemplo, 
lembrando-nos, aliás, de que só se tem inveja das grandes 
personalidades e só se atacam as grandes obras, cuja vitalidade 
pode produzir sombra. 

Mas, se os gracejos sem consistência não nos 
inquietaram, ficamos, ao contrário, profundamente tocados pela 
justiça feita em certo número de órgãos da imprensa à memória de 
nosso saudoso presidente. Pedimos-lhes que recebam aqui, em 


206 


Maio de 1869 


nome da família e dos espíritas do mundo inteiro, os testemunhos 
de nossa profunda gratidão. 

Por falta de espaço, publicamos apenas dois desses 
artigos característicos, que provarão exuberantemente aos nossos 
leitores haver na Literatura e na Ciência homens que sabem, 
quando as circunstâncias o exigem, empunhar bem alto e 
corajosamente a bandeira que os reúne, numa ascensão comum 
para o progresso e a solidariedade universais. 

JORNAL PARIS 
(3 de abril de 1869) 

“Aquele que, por tanto tempo, figurou no mundo 
científico sob o pseudônimo de Allan Kardec, tinha por nome 
Rivail e faleceu aos 65 anos. 

“Vimo-lo deitado num simples colchão, no meio 
daquela sala de sessões que ele presidia há tantos anos; vimo-lo 
com o semblante calmo, como se extinguem os que a morte não 
surpreende, e que, tranqüilos quanto ao resultado de uma vida 
honesta e laboriosamente preenchida, deixam como que um 
reflexo da pureza de sua alma no corpo que abandonam à matéria. 

“Resignados pela fé numa vida melhor e pela convicção 
da imortalidade da alma, numerosos discípulos vieram olhar pela 
última vez esse lábios descorados que, ainda ontem, lhes falavam a 
linguagem da Terra. Mas já tinham a consolação de além-túmulo; 
o Espírito Allan Kardec viera dizer como tinha sido o seu 
desprendimento, quais as suas impressões primeiras, quais de seus 
predecessores na morte tinham vindo ajudar sua alma a 
desprender-se da matéria. Se ‘o estilo é o homem’, os que 
conheceram Allan Kardec vivo só podiam comover-se com a 
autenticidade dessa comunicação espírita. 


207 


Revista Espírita 


“A morte de Allan Kardec é notável por uma estranha 
coincidência. A Sociedade formada por esse grande vulgarizador 
do Espiritismo acabava de chegar ao fim. O local abandonado, os 
móveis desaparecidos, nada mais restava de um passado que devia 
renascer em bases novas. Ao fim da última sessão, o presidente 
tinha feito suas despedidas; cumprida a sua missão, ele se retirava 
da luta cotidiana para se consagrar inteiramente ao estudo da 
filosofia espiritualista. Outros, mais jovens — valentes! - deviam 
continuar a obra e, fortes de sua virilidade, impor a verdade pela 
convicção. 


“Que adianta contar os detalhes da morte? Que 
importa a maneira pela qual o instrumento se quebrou, e por que 
consagrar uma linha a esses restos agora integrados no imenso 
movimento das moléculas? Allan Kardec morreu na sua hora. Com 
ele fechou-se o prólogo de uma religião vivaz que, irradiando cada 
dia, logo terá iluminado a Humanidade. Ninguém melhor que Allan 
Kardec poderia levar a bom termo esta obra de propaganda, à qual 
fora preciso sacrificar as longas vigílias que nutrem o espírito, a 
paciência que educa com o tempo, a abnegação que afronta a 
estultícia do presente, para só ver a radiação do futuro. 

“Por suas obras, Allan Kardec terá fundado o dogma 
pressentido pelas mais antigas sociedades. Seu nome, estimado 
como o de um homem de bem, desde muito tempo é divulgado 
pelos que crêem e pelos que temem. É difícil praticar o bem sem 
chocar os interesses estabelecidos. 

“O Espiritismo destrói muitos abusos; - também 
reergue muitas consciências entristecidas, dando-lhes a convicção 
da prova e a consolação do futuro. 

“Hoje os espíritas choram o amigo que os deixa, 
porque o nosso entendimento, demasiado material, por assim dizer, 
não pode dobrar-se a essa idéia da passagem ; mas, pago o primeiro 


208 


Maio de 1869 


tributo à inferioridade do nosso organismo, o pensador ergue a 
cabeça para esse mundo invisível que sente existir além do túmulo 
e estende a mão ao amigo que se foi, convencido de que seu 
Espírito nos protege sempre. 

“O presidente da Sociedade de Paris morreu, mas o 
número dos adeptos cresce dia a dia, e os valentes, cujo respeito 
pelo mestre os deixava em segundo plano, não hesitarão em 
afirmar-se, para o bem da grande causa. 

“Esta morte, que o vulgo deixará passar indiferente, 
não deixa de ser, por isso, um grande fato para a Humanidade. Não 
é mais o sepulcro de um homem, é a pedra tumular enchendo o 
vazio imenso que o materialismo havia cavado aos nossos pés e 
sobre o qual o Espiritismo esparge as flores da esperança. 

Pagès de Nqye £ 


h UNIÃO MAGNÉTICA ( 

(10 de abril de 1869) 

“Ainda uma morte, e uma morte que provocará um 
grande vazio nas fileiras dos adeptos do Espiritismo. 

“Todos os jornais consagraram um artigo especial à 
memória desse homem que soube fazer-se um nome e sobressair- 
se entre as celebridades contemporâneas. 

“As relações estreitas que, em nossa opinião, existem 
muito certamente entre os fenômenos espíritas e magnéticos, 
impõe-nos o dever de recordar com simpatia um homem cujas 
crenças são partilhadas por certo número de nossos colegas e 
assinantes, e que havia tentado fazer passar por ciência uma 
doutrina da qual ele era, de certo modo, a viva personificação. 


A. Bauche 

209 


Revista Espírita 


Nova Constituição da 
Sociedade de Paris 

Em face das dificuldades surgidas com a morte do Sr. 
Allan Kardec, e para não deixar em suspenso os graves interesses 
que ele sempre soube salvaguardar, com tanta prudência quanto 
sabedoria, a Sociedade de Paris foi levada, no mais curto prazo, a se 
constituir de maneira regular e estável, tanto para as providências 
junto às autoridades, quanto para tranqüilizar os espíritos timoratos 
sobre as conseqüências do acontecimento imprevisto que, 
repentinamente, feriu toda a grande família espírita. 

Não duvidamos de que os nossos leitores nos 
agradecerão por lhes darmos, a respeito, os mais precisos detalhes. 
É por isso que nos apressamos a lhes dar a conhecer as decisões da 
Sociedade, condensadas nos discursos do Sr. Levent, vice- 
presidente da antiga Comissão, e do novo presidente, Sr. Malet, que 
reproduzimos integralmente. 

(Sociedade de Paris, 9 de abril de 1869) 

Tomando a palavra em nome da Comissão, o Sr. Levent 
se exprime nestes termos: 

“ Senhores , 

“É ainda sob a dolorosa impressão que a todos nos 
causou a inesperada libertação do nosso saudoso presidente, que 
hoje inauguramos o novo local de nossas reuniões hebdomadárias. 

“Antes de retomar os nossos estudos habituais, 
paguemos ao nosso venerado mestre um justo tributo de 
reconhecimento pelo zelo infatigável que dedicava a estes 
trabalhos, pelo desinteresse absoluto, pela completa abnegação de 
si mesmo, pela perseverança de que sempre deu exemplo na 
direção desta Sociedade, por ele presidida desde a sua fundação. 


Maio de 1869 


“Esperemos que tão nobre exemplo não seja perdido; 
que tantos trabalhos não fiquem estéreis e que a obra do mestre 
seja continuada; numa palavra, que ele não tenha semeado em terra 
ingrata. 


“Vossa Comissão é de opinião que, para obter este 
resultado tão desejado, duas coisas importantes são indispensáveis: 
l 2 a mais completa união entre todos os societários; 2 2 o respeito 
ao programa novo que o nosso saudoso presidente, na sua 
solicitude esclarecida e em sua lúcida previsão, tinha preparado há 
alguns meses e publicado na Revista de dezembro último. 

“Peçamos todos ao soberano Mestre que permita a esse 
grande Espírito, que acaba de entrar na pátria celestial, nos ajudar 
com suas luzes e continuar a presidir espiritualmente esta 
Sociedade, que é sua obra pessoal e que tanto estimava. 


“Caro e venerado mestre, que estais aqui presente, 
embora invisível para nós, recebei de todos os vossos discípulos, 
que quase todos foram vossos amigos, esse singelo testemunho de 
seu reconhecimento e de sua afeição, que se estendem, não o 
duvideis, à corajosa companheira de vossa existência terrestre. Ela 
ficou entre nós muito triste, muito solitária, mas consolada, quase 
feliz, pela certeza de vossa felicidade atual. 


“ — Senhores, diante da perda irreparável que acaba de 
sofrer a Sociedade, a Comissão, cujos poderes regulares cessaram a 
l 2 de abril, julgou por bem continuar suas funções. 

“Desde o primeiro deste mês a Comissão já se reuniu 
duas vezes, a fim de deliberar imediatamente e não deixar um só 
instante a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas sem direção 
legal, aceita e reconhecida. 

“Reconheceis, senhores, como a vossa diretoria, que 
havia essa necessidade absoluta. 


211 


Revista Espírita 


“As providências a tomar junto à administração, a fim 
de a prevenir da mudança de presidente e da sede da Sociedade; 

“As relações de nossa Sociedade Parisiense com as 
outras Sociedades estrangeiras, todas já informadas do falecimento 
do Sr. Allan Kardec e que, na sua maioria, já nos manifestaram seu 
sincero pesar; 

“A correspondência tão numerosa, cuja resposta é 
indispensável; enfim, muitas outras razões sérias, que são melhor 
pressentidas do que explicadas; 

“Todos esses motivos levaram a vossa Comissão amai a 
vos apresentar uma lista de sete nomes que devem compor a nova 
diretoria para o ano de 1869-1870, e que seriam: os Srs. Levent, 
Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne e Tailleur. 

“Como notareis, senhores, a maioria dos membros da 
antiga diretoria faz parte desta nova lista. 

“Por unanimidade vossa Comissão designou para 
presidente o Sr. Malet, cujos títulos para esta nova posição são 
numerosos e perfeitamente justificados. 

“O Sr. Malet reúne todas as grandes qualidades 
necessárias para assegurar à Sociedade uma direção firme e sábia. - 
Vossa diretoria é mesmo de opinião que seria o caso de agradecer 
ao Sr. Malet por se haver dignado aceitar esta função, que está longe 
de ser uma sinecura, sobretudo agora. 

“Por isso, é com confiança que vos pedimos aceiteis 
esta proposta e voteis esta lista por aclamação. 

“Fora dos motivos expostos acima, uma outra razão, 
grave e séria, determinou vossa diretoria atual a vos apresentar esta 
proposição. 


Maio de 1869 


“É seu grande desejo, que também partilhareis, 
esperamos, o de nos aproximarmos cada vez mais do plano de 
organização concebido pelo Sr. Allan Kardec, e que ele vos deveria 
propor este ano, no momento de renovação da diretoria. 

“O Sr. Allan Kardec não deveria aceitar senão a 
presidência honorária, e sabíamos que sua intenção era vos 
apresentar o Sr. Malet como candidato à presidência. Somos felizes 
por realizar o desejo daquele que todos lamentamos. 

“Em conseqüência, senhores, em nome de vossa antiga 
diretoria, que tenho a honra de representar, eu vos peço que 
aceiteis a seguinte proposição: 

“São nomeados membros da diretoria para o ano 1869- 
1870: os Srs. Levent, Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne e 
Tailleur, sob a presidência do Sr. Malet.” 


~Levent 

Vice-Presidente 

Aceita a proposição e ratificada por aclamação 
unânime, o Sr. vice-presidente deu posse imediatamente ao Sr. 
Malet como presidente da Sociedade. 


Discurso de Posse do Novo Presidente 

(Sessão de 9 de abril de 1869) 

Senhoras, Senhores, 

Antes de tomar posse desta cadeira, onde desde tantos 
anos tivestes a felicidade de ver e ouvir esse eminente filósofo, a 
quem cada um de nós deve a luz e a tranqüilidade da alma, permiti 
que aquele que chamastes a presidir as vossas reuniões venha dizer 
algumas palavras quanto à marcha que pretende seguir e o espírito 
com o qual pretende dirigir os vossos trabalhos. 


213 


Revista Espírita 


Gostaria de o fazer com esse tom e essa simplicidade 
que são a expressão das convicções profundas! Gostaria de o fazer, 
mas, sob o império de uma emoção que não posso dominar, e que 
vos é fácil compreender, sinto que não o poderia, se não chamasse 
em meu auxílio as poucas linhas que vou ler. 

E que, com efeito, senhores, quando apenas há algumas 
semanas eu solicitava o favor de entrar em vossas fileiras, como 
membro livre da Sociedade de estudos Espíritas de Paris, estava 
longe de pensar que um dia fosse chamado para presidir as suas 
sessões, e muito mais longe ainda de pensar que a partida 
imprevista do nosso caro e venerado mestre me chamasse a dirigir, 
com o vosso concurso, essas interessantes sessões, onde cada dia se 
elucidam as mais árduas e as mais complexas questões. 

Mas, como acaba de dizer o nosso vice-presidente, e me 
limito a vo-lo repetir, é como membro da Comissão e simples 
delegado anual, designado por vossa escolha, que aceitei essa difícil 
função, em conformidade, aliás, com as regras prescritas pela 
organização nova, que nos deixou nosso mestre. 

Com efeito, senhores, qual de nós ousaria suceder 
sozinho a uma tão grande personalidade como a que encheu o 
mundo com os seus altos e consoladores estudos, ensinando ao 
homem de onde ele vem, por que está na Terra e para onde vai 
depois? Quem seria bastante orgulhoso para se julgar à altura de 
sua lógica, de sua energia e de sua profunda erudição, quando ele 
mesmo, esmagado por um trabalho sempre crescente, havia 
reconhecido que uma comissão de seis trabalhadores sérios e 
dedicados que, sem dúvida, deveria ser dobrada em futuro 
próximo, não seria bastante numerosa para fazer face aos 
desenvolvimentos dos estudos da Doutrina? 

Sim, senhores, se correspondi ao desejo que me 
manifestastes, é porque os atos devem estar sempre em relação 


Maio de 1869 


com as palavras. Eu havia prometido meu concurso enérgico, 
quando me admitistes entre vós, e por mais difícil que seja o 
momento, não recusei o mandato que me oferecestes, por mais 
fracas que sejam minhas forças, persuadido de que elas serão 
ajudadas vigorosamente por nossa Comissão, por todos vós, meus 
irmãos em crença e, enfim, por nossos Espíritos protetores, em 
cujo número hoje se acha o nosso caro e afeiçoado presidente. 

Nosso dever, a missão de todos nós, senhores, de agora 
em diante é seguir o sulco traçado pelo mestre, quero dizer, 
aprofundá-lo, alargá-lo mais, mais do que estendê-lo ao longe, até a 
hora em que um novo enviado, esclarecedor do futuro, venha 
plantar novas balizas e traçar uma nova etapa! Realizemos a nossa 
tarefa e, por mais modesta que ela possa parecer a alguns espíritos 
ardentes ou, talvez, muito impacientes, o seu campo é bastante 
vasto para que cada um de nós possa dizer, ao terminar sua jornada: 

“Um repouso feli^ me espera, pois eu era do número daqueles que trabalharam 
E na vinha do Senhor. ” E 

Mas, para alcançar tal objetivo, o esforço deve estar na 
razão direta de sua grandeza. Pesquisadores infatigáveis da verdade, 
aceitemos a luz, venha de onde vier, sem, contudo, lhe dar direito 
de cidadania antes de a ter analisado em todos os seus elementos e 
observado nos múltiplos efeitos de sua irradiação. Abramos, pois, 
as nossas fileiras a todos os investigadores de boa vontade, 
desejosos de se convencerem, ainda mesmo que a sua rota tenha 
sido diferente da nossa, até este momento, e contanto que eles 
aceitem as leis fundamentais de nossa filosofia. 

Rejubilemo-nos no momento em que o Espiritismo, 
fundado em bases inabaláveis, entra em nova fase, para chamar a 
atenção dessa nova geração, à qual o estudo da Ciência cabe por 
partilha, quer ela sonde as profundezas desconhecidas do oceano 
celeste, quer perscrute essas miríades de mundos revelados pelo 
microscópio, quer, enfim, que ela peça aos fenômenos do 


215 


Revista Espírita 


magnetismo o segredo que conduz à descoberta das admiráveis leis 
harmônicas do Criador, das quais uma única encerra todas: a lei de 
Amor. 


Também não repilamos, senhores, esses pioneiros que 
com tanto desdém são chamados materialistas. — Ficai certos de 
que alguns desses pesquisadores, satisfazendo à lei comum do erro, 
sentem sua consciência revoltar-se ao perscrutar a matéria para aí 
procurar esse princípio vital que só de Deus emana. 

Sim, lamentemos seus esforços infrutíferos e abramos- 
lhes também as nossas fileiras, porque não os poderíamos 
confundir com os soberbos , enceguecidos pelo erro e pelo sofisma! 
Oh! para estes sigamos o preceito do filósofo de Nazaré: “Deixai 
aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos”, e passemos. 

Mostremo-nos, pois, sempre verdadeiros e sinceros 
espíritas, por nosso espírito de tolerância, nosso amor por nossos 
irmãos, com os quais devemos partilhar esse pão da vida com que 
nos alimentou nosso caro mestre, apanhando essas espigas caídas de 
feixes incompreendidos!... 

Semeemos, propaguemos e semeemos ainda, mesmo 
nos terrenos ressecados pelo sopro do cepticismo, porque se alguns 
grãos lançados ao vento da incredulidade vierem germinar em 
algum sulco escondido e cavado pela dor, seu rendimento será o 
cêntuplo do trabalho. 

Sobretudo não percamos nosso tempo, nem nossas 
forças, em responder aos ataques de que possamos ser objeto, 
porque o homem que arroteia deve esperar ser ferido pelos 
espinhos que arranca. 

— Não respondamos mais a esses timoratos do livre- 
pensamento, que fingem ver no Espiritismo uma religião, um 


Maio de 1869 


engenho destruidor das coisas estabelecidas, quando, ao contrário, 
esta doutrina reúne num feixe único todos os membros esparsos da 
grande família humana, que a intolerância de uns e a imobilidade de 
outros dispersou e deserdou de toda crença. 

Mas, se de um lado, devemos apelar a todos os 
trabalhadores devotados, se a Ciência pode e nos deve ser de 
grande valia para explicar o que o vulgo chama milagre , jamais 
esqueçamos que o objetivo essencial e final de nossa Doutrina 
consiste no estudo das leis psicológicas e morais, leis que 
compreendem a fraternidade, a solidariedade entre todos os seres, 
lei única, lei universal que rege igualmente a ordem moral e a ordem 
material. 


— É esta bandeira, senhores, que manteremos alta e 
firme, aconteça o que acontecer, e ante a qual deverão inclinar-se 
todas as outras considerações. 

A , A 

E animado por tais pensamentos que vossa Comissão 
deve prosseguir a obra do mestre, porque foram eles que o 
conduziram à descoberta desta magnífica estrela, de brilho muito 
diferente, de poder bem diverso para a felicidade da Humanidade, 
do que todas aquelas cujo conjunto deslumbra os nossos olhos. 

— Sigamos escrupulosamente o plano da vasta e sábia 
organização deixada pelo mestre, última expressão de seu gênio, e 
na qual ele compara, com tanta felicidade, as sociedades espíritas a 
observatórios, cujos estudos devem ser ligados entre si e religados 
ao grupo central de Paris, mas deixando a cada um a livre direção 
de suas observações particulares. 

De pé e à obra, pois, espíritas das cinco partes do 
mundo! A obra também, espiritualistas, biologistas, magnetistas e 
vós todos, enfim, homens de Ciência, pesquisadores sedentos da 
verdade, reunidos por este pensamento comum: fora da verdade não 


217 


Revista Espírita 


há salvação , digno eco desta divisa dos espíritas: fora da caridade não 
há salvação. 


Nestas condições, mas só nestas condições, pelo menos 
é a nossa profunda convicção, não só o Espiritismo não ficará 
estacionário, mas crescerá rapidamente, guiado sempre por seu 
antigo piloto, muito mais poderoso, muito mais clarividente ainda 
do que o era na Terra, e onde sua digna companheira dele recebeu 
a missão de secundar seus pontos de vista generosos e 
benevolentes para o futuro da Doutrina. 

Perdão, senhores, por me haver alongado; entretanto, 
muito teria ainda a vos dizer... mas me apresso, compreendendo 
vossa impaciência em querer ouvir aquele que será sempre o nosso 
digno e venerado presidente. Ele está aqui, em meio a uma cerrada 
falange de Espíritos simpáticos e protetores; mas era dever daquele 
a quem a vossa escolha confiou a difícil tarefa de presidir aos 
vossos trabalhos e à direção de vossas sessões, dar-vos a conhecer 
as suas intenções, partilhadas pela Comissão Central e, assim o 
espera, pela maioria dos espíritas. 


E. Malet 


Caixa Geral do Espiritismo 

DECISÃO DA SENHORA ALLAN KARDEC 

Desejando, com todas as suas possibilidades, e segundo 
as necessidades do momento, contribuir para a realização dos 
planos para o futuro, feitos por seu marido, a Sra. Allan Kardec, 
única proprietária legal das obras e da dLevista , deseja, por 
devotamento à Doutrina: 

l 2 - Doar anualmente à Caixa Geral do Espiritismo o 
excedente dos lucros provenientes da venda dos livros espíritas e 


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das assinaturas da Revista, bem como das operações da Livraria 
Espírita, mas com a condição expressa de que ninguém, a título de 
membro da Comissão Central ou outra, tenha o direito de imiscuir- 
se neste negócio industrial, e que os recebimentos, sejam quais 
forem, sejam recolhidos sem observação, já que ela pretende tudo 
gerir pessoalmente, programar as reimpressões das obras, as 
publicações novas, regular a seu critério os emolumentos de seus 
empregados, o aluguel, as despesas futuras, numa palavra, todos os 
gastos gerais; 

2° — A Revista está aberta à publicação dos artigos que a 
Comissão Central julgar úteis à causa do Espiritismo, mas com a 
condição expressa de serem previamente sancionados pela 
proprietária e pelo comitê de redação, sucedendo o mesmo com 
todas as publicações, sejam quais forem; 

3 a - A Caixa Geral do Espiritismo é confiada a um 
tesoureiro, encarregado da gerência dos fundos, sob a supervisão 
da Comissão Diretora. Até que sejam utilizados, esses fundos serão 
empregados na aquisição de bens imóveis para fazer frente a todas 
as eventualidades. Anualmente o tesoureiro fará uma detalhada 
prestação de contas da situação da Caixa, que será publicada na 
Revista. 


Comunicadas estas decisões à Sociedade de Paris, na 
sessão de 16 de abril, foi a Sra. Allan Kardec objeto de unânimes 
felicitações. 


Este nobre exemplo de desinteresse e de devotamento 
será, não temos dúvida, apreciado e compreendido por todos 
aqueles cujo concurso ativo e incessante é conquistado pela 
filosofia regeneradora por excelência. 


219 


Revista Espírita 


Correspondência 

CARTA DO SR. GUILBERT, PRESIDENTE DA 
SOCIEDADE ESPÍRITA DE ROUEN 

Rouen, 14 de abril de 1869. 

Sr. Presidente, 

Senhores membros da Comissão Diretora da 

Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. 

Sentimo-nos felizes, Senhores, e vos felicitamos 
calorosamente pela presteza com que a vossa Comissão se 
constituiu sobre as bases indicadas por nosso venerado mestre. 

Estávamos bem longe de esperar pelo golpe fulminante 
que tão cruelmente veio ferir a Sociedade de Paris e o Espiritismo 
inteiro; mas, se nos primeiros momentos, chocados pelo estupor e 
dolorosamente comovidos, curvamos a fronte para a terra onde 
repousam os restos mortais do Sr. Allan Kardec, hoje devemos 
erguê-la e agir, porque se a sua tarefa terminou, a nossa começa e 
nos impõe sérios deveres e uma grave responsabilidade. 

No momento em que o sábio coordenador da filosofia 
espírita acaba de depor nas mãos do Todo-Poderoso o mandato do 
qual se havia encarregado tão digna e corajosamente, cabe a nós, 
seus legatários naturais, manter alta e firme a bandeira na qual ele 
gravou, em caracteres indestrutívies, ensinos que encontram eco 
em todos os corações bem-dotados. 

Devemos todos nos reunir à Comissão Central, sediada 
em Paris, que para nós representa o mestre desaparecido, e é o que 
acontecerá, senhores, se, como estamos persuadidos, vos 
dedicardes a seguir o caminho que ele nos traçou. 


220 


Maio de 1869 


Mas, bem entendido, para se realizar em tempo 
oportuno os projetos que ele indicava na Revista de dezembro 
último, e que, de certo modo, poderíamos considerar como seu 
testamento; para criar a Caixa Geral do Espiritismo, necessitais do 
concurso moral e material de todos. Todos devem, pois, no limite 
de suas forças, trazer sua pedra ao edifício. Tal é, pelo menos, o 
sentimento da Sociedade Espírita de Rouen, que vos pede a sua 
inscrição por mil francos, persuadida que está de que não poderia 
honrar melhor a memória do mestre do que executando, conforme 
os planos que ele nos deixou, aquilo que ele próprio teria realizado, 
se Deus, nos seus secretos desígnios, não houvesse decidido de 
outra maneira. 

Aceitai, senhores, com as nossas saudações fraternas, a 
segurança do nosso inalterável devotamento à causa do 
Espiritismo. 


Pelos membros da Sociedade Espírita dc Rouen, 
A. Guilbert - Presidente 

Dissertações Espíritas 

Não nos permitindo a abundância de matérias publicar 
atualmente todas as instruções ditadas por ocasião dos funerais do 
Sr. Allan Kardec, nem mesmo todas as que foram dadas por ele 
próprio, reunimos numa única comunicação os ensinamentos de 
interesse geral, obtidos através de diversos médiuns. 

(Sociedade de Paris, abril de 1869) 

Como vos agradecer, senhores, pelos vossos bons 
sentimentos e pelas verdades expressas com tanta eloqüência sobre 
os meus restos mortais? Não podeis duvidar: eu estava presente e 
profundamente feliz, sensibilizado pela comunhão de pensamento 
que nos unia pelo coração e pelo espírito. 


A 


221 


Revista Espírita 


Obrigado, meu jovem amigo (O Sr. C. Flammarion), 
obrigado por vos haverdes afirmado, como o fizestes. Vós vos 
exprimistes com calor; assumistes uma responsabilidade grave, 
séria e esse ato de independência vos será contado duplamente; 
nada perdestes por dizer o que as vossas convicções e a Ciência vos 
impõem. Assim agindo, podeis ser discutido, mas sereis honrado 
merecidamente. 

Obrigado a vós todos, caros colegas, meus amigos; 
obrigado ao jornal Paris, que começa um ato de justiça pelo artigo 
de um bravo e digno coração. 

Obrigado, caro vice-presidente; Sr. Delanne, Sr. E. 
Muller, recebei a expressão dos meus sentimentos de viva gratidão, 
vós todos que hoje apertais afetuosamente a mão de minha 
corajosa companheira. 

Como homem, estou muito feliz pelas boas lembranças 
e pelos testemunhos de simpatia que me prodigalizais; como 
espírita eu vos felicito pelas determinações que tomastes para 
assegurar o futuro da Doutrina; porque, se o Espiritismo não é 
minha obra, ao menos eu lhe dei tudo quanto as forças humanas 
me permitiram lhe desse. E como colaborador enérgico e convicto, 
como campeão, de todos os instantes, da grande doutrina deste 
século, que a amo, e me sentiria infeliz se a visse perecer, caso isto 
fosse possível. 

Ouvi com sentimento de profunda satisfação o meu 
amigo, o vosso novo e digno presidente, vos dizer: “Ajamos de 
acordo; vamos despertar os ecos, que há muito tempo não mais 
ressoam; vamos reavivar aqueles que ecoam! Que não seja Paris, 
que não seja a França o teatro de vossa ação; vamos a toda parte! 
Demos à Flumanidade inteira o maná que lhe falta; demos-lhe o 
exemplo da tolerância que ela esquece, da caridade que conhece tão 
pouco!” 


Maio de 1869 


Agistes para assegurar a vitalidade da Sociedade; está 
certo. Tendes o desejo sincero de marchar com firmeza pelo sulco 
traçado; ainda está certo. Mas, não basta querer hoje, amanhã, 
depois de amanhã; para ser digno da Doutrina é preciso querer 
sempre! A vontade que age por espasmos não é mais vontade: é o 
capricho no bem; mas, quando a vontade se exerce com a calma 
que nada perturba, com a perseverança que nada detém, é a 
verdadeira vontade, inquebrantável em sua ação, frutuosa em seus 
resultados. 


Sede confiantes em vossas forças: elas produzirão 
grandes efeitos se as empregardes com prudência; sede confiantes 
na força da idéia que vos une, pois ela é indestrutível. Pode-se ativar 
ou retardar o seu desenvolvimento, mas é impossível detê-la. 

Na fase nova em que entramos, a energia deve 
substituir a apatia; a calma deve substituir o ímpeto. Sede tolerantes 
)- uns para com os outros; agi sobretudo pela caridade, pelo amor, -( 

pela afeição. Oh! se conhecêsseis todo o poder desta alavanca! Foi 
essa alavanca que levou Arquimedes a dizer que com ela levantaria 
o mundo! Vós o levantareis, meus amigos, e esta transformação 
esplêndida, que será efetuada por vós em proveito de todos, 
marcará um dos mais maravilhosos períodos da história da 
Humanidade. 

Coragem, pois, e esperança. Esperança!... esse facho 
que os vossos infelizes irmãos não podem perceber através das 
trevas do orgulho, da ignorância e do materialismo, não o afasteis 
ainda mais de seus olhos. Amai-os; fazei com que vos amem, vos 
ouçam, vos olhem! Quando tiverem visto, ficarão deslumbrados. 

Então, meus amigos, meus irmãos, como eu seria feliz 
ao ver que os meus esforços não foram inúteis e que o próprio 
Deus abençoou a nossa obra! Nesse dia haverá no céu uma grande 
alegria, um grande êxtase! A Humanidade estará livre do jugo 


223 


Revista Espírita 


terrível das paixões que a acorrentam e oprimem com um peso 
esmagador. Então não mais haverá na Terra o mal, nem o 
sofrimento, nem a dor; porquanto os verdadeiros males, os 
sofrimentos reais, as dores cruciantes vêm da alma. O resto não 
passa do leve roçar de um espinho sobre as vestes!... 

Ao clarão da liberdade e da caridade humanas, todos os 
homens, reconhecendo-se, dirão: “Somos irmãos” e só terão no 
coração um mesmo amor, na boca uma só palavra, nos lábios um 
só murmúrio: Deus! 


Allan Kardec 


Aviso 

O catálogo de obras da Uvraria Espírita será enviado a 
todas as pessoas que o pedirem, mediante a remessa de dez centavos 
em selos postais. 


Aos Nossos Correspondentes 

A morte do Sr. Allan Kardec foi, para a maioria de 
nossos correspondentes da França e do estrangeiro, ocasião para 
numerosos testemunhos de simpatia para com a Sra. Allan Kardec, 
e de garantia de adesão aos princípios fundamentais do 
Espiritismo. 

Na impossibilidade material de responder a todos, 
rogamos que recebam, aqui, a expressão dos sentimentos de 
reconhecimento da Sra. Allan Kardec. 

Persuadida de que não se poderiam realizar melhor os 
desejos daquele que todos lamentamos, senão nos unindo num 
entendimento comum para a propagação de nossos princípios, a 


224 


Maio de 1869 


Sociedade de Paris sente-se feliz, nas dolorosas circunstâncias em 
que nos encontramos, em poder contar com o concurso ativo e 
eficaz de todos. Verá com viva satisfação o estabelecimento de 
relações regulares entre ela e os vários centros da província e do 
estrangeiro. 


Aviso Muito Importante 

Lembramos aos senhores assinantes que desde l 2 de 
abril último o escritório de assinaturas e expedição da Revista 
Espírita foi transferido para a sede da Eivraria Espírita , 7, rua de 

Lille. 


Para tudo o que concerne a assinaturas, compra de 
obras, expedições, as pessoas que não moram em Paris devem 
enviar um vale postal ou uma ordem para o Sr. Bittard, gerente da 
livraria. Não se concedem descontos para os subscritores. 

Todos os documentos, a correspondência, os relatos de 
manifestações que possam interessar ao Espiritismo e aos espíritas, 
deverão ser dirigidos ao Sr. Malet, presidente da Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas, 7, rua de Lille. 


Pelo Comitê de Redação 
A. Desitem — Secretário-gerente 


225 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII JUNHO de 1869 N a 6 


Aos Assinantes da Revista 

Até hoje a Revista Espírita foi essencialmente obra e 
criação do Sr. Allan Kardec, como aliás todas as obras doutrinárias 
que ele publicou. 

Quando a morte o surpreendeu, a multiplicidade de 
suas ocupações e a nova fase em que entrava o Espiritismo o 
faziam desejar a companhia de alguns colaboradores convictos, a 
fim de que, sob sua direção, executassem trabalhos aos quais já não 
podia bastar-se sozinho. 

Procuraremos não nos afastar da via que ele nos traçou; 
mas, pareceu-nos de nosso dever consagrar aos trabalhos do 
mestre, sob o título de Obras Póstumas, algumas páginas que ele 
guardou para si, se tivesse permanecido corporalmente entre nós. 
A abundância de documentos acumulados em seu gabinete de 
trabalho nos permitirá, durante muitos anos, publicar em cada 
número, além das instruções que ele houver por bem nos dar como 


Revista Espírita 


Espírito, um desses interessantes artigos, que sabia tão bem tornar 
compreensíveis a todos. 

Estamos persuadidos de satisfazer assim aos desejos de 
todos aqueles que a filosofia espírita reuniu em nossas fileiras, e que 
souberam apreciar no autor de O Uvro dos Espíritos, o homem de 
bem, o trabalhador infatigável e devotado, o espírita convicto, 
aplicando-se na vida privada a pôr em prática os princípios que 
ensinava em suas obras. 


O Caminho da Vida 19 

(OBRAS PÓSTUMAS) 

A questão da pluralidade das existências há desde longo 
tempo preocupado os filósofos e mais de um reconheceu na 
anterioridade da alma a única solução possível para os mais 
)- importantes problemas da psicologia. Sem esse princípio, eles se -( 

encontraram detidos a cada passo, encurralados num beco sem 
saída, donde somente puderam escapar com o auxílio da 
pluralidade das existências. 

A maior objeção que podem fazer a essa teoria é a da 
ausência de lembranças das existências anteriores. Com efeito, 
uma sucessão de existências inconscientes umas das outras; deixar 
um corpo para tomar outro sem a memória do passado equivaleria 
ao nada, visto que seria o nada quanto ao pensamento; seria uma 
multiplicidade de novos pontos de partida, sem ligação entre si; 
seria a ruptura incessante de todas as afeições que fazem o encanto 
da vida presente, a mais doce e consoladora esperança do futuro; 
seria, afinal, a negação de toda a responsabilidade moral. 

Semelhante doutrina seria tão inadmissível e tão incompatível com 
a justiça divina, quanto a de uma única existência com a perspectiva 


19 N. do T.: Obras Póstumas, 1~ parte. 


228 


Junho de 1869 


de uma eternidade de penas por algumas faltas temporárias. 
Compreende-se então que os que formam semelhante idéia da 
reencarnação a repilam; mas, não é assim que o Espiritismo no-la 
apresenta. 


A existência espiritual da alma, diz ele, é a sua existência 
normal, com indefinida lembrança retrospectiva. As existências 
corpóreas são apenas intervalos, curtas estações na existência 
espiritual, sendo a soma de todas as estações apenas uma parcela 
mínima de existência normal, absolutamente como se, numa 
viagem de muitos anos, de tempos a tempos o viajor parasse 
durante algumas horas. Embora pareça que, durante as existências 
corporais, há solução de continuidade, por ausência de lembrança, 
a Hgação efetivamente se estabelece no curso da vida espiritual, que 
não sofre interrupção. A solução de continuidade, realmente, só 
existe para a vida corpórea e de relação, e a ausência, aí, da 
lembrança prova a sabedoria da Providência que assim evitou fosse 
o homem por demais desviado da vida real, onde ele tem deveres a 
cumprir; mas, quando o corpo se acha em repouso, durante o sono, 
a alma levanta o vôo parcialmente e restabelece-se então a cadeia 
interrompida apenas durante a vigília. 

A isto ainda se pode opor uma objeção, perguntando 
que proveito pode o homem tirar de suas existências anteriores, 
para melhorar-se, dado que ele não se lembra das faltas que haja 
cometido. O Espiritismo responde, primeiro, que a lembrança de 
existências desgraçadas, juntando-se às misérias da vida presente, 
ainda mais penosa tornaria esta última. Desse modo, poupou Deus 
às suas criaturas um acréscimo de sofrimentos. Se assim não fosse, 
qual não seria a nossa humilhação, ao pensarmos no que já 
fôramos! Para o nosso melhoramento, aquela recordação seria 
inútil. Durante cada existência, sempre damos alguns passos para a 
frente, adquirimos algumas quabdades e nos despojamos de 
algumas imperfeições. Cada uma de tais existências é, portanto, um 
novo ponto de partida, em que somos qual nos houvermos feito, 
em que nos tomamos pelo que somos, sem nos preocuparmos com 


229 


Revista Espírita 


o que tenhamos sido. Se, numa existência anterior, fomos 
antropófagos, que importa isso, desde que já não o somos? Se 
tivemos um defeito qualquer, de que já não conservamos vestígio, 
aí está uma conta saldada, de que não mais nos cumpre cogitar. 
Suponhamos que, ao contrário, se trate de um defeito apenas meio 
corrigido: o restante ficará para a vida seguinte e a corrigi-lo é do 
que nesta devemos cuidar. 

Tomemos um exemplo: um homem foi assassino e 
ladrão e foi punido, quer na vida corpórea, quer na vida espiritual; 
ele se arrepende e corrige do primeiro pendor, porém, não do 
segundo. Na existência seguinte, será apenas ladrão, talvez um 
grande ladrão, porém, não mais assassino. Mais um passo para 
diante e já não será mais que um ladrão obscuro; pouco mais tarde 
já não roubará, mas poderá ter a veleidade de roubar, que a sua 
consciência neutralizará. Depois, um derradeiro esforço e, havendo 
desaparecido todo vestígio da enfermidade moral, será um modelo 
de probidade. Que lhe importa então o que ele foi? A lembrança de 
ter acabado no cadafalso não seria uma tortura e uma humilhação 
constantes? 


Aplicai este raciocínio a todos os vícios, a todos os 
desvios, e podereis ver como a alma se melhora, passando e 
tornando a passar pelos cadinhos da encarnação. Não terá sido 
Deus mais justo com o tornar o homem árbitro da sua própria 
sorte, pelos esforços que empregue por se melhorar, do que se 
fizesse que sua alma nascesse ao mesmo tempo que seu corpo e o 
condenasse a tormentos perpétuos por erros passageiros, sem lhe 
conceder meios de purificar-se de suas imperfeições? Pela 
pluralidade das existências, nas suas mãos está o seu futuro. Se ele 
gasta longo tempo a se melhorar, sofre as conseqüências dessa 
maneira de proceder: é a suprema justiça; a esperança, porém, 
jamais lhe é interdita. 

A seguinte comparação pode ajudar a tornar 
compreensíveis as peripécias da vida da alma: 


Suponhamos uma estrada longa, em cuja extensão se 
encontram, de distância em distância, mas com intervalos desiguais, 
florestas que se tem de atravessar e, à entrada de cada uma, a 
estrada, larga e magnífica, se interrompe, para só continuar à saída. 
O viajor segue por essa estrada e penetra na primeira floresta. Aí, 
porém, não dá com caminho aberto; depara-se-lhe, ao contrário, 
um dédalo inextricável em que ele se perde. A claridade do Sol há 
desaparecido sob a espessa ramagem das árvores. Ele vagueia, sem 
saber para onde se dirige. Afinal, depois de inauditas fadigas, chega 
aos confins da floresta, mas extenuado, dilacerado pelos espinhos, 
machucado pelos pedrouços. Lá, descobre de novo a estrada e 
prossegue a sua jornada, procurando curar-se das feridas. 

Mais adiante, segunda floresta se lhe depara, onde o 
esperam as mesmas dificuldades. Mas, ele já possui um pouco de 
experiência e dela sai menos contundido. Noutra, topa com um 
lenhador que lhe indica a direção que deve seguir para se não 
transviar. A cada nova travessia, aumenta a sua habilidade, de 
maneira que transpõe cada vez mais facilmente os obstáculos. 
Certo de que à saída encontrará de novo a boa estrada, firma-se 
nessa certeza; depois, já sabe orientar-se para achá-la com mais 
facilidade. A estrada finaliza no cume de uma montanha altíssima, 
donde ele descortina todo o caminho que percorreu desde o ponto 
de partida. Vê também as diferentes florestas que atravessou e se 
lembra das vicissitudes por que passou, mas essa lembrança não lhe 
é penosa, porque chegou ao termo da caminhada. É qual velho 
soldado que, na calma do lar doméstico, recorda as batalhas a que 
assistiu. Aquelas florestas que pontilhavam a estrada lhe são como 
que pontos negros sobre uma fita branca e ele diz a si mesmo: 
“Quando eu estava naquelas florestas, nas primeiras, sobretudo, 
como me pareciam longas de atravessar! Figurava-se-me que nunca 
chegaria ao fim; tudo ao meu derredor me parecia gigantesco e 
intransponível. E quando penso que, sem aquele bondoso lenhador 
que me pôs no bom caminho, talvez eu ainda lá estivesse! Agora, 
que contemplo essas mesmas florestas do ponto onde me acho, 


Revista Espírita 


como se me apresentam pequeninas! Afigura-se-me que de um 
passo teria podido transpô-las; ainda mais, a minha vista as penetra 
e lhes distingo os menores detalhes; percebo até os passos em falso 
que dei.” 


Diz-lhe então um ancião: — “Meu filho, eis-te chegado 
ao termo da viagem; mas, um repouso indefinido causar-te-á tédio 
mortal e tu te porias a ter saudades das vicissitudes que 
experimentaste e que te davam atividade aos membros e ao espírito. 
Vês daqui grande número de viajantes na estrada que percorreste e 
que, como tu, correm o risco de transviar-se; tens experiência, nada 
mais temas: vai-lhes ao encontro e procura com teus conselhos 
guiá-los, a fim de que cheguem mais depressa.” 

— Irei com alegria, replica o nosso homem; entretanto, 
pergunto: por que não há uma estrada direta desde o ponto de 
partida até aqui? Isso forraria aos viajantes o terem de atravessar 
aquelas abomináveis florestas. 

— Meu filho, retruca o ancião, atenta bem e verás que 
muitos evitam a travessia de algumas delas: são os que, tendo 
adquirido mais de pronto a experiência necessária, sabem tomar 
um caminho mais direto e mais curto para chegarem aqui. Essa 
experiência, porém, é fruto do trabalho que as primeiras travessias 
lhes impuseram, de sorte que eles aqui aportam em virtude do 
mérito próprio. Que é o que saberias, se por lá não houvesses 
passado? A atividade que houveste de desenvolver, os recursos de 
imaginação que precisaste empregar para abrir caminho 
aumentaram os teus conhecimentos e desenvolveram a tua 
inteligência. Sem que tal se desse, serias tão noviço quanto o eras à 
partida. Ademais, procurando safar-te dos tropeços, contribuíste 
para o melhoramento das florestas que atravessaste. O que fizeste 
foi pouca coisa, imperceptível mesmo; pensa, contudo, nos 
milhares de viajores que fazem outro tanto e que, trabalhando para 
si mesmos, trabalham, sem o perceberem, para o bem comum. Não 
é justo que recebam o salário de suas penas no repouso de que 


232 


T 


Junho de 1869 

gozam aqui? Que direito lhes caberia a esse repouso, se nada 
houvessem feito? 

— Meu pai, responde o viajor, numa das florestas, 
encontrei um homem que disse: “Na orla há um imenso abismo a 
ser transposto de um salto; mas, de mil, apenas um só o consegue; 
todos os outros lhe caem no fundo, numa fornalha ardente e ficam 
perdidos sem remissão. Esse abismo eu não o vi.” 

— Meu filho, é que ele não existe, pois, do contrário, 
seria uma cilada abominável, armada a todos os que para lá se 
dirigem. Bem sei que lhes cabe vencer dificuldades, mas igualmente 
sei que cedo ou tarde as vencerão. Se eu houvera criado 
impossibilidades para um só que fosse, sabendo que esse 
sucumbiria, teria praticado uma crueldade, que avultaria imenso, se 
atingisse a maioria dos viajores. Esse abismo é uma alegoria, cuja 
explicação vais receber. Olha para a estrada e observa os intervalos 
das florestas. Entre os viajantes, alguns vês que caminham com 
passo lento e semblante jovial; vê aqueles amigos, que se tinham 
perdido de vista nos labirintos da floresta, como se sentem ditosos, 
por se haverem de novo encontrado ao deixarem-na. Mas, a par 
deles, outros há que se arrastam penosamente; estão estropiados e 
imploram a compaixão dos que passam, pois que sofrem 
atrozmente das feridas de que, por culpa própria, se cobriram, 
atravessando os espinheiros. Curar-se-ão, no entanto, e isso lhes 
constituirá uma lição da qual tirarão proveito na floresta seguinte, 
donde sairão menos machucados. O abismo simboliza os males 
que eles experimentam e, dizendo que de mil apenas um o 
transpõe, aquele homem teve razão, porquanto enorme é o número 
dos imprudentes; errou, porém, quando disse que aquele que ali 
cair não mais sairá. Para chegar a mim, o que tombou encontra 
sempre uma saída. Vai, meu filho, vai mostrar essa saída aos que 
estão no fundo do abismo; vai amparar os feridos que se arrastam 
pela estrada e mostrar o caminho aos que se embrenharam pelas 
florestas. 


233 


Revista Espírita 


A estrada é a imagem da vida espiritual da alma e em 
cujo percurso esta é mais ou menos feliz. As florestas são as 
existências corpóreas, em que ela trabalha pelo seu adiantamento, 
ao mesmo tempo que na obra geral. O caminheiro que chega ao 
fim e que volta para ajudar os que vêm atrasados figura os anjos 
guardiães, os missionários de Deus, que se sentem venturosos em 
vê-lo, como, também, no desdobrarem suas atividades para fazer o 
bem e obedecer ao supremo Senhor. 


Allan Kardec 


Extrato dos Manuscritos de um 
Jovem Médium Bretão 

ALUCINADOS, INSPIRADOS, FLUÍDICOS E SONÂMBULOS 
A (Segundo artigo — Vide a Revista de fevereiro de 1868) A 

Por certo os nossos leitores se lembram de haver lido, 
no número da Revista de fevereiro de 1868, a primeira parte deste 
estudo, interessante sob mais de um ponto de vista. Hoje 
publicamos a sua continuação, deixando ao Espírito que o inspirou 
toda a responsabilidade de suas opiniões e reservando-nos para 
analisá-las um pouco mais tarde. 

Entregamos estes documentos ao exame de todos os 
espíritas sérios e ficaremos reconhecidos aos que houverem por 
bem nos transmitir a sua apreciação, ou as instruções de que 
poderão ser objeto, da parte dos Espíritos. A Revista Espírita é, antes 
de tudo, um jornal de estudo e, nessa condição, apressa-se em 
acolher todos os elementos capazes de esclarecer a marcha de 
nossos trabalhos, deixando ao controle universal, apoiado pelos 
conhecimentos adquiridos, o cuidado de julgar em última instância. 


234 


Junho de 1869 


III 

OS FLUÍDICOS 

Chama-se Fluido a esse nada e a esse tudo não 
analisável, por meio do qual o mundo espiritual se põe em 
comunicação com o mundo material, e que mantém o nosso físico 
em harmonia, quer consigo mesmo, quer com o que está fora dele. 

Embora nos envolva e nos cerque, e vivamos nele e por 
ele, é na alma que se une e se condensa. É não só esta porção de 
nossa alma que nos põe em ação, nos dirige e nos guia, mas, ainda, 
por assim dizer, a alma geral que plana sobre todos nós; é o laço 
misterioso e indispensável que estabelece a unidade em nós 
mesmos e fora de nós; e se vier a partir-se momentaneamente, é 
então que se manifesta essa modificação imensa a que chamamos 
morte. 


O fluido é, pois, a própria vida: é o movimento, a 
energia, a coragem, o progresso; é o bem e o mal. É esta força que, 
por sua vez, parece animar, pelo sopro de sua vontade, quer a 
charrua benfeitora que fertiliza a terra e faz de nós os 
alimentadores do gênero humano, quer o fuzil maldito que a 
despovoa e nos transforma em assassinos de nossos irmãos. 

O fluido facilita, entre o Espírito do inspirador e o 
inspirado, relações que, sem ele, seriam impossíveis. 

Os alucinados são nervosos, mas não fluídicos, no 
sentido de que deles nada se desprende. E esta falta de 
desprendimento, este excesso ou esta falta de fluido, esta ruptura 
violenta do seu equilíbrio que os exalta até a loucura, ou, pelo 
menos, até a divagação momentânea, e faz desfilar à sua frente 
fantasmas imaginários, ou que se bgam mais ou menos ao 
pensamento dominante, que, excitando as fibras cerebrais, faz 
entrar em revolta a quintessência do fluido circulante, muito cheio 


235 


Revista Espírita 


dessa noção impressionável que incessantemente tende a se 
desprender. 


Se morrer um louco ou um alucinado, e se fizermos a 
autópsia do seu cadáver, tudo parecerá são na sua natureza física; 
nada será descoberto de particular em seu cérebro. Entretanto, será 
possível observar mais comumente uma ligeira lesão do coração, 
pois a parte moral atingida exerce poderosa influencia material 
sobre este órgão. 

Pois bem! essas desordens que o escalpelo não 
descobre, que o dedo não toca, que o olho não vê, existem no 
fluido, que a Ciência, sempre muito materialista, nega para não ter 
que o estudar. 

Para ser uma força, o vapor não necessitava que 
Salomon de Caus ou Papin adivinhassem o seu emprego, assim 
como, para existir, a eletricidade não tinha esperado que Galvani 
viesse conceder-lhe foros de cidadania no meio dos sábios oficiais. 
O fluido não se mostra mais cerimonioso para com as suas doutas 
sentenças. A eletricidade e o vapor, que são apenas de ontem, já 
revolucionaram o mundo material. Afirmando a realidade do 
fluido, o Espiritismo modificará ainda muito mais profundamente 
o mundo intelectual e moral. 

Não só o fluido existe, mas é duplo; apresenta-se sob 
dois aspectos diversos, ou, pelo menos, suas manifestações são de 
duas ordens muito diferentes. 

Há o fluido latente, que cada um possui e que, mau 
grado nosso, põe em movimento toda a máquina. Ele está em nós, 
sem que disso tenhamos consciência, porque não o sentimos, e as 
naturezas linfáticas vivem sem suspeitar que ele existe. 

Depois, há os fluidos circulantes que estão em perpétua 
ação e em constante ebulição nas organizações nervosas e 


Junho de 1869 


impressionáveis. Quando não servem senão para nos pôr em 
intensa atividade, deixamo-los agir ao acaso, e eles só excitam a 
nossa preocupação quando, por falta de equilíbrio ou por uma 
causa qualquer, sua ação se traduz por ataques de nervos ou outras 
desordens aparentes, cuja causa devemos procurar. 

Acontece muito freqüentemente que, quando a crise 
nervosa é acalmada, e depois do abatimento que se segue, um 
fluido se desprende de certos sensitivos e lhes permite exercer uma 
ação curativa sobre outros seres mais fracos e atingidos por um mal 
contrário ao seu. Basta um simples toque na parte sofredora para 
os aliviar. É uma espécie de magnetismo circulante, momentâneo, 
inconsciente, porque a ação fluídica se produz imediatamente ou 
não se produz absolutamente. 

Quando os inspirados são fluídicos de nascimento, 
gozam no mais alto grau desta faculdade curativa. Mas é uma rara 
exceção. 


Ordinariamente o estado fluídico se desenvolve 
durante a puberdade, nesse momento transitório em que ainda não 
se é forte, mas que se o será para suportar a luta da vida. 

Viram-se certos seres tornar-se fluídicos durante alguns 
anos, mesmo alguns meses, e deixar de o ser quando retomaram 
sua situação normal e regular. 

Por vezes mesmo, e notadamente nas mulheres, esse 
estado se manifesta na hora crítica em que a fraqueza começa a se 
fazer sentir. 


Algumas vezes acontece que crianças são dotadas desse 
estado em idade ainda bem tenra. Um secreto instinto nos atrai 
para elas. Dir-se-ia que uma auréola de pureza se irradia em torno 
dessas cabeças louras de querubins. Ainda tão próximas de Deus, 


A 


237 


Revista Espírita 


estão sãs de corpo, de coração e de alma; irradiam saúde e sua vista, 
sua presença, seu contato serenam inteiramente o nosso corpo. 

Senti-vos bem em beijá-las e sois felizes embalando-as 
em vossos braços. Há nelas algo mais que o encanto que se prende 
às doces carícias da criança, há um eflúvio que acalma as vossas 
agitações, vos rejuvenesce e vos restabelece a harmonia 
momentaneamente comprometida. Senti-vos atraído para esta e 
não para aquela. Não sabeis o porquê: é que a primeira vos 
proporciona um bem-estar que não sentiríeis junto de qualquer 
outra. 


Qual de nós não procurou, muitas vezes durante muito 
tempo e sem o encontrar, ai! o ser que nos deve aliviar! Entretanto 
ele existe, assim como o remédio que nos deve curar. 

Procuremos sem desanimar e o descobriremos. 
Batamos e abrir-nos-ão. Por mais doentes que estejamos, há, no 
entanto, em algum lugar, uma alma que responderá à nossa alma. 
Fracos, ela soerguerá a nossa força; fortes, abrandará as nossas 
asperezas. Com ela nos completaremos, e ambos esperam por ela 
para fazer o bem. 

As naturezas fortemente constituídas exercem uma 
ação magnética sobre os caracteres mais fracos. Para magnetizar 
proveitosamente é necessário um grande esforço de vontade 
concentrada, conseqüentemente um desprendimento de nós 
mesmos; e esse desprendimento não pode ter uma ação curativa 
enquanto não juntar uma força poderosa à fraqueza que 
combatemos, e que faz sofrer aquele que magnetizamos. 

Só raramente os magnetizadores podem ser 
magnetizados por outros. Parece que esse esforço da vontade que 
eles têm de realizar cava uma espécie de reservatório, no qual se 
acumula o fluido, em estado latente, que derrama seu excesso sobre 
os demais; mas não sobra mais lugar para receber algo dos outros. 


238 


Junho de 1869 


A intuição é a radiação do fluido que, desprendendo-se 
daquele sobre o qual queremos agir, vem despertar o nosso e o faz 
derramar-se sobre o ser que queremos aliviar. Desse choque de dois 
agentes contrários sai uma centelha; ela esclarece o nosso Espírito 
e nos mostra o que convém fazer para atingir o objetivo. É a 
caridade posta em ação. Agindo esse fluido, sempre pronto a 
despertar ao primeiro apelo do sofrimento, é encontrado sobretudo 
nas almas sensíveis e ternas, mais preocupadas com o bem alheio 
do que com o seu próprio bem. 

Existem certos médicos nos quais esse desprendimento 
fluídico se opera mesmo sem que eles o percebam, e que receberam 
de Deus o dom de curar com mais segurança os que sofrem. 

Enfim, há naturezas realmente fluídicas, cujo excesso 
exige um desprendimento contínuo, sob pena de reagirem contra 
elas próprias. A ação que exercem sobre os que lhes são simpáticos 
é sempre salutar, mas pode tornar-se funesta para os que lhes são 
antipáticos. 

E entre estas que se encontram os sensitivos que, na 
obscuridade, percebem clarões ódicos que se desprendem de certos 
corpos, enquanto outros nada vêem. 

Os fluídicos e os sensitivos são os mais sujeitos aos 
sentimentos instintivos de simpatia ou de antipatia, em presença 
daqueles cujo contato ou simples vista lhes faz experimentar o bem 
ou o mal. 


Certas crianças exercem uma pressão física ou moral 
sobre seus irmãos ou seus camaradas. E o fluido em 
desprendimento que envolve estes últimos e os domina. 

Cada um de nós exerce sobre outrem um poder atrativo 
ou repulsivo, mas em graus diversos, porque a Natureza é múltipla 
e infinita em suas combinações. 


239 


Revista Espírita 


Quem não sentiu o efeito de um simples aperto de mão, 
que restabelece o equilíbrio do ser ou nele destrói esse equilíbrio? 
que nos une à pessoa que nos cumprimenta ou dela nos afasta? que 
nós dá uma sensação de bem-estar ou de sofrimento? 

Quem não sentiu o frio ou o calor de um beijo? 

Quem não sentiu esse frêmito interior que abala todo o 
nosso ser, no momento em que somos postos em contato com 
outro, e que nos leva a dizer: É um amigo!... ou, então: É um 
inimigo? 


As pessoas cujas mãos são frias e úmidas são de 
compleição fraca; de sensibilidade pouco desenvolvida, não dão 
fluido e necessitam que se lhos prodigalize. 

Habitualmente os inspirados gozam do privilégio de 
poder socorrer, por um fluido que deles se desprende, aqueles que 
necessitam. Mas, raramente desfrutam de boa saúde e neles o 
equilíbrio e a harmonia reinam raramente. 

Têm muito fluido ou não o têm suficiente, e quase só 
no momento da inspiração se acham em completa harmonia. Mas, 
então, não sentem os benefícios, porque outra individualidade está 
unida à sua e os abandona momentaneamente, depois que deram o 
que tinham como reserva. 

Os curadores do campo, os feiticeiros, os que fazem 
desaparecer as entorses, geralmente são fluídicos. Seu poder é real; 
eles o exercem sem saber como. Mas seria engano crer que possam 
agir igualmente sobre todo o mundo. É preciso que o fluido que 
deles se desprende esteja em harmonia com o da pessoa que o deve 
absorver, senão se produz um efeito contrário. Daí vem o mal 
muito real que por vezes se sente após uma visita a um desses 
pretensos feiticeiros. 


240 


Junho de 1869 


Não há remédios nem fluidos cuja ação seja universal. 
Toda ação é modificada pela natureza daquele que a recebe. É 
preciso que a centelha fira com precisão, sem o que haverá choque 
e agravação do mal que se pretende aliviar. 

O magnetismo sofre a mesma lei e não pode ser mais 
eficaz em todos os casos. 

Os sensitivos e os fluídicos são as naturezas mais 
generosas, as que melhor sentem todas essas mil ninharias que 
compõem o ser humano em sua parte moral, física e intelectual. 
Mas são também os mais infelizes, porque se dão mais aos outros 
do que recebem. 

Os maiores fluídicos geralmente têm mais desgosto de 
sua personalidade. Pensam nos outros e jamais em si mesmos. Isto 
também se deve, talvez, a uma espécie de intuição secreta; sentem 
que sem essa liberação de seu excesso, que derramam sobre os 
outros, não poderiam ter repouso. 

Lamentemos os fluídicos e os sensitivos. A vida para 
eles tem mais dores que alegrias; não passa de um contínuo 
sofrimento. 


Mas, ao mesmo tempo, admiremo-los, porque são 
bons, generosos e dotados de caridade humanitária. Deles se 
desprende uma força para aliviar os seus irmãos, e é por serem mais 
completamente tudo para todos, que são tão pouco para si mesmos. 

E talvez o seu adiantamento seja mais rápido e maior 
num outro mundo, porque passaram por este aplicando-se apenas 
em fazer o bem aos outros. 

Por vezes, depois de um grande desprendimento, o 
fluídico sofre e chega a um extremo grau de fraqueza, até o 
momento em que entra de novo na posse de sua força. Quando 


241 


Revista Espírita 


uma pessoa sofre, ele não calcula e vai até ela. O coração o arrasta 
vitoriosamente, adivinha quem puder! Não é mais um homem 
detido por frias conveniências; é uma alma que desperta ao 
primeiro grito de sofrimento, e que não se lembra mais senão 
depois que o alívio chegou! 


IV 

OS SONÂMBULOS 

O sonambulismo, que pode ser dividido em três 
categorias, não se refere diretamente a nenhuma das três fases que 
acabamos de descrever. 

I 2 - O sonâmbulo natural muito raramente será um 
bom magnedzador. Pode não ser acessível à inspiração, nem ao 
fluido forçado e concentrado num só ponto pela sua vontade. 
Outras vezes seu estado anuncia uma predisposição favorável à 
recepção de um impulso. 

O sonambulismo natural é o sonho posto em ação. O 
pensamento segue seu curso durante o sono dos órgãos. Esta é 
ainda uma prova de que algo vive em nós além da matéria, de que 
pensamos e vivemos durante o sono a vida ativa do Espírito, 
embora tenhamos por algum tempo todas as aparências do 
aniquilamento. 

A vida ativa continua, pois, no sonâmbulo; apenas 
muda de forma, tomando a de um sonho. O espírito agita a matéria, 
pois os órgãos físicos são postos em ação por uma força enérgica, 
cuja lembrança o indivíduo perdeu ao despertar. 

Estando o verdadeiro inspirado impregnado de uma 
força poderosa e desconhecida, tem algo do sonâmbulo natural, no 
sentido de obedecer a um impulso que lhe é estranho, deixando 
de o sentir logo que volta ao seu estado natural. 


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Junho de 1869 


O sonâmbulo age sob a simples inspiração que emana 
dele; está concentrado num só objeto, razão por que, em todos os 
atos que então realiza, parece muito superior a si mesmo. Se o 
despertam, ele se perturba, grita como num pesadelo e essa brusca 
transição não é isenta de perigo para ele. 

Esse estado bizarro não afeta nem fatiga os órgãos. 
Esses seres passam muito bem, porque, enquanto agem, o ser físico 
dorme, repousa, e só a imaginação trabalha. 

2° - No inspirado, pode-se dizer que há sempre uma 
grande soma de repouso físico. Marcado por outra individualidade, 
seu corpo não participa da ação que realiza e seu próprio Espírito, 
de certo modo dormita, desde que o forçaram a assimilar os 
pensamentos de outro, dos quais a seguir perde até os mais ligeiros 
traços, à medida que desperta para a vida ordinária. 

)- Nas naturezas dóceis (e nem todos os sonâmbulos o 

são), esse trabalho de concentração, de posse do ser, é feito sem luta, 
razão por que esses pensamentos lhes são dados de maneira mais 
particular, precisamente porque não interrompem o repouso 
naqueles a quem são trazidos. 

Por vezes os sonâmbulos são confundidos com os 
inspirados, porque há semelhança nos resultados. 

Uns e outros prescrevem remédios. Mas só o inspirado 
é um revelador; é nele próprio que reside o progresso, pois só ele é 
o eco, o instrumento passivo de um Espírito diferente do seu, e 
mais adiantado. 

O magnetismo desperta no sonâmbulo, superexcita e 
desenvolve o instinto que a natureza deu a todos os seres para a sua 
cura, e que a civilização incompleta em que nos debatemos abafou 
em nós para o substituir pelos falsos lampejos da Ciência. 


243 


Revista Espírita 


Os inspirados não precisam absolutamente do socorro 
do fluido magnético. Vivem pacíficos, em nada pensam. De repente 
uma palavra, inicialmente obscura e indistinta, é murmurada ao seu 
ouvido; essa palavra os penetra; toma sentido, cresce, alarga-se, 
torna-se um pensamento; outras se grupam em redor; depois, 
chegada à maturidade a elaboração íntima, uma força irresistível os 
domina e, quer pela palavra, quer pela escrita, é preciso que 
expulsem a verdade que os obceca. 

Eles estão de tal modo impregnados por seu objeto, de 
tal forma possuídos que, durante essas horas de elaboração ou de 
diversão, não são mais acessíveis aos sofrimentos do corpo, pois 
não mais o sentem e já não têm consciência de si, e porque, enfim, 
neles vive um outro ser em seu lugar. 

Pouco a pouco, à medida que o sopro inspirador os 
abandona, a dor retorna; eles voltam à posse de si mesmos, vivem 
por sua própria vontade, subordinada às suas percepções pessoais, 
e da aparição extinta não resta mais senão uma espécie de vazio no 
cérebro, conforme a expressão consagrada, mas vazio que, na 
realidade, existe no organismo inteiro. 

Muitas vezes o inspirado se acha inconscientemente 
impregnado, desde muito tempo, pelo Espírito de outrem. Mau 
grado seu, tem instantes de recolhimento forçado; sabe e é capaz 
de concentrar melhor as idéias, parecendo viver a vida comum e 
trocar com os outros os pensamentos ordinários. Mas suas 
distrações são mais freqüentes, mesmo que seu Espírito ainda não 
esteja concentrado numa coisa do que noutra. Flutua no vazio; 
deixa-se embalar por uma espécie de entorpecimento, que é o 
começo da infusão de comunicações, ainda no primeiro trabalho de 
transmissão. 


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Junho de 1869 


Por si mesmo, o magnetismo não dá inspiração: no 
máximo a provoca e a torna mais fácil. O fluido é como um ímã, 
que atrai os mortos bem-amados para os que ficaram. Desprende- 
se abundantemente dos inspirados e vai despertar a atenção dos 
seres que já partiram e que lhes são similares. Estes, por seu lado, 
depurados e esclarecidos por uma vida mais completa e melhor, 
julgam melhor e melhor conhecem os que lhes podem servir de 
intermediários, numa ordem de fatos que julgam útil revelar-nos. 

E assim que esses seres mais adiantados muitas vezes 
descobrem, naquele que escolheram, disposições que ele mesmo 
desconhecia. Desenvolvem-no neste sentido, apesar dos obstáculos 
opostos pelos preconceitos do meio social ou pelas prevenções da 
família, sabendo que a Natureza preparou o terreno para receber a 
semente que eles querem espalhar. 

Eis um médico que ficou medíocre porque 
considerações mais fortes que a sua vontade lhe impuseram uma 
vocação factícia: a inspiração jamais fará dele um revelador em 
Medicina. Jamais o Espírito virá lhe comunicar as coisas ligadas à 
profissão que o constrangeram a exercer, mas as relacionadas com 
as faculdades naturais que, à sua chegada na Terra, lhe foram 
atribuídas para que as desenvolvesse pelo trabalho, e que ficaram 
em estado latente. Aí estava a obra que ele devia realizar. O Espírito 
o pôs no caminho e lhe fez compreender sua verdadeira missão. 

O magnetismo, enquanto inspiração, nada pode em 
favor desta criatura fatalmente desviada. Apenas, como há 
desacordo entre as tendências que lhe imprimem os seus fluidos e 
as funções que as circunstâncias o condenaram a exercer, está 
descontente, infeliz; sofre e, deste ponto de vista, o magnetismo 
pode, por um momento, vir acalmar os pesares que experimenta 
em presença de seu futuro despedaçado. 


245 


Revista Espírita 


É, pois, erroneamente que em geral se crê, no mundo, 
que para ser inspirado é preciso ser magnetizado. Ainda uma vez, o 
magnetismo não dá a inspiração; faz circular o fluido e nos põe em 
equilíbrio, eis tudo. Ademais, é incontestável que desenvolve o 
poder de concentração. 

Os sonâmbulos mais impressionantes, os que espalham 
luzes novas ao seu redor, são, ao mesmo tempo, inspirados; 
contudo, não se deve crer que o sejam igualmente em todas as 
horas. 


3 2 - Os sonâmbulos geralmente são mais fluídicos do 
que inspirados. Concebe-se, então, a oportunidade da ação 
magnética. O toque, quer do magnetizador, quer de uma coisa que 
lhe pertenceu, pode dar-lhe esse poder de concentração provocada 
e previamente aumentada pelos passes magnéticos. Junto à 
y~ predisposição sonambúlica, o magnetismo desenvolve a segunda ' 

vista e produz resultados extraordinários, sobretudo do ponto de 
vista das consultas médicas. 

O sonâmbulo está de tal modo concentrado pelo desejo 
de curar a pessoa cujo fluido está em relação com o seu, que lê no 
seu ser interior. 

Se alia a esta disposição a de ser inspirado, coisa 
extremamente rara, é então que se torna completa. Vê o mal; 
indicam-lhe o remédio! 

Os Espíritos que vêm impregnar o inspirado não são 
seres sobrenaturais. Viveram em nosso mundo; vivem num outro, 
eis tudo. Pouco importa a forma física que revestem; sua alma, seu 
sopro é idêntico ao nosso, porque a lei que rege o Universo é una 
e imutável. 


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Sendo o fluido o princípio da vida, a animação, e tendo 
a nossa alma, graças a fluidos diferentes, atrações e, por 
conseguinte, destinos múltiplos e diversos; se, pela ação magnética, 
se desvia de sua espontaneidade o poder de concentração sobre o 
pensamento que nos deve ser transmitido, o Espírito não pode 
exercer mais sua ação, conservar sobre nós sua mesma força, sua 
vontade intacta para nos fazer escrever ou ler em alta voz, para o 
mundo que necessita, aquilo que veio trazer-nos. 

Também os médicos que dirigem os sonâmbulos 
devem evitar, tanto quanto possível, magnetizá-los, sob pena de 
substituírem a verdadeira inspiração por uma simples transmissão 
de seu próprio pensamento. 

Os sonâmbulos, tanto quanto os inspirados ou os 
fluídicos, não podem agir sobre todos os seus irmãos encarnados. 
Cada um não tem poder senão sobre um pequeno número. Mas 
todos, em suma, aí encontrarão sua parte, quando não mais se tiver 
horror a essas forças generosas que se desprendem de nós em 
graus mais ou menos intensos. 

Para os sonâmbulos fluídicos, o emprego do 
magnetismo é útil por exercer sobre eles sua influência de 
concentração. Apenas há nesse estado, ainda mais do que em 
qualquer outro, uma força de atração ou de repulsão, contra a qual 
jamais se deve lutar. 

Os mais ricamente dotados são acessíveis a antipatias 
muito extremas para que as possam abafar. Experimentam-nas, 
assim como as inspiram. Suas prescrições, nesses casos, raramente 
são boas. Mas, ordinariamente dotados de uma grande força moral, 
ao mesmo tempo que de excessiva benevolência, adquirem grande 
poder de moderação sobre si mesmos, e, se nem sempre lhes é 
permitido fazer o bem, pelo menos jamais farão o mal. 

Eugène Bonnemre 

247 


A 


Revista Espírita 


Pedra Tumular do Sr. Allan Kardec 

Na reunião da Sociedade de Paris que se seguiu 
imediatamente às exéquias do Sr. Allan Kardec, os espíritas 
presentes, membros da Sociedade e outros, emitiram a opinião 
unânime de que um monumento, testemunha da simpatia e do 
reconhecimento dos espíritas em geral, fosse edificado para honrar 
a memória do coordenador de nossa filosofia. Um grande número 
de nossos adeptos da província e do estrangeiro se associou a este 
pensamento. Mas o exame dessa proposição teve necessariamente 
de ser retardado, porque convinha, primeiro, verificar se o Sr. Allan 
Kardec havia feito disposições a tal respeito e quais eram essas 
disposições. 

Tudo bem examinado, nada mais se opondo ao estudo 
da questão, a comissão, depois de madura reflexão, deteve-se, salvo 
modificação, numa decisão que, permitindo satisfazer ao anseio 
)— legítimo dos espíritas, lhe parece melhor harmonizar-se com o —( 

caráter bem conhecido do nosso saudoso presidente. 

E bem evidente para nós, como para todos os que o 
conheceram, que o Sr. Allan Kardec, como Espírito, não se 
interessa de modo algum por uma manifestação deste gênero, mas 
aqui o homem se apaga diante do chefe da Doutrina, pois é a 
dignidade, direi mais, o dever dos que ele consolou e esclareceu, 
que se consagre por um monumento imperecível o lugar onde 
repousam os seus restos mortais. 

Seja qual for o nome pela qual ela foi designada, é fora 
de dúvida para todos os que estudaram um pouco a questão e para 
os nossos próprios adversários, que a Doutrina Espírita existiu por 
toda a antiguidade, e isto é muito natural, já que repousa nas leis da 
Natureza, tão antigas quanto o mundo; mas também é bastante 
evidente que, de todas as crenças antigas, é ainda o druidismo 
praticado pelos nossos antepassados, os gauleses, a que mais se 


248 


Junho de 1869 


aproxima de nossa filosofia atual. Por isso, foi nos monumentos 
funerários que cobrem o solo da antiga Bretanha que a comissão 
reconheceu a mais perfeita expressão do caráter do homem e da 
obra que se tratava de simbolizar. 

O homem era a simplicidade encarnada; e se a Doutrina 
é, ela própria, simples como tudo quanto é verdadeiro, é tão 
indestrutível quanto as leis eternas sobre as quais repousa. 

O monumento se comporia pois, de duas pedras eretas 
de granito bruto, encimadas por uma terceira, repousando um 
pouco obliquamente sobre as duas primeiras, numa palavra, de um 
dólmen. Na face inferior da pedra superior seria gravado 
simplesmente o nome de Allan Kardec, com esta epígrafe: Todo 
efeito tem uma causa; todo efeito inteligente tem uma causa inteligente; o poder 
da causa inteligente está na ra%ão da grandeza do efeito. 

Esta proposição, acolhida por sinais unânimes de 
assentimento dos membros da Sociedade de Paris, nos pareceu que 
devia ser levada ao conhecimento dos nossos leitores. Não sendo o 
monumento apenas a representação dos sentimentos da Sociedade 
de Paris, mas dos espíritas em geral, cada um devia ser posto em 
condições de apreciá-lo e para ele concorrer. 


Museu do Espiritismo 

Nos planos do futuro que o Sr. Allan Kardec publicou 
na Revista de dezembro, e cuja execução a sua partida imprevista 
necessariamente retardará, encontra-se o parágrafo seguinte: 

“As atribuições gerais da comissão serão anexadas, 
como dependências locais: 


249 



Revista Espírita 


“2° — Um museu onde se achem colecionadas as 
primeiras obras de arte espírita, os trabalhos mediúnicos mais 
notáveis, os retratos dos adeptos a quem a causa muito deva pelo 
devotamento que tenham demonstrado, os dos homens a quem o 
Espiritismo renda homenagens, embora estranhos à Doutrina, 
como benfeitores da Humanidade, grandes gênios missionários do 
progresso, etc. 

“O futuro museu já possui oito quadros de grande 
dimensão, que só esperam um local conveniente; verdadeiras obras- 
primas, especialmente executadas em vista do Espiritismo, por um 
artista de renome, que generosamente os doou a Doutrina. E a 
inauguração da arte espírita, por um homem que alia à fé sincera o 
talento dos grandes mestres. Em tempo hábil faremos a sua 
descrição detalhada.” 


{Revista de dezembro de 1868) 

E E 

Estes oito quadros compreendem: o retrato alegórico do 
Sr Allan Karder, o Retrato do autor. ; três cenas espíritas da vida de 
Joana d’Arc, assim designadas: Joana na fonte, Joana ferida e Joana sobre 
a sua fogueira', o Auto-defé de João Huss\ um quadro simbólico das Três 
Revelações e a Aparição de Jesus entre os apóstolos, após sua morte corporal. 

Quando o Sr. Allan Kardec publicou esse artigo na 
Revista, tinha a intenção de dar a conhecer o nome do autor, a fim 
de que cada um pudesse render homenagem ao seu talento e à 
firmeza de suas convicções. Se nada fez, foi porque aquele que é 
conhecido pela maioria de vós, por um sentimento de modéstia que 
facilmente compreendeis, desejava guardar o incógnito e só ser 
conhecido depois de sua morte. 

Hoje as circunstâncias mudaram; o Sr. Allan Kardec 
não está mais entre nós e, se devemos esforçar-nos para executar os 
seus desígnios, tanto quanto o possamos, devemos também, 


250 


Junho de 1869 


sempre que nos for possível, resguardar a nossa responsabilidade e 
fazer frente às eventualidades que acontecimentos imprevistos ou 
manobras malévolas possam fazer surgir. 

E com esta intenção, senhores, que a Sra. Allan Kardec 
me encarrega de vos fazer saber que seis dos quadros acima 
designados, postos nas mãos de seu marido, atualmente estão com 
ela, e que os conservará em depósito até que um local apropriado, 
comprado com os fundos provenientes da Caixa Geral e, 
consequentemente, mantido sob a direção da Comissão Central, 
encarregada dos interesses gerais da Doutrina, permita dispô-los de 
maneira conveniente. 

Até aqui os múltiplos embaraços de uma mudança de 
domicílio, nas condições dolorosas que conheceis, não permitiram 
que os quadros fossem vistos. De agora em diante, todo espírita 
poderá, se tal for o seu desejo, examiná-los e apreciá-los na 
residência particular da Sra. Allan Kardec, às quartas-feiras, das 
duas às quatro horas. 

Os dois outros quadros ainda estão em mãos do autor, 
que certamente todos já reconhecestes. E, com efeito, o Sr. 
Monvoisin, que, haurindo nova energia na firmeza de suas 
convicções, quis, apesar da idade avançada, concorrer para o 
desenvolvimento da Doutrina, abrindo uma nova era para a pintura 
e se pondo à frente dos que, no futuro, ilustrarão a arte espírita. 

Nada mais diremos a respeito. O Sr. Monvoisin é 
conhecido e apreciado por todos, tanto como artista de talento 
quanto como espírita devotado, e tomará lugar ao lado do mestre, 
nas fileiras dos que bem tiverem merecido do Espiritismo. 

(Extrato da ata da sessão de 7 de maio de 1869) 

251 


A 


Revista Espírita 


Variedades 

OS MILAGRES DE B0IS-D’HAINE 


(Segundo artigo — Vide a Revista de abril de 1869) 

Sob esse título publicamos no número precedente a 
análise de um artigo do Progrès thérapeutique , jornal de Medicina, 
dando conta de um fenômeno singular que excitava no mais alto 
grau a curiosidade pública em Bois d’Haine (Bélgica). Como se 
recordam, tratava-se de uma jovem de 18 anos, chamada Louise 
Lateau, que, todas as sextas-feiras, de uma hora e meia às quatro e 
meia, caía em estado de êxtase cataléptico. 

Durante a crise ela reproduz, pela posição dos 
membros, a crucificação de Jesus, abrindo-se as cinco chagas nos 
lugares precisos onde se localizavam as do Cristo. 

Diversos médicos examinaram atentamente esse 
curioso fenômeno, do qual, aliás, encontram-se vários exemplos 
nos anais da Medicina. Um deles, o Dr. Huguet, enviou ao Petit 
Moniteur a carta seguinte, que reproduzimos sem comentários, 
apenas acrescentando que partilhamos sem reservas a opinião do 
Dr. Huguet sobre as causas prováveis dessas manifestações. 

“A explicação dos curiosos fenômenos observados em 
Louise Lateau e relatados em vosso estimável jornal (o Petit Moniteur 
universel du soir , de sábado, 10 de abril de 1869), necessita do 
conhecimento completo do componente humano. 

“Todos esses elementos, como mui judiciosamente 
fazeis observar, são devidos à imaginação. 

“Mas, o que se deve entender por isto, senão a 
faculdade de reter impressões imaginadas com o auxílio da 
memória? 


Junho de 1869 


“Como se recebem as impressões, e como, recebidas 
estas, explicar a representação fisiológica da crucificação? 

“Eis, senhor, as explicações que tomo a liberdade de 
vos submeter. 

“A substância humana é uma unidade ternária, 
composta de três elementos ou, melhor, de três modalidades 
substanciais: o espírito, o fluido nervoso e a matéria organizada; ou, 
se se quiser, de duas manifestações fenomenais solidárias: a alma e 
o corpo. 


“O corpo é uma agregação séria e harmoniosamente 
disposta dos elementos do globo. 

“O fluido nervoso é a ação em comum de todas as 
forças cósmicas e da força vital, recebida com a existência. 

} “Essas forças, elevadas ao mais alto grau, constituem a í 

alma humana, que é da mesma natureza que todas as outras almas 
do mundo. 


“Esta análise sucinta do homem, assim apresentada, 
busquemos explicar os fatos. 

“Um estudo sério da catalepsia e do êxtase nos 
confirmou nesta teoria e nos permitiu emitir as seguintes 
proposições: 


“I a — A alma humana, espalhada em toda a economia, 
tem sua maior tensão no cérebro, ponto de chegada das impressões 
de toda sorte e ponto de partida de todos os movimentos 
ordenados. 


“2 a — O fluido nervoso, resultado da organização de 
todas as forças cósmicas e nativas reunidas, é a alavanca de que se 


253 


Revista Espírita 


serve a alma para estabelecer suas relações com os órgãos e com o 
mundo exterior. 


“3 a - A matéria é o estojo, a célula múltipla e 
engrandecida, que se molda sobre a forma fluídica determinada e 
especificada pela natureza mesma do homem. 


“4 a - Os órgãos não passam de mediadores entre as 
forças orgânicas e as do meio ambiente. 


“5 a — Os órgãos estão sob a influência da alma, que os 
pode modificar de diversas maneiras, segundo seus diversos 
estados, por intermédio do sistema nervoso. 


“6 a — A alma é móvel, pode ir e vir, conduzir-se com 
mais ou menos força sobre tal ou qual ponto da economia, 
conforme as circunstâncias e a necessidade. 

“As migrações da alma em seu corpo determinam as 
migrações do fluido nervoso, que, por sua vez, determinam as do 
sangue. 


“Ora, quando a alma da jovem Lateau estava em 
consonância similar, por sua fé, com a paixão do Cristo imaginada 
em seu sentimento, essa alma se lançava, por irradiação similar, 
sobre todos os pontos de seu corpo que, em sua memória, 
correspondiam aos do corpo do Cristo, por onde o sangue havia 
saído. 


“O fluido nervoso, ministro fiel da alma, seguia a 
direção de seu guia, e o sangue, carregado de um dinamismo da 
mesma natureza que o do fluido nervoso, tomava a mesma direção. 


“Havia, pois: 


“a) - Arrastamento do fluido nervoso pela radiação 
expansiva, centrífuga e especializada da alma; 

“b) - Arrastamento do sangue pela radiação similar, 
centrífuga e especializada do fluido nervoso. 


“7 a — A alma, o fluido nervoso e o sangue então se 
põem em marcha consecutivamente a um fato de imaginação, 
tornando-se o ponto de partida de sua expansão centrífuga. 

“Do mesmo modo se explicam a postura em cruz do 
corpo e de suas diversas atitudes. 

“Abordemos agora os fatos contraditórios relativos à 
experiência do crucifixo de madeira ou de cobre e da chave. 

“Para nós, a catalepsia é, seja qual for a sua causa, uma 
retração das forças vitais para os centros, assim como o êxtase é 
uma expansão dessas mesmas forças longe desses centros. 

“Quando se punha um crucifixo na mão da jovem, esta 
centralizava suas forças para reter uma sensação afetiva em relação 
com sua fé, com seu amor pelo Cristo. 

“Retiradas as forças para os centros, os membros não 
tinham mais a flexibilidade que lhes davam as forças no estado de 
expansão centrífuga; daí a catalepsia ou enrijecimento dos 
membros. 


“Quando se substituía a cruz por outro objeto menos 
simbólico da idéia cristã, as forças voltavam aos membros e a 
flexibilidade retornava. 

“Os fatos relativos à torção dos braços têm a mesma 


explicação. 


Revista Espírita 


“Quanto às infrutíferas tentativas de despertar por 
meio de gritos, pela movimentação dos braços, por agulhas 
perfurando a pele, ou pondo-se amoníaco sob o nariz, não passa de 
fisiologia experimental relativa às sensações. 

“A insensibilidade se deve a uma solução de 
continuidade mais ou menos pronunciada, mais ou menos durável 
entre os centros percepüvos e os órgãos do corpo impressionados: 
solução de continuidade devida a uma exagerada retração 
centrípeta das forças vitais, ou a uma dispersão centrífuga muito 
forte dessas forças. 

“Eis, senhor, a explicação racional desses fatos 
estranhos. Ela será, espero, acolhida favoravelmente por vós e por 
todos os que buscam compreender o jogo da vida nos fenômenos 
transcendentes da biologia. 

“Todavia, há um fato notável, que se deve admirar, e é 
por ele que terminarei esta bem longa comunicação. Quero falar do 
funcionamento da memória, malgrado o estado de insensibilidade 
absoluta resultante da catalepsia, do êxtase e da presumível 
abolição, por isto mesmo, de todas as faculdades mentais. 

“Eis, creio, a única explicação possível deste fenômeno 
estranho. Há casos, na verdade muito raros, e o que nos ocupa está 
neste número, em que o exercício de certas faculdades persiste, a 
despeito da catalepsia, sobretudo quando se trata de vivas 
impressões recebidas. Ora, aqui, o drama da cruz tinha, sem 
qualquer dúvida, produzido uma impressão de tal modo profunda 
sobre a alma da jovem, que esta impressão havia sobrevivido à 
perda da sensibilidade.” 


Dr. H. Huguet, d.m.p. 

(Petit Moniteur miversel du soir, 13 de abril de 1869) 


Junho de 1869 


Dissertações Espíritas 

O EXEMPLO É O MAIS PODEROSO AGENTE DE PROPAGAÇÃO 

(Sociedade de Paris, sessão de 30 de abril, 1869) 

Venho esta noite, meus amigos, falar-vos por alguns 
instantes. Na última sessão não respondi; estava ocupado alhures. 
Nossos trabalhos como Espíritos são muito mais extensos do que 
podeis supor e os instrumentos de nossos pensamentos nem 
sempre estão disponíveis. Tenho ainda alguns conselhos a vos dar 
quanto à marcha que deveis seguir perante o público, com o 
objetivo de fazer progredir a obra a que devotei a minha vida 
corporal, e cujo aperfeiçoamento acompanho na erraticidade. 

O que vos recomendo principalmente e antes de tudo, 
é a tolerância, a afeição, a simpatia de uns para com os outros e 
também para com os incrédulos. 

Quando vedes um cego na rua, o primeiro sentimento 
que se impõe é a compaixão. Que assim seja, também, para com os 
vossos irmãos cujos olhos estão velados pelas trevas da ignorância 
ou da incredulidade; lamentai-os, em vez de os censurar. Mostrai, 
por vossa doçura, a vossa resignação em suportar os males desta 
vida, a vossa humildade em meio às satisfações, vantagens e alegrias 
que Deus vos envia; mostrai que há em vós um princípio superior, 
uma alma obediente a uma lei, a uma verdade também superior: o 
Espiritismo. 

As brochuras, os jornais, os livros, as publicações de 
toda sorte são meios poderosos de introduzir a luz por toda parte, 
mas o mais seguro, o mais íntimo e o mais acessível a todos é o 
exemplo na caridade, a doçura e o amor. 

Agradeço à Sociedade por ajudar os verdadeiros 
infortunados que lhe são indicados. Eis o bom Espiritismo, eis a 
verdadeira fraternidade. Ser irmãos: é ter os mesmos interesses, os 
mesmos pensamentos, o mesmo coração! 


A 


257 


Revista Espírita 


Espíritas, sois todos irmãos na mais santa acepção do 
termo. Pedindo que vos ameis uns aos outros, não faço senão 
lembrar a divina palavra daquele que, há mil e oitocentos anos, 
trouxe à Terra pela primeira vez o gérmen da igualdade. Segui a sua 
lei: ela é a vossa; nada fiz do que tornar mais palpáveis alguns de 
seus ensinamentos. Obscuro operário daquele mestre, daquele 
Espírito superior emanado da fonte de luz, refleti essa luz como o 
pirilampo reflete a claridade de uma estrela. Mas a estrela brilha nos 
céus e o pirilampo brilha na Terra, nas trevas. Tal é a diferença. 

Continuai as tradições que vos deixei ao partir. 

Que o mais perfeito acordo, a maior simpatia e a mais 
singular abnegação reinem no seio da Comissão. Espero que ela 
saiba cumprir com honra, fidelidade e consciência o mandato que 
lhe é confiado. 

Ah! quando todos os homens compreenderem o que 
encerram as palavras amor e caridade, não mais haverá na Terra 
soldados e inimigos; só haverá irmãos; não mais haverá olhares 
irritados e selvagens; só haverá frontes inclinadas para Deus! 

Até logo, caros amigos, e ainda obrigado, em nome 
daquele que não esquece o copo d’água e o óbolo da viúva. 

Allan Kardec 


Poesias Espíritas 

A NOVA ERA 

(Paris, 16 de abril de 1869 - Médium: Sr. X.) 

Eu vos falo esta noite em versos, e a linguagem 
Provavelmente vai vos espantar, senhores; 


Junho de 1869 


Linguagem da era antiga e dos deuses mensagem, 
E os versos são talvez pouco merecedores. 

Mas um dia virá da Musa entristecida 
Que, em luz, os corações em breve aplaudirão 
Acentos fraternais de uma lira sentida, 

Dos dedos a vibrar de jovem alma então. 

Tão logo se ouvirá a elevar-se da Terra 
Num misterioso brado, um hino colossal 
Cobrindo, com seu eco, um ribombar que encerra 
Explosão de canhões a serviço do mal. 

Esse brado há de ser: progresso, luz, amor! 

Todos os homens, pois, enfim, se dando as mãos, 
Sob a santa bandeira estarão; e em fervor, 

Da liberdade a senda acharão como irmãos. 


Graças, Deus! Liberdade! a um pai, a outra filha. 
Porém ambos mortais; vos haveis libertado 
Pobre família, então, do mal que a dor a encilha, 
A Humanidade em pranto, ao coração magoado. 

Esperança mostrais, enfim, ao proletário, 

Porém lhe defendendo ante a revolução. 

Vós fazeis triunfar o dogma igualitário 
Pela bondade, o amor e pela abnegação. 

Um só é o estandarte, e santa é-lhe a divisa. 
Liberdade com amor, ação, fraternidade! 

Que esses termos leais vibrem a fé precisa 
Tocando o coração de toda a Humanidade! 


Eis o ensino que agora eu vos posso ofertar 
Por meu médium querido, ao dirigir-lhe a mão. 

Se em versos eu lhe falo, ele me vá perdoar! 

Contra ninguém versejo, é um versejar de irmão. 

A. de Musset 

259 




Revista Espírita 


MARAVILHAS DO MUNDO INVISÍVEL 

Se Musset já falou, eu me calar não quero, 

E solitária a voz em não deixá-la, espero, 

Muda entre vós ficar. 

Se esta noite eu tiver meu corpo, sob flores, 

Meu Espírito terno, há de vir com louvores 
A todos vos saudar. 

Amigos meus, bom dia: eu volto à vida, e a aurora 
Parece aos olhos meus, bem mais brilhante agora 
Que um dia multicor; 

E, para lá da tumba, ardente é a centelha. 

O belo véu do azul, entreabrindo-se, espelha 
Pleno de luz e amor. 

E muito belo o céu! Bem doce é a pátria fida 
Que este Espírito viu, e amou, terra querida, 

Onde sua asa até 

Em tomando seu vôo, um santo pensamento 
Atravessado foi de um raio de momento, 

Vivo clarão da fé. 

O que há além da tumba eu direi qualquer dia, 
Onde, se não se crê, toda esperança esfria, 

A alma pode entrever, 

Quando tem, como vós, uma chama divina 
O peito brilha em luz se a virtude o domina 
Qual espelho a esplender. 

Sem dúvida, sabeis, que todo esse luzeiro 
Está na alma que crê; e que indica o roteiro 
Ao Espírito em dor, 

Que perscruta no céu, cada astro, cada estrela, 
Buscando para si um bom guia, uma vela, 

Um benfazejo amor. 


A. de Lamartine 


2f.í) 


Junho de 1869 


Notas Bibliográficas 

NOVAS HISTÓRIAS PARA AS MINHAS BOAS AMIGUINHAS 20 
(Pela Srta. Sophie Gras de Haut-Castel, de dez anos de idade) 

Sob esse título acaba de aparecer, na livraria Dentu, 
uma obra que, à primeira vista, não parece ligar-se diretamente aos 
nossos estudos. Mas se compreenderá facilmente o interesse que 
esta coletânea de histórias infantis poderá ter para nós, ao se tomar 
conhecimento desta nota do editor: — O volume que se vai ler é 
textualmente obra de uma menina, que o compôs desde os oito anos e meio até 
de% anos e meio. ” 

O primeiro sentimento que nasce no espírito do leitor 
é certamente o de dúvida. Abrindo as primeiras páginas, um sorriso 
de incredulidade se estampa em seus lábios; pergunta-se quem 
pôde tornar-se cego a ponto de publicar as elucubrações 
incoerentes de um cérebro infantil. Mas o espírito crítico se 
desvanece, e a atenção e a curiosidade despertam ao descobrir 
interesse nestas historietas, situações verossímeis, uma conclusão 
lógica, caracteres bem desenvolvidos, uma moralidade. 

A senhorita Sophie Gras não é, aliás, uma principiante; 
há um par de anos publicou sua primeira obra, sob o título de: 
Contos para as minhas amiguinhas. É, como esta última, inteiramente 
obra de uma menina de oito anos e meio que, numa idade em que 
quase só se pensa em brincar e folgar, dá curso às composições 
nascidas de sua ardente imaginação. 

Sem dúvida se encontram reminiscências de leituras 
nestas obras infantis, mas, além disso, sentem-se as idéias pessoais, 
a observação, aliadas a uma instrução notavelmente desenvolvida. 
A Srta. Sophie Gras certamente conhece todos os grandes fatos da 
História de seu país; as dificuldades de Gramática, de Aritmética e de 


20 Paris, 1869, 1 vol in-18 — Preço: 3 fr. 30 franco . 


261 


Revista Espírita 


Geometria são um brinquedo para ela. Deve ter estudado com 
proveito a Botânica e a Geologia, porque a fauna e a flora dos 
diversos países que descreve lhe são perfeitamente conhecidas. 

Algumas citações tomadas ao acaso provarão, melhor do que tudo 
quanto poderemos dizer, o atrativo deste livro. 

Em cada página encontram-se quadros como este: 

“Com um sopro ofegante, a velha vovó avivou os 
carvões quase apagados que dormiam debaixo da cinza. Fez um 
pouco de fogo com os restos de sarmentos, que eram as únicas 
provisões do inverno, e pôs alguns carvões nas braseiras de barro. 

Pendurou a lâmpada de ferro num caniço, reaqueceu a caminha de 
suas netas e se pôs a cantar uma velha balada gaélica para as 
adormecer, enquanto fiava na roda para lhes fazer um vestido. 

“A cabana era enfeitada com velhas imagens de santos, 

)- pregadas às paredes de taipa. Alguns utensílios de cozinha, assim -( 

como uma grossa mesa de carvalho, formavam todo o mobiliário, 
e uma simples cruz de madeira pendia de um prego.” 

“Ou ainda as descrições: 

“Em seu declínio o Sol espalha mais que alguns raios de 
ouro, que se extinguem no meio das nuvens róseas. Penetra 
fracamente através da folhagem transparente, onde deixa uma cor 
verde suave; dispersa o resto de seu brilho sobre as folhas dos 
loureiros-rosa, cujos matizes atenuam, enquanto o astro da noite 
deixa lentamente seu sono prolongado.” 

Página 18: “No dia seguinte, ao romper da aurora, 

Delfina levantou-se, tomou seu pacotinho debaixo do braço e uma 
cesta com provisões. - Fechou sua casa e partiu brincando. Adeus, 
rochedos, regatos, bosques e fontes, que tantas vezes me distraístes 
com o vosso suave murmúrio; adeus, claras águas que eu bebia... 


262 


Junho de 1869 


“...Acabando de surgir, o Sol marchava majestosamente 
e fazia brilharem as flores de todas as cores. Estas, molhadas por 
um suave orvalho, exalavam os mais doces perfumes. Aproximava- 
se o inverno, mas a manhã era radiosa e gotas d’água pendiam das 
árvores, que erguiam os ramos, vergados ao peso de seus frutos.” 

Página 36: “A Sra. de Rozan, que havia ficado num 
cárcere infecto, onde dificilmente penetravam os raios de um dia 
pálido e sem brilho, estava deslumbrada pela claridade do Sol... Ela 
ouvia, borbulhando a seu lado, regatos espumantes, cujos 
murmúrios escutava com volúpia. Considerava o lírio branco das 
águas, onde tremia uma gota de orvalho, e seus botões torcidos, 
prestes a se abrirem. - “Tua morada, ó Delfina, dizia ela, é mais 
encantadora do que era o meu palácio.” 


Páginas 55-56: “Nenhum ruído se ouvia, a não ser o 
crepitar das chamas, cujas faíscas apareciam como tochas sinistras 
em meio à noite. Logo redobrou a violência do incêndio. 
Turbilhões de chamas entremeadas de fumo negro e vermelho 
elevavam-se nos ares. — As velhas bananeiras e os teixos seculares 
caíam com estalos horríveis. - Os pios lamentosos das pombas, 
gemendo nos arvoredos da savana, retiniam ao longe como o som 
dos sinos que se lamentam.” 


Página 77: “As bordas da torrente eram esmaltadas de 
flores perfumadas, que formavam uma miscelânea de todas as 
cores sobre o tapete verde das ervas. A filha da primavera, a amável 
violeta, emblema da simplicidade, crescia abundante naquele lugar 
onde a mão do homem jamais a havia colhido.” 


Página 101: Não longe dali havia um prado cheio de 
ervas-toiras, de silenes, de violetas e de amarantos; algumas tílias 
quase mortas, de folhas amarelas, surgiam de longe em longe, 
dispostas sem simetria. Milhares de pássaros adejavam sobre os 
ramos floridos, cantando suas árias mais harmoniosas; as árvores 


263 


Revista Espírita 


estavam carregadas de frutos e seus ramos musgosos, 
rompendo-se sob o peso à menor tempestade, faziam ouvir surdos 
estalos. Naquele jardim, imagem do paraíso terrestre, cercado por 
uma floresta negra, não se sentia nem infelicidade, nem os 
remorsos da alma; tudo ali era encantador e pacífico; ali se era puro... 
Que faltava àquele lugar, que a Divina Providência se esmerou em 
ornar com todas as belezas da Natureza?” 

Página 286: “Margarida tinha escolhido duas de suas 
amigas, em cujo número estava Ethéréda, para marchar atrás dela e 
levar a sua coroa. Estas duas meninas, que lhe serviam de 
acompanhantes, eram gentis como deusas; teríeis tomado cada uma 
delas por Vénus criança, mas acrescentando que seu rosto tinha a 
suavidade e a bondade das virgens cristãs. Eram dois botões de 
rosa antes de abrir.” 

Gostaríamos de citar tudo e demonstrar à saciedade a 
poesia ingênua, o conhecimento real dos sentimentos que se 
afirmam, em cada página, em meio a reflexões infantis, como os 
lampejos de um gênio que ainda se ignora, mas que transparece 
malgrado os obstáculos que lhe opõe um instrumento cerebral 
incompletamente desenvolvido. 

Supondo que a memória represente aqui um certo 
papel, o fato não é menos admirável e importante, por suas 
consequências psicológicas. Forçosamente chama a atenção para 
fatos análogos de precocidade intelectual e conhecimentos inatos. 
Involuntariamente procura-se explicá-los, e com as idéias de 
pluralidade de existências, que dia após dia adquire mais autoridade, 
chega-se a não lhe encontrar a solução racional, senão no princípio 
da reencarnação. 

Esta criança adquiriu numa existência anterior, e seu 
organismo, extremamente maleável, lhe permite extravasar em 


obras literárias seus variados conhecimentos e assimilar as formas 
atuais. Os exemplos desse gênero não são raros, tal qual foi Mozart 
criança, como compositor; tal qual Jean-Baptiste Rey, que morreu 
como grão-mestre da capela imperial. Apenas com nove anos, 
cantava, com os pés no orvalho e a cabeça ao sol, precisamente 
perto da cidade de Lauzerte, no vale do Quercy, onde nasceu e 
reside a nossa heroína. Era uma alma no exílio, que se lembrava das 
melodias da pátria ausente e se tornava o seu eco. A expressão e a 
justeza de seu canto chocaram um estranho, que o acaso havia 
trazido àquele lugar. Levou-o consigo a Toulouse, fê-lo entrar na 
escola de música de Saint-Sernin, de onde o menino, feito homem, 
saiu para ir dirigir, na orquestra da ópera, as obras-primas de Gluck, 
Grétry, Sacchini, Salieri e Paesiello. Tal foi, também, a Sra. Clélie 
Duplantier, um dos nossos mais notáveis Espíritos instrutores, que, 
desde a idade de oito anos e meio, traduzia fluentemente o hebraico 
e ensinava latim e grego a seus irmãos e primos, mais velhos que 
ela própria. 


Deve-se concluir que as crianças que só aprendem à 
força de estudos perseverantes foram ignorantes ou sem meios em 
sua existência precedente? Não, por certo; a faculdade de lembrar- 
se é inerente ao desprendimento mais ou menos fácil da alma e que, 
em algumas individualidades, é levado aos mais extremos limites. 
Existe nalguns uma espécie de vista retrospectiva, que lhes lembra 
o passado, ao passo que para outras, que não a possuem, o passado 
não deixa qualquer traço aparente. O passado é como um sonho, do 
qual a gente se lembra mais ou menos exatamente, ou que por 
vezes nos esquecemos completamente. 

Vários jornais dão conta das obras da Srta. Sophie 
Gras; além disso, o Salut public , de Lyon, fazendo os elogios 
merecidos à inteligência precoce da autora, acrescenta o seguinte: 


Revista Espírita 


“Sou tentado a dedicar o início de minha conversa aos 
amadores de fenômenos, fenômenos morais e intelectuais, bem 
entendido, porquanto, na ordem física, nada é penoso para ver, em 
minha opinião, como essas derrogações vivas das leis da Natureza... 

...“A família da Srta. Sophie Gras, que desfruta uma 
grande fortuna e alta consideração em Quercy, não premeditou 
esse sistema de educação; ela não interviu, mas ainda não é muito? 
Esta menina prodigiosa nada conheceu das alegrias infantis e 
desflora, numa pressa prematura, as da adolescência, etc., etc...” 

Partilhamos completamente da opinião do redator do 
Jí7/»/pubhc, no que concerne às monstruosidades físicas. A gente é 
penosamente afetada à vista de certas exibições desse gênero; mas 
serão mesmo derrogações das leis da Natureza? Ao contrário, não 
seria mais lógico ver, como ensina o Espiritismo, uma aplicação de 
leis universais ainda imperfeitamente conhecidas e uma 
demonstração da natureza oposta, mas tão concludente quanto a 
primeira, da pluralidade das existências? 

Quanto ao perigo de deixar a Srta. Sophie Gras 
entregue às suas inspirações, somos de opinião que tal não existe. 
O perigo seria refrear essa necessidade de expansão que a domina. 
Seria tão imprudente forçar a concentração das inteligências que 
assim se afirmam, quanto acumular no espírito de certos pequenos 
prodígios conhecimentos que se revelam por um gesto, músicos 
ruins que agradam numa primeira audição, mas que causam fadiga 
rapidamente; talvez inteligências notáveis, mas que se estiolam e se 
abastardam numa temperatura de estufa, para a qual não nasceram. 

As vocações naturais, conseqüências de aquisições 
anteriores, são irresistíveis; combatê-las é querer quebrar as 
individualidades que as possuem. Deixemos, pois, governar-se pela 
inspiração os Espíritos que, como a Srta. Gras, chegaram passando 
pela fileira comum das encarnações sucessivas. 


Junho de 1869 


A DOUTRINA DA VIDA ETERNA DAS ALMAS E DA REENCARNAÇÃO 
ENSINADA HÁ QUARENTA ANOS POR UM DOS MAIS ILUSTRES 
SÁBIOS DO NOSSO SÉCULO 

Temos o prazer de anunciar aos nossos irmãos em 
doutrina que a tradução francesa de uma obra muito interessante 
de Sir Humphry Davy, pelo Sr. Camille Flammarion, já está no 
prelo e será publicada dentro de um mês. 

Sir Humphry Davy, o célebre químico ao qual se deve a 
fecunda teoria da química moderna , que substituiu a de Lavoisier, a 
descoberta do cloro , a do iodo, a decomposição da água pela 
eletricidade, a lâmpada dos mineiros, etc., Sir Humphry Davy, o 
sábio professor do Instituto Real de Londres, presidente da 
Sociedade Real da Inglaterra, membro do Instituto de França — e 
maior ainda por seus imensos trabalhos científicos do que por seus 
) títulos - escreveu, antes de 1830, um livro que o próprio Cuvier 

qualificou de sublime , mas que é quase completamente 
desconhecido na França, e que tem por título: ‘The Fast Dajs of a 
Philosopher”, ou seja, “Os Últimos Dias de um Filósofo. ” 

Esta obra começa por uma visão no Coliseu de Roma. 
O autor, solitário em meio às ruínas, é transportado por um 
Espírito, que escuta sem o ver, ao mundo de Saturno e em seguida 
aos cometas. O Espírito lhe expõe que as almas foram criadas na 
origem dos tempos, livres e independentes; que seu destino é 
progredir sempre; que reencarnam em diferentes mundos; que 
nossa vida atual é uma vida de provas, etc.; numa palavra, as 
verdades que atualmente constituem a base da doutrina filosófica 
do Espiritismo. 

Diversas questões de Ciência, de História, de Filosofia 
e de Religião compõem, ao mesmo tempo, esta obra admirável. 




267 


Revista Espírita 


O Sr. CamiUe Flammarion tinha empreendido a sua 
tradução há dois anos, e sabemos que o Sr. Allan Kardec 
pressionava o jovem astrônomo para a terminar. 

Quisemos dar a conhecer esta boa-nova, antes mesmo 
da publicação da obra. Em nosso próximo número esperamos 
poder anunciar definitivamente essa pubbcaçào, já impressa pela 
metade (em formato popular), e ao mesmo tempo fazer uma 
sinopse desta interessante tradução. 


Aviso Importantíssimo 

Lembramos aos senhores assinantes que, para tudo o 
que concerne às assinaturas, compras de obras, expedições, 
mudança de endereços, as pessoas que não moram em Paris 
deverão dirigir-se ao Sr. Bittard, gerente da 'Livraria, 7, rue de Ulle. 

h 4 


Errata 21 

Número de maio de 1869, página 145, Hnha 19, em vez 
de: et certain, leia-se: éternel. Mesma página, linha 31, em vez de: tout 
se pressait, lede: tout se prédsait. 


Pelo Comitê de Redação 
A. Desliens — Secretário-gerente 


21 N. do T.: As emendas apontadas por Kardec já foram feitas nos 
lugares correspondentes da tradução brasileira. 


268 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII JULHO de 1869 N 2 7 


O Egoísmo e o Orgulho 

SUAS CAUSAS, SEUS EFEITOS E OS MEIOS DE DESTRUÍ-LOS 
(OBRAS PÓSTUMAS ) 

É bem sabido que a maior parte das misérias da vida 
tem origem no egoísmo dos homens. Desde que cada um pensa em 
si antes de pensar nos outros e cogita antes de tudo de satisfazer 
aos seus desejos, cada um naturalmente cuida de proporcionar a si 
mesmo essa satisfação, a todo custo, e sacrifica sem escrúpulo os 
interesses alheios, assim nas mais insignificantes coisas, como nas 
maiores, tanto de ordem moral, quanto de ordem material. Daí 
todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e 
todas as misérias, visto que cada um só trata de despojar o seu 
próximo. 


O egoísmo se origina do orgulho. A exaltação da 
personalidade leva o homem a considerar-se acima dos outros. 
Julgando-se com direitos superiores, melindra-se com o que quer 
que, a seu ver, constitua ofensa a seus direitos. A importância que, 
por orgulho, atribui à sua pessoa, naturalmente o torna egoísta. 


Revista Espírita 


O egoísmo e o orgulho nascem de um sentimento 
natural: o instinto de conservação. Todos os instintos têm sua razão 
de ser e sua utilidade, porquanto Deus nada pode ter feito de inútil. 
Ele não criou o mal; o homem é quem o produz, abusando dos 
dons de Deus, em virtude do seu livre-arbítrio. Contido em justos 
limites, aquele sentimento é bom em si mesmo. A exageração é o 
que o torna mau e pernicioso. O mesmo acontece com todas as 
paixões que o homem freqüentemente desvia do seu objetivo 
providencial. Ele não foi criado egoísta, nem orgulhoso por Deus, 
que o criou simples e ignorante; o homem é que se fez egoísta e 
orgulhoso, exagerando o instinto que Deus lhe outorgou para sua 
conservação. 

Não podem os homens ser felizes, se não viverem em 
paz, isto é, se não os animar um sentimento de benevolência, de 
indulgência e de condescendência recíprocas; numa palavra: 
enquanto procurarem esmagar-se uns aos outros. A caridade e a 
fraternidade resumem todas as condições e todos os deveres 
sociais; uma e outra, porém, pressupõem a abnegação. Ora, a 
abnegação é incompatível com o egoísmo e o orgulho; logo, com 
esses vícios não é possível a verdadeira fraternidade, nem, por 
conseguinte, igualdade, nem liberdade, dado que o egoísta e o 
orgulhoso querem tudo para si. 

Eles serão sempre os vermes roedores de todas as 
instituições progressistas; enquanto dominarem, ruirão aos seus 
golpes os mais generosos sistemas sociais, os mais sabiamente 
combinados. E belo, sem dúvida, proclamar-se o reinado da 
fraternidade, mas, para que fazê-lo, se uma causa destrutiva existe? 
E edificar em terreno movediço; o mesmo fora decretar a saúde 
numa região malsã. Em tal região, para que os homens passem 
bem, não bastará se mandem médicos, pois que estes morrerão 
como os outros; insta destruir as causas da insalubridade. Para que 
os homens vivam na Terra como irmãos, não basta se lhes dêem 
lições de moral; importa destruir as causas de antagonismo, atacar 
a raiz do mal: o orgulho e o egoísmo. 


Julho de 1869 


Essa a chaga sobre a qual deve concentrar-se toda a 
atenção dos que desejem seriamente o bem da Humanidade. 

Enquanto subsistir semelhante obstáculo, eles verão parabsados 
todos os seus esforços, não só por uma resistência de inércia, como 
também por uma força ativa que trabalhará incessantemente no 
sentido de destruir a obra que empreendam, por isso que toda idéia 
grande, generosa e emancipadora arruina as pretensões pessoais. 

Impossível, dir-se-á, destruir o orgulho e o egoísmo, 
porque são vícios inerentes à espécie humana. Se fosse assim, 
houvéramos de desesperar de todo o progresso moral; entretanto, 
desde que se considere o homem nas diferentes épocas 
transcorridas, não há negar que evidente progresso se efetuou. Ora, 
se ele progrediu, ainda naturalmente progredirá. Por outro lado, 
não se encontrará homem nenhum sem orgulho, nem egoísmo? 

Não se vêem, ao contrário, criaturas de índole generosa, em quem 
parecem inatos os sentimentos do amor ao próximo, da humildade, 

) do devotamento e da abnegação? O número delas, positivamente, " 

é menor do que o dos egoístas; se assim não fosse, não seriam estes 
últimos os fautores da lei. Há muito mais criaturas dessas do que se 
pensa e, se parecem tão pouco numerosas, é porque o orgulho se 
põe em evidência, ao passo que a virtude modesta se conserva na 
obscuridade. 

Se, portanto, o orgulho e o egoísmo se contassem entre 
as condições necessárias da Humanidade, como a da alimentação 
para sustento da vida, não haveria exceções. O ponto essencial, 
pois, é conseguir que a exceção passe a constituir regra; para isso, 
trata-se, antes de tudo, de destruir as causas que produzem e 
entretêm o mal. 

Dessas causas, a principal reside evidentemente na idéia 
falsa que o homem faz da sua natureza, do seu passado e do seu 
futuro. Por não saber donde vem, ele se crê mais do que é; e não 
sabendo para onde vai, concentra na vida terrena todo o seu 


271 


Revista Espírita 


pensar; acha-a tão agradável, quanto possível; anseia por todas as 
satisfações, por todos os gozos; essa a razão por que atropela sem 
escrúpulo o seu semelhante, se este lhe opõe alguma dificuldade. 
Mas, para isso, é preciso que ele predomine; a igualdade daria, a 
outros, direitos que ele só quer para si; a fraternidade lhe imporia 
sacrifícios em detrimento do seu bem-estar; a liberdade também ele 
só a quer para si e somente a concede aos outros quando não lhe 
fira de modo algum as prerrogativas. Alimentando todos as 
mesmas pretensões, têm resultado os perpétuos conflitos que os 
levam a pagar bem caro os raros gozos que logram obter. 

Identifique-se o homem com a vida futura e 
completamente mudará a sua maneira de ver, como a do indivíduo 
que apenas por poucas horas haja de permanecer numa habitação 
má e que sabe que, ao sair, terá outra, magnífica, para o resto de 
seus dias. 

A importância da vida presente, tão triste, tão curta, tão 
efêmera, se apaga, para ele, ante o esplendor do futuro infinito que 
se lhe desdobra às vistas. A conseqüência natural e lógica dessa 
certeza é sacrificar o homem um presente fugidio a um porvir 
duradouro, ao passo que antes ele tudo sacrificava ao presente. 
Tomando por objetivo a vida futura, pouco lhe importa estar um 
pouco mais ou um pouco menos nesta outra; os interesses 
mundanos passam a ser o acessório, em vez de ser o principal; ele 
trabalha no presente com o fito de assegurar a sua posição no 
futuro, tanto mais quando sabe em que condições poderá ser feliz. 

Pelo que toca aos interesses terrenos, podem os 
humanos criar-lhe obstáculos: ele tem que os afastar e se torna 
egoísta pela força mesma das coisas. Se lançar os olhos para o alto, 
para uma felicidade a que ninguém pode obstar, interesse nenhum 
se lhe deparará em oprimir a quem quer que seja e o egoísmo se lhe 
torna carente de objeto. Todavia, restará o estimulante do orgulho. 


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Julho de 1869 


A causa do orgulho está na crença, em que o homem se 
firma, da sua superioridade individual. Ainda aí se faz sentir a 
influência da concentração dos pensamentos sobre a vida corpórea. 
Naquele que nada vê adiante de si, atrás de si, nem acima de si, o 
sentimento de personalidade sobrepuja e o orgulho fica sem 
contrapeso. 


A incredulidade não só carece de meios para combater 
o orgulho, como o estimula e lhe dá razão, negando a existência de 
um poder superior à Humanidade. O incrédulo apenas crê em si 
mesmo; é, pois, natural que tenha orgulho. Enquanto que, nos 
golpes que o atingem, unicamente vê uma obra do acaso e se ergue 
para combatê-la, aquele que tem fé percebe a mão de Deus e se 
submete. Crer em Deus e na vida futura é, conseguintemente, a 
primeira condição para moderar o orgulho; porém, não basta. 
Juntamente com o futuro, é necessário ver o passado, para fazer 
idéia exata do presente. 

Para que o orgulhoso deixe de crer na sua 
superioridade, cumpre se lhe prove que ele não é mais do que os 
outros e que estes são tanto quanto ele; que a igualdade é um fato 
e não apenas uma bela teoria filosófica; que estas verdades 
ressaltam da preexistência da alma e da reencarnação. 

Sem a preexistência da alma, o homem é induzido a 
acreditar que Deus, dado creia em Deus, lhe conferiu vantagens 
excepcionais; quando não crê em Deus, rende graças ao acaso e ao 
seu próprio mérito. Iniciando-o na vida anterior da alma, a 
preexistência lhe ensina a distinguir, da vida corporal, transitória, a 
vida espiritual, infinita; ele fica sabendo que as almas saem todas 
iguais das mãos do Criador; que todas têm o mesmo ponto de 
partida e a mesma finalidade, que todas hão de alcançar, em mais 
ou menos tempo, conforme os esforços que empreguem; que ele 
próprio não chegou a ser o que é, senão depois de haver, por longo 
tempo e penosamente, vegetado, como os outros, nos degraus 


Revista Espírita 


inferiores da evolução; que, entre os mais atrasados e os mais 
adiantados, não há senão uma questão de tempo; que as vantagens 
do nascimento são puramente corpóreas e independem do 
Espírito; que o simples proletário pode, noutra existência, nascer 
num trono e o maior potentado renascer proletário. 

Se levar em conta unicamente a vida planetária, ele vê 
apenas as desigualdades sociais do momento, que são as que o 
impressionam; se, porém, deitar os olhos sobre o conjunto da vida 
do Espírito, sobre o passado e o futuro, desde o ponto de partida 
até o de chegada, aquelas desigualdades se somem e ele reconhece 
que Deus nenhuma vantagem concedeu a qualquer de seus filhos 
em prejuízo dos outros; que deu parte igual a todos e não aplanou 
o caminho mais para uns do que para outros; que o que se 
apresenta menos adiantado do que ele na Terra pode tomar-lhe a 
dianteira, se trabalhar mais do que ele por aperfeiçoar-se; 
reconhecerá, finalmente, que, nenhum chegando ao termo senão 
por seus esforços, o princípio da igualdade é um princípio de justiça 
e uma lei da Natureza, perante a qual cai o orgulho do privilégio. 

Provando que os Espíritos podem renascer em 
diferentes condições sociais, quer por expiação, quer por provação, 
a reencarnação ensina que, naquele a quem tratamos com desdém, 
pode estar um que foi nosso superior ou nosso igual noutra 
existência, um amigo ou um parente. Se o soubesse, o que com ele 
se defronta o trataria com atenções, mas, nesse caso, nenhum 
mérito teria; por outro lado, se soubesse que o seu amigo atual foi 
seu inimigo, seu servo ou seu escravo, sem dúvida o repeliria. Ora, 
não quis Deus que fosse assim, pelo que lançou um véu sobre o 
passado. Deste modo, o homem é levado a ver em todos, irmãos 
seus e seus iguais, donde uma base natural para a fraternidade; 
sabendo que pode ser tratado como haja tratado os outros, a 
caridade se lhe torna um dever e uma necessidade fundados na 
própria Natureza. 


Julho de 1869 


Jesus assentou o princípio da caridade, da igualdade e 
da fraternidade, fazendo dele uma condição expressa para a 
salvação; mas, estava reservado à terceira manifestação da vontade 
de Deus, ao Espiritismo, pelo conhecimento que faculta da vida 
espiritual, pelos novos horizontes que desvenda e pelas leis que 
revela, sancionar esse princípio, provando que ele não encerra uma 
simples doutrina moral, mas uma lei da Natureza que o homem 
tem o máximo interesse em praticar. Ora, ele a praticará desde que, 
deixando de encarar o presente como o começo e o fim, 
compreenda a solidariedade que existe entre o presente, o passado 
e o futuro. No campo imenso do infinito, que o Espiritismo lhe faz 
entrever, anula-se a sua importância capital e ele percebe que, por 
si só, nada vale e nada é; que todos têm necessidade uns dos outros 
e que uns não são mais do que os outros: duplo golpe, no seu 
egoísmo e no seu orgulho. 

)- Mas, para isso, é-lhe necessária a fé, sem a qual -( 

permanecerá na rotina do presente, não a fé cega, que foge à luz, 
restringe as idéias e, em conseqüência, alimenta o egoísmo. E-lhe 
necessária a fé inteligente, racional, que procura a claridade e não as 
trevas, que ousadamente rasga o véu dos mistérios e alarga o 
horizonte. Essa fé, elemento básico de todo progresso, é que o 
Espiritismo lhe proporciona, fé robusta, porque assente na 
experiência e nos fatos, porque lhe fornece provas palpáveis da 
imortalidade da sua alma, lhe mostra de onde ele vem, para onde 
vai e por que está na Terra e, finalmente, lhe firma as idéias, ainda 
incertas, sobre o seu passado e sobre o seu futuro. 

Uma vez que haja entrado decisivamente por esse 
caminho, já não tendo o que os incite, o egoísmo e o orgulho se 
extinguirão pouco a pouco, por falta de objetivo e de alimento, e 
todas as relações sociais se modificarão sob o influxo da caridade e 
da fraternidade bem compreendidas. 


275 


Revista Espírita 


Poderá isso dar-se por efeito de brusca mudança? Não, 
fora impossível: nada se opera bruscamente em a Natureza; jamais 
a saúde volta de súbito a um enfermo; entre a enfermidade e a 
saúde, há sempre a convalescença. Não pode o homem mudar 
instantaneamente o seu ponto de vista e volver da Terra para o céu 
o olhar; o infinito o confunde e deslumbra; ele precisa de tempo 
para assimilar as novas idéias. 

O Espiritismo é, sem contradita, o mais poderoso 
elemento de moralização, porque mina pela base o egoísmo e o 
orgulho, facultando um ponto de apoio à moral. Há feito milagres 
de conversão; é certo que ainda são apenas curas individuais e não 
raro parciais. O que, porém, ele há produzido com relação a 
indivíduos constitui penhor do que produzirá um dia sobre as 
massas. Não lhe é possível arrancar de um só golpe as ervas 
daninhas. Ele dá a fé e a fé é a boa semente, mas mister se faz que 
ela tenha tempo de germinar e de frutificar, razão por que nem 
todos os espíritas já são perfeitos. 

Ele tomou o homem em meio da vida, no fogo das 
paixões, em plena força dos preconceitos e se, em tais 
circunstâncias, operou prodígios, que não será quando o tomar ao 
nascer, ainda virgem de todas as impressões malsàs; quando a 
criatura sugar com o leite a caridade e tiver a fraternidade a embalá- 
lo; quando, enfim, toda uma geração for educada e alimentada com 
idéias que a razão, desenvolvendo-se, fortalecerá, em vez de falsear? 
Sob o domínio destas idéias, que se tornarão a fé comum de todos, 
não mais esbarrando o progresso no egoísmo e no orgulho, as 
instituições se reformarão por si mesmas e a Humanidade avançará 
rapidamente para os destinos que lhe estão prometidos na Terra, 
aguardando os do céu. 

Allan Kardec 


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Julho de 1869 


Extrato dos Manuscritos de um 
Jovem Médium Bretão 

ALUCINADOS, INSPIRADOS, FLUÍDICOS E SONÂMBULOS 
(Terceiro artigo - Vide a 'Revista de junho de 1869) 

IV 

OS SONÂMBULOS 


(Continuação e fim) 

Existe, pois, no sonambulismo, três graus bem 

distintos. 


Primeiro se apresenta o sonâmbulo natural, que pode 
permanecer sem qualquer ação sobre os outros, embora a isso 
predisposto pela natureza dos seus fluidos. 

Vem em seguida o sonâmbulo inspirado, que nada tem 
de si mesmo, mas que, de certo modo, é o recipiente por onde 
passam os pensamentos dos outros. O magnetismo — entendei bem 
- não lhe dá a inspiração. Mas se, depois de ter sentido o seu efeito, 
ele cai num estado de prostração que não lhe permite emiti-lo, o 
magnetismo pode, entretanto, ao restabelecer a circulação fluídica, 
restaurar-lhe o equilíbrio e devolvê-lo à posse de si mesmo. 

Finalmente, temos o sonambulismo fluídico, do qual o 
poder curativo se desprende espontaneamente, e que pode, como 
dissemos, ser levado à inspiração pelo emprego do magnetismo. 
Então, temos o ser chegado ao completo desenvolvimento de suas 
faculdades. 


A utilidade do magnetismo é, pois, imensa. Para 
começar, é um poderoso agente curativo, principalmente para as 
afecções nervosas, que só ele pode curar. Depois, nos casos em que 


277 


Revista Espírita 


o homem procura destrinçar, através do caos de seus pensamentos, 
uma forma, uma revelação, que ele não sabe ou é incapaz de 
descobrir, ele lhe dá um poder de concentração que só os homens 
de gênios possuem e que lhes permite criar grandes obras, fazer 
grandes descobertas. 

Malbaratamos a nossa inteligência pelos mais diversos 
assuntos, razão por que tão raramente podemos produzir alguma 
coisa de durável. O magnetismo nos dá artificialmente e por alguns 
momentos esta faculdade que nos falta; mas não se deve abusá-la, 
porque, então, em vez desse poder de concentração que lhe 
devemos, ele produziria a desordem no jogo dos fluidos e poderia 
exercer uma ação funesta sobre o organismo. 

Se existe realmente atração entre o sonâmbulo e aquele 
que o consulta, então é quase certo que as prescrições do primeiro 
serão boas e salutares. Nos casos contrários, só devemos aceitá-las 
sob muita reserva. 

Muitas vezes o sonâmbulo e o consulente sentem-se 
bem no seu contato recíproco, porque um se beneficia com o 
excesso de fluidos do outro e os dois são devolvidos à situação 
normal. Por isso, os fluídicos se ligam de bom grado àqueles que 
lhes são simpáticos. A ação moral se confunde com a ação física e 
agem em comum. Em outras vezes, enfim, o magnetizador pode 
adquirir a doença que pretendia curar. 

É necessário então expulsar, por um desprendimento 
magnético, o fluido que não está em harmonia com o nosso. 

Nem sempre o magnetizador consegue curar, porque, 
ao apoderar-se de um fluido que não lhe pertence e que o faz 
sofrer, pode transmitir ao paciente uma porção do seu, que está em 
desacordo com o outro. Mas esses fenômenos raramente se 
produzem e o magnetismo, sabiamente administrado, quase sempre 
levará a excelentes resultados. 


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Julho de 1869 


O fluido é a pilha elétrica que desprende as centelhas 
destinadas à reconstituição de um estado sadio e regular. 

Acontece muitas vezes que os indivíduos predispostos 
a receber a inspiração pelos fluidos que se desprendem deles 
mesmos, são sonâmbulos em alguns momentos, quando a ação 
magnética os domina, e inspirados em outros. 

Se impomos a nossa vontade a um sonâmbulo, para 
obter a cura de pessoas que ele só conhece através de objetos que 
lhes pertenceram, é necessário, para que haja resultado, que os 
fluidos se conjuguem e atuem uns sobre os outros. 

A mais rica harmonia provém de contrastes e de 
dissonâncias. Dois fluidos semelhantes se neutralizam: para agirem 
um sobre o outro deve haver apenas um ponto de contato, e que 
sejam de naturezas opostas. 

Quando alguém é inspirado, é quase sempre por muitas 
pessoas ao mesmo tempo e sobre assuntos diferentes. Cada um traz 
o seu contingente à elaboração comum. Se algumas revelações são 
imediatas e completas, outras se produzem mais lentamente e de 
maneira contínua, isto é, cada dia, cada hora traz o seu átomo de 
verdade que lentamente se infunde, antes de amadurecer e poder 
manifestar-se. 

O progresso do globo se realiza pela sucessão das 
gerações, que herdam conhecimentos que o passado lhes deixa e 
lhes traz, e que, por seu labor no presente, preparam o advento do 
futuro. 


Quando os Espíritos querem agir, pode acontecer que 
estejam sujeitos a alguma preocupação, que absorve e torna menos 
dócil a recepção dos pensamentos que eles transmitem. Muitas 
vezes, então, a inspiração procede do objeto desejado, antes que 


279 


Revista Espírita 


outros Espíritos se apossem do sujeito para lhe ditarem coisas 
desconhecidas e pouco edificantes. 

É assim que, por uma comovente precaução pelo 
futuro, os remédios são indicados a pessoas amadas quando elas 
ainda não precisam deles. 

De outras vezes, quando o perigo aperta, surge uma 
palavra, não para impressionar o vosso ouvido, mas para vos 
penetrar e de algum modo vos invadir. Essa palavra é o nome do 
remédio, é o desprendimento necessário do vosso espírito que, 
empolgado pela preocupação ardente de fazer o bem, não se 
deixaria invadir facilmente por outra ordem de idéias. São os 
amigos que acorrem em vosso auxílio, trazendo o alívio para vós ou 
para aqueles por quem vos interessais. 

Encontramos no estado espírita ou sonambúlico tantas 
fases diferentes quantas no estado ordinário. Como vos dissemos, 
tudo segue uma lei única, imutável, e Deus não permite que o 
sobrenatural e o miraculoso jamais venham perturbá-la. Quem 
pode discernir todos os matizes, todos os pensamentos que, num 
dia, atravessam o cérebro do homem? Os Espíritos vivem como 
nós; suas tendências, suas aspirações são as nossas; mas, embora 
estejam bem longe da perfeição, estão mais adiantados e marcham 
mais rapidamente, livres que estão de todas as mesquinharias da 
nossa triste existência. 

Há, pois, médiuns que são mais freqüentemente e mais 
completamente inspirados do que outros. Esperemos, recebamos 
com reconhecimento as revelações que lhes é permitido dar-nos, 
mas não violentemos essas indiscrições de além-túmulo. Se os que 
nos inspiram precisam vir, virão; de outro modo, silenciarão. 

Jamais abdiquemos da força de nossa razão. Há 
charlatães que enganam; há entusiastas que se enganam. 


Julho de 1869 


O charlatanismo floresce nas épocas e nos países 
despóticos, quando dizer uma verdade nova é uma temeridade e 
equivale a um crime. A terra livre da América era mais favorável 
que outra qualquer aos experimentadores, sempre impulsionados 
na busca do desconhecido. Por isso os americanos foram os 
primeiros a compreender as relações deste com o outro mundo e 
constatar a existência desta cadeia mais fluídica do que misteriosa, 
que liga os que partem aos que ficam. 

O Espiritismo é a lei que rege as relações das almas entre si. 

Nos dias malditos da Idade Média, e mesmo em 
tempos mais próximos de nós, quando a Igreja distribuía 
parcimoniosamente aos homens a luz de que se atribuía o 
monopólio, punindo com morte horrível aquele que considerava 
em erro, era necessário ocultar-se para estudar os segredos da 
Natureza. Era o tempo dos feiticeiros, dos alquimistas, pobres 
)- alucinados muito pouco perigosos, ou homens hábeis que -( 

exploravam a credulidade popular; mas, às vezes também eram 
seres inspirados, fluídicos ou sonâmbulos, grandes luminares da 
Humanidade, vulgarizadores dos conhecimentos revelados pelos 
Espíritos evoluídos, aliviando seus irmãos o melhor que podiam, 
trazendo o seu grão de areia ao lento e laborioso edifício do 
progresso, e pagando às vezes com a vida a obra providencial que 
realizavam. 


As pitonisas eram sonâmbulas; as cartomantes 
freqüentemente são extáticas mais ou menos lúcidas que, para 
chocar as imaginações vulgares, se servem de meios grosseiros que 
lhes facilitam a tarefa. Mas os homens gostam de ser enganados, 
mesmo quando buscam a verdade. 

Mesmer recorria a uma tina, outros fazem ver o futuro 
numa garrafa d’água, outros ainda num espelho mágico. A Ciência 
avança, reconhece-se a inutilidade das encenações, a vacuidade dos 


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Revista Espírita 


processos materiais. Descobriu-se a existência do fluido, a ação que 
o homem pode exercer sobre o seu semelhante. Chegou-se à 
adoção de processo mais simples. Os passes magnéticos são 
suficientes. Um magnetizador poderoso pode mesmo agir somente 
pela força da sua vontade, de braços cruzados, para a liberação de 
seu fluido, que irá alcançar esta ou aquela pessoa em relação fluídica 
com ele. 


Porque o magnetismo não age sobre todos 
indistintamente, nem da mesma maneira sobre todos. Numa 
reunião numerosa, acontecerá que, ao tentar fazer uma pessoa 
adormecer, será outra, no ângulo oposto do apartamento, que se 
apoderará do fluido. 

Outros são inspirados ou caem em sonambulismo 
lúcido, espontaneamente, ou quando querem, ou mesmo quando 
queriam resistir à influência que os subjugam. 

No seu horror instintivo ao materialismo e ao nada, o 
homem tem sede do maravilhoso, do sobrenatural, de aparições e 
de evocações. Daí o sucesso da magia no mundo. 

Da índia, seu berço, a magia passou antigamente ao 
Egito, onde a vemos sustentar lutas contra Moisés, que a inspiração 
animava de um sopro tão poderoso, mas ainda com algumas 
intermitências. Israel não atravessou inutilmente a terra dos faraós. 
Era nesse foco vivificante do Egito que o gênio dos sábios da 
Grécia ia freqüentemente se reanimar. 

As Cruzadas foram buscar entre os árabes o segredo 
das ciências ocultas, cujo uso propagaram na Itália, na França, na 
Espanha. Os mouros e os judeus foram os primeiros médicos; 
consultavam-nos em segredo e queimavam-nos em público. E os 
doutores de hoje pensam defender a Ciência, zombando nos seus 
cenáculos e perseguindo nos tribunais esses últimos filhos perdidos 
dos seus ancestrais comuns. 


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Mas, muito dentre eles não são, de certo modo, um 
tanto charlatães? Não há por que repudiar o magnetismo de 
maneira tão absoluta. Outros o praticam clandestinamente, mas 
não ousam confessá-lo, temerosos de afugentar a clientela 
amedrontada. Em todo o caso, bem poucos dos que o negam 
chegaram a estudá-lo de boa-fé, sem outro móvel que o desejo de 
esclarecer-se. 

Serão os últimos a admiti-lo. Ser-lhes-á difícil ajudarem 
com as próprias mãos a derrubada dos fundamentos científicos que 
tanto lhes custaram edificar. 

Que terrível revolução quando, ao lado dos que, 
incontestavelmente, possuem enorme soma de conhecimentos 
científicos, e que ignoram apenas um — o de curar os seus semelhantes — 
seres simples, os primeiros a chegar, puderam ler, como num livro 
aberto, nos corpos humanos, sem terem estudado Anatomia, 
penetrando-os com os olhos como se fossem de vidro e, em vez 
desses remédios gerais que agem sempre de maneiras diversas e 
imprevistas, indicarem o agente preciso que se deve empregar, 
segunda a natureza de cada um? Quantas posições comprometidas, 
no dia em que o Espiritismo e o magnetismo combinados tiverem 
substituído, para a maior felicidade de todos, a Medicina tão falível 
e tão ruinosa das faculdades, por essa medicina familiar, que estará 
à disposição de quase todos os que a desejarem praticar. 

A Quiromancia é uma ciência de observação, em 
socorro da qual vêm a Frenologia e a Fisiognomonia, auxiliadas 
pela intuição, disposição fluídica particular e especial. Todo mundo 
pode observar as proeminências que existem na cabeça, a infinita 
variedade dos traços, as múltiplas linhas traçadas nas mãos, mas 
nem todos podem deduzir, com exatidão ou mais ou menos, os 
seus significados e os seus efeitos no organismo. Mas o fluido que 
se desprende do consulente, atingindo o que o examina, permite a 
este último descobrir de maneira mais ou menos acertada os fatos 


Revista Espírita 


do passado do outro e até mesmo predizer o que, segundo as 
probabilidades, deve lhe acontecer no futuro. A simples pressão das 
mãos ou o toque da cabeça põe o fluídico em vibração, em 
conseqüência da tensão e da concentração do espírito a que se 
habituou. 


Assim se explicam os casos de revelação, de predição, 
que, ao se verificarem, causam admiração, encanto e pavor ao 
mesmo tempo. 

Mas, não há nada de maravilhoso, nem de sobrenatural 
em tudo isto. As nervuras de nossas mãos podem comparar-se às 
das folhas das plantas. O conjunto, o aspecto, a forma geral, tudo 
se assemelha e, contudo, nada se parece. Estudai as folhas: talvez 
descubrais, em sua configuração, se a árvore a que pertencem está 
mais ou menos conformada para viver muito tempo. 

Nossas mãos são como as folhas ligadas à extremidade 
dos ramos. São elas as nossas extremidades; movem-se, agem, 
põem-nos em relação com os outros, e é por elas que podemos 
conhecer o estado geral da saúde. Da mesma maneira que através 
dos pequenos ramos chega uma seiva mais delicada, assim também 
pelas mãos do homem, que são uma maravilha entre todas as 
maravilhas do corpo. 

É a ponta do ramo que, flexível e como animada e 
dirigida por uma inteligência pardcular, se enrola em torno dos 
galhos que sustentam sua fragilidade. Assim, as trepadeiras, as 
clematites, as glicínias e a vinha... É pois na extremidade, tanto dos 
vegetais quanto do homem, que é dado tocar, que se apresenta a 
parte mais delicada, mais perfeita. 

O tronco tem a força; a seiva e o sangue dão o impulso; 
as hastes e as mãos são os instrumentos dóceis. 


Julho de 1869 


Se a árvore tem folhas delgadas, salpicadas de branco 
ou de amarelo, caindo aos primeiros ventos do outono, é que está 
clorótica e podemos prognosticar com segurança que não viverá 
muito tempo. O homem cujas mãos são pequenas, frias, brancas, 
exangues, não figurará entre os atletas, nem entre os centenários. 

Como uma terra pobre e privada de sucos nutritivos 
poderia prodigalizar uma seiva abundante, capaz de lançar-se até a 
extremidade dos ramos para fazê-la crescer e alongar-se 
incessantemente? 

A planta, como o animal, como o homem, toma 
proporcionalmente às suas energias vitais a sua parte fluídica, que 
circula por toda parte. Somente a planta e o animal, não tendo de 
despender de sua força e de sua vontade senão numa ordem de 
fatos mais restritos, são dotados de um fluido menos poderoso. 
Fazem sua parte de progresso, mas eles não o fazem sem que a isso 
sejam provocados. 

Ao contrário, o homem tem responsabilidade de 
direção. Deus o aceita como colaborador na obra sublime da 
Criação. Deus cria os tipos e reserva ao seu auxiliar o cuidado de 
descobrir as variedades infinitas, de multiplicá-las, de aperfeiçoá-las 
sem limites. Ele necessita, pois, de um fluido mais abundante, mais 
rico, para satisfazer à sua tarefa mais nobre e cumprir a missão 
providencial que lhe foi reservada. 

Essas diferenças entre as linhas das mãos, as nervuras 
das folhas, são também encontradas nas patas dos animais, e por 
toda parte, enfim. Apenas no homem e nas criaturas mais 
avançadas, esses matizes são mais numerosos e mais acentuados. 
Mas, descendo mesmo até os mais ínfimos, uma observação atenta 
permitirá descobrir, nos diferentes ramos que terminam cada uma 
delas, sintomas, prognósticos de caráter e de saúde, que a ativa 
direção do homem pode modificar para melhor ou pior. E seu 
direito, é seu dever trabalhar para melhorar todas as coisas 


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inferiores. A Natureza põe à sua disposição os meios curativos, e 
ele será insensato e mesmo culpável se não os empregar para 
prolongar e enobrecer a sua e a vida das demais criaturas, ou pelo 
menos para dar-lhe o equilíbrio necessário, durante o curso que ela 
deve seguir. 

Há ação e reação dos homens uns sobre os outros, bem 
como sobre os animais, os vegetais, os minerais e tudo quanto nos 
rodeia. Por isso, o homem, o animal e a planta não vivem 
indiferentes junto aos demais seres. 

Uma criação jamais ocorre senão quando todas as 
condições indispensáveis venham favorecê-la. Mas, descuidando 
desses detalhes essenciais, pretendemos aclimatar os animais sem 
os vegetais convenientes, sem preparar para estes o terreno que 
exigem, sem estudar as suas atrações e as suas repulsões, e sem 
observar se lhes damos vizinhos com os quais estarão em perpétua 
luta. 

A A 

Nossos camponeses colocam às vezes um bode em 
meio aos bois e bezerros. Dizem que é para purificar o ar. Para nós, 
isto só o empestaria. Mas, uma vez que os animais do estábulo 
deixam o bode andar livremente ao seu redor, é que um secreto 
instinto os adverte, talvez, de que o seu cheiro acre é composto de 
gases que seriam prejudiciais a eles e cujas propriedades o bode 
modifica. 


O meio em que vive e se desenvolve cada criatura influi 
enormemente sobre o seu caráter, sobre a sua saúde e sobre a 
parcela de inteligência que lhe é transferida para cumprir o seu 
destino. 


A inteligência do vegetal, como a do animal, 
manifesta-se sobretudo na obra da reprodução. Muitas vezes o 
homem a violenta. Estudemos as condições nas quais cada ser deve 
cumprir o seu destino mais ou menos importante, e as criações 


286 


Julho de 1869 


esboçadas que os grandes cataclismos do passado pouparam darão 
lugar a criações superiores, e muitos dos males que elas engendram 
desaparecerão com elas. 

Tudo se ressente, portanto, pelo toque, por vezes 
mesmo pela simples aproximação das comoções elétricas e 
fluídicas, que exercem uma influência salutar ou funesta sobre a 
atitude geral do indivíduo. 

O magnetismo não foi inventado por ninguém; existe 
desde toda a eternidade! Não se conhecia o seu emprego, como no 
caso do vapor e da eletricidade, a princípio negados, e que no 
entanto revolucionaram o mundo após alguns anos de existência. 
Dar-se-á o mesmo com esse fluido que, mais sutil do que todos os 
outros, vai atingir livremente, e em aparência um pouco ao acaso, 
os sexos contrários, as idades extremas, as castas até hoje hostis, 
^ para os confundir todos no seio de uma imensa solidariedade. 

Com efeito, o fluido é atração, lei única do Universo. E 
a fonte dos movimentos moral, material e intelectual, a fonte do 
progresso. Manda a caridade que nos aliviemos mutuamente, já que 
dispomos do poder e da vontade. Esse fluido comum, que nos liga 
a todos, a fim de estabelecer entre nós a fraternidade universal, não 
só nos faculta curar-nos uns aos outros, mas, também, associando- 
nos aos nossos amigos desaparecidos que, mau grado nosso nos 
legaram a herança de seus trabalhos, dá-nos os meios de inventar 
grandes coisas, que concorrerão poderosamente para o progresso 
de todos e para o bem-estar universal. 

Já não nos escondemos por trás das muralhas do nosso 
egoísmo pessoal para nos sentirmos felizes no nosso isolamento. 
Queremos que todos estejam satisfeitos ao nosso redor e o 
sofrimento dos outros provocam nuvens sombrias no azul de 
nosso belo firmamento. 


287 


Revista Espírita 


O entusiasmo foge à solidão para só fazer brilhar a sua 
potência irresistível entre as multidões eletrizadas. E que o fluido 
que se desprende de cada um de nós, adicionado, confundido, 
multiplicado, atritando-se e se chocando em caso de necessidade, 
por suas próprias discrepâncias faz surgir a harmonia. 

O trabalho, o prazer mesmo, tudo aborrece quando 
estamos sós. Mas, basta chegar um amigo e outros em seguida, e eis 
que o entusiasmo, que arrasta, pouco a pouco se desenvolve. Que 
surjam então os grupos rivais, e o júbilo produzirá maravilhas. 

A comunicação fluídica, essa quintessência de nosso 
ser, produz harmonia ao se desprender de nós para envolver aquele 
que sente a sua falta. Os fortes arrastam os fracos, elevam-nos por 
um momento até eles e a igualdade reina; ela governa os homens 
fascinados pelo seu domínio. 

A bem dizer, todo o mundo é fluídico, pois que cada 
um sente impressões, experimenta atrações. Apenas as 
manifestações são mais ou menos intensas e sua influência se 
mostra com mais ou menos força. Alguns usam os fluidos para si 
mesmos, para a sua própria consumação, poderíamos dizer, e 
somente atuam debilmente sobre os seus semelhantes. Outros, pelo 
contrário, irradiam a distância e exercem ao seu redor uma pressão 
enérgica, para o bem ou para o mal. 

Há ainda os que, não tendo nenhum poder sobre os 
outros homens, possuem uma poderosa faculdade de domínio 
sobre os animais e sobre os vegetais, que se modificam e se 
aperfeiçoam mais facilmente sob a sua ação inteligente. 

Sendo o magnetismo o fluido circulante que cada 
criatura assimila à sua maneira e em graus diferentes, pode-se ver 
nele esse imenso encadeamento e essa imensa atração que une e 
desune, atrai e repele todos os seres criados, fazendo de cada um 
deles uma pequena unidade que vai, obedecendo à mesma lei, 
confundir-se na majestosa unidade do Universo. 


Julho de 1869 


O magnetismo que, aliás, não passa do processo de que 
nos servimos para a concentração e a liberação do fluido, é essa 
associação magnífica de todas as forças criadas. O fluido é o 
circulante que põe os seres em vibração uns com os outros. 

Em certos casos de delírio momentâneo, o toque de 
uma pessoa simpática, seu beijo, sua palavra bastam para acalmar o 
doente. Já se viu o doente ser aliviado apenas se entrando em seu 
quarto, como é possível ver-se a excitação produzir-se quando 
outra pessoa se aproxima. 

É o resultado das atrações ou das repulsões, explicadas 
pelo jogo dos fluidos entre si. 

Diz-se freqüentemente de pessoas que se casam, mas 
que não se amam: - Eles se amarão mais tarde! 

Ao contrário, isto é bem pouco provável, porque a 
atração é livre e não se deixa violentar. Sem dúvida há naturezas 
pouco fluídicas, para as quais a estima pode suprir o amor; mas as 
grandes e generosas naturezas não poderiam contentar-se com 
esses sentimentos tíbios. A indiferença toma então o lugar do amor 
que falta, e é raro que, apesar de todos os mais belos raciocínios que 
façam, um ou outro desses esposos em desarmonia não se deixe 
encantar por outra pessoa. Talvez tenha a força de resistir a esse 
arrastamento, mas será incuravelmente infeliz. 

Fechemos pois os ouvidos a esses falsos ensinamentos, 
e que as famílias não façam jamais do casamento um negócio, uma 
questão de tráfico ilegal. Quis Deus que o amor presidisse à 
perpetuidade da Criação; respeitemos os seus desígnios e não 
violentemos os fluidos. O homem e a mulher obedecem ao 
charme, é a lei natural, e quando se tenta resisti-la, paga-se a 
desobediência com a infelicidade de toda a existência. 


Eug. Bonnemère 


Revista Espírita 


O Espiritismo em Toda Parte 

A literatura contemporânea se impregna cada dia mais 
das idéias espíritas. Com efeito, nossa Doutrina é uma fonte 
fecunda para os trabalhos de imaginação; aí os escritores podem 
haurir descrições poéticas, quadros emocionantes e verossímeis, 
situações interessantes e completamente novas, que não poderiam 
fazer surgir do campo limitado e prosaico que lhes oferecem as 
doutrinas materialistas. Por isso os autores, mesmo materialistas, 
começam a explorar novos horizontes abertos ao pensamento pelo 
Espiritismo, tamanha é a necessidade que sentem de falar à alma e 
poedzar o caráter de seus personagens, se quiserem conquistar o 
interesse de seus leitores. 

Muitas vezes a Revista já assinalou romances, novelas, 
obras teatrais, etc., que exploram os nossos ensinos e caracterizam 
a reação que começa a operar-se nas idéias. Continuaremos, de vez 
em quando, a registrar os fatos que entram no quadro do 
Espiritismo. 


O CONDE OTÁVIO 
(Lenda do século XIX) 

Tal é o título de uma novela publicada no jornal Uberté, 
de 26, Til e 28 de maio, pelo Sr. Victor Pavé, e que comporta a mais 
completa acepção das doutrinas espíritas e o detalhe de uma 
história absolutamente fundada sobre a intervenção dos Espíritos. 

Dois seres belos e inteligentes, que não habitam os 
mesmos lugares e jamais se viram, estão desesperados com a vida e 
só vêem desordem no mundo e nas inteligências. São grandes 
demais para as mesquinharias que entreveem e estão prestes a 
suicidar-se: um moralmente, o outro efetivamente. 

Dois Espíritos que os amam, atualmente 
desencarnados, mas que lhes foram unidos na Terra pelos laços do 


Julho de 1869 


sangue, comprometem-se a salvá-los, agindo por inspiração sobre 
um encarnado, de que se apossam para operar o encontro e a união 
desses dois seres e, conseqüentemente, a sua salvação. 

O autor, que muito certamente estudou com seriedade 
as obras espíritas, descreve de maneira interessante e verdadeira o 
modo de existência e de comunicação dos Espíritos e afirma por 
fatos o desprendimento e a independência do Espírito encarnado 
durante o sono do corpo. Julgamos por bem assinalar esta novela, 
interessante sob mais de um ponto de vista e publicada num grande 
jornal que se dirige a um número considerável de leitores. Possa o 
enredo desta breve história, emocionante e bem escrita, lhes 
inspirar salutares reflexões e os levar a apreciar judiciosa e 
seriamente os princípios da filosofia espírita. 

PLURALIDADE DAS EXISTÊNCIAS 


Lemos no número 19 do Uen , jornal das igrejas 
reformadas, a seguinte passagem, concernente à pluralidade das 
existências, reproduzindo-a sem comentários: 


“No que respeita à eternidade do Cristo, citam-nos este 
texto: ‘Agora, tu, meu pai, glorifica-me a mim em ti mesmo, com 
aquela glória que tive em ti, antes que o mundo fosse.’ (João, 
XVIL5); e este: Antes que Abrão fosse, eu sou.’ (João, VIIL58). 
Mas, supondo que estas palavras sejam autênticas, não implicam de 
modo algum a idéia de eternidade absoluta, tal qual a concebe de 
Deus a nossa consciência, tal qual o próprio Cristo a contempla na 
Essência divina. Tudo quanto nos é permitido daí deduzir é a 
preexistência, uma existência anterior àquela que ele desfrutava cá 
embaixo, em nosso mundo, isto é, em nossa Terra". Portanto, Jesus 


22 Sabe-se que, em razão de suas imperfeitas noções astronômicas, os 
judeus confundiam a formação do Universo com a do nosso planeta, 
que, segundo eles, era o seu centro, a sua obra-prima; sendo assim, 
toda existência que dizem ter precedido esta formação, seria, 
necessariamente, uma existência divina. 


291 


Revista Espírita 


não quer dizer outra coisa senão que ele existia antes do mundo do 
qual fazemos parte. Aos nossos olhos, uma tal pretensão nada tem 
que não corresponda perfeitamente à natureza eminente e ao 
caráter único do Cristo, e os trinta a quarenta anos de sua carreira 
terrena não teriam sido suficientes para que ele realizasse os 
imensos progressos que notamos em sua pessoa. A hipótese da 
preexistência em si nada tem que choque a razão; ao contrário, é a 
única que pode dar conta de uma imensidade de fenômenos 
psicológicos e morais, cujas explicações em geral são pouco 
satisfatórias ou absolutamente contraditórias. Nós a admitimos, 
portanto, mesmo para os seres pessoais de todas as ordens, mas a 
título de suposição fortemente provável, projetando mais luz do 
que qualquer outra sobre a nossa situação presente e sobre o nosso 
eterno futuro. Que Jesus tenha tido consciência de uma vida 
anterior mergulhando nas mais longínquas profundezas do 
passado, nós o compreendemos perfeitamente, e é essa lembrança 
que o separava do comum dos homens e mesmo das almas de 
escol; mas, ainda uma vez, esta preexistência não é a eternidade 
absoluta.” 


BIOGRAFIA DE ALLAN KARDEC 

Sob esse título o Sétifien de 20 e 27 de maio publica um 
artigo sobre a vida do Sr. Allan Kardec, do qual reproduzimos 
alguns extratos, felizes por reconhecermos que, se na imprensa há 
alguns órgãos sistematicamente hostis aos nossos princípios, outros 
há que sabem apreciar e honrar os homens de bem, seja qual for a 
bandeira filosófica a que pertençam. 

Aliás, não é a primeira vez que o Sr. Armand Greslez 
sustenta abertamente as nossas doutrinas, e não podemos deixar de 
aproveitar a ocasião para lhe testemunhar toda a nossa gratidão. 

“Se fosse preciso, diz ele, procurar um emblema, uma 
personificação da falsidade e da mentira, não se agiria mal tomando 
a Musa da História; porque se o homem, em geral, tem o amor e o 


292 


Julho de 1869 


sentimento do verdadeiro, também é arrastado pelos preconceitos, 
pelas inclinações e pelos interesses que quase sempre o fazem 
afastar-se da senda da verdade, quer se trate das coisas ou dos 
homens. 


“Até o momento tem faltado um critério de certo valor 
às biografias dos falecidos: É o que impede os mortos de 
declinarem das honras imerecidas ou de repelirem as acusações 
injustas. 


“Não nos surpreendamos, pois, que Allan Kardec não 
tenha podido escapar desta lei comum. Este destino, mais que 
outro, ele o experimentou ainda em vida, vítima que foi de odiosas 
calúnias e de extravagantes e impudentes difamações. Entretanto, 
há demonstrações reais de respeito de seus contemporâneos e da 
posteridade, que não poderiam ser contestadas sem que se 
cometesse injustiça. 

“Primeiramente, ele publicou livros sobre uma doutrina 
que uns acolheram com indiferença, outros com ódio e desprezo; 
mas ele previu todas essas tribulações, pois lhe tinham sido 
reveladas previamente. Deste ponto de vista, deu provas de 
coragem e de abnegação. 

“Jamais reivindicou o título de inventor ou de chefe de 
escola, pois seu papel se limitou a coligir e a centralizar 
documentos, escritos fora da sua influência e, por vezes, alheios às 
suas idéias pessoais. Restringiu-se a acompanhar esses documentos 
com os seus comentários e reflexões, pondo, em seguida, todos os 
seus cuidados em os vulgarizar. Para esta tarefa árdua e ingrata ele 
consagrou unicamente, plenamente, inteiramente, quinze anos de 
sua existência. 

“Lutou contra os adversários, mas sempre com sucesso, 
porque tinha o bom-senso, a lógica, o conhecimento da verdade, 
aliados à sabedoria, à prudência, à habilidade e ao talento. 


Revista Espírita 


“A morte de Allan Kardec deu ensejo a um verdadeiro 
sucesso para o Espiritismo. Dentre os discursos que foram 
pronunciados junto ao seu túmulo, figura em primeira linha o de 
Camille Flammarion, que afirmou altiva e publicamente as 
verdades desta doutrina, explicando-as pelos dados da mais 
avançada Ciência. 

“Para os que o ignoram, devo dizer que Camille 
Flammarion é um sábio oficial e um escritor de mérito 
incontestável, perfeitamente colocado na literatura; é uma 
autoridade que ninguém ousaria recusar. Declarou-se francamente 
espírita. Agora não é mais permitido tratar os espíritas de tolos ou 
de impostores, porquanto seria levantar uma acusação contra um 
homem de grande valor; hoje seria uma presunção ridícula. 

“Por isso, os jornais que habitualmente atacavam o 
Espiritismo de maneira ridícula ou mordaz, se fecharam num 
prudente silêncio, já que deviam evitar o duplo escolho da 
retratação ou de uma crítica tornada perigosa pelo poderoso 
adversário que queriam combater, por mais indireta que fosse. 

“Que seria, pois, se todos os que crêem no Espiritismo 
se dessem a conhecer? Entre os crentes há pessoas de mérito 
excepcional e que ocupam as mais elevadas posições sociais. Desde 
que possam fazê-lo, tais pessoas confessarão suas crenças; então os 
antiespíritas ficarão envergonhados e escaparão por diversos 
subterfúgios ao embaraço de sua posição.” 

Armand Gresle 3 


Variedades 

A LIGA DO ENSINO - CONSTITUIÇÃO OFICIAL 
DO GRUPO PARISIENSE 

No dia 19 de junho, sábado, assistimos à primeira 
assembléia geral realizada pelo Círculo Parisiense da Liga do 


Julho de 1869 

Ensino, na sala de conferências do Boulevard des Capucines, sob a 
presidência do Sr. Jean Macé. 

Essa reunião tinha por objetivo especial dar uma 
constituição oficial ao grupo parisiense, e prestar contas dos 
trabalhos realizados desde a sua fundação. — Como dizia o Sr. Allan 
Kardec, falando da Liga do Ensino (Revista Espírita de março, abril 
e agosto de 1867) — nossas simpatias são conquistadas por todas as 
idéias progressivas, por todas as tentativas que têm por objeto 
elevar o nível intelectual. Estamos, pois, contentes por termos 
podido constatar os resultados práticos desta bela instituição, 
lamentando vivamente que a abundância de matérias nos obrigue a 
adiar para um próximo número a análise da constituição adotada na 
sessão a que tivemos a honra de assistir. 


Dissertações Espíritas 

A REGENERAÇÃO 
(MARCHA DO PROGRESSO) 

(Paris, 20 de junho de 1869) 

Desde longos séculos as humanidades prosseguem 
uniformemente sua marcha ascendente através do tempo e do 
espaço. Cada uma delas percorre, etapa por etapa, a rota do 
progresso, e se diferem pelos meios infinitamente variados que a 
Providência dispôs em suas mãos, são chamadas a se fundirem 
todas, a se identificarem na perfeição, já que todas partem da 
ignorância e da inconsciência de si mesmas para se aproximarem 
indefinidamente do mesmo fim: Deus; para alcançarem a felicidade 
suprema pelo conhecimento e pelo amor. 

Há universos e mundos, como povos e indivíduos. As 
transformações físicas da terra, que sustenta o corpo, podem 


Revista Espírita 


dividir-se em duas formas, assim como as transformações morais e 
intelectuais que alargam o espírito e o coração. 

A terra se modifica pela cultura, pelo arroteamento e 
pelos esforços perseverantes dos seus possuidores e interessados; 
mas, a esse aperfeiçoamento incessante devemos juntar os grandes 
cataclismos periódicos, que são, para o regulador supremo, o que 
são a enxada e a charrua para o lavrador. 

As humanidades se transformam e progridem pelo 
estudo perseverante e pela permuta de pensamentos. Instruindo- 
se e instruindo os outros, as inteligências se enriquecem, mas os 
cataclismos morais que regeneram o pensamento são necessários 
para determinar a aceitação de certas verdades. 

Assimilam-se sem abalos e progressivamente as 
conseqüências de verdades aceitas. É preciso um concurso imenso 
de esforços perseverantes para que se aceitem novos princípios. 

A Marcha-se lentamente e sem fadiga sobre um caminho plano, mas A 

é necessário reunir todas as suas forças para transpor um atalho 
agreste e destruir os obstáculos que surgem. E então que, para 
avançar, deve o homem quebrar necessariamente a corrente que o 
liga ao pelourinho do passado, pelo hábito, pela rotina e pelo 
preconceito; a não ser assim, o obstáculo fica sempre de pé, e ele 
girará num círculo sem saída até que tenha compreendido que, para 
vencer a resistência que obstrui a rota do futuro, não basta quebrar 
armas envelhecidas e danificadas: é indispensável criar outras. 

Destruir um navio que faz água por todos os lados, 
antes de empreender uma travessia marítima, é medida de 
prudência, mas será ainda necessário, para realizar a viagem, que se 
criem novos meios de transporte. Entretanto, eis onde se encontra 
atualmente certo número de homens de progresso, tanto no 
mundo moral e filosófico, quanto nos outros mundos do 
pensamento! Minaram tudo, tudo atacaram! As ruínas se espalham 
por toda parte, mas eles ainda não compreenderam que sobre tais 


296 


Julho de 1869 


ruínas é preciso edificar algo de mais sério que um 
livre-pensamento e uma independência moral, independentes 
apenas da moral e da razão. O nada em que se apoiam não é uma 
palavra muito profunda somente por ser vazia. Assim como Deus já 
não cria os mundos do nada, o homem não pode criar novas crenças 
sem bases. Estas bases estão no estudo e na observação dos fatos. 

A verdade eterna, como a lei que a consagra, não espera 
para existir a aceitação dos homens; ela é e governa o Universo, a 
despeito dos que fecham os olhos para não a ver. A eletricidade 
existia antes de Galvani e o vapor antes de Papin, como a nova 
crença e os princípios filosóficos do futuro existiam antes que os 
publicistas e os filósofos os tivessem consagrado. 

Sede pioneiros perseverantes e infatigáveis!... Se vos 
chamarem de loucos como o fizeram a Salomão de Caus, se vos 
repelirem como Fulton, marchai sempre, porque o tempo, esse juiz 
supremo, saberá tirar das trevas os que alimentam o farol que deve, 
um dia, iluminar a Humanidade inteira. 

Na Terra, o passado e o futuro são os dois braços de 
uma alavanca que tem no presente o seu ponto de apoio. Enquanto 
a rotina e os preconceitos tiverem curso, o passado estará no 
apogeu. Quando a luz se faz, a báscula balança, e o passado, que já 
escurecia, desaparece para dar lugar ao futuro que irradia. 

Allan Kardec 


A CIÊNCIA E A FILOSOFIA 
(Sociedade de Paris, 23 de abril de 1869) 

A Ciência é lenta em suas afirmações, mas é segura; por 
vezes repele a verdade, mas jamais partilha o erro absoluto. 
Procede com rigor matemático; não admite senão o que é, ao passo 
que a Filosofia admite tudo o que pode ser, daí a diferença que se nota 
entre o objetivo de uma e de outra. A Filosofia chega num primeiro 


297 


Revista Espírita 


impulso; a Ciência transpõe penosa e vagarosamente a estrada árida 
do conhecimento positivo. Mas, Filosofia e Ciência são irmãs; 
partem da mesma origem para fazerem a mesma carreira e 
chegarem ao mesmo fim. Sozinha, a Filosofia pode cometer 
desvios que a razão e a experimentação científica devem reprimir; 
isolada, a Ciência pode conduzir ao aniquilamento dos sentimentos, 
caso não seja regenerada pela excelência dos sentimentos do 
coração e das aspirações aos progressos morais. 

Nos períodos originais da elaboração dos mundos, o 
sofisma domina o homem juntamente com o erro científico. Em 
seguida os pensadores e os sábios, tomando caminhos diversos, se 
separam durante as fases consagradas à luta, para se reunirem mais 
tarde num triunfo comum. 

Certamente ainda estais bem longe de ter dado a última 
palavra sobre todas as coisas; mas chegareis a passos largos a essa 
época em que a Humanidade avançará para o infinito numa rota 
única, larga, segura, tolerante e solidária. O homem não será mais 
uma unidade combatendo para a sua própria glória e procurando 
engrandecer-se sobre os cadáveres intelectuais de seus 
contemporâneos. Será um elemento da grande família, uma 
modalidade fazendo parte de um todo harmonioso, um 
instrumento racional num concerto sem defeito! Será a era da 
felicidade por excelência, a era bendita, a era da paz pela 
fraternidade e do progresso pela união dos esforços inteligentes. 

Honra à Filosofia, que sabe aliar-se à Ciência para obter 
um tal resultado. 

Honra aos homens da Ciência que ousam afirmar suas 
crenças filosóficas e tirar do seu envoltório, para desdobrar aos 
olhos atônitos do mundo do pensamento, a bandeira sobre a qual 
inscreveram estas três palavras: Trabalho, experimentação, certeza. 


Julho de 1869 


Privada da Ciência, a Filosofia se lança no infinito, mas, 
voando com uma asa só, tomba esgotada das alturas a que aspira. 
A Ciência sem a Filosofia é uma caolha que nào vê bem senão de 
um lado; não percebe o abismo que se cava sob o seu olho ausente. 
A Ciência e a Filosofia, unidas num comum impulso para o 
desconhecido, representam a certeza, a verdade em direção a Deus. 

Clélie Duplantier 


Notas Bibliográficas 23 

SIR HUMPHRY DAVY - OS ÚLTIMOS DIAS DE UM FILÓSOFO 

ENTREVISTAS SOBRE AS CIÊNCIAS, A NATUREZA E A ALMA 

24 

Obra traduzida do inglês e comentada por Camille Flammarion 
(Segundo artigo - Vide a Revista de junho de 1869) 

Como era nosso desejo, podemos anunciar hoje o 
aparecimento desta tradução tão longamente elaborada. Já fizemos 
notar no último número da Revista que esta obra, escrita nos 
últimos anos de sua vida por um dos maiores químicos do mundo, 
expôs ao livre-exame dos pensadores de quarenta anos atrás - 1829 
- as teorias sobre as quais hoje se apóia a Doutrina Espírita, isto é, 
a pluralidade dos mundos habitados, a pluralidade das existências 
da alma, a reencarnação (na Terra e em outros planetas), a 
comunicação com os Espíritos através dos sonhos e dos 
pressentimentos, e até a teoria do perispírito. 

A tradução do Sr. Flammarion aparece hoje, ao mesmo 
tempo que a Revista. Logo esta obra estará nas mãos de todos os 
nossos leitores. Aliás, sua leitura será tanto mais instrutiva quanto o 
autor passa em revista os principais temas da ciência moderna e os 

23 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 

24 Um vol. in-12. Preço: 3 ff. 50. Paris, 1869, Didier, e na Uvraria 
Espírita , 7, rue de Lille. 


299 


Revista Espírita 


grandes feitos da história da Humanidade, e que o tradutor teve o 
cuidado de completar por meio de notas sobre os progressos 
posteriormente realizados pela Ciência. O livro se divide em seis 
diálogos, que têm por títulos: a Visão, — a Religião, — o 
Desconhecido, - a Imortalidade, — a Filosofia da Química, - e o Tempo. 

Anunciando esta excelente obra, julgamos por bem extrair algumas 
de suas passagens, que darão uma justa idéia das opiniões 
filosóficas do ilustre químico inglês. 

O primeiro diálogo, a Visão, cuja cena se passa no 
Coliseu de Roma, tem por objeto uma viagem aos planetas, sob a 
condução de um Espírito, que Sir Humphry Davy escuta sem o ver. 

O Espírito faz aparecer o quadro das fases primitivas da 
Humanidade, e em seguida dirige a seguinte pergunta ao autor: 

“Tu vais dizer-me: ‘O Espírito é gerado? A alma é 
criada com o corpo?’ Ou isto: A faculdade mental é o resultado da 
)- matéria organizada e um novo aperfeiçoamento dado à máquina, -( 

que provoca o movimento e o pensamento?’ 

“Depois de ter posto esta pergunta em minha cabeça, 
como se eu mesmo tivesse tido a intenção de lha dirigir, diz Davy, 
meu Gênio desconhecido modificou a inflexão de sua voz que, em 
vez de sua melodiosa doçura, tomou um timbre sonoro e 
majestoso. Eu vos proclamo, disse-me ele, que nem uma nem outra 
dessas visões são verdadeiras. Minha intenção é vos revelar os 
mistérios das naturezas espirituais; mas é de temer que, velado como 
sois pelos sentidos corporais, esses mistérios não vos possam ser 
compreensíveis. 

“As almas são eternas e indivisíveis, mas suas maneiras 
de ser são tão infinitamente variadas quanto as formas da matéria. 

Elas nada têm de comum com o espaço e, em suas transições, são 
independentes do tempo, de sorte que podem passar de uma parte 
a outra do Universo, por leis completamente estranhas ao 


300 


Julho de 1869 


movimento. As almas são seres intelectuais de diversos graus, 
pertencendo de fato ao Espírito infinito. Nos sistemas planetários (de 
um dos quais depende o globo que habitas) elas se encontram 
transitoriamente num estado de provação , tendendo constantemente e, 
em geral, gravitando sem cessar para um modo de existência mais 
elevado. 


“Se me fosse possível estender tua visão até os destinos 
das existências individuais, eu te poderia mostrar como o mesmo 
Espírito, que no corpo de Sócrates desenvolveu os fundamentos das 
virtudes morais e sociais, no corpo do czar Pedro foi dotado do 
poder supremo, gozando da incomparável felicidade de melhorar 
um povo grosseiro. Eu te poderia mostrar a mônada espiritual que, 
com os órgãos de Newton, deixou ver uma inteligência quase 
sobre-humana, situada agora num maior e mais elevado estado de 
existência planetária, haurindo a luz intelectual de uma fonte mais 
pura e se aproximando ainda mais do Espírito infinito e divino. 
Prepara, pois, o teu pensamento e pressentirás ao menos esse 
estado superior e esplêndido, no qual vivem desde sua morte os 
seres que já revelaram uma alta inteligência na Terra, e que se 
elevam em suas transições a naturezas novas e mais celestes.” 

Aqui, Sir Humphry, transportado pelo Espírito através 
do nosso sistema planetário, faz uma descrição das mais 
interessantes do espetáculo que se descortina aos seus olhos e, em 
particular, o mundo de Saturno. — A falta de espaço nos obriga a 
passar em silêncio. — Sir Humphry Davy considerava com 
admiração o aspecto estranho dos seres que tinha sob os olhos, 
quando o Espírito replicou: 

“Sei quais as reflexões que te agitam. A analogia te faz 
falta aqui e não dispões dos elementos do saber para 
compreenderes a cena que se desdobra à tua frente. No momento 
te encontras na condição de uma mosca, cujo olho múltiplo fosse 
subitamente metamorfoseado num olho semelhante ao do homem, 


Revista Espírita 


e és completamente incapaz de pôr o que vês em relação com os 
teus conhecimentos normais anteriores. Pois bem, esses seres que 
estão diante de ti são os habitantes de Saturno. Eles vivem na 
atmosfera. Seu grau de sensibilidade e de felicidade intelectual 
ultrapassa de muito o dos habitantes da Terra. São dotados de 
numerosos sentidos, de meios de percepção cuja ação és incapaz de 
apreender. Sua esfera de visão é muito mais extensa que a tua, e 
seus órgãos do tato são incomparavelmente mais delicados e mais 
finamente aperfeiçoados. E inútil que eu tente explicar-te a sua 
organização, pois evidentemente não a poderias conceber; quanto 
às suas ocupações intelectuais, tentarei dar-te alguma idéia. 

“Eles subjugaram, modificaram e aplicaram as forças 
físicas da Natureza, de maneira análoga à que caracteriza a obra 
industrial do homem terrestre; mas, gozando de poderes 
superiores, conseguiram resultados igualmente superiores. Sendo a 
sua atmosfera muito mais densa que a vossa, e menor o peso 
específico de seu planeta, eles foram capazes de determinar as leis 
que pertencem ao sistema solar com muito mais precisão do que 
vos seria possível dar desse conhecimento; e o primeiro deles que 
chegasse poderia anunciar-te quais são, nesse mundo, a posição e o 
aspecto da vossa Lua, com tal precisão que te convencerias de que 
ele a vê, ao passo que o seu conhecimento não passa do resultado 
de um cálculo. 

“Eles não têm guerras e só ambicionam a grandeza 
intelectual; não experimentam nenhuma de vossas paixões, senão 
um grande sentimento de emulação no amor da glória. Se eu 
pudesse mostrar-te as diversas partes da superfície deste planeta, 
apreciarias os resultados maravilhosos do poder de que são dotadas 
essas altas inteligências, e a maneira admirável pela qual puderam 
aplicar e modificar a matéria. 

“Eu te poderia transportar agora para outros planetas e 
te mostrar seres particulares em cada um deles, oferecendo certas 


Julho de 1869 

analogias uns com os outros, mas diferindo essencialmente em suas 
faculdades características. 

“Em Júpiter verias criaturas semelhantes às que acabas 
de observar em Saturno, mas munidas de meios de locomoção bem 
diversos. Nos mundos de Marte e de Vénus encontrarias raças cujas 
formas se aproximam mais das que existem na Terra; mas, em cada 
parte do sistema planetário, existe um caráter especial a todas as 
naturezas intelectuais: é o sentido da visão, a faculdade orgânica de 
receber as impressões da luz. 

“Os mais perfeitos sistemas organizados, mesmo nas 
outras partes do Universo, possuem ainda esta fonte de 
sensibilidade e de prazer; mas os seus organismos, de uma sutileza 
inconcebível para vós, são formados de fluidos tão elevados, acima 
da idéia geral que fazeis da matéria, quanto os gases mais sutis, que 
teus estudos te mostraram, estão acima dos mais pesados sólidos 
terrestres. 


“O grande Universo é ocupado em toda parte pela vida; 
mas o modo de manifestação dessa vida é infinitamente 
diversificado, e é preciso que as formas possíveis, em número 
infinito, sejam revestidas pelas naturezas espirituais antes da 
consumação de todas as coisas. 

“O cometa, desaparecendo nos céus com o seu rastilho 
luminoso, já se mostrou ao teu olhar. Pois bem! esses mundos 
singulares são também a morada dos seres vivos, que haurem os 
elementos e as alegrias de sua existência na diversidade das 
circunstâncias a que são expostos; atravessam, por assim dizer, o 
espaço infinito; deleitam-se continuamente ante a visão de mundos 
e sistemas novos. Imagina, se puderes, a vastidão incomensurável 
de seus conhecimentos! 

“Esses seres, de tal modo grandes e gloriosos, dotados 
de funções que te são incompreensíveis, outrora pertenceram à 


Revista Espírita 


Terra; suas naturezas espirituais, elevadas em diferentes graus da 
vida planetária, despojaram-se de sua poeira e não levaram consigo 
senão a pujança intelectual. Habitam atualmente esses astros 
gloriosos, que se põem em relação com as inúmeras regiões do 
grande Universo. 

“Perguntas-me em espírito se eles têm algum 
conhecimento ou lembrança de suas transmigrações? Conta-me 
tuas próprias recordações no seio de tua mãe e te darei minha 
resposta... 


“Aprende, pois, a lei da sabedoria suprema: Nenhum 
Espírito traz a outro estado de existência hábitos ou qualidades 
mentais diversas das que estão em relação com a sua nova situação. 
O saber relativo à Terra também não seria útil a esses seres 
glorificados, como não o seria a sua poeira terrestre organizada, a 
qual, em temperatura semelhante, seria reduzida ao seu último 
átomo. Mesmo na Terra, a borboleta esvoaçante não traz consigo 
os órgãos ou os apetites da lagarta rasteira da qual surgiu. Todavia, 
há um sentimento, uma paixão, que a mônada ou essência espiritual 
conserva sempre em todos os estágios de sua existência, e que nos 
seres felizes e elevados, aumenta perpetuamente: é o amor do saber, 
esta faculdade intelectual que, em seu último e mais perfeito 
desenvolvimento, se transforma no amor da sabedoria infinita e na 
união com Deus. Eis a grande condição do progresso da alma em 
suas transmigrações na vida eterna. 

“Mesmo na vida imperfeita da Terra, esta paixão existe 
nalgum grau; aumenta com a idade, sobrevive ao aperfeiçoamento 
das faculdades corporais e, no momento da morte, se conserva no 
ser consciente. O destino futuro do ser depende da maneira pela 
qual essa paixão intelectual foi exercida e aumentada durante sua 
prova terrestre transitória. Se foi mal aplicada, o ser é degradado e 
continua a pertencer à Terra ou a qualquer sistema inferior, até que 
seus defeitos sejam corrigidos pelas provas penosas de existências 


304 


Julho de 1869 


novas. (Somos o que fademos de nós mesmos ). Ao contrário, quando o 
amor da perfeição intelectual é exercido sobre objetivos nobres, na 
contemplação e na descoberta das propriedades das formas criadas, 
quando o Espírito se esforçou por aplicar a seus estudos um fim 
útil e benfazejo para a Humanidade, bem como ao conhecimento 
das leis ordenadas pela inteligência suprema, o destino do princípio 
pensante continua a efetuar-se na ordem ascendente e sobe a um 
mundo planetário superior.” 

Eis algumas de suas elevadas concepções sobre a 
natureza da alma: 

“Em última análise, para nós o mundo externo ou 
material não passa de um amontoado de sensações. Remontando às 
primeiras lembranças de nossa existência, encontramos um 
princípio constantemente presente, que se pode chamar mônada , ou 
eu, que se associa intimamente com as sensações particulares 
produzidas pelos nossos órgãos. Esses órgãos estão em relação 
com sensações de outro gênero e, a bem dizer, os acompanham 
através das metamorfoses corporais de nossa existência, deixando 
temporariamente uma linha de sensação que as une todas; mas a 
mônada jamais se ausenta, e não poderíamos assinalar nem começo, 
nem fim às suas operações. Durante o sono, por vezes se perde o 
começo e o fim de um sonho, mas nos lembramos do meio. Um 
sonho não tem a menor relação com outro e, contudo, temos 
consciência de uma variedade infinita de sonhos que se sucederam, 
embora na maior parte do tempo não encontremos o seu fio, já que 
há entre eles diversidades e lacunas aparentes. 

“Temos as mesmas analogias para crermos numa 
infinidade de existências anteriores, que entre si devem ter tido 
misteriosas relações. A existência humana pode ser encarada como 
o tipo de uma vida infinita e imortal, e sua composição sucessiva de 
sonos e de sonhos poderia certamente nos oferecer uma imagem 
aproximada da sucessão de nascimentos e de mortes de que é 


Revista Espírita 


composta a vida eterna. Não se pode mais negar que as nossas 
idéias provêm das sensações devidas aos nossos órgãos, como não 
se nega a relação que existe entre as verdades matemáticas e as 
fórmulas que as demonstram. Todavia, por si mesmos esses sinais 
não são fatos, assim como os órgãos não são o pensamento. 

“A história inteira da alma apresenta o quadro de um 
desenvolvimento efetuado segundo uma certa lei; conservamos 
apenas a lembrança das mudanças que nos foram úteis. A criança 
esqueceu o que fazia no seio da mãe; logo não mais se lembrará dos 
sofrimentos e dos folguedos que constituíram os seus dois 
primeiros anos. Entretanto, vemos que alguns hábitos desta idade 
subsistem em nós durante a vida inteira; é com o auxílio dos órgãos 
materiais que o princípio pensante compõe o tesouro de seus 
pensamentos e as sensações de modificação com a transformação 
dos órgãos. Na velhice, o espírito embotado cai numa espécie de 
sono, donde despertará para uma nova existência.” 

A A 

Não podendo pôr sob os olhos dos nossos leitores 
senão alguns breves fragmentos desta interessante pubbcação, 
terminaremos por uma teoria do perispírito, que se diria extraída 
das obras espíritas modernas. Eis em que termos se exprime Sir 
Humphry Davy, no diálogo Imortalidade , pág. 275 e seguintes: 

“Tentar expbcar de que maneira o corpo está unido ao 
pensamento, seria pura perda de tempo. Evidentemente, os nervos 
e o cérebro aí estão em íntima ligação; mas, em que relação? Eis o 
que é impossível definir. A julgar pela rapidez e pela variedade 
infinita dos fenômenos da percepção, parece extremamente 
provável que há no cérebro e nos nervos uma substância 
infinitamente mais sutil do que permitiram descobrir a observação 
e a experiência. Assim, pode-se supor que a união imediata do 
corpo com a alma, da matéria com o espírito se dá por intermédio 
de um corpo fluídico invisível, de uma espécie de elemento etéreo 
inacessível para os nossos sentidos, e que talvez represente para o 


306 


Julho de 1869 


calor, para a luz e para eletricidade o que estes representam para o 
gás. O movimento é produzido mais facilmente pela matéria 
rarefeita, e todos sabem que agentes imponderáveis, tais como a 
eletricidade, derrubam as mais fortes construções. Não me parece 
improvável que alguma coisa do mecanismo refinado e 
indestrutível da faculdade pensante, adira, mesmo após a morte, ao 
princípio sensitivo. Porque, malgrado à destruição pela morte dos 
órgãos materiais, como os nervos e o cérebro, sem dúvida a alma 
pode conservar, indestrutivelmente, algo dessa natureza mais 
etérea. Às vezes eu penso que as faculdades chamadas instintivas 
pertencem a esta natureza requintada. A consciência parece ter uma 
fonte inacessível e permanecer em relação oculta com uma 
existência anterior.” 

Estas as passagens que quisemos assinalar aos nossos 
leitores. Sir Humphry Davy foi um dos grandes apóstolos do 
progresso. O Espiritismo não poderia ter melhores auxiliares do que 
no testemunho indireto desses sábios ilustres que, pelo estudo da 
Natureza, chegaram à descoberta de novas verdades. Tais obras 
devem fazer parte, merecidamente, da biblioteca do Espiritismo, e 
devemos ser gratos ao Sr. Camille Flammarion por se ter imposto a 
tarefa de traduzir e comentar a obra notável de Sir Humphry Davy. 

INSTRUÇÃO PRÁTICA SOBRE A ORGANIZAÇÃO DOS GRUPOS 
ESPÍRITAS, ESPECIALMENTE NOS CAMPOS 

(Pelo Sr. C ...) 25 

E com prazer que saudamos o aparecimento deste 
livro, porque nos parece fadado a prestar grandes serviços e 
preencher uma lacuna importante. Como aplicação especial, é um 
resumo dos mais essenciais princípios que devem presidir à 
organização dos grupos, para assegurar a sua vitalidade e os 
habilitar a produzir resultados satisfatórios. 


25 Livraria Espírita, 7, rue de LiUe. Paris, 1 vol. in-12. Preço: 1 fr. 


Revista Espírita 


O Sr. Allan Kardec, a quem o autor, espírita fervoroso 
e dedicado, havia confiado o seu manuscrito, o tinha em grande 
conta e se propunha a publicá-lo, simultaneamente com outros 
trabalhos da mesma natureza, infelizmente interrompidos com a 
sua morte, mas que, a despeito do atraso, não estão perdidos, 
esperamos, para os que souberam apreciar a eminente lógica, a 
clareza e a concisão do autor de O Uvro dos Espíritos. 

O autor consagrou-se particularmente a esclarecer e a 
tornar útil a propagação do Espiritismo nos campos. A modéstia de 
suas opiniões não impede que esta obra possa ser de incontestável 
utilidade, mesmo nas grandes cidades e nos grupos já organizados. 

Com efeito, o que falta muitas vezes, não só nos 
campos, mas, também, a um certo número dos nossos irmãos em 
crença que habitam as cidades - não devemos temer dizê-lo — é o 
espírito de organização e de método, sem o qual as melhores 
intenções se tornam improdutivas. Imagina-se geralmente que, para 
instruir a si mesmo e fazer prosélitos, é absolutamente necessário 
que haja médiuns e se obtenham manifestações. É um erro. 
Podemos mesmo dizer, e isto é resultado da experiência, que, para 
a maior parte dos que não se prepararam pelo estudo das obras e 
pelo raciocínio, as manifestações geralmente têm pouco peso; 
quanto mais extraordinárias, mais encontram oposição, porque se é 
levado naturalmente a duvidar de algo que não tem uma sanção 
racional. Cada um o encara do seu ponto de vista, e o cepticismo, 
de um lado, a ignorância e a superstição de outro, fazem ver as 
causas sob uma falsa luz, ao passo que uma explicação prévia tem 
por efeito combater as idéias preconcebidas e demonstrar, se não a 
realidade, pelo menos a possibilidade dos fenômenos. 
Compreende-se antes de ter visto e, desde então, a convicção está 
assegurada em três quartos dos casos. Nem sempre é útil forçar as 
convicções. Muitas vezes é preferível agir com discrição e deixar à 
Providência o cuidado de preparar as circunstâncias favoráveis. O 
número de homens de boa vontade é maior do que se pensa e seu 


Julho de 1869 

exemplo, multiplicando-se, produzirá mais efeito do que as 
palavras. 


O Sr. C... examina essas questões com tanta lógica 
quanto clareza, bem como os meios que devem ser empregados 
para combater as causas de divisões que podem surgir entre os 
membros de um mesmo grupo. Por isso, estamos persuadidos de 
que essas instruções serão fecundas em resultados satisfatórios, se 
cada um se fixar em lhe assimilar o espírito e a pôr em prática os 
seus preceitos. Devemos ao autor agradecimentos e felicitações por 
esta publicação que, certamente, encontrará seu lugar na biblioteca 
de todos os que desejarem cooperar ativamente para o 
desenvolvimento da filosofia espírita. 


À Venda em 1° de junho de 1869 

(Livraria Espírita, 7, rue de Lille) 

R évélation — Nova edição da brochura Révélation, da qual 
já se venderam mais de dez mil exemplares. - Brochura in-18, 15 c; 
vinte exemplares, 2 ff.; pelo correio, 2 ff. 60 c. 

O Livro dos Médiuns - Décima primeira edição de 
O Uvro dos Médiuns (parte experimental), guia dos médiuns e dos 
evocadores, contendo a teoria de todos os gêneros de 
manifestações; 1 vol. in-12, preço: 3 ff. 50. 

O Céu e o Inferno - Quarta edição de O Céu e o Inferno , ou 
a justiça divina segundo o Espiritismo, contendo numerosos 
exemplos sobre a situação dos Espíritos no mundo espiritual e na 
Terra; 1 vol. in-12, preço: 3 fr. 50. 

Observação — A parte doutrinária desta nova edição, 
inteiramente revista e corrigida por Allan Kardec, sofreu 


Revista Espírita 


importantes modificações. Alguns capítulos foram inteiramente 
refundidos e consideravelmente aumentados. 

Uimen - (No prelo), por C. Flammarion. Este 
interessante trabalho, cuja primeira parte foi inserida na Revue du 
XIX e sièc/e, hoje completada por importantes adições, será 
publicada brevemente em um volume. {Revista Espírita de março e 
maio de 1867.) 


Aviso Importante 

História de Joana d’Arc, ditada por ela mesma à Srta. 
Ermance Dufaux. Um vol. in-12. Preço: 3 fr.; franco , 3 fr. 30 c. 

Temos o prazer de anunciar aos nossos leitores que 
acabamos de descobrir uma centena de volumes desta interessante 
obra, há muito considerada como inteiramente esgotada. Aqueles 
assinantes nossos, que em vão procuraram adquiri-la, já poderão 
obtê-la, dirigindo-se, para tanto, ao Sr. Bittard, gerente da Livraria 
Espírita , 7, rue de Lille. 


Pelo Comitê de Redação 
A. Desliens - Secretário-gerente 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII AGOSTO de 1869 N 2 8 


Teoria da Beleza 

(OBRAS PÓSTUMAS ) 26 

Será a beleza coisa convencional e relativa a cada tipo? 
O que, para certos povos, constitui a beleza, não será, para outros, 
horrenda fealdade? Os negros se consideram mais belos que os 
brancos e vice-versa. Nesse conflito de gostos, haverá uma beleza 
absoluta? Em que consiste ela? Somos, realmente, mais belos do 
que os hotentotes e os cafres? Por quê? 

Esta questão que, à primeira vista, parece estranha ao 
objeto dos nossos estudos, a eles, no entanto, se prende de modo 
direto e entende com o futuro mesmo da Humanidade. Ela nos foi 
sugerida, assim como a sua solução, pela seguinte passagem de um 
livro muito interessante e muito instrutivo, intitulado: As devoluções 
Inevitáveis no Globo e na Humanidade , de Charles Richard. 27 

O autor combate a opinião dos que sustentam a 
degenerescência física do homem, desde os tempos primitivos; 

26 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 

27 Um vol. in-12, Paris Pagnerre; preço: 2 fr. 50; franco 2 fr. 75, Livraria 
Espírita, 7, rue de Lille. 


Revista Espírita 


refuta vitoriosamente a crença na existência de uma primitiva raça 
de gigantes e empreende provar que, do ponto de vista físico e do 
talhe, os homens de hoje valem os antigos, se é que não os 
ultrapassam. 

Tratando da beleza das formas, exprime-se ele assim, 
nas páginas 41 e seguintes: 

“Pelo que toca à beleza do rosto, à graça da fisionomia, 
ao conjunto que constitui a estética do corpo, ainda é mais fácil de 
comprovar-se a melhoria operada. 

“Basta, para isso, que se lance um olhar sobre os tipos 
que as medalhas e as estátuas antigas nos transmitiram intactas 
através dos séculos. 

“A iconografia de Visconti e o museu do Conde de 
Clarol são, entre muitas outras, duas fontes donde com facilidade 
se podem tirar variados elementos para este interessante estudo. 

“O que mais solicita a atenção nesse conjunto de 
figuras é a rudeza dos traços, a animalidade da expressão, a crueza do 
olhar. O observador sente, com involuntário frêmito, que tem 
diante de si gente que o cortaria em pedaços, para dá-los de comer 
às suas moréias, como o fazia Polion, rico apreciador de boas 
iguarias, cidadão de Roma e familiar de Augusto. 

“O primeiro Brutus (Lucius Junius), o que mandou 
cortar a cabeça a seus filhos e assistiu a sangue-frio ao supHcio de 
ambos, assemelha-se a uma fera. Seu perfil sinistro tem da águia e 
do mocho o que esses dois carniceiros do ar apresentam de mais 
feroz. Vendo-o, ninguém pode duvidar de que haja merecido a 
ignominiosa honra que a História lhe conferiu. Assim como matou 
os dois filhos, também teria estrangulado a própria mãe, pelo 
mesmo motivo. 


312 


Agosto de 1869 


“O segundo Brutus (Marcus), que apunhalou César, seu 
pai adotivo, precisamente na hora em que este mais contava com o 
seu reconhecimento e o seu amor, lembra, pelos traços, um asno 
fanático; não mostra, sequer, a beleza sinistra que o artista descobre 
muitas vezes, essa energia extremada que impele ao crime. 

“Cícero, o orador brilhante, escritor espiritual 
profundo, que deixou tão grande recordação da sua passagem por 
este mundo, tem um rosto acachapado e vulgar, que certamente 
tornava muito menos agradável vê-lo, do que ouvi-lo. 

“Júlio César, o grande, o incomparável vencedor, o 
herói dos massacres, que deu entrada no reino das sombras com 
um cortejo de dois milhões de almas por ele previamente 
despachadas para lá, era tão feio como o seu predecessor, mas de 
outro gênero. Seu rosto magro e ossudo, posto sobre um pescoço 
comprido e enfeado por um “gogó” saliente, parecia-se mais com 
} um grande Gilles do que com um grande guerreiro. ~i 

“Galba, Vespasiano, Nerva, Caracala, Alexandre 
Severo, Balbino, não eram apenas feios, mas horrendos. É com 
dificuldade que, nesse museu dos antigos tipos da nossa espécie, o 
observador logra descobrir, aqui ou ali, algumas figuras que possam 
merecer um olhar de simpatia. 

“As de Cipião o Africano, de Pompeu, de Cômodo, de 
Heliogábulo, de Antinoo o pequeno de Adriano, são desse 
reduzido número. Sem serem belos, no sentido moderno da 
palavra, essas figuras são, entretanto, regulares e de agradável 
aspecto. 


“As mulheres não são melhor tratadas do que os 
homens e dão ensejo às mesmas notas. Lívia, filha de Augusto, tem 
o perfil pontudo de uma fuinha; Agripina faz medo e Messalina, 
como que para desconcertar a Cabanis e Lavater, parece uma 


313 


Revista Espírita 


gordanchuda serviçal, mais amante de sopas suculentas, do que de 
outra coisa. 


“Os gregos, é preciso dizê-lo, são, em geral, menos mal 
talhados que os romanos. As figuras de Temístocles e de Milcíades, 
entre outros, podem comparar-se aos mais belos tipos modernos. 
Mas Alcebíades, o avô longínquo dos nossos Richelieu e dos 
nossos Lauzun, cujas façanhas galantes, por si sós, enchem a 
crônica de Atenas, tinha, como Messalina, muito pouco do físico 
que corresponderia às suas atividades. Ao ver-lhe os traços solenes 
e a fronte grave, quem quer que seja o tomaria antes por um 
jurisconsulto agarrado a um texto de lei, do que pelo audacioso 
conquistador, que foi, de mulheres, que se fazia exilar em Esparta, 
unicamente para enganar o pobre rei Agis e, depois, vangloriar-se de 
ter sido amante de uma rainha. 

“Sem embargo da pequena vantagem que, quanto a 
esse ponto, se possa conceder aos gregos sobre os romanos, quem 
se der ao trabalho de comparar esses velhos tipos com os do nosso 
tempo, reconhecerá sem esforço que nesse sentido, como em todos 
os outros, houve progresso. Apenas, convém não esquecer, nessa 
comparação, que aqui se trata de classes privilegiadas, sempre mais 
belas do que as outras e que, por conseguinte, os tipos modernos 
que se hajam de contrapor aos antigos deverão ser escolhidos nos 
salões e não nas pocilgas. É que a pobreza, ah! em todos os tempos 
e sob todos os aspectos, jamais foi bela e não o é, precisamente, 
para nos envergonhar e forçar-nos a um dia nos libertarmos dela. 

“Não quero, pois, dizer, longe disso, que a fealdade haja 
desaparecido inteiramente das nossas frontes e que a marca divina 
se acha afinal posta em todas as máscaras que velam uma alma. 
Longe de mim avançar uma afirmação que muito facilmente 
poderia ser contestada por toda gente. A minha pretensão se limita 
a verificar que, num período de dois mil anos, coisa tão pouca para uma 
humanidade que tanto tem de viver, a fisionomia da espécie melhorou de 
maneira já sensível. 


314 


Agosto de 1869 


“Creio, além disso, que as mais belas figuras da 
antiguidade são inferiores às que podemos diariamente admirar em 
nossas reuniões públicas, em nossas festas e até no trânsito das 
ruas. Se não fosse o receio de ofender certas modéstias e também 
o de excitar certos ciúmes, confirmaria a evidência do fato com 
algumas centenas de exemplos conhecidos de todos, no mundo 
contemporâneo. 

“Os oradores do passado enchem constantemente a 
boca com a famosa Vénus de Médicis, que lhes parece o ideal da 
beleza feminina, sem se aperceberem de que essa mesma Vénus 
passeia todos os domingos pelas avenidas de Aries, em mais de 
cinqüenta exemplares, e poucas serão as nossas cidades, sobretudo 
no Sul, que não possuam algumas... 

“...Em tudo o que acabamos de dizer, limitamo-nos a 
comparar o nosso tipo amai com o dos povos que nos precederam 
de apenas alguns milhares de anos. Se, porém, remontarmos mais 
longe através das idades, penetrando nas camadas terrestres onde 
dormem os despojos das primeiras raças que habitaram o nosso 
globo, a vantagem a nosso favor se tornará de tal modo sensível 
que qualquer negação a esse propósito se desvanecerá por si 
mesma. 


“Sob aquela influência teológica que deteve Copérnico 
e Tycho Brahe, que perseguiu Galileu e que, nestes tempos mais 
próximos, obscureceu por um instante o gênio do próprio Cuvier, 
a Ciência hesitava em sondar os mistérios das épocas 
antediluvianas. A narrativa bíblica, admitida ao pé da letra, no mais 
estreito sentido, parecia haver dito a última palavra acerca da nossa 
origem e dos séculos que nos separam dela. Mas, a verdade, 
impiedosa nos seus acréscimos, acabou rompendo a veste de ferro 
em que a queriam aprisionar para sempre e pondo a nu formas até 
então ocultas. 


315 


Revista Espírita 


“O homem que vivia, antes do dilúvio, em companhia 
dos mastodontes, do urso das cavernas e de outros grandes 
mamíferos hoje desaparecidos, o homem fóssil, numa palavra, por 
tão longo tempo negado, foi encontrado afinal, ficando fora de 
dúvida a sua existência. Os recentes trabalhos dos geólogos, 
particularmente os de Boucher de Perthes" 8 , de Filippi e de Lyell, 
permitem se apreciem os caracteres físicos desse venerável avô do 
gênero humano. Ora, a despeito dos contos imaginados pelos 
poetas sobre a beleza originária; malgrado o respeito que lhe é 
devido, como chefe antigo da nossa raça, a Ciência é obrigada a 
atestar que ele era de prodigiosa fealdade. 

“Seu ângulo facial não passava de 70°; suas mandíbulas, 
de considerável volume, eram armadas de dentes longos e salientes; 
tinha fugidia a fronte e as têmporas achatadas, o nariz 
esborrachado, largas as narinas. Em resumo, esse venerável pai 
devia assemelhar-se bem mais a um orangotango, do que aos seus 
afastados filhos de hoje; a tal ponto que, se não lhe houvessem 
achado ao lado as achas de sílex que fabricara e, em alguns casos, 
animais que ainda apresentavam traços das feridas causadas por 
essas armas informes, fora de duvidar-se do papel que ele 
desempenhava na nossa filiação terrestre. Não somente sabia 
fabricar achas de sílex, como também clavas e pontas de dardos, da 
mesma matéria. 

“A galantaria antidiluviana chegava mesmo a 
confeccionar braceletes e colares de pedrinhas arredondadas para 
adorno, naqueles tempos longínquos, dos braços e pescoços do 
sexo encantador, que depois se tornou muito mais exigente, como 
todos podem testemunhar. 

“Não sei o que a respeito pensarão as elegantes dos 
nossos dias, cujas espáduas cintilam de diamantes; quanto a mim, 


28 Vejam-se as duas obras sábias de Boucher de Perthes: Do homem 
antediluviano e de suas obras , brochura in-4, 2 fr. 25, e Dos utensílios de 
pedra , brochura in-8, 1 fr. 50; franco, 1 fr. 75. Paris, Livraria Espírita. 


Agosto de 1869 


confesso-o, não me posso torrar a uma emoção profunda, ao 
pensar nesse primeiro esforço que o homem, mal diferenciado do 
bruto , fez para agradar à sua companheira, pobre e nua como ele, no 
seio de uma natureza inóspita, sobre a qual a sua raça há de reinar 
um dia. Oh! distanciados avós! se já sabíeis amar, com as vossas 
faces rudimentares, como poderíamos nós duvidar da vossa 
paternidade, ante esse sinal divino da nossa espécie? 

“É, pois, manifesto que aqueles humanos informes são 
nossos pais, uma vez que nos deixaram traços da sua inteligência e 
do seu amor, atributos essenciais que nos separam da besta. 
Podemos, então, examinando-os atentamente, despojados das 
aluviões que os cobrem, medir, como a compasso, o progresso 
físico que a nossa espécie realizou, desde o seu aparecimento na 
Terra. Ora, esse progresso, que, faz pouco, podia ser contestado 
pelo espírito de sistema e pelos prejuízos de educação, assume tal 
evidência que não há mais como deixar de o reconhecer e 
proclamar. 


“Alguns milhares de anos podiam permitir dúvidas, 
algumas centenas de séculos as dissipam irrevogavelmente... 

“...Quão jovens e recentes somos em todas as coisas! 
Ainda ignoramos o nosso lugar e o nosso caminho na imensidade 
do Universo e ousamos negar progressos que, por falta de tempo, 
ainda não puderam ser reconhecidos. Crianças que somos, 
tenhamos um pouco de paciência e os séculos, aproximando-nos 
da meta, nos revelarão esplendores que, no seu afastamento, 
escapam aos nossos olhos apenas entreabertos. 

“Mas, desde já, proclamemos em altas vozes, pois que a 
Ciência no-lo permite, o fato capital e consolador do progresso 
lento, mas seguro, do nosso tipo físico, rumo a esse ideal que os 
grandes artistas entreviram, graças às inspirações que o céu lhes 
envia, revelando-lhes seus segredos. O ideal não é produto ilusório 


317 


Revista Espírita 


da imaginação, um sonho fugitivo destinado a dar, de tempos a 
tempos, compensação às nossas misérias. E um fim assinado por 
Deus aos nossos aperfeiçoamentos, fim infinito, porque só o 
infinito, em todos os casos, pode satisfazer ao nosso espírito e 
oferecer-lhe uma carreira digna dele.” 

Destas judiciosas observações, resulta que a forma dos 
corpos se modificou em sentido determinado e segundo uma lei, à 
medida que o ser moral se desenvolveu; que a forma exterior está 
em relação constante com o instinto e os apetites do ser moral; que, 
quanto mais seus instintos se aproximam da animalidade, tanto 
mais a forma igualmente dela se aproxima; enfim, que, à medida 
que os instintos materiais se depuram e dão lugar a sentimentos 
morais, o envoltório material, que já não se destina à satisfação de 
necessidades grosseiras, toma formas cada vez menos pesadas, 
mais delicadas, de harmonia com a elevação e a delicadeza das 
idéias. A perfeição da forma é, assim, consequência da perfeição do 
} Espírito: donde se pode concluir que o ideal da forma há de ser a ~i 

que revestem os Espíritos em estado de pureza, a com que sonham 
os poetas e os verdadeiros artistas, porque penetram, pelo 
pensamento, nos mundos superiores. 

Diz-se, de há muito, que o semblante é o espelho da 
alma. Esta verdade, que se tornou axioma, explica o fato vulgar de 
desaparecerem certas fealdades sob o reflexo das qualidades morais 
do Espírito e o de, muito amiúde, se preferir uma pessoa feia, 
dotada de eminentes qualidades, a outra que apenas possui a beleza 
plástica. E que semelhante fealdade consiste unicamente em 
irregularidades de forma, mas sem excluir a finura dos traços, 
necessária à expressão dos sentimentos delicados. 

Do que precede se pode concluir que a beleza real 
consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e 
que melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Espírito, 
que é o ser principal. Influindo o moral, como influi, sobre o físico, 


318 


Agosto de 1869 


que ele apropria às suas necessidades físicas e morais, segue-se: I a 
que o ripo da beleza consiste na forma mais própria à expressão das 
mais altas qualidades morais e intelectuais; 2 a que, à medida que o 
homem se elevar moralmente, seu envoltório se irá avizinhando do 
ideal da beleza, que é a beleza angélica. 

O negro pode ser belo para o negro, como um gato é 
belo para um gato; mas, não é belo em sentido absoluto, porque 
seus traços grosseiros, seus lábios espessos acusam a materialidade 
dos instintos; podem exprimir as paixões violentas, mas não podem 
prestar-se a evidenciar os delicados matizes do sentimento, nem as 
modulações de um espírito fino. 29 


29 Nota da Editora: Na formulação dos princípios que integram o 
alicerce da Doutrina Espírita, Allan Kardec adotou os critérios da 
universalidade e da concordância ao avaliar o ensino dos Espíritos, agindo 
como árbitro imparcial, sóbrio, que não poupa esforços para escoimar 
das imperfeições humanas os fundamentos do Espiritismo. 
Convencido do caráter progressivo da Doutrina Espírita, bem como 
da inexorabilidade da “Lei do Progresso” (O Livro dos Espíritos, Livro 
Terceiro, Cap. VIII), o Codificador buscou dotar o Espiritismo de 
meios eficazes para o seu aperfeiçoamento, capazes de proporcionar o 
aclaramento e o aprofundamento de questões tratadas apenas de 
forma sintética nas obras básicas. Para tanto, editou a Revista Espírita , 
publicada sob sua responsabilidade direta até desencarnar, em 1869, 
quando, então, ela passou a ser administrada pelos seus continuadores. 
Visando àquele objetivo, Allan Kardec transformou-a numa espécie de 
tribuna livre, por meio da qual sondava a reação dos homens e a 
impressão dos Espíritos acerca de determinados assuntos, ainda 
hipotéticos ou mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a 
confirmação. Funcionando como terreno de ensaio, a Revista Espírita 
lhe permitia discutir alguns princípios, muitos deles sob a forma de 
esboços mais ou menos desenvolvidos, antes de os admitir como 
partes constitutivas da Doutrina. 

Absolutamente convencido, no entanto, de que assuntos novos não 
deveriam ser introduzidos levianamente no contexto doutrinário, nem 
com precipitação, o Codificador evitava publicar matérias que julgava 
inoportunas ou prematuras, mesmo as instruções dadas pelos 
Espíritos, sobre pontos ainda não elucidados, esperando o momento 
adequado para trazê-las ao público geral. 

Allan Kardec guardava em sua residência diversos manuscritos, que só 
vieram à luz após a sua desencarnação. Entre esses escritos havia 
material fragmentário, ensaios, verdadeiros esboços, aguardando. 


319 


Revista Espírita 


Daí o podermos, sem fatuidade, creio, dizer-nos mais 
belos do que os negros e os hotentotes. Mas, também pode ser que, 
para as gerações futuras, melhoradas, sejamos o que são os 
hotentotes com relação a nós. E quem sabe se, quando 
encontrarem os nossos fósseis, elas não os tomarão pelos de 
alguma espécie de animais. 

Lido que foi na Sociedade de Paris, este artigo se 
tornou objeto de grande número de comunicações, apresentando 
todas as mesmas conclusões. Transcreveremos apenas as duas 
seguintes, por serem as mais desenvolvidas: 

(Paris, 4 de fevereiro de 1869 - Médium: Sra. Malet) 

Ponderastes com acerto que a fonte primária de toda 
bondade e de toda inteligência é também a fonte de toda beleza. — 

possivelmente, mais ampla revisão, e que não tinham sido publicados 
pelo Codificador. O artigo “Teoria da Beleza”, que compõe esse acer¬ 
vo, esboçado por Kardec, fazia parte, por certo, desse material privado, 
reservado, ainda sob análise e observação, material que o Codificador 
julgou conveniente não publicar, seguramente, entre outras razões, por 
não estar convencido de que retratasse uma verdade. 

Todavia, esse acervo foi entregue aos seus continuadores, que 
houveram por bem reproduzi-lo parcialmente na Revista Espírita, a 
contar do mês de maio de 1869, antes de o publicarem integralmente 
em volume à parte, sob o título de Obras Póstumas , em 1890. 

Feitas essas considerações, pode-se concluir que, além de se tratar de 
simples ensaio, de mero esboço, esse material não chegou a ser 
submetido ao critério da universalidade e da concordânáa. (O Evangelho se¬ 
gundo o Espiritismo , “Introdução”, item II: Controle universal do ensino 
dos Espíritos.) E razoável, portanto, admitir-se que o Codificador te¬ 
nha optado por não os publicar, aguardando o indispensável amadure¬ 
cimento do assunto e o eventual aprimoramento e correção do texto. 
Não obstante, é possível que os seus continuadores, na busca de textos 
para alimentarem as sucessivas edições da Revista Espírita , não se 
tenham apercebido da profundidade dos critérios adotados por Allan 
Kardec na publicação de seus trabalhos, a despeito dos nobres 
propósitos que os norteavam, quais sejam os de dar continuidade ao 
trabalho encetado pelo Codificador. 

Finalmente, ao não lhes dar publicidade, quando encarnado, mais uma 
vez se patenteia o bom senso, a lógica, o zelo, a prudência e a 
humildade de Allan Kardec. Assim, é com senso crítico, madureza e 
serenidade que nos cabe analisar o assunto que acabamos de abordar. 


Agosto de 1869 


O amor gera a beleza de todas as coisas, sendo, ele próprio, a 
perfeição. - O Espírito tem por dever adquirir essa perfeição, que 
é a sua essência e o seu destino. Ele tem que se aproximar, por seu 
trabalho, da inteligência soberana e da bondade infinita; tem, pois, 
também que revestir a forma cada vez mais perfeita, que caracteriza 
os seres perfeitos. 

Se, nas vossas sociedades infelizes, no vosso globo 
ainda mal equilibrado, a espécie humana está tão longe dessa beleza 
física, é porque a beleza moral ainda está em começo de 
desenvolvimento. A conexão entre essas duas belezas é fato certo, 
lógico e do qual já neste mundo a alma tem a intuição. Com efeito, 
sabeis todos quão penoso é o aspecto de uma encantadora 
fisionomia, cujo encanto, porém, o caráter desmente. Se ouvis falar 
de uma pessoa de mérito comprovado, logo lhe atribuís os mais 
simpáticos traços e ficais dolorosamente impressionados, quando 
verificais que a realidade desmente as vossas previsões. 

Que concluir daí, senão que, como todas as coisas que 
o futuro guarda de reserva, a alma tem a presciência da beleza, à 
medida que a Humanidade progride e se aproxima do seu tipo 
divino. Não busqueis tirar, da aparente decadência em que se acha 
a raça mais adiantada deste globo, argumentos contrários a essa 
afirmação. Sim, é verdade que a espécie parece degenerar, 
abastardar-se; sobre vós se abatem as enfermidades antes da 
velhice; mesmo a infância sofre as moléstias que habitualmente só 
se manifestam noutra idade da vida. E isso, no entanto, simples 
transição. A vossa época é má; ela acaba e gera: acaba um período 
doloroso e gera uma época de regeneração física, de adiantamento 
moral, de progresso intelectual. A nova raça, de que já falei, terá 
mais faculdades, mais recursos para os serviços do espírito; será 
maior, mais forte, mais bela. Desde o princípio, por-se-á de 
harmonia com as riquezas da Criação que a vossa raça, descuidosa 
e fatigada, desdenha ou ignora. Ter-lhes-eis feito grandes coisas, 
das quais ela aproveitará, avançando pela estrada das descobertas e 


Revista Espírita 


dos aperfeiçoamentos, com um ardor febril cujo poder 
desconheceis. 

Mais adiantados também em bondade, os vossos 
descendentes farão desta infeliz terra o que não haveis sabido fazer: 
um mundo ditoso, onde o pobre não será repelido, nem 
desprezado, mas socorrido por vastas e liberais instituições. Já 
desponta a aurora dessas idéias; chega-nos, por momentos, a 
claridade delas. 

Amigos, eis afinal o dia em que a luz brilhará na Terra 
obscura e miserável, em que a raça será boa e bela, de acordo com 
o grau de adiantamento que haja alcançado, em que o sinal posto 
na fronte do homem já não será o da reprovação, mas um sinal de 
alegria e de esperança. Então, os Espíritos adiantados virão, em 
multidões, tomar lugar entre os colonos deste globo; estarão em 
maioria e tudo lhes cederá ao passo. Far-se-á a renovação e a face 
do globo será mudada, porquanto essa raça será grande e poderosa 
e o momento em que ela vier assinalará o começo dos tempos 
venturosos. 


Pamphile 


(Paris, 4 de fevereiro de 1869) 

A beleza, do ponto de vista puramente humano, é uma 
questão muito discutível e muito discutida. Para a apreciarmos 
bem, precisamos estudá-la como amador desinteressado. Aquele 
que estiver sob o encantamento não pode ter voz no capítulo. 
Também entra em linha de conta o gosto de cada um, nas 
apreciações que se fazem. 

Belo, realmente belo só é o que o é sempre e para 
todos; e essa beleza eterna, infinita, é a manifestação divina em seus 
aspectos incessantemente variados; é Deus em suas obras e nas 
suas leis! Eis aí a única beleza absoluta. E a harmonia das 


322 


Agosto de 1869 


harmonias e tem direito ao título de absoluta, porque nada de mais 
belo se pode conceber. 

Quanto ao que se convencionou chamar belo e que é 
verdadeiramente digno desse título, não deve ser considerado senão 
como coisa essencialmente relativa, porquanto sempre se pode 
conceber alguma coisa mais bela, mais perfeita. Somente uma 
beleza existe e uma única perfeição: Deus. Fora dele, tudo o que 
adornarmos com esses atributos não passa de pálido reflexo do 
belo único, de um aspecto harmonioso das mil e uma harmonias da 
Criação. 


Há tantas harmonias, quantos objetos criados, quantas 
belezas típicas, por conseguinte, determinando o ponto culminante 
da perfeição que qualquer das subdivisões do elemento animado 
pode alcançar. - A pedra é bela e bela de modos diversos. — Cada 
espécie mineral tem suas harmonias e o elemento que reúne todas 
as harmonias da espécie possui a maior soma de beleza que a 
espécie possa alcançar. 

A flor tem suas harmonias; também ela pode possuí-las 
todas ou insuladamente e ser diferentemente bela, mas somente 
será bela quando as harmonias que concorrem para a sua criação se 
acharem harmonicamente fusionadas. - Dois tipos de beleza 
podem produzir, por fusão, um ser híbrido, informe, de aspecto 
repulsivo. — Há então cacofonia! Todas as vibrações, 
insuladamente, eram harmônicas, mas a diferença de tonalidade 
entre elas produziu um desacordo, ao encontrarem-se as ondas 
vibrantes; daí o monstrol 

Descendo a escala criada, cada tipo animal dá lugar às 
mesmas observações e a ferocidade, a manha, até a inveja poderão 
dar origem a belezas especiais, se estiver sem mistura o princípio 
que determina a forma. A harmonia, mesmo no mal, produz o 


323 


Revista Espírita 


belo. Há o belo satânico e o belo angélico; a beleza enérgica e a 
beleza resignada. 

Cada sentimento, cada feixe de sentimentos, contanto 
que seja harmônico, produz um particular tipo de beleza, cujos 
aspectos humanos são todos, não degenerescências, mas esboços. 
É, pois, certo dizermos, não que somos mais belos, porém que nos 
aproximamos cada vez mais da beleza real, à medida que nos 
elevamos para a perfeição. 

Todos os tipos se unem harmonicamente no perfeito. 
Daí o ser este o belo absoluto. - Nós que progredimos possuímos 
apenas uma beleza relativa, debilitada e combatida pelos elementos 
desarmônicos da nossa natureza. 


Lavater 
Allan Kardec 

h A 


Aos Espíritas 

CONSTITUIÇÃO DA SOCIEDADE ANÔNIMA SEM FINS LUCRATIVOS 
E DE CAPITAL VARIÁVEL DA CAIXA GERAL E 
CENTRAL DO ESPIRITISMO 30 

Quando a morte feria tão cruelmente a grande família 
espírita na pessoa de seu chefe venerado, todos nós perdíamos um 
guia eminente e devotado, consagrando na prática os princípios tão 
sábia e solidamente elaborados durante quinze anos de assíduo 
trabalho. A Sra. Allan Kardec perdia ainda mais, porque era privada 
inopinadamente do companheiro de toda a sua vida, do amigo 


30 O ato da Sociedade, de 3 de julho de 1869, acha-se anexado à 
declaração feita em 22 do mesmo mês, perante um tabelião de Paris, 
na qual consta que o capital social de fundação está inteiramente 
subscrito e liberado. 


324 


Agosto de 1869 


dedicado a quem devia toda a sua felicidade. Ferida em suas mais 
caras afeições, por certo nada podia preencher o imenso vazio 
cavado ao seu lado pela partida do mestre; mas, se havia alguma 
coisa capaz de fortalecer sua coragem e suavizar as amarguras de 
sua saudade, era, com toda certeza, as inúmeras e calorosas marcas 
de simpatia que lhe foram dadas por todos os espíritas, da França 
e do estrangeiro, e que a tocaram profundamente. 

Na impossibilidade material de responder a todos, mais 
uma vez ela nos encarrega de lhes transmitir aqui a expressão de 
seu vivo reconhecimento e de toda a sua gratidão. 

Os testemunhos de que foi objeto são, para ela, 
estímulos poderosos e bem doces compensações, e que lhe ajudam 
a suportar as dificuldades e as fadigas de toda natureza, 
inseparáveis da pesada tarefa a que se impôs. Ninguém duvida de 
que, se ela só tivesse dado ouvidos aos seus interesses pessoais, 
poderia facilmente garantir a sua tranqüilidade e o seu repouso, 
deixando as coisas seguir por si mesmas e se mantendo à margem; 
mas, colocando-se de um ponto de vista mais elevado e, aliás, 
guiada pela certeza de que podia contar com o Sr. Allan Kardec, 
para continuar a via traçada, a obra moralizadora que foi o objeto 
de toda a sua solicitude durante os últimos anos de sua vida, ela não 
hesitou um só instante. Profundamente convicta da verdade dos 
ensinos espíritas, não poderia, diz ela, melhor empregar o tempo 
que ainda deve passar na Terra, antes de reunir-se no espaço com 
o coordenador por excelência da nossa consoladora filosofia, senão 
assegurando a vitalidade do Espiritismo no futuro. 

Aliás, nas circunstâncias atuais, é evidente que lhe cabe, 
mais do que a qualquer outro, realizar material e moralmente, na 
medida do possível, os planos do Sr. Allan Kardec, pois só ela 
dispõe dos elementos indispensáveis para determinar solidamente 
as suas bases constitutivas. 


Revista Espírita 


Aos que se admirassem da aparente lentidão com que 
foram elaborados os seus planos, lembraríamos que a Sra. Allan 
Kardec teve que suportar as numerosas formalidades a que dão 
lugar as sucessões; que devia, assim como seus conselheiros, 
estudar com cuidado o espírito desses planos e se prender 
especialmente à execução das partes atualmente praticáveis, 
contando com o futuro para a sua realização integral, à medida que 
surgissem novas necessidades. Deixamos à apreciação de todos que 
têm o hábito dos negócios, a atividade real que ela precisou 
desdobrar para, em meio a dificuldades de toda ordem, elaborar um 
projeto que o Sr. Allan Kardec tencionava executar ao longo do 
tempo, com recursos intelectuais que nenhum de nós poderia 
dispor. 


Decidida a agir, a Sra. Allan Kardec apressou-se em 
comunicar suas idéias a vários espíritas de Paris e da província, 
escolhidos entre os mais conceituados em Espiritismo, por seus 
atos e por seus dons, ou que tinham sido designados especialmente 
pelo Sr. Allan Kardec para o auxiliarem em seu trabalho quotidiano , a 
fim de constituírem a organização primitiva que ele desejara fundar 
pessoalmente. 

É esta decisão, tomada em conjunto com aqueles 
senhores, que a Sra. Allan Kardec vem hoje tornar pública aos 
espíritas. 


Após madura e séria deliberação, foi decidido que era 
mais urgente formar uma base de associação comercial, como o 
único meio legal possível para se conseguir fundar qualquer coisa 
durável. 


Em conseqüência, ela estabeleceu, com o concurso de 
seis outros espíritas, uma sociedade anônima de capital variável, 
com duração de 99 anos, em conformidade com as previsões do Sr. 
Allan Kardec, que há pouco se exprimia a respeito, nos seguintes 


326 


Agosto de 1869 


termos (Revista de dezembro de 1868): “Para dar a esta instituição 
uma existência legal, ao abrigo de toda contestação, dar-lhe, além 
disso, o direito de adquirir, receber e possuir, ela será constituída, se 
for julgado necessário , por ato autêntico, sob forma de sociedade 
comercial anônima, por noventa e nove anos, prorrogável 
indefinidamente, com todas as estipulações necessárias para que 
jamais possa afastar-se de seu objetivo, e que os fundos não possam 
ser desviados de sua destinação.” 

“Pág. 390. - A administração pode, no começo, 
organizar-se em menor escala; o número de membros da comissão 
poderá ser limitado provisoriamente a cinco ou seis, o pessoal e os 
gastos administrativos reduzidos ao mínimo possível, salvo para 
proporcionar o desenvolvimento pelo acréscimo dos recursos e das 
necessidades da causa.” 

Se a Sra. Allan Kardec não propôs a um maior número 
de espíritas a fundação desta Sociedade, foi porque, salvo as razões 
enunciadas acima, a lei exige formalidades que implicam em 
deslocamentos e negociações sem número que, certamente, teriam 
retardado por longo tempo a sua constituição definitiva. Ela está 
certa de que, mais tarde, inúmeras adesões virão concorrer para a 
obra. Antes de tudo, era preciso estabelecer um centro de ligação, 
onde se pudessem reunir os recursos intelectuais e materiais 
espalhados no mundo inteiro. Estabelecido este centro, cabe aos 
que lhe compreenderem a urgência, e cujo ativo devotamento aos 
nossos princípios não pode ser posto em dúvida, assegurar o seu 
concurso em bases sólidas e indestrutíveis. 

Estamos felizes por constatar que, longe dos milhões 
que teria adquirido com o Espiritismo, como tantas vezes o 
acusaram, foi com os seus próprios recursos, com o fruto dos seus 
labores e das suas vigílias, que o Sr. Allan Kardec proveu à maior 
parte das necessidades materiais de implantação do Espiritismo. A 
isso consagrou inteiramente o produto de suas obras, que, 


Revista Espírita 


certamente, poderia dispor como justa remuneração por seus 
trabalhos, embora não desviasse nenhuma parcela em seu proveito 
pessoal. Os que o ajudaram a propagar as suas obras também 
contribuíram, indiretamente, para o desenvolvimento da Doutrina, 
já que o seu produto interessa ao Espiritismo, e não a um indivíduo. 

Animada dos mesmos sentimentos e querendo 
concorrer pessoalmente para a obra, a Sra. Allan Kardec virá, por 
suas últimas disposições, aumentar ainda mais os recursos do 
fundo comum. Assim, ela terá dado nobremente o exemplo, 
cumprindo seu dever de espírita devotada e feliz por satisfazer aos 
desejos daquele cujos trabalhos e dificuldades ela compartilhou. 

Com o fito de satisfazer ao legítimo desejo dos nossos 
leitores, julgamos um dever publicar na Revista diversos extratos do 
ato da Sociedade, visando, sobretudo, a tornar explícitas as 
cláusulas de interesse geral, de modo a não lhes deixar nenhuma 
dúvida quanto ao objetivo e à estabilidade da Sociedade. 

Objetivo — Denominação — Duração - Sede da Sociedade 

A Sociedade Anônima tem por objetivo tornar 
conhecido o Espiritismo por todos os meios autorizados pelas leis. 
Tem por base a continuação da Revista Espirita , fundada pelo Sr. 
Allan Kardec, a publicação das obras deste último, aí inclusas as 
suas obras póstumas e todas as obras que tratam do Espiritismo. 

Ela toma a denominação de: Sociedade Anônima sem fins 
lucrativos e de capital variável da Caixa Geral e Central do Espiritismo. 

A duração da Sociedade é fixada em noventa e nove 
anos, a contar de sua constituição definitiva, que deve ocorrer no 
corrente mês de agosto. 

Atualmente a sede da Sociedade é: 7, rue de Lille. 


328 


Agosto de 1869 


O fundo social, capital de fundação, é fixado em 40.000 
francos. É susceptível de aumento, notadamente pela admissão de 
novos societários. 

Esse capital, inteiramente subscrito a partir de hoje, 
está dividido em quarenta partes de 1000 francos cada uma. 

A lei autoriza o aumento de capital na proporção de 
200.000 francos por ano. 

Em nenhum caso o fundo social poderá ser diminuído 
pela retomada total ou parcial das contribuições efetuadas. 

Cada parte é indivisível, não reconhecendo a Sociedade 
senão um proprietário para cada uma delas. 

Administração da Sociedade 

A Sociedade é administrada por uma comissão de três 
membros, no mínimo , nomeados pela assembléia-geral dos 
associados e escolhidos entre estes. 

Os administradores devem ser proprietários, durante 
toda a duração de seu mandato, de pelo menos duas cotas partes, 
oferecidas como garantia de sua gestão e inalienáveis até a apuração 
final de suas contas. 

A comissão é nomeada por seis anos, revogável pela 
assembléia-geral e reelegível indefinidamente. 

Os administradores terão um honorário fixo de 2.400 
francos por ano, e uma parte nos benefícios. 

Esta parte de benefícios, mais o honorário fixo, jamais 
devem exceder a 4.000 francos. 


329 


Revista Espírita 


Dos comissários-fiscais 

Anualmente é nomeada uma comissão de fiscais de no 
mínimo dois membros, entre os associados ou fora destes. 

Eles comparecerão à sede social sempre que julgarem 
conveniente, tomando notas dos livros e dedicando-se ao exame 
das operações da Sociedade. 

Eles convocam a assembléia-geral em caso de urgência. 
Os recrutados fora da Sociedade têm voz deliberativa, exercendo, 
numa palavra, a fiscalização e fazendo os contatos determinados 
por lei com a assembléia-geral. 

Das assembléias-gerais 

A assembléia-geral regularmente constituída representa 
todos os associados. 

Em julho se realiza uma assembléia-geral ordinária. - 
Ela delibera soberanamente sobre os interesses da Sociedade. 

Conforme os casos, as deliberações são tomadas por 
unanimidade, ou por dois terços da maioria dos membros 
presentes. 


sessão. 


O presidente e o secretário são escolhidos em cada 


As deliberações são consignadas em atas e devidamente 

registradas. 


A assembléia-geral delibera especialmente sobre os 
pedidos de admissão de novos associados, sobre as modificações 
estatutárias, sobre a nomeação ou a exoneração dos 
administradores e sobre a nomeação dos comissários fiscais. 


Agosto de 1869 


Estados de situação — Inventário — Benefícios 

O ano social começa em I a de abril e termina em 31 de 

março. 


A cada seis meses os administradores apresentam um 
resumo da situação ativa e passiva da Sociedade. 

No final de cada ano social é feito um inventário, o qual 
é posto à disposição dos associados. 

Sobre os benefícios líquidos, retêm-se: 

l 2 — 1/20 para o fundo de reserva legal; 

2 a — 3% do fundo social para ser pago a cada parte; 

3 2 — 10% para os administradores assalariados, mas sem 
que esses 10%, reunidos ao honorário fixo, possam ultrapassar 
4.000 francos; 

4 2 - O excedente dos benefícios líquidos retorna ao 
fundo social. 

Fundos de reserva 

O fundo de reserva compõe-se: 

I a - Da acumulação das somas retidas sobre os 
benefícios líquidos anuais; 

2 2 — De todos os donativos legalmente feitos à 
Sociedade, seja a que título for. 

Ele é destinado ao reembolso do capital nos casos 
previstos pelos estatutos. 


331 


Revista Espírita 


Quando esses fundos de reserva atingirem a décima 
parte do fundo social, a retirada dos benefícios líquidos 
determinados em sua criação poderá deixar de lhe aproveitar e ser 
aplicado quer no aumento do capital, quer nas despesas no 
interesse do Espiritismo. 

Somente a assembléia-geral poderá regular o emprego 
dos capitais pertencentes ao fundo de reserva. 

Dissolução — 'Liquidação 

Em caso de perda de três quartos do capital, qualquer 
associado poderá solicitar a dissolução da Sociedade perante os 
tribunais. 


A Sociedade não se dissolverá pela morte, 
aposentadoria, interdição, falência ou insolvência de um dos 
associados, continuando a existir de pleno direito entre os demais 
associados. 


Em razão da ocorrência de um uma dessas causas, o 
capital será reembolsado àqueles a quem por direito pertence 
alguma coisa, à taxa de 1.000 francos para cada parte, no curso de 
cinco anos a partir do dia da perda da qualidade de associado, com 
juro de 5%. Este reembolso será efetuado com os capitais do fundo 
de reserva. 


Nenhum associado poderá retirar-se em vida da 
Sociedade, a menos que admita um cessionário para a assembléia- 
geral anual. — A resolução é tomada por unanimidade dos membros 
presentes. 


A duração da Sociedade pode ser prorrogada além do 
termo de 99 anos. 


332 


Agosto de 1869 


Tais são os principais artigos dos estatutos da 
Sociedade. Temos certeza de que o desinteresse absoluto que 
moveu seus fundadores será apreciado em seu justo valor por todo 
observador consciencioso. Aliás, é fácil constatar-se, se nos 
reportarmos à constituição transitória do Espiritismo, publicada 
pelo Sr. Allan Kardec no número de dezembro de 1868, que a 
Sociedade deixou-se guiar unicamente e absolutamente pelo espírito 
dessa constituição. Limitou-se ao estritamente necessário, às 
necessidades urgentes, já que não esqueceu, conforme os preceitos 
do mestre, que em tudo é preciso pedir conselho às circunstâncias, 
e que querer apoiar prematuramente certas instituições especiais na 
Doutrina, seria expor-se a fracassos certos, cuja impressão seria 
desastrosa e que teriam como resultado provável, se não destruir 
uma filosofia imperecível, ao menos retardar por longo tempo a sua 
propagação definitiva. 31 Certamente, em casos semelhantes, os 
nossos adversários não deixariam de imputar à incapacidade da 
Doutrina um insucesso que, no entanto, resultaria apenas da 
A imprevidência. A 

“Por não saberem esperar, a fim de chegarem no momento exato, 
diz o Sr. Allan Kardec ( 'Kevista de dezembro de 1868), os muito 
apressados e os impacientes, em todos os tempos, hão comprometido as melhores 
causas. 


“Não se pode pedir às coisas senão o que elas podem 
dar, à medida que se vão pondo em estado de produzir. Não se 
pode exigir de uma criança o que se pode esperar de um adulto, 
nem de uma árvore que acaba de ser plantada o que ela dará 
quando estiver em toda a sua pujança. O Espiritismo, em via de 
elaboração, somente resultados individuais podia dar; os resultados 
coletivos e gerais serão fruto do Espiritismo completo, que sucessivamente se 
desenvolveráP 


31 A questão das instituições espíritas foi especialmente tratada na 
Revista de julho de 1866. A ela enviamos os nossos leitores para 
maior desenvolvimento. 


333 


Revista Espírita 


Como é fácil notar, a base das operações da Sociedade 
será, antes de tudo, a livraria especialmente fundada com o objetivo 
de escoimar as obras fundamentais da Doutrina das condições 
onerosas do comércio ordinário, delas fazendo objeto de 
publicações populares de baixo custo. Este foi sempre o mais vivo 
desejo do Sr. Allan Kardec que, a respeito, se expressava nos 
seguintes termos: 

“Muitas pessoas lamentam que as obras fundamentais 
da Doutrina tenham um preço tão elevado para grande número de 
leitores, e pensam, com razão, que se fossem feitas edições 
populares a baixo custo, estariam muito mais espalhadas, com o 
que ganharia a Doutrina. 

“Estamos completamente de acordo; mas, no estado 
atual das coisas, as condições em que são editadas não permitem 
que o seja de outro modo. Esperamos chegar um dia a esse 
resultado, com o auxílio de uma nova combinação que se ligue ao 
plano geral de organização. Mas essa operação não pode ser 
realizada senão em vasta escala; só de nossa parte exigiria capitais 
que não possuímos e cuidados materiais, que os nossos trabalhos, 
que reclamam todas as nossas meditações, não nos permitem dar. 
E por isto que a parte comercial propriamente dita foi 
negligenciada ou, melhor dizendo, sacrificada ao estabelecimento 
da parte doutrinária. O que importava, antes de tudo, é que as obras 
fossem feitas e assentadas as bases da Doutrina. 

“Aos que perguntaram por que vendíamos nossos 
livros, em vez de os doar, respondemos que o faríamos se 
tivéssemos encontrado impressor que no-los imprimisse a troco de 
nada, negociante que nos fornecesse papel grátis, livreiros que não 
exigissem nenhuma comissão para se encarregarem de distribuí-los, 
uma administração dos correios que os transportasse por 
filantropia, etc. Enquanto esperamos, e como não temos milhões 
para subvencionar esses encargos, somos obrigados a lhes dar um 
preço. 


Agosto de 1869 


“Um dos primeiros cuidados da comissão será ocupar- 
se das publicações, desde que seja possível, sem esperar poder fazçê-lo 
com a ajuda da receita; os fundos destinados a este uso não serão, na 
realidade, senão um adiantamento, pois que voltarão pela venda das 
obras, cujo produto retornará ao fundo comum.” 

As operações necessárias, tendo como objetivo reunir 
nas mãos da Sociedade Anônima todas as obras fundamentais da 
Doutrina e, em geral, todas as que podem ser de interesse capital 
para os estudos espíritas, não tomarão senão um certo tempo, 
exigindo o remanejamento de fundos relativamente consideráveis. 
Segundo o desejo do Sr. Allan Kardec, é a esta providência, cuja 
importância é evidente para todos, que se consagrarão em primeiro 
lugar os membros fundadores da Sociedade. 

Entre as atribuições atualmente praticáveis da 
Sociedade Anônima, é preciso considerar, igualmente, o cuidado de 
)- reunir todos os documentos capazes de interessar aos espíritas, de 

determinar o movimento progressivo da Doutrina e de continuar 
com os nossos correspondentes da França e do estrangeiro as 
relações amigáveis e benévolas que eles entretinham com o centro, 
relações que, por sua extensão e múltiplo objeto, não podiam mais 
repousar na cabeça de um indivíduo. — Tal é, ainda, uma das 
importantes considerações que levaram o Sr. Allan Kardec a 
substituir uma direção única pela comissão central, uma 
coletividade inteligente, cujas atribuições seriam definidas de 
maneira a não dar lugar a arbitrariedades. 

“Fica bem entendido, dizia ele a propósito, que aqui se 
trata de uma autoridade moral, no que respeita à interpretação e 
aplicação dos princípios da Doutrina, e não de um poder disciplinar 
qualquer. 


“Para o público estranho, um corpo constituído tem 
maior ascendente e preponderância; contra os adversários, 


335 


Revista Espírita 


sobretudo, apresenta uma força de resistência e dispõe de meios de 
ação com que um indivíduo não poderia contar; aquele luta com 
vantagens infinitamente maiores. Uma individualidade está sujeita a 
ser atacada e aniquilada; o mesmo já não se dá com uma entidade 
coletiva. 


“Há, igualmente, numa entidade coletiva, uma garantia 
de estabilidade que não existe, quando tudo recai sobre uma única 
cabeça. Desde que o indivíduo se ache impedido por uma causa 
qualquer, tudo fica paralisado. A entidade coletiva, ao contrário, se 
perpetua incessantemente; embora perca um ou vários de seus 
membros, nada periclita. 

“Conseqüente com os princípios de tolerância e de 
respeito a todas as opiniões, que o Espiritismo professa, não 
pretendemos impor esta organização a ninguém, nem constranger 
quem quer que seja a se submeter a ela. Nosso objetivo é 
estabelecer um primeiro laço entre os espíritas, que o desejam 
desde muito tempo e se lastimam de seu isolamento. Ora, esse laço, 
sem o qual o Espiritismo ficaria em estado de opinião individual, 
sem coesão, só pode existir com a condição de se religar a um 
centro por uma comunhão de vistas e de princípios. Este centro 
não é uma individualidade , mas um foco de atividade coletiva, agindo 
no interesse geral e na qual a autoridade pessoal se apaga.” 

Os fundadores da Sociedade anônima estão de tal 
modo persuadidos de que o Espiritismo não pode nem deve residir 
numa só personalidade, que, para evitar o perigo de vê-lo servir de 
trampolim à ambição de um só ou de alguns, e dele fazer um objeto 
qualquer de especulação pessoal, convidam os espíritas, com 
veemência, a fazerem abstração dos indivíduos. Nunca seria demais 
lhes recomendar que enviem suas cartas, seja qual for o seu objeto, 
à administração da Sociedade Anônima, sem qualquer designação 
pessoal. A distribuição das cartas será de alçada puramente 
administrativa. 


336 


Agosto de 1869 


Todavia, e para reduzir as diligências e as perdas de 
tempo ao mínimo possível, os valores ou vales postais inseridos nas 
cartas endereçadas à Sociedade deverão ser dirigidos ao Sr. Bittard, 
encarregado especialmente dos recebimentos, sob a vigilância da 
comissão de administração da Sociedade. 

Aos que se admirarem de ver uma Sociedade fundada 
com objetivo eminentemente filantrópico e moralizador constituir- 
se sobre as bases ordinárias das sociedades comerciais, 
observaremos que, legalmente, não se pode fundar nenhuma 
sociedade desse tipo sem fins lucrativos. Aliás, por força de um 
artigo especial relativo às modificações a serem feitas nos estatutos, 
a Sociedade estará sempre habilitada a marchar com os 
acontecimentos, a modificar-se e a transformar-se, se as 
circunstâncias lho permitirem ou se o interesse do Espiritismo 
nisso vir uma necessidade. 

Quanto aos honorários dos administradores, à justa 
remuneração de seu trabalho, além de pouco elevados para não 
ensejarem cobiça, estão plenamente e inteiramente justificados pela 
seguinte passagem da Revista de dezembro de 1868: 

“São em grande número, como se vê, as atribuições da 
comissão central, para necessitarem de uma verdadeira 
administração. Tendo cada um de seus membros funções ativas e 
assíduas, se apenas a constituíssem homens de boa vontade, os 
trabalhos seriam prejudicados, porquanto ninguém teria o direito 
de censurar os negligentes. Para regularidade dos trabalhos e 
normalidade do expediente, necessário se torna contar com 
homens de cuja assiduidade se possa estar certo e que não 
considerem suas funções como simples ato de comprazer. De 
quanto mais independência eles forem senhores, pelos seus 
recursos pessoais, tanto menos se deixarão prender por ocupações 
assíduas; se não dispuserem de tempo, não poderão consagrá-lo 
àquelas funções. Importa, pois, que sejam retribuídos, assim como 


Revista Espírita 


o pessoal administrativo. Com isso a Doutrina ganhará em força, 
em estabilidade, em pontualidade, do mesmo passo que constituirá 
um meio a prestar serviços a pessoas que dela necessitem.” 

As diversas cláusulas concernentes ao reembolso do 
capital, em caso de aposentadoria ou de morte de um associado, 
são bastante explícitas, de modo que não nos parece útil comentá- 
las. Apenas lembraremos que tais reembolsos, por certo bastante 
excepcionais e efetuando-se sobre o fundo de reserva, jamais 
poderão diminuir o capital da Sociedade. 

Se um associado se retirar voluntariamente, não haverá 
nenhum prejuízo à integrabdade do capital, pois que, nesse caso, o 
associado deverá admitir um cessionário de suas perdas, que, ao ser 
admitido, entrará com a soma retirada pelo demissionário. Talvez 
objetem que haja neste parágrafo uma causa de perigo para a 
vitabdade da Sociedade, por permitir a pessoas estranhas ao 
Espiritismo nela introduzir-se, trazendo elementos de perturbação 
e de desorganização; mas tal perigo foi previsto e afastado, pois a 
admissão dos cessionários só é decidida na assembléia-geral, e pela 
unanimidade dos membros presentes. 

Como dissemos no início, as providências legais e a 
necessidade de deslocamento foram as únicas razões que nos 
obrigaram a limitar o número dos fundadores ao menor número 
possível. 


A Sociedade que, antes de tudo, deseja reabzar os 
desígnios do Sr. Allan Kardec, satisfazendo aos desejos da maioria, 
ficará febz com as adesões que obterá e com os associados e 
comissários-fiscais que encontrará entre os espíritas, conhecidos 
pelo seu devotamento à causa e por sua participação em sua 
incessante propagação. 

A Sociedade constituiu-se em Paris porque é preciso a 
toda fundação séria uma sede de operação determinada, mas os 


Agosto de 1869 


membros que a constituírem e a ela se associarem, evidentemente 
poderão, à medida que ela se desenvolver, pertencer a todos os 
centros que reconhecerem a sua autoridade e aceitarem os seus 
princípios. 


Mas, qual será a extensão das operações da Sociedade 
Anônima? Não poderíamos responder melhor a esta questão do 
que citando textualmente as reflexões que, a propósito, expendeu o 
Sr. Allan Kardec: 

“Qual será a extensão do círculo de atividades desse 
centro? É destinado a reger o mundo e a tornar-se o árbitro 
universal da verdade? Se tivesse essa pretensão, seria compreender 
mal o espírito do Espiritismo que, por isso mesmo que proclama 
os princípios do livre-exame e da liberdade de consciência, repudia 
a idéia de se erigir em autocracia; desde o começo entraria numa 
senda fatal. 

A A 

“O Espiritismo tem princípios que, em razão de se 
fundarem nas leis da Natureza, e não em abstrações metafísicas, 
tendem a tornar-se, e certamente tornar-se-ão um dia, os da 
universalidade dos homens. Todos os aceitarão, porque serão 
verdades palpáveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do 
movimento da Terra; mas pretender que o Espiritismo em toda 
parte seja organizado da mesma maneira, que os espíritas do 
mundo inteiro estarão sujeitos a um regime uniforme, a uma 
mesma maneira de proceder, que deverão esperar a luz de um 
ponto fixo, para o qual deverão fixar o olhar, seria uma utopia tão 
absurda quanto pretender que todos os povos da Terra um dia não 
formem senão uma única nação, governada por um só chefe, regida 
pelo mesmo código de leis e submetidas aos mesmos costumes. Se 
há leis gerais que podem ser comuns a todos os povos, essas leis 
serão sempre, nos detalhes da aplicação e da forma, apropriadas 
aos hábitos, aos caracteres e aos climas de cada uma. 


339 


Revista Espírita 


“Assim será com o Espiritismo organizado. Os espíritas 
do mundo inteiro terão princípios comuns, que os ligarão à grande 
família pelo laço sagrado da fraternidade, mas cuja aplicação poderá 
variar conforme as regiões, sem que, por isto, seja rompida a 
unidade fundamental, sem formar seitas dissidentes que se atirem a 
pedra e o anátema, o que seria antiespírita em alto grau. Poderão, 
pois, se formar, e inevitavelmente se formarão, centros gerais em 
outros países, sem outro laço além da comunhão de crença e a 
solidariedade moral, sem subordinação de um ao outro, sem que o 
da França, por exemplo, tenha a pretensão de impor-se aos espíritas 
americanos e reciprocamente.” 

Finalmente, resta-nos explicar o emprego dos fundos 
da caixa geral que não fazem parte do capital social e que se 
compõem dos donativos feitos até hoje com o fito de concorrer à 
propagação dos princípios do Espiritismo. A Sociedade Anônima 
não tem dúvida de que realizará o desejo dos doadores, aplicando 
a quota dessas doações à constituição do fundo de reserva, 
conformemente aos artigos dos estatutos que determinam seu 
objetivo. 


A esse respeito, para liberar completamente a Sra. Allan 
Kardec e a Sociedade, cumprimos o dever de publicar a bsta das 
somas recebidas e dos nomes dos subscritores, a fim de que aqueles 
cujas intenções não tivessem sido bem compreendidas e que 
desejassem dar outra destinação a seus fundos, possam dirigir suas 
reclamações à Sociedade. 

Estamos contentes pela oportunidade, aqui encontrada, 
de transmitir os nossos agradecimentos e sinceros cumprimentos a 
todos os que, material e moralmente, se empenharam pela 
constituição definitiva do Espiritismo. 


Agosto de 1869 


Ustas das subscrições depositadas na Caixa Geral 
para a propagação do Espiritismo 

1868 - Dezembro 20 - Grupo Mendy, de Nancy .60,00 

1869 -Janeiro 7 - D..., de Angers . 5,00 

8 - J... e B..., de Paris .10,00 

8 - Ch..., de Paris . 20,00 

9 - Guilbert..., de Rouen . 1.000,00 

11-D..., deToulouse . 10,00 

16 — F..de Saint-Étienne . 10,00 

29 - Sra. Al..de Meschers . 20,00 

Fevereiro l 2 - B..de Dijon . 10,00 

8 - De Th. 2,75 

27 - Flug..., de Guadalupe . 50,00 

27 - Os espíritas da ilha de Oléron . . . 50,00 

Março 2 — Y..., de Paris, . 500,00 

16 - Grupo Fr..., de Poitiers . 26,00 

19-C..., deToulon . 30,00 

Abril 16 — X..., de Béthune . 2,20 

16 - Cr..., de Paris . 100,00 

16 - F..., de Guerche (Cher) . 5,00 



















Revista Espírita 


16 - Grupo de Saint-Jean-d’Angely . . . 20,00 

19 - M..., de Cognac . 2,00 

23 - Diversos . 1,00 

Maio 7 — De V..., . 20,00 

14 - Sociedade de Constantina . 5,00 

22 — D.., de Philippeville . 20,00 

28 — Sociedade Espírita de Rouen, 

presidente, Sr. Guilbert . 1.000,00 

29 - Sociedade Espírita de Toulouse . . 224,50 
Junho 10 - Grupo Espírita da Paz, de Liège . 20,00 


Total das somas recebidas . 3.323,45 

Despesas diveras . 3,00 


Em caixa, em l 2 de agosto . 3.320,45 

A esses valores devemos acrescentar o produto da 
brochura publicada pelo Sr. C... sob o título de: Instrução prática 
para a organização dos grupos espíritas , cuja totalidade é destinada 
pelo autor para aumentar os meios de ação da Sociedade anônima. 

Bom número dos nossos irmãos da província e do 
estrangeiro se desdobrou para concorrer, através de seus donativos, 
à elevação do monumento fúnebre que o Espiritismo se propõe 
construir em memória do Sr. Allan Kardec; cumprimos também 













Agosto de 1869 


um dever de lhes testemunhar a nossa profunda gratidão. 
Numerosas cartas de adesão à determinação tomada a esse respeito 
nos foram dirigidas, bem como proposições de modificações de 
diversas naturezas. Essa correspondência, que constitui objeto 
de um dossiê especial, será submetida, em tempo oportuno, à 
apreciação da comissão que será nomeada para tal efeito. 32 

Como se vê, a Sociedade se preocupa principalmente 
em assegurar a vitalidade do Espiritismo e de o livrar da usurpação 
do orgulho e da especulação. Reunirá todos os sufrágios? não terá 
de lutar contra a ambição dos que querem Hgar seu nome a uma 
inovação qualquer? Ninguém pode gabar-se de contentar todo o 
mundo. O desejo da Sociedade, e esperamos não nos decepcionar, 
é satisfazer à vontade da maioria, permanecendo na senda traçada. 

Quanto aos dissidentes, às críticas, sejam quais forem, 
dir-lhes-emos, como o Sr. Allan Kardec: “O que vos barra o 
caminho? Quem vos impede de trabalhar de vosso lado? Quem vos 
proíbe de publicar vossas obras? A publicidade vos está aberta, 
como a todo o mundo; dai algo de melhor do que existe e ninguém 
se oporá; sede mais bem apreciados pelo púbbco e ele vos dará a 
preferência. 


“Pelo fato de a Doutrina não se embalar em fatos 
irrealizáveis para o presente, não significa que se imobilize no 
presente. Apoiada exclusivamente nas leis da Natureza, não pode 
variar mais do que essas leis; mas, se uma nova lei se descobrir, a 
ela se aliará; não deve fechar a porta a nenhum progresso, sob pena 
de suicidar-se; assimilando todas as idéias reconhecidamente justas, 
seja qual for a ordem a que pertençam, físicas ou metafísicas, ela 
jamais será ultrapassada, e aí está uma das principais garantias de 
sua perpetuidade. 


32 


As subscrições para o monumento do Sr. Allan Kardec devem ser 
dirigidas aos cuidados da Sociedade Anônima, ao Sr. Bittard, 7, rue de 


Lille. 


343 


Revista Espírita 


“A verdade absoluta é eterna e, por isto mesmo, 
invariável. Mas, quem pode lisonjear-se de a possuir inteiramente? 
No estado de imperfeição dos nossos conhecimentos, o que hoje 
nos parece falso amanhã pode ser reconhecido verdadeiro, em 
consequência da descoberta de novas leis; assim é na ordem moral, 
como na ordem física. É contra esta eventualidade que a Doutrina 
jamais deve ser pega de surpresa. O princípio progressivo, que ela 
inscreve em seu código, será, como temos dito, a garantia de sua 
perpetuidade e sua unidade será mantida precisamente porque não 
repousa no princípio da imobilidade. Em vez de ser uma força, a 
imobilidade se torna uma causa de fraqueza e de ruína para quem 
não segue o movimento geral; rompe a unidade, porque os que 
querem ir avante se separam dos que se obstinam em ficar atrás. 
Mas, seguindo o movimento progressivo, é preciso fazê-lo com 
prudência e se precaver contra os devaneios das utopias e dos 
sistemas. É preciso fazê-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito 
tarde, e com conhecimento de causa. 

“Compreende-se que uma doutrina assentada em tais 
bases deve ser realmente forte; desafia toda concorrência e 
neutraliza as pretensões de seus competidores. E para este ponto 
que os nossos esforços tendem a levar a Doutrina Espírita. 

“Aliás, a experiência já justificou esta previsão. Tendo 
marchado sempre neste caminho desde a sua origem, a Doutrina 
avançou constantemente, mas sem precipitação, olhando sempre se 
o terreno onde pisa é sólido e medindo seus passos no estado da 
opinião. Ela fez como o navegante, que só marcha com a sonda à 
mão e consultando os ventos.” 


Variedades 

O ÓPIO E O HAXIXE 

Escrevem de Odessa a um dos nossos assinantes da 
Rússia, neste momento em Paris: 


Agosto de 1869 


“Se assistirdes a uma sessão espírita na casa do Sr. Allan 
Kardec, proponde, eu vos peço, a questão tão interessante sobre os 
efeitos do ópio e do haxixe. Os Espíritos aí têm uma participação 
qualquer? Que se passa na alma, cujas faculdades parecem triplicar- 
se? Supõe-se que se separe quase inteiramente do corpo, desde que 
basta pensar numa coisa para vê-la aparecer, e sob formas tão 
distintas que se a tomaria pela realidade. Deve haver aí uma 
analogia qualquer com a fotografia do pensamento, descrita na 
Revista Espírita de junho de 1868, e em A Gênese segundo o Espiritismo , 
capítulo XIY. Entretanto, nos sonhos provocados pelo haxixe, por 
vezes se vêem coisas em que jamais se pensou e, quando se pensa 
num objeto qualquer, ele vos aparece em proporções exageradas, 
impossíveis. Pensais numa flor e logo se elevam diante de vós 
montanhas de flores que passam, desaparecem e reaparecem aos 
vossos olhos com uma rapidez assustadora, uma beleza e uma 
vivacidade de cores de que não se pode fazer nenhuma idéia. 
Pensais numa melodia e ouvis uma orquestra inteira. Lembranças 
há muito esquecidas vos acorrem à memória como se fossem de 
ontem. 


“Li bastante sobre o haxixe, entre outras a obra de 
Moreau de Taur. O que mais me agradou foi a descrição que dele 
dá um sábio médico inglês (o nome me escapa), e que fez 
experiências consigo mesmo. As que fiz com alguns de meus 
amigos só foram bem-sucedidas em parte, o que provavelmente se 
devia à qualidade do haxixe.” 

Tendo sido lida esta carta na Sociedade de Paris, o 
Espírito Morei Lavallée fê-la objeto da dissertação seguinte: 

(Sociedade de Paris, 12 de fevereiro de 1869) 

O ópio e o haxixe são anestésicos muito diferentes do 
éter e do clorofórmio. Enquanto estes últimos, suprimindo 
momentaneamente a aderência do perispírito ao corpo, provocam 


Revista Espírita 


um desprendimento particular do Espírito, o haxixe e o ópio 
condensam os fluidos perispirituais e diminuem a sua flexibilidade, 
soldando-os, por assim dizer, ao corpo e acorrentando o Espírito 
ao organismo material. Neste estado, as variadas e numerosas 
visões que se produzem sob a excitação dos desejos do Espírito, 
pertencem à ordem dos sonhos puramente materiais. O fumante 
do ópio adormece para sonhar e sonha como deseja, material e 
sensualmente. O que vê são panoramas particulares de embriaguez, 
provocados pela substância que ingeriu. Ele não é livre: está ébrio 
e, como na embriaguez alcoólica, o pensamento dominante do 
Espírito, tomando uma forma imutável, distinta, sensível, aparece e 
varia conforme a fantasia do dorminhoco. 

Se a sensação desejada se acha centuplicada no 
resultado, isto se deve a que o Espírito, não tendo mais a força e a 
liberdade necessárias para medir e limitar seus meios de ação, age 
para obter o objeto de seus desejos com uma potência 
centuplicada, em razão de seu estado anormal. Não sabe mais 
regular seu modo de ação sobre o fluido perispiritual e sobre o 
corpo. Daí a diferença de potência entre o efeito produzido e o 
desejo que o provoca. 

Como já se disse, no sonho espiritual o Espírito, 
destacado do corpo, vai recolher realidades de que muitas vezes 
não guarda senão uma lembrança confusa. Na embriaguez devida 
aos elementos opiáceos ele se encerra em sua prisão material, na 
qual a mentira e a fantasia, materializadas, se dão as mãos. 

Desprendimento real, útil, normal, só o é o do Espírito 
desejoso de avançar na ordem moral e intelectual. Os sonos 
provocados, sejam quais forem, são sempre entraves à liberdade do 
Espírito e uma ameaça para a segurança corporal. 

O éter e o clorofórmio que, em certos casos, podem 
provocar o desprendimento espiritual, exercem uma influência 
particular sobre a natureza das relações corporais. O Espírito 


346 


Agosto de 1869 


escapa do corpo, é certo, mas nem sempre tem uma noção 
extremamente clara dos objetos exteriores. Na embriaguez devida 
ao ópio, tem-se um Espírito sadio encerrado num corpo ébrio e 
submetido às sensações superexcitadas desse corpo. No 
desprendimento pelo éter, nós nos defrontamos com um Espírito 
ébrio perispiritualmente e subtraído à ação corporal. O ópio 
embriaga o corpo; o éter e o clorofórmio embriagam o perispírito; 
são dois estados de embriaguez diferentes, cada um entravando, de 
modo diverso, o livre exercício das faculdades do Espírito. 

Dr. Morei Eavallée 

Observação - Notável sobre vários pontos de vista, tanto 
pela clareza e pela concisão do estilo, quanto pela originalidade e 
novidade das idéias, esta instrução nos parece destinada a tornar 
conhecida uma questão até aqui pouco estudada. 

Se se admite facilmente a embriaguez corporal ou 
sensual, de que os fatos da vida diária oferecem tão numerosos 
exemplos, o estudo da embriaguez perispiritual, se é que existe, 
parece, à primeira vista, subtrair-se às investigações dos pensadores. 
Algumas reflexões a respeito, simples expressão de nossa opinião 
pessoal, talvez não sejam despropositadas aqui. 

Nenhum espírita duvida de que o homem, em seu 
estado normal, seja um composto de três princípios essenciais: o 
Espírito, o perispírito e o corpo. “Se, na existência terrestre, esses 
três princípios estão constantemente frente a frente, eles devem 
necessariamente reagir um sobre o outro, e de seu contato resultará 
a saúde ou a doença, conforme haja entre eles harmonia perfeita ou 
discordância parcial.” (R evista Espírita de 1867: As três causas 
prinápais das doenças .) 

A embriaguez, seja qual for, aliás, a sua causa e sede, é 
uma doença passageira, uma ruptura momentânea do equilíbrio 
orgânico e da harmonia geral que lhe é conseqüente. O ser todo 


Revista Espírita 


inteiro, momentaneamente privado da razão, aos olhos do 
observador apresenta o triste espetáculo de uma inteligência sem 
direção, entregue a todas as inspirações de uma imaginação 
vagabunda, que não vem mais governar e moderar a vontade e o 
julgamento. — Seja qual for a natureza da embriaguez, este será 
sempre, em todos os casos, o seu resultado aparente. 

Sob o império da embriaguez, o homem se assemelha a 
um aparelho telegráfico desorganizado numa de suas partes 
essenciais, que só transmite despachos incompreensíveis, ou 
mesmo não transmitirá absolutamente nada, esteja a causa da 
desordem no aparelho produtor, no receptor ou, enfim, no 
aparelho de transmissão. 

Se agora examinarmos atentamente os fatos, eles não 
parecem dar razão à nossa teoria? A embriaguez do homem 
subjugado pelo abuso dos licores alcoólicos não se parece com as 
desordens provocadas pela superexcitação ou pelo esgotamento do 
fluido locomotor, que anima o sistema nervoso? Não é ainda uma 
embriague ^ especial a divagação momentânea do homem ferido 
subitamente em suas mais caras afeições? Estamos profundamente 
convictos de que há três espécies de embriaguez no encarnado: a 
embriaguez material, a fluídica ou perispiritual, e a mental. O 
corpo, o perispírito e o Espírito são três mundos diferentes, 
associados durante a existência terrestre, e o homem não se 
conhecerá psicológica e fisiologicamente senão quando consentir 
em estudar atentamente a natureza desses três princípios e suas 
relações íntimas. 

Repetimos: estas poucas reflexões são pura e 
simplesmente a expressão de nossa opinião pessoal, que não 
pretendemos impor a ninguém. E uma teoria particular que parece 
basear-se nalgumas probabilidades e que nos deixará contentes se 
as vermos discutidas e controladas pelos nossos leitores. — A 
verdade não pode ser privilégio de um só, nem de alguns. Ela 


348 


Agosto de 1869 


emana da discussão esclarecida e da universalidade das 
observações, únicos critérios dos princípios fundamentais de toda 
filosofia durável. 

Seremos gratos aos espíritas de todos os centros que 
houverem por bem colocar esta teoria no número das questões a 
serem estudadas, e nos transmitirem as reflexões e as instruções de 
que ela poderá ser objeto. 


Necrológio 

SR. BERBRUGGER, DE ARGEL 

Escrevem-nos de Sétif, Argélia: 

“Decididamente, de algum tempo para cá a morte não 
deixa de castigar as nossas glórias nacionais. Quem as substituirá? 
Não nos inquietemos com isto! o futuro está nas mãos de Deus e 
a nova geração não será mais privada do que as que a precederam, 
de elementos capazes de garantir a marcha incessantemente 
progressiva das humanidades. 

“Hoje a nossa capital deplora a perda do Sr. A. 
Berbrugger, conservador da Biblioteca de Argel, homem tão 
notável por sua profunda erudição, quanto pela urbanidade e 
elevação de seu caráter, por sua modéstia e simpatia quanto pela 
notável retidão de seu julgamento.” 

O Sr. Berbrugger era, nos últimos treze anos, 
presidente da Sociedade Histórica Argelina e redator-chefe da 
Revista Africana. Fora de seus eruditos artigos, publicados 
mensalmente na Revista Africana , o Sr. Berbrugger é autor de vários 
tratados de Arqueologia muito solicitados; quando sucumbiu, 
acabava de dar uma última demão a uma pequena obra intitulada: 


349 


Revista Espírita 


Le Tombeau de la Chrétienne \ que recomendamos à atenção dos 
amadores. Além disso, era inspetor-geral dos monumentos 
históricos e dos museus arqueológicos da Argélia, membro de 
várias sociedades científicas, etc. 

Suas aspirações filosóficas dele tinham feito, desde a 
origem do Espiritismo, um partidário esclarecido e profundamente 
convicto dos nossos princípios. Sua situação particular, as funções 
especiais de que estava investido o obrigaram a não participar de 
nenhum movimento senão com a mais extrema reserva. Todavia, 
ele mantinha uma correspondência muito assídua com o Sr. Allan 
Kardec e, tanto quanto possível, participava da propagação da 
Doutrina, fazendo chegar ao centro os documentos úteis ao 
desenvolvimento dos nossos estudos. 

Não temos dúvida de que este eminente Espírito, hoje 
reunido ao do nosso venerado mestre, não terá entrado no mundo 
espiritual como num país desconhecido, e de que nele goze da 
felicidade reservada aos homens de bem. 

Quando estiver plenamente consciente de sua nova 
situação, sentir-nos-emos felizes se se dignar a participar de nossos 
trabalhos e nos comunicar o resultado de seus estudos e 
observações. 


Dissertações Espíritas 

NECESSIDADE DA ENCARNAÇÃO 
(Paris, 11 de março de 1869 - Médium: Sr. D.) 

A pergunta seguinte foi feita a propósito de uma antiga 
comunicação, na qual fora dito que certos Espíritos não tinham 
tido encarnações carnais, mas somente um corpo perispiritual. E o 

33 Le Tombeau de la Chrétienne (O Túmulo da Crista ), mausoléu dos 
últimos reis da Mauritânia, por Adrien Berbrugger; 1 vol. in-8, preço: 
2 fr. Paris, Challamel. 


350 


Agosto de 1869 


que se chamava erradamente de encarnação espiritual, o que seria um 
contra-senso, levando-se em conta que a palavra encarnação implica 
a idéia de uma substância carnal. Teria sido mais exato dizer que 
certos Espíritos nada tinham, a não ser a vida espiritual. 

Pergunta — Há Espíritos que não estejam submetidos ã 
encarnação material? É possível, sem submeter-se às provas da vida ordinária, 
adquirir certos conhecimentos e chegar à perfeição? Que pensar das comunicações 
dadas neste sentido? 

Resposta — Não; a encarnação puramente espiritual 
ou, para falar mais exatamente, a encarnação perispiritual, a 
existência incorpórea não é suficiente para a conquista de todos os 
conhecimentos necessários a um certo estado de adiantamento 
moral e intelectual. Destinando-se os Espíritos, à medida que 
progridem mais, a participar cada vez mais ativamente no 
mecanismo da Criação, e devendo dirigir a ação dos elementos 
materiais, presidir às leis que põem os fluidos em vibração e 
determinam todos fenômenos naturais, eles não podem chegar a 
um tal resultado senão pelo conhecimento dessas leis, e não as 
poderão conhecer e aprender a dirigir sem que, primeiramente, a 
elas estejam submetidos. 

Malgrado a aparência um tanto paradoxal do início, não 
tenho dúvida de vos provar que é assim mesmo, porque é a 
verdade, e não uma teoria pessoal. 

Antes de mais, estabeleçamos que não é o homem que 
está submetido às leis físicas, mas sim os elementos físicos que o 
constituem. Ele as sofre, tanto quanto os ignora, mas os domina e 
dirige à medida que aprende a conhecê-los. O humilde passageiro 
de um navio a vapor está sujeito à lei da força que dirige o navio; o 
mecânico domina e dirige a máquina; retém a força e faz servir as 
leis que descobriu à realização de suas vontades. Dá-se o mesmo 
com todas as leis da Natureza. Desconhecidas do homem e 
contrariadas por ele, elas o golpeiam e ferem; mas, o que ele 


Revista Espírita 


descobre, o que adquire se lhe torna submisso. Controla a 
velocidade das correntes d’água, transforma-as em força e as utiliza 
em suas máquinas; o vapor o transporta e a eletricidade se torna um 
órgão de transmissão de seu pensamento. 

Mas, como lhe veio a força? De seu contato com essa 
força; dos sofrimentos e dos benefícios que ela lhe trouxe! Quis 
diminuir uns e aumentar os outros e, pela experiência e pela 
observação, cada dia chegar a obter mais esse resultado. Mas, como 
teria adquirido, se não tivesse o desejo de adquirir? Quem lhe teria 
incutido esse desejo no coração, senão a necessidade? Que fazeis 
para não serdes constrangidos e forçados?... A necessidade de saber 
é a conseqüência da necessidade de gozar; tendes aspirações 
porque vos falta a felicidade e porque está na natureza de todo ser 
procurar o bom quando está mal e o melhor quando está bem. 

Por que não seria assim com os outros seres? Por que o 
desejo de trabalhar viria a uns, sem que a necessidade os impelisse, 
enquanto tantos outros trabalham com tão pouco ardor, mesmo 
quando o instinto de conservação lho exige? E depois, Deus seria 
justo e sensato se suscitasse semelhante dilema ao homem? Se a 
encarnação é inútil, por que ele a teria criado? Se é necessária e 
justa, como outras criaturas poderiam prescindir dela?... Não; é 
uma teoria que nada justifica, mas que era útil estabelecer, ainda que 
fosse para demonstrar a sua impossibilidade. A verdade só triunfará 
quando todos os sistemas fo rem reconhecidos como falsos. 

O Espírito que assim vos falou estava de boa-fé; 
acreditava no que dizia e, se outros não vos desiludiram, é que não 
havia chegado o tempo para vos dizerem mais. A verdade vos teria 
parecido improvável! Hoje vedes melhor, porque os vossos 
conhecimentos são mais vastos. Amanhã, aquilo que sabeis hoje 
não passará de minúscula parte dos conhecimentos que tereis 
adquirido, e assim por toda a eternidade. 


Clélie Duplantier 


Agosto de 1869 


Poesias Espíritas 

A ALMA E A GOTA D’ÁGUA 
(Médium: Sr. J.) 

Pequena gota d’água em nuvens tens passagem, 
Sabes qual será teu destino? 

Sobre qual leito de folhagem 
Virá te oferecer o beijo matutino? 

Da planície em que o solo quente, 

Qual torrente espumosa ao flanco da colina, 
Qual oceano ou fonte algente 
Espera, gota d’água,o teu beijo em surdina? 
Poderás irisar a sebe colorida? 

Na lama irás deixar o teu cântico olor, 

Ou dormir, amante querida, 

No cálice a rir de uma flor? 


Ah! que te deu da vida o acaso em que sorrias, 

Seus bens ou dor em que te forres? 

Num certo plano de harmonias, 

Escrava nasces e assim morres... 

Mas a alma, mistério sublime, 

Raio vindo do céu para a imortalidade, 

A alma se eleva ou se deprime 
Ante o sopro da liberdade. 

(Espírito batedor de Carcassonne) 


Bibliografia 

Como já esperávamos, a brochura do Sr. C..., intitulada: 
Instrução prática para a organização dos grupos espíritas"'', foi acolhida 
favoravelmente em toda parte. Seu objetivo e o interesse que o 
autor soube despertar farão dela uma obra de primeira utilidade, 


34 Um vol. in-12; preço: 1 fr.; Livraria Espírita, 7, rue de Lille. 




Revista Espírita 


não só para os grupos em vias de formação, mas, também, para os 
grupos já formados e para os espíritas isoladamente. 

Atrasos independentes de nossa vontade, quase sempre 
inseparáveis das publicações novas, nos obrigaram a adiar a venda 
desta obra que, realmente, só apareceu no final da primeira 
quinzena de julho. 

Deu-se o mesmo com a notável obra traduzida do 
inglês e comentada pelo Sr. Camille blammarion 1 Hoje estamos 
em condições de fazer chegar prontamente esses dois volumes aos 
correspondentes que no-los solicitarem. 


Aviso Importante 

A partir de 15 de agosto: 

A Todas as correspondências, seja qual for o seu objetivo, A 

deverão ser dirigidas à administração da Sociedade Anônima, 7, rue 
de Lille, sem nenhuma designação pessoal. 

A distribuição das cartas será de alçada puramente 
administrativa. 

Observação - Para reduzir as providências e as perdas de 
tempo ao mínimo possível, os valores ou vales postais inseridos nas 
cartas dirigidas à Sociedade deverão ser feitos ao Sr. Bittard, 
especialmente encarregado dos recebimentos, sob a supervisão da 
comissão de administração da Sociedade. 


Pelo Comitê de Redação 
A. DesHens - Secretário-Gerente 


35 Os Últimos Dias de um Filósofo; 1 grosso vol. in-12; preço: 3 fr. 50. 


354 


Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII SETEMBRO de 1869 N a 9 


Ligeira Resposta aos Detratores 
do Espiritismo 

(OBRAS PÓSTUMAS ) 

E imprescritível o direito de exame e de crítica e o 
Espiritismo não alimenta a pretensão de subtrair-se ao exame e à 
crítica, como não tem a de satisfazer a toda gente. Cada um é, pois, 
livre de o aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessário se faz 
discuti-lo com conhecimento de causa. Ora, a crítica tem por 
demais provado que lhe ignora os mais elementares princípios, 
fazendo-o dizer precisamente o contrário do que ele diz, 
atribuindo-lhe o que ele desaprova, confundindo-o com as 
imitações grosseiras e burlescas do charlatanismo, enfim, 
apresentando, como regra de todos, as excentricidades de alguns 
indivíduos. Também por demais a malignidade há querido torná-lo 
responsável por atos repreensíveis ou ridículos, nos quais o seu 
nome foi envolvido casualmente, e disso se aproveita como arma 
contra ele. 


Antes de imputar a uma doutrina a culpa de incitar a 
um ato condenável qualquer, a razão e a eqüidade exigem que se 


Revista Espírita 


examine se essa doutrina contém máximas que justifiquem 
semelhante ato. 

Para conhecer-se a parte de responsabilidade que, em 
dada circunstância, caiba ao Espiritismo, há um meio muito 
simples: proceder de boa-fé a uma perquirição, não entre os 
adversários, mas na própria fonte, do que ele aprova e do que 
condena. Isso é tanto mais fácil, quanto ele não tem segredos; seus 
ensinos são patentes e quem quer que seja pode verificá-los. 

Assim, se os livros da Doutrina Espírita condenam 
explícita e formalmente um ato justamente reprovável; se, ao 
contrário, só encerram instruções susceptíveis de orientar para o 
bem, segue-se que não foi neles que um indivíduo culpado de 
malefícios se inspirou, ainda mesmo que os possua. 

O Espiritismo não é solidário com aqueles a quem 
apraza dizerem-se espíritas, do mesmo modo que a Medicina não o 
é com os que a exploram, nem a sã religião com os abusos e até 
crimes que se cometam em seu nome. Ele não reconhece como 
seus adeptos senão os que lhe praticam os ensinos, isto é, que 
trabalham por melhorar-se moralmente, esforçando-se por vencer 
os mau pendores, por ser menos egoístas e menos orgulhosos, mais 
brandos, mais humildes, mais caridosos para com o próximo, mais 
moderados em tudo, porque é essa a característica do verdadeiro 
espírita. 


Essa breve nota não tem por objeto refutar todas as 
falsas alegações que se lançam contra o Espiritismo, nem lhe 
desenvolver e provar todos os princípios, nem, ainda menos, tentar 
converter a esses princípios os que professem opiniões contrárias; 
mas, apenas dizer, em poucas palavras, o que ele é e o que não é, o 
que admite e o que desaprova. 

As crenças que propugna, as tendências que manifesta 
e o fim a que visa se resumem nas proposições seguintes: 


Setembro de 1869 


I a — O elemento espiritual e o elemento material são os dois 
princípios, as duas forças vivas da Natureza, as quais se completam 
uma a outra e reagem incessantemente uma sobre a outra, 
indispensáveis ambas ao funcionamento do mecanismo do 
Universo. 


Da ação recíproca desses dois princípios se originam 
fenômenos que cada um deles, isoladamente, não tem possibilidade 
de explicar. 

A Ciência, propriamente dita, cabe a missão especial de 
estudar as leis da matéria. 

O Espiritismo tem por objeto o estudo do elemento 
espiritual em suas relações com o elemento material e aponta na 
união desses dois princípios a razão de uma imensidade de fatos até 
então inexplicados. 

O Espiritismo caminha ao lado da Ciência, no campo 
da matéria: admite todas as verdades que a Ciência comprova; mas, 
não se detém onde esta última pára: prossegue nas suas pesquisas 
pelo campo da espiritualidade. 

2° — Sendo o elemento espiritual um estado ativo da 
Natureza, os fenômenos em que ele intervém estão submetidos a 
leis e são por isso mesmo tão naturais quanto os que derivam da 
matéria neutra. 

Alguns de tais fenômenos foram reputados 
sobrenaturais , apenas por ignorância das leis que os regem. Em 
virtude desse princípio, o Espiritismo não admite o caráter de 
maravilhoso atribuído a certos fatos, embora lhes reconheça a 
realidade ou a possibilidade. Não há, para ele, milagres, no sentido 
de derrogação das leis naturais, donde se segue que os espíritas não 
fazem milagres e que é impróprio o qualificativo de taumaturgos 
que umas tantas pessoas lhes dão. 


357 


Revista Espírita 


O conhecimento das leis que regem o princípio 
espiritual prende-se de modo direto à questão do passado e do 
futuro do homem. Cinge-se a sua vida à existência atual? Ao entrar 
neste mundo, vem ele do nada e volta para o nada ao deixá-lo? Já 
viveu e ainda viverá? Como viverá e em que condições ? Numa palavra: 
donde vem ele e para onde vai? Por que está na Terra e por que 
sofre aí? Tais as questões que cada um faz a si mesmo, porque são 
para toda gente de capital interesse e às quais ainda nenhuma 
doutrina deu solução racional. A que lhe dá o Espiritismo, baseada 
em fatos, por satisfazer às exigências da lógica e da mais rigorosa 
justiça, constitui uma das causas principais da rapidez de sua 
propagação. 

O Espiritismo não é uma concepção pessoal, nem o 
resultado de um sistema preconcebido. E a resultante de milhares 
de observações feitas sobre todos os pontos do globo e que 
convergiram para um centro que os coligiu e coordenou. Todos os 
seus princípios constitutivos, sem exceção de nenhum, são 
deduzidos da experiência. Esta precedeu sempre a teoria. 

Assim, desde o começo, o Espiritismo lançou raízes 
por toda parte. A História nenhum exemplo oferece de uma 
doutrina filosófica ou religiosa que, em dez anos, tenha 
conquistado tão grande número de adeptos. Entretanto, não 
empregou, para se fazer conhecido, nenhum dos meios 
vulgarmente em uso; propagou-se por si mesmo, pelas simpatias 
que inspirou. 

Outro fato não menos constante é que, em nenhum 
país, a sua doutrina não surgiu das ínfimas camadas sociais; em 
todos os lugares ela se propagou de cima para baixo na escala da 
sociedade e ainda é nas classes esclarecidas que se acha quase 
exclusivamente espalhada, constituindo insignificante minoria, no 
seio de seus adeptos, as pessoas iletradas. 


358 


Setembro de 1869 


Verifica-se também que a disseminação do Espiritismo 
seguiu, desde os seus primórdios, marcha sempre ascendente, a 
despeito de tudo quanto fizeram seus adversários para entravá-la e 
para lhe desfigurar o caráter, com o fito de desacreditá-lo na 
opinião pública. É mesmo de notar-se que tudo o que hão tentado 
com esse propósito lhe favoreceu a difusão; o arruído que 
provocaram por ocasião do seu advento fez que viessem a 
conhecê-lo muitas pessoas que antes nunca ouviram falar dele; 
quanto mais procuraram denegri-lo ou ridicularizá-lo, tanto mais 
despertaram a curiosidade geral e, como todo exame só lhe pode 
ser proveitoso, o resultado foi que seus opositores se constituíram, 
sem o quererem, ardorosos propagandistas seus. Se as diatribes 
nenhum prejuízo lhe acarretaram, é que os que o estudaram em 
suas legítimas fontes o reconheceram muito diverso do que o 
tinham figurado. 

Nas lutas que precisou sustentar, os imparciais lhe 
; testificaram a moderação; ele nunca usou de represálias com os ~i 

seus adversários, nem respondeu com injúrias às injúrias. 

O Espiritismo é uma doutrina filosófica de efeitos 
religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que 
forçosamente vai ter às bases fundamentais de todas as religiões: 

Deus, a alma e a vida futura. Mas, não é uma religião constituída, 
visto que não tem culto, nem rito, nem templos e que, entre os seus 
adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o título de sacerdote ou de 
sumo-sacerdote. Estes qualificativos são de pura invenção da 
crítica. 


É-se espírita pelo só fato de simpatizar com os 
princípios da doutrina e por conformar com esses princípios o 
proceder. Trata-se de uma opinião como qualquer outra, que todos 
têm o direito de professar, como têm o de ser judeus, católicos, 
protestantes, simonistas, voltairiano, cartesiano, deísta e, até, 
materialista. 


359 


Revista Espírita 


O Espiritismo proclama a liberdade de consciência 
como direito natural; reclama-a para os seus adeptos, do mesmo 
modo que para toda a gente. Respeita todas as convicções sinceras 
e faz questão da reciprocidade. 

Da liberdade de consciência decorre o direito de livre 
exame em matéria de fé. O Espiritismo combate a fé cega, porque 
ela impõe ao homem que abdique da sua própria razão; considera 
sem raiz toda fé imposta, donde o inscrever entre suas máximas: Fé 

inabalável só o é a que pode encararfrente a frente a ra%ão, em todas as épocas 
da Humanidade. 

Coerente com seus princípios, o Espiritismo não se 
impõe a quem quer que seja; quer ser aceito livremente e por efeito 
de convicção. Expõe suas doutrinas e acolhe os que 
voluntariamente o procuram. 

Não cuida de afastar pessoa alguma das suas 
convicções religiosas; não se dirige aos que possuem uma fé e a 
quem essa fé basta; dirige-se aos que, insatisfeitos com o que se lhes 
dá, pedem alguma coisa melhor. 


Allan Kardec 


Constituição da Sociedade Anônima 

SEM FINS LUCRATIVOS E DE CAPITAL VARIÁVEL DA CAIXA GERAL 
E CENTRAL DO ESPIRITISMO 


(2° artigo) 


O artigo sobre a constituição da Sociedade anônima, 
publicado no último número da Revista, foi, da parte de grande 


Setembro de 1869 


número dos nossos correspondentes, objeto de calorosas 
felicitações e de marcas inequívocas de satisfação geral, 
testemunhadas pelas numerosas e lisonjeiras cartas de adesão que 
recebemos de todas as partes, nos estimulando poderosamente e 
nos autorizando a prosseguir, conforme o vivo desejo da Sra. Allan 
Kardec, a execução do plano do mestre. 

Na verdade o Sr. Allan Kardec nos legou uma tarefa 
muito pesada para as nossas débeis forças; mas, e reconhecemos 
com um sentimento de viva satisfação, nosso apelo despertou um 
eco simpático no coração de todos os homens verdadeiramente 
devotados ao triunfo de nossas idéias, e as promessas de concurso 
material e o assentimento moral de todos nos deixam 
profundamente convencidos de que os nossos esforços não serão 
improdutivos. 

Trazendo cada um a sua espiga, pondo seus 
)- conhecimentos à disposição de todos e contribuindo para -( 

aumentar o germe fecundo destinado a dar a todos o pão da vida, 
sem dúvida chegaremos, com a ajuda dos Espíritos bons, a 
assegurar o desenvolvimento e a difusão universal dos nossos 
princípios. 


No próximo número publicaremos uma nova lista das 
somas depositadas na caixa geral, desde I a de agosto. Hoje nos 
limitaremos a anunciar que recebemos um certo número de 
pedidos de admissão como membro da Sociedade, pedidos cujo 
exame tivemos que adiar para a primeira assembléia-geral, 
conformemente ao artigo 23, § 3 2 dos estatutos’ 6 . 

“Venho pedir-vos, diz um dos nossos correspondentes 
de Villevert (Oise), que me inscrevam por quatro ou cinco ações na 


36 Os Estatutos da Sociedade Anônima do Espiritismo aparecerão na 
primeira quinzena de setembro. Brochura in-8; preço, 1 fr. Paris, 
Administração da Sociedade Anônima, 7, rue de Lille. 


361 


Revista Espírita 


Sociedade Anônima, tão logo julgarem oportuno aumentar o 
capital... Inútil acrescentar que aplaudo com todas as forças a idéia 
de uma Sociedade comercial, meio eficaz de propagar a Doutrina.” 

O Sr. M***, de Bordeaux, é mais taxativo ainda; diz ele: 
“Acabo de ver, com muito prazer, as disposições tomadas; são 
firmes, e podemos dizer que agora o Espiritismo tem um ponto de 
apoio independente de qualquer personalidade. Sua marcha para 
frente será mais rápida, porque os maiores problemas que encerra 
poderão ser estudados, e os resultados produzidos sem entraves.” 

O presidente da Sociedade Espírita de Bordeaux, 
durante o exercício 1867-1868, que igualmente adere de maneira 
absoluta à nova organização, houve por bem colocar à disposição 
da Sociedade Anônima uma centena de exemplares de sua 
brochura: Eelatórios dos Trabalhos da Sociedade Espírita de Bordeaux , 
cedendo à caixa geral o produto da venda. 

As sociedades e os espíritas isolados de Liège, Bruxelas 
(Bélgica), Lyon, Toulouse, Avignon, Blois, Carcassonne, Rouen, 
Oloron-Sainte-Marie, Marselha, etc., etc., também houveram por 
bem assegurar sua adesão aos estatutos da Sociedade, bem como o 
seu concurso ativo para lhe garantir a vitalidade. 

Num próximo artigo, exclusivamente consagrado a 
uma revista geral do movimento da imprensa e das sociedades 
espíritas francesas e estrangeiras, nós nos empenharemos em 
demonstrar a oportunidade do momento para a fundação de uma 
organização e de uma direção sérias. 

Em alguns meses duas novas sociedades, dois jornais 
foram fundados na Espanha; a Sociedade de Florença criou um 
órgão de publicidade; um jornal em polonês apareceu em Léopold 
(Galícia austríaca) e ficamos sabendo, nestes últimos dias, que um 
jornal em língua portuguesa está prestes a ser editado na Bahia 
(Brasil). As antigas sociedades se desenvolvem; num único centro 


362 


Setembro de 1869 


da Bélgica, quinze professores primários aderem aos nossos ensinos; em 
Liège, em Lyon, etc., os diversos grupos da localidade exprimem o 
desejo de se reunirem sob uma direção única. Em toda parte a 
Doutrina, longe de enfraquecer e degenerar, desenvolve-se e 
conquista influência. Todos os espíritas compreenderam que o 
momento de afirmar-se chegou, e cada um se dedica com ardor 
para concorrer ao movimento regenerador. 

Não nos foi feita nenhuma objeção sobre a 
transferência dos donativos à caixa geral, mas recebemos alguns 
pedidos de retificação quanto à maneira pela qual nossa lista foi 
organizada. Várias somas, inscritas em nome de uma Sociedade ou 
de um indivíduo, eram, na realidade, o produto da cotização de 
todos os membros de um grupo. Era nossa intenção simplificar 
tanto quanto possível os detalhes. Em nossa próxima lista faremos 
as observações que nos foram comunicadas. 

Ao lado das adesões irrestritas que acabamos de 
mencionar, recebemos certo número permeadas de observações 
críticas, não quanto ao objetivo, mas sobre o modo e a forma da 
Sociedade. Para alguns, as expressões empregadas nos estatutos são 
demasiado comerciais. Para outros, o montante das partes parece 
um tanto elevado, e a porção dos benefícios atribuídos ao fundo de 
reserva muito considerável. Aos primeiros, lembramos as 
explicações que demos a respeito no último número da Revista e as 
reflexões que, sobre o mesmo assunto, publicava o Sr. Allan 
Kardec no número de dezembro último. 

Estamos persuadidos de que todos os espíritas 
aplaudirão a formação da nova Sociedade, quando virem que os 
fundadores, inspirando-se nas idéias do mestre, tiveram em vista, 
sobretudo, assegurar o futuro do Espiritismo, colocando-o sob a 
égide da lei, aos seus olhos o único meio de paralisar em certos 
momentos as influências nocivas, substituindo, assim, o regime de 
tolerância pelo do direito, sujeito o primeiro quase sempre a 
variações, conforme os homens e as circunstâncias. 


363 


Revista Espírita 


Quanto ao que concerne à quantidade fixada para as 
cotas-parte e ao pequeno número de fundadores, lembraremos que 
o que importava, antes de tudo, era estabelecer uma base, um 
centro de ação, onde todas as atividades, todos os devotamentos 
pudessem congregar-se. Hoje a Sociedade está constituída; seus 
estatutos, essencialmente modificáveis e progressivos, como tudo o 
que é de origem humana, poderão sofrer, no futuro, as 
transformações que parecerem úteis para cumprir o desejo geral e 
satisfazer às novas necessidades. 

Todas as correspondências dirigidas à Sociedade 
Anônima, no que respeita aos pedidos de admissão como membros 
da Sociedade, bem como as sugestões para a modificação dos 
estatutos, serão conservadas num dossiê especial, a fim de serem 
submetidas às deliberações dos associados na primeira assembléia- 
geral anual, que, nos termos de ato da Sociedade, é a única que tem 
o poder de deliberar e estatuir sobre estas interessantes questões. 

Não temos senão um objetivo, um desejo: assegurar a 
vitalidade do Espiritismo, satisfazendo às aspirações gerais. Se, 
como o esperamos, as medidas tomadas pela Sociedade Anônima 
nos permitirem obter esse resultado, nós nos julgaremos 
recompensados além dos nossos méritos, quando, para nós, houver 
soado a hora do repouso e outros mais dignos, se não mais 
devotados, forem chamados para nos substituírem. 


Precursores do Espiritismo 

JOÃO HUSS 

Lemos no Siècle de 11 de julho de 1869: 

Os quinhentos anos de João Huss 

“Recentemente os jornais da Boêmia publicaram o 
seguinte apelo: 


Setembro de 1869 


“Neste ano se comemora o 500° aniversário de 
nascimento do grande reformador, do patriota e do sábio mestre 
João Huss. Esta data impõe, sobretudo ao povo boêmio, o dever de 
rememorar solenemente a época em que surgiu, em seu seio, o 
homem que tomara como objetivo de vida defender a liberdade de 
pensamento. Foi por esta idéia que ele viveu e sofreu; foi por esta 
idéia que ele morreu. 

“Seu nascimento fez luzir a aurora da liberdade no 
horizonte do nosso país; suas obras espargiram a luz no mundo e, 
por sua morte na fogueira, a verdade recebeu o seu batismo de 
fogo! 


“Estamos convictos de que temos não só as simpatias 
dos boêmios e dos eslavos, mas ainda a dos povos esclarecidos, e 
os convidamos a festejar a lembrança deste grande espírito, que 
teve a coragem de sustentar sua convicção diante de um mundo 
escravo dos preconceitos e que, ao eletrizar o povo boêmio, o 
tornou capaz de uma luta heróica que ficará gravada na História. 


“Os séculos se escoaram; o progresso se realizou, as 
centelhas produziram chamas; a verdade penetrou milhões de 
corações. A luta continua, a nação pela qual o mártir imortal se 
sacrificou ainda não deixou o campo de batalha sobre o qual o 
havia chamado a palavra do mestre. 


“Conjuramos todos os admiradores de João Huss a se 
reunirem em Praga, a fim de colherem, na lembrança dos 
sofrimentos do grande mártir, novas forças por meio de novos 
esforços. 


“Será em Praga, no dia 4 de setembro próximo, e no dia 
6, em Hussinecz, onde ele nasceu, que celebraremos a memória de 
João Huss. 


365 


Revista Espírita 


“Nesses dias todos os patriotas virão atestar que a 
nação boêmia ainda honra o heróico campeão de seus direitos, e 
que jamais esquecerá o herói que a elevou à altura das idéias que são 
ainda o farol para o qual marcha a Humanidade! 

“Nosso apelo também se dirige a todos os que, fora da 
Boêmia, amam a verdade e honram os que morreram por ela. Que 
venham a nós, e que todas as nações civilizadas se unam para, 
conosco, aclamarem o nome imperecível de João Huss! 

“O presidente do comitê.” 


Dr. Sladkowskj 

“Seguem-se trinta assinaturas de membros do comitê, 
advogados, literatos, industriais. 

“O apelo dos patriotas boêmios não poderia deixar de 
suscitar viva simpatia entre os amigos da liberdade. 

“Um jornal de Praga tivera a desastrada idéia de propor 
uma petição ao futuro concílio para pedir a revisão do processo de 
João Huss. O jornal Norodni Lisiy refutou com vigor esta estranha 
proposição, dizendo que a revisão se efetuara perante o tribunal da 
civilização e da História, que julga os papas e os concílios. 

“A nação boêmia, acrescenta o Norodni , perseguiu esta 
revisão com a espada na mão, em cem batalhas, no dia seguinte 
mesmo da morte de João Huss.” 

“A folha Tcheca tem razão: João Huss não precisa ser 
reabilitado, assim como Joana d’Arc não precisa ser canonizada 
pelos sucessores dos bispos e doutores que os queimaram. 

Por nosso lado, vimos juntar às homenagens prestadas 
à memória de João Huss o nosso testemunho de simpatia e de 
respeito pelos princípios de liberdade religiosa, de tolerância e de 


366 


Setembro de 1869 


solidariedade que ele popularizou em vida. Esse espírito eminente, 
esse inovador convicto, tem direito à primeira fila entre os 
precursores da nossa consoladora filosofia. Como tantos outros, 
tinha a sua missão providencial, que realizou até o martírio, e sua 
morte, como sua vida, foi um dos mais eloqüentes protestos contra 
a crença num Deus mesquinho e cruel, bem como aos ensinos 
rotineiros, que deviam ceder ante o despertar do espírito humano e 
o exame aprofundado das leis naturais. 

Como todos os inovadores, João Huss foi 
incompreendido e perseguido; ele vinha corrigir abusos, modificar 
crenças que não mais podiam satisfazer às aspirações de sua época. 
Necessariamente devia ter como adversários todos os interessados 
em conservar a antiga ordem das coisas. Como W(ychf como jacobel 
e Jerônimo de Praga, sucumbiu sob os esforços de seus inimigos 
coligados; mas as verdades que havia ensinado, fecundadas pela 
perseguição, serviram de base às novidades filosóficas dos tempos 
ulteriores e provocaram a era de renovação que devia dar origem à 
liberdade de consciência e à liberdade de pensar em matéria de fé. 

Não duvidamos que João Huss, como Espírito ou 
como encarnado, caso tenha voltado à nossa Terra como homem, 
haja se consagrado constantemente ao desenvolvimento e à 
propagação de suas crenças sobre o futuro filosófico da 
Humanidade. 

Estamos autorizados a pensar que o apelo do povo 
boêmio será ouvido por todos os que apreciam e veneram os 
defensores da verdade. Os grandes filósofos não têm pátria. Se, 
pelo nascimento, pertencem a uma nacionalidade particular, por 
suas obras são os luminares da Humanidade inteira que, sob o seu 
impulso, marcha para a conquista do futuro. 

Persuadidos de satisfazer ao desejo da maioria dos 
nossos leitores, cumprimos o dever de dar a conhecer, por uma 


Revista Espírita 


breve nota, o que foi em toda a sua vida o homem eminente cujo 
500 2 aniversário a Boêmia celebrará no próximo dia 4 de setembro: 

João Huss nasceu a 6 de julho de 1373 sob o reinado do 
imperador Carlos II' e sob o pontificado de Gregário XI, cerca de 
cinco anos antes do grande cisma do Ocidente, que se pode encarar 
como uma das sementes do hussitismo. A História nada nos ensina 
do pai e da mãe de João Huss, senão que eram criaturas probas, mas 
de origem obscura. Segundo o costume da Idade Média, João Huss, 
ou melhor, João de Huss, foi assim chamado porque nasceu em 
Huissinecz, pequeno burgo situado ao sul da Boêmia, no distrito de 
Prachen, nas fronteiras da Baviera. 

Seus pais tiveram o maior cuidado com sua educação. 
Tendo perdido o pai na infância, sua mãe lhe ensinou os primeiros 
elementos de gramática em Hussinecz, onde havia uma escola. 
Depois o levou a Prachen, cidade do mesmo distrito, onde havia 
um colégio ilustre. Logo fez grandes progressos nas letras e atraiu 
a amizade dos mestres por sua modéstia e docilidade, conforme 
testemunho que a Universidade de Praga lhe prestou após sua 
morte. Quando estava bastante adiantado para ir a Praga, sua 
própria mãe o conduziu. Contam que esta pobre mulher, cheia de 
zelo pela educação do filho, levava consigo um ganso e um bolo, 
para presenteá-los ao seu regente. 37 Mas, infelizmente, o ganso 
fugiu no caminho, de sorte que, para seu grande pesar, ela não tinha 
senão o bolo para dar de presente ao mestre. Magoada 
profundamente por este pequeno incidente, orou várias vezes, 
pedindo a Deus que se dignasse ser o pai e o preceptor de seu filho. 

Quando ele adquiriu em Praga sólidos conhecimentos 
em literatura, os professores, nele notando muita inteligência e 
vivacidade de espírito, bem como uma grande atividade pela 
Ciência, julgaram por bem matriculá-lo no capítulo da 


37 É notável que Huss, em boêmio, significa ganso. Parece que a pátria de 
João Huss foi assim chamada porque aí os pássaros são abundantes. 


Setembro de 1869 


Universidade que tinha sido fundada em 1247 pelo imperador 
Carlos 1 7, rei da Boêmia, e confirmada pelo papa Clemente VI. 

Afastado das diversões da juventude, João Huss 
empregava suas horas vagas para boas leituras. Lia com prazer 
sobretudo as dos antigos mártires. Conta-se que um dia, lendo a 
lenda de São Vourenço, quis experimentar se teria a mesma coragem 
desse mártir, pondo o dedo no fogo; mas acrescentam que logo o 
retirou, muito descontente com a sua fraqueza, ou que um de seus 
camaradas a isto se opôs. 

Seja como for, ao que parece ele não fazia mal em se 
preparar para o fogo. Aliás, quando quis fazer este ensaio, já estava 
bastante avançado em idade para que o edito de 1276, pelo qual 
Carlos VI condenava os heréticos ao fogo, de algum modo lhe desse 
o pressentimento do que devia acontecer com ele. 

Um grande obstáculo se opunha ao ardor que tinha João 
Huss de se instruir: a pobreza. Neste apuro, aceitou a oferta que lhe 
fez um professor, cujo nome é ignorado, de tomá-lo ao seu serviço 
e de lhe fornecer os livros e tudo o que era necessário para 
prosseguir seus estudos. Embora essa situação fosse bastante 
humilhante, ele a achava feliz tendo em vista o seu objetivo, e a 
aproveitou tão bem que satisfez, ao mesmo tempo, seu mestre, cuja 
amizade ganhou, e sua paixão pelas letras. 

João Huss fez progressos consideráveis na 
Universidade; por seus livros, parece que era versado na leitura dos 
Pais gregos e latinos, pois que os cita muitas vezes. Pode-se julgar 
por seus comentários que sabia grego e tinha noções de hebreu. 
Com cerca de vinte anos, conquistou o título de bacharel e, dois 
anos depois, o de mestre em artes. Não se sabe quem foram seus 
mestres, salvo o que ele próprio diz de Stanislas Znoima , que, mais 
tarde, se tornou um de seus maiores adversários. Ordenou-se 
sacerdote em 1400 e, no mesmo ano, foi nomeado pregador da 


Revista Espírita 


capela de Belém. Foi aí que teve oportunidade de exercitar os seus 
talentos, querido por uns, suspeito e odiado por outros, admirado 
por todos. Na mesma época foi nomeado confessor de Sofia da 
Baviera, rainha da Boêmia. 

Foi no período de 1403 a 1408 que João Huss, 
juntamente com Jerônimo de Praga, estudou as obras de Wyclif e 
de Jacobel e começou a se separar do ensino ortodoxo. Desde 
o começo, um certo número de discípulos que sempre lhe foram 
fiéis, mantiveram-se ligados a ele. 

No dia 22 de outubro de 1409 foi nomeado reitor da 
Universidade de Praga, desobrigando-se desse novo encargo com 
os aplausos de todo o mundo. Até então, não havia aprovado as 
doutrinas de Wyclif senão em termos vagos e com cautela. Nessa 
época começou a falar mais abertamente de suas crenças pessoais. 

Entre suas obras anteriores ao concílio de Constança, 
nota-se o Tratado da Igreja, de onde foram tirados todos os 
argumentos para sua condenação. Durante o seu cativeiro, 
consagrou-se especial e inteiramente à execução de suas últimas 
obras filosóficas. Foi assim que fez os manuscritos do Tratado do 
casamento, do Decálogo, do amor e do conhecimento de Deus, da Penitência, dos 
três inimigos do homem, da ceia do Senhor, etc. 

Todos os historiadores contemporâneos, mesmo entre 
os seus adversários, rendem homenagem à pureza de sua vida: 
“Era, dizem, um filósofo, de grande reputação pela regularidade de 
seus costumes, sua vida rude, austera e inteiramente irrepreensível, 
sua doçura e sua afabilidade para com todos; era mais sutil que 
eloqüente, mas sua modéstia e seu grande espírito conciliador 
persuadiam mais que a maior eloqüência.” 

Não nos permitindo a falta de espaço que nos 
estendamos tanto quanto desejaríamos, limitar-nos-emos a algumas 
citações características. Longe de temer a morte, por vezes parecia 


370 


Setembro de 1869 


aguardá-la com impaciência, como o termo de seus trabalhos e o 
início da recompensa. Tinha o hábito de dizer: “Ninguém é 
recompensado na outra vida mais do que mereceu nesta, e que os 
modos e locais de recompensa variavam segundo os méritos.” Aos 
que queriam convencê-lo a se retratar e abjurar, varias vezes deu 
esta resposta digna de nota: “Abjurar é deixar um erro que se 
cometeu; se alguém me ensinar algo melhor do que avancei, estou pronto a 
faqer de bom grado o que exigis de mim. ” 

Terminamos pelo testemunho da Universidade de 
Praga, dado em seu favor após a sua morte: 

“Dizem que ele tinha, neste terreno, um espírito 
superior, uma penetração viva e profunda; ninguém era mais apto 
para escrever de um jacto, nem dar respostas mais contundentes às 
objeções. Ninguém tinha um zelo mais veemente, nem melhor 
discernimento; jamais o pilharam em erro, a não ser na opinião dos 
maus, que o atacaram ferozmente por causa de seu amor pela 
justiça. O homem de virtude inestimável, de brilhante santidade, de 
humilde e piedade inimitáveis, de desinteresse e de caridade 
inacreditáveis! Desprezava as riquezas no último grau, abria o 
coração aos pobres; muitas vezes era visto de joelhos, ao pé do leito 
dos doentes; vencia as naturezas mais indomáveis pela doçura e 
levava os impenitentes a se desfazerem em lágrimas; tirava das 
Santas Escrituras, sepultada no esquecimento, motivos novos e 
poderosos, a fim de exortar os eclesiásticos viciosos a voltarem 
atrás em seus desregramentos e a cumprirem os compromissos de 
seu caráter. ; e para reformar os costumes de todas as ordens com 
base na Igreja primitiva. 

“Os opróbrios, as calúnias, a fome, a infâmia, mil 
torturas cruéis e, enfim, a morte que padeceu, não só com 
paciência, mas mesmo com um semblante tranqüilo e risonho, tudo 
isto é o testemunho autêntico de uma virtude a toda prova, de uma 
coragem, de uma fé e de uma piedade inabaláveis. Julgamos por 


Revista Espírita 


bem expor todas estas coisas aos olhos da cristandade, a fim de 
impedir que os fiéis, enganados pelas falsas imputações, maculem o 
conceito deste homem justo, nem dos que seguem sua doutrina.” 

Evocado por um de nossos médiuns, o Espírito de João 
Huss deu a seguinte comunicação, que nos apressamos em mostrar 
aos nossos leitores, bem como uma instrução do Sr. Allan Kardec 
sobre o mesmo assunto, porque nos parecem bem caracterizar a 
natureza do homem eminente, que se ocupou com tanto ardor, 
desde o século quinze, a preparar os elementos da emancipação e 
da regeneração filosóficos da Humanidade. 

(Paris, 14 de agosto de 1869) 

A opinião dos homens pode dispersar-se 
momentaneamente, mas a jusdça de Deus, eterna e imutável, sabe 
recompensar, quando a justiça humana castiga, perdida pela 
iniqüidade e pelo interesse pessoal. Apenas cinco séculos (um 
y segundo na eternidade) se passaram desde o nascimento do v 

obscuro e modesto trabalhador e já a glória humana, à qual ele não 
se prende mais, substituiu a sentença infamante e a morte 
ignominiosa, incapazes de abalar a firmeza de suas convicções. 

Como és grande, meu Deus, e como é infinita a tua 
sabedoria! Sob o teu sopro poderoso minha morte tornou-se um 
instrumento de progresso. A mão que me feriu alcançou, com o 
mesmo golpe, os terríveis erros seculares de que se encharcou o 
espírito humano. Minha voz encontrou eco nos corações 
indignados pela injustiça de meus algozes, e meu sangue, 
derramado como um orvalho benfazejo sobre um solo generoso, 
fecundou e desenvolveu nos espíritos adiantados de meu tempo os 
princípios da eterna verdade. Eles compreenderam, refletiram, 
analisaram, trabalharam e, sobre bases informes, rudimentares das 
primeiras crenças liberais, edificaram, na sucessão das eras, 
doutrinas filosóficas verdadeiramente generosas, profundamente 
religiosas e eternamente progressivas. 


372 


Setembro de 1869 


Graças a eles, graças aos seus trabalhos perseverantes, o 
mundo sabe que João Huss viveu, sofreu e morreu por suas 
crenças; é muito, meu Deus, para os meus frágeis esforços, e meu 
espírito reabilitado tem dificuldade em resistir aos sentimentos de 
reconhecimento e de amor que o arrebatam. Reconhecer que se 
enganaram ao me condenar, era justiça; as homenagens e os 
testemunhos de simpatia com que me glorificam são excessivos 
para os meus fracos méritos. 

O Espírito humano tem caminhado desde que o fogo 
consumiu meu corpo. Uma chama não mais destrutiva, mas 
regeneradora, abarca a Humanidade; seu contato purifica, seu calor 
faz crescer e vivifica. Nesse foco benfazejo vêm reanimar-se todos 
os feridos pela dor, todos os torturados pela provação da dúvida e 
da incredulidade. O sofredor se afasta consolado e forte; o indeciso, 
o incrédulo e o desesperado, cheios de ardor, de firmeza e de 
convicção, vêm engrossar o exército ativo e fecundo das falanges 
emancip adoras do futuro. 

Aos que me pediam uma retratação, respondi que só 
renunciaria às minhas crenças diante de uma doutrina mais 
completa, mais satisfatória, mais verdadeira. Pois bem! desde esse 
tempo meu Espírito se engrandeceu; encontrei algo melhor do que 
havia conquistado e, fiel aos meus princípios, repeli sucessivamente 
o que minhas antigas convicções tinham de errôneo, para acolher 
as verdades novas, mais largas, mais consentâneas com a idéia que 
eu fazia da natureza e dos atributos de Deus. Espírito, progredi no 
espaço; voltando à Terra, progredi também. Hoje, voltando 
novamente à pátria das almas, estou na fila da frente ao lado de 
todos os que, sob este ou aquele nome, marcham sincera e 
ativamente para a verdade e se dedicam, de coração e de espírito, 
ao desenvolvimento progressivo do espírito humano. 

Obrigado a todos os que reverenciam em minha 
personalidade terrestre a memória de um defensor da verdade; 


Revista Espírita 


obrigado, sobretudo, aos que sabem que, acima do homem há o 
Espírito, libertado pela morte dos entraves materiais, a inteligência 
livre que trabalha em acordo com as inteligências exiladas, a alma 
que gravita incessantemente para o centro de atração de todas as 
criações: o infinito, Deus! 


João Huss 


(Paris, 17 de agosto de 1869) 

Analisando através das eras a história da Humanidade, 
o filósofo e o pensador logo reconhecem, na origem e no 
desenvolvimento das civilizações, uma gradação insensível e 
contínua. — De um conjunto homogêneo e bárbaro surge, em 
primeiro lugar, uma inteligência isolada, desconhecida e perseguida, 
mas que, não obstante, faz época e serve de baliza, de ponto de 
referência para o futuro. — A tribo, ou se quiserdes, a nação, o 
Universo avançam em idade e as balizas se multiplicam, semeando 
aqui e ali os princípios de verdade e de justiça que serão a partilha 
das gerações que chegam. Essas balizas esparsas são os 
precursores; eles semeiam uma idéia, desenvolvem-na durante sua 
vida terrena, vigiam-na e a protegem no estado de Espírito, e 
voltam periodicamente através dos séculos para trazerem seu 
concurso e sua atividade ao seu desenvolvimento. 

Tal foi João Huss e tantos outros precursores da 
filosofia espírita. 

Semearam, laboraram e fizeram a primeira colheita; 
depois voltaram para semear ainda, esperando que o futuro e a 
intervenção providencial viessem fecundar sua obra. 

Feliz aquele que, do alto do espaço, pode contemplar as 
diversas etapas percorridas e os trabalhos realizados por amor à 
verdade e à justiça; o passado não lhe dá senão satisfação, e se suas 
tentativas foram incompletas e improdutivas no presente, se a 


Setembro de 1869 


perseguição e a ingratidão por vezes ainda vêm perturbar a sua 
tranqüiiidade, ele pressente as alegrias que lhe reserva o futuro. 

Glória na Terra e nos espaços a todos os que 
consagraram a existência inteira ao desenvolvimento do espírito 
humano. Os séculos futuros os veneram e os mundos superiores 
lhes reservam a recompensa devida aos benfeitores da 
Humanidade. 

João Huss encontrou no Espiritismo uma crença mais 
completa, mais satisfatória que suas doutrinas e o aceitou sem 
restrição. — Como ele, eu disse aos meus adversários e 
contraditores: “Fazei algo de melhor e me reunirei a vós.” 

O progresso é a eterna lei dos mundos, mas jamais 
seremos ultrapassados por ele, porque, do mesmo modo que João 
Huss, sempre aceitaremos como nossos os princípios novos, 
lógicos e verdadeiros que cabe ao futuro nos revelar. 


Allan Kardec 


O Espiritismo em Toda Parte 

Pluralidade das existências, pluralidade dos mundos habitados 
e comunicação com os Espíritos, ensinadas pelos reverendos 
padres Gratry e Hyacinthe 

Lemos no Gaulois de 22 de julho de 1869: 

“Não há grande distância entre as idéias que, sob uma 
espécie de iluminismo piedoso, se desprendem de certas passagens 
das Cartas sobre a Religião, do padre Gratry, e as crenças enunciadas 
pelos espíritas contemporâneos.” 

“Não posso pensar nos habitantes dos outros mundos, 
diz o padre Gratry, sem que logo a minha razão e a minha fé 


Revista Espírita 


retomem todo o seu vigor, todo o seu impulso... Muitas vezes me 
tenho perguntado se a fé indomável, que por vezes se apodera de 
nossos corações com uma força capaz de erguer o mundo, com 
uma força que leva a crer no triunfo absoluto do amor, da justiça, 
da beleza, da luz e da felicidade, não seria a inspiração vinda dos 
seres e dos mundos onde o triunfo já começou... Isto mesmo é a 
lei: Sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium. ” 

O Gaulois tem razão; eis aí o belo e o bom Espiritismo, 
pois não se pode expor com menos palavras e de maneira mais 
característica os ensinos fundamentais de nossa filosofia. A lei do 
progresso, conseqüência necessária da pluralidade das existências, a 
pluralidade dos mundos habitados, a comunicação pela inspiração 
entre os habitantes da Terra e os Espíritos mais avançados, tais são 
os princípios que o padre Gratry não teme apoiar com sua pena 
autorizada; aliás, não é o primeiro exemplo de sua simpatia pelas 
nossas crenças. 

A A 

Sentimo-nos felizes por nos encontrar num terreno 
comum com homens que, como o padre Gratry, se consagraram ao 
estudo das ciências psicológicas, sem se deixarem dominar por 
visões estreitas e mesquinhas. Compreenderam, e nós os 
felicitamos vivamente, que o mais poderoso meio de reconduzir os 
espíritos desgarrados a uma sã aplicação das leis eternas era fazer 
que tocassem a verdade com o dedo e com o olho; era substituir o 
Deus vingativo e apaixonado, as concepções errôneas da Idade 
Média sobre os seus atributos e suas relações com a Humanidade 
pelos ensinos de uma filosofia mais vasta, mais liberal, mais 
tolerante e em harmonia com a influência emancipadora que dirige 
todas as grandes inteligências de nossa época. 

Tais são os sentimentos do padre P. Hyacinthe, que 
pensa, e com razão, que a filosofia deve marchar com os progressos 
do espírito humano, conforme testemunham os extratos seguintes 
do sermão por ele pronunciado em 11 de março de 1869 na igreja 


376 


Setembro de 1869 


da Madalena, em atenção ao terremoto ocorrido na América do 
Sul: 


“Castigo, pecado, justiça! Mas, que fazer com essas 
palavras em face de uma dor que eles insultam, mas não explicam? 
Convém a um padre agarrar-se a esta superstição dos velhos 
tempos, julgada inapelável pela razão do sábio e pela consciência 
dos homens de bem? — Não, exclama a ciência moderna, o mundo 
não é joguete de vontades caprichosas! Ao contrário, tudo aí traz a 
marca majestosa da universalidade e da imutabilidade das leis. 
Assim, não é a Deus, mas à Natureza que convém pedir contas 
dessas perturbações físicas, que outrora eram chamadas de flagelos 
divinos. Saibamos penetrar-lhes as causas; um dia, talveu§ saberemos governar 
seus efeitos! 


“A Ciência tem razão, meus irmãos: o mundo não 
pertence ao milagre, mas à lei. Deixemos somente a lei à altura de 
si mesma. Não a confundamos, como fez Epicuro, com as 
combinações de um acaso febz, nem, como Zenon, com as 
exigências de um cego necessitado. Que ela seja o que é: o 
pensamento soberano que criou a ordem porque a concebeu; que 
se respeite a si mesma, respeitando sua obra, e que não estabeleça 
por limite ao seu infinito poder senão a sua infinita sabedoria e sua 
infinita bondade! Então, em todos os mundos, nos dos espaços como nos dos 
Espíritos , a fórmula por excelência do reino de Deus será o império 
das leis!... 


“Dizem que após a horrível catástrofe que acaba de 
atingir aquelas regiões, no cemitério de uma das cidades arrasadas, 
viram-se múmias indígenas arrancadas de seus túmulos pelos 
abalos do solo e pela invasão das ondas: pareciam erguer-se em 
fúnebre satisfação para assistirem à vingança tardia, mas fiel, dos 
filhos de seus opressores... 

“...Para pagar tal resgate, teriam o Equador e o Peru 
uma parte mais larga na falta de Adão? Haviam acrescido esta 


377 


Revista Espírita 


dívida coletiva por prevaricações mais numerosas, por iniqüidades 
mais gritantes? E, em cada uma das vinte mil vítimas desses países 
em luto, em vez de um infeliz atingido por um acidente, devo 
mostrar-vos um culpado escolhido por vingança? 

“Deus me livre deste excesso de fanatismo e de 
crueldade! Pensais, dizia o Divino Mestre, que aqueles dezoito homens, 
sobre os quais caiu a torre de Siloé, fossem mais culpados do que o resto dos 
habitantes de Jerusalém ? 

“...E vós, seja qual for a posição e a fé a que pertençais, 
todos vós que viestes a esta festa da caridade, meus amigos e meus 
irmãos, esquecei o que nos desune. Socorrendo este grande 
infortúnio, trabalhemos em comum para acelerar o advento do 
Senhor, etc...” 


Necrológio 

SR. BERBRUGGER, CONSERVADOR DA BIBLIOTECA DE ARGEL 

( 2 ° artigo) 

No último número da Revista nós nos comprometemos 
em anunciar aos nossos leitores a partida para um mundo melhor 
do Sr. A. Berbrugger, o erudito conservador da Biblioteca de Argel, 
e estávamos felizes por honrar em sua pessoa a memória de um 
espírita esclarecido e profundamente convicto da verdade de 
nossos princípios. Chegaram até nós mais amplos detalhes sobre os 
trabalhos que ilustraram sua vida; estamos convictos de que todos 
os adeptos haverão de acolher favoravelmente os seguintes extratos 
do discurso pronunciado junto ao seu túmulo pelo Sr. 
Cherbonneau, novo presidente da Sociedade Histórica e Arqueológica da 
Argélia. (Vide o n 2 76 da Revista Africana, de julho de 1869, página 
321 e seguintes.): 


Setembro de 1869 


“Quando se extingue uma personalidade desta têmpera, 
considera-se como um dever recolher seus últimos pensamentos: 
tanto é verdade que a porta do túmulo é a pedra de toque das almas. Como 
sabeis, em certas palavras há revelações. Ontem, sentado perto do 
leito de Berbrugger, eu o escutava respeitosamente. De repente, 
seus olhos, onde brilhavam os últimos lampejos desta bela 
inteligência, fixaram-se em mim e ele me disse, com uma inflexão 
que jamais esquecerei: ‘Eis aonde leva o excesso de trabalho!... Não 
façais como eu!...’ Foram estas as últimas palavras que pronunciou. 

A morte, contra a qual lutava como homem, enlaçou-o novamente 
para não mais o deixar... 

“...Senhores, o sábio cuja perda será vivamente sentida 
em toda a Argélia, nasceu em Paris no dia 11 de maio de 1801. 

Sólidos estudos, feitos no Colégio Carlos Magno, o prepararam 
para seguir os cursos da Escola de Chartres. Sua estréia na 
paleografia já lhe atribuía um lugar na Ciência. Em 1832 ele foi 
)- encarregado, pelo governo inglês, de recolher as peças originais -( 

relativas à ocupação da França no século quinze. Pela metade do 
ano de 1834, como que advertido por um desses pressentimentos 
a que nenhum espírito resiste, abandonou a teoria pela prática e 
veio para a África na comitiva do marechal Clauzet, de quem foi 
secretário particular. Acompanhou-o em suas excursões e 
acompanhou o marechal Vallée em Constantina. Dessas 
expedições militares ele trouxe um grande número de manuscritos 
árabes, que formaram o núcleo da Biblioteca de Argel. Novos 
horizontes foram abertos diante da sagacidade de Berbrugger. 

“Admirando o país que nossos exércitos acabavam de 
conquistar, tentou continuamente fazê-lo conhecido, sem dúvida 
na esperança de que a sua conquista estaria mais bem assegurada. 

Foi então que, ora sob a tenda, ao lado dos soldados que pensavam 
suas feridas, ora na calma da cidade, ele compôs esta obra 
importante, que foi publicada sob o título de Argélia histórica, 
pitoresca e monumental. 


379 


Revista Espírita 


“Não contente de trabalhar, gostava de espalhar em 
torno de si o fogo sagrado que o animava. Dotado de fácil 
elocução, exercida mais de uma vez na França, em conferências 
públicas, possuía em alto grau o talento de semear idéias e fazê-las 
aceitadas. Tão logo percebeu que os primeiros colonos que se 
apossaram do solo, com uma autoridade tão patriótica quanto 
vigorosa, começavam a exumar com a enxada os resquícios da 
dominação romana, cercou-se de pesquisadores e de estudiosos. 
Estava fundada a Sociedade Histórica Argelina. Doze volumes 
cheios de documentos preciosos, de cartas e de desenhos, 
constituíam o Compêndio arqueológico que, em grande parte, 
devemos ao presidente desta Sociedade; porque não há uma 
memória ou uma nota que não tragam a marca impressa dessa 
crítica esclarecida, cujas decisões todos os autores respeitavam. 

“Além disso, entre os escritos de Berbrugger contam-se 
um Curso de língua espanhola, um Dicionário espanhol-francês, a Relação da 
)- expedição; de Mascara, as Épocas militares da grande Kabylie, uma Nota 

sobre os poços artesianos do Saara, a História do mártir Jerônimo e a Nota 
sobre o túmulo da cristã, este problema histórico, cujos cálculos 
pacientes desvendaram o enigma depois de vinte séculos; enfim, 
inúmeras memórias inseridas nos jornais da Argélia e da França. 

“Feliz do nosso presidente se os trabalhos do espírito 
haviam bastado ao seu desejo de ser útil! Mas ele teria considerado 
sua tarefa como incompleta, se não tivesse levado o fruto de sua 
experiência aos conselhos onde eram tratados os interesses do país. 
Com efeito, aí encontrava mais liberdade para fazer o bem e, por 
conseguinte, mais deveres a cumprir. E que nele a experiência não 
resultava do interesse pessoal, nem do espírito de partido, desde 
que o progresso da colônia era o seu único objetivo. Ah! um 
devotamento convicto o levou a outros sacrifícios, fazendo-o 
aceitar, a título de arqueólogo emérito, o comando da milícia de 
Argel, sem o qual lhe parecia difícil manter entre os seus 
concidadãos o espírito de confraternidade benevolente de que ele 


380 


Setembro de 1869 


mesmo estava inteiramente penetrado. Quantos tormentos nesta 
posição! Mas, também, quantos serviços prestados com essa 
simplicidade que dobrava o seu preço! 

“Não será em algumas linhas, e sobretudo em meio à 
emoção causada por uma perda tão dolorosa, que o seu 
companheiro de estudos será capaz de retraçar a existência tão útil 
e tão bem caracterizada de Adrien Berbrugger. Aliás, certos 
homens tiveram a boa sorte de se fazerem conhecidos em vida, 
tanto por suas qualidades quanto por seus escritos. 

“Em lugar de fortuna, as honras não faltaram ao sábio 
conservador da biblioteca. Durante a viagem de Sua Majestade o 
Imperador, no mês de junho de 1865, ele recebeu a cruz da Legião 
de Honra, no grau de comendador, em recompensa por seus 
trabalhos literários. Precedentemente, tinha sido nomeado membro 
correspondente do Instituto de França. 

“Adeus, Berbrugger! Na beira deste túmulo onde ireis 
dormir o sono eterno, ao menos temos um consolo: deixastes à 
vossa filha querida um nome imaculado e justamente honrado. Os 
habitantes de Argel guardarão carinhosamente o culto da vossa 
memória e, quando a Sociedade Histórica Argelina reunir-se para 
resolver um problema dos anais da África, ela se inspirará em vossa 
erudição.” 


A. Cherbonneau - Presidente 

Numa das últimas sessões da Sociedade de Paris, 
houvemos por bem dar um último testemunho de simpatia à 
memória do Sr. A. Berbrugger, solicitando a sua evocação. 
Apressamo-nos em submeter à apreciação de nossos leitores a 
comunicação que dele recebemos e que nos parece bem 
caracterizar o trabalhador infatigável e consciencioso tão 
eloqüentemente descrito pelo Sr. Cherbonneau. A elevação de sua 
inteligência e sua grande erudição nos levam a esperar que ele se 


381 


Revista Espírita 


digne, de vez em quando, a participar de nossos trabalhos e 
enriquecer os nossos arquivos de comunicações e de documentos 
úteis e interessantes. 

(Sociedade de Paris, 30 de julho de 1869) 

“Estou contente, senhores, com a vossa simpática 
acolhida. Embora eu não fizesse parte abertamente da falange 
espírita, nem por isso estava menos firme e intimamente 
convencido da verdade de vossos princípios. Lamento ter 
contribuído para aumentar o número dos tímidos, que o temor da 
opinião ou a dependência de sua situação obrigam a guardar 
silêncio sobre as suas secretas aspirações! Mas, devo dizer em 
minha defesa, toda vez que encontrei ocasião, compulsei e dirigi ao 
centro os documentos que interessavam à nossa filosofia e, na 
intimidade, tentei, algumas vezes com êxito, comunicar minhas 
crenças e partilhá-las. Hoje estou acima da opinião e minha família 
se ampliou. Se os laços de sangue sempre me ligarão aos meus 
parentes da Terra, os laços eternos das almas, os princípios de 
caridade, de tolerância e de união da filosofia espírita me unem a 
todos os seus membros que concorrem para lhe assegurar o futuro, 
por suas obras como encarnados e por suas inspirações como 
Espíritos. 


“Em toda parte a Humanidade se despoja de suas 
antigas vestimentas filosóficas e substitui os velhos hábitos da 
rotina e dos preconceitos por uma crença racional e baseada na 
lógica e na experimentação. Sei por experiência: guiado pelos 
conhecimentos adquiridos, o homem, verdadeira esfinge, decifra os 
problemas reputados insolúveis. Se, nós outros arqueólogos, nos 
reedificamos com algumas frases esparsas, algumas palavras 
truncadas, algumas cartas incompletas, as inscrições meio apagadas 
do grande livro histórico da Humanidade, o filósofo e o pensador 
liberam, de seu cortejo de erros e de mentiras, as verdades que 
presidiram à fundação de todas as crenças humanas, encontrando, 


382 


Setembro de 1869 


em toda parte, o Deus único, adorado e honrado em suas múltiplas 
obras e nas leis maravilhosas que os sábios modernos se gabaram 
de descobrir. Mas, nada descobrimos, nada inventamos!... Não 
somos inventores, somos pesquisadores... perdemos o caminho e o 
encontramos algumas vezes!... 

“Coragem, senhores, sou dos vossos pelo coração e 
estarei ainda convosco pelo Espírito e por um concurso mais ativo 
e mais pessoal que pelo passado. Servi-vos de mim; ficarei feliz se 
me tornar útil e concorrer para os vossos trabalhos na medida de 
meus conhecimentos.” 


A. Berbrugger 

SR. GRÉGOIRE GIRARD - SR. DEGAND - SRA. VAUCHEZ 

O Espiritismo acaba de perder um de seus mais 
fervorosos adeptos na pessoa do Sr. Grégoire Girard, morto em 
) Sétif (Argélia), nos primeiros dias de julho último. v 

O Sr. Girard era um dos fundadores de Sétif e um dos 
nossos mais antigos assinantes. Foi um dos espíritas que mais 
contribuíram para o desenvolvimento de nossas crenças nessa 
localidade. Homem simples e de costumes irrepreensíveis, viu 
aproximar-se a morte sem temor; para ele era a libertação, o 
retorno do exilado à verdadeira pátria. Seu desprendimento foi 
rápido e a perturbação de curta duração; assim, ele pôde 
manifestar-se alguns dias após a sua inumação. Sua morte e o seu 
despertar foram os de um espírita de coração, que se esforçou 
constantemente para pôr em prática os preceitos da Doutrina. 

O Espiritismo viu partir um outro de seus 
representantes na pessoa do Sr. Hippolyte Degand, morto aos 
cinqüenta e um anos, no dia 25 de julho, em Philippeville (Argélia), 
após alguns dias de doença. O Sr. Hippolyte Degand também era, 
desde muito tempo, um adepto sincero e devotado, 


383 


Revista Espírita 


compreendendo o verdadeiro objetivo da Doutrina; era, na total 
acepção do termo, um homem de bem, amado e estimado por 
todos os que o conheciam e um daqueles que o Espiritismo se 
orgulha por contar em suas fileiras. Embora tenha partido quase de 
repente para o mundo dos Espíritos, não temos dúvida de que a sua 
situação é satisfatória. Sem temor pelo desconhecido, cheio de 
confiança em Deus, sabia aonde ia, e a tranqüilidade de sua 
consciência lhe permitia esperar ser acolhido com simpatia pelos 
nossos irmãos do espaço. Estamos convictos de que sua esperança 
não sofrerá decepção e que, no alto, ele há de ocupar o lugar 
reservado aos homens de bem. 

No momento de pôr no prelo, recebemos uma carta 
participando a morte da Sra. Vauchez, ou Anne-Octavie Van 
Metcher, quando solteira, falecida a 16 de agosto, com 27 anos de 
idade, em seu domicílio, 51, rue de la Montagne, em Bruxelas 
(Bélgica). 


Seu marido, o Sr. Vauchez, um de nossos mais antigos 
adeptos, foi um dos que se consagraram com mais zelo e dedicação 
ao desenvolvimento de nossa filosofia. Presidente há vários anos da 
Sociedade Espírita de Bruxelas, sempre soube, por sua moderação 
e perseverança, fazer com que os nossos princípios fossem 
apreciados e respeitados em sua localidade. 

O Sr. Vauchez, que sempre se distinguiu pela coragem 
de opinião, não quis se desmentir ante a prova cruel que o feriu. A 
nota seguinte, extraída da carta fúnebre da Sra. Vauchez, é uma 
prova convincente: 

Nota — As 2 horas, no dia 18 de agosto, na câmara mortuária, 
evocação e preces a Deus e aos Espíritos bons para que a acolham no mundo 
espiritual. 


Julgamos um dever associar-nos aos nossos irmãos de 
Bruxelas em seu apelo aos Espíritos bons, para que assistam 


Setembro de 1869 


espiritualmente a Sra. Vauchez. - Estamos certos de que sua 
profunda convicção da verdade dos nossos princípios e de sua vida 
de sofrimentos e de provas, suportadas com exemplar resignação, a 
farão merecedora de uma situação satisfatória no mundo do 
espaço. - Seu Espírito, há muito tempo preparado para uma outra 
vida, e desprendido antes mesmo da morte de seus laços materiais, 
há de ter tomado posse de seu novo estado com a satisfação do 
prisioneiro que, havendo quebrado a grade de sua prisão, respira o 
delicioso ar da liberdade. 


Variedades 

O ÓPIO E O HAXIXE 
(2° artigo - Vide a Revista de agosto de 1869) 

Conforme o desejo que expressamos no último 
número da Revista, vários dos nossos correspondentes se dignaram 
estudar a questão tão interessante concernente às diversas formas 
de embriaguez a que pode estar submetido o ser humano, e nos 
transmitiram o resultado de suas observações. Como a falta de 
espaço não nos permite publicar todos esses documentos, dos 
quais, todavia, tomamos boa nota, limitar-nos-emos a chamar a 
atenção dos nossos leitores sobre o Relatório dos trabalhos da Sociedade 
Espírita de Bordeaux durante o ano de 1867 '*, que, em suas páginas 12 
e 13, contém reflexões muito judiciosas e bastante racionais sobre 
a embriaguez perispiritual provocada nos desencarnados pela 
absorção dos fluidos alcoólicos. 

Reproduzimos igualmente uma instrução obtida sobre 
o mesmo assunto num grupo de Genebra, por nos parecer 
encerrar considerações de grande profundeza e interesse geral. 

38 Brochura in-8; preço: 60 c, franco: 70 c. — Paris, Livraria Espírita, 7, 
rue de Lille. 


385 


Revista Espírita 


(Genebra, 4 de agosto de 1869 — Médium: Sra. B.) 

P. — A. embriague% do hometn dominado pelo abuso dos licores 
alcoólicos assemelha-se às desordem provocadas pela superexátação ou pelo 
esgotamento do fluido locomotor que anima o sistema nervoso?—Não é também 
uma embriague ^ especial a divagação momentânea do homem ferido 
subitamente em suas mais caras afeições? 

Resp. - Efetivamente, há três espécies de embriaguez 
no encarnado: a embriaguez material, a embriaguez fluí dica ou 
perispiritual e a embriaguez mental. 

A matéria propriamente dita encerra uma essência que 
dá vida às plantas, e esta essência circula em seus tecidos por meio 
de um sistema de fibras e de vasos de extrema delicadeza; poder- 
se-ia, com toda razão, chamar essa essência de fluido vegetal. Não 
obstante sua perfeita homogeneidade, ele se transforma e se 
modifica no corpo que ocupa e, à medida que desenvolve a planta, 
lhe dá uma forma material, um perfume e qualidades de natureza e 
potência diversas. Por isso a rosa não se parece com o lírio, nem 
tem o seu perfume, nem as suas propriedades; a espiga de trigo não 
tem a forma da videira, nem seu gosto, nem suas qualidades. Pode- 
se, pois, determinar em três formas bem distintas as relações das 
plantas com o fluido geral, que as alimenta e transforma conforme 
a sua natureza e o objetivo a que são chamadas a preencher na 
escala dos seres animados. Esta mesma lei preside ao 
desenvolvimento de todas as criações, daí resultando um 
encadeamento ininterrupto de todos os seres, desde o átomo 
orgânico, invisível ao olho humano, até a criatura mais perfeita. Em 
seu estado normal, cada ser possui a quantidade de fluido 
necessário para constituir o equilíbrio e a harmonia de suas 
faculdades. Mas o homem, pelo abuso dos licores alcoólicos, 
rompe o equilíbrio que deve existir entre seus diversos fluidos; daí 
a desorganização de suas faculdades, a divagação das idéias e a 
desordem momentânea da inteligência; é como numa tempestade, em que 


Setembro de 1869 


os ventos se cruzam e se elevam turbilhões de poeira, rompendo por um instante 
a calma da Natureza. 

A embriaguez fluídica ou perispiritual é a conseqüência 
da infusão na economia dos perfumes das plantas e da absorção da 
parte semimaterial, eteriforme, dos elementos terrestres. Os 
narcóticos e os anestésicos estão neste número; por vezes 
provocam insônia, mas em geral provocam visões, sonos 
profundos nem sempre com despertar. Poder-se-ia drfer que o perfume 
é o perispírito da planta e que ele corresponde ao perispírito do homem. O uso 
excessivo de perfumes dá mais expansão ao laço fluídico, tornando- 
o mais apto a sofrer as influências ocultas, mas o desprendimento 
provocado pelo abuso é incompleto, irregular e traz perturbação na 
harmonia dos três princípios constitutivos do ser humano. Assim, 
poder-se-ia comparar o Espírito a um prisioneiro que se evade e 
corre ao acaso, aproveitando mal o momento de liberdade, que 
teme incessantemente perder. As visões conseqüentes à 
y~ embriaguez fluídica não são completas nem contínuas, porque já ' 

existe equilíbrio nos fluidos reguladores e conservadores da vida. 

A embriaguez mental é provocada por abalos morais 
violentos e inesperados; a alegria e a dor podem ser os seus 
promotores. É possível estabelecer uma analogia longínqua entre 
essa embriaguez e o que se passa na planta que, além da sua 
individualidade e de seu perfume, possui propriedades, que 
conserva e que pode utilizar, quando não pertence mais à Terra. 

Pode curar ou matar. A violeta, por exemplo, acalma as dores, 
enquanto a cicuta provoca a morte. As plantas venenosas são 
alimentadas pela parte impura do fluido vegetal. Todo fluido 
viciado, seja qual for a secção anímica a que pertença, provoca 
desordens, quer no corpo, quer no Espírito. Uma impressão muito 
viva de alegria ou de dor pode dar originar à embriaguez mental, e 
um abalo semelhante pode restabelecer o equilíbrio 
momentaneamente rompido, assim como a ingestão na economia 


387 


Revista Espírita 


de um elemento nocivo pode, em certas circunstâncias, ser um 
contraveneno para um elemento da mesma natureza. 

Mas, admitindo a existência dessas três formas de 
embriaguez — material, fluídica e mental - devemos acrescentar que 
as três formas jamais se apresentam isoladamente à vista do 
observador. Um estudo superficial permite, conforme os efeitos 
produzidos, reconhecer a natureza da causa determinante, mas, em 
todos os casos, as desordens adngem, ao mesmo tempo e mais ou 
menos gravemente, o Espírito, o perispírito e o corpo. Talvez se 
pudesse dizer, com alguma razão, que a loucura moral é uma 
embriague ^ mental crônica. 

Em outra parte, voltaremos a esta questão interessante 
para o médico e para o psicólogo, este médico da alma. 


Um Espírito 

) A LIGA DO ENSINO ~i 

CONSTITUIÇÃO OFICIAL DO GRUPO PARISIENSE 
(2° artigo - Vide a Revista de julho de 1869) 

Num dos últimos números da Revista julgamos por bem 
anunciar aos nossos leitores a constituição imediata e definitiva do 
Grupo Parisiense da Liga do Ensino. Hoje nos sentimos felizes por dar 
a conhecer o programa desses homens devotados, que querem 
consagrar-se ao desenvolvimento da instrução, sobretudo entre as 
populações rurais. Aplaudimos sua generosa tentativa e fazemos 
votos por que seja coroada de pronto e integral sucesso. 

Não poderíamos testemunhar melhor a nossa simpatia 
aos trabalhos da Liga, do que reproduzindo os seguintes extratos 
das últimas circulares publicadas pelo Círculo Parisiense. Deixaremos 
que os nossos leitores apreciem o espírito metódico e prático que 
presidiu à redação desse programa. 


388 


Setembro de 1869 


“Foi criada uma Sociedade em Paris, sob o título de 
Círculo Parisiense da Uga do Ensino, com o objetivo de propagar a 
instrução. É principalmente às populações rurais que ela se dirige. 

Provoca e estimula a iniciativa individual para a fundação de 
escolas, cursos gratuitos, conferências públicas e bibliotecas 
populares; não se ocupa senão de disseminar as noções mais 
elementares e mais gerais, não se permitindo entrar em discussões 
políticas ou religiosas. Espera-se que a Liga, que já conta na França 
importantes e múltiplos Círculos, veja crescer diariamente o 
número de seus adeptos, e que se possa encontrar, na própria Paris, 
um centro de ensino. 

“Respeitando a vontade livremente expressa de um 
grupo fundador qualquer, o Círculo Parisiense oferece seu 
concurso desinteressado; ele aspira a pôr em comunicação os 
pontos extremos do país; responde a questões, auxilia as 
individualidades e se abstém de toda pressão. 

A A 

“O Círculo Parisiense coloca-se gratuitamente à 
disposição dos que decidirem organizar uma escola, um material 
científico, e os guia na escolha dos melhores instrumentos, sejam 
cartas, globos, aparelhos de física, etc. Aos que quiserem dotar sua 
comuna de uma biblioteca, o Círculo Parisiense pode oferecer os 
catálogos dos editores franceses e estrangeiros, e dar seus 
conselhos, caso se os reclame, para a formação de catálogos 
especiais destinados ao uso dos leitores, quer pertençam a uma 
população industrial, quer a uma população agrícola. A isto juntará 
seus donativos em dinheiro, tanto quanto o permitirem os seus 
recursos. 


“O Círculo publicará um boletim, assim que estiver em 
condições de fazê-lo, para dar conta dos resultados obtidos. 

“Obra de propaganda e de fraternidade, o Círculo 
busca a luz visando ao interesse geral. Solicita, pois, a expressão das 


389 


Revista Espírita 


necessidades intelectuais coledvas; esforçar-se-á por provê-lo na 
medida de seus recursos... 

“O Círculo Parisiense da Liga do Ensino, fundado em 1866, 
acaba de constituir-se definitivamente. Conta hoje 450 aderentes 
que subscreveram uma soma anual de 2.300 francos.” >9 


Dissertações Espíritas 

UNIDADE DE LINGUAGEM 
(Paris, 23 de março de 1869) 

A unidade de linguagem é impossível no mesmo grau 
que a unidade de governo, pelo menos até uma época recuada. 
Deixemos, pois, aos filhos de nossos netos o cuidado de pensar nas 
transformações lingüísticas que necessitarão suas épocas. O que 
importa hoje é aumentar os meios de relação, suprimir os entraves 
que separam as nacionalidades, considerar os homens como seres 
que falam a Deus numa linguagem diferente, que aprenderam a 
respeitar e a venerar sob formas diversas, mas que são todas suas 
criaturas no mesmo grau. 

Dispensai largamente a instrução, fazei a filosofia 
simples e lúcida, desembaraçai-a de todas as mixórdias das 
camarilhas escolásticas; que vossas discussões tenham por objetivo 
os princípios, e não as formas de linguagem, a fim de chegardes, se 
não à verdade absoluta, pelo menos a vos aproximardes dela cada 
dia mais. 


Estudai as línguas estrangeiras, mas conhecei bem, 
antes de tudo, a do vosso país; servi-vos delas para estudar a 
História, para apreciar os progressos do espírito humano e para vos 


390 


39 As subscrições, que não podem ser inferiores a um franco, são 
recebidas na sede da Uga, em casa do Sr. E. Vauchez, 53, rue Vivienne. 


Setembro de 1869 


criar um método de experimentação quanto à maneira por que são 
realizados. Não é a variedade, nem a multidão dos conhecimentos 
que fazem o homem verdadeiramente instruído; o importante não 
é saber muito, mas saber com segurança e com lógica. 

As faltas das gerações passadas deveriam ser, para a 
geração contemporânea, espécies de arrecifes, indicados como 
objeto de estudo para os experimentadores, a fim de que neles 
evitem chocar-se... Os exploradores dos mares desconhecidos se 
expõem a sérios riscos, porque ignoram a causa e a natureza dos 
perigos que terão de enfrentar; se não descobrirem todos os 
arrecifes, ao menos os assinalam em maior número aos que devem 
percorrer as mesmas rotas depois deles, e cada um mantém-se em 
segurança. No oceano infinito que devemos percorrer para 
alcançar a perfeição, pareceria, ao contrário, que os escolhos 
atraem, que as correntes pérfidas são dotadas de um poder atrativo, 
de uma influência magnética irresistível. Cada um quer encalhar 
por si mesmo, não se importando com os que pereceram ao 
descobrir o abismo! 

Quando, pois, sereis prudentes, ó homens!... Quando 
abandonareis vossas loucas e temerárias excursões sem método e 
sem freio?... Quando fareis da razão e da lógica vossos guias mais 
seguros? 


Mas, se quiserdes aplanar a estrada e obter esse 
resultado, esquecei vossas dissensões intestinas; que o interesse 
particular desapareça diante do interesse geral, e que vossa divisa 
comum seja: Cada um por todos e todos por cada um. 

Quereis a paz? Dai a instrução!... 

Quereis o progresso do comércio, das artes, da 
indústria? Propagai a instrução!... 

A instrução em toda parte e sempre!... é por ela e só por 
ela que desaparecerão as sombras; é ela que fará da inteligência uma 


391 


Revista Espírita 


força e da matéria um objeto; de Deus o poder criador e 
remunerador; do homem uma inteligência regenerada e 
progressista; de todos, enfim, os membros cooperadores de uma 
única e mesma família: a Humanidade. 


Channing 


A VISÃO DE DEUS 
(Genebra, 11 de janeiro de 1869) 


Perguntas como é possível à criatura, finita e limitada, 
ver o Criador, desde que Ele é infinito e não tem forma visível. 

Irmão, a visão de Deus não consiste em ver com o 
órgão visual, tal qual agora podes imaginar ou compreender; por 
isto se deve entender a visão do espírito ou inteligência. E uma 
visão sem imagem; é uma percepção, um conhecimento, uma 
expansão de amor irresistível; é a visão real das manifestações 
- magníficas e inenarráveis da Divindade, a certeza inefável da ~i 

presença e do amor infinito de Deus, em vez da visão de uma 
forma determinada que, por conseguinte, seria finita e não poderia 
ser Deus. 


Aliás, toda coisa visível logo se torna conhecida 
e analisada em profundidade, porque é limitada e, 
consequentemente, não pode ser uma fonte de bondade eterna 
e infinita. Nesta maneira de representar a visão de Deus, cai-se 
forçosamente nas idéias pouco inteligentes e retardatárias, bem 
como na imobilidade dos bem-aventurados extáticos para sempre 
no paraíso. Ora, os que, depois de haverem esgotado as provas das 
vidas transitórias, chegaram ao topo da escala espírita, não cessam 
de ser ativos, porquanto, à medida que o Espírito se purifica e se 
aproxima de Deus, participa cada vez mais das perfeições divinas; 
e, como Deus é o centro e o foco da eterna atividade da vida, 
resulta que os Espíritos puros agem incessantemente, a fim de 
contribuírem com toda a sua Uberdade e toda a sua força para a 


392 


Setembro de 1869 


realização das vontades do Eterno. Sentem que o foco da caridade 
infinita os envolve, que a luz que jorra da face de Deus os ilumina 
e que a onisciência do Senhor lhes abre seus tesouros, e que o 
Todo-Poderoso os torna livres e fortes para dominarem os 
elementos, dirigirem as forças vitais, influírem sobre as inteligências 
dos Espíritos elevados, embora não chegados ao topo, e 
contribuírem eternamente para a manutenção da harmonia da 
Criação. 


As palavras do apóstolo Paulo: “Videbimus Deum fade ad 
fadem” e “videbimus Deum sicuti est” não devem ser tomadas ao pé da 
letra, porque a criatura jamais poderá limitar Deus à sua medida, 
nem se tornar infinita, o que ressalta literalmente do texto de Paulo. 

Em vez disso, entendamos que os Espíritos puros terão noções de 
Deus sempre mais perfeitas à medida que crescerem em perfeição; 
que nunca mais o erro turvará o seu entendimento; que as delícias 
e o amor deste bem e desta beleza harmônica sem limite lhes serão 
)- desvendadas sempre mais, séculos após séculos, mas sem jamais -( 

conseguirem impor à Divindade nem limites, nem formas, nem 
imagens mais ou menos análogas às que são criadas pela 
imaginação do homem terreno. 

Adeus; trabalha com coragem, porque, pelo trabalho e 
pelo exercício das faculdades que Deus te deu, não fazes no 
presente, com dificuldade, senão o que farás de outro modo, e com 
delícias sem-fim, por toda a eternidade, quando todas essas mesmas 
faculdades tiverem recebido o desenvolvimento necessário. 


Bibliografia 

Educação materna - Conselhos às mães de família, por 
madame E.-C, de Bordeaux. - Brochura in-8 s , 50 centavos, franco 
60 c., Bordeaux; Paris, Livraria Espírita, 7, rue de Lille {Revista 
Espírita de julho de 1864.) 


393 


Revista Espírita 


Apressamo-nos em anunciar aos nossos leitores que 
acabamos de encontrar um certo número de exemplares desta obra, 
tão recomendável pela forma, quanto pelo fundo, e que julgávamos 
esgotada. Os assinantes que desejarem adquiri-la poderão comprá- 
la dirigindo seu pedido à administração da Sociedade Anônima, 7, 
rue de Lille. 


Obras recomendadas - A vida de Germaine Cousin, de 
Pibrac, bem-aventurada na caridade; ditado mediunicamente por 
ela mesma à senhorita M. S..., num grupo familiar. Brochura in-12; 
preço, 1 fr.; franco, 1 fr. 10. ( Revista Espírita de julho de 1865.) 

Escrínio literário, pela Sra. viscondessa de Vivens; 1 
vol. in-12; preço, 3 fr.; franco, 3 fr. 40; Toulouse, 1869; Paris, Livraria 
Espírita, 7, rue de Lille. 

Coletânea de pensamentos espiritualistas e espíritas de 
diversos autores, antigos e modernos, entre os quais figuram 
A extratos de diferentes obras dos Srs. Allan Kardec, Flammarion, A 

Pezzani, etc. 

Estudos sobre o materialismo e o Espiritismo, por 

A. Cahagnet. Brochura in-18. Preço, 1 fr. 25; franco, 1 fr. 40. Paris. 

A falta de espaço nos obriga a adiar para um próximo 
número a apreciação desta interessante obra, que trata da existência 
no além-túmulo de um ponto de vista especial e que será objeto de 
nosso exame. 


Demissão do Sr. Malet, 

Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas 

Anunciamos aos espíritas da província e do estrangeiro 
que o Sr. Malet, que houve por bem encarregar-se provisoriamente 
da presidência da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas quando da 


394 


Setembro de 1869 


morte do Sr. Allan Kardec, viu-se obrigado, por força de suas 
numerosas ocupações pessoais, a demitir-se de suas funções no dia 
28 de julho de 1869. 

Os membros da administração, reunidos em comissão 
no dia 30 do mesmo mês, depois de apreciarem os motivos 
expostos em sua carta, aceitaram a demissão. 


Aviso 

Para satisfazer ao desejo expresso por certo número de 
nossos assinantes, publicamos abaixo o modelo de subscrição das 
cartas a serem dirigidas à Sociedade Anônima. A forma seguinte 
nos pareceu preencher todas as condições desejáveis para garantir 
a chegada das correspondências ao destino e evitar qualquer 
designação pessoal: 



Sociedade Anônima do Espiritismo 

7, rue de Lille 

Paris 

Observação — Lembramos que, para reduzir os trâmites e 
perdas de tempo ao mínimo possível, os valores ou vales postais 
inseridos nas cartas dirigidas à Sociedade, deverão ser feitos ao Sr. 
Bittard, encarregado especialmente dos recebimentos, sob a 
supervisão do comitê de administração da Sociedade. 


Pelo Comitê de Administração 
A. DesHens — Secretário-Gerente 


395 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII OUTUBRO de 1869 N 2 10 


Questões e Problemas 

EXPIAÇÕES COLETIVAS 40 
(OBRAS PÓSTUMAS ) 

Questão — O Espiritismo explica perfeitamente a causa dos 
sofrimentos individuais, como consequências imediatas das faltas 
cometidas na existência precedente, ou como expiação do passado; mas, 
uma ve% que cada um só é responsável pelas suas próprias faltas, não se 
explicam satisfatoriamente as desgraças coletivas que atingem as 
aglomerações de indivíduos, às vesçes, uma família inteira, toda uma 
cidade, toda uma nação, toda uma raça, e que se abatem tanto sobre os 
bons, como sobre os maus, assim sobre os inocentes, como sobre os 
culpados. 


Resposta — Todas as leis que regem o Universo, sejam 
físicas ou morais, materiais ou intelectuais, foram descobertas, 
estudadas, compreendidas, partindo-se do estudo da individualidade 
e do da família para o de todo o conjunto, generalizando-as 
gradualmente e comprovando-se-lhes a universalidade dos resultados. 


40 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 


Revista Espírita 


Outro tanto se verifica hoje com relação às leis que o 
estudo do Espiritismo dá a conhecer. Podem aplicar-se, sem medo 
de errar, as leis que regem o indivíduo à família, à nação, às raças, 
ao conjunto dos habitantes dos mundos, os quais formam 
individualidades coletivas. Há as faltas do indivíduo, as da família, 
as da nação; e cada uma, qualquer que seja o seu caráter, se expia 
em virtude da mesma lei. O algoz, relativamente à sua vítima, quer 
indo a encontrar-se em sua presença no espaço, quer vivendo em 
contacto com ela numa ou em muitas existências sucessivas, até à 
reparação do mal praticado. O mesmo sucede quando se trata de 
crimes cometidos solidariamente por um certo número de pessoas. 

As expiações também são solidárias, o que não suprime a expiação 
simultânea das faltas individuais. 

Três caracteres há em todo homem: o do indivíduo, do 
ser em si mesmo; o do membro da família e, finalmente, o de 
cidadão. Sob cada uma dessas três faces pode ele ser criminoso e 
A virtuoso, isto é, pode ser virtuoso como pai de família, ao mesmo ~i 

tempo que criminoso como cidadão e reciprocamente. Daí as 
situações especiais que para si cria nas suas sucessivas existências. 

Salvo alguma exceção, pode-se admitir como regra geral 
que todos aqueles que numa existência vêm a estar reunidos por 
uma tarefa comum já viveram juntos para trabalhar com o mesmo 
objetivo e ainda reunidos se acharão no futuro, até que hajam 
atingido a meta, isto é, expiado o passado, ou desempenhado a 
missão que aceitaram. 

Graças ao Espiritismo, compreendeis agora a justiça 
das provações que não decorrem dos atos da vida presente, porque 
reconheceis que elas são o resgate das dívidas do passado. Por que 
não haveria de ser assim com relação às provas coletivas? Dizeis 
que os infortúnios de ordem geral alcançam assim o inocente, 
como o culpado; mas, não sabeis que o inocente de hoje pode ser 
o culpado de ontem? Quer ele seja atingido individualmente, quer 


398 


Outubro de 1869 


coletivamente, é que o mereceu. Depois, como já o dissemos, há as 
faltas do indivíduo e as do cidadão; a expiação de umas não isenta 
da expiação das outras, pois que toda dívida tem que ser paga até à 
última moeda. As virtudes da vida privada diferem das da vida 
pública. Um, que é excelente cidadão, pode ser péssimo pai de 
família; outro, que é bom pai de famflia, probo e honesto em seus 
negócios, pode ser mau cidadão, ter soprado o fogo da discórdia, 
oprimido o fraco, manchado as mãos em crimes de lesa-sociedade. 

Essas faltas coletivas é que são expiadas coletivamente pelos 
indivíduos que para elas concorreram, os quais se encontram de 
novo reunidos, para sofrerem juntos a pena de talião, ou para terem 
ensejo de reparar o mal que praticaram, demonstrando 
devotamento à causa púbbca, socorrendo e assistindo aqueles a 
quem outrora maltrataram. Assim, o que é incompreensível, 
inconciliável com a justiça de Deus, se torna claro e lógico 
mediante o conhecimento dessa lei. 

i A solidariedade, portanto, que é o verdadeiro laço v 

social, não o é apenas para o presente; estende-se ao passado e ao 
futuro, pois que as mesmas individualidades se reuniram, reúnem e 
reunirão, para subir juntas a escala do progresso, auxiliando-se 
mutuamente. Eis aí o que o Espiritismo faz compreensível, por 
meio da eqüitativa lei da reencarnaçào e da continuidade das 
relações entre os mesmos seres. 


Clélie Duplantier 

Observação - Conquanto se subordine aos conhecidos 
princípios de responsabilidade pelo passado e da continuidade das 
relações entre os Espíritos, esta comunicação encerra uma idéia de 
certo modo nova e de grande importância. A distinção que 
estabelece entre a responsabilidade decorrente das faltas individuais 
ou coletivas, das da vida privada e da vida pública, explica certos 
fatos ainda mal conhecidos e mostra de maneira mais precisa a 
solidariedade existente entre os seres e entre as gerações. 


399 


Revista Espírita 


Assim, muitas vezes um indivíduo renasce na mesma 
família, ou, pelo menos, os membros de uma família renascem 
juntos para constituir uma família nova noutra posição social, a fim 
de apertarem os laços de afeição entre si, ou reparar agravos 
recíprocos. Por considerações de ordem mais geral, a criatura 
renasce no mesmo meio, na mesma nação, na mesma raça, quer por 
simpatia, quer para continuar, com os elementos já elaborados, 
estudos começados, para se aperfeiçoar, prosseguir trabalhos 
encetados e que a brevidade da vida não lhe permitiu acabar. A 
reencarnação no mesmo meio é a causa determinante do caráter 
distintivo dos povos e das raças. Embora se melhorando, os 
indivíduos conservam o matiz primário, até que o progresso os haja 
completamente transformado. 

Os franceses de hoje são, pois, os do século passado, os 
da Idade Média, os dos tempos druídicos; são os exatores e as 
vítimas do feudalismo; os que submeteram outros povos e os que 
trabalharam pela emancipação deles, que se encontram na França 
transformada, onde uns expiam, na humilhação, o seu orgulho de 
raça e onde outros gozam o fruto de seus labores. Quando se 
consideram todos os crimes desses tempos em que a vida dos 
homens e a honra das famílias em nenhuma conta eram tidas, em 
que o fanatismo acendia fogueiras em honra da Divindade; quando 
se pensa em todos os abusos de poder, em todas as injustiças que 
se cometiam com desprezo dos mais sagrados direitos, quem pode 
estar certo de não haver participado mais ou menos de tudo isso e 
admirar-se de assistir a grandes e terríveis expiações coletivas? 

Mas, dessas convulsões sociais, uma melhora sempre 
resulta; os Espíritos se esclarecem pela experiência; o infortúnio é 
o estimulante que os impele a procurar um remédio para o mal; na 
erraticidade, refletem, tomam novas resoluções, e quando voltam, 
fazem coisa melhor. E assim que, de geração em geração, o 
progresso se efetua. 


Outubro de 1869 


Não se pode duvidar de que haja famílias, cidades, 
nações, raças culpadas, porque, dominadas por instintos de 
orgulho, de egoísmo, de ambição, de cupidez, enveredam por mau 
caminho e fazem coletivamente o que um indivíduo faz 
insuladamente. Uma família se enriquece à custa de outra; um povo 
subjuga outro povo, levando-lhe a desolação e a ruína; uma raça se 
esforça por aniquilar outra raça. Essa a razão por que há famílias, 
povos e raças sobre os quais desce a pena de talião. 

“Quem matou com a espada perecerá pela espada”, são 
palavras do Cristo, palavras que se podem traduzir assim: Aquele 
que fez correr sangue verá o seu também derramado; aquele que 
levou o facho do incêndio ao que era de outrem, verá o incêndio 
ateado no que lhe pertence; aquele que despojou será despojado; 
aquele que escraviza e maltrata o fraco será a seu turno escravizado 
e maltratado, quer se trate de um indivíduo, quer de uma nação, ou 
de uma raça, porque os membros de uma individualidade coletiva 
A são solidários assim no bem como no mal que em comum A 

praticaram. 


Ao passo que o Espiritismo dilata o campo da 
solidariedade, o materialismo o restringe às mesquinhas proporções 
da existência do homem, fazendo da mesma solidariedade um 
dever social sem raízes, sem outra sanção além da boa vontade e do 
interesse pessoal do momento. E uma simples teoria, simples 
máxima filosófica, cuja prática nada há que a imponha. Para o 
Espiritismo, a solidariedade é um fato que assenta numa lei 
universal da Natureza, que liga todos os seres do passado, do 
presente e do futuro e a cujas conseqüências ninguém pode 
subtrair-se. E esta uma coisa que todo homem pode compreender, 
por menos instruído que seja. 

Quando todos os homens compreenderem o 
Espiritismo, compreenderão também a verdadeira solidariedade e, 
conseguintemente, a verdadeira fraternidade. Uma e outra então 


A 


401 


Revista Espírita 


deixarão de ser simples deveres circunstanciais, que cada um prega 
as mais das vezes no seu próprio interesse e não no de outrem. O 
reinado da solidariedade e da fraternidade será forçosamente o da 
justiça para todos e o da justiça será o da paz e da harmonia entre 
os indivíduos, as famílias, os povos e as raças. Virá esse reinado? 
Duvidar do seu advento seria negar o progresso. Se compararmos 
a sociedade atual, nas nações civilizadas, com o que era na Idade 
Média, reconheceremos grande a diferença. Ora, se os homens 
avançaram até aqui, por que haveriam de parar? Observando-se o 
percurso que eles hão feito apenas de um século para cá, poder-se- 
á avaliar o que farão daqui a mais outro século. 

As convulsões sociais são revoltas dos Espíritos 
encarnados contra o mal que os acicata, índice de suas aspirações a 
esse reino de justiça pelo qual anseiam, sem, todavia, se 
aperceberem claramente do que querem e dos meios de consegui- 
lo. Por isso é que se movimentam, agitam, tudo subvertem a torto 
)- e a direito, criam sistemas, propõem remédios mais ou menos 

utópicos, cometem mesmo injustiças sem conta, por espírito, ao 
que dizem, de justiça, esperando que desse movimento saia, 
porventura, alguma coisa. Mais tarde, definirão melhor suas 
aspirações e o caminho se lhes aclarará. 

Quem quer que desça ao âmago dos princípios do 
Espiritismo filosófico, que considere os horizontes que ele 
desvenda, as idéias a que dá origem e os sentimentos que 
desenvolve, não duvidará da parte preponderante que há de ter na 
regeneração, pois que, precisamente e pela força das coisas, ele 
conduz ao objetivo a que a Humanidade aspira: ao reino da justiça, 
pela extinção dos abusos que lhe hão obstado ao progresso e pela 
moralização das massas. Se os que sonham com a restauração do 
passado não entendessem assim, não se aferrariam tanto a esse 
sonho; deixá-lo-iam morrer tranqüilamente, como há sucedido a 
muitas utopias. Isto, por si só, deverá dar que pensar a certos 
zombadores, fazendo-os ponderar que talvez haja aí alguma coisa 


402 


Outubro de 1869 


mais séria do que imaginam. Mas, há pessoas que de tudo riem, que 
ririam mesmo de Deus, se o vissem na Terra. Também há os que 
têm medo de que aos seus olhos se apresente a alma que se 
obstinam em negar. 

Qualquer que seja a influência que um dia o Espiritismo 
chegue a exercer sobre as sociedades, não se suponha que ele venha 
a substituir uma aristocracia por outra, nem a impor leis; 
primeiramente, porque, proclamando o direito absoluto à liberdade 
de consciência e do livre exame em matéria de fé, quer, como 
crença, ser livremente aceito, por convicção e não por meio de 
constrangimento. Pela sua natureza, não pode, nem deve exercer 
nenhuma pressão. Proscrevendo a fé cega, quer ser compreendido. 

Para ele, absolutamente não há mistérios, mas uma fé racional, que 
se baseia em fatos e que deseja a luz. Não repudia nenhuma 
descoberta da Ciência, dado que a Ciência é a coletânea das leis da 
Natureza e que, sendo de Deus essas leis, repudiar a Ciência fora 
} repudiar a obra de Deus. ~i 

Em segundo lugar, estando a ação do Espiritismo no 
seu poder moralizador, não pode ele assumir nenhuma forma 
autocrática, porque então faria o que condena. Sua influência será 
preponderante, pelas modificações que trará às idéias, às opiniões, 
aos caracteres, aos costumes dos homens e às relações sociais. E 
maior será essa influência, pela circunstância de não ser imposta. 

Forte como filosofia, o Espiritismo só teria que perder, neste 
século de raciocínio, se se transformasse em poder temporal. Não 
será ele, portanto, que fará as instituições do mundo regenerado; os 
homens é que as farão, sob o império das idéias de justiça, de 
caridade, de fraternidade e de solidariedade, mais bem 
compreendidas, graças ao Espiritismo. 

Essencialmente positivo em suas crenças, ele repele 
todo misticismo, desde que não se estenda esta denominação, 
como o fazem os que em nada crêem, à crença em Deus, na alma 




403 


Revista Espírita 


e na vida futura. Induz, é certo, os homens a se ocuparem 
seriamente com a vida espiritual, mas porque essa é a vida normal, 
sendo nela que se têm de cumprir os nossos destinos, pois que a 
vida terrestre é transitória, passageira. Pelas provas que apresenta 
da realidade da vida espiritual, ensina aos homens a não atribuírem 
mais que relativa importância às coisas deste mundo, dando-lhes 
assim força e coragem para suportar com paciência as vicissitudes 
da vida terrena. Ensina-lhes que, morrendo, não deixam para 
sempre este mundo; que podem a ele voltar, a fim de aperfeiçoarem 
sua educação intelectual e moral, a menos que já estejam bastante 
adiantados para merecerem passar a um mundo melhor; que os 
trabalhos e progressos que realizem, ou para cuja realização 
contribuam, lhes aproveitarão, concorrendo para que melhorada se 
lhes torne a posição futura. Mostra-lhes dessa forma que é de todo 
o interesse deles não o desprezarem. Se lhes repugna voltar aqui, 
uma vez que possuem o livre-arbítrio, deles depende o fazerem o 
que é necessário a se tornarem habitantes de outros orbes; mas, que 
não se iludam sobre as condições que devem preencher para 
merecerem uma mudança de residência! Não será por meio de 
algumas fórmulas, expressas em palavras ou atos, que o 
conseguirão, sim por efeito de uma reforma séria e radical de suas 
imperfeições, modificando-se, despojando-se das paixões más, 
adquirindo dia a dia novas qualidades, ensinando a todos, pelo 
exemplo, a linha de proceder que levará solidariamente todos os 
homens à ventura, pela fraternidade, pela tolerância, pelo amor. 

A Humanidade se compõe de personalidades, que 
constituem as existências individuais, e das gerações, que 
constituem as existências coletivas. Umas e outras avançam na 
senda do progresso, por variadas fases de provações que, portanto, 
são individuais para as pessoas e coletivas para as gerações. Do 
mesmo modo que, para o encarnado, cada existência é um passo à 
frente, cada geração marca um grau de progresso para o conjunto. 
É irresistível esse progresso do conjunto e arrasta as massas, ao 
mesmo tempo que modifica e transforma em instrumento de 


Outubro de 1869 


regeneração os erros e prejuízos de um passado que tem de 
desaparecer. Ora, como as gerações se compõem dos indivíduos 
que já viveram nas gerações precedentes, segue-se que o progresso 
delas é a resultante do progresso dos indivíduos. 

Mas, quem demonstrará, poderão dizer, a existência de 
solidariedade entre a geração atual e as que a precederam, ou entre 
ela e as que lhe sucederão? Como se poderia provar que eu já vivi 
na Idade Média, por exemplo, e que voltarei a tomar parte nos 
acontecimentos que se produzirão na sucessão dos tempos? 

Nas obras fundamentais da Doutrina e na Revista, o 
princípio da pluralidade das existências já foi exausüvamente 
demonstrado, para que ainda nos detivéssemos aqui a demonstrá- 
lo. Nos fatos da vida cotidiana fervilham provas e uma 
demonstração quase matemática. Limitamo-nos, pois, a concitar os 
pensadores a que atentem nas provas morais que decorrem do 
} raciocínio e da indução. \ 

Será, porventura, necessário vejamos uma coisa, para 
que nela acreditemos? Observando efeitos, não se pode adquirir a 
certeza material da causa? 

Afora a da experiência, a única senda legítima que se 
abre para a investigação consiste em remontar do efeito à causa. A 
justiça nos oferece notabilíssimo exemplo desse princípio, quando 
empreende descobrir os indícios dos meios que serviram à 
perpetração de um crime, as intenções que se agregam à culpabilidade 
do malfeitor. Este não foi apanhado em flagrante e, contudo, é 
condenado por esses indícios. 

A Ciência, que pretende caminhar tão-só pela via da 
experiência, afirma todos os dias princípios que mais não são do 
que induções das causas por meio unicamente da observação dos 
efeitos. 


405 


Revista Espírita 


Em geologia determina-se a idade das montanhas. 
Porventura assistiram os geólogos ao surto delas? Viram formar-se 
as camadas de sedimento que lhes determinam a idade? 

Os conhecimentos astronômicos, físicos e químicos 
permitem se avaliem o peso dos planetas, suas densidades, seus 
volumes, a velocidade que os anima, a natureza dos elementos que 
os compõem; entretanto, os sábios não fizeram experiências diretas 
e é à analogia e à indução que devemos tão belas e preciosas 
descobertas. 

Os homens de antanho, baseados nos testemunhos de 
seus sentidos, afirmavam ser o Sol que gira em torno da Terra. No 
entanto, esse testemunho os enganava e prevaleceu o raciocínio. 

O mesmo se dará com os princípios que o Espiritismo 
sustenta, desde que se disponham a estudá-los, sem prevenções, e, 
então, a Humanidade entrará, real e rapidamente, numa era de 
progresso e de regeneração, porque, já não se sentindo isolados 
entre dois abismos, o desconhecido do passado e a incerteza do 
porvir, os indivíduos trabalharão com energia por aperfeiçoar e 
multiplicar os elementos da felicidade que são obra deles, porque 
reconhecerão que não é devida ao acaso a posição que ocupam no 
mundo e que eles próprios gozarão, no futuro e em melhores 
condições, do fruto de seus labores e de suas vigílias. E que o 
Espiritismo lhes ensinará que, se as faltas coletivamente cometidas 
são expiadas solidariamente, os progressos realizados em comum 
são igualmente solidários, princípio em virtude do qual 
desaparecerão as dissensões de raças, de famílias e de indivíduos e 
a Humanidade, livre das fraldas da infância, avançará, célere e 
virilmente, para a conquista de seus verdadeiros destinos. 


Allan Kardec 


Outubro de 1869 


Precursores do Espiritismo 

DUPONT DE NEMOURS 

Entre os homens que, por seus escritos, prepararam o 
advento definitivo do Espiritismo, há os que tiraram suas crenças 
sobre os nossos princípios, da tradição e do ensino, enquanto 
outros chegaram a essas convicções por suas próprias meditações, 
com a ajuda da inspiração divina. 

Dupont de Nemours, escritor quase esquecido hoje, e 
cujos trabalhos julgamos um dever assinalar aos nossos leitores, 
admirador e adepto das doutrinas de Leibnitz, partidário da escola 
teosófica, foi, certamente, no fim do século passado, um dos mais 
eminentes precursores dos ensinamentos da Doutrina Espírita 
atual. 


Afirmamos com a mais inteira certeza: seria difícil 
encontrar, quer entre os seus contemporâneos, quer entre os 
pensadores de nossa época, um escritor que tenha compreendido 
melhor, somente pela força do raciocínio, os verdadeiros destinos 
da alma, sua origem provável, e as condições morais e espirituais de 
sua existência terrena. 

Ninguém melhor do que ele expressou em termos viris 
e bem sentidos, o papel de Deus no Universo, a harmonia e a 
justiça infinitas das leis que governam a Criação, a progressão sem 
limites que rege todos os seres, desde o infusório invisível até ao 
homem, e do homem até Deus; ninguém apreciou melhor a 
importância de nossas comunicações com o mundo invisível, nem 
melhor concebeu a natureza das provações, das recompensas e das 
expiações humanas. Antes dele, certamente, jamais a pluralidade das 
existências foi mais bem afirmada, a necessidade da reencarnação e o 
esquecimento do passado mais bem estabelecidos , a vida do espaço mais 
bem determinada. 


407 


Revista Espírita 


Dupont de Nemours considera os animais como 
irmãos mais novos da Humanidade, como os elos inferiores da 
cadeia contínua pelos quais o homem teve de passar antes de 
chegar ao estado humano. Eis aí um pensamento que lhe é comum 
com o do seu mestre Leibnitz. Esse grande filósofo sustenta a 
possibilidade, para o Espírito humano, de ter animado os vegetais, 
depois os animais. Faremos lembrar que não há qualquer analogia 
entre esse sistema, incessantemente progressivo, e o da 
metempsicose animal para o futuro, que evidentemente é absurda. 
Entregamos sem comentário, aos nossos leitores, esta concepção, 
que se acha nas obras de grande número de filósofos 
contemporâneos, reservando-nos exprimir mais tarde a nossa 
opinião a respeito. 

Enquanto esperamos, sentimo-nos felizes por ver 
agregar-se ao volumoso dossiê reunido pelo Sr. Allan Kardec sobre 
essa interessante questão, as reflexões e as comunicações de que ela 
poderia ser objeto, quer da parte dos espíritas isolados, quer dos 
grupos e das sociedades, que julgarem oportuno estudá-la. 

As passagens seguintes, extraídas da principal obra de 
Dupont de Nemours, a Filosofia do Universo, dedicada ao célebre 
químico Lavoisier, provarão melhor do que os mais longos 
comentários, seus direitos ao reconhecimento e à admiração dos 
espiritualistas em geral e, mais particularmente, dos espíritas. 

Epígrafe: Nada de nada; nada sem causa; nada que não tenha 

efeito. 


Página 41 e seguintes: Não existe acaso. 

“Que seres intebgentes possam ser produzidos por uma 
causa inintehgente, isto é absurdo; por acaso, é uma expressão 
imaginada para ocultar a ignorância. Não existe acaso: nem mesmo 
nos mais insignificantes acontecimentos, nem mesmo nas chances 
do jogo. Mas, porque ignoramos as causas, supomos, cremos, 


408 


Outubro de 1869 


dizemos que há acaso e calculamos até mesmo o número de nossas 
inabilidades como chances do acaso , embora essas inabilidades não 
sejam acasos, mas efeitos físicos de causas físicas postas em 
movimento por uma inteligência pouco esclarecida. 

“Que todos os seres inteligentes tenham o poder, mais 
ou menos considerável, não de desnaturar, mas de arranjar, 
combinar, modificar as coisas ininteligentes, é o que nos provam 
todos os nossos trabalhos e os dos animais, nossos irmãos. 

“Rejeitamos a palavra e a idéia de acaso, como vazias de 
sentido e indignas da filosofia. Nada acontece, nada pode acontecer 
senão conformemente às leis. 

Teoria do perispírito 41 

“Duas espécies de leis físicas nos chocaram: as que 
comunicam o movimento à matéria inanimada e que são objeto das 
ciências exatas, e as que lhe imprimem pela vontade os seres 
inteligentes. 


“Pareceu-nos que esta maneira de imprimir o movimento devia 
ligar-se à extrema expansibilidade de uma matéria muito sutil, e 

encontramos um exemplo disto na máquina a vapor e na pólvora; 
mas continua a mesma dificuldade, pois não é mais compreensível 
que uma inteligência, uma vontade, paixões, tornem expansível a 
matéria mais sutil como a mais compacta. Entretanto, o fato é 
constatado com tanta freqüência por cada um dos nossos 
movimentos, que nos vimos forçados a reconhecer na inteligência 
esta força, mais ou menos considerável, conforme a organização dos Espíritos 
que dela são dotados. 

Página 51 e seguintes: Solidariedade; vo^ interior. 

“Cada boa ação é uma espécie de empréstimo feito ao 
gênero humano; é um adiantamento, posto num comércio onde 

41 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 


d. 


409 


Revista Espírita 


nem todas as expedições aproveitam, mas onde a maior parte traz 
retornos mais ou menos vantajosos, de sorte que ninguém as 
muldplica sem que elas produzam em massa um grande benefício. 

“A consciência está no âmago do coração humano, o 
ministro perpétuo do Criador. Ela estabelece uma alma na alma para 
julgar a alma. Parece que há um nós que agita e um outro nós que 
decide se o desejo é honesto, se a ação é boa. Nada de felicidade 
quando eles não estão de acordo, quando o mais impetuoso dos 
dois deixa de respeitar o melhor e o mais sábio, pois este não perde 
os seus direitos; pode ceder passageiramente num combate, mas 
tira sua desforra; nasceu para comandar e finalmente comanda. 
Pode recompensar, quando os homens oprimem e julgam punir. 
Pode punir, quando os homens acumulam elogios e multiplicam as 
recompensas. A sociedade não vê e não deve julgar senão as ações. 
Além disso, a consciência vê e julga as intenções e os motivos. Faz 
corar pelo reconhecimento mal adquirido e pela reputação 
usurpada. 

Página 127 e seguintes: Existência e comunicação dos 
Espíritos desencarnados. 

“Existem apenas os homens que tenham recebido esse 
poder protetor das ações honestas e que sejam susceptíveis do 
sentimento que os excita, que os dirige? Serão os mais engenhosos, 
os mais nobres, os mais ricos em sensações e em faculdade de 
todos os cidadãos do Universo, de todos os seres inteligentes 
criados? Sim, dos que nos são conhecidos. Mas, conhecemos todos os 
seres? Conhecemos ao menos os que habitam nosso globo? 
Possuímos o sentido que seria necessário para os conhecer? Talvez 
o orgulho ainda responda sim; e será um orgulho insensato. 

“Homem, tua visão mergulha abaixo de ti; distingues 
perfeitamente a gradação ininterrupta estabelecida pelos matizes 
imperceptíveis, entre todos os animais... O progresso deve parar em 
ti? Ergue os olhos, és digno deles: pensas, nasceste para pensar. 


410 


Outubro de 1869 


Ousas comparar a distância assustadora que reconheces entre ti e 
Deus, com a distância tão pequena que me fez hesitar entre ti e a 
formiga? Este espaço imenso é vazio? 

“Não é, não pode ser; o Universo não tem lacuna. Se 
está cheio, o que o preenche? Não podemos sabê-lo ; mas, desde que 
o lugar existe, nele deve achar-se alguém ou qualquer coisa. Por que 
não temos nenhum conhecimento evidente desses seres, cuja 
conveniência, analogia, necessidade no Universo chocam a 
reflexão, a única que no-los poderia indicar? Desses seres que nos 
devem superar em perfeição, em faculdades, em força, tanto quanto 
superamos os animais da última classe e as plantas?... E que nos 
faltam os órgãos e os sentidos necessários para que a nossa 
inteligência se comunique com eles, embora eles possam muito 
bem ter órgãos próprios para nos identificar e influenciar, assim 
como identificamos e dominamos raças inteiras de animais que nos 
ignoram, e que não são inferiores a nós senão em pequeníssimo 
número de sentidos. Que pobreza não ter senão cinco ou seis, e ser 
apenas homens! Podemos ter dez, cem... e é assim que os mundos 
abarcam os mundos e que são classificados os seres inteligentes. 

“O que fazemos pelos nossos irmãos mais novos (os 
animais)... os gênios, os anjos (permiti-me empregar nomes em uso 
para designar seres que adivinho e que não conheço), esses seres 
que valem bem mais do que nós, o fazem por nós... Mas não 
suponhais, entretanto, que trato de Espíritos puros os seres que nos 
são superiores... 

“Sabemos perfeitamente que as nossas paixões e a 
nossa vontade movem nosso corpo por um meio que nos é 
desconhecido e que parece contrariar fortemente as leis da 
gravitação, da Física, da Mecânica, etc. Basta isto para 
compreendermos qual deve ser no mundo e sobre nós a ação das 
inteligências sobre-humanas que podemos conhecer por indução e 


411 


Revista Espírita 


pelo raciocínio, em comparação ao que somos com outros animais, 
mesmo assaz inteligentes, e que não fazem de nós a mínima idéia. 

“Não podemos esperar agradar as inteligências de grau 
superior pelos atos que o próprio homem acharia odiosos. Não nos 
podemos gabar mais de os enganar como os homens, por um 
exterior hipócrita, que apenas faz tornar o crime mais desprezível. 
Elas podem assistir às nossas mais secretas ações; podem ser 
instruídas dos nossos solilóquios e mesmo dos nossos 
pensamentos não formulados. Ignoramos de quantas maneiras 
dispõem para ler no nosso coração; nós, cuja miséria, grosseria e 
inépcia limitam nossos meios de conhecer pelo toque, de ver, ouvir 
e por vezes analisar, conjecturar. Esta casa, que um célebre romano 
queria construir, aberta à vista de todos os cidadãos, existe e nela 
habitamos. Nossos vizinhos são os chefes e os magistrados da 
grande república, investidos do direito e do poder de recompensar 
e punir, o que para eles não é um mistério. E os que lhe penetram 
mais completamente as mínimas variações, as inflexões mais 
delicadas, são os mais poderosos e os mais sábios. 

“Eles jamais nos abandonam; nós os encontramos 
sobretudo quando estamos sós. Acompanham-nos em viagem, no 
exílio, na prisão, no calabouço. Adejam em torno de nossa cabeça 
pensativa e tranqüila. Podemos interrogá-los ; e toda vez que o tentamos 
dir-se-ia que eles nos respondem. Por que não o fariam? Bem que os 
nossos amigos nos prestam semelhante serviço, mas só aqueles que 
nos inspiram um grande respeito.” 

Página 161 e seguintes: Pluralidade das existências. 

“Se o verdadeiro nós não encerra senão a nossa 
inteligência, a nossa faculdade de sentir, de raciocinar; se o nosso 
corpo e os órgãos que o compõem não passam de uma máquina ao 
nosso serviço, isto é, a da inteligência que seria o nós\ se os limites do 
poder presente desta inteligência não se devem à sua natureza 
inteligente, mas apenas ao maior ou menor grau de perfeição da 


412 


Outubro de 1869 


máquina que lhe foi dada para reagir; se pode aperfeiçoar essa 
máquina e o partido que dela tira, a tese muda e todas as 
conseqüências devem mudar. 

“Confesso que essa suposição me parece verdadeira e 
espero vos mostrar antes de terminar este escrito que é a que 
melhor se harmoniza com as leis gerais, com a ordem eqüitativa e 
cheia de razão que impera no Universo. Parece-me que o eu não é 
meu braço, nem minha cabeça, nem uma mistura de membros e de 
espírito, mas o princípio inteligente que caminha por minhas 
pernas, fere ou trabalha pelos meus braços, combina por minha 
cabeça, goza ou padece por todos os meus órgãos. Não vejo nestes 
senão condutores adequados para conduzir as sensações e servidores 
para meu uso. Nunca me convencerei de que o eu não seja outra 
coisa senão o que sente, pensa ou raciocina em mim. 

“Se não me engano, e se não há outro Dupont além 
daquele que vos ama, onde está a dificuldade, senão quando sua casa 
for destruída? Ele procurará uma nova para a inteligência que lhe 
restar; ele a solicitará e a receberá, quer dos seres inteligentes que 
lhe são superiores, quer do Deus remunerador, quer mesmo de 
alguma lei da Natureza que nos seja desconhecida e que, para 
animar os corpos dos seres inteligentes superiores, daria prioridade 
aos princípios inteligentes que tivessem tido a melhor conduta num corpo de 
ordem inferior; àquele que fosse o mais elevado, acima do alcance comum dos 
outros seres inteligentes, atados de pés e mãos como ele, sob os órgãos de um 
animal da mestna espécie... ” 

Página 166 e seguintes: Origens animais. 

“Talvez haja alguma indução a tirar da admirável 
semelhança encontrada entre certos homens e certos animais. 
Quando vejo meus olhos, minha fronte, meu nariz, meu queixo, o 
pescoço, o lombo, a marcha, as paixões, o caráter, os defeitos, as 
virtudes, a probidade, o orgulho, a doçura, a cólera, a preguiça, a 


413 


Revista Espírita 


vigilância e a teimosia de um cão de raça, não tenho qualquer 
repugnância em acreditar que outrora eu fui um cão leal, 
singularmente fiel e obediente ao meu dono, caçando 
maravilhosamente, acariciando os filhos à sua maneira, defendendo 
as colheitas, guardando o rebanho de dia e a porta à noite, 
levantando a pata contra os cães fraldiqueiros, valente a ponto de 
ousar atacar o tigre, com risco de ser por este comido, afrontando 
o javali e não tendo nenhum medo do lobo. Para essas boas 
qualidades, turvadas por alguns resmungos, algumas querelas 
descabidas e algumas carícias inoportunas, a gente se torna o 
animal que eu sou: em geral muito estimado, amado por algumas 
pessoas e as amando mais ainda; afinal de contas, muito feliz; 
inquieto algumas vezes por seus amigos, sensível a esses incidentes 
como um pobre cão que se chicoteia injustamente. 

Esquecimento das existências anteriores 

“A lembrança da vida precedente seria um poderoso 
recurso para a que a segue; alguns seres superiores ao homem, 
quando estão em marcha gradual de perfeição e de adiantamento 
ininterrupto, talvez têm essa vantagem como recompensa por sua 
virtude passada; sem dúvida não pode ser concedida senão aos que 
ainda são provados e que devem subir a Deus, começando ou 
recomeçando novamente esta carreira, iniciativa de alta moralidade. ” 


Variedades 

O ESPÍRITO DE UM CÃO 

Reproduzimos, conforme o jornal Petite Presse de 23 de 
abril de 1869, a seguinte anedota a respeito da inteligência dos 
animais. É um documento a mais a agregar ao volumoso dossiê que 
o Sr. Allan Kardec nos legou sobre este interessante estudo. Dele 


Outubro de 1869 


tinha feito objeto de um tratado especial, que se propunha publicar 
pessoalmente num futuro próximo. Esforçar-nos-emos em 
complementar suas opiniões em tempo hábil, tão logo nos 
permitam os trabalhos de toda natureza que nos incumbe realizar. 
Até lá, seremos gratos aos correspondentes que nos quiserem 
comunicar suas reflexões pessoais a respeito, ou as comunicações e 
fatos capazes de nos esclarecerem tão completamente quanto 
possível, sobre esta criação tão interessante entre todas as obras do 
Criador. 


“Ainda não foi dita a última palavra sobre a inteligência 
dos cães, escreve ao jornal Itália um oficial do exército italiano. Um 
curioso episódio de roubo à mão armada, cuja exatidão podemos 
garantir, disso nos forneceu uma nova prova. 

“Numa das últimas operações militares destinadas a 
purgar as províncias napolitanas da pilhagem, o esquadrão do 
capitão*** se dirigia silenciosamente à noite para um pequeno 
bosque, que informações muito seguras e precisas indicavam como 
refúgio habitual de um bando de salteadores. 

“Quase ao romper do dia, nossos cavaleiros, que 
tiveram o cuidado de abafar o ruído de suas armas e os cascos de 
seus cavalos, se encontravam a pequena distância do local 
designado quando, de repente, um pequeno cão, evidentemente do 
bando de malandros e que se mantinha imóvel na entrada do 
bosque, de olhar inquieto, orelhas empinadas e altivamente postado 
sobre as patas, pôs-se a latir com todas as suas forças. 

“O alerta estava dado; e quando o esquadrão entrou no 
matagal, traços recentes e irrecusáveis testemunhavam a fuga 
precipitada e desordenada de uma tropa de bandidos a cavalo. 

“O capitão morde o bigode e, num acesso de mau 
humor fácil de compreender, resmungando entre os dentes, disse: 
‘Maldito cão!’, tomou seu revólver e apontou para o infeliz 


A 


415 


Revista Espírita 


sentinela dos bandidos, que acompanhava o esquadrão latindo cada 
vez mais. 


“O tiro é dado, o cão rola na poeira, levanta-se para 
depois cair, soltando gritos plangentes, barriga para cima, patas no 
ar, rígido, imóvel. 

“O esquadrão retoma sua marcha sem grande 
esperança de rever os assaltantes; mas, ao cabo de um bom quarto 
de hora, qual não foi a surpresa do capitão ao ver o fantasma do 
cão, ou, melhor dizendo, o próprio cão, que ele julgava morto e 
bem morto, em trotes curtos, ao lado do esquadrão, dissimulando- 
se atrás das árvores e das altas ramagens, espiando a marcha e a 
direção da tropa, cumprindo até o fim sua missão de sentinela 
avançada! 


“Muito admirado, o capitão o chama; o cão, a despeito 
da acolhida pouco graciosa que recebera pouco antes, aproxima-se, 
alegre. Apalpam-no, examinam-no; nem um só arranhão, nem uma 
mecha de seu pelo queimada ou sequer chamuscada. 

“Não restava dúvida: o cão tinha representado uma 
comédia, com talento e sucesso dignos do maior interesse. 

“Sua inteligência, seu jeito manhoso conquistaram a 
graça dos soldados, que o acariciavam e com ele dividiam suas 
provisões. 


“Apressemo-nos em dizer que ele se mostrou sensível e 
reconhecido a essas boas maneiras: não mais deixou o esquadrão e 
se tornou amigo e companheiro dos soldados. 

“Além disso, voltando atrás em suas simpatias e 
veleidades bandidas, e convertido inteiramente às idéias de ordem e 
de respeito à lei, agora ele é o mais fino caçador de salteadores e, 
por conseguinte, seu mais temível e encarniçado inimigo.” 

(.Petite Presse de 23 de abril de 1869) 


416 


Outubro de 1869 


MEDIUNIDADE NO COPO D’ÁGUA E 
MEDIUNIDADE CURADORA NA RÚSSIA 

Um dos nossos correspondentes de Odessa (Rússia 
meridional) nos transmite interessantes detalhes sobre a 
mediunidade vidente por meio do copo d’água. (Vide a R evista 
Espírita dos meses de outubro de 1864 e 1865, e junho de 1868.) 

Parece que essa faculdade é muito espalhada em todas 
as classes da escala social, sendo empregada como meio de 
adivinhação e de consulta pelos doentes. As pessoas que dela são 
dotadas vêem, num copo ou numa garrafa d’água, sem qualquer 
magnetização, imagens que muitas vezes mudam de aspecto. 

Eis as informações que nos foram dadas e que o nosso 
correspondente obteve de uma testemunha ocular e cuja veracidade 
não pode ser posta em dúvida. 

“Um de meus amigos, diz ele, velho coronel reformado, 
espírita e médium escrevente, a quem informei de minha leitura do 
artigo de Genebra (número de junho da Revista Espírita, 1868), 
narrou-me o seguinte fato que lhe é pessoal: 

“Para evitar qualquer alteração, deixarei falar o meu 
interlocutor, limitando-me simplesmente a traduzir do russo para o 
francês: 


“Muito tempo antes que se cogitasse de Espiritismo, eu 
morava em Nicolajeff. A filha do meu cocheiro, menina de doze 
anos, era idiota e assim permanecia, apesar de todos os meios 
empregados pelos pais para restituir-lhe a razão. 

“Um dia, o pai procurou-me e pediu permissão para 
chamar uma ruakharka (literalmente: mulher sábia), a qual, segundo 
lhe asseguravam, podia curar sua filha. Nada tendo a objetar, fizeram 
vir a ruakharka e eu mesmo fui à cozinha para assistir à sessão. 


417 


Revista Espírita 


“A mulher pediu um vaso liso de arenito, encheu-o de 
água e se pôs a olhar no seu interior, murmurando palavras 
incompreensíveis. 

“Logo ela se voltou para nós dizendo que a menina era 
incurável, aconselhando-me a olhar no vaso para aí encontrar a 
prova do que dizia. 

“Tomando tudo por uma trapaça, lancei um olhar 
incrédulo e, para minha estupefação, vi reproduzir-se a imagem da 
doente, em sua posição habitual, isto é, sentada no chão, as mãos 
entre as pernas e balançando o corpo como o pêndulo de um 
relógio. Em frente à menina se postava um horrível cão negro, 
olhando-a fixamente como se quisesse atirar-se sobre ela. 

“Crendo estar sendo enganado por truque bem feito, 
pus a mão no vaso e agitei a água, o que fez desaparecer a imagem, 

)- mas, obviamente, nada encontrando. -( 

“As ruakharky pululam em nossas casas na Rússia; não 
há uma só aldeia, um só vilarejo que não tenha uma ou várias delas, 
veneradas ou temidas, conforme os bons ou os maus efeitos que 
produzem na vizinhança. 

“Por vezes elas se ocupam de adivinhação, mas 
geralmente cuidam dos doentes, sobretudo por meio do 
nacheptchivanié (murmúrio), isto é, ora murmurando preces e 
fórmulas cabalísticas, ora impondo um dedo ou a mão, ou ambas 
as mãos sobre a parte doente. Numa palavra, pode-se dizer que há 
tantas maneiras de curar quantas ruakharky. 

“A maioria delas não trata todas as doenças, pois têm 
especialidades; por vezes os efeitos que produzem são prodigiosos, 
tanto mais quanto não empregam senão raramente medicamentos 
substanciais. 


418 


Outubro de 1869 


“É bem evidente que a essas ruakharky, a várias das 
quais não se pode recusar uma grande força magnética ou mesmo 
uma mediunidade de cura, misturam-se charlatães que praticam a 
mais grosseira superstição, para grande prejuízo moral, físico e 
pecuniário das pobres criaturas que caem em suas mãos. 

“Tendo em vista os efeitos muitas vezes benéficos e por 
vezes perniciosos que produzem, o povo encara essas ruakharky 
com um misto de confiança e de temor, que sabem empregar muito 
bem em seu proveito; mas há os que nada aceitam. 

“Os fatos acima, acrescenta o nosso correspondente, 
concluindo, provam uma vez mais que nem a mediunidade em suas 
diferentes fases, nem o emprego do magnetismo são invenções 
novas, mas, bem ao contrário, estão disseminados em toda parte, 
mesmo onde menos se esperaria encontrá-los; que se passaram nos 
usos e costumes de quase todos os povos desde a mais alta 
antiguidade, e que não se trata senão de fazer uma triagem 
conscienciosa e razoável do verdadeiro e do falso, das leis da 
Natureza e das práticas supersticiosas, de esclarecer, e não de negar, 
para congregar em torno da verdadeira doutrina milhões de 
aderentes, aos quais só falta um ensino racional para serem 
espíritas, se não de nome, ao menos de fato. 

“Se julgardes útil publicar estas linhas, autorizo que aí 
ponhais o meu nome, pois não se deve temer dizer claramente suas 
convicções, desde que honestas e leais. 

“Aceitai, senhores, a expressão da minha mais alta 
consideração.” 


Gustave Zom 

Negociante em Odessa (Rússia meridional), 24 de agosto de 1869 

Observação - Aproveitamos a ocasião para 
cumprimentar o Sr. Zorn pelo desejo de não ocultar de modo 


419 


Revista Espírita 


algum a sua qualidade de espírita. Seria desejável que todos os 
nossos irmãos de crença tivessem a mesma coragem diante da 
opinião, pois só teriam a ganhar, bem como a Doutrina, em 
consideração e dignidade. 

Tendo sido lido num grupo espírita de Paris, este 
interessante relato ensejou a seguinte comunicação: 

(Paris, 7 de setembro de 1869) 

A medida que vossas relações se estenderem e os 
espíritas espalhados em todos os centros estudarem os costumes 
populares de suas localidades, logo reconhecerão que em toda parte 
os princípios do Espiritismo, por vezes desnaturados mas ainda 
reconhecíveis, estão profundamente arraigados em todas as crenças 
primitivas ou tradicionais. Nada aí que possa causar admiração, 
senão uma prova a mais da realidade do ensino dos Espíritos. Se, 
no curso dos últimos quinze anos o Espiritismo tomou novo 
impulso; se, em menos tempo ainda, foi reunido em corpo de 
doutrina e popularizado no mundo inteiro, não é menos verdade 
que repousa sobre leis tão antigas quanto a Criação, e que, por 
conseguinte, sempre regeram as relações entre os homens e os 
Espíritos. 


Desde o paganismo, que não passava da deificação 
poética das crenças espíritas, e desde antes dos tempos mitológicos, 
os princípios da filosofia nova, conservados por alguns sábios, 
transmitiram-se de idade em idade até aos nossos dias, suscitando 
muitas vezes perseguição e sofrimento contra esses precursores de 
nossas crenças, mas também burilando seu nome em letras de ouro 
sobre o grande livro dos benfeitores da Humanidade. 

Cada época teve seus missionários e reveladores, cuja 
linguagem era apropriada ao adiantamento e à intebgência daqueles 
que deviam esclarecer. 


420 


Outubro de 1869 


Sob um nome ou outro, o Espiritismo tem dominado 
desde a origem das sociedades até a época atual; e sejam quais 
forem as aparências, é ainda ele que preside a todos os movimentos 
filosóficos dos tempos presentes e que prepara o futuro. Com 
efeito, o que repelem? uma palavra, uma forma; mas o espírito da 
Doutrina está em todos os seres verdadeiramente progressistas e, 
mesmo, talvez nesses pretensos materialistas, reduzidos a divinizar 
a matéria, porque acham muito pequeno e muito mesquinho o 
Deus que lhes ensinaram a adorar. De fato, não é mais um Deus 
pessoal e vingativo que de agora em diante deve presidir à direção 
das Humanidades. Apaga-se a forma, para não deixar subsistir 
senão os princípios. 

Que importam os obstáculos e as dificuldades do 
caminho? Marchai corajosamente, obedecei ao impulso de vossas 
convicções racionais, abandonai aqueles a quem ainda são 
suficientes os ensinos rotineiros, meio desacreditados, de um 
passado que cada dia se apaga mais, e não vos fixeis em procurar o 
ser divino senão na lógica, na sabedoria, na inteligência e na 
benevolência infinitas que surgem a cada passo do estudo da 
Natureza. 


Clélie Duplantier 


AS IRMÃS GÊMEAS 

No dia 15 de março de 1865, em Cambridge 
(Massachusetts) nasceram duas gêmeas, filhas do casal Lewis E. 
Waterman. Somente uma sobreviveu, a quem deram o nome de 
Rose. Nessa época já tinham duas filhas de quatro anos. O casal 
acreditava nos ensinos da doutrina ortodoxa; mas conhecia o 
espiritualismo e o considerava como uma irrisão, particularmente a 
Sra. Waterman. Se porventura assistia a uma conferência ou a uma 
sessão, era por motivo de distração. 


421 


Revista Espírita 


Antes de falar, a pequena Rose manifestou grande amor 
pelas flores, afeiçoando-se particular mente pelos botões de rosas; 
para contentá-la, amarravam em seu peito flores artificiais, que 
eram substituídas quando perdiam o viço. 

Quando Rose começou a andar sozinha, fugia das 
irmãs e parecia sentir grande prazer em divertir-se sozinha ou com 
uma companhia imaginária, pois seus pais haviam notado que ela 
sempre estendia a mão para receber um segundo pedaço de maçã 
ou de bolo, como se quisesse prover às necessidades de uma outra 
criança. 


Começou a falar com dois anos. Certo dia, em que se 
divertia com sua companheira invisível, perguntaram quem é que 
brincava com ela. “Minha irmãzinha Lily”, respondeu. — “Por que 
pedis duas maçãs? — Quero uma para Lily.” Quando os visitantes 
perguntavam seu nome, respondia: “Botão de rosa.” — “É por isto 
que o trazeis sempre amarrado ao peito? - Não, é para que minha 
irmàzinha Lily tenha um. — Onde está vossa irmãzinha Lily? — No 
céu. — Onde é o céu? — Aqui, minha irmãzinha Lily está aqui.” 

Muitas perguntas semelhantes foram feitas a esta 
interessante criança, e suas respostas eram sempre conformes, implicando 
a presença de sua pequena Uly, não só brincando com ela de dia, mas 
sendo sua colega de cama, pois Rose tomava seu travesseiro nos 
braços, acariciava-o e o chamava a sua pequena Lily; fazia a 
descrição desta aos seus pais, dizendo que tinha belos cabelos 
louros, olhos azuis, um belo vestido e queria que sua mãe lhe 
fizesse outro semelhante. 

Certo dia do mês de janeiro de 1868, encontraram com 
ela um botão de rosas frescas e perfumadas. Onde o teria 
conseguido? era um mistério para a família, porque não havia flores 
semelhantes na casa e não viera ninguém que lhas pudesse ter dado. 
“Onde conseguistes esta bonita flor? perguntaram-lhe. — Foi minha 
Lily que ma deu”, respondeu ela. De outras vezes eram 


Outubro de 1869 


pensamentos que lhe eram dados. Os pais não davam a tais fatos a 
menor importância, quando um dia alguém falou do espiritualismo 
e aconselhou o Sr. Walterman a consultar um médium. Tendo 
seguido o conselho, obteve para si a prova de que Lily não era um 
ser imaginário, e sim o Espírito de sua irmã, gêmea de Rose. Tendo 
a Sra. Waterman se tornado médium escrevente, obtiveram, por seu 
intermédio, comunicações de diversos Espíritos, que lhes deram 
provas notáveis de identidade, notadamente uma do Espírito Abby, 
uma tia do Sr. Waterman, com a qual ela havia passado a juventude. 

Estas provas, agregadas aos fatos e gestos de Rose com 
sua pequena Lily, provaram aos esposos Waterman a realidade da 
comunicação dos Espíritos com os mortais. 

Uma manhã Rose trouxe à sua mãe uma mecha de 
cabelos, dizendo: “Mamãe, minha pequena Lily me disse para te dar 
isto.” A mãe, muito admirada, sentiu vontade de escrever e obteve 
uma comunicação do Espírito da tia do Sr. Waterman, na qual esta 
)- dizia que aqueles cabelos eram seus e que logo teriam também os -( 

cabelos da pequena Lily. Com efeito, na mesma noite eles 
encontraram uma mecha na cama de Rose, dourada como jamais 
tinham visto outra antes. 


(Extraído do SpiritualMagazine de Londres) 

- /v 42 

REENCARNAÇAO - PREEXISTENCIA 

Um dos nossos correspondentes houve por bem nos 
enviar os extratos seguintes do preâmbulo da História da devolução 
Francesa , de Louis Blanc. Como estão inteiramente conformes aos 
princípios da filosofia espírita, julgamos um dever comunicá-los 
aos nossos leitores. 

“Mas quê! mesmo quando se debate a pura soberania 
da idéia, vê-se sangue! sempre sangue! Qual é pois esta lei que, em 
todo grande progresso tem como conseqüência algum grande 

42 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 


A 


423 


Revista Espírita 


desastre? Semelhantes à charrua, as revoluções não fecundam o 
solo senão dilacerando-o; por quê? Donde vem que o tempo é 
apenas a destruição que se prolonga e se renova? Donde vem à 
morte esse poder de fazer germinar a vida, quando, numa 
sociedade que se desmorona, milhares de indivíduos perecem 
esmagados sob os seus escombros? Que importa? dizemos nós. A 
espécie avança lentamente. Mas é justo que raças inteiras sejam 
atormentadas e aniquiladas, a fim de que um dia, mais tarde, num 
dado tempo, raças diferentes venham desfrutar dos trabalhos 
realizados e dos males sofridos? Esta imensa e arbitrária imolação 
dos seres de ontem pelos de hoje e os de hoje pelos de amanhã não 
é capaz de sublevar a consciência em suas mais íntimas 
profundezas? E aos infelizes que caem, degolados perante o altar 
do progresso, o progresso não parecerá um ídolo sinistro, uma 
execrável e falsa divindade? 

“Elá que convir que estas seriam questões terríveis, se, 
para as resolver, não existissem estas duas crenças: Solidariedade das 
raças, imortalidade do gênero humano. Porque, quando se admite que 
tudo se transforma e que nada se destrói; quando se crê na 
impotência da morte; quando se está convencido de que as 
gerações sucessivas são modos variáveis de uma mesma vida 
universal que, em se melhorando, continua; quando, enfim, se adota 
esta admirável definição que o gênio de Pascal deixou escapar: “A 
Humanidade é um homem que vive sempre e que aprende incessantemente , \ 
então o espetáculo de tantas catástrofes acumuladas perde o que 
tinha de aflitivo para a consciência; não se duvida mais da sabedoria 
das leis gerais, da eterna justiça; e, sem empalidecer, sem se 
humilhar, seguem-se os períodos desta longa e dolorosa gestação 
da verdade, que se chama História.” 

CARTAS DE MAQUIAVEL AO SR. GIRARDIN 

De algum tempo para cá, o jornal Liberté vem 
publicando, assinados pelo Sr. Aimé Dolfus, uma série de artigos 


Outubro de 1869 


políticos sob a rubrica de: Cartas de Maquiavel ao Sr. Girardin 4l , cujo 
espírito não nos compete analisar. Mas reconhecemos com viva 
satisfação que se os redatores do Uberté não são espíritas, são 
bastante hábeis para se servirem dos princípios do Espiritismo que 
possam interessar aos seus leitores. Certamente não se deve ver 
nessas cartas mais que uma forma, um produto da imaginação 
apropriado pelo autor às circunstâncias atuais. Nosso quadro e o 
objeto especial dos nossos estudos só nos obriga a reproduzir a 
seguinte passagem, que publicamos sem qualquer comentário, 
enviando nossos leitores, para mais amplos detalhes, à apreciação 
que delas fez o Sr. Allan Kardec, na comunicação intitulada: O 
Espiritismo e a literatura contemporânea. Citamos textualmente: 

“Entre os poucos homens de vossa geração, que 
melhor souberam captar e assimilar minhas idéias, pôr em prática 
as minhas doutrinas, abandonar a política da paixão pela da 
conciliação, desprezar as formas governamentais para se fixarem 
no fundo das coisas, existe um cuja vida pública parece uma página 
isolada da história do meu tempo. 

“Ele é meu contemporâneo quase tanto quanto vosso; 
é vosso amigo como foi meu amigo. Pela segunda vez permite-se 
uma missão de pacificação, representando um papel moderador 
cujo alcance e grandeza o século dezenove não parece adivinhar 
melhor do que os partidos do século dezesseis. Ele já tinha tentado, 
no tempo dos Médicis, o que acaba de tentar, com mais sucesso, 
sob os Napoleões. Antes de utilizar o nome que conheceis, senhor, 
e que não preciso escrever, ele se chamava François Guichardin. 

“Historiador e homem de Estado em sua primeira 
encarnação, revelou-se, na segunda, orador de primeira ordem. 
Essas duas personalidades têm tantos pontos de contacto que creio 
poder confundi-las numa só.” 

Liberté (4 de setembro de 1869) 

43 Vide o jornal Uberté , números de 31 de agosto, 2 e 4 de setembro. 


425 


Revista Espírita 


Correspondência 


Aos numerosos testemunhos de simpatia pela Sra. 
Allan Kardec e de garantias de adesão que temos recebido dos 
nossos correspondentes da França e dos países vizinhos, a 
propósito da morte do Sr. Allan Kardec, vêm juntar-se hoje as 
homenagens prestadas à memória do nosso venerado mestre pelos 
espíritas dos centros de além-mar. 

Julgamos um dever pôr sob os olhos dos nossos 
leitores alguns extratos dessas cartas, bem como as adesões das 
sociedades de Rouen e de Saint-Aignan à constituição da Sociedade 
Anônima. 


Um dos nossos correspondentes de São Petersburgo 
(Rússia), o sr. Henri Stecki, autor do Espiritismo na bíblia (Revista 
) Espírita , novembro de 1868), adere igualmente, e da mais absoluta 

maneira, à nova organização. Desejoso de concorrer pessoalmente 
para a vulgarização universal de nossos princípios, o Sr. Fíenri 
Stecki quer consagrar o produto integral da venda de sua 
interessante obra à alimentação do fundo de reserva da caixa 
geral. Pedimos-lhe aceitar, em nome do Espiritismo e dos espíritas 
do mundo inteiro, nossas calorosas felicitações e vivos 
agradecimentos. 

Todos esses testemunhos provam de sobra que, 
segundo nossas mais íntimas convicções, o Espiritismo reunirá 
num futuro próximo, sem distinção de casta, nem de nacionalidade, 
os homens sinceramente devotados aos verdadeiros interesses e à 
regeneração da Humanidade 44 . 


44 No momento de levar ao prelo, recebemos do Grupo de Montauban 
(Tarn-et-Garonne) uma carta de adesão, da qual falaremos em nosso 
próximo número. 


426 


Outubro de 1869 


Saint-Denis (Réunion), 30 de julho de 1869. 

Sr. Presidente da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas. 
Senhor, 


É dos confins do mundo que chega esta carta. Mas, por 
mais afastado que eu esteja dos meus irmãos em doutrina e da 
subscrição que abristes tão fraternalmente para permidr aos 
espíritas do mundo inteiro cumprir um dever de reconhecimento 
para com o nosso bom e saudoso mestre Allan Kardec, guardo a 
esperança de que não chegarei muito tarde para depositar minha 
oferta entre vossas mãos e ser incluído no número dos que têm a 
honra e a glória de erigir um monumento fúnebre à memória do 
homem de bem que devotou toda a sua existência à felicidade da 
Humanidade, e que triunfou de modo tão completo em levar a 
esperança e o amor a tantos corações. 

} Para este efeito, encarrego meu correspondente de ~i 

Paris a vos entregar a soma de 50 francos. 


Recebei, etc. 


A.M. 


Port-Louis, I a de julho de 1869. 

Mo Sr. Presidente da Sociedade Espírita de Paris. 

Senhor, 

É com sentimento de penosa surpresa que recebemos 
vossa circular de I a de abril de 1869, participando-nos a morte 
súbita de nosso bem-amado mestre e venerado instrutor, o Sr. 
Allan Kardec. 

A primeira impressão, dando lugar à reflexão, levou-nos 
a constatar que nada se faz inutilmente no mundo, e que tudo deve 
seguir a lei do progresso. 


427 


Revista Espírita 


Nosso bem-amado mestre há muito nos ensinou a 
compreender isto, pois que nos disse, pela epígrafe da Revista “Todo 
efeito tem uma causa; todo efeito inteligente tem uma causa inteligente; o 
poder da causa inteligente está na rafio da grandeza do efeito. ” Sua morte, 
nas circunstâncias que a precederam e seguiram, contribuirá, 
estamos certos, para impor silêncio aos caluniadores, surpreender 
os ignorantes e levar os retardatários do mundo civilizado a estudar, 
ver, compreender e progredir. 

Se estamos bem convictos dos sólidos princípios da 
doutrina que o Sr. Allan Kardec implantou nos nossos corações e 
nos nossos espíritos, devemos compreender, melhor que os outros, 
que o movimento transitório que se opera neste momento é o 
prelúdio da era nova que deve regenerar o mundo num futuro 
próximo; e todos os grandes Espíritos que emigram agora, devem 
ser, em nossa opinião, os messias que virão conduzir a Humanidade 
à sua mais bela transformação. 

f 

Que Espírito, melhor do que o do Sr. Allan Kardec, 
poderá tomar parte mais ativa nesse belo resultado? Que homem, 
durante sua existência corporal, desde 1869 se consagrou a instruir 
de maneira mais sólida maior número de irmãos nos princípios 
humanitários? 

Que conquistador em nosso globo, que poeta, que 
autor de invenção útil contribuiu para o sucesso de suas conquistas, 
pelo encanto de sua poesia ou pela potência de sua invenção para 
fazer mais pessoas felizes na Terra, em doze anos de trabalhos 
contínuos, do que fez o Sr. Allan Kardec? 

Que homem empreendeu, perseguiu e completou um 
trabalho mais progressivo e mais moralizador do que o legado pelo 
Sr. Allan Kardec, fazendo-nos compreender por seu exemplo que 
sempre se deve deixar a porta aberta, a qualquer hora, em qualquer 
época, ao progresso transitório, que tende para a perfeição relativa? 


428 


Outubro de 1869 


Hoje, para todos nós, é um dever absoluto acolher com 
zelo vosso fraternal apelo e trazer, de todos os pontos do globo 
terrestre, o frágil contributo que, isoladamente, é devido por todo 
irmão espírita ao centro que é o cadinho no qual todas as 
harmonias espíritas virão depurar-se. 

Tenho a honra, etc. 


Ch. L. L... 


Saint-Aignan, 16 de setembro de 1869. 

Senhores membros do comitê da Caixa Geral e Central do 
Espiritismo, em Paris. 

Senhores, 

Os membros do grupo espírita de Saint-Aignan, perto 
de Rouen, depois de tomarem conhecimento dos estatutos da 
Sociedade Anônima do Espiritismo, têm a honra de felicitar os 
fundadores de uma organização que assegura definitivamente a 
estabilidade de nossos princípios no porvir. 

Os espíritas de Saint-Aignan são pouco numerosos e 
pouco afortunados, mas são dos que mais ganharam pelo estudo da 
Doutrina, pois nela encontraram a força para suportar as provas 
muitas vezes cruéis da vida, bem como a esperança de conquistar a 
felicidade futura, por sua paciência e submissão à vontade de Deus. 

Tendo recebido muito, não temem dar pouco, 
lembrados que estão de que o óbolo da viúva vale mais diante de 
Deus do que a prodigalidade do rico; mas, se os seus recursos 
materiais são módicos, mesmo assim esperam concorrer ativa e 
efetivamente para a vulgarização de suas crenças, fazendo apreciar 
a sua justiça e a sua lógica àqueles que os cercam, transmitindo-lhes 
a coragem e a confiança que nelas hauriram. 


429 


Revista Espírita 


Nossa modesta subscrição totaliza 27 francos. 

Quereis aceitar, senhores, a segurança de nossa fraterna 

simpatia. 


Por todos os membros do grupo. 


J. Chevalier - Presidente 
Tisserand à Saint-Aignan, perto de Rouen (Seine-Inférieure) 

Rouen, 29 de agosto de 1869. 

Aos senhores membros do comitê da Caixa Geral e Central do 
Espiritismo, em Paris. 

Senhores, 

Os membros da Sociedade Espírita de Rouen, reunidos 
; em sessão no dia 29 de agosto de 1869 (domingo), depois de ter 

estudado com o maior cuidado os extratos dos estatutos da 
Sociedade Anônima do Espiritismo, publicados no número de 
agosto da Revista Espírita , tendo reconhecido a utilidade dessa 
organização e apreciando a estabilidade que a Doutrina conquistará 
em conseqüência das disposições que lhe asseguram uma existência 
legal e independente, decidiram o seguinte: 

l 2 - Enviar felicitações aos membros fundadores da 
nova Sociedade, cujo devotamento e desinteresse apreciam; 

2° — Aprovar os artigos dos estatutos concernentes à 
maneira de alimentar o fundo de reserva e aderir da mais absoluta 
maneira à transferência feita à Caixa Geral dos 1.000 francos 
provenientes da subscrição da Sociedade de Rouen, para o 
desenvolvimento progressivo dos princípios de nossa consoladora 
filosofia. 


430 


Outubro de 1869 


A Sociedade de Rouen deve, antes de tudo, prover à sua 
existência; seus meios de ação são limitados, mas toda vez que as 
circunstâncias e recursos lho permitirem, dará seu apoio material e 
seu assentimento moral às disposições tomadas pela Sociedade 
Anônima, para assegurar a vitalidade e a expansão do Espiritismo 
no futuro. 


(Extrato do registro da ata da sessão de 29 de agosto de 1869) 
(Seguem as assinaturas dos prinrípais membros ) 


Dissertações Espíritas 

O ESPIRITISMO E A LITERATURA CONTEMPORÂNEA 
(Paris, 14 de setembro de 1869) 

O Espiritismo é, por sua própria natureza, modesto e 
pouco ruidoso. Ele existe pelo poder da verdade, e não pelo 
barulho feito em seu redor por seus adversários e partidários. 
Utopia ou sonho de uma imaginação desordenada, após um breve 
sucesso ele teria caído sob a conspiração do silêncio, ou melhor 
ainda, sob a do ridículo que, segundo se pretende, tudo destrói na 
França. Mas o silêncio não aniquila senão as obras sem consistência 
e o ridículo só mata o que é mortal. Se o Espiritismo sobreviveu, 
embora nada tenha feito para escapar às ciladas de toda natureza 
que lhe armaram, é porque não é obra de um homem, nem de um 
partido, mas o resultado da observação dos fatos e da coordenação 
metódica das leis universais. Supondo-se que os seus adeptos 
humanos desapareçam, que as obras que o erigiram em corpo de 
doutrina sejam destruídas, ele ainda sobreviveria por tão longo 
tempo quanto a existência dos mundos e das leis que os regem. 

Alguém é materialista, católico, muçulmano ou livre- 
pensador por sua vontade ou sua convicção; mas basta existir, se 
não para ser espírita, ao menos para estar sujeito ao Espiritismo. 


A 


431 


Revista Espírita 


Pensar, refletir, viver, são, efetivamente, atos espíritas, e por 
estranha que pareça esta pretensão, ela prontamente se justifica 
após alguns minutos de exame por aqueles que admitem uma alma, 
um corpo e um intermediário entre essa alma e esse corpo; pelos que, como 
Pascal e Louis Blanc, consideram a Humanidade como um homem que 
vive sempre e aprende sem cessar; pelos que, como o Uberté, admitem 
que um homem possa viver sucessivamente em dois séculos 
diferentes e exercer sobre as instituições e a filosofia de seu tempo 
uma influência da mesma natureza. 

Quer se esteja convicto ou não, pensar, ouvir a voz 
interior da meditação, não é praticar um ato espírita, se realmente 
existem Espíritos? Viver, isto é, respirar, não é fazer o corpo sentir 
uma impressão que se transmite ao Espírito por meio do 
perispírito? Admitir esses três princípios constitutivos do ser 
humano é admiür uma das bases fundamentais da Doutrina, é ser 
espírita ou pelo menos ter um ponto de contato com o Espiritismo, 
uma crença comum com os espíritas. 

Entrai para o nosso meio abertamente ou pela porta 
oculta, senhores sábios, isso pouco importa, desde que entreis. A 
Doutrina vos penetra desde agora e, como a mancha de óleo, 
estende-se e cresce sem cessar. Vós sois dos nossos, porque a 
ciência humana entra a todo vapor nos domínios da filosofia e a 
filosofia espírita admite todas as conclusões racionais da Ciência. 
Sobre esse terreno comum, quer aceiteis ou não, quer deis às vossas 
concessões um nome qualquer, estareis conosco e a forma não nos 
importa, se o fundo é o mesmo. 

Estais bem perto de crer e sobretudo de vos convencer, 
senhor de Girardin, que achastes conveniente tomar do 
Espiritismo suas palavras, suas formas e seus princípios 
fundamentais, para cativar os vossos leitores! E vós todos, poetas, 
romancistas, literatos, não sois um pouco espíritas, quando vossos 
personagens sonham com um passado que jamais conheceram, 


Outubro de 1869 


quando reconhecem lugares que jamais visitaram, quando a 
simpatia ou a aversão surgem entre eles ao primeiro contato? Sem 
dúvida fazeis Espiritismo, como os cenógrafos fazem as peças 
teatrais; para vós, talvez, ele seja um ardil, uma encenação, um 
quadro. Que nos importa! Não deixais de popularizar menos os 
ensinos que encontram eco em toda parte, porque muitos 
pressentem, sem poder definir, esses princípios de convicção sobre 
os quais as vossas penas sábias ou poéticas lançam a luz da 
evidência. O Espiritismo é uma fonte fecunda, senhores! E o 
inexaurível Golconda que enriquece o espírito e o coração dos 
escritores que exploram e dos que lêem as suas produções! 
Obrigado, senhores! sois nossos aliados, sem querer, talvez sem 
saber, mas nós vos deixamos o julgamento de vossas intenções, 
para só apreciarmos os resultados. 

Lamentava-se a penúria dos instrumentos de 
convicções; o número de médiuns diminuía; seu zelo esfriava; mas 
agora, não é o poeta da moda, o literato cujas obras se disputam, o 
sábio encarregado de esclarecer as inteligências, os que 
popularizam e propagam por toda parte a nova convicção? 

Ah! não temais pelo futuro do Espiritismo! Criança, ele 
escapou de todos os cercos do inimigo; adolescente, e adotado por 
bem ou por mal pela Ciência e pela literatura, não deixará a sua 
marcha invasora senão quando houver inscrito em todos os 
corações os princípios regeneradores que restabelecerão a paz e a 
harmonia por toda parte onde ainda reinam a desordem e as 
dissensões intestinas. 


Allan Kardec 


A CARIDADE 

(Sociedade Espírita de Paris, 9 de julho de 1869 - Médium: Sr. Leymarie) 

Caridade! Essa palavra existe desde o começo da 
Humanidade. A partir do dia em que o homem estendeu a mão a 


433 


Revista Espírita 


outro homem, ele praticou um ato de caridade, e desde esse tempo 
desconhecido quantos fatos, quantos exemplos vivazes deste 
pensamento profundo da consciência humana! Exemplos de 
caridade têm sido relatados pelos historiadores e moralistas em 
obras presentes na memória de todos. 

Mas o que eu realmente queria que amásseis, senhores, 
é essa caridade do coração verdadeiramente espírita, não 
interessando o processo, a maneira de fazer e as distinções sutis. 

Como é doce dar alguma coisa! Jamais a mão direita 
deve ver o que faz a mão esquerda! 

Caros espíritas, irmãos amados, aliviai os vossos 
semelhantes sem prevenção; dai aos que sofrem, aos que esperam; 
a essas mães, a essas crianças abandonadas, a todos os deserdados 
e fareis uma obra verdadeira. 

Mas tudo isso não passa da caridade banal, que todos 
os homens praticam, seja qual for a crença a que pertençam. O 
espírita deve ver mais longe; pelo estudo e pela intenção o espírita 
deve sondar essas dores ocultas, vergonhosas, dolorosas que 
corroem tantas naturezas belas e excelentes, tantos mártires do 
dever, da consciência, tantos degredados da provação humana, 
condenados, por suas faltas anteriores, a se purificarem de toda 
uma existência de infrações ignoradas. Ah! para estes tende 
coração, atenções delicadas, palavras consoladoras; partilhai com 
esses corajosos da vida que lutam secretamente contra a força 
irritada, mas justa, que os fere sem cessar. 

Vede esses párias de fronte inspirada; uns são 
verdadeiros trapos, feridos e arruinados qual navio em perigo; 
outros vêem fugir todas as afeições: mulher, filhos bem-amados, 
casa laboriosamente edificada, tudo desaparece! Aquele outro é a 
doença que o fere ou atinge os seus; tortura incessante, inferno da 


Outubro de 1869 


vida, onde a esperança parece fugir diante das dores que voltam 
sem parar. 

Sim, sondai habilmente as chagas de todos esses 
deserdados, ide a eles; consolai, dai o vosso coração, vossa bolsa, 
vossa mão, vosso apoio, pois o mérito da caridade espírita é saber 
procurar delicadamente; eis aí a obra escolhida e o sentido íntimo 
da epígrafe querida do mestre: ‘Fora da caridade não há salvação. ” 

Quatro palavras devem ser a base da língua espírita: 
perdão, amor, solidariedade, caridade. 


Bemard 


Poesias Espíritas 

AS LUNETAS 

F ~i 

(Fábula) 

Dc ouro, púrpura e opala, os grandes refletores, 

A refletir do dia o seu declínio em cores, 

Deixava pensativo o camponês Simão; 

Em seus olhos assim uma lágrima brilha. 

Esse imenso clarão na alma dele fervilha 
E um profundo sentir lhe invade o coração. 

Simão não é um homem de ciência, 

Não conhece a matéria e as mecânicas leis; 

Mas tem mais em bom-senso; ele tem consciência; 

Ele é inteligente e modesto por vez. 

No fervor de seu devaneio. 

Tais nomes murmurava: Alma, Deus, Criador, 

Quando um riso de alguém com deboche lhe veio, 

Surgiu ao lado seu. Quem era o zombador? 

Era o senhor seu filho!... Um moço imberbe ainda, 

Mas diplomado já... que de sábio se guinda. 

— Menino, eu admiro o esplendor 


435 


Revista Espírita 


Desse harmônico quadro, tão grandioso, 
Vejo cm meu coração, creio com amor. 

- E o filho co’ironia, exaltado e vaidoso: 
Vós vedes, o dizeis, e credes... está bem! 
Quanto a mim nada vejo e nada de mais tem. 

- Com chistes ou graças velhacas, 
Opinoso e insistente em se dando razão, 

O jovem bacharel olhava o espaço então, 

Com suas lunetas opacas. 

Sabedores materialistas, 

De pretensiosos tais vós pertenceis as listas, 
Vossas demonstrações falíveis, incompletas, 
Não estão nas vossas lunetas? 


Dombre 


Bibliografia 

NOVOS JORNAIS ESTRANGEIROS 
Swiarto Zagrobom (Lu^ de Além-Túmulo) - Jornal espírita 


mensal, publicado em caderno de 16 páginas in-octavo, em 
Leopold (Galícia austríaca); redator-gerente: W Letronne. 

Condições de assinatura por ano: Galícia austríaca: 10 fr. 
— Províncias austríacas limítrofes: 11 fr. — Países estrangeiros: 12 fr. 


O Tico de Além-Túmulo , monitor do Espiritismo no 


Brasil, publicado mensalmente na Bahia, em língua portuguesa, em 
cadernos de 60 páginas in-octavo, sob a direção do Sr. Luiz 
Olympio Telles de Menezes, membro do Instituto Histórico da 
Bahia. 


Condições de assinatura por ano: 


Bahia . 

Províncias brasileiras 


9.000 réis 
11.000 réis 




Outubro de 1869 


Estrangeiro . 12.000 réis 

Bahia — Largo do Desterro, 2. 

Estatuto da Sociedade Anônima do Espiritismo - Brochura 
in-8. - Preço: 1 fr. Paris; administração da Sociedade anônima, 7, 
rue de Lille. 


Aviso 

Para satisfazer ao desejo expresso por certo número de 
nossos assinantes, publicamos abaixo o modelo de subscrição das 
cartas a serem dirigidas à Sociedade Anônima. A forma seguinte 
nos pareceu preencher todas as condições desejáveis para garantir 
a chegada das correspondências ao destino e evitar qualquer 
designação pessoal. 

À 

Sociedade Anônima do Espiritismo 

7, rue de Lille 

Paris 

Observação — Lembramos que, para reduzir os trâmites e 
perdas de tempo ao mínimo possível, os valores ou vales postais 
inseridos nas cartas dirigidas à Sociedade deverão ser feitos ao Sr. 
Bittard, encarregado especialmente dos recebimentos, sob a 
supervisão do comitê de administração da Sociedade. 

Prevenimos os nossos correspondentes que a Livraria 
Espírita pode fornecer-lhes, contra um vale postal e sem aumento 
de preço, todas as obras existentes na livraria. Para o estrangeiro 
adicionar as taxas de correio. 


Pelo Comitê de Administração 
A. Desliens - Secretário-Gerente 


437 




Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII NOVEMBRO de 1869 N e 11 


A Vida Futura 

(OBRAS PÓSTUMAS) 

A vida futura já deixou de ser um problema. E um fato 
apurado pela razão e pela demonstração para a quase totalidade dos 
homens, porquanto os que a negam formam ínfima minoria, sem 
embargo do ruído que tentam fazer. Não é, pois, a sua realidade o 
que nos propomos demonstrar aqui. Fora repetir-nos, sem 
acrescentarmos coisa alguma à convicção geral. Admitido que está 
o princípio, como primícias, o a que nos propomos é examinar-lhe 
a influência sobre a ordem social e a moralização, segundo a 
maneira por que é encarada. 

As conseqüências do princípio contrário, isto é, do 
“nadismo”, já são por demais conhecidas e bastante 
compreendidas, para que se torne necessário desenvolvê-las de 
novo. Apenas diremos que, se estivesse demonstrada a inexistência 
da vida futura, nenhum outro fim teria a vida presente, senão o da 
manutenção de um corpo que, amanhã, dentro de uma hora, 
poderá deixar de existir, ficando tudo, nesse caso, inteiramente 
acabado. A conseqüência lógica de semelhante condição para a 


Revista Espírita 


Humanidade seria concentrarem-se todos os pensamentos na 
incrementação dos gozos materiais, sem atenção aos prejuízos de 
outrem. Por que, então, haveria alguém de suportar privações, de 
impor-se sacrifícios? Por que haveria de constranger-se para se 
melhorar, para se corrigir de defeitos? Seria também a absoluta 
inutilidade do remorso, do arrependimento, uma vez que nada se 
deveria esperar. Seria, afinal, a consagração do egoísmo e da 
máxima: O mundo pertence aos mais fortes e aos mais espertos. Sem a vida 
futura, a moral não passa de mero constrangimento, de um código 
convencional, arbitrariamente imposto; nenhuma raiz teria ela no 
coração. Uma sociedade fundada em tal crença só teria por elo, a 
prender-lhe os membros, a força e bem depressa cairia em 
dissolução. 


Não se objete que, entre os negadores da vida futura, há 
pessoas honestas, incapazes de cientemente causar dano a quem 
quer que seja e susceptíveis dos maiores devotamentos. Digamos, 
antes de tudo, que, entre muitos incrédulos, a negação do porvir é 
mais fanfarronada, jactância, orgulho de passarem por espíritos 
fortes, do que resultado de uma convicção absoluta. No foro 
íntimo de suas consciências, há uma dúvida a importuná-los, pelo 
que procuram eles atordoar-se. Não é, porém, sem dissimulação 
que pronunciam o terrível nada, que os priva do fruto de todos os 
trabalhos da inteligência e despedaça para sempre as mais caras 
afeições. Muito dos que mais forte deblateram são os primeiros a 
tremer ante a idéia do desconhecido; por isso mesmo, quando se 
lhes aproxima o momento fatal de entrarem nesse desconhecido, 
bem poucos são os que adormecem, no derradeiro sono, na firme 
persuasão de que não despertarão algures, visto que a Natureza 
jamais abdica dos seus direitos. 

Afirmamos, pois, que, na maioria dos incrédulos, a 
incredulidade é muito relativa, isto é, que, não lhes estando 
satisfeita a razão, nem com os dogmas, nem com as crenças 


440 


Novembro de 1869 


religiosas, e nada tendo encontrado, em parte alguma, com que 
enchessem o vazio que se lhes fizera no íntimo, eles concluíram que 
nada há e edificaram sistemas com que justificassem a negação. 
Não são, conseguintemente, incrédulos, senão por falta de coisa 
melhor. Os absolutamente incrédulos são raríssimos, se é que 
existem. 


Uma latente e inconsciente intuição do futuro é, 
portanto, capaz de deter grande número deles no declive do mal e 
uma imensidade de atos se poderiam citar, mesmo da parte dos 
mais endurecidos, testificantes da existência desse sentimento 
secreto que os domina, a seu mau grado. 

Cumpre também dizer que, seja qual for o grau da 
incredulidade, o respeito humano é o que torna reservadas as 
pessoas de certa condição social. A posição que ocupam os obriga 
a uma linha de proceder muito discreta; temem acima de tudo a 
desconsideração e o desdém que, fazendo-os perder, por decaírem 
da categoria em que se encontram, as atenções do mundo, os 
privariam dos gozos de que desfrutam; se carecem de um fundo de 
virtudes, pelo menos têm destas o verniz. Mas, aos que nenhuma 
razão se apresenta para se preocuparem com a opinião dos outros, 
aos que zombam do “que dirão”, e não há contestar que esses 
formam a maioria, que freio se pode impor ao transbordamento 
das paixões brutais e dos apetites grosseiros? Em que base assentar 
a teoria do bem e do mal, a necessidade de eles reformarem seus 
maus pendores, o dever de respeitarem o que pertence aos outros, 
quando eles próprios nada possuem? Qual pode ser o estímulo à 
honradez, para criaturas a quem se haja persuadido de que não 
passam de simples animais? A lei, respondem, aí está para 
contê-los; mas, a lei não é um código de moral que toque o coração; 
é uma força cuja ação eles suportam e que iludem, se o podem. Se 
lhe caem sob o guante, isso é por eles tido como resultado de má 
sorte ou de inabilidade, a que tratam de remediar na primeira 
ocasião. 


441 


Revista Espírita 


Os que pretendem que os incrédulos têm mais mérito 
em fazer o bem, por não esperarem nenhuma recompensa na vida 
futura, em que não crêem, se valem de um sofisma igualmente mal 
fundado. Também os crentes dizem que é pouco meritório o bem 
praticado com vistas em vantagens que possam colher. Vão mesmo 
mais longe, porquanto se acham persuadidos de que o mérito pode 
ser completamente anulado, tal o móvel que determine a ação. A 
perspectiva da vida futura não exclui o desinteresse nas boas obras, 
porque a ventura que elas proporcionam está, antes de tudo, 
subordinada ao grau de adiantamento moral do indivíduo. Ora, os 
orgulhosos e os ambiciosos se contam entre os menos 
aquinhoados. Mas, os incrédulos que praticam o bem são tão 
desinteressados como o pretendem? Será que, nada esperando do 
outro mundo, também deste nada esperem? O amor-próprio não 
tem no caso a sua parte? Serão eles insensíveis aos aplausos dos 
homens? Se tal acontecesse, estariam num grau de perfeição rara e 
não cremos que haja muitos que a tanto sejam induzidos 
unicamente pelo culto da matéria. 

Objeção mais séria é esta: Se a crença na vida futura é 
um elemento moralizador, como é que aqueles a quem se prega isso 
desde que vêm ao mundo são igualmente tão maus? 

Primeiramente, quem nos diz que sem isso não seriam 
piores? Não há duvidar, desde que se considerem os resultados 
inevitáveis da popularização do “nadismo”. Não se comprova, ao 
contrário, observando-se as diferentes graduações da Humanidade, 
desde a selvajaria até a civilização, que o progresso intelectual e 
moral vai à frente, produzindo o abrandamento dos costumes e 
uma concepção mais racional da vida futura? Essa concepção, no 
entanto, por muito imperfeita, ainda não pode exercer a influência 
que necessariamente terá, à medida que for mais bem 
compreendida e que se adquiram noções mais exatas sobre o futuro 
que nos está reservado. 


Novembro de 1869 


Por muito sólida que seja a crença na imortalidade, o 
homem não se preocupa com a sua alma, senão de um ponto de 
vista místico. A vida futura, definida com extrema falta de clareza, 
só muito vagamente o impressiona; não passa de um objetivo que 
se perde muito ao longe e não um meio, porque a sorte lhe está 
irrevogavelmente assinada e em parte alguma lha apresentam como 
progressiva, donde se conclui que aquilo que formos, ao sair daqui, 
sê-lo-emos por toda a eternidade. Aliás, o quadro que traçam da 
vida futura, as condições determinantes da felicidade ou da 
desventura que lá se experimentam, longe estão, sobretudo num 
século de exame, como o nosso, de satisfazer completamente à 
razão. Acresce que ela não se prende muito diretamente à vida 
terrestre, nenhuma solidariedade havendo entre as duas, mas, antes, 
um abismo, de maneira que aquele que se preocupa principalmente 
com uma das duas quase sempre perde a outra de vista. 

Sob o império da fé cega, essa crença abstrata bastara 
)- às inspirações dos homens que, então, se deixavam conduzir. Hoje, -( 

porém, sob o reinado do livre-exame, eles querem conduzir-se por 
si mesmos, ver com seus próprios olhos e compreender. Aquelas 
vagas noções da vida futura já não estão à altura das novas idéias e 
já não correspondem às necessidades que o progresso criou. Com 
o desenvolvimento das idéias, tudo tem que progredir em torno do 
homem, porque tudo se liga, tudo é solidário em a Natureza: 
ciências, crenças, cultos, legislações, meios de ação. O movimento 
para a frente é irresistível, porque é lei da existência dos seres. O 
que quer que fique para trás, abaixo do nível social, é posto de lado, 
como vestuário que se tornou imprestável e, finalmente, arrastado 
pela onda que se avoluma. 

O mesmo acontece com as idéias pueris sobre a vida 
futura, com que os nossos pais se contentavam; persistir hoje em 
impô-las seria propagar a incredulidade. Para que a opinião geral a 
aceite e para que ela exerça sua ação moralizadora, a vida futura tem 
que ser apresentada sob o aspecto de coisa positiva, de certo modo 


443 


Revista Espírita 


tangível e capaz de suportar qualquer exame, satisfazendo à razão, 
sem nada deixar na sombra. No momento em que a precariedade 
das noções sobre o porvir abria a porta à dúvida e à incredulidade, 
novos meios de investigação foram conferidos ao homem, para 
penetrar esse mistério e fazer-lhe compreender a vida futura na sua 
realidade, em seu positivismo, nas suas relações íntimas com a vida 
corpórea. 


Por que, em geral, se cuida tão pouco da vida futura? 

Trata-se, no entanto, de uma atualidade, pois que todos os dias 
milhares de homens partem para esse destino desconhecido. Tendo 
cada um de nós de partir por sua vez e podendo a hora da partida 
soar de um momento para outro, parece natural que todos se 
preocupem com o que sucederá. Por que não se dá isso? 
Precisamente porque é desconhecido o destino e porque, até ao 
presente, ninguém tinha meio de conhecê-lo. A Ciência, inexorável, 
o desalojou dos lugares onde o tinham limitado. Está ele perto? 

)- Está longe? Acha-se perdido no infinito? As filosofias de antanho -( 

nada respondem, porque nada sabem a respeito. Diz-se então: 

“Será o que for.” Indiferença. 

Ensinam-nos que seremos felizes ou infelizes, 
conforme houvermos vivido bem ou mal. Mas, isso é tão vago! Em 
que consistem essa felicidade e essa infelicidade? O quadro que de 
uma e outra nos traçam tão em desacordo está com a idéia que 
fazemos da justiça de Deus, tão cheio de contradições, de 
inconseqüências, de impossibilidades radicais, que 
involuntariamente a dúvida se apresenta, se não a incredulidade 
absoluta. Ao demais, pondera-se que os que se enganaram com 
relação aos lugares indicados para moradas futuras também podem 
ter sido induzidos em erro, quanto às condições que estatuem para 
a felicidade e para o sofrimento. Aliás, como seremos nesse outro 
mundo? Seremos seres concretos ou abstratos? Teremos uma 
forma ou uma aparência? Se nada de material tivermos, como 
poderemos experimentar sofrimentos materiais? Se os ditosos nada 


444 


Novembro de 1869 


tiverem que fazer, a ociosidade perpétua, em vez de uma 
recompensa, será um suplício, a menos que se admita o Nirvana do 
budismo, que não é mais desejável do que aquela ociosidade. 

O homem não se preocupará com a vida futura, senão 
quando vir nela um fim claro e positivamente definido, uma 
situação lógica, em correspondência com todas as suas aspirações, 
que resolva todas as dificuldades do presente e em que não se lhe 
depare coisa alguma que a razão não possa admitir. Se ele se 
preocupa com o dia seguinte, é porque a vida do dia seguinte se liga 
intimamente à vida do dia anterior; uma e outra são solidárias; ele 
sabe que do que fizer hoje depende a sua posição amanhã e que do 
que fizer amanhã dependerá a sua posição no dia imediato e assim 
por diante. 


Tal tem de ser para ele a vida futura, quando esta não 
mais se achar perdida nas nebulosidades da abstração e for uma 
atualidade palpável, complemento necessário da vida presente, uma 
das fases da vida geral, como os dias são fases da vida corporal. 
Quando vir o presente reagir sobre o futuro, pela força das coisas, 
e, sobretudo, quando compreender a reação do futuro sobre o presente; 
quando, em suma, verificar que o passado, o presente e o futuro se 
encadeiam por inflexível necessidade, como o ontem, o hoje e o 
amanhã na vida atual, oh! então suas idéias mudarão 
completamente, porque ele verá na vida futura não só um fim, 
como também um meio; não é um efeito distante, mas atual. Então, 
igualmente, essa crença exercerá sem dúvida, e por uma 
conseqüência toda natural, ação preponderante sobre o estado 
social e sobre a moralização da Humanidade. 

Tal o ponto de vista donde o Espiritismo nos faz 
considerar a vida futura. 


Allan Kardec 


Revista Espírita 


Sociedade Anônima do Espiritismo 

(Terceiro artigo — Vide a Revista dos meses de agosto 
e setembro de 1869) 

BREVES EXPLICAÇÕES 

Lamentamos que em razão de um mal-entendido 
inconcebível ante a clareza das explicações dadas na Revista , 
algumas pessoas, aliás uma minoria em relação à generalidade dos 
espíritas, confundissem e considerassem como uma só e mesma 
coisa a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas e a Sociedade 
Anônima do Espiritismo. 

Como alguns dos nossos correspondentes nos pediram 
que os esclarecêssemos a respeito, apressamo-nos em satisfazer ao 
seu legítimo desejo e comunicar-lhes as reflexões seguintes, visando 
a definir a situação satisfatoriamente. 

A A 

Como todas as sociedades espíritas, a Sociedade Parisiense 
de Estudos Espíritas, que não existe senão em virtude de uma simples 
autorização, ocupa-se pura e simplesmente, conforme o seu 
regulamento, de estudos psicológicos e morais. Persegue, por meios 
idênticos, o mesmo objetivo que as Sociedades de Lyon, Marselha, 

Toulouse, Bordeaux, etc. Numa palavra, ela se consagra 
unicamente ao estudo dos ensinamentos que são o objeto de seus 
trabalhos; adquire novos conhecimentos pelas comunicações que 
recebe dos Espíritos através dos médiuns, pelo exame sério que 
fazem seus membros cooperadores das questões da ordem do dia, 
e vulgariza a Doutrina pela admissão de ouvintes às suas reuniões. 

Sendo absoluto o seu desinteresse, seria um contra-senso acusá-la 
de exploração. 

A Sociedade Anônima do Espiritismo é uma 
organização essencialmente distinta. Enquanto a Sociedade 
Parisiense de Estudos Espíritas é puramente local, ou, pelo menos, 


446 


Novembro de 1869 


se restringe a algumas correspondências limitadas à província e ao 
estrangeiro, a Sociedade Anônima do Espiritismo vem a ser, através 
da Revista Espírita , um órgão de centralização quase universal. É 
uma sociedade comercial, é verdade, mas não há pessoa de boa-fé 
que, depois de analisar a sua constituição, não se convença de que 
o mais absoluto desinteresse e o mais completo devotamento 
presidiram à sua fundação. 

Quando ainda se achava neste mundo, o Sr. Allan 
Kardec foi o primeiro 4 ' a reconhecer, juntamente com alguns 
espíritas esclarecidos, que as condições da livraria ordinária 
tornavam impossível a vulgarização do Espiritismo nas massas por 
meio das obras que, em nossa opinião, ainda são os melhores 
agentes de propagação. Mas, para tirar as obras dos editores, para 
reuni-las numa única mão e chegar a fazer, num futuro mais ou 
menos distante, edições populares, seriam necessários, antes de 
tudo, capitais que uma pessoa isolada não poderia fornecer e uma 
organização que fizesse obras fundamentais, não mais uma 
propriedade particular, mas propriedade do Espiritismo em geral. 
E para chegar a esse resultado que a Sociedade Anônima foi 
fundada, e também para assegurar ao Espiritismo uma existência 
legal, inabalável, e recursos para o futuro. 

Haveria, na verdade, má-fé e má vontade em ver nesse 
empreendimento tão pouco comercial quanto possível, outra coisa 
além de um meio de concentração e de difusão mais poderosa, 
além de um local destinado a reunir em feixes e a utilizar os 
esforços de todos os espíritas, esforços muitas vezes improfícuos, 
em razão do próprio isolamento da maior parte dos elementos 
ativos. 


A Sociedade Anônima tem por objeto operações 
comerciais; é constituída sem fins lucrativos e pode receber 


45 Vide a Revista de dezembro de 1868 e abril de 1869; os preliminares 
do catálogo da Livraria Espírita, etc. 


447 


Revista Espírita 


donativos destinados a alimentar uma parte do fundo de reserva. 
Mas, qual será o emprego dos recursos que poderão resultar dos 
benefícios capitalizados? Qual o seu objetivo e o de todos os que, 
compreendendo suas verdadeiras intenções, empenham-se em 
sustentá-la com o seu apoio moral e o seu concurso material? 
Basta tomar conhecimento de seus estatutos para dar-se conta. 4 *’ 

Longe de buscar o lucro, um ganho de que se 
beneficiassem os seus membros, ela pretende consagrar-se 
puramente e unicamente à vulgarização dos nossos ensinos por 
todos os meios legais, mediante os recursos que lhe chegarem, 
sejam quais forem. Quem poderia suspeitar de tais disposições e aí 
ver tendências à exploração?!... 

A Sociedade tem administradores, empregados 
remunerados, pois, certamente, não acudirá a ninguém a idéia de 
que se possa consagrar seu tempo e suas faculdades a um trabalho 
qualquer sem direito a esperar uma justa remuneração. 

Como, antes de tudo, desejamos que a luz se faça e que 
a verdade seja conhecida, julgamos um dever comunicar a todos 
essas poucas reflexões. 

A Sociedade Anônima do Espiritismo é, pois, uma 
coisa essencialmente distinta da Sociedade Parisiense de Estudos 
Espíritas, tanto por sua organização, quanto pelos seus meios de 
ação; mas se as duas sociedades marcham com o mesmo objetivo 
por meios diferentes, é perfeitamente evidente que excelentes 
resultados para o Espiritismo em geral serão a conseqüência de um 
entendimento cordial e de relações benévolas entre elas. Ora, essa 
boa harmonia, que deve existir entre todos os que desejam 
concorrer para o progresso do espírito humano, jamais foi 


46 Vide a Revista de setembro de 1869 e os estatutos da Sociedade 
Anônima do Espiritismo, brochura in-12, preço: 1 fr.; Livraria 
Espírita, 7, rue de Lille, Paris. 


448 



Novembro de 1869 


perturbada. As boas relações que existiam entre a Revista Espírita e 
a Sociedade Parisiense, anteriormente à criação da Sociedade 
Anônima, não deixaram de existir depois que a última foi fundada. 
A Sociedade Anônima, como o fazia o redator da Kevista, julga um 
dever entregar à Sociedade de Paris os documentos que possam 
interessar aos seus trabalhos, recebendo, com a mais viva satisfação, 
as comunicações, estudos morais, documentos da Sociedade de 
Paris que lhe pareçam dever interessar ao Espiritismo em geral, e 
que ela insere em tempo hábil em sua Kevista , a fim de os levar ao 
conhecimento de todos. 

Há, entre nós, alguns dissidentes, alguns descontentes? 
Ignoramo-lo e não queremos saber, porque somos de opinião que 
o interesse particular deve apagar-se diante do interesse geral e que, 
ante o objetivo a que se propõe o Espiritismo, as animosidades 
individuais devem ceder lugar às questões de princípios. Os 
homens são falíveis e podem enganar-se, mas quando concorrem 
para o grande movimento regenerador, pensamos que os espíritas 
não haverão de preocupar-se senão do bem comum, da caridade, da 
fraternidade e da tolerância, que devem presidir a todos os trabalhos 
de uma filosofia que tem por divisa: “Fora da caridade não há salvação. ” 

Soubemos, igualmente, que alguns dos nossos 
correspondentes se queixam da tibieza da Revista em reproduzir as 
instruções emanadas de grupos e de centros, mesmo os de certa 
importância para o Espiritismo. Não tememos confessar que, se 
agimos assim, foi porque, desejando antes de tudo permanecer na 
via do mestre, deveríamos, para não censurar diretamente os 
ataques que não podíamos sancionar, nos limitar a protestar pelo 
silêncio contra uma maneira de agir que, se adotada na sua 
generalidade, poderia atirar o Espiritismo fora da direção traçada 
pela mão prudente do Sr. Allan Kardec. 

Por sua natureza essencialmente filosófica, o 
Espiritismo deve, em todas as circunstâncias, abster-se de tratar as 


Revista Espírita 


questões religiosas dogmáticas e, sobretudo, abordar o terreno 
inflamado da política. Constatamos com pesar que alguns espíritas, 
felizmente uma pequena minoria, têm respondido, com teimosa 
persistência e sem piedade, aos violentos ataques de que fomos e 
ainda somos o objeto. Vemo-los com tristeza perseverarem numa 
linha de conduta que não podemos aprovar. Deixemos aos outros 
a tarefa de apontar os abusos e de os combater pela palavra e pela 
imprensa. Nossa missão não é destruir, mas edificar; tratemos de 
fazer melhor do que os nossos adversários e seremos estimados e 
apreciados. Que outros empreguem a violência e a crítica acerba; 
nossa única arma deve ser o espírito de conciliação e de persuasão. 

Muitas vezes nos perguntaram por que não 
respondíamos aos ataques de que fomos objeto; é que, a tal 
respeito, partilhamos completamente a maneira de ver do Sr. Allan 
Kardec 47 . Como ele, não pensamos que o Espiritismo seja atingido 
pelas diatribes e acreditamos que a melhor refutação a lhes fazer é 
o silêncio, não devendo o Espiritismo preocupar-se em responder 
a eles senão multiplicando a difusão de seus ensinos e fazendo o 
maior bem possível. 

Por que abandonaríamos um método que, até aqui, 
sempre nos foi salutar? Não é a nossa Doutrina, é o Espiritismo de 
fantasia, o Espiritismo imaginado pelos nossos adversários que é 
atacado nos escritos que nos apontam. Deixemo-los bater no vazio 
e não demos importância a zombarias que, não se dirigindo ao 
verdadeiro Espiritismo, não lhe podem fazer sombra. 

Em vez de perder nosso tempo e consumir nossas 
forças em vãs disputas que divertiriam o grande público, unamo- 
nos, ao contrário, para que a filosofia espírita cresça e se popularize 
pelos nossos atos, pelos nossos trabalhos perseverantes. 


47 N. do T.: Vide a Revista Pispírita de novembro de 1858: Polêmica Pispírita. 


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Revista da Imprensa 

REENCARNAÇÃO - PREEXISTÊNCIA 

Numa comunicação intitulada: O Espiritismo e a 
literatura contemporânea , publicada no último número da R evista 
Espírita , o Espírito Allan Kardec se felicitava por ver a literatura e 
a Ciência entrarem mais abertamente nas vias do Espiritismo 
filosófico. Com efeito, alguns autores aceitam um certo número de 
nossas convicções e as popularizam em seus escritos; outros se 
servem dos nossos ensinos como de uma fonte fecunda em 
situações novas, em quadros susceptíveis de interessar aos seus 
leitores. Alguns, enfim, inteiramente convencidos, não temem 
consagrar à vulgarização dos nossos princípios a sua profunda 
erudição e o seu notável talento de escritor. 

Entre estes úldmos, citaremos o Sr. Victor Tournier, já 
conhecido do mundo espírita pela publicação de uma brochura 
intitulada: O Espiritismo perante a ra%ão A& , tendo por objetivo 
demonstrar, apenas pelo poder do raciocínio, a realidade dos 
nossos ensinamentos. - Prosseguindo sua obra com uma atividade 
infatigável, o Sr. Victor Tournier publica uma série de artigos no 
jornal Fraternité, de Carcassonne, nos quais a questão filosófica é 
tratada do ponto de vista espírita com clareza de concepção e 
lucidez de expressão acima de todo elogio. Já apareceram vários 
desses artigos, e o Sr. Tournier houve por bem fazer chegar alguns 
às nossas mãos. Quando toda a série tiver sido publicada, pretende 
o autor coordená-la e dela compor uma brochura que, certamente, 
encontrará seu lugar na biblioteca de todos os espíritas desejosos 
de possuírem obras realmente sérias, onde a Doutrina é submetida 
ao controle irrecusável da lógica e da razão. 


48 Brochura in-12, preço: 1 fr. — Livraria Espírita, 7, rue de Lille, Paris. 
(Vide a Revista Espírita de março de 1868.) 


451 


Revista Espírita 


Tomamos hoje do Yraternité um desses artigos que, sob 
o título: Preexistência-Reencarnação, reúne em algumas páginas 
interessantes as opiniões emitidas em favor desse princípio por 
filósofos e literatos, cuja autoridade não se poderia contestar. 
Citamos textualmente a primeira parte desse trabalho, cujo fim 
publicaremos no próximo número: 

“É opinião muito antiga que as almas, ao deixarem este 
mundo, vão para os infernos, e que de lá retornam à Terra, 
voltando à vida depois de terem passado pela morte. — ...Parece-me, 
também, Cébès, que nada se pode opor a essas verdades, e que não 
nos enganamos quando os recebemos', porque é certo que há um 
retorno à vida; que os vivos nascem dos mortos; que as almas dos 
mortos existem, e que as almas virtuosas são melhores e as más são 
piores.” (Sócrates, em Fédoti). 

“É digno de nota que quase todos os povos antigos 
acreditavam na preexistência da alma e em sua reencarnação. Os 
filósofos espiritualistas consideram o renascimento como uma 
conseqüência da imortalidade; para eles, estas duas verdades eram 
solidárias, não se podendo negar uma sem negar a outra. Não se 
sabe ao certo se Pitágoras recebeu essa doutrina dos egípcios, dos 
hindus ou dos gauleses, nossos pais. Se viajou entre todos esses 
povos, aí a encontrou igualmente, pois que lhes era comum. 

“Esse mesmo solo que hoje habitamos, diz Jean 
Reynaud, era povoado antes de nós por uma comunidade de heróis, 
habituados todos a se considerarem como tendo percorrido o 
Universo desde longa data, antes de sua encarnação atual, 
fundando, assim, a esperança de sua imortalidade sobre a convicção 
de sua preexistência.” 

“E o poeta Lucano: ‘Segundo os druidas, as sombras 
não descem nas silenciosas moradas do Erebo, nos pálidos reinos 


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do deus do abismo. O mesmo Espírito anima um novo corpo numa outra 
esfera. A morte (se vossos hinos são verdadeiros) é o meio de uma 
longa vida.’ 


“Esta crença era tão fortemente arraigada entre nossos 
pais que eles faziam empréstimo entre si de somas pagáveis num 
outro mundo, seguros que estavam de ali se encontrarem e se 
reconhecerem. 

“Se os hebreus jamais a adotaram de maneira tão geral 
e tão completa, não obstante a elas não ficaram estranhos. Sabe-se 
que os fariseus, a seita que se vangloriava de ser a mais ortodoxa, 
acreditava numa danação eterna para os maus e num retorno à vida 
para os bons. Era o contrário da religião do Sintos, a mais antiga do 
Japão, que, segundo Kempfer, citado por Boulanger, ensina que só 
os maus retornam à vida para expiar seus crimes. 

“Certas passagens da Bíblia justificam a doutrina dos 
fariseus e exprimem de maneira muito clara a crença na 
reencarnaçào. Eu poderia citar algumas delas, mas me contento 
com as duas seguintes: 

“ — E o Senhor que tira e que dá a vida; que conduz aos 
infernos e que dele retira.” (I Reis, cap. II, v. 6.) 49 Isto é, que faz 
morrer e faz reviver. 

“Sabe-se que um dos processos da poesia hebraica era 
repetir, em termos diferentes, na segunda parte da estrofe, o 
pensamento já expresso na primeira parte. Aqui, tirar a vida 
corresponde, evidentemente, a conduf r aos infernos, e dar a vida a dele 
retira. Aliás, na Bíblia, como em Platão e entre todos os antigos, 
infernos são sinônimos de túmulo, de morte; retirar dos infernos 
significa fazer reviver neste mundo, fazer renascer. 

49 N. do T.: Conforme a versão francesa de Lemaítre de Sacy, sem 
correspondência com as referências de iguais números das versões 
católicas e protestantes das Bíblias brasileiras. 


453 


Revista Espírita 


“Aqueles do vosso povo que fizeram morrer viverão de 
novo, os que foram mortos em meio de mim ressuscitarão.” 
(Isaías, cap. XXVI, v. 19) 50 

“Os judeus modernos, entre os quais se conservou esta 
crença, chamavam gilgul, rolamento, a passagem da alma de um corpo 
a outro. 


“Se o Cristo, que sem dúvida previa todas as divisões 
que dariam origem aos dogmas impostos e a todo o sangue que eles 
fariam derramar, não deu por lei aos seus discípulos senão o amor 
de Deus e do próximo, não deixou de manifestar menos, em muitas 
ocasiões, sua crença na reencarnação. - “13. Porque todos os 
profetas e a Lei profetizaram até João; - 14. e se quereis 
compreender o que vos digo, é ele mesmo o Elias que devia vir. — 15. — 
Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça.” (São Mateus, cap. XI.) 

“Aqui, não se trata de Elias descido do céu - pois 
sabemos que João Batista era filho de Zacarias e Isabel, prima de 
Maria - mas de Elias reencarnado. 

“1. Quando Jesus passava, viu um cego de nascença. - 
2. E os seus discípulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou 
seus pais, para que nascesse cego?” (São João, cap. IX.) 

“Por que os discípulos perguntam a Jesus, como uma 
coisa muito natural, se é por causa de seu pecado que este homem 
é cego? - E que os discípulos e Jesus estavam convencidos de que 
o homem podia ter pecado antes de nascer e, por conseguinte, que 
já tinha vivido. E possível dar outra explicação? 

“Como se admirar, já que os escritores eruditos nos 
asseguram que a crença na pluralidade das existências estava, de 


50 N. do T.: Conforme a versão francesa de Lemaitre de Sacy, sem 
correspondência com as referências de iguais números das versões 
católicas e protestantes das Bíblias brasileiras. 


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modo geral, espalhada entre os cristãos dos primeiros séculos? - 
Aliás, sempre houve e haverá ainda entre eles, como entre os 
judeus, homens que a professam, sem, por isso, abandonarem a sua 
ortodoxia. 


“Enquanto esta linha de conduta prevalecia na Igreja e 
terminava pela condenação de Orígenes, de que vimos a 
providencial justeza, aqueles que foram postos no número dos 
santos não deixaram de sustentar a pluralidade das existências 
e a não-realidade da danação eterna. E São Clemente de Alexandria que 
ensina a redenção universal de todos os homens pelo Cristo 
Salvador; ele se indigna contra a opinião que não beneficia com 
essa redenção senão os privilegiados; e diz que, criando os homens, 

Deus tudo dispôs, no conjunto e nos detalhes, objetivando a 
salvação geral. (Stromat., livro VII. Oxford, 1715.) Depois, é São 
Gregório de Nissa que nos diz que há necessidade de natureza para a 
alma imortal ser curada e purificada, e quando não o foi em sua 
A vida terrestre, a cura se opera nas vidas futuras e subsequentes. Eis A 

a pluralidade das existências ensinada claramente e em termos 
formais. Mesmo em nossos dias, redescobrimos a preexistência e, 
portanto, a reencarnação, aprovadas na pastoral de um bispo da 
França, o Monsenhor de Montai, bispo de Chartres, a respeito dos 
negadores do pecado original, ao qual ele opõe a crença permitida 
das vidas anteriores da alma. Essa pastoral é do ano de 1843. 

(A. Pezzani, Pluralidade das existências da alma.) 

“Eis as próprias palavras do bispo Montai. Tomo-as do 
n 2 de 27 de outubro de 1864 do jornal Avenir. ‘Já que a Igreja não 
nos proíbe de crer na preexistência das almas, quem pode saber o 
que se terá passado nas eras remotíssimas, entre as inteligências?’ 

“Numa carta ao Sr. Balathier, publicada no jornal Petite 
Presse de 20 de setembro de 1868, da qual falarei novamente, o Sr. 

Ponson du Terrail conta que em seu domínio das Charmettes, onde 
se encontra, teve como conviva o cura de seu vilarejo. Este se 


455 


Revista Espírita 


mostrou muito surpreso ao ouvir o anfitrião afirmar-lhe que se 
lembrava de ter vivido ao tempo de Henrique IV e de haver 
conhecido particularmente esse rei; que acreditava que já tínhamos 
vivido e que viveríamos novamente. Mas, enfim, diz o autor, ele me 
confessou que as crenças cristãs não excluem esta opinião , e me deixou 
seguir o meu caminho.” 


“Mesmo durante as sombras da Idade Média, época em 
que, segundo a expressão de Michelet, Satã cresceu de tal modo que 
entenebreceu o mundo, a crença na reencarnação não foi abafada 
completamente. Encontro uma prova disto na Divina Comédia, onde 
Dante, que então partilhava essa opinião do povo, coloca o 
imperador Trajano no paraíso. Este, depois de ter passado 
quinhentos anos no inferno, daí saiu pela virtude das preces de São 
Gregório, o Grande. Mas, coisa digna de atenção, ele não foi 
diretamente para o céu; retomou um corpo na Terra - torno alFossa 

— e somente depois de se ter demorado algum tempo nesse corpo 

- in che fupoco — é que foi admitido no número dos eleitos. 


“Entre os filósofos e os sábios esta idéia jamais deixou 
de ter representantes. O ilustre Franklin, um dos homens que mais 
honraram a Humanidade pelo gênio e pela sabedoria, compôs, ele 
próprio, o epitáfio seguinte, que testemunha a sua fé na 
reencarnação: 

“Aqui repousa, entregue aos vermes, o corpo de 
Benjamim Franklin, impressor, como a capa de um velho livro 
cujas folhas foram arrancadas, e cujo título e douraçào se apagaram. 
Mas nem por isto a obra ficará perdida, pois, cotno acredito, 
reaparecerá em nova e melhor edição, revista e corrigida pelo 
autor.” 


“Numa carta à Sra. de Stein, Goethe exclama: ‘Por que 
o destino nos ligou tão estreitamente? Ah! em tempos passados 
fostes minha irmã ou minha esposa!’ 


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Novembro de 1869 


“O grande químico inglês, sir Humphry Davy, numa 
obra intitulada: Os últimos dias de um filósofo , aplica-se em demonstrar 
a pluralidade das existências da alma e suas encarnações sucessivas. 
A existência humana, diz ele, pode ser encarada como o tipo de 
uma vida infinita e imortal, e sua composição sucessiva de sonos e 
de sonhos poderia certamente nos oferecer uma imagem 
aproximada da sucessão de nascimentos e de mortes de que se 
compõe a vida eterna.’ 

“Charles Fourier estava de tal modo convicto de que 
renascemos na Terra, que se encontra em sua obra a seguinte frase: 

‘Aquele que foi mau rico poderá voltar a mendigar na porta do castelo de que 
foi proprietário! 

“Floje, a crença na pluralidade das existências é quase 
geral nos grandes escritores. Acho supérfluo fazer citações que se 
encontram em toda parte e que me fariam ultrapassar o quadro no 
qual devo cingir-me. Disse o Sr. Chaseray em suas Conferênrias sobre 
a alma 1 -. ‘Sinto dificuldade na escolha de citações para mostrar que 
a fé numa série de existências, umas anteriores, outras posteriores à 
vida presente, cresce e se impõe cada dia mais aos espíritos 
esclarecidos.’ 

“Não foi apenas Proudhon que se sentiu arrastado para 
este lado. A passagem seguinte, de uma carta dirigida pelo grande 
demolidor ao Sr. Villiaumé, em 13 de julho de 1857, é uma prova 
disto. Diz ele: ‘Pensando nisto, eu me pergunto se não arrasto a 
corrente de algum grande culpado, condenado numa existência 
anterior, como ensina Jean Reynaud!’ 

“Como se vê, é a velha metempsicose que reaparece e 
tende a tornar-se a religião da Flumanidade. Ela tem tanto mais 
chances de triunfar desta vez, quanto se despojou da sujeira que a 

51 Conferências sobre a alma , pelo Sr. Chaseray , 1868. Brochura in-12; preço: 

1 fr. 50, franco 1 fr. 75. Livraria Espírita, 7, rue de Lille. 


Revista Espírita 


fez abandonada: - Hoje já não se crê que a alma humana possa 
retrogradar e entrar no corpo de um animal. Os Antigos não tinham 
o sentimento do progresso contínuo do ser e da organização que 
preside à obra de Deus: eis por que caíram neste erro grosseiro. 

“Num próximo artigo, submeteremos esta doutrina ao 
controle da razão.” 


V. Toumier 


VIAGEM DO SR. PEEBLES NA EUROPA 

Entre os partidários da escola espiritualista americana, 
com os quais nos felicitamos por multiplicar relações, estamos 
contentes em citar o Sr. Peebles, muito conhecido do mundo 
espírita americano como redator do “Banner of Ught”, jornal 
“espiritualista” de Boston. 

O Sr. Peebles também se distinguiu como conferencista 
e, pela leitura de alguns discursos que pronunciou para popularizar 
nossas convicções, pudemos apreciar a nobreza de suas 
concepções e a profundeza e imparcialidade de seu espírito. 

Tomamos do Hutnan nature , jornal espiritualista 
publicado em Londres, alguns detalhes interessantes sobre a vida 
do Sr. Peebles. Em sua juventude ele estudou para ser ministro do 
culto calvinista batista, uma das comunhões ortodoxas mais 
rigorosas da América. Suas aptidões e sua educação liberal o 
levaram a ultrapassar os estreitos limites dos conhecimentos 
requeridos para ser pastor. Lutou, observou e pensou por si 
mesmo, combatendo corajosamente o que sua educação primeira 
condenava e defendendo conscienciosamente o que acreditava ser 
a verdade. Da escola calvinista, entrou nas perspectivas mais vastas 
professadas pelas universidades, cujas crenças ensinou durante 
vários anos. 


458 


Novembro de 1869 


Enquanto seu espírito oscilava entre o estreito círculo 
das teorias clássicas e a impotência da dúvida e da negação, o 
movimento espiritualista se espalhava em toda a América. 
Ocorreram manifestações na casa de alguns de seus amigos e 
diante de seus próprios olhos. Examinou com prudência os 
fenômenos e as comunicações e, após muitas dúvidas e 
desconfianças, suas objeções sucumbiram em face da verdade e ele 
entrou nas fileiras dos espiritualistas. Depois, consagrou-se à 
propagação de nossas convicções; viajou da Nova Inglaterra à 
Califórnia, do Norte ao Sul, nas cidades civilizadas do Leste, entre 
os montanheses e os habitantes das planícies, difundindo a nova 
doutrina e adquirindo experiência nessas visitas a todos os graus de 
civilização. 


O Sr. Peebles publicou várias obras espíritas notáveis, 
entre as quais um volume intitulado: “Os videntes do século”, com a 
qual nos homenageou, e que tem por objeto especial demonstrar a 
A existência dos Espíritos e a possibilidade de se entrar em ' 

comunicação com eles. 

O Sr. Peebles não visita a Europa apenas na condição 
de espiritualista; dirige-se a Trézibonde na qualidade de cônsul dos 
Estados Unidos. Estamos felizes por poder contá-lo no número 
dos homens sem preconceito, que são os mais dispostos a admitir 
a reencarnação, esse princípio essencial por tanto tempo 
contestado pela escola americana, e que hoje tende a se popularizar 
naquele país. Não é duvidoso que um entendimento cordial entre 
todos os homens inteligentes, que em todos os centros estudaram 
seriamente esta interessante questão, em breve resulte para todos: a 
aceitação da verdade. 

A comunicação seguinte foi obtida num círculo íntimo, 
na presença do Sr. Peebles. Julgamos um dever levá-la ao 
conhecimento de nossos leitores, porque nos parece explicar lógica 
e racionalmente as verdadeiras causas da divergência dos 


459 


Revista Espírita 


ensinamentos dos Espíritos nos centros franceses e nos centros 
americanos. 


O ESPIRITISMO E O ESPIRITUALISMO 

52 

(Paris, 4 de outubro de 1869, em casa de Miss Arma Blackwell) 

Estou mais feliz do que podeis imaginar, meus bons 
amigos, por vos encontrar reunidos. Estou entre vós, numa 
atmosfera simpática e benevolente, que satisfaz ao mesmo tempo 
ao meu espírito e ao meu coração. 

Há muito tempo que eu desejava ardentemente o 
estabelecimento de relações regulares entre a escola francesa e a 
escola americana. Para nos entendermos, meu Deus, bastaria 
simplesmente nos vermos e trocar opiniões. Sempre considerei o 
vosso salão, cara senhorita, como uma ponte lançada entre a 
Europa e a América, entre a França e a Inglaterra, e que contribui 
poderosamente para suprimir as divergências que nos separam, e 
estabelecer, numa palavra, uma corrente de idéias comuns, da qual 
surgiriam, no futuro, a fusão e a unidade. 

Caro Sr. Peebles, permiti-me cumprimentar-vos pelo 
vosso vivo desejo de entrar em relação conosco. Não devemos 
lembrar se somos espíritas ou espiritualistas. Seremos uns pelos 
outros, homens e Espíritos que buscam conscienciosamente a 
verdade e que a acolherão com reconhecimento, quer resulte dos 
estudos franceses ou dos estudos americanos. 

No espaço os Espíritos conservam suas simpatias e 
seus hábitos terrestres. Os Espíritos dos americanos mortos são 
ainda americanos, como os desencarnados que viveram na França 
são ainda franceses no espaço. Daí a diferença dos ensinamentos em 
certos centros. Cada grupo de Espíritos, por sua própria natureza, 


52 N. do T.: Embora no original conste o dia 14 de setembro, esta 
comunicação foi dada no dia 4 de outubro, conforme Errata contida 
na última página do fascículo de dezembro de 1869. 


460 


Novembro de 1869 


por seu espírito nacional, apropria suas instruções ao caráter, ao 
gênio especial daqueles a quem falam. Mas, assim como na Terra, 
as barreiras que separam as nacionalidades tendem a desaparecer, 
também no espaço os caracteres distintivos se apagam, as nuanças 
se confundem e, num tempo futuro, menos afastado do que 
supondes, não mais haverá na Terra nem no espaço, nem franceses, 
nem ingleses, nem americanos, mas homens e Espíritos, filhos de 
Deus da mesma maneira, e aspirando, por todas as suas faculdades, 
ao progresso e à regeneração universais. 

Senhores, eu saúdo nesta noite, nesta reunião, a aurora 
de uma próxima fusão das diversas escolas espíritas, e me felicito 
de encontrar o Sr. Peebles no número dos homens sem prevenção, 
cujo concurso e boa vontade assegurarão a vitalidade dos nossos 
ensinamentos no futuro e sua universal vulgarização. 

Traduzi as minhas obras! Só se conhecem na América 
os argumentos contra a reencarnação. Quando as demonstrações 
em favor desse princípio ali se tornarem populares, o Espiritismo e 
o Espiritualismo não tardarão a se confundir, tornando-se, por sua 
fusão, a Filosofia natural adotada por todos. 


Allan Kardec 


Dissertações Espíritas 

OS ANIVERSÁRIOS 
(Paris, 21 de setembro de 1869) 

Há entre todos os homens do mundo moderno um 
costume digno de elogios, sem a menor dúvida, que, pela força das 
coisas, logo se verá transformado em norma. Quero falar dos 
aniversários e dos centenários! 


461 


Revista Espírita 


Uma data célebre na história da Humanidade, seja por 
uma conquista gloriosa do espírito humano, seja pelo nascimento 
ou a morte de benfeitores ilustres, cujo nome está inscrito em 
caracteres indeléveis no grande livro da imortalidade, uma data 
célebre, como disse, vem cada ano lembrar a todos que somente 
aqueles que trabalharam para melhorar a sorte de seus irmãos têm 
direito a todo respeito, a toda veneração. As datas sangrentas se 
perdem na noite dos tempos, e se por vezes ainda nos lembramos 
com orgulho as vitórias de um grande guerreiro, é com profunda 
emoção que nos recordamos dos que procuraram, por meio de 
armas mais pacíficas, derrubar as barreiras que separam as 
nacionalidades. Isto é bom, é digno, mas é suficiente? A 
Humanidade santifica seus grandes homens; fá-lo com justiça, e 
suas sentenças, ouvidas pelo tribunal divino, são inapeláveis, 
porque foi a consciência universal que as pronunciou. 

Povo: a admiração, o respeito, a simpatia comovem o 
)- teu coração, animam o teu espírito, excitam a tua coragem, mas é -( 

necessário ainda mais. É necessário que a emoção que 
experimentas encontre eco em todos os grandes Espíritos que 
assistem, invisíveis e enternecidos, à evocação de suas generosas 
ações; é preciso que estes últimos reconheçam discípulos e êmulos 
entre os que fazem reviver o seu passado. Lembrai-vos! a memória 
do coração é o selo dos Espíritos progressistas, chamados ao 
batismo da regeneração; mas provai que compreendeis o 
devotamento de vossos heróis prediletos, agindo como eles, num 
teatro menos vasto, talvez, mas dignificante, para adquirir ou fazer 
que adquiram, aqueles que vos cercam, os princípios de liberdade, 
de solidariedade e de tolerância, que constituem a única legislação 
dos universos. 

Após quinhentos anos, João Huss vive na memória de 
todos, ele que não derramou senão o seu próprio sangue para a 
defesa das liberdades que havia proclamado. Mas, alguém se lembra 
do príncipe que, na mesma época, ao preço de enormes sacrifícios 


462 


Novembro de 1869 


de homens e dinheiro, tentou apoderar-se das terras de seus 
vizinhos? Lembra-se dos salteadores armados que exigiam 
contribuição dos viajantes imprudentes? E, contudo, a celebridade 
está associada ao guerreiro, ao bandido e ao filósofo; mas o 
guerreiro e o assassino estão mortos para a posteridade. Sua 
lembrança jaz encerrada entre duas folhas amareladas das histórias 
medievais; o pensador, o filósofo, o que primeiro despertou a idéia 
do direito e do dever, que substituiu a escravidão e o jugo pela 
esperança da liberdade, está vivo em todos os corações. Ele não 
procurou o seu bem-estar e a sua glória, procurou a felicidade e a 
glória da Humanidade futura. 

A glória dos conquistadores se extingue com a fumaça 
do sangue que eles derramaram, com o esquecimento das lágrimas 
que fizeram correr; a dos regeneradores aumenta sem cessar, 
porque o espírito humano, engrandecendo-se, recolhe as folhas 
esparsas em que estão inscritos os atos gloriosos desses homens de 
/ bem. ~i 


Sede como eles, meus amigos; procurai menos o brilho 
que o útil; não sejais do número dos que combatem pela liberdade 
com o desejo de serem vistos; sede dos que lutam obscuramente, 
mas incessantemente, para o triunfo de todas as verdades, e sereis 
também daqueles cuja memória jamais se apagará. 


Allan Kardec 


INTELIGÊNCIA DOS ANIMAIS 

(Sociedade de Paris, 8 de outubro de 1869 — Médium: Sr. Leymarie) 

Permiti-me, senhores, solicitar por alguns instantes a 
vossa atenção. Ocupai-vos muito do Espírito de vossos inferiores 
na Natureza, desses pequenos seres bastante inteligentes para 
tornar popular a crença, hoje admitida por expressivo número de 
grandes Espíritos, que na escala ascendente das criações o homem 


463 


Revista Espírita 


é o topo, depois de ter passado por todos os graus hierárquicos dos 
seres. 


Por minha vez, aqui prestarei homenagem às Harmonias 
de Kepler, o sábio predestinado que, a bem dizer, concebeu e ditou 
às gerações futuras os fundamentos inquebrantáveis das leis que 
hoje guiam os pesquisadores conscienciosos. 

A princípio eu vivia custosamente do meu trabalho; 
depois, chegando as facilidades, pude estudar e aprender. Por 
companheira, eu tinha uma mulher doce e inteligente e, sem filhos, 
esperávamos os cabelos branquearem com tranqüilidade. Quando 
minha esposa morreu, eu tinha sessenta anos; minha tristeza era tão 
grande que, sempre solitário com minhas lembranças, eu percorria 
os grandes bosques que rodeiam Méziers; queria morrer e não 
podia. 


Certo dia, caiu um pássaro aos meus pés, um pequeno 
gaio. Meu primeiro impulso foi apanhá-lo do chào, aquecê-lo, 
reanimá-lo; e, com efeito, o pobre animalzinho logo se tornou 
grande, gentil e, tanto quanto possível, engraçado. Seguia-me por 
toda parte, parecia adivinhar o meu pensamento. Se eu estava triste, 
encostava-se em mim, fazia mil caretas e dava mil gritos estranhos, 
forçando-me a rir. Diante de uma visita, era ameaçador. Seguia-me 
na jardinagem, esmigalhando a terra e rejeitando os calhaus. À 
mesa, reclamava sua provisão com insistência e cantava ou imitava 
o canário, a toutinegra, o gato, o cão, etc... 

Que quereis? Os dias tão tristes para mim se tornavam 
alegres, e este amiguinho, esta singular providência, animava-me 
interiormente. Fez-me amar a vida e pensar que Deus punha 
sempre ao nosso alcance uma compensação às nossas penas. Como 
vós, pensava que o animal devia ser tratado como amigo, como 
comensal, e que a última palavra do egoísmo e do orgulho 
humanos devia ser destruído pelo ensino que o vosso venerado 
mestre procurava propagar. Esta idéia consoladora tornou-se uma 


Novembro de 1869 


certeza e dela fiz o objeto de meus estudos prediletos. Nessas 
leituras eu encontrava amigos entre os comentadores e os filósofos; 
e se hoje valho alguma coisa no mundo dos invisíveis, sem 
nenhuma dúvida o devo ao meu gaio, atirado brutalmente do ninho 
por algum inimigo malévolo de sua raça. 

Por vezes as pequenas causas produzem grandes 
efeitos. Eu procurava a morte e encontrei a vida radiante e plena 
das promessas sedutoras e verdadeiras da erraticidade. 


Sjlvestre 

Observação - Durante a sessão na qual esta comunicação 
foi obtida, discutiu-se a notável obra de Kepler sobre as Harmonias 
dos Mundos , algumas de cujas passagens foram lidas e comentadas 
por um dos presentes. Sem dúvida é a este incidente que o Espírito 
faz alusão. 


1 Sentimo-nos felizes por anunciar que a obra de v 

Kepler'’, cuja tradução está muito avançada, será publicada num 
futuro próximo. Nós nos propomos a fazer a sua análise minuciosa 
na R evista e assinalar particularmente aos nossos leitores um grande 
número de capítulos em que a maior parte dos problemas espíritas 
é tratado com uma elevação de pensamento e um poder de lógica 
capaz, quem sabe, de atrair seriamente a atenção do mundo erudito 
sobre a nossa filosofia. 


AS DESERDADAS 

(Sociedade Espírita de Paris, 2 de julho de 1869 - Médium: Sr. Leymarie) 

Venho vos falar hoje das deserdadas, tão numerosas 
ainda, mas cujo número, reconhecemos com satisfação, está bem 


53 A obra A.s Harmonias dos mundos formará um belo volume in-8 de 500 
páginas, ao preço de 5 francos. As pessoas que desejarem adquiri-la 
tão logo apareça, podem, a partir de agora, dirigir seu pedido ao Sr. 
Bittard, gerente da Livraria, 7, rue de Lille, em Paris. 


465 


Revista Espírita 


reduzido, considerando-se o que existia há algumas vintenas de 
anos. 


Essas deserdadas são nossas mães, nossas filhas, nossas 
irmãs. Outrora elas se ocupavam dos trabalhos penosos. Bestas de 
carga, máquinas de procriar, vencidas e postas na lista negra como 
uma coisa, pareciam encarnar por seus sofrimentos todas as 
brutalidades do dono, todas as potências da força sobre a fraqueza. 

A Idade Média ainda nos traz à memória o seu passado 
doloroso e sua contínua submissão. 

Hoje, porém, elas são respeitadas e amadas, pois a 
instrução se espalhou e o homem começa a apreciar em seu justo 
valor a companheira que o ajuda a atravessar as provas da vida com 
tanta solicitude e cuidados ternos e delicados. 

Sim, a despeito da educação irritante que nossas mães e 
nossas irmãs recebem, malgrado essa inoculação de pensamentos 
opostos aos do homem, a mulher se modifica profundamente. 
Embora obedeça a um preconceito arraigado a hábitos seculares; 
posto suas crenças não sejam as nossas e muitas vezes a pátria, o 
futuro, o progresso e a liberdade para elas sejam letra morta; apesar 
dessa educação enervante, tudo se transforma à nossa volta. O 
nosso íntimo se acalma e a nova geração, graças às disposições 
maternas, será mais forte, mais decidida, amante das artes, da 
indústria, da paz, da fraternidade e da solidariedade. 

Que em vossas cidades se abram cursos, reuniões, obras 
inteligentes, pois as salas são muito pequenas. Nossas 
companheiras têm sede de literatura, de ciências, de astronomia; 
gostam da palavra vibrante e forte dos conferencistas, palavra 
muitas vezes inspirada, que não cai num terreno estéril, sabei-o 
bem, porque as crianças recolhem os frutos desses belos e 
reconfortantes saraus. 


Novembro de 1869 


Finalmente a hora da redenção chegou para elas. Mães! 
elas devem reviver em seus filhos; devem dar conta de suas obras à 
sociedade e, como valentes, querem saber e não ser estranhas a 
nada; são nossos iguais e nos devem completar. Peçamos para elas 
o apoio três vezes santo de todos os conhecimentos humanos 
postos ao seu alcance. 

Quem poderia, pois, melhor compreender o 
Espiritismo que as mulheres? Para o homem, elas têm a prova 
íntima de sua força, de seu direito; o que era um pressentimento 
torna-se uma realidade; para ele, elas aprendem o objetivo de suas 
longas etapas através da Humanidade e, à vista da sanção espírita, 
são as boas operárias da obra nova. A família é o futuro, e nossas 
mães transformarão esta bem-amada família num foco de união, de 
amor, de benevolência e de perdão. Através da família, haverá uma 
profunda revolução no mundo do pensamento, e os deserdados 
cumprirão a obra final para grande proveito da Humanidade. 

Bemard 


DOIS ESPÍRITOS CEGOS 
(ESTUDO MORAL) 

Entre os grupos e sociedades espíritas que nos enviam 
documentos e submetem à nossa apreciação as instruções que lhes 
são dadas, temos a felicidade de contar a Sociedade de Marselha, 
que poderia servir de modelo pela gravidade e importância de seus 
trabalhos e pelo método inteligente e lógico com que procede ao 
estudo dos problemas espíritas. Seria desejável que todos os 
centros se comportassem dessa maneira; com isso os espíritas 
ganhariam seguramente em ciência e dignidade, e a Doutrina em 
consideração e desenvolvimento. 

Consideramos um dever dar a conhecer aos nossos 
leitores o relato de uma manifestação obtida naquela Sociedade 


Revista Espírita 


pela mediunidade falante, faculdade que tende hoje a generalizar-se 
e que se tornará, inegavelmente, para todos os amigos da verdade e 
do progresso, uma fonte de estudos fecundos em resultados felizes. 

(Marselha, setembro de 1869 — Médium falante: Sra. G.) 

I - Um dos guias protetores do grupo tra ^ dois Espíritos 
sofredores, anunciando-os nestes termos: 

“Caros amigos, trago-vos dois cegos; ouvi-os 
atentamente e acolhei-os com simpatia. Deixo-vos por alguns 
instantes para lhes ceder o lugar, mas em breve voltarei para 
concorrer à vossa instrução.” 


Brunat 

Tão logo se retirou o Espírito Brunat, a fisionomia do médium 
muda bruscamente e anuncia a chegada de um Espírito sofredor. Este último 
toma a palavra e disç 

“Onde estou, meu Deus? Qual é a minha situação? E 
permitido sofrer como sofro? e, contudo, que fiz? Não fiz muito o 
bem, é certo, mas não pratiquei o mal!... O vós que me escutais, 
sabeis quão cruéis são os meus sofrimentos!... Fui arrancado 
subitamente da Terra quando menos esperava, deixando, nesse 
mundo que lamento tão amargamente, uma mulher que eu adorava. 

“Não sei há quanto tempo estou errando; mas se 
passaram muitos dias até que eu compreendesse que estava morto. 
Alguns dias, vários anos? nada sei; mas me parece que suportei os 
sofrimentos de toda uma eternidade. Ligado ao corpo por laços 
poderosos, senti os vermes corroendo-me a carne; sofri todas as 
torturas da putrefação. Por isso, bem compreendo hoje que estou 
morto. Mas, ai! eu sou cego... Assim, chego ao vosso meio 
conduzido por não sei quem, impelido por não sei o quê! Sou um 
pobre infeliz que não vê mais e que ainda encontra, às apalpadelas, 


468 


Novembro de 1869 


os lugares que lhe são familiares; mas, enquanto o cego sabe que é 
conduzido por seu cão, embora não o veja, eu nada sei. - Oh! como 
é penoso sofrer assim, procurar sem cessar e jamais encontrar!... 

“Como vos disse, deixei na Terra um ser que eu amava; 
é minha mulher. Desde que a morte me fulminou, não deixei de 
procurá-la, mas ainda não pude encontrá-la. Em que se tornou?... 
Quantas vesçes faço estalar meu chicote diante da porta da casal Quantas vesçes 
subi a escada; chegava à porta do quarto e não podia entrar... Cotno posso 
entrar na casal Nada sei; é este o meu tormento incessante, o 
sofrimento cruel que por vezes me faz desesperar da existência de 
Deus. Dizem que ele é poderoso, e não pode abrir os meus olhos! 
Ele é bom, e não pode acalmar minha dor!... Enfim, sem dúvida 
mereci este suplício, que não me deixa nenhum repouso. Oh! 
procurar sempre e sempre procurar em vão... Se o amor não fosse 
uma palavra vã, parece que eu já teria atraído esse ser que amo e 
sem o qual não posso viver... 

“Não sabeis o que foi feito dela? — Não; vejo que nada 
sabeis! ninguém pode dar notícias suas; creio que ficaria mais calmo 
se pudesse vê-la e com ela falar! Há pouco tempo eu era mais 
resignado, porque ainda a esperava; mas hoje minha paciência 
esgotou-se!... 


“Sofro, meu Deus! Por quê? Nada... nada de 
consolação, nada de resposta, nada de luz... Em toda parte, ao meu 
redor, um silêncio lúgubre uma escuridão glacial... Quanto não 
devem sofrer os que semearam sua vida de crimes!... O remorso 
deve consumi-los, já que eu, que nada fiz, sou incapaz de descrever 
as minhas angústias... e, depois, esqueci tudo, salvo que não posso 
voltar; esqueci até a rua onde morávamos e, contudo, ah vou sem 
me dar conta... Subo a escada... chamo e ninguém me responde; 
entretanto, alguma coisa me diz que ele me ouve. 


Revista Espírita 


“Oh! se pelo menos eu tivesse paciência! Sois bons, 
bem o sinto; se acreditardes que a prece me faça alguma bem, orai 
por mim, orai por um cego infeliz.” 


Mouraille 

II — A este Espírito sucedeu o de Brunat, protetor do grupo; 
dirigindo-se ao infeliz; Mouraille, disse-lhe: 

“Caro Espírito, se me sirvo do órgão de um encarnado 
para te falar, é que sob a opressão dos laços carnais que ainda te 
dominam, poderás falar melhor assim, ouvir minhas palavras e 
compreender o seu significado. 

“Ouvimos teus lamentos e tua dor nos tocou; 
compadecemo-nos vivamente e desejamos de toda a nossa alma 
concorrer para o teu esclarecimento. Mas, para isto, devemos dar- 
te a conhecer donde vem essa nuvem espessa que obscurece tua 
vista! 


“Queixas-te com razão, porque sofres realmente e 
muito!... mas, se acreditas na existência de Deus, não deves ignorar 
que lhe deves tudo. As alegrias de tua existência e esta própria 
existência, foi ele que tas deu!... Que fizeste pelos infelizes da Terra, 
que deixaste? Vieste em seu auxílio? estiveste na mansarda do 
doente e do pobre envergonhado? alguma vez consolaste os 
aflitos? enfim, pautaste a tua vida segundo a tua consciência, essa 
voz divina que fala a cada um a linguagem da caridade, da 
fraternidade e da justiça? Ai! que podes responder-me?... 

“Como vês, a tua foi a vida de um egoísta: se não 
cometeste crimes como o entendes, como muitos outros viveste 
para a satisfação de tuas paixões. Tu te agarraste à matéria; do teu 
ventre fizeste um deus... e, de repente, num festim, em meio a um 
banquete, a morte veio ferir-te. Em alguns segundos passaste dos 
prazeres tempestuosos de uma existência egoísta à obscuridade 
profunda em que hoje erras. Esse isolamento e essas trevas, não os 


Novembro de 1869 


mereceste? por que verias agora, tu que deixaste na noite da 
ignorância os que terias podido esclarecer? por que serias 
requestado e acolhido, desde que não podes oferecer aos teus 
amigos da Terra os prazeres que vos reuniam, e já que não 
acolheste nem requestaste aqueles a quem poderias ter dado um 
pouco de esperança e de resignação, essas riquezas do coração que 
os mais pobres podem possuir em abundância? Por que és tão 
infeliz? Ah! nós o vemos, nós, a quem nada é escondido; o de que 
lamentas são os prazeres que não podes mais desfrutar, a 
companhia que partilhava tua vida folgazona, a quem a orgia fazia 
que esquecesses o sofredor e o infeliz. 

“De todos esses prazeres, dos quais havias feito o 
objetivo único de tua vida, que te resta, agora que teu corpo voltou 
à terra? Crê-nos, resigna-te a um infortúnio que não deves senão a 
ti mesmo. Consagra a meditar sobre a inutilidade de tua vida 
passada o tempo que empregas a gemer; e se quiseres obter a luz 
que desejas tão ardentemente, desliga-te inteiramente desses laços 
materiais que ainda te mantêm acorrentado. 

“Até lá, a mulher que procuras permanecerá invisível 
para ti. Ela mesma está tão afetada por essa obscuridade terrível 
que não a pode dissipar senão quando reconhecer seus erros e 
tomar boas resoluções para suportar as provas diante das quais 
faliu. 


“Tu me ouves, tu me compreendes. Pobre Espírito. 
Escuta a minha voz; é um amigo que te fala; é um irmão que 
conheceu a fraqueza e que se serve de sua experiência para 
esclarecer-te. Reflete bem as minhas palavras, aproveita-as, e 
quando voltares a esta assembléia simpática, esperamos que então 
lamentarás a vida dissipada tão levianamente, e que te prepararás 
um futuro mais digno, através de firmes resoluções. Não percas um 
tempo precioso para procurar tua mulher; ainda não poderias 
encontrá-la, porque faz parte de tua provação ignorar se ela vive ou 
se está no mundo dos Espíritos. 


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Revista Espírita 


“Adeus, irmão infeliz. Tens a nossa simpatia e o nosso 
sincero interesse pela tua sorte.” 


Brunat 

III — Após alguns instantes, um Espírito ainda mais infeli\ que 
o primeiro apoderou-se do médium e o pôs em estado de agitação extrema. 
Enfim, pouco a pouco, volta a caltna e o Espírito pode comunicar-se e falar 

“Eu o quero, eu o quero!... matei-me para o rever!... Por 
que não está aí? Que devo fazer? Devo enforcar-me mais uma 
vez?... — Mouraille! Mouraille! onde estás? Sei que morri... 
enforquei-me!... não podia mais suportar a vida! - e, contudo, ainda 
estou separada de ti... Se não sentisse que vivo, diria que a morte 
aniquila tudo! Mas vivo, meu Deus, uma vida terrível!... e então... 
então tu deves viver também!... e estás perdido para mim como no 
primeiro dia de ma morte! — Ah! como sofro... 

“Oh! quantas vezes, quando eu era ainda viva, ouvi o 
estalo do chicote diante da porta! Ouvia os teus passos na escada... sentia bem 
que eras tu; mas não te podia ver... Não ouvi uma vez, mas cem 
vezes, e sempre à mesma hora! 

“Meu Deus, deixei este mundo por uma morte horrível; 
abandonei tudo; por quê? Para nada ver... para não ter apoio nem 
consolo... Muitas vezes ainda vou ao meu quarto e, quando estou 
lá, ouço sempre o estalo do chicote e te escuto andar, mas nada vejo... 

“Oh! como esta noite me assusta, como este silêncio 
me acabrunha... É esta a consolação que dá a morte?... Se é verdade 
que existe um Deus supremo, por que nos faz nascer? por que nos 
faz viver? por que nos faz sofrer?... e, depois de morto, é preciso 
sofrer mais ainda... Mas, por que falo? ninguém me ouve, ninguém 
me compreende. Chamo, e nem mesmo o eco me responde. Nada... 
nada além de um silêncio terrível que me agita e me faz sofrer... Oh! 


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Novembro de 1869 


se ainda há seres que me possam ouvir, que me possam escutar, 
vinde em meu auxílio, eu vo-lo suplico! 

“Onde estou?... Vou ao cemitério; encontro o corpo 
daquele que me chamou para a eternidade... Mas, nada de 
consolação... Volto à minha casa... ainda nada! E, contudo, falo, 
pelo que pude compreender, por uma voz desconhecida, que me é 
simpática... Mas, a quem falo? e por que exprimir minhas queixas e 
dar palavras a meus lamentos, desde que ninguém me ouve nem 
pode compreender-me? 

“Oh! meu Deus! como esta noite é horrível!... Quantos 
tormentos! é o inferno; oh! certamente é o inferno!... Acreditava 
que se queimava no inferno... Mas queimar não deve ser nada em 
comparação com o que sofro... Estou sentada num local isolado e 
obscuro... Sinto um frio glacial e daqui faço duas corridas: vou ao 
cemitério, e do cemitério à minha casa, e volto sempre esmagada de 
y~ fadiga, a morte na alma!... Nada de sono para entorpecer minhas ~i 

pálpebras! nada de trégua, nem de repouso... nada de calma para 
minha alma agitada! 

“O vazio me envolve!... Vou recomeçar minha corrida 
rude e penosa... Talvez o veja; mas, se não o vir, ao menos irei 
escutar os estalos de seu chicote e seus passos barulhentos!...” 

IV — Depois de uma pausa de alguns instantes, os traços do 
médium tomam uma expressão doce e calma; o Espírito Brunat retorna e, com 
vocç simpática, dirige-se a esse pobre Espírito e lhe fala assim: 

“Escuta-me, pobre alma sofredora: Acreditas estar só e 
abandonada; escutas uma voz amiga, conquanto invisível para ti. 

Dizias há pouco que nem mesmo o eco respondia aos teus 
lamentos; mas, lembra-te de que destruíste tua vida, 
voluntariamente, violentamente, vida esta que não te pertencia, que 
devias dedicar aos teus irmãos infelizes. Sabias que agias mal! Deixa 


473 


Revista Espírita 


de procuras inúteis! Estais separados por um abismo de trevas. Ora; 
substitui teus vãos lamentos por um pesar ardente e sincero e por 
boas resoluções, únicos que podem levar-te um raio de luz. 

“Coragem!... Implora o Deus de bondade e de 
misericórdia, e ele te ajudará a sair um dia desta horrível situação. 

“Lembra-te bem, em tuas mais dolorosas crises, de que 
tens em mim um amigo e um irmão.” 


Brunat 

— Observação do presidente do grupo: “Nem o médium, nem 
nenhuma das pessoas presentes conheciam esses dois Espíritos 
sofredores.” 


“Tendo tido ocasião de falar do caso, foi-nos dito que, 
com efeito, o marido morreu em meio a um banquete há alguns meses, 
e que sua mulher enforcara-se poucos dias atrás. 

“A pessoa que deu estas informações acrescentou, a 
propósito da mulher, que o seu suicídio não surpreendeu a 
ninguém no quarteirão, e que a Sra. Mouraille, depois da morte do 
marido, muitas vezes dizia que o ouvia dar chicotadas no ar (ele era 
negociante de gado), andar na escada, e que desejava ardentemente 
morrer para ir ao encontro dele o mais depressa.” 


Bibliografia 

O ECO DE ALÉM-TÚMULO 
Monitor do Espiritismo na Bahia (Brasil) 

Diretor. Sr. Lui% Olympio Telles de Meneses 

Num dos últimos números da Revista anunciamos o 
aparecimento de uma nova publicação espírita em língua 


Novembro de 1869 


portuguesa, na Bahia (Brasil), sob o título de EÉcho Spirite d’Outre- 
Tombe (O Eco de Além-Túmulo, monitor do Espiritismo no Brasil). 
Mandamos traduzir o primeiro número desse jornal, a fim de que 
os nossos leitores dele se inteirem com perfeito conhecimento de 
causa. 


O Eco de Além-Túmulo aparece seis vezes por ano, em 
cadernos de 56 páginas in-4 2 , sob a direção do Sr. Luiz Olympio 
Telles de Menezes, ao qual nos apressamos imediatamente a 
endereçar vivas felicitações, pela iniciativa corajosa de que nos dá 
prova. Com efeito, é preciso grande coragem de opinião para criar 
num país refratário como o Brasil um órgão destinado a 
popularizar os nossos ensinamentos. A clareza e a concisão do 
estilo, a elevação dos sentimentos ah expressos, são para nós uma 
garantia do sucesso dessa nova publicação. A introdução e a análise 
que o Sr. Luiz Olympio faz, do modo pelo qual os Espíritos nos 
revelaram a sua existência, pareceram-nos bastante satisfatórias. 

)- Outras passagens, referindo-se mais especialmente à questão -( 

religiosa, dão-nos ocasião para algumas reflexões críticas. 

Para nós, o Espiritismo não deve tender para nenhuma 
forma religiosa determinada. Ele é e deve continuar como uma 
filosofia tolerante e progressiva, abrindo seus braços a todos os 
deserdados, seja qual for a nacionalidade e a convicção a que 
pertençam. Não ignoramos que o caráter e a crença daqueles a 
quem se dirige o Eco de Além-Túmulo devem levar o Sr. Luiz 
Olympio a manejar certas susceptibilidades. Mas acreditamos, por 
experiência, que a melhor maneira de conciliar todos os interesses 
consiste em evitar tratar de questões que a cada um cabe resolver, 
e empenhar-se em popularizar os grandes ensinamentos que 
encontram eco simpático em todos os corações chamados ao 
batismo da regeneração e ao progresso infinito. 

As passagens seguintes, extraídas de O Eco de Além- 
Túmulo , provarão, melhor do que longos comentários, o ardente 


475 


Revista Espírita 


desejo do Sr. Luiz Olympio, de concorrer eficaz e rapidamente para 
a propagação dos nossos princípios :' 4 

“O fenômeno da manifestação dos Espíritos é 
maravilhoso, surgindo e vulgarizando-se por toda parte. 

“Conhecido desde a mais remota antiguidade, vemo-lo 
hoje em pleno século dezenove, renovado e observado pela 
primeira vez na América setentrional, nos Estados Unidos, onde se 
produziu por movimentos insólitos de objetos diversos, por ruídos, 
por pancadas realmente extraordinárias! 

“Da América, passou rapidamente para a Europa e aí, 
principalmente na França, ao cabo de alguns anos saiu do domínio 
da curiosidade e entrou no vasto campo da Ciência. 

“Novas idéias, emanadas então de milhares de 
comunicações, obtidas das revelações dos Espíritos que se 
manifestavam, quer espontaneamente, quer por evocação, deram 
lugar ao nascimento de uma doutrina eminentemente filosófica 
que, em alguns anos, deu a volta à Terra e penetra em todas as 
nações, recrutando, em cada uma delas, tão grande número de 
prosélitos que hoje são contados aos milhões. 

“A idéia do Espiritismo não foi concebida por 
ninguém; conseqüentemente, ninguém é o seu autor. 

“Se os Espíritos não se tivessem manifestado 
espontaneamente, por certo o Espiritismo não existiria. Portanto, o 
Espiritismo é uma questão de fato, e não de opinião, não podendo 
as denegações da incredulidade prevalecer contra esse fato. 


54 N. do T.: Como se trata da tradução da tradução , há ligeiras 
discrepâncias quanto à forma no trecho traduzido com o original 
brasileiro, existente na Biblioteca de Obras Raras da FEB em Brasília. 


Novembro de 1869 


“A rapidez de sua propagação prova exuberantemente 
que se trata de uma grande verdade que, necessariamente, há de 
triunfar de todas as oposições e de todos os sarcasmos humanos; e 
isso não é difícil de demonstrar, se observarmos que o Espiritismo 
faz os seus adeptos principalmente na classe esclarecida da 
sociedade. 


“Nota-se, porém, que essas manifestações sempre 
ocorreram de preferência sob a influência de certas pessoas 
dotadas de uma faculdade especial e designadas sob o nome de 
médiuns: maravilhosa faculdade que, aos olhos espantados da 
Humanidade, prova de maneira indubitável a onipotência, a 
bondade infinita e a misericórdia de Deus-Trino, supremo criador 
de todas as coisas. 

“E, todavia, o Espiritismo não é privilégio exclusivo de 
ninguém. Qualquer pessoa, na intimidade de sua família, pode 
encontrar um médium em alguns de seus parentes, e então poderá, 
se o quiser, fazer suas próprias observações; mas não deve fazê-las 
com precipitação, à sua maneira, nem circunscrevê-las ao círculo de 
suas prevenções ou de seus preconceitos, para depois concluir 
enfaticamente pela negação daquilo que, por qualquer 
circunstância, não pôde ser bem estudado e, por conseguinte, ficou 
mal compreendido, é antes uma prova de leviandade do que de 
sabedoria. 


“O emprego de algumas horas de observação também 
não é suficiente para que o Espiritismo, no que concerne à 
Doutrina, possa ser devidamente compreendido; ao contrário, 
exige, como qualquer outra ciência, além da boa vontade, um longo 
e sério estudo. E nem se pense que, por ser uma questão de fato, é 
possível muito ficar sabendo por ter-se presenciado um ou outro, 
isoladamente; porque um fato isolado nem sempre é perfeitamente 
compreensível senão depois da observação de outros, que com o 
anterior tenha a mais íntima conexão, sem o que poderá parecer 
incrível e até contraditório. Há, pois, que se compulsar e estudar os 


477 


Revista Espírita 


trabalhos conhecidos, para saber apreciar os fatos que se 
apresentam à nossa observação e assim poder compreender a sua 
razão de ser. 

“O maravilhoso fenômeno da comunicação dos 
Espíritos e de sua ação no mundo visível não é mais uma novidade. 
Está demonstrado ser uma conseqüência das leis imutáveis que 
regem os mundos. E um fato que se produz desde o aparecimento 
do primeiro homem e que se perpetuou em todos os povos, em 
todos os tempos e sob diversos caracteres, dando o mais cabal 
testemunho dessa verdade os arquivos da História, quer sagrada, 
quer profana, onde se acham consignados numerosos fatos de 
manifestações espíritas. 

“As vantagens que a sociedade tira do Espiritismo são 
da maior importância, considerando-se que essa doutrina sublime e 
providencial, que contribui tão eficazmente para a felicidade do 
homem, nela exerce poderosa ação, tanto científica quanto 
moralizadora. 

“A ação científica do Espiritismo se revela pelas 
luminosas explicações e pelas definições claras e precisas que dá de 
todos os fenômenos, tidos como sobrenaturais; revela-se também 
pelas provas palpáveis que nos dá da preexistência, da 
individualidade e da imortalidade do ser pensante, demonstrando 
da maneira mais evidente as causas das desigualdades morais do 
mundo visível e invisível e, portanto, a responsabilidade moral das 
almas, bem como as penas e as recompensas futuras. 

“A ação moralizadora do Espiritismo se demonstra 
quando consideramos que o egoísmo, essa chaga cancerosa da 
Humanidade, engendrada pelo materialismo, negação formal de 
todo princípio religioso, se acha profundamente abalado por esta 
aurora celestial, que o Todo-Poderoso, em sua infinita misericórdia, 
dignou-se a enviar à Terra como precursora dessa nova e bem- 


Novembro de 1869 


aventurada Era, em que os homens, melhor compreendendo os 
seus deveres recíprocos, de boa vontade cumprirão os salutares 
preceitos de Jesus: “Ama ao Senhor teu Deus de todo o teu 
coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Tudo o 
que quereis que vos façam os homens, fazei também a eles.” 

“O Espiritismo é ainda a aurora precursora de uma 
nova era, porque à sua luz resplandecente vão se dissipando as 
sombras da incredulidade, fazendo que pouco a pouco a fé e a 
esperança se insinuem no coração dos que não possuíam essas 
virtudes. 


“Se, pois, o Espiritismo incontestavelmente produz 
bons frutos, porque dá esperança e fé; se, de fato, a fé e a esperança 
trazem os incrédulos a crenças sadias, é lógico, e mais que lógico, é 
evidente que o Espiritismo, operando milagres sobre a consciência, 
difunde uma doutrina benfazeja que satisfaz ao mesmo tempo ao 
espírito e ao coração, porque é um sistema de verdades filosóficas 
baseadas no Evangelho, que os Espíritos bons, fiéis mensageiros de 
Deus, nos vêm confirmar. E a espada do Arcanjo que vem 
derrubar as árvores e os arbustos da incredulidade, confundindo os 
materiabstas e os ateus. 

“O Espiritismo deve, portanto, caminhar de fronte 
erguida, porque vem destruir esses erros e, ao mesmo tempo, 
derramar bálsamo consolador e vivificante nas chagas da 
Humanidade.” 


AS MARAVILHAS CELESTES 
Por C. Flammarion 

Um grande número de nossos leitores nos vem 
pedindo, desde algum tempo, as Maravilhas Celestes , que estavam 
esgotadas. Estamos felizes por anunciar que esta obra de 


Revista Espírita 


Astronomia popular acaba de ser reimpressa em uma terceira 
edição, aumentada de novas descobertas e ornada de 80 gravuras 
representando as mais curiosas visões telescópicas. Preço: 
brochura, 2 fr.; encadernado, 3 fr. 

CONVERSAS MESMERIANAS 

ENSINO ELEMENTAR - HISTÓRIA, TEORIA E PRÁTICA DO 
MAGNETISMO ANIMAL 

Por A. Bauche, Membro Titular da Sociedade de Magnetismo de Paris 

Esta obra, escrita sob a forma de conversas familiares, 
tem por objetivo ajudar a propagação do mesmerismo ou 
magnetismo animal. 

A parte teórica compreende o magnetismo na 
Antiguidade e na Idade Média, sua renovação por Mesmer e seu 
estado amai. 

Na parte teórica e prática são expostos os diversos 
sistemas, os métodos dos principais mestres, os processos, os 
efeitos, as aplicações úteis e racionais do magnetismo e os perigos 
de seu emprego por mãos inexperientes. 

Vários capítulos são particularmente consagrados ao 
sonambulismo, à lucidez e ao êxtase. A parte psicológica, o poder 
da vontade, o da imaginação, etc., aí ocupam igualmente um vasto 
lugar e solicitam a atenção dos que levam a sério a pesquisa da 
verdade. 


Apresentando o magnetismo em toda a sua 
simplicidade, isto é, isento do maravilhoso e do exagero que 
contribuíram para afastar de seu estudo um grande número de 
pessoas sérias, espera o autor que a leitura do seu livro possa 
despertar, naquelas que a prevenção não cega e que formam sua 
opinião conforme o próprio julgamento, o desejo de procurar e a 


480 


Novembro de 1869 


esperança de encontrar a chave dos fenômenos erradamente 
considerados como sobrenaturais, porque são mal compreendidos. 

As Conversas Mesmerianas formam um vol. in-8 2 
(Brochura de 212 páginas) Preço 2 ít., franco para toda a França, 2 fr. 
25. 


Aviso 

Para sadsfazer ao desejo expresso por certo número de 
nossos assinantes, publicamos abaixo o modelo de subscrição das 
cartas a serem dirigidas à Sociedade Anônima. A forma seguinte 
nos pareceu preencher todas as condições desejáveis para garantir 
a chegada das correspondências ao destino e evitar qualquer 
designação pessoal. 

À 

Sociedade Anônima do Espiritismo 

7, rue de Lille 

Paris 

Observação — Lembramos que, para reduzir os trâmites e 
perdas de tempo ao mínimo possível, os valores ou vales postais 
inseridos nas cartas dirigidas à Sociedade deverão ser feitos ao Sr. 
Bittard, encarregado especialmente dos recebimentos, sob a 
supervisão do comitê de administração da Sociedade. 


Pelo Comitê de Administração 

A. Desliens - Secretário-Gerente 



Revista Espírita 

Jornal de Estudos Psicológicos 

ANO XII DEZEMBRO de 1869 N 2 12 


Os Desertores 

(OBRAS PÓSTUMAS ) 

Se é certo que todas as grandes idéias contam apóstolos 
fervorosos e dedicados, não menos certo é que mesmo as melhores 
dentre elas têm seus desertores. O Espiritismo não podia escapar 
aos efeitos da fraqueza humana. Ele também teve os seus e a esse 
respeito não serão inúteis algumas observações. 

Nos primeiros tempos, muitos se equivocaram sobre a 
natureza e os fins do Espiritismo e não lhe perceberam o alcance. 
Antes de tudo mais, excitou a curiosidade; muitos eram os que não 
viam nas manifestações espíritas mais do que simples objeto de 
diversão; divertiram-se com os Espíritos, enquanto estes quiseram 
diverti-los. Constituíam um passatempo, muitas vezes um acessório 
dos saraus. 


Esta maneira por que a princípio a coisa se apresentou 
foi uma tática hábil dos Espíritos. Sob a forma de divertimento, a 
idéia penetrou por toda parte e semeou germens, sem espavorir as 


Revista Espírita 


consciências timoratas. Brincaram com a criança, mas a criança 
tinha de crescer. 

Quando aos Espíritos facetos sucederam os Espíritos 
sérios, moralizadores; quando o Espiritismo se tornou ciência, 
filosofia, as pessoas superficiais deixaram de achá-lo divertido; para 
os que se preocupam sobretudo com a vida material, era um censor 
importuno e embaraçoso, pelo que não poucos o puseram de lado. 
Não há que deplorar a existência desses desertores, porquanto as 
criaturas frívolas não passam de pobres auxiliares, seja no que for. 
Todavia, essa primeira fase não se pode considerar tempo perdido. 
Graças àquele disfarce, a idéia se popularizou cem vezes mais do 
que se houvera, desde o primeiro momento, revestido severa 
forma, e daqueles meios levianos e displicentes saíram graves 
pensadores. 


Postos em moda pelo atrativo da curiosidade, 
constituindo um engodo, os fenômenos tentaram a cupidez dos 
que andam à cata do que surge como novidade, na esperança de 
encontrar aí uma porta aberta. As manifestações pareceram coisa 
maravilhosamente explorável e não faltou quem pensasse em fazer 
delas um auxiliar de seus negócios; para outros, eram uma variante 
da arte da adivinhação, um processo, talvez mais seguro do que a 
cartomancia, a quiromancia, a borra de café, etc., etc., para se 
conhecer o futuro e descobrir coisas ocultas, uma vez que, segundo 
a opinião então corrente, os Espíritos tudo sabiam. 


Vendo, afinal, essas pessoas que a especulação lhes 
escapava dentre os dedos e dava em mistificação, que os Espíritos 
não vinham ajudá-las a enriquecer, nem lhes indicar números que 
seriam premiados nas loterias, ou revelar-lhes a boa sorte, ou levá- 
las a descobrir tesouros, ou a receber heranças, nem ainda facultar- 
lhes uma invenção frutuosa de que tirassem patente, suprir-lhes em 
suma a ignorância e dispensá-las do trabalho intelectual e material, 
os Espíritos para nada serviam e suas manifestações não passavam 


484 


Dezembro de 1869 


de ilusões. Tanto essas pessoas deferiram louvores ao Espiritismo, 
durante todo o tempo em que esperaram auferir dele algum 
proveito, quanto o denegriram desde que chegou a decepção. Mais 
de um dos críticos que o vituperam tê-lo-iam elevado às nuvens, se 
ele houvesse feito que descobrissem um tio rico na América, ou 
que ganhassem na Bolsa. Das categorias dos desertores, é essa a 
mais numerosa; mas, compreende-se que os que a formam não 
podem ser qualificados de espíritas. 

Também essa fase apresentou sua utilidade. 
Mostrando o que não se devia esperar do concurso dos Espíritos, 
ela deu a conhecer o objetivo sério do Espiritismo e depurou a 
doutrina. Sabem os Espíritos que as lições da experiência são as 
mais proveitosas; se, logo de começo, eles dissessem: Não peçais 
isto ou aquilo, porque nada conseguireis, ninguém mais lhes daria 
crédito. Essa a razão por que deixaram que as coisas tomassem o 
rumo que tomaram: foi para que da observação ressaltasse a 
verdade. As decepções desanimaram os exploradores e 
contribuíram para que o número deles diminuísse. Eram parasitos 
de que elas, as decepções, livraram o Espiritismo, e não adeptos 
sinceros. 


Alguns indivíduos, mais perspicazes do que outros, 
entreviram o homem na criança que acabava de nascer e temeram- 
na, como Herodes temeu o menino Jesus. Não se atrevendo a 
atacar de frente o Espiritismo, esses indivíduos incitaram agentes 
com o encargo de o abraçarem para asfixiá-lo; agentes que se 
mascaram para em toda parte se intrometerem, para suscitarem 
habilmente a desafeição nos centros e espalharem, dentro destes, 
com furtiva mão, o veneno da calúnia, acendendo, ao mesmo 
tempo, o facho da discórdia, inspirando atos comprometedores, 
tentando desencaminhar a doutrina, a fim de torná-la ridícula ou 
odiosa e simular em seguida defecções. 

Outros ainda são mais habilidosos: pregando a união, 
semeiam a separação; destramente levantam questões irritantes e 


Revista Espírita 


ferinas; despertam o ciúme da preponderância entre os diferentes 
grupos; deleitar-se-iam, vendo-os apedrejar-se e erguer bandeira 
contra bandeira, a propósito de algumas divergências de opiniões 
sobre certas questões de forma ou de fundo, as mais das vezes 
provocadas intencionalmente. Todas as doutrinas têm tido seu 
Judas; o Espiritismo não poderia deixar de ter os seus e eles ainda 
não lhe faltaram. 

Esses são espíritas de contrabando, mas que também 
foram de alguma utilidade: ensinaram ao verdadeiro espírita a ser 
prudente, circunspeto e a não se fiar nas aparências. 

Por princípio, deve-se desconfiar dos entusiasmos 
demasiados febris: são quase sempre fogo de palha, ou simulacros, 
ardores ocasionais, que suprem com a abundância de palavras a 
falta de atos. A verdadeira convicção é calma, refletida, motivada; 
revela-se, como a verdadeira coragem, pelos fatos, isto é, pela 
firmeza, pela perseverança e, sobretudo, pela abnegação. O 
desinteresse moral e material é a legítima pedra de toque da 
sinceridade. 


Tem esta um cunho sui generis; exterioriza-se por 
matizes muitas vezes mais fáceis de ser compreendidos do que 
definidos; é sentida por efeito dessa transmissão do pensamento, 
cuja lei o Espiritismo regulou, sem que a falsidade chegue nunca a 
simulá-la completamente, visto não lhe ser possível mudar a 
natureza das correntes fluídicas que projeta de si. Ela, a sinceridade, 
considera erro dar troco à baixa e servil lisonja, que somente seduz 
as almas orgulhosas, lisonja por meio da qual precisamente a 
falsidade se trai para com as almas elevadas. 

Jamais pode o gelo imitar o calor. 

Se passarmos à categoria dos espíritas propriamente 
ditos, ainda aí depararemos com certas fraquezas humanas, das 
quais a doutrina não triunfará imediatamente. As mais difíceis de 


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vencer-se são o egoísmo e o orgulho, as duas paixões originárias do 
homem. Entre os adeptos convictos, não há deserções, na lídima 
acepção do termo, visto como aquele que desertasse por motivo de 
interesse ou qualquer outro, nunca teria sido sinceramente espírita; 
pode, entretanto, haver desfalecimentos. Pode dar-se que a 
coragem e a perseverança fraqueiem diante de uma decepção, de 
uma ambição frustrada, de uma preeminência não alcançada, de 
uma ferida no amor-próprio, de uma prova difícil. Há o recuo ante 
o sacrifício do bem-estar, ante o receio de comprometer os 
interesses materiais, ante o medo do “que dirão”?; há o ser-se 
abatido por uma mistificação, tendo como conseqüência, não o 
afastamento, mas o esfriamento; há o querer viver para si e não para 
os outros, o beneficiar-se da crença, mas sob a condição de que isso 
nada custe. 


Sem dúvida, podem os que assim procedem ser crentes, 
mas, sem contestação, crentes egoístas, nos quais a fé não ateou o 
)- fogo sagrado do devotamento e da abnegação; às suas almas custa -( 

o desprenderem-se da matéria. Fazem nominalmente número, 
porém não há contar com eles. 

Todos os outros são espíritas que em verdade merecem 
esse qualificativo. Aceitam por si mesmos todas as conseqüências 
da doutrina e são reconhecíveis pelos esforços que empregam por 
melhorar-se. Sem desprezarem, além dos limites do razoável, os 
interesses materiais, estes são, para eles, o acessório e não o 
principal; não consideram a vida terrena senão como travessia mais 
ou menos penosa; estão certos de que do emprego útil ou inútil que 
lhe derem depende o futuro; têm por mesquinhos os gozos que ela 
proporciona, em face do objetivo esplêndido que entrevêm no 
além; não se intimidam com os obstáculos com que topem no 
caminho; vêem nas vicissitudes e decepções provas que não lhes 
causam desânimo, porque sabem que o repouso será o prêmio do 
trabalho. Daí vem que não se verificam entre eles deserções, nem 
falências. 


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Revista Espírita 


Por isso mesmo, os Espíritos bons protegem 
manifestamente os que lutam com coragem e perseverança, aqueles 
cujo devotamento é sincero e sem idéias preconcebidas; ajudam- 
nos a vencer os obstáculos e suavizam as provas que não possam 
evitar-lhes, ao passo que, não menos manifestamente, abandonam 
os que se afastam deles e sacrificam a causa da verdade às suas 
ambições pessoais. 

Deveremos incluir também entre os desertores do 
Espiritismo os que se retiram porque a nossa maneira de ver não 
lhes satisfaz; os que, por acharem muito lento ou muito rápido o 
nosso método, pretendem alcançar mais depressa e em melhores 
condições a meta a que visamos? Certamente que não, se têm por 
guia a sinceridade e o desejo de propagar a verdade. — Sim, se seus 
esforços tendem unicamente a se porem eles em evidência e a 
chamar sobre si a atenção pública, para satisfação do amor-próprio 
e de interesses pessoais!... 

E E 

Tendes um modo de ver diferente do nosso, não 
simpatizais com os princípios que admitimos! Nada prova que 
estais mais próximos da verdade do que nós. Pode-se divergir de 
opinião em matéria de ciência; investigai do vosso lado, como nós 
investigamos do nosso; o futuro dará a ver qual de nós está em erro 
ou com a razão. Não pretendemos ser os únicos a reunir as 
condições fora das quais não são possíveis estudos sérios e úteis; o 
que temos feito podem outros, sem dúvida, fazer. Que os homens 
inteligentes se agreguem a nós, ou se congreguem longe de nós, 
pouco importa!... Se os centros de estudos se multiplicarem, tanto 
melhor; será um sinal de incontestável progresso, que aplaudiremos 
com todas as nossas forças. 

Quanto às rivalidades, às tentativas que façam por nos 
suplantarem, temos um meio infalível de nào as temer. 
Trabalhamos para compreender, por enriquecer a nossa inteligência 
e o nosso coração; lutamos com os outros, mas lutamos com 


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caridade e abnegação. O amor do próximo inscrito em nosso 
estandarte é a nossa divisa; a pesquisa da verdade, venha donde 
vier, o nosso único objetivo. Com tais sentimentos, enfrentamos a 
zombaria dos nossos adversários e as tentativas dos nossos 
competidores. Se nos enganarmos, não teremos o tolo amor- 
próprio que nos leve a obstinar-nos em idéias falsas; há, porém, 
princípios acerca dos quais podemos todos estar seguros de não 
nos enganarmos nunca: o amor do bem, a abnegação, a proscrição 
de todo sentimento de inveja e de ciúme. Estes princípios são os 
nossos; vemos neles os laços que prenderão todos os homens de 
bem, qualquer que seja a divergência de suas opiniões. Somente o 
egoísmo e a má-fé erguem entre eles barreiras intransponíveis. 

Mas, qual será a conseqüência de semelhante estado de 
coisas? Indubitavelmente, o proceder dos falsos irmãos poderá de 
momento acarretar algumas perturbações parciais, pelo que todos 
os esforços devem ser empregados para levá-las, ao malogro, tanto 
)- quanto possível; essas perturbações, porém, pouco tempo -( 

necessariamente durarão e não poderão ser prejudiciais ao futuro: 
primeiro, porque são simples manobras de oposição, fadadas a cair 
pela força mesma das coisas; depois, digam o que disserem, ou 
façam o que fizerem, ninguém seria capaz de privar a doutrina do 
seu caráter distintivo, da sua filosofia racional e lógica, da sua moral 
consoladora e regeneradora. Hoje, estão lançadas de forma 
inabalável as bases do Espiritismo; os livros escritos sem equívoco 
e postos ao alcance de todas as inteligências serão sempre a 
expressão clara e exata do ensino dos Espíritos e o transmitirão 
intacto aos que nos sucederem. 

Insta não perder de vista que estamos num momento 
de transição e que nenhuma transição se opera sem conflito. 

Ninguém, pois, deve espantar-se de que certas paixões se agitem, 
por efeito de ambições malogradas, de interesses feridos, de 
pretensões frustradas. Pouco a pouco, porém, tudo se extingue, a 
febre se abranda, os homens passam e as novas idéias permanecem. 


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Revista Espírita 


Espíritas, se quereis ser invencíveis, sede benévolos e caridosos; o 
bem é uma couraça contra a qual sempre se quebrarão as manobras 
da malevolência!... 

Nada, pois, temamos: o futuro nos pertence. Deixemos 
que os nossos adversários se debatam, apertados pela verdade que 
os ofusca; qualquer oposição é impotente contra a evidência, que 
inevitavelmente triunfa pela força mesma das coisas. É uma 
questão de tempo a vulgarização universal do Espiritismo e neste 
século o tempo marcha a passo de gigante, sob a impulsão do 
progresso. 


Allan Kardec 


Observação - Como complemento deste artigo, 
publicamos uma instrução que sobre o mesmo assunto Allan 
Kardec deu, logo que voltou ao mundo dos Espíritos. Parece-nos 
interessante, para os nossos leitores, juntar às páginas eloqüentes e 
viris que se acabam de ler a opinião atual do organizador por 
excelência da nossa filosofia. 

(Paris, novembro de 1869) 

Quando eu me achava corporalmente entre vós, disse 
muitas vezes que havia de fazer aí uma história do Espiritismo, que 
não seria destituída de interesse. E este, ainda agora, o meu parecer 
e os elementos que eu reunira para esse fim poderão servir um dia 
à realização da minha idéia. E que eu, com efeito, me encontrava 
mais bem colocado do que qualquer outro para apreciar o curioso 
espetáculo que a descoberta e a vulgarização de uma grande 
verdade provocara. Pressentia outrora, hoje sei, que ordem 
maravilhosa e que harmonia inconcebível presidem à concentração 
de todos os documentos destinados a dar nascimento à nova obra. 
A benevolência, a boa vontade, o devotamento absoluto de uns; a 


Dezembro de 1869 


má-fé, a hipocrisia, as maldosas manobras de outros, tudo concorre 
para garantir a estabilidade do edifício que se eleva. Nas mãos das 
potestades superiores, que presidem a todos os progressos, as 
resistências inconscientes ou simuladas, os ataques visando semear 
o descrédito e o ridículo, se tornam elementos de elaboração. 

Que não têm feito! Que é o que não têm posto em ação 
para asfixiar no berço a criança! 

A princípio o charlatanismo e a superstição quiseram, 
ora um, ora outra, apoderar-se dos nossos princípios, a fim de os 
explorarem em proveito próprio; todos os raios da imprensa se 
projetaram contra nós; chasquearam das coisas mais respeitáveis; 
atribuíram aos Espíritos do mal os ensinos dos Espíritos mais 
dignos da admiração e da veneração universais; entretanto, todos 
esses esforços conjugados mais não conseguiram, senão proclamar 
a impotência dos nossos adversários. 

E dentro dessa luta incessante contra os preconceitos 
firmados, contra erros acreditados, que se aprende a conhecer os 
homens. Eu sabia, ao consagrar-me à obra de minha predileção, 
que me expunha ao ódio, à inveja e ao ciúme dos outros. O 
caminho se achava inçado de dificuldades que de contínuo se 
renovavam. Nada podendo contra a doutrina, atiravam-se ao 
homem; mas, por esse lado, eu me sentia forte, porque renunciara 
à minha personalidade. Que me importavam os esforços da calúnia; 
a minha consciência e a grandeza do objetivo me faziam esquecer 
de boa vontade as urzes e os espinhos da estrada. Os testemunhos 
de simpatia e de estima, que recebi dos que me souberam apreciar, 
constituíram a mais estimável recompensa que eu jamais 
ambicionara. Mas, ah! quantas vezes teria sucumbido ao peso da 
minha tarefa, se a afeição e o reconhecimento de muitos não me 
houvessem feito olvidar a ingratidão e a injustiça de alguns, 
porquanto, se os ataques contra mim dirigidos sempre me 
encontraram insensível, penosamente magoado me sentia, devo 


Revista Espírita 


dizê-lo, todas as vezes que descobria falsos amigos entre aqueles 
com quem mais contava. 

Se é justo censurar os que hão tentado explorar o 
Espiritismo ou desnaturá-lo em seus escritos, sem o terem 
previamente estudado, quão mais culpados não são os que, depois 
de lhe haverem assimilado todos os princípios, não contentes de se 
lhe apartarem do seio, contra ele voltaram todos os seus esforços! 
É, sobretudo, para os desertores dessa categoria que devemos 
implorar a misericórdia divina, pois que apagaram voluntariamente 
o facho que os iluminava e com o qual podiam esclarecer os outros. 
Eles, por isso, logo perdem a proteção dos Espíritos bons e, 
conforme a triste experiência que temos feito, bem depressa 
chegam, de queda em queda, às mais críticas situações! 

Desde que voltei para o mundo dos Espíritos, tornei a 
ver alguns desses infelizes! Arrependem-se agora; lamentam a 
inação em que ficaram e a má vontade de que deram prova, sem 
} lograrem, todavia, recuperar o tempo perdido!... Tornarão em 

breve à Terra, com o firme propósito de concorrerem ativamente 
para o progresso e se verão ainda em luta com as tendências 
antigas, até que triunfem definitivamente. 

Fora de crer que os espíritas de hoje, esclarecidos por 
esses exemplos, evitariam cair nos mesmos erros. Assim, porém, 
não é. Ainda por longo tempo haverá irmãos falsos e amigos 
desassisados; mas, tal como seus irmãos mais velhos, não 
conseguirão que o Espiritismo saia da sua diretriz. Embora causem 
algumas perturbações momentâneas e puramente locais, nem por 
isso a doutrina periclitará. Ao contrário, os espíritas transviados 
bem depressa reconhecerão o erro em que incidiram e virão 
colaborar com maior ardor na obra por um instante abandonada e, 
atuando de acordo com os Espíritos superiores que dirigem as 
transformações humanitárias, caminharão a passo rápido para os 
ditosos tempos prometidos à Humanidade regenerada. 

Allan Kardec 


492 


Dezembro de 1869 


A Vida Universal 55 

i 

NO INFINITO E NA ETERNIDADE 56 
(Camille Flammarion) 

Todas as religiões que se sucederam na história da 
Humanidade, desde a teogonia dos arianos, que parece datar de 
quinze mil anos e nos oferece o tipo mais antigo, até o babismo da 
Ásia, surgido neste século e que, não obstante, não conta muitos 
sectários; desde as teologias mais vastas e consolidadas que, como 
o budismo na Ásia, o Cristianismo na Europa e o Islamismo na 
África, dominaram regiões imensas, durante longos séculos, até os 
sistemas isolados e frustrados que, como a igreja francesa do abade 
Chatel, ou a religião fusionista de Toureil, ou o templo positivista 
de Auguste Comte, não viveram mais que o espaço de uma manhã; 
- todas as religiões, digo, não tiveram por objetivo senão 
o conhecimento da vida eterna. 

Entretanto, até hoje nenhuma soube nos dizer o que é 
a vida eterna; nenhuma nos soube ensinar sequer o que seja a vida 
atual, em que difere ou em que se liga à vida eterna; o que é a Terra 
onde vivemos; o que é o céu, para o qual se voltam todos os olhares 
ansiosos, para pedir o segredo do grande problema. 

A incapacidade de todas as religiões, antigas e 
modernas, de nos explicar o sistema do mundo moral, levou a 
filosofia, acabrunhada pelo silêncio e pelas ficções, a formar em seu 
seio uma escola de cépticos, que não só duvidaram da existência do 
mundo moral, mas chegaram ao cúmulo de negar a presença de 
Deus na Natureza e a imortalidade das almas intelectuais. 

55 N. do T.: No original consta a expressão Vida Eterna, embora no 
sumário inserido no final do volume apareça Vida Universal Optamos 
por esta última, por expressar melhor aquilo que é discutido no texto. 

56 Nota da Editora: Ver “Nota Explicativa”, p. 533. 


Revista Espírita 


Nossa filosofia espiritualista das ciências, fundada sobre 
a síntese das ciências positivas e especialmente sobre as 
consequências metafísicas da Astronomia moderna, é mais sólida 
do que todas as religiões antigas, mais bela do que todos os 
sistemas filosóficos, mais fecunda do que todas as doutrinas, 
crenças e opiniões emitidas até agora pelo espírito humano. 
Nascida no silêncio do estudo, nossa doutrina cresce na sombra e 
se vai aperfeiçoando incessantemente por uma interpretação cada 
vez mais desenvolvida do conhecimento do Universo. Sobreviverá 
aos sistemas teológicos e psicológicos do passado, porque é a 
própria Natureza que observamos, sem idéias preconcebidas, sem 
especulação e sem medo. 

Quando em meio a uma noite profunda e silenciosa 
nossa alma solitária se eleva para esses mundos longínquos que 
brilham acima de nossas cabeças, instintivamente procuramos 
interpretar os raios que nos chegam das estrelas, porque sentimos 
que esses raios são outros tantos laços fluídicos, ligando os astros 
entre si na imensa rede da solidariedade. Agora que as estrelas já 
não são para nós cravos de ouro fixadas na abóbada celeste; agora 
que sabemos que essas estrelas são outros tantos sóis análogos ao 
nosso, centros de sistemas planetários variados e disseminados a 
incríveis distâncias através do infinito dos espaços; agora que a 
noite não é mais para nós um fenômeno que se estende ao 
Universo inteiro, mas simplesmente uma sombra passageira situada 
por detrás do globo terrestre relativamente ao Sol, sombra que se 
estende a uma certa distância, mas não até às estrelas, e que 
atravessamos todos os dias durante algumas horas por força da 
rotação diurna do globo; - aplicamos esses conhecimentos físicos 
à explicação filosófica de nossa situação no Universo, e 
constatamos que habitamos a superfície de um planeta que, longe 
de ser o centro e a base da Criação, não passa de uma ilha flutuante 
do grande arquipélago, arrastado, ao mesmo tempo que miríades de 
outros análogos, pelas forças diretivas do Universo, não tendo sido 
marcado pelo Criador com nenhum privilégio especial. 


Dezembro de 1869 


Sentirmo-nos arrastados no espaço é uma condição útil 
à compreensão exata do nosso lugar relativo no mundo; mas, 
fisicamente não temos e nem podemos ter essa sensação, pois que 
estamos fixados à Terra por sua atração e participamos 
integralmente de todos os seus movimentos. A atmosfera, as 
nuvens, todos os objetos móveis ou imóveis que pertencem à Terra 
são por ela arrastados, a ela ligados e, por conseguinte, 
relativamente imóveis. Seja qual for a altura a que nos elevemos na 
atmosfera, jamais chegaremos a nos colocar fora da atração 
terrestre e a nos isolar de seu movimento para o constatar. A 
própria Lua, a 96.000 léguas daqui, é arrastada no espaço pela 
translação da Terra. Não podemos, pois, sentir o movimento do 
nosso planeta senão pelo pensamento. Ser-nos-ia possível chegar a 
essa curiosa sensação? Tentemos. 

Para começar, imaginemos que o globo sobre o qual 
nos encontramos avance no vazio à razão de 660.000 léguas por 
)- dia, ou 27.500 léguas por hora! 30.550 metros por segundo: é uma -( 

velocidade mais de cinqüenta vezes mais rápida que a de uma bala 
de canhão (550 metros). Por certo não podemos simbolizar 
exatamente essa rapidez inaudita, mas dela podemos formar uma 
idéia, representando uma linha de 458 léguas de extensão e 
imaginando que o globo terrestre a percorra num minuto. 
Perpetuamente, sem parar, sem trégua, a Terra voa assim. Supondo- 
nos colocados no espaço, ao lado de seu caminho, na expectativa 
de vê-la passar diante de nós como um trem expresso, nós a 
veríamos chegar de longe sob a forma de uma estrela brilhante. 

Quando não estivesse a mais do que 600 ou 700.000 léguas de nós, 
isto é, vinte e quatro horas antes de chegar, pareceria maior do que 
qualquer estrela conhecida, menor do que nos parece a Lua: como 
uma grande bólide, semelhante às que por vezes atravessam o 
espaço. Quatro horas antes de sua chegada, parece cerca de 
quatorze vezes mais volumosa que a Lua e, continuando a inflar-se 
desmesuradamente, logo ocupará um quarto do céu. Já 
distinguimos em sua superfície os continentes e os mares, os pólos 


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Revista Espírita 


carregados de neve, as faixas de nuvens tropicais, a Europa com as 
bordas recortadas... e talvez distingamos um pequeno lugar 
esverdeado, que nào passa da milésima parte da superfície inteira 
do globo e que se chama França... Já notamos seu movimento de 
rotação sobre o seu eixo... mas, aumentando, aumentando sempre, 
de repente o globo se desdobra como uma sombra gigantesca 
sobre o céu inteiro, levando seis minutos e meio para passar, o que 
talvez nos permita ouvir os gritos dos animais selvagens nas 
florestas equatoriais e o canhão dos povos humanos, para, em 
seguida, afastando-se com majestade nas profundezas do espaço, 
mergulhar no vazio e encolher-se na imensidade sem fim, nào 
deixando outro traço de sua passagem, senão um misto de espanto 
e de terror em nosso olhar apavorado. 

E nesta bola colossal de 3.000 léguas de diâmetro e 
5.875 sextilhões de toneladas de peso, que estamos disseminados, 
pequenos seres imperceptíveis, arrastados com uma energia 
indescritível por seus diversos movimentos de translação, de 
rotação, de oscilação, e por suas inclinações alternativas, mais ou 
menos como os grãos de poeira aderem a uma bala de canhão 
lançada no espaço. Conhecer e sentir esta marcha da Terra é 
possuir uma das primeiras e mais importantes condições do saber 
cosmográftco. 

Assim voa a Terra no céu. A descrição desse 
movimento pode parecer puramente do domínio da Astronomia. 
Logo constataremos que a filosofia religiosa é altamente 
interessada nesses fatos e que, na realidade, o conhecimento do 
universo físico dá as bases da religião do futuro. Continuemos o 
exame científico do nosso planeta. 

Como qualquer edifício, as teologias não podem ser 
construídas no vazio. Têm como arcabouço o antigo sistema do 
mundo, que supunha a Terra imóvel no centro do Universo. Ao 
demonstrar a fatuidade da ilusão antiga, a Astronomia moderna 
demonstra a presunção das teologias fundadas sobre ela. 


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Dezembro de 1869 


Este planeta é povoado por um número considerável 
de espécies vivas, classificadas em duas grandes divisões naturais: o 
reino vegetal e o reino animal. Cada um desses seres difere das 
coisas puramente materiais, dos objetos inanimados, em virtude de 
ser formado por uma unidade anímica que rege o seu organismo. 
Que se considere uma planta, um animal ou um homem, constata- 
se que o que constitui a vida é um princípio especial, dotado da 
faculdade de agir sobre a matéria, de formar um ser determinado, 
uma roseira, por exemplo, um carvalho, um lagarto, um cão, um 
homem; de fabricar órgãos como uma folha, um pistilo, um estame, 
uma asa, um olho, - princípio especial cujo caráter distintivo é ser 
pessoal. 


Para nos atermos à raça humana, que há mais de cem 
séculos estabeleceu o reino da inteligência neste planeta, notamos 
que atualmente ela se compõe de 1.200.000.000 indivíduos, que em 
média vivem 34 anos. Na Europa, a duração média da vida, que no 
)- último século aumentou 9% com o progresso e o bem-estar, é hoje 

de 38 anos. Mas ainda há na Terra raças atrasadas, menos afastadas 
da barbárie primitiva, miseráveis e fracas, cuja vida média não 
ultrapassa 28 anos. Em cifras redondas, morrem por ano 32 
milhões de indivíduos humanos, 80.000 por dia ou mais ou menos 
1 por segundo. Nascem 33 milhões por ano, ou pouco mais de 1 
por segundo. Cada batimento de nossos corações, correspondendo 
mais ou menos ao número de oscilações do pêndulo do relógio, 
marca aproximadamente o nascimento e a morte de um ser na 
Terra. 


Tudo correndo no espaço com a rapidez que 
reconhecemos acima, a Terra vê a sua população humana 
renovar-se constantemente, com uma rapidez que também não 
deixa de ser espantosa. A cada segundo uma alma encarna no mundo 
corporal e outra dele se evade. Um sexto das crianças morrem no 
primeiro ano, um quarto antes da idade de 4 anos, um terço aos 14 
anos e a metade aos 42 anos. Que lei preside aos nascimentos? Que 


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Revista Espírita 


lei preside às mortes? É um problema que só a Ciência poderá 
resolver um dia. 

É importante para todo homem que procura a verdade, 
ver as coisas face a face, tais como são, adquirindo, assim, noções 
exatas sobre a ordem do Universo. Antes de tudo mais, 
constatemos os fatos, pura e simplesmente; depois nos sirvamos da 
realidade para tentar penetrar as leis desconhecidas, de que os fatos 
físicos são a sua realização. 

Pois bem! Constatamos, por um lado, que a Terra é um 
astro do céu, da mesma forma que Júpiter ou Sírius, e que circula 
no espaço eterno por meio de movimentos que nos dão uma 
medida do tempo: os anos e os dias - medidas de tempo que esses 
movimentos criam por si mesmos e que não existe no espaço 
eterno. Por outro lado, observamos que os seres vivos, 
particularmente os homens, são formados por uma alma 
organizadora, que é o princípio imaterial, independente das 
condições de espaço e de tempo e das propriedades físicas que 
caracterizam a matéria, e que as existências humanas não são o fim 
da Criação, mas, antes, dão idéia de passagens, de meios. Por si só, 
a vida na Terra carece de objetivo. É o que ressalta 
incontestavelmente da própria organização da vida e da morte 
neste mundo. 

Aliás, a vida terrena nem é um começo, nem um fim. 
Realiza-se no Universo, ao mesmo tempo que grande número de 
outros modos de existência, após muitas outras que se deram nos 
mundos passados, e antes de muitas que se efetuarão nos mundos 
futuros. A vida terrestre não é oposta a uma outra vida celeste , como 
supõem os teólogos que não se apoiam na Natureza. A vida que 
floresce na superfície do nosso planeta é uma vida celeste, tanto 
quanto a que resplandece em Mercúrio e Vénus. Estamos 
atualmente no céu, tão exatamente como se habitássemos a estrela 
polar ou a nebulosa de Orion. 


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Dezembro de 1869 


Assim a Terra, suspensa no espaço pelo fio da atração 
solidária dos mundos, arrasta em sua superfície as gerações 
humanas que nascem, brilham por alguns anos e se extinguem. 
Tudo está em movimento, e a circulação dos seres através do 
tempo não é menos certa, nem menos rápida, do que sua circulação 
através do espaço. Este aspecto do Universo nos surpreende, sem 
dúvida, e nos parece difícil defini-lo com segurança. O aspecto 
aparente com o qual se contentaram durante tantos séculos era 
muito mais simples: a Terra, imóvel, era a base do mundo físico e 
espiritual. A raça adâmica era a única raça humana do Universo; era 
colocada aqui para viver lentamente, para orar e chorar até o dia em 
que, sendo decretado o fim do mundo, o Deus corporal, assistido 
por seus santos e anjos, descesse do empíreo para julgar a Terra e 
em seguida transformar o Universo em duas grandes secções: o céu 
e o inferno. Esse sistema, mais teológico do que astrológico, era, 
repito, muito simples e se baseava nas tradições venerandas de um 
ensino quinze vezes secular. Quando, pois, neste século dezenove, 
eu venho dizer: “Em verdade as nossas antigas crenças estão 
fundadas em aparências enganosas; agora não devemos reconhecer 
outra filosofia religiosa além da que deriva da Ciência”, podemos 
não estar prontos para aceitar imediatamente a imensa 
transformação que resulta dos nossos estudos modernos e querer 
examinar severamente nossa doutrina antes de se reconhecer como 
seu discípulo. Mas é precisamente isso que todos desejamos; a 
liberdade de consciência deve preceder todo julgamento nas almas, 
e todas as opiniões devem ser livremente, sucessivamente 
ordenadas conforme as indicações do espírito e do coração. 

A Terra é um astro habitado, planando no céu em 
companhia de miríades de outros astros, habitados como ela. 
Nossa atual vida terrestre faz parte da vida universal e eterna, 
dando-se o mesmo com a vida atual dos habitantes dos outros 
mundos. O espaço é povoado de colônias humanas vivendo, ao 
mesmo tempo, em globos afastados uns dos outros e ligados entre 
si por leis, das quais sem dúvida ainda não conhecemos senão as 
mais patentes. 


Revista Espírita 


O esboço geral de nossa fé 5 ' na vida eterna compõe-se, 
portanto, dos seguintes pontos: 

1 2 — A Terra é um astro do céu; 

2~ — Os outros astros são habitados como ela; 

3 2 - A vida da humanidade terrestre é um 
departamento da vida universal; 

4~ - A existência atual de cada um de nós é uma fase de 
sua vida eterna - eterna no passado como no futuro. 

Este simples esboço geral de nossa concepção da vida 
eterna, embora apoiada na observação e no raciocínio e sendo 
indestrutível nesses quatro princípios elementares, longe está, 
entretanto, de não permitir alguma objeção. Ao contrário, podem- 
) se-lhe opor certo número de dificuldades, como já aconteceu, seja ~i 

pelos partidários das teologias antigas, seja pelos filósofos 
antiespiritualistas. Eis as principais dificuldades: 

Que provas se podem obter de que a nossa existência 
atual seja uma fase de uma pretensa vida eterna? Se a alma 
sobrevive ao corpo, como pode existir sem matéria e privada dos 
sentidos que a poriam em relação com a Natureza? - Se preexiste, 
de que maneira encarnou em nosso corpo e em que momento? 

O que é uma alma? em que consiste esse ser? ocupa um lugar? 
como age sobre a matéria? — Se já vivemos, por que em geral não 
temos qualquer lembrança? - Como a personalidade de um ser 
pode existir sem a memória? Nossas lembranças estão em nosso 
cérebro ou na nossa alma? — Se reencarnamos sucessivamente de 


57 Servindo-me da palavra fé, não é minha intenção conservar aqui o 
sentido teológico sob o qual ela é empregada ainda hoje. Falo da fé 
científica, racional, conseqüência legítima do estudo filosófico do 
Universo. 


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Dezembro de 1869 


mundo em mundo, quando terminará essa transmigração, e para 
que serve? etc., etc. 

Em vez de afastar as objeções ou parecer desdenhá-las, 
nosso dever, o dos que buscamos a verdade e não cremos obtê-la 
senão pelo trabalho, é, ao contrário, de as provocar e não nos deixar 
iludir, imaginando que nossas crenças já se tenham estabelecido e 
sejam inatacáveis. A Ciência marcha lentamente, progressivamente, 
e é sondando a profundeza dos problemas e atacando as questões 
de frente que aplicaremos a esses estudos filosóficos a severidade e 
o rigor necessários para assegurar aos nossos argumentos a solidez 
que lhes convém. A revelação moderna não provém da boca de um 
Deus encarnado, mas dos esforços da inteligência humana para o 
conhecimento da verdade. 

Num próximo estudo procuraremos saber qual é a 
natureza da alma, aplicando a este exame, não os silogismos da 
logomaquia escolástica, pelos quais se perorou durante quinze 
séculos sem se chegar a nada de sério, mas os processos do método 
científico experimental, ao qual deve o nosso século toda a sua 
grandeza. Hoje estabelecemos um primeiro aspecto muito 
importante do problema natural (e não sobrenatural) da vida 
eterna: o de saber que nossa vida atual se realiza no céu, que faz 
parte da série de existências celestes que constituem a vida 
universal, e que atualmente estamos no céu de Deus e na presença do 
Espírito eterno, tão completamente como se habitássemos um 
outro astro qualquer do grande arquipélago estrelado. 

Que esta certeza física inspire às nossas almas uma 
simpatia mais direta, mais humana para com os mundos que 
resplandecem na noite, e que até então olhávamos como se nos 
fossem estranhos! São as residências de nossas humanidades irmãs, 
as residências menos distantes! Olhando uma estrela que se eleva 
no horizonte, estamos na mesma situação de um observador que, 
de seu balcão, contempla as árvores de uma paisagem distante, ou 


Revista Espírita 


que se inclina sobre o parapeito do navio ou do aeróstato para 
examinar um barco no mar ou uma nuvem na atmosfera; porque a 
Terra é uma nau celeste que vaga no espaço e olhamos ao seu redor 
quando nossos olhos se voltam para os outros mundos que 
aparecem e desaparecem seguindo o seu rastro. Sim, esses outros 
mundos são outras tantas terras análogas à nossa, baloiçando na 
amplidão sob os raios do mesmo Sol, e todas essas estrelas 
cintilantes são sóis ao redor dos quais gravitam planetas habitados. 

Em tais mundos, como no nosso, há paisagens silenciosas e 
solitárias. Em sua superfície também se disseminam cidades 
populosas e ativas. Lá também há poentes de nuvens purpurinas e 
deslumbrantes auroras mágicas; mares de cantos melancólicos, 
regatos de doces murmúrios, pequenas flores de tenras corolas, 
banhando na água limpada suas cabeças perfumadas. Lá também 
há bosques sombrios, sob os quais reside a inalterável paz da 
Natureza; lagos, suaves espelhos que parecem sorrir aos céus e 
montanhas formidáveis, que levantam seus cumes sublimes acima 
)- das nuvens carregadas de relâmpago e que, do alto dos ares -( 

tranqüilos, olham tudo o que está em baixo. Mas nesses mundos 
variados há mais desses panoramas inenarráveis, desconhecidos na 
Terra, esta inimaginável variedade de coisas e de seres que a 
Natureza desenvolveu em profusão em seu império sem limites. 

Quem nos revelará o espetáculo da Criação sobre os anéis de 
Saturno? Quem nos revelará as metamorfoses maravilhosas do 
mundo dos cometas? Quem nos desvendará os sistemas mágicos 
dos sóis múltiplos e coloridos, oferecendo aos seus mundos as mais 
singulares variedades de estações, de dias, de luzes e de calor? 

Quem nos fará adivinhar a considerável variedade das formas vivas 
que as forças da Natureza construíram nos outros mundos, com a 
diversidade peculiar a cada mundo em seu volume, peso, densidade, 
constituição geológica e química, propriedades físicas de suas 
diversas substâncias, numa palavra, com a infinita variedade de que 
a matéria e as forças são susceptíveis? As metamorfoses da 
mitologia antiga não passam de um sonho, comparadas às obras 
universais da natureza celeste. 


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Hoje esboçamos a situação cosmográfica da alma em 
sua encarnação terrena. Nosso próximo estudo terá como objeto a 
natureza mesma da alma, resolvendo por si só as objeções 
resumidas acima. E estudando separadamente os diversos pontos 
do grande problema que chegaremos à solução esperada há tantos 
séculos. 


Revista da Imprensa 

REENCARNAÇÃO - PREEXISTÊNCIA 
(Segundo artigo - Vide a Revista de novembro de 1869) 

A idéia da reencarnaçào é tão natural que, não fosse a 
tirania exercida sobre nós pelo hábito das idéias contrárias que a 
educação nos impôs desde a infância, nós a aceitaríamos 
facilmente. “Não é mais surpreendente nascer duas vezes que uma; 
tudo é ressurreição na Natureza.” Estas palavras que Voltaire (Vide 
a Princesa da Babilônia) põe na boca da fênix, no momento em que 
renasce das próprias cinzas, não vos parece, em sua simplicidade e 
em sua enérgica concisão, a expressão mesma da verdade? 

Quantos problemas em nosso destino, impossíveis de 
resolver de maneira satisfatória por outra doutrina e que esta nos 
dá a solução racional! Quantas obscuridades ela esclarece! Quantas 
dificuldades afasta! 

“Na verdade, diz Montaigne, acho que estou tão longe 
de Epaminondas que ultrapassaria Plutarco de bom grado; e diria 
que não há mais distância deste àquele homem, como não há 
distância de tal homem a tal animal; e que há tantos graus de 
espíritos quanto o número de braças que existem daqui até o céu.” 

De fato, quanta distância entre o hotentote estúpido e 
o inteligente europeu! entre Dumolard e Sócrates! 


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Revista Espírita 


Como explicar essa desigualdade no desenvolvimento 
intelectual e moral, que em certos casos se seria tentado a chamar 
desigualdade da Natureza, se não se admite entre o espírito inferior 
e o espírito superior a mesma relação que existe entre a criança e o 
homem feito, e por vezes entre o homem e o anjo? Se não se 
admite que o último viveu mais que o primeiro e pôde progredir 
num maior número de vidas sucessivas? 

Dirão que é um efeito da diferença da organização 
física e da educação? A isto responderíamos que estas causas 
podem explicar, no máximo, as superioridades aparentes, mas não 
as reais. 


O órgão serve mais ou menos bem à faculdade, mas 
não a dá; já o demonstramos inúmeras vezes. De tal sorte que um 
espírito muito desenvolvido, num corpo mal conformado, pode 
fazer um homem muito ordinário, ao passo que um espírito 
relativamente menos adiantado, servido por bons órgãos, fará um 
homem que lhe será em aparência muito superior. Mas essa falsa 
superioridade, que não considera senão a faculdade de expressão, e 
não o poder de pensar, iludirá apenas o observador superficial, mas 
não enganará o espírito penetrante. “Não padece dúvida, diz J. 
Simon, de que existem espíritos de escol cujo valor sempre ficará 
desconhecido, por lhes faltar a faculdade de expressão. Vê-se essas 
almas cheias de idéias, que o vulgo despreza e que passam por 
inferiores e desprovidas de razão, embora os espíritos penetrantes 
captem algumas vezes em sua linguagem os traços de uma força 
incomparável. Pergunta-se, pensando nelas, se não se está na 
presença de um gênio encantado sob uma forma que o impede de 
manifestar-se em sua plenitude e em seu esplendor .” 

Aliás, não é sabido que Sócrates havia recebido da 
Natureza um corpo cujos impulsos o teriam levado à devassidão, e 
que o filho de Sofrônico dele fez um sábio, um modelo para os 
homens, em vez do libertino que a Natureza parecia querer fazer? 


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Quanto à educação, não temos diariamente sob os 
olhos a prova de que a sua influência é grande? Não obstante, ela 
não chega a mudar completamente a natureza do homem, fazendo 
de um celerado um prêmio Monthyon e de um idiota um Newton. 

Quantas pessoas honradas que jamais receberam lições 
de ninguém! quantas não se viram obrigadas a combater os ensinos 
perniciosos! e quantos velhacos infames foram educados com 
todos os cuidados imagináveis! Cômodo não era filho e discípulo 
de Marco Aurélio? e nos devemos ufanar das lições dos jesuítas, 
mestres de Voltaire, da independência do pensamento do discípulo, 
de seu horror pela intolerância e pelo fanatismo religioso, e de seu 
desprezo pelas superstições? 

Quem foi o preceptor do lenhador Lincoln, de seu 
sucessor, o alfaiate Johnson, e de seu ilustre compatriota, o ferreiro 
Elihu Burrit, o promotor da sociedade da paz universal? 

Não há homens dos quais se pode dizer que se 
lembram, mais do que aprendem? Mozart, por exemplo, nasce 
grande músico; Pascal, aos nove anos e sem jamais ter lido um livro 
de Matemática, chega, sozinho e sem o auxílio de nenhum mestre, 
até à trigésima segunda proposição de Euclides e inventa a 
Geometria! 


Em 1868 os jornais franceses nos distraíram, segundo 
um jornal inglês de Medicina — Qiiatterly — com um fenômeno 
muito estranho. E uma menina cuja história o Dr. Hun deu a 
conhecer. Até os três anos ela era muda, não conseguindo 
pronunciar nem mesmo as palavras papai e mamãe. Depois, de uma 
hora para outra começou a falar com uma loquacidade 
extraordinária, mas numa língua desconhecida que não guardava 
nenhuma relação com o inglês. E o que há de mais surpreendente 
é que ela se recusa a falar esta última língua, a única, no entanto, que 
lhe falam, obrigando àqueles com quem vive, seu irmão, por 


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Revista Espírita 


exemplo, um pouco mais velho que ela, a aprender a sua, na qual se 
encontram algumas palavras de francês, embora, no dizer dos pais, 
ninguém jamais as houvesse pronunciado diante dela. 

Como explicar esse fato de outro modo a não ser pela 
lembrança de uma língua que esta criança teria falado numa 
existência anterior? — É verdade que se pode negar o caso. Mas a 
menina existe; é um jornal sério, um jornal de Medicina que o 
relata, e a negação é um meio muito cômodo, ao qual, talvez, se 
recorra com muita freqüência. Em muitos casos ele é o equivalente 
do diabo, esse Deus ex machina, que chega sempre na hora certa para 
explicar tudo e dispensar o estudo. 

Aliás, há homens que afirmam ter conservado a 
lembrança de outras existências. Isto é mais surpreendente. A carta 
do Sr. Ponson do Terrail, de que já falei antes, é uma prova disto. 
Pode-se dizer também que ele quis fazer uma brincadeira. Mas, o 
que não poderão dizer? 

O poeta Méry afirmava igualmente que se lembrava de 
ter vivido sucessivamente em Roma, no tempo de Augusto, e na 
índia, onde tinha sido sacerdote brâmane. Também teria sido uma 
brincadeira? 

Mas o que não pode ser uma anedota é o fato seguinte, 
do qual fui testemunha. Eu estava em Pau, na casa de um parente. 
No mesmo quarto em que estava, achava-se uma das filhas de 
minha parenta, de dois anos e o filhinho do vizinho, operário 
encadernador, que não passava de três anos. As crianças brincavam 
e com elas eu não me ocupava quanto, de repente, minha atenção 
foi atraída para uma altercação singular que se deu entre eles. O 
pequenino garantia, irritado e ruborizado contra a menina, que se 
recusava a nele crer, que se lembrava de ter sido soldado e haver 
sido morto. Dava detalhes e citava os lugares. Achei que devia 
intervir. Perguntei-lhe quem era seu pai na época a que se referia. 


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Respondeu que então seu pai não era seu pai: ele é que era pai. E 
como eu insistisse que me explicasse por que, tendo sido morto, 
estava vivo novamente, e pequeno, depois de ter sido grande, 
respondeu: “Nada sei quanto a isto; fui soldado e me mataram; eu 
era grande e agora sou pequeno. Foi Deus quem o quis.” E batia 
com o pé, enraivecido, porque nos recusávamos a crer em suas 
palavras. 


No dia seguinte eu quis retomar com ele a mesma 
conversa. Olhou-me com ar espantado e nada compreendeu, como 
se eu lhe tivesse falado grego. 

Como supor que uma criança dessa idade quisesse se 
divertir sobre um tal assunto? Não é mais razoável pensar que o 
véu que nos oculta o passado se tivesse erguido por alguns 
instantes para ela? 

A lembrança de existências passadas, embora muito 
rara, o é menos do que se pensa; a História nos fornece vários 
exemplos, e não é impossível que, como eu, algum de meus leitores 
já tenham tido ocasião de o constatar. 

Pergunto, agora, depois de todas essas considerações e 
de todos esses fatos reunidos, aos quais poderíamos agregar muitos 
outros, se eles não são a conseqüência legítima e irresistível da 
realidade da reencarnaçào, e que não é surpreendente que em todas 
as épocas da História tenha havido espíritos elevados que nela 
acreditavam? 

Além disso, quando se reflete seriamente, a gente se 
convence não apenas que esta crença é verdadeira, mas que é 
impossível que não seja de outro modo. 

Se é falsa, como compreender a justiça de Deus? 
Reconhecemos o absurdo das penas eternas; mas, mesmo com 
penas e recompensas temporárias, para que pudessem ser aplicadas 


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Revista Espírita 


com precisão não seria preciso — já que não há uma só prova 
sofrida por todos nas mesmas condições de duração, com os 
mesmos obstáculos a vencer e dificuldades a superar - que cada um 
entrasse na liça armado com as mesmas faculdades e carregando o 
mesmo peso? - Pois bem, todos sabemos que não é assim. 
Precisamos demonstrá-lo? 

Assim, o único meio de sair da dificuldade é reconhecer 
a veracidade desta idéia tão natural e tão justa, a de que as provas 
são múltiplas; que aqueles que vemos entrar na Hça com maiores 
faculdades são velhos lutadores que as adquiriram mediante 
esforços anteriores, enquanto os que nela entram com faculdades 
menores são debutantes que não têm o direito de invejar as 
riquezas de seus irmãos mais velhos, já que só depende deles a sua 
aquisição, desde que sigam seu exemplo. 

Quanto às várias posições sociais, não passam de 
provas diversas às quais o espírito é submetido, conforme a 
necessidade, e pelas quais passamos alternadamente, ora como 
pobres, ora como ricos, ora poderosos, ora fracos, ora senhores, 
ora escravos, ora dotados de uma organização física que, deixando 
às nossas faculdades todo o seu impulso, nos permite representar 
um papel brilhante na cena do mundo; ou, ao contrário, 
constrangidos por órgãos rebeldes e condenados a uma impotência 
e a uma inferioridade tanto mais penosa quanto podemos, algumas 
vezes, ter o sentimento de nossa real superioridade. 

Abás, o céu não pode ser um lugar fechado, que Deus 
nos abre ou nos fecha ao seu bel-prazer; não podemos concebê-lo 
senão como um estado superior da alma, que depende de nós 
atingir, aos nos purificarmos de nossas máculas, chegando a esse 
patamar intelectual e moral que está acima da natureza humana e 
que designamos sob o nome de natureza angélica. 

Sim, nós somos, para me servir de uma expressão de 
Dante, a lagarta destinada a formar a angélica borboleta em seu vôo 
para a justiça, sem que nada lhe possa opor obstáculos! 


Dezembro de 1869 


Todavia, se quisermos refletir nos esforços que isto 
exige, não direi o aniquilamento, mas apenas a diminuição do 
menor dos nossos defeitos, e o crescimento, não a aquisição da 
menor de nossas qualidades, poderemos compreender quantas 
existências são necessárias para preencher a distância que separa o 
hotentote, espírito talvez no começo da Humanidade, de Sócrates, 
anjo sem dúvida descido dos céus para nos servir de modelo e guia. 

O esforço, eis a lei, é a condição indispensável do 
progresso do Espírito; e, nas fases inferiores de sua existência, esse 
esforço necessário não poderia produzir-se sem as reencarnações. 
Demonstrá-lo-ei no artigo seguinte, ao tratar da natureza das penas 
e recompensas futuras. 

Esperando, creio poder fechar este artigo dizendo que 
a única coisa que nos deve preocupar nesta Terra, desde que ela é 
lugar de prova, é tirar o melhor partido possível da posição que ela 
está, na qual nos colocou aquele que, melhor que nós, conhece o de 
que precisamos e não pode ter preferências por nenhum de nós. 
“Lembra-te, diz o escravo Epicteto, de desempenhar com cuidado 
o papel que o soberano senhor impôs: breve, se for breve, longo, 
se for longo. Se ele te deu a personalidade de um mendigo, trata de 
bem desincumbi-lo; sede manco, príncipe ou plebeu, se ele o quis. 
Teu negócio é representar bem o teu papel, e o dele de o escolher.” 

Victor Toumier 


Sessão Anual Comemorativa 
do dia dos Mortos 

COMEMORAÇÃO ESPECIAL DO SR. ALLAN KARDEC 

Como nos anos anteriores, a Sociedade Parisiense de 
Estudos Espíritas reuniu-se especialmente em l 2 de novembro, 
com vistas a oferecer uma piedosa lembrança aos seus colegas 
falecidos. 


509 


Revista Espírita 


Nessa ocasião foi feita a leitura: I a do discurso de 
abertura pronunciado pelo Sr. Allan Kardec na sessão de I a de 
novembro de 1868, intitulado: O Espiritismo é uma religião?; 2 a de 
uma comunicação espontânea ditada pelo Sr. Dozon sobre a 
solenidade do dia de Todos os Santos, em 1865, e que é lida 
anualmente na sessão comemorativa; 3 a de uma notável 
comunicação sobre o temor da morte , assinada por Guillaumin e 
recebida pelo Sr. Leymarie. (Vide a Revista de dezembro de 1868.) 

Depois de ter invocado as bênçãos de Deus sobre a 
assembléia e agradecido ao nosso presidente espiritual, São Luís, o 
seu concurso habitual, a Sociedade julgou por bem prestar, por 
meio de uma comemoração especial, um particular testemunho de 
reconhecimento à memória do Sr. Allan Kardec. 

Fazendo-se intérprete dos sentimentos gerais, um dos 
membros do comitê pronunciou a seguinte alocução: 

“Senhoras e Senhores, 

“Nesta seção especialmente consagrada a dar marcas 
do nosso reconhecimento aos Espíritos que houveram por bem 
prestar-nos o seu concurso, e a honrar a memória dos nossos 
colegas falecidos e de todos os que, por seus trabalhos, se tornaram 
dignos da admiração dos homens, devemos um testemunho 
particular de simpatia e de veneração ao homem honrado por 
excelência, cujos trabalhos conquistaram celebridade universal, ao 
eminente Espírito que, no mundo do espaço como na Terra, 
consagrou seu tempo e suas faculdades à obra bendita de 
moralização e regeneração da Humanidade. 

“Todos conhecestes o pensador laborioso cujo nome 
está em todos os lábios, o filósofo convicto e consciencioso 


Dezembro de 1869 


cujos ensinos encontraram eco em todos os verdadeiros amigos do 
progresso: Allan Kardec, o imortal autor de O Uvro dos Espíritos 

“Depois de ter dedicado sua vida à coordenação 
metódica da Doutrina Espírita, em consolar os aflitos, em 
tranqüilizar os Espíritos roídos pela dúvida da incredulidade, 
substituindo a incerteza e a negação concernente ao futuro da alma 
por uma crença racional, fundada sobre as próprias leis da 
Natureza, foi colher na erraticidade a merecida recompensa, a 
sanção da missão cumprida e reunir os elementos necessários para 
contribuir ainda, como Espírito, para fazer da Humanidade um só 
povo de irmãos, marchando solidariamente para a conquista do 
futuro. 


“Homem, soube fazer-se apreciado e amado não só 
pelos que o conheciam pessoalmente, mas ainda por seus 
numerosos correspondentes, enfim por todos que encontraram em 
suas obras a consagração de suas mais legítimas aspirações. 

“Sem se preocupar com as críticas dos que, por orgulho 
ou por preconceito, recusavam-se a compreender a nossa insaciável 
avidez de conhecimento, voltava mais para o alto as suas 
contemplações. Os obstáculos que teve de superar, as decepções 
diante das quais se deixaram abater tantos pensadores sérios não o 


58 N. do T.: Embora Allan Kardec repetisse que o mérito da obra cabia 
aos Espíritos que a ditaram, podemos e devemos considerá-lo como 
co-autor de O Uvro dos Espíritos. A ele foi reservada a tarefa de 
organizar e ordenar as perguntas sobre os mais variados assuntos, 
abrangendo todos os ramos do conhecimento e do interesse 
humanos; a distribuição didática das matérias encerradas no texto; a 
redação dos comentários às respostas dos Espíritos; a precisão com 
que intitula capítulos e subcapítulos; as observações, anotações e 
paráfrases, bem assim a redação integral da “Introdução” e da 
“Conclusão” do livro, verdadeiras obras-primas de lógica, concisão e 
erudição, mais as questões de n~ 59 ( Considerações e concordâncias bíblicas 
concernentes à Criação)', 100 a 113 (Escala Espírita); 222 (Considerações sobre 
a pluralidade das existências); 257 ( Ensaio teórico das sensações nos Espíritos); 
455 ( Resumo teórico do sonambulismo, do êxtase e da dupla vista); e 872 
(Resumo teórico do móvel das ações humanas). 


511 


Revista Espírita 


atingiam. Ante a grandeza do objetivo, ele esquecia todas as 
dificuldades do caminho. 

“Espírito, não tardou a nos dar novas provas de seu 
zelo e devotamento infatigáveis. Em todos os centros, em todos os 
países, foi sancionar, através de comunicações de incontestável 
elevação, a verdade dos ensinos que em vida popularizou. Espírito 
conciliador e persuasivo, ensina a todos a tolerância e a 
solidariedade. Mais que nunca convencido de que o interesse 
pessoal deve apagar-se diante do interesse geral, continua seu 
apostolado sob uma nova forma, indo a todos os lugares, 
encorajando uns, instruindo outros e dando a todos provas 
irrecusáveis de sua afeição e devotamento. 

“Em todas as épocas de transição, Espíritos superiores, 
profetas, messias, missionários do progresso aparecem na 
Humanidade para tornar populares as crenças aceitas por um 
)- pequeno número. Tais foram, na Antiguidade, Sócrates, Platão, -( 

Moisés, o Cristo e todos os grandes gênios que se imortalizaram 
por suas ações e, mais recentemente, João Huss, Galileu, Newton, 

Leibnitz e tantos outros, cujos trabalhos constituem objeto de 
legítima admiração. 

“Tal ele já o é para nós, que o conhecemos, e tal será 
para as gerações futuras, quando as crenças espíritas forem 
adotadas, o Espírito daquele cuja memória hoje estamos 
reverenciando. 

“Caro e venerado mestre, estais aqui presente, 
conquanto invisível para nós. Desde a vossa partida tendes sido 
para todos um protetor a mais, uma luz segura, e as falanges do 
espaço foram acrescidas de um trabalhador infatigável. Como na 
Terra, e sem chocar ninguém, sabeis dar a cada um os conselhos 
convenientes, moderais o zelo prematuro dos ardentes, secundais 
os sinceros e os desinteressados, estimulais os tíbios; vedes hoje e 


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Dezembro de 1869 


sabeis tudo quanto prevíeis pouco tempo atrás. Vós, que não estais 
mais sujeito às incertezas, sede nosso guia e nossa luz e, por vossos 
conselhos, sob vossa influência, avançaremos a passos certos para 
os tempos felizes prometidos à Humanidade regenerada.” 

Depois das preces habituais (Vide a Revista Espírita de 
novembro de 1865), foi obtido um certo número de comunicações 
pelos médiuns presentes. Como a falta de espaço não nos permite 
reproduzi-las todas, limitar-nos-emos à publicação das duas 
seguintes, que nos pareceram dever interessar mais particularmente 
aos nossos leitores: 


A FESTA DO DIA DOS MORTOS NÃO É NOS CEMITÉRIOS 


Hoje é dia de festa nos asilos consagrados ao repouso 
dos mortos. A multidão se apressa, os trajes brilham; percorrem-se 
os campos fúnebres a passos lentos, e parece que esta afluência 
deveria encher de alegria as almas dos que não pertencem mais ao 
número dos encarnados! Entretanto, quão pouco numerosos são 
os Espíritos que do espaço vêm reunir-se aos seus antigos amigos 
da Terra! Os humanos são inumeráveis, quase alegres ou no 
mínimo indiferentes; um zumbido imenso se eleva acima da 
multidão. Mas, de que se ocupa toda essa gente? que sentimento as 
reúne? Pensam nos mortos? Sim, pois que vieram! Mas o 
pensamento salutar bem depressa se eclipsou; e se alguns nomes 
inscritos sobre as lápides tumulares provocam as exclamações do 
transeunte indiferente, ele lança no éter com a fumaça de seu 
charuto algumas reflexões banais, alguma gargalhada sem eco!... 


Nessa balbúrdia nascem todos os pensamentos, todos 
os sentimentos, todas as aspirações, exceto o recolhimento, o 
sentimento religioso, a aspiração à comunhão íntima com os que 
partiram. Muitos curiosos, mas bem poucos possuem a religião da 
lembrança!... Por isso, os mortos que não se sentem chamados 
estão por toda parte, menos nos cemitérios, e a maioria dos que 


513 


Revista Espírita 


planam no espaço ou circulam nas estreitas aléias, estão fatalmente 
chumbados pelas paixões terrestres aos despojos mortais que 
outrora tanto amaram. 

Risos, discursos inúteis entre os vivos; gritos de dor e 
de raiva na maior parte dos mortos; um espetáculo sem interesse 
para todos, uma visita formal para alguns, hábito para a maioria, eis 
o quadro que apresentam os cemitérios parisienses no dia dos 
mortos!... 


E, contudo, há festa na Terra e no espaço; festa para os 
Espíritos que, havendo cumprido a missão que aceitaram, expiado 
o mal de outra existência, voltaram ao mundo da vida real e normal 
com alguns florões a mais. E festa para os santos que a 
Humanidade inteira consagrou, não por uma abnegação sem 
utilidade e um isolamento egoísta, mas pelo devotamento a todos, 
por seus trabalhos fecundos, por seus ensinos perseverantes, por 
)- sua luta incessante contra o mal, pelo triunfo do bem. Para estes há 

festa no espaço, como há festa na Terra para todos os que, 
esclarecidos pelas grandes leis que regem os universos, clamam em 
seu foro íntimo pela visita dos que tanto amaram e que não estão 
perdidos para eles. Há festas para os espíritas que crêem e praticam. 
Há festa para os Espíritos que instruem e que continuam no espaço 
a obra de regeneração começada neste mundo!... 

O, meus amigos, no campo dos mortos, nestes dias 
consagrados pelo uso, tudo é do domínio da morte em seu sentido 
mais restrito!... A vestimenta abandonada pelo Espírito não existe 
mais e não há crença alguma no coração dos visitantes; são mortos 
que só têm da vida as aparências terrestres, pois a vida real, a 
grande vida da alma ainda é desconhecida para o maior número. 

Nós vivemos, nós que pensamos, que progredimos, que 
trabalhamos juntamente para estabelecer a base dos progressos 
futuros; e eles morrem, ou, melhor, vão morrer no passado para 


514 


Dezembro de 1869 


nascer no futuro, graças ao Espiritismo, que traz em seu seio a 
fonte fecunda de toda perfeição. 

A morte não existe; a desagregação que leva este nome 
restitui à terra os elementos que o corpo material aí hauriu; mas a 
alma em que reside a vida, a alma que é o ser integral, edifício 
incessantemente aperfeiçoado pela provação humana, emerge no 
limiar da morte para a vida real e sem fim da erraticidade!... 


Moki 


COMUNHÃO DE PENSAMENTOS 
(Médium: Sr. Leymarie) 

Raramente me é concedida a satisfação de vir entre vós, 
senhores espíritas. Até pouco tempo atrás eu não era dos vossos; 
hoje, sou um adepto completo, com o que me congratulo. Alguns 
pontos apenas nos separavam; para mim, os nossos ancestrais 
célticos acreditavam na imortalidade da alma e a reencarnação lhes 
parecia a lei das leis. Filho de gauleses, tendo vivido como gaulês 
nos últimos dias da Idade Média, venho afirmar a doutrina 
preconizada hoje; ela foi, ela é a grandeza do mestre Allan Kardec; 
seu espírito judicioso, lacônico provou-lhe a realidade. Ele está 
entre nós, lendo em vosso espírito o pensamento profundo, 
inapercebido; e, posso repetir com orgulho, comungo com ele pelo 
pensamento. 

Comunhão de pensamentos! Como é profunda esta 
idéia! que radicalismo na filosofia liberal e renovadora de nossa 
sociedade atormentada, entristecida, mortificada pelas dissidências, 
pelas fronteiras materiais, fictícias, que os interesses levantaram 
entre todos os povos! Não nego o caráter peculiar a cada país; 
como Henri Martin, meu honrado amigo, tão prudente, tão lógico, 
reconheço o gênio particular inerente a cada população, separada 
das outras por montanhas, rios, florestas imensas; por esse dom 


Revista Espírita 


excepcional da Providência, que introduzia no espírito geral de 
cada povo esse instinto original que devia, pela sucessão dos 
séculos, trazer um código regenerador à Humanidade, código de 
justiça, criando harmonia na difusão pela divergência das cores; e 
esse tempo chegou, em que as fronteiras materiais se abaixam e as 
unidades fluídicas parecem seguir o vapor e a eletricidade! 

Montanhas, abismos, mares: não existis mais!... A alma 
de Deus se universaliza, assim como o pensamento através dos 
espaços se traduz instantaneamente. As Américas sentem as 
pulsações do pulso europeu, e o progresso, lei divina! reúne os mais 
opostos sistemas. Trabalho, indústria, ciência, mecânica, filosofia 
estão no auge e todos os vossos caros condiscípulos da erraticidade 
bendizem os promotores do progresso humano, esses gênios 
desaparecidos corporalmente, mas que presidem a todas as fases 
humanitárias; e é sobretudo neste momento que o mestre lamenta 
)- sua partida. Há divergência, separação, luta entre o futuro que surge -( 

e o passado que desaparece; mas ele sabe que o objetivo é a lei e 
sua brandura é adoçada pensando que o tempo, esse curador 
infatigável, sabe usar todas as asperezas; ele sabe, o vosso morto 
venerado, muito mais vivo do que nunca, que a luz sairá das 
discussões animadas e que a justiça reunirá todos os homens em 
feixes, diante dessa desagregação do mundo antigo, que leva as 
consciências à dúvida, ao horror do desconhecido. Ele sabe, o 
mestre, que os mortos vão depressa e, repito, comungo o seu 
pensamento! 

Instituições, formas, crenças antiquadas, tudo morre e 
tudo se regenera! As camadas terrenas são revolvidas para se 
inocular esse vírus benfazejo que se chama leitura, saber, ciência, 
julgamento, e todos os desaparecidos vão bater sem cessar em 
todas as consciências, para as despertar e levantar a tampa de 
chumbo que as cobria. 


516 


Dezembro de 1869 


Comunhão de pensamentos! última palavra de meus 
trabalhos de cidadão, torna-se, assim, valor intrínseco, jóia nacional; 
inspira meu país, todos os países unidos com os seus princípios; 
cria o bem-querer, a justiça, a concórdia, o amor; faze que em vez 
de palavras vãs haja devotamento e o Mestre, satisfeito, verá, pela 
vontade de todos que amam a calma, a verdade e a Doutrina 
Espírita, irradiar-se o espírito de solidariedade, chamando a família 
eterna dos mortos e dos vivos a concorrerem para a edificação 
futura da crença na vida da erraticidade, à qual convidamos os 
nossos irmãos presentes e ausentes! 

Sede espíritas tanto por vossos atos, quanto por vossas 
palavras! Uni-vos, recolhei-vos, todos vós que vos aproximais da 
tumba; porque, cabelos louros, cabelos brancos, sentis a vida 
eterna, esta surpresa do dia seguinte, surpresa da morte, radiante de 
vida!... 


Jean Reynaud 


Dissertações Espíritas 

A SOLIDARIEDADE UNIVERSAL 
(Sociedade Espírita de Paris, 29 de outubro de 1869) 

As questões da origem do homem e do futuro da 
Humanidade têm uma importância capital, pois de sua solução 
depende uma das fases principais da moral e das leis que 
determinam as relações dos homens entre si, e as da Humanidade 
com a animalidade. 

Quando todas as criações eram referidas à 
Humanidade, quando o Universo e todos os seus esplendores eram 
feitos apenas para deleitar seus olhos, o homem, esta criação 
superior, esse rei absoluto da natureza animada e inanimada, existia 


517 


Revista Espírita 


sobretudo para o orgulho e para o egoísmo; era o conjunto de 
todas as perfeições criadas! Deus reunira nele todas as faculdades e 
nada havia feito senão para ele. 

Mas o progresso marcha; a Ciência aplica sua lupa de 
aumento sobre todas as leis; faz aparecerem uma a uma todas as 
nossas torpezas e mina todas as nossas ilusões. Não foi para o 
prazer dos nossos olhos que esses orbes de ouro foram criados; leis 
imutáveis e universais os regem como nos regem; têm uma vida à 
parte, uma existência própria e seres tão ou mais adiantados que a 
Humanidade aí prosseguem sua marcha incessante através do 
infinito, para a conquista do progresso! O orgulho e o egoísmo 
universais do homem se acham reduzidos às proporções terrenas; 
o homem não é mais o senhor do Universo, tendo apenas Deus 
como superior; é uma parte da criação superior, mas não é toda 
essa criação e deve reconhecer que se ele tem inferiores, é bastante 
imperfeito por ter superiores que o distanciam na rota da 
perfeição!... 


Ah! seria ele obrigado a restringir ainda mais o seu 
império?... Em vez de ser um dominador terreno com direitos 
assegurados, não seria mais que um novo-rico? Nasceria nesse caos 
obscuro que se agita a seus pés? As inteligências que o cercam e que 
se elevam a uma altura notável nos seres submetidos à sua 
dominação, poderiam um dia igualar a sua? Não é mais que um 
animal humano, e o animal seria um homem futuro? Que 
perspectiva penosa para os desdenhosos e seus espíritos limitados! 
mas que novas fontes de gozos intelectuais! que clarão imenso, 
permitindo entrever mais o incriado, pelos Espíritos progressistas 
por excelência!... 

Essas criaturas inferiores, até aqui consideradas como 
produtos informes da Divindade ensaiando-se para a Criação, não 
seriam mais que modos sucessivos de um mesmo ser?... Nenhum 


Dezembro de 1869 


seria privado do benefício de seus atos?... Este animal que sofre, 
que sente, que ama, que percebe e se manifesta, poderia, como o 
próprio homem, fazer o seu futuro pelos próprios atos? ser 
instrumento de sua felicidade futura? Que há de revoltante em tal 
concepção? E não insultaríeis a Deus, vós que considerais uma 
abjeção que a Humanidade tire sua origem da animalidade? Em que 
a animalidade, criada pela mesma potência, seria menos nobre que 
a Humanidade? 


Desde que a terra gira a moral perdeu a aparência de um 
anão para tomar o corpo de um gigante. 


Continuai vossas pesquisas; estudai, meditai 
incessantemente e descobrireis que a Humanidade é apenas um elo 
da imensa cadeia que, do infinitamente pequeno (o átomo) conduz 
ao infinitamente grande (Deus), e a moral não terá limites, como 
aquele que a decretou. 

h 4 


Channing 


Bibliografia 

A MULHER E A FILOSOFIA ESPÍRITA 

Influência das crenças filosóficas sobre a situação da mulher na 
Antiguidade, na Idade Média e em nossos dias 

(1 vol. in-12. Preço: 2 fr. 50. Livraria Espírita, 7, rue de Lille) 

Esta obra, que será posta à venda na "Livraria Espírita no 
próximo dia 10 de dezembro, vem confirmar novamente as 
previsões dos Espíritos no que concerne ao progresso de nossa 
filosofia e à aplicação prática de seus princípios. Com efeito, ainda 
há pouco tempo eles nos anunciavam que se preparavam várias 
obras sérias sobre a filosofia do Espiritismo, nas quais o nome da 
Doutrina seria altivamente confessado e proclamado. 


519 


Revista Espírita 


Tratando especialmente a interessantíssima questão do 
futuro da mulher, o livro do Sr. H. V. é caracterizado por uma 
demonstração rigorosa de todos os princípios da Doutrina, nos 
quais os próprios adeptos encontrão novos pontos de vista. Nesse 
arrazoado em favor da mulher, reconhece-se ao mesmo tempo a 
argumentação atraente e rigorosa do pensador erudito que quer 
reduzir a réplica aos seus últimos limites. Certamente o autor 
estudou a questão com seriedade e a perscrutou em seus mais 
minuciosos detalhes. Não se limita a emitir a sua opinião; ele a 
motiva e dá a razão de ser de cada coisa. 


A obra do Sr. H. V. marcará nos anais do Espiritismo 
não só como a primeira do seu gênero, mas, sobretudo, por sua 
importância filosófica. 


Lamentamos que a abundância de matérias não nos 
permita reproduzir tantas passagens quanto desejaríamos. Limitar- 
nos-emos às seguintes citações, suficientes para termos uma idéia 
da obra e apreciarmos o seu valor: 


“Sy Tayeb — Meu amigo, prometeste escutar tudo o que 
me proponho dizer-te sobre a questão das mulheres. Há muito 
tempo não cesso de repetir que os nossos correligionários se 
comportam, em relação às suas companheiras, como verdadeiros 
carrascos, razão por que consagro todas as minhas faculdades em 
solicitar uma reforma. 


“Sy ylhmed — Sim, eu o sei; mas tuas opiniões me 
assustam. Esqueces muito o nosso livro sagrado, o Alcorão. Como 
podes faltar assim ao respeito que deves às palavras do nosso 
profeta, inspiradas por Deus? 

“Sy Tayeb - Eu te disse, a respeito, que é preciso levar 
em conta circunstâncias de tempos e lugares. Na época em que 
vivia, o nosso profeta Maomé vivia em meio a populaças nas quais 
as mulheres eram tidas em grande desprezo, haja vista o que se lê 


520 


Dezembro de 1869 


no Alcorão; mas esses ensinamentos, longe de autorizar novas 
usurpações sobre as liberdades da mulher, restringem os abusos 
que havia e procuram dar algumas garantias ao sexo oprimido; 
contudo, não estamos mais no começo da era muçulmana. 

“Jy A.hmed — Não sei o que se passa entre os outros 
povos, mas observa um pouco as mulheres dos nossos árabes da 
planície e mesmo as dos muçulmanos da cidade e diz-me o que 
aconteceria se amanhã elas fossem livres como as francesas? 

“Jy Tayeb — Certamente haveria excentricidades, mas, 
talvez, nem tanto quanto possas crer; e, depois, elas logo cessariam 
se os maridos se comportassem à altura de sua missão, fazendo-se 
os educadores de suas mulheres e de seus filhos. 

“Não sabes que certo número de jovens muçulmanas, e 
que por certo não saíram de nossas melhores famílias, uniram-se a 
cristãos, alguns dos quais ocupam posições elevadas? Tais mulheres 
; não adotaram os costumes franceses, a ponto de serem tomadas, ~i 

pelos que não as conhecem, por filhas da França? O que algumas 
fizeram, todas podem fazer. 

“Aliás, eu te peço, segue com atenção o que vou expor-te. 

“Os seres humanos compõem-se de uma alma ou 
Espírito e de um corpo. 

“O Espírito é imortal; também é imaterial, pelo menos 
para os nossos sentidos. O corpo é material e perecível, ou, melhor, 
se desagrega em certo momento e suas moléculas vão combinar-se 
com outros elementos materiais. 

“Os Espíritos não têm sexo. Encarnam indistintamente 
em corpos de homem ou de mulher, como o fazem em corpos de 
qualquer raça. E o que resulta do ensino dos próprios Espíritos, 
que podem ser consultados a todo instante. Aliás, a observação e a 
reflexão nos levam facilmente a reconhecê-lo. 


521 


Revista Espírita 


“Como se manifestam as qualidades da alma? pelas 
faculdades morais e intelectuais. Ora, em todos os tempos, em 
todos os lugares não se tem constatado que as mulheres podem ter 
tanto valor moral quanto os homens de seu meio social e, no que 
respeita à inteligência, algumas dentre elas não poderiam ser 
comparadas aos homens mais bem favorecidos? Neste último caso, 
que importa o número, se varia conforme as circunstâncias sociais 
da educação ou o gênero de vida imposto às mulheres? Basta que 
algumas delas tenham mostrado um poder de intelecto igual ao 
encontrado nos homens para que se possa concluir que não há 
Espíritos de homens e Espíritos de mulheres, estes últimos 
forçosamente inferiores aos primeiros... 

“...A filosofia egípcia também dava à mulher um lugar 
honroso ao lado de seu companheiro de existência. Podemos julgá- 
lo pela população que ela importou em seu território, que a tornou 
a Hélade, a Grécia. Aí, desde os tempos ditos heróicos, vemos as 
mulheres decidindo a paz ou a guerra e inspirando empresas 
longínquas; numa palavra, exercendo a mais completa autoridade. 
Além disso, o poder de sedução de algumas delas é tal que são 
tratadas de mágicas. O rapto de uma princesa é suficiente para 
determinar uma ação militar geral e provocar o acontecimento mais 
importante de toda a primeira parte da história grega. Por outro 
lado, a religião desse povo, o conjunto de seus mitos, muitas vezes 
tão cheio de encanto, fazem-nos compreender bem depressa o que 
era a mulher entre os gregos; porque se sabe que estes não 
procuraram, em suas criações religiosas, senão poetizar e mesmo 
divinizar o que se passava no seio de sua própria sociedade. 

“O Olimpo, a morada dos deuses, apresenta tantas 
deusas quanto divindades masculinas, e essas deusas exercem 
papéis tão importantes quanto o dos deuses seus próximos. Se 
Júpiter Trovão faz tremer o Universo com um franzir de cenho, sua 
esposa, a orgulhosa Juno, também sabia comandar, e quando 
avança majestosamente em meio à assembléia dos deuses, todos 


Dezembro de 1869 


reconhecem nela sua verdadeira soberana. Se Vénus, desatando sua 
correia, inclina-se diante do chefe supremo e o implora, não 
consegue o que quer com o aplauso de todos? A sabedoria, fato 
muito significativo, não é personificada numa deusa, Minerva? E 
esta filha de Júpiter não é considerada no Olimpo exatamente 
como o são entre nós os pensadores que fazem progredir a 
Humanidade? 

“Enfim, as divindades que representavam as ciências e 
as artes eram as nove Musas, jovens virgens, filhas de Júpiter. 

“Em todos os mitos, em todas as cenas da vida fictícia 
dos seres divinos, criados pela imaginação grega, vemos a mulher 
intervir e, em muitas circunstâncias, afirmar sua intervenção, se não 
mais, ao menos tão energicamente quanto o deus, o semideus ou o 
herói. E fácil constatar, por essas fábulas encantadoras, que tinham 
por objetivo personificar as forças da Natureza em seres extra- 
)- humanos, a parte que cabe à mulher é, muitas vezes, mais -( 

importante que a atribuída ao homem. As fontes, os vegetais, os 
diversos elementos que constituem o nosso globo são confiados à 
direção de criaturas extraterrestres, entre as quais se reconhece mais 
freqüentemente as do sexo feminino... 

“De acordo com o que acabamos de dizer, censura-se 
nas comunicações espíritas o fato de serem, em geral, 
insignificantes, monótonas, banais. Diremos os motivos dessa 
objeção, verificando, primeiro, se as relações com o mundo 
invisível não satisfazem a um grande número de pessoas. 

“As comunicações com os seres pelos quais tínhamos 
grande simpatia e que deixaram a Terra são sempre muito 
interessantes para os que as recebem, conquanto sem interesse para 
o público; são como essas cartas íntimas, que só encantam as 
pessoas a quem se dirigem. Essas comunicações espíritas, cuja 
origem quase sempre é afirmada por certas confidências, são uma 


523 


Revista Espírita 


fonte inesgotável de consolações; certificam a perpetuidade da 
alma individual e consciente, fazendo da morte uma simples 
ausência. Não tivessem as relações com os Espíritos levado senão 
a esse resultado, o benefício já seria tão grande que aí devemos ver 
um novo testemunho da bondade de Deus e agradecer a ele por 
isto. 


“Também se pretende que os Espíritos muitas vezes 
falam de seus trabalhos, mas são incapazes de indicar de modo 
sumário em que consistem! Entretanto, se admitirmos que eles 
concorrem para a formação dos corpos celestes e que são 
encarregados de cumprir as leis de Deus em relação a tudo quanto 
respeita aos elementos primitivos materiais ou fluídicos que nos 
cercam; que intervêm nos atos da nossa vida diária; que vivem, 
estudam, progridem por todos os meios que conhecemos e pelos 
que nos são desconhecidos, podemos afirmar com certeza que os 
trabalhos dos desencarnados são no mínimo tão numerosos quanto 
o dos homens mais laboriosos. 

“Mas os Espíritos não explicam os processos 
empregados. Pretendem invariavelmente que não os 
compreenderíamos. 

“E fácil nos darmos conta desse fato mediante a 
seguinte comparação, à qual poderíamos ter recorrido com 
proveito toda vez que nos queixássemos de não ter, por parte do 
mundo invisível, explicações suficientes: 

“Imaginemos que temos um meio qualquer de 
correspondência com os selvagens mais atrasados da Oceania e que 
queiramos responder às suas perguntas. Esses selvagens não 
conhecem outra ocupação além da caça, da pesca e da 
antropofagia! Que diríamos a eles se nos perguntassem como 
passamos o nosso tempo? Como lhes faríamos compreender que, 
entre nós, uns fazem comércio, indústria, e outros se ocupam de 


524 


Dezembro de 1869 


administração, de artes, de ciências, de estudos literários e 
filosóficos, etc.? Que termos poderíamos empregar que estivessem 
ao alcance dos habitantes da Oceania? Haveria completa 
impossibilidade; seríamos reduzidos a lhes comunicar de maneira 
geral que temos muito a fazer, sem lhos poder explicar. Mais tarde, 
porém eles farão como nós, quando tiverem modificado seu estado 
de sociedade. Os selvagens não estariam muito satisfeitos com as 
nossas explicações; mas seria legítimo pô-las em dúvida? Dá-se o 
mesmo entre nós e os Espíritos!... 


H. V. 


CONTEMPLAÇÕES CIENTÍFICAS 
(Por C. Flammarion - 1 vol. in-12. Preço: 3 fr. 50.) 

Sob esse título, a Livraria Hachette publicará uma nova 
obra do jovem e eminente autor da Pluralidade dos Mundos Habitados, 
das Maravilhas Celestes , etc. etc. 

As Contemplações Científicas , como indica o seu título, 
aliam à rigorosa argumentação do sábio, a profundeza de 
concepção e elevação do pensamento do filósofo espirituahsta. 
Perlustrando essas páginas eloqüentes e poéticas os espíritas 
encontrarão muito material para colher. 

Depois de ter afirmado e demonstrado a pluralidade e 
a solidariedades dos mundos habitados, o Sr. C. Flammarion, na 
primeira parte de sua nova obra, dá-nos a conhecer os nossos 
inferiores na Terra, desde o infinitamente pequeno, visível apenas 
ao microscópio, desde a planta rudimentar e o inseto, até os 
animais superiores que precedem imediatamente o homem na 
escala da Criação. A segunda parte do livro é consagrada à apbcação 
industrial das descobertas científicas modernas. Premidos pelo 
espaço, não o acompanharemos nesta ordem de idéias; mas não 
podemos resistir ao desejo de dar a conhecer a sua opinião sobre a 


525 


Revista Espírita 


questão, na ordem do dia, do progresso infinito de tudo o que 
existe e do futuro da animalidade. 

O Sr. Flammarion teve a gentileza de nos entregar 
algumas provas desta nova e interessante publicação e estamos 
certos de que os nossos leitores ficarão satisfeitos em lhes assinalar 
as seguintes passagens: 

O MUNDO DAS PLANTAS 

“A vida não é representada na Terra apenas pelos seres 
animados que marcham na superfície do globo, voam nos ares ou 
nadam nas profundezas do oceano. Compondo um mesmo 
conjunto, os animais formam os degraus da pirâmide sobre a qual 
se assenta o homem, esse compêndio superior da série zoológica; 
estão ligados entre si pelos mesmos caracteres: o movimento, a 
respiração, a alimentação, os atos da vida animal, o instinto e 
mesmo o pensamento para um grande número deles. Estão ligados 
ao homem pelas leis gerais da organização e sentimos que 
pertencem ao mesmo sistema de existência ao qual pertencemos. 
Mas há na Terra uma outra vida, bem diferente da precedente, 
embora seja a sua base primitiva e o elemento fundamental, uma 
outra vida distinta da nossa, que se perpetua paralelamente à vida 
animal e parece confinar-se numa espécie de isolamento em meio 
ao resto do mundo. E a vida das plantas , desses seres misteriosos 
que nos precederam na Criação e que, por muito tempo, reinaram 
soberanamente nos continentes sobre os quais estabelecemos mais 
tarde o nosso império; verdadeiras raízes de nossa própria 
existência, pelas quais sugamos a seiva nutritiva da terra; fontes de 
vida incessantemente renovadas que se irradiam na Natureza; 
criações que constituem um reino intermediário entre o mineral e 
o animal, e cujo valor e real beleza não sabemos apreciar... 

“...E que existe nessa lei que preside à vida, à morte, à 
ressurreição das plantas um caráter de grandeza, de previdência e 


Dezembro de 1869 


de afeição, que o pensamento humano pressente sem poder captá- 
lo; é que há nesses seres misteriosos que se chamam plantas um 
gênero de vida latente e oculto que espanta e enche de estranha 
surpresa o espírito observador... 

“As plantas, os animais, diz um poeta alemão, são os 
sonhos da Natureza, dos quais o homem é o despertar. Esse 
pensamento profundo repercutirá em nossa alma se consentirmos 
em descer um instante da vida humana, e mesmo da vida animal, 
para observar a vida vegetal... 

“...E não creiais que ela sofra cegamente, como um 
objeto inerte, as condições de existência que lhe são impostas. Não: 
ela escolhe, recusa, procura, trabalha... 

“...Escutai, por exemplo, esta história: 

“Sobre as ruínas de New-Abbey, no condado de 
) Galloway, crescia um arbusto em meio a um velho muro. Ali, longe ' 

do solo acima do qual se elevava de alguns pés o bloco de pedras, 
nosso pobre arbusto morria de fome, fome de Tântalo, já que ao 
pé do próprio muro árido se estendia a boa e nutritiva terra. 

“Que dizer dos surdos tremores do ser vegetal que luta 
contra a morte, suas torturas silenciosas e seus mudos langores 
galvanizados pela cobiça? Quem saberá contar aqui em particular o 
que se passa no organismo do nosso pobre mártir? Que atrações se 
estabelecerão, que faculdades se aguçarão, que imperiosas leis se 
revelarão, que virtudes enfim foram criadas?... O nosso arbusto 
existe sempre, enérgico e aventureiro se o foi, querendo viver a 
todo custo e, não podendo atrair a terra, marcha, imóvel, 
acorrentado, para esta terra longínqua, objeto de seus ardentes 
desejos. 


“Marcha? não; mas se estira, se alonga, estende um 
braço desesperado. Emite uma raiz improvisada pela circunstância, 


527 


Revista Espírita 


que é impelida para o ar livre e, reconhecida, se dirige para o solo 
até atingi-lo... Com que entusiasmo aí se enterra! Doravante a 
árvore estava salva. Nutrida por esta raiz nova, deslocou-se de um 
lugar para outro, deixando que morresse as que mergulhavam 
inutilmente nos escombros; depois, endireitando-se pouco a pouco, 
deixou as pedras do velho muro e viveu sobre o órgão libertador, 
que logo se transformou num tronco verdadeiro. 

“Que pensais dessa persistência? Não achais que esse 
instinto se parece muito com o do animal e, ousamos confessar, 
mesmo com a vontade humana?... 

“Sob essas manifestações de uma vida desconhecida, o 
filósofo pode abster-se de reconhecer no mundo das plantas um 
canto do coro universal. E um mundo de uma realidade viva, mais 
comovente do que se pensa, esse reino vegetal, harmônico, doce e 
sonhador que, nos degraus inferiores à animalidade, parece sonhar 
enquanto aguarda a perfeição entrevista. Sem dúvida não se deve 
cair no excesso de uma escola da antiguidade que, sob autoridade 
de Empédocles, não hesitando em conceder às plantas faculdades 
de escol, as havia humanizado e mesmo divinizado. Não; as plantas 
não são animais, nem homens: uma distância imensa as separa de 
nós; mas vivem uma existência que não sabemos apreciar e 
ficaríamos bem admirados se nos fosse permitido entrar um 
instante nos segredos do mundo vegetal e escutar o que podem 
dizer em sua língua as pequenas flores e as grandes árvores.” 

INTELIGÊNCIA DOS ANIMAIS 

“Graus inferiores da série zoológica, dos quais 
acabamos de ter um aspecto particular em nosso precedente estudo 
sobre a vida dos insetos, elevam-nos mais e nos põem agora em 
relação com as manifestações mais altas da vida terrestre. 

“A Natureza inteira é construída sobre o mesmo plano 
e manifesta a expressão permanente da mesma idéia. A grande lei 


Dezembro de 1869 


de unidade e de continuidade se revela não só na forma plástica dos 
seres, mas ainda na força que os anima, desde o humilde vegetal até 
o homem mais eminente. Na planta, uma força orgânica agrupa as 
células conforme o modo de cada espécie, aproximando-se para o 
tipo ideal do reino. O cedro das montanhas do Líbano, o salgueiro 
da margem dos rios, as árvores das florestas cerradas e as flores de 
nossos jardins sonham, adormecidas nos limbos indecisos da vida. 

Num certo número delas, constata-se movimentos espontâneos e 
expressões que parecem revelar o aparecimento de algum 
rudimento de sistema nervoso. Os degraus inferiores do reino 
animal, que habitam as móveis regiões do oceano - os zoófitos — 
parecem pertencer, sob certos aspectos, ao mundo das plantas. A 
medida que se eleva na escala da vida, o espírito afirma pouco a 
pouco uma personalidade mais bem determinada; atinge seu mais 
elevado desenvolvimento no homem, último elo da imensa 
corrente sobre a Terra. 

)- “Esta contemplação da vida na Natureza abarca, sob -( 

uma mesma concepção, o conjunto dos seres e nos põe em relação 
com a unidade viva manifestada sob as formas terrestres e siderais. 

Inspirada e afirmada pelas fecundas descobertas da ciência 
contemporânea, ela ultrapassa majestosamente as idéias de uma 
outra idade, que retalhavam a Criação e não deixavam subsistir 
senão o homem no trono da inteligência. Hoje sabemos que o 
homem não está isolado no Universo, nem na Terra; está ligado aos 
outros mundos pelos liames da vida universal e eterna, e à 
população terrena, pelos laços da organização comum dos 
habitantes do nosso planeta. Não há mais um abismo 
intransponível entre o homem e Júpiter, nem entre o homem 
branco e o homem negro, nem entre o homem e o macaco, o cão 
ou a planta. Todos os seres são filhos da mesma lei e todos tendem 
para o mesmo objetivo, a perfeição. 

“A reação teológica do século dezessete havia separado 
rigorosamente o homem de seus irmãos mais velhos na obra 


529 


Revista Espírita 


inexplicada da Criação. Descartes representou os animais como 
simples máquinas vivas. Grandes discussões se levantaram sobre a 
questão da alma dos animais, e de tempos em tempos encontramos 
as variadas peças deste imenso arrazoado. Dos numerosos tratados 
sobre esse assunto, escritos naquela época, citaremos sobretudo o 
do padre Daniel, discípulo de Descartes, que completa sua viagem 
à Lua, e o do padre Boujeaut, que toma o partido dos animais... e 
mesmo encontrando tanto espírito que acaba por nelas ver a 
encarnação dos mais astutos diabos... 

“Os animais são dotados da faculdade de pensar; neles 
reside uma alma, diferente da nossa (e talvez tão diferente que 
nenhuma comparação possa ser estabelecida). A faculdade de 
pensar se revela em graus diversos conforme as espécies, e aí está a 
grande dificuldade do assunto! Porque, concedendo uma alma ao 
cão, aos poucos somos levados a concedê-la à ostra; e se a ostra é 
animada por uma mônada espiritual, mesmo adotando a 
classificação de Leibnitz, não vemos por que a sensitiva e a rosa 
dela fossem privadas. Eis, assim, uma série de almas imortais em 
números incalculáveis, com as quais nos embaraçaríamos muito se 
fôssemos obrigados a dirigir as suas metempsicoses. Felizmente, o 
misterioso autor da Natureza, ao nos deixar a faculdade de sonhar 
e de conjecturar, tirou-nos desta dificuldade. 

“Este estudo não teria fim se não apresentássemos aqui 
todos os materiais que temos à mão em favor da alma dos animais 
superiores. Não podemos senão relegar esses fatos tão numerosos 
às notas complementares por nós reportadas. Pela amizade e pelo 
ódio, pelo apego que as diferentes espécies animais estabelecem 
entre si, somos autorizados a admitir nos animais, faculdades 
intelectuais análogas às nossas. Esta questão comporta um dos 
mais curiosos e mais graves problemas da filosofia natural. 

“Concluindo, declaramos que Buffon se enganou por 
não ter ousado dizer, depois de expor as ações racionais do pungo: 


Dezembro de 1869 


“e, contudo, o pungo não pensa”, e que o grande Leibnitz se 
equivocava quando afirmava “que o mais estúpido dos homens é 
incomparavelmente mais racional e mais dócil que o mais 
espirituoso dos animais.” O certo é que há no mundo homens 
grosseiros, brutos, mais maus e menos inteligentes do que certos 
animais de boa natureza.” 


C. Flammarion 


Aviso 

A Revista Espírita começará, no dia l 2 de janeiro 
próximo, o seu décimo terceiro ano. Aos senhores assinantes que 
não quiserem recebê-la com atraso, pedimos que renovem sua 
assinatura antes do dia 31 de dezembro. 


Errata 


Revista Espírita de novembro de 1869, página 337, linha 
2: em vez de Paris, 14 de setembro, lede: Paris, 4 de outubro 5 ’. 


Pelo Comitê de Administração 

A. Desliens - Secretário-Gerente 


59 N. do T.: Já procedemos à correção indicada na versão brasileira. 

531 



Nota Explicativa 60 


Hoje ctêem e sua fé é inabalável, porque assentada na evidência e 
na demonstração, e porque satisfaz à razão. [...] Tal é a fé dos 
espíritas, e a prova de sua força é que se esforçam por se tornarem 
melhores, domarem suas inclinações más e porem em prática as 
máximas do Cristo, olhando todos os homens como irmãos, sem 
acepção de raças, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus 
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino 
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1868. 1. ed. Rio de 
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.) 

A investigação rigorosamente racional e científica de 
fatos que revelavam a comunicação dos homens com os Espíritos, 
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturação da Doutrina 
Espírita, sistematizada sob os aspectos científico, filosófico e 
religioso. 


A partir de 1854 até seu falecimento, em 1869, seu 
trabalho foi constituído de cinco obras básicas: O Livro dos Espíritos 
(1857), O Livro dos Médiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo 
(1864), O Céu e o Inferno (1865), A Gênese (1868), além da obra O Que 


60 Nota da Editora: Esta “Nota Explicativa”, publicada em face de 
acordo com o Ministério Público Federal, tem por objetivo 
demonstrar a ausência de qualquer discriminação ou preconceito em 
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela 
sustentação dos princípios de fraternidade e solidariedade cristãs, 
contidos na Doutrina Espírita. 


Revista Espírita 


é o Espiritismo (1859), de uma série de opúsculos e 136 edições da 
Revista Espírita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Após sua morte, 
foi editado o livro Obras Póstumas (1890). 

O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos 
extrair conclusões básicas: a) todos os seres humanos são Espíritos 
imortais criados por Deus em igualdade de condições, sujeitos às 
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativa¬ 
mente, à perfeição; b) o progresso ocorre através de sucessivas 
experiências, em inúmeras reencarnações, vivenciando necessaria¬ 
mente todos os segmentos sociais, única forma de o Espírito acu¬ 
mular o aprendizado necessário ao seu desenvolvimento; c) no 
período entre as reencarnações o Espírito permanece no Mundo 
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso 
obedece às leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia 
e modelo, referência para todos os homens que desejam 
A desenvolver-se de forma consciente e voluntária. ( 

Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se 
refere aos Espíritos encarnados em tribos incultas e selvagens, 
então existentes em algumas regiões do Planeta, e que, em contato 
com outros pólos de civilização, vinham sofrendo inúmeras 
transformações, muitas com evidente benefício para os seus 
membros, decorrentes do progresso geral ao qual estão sujeitas 
todas as etnias, independentemente da coloração de sua pele. 

Na época de Allan Kardec, as idéias frenológicas de 
Gall, e as da ftsiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes 
homens de Ciência, assim como provocou enorme agitação nos 
meios de comunicação e junto à intelectualidade e à população em 
geral, a publicação, em 1859 — dois anos depois do lançamento de 
O Uvro dos Espíritos — do livro sobre a Evolução das Espécies, de 
Charles Darwin, com as naturais incorreções e incompreensões que 


534 


Nota Explicativa 


toda ciência nova apresenta. Ademais, a crença de que os traços da 
fisionomia revelam o caráter da pessoa é muito antiga, preten¬ 
dendo-se haver aparentes relações entre o físico e o aspecto moral. 

O Codificador não concordava com diversos aspectos 
apresentados por essas assim chamadas ciências. Desse modo, pro¬ 
curou avaliar as conclusões desses eminentes pesquisadores à luz da 
revelação dos Espíritos, trazendo ao debate o elemento espiritual 
como fator decisivo no equacionamento das questões da diversidade 
e desigualdade humanas. 

Allan Kardec encontrou, nos princípios da Doutrina 
Espírita, explicações que apontam para leis sábias e supremas, 
razão pela qual afirmou que o Espiritismo permite “resolver os 
milhares de problemas históricos, arqueológicos, antropológicos, 
teológicos, psicológicos, morais, sociais, etc.” (Revista Espírita, 1862, 
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da 
imortalidade da alma, da reencarnaçào, da evolução constituem 
novos parâmetros para a compreensão do desenvolvimento dos 
grupos humanos, nas diversas regiões do Orbe. 

Essa compreensão das Leis Divinas permite a Allan 
Kardec afirmar que: 

O corpo deriva do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. 
Entre os descendentes das raças apenas há consangüinidade. (O Livro 
dos Espíritos, item 207, p. 176.) 

[...] o Espiritismo, restituindo ao Espírito o seu verdadeiro papel na 
Criação, constatando a superioridade da inteligência sobre a matéria, 
faz com que desapareçam, naturalmente, todas as distinções 
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e 
mundanas, sobre as quais só o orgulho fundou as castas e os estúpi¬ 
dos preconceitos de cor. {Revista Espírita, 1861, p. 432.) 


Revista Espírita 


Os privilégios de raças têm sua origem na abstração que os 
homens geralmente fazem do princípio espiritual, para considerar 
apenas o ser material exterior. Da força ou da fraqueza 
constitucional de uns, de uma diferença de cor em outros, do 
nascimento na opulência ou na miséria, da filiação consangüínea 
nobre ou plebéia, concluíram por uma superioridade ou uma 
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas 
leis sociais e os privilégios de raças. Deste ponto de vista 
circunscrito, são consequentes consigo mesmos, porquanto, não 
considerando senão a vida material, certas classes parecem 
pertencer, e realmente pertencem, a raças diferentes. Mas se se 
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e 
progressivo, numa palavra, do Espírito, preexistente e sobrevivente 
a tudo cujo corpo não passa de um invólucro temporário, 
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, além disso, do 
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres são 
de natureza e de origem idênticas, que seu destino é o mesmo, que 
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; 

)— que a vida corporal não passa de um incidente, uma das fases da —( 

vida do Espírito, necessária ao seu adiantamento intelectual e 
moral; que cm vista desse avanço o Espírito pode sucessivamente 
revestir envoltórios diversos, nascer em posições diferentes, chega- 
se à conseqüência capital da igualdade de natureza e, a partir daí, à 
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e à 
abolição dos privilégios de raças. Eis o que ensina o Espiritismo. 

Vós que negais a existência do Espírito para considerar apenas o 
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para só encarar 
a vida presente, repudiais o único princípio sobre o qual é fundada, 
com razão, a igualdade de direitos que reclamais para vós mesmos 
e para os vossos semelhantes. (Revista Espírita, 1867, p. 231.) 

Com a reencarnaçào, desaparecem os preconceitos de raças e de 
castas, pois o mesmo Espírito pode tornar a nascer rico ou pobre, 
capitalista ou proletário, chefe ou subordinado, livre ou escravo, 
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a 
injustiça da servidão e da escravidão, contra a sujeição da mulher à 
lei do mais forte, nenhum há que prime, em lógica, ao fato material 


536 


Nota Explicativa 


da reencamaçâo. Se, pois, a reencarnação funda numa lei da 
Natureza o princípio da fraternidade universal, também funda na 
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o 
da liberdade. ÇA Gênese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide também 
Revista Espírita, 1867, p. 373.) 

Na época, Allan Kardec sabia apenas o que vários 
autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre 
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando não 
escravizados impiedosamente. 

E baseado nesses informes “científicos” da época que 
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores 
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam à 
África negra. Todavia, é peremptório ao abordar a questão do 
preconceito racial: 

Nós trabalhamos para dar a fé aos que em nada crêem; para 
espalhar uma crença que os torna melhores uns para os outros, que 
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmãos, 
sem distinção de raça, casta, seita, cor, opinião política ou religiosa; 
numa palavra, uma crença que faz nascer o verdadeiro sentimento 
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. 
Revista Espírita de 1863 - 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro 
de 1863.) 

O homem de bem é bom, humano e benevolente para com todos, 
sem distinção de raças nem de crenças, porque em todos os 
homens vê irmãos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 
XVII, item 3, p. 348.) 

E importante compreender, também, que os textos 
publicados por Allan Kardec na R evista Espírita tinham por fina¬ 
lidade submeter à avaliação geral as comunicações recebidas dos 
Espíritos, bem como aferir a correspondência desses ensinos com 
teorias e sistemas de pensamento vigentes à época. Em Nota ao 


Revista Espírita 


capítulo XI, item 43, do livro A Gênese , o Codificador explica essa 
metodologia: 

Quando, na Revista Espírita dc janeiro de 1862, publicamos um 
artigo sobre a “interpretação da doutrina dos anjos decaídos”, 
apresentamos essa teoria como simples hipótese, sem outra 
autoridade afora a de uma opinião pessoal controversível, porque 
nos faltavam então elementos bastantes para uma afirmação pe¬ 
remptória. Expusemo-la a título de ensaio, tendo em vista 
provocar o exame da questão, decidido, porém, a abandoná-la ou 
modificá-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria já passou 
pela prova do controle universal. Não só foi bem aceita pela 
maioria dos espíritas, como a mais racional e a mais concorde com 
a soberana justiça de Deus, mas também foi confirmada pela 
generalidade das instruções que os Espíritos deram sobre o 
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne à origem da 
raça adâmica. (A Gênese , cap. XI, item 43, Nota, p. 292.) 

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da 
Doutrina Espírita reside no aperfeiçoamento moral do ser humano, 
motivo pelo qual as indagações e perquirições científicas e/ou 
filosóficas ocupam posição secundária, conquanto importantes, 
haja vista o seu caráter provisório decorrente do progresso e do 
aperfeiçoamento geral. Nesse sentido, é justa a advertência do 
Codificador: 

E verdade que esta e outras questões se afastam do ponto de vista 
moral, que é a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um 
equívoco fazê-las objeto de preocupações constantes. Sabemos, 
aliás, no que respeita ao princípio das coisas, que os Espíritos, por 
não saberem tudo, só dizem o que sabem ou que pensam saber. 
Mas como há pessoas que poderiam tirar da divergência desses 
sistemas uma indução contra a unidade do Espiritismo, 
precisamente porque são formulados pelos Espíritos, é útil poder 


Nota Explicativa 


comparar as razões pró e contra, no interesse da própria doutrina, 
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer 
do valor de certas comunicações. (Revista Espírita, 1862, p. 38.) 

Feitas essas considerações, é lícito concluir que na 
Doutrina Espírita vigora o mais absoluto respeito à diversidade 
humana, cabendo ao espírita o dever de cooperar para o progresso 
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais 
abrangente (“benevolência para com todos, indulgência para as 
imperfeições dos outros e perdão das ofensas”), tal como a 
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de 
nenhuma espécie: de cor, etnia, sexo, crença ou condição 
econômica, social ou moral. 


A Editora 



